тяж»

ЛчЕРнйиШдгиия
АКАДЕМИЯ УНИВЕРСАЛЬНОЙ МАГИИ
ЦЕЛИТЕЛЬСТВА И КОЛДОВСТВА

И. С. БОМ БУШ КАР (ИНГВАР)

Н.Н. МИКИТЕНКО (ФИАЛКОРА)

ОСНОВЫ основ

чёрной мдпш

ТОМ 5

Донецк
«Каштан»
2006
БЕК Я4.4.Ут<р-4Дон

Б60

Авторы-составители: БомбушкнрИ. С., МикитепкоН.Н.

Б80 Основы основ черной магии. Том 5. Уроки практической
Викки, — Донецк: Каштан, 2006. — 404 с.

13ВЫ 966-427-010-5

15ВМ 966-427-025-3

Эта книга уникалЕнт и неповторима, поскольку является полным и
законченным магическим руководством, которое еще никогда открыто не
издавалось п. поверьте, издаваться не будет.

Кинга, безусловно, несет огромный оздорови тельный заряд для всех
тол человека и, бесспорно, поможет простому смертном}’, при желании, вый-
ти па новый ЯЙ-ОЛКИ1ПИЕ1НЫЙ виток. Читать данную кишу ну ж гл 1 так, как пы
считаете это необходимым и правильным. Да поможет всем вам истинный
Бог!

ИздзЕШе рассчитано не на ноличкон, будьте осторожны и не II грай тег ь
с этими знаниями,

ББК 84.4.Укр-4До[|

Ця книга унгкалЕьна та неповторна, осиплый! е поенны та закЁнченним
мапчлнм ноабнпком, лкий тс- школн ыдкрито ис пру ку канем, та шлиртг,
лрукуватмся пс буле.

Книга, беннсрсчгш. неге исличенпий олдоровчий наряд для гп;1х тЕл
ЛК1ДИПН 1, белумопио, допомпже простому смертному, я кию вп1 бажас, пиптн
на ни Ний еЕюлюцшнмп виток. Чптати цю кншу треба так, як ни вважастс за
пес|бх1Дйс г к]рис. I пехай вам ним доломоже 1стнш!йл Бог]

Вплаштя розраховаггс пс па нсофтв, тому будьте обсрсжп) Ё не грайте-
СЯ 1.1 ЦПМЕТ зияниями.

Точка зрения	может

не совпадать с мнением автора

ТЗВХ 966-4 27-010-5

Т8ВХ 966-4 27-025-3

©БомбушкарИ, С„

Микитенко П.11.. 20*06
ОГЛАВЛЕНИЕ

ОТ АВТОРА................  ................................5

Урок 1. О ВЫБОРЕ.........................................6

Трудности ученичества, или как стать магом.........8

Определение магии в целом.........................11

Виды магии....................,.....,.............12

Урок 2. ЧТО ТАКОЕ В11ККА........ .......................  15

История появления Викки.........................  16

Внкканекий шаманизм...............................17

Источники в ик канских таинств..................  18

Даты разни тин цивилизации....................... 33

Догматы и исфовапия...........................    34

Философия старой религии ...................      37

Догматы викканской веры...........................42

Урок 3. ОЗНАКОМЛЕНИЕ СО СВЯЩЕННЫМИ ТЕКСТАМИ
ВИККА..................................................  51

Урок 4. ИСТОЧНИКИ МАГИЧЕСКОЙ СИЛЫ.......................  66

Собственная Сила мага............................ 67

Живые источники силы...........................   72

Естественны г (природные) источники силы..........74

Магические растения...............................75

Магия камней...................................   78

Стихии....................................        ”8

Личные Хранители................................. 81

Урок 5. Божественная энергия..............................84

Внкканские божества...............................84

Энергетические центры............................113

Урок 6. МАГИЯ КАК ИСКУССТВО..............................127

Мысленные формы.................................... 129

Одические силы.................................  131

Оди четкое дыхание.............................. 132

Магический магнетизм ..........................  133

Информ и иг............................          135

Магические сигналы...........................    136

Валя и воображение.............................. 137

Искусство завораживания........................  138

Путь самосовершенствования...................... 139

Магический инструментарий в Внкке.............   140
К вопросу о посвящении............................154

О виккапах и христианах.......................... 161

Пира слов о так называемой христианской магии.....163

Урок 7. ПРАКТИКА..........................................165

Легкое очищение чело века........................ 165

Магически и круг и ритуалы........................167

Составление заклинаний и ритуалов.........    .......................194

Урок», ДНИ СИЛЫ...........................................196

Смысл и таинство колеса гола..................... 196

Рецепты ..........................................224

Урок 9. МАГ И11 ЕС КИ Е С О О Т В ЕТСТВ11Я................227

Цветовые соответствия................................................У27

Цвета зодиакальных свечей.........................227

Цвета Дней Недели...............................  228

Цвета и числа...................................  228

Цвета праздников Колеса Года..................... 229

Соответствия для цвета свечей.....................229

Соответствия растений.............................229

Соответствия камней...............................235

Дни Подели........................................237

Урок 10.	ТАЛИСМАНЫ И АМУЛЕТЫ В ВИККА......................240

Обереги.........................................  240

Талисманы ..............................    .........................241

Создание амулета-талисмана........................242

Ритуал зарядки талисмана..........................243

Мешочки и ведьмины бутылки..,... .................245

Примеры талисманов и амулетов из других культур.. 254

Урок 11.	ГАДАНИЯ..........................................261

Знаки, которые мы получаем........................261

Предо карательные системы.........................271

Таро н Викки....................................  262

Ритуальная мигни таро...........................  328

Урок 12.	РУНЫ.............................................333

Урок 13.	МАГ 14 ОБЩЕСТВО..................................365

Урок 14.	ВНЕТЕЛЕСНЫЙ ОПЫТ.................................383

До полни те; । ы । ы й м стол в । >1 хода ф| 1 а 11 чес ко । о тс;га.384

Работа с образами снов и видений ............     390

ПОСЛЕСЛОВИЕ...............................................395
ОТ АВТОРА

Вот и пятый том «Основы основ червой магии.,.* увидел свет.
Первоначально, я не планировал в пятом томе давать практическую
магию впкки, а хотел посвятить его описанию пути левой руки.

По Сила распорядилась иначе.

11ятый том является полным и закопченным магическим учебни-
ком и ценность его неоспорима. Во времена своего детства я мечтал
иметь нечто подобное и готов был ради такой книги многое отдать и
где-то в глубине души я «завидую* тем, кто просто купил эту топну не
вкуси в п р! । этом т ого, что прошел ее автор.

Почему я отношу магию внккн к своей серии основ чернен ма-
гии?

Да потому что в и к канских ведьм, как и других колдунов и магов,
сжигали на костре ею времена инквизиции. Сил гоже были гонимы и
преследуемы жестокой христианской церковью. Ну н главное, это то,
что Горну нос виккаи есть козля роти й Бог, «козел шабаша*, Бафомст....

Третий и шестой тома, которые уже давно готовы, остаются без
изменений. Они так и будут называться «Руководство по вампир из*
му», «Практическое колдовство», а вот четвертый том будет назы-
вался « Э н ц । [кло 11 едн я че р нои [аги ч ее к и х гриму аров. 11уть левой ру кп ».
Не исключаю того, что по известным причинам трети гк четвертый и
111 сст{ >й то & га м( >ж 11 о бу дет 11 [ >и< )б] юст и по чтов ы м п ере иодом и л и ч Е1 о у
меня сделать заказ, связавшись лично со мной: 80662435261,
80445995123, чУАЛУ.аи тс ьк  яо уек1 Лбе V. иа.

Поверьте я знаю, что делаю.

Искрение Ваш,
Бомби шкар И. С.
01.12 М г.
Урок 1. О ВЫБОРЕ

Знай. что над любыми правилами сеть другие,
даже если ты их не знаешь.

Не нужно бояться за себя и свою жизнь.

Ты не пропадешь зря, ведь ты очень важен для
этого мира.

Приход я ну Путь оккультных паук и познавая их основы вы сразу
окажетесь на перепутье. Ведь сегодня существует столько разных на-
правлений, течения и тому подобного деления И все сразу пока-
жи гься таким и । перге । ним, все маш п и зове г. и вес считается ед ин-
ет вен и о 11 ра в ил ь и ой веро г >: тут вам I г И и су с X р । гстос со сво ими и ос л е -
дователямщ которые звуч но запугивают народ обещанием геенны ог-
ненной и обещают веч ное блаженство в случае приобщения к Божье-
му слову тут и буддизм г.стобещанием спокойствия и просветления,
туг и магия с се безграничными возможностями и еще много чего
интересного и любознательного.

Но если вы начнете всерьез вникать и разбираться, то заметите
что все это еще п делиться на множеств групп, подгрупп и различных
сообществ: Анастасия, Ивановны, свободное дыхание, дзен, кришнаи-
ты , [ (ер ко в ь X р 11 с та, Ад ве 11 т н ст ы с ед ь мпго д] [ я, и его в и с т ы, е ва 11 гел 11 с-
ты, православие, католицизм, преподобный Муи, дианетика, холоди-
памика, енмороп, Свиятп, Жихарспцсв, тот же сатанизм в конце кон-
цов. Есть от чстю голове пойти кругом. А что, нс так разве?

В таком случае часто по-рефлексу выбирается то, что в данный
момент оказалось под рукой, и кто поубедительнее расписал выгоды и
всевозможные ^положительности^ отсносй самой что ни на есть сек-
ты. 11.у и конечно же в зависимости от внутренней подсознательной
моти ваци и. Есл и разбирать мотивы этого конкретного случая, то дл я
каждой из вышеуказанных сект движущей силой является принцип:
«сдае? на всех вас плевать с верхней полочки *> 11	больше я унижусь,

тем скорее просветлюсь». То есть демонстративное ( именно демо] 1ст-
ративнос.) безразличие к окружающим, пл юс мазохизм и страстное
желание просветлиться и осчастл овиться (а такие лепит никогда не
। гро] 1Сходят> 1 сока есть желай । ы). Хотя здесь следует земетить кое-что
(дабы не оскорблять многоуважаемых последователей). Я признаю,
что существу гот отдельные представители, заслуживающие уважения
с । дост г । г п 11 гс достаточ । го го у ров 11 я духе в 11 ого разя । г Т1 1я, ч тоб ы 1 юдсоз-
натсльныс комплексы над ними !1с имели силы. Просто зачем этот
массовый эпатаж? По жуткому холоду в желтом балахоне с обстри-
женной головой нлп нечто подобное,,. Ну не ходят у пас так, это неес-
тественно для нашего климата: в нашей стране иная одежда, другой
язык. .Л неадаптированные практики часто шокируют окружающих —
не в этом ли весь смысл? В эпатаже, Я иг возражаю, что с психологи-
ческой точки зрения, норой полезно ।пипикировать свой(1) мозг раз-
личными не понятным и словами сиды, но все же в меру, господа!

Поймите, что ваш выбор все равно будет основан па наших под -
сознательных доминирующих установках. То есть, если вы склолнны
к агрессии,. скорее вы займетесь сатанизмом, чем дзеном, сс.т! । же при -
суща соасрцатсл ь и ость — подойдут буддистские мед и тати в и ые 11 рак-
тнкпи современный фэньшуй или рэйки в конце концов.

Ну что жР оставлю я этот чужой огород. Все равно это не решит
вашей проблемы «куда ж вам податься?*. Ну, еще раз скажу, что не
следует спешить хоть куда-либо, только потому чтоб примкнуть куда-
нибудь. Нужно это решение принять осознанно, а ие сгоряча. Я хочу
вам посоветовать сначала определить свое собственное место. Вот
вам и главный изначальный пункт. Это нс означает, что нс надо ниче-
го делать, это означает всего лишь непредвзято начать познавать себя
и мир вокруг. И па основе наблюдений строить свою жизнь. А вдруг
окажется, что вы спокойно обойдетесь без тех костылей, которые
вам предлагает социум. Просто для того-, чтобы научиться летать,
вам нужно, как минимум, освободить руки из капканов. И новые
капканы уж точно одевать нс стоит! Что уже одел и? Быстренько раз-
беритесь, может это браслетики. Что, нет? 11у тогда еще быстрее сни-
мите их с себя, И помните *Ны не свободны, пока ваши руки обнима-
ют чьи-то ношк

Наданый момент существует огромное множество различных
группировок и течений. Сначала вам покажеться, что все они настоль-
ко разные п непохожие. Но знайте, практически у всех одна основа.
Гл ав п ые их разли ч ия ос] юваны 11 а особе н I геютя х л и ч ностей IIX ост го ва-
телей п последователен, точнее их подсознательных установках. В не-
котором роде вес отпт (учения) правильные, но это вовсе по значит что
какое-то из них есть единственно истиным. Поэтому, можно выбрать
любое, а можно использовать вудобном для себя комшаексе, который
не вызывал бы совсем уж большого неприятия.
Если же вы вес-таки выбираете какое-то из течений, помните,
чтовм подключаетесь к его эгрегору и должны будете следовать с у ше-
ст ну к >] II с । м и ра в 11 лам (а тако вы е егт 13 Е1се еда), । [ нас 1С э гре гор пне взду-
маст вас поддерживать (в лучшем случае, а о худшей стороне вы смо-
жете пофилософствовать п сами).

Сама Магия — это уже практики мастерства и исскуства. Это нс
означает, что вам непременно нужно, бежать и заниматься магически-
ми практиками; просто это хороший практикум для тех, кто думает,
что уже познал Силу. Эго также есть и серьезный самодостаточный
Путь. Е ел и же в ы все таки ре ш и те обрати т вс я к Магии — в т т с й есть
все, что может вам потребоваться для познания Силы.

Поэтому я хочу чтобы вы знали, что право на свободу существует
без жестокого выбора и навязанных социальных догм. Знайте, чти вы
и месте11 ра ы) тво] ш т ь ч удсса сам (к1 гоятсл ы । о. И । ц итс опору вз {утр г I себя.

ТРУДНОСТИ УЧЕНИЧЕСТВА,
ИЛИ КАК СТАТЬ МАГОМ

Сразу после первого л апа - самоопределения себя как колдуна
или ведьмы люд и часто кидаются в и и тор пето некий форум (то есть
туда, где. по их ощущениям, кучкуются тематические личности).

Уж писано-переписано на эту тому, вот и я решил внести свой
скромный вклад. Неофиты часто меня спрашивают: «А как, собствен-
но. стать ведьмой или магом, что нужно делать, с чего начать? Мол,
чувствую я. что-то такое типе г куда-то в неизвестность, вроде бы, ма-
гия это л । ос... Л ч то дел ат ь-то мне те п ер ь?

Давайте порассуждаем па эту тему.

Очень многие, узнав, что их друзья, знакомые или, пуще того,
родственники, практикуют магические Искусства, сами загораются
идеей запяться тем же. При этом абсолютно пе представляя, что же их
ожидает. ] 1рн слове «маг* им тут же представляются величественные
с гарцы с посохами. а если кто-то скажет «ведьмак так воображение
услужливо рисует затаившуюся в глухих лесах избушку, в которой
живет колдунья, причем пе обязательно старая. Опа варит в своем
котл е лага д (ли их? варе во ! [ бо рм о1 зет 11 од н ос з ак л 1 и [ а । и 1я. В п ро чем,
современные ведьмы намного «помолодел и *>, в основном благодаря
сериалу «Зачарованные* или фильмам, например, «Практическая ма-
ги я « Все же । ] [ [ [и । з ы ведьм ы *.
Сразу скажу» чтобы бытЕ: колдуном или ведьмой — не значит, что
достаточно прочитать заклинание, г варить зелье чтобы прекрасный
принц тут же пр] (мчался к вам пли заветное желание тут же псп одни
лоск. Это нс значит, что нужно родиться ею или что однажды вы про-
снетесь и решите: вес, теперь я буду1' ведьмой. А потом, если надоест, нс
буду ведьмой.

Гак нельзя. Так просто нс получится. Нету пивши раз, нельзя вер-
нуться. Вам тут же показалось, что магия — это некая ловушка? Вовсе
нет. Просто тот. чей Путь именно магия, сам никогда нс захочет сойти
с него и вернуться к обычной жизни. Тот, кто развлекается, никогда
так и не вступит на этот Путь, ею то г, чья ото судьба — уже нс повернет
назад. Ибо, прежний образ жизни покажется ему серым и угнетаю-
1 ним, без смеха и радости. Магия это Путь Радости. Пуль с ш и роки
распахнутыми глазами, которыми ты видишь, п с открытым сердцем,
которым ты любишь.

Ведьмы и магм не достигают нолей, чтобы угодить своему эгоиз-
му. О пип безусловно, используют магию для себя, 1Н1 главное в Искус-
стве, в любом его направлении — это самосовершенствование. Это
значит, что ты в ответе за все свои действия, ты принимаешь ответ-
ственность за нее свои поступки и осознаешь, что все является резуль-
татом твоих же дел. М ы но сваливаем свои беды на Богов, на злой рок,
карму, плохую наследстиешюсть или правительство, потому что мы,
колдуны и ведьмы, творим свою судьбу сами Только мы. Никто нс
рас и и сад за 11 ас жт । з 11 ь д< ) । тослед 1з ей м и । тут ы. В эт< >м । з ст см ысла, п и ;_1  ю
зачем тогда ляпа свобода воли, если все равно нельзя ничего изме-
нить? .Мы творцы и мы св обидны, но свобода всегда предполагает от-
ветствениостъ, не забывайте этого. Именно поэтому многие по хо-
тят принимать этот Путь. Им куда проще обвинить кого угодно., толь-
ко не себя. Путь свободы — Путь сильных.

Попытаемся разобраться по порядку с чего же начинается вхож-
дение в этот удивительный ^другой мир* — мир магии.

Вся вы решили, что хотите заниматься малюй. Это замечательно,
скажу я вам. Но задайте себе для начала вопрос: а зачем мне, соб-
ственна, магия? Что, неожиданно? Но необходимо. Вариантов тут
можег быть множество Кто-то услышал неясный Зов вдупзе, кого-то
приведи сны, иных простое любопытство, желание позпать новое,
мысли и власти или мости пли тяга к самосовершенствованию, Отве-
ты у всех разные
ю

Тогда задайте себе второй вопрос: а нужна ли мне магия вообще?
Не удивляйтесь тому, что такой вопрос вообще ни разу не приходил
вам в голову А ведь он очень важен. Согласитесь, если вами движет
жажда познания , стремление творнгь, вы слышите Зов, то тогда этот
вопрос вызовет у вас лишь недоумение. Вы сами сможете ответить па
этот вопрос и, как и на предыдущий, ответите не словами. Вы ответите
на языке души, если это — действительно ваше. Те же из вас, кто попы-
тается облачить ответ в слова, пусть подумают еше раз. Подумают
трижды. Ответы типа «Хочу богатства, здоровья, отомстить, вернуть,
всем показать, какой я крутон маг..> н т. д. в корне не принимаются,
ибо детство прошло, мои дорогие. Это вам, дорогие, не в магию надо, а
к психоаналитику. Знаю, у наг в стране это нс принято,,, Ну хоть к
другу сходите, выговоритесь.

Почему?! Да потому что ио в этом смысл магии! Нельзя войти в
нее только для того, чтобы наворожить чего-то там с помощью пароч-
ки ритуалов, да и в сторону. Еще раз. Магия изменит. всю вашу жизнь.
Вступивши роз, нельзя вернуться.

Дл я тех, тел} (1Д1 тн (>жды сплетет яакл । тня нт те по  на (тс>ят।кму г пле-
тет. с глубокой верой в душе! возврата нет. Пугаю вас?! Да вы что,
ведь и в мыслях не было! 11росто дело вот в чем. Помните, когда-то
давно я говорил, что с определенного момента Сила будет вести вас
сама? Так вот. Вчитайтесь: Сила будет вести вас сама. Это значит, что
вы будете встреч а те: сначала нужные книги и материал ы1 потом л ю-
дей, таких, как и вы, вставших ня Путь Магического Искусства. Каж-
дый ва ш де н ь будет н ш । о л н с н 0111у тени см вол 111 ебства г ч е го -р1 о11 у лес-
ного, прекрасного, вы нс сможете пройти мимо цветка или дерева и нс
услышать, о чем они говорят. Если ваша душа готова к этому она деи-
ст нытельп о хочет этого,так хочет, аж до слез в глаэах+значптгишия
зто ваги путь.

А. сели вам чужда Еюрэ в чудеса, некогда разговаривать с цветами
л вы не очень любите деревья, кроме как в виде дров, то.чдгмя недля
вас. Иными словами, если вата душа тянется к магии.хочет погру-
зиться с головой в ее удивительный мир — добро пожаловать. А если
вы только и хотите, чтобы дядя Вася прекратил по ночам долбить за
стенкой, а приклеил, наконец, вечно отваливающуюся полку вот
тогда и подумайте хорошенько, а сможете ли вы обонтисЕ: без мигни
вообще. Пу а уж есл и вы хотите только похвастаться перед всеми сво-
ими магическими «умениями* или, том более, отомстить, то немед-
лен ио вы К11 н ьте все с вен । талмуды, которые вы уже успели раздобыть,
я еще лучше сожгите! Магия вам принесет только ирод.
И

А третий вопрос должен стать таким: к чему лежит моя душа?
И ными слонами, что делать-то будете, уважаемые? Что больше всего
вас будоражит: природная магия, сновидения, астральные полеты, каб-
бала, некромантия, вуду? Выбирайте, выбирайте...

Озпакомьтссыю книгам, что представляет собой каждый из этих
видов, можно и из газет об этом узнать (там, кстати, часто пишут на
редкость умные вещи. Но газеты нс абы какие, а эзотерические, есте-
ствен по). Вот тогда и выбирайте. Л как выберите не бойтесь что-то
попробовать на практике. Верьте в себя, и все у вас обязательно полу-
чится. Я это точно знаю, ибо сам начинал когда то в детстве.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ МАГИИ В ЦЕЛОМ

Магия представляет собой способ существования, при котором
воздействие па окружающую реалы гость осуществляется методами,
пе имеющими совсем или имеющими частичное обоснование с пози-
ций современной естествен попауч пой кон цетил и. Говоря другими
словам [г, магия это способ научен! еще изменения реального мира с
использованием определенных видов сил и ;-л юр гий, существование
которых ис имеет научного и обыденного признания. Как правило,
де и ст в п е м а ги ] । в о к ружа кп цем м и ре 11 роя в ля ется как воз е । и к е । о в е:1 е не
заранее спрогнозированных магом собы тий пли их последовательнос-
ти, вероятность которых в контексте существующих обстоятельств
низка или вообще равна.нулю. Эффекты эт магического действия ус-
ловно поделим на две группы — проявление магии в социальном кон-
тексте (воздействие на поступки людей и события социальной жиз-
ни) и проявление магии в окружающей природе (вози и. к и овен не со-
бытии, невозможных сточки зрения физической реальности в прин-
ципе). Таким образом, эффект от магического действия, будь он объек-
тивным плп субъективным,является обязательным условием приме-
нения магии, иначе любое магическое действие перестает быть маги-
ческим и переходит в разряд религиозных действий или просто пси-
хических патологий.

Считается, что основным принципом действия магии является
изменение знергоинформационных первопричин событий физичео
кой реальности, и для таких изменений маг пользуется собственной
психической силой. Каждое событи[ и каждый предмет физической
реальности связан со своей энерго информационной матрицей, кото-
рая контактируете матрицами других объектов, что и порождает фи-
зически с события. Воздействуя на этот механизм, маг может генери-
ровать цепь нужных ему событий. Воздействие может быть осуществ-
лено одним из следующих способов.

ВИДЫ МАГИИ

По с 11 ос ()бу о с у 111с ст вл сипя м а Г11 ч ее к и х де й с гни 11 м ож 1.1 о в ы де-
лить два основных вида магических воздействий:

I.	Астральная (медитативная) магия.

2.	Ритуальная (обрядовая) магия.

Основное отличие двух этих типов воздействия заключается в
том, что астральная магия осуществляется, как правило, в искусствен-
но вызванном с помощью специальных психотехник состоянии изме-
ненного сознания без телодвижений и совершения физических дей-
ствий.. Тело оператора неподвижно, все действия он выполняет па соб-
ствен ном психическом экране в состоянии глубокого оцепенения.
Считается, что при этом его тонкое астральное тело покидает фпзп
ч ес ку ю обол о ч ку и, п ере к ес । цая сы । о астралу — 11 с кос му а 11 ср гои 11 фор-
м а ци о । и । ом у г । ол ю Зсм л и — । тро из вод ит г । ерс м ст пси ис э и ср ги и и и н -
формации, которое, ] го мнению мага, и обуславливает последующее за
этим реальное событие, па достижение которого было направлено ма-
гическое действие. Как правило, астральная магия считается более
высокоуровневым методом воздействия, чем обрядовая, йодля того,
чтобы научиться достигать рабочего состояния, магу приходится про-
ходить долгий этап подготовки своего тела и сознания, прежде чем, он
см ожег ос у г цсств11 гь а<л рал ьный в ы х од.

Астральная магия обладает и еще одной особенностью — у опыт-
ного практика она даст практически мгновенный эффект, так как воз-
. действ । ге и ро11 з в од1 ется , ес л 11 так моли ео ша раз । п вся, г Ее ।юс редетве и 1 ю
на месте нужного события, то есть, маг перемещает свое тонкое тело
туда, где находится зпергоииформациоипая сущность объекта, п из-
меняет ее. что влечет немедленное изменение самого объекта.. Аст-
ральная магпя подразумевает собой цепь последовательных втягива-
ний и выбросов энергии — то есть цепыюлучения информации, оцен-
ки ее, внесения корректив и помещения измененной информации, на
тс) м{ ттс 1 ? откуда о и а вз ята , А г трал 1 > пая мал । я та кже в г । |р« ч зз<»оде н в ы й
способ получения знания самого разного рода, поскольку астрал — то
поле, где находится практически вся информация, накопленная чело-
вечеством. Надо сказать, что именно астральная магия в настоящее
время вызывает большой интерес у специалистов-психологов, стано-
вясь объектом пристального изучения. В основном этот тип воздей-
ствия применяется для вызывания событий социального плана внут-
ри конкретной группы людей.

Обрялопая пли ритуальная магия, в свою очередь, выражается в
выполнении определенной последовательности физических действий
(ритуала). К таким действиям относится: создание ритуальной обста-
новки, как правило, па основе одной из существующих мировых :п(ахо-
вых систем ил и эгрегоров, 1 тро из несение словесных формул закл ина-
нищ создание предметов, изображающих людей пли символизирую-
щих определенные события — так называемое энвольтование, специфи-
ческие телодвижения, и так далее. Цель здесь та же, что и в астральной
магии — с помощью набора физических действий и телодвижений, а
также звуковых вибраций, маг вводит свое подсознание в рабочее со-
стоя [ । иег 11 о с< Х411 ан ис при этох г и е откл ю11 ается Он ери рул си м вол а м и,
отождествленными с определенными событиями, маг заставляет свое
подсознание выполнять ту же самую работу; которая выполняется при
астральном выходе, попри этом контроль за энергош[формационными
изменениями ем> неподвластен, поскольку ритуальные действия про-
изводятся в состоянии высокой психологической раскрутки, что ли-
шает мага возможности мгновенно получать информацию о произве-
денных изменениях. Оценить правильность произведенного ритуала
можно лишь с помощью последующего астрального выхода, либо про-
сто дождавшись эффекта, если таковой наступил, и проанализировав
। в }л и [ ггу 111 мн 131 эе; 1е иных] 1зд । е и еы и й. Тем н е ме и ее, пл юс <)б [ )я; ю вс ш м а-
гии заключается в том, что правильно рассчитанным ритуалом можете
известной долей риска воспользоваться любой человек с достаточно
высокой! вероятностью успеха, Как правило, эффект от обряда оттеснен
во в ре мен л (иногда значительно) от самого действия. Это связано с
тем, что во время обряда энергия, призванная произвести изменения в
онер го и «формационном нол е, не доносится ^на местом сам им магом во
время выхода на гола, а посылается во время ритуала, подобно нуле.
I Тмгпно с этим, связан так называемый ^эффектобратного ударам 1 гме-
ющпй место при р|гтуя_чьненх практиках. Точное количество энергии,
необходимой для производства ирного изменения, рассчитать доволь-
но трудно. Если энергии будет выброшено недостаточно, изменение бу-
дет неполным. Если энергии будст больше, чем необходимо, псотрабо-
1111 тая ее часть спустя некоторое время после ритуала вернется к магу в
качестве обратного удара. Поскольку психическое состояние мага в
момент возвращения энергии отличается от ритуально го, возвращение
1 гео грабе инн] [о и пор] из и Э1 юрп г и связано е определенным и некомфорт-
ными ощущениями, обычно на физическом плайе. Это, собственно, и
называется обратным ударом.

Рассмотрим в качестве примера приблизительный ритуал при-
чинения вреда копкрстпому человеку (порчи), как один из самых про-
ст ы х. М а г с < эз д; хет р и ту а л иную обета з го в ку, в 1 лз ы вазо 111у ю эм о [ Ц1 и 11 с-
навнетн, разд ражен ля и страха. В нее могут входить, скажем, челове-
ческие и животные кости и черепа, металлические заостренные пред-
м еты 1 м ра’ з [ । ос, в ч ерт । о-ал ых то [ । ах у бра । ют во пом е щс । з и я, с вособраз-
ныс, неприятные запахи (скажем, серы, горящей смолы и т. д.). После
этого маг создает ритуальное изображение жертвы начиная от клас-
сического изготовление восковой куклы (кольта), до простого ИСЛОЛЗ»-
зования фотографии. В любом случае, изображение в ритуальной
форме отождествлявггся с жертвой. 1.1 осле этого маг в свободной фор-
м е 11 ] )о и з । з ос ит и рою । я ти я, о г । ] гс ы вая те мучен н я, к<тзр ы с 011пас ы ласт,
пронзая изображение иглами, гвоздями н т.д., одновременно взвин-
чивая свою психику практически до уровня истерики. Как только
психический накал достигает предела, маг произносит так называемое
* рабочее заклинание^, как правило, длинное, сложное в произноше-
нии и состоящее из непереводимых звукосочетаний, произносимых
голосом, отличным от повседневного. Именно в этот момент, когда
сознание «занятое сложным прочтен нем, настроенное до этого под-
( оз и а н и е в вз 11 ол ня е г эне р| е г и ч е(1 ки и н ос ы л, ос н овы ваяс ь н а лежа 11 [ем
перед глазами символическом изображении мучений жертвы После
окончания обряда маг, как правило, чувствует сильную усталость, мо-
ральную опустошенное ть. связанную с большим расходом психичес-
кой энергии.

Иногда, во время ритуала используется нс энергия самого мага, а
энергия убитого в ритуальной форме животного. Жертвоприношения
играют значительную роль в ргггуальпоп магии, считается, что г помо-
щью жертвоприношения можно достичь более значительных резуль-
татов, ] г. 11ри этом, тратить меньше собственной энергии. Как нрав! 1ло,
перед умерщвлением жертва посвящается определенному демону, духу
или божеству, что играет дополнительную роль в производстве обря-
да, С магической точки зрения маг устанавливает связь с одним из
божественных архетипов или эгрего]>ов, что помогает в достижении
ри ту альт I ого рабоч его с остоя т I ия.
Урок 2. ЧТО ТАКОЕ ВИККА

Викка — это «религия», а точнее Путь исояэыноского ведьмов-
ства. Ее называют еще Ремеслом пли «Старой Религией;*. Это сво-
бодная языческая религия, основой которой является поклонение со-
зидательным силам 11рпролы 15 виде Богини и Рогатого Бога, ритуалы
же нс каноничны, а составляются внутри каждой общины или инди
видуально. Викка учит, что существует много путей к Истине.

Ви к кя « кх'л » лре вт на । т гл и иске м: назван и е ведь мы. Е ще с )д [ к)
дрсв1 [са11 гл и некое слово 1сап» означает «сгибать;*. Поскол ьку ведь-
мы г помощью магии воздействуют на ход событий, к ним вполне
применим термин « Витека». Магия, в то же время, нс означает управ-
ление природой но собс пил । ному желанию. Магия — естественна. 011а
является скорее «гармоничным перемещением энергий для создания
необходим ых и ревращенп й».

Многие западные колдуны и ведьмы говорят, что «практикуют
В и к ку», а не «занимаются колдовством», поскольку с последним в
социуме связаны разные негативные стереотипы.

Термин «Викка» отличает приверженцев пеоязыческого колдов-
ства от [ । ра кт и ку ю [ [ [ । [ х н а род । [у ю \ гаг 11 ю и д ру п । с ф о рм ы ко л до нет ва.
Он означает организованный Путь со своей этикой, праздниками п
ритуалами, Впрочем, общепризнанных и официальных авторитетов
плз [догм в Виккенет, потому существует Л1 и ожество различных вер-
сий и нововведений.

Последователи Викки поклоняются Великой Богиней Рогатому
Богу. Любое божество, которому поклоняются па атом [ таи сгс, су]] че-
ствует в архетипах Боган Богини. Обширные пантеоны богов из раз-
ных: чатей света просто появления этих двух ипостасей. В каждой
Богине существует идея Абсолютной Великой Богини, а в каждом
Боге — идея Абсолютного Великого Бога. (Таким образом Впкка по
нынешним понятиям близка к монотеизму; ио не полностью).

Иногда утверждают, что «Древняя Религия» существует уже мпо-
гп с ве каг от доа । гп щ и ы х ма гр । шрхал ы 1 ы х вре мен. Это 11 с совсе м ве р| । о,
ск(цх.‘с можно сказать, что ее основа была Положена очень давно.

Кредо современной Викки выражается довольно просто «11е при-
нося никому вреда, делай то, что желаешь,» Это еще называется «Вик-
капское наставление» («\У1ссан Кеск»). Это конечно же. переделка
гораздо более глубокого постулата Кроули: «Делай, что желаешь, та-
Основы основ черной магии .
16---------------------------------------------------------

ков весь Закон». Именно подобный постулат Викки придаст ей свой-
ство религии в глазах христианизированной публики, В любом не-
христианском обществе невозможно пред ста шт чтобы ведьма отка-
залась применить заклятие к своему врату только потому; что это по-
хорон ю: ее с оч л и бы п росто । тсс г I особ 11 ой и ст юл г гятт .свои обяза пн ост т ।.

От восточных религии Викки восприняла идею о реинкарнации.
Многие викканки верят, что мы начинали свое существование как
ка мни, дерев ья, । ] асе ко м ы с, е । т и । ця , 11 ока е । с пост и гл । е то го м о м се । та в
нашем развитии, что смоелп нача ть человеческое бытие. Для Викки
это, впрочем, тоже нс вопрос веры, Многие пришли к идее о перевоп-
лощении души в результате различных медитации., созерцаний, са-
моанализа.

Больтттпнство почитателей Викки нс верят в предопределение.
Они знают, что их души свободны и сами несут ответствен и ость за
свою жизнь. Роптания на судьбу смысла не имеют. Каждый день мы
( издан м буду 11 них в ьтб и рая на е । ра вле нпс е :в< ю и жи зтш. Ноне см( >тря । та
да е । о к т то ч ку арония, в В и к ке 11 р нем: । и м 1 ч н е котор ы е в 11 д । л 1 'ада 11 и й.
Хотя обычно это прорицание на прошлое и ли теперешнее, бывает, что
впккане заглядывают в даль будущего, но оно для пас зоветься лишь
«одной из вариаций будущих событий>.

ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ВИККИ

Этим материалом я не претендую на абсолютную истину

Я сделал вывод, что исторических фактов нс существует, так как
ч асто 11 с гор и ео и с ре и 11 с ы ва ю । • за деп ь гн. У вс сх с воя л с гор । ея .

В западно-европейских странах до принятия христианства жили
друиды. О те их известно многим. Друиды языческие жрецы, колду-
ны. Их магия основана на культе природы, особенно деревьев и трав.
Это делало их магию сильной. Также огромнее внимание уделялось
магической поэзии и музыке. С 7 лет они начинали свес обучение и нс
ранее чем через 20 лет завершал п его. За это время друид должен был
выучить около 20 000 священных стихов н мелодии. Также знать в
совершенстве деревья играны. Они известны всему миру своей силой
и поразили мир своими легендами о феях и эльфах. У друидов было
запрещено вести записи на магические темы, и записывать священную
поэзию они все учили наизусть.
Римлянедолго воевали с Англией 11риписыная ее жрецам непо-
бедимость. Друиды наделяли силой своих воинов, носами воевать нс
умели. Они были теоретиками воен нош дела. Друиды даже мяса не
потребляли в пищу, не говоря об убийстве людей. Тогда К). Цезарь
ре 1111 гл напасть на са ь г их дру идо внуши ггож и т ь не с и особт । ы х к ф из; 1 -
ческому сопротивлению жрецов. Опи нс знали владения мечем. Рим-
ляне привезли с собою христианство и истребляли всех язычников,
11 е со гл ас । з ы х 11 р и । з я ть и х веру.

С начала римляне напаял на мужской монастырь друидов. Друи-
ды сдались без боя в надежде па по мн.по на и не, Но их всех сожгли.
Уцелели только тс, кто нс был в монастыре в этот дет ш. Сожгли и мона-
стырь, II священные рощи друидов. Женский монастырь предупреди-
ли об наступлении римлян потом, пто было е друидами в том монас-
тыре. Жрицы разбежались по деревням и стал и заниматься фермерс-
ким хозяйством. Ате, которые остались, сражались до последнего, но
проиграли. Оставшихся сожгли. Христиане стреми лисп уничтожить
всех языческих жрецов и святые места. Но некоторые из и их уцелел и.
В основном женщины. Оставшиеся друиды иногда собирались в свя-
щенных рощах, где отмечали языческие шабаши, Опи объединили
мужской и женский культ, по в пользу женщин. Так как их было боль-
11 гс, Поел с вес т и ро и зо 11  сд 11 юго они поняли, что для того11 тоб ы т рад 11 
ция выжила, о на должна меняться относительно времени.

Страшное время было. Один намок па магию — костер.

Из поколения в поколение они передавали свои знания и силу
Великую магию друидов, о которой до сих пор ходят легенды.

Современная Виккажкая магия отличается от древней. Колдов-
ство развивалось в .ногу со временем. Есть множество викканских на-
правлении, которые объединяют Впкку и другие религии. Есть те, кто
открывает что-то свае. А есть п те, кто стремится изучить древ пне
ни кка! । с ко-дру ид и чес кис град и ции.

ВИККАНСКИЙ ШАМАНИЗМ

Это направление поя в и л осе» благодаря тому, что друиды очень
похожи на шаманов. Тот же культ природы и священные нения, изме-
нения состояния сознания и многое другое. Поэтому шаманизм проч
но связывают с Виккой и друидами. Стоит ли напоминать, что это
изначальная магия человечества, зародившаяся я месте с ним. Она
। гачала свое су । пест нова н и е 11 сскол ь ко десятке в тыся ч слеп 11111 азад (но
। нн’лсд! । и м да1 и []ь[м человек су 11 югтвует 80 000 лет) и сохранилась до
сих пор. Именно из шаманизма выросли все магические культы.

ИСТОЧНИКИ ВИККАнеких ТАИНСТВ

Когда я начал писать о колдовском искусстве, то впер-
вые задумался о том. что этот культ уходит своими
корнями еще в обряды охотничьей магии каменного века.
Я понял, что магия, предназначавшаяся для воздействия
на поведение животных, мажет быть использована для
влияния. на людей и. возможно, для изменения хода оп-
ределенных событий, Я понял, что повседневные сня-
тия магией постепенно становились культом, а впос-
ледствии религией. Затем в какой-то момент изна-
чально простая ^народная* магия была усложнена ино-
земными. экзотическими идеями, пришедшими сравни-
тельно поздно из греческих и древнеримских мистерий.
Конечно, это простейшее объяснение того, что проис-
ходило, поскольку даже самые простые идеи при глубо-
ком рассмотрении часто оказываются намного более
запутанными,

Джеральд Гарднер

* Смысл колдовского ремесла*.

Нельзя пшарить о викканских таинствах без того, чтобы не упомя-
1 [уть кельтов и друидов Британских островов. (Л р у и л ы професси-
оналы! ые жрецы в кельтском обществе). Рассуждения о древних зем-
ляк Ирландии, Британии. Шотландии и Уэльса вызывают в уме образы
волшебных королевств и полузабытых тайн. 13 этих краях сокрыты сек-
рет ы та и 11ст в ча1111 г Ч еррв । д вс! 1 а, а учс ш ес о п реображе! । и и ис кус но с пря-
тано в легенде о Талиесине, Здесь все еще можно услышать о таинствен-
ных племенах богини Дану, а также удивительные истории о древних
героях Ху Гадарне .11 Кухулпне. В сказа! । иях н м нфах содержатся 01ч гоны
। и сп । [[сб н о г№ у11 е н 1 ] я, н о наш) у ь геи > на Г гп ।, раз гдлат ы 111 он я т ы । х. Есл 11 и с
считать аллегорических мис^ов об Атлантиде п Лсмурии, то болыпин-
ство древнейших европейских волшебных преданий и обычаев уходят
корнями в верования народов, населявших в те времена Египет, Гре-
цию, Италию, Месопотамию и области вокруг них, Развитие культуры
этих народов опережало кельтскую па тысячу и более лот. 11 а кельтских
же землях друиды учили основам волшебных таинств, которые были
причудливой смесью местных и иноземных верований. Сегодня мно-
гие исследователи считают, что культ друидов является выжившим
остатком еще более раипсн иЕшосвропсйской системы богослужения. Я
стараюсь показать вагон книге, что волшебныетрадиции нпкканской
религии происходят от культа Великой Богини, то есть относятся ско-
рее к неолитической культуре Старой Европы, чем к некоему индоев-
ропейскому влиянию на религию кельтов,

В своей книге «Болтни и боги Старой Европы*, профессор Ма-
рия Гммбутас называет Старой Европой область, охватывающую Ита-
лию и Грецию п частично включающую сов ременные территории Че-
хии и Словакии, южную часть Полыни и Западную Украину. Опа ут-
верждает, что в периоде 7000 по 3500 г. до и. а. именно здесь зародился
древний матриархальный культ Великой Богини и ее су и руга. Рогато*
го Бона

В лсолитическом культе Великой Богини и берут свое начало
древние впккане кт гс таинства, Именно в Старой Европе появились те
старинные секреты волшебства., переходившие затем из поколения в
поколение. 11о мере развития тташего исследования мы проследим путь
движения волшебных учений из областей вокруг Эгейского моря к
Средиземноморью. Далее учения появятся в Итал ии и привьются в
древнеримской п этрусской цивилизациях. Из К )жиой Европы путь
учений проляжет па запад, а затем на, север, где кельты включат их в
свою систему религиозных взглядов, ставших впоследствии основой
никкаиских волшебных обычаев,

В сноси книге ^Волшебныетайны Британии* Лыоис Спенсе}) пи-
шет, что поучения друидов, вошедшие в религиозную систему кель-
тов, являются смесью неолитических культурных традиций С]>еди-
зем поморья с верованиями древних британцев.

Как утверждает автор книги, во время позднего каменного и в
начале бронзового веков средиземном орг к не путешественники дос-
тигли британских берегов, где и смогли распространить культ мерт-
вых. характерный для Южной Европы того времени, С наступлением
железного века ли привнесенные извне верования окончательно офор-
милиеь как религия кельтского народа.
Верования Старой Европы распространялись с юга па запад при-
мерно в 4500-х годах до и. э. Об этом свидетельствует появление в это
же время на территории нынешних Франции и Испании культовых
изображении, характерных для древних средиземноморских всрова-
1 г 11 й мэтр 11 арх ал । л । ого тол ка. К Ш тысяч елел । ю до 11. э, л год 11 из обл ас-
теп, близких к Средиземному морю, уже носслились на холмах Юж-
ной Англии» принеся с собой и религию Старой Европы, Культ мерт-
вых сего празднествами, отмечаемыми в октябре-ноябре и посвящен-
ными духам умерших, до сих нор встр-ечается в Италии и на Сицилии.

В период с 6(К)' по 500 г. до и. э. происходило вторжение кельтов в
Л] [ гл пю. Там они । ] оз । та ко м । т л 1 1Г ь с ку л ьтом л юртв ых. С 1 ге 11 с ер утве рж -
даст, что поначалу кельты были испуганы этим культом, в особенности
их ужасали фен, являющиеся духами умерших. Иная интересная связь
с культурой Старой Европы прослеживается в том, что у этрусской
(Северная Италия, 1 тысячелетие до н. э.) бытовала вера в расу фей,
и мен ус м ы х лазам т ।. (Л а э ы де юр ые би. >ж* ттва /но крс ш 1 гл щ । т д (>м а и
домашнего очага. Из культа мно?ксс г венных домелю в-л а: юн постепен-
но выделилось демоническое существо лаза. Это юная обнаженная
женщина с крыльями за спиной. Обычно изображалась участницей
сцеп любовного содержания. Ее атрибутами были зеркало, табличка с
грифелем и цветы).

Эти существа связывались с духами умерших. Впоследствии у
д рев11 их ри м ля 11 оп и паз ы нал и сь Л арами । г считал г гс ь родов ы м и духа-
ми. Спенсер делает спорное предположение о том, что в действитель-
ногг и друиды были последними сохранившимися служит^чями культа
мертвых, и кельты прониклись интересом и уважением к этому культу
1 [ос л е о влад ст [ и я и м и Б р । гга1 ши.

«Эти люди были торговцами, путешествующими от Пиренеи к
Британии в период 11: тысячелетия до н. э. То, что от г и восприняли
культ мертвых, подтверждается их по1рсбалы1ыми традициями и ри-
туалами. Другие народы последовали этому примеру, и хотя от их
религии и сохранились некоторые следы, ио тем не менее местный
куя ьт м с] гг в ы х стал паи бо; । се [ 11 юс г ран е н 11 о и перо и, [ I о гл от и в все
другие верования. Кельты хорошо усвоил и принципы культа, и посте-
пенно их мифология стала соответствовать этим принципам. Друи-
дизм же возник иэкулвга мертвых, сформировавшегося еще в камен-
ном веке*.

Вот так друиды и стали народом Служител ей, сохраняя древние
традиции, превратившиеся в новую и необычную религию кольтов.
Правда, стоит заметить, что Спенсер скорее всего заблуждался отно-
сительно нремеч и г появления в Британии погребальных Курганов (но
со вре мс н 11 ы м дан н ы м, эт<) нс II, а IV Т1 яся ’ । елсп । с до н а.). Н ас ю) л ь к< )
нам известно, до галло-романского периода у кельтов не существовало
даже какого-то подобия храмов. Они выполняли сноп ритуалы в лес-
пых святилищах под руководством друидов, ставших их религиозны-
ми наставниками. Слово «друид* означает «нашедший дубовое дере-
вом или «знающий дуб* и, очевидно, связано с обычаем молитвенного
служения в лесах. Следуя римскому влиянию, кельты стали воздви-
гать языческие часовни, множество которых было впоследствии най-
дено бри тане к и м ] 1 архео ло гам 11

Кельты стали первым св решг неким нарз дом к северу от Альп, ко-
торому удалось создать свою развитую культуру, До середины I тьтся-
ч ел от и я до । ]. а. о и и < >ста вал 11 сь ноли ост ыо I ш и звес г 11 ы м и и и 1 и । л и зо~
ванному миру Средиземноморья. Но к IV в. до н.э. кельты были опи-
саны древними греками как одни из самых многочисленных народов,
населяющих известный в то время мир (среди других были упомяну-
ты скифы гг персы).

Представляется возможным проследить возникновение кельтс-
ких племен до времени расцвета бронзового века, то есть примерно до
1200 г, до н, э. Только в VIII—VII вв, до н, э. о кельтах уже стало воз-
можным говорить, как о сформировавшемся народе. В ото время кель-
ты занимали территорию нынешней Франции, овладели Британски-
ми островами и продвинулись к востоку от Центральной Европы,
Позже кельтские отряды нгорглнсь в Италию, Румынию и Македо-
нию. напав па этрусские, римские и греческие территории, по были
отброЕпсвы римскими легионами назад за Алеш инекие предгорткя. На-
чиная с середины I в. до н. э. кельты оказались зажаты между расширя-
ющейся вдоль Дуная и Рейла Римской империей и, с другой стороны,
акти вно 11 родни гаю щи м ися германским и племенам и.

К кончу столетия кельты утратили свое влияние на материке л
были вскоре смяты римлянами, двигавшимися на завоевание Бри-
тании (первое вторжение он носится к 56 г. до и. о.. ко времени Юлия
Цезаря). Попятно, что за время римской оккупации кельтская куль-
тура претерпела серьезные изменения, впоследствии дополнительно
усиленные влиянием католической церкви. Древние языческие тра-
диции оказались вытесненными в тайный, неофициальный мир ста-
рой виккаиской религии, где им и удалось сохраниться до нашего
времени.
История Старой Религии начинается давно, в том неясном про-
шлом, где-то на грани перехода от об тест на первобытных охотников и
собирателей к первым земле дел ьчегкнм общинам. Вернее» в это время
опа приобрела более отчетливые формы. Корни же се уходят неверо-
ятно далеко, во времена ледникового периода, когда люди стали впер-
вые заниматься 1 [ас калы к ш живописью. Некоторые темы этих рисун-
ков — это охотничьи сцены, другие же носят ритуальный характер, а
некоторая часть из них посвящена сверхъестествен । нам мотивам. Хо-
телось бы пояснить, что в тех местах текста, где я не привожу точных
дат и нс ссылаюсь на какие-либо источники, обычно имеются в виду
у с т! । ы с । ] ре да пня, от11 ося 11 о юся к ш ] к юн тг ки м та] [ । гствэм.

В тот период времени, когда живущие в лесах племена охотников
п собирателей постепенно превращались в общины земледельцев, ста-
рые представлен и я о богах продолжал и сохраняться. Н о все же лесные
боги с оленьими рогами постепенно превращались в богов пастбищ, в
бо1юв с козьими рогами. Это неудивительно, поскольку в земледель-
ческом обществе роль одомашненных животных была чрезвычайно
велика. А бог леса постепенно превратится в бога урожая.

В ранних верованиях божество имело скорее женскую природу
чем мужскую. Предшественники впкканской веры поклонялись Вс-
дикой Богине, в образе которой воплотились нее тайны женщины.
Кате Великая Мать, она отражала таинственное, поражающее сообра-
жение свойство женщины истекать кровью в течение нескольких дней,
при этом не слабея и пе умирая. Еще больше поражала воображение
древних способность женщины давать жизнь другому человеку Все
это потрясало пс только мужчин, пои самих женщин.

Так как потребность в понимании и в некотором контроле этих
способностей все-такп возникала, то это привело к определенному
обособлению женпептт в первобытном обществе. Существуют совре-
менные и ст<}[ ш чс с кис и сс .| । с до на 11 ия, 1 ю каз ы на ю щис, чт<) и м е 11 по же г । -
щи памп н.1 гервые была изобретена система запретов. В каком-то см но-
ле это был просто способ топа, как избегать сексуальных домогательств
мужчин и получать поддержку и помощь но время менструаций и
вынашивания ребенка.

Женщины постигали и сохраняли такие тайпы, как знание трав,
облегчающих боль тт уменьшающих потерю крови; к этим тайнам муж-
чины п близко не подпускались. Впоследствии» при переходе к патри-
архальному устройству общества, роль табу сохранялась, хотя какие-
то оттенки могли совершенно отличаться от первоначальных.
Мужчины боялись тех нищей, которых они совершенно не понима-
ли, и вое [финн мал 11 табу г ю как ирг |урочс1 г е । ые к он ре деле и и ы м периода*<
в жизни жсчнЕнпк а как сущитвиванис ситуации, которых мужчинам
следует избегать. В сознании мужчип менструации и рождение детей
стран 11ы м образом ст тутал 11 сь с ошуще । г и я м и страха н нс по ш г ма । п ч я, Он 11
31 ] али, чт() в (Ифе деле! н иле I юр! юды врсмсх ш же! ]Щ1111ы нс । иатывают ф| I-
зические страдания, а для мужчин радость физической близости стано-
вится недоступна, И как ;тго свойственно людской натура объяснения
л к /) ы х и еяс н ых «.их )бен н( ютеи п< над [ел е 1я дру го т чело ве ка < )бы ч но । к му-
чал и саму ю 1 гегативиу юн краску, Эти отргп дательные представления ока-
зались весьма живучими в веках и закрепились в 1тред|>агсудках, рч [сую-
щих женщину во время менструаций как нечистукш заразную.

Здесь не стоит забывать и о том, что мужчины предпочитали тге-
। Ю] ю до ват [11 ;у л । ,т 11 с бо г и 11 и. а с ко[ )сс ку л । »т беи а-охот е । и ка, бо га- во и и а.
М у жч ины не мог.т т । вы карм л । [ ват ь грудью, он и н е могли рожать лете й,
а их роль в зачатии была тогда не совсем ясна. Все это заставляло их
задумываться о своем место в жизни и освоен нужности. Это был не
быстрый процесс. Некоторые мужчины, отправлявшие религиозные
обязанности в рамках матриархально ориентированных культов, ста-
ли теми, из кого впоследствии получились виккапские священнослу-
жители. Постепенно в мужских сообществах стал заметен раскол меж-
ду 1 [ос л ед он агел я м 11 культа Сол > та 11 культа Л у н ы.

IТо мере того как влияние мужчин в обществе усиливалось, они
начинали ставить под сомнение игтолько правильность ведения род-
ства по материнской линии, но также исамо л । к? восход ст во религиоз-
ных верований матриархальной ориентации. Образ Великой Бопши-
Матери оставался важной религиозной идеей и после перехода к пат-
риархальному обществу. Это неудивительно, поскольку образ матери
— это наиболее яркое и сильное из всего того, что запечатлевает чело-
веческое сознание.

Я полагаю, что именно женщинам и их культуре общество обяза-
но своим переходом от эры еоби^тельства к эре земледелия. Образ
Великой Боги ни-Матери как нельзя лучше воплощал в себе тогдаш-
ние верования, отвечая общественным нуждам того времени. По Ве-
ликая Богиня олицетворяла гобой тагске страхи людей, поскольку опа
ассоциировалась со смертью — разрушительницей жизни. Так же как
п се изменчивый символ — Луна, богиня могла изменяться, принимая
различные обличья Наружность ее зависела от причудливой смеси
отражений света и темноты.
I 1оселения, целиком зависящие от земледелия и разведения одо-
манзненных животных, впервые появились в Южной Европе еще в VII
тыся чел ст и 11. до н. о. 1<амсч шзле । юображез п гя Вед и ко п Богз п н । - Мате-
ри встречаются в искусстве и соли та с 650 0-х годов до п. э., так же как
и из ображс пня бо го в к туже ко го 11 ол а с к оз л иными рож ка мп. В этих
древних культах уже содержатся ростки будущей виккапской рели-
гии.

Ю з гд а с л о во « в 1 иска * [ :тад о и э в ест 11 о 111 з 1 ро ко и згу бл и кс, о 11 о и с -
пользойдиось в основном для обозначения европейской древней, дох-
ристианской религии. Сейчас, с учетом развития идей и взглядов нго-
язычества^этослозю употребляется в несколько ином смысле. Старая
викканская религия вначале бы ла культом плодородия, ее привержен-
цы поклонялись богине и богу. Ня определенной стадии развития в
культовую иерархию включались Верховная Жрица и Верховный
Жрец, а также их помощники. Чем не менее, в основе своей в и кка была
рел [ । гт । ей, ост к з ваг । т к )й па ш жл< и зет 11 г и г । гл ам 11 рпродзя, 11 ах< здя । ц| г м гш зс
выражение в потоках энергии, изливающихся па Землю и меняющих-
ся вместе со сменой времен года.

Далее, в этой главе мы поговорим о том пути, который проделала
Старая Вера от древности и до наших дней. Я считаю, что полезно
ина гд а вс 11 ом и н ат ь о с вое л т н ас лед 1111 и । то в н з । м атсл внес в гл яд ы । а ат । *с.я
й свое настоящее, иначе можно полностью забыть, кем мы были, и не
понимать, кто мы есть. 1 Нельзя забывать, что Старая Вера осповыви-
лась на законах природы,асе нзгутретшяя структура и связи являлись
отражением существования таковых в природе. Волшебные таинства
Старой Религии — это система, пользуясь которой человек может
развиваться духов] г о, познавая метафизические законы, воплощен-
ные в законах природы.

Культур!ттпе корни Старой Религии тянутся в далекое прошлое.
II ер воб ы гнз пЮ л ю д и 11 ытал нс ь г । о 11ЯТ1*устро и ст во окружаю I нс । ю м г г уза.
Эти попытки были их первыми и гагами к созданию религии.

В проявлениях сил приро/ш, таких как бури и землетрясения,
опив и де. гиде й ст в и я м о су тест ве11 з । ы х су I цссч и, з газ ваш । ы х и м и в и ос-
ле ДСТВ1П1 богами. Эта человеческая привычка одушевлять вещи и яв-
ления послужила причиной появления целого сонма духов н божеств.
Легенды и мифы полны сюжетов, в которых боги общаются, встреча-
ются и взаимодействуют с людьми, Иногда создается впечатление,
что древние люди и в самом деле встретились с расой высших существ
(богов или, допустим, людей, при надлежащих к намного более разнн-
той цивилизации), и это настолько потрясло их, что дало толчок к
созданию ритуалов поклонения этим существам, В легендах говорит-
ся о Великих Богах, кото])ыс не оставили в беде своих последователей
во время гибели человечества. Они помогли нм безопасно преодолеть
11 ро к । сжутк! г в рем с и 11, от I гос я 111 и еся к су 11 юст во ванн ю Лем ур ни и Ат-
лантиды. Но нс только боги заботились о людях л направляли их.
Этим также занимались и шаманы, причем первыми шаманами были
и ре и м у г г щетке п 11 о же г е щ и и га. Че ре  з св ой каж до д г । ев з г ьг й труд, с вяза । ] 
ный с добыванием лшци и ее при готов, ген нем .они пришли к понима-
нию сю крето в грав и расте ним.

До появления земледелия люди зависел]г от дикой природы и.,
как следствие, отохотников племени. Предания повествуют о смелых
и ловких охотниках, которые^ нарядившись в шкуры животных п на-
ценив рога, могли под красться к стадам поближе. Со временем образ
украшенного рогами героя стал образом бога, снабжающего племя мя-
сом диких ж плотных. Вероятно, иногда эти герои получали увечья
илзг ранения и нс могли заниматься охотой, по их высокий статус
внутри рода мог позволить им перенять определенные магические на-
выки от женщин-шаманов. Так возникает образ жрицы и се жреца.
Вначале все духовное развитие племени направляли женщины, муж-
чин ы б ы л 11 г [ ол н ость ю отстра йены от это го 11 ро г юсса, В гл азах м ужч 11 -
ны способность женщины к деторождению выглядела ионе тине мис-
тической, и мужчины с легкостью признавали доминирующее поло-
же! з и е жез 111 нт । 1. Это дл и лос ь тол ько до тех и ор, т го ка к । уж?г и । ты । тс осоз-
нал и важность своей роли в производстве потомства. Э го привело к
их большему участию в религиозных делах н к более уравповешеи-
иым взаимоотношениям полов по сравнению с ранними отношения-
ми доминантности н подчинения. Впоследствии, с возрастанием роли
мужчин как охотников тт воинов, усиливалось их влияние па всссто-
ро и ы об шест веч 111 о й ж и :.ш и । к । см спи.

Гимбутас утверждает, что культ Великой Богини в Старой Евро-
пе стал постспешго угасать примерно в 43(Ю-х годах до п. э„ и окоича-
тельпоутратил свои позиции в 2500-х годах до л.о. Начиная сотого
времен и, евро] гейская рели гия 11 редставляет собой причудливую смесь
матриархальных староевроп ей г ктгх верований и патриархальных ин-
доевропейских обычаев.

Она также пишет о том, что в Южной и Западной Европе культ
Великой Богини существовал в течение гораздо более длительного
времени. Это объясняет тот факт, что волшебные таинства Старой
Ев^шы хорош о сочинялись таким и колдовскими учениями, как стро-
га. В уже упомянутой работе опа пишет: <* В областях, прилегающих к
Эгейскому и Средиземному лгорям, а также в части Западной Европы
процесс преобразований затянулся. Там, в особенности па островах
Крит, Мальта и Сардиния, культура Старой Европы процветала в бла-
гоприятной л мирной обстановке. Это длилось примерло до 1500 гада
до и. э„ в то время как вся [ стальная Европа, в течение примерно тыся-
чи л ет, г । ретер] генал а се р1 асз [ । е й[ [ г ио и зм (ч ] с н и я. Н о вес же и там куя 1 »т
богини и его символы кое-1 ле продолжали существовать^.

Далее автор упоминает об «уравновешенной не патриархальной и
пематрнархальшш социальной системе*. намеки на которую можно
найти в верованиях этрусков и древних римлян. Если вспомнить, что
примерно в I тысячелетни до н, э. этруски пришли к власти на терри-
тории Апен н и некого пол уострова, то можно легко представить, что
они нетолько восприняли и развили некоторые из кон не и пни Старой
Рели п си, во и передал и многие на этих 1 |дг и римлянам. Дреш ктречес-
к и 11 и сто ри к Тео г । ом 11 у с (IV .1 з. до 11. о.) н и 111 ст, ч то -л русс кие жеч 11 ц и 11 ы
имели равное с мужчинами положение в обществе, были образован-
ны. весьма раскованны в сексуальном отношении и имели большую
тягу? к удовольствиям.

Как известно, в период своего расцвета Римская империя завое-
вал а практически весь известный к тому времени мир. Римские леги-
онеры распространяли языческие верования своих родных мест по
всему свету (что в меньшей степени касалось римской государствен-
ной религии, поскольку простые люди в лучшем случае часто только
делали вид. что молятся «казенным* богам). В результате как в Вос-
точной, так и в Западной Европе мы встречаем множество сходных
языческих веровании и обрядов. В 43 г. до н. э. римляне ^официаль-
но* завоевали Британию (если пе считать более раппего похода К Элия
I [сзаря), которая находилась под их властью до серед и и ы V к до 11. о.

В л и я н 11 е эт11 х ч еты рех стол еп । й ж пз н и 11 од ри м с ко и окку нацией
па кельтскую культуру религию и архитектуру было иоистн][огром-
ным.

Джеральд Гарднер в шестой главе своей книги «Смысл колдовс-
кого рсм<тла> (1976)> говоря о древнеримских колдовских таинствах
н сравнивая их с церемониями посвящения в кельтской викке, утвер-
ждает « Н астоя ш и с кол довс кисее крст ы п оя ни л п съ в Б р 11 та н и т । до, ска-
жем. 100 года, по сами же британские ведьмы были всего лишь дере-
венски ведуньями. В те дпи люди свободно обменивались идеями,
легко их принимали или отвергали, по все же стоит предположить,
что определенные идеи и обряды были привнесены в Британию со
стороны , вместе с таи истцам л древних римлян».

Гарднер твердо убежден в том, что внкка является пережившими
свое время остатками западноевропейских языческих веровании,
О диако он нс обсуждает тот факг, что эти верования в свое время
были залесены из Южной Европы. Для того чтобы понять истоки дох-
ристианской викки, мы должны заглянуть в глубь древней истории и
человеческой ни вн л нзацш I.

Во времена появления империй и больших городов философс-
кие воззрения солнечного и лунного культов стали все более и более
различаться. Философия солнечного культа, стремящаяся к домини-
ровании ъ властвованию, контролю и установлению обязательных пра-
н । с ।. б о л ы 11 с 11 од ход и л а к с 1 ггу а ц ни, с вя за н н ()й с рас 111 и рс п не м гра е 111 ц
и покорением народов. Лунный культ,ориентированный на интуитив-
ное восприятие мира н основанный па отношениях равенства и взаи-
мовыручки, все меньше соответствовал г[юбованилы времени. Посте-
пенно- стали формироваться две раздельные ветви языческой рели-
гии. А так как именно мужчинам принадлежала в то время политичес-
кая н военная власть, и именно, мужчины главенствовали во всех от-
11 ран л синях сол нс ч но го ку л ьта, то в к о н । гс ко и । ю в нес л у н и ы с кул ьт ы
оказались вне закона.

В немалой степени это произошло из-за простой боязни того, что
они могут подорвать могущество солнечных культов.

Последователи лунных культов с пин выполнять свои ритуалы
втайне, вдали от населенных мест. Их храмами стали леса н горы. Не-
смотря Е1 а то что у власти находились последователи солнечных куль-
тов, идеи культа Луны с его поклонением богине- все равно находили
дорогу к сердцам простых людей. 11 оявилось множество тайных сооб-
ществ, храпящих и развивают их Старую Веру.

Ведьмовские культы и другие волшебные таинства существовали
относительно спокойно до IV в., по затем ранние христиане стали ра-
зорять и разрушать языческие часовни, запрещать отпрагшение риту-
алов. В 324 г. римский император Константин объявил христианство
официалы топ религией, II {^стелет то языческие обычаи были вытес-
нены из обихода, и Старая Вера как бы отошла в тень, продолжая су-
11 [сст во вать лишь б л а года ря и ем но гоч । гсл с и ным гру| 1 е । ка \ । со п осл ед о -
нагелей. В отличиеот большинства населения, опте не страшились гне-
ва рьяных последователей христианства и продолжали собираться в
привычных местах и вы пол пять необходимые ритуалы. Ну и, конечно,
жителям городов и деревень также случалось обращаться к ведьмам
за исцелением и магической помощью.

В Южной Европе сеть местности, где люди до сих нор придержи-
ваются взглядов Старой Веры, Тоскана на севере Италии была, воз-
можно, когда-то одним из языческих центров. В этом ей нс уступала и
область Беневенто в Центральной Италии, Но приходило время, к<хг-
да [| эти твердыни не выдерживали мощного натиска христианской
церкви. В 662 1. христианский священник по имени Барбатус был по-
слан в Беневенто для того, чтобы отвратить его жителей от язычества.
Правителем этой области был некто но имени Ром уальду с, ко-
торого Барбатус пробовал обратить в христианство, но безуспешно.
Тогда римский император Констанции 11 осадил Беневенто, угрожая
у н и ч гож 11 т ь все х с го ж п тел е й И м [ I ер а го ро м было обе щш ю, ч то го-
рожане не будут истреблены, если отрекутся от язычества. В конце
концов, Р< >му ал ь д у с - б ы л в ы г । у ж де । т па ,-ш) с< ] гл ас нт ься та к ка к 11 р 11
пасы в городе стали закапчиваться. В 663 г. осада была снята, и Бар-
батус был назначен епископом Беневенто. Языческие молельни были
разрушены, а христианство объявили официальной и единстве!той
религией.

В Северной п Западной Европе Старая Вера подвергалась крайне
жестоким преследованиям. Там в маленьких деревушках люди еще
молились местным языческим богам и но многих селениях были кол-
дуны или ведуньи, знающие травы и заклинания. Христианская цер-
ковь неотступно преследовала их, навет и вала на них ярлык п[)пс луж-
пиков сатаны и. строя обвинения на цитатах из Библии, приговарива-
ла их к смерти за занятия колдовством.

Все языческие верования, моления и обряды были объявлены
демоническими и осуждены законом и христианской теологией. В
743 г. Римский Синод поставил вне закона любые приношения или
жертвы языческим богам или духам. Парижский Синод в 829 г. обна-
родовал указ, поощряющий применение смертной казни к ведьмам и
колдунам, обосновывая это следующими цитатами из Ветхого Завета
если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к вол-
шебникам, чтобы бл у дно ходить вслед их то Я обращу лице Мое на ту
душу, и истреблю ее из парода ее>. Лепит, 20:6.

<Ворожеи не оставляй в живых», Исход, 22:18.

«Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет ис-
треблена Исход, 22:20.
Первый судебный процесс, завершившийся вынесением смерт-
ного приговора, состоялся в 1022 г. в Орлеанс, во Франции, В 1100-х
годах каз п и вед ь м стал пи ]х ж с х () д и т ь ч а11 юч е । о масса в ы м я нлс ।! нем
этостало после 1300-х годов. В Ирландии в 1321 г. была казнена Алиса
Кителср, а во Франции первая публичная пытка была применена в
1335 г. к некой Анис-Марии дс Жсоржсль.

Одним из первых примеров нс церковного, по светского указа про-
тив колдовства был указ РоджераII, кораля Сицилии. В нем подтверж-
далось, что составление приверти ых зелии, независимо от пл 1), подей-
ствовали они пли нет, должно считаться преступлением. В 1181 г. дож
Вет юг щи Орло Мал е 11 тъерт г также пр] е ня л ряд злкот юв, I шт । равлет г е । ых-  трит
тип использования колдовских зелий и магии. Хотя колдовство и сш1та-
.поеь наказуемым занятием, я в XIII в, Северную Европу уж< г стала захле-
стывать мания охоты па ведьм, в Южной Европе до начала XV в.отношо
Н1 ге к занятиям колдовством было гораздо терпимее.

11 а] [( К1 г с бул;।ы. ।тодобт।ые топ, что бы.гея 11 зда»ея И п локсптктем VII
в 1484 г.., породили настоящую эпидемию казней ведьм. За первый
прошедший после ее обнародован и я под только в итальянском городе
Комо в результате пристрастного расследования доминиканскими
инквизиторами был сожжен 41 человек. В 1510 г. 140 ведьм были
сожжены в Б респ и и и более 300 — в том же Комо, Н Вал кан о ним было
казнено 70 человек, при этом инквизиторами было объявлено, что
етпе около пяти тысяч находятся под подозрением. В Германии было
совершено около 6000 казней, а общее число жертв инквизиции в
СевериоЁ । Енр<и Ее достигло 30 000. Во Фраи । п । и и Англ и и цифры были
меньше - около 20(10 жертв, а в Восточной Европе было загублено до
17 000 жизней.

Б Англии последний закон против колдовства был отменен Пар-
ламентом п 1951 г. А вскоре после итого в Великобритании начался
подъем культа. В 1954 и 1959 гг. Дж ера лещ Гарднер опубликовал дезс
свои работы — «Современное колдовское искусство* и «Смысл кол-
довскогп ремеслам, в которых излагались многие важные основы кули-
га . Га [)д 11 ср, сам буду ч и 11 ранги ку ю е ц и м ко; ।. 1 у пом. сдсл ал мио гое д;ея
того, чтобы 11змен ить трад| । пион 11 о негативное отношение христианс-
кой общины к колдовству Необычные колдовские ритуалы, описан-
ные Гарднером, относились к итальянской ветви магического искус-
ства. Итальянское имя Аралия было введено- в систему английских
колдовских знаний, так же как и оригинальный итальянский текст
«Наи у тстви е бо г и ни».
Широки известный текст -? Напутствие богини>, безусловно, за-
имствован из италья некого текста,, опубл I г кован ного в книге «Аралня
-  ведьмоззской з[сал<з м =>. Церел। о н и ал ьз Iыс обы чаи нсдь.м 1 г<збз [рак)-
щихся обнаженными для службы богине и богу, он пеаны в топ же
книге,

В течение 1950-х и 1960-х годов интерес к викке заметно вырос, в
особенности в Соединенных 111 тэтах и Австралии, Начали появлять-
ся в н кка иск иг 31 [ । еоял ьз1 тсс к и с жур 11 ал ы, з [ (з дгот< з в н в 111 и е [ । о"з в у дл я
создан ия н и кканских сообществ. Из наиболее у и 1еш м з ?г х периодичес-
ких изданий стоит упомянуть ^Сгсеп и «С1гс1с Ыесуогк

Ассо 1 [нация XV РРЛ (XV! ссап Раца п Р гекк А] I з а в се Со зов в и ккат । 
с кой и языческой печати) в настоящее время объединяет и поддержи-
вает авторов, пишущих на эти темы,

В 60-е годы назззего столетия новое поколение видело в викке уче-
ние, предлагающее альтернативный путь духовного развития. Многие
из тех, кто участвовал в движении хиппи, впоследствии обратили
с вос зп । и мак не на в и кку. Ви кка была 11ам но го более свободна и менее
догматична, чем иудаистское и христианское вероучения. Эти осо-
бенности никни были немаловажны для поколений! которое ставило
под сомнение существующее общественное устройство.

Внкка привлекала к себе и тех, кто пребывал в эмоциональном
конфликте с обществом и церковью из-за взглядов или образа жиз-
ни, расходящихся с общепринятыми. На смену движению хин пн,
сфокусированному на любви и ценностях ниутрез итого мира лично-
сти, пришло движение «Повал Эра*, Благодаря ему в обиход вош-
ли хрустальные шары, разговоры о частотах мозговых воли, о при-
шельцах, ну и обо всем, чего не хватало,для пестроты картины. По
жалуй, никогда ранее не существовало такой системы взглядов, как
«Новая Эра*, п которой бы так много места уделялось собственно-
му ^я>. Но, в отличие от поучении 60-х золой о важности индиви-
дуальности, это было нечто намного более агрессивное и — всепро-
никающее.

В 80-х 1юдах произошли важные изменения. Философия «Ноззой
Эры* пустила бурные ростки в среде последователей викки. За очень
короткое время викканскпс верования были модернизированы. для
того чтобы соответствовать запросам нового поколения В этом же
десятилетии было издано великое множество книг о викке и на сход-
ные темы. То там, то здесь появлялись все новые н новые идеи, п у
многих были свои мысли о том, как правильно заниматься виккаттс-
КИМ ремеслом. В это время некоторые потеряли Интеле к старым и
। |ровереш1 ы м вт 1ккансм । м тради пня м, обрати я г г п г с ь к разя 11 ч 11 ы м по-
[11 1 м * к.1 с к.т1 [  । ее к им тес?р 11 я м.

В настоящее время, в 90-о годы, тоже не обходится без перемен.
Развитие компьютерной техники позволяет поклонникам викки нс
только общаться между собой, но даже устраивать кибер-шабаши, в
которых ашмеетпое исполнение обрядов пртсходит с помощью ком-
пьютерных линий связи. Я испытываю по поводу ото го неоднознач-
ные чувства, хотя иг интересом наблюдаю за особенностям и нынеш-
него развития викки. Н последнее время, следуя новомодным веяни-
ям. многие давние последователи стали употреблять слово «ведьмам
Очи-Ь} взамен традиционного «впкка» (ВДсса). Это очень странно,
особенно если вспомнить недавнее прошлое. когда они предпочитали
называться именно никка! 1ами, 01 шсаясь пред взятого отношен ия 111н-
рокой публики к слову ведьма*. То, что терм пн «викка» вновь стал
т пиро ко использоваться, показывает, что многие желают подчеркнуть,
что они являются приверженцами традиционной старой системы
взглядов. Современная внкка, однако, включает всебя множество не-
давно появившихся направлений, основанных иазклсктичсском ма-
териале. Система верований сегодняшнего последователя викки и ис-
ТI ол ЬЗуе м ы с и м об ря д ы м огут б ы т ы I ол н оси> ю нсз н ако Ьг Ы и л и нс п р и-
емлемы для традиционного викканниа.

Говоря о современной викке как о религии «Новой Эры* и
гравийная се с традиционной виккоть на ум приходит несколько
соображений. Я представляю ииккангкое учение схожим с дере-
вом, в котором Старая Вера подобна корням. Н совик кап с кие тра-
диции похожи па распускающиеся каждую нес ну цветы, и. напер-
ное, «Новая Эра*- п есть такая очередная наступившая весна. Ко-
нечно, аромат соцветии сильно отличается от аромата того старого
выдержанного дерева, на котором они произрастают. Но. возмож-
но, аромат цветов и есть истечение самой души дерева, выражение
с амой его сути.

Для того чтобы дерево могло продолжать цвести и плодоносит^
ему необходимо обладать хорош о развитой корневой системой, пита-
ющей епт Легко лишь любоваться красивыми цветами, по постояп’
ттьтй уход за деревом требует сил и времени. Корпи поддержат дерево
и не дадут ему упасть но время непогоды. Бывает и так, что дерево
кажется умершим, ио при благоприятных условиях сохранившиеся
корпи обязательно дадут новые побеги. Мне иногда кажется, что в
с оврем е г 11 го м викка! тс ко м сообиц^вс иоч т и вс е заняты в ыращ ива н и -
см крас иных цветов, а зван не о самом дереве । гостепепно утрам 11 вает-
ся. Если сейчас нам удш:т€ая,объеди1 певшись, найти верное соотпоше-
тте между старыми и новыми традициями, то только в этом случае
мудрость наших предшественников нс будет утеряна, п мы сможем
передать се нашим последователям вместе с накопленными нами са-
мими знаниями, Завтра о нас уже будут вспоминать как о старых вик-
канах. Я верю, что наш самоотверженный труд ею постижению древ-
ней религии будеч вызывать такое же уважение у наших потомков,
какое мы сами испытываем, вспоминая бесстрашных мужчин и жен-
щин, 11 РОТ1ЕВОГТОЯ ВТТ1I тх ко гда-то ИIТ КВ ИЗ IТ Ц [ ] [ 1.

Что же это было, что защищали тс люди ценой своей жизни? 11а-
бор заклинаний и ритуалов пли просто некую систему дохристпанс-
к их в еро ва । 1 и и, от которо й и ы нс х< гге? । ос ।, от каз ы ват । юя.

Нет, это было совсем другое. Они защищали свои особенные умы
н дуппЕ* свое право на обладание ключами к пониманию мира. Обла-
даа е ис эт и ми та] е 11 ст вам и з । ] ач и; ео дл я 11 их нам 1 кн о бо л ыи с, чем и х соб-
ственные жизни. Они защищали корни дерева.

Однажды, мой черпомагпческпн учитель, Михаил, сказал, что если
мы пе готовы за что-то умереть, значит, пет ничего такого, ради чего
нам стоит жить. Готовы ди мы рискнуть своими жизнями, чтобы за-
щитить нашу собственную веру если, допустим, инквизиция вновь
появится в современном обществе? Осознаем ли мы, как вес это было
жизнен] [о важно для наших предшественников? Известив старая ис-
тория о том, как группа неДЕ>м предпочла уйти в море и гам встретить
свою смерть, нежели попасть в руки инквизиции. Опи уходили и пели
гимн богине. По мерс их погружения в воду голоса смолкали один за
другим, и, наконец, море поглотило песнопение. Да, это были настоя-
щие ведьмы,

Викка, подобно дереву еще и потому, что, широко раскидывая
свои ветви, она дает пристанище всем тем, кто находится в поисках
гостеприимного убежища. Весной тез ветвях появляются молодые по-
беги, затем — плоды, потам, глубоко внизу, скрыты корни, позволяю-
щие дереву стоять прямо. Если с корнями все в порядке, то дерево
процветает. Если гибнуткорпи, то дерево вянет, а затем рушится. Се-
годня именно корни дерева, называемого пиккой, требуют нашего вни-
мания. Тик давайте же начнем любовно ухаживать за нашим древним
садом.
33

ДАТЫ РАЗВИТИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

65(Ю-е годы до н. э — ранний неолитический период на террито-
рии Юж 1 п ] й Г] та?] и и,

6000-е голы до н.э.— ранний неолитический период пгт Пиреней-
ском полуострове.

5300-е годы до и. э. — ранний неолитический период в Централь-
ной Европе.

5000-е годы до н. э.— ранний неолитический период в Северной
Италии.

4500-е годы до н. о. — ранний неолитический период в Британии.

4000-е годы до н. э,— Бол# Пагготе.

3500-е годы до и. я. шумерская ци вилизация.

3000-е годы до и. э.- египетская цивилизация.

2500-е годы до п.э, развитие цивилизации на острове Крит,

2000-е годы до и. зР — греческая цивилизация.

1000-е годы до п.э. — этрусская цивилизация.

735 гР до и, эР римская цишглнза титя (основанне Рима),

700-е годы до из- появление кельтов.

600-е годы до п, о.— влияние греческих поселений в Италии на
этрусков.

500-е годы до п. э. - вторжение кельтов в Британию.

400-е годы до и, э — вторжение кельтов в Северную Италию.

ЗОО-е годы до н. э. — вторжение кельтов в Грецию..

10 0-е годы до н. э — поглощение этрусков Римской империей.
Вы тес (। ей । в? кг л 1 лю в из 11 тал и и.

50 г. до и. э.— р11 мс кос в горже п । ю в Галл ню и покорение ксл и го в.

43 г. до и. э.— римское вторжение в Британию.

410 г. н я уход римских войск из Британии.
ДОГМАТЫ И ВЕРОВАНИЯ

Сегодняшние проблемы человечества прямо противо-
положны тем, что были у людей а то далекое и сравни-
тельно надежное время. Сейчас о том времени говорят,
как о мифологических бреднях Тогда человек был полно-
стью и абсолютно безлик и анонимен, жизнь его была
немыслима вне группы. а его же индивидуальность была
ничем. Сегодня же человек это все, а мир вокруг него
— ничто. Но человек сам но себе — эта бессознательное
существо. Одиночка не способен понять цель своего дви-
жения и механизмы своих побуждений. Все связи меж-
ду ссана тельным. н бессонна тел ьным были нарушеныг и
наша психика раздвоилась.

Д ж озсф Кэмп бел л
« Тысячелт и 11 ы Г| торг 1 й»=

О викке как системе религиозных взглядов публика впервые за-
говорила после публикации в 1954 г. Джеральдом Гарднером кипы г
«Современное колдовское искусство». Вслед за этим, в 1959 г.. им же
была выпущена книга «Смысл колдовского ремесла*. В то время боль-
] ] ] и । гство л и >дей сч и тал спи кку нее го л । [ । и ь । ес ю 1 м е в ро п е Ё ц: к 11 м кул ь -
том плодородия, преследуемым в средние века христианской церко-
вью и как-то сумевшим выжить,

С появлением такого автора, как Скотт Кашшигхем. внккастано-
вится одним из элементов философии «Новой Эры». В восьмидеся-
тые годы виккапская религия подверглась многим изменениям, пере-
делкам и усовершенствованиям. Старинные традиции апач ил и все
меньше и меньше для практикующих колдунов. Обряд посвящения
(тал за и(ч тяться са м<)ш )с вя 11 цч । и ем. Ло гмэты вер ы и зм снял ис ь та к им
образом, чтобы приспособить их к сиюминутным нуждам и личным
пристрастиям. В икка разделилась на два почти независимых направ-
ления старая ш искан нсовнкка.

Существует предание о том, что первоначально в картах Таро
имелись две карты с шутами, причем практически одинаковые одна в
начале главного аркана л другая — в его конце. I Пут был изображен г с
дорожной сумкой через плечо. При более пристальном изучен и пока-
зы вались, что у 11 |ута на 1 юелндней карте гум ка была чем-то за пол ясна
и туго перевязана, в то время как на первой карте эта же сумка внесла
на плече совершенно пустой. Обе ути карты обозначают путника, или,
точнее, вставшего па путь духовных поисков человека. Кл к гласит ле-
генда, сумка второго персонажа наполнена всем тем опытом и мудрос-
тью, что содержатся во всех предшествующих картах аркана.

Смысл этих двух картсостоит в том. что существуют два пути, но
которым человек .может следовать. В первом случае он или она дей-
ствуют сами по себе, не обращаясь к чужому опыту и руководствуясь
только своей интуицией, что символически и изображено на первой
карче. Во втором случае, в странствие отправляются захватив с собой
уже накопленный опыт других странников, к которому обращаются по
мерс необходимости. На первый взгляд, оба этих персонажа сходны
но разница между ними заключается именно в их ноше. Поэтому те-
перь мы поговорим о разных взглядах на духовность, каждый из кото-
рых по-своему ценен.

Старые виккане верят в то, что следование поучениям тех, кто
был ло еспх, так же важно, как и осмысление собственного опыта п
нонлманил. И то, и другое помогает выбрать па карте верный духов-
ным путь. В своей книге «Тысячелицый герой * Джозеф Кэмпбелл при-
водит отрывок, отражающий мироощущение последователя старой
викки: «ь..дайте смыслу древнего учения самому проявиться. Старые
учителя хорошо знали то, о чем говорил и, Как только мы научимся
вновь читать на языке их символов> то далее нам не потребуется осо-
бен пый талант, чтобы услышать с лова их наставлений. 11о вначале мы
дол ж е । ы в ызу б ри т [1 гран м ат и ку с и м в< >л ов... &.

Старые влккапе придерживаю гея проверенных веками идей и
всегда хорошо воспринимают все то, что опирается па известный ав-
торитет или что следует из многолетнего опыта, У них всегда находит-
ся время для тщательного п всестороннего обдумывания, после того
как вес слова уже сказаны, Н свою очередь, псовиккапс стремятся от-
ри и уть л юбу ю до । м у и? 111 устоя в ш сося е । ос трое 11 и е и и с и ы ты I з а ют, как
правило, глубокое недоверие к любому, кто претендует на обладание
окончательной истиной. Они предпочитают следовать своей собствен-
ной интуиции и доверяютсвоему внутреннему моральному и этичес-
кому кодексам. Взгляд неовикканипа обращен внутрь себя, и он явля-
ется одно времен но кш< учеником, так и своим собственным наставни-
ком. Старые же виккане рассматривают природу как некий духовный
чертеж, именно в ней видя определенные правила, закон е>1 и пути, ко-
торым необходимо следовать В этом и состоит главное отличие меж-
ду старым и новым путем; старые виккапе считают, что ключ к пол и-
манию лежит па изведанных тропинках, а новые никкапс рассматри-
вают нее заранее известное лишь как препятствие, ограничивающее
развитие их собственной духош гости.

Идея концентрации па собственном (как основа философ ни
* Ноной Эры*) и и когда не содержалась в традиционном ви кка иском
учении. Викканскнс верования и практика основывались па особом
духе сообщества, свойственном древним кланам. Мифы и легенды
создавались с целью сохранения сокровищ викканскон духовности
для чех. кто однажды пожелает ими нос иользова г ьгя. * Делать все са-
мому*. конечно в традиционном понимании, никогда не считалось
правильным.

11аоборот, следовать по уже проторенному пути до самого конца и
лишь потом пытаться продолжить его именно в этом состоит, в впк-
канском 1.Ю1 гимании, истинная ценность. Для того чтобы все-таки ли-
ня т ь и гее то н значение ос оз нан з ея с обет ве н н о го «я * в трал н ц ио н н ом
учи г ин, я отсылаю читателя к дпеналцзтоп главе. Главы пятая, шестая
и четырнадцатая также касаются проблемы нахождения своего соб-
ственного пути в устоявшихся викканскпх религиозных построениях.
Неовиккале приходят к Старой Вере обычно как люди., ищущие тот
духовный путь, который им по удалось обнаружить в других верова-
ниях. П ро1 гсход11 т это в ос новя ом благодаря ф г । л ософ и 11 Н оной Э р ы *,
ясно указывающей делай то, что считаешь правильным, нет никаких
установленных свыше правил, следуй своим собственным путем. От-
шельники в своем роде. они черпают знания только из тех случайных
книг, которые нм доступны. Опп воспринимают толь ко те части уче-
ния, с которыми готовы согласиться и отвергают другие части, кажу-
। ] I и еся и м нс 11 р и ем л ем ы м и ил и труд н ы м и. В ко 11 з щ ко । н (п в 11 аст ь из
них даже организуется в группы и далее пополняет свой опыт через
коллективно ритуашяшс действия и служения божествам, Из этого
। юз 11 и каст м 11 ожсст । ю з кле кт 11 ч ее ки х в и кка1 ес ки х трад и । си и с 11 г ал। )а в-
лений.

Однако ппкка из на чалы то была верованием, возникшим вокруг
служения босу и богине плодородия, и весьма тесно связанным с при-
родой. В этом пантеоне богов существовали и иные духи природы,
такие как эл ех гепта л ькто есть духи стихли, Там же находились много-
численные и могущественные — существа, названные присматриваю-
щими. Эти существа сторожили астральные входы, известные как ча-
совые башни и расположенные в критических точках ритуального
никла.
Викканская богиня и меловалась Великой Богипей и считалась
прародительницей всех богов. Богиня, обладая тесной связью с Лу-
[ । () й, 11 аз е>] нал ас ь также 11 К< фоле вон Небес .Она бз ял а обруч е и а с з (ар~
ствепным супругом .солнечным богом, имя которого Рогатый.

Трал и цион । нас 1Н1Кканскис верования содержали учение о пере-
воплощении души. Душа в своем развитии совершенствуется, приоб-
ретая опыт в множестве пережитых жизней. Каждая прожитая жизнь
содержит определенный урок. готовящий душу к последуюззюму су-
ществованию зз более высоком измерении. В викканской теологин
мир. в котором душа находится между перерождениями, называется
Землей Вечного Лета, В этом подлунном астральном мире дуй га тио
г лаж дастся покоем. Пребывание в таком первобытном раю даст душе
мир и обновление, Далее в этой главе мы подробнее поговорим о блк-
капской философии и рассмотрим каждузо и;з никкашжих дозы. По-
скольку эта книга касается эзотерического учения виккн, мы сконцен-
трируемся на традиционных идеях посвящения, а ги: на философии
зНовом Эры». Конечно, я । ес забуду у। юмя । |уть о । юкоторых соврем?! ।-
пых веяниях, но в основном мы изучим проверенные временем обря-
ды и догмы старой нкканских верований. Начзшм с обзора ос новом о-
латающих идей традиционной впкки.

ФИЛОСОФИЯ СТАРОЙ РЕЛИГИИ

Философия Старой Религии основывается на познании путей
природы и па понимании духовности казс выражении самого смысла
бытия здорового человеческого сообщества. Только и устоявшихся
рамках норм поведения, всеобщей благожелательности и уважения к
другим может бьпъ понята сама сущзнмль духовности, В значитель-
ной с гепен и философия викки опирается па древнее понимание того,
что все сущее было создано великими богами (из одного и того же
изначального материала) и что все живущее несет в себе ^божествен-
ную искру» своего создателя. 11ас учат, что во время созидания суще-
ствовало четыре мира минералов, растении, животных и людей. Каж-
дый из них — суть проявление божественного сознан[зя. Отдельные
души странствуют по этим мирам, обогащаясь знаниями и опытом,
двигаясь к единственной цели воссоединении) и слиянию в Источ-
нике Всего Сущего. Можно даже сказать, что в определенном смысле
души, путешествующие ио материальному миру есть как бы зонды,
разосланные нашим божественным Создателем,

Иначе» можно сказа 1ъ так души сеть как бы клетки мозга боже-
ственного Создателя, одновременно п элементарные суттшости, и в то
же время части одного целого. Для того чтобы всс1 пребывающее в
материальном мире, находилось в уравновешенном движений, суще-
ствует н действует закон причины и следствия (духовный же аналог
этого закотш кар л ш).. Ка рма заста вл я ет дул । у г । ро й т и через все уро в
нн но лежите л Лион и отрицательной энергии, которые душа проециру-
ет па окружающих. Пройдя через мп опте прожитые на земле жизни,
душа смягчается и принимает форму необходимую-для существова-
ния в духовных мирах, в которых она однажды пребудет. Как учит нас
Древняя Вера, дун га может физически перерождаться множество раз,
до тех 11 ср । .I о ка опа саь । а с м ожст но к и 11у т ।: кру г 11 срер<)аде и и й.

За «сценой материального бытия де 11ству ют некие си лы , приво-
дящие наш мир в движение. Древние говорили об этих силах, как (1
четы рсх королевствах стихий, а 11 мен по о Земле, Воздухе, О го с. и Воде.
В этих королевствах древние сознательно выделяли действующих
духов, служащих активными началами. Духам Земли они дали имя
гномы, духам Воздуха — сильфы, Огня - саламандры и Воды - унди-
ны, Все в при роде создан о п поддерживается одним или несколькими
из этих стихий (или их активными началами).

Вот почему во время выполнения ритуалов и определен пых ма-
г [ 11 тсс ки х д ей ст вин пр изы ва к >тся и м ез о ео сти х и и . С и х । то м о п I ыо м ы
( ()здаем н л и у 11 ро ч и наем же/1 аем с >е.

В Старой Религии вес формы жизни равны. Все одинаково важ-
ны и уважаемы. Единственное отличие между ними лишь в том, что
различные существа и объекты просто находятся на разных уровнях
развития в четырех мирах. Животные нс менее важны, чем люди или
растения. Жизнь есть жизнь, независимо от той формы, в которой она
пребЕ>1вает в настоящее время. Все мел — части одного целого., и все
вокруг взаимосвязано 1]рмрода это Вел икни Учитель. Волшебные
учения говорят нам, что божествен ими источник отражает в созидае-
мом образ само го созидающего. Следователи го. законы природы есть
по своей сути отражение божественных законов и принципов, дей-
ствующих далеко за гранью материального мира. Эта идея объясня-
лась древними простой четкой фразой «Что наверху, то и внизу®*,

11пучение закономерностей развития природы дает нам опреде-
лен пос ..хотя и довольно грубое, понимание сути божественных путей.
Так, наблюдая смену времен года,, мы задумываемся о сущности реин-
карнации пли перевоплощения, а видя действие закола причины и
следствия в природе и жизни жилых существ, мы понимаем .идею
кармы. Именно поэтому выполнение многих ритуалов приурочено к
тому или иному времени года.

Совершаемые в стихию определенное время, обряды преисполня-
ют их участников согласием с самой сущностью природы, 4см точнее
мы стараемся следовать сезонным течениям, происходящим в приро-
де приливам и отливам, тем более мы сами становимся подобными
природе. В этом случае нам будет легче понятнее. Если обратить взор
на так 11аяы нас мыс низшие миры, то заметим, что там существуют мне-
точке ленные содружества насекомых, например у муравьев, пчел и
т. д, У животных мы также видим стада и стан, Через эти наблюдения
постараемся понять божественный путь Объединенной Души. Вее
души в таком содружестве обладают опытом как всей группы, так и
своим собственным. В поисках равновесия между своими интереса-
ми и потребностью в сотрудничестве рождается понимание важности
с ам оогранп ч енн я. Сооб [ нество су шести, действу Ю1 ни х совмести о, е 1 ю-
собно защитить и прокормить себя намного лучше, чем ого сделает
одинокая особь. Это является вполне понятным отражением боже-
ственного принпи на о том, что любая душа обогащается, делясь собою
с другими душами; ома же оказывается в изоляции, стоит ей только
поп ытаться тюзт гестис ।, т гад други ми.

Многим из нас случалось испытывать чувство радости оттого, что
удалось сделать ближнего более счастл! । вым. Или. наоборот, большин-
ству знакомо чувство вины и огорчения, которое испытываешь при
желании превознестись над другом или любимым. Каждому памятно
чувство общественного одобрения п признания, равно как и чувство
отверженности. Даже тогда, когда человек испытывает радость или удо-
нольствие, он стремится разделить их с кем-то другим. Вот почему в
духе ен пекинских традиций наставлять своих последователен в необхо-
димости служения другим, и пот почему внклане всегда славились в
любом обществе как искусные целители и мудрые советники. Задумы-
вало ь 11ад у* 1е । п »ем о с вязи каждой д у । л и с; фу । ’и м и д у । п ам и, мы 11 он ик га-
ем, почему древние верили в расу богов, опекающих и присматриваю-
щих за человечеством. Древние могли назвать богом любое заметное,
самостоятельное явление природы бурю, землетрясение, радугу и даже
прекрасную звездную ночь. Но мере же |юста знаний и интеллекта лю-
дей усложнялись их 1 гредставлепия о богах.
Виккаие всегда думают о своих йогах, как о заботливых и благо-
желателы । ых, рол ь которых не так уж далека от рол 11 любящих земных
родителе!'] (хотя многие пеовмккане понимают бога н богиню лишь
как некую метафизическую идею, а пе как выражение божественного
сознания). Родитель должен многим обеспечить свое дитя, по главная
его цель — подготовить ребешш к будущей самостоятельной жизни. В
течение совместной жизни ребенок пе всегда ясно осознает действия
своих родителей. Возможно, он даже начинает сомневаться в обосно-
ван шит и власти родителей над ним. Тем не менее, их связь требует
взаимной) понимания и согласия, для того чтобы любящий дух мог
процветать. Иногда ребенку может казаться, что родители недобры
или несправедливы к нему При этом он нс осознает, что родители
обязаны иногда ограничивать и заставлять его вести себя согласно
О11 редел с । ш ьгм правилам 11 что это делается для его же бла га. М пого-
чпсленные правила и ограничения есть и в природе, и важность их
] [ссо\[1тсЕ111.а при выборе прав] елыюп линии зЕонедщп 1я. Однако вз иска-
но весьма далеки от той мысли, что боги сознательно ставят людям
нрепятс гв ия и отягощают трагедиями их жизнь или же что боги иног-
да г 11СЦ11 ал Ы1 () ист сыты в ак )т чью-т<з веру па к]хя и зсть.

Напротив, закон кармы говорит о том, что любые неудачи имеют
случайное происхождение, Но именно боги находятся рядом с нами,
чтобы помочь лапти силы для дальнейшей жизни в дни печалей п
несчастья.

Одна из важнейших догм Старой Религии состоит в том, что
именно мы. и ни кто другой, несем вгю ответствен кость за. наши дей-
ствия. Мы сами создаем нли разрушаем наши судьбы, и мы сами вы-
бираем наш жребий нотой жизни. Боги находятся рядом, чтобы помо-
гать нам, но мы сами должны стараться жить правильно. Даже когда
случайности кармы грозят согнуть и сломать пас, мы должны быть
। ото в । >1 к и х । ] рео д{з л спи ю.

Природа предлагает нам ключи к'тайнам этих явлений, а виккан-
скис верования учат правильному использованию ключей, В самом
деле, волшебные учения викки помогаю т в поисках верной дороги в
жизни, направляя ищущего по тем 11 роторе Е1 ным । [утям, но которым до
пего прошли уже многие,

Виккаие пе могут переложить своп проблемы на плечи богов и
сказать нм «А теперь вы заботьтесь обо всем этом, Нет, мы сами долж-
ны отвечать за себя и. свои действия (или за бездействие), поскольку
мы сами чаще всего и являемся причиной сложившейся ситуации
Как только мы поймем это и начнем действовать сеютнетствеиио, то
боги присоединятся к нам ।г обязательно помогут.

Наши боги желаюгч чтобы мы были счастливы в агой жизни и
чтобы мы смогли достичь своих целон и устремлений до того, как
на нес пребывание в этом мире закончится,

В Старой Верг смерть — это просто переход нз одного мира а
другой. Плоть — это лишь одежда, покрывающая душу, и эта одежда
заменяется, ка к тол ько станет совсем непригодной к ночи икс и носке.
Рождение — ого вход души в мир. И, раз сказано #Что наверху, то и
внизу*, топ в иных мирах есть нечто схожее со смертью и рождением.
Учение говорит нам, что из материального мира впктошс уходят в ду’
ховный мир, называемый Землей Вечного Лета, или Подлунным Ми-
ром, Этот мир видится как мЕтафпзичгч’кое астральное королевстве}
лугов, озер и лесов, в котором царит вечное лето. Это — древний рай,
насе лен н ы й м ногоч ис лен н ы м и ] 1ре красн ы м и созхЩн и ям и, у । юмя нуты-
ми в древних сказаниях, и сами боги также обитают в нем Однако
окончательный причал в духовных странствиях в и кка] е — это нс Стра-
на Вечного Лета. Их цель — слияние в том изначальном союзе, радость
которого они однажды уже разделяли в единстве со всеобщей душой.,
пребывая в тождестве с божественным источником всего сущего.

Этот источник нс находится в пределах астрального мира, как
Земля Вечного Лета. Этот источник, скорее, является особым состоя’
и и ем бытия.

Стремление к нему и есть причина того, почему мы перевоплоща-
емся, живем в разных жизнях, то как мужчины, то как женщины, то
как богачи, то как бедняки. Сбрасываем одно обличье и приобретаем
д ру гое. । е одрастаек । и ум е । еем, ста] н 1 в и м ся бод ее знающим и и у ’ । Е1 х тся
умению сострадать другим душам. Приобретаемая духовность воз-
буждает в человеке особые колебания высших гармоний, и это позво-
ляет душе уже не возвращаться в материальный мир, поскольку теле-
сному состоянию присущи колебания только низшего порядка. Из
понимания виккяпамп основ порядка, существу я чцего в мире, проис-
текает с вод (ю 11 ов н ы х 11 ра в и л е । о неД е н ия, кет гор ы м он и ел еду юг

—	Если ты своз 1мп действиями никому не причиняешь вреда (фи-
зического, эмоционального или духовного), то живи так, как считаешь
единственно верным. Ищи свое место в жизни и свое предназначение.

—	Если кто-то сделал для тебя нечто хорошее, то отплати этим же
кому-нибудь другому. II тогда посаженное зерно добра взойдет инрп-
е I есет об ил ы I ы й урожа й.
— Держи свое слово и выполняй клятвы, если ты лил их.

— I Ги когда пс убивай живых существ, разве что обороняясь или
буду чп ион у ж даем ы м к зт< >м у гол одом.

— Будь признателен богам и оказывай им должное почтение, со-
блюдая нес священные праздники и предписанные обряды,

— Нс умаляй и не цршшжай верования других, но просто говоря
нм о том, во что веришь сам.

Старайся жить в мире с окружающими, в особенности с теми,
кто не похож на тебя.

— Старайся и от г и мать окружающих и сострадать им.

Будь честен перед самим собой и избегай того, что противно
твоей природе.

Помогай другим по потребностям их и по способностям своим.
— Уважай природу и живи с пей в гармонии.

ДОГМАТЫ ВИККАНСКОЙ ВЕРЫ

В этой части мы обсудим каждый из главных догматов викканс-
кон веры. Мы упомянем также и схожие концепции, встречающиеся в
иных верованиях.

Перевоплощение

Убеждение в том, что после смерти душа вновь рождается в этом
м и ре, н ест ь ве ра в । щ । >ев о л л о ще н и е. Это не ро ва н и е я в лнеч с  я важ и е й -
тпим не только в виккс, но и в других религиях, таких, как буддизм,
индуизм, в религии сикхов. Древние греки называли это верование
«РаИпвепеэд* (то есть * начинаться снова*»)

В древних и внеевропейских мистических учениях говорилось о
том, что душа переживает умершего и впоследствии вновь возрожда-
ется в человеческом пли ином теле., в конце концов, освобождаясь из
круга перерождений. Древнеримские авторы упоминали о том, что
подобные верования бытовали в Северной Европе средн друидов.

Друиды учили, что душа человека после смерти последует в ко-
роле всти<) Слмуп уу (1. есл; । ее лея нпя б ы л пн олез в ы м и с । р и ж и :и । и. Од-
нако если его жизнь была дурной, то душа переходит в королевство
А Ьгес!. В Слмупууб душа обретает блажеч гстваг а в АЬгсс! ду ша । ге успо-
каивается и вновь воплощается, поуже в форме некоторого животно-
го или твари, наиболее соответствующей его природе на момент кон-
чины. В любом случае друиды верили кто, что душа способна вновь
обрести человеческое тело в следующей жизни.

Земля Вечного Лета

Виккане знают, что после смерти душа отдыхает п обновляется
перед тем, как вновь вернуться в этот мир. МестоР где это происходит,
1.1а;з ы । шется им и 3 ем.’ । с и В еч I ю го Л е та. С реди ксл । лов оз а Зе ь гл я пал ы -
валясь Тир Пан Ох>, то есть Земля Неумирающей Юности. В одном
известном викканеком стихотворении о нои говорится такими слова-
ми; «... по тому что я есть тайная дверь, вс дутая в Землю Вечной Юно-
сти; и потому что я есть чаша, наполненная вином жизни; и котел Чер-
р ид вен. Святой Сосуд Бессмертия#.

Такие верования вообще характерны для кельтской и британских
мифологий. Из легенд о короле Артуре мы знаем о Яблоневом Остро-
ве (иначе, Авалоне), населенном умершими королями и героями. Дру-
иды называли это место Островом Семи Спон. И тот и другой Остро-
ва в чем-то схожи с Землей Вечного Лета у внккан,

В юж । з ос проз । ейской колдовской традиции говорится о некото-
ром месте I лта, весьма схожем с Землей Вечного Лета. Это райское
место, с множестЕзом прекрасных лугов и лесов, населен пых сказочны
ми существами. Здесь души колдуний обитают некоторое время, встре-
чаясь с богом н богиней, а также и с теми, кто умер данным-давно.

Бог н Богиня.

Источник всего сущего, известны]! также как великий дух. в вик-
капских верованиях воплощен в образах бога п богини. Так как викка
— 31 о ре л 11 г  з я при род ы, то и ни р еде та вл е 1111 я х о божсс г не ни ом в 1 ес н
соблюдено равновесие между мужским и женским началами, Впро-
чем, иногда можно встретить и верования, в которых божество пред-
ставлено в облике только богини; ей же и рису щи как мужские, так и
же некие гп^отивопо ложности. Но многие неовиккане рассматривают
божественность лишь как обособленное метафизическое понятие, свя-
занное с циклами кармы и перевоплощения.

В пнкканской вере богиня это Вел икая Мать древних матрпар-
х ал ы з ы х ку л । >то в. Та кж е о и а и з к ест е । а как т । > н ед иная бо гн з ея,— Де на,
Мать и Старуха. Бог же — это рогатый бог лесов, выражающий идею
плодородия в дрен ней языческой религтпз, В некоторых случаях он
изображается с козлиными рогами, иногда — с рогами оленя.
Что наверху, то и внизу

Эта часть учения объясняет, что наш нрпвычпып материальный
мир является всего лишь плоским, упрощенным отражением более
сложного, нематериального мира, В первую очередь нес сутпсствует н
в ы с 1111 [ х 11.ч мере] । п л х ка к 311 е р гет] ।с 1ес кая г] и >рм а, и то л ь ко ] I отом может
проявиться в обычном мире. Вещественное выражение этой энергети-
ческой формы становится все более зримым при переходе в матери-
альные измерения, по при этом образ высшей первопричины продол-
жает сохраняться.

В египетских тдппствпх говорилось 4...все, что находится внизу,
сходно с т&ч, что находится свыше, и все, находящееся выше, похоже
на находящееся ниже*. Иными словами, создаваемое несет свойства
своего создателя. Эта идея касается не только тех свойств, с которыми
нечто проявляет себя в материальном мире, по и самого вида законов
природы и физических принципов. Вот почему впккапская теология
с особым благоговением относится к природе, называя се Великим
Учителем. Только познавая природу нес пути, мы способны постичь
образ действия создателей всего сущего, так как образ создателей за-
] । с чат.? । с в пихте ю] эе е । ия х, и на к ст и л ь х ул ож и и ко ы гахс >Д1 гг < г гражс пне
в их произведениях.

В Ста рог г Ве ре гов<) ря т об от । редел е । и । ы х уста е । ов л е е 111 ы х за ко в ах
пли путях, поскольку эта Вера учит, что в природе все следует опреде-
ленному плану, являющемуся предначертанием божественного созна-
ния. Бостон паяфнлоеоф[|я в какой-то мере ослабилаэтот догмат вик-
канской веры, п поэтому многие неовикканс отвергают эту установив-
шуюся ко и цеп цт но виккане ких поучений. Их привлекает по сточная
идея космических принципов, и они склонны подразумевать метафи-
зическую первопричину там, где приверженец Старой Веры видит
созидающих бога и богиню.

Оккультные измерения

Впкканский оккультизм учит, что существует семь плоскостей,
или измерении, охватывающих нее сущее. Высочайшим измерением
является конечная плоскость (неведомая н недоступная человеческо-
му пониманию). Самым же низшим является материальная, или фи-
зическая. плоскость. В' метафизическом смысле главное их различие
практической Никки
-----------------------------------------------------------

в том, с насколько высокой или низкой частотой вибрирует и резони-
рует 31 тер гия н эт 11 х н л ос костя х.

Уста] н из л е [ । г । ы е [ ьп (иг к( к1 г цв к( пор ы х । ци [ з । я то [ । ерст [ । ш л я и > :-л х гг
порядок, следующие:

1)конечная,

2} божественная,

3)	духовная,

4)	। п 1тсл ле кту а л ы 1ая ?

5)	астрал ьная,

й) плоскость стихий.

7)материальная.

Конечно, эти плоскости не находятся в каком-то определенном
хт( ч:те пр ютранства, и п(нпни и  и;нню друг к л])угу их завп г ик гос ть нельзя
понимать буквально как «наверху*- или «внизу*. Можно только ска-
зать, что они находятся одновременна в одном п том же месте про-
странства, ио существуют в нем в различных энергетических состоя-
пнях. Мы поговорим об этом подробнее в седьмой зла не.

Причина и следсшбие

Впккапе верят в то, что как отри нательная, так и положительная
энергии возвращаются в источник энергии. Говоря об этом, иногда
ссылаются на «Троекратный Закон*. Учение говорит про это так «Все,
что ты делаешь, должно вернуться к тебе трижды*.

Восточные мистические системы, учащие идее кармы, говорят о
том же. Неоникка[|ссклоит1ы считать «Троекратный Закон* всего лишь
11 реют। и м ел едств н ем ф из 11 ч ес кси о зако гз а де и ств и я и । |ро п 1 подо й ст] 511 я..
11о Волшебные 11оучеиия старых внккан связывают этот закон с суще-
ство ванием богини, именуемой Вирд (ЛУуМ). Об этом также сказано
в главах шестой и седьмой книги.

Магия

Виккаие считают, что мазня — это способность изменять вещи и
явления в соответствии с чьей-то волей и желанием. В сущности, эта
с । юсоб| 1 ость ос । гов ь[ вается н а п 011 и м а н и и глуб инн ого. с Есрхъестестве> г -
кого устройства природы, равно как и на знании теню, как в своих
действиях заручиться поддержкой определенного духа или божества.
Настоящая магия не есть суеверие пли простонародное колдовство,
такое как при вороты или использование трав. Настоя щая магия со-
стоит в । юти [мании метафизических принципов и в умении правиль-
но 1 г р I ГМ с 11 ЯГ Ь И X ДЛ Я ТО го, с гтоб ы 011 редел с 11 н ы е ЖСЛ ап м я осу ш ест в 11
лисы Как прешило„ магические ритуалы требуют использования спе-
циальных инструментов, равно как и особого состояния сознания. В
девятой главе мы будет говорить об этом очень подробно.

Этика

Как правило,виккаие исповедуют философию ненасилия и стре-
мятся быть терпимыми к убеждениям и стилю жизни других людей
<?Живи и давай жить другим». Большинство виккан отличают спо-
койствие и кротость духа, равно как и стремление к мирному сосуще-
ствованию с окружающими. Однако виккаие нс забывают о себе по
своих интересах, и при нападении обычно пес клиппы ^подставлять
другую щекуъ,

О ни рая с ь 11 а । з рож де н I юе ч у । з ст в о то го. ч то с ч и тать 11 л о хим или
хорошим, виккаие не отрицают, что иногда и наказание бывает полез-
ным. Воровать — нехорошо, нехорошо и отбирать чью-то жизнь про-
сто так, так же как намеренно обижать кого-либо. Сексуальное пове-
дение рассматривается как личное дело каждого, и в традиционной
в । [ кке с: вяз ан и ые с эт и м [ । осту । з к 11 об ы1 з! । о и е осужд а ются.

Наллучшпм образом о впкканскон этике сказано в известней-
шем тексте « Ви к капские I Аоучепия». В пом говорится «Если этонико-
му не вредит, то делай то, что тебе угодник Некоторые ьи к кане трак-
туют данную мысль так, что можно делать все, что пожелаешь, пока это
никого 110 задевает, и тем самым личность как бы является свобод ной
от кармического дол за. По волшебное учение поде капы вает нам, что
такое понимание неверно.

Делать то, что действительно желаешь. — это значит отыскать свою
цель (нети иное желание) и стремиться достичь се. 1I од разуме кается,
что желание должно повести к благу, а нс к ущербу или вреду для кого-
то. В о । ц )сдс л е н з [< >м с м । э с? । с, эта ник ка» ю кая д( и м а и м сет ал ал (п  и в во-
сточных мистических учениях. Так, первейшая обязанность (Новооб-
ращенного состоит в обуздан и и своих чувств, чтобы достиньбес прн-
страсгного взгляда на мир.
Как только учен и к сможет стать выше своей плоти и сможет взи-
рать । |а мир беспристрастно, та к скоро он сможет понять с вою ист и н -
НуЮ ЦЕЛЬ.

11а этой высокой ступени уже не существует ни алчности пгт сви-
сти, пи рент гости. Тол еж.о тогда человек может действовать, основы на-
ясь н а знали и сш )Н 111 стт г и । к ш цел ид и и трале ь т [а свои) 11 езамуп тег и ту то
ничем волю. При этом никому не может быть причинено вреда, так
ка к г и: н:тут г к и та ко го ч ел о века уже । з с связэ е । ы н и с л ич।юй вы годе й, е । и
с । Е] >ес г и жем ил и г об в тес г ве и н: ы м 11 <)тн о ш ёп 1 ея м е ।.

Наоборот, человек, лейс.твуютций соотвстстею1тею настоящей цели
своей жизни. побуждается к этому божественной природой истинно-
го желания.

Ритуал

Ритуал — это одновременно и по клонен не, и способ общения с
бож ества м и и дух ам и. Это — си м вол и ч со ки й я зы к, п оз вол я ки ц и й
проникаттз в иные измерения н до-стпгаттз иных степеней осознания.
Ритуал также позволяет нам приподняться над нашей мирской сутью
и стать чем-то большим, чем мы есть.

В шпеке ритуалы существуют для того, чтобы по дестю чать их уча-
стников к той колоссальной энергии» которой обладают происходя-
щие на земле циклические процессы. Изменения направления тече-
ния этих энергетических потоков отмечены днями равноденствий и
солнцестояний. На равном удалении от этих дней находятся четыре
друг и х дз т я, та ыже спя за т е ге ье х с с )собе пне и । м ощ Ез ю тс1 ген и я ее от( псов.

В эти дли проводятся четыре других шабаша. Известны многие
различные названия ритуальных шабашей, но наиболее употребитель-
ны следующие

*	> Им бил г, п л и п раз; и 111 к С рете 11 ья ( 2 фев рал я ):

❖	Весеннее равноденствие» г I лI г Б лаговеще ние (21 марта):

<	* Бедтейн, или Праздник костров (30 апреля);

<	* И ванов день, или летнее соли постоя и нс (22 июня);

•	> Л а ммас. или П раз л ник у рожая (31 и юля):

(>се е 111 се раз як )дсн ст в и е (21 се г । гя оря );

<	* С амхейн, или День всех святых (31 октября);

*	> С пятки, пл । г зи м нес сол нцегтоян ис (22 декабря ).
Трабнцчсстбо

Древние наставления говорят о там. что в каждом существе, или
вещи заключено живое сознание, называемое мана, или нумен. У лю-
дей есть души, । том сп юн । тыс в телесную обол очку, Деревья, травы, кам-
ни также несут в себе божественную искорку. Именно Тагила, которой
обладают пуме и пли май а растений, используется при выполнении
маги ясских об рядов и заклинаний. Древние, приписывая всевозмож-
ным растениям определенные природу и с нойст на к создали таблицы
таких соответствий.

Совокупная энергия многих мана или пумснов, например трав и
деревьев в лесу, ощущается как особое чувство ум и рот ворон ноет и вся-
ким находящимся там. Именно поэтому у многих есть излюбленные
места? в которых им нравится находиться.

В таких мостах паши души как бы откликаются на гармоничное
излучение мана или пуменок

В давние времена духи природы ассоциировались с лугами п де-
ревьями. Тогда полагали, что силы различных трав проистекают от
контакта с феями тт другими сверхъестественными существами. Так*
же верили в то, что планеты, а также

Лупа и Солнце придают травам особые свойства и силы. Счита-
лось, что метафизические свойства лунного эфира передаются тра-
вам, Это было одной из причин, почему считалось верным собирать
травы только при свете полной Луны.

Духи покровители

Древние учения говорят о том, что отношения психической дру-
жественной связи к и тут быть установлены между человеком и жи-
вотным (или духом). О таких отношениях говорят как об обладании
духом-покровителем. Эта идея восходит к тем древним временам,
когда каждый рол имел тотем. связанный с определенным животным.
Считалось, что клан находится под защитой и покров птсльством того
или иного духа животного. Некоторые индейские племена называли
себя в честь различных животных (например, племя Ворона). Перо
птицы в волосах или надетая шкура животного придавала их облада-
тел ю допол н итслье! ые с и ос об нести, присущие избран! юму жи потно*
му или птице. Он старался подражать их мимике п повадкам, что по-
могало пробудить силы, находящиеся в пере или шкуре. Вследствие
этого их обладатель, часто общаясь с духом ж и нотного, легко мог вос-
пользоваться его силой. Про такого человека говорили, что у него есть
дух-покриви тел ь.

В копне концов, эта идея была рас тирена до возможности уста-
новления влечу ветвенного контакта и с живым существом. Так, ша-
май мог быть одержим духом другого существа, и этот дух был спосо-
бе Е1 помогать ему в некоторой магической работе.

Гадание, ВороЖба и Прорицание

Ворожба — это способность проникнуть в тайну того, что будущее
при готовило для нас. На самом деле, ворожба позволяем увидеть то1
что произойдет, если все оставить так, как оно есть сейчас, и ничего
при этом не менять. Специальные приемы ворожбы позволяют увп
деть некоторые образы будущего, которое может состояться как след-
ствие и результат существующей ситуации. Это помогает или приго-
товиться к тому что ожидает нас впереди, пли же предпринять тот чти
п он 150л и т п зм е! । и г ।: у в н де п и ос и буду 11 ю м.

Некоторые люди верят в то, что будущее не может быть измсне-
но, то есть ыр][ держи ввеотся идеи предопределения, Если бы это было
так, то все в мире двигалось бы как <ша автопилоте^, и ни о какой
свободе выбора не было бы и речи. Другие считают, что предопределе-
ны лишь основные события в жизни человека, такие как женитьба,
рождение детей, болезни н смерть, а в повседневной жизни есть место
для свободы выбора. Волшебные учения говорят ндхц что основной
энергетический рисунок судьбы предо предел ел (что подтвсрадастся
успехами астрологии}, однако человек в состоянии изменить п улуч-
шить ее., опираясь па свободу ноли и па и।танке искусства магии.

Старые Ешккане верят в то, что судьба никогда не бывает полнос-
тью определена, котя наброски се и заложены в астрально]! ткани. Все,
что лотом произойдет в материальном мире, додж но вначале произой-
ти в астральном. Ворожба позволяет взглянуть на то, что формирует-
ся в астральном мире и. возможно^ будет реализовано в мире матери-
ал ы । ом, с с л и 1.1 е сэ । у ч 11 тел 11 еч то, и зм сняли цес х<) д соб । йти и.

Наиболее употребительные орудия, применяемые при гадании и
ве ф( }жб( \ :л (‘дум нцне карты Тар ь кам н 11 е  н л неге н н ы м 11 н я н и х ру н а
мн, хрустальные шары, а также чтение знаков п предзнаменований.
Такие способы, как чтение тто руке и френология, скорее относятся к
категории психометрии.

Магическая сила

В древних учениях говорится о том, что в человеческом теле су-
ществуют особые энергетические зоны. Этой энергией кгожиоупран-
л ять, г । о_| I ь; зуя с ь е ю как л । а гм чес ко й с и л (>11; и я целей । зол 111 ебс 11 за. В ос -
точные учения называют такие энергетические зоны чакрами, кото-
рых, как считается, в человеческом теле находится семь. Викканекое
учение говорит о том же, хотя чакры называются центрами магичес-
кой силы.

Первый из них находится на темени, причем этот центр считается
тем особым местом, где встречаются между собой человеческое и бо-
жественное сознания. Второй из 1н IX расположен в середине лба, и с
мл ого выше глаз. Его называют третьим глазом, а причина этого в том,
что пять человеческих чувств объединяются и усиливаются в этом
месте - совокупно давая шестое чувство сверхчувственного восприя-
тия.

Третий центр расположен в области горла и перед а ст влияние зву-
ков, тонов и вибраций ею. (]юрму энергетического узора. Четвертый
центр находится в области сердца и ответствен за восприятие окружа-
ющих энергетических распределений, что н жизни часто воспринима-
ется как ч у вства к друг 11 м л юля м 11 от 11 о] ] ] е ние к о п ре деле е 111 ы м м ес тал ।
и событиям. Пятый центр размещается в солнечном сплетении, имен-
но через него душа подпитывается от энергии эфира, пронизывающего
материальный мир. Шестой центр находится ниже пул кала него час-
то ссылаются, говоря о наличии или отсутствии личной энергии. Седь-
мой центр расположен в области половых органов. Он ассоциируется
с энергией в ее чистом виде; можно даже сказать ^сырой энергией*.

Сила излучений этих центров, а также степень существующей
между ними гармони и создает вокруг человеческого тела энергети-
ческое ноле, называемое аурой. Аура — это энергетическое выражение
того, кем является данный человек и что он из себя представляет. Если
.1 г р и вс трс ч ах с кс м -т( > м ы 11 остоя и по ощу 11 щем сими ат и ю ил и нс щ >и -
язпь,тоэто и есть пате восприятие окружаю щей его ауры.
Урок 3. ОЗНАКОМЛЕНИЕ СО СВЯЩЕННЫМИ
ТЕКСТАМИ ВИККА (для дальнейшего
использования 6 магических практиках)

ВИККА ИСКА Я ВЕДЬМОВСКАЯ ПЕСНЬ

Внимает звукам древнего заклятья.
Восток и кми запад с севером,
Послушайте! Вас я призываю!
Пусть демоны земли и неба
Подвластны будут мне.
Пентаклъ, меч и .жезл,
Кадило, плетьР кинжал, волшебный пояс.
Пусть ведьмовская сила
Свой колдовской заряд ва ч передаст.
Вдохнет в вас жизнь.
Чтоб вы повиновались и слушались меня.
Хозяйка ночи и иного мира.
Дай силу заклинаниям моим.

Я ты. рогатый, рыщущий в ночи,
Обряд волшебный помоги закончить.
Всей волей демонов земли и неба,
Всей мощью Солнца и Луны,
Лишь я скажу: *Вот будет так*-.
Пусть так и будет.

В начальных строках этого текста содержится напоминание о древ-
нейших верованиях и обычаях старое пропей с ко го матриархального
к ул ьта В ел и ко й Боги ни.

Темная ночь — эго мать всех таинств. Именно из ночи рождается
Лупа. Из первой строфы сразу становится попятным, что после упо-
минания о Луис содержится обращение ко всем сторонам света.ь то
есть к кардинальным точкам неба. Это п неудивительно, поскольку во
время празднований или магических действий врата между мирами
приоткрываются под действием именнолунных токок.
Следующие две строфы являются приказанием для лежащих на
ал та ре вол н । сб и ы х ору л । г и кол довс ко го 11 ро м 1лс л а. И м и ре л г пт с । а ва ст-
ел । ] рос г । уться ] [() д лез игл51 з см  1ар, с( к 5 даваем ы х в з । ро । щс с е и с [ юл н сз г 11я
ритуала. Это действие служит концентрации ноли, направляя движе-
ние 011 с р ги и жел а и 11 я г । аст г 111 ков вол 11 юбт голо рзггуал ь г I ого к ру га. Л ру-
шми словами, вы создаете свой собственный микрокосм Вселенной л
направляете в существующие в этом микрокосме объекты мысленные
образы тото, чего вам от них хотелось бы В вашей Вселенной мысли
становятся вещами или событиями, и все происходит в соответствии
с высказанным в ритуалыюм круге желанием.

Следующие за этим строки содержат призыв к богу н богине по-
мочь своим могуществом тон работе, что совершается в волшебном
круге. При этом обращаются и к Солнцу, п к Луне, то есть к двум
основным аспектам вызываемого божества. Эта необходимо для точ-
ного нацеливания созданного энергетического потока, направляемого
сплои воли людей, выполняющих ритуал. Утверждение ^Такова моя
ноля, пусть будет так* является волшебным замыканием заклинания,
экви валенном иривычнотю утверждения « Мое слово твердое*. Конеч-
но, успех заклинания во многом зависит от силы воли щюизносящсто,
от его знаний и способностей к волшебству

Викканское наставление

Теперь послушай ведьмины слова.
Секреты, скрытые в ночи,
В те времена. когда таились .мы во тьме,
Теперь уж: мо.жно вынести на свет.
Волшебные вода и пламя,
Земля и вездесущий воздух.

Мы знаем все о скрытой сути а ннх.

Мы знаем, но молчим.

Рождение, расцвет и смерть,
Приход зимы и лета,
За всеми тайнами природы
Мы следуем в своем волшебном танце.
Четыре раза а год великий шабаш
Наступает, и ведьмы вновь танцуют
В День всех снятых, ни Ламма с,
Вокруг костров и в праздник Имболк.
53

Когда же день и ночь раины между собою,
Пн самый длинный день, и в самый день короткий,
Вновь ведьмы вместе и справляют
Четыре шабаша иных, поменьше.

Всего & году тринадцать лун,
И в круге ведьм тринадцать.
Три надцат ь золотых де никое
В году, и месяцев тринадцать.
Когда мечом, ножом иль колдовством
Очерчен круг магический,
То он соединит тотчас два мира -
Наш мир земной и мир теней.

Земной мир глуп и слеп,
Л мир теней все знает, но молчит.
Л й круге закипает колдовство
И призывается древнейший бог.
У входа в темный склеп
Стоят колонны. Две всего у
Как два всего качала у природы,
Что образуют силу духов и богов.
Друг друга обгоняют свет и тьма.
Свет делается тьмой, тьма светом.
Так чисто говорили мудрецы,
Рассказывая о богине с. богом.

Король теней, рогатый по ночам
Па диком ветре мчится.
Но при свете дня

Он по лесным полякам по-хозяйски бродит.
Опа же чожет быть девицей юной.
Плывущей в полночь в лодке под Луной.
По если будет ей угодно, может стать
И древнею старухой. шепчу щей заклятья.
Опи бессмертны — времени поток
Их только освежает. Им подвластно
Любое колдовство, и даже души
Сковать нль отпустить они способны.

Та к выпьем же вина в честь бога и богини,
И будем танцевать, сплетясь в объятьях7
Когда же час пробьет, то нам откроют двери,
Ведущие к эльфам. в волшебную страну.
Мы можем делать все, что захотим.

Обиды нет, когда в душе любвей.

Лишь только заповедь одну.

Колдуя, не забываем.

Вот ведьмовское кредо, семь слои:

Делай что хочешь — только не вреди.

В ,тгом геюте отражены псеосновные понятия викканской фило-
софии и ритуальной практики, связанной с сезонными обрядами и
служением богппе и богу. В начальной строфе содержится намок на
времена инквизиции, когда ведьмам приходилось встречаться в тай-
ных ккттах, скрытых отпистороннсп) глаза. Годы гор гния, как их иног-
да сейчас ! । аз 111 на еот, оста вили ней з гл ад и м ы й след в ду ш с и п амя т и
многих поколений ведьм. Это было не только время страданий и жес-
точайших преследовании, повлекших гибель многих. Это было время
удивительном отваги и стойкости. Во второй строфе говорится о ма-
гической силе ведьм,об их способности пробуждать и нс пользовать
силы, на которых основывается само творение: силы земли, воздуха,
воды и огня. Здесь же мы встречаем слова, говорящие о принципах
1 го веден 11 я вол 111 сб н и ка: з н ат е>. ос м ел 11 ват ы.я, м о л1 гат ь.

Власть, разделенная с кем-то еще, — это утраченная власть.

В строфах с третьей по шестую рассказывается о солпсчттых и
лунных обрядах, связанных со сменой времен годэ. Восемь шабашей
знаменуют собой время изменений в движении Энер1ет и веских пото-
ков. пронизывающих землю. Тот, кто в это время принимает участие в
обряде, । [ сам । 1асы сдается эз [оргией, связанной с дани ым временем года.

Тем самым этот человек при ходит в согласие с самой природой, а
энергетические колебания его чакр попадают в гармонический резо-
нанс с частотами окружающего Мира. Аралия, известная итальянская
ведьма XIV в., не зря говорила своим ученикам о том. что только через
регулярное участие в ритуалах годового колеса ведьма может обрести
истинную силу

Седьмая строфа говорит о древнем обычае, в соответствии с ко-
торым церемония посвящения должна была происходить с участием
двух людей разного пола. Этот обычай связан пе только с известной
противоположностью полов, но главным образом с тем фактом, что
именно при соприкосновении противоположностей и образуются
мощные потоки магнетической и сверхчувственной энергии. Эти по-
токи стимулируют чакры и открывают каналы, связывающие подсоз-
нание с астральной плоскостью, При этом посвящаемый становится
11 ам । з о г( > бо л ее । и >г 11 р 1।имч и в ел м , а з н зс ня з । щк) щ и й — б< з л ее ш । л ь н ы м Я
ио хочу пока обсуждать здесь вопросы гетеро— и гомосексуальности, а
просто хочу л и из нпй раз з гапом н пть о важности поз1ятпя полярностей.

Восьмая и девятая строфы говорят о том. что правильно органи-
зованный ритуальный круг замыкает материальный и астральный
мнрзю То есть он является проходом, открывающим достуи в иные
плоскости бз»ггпя. Виккане говорят о нем, как о мире между мирами.
Только с его помощью могут исполняться магические действия и при-
зываться боги. Это новое измерение нс есть некая субстанция пли сон,
Ее легко представить себе как просто край тени, об разу ющийся между
двумя мирами.

Мазня же основывается пазаконах метафизики, формируя мик-
рокосм в соответствии с желанием участников обряда в священном
круп;.

Десятая и одиннадцатая строфы раскрывают понятие полярнос-
тей божественного сознания. Эти полярности суть бог и боги ня. мис-
тические столпы света и тьмы. В викке считается, что источник всего
сущего, иначе великий дух, есть не что иное, как великий всеобъем-
лющий разумг сочетающий в себе как мужские, так и женские каче-
ства. Поэтому п бог, з е богиня равновелики, хотя отражают различные
аст I екты божест вот г I того разума.

В двенадцатой строфе говорится о боге, как о рогатом боге лесов.
Это очень древний образ, уходящий своими корнями во времена пер-
вобытных сообществ охотников и собирателей. Но здесь же он упо-
минается как господин иного мира, нрЕчзроЕюждазощий души усопзиих
из материального мира в мир духовный. В незапамятные времена он
виделся людям в образе бога Солнца, который поднимался каждый
де н ь । з з м и р а м ертв ы х и м с дл е 11 но д в и I ал ся по г I ебу, соб п рая души
умерших за ночь людей, Па закате он вновь спускался в свои владе-
I гия, < кгя гс идет । т е ы й се >бра п з тыл е грузом,

В тринадцатой строфе говорится о богине и осе связи с Луной.
Она все время изменяется — то стареет, то обновляется, то угасает, то
расцветает. Она делает так, как ей хочется. Она и дева, и мать, опа же и
старуха. Богиня, будучи королевой небес, является верховной покро-
В ГI тел ьнип ей мл г и веских и с кусств.

В древних мифах про нее говорили, что она берет у гос поди зта
иного мира души умерших и переносит их па Лупу. По мере того как

2,2 х|
прибывают все новые и новые души, свет Лупы усиливается, и фирма
ее меняется. По затем вновь начинается процесс возрождения этих
душ в нашем мире, л свет Лупы постепенно тускнеет до тех пор, пика в
один день Луна совсем не растворится во тьме н очи.

В строфах четырнадцатой и пятнадцатой повествуется о том, что
н бог, л богиня являются частью нас самих, владея н управляя глуби-
нами нашего подсознания. Полюбить их и воздать им почести означа-
ет обрести свободу. Тот кто страшится их, становится пленником сво-
ё] о соГм "I ше н и о ю разу м ;ь

Поэтому поощряется участие виккан в празднествах в честь бо-
жеств с песнями, возлияния мн и любовным и утехами.

И наконец, в шестнадцатой строек? содержится известное многим
вккканское кредо. В ней затрагивается важнейшая тема: как понять
свое истинное предназначение и следовать ему не давая сбить себя с
пути или остановить. По следовать по своему пути надо с сердцем,
наполненным любовью, нс причиняя никому вреда. Вот почему в зак-
лючительной сфочке говорится: <Делай что хочешь — только не вре-
ди*.

Наказ Богини

Если вы нуждаетесь в чем-то, то риз в месяц, и лучше при
полной луне, соберитесь с друзьями в некотором тайном мес-
те, чтобы поклониться моему духу. потому что я есть кора
лева жведьм. Соберутся там те. кто жаждет познать
колдовство, те кто еще пе постиг его глубочайших секреток;
и тех я научу всему тому, что для них пока неизведанно. И не
должно быть нам рабами. и как знак вашей истинной свободы,
следует вам выполнять нее ритуалы нагими, и еы будете
танцевать, петь, пировать, любить и наслаждаться, и все
ото — в мою честь. Потому что я есть исступленный восторг
души, я есть земная радость, мой закон зто закон любви ко
всему сущему.

Держи свои помыслы чистыми, идеалы незамутненными,
не сворачивай и не останавливайся на пути к ним. Потому
что я сс/иь тайная дверь, ведущая к страну вечной юности; и
я есть чаша, наполненная вином жизни; и котел Керридвен.
святой сосуд бессмертия. Я милостивая богиня, подарившая
дар удовольствия сердцам людей. На земле я даю постижение
духа вечного. А в смерти я даю покой, свободу и радостную
встречу с теми, кто ушел и вернулся ранее.

Мне не нужны никакие приношения, ибо знай, что я есть мать
всего живого и моя Любовь изливается надо всею землею. Я —
эти цветущая красота зеленой весны, я — как белая луна сре-
ди звезд, я — в тайне текущей воды, я — в желаниях сердца
человеческого.

Взгляни в свою душу, встань и приди ко мне, потому что я —
эти душа природы, вдыхающая жизнь но нею Вселенную.. От
меня нее начинает свой путь, и ко мне возвращается. Передо
мной, возлюбленной богов и людей, пусть твое сокровенное #я&
будет охвачено восторгом бесконечным. Пусть служение, мне
будет в сердцах радующихся, потому что любовь и веселье
суть мои ритуалы. Пусть пребудут а нас красота и сила,
мощь и сострадание, честь и смирение1 радость и благогове-
ние. А ты, тот кто хочет прийти ко мне, знай, что твои поис-
ки и томление помогут тебе не только в постижении таинств;
если то, что ты ищешь, не найдется внутри тебя, то не смо-
жешь и далее искать. Я всегда с тобой, с самого твоего нача-
ла; я буду рядом., пока есть в тебе желания -

Напутствие - это один из самых емких п содержательных тек-
стов, гняванных г лунными таинствами современного викканского
учения.. В начальных строках мы видим ряд предписаниин предназна-
ченных для приведения разума в особое состояние, в котором легче
воспринимать поучения богини. Перечисляются тайны, пение, язы-
ческое веселье, все это должно исполняться в честь богини.

Эти ритуалы приводят дух в то восторжен пос состояние. в кото’
ро м воз \ юж ное го с л и я 11 и с с б<) г ине й.

11а пугет вне очерчивает все то разнообразие, в котором проявля-
ется богиня, В этом тексте множество параллелен с легепдоп с соше-
ствии. Дверь, ведущая в страну вечной юности, это ссылка на тот путь,
которым проходят при перевоплощении к другой жизни, или проход
в Тир Пан Ог (у кельтов — особый мир, в котором пребывают души
ушедших). Чат па с вином жизни — это ссылка на лотто женщины, дазо-
щее жизнь; это ссылка на таинства крови, так же как и на опьяняющие
свойства эликсиров, вырабатываемых женским организмом при по-
бужден пи его магическими средствам и. Котел Черри дней — это сосуд
возрождения, механизм обновления и высвобождения из иного мира.
Многое в этой части текста указы наст ।та вол птебвыс учения о возрож-
дении, символом которого является котел. О символе Луны и его свя-
зи с таинствами мы поговорим подробнее позже.

Вторая часть напутствия показывает, каким же образом богиня
проявляет себя в природе и 15 космосе. Она — это красота Земли, ее
организующая и движущая сила. (>иа — это волшебная сила Луны, и
те силы, заключенные в изначальных водах, из которых жизнь берет
свое начало. Для того чтобы полностью раскрыть своп дух богине,
нужно ощутить ее присутствие внутри себя (пусть твое ^я» будет ох-
вачен о бес ко] I еч п ы м вост* д) юм). В закл юч г ггс.11 >11 ы х с.: । о । зах и а । ту тст пи я
1 тоясняется, что истин ное желание духа всегда присутствует в его внут-
ренней сути, поскольку искра, зарои (читая богиней, означал ы то при-
сутствует в нас с момента сотворения. Но истинное желание может
быть понято только тем и, кто посвятил себя служению ей (так же как
н она посвятила себя господину тьмы). Если мы не найдем внутри
себя все искомое, то любые поиски извне будут бесполезными.

Некоторыс гнпекане трактуют закл юл псльн ые строк! г так, что мы
уже обладаем ответами на все вопросы и следует только поискать эти
ответы внутри себя. 11о волшебные поучения говорят об этом следую-
щим образом: мы должны прислушаться к голосу божественной при-
роды внутри себя, чтобы увидеть в божес твен нон искре создания от-
блеск тех божественных принципов, которые управляют и природой,
и человеком. Человеку заявить о том, что о] е сам есть бог или богиня
это все равно как если бы крошечный кусочек кожи на ладони однаж-
ды возомнил бы себя всей рукой.

Наказ Бога

Усльшгыис Мои слоя#, слова Бога,
Любовника и спутника Прекраснейшей:
Я олень в лесу. Я орел, парящий в небесах.
Я охотник, выслеживающий свою добычу,
Я Солнце, сияющее из-:ю обликов,
Я танцующее пламя, греющее и обжигающее,
59

Я хранитель и повелитель мири этого и мира иного.
Я Короля Дня, властитель всего сущего.

Я смерть, перерождение и новая жизнь.
Я хранитель Великих Врат,
Я — мир и любовь, страсть и надежда,.
Я асе, что есть а этом мире,
Я — повелитель и творец всего живого,
Всего, что есть на земле этой,
Всего, что было и всего, что будет.

Я — Солнце в небесах, Я повсюду:
В танцующем пламени,
В меняющихся сезонах.

Из-за меня мар старится и умирает.
Из-за меня рождается ноями мир.
Внемлите Мне, Великому Отцу,
Носящему имена Осирис, Адонис,
Зевс, 1бр, Нан, Луг. Один. Кернанос
И множество других имен.

Пусть мир и любовь пребудет г вами.

Пусть счастье и свобода пребудет с вами,
Идите с Моим благословением.

Пусть ваш разум будет остр,
Пусть ваше сердце будет открыто для любви.
Пусть надежда и вера остаются с нами.
Пройдите по тропе жизни своей
Дли того, чтобы вновь переродиться.

Опускание Луны

Все а моей гробнице собрались,
Здесь и тьма. божественная мать,
Тут и я, ваш поцелуй и плеть,
Всех я этим знаком заклинаю.
Ослепленных, что стоите предо мной,
Все склонитесь предо мной
Афродитой, Арианрод,
Любови и иен рогатого ,
Королевой колдовства и ночи.
Морган, Этионой и Низеной,
Дианой, Бриджит. Мелюзиной,
Черридвен и Артемидой,
Королевой неба и иного мира
Меня люди называют.

Если хочешь колдовать

Или попросить меня о чем-то,
Приходи на тайную поляну
И танцуй в полночном круге
В диком сумрачном лесу
В свете матушки Луны
Вокруг камня -алтаря,
Тем, кто любит колдовать,
И открою тайные дела
И секреты своих таинств.
И того, кто будет мне служить,
Сделаю навек свободным.

Все. кто прибыл ничью па. шабаш,
Пусть нагими станут в круге.
Так докажут, что они свободны
Я открою смысл перерожденья,
Л вы с радостью внимайте.

Сердце — к сердцу, губы льнут к губам,
В пяти точках соприкосновенье
Даст вам радость и экстаз,
Потому что я и есть перерожденье.
Не нужны мне .жертвы,
Мой закон — одна любовь.
Лишь его я исполняю.

Все живое мне принадлежит,
Всем дали я жизнь,
И все ко мне вернется.

Наша могучая богиня,
Призываю я тебя г небес,
Заклинаю семенем и корнем,
Вызываю почкой и побегом,
Умоляю жизнью и любовью
И прошу спуститься в тело
Твоей верной жрицы и служанки
Слушай се ушами. говори ее голосом,
Касайся ее руками, целуй ее губами,
Осчастливь пае, твоих слуг.

Комментарий

Еще в 30 г. до н. э. Гораций писал о том. что римские ведьмы обла-
дают дсстаточ ио й магической силой для того, чтобы Луна спустилась
с небес на их призыв. Подобное утверждение можно встретить и у
древнегреческих авторов. Приведенный выше пикканскип текст как
раз и говорит об отон силен о способности вызывать Великую Боги-
ню.

В начальных строках содержится ссылка па двойственность нату-
ры богини. Еще во времена неолита люди полагали, что ос облик дву-
един: она и великая мать, но она же и мать ужаса. Ес чрево дарует
жизнь, ио она же эту жизнь и отбирает.

В следующих строках перечисляются различные образы, прини-
маемые богиней., в том числе и связанные с неолитическим рогатым
бо го м, ее су пру го м.

Последующие строки содержат в себе ряд указаний о том, как
обрести благосклонность богини. Ее последователям предписывается
собираться в потаенных местах, вдгьти от деревень и городов.

Опи должны чувствовать себя совершенно свободными но время
11 разд н о на и и я 111 аба шей, в злак чего п м н алл .еж нт быт 13 об лаже) сны м з [
во время исполнения ритуалов. В обмен им обещается посвящение в
секреты та мпств.

Далее в тексте содержится осуждение при несения в жертву жи-
вых существ. Богиня не зря носит титул матери всего живого, поэтому
только она может решать вопрос о том, । годен плз ли уже чья-то жизнь
к своему завершению, и только она может призвать его к себе. Следу-
ющие строки напоминают о том, что только преисполненное любви
сердце может познать богиню. Речь идет о любви к самому себе и к
другим, равновелико сочетаю щен в себе и лоте к не и духовные черты.

Последние строки являются, по существу, самим заклинанием,
которым упрашивают богиню о нисхождении в тело н разум верхов-
ной служительницы. При этом говорится о тех । грн родных механиз-
мах, посредством которых реализуются ее волшебные силы: «Корнем
и семенем, побегом и почкой, любовью и жизнью^. У постоянного
62 ----------------------------------------------------------------

участника ритуалов годового колеса, вся жизнь которого находится в
согласии с природой, произнесение таких слов вызывает колебание
оз [редел с 111 ] ы х в 1 [у тре1 < н и х т< жо в. Эк) с ход пос тем, как । теки й 11 р т еят-
пый за][ах может вызвать воспоминание о теплом солнечном летнем
дне, н тогда па мп говение вы можете перенестись назад во времени,
почувствовав то, что чувство вали когда-то. Сила такою сопоставле-
ния очень велика, и именно эта сила используется для приведения
сознания в состояние, необходимое для волшебных дел.

В заключение боги ню просят исполнить все, ради чего собра-
лось данное сообщество ведьм. Это пожелание о том. чтобы она гово-
рила и действовала, используя тело верховной служнтсл елтицы. С по-
мощью этого тела и всех его чувств возможна передача посланий п
пну1 гений из хитря божественного в мир фнзт пескин, Этот ритуал,
ес.: । и (ш 11 ра в и я । и । о 1 ? ы 11 о л I ш стоя, обладает к< >л оссал ьл о й мо щ ь ю. 11 о-
этому особенно важно, чтобы он всегда выполнялся с особенным ува-
же11 нем [। благ<>ювен т ।ем перед Гмил 11геп.

Призыб Рогатого Бога

//лл.мйяёш, ярко горящим,
О рогатый!

Почти шел твое назовем,
О древней шип!

Заклинаем тебя лунной дорожкой.
Камнем стоящим и кривым деревом.
Мы тут собрались и тебя вызываем
В некой забытой н темной гробниие.
Туда, где пляшут в магическом круге,
Приходи, бог с копытами и ро искам и!
На луг под Луной или на сумеречный холм.
Когда все в лесу уснуло и стихло,
Приходи ни звуки полночных несен,
Когда воздух околдован лунным светом.

Яви свою силу, чья мощь сокрыта

В таинственных струях светлых потоков,

В тусклом пламени звездного неба,
В ветре, несущем туманные тени,
В зарослях папоротника — убежище
В дикой чаще волшебного леса.
/ 1рихо ди! I1риходи!

Слышишь, как бьются наши сердца?

Большая лупа поднимается ввысь,
Все вместе мы встретить тебя собрались.
Из звездных высот ночной ветер

Доносит стук твоих копытцев!

Деревья скрипят и качают ветвями.
Наше сердце замерло = ты уже рядом.
Заклинанье. что отворяет твою силу.
Мы читаем в дни шабаша восемь раз в году.

Мне кажется, что этот текст нс нуждается в каких-либо особых
комментариях пли объяснениях, Он так .же прост и прямолинеен, как
и сам образ узо гато । ч > бо । а. Эт< >т те кет я вл я стс я 11 ре к|шс ны м до 11 о л 11 е-
пнем к уже разобранным нами сокровенным викканским текстам.

Великое Церемониальное Призывание

Помоги мне воздвигнуть старинный а л тар т
На котором служили в те давние дни;

Великий алтарь всего сущего,

Потому чти в старые времена женщина была алтарем,
Был тот алтарь хорошо сделан и правильно поставлен,
Л лесетам священным был центр,
Самый центр того круга.
Нас учили древние; точка а самом центре
И есть источник всего на свете.

Разве не должны мы обожать,

Разве не должны признать того. которого обожаем
О звездный круг.

Откуда наш отец, но и младший брат

Диво, которое нельзя вообразить,
душа бесконечного пространства,
Перед которым время стыдливо опускает глаза.
Разум смущается, а понимание меркнет,
Л .мы преисполнены любви к тебе.

Вот, семенем и корнем, побегом и почкой,
Листом, цветком и плодом мы заклинаем тебя.
О королева космоса, о светлый алмаз.

2 X
О вездесущая небожитеяьшща,
Пусть никто никогда не называет. твоего имени.
Ибо имя твое Никто, и лучше совсем не говорить о тебе.
Чудеса твои пеиттижимы, и все они сходятся
В самом центре круга, называемого жизнью,
Без которого не существовало бы ничего вокруг.

Так воздвигнем же колонны. сильные и прекрасные.
По обе стороны от священного алтаря,
К радости и к славе всех живущих
Алтарь волшебных таинств,
Магическая точка в центре круга,
Я поцелуями тебя покрою,
Как повелось еще е иные времена.
Веди .ком разум по волшебному пути..

Открой врата и дня, и ночи,
Сними оковы времени и чувств,
Путь таинства проляжет сквозь
Пять верных точек соприкосновенья,
Там, где соединились воедино.
Копье и чаша.

Колени, ноги, груди. губы.

Начальные строчки напоминают о тех давних временах, когда
женское тело использовалось как алтарь в религиозных церемониях.
Женит на возлежала на спине в центре ритуал иного кру га и была как
бы центром притяжения всего магического обряда. Сегодня большин-
ство никкап исключили из ритуалов эту традиционную часть. Причи-
на этого понятна; женское тело слишком широко используется как
сексуальный объект в различной рекламе, всевозможных журналах и
тому подобном. Кроме того, остатки христианского воспитания также
удерживают некоторых виккан от такого ел и пеком откровенного ле-
ти зл 1 ил и гя р| 1туал< >в.

По мерс чтения текста мы встречаем несколько ссылок наточку в
самом центре круга. В завис л мости от контекста, смысл этоехэ выраже-
ния может быть различным, но в пашем случае следует поттихтдть точ-
ку как символ чрева — как женского, так и чрева Вселенной. Обряд
призывания, совершаемый над женским толом, основан на универ-
сальных свойствах бога и богини, проявляющихся путем их единения
или явления в мир из глубин чрева. Не стоит забывать, что именно
через древние звездные врата аватары нисходили в земной мир.
(*Л V а I а г а — в индуистской мифологии нисхождение божества па
землю и его воплощение в смертное сущее™}. При этом божество
частично сохраняло свою божественную природу ио частично приоб-
ретало и земную. Широко известны мифы об аватарах Вишну, средн
которых общепризнанными являются десять: рыба, черепаха, вепрь,
человек-лев, карлик, сын брахмана, Рама и Кришна, Будда и белый
конь. Известны также и 2В аватар Шивы,)

Далее, образ с ня ще н и ы х л ш й I и ы х о п ор о । и < хч 1 гея к ед11 истцу сIро-
ти нот сложностей самого божества, персонификацией которого явля-
ются бог п богиня.

Па глубинном же уровне такими противоположностями являют-
ся мужские и женские свойства, отрицательные и положительные ка-
чества, активны с и пассивные позиции. Впрочем, образ двойных опор
может относиться п к ногам же нщиньп возлежащей наалтаре. Когда ее
калечит согнуты, то ноги как раз как бы образуют две колон пы, осаж-
дающие с двух сторон вход в женское чрево,.

Вот образ священного храма, в котором находится великая чаша
возрождения. Далее, в тексте 1'оворнтея о поцелуяхг которыми по-
крывают тело. Действительно, поцелуи некоторых особых точек на
теле, выполняемые в определенной последовательности, могут вы-
зывать совершенно особое состояние сознания. Текст завершается
ссылкой на любовный акт, выполняемый верховным служителем и
женщиной, лежащей на алтаре. Естественно, во многих сообществах
ведьм этого не происходит по тем же причинам, по которым не ис-
пользуется п само женское тело как алтарь. Но остались и привер-
женцы старых, правильных способов вы пол нения обрядов Правда,
кое-где допускается, что это завершение обряда происходит не при
всех, а просто под коней верховные служитель 1 г служитель! тит щ уеди-
ни ютея вдвоем.
Урок 4. ИСТОЧНИКИ МАГИЧЕСКОЙ СИЛЫ

Начать данное описание механизма магического взаимодействия
сто и т е са \то го гл а в 1 юго Ист<жни ко в м а п I чес ко й С и л з >1

Как вытекает из описанной выше гипотезы и утверждается зна-
чителен ым количеством магов (как практикующих,так и теоретизи-
рующих), одним из важнейших источников магической Силы явля-
ется живое существо вообще и собственно сам маг в частности.

На основан [зи итого утверждения в магии широко используется
.1 юна г 11 е С( бет вез 111 о IIС11 л ы м а । и — с । [особ । юс зт з з । ос; ю д 11 ез о г е и ер и ] ю-
вать энергию (разнообразно модулированный информацией энерго-
поток) благодаря самостоятельно развитым (либо врожденным?) па-
вы кам (амоц| низальным, мен галыижм, нолевым...) формирования не-
кого ры х (д л я раз и ы х м агов ч асто и с и л ь и о раз л е з ч н ы ч), из мен е н н ы х
1 то от н о 11 з е । ш ю к об ы ч н ом у чел о веч ее ком у *, п с и х оф и зз к >л о гп ч ее К11 х
состояний своего организма, которые практически всегда осуществ-
ляются в процессе транса. Формирование, неддержаннс и дальнейнгес
развзгзт 1е данных собственных навыков является первой основной за-
дачей мага.

Реже, 310 для достижения данпзлх состояний (в тл. и транса) так-
же используются и фармаколоптческие методы; правда сами маги от-
носятся к ним скорее негативно (так как возможность самоконтроля и
контроля за си туаз щей вообще при нахождении под воз действием
медикаментов может оказаться существенно снижена, что зачастую
очепь опасно), относя использующих их к бездари остям или начина-
ющим...

Так как данный энергопоток рождается отдельным магом, то он
далеко по безграничен по своей мощности, и наоборот, части весьма
незначителен, почему и стоит в качестве второй задачи мага поиск
(или создание) дополнительных источников энергии (пли усилите-
лей) и использование в качестве основного агента действия нс своей
с обствс иной, а так 11 азы вас м о й 3 аемз I ой ил и В тте11 и гей С ил ы ( в н епт не-
го по отношению к магу потока или источника энергии, например,
предмета Силы или э грегора некого потока, божества и т.п.), только
для инициации выплеска которой или ос модуляции и используется
его Собственная Сила.

Ну а в качестве третьей основной задачи мага встает необходи-
мость подробнейшего изучения объекта воздействия, поиск его т.н.
«критических* точек или «связок*, фокусируя энергию па которых,
можно добиться пуж1 юго резул ьтата с нам него меньшими энергозат-
ратами — ведь в подавляющем белы и и нстве случаев добиться вужно-
го магического резул ьтата можно толь ко таким образом, ибо оперши,
требующиеся в обычном мире, зачастую намного превосходят даже
пиковую мощность, доступную для нолучения в .магическом. Кстати,
имении эта энергетическая «нестыковка* (иногда па несколько поряд-
ке в) за11 эсту ю вы сту 11 н ет в ка11 сс т ве ос 11 о в е । о го ар гу м е е । та д л я в ьн । есе 
н 11 я м не н 11 я о « н е в< )3м о ж и ()СТ 11 *,. « и ерей? । ьп (к:т 11 *, «с ве] >хе< -гее т н ен н о-
сти* вытюлен ия того иди иного выполненного магического действия
и это характеризует лишь недостаточный уровень знаний об после-
дуемом явлении или объекте.

Вот таковы, п общем случаи, основные источники Силы в магии,

СОБСТВЕННАЯ СИЛА МАГА

Описание собственной силы магавключает в себя дне основные
компоненты: субъективно зависимый (зачастую индивидуальный для
каждого мага) способ вхождения в измененное пеихофизиологичес-
кое состоя ни с для генерации и информационного модулирования энер-
го и стока и объективные выходные свойства (в частности мощность)
последнего.

Основными употребительным способом вхождения в. изменен-
ное состоя] II 1е сознания (вообще говоря, для этой цели уже измышле-
но огромнейшее количество самых разнообразных способов, часто
включающих в качестве основного компонента какое-либо ритмичес-
кое воздействие — чтение мантры, музыкальный фол и т.п.) является
снижение роли активного сознания (например, в форме полного пре-
кращен ия внутреннего диалога) с последумицей инициацией транса
( г.нлыьфа-состояиия — преобладания в мозговой активности альфа-
ритма) и переходом на образное, эмоциональное, ^сущностное* мыш-
ление Д.'[я осуществления своеобразною «протраммирошшия* соб-
ственного подсознания па выполнение действия ( это начал ьпый уро-
вень владения магическим и способностями, все еще частично завис! т-
м ь 1 й как <>т 11оде оз нави я, так и, благе >даря ;-гп >м у, ст м н О1  и х, вл ия е01 ци х
на последнее, факторов внешнего но отношению к магу мира), либо
прямоссго выполнение под управлением «сущности* мага (а не лич-
ности, которая во многом «завязана* на активное сознание п, кстати,
длятехили иных целей может магом изменяться - зто уже гюлпоцен-
। гос пл аде и не свсн 1ми сч । особ постя мп),

«К-ПЮЧОМ* К Е1Ы ПОЛНСН ИЮ магического ДСНСТНИЯ НОСрСДСТВОМ
пегю льзоват гпя подсознания является неоднократно утю мп пае мое ма-
гами «сильнейшее желание» или подсознательная «потребность» в
действии (т.н. «истинпос желание», отражающее псиро1ино|>ечив()сть
планирующегося действия текущему состоянию мага — в противном
случае действие его подсознанием будетавтоматически блокировано
как «ненужное*, «лишнее*, либо даже «противоречащее интересам*
намного более информированного подсознания), состояние +вое ила-
мепеппостн заклинанием» и т.п. Таким образом, под «сильнсйщим
желанием* под развевается ситуация, когда «хочется настолько силь-
но. чти уже действительно крайне необходимо», т,ег становится «ре-
ал ьнонадо».

Вообще говоря, одно из важней п ।1 (х умении мага 11 о у правлен ито
г в оеп з и  । е х 11 к< и! « застав н тъ ееб>я кра й не] гуж дат вся » । н) де х и । з ат( от ь-
11 о п том деист । ? и и, в ы 11 о л 11 и гь к< кгорое соз । з атсл ы-то । г ро сто « хо ч стоя »,
в противном случае будет парадоксальная ситуация — «неистинное»
для подсознания желание нс даст решить реальную проблему: напри-
мер, кого-либо жизнь с з моциона литой точки зрения вполне устраи-
вает — х о ро п । о, с п о ко 11 н о, н е п ат г ря ж с н о, псе н еобхо д и м ос есть.. Но
соошпиею этой личиоспе может оказаться попятно, что это все — боло-
то, из которого следует выбираться, либо для продолжения своего
развития, либо «во избежание» личной деградации (г неминуемым
скатыванием вниз и безвоЗЕфатной потерей данного комфорта). Вот
тогда и становится «реально надо» уметь сознательную оценку ситуа-
ции «вбить» в подсознание, чтобы действие могло произойти еозёре-
ки поговорке «от добра добра не ищут».

Следует отмстить, что подсознательное восприятие и оценка си-
ту а111 и [ нс I ц и кра й । ес п о: 1 ез е । ыс .поп одсоз 11 а 11 не з । гач ител ы ю б<и। ее сил ] а-
но нежел 11 соз н а и л е 11 р 11 вя зан о к состоя н и ю о кру ж.а ю । це 1ю м 11 ра ( ибо
предназначено для его восприятия тт адекватна»п реяктппт па уже обна-
руженные внешние Еюздействия), почему и постоянно возникают от
него «]'армоппзирующ1ге» с окружающим миром импульсы, которые,
воздействуя в первую очередь па эмоциональность, могут быть по-
рождены не только рефлексивной биологической реакцией организ-
ма «на известны Г! стимул», например, к размножению, вызнав для
субъекта социальный пли личный дискомфорт, по и быть, наведены
для каких-либо целей другим магом, «ненавязчиво* пытающимся та-
кнм образом манипулировать. Также возможно, кстати, и порожде-
ние импульсов, блокирующих то или иное «нестандартное* с точки
зрения подсознания действие или даже попытку его обдумывания в
контексте, например, «экономии сил* пли «противоречивости вос-
принятому^ п естествен но, это все далеко не всегда полезно созна-
нию. желающему внести в этот мир задуманное нм изменение, либо
пытающимся, в силу каких-либо причин, действовать по «нестандар-
тны м * для 11 од с< >з напия ил и о кру жаю । [ щх у ел о в и й лакеи I ам.

Конечно, нечто, задуманное разумным существом, далеко не все-
гда «хорошо* пли «тгранилыю*, по сама эта качественная возможность
разумному существу, как кажется, крайне необходима, ибо обеспечи-
вает возможность вариативного, т.е. жестко не детерминированного
окружающей средой, поведения, могущего оказаться перспективным
сточки з|кшни выживания в песта адар гной, ранее не встречавшейся и
потому неизвестной опыту подсознания,ситуации и, таким образом,
способствует обретен [но большей независимости от внешних усло-
вии. Пример подобному — широкоизвестная ситуация морока, наве-
денной галлюцинации, влияющей на уровне «обмана* подсознания на
основные механизмы восприятия н реагирования (например, иници-
ация эмоции страха или даже рефлекторного действия), но могущей
быть сознател ьно(!) обнаружен ной, развоя н ной л ибо просто 11 ро игно-
рированной.

В данном случае, сталкиваются два принципиально разных под-
хода; внешняя инициация ситуации «надо* (на которой базируются
идеи «не совершай никакие действия кроме ситуации копией необ-
ходимости*, необходимости «внешней угрозы* для сплочения социу-
ма и продолжения его развития, а также основаны понятия «судьба*,
«карма*, «предопределенность*, «гармонизация по отношению к миру*
и т.п.) и рациональное создание собственного внутреннего стимула
(который позволяет выйти из-под жест ко то внешнего контроля со сто-
роны «предопределенностей* и «общих тенденций* окружающего
мира) для программирования собгтвептюто подсознания па требуе-
мое сознанию действие, либо выполнение этого действия «сущнос-
тью* мага напрямую.

Первый подход обеспечивает минимизацию действий и гармо-
низацию мага по отношению к окружающим его впепгпим условиям
(что н некоторых случаях весьма полезно как для экономии сил,так и
вообще выживания), а второй — саму возможность создания чего-
либо нового, ранее не су шествовавшего Вполне возможно, кстати, что
различие этих двух подколов порождает и то самое труд по вы рази мое
различие понятии «ведьмонства* (чуткое восприятие мира и жизнь в
тармон и и с । и ем) ] । «магни» (возможност] е [пми еять мир согласно соб-
ственной воле).

Таким образом, для актива । пит собствен нон силы мага ситуация
«сильнейшего желания» шш «надобности» нужны. по лишь для ситуа-
ции «начинающих» х\шговг еще нс взявших свою личность под полный
контроль, почему и вынужденных еще «считаться» со своим подсоз-
нанием. И именно на этом эффекте строятся многообразные способы
«этического программирования* поведения и автоматического «мо-
рального контроля» личности.

А упомянутый полный контроль, кстати, и должен позволять осу-
ществлять сэмотрщк'формацию личности и сознания в тот или иной
15 И Д 1] ОД у 111Й ВЛ СНГ ЕС М у ЖС « СУ IЦ1ШСТ11 » М Е11 ’Ы (IШЗI >1ВЗГМ О Й ТЗ КЖС * И СТ11.11 -
ным Я*. «душой*, «самостью* п т.п.)- что и позволяет использовать
возможности подсознания не опосредста] ено его программируя, а на-
прямую. Соответственно, такая возникшая сильно нестабильная, «шь
л и морфная» л ичность, оказы кается свободна в том числе 11 от со] шал ь-
] еого кош роля, почему кстати., 1ребовш1Иестаб1ктыюсти личных свойств,
т.п. « принципиальность» и «верность идее» тактультивируютсяь тота-
литарных п прочих, манипуляционных по отношению к личности, со-
циальных системах (конечно, трудно управлять тем, кто способен ме-
няться по собственному желанию, а нс из-за воздействия извне).

В итоге, указанные механизмы взаимодействия порождают сле-
ду ю । ц и е ос ионные свои с гва м е хан 113 м а, н аз ы наем о го С (>бс г не н и о 11
Силой мага:

Успешность магической деятельности оказывается н прямой
зависимости от способностей мага к образно-эмоциональному мыш-
лению, а разнообразие действий - от уровня развития воображения,
требующегося как для придания образа новой обнаружен! поп сущнос-
ти, так и для манипуляций с образам и вообще.

Допустимость тех или иных магических действий полностью
зависит от навыков мага по управлению своим сознанием — па на-
чальном этапе освоения маги и существуют «ограничения*, формиру-
емые подсознанием магл и влияющими через под сознание окружаю-
щими условиями, па окончательном этапе — никаких ограничений
дл я де п ст в 11 ] । м а га и етР

Ицтонсивность геиерпруемого знергопотока оказывается напря-
мую связана с эмоциональным состоянием (интспеив! гостью эмоции).
общим тонусом мага и возможностью сконцентрировать генерируе-
мую организмом энергию в нужный диапазон, Для выполнения этого
па нача-илгом этапе развития мага одним из способов накопления н
концентрированного использования собственной силы мага является
«ритуал* настройки мага и подготовки действия, включающий в себя
значительное количество труд невыполнимых действий — воля мага,
собирающего нужные ингредиенты {фетиши, осуществляющие при-
вя з ку к и у Ж1 т ы м с во йств ам), обес пен и влет /ст и тел ел 1 ос « 11 ро гра м м и 
розам не* подсознания,тюнинг силы н ее накопление. И началом вып-
леска отмо дед ирона ни ой программой мага энергии во-в не в таком слу-
чае становится либо заверз пение данного ритуала (так называемое ^от-
пускание* заклятия), либо факт эмоционального жертвоприношения
— отказ мага в пользу действия от какой -либо важной для него вещи
(пли образа действия - к вопросу об обетах и прочих практиках воз-
держания). В случае же ^продвинутого* мага, когда-либо уже почув-
ствовавшего весь процесс ритуала, п обладающего развитыми гпособ-
н остям л к самоконтролю сознания, ритуал становится уже не нужен,
так как маг теперь уже имеет возможность просто вспомнить и впе-
е । ро изв ест 11 д< х:т11 п з у тое то гда । ез м ез гез е з юе с ос 1 гоя 111 те соЗ 11 ан не н
е । оэто му с г асто вст реч ае гея ут вержд с пне, ч т< > в ыс з з । ая м а гг । я мен-
тальна* или даже обобщение, что «вся магия ментальна*.

Свойства п действующий механизм энергопотока модулируют-
ся свойствами используемого магом при его генерации образа (так
называемое таттвамн, представляющими совокупность некоторых
свойств стихий, первооснов, тотемного животного пли вообще любо-
го другого начала — Смерти,. Света, Тьмы ит.п.), меняя который, мож-
но подобрать необходимую для данного действия комбинацию воз-
действующих свойств Сил ы. Использование одз ил ю <$ । кн । и май ня* для
одного и того же образа позжзляетобъедипятз? силы различных магов,
способных одновременно войти в сонастроегзЕ1ый резонанс изменен’
т । оп) соз е । а е । [] я и де й ст во ватз>« в у з е иг от е * друг с л ру пжг.

Большинство магических воздействий базируется ня явлении
резо нанса, д л я ч е го м а гу требуется тел । и л н и н ы м об разом 11 о лоб рат ь
соответствующую * частоту* или «вибрацию* (уникальную совокуп-
ность признаков), модулируя которой эпергопоток только и возмож-
но добиться желаемого эффекта (например, парафиэического) или
же «нащупать* требуемый объект. Во многих случаях в качестве инн-
ци яру юще го образа-* при вязки* для этого используются т.н. мантры

[Ь ’ Р * I
— 01.1 редел е н ] гое со чета н не з ну ко поп: >[11101 еят1н 1 п ого содержа е । з 1Я, л з 160
фетп ш схем ат пч ное представлен нс л ибо изображен] 1с (на пример,
фотография) требуемого объекта. Для осуществления более точной
адресации энергопотока к избранному объекту часто также использу-
ется и какой-л ибо контактировавший с ним предмет, несущий, таким
образом, на собе его энерго-информационный след, который и считы-
вается магом.

Длительность эпергопотока (то есть суммарная излученная эпер-
г ия) п 11 ра в и л ьност ь м одул 11 ру ни 11ей е го п ос л ед он ател ьностт । об раз< >в
напрямую зависят от волевых качеств мага, требующихся для сохра-
1Ю1 г ия .1 [у ж п о го с ос то; [пня, удержа пия н пела м е 11 П{ к т и па т| зебу ед । ы п
интервал образам сохранения концентрации нафоневесЕЮЗМОЖНЫХ
отвлекающих факторов (как обычных, так и магических).

11 ос ре дс т во м м а га, од нон ре менно работа ю 1 не го с д ву м я и л и н с-
с колькп мп различными образами, возможен прием и преобразовав
1 г и е од п о го т и па э п е р г । [И в др у го й (; 1 де с ь де п ст ву ет за ко н со х р а и е-
пия энергии), который потом «переизлучаетея* или используется
— на этой основе построена как «зарядка* предметов, так п адапта-
ция энерзтт нескольких различных магов для единого целевого
применения.

К Собственной Силс Мага нередко принято причислять и сею-
собностп мага по сбору, преобразованию и использованию в своих
целях энергии всех, доступных ему, внепгннх источников (т.н. рассе-
ян ну ю с ।< л у) — так и м об{ за; ю м, г । ] ппег и ч ес к 11 и л юб<з и м аз  з1 см 1111 уем о
овладевает некоторым опытом вампиризма (какявного, так и бессоз-
нательного аккумулирования энергии),

ЖИВЫЕ ИСТОЧНИКИ силы

Следующим первичным источником Силы являются живые су-
щества (в число которых можно включить п энерго-информационные
сущности: духи, элементами и прочее...) и образуемые ими энергети-
ческие поля (панрюмер. ноле дубравы, часто у п оминаемое и использу-
емое многими магами), сбор Силы в которых нередко осуществляет-
ся, что называется, * при ну дител ыю* (но схеме простого вам г триз-
ма), или, при околоранных магу или превосходящих его по силах ис-
точника, по схеме партнерской пли дружеской просьбы (если магу
удастся как-либо установить положительный контакт с сущностям и)
или разового об л гена (« ты мне энергию — я тебе ..>}, т.е. с заключени-
ем своеобразной «сделки^, взаимовыгодном чем-либо обеим сторо-
нам. Собираемая таким образом энергия часто используется в целях
гарм он и заш । и э н сргети к и сам о го мага (естеет нс 11 и о., 11 ее кол ь ко се м с-
пяя — не следует об этом забывать при, например, попытке ^подпп-
таться«> от кто или иноп > дерева или группы деревьев — своеобразно-
го коллективного организма), целительстве, инициации магических
способностей — те. преимущественно «гмпрных^, конструктивных
видон магических действии,

П р и та кой эп ер гстт ।1 а сс ко й 11 ода [ ит к е, и а пр и м ср . от л сса и 11 ро-
чих коллективных организмов, особое внимание следует обратить
на не внесение каких-либо более чем среднестатистических (на уров-
не ^естественной убыл и изменений (и тем более поврежден и й) и
данные «организмы* — в противном случае, возможно не только на-
всегда оказаться для него и ему подобных служим*, но п попасть под
массированный ^ответный удар^,тсм более неприятный, что в про-
цессе подпитки обычная защита мага значительно снижается для про-
пуска энергии. Если же такое изменение (повреждение) было-та к и
осуществлено. необходимо как-либо договориться о «прощении* или,
что лучше, о компснсапи и невольно (или умышлен но) причиненного
вреда — коллективные организмы нередко ^отходчпвы^-. способны
воспринять наше огорчение (или мотив крайней необходимости)
либо, что тоже бывает, нс всегда реагируют на незначительную для
них потерю.

В ситуации установленного взаимно положительного контакта
(оценка реального положения дел в данном вопросе зачастую весьма
затруднительна — сущности вполне могут попытаться «прикинуться*
нс темп, кто они сеть, преследуя какие-либо свои цели) становится
возможен также и обмен ив(]юрма11псй или помощь сущностей носе
сбору (синтезу) в ответ на просьбу мага о совете по какому-либо инте-
ресу кнпему его вопросу. I [равд а. получаемая таким образом информа-
ция нередко может оказаться либо неприменимой (в случае суще-
ст вен пой рази и цы между м ы I п ле111 [ям и сторо! [), либо даже I (еверноП
(если сущности «пошаливают*, либо как-либо настроены против, ин-
тересов мага — такое встречается), почему и следует относиться к пей
с осторож ностью, перепроверяя се и, по возможности, избегая ее ис-
пользования в сколько-нибудь критических, по возможным послед-
ствиям, решениях и действиях.
При попытке получения энергии от более слабых, чем сам маг,
живых существ иногда может использоваться и жертвоприношение,
которое позволяет осуществить мощный вы плес к силы (для последу-
юще го м одул и ро ва н и я ее с 11 ом он 1 ью с обет вен и ой ма га ) за сч ет созда-
ния у жертвы с 11л ы । ого эм оз о ю и'аль ното или болевого стресса (иногда
] । в 11 л от ь до гибел и жерт вы), ч то обое । е еч и на ет в ыда[ |у т । а м 11 о го б скч ь-
11 те го кол и ч ест в а эт ш рги и, и ежсл и в с луч ае ее «с I то ко й 11 о и» ге 11 с ра ц и и
ж и в [11 ми и стс) ч । г н ка м.

Мертво! три] пиление позволяет магу нспол ьзовать собственную
силу в намного меньшей степени, но требует иногда довольно дли-
тельного подготовительного периода, который необходим, чтобы сло-
мать нолю жертвы к сопротивлению п ввести сс в состояние полного
подчинения и см прения пли же ужаса и паники (дабы сила истекала
свободно, а нс могла быть смодулирована жертвой против самого
мага; правда, некоторые продвинутые маги могут преобразовывать
также и энергию проклятий, сглаза и т.п. модулированным нападе-
ний па собственную персону, по это все равно вызывает некоторые
энерго потери и лишние действия, чего можно избежать при долж-
ной подготовке).

Жертвоприношение [1спользуется в основном при получении
С ил । и для дестру кт1 [иных деист вин, дл я еплю ры х 11311 а' । ал ы । о отм оду-
л и рованная страданием Сила подходит лучше всего. В редких случа-
ях осознанного и добровольного жертвоприношения (когда жертва
сама согласна 1 [а страдания) возможно, конечно, и вы пол псп не энерго-
емких конструктивных действия.

ЕСТЕСТВЕННЫЕ (ПРИРОДНЫЕ) ИСТОЧНИКИ

СИЛЫ

Еще одним первичным источи несом Силы (а также и способом
дл । я м одул я ц и и собс г ве и 11 о 11 с 11 л ы м ага) м о । у г с; । у эк 11 гь та к । газ ы в ае-
мые Места Силы (МС, часто также называемые аномальными зона-
ми) локальные образования, отличающиеся по своим ‘-л терто лит-
формационным характерной кам о г окружающих территорий, а так-
же собранные на их территории и потому несущие их энерго-инфор-
мационный след Артефакты пли созданные в Месте Силы Объекты
или Предметы Силы (Объекты или Предметы Силы могут, конечно,
создаваться и необязательно в месте силы).
Механизм действия таких истая пиков является двояким: с од-
ной сторон ы, сел и энергия истом и 11 ка соответствует 11 р| гс мл ем ой силе
м 31 а « 1.1 о л я р и ост и &, то он 11 (к з ж ) л я ст ул у ч 11 [ ить согтс )я 11 не орт тн । и зд та
само го мага ( эмоцт । (шал ы юс г ф] ।з । юл оп 1 чес нею, пситхол оп 1 чес гат спо-
собствует концентрации и т,п,),а с другой стороны, сам энергоиоток
источника, перенаправленный (или, реже, преобразованный) магом в
своих целях, обладая значительной мощностью, способен реализовать
не возможное иначе из-за недостатка мощ] нити действие.

В итоге, благодаря этим двум факторам, это может дать огром-
ны и в ыт гл сек ми щ| 1 ости зарат гее уже । ям с >дул и рс.>ва в т ю й эг тергим, 1 гран-
да использование данных источников затруднено их «привязкой* к
географическому месту, а кроме того, использование таких источни-
ков все-таки скорее повышает мощность и модулирует собственную
силу мага (при посещении мест силы иногда даже происходит и цин-
ги га] н 1Я мап [ чес кг гх способностей), нежели поддается преобразован н -
ям в другую форму пожеланию мага.

Что же касается Объектов (предметов) Силы, то они, в отличие
от Артефактов, чаще всего используемых лишь для связи с местом
силы, нередко создаются с изначальной целью преобразования исход-
ной энергии в другую форму (формы), более удобную для использо-
ванггя тем пли ниым м агом,

МАГИЧЕСКИЕ РАСТЕНИЯ

Вес в мире имеет своп запас, потенциал энергии. Собственно,
все в мире и есть энергия, се различные состояния. Ведь, если копать
глубоко, то все состои т из частиц. А что такой частицы? Заряды,
сгустки энергии. Ничего твердого п «вещественного в микромире
мы нс найдем. Но сочетания этих энергий, их колебаний., волн, виб-
раций, создают пас и все, что нас окружает. И это «нсе> мы делим на
группы. классифицируем и называем для удобства употребления.
Есть органика и неорганика. Есть бесконечное ветвление групп того
и другого. 11аука группирует объекты но внешним признакам и ха-
рактерным особенностям грубого взаимодействия с другими объек-
тами (химия — это грубое взаимодействие). Магию интересуют глу-
бинная, энергетическая природа вещей. Поэтому, используя расте-
ния в магии, мы обращаемся именно к энергии, принявшей форму
того или иного растения, к ее свойствам. И поэтому скажем, в магп
ческом целительстве совершенно не ЕзажЕНг] химические свойства
растений, используемые в целительстве обычном. Хотя оба метода
могут сочетаться., если необходимо

В ее растсн т । я имеют астроло п г чес к ос соот встстви с ка ко й -то пла-
нете. Это нс з на ч 1 гт, ч то 11 лай ста бу к нал ь н о ру ко вод н т су в юст во намн-
ем данного растения и его использованием. Это значит, что данное
растение имеетэнергетзЕческиесвойства и характеристики, подобные
свойствам планеты или знака Зодиака. Что вверху, то и внизу, и это
никто не отменял. Конечно, рас гений невообразимое множество, а
известны и опубликованы соответствия лишь к малому их числу.
МожноограЕшчить свою практику этим малым числом Но, если вни-
м ате .гс ы । о ч 11тать м и фол о п е ю, д ре в е । и е тс кеты (В оды, те кеты ] е и рам 11 д,
трактаты тибетской медицины и т.д.), можно значительно расширить
список егг пользуемых растений. Это позволит добиваться более точ-
ного и топкого магического воздействия. Помимо астрологического
с оответстви я, растс! т ия и м е ют э и ер пет ичес ку ю с вязь со стихи я м и, что
позволяет использовать их в магических практиках для привлечения
или нейтрализации силы стихий. Есть еще соотнесенность с различ-
ными божествами, духами, не обязательно связанными с какой-то
планетой. Знать, какому божеству ^принадлежит* растение необхо-
димо для не только для ритуалов вызова, но и для того, чтобы управ-
лять, скажем, определенными, связанными с зтим божеством, сфера-
ми человеческого существования. Чем бол । я не соответствии найдено
для какого-то растения, том больше открывается возможностей его
использования

Скажем, цветок розы, соотнесенный с Венерой, часто использует-
ся в любовной магии. Одновременно он может быть использован в
деятельности, связанной с творчеством, искусством. 1 Ьолынь, соотне-
сенная с Марсом и Козерогом, и имеющая свойство прохлады и сухо-
сти, может быть использована не только для лечения лихорадок, пол
для наведения засухи.

Интересны эксперименты с совместимостью рас тений. Все, на-
верное, слышали, что некоторые растения не любят соседства друг
друга. Причем, не только в букетах, или на одной грядке. Посажен-
ные в разные горшки на одном под окопнике, они продолжают «вое-
вать^, пока слабейшее нс умрет. Чаще всего в системе астро логичес-
ких [‘оотиетствнй такие растения оказываются антагонистами. Эту
’йвопну^ растении можно использовать для тренировок, пли для раз-
решения собственных внутренних психолог л чегкттх противоречий.
Подбсрите два растения, астрологически и по свойствам соответ-
ствующие конфликтующим сторонам вашей натуры, посадите их
рядом на вашем окис и задайтесь целью окружить их таким нолем, в
котором они оба будут хорошо расти и развиваться. Решая задачку
для своих зеленых питомцев, вы нащупаете равновесие, компромисс
для вашего внутреннего состояния, нс погружаясь в глубины психо-
анализа.

Из да в е । а у м 1 г л г и х 11 а рс >д< >в су 11 и ют вовал а тр ад । е п и я сажат ь дере в 
це при рождении ребенка. Смысл этой традиции давно утерян, так как
изменился социум, его законы. (>пщи я ваше деревце может срубить
кто угодно, если вы не владеете собственным кусочком земли, а сажа-
ете дерево на * обществен нон* территории. Раньше деревце магически
связывали г новорожденным. Это симпатическая магия. На все не-
11 р и я г и ост ндц ю । ес ходя । ц и е с о с во и м * чел о Е1е кол । де [ и.1 во о гзы на? । ос ь
собственными проблемами п болезнями, забирая их частично у чело-
века. И можно было, ухаживая за деревом. способствовать выздоров-
лению человека. Отправляясь в странствия, человек брал с собой вет-
ку или л ист своего дерева, получая через них дополнительную силу
11 р 11 И С( )бх ()Д ЕIМ ()СТ1 е .

Растения могут служить хранителя мп дома пли .земли. Могут
защищать от неприятностей. или. наоборот, создавать их тому, кому
будут подарены. В то время, как собранные травы сохраняют цели-
тельную силу лишь в течение ограниченного времени, магическая
сила растений сохраняется очень лол го, если соблюдены все правила
сбора. Охранные порошки из трав сохраняли порой спою силу тыся-
чи лет, что не раз испытали на себе археологи разных стран. Такие
порошки часто подмешивали в краски, которыми нисеппсь магичес-
кие символы, для придания силе волам дополнительной силы и дол-
говечности. Пока порошок из, например, листьев полыни остается
IГ ()ро I11 КОМ И.; 5 Л И С Г Е>С В 110 Л Ы 11 И , 011С| )1 С Г И Ч еск 11 с СВО П С Г ва 11ОЛ Ы В И 11 р и -
сутствуют.

М () я зада1 ] а те оз । гаком и ть с опт ними т [рт । г । Ц11 ] сам и йен г» л 1 »зова 
пня растений н магических практиках. Для некоторых растений со
временем будут выложены «рецепты о использования. По не стоит
думать, что рамки использования конкретного растения можно четко
обозначить. Магия, это творчество. Пробуйте, экспериментируйте, и,
возможно, вы откроете такие способы употребления трав, какие нс
описаны пн водном гайиолт трактате.
МАГИЯ КАМНЕЙ

Чтобы не затягивать время дл пен ням разговором могу сказать,
что магия камней имеет практичес ки тоже место что и магия расте-
ний, Камни обладают мощными силовыми нолями. Они исиользу-
ються как и в отдельных ритуалах так [] просто для различных прак-
тик. Болес подробно вы узнаете о их свойствах, когда мы приступим к
спискам соответствий

СТИХИИ

Дрсвпяя мудрость гласит, что стихии олицетворяют энергии в
нашем окружении. Все аспекты магии либо осознанно, либо неосоз-
нанно используют эти источники. Например, когда мы зажигаем све-
чу мы работаем с энергией огня. Курение благовоний привносит в
заклинания энергию воздуха. Вот почему очень важно принимать во
в 11 н м а е । и е с вс дс11 и я о работе стих и й в 11 с кус ст в е ко л до вст ва.

Земля

Это стихия, наиболее близкая к нашему дому, так как она и есть
наш дом.

Земля — это не обязательно земля в физическом смысле, по это
стабильность, основа гелии ость и надежность.

Земля в пеком роде основа всех стихий. Именно на ней нахо-
дится белы пая часть жизни. .Когда мы ходим, сидим, стоим, ползаем,
едим, спим, работаем, выращиваем растения, имеем делос деньгами
пли пробуем соль, мы работаем с Землей'. Земля — это плодородие,
изобилие и богатство. Как самая физическая стихия, опа по негатив-
на. так как остальныесгихпи находятся на ней, также как и все живое.
Без 3 ем л и н и чего б ы 11 е су] 1 1ест во вал < >.

В магической работе, Земля управляет всеми заклинаниями н
ритуалами связанными с бизнесом, работой, деньгами, процветанием,
плодородием и так далее. Ритуалы этой стихии могут быть такими
простыми, как закапывание объекта, представляющего вашу потреб-
ность в землю, ходьба по сельской местности с визуализацией пли
рисование в грязи.

Земля женская стихия, Такой се де лает г с пл од про дне, ле л ее-
нье всего., что на ней находится. Эти се свойства заставил! г множество
цивилизаций поклоняться епг как создательнице всего живого, Мате-
ри-Земле.

Земля управляет севером. потому что там всегда холодно н тем-
но, Ее цвет — зелег। ый, цвет растем инн полей, । ю се время года — зи ма.
Она управляет магией камней, деревьев, узлов и картин. Этот
элемент символизирует стабильность и спокойствие. Он может иро-
я впяться в грунте, песке, камнях, гальке и растениях. О и также ото-
бра касте я в кс сп д{) вс к( >м з 1 гаке । ю нтаграм м с (1 тят и у г< >л ы и ж з везде,
заключенной в круг). Энергия земли может пригодиться в денежной
магии и магии защиты окружения.. Его направление - Север.

Воздух

Воздух - стихия интеллекта, это царство мысли, предваряющей
любое творчество.

Говоря магическим я зыком .воздух чисти беспорядочсЕ!, простая
визуализация, которая является мощным инструментом для измене-
ний. Это также движение, стимул для визуализации. Ом управляет
заклинаниями и ритуалами о путешествиях, знаниях, свободе, откры-
тиях. раскрытии лжи и так далее. Также Воздух может пет юл клевать-
ся, чтобы открыть в себе новые психические способности.

Заклинания Воздуха часто сопровождаются бросанием чего-нибудь
с горы или другого высокого места так, чтобы обьеюг физически соеди-
нился со стихией. Воздух — мужской элемент, сухой, несдержанный и
активный. Эта стихия помогает рассуждать,, думать и учить. Воздух у] I-
ра н. 1Я ет ] юс тою) м, । ктгому ч то эта с тори 11 а расе? зета г [ му д рос г 11. Е го 11 вег
желтый, цвет солнца на рассвете, а его время года весна. Воздух
управляет магией чтярсх В1Лрт, предсказаниями и В11зуализацттсй.

Воздух лос1 ттель I тдгч г, в ж >х н< )в< ьн ти т п новости г. 11 роет л добавь 
тс элемент воздуха в вашу магию курением благовоний или проводя
свой ритуал на холме. Деревья так же содержат в себе элемент воздуха.
Энергия воздуха очень часто используется для того, чтобы желания
были услышаны, и для очищения разума. Его направление— Восток

Огонь

Огонь — стихия изменений, желания и страсти. В каком-то смыс-
ле эта стихия содержит в себе всю магию, потому что смысл всей
магпп в изменениях. Магия огня может пугать, по ее результаты всегда
захватывающи и появляются быстро. Огонь — стихия не для трусли-
вых, Од нако, он самый основной и поэтому я асто и с пользуется.

Опять — г щрет во сексуальности и страсти. Он как ^священный
огопь> секса, так и искра духов пост и во всех живых существах. Оп
одновременно и самая духовная, и самая физическая стихия. Риту-
алы Огня — ритуалы энергии, власти, секса, лечения, разрушения
(плохих привычек или болезни) очищения, развития и так далее.
Ритуалы О я [я обычно включают в себя сжигание картинки, трав или
других вещей, способных гореть, использование свечей или разжи-
гание костров. Магия огня осуществляется около очага, костров, или
свечей.

Огонь мужественен. Он управляет югом, потому что там теплее
всего, его время п)да лето, цвет краевыи. Огонь само собой управ-
. । лет маги с й с в с чей.

Пламя огня привносит энергию, силу и страсть в магию. Исполь-
зуется в ос । го в! । ом в маг1 г и евс уч ей. I [ ламя огня может М1 гог< ю л оба нт । ть
к большинству заклинаний. Его направление — Юг.

Вода

Вода очищает и исцеляет, а так же ассоциируется с эмоциями.
11тобы привнести энергию воды в вашу магию, поставьте небольшой
сосуд спей на алтарь. Вода хороша для психической работы, любви,
очищения 1г исцеления. Ее направление — Запад.

Вода — стихия чистоты, подсознания, любви и эмоции. Также
как вода постоянно течет и изменяется, эмоции не могут долго нахо-
диться в одном состоянии, а все время сменяют друг друга. Вода —
стихия поглощения и развития. Она символизирует подсознание, по-
тому что также как оно никогда не засыпает., всегда в движении, море
никогда не останавливается, ни ночью, ни днем. Магия Воды соверша-
ется для удовольствия, дружбы, брака, изобилия, счастья, лечения,
отдыха, мечтайиян очищения и так далее.

Ритуалы Воды обычно заключаются в бросании объекта в воду.
Вода женская стихия, ее цвет голубой, цвет глубокого-глубокого
моря, ее время года — осень, когда дожди орошают землю. Ее сторона
света — запад, Магия Воды связана с зеркалами, морем, туманом и
дождем.
ЛИЧНЫЕ ХРАНИТЕЛИ

Хранителями традиционно называют предводителе] । духов гти 
хий( Присматривающих, Старейшин, Лордов сторожевых башенн что
управляют стихиями, их я описывала выше), но существует и иная
кате г<>р] 1я ду хо в1 та к же 11 м е] |у ем ал х ра ы 1 [тел я мп. Это .личи ые страж 111
помощники л наставники, существующие у каждой ведьмы. Вообще,
особые духи хранители есть у каждого человека, по они могут отно-
ситься кранным категориям.

Во-первых, это могут быть элементарные духи одной из стихий.
Опи наиболее близки к обывательскому представлению об «ангелах-
хран । ггелях*. Опп мо]ут оберегать и 11 ри носить удачу, если вы обрати -
тесьза помощью, и не будете забывать о них, ибо, как и все духи при-
роды, они будут ждать отдачи за свою помощь в виде приношений и
почтения. По вряд ли эти духи смогут стать вашими наставниками.
Определить, к каком стихии относится ваик ангел* можно с помощью
астрологии, интуитивно или ритуально.

Особая категория - это вши тотем. 11е дух, но реальный биологи-
ческий вид животного, с которым вы чувствуете пр] [родное родство.
Существуют особые ритуалы для определения своего тотема и взаи-
модействия с пим,

Треп |Я категор и я -по кро в [ । тел । ют е *у к п 11ее божест во ] [ л 11 одз [ 11 из
Хранителсй-11рпсматрпвающпх. Вот как раз эта категория есть толь-
ко у ведьм. причем она обычно проявляется на третьей ступени посвя-
щения {точнее даже,является одним из оснований для ее принятия).
Определить этого покровителя можно только внутренним чутьем в
процессе постоянной магической практики. С опытом вы просто по-
чувствуете, что одно из божеств более благосклонно к вам, чем ос-
тальные. Косвенно, это узнавание может подтвердиться тем, что ваш
тотем совпадет г тотемной формой божества. Некоторые ведьмы пы-
таются ритуально вычислить своего покровителя, но. намой взгляд,
это маловероятно.

Наконец, нас тоящим наставником, .помощником и защитником в
полном смысле слова может стать для вас дух умершего человека. Ко-
нечно. у обычных людей тоже могут быть такие хранители, Это> как
правило, предки, связанные с ними узами крепкой любви. Но именно
ведьмы могут активно взаимодействовать с этой категорией храните-
лей, используя их поддержку в постижении кол л О]ю кого ремесла, Хра-
нителями ведьм часто становятся их предки, владевшие колдовством.

^^1
или умершие ведьмы, желающие сохранить свои зна11 ня в МИ|Н' живых.
Иногда даже ведьма может призвать дух какого-либо колдуна прошл ых
эпох н обратиться к нему с просьбой о пасташЕнчествс. Хранители при-
ходят из Земли Вечного Лета, навещая своих подопечных. Часто это
происходит во сие. Иногда ведьмы сами призывают дух своего храни-
теля. чтобы попросить о ломощ] । или узнать какую-либо информацию.
Для .этой цели у ведьм существуют специальные ритуалы.

Есть м [ । ожест во м етод о в д л я ] । ри з ] а ва хра 1 е ителя. В от в а п ри м ср
один из самых простых. Искренне своими словами воззвите к боже-
ствами и попросите, чтобы к вам во сне пришел тот, кто сможет дать
вам опору и помощь в ваших первых шагах на Пути Кол до вг кото Ре-
месла. Во сне вы увидетс его. Это часто бывает кто-то с умерших ма-
гов, Когда вам будет нужна.его помощь, можете воспользоваться ти-
пичным ритуалом вызова вещего спа: положите в мешочек веточку
полыни и записку, в которой излагаете с уть вопроса и призыв к нему.
Этот мешочек положить под подушку и во сне вы обязательно полу-
чите ответ от своего хранителя. Иногда он сам будет посылать вам
вещие сны. в которых вы будете посетят ь его обитель в Земле Вечного
Лота. Он будет давать вам советы. Здесь следует отметить вот что. В
снах своих, все мы часто посещаем страну Вечного Лета, куда уйдем
1 юс л е с м ерт । т. Но эта вол 11 г ебн а я стра н а то и ко реа ги рует н а н ап । и под-
сознательные установки и изменяет свой облик. Поэтому, наши сны
это отражение пашей веры п предрассудков, нашей внутренней муд-
рости или наших внутренних страхов.. И, в частности. 1 гаши спы, если
они часто бывают кошмарными и неясными лают и о еюд задуматься:
таким ли мы хотим видеть мир. в котором пребудем после смерти.

Также хочу привести вам ритуал помогающий призвать вам ва-
шего хранителя. Вам понадобится: белая, синяя и фиолетовая свеча,
кусок камня аметиста, смесь масел из цветов а полк и па, миндаля и
вереска. Вам необходимо обработать свеч н маслом, расставит]» па вер-
шинах ал гарно го треугольник и, зажечь их н накапать с каждой воском
па кусочек аметиста, произнося заклинание. Затем оставьте камень
между свечей, пока они нс догорят. Вы будете носить этот камень с
собой как талисман связи с хранителем. Когда вам понадобится по-
мощь, просто сожмите камень в руке и повторите заклинание:

#(№мя), хранитель мой,
Помощник. наставник и брат,
Подмогу мне дин и совет,
От беды и невзгоды укрой.

Направь меня верной триниЯ
На вопросы мои дай ответ,
Помоги обрести мне покой.
Я велю, и да будет так!»

Знайте, что хранитель сам откроет вам свое имя в процессе обще-
[ । ия. Об ы1 ] е । о ато 11 роисхс д и т ужо .1 е ри е । ср в ] >е х нс л ре* । ах. Ино гда хра ни-
гелл позволяют называть себя понятным для вас именем.

Кроме того, вы сможете воспользоватгя/я ритуалом вызова мерт-
вых для па юс род ст венного обще] и ея г хранителем, подкорректировав
его должным образом. В качестве связующего звена может выступить
ваш ам<‘тпетовып талисман,

А еще, существует особый день в шду, когда ны моежсте возда-
ват в почтение своему хранителю и приносить ему небольшую жертву
в в । тд(: б л а го во । ] । ] я ид и п и е е р е . В ы < \ам [ । м ожсте выбрать :-)т< )т д<  ] е ь. Эт< >
ваша благодарность и возмещение хранителю сил, которые он тратит
на визиты к вам, на помощь и поддержку Кстати, я знаю по опыту,
мио11 те хранители покидают подопечных, если тс оказываются псб.ча-
годарными. Помните, что отношения ведьмы/мага с миром духов ча-
сто коммерческие, и осн о в ел чаются на равновесии получаемой п отда-
ваемпн анергии. Чтобы не отдавать собственную анергию — совер-
шайте жертвоприношения.

3 г х|
Урок 5. БОЖЕСТВЕННАЯ ЭНЕРГИЯ

ВИККАНСКИЕ БОЖЕСТВА

Традиционный образ викканских божеств — это богиня, увенчан-
ная полумесяцем, и рогатый пог. Изображения этой божественной четы
часто встречаются в Южной Европе например. Дпапа н Пан или Арте-
мида и Дионис. В древней кельтской иконографии мы находим изоб-
ражения лунной богини и рогатого бога. Но такого изображен ня, где
эти фигуры были бы нарисованы вместе, просто не существует. 11а-
пример, кельтская лунная богиня Ч ерридпен была женой Тегпдэ, а вовсе
11 с Гс|) । |у ] 11т осакс л । л с ко гх) ро гат< я о бо га.

[Iиже в этой главе мы рассмотрим несколько возможных объяс-
нений этому странному факту,

В основном наши знания о кельтской религии опираются на най-
денные изображения и надписи времен господства Рима. Кельты же-
Лешюго века крайне редко изображали своих богов, и пи о каких куль-
турных или артистических традициях в этом случае речь нс идет 11о
впоследствии, под влиянием римского изобразительного искусства,
неожиданно появляется множество изображений кельтских богов.

В своей книге «Символы и образы кельтского религиозного ис-
кусствам (1989} Миранда Грин указывает на распространен ну то гипо-
тезу о том, что те кельтские боги, изображения которых существуют,
появились уже после подчинения кельтов Риму и образования рпме-
ко-кел]лских провинций. (Миранда Грин изучает кельтскую историю
п преподает в Уэльском университете, а также является почетным про-
фессором центра уэльских и кельтских исследований). Однако, она
сама сч и тает, что бол ы ।1 и пеню из изображаем ых богов су шест но вал и
и в дорийскую эпоху, хотя облик многих из них и был изменен под
влиянием римской культуры, Вит что она пишет по этому поводу:

<< Римляне принесли на земли кслыов традицию пред с га взять
богов в виде изображений^ причем моделями для их создания явля-
лись настоящие живые люди и животные. Художники использовали
их как основу, на которой строился образ-проекция божества.... IТ толь-
ко позд г гос римские кон ист щи и божества был и переняты мести ы м на-
селением, переработаны и включены вепгтему здешних религиозных
верований».
Утверждение Миранды Грин таково, чти то искусство, благодаря
котором у । юч ещл и с ы г д0111 л и до и а ш е по вреьгс11 и 1 гаображеи ;1 я кед ьтс-
кихбогов., в апач [цельной степени является отголоском художествен-
ных традиций Средиземноморья. Опа пишет., что некоторые изображе-
ния кед Езтск! к божеств впервые пояннлпсьтолько при римском I трав-
ле! 11 [ и. Среди таковых ш га 11 ере 41 тсляет 11:и )бражсч1 ня Б () гн । и<-Матерн 1 с
божест вен ги ш четы. Во всяком случае, проследить за тем, не появились
.ли эти изображения раньше. нс удавалось. Кэйтлне! Мэттьюз в своей
книге «Хозяйки Озера* (1992) подчеркивает,, что у кельтов вообще от-
сутствовал миф о сотворении мира, поэтому и образ богини появился у
них тол ь ко е । од влиянием этрусс кн х и римских вороват । и й Нс бу де л г
отбрасывать и такую возможность, что ранние изображения божеств
существовали, но были запечатлены в дереве и поэтому разрушились
зад>л ।х) до наш сз о В] эсм с н । е . В11 ] юч см„ ;тг<>го мо гло ине б| лть.

Вспомним, что в 111 в. дон.э. кельтский король Брен нус насмехал-
ся над греками ею поводу того, что тс изображали своих богов вобл и 
кс, сходном с человеческим.

Вторжение индоевропейских кочевников в Центральную Европу
привело к резкому упадку местного неолитического культа богини.

Кельты появились в Центральной Европе уже спустя много веков
после того, как культ богини в Старой Европе претерпел изменения
под влиянием установившегося 1 гатрпархал ыюго уклада.

В одной из глав я буду обсуждать культ Богипи-Матерн в дорий-
ской религии кельтов, а также расскажу о племенах богини Дану, слу-
жишнихбо] ине.

(Т и а IЬ а 1)е I) а п а п п — племена боппш Дану; «Тиа1Ь» -
« [ । ломя * паи р л а 11 дс ко к е я.з ы кс. В с ре д । юве ко в ье с ч т 1та л 11 с ь од ной из
«рас*, завоевавших Ирландию. Они прибыли с таинственных север-
ных островов, победили дс мот гоп-поморов, но затем уступили свое
। ос 1 годство с г л 1 аз ш >я м М и. । я. Дш [у 11 р и; ш ш залас ь м атс| тью-11 ] ы] юди тш 11.1-
н и цен богов).

Но сейчас мы поговорим о том, что же есть божество в вцккапс-
кой религии, а также постараемся проследить корни виккапской тео-
Л0П1П, уходящие далеко в глубь истории. Вообще, можно сказать, что
представления большинства виккаи о божестве связаны е образом со-
зидающего источника, сочетающего в себе мужское и женское начала.
Эти начала персонифицированы в образах богини и бога, имена кото-
рых многочисленны и могут различаться в различных викканских ре-
лигиозных течениях. Однако, существуют такие разновидности вик-
канской веры, н которых богиня считается божеством, которому при-
суще как м уже кое, та к । г же и с кое естсет во.

В ви к кане ко г! теологии общепринятое тол кование таково, что бог
11 боги пя я вл лютея символам и 11 роти во положи осте и, существу ют них
в природе, В природе существу ст разделение на мужские и женские
особи. Это сделано специально для цели воспроизведения потомства.
Конечно, есть некоторые существа, типа улиток, имеющие одновре-
менно мужские и женские половые органы и могущие саморазмно-
жаться. По для большинства живых существ природа преду смог] >е л а
разделение полон.

Мы заключаем отсюда, что некие противоположные, полярные
начала присутствовали при самом акте творения, а их наличие отра-
жено в природе вот таким образом.

Древняя аксиома «что выше, то и ниже* напоминает, что физи-
ческое, материальное измерение мира является отражением духовно-
го измерения. В первую очередь ото значит, что любые действия, про-
изводимые катализатором, являются отражением самой природы этого
катализатора. Отсюда мы заключаем, что великий дух обладает и муж-
ским, п женским началом, что он есть и бог, и богиня.

Я говорю все это по для того, чтобы опорочить пли принизить
копненгц 1И, существующие в других верованиях, Нет, я просто объяс-
няю общепринятое понимание природы божества у виккан.

Далее, в этой главе мы поговорим о природе и происхождении
в и кка нс кой идеи богини и бога.

Происхождение этих божественных форм весьма древнее. На-
скальные изображения каменного века показывают их в связи с повесд-
1 се вн ы м и заботах । и л идей о хото Ё ।. вы ж г । за] [ нс м, 11 род ле 11 нем рода.

Из раскопок древних захоронений становится очевидным, что
древние люди верили п жизнь после физической смерти и всегда сна-
ряжали умершего оружием, припасами и всем тем, что могло при го-
диться для жизни вином мире. Вполне возможно, что размышления и
сны первобытных людей подвели их к мысли о возможности гуще-
ст во вап ля за  ।редслам 11 принычнон жизни.

Венах они испытывали страх, радость, боль и удовольствие. Нов
г пах с ппмтт происходило и много необычного, чего никогда нс случа-
лось в повседневной жизни. Л юди знали, что мир спо в сильно отлича-
ете я от то го м 11 ра, куда 11 о 1 га дасш ь, 11 рос н у в ш 1 юь. Та к воз н 11 кл а у вс ре н -
иость в существовании других миров и иных жизней. Силы природы,
конечно, тоже играли ио последнюю роль в формировании религиоз-
ной мысли того времени Громы и молнии, извержения вулканов, зем-
летрясения — все это наполняло души ужасом и желанием постичь
природу создателей этих бедствий, а также найти способы их умило-
стивить.

Вот так был и рожден ы । гервобьт । ыс боги.

Некоторые оккультисты, говоря об этом, употребляют термин
с^ге^ог^, иначе «божественные формы в сознании*. Я же говорю о
метафизических пр[][|цинах и оккультных концепциях, пи одна из ко-
торых не может быть объяснена в нескольких абзацах. Б принципе,
згрегор — это составная сущность, вмещающая в себя так чсловечес-
кую, так и божествен ну то лтергин. Если люди племени начинали еш-
резать изображения своего божества п служить ему, то вследствие
этого в астральном измерении из материи эфира начинал формиро-
ваться образ божества. На этой стадии божество — это то, что мы
можем назвать «формой в сознании*, то есть ментальной энергией,
сформировавшейся в определенный образ. Чем больше1 ритуальной
э 11 ер п 1 и нс ходит от г । ок/ । о г и । [от ц и х ся, тс м бо? юс зрим ой и цел ы го й ста -
новнтся ментальная форма.

Божества, обитающие в высших измерениях, ощущают эту энер-
гию как зыбь, как струящийся эфир - и это попятно, так как все семь
пл ос костей Бытия сцеплены между собой. Сама суть божества такова,
что оно с охотой вступает в контакт, делая это путем излучения осо-
бой искры жизни. Эта искра является частью его существа и передаст-
ся в «форму в сознании*. Так в форму вдыхается жизнь. Теперь это
сознающий и чувствующий бог или богиня, причем такой, каким ощу-
щают его верующие.

Поэтому старая викканская мудрость уч нт, что боги так же нуж-
даются в нас, как и мы в них. Для них желанны наши ритуалы, снабжа-
ющие их эттергиетт; важна наша вера, которая обеспечивает их связь с
нами. Чем стар ш е ш -р с 1 ор, тем болсо могу щсстнсч [ ны м он делается.
Если культ । гечезает, то । г эгрегор дремлет где-то там, в тумане астраль-
ных намерений. Но как только л толи вновь поклонятся ему, назовут
его имя и исполнят необходимые ритуалы, он пробудится. Именно это
происходит в Егапш ДЕГП, когда восстанавливаются старые внкканские
традиции,

Очень важно понимать, что тте. все боги и богини — это эгрегоры.
Великие бог и богиня существовали всегда, до и независимо от появ-
ления человечества. Великие бог н богиня являются архетипами, а
эгрегоры — это их отпрыски. Очень важно знать их природу и пони-
мать их важность поэтом у мы обсудим, что говорит викканекая тео-
логия о великом боге и великой богине.

Бог

Богу поклонялись всегда. Он не строгий всесильный Бог христи-
анства и иудаизма. и непросто супруг Богини. Боги Богиня равны и
едины.

Мы видим Бога в Солнце, в его постоянном движении по небу, в
бесы лтсчт гой сМС1 те лт шит гос । и вс п том 1 ппсте, со провожд а к и г [см 1 таттту
жизнь. Без Солнца мы нс можем существовать, более того, оно почита-
емо, как источник всей жизни» тепло, пробуждающее семена к жизни
и торон я тисе Землю зазслепетЕ: после холодной зимы.

Бог заботится о диких животных. Представление Его как Бога с
рогами па голове» показывает Его связь с земными тварями, с самой
природой. В прошлом охота была под управлением Бога, в то время
как приручение животных посвящалось Богине.

Бог порелевал лесами, нетронутыми человеческой рукой, бесплод-
ными пустынями и растущими горами. Иногда, Он проявлял свою
власть и и ад звездами, как далекими солнцами.

Годовой цикл роста, созревай ня и уборки урожая уже давтсо свя-
зан с Солнцем, отсюда произошли европейские солнечные праздники,
которкто соблюдают колдуны.

Бог — это пол пост ело созревший урожай, он ья ня кицее виноград’
ное вино, золото созревшей пшеницы, волнующейся в пол су мерцание
яблок, г виса кнц их, г зеленых веток в сентябрьский полдень.

Вместе с Богиней Он управляетсексом. Ви кка не избегает секса и
не говорит о нем шепотом, это часть нашего естества, п она должна
быть принята такой, какая есть.

Прин ося уд о । юл ьст в и е, у н ося наше соы иншеи роч ь от е 1от юед| । е н-
ностии продолжая наш род, секс считается священным. Бог наполняет
нас любовной страстью, побуждая заботится о будущем, нашего био-
л о гичсс кого ви да. Н о I ге [ I од у м а йтс, что в и к капе раз врат 11 ы. Он и п ро-
сто естественны. Они наслаждают вся тем, что подарили иле Бог и Бо-
гиня в жизни. Но пшего нс сможет’ принуждать к сексу ни к ка п против
их воли.

Символы, которыми ПОЛЬЗУЮТСЯ ДЛЯ описания II 1ЮЮГОНСН11Я Богу,
— меч. рога, копье, свеча, золото, латунь, бриллиант, серп, стрела, ма-
89

гический жезл, юзу бсц, кинжал и тл. Существа, носвящснные Ему -
бык, собака, змея, рыба,олень, дракон, волк, кабан.орел, сокол, акула,
ящерица и многиелрупев.

В древности Бог был Отцом-Небом, а. Богиня — Матерью-Зем-
ле Гн Бог неба, дождя и света спускался па Землю и здесь соединялся с
Богиней, рассыпая семена и давая Ей плодородие

Сегодня божества колдунов все еще тесно ассоциируются с идеей
[ 1_чо д [1 род ия, по ведь кажд ье й м о м с 1 ет ч с л о в еч ег ко го с у] । цдтво ва 11 ня
может быть связан с Богиней и Богом. Они могут быть призваны на
помощь для преодоления преврати осте и нашего существования и при-
носить радость в нашу жизнь.

Это нс значит, что решение всех наших проблем должно быть в
руках Боптни. Умение жить означает способность маневрировать, из-
бе । нт । ь а ва{) и и на I । у гя х н ш е Ес й ж и зи и. Од । шко, ка к кол д у I п,[, м ы м ожс м
призывать Бога и Богиню для очищения нашего разума и для поддер-
жки в деле оказания помощи самим себе. Магия является итогом до-
сложения этих высот. После настройки на Бога и Богиню колдун про-
сит Их присутствовать вовремя и ос ле дующего магического обряда.

Находясь но ту сторону бытия., Бог и Богиня все же могут ।юмочь
нам изменить свою жизнь. Так как божества являются творящими
силами вселенной (не только символически}, мы можем призывать
их для благословен ня наших обрядов н освящения нашей магии. Это
— основное противоречие с большинством религий. Сила есть н руках
каждого человека, мага, и нс только жреца или жри цел. Это то, что
делает Викку истинной дорогой жизни. Мы имеем связь с Богами.
Нам часто не нужны особые посредники. Мы сами в силе направить
свою силу.

Как учат посвящаемых в вшеку, у бога есть три сущности.

Во-первых, он — рогатый, то есть бог лесов, олицетворяющий не-
укротимую сущность всею, что свобод ею. Попятно, что зтот образ свя-
зан с тем этапом развития общества, когда основыым и занят»[ями был 11
(ш па т т с» )бя 1 ратс льет В( »,

Во-вторых. он — скрытый,скрытый в зелени.

Он — господи и урожая, он - Зеленый человек. Этот образ возник
на топ стадии развития пивилпзлцищ когда возделывапне почвы ста-
ло главным занятием. В-третьих, он — старик, в этом своем облике отг
символизирует накопленные человечеством мудрость и опыт. Этот
его облик возник на стадии развития человечества, связанной с появ-
лением больших городов.
ЕЮ

В кельтской мифологии мы встречаем божествен] тую троицу под
такими именами ТсШасеэ, Н-з-пч и Та га гн 5 (хотя эта троица имеет лгало
обще го с с< трем спи ей [ в и к ка । ю ко и кот 11 те.1 щнеп). Теп Саьел с ’ 11 палгя । гаи -
более могущественным из них. Он был самым старшим среди ппх и
। г а и боле е зл о веш н м, а ум с । ротвори т к сто можно б ы ло л н шь крова в ы -
мп жертноирп пошел ням н ч совершаемыми па древних алтарях. (Он
считался покровителем военной и мирной коллективной деятельнос-
ти. Его жертвы топились в воде).

Символ Еэуса — бык. Впоследствии его стали отождествлять с
богом Цсрнуттиссом. Езус требовал жертв, повешенных на дереве. Впос-
ледствии он стал считаться богом нижнего мира.

Таранис был богом неба, п мощь сто выражалась в мощи бурь п
молнии; ему были милы так] тс приношения, когда человеческая жс]уг-
ва сгорала в огне. (Кельтский бог Таран и с впервые упомянут у римс-
кого поэта 1 в. н. э. Лукана. Галльские памятники представляют его
б( >р< >да т Е:1 м г и га н том. держатцим к< >ле<:о т । л 11 т 11Л  кт >л ыагони ра лен. Та к-
жест изображался попирающим некоего гиганта со змеевидным и ко-
нец ногтя мп. Но вопрос о том, составлял ли он [вместе с Тевтатом и
Езуссм триаду является до сих пор весьма спорным.

Изучая древние образы богов, мы глубже проникаем и в виккап-
ские таинства.

Рогатый бог

На территории, которая когда-то была Старой Европой, были
найдены ранние резные изображения неолитических богов, относя-
щиеся примерно к 4300 где н.э. В Южной и Западной Европе встреча-
ются более старые палеолитические изображения, по сейчас нас инте-
ресуют только те, которые и г пользовались в. ритуальных целях. Смысл
и предназначение наскальной живописи так до копна и не ясны,а пот
статуэтки говорят о том. что существовали некое подобие формализо-
ванного культа.

Цифры, приведенные в книге профессора Гимбутас <* Боги и боги-
нп& показывают, что только 2-3 процента от всех статуэток, найденных
в Старой Европе, изображают бога мужского пола.

В массе своей это фигугркн с рожками, в остальном схожие с людь-
ми, Гнмбутас ।пнист, что такие фигурки являются метафорическим
представлением расцветающей, а затем увядающей растительности.
1Iаиболее старыми изображениями викканекого рогатого бога яв-
ля ются те, где он 11 оказан с оле11ьимн рогам и. В этом обл । ще он я вл я ется
господином леса, утоляющим нужды Есак людей, так и животных. Да-
лее, мы обсудим причину, по которой им ей но олень был выбран в каче-
стве сим под а, Первые такие изображения появились в Старой Европе,
к югу от Альп, п люди поклонялись оленьсрогому богу достаточно дол-
ги >, пока сельское хозяйство не стало их важнейшим занятием

Люди поселялись в одном место и шгип елли не только воздел ывать
землю. но и одомаапшшатъ животных. Важность домашнего скота все
возрастала. В конце концов именно Козел стал новым символом вместо
оленя. Оленерогий бог первобытных охотников и собирателей стал коз-
дорогим богом с ельскохозяйственной общины. Он и внутренне услож-
няется, поскольку теперь люди уже не те примитивные обитатели ле-
сов, а обладающие развитым знанием строители цивилизации. Стоит
зам ел [ть. ч то обновл е н н ы й бо г с ох ра няет в себе д 11 кую 11 вол ь и у ю и р и -
роду слепя, что особен] ео хороню гп ни то ] га примере бога Папа.

Вик ка 11 с ки й бо ।  в ста^ 1 ы с ] эре меч । а был и; е бсстсч е । к о е м и ог и м и и м с -
нами. Вначале его называли «рогатый*. По-латыни это звучало как
согнано согни значит рог а ипо — это «один^. От этого словам проис-
ходит название кельтского оленерогого бога — Гернуннос. Этого бога
признавал и даже римляне в общении с кельтами. Также он был извес-
тен как Дланус (от латинского < 11Vаник, то есть божественный), или.
Дионисий (то есть божество I Втзеи). У кельтов его называли Мпрд-
дие1ч Субхс Гейлт, Ху Гадарн и еще множеством других имен, кроме
Гери у и нога.

Картины возмутительных пьяных оргий, сопровождаемых неис-
товым и безумствами, есть не что иное, Есаксознательное искажение и
принижение настоящих ведьмовских ритуалов культового богослу-
жения. I ст сомнения в том, что эти образы специально культпвирова-
ЛПСЬ ИИК1П13Г1ЦПСН.

Эзотерические обряды культа Диониса не предполагали безобра-
зия упившихся па природе явынпнков нлп неистовства потерявших
рассудок менад, как об том любили писать в то время. Нс ал козлиное
о п ья н е1 е не, а о п ья н е1 [ не божест вели ы м духом я вл ял ее ь основой обря -
дов служения Дпотптсу хотя влтю во время этого потреблялось в дос-
татке.

Чтобы луч । по понять мистический образ Дион пса, никканского
бога, стоит вс помнить его земледельческое происхождение, в чем кро-
ется причина опьяняющих свойств божественной природы.

О**]
92

[ 1ока поговорим о Дионисе как о рогатом. В классической мифо-
логии его обычно изображали и козлорогпм, и с бычьими рогамщ
Считается что сто культ впервые появился во Фраки и, которую про-
фессор Гнмбутас также включает в границы Старой Европы. Она ут-
ес рждает, что Дион нс сп м вол 11 зи решал ।  ро। юсс об 11 оял сн и я и 614л до-
индоевропейским богом > очень древним, нрснс пол лепным мужских
достоинств.

Появление бычьих рогов и украшающих его змей связывается с
у с 11.1। е и и ем рол 11Д । юм и са в л у н н ы х к>7। ьтах С таре>й Е । зр(и 1ЫГ а также с
его положением божественного сына, находящегося в кровосмеситель-
ном связи со своей матерью, Великой Богиней. Археологические зга-
ходки в раскопках на территории Старой Европы говорят о том, что
бычьи рог.а символизировали месяц, и в этом смысле могли быть так-
же с ня з а 11 ы с 11 ] эсдста вл е 11 и е м об ура в и е н и ы х 11 роп । во 11 о л ож 11 (>стя х, о
мужском и женском началах.

В । теол ит ит [«: к( )й л । атрз <а рха л ы то н ку л ьту ре тн >лу меся ц я вл ял с я
11 с. кл юч н тел ьн о же 11 с ю г м с им в од о м.

Оленьи рога, образующие полумесяц. появились раньше, чем бы-
чьи рога, и предназначались для выражения образа единения мужско-
го и женского начал. Поскольку Дионис изображался в Старой Евро-
пе с бычьими рогами, то в более ранний период он вполне бы мог
иметь оленьи рога. 11аиример, из древних (до появления классичес-
кой мифологии) сказаний известно, что Дионне был царственным
супругом А ртем иды, что лишний раз т подтверждает с г<) лес в у ю [ । р и ро-
ду (позднее, в классической мифологии, он считался мужем Ариад-
ны). Артемида была богине и лесов и населяющих их диких живот-
ных. Резонно предположить, что ее суп руг должен был иметь рога оби
тателя леса оленя, а не быка. Бык — животное пастбищ, и Дионис при-
обрел в своем облике некоторые его черты лтттпь с началом развития
с и сте м ат и ч сс к си о : з см л ед ел 1Ия. Но и м с 11 н о в с го ст зяз и с Артем и д<) й
раскрывается его подл и иная форма оленерогого бога лесов. Могучий
образ этой божественной исты увенчанной полумесяцем богини и
се рогатого супруга — был и остается основой никканского представ-
ления о божестве с древности п до наших дней.

Когда греческий культ Д поп нс а стал известен в Италии, он пре-
вратился в культ Бахуса, слипшись с мирными местными верования-
ми, Р и мл я нс призма нал 11 с го за этрусс ко го бо га Фуфл у и са г котор ы й
уже ранее попал в их религиозные мифы под именем Диануса. Хотя
его культ был связан в основном с виноделием, все же память о рога-
том сохранилась в том, что римляне изображали последователей Ба-
хуса. сатиров, с маленькими рожками. Такие рогатспькис младшие
божества лишний раз подчеркивают то, что изначальная природа Ба-
хуса — это при рода бога лесов. Римский сенат в 186 г. до и. э. объявил
культ Бахуса вне закона^ по тот сумел сохраниться в рамках тайных
сообществ, ав I в. п. я. стал вновь популярен как мистическое верова-
ние.

Служители Бахуса сохранили знание того, что Бахус и Дианус
это один и тот же бог. Так в Италии укоренился образ рогатого бога. В
искусстве его изображали в венке из виноградных листьев, под кото-
рым скрывались его маленькие рожки. Как уже многократно говори-
лось, кпзлороглй бог — это тот же оленерогий бог, видел вмененный в
пре щегсе перехода общества пх<очитков и собирателей на более высо-
кую земледсльчсскуюступень. Вообще, в Италии было принято объе-
динять сходные божества в одно. В книге «Римская и европейская
мифологии* (составитель Ив Бошшфуа, 1992) об этом сказано так:

«Изучающий древних римских богов должен всегда помнить о
религиозном сходстве классических цивилизаций; иными словами, о
фундаментальном единстве греческой и римской религий. Несмотря
па некоторые детали на уровне воображения, менталитета и поведе-
ния, отличавшие тс способы, при помощи которых общались с боже-
ствами греки, этруски и римляне, остается очевидным, что все их ос-
нов! 1 ые божества б ы л 11 нес! -м а сход ] гы 11 о в г I 01 н 1гему виду, п р изI 1акам и
функциями,

Древнегреческий историк Страбон (63 г. до н. э. — 19 г. и.э.) пи-
сал, что женщины-друиды * посвящали себя Бахусу*? а также упоми-
нает то, что кельтские женщины служили ему па острове Оксанос.
Точное месторасположение этого острова неизвестно, но принято счи-
тать, что это один из Брита иск их островов. Отти основали па этом
острове чисто женское сообщество, следовали древним традициям и
исполняли обряды посвящения. Автор Герхард Ферм в своей книге
« Кельты 1 [ ар<) л .выше ‘днти Гт т гз тькты * (1976), п и тлет:

«Мыз ад аем а е во 111 юсом, а де й с г в и те; I ы ее т л и у кед 1 > го всуй тест во -
вал культ, схожий с вакханалиями Предположить, что Страбон всего
л гинь записывал недостоверные слухи, было бы опрометчиво, Как мы
уже не раз убеждались, его описания галльского народа были сделаны
точно и без всякого предубежден ня.,.*.

Друидский рогатый бог Гери ун пос (или Ху Га дари), возникший
из туземных верований кельтов, позднее был ио гл ищет । мистичсски-
94
ми верованиями, приришееппыми римлянами. Интересно то, что де-
вять девушек, поддерживающих огонь лод котлом Черри л вен, несом-
ые ш । о ид ш ют {гп [() шсии с к дев л Т1 [ м узам д ре вне греч ее к( ш ш н] и ы о] ’ и и.
Очевидно, что ранние мифы о музах послужили основой представле-
ний о де нити девушках. Нельзя считать простым совпадением то, что
греческие музы были определенным образом связаны с Диол псом.

Из всех богов мужского рода первыми были именно рогатые бо-
жества, высеченные и нарисованные на стенах пещер в палеолитичес-
кий период и изображенные в и л де статуэток неолитического перио-
да. Наиболее известное изображение рогатого бога было найдено в
Ле - Труа-Фрер (Южная Франппя). Археолог! г назвали его *.Чародеи».
Это изображение мужчины е рогами на голове, облаченного в шкуры
животных. Возможно, это изображение шамана, выполняющего перед
охотой магические ритуалы. Наиболее древнее изображение рогатого
бога (именно бо гаг а не п росто мужч и н ы ), в ысечен н ое на стене и । е ще ры,
] гапдепо в Вал Камони ке, па севере I Налип. Оно дат] груется 400 г. до и.
э. На нем изображен нсктос человеческим телом и головой оленя. Он
держит в руке змея, а близ него находится ему поклоняющийся. Змей
традиционно был связан с ритуалами поклонения Дионису и исполь-
зовался как связующий символ уже за много лот до создания данного
изображения, В руке у этой фигуры находится некий предмет в фор-
ме полумесяца^ что подчеркивает связь изображенного с лунными ри-
туалами. Стоит подчеркнуть, что кельтский рогатый бог Горну иное
часто изображался держащим в руке предмет в виде полумесяца., так
называемый торк, а одним из символов 31 ого бога был змей.

Мнотис верят, что в Камоипке изображен именно кельтский бог
Гер 11 у [ 11 юс., а 1 г род мет в е го ру ке зт<) кед ьтс ки п тор к. Од । з а ко в С ре л [ 1
земноморье также были известны похожие предметы — например,
итальянский торк являлся одним из символов воинской власти, Его
носили римские офицеры. Похож па пего и широко известный сим-
вол — кадуцей. Возможно, что торк п змей были добавлены к изобра-
жению оленерогой фигуры позднее. во времена оккупации кельтами
Северной Италии. Еще раз вспомним, как в 300 г. до и. о. кельтский
король Брениус смеялся над греками, изображавшими своих богов:
поэтому трудно представить, что за сотню лет ди этого кельты стали бы
высекать на степс пещеры в Северной Италии изображение своего
собственного бога.

Скорее всего, это божество является ранним изображением мес-
тного рогатого бога.
Когда римляне I тридни пул ись к северу и к западу, захвати в ксль-
ТСК1 гс ЗСМ.Д! I. О И [ I 11 ОЗ 11 а КО * г I г л и с Ь с О Л С1 гсро п I м боже ст ном, обл I г к ко-
торого не так уж сильно отличался от облика древнего италЕшнского
бога. Римлянедали ему латинизированное имя Гернуннос, то есть ро-
гатый. Возможно, н это время глубинные основы кельтской веры нс
были сильно затронуты, но все же римское вторжение оказало свое
влияние. Это заметно в быстром распространен ни римски-кельтских
жертве][пиков, религиозных Е1аднисеп и изображений,

Ке? । ы е>] охс )г и о । юс при нял 11 вол 111 еб н ы е га и н с г на рс} । _ат( ).го ри м с-
кого бога, в том числе и но причине мистической связи культа Дно им-
ен с быком.

К тому времени символ быка у кельтов был уже важным н много-
значным в связи г развитием сельского хозяйства. Значимость рога-
то го бо га ос обе пион одч ср к и вал ас ь е । ю в; шет ыо 11 ад м и । юм ж и । ют е । ы х
и над всей лесной живностью. В религиозной п магической практике
того времени ему ^хозяину зверей*, отводились заметная роль и ме-
сто. Вовсе времена его сим золам и были свирель, пастушеский посох
и сосновая ветка. Он сам являлся символом соглашения между людь-
ми-охотниками и животными-жертвами. Рогатый бог давал людям
пищу, а животным - возобновление и продолжение жизни. В свою
очередь, л К5Д1 г совершали определенные магические ритуалы, возвра-
щающие энергию жили и обратно в лес. В этом состояла волшебная
тайпа охотничьего культа животное, убитое в лесу, вновь возвраща-
лось к жизни посредством магической церемонии, посвященной оле-
нерогому богу.

Джозеф Кэмпбелл в своей книге «Маски бога, очерки примитив-
е к >й м ифоЛ'Е >гии * (1968) утверждает  т) идея с огл а е е । с и .1 ея м ежду л юд । >
мн и животными-жертвами была знакома любому сообществу. живу-
щему охотой. Считалось важным сохранить главное, что было у жи-
вотного, то есть помочь выжить жизненной энергии убитою животно-
го после того, как его физическое тело было умерщвлено. Джозеф
Кэмпбелл пишет об этом;

с Ос га । е кг 111с и сч сза ют бсссе год Е ю, я в ля я с ь осн о вой да я । юста ч с । о-
то другого. 11о есть неразрушимая ос । юва, с помощью которой тот, кто
умер, однажды магическим образом будет возрожден п вновь обретет
жизнь там, где он ее оставил. — Тот же самый человек однажды вер-
нется. Все дело в этом*.

Эта идея объясняет, почему последователи шнеки надевают лару
оленьих рогов как символ служения божеству. Задолго до того. как
Уб

рога приобрели религиозный смысл, они надевались вождем охотни-
ков как знак сто авторитета и личной власти, Многие никкапскис свя-
щен ] I и кн ] и н’ят ожерел ] ю с ку со1 т кол । ол е с । ье й к< хтн , чт() я ил я стоя сим-
волом священной кости, связывающей охотника с миром животных.
Популярный современный золотой амулет, называемый «итальянс-
кий ]Х)[> (или «корном}, известен с древп си ши х времен, когда он слу-
жил символом отваги и мужества у воинов и охотников. Кроме того,
он являлся символом плодородия, так как по форме напоминал коз-
чин ы й фаллос. Козел же в древние времена всее да считался символом
сексуалытоймощи.

Осознав все преимущества занятия земледелием и разведением
домашнего скота, люди все равно продолжали чувствовать свою связь
с лесами, где все живое было свободно, Поэтому образ оленя у виккэн
11| юдол ждет оста । зат । юя вес ।: ма з е । ач 11 и ы м.

В конце концов, влияние капризов погоды на урожай стало бо-
лее важным, чем связь времени года с количеством добытой на охоте
дичи (например, из-за миграции животных). Заботы, связанные с
посадкой семян и (/юром урожая, стали иметь большое значение.
Именно поэтому далее мы поговорим о культе бога урожая и о зеле-
ном человеке.

Бог уроЖая — зеленый человек

Земледелие зародилось на Среднем Востоке, около 11 тысяч лет
назад. 11аиболъшсе развитие оно получило в междуречье Тигра п Еф-
рата.атэкже в долине Нила. 11римсрно в третьем тысячелетии до па-
шен эры был 11 разработаны способы । |рри] ацш е и, ч го особе! । по важно,
начали применять плуге бычьей упряжкой. Вскоре и в 1 рении стало
разв и ваться земле дел ы есс к< не об 11 цхт в (>.

В Старой Европе сельское хозяйство развивалось быстрее в юж-
ных областях, п поэтому божества земледелия п их культы зароди-
лись там же.

Профессор Мария Гнмбутас в книге « Богини пбоги» пишет, что
наиболее древним богом (не индоевропейского происхождения) Ста-
рой Европы был Дионис. Поэтом у далее в этой главе мы поговорим о
нем. Это поможет понять происхождение земледельческих таинств,
давших впоследствии начали многим виккянскпм традициям и обы-
чаям.
Римляне занялись организованным сельским хозяйством до
500 г, до н, э, п распространили передовые методы возделывания но-
чь ы па всю Западную и Северную Европу. В числе этих методов были
плуге бычьей упряжкой, ирригация, система севооборота и практика
оставления полей под паром, Естественно, что они придерживались
волшебных таинств, так или иначе связанных с земледелием и являв-
шихся причудливой смесью итальянского язычества с этрусскими,
греческими и сирийскими верованиями. Мы знаем, что этруски тра-
диционно считались знатокам п ворожбы, магл и и сокровенных мис-
тических поучении Римляне, покори типе этрусков, многое переняли
пэ их культуры и религиозной практики.

Ко времени встречи с римлянами кельты занимались в основном
разведением скота и молочным животноводством (археологические
находки доказывают практику разведения крупнот рогатого скота и
нал 11 ч не п астб и ш у кел ьтов в лором а н ск и й и ериод). Ист □ ри чес к и ел о -
жилось так, что на севере и запале Европы существовали кочевники
со своими стадами, тогда как на юге уже процветало передовое земле-
делие. Богатые, плодородные итальянские земли привлекали кельтов,
что и было одной из причин, приведшей их к встрече с этрусками и
римлянами.

В древ НСП1НИС времена, задолго до появленпя каких-либо знании
о земледелии, обязанностью женщин были поиск н сбор корешков,
клубпей, грибов и орехов для нищи. Клубни и орехи могли быть зако-
паны в землю как запас па тяжелые времена. Опи прорастали и давали
начало новым растениям. Таким образом, могла возникнуть первая
идея о земледелии. Возможно, тогда и появилось одно из женских
таинств.

По всей Европе сохранилось множество изображений божества,
связанного с миром растений.

В Старой Европе это различные изображения Диониса. Иногда
он изображался в виде бородатого мужчины в венке из плюща, а иног-
да в тшде женоподобного юноши в одеждах из шкуры молодого
о л С11 я. с ве 11 ко м и з 11 л к ица и л а н] ю в ы х л и с г ьсв. Та кже нет [ )с ч а? 1 и с ь с го
изображен [|я в черной мантии п в облачен пи из шкуры пантеры.

В более поздние времена Длотгпг изображался с длинными куд-
рявыми волосами, украшенными венком из виноградных листьев и
ягод, В одной руке он держал тирс	иначе — жезл Вакха), а в

другой — кубок (чашу).

Тирс — это жезл, сделанный из связанных стеблей укропа и увен-
98

чаш I ы й сосновой ши 111 кой. Та кос сочетат I ие отражает д вс* стороны и р и -
ролы Диониса лесную (шишка), слившуюся с земледельческой (ук-
рой). Чаша, в первую очередь, обозначает лоно великой матери, из
которого он появился (в европейской мифологии он — божественное
дитя или обещан ное дитя). Во-вторых, чаша выражает жертвенность
еп) божестве! ]! кш 1 гагуры, так как с< щерж। п саму еп) су щ । кзсть, В-с >т так
он и стоит перед нами, древний бог урожая, бог, котортто потом убьют.

Р иту ал ь [ । ] ас । ] рс дм ет ы в с го ру ках жезл и чаи з а, Здссз 3 м ьз в з [ с р-
вые видим оба ритуальных л негру мента виккаш показанные в их тра-
диционном символизме. Следует заметить, что существует барельеф,
датированный примерно 30 г. до и. :•»., г изображен и см ритуала, посвя-
щенного Дионису 11а Ла] юльефе изображен обряд посвящения в тай-
ну. У посвящаемых завязаны паза. Руководят обрядом жен шипы,

В в и кке жезл сим вол и: и 11эуст фал дос бо гщ а ч аш а — л о и о бо ги ни.
Тирс — это и стебель, и семя. Он обозначает древо фаллоса и излива-
ющееся семя. Чаша обозначает .женское чрево и вход в пего. Дионис
держит и то, и другое, подчеркивая .этим, что соединившиеся мужс-
кая и женская противоположности аачинактг обещанное дитя (то есть
его самого).

Так кто же он такой., это обещанное дитя? Это вопрос сложный.
Он касается дальнейшего развития понимания человеком секретов
природы. У этого дитя не одна суть он и сын богини, появившийся на
свети результате действия волшебных чар, и будущий любовник. Ему
отводится важное место как в верованиях Старой Европы, так гт в
ке.-1 ы г ко й еп । к ке и в вол з и еб н ы х 1 н >у * । ен з <я х ко/1; ю ис ю з । о ремес л а. М ы
еще поговорим о нем в связи с богиней, в следующем разделе, а пока
вернемся к. богу урожая, именуемому также Зеленым человеком.

Первое известное кельтское изображение Зеленого человека от-
носится к V в. до и. э. Здесь оно воспроизведено с рисунка из книги
В ил ья м а А е । дерсо на# Зел е н ы й ч с/ । о не к — арх ет ин чаше го ед» г нс । и । я с
Землей* (1990). Как отмечает автор, данное изображение является
выражением удивительного смешения кельтский культуры и этрус-
ского художественного с гп.зя. Оно еще раз указывает па Старузо Ев-
ропу, как па место, где за родились божества внкканских таинств. Ан-
дерсон даже попытался найти з теку ю связь между Горну [итогом и Зеле-
ным человеком, уверовав в то, что Дионис и Гсрттуттиос двоюродные
братья Р и ктс в 111 и е в общих 11 ре л как не кое д ре внес божсст во, бы в ш ее
сыз еом ил! е любовником богини. Об этом будет сказано далее, возник-
новение Диониса нс нуждается в та ком объяснении.
В земледельчес ких таинствах образ Зеленого человека всегда свя-
зи вал ся с си । ья нен ием (физически м ил । г духовны м), Д р с в 11 нс шама-
ны, а впоследствии и европейские ведьмы использовали для ош/яне-
ния особые виды грибов, содержащие галлюциногены. Для производ-
ства веселя нюх напитков вина п пива брался виноград или яч-
мень. Такое опьянение можно считать особой трансформацией сущ-
ности, которой обладает дух растения. Употребляя напитки, сделан-
ные как бы из плоти бога урожая, человек 1 [ринимал в себя дух этого
бога.

Сходная идея присутствует во многих других религиях. Говоря о
кельтских божествах и земледельческих таинствах вдорпмекий пе-
риод. мы должны помнить об одной любопытной детали. Дело в том,
что древние кельты пили медовуху, а нс пиво, Медовуха же ттштится
на основе переброди шлего меда, и никак неверна. Следовательно, ри-
туал ы бога урожая, связанные с виноградом л зерном, вряд ли суще-
ствовали у кельтов до прихода римлян. Историк Тацит писал, что кель-
ты (и некоторые германские племена) стали парить пиво примерно в
100 г. н.э. А Плинии Старшин упоминал, что в Средиземноморье пиво
уже у мел 1 [ 1кил кгав л и пат ь. До г цн 1хо да уч । мл я 1 [ । хассл с 11 но Север! к ш 1.1
Западной Европы снималось в основном скотоводством и кочевало,
то есть 1IX за пяти я нельзя назвать । юл нот [.сн н ым сел ьски м хозяйством
(хотя зачатки земледелия, безусловно, имелись, но пока не получили
широкого распространения). В тот период сельское хозяйство, в на-
шем теперешнем понимании, было развито к тогу от Альп. 11з вести о.,
что около400 г. до н. о. Кельты уже торговали с этрусками, н одним из
предметов торговли было вппо. Около 50 г. до н. э., после завоевания
Галлии, римляне завели там винодел не. Это не означает, что у кельтов
совсем не было туземного культа Зеленого человека.

Рассказывая об этом, я просто хочу показать путь земледельчес-
ких таинств из Старой Европы к кельтам.

Важнейшей частью земледельческих волшебных таинств является
учение о превращениях. Первые представления о божественных фор-
мах были связаны с наблюдением процессов расцвета и увядания расте-
нии. Основы всех вероучении, связанных с реинкарнацией и переселе-
нием душ, следует искать в повторяющихся циклах в живой природе.
Сменяющиеся времена года нс только сходны с вращательным
д в 11 же и 11 с м огром н о го вол ] 11 еб н о го кол сса, Это с в 1 т дето л । ют вует о та -
инственных силах природы, занятых непрестанной работой в лесах,
полях и лугах..
т

11тобы стать т।одоб11 ым ум иракиI(ему и ын=кресаюIцгму богу, 1 гуж-
ни быть защищенным от действия сил смерти и полного разрушен ня.
Это со< збраже мне б ы л о гл а в е । о й 11 рсдз । <зг ыл ко Ё е дл я созда । н । я куя ыа
Диониса и элевсннскнх мистерий. Н своем письме к жене, утешая се
। гое ле смерти дочери, Плутарх । пнист об идее бессмертия, содержа
щсйся в таинствах культа Диониса Тесная связь с коловращением
природы (материальным и метафизическим) достигается у впккап
я ы з гол । ют । и гм в ос ь м и । е е аба 11 е ей, я в ля ю 11(и х с :я р и ту ал ы е з л ы страже пн-
ем динамики движения внкканского годового колеса.

Также и кельтская история о Талиесине (ок. 500 гР до н, э,) связана
г таинством и ре вращения. Здесь мы видим влияние римской культур-
ной традиции, воспринято]! жителями Галлии и Британии. В этой
истории одному из ее участников тпз имени Гвинн неожиданно было
виде ни с ( как с ле; сет в и е и р и ня г и я т| >ех ка । з ел । , во: 1111 еб н о го ил и ке । Ери,
изготовлен ноги богиней Черридвен). Спасаясь от преследовавшей его
богини, он бежал., превращаясь] шходу вразличЕ1ыхживотных. 1 Тре-
след ул Гвиона, богиня Черридвен также превращалась в разных хищ-
ников. Под конец погони Гн нон прев] катился в зерно, но Черридвен
приняла вид птицы л проглотила его..

Это зерно ее оплодотворило, и вскоре опа родила мальчика, стаи-
11 । с го ш I ос лсд с т ни т 11 гз нести ы м бард о м е । о и м е н и Т;ал песни.

Мистические мотивы превращения, связанные с земледелием,
встречаются но многих европейских народных сказках. Гимбутас со-
общает, что ун ом из гания о б ого урожая встречаются в текстах, начи-
ная со времен Гомера и Гесиода и заканчивая современным фолькло-
ром 11 ожалуй, лучше всего об этом рассказано в легенде о льне и об
умирающем боге, В Древней Греции он был известен как Динос, в
Литве — как Вайзгантаск а в Шотландии его имя было Барлейкорн
(Джои — Ячменное Зерно). Кстати, интересно заметить, что одно и
то же слово, употребляемое для обозначения лзша в европейских
языках, роднит их языки с кельтскими языками. В греческом — это
Ппоп, в лэтппском Книги, а в ('тароирландском и в старпгерма ис-
ком - Нп. Как указала Мария Гимбугае в своем труде «Богиня и ее
речи», эта легенда нашла отражение и в сказке X. К. Андерсена про
лен, а также в датской скадке о ржатеом хл ебе (про Рь>ггтт□ Еловую
11 [ншку). В сказке Андерсена рассказывается о посаженном в землю
зерне, о толе, как оно пробивалось к свету. Затем и само растение
должно было выжить в борьбе со стихиями. Потом его трепа.']и, за-
мачивали., просушивши, чесали., пряли из него нить н ткали холст
Эта ткань была разрезана, сшита иглой — и наконец, из нес вышли
д вс 11 ад I щ ть со роче к.

Нельзя лучше и образнее поведать о том, как бог урожая жертву-
ет собой для людского блага. (....Раз я шт ли с ь люди, схватили леи за
макушку и вы рвали с корнем. Больно было’ Потом его положили н
воду, словно собз |раясь угоз епть, а после того держали над огнем, будто
хотели изжарить. Ужас что такое’,..)

В кл асе и ’ з сском гре’ । ес жом \ е и<] ю о Д ио । з и се с н ач ала о и б ы л у б и т, а
за тем |>асчле.нен.. Потом он был сварен, поджарен и с жадностью с веден.

В теогонии орфиков миф о Дионисе включает в себя всю ту же
последовательность событии, зео в атом мифе затем происходит сле-
дующее кости собираются вместе и растерзанный бог вновь воскре-
шается из останков, Гераклит пишет, что Лионне и Га дет это одно и
тоже лицо, и тем самым устанавливает снизь между Дионисом и иным
миром (то есть миром теней, по викканской мифологии). (Г ад е с,
Аид в ^x^!’ 1сс кс )й м 11 ф( >л{ з п 1 и Гм щ нлздыка1[арства мертв ы х ). Эту спя в ь
г । [) дт । юрждаст I [ м иф о лаби р н птс М и г । отав]за, Д и<) 11 и со и Л| шад т । е.

Карл Гинзбург в книге «Экстаз. Расшифровывая ритуалы ведь-
мовских шабашей^ (1991) пишет: ^То, что Лабиринт символизирует
королевство смерти, а Ариадна, хозяйка Лабиринта, бы ла богиней Скор-
би и Траура, это нс просто пред положение. В Афинах устраивались тор-
жестве! ।! пае I з |Х)цессии в честь Д1 ю>з пса и разысрывался с вящет ихы й 6]5ак
бога с супругой архонта насилснса. (Архонт ы - духи-миро! травите-
ли. Б а с и л и й (в а г и л с в с) вождь племени, правитель).

Это происходило каждый год на второй день хАзнЬе^Теиа — древ-
него весеннего праздника, совпадающего по времени с периодическим
воз вран щз [ исм е । а земл ю ду гп умерших. Воз в раз ца в е е е неся ду шипы л и
неясными предвестниками благополучия п неведомых бедствий, по-
этому их умиротворяли, предлагая воду и блюда из хлебных злаков*.

Эта цитата особенно важна, так как в иен показана связь между
Дионисом и душами усопших из иного мира. Об этом же писал и
древний историк Геродот. Итак» в образе Диописа мы видим все чер-
ты викканского бога он и рогатый бог лесов, оп и бог урожая, и бог
иного мира. Он же сын и любовник богини, и обещан ное дитя, и Зеле-
ный человек, и тот бородатый мужчпзта в венке из плюща. Стоит отме-
тить, что ни одно другое европейское божество пс обладает таким на-
бором т г ри знаке в, И это з на ч и т, ч то и а 111 с м ал с н ькос 1 1СС1 ге до на и 11 с 61 >е до
не напрасным, потому что, говоряо Дионисе, мы поняли, откуда берут
свое начало никкапские таинства, связанные с образом бога.
Богиня

Боги не поклонялись еще в самые древние времена. Богиня все’
ленская мать. Она - источник плодородия, бесконечная мудрость и
любящая ласка. Как Внкка знает Ее, она часто выступает в трех и пос-
таг л х: Дена, Мат ь( Же 11 а) и С тару х а (ил и. Д ре в 11 я я). И х с 1 [ м вол [ । з и ру-
ст растущая, полная п ущербная Лупа. Она — невспахаиш ч? поле, обиль-
ная жатва и дремлющая н скованная холодом земля.. Опа дает изоби-
лие. Жизнь — се дар, данный взаймы с обещанием смерти. Смерть —
не темнота и забвение, .а отдых после тяжелых трудов физического
сутпсстповатгия. Это человеческое существование между инкарна-
циям.

Богиня — есть Природа, Она и Искусительница и Старуха, вихрь
и теплый весенний дождик. колыбель и могила.

Но хотя Опа выступает в обоих проявлениях, Викка чаще почи-
тает ее, как дающую плодородие, любовь и изобилие, прекрасно осоз-
навая Ес темпуш сторону. Мы ощущаем Ес в Лупе, в звуках бурного
моря и в распускающейся весенней зелени. Опа — проявление плодо-
родия и любви.

Боги ню знают как Владычицу Неба, Матерь Богов, рождаю । цу 1о
Бо гон, Божестве н ны й Нсточ т । и к, В ел нку то М атъ и под д ру ги м и и м с-
нами.

Множество символов используется для прославления Ее — ко-
тел. чаша, пяти лепестковые цветы, зеркало, ожерелье, морские рако-
вин ы, же м ч у г. 11 з ум руд 11 м । юг н е д руги е.

Поскольку— Она повелевает Землей, морем и Луной, творения
Ее различны н бесчисленны. Это заяц, медведь, сова, кошка, собака,
летучая мышь, |усь, коров дельфин, лев, конь, птица крапивник, скор-
пион, пчела п множество других. Все они посвящены Богине.

Богиня изображается в виде охотницы, бегущей со своей свитой,
। избег 11о г о д у х а, 11 ересе каю щего 11 ебо । ю в вез;I но й н ы л 11, веч нон Мате-
ри со своими детьми. Ткачихи, держащей нить нашей жизни и смерти,
Старухи, бредущей под ущербной Луной, разыскивая слабых п несча-
стных, и в виде многих других образов. I Гоне имеет значения, как мы
представляем ее. Она вездесуща, неизменна п вечна,

В д рев । г ей ч с л о । теч ес к<) й ку л । <гу ре самой 11 ср во й 11. дс ей божест ва
была, несом пен по, идея Великой Богин п-Матери. Большое количе-
ство статуэток и рисунков с ее изображениями появилось в Старой
Европе в периоде 6500 по 3500 г. дон. з. В Западной Европе зтп изоб-
ражения появляются с 4500 по 2500 г. до и. в., и в меньшем количестве.
В современной ннкке богиня представлена триединым образом как
мать, как дева и как старуха. А так как Старая Реяпеня бы ла лунным
культом, то на начальном уровне се постижения ученикам объясня-
ло с 1 1 п’о каждая из л у г 111 ы х фаз соответст нует од 11 о му нз л и ко в бог и *
нн матери, деве, старухе н чародейке. Когда па небе появлялся тонень-
кий лунный серпик, то он символизировал целомудренную деву. Пол-
ная Л у на о; [ и 11ет >рял а м атз 1, а м еся з I з ш у е е Ц'рбе ста руку. С кр ы вз з з ая 
ся в те мн о те Л у на 11 редс та к 1Я л а чароде й ку та кже н аз ы ваед । у ю и н о е у 1а
и скусител ы н т цеп,

Далее в этой главе мы поговорим о каждом из перечне лонных л пкозз
богини и о том, как отражены они в впкканскпх таинствах. Мы расска-
жем о Богине-Матери, о луннс »п боп гне и о троичной богине судьбы.

Богиня-мать

Образ матери, несомненно, является одним из самых впечатляю-
пт их и самых непреходящих из всех образов богинь, Она является
полз гей еееим з ю пл о । ценном женского начала Маль — этотейтаинствен-
ный сосуд, из которого выходит в мир все живое. Самый главный ее
атрибут, конечно, это плодовитость. В Старо и Вере считалось, что оз га
отвечает за процесс оплодотворения у людей и у животных, а также
управляет всей жизнью дикой природы. Одним из се самых древних
т । з тул о в б ы л 1’1 пул госи ож и э в ере । з.

Б древнейшие времена она была известна и как наводящая страх
мать ужаса, потому что оз га не толзже давала жизнь, но и отбиралаее
назад. Если великая мать влас твовала над рождением и всей ио следу-
ющей жизнью, то матери ужаса были подвластны смерть н разруше-
ние. КОЗ ЕСИНОч рОЖДСПИГ И ЖИЗНЬ МНОГИМ31 НИТЯМИ СНЯЗаНЫ СО СМ ЕЧУТ! ЯО
и разрушез । нем; образ даюи 1его жизнь жене кого ч рева в конце кон цов
трансформировался в образ всепожирающей пасти иного мира. Именно
в связи с этой постепенной трансформацией образов считалось, ч то
Боги ня-Мать обладает властью нал светом п тьмой.

Пещеры, как самые первые и лревние символы Бопгнп Матерн,
это образ входа н женское чрево и в то же время образ могилы. Было
время, когда служение ей происходило исключительно в пещерах и
гротах, В давние языческие времена мать изображалась с огром шил
грудью п большими ягодицами, символизируя изобилие. Ес пышное,
полноетело показывало, что пища была обильна, почва. — плодородна,
а. дород Е1 ыс жсп пп । и ы рожали крепких здоровых детей.

Во времена неолита боги ня была Великой Богиней жизни, смер-
ти и возрождения. В изображениях того времени ее могущество под-
черкивалось тем, что вместе с пен изображал и с е> и некоторые насеко-
мые л животные.. Например, это могли быть пчелы или бабочки - древ-
ние женские символы возрождения, Так, в критской культуре времен
М и । ] оса бабе11 ка б ы.ла т ео 1। ул яре।ейшим и зображс 11 и см .пре врати в е е г । иъ
впоследствии в изображение двойного топора. А из животных наибо-
лее часто встречаются такие олень, медведь, заяц, еж, собака, жаба и
черепаха. На рисунках мы часто видим кого-либо из этих животных,
сопровождающих богиню. Однако сс спутники всегда только самцы,
что, видимо, должно было подчеркивать м< ппь оплодотворяющих сил
11 риI)ОДЬК I1ОД13ластПЫХ ВСЯ 11коя богипс.

Образ тройственной матери впервые встречается у кельтов в ро-
манский период. Миранда Грин (в книге ^Символ и образа) говорит,
что такая идея восходит еще к римским Юнонам, то есть женским
духам, сопровождаемым, гением и боги ней — кормилицей.

(Г е и и й — римское божество, управляющее рождением и жиз-
нью каждого отдельного человека и определяющее его поведение, ха-
рактер и судьбу Считалось, что каждая женщина имела свою Юнону,
также как каждый мужчина — своего гения).

Автор утверждает, что кельтская концепция тройственности яв-
ляется по чем иным, как усилением идеи Юноны, первоначально воз-
ник! пей в Средиземноморье. Существуют и два божества мужского
пола, связанные с Богиней-Матерью божественное дитя (или обещан-
।еос д] 1тя) и бог года л юбовник богини, о]е же се царстве! ен ы й супруг.
С рождением божественного дитя начинается история бога года.

Н древнем искусстве было принято изображать бонн по, пянча-
щу ю с вое дитя, е мае кой на лице.

Это была медвежья маска или же маска змеи. Дитя также выгля-
дело как медвежонок или новорожденный змееныш, Божестве иное
дитя — это символ буйно расцветающей весною зелени, или, в более
об । нем см ы еле, сим вол 11 еу Ежа ю щ их си л 11 ри ро; ш, об г юв л я го не и х каж-
дый год все живое. Курьезный момент, связанный с божестве иным
дитятей, заключается в том, что во всех известных мифах с ним про-
исходит такая история вскоре после рождения его обязательно похи-
щают. п в результате он воспитывается кем-то другим, а не родившем
ого матерью. Та же история произошла с Дионисом после рождения
он был отнят у Геры и воспитывался лсспьтми нимфами. Бог года был
известен как любовник боги ни, и как скорбный бог, Он был н сыном, и
любовником богини. В неолите его символам [| были фаллос и гриб.

Обычно он изображался как рогатый бог, часто в виде козла или
быка (в палеолите в виде оленя). Этот бог был непосредственно
связан с плодородием и со зрелой мужской силой. Говоря об этом,
Мария Гимбутас (в книге «Богиня и ее речи) ссылается па любопыт-
[ । ] ае археологис гее ки с з [вход ки, от е । пся з и и гея кия том у тз леяс есл етз 1 зо д<)
нашей эры. Далее озча употребляет название- «Священ ный брак* вот в
каком смысле:

«Так как в искусстве Старой Европы существует множествл де-
талей. относящихся к празднованиям бога года, то почему бы нс пред-
положить, что эти празднования происходили еще в неолитической
Европе, и даже во времена каменного века В оз можно, что основная
11 дея р и туал ь н ого 11 редста вл е н и я, с вя 111е н и ы й бра к, состоя л а в р 11ту-
алзяюм совокуплении бога-мужчины и богини-женщины^.

Д । юн । зи е кул । «то в । яс и ж зб] заме 11 ия бо । \е з тэда в ы глядел и об । и ч е । о так
он изображался л ибо сидящим юношей с фаллосом в состоянии эрек-
цни1 либо — дряхлым стариком с вялыми гениталиями. Очевидно,
что юная фигура символизировала силы природы в момент ее расцве-
та, а старческая — в момент увядания н изнурения. Интересно, что
некоторые из этих изображении были найдены в захоронениях вмес-
те с изображениями Великой Богини. Эти находки важны, поскольку
множество изображений божественной пары и самой богини были
уничтожены или утрачены вовремя нашествия кочевников.

Б Южной Европе образу Велико]! Богппн удалось пережить смс-
[[ес и и е кул ьту р во время и е । д (>св роз тс й с ко гс > кул [«ту рз го го । ] рсобразова -
ния. Он смог пережить и бронзовый век, и классическую греческую
эпоху пока ис был поглотпеи этрусской культурой, Кельты узиали Ве-
ликую Богиню в резул злате своих контактов с 1_[юкамилгг])усками и
ри мля нам 11, так как в самой Централ иной Европе этот кул ьт перестал
существовать задолго до появления там кельтов, как результат индп-
е в] )о г । с й с ко го вл и я 11 ня з юл ед ст в и с и а ч тсс гз 5 н я.

Существует интересная параллель между кельтской богиней Ар-
тио и богиней Средиземноморья Артемидой, Их обеих объединяет
образ медведицы — древпего символа матери. Артпо была богиней-
медведи ней, перед которой кельты благоговели. В некоторых легендах
она упоминается вместе с рогатым богом Герзтушюсом. Артемида, как
мы уже говорили, была, связана с рогатым богом .Дионисом. Афине-
кие девушки наряжались медвежатами, исполняя танцы в честь Арте-
миды . Также ее именовали Артемида-Кал л и ста. Здесь, в свою оче-
редь, необходимо вспомнить греческий миф о женщине по имени Кал-
листо, превращенную в медведицу.

(Артем и л а (Диана, Синтия. Делия, Геката, Луна, Феба, Селе-
на). дочь Зевса и Лето (Латины), двоюродная сестра Аполлона. Бо-
гиня Луны и богиня охоты. В Риме — богиня деторождения Люцпна.
] Гокровительттица воздержанных и целомудренных девушек).

Точнее, это миф об Аркасе, сыне Зевса и Каллисто. Он был коро-
лем Аркадии и учил ее жителей основам земледелия и искусству пря-
дения шерсти. Его мать была превращена Зевсом в созвездие Большой
Медведицы, а сам Аркас в Малую Медведицу Ня. непс он, то сеть
созвездие, находится позади матери, как бы охраняя ее.

По-гречески агСоз — это медведь, и он же । то латыни — а^ш. Древне-
римский автор Порфир!пт (233 - 304 гт. н. э.) называл Артемиду Мелис-
сой, символически связывая ее с пчелой и медом. Понятно, что между
медведями, пчелами и медом связь очевидная. Порфирий пишет, что
Артем! гда, лунная бопсня, способствова.таудачным родам, Он делает со-
вершенно необычное заявление о том, что Луна является как бы быком, а
।тчелы — это порождения быков. В обшем, мы вновь вернулись к Диони-
су, го есть совершили замкнутый кру I’ в своих изысканиях.

Марля Гимбутас считает, что уцелевшая Великая Богиня Старой
Европы н ссте: Артемида, причем подчеркивает, что Артемида не явля-
ется нн греческийг ни индоевропейском богиней. Под именем Атими-
та (А11 ш п с) он а у пом н н астся н а кр I неких таб л 1111 ках л 11 ней ного пне ь-
ма еще в XIV в. до и. э. Известны и другие ос имела Эгюдиа, Геката,
Д и ан аг Ди кт п н н а и Калл нстс к

(Д е । к т ] е । ] е । а ним фа, е । рода] е з । ая Ар то л । н д е, и зоб р етатс л ь и и ца
рыболовной сети. Спасаясь от Миниса (сына Зевса и Европы), она
бросилась в морс и была поймана рыбаками. Здесь, перечисляя все
имена Артемиды, автор допускает небрежность. Геката дочь Пер-
сея I г Астерии. Тройственная богиня как богиня Луны она называлась
Луна, на Земле — Диана, а в подземном мире богиня именовалась Ге-
катой или ГГергсфозюй (Прозерпиной). Также Геката одно из вось-
ми имен Лупы. Между ними есть разница например, Лиана связыва-
лась [' великолепием лунной ночи, в то время как Геката = с ночной
темнотой и ужасом. Ее любимы ми местами были и срок ростки и клад-
бища. Она была богиней ведьм, покровительствуя колдовскому про-
м ыслу. Когда она брод] 1ла ночам и г го ее замечал и один лишь собаки и
л аял п е । р в ее 11 риба 11жс пни).
Как в древнегреческом, так и в Д] юн неримском искусстве опа изоб-
ражалась со своими (еще неолитическими) спутниками оленем и со-
бакой. Также считалась, что она всегда присутствует при родах, а рим-
ляне, именуя ее Дианой, называли «Открывательницей чревам Благо-
даря своему отношен то к Диане (Артемиде), Великая Богиня-Мать
стала ассоциироваться с лунным культом.

Порфирий пишет, что на земле Геката была Артемидой, а Гесиод в
с вой к] । и ге « Тео го । з и я п жорит, что Ге ката у 1 г ра еутял а тре л 1я всл и чай-
11111 м и та е з и ст нам .11 рож де и । тем, ж из н ы<) 11 с л е ер г ьн ).

Конечно, были и другие причины, чтобы связывать Ведшею Бо-
гин юс Луно|Г

Лунная богиня

Имеется множество причин, объясняющих существование связи
между Великой Богиней и Луной, Тяте например, свойство Луны рас-
ти п увеличиваться, а затем убывать сходно с изменениями в женском
теле во время беременности. Па более глубоком уровне понимания
зто можно объяснить так богиня управляла ростом всею сущего, а
значит, и самим временем тоже. Самые черные календари нснользова-
л 1 т дл я < нечета тзр*:мш п г Л у ну а 1 тс (л) л । з । кь. /1 рев । п ге сч т стаЛ1 т, что Л уз та
влияет на женский менструальный цикл, тем самым, пытаясь связать
Луну и плодовитость. Именно вера нее власть лад временем и зело до
нитост ыо привела к том у, что Великая Богиня стала ассоциироваться
с судьбой.

Как уже упоминалось, волшебные традтппги устанавливают связь
между Великой Богиней и лунными фазами, В общественном созна-
нии лунная богиня имела тройственный образ девы, матери и старухи
Но ПОСНЯ1 ценные знали о четвертом лике богини — чародейке, или
искусительнице.

Следовательно, каждому лику ооп птп сскттветствовалата или иная
фаза Лупы.

Новолуние, когда в течение трех дней Луны невидно, зе есть вре-
мя чародейки (или искусительницы). На самом деле, если небо затя-
нуто плотными облаками и Луны не видно, то эти ночи также подела-
ет е । ы с Еароде й кс. Раст уз з ря.'1 у г ш < зтм е’! а ет з зрем я дез з ы, । тол з тая м а те-
рн, а убывающая — время старухи. Время чародейки, как видим, не-

,1 )а*ж|
сколько выбиваетс я из этой последовательности, поскольку это вре-
мя м ожет ] [ ас ту । ] [ 11 ь в л юбо й । ез д» гей г н р и над] ежа щ н х дру гом у ди ку
богншь Впрочем, богиня, именуемая чародейкой, волыта поступать
так. как ей заблагорассудится. Луни кто кул ьты не обладали такой пря-
м ол е 111 ей । ] ост [: ю, ка к со л ] 1е ч । ] е3] е, 1 [< )этол гу г юсл едовше л ы । ая с ме 11 а эта -
пев в развитии обл ика богини не обязана была следовать раз и навсег-
да заведенному порядку. Вообще, желание попытаться вес располо-
жить в хронологическом порядке — ото привычка, у наследован пая
нами от наших древних предков.

Иску сителтзш мха может проснуться в Женщине в любом из се воз-
растов. Дева может завлекать и очаровывать, равно как и мать может
соблазнять - так как сексуальность пр<^является в каждом из образов.
Старуха также может привлечь и очаровать своей мудростью, знани-
ями и опытом. Вот почему чародейка именуется искусительницей.
Искушение, в языческом понимании, не имеет отрицательного оттен-
ка — это простое обозначение того, что кто-то был сбит с нервопачаль-
погопутп. I Называя женщину (пли богиню) искусительницей, древ-
ние далеко нс всегда придавали этому слову отрицательный пли сек-
су ал ьн ый см ысл.

Волшебные предания говорят о трех таинствах великой лунной
богини. Эго, во-первых, рождение девственницей ребенка, во-вторых,
богиня управляла жизнью [I смертью и. в-третьих, она могла дать че-
л о веку особу ю с 11 ос об 11 ост ь к лу пни му зре ] г н ю.

В древние времена девс твенность обозначала тот факт, что жен-
щина. не замужем, п вовсе не имела того смыс ла, который мы вклады-
ваем в это слово сегодня. Говоря о рождении ребенка девственницей,
дре еш 11е и е 11 о д разу а еевпл । с того, ч то эта же е । ] ц и и а 11 и ко гда не все у । ев? । а
в половую связь. Вот что пишет по этому поводу Эстер Хардлинг в
своей книге «Женские таинствам (1976):

« С л о во де вствс и । н 11 (а, особе е । и о । ] р п меч 111 тел е. н о к дре в 11 е! Ё бол ее,
определенно не несет в себе современного смысла. Этим словом в древ-
1 акт и 1111 ол 11с м (и’л и налы I за! е» же11 г ци г IV, < зблада юн 1у ю д< мггаточ 1 г ы м се к-
с уал ы । ы м 011 ы то м., Еди । гетве иное п ра в ил ы юс при ме11 ел и е это го ело на
это обозначение незамужней женщины»,

Д ре 111 еяя бо гн ня Л у 11 е31 б ыла бен ине й । ы1 отс ко й л к >б ни, и е с вя за е। -
ной с замужеством. Имен по так мы представляем себе богинь Диану и
Артемиду

Г 1и одни мужчина не мог оказывать влияние на девственную лун-
। гую бог н 11 го; се г । о нцдег । и с о п рсдс,-1 я дос ь тол ь ко । г р и су । ней с й 11 р и ро-
дой и нс могло быть связано какими-либо условиями, диктуемыми
любовной связью или замужеством,

В мифологии у боги Е! и Луны обычно имелся сын, кагорыи, выра-
стая, становился ее любовником. Затем он умирал, чтобы вновь но-
я вит ься нас нет как с с сы 11. Это ;п и 11 г 111 п раз । годч ер к и васт,  по крон о-
логический порядок в лунных таинствах нс имеет особенного значе-
ния, поскольку богиня Луны управляет самим временем. Она может
забеременеть от своего сына, который является и ее любовником (а
иногда еще п братом) до того, как он у нее родится. Ее власть над
временем отражена в том, что иногда богиню Луны именуют короле-
вой фен, поскольку время феи течет совсем не так, как время простых
смертных (так считается в европейском фольклоре).

О богине Луны говорят, как о подательнице жттз ж т и смерти. Она
посылает ветры и бури, дожди и потопы, опа управляет океанскими
течениями. Вода, которая посылается еюдля ।юддержанияжизни {дож-
ди), это та же вода1 которая эту жизнь может унести (бури). Лунная
богиня управляет всеми возможными жидкостями, в том числе во
время менструального ци кла у женщин.

В древнейшие времена сс называли также покрытая росой, пото-
му что в жарком климате Южпой Европы роса была жизненно важна
для растении. От находящихся под властью богини жидкостей зави-
сели плодородие земли и сама жизнь па земле. В этих же местах суще-
ствовал л юбон ытн ый ритуал. Жет 11 нит 1а, желающая зачать, дол Ж1 та бы л а
лечь под полной Луной на спнпу, обнаженной, и лежать так до рассве-
та. К утру она как бы принимала ванну из росы, а роса, как мы уже
говорили, был а сильнейшим эликсиром плодородия, Плутарх в своей
книге «Изис и Озирис* писал:

«Свет Луны, увлажняющий и могущий сделать беременной, спо-
собствует появлению на свет новых живых существ и содействует
о 11 л о дот ворс 11 и к ] I таете п и й &.

Так как считалось, что Луна имеет власть над силами внешнего
мира, то. естественно, она имела власть и над силами внутреннего мира
человека, го есть над его душой и разумом. Следовательно, богиня
Луны могла даровать способность ясновидения какому-либо челове-
ку, в том числе и умалишенному если ей так было угодно. Природа
богини двояка это природа света и тьмы, расцветай упадка. В волшеб-
ных поучениях говорится, что имен но тем нота является матерью Луны,
С благоговением н ужасом думали люди об этой могущественной бо-
гине, называемой Антеей, королевой подземного мира. Имя ееоз । гача-
ст «дарующая ночное зрение». 11издгше н Греции ее именовали Геката
Триформис н считали, что она имеет власть над Лупой и над тьмой,

В дрешптс времена полагали, что именнолуипыи свет служит пе-
реносчиком могущества и силы Луны. В этом нс было ничего симво-
ле тсс ко го 11 а. обо р от, луипы । г с нет я зля лея са м ой п астоя 11 ю и маги-
ческой субстанцией. Неудивительно, что Геката п Диана Люцифера
традиционно изображаются держащими в руках светильники. Све-
тил ы л 1 ки подчерки вают, 1 [аскол ько велика сила, которой опи об лада-
ют. Именно поэтому в различных обрядах, посвященных Л у мен широ-
ко используются свечи, свети льники и костры. Это делается для того,
чтобы поощрить лунный спет к проявлению своей силы.. Например,
один из древних обрядов состоит в том. что ночью свсжезасеяннос
поле обносят зажженными светильникам ш

В Древней Греции светильники Гекаты также у стала вливались на
с ве незасеянном поле, чтобы помочь зернам проклюнуться.

И тал ья некие ведь ь [ ы со гм ф] и ад । т обряд т г рз ьз ы ваш 1я и ме । и । о в ди и
] । о л пой Лу [ । ы и ве] ля, что л у н н ы и с । зет । 1средаст и м о к ку л ьт । и ю апаш тс во
время их сна. В древней Италии при праздновании дня Дианы (13
августа) в чес ть лунной богини зажигалось несметное множество све-
тильников., чтобы опа смилостивилась п пе посылала бы бурь, могу-
щих уничтожить весь урожай. Зажигание свечей при лунном служе-
нии практикуется и во время викканского шабаша, празднуемого 2
февраля и называемого Имболг, или праздник Сретенья. У древних
кельтов светильники зажигались в честь лунной богини Бриджет (или
Бриджем гиг.) также, как это делалось ранее в Греции в честь Гекаты.

Триединая богиня судьбы

Еще в древние времена власть Великой Богини над временем
выражалась в представлениях о ней, как обш ине судьбы. В наиболее
древней западной цивилизации, в греческой, мы впервые встречаемся
с этой богиней. Позднее схожие мифы появятся у других народов, в
том числе у древних германских племен. У греков судьба управлялась
тремя сестрами, богинями судьбы, или, иначе, мойрами. У германе
ких народов также были три сестры, распределяющие людскую судь-
бу и именуемые норнами. Эти мифы слишком сходны, чтобы считать
это простым совнадснисм, Пожалуй, единственная разя и г щ состоит в
именах трех сестер. Греки называли нх Клото, Лахезпс и Атропос («сда-
ющая жребий», «прядущая», «неотвратимая», шепни — дочери боги-
111 г Ае 1Я11 ке). Гера,гас । ц ы 11аз1 а вал них Урд, Верден 1Д11 ] । (.-кульд ( е । л инногда
Впрд,. Вертснда и Скульд),

Сходство мифов проявляется буквально во всем. Мойры ассоци-
ировал пев с потоками, ручьями и фонтанами. В свою очередь, норны
появились из источника Урд, того самого источника жизни, из кото-
рого чер 11.аст сил у вел и кое дерево ясень к! ггдрас 11 л ।,.

(Существует мнение, что дерево У§йс1га^1 было рябиной, кото-
рая им сс'1  каббал мсти ч се кос з I: । ач с и и с и о том у, что с ч. 1 г гается । г ср по-
роди ым древом жизни.. На вершине его сидит мудрый орел, а между
глазами — ястреб. Три корня дерева простираются в парег во мертвых,
к великанам и «людям. Прим. пер.).

В обоих мифах три сестры прядут пить жизни и обрезают се, за-
вершая тем самым пребывание данного человека па земле. В греческой
мифологии самая топая из трех сестер, Киото, держит веретено и су-
чит нить. Лахсзис (средняя сестра) отмеряет длину нити, а Атропос
обрезает ее, В германском предании младшая из сестер, Скулд, обре-
зает пить, в то время как Урд (старшая) готовит пряжу а Борланд] г
(средняя сестра) сучит ее.

Волшебные скала г г и я говорят, что многие женские занятия, такие
как ткачество, вязание и ВЕлпиванис, пользовались особым покрови-
тельством трех сестер. Мойры управляли т|юичными таинствами рож-
д е г । и ем, жиз 11 ыо и с мер'п л о — п роз ] I л ы м, пастоя гц и м и буд у е ц и. м; 11ач а-
лом, серединой и концом. Сестры имеют также непосредственное от-
пт петите к лунным таинствам и к трем лунным фазам растущей Лупе,
полной Луне и Луне на ущербе.

В викканских волшебных учениях Великая Богиня носит титул
триединая богиня судьбы. Мария 1 имбутас * Богиня и се речи* пишет,
что известны такие богини и сестры греческие — мойры, римские —
фаты или парки, германские — норны, балтийская — Лайма и кельтс-
кая триединая-Бридхид. В древние времена тройственная богиня судь-
бы имела власть большую, чем даже самые могущественные бот. Гим-
бутас также замечает, что фрески и скульптурные изображения грой-
етвсниопбогинивстречаются в Древней Греции, начиная уже с VII в
до и. ;). А так как известно, что примерно в это время кельты стали
оформлятьс я как парод, то становится попяпшм, что мысль о трой-
ственной природе боги ни зародилась нс у самих кельтов, а зэпметно-
на н а 11 м 1111 з более ра н н и х ре л нпнгСта рой Ев] ю п ы,
Интересно проследить происхождение богинь до их появления в
1 г с ол н Т11 чес ком С ред изо мио мор ье в в 11 де б о жеств - пт и ц. В то в рем я
си м пол у такого божества иен рем с । и ю ст 1 утстз ю ешл г) [ кюбражш' 1 ес трех
линий, помещаемых выше шгп ниже основного рисунка. Наиболее
выразительные примеры таких изображении мы находим в Египте,
где у тамошних богов и богинь были головы разнообразных зверей и
птиц. Частым было изображение хищных птиц, связанных с опреде-
ленны ми богинями. Греческая же богиня Афина могла сама превра-
щаться в голубку А в Ирлам дни одно из распространенных имен кель-
тско й тр । те ди пой бо ги н и — Вас! Ь: что оз । та ч ает < в оро । та .

По всей древней Европе имена богов и богинь часто переводи-
лись как название какого-либо животного, или же они сопровожда-
лись с )гг|к\д<: л с иными жт । т ггн ы м и, чтг»был () как-т( । <1 вязаш > г и х пр| п гс-
хождением или свойствами их божественной природы.

В греческой мифологии присутствуют сирены и гарппп, то есть
женщины в облике хищных птиц У них жсттскпе лица, но ляны стср-
вят1гнков|1а появляются они всегда втроем. Сирены обладают способ-
ностью завораживать людей своей песней, окончание которой несете
собою смерть. Они называются фуриями смерти.

11адо полагать, что они происходят от старо европейской богини,
имевшей облик хищной птицы.

(Точнее, сирены — это грн морские нимфы. Их имена были Лю-
козия, Лигся и Партет юна. Т Тесмотря на всю сладость их пения, однаж-
ды они были побеждены мулами па певческом соревновании )

Волшебные поучения говоря г, что животное, связанное сбитом
пли богиней, есть па самом деле его древняя тотемная форма. Неоли-
тические богини и в паше время продолжают существовать в парод-
ных сказках в виде птиц. Мария Гимбутас пишет об этом так: «Богиня-
птипа и богиня, дающая жизнь знакомы и в иаттте время под именами
судьбы и фон. Как приносящие достаток и счастье утка, лебедь и бара-
шек. Богиня-пророчица стала кукушкой. Л образ первобытной матери
сохранился в сказочных олпгптхе и медведи

Гом с р и д ру г и е д। >ев 1 г и с авто р ы! 1 о пест ву к >т о г() м, ч то боп । м о гл и
прин и мать любые формы по своему желанию. Самый известный при-
мер эт< > Зевс, к< ш )р ы й превр л п [а л с я в разл ич । гы х жп вотт । ы х, пос ред 
ством чего обольщал богинь и смертных женщин. Известно, что и Гера
могла оборачиваться голубкой, да и балтийская богиня судьбы, Лай-
ма ир1 ши мала вид кукушки иди горлицы. Наверное, сезонные переле-
ты птиц и их возвращение весной особым образом связывали их с
ИЗ

богиней, наблюдавшей за правильностью циклов времени, за кругов-
ращением жизни и смерти и за сменой времен года. Пет ничего стран-
ного в том, что появление некоторых птиц трактуется как знак или
предзнаменование, потому что несомпешта их связь с магическими
силами судьбы.

ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ЦЕНТРЫ

Центры магической силы есть как у Земли, так и в человеческом
теле. В магических поучениях говорится, что Земля является разум-
ным и сознательным существом. Иными словами, в ней обитает ду-
ховное существо, также как в нашем теле обитает душа. Земля питает-
ся излучением.

Оно приходит к ней от других небесных тел, находящихся в ее
окрестностях. Природа Земли сход нас природой живых существ, на-
селяющих ее.. Она также может болеть, стариться и превращаться в
ирах. Сегодня многие реки, озера н моря, то есть кровеносная система
Земли, отравлены токсинами, созданными людьми. Все это напомина-
ет ситуацию,, когда вирусы и бактерии вырабатывают токсины в на-
шем теле. Сейчас Земля очень больна и взываете помощи.

Как учат волшебные поучения, у Земли есть чакры, так же как у
человеческого тела. Вот список этих мест на Земле, составленный за-
11адI г ым 1 т оккул ьти стам и:

1.	Священный холм Ару нахал а н Южной Индии.

2.	Горная система Гималаев на юге Тибетского нагорья.

3.	Каир, Египет.

4.	Безымянная гора в Псруаз шю । х Лидах. I гр| । мерно в 100 м и лях
от побережья. Эта гора расположена по отношению к холму
Арунахала точно па противоположной стороне Земли,

5.	Гласгонбер! ।, А11гл ня.

б.	Древний шумере кий город в низовьях Евфрата.

7	Гора Шаста в Кал ифор ним.

8.	Лысая Горан Киеве.

Ьсу 11ПС5

Земля, так же как и человеческое тело, обладает нервной систе-
мой. В волшебных поучениях отмечается, что древним людям было


свойственно располагать места, в которых приходило богослужение,
как раз над такими «нервными сплетениями* нателе Земли, Энерге-
тический поток, движущийся от одного нервного центра к другому,
называется среди современных исследователей 1еу Нпея. Уже в древ-
ние времена было известно множество таких мест, и в некоторых из
них были воздвигнуты культовые сооружения. С их помощью усили-
валось исходящее от тела Земли духовное излучение, изменялось и
] Есре 11ап ра вл ял ос ь.

Британские исследователи называют 1еу 11 пез прямыми треками.
Обычно эти л 1НП1П связаны с неолитическими погребальными холма-
ми. Считается, что 1еу 11 пев были созданы с таким расчетом, чтобы
соединить мертвых с энергией великих мегалитов и других древних
сооружении.

(М е # а I 1 I 11 - бол ы и о й ка м с 11 ь, и с । к с । ы з у см ы й в ри ту а л иных
пелях пли как монумент).

Коллективный разум данного народа как бы сохранялся в этих
О1 рс м 11 ы х стоя щ и х кам пя х л ю гл о щаю । ци х теку щ и е ।5 дол 1 1 1 су 11 пс.ч е । о-
токи энергии. Иными словами, куйпез, связанные с холмами и курга-
нами, гарантировали сохранение памяти л знаний предыдущих поко-
лений. Иногда их называют тропинками фей, что только лишний раз
подчеркивает связь фен с культом мертвых. Геометрические узоры,
образуемые ими и видимые на кар гах или с бол ьшой высоты, несколь-
ко напоминают те, которым следовали этруски при постройке горо-
дов, дорог [1 ферм.

Шам а н пз м > сс ю гоя и 11 е Тран са, испод ьз< ша н 11 е и с и хегг ро и н ы х 111 >е-
паратов в магических целях — все это непременно находит с сражение
в о и редел с । и । ы х гео \ । стр и ч ос ки х у яс эрах. В к е । и гс * Ш □ ма11 и зм и м а ги
ческиелинии» (1993) ее автор Пол Девере приводит результаты инте-
реснейших исследований. связанных с изоляцией человека от всех
внеш них раздражителей.. В этом случае зрительная система мозга,
л и । ггенного всех раздражителей, начинает сама вырабатывать опреде-
ленные образы-галлюцинации, Это нормальная реакция нейронов моз-
1 а. О каз ал ос । ,, что бо л ып и 1 ест во у ч ас г 11 и ко попы тс > в ч в и д ш е и> о д 1 ней
те же образы.

Их можно разлелтпъ па четыре условные категории решетка, пау-
тина, туш голь и спираль. 11о интересно другое. Возьмем, к примеру,
кш  гу с Богин и 11 боги Старой Европ ы «►, нап пеан ну ю уже хорошо нам
знакомой Марией Гнмбутас. Даже беглый взгляд па иллюстрации,
показывающие дизайн неолитических сооружений, по оставляет пи-
--------------------------------------------------------11г?

каких сомнений — ли геометрические структуры, которые появля-
лиськак галлюцинации в описан пых выше исследованиях.

Энергетические центры человеческого тела

В древних оккультных учениях утверждается, что в че.товечес-
ко л । теле су 11гест в уют особ ы с энс ргст и чес к не । ге и яры.

Первый энергетический центр, расположенный в области поло-
вых ирга । юн, 1[азы вастся центром огня, ил и вмени ым центром. I I мен но
в этом ] [ентре находятся конце] [триронап] еыс жизнен] [ал и психик] и го-
тическая энергии, Это центр, безусловно, можно назвать * черед аю -
111и м *, так как отнгаи рямую свя за1 е е од н 11 м и ггз ворот- астралы той 11 лос-
когпь По как все энергетсшескпе центры, он испытывает влияние
Луны, зависящее пт се излучения при смене всех четырех лунных фаз.
Точпсс, сам змеиный центр связан с молодой Луной, энергия которой
мощная, созидательная, плавно текущая. Звезды способны заметно
усилить этот энергетический центр. Особенно это относится к звез-
дам зодиакальных созвездий Рыб., Рака и Скорпиона. Следовательно.,
энергетика змеиного центра проявляется в магл четких действиях осо-
бен ею сильно, когда Луна находится водном из трех перечисленных
зо/н । аказ। ы । ы х л । а ко в.

Второй центр, изззестный как «личный центра, является как при-
нимающим, таки псрдающнм. Его функции связаны с конденсацией
и последующим использованием астральной энергии. Этот центр яв-
ляется одним из нескольких ворот, через которые астральное тело
может покинуть телесную оболочку. Невероятное количество энер-
гни может быть поглощено пли испущено этим центром, что широко
используется в шаманской практике. Влияние звезд, сгущая астраль-
ную материю, может способствовать его деятельности. Благоприят-
ные знаки для этого — Телец, Дева н Козерог, тоссть знаки Земли.

Трет [ । [ и щ] [тр зт<) । (с 11 т р с ил ы. О । । та кже с т юсобе [ । т г рт е 11 и м ат ь и
передавать, но основная форма энергии, проходящая через него. — это
жизненная;шергия. Именно через этот центр гцюходат потоки, питаю-
щие и физическое, и астрал ел ое тела человека. Сила этого центра до-
стигает максимального значения в дии полной Луны. Зодиакальные
знаки, связанные с ним, это знаки Огня Овен, Лев и Стрелец. Именно
этот огонь использовали алхимики, подвергая трансформациям нс

раницы Х.|
только материю, но и дух.. И именно этот огонь является магической
составной частью спи ритуального пламени итальянских ведьм.

Четвертый центр именуется эмоциональным центром. 11о своей
природе этот центр больше принимающий, чем излучающий. Он от-
ветствен .за проявление человеческих эмоций и за существование та-
кого понятия, как этика. Его связывают с созидательной силой сти-
хии Воды. Благодаря этому центру мы способны ощущать другого че-
ловека на эмоциональном уровне. Е1 о магическая эффективность осо-
бенно велика, когда лупа находится в одном из знаков Воды, то есть в
Рыбах, Раке гели Скорпионе.

Пятый центр называется вибрационным центром. Будучи только
11 {:]>еда ю ни г м цс нтро мд зтнетстпе н н ы м за г к и ту । г кп н за (>ткл г । к на в н <1-
111 иле воздействия и раздражители, он является самым материальным
из всех нематериальных центров, Этот центр берет свою энергию у
созидательных стихий Воздуха. Воздух — это то вещество, посред-
ством которого колебания могут передаваться, по и то, в котором они
затухают. Благоприятные знаки для проявления иодной магической
силы этого центра —знаки Воздуха; Водолеи, Близнецы п Весы.

Шестой центр называется центром психической энергии. В ос-
।говном,это принимающий центр, хотя он и обладает некоторыми пе-
редающими возможностями. И поедаете называют, третьим глазом,
или центром очищения. Это чрезвычайно активный энергетический
центр, он также является местом выхода для астрального тела. По-
с кол ь ку имг । и । о этот [ 1С1 гтр вое [ । р и 1 [ 1 т магт ко лсба и ия и и 1 [терт г реп фу-
ст узоры, в которые складывается эфирная субстанция, то он ассоции-
руется со знакам и созидательных стихий Воздуха.

Седьмой пентрявляется божественным центром. Он связан с бо-
жественным сознанием и поэтому является как передающим, так и
принимающим. Именно благодаря нему человек осознает свою связь
с высшим существом, с Создателем Он находится несколько в сторо-
। [с от самого гола и поэтому 1 ю ограничен каким и-л ибо связям и с дру-
гими энергетическими центрами человека. Он заставляет энергию
обращаться между всеми остальными центрами, при этом очищая се;
также он обновляет другие центры, переводя их на более высокие эпер-
гетттчес кпе уровни. I Гомимо .этого данный центр испускает вибрации
высших порядков, поскольку связан с божественным светим.

Энергетическое ноле, образованное излучением всех энергети-
ческих центров, управляемых божественным центром, и образует вок-
руг тела ауру. Па физическом уровне все центры служат тому чтобы
обеснечинатьжизнедеятельность тела и его органов и систем.

Личный центр отвечает за здоровЕ^е в целом и за работу печени,
[ । одже л у до ч в ой жел ез ы 1 [ сел езе 11 к и в ч аст н ос т и.

Центр силы связан с работой надпочечников, вырабатывающих
адрет [алии,

Эмоциональный центр управляет работой вилочковой железы, а
вибрационный центр — щитовидной железой. 1 [ситр психической энср-
Г11 и от веч а ст за г г ков 11дн у ю жел сзу, а бо ж ест вон н ы й цен т р — за нее
же 11 за работу гт 1нофг13а.

Энергетические потоки, проходящие через эти центры, могут со-
стоять из аг тер гин двух видов из энергии бога и энергии богини. Пото-
ки движутся таким образом выходя из центра огня, они расходятся,
вновь пересекаясь в двух местах в эмоцп оладьи ом центре н в центре
[ । с и х 11 ч секо [! Э1 [ерп 1 и.

Последовательность и. частота энергетических импульсов этих
потоков определяют многое в нашей т[этуре, особенно нашу сексуаль-
ность и сексу а.1 ш и у ю ориентацию. В том случае, сел и в потоках преоб-
ладает какой-либо одни из видов энергии, то данный человек являет-
ся пли гетеросексуалом, или гомосексуалом. Но если доли энергии
обоих видов находятся в соотношении правильного равновесия, то
тогда человек склонен к бисексуальному поведению, И и терсстюот мс-
тить, что древний знак Кадуцеуса, символизирующий отменное здо-
ровье, сам является символом энергетических потоков бога и богини,
смс ш а 11 и ых в ра н и ы х дол ях т । струя щи хся ндол е* 11 озно । ю ч । гика.

Железы и эндокринная система

Традиционный взгляд на эндокринную систему таков существует
семь наборов желез внутренней секреции, причем каждая из этих же-
лез или нар желез связана с одним из семи энергетических центров
человеческого тела. Именно в организации эндокринной системы осо-
бенно ясно проявляется связь между телом ив плоти и эфирным те-
лом.

Э н докр и и н ая е 11 стс * га с луж. г । т л л я то го. ч тоб ы вы ра бат ы ватъ о 11
ределенные гормоны, которые ток крови разносит по всему телу Без
гор мот юв человеческое тело не смогло бы существовать, поскольку
они являются регуляторами активности тела, контрол пру ют его ростт
координируют связь между нервными км пульсам и к откликом на
них.

На метафизическом уровне понимания, эндокринная система
функционирует так задача желез состоит в том, чтобы астральное и
божественное излучения, поступающие через божественный центр,
были бы распределены правильным образом между шестью остальны-
ми энергетическими центрами. Оккультное предназначен ле шишко-
видной железы состоит н регулировании потока эфирного света, по-
ступающего через божественный центр. Шишковидные железы, слу-
жа т также для регулирования количества анергии, которое эфирное
тело а аб и раст и з :ш е р । е г и ч ее к и х цен г ро в 11 а । юдде । пка 11 и е 11р ис у и 1е й
ему формы.

Щитовидная железа отвечает за чувствительность к физичес-
ки м, психическим, и эфирным ощущениям. В ил оч ков ид пая и под-
желудочная железы координируют и направляют энергетические
потоки, связанные с солнечным сплетением. Сол печное с пл стен и с —
это как бы очень чувствительная энергетическая паутина, непосред-
ственно управляемая селезенкой. Надпочечники устанавливают и
поддерживают важное соотношение между основными человечес-
кими инстинктами и высшими духовными принципами. Как только
они впрыскивают .адреналин в кровь, в толе происходит множество
и з м е и с 11 и й у ч а 1 дается д ы х а н и с 11 с ер д цеб и с 11 и е, су жа ются с осу д 1 я —
с ] эабат ы нает ду ин ч । с й 11 н । й м ех а1 1 и зм, 11 одг о га11Л и на го1 ц е 1 и тел о ]с 11 а па-
дению или к защите в драке. Другое дело, что решение об участии в
драке принимается в соответствии с духовной природой участника.
1 Толовые железы влияют на соотношение между физическими и пси-
хическими побуждениями человека. Их энергия оказывает влияние
на созидательную сторону человеческой натуры как в физическом,
так и в творческом смысле.

Любопытно отметить, что оккультисты связывают способность к
ясновидению с солнечным сплетением. Именно через солнечное спле-
тение тело получает энергию эфира, приходящую от Солнца. Луны и
звезд. Некоторые из них считают, что именно печень является тем
м сетом, где астралы- 1 ое тел он тело из 1 е лоти сосд ине 1 е ы м еж д у соб( и!.
Поэт<)м у печен ]» и е те >л ько ф и л ] л руст । е оток кр о в и, О и а также фи л ьт-
руст энергию, посту паилпую от своего эфирного д пой пика Р Неудиви-
тельно, что в ритуалах гадания и ворожбы древние пешьчьэовязги имен-
но этот орган, Анатомическая патология печени отражает искажен
и сеть энергетических сигналов, текущих в астральном теле. В оккуль-
тизме всегда подчеркивается, что любые изменения в материальном
мире являются следствием перемен в астральной плоскости. Следо-
вательно, внешний вид печени является отражгтпв 1м некоторых изме-
нении в астральной плоскости, которые могут пока ни в чем другом
еще и не проявиться. Пожалуй, только этруски смогли развить этот
вид гадания до степени высокого искусства, чего другим Е1ародам не
удалось.

Жизненные каналы магии

Когда маг, совершив магическую операцию с применением всех
трех инструментов (Волн, Воображения н Веры) ожидает благопо-
лу ч 11 ы й резул ьтат с вое й лея тел ь 11 ост и, е м у, естест ве« 11 1 о, хочется, ч то-
бы цель была достигнута как можно скорее. По. если это депсгшггель-
но маг, а не какой-нибудь случайно проходивший мимо и заглянув-
111 и й в к । г 1 г гу с восго уч и тс л я । гео(|>1 гт- то о и обя за н з н ать, ч то. с 1 г дя с л о-
жа руки вряд ли чего-нибудь дождешься. То есть, ему нужно открыть
каналы для того, чтобы его желай । ю когда-нибудь йеной ни лось.

В магни вещи пе приходят неким чудесным способом, они не сва-
лятся вам прямо под ноги г неба. Онн появятся самым обычным обра-
зом. Например, если вы хотите дсттег, вы можете неожиданно вспом-
нить, что много лет назад спрятал и довольно большую сум му в тайни-
ке 11 од к роват ь ю,! [л ин еожн да н 1 [ о вас объ л вл г бо гат ы м 11 ас л ед 11 [ । ко м
вашего дядюшки, который живет в Швейцарии тт имеет оче-с-ень.
крупный счет в тамошнем банке, а, может, позвонит ваш друг и пред-
ложит вернуть вам деньги, взятые так давно, что вы уже совсем забы-
ли О ПИХ.

По следует помнить, что если у вас нет богатого дядюшки или вы
ничего не зарывал и у себя под кроватью, деньги оттуда нс появятся.
Иными словами, всегда должен быть источник.. Если вы мечтаете о
,л юб ви, а сам и с идите без в 1 ял аз и о у же нт< >й я । сся 11 дом а, не уд । н з л я и -
тесь, что наш пре крас] еый 1 [рипц или прин1 сгсса что-то задержи вается.
Источники возможной любви — друзья, клубы, пешне прогулки -
перекрыты. Эти источники и есть те каналы, которые надо открыть. А
сделать это очень просто. Выйдите па улицу прогуляться или позвони-
те другу и предложите ему взять у вас в долг.
Медитация

Зан 11 мат вся медз 1та1 и ю н со всем । з ст руд ею п траздо тру л । з ее з га -
учиться терпению. Вам надо выбрать конкретное время и заниматься
тренировкой от десяти минут до получаса каждый день. Нельзя при-
обрести опытза короткое время. Для обучен и л медитации некоторым
людям нужен год или даже больше. Труднее всего бывает сидеть пе-
нс движтю в течение долгого времени. Другая трудность заключается
в планион фо кус и ровкс созз ни шя, а третья — в умен и и оз । зустизъ свое
воображение и отправить его в свободный полет, когда это необходп-
мо. Теоретически существует два видя медитации. В одном случае пы
сое редсу го ч 11 пае тес ь на о г । редел е ином объе к те (например, на красз । вок ।
цветке), а в другом — пользуетесь своим воображением. Оба вида
медитации развивают мозг, учат к<н г । нитрироваться без напряжения,
когда это действительно надо. Представленные ниже техники очень
11 росты 11 эффект! । В11ыг Пс еда вяптесь, з г у пас вес пол уч । ггся. Поверьте,
результат стоит тою.

Медитационные техники

Медитация является важной частью процесса трансформазциг и
духовною развития. Заниматься медитаШ1С11 могут абсолютно вес
люди, она нс является прерогативой нескольких избранных. I Сгрузи-
тесь в глубины своего разума и откройте для себя новый мир!

Четырехкратное дыхание

Главная цель этой техники — расслабить тело и разум, что необхо-
димо делать перед ритуалами и медитацией. Есть множество с л ожпзях
техник, но это самая простая, подходит практически всем. Она состоит
из четырех коротких вдохов и выходов. Сядьте удобно, дышите, как
сказано выше. Для че тырех последовательных вдохов н выдохов требу-
ются г । ри мс р г ю 3 секу । з д 1,1.1Т с дол жно быт ь и и каки го । таг । ря же 11 ия. 1 -ел и
вы не успеваете, то замедлите дыхание, но дышите па 4, Вероятно, вы
заметите некоторое головокружение, особенно вначьпе.

Тренируйтесь но минуте в течение недели, затем увеличьте тро-
пи ровки до 5 минут. Эта техника очень проста и полезна. Она помога-
ет расслабиться, снимает напряженность и способствует сосре доточе-
шгю.

Заземление

Эта техника нужна, когда вы па работе или в школе находитесь в
состоянии стресса. Сядьте на стул, и оставьте ноги точно на землю.
С де: 1а 11 те г; । у боки 11 । з дох, а н а в । ч до хе 11 ред ста । з ы е, ч го н е । нт и иная ;>пе р -
гпя уходит через ваши ноги в землю. Бы уходите в нее с воими корня-
ми, через которые отдаете энергию. 11родолжлито визуализировать
ото, пока нс почувствуете себя спокойным п умиротворенным. Обыч-
но чувствуется тяжесть в ногах после выполнения.

Центрация

Это очень рас п рос троне ины й и простой вид медитации. Сядьте
так, чтобы вам было комфортно, но сн 11 на ваша должна бытьпрямой.
Не сутул । лгес । ъ эт<) м ожег засти норит ь а 11ер| ч । ю. Д ы । в и те оче н ь гл у боки
через ное. Держите воздух в течение 2-3 секунд, затем медленно вы-
дыхайте. Продолжайте дыхание, пока нс почувствуете себя умиротво-
ренным и расслабленным. У меня это обычно занимает 3-5 минут. Вы
также можете использовать звук для срсдоточения: ожно звонить в
колокольчик в ритм вашему дыханию или включить спокойную му-
зыку

Самозаземленние и приведение энергии
в движение

Также хочу привести ешм для и ракти чес кого зап яти я небольшую
тсх11 и ку 11 о работе со энер г и е й,

Это очень простое упражнение визуализации, его полезно делать
в начале каждой медитации. Его цель — привести энергию в движе-
н 11 е? устранит ь б лпкт ।.

Сядьте удобно с прямой сиги еой или на стул, или со скрещенным и
ногами на нол. Закройте глаза, дышите медленно и глубоко, считан тс
от 10 до 1 пока не почувствуете полное расслабление,

ц|
Представьте, что к основанию вашего позвоночника прикреплен
длинный провод, который уходит через пол глубоко в землю Если
хотите, можете представить, что это корень дерева, глубоко вроспшнся
в землю. Он называется провод заземления.

Теперь представляйте, как анергия земли поднимается поэтому
про воду (сел । с вы и 1Д11 тс ] ।а с гуле, то о на и роход 11 г через на пт сту| 1 н п ),
разливается по всем частям вашего тела и выходит наружу через
м акут ку гол о в ы. П ] зс д ста в; । я йте это до тех нор, но ка в ы нс с можете
явно это почувствовать. Теперь представьте, как космическая энергия
втекает в вас через макушку проходит через тело п уходит в землю по
вашему проводу а также через ступни.. Почувствуйте, как оба эти по-
тока, идущие в противоположных направлениях, гармонии но
перемешиваются в вашем теле.

Эта медитация помогает вам поддерживать баланс между косми-
ческой энергией фантазии и воображения и стабильной земной
энергией физического плана... баланс, который усилит ощущен не
здоровья и энергию манифестации.

Погружение 6 себя и нахождение сбоего центра

Нахожден нем своего центра должен владеть каждый,, вне записи 
мости ритуальный ли это маг или просто кто-то кто увлекается экст-
расенсорикой. Центр это точка внутри пас, точка в которой мы явля-
емся самими собой, без масок, без внешних украшений. Центр это
место в котором мы находим свою душу.

От того насколько вы хорошо умеете ладить с самим собой, зави-
сит насколько вы вообще что-то что-либо когда либо будете уметь в
магии.

Ниже приведены 2-е техники, возможно вы найдете своп соб-
ствен ые, возможно у вас уже есть свои, техники эти приведены как
пример.

Несколько общих правил которые можно посоветовать.

I.	Есл и у вас не ] юлу чилос ь н первого, второго или третьего раза
то не тер л йте дух. работайте над собой дал ыпе.

2,	Заведите себе дпевттик для записи результатов, так вы сможе-
те проследиттьссли ваша работа продвигается и дает резул।ла-
ты.
3.	Делайте эту технику каждый день по 5 минут н день.

4,	Прежде чем начнете практиковать технику выучите каждый
в ней шаг наизусть.

Техника 1

Сядьте пли лягте, как вам удобнее. Если хотите включите музыку
чтобы трала на фоне. И закройте глаза.

Начало.

Вспомните зачем вы собрались делать эту технику. Вспомните
зачем вы ищите цент самого себя.. Вспомните, что такое центр. Вспом-
ните что центр это самое глубос место в вас, в вашем существе, в вашем
духе., Вспомните, что это место где вы берете пт гу трепу ю силу. Вспом-
ните, что это место куда вы обращаетесь всегда когда ваша жизнь рас-
падается па части. Подумайте почему вы никогда по должны терять
центр самого себя с самого начала.

Представьте себя в центре .лотоса, 11ред ставьте что лотос в ы гля-
дит ьочень красиво и розово-фиолетовые (цвет на ваш выбор) лепес-
тки открыты 11редстаньтс теперь что лепестки начали подниматься к
верху, и расположены вокруг вас, окружая нас, а вы находитесь в щчь
трс самого лотоса. Лепестки поднимаются все вынес и выше, и начина-
ют потихоньку смыкаться вместе облегая вас все ближе и ближе пока
оин не поглощаются внутри вас, они стают вами а вы стаете ими, Вы
также стаете самим лотосом. Почуствуйте зто всем своим телом, но-
чуствупте это всем своим существом, вы были в центре лотоса, но
теперь вы в том же центре но уже сам и являетесь лотосом,

Почуствуйте мир и тишину которая создалась вокруг вас. Это
наш центр и вел можете его найти в любое время. Нс беси о кой тсс ь об
случайных мыслях и образах которые могут возникать. Просто смот-
рите на них, и стантс их н сторону, вы сможете вернуться к ним позже
и опн никуда от вас нс денутся. Почуствуйте массу этого состояния,
дай те себе сделать ее знакомой для вашего существа.

Когда вы готовы оставить ваш центр и вернутся в мир. дайте ло-
тосу раскрыться заново, лепесток за лепестком ои будет раскрываться
и лепестки будут отпускаться вниз раскрывая вас сидящего в центре
логоса.

Конец.
Техника 2

СяДТС удобно ДЛЯ ЭТОЙ ТСХННКИ, НрИСЛОПИТССВОЮ С] [И] [у КЧСМу-
нибудь жесткому н прямому

Начало.

Сделайте глубокий вдох и задержи те его на моменте вдоха и вы
дока, это место где покоится осознаность. Подержав немного спокой-
но выдохните.

Вдохните глубоко и задержите дыхание (считайте 1-2-3-4-5 мед-
ленно) и выдохните.

Вдохн ите глубоко и задержите дыхание (считайте 1 -2-3-4-л мед-
ленно) и выдохните.

Вдохните глубоко и задержите дыхание (считайте 1 -2-3-4-б мед-
ленно) и выдохните.

Вдохните глубоко и задержите дыхание (считайте 1-2-3-4-5 мед-
ленно) и выдохните.

Теперь представьте в своем в нутре нем взоре дерево. Нс беспо-
койтесь если пс нолучилосы1рсдставитьсто четко. Просто нс помните
дерево которое вы когда либо видели, Почуствуйтс что вы сидите
у и и рая с ь с и и 1 го й в с во л это । о дс; >с на. 11 оч уст ву й те ка к бе; ю 11 ас 11 о мес-
то нашего сейчас виутрспего пребывания. Почуствуйтс как ствол де-
рева, это часть вашего виутренего ствола.

Теперь, сосредоточьтесь па своем впутрспем стволе и па своих
чакрах, самая нижняя это основа ваших чакр, опа в самом низу и после
нее заканчивается ваш внутреыий ствол. Представьте как наша самая
нижняя чакра отпускается еще ниже и ниже пока но доходить до зем-
ли, вы почуствусте как сменился центр тяжести вашего тонкого тела.
Делайте это расслаблено, и чуетвуйте каждое изменение которое про-
исходит в вас

Теперь потихоньку начните качать энергию с земли. Дайте этой
энергии паи ол I-1 и г ь ва। ну са му ю ! ш жп у ю1 гак ру (] । ауза), । юч у ве г вуй те
как она потом поднимается на следующую чакру и наполняет се энср-
гис тоже (пауза) потом к следующей, и опять наполняет се жил юной
силой (и опять пауза), и так пока по дойдет и по пройдет все чакры,
идя до самой Сахасхары и включительно. Как эта энергия чувствуст-
с я ] <ам и, Те 11 л ая л и о и а? Хол од и ая, л и 11 кая ? I >с вежаю । пая ?

Теперь, когда все чакры наполнены энергией, дайте этой энергии
выйти за пределы вашей самой высокой чакры, обртзуя фонтан энер-
гии, увидьте как энергия выплескивается с вашей Сахасхары, как она
падает на землю, и как она впитывается этой землей. Почует вуйте
этот круговорот, [] иочустнуйте в деталях все что в вас паданный мо-
мент происходит, Держ1 гге это состояние некоторое время,,.

Продержав это состояние какое-то время, теперь начинайте его
потихоньку сбрасывать, Почуствуйтс как фонтан потихоньку слабеет
и начинает отпускаться, он отпускается от чакры к чакре, медлено но
уверено. По каждая чакра которая остается носле его отпускания , она
остается наполпеной энергией ровно настолько насколько ей это необ-
ходимо. И так этот капал отпускается .до вашей самой нижней чакры и
потом уходит в землю совсем.

Когда вы п оч уст ну ете себя готовым, откройте глаза и всрнитсськ
повседневной жизни.

Конец.

Открытие энергетических центров

Это медитация,, предназначеннал для лечения п очистки вашего
тела и для того, чтобы привести в движение энергию. Очень хорошо
делать ее утром сразу после пробуждения или начинать сю медита-
тивные периоды, а гакжевлюбос время, когда вам нужно расслабится
и ощутить приток новых сил.

Лягте на сипну, руки по бокам пли лежат на животе. Закройте
глаза, расслабьтесь и дышите легко, глубоко и медленно.

11редставьте вокруг своей макушки сияющую сферу золотого све-
та. Вдохните и выдохните пять раз глубоко । г медленно, направив свое
внимание па лучистую сферу, чувствуя, как свет исходит из вашей
макушки.

Теперь направьте внимание ниже, на горло. Снова представьте
золотую сферу, исходящую из горча. Сделайте пять медленных и
гл у бо к их д ы ха 11 и й. держа гп г н м а и и е 11 а этом с вето.

Далее, опускайте свое внимание к центру груди. Еще раз
представьте зо.тотой снег, исходящий оттуда.. Пять раз глубоко и мед-
ленно вдохните и выдохните, ощущая, как энергия расп ространяется
все дальше и дальше.

Затем, остановите внимание на солнечном сплетении и
представьте сферу золотого света вокруг ото го меегга. Пять раз медлен
но вдохните через эту точку. Те нерв представьте свет вокруг области
таза. Опять сделайте пять глубоких дыханий, чувствуя, как оттуда
исходит ?н Есргия.

[ 1о д конец пред ставьте светящуюся сферу вокругступней и пять
раз вдохгиттс через них, Теперь, прсдгтивьт4Ч]дттоврехтснпо вес шесть
светящихся сфер, как драгоценные нити. получающие энергию.

Дышите глубоко, на выдохе ощутите, как энергия опускается вдоль
вл пито левого бока от макушки к ступням. Вдыхая, представьте, как
опа поднимается вдоль вашего правого бока к голове. Таким об разом,
заста В1 тс э н ерп 1 ю тр и раза 11 р он и р кул и ро вать во кру г на ш с го тел а.

Теперь, представьте, как энергия собирается у ваших ступней, и
затем течет через центр вашего тела от ступ пей к голове, выходя через
макушку фонтаном света, и снаружи опускается опять к ступням.
11овторите нссколко раз, или пока нс надоест.

Когда вы завершите эту медитацию, вы будете глубоко расслаб-
леныд ганолнепьЕ энергией и счастьем.
Урок 6. МАГИЯ КАК ИСКУССТВО

Магия обладает могущественной способностью
постигать и использовать то, что по обычным челове-
ческим меркам кажется непредставимым и недоступ-
ным, потому что в магии заключена великая тайная
мудрость, а обычные люди глупы и невежественны.

Парацельс.

Магия — ото нскусство вызывать и изменя ть события усилием
воли. Магия — это умение обрашатыя с энергией, кон центрировать и
направлять се, делая разум могущественным. Разум создает образы
желаемого (йщё 1а). которые наполняются анергией на источен!ков, под-
властных волги ебни ку, Способности, .приобретаемые знатоком прак-
тической магии, сами по себе не могут быть ни хорошими, пн плохи-
ми. Опп будут всего лишь выражением тех или иных сторон натуры
волшебника,

В шгкканскнх таинствах магия всегда считалась метафизыческой
наукой. Законы физики рассматривались лишь как отражения боже-
ственных принципов., действующих внутри сил природы и посред-
ством них. Любые магические действия п заклинания основаны на
метафизических принципах и проверенных временем формулах. На-
стоящая магия имеет мало общего с суеверия мн или с просто народ-
ными волшебными верованиями. ] Аародные верования являются от-
дельными обломками древних магических традиций, когда уже сама
магическая формула полностью забыта., а осталось только воспомина-
ние о том. как хорошо то волшебство действовало. Примером этого
может служить веря в то, что определенные травы, положенные в бо-
тинок, могут принести удачу. Сами же методы $ за ряжам ия* трав, нс
говоря уж о способах их выращивания п сбора, были в народной ма-
гии давным-давно утрачены Осталась только уверенность в том, что
достаточно положить траву в ботинок — и успех обеспечен.

Для занятий магией необходимо обладать развитым и организо-
ванным умом. Способность ума к кси щентрашш и созданию сложных
зритель 11 ых образов дол ж 11 а б ы г ь раз в и та до м а кс и м ал ы ю возм ож е юй
степени. Магия требует дисциплины и организованности ума боль-
шей, чем любое другое занятие. Если маг дал слово, то он обязан дер-
жать его и выполнять нее, за что поручился. Быты гс добросовестным,
обманывать - значит самому ослаблять силу своей воли. В ник канс-
кой магии часто употребляются выражения «мое слово крепко и «ла
будет так». Но сел и ото слово ничего не значит для самого мага и для
окружающих, то о каких магических способностях вообще можно го-
ворить.

Искусство магии созидательно но самой своей сути. Материал,
используемый в акте творения. - астральная субстанция, А самой спо-
собности творить силой мысли мы обязаны той искре божественного
творения в каждом из мае. Волшебник сам создает, используя боже-
стве иную формулу, создавшую весь этот мир. Чем глубже эмоции вол-
шебника^ чем точнее вы ражен а его м ысль, тем сильнее будет астраль-
ный отклик. Астральная плоскость является связующим звеном меж-
ду физическим и божественными мтграми. Именно в астральной плос-
кости энергетические формы физического мира получают толчок к
существованию. В этой же плоскости божественная энергия способна
проявляться как форма или субстанция. А все то, что появляется на
астральной плоскости, обязательно бывает отображено на финн чес-
ку к ) , матер и ал ь ну к) п л оскост в.

Для того чтобы вызвать желаемые намелен ня в материальном
мире, надо вначале сделать так, чтобы они произошли в астральном
измерении. Именно это является целью магии или ритуала.

Символы, жесты, цвета, различные магические предметы — все
это служит для астралы го го сообщен ня. Магические образы н подсоз-
нании излучают энергию своих собственных волн, проникающих в
астральные измерения л 1 называющих там движение астральной ма-
терин. В толще астральной субстанции возникают липни напржкепия
и потоки, действе][но поддерживаемые выполняемым ритуалом. На-
чинают возникать мысленные формы, которые вскоре будут приведе-
ны в движение призываемыми божествами и духами. (Мысленные
форМЫ являются средством, с помощью которого могут вывюлняться
желания мага.) Но мере выполнения ритуала мысленная форма насы-
щается энергией, астральные каналы птир, >кт>раскрываются, подобное
от кл и кается [ । о лоб 11 ому и с и л ы с )б [ )с га к л • м о гу । .1 юс г в< > и 11 а [ ц зав л е и -
кость. Затем, в соответствии с природой выполняемых действий, раз-
буженная энергия возносится к астралы топ плоскости; или же боже-
ственная энергия изливается на материальную плоскость.

В в 11 к ко разя 1 г ч а ют два ос но в н ы к в и да м а п г ч сс ко го воз действт 1 я
с привлечением либо пробужденной силы, либо вызванной силы. Пер-
вый из них — это сила особых внутренних способностей мага, которая
используется им в его действиях. Второй вид связан с призыванием
духов и богов для того, чтобы с помощью их сил сделать могу шествен-
ным заклинание пли иное колдовское дело.

Далее, ватой главе мы поговорим о некоторых важных особенно-
стях ми гни как о выражении тех или иных метафизических принци-
пов. Из практических соображений я остановлюсь только на тех осо-
бенностях, которые связаны с проявлением пробужденной силы. О
вызванной силе будет рассказано в следующей главе.

МЫСЛЕННЫЕ ФОРМЫ

Мысленная форма — это образ, создаваемый человеческим разу-
мом. Она же есть от।редели 1 иым образом орга। т и зоват 11тая эфирч 1 ая суб-
станция в астральной плоскости, оживленная сознанием, помещен-
ным в псе. Это есть метафизическая основасоздания того, кто называ-
ется «магическим помощником» пли «близкимдругом».

11а самом деле существуетнесколько различных типов помощни-
ков, традиционно называемых немного странны м словом та^зсеШ,
что по-латы и и означает «маленькие хозяева». Термин «близкий друг»
придумай церковными властями во время преследований ведьм,

М ы сли ] 11 ы е (] юрм.1 >1 об ы К1 ео не 11 ] ео создан л ея как комби । е 1ац 11я <з ел । 4+
извлекаемой из физического тела создателя, и мысленного образа,
создаваемого с помог пью усилия воли.

П< )сл е своего созда> 1 ил м ыеде пнадс) юрма додж 11 а регуля р! । о е юл । । и 
тываться энергией, необходимой для се существования. При этом суще-
ствует о [ । ас । и кть того,т ето сел и л н а в е будет по л у1 1 ать Э1 1 ерги го от своего
создателя, то сам а 1 га ।1 дся  ка ко и -: । и бо । 1 сто ч и нк н а од 11о!1 из гьч ос косте! ।
бытия. Это крайне нежелательно, поскольку вместе с этим она может
приобрести доЕюлнителыюс нежелательное сознание или дух, превра-
ти в п п 1с ь в е 1е что ।фо; се 11 и куба 11 суккуба. В кон еч I юм с’ юте. это причин ит
множество хлопот ее создателю. Например, она схема научится высасы-
вать пз пего 31 юргию, доводя его до крайнего истощения, что может стать
11 рп ч и по й тяже л ы х бал ез11011. След овате л ы юл I р 11 еозд а 1111 и м 14 сл е] 111 о! I
формы особое внимание следует обращать на ограничение срока се суще-
ство! за11 ия и 1 га с 11 (юоб 11 р_ кра ।цен и я а к и о су I цествои зне I ия.

Создавая мысленные формы, колдун может влиять на события,
уста наго1 н ватъ охрану вокруг определенного места или предмета, за-
щищать человека илп, говоря обобщенно, может создать для себя по-
лезло го и неутомимого помощника. 11омощпик будет действовать на
ментальной пл и астрал иной плюс кости, иди. как еще говорят, в сферах
влия ния. Нз [же он пеана процедура создаз । ия как раз такой нселож! । (й г
мысленной формы.

Сделайте, купите или достаньте статуэтку, вид которой будет
соответствовать желаемой природе мысленной формы. Например, для
нолей защиты подойдет фигурка волка. Желательно, чтобы статуэтка
бзлла внутри полой. Сделайте нее нижней части маленькую дырочку и
заполните фигурку песком или жидкостью. (Имеется в виду смесь
дистиллированной воды и молока. Пропорции смеси для описывае-
мого способа: двенадцать частей воды должны смешиваться с одной
частью молока, чтобы общее число частей составляло бы тринадцать).

В качестве запасного варианта подойдет маленький флакон с жид-
костью, помещенный в углубление у основания фигурки.

2.	Поставьте фигурку перед собой и усядьтесь поудобнее. Затем
представьте, чти над вашей головой появляйся сфера из света.I (ветсс
неслучаен' и выбирается исходя из символической природы ожидае-
мого результата.

3-	Мысленно опустите светящуюся сферу вниз. чтобы о на погру-
зилась в голову. Затем представьте, что весь этот свет находится точно
между вашими бровями. Как следует сконцентрируйте внимание и
мысли на фи турке п па ее свойствах. Затем нужно использовать оди-
ческое дыхание и технику информиига, чтобы вдохнуть жизнь н фи-
гурку Оба предлагаем ых приема он и сап ы в этой главе.

4.	Затем ей дается подходящее имя. соответствующее характеру
поручаемой работы. Для этого нужно громко сказать «Я нарекаю тебя
(имя)!»

о.	Далее, дайте мысленной форме точные устные инструкции и
наставления. Четко объясните ей, когда опа должна работать (часы,
время сутокX где 11 мен по работать, что ко11 кретно долж1 ю быть сдела-
но, как долго может это продлиться л когда следует сворачивать всю
работу, Зятем, назовите определенный дель и час, когда сю существова-
ние прекратится. Даже вслучае крайней необходимости по назначай-
те ей срок существования более семи дней.

6,	Отпустите мысленную форму велев сп уходить. Скажите, что-
бы она обязательно возвращалась в фигурку если ей потребуется до-
1 гол в птсл ьная энергия пли когда дела идут нс так, как ожидалось. Весь-
ма желательно каждый день питать ее, используя одическое дыхание и
заряжая энергией.
7.	Когда подойдет время мысленной форме закончить свое су-
ществование, вы должны очень медлен но вылить жидкость или высы-
натьпссок ]Щ фигурки в небольшое у г дубление, выкопанное в земле.
11о мерс того как фигурка будет опустошаться, необходимо чувство-
вать, что мыслен пая форма начинает ослабевать, угасатьп распадать-
ся. II лакопец, вы должны устно подтвердить, что вы и мысленная
форма с этого момента разделены и ничем не связаны и что сама мыс-
ленная форма растаяла и исчезла. Этот шаг исключительно важен.

ОДИЧЕСКИЕ СИЛЫ

Ученый Вильям Рейх в своих работах, выполненных в период с
1936 по 1939 тол, сделал открытие ортона, биохимической основы сек-
суальной и биоэлектрической энергии. Б своих опытах он смог проде-
монстрировать, что либидо существует как вполне осязаемая биоло-
ги чес кая энергия. Кеннет Грант в книге «Культы Топи»(1976) пишет;

-? Открытие Рейха было особенно важным потому, что он первым
из ученых смог подвести пол психологию солидную биологическую
основу. Он впервые смог продемонстрировать и лабораторных уело-
ниях существование осязаемой и, главное, измеряемой магической
энергии, ста вше й с это го л । о ме11 та ()бз кто м н ау ч । ю го 11 сел ед о ва е 11 гя .

Вслед за экспериментами Рейха, немецкий ученый фон Рейхс] I-
бах занялся исследованиями специфических проявлений электриче-
ства [] магнетизма, которые привели к открыт] ею силы, названной им
одической силой. Рейхенбахсмог понять, что эта сила является осно-
вой того, что проявляется в физическом мире как теплота, свет, элек-
трические и магнитные явления. Он назвал эту силу ^одическим по-
кровом Вселенной* и пришел к выводу что опа связана со звездным
(и солнечным) излучением Ренхен бах утверждал также, что одичес-
кий сила в наиболее кол центрирован пой форме содержится в крис-
таллических объектах и намагниченных предметах.

Эти работы не открыли доя оккультистов ничего лринципимь-
но нового, поскольку сила, о которой говорил Ренхснбах, была изве-
стна уже в л ревности. В метафизическом смысле, од это ткань
Всея силой, и той и л и и 11 о й сте псин 11 ри су тс тву юг 11 ая в<) вс ем, ч т< >
есть во Вселен пол. Вся разница заключается в концентрации этой
энергии, выражаемой степенью се испускания. Очень часто жидко-
сти, металлы и кристаллы являются неплохими проводниками. Они
с легкостью гюглощают одическую энергию и удерживают заряд. Для
с охра । гс 11 и я ь га г и ческих од 11 чес к и х за ря до в и а и луч моб разом । г од-
ходят масла, так как они не так легко испаряются, как, допустим,
вода. Также доказано, что шелк является уникальным веществом, не
поглощающим никакой дополнительной энергии. и вот поэтому он
широко нс пользуется для изоляции предметов, заряженных одичес-
кой энергией. В этом случае не происходит случайного нежелатель-
ного разрл да., сел и даже ка ко й -_т г и бо 11 ро в о дя щи и з । ре д м ст о кажется
поблизости.

Одическая сила представляет из себя эф ирную субстанцию осо-
бой чистоты. На эту субстанцию можно влиять и управлять сю силой
мысли. Магические формы, .заряженные одическим зарядом, должны
быть помещены именно в пр< уводящий объект для того, чтобы маги-
ческое действие или заклинание были бы успешными. Сама же оди-
ческая энергия накапливается магом путем специальных дыхательных
упражнений, конденсирующих ее в легких. После того как энергия
накоплена, се 1 предают м ыслез гной форме с । ю мощью эмо ц и опалы го го
усилия и образов, сформированных сознанием. Кровь, протекающая
сквозь легкие,, несете с 06011 электромагнитное представление образа,
находящегося в этот момент в сознании. Кровь же организует одичес-
кую энергию в легких в соответствии с этим образом. Для этого суще-
ствует с।хеш 1элы 1ьп 1 оккул ьтный термил «шхфо рмни г», то есть как бы
пропитывание предмета или субстанции какой-либо идеей, образом
или концепцией (например, ^врачеванием), представленными полем
элект|юмагн пт пых зарядов.

ОДИЧЕСКОЕ ДЫХАНИЕ

Энергия, известная как одическая, может быть накоплена и скон-
де и с и рована; ыя м а гн ч ее кз 1х 1 гел ей с । юлю щ ыо с 11 ец и ал ы । ы х; I ы х а гел ь-
ных упражнений, а также при помощи сексуальной стимуляции. По-
лученная субстанция может быть передана в кровь с помощью опреде-
лен] гого с и ос оба, г [.а зы наем о го т । и фор м н п го м. Затем з । од готов л спи ая
таким образом субстанция может попользоваться в магических це-
лях. Тех н и ка од и ч сс ко го д ы хан ия д о вол ы 1 а 11 роста. и выполняется в
несколько шагов:

1.,	Расс л эб зле все мышцы т<: л а, М ы с л и дол ж н за б । ть. с п о ксп ш ы,
рассудок — невозмутим.
2.	Сфокусируйте внимание на вашем желании и цели магическо-
го зак л и 11 а н 11 я г Ясно 11 ре дота вътс себе же л аем ы ё 1 резул ьтатР

3.	Пусть все ваши чу ветка встрепенутся, чтобы зарядить кровь.
11усть весь ваш разум преисполнится жаждой и желанием искомого.

Если вы пользуетесь сексуальной стимуляцией как источником
мощи, то начинайте во время этой фазы.

4.	Начните глубоко дышать через нос., вдыхая и выдыхая четыре
раза подряд, при этом несколько напрягая мускулы своего живота.
Это поможет наполнять воздухом преимущественно верхнюю часть
легких.

5.	Наследующем вдохе задержите дыхание и мыслен ею передай’
те образ желаемого в чакру, находящуюся в области сердца.

6.	Медленно выдохните так, чтобы дыхание попало на объект, ко-
торый вы собираетесь зарядить. Вовремя выдоха мыслен ио представ-
ляйте, как образ желаемого вами переносится дыханием. И тем самым
ват ] ] е ж( *л а 11 г । е к гап 1  юсК1 е м образе >м пере п ое .1 ете:я на < )бъечет. () । т и < '.та пе-
нятся как бы связанными между собою, но принципу ^подобное — к
пыЬбному*.

МАГИЧЕСКИЙ МАГНЕТИЗМ

Свойства магического магнетизма очень похожи иа свойства при-
вычного магнита притягивание, отталкивание и уравновешенная по-
ля ризац 11 я. 11 р и рода обыч11 ог<т э л ектромагиети з ма хоро।1 1 о 11зу чем а, и
по аналогии с этими явлениями легче понять магические действия,
г [ ред । таз । ] а ч е ] и т ьге дл я за ря д ки объекта ил и, на пр] । м ер, для созда । т ня
силового конуса. Неподвижный заряд способен создат ь в прос тран-
стве вокруг себя лишь электрическое поле, по если заряды начинают
двигаться, то образуется стце и магнитное поле. Движущиеся заряды
— это токи. Токи порождают поля. Вот это и происходит, когда сило-
вой конус вздымается танцующими в ритуальном круге или когда
объект заряжается руками, обводящими его в круговом ритуальном
жесте. Страсть и чувственная самоотдача танцующих пли волшебни-
ка очень важны для тога чтобы энергия стала проявляться. В магичес-
ких делах чувства и магнетизм — это одно и то же, и, возбуждая чув-
ства, мы увеличиваем магнитный ноток.

Ноли небные поучения напоминают нам, что все неодушевленные
предметы и все живые существа излучают энергетические поля. О
совокупности утих полей часто говорят, как об ауре, хотя существует
мнение (Литер Руггеберг^Введезгие в Герметику*, 1971), что аура не
] 1ДШ гл [чиа плектром ап1 с иному пол ео тела. Л ура — это Э1 юр 1Ч?ти четкое
поле, отражающее астральную природу и статус данного тела. Она от-
ражает также взаимодействие души с каждой из семи плоскостей, с
которыми онасвязана По форме, литенсиеностн. отгонкам п перели-
вам цветов ауры можно многое сказать о телесном и душевном здоро-
в не сс обл адатсл я. Аура излу’ । астся душ ой, а мап нтл юг и о л с тело м.

В западном оккультизме общеприняты г.чедукнцле аксиомы. Па
физической и ментальной плоскостях мужская полярность обладает
положительным (активным) знаком, но па духовной и пенховнергети
ноской плоскостях она отршдательна (пассивно-воспринмчива). Женс-
кая полярность, наоборот, отрицательна на физической и ментальной
плоскостях и положительна на духов ной и । юнхоэпе] л ет и ческой. Жен-
ские половые органы магнитные., 1 гасси вн ыеи лунные по своей природе.
М у жск и е же я зсп । в 11 ы е, э лектрт । ч сс '.кз юн п > л з ген । з ы е. 11 звсст1 то, чтт и
левая рука тоже магнитная, пассивная и лунная. А правая рука — сол-
нечна и электрически активна, причем свойства .левых и правых рук
одинаковы кеш для мужского, таки для женского полно. Эти различные
свойства рук объясняют, почему во время магических ритуалов всегда
11 рз г пято приник гать 11 лю - л и бо л с вой ру ко й, а отд а вать — з । раво < з,

Все живые существа испускают энергию, которую можно назвать
бномагпптпым полем Взаимодействие четырех стихий создает аст-
ральную матрицу, соединяющую душу с бренным телом.

Земля питает душу и сохраняет ее особую жи вучеггь. Воздух обес-
печивает гармонию, баланс и равновесие. Огонь поддерживает струк-
турную орган изаз щю души, а Вода оживляет душ у. сообщая ей движе-
ние. Без этой составной энергии душа не смогла бы долго находиться в
оковах телесной материи. Биома гпптпая энергия необходима и в том
сл уч ае, ко । -да ду । з з а об| ютает новое тело. 11 м с и । ю с п омо щыо этой э । । с| )-
гии происходит процесс метафизической проекции.

Рассмотрим изображение магического Кядулеуса Гермеса, Труд-
но 11 р иду м ат ь л у ч з п у ю ги I л юстра цню к рад го । зо । )у о м е гас |) из и ч ес ко й
энергии магического магнетизма. В этом символе показаны два маги-
ческих тока, О В и 01). которые определяют полярность сил магзклиз-
ма. О В — это лунный ток, а ОО — солнечный. Буквами АО Ц И обозна-
чен результат их согласованного взапмодействня, как бы огонь, рож
дающийся при их гармоп ичз юд1 единении. Секрет маги веского магне-
тизма в том, что разум может управлять этими токами.
Труд и ист ь состоит в непростом уметши достигать совершен кого
равновесия токов, а значит, и максимальной силы их созидательного
союза.

Попробуем посмотреть на этот же символ с точки зрения эроти-
ческой магии, ЛСЮЯ символизирует позвоночники спинной мозг,а
ОВ и ОВ — это левый и правый токи, текущие по нервной системе и
побуждающие к работе эндокринные железы. Как только эти магичес-
кие токи становятся акт и иным и , си не будят Змеиную Силу центр ко-
торой располагается в нижней части позвоночника.

Пробужден не этого могущественного центра привод] гт г; тому что
потоки энергии устремляются вверх вдолЕ: путей ОВ п ОО, все более
и более усиливаясь, И тогда на самом верху появляется пламя, разго-
рающееся псе сильнее и ярче. Большинству ттз наг нс раз приходилось
это испытывать и этим наслаждаться.

ИНФОРМИНГ

Информннг — это термин, обозначающий искусство передачи
мысленных образов и некоторые объекты или нещег’1 на, называемые
* целевым и о.

Как разумные существа, мы псе обладаем божественной искор-
кой > зароненной создав! и нм нас. Поэтому мы, хотя и в гораздо более
скромных масштабах, способны творить с помощью пребывающей в
нас духовной эссенции. Для этого необходимо обладать колоссальной
силой воли, без чего но возможно создание кристально четких обра-
зов-. Эти невероятной живости образы, помноженные на энергию пе-
нс । ге л я Ю11 ю го же л а н 11 я, — вот то, что н а п ол н я ст обл кты ж из н ь ю.

Вс многих древних и современных текстах говорится О ВПЖПИСТИ
ролл дыхания при совершении магических действий и произнесении
заклинаний.

Многократно проверено, что наиболее эффективным способом
стимуляции одического дыхания является эротическая стимуля-
ция. При этом энергетические центры тела откликаются почти сра-
зу, заполняя энергией нервную систему и активизируя эндокрин-
ные желозы. И вот тогда кровь перестает быть электромагп итпо-
нейтральмой и начинает заряжаться при помощи метафизической
теплоты., сов даваемой учащенным дыханием и самой эротической
стимуляцией. 1Тар, выдыхаемый при этом из легких, имеет неверо-
ятно высокую кг пт цел трап и то зарядов. Это п есть магическое дыха-
ние.

Как только кровь впитала достаточно теплоты и стала нагре-
той, разум может как бьт растворить в ней мысленный образ, сим-
вол изиру ющий желанную цель, Именно четкий н яркий образ не-
обходим для того, чтобы магический заряд приобрел определен-
ную структуру, чтобы в таком виде быть переданным дыханием'.
Заряду надо дать накопиться в крови, а достаточный уровень его
ощутится по чувству внутреннеготепла и особых пульсаций крови.
Как только это состояние достигнуто, дыхание направляется на та-
лисман пли же на специальный объект-мишень. Чтобы успешно рас-
поряжаться этой энергией, надо обл адат е> и рашишать в себе спо-
собности к концентрации и проецированию силой своего разума, и
волн,

МАГИЧЕСКИЕ СИГИЛЛЫ

С и ।'[ । л л ы — это зам 1 >ес л ы, к< пор] яе в ко н 1тет ет р е । р ша1 е 11 ом в и де н [эед-
ставляют определенное желание, идею или концепцию. Ио своей сути,
они представляют собой желаемую цель иди результат, помещаемые в
волшебную оболочку заклинания. Создавая сигил.ч, волшебник как
бы придает своему желанию определенную структуру. Т 1осле этого во
время пропзнсссчшя самого заклинания он может уже подумать об
ожидаемом магическом эффекте. Это освобождает мага от необходи-
мости помнить причину выполнения данного магического действия,
позволяя поп 1нютыо сосредоточиться еш пробуждении энергии^ кон-
центрации н нацеливании.

Одним пз самых эффективных способов создания стпттлл явля-
ется представление желаемой) результата в виде реального зрительно-
го образа.

Например, мое желание такое хочу улучшить мою способ-
ность сосредоточиваться Затем я начинаю как бы сжимать это пред-
ложение, убирая из него нее буквы, которые встречаются более одного
раза. В ] Ее|>ешп:а11 ном ей |де оно выглядит так зЯ хочу л шить м ю епбн ь
редана А затем я начинаю составлять некий прихотливый рисунок,
состоящий из этих оставигихся букв. Вид рисунка диктуется лишь
моим воображением. Этот способ называется магическим алфави-
том, а т гт прокос его внедрение в практику приписывается великому
оккультисту Агустину Спарру, который сам научился этому от некоей
нельмы Ноной Англии. Если пристально глядеть паепгилл но время
кон центра 101п энергии и передачи ее в силу заклпиання, то желание
само Проникает в подсознание. Это происходит потому, что разум лс и
состоянии попять этого предложения, и поэтому начинают включать-
ся все новые, более глубокие уровни подсознания, пытающиеся рас-
шифровать увиденное глазами.

При ведет । т г ыс 11 иже р| г с у и к и я в л я ются замечател ы г ы м и । т л л юст-
рацнями того, как ив привычных слов создаются с и гиллы.

Секрет этого крайне прост. Всем знакома ситуация, когда мы ни-
как нс можем вспомнить фамилию определенного человека или строч-
ки из знакомого с детствастишка, но спустя часы или даже дни забы-
тое вдруг неожиданно «всплывает из памяти*. Так случается потому,
что вес это время происходит подспудная, незаметная работа мозга,
пытающегося разрешить задачу. Так уж устроено паше сознание. Как
соз н а н и е с вяза ноем атерг <ал ь н ы м м 11 ром, та к и 11 от ознан пес вяза н о с
астральными измерениями И если сознание не может что-либо по-
нять либо интерпретировать привычным образом, то сразу же начина-
ют крутиться колесики подсознания. В наших примерах подсознание
пытается интерпретировать енгил.т ы. А так как подсознание связано с
астральной плоскостью, то по мерс распутывания загадки начинает
создаваться соответствующая мысленная форма. Все. что существует
в астральной плоскости. вскоре начинает осуществляться в матери-
альном мире. Пример того - паши сны.

В них подсознание свободно оперирует с такими идеями и обра
вами, работа с которыми для сознания была бы затруднительна. Как
заметил однажды Джозеф Кэмпбелл, сознание - это вторичный орган.
Опоя вл я ется вс е । о л и [ । г ь и сбоя ь ш ой частт > ю об ще го с оз 11 аю ще । о ра -
зум него целого. Нам кажется, что сознание играет в нашем поведенин
и в пашей жизни большую роль, хотя это вовсе не так,

ВОЛЛ И ВООБРАЖЕНИЕ

Оккультисты иногда говорят так «Мысли — это вещи*, подразуме-
вая при этом, что мысли могут вызывать образование1 вполне конкрет-
ных форм в астральной материи. Стоит только что-то представить, как
образ этого начинает формироваться н астральных плоскостях. Как нра-
вною, подобные образы очень быстро утрачивают свою форму п расса-
сываются. Для того чтобы сде.'зать нхустойч иным [кони должны закре-
питься силон магического заклинания либо в течение длительного от-
резка времени поддерживаться, вновь и вновь возникая в воображе
нни. А для того чтобы сделать астральный образ способным влиять на
происходящее в физическом мире, необходимы воля и воображение.

Одна воля способна создатЕ: л ишызгяс1гыз1 и з[сопределен пын об-
раз в астральной материи. Без воображения нельзя сделать этот образ
полным достоверных деталей и красок. Воображен не как бы впечаты-
вает желание в ткань астрального намерения. В том случае, когда оба
компонента объединяются вместе, воображение создает образ, а воля
дает ему начальный толчок тт направление движения.

ИСКУССТВО ЗАВОРАЖИВАНИЯ

Завораживание — это магическое связывание, которое может быть
передано взглядом заклинателя прямо в глаза намеченного пм челове-
ка. В сред г । не п ска од и о л и 111 ь у 11 ом и।ьп।и с об этом г ю ку ест ве в ы з ы. важ у
ужас. О человеке, попавшем под чужое влияние или действующем
][ротив своей ноли, говорили как об околдованном. Магический спо-
соб. у потребляемый при завораживании весьма сходен с тем, который
применяют при информптгге, Только вместо использования дыхания,
заряженного магической энергией, из глаз мага исходят энергетичес-
кие лучи, направляемые силой разума и подкрепленные точным пред-
став л ен нем же лас м< 1 го результата .Оши гесут ор газ и [зона । т пы и ит । фор-
мационный заряд так же, как и в случае одического дыхания. Эфир-
ный заряд, проникая сквозь глаза завораживаемого, попадает в его
кровь. За вораживапис это более ут<>1 гчсз и I ый способ, чем приме пе-
ни е од и ч ес ко го д ыха и и я. О и п ребу ет । и яс оь 1ан в з е й с ам од ис ци з оз иным
ясности ума. Если вы разговариваете и собеседник смотрит вам в лищ*,
то попробуйте сделать следующее пристально взгляните ему в глаза,
немного напрягите и вытяните! нею, а затем пошлите мыслен ное сооб-
щение, Вполне возможно, что пы сможете ощугить момент, когда ваш
э । г ср сет и ч ес к и й заря д бу дет з а [ гу н ю 11. Ес л и в । и ко гда-л I з бо о гл я дз >1 з за-
лись на того, кто смотрел вам в спину, то это означало, что вы сами
чувствовали посылаемый к вам информационный заряд, хотя, скорее
всего, это было сделано без специального умысла.
Магическое намерение может быть передано другому человеку
оч еп ь б ы стро. даже через м п ювегн |у ю ветре ч у глаз, г । ос родством « у ка-
лывающего» взгляда. И как уже говорилось, энергетический заряд,
попавшим в кровь завораживаемого, вызывает процесс, обратный тому,
который его породил, Заряженная кровь поступает к легки кг. растека-
ется ио всему организму, и, наконецч энергетический заряд с током
кров п попадает в мозг, оказывая воз действие на разум.

В дан.] тис времена сн 1асс|] нс быть заворожен! । ы м было так вел и ко,
что люди пр иду мы нал и разнообразные способы зашиты от дурного
глаза.

Практически все они сводились к тому, чтобы отклонить или ис-
казить направленную волю колдуна. Быстрый жест рукой, скрещен-
ные пальцы, длинные серьги все это могло отвлечь заворажттаюттк-
го. На упряжь своих лошадей люди помещали блестящие предметы,
чтобы уберечь животных от сглаза. Иногда лаже на окна вешали блес-
тящие цветные шары, напоминающие елочные украни-ння,чтобы от-
нес т 11 дур 11 ( >й г_11 аз л 1об<) । о, кто за1111 м ается заш) ражи ва11 и см.

ПУТЬ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ

Говоря о пути самосовершенствования, подразумевают стороны
магической и религиозной подготовки. Каждый, кто кочет постичь
искусства, а затем стать мастером, вс должен пренебрегать ни одной
его частью. Эти части формулируются следующим образом:

1. Дисциплина разума, достигаемая через посты и телесную дис-
циплину.

2.	, Развитие воли путем медитации и сонершелс твоиания вооб-
ражения.

3.	Совершенствование техники мысленного проецирования и
умения обращения как с пробужденной, так и с вызванной
силами.

4.	Важное знание ритуальной практики Умение применять чары,
закл инаи ия. символ ы и завораживапне.

5.	Разносторонняя трет тровка пстгхт ткт । т । сверх* 1у ветвей вых спо -
а )б ш к1 теЙ. Об। )ете 11 и е вл асти 11 ад с во и м и с ] гам 11.

б.	Понимание взаимосвязи между плоскостями бытия и разви-
тие умения свободно оперировать с ни мп. используя технику
астрального проецирования п ментального отображения.


7.	Овладение в совершенстве магией секса, развитие чувствен-
ности и эротизма.

Эти семь осповз еых стпрЕИ । самосовсршез ест во паз епя ннкказ Е! I на з ес
являются чем-то ор!।питал ьным.

Весьма похожих взглядов придерживаются последователи мно-
гих волшебных таинств — от североевропейских шаманов до утончен-
ных восточных мистиков.

МАГИЧЕСКИЙ ИНСТРУМЕНТАРИЙ В ВИККЕ

Книга Теней

Книга Тез есм — это книга, в которую собираются все ри ту алы, зако-
ны, правила колдовства, сведения о травах, камнях и деревьях, рецепты
ритуальной пиши, фасоны ритуальной одежки, описания танцев и зак-
лятий, способы гадания и их результаты и всякая прочая информация,
принадлежащая ведьме-од тючке пли полон общине нельм.

Общепринятой Кз Е11 г и Тез есй., естестве» изоле существует. Каждая
викканская традиция, впрочем, имеет свою Книгу Тепой, в которую
каждая общи на добавляет что-то свое, и каждая ведьма тоже, в час-
тности.. Книга Теней, ио идее, должна храниться в се к роге, но многие
со временем свои книги опубликовывают. Согласно традиции. Книга
Теней должна бытгз уничтожена после смерти ведьмы.

Алтарь

Входя зз нрочнззПЕ контакте Богами, вы обнаруживаете, что физи-
ческое окружение становится вашим храмом. Хотя немногие из нас
могут построить настоя гний храм или хотя бы взаделить отдельную
комнату для ритуалов и магической работы, ваги дом, тем не мепее,
может стать храмом для вас.

Опрятность, порядок и красота жизненно .необходимы в доме,
выполняющем функции храма.

Задолго до того, как ваш дом станет храмом, в. нем начнут появ-
ляться предметы, олицетворяющие для вас связь е богами. Алтари,
статуэтки и ювелирные украшения с изображением Богов находят
с в оз1 места, зютом появляется подсвечник, алтарная ткань, а коллек-
ция камней, благовоний и трак пополняется как будто сами собой, без
вашего не дома.

Бол ынпнггво на 1шг с061 траст ритуал ел ыс предметы для того, что-
бы было легче настроить своп разум па общение с Богами.

Для простого алтаря необходимо Iгзображез и гебогов иди скулыз 
тура, курильница для благовоний н источник света. Это может быть
свеча или маленький изящный светильник.

Алтарем л южет б ы т ь1 з то у год з ео , верх г 1яя крз ли ка кз е и Ж1 ео й з ео л ки
1.1 л 11 этажер ка, в । з о л м е с । х >дя тся.

Вы можете украсить алтарь сим валами и образами, можете подо-
брать алтарный покров, который создаст фон, отвсчагозцЕзй цели ва-
ших ритуалов.

Независимо от того, как вы устраиваете свой алтарь или святи-
л 111 цс, Е । а (л I редел ей и ом лта11 е во: язи каст 11 собхт >д 11 м ост ьз з с з ю (] мд з мал 13-
ном посвящении.

Иногда, бывает достаточно пронзи сети: «Эта комзезта (стол, пол-
ка и т.д.) тсиср|1 будет моим святилищем /алтарем. Боз'н научат меня
ощущать их силу в этом месте*. Вы можете очз и гиты । освятить каж-
дый ритуальный предмет. Для общей церемонии з 10 с вящей и я алтаря
возложите цветы и воскурите ладан. Кстати, хорошо ежедневно укра-
111 ать ал та р ь с веж имин пета ми.

Колдобские инструменты

Колдовство было еззоего рода ремеслом. У ведьм, как и у любого
ремесленника, существовал набор инструментов, которые они пепель-
но пали прзЕ вязели пан иях или приготовлении настоек, словом л [ри кол-
довстве. Несмотря на то, что методы н орудия порой различались,
некоторые вещи оставались неизменными. Любая ведьма, забежав без
предупреждения к своей подружке, всегда могла их найти. К таким
вез । там, । зесом пенно, отз Еоснлась метла, на которой совершались ноч-
ные полеты.

В более ранних преданиях о ведьмах ото были вилы или просто
деревянная палка. Растения е длинным стеблем, такие как бобы или
горох, тоже подходили для этого действия, хотя общепризнанным сред-
ством передвижения стала все-так и метла. В книге Реджи । з ал ь да Скотта
^Открытие колдовства* {*Э|5еоуегуоНуйс11сга(и, вышедшей в 1584
|.т гш)бщалн[,|11 что чна всех своих кол детских сборищах ведз^мы нп
разу нс преминули потанцевать,... а во время пения п плясок одна из

1ЭНИЦЫ . ? &|
них обязательно держал а в руках метлу поднятую нал головой». Было
важно, из чего сделана “ метла' в Уорчестсршпре, в ранен го Кривого
л еса, для метл ы не п о л ьзг) пал 11 дуби в ы с ветк 11, а дл я 11 ал к и - орс 11 [ н । [ к.
Березой перс вязы вали прутья метлы. Всетри дерева, считалось, были
1 гадел с и ы 1 [удоде йстве н нон маги ческой си л о й. Дуб бы л л сс и ы м коро-
лем. орех — символом мудрости» а береза — очищения.

Возможно, вторым по значимости инструментом ведьм был ко-
тел. Еще в Древней Греции ведьмы использовали его для своих дея-
ний. Когда Медея, колдунья из Колхиды, и Жрица Геката готовили
убийство паря Пелия. то нм был необходим котел. Когда Макбет встре-
тил в темной пещере трех зловещих сестер, то тс сидел и вокруг кипя-
щего котла И приговаривали: <$ Пусть ]>абита станет еще тяжелей, пусть
огонь горит а котел кипит», Так напетая в унисон, сестры бросали п
котел глаз тритона, собачий язык, лапу ящерицы и волчий зуб Затем
они поведали Макбету о том. что ждет его впереди. У друидов богиня
луны Цсрридпеи варила в котле вдохновен еш магические травы, Ес
ра ту » до лж 11 о 61 и л о 1 ото в ич вся । юд и < >д и 11 де н ь. а п о о ко 11 чат । и и это । 'о
срока получались три капли Мудрости или божественного вдохнове-
ния— таинственный Авен. В дальнейшем котел стал неофициальным
символом ведьм. Благодаря способности преобразовывать свое со-
держ г I м ос, т, с, 11 рсвра! । дать раз н ородн ы е эдеме н т ы в 11 н щу 11л 11 н сн ад о 
бье, котел стал неотъемлемой частью кухонной утвари, а треножим 1с,
на котором он крепился, олицетворением тройственной натуры боги-
ни Лупы.

Четыре основных элемента — вода, огонь, земля и воздух — име-
ли отношение к котлу. В один его заполняли, огонь заставлял воду
кипеть, земные травы варились внутри него, а нар от булькающего
варева поднимался вверх. Третьим необходимым инструментом в
арсенале ведьм было магическое зеркало, которое могло иметь фор-
му шара или быть плоским. Если у ведьмы отсутствовал этот пред-
мет, то его заменяла заполненная водой черная чаша. Впрочем, из
чего бы тги был сделан магический кристалл, имеппо с его помощью
ведьм а гадала и предсказывала будущее. Всматриваясь в зеркальные
глубины, она видела, что происходит в любом месте и в любое вре-
мя, узппвл ла, что делается за многие мили от нее и находила ответ па
м учивший се вопрос: * Зеркальце, зеркальце, что на степе, кто всех
красивей в нашей стране??1 Известно, что в. приморских городах ведь-
мы использовали вместо зеркала стеклянные поплавки от рыбацких
сетей. Они, как правило, изготовлялись из темпо-зеленого или сиие-
го стекла и выглядели вполне безобидно. У знаменитой ирландской
ведьмы Бидди Эрли был любимый пузырь синего цвета. По чем бы
ни был волшебный тар< сначала сто надо было ^освятпть^. Для этого
с го дер жал т I п од свете м 1 г ол I ю й л у и ы. Ко г да ведьм а п о п ол ьз овал ас ь
11 гаро м, та х ра 111 т л а е го в п л от1 । о за кр ыто Е1 ко роб ко н л н за во ра1 т । г вала
в черный бархат. Нив косм случае зеркальный шар нельзя было ос-
тавлять на солнце. Шар красиво переливался при мерцающем свете
с ве11 и И । ю гда е го так о <:та в ля л и для ул у [и 11 синя м а ги ч ес к и х свой ст в.
Некоторым колдуньям нравилось, как тоненький Огонек свечи от-
ражается в гггарс, хотя другие предпочитали тусклый рассеянный свет
в комнате. Рядом курился фимиам. Если все шлоч как и следовало1
магический шар поначалу становился мутным, азатем гадалка начи-
нала различать в нем образы, Присмотревшись, она отчетливо раз-
личала предметы, шар давал ей возможность увидеть то, что опа хо-
тела. Послание могло быть явным — лицо самого известного в дан-
ной местности человека. Иногда появлялся какой-нибудь символ,
который следовало истолковать. Но для большинства ведьм ото не
составляло большого труда. Ворожеи были сильны в разгадывании
11ОД ()Й1 <ЫХ Г( )Л {) Ш) лом ок.

Арсенал ведьм был но полой, если в нем по находилось специаль-
ного ножаг который предназначался вовсе не для срезания корешков.
Этот кинжал, 1 [а чер1 юй рукоятке и лезвии которого были выгравиро-
ваны магические символы, назывался «АтамОн обычно вручался
новоиспеченной ведьме в ночь посвящения и использовался сю для
начертания магического круга,смешивания священной Сол нс водой
во время Эсбата ежемесячной встречи ведьм п для того, чтобы дер-
жать в повиновении вызванных на землю духов.

А теперь перейдем к более практической части данного подразде-
ла, то сеть к непосредственному элементарному изготовлению базо-
вых предметов. Вот примеры нескольких. Они просты. по довольно
таки действенны.

Осбящение атама

— Откройте Круг.

—	Откройте четверти н призовите духов стихий

I Трнзиппте Боги ннз и Бога

—	На двух ладонях отнесите атам в восточную четверть и держа
Основы основ черной ,^м..
И 4----------------------------------------------------------

его обеими руками па уровне груди острием вверх произнесите:

«Ю, властные духи Востока, правители чистого и проникаю-
щего Воздуха, заклинаю вас и прошу услышать просьбу мою:
будьте здесь!

Даруйте ножу этому силу и чистоту, которой вы обладаете,
чтобы его материальная форма стала истинным символом
его внутренней духовной силы.

Да будет так».

— Также держа атам на обеих ладонях отнесите его в южную чет-
верть и также держа его обеими руками 11а уровне груди острием вверх
произнесите:

великие духи Юга. правители сверкающих сторон Огня,
заклинаю вас. Будьте здесь!

Одарите этот нож магической силой, подвластной вам, что
бы я мог (ла) править духами и энергиями.

Да будет так».

— Аналогично отнеси те атам в западную четверть:

ИЛ великие духи Запада, правители водных просторов, зак-
линаю вас. Будьте здесь!

Одарите этот нож магической силой, подвластной вам, что
бы я мог (ла) править духами и энергиями.

Да будет так!»

— И, в северной четверти:

великие духи Севера, правители глубоких сторон Земин,
заклинаю вас, услышьте мою просьбу: будьте здесь!

Одарите этот нож магической силой, подвластной вам., что-
бы я мог(ла) управлять духами и энергиями.

Да будет так».

11<)ж )жт [те атэм т 1э алтарь т г игшр< мт гге Б< зги з тю и Бс зга о(  вятить (т< >.

— Возьмите атам и держа сз о над алтарем попытайтесь предста-
вить себе как пять разноцветных лучен света (одни сверху и по одно-
му из каждой четверти) устремляются к атаму и растворяются в пом.
Представьте, что он тяжелеет в ваших руках от поступающей в пего
энергии. Когда почувствуете, что процесс завершен скажите: ^ Да бу-
дет такЬ

— Поблагодарите Богиню, Боги и духов стихий.
— Закройте четверти.
“Закройте круг.

Освящение Чаши

Перед тем; как освятить чашу необходимо се очистить. Лучше это
сделать проточной водок. Впрочем, псу всех есть такая возможность.
В городе можно воспользоваться обычном водол й из-под крана.

После того, как вы очистите чашу, поместите ее в центр алтарят
протяните над ней руки и скажите следующее:

4 Великая Богиня, Королева Луны,
Я взываю к тебе в этот час,
Я прошу тебя:

Ое&яти этот священный сосуд.

Благослови этот магический символ.
Я взываю в этот час к древним силам,
Я прошу освятить этот сосуд.
Силой священного пламени,
Силой матери-земли.
Силой вечного ветра.

Силой воды, дающей жизнь,
Я очищаю эту чашу,
Я освящаю эту чашу,
Я благословляю эту чашу
Да будет так!
И так стало а».

Благословение Воллина

Кэ к вс (тда > этот т । еболыш ш р1 ттуял тол ы<( > ] ] гаи доп. Вы можете -
переделать его таким образом, чтобы он подходил лично нам пли оста-
вить таким, какой он есть.

Поставьте магический круг так, как бы это обычно делаете и от-
кройте четверти. Положите боллии в центр алтаря п встаньте (или
ся л ьте > есл г । ал тар ь 11 и зк и н ) п а н рот и в. Ус 11 око йтес м । с кон цс г 1три ру и -
тесь, постарайтесь освободить свое сознание. Мысленно призовите
богиню л Бога, попросите их присутствовать па ваг пен ритуале, по-
мочь вам. Когда вы почувствуете, что готовы, возим мтеболл пн в руки
11 с каж । пх: с л еду юн (ее:

♦Я заднею и освещаю этот нож
Во имя Земли, во Огня,
Во имя Воздуха и Воды,
Я благословляю этот баллам
С помощью Четырех Стихий.
С помощью Матери-Вагина.
С помощью Отар-Вига.

Да будет так».

11ослс того, как вы скажете зто вы можете начертать на билли не
какие-то определенные символы, Это могут быть знаки Богини и Бога
или ваше магическое имя. 11осле того, как вы завершите вашу работу
над ножом, произнесите:

-$ Во имя Королевы Небес,

Во имя Короля Лесов,
Я очищаю этот нож,
Я освещаю этот нож,
Я благословляю этот нож.
С сивер шейной люб авто,
С совершенной верой,
С миром и мудростью.

Да будет так!
И так стало».

Колокольчик

Колокола всегда ассоциировались с божественным: их звук
с нинолизи руст творческую с I гл ы, их фо р на с Iшвол женского нача-
ла и небесного свода. 11а протяжении веков люди верили, что коло-
кольный звон обладает магической и божественной силон. Древние
египтяне, ассирийцы, вавилоняне, перуанцы и индейцы использовали
колокола в различных религиозных обрядах. Шаманы использовали
в своих ритуалах волшебные колокольчики, чтобы отогнать злых ду-
хон. В парод пой магии звук колокольчиков также прогоняет прочь
зл ы.х „пухов и защищает от пегати вното влияния извне. Колокол мп г кт ।
г г । е; за । гам ят] [ ы х врем е н пригни вал [ । । га (>д ежду, ] и и’ ] I л 11 как ам у л е г ы 1
вешали па шею, надевали па лошадей, верблюдов, коров и других жи-
вотных, необходимых в хозяйстве.

Колоюыа продолжают играть важную роль в индуизме. в разл ич-
ных школах буддизма. Начиная с пятого века пашей эры, колокола
вошли во многие христианские обряды и верования Б пеоязыческсм
колдовстве в маленькие ручные колокольчики звонят для того, чтобы
усилить гармонию иувеличить силу ритуала, Звуки колокола исполь-
зуются, чтобы привлечь положительную энергию.

Хозяева магазинов и лавок с древнейших времен вешали — и ве-
шают до гпх пор колокольни кт г над дверью, даже не столько для
того, чтобы звон предупредил их о приходе посетителя, сколько для
того, чтобы оградиться от проникновения в помещения негатива и злых
духов

Код о кол ьч и к од । юврем е 11 т । о и ] )е делав ля е г с( )бо й д не с т и хин: ст и -
хию воды и стихию воздуха. Так как колокольчик символизирует
собой женское начало, его часто используют в ритуалах, связанных с
Богиней и Л у ной, а также во время ритуалов Менархе, Низведения
Луны и так далее,

В процессе любого ритуала колокольный звон колокольчика ис-
пользуется н качестве своеобразной звуковой Гранины: в него звонят
перед началом ритуала, а конце, а также во время перехода от одного
действия к другому Главные переходы в нашей жизни также отмеча-
ются звоном колокольчиков — в них звонят во время рождения ре-
бе 11 ка в ви к кан с ко й со м ] >е, а также в де п ь 11 охорои этот з но и [ । ро во -
жает ушедшего в Страну Вечного Лета, благословляя его.

Колокольчик используется во многих, практически во всех, ник-
кап с ких традициях и только иногда заменяется систрумом или там-
бурином — чаще же дополняется. Правда некоторые традиции исполь-
зуют этот инструмент реже, чем другие,

В ы би । хая себе коло кол ьч и к обя зате л ы । о об рати те । *н и м а] । ие па ют
звук, который он издает: звон должен быть чистым, довольно гром-
ким. Высокий или ] [цзкпп не важно, Колокольчик может быть лю-
бой формы, любого размера У меня есть несколько колокольчиков
разного звучания, каждый из которых я использую во время опреде-
ленных ритуалов. Материал, из которого сделал колокольчик опять-
так и м ожст быть люб ы г I от серебра до стскл а и керам и ки IТ ол ожитес ь
па свою фантазию и на собственный вкус. Благословляя почитая ваш
колокольчик обязательно обратитесь к стихиям Воды и Воздуха, а
также к Богине Иногда считается, что колокол ьч икн об.падают цели-
тельной сплои - из них пьют лекарства. В средние века полагали, что
з во 11 кол о кол ь ч 1 г ка за нош даст от бол сз 11 и, та к ч то е । екотор е3| с до ктора
приписывали его и качестве профилактики. Также колокольчики ис-
пользовались, чтобы привлекать души умерших, фей и легиых духов..
Помимо этого, звене колокола присутствует вс многачислеппых обря-
дах вызывания дождя во многих мировых культурах.

Т1НЧР

Алтарный Пентакль

Алтарный пентакль — это земной символнспецифическая манда-
ла , м а г и11 секи н з н а к.. П о су т и п с нта кл ь । гл ос кое 11 здел и с нз л юбо го
материала (металл, дерево, глина, даже стекло) с изображением ров-
ной пятиконечной звезды нашем. Каждый из <* лучей* этой звезды —
пентаграммы относ птся к оп редел с иной стт гхт । п но1 т силе: огню, воз-
духу, земле и воде, а верхушка является олицетворением Духа, тез есть
силы Божественного.

Пентакль —это символ рождения, жизни на земле, смерти, пере-
хода в новый мир, перерождения - то есть фактически, пентакль яв-
ляется символикой бесконечного никла жизни., Помимо этого, цен-
тах ль также символ плодородия, процветания и стабильности. В в и к
канских ковенах знак пентакля становится знаком первой ступени По-
священ ия а Ремесло.

В ритуалах пентакль используется довольно часто. Во-первых, в
качестве символа. Но-вторых, как магический предмет помогающий
концентрировать и направлять энергию. В-третьих, пентакль зачастую
। [ с । юл ьзу ют в ка1 ] ее гве заз ем я иг ел я энергии.

НскоторЕяе ни к кане нс используют нснтаклЕ^ ни в ритуалах, пив
качестве алтарного украшения, мотивируя это тем, что оп изначально
никак не относится к языческой традиции, а происходит из традиции
церемсии1алыюй.Я,тем не мснеег нс согласен с этим мнениеV. Пятико-
нечная звезда всегда асспцш г роЕ1алс1СЕ: г женским началом, Богиней и
природными силами. IТоэтому я считаю использование пептакля за-
ко г । омер! 1 г 11 м 11 в пол । то ум ест г । ы м,

В большинстве викканскнх традиций пептакль ассоциируется с
землей и с северной частью алтаря. Некоторые традиции называют
пептакль Лунным символом (это еще раз подчеркивает связь с Боги-
ней), и поэтому ин цюко распространено использование иентаклей из
серебра или с серебряным напылением. Если вы также воспринимаете
пептакль как символ Богини или совокупности пяти стихий луч-
шим местом для него будет центр алтаря.

Какой пептакль себе выбрать, из какого материала его изгото-
вить— это пол иостыо зависит от вас, ваших предпочтений и тради-
ции, к которой вы принадлежите. Неоалександрпйцы и неогардне-
р|ганцы, например, используют только специфические модные пен-
такли, так же как и все остальные традиционш!исты, приверженцы
Д панической ветки предпочитают серебро, сторонники Египетской
Викки, Греческой Викки и эклектики — керамику итак далее. Перед
вами открывается огромное количество возможностей. Не бойтесь
экспериментов, подберите именно тот инструмент, который будет
подходить вам.

Что касается меня — я предпочитаю керамику. Е 1есколько лет на-
зад мне у дал< )с ь ку е । нть 11 ре крас! гы й и С1 ттакл ь (в ы у в ид и тс е го н а фото -
[рафии ниже), я пользуюсь нм до (‘их пор как основным алтарным
инструментом. Когда же ритуал проходит на открытом воздухе. я пред-
[ । оч 1 гга к > с де л а н и ы й м н о ю 11 с н та к л Е: и з тер раю ш нк) й гл ины.

Сделать пентакль своими руками не так сложно. Прежде всего,
следует определиться с материалом. Специальная терракотовая масса
для лепки и моделирования продастся в любом художественном ма-
газине, в отделах канцтоваров, в отделах для детей — обычно она 6е>ь
вает двух цветов, светлой пли темпон, но сс всегда можно покрасить
после обжига. Еще более простой и более натуральный способ; выле-
пить пентакль из солено го теста. Соль представляет собой землю, что
наделяет предмет особой энергией, Стандартный рецепт соленого тес-
та таков: около 400 г (две чашки) муки, около 200 г (одна чашка) соли
мел ко го по м ол а г о ко л о 12 5 г вод ед.

Чтобы соленое тесто не крошилось, его следует хорошо размять —
тогда оно станет мягким и пластичным, весьма удобным для лепки.
Если тесто получилось слишком липким - добавьте еще I гем пою муки.
Изделия из соленого теста можно обжи гать в духовке.

Еще од 1ш: 1ам еч ател ьн ая з е д ея - псе пак.1] ь для ри ту ал а, то ест ьн а
один раз. Его можно попросту сделать из картона или качественной
бумаги нарисовать и вырезать. Прекрасно также будет выложить
символ пентакля на алтаре при помощи., например, ивовых веточек,
цветов, листьев итак далее. 1 Аодобпая «декорация * алтаря использу-
ется о ч г] е ь1 ] асто в том ч и с л е .ч но й.

Освящение Пентакля

Очищение пентакля лучше всего проводить внутри магического
круга. Вам понадобится белая свеча., ароматическая палочка, вода и
соль. Перед тем, как очищать ппструмснт. вам слелуеточиститъся са-
мим как физически, так н психологически, Поэте лгу перед ритуа-
лом я советую умыть руки и лицо настоем ромашки и нанести нем шлю
аром ат и ч сс кого к I ас ла р I а за 11 яст ья е I л об (то1 г ка т рот ьего гл аза), а затек ।
немного посидеть в тишине, фокусируясь на предстоящеи работе с
магическим, предметом. Когда вы почувствуете, что готовы, присту-
пить к ритуалу Протяните руки пад пептаклсм и скажите: «Бог и Бо-
гиня пусть блате ловят, очистят и осветят этот предмет».. Затем заж-
гите свечу: «Сила огня пусть очистит этот предмет Ремесла*. После
этого — ароматическую палочку: «Сила воздуха пусть очистит этот
предмет Ремесла*. Несколько капель воды нанесите па пептакль со
словами: «Сила воды пусть очистит этот предмет Ремесла*. Затем
возьмите в правую руку немного сшей Посыпьте ей пептакль со слова-
ми; « Пусть священ ная земля в аде.и г г тебя силой. Да буде т гак*.
Колдобские креда биккан

Подобные разделы есть практически на всех сайтах о Викке, ноя
решил нс отличаться оригинальностью и создать сшс один такой же!
Вот мое личное понимание законов Бнккп, самых важных законов
ведьм!

Делай всет что хочешь, никому не вредя

Э го. пожалуй, самым главный принцип в Викке. Несмотря на, ка-
залось бы, его простоту7, он вызывает множество разногласий. Где кон-
чается добро, и начинается зло? Можно ли считать заклинания, обра-
щенные на других людей для улучшен ня их жизни запрещенными?
Мое мнение таково. Невозможно разделить магию на «черную» и «бе-
лу то «зл у ю* и «добрую*. Если хотите, можете называть ее «полоса-
той^! Как и в природе, в магии пет чего-то исключительно доброго
[ । л । г з л о । ’о , Стра ш 11 ое 11 а вод пег ше н а п о л и 1 гт н ол я 1 г до дора ;н 1 ем 1 на к I г
ливень. Б магии, скажем, ритуал призвания страсти является почти
добрым. Он привлечет любовь в вашу жизнь, но и от пего может быть
грел (если уж совсем все перепутать, то можно «в награду* получить
лишь особей противоположного пола, которым нужна только страсть).
Такое, естественно, нс случится, если вы правильно н слова заклина-
ния (а это не та к уж и сложно, если подойти к делу с душой). По если
маг преднамеренно станет использовать злые чары, то боги преподадут
ему урок. Нго магия либо попросту не подействует, либо оп понесет
возмездие (что ото такое смотрите ниже)

Все возвращается в троекратном размере

Если ВЫ творите добро (нс только в магии), то и в отпет, словно
бумерангом, вы получи те добро, к тому же возросшее в троекратном
размере. 11о если вытворите зло, то вам не поздоровится... И не смей-
тесь! Это действительно та к! Скажем, наколдован головную боль ва-
шему врагу (о магии против врагов ниже), вы можете получить тоже
самое в ответ (увеличенное в три раза), или вообше сломать ногу,
например! Так что решайте, нужны ли вам нсприятности. Если пег, то
не не 1 гол ьзу йтс магию для вреда!

Изменяй мир в лучшую сторону; насколько это возможно

Мы, колдуны и колдуньи, постоянно помогаем миру,его природе,
людям и животным, хотя, возможно, и не так часто, как хотелось бы.
Для это 1'0 мы используем магию, а также активно участвуем в органи-
зациях по защите окружающей среды. Если у нас нет такой возможно-
сти,то мы ггрсмто пытаемся пс вредить миру собственноручно, и а при-
мер, кик нс банально, не мусорить.

В пески - религия природы, из чего следует, что мы должны забо-
тится о нашей родной планете, которая, к тому же, в наше время силь-
но ос дабле на разя] г.«мн «благами цпвил1.1зацнн^,такимн как высо-

кая загазованность в городах, вырубка лесов, парниковый аффект, бра-
коньерство и многое другое. В такой ситуации мы просто обязаны
проявит хоть малейшую заботу о нашей планете. Мы можем помогать
е.11 о 11 к )м н ы м ко; л 1 ч е< т в ом г п осс збо в; е । ожерт во на гь де мы и в ф< ш д п о
защите? дикой природы, повторное использование отходов, их перера-
ботка. В конце концов, мы даже можем пить, скажем, РерьЁ не в плас-
тиковых бутылках, а в металлических банках (металл намного легче
перерабатывается), Еще одни способом, который вызывает достаточ-
но много спороЕ! (побродите но И п гернету. и убедитссь) является ве-
гетарианство. Человек вправе ре । паты должен ли он есть мясо или нет,
] го, я думаю, каждый может ну хоте: на чутЕ>-ч уть есть его поменьше. Я
вот, и а 11 р и м ер, и ытазос ь и с ест ь раз 11 ообразн ы 11 фаст -фу д, в котором
используется мясо,, те же хот-доги (кстати, взгляните на название).
Итак, мы можем сказать, что мы все хоть как-то можем помочь нашей
родной планете.

Кстати, в понятие «помощь Земле*- мел можем включать и помощь
бедным и п рост несчастным людям, помощь всем людям в целом и ло-
отдельности. Мы также можем помогать Земле... помогая себе! Да-да,
именно так. Мы верим, что все мы одно целое. Мы слипы с духом, с
людьми, с животными, с растениями, стихиями и т.д. Вот здесе> нам и
может пригодится медитация, спорт и здоровый образ жизни. Значит,
помогая в чем-то одном, мы помогаем и всей нашей Земле, и даже всему
человечеству! Это не просто слова, вдумайтесь в них.

Н у тт еще один камень у основаттття традицт ги Никки, следующий,.
। гу, у то не зако 11, это бол ыне П речи । пеан нс.;

Знать, дерзать* желать и хранить молчание

Его не следует воспринимать буквально, а-ля « Нужно вес знать,
всегда рисковать, лез гь везде куда можно и нельзя, по притом никому
ничего не говорить*. Нет! 11а самом деле «знать* означает, что мы
находимся в постоянном поиске истины тт тверды в своей воре, «дер-
зать* означает, что мы не боимся ттсизведатпюго, не боимся быть непо-
хожим н на других п узнавать новое, «Желать* означает, что мы сосре-
дотачиваемся на духовном развитии, «хранить молчанием означает,
что мы осознаем поликую силу невысказанной мысли. Если мы нач-
нем рассказывать о своей магии другим людям, то особенно тем, кто
далек от пашей веры, то паша работа лишится значительной части сво-
ей силы. Поэтому мы делимся секретами только с собой подобными и
не оспариваем право других люден па их собственное знание.

У пас сеть следу 1011ю и закон, пел ьзя обман ы ваты

Мы нс обращаем свою магию 1] роти в своих врагов, если для этого
ист крайней причины, Я прекрасно понимаю, что иногдатак и хочется
наслатЕ: на своего врага что-нибудь гаденькое.] ео... Помните о Законе
Бумеранга’ В конце концов, к нему все вернется в троекратном разме-
ре (уже можете его пожалеть), или жены можете разрешить конфликт
без помощи негативной магии. В таких случаях я бы посоветовал вам
использовать ТОЛЬКО положительную магию. 1 [апример, ваш одно-
классник /однокурс ни к/кол л ста решил ваг. в конечном счете, извег-
тм, и всячески вас подставляет. Вы можете нс использовать магию
совсем, разобравшись со всем лично, например, вместе обсудив про-
блему у начальства вместе гэтих наглым типом. Другой вариант. Вы
сбились с ног, чтобы разрешить конфл и кт без магии, но. к сожалению,
безрезультатно. Тогда вы можете попользовать магию в положитель-
ном ключе, например, создав ритуал для создания мира и гармонии в
шко ле/у ш ше рситето/иа работе.

Другой случай, если вы один, или с группой других магов, хотите
поймать, например, сбежавшего п|>еступника|, например, вора. В этом
случае ны можете полноправно исгго;п>зовать Закон Бумеранга. Т1а-
е । р и м ср. в ы к гоже ‘тс йен о л ьзо нап * это з акл и пан и с:

зСилу Троекратного Возмездия л взываю.,
В Круг май войти приглашаю!

Нужно мне преступника поймать,
Чтоб потерю свою забрать.
Он украл ее себе,
Не бывать такой беде!

Он познает мощь мою,

И наказан будет, это я так говорю!

Да будет так*

Затем обязательно скажите следующую формулу:
Да не наречет это заклятье на меня беду,
И да не вовлечет в беду невиновного.

Да будет так!
ш-

Но вообще то, если честно иногда можно немножко попортить
кому-нибудь Ж113нь, Ес.т 11 хочется, то можно., но совесть наша при этом
страдать п последующем по должна! Но правда, платить за это рано
или поздно всс-такп придеться.

К ВОПРОСУ О ПОСВЯЩЕНИИ

Если решение учиться данному Искусству (называемому также
Традицией, Магисм, Колдовством и вообще как угодно) происходит
по первому порыву — дескать, все это очень интересно, научи те меня!
а не из глубины сердца, внявшему Зову, то я должна предупредить:
магия нс для вас. Любоньлство мы приветствуем, но само решение
должно быть результатом тщательных, серьезных размышлений. Если
же желание искренне... Добро пожаловать.

В древности было так. Когда неофит принимал решение стать
магом, ковен (круг, шабаш.орден и т, д.) проводили для него символи-
ческий обряд, показывая том самым, что отныне их новый член стано-
вится другим человеком. Это и своего рода посвящение вэгрегор дан-
ной традиции, данного круга пли ордена, Это похоже.,, да, это похоже
на обряд крещения в христианстве. Ведь большинство из пас через ото
проц 1Л и. г юэп>м у анал г >гп ю см то т । с труд] го г 101 тять. Очсв ь ч асто в о вре-
мя посвящения маг принимает другое имя, колдовское. В христиан
стве человек тоже принимает иное имя. Оно может быть таким же, как
и мирское, а если мирское имя редкое или какое-то особей пос, то и
крещеное будет другим — одним из тех имен, что есть в Святцах.

Большинство классических обрядов посвящения устроены так,
чтобы дать понять неофиту: ты, прежний, умер, но возродился уже в
новом качестве, теперь ты возродился какодил напас. Символическая
смерть— весьма сильный прием. Причем прошедший через нее не за-
будет об этом событии все свою оставшуюся жизнь, это уж точно.

По если нет ковена, круга, если собираешься работать в одиночку,
стать мЯНагу то есть — неужели нельзя провести обряд посвящения
самому? Конечно, можно. Ведь это нужно в первую очередь для вас
самих, чтобы вы почувствовали, как вы огораживаетесь от вашей нро-
тндой жизни, что впереди полно чудес, столько всего надо познать и
ус । ест ь с । зер шить... Это ну ж 11 о вам.

Отлич но, а что же такое ин и циат ы, спросите вы? Разве это 11е то
же самое, что посвящение? В моем понимании, нет, По этому поводу
сеть два мнения. Согласно одному из них, посвящение проводит сам
неофит, а инициировать его может только его круг, группа, орден — в
об [г [ем, пе он сам. По сама я склоняюсь все же к другой точке зрения.
Для меня посвящение — это ритуал, который проводят люди (само-
п освящен не или же посвящение членами группы), а инициация — ото
ритуал, который проводит для вас сама Сила, Природа. Посвящение
заранее спланировано, четко определено во времени, а инициации про-
исходит всегда неожиданно, ее ход нельзя предугадать, потому что
действо проводиться духами стихий, богами, то есть вас посвящает
сам Мир, сама Земля. Надеюсь, что я смогла понятно объяснить.

Опять же, исходя из того, ЧТО я тут только что говорил, можно
сделать вывод, что организаторами могут быть либо /подо, либо сами
Силы Природы, Если вы выбираете гамопосвященпе (а мэгу-яо1йэгу
ничего другого чаще всего п не остается), то и режиссером будете вы
сами. Тогда ответственшость за проведение сего спектакля (а это имен-
но то, чем является посвящение на самом деле) будет лежать только на
вас. Духи же и боги будут только свидетелями. Если вы посвящаетесь в
кругу то тогда вам нужно обеспокоиться всего лишь о том, чтобы про-
сто выучить слова своей роли п принят!» есютветствующпй настрой
души. А если вам повезло с инициацией, то вам вообще ничего нс надо
делать, потому что Сила все сделает за вас и развернет такое действо,
что но ходу пьесы вы сами придумаете свою роль. Просто будьте пл о-
вы, что инициация всегда происходит внезапно ] । абсолютно спонтанно,

Я, конечно, нс говорю, что инн циация лучше- посвящения. От-
нюдь, Иногда, может повезти так. итог: вамп случится и то, и другое.
Мне, например, повезло в том, что я прошла через инициацию, кото-
рую ис забуду никогда, до конца своей жизни.

А 1ож по । г| эе д 11 о л < )Ж । гг ь Р что и ме н. и о со 11 ро ।я >ждает и и 111 и пи ц по;
Это нс пол пенне желаний вдень [пптнанни.

<	* Это ощущение того, что все в этот дспь наполнено особым
смыслом, так или иначе связанным с инициацией.

<	* Это важное значение каждой мелочи в этот день.

Это невероятное потрясение в самый моментинициации, по-
теря полного кон троля над твоими эмоциями, смех и слезы,
как это было у меня.

*	> Это отцу 11 [ст г ис пр игу тгт вия 1 гезримо Гт ( ; т ।лы божества ил и
божеств. Природы, духов и т, л,

Если с вамп произойдет что-то подобное, вы, зная эти признаки,
немедленно узнаете, что происходит. Хотя е другой стороны, вы это
узнаете и без всяких признаков,

Л нот примеров ритуалов л ос ня щеп ия немало. Вот одни у них:
Ритуал Инициации

Вам понадобится:

1.	Свечи: алтарные, । ыюс еще одна красная свеча для сторожа Юга.

2.	Ароматические палочки, благовония.

3.	Атам.

4.	Чаша.

5.	Веревка или зеленая (коричневая) лента.

6,	Алтарные принадлежности,

7.	Вода и/] гл и вино.

8.	Хлеб.

9.	Соль.

До ритуала:

Возвсд и те алтарь, та к как вы это обычно делаете. По четырем чет-
вертям круга расставьте четыре символа стихии; на юг свечу на
север — плошку с солью или землей, па восток — ладан или аромо-
1 галочку, на запад — пиалу с водой.

1. Шт первым. Помазал пен благословение. Сосл овамо;

Во имя Властелина и Владычицы,
Да очиетитыя ты духом,
Пусть все ми оставит тебя,
А благословение Властелина и Владычицы
Пребудет с тобой и в тебе.

Да будет так.!

Жрсц(Жрипд) наносят немного масла на лоб входя шсгов круг
2. Откройте Магический Круг так, как вы это обычно делаете.

3.	Призовите Четверти так: Один человек встает на север, второй
на запад, третий и четвертый — на юг п восток.

Север:

* Приветствуем вас, духи Севера,

Стихия Земли,

Просим ваг ирисутствоватъ на этом ритуале

И принести в наш круг

Сваю силу, благополучие и стабильности,
Будьте свидетелями этого ритуала.

Охраняйте паше священное пространство.

Да будет так!*
Запад:

* Приветствуем вас, духи Запада,

Стихия Виды,

Просим вас присутствовать на этом ритуале
И принести в наш круг

Свою изменчивость, любовь и радость.
Будьте свидетелями этого ритуала,
Охраняйте наше священное пространство.
Да будет так!#

Юг:

^Приветствуем вас, духи Юга,

Стихия Огня,

Просим нас присутствовать на этом ритуале
И принести в наш круг

Свое мужество, страстность и творчество,
Будьте свидетелями этого ритуала,
Охраняйте наше священное пространство.
Да будет так!#

Восток:

«Приветствуем вас, духи Востока,

Стихия Воздуха,

Просим вас присутствовать на этом ритуале
И принести и наш круг

Свою мудрость, разум и позитивную энергию.
Будьте свидетелями этого ритуала,
Охраняйте наше священное пространство.
Да будет так!#

4,11ризын Богатт Боги пгт.

К Богине:

^Приветствуем тебя, сверкающая полумесяцем
на звездном небе,

Цветущая и плодородных полях,

Живущая г? зеленых лесах,
Озаряющая землю своим светом.
Дарующая любовь и счастье.
Хозяйка лесов и всего дикого*
Всего живого и прекрасного,
Даруй нам возможность

Усмшатъ твою чарующую песнь.

Будь с нами но время этого ритуала,

Просим тебя!»

К Богу:

^Лесной бог, хозяин солнца.

Будь сегодня с нами.

Помоги нам й нашем священном деле.,

Хозяин всего древнего,

Хозяин всего тайного.

Дай нам силу твоего солнца.

Чтобы мы смогли провести этот ритуал.

Будь с нами сегодня,
Просим тебя!

Все хором отвечают: Да будет тах&.

5.	Непосредственно гам ритуал. ПосвященнЕЯЙ подводится к Кру-
гу гак называемым <л1рсвод1шком(цсп) душ». На нем нс должно быть
никаких изделий из металла (за исключением, может быть, иситак-
ля), Дальше стандартное:« Как ты войдешь в этот Круг?* и совер-
шенной любовью в сердце и с совершенной верой в душе». После чего,
1гроЕЮДЕ1Ик(ца) <* втягивает» посвящаемого н круг. Круг восстанавли-
вается с помощыо атама Посвящаемого ведут но кругу (но часовой
стрелке) и подводят к нервов Сторожевой Башне — Северной. Даль-
ше состоится примерно такой диалог: — Откуда ты пришел?

С Запада, места величайшей Тьмы.

— Куда ты идешь?

— Я иду па Восток в поисках света.

- Ка ко и 11 ро 11ус к додже и ты । з р и 11ест1 г ?

— Совер! пен ну ео любовы । совершенную веру.

Я, сторож Наблюдательной Башни Севера, пе позволяю тебе
войти. Ты нс войдешь в ото святое место, ибо сначала ты должен быть
очищен и освящен. Кто поручится за тебя? В это момент в диалог
вступает проводите: Я. провод]игк(ца)душ, поручусь!

- Дитя Тьмы, приблизься к Наблюдательной Башне Севера и
получи от меня поручительство и благословение Земли. Посвящаемо
му ] та левое запястье наматывают веревку или зеленую (коричневую)
лепту. Сторож протягивает ему две тарелки: одну с солью, другую — с
хлебом. Посвящаемый берет щепотку хлеба и ломоть хлеба. После
ч его, 11 ро нод 1 г и к ( ца) ведет 11 ос в я । пас м о го 71 ал ы 11 с 11 о к ру гу (все л нт ।же-
нил — почасовой стрелке), подводит к восточному сектору. - Откуда
ты пришел?

С Севера, места величайшей Мудрости,

— Куда ты идешь?

— Я иду на Юг в поисках света.

Какой пропуск должен ты принести?

— Совершенную л юбонь н совершенную веру

— Я, сторож Наблюдательной Башни Востока, нс позволяю тебе
войти. Ты нс войдешь в ото святое место, ибо сначала ты должен быть
очищен п освящен. Кто поручится за тебя?

Я, проводникеда) душ, поручусь!

— Дитя Мудрости, приблизься к Наблюдательной Башне Восто-
ка и получи от меня Дыхание Жизни и Дар света. Посвящаемый вды-
хает запах аромат][ческой палочки, которой его окуривают. Провод-
ник(ца) ведет посвящаемого дальше по кругу и подводит к южному
сектору. — Откуда ты пришел?

— С Востока, места величайшей Изменчивости.

— Куда ты идешь?

- Я иду на Запад в поисках света,

- Какс 1 [ 11 ро 11 уск додже 11 ты ] I р111тест!1 ?

— Совершенную любовь и совершенную веру.

Я, сторож Наблюдательной Башни Юга, нс позволяю тебе вой-
ти. Ты не войдешь в -по святое мег го. ибо сначала ты должен быть
очищен п освящен. Кто поручится за тебя?

Я, проводи и к(ца) душ, поручусь!

- Дитя Изменчивости, приблизься к I [аблюдательноп Башне Юга
и получи от метгя силу и освящение Огнем. 11 освящаемый <окурива-
ете с я * к| )ас 11 о и с вс ч о й. Пу ю вод] I и к (। [а ) ведет 11 ос вя 11 таем о । о дал ы 11с I ю
кругу и подводит к западному сектору. — Откуда ты пришел?

С.' Юга, места величайшей Силы.

— Кудаты идешь?

- Я иду на Север в поисках света.

Какой пропуск должен ты принести?

— Совершенную любовь и совершенную веру.

Я, сторож Наблюдательной Башни Запада, нс позволяю тебе
войти. Ты не войдешь в это святое место, ибо сначала ты должен быть
очищен и освящен. Кто поручится за тебя?
— Я, ПрОВОДПИК(ТШ) душ, поручусь!

— Дитя Сиды, приблизься к Наблюдательной Багине Запада и
।[случи от меня кубок памяти и очищение водой Посвящаемому пре-
подносится кубок с водой или впгтом и несколько капель воды па лоб.
Ппроводпик(ца) ведет посвящаемого дальше по кругу и подводит к
западному сектору

Очищенного и освящсшгого, кандидата выводят па середину кру-
га. Кандидат при носит клятву (каждый ковен должен писать свою
клятвуУ

После клятвы, веревку снимают с запястья кандидата, а сто маги-
ческое и обычное имена нового записываются в Книгу Тепен.

Далее — пир и всеобщее веселье.

6.	Благодарность Богу и Богине

$ Властелин и Владычица,

Спасибо вам за присутствие сегодня

На нашем ритуале.

Оставайтесь, вели хотите,

Уходите, веди нужно.

Здравствуйте и прощайте.

Да будет так».

7	Далее следует отпустит]» четверти:

Севера и Юга,
Стихии Земли и Огня.
Духи Запада и Востока,
Стихии Виды и Воздуха,
Спасибо сам за то.

Что были сегодня с нами.
Оставайтесь, если хотите.
Уходите, если нужно.

Здравствуйте и прощайте.
Да будет так^.

8.	Закройте Круг,
О ВИККАНАХ И ХРИСТИАНАХ

слежу за тобой», сказал Иисус.»Л л слежу за то-
бой. И перестань морочить людям головы!» — сказала
богиня.

Уж сколько существует христианство, столько будут сущее тво-
нат ь в 1 раз г । о гл ас ня ме жду х рисп тат । ам и и языч 11 и ками. Мен я ч астт>
спрашивают: как же так, ведь разве можно пользова ться магией? И
можно при этом ходить в церковь? Как вообще можно заниматься
магией, будучи христианином?

Ну, начнем с тот,, что христианство в принципе не признает ма-
гию. Хотя странная вещь получается: с одной стороны, магии как бы
пет, но те же отцы Церкви предостерегают от за пятня сю. Так есть
магия или пет?

Вообще-то, в Библии сначала было сказано * О травителей не ос-
тавляй в живых», и нс ворожей. Откуда ж ворожеям взяться, сел и ист
магии? Но давайте рассмотрим некоторые события истории. Будем
говорить о язычниках, подразумевая одну из ветвей этого самого язы-
чества В| । кку Возможно, Б и юса зародилась только в двадцатом иске,
по мне все же нравиться думать, что корни ее уходят в глубочайшую
древность, В самом деле, мифы о Биге и Богини есть практически во
всех религиях, не говоря уже о мировых. Везде, везде вы найдете упо-
минания о Матери-Бопиш л Боге, ее супруге, любовнике пли сыне..
Богиня проявляется в трех ипостасях — Деве, Матери и Старухе, а
Рогатый Бог в ипостасях Дубового Короля (повелителя светлой
половины года, с весны до осени, < я одного равноденствия до другого)
и Короля Остролиста (владыки темной половины годового колеса).
М погис викканс верят, что все боги и богини суть ] [роя влсиия раз-
личных аспектов единых Богини н Бога.

Древнейшие корни Викки были основаны на уважении к Приро-
де, а также на чужих верованиях. Между прочим, когда правил матрн-
ар хат;; I. ю д 11 были не н 11 р и м ср добрее11 ( угол । у ч то нои и м ал и: тс , кт<)
понимает важность жизни, кто сам даровал жизнь дитю. никогда пс
сможет сделать сиротой другого ребенка. Между прочим, мужчины
во времена матриархата тоже были уважаемыми членами общины,
потому что добывали пропитание.. А тот факт, что все важные дела
вели н мет ню женщины, говорит о том, что они способны оценивать
ситуацию, хорошенько поразмыслив над ней, мужчинам жсг на мой
взгляд, 1 гс хватает иной раз терпен и я.

Но затем иге изменилось. Пек тенен ею росла ролЕ: патриархаль-
ных религий, одной из которых является христианство. Меня всегда
короб и л а рол ь жен щи.г которая от вода гтся гю м 1 гоги х 1 гатр и а рхал ь-

ных религиях. Лично я слишком свободолюбива и независима, чтобы
когда-либо принять ислам — потому что роль собственности мужа
как-то не по мне Ни в коем сетучае ио хочу оскорбить чью-то веру,
ислам — замечательная религия для тех, кто родился и ее среде. По
ведь у каждого с во и Путь.

Вер немея к х р| хетт । а т । ст ву и я л ычеству. ВедЕзМ овгтв о тог л а кор-
ни современной Викки — называлось Старой Религией. соответственно
христианство зснлл’ея сейчас новой, Как вы думаете, почему языче-
ство так актиЕию искоренял осе/? Своего рода это была месть за гоне-
ния первых христиан, но главная причина — конкуренция. Борьба за
вл ист ь । та д ду 111 ам и ч ел < те1 1 ее ки м । г. Все ?т т и г । ду л ьгш т цш । разве ка-
кая-то бумажка с । юсобтга оч мстить душу от греха? Это может сделать
тол ь ко и с к ре и и ое и окая н н е г .11 од к ре п л е и и ое добр ы м и делам и, со ве р-
шсиными от чистого сердца. Зато средство наживы уж больно хоро-
шее. Не скрою, недолюбливаю я Церковь — но виной этому нс сама
религия, а люди, которые гонятся за властью । г богатством.

Само по себе христианство — религия замечательная. В ней есть
все, что нужно для духовного совершенствования человека, в этом
плане практически любая религия может дать ответы на волнующие
вопросы. И Ветхий Запет, п Новый учат люден доброте и милосер-
дию. Как верно сказано: 44 во всем, как вы хотите, чтобы люди посту-
пали с вами, так и вы поступайте с ними*. Иисус дело говорил, между
прочим, К тому же сне золотое правило практически повторяет Закон
Трех: как аукнется, так и откликнется. Христианские традиции про-
крас 11 ы — а сел и ко м у -то н с111 ра вится г । собход и м осп, с об; । юдс 11 и я п о-
ста. то зна йте, что это п о с ут и вел и кол е 11 ная оч нщаю I пая ди ета,

Ну так уж полуЕнлось, что язычество стало конкурентом для хри-
стианской веры, поэтому его последователей обвиняли в сговорах с
сатаной, в занятиях черной магией. Вот этого простить нельзя — того,
' 1ТО VIГIТЧТПЖТ1ЛТ1 с только людсп Р М алейт г того повода было Д(ютато1 н I (>,
чтобы отправить «ведьму* па костер. Вот был разгул клеветникам и
завистникам.,. Клянусь, прочитав «Молот ведьму мне по-настояшс-
му стало страшно при мысли о том, что я мот бы родиться в Эпоху
Костров (так внккапе называют Темные века)...
Между прочим, многие традиции христианских праздников за-
йм ст нонаны из язычества, например: католики справляют Рождество
25 декабря, а никкапс отмечают день рождения Солнца (Бога) 21 де-
кабря, в Поль - в Зимнее солнцестояние. Д реви пи Самхейн практи-
чески совпадает с Дием всех святых, хотя и называется теперь Хэлло-
уином или Кануном Дня всех святых. Рождественская шш новогод-
няя елка — это йольскос дерево. Примеров тому великое множество.

На самом деле., у ни ккан 1 имуществу ст никакой вражды г: христи-
анством, хотя многие помнят Эпоху Костров — особенно, если преда-
ния об этом передаются в семье из поколения в поколение. Но с дру-
гой стороны ведьмы понимают, что Иисус и Дева Мария это аспек-
ты Боган Богини, пусть даже в христианстве роль Марии не так вели-
ка, как ос сына. Многие впккане посещают мессы тгелуптают пропове-
ди в церкви, потому что это дает им более глубокое понимание Богов
и того, что на самом-то деле все религии говорят об одном и том же: о
вере, о любви, о милосердии и уважении, что Боги в де Гтствнте ленос-
ти одни, и те же — п не важно, каким именами Их называть, обращаясь
с молитвой: Христос пли Берну иное, Мария или Дану, ведь все равно
Они остаются нашими любящими Родителями — небесным Богом-
< )тцом и земной Богиней-Матерью...

ПАРА СЛОВ О ТАК НАЗЫВАЕМОЙ
ХРИСТИАНСКОЙ МАГИИ

Начну с того, о чем уже говорили: не бывает христианской магии,
хотя бы потому чтокэтому нас призывают отцы Церкви, считая кол-
довские ритуалы и заклинаниями пережитками темного, невежествен-
ного язычества или казнями дьявола.

Ч то же се й ч ас ] । аз ы 11а ется х у) г юти а 11 с ко и ма1 пей ? Та к зо ву гея ел а-
вяттскпс .за клипа пня тт обряды, к коте »рых на помощь призывается Тро-
ица, Дева Мария, Иисус и святые. Между тем произошла элементар-
ная замена первоначальных славянских богов новым, христианским.,
X отя ко рз । и 11 рос л ед । з ть м ож 11 о. П оч е л гу это та к ?

Как вы пом пите, па Руси так и не удалось окончательно искоре-
нить ялы честно. Крещение Руси происходило насильно, кровью, ог-
нем п мечом, люди просто не понимали, почему они должны рассга-
ватъся с вековыми заветами и наследием предков И если внешне они
все же стал 11 хр| гетманам и. но вора в старых богов все равно осталась в
них — в их сердцах.

Что касается магии, то русские заговоры ведут свой род именно
от тех, древних. Между прочим, если с просить Мастера. лечащего рус-
ским! [г христ! га] [] [В! фовап 11ым и закл] п [аи] 1ям и, разве допусти мо ото,
он ответит, что рая. Бог дал некоторым людям Дар помогать другим, то
это благо. Потому что разве любя । инн отец нс хочет, чтобы его дети
были здоровы н счастливы? Кстати., очень похоже па точку зрения
сов ремеи н ы х в и к кан цев...

Хотя церковники против даже такого сплава магии п религии и
сто ][сочснь-то хотят признавать. Вместо этого они призывают сми-
р и г ься со с в сн । м и нес ч ас п ш ми 11 у .11 о на г ъ нами л ос г ь Бож ь ю. А сел п
это й м 11 л остью 11 С1 ала в оз м ож п ос п, п о 11 ра в н ть дел ос помощь ю дой-
рой магии?
Урок 7. ПРАКТИКА

ЛЕГКОЕ ОЧИЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Очищение человека

(изгнание негатива, плохого настроения)

С ПОМОЩЬЮ СОЛИ

Взять новую пачку соли (крупной поваренной ищи к горской).
Фото человека. Положить па белую тарелку сверху горкой насыпать
соль. (>бложить чесноком. 1Густь так лежит три дня. Затем, стараясь не
касаться руками соли вытащить фото г асоль выкинуть.

Метод свечи

Взять церковную свечку, обмотать в бумажную юбочку Осторож-
но, чтобы воск не капнул на руку! Начните водить зажженой свечой
снизу вверх, от колеи до макушки. Только спереди и по бокам. На
расстоянии 10 см от тела. Делать не чаще 1 раза в четыре дня, Обратите
внимание на пламя. Если оно тухнет, идет черный дым, треск - на вас
воздействовали. 11акапы легкий сглаз. По пламени дюжин узнать
ваши больные места. Поводите в этих местах до исчезновения дыма
(таким образом вы выжгли сушь, но она может вернуться), а затем
слепите энергетический шарик и вставьте его в то место с мыслью о
здоровье. Опять же по касаясь тела, а па расстоя им и 10 см.

С помощью душа

Встаньте под струю воды спиной так, чтобы она стекала по наше-
му । юз во н оч н и ку, П р । г мс н г гте ыетод визуал и зап и и, Ирсдста в ьтс, ка к
будто темные потоки смываются водой, а сама вода — это серебрис-
ты й фонтан, который вас очищает.

Очищения пространства перед ритуалом

11 осле оч 111 це н н я себя , л е ред л юбо й п ракт ।: ко й, с л еду е г оч и с т и т ь
пространство. Часто для этого вполне достаточно простогоокурпва-
пням сета очин ю ю 111П ме 1 бла говот । и я м [ ] сс етст । и см П сс । 1 [ । Бла госло вс 
11 ля. М.ож 11 о с । цс доба в и т ь да । । ы с те кеты:
Очистительная Мол нт на

< Великая Влады чи ца -Луна,
Велики й Повелитель  Соли ц е,
Я взываю к вам, я прошу вас,
Очистите это место ото всякого зла,
Пусть ветры очистят это место,
Пусть вода очистит это место.
Пусть огон очистит это место.

Да будет так и так стало $>.

Благословенны Будут

Пусть будут благословенны ступни мои.
Идущие но тропе Знания,
Пусть будут благословенны колени мои,
Что склоняю перед священным алтарем.
Пусть будут благословенно лоно мое,
Что подарит новую жизнь,
Пусть будет благословенно сердце мае,
Что бьется в такт со Вселенной,
Пусть будут благословенны уста мои,
Что глаголют истину,
Пусть будут благословенны глаза мои.
Чти взирают на мир с радостью
И пусть будет благословен дух мой
Во имя Великой богини*.

Молитва Богине

4 Возлюбленная богиня. Королева Луны.
Хозяйка всех Тайн, Владычица Океана.
Я взываю к тебе., я взываю к тебе.
Артемида, Керр идеен, Геката.

Прекрасная Создательница, Матерь всего,
Я молю тебя, надели меня своим светом,
Посели радость в моем сердце.

Да будет так^.
МАГИЧЕСКИЙ КРУГ И РИТУАЛЫ

Когда мы очерчиваем магически]। круп мы создаем священное
пространство л начинаем отсчет священного времени. Для многих из
нас войти к магический круг означает войти в изначальное время или
звремя снов*, существовавшее тогда, когда рождался этот мир. Мы
попадаем вовремя рождения вселенной, время, которое в сказках па-
зы кается ^однажды, давпым давно,..» Мы испытываем такое отпуще-
ние, будто, как сказал Карлос Кастанеда в своем описании магии пле-
мени индейцев Центральной Америки, «мир остановился*. Взявшись
за руки, мы образуем круг и оказываемся в ^промежуточной зешо
м ежду м [ 1 рол 1 обы ч и о и и м 11 ром н собы ч и о й реал е> и ост и. Все в рсл । с н а л
все уголки мира, сходятся в нашем кругу, и для нас он становится цен-
тром вселенной. Подобно пептэклю., мы являемся звездой.,закдточен-
ной в великую окружность жизни. Магический круг является вели-
колепным местом для духовных занятий и врачевания. Здесь мы при-
тягиваем небесную энергию луны, планет и звезд или извлекаем из
М ате ри - Зе мл и мо । н и ы й ж из н ен । и и й и ото к 11 о доб и о И гдреси мо', м а-
птческому Древу Мира северных народов, которое своими мощными
КОрнЯМИ И ВСТВЯМП соединяет низший, средн ни и высший миры, коль-
цо наших тел соединяет побои землю, и вся их энергия проходит с квозь
наш сосредсточепньзй разум. В магическом круге мы встречаем богов
— изначальные бессмертные силы — п во время некоторых ритуалов
мы притягиваем силу Бога и Богипи, нг таким образом, становимся
ими. Посредством пения, плясок и ритмичного барабанного боя мы
смещаем наше сознание и сосредотачиваем его на Боге. Бес человечес-
кое в пас становится более взвешенным; мы более четко представляем
себе с м ы сл ни ред назн а чс 11 нс кос м оса. В м а]  и ч сс ком к ругу с оз 11Л11 л с
обостряется до предела и потому заговоры приобретают особую силу.
Магия действует. Результаты и отрясающие.

Прежде чем чертить магический круг, мы очищаем очведенное
под него место четырьмя элементами земли, воздуха, огня п воды. Мы
обходим место, которое станет магическим кругом, неся чашу с соле-
ной водой (земля и вода) и дощечку с горящим ладаном (огонь и
воздух). Когда мы идем по границе круга, мы говорим: «Пусть земля 1 г
вода, пусть огонь и воздух и пусть дух сделают это место таким чис-
тым, как мы того хотим. Да будет так>. Затем верховная жрица, держа
Е1 руках свой жезл, три раза обходит круг по часовой стрелке и гово-
рит: Я очерчиваю этот круг, чтобы он защищал нас от всех отрицатель-
пых и положительных сил и энергий, которые могут причинить нам
вред. Я повелеваю этому кругу притягивать только самые совершен-
ные, могучие. правильные и гармоничные силы и энергии, которые
будут совместимы с нами. Я очерчиваю этот круг, чтобы он стал свя-
щенным пространством между миром, местом идеальной любви наб*
с (каютного доверия. Да будет так*.

Затем мы приглашаем силы п духов животного мира присоеди-
нится к нам. С юга ме:1 приглашаем льва: г запада орла и лосося; с
севера — кабана, медведя, волка и белоро-гого быка; г востока — птиц,
способных летать. Мы просим эти сильные, могучие, отважные, маги-
чески мудрые л способные к предандспию существа прибавить их эпср
гию к нашему кругу Потом мы приглашаем кельтских богов и богинь;
.1 [ернуннапли Перна, Зеленого Человека; Рогатого Бога; Бри гиту, Бо-
гинюОгеш, Семьи и Плодородия; Нерп двину Богиню Лупы и Магии,
Ведь му Бо гов; Гв и дд| 1 ан а, Б о га М а пи I, Ве рховн о го Д ру 11 да Богов:
Дагду, Отца Богов и Ану Мать Богов. Мы просим их дяте> нам муд-
1 юсть и по 1111 м а н и е 1 га 111 с го м а г и ч ее ко । о труда, ч т< >бы м ы м о гл и тру-
диться на благо себе и другим людям.

Затем мы выполняем 1 Еамечсниую мал [четкую работу Мы произно-
сим наши заклинания. Мы проводим целительные и восстанавливающие
силы ритуалы, Мы делимся друге другом нашими надеждам и и мечтами,

Коллективные ритуалы отличаются чрезвычайным раэнообра-
з и е м .Одни 11 р 1 г вод я т к д ра мат и ч гг ы м 11 с ил ь । । ы м ощущениям; д ру -
Т1 ес навеивают скуку. Это зависит от индивидуального и коллек-
тивного духа участи и кон, мастерства и «режиссерского^ .искусст ва
того, кто руководит ритуалом, энтузиазма, умения общаться и ра-
ботатЕх с духовном энергией, которую обпей на пригласила в свои
магический круг. Уровень психической энергии повышается с по-
мощью пения, плясок или музыки, исполняемой на духовых, с труп-
111 ах ил 11 уд ар 11141 х и е । стру мен тах (фл е и т ыг д у до ч к и., бараба 11 ы, та м -
буримы и гитары являются любимыми инструментами людей на-
шей профессии).

Когда н магическом кругу суммарная энергия возрастает, ру-
ководящее ритуалом лицо посредством хорового нения или груп-
повой медитации принуждает сознание участников сосредоточить-
ся па цели и задачах ритуала. [ (ель может быть «частной*: напри-
мер, исцеление кого-либо из членов общины, иди кого-то, кто нс
присутствует в магическом кругу; цель может быть ^обществен-
ной*: достижение мира, процветания данной местности, общестнен-
ной безопасности; наконец, цель ритуала может иметь отношение к
«окружающей среде?*: дождь, плодородие, равновесие в природа
заживление ран, нанесенных земле человеком. В моей общи ею мы
используем это священное время и пространство также и для того,
чтобы каждый член оотипы мог произнести свое личное заклина-
ние или выразить свои личные чувства, которых!и он хотел бы по-
делиться с нами.

Ви время ритуала притягивания луны, верховный жрец и вер-
ховная жрица обращаются к Богу и Богине и впитывают своими
телами чистейшую божественную силу, как в женской, так н в муж-
ской форме. Как правило, ритуал выполняется следующим обра-
зом; женщина держит в руках чашу с вином или родниковой водой
символ матки, изобилия и пищи. Мужчина обеими руками дер-
ж и т 11 а 11 ра ь л с 11 и ы й остр н с м в 11 и з р и ту ал ы 11 л й к и 1 । жа.г । «атэм * — с и м -
волнзпруя мужскую силу ][ защиту. Мужчина погружает *атэм* в
чашу, находящуюся в руках у женщины, символизируя слияние
мужской и женской энергий, которые я пл я готе я источим ком жиз-
ни. На поверхности воды или вина мужчина «атамом* рисует цен-
тах л ь, и 11 а зТ( ш заюн ш 1 из аетс я рм ту ал нрнтя гн ван йя б<>же с т вс 11 но н
силы.

Вес члены воздают честь Богу н Богине. воплотившимся в утих
двух людей. Эти-два главных действующ] IX лица ритуала становятся
нитью, связующей пасс Все л оттеки м разумом Единого Абсолютной).
Подобно оракулам, или, как их сейчас принято называть, «иередатчи 
кам»> ведьма и колтун могут юворитьо г имени Бога и Богини и пере-
давать нам информацию. Опи отвечают на вопросы, связанные с лич-
ной жизнью членов общины и рассказывают нам о том, что происхо-
дит в царстве духа. Во время этих ритуалов, Бог и Богиня могут на-
учить нас новым ритуалам и магическим методам, а также методам
врачевания. Кроме того, они могут |]осонетоваТЕ^ общине или се от-
дельными членам какие действия им следует предпринять в ближай-
шем будущем.

Во время многих ритуалов члены общины устраивают традици-
онную трапезу; они передают из рук в руки бу хан ку хлеба или пирог,
отламывая от пего по куску, а затем пускают по кругу чашу г вином
или соком, воздавая, таким образом, должное плодам Матери «Земли.
Эта «трапеза* символизирует нашу общность, как земных созданий —
сыновей и дочерей Великих, которые одни только могут дать нам про-
пита! ше. Кроме того, этот обряд пап ом и идет нам, что все мы — братья
и сестры и что нее мы зависим друг от друга, а потому мы должны
давать нссг что мы можем, друг другу и обществу чтобы люди могли
жить, и жить хорошо.

Когда ритуал закопчен, верховная жрица с жезлом в руке идет по
кругу и роти в часовой стрелки, ооъя вдяя? что «сейчас круг разом кнут,
но по разорван», л с этими словами паша коллективная анергия ухо-
дит б мир, для того чтобы воплощать паши замыслы. Ио окончании
ритуала, прежде чем разойтись, члены общины непродолжительное
время об ищи г гея друг с другом.

Спонтанный Ритуал. Элементарный Праздник

— Откроите Круг.

Поднимите чашу с вит । ом и 1 трои внес и те:

4 Великая Богиня!

Благослови &тпо вино,
Надели меня своей любовью.
Во имя великой Богини,
Во имя великого Бога.

Я благословляю это нмноБ

I кдттимитс ритуальных Хлеб (например, пирог), скажите:

«Великий Бог лесов,

Благослови этот хлеб.
Надели меня. своей силой.
Во имя великой Богини,
Во имя великого Бога.

Я благословляю этот хлеб!*

Поблагодарите Бога и Богиню, закройте Круг.

Практическая основа ритуала
(и магического праздника)

Постройте пентаграмму внутри круга, вершиной обращенной на
север (определите по компасу). Круг должен быть достаточно боль-
I гтим, чтобы ны смогли с лобод г к) стоять в центре пентаграммы. [ I о вер-
нитесь липом па север (определите но компасу, на север направлена
одна пз вершин пентаграммы) и поставьте па пределами круга гор ню к
е землей одну из дощечек.. 11отом повернитесь на восток, поставьте так
же за пределами круга миску с землей н благовонием па вторую до*
щечку, не зажигайте благовоние, На юге разведите костерок (неболь-
шой. если вы в помещении, поставьте тзм три свечи на дощечку и
оставьте их пока не зажженными). Помните о технике безопасности,
пот почему шина одежда не должна быть свободной. Костер должен
находиться, естественно, я отдал сипи от круга. И. наконец, па западе
поставьте чашу г водой па последнюю дощечку: Это называется зам ел-
капнем магического крута. Когда все будет готово, пройдитесь по ча-
совой стрелка \ оставаясь внутри круга, и представьте, что точки круга
соединяются между собой тонкой голубой линией. Визуализируя это,
произнесите:

*Я (Я) таким образом окружаю себя
Этой окружностью защиты, через
Которую никакая враждебная
Сила не осмелится переступить
Я замыкаю магический круг.
Сегодня ты нужен мне, мой магический друг.
Могучую Силу .я призову.

Да станет пусть так, по слову моемую

Призыв Севера:

^Приветствую нас., духи Севера,
Стихия Земли,

Привет тебе, о мать Земля,
Чьи соки кормят втот мир.
Сегодня я прошу тебя
Мой ритуал благословить
Черный Бык Севера, Рогопосный.
Темный Повелитель Гор и долин
Принц Сил Земли,
Прошу присутствовать на этом ритуале
И принести « .нои круг

Свою силу, благополучие и стабильность.
Приди — я умоляю тебя и
храни этот круг
от всех опасностей, приходящих с севера
Духи севера, стихия земли

Будьте свидетелями этого ритуала,
Охраняйте мое священное пространство.
Да будет так!

Призыв Востока:

4Приветствуем вас, духи Востока.
Стихия Воздуха,

О ВоздухР Ветер, милый брат,
Сегодня каждый будет рад,
Коль ты побудешь здесь, со мной.
Добра пожаловать г? круг мой
Прошу присутствовать на этом ритуале
Принеси в мой круг

Свою мудрость, разум и позитивную энергию,
Всезнающий Орел, Великий Правитель Бури,
Шторма и УраганаР Владыка Небесного
Свода, Великий Принц Сил Воздуха,
Я молю тебя; * Явись и храни этот круг
От всех опасностей, приходящих с Востока
Духи. Востока, стихия воздуха
Будьте свидетелями этого ритуала.
Охраняйте мое священное пространство.

Да будет так!?

Призыв Юга:

$ Приветствуем вас, духи Юга,
Стихия Огня,
Просим вас присутствовать на этом ритуале
И принести в мой круг

Свое мужество, страстность и творчество,
Скажи, глядя в огонь:

К тебе зону, о дух Огня,
Позволь приветствовать тебя.
Сегодня здесь, мой друг, со мной,

О ты, не знающий покой

О ты. Лев, Владыка Молний, Хозяин

Солнечного тара. Великий Принц сил Огня!

Приди, я умоляю тебя.

И храни этот круг

От всех опасностей, приходящих с юга

Духи Юга, Стихия Огня

Будьте свидетелями этого ритуала,
Охраняйте мое священное пространство.

Да будет тик!*

Призыв Запада;

^Приветствую вас, духи Запада,

Стихия Воды,

Прошу вас присутствовать на этом ритуале

И принести в мой круг

Свою изменчивость, любовь и радость,

Вада, о кровь Природы ты.
Услышь. хранящая мечты.

Мой глас, зовущий в эту ночь:

Сегодня я прошу помочь

О ты. Змея Старости, Повелитель Пучин,
Страж Горького Моря, Принц Сил воды,
Приди я умоляю тебя и

Храни этот круг от всех опасностей.
Приходящих с запада

Духи Запада, стихия Воды

Будьте свидетелями этого ритуала,
Охраняйте наше священное пространство.

Да будет такГ^

Воскурите благовония и помедитируйте нем]того, пока ваш разум
не освободится от неприятных мыслен и ваше тело полностью нс рас-
слабится.

Призыв к Богине

Зажгите белую и ли серебря пу то свечу и скажите:
Приветствуем тебя Богиня. Мать моя,
Сияющая полумесяцем на звездном небе.
Цветущая на плодородном полях,
Живущая о зеленых лесах.
Озаряющая землю своим светом,
Дарующая любовь ы счастье.
Текущая в океанской глубине.
Благословляющая теплым дождем г
Хозяйка лесов и всего дикого,
Всего .тлнюго и прекрасного.
Ты нее, что было,
Что есть и что будет.

Услышь мою песню из круга,
Приди, неузнанная Королева ночи!
Приди. как аромат священного лотоса
Наполни мой круг
Любовью и магией.

(Упустись на мой круг,
Л молю.

Озари меня мистическим светом,
Пробуди меня своей серебряной музыкой
Будь со мной в моем священном обряде!
Даруй мне возможность

Услышать твою чарующую песнь.
Будь со мной гю время лтого ритуала,
Прошу тебя!

Да будет так!^

Призыв к Йогу

Зажгите желтую или золотистую свечу и скажите:

<#0, Великий Бог, Мой Отец,
Я зову тебя посетить мой ри ту гы.
В самую магическую из ночей,
Лесной бог, хозяин солнца.

Бог вина, Бог винограда,
Бог полей и бог коров,
Хозяин всего древнего.
Хозяин всего тайного,
Рогатый Бог диких пустошей,
Крылатый Бог сверкающего неба,
Лучистый Бог великого Солнца.
Павший Бог самхейновых слез —
Я взываю к тебе из Круга
Приди в мой круг с любовью
И пошли свое благословение всему сущему.
Помоги мне исцелять,
Помоги мне ощущать,
Помоги мне нести силу любви и добра!
Бог лесов, Бог полян,
Будь со мной.
Молю тебя,
О, Древний,
Снизойди и освяти мой мистический обряд —
О, Прекрасный Повелитель горящего Солнца!
Прошу, услышь .ною молитву
И пошли вниз силу Твоего Солнца.

Дай мне силу твоего солнца.

Чтобы я смогла провести этот ритуал.
Будь со мной сегодня,
Прошу тебя!

Да будет так!*

Встаньте в позу мага, развернитесь в сторону окна, если вы пс па
при |х)де и т [рои з । гес и те:

«О, звезды. планеты, и весь небосвод,
Ведущие в вечности свой хоровод,
О, боги, богини, уж сколько ни есть.
Сегодня, прошу, окажите мне честь.
Слетаются духи на праздник души,
На праздник волшебный и ты поспеши!
Сегодня великая ночь (великий день) на земле.
Зову я весь мир. Слетайтесь ко мнебж

Поднимите распростертые руки к небу Закройте глаза и амзуалл-
зиру йтг два белых сияния мерцающего света, которые спускаются с
псбес и входят в ваши руки Теплое, покалывай и нес чувство начнет
распространяться по вашему телу в то время как сила любви Богини и
Бога оч и и щет вашу душу от всякого вл а и негатива.

Проведите нужную магическую практику, а затем отпустите
всех, С утого момента и до конца двигайтесь только против часовой
стрелки. Повернитесь на запад и попрощайтесь с водой:

Благодарность Западу:

* Навернитесь на запад и попрощайтесь с водой:
Была си мною, в этот час
Вода, кровь мира для всех нас.

От всей души благодарю.

Вовек теки, я говорю!

Ангелы Запада, Стихия Виды

Спасибо вам за то,
Что были сегодня со мною
Оставайтесь, если хотите.
Уходите, если нужно.

Здравствуйте и прощайте.

Да будет так*.

Благодарность Югу:

Далее но вернитесь на тог и попрощайтесь с огнем:

«Твой танец скор, а жар горяч,
Мий друг Огонь, лети же вскачьР
Благодарю! Танцуй в ночи
На фитиле моей свечи!

Ангелы Юга, Стихия Огня
Спасибо вам за то,
Что были сегодня со мною.
Оставайтесь, если хотите,
Уходите, если нужно.

Здравствуйте и прощайте.

Да будет так*.

Благо дарное гь Во стоку:

Обратитесь к востоку и отпустите ветер:
Ветерг Воздух, братец, мой,
Лети же ты скорей домой!

Спасибо, что со мною был,
Ведь ты меня не позабыл!

Ангелы Востока. Стихия Воздуха
Спасибо вам за то,
Что были сегодня со мною.

Оставайтесь, если хотите,

Уходите, если нужно.

Здравствуйте и прощайте.

Да будет так.

Благодяр] । петь Северу;

Зако 11 ч ите л рсн цам ие со стихия ми на се вере, ()б ратитсс ь к Зс мл с:

# Благодарю. о Мать-Земля,
За каждый из твоих даров.
Пускай не иссякнет никогда
Твой урожай во век веков!

Ангелы Севера, Стихии Земли
Спасибо вам за то.

Что были сегодня со мною.

Оставайтесь, если хотите,
Уходите, если нужно.

Здравствуйте и прощайте..

Да будет так*-.

Благодарность Бепу и Богине г

« Властелин и Владычица,
Спасибо вам за присутствие сегодня
Па нашем ритуале.

Оставайтесь, если хотите,
Уходите, если нужно.

Здравствуйте и прощайте.

Да будет так*.

Благодарность <всем>:

Снова встаньте в полу мага и произнесите н псбо:
#0, звезды, планеты и весь небосвод,
Ведущие в вечности свой хоровод,
О те, кто сегодня свидетелем стал,
Благословенье свое передал,
Все боги, богини, уж сколько ни есть,
Спасибо, что мне оказали вы честь.
Идите же с мирам! Да будет пусть так1.
Дорогой нам станет сгустившийся мрак*.

Открытие круга:

Итак, откройте круг такими словами:

<$ Магический круг, тебя открываю
И освобождаю, но не разрушаю.
Тебя отпускаю,
Но не навсегда с тобой я праща юсыг
Да будет так и так и стались!*

Вот теперь вы можете убрать все ваши атрибуты и пред меты г сло-
жить мусор в пакеты, погасить огонь, Если хотите, можете немного
посидеть у костра (пли возле свечей) и подумать над тем, что сегодня
свершилось. А можно не думать, а просто посидеть в шшш 1е, наслаж-
даяс ь тар м от । и ей । т у и ирот вор е гт ио м.

Богатство и удача

Свершить возврат

Если нужно восстановить свои траты ? делай так. На повой или
расту [ I се й Л у 11 е встаз гь л 1 и сок т 11 а запад, 11.а за качт. лу । з з । е 11 а п ри роде, з и)
можно п дома. Заклинание читается при раза, после чего заклинатель
идет спать. Кто-то может счесть этот метод техникой программирова-
ния — ч то ж, пусть. Если л о работает. зачем же вдаваться в такие
тонкости? Вот заклинание:

< За ка т над горами горит,
Молодой лесок близ холма.
Я пришел сюда рассказать
Заповедные мысли мои.
Пусть закатное солнце с собой
Унесет пожеланье мое:
>7 прошу у тебя воли, чтоб
Поскорее наполнить мой дам.
Пусть вернутся все траты ко мне.
Лишь сокроется солнце и горах,
Как причудливой птицей примчит
Л/оя воля. изгнав весь мой страх.
Наполняется радостью мир,
Над вершиной холма гаснет свет.
Приношу благодарность, эпкат.
Атен. И — наступает рассвет#.

Драконья мудрость

Данное заклинание очень эффективно при подготовке к сдаче
экза л тс । ] а. К( н । сч 1 к к (VI1 и >п) с то 1 [[: д( к-татс>ч 1 ю, 1 ео 11 р и 11 г т к кчьз<) на 11 [ ш с
иными заклятья лги оно может оказать хорошую помощь.

<уПробуждается г!ракой,
Он огнем исторгнет вздох.
Ночью мудрость мчит враэгон.
Задевая крышный мох.
Он зовет меня с собой
Танцевать средь неба в ночь.
Мы над лесом, над рекой
Кличем мудрость, Силы дочь.
Мудрость есть великий дар.
Что нам сделал этот мир.
нет могущественней чар,
Что вплетаю в этот стих.
Ночью мудрость мира вся
Станет лишь моей навек.
Все вплетал в заклятье я,
Все да будет на мой вскЕ*

Вызов магов

Заклинание нужно главным образом тогда, когда решаешь, что
настал миг, и тебе думается, что ты можешь идти дальше и передавать
свои магические знания другим. Это заклинание поможет найти тех.,
кому можно открытьсяг а также оно поможет найти себе учеников,
хотя и говорят, что Учитель приходит, когда готов Ученик, но верно
также и обратное: Ученик приходит тогда, когда готов Учитель.

*Два молодых колдуна. призываю вас!

В ночи рожденное заклятье к вам примчится в этот час!
Внемли же слову моему, колдовская мощь.

Придите оба юных ма/а колдовать под сенью рощ!

Да будет так, все будет пусть,
Не перебьет заклятье грустью

Оно требует времени, зато потом от нужных людей отбоя нс бу-
дет.

Корзин а желаний

11 р]юбрет[з ] н/н)л ы вут<) к<>рзи иоч ку укрась ее краси ы м п л ет।такги
и м ал с и ь ки м 11 коло кол ьч и кам и. сел и хоч ев । ь у крас 11 тъ чем' - л и бо е 11 ю
— по же л а н н ю. Н а пи । п 11 на л и сте бу м агп свое 11 м я ( кол до вское, есл 11
есть) и самое сокровенное желал и с. Положи бумагу в корзинку и по-
ставь па нес розовую свечу. I Аоставь корзиночку в меточном углу дома,
заж п । с веч у и произ нес и:

ъАбаляре касэляр,

Лтрум фрески

Лигаро одна

Фалинуи&.

Возьми корзинку в руки, слегка встряхни, чтобы колокольчики
зазвенели, но при.атом не опрокинулась свеча, и скажи:

#Кала афинас иде пабе лас*.

Поставь корзинку со свечой в угол. Когда свеча догори г, спрячь
корзиночку с расплавленным воском и бумагой в укромном месте до
т । с по Л1 те [ пит к течт ы.

Чтобы найти что-то потерянное (маятник)

Карта п кристалл {или план квартиры или любого другого места)
понадобятся для того, чтобы найти пропавшую вещь или человека.
Поднесь кристалл па нитке над планом или картой и произнеси
след у юшее за кл и 11 а п не

ДЧщи мне то,
Что я ищу.
Найди мне то,
Что я, лтнф*.

Покачивания кристалла укажут тебе налрав-чение. Если он раска-
чивается в перед-назад — зто <*да*? слева-направо — нто -я ют* Мыс-
ленна спрашивал кристалл, где пропажа, и следуй его ответам. Когда
кристалл окажется точно над местом, где находится пропажа, он опи-
шет круг

Заклинание денег

Для богатства и материального достатка па Лам мае смешай горсть
р и сад орет ь муки, треть геркулеса или овсяной круч гы дуреть сухого
гороха, добавь 13 монет, накроши кусочек хлеба Ламмаса,окуривай
ароматами этого Праздника Хлеба: розмарином (ум), сандалом (за-
щита) и розой (плодородно) — и скажи:

^Госпожа сияния и красоты,
Собери этой ночью жатву мечты.
Три раза, три раза. трижды три.
Процветание мне подари*.

Проз юс и смесь в салфетке над всеми четырьмя символами стихий
по часовой стрелке, проговаривая по три раза над каждым символом:

Взываю к вали Огонь и Луна!
Мне удача, как воздух, нужна.
Пламя свечи — силнюл Огня,
Да не причинит он никому вреда.
Полночь настала — время ворожить.
Как скажу, так тому и бытнН

Воткни благовонные палочки (розмарин, сандал и роза) в хлеб
Ламмасаи окуривай свою смесь снова, говоря:
Пусть наполнятся карманы.
Деньги пусть идут в дом мой
Скоро так, как сей мешочек
Наполняю я дымком*.

Отложи смесь, наполни ладони дымны и говори:
«А7/К мои ладони полны дыма,
1ак они полны денег^

Г иону и > с м ес 1 =. с охра । ш дл я р । тту ала Дене жт । ы й та,11 нс ма т г,

Де не лепый талисман

Данное колдовство совершается под Новый Год, лушне я Йолы В
канун купи небольшой глиняный горшочек, засыпь его землен и по-
ставь вокруг три зеленые свечи. Во время празднования Ноля зажги
их слева направо и, водя указательным пальцем но часовой стрелке
вокруг гори । очка, скажи три раза за кд икание:

«Как двенадцать месяцев звенят,
Двенадцать месяцев златых.
Двенадцать лун деньги хранят.
И г ними еще одна Лупа.

Двенадцать раз они твердят:

Ко мне все денежки летят?#

Зарой в ямке посреди горшка ту смесь, которая была прпготовле-
] ш 11 а Лам м ас (с и. Закл и н ан нс де । тс г ра е । ее). Те н с р ы к зле й 11 оса д ку» ,
повтори заговор еще 9 раз, положи на землю крест из прутьев с веника
и поставь на видное место.

Ритуал удачи

Тебе понадобятся пять свечей:

❖	зеле11 ы с с вс чи — Р ыбт । , Рак, С ко|) г । и о 11.

*	> синие свеч и — Весы, Водолей, Близнецы,
коричневые свечи Козерог Телец, Дева,

*	> алые свечи — Овен, Л ев, Стрелец.

1	1ачер ги па полу мелом пентаграмму, поставь в вершинах лучей
свечи, зажги их, встань в центр звезды и скажи:
*Эш ваш, аыа.ча мари афлая.

Повтори эту колдовскую формулу пять раз, Свечи должны го-
реть еще несколько минут, потом затуши их. Повторяй ритуал каждый
день водно и тоже время в течение недели.

Любовь и друЖба

Новая любовь

Дне чаши наполни наполовину водой и 11оставь на алтарк Третью,
пустую, поставь в сергдниу и капли в нес 3 капли заряженного масла
жасмина, розы, лаванды или другого масла для любви, формируя цель.
Взяв первые две чзгптг в руки, лей из них волу в третью, визуализируя
встречу с новым человеком и развитие отношений. Одновременно
напевай заклинание:

4 Чаша, глубокая, как колодец желаний,
Наши души смешивайг пика я ною заклинание.
Любовь приходит наполнить наши сердца.
С этих слов начинается магия*».

Пусть чаша с водой стоит на алтаре день, наследующее утро или
вечер умойся ей.

Яблоко любви

Это вол 11 Геб 11 ос яблоко с । тособно п ри в леч ь втшман не по 11 рани вше-
гася мужчины или женщины без подчинения и насилия над чужой во-
лей. Для этого вам понадобятся представители всех четырех стихий:

1 яблоко Земля,

1 свеча — Огонь,

1 чаша с водой - Вода,

1 арг шатиш ч’кя я п а л очка с аргша т( ш лава т । д ы пли р< )зы Воздух.

Взять яблоко и слегка окурить сто дымом лаванды или розы, ви-
зу а л И 3 и ру Я 3 в с р г и Ю Л к) бн 11 ? ВХОДЯ 11IV Ю В ГI ЛО Д. ЗйТС м Я бл о ко по л о-
жпть в чашу с водой и немного подогреть на огне свечи, помня о том,
что можно обжечься, и продолжая визуализацию. Пока плод <варит-
ся*.. трижды прочитать заклинание, после чего сиять чашу с огня и
остуд! ггь я бл о ко.


^Яблоко любви,
Мне помоги.

Пусть полюбит тот,
Кто съест этот плод».

Яблоко шутом дать съесть тому» для кого оно пред] Еэзначезю.

Свеча страсти

Наш] ши из красной свече свое имя, колдовское или обычное, эа-
тем повернись к югу и зажги ее. Обратись к духу Огня со следующими
слонами:

с Огонь, своим жаром со мной поделись,
Жар страсти, в душе моей разгорись!
Пускай все свершится по вале моей!
Тем, что прошу, — одари поскорей!»

Сядь перед свечой и несколько минут следи за игрой пламени.
Затем трижды произнеси:

ч Страсть разгорается внутри и извне,
Огонь страсти пылает во мне!

Я справлюсь легко с делом любым.

Все подвластно силам моим!

Пусть (имя) станет моим!*

[ 1о дожди, пока свеча догорит полностью, впрочем, мне правится
идея се тушить, а потом, перед ответственным свиданием. ненадолго
зажигать ее снова, визуализируя жар во всем теле. Если через неделю
захочешь повторить, то знай, что делать это можно до 4 раз. каждый —
ровно через неделю. Повтори ритуал в течение недели, если предмет
воздыханий остается холоден.

Горшочек Диалы

Этот ритуал, помогаю [ннй сберечь любовь, и счастье, с давних пор
т гс полкчук)т же е 111 [и пы страз I Южт гой Еврс лы. Служз тт от е вс ю жт 1зт гз >.

Самос подходящее время для колдовства - первая пятница (дейт..
Венеры) после новолуния, 10 часов вечера.

Куин красную свечу выпь из нее фитиль и растопи. Жидкий воск
вылей в небольшой горшочек. Затем возьми гусиное перо или згож и
начертай на носковой поверхности снос имя и имя мужа так, чтобы
они смотрели друг на друга. Имена паи и ши с указанием родителей,
например, ««Елена, дочь Михаила и Анастасии* и ««Антон. сын Сергея
п Галины*. Отрежь от нескольких бутонов роз — розовых для молодо-
женов. красных или бордовых для старших нар стебли п наполни
бутонами горшочек доверху Если бутоны небольшие, возьми 13. Про-
читай заклинание:

<<Ты, Диана, богиня любви,
На проы*бу мао отмижен.
Дай мне пастве бел печали
От начала до конца.

От вепнр и до могилы.
Чтобы. был со мной мой милый.
Чтобы нас не разлучили
Никакие аяые силы.

И ба будет так вовеки.

Закрой горшочек красной материей, перевяжи и спрячь вспальне
от посторонних глаз.

Плетение призыва

В своем призыве тебе надо использовать собственные мысли, на-
мерение и волю к воплощению задуманных желаний. Проносе плете-
ния состоит из трех -налов; сначала надо собрать все необходимые
предметы, потом сплести объект, а затем посадить его в землю. Каж-
д ы й 11 редмет и х есст ст >е з 11 а11 г е । и е, I [ал юл 1 ея ет.) перги ей к) го, с 1то имс 11 -
но он представляет.

За несколько дней до начала плетения пужпо собрать материалы.
Прогуляйся на природе, медитируй, расслабляйся, откройся внешне-
му миру. Собирай все природные компоненты, которые позовут, при-
влекут внимание, Это могут быть сот новые шишки, листья, се мет га,
бутоны, плоды, перья и многое другое. Приноси домой по крайней
мере по од ному-два предмета каждый день. Сложи предметы — со-
бранные компоненты, желтые, красные, зеленые, голубые, белые и чер-
ные нитки, можно в качестве основы для призыва иеполыюватъ ветвь
с дерева или куста — на алтаре и благослови их. Воскури । пал фей или
копал, пр। [зови высшее «я:> и богов, пусть они направляют твои руки
во время плетения. Думай, что означает каждый предмет в призыве:
например, вот эта шишка означает надежность будущего мужа, это
перо — его ле гк 11 й ха ра ктср Р а эт|1 сс мег । а кл сна - страсп юст ь в иосте-
лп н так далее.

Посади своп призыв в землю там, где его по смогут найти,, и за-
будь о нем, Разбросай монеты и раскроши шоколадное печенье, это
дар духам земли, которых просишь о помощи.

Этот ритуал призван позвать новую любовь в- твою жизнь, по
можно сделатЕ» [| денежный призыв, призыв исцеления и так далее.
Если хочешь, можешь напевать соответствующие заклинания во вре-
мя плстепня.

Венера

Любовь с помощью магии можно призвать разными способами; Б
тюл шпунт । г можно обратиться к Богине, все ипостаси богини Венеры.
Рассыпь па алтаре лепестки роз, воску ри розовое благовоние, положи
веревку или нитку (ленту) розового цвета такой длины, чтобы его
можно было обернуть вокруг твоей талии. Зажги розовую свечу. На
алтаре также должна стоять жаропрочная миска или котел. Можспш
еще поставить статуэтку голубя пли Венеры. Зажигая свечу (после
благовония, алтарные уже должны горсть )н произнеси:

«Мое сердце пусто, Пошли того. кто наполнит его любовью.

Моя души испытывает жгучее желание. Приведи меня к ду-
ховной гармонии. Мой разум спит Наполни его плодотворны-
ми мыслями&.

11ослс этих слов следует протянуть веревку сквозь дым благово-
ния, а затем завязать его па тал и и и носить как пешем ап. Протягивая
веревку произноси следующее заклинание:

^Пустъ возникнут узы любви. которые протягиваются меж-
ду нами сквозь пространство и время и притягивают нас друг
к другу, пока мы не встанем лицом к лицу, сердцем к сердцу

Хорошо перед ритуалом обратиться с молитвой к Венере. Вместо
веревки пли лепт ел лучше всего подойдут из ниток нитки мулине.

Вызвать лавром

Любовь может вызывать ощущение одиночества оттого, что ты не
можешь видеть любимого человека рядом с собой.
Уроки практической Никки
-------------------------------------------------------18/

Л юбим о го человека та можешь позвать, кинув в костер или гор-
шок с огнем листья лавра, Когда они вспыхнут, произнеси:

^Листья лавра,

Что горят & огне.
Пусть моя любовь
Явится ко мне!*

С помощью -лих несложных чар гы можешь призвать и новую
любовь в свои; ЖИЗТГЬ.

Защита

Колдовство троекратного воздаяния

Ритуал 3тот отошлет всю отрицательную энергию обратно к тому,
кто послал ее к тебе. Очень хорошо помоет, когда какое-нибудь кап-
лун на тебя наводит вредные чары.

Мысленно очерти вокруг себя круг ножом (атамом) ня донышке
черной или белой свечи написать имя обидчика, если знаешь, или
слово, которое символизирует его злое воздействие. Трижды дыхни
на свечу пусть вся энергия зла из тебя переходит на свечу Обвяжи
хлопчатобумажной нитью свечу так, чтобы 60 см этой пптн свисали.
Плотно обматывай лить против часовой стрелки снизу вверх, визуа-
лизируя защиту, которая окружает тебя, как зеркало., отражая зло.
1 (аматывая нить, читай заклинание:

^Трижды три, как посеял ты.

Плоды созрели, их собери.

На добро и на ,1?о, на хвалу и хулу,
Пусть боги решают твою судьбу !*

Пусть на нити ио останется свободного места между витками, а у
фитиля завяжи пить узлом. Пропитай маслом (ладан, рута) свечу н заж-
ги ее, визуализируя во время горения, что нападение врагов отброшено.

Самозащита

Пап и ши на л кете бу маги имя с воего врага, ес л 11 л теш в, е1ю отче-
ство, дату рождения, если нс знаешь — пиши то, что может охаракте-
ризовать твоего подруга, например, эпитеты вроде «злой», «прохода
не дает* и г. д. Теперь, глядя на бумагу, представь лицо недоброжелате-
ля. Налей в горшок воду сверни бумагу в трубочку п поставь в моро-

ран и цы ? *
зильник. Или можешь эту тру боч ку сжечь па пламени свечи. В любом
случае, когда поставишь уже горшок в морозилку или будешь сжи-
гать, с кажи:

вДзратум марауз фармаоп!

Глазами дракона и крыльями ангела

Заклинаю и фиксирую

7Ь, что против меня определено,
То, что своего места в миру не найдет*.

Пусть горшок стоит там, пока обидчик ле отвяжется, а пепел сра-
зу развей по ветру

Правосудие Гека гы

Не имеет маг 11 рана сам вер)1 ппъ пра посуд нс по своему желай и ю=
Запрещено мстить, потому что можно навлечь как на себя, так и на
своих родных, множество несчастии, ибо месть — это зло.

Нон е за и рейс но п рос} тть во с с танов л с и । тя сп ра водят гвостп у тех,
кто види т все — у богов Одна из таких бел ов - Геката, темная богиня,
старуха, убывалицая Лупа. Она видит вес, и для псе вес равны.

Накрой стол темпо-синей скатертью, поставь наполненную до
краев миску с водой. Три свечи поставь треугольником, чтобы хМПска
была в центре, острием от тебя, основанием к тебе. Зажги свечи по
часовой стрелке, прочитай заклинание 12 раз, начав ровно в полночь,
глядя в воду. Угром воду вылей во дворе от себя. Читай в дни Гекаты —
 । (ьрт । ы е д 1 [ и Л ил ит, в т к тв<) л у т । и е.

* Прашу справедливости я,

и Богиня Геката, Богиня Мрака и Ночи,
пусть станут враги .нои прахом отныне,
и станет пусть прахом, кто горе мне прочит!
Не знают никоя пусть те, кто мне враг,
всегда пребывая в мучительном страхе,
и пусть их обступит зловещий мрак,
и, если так надо, пусть будут на плахе!
Прошу справедливости я, о Богиня
Геки та, Богиня Мрака и Ночи,
пусть станут враги мои прахом отныне,
и станет пусть прахом, кто горя мне хочет!*

Геката воздаст и тебе, если твоя в чем-то есть вина. Заклинание
обоюдоострое, питому что оно восстании?! и наст справедливость, а ты,
как и я, не можешь быть без греха,

Ведьмина бутылка

В стеклянную бутылку насыпь до половины острых предметов:
игл, гвоздей, кусочков битого стекла, лезвий, листьев крапивы, до-
бавь розмарин (можно взять приправу), долей немного красного вина,
закрой бутылку, пороме г пай и скажи:

^Острые края, крапива, розмарин, вино.

Прочь уйди, беда, скорее, вон отсюда, зло!

Хрупкому стеклу бутылки дом велю хранить!

Я сказала, я желала — так тому и быть*

Визуализируй защитную энергию, которая окутывает бутылку,
запечатан ее воском черной или алой свечи. Спрячь бутылку в даль-
нем углу дома ттли сада, где ппкто из посторонних нс наткнется на псе.
Служит она примерно год, после чего ты можешь обновить заклина-
ние н сделать новую бутылку.

Злой дух (экзорцизм)

Нели тебя донимает злой дух в предмете, в помещении, в твоей
душе или еще гдс> нс пользу?! очищение святой водой того, где сидит
дух, и читай заклинание один раз:

*Естъ великая сила во мне.

Зову ее, ибо она изгонит злой дух.

Взываю к ней и четырем стихиям.

Заклинаю пае.

Злой дух, покинь навеки мою жизнь.
Страх отравляет твое существо -
Но не будет тебе никакой пощады.
Направляю Закон против тебя.
Ибо это и есть Закон.

Троекратно познаешь мою боль.
Злой дух, я изгоняю тебя#.

И повтори три раза эту формулу:

^Ослепит тебя страх,.
Ослепит тебя боль.

раницы 2 &|
Ослепит тебя Сила моя.
Скрутит в узел тугой.
Отныне проклят ты мной.
II так тому и быть*.

Земляная защита

*	Земля, куда тебя бросаю,

Нет больше заклинаний,

Нет плохих слез и намерений.

Ни одного призрака не будет,
Таково мое словам

Землю мож1 го брать откуда угодно, достаточно сыпнуть ее I га пред-
мет, заподозрен ньпз в том,что ото иоклад или подарок, нрипсссппый
со злым и умыслами.

Исцеление

Мгла перед глазами

Когда глаза воспалились и стали красными, можно помочь так:

Листья подорожника, листья и цисты одуванчика положи в мис-
ку и залей холодной водой. Добавь щепотку земли и щепоть коры,
перемешай деревянной палочкой, затем ныжмп сок пя листьев п дай
постоять два часа. Потом выжми сок еще раз до тех нор, пока вода по
станет желтовато-зелспсй, одновременно скажи заклинание:

*	Рассей мглу перед

Взором глаз моих.

Дай мне слезу

Прозрачную, как ручей.

Да будет так*.

11срелсй зелье через ткань во флакон и капай в глаза по перс на-
добности, если у тебя мутные слезы, глаза □пухшие и красные и посто-
янно слезятся. Срок год и ос п । — 3 для без холодил ьп н.ка. Ис11 робоНбП го
па себе, результат — через три дня.

От изжоги

Чтобы избавиться от изжоги, сухости в горле или других подоб-
них недугов желудочно-кишечного тракта, нозъми чашу е водой, до-
бань в нее немного солн (совсем немного, иначе потом страшно пить
хотеться будет), пос тавь около з голу ноч и на подоконник желательно
под лучи Лупы (ио можно и без них), н скажи 3 раза;

^Во имя ясной Луиы
Благословляю тебя.
Стань волшебной, вода,
Ищели эту боль.

Ди будет так*.

Через два часа выпей волшебную воду представляя, как она голу-
бым исцеляющим светом струится по телу н унимает боль.

Целительная ребенку

Любая мать сразу определит, если се ребенок заболел. Чтобы отве-
сти болев11Ь от ребе11 ка, следует сразу же заговорить см о. Заговор читай
на питье и/илн воду для умывания, а также на чаи и даже микстуры.

^Трава полевая, солома сухая,
Сушил тебя ветер, трепал и мотал.
Вею хворь заберите, с (имя) снимите.
Ребенок мой чтобы вовек не хворал.
Неси эти травы, о ветер, друг бравый.
Чем дальше, тем лучше, скорей!

Дитя дорогое. заклятое мною.
Во веки веков не болей*.

Тремя веточками крапивы, смоченными в святой воде, хороню
обр ы зги вать до л [, где Ж11 вет б( >л ы ] о й. В Алба11 и 11 в тя же л ы х с и ту а Ц11Я х
брали воду из трех домов.

Полезно ребенка обернуть в полотно, смоченное в росс, а летом
давать ребенку бега ть босл ком.

Остановить ухудшение видения

11а II дне в еж и е л и с г ь л ь । ол одоз о п ап оро г । .1 и ка, п ро кр уч  и ч ереа м я -
сорубку без корней вместе со стеблями, замеси нс очень густое тесто и
положи на глаза сделанные из него лепешки.. Меняй через каждые 10
минут.
Твои глаза укрепятся, будут чистыми, ясными и здоровыми. Ре-
цепт довольно простои, но очень хороший.

Льющаяся песня

Этозаклипапне очень эффективно при больном горле, когда го-
лос садится и все время хочется кашлять. Его читать надо но мерс
надобности, визуализируя проходящую болезнь. Предварительно при-
] [я т в мс ры < юы ч но го л с11 (н ]! 1 я , в роде тех । лого м ол о ка с м сдом..

Силой закляну волшебною

В лунную пиру ущербную:

Зло заклинаю и бедствие,
Линн: польется пусть песнею*'.

Идеально, если на небе в это время будет и мен но убывающая Луна,
в таком случае лечение пройдет эффективнее и быстрое.

Поможет при воспалении । орла и такая мазь: выжатый сок грана-
та смешай вместе с кожурой и 1 /6 меда.

Сила Духа

Нарастить Силу

Действует 24 часа, если заклинание произнести сразу после зака-
та, и несколько часов — если до .заката. Это происходит потому что
говорится: «Я прошу вас до заката... >, но нс уточняется, до какого имен-
но. Этот спелл призывает дополнительную Силу извне, которая мо-
жет потребоваться вовремя больших магических операций, когда ри-
туалов проводится очень много. Возможный откат — это мигрень, ко-
торая может появиться из-за того, что были признаны слишком ог-
ром и ы е Си л ы, од и а ко зггог от’ каг 11 ео.11 асе.11,. л у1 ш । е 11 оста ш г г ь з а । .11 и ту.

*Быи мира, мне внемлите.
Увеличьте Силу втрое.
Вы уйти не захотите,
Мне же ворожить вновь вскоре.
Я прошу вас до заката
Мне помочь собраться с Силой,
Лишь мне день, а там расплата.
Чтоб по чести ван все было.

Духи мира, заклинаю:
До заката вам внимаю!*

Послать зов

Если хочешь, чтобы кто-то понял, что ты хочешь ему сказать,
мысленно позови его и скажи, что желаешь, вложив вес эмоции и все
чувства, Направь из третьего глаза луч но цвету своей энергии в сторо-
ну, где живет тот, к кому ты взываешь. Таким образом можно позвать
его встретиться или позвонить.

Потерявшегося вернуть домой

Сплоти из трав гнездо и положи туда либо куриные косточки,
либо сделай фигурку птицы и посади ее в гнездо. Можно купить гото-
ву ю ф| I гу рку п т и ц ы и л 11 и с 11 о л ьзовать, есл и в доме та кая »1 меется.

Возьми гнездо в правую руку, встань у алтаря или на пороге, ле-
вую вытяни в сторону окна и прочитай три раза заклинание:

^Косточки и крылышки г этого гнезда.
Слетайте вы через леса, зеленые поля,
Зовите вы скорей домой, пускай вернется тот.
Кто позабыл свой дом родной, крыльцо и свой порог.
Дорога выведет живым, лихой отступит зверь.
Вернется (имя) поскорей, не испытав потерь.
Как прилетает. птица-мать к гнезду вовек веков,
Так приведите (имя) мне, где есть его порога

Хранитель снов

Хранитель снов — это дух, который живет в каком-либо предмете
и охраняет сны от кошмаров, которыми же и питается. Дух этот дру-
жественный. иногда он может ио собственной воле ловить кошмары,
пш и да еп з -к 5 ву т си ет р [.алы п),

Чтобы его позвать, нужно выбрать предмет, в котором будет жить
дух, например, мя 11 ку ю и гру н । ку. При готов в алтарь, । госта:вь 11 гру । ику в
центр, зажги свечи, воскури умиротворяющее блзгптюпис. Окури дым-
ной палочкой вещь и произнеси заклинание:

Д), Хранитель снов,
Побудь опорой мне.
Зову тебя скорее,
Кошмаров больше нет*.

Представь, можно с закрытыми глазами, духа, который висит в
простра। гсп'вс । гад алтарем, 011 нс заключен, 11рост там висит, М мелем-
но приветствуем духа, спроси, согласен ли он стать твоим стражем.
Если чувствуешь, что да, вен >бразп, как дух опус кается над игрушкой
н входит в нес. Поблагодари духа, положи вещь под подушку и сии
('ПОКОЙНО.

Перестать волноваться

•$Мгла, и чочъг н Тьмы мгновенье.,
Исполните мое веленье:
Плетите сети заклинанья,
Заберу его как дань я.

Чтобы мирным завтра статься,
Нужно мне зачароваться.

Да будет так!»

Читай накачу нс ответственного дела. из-за которого волнуешься,
когда стемнеет.

Сила воли

Найди возвышенное место, например, холм, и перед рассветом
отправляйся туда. Это заклинание направлено на то, чтобы у человека,
па которого оно читается, даже если это ты. достало решительности
принять какое-либо важное решение. 11е обязательно, чтобы тебя слы-
шали, по место выбери безлюдное.

еПо воле Создателя был создан сей мир,
Но Его слову да стало так.

Творец наш, к Тебе взываю в час сотворенья,
Услышь мою мольбу!

Надели Своей волей (имя), того, за кого прошу пред т
воренье.н Твоим.

Даруй ему силу принимать решенья и делать
правильный выбор.

Услышь нас, Отец наш небесный!^
СОСТАВЛЕНИЕ ЗАКЛИНАНИЙ И РИТУАЛОВ

Д?1я начала । [эдо ел ।редел иться. в чем цепь заклинания или р] пуала.
Потом сводим эту цель до одного слова. Например, цепь такая;

«хочу денег*. Значит, слоном-печью у пас и будут деньги.

Теперь при думаем несколько ассоциации и запишем их. Что мо-
жет ассоциироваться с деньгами? I Стример, шум дождя. Значит, сло-
вом-ассоциацией у пас будет дождь. Подберем еще несколько таких
слов и выберем наиболее поправившееся. Я остановлюсь па дожде.

Попробуем построить фразу где главным словом будет дождь.
«Дождь стекает, дождь питает*... Мри построении жжлшшппя слово-
ассоциация должно быть активным л о есть ото оно — гл а в нос действу-
ющее лицо всего заклинания. Оно должно что-то делать, чтобы при-
влечь деньги к нам то есть то, что оно символизирует В данном
примере дождь питает.

Все закл и пан не додж по ш гсть завер шен и ост ь, л оп 1 ч сс к и и кем ш ц..
-лДождь стекает, дождь питает, роста стеблю прибавляет*... Это я так.,
импровизирую на ходу, пока пишу эту статью. Здесь стебель — ото мы
сами, вернее, наша сумма денег, которую мы уже имеем. Она должна
раст 11, у вел и ч । и таг ься за сч ет д ей ст в и я : так л и н а н ня.

Лучше всего сочинять стихи, потому что их ритм сам но себе —
Сила Как и музыка, об этом меня уже спрашивали. Поэтому песни в
качестве заклинаний всегда были популярны.

Итак, действи е с не ртттс но, законч 1 г м за кл и на । т нс ф раной-за м ком.
Это могут быть любые фразы, я обычно । [енол ьзую «ДабудеттакЧ, по
«Аминь* тоже из той же области.

Что у । гас полу чается?

сДождь стекает,

Дождь питает,

Р< юта (тебл н л । р и баял лот,

Пу с г ь рас ге г до об ла ков I

Сильным, сочным — будь таковЬ

Вот это самое «будь таков* — и есть фраза-замок. По смыслу опа
говорит: «Да будет так, как я хочу!*

Теперь пара слов о ритуалах. Они обычно идут вместе с заклина-
ниями и тоже построены па ассоциациях. Если у пас слово-ассоциа-
ция — дождь, то л х^чше воспользоваться помощью стихии Воды. Мож-
но вообще выйти во время дождя на улицу н прочитать заклинание
три раза (лучше именно три, это одно из самых сильных чисел магии).
Здесь единого рецепта пет. Иногда просто стоит прислушаться к себе,
и пн ту 1111 ия сам а 11 од скажет, ка кос де йст вне л у ч 11 ю свс р] 11 и т в.

И напоследок самый важный секрет «изготовления* заклинаний
н ритуалов: .не стоит думать, что если вы не умеете писать стихи, то
вам в мапш делать нечего. Можно придумать заклинание в и розе, толь
ко лучше все же, если оно будет коротким. Читать по бумаге* нс воз-
браняется. И вот оно самое важное: если заклинание пли ритуал вам
нравятся, то они будут работать. И это относится не только к приду-
манным вамп чарам, но и к тем, что вы вычитываете из книг..

Техника плетения заклинаний и ритуалов проста. I (аучиться мож-
но только па практике Если пожелаете, вы можете прислать свои тво-
рения мне, а я разберу их и помогу подкорректировать, Если кому-то
что-то не понятно — спрашивайте, я обязательно это разъясню, в рас-
с ылке л 11 л ибо в П11 с ьме.
Урок 8. ДНИ СИЛЫ

В цел ом существует множество сильных дней вводу. Но главные
для 1ШККЭИ дни силы и ПСНОБЕ1ЫС правдЕ1Е1 кн это 8 саббатов и дебаты.

...крутись., .храни свое вращение...

СМЫСЛ И ТАИНСТВО КОЛЕСА ГОДА

Религия и обряды древних народов основаны на стремлении к
полному слоя।нпо с 11риродой. Жил 1Ы5 гармо!111и с окружающим м11-
ром помогала получать от него помощь и поддержку. Деревья наделя-
лись духом, С которым МОЖНО было ООЕЕЩТЬСЛ, ВХОДИТЕ: в контакт.
Животные4 и птицы, насекомые । а кже вы ступ ал и в качество помощни-
ков и советчиков, Любой окружающий предмет, не зависимо от его
принадлежности к живой или неживой природе, в представлении древ-
ттих жил, чувствавал, существовал, и неизменно имел своего духа.
Стоит ли удивляться, что кельты, имеющие такие представления о
мире и Вселенной, создали гтоле>поэтичный эти.:.

В традиции друидов круг является одним из ключевых симво-
лов, Это основа мировосприятия, это жизнь в полном согласии и со-
обществе с природой Сидеть в кругу вокруг огня, в кругу камней, в
кругу деревьев... Круг создаст замкнутое пространств!?, в центре кс т >-
рот концентрируется сила и энергия животных, деревьев, камней,
звезд. В кругу можно лолучи и» силу предков и передать ее с.нолм но-
те >мкам,

8 саббатоб

Колесо года это 8 Саббатов, которых еще назына гот ^Огненны-
ми праздникам и «>, изначально были связаны с земледелием; с посад-
кой семян, с ростом растений ц со сбором урожая. Из этот следует,
что 8 точек Колеса обозначают ос.] Еонпые действия в земледельческом
хозяйстве. Ннкка не отожествляют эти дни с божественными действи-
ями, такими как смерть Бога, его возрождение, свадьбу Бога и Богини
И Т.Д-

Эсбаты

Кроме Огненных праздников, обозначающих основные точки по-
ворота Кодоса Го существуют также Лунные праздники, или Эсба-
ты. И если на Саббатах, прежде всего, славят Бога и Богиню, то на
Лунных праздниках славят исключительно Богиню, хотя Бог тоже
может присутствовать в ритуале! Эсбаты празднуются в дни тю.ттюлу-
1 Гия, и ногда Iюволу! [ия I ши Тем ной лу 11 ы (Луна за день до I юволу! 1ия).

А теперь расмотрим поподробней каждый основной праздник,

Самхейн (31 Октября)

Самхейп (еще известный как Хеллоуин или День Всех 'Святых)
празднуется с последнего дня октября до 1го ноября и я вляется Древ-
ним кельтским/друндпческнм Новым Годом, началом сезона сидра и
самым главным праздником ведьм.

Самхейн отмечает конец управляемого Богиней лета и начало
управляемой Богом зимы, («Самхейн» означает «Саммерс эпд», ко-
нец лета,)
Это время, когда почитаются духи умерших любимых и друзей,
н одно время в истории многие верили, что в эту ночь многие мертвые
возвращаются и ходят среди живых.

Во многих частях Англии верят, что привидения всех людей, ко-
торы м суждено умереть в следующем году можно у видеть ходящими
средн могил в полночь па Самхейн. Многие привидения считались
злыми, п< 1этс >му для за щиты вырезал ис ь Д же к-о -Л антер । ш (ф[ шари -
К И ) СО СТрЗШ 1П1Т МИ, ОС вс [[[С! изыми светом с вс1 гей, лицами из тыкв для
отпугивания злых духов. В Шотландии Хеллоуинекие Джек-о-Лак-
тер! ты вырезались из турнепса.

Старой бельгийской традицией Сал г хеш та было приготовление
специальных «Пирожков для Мертвых* (маленькие белые пщюги или
печенье). Пирожок отъедался за каждый почитаемый дух с верой, что
ч ем бол! и 11 е и । цм >жк<) в т ь। съев I ь, тем ба> щи ю мс| ттв । >1 х бл а ।пел (шя г тебя Г

Другой старой традицией было зажигание огня в домашнем оча-
ге (камине), который будет непрерывно гореть до первого дня всспы
следующего года. Огромные костры так же разжигались па вершинах
холмов после захода солнца. в честь древних Богов и Богинь, и для
провода душ мертвых домой к их семье.

11а Самхейн кельтские Друиды подсчитывали скот и находили
пару своим овцам наследующую весну, Излишек разведения запаса
быт принесен в жертву Богам, и плетеные изображения люден и лоша-
дей были сожжены в качестве подношений.

Говорят, что сели зажечь новую оранжевую свечу в полночь в
Самхейн и оставить ее гореть до рассвета, можно обрести удачу; л
наоборот, согласно легенде, неудача постигнет того, кто в этот день
будет печь хлеб или отправится в путешествие п оде заката.

Искусства прорицания скрап иг (созерцание хрустального шара)
и руны в магическую ночь Самхсйпа являются викканской традици-
ей, а так же нужно встать перед зеркалом и загадать желание.

После ритуальной ванны в соленой воде очи с тите душу от всех
нечистот, оденьтесь в белую ритуалы гуто одежду, наденьте ожерелье из
желудей и корону из листьев дуба.

Создайте магический круг около 9 футов в диаметре, используя
белый мел или муку голы Расположите 13 оранжевых и черных све-
чей на границах круга и, зажигая их по очереди, говорите:

<*Самхейнова свечка яркого огня,

Освяти этот круг света*,

ран и цы } 1 х|
В центре 1квящснноП) круга расположите алтарь, лицом на север.
В центре алтаря поставьте 3 белых свеч и (по одной для олицетворения
трех аспектов Боги ни). Слева (Запад) поставьте чашу с яблочным сид-
ром (пли соком). Справа (Восток) поставьте курильницу с травяным
благовонием. Перед свечам и (Юг) положите колокольчик, освящен
н ын атам и яблоко

Трижды позволите в колокольчик. Возьмите атам в правую руку
и скажите:

^Приветствую вас. элементы,

Огонь, Воздух, Вода, Земля,

Этим колокольчиком. и лезвием я призываю вас,

В эту священную ночь веселия.

3 аж: гите три белых свечи и воскурите благовоние:

Три свечи священного белого цвета,
Я залсигаю в твою честь, о Богиня!
Одна для Деоы,
Одна для Матери,
Одна для Старухи.

О Богиня всех существ свободных и диких.

Сильных и любящих, честных и справедливых,
Этот священный храм я посвящаю тюбе,
В совершенной любви и нерушимой вере».

Возьмите атам в правую руку и опустите его лезвие в чашу со
словами;

ъЯ приношу тебе, О Богиня,

Этот нектар сезона.

Положите атам на алтарь. Поднимите чашу двумя рука-
ми и капните несколько капель сидра на яблоко со словами:
Благословенны будут души тех,
Кто путешествовал за пределами

К темному миру мертвых.

Я лью этот священный нектар

В их честь,

Пусть Боги благословят их

Светом. красотой и весельем.

Благословенны будьте!

Благо словен 71 ы будьте!
Допейте остатки сидра и поставьте чашу обратно на алтарь. I То-
зноинте в колокол три раза и рассейте круг, потушив оранжевые н
черные свечи, начиная с Востока и двигаясь против часовой стрелки..

Возьмите яблоко с алтаря и закопайте в землю па улице, чтобы
накормить души умерших в прошлом году.

Теперь ритуал завершен и за ним должна последовать медита-
ция, с крапп г, и/или чтение мистической поэзии, вдохновленной Бо-
гиней.

Йоль (22 Декабря)

3 им ] его сол । ] । итт(шипе га мая дл и ги ] ая по ч ь в году пим ет шов
эту ночь ведьмы почитают тьму п Великого Рогатого Бога, который
правит темном половин! ш гола.

Традиции современного дня, которые ассоциируются с христи-
анском религиозным праздником Рождеством, такие как украшение
дерева, вешание остролиста и омелы и сожжение Йолыжюго полена
все я ел я ются красивы ми язычески ми тради । (иям и, во; и еикл п залил го
до христианских времен, когда ведьмовской праздник Поль {празд-
нуемый вдень Зимнего Солнцестояния, за пару дней до Рождества) в
оригинале праздновал перерождение Солнечного Бога.

Сожжение Йельского полена возникло в древней традиции Й одес-
ского огня, который зажигался, чтобы дать жизнь и силу солнцу, кото-
рое по поверьям возрождалось в Зимнее Солнцестояние. 1 Тозжс тра-
диция зажигания костра на природе была заменена сожжением полена
внутри дома и красных свечей, на которых вырезали изображения
солнца и другие магические знаки. Так как дуб считался космическим
деревом у древних Друидов, Йолы кое полено по традиции оылоду-
новым. Другие викканские традиции используют сосну для полена,
епмгиоптэирутощегоумирающего бога Аттиса, Диониса или Водэтта. В
конце годэ полено обычно ритуально сжигается, чтобы обозначить
смерть зимы и возрождение солнца. В старые времена пепел от полена
смешивался с коровьим кормом, чтобы символично помочь размно-
жению п рассыпался над нолями, чтобы обеспечи ть новую жизнь и
плодородную весну.

Еще одпа любимая традиция христиан, полная языческого сим-
волизма - вешание; омелы тга дверь. О мела считалась очень магичес-
кой у древних Друидов, которые называли се «золотой сучок*. Они
верили, что в ней содержится великая целительная сила, и она про-
пускает людей в. мир мертвых. Живое растение, которое в действи-

] ? х|
тельности — паразит, водно В]кмя считалось гениталиями бот Зевса,
чьим священным деревом был дуб. Фаллическое значение омелы про-
] 1СХОДИТ си сс белых ягод, которые считаются святцев 11ым семенем Бога,
в контрасте с красными ягодами остролиста (падуба), которые счита-
ли священной мс1 Еструалыюн кровью Богини, Дающая жизнь суш-
] [{эеть ом ел ы. ()бес пе ч 11 васт о емшШ! чес ку к) евяще н 11у ю субета |щикн1
чувство вечной жизни тем, кто вешает ее в Йоль. Современная тради-
1 [ ия и о । щ л уев под омел о й и росто б л ед т । ая тень сс кс у а л ы । ы х д ей -
ствий, которые аккомпанировали в древности ритуалам бога дуба.

Рождестве некая традиция с деревом происходит от сосновых рощ,
ассоциируемых с Вел и козе Боги ней-Матерью Фонарики и орнамен-
ты, висевшие на дереве в качестве украшений, на самом доле были
символами солнца, луны, звезд, такими как они есть на Космическом
Древс Жизни Опи так ?кс олицетворяли ушедшие души, о которых
вспоминали в конце года. Священный дары (рождественские подар-
ки) также вешались на деревья в качестве подношений разным боже-
ствам, таким как Аттис и Дион пс.

Даже веселый Крис Кри нт л (Санта Клаус) был в одно время язы-
ческим богом Йоля. Он был известен как Крест на Колесе», древнее
•северное название Солнечного Бога, который возрождался на Зимнее
Солнцестояние.

Помещение пирогов на ветви самой старой яблони в саду и раз-
ливание сидра в качестве возлияния было старой языческой Йельс-
кой традицией, практикуемой в Англии и известной как «Пирушка
Сад з в ы х Д е| ?е в ье в . Ге нн }| шли. что с и д р б ы л зам е н и те л ем ’ । е.< н ] вечес  -
кой или животной крови, подносимой в ранние времена в качестве
части обряда плодородия. После подношения госта за здоровье я б-
личных деревьев и благодарение нм за урожаи (яблоки), фермеры
приказывали деревьям продолжать хорошо плодоносить.

Установитеалтарь лицом гш Север. Вокруг песо сотворите круг 9
футов в диаметре, используя белый мел или муку.

I I о мостите белую аятартгую свечу в центре алтаря, ( лева от све-
чи рас и о л ожитс чашу (кубок) красного вина или яблочного сидра и
курил пищу с благовонием (лавр, кедр, розмарин пли сосна). Справа
от свечи положите атам и маленькое блюдо соли, За алтарем положи-
те полено, прикрепив к нему 13 зеленых и красных свечей.

В оз ь м и тс ата мни ра ву ю ру ку и сое к рсб н тс нем н о го со л 11 кон ч 11 -
ком лезвия. Посыпьте соль внутри круга прямо с атама Повторите 3
раза и скажите:
* Благословен пусто будет этот круг
Во имя Великого Рогатого Бига,
Божественного повелителя тьмы и света,
Бога смерти и того, что приходит йотом,
Благословен ну сто будет этот круг в имени Твоем*,

.11 сложите атам в левую сторону алтаря, вс>злс чаши (кубка). 11ос-
лезажжения свечи и благовония, возьмите атам в левую руку и опус-
тите лезвие в чашу (кубок). Скажите;

* О гинь, Воздух, Земля, Вода,

Я праздную Возрождение Солнца,
В глубине темной н длинной ночи
Я жгу священное пламя яркой свечи*.

11 о лежите атам паевое место на алтаре. 11 одним и те чашу (кубок)
обеими руками и, поднося к губам, скажите:;

<* Чтобы почтить Тебя, я пью это вино,
О Бог всего дикого и свободного*.

Допейте вино и верлите чашу на алтарь. Зажгите поденные свечи
в кон не ритуала и скажите:

«Я благодарю Тебя за свет солнца,
Ди здравствует Великий Бог!
Да будет так!*

Отпразднуйте весело тт устройте пируптку с друзьями и семьей,
11 ока 11<)сл ед । ш я с 1 и1 ча и а Й о; । веком 1 । о л е । ю 11 е до । ор 11 т.

Имболк (2 Февраля)

Шабаш Ксч1длмас> так же известный как Им бод к, — ото фстти-
ва.тПл о гн ей, и разди и к пл одородия Бо г ш 111 и ее суп ру га, Бет। икого Ро1 и-
того Бита, В древние времена его праздновали как Праздник Пана,

Установите алтарь в Северном направлении. Расположите перед
н 11 м ос в я 1 не н и у ю м стл у. II ри гото в ьтс ко ро н у из 13 кра сн ы х с веч е и и
расположите ее посередине алтаря. С обеих сторон короны установи-
те розовую или коричневую свечу Слева поставьте курильницу с бла-
говор г и ем гл и цит ши (или любым другим) и положите веточку веч-
нозеленого растем ня, Справа поставьте чашу с водой., маленькую ми-
сочку с землей или песком и атам

Создайте магический круг вокруг алтаря, используя белый мел.
Рассыпьте немного солн ио внутренним границам круга. Затем обой-
дите круг по часовой стрелке с атамом в руке и произнесите

Солью и священным мечом

Я освящаю и благословляю

Этот праздничный круг магии и смета.
Благословен будь во имя священное
Богина плодородия

И ее супруга, Великого Рогатого Бога>.

11одожито атам па алтарь перед короной свечей. Зажгите две ал-
тарные свечи и скажите:

$ Богиня и Бог,

Я посвящаю Вам

Этот символ Огня.

Да будет такЬ

Воскурите благовоние и скажите:

«Богиня и Бог,

Я посвящаю Вам

Этот символ Воздуха.

Да будет так!*

Возьмите атам в правую руку и копчиком лезвия т га рисуйте пен-
такль (пятилучевую звезду, заключенную в круг) па песке или земле
со словами:

$ Богиня и Бог,
Я посвящаю Вам
Этот символ Земли.
Да будет так-ь

Верните атам па алтарь. Подожгите веточку вечнозеленого расте-
ния [I визуализируйте сгорающую зимнюю тьму которая заменяется
Уроки практической Викки
—---------------------------------------------------------205

теплым светом весны. [ I сложите горящую ветку в- курильницу и ска-
жите:

символ зимы

Поглощен огнем,

Так и символ тьмы

Поглощен свет ом.

Да будет так!*

Зажгите свечи корон ы 11 аккуратно оденьте ее на голову Возьм п -
те атам в правую руку и держите его возле сердца, говоря:

<гКак сладкая Кибела, я ношу корону

Ил огня на своей голове.

Как Диана, благословенная мудрая Богиня,

Я зажигаю много красных свечей.
Чтоб пролить свет на свою молитву
Во имя мира и любви на Земле
Услышьте меня, духи воздуха,
Как на земле, так и на небе.

Да будет так!?

Положите атам наалтарь п закройте круг против часовой ст рел-
ки символическим подметанием.

Весеннее Равно денствие/Остара (обычно 21 марта)

Шабаш Весеннего Равноденствия (известного как Остара, обряд
Эостры) отмечает рождение нсс1Ш] и почтение богини плодородия
Эостры.

В древ । тис времст га 71 у1 п гьтй Кролик святцстп тым для м । югих лун -
пых боги и [т. Заяц, как символ плодородия, олицетворяет перерожде-
ние и воскрешение.

Расписывалис яиц так же является дровней языческой традици-
ей, связанной сЭострой. Яйца, как очевидные символы плодородия,
6е>1лп украшены магическими символами и ] пл гол 1яЗО вались в ритуа-
лах плодородия, как подношения Богине, Яйца также были окрашены
в желтый или золотой цвет и использовались в ритуалах в честь Сол-
нечного Бога,.

Создайте круг примерло 9 футов в диаметре. Соберите алтарь в
центре, в Северном направлении. I Поставьте на алтарь светло зеленую

раницы ' ? х |
20(г

свечу. По правую сторону расположите курильницу с благовонием
жасмина или шалфея. Полевую сторону рас положите блюд о сварен-
ных вкрутую яиц, украшенных рунами и символами плодородия. Пе-
ред евечейг тол ож итс ата м и । терем о 1111 ал ьн ы й м сч. П ос л с расе ы п а н и я
соли но кругу, возьмите церемониальный меч и очертите им круг по
часовой стрелке, начинаяс Востока. Пока вы чертите, произносите'

оенятится этот праздничный круг
Во имя. священное Эостры
Древней Богини Плодородия#.

Верии те меч на алта р] >. заж । т 1 те с ве ч у и 15 ос ку р । г । е бл Д1 оно 1 и । е.
Возьмите атам в правую руку н опуститесь на колени перед алтарем,
держа лезвие атама возле сердца, и произносите:

^Благословенна (>удь. Плодородия Богиня,
Благословен будь Ее весенний цвет,
Благословен будь, Солнечный Бог-Царь,
Благословен будь Его священный свет#.

Дотроньтесь лезвием но.жа до своего лба (я области Зго глаза) и

скажите:

^Солнце пересекло

Небесный экватор,
Даря Солнцу и Луне равные часы.

Весенняя Богиня переродилась вновь.
Ее красота изливает жизнь
На все деревья и цветы..

Благословенна будь, Богиня Жизни,
Благословенна будь, Светлая Леди:
Она создательница всего живого.

Богиня вдыхает жизнь.

Богиня дарит жизнь,

Богиня есть жизнь,
Богиня царствует вечно.
Да будет так!#

Поту тите свечи [| рассейте круг церемониальным мечом против
часовой стрелки.
Я । г [ га л югу- г б ыт1: съеде нылзк у пи це11 и е е । разд ника Весе ш [его Рав-
нодепств! [я. а скорлупа закопана, как лар Матери-Земле.

Бел тейп (30 апреля - 1 мая)

Белтсйн издавна считался лунным праздником плодородия, при
ходом кельтского лета, праздником древнего солнечного бога Бела
(БолсЕгоса) и цветочной богини римлян Флоры (иногда Белтейн на-
зывают Фл орал ня). Белте ЙЕ! символизирует ^смерть* Зимы и «рож-
дением Весны. Белтсйн начинается зажиганием костров в иол ночь с
апреля па май. провождением ритуала в честь Богини, плясками,уго-
щен иямиР пением священных весенних Иссен. Ранним утром первого
мая собирали росу, которую ] к: । юл ьз овал] । в 11 ри готовлен пн зелии для
удачи. Также в это время обычно выпущенный из хлева скот п рогов я
л и м ежду д ну мя кострам и, ч т< )б ы оч и ст и т е> его. В и оч ь Б ел тс й 11 а и с ка-
ли цветы боярышника для украшения дома, а так же прыгали через
костер, разведенный на холме. Майский шест всегда был символом
поклонения деревьям, символизируя дров песка иди на некое дерево
Иггдразиль. Устраивались пляски вокруг шеста с наматыванием раз-
ноцветных ле! 1т но с [ । и рал и для изображения вихрей энергии земли В
это время года Боги ня-дева в образе Майский Королевы становилась
Бош пей-матерью.

Если у вас ист возможности и раздпочать ритуал па отрытом воз-
духе, в качестве огня сойдет камин или же 13 темпо-зеленых свечей.
Оденьтесь в весенние цвета и вплетите н волосы побольше разноцвет-
пых ароматных цветов (] 1срсд ритуалом желательно помедитировать
и произвести очищение в травяной ванне для очищения тела и души
от негатива). Создайте магический круг, расположив алтарь лицом па
Восток. В центр алтаря поместите статуэтку или изображение Богини,
а слева и справа от нес поставьте две белых алтарных свечи. 11о левую
стропу алтаря поместите курильницу с благовонием ладана. Непра-
вую сторону положите атам и поставьте чашу с вином. Зажгите1 13
темно-зеленых свечей п расположите их по краям круга. Приготовьте
корону из майских цветов: маргариток пли ноготков и положите сс
перед изображением Богини. Небольшой майский шест может нахо-
диться по правую стропу алтаря, украшенный цветами и ржзЕЮ]устны-
ми ленточками. Сядьте ня колени перед ялтярем, Зажгите алтарные
свечи н воскурите благовоние, За геронте глаза и, ( концентрировав-
шись на образе Богин и. скажите:
«О, Богиня всего, что свободно и дико.
Тебе посвящаю я место сие».

Встаньте на ноги. Возьмите атам и поднимите его в приветствии
ио направлению к Востоку, произнося:

«Благословенна будь, Дева Весны,
Ей воспеваю я песню любви».

Поднимите атам н Южном направлении и скажите:

«Она зеленит поля и леса.
Богиня природы.

Царствует вечна Она».

Держите атам в Западном направлен ин, говоря.:
«Священный ладан, приветствуй Ее,
Ту, кто вращает Года Колесом.

Держите атам в северном направлении и скажите:
«Бвлтейна гори Священный Огонь,
Богиня плодородия вернулась вновь».

Верните атам т[а алтарь. Возьмите цветочную корону и оденьте сс
наголову Сядьте на колени перед алтарем, лицом к изображению Бо-
гини, 11ротя ните руки к небу и скажите:

«Духи Воды и Воздуха,
Да будет услышана молитва моя:
Да очистятся небеса и вода,
Пусть процветают леса и поля.
Духи Огня,
Духи Ми тери -Земл и,
Пусть будет мир благословлен.
Добротой и любовью наделен».

Поднимите вверх чату с вином, держа на расстоянии вытянутой
руки, пролейте немножко на землю в качестве подношения Богине.
Закройте глаза и скажите:
*Белтейка горит Огонь Священный,
Освещая путь для Солнца возвращенья,
Темнота Зимы пусть сгинет прочь.
Великое Колесо Жизни повернуто вновь?.

Допейте йпно из чаши и верните ее на алтарь. Погасите свечи,
Ритуал завершен, но может быть про должен пением,, пирушками и
танцами,

Л мта/М идеям /Л отнес Со л н । состоя нис

(л риблияител ьно 21 Июня )

Летнее солнцестояние отмечает самый длинный день в году, когда
солнце находится в зените, Для ведьм этот день символизирует силу
сол । [ .11а, которая от м с чает 11 о В0[нгг । у к) т( >ч ку Вел и к() । о Ко71 еса Г<>да,
т.к. после Летнего Солнцестояния дни становятся заметно короче. В
виккэнскоп традиции Летнее Солнцестояние (известное, как Лита)
означает конец правления Короля-Дуба, которого замешает победив-
ший Король-Падуб. Последний будет править до праздника Йоль, са-
мого короткого дня в году. Мидсам — это традиционное время, когда
ведьмы собирают волшебные травы для зелий и заклинаний, веря, что
в этотдень они обладают наибольшей силой.

Последующий ритуал лучше всего исполнять па лесной поляне,
на открытом пространстве в саду, на холме или другом месте природы.
Расположите камни на земле в форме большого круга приблизитель-
но 9 футов в диаметре. Освященным церемониальным мечом или длин-
ным деревянным жезлом начертите могущественный символ пентак-
ля н центре круга. Зажгите пять зеленых свечей в качестве символов
природы п плодородия, и установите по углам пентаграммы, начиная с
востока и по часовой стрелке. Установите большой камень посередине
круга, лицом на Сене]) (можно вместо этого создать круг вокруг по-
нравившегося пенька), поставьте на него фигурку Богини. По бокам
фигурки зажгите две белых алтарных свечи, Справа (Восток) распо-
ложите колокольчик и курильницу с ладаном и миррой (или любым
другим благовонием). Слева (Запад) расположите кубок с вином, еще
один огня।ценный колокольчик, маленькое блюдо с солыо тт малень-
кую мисочку с водой. Освятите вино, держа над ним руки и говоря:

^>7 освящаю и благословляю это вино
Священным именем Богини?.

Г-ЗНИЦЫ ? а]
Посыпьте немного соли и брызните немного воды па пеосвящеп-
11 ый колокол ьчи к. чтобы освятить ого, скажите:

4 Солью и водой

Я освящаю и благословляю зтот колокольчик
Священным именем Богини.

Благословлен будь!*

Воскурите благовоние. Поднимите руки к небесам, закройте гла-
за л заполните ваш разум приятными мыслями и видениями Матери-
Богитеи. говоря:

*О, Благословенная Мать Земли,

Богиня рождения и Создательница всего живого.
Этап] священный круг посвящен тебе.

Трижды позвоните в колокольчик и скажите:

Священ шли Женский Дух Земли Р
Дени Огня, Прекрасная и Светлая
Богиня-Мать, дарующая жизнь.
Старуха воды. вечная и мудрая,
Я призываю твой божественный образ! &

Положите колокол елгик на алтарь. Теперь обеими руками подпе-
сите кубок к гноим губам. Отпейте немного 1 г вылейте остаток в цент-
ре пентаграммы, как подношение Богине. Скажите:

^Это благословенное вино я лью,

Как подношение Тебе,
Ог Зелпкая Богиням.

Поставьте кубок на алтарь. Снова трижды позвоните в колоколь-
чик п скажите:

^Я исполняю ритуал Солнцестояния,
Чтобы пачтитп Тебя, Великая Богиня
И но ил(Я священное Типе
Хвалу я воздаю Тебе^.

Сядьте на колени перед алтарем. Добашл е еще благовония, по-
звоните в колокольчик в честь Богини и скажите с радостью:
Благословенна будь. Богиня!

Благословенна будь. Богиня!

Богиня это жизнь,

Богиня это любовь,

Она поворачивает Годовое Колесо,
Которое сменяет времена года
И приносит в мир новую жизнь!
Благословенна будь. Богиня!

Благословен на будь, Богиня!

Богиня это звезды и луна.

Богиня это мире и земля,

Богиня это цикл времен гада.

Она это жизнь, Они это смерть,

Она это возрождение.

Она это ночь, Они это день.

Она это тьма, она это свет.
Она это все, что дико и свободно,.
Да будет так!*

Теперь можно начинать есть специально приготовленную празд-
н 11 ч ную еду 11 еть во д 111 со н ы е пес н и я зы ч секо го и арола и вес ел и тк я,

Ламмас/Лугнассад (1 Августа; некоторые празднуют 7)

Ламмас (так же инвесте! г как Луги ассад и канун Августа) это праз-
д и и к у рожая. В ори ги нале он е । разд н остался друидам и как Л у гнасгад,
чтобы отдать честь Лугу, Кельтскому солнечному богу Средн других
дохристианских языческих культур Лзммас праздновался, как празд-
ник хлеба и день почтения смерти Священного Короля.

На Л аммас традиционно пеклись домашние хлебцы и ягодттые
пироги, которые съедались в честь урожая. 'Еще одна старинная тради-
ция Ламы аса — плетение кукурузных кукол (маленькие фигурки, сде-
ланные из соломы). Кукурузные4 куклы помещались на праздничный
алтарь, как символ Богини-Матери урожая. По традиции Ламм аса
нужно сплести или купить в этот день новую куклу и сжечь старую с
прошлого гола для удачи.

I [встройте круг 9 футов в диаметре. Установите в центре алтарь
лицом на Север, Установите на алтаре желтую свечу Слева (Запад) от
свечи поместите кукурузную куклу, справа (Восток) поместите ку-
рильницу с сандаловым или розовым благовонием и чашу с ритуаль-
ттой пахучей смесью Ляммаса (рецепт найдете с разу после ритуала).
Перед свечей (Юг) положите Атам (ритуальный г гож с черной руч-
кой) и церемониальный меч. Рассыпьте соль по границам круга для
освящения. Теперь, начиная с Востока, постройте круге помощью це-
ремониального меча, днигаясы ю часовой стрелке, и скажите

*	Священным именем Богини

Я под ее защитой

Этот праздничный ритуал начался.

Воскурите благовоние и свечу, скажите;

О Богиня, яснее всех звезд

Пусть твой божественный свет дальше сияет,
Чтобы осветить тьму
Да будет так!*

Возьмите новую кукурузную куклу и положите ее справа от све-
чи, скажите;

*	Владычица урожая,

Я благодарю тебя

За то, что поддерживаешь нас

Во временах года,
Следующих за щедростью этого урожая.
Да будет так-..-г

Возьмите старую кукурузную куклу и подпалите ее от пламени
свечи. Положите в металлическое блюдо, в котел или на жаропроч-
ный поднос и пока она горит, говорите:

$ Владычица прошедшего урожая в огне сожжена,
К Богине ты вернуться должна,
благослови меня удачей а любовью
Вага и Богини наверху.

Да будет так-*

Завершите ритуал, потушив свечу и рассеяв магический круг
против часовой стрелки церемониальным мечом. Захороните пепел от
старой кукурузной ку колки в земле л сохраните новую до следующе-
го Ламмаса.
Пахучая ритуальная смесь Ламмаса

20 капель гвоздичного (пряной гвоздики) масла

25 капель са] Елаловоп) масла

1	чашка дубового мха

2	чашки сухих бутонов розовой розы

2	чашки сухих лепестков красных пеонов

1	чашка цветов амаранта

1	чашка сухих цветов вереска

2	чашки сухих кукурузных столбиков (инетов кукурузы)

Сметайте масла с дубовым мхом и потом добавьте остальные
ингредиенты. Хорошо перемешайте и храните в плотно закрывающемся
стеклянном или керамическом контейнере.

Поместите чашку или миску этой смеси на алтарь в Л аммяс в каче-
стве пахучей ритуальной смеси. Или б|юсьте немного в открытый огонь,
г । л и на 1 г л т 1тку дре вес но го у г; । я в кач естве р е гту ал ьн о го бл агон он и я.

Л аммасопую смог е> можно положить в мешочек-талисман, ко-
торый потом нужно носить па шее или в карма]ге для привлечения
любви.

Мабон/Осеннее Равноденствие (23 сентября)

С аббат Осеннего Равноденствия - это второй праздник урожая.
Это время празднования завершения урожая, который начался в Лам
мае. 11 время почтения Великого Рогатого Бога.

Большинство викканских традиций включают новое празднова-
ние обряд лил возвращения Богини Пергсфоиы в Царство Мертвых,
Согласно мифам, в день Осеннего Равноденствия. Хадэс, Царь Мерт-
вых. пришел за Персефоной, собирающей цветы. Он был так поражен
сс молодой красотой, что без оглядки влюбился. О и схватил сс и ута-
щил во тьму своих владений, чтобы она вечно правила вместе с ним,
какого бессмертная Королева Мертвых. Горе Богини Деметры об ук-
раден пой дочери было столь велико, что заставило цветы и листья
усохнуть и умереть.

Сотворите круг приблизительно 9 футов в диаметре. В центре
расположите алтарь лицом на Север. На алтаре установите оранже-
вую свечу, освященный атам, плошку с солью, освященный алтарный
колокольчик и ку рил шитцу с шалфеем, бензоилом или красным ма-
ком. Украсьте алтарь желудями, шишками, календулой, белыми роза-
ми и осенними листьями. Цветы можно собрать в букеты иди венки
для алтаря или венок для головного убора.

Освятите круг солью как обычно и скажите:
214----------------------------------------------------------

<& Священ мой солью

Я очищаю этот праздничный круг.

Да будет тик*.

Зажгите свечу и благовония, возьмите алтарный колокольчик в
левую руку и позвоните триады для обозначения начала ритуала и
вызова элементов. Возьмите а гам в правую руку направьте на Восток
л скажите:

* Священны е Сил ъф ы В оздуха,
И Наблюдатели Вос.тока,
Я вызываю вас и призываю
Прийти и принять участие л этом священном Саббате
Внутри священного круга.

Да будет так*.

Трижды 1 [озво1 ште в алтарный колокол ьчик, 1 юверв итесь лицом
на Юг ][ скажите:

Священ н.ые Саламандры Огня,

И Наблюдатели Юга,

Я вызываю вас и призываю

Прийти и принять участие в этом священном Саббате
Внутри, священного круга.

Да будет так*.

Тр и жд ы 11 ш но 11 и те в коло кол ь11 и к, 11 о вер пи тсс । г л и । ;ом 11 а За 11 ад
и скажите:

г.Священные Ундины Воды.

И Наблюдатели Запада.

Я вызываю вас и призываю

Прийти и принять участие в этом священном Саббате
Внутри священного круга..

Да будет так*.

Трижды позвоните в колокольчик, повернитесь лицом на Север
н скажите:
* Священные Гномы Земли,
И Наблюдатели Севера,
Я вызываю вас и призываю
Принта а принять участие в этом священном Саббате
Внутри священного круга.

Да будет так».

Положите колокольчик 1.1 атам Е1а алтарЕ]. Встаньте с распростер-
г ы м 11 [> у ка мп и сред ал гарел । и с каж 11 те;

«Воздух. Вода, Земля и Огонь,

Чрево к жизни, смерть к возрождению,
Великов Колесо Года повернулось вновь,
Священные праздничные огни пылают.
Все мы дети Гюгити

И к Ней возвратимся».

Трижды позвоните в алтарный колокольчик покажите:

«О Великая Богиня всех живых существ.
Мы прощаемся с Тобой,
Когда Ты уходить отдохнуть.

Благословенна будь.

И мы приветствуем Тебя,
О, Великий Рогатый Бог охоты,
Земной отец всех живых существ
Благословлен будь».

Триады позвоните в колокольчик и рассейте магический круг

Что такое Эсбат

дебатами называются регулярные встречи ковена или общины,
на которых проводятся традиционные обряды и ритуалы, обсуждают-
си дела, творится магия и так;цы1се. Одиночки так же проводят деба-
ты , отмечая ими фазы, лу*। ы.

Частоты и регулярность эгбатив зависит от ковена. Изначально
дебатов в году было тринадцать — каждое полнолуние. По со време-
нем эсбаты стали прост» «виккапскими ритуалами, совершаемыми в
л юбо й д е п ь > кро м е д и ей С аббат» в».

Эсбат — или, как его еще называют, Л у ппый Ритуал — может про-
водиться кат; на открытом воздухе, так и в помещении. Т 1а зобаты обыч-
। го до 11 ус ка юте я ж 11 в отт । ы с, п р  ।  адл ежа п [и е у ч аст ника м.

Практически всегда эсбат заканчивается элементарной трапезой
(«вило и лепешки»).

Бол ын и нство соврсме! 11] ых вед ьм считает термин «эсбат* ели ш 
ком оф| । иная ьны мп нс । юл ьзу ю г слово «круг* для обозначен 11Я регу-
лярных встреч

План Эс&та

Б Освящение Пространства,

2,	Посвящение алтаря и ритуальных предметов,

3.	Создание Круга.

4.	И н в ока I н 1Я 4 етверте й.

5.	И и гюкация Боги и [| (часто в аспекте Луны),

6,	Не 11 ос । >едст 1 зс! и । го м агнчсе ка;। работа.

7.	Трапеза.

8.	Девокацня Богини.

9,	Дсвокация11стве ртей.

10,	Закрытие Круга,

Этот!таи — для групповых ритуалов. Одиночки обычно исполь-
зуют упрощенный вариант, состоящий и открытия круга, инвокации и
девокацшт четвертей и Луны и магической работы. Если говорить
совсем откровенно, у нет какой-то определенной инструкции о том,
как составлять план эсбата. Каждый ритуал пишется в определенное
время для конкретной ситуации.

Считается, что перед ритуалом всегда надо очищать себя и про-
странство, в котором вы будет работать (к примеру комнату). Сделать
это можно песколикими способами. Если вы практикуете в одиночку
— примите перед ритуалом очищающую ванную. Если в группе — ис-
пользуйте ста ид артп у то форму помазания. Место тоже можно очпе-
т ить н ескол ьк и м и 1 [утя м и. Вот । гс кото!) ыс и; 111 и х;

1)	Вы мести* метлой негативную энергию.

2)	Очистить простраистпос помощью соли и воды,

3)	Централизовать и заземлить ш^ертню при помощи песнопения.

4)	ЗажечЕт очищающие травы и благовония.

Даже для ^домашнего?» ритуала лучше установить алтарь, па ко-
тором будут лежать ритуальный предметы и инструменты, которые
могут вам ! юнадобится.1 Таалтаре также зажигаются свечи и благово-
ния.

В ы м ожетс [ । ().п кк) ват ь( я ста е। дарт в о й (1 х ем оГ [ । ] ро ве де и ня ?м'.бага,
можете придумать и исользовать свою — чувствуйте себя свободно и
раскованно и меняйте ритуалы по своему усмотрен иго,

Л/ссяцы и Эсбдты

Я11 в-а рь Си еж пая Л у н а Маг и я В оз ду ха
Февраль — Л едя и ая Л у на— Мат  и я О ч и ще н и я
Март - Лупа Зайца— Магия Исцеления
Апрель Луиз Штормов Магия Воды
Май - Цветочнкая Луна — Магия Огня
Ию нь Луна ЛюГм >п т г т г ков * Л юбк шн ая М ап г я
Июль Бла । ос; । о ве 11 н ая 31 у па — Гл а ь ту риал М а гг । я
Август — Луна Колоса — Магия Благосостояния
Сентябрь Винная Луна Магия Земли
Октябрь— Кровавая Лупа — Магия Родствен] гых Связей
Ноябр ь — Темная Луна - Магия Изгнания
Декабрь — Холодная Луна — Магия Дома и Семьи

Открытие Круга

Понадобится: колокольчик, красная, благовоние, небольшая ми-
сочка с солью, небольшая мисочка с водой, любые символы Бога и
Богини. А так же все то Р что понадобится вам в последствии для риту-
ала.

Зажгите свечу (свечи) н благовония. Позвоните в колокольчик,
возьмите с алтаря зажженное благовоние, затем пройдите в Восточ-
ную часть круга н произнесите:

<*Я стою в месте, где рождается сила Круга.
Сила Восточных Ветров, я арату помочь мне
Провести невидимую границу.
Построить магический Круг.

Во имя Богшси, во имя бога.

Да будет так^,

О ку р1 гте кру г б л а гово н не м Р д ви гаясь по ча совой стрел ко. Вер н и 
тесь к алтарю, поставьте блЕШжоние и возьмите красную свечу. 1 взой-
дите в Южную четверть круга. Произнесите:
«Я стою а месте, где возрастает сила Круга.

Священные сила Огня, л прошу помочь мне
Провести невидимую границу,
Построить магический Круг.

Во имя Богини, во имя бога. Да будет так».

Пройдите п<> часовой стрелке со свечой. Затем возьмите в руки
чашечку с: водой. Пройдите в Западную Четверть. Скажите:

стою в месте. где начинает угасать сила Круга.

Священные Воды Запада. я прошу помочь мне
Провести невидимую границу.
Построить магический Круг.

Во имя Богини, во имя бога.

Да будет так».

Пройдите по кругу. разбрызгивая перед собой воду На алтаре
возьмите мисочку с солью и пройдите в Северную Часть. Скажите:

«Я стою в месте, где умирает си-ш Круга,

Только лишь для того,
Чтобы возродиться вновь.

Священные Земли Севера, я прошу помочь мне

Провести невидимую границу„
Построить магический Круг.

Во имя Богини, во имя бога. Да будет так^.

Еще раз пройдите в Восточную четверть. Скажите:

^Могущественные духи Востока,

Духи стихии, силы Воздуха,

Духи перемен,

Услышьте мой зов,
Теплые ветры зову я в свой круг*-.

В. Южной четверти скажите:

4Могущественные духи Юга,
Духи стихии, силы Огня.
Духи страсти,
Услышьте мой зов,
Пламя костра и свет Солнца
Зову я в свой круг&.

Перейдите в Западную четверть. Скажите:

ъ Могущественные духи Запада,
Духи стихии, силы Воды,
Духи интуиции,
Услышьте мой зов,
Силы океанов лову я в свой круг*,

Затем пройдите в Северную часть круга. I Крона и септе:

ъ Могущественные духи Севера,
Духи стихии, силы Земли,
Духи равновесия,
Услышьте мой зов,
Силы земли зову я в свой круг#.

Вернитесь в центр Кру га к алтарю и скажите следующее:
«Круг поставлен меж мирами,
Ви имя четырех стихий, с ы.г помощью и защитой.
Во имя Королевы Небес, Богини Луны,
Что наверху, то и внизу,
Что на Небесах, то и на Земле.
Круг, скреплен. Да будет так#.

Закрытие Круга

Пройдите в Северную часть круга. Произнесите:

* Идите с миром, могущественные духи Севера,
Возвращайтесь туда, откуда вы прибыли,
С моим благословением,
С моей благодарностью.
Радостна встреча, но и расставание радостно.
Здравствуйте и прощайте#.
11 ] юйдите в Заг 1ад I1ую ч аст ь круга. 11 ро и аз1 ее 1зтс:

«Идите с миром, могущественные духи Запада,
Возвращайтесь туда, откуда вы прибыли,
С моим благословением,

С моей благодарностью,

Радостна встреча, но и расставание радостно.
Здравствуйте и прощайте.?.

Пройдите в Южную часть круга. Произнесите:

Идите с миром, могущественные духи Юга,
Возвращайтесь туда, откудгг вы прибыли,
С моим благословением,
С моей благодарностью,
Радостна встреча, но и расставание радостно,
Здравствуйте и прощайте**.

Пройдите в Восточную часть круга.. Произнесите:

«Идите с мирам, могущественные духи Востока,
Возвращайтесь туда, откуда вы прибыли,
С моши благословением,

С моейц благодарностью.

Радостна встреча, но и расставание радостно,
Здравствуйте и прощайте?,

Вернитесь в центральную часть Круга к алтарю. П роизнеемте:

«Великая богиня, Королева-Луна,
Великий Бог. Спутник Небесной,
Спасибо вам за то, что бши со мной.

Уходите, если надо,
Оставайтесь, еегш хотите.

Здравствуйте, прснугштв и здравствуйте снова..
Круг закрыт, но граница не разрушена.

Да будет так?.
Ритуал Полнолуния

Этот р| ттуал м ОЖ1 а о с и ра вл я т ь и ос,11 е того, ка к сто г 11 сот, Есл 11 воз-
можно перед ритуалом понаблюдайте какое-то время за полной лу-
пой. Украсьте свой алтарь белыми цветами и символами лупы. В центр
алтаря положите камень кварца. В небольшую чашу । гл и пиалу налей-
те воды. При желании положите в воду небольшой кусочек серебра
или какое-либо серебряное украшение.

Установите алтарь, зажгите свечи и благовония, поставьте Круг..
Встаньте передал гарем п призовите луну — подойдет любая И и айка-
ния пли молитва.

Почувствуйте, как сила лупы течет через вас. Почувствуйте энер-
гию Богини, еесилу и любовь. Произнесите;

Прекрасна я Леди. Королева Небес,

Сияющая. в ночном небе, мерцающая среди звезд,
Хозяйка ночи, хранителъниир ма?.ииг
Льющая свой свет на землю.

Лунная Богиня, этот ритуал — в вшою честь,
Смотрящая на нас из темноты,

Хранящая секреты прошлого, настоящего и будущего.
Матерь-Луна! Л приветствую тебя!

Озари меня своим серебряным светом

После этого и опробуйте представить себе богиню, визуализиро-
вать ее присутствие. Вы можете отожествить ее с ду иным диском сре-
ди звезд. А, может быть, вы представите ее как высокую женщину в
белых одеждах. Дайте волю своей фантазии.

После зтого вы можете проделать определенную магическую ра-
боту — настало время для магии всех видов.

Полнолуние также отличное время для медитаций.

Завер 1 ните с вой р] [ту ал гради цион н ы .м алементарн ым празд и и ко м.

Закройте Круг.

Ритуал в Честь Новолуния

После того, как вы установите Магический Круг, призовете чет-
верг п 11 Б о г н и ю, 11 ро 11 о Г| те нее кол ь ко раз « Ис 1 г да, Лета рта, Д на и а, Ге -
ката, Деметра, Кали, Ииаипаь. Затем встаньте напротив алтаря и про-
изнесите следующие или похожие слона:
^Темнота — это ночь,
Луна — свет в ночи.
Настало время смерти темной ночи,
Настало время рождения Новой Луны.
Конец есть начало,

1Ту теша. твив за кончепо
И путешествие начинается^.

Затем поднимите руки над головой и четко скажите;

* Внемли же мне, Юная ДеваТ Матерь и Праматерь,
Ста рул а, но все же вечно молодая.

Я ныриж:аю тебе свою любовь и свое почитание,
Я благодарю тебя за твою помощь.

Деви, Матерь. Праматерь. Триединая Луна,
Великая Леди, благословенна будь!*

Зажгите на алтаре свеч и (белые и одну черную), а также блапзво-
нис ляп ароматические палочки. Произнесите:

^Каждый раз, когда мне надо что-либо,
Я взываю к тебе, Великая Луни
И к твоему божественному супругу.

В темноте ночи и при свете дня
Я знаю: ты всегда со мной.

Ты защищаешь меня и помогаешь пне.
Та направляешь меня, я чувствую твою любовь.

Я благодарю тебя Великая Богиня,
Благодарю тебя. Великая Луни!
Будь благословенна, Великая Матеры*.

Теперь настал (>время Элементарного 11рая.днпка заземлите - Н1 гер-
гиюс помощью лене тек и вина.

Ритуал Темной Лупы

Перед этим ритуалом примите расслабляющую ваннукх Вам по-
надобится черная свеча, белая свеча 1 [ несколько ароматических 1 [ал о-
ч ек Вета । тьтс н а 11 рот и в алтаря и 11 ро из и ос ите:
^Темная королева Судьбы,

Носящая тысячи имен.

Праматерь Времени,

Мудрая Старух и вечно молодая дева,
Я взываю к тебе в этот день и в этот час*.

Зажгите ароматические палочки. Сядьте перед алтарем и расслабь-
тсс ь । ] оз вол ьтс соз е । а । ] 11 ю у 11 ест!I вас в ле и р гр сз Н аб.’| ю дай тс за д ы 
мом — в нем вы сможете различить знаки, послами ые богиней. Через
какое-то время начните читать любой из наказов Темпон Матери.
После этого зажгите на алтаре свечи и про из несите:

«Темная ночь обволакивает меня,
Я не боюсь темноты, ибо темнота
Один из даров Богини.

Темнота защищает меня.

Луны не видно на небе,
Она закрыта тенью.
Это время великой магии,
Время, когда фантазия берет верх
Пад разумом.

Великая матеры услышь меня!

Очисти мое сознание ото всякого зла».

Зажгите на алтаре свеч и.

«Я зажигаю эти свечи в твою честь, Мая Богиня.

Как стает она, так тают все мои страхи,
Так уходят все мои неприятности.

Да будет так#>..

Некоторое время посидите в тип типе. Если у вас есть какая-то
напланированная магическая работа — выполнитесе,если нет — про-
сто заземлите энергию с помощью Элементарного Праздника и .зак-
ройте магЕгческнй круг.

Женский Ритуал Эсбата

Поставьте Круги призовите Четверти такл как вы это обычно де-
ла отелС кажи тс:
I/рекрасн а я Повелителъница Лупы,
*7ы, освящающая наш путь,
Королева Ночного Неба,
Хозяйка Маган, Сияющая в облаках.
Лунная Богиня, мать сущего,
Я приветствую тебя сегодня
В своем магическом круге л.

Три раза позвоните в колокольчик. Встаньте перед алгарем п про-
изнесите:

благословит Луна стукни мои, идущие по Тропе Знания,
Пусть благословит Луни колени люи, что преклоняю перед свя-
щенным алтарем.

Пусть благословит Луна лоно мое, дающее новую жизнь.
Пусть благословит Луна уста мои, коими говорю истину,
Пусть благословит Луна глаза .ишд взирающие на этот мир.
Древние Боги, откройте мне тайный путь,
Тропу истины, тропу колдовства,
Откройте священные ворота.

Между миром дня и миром ночи.
Проведите меня через время и пространство.

Л зову тебя, Богиня-Лу на.

Приди ко мне сегодня

Здесь вы мажете прочитать Наставление Баги пл (в любом вари-
а 11те)< Я [ । р I ] веду 11 и же од и 11 и з штх (11 р 11 же ла] [ и и м । : ожсст не 11 з » ю чис-
ло в Наставлении можно поменять на единственное):

«Если когда-либо что-то вам потребуется.

Раз и месяц, лучше при полной луне,
Соберитесь на тайной поляне

И восхвалите имя Мое, ибо я есть Королева всех Ведьм.

Там вы познаете тайны колдовства.

Там вам откроются тайны магии

И я обучу вас вещам, доселе неведомым.

Будьте свободны! Не будьте рабами!

Во имя истиной свободыР будьте обнгюкены т время ритуала.
Пойте и тиннуйте во ня я своей свободы.
Празднуйте, любите. В Мою честь.

Мой дух будет жить в вашей радости,
Ибо Мой закон — любовь ко всем созданиям.

Держите свои помыслы чистыми.
Не останавливайтесь на пути к ним.

Я — секретная дверь, за которой — Страна Лета,
Я чаша вина жизни и котел перерождения.

Я великая Богиня, которая дарить радость каждому сердцу,
Я — Матерь-Земля, открывающая знания

И после смерти даю Я мир и свободу.

Я мать всего сущего, что есть и что будет

И моя любовь простирается над землей.

Я красота зеленых лесов и белая луну среди звезд,
Я — в глубине вод и в глубине сердец.

Я зову души подняться и прийти ко мне

Ибо Я есть души природы.. Та. что дает .исизнь Вселенной.

Из Меня все родилось, я лгйяя асе уйдет.

Передо Мной открой свое я, свою сущность,
Впустите Меня в свои сердца
И вы. ищущие, найдете меня

Через таинства своего Ремесла.

Ищите! И помните: того, что вы не найдете а себе,
Вы не найдете нигде на света.

Я была с вами с самого начала

И Я всегда буду рядом,
Пока у пае есть желаниям.

После этого., вы можете выполнять любую магическую работу,
медитировать. Ритуал лучше закончить ^элементарным праздником^
— вином и лепешками.

РЕЦЕПТЫ

Обсяное печенье

На 4 дюжины печений вам надо: 2(Ю г овсяных хлопьев. ТДг изю-
ма без косточек, 125 г фиников, 120 г ядрышек грецких орехов (можно
22(г

добавить миндальных), 200 г сливочного масла, 200 г сахари, 3 яйца,
300 г муки, щепотка соли, О,5 чайной ложки соды, щепотка смеси кори-
цы, мускатного ореха, гвоздики, душистого перца и имбиря. (Имбирь
можно заменить молотой пижмой.)

О рсх 11, фт 11111 к г 1н нз ю м и ало мел ко раз м ел ь' । (1т ь. Зато м । г росе й тс
муку сквозь сито вместе с солью. содой н молотыми пряностями. Ра-
зотрите масло с сахаром, добавьте яйца и хорошо взбейте. Соедините
теперь все три с меси, добавьте к н и м овся11 ыс хлоп ья и тщатсл ы ю пе-
реметайте. Па смазанный маслом противень ложкой выложите не-
большие горки теста. Поставьте на 10-12 минут в духовку, уже п а гре-
тую до 180градусов. Вынимайте и уплетайте.

Примеры Особых рецептов для Эсбатов

Шоколадный Пирог с Миндалем

100 г черного шоколада

100 г изм влеченного лн I ндаля

100 г сахара

50 г сливочного масла

30 г муки

4 желтка

3 белка

Положите сахар, желтки п 40 г масла в миску и перемешайте до
однородной массы, Добавьте муку миндаль п тертый шоколад. Посто-
янно помешивайте Взбейте белки и добавьте к массе Оставшимся
маслом смажьте форму для мпрогап поставьте в духовку, разогретую
д(} 18( I градусов т ш 4 5 м и н у т. 11 ос л с то г< >, ка к 11 ирг) г с 11 е’ । ется остуди -
те п [ । ос ы п ьте мни дал ь ।ю й кро ш ко й.

Ореховые Булочки

130 г грецких орехов

50 г маргарина

50 г дрожжей

3 стакана муки

1 стакан молока

1/2 стаканаи сахара (можно больше - по вкусу)

1/4 стакана вина (кагора)

1	яйцо

1/2 чайной ложки соли
Смешайте все ипгрндиепты. Тщательно перемешайте получившу-
юся массу Поставьте в теп лас место, накройте полотенцем и подожди-
те, пока тесто еюднпмится. Из готового теста сделайте несколько бу-
лочек и снова дайте постойть - примерно 20-30 минут. Выпекайте на
с м аза 11 т । ом л 1.1 с те в тс11 с н и ес шеа (до 1 гоя вл ст и г я ру м я т юн коре чки ) 11 рт г
температуре 2001-рад у сов.

Итальянское ПеченьеТаралли

:Ю0? пшеничной мухи

10 г пивных дрожжей

2 яйца

70г меда

2 ст, ложки оливкового масла

Разведите дрожжи в теплой воде. Выложите настал просеянную
му ку, д< >ба в ьте ; раз веж ней ы е дрс >жжи т 11 тем е । ого теп гл е)й ш щ]а.Замел1те 
тссте > (как д/1> г х л еба). В । и л ож ите а г г иг ку 11а крой те I г < >л оте 11 не м и п о-
ставьте н теплое место для брожения. Кт да песто хорошо подойдет,
обомп] 1тс его и поставьте еще на 1 час. Затем добавьте яйца, оливковое
масло и мед. Тщательно перемешайте и замесите тесто. Раскатайте
небольшие полоски, слепите из них крендельки. Выложите на ггро-
твепь, смазЕшны][ оливковым маслом п поставьте для брожения в теп-
лое место на 3 часа. Поставьте в заранее разогретую духовку при тем-
пературе 200 градусов, как только таралли подрумянятся, выньте из
духовки.
Урок 9. МАГИЧЕСКИЕ СООТВЕТСТВИЯ

ЦВЕТОВЫЕ СООТВЕТСТВИЯ

Белый — для физических нелеп, изгнания злых духов, исцеле-
ния, и начала новой фазы, символизирует чистоту.

Красный о л и 11ет воряст жиз г кч 1 [ । ы й и сто1। и и к, с и лу, 1 гр и в л ('каст
удачу, используется для защи ты, жизненности, вожделения.

Разовый - цвет любви, дружбы, гармонии и примирения.

Оранжевый ст гм вол из и рует радость, о] етим изм, угнсггп юс 1 ш-
м ере н и с, об । цс 1111 в, мен тал ।. । |ую работу, ка р веру.

Коричневый защитная оболочка, единение г природой, при-
родная мудрость.

Желтый — стимулирует ум, олицетворяет достижение, учение,
(часты?, полноту пгттхпческуюсилу

Зеленый — успокаивает и олицетворяет процветание, плодоро-
д 11 с,  । юбо в ь, ро ма 11, д ружбу га рмо 11 и ю.

Синий/голубой — цвет духа, исцеление, идеализм оккультная за-
щита, богатство.

Фиолетовый — духовная сила, чистота, пепелен не, психическая
работа.

Черный — । эбщепие с мертвыми. означает конец, но так же н семя
для новых начинаний, избавление от негатива и негативных мыслей.

Серебряный — цвет видений и интуиции, потенциал, чистота,
исцеление, психическая работа.

Золотой сим во лизирует вел и кос л ости жен не, богатство, дол-
говременность, полноту, счастье, психическую силу.

ЦВЕТА ЗОДИАКАЛЬНЫХ СВЕЧЕЙ

Каждый астрологический знак зодиака управляется своим цве-
том. Это важно учитывать при работе с зодиакальной магией.

Близнецы- желтый пли серебряный.

Рак — белый.

Лев — желтый или золотой.

Дева серый.

Весы - нежно-голубой.
Скорпион - черный или красный.

Стрелец — ел।гни или пурпурный.

Козерог — черный или темно-коричневый
Водолей — голубой.

Рыбы а к вам ари н от и и,
Овен — красный.

Телец — зеленый.

ЦВЕТА ДНЕЙ НЕДЕЛИ

Каждый день недели управляется своим магическим цветом.
Понедельник - белый.

Вторник красный,
Среда — фиолетовый.

Четве рг — гол убо й/с и и и й.

Пятница зеленый,
Суббота — черны й
Воскресенье — желтый.

ЦВЕТА И ЧИСЛА

1	— белый.

2	темЕЮ-синий.

3	мшисто-зеленый.

4	— торфа н (1-корт п новый.

5	— руби ново-красный.

6	— зол оп гсто- желты й.

7	фиолетовый.

8	— оранжевый.

9	— перламутровый, луптто-жслтып.

10	— бирюзовый.

11	— серебряный.

22 — золотой.
ЦВЕТА ПРАЗДНИКОВ КОЛЕСА ГОДА

Кэндлмас (Имболк) красный, розовый, коричневы и
Весеннее равноденствие (Остара) - зеленый, желтый, золотой.
БелтеИн — темтю-зеленый.

Летнее Сол । ще стояние (Лита ) — ле л ей ы Ге , с зн н 11й.

Ламмас (Лу [ пас сад) — желтый, оранжевый.

Осеннее равноденствие (Мабои} — оранжевый, коричневый,
желтый.

Самхсйн - черный, оранжевый.

Йо л ь (3) [мн ее сплн । фестон ни е ) кра о । ы й? зг лет । ы й»белый.

СООТВЕТСТВИЯ ДЛЯ ЦВЕТА СВЕЧЕЙ

Белый л юбые цели.

Красный страсть, зашита ।т творчество.

Синий — спокойствие и мудрость.

Оранжевый — работа, карьера, удача.
Желтый । [ 11 те л лект.

Коричневый — дружба.

Зелен ы й дсп ьг и 111 к л । п’ел нт во.

Фиолетовый духов кость.

Черный - избавление от негативных эмоций.

Серебряный ;п еимизм. жи нотные сил ы.

СООТВЕТСТВИЯ РАСТЕНИЙ

Акация: меди та । 1и .я, яс з ел в ид с 11 и е, л у шеви ы с1 ей л ьт. за щ ита.
Анис: предсказание, очищение, защита от страшных свои.
А нис звезд’ гаты й  яс нови дет те, м аги[ геская с ила.

Ангелика (Дудник): защита, изгпаинс нечистой силы.

Анемон: исцеление, защита от болезной.

Апельсин любовь, снижение вожделения, привлекательность.
Цветы апельсина — нривлскэтслыкзсть, душевный покой,женское на-
чало, чтобы добиться брачного предложения.

Артемизия (Серебристая полынь): защита от вл е>зх сид, яс нови-
дспие., против усталости но время долгого путешествия, защита от
диких зверей, яда или смертельного улара.

Асафетн да: [ 1 зг е । а е 111 е 1 ес ч । и "Г( и 1 с г гл ы, о’ ।11 ] цс 11 и е1 [ 1 с । (еле пне.

Базилик:симпатия, избежание ссор, гармония очищение, защита,
изгнание нечистой силы, любой еъ йене лет г ис, деньги,

Бергамот: укрепление душевных сил, чтобы разорвать (птюше-
ния с любимым человеком или если любимый человек отвернулся, и
его тяжело его отпускать.

Бараш юк: зашита от злых сил, защита жилища, восстановлен не
т ютсря 1 г । то й । тамялт,

Боярышник: защита от злеях сил и от молишь удачная рыбалка.

Бузина: очищение, любовь, защита от злых сил и от молнии.

Ваниль: жизненная сила, возбуждающее действие на женщин, вос-
становление сил и анергии, .’побовьл|ривлека.телыюсть.

Вербена аптечная: достижение конкретных целей, развитие твор-
ческих (,1ТПГ(юшм,теГг,ус|]сх на сцене или в области искусства, любовь,
очищение, защита, избавление ночных кошмаров, бегство из плена,
урожай, развитие и обучение детей, богатство.

Валериана: любовь, согласие, примирение поссорившихся влюб-
ленных, очищение.

В среск: защи та от зл ы х с и л, от и з и ас и т о ва и 1 1я, в ы зо в до ждя,
Вяз: защита от злых сил, избавление ст сплетен.

Гардения: любовь, женское начало, зашита от беды, любовная
с траст ь. 1 то и г к и ов ел х друз ей, згу иная ма г и я.

Гшм дика ( лря] I оеть ):.т к >Гм шь, ул у ч ше в и е 11 ам я г ил зре н 11 я. за ш и -
та от враждебных н негативных сил, от сплетен, защита детей.

Гвоздика садовая:сила и :-)][сргия, исцеление, з еосвя вгенис и огвя
щение, избежание прес ледования за ведьмовство.

Гелиотроп: магия Солнца, ясновидение, гадание. изгнание нечис-
той силы, вешне сны, поиски вора, исцеление.

Гиацинт: душевное спокойствие, снятие напряжения, релаксация,
любовь, зашита от злых сил, облегчение ролов, избавление от книг
м ар| е ы х в и дсч е и и, ч’ гиб ы е ? еч ал ь у и ь- га.

Глициния: высокий уровень осознания и понимания происходя-
щего.

Герань: красная и розовая — любовь, исцеление, зашита от злых
сил и от змей; белая — способность к деторождению.

Грецкий орех: от бесплодия, исцеление, выявление магических
способностей, избежание душевного расстройства.
Донник: снятие депрессии.

Душистый горошек: новые знакомства, привлечение любви и
дружбы.

Девясил: любовь.

Дуб: с н ос об 11 ос т в к дсторож дс1 г 1 по, за I ц п та от зл ы х си л, дол гол е-
тпе, установление интимных отношений, сохранение молодости, пре-
дотвращение заболеваний, мужское начало, сексуальная привлекатель-
ность, отвага, исцеление импотенции.

Жасмин; любовь, расслабление, глубоким сон, лунная магия. об-
л егче । т ис родов, м с ди та ц и я, 11 овы 111 е и и е б л агосостх 1Я 11 ия.

Жимолость: бла госостоя 1 г । н\ г। ред ш 1 до пне, дсч । ъ п [, ус [ । охт яс з ю 
видения, улучшение памяти и умственных способностей.

Зверобой: защита от злых сил, изгнание нечистой силы, исцеле-
ние. заставить сознаться в чем-либо, неуязвимость нехватках самого
разл ич н о го рода, у к ре 11 лен 11е вод 11.

Иланг-иланг любовь, ссксуалы гость, решение семени ых проблем,
поиск работы.

Имбирь: чувственность, страсть.

Иссоп: деньги, очищение, защита от злых сил.

Ива: исцеление, исполнение надежд, защита, избавление от стра-
ха, лу иная магия.

Кипарис: благословение, освящение, защита от несчастья, избав-
ление от тоски по умершему и отрицательной энергии на похоронах.

Кориандр: любовь.

Корица: защита, сексуальность, анергия, медитация, озарение,
исцеление. страстность, предвидение, преуспевания, повышение рабо-
тоспособности.

Кунжут (Сезам) : надежда для больных, уставших от жизни пли
оди т гок их.

Кактус: защита от злы х си л, от воровства, от непрошен ых гостей,
оберег । юломудр! *я.

Касатик флорентийский (Ирис, Фиалковый корень): любовь.

Клевер: защита, удача, оберег от змей. Трсхлистный клевер — со-
хранение молодости ][ красоты. Четырехлистный клевер —чтобы из-
бежать ду не св по го расстройства и призыва 15 армию.

Коровяк { « Кладбищенская пыль*): защита от злых сил и от ди-
ких звереи.

Крапива: защита от нечистой силы, ее изгнание, снятие прокля-
тия и направление его обратно недоброжелателю.
Лаванда, исцеление, очищения, сексуальность, ио и оберег цело-
мудрия, любовь, защита от злых сил.

Ладан: изгнание злых сил. очищение и благословение, защита,
концентрат [я, изгнание нечистой силы, видения, медитация, солнеч-
ная магия.

Лапчатка ползучая: защита» обостренно чувств, счастье, зашита,
любовь, благосостояние, исцеление, сила и мудрость.

Лимон; укрепление психики, усиление способностей сверхчув-
ственного восприятия.

Лотос: благословение» медитация, исцеления, удача и большое
счастье.

Лавр: зашита, предвидение, изгнание нечистой силы, очищение,
исцеление, против неприятностей и несчастных случаев, пророческие
с [ I ы, з ат 11 ита от м о л п и и.

Лещина (Лесной орех); способность к деторождению, защита от
злых сил, умственные способности, поиск, счастье» яащвгга от молнии,
мудрость.

Липпи я лимонная (Вербена лимонная).: защита, любовь укрепле-
ние силы, дополнительная энергии, избавление от сновидений.

Лопух: очищение» защита от злых сил.

Лук: защита от злых сил, очищен ие, изгнание мечи стой силы, ис-
целение.

Львиный зев: защита стал ых сил, чтобы вовремя вскрыть попыт-
ку обмана, । трети водей етв [1 с вредоносной магии.

Любисток: л юбовь, очищен ие.

!Х 1аггтолия: медитация» укрепление психики, душевные силы, мир,
покой и согласие.

Мимоза: исцеления, пророческие сны.

Мин дал ь: 11 ов ы [ е ге । ] и е бла геи ч мгго я н и я.

Мирра: очищение, загцпта от зла и изгнание нечистой силы, бла-
гое ло вс и т । с, 1 г с 1теле 11 ие.

Мускат: медитация, сон, защита от несчастья, предсказание, ясно-
видение.

Мята: процветание, бизнес.

Мята перечная: изменения» расслабление, исцеление, очищение,
ч топы нс уснуть.

Майоран (Ду ш и I 1а ): за I ш 1та от вл ых с тгл, л кэбов ь, о ч и щет гис.

Мак: способность к деторождению» благосостояние, вещие сны.

Мирт: любовь, способность к деторождению, сохранение молодо-
сти.

3 х'
Можжевельник; защита, любовь, от несчастных случаев, от не 4 юк
Мята болотная: защита от нечистой силы н се изгнание, предотв-
ра щ.с и и с у стал (х "п ।.

Мята колосистая: исцеление, любовь

Мятлик луговой (Та вол га): л юбовь 11 мир.

Нарцисс: мир, спокойствие и гармония, успокоен нс, отдых со-
знанию.

Ноготки (Календула): любовь, ясновидение, пророческие сны,
жизненная сила Огурец: исцелен не. способность к деторовден н кь лун-
ная магия.

Омела: защита, любовь, чтобы забеременеть, от молнии. пожара
н ран.

Остролист: защита пт злых сил, от молнии, мужская сила.

Пачули: привлекатьЫ1 ость, нейтрализация отрицательной эиср-
г । и । Р и згна н не з л ых с ।। л г ду I। Ее вное с 11окон ст в । ге, чу вст ве н ность, страсть,
л к.>б( )в ь, яс। то вп де е । и (1 ] [ । ] рад жа зат । ня.

Пион: поиск покупате лей и заказчиков, успех в дел о пых начина-
ниях, удача, защита огнечистой сил ы нее изгнание, снятие колдовс-
ких чары, укрощение бури.

Папоротник: защита от злых сил, любовь, вызов дождя.

Первоцвет (Примула): защита от злых сил.

Перец: защита, изгнание нечистой силы, избавление от зависти.

Плющ: защита от злых сил.

Подсолнечник: защита от злеях сил, средство от бесплодия, сол-
нечная магия.

Полынь черная (Чернобыльник): предвидение, защита от злых
с ил. из п [а] е ис е । сч и е го й си л ы .

Роза: любовь, мир, успокоение и согласие, семейное благополу-
чие, способность к деторождению, предвидение, пророческие сны, ис-
1 юление, восстат [онлеч гис сил.

Разма рви: ж 11 знеи ные с и л ы, нс е (еле н 1 >е> делает осторож н ы м, и ре-
дусмотрптельным, рассудительным н уверенным в себе и своих силах,
умствен11 ые способ] гости, оч и июни с. . побоЕщ защита от злых сил, улуч-
шеЕше память, от воровства, безопасность на воде, тесты и экзамены.

Рута: нейтрализация отрицательной энергии, снятие проклятии,
защита, иптеллсктуалтлгые способности, изгнание нечистой силы, очи-
щение, благословение и исцеление, чтобы покинули зависть, страда-
ния от безответной любви, а также самовлюбленности, преодоление
бездеятельности.
Рат гтник: оч и I цс1 т не, за г и ита, закл и наппе ветра.

Ромашка: благосостояние, спокойствие, медитация; вызывает сои.

Рябина: защита от злых сил, исцеление, поиск.удача и счастье.

Сандал: защита от злых сил, исцеление, усиление сверхъестествен-
ны X с г (особ н осте й ,очпг1 щ н т । е.

Сирень: контрольная памятью, ясновидение., мир, покой и гармо-
ния.

Сосна: способность к деторождению, очищение.

Тубероза: усиление полового чувства, ус по кое пне, сверхчувствен-
ное восприятие, мужская привлекательность.

Тимьян (Чабрец); предвидение, очищение, избавление от ночных
кошмаров, прилив новых сид и обновление, защита от отрицательной
□I । ери и 111а I юх() |м шах.

Тмин; защита, страстность, улучшение памяти, мир и согласие в
доме. Тысячелистник: любовь. предвидение, изгнание нечистой силы,
и зба в л е । г ие от страхо ге

Укроп: защита от злых сил, любовь, чтобы с ребенком не случи-
лось несчастье, чтобы отвести беду.

Фиалка, любовь, исцеление, счастье н везение.

Хмель: исцеление, помогает быстро заснуть.

Цикламен. облегчение родов, любовь, способность к дегорожде-
н ию. защита от злых сил во время сна, избавление от чувства печали
г । о утрачс пн ой л юб в и,

Чертополох: защита от злых сил, против страха перед молнией,
от воровства, воссталозлен не силы.

Чеснок: защита, изгнание нечистой силы, чтобы не утонуть, что-
бы предотвратить крушение судна, исцеление, избавление от страха,
въезд в новый дом, хорошая погода.

Чистотел: защита от злых сил, избавление от тюрьмы, веселое
настроен не, излечение депрессии.

Шафран: сверхчувственное восприятие, предвидение, очищение,
исцеление, вызов ветра.

Шалфей: исцеление, благосостояние.

Эвкалипт: исцеление, восстановление сил. очищение.

Я бл о ня: л юбо в Ет, п с [ (ел е । п 1 е, в ы не лег п 1 е бо рода во к, у рожа! г. Ц ве-
ты яблок и — счастье и успех, любовь, расслабление.

Ясень: защита, чтобы нс утонуть, испслгпис, пророческий сон,
СООТВЕТСТВИЯ КАМНЕЙ

Красота — янтарь, яшма, опал.

Смелость/Отвага - красный агат, кровавик, карнеол, тигровый
глаз.

Исцеление — азурит, калы цгг, флинт, гранат, жале! п; бирюза, про-
зрачный кварц, изумруд.

Любовь — аметист, жадеит, лунный камень, оливин, жемчуг, то-
паз, розовый кварц, изумруд.

Деньги - авантюрин, жадеит, рубин, тигровый глаз.

Защита «слезы А па11 ей $ (обсидиан), । [тггри । т, прозра' г г или квар1 к
лава, янтарь, гем ат из, желтый флюорит, камень с природным отвер-
стием («Куриный Бог#-).

Психическая сила и мудрость аквамари е ।, изу \ груд, ля । 1 нс - лазурь.

Творчество — розовый кварц, изумруд.

Сила кро на в е । к, агат, гра 11 ат, ля и и с - л азу р ь, ти гров ы и гл аз.

Изобилие — авантюрин, зеленый жадеит, гранат.

Изгнание — все черные кам и и.

Соответствия Камней

А гат: с мел ость, сила, л юбов 1 и с цел-с 1 т не г за щи та.

Азурит: ис е (еле 11 и е, .здо ро в ье, д у хо ।и а >сть,1 еу ветви.

Амазонит: азартные игры, успех, самореализация.

Аметист: сны, мечты, желания, любовь, победа над алкоголиз-
мом, х раб рост е>, исцеление, мир, защита от воров, счастье.

Апатит: обшенпе, связь, коммуникация.

Аквамарин: успокоение, победи над страхом, контроль.

Авантюрин: пезанисимость, карьера, перемена, азартные шры,
деньги, исцеление, мир, удача.

Алмаз: успех, здоровье, сила, мужество.

Алъманди] I: не е (ел е е 111 е, заг। о п а.

Александрит: сила, смирение, взаимное согласие.

Аширит: защита, очищен и ес.

Барит: у вере ш гость.

Беломорит: здоровы?, порядок, равновесие.

Берилл: улучшение зрения, Верность, защита от дурного глаза

Бирюза:счастье, примирение, мир,точные ггауки, храбрость, неза-
висимость, духовность,земля, вода,зд<фоны, надежда, 11рш 1ветаниеР

Бриллиант: любовь, уважение, почесть.
Гагат: тайны, традиции, защита от ночных кошмаров, Богиня.
Гад спит: 11 асто й11 и ноет в, сам оо цс 11 ка,

Гел ио дор: <л'ды х, раз в ле1 ЕС1 ] и я.

Гелиотроп: магия, Солнце, Бог, философия, интеллект.

Гематит: здоровье, защита^ долголетие, мудрость, находчивость.,
интуиция, начпз [алия

Гиацинт: нога да г защита.

Пфный хрустал ь: нс । геле 11 и г, буду] ] 1се, гада । з и я, и редв и ж? 111 >е.

Гранат: любовь, дружба, страсть, динампка, преданность, посто-
янство» вера.

Дым чатый кварц: сс ксуал ы ш я з в е р гня, п реодоле е । нс дс 11 росс пи.
Жемчуг: лунная магия, любовь, защита, удача, невинность.
Изумруд: защ] ста, люб( юь, богатство, сны, мечты.

Карпелиаи: исцеление, Земля.

Кахалонг: любовьдфивлекательность, г гл од ородие, благосостоя-
ние, материнство

Кварц: победа над вред] гы ми кривыч кам к и голов11 ы ми боля м 11.

Красная яшма: любовь.

Кровавый Камень: исцеление, победа, смелость, родственные свя-
зи, бизнес, невидимость, богатство.

Лазурит: искренность, здоронкх обновлен не, дружба. взаимная
привязанность

Лунный камень: при нлокатсльп ость, уверенность, лунная магия ,
спи. юность, защита.

Малахит: природа, красота, счастье, Земля.

Нефрит: честность. порядочность, вежливость, храбрость, муд-
рость, траднци и..

Обсидиан: защита, мир.

Оникс: победа над стрессом, самоконтроль, счастье, избавленпо
от ночных кошмаров.

Опал: астральная проекция, красота, деньги, удача, с пл а.

Перидот: здоровых богатство, сон, рост,

Перламутр: защита, брак.

Пирит: правила, законы.

Розовый кварц: новая любовь, дружба, мпр, гармония, счастье,

Рубин: баланс, чувствительность, богатство, состоятельность,
любовь, радость, сила.

Сапфир: любовь, духовность, мир, исцеление, деньги.

Сард он икс: бла госостоя 11 ие.

ран и цы ? х
Селение энергия, луп пня магия.

Сердолик: см. хал цело11

Серпентин: змеи и рептилии - защита и власть.

Сод ал 1 ет: * । ед и та цп я, । ю । тел ст : нс, м пр. мудрост ь, ст юн 1 г дет т । тс.

Тигровый глаз: деньги, защита, смелость, энерптя, удача,.

Топаз: защита,исцеление, деньги, любовь.

Турмалин: любовь, дружба, деньги, бизнес, связь, здоровье, мир,
;->] гер гия ? астрал ы [ал [ । роек 1 |;ия, емс.-1 огт]>.

Трилобит: влас ты л I <дерс.тво.

Ф дю ор ит: мет ттал, сп<ж< и’ктв нс.

Цитр ин: т тз банд с ы и е от ко 111 м аро в.

Халцедон: счастье, здоровье, защита детей, детские сновидения..

Хризоберилл; азартные игры, спокоттгтшньбрак, лети.

Хризоколл а: за гцн та жст 1 щ и и, 1К) да. эм оци и,и 11 ту и и и я, Л у е I а, Б о-
гиня.

X ризопраз: за। цт । та м а л*н т ь к и х дс ли?.й , спою шк :т в т ес, фа 11 тазия.

Циркон: за щ и та бе] зем с I и । ых, и 11 тел л ект, разоблачен г и с обм а г юв.

Цитрин: Здоровье, исцеление, творчество.

Шуги лит: Здоровье, исцеление, чувства.

Янтарь: удача, здоровье, исцеление, защита, любовь, спокойствие,
красота, юмор.

Яшма: мужество, исцеление, долг, честь.

Камни и Планеты

Венера: голубей] шпат.ляпис- лазурь.

Луна: кристалл, жемчуг,, лунный камень, белый коралл,

Ма рс: ам ет н с т, б р и лл и а 1 ет.

Меркурий: изумруд, агат.

Сатур н; ма п тезит. хал 1 юл от ।

Солнце: карбункул, хризолит, гелиотроп.

Юпитер: сапфир, бер! <лл.

ДНИ НЕДЕЛИ

ПОНЕДЕЛЬНИК

Светило: Луна,
Знак Зодиака: Рак,
Элемент: Вода.
Число; 9

Камни; Лунный камень, жемчуг, кварц.

Растения: Мирт, и на» белая роза, ф] [ал ка.

Цвета: Серым,белый, серебряный, жемчужный.

Соответствия: Дружба, дети, воображение, эмоции, духовность,
мечты, сны, защита, женские .мистерии, астральные путешествия, аст-
рология, религия, сны, инициация, дом, вода, магия, реинкарнация.

ВТОРНИК

Планета: Маре.

Знак Зодиака: Овен, Скорпион.

Элемент: Огонь.

Число: 5

Кам 1 ш: Я ш м а, руб ни.

Растения: Алоэ, маргаритка, лютик.

Циста: К.р аг н ы п„ (>рэ । тже ?в ы н. рс кяов ы и.

Соответствия: Энергия,.защита, страсть, секс, действия, начина-
ния, мужество, смелость, власть, сила, судьба, битва, охота.

СРЕДА

Планета: Меркурий,

Знак Зодиака: Дева, Близнецы

Элемент: Воздух.

Число: О

Камни: А । т; аьантн )р н н.

Растения: Лаванда, вишня, клевер, сирень, фиалка.

Цвета: Серый, фиолетовый, желтый, серебря пый, оранжевый.

Соответствия: Учеба, мудрость, память, ум, знание, исцеление,
связи, обтпепис, будущее, предсказания, астрология, образование.

ЧЕТВЕРГ

Планета: Юпитер.

Знак Зодиака: Рыбы. Стрелец.

Элемент: Земля.

Число: 4

Кам 1 ш: С апфир, би ртоза.

Растения; Дуб, омела.

Цвета: Синий, пурпурный.

Соответствия: Исцеление, удача, благополучие, бизнес, рост,

ранимы") Д. х]
страсть, желание, благотворительность, развитие, религия, филосо-
фия, закон, защита,

ПЯТНИЦА

Планета; Венера,

Знак Зодиака: Телец, Весы

Элемент: Вода.

Число: 7.

Каш 1И: Ия у м ру; I. роз ив ы п к ва] н I.

Растения: Роза, плюш, лилия.

Циста: Крас и ы п, розов з л । т , зеле е । ы й3 бел ы й, п зл у бой.

Соответствия: Крюота, любовь, романтитка, дружба, гармония,
музыка, поэзия, гвалт/};-)., удовольствие, отношения, партнерство.

СУББОТА

Планета: Сатурн

Знак Зодиака: Водолей, Козерог.

Элемент: Земля.

Число: 3

Камни: Аметист, дымчатый кварц, оникс.

Растения; Дуб, мак. мирра.

Цвета: Серый, черный, белый, индиго, пурпурный.

Соответствия: Сгибание, защита, изгнание, правосудие, медита-
ция, свобода, зашита, трансформация, изменение, карма, перерожде-
ние, здоровье, правосудие.

ВОСКРЕСЕНЬЕ

Светило: Солнце.

Знак Зодиака: Лев.

Элемент: Огонь.

Число: 6.

Камни: Топаз» я птарь,

Растения: Подсолнух, клевер.

Цвета: Оранжевый,красный, же. 1тыи, золотой.

Соответствия: Доверие, успех, амбиции, сила., тцщеэкдш зашита,
индивидуальность, карьера, здоровье, успех, сила, закон, Бог.
Урок 10. ТАЛИСМАНЫ И АМУЛЕТЫ
ВВИККА

ОБЕРЕГИ

Оберет, это то же, что амулет (лятР), или апотропей (грсч.) от-
вращающий кару, беду, оберегающий.

Обереги бывают естественные, построенные, зачарованные, жи-
вые п смешанного типа, Естественные обереги, это минералы и расте-
ния (части растений), обладающие природным отстраняющим свой-
ством и не нуждающиеся в дополнительной обработке для использо-
вания. Так, например, в Африке в качестве оберега от влияния всячес-
ких сущностей на детей детям вешают па шею кусочки малахита. В
России и Северной Америке (индейцы) для той же цели использова-
лись кусочки бирюзы (малахит почему-то у нас оберегающими свой-
ствами обладает в мспьшей степени). 11омещс1ше от вторжений обе-
регает пучок зверобоя и т, д.

П острое н и ы е обе ре г и, эго р у ко' [ во р н ы е 11 ре дм с гы, несу щ и е на
себе какие-то символы пли знаки, обладающие отстраняющим свон-
ст но м. Тако в ы ту р с] [ к и е и а рабе кг । е стек л я 11 е । ы с глаз к г । .фи гур К11 бо-
жеств, пластинки с разбегающейся спиралью, изображения рун. Сам
факт наличия символов пли изображении является оберегающим, и
так и сн] )едм СТ1 и иен уждаются 1 з до пол и и тел ь по й ма ги ч ес ко й обра-
ботке.

Зачарованные обереги представляют собой предметы, естествен-
ного или искусственного происхождения, в которые вплетены отпра-
пнающпе чары. Таковы, например, японские пояса с тысячью стежков
для воппов. славянские питлеру тттппк и надориту любые украшения
и предметы, создаваемые без специальной символики в дар с намере-
нием.

Живые обереги, это предметы, в которые подселяется дух пли
сущность, специально созданная для этого случая или естественная.
Такой тип оберегов наиболее падежей, т,к. разумей. Эти обереги могут
быть \11[ОНИ|)У11КЦ1К)Г1ЭЛЫ1ЫМ11.

Смешанны!] тип оберегов может включать в себя свойства и ка-
чества двух или более перечисленных вынес. Такие обереги тоже мо
гут быть настроены на несколько функций.
Свойство оберега — отвращать, отводить от владельца какой-то
тин событий 1 г ситуаций. I Гастромцса оберега 1 га дна 11 более тина собы-
тий С11 ижает де [ । ст вен Iкм:т ь п редм ста. Та к пап р и мср, счл 11 в я но в скп й
пояс, защищающий от смертельных ранений, вплести еще и защиту от
женских чар, то пояс может пропустить район ня, не несущие немед-
ленной смерти, но калечащие или ведущие к смерти через некоторое
время. Только живой оберег может сочетать несколько условий защи-
ты, не теряя силы в каждом конкретном случае.

Хотя принято считать, что создание оберегов — магия и оз Г1 пив-
ных намерений, одпакотакие предметы можно создавать и с негатив-
ными посылами,] [а пример, отводя от человека удачу в делах, любовь,
отгораживая его от помощи со стороны итд. Принцип создания пред-
метов при этом нс меняется, а предмет дарится пли подбрасывается в
Дом.

ТАЛИСМАНЫ

В отд п ч т । с от обе регов. тал т гема н н спре мс н но м а гичсс кт г об ра
ботанный предмет (от греческоп) 1е1езта — посвящение, чары). Хотя
ттскоторыетитгы оберегов могут справедливо быть названы талисма-
нами, тем неменее, чаще талисманами называют предметы с противо-
положным амулетам действием — т.е. талисманы не отвращают, а при-
влекают ситуации, события, помощь духов или участие Богов. На-
] гример» тал и см ан па удачу призван ] । ривлекать бла гоприятные ситу а -
ппи к своему владельцу а тому лишь остается ими пользоваться.

Тал и сма । т ы дел я тс я и о ] три 1 и I и । з а м и згот< л ей и я п а два типа, как
следует из самого названия.

Первый тип талисманов - это зачарованные, заколдованные пред-
меты. магическая структура которых влияет на происходящее с вла-
дельцем и вокруг него, и способствует достижению целей.

Второй тип, это предметы, настроенные на какое-то божество или
сущность, т.е. посвященные ему. Такой талисман либо держит своего
владельца постоянно в поле зрения божества, либо призывает боже-
ство (вариант силу божества) при активизации. Второй тип талис-
манов редко используется для повседневных бытовых нужд, или для
достижения утилитарных целен. Эти талисманы — часто культовые
предметы (освященные христианские иконы талисманы второго
типа), пли магические инструменты для действий большой силы.
Изготовление талисманов первого тип <1 требует знания техники
чарования (включая графику чар), Изготовление качественных та-
лисманов второго тина — это теургия.

СОЗДАНИЕ АМУЛЕТА-ТАЛИСМАНА

011 я т к та кт г. в ыб ра в дс । т в 11 ед с л । г. фазу л у н ы и и ат । равле 11 ис ветра,
разд [сети тссь на своем рабочем месте. Вам потребуется; свеча подхо-
дящего цвета, подходящее масло (естественно, подходить это все дол-
жно к цели вашего талисман а-амулета ), треугольник, созданный ка-
ким либо образом на рабочей поверхности. Вы можете нарисовать,
начертить, нацарапать его на поверхности алтаря, вышить на алтарной
скатерти или выложить его линии цветными нитями, цветами или
стеблями растений. Кроме того, вам потребуется собственно ваш ка-
мень. Я вам советую, не оправляйте его, Создание магических укра-
шений, различных колец-подвесок, это отдельная история. Если вам
I- юудоб 11 о будет носить готов । н й заря жез। н ы й ка мс 11 ь гол ы 11 юм. с 111 ейте
для него небольшой мешочек из ткани, подходящего цвета (того же,
что и свеча) Нс используйте для этого кожу. Опа замкнет энергию
тал и сма на в । ту три м ешо ч ка.. Э тот в я р и а 1 гт идеале । т для и ст щл > г ю । ци х
талисманов, перетягивающих болезнь па себяч запирающих ее в себе
Для других случаев кожаный футляр пе подходит.

Итак, (если хотите, делайте это в круге). Положите наш камень в
центр треугольника. Возьмите свечу и оденьте ее: натрите маслом от
основания к фитилю для созидательной магии и наоборот, если со-
вершаете колдовство в фазу темной луны. Все ваши действия сонро-
вожд а 11 те заю । и с । а । п гем, । *ы ражаюн 1 и м । щ! ь соз да] и । я ва 11 ю го г ал и с м а -
на. Когда завершите это, зажгите свечу н поставьте ее в вершину треу-
голытикз. Далее вам предстоит оспоить особую жестикуляцию. Дер-
жите руки перед собой, над камнем, ладонями друг к другу Расстоя-
ние между ладонями около 10 см. Прислушайтесь, и вы почувствуете
некое сопротивление. Ладони нельзя сдвинуть ближе., чем. на это не-
большое расстояние. Это начинает формироваться энергетический
сгусток. Теперь неширокимтц но резкими движениями начните сво-
дить и разводить ладой и. Вибрируйте при этом свое заклинание. Сгу-
сток э] । е рг г 111 ста п ош । тся все 11 лот 11 ее. Л а дсп । з [ уже отб рас ы вает, от 11 ру-
жиниваетот этого сгустка при сближении, Скоро вы почувствуете
изнеможение. Вы отдали силы. Руки немеют, язык заплетается. Как
и ранило,, достаточно нескольких минут таких маховс вибрацией. Когда
вы почувствуете, что накопление энергии достигло пика, прекратите
движения п вибрацию и при последнем сближении ладоней , он ро-
ки г I кто 11х н цс 11 т р трсу гол ы111 ка, нсаж н вал об разо ва в п ш й ся с густо к в
камень. Интересное наблюдение: я заметил что в этот момент пламя
свечи резко поднимается, как бы приветствуя пришедшую силу. Нс
бойтесь потерять свои силы в этом ритуале. Здесь вы становитесь про-
водником природной энергии, и ваша кажущаяся усталость быстро
пройдет.

Огонь свечи возвращается в нормальное состояние. Нс трогайте
камень, ис треножьте ет. Пусть он обживается в ионом состоянии,
пока свеча не догорит до конца. Когда она погаснет, переложите камень
в мешочек и завершите ритуал, закройте крут, как пы это обычно дела-
ете1.

После этого используйте талисман-амулет так, как это было за-
думано: храните дома, па рабочем месте или носите с собой, пли иное,
в зависимости от цели нашего колдовства.

РИТУАЛ ЗАРЯДКИ ТАЛИСМАНА

Понадобятся ароматная палочка, маленькая чаша воды и малень-
кая чаша соли.

Прежде чем приступать, надо ^очистить^ будущий талисман от
уже накоплений в нем энергии. Для этот ет можно подержать около
3-х минут в проточной воде, пли, если талисман, находясь в воде мо-
жет пострадать, закопайте его в землю по мены пей мере па полчаса,
л у ч ш с 11 оч г» ю . Зарядку 1 ал нем а и г I луч 111 с и рово д и г ь 11 оч 1 >ю, в । юл । юл у-
пие.. Лучше (это конечно может показаться смешным, по тем не менее)
быть об] тажс11 и ы м.

— Посторо и те круг.

— Откройте четверти.

— Встаньте лицом к северу, положите па алтарь выбраный в каче-
стве тал ] I см а [ I а 11редм от.

Зажгите палочку и держа ее перед собой, скажите: * Смотри!
Это союз Огня н Воздуха!» Затем бросьте три шепотки соли в воду
перемешайте и скажите; «Смотри! Это союз Воды и Земли!». Войдите
в с.спорную четверть, держа. в руках важен ную палочку. Скажите: *Очн 

Север Огнем и Воздухом». Затем войдите в восточную четверть,
скажите: «Очищаю Восток Огнем и Воздухом*, тоже самое повторите
для юга и запада. Завершив круг, вернитесь к алтарю, оставьте на нем
11 а л <}’ । ку, еюЗ ь м । [те ’ । а а [у г 11 е рем с 11 га еш । и м з е ся вод о Ё । и сол ь к к

 Войдите в северную четверть. Окуните пальцы в чашу и три
раза брызнете перед собоЁ!, говоря: * Очищаю Север Водой и Землей*,
затем войдите в восточную четверть, три ]>аза брызнете перед собой,
говоря: ^.Очищаю Восток Видай и Землей*, тоже самое повторите для
юга п запада. Завершив круг, вернитесь к алтарю.

Повторите весь процесс, но вместо слова «очищаю* произнесите
«освещаю*: «Освещаю Север Огнем и Воздухом* и т.д.

Завершив процесс, вернитесь к алтарю. Теперь вам нужна сила
Луны.

Спел и ните указательные ст большие пальцы правой п левин
у >у к и. Д су з ж и те этот туэсу гол ь п и з< та к, ч тс збз >1 в и деть ни утри л у 11 у Ес л и
луна не видна, представьте ее внутри. Через некоторое время в треу-
гольнике окажется две лупы. Вторая это сосредоточ(Я1пе эпергизЕ
Л у н ы. Даже сел и зш се нс увидите, знайте, она су зцсствуст.

Теперь эту энергию надо перенести в талисман. Для этого скон-
центрируйте свое внимание на второй луне и медленно опустите руки
па предмет.

Уде рж и на! 1 те об раз л у н га внутр и т ре у гол ь н и ка { ил и сос рс дотом -
тесь на том, что она там) и повторяйте слово зт1 фразу (не более 4-х
слон), которые наплучшим образом выражают цель вашего талисма-
на.

Вскоре вь>з почувствуеге внезапную легкость или прохладу в ла-
донях. Сразу же разведите руки и произнесите: «Свершилось!*, Энер-
гия луны и ваша воля вошли в талисман, зарядив его. Талисман потов,
— В завершение ритуала поблагодарите силы вселенной, кото-
рые помогали вам и отпустите их в их обители с миромР

—	Закройте четверти.

—	Закройте круг.

Когда паша цель будет достигнута, талисман можно разрядить,
снять остатки энергии: подержать сто в воде или в земле. Предмет
можно использовать снова, как талисман для другой цели. Однако
лучше, если это возможно, сожгите предмет.

Заряди в талисман, не думайте о ттем, доверьтесь ему ваши мысли
только будут препятствовать ему. Его можно перезаряжать раз в месяц
без предварительного очищения, если он используется для одной п
той же цели.


МЕШОЧКИ И ВЕДЬМИНЫ БУТЫЛКИ

Среди магов также популяр! । ы данные маги чес к! гс средства. Здесь
я приведу практичные их примеры.

ВОЛШЕБНЫЕ МЕШОЧКИ

Они так или иначе известны в любой магической традиции. Это
своего рода амулеты-тал нема и ы, которые носятся с собой, подвеши-
ваются в жилище или даже подбрасываются жертвам. В связи г этим,
их можно разделить на четыре основных категории.

Мешочки-талисманы: их нося г с собой в кармане, в сумке, в ко-
111 ельк*1! । л 11 п р и к^хч 1 лен н ы с к (здожде.

Мешочки-подвески: их подвешивают на стены дома, на двери, на
ветви деревьев, на ограды н т.д.

Мешочки для омовений: их отличительная черта . топкий мате-
риал (например, марля}, из которого опп сделаны. Их кладут в риту-
альную ванну. Содержимое мешочка насыщает воду своими свойства-
ми, оставаясь внутри и не засоряя получающийся настой твердыми
частицами.

И, наконец, мешочки-пол клады: их подбрасывают, подкладывают
или прячут где-либо, а иногда и хранят на виду. например в спальне
или на рабочем месте.

Как создать такой мешочек? Вы можете сшить его заранее или
с формировать в процессе ритуала, Вам потребуется готовый мешочек
или квадрат ткани подходящего цвета и фактуры, завязка для мешоч-
ка (тоже подходящего цвета), две свечи, опять таки, подходящего цве-
та (их можно обработать ингредиентам и, соответствующими цели
колдовства),треугольник па алтаре, нож и зеркало, В небольшую чаш
ку сложите ингредиенты, которыми вы будете наполнять мешочек.
Общее чмело И11 гредис! нов должно быть кратно трем. Для придания
объема вы можете соединить ингредиенты с основой из талька или
муки в соотношении 1:3, по это не следует делатьюсли мешочек пред-
иа; шачеи для ванны. Смешайте все.ингредиенты руками. Поместите
зеркало в верши нс треугольника, 11 о бокам его зажгите 2 г веч и, В центр
треугольника перед зеркалом расстелите ткань или положите ютовый
мешочек. Возьмите щепотку ингредиентов из чаши, поместите се на
ткань или в мешочек. Держа нож обеими руками, прикоснитесь лез-
вием к мешочку п произнесите формулировку цели его создан ня.
Снова возьмите щепотку травы и проделайте то же самое. Наконец,
11 осту 111 [тс та к же с третьей 11 ня । отко 11. П осл с это го завяж и те м сш оч с к.
Если Е1Ы иснолыювали кусок ткани, соберите его уголки вместе и об-
вяжите завязкой. Оставьте готовый мешочек в треугольнике, пока све-
чи пс догорят* после чего I тс пол ьзуйтеего, как задума;п г. Когда надоб-
ность в использовании мешочка пропадет, с ожгите его (если конечно,
это будет возможно после использования мешочка по назначению}

Саше для вдохновения

Состав: щепотка тимьятга, щеткугка ванили, те нотка муската
Приготовление: пснользовзте: желтым меттючек.

Применение: носить с собой или держать на рабочем месте.

Саше для защиты н пути

Состав: бузина, волчьи глаза, 3 языка ящериц, сердце собаки,
3 сердца ласточки, железные опил к] I.

использовать! синий с желтым мешочек,
братье собой в дорогу.

Саше для исполнения желаний

Состав: 3 цветка лимона, 3 цветка апельсина, 3 цветка яблони.

Приготовление: сложить все в белый мешочек н туда же помес-
тить записку со своим желанием.

Применение: постоянно носить с собой, а па ночь класть под по-
душку. Когда желав ие । к пол и ится, сжеч ь саше, а пепел развеять, уто-
пить нлн закопать.

Саше для победы в суде, споре, драке, состязании и т. п.
Состав: змеиный язык, 3 зубка чеснока, 3 листа лавра.
Приготовление: нс 11 < ы 1 Ззо 11 ат ь мег по1 ес к ч ср  । ы й с зеле 11 ы м.
Применен одержать в левом ботинке во время состязания.

Саше для предвидения

Состав', щепотка муската, перо ворона или сокола, изумруд
Приготовление: фиолеп ты Гт мешочек.

Применение: иметь при себе в ритуалах гадатптя или медитациях.

Саше для создания соблазнительной внешние ги

Состав:розовый кварц, Аметист, Жадеит.
I приготовление: использовать розовый мешочек.

Пр^ж^/^имсть при себе, когда иуд по создать привлекатель-
ный образ.

Саше для увеличения и укрепления сексуальности и потенции

Состав: 9 семян крапивы, 9 семян укропа, 9 семян аниса.

Приготовление: использовать красный мешочек

Применение; носить на себе вблизи половых органов.

Саше для удачи п деловой встрече, поездке

Состав; щепотка клевера, щепотка мяты,3 листа лавра.

Приготовление: использовать синий мешочек.

Применение: взять с собой на встречу в поездку

Саше для удачи в охоте, рыбалке

Состав: лев ы н гл а з ()рл а, т । ем । гоп > 1 ул юной го фо в ье и кров । е7 не-
много сушеной крови селезня.

Приготов. ченне: 11 г 1 го л ьзо вать с и н и й м е шоче к.

Применение: брать с собой на охоту рыбалку

Сайге для чтения чужих мыслей

Состав: змеиная шкурка, 3 горошины, кусочек воска.

Iприготовление: испильзовать ф1 юлетовый мешочек.

Применение: иметь и ри себе, общаясь с нужным человеком.

Саше против вампиров

Состав: цветы шиновЕшка, лепестки белой розы, кора или лигьтя
ясеня, чабрец (тимьян), коря или листья осины, чесночная шелуха (пли
целые зубки чеснока), кусочек серебра, перо хищной птицыг жгучий
перец.

Приготовление: использовать белый, красный пли синий мешо-
чек.

Применение: носить с собой постоянно или во время общения с
предполагаемым энергетическим вампиром.

Саше чтобы забыть что-либо плохое

Состав: маленькая веточка сирени, кусок аметиста, кусок дымча-
тою кварца.

Приготовление: использовать фиолетовый или сиреневый мешо-
чекп вместе е ингредиеитами положмтьтудазаписку с тем, что хочешь
забыть.

Применение: па одну еючь положить мешочек под подушку, аут-
ром избавиться от него, не открывая: зашвырнуть куда-ппбудц зако-
пать выбросить в реку.

Саше, чтобы разозлить до нового или вызвать полтергейст

Состав: измел ьчсен। е3|й горший хрус таль, козлиная шерсть, ше]сотка
соли

Приготовление: черный мешочек.

Применение: подбросить мешочек в нужное помещен] 10.

Саше для исцеления

Спета в: ч а йен >1 е л ист ья,. । а на и да. и м б и рь, сол ь, । ] ря н ая г но; щи ка,
камфара

Приготовление: сложить в белый мешочек с красной завязкой.

Применение: ночью держать у изголовья кровати и каждое утро
вдыхать аромат.

Саше для привлечения денег

Состав: чечевица, сушеные цветы ромашки, мертвая пчела

Приготовление: сложть в зеленый мешочек с золотой или сереб-
ряной завязкой.

Применение: носить в кошельке или в кармане.

Талисман для защиты

Понадобится синий мешочек. В него нужно положить крапиву,
лавр и полынь. 11 роиз! 1ссп е защитное за к л ппаи ею 11 завязан ь С11 ней 11 и -
тью. Носить с собой.

Бутылка для защиты

В бутылку поместить иглы, шины, колючки, булавки, гвозди —
любые колющие предметы. Оставшееся Пространство засыпать солью,
и ро] и 11 ося за е ц ит 11 ое закл । е н а н и е. Заку по р । еть буты л ку и зако । ] ат ь воз-
ле своего дома. Лучше всего под порогом.
Бутылка для изгнания с кухни злых духов и неудачи

Ингредиенты маленькая стекля иная бутылка, иглы, булавки, гвоз-
ди, полынь, соль, красное вино, корень гравилата, красная свеча.

Н а 11 ол н I г гс бул >г л ку в ы 111 су 11 омя11 уты м г । ш г грел । не г ггам и, за ку 11 ор । > 
те деревянной пробкой, потрясите 9 раз. Поел еэтого запечатайте гор-
лышко воском красной свечи. Дотроньтесь до пробки бутылки лезви-
ем атама, благословите ст именем Богини, а потом сожгите немного
сандалового благовония, чтобы закрепить магическое действие. Бу-
тылку спрячьте в кухонный шкаф.

Можете ткгложитина] еодоко। и ш к кухшт раку111кт।, зубки чесеюка,
лук; повесить цветы алоэ на дверную ручку для топ> же эффекта.

Ведьмина бутылка (для наказания обидчика
или отвращения черной магии)

Ингредиенты черные кам пи, ржавые иглы, ржавые гвозди, колюч-
ки, шипы, моча, битые осколки зеркала (сожженного в огне), крапива,
перец {последние два не обязательно, но для бол ьшего эффекта реко-
мендуются).

На пол пите бутылку черными камнями, иглами, ржавыми гвоздя-
ми, битыми осколками зеркала{сожженного в огне), мочой, колючка-
ми, шипами. можно еще крапивой и перцем. 11а кусочке бумаги напи-
шите имя обидчика {гол и пеш еэстс имени, придуман те любое магичес-
кое, нежелательно настоящее) черным маркером и бросьте в бул ял ку г
ингредиентами. Закройте деревянной пробкой, потрясите сильно 13 раз
11 за г ео 1 Езтай тс ч ср । е ы л е вое ком. На земл е нарисуй те ।тс нта гра л е му ( м ож
но мелом) — пятил ученую звезду в круге, по углам поставьте 5 черных
свечей, бутылку разместите в центре. Затем, держа Атам (магический
нож) I гравий руке, прикоснитесь к верху бутылки и скажите;

•л Как э/илг звезда горит я/жш* огнем,
Так пусть (имя) горит а гневе моем
Пусть окон а страдает, пока я не освобожу его ее
Проклят будь, враг, не разрушить слова моего

Закопайте бутылку как можно ближе ко входу в дом врага, а ког-
да, захотите его освободить, надо раскопать и разбить бутылку. Враг
будет болеть и у него будет куча неприятностей.
Примечание; это очень сильное колдовство н поэтому должно ис-
11 ол ьз о ватъея тол ь ко в ел у ча с кра й в с й необх од и м ост г ।

Ведьмина бутылка

Соберите роз маршн иголки и красное вино. Наполните этим бу-
т ы л ку; [ । ре говар и воя з । ро ссб я с । з с л л:

* Острые края, розмарин, вино

Прочь уйди. беда, вон отсюда, зла!

Хрупкому стеклу дом велю хранить!

Я сказала — так тому и бытк^

Визуализируйте запттное действие бутылки во время ритуала,
заполните ее до краев вином ? хорошенько закройте и запечатайте вое-
ко м черной и л! г ал о з । с вс ч । к С з । ря ч [ ;ге бут । и л ку в да:1 ь 11 с м у । л у до м а
или гада, или е> любом другом месте, где у посторонних нет шанса на
пес случаи шо наткнуться.

Бутылка ведьм разрушит весь возможный негатив, иголки и бу-
лавки ослабят отрицательное поз действие, вино впитает в себя, а роз-
марин отбросит подальше от вашего дома.

Защитная бутылка ведьм

Инзреднснтзч маленькая стеклянная бутыл ка, иглы, бу л авки, гвоз-
ди, измельченные камни, осколочки цветного стекла, розмарин, бази-
лик, лавр, белая свеча.

Ч той ы у стра! ] ить । з е гати ины с и сточ н и к и, н а у бз и з зато г цей л у пена-
11 о л ните бут ы л ку 11 г л а ми, бул а в к ам и г оскол как । и, гв оз д я м и, из г е л ь-
чсиными камнями, если хотите, добавьте шипы розы и прочие ко-
лзочки. Затем добавьте розмарин, базилик и лавровый лист. Закрой-
те бутылку деревянной пробкой. Зажгите свечу и запечатайте ]ор-
лы пт ко бутылки белым воском. Подержите бутылку в руках и ска-
жите:

^Ведьмина бутылка, волшебное стекло,
Уничтожь вред и изгони зло.
Защити меня от врагов моих.

Я так желаю, так тому и быть*.

Спрячьте бутыл ку в шкаф или же закопайте подальше от дома.

Колдовская бутылка для защиты жилища
от ял ого к плдон ств а

Состав: куски железа. чертополох., крапина

Приготовление: использовать синюю, красную пли черную бу-
тылку.

Применение: закупорен н ып сосуд закопать под порогеш де>ж

Кол донская бутылка для защиты жилища
от алого КОЛДОВСТВО

Состав: куски железа. чертополох, крапина

Приготовление: использовать синюю, красную или черную бу-
тыл ку.

Применение: Заку но рейн ьш сосуд закопать под ] ю рогом дома.

Колдовская бутылка для исполнения желаний

Состав: л к ю ые трат ।, оставг11 неся от 11 р и п нов лс е 11 ея друг! । х с м есей.

Приготовление; сложить в прозрачный сосуд.

Применение: плотно закупоренный сосуд поместить ломана вид-
ном место, периодически открывать, наполняя комнату ароматом раз-
нотравья. Когда желание исполнится смесь сжечь, закопать в землю,
вытряхнуть в реку или развеять по ветру.

Колдовская бутылка для исцеления разбитого сердца

Состав: горсть тысячелистника, 9 цветов апельсина, семена от 9
яблок

Приготовление: использовать прозрачный сосуд.
Применение: 11с закрывая пробкой, поместить у изголовья крова-
ти । г хранить пока аромат не выветрится полностью- После этого смесь
сжечь, закопать, утопить и г и.

Кшщонская бутылка на укрепление любовных отношении

Состав: лепестки от 3 красных рол, парный кристалл горного хру-
сталя, кусок розово л) кварца, кусок сердолика, го^инь розмарина, порсть
тысячелистника

Приготовление: нспользоватьпролрачный или розовый сосуд.

Применение: закупоренный сосуд поместить в спальне.

Морской ритуал для возвращения потерянного

Этот ритуал основан .1 га оче! । ь старом обычае; жены моря ков дер-
жал и дома бутылку с морской водой и бросали ее обратно в море как
раз перед тем, как их мужья должны были вернуться. Если вы живете
далеко от моря, сгодятся любой пруд, озеро, река или ручей. Заклина-
ние можно произносить, чтобы отыскать потерянные или украденные
предметы, домашних животных и даже исчезнувших любовников,
хотя что касается последних, скорее всего, из-за них нс стоит беспоко-
иться.

Перед приливом подойдите к берегу и, набрав вбутылку немного
морской воды, произнесите:

Господин Океан, мать Море, я прошу не о себе,
Л о предмете. китарою мне так не хватает.
Помогите мне вернуть его/ее обратное.

Подождите, пока прилип не закончится и вода не станет отсту-
пать в море, скажите:

^Господин Океан, мать Море, я верпу то, что ваше,

По верните мне мое»,

Бросьте в воду цветы, мысленно послав сообщение человеку, ко-
торого вы потеряли, ил и тому, у кого теперь ваш пропавший предмет,
прося их благополучно вернуться — сели действительно этого хотите.
Бутылка для приворота

В бутылку положить связующее звено с объектом пр]Iворота и 5
рыболовных крючков. Залить бутылку доверху смесью из меда, крас-
ного вина, оливкового масла и капли собственной крови, произнося
любой нос заклинание. Плотно закупорить бутылку и закопать ее под
живым деревом.

Заклинание ^Бутылка*

Этот заговор можно использовать для того, чтобы нейтрализо-
вать энергию тех. кто намеревается причинить вам фпзическлтт вред,
ил и I ео; ю рв ат ь в а п । у рс 11 у та । ш ю, и л и । е од-1 к1 р] т । у Т1 > вас л юбо й дру го и
опасности.

Вам потребуется: 4 столовые ложки ладана или мирры, 4 столо-
вые ложки черного железного порошка, 4 столовые ложки морской
соли, 4 столовые ложки порошка из фиалковою корня (пли дубового
мха), 1 белая свеча., 1 бутылка с пробкой.

Ступка и пестик, пергамент, черные чернила или черная шарико-
вая ручка, черная нитка.

Смешайте в чаше морскую соль, порошок из фиалкового кюрия и
железный порошок. Затем отрежьте от пергамента кусок, который мож-
но засунуть в бутылку и напишите па нем черными чернилами:

Я нейтрализую силу (гшншыите имя вашего противника),
он (она) не мог (ла) причинить мне никакого вреда.

Я хочу, чтобы все это было правильно
И служило всеобщему добру.

Да будет так*.

Скатайте кусочек пергамента в трубочку, перевяжите его черной
ниткой н поместите в бутылку. Заполните бутылку сухими ингреди-
ентами. Затем зажгите белую свечу и. поворачивая бутылку против
часовой стрелки, капайте тел пробку воск, чтобы запечатать бутылку, И
наконец, втайне от всех закройте бутылку в таком месте, где пи кто —
ни человек, ни животное — не сможет ее выкопать. Этот заговор подо-
бен джипу в бутылке. Его оттуда никак нельзя выпускать. В против-
ном случае заговор потеряет свою силу
Как забыть старую любовь

Иногда людям трудно забыт]> старую любовь. Опп вновь и вновь
прокручивают в своем сознании подробности рухнувшего союза тем
самым портя свою жизнь и нс давая возможности развиться новым
отношениям.

Это заклинание поможет забыть старый чувства, которые уже пе
приносят вам ничего положи тельного.

Положите немного сиди, цикламена н дудника (трАвы) 15 бутыл-
ку и наполните ее водой (соль уменьшает энергию, а эти травы тради-
ционно иснольэутся в заклинаниях о .забывай и и). Держите бутылку
на виду и раз в день (на закате либо на рассвете) потрясите ее., фокуси-
руясь на счастливой жизни без человека, которого надо забыть.,.

Ритуал ^Обезвреживание завистливой (-ого) коллеги*

Ингредиенты лист бумаги, канцелярская кнопка, маленькая бу-
тылка. родниковой воды г завинчивающейся крышкой.

Выберите день на убывающей луне. Напишите имя человека на
листе бумаги, и возьмите его вместе остальными ингредиентами па
работу. Вам нужно прикрепить листик именем вниз с помощью кноп-
ки к столу, когда тень этого человека упадет на него (нужно чтоб гель
падала па лист бумаги). Это может занять несколько попыток, но не
стоит сдаваться. После того, как тень упала на лист, приколите его
кнопкой к столу Затем поместите листик вместе с кнопкой в контей-
нер с водой, хорошо закройте и приложите колбу. Проведите правой
рукой над контейнером трижды, ментально изгоняя все [|дохис чув-
ства. Когда вернетесь домой, положите его в морозильную камеру и не
тревожьте тта протяжении меся па.

ПРИМЕРЫ ТАЛИСМАНОВ И АМУЛЕТОВ

ИЗ ДРУГИХ КУЛЬТУР

ИНДЕЙСКИЕ АМУЛЕТЫ

Жизнь индейца североамериканских равнин во многом эавп-
сел а от В ел и ко й Тайн ы то с ст ь от в ы с ш и х с । [,.п 1 [ р и род ы, ко го р ые
повелевали всем на Земле. Эти силы ассоциировались с наличием
25(г

вокруг целого мира духов и мистических существ, которых — что-
бы оградиться от бед и напастей — надо было расположить к себе.
Без этого ни один индеец нс принимал никаких решений и не начи-
нал важного дела. 11о как заручиться поддержкой и защитой выс-
ших сил? Как разнить умение воздейстнонать на них? Столь пелег-
коЙ наукой в совершенстве владели шаманы и знахари., впрочем, и
простой индеец имел в своем распоряжении немало способов свя-
3 и с тай н ым м и ром Напри мер через магические он ы и виден ня,
вызвать которые можно было лишь после длительных постов, обря-
дов очищения в парил Ы1С или самоистязаний. Кроме того, опреде-
ленную власть над силами природы давал [г «волшебнЕлс^ предметы
— амулеты, талисманы, обереги. Они, как и лекарственные препара-
ты да и вообще все загадочное и неведомое, ня языке индейцев сиу
называются знакам А люди, способные врачевать и общаться с
Великой Тайной, - ^вичаша вакан*, то есть таинственные люди. В
качестве «»лакан» может использоваться многое части тела жи-
вотного, его шкура или чучело, растения, камни, фигурки из дере-
за, кости пли кожа. Обычно такие предметы хранились в священ-
ной пли колдовской, связке, их также носили й ожерельях, привя-
зывали к волосам, одежде, оружию. Цель п ри этом преследовалась
одна — защититься с помощью чвакан* от нудь, стрел, болезней.
Палрнмер, детям на шею надевали мешочек с их же высушенной
пуповиной, напоминавший по форме черепашку. Многие воины,
отправляясь в военный поход, захватывали с собой кремневые на-
конечники от стрел или маленькие камни. Их носили н волосах, в
виде ожерелья, свято веря в то, что опи могут продлить жизнь, по-
с к< >л ь ку с а м [ । б ессм с рт и ы Бол ь г [ । о й популярно ст 1 ло । ] о л 1 >зо 11 ал и с е3
ожерелья из когтей медведя — считалось, что этот талисман прида-
ет его обладателю силу и отвагу. Изображение стрекозы символи-
зировало такие качества, как быстрота, легкость, стремительность,
а шкурки бобров обязательно брались в конные набеги — ведь он и,
по верованиям, увеличивали резвость боевых копен, Колдовская
связка в одних случаях представляла из себя кусок шкуры, в кото-
рый заворачивались священные предметы, в других — цилиндри-
ческий короб из сыромятной кожи, знахари же для храпения своих
амулетов и лекарственных трав пользовались кожаной сумкой, по-
хожей на медицинский саквояж. Связка могла быть индивидуаль-
ной, а также при надлежать военному пли культовому обществу или
всему племени. Самая священная предназначалась для Танца Солп-
па - важнейшей церемонии индейцев Великих равнин, продолжав-
шейся несколько дней. Кроме шкурок животных, перьев орла, аро-
матной травы и прочего, здесь заметную роль играла и фигурка би-
зона, вырезанная из кожи и крепившаяся на вершине священного
столба. При Танце Солнца возносилась коллективная молитва пле-
мени, й которой ему испрашивалось благоденствие, здоровье и удача
в охоте па бизонов. У чсйсипов существовало тайное общество, чле-
ны которого в своих обрядах прибегали к приемам черной магии.
Их называли людьмн-лягушками. или «носителями смерти*, —
может быть, потому, что от। и использовали в качестве «на кат г* вы-
сушенные человеческие пальцы и языки. Л тс хранились в сумке,,
сделанной из кожи жабы-быка. У асеинибопнов подобное обще-
ство именовалось «ваэчонса*. Его члены при колдовстве применя-
ли фигурки, вырезанные из бересты или из сыромятной кожи. Ког-
да хотели кому-либо причинить зло, колдуны прокалывали фигур-
ки в четырех жизненно важных точках и закапывали их па вершипг
холма. После чего оставалось лишь дождаться смерти жертвы. Иног-
да вход шли и вполне определенные научные знания. Скажем, ша-
маны канона могли отравить человека ртутью, соскобленной с зер-
кала п положенной затем в курительную трубку. 11о это знакомство
с медициной и химией они тщательно скрывали. Большой почет и
уважение вызывали у ассшшбоннов поклонники Медведя. Они
носили своеобразную прическу и раскрашивались «под медведя*.
А также подражали его повадкам. Среди атрибутов культа были
ожерелье из когтей медведя, нож с рукояткой из медвежьей челю-
сти п щит с медвежьими символами. Эти люди знали способы ле-
чения травами, которые употребляли медведи при своих недугах.
Проникнуть в секрет им удавалось, выслеживая больных живот-
ных. Однако главной целью, которая заставляла индейцев овладе-
вать магией, была удача в войне. Чейснпы имели две племенных
святыни — Четыре Священных Стрелы (южные чепенны) и Свя-
щенную Шапку (северные). Оты выносились па свет, когда племя
начинало большую войну священной мести. Четыре Стрелы в кол-
довской связке, привязанной к копью, пес в 6011 лучший воин, п,
имея столь могущественный талисман, чепенны были неустраши-
мы и уверены в победе. Другая колдовская связка — « Гнездо Свя-
щен ной Шапки* — была знаменита тем, что один из сс предметов
обладал свойством возвращать назад пули и стрелы противника,
Предмет этот — кусок кожи, у крашенный волосами со скальпов, -
таки назывался: ^возвратителъ^. I 1адежда на общий талисман, обс-
регавшпн вес племя, тем не менее не мешала каждому воину зару-
чпт ь< :я /]П’1Н ы ы покриви тел ьст ею м есэ ш) го- е । и б уд ь ду ха или мн ст । е -
чес кого существа. В военном походе первым делом требовалось не-
замеченным приблизиться к 1 гс приятелю. Для этого достаточно б ы я о
прикрепить к волосам чучело ворона.. Когда враги уже недалеко,
чучело предупреждало об опасности легким клевком в затылок.
С в и сто к 1 е з кр Е>1 л ье во й орд и г । о й каст 11 та кже б । а л с и л ь е I ы м а м ул с -
гом. Если вдруг зас тали врасплох, следовало голысо дунуть в него,
и вражеская нуля ис причинит никакого вреда. Особая роль отво-
дилась щиту, самому дорогу и почетному предмету боевого снаря-
жения. Прикрепленные к нему бубенчик или свинцовый шарик были
способны отвращать пули, а мешочек со священными предметами
— давал сиду и приносил удачу. Обычно на щит наносили разного
рода рисунки — животных, насекомых, небесных светил или мифи-
ческих существ. I йн жолысу конкрст] юс изображение было подсказа’
11 о 1 з с и г и м с 11 о м, о 11 о об/1 ада л о с । юрхъестест в е н н о г । с идо й, обер с । _а । о-
щей воина. Скальп, снятый с врага, являлся не только доказатель-
ством доблести, по и передавал боевые качества поверженного про-
тивника. Ведь именно в волосах, по поверьям, находилась вся сила
человека. Поэтому скал ы щ м и щедро украшали оружие, одежду жи-
лище. Шел ли индеец в военный иоход или мирно предавался радос-
тям жизни в родном жилище, он никогда не забывал о трубке - са-
мом почитаемом культовом предмете. Дым от нее считался лучшей
жертвой Великой Тайне, п. посылая его небу, земле и четырем сторо-
нам света, индеец молился о благоденствии своем и всех близких.
Трубку хранили в особой сумке, расшитой бисером и окаймленной
бахромой, обернутой крашеными иглами дикобраза. Головку выта-
чивали из красного камня <? катлип пт* и инкрустировали свинцом,
деревянный мундштук был отделан резьбой или украшен бисером,
иглами дикобраза и перьями. Б сумке также хранился мешочек с
табаком и палочки для забивания табака и прочистки трубки, 1,1окау
индейца есть трубка — ему можно рассчитьпкг] ь на помощь высших
сил, поп всегда имеет шанс быть услышанным Великой Тайной. Не
случайно у совершившего преступление первым делом отбирали
трубку и разбивали сс вдребезги... Что ж, владеть магическими пред-
метами - немалая ответственностьг но-и большой почет. Много лич
пых и обще племенных святынь краснокожих было утеряно пли унич-
тожено во время * индейских войт г* прошлого века, какие-то попали
в музеи и частные коллекции. Впрочем, некоторыми и поныне владе-
ют хра нитсл з г-н идеи цы. Опп бережно передают их из поколения в
поколей ие - как, паирз ьзер, Свя щен пую Камеи з [у ю Трубку в резер-
ват щи сиу * Шайен — Ривер* в Южной Дакоте, пли Священную 111 ан-
ку в резервации «Северные чейенны* в Монтане. Как знать, может,
эти овеянные веками «таинственные» предметы и помогли индей-
цам остаться индейцами, а не стать американцами?

Амулеты стратегии

Нанта-Бзг

Нанта- бэт отл н ч и тел ы । ая о собе 11 и ост । > стре гм, с л уж и т для д вух
главных нужд.

Во -11 о р в ы х., он а хра 11 нт хозя ина в га р м о 11 и и е с ил ам и при родь I.
Во-вторых, это своего рода переносной алтарь, позволяющий ведьме
т вор и т ь маги ео з 5дс.

Внутри мешочка — предметы, представляющие ритуальные ору-
дия. Кроме того 31 нем находятся символы элементов н личные пред-
меты силы. В основе Напта-баг лежит идея «заразной * магии. В об-
щих чертах.это означает, что предметы поглощают силу и создают вок-
ру г себя :же ргет и ч ес к< и? I । ол е.. Ко гда од । з а вез з 1 ь со при касается с

другой. они объединяются п влияют друг на друга. Нанта-бэп а
свою очередь, воздействует и я того, кто но епт ее

Вот при мерный список того, что может паходзггься в нанта-бог:
наперсток (символизирует чашу);

бул ан ка (с и м ы. иг изи руст зет и । тс 1 к);

се ребря н ая м о н е г ка (с и м в о л и з 11 ру е г пез г газе I ь);

небольшая веточка (символизирует посох):

лунный камень:

голубиное перо, представляющее воздух;

спички для огня;

раку гика для воды;

лепестки бархатца;

виноп неболыном пузырьке;

(]зла1сончпк с магическим маслом.
Чимарута

Чимарута (С1 таги 1а) — древний амулет, испил ьзежавш! шея в
И тал 11 т г для заз цп ты от дур] то го гл аза, т а 11 осе 11 [о или ) та1 ига. Ч । т ма-
рута иди чима ди рута (01111а ей гни) символизирует побег руты, ответ
илсиия амулета — веточки самого священного растения. Руту (Киса
Сгаусокть) иногда называют Травой Радости: вместе с вербеной опа
является одним из растений, наиболее любимых Дианой, Королевой
Ведьм. В Стрегерин рута используется в ритуалах, предотапляя силу
Бога. Вербена — ром а нс кос назван и с ал тарных цветов, нспользовав-
11 и тхся д л я ду хол по го ос । и щен п я

Друиды также очищали свои алтари настоем цветов вербены и
л г пользовал и ее для ритуальных омовений.

Малоччип

Малоччио (таПоссЬю) можно распознать разными способами.
Один из них — взять миску с дождевой водой и капнуть в нее 3 капли
масла. Если масло расползается пятном но поверхности,значит, чело-
век 11 оражс! 11 горчек, Д ру гой с 11 особ за кд юч ас гея в то м р гтоб ы г । ос м ог-
реть в глаза предполагаемой жертве. Если вы видите собственное от-
ражен не, то человеку ничто не угрожает. Если нс видите, то возможно
си [ стал жертвой ведьм ы.

Для исцеления есть множество способов, в каждой области есть
свои формулы.

Например, носить одежду шиворот навыворот и повесить в доме
старую обувь. Или же жечь свечу 9 вечеров подряд, н каждый день
выбрасывать оставшийся воск как можно дальше от дома.

Некоторые люди известны как «]с(.1а1огек» (строящие планы), они
владеют особой формой сглаза, называемой ^еггаепгн . Это не обяза-
тельно злые ил и завистливые люди, и зачастую инн бывают огорчены
ил и смущены узнав, что причинили кому-то вред.

Чимарута часто надевается на грудь ребенку, для защиты, прежде
чем стать популярным среди парода, он использовался вед]»мам и в
знак принадлежности к Ремеслу, Через некоторое? время он стал назы-
ваться Амулетом Ведьм. Кроме того, он был знаком поклонников Ди-
аны, Королевы Ведьм. Чимарута разделяется па три основные ветви.
символизирующиетри.лика Богини (дева. мать тгстаруха). 11аконцах
ветвей висят амулеты-знаки.

Рука (сложенная в фиту т.н. тапо йса) — магия, чтобы отвратить
«дурной глаз*

1,	Рыба — фаллический сил1вол/]глс)дородие/бо1атст[ю,

2.	Месяц — символизирует растущую луну и рога Бога.

3.	Ключ - доступ к силе, открывающий Врата, тайное знание.

4.	Цветок вербен ы — защита.

Другие символы, которые можно увидеть на Чимарута: дельфин,
змея, петух, меч,, ворон, росток руты. Чимарута всегда делается из
серебра и иногда — двусторонним. Каждое ответил ей не оканчивается
рукой. Амулет создавался как представление о растущей и ущербной
Л у т го и л ной ст нс п 11 ост и Л у н I ] ой с ил ы.
Урок 11. ГАДАНИЯ

Тема бесконечна, сами понимаете Умение пользоваться в магл-
ческой работе мантическими системами является, пожалуй, чем-то
само собой разумеющимся для большинства специалистов.

ЗНАКИ, КОТОРЫЕ МЫ ПОЛУЧАЕМ

3 и а к и м о гут б ы т ь та к и м и. о котор ы х м ы п рос ими кото р । а х ждем,
н теми., которые даются нам миром в надежде, что мы их не пропус-
тим,

В первом случае нам нужно разрешить какую-то проблему или
сомнения, номы ле можем склониться к одному из вариантов. И тогда
можно попросить знак. Ко не1 тип, мы можем воспользоваться каким-
либо оракулом, но не всегда достаточно хладнокровны, чтобы объек-
тивно истолковать его ответ. Поэтому проще просить о педнусмыс
.теином знаке., причем леон редеде] шого толка. То есть загадывать ^еелн
я приду туда, а там закрыто, то пет, а если открыто, то да> не означает
просить знак. Мы просто решаем, что поступим определенным обра-
зом, заранее зная, что какой-то из этих вариантов обязательно будет
существовать в определенный момент времени, то есть нужное место
будет либо открыто, либо закрыто. Разумеется, так тоже можно зага-
дать, но это будет не совсем знак. Скорее, своеобразная рулет ка, когда
мы позволяем обстоятельствам выбрать вариант решения за нас.

Чтобы попросить знак, надо, прежде всего, сформулировать воп-
рос шли ситуацию, относительно которых нам нужна подсказка. Воп-
рос необязательно должен предполагать ответ в форме	или «нет$>.

Далее мы просим о том, чтобы знак был послан. Просить мы можем
как богов, так и не] 1ерссп111ф|щи рован но «Да будет мне послан знак!».
Дальше мы расслабляемся и перестаем намеренно ломать голову над
решением вопроса. И стараемся обращать внимание на то, что проис-
ходит вокруг. Естественно, мы не знаем в какой форме будет дан от-
вет. По, скорее всего, в виде того, что нечасто встречается в няшен
повседневной жизни То сеть, если вы выписываете газету то нахож-
дение се утром в почтовом ящике, отнюдь не знак. Л если нам положи-
ли ее в я щик но ошибке., это повод для того, чтобы пробежаться глаза-
ми по заголовкам. Как знать, может, опа попала к вам неспроста.
Знак мы можем получить, даже когда о нем нс просим. 1Етиболсс
часто такое случается, когда мы раздумываем над какой-то пробле-
мой, а в это время происходит что-то неожиданное пли экстраорди-
нарное. К примеру вы режете сыр п раздумываете, идти ли вам сегод-
ня па какую-то встречу? Нож соскальзывает. п хорошо, если обойдет-
ся без крови... Я однажды умудрлся ткнуть себе в руку кончиком ножа
совершенно непостижимым образом, В другой раз, когда я раздумы-
вал над тягостной ситуацией,}' ножа в моих руках перелом ило(ш сталь-
ное лезвие. Однако, если у вас повышенный травматизм, и ткне ситу-
ации случаются с вами потри раза в педелю, по стоит принимать каж-
дый подобный казус за знак.

Знак, о котором не просим, может прийти нс только тогда, когда
наши мысли зап яте каким-то вопросом, Мы можем и не думать о нем,
и даже не осознавать^ что ситуация проблемная. Допустим, обстои-
те л ьства склады в а юте я так, что какое-то дело не клеится .При чем । ю
вроде бы объективным обстоятельствам. 11 как бы мы не стремились
его сделать, не получается. Вполне возможно, что нам дают понять, что
стоит оставить ситуацию в покое, что не сделать это дело лучше, чем
всс-такн осуществить его. Воз можно, его стоит от дожить, а возможно,
и забыть о нем. Если мы бьемся лбом об стену а ничего не подучается,
может, это нс та стена, которая нам нужна. Ломается каблук по пути на
работу начинается ангина перед встречей с бывшими од] [пиявсс инка-
ми, разряжается мобильник, когда ожидаем звонка... Досадная непри-
ятность? А может, знак? Мой друг однажды, выйдя из офиса после
удачней о собеседования, случайно вступил в большую кучу собачьего
дерьма па тротуаре. С )и расценил это как знак и отказался от той вакан-
сии без какой-либо рапиопальпой причины Поступив весьма разум-
но, как оказалось впоследствии.

Разумеется, нам могут попадаться по только предупреждающие,
11 о и ()б< >д ря ю ш нс з е । а ки, । [ о каз । >1 на ю щ и с,. что м ел ч то- то де лаем не] изо,
находимся на правильном пути. Мы можем воспринимать их как ма-
ячки, указывающие путь. Неожидан! тс»выглянувшее солнце, отсутствие
очередей там, где они обычно бывают, чудом дождавшееся пас место
для парковки и т.п. иногда дают понять, что все сложится удачно.

Я не при з ы в аю к под оз рт । тс ль । тост1 г и м е । и тел ы гост! г, Кри тор 1 е и
отнесения явления к знакам у каждого свой. У меня это самая первая
мысль, мелькну ни гая после того, как что-то произошло. Если мысли о
том. что это был знак, не н ромелькнуло, я больше не раздумываю над
этим.

3 ? к
Работа с мантцческими системами

Выбор первой системы

Первое условно успсшной работы с маптической системой есть
] гасп! гс г । [е с ам он с и стем ы. II уте) вон се 11 е л ре ) слое уело вне. Важ но по-
мнить. что для того, чтобы задать свойпфяьш вопрос любому ораку-
лу, вы должны и меть о нем представление как о целостной, с плоте иной
и сбалансированной рабочей системе. Итак, о том, что эта система ра-
бочая — нужно знать. Не нужно тратить время на доказательство это-
го вам придется пройти этот этап при создании собствен пой снстс-
мы. Но предположим, что начинать вы решил и с какой-то уже суще-
ствующей. Великолепный выбор — кто бы спорил!

Как выбрать мантическую систему (все заметки па эту тему бу-
дут начинаться с «должна*, хотя я вовсе ни к чему вас ио обязываю —
каждый может изобрести свой новый Путь. Тем пеннее он будет, чем
более непохожим вы его сделаете):

1.	Система должна быть рабочей. Авторские, уникальные сами
по себе системы интересны для специалистов и этнографов. Ваша же
с 11 его м а д<) л ж па ] >аботат । > так. ч той ы у вас 11е в< ы 11 и кал о 11 те 1111 а >м 11 с-
ния все объективности. Обычно при выборе учитывают особенности
эгр-егора , на который «завязана* мант и чес кая система. Близок вам
Северный Путь? Тогда — рупика. Каббалистика? Берите Таро. Ша-
мат к1 кт ю практики? О, на эту тему я могу п исать и говорить веч по... Но
пусть будут скажем, те же пермские двойняшки Тетери на или ораку-
ла, описанные в книгах о Вуду Обратите особое внимание на то. что
эгрсторы этих мат ттп чес к их систем несопоставимые и мы не станем
сравнивать маш пчсскис системы. Хотя бы по той причине, что вы.
можете с успехом пользоваться несколькими. Но начинать лучше с
той, к которой у вас (простите мне этот штамп') лежит душа.

2.	Система должна быть полной. С вашей точки зрения. Это не-
пременно должно учитываться при подборе. Трудность здесь в том.
что с одной стороны, вы в самом начале Пути, а с другой — от вас
требуется с мел ость оценки, с нонет вс и па я по каждому продвинутому
с пс । [нал ।-тегу П оэтод 1у постарат ттссь на м гно вен т ге забыть об авторт гте 
Тах и просмотреть, что представляет собой система, к освоению кото-
рой вы хотите приступить. У прирожденных магов этот этап оценки
 |асто в ы гл яд । гг так же как и I герв ы й « говорит мне внутренний голос,
что эта система завершена и полна, или нет?* Повторюсь: речь идет о
ваптей первой маптической системе. Если вы много лет работаете в
это й тс л те, то Р с корсс всего, вас на ибол ее н н тс н ст । в но будут п ри вл е кат ь
имен। ю ] се:завершен ные, открытые системы Но 1 шчинагь лучше с чего-
то заве до мо за к рытого, за г । еч ата ни ого I га э грето р1 г алы го м у ров । тс. Это
требование объясняется тем. что, только на гая гадать., едва ли кто
то всерьез хочет сразу начать перекраивать свою судьбу Закрытые
стабильные системы позволяют вам сосредоточиться исключительно
на вопрошении о будущем. А открытая система, но сути и в принципе
более мобильная и подвижная, чем грат । пион ные сразу бу де г предпо-
лагать не мотголог карт о ваших проблемах, а диалог о способах их
решения Например, популярный Еаегу Огас1сс великолепными ри-
сунками Впал Ргоиб’а — прекрасный повод для самостоятельного твор-
чества и в области толкования, п в области моделирования ситуа-
। р1 и. Но этот оракул тяжел для пая и । шютцих хотя бы । ютому, что апри-
ори незавершен (в Оракуле есть пустая карта, на которой можно иоме-
ст1тть л и (бое изображу 111 тс следе >п и те л ъ но в м । трс ноя пл я< :тся новый
Оракул Фейри каждый раз, когда кому-то в руки понадает свежая
колода Фэйрн).

3.	Система должна быть гибкой и комплексной. Это требование
подразумевает, что на основе системы возможен дальнейший синтез
выводов и ответов, Это важно как для мантичсекого се иснольэова-
ния, так л для магического, и для медитационного. Всякая карта (пли
иной носитель — руна и т.д.) в такой системе трактуется нс отдельно, а
в союзе с находящимися рядом.. При этом значения могут быть разде-
лены, если относятся к разным аспектам задаваемого вопроса. Эти
связи, которые активируется гадающим в процессе вопрошепия-рас-
клала (например, карт Таро)? способствуют и анализу проблем (то
есть вычленения наиболее значимых аспектов), п последующему син-
тезу ретпет гни, Немногом это требование отражено в самом слове ^си-
стема*, то есть каждый знак в пей, так или иначе связан с каждым из
оставшихся знаков. Не зря в основе многих сопроводительных книг
п () тем пл и пн ым ст । стсъ г я м лежт । т (>дт ю с и) ж( тт । дя л тт титя, обыгря и т । а я,
скажем, в картах. Как пример — «Мифологическое Таро», где каждая
масть представляет один миф, а Старшие Арканы иллюстрируют Путь
111 у та Д т । от [ т । г а, Если со псе м у ттрощл т ь эт-с) требовдтп тс: ат тактт (кар-
ты, руны, иные символы) должтты гармонично читаться как вместе,
так и отдельно друг от друга, При этом каждый знак может ответить на
вопрос из любой сферы жизни. В стабильных, старых мантических
системах схема работы и взаимодействия знаков внутри системы
266-
имении такова, поэтому неофиты обычно приобретают колоды карт
или рунические сеты. Иногда — режут руны сами.

4.	Система должна быть внятно описана. Неважно — собирае-
тесь ли вы снецналнзироваться впоследствии именно в этой области
маптики (скажем, детально изучать Таро) пл и оставите карты толь
ко как собственное орудие и помощника. На первом этане вхожде-
ния в сферу предсказании вы должны будете неминуемо опираться
на что-то. Это может быть какая-то литература или указания инст-
руктора. Важно л .юны чтобы предоставляемый матер нал был содер-
жательным, то есть давал бы необходимую информацию в удобной
для вас форме. Пом и и тс, что задача любого инструктора показать
вам. как вы сможете прописать для себя систему предсказаний в
рамках выбранной в я мп мантической системы. Даг несомненно, на-
с три й ка 11 а ту и л 11 и 11 у ю с и сте м у на жн а, но дат ь со м (окст лишь тот,
кто пропустил через себя поток энергии, характерный для этой ман-
тической системы, К тому же настройка нс может быть выдана в
। $ и де сам орас [ । а ко । з ы на ю щеч ося архива — ] о; т а; що жи । а гол ы । с с, сел и
настройка на систему будет проведена самостоятельно с о] горой на
объективную информацию. (Кстати, если вы умеете работать с лите-
ратурой, то можете провести эту настройку и сами). Поэтому важно
не полагаться целиком и полностью на инструктора в расчете на то,
что «вас научат». Инструктор ле будет пересказывать вам книги.
11епремснно требуйте у пего список литературы и осваивайте се сами.
В идеале в результате изучения той или иной системы вы со-
ставляете собственное описание ее — в рамках уже известной вам
информации. Рождение умения работать с маптичсской системой
м ож [ । о с ран и и т ь с рожде ином р ебс и ка 11 и ч е го и о во го в и ро । (с с се
родов (хотя бы даже п кесарева сечения) не происходит, но каждое
повое дитя — уникально.

Итак, при выборе первой мант и чес ко и системы, с которой вы со-
бираетесь работать, стоит помнить, что система должна существовать
к моменту принятия нами этого выбора. 11 быть

❖	рабочей (вы уверены, что опа работает, и предсказательная
ценз гость ее не вызывает сомиен и й).

V	п о л ной и закрытой (вы 31 таете,1 тто п тотема т ге требу ст вл п те й
доработки, по крайней мерс — немедленной).

•	5» гибко й и комп л скс но й (с 11 с те м а у и 11 всрсал ына в и с п ол ьз она -
лнн, с ее помощью можно ответить практически па любой воп-
рос; знаки интегрированы внутри системы в степени, необхо-
димой для успешных синтетико-аналитических ментальных
построений).

*	5* । юдробно О11 исанной (что обле] н । г г ши 11 у рабе угу. осл )бг 1111 о есл 11
она — еамостоятел ы । ая).

Работа с оракулами. Качества предсказателя

Самым важным, основным ценным качеством предсказателя яв-
ляется нс опыт и даже нс знания, а видение, пт едини дуальный взгляд тта
происходящее и способность извлекать ответы на вопросы практичес-
ки из любого знака, который предсказатель встречает на своем пути.
На 11 т взгл яд д( )л же । 1 стать цепким, ос \ г ьтслс!шмм. Ежсд т юн и о м ы 1 [росс-
ивасм через себя, будто через сито, тысячи фактов и знаков, каждый
из которых в высшей степени информативен, если ьш насытим его
щ шргис н своего В11 имшшя,

Следовательно. первое важное качесгно предсказателя — внима-
тельность, Вн е тматсл ьн ость как о с оз нан н ос вл аден 1 ес в н и м а нт г -
ем. Предсказатель чуток ио отношению к окружающему его миру; ре-
агирует на каждый импульс и потому способен слышать, что ему гово-
рят Развивая внимание, вы начинаете осознавать значимость сначала
динамики происходящего вокруг вас (происшествия, знаки, движе-
ния), а потом — и статики. Дело в том, что статики в чистом виде
Паут е ] е । а М и р а ] е р п рием лст: все । з а хеш ггся Е1 д ш । же । н 1 и. В ед । 1 .вы д Е1 е । -
жстесь в этом мире — н внимание ваше, охватывая весь мир. тем не
мс е । ее. фоку с ирустс я то е । а < >д| то м, то в а дру го м. Вот это -то со в е । идет । и с
в, казалось бы,статичной ситуации.совпадение но линии вы — ваше
внимание— знак и будет давать вам как прорицателю основание для
тех или иных выводов.

Исходя из того, что совпадений не бывает, вы скоро научитесь
формулировать смысл всех знаков. которые Паутина Мира вам выда-
ет в ответ на ваши вопросы..

-	Вам, конечно, поможет такое качество как гибкость ума. спо-
собность составлять выводы на основе нескольких на первый взгляд
м ежду е< >бс) й п с с ня заш ।ых ।] осы л< ж.

По для того, чтобы, заметив некое значимое совпадение, вы
(чюглн оформить его в прорицав нс-, вы должны обладать еще одним
ценным умением: умением доверять себе. Оно неразрывно связано с
умением слышать внутри себя и оценивать у слыл таи нос. Доверие
себе и кр нт и чес кое вое приятие про и сходящего работа ют в комплек-
се. А тем, что их соединяет б систему, (жа: и знается ...да-да, знание.
Информация на самом-то деле не играет припцпппальной роли в ра-
боте со м но ги м и оракул ам I г. особе п по, с гада11 нем нокни га м, т го । гес -
ням на радио, по уличным вывескам. Но, как только доля объектив-
ного знания, необходимого для минимальной к* тмпетентности в дан-
ной области, увеличивается, уверен пасть и доверие себе могут резко
упасть. А этого ни в коем с пучае не гьзя допустить! Иной раз о трок,
ничего нс понимающий в рунах, может так уверенно и с таким ап-
ломбом толковать рунный расклад, что его вариант толкования бу-
дет куда ближе к истине, чем вариант почтенного старца, убеленного
годами и обременен ноги информацией, но нс сумевшего выработать
в себе уверенности.

Одним словом, информированность подкрепляет уверенность,
но гадать только на ^еухпх фактах^ сложно. Можно? (), да. Вы можете
приобрести себе справочник или даже воспользоваться книжкой-
вкладкой к любому из готовых оракулов, имеющихся в продаже. И
все же...есть еще одно качество! казалось бы, очень сходное с требова-
нием к наличию видения. Это требование к наличию фантазии. Гада-
тель должен быть талантлив, Л юбая бездари ость может открыть кни-
ги по Тар-о н вычитать необходимую информацию. Изрядный опыт в
предсказаниях добавит уверенности н собственных словах, которую
сейчас повсеместно принимают за нИдепие. При известной степени
самодиециилины можно натренировать н внимание. И гадать вы смо-
жете. Но прорицать, изменять ситуацию, чувствовать любой оракул,
попавший к вам п руки или даже просто в поле вашего внимания вы
сможете только в случае, если обладаете всеми у поминавшимися тре-
бования ми

❖ видением,

<* вниманием,

<* гибкостью ума,

❖	умением доверять себе,

*	> информирова н шя та ъю

<	* Талантом, ДаромР

Рискну заявить: Дар Прорицания отнюдь не такая ужи редкость,
но болып и и ст во из тех, кто и мест этот Дар, обыч но облада ют н м ноги-
ми другими талантами. и потому концентрируются на нем менее, чем
стоило бы. А прорицают, увы, те, чей <?талант& сомнителен.
Определение цели работы с оракулом

Для успешной работы всегда необходимо четко поставить цель
этой работы Так как работа с оракулами тоже является своего рола
колдовством, магией, то и здесь вопрос точной постановки целен ак-
туален. Можно по вор нть, что целью об [пения с оракулом обычно ска-
лится предсказание. Скажу так: с предсказаний стоит начинать и. по-
степенно сотя?рт1тепствуясь и оттачивая мастерство, переходить к дру-
гим целям.

Каковы же цели работы с оракулом?

1.	Узнать, как будут в дальнейшем развиваться события. Самая
распространенная цель гадан ия, как на магическом, так и па человечес-
ком уровне. Для мага подобный вопрос, пожалуй, состоит в том, на-
сколько то или иное развитие событий будет вероятнее в сложивших-
ся обстоятельствах. Иногда карты раскладывают, чтобы снять страх
Т1€]х\чс.|[турац|[сй. В таких случаях для спрашивающею главное спять
тяжесть с дут и, успокоиться, даже и просто сформулировать свои
страхи и опасения, поделиться ими с оракулом и (возможно) гадате-
лем. Тогда логично совершить предсказание, сделать его весьма обте-
каемым, по успокаивают им (если знаки благоприятны} или веско, по
осторожно предупредить о возможной опасности и необходимости
проявить внимательность (если расклад неблагоприятен). Когда гада-
ние о событиях используется в качестве ] [сихотсраиев гического сред-
ства, для гадателя главное — предложить клиенту (да хотя бы к само-
му себе!) настройку на то, что он сможет справиться с этими событи
ямн. и все развивается правильно и закономерно. Однако вопрошать
можно н с целью «узнать будущего в самом прямом смысле. Тогда
практически любая мантическая система может выдать очень конк-
ретный ответ. Если предсказание точно, если увиденный исход устра-
ивает гадающего (и. т клиента, если вы гадаете для кого-то), то реко-
мендуется зафиксировать результаты гадания в виде текста предска-
зания, или схемы расклада, так как многие кверенты забывают раскла-
ды, даже и блш «приятны г. А фиксированный бчаюнриятный расклад
при этом — начинает работать как модель ситуации, строя развитие
событий в соответствии с когда-то полученными сведениями Если
ина чале ситуация рождает предсказание, то далее предсказание на-
чинает формировать ситуацию.
2.	Провести анализ существующей ситуации В обычном
11 рсдс каза । и 1 и буду г । юп > м ы ч астс) ко 1 11 се н т ।> и ]) у е м ся л и । и ь 11 а от:1 з етс
ня во] [рос * Что будет-то?* Приятом причины возникновения про-
блемы оказываются «аза портом* нашего интереса. Однако всесто-
ронний анализ ситуации указывает именно на корни проблем, что
11 ом о жст м а ту ил и с го к л пен ту и збе жат ы г о нто рения ел ож 11 о с । гту а -
и и и г разорвать цикличность возникновения одних и тех же вопро-
сов. (11аверняка вы обращали внимание па то, что часто постоян-
ные клиенты,спрашивающие «что у меня будет наследующей неде-
ле?*, приходят с тем же вопросом чуть ли пе завтра. А сами ведьмы
вообще могут мучить карты каждый час.) ТЗ любой ситуации воз-
можно сущсствощи। не скр ыты х факторов, оказы нающих 11 а все се-
рьезное влияние. Для того, чтобы выявить их, а впоследствии — и
использовать полученную информацию в собственных целях, мож-
но спросить оракул о том, как в данный момент обстоят дела. Обыч-
но гадатель начинает практиковать с предсказаний первого типа
(предсказывает будущие события), по впоследствии предпочтения
большинства изменяются в пользу анализа ситуации. Совершая
предсказание относительно текущеего момента, вы остаетесь со-
вершенно свободны в выборе стратегий своего дальнейшего поведе-
ния. Вы можете Припять во внимание совет, который вам даст ора-
кул, но поступать вы можете по-своему. Если выбранная вамп мап-
тическая система достаточно сложна, то вы можете сначала прове-
сти анализ ситуации и потом при желании продолжить работу, воп-
рошая и будущем.

3.	Рассмотреть варианты развития событий Фактически этот
вид работы представляет собой именно магию, а не гадание. И вер-
но вы не «гадаете* о том, будет что-то или чего-то нс произойдет.
Вы запрашиваете Паутину Мира относительно вероятности свер-
шения тех или иных вещей и переносите свое внимание на более
благоприятный с вашей точки зрения вариант. Вы фокусируете себя
на устраивающей вас модели, запоминаете се (как уже говорилось
выше). Таким образом вы переводите эту линию событий из разря-
да вероятности в качество реальности и совмещаете эту только что
созданную реал ыюсть 11 уже су щес1 ну юн [у ю нашу собствен ну ю, син-
хронизируя и стабилизируя их относительно друг друга. Если вы
не определились, какой именно вариант вас устраивает, ио зато сре-
ди имеющихся есть тот. что заведомо вам пе подходит, вы можете
по вашему желанию либо переписать. его (скажем, дублировав воен
ро Г С Д ру ГО И фо р мул И р О В КО Й 11.1 [ I 1 I СЗ I ] Я’ ] I ЕТС Л Ы 1 Ы М11 11ЗМ СIIС11I 1 Я А] 1 Е
в старой), либо найти путь противодействия {например, переспро-
сив систему о стратеги и возможных действии но предотвращен ню
«злоключен пгЬ).

4.	Моделирование событий. Следует ясно понимать, что моде-
лирование событий — ответствен пая работа с оракулом, требую-
щая сосредоточенности, профессионализма и умения чувствовать
систему в себе и себя н системе< о котором говорилось в предыду-
щей лекции. Разумеется, можно просто попытаться заставить сис-
тему выдать желаемый результат. Однако этот способ довольно
риг ковви, так как । |рин ужде и не систем ы извие, то есть, ] ег про11 иг.ы 
пая себя н нее, малоэффективно. (Вы работаете как бы «со сторо-
ны*, это проявляется в том, что вы бесконечно раскладываете, ска-
жем, Таро, пока нс добьетесь приемлемого результата. Но каждый
новый расклад все равно существует. Если же вы существуете от-
дел ьшлп системы, то стереть предыдунщи расклад вам может ока-
заться иг под силу п даже новый расклад, который вам с понравил-
ся^, будет построен па хилом фундаменте предыдущих мапп[вес-
ких набросков.) Работа с системой изнутри исключает всякое при-
нуждение оракула не только п нс столько по причине элементарно-
го почтения к оракулу (некоторым такое слово вообще пезпакомо)н
но п по причине опасности в первую очередь для себя. Принуждая
систему работать по новым правилам, е*ы вместе^ тем принуждаете
и себя. Вы искривляете измерения и в носите.дисбаланс в обычное
рас 11 ре де; есн и е а и ер ги и в; и । аках с I 1 етс мы. Е с л и в е31 раб < лаете и м сп -
но принуждением, заставляете систему выдать себе верный ответ,
то она может внезапно сыграть с вами в. «пружину* — то есть сде-
лать выверт в самый неожиданный момент. Например, с вами отка-
жутся разговаривать вовсе. Карты начнут врать пли давать заведо-
мо противоречивые и бессмысленные ответы. Восстановить «отно-
тисни я с оракулом* может оказаться сложнее, чем принято думать
среди магов, мнящих себя всемогущими.

Какую бы цель вы формально нс избрали, стоит пом пить,, что
гадание всегда подразумевает внесение определенных изменений в
модели (активные и потенциально активные) внутри Паутины
Мира.
ПРЕДСКАЗАТЕЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ

Типология

Классифицировать мантические системы можно бес-
конечно, тем не менее,стоит нонробовнтъ дать некий
общий обзор для облегчения выбора. Классифицировать
оракулиную систему можно сразу но нескольким пара-
метрам.

I, Вес системы можно разделить па детализированные и генера-
лизированные Первые — это сложные системы, обычно существую’
щие давно и активно используемые. При работе в рамках такой систе-
мы гадатель опирается ня множество нюансов и на их основе выносит
свой вердикте. Работа с такими системами требует значительно™ ба-
гажа фоновых знаний и предела профессионализма здесь практичес-
ки нс существует Другой крайне важный компонент детализирован'
пых систем — предыдущий опыт. Здесь — чем обширнее знания и луч-
ше память — тем бодьше иншеов «а попасть в точку*, К высоко детали-
;и[роняйным системам, например, относятся Тароч хиромантия, иси-
хо.чннгвистика текста (ее, по моему скромному миопию, тоже можно
смело отнести к предсказательным системам), астрология, Детализи-
рованные системы популярны лак как дают сравнительно точные от-
веты и рекомендации. Предсказатели, владеющие этими системами,
.пользуются заслужен ным уважением и репутацией знающих магов. В
любом храме или шабаше определенное число служителей или чле-
нов общины традиционно специалисты в одной из детализированных
систем. Это необходимо как при принятии решений внутри общины,
так и при общении с клиентами, паствой, просто окружающими людь-
ми, Детализирован ные системы прочно интегрированы в социум (воп-
] юс о ш гаке под I 1 а ка м ожст б ы г ь в к л юч с 11 в а г । кету ваше™! юте 11 ц и ал । >-
кого работодателя, вас также могут написать попросить написать от
руки пару строк для графологи ческой экспертизы). Четко разделить,
где в детализирован ной системе историческое, а где — изотерическое
знание - сложно. Чем более энотерпч1 та система, том более продук-
тивны будут магические способы внесения изменений в ситуацию с ее
помощью (моделирование ситуаций па Таро., изменен по матричных
структур, которое впоследствии затронет физический план — черты
лица, линии ладоней). Чем более изотери чиа — тем эффективнее бу~
дут аналитико-^чсловеческие^ способы воздействия па ситуацию
(с кажем, убежде нисс помощью ПЛП-тех 11и к,ос и она 1 г ное 11 а вы водах,
сделанных с з гомощьзо । «енхол и нзвистп ноского анализа те кета пли на
основе собственных наблюдений; если человек встречает какой-либо
совет <*н штыкп*гто вероятнее всего., корень проблемы лежит где-то
рядом). Вносить же изменения в Паутину Мира, пользуясь некоторы-
ми из детализированных систем может быть сложно.

Ге।горал1131трованные (ил । г обобI цез I з [ ыс/<збгтбз з 1аюг[[ 1 н1) систел।ы
опираются в основном не на знание, а на видение. Ответы, кпторзяе
дают подобные системы, действительно нельзя упрекнуть в излишней
конкретике. Зато имвпзео такие системы дают выход непосредствен по
назгрстор, могут указать на отношение богов к происходящему Гене-
рализированные системы часто удачнее детализированных дают от-
вет на вопросы, под разу мечтающие ответ <?да> или <пзс!п>. Отпет часто
настолько неясен, что в обязанность гадателя вход нт его дальнейшая
из Етерз [ротация. Есть з’гперализ! |ровш гные системы, которые дают зфай-
। ю общие ответы, характеризуя дан । гу ю ситу ан и ю с точки зрей и я эи ер-
11 । и , ирисутству ющих 11 активных в дан н ы п момент времен 11. И а л ри-
мер, и-илии даст общую подстройку к ситуации, каждая гексаграмма
ориентирована па то, чтобы стимулировать внутреннюю работу спра-
111 и ваюз 11с го. Д атзъ кон кретны й со нет с 11 о мо щь ю 11 - нз и н м ожег тол ь ко
специалист, погруженный в культу рисе ноле оракула. Генерализиро-
ванными также являются системы, работающие с опорой па случай.
Например., подкиды ван не монетки (<=> ла* орел., *з нт реш ка), рас-
кладывание пасьянсов (сойдется — не сойдется}. Интересно,, что п де-
тализ1фованнь1е системы могут быть иногда использованы как генера-
ле из и ров а 11 з [ ы е напри м с р, в ы м ожсте с г । рос и ть кол оду Таро 1 з а еда 
нет^ — и в зависимости оттого, вьпщет вам прямая пли перевернутая
карта — толковать ответ, Тс члены общин, которые владеют геперали-
; з и ]ю на и н ы и и с и с тс л гам и об ы ч 11 о и м е ют ] тез гута ц и ю нидящих.

Можно сказать, что разделение на генерализированные и летал и-
зирсшаппые касается не только самих мазттпческих систем, по и соот-
ветствующих подходов. Внутри детализированной системы все равно
пенею делать без видения, а любую генерализированную систему пред-
сказатель подстраивает пол себя, обогащая деталями и превращая ее в
удобную для своих предсказаний.

2Р Вторая классификация мантпчсских систем — это деление на
групзш ио генезису. Таким образом, мы выделяем природные ораку-
лы, эгрегориалыпяе и персональные. I природные оракулы обычно бы-
вают генерализованными и основаны на уметши предсказателя чув-
ствовать колебал ия в Паутш к? Мп ра, Это, например, гадам не по 1 поле-
ту [ т । ц, гадан I ю 11а □ ст ре, 11 редска:ше । з ю 1 1а осз го ве 11 оз ю дез । п я ] ел ам сз е п в
костре. Если вы интегрированы не только в плотный мир, но и в тон-
кий, то можете во и рог г гать Паутш гу М ира практически па л гобом уровне
— то есть путешествовать в Верхний и Нпжннй Миры, отряжать на
поиски ответов свое Животное Силы, взывать к духам предков, Хра-
нителям Рода. Такие системы узЕиверсЕспьно нонятнье, по для тога, что-
бы у 15е1 зе н но з ц зе де каны ватъ бу; 1у е цее с 11 х । ео м о । ц ыо, н у ж н о । зк л и (> про -
писать себя в систему. Л система здесь — весь мир. И для использова-
ния природных оракулов гадатель обязан уметь полностью слзеться с
миром п улавливать малейшие колебания вокруг. Это косвенно под-
тперждаст, что такие системы характерны как рал для шаманизма. Осо-
бую сложность для работы с природными системами составляет мно-
гозначность значительного числа символов. Дтя того, чтобы владеть
предсказаниями в такой системе, нужно иметь особый склад и Души,
и Духа. Интересно, что но многих культурах аз гачен не знаков природ-
ных систем мо[уг совпадать, но и Е5 одной системе символы нередко
обладают несколькими значениями. Так, 1-роза, разразившаяся во вре-
мя ритуала, может означать как гнев богов, так инк поддержку (если
племя вступило на путь воины и яростными плясками подогревает в
себе з питав петь к врагу). Эзрегориальные системы первоначально ох-
ватывают не весь мир педиком, а лишь выхватывают небольшую его
часть. Это может быть система, действующая в рамках одной культу-
ры (и-цзин, римские аззгуры) иди одной группы люден. По далее по
мерс развития системы и по мерс того, как опа приобретает все боль-
шее вл пя Е1 не । г самостоятел ы етзсть, образуется угрегор данного ораку
ла, который далее и будет отвечать за ее существование. При благо-
приятном стечении обстоятельств (то есть эффективной работе эгре-
зора) система распространяется за рамк! । । 1ерзю1 кеч алы юн этнической
пли культурной группы и становится универсальной. Персональные
плтг лпчтмлс ।факулы в порвукнзчередь связаны со своим создателем и
рискуют кануть в небытие с его смертью Предсказатель, который хо-
чет сохранить свою систему 11 рорш газ I пя, обыч по форм и рует эгрегор,
связанный с этой системой, Информация о системен целом записана
внутри структуры эгрегора и может быть извлечена оттуда впослед-
ствии. Раз в и вая э грегор в течгипсе вое й ж из н и, авто реи стсмы можег
заручиться поддержкой какой-то группы людей, а они в свою очередь
разовьют эгрегор в достаточной степениг чтобы он мог обеспечивать
жизнеспособность системы еще (теоретически) бесконечное время..
Важно понимать, что нс всякий оракул, который мы относим к како-
11 у -либо (VIЕI ОМ у ТI ] 11 ул С11 ре М С.Н НО ПЮЛ ЪКО ТЛЮ }]3 ЬЕ М И О КаЖСТГЯ .

3. Следующее деление мантических систем - одновариантньте
(фиксирован।пае) ।г многовариантные. Фикенрона ш гая система это
система, подразумевающая всегда только один ответ на один вопрос..
Например, астролог может построить одир космограмму и один горос-
коп для одного человека (сейчас нс идет речь о различных системах и
способах ност]>оення гороскопа, мы говорим о вариан тах в рамках од-
ного вида одной мантичсской системы) Определение акцентуации
автора 11 о фах 1таз и Ё и юл 1у 11 рот । в во/е ы еох [у тексту также 11 ре л 11 олэгает
один вывод. То же относится к предсказаниям на-основе хиромантии.
XI снять рисунок ладони можно. но кмантике это имеет лишь косвен-
ное отношение, так как уже представляет собой магию (или
х 11 рурги ю) ). М н оговар» гаи тн ые ( мул ьт и вероятностн ые), с । тетех । ел 11 ре-
дск-тавляют гадателя хе гораздо более о Гии ирное поде для деятельнос-
ти . Бол ы 11 и । ест । ю с метел । — много вар и а] ет । е ьге, а тс 11 ем е । о । не, кото ।) 1 »гс
все же оказываю1 гея фиксированными — в высшей степени обогащены
подробностями. Эти системы выдают очень точные предсказания —
то есть (см первое раз деление оракулов) детализированы.

Классификация мантических систем редко носит прикладной
характер: какираышо, подобные исследования интересны для специ-
алистов. Однако дан пая классификация может быть использована для
выявления характерных черт той пли иной системы и обогатитЕ: само-
го и сс лед о вате. ьч умением сопоставлять достоинства рагеч и иных ора-
кулов.

Некоторые обычные гадания

Гадание на костях (кубиках)

Борем один или два кубика с обозначенными на их сторонах точ-
ка м и -я м оч кам е ।. Сое ред оточ е । л. 11 сь1 [а себе и и а п редстоя том году. Ку-
бики можно кидать и на более короткий период, но это Вы сможете
еде л ат1 > 11 ото м, а 11 о ка Вам I <уж и а х арактс]) 11СТ1 । ка, ос н 01 з п ос । га । [ра вл е-
ниегода.

Положите кубнк(н) в стакан и встряхните его или встряхните
кубик(и) в ладонях.
Бросьте кубик(и). Теперь смотрите интерпретацию Если Вы
пользовались одним кубиком, то читаете интерпретацию па него. Если
В ье [ । ()_] е< ю в ал и с ь д вум я куб п кам г ।, то ч 11 таете ’ ? н ян с п и е каждого ку от । -
ка в отдельности и сочетание их.

Гадание на книгах

Перед тем, как начать 1шсатЕъя решила испытать судьбу предло-
жив книге ответить: стоит ли мне попытаться описать отит принипи
гадания? Вот что получилось; *...мы обязаны попять... ошибку тех, кто
нс выдержав гнета отчаяния, оставил за собой право на бесчестье и
канул в бездну современного нигилизма». Собственно, ключевыми
для меня стали слова М Ы ОБЯЗАНЫ ПОНЯТЬ. Что ж, попробуем,..

Довольно часто люди оказываются н ситуации, когда очень хо-
чется узнать ответ на мучающий тебя вопрос, причем, далеки не всегда
относящийся к сферам высиним. Пытаться разложить Таро пли ки-
нуть руны? Но эти оракулы создавал и с е> как каналы с Космосом, и
часто требе ват ь от них ответы на мелкие бытовые проблемы — почему
мне сегодня ие хочется встречаться г Васси/Катсй: стоит л и мис поку-
пать понравившийся, по пс в меру дорогой подсвечник; в конце кон-
цов — что случиться, если я про гуляю сегодня работу — мне кажется
как -то 1 геув ажт пельп о.

В этой связи появляется необходимость в неприхотливых ораку-
лах, готовых всегда подсказать ответ на часто встречающиеся жизнен-
ные ситуации.

Один из наиболее доступных оракулов, которые почти всегда у
1 Еас । е од ру ко й книги. Гл а нт е ос как и 1 е р [1 рэб<тте с д ру г и м и м а] гти 
ческими системами — правильно сформулировать вопрос, стараясь
при этом уйти от четкой границы да/нст. Собственно, это наблюдение
11 рои стекает из того, что книга дает ответ, а мы, в меру с воих с । гособш)’
степ л фантазии, его истолковываем. Если ответ оказывается размыт,
может статься, что полезный совет при рассмотрении проблемы в це-
лом может стать абсолют пой лажей при попытке конкретизации (да/
пет). Если требуется получить четкий, недвусмысленный ответ, луч-
ите прибегнуть к помощи маятника.

Итак, предположим, что вы все-тают решили попробовать пога-
дать на книгах. Что для этого требуется? Книги, сосредоточенность и
умение хватать образы <аза хвост»,а не притягивать их зауши.

Для начала гтс стоит брать технические книги и справочники, по-
добная л гпература требует некоторых навыков интерпр.тскшпь Эти кни-
ги нам тоже обязательно ответят — но вот в состоянии ли вы будете
привильнорасшифроватьязыкформул или переченьорганизаций
останется на вашей совести. [ 1оэтому, лучше начинать с «легкого* чте-
ния.,.Для меня наиболее приятным набором гадательных книг могут
быть: мифология, ф;шт^ш,фн;юсоф'11я, поэзия. Но это уже дело вкуса.

И еще один немаловажный момент, С полки стоит взять те книги,
которые не являются вашими «настоя ьными*, которые как бы отстра-
нены отпас и могут на себя взять роль стороннего и гветчика. Вы сосре-
дотачиваетесь на том. что хотите узнать, представляете как можно четче
тон что желаете узнать.

Закрыв глаза, раскройте книгу. Если вы хорошо визуализирова-
ли вопрос, может появиться ощущение, что ваши пальцы словно на-
магничены, они сами «[филин нут* к необходимой строке. Дальше от-
крываете глаза — и читаете. Ответ может заключаться как в несколь-
ких словах, так и контексте целого абзаца.

Чем больше вы будете практиковаться, тем и । ггсрсснее станет этот
процесс. Иногда приходится (ну нет под рукой никаких подручных
средств^) пытаться ответить иа вопросы, которые лежат уже на том
уровне с натяжкой относимым к бытовому. Только в атом случае сле-
дует подойти к вопросу серьезнее. Возьмите одну, в крайнем случае,
две книги. 11 не торопитесь. Ответ на сложный вопрос лучше получать
постепенно, как бы разматывая клубок. Лучше разбить проблему па
более мелкие составные части и получать ответы по одному, каждый
раз хорошенько обдумывая ответ. Это может занять время, но если
нужно действительно понимание и совет — игра стоит свеч!

Иногда, после получения нескольких хороших ответов, начина-
ешь чувствовать усталость. Как правило, в этот момент все последую-
щие попытки выудить что-либо членораздельное из книги обречены
па провал — тыкаешь пальцем в картинку или в пустое место. Явный
сигнал — остановиться.

Ну и напоследок, приведу несколько примеров,
Вопрос: Стоит л и м не з (сменять работу сейчас?

«Нужно найти кого-нибудь, кто бы понял ее, вот что нужно сде-
лать. Кого-нибудь вроде священника. Да, решено священник,#- ( Айра
Левитт «Ребенок Розмари*).

Трактовка: работу менять стоит. И даже примерно указано на
правление. Священник здесь — тот, кто поймет. Вполне вероятно, что
необходимо поговорить с человеком, которому вы доверяете, и чье

5? х|
мнение для нас значимо. Для принятия решениятребуется чей-то не-
зависим ы й нз гл я д со сто рон ы, Од 11 о эре меч । и о это м ожст оз и а ч ат ь 11 с-
обходимость поменять работу такч что бы она нс мешала, а скорее,
наоборот, способствовала личностному росту.

Вопрос' Почему я сегодня вечером не хочу встречаться с подру-
гой, хотя понимаю, что она очень ждет помощи от меня?

«... Много тайн было в се власти, опа даже провидела судьбы как
Нор] га, хотя и ] гс делала предсказан и й. Поэтому и । гс стала особенно
от । о вар] г на п > м ужа; з и а; । а, ч то не те перьс у жде на е м у г и бел . ( М. Се-
менова. Девять миров).

Трактовка: Наверное, подсознательно чувствую пустоту в обще-
нии между нами. Мне жаль потраченного времени, равно каки то, что
ее проблемы никоим образом от моего визита к ней не будут разреше-
ны. Ио все-таки...

Вопрос: Что .мне делать, чтобы 1вбежать обид с ее сторон ы, если я
не приеду?

«Од! гако воротить сказа! । вое । гс под си л у даже Богам. 1-1 нот с тех-
то пор пришел к Людям страх. Страх перед Небом, ужас наказания за
грех и > (М. Семенова. Поединок со Змеем).

Трактовка: Обид по избежать. Б первую очередь, я буду пережи-
вать и винить себя, что нс помогаю ей. Я знаю, что помочь ничем нс
смогу, однако окажись я сама в трудной енгуащш, я бы тоже ждала
помощи со стороны. Так, значит, это мой таракан. Вполне вероятно,
что лите надо сначала.разобраться с собой: что испытываю я, принимал
благодарность за оказанную помощь и т.д.

Так что схема получения ответов очень проста. Дерзайте.

Гадание па символах

Существует огромное количество различных способов предска-
зания будущего — гадания. Я предлагаю вашему вниманию один из
ппх, [игтергенын тем, что вы сами создаете себе этот оракул.

Этот род гадания требуетсначаласоздания коллекции символов.
Вы собираете сначала различные маленькие предметы: стеклянные
тплрпктт, маленькие каменные или металлические фигурки животных
п людей, игрушки из кгшдер-сюрпризов, ключики, необычные камуш-
ки и т.н, Предметы могут быть любыми, Хоть гайки или ради о летал ь-
кн. Главное, чтобы каждый чем-то привлек ваше внимание, понравил-
ся. Это не могут быть случайные предметы. И нее они должны быть
разными. Такое собирательство требует времени, но вы получите в
резул ьтате со вер г г гсп п о у н и кал ьп ы й. л и ч 11 о ва । г с о ра ку л Лад ка ж д ы л г
11 редм стом ел сдует 1 ес< )д н ок рат11 о м ед 11Т11 ре > ват 15, отел еж иная ассхщ и а-
тнвный ряд, вознпкающшт в связи с этим предметом. Все медитации
ел еду ст т г । [ ат’с л ь но зап псы вал > в отдел и 1 у ю тетрад! ». В ы за и я т ы созда-
нием языка символов, нс забывайте об этом. Можно дополнительно
искать смысл того или иного символа в литературе, Найденную ин-
форм а ц [1 [о т<>жс зап ос и тс в тетрад ь,

Когда у вас наберется 25-30 фигурок, когда вы хороню и ознако-
митесь с каждой в своих медитациях, переработайте нею накопившу-
юся в тетради информацию, сделайте простую и удобпуттаблицу где
укажите каждый символ и его значение в гадании. Теперь можно про-
водить первые опыты гадания. Сложите все вещицы в один мешочек
(мел । оч е к же л ател ы ю сш нт ь и у К| к1с и г ь с вен । м и руками ). Загс х [ ско 11 -
центрируй тес ь на вопросе и достаньте один предмет. Посмотрите в
своей таблице, что он означает. I ^икипьте, каким образом это значе-
ние отвечает на ваш вопрос. Помните, что Паэтом этапе вы включены
в творческий процесс. Вы приучаете свой оракул к работе и, одновре-
менно! узнаете н корригируете в своей таблице значения символов.
Вы учитесь понимать этот, сами же созданный, язык.

Удачи вам!

Маятник

Маятник — это ни тка с привязанным на
конце тяжелым предметом, например, кристал-
лом розовою кварца или горного хрусталя. Его
используют для гадания и предсказания. 1 Ви-
ку надо держать в руке., а локоть должен опи-
раться настоя пли ровную поверхность. Заста-
ется вопрос. Колебание кристалл а определяет
ответ иа вопрос. Круговые движения кристал-
ла означают положительный ответ, а качание
113 сторон ы в сторо! гу — отри I тдтел ы I ып.

Работа с маятником

В качестве маятника подойдет металли-
ческий кулон или камень, обладающий доста-
точным весом. Лично я использую металл и-
чес кий кулон в виде Солнца, [фивезипиый когда-то знакомой из Ита-
лии. Можно пойти дальше и выбрать металл пли камеиьсоответству-
ющий именно ВПМ. Ку.'ЮП должен быТЕз Е1ОДВС1ПСЕ1 нане]х.твку ил и проч-
ную пить размером приблизительно в 2/3 вашей руки от ладони до
локтя.

Если вы береге старый камень или хметалл, его необходимо почи-
стить от накопившейся информации. <? Очищенный *» старый или евс-
жснезКнй новый аарядитЕз па поиск или выбор.... Кроме того, перед
непосредственным псп (пированием надо до говориться* г маятником
об опознавательных знаках, например, если вы ищите что-либо, маят-
никбудет показывать па местонахождение искомого, активно враща-
ясь И Т.П.

Области применения маятника ограничены только вашей фанта-
зией. Как уже говорилось, при помощи маятника можно найти инте-
ресующий вас предмет пли человека, предварительно настроившись
] га пего. Вам понадобиться карта (в случае । ши ска человека) или план,
с кажем, ваш с й к варт 11 р ы, сю 111 вы ищи тс  । оте| ш в п 111 сея к.п юч и ')

Помимо этого, маятник используется при необходимости с дел ат ь
выбор. На листке пишутся возможные варианты типа «не1> и
т.п.

Лозоходство и принцип биолокации

Что такое биолокация? Нс так давно сформировалась новая на-
ука — биолокация. Хотя человечеству уже очень даш ел были нзЕзестны
приемы, которые легли в основу этой науки. Явление биолокации пли
лозоходства известны более /ООО лет по мнению голландского про-
фессора С. Тромпа, лозоходством люди занимались более 7000 лет
назад.

В качестве измерительного инструмента они применяли лозу.
Материалом служила ива. орешник, вяз, клен, сирень. Лоза изготав-
ливалась в фирме буквы V с углом примерно 50 п>адусов, или исполь-
зовали прут, держа его за тонкий конец.

О подобных приспособлениях упоминается в египетских папиру-
сах, китайский император Юй живший в 2205 2197 годах до нашей
эры был из весте Е1 тем, что мог разыскивать подземную воду. Ун ом и на-
ция о лозоходстве встречаются у Плиния Старшего, Парацельса.От
древних греков идет название рабдомантня прорицательство с по-
мощью жезла.
Современные специалисты используют рам ку — приспособления
разном формы сделанные из проволоки, В простейшем случае согну-
тую и виде буквы Г, а так же маятники. Материал для нес — медь,
стал ъ, латунь.

Принцип биолокации

П оз [ робу ем о 11 редел ит ь । [ ри 11.1 щ । ] б и ол о ка । ш и. Б иол ока 11 и я эт< >
способность рамки, мая гника ид и жезла приходить в движение под
воздействием внешних факторов, Существует много гипотез сути
биолокации, вот ос] [Ош [ые из них:

Внушение и самовнушение

И дс( т )р ная рса и п тя

Эле кт| > и ч ее кая (ал с ктростати ч ес кая)

Магнитная

Гратштац] юниая

Ядер]юмагпитиый и парамагнитный резонанс

Особое Псп-поле

Ни одна из них нс описывает данное явление исчерпывающе. В
нем присутствуют практически все эффекты, и все же последняя ги-
потеза описывает данное явление наиболее полно. Человек взаимо*
действует с особым 11 си-нолем. Пси — компонента являющаяся ос-
новной движу шей силой биолокации.

Так что же может рамка?

С помощью тех ники биолокации можно искать разл н ч н ые пред-
меты и пе только на меси гости, но и по карте. Искать воду, определять
месторождения полезных ископаемых. Специалисты могут искать
людей, которые могут находиться в данный момент за сотни и тысячи
километров от оператора. Заблудившимся в лесу поможет опреде-
лптьпужнос направление. При помощи рамки так же возмож!юопре-
делен ие аномальных и геопатогенных зон земли. Издавна в народе го-
ворят о гиблых гт хороших местах, В хороших местах строили дома.
Гиблых же мест старались избегать. Что это такое гиблые места и как
& । х оха рактери зо вать? В бол ь ш 11 н ст ве с л уч ае в это энергия, ।1 сходя । пая
из глубин земли и подии мающаяся до стратосферы в виде сетки. То
есть, если посмотреть па это сверху, то мы увидим правильные ячейки.

Наиболее часто встречают! геся описания этих сеток носят имена
3. Витмаша.Ф. Нейро, М Курри, Э. Хартмана. Эти геосети имеют
правильные ячейки следующих размеров: сетки Э. Хартмана
(2 м ' 2,5 м), сетки Ф Нейро (4 м 4 м), сетки М. Курри (5 м 6 м),
сетки 3, Ботмана (16 м " 16 м),

Выходы энергии наблюдаются также в местах разлома земной
коры, там. где располагаются рудные месторождения, подводи ьсе озе-
ра, пересечения водных потоков. Аномальные зоны наблюдаются, так
же в местах посадки НЛО либо могут возникать в местах воздействия
НЛО на земную поверхность различными энергиями неизвестной
природы, в местах падения метеор и то в. Так же мне довелось выявить
геосетки с размером ячеек до сотен метров и километров. Эти струк-
туры наклады каются друг на друга окутывая, таким образом, всю зем-
лю. Аномальные зоны космического происхождения локальны н име-
ют размер по площади от нескольких квадратных сантиметров до со-
тен метров и даже километров,

А11 ом ал ьн । и е зо ны но; г и и кают та к же । з м сетах деятш । ь । н ют и чел о-
ве ка (атом н ы е э л е ктроста н । и 111. к ладб п гпа, п одзем н ые ком м у н и каин и)
и в местах его прочей ван ня (из-за конфликтов и разнообразных пред-
метов — статуэтки, картины, вносящих изменения н 01 [арктическую
структуру помещения). Эти аномальные зоны вредны для здоровья
человека! как психического так и физического.

Геоссти состоящие из полос толщиной до 15-20 сантиметров прак-
тически нс опасны. Но сели толщина полосы превышает эти размеры,
то длительное нахождение в зоне действия може т вызвать мутацию на
клеточном уровне (онкологические заболевания). В аномальных зо-
нах космического и иного происхождения так же наблюдаются изме-
нения в структурах человека, которые могут привести к заболевани-
ям, подчас неизлечимым.

В аномальных зонах явления полтергейста, взаимодействия с
НЛО (как правило отрицательно сказывающихся на здоровье челове-
ка) происходят в ттесколькоразчащс,чсм в обычных местах. Эксл ед и-
ц 11 и н зо пун знсст [ । ого Ту г 11 ус с кого метео)) и та 11 о ка: кеч и сер ьезз [у ю ан о-
малпю в энергетических структурах данной местности.

В местах пересечения геопатогенных полос, кстати сказатьн паи
более вредных для здоровы! человека, П[И) и сходят проявления существ
иного плана. В одной семье произошел подобный случай. Женщина
отдыхала, с идя в кресле, вдруг из стены вышли два молодых человека
п пройдя через всю комнату вошли в противоположную. Опа сказала
об этом мужу, который в сс слова нс поверил, пока сам нс увидел
подобную картину Биолокационное об следование квартиры показа-
ло, что как раз в том месте, где происходило это явление, было пересе-
чение двух очень мощных геопатогенных полос. Излучаемая энергия
позволила другому плану проявиться видимо для па щего зрения.

Д ру го и с л у11 ай щю и: ю ш ел в Лез е и н । ряде кой облает и, в месте, {зч ез I ь
богатом на аномальные зоны. Январь месяц, около 23 часов. 11ад реч-
КО11 воз п п к Л11 3 фз г гу рз *Г В1 >Г с ото Ё 1 о кол о 4 м етров = П ол у проз ра1 п IЕ :11 с, в
костюмах очень похожих на одежду ку-клукс-клана, озш двигались по
поверхности воды в течение очень длительного периода времени. При
последующей нроЕюркс сказал огщ, что данное место излучало очень
мощную аномал ьную,знергию.

Мздь для предвидения во сне

Светив: 9 капель масла лотоса, щепотка порошка мандрагоры,
щепотка порот г г кя терновника,

/ /риготовлепае: см с 111 ап > па ос 11 о ею ж и ] >а.

Применение: нанести на лоб п виски перед сном.

ТАРО В ВИККА

Карт ы <* Таре — ОД] 1а и з з । аз [бол се дрс в е । и х тай ч ых п ау ч г । о-фн л о -
софских систем, изучающая скрытые законы, управляющие Вселен-
ной и жизнью каждого из пас.

Для оккультиста, Таро — полный конспект магической филосо-
фи и и практики, замаскированный под колоду игральных карт.

История «Таро* уходит своим и корнями во времез 1а Египетских
пирамид. I Ьанболее древние источники но «Таро^ принадлежат оги-
е । стс к им г । заре>астр и йс еси м жрез [а м, то ест е Л11 V тыс я  юл ст и к) до па-
шен эры. Однако, споры о том, какой же именно культуре принадле-
жат «Таро* продолжаются. Один говорят, чт<* «Таро* пришло к нам от
цыган. другие от еврее в, третьи от за рож'три й цев. На самом деле
существует несколько вариантов карт ^Таро* и все они имеют одгн! и
тот же смысл, с небольшой лишь разы щей! в рисунках. Это то же
самое, что Упанишады, Авеста, Библия, Коран — святые писания, на-
писанные па разных языках, по говорят об одном и том же. Каждая
культура имеет свое «Таро к Даже христианство, которое последи зге
300 лет тщательно скрывает свою связь с мистикой и астрологией
(хотя само насквозь мистифицировано и насыщено различными та-
11НГТ15ЯМ и)	11 мест сиг Л’ «Таро^, И многш: отцы христиане кой । щркви,

такие как папы Николаи V. Пий II, Секст IV. Александр VI, Юлий II.
Лев X и П авел II были неплохими астрологами, а глубокое знание
«Таро* баз 11 ру стоя пазгкипгях астрол огни. Вед ь каждая карта с вяза 11 а
с планетам л и знаками Зодиака. Именно поэтому знаменитые пред-
сказатели могли по картам говорить и описывать внешность, характер
людей, с которыми нам придется сталкиваться и даже день, час, когда
Вам суждено IIX встрсппъ.

«Таро*- выигрывает тем, что говорите нами образами, сюжетами,
нарисованными Е1а картах, то есть методами ассоциаций и аналогий А
язык образов, рисунков доступен всем нациям п сословиям. Кроме
того, один и тот же рисунок каждый из пас воспринимает по-своему,
на том уровне развития, па котором он находится Что же собой пред-
ставляют карты «Таро»?

Каждый из нас ш г до л об1ыкнппенную игральную колоду в У 6 карт.
Так вот, мало кто знает, что зто и есть упрошенный вариант полной
колоды карт «Таро*, которая, включает в себя 78 карт. Эти 78 карт
делятся па 22 старших священных Аркана (лат. агсапигп «тайна*) и
56 младших Арканов. Особьгй интерес представляют 22 старших Ар-
кана, которые как раз таки полностью отсутствуют в современной ко-
лоде 54 карты Считают, что зты 22 Аркана отражают всю мудрость
нашего бытия и полный набор основных программ подсознания, вок-
руг которых вращается вся наша жизнь, С ними связывают 12 знаков
Зодиака -1-10 планет Солнечной системы, 22 планетные обители, 22
знака гороскопа Друидов, 22 буквы еврейского алфавита, 22 главы
А] и) кал и । тс иса и, в а ко । то । ц 2 од и е । т । адт цт т и лстт е их । ш к/г а с< тл печи ой ак-
гнвнести, которые наиболее сильно влияйте на все земное существо-
вание. Многие считают., что в Арканах «Таро* зашифровано послание
высших цивилизаций, которые стоят на порядок вынес нас. Так или
иначе, с ними связана тайна, которую еще суждено раскрыть. Одни
только факт что они дошли до нас и выдержали проверку временем,
невзирая на смены культур и цивилизаций, уже о чем-то ео норит.

Если 22 старших Аркана говорят о внутренней жизни и скрытых
законах напито существования, то 56 младших карт соответствуют
внешней (проявленной) стороне нашей жизни. II событийный срез,
I[ат|бо.пее интересный для нас (хотя он и второстепенный), делается с
помощью младших Арклпов,

56 младших Арканов делятся на \ масти, в каждой из которых
есть 10числовых и 4 придворные карты — Король, Дама, Рьпдарь (ко-
торого сегодня так же упразднили) и Валет. 4 .масти соответствуют 4
сословиям или социальным прослойкам нашего общества, которые
соответствуют 4 стихиям — огню, воде, воздуху и земле. Самая низ-
шая призом л сипая масть «денарии* современные Бубны, еще их
называют к гоиеты,« пентакл и * представляют собой самую нт гзкую 11
мирную часть населения — рабочих, крестьян, торговцев, то есть всех
тех, кто живет в мире денег и деньги являются для них целью и основ-
ным с тимулом. Именно поэтому масть «денариев* ставят на самое
низкое место. Это пи в коей мере не означает, что представители этой
масти находятся в самом низу общества. Просто деньги и земные удо-
вольствия для них главное. «Денарии* соответствуют стихии Зем*
ли и физическому телу человека.

Следующая масть «мечи* — современные Пики — самая тяжелая
и нелюбимая населением масть. Неудивительно, ведь «мечи* соот-
ветст!5у ют все м, кто де й ст ву ст с 11 ом о । ць ю с । । л ы. В ед । > де 11 ь га м или
«денариям* нужна «крыша*, «мечи* и являются крышей для «дена-
риев*. Их приставляют органы МВД, военные, с порте мены, в худшем
случае — бандиты. Масть «мечей» соответствует стихии Воздуха и
тем, кто пытается вею физическую энергию контролировать, наивно
надеясьнасвой разум.

Т]ютья масть — «кубки* — современные Черви — означает всех,
кто действует согласно своему сердцу л чувствам.. «Кубки* — наибо-
лее приятная и любимая масть общества, так как они означают лю-
бовь, праздник, веселье, «Кубкам* соответствуют все, кто воздейству-
ют на эмоциональный мир люден. Это артисты, певцы, музыканты, а
также все, кто связан с любыми жидкости ми — алкоголь, соки, море, в
худшем случае — наркотики. Ведь праздник и алкоголь почти синони-
мы, кроме того., «кубки* связаны с мистикой, религией и культурным
наследием наших предков. Как вы уже догадались. масть «кубков*
соответствует стихии Воды и эмоциональной сфере человека. А пред-
ставители этой масти стоят высоко над обществом, не удивительно,
вед ь о н и ’з ак 11.с кус । ю ма ни । з у л н ру юг । саш з । м и ч у нстваа и ।. это так । 1аз ы -
ваемыс сердцеед ы, в худ ш см еду час — а_т к( до л и ки, 11 арко шз । ы, I Гоме-
ша! ] 1гые, в лу чш ем святые I гли тала। атЛ11 выс от Бога. Эту масть мож-
но оз сравед л и но отнести к главенствующей, хотя она и нс является
высшей. Ведь каждый из нас, даже правители, хотели бы любви и
правды и ка каждый день.

И. наконец, на вершине земною Олимпа стоят «жезлы*, они же —
Скипетры, Посохи, Крести. «Жезл* является символом верховной
вл дет 11. Тот, кт< > де п ст ву ет с пом он 1 ью « жезл а >, ум ест [ а рав и л ь н о и с -
пользовать свой ум и интуицию сумел раскрыть в себе ту искру,
которой наделен от природы. «Жезлы* связаны с итттеллектудлыгоГг
286-
сферой человека, по л держанной интуицией. Им соответствует поли-
тика, образе наш го, срсдст на массовой информа ции, радио, телен । (де-
нно, издательства, тч) есть, слон интеллигенции Кроме того, нее твор-
ческие люди, особенно писатели, тоже представляют «жезлы», ведь
ОНИ соответствуют СТИХ! III Огня.

Подводя итоги сказанному, хотелось бы заметить, что в любой
масти, независимо от топ * высшая опа, средняя или низшая, есть «Ко-
роли*, «Дамы» и «2», «3» или «6», если вам угодно. Поэтому истин-
ные аристократы могут быть представителями любой масти, так как
они дол ж 1 т ы обладать 1 гс то л ь ко л и чти л м и дост< ли нт ваъ гид то и и р и и о-
г т । ть т । (>л ьзу все ь ту об 11[еству.

Классическая колода Таро состоит из 78 карт и делится на 2 части;

<	* Ста рт г I и е арка ньт 2 2 ка рт ы;

❖	М л ад 111 и с арка н ы - 56 карт.

Старшие, или «великие» («большие», «мажорные») арканы —
пре п|умсривапы от (} до 21.

Млад ।11не («мал ыс». «ми 11 ор11 ые»)арканы — делятся । га 4 масти,
или «свиты»:

❖	Мечи;

❖	Кубки (чаши);

<	’ Пентакл и ( м он ст ы, д и с к и, де н арт т и )•

❖	Жезлы (посохи, скипетры).

[	3 каждой из мастей по 14 карт. Это нумерованные карты от Туза
(1) до десятки,а также «костюмные карты*, или фигуры: валет (паж),
рыцарь (всадник), королева (дама) и король. Фигуры называют также
«двором».

При гадании учитывают как прямое так и перевернутое положе-
ние карт. Значение карт в перевернутом положении может отличаться
от основного значения.

Некоторые, впрочем, считают, что перевернутое положение ни-
чем не отличается от прямого: ведь если перевернуть вверх ногами
«Вонну тт мир» Толстого, книга не превратится в детектив Чейза,

В конечном итоге, учитывать положение карт или нет — Вы долж-
ны решить сами.

Старшие Арканы Таро

Старший Аркан Таро, состоящий из 22-х картг всегда вызывал к
себе самый большой интерес. Карты Старшего Аркана переполнены
символикой и пос вящены более глубоким понятиям. В данной систе-
ме каждая из карт ссш оставляется с астрологическим понятием (пла-
нетой пзнаке Зодиака)^ что помогает глубже понять смысл карты. Сле-
дует также отмстить, что карты старшего Аркана, выпавшие при гада-
нии, обыч но свидетельствуют о важности и рои сходящих и реп есссов.

Каждая карта Старших Арканов — огромный многоликий и много-
образный мир. Можно всю жизнь идти в русле одной карты, можно за
11 сокол ь к<) д । гей и г ш ятатз > з 1а себе стра износ разру 11 тазо । [ шс воз л г и ст вне
негативных карт и мгновенный подъем действия иози-тинныхкарт;

Изме । т ил иск деке>рацгтн на спет гс, ил и Н ебес«тая Режт । ссура с кор-
ректировала сценарий и тебе приходз ется з [мпровизировать в изме-
нившихся условиях пьесы.

Так вот Сюжет задают карты Старших Арканов, Обстоятельства
иди Акты пьесы разы гр ы знаются в Младших Аркано!т Актерами ньесы
я вл я ются Прид ворн ы е карт ы.

Знак или символ?

Кау )тз и м езот к_’3 асе и ч ее к и Й и н е зс| 1 ас с н ч сс кий вар и ан т р и су 11 ка.
Каждая карта - это идея, зашифрованная неким символом.

Ча гце всего карта военринимается как знак, а не как символ. В чем
разница между знаком и символом? Знак однозначен и трактуется, а
символ — многозначен и толкуется. Толкование символа зависит от
моего настроения и многих других факторов. Знак — одз юз1 «ачез I. и его
понимание нс зависит ни от чего. Восприятие карты как знака прпво-
д и т к с л еду юше м у: карт ы н эч и । ш тот тра ктов ат ьс я ка к дл и н т । ы и з [ере 
ченьзначений этой карты. Практически все старинные книги в таком
ключе и рассматриваются. Во многих книгах написано пряхмое значе-
ние карты одз го, а перевернутое совсем другое. М и огне авторы з ш дают
перевернутых значений, и мы не будем о них упоминать, ибо это не
имеет ни какого смысла.. Каждую карту можно представить как некий
кристалл. Одз [п видит одну грань, другой видит вторую, а третий тре-
тью. Наши видения прямо противоположны друг другу. 1I а самом же
деле это одна большая идея, и каждый из нас видит ту грань плен,
которая к][ему повернута. Поэтому пет нужды запоминать количе-
ство этих гранен. В некоторых случаях рисунки имеют очень важное
значение, а в некоторых не важны во-оГи цс.

Гл ап нос — понять идею.
1.МАГ

Ка]тга Ма г 11 сг к() л ь ко раз м е! еял а с ное । । аш шн и е, в и ач с 111 ес и । юряд-
ковып помер.

Ес первоначальное название «Фокусник*, «Жонглер*, то есть, по
н |>едставлс1 ишм с редневск*ш ья - ч слов ск без моралы 1 ы х и] л и । цн нов.
Она открывала колоду, а закрывал ес Шут.

Жонглерство и Фокусничество невозможно без мастерства, а
мас герстко всегда вызывает уважение. Карта получила еще одно на-
звание «1с ВаГсИст* — мастер но изготовлению золотой пластин- к и
ТОЛЩИНОЙ 0,01 микрон.

Эттейла. живший в XVIII веке, присвоил Ману пятнадцатый но-
мер и снабдил удручающим названном « Болезнь* и соответствую-
щим комментарием.

Артур Уайт в начале нашего века дал карте название Маг, ис-
толковывая ее в возвышенном стиле. С тех пор опа так и трактует-
ся.

Карту 1 можно соотнести с первой гексаграммой — «Творчество*.
Творчество — главное ключевое слово к Магу И соответственно., на
карте представлен Демиург — создатель п разрушитель Вселенных.
Человек, которому подвластны стихни,

О челн кстати, свидетельствует устойчивое .наличие меча, посоха,
кубка и нентакля как символов всех стихий. Таким же устойчивым
элементом 1-ой карты является символ бесконечности, расположен-
ный н ад е (ш) ем н 1 Ма1 а, и ногда в в । те । е е ля ।! ы с зш 'н уты м 1111 оля ы и, 1 е н о! -
да в виде опрокинутой восьмерки.

Мдптичсскос значение картЕя весьма нгироко, но может быть све-
дено к одному развернутому образу:

Я ТВОРЕЦ Я ТВОРЮ МИР, В КОТОРОМ НАХОЖУСЬ, я
ВХОЖУ В МИРЫ, ТВОРИМЫЕ ДРУГИМ и.

И, соответственное понимание Мага — это ответ на вопрос, как
мы относимся к себе, к своим идеям и другим идеям, Не к идеям,
вы сказа! е 11 мм д| >у гим и, воспрп ни мак н цг । еся па и одсоз 11 атсл ы 1 ом у ров । ю
как не паши и соответственно не равнозначные нашим, а именно как
другие, существующие независимо от того, хотим мы этого, или нс
хотим, принимаем или пет.

Дракон, описанный в первой гексаграмме, не только наш, но лю-
бой другой. П паше, а более того — мое творчество не обяза-телыю
источник радости для моего окружения.
Маг — это удар ею гой в дверь. Беда только, что ты не всегда в па-
сс । гы куда она открывается. И кто знает. что за этой дверью корона
трюнный зал или мягкая комната в психушке, Гений и идиот разни
। (а л н 11 гь в знаке функт н п ।.

Что же такое творчество? Это, прежде всего, освобождение энср
пш. Кто эту энергию может освободить? Естественно тот, кто ее име-
ет. Энергией обладают молодые энергичные люди. I 1 о Маг — это толь-
ко намек на возраст. Можно быть, старым человеком, по если он чув-
ствует себя молодым, то иногда может бы ть представлен магом, твор-
цом, создателем. Но чаще I карта обозначает человека молодого воз-
раста.

Если бы каждая карта имела только одно значение» то побыло бы
и противоречий при гадании.

Однако само по себе творчество может иметь разные формы. Маг,
следующий за Богом, имеет свойство превращать один объект макро-
структуры в другой.

Магне Бог. Но Бог, щедрая душа, наделил Мага бесценным даром
субкреации, сотворчества, и Маг имеет возможность создавать и раз-
рушать Вселенные по своему усмотрению. Созидание чего-то - все-
гда разрушение чего-то, эти процессы идут практически одновремен-
но. Наблюдатель, чаще всего, способен увидетьтолькопднусоставля-
ющую диады.

Творчество нс всегда носит материальный характер. Разработка
теорий и создание гипотез также проходит ио 11 ср ной карте, и здесь
любопытно отметить варианты отношения к творчеству других. Ус-
ловно таких вариантов выделяется три.

/. Я умный, все дураки.

Возможность сотворчества исключается, учение объявляется
единственно истинным п верным, последователи других учений в луч-
шем случае заблудшие, в худшем — злобные и опасные негодяи, под-
лежащие немедленному уничтожению.

2.	Я не дурак, другие не дураки.

Допускается возможность творчества других, но в силу равности
оно не интересно, и нс вызывает желания совместного творчества.

3.	Я умный, а другие, может быть еще умнее.

В тес>рии пан ачалыю создаются стыковочные талы для сотворче-
ствэ п взаимного обогащен ия на всех уровнях, Я । юти на । г хочу разде-
лить радость творчества с другими магами,
2130-

Сам Маг, изображенный на карте, есть Рыцарь самого высокого
। "раду са 11 ос ня । не 11 л я. 011 мол од, з н а Ю1 ц, а кти вс 11, и и ол о и же л алия со-
вершенствовать мир.

II и III ЖРИЦА. ИМПЕРАТРИЦА

Мне кажется, что Жрица и Императрица — суть од но и тоже, как
убывающая и прибывающая луна. Парадокс в том, что Императрица и
Жри ца нс д ве разны е ж ел ] ци т I ы.

Им 11сратр 11 ца — д । ЕСш гая же е । щ и 11а. Забота, 11 л одор) л и е. О । з а часто
11зображается беремен пой. Хозя пка дома, госте и ри нм пая, добродуш-
ная и равнодушная. Она любит всех тт нс любит никого. С<)средо-
точенная па соблюдении внешних ритуалов и даже нс пытающаяся
проникнуть в их суть. Делающая нечто, потому что так надо. Опа ни-
кому не отказывает, но немногие бес перемен вы настолько, чтобы об-
ратится к ней с просьбой. Троп, щит, 12 звезд над головой - и ненуж-
ностьэтих атрибутов власти. Она поставила ногу на серн лупы, но для
нее это не больше, чем подставка. Вещи просты и понятны. Хорошая
карта, безопасная и неопасная. В сочетании с Солнцем часто указыва-
ет на берем сч [ПОСТЕ:.

Жрица — женит на Луны. Тайные знания, прозрение, состояние
инсайта. Геката, управительница тючными кошмарами. Отточенный
клинок, обернутый телками и кисеей. Жрица, не часто даст прямой
ответ. Она тте безразлична, как Хозяйка, по необычайно замкнута и
холодна, 11 она же С1 юсобна на страсть, вызы вающую 1рунами. 11 росте
из любопытства.

Жрица очень избирательно дарит свою любовь. Она знает весь
Храм п все о храме. 11о вряд л и ей удастся удачно выбрать морковь на
базщю.

В сочетании с Лупой Жрица часто указывает на на веден нос зло,
нон не менее часто Жрица я Е1 ляеггя замковым камнем в ментальной
защите человека.

Наличие Жрицы в раскладах часто сразу делает их неоднознач-
ными.

Жрица — индивидуальная, но не личностная карта. Я часто виде-
ла жен ищи, соотносимых г Хозяйкой, сливающихся е ней,на никогда
— сливающихся со Жрицей. В лучшем случае — согласие сотрудни-
чать. Еще один парадокс — Жрица незлобна н иногда бывает похожа
на озорного подростка, не всегда отдающего отчет о разум пости своих
действий.

Глаш юс слово для Императрицы — ве>] наши ван не, .которое вклю-
чает в себя беременность и процесс осмысления какой-либо идеи и
разработку 1 главой по реал и за ни и идеи, 1 го в мен1 ю вы наш ивав вс по-
зволяет Хозяйке быть но нраву безучастной к событиям внешнего
мира, не являющихся продолжением ее маленького мирка. Пшенич-
ное воле» огражденное лесополосой и автострадой. Мслька-гот маши-
ны, неизменные деревья, но главное здесь — созывающий урожай, то
вынашивание, которое приносит реальные плоды.

IV, ИМПЕРАТОР

Одна из наиболее не магических карт в Таро.

Фра1111узс 1; [ । е к( ф< шит сере да паи в т ео 11 аеж гдетву у ма тиг печ щля т ь
золотуху наложением рук, но это было по магией, а таким же атрибу-
том королевской [власти, как корона ил и трон.

Император — богоборец. Пли, но крайней мере, равен ему ио силе,
но это не дикая стихийная сила, не восточная тирания — а, скорее,
конституционная монархия, причем принятая монархом доброво ль
но. То есть Императора можно назвать п Хозяином. Патриархом, ра-
чительно и заботливо управляющим огромным и беспокойным хо-
зяйством.

Необычайно интересно сопоставить Императора с 4-ой кар гой
«Ошо Дзсп Таро*. Бунтовщик - человек, ос мелившийся пойти про-
тив установленного порядка, сот рясательм мроздапия. Восток, вс зна
ющий богоборческих мотивов, выдвигает в качестве ключевого архе-
типа образ 11отрясателя Все леи вой, а Запад рисует умиротво-ретп того
Соз в дател я И м 11 ер н в.

Ключевые слова4-ой карты — разумная власть. Активный дело-
вой подход к решению проблем. Литература изобилует примерами
людей, проведших большую или менынуючасть своей жизни по згой
карте.

Если Маг стоит в начале давня империи, то Император ось.
вокруг которой Империя вращается. Император олицетворяет собой
сильную власть, причем эта карта чаше,, чем другие Старшие Арканы
указывает па конкретного человека — Императора по должности или
Императора по духу. Столкновение с Императором посулит ничего
дсхцклю — доброжелатель] гее отшлпсние Императора значительно уп-
рощает жизнь.

Состоя нис равномерного движения аналогично состоя из по по-
коя. Император - это набравший огромные обороты маховик, кажу-
щийся неподвижным.

Многие Императоры были обожествлены после смерти, а некото-
рые и при жизни. Боля и разум одного человека возведены в ранг
зако [ । а для м .1 е оги х тз >к: я ч. Бол ес то гсц И мп оратор сто ит 11 ад за к< и кз м<
имея право отменить любой законны и приговор (или е$ы нести неза-
конный). Как говорится, был Культ тго была и Личность,

В раскладах чаще всего Император означает спокойное, разум-
ное, деловое решение проблем, или человека, с которым вы будете
[  п< ж< )йн() к( жтактпрс звать.

Эта карта может означать сил иного, властного человека пли силь-
ную организацию, формальную или неформальную. Сила и власть
т । м ператс >ра 1। око и тс я п а автс >рт । тете., л и >д и д< юрг тс т ы е о ему е । одч и т 1я-
зотся, подчиняются нс потому, что он самый сил ешый, атак какони ему
доверяют.

УИЕРОФАНТ

У-я карта имеет несколько значений, общим знаменателем кото-
ры х я вл я (1тся и в меч ют е ис со 11И ал ь । з озо статуса в нс111 з гее инн утрет 11 тес.
Внешнее изменен не прояззляется в вертикальном в горизонтальном
перемещении человека в обществе: переезд в более престижный рай-
оз [.смена рабе тг ы, б р ак ка к ос] з и ц и ал е3 11 ы й р и ту ал, з еос ту 11 лен нс в и п
статут.

Для того, чтобы попять вттутрентгме изменения. нужно обратиться
к рисунку карты. Мнеочсиз» правится рисунок, где изображены три
фигуры: Иерофант, хладнокровно сидящий на троне, а возле него ры-
царь в доспехах, скованный массивной пспыо; и бедный, по свободный
человек. Нсожз ।дайну ю аналогию этой карты я нашла у Эрика БерЕнт в
книге * Люди, которые играют в игры ...а, — в той части, где он говорит
о структуре челопсчЕтксзи психики: Взрослый, Ребенок, Родитель, или
соответственно

•	> могу*;

<	* <Я хочу^;

*	:* Я должен*.
Поре )фант Взросл ый мигу. вижу разнит |у между желаемы м п
целесообразным, наиболее адекватно оцениваю ситуацию.

Рыцарь — Родитель— дол жен, скован. долгом желаемоеи целесо’
образ г । ос с л и в астся, г I ри ч ем т юлссообраз г । ость у п тстает жсл а 11 не.

Бедняк — Ребенок — личу — абсолютная свобода действий, поня-
тие ^целесообразности* отсутствует.

11о! Эти три внутренних выбора проявляются через выполнение
определенных ритуальных (даже ритуализированных) действий, т.е,
V карта нс только изменение соштального статуса, но и выбор ритуала,
как знак । ф] 111адлежностн к о] । ределе। тому сот пыыюму строю. И бод ь-
тпе того, выбор ритуала определяет выбор конфессии. Это пе ответ на
вопрос: Верю ли я в Божество?*, это ответ па то, какие ритуалы я при
этом соблюдаю. 11 только через соблюдение ритуала V карта говорит о
X ра мо вой структуре, примем тол ько как об г>р га । г иза пни.

Как частный случай, выпадение V карты при вопросе: * Как снят ь
порчу?*, указывает па обращение к священнослужителям: той кон-
фессии, к которой принадлежит вопрошающий. В том числе и церкви
сатанистов, храмах разных культов и т.н.

Люди постоянно общаются между собой па этих 3-х уровнях.
Очень важно, на каком уровне ты осознаешь себя, единовременно или
постоянно, па каком уровне тебя видят окружающие. Отсюда роли,
которые человек играет. Иногда человек себя закрепощает на каком-
то уровне, сознательно пли неосознанно, а затем это выливается в пси-
хическое или даже физическое заболевание,

VI. ВЛЮБЛЕННЫЕ

Влюбленные карта, которой наиболее час го удавалось поста-
вить меня в тупик. Самое верхнее, бросающееся в глаза значение этой
карты — любовь, эмоции, любовная интрига, силыпяе чувства взятые
по модулю, без указания знака и направления.

По VI карта пшют дня принципиально различных изображения,
На од] юм — мужчн11а, женщи] (а, । га дру гом — две же 11 щ и и ы, муж-ч 11] । а
и ангел, в облаках наряпшп. Второе изображение более древнее и не-
сет бол ы ] 1 у ю см ы сл о । зу ю । гагруз ку. Л к)бо вн । >1с ] [с реж1 [ ван 1 ш у клад! л ва
ются мало]! частью в громадную проблему нравственного выбора, Ко-
тора я и составляст гл а в н ос з и а чс н ие этой карт । л Р
Выбор между пороком и добродетелью и, кстати,ангел — отнюдь
1 г с Ку пилон, л с г ко ь । ы сд с 111 г ы । г„ । тухл 011 [о кн и м ал ьч 11111 ка, е । о гроз 11 ы 11 и
гуровый Ангел Небесный. признан ны и уберечь твое окружен не (вс
тебя’) от последствии твоего дурного выбора. Хотя убережспис дале-
ко нс факт, а только возможность, учитываемая Богом,

Практически невозможно обмануть себя, сказав: «Я не знала, я
думала,. что это можно». В ситуации 6-ой карты человек всегда знает,
что является пороком, а что добродетелью, состояние аффекта в рас-
чет не принимается.

Я много лет собирала из всевозможных источников различные
значения и трактовки карт. И такое же время я сомневался в целесо-
образности этого занятия, пока однажды после многочасового га Да-
ния. перебрав все своп .записи и вырезки, я нашла ответ., зашифрован-
ный я раскладе 6-ой карты. Расплата за грядущее. 'Гы ничего не сделал,
ты даже ничего не задумал, но уже оплатил свою возможную ошибку.
Причем, не факт, что ты его совершил 6еж

В гадании 6-я карта, чаще всего объясняет именно то, что лежит
на поверх ногти — любовные истории, фейерверк чувств и эмоций,
чаще всего положительных.

VII. ТРИУМФ. ПОБЕДИТЕЛЬ. КОЛЕСНИЦА

Герой, едущий па триумфальной колеппгце? в которую впряжены
черный п белый конь, а в некоторых колодах — сфинксы.

Победа. Триумф. Свершение. Но...

Победа без *но^ невозможна. Рядом с триумфатором па колес-
ГП! Це стоял раб. в чьи обязанности входило ругать Победителя пло-
щадной бранью — чтобы Победитель пс зазнавался. Грань между по-
бедой и поражением провести подчас очень сложно. Л юцифе]) с три-
умфом сходил с небес на землю и прямиком в ад.

На твою долю выпадам триумф готов ли ты етю выдержать,
ведь вместе с ним при ходит власть, деньги, зависть, косые взгляды
неудач и и ко в г козни, злопыхателей. Готовы ли твои друзья искренне
радоваться твоим успехам? И никогда нс нужно забывать, что три
умф всегда сопровождается демонстрацией трофеев. 11 с превратятся
ли трофеи в золотые кандалы на твоих руках?

1{апболее простое значение 7-ой карты связанно с ассоциацией:
колесница, автомобиль; колесный вид транспорта, имеющий свободу
маневра, в отличие от поезда. Автомобиль сам по себе как объект гада-
ния н автомобиль как: символ поездки. Надо заметить, что карты Таро
позволяют достаточно точно определить характер автомобиля., его
слабые места и возможные поломки.

Второе зна1 ген не карты связан ио с самим понятием триумфа. 7-я
карта имеет варианты названия: Триумфальная колесница.и Триумф.
Европейское понятие триумфа, триумфального шествия сложилось
11 од вл ия ] [ и ем Р и м ско и ц и в [1 л и з;п [ । [ и.

Верхний мир

С.рединный мир * I 2 3

Нижний мир

Но 7 - я карта и м (гет с । [ ш одн н де т । а. « Тр] |у м фал ы г (и: е  (ни еств нес
небес — сквозь землю — вад>. Чтобы разобраться в отом. необходимо
ответить на один вопрос: «Является ли Дьявол составной частью Бога
пли Еси н Дьявол равновелики?^ Правильный ответ — с Да» на пер-
вую часть вопроса и «11ет> па вторую.

Вторая проблема состоит в том, что рассматривая Бога как Идею,
необходимо определить — является ли он моно-идеей, или он дуален
по принципу Ипь-Ян (добро-зло), или он множественен. К счастью,
можно сослаться на авторитеты. Во-первых, Троица, во-вторых., Дре-
во Каббалы .состоя шее из г|>ех колонн. Бог может быть представлен в
виде следующей графической схемы:

I — Добро

2 —Зло

3 Нейтраль (нечто, недобро не зло).

Л если при подробном рассмотрении:
11Д — нейтраль добра;

Л Л - добро добра:

ЗД — зло добра;

ДЗ — добро зла;

33 зло зла;

НЗ — нейтраль зла;

ЗН — зло нейтрали:

НН е । ейтрал ь 1 тс й трал ।::

Д11 — добро нейтрал и.

Когда зло лс был о отделено от добра, нс было критериев оценки,
по было возможности соотнести решение Бога с Добром и Злом. В
конечном и тоге отсутствовал а свобода выбора для человека. Выделе-
ние Зла в самостоятельную субстанции его персонификация ц образе
Люцифера позволила Богу предоставить человеку право и возмож-
ность выбора. В то же время 1 будучи большим, чем Дьявол — Добро и
Нейтраль против Зла — совершать дела, кажущиеся злыми в рамках
Божественно-доброго замысла. Т.е. с одной стороны. Дьявол был низ-
вергнут, с другой с тороны он получил личную индивидуальность п
определенную власть.

С о дт । ой ст{ >ро 1 [ ы триум фа л ь [ । ос со 111 е< :тв и с? а с дру гой ст( эре и т ы
— в ад.

VIII и XI. СПРАВЕДЛИВОСТЬ СИЛЫ
И СИЛА СПРАВЕДЛИВОСТИ

Путаница в нумерации этих двух карт вес ьма характерна и неслу-
чайна. Мораль н нравственность тождественны, но нс идентичны,

УШ. ПРАВОСУДИЕ

СлоноЗпзенэе имеет латинский корень Дп^гШа, который перево-
дится как справедлив ос тьг правосудие.

Может бытьг у древних римлян и <справедливостью, и ^правосу-
дием означало одно и тоже Может быть. Поговорка кон как дышло,
куда повернеш ь — туда и вышлем, возникла. наверное, после первого
же судебного заседания. VIII карте, как мне кажется, однозначно свя-
запа имсн1юсот1гранлс1гисхг правосудия ,с установлением отношений
м саду ко 11 к рет 11 ы м и де!1 ствням] । и г |деал ниым и по рм им и, И он 11 раст-
оя правосудие прежде всего на нормы морали, сущсствующнс н дан-
ном обществе.

Философский энциклопедический словарь дает следую!нее он
ре деление Справедливости:

Справедливость, понятие о должном, соответствующее оп-
ределенным представлениям о сущности человека и его
неотъемлемых нравах. Справедливость — морально-правово-
го, а также социально политического сознания. Так, поня-
тие С. содержит в себе требование соответствия между
практической ролью различных индивидов (социальных групп)
в жизни общества и их социальным положением, между дея-
нием и воздаянием, трудим и вознаграждением, преступлени-
ем и наказанием, заслугами людей п общественным признани-
ем. Несоответствие в этих соотношениях оценивается кйк
несправедли а ость.

Выпадение VIII карты часто означает столкновение с законом.
Важнейшим атрибутом УШ карты является повязка на глазах Феми-
ды. Наивные люди думают, что Фемида беспристрастна до и в мо-
мент вынесения приговора. Па самом же деле она беспристрастна и
безразличия после вынесения приговора.

И после вынесения прпплюра, как сказал Высоцкий: «Мать моя,
давай рыдать, давай думать и гадать — куда., куда меня пошлют..>

XГСИЛА

Нравственная сила первоначально, насколько мне известно, вос-
принималась просто как сила. Силз как таковая, Скорей всего, это
происходило от более чем реальном ситуации, выраженной принци-
пом— кто с топором, тот и с мясом. Постепенно в понимании XI карты
произошло смещепис акцептов от грубой физической силы к одухот-
воренной, нравственной. Само по себе понятие нравственттой силы
аморфно и расплывчато, Ее нельзя увидеть, пощупать и за всю жизнь
человеку так может н не выпасть случая испытать свою нравственную
силу
Нравственную силу можно сравнить со стальных стержнем, на
который нанизан позвоночник, п ты нлзг прогибаешься, или стоишь
] [ас м ср г ь г тс) ест ь берез 11 ь ар* [ату ру г । л у । [ 1 г 1 1 । в с вс г । х враз о в д () тех з к 5 рч
пока они нс умрут.. «Живой пес лучше мертвого льва, а также живой
Вам 1 г гарте 11 гораздо л ут пне ме ртвого Ва н 11 гарте и а & го нор и л о д । з н з 13
героев Стругацких. Когда нравственная сила. нс сочетается с физичес-
кой, тогда и появляются такие выражения. Иперал Карбышев и гене-
рал Вл а го в об а п роя в ил и з г ра вст вс н н у ю с ил у. Н ра вс т вс н [ । ая с и л а ,
;У1 о и нл 111и ।; [.у ал ь и ая , л и  । н ая с и ла. 11 с >рм ы л н ц ко । и — со ш [ал ь и не я । з л е-
тлте.

Еще одно злачен нс этой карты тебе понадобятся все силы, ко-
торые у тебя есть, чтобы начатое дело довести до разумного конца.
Самое главное в этой карте понять, что эти внутренняя скрытая
сила, сила инь и изображение па карте женщины рядом со львом по
ел у ч ай но — женщин а у кро11 щет л ьва с и ло и с вое го обая н яя.

Часто совпадая, перекрывая и дополняя друг друга, VIII л XI кар-
та оооз и ач азот, тек I и с м с । гее, з 11 ж з и и и з и а л ы । о ] кип । ы с г । о 11я г и е. Можз । о
добавить, что мораль, принятая в одном обществе, может находиться
в резком антагонизме с моралыо другого общества, а нравственные
устои отдельно взятого индивидуума из любого общества могут быть
аморальны по своей форме и глубоко нравственны но сути.

IX.	ОТШЕЛЬНИК

Мудрец - такое же асоциальное существо, как и Шут(Й/21).Шут
идет в пс р ед вход и г в со । хну м, а Мудро ц о г ля д ы кается лап ро й дет । 
нып путь, из социума выйдя. Это, кстати, важно в раскладе — лицом к
лицу встречаются I Пути Мудрея или расходятся в разные стороны. В
.нервом случае глупость может быть исправлена мудрым, взвешенным
решением, во втором — уже нет.

Нужны ли миру Мудрецы, и, если нужны, то зачем?

С ка; шт ь, что о н и нужным и ру — п о г[ юз пить 11 ]ют и в и сч ин ы. Но
обойтись без них трудно. Мудрецы пишут Учения и Кинги. В своих
одиноких кельях они осмысливают накопленный опыт и упорядочи-
вают возможности применения накопленных знаний 11 о, что еще важ-
нее, Мудрецы составляют правила п нормы завтрагннсм жизни, Что
хорошо — Мудрецов много, норм еще больше, можно выбрать себе
подходящие. Мудрость ассоциируется со старостью. Если бы моло-
дость знала, если бы старость могла. Муд]ктхьт мало что могут, хотя
иногда им удавалось изменить мир — правхча> редко это шло миру па
ПОЛЕ13У-

Старость неразрывно связана с болезнями, угасанием, поздним
врс пенсы года (о ктябр1 > । гоя бр ь ),

Нс всегда легко понять Мудреца Но выпадение IX карты указы-
вает па необходимость хотя бы попытаться это сделать.

И еще од11 о старость од и г । ока,

X.	КОЛЕСО ФОРТУНЫ

Слезы ката теп из глаз,
арфы плачут струны.
Посвящаю сей рассказ
колесу Фортуны.
Испытал я на себе
суть его вращенья,
преисполнившись к судьбе
чувством отвращенья.
Мнил я: вверх меня несет!
Ах, как я ошибся,
ибо сверзшися с высот,
вдребезги расшибся
и, вметен под небеса,
до вершин почета,
с поворотом колеса
плюхнулся в болото
Нош уже другого ввысь
колесо возносит...

Эй, приятель! Берегись!
Не спасешься! Сбросит!
С нами жизнь увы и ах!
поступает грубо.

И повержена во прах
гордая Гекуба.

1.	Праведная вера (следует поверить Будде, что мир полон скор-
би и страданий и что необходимо подавлять в себе страсть).
2.	Праведная решимость (следует т мер до определить свой труд,
ограничить сноп страсти и стремления),

3	Праведная речь (следует следить за своз еми словам и лабая они
тте волги ко злу — речь должна быть правильной и доброжелательной).

4,	Правед.одела, (следует избегать иедобродетсльиых поступ-

ков, сдерживаться и делать добрые дела).

5.	Праведная жизнь (следует вести жизнь достойную, не принося
вреда живому).

6.	Правел пая м ысл ь (следует следить за направлен и ем своих м ме-
лей, гнать все злое и настраиваться на доброе).

7.	П равс Д11 е ае । том ыс л ы ( с л еду ст у яг । т п т е>, что зло от идее ес й пл о
ти).

8,	Праведное созерцание (следует постоянно и терпеливо трени-
роваться , достигать умен ия сосредотач и виться, созерцать, у глублят1г
ся в поисках истины).

На рисунке карта четко делится на 2 чисти: верх и низ, небо и ад.
Ты опускаешься вниз или ты поднимает е3ся вверх? Ответ па этот воп-
рос зависит только от тебя самого: ты находишься там, где сам себя
соотносишь,

Эта карта имеет два значения, по связанные между собой. Первое
значение — это поездка, путешествие Второе значение — это измене-
ния в твоей судьбе. Эта карта связана с рулой «Ранда» — путешествие,
изменение. 11о X карте чаше всего происходят позитивные изменения,
] ео чшце все то еще з ес значит всегда. Для того ’ггобы еюнятез, какие это
будут изменения — необходимо положи еъдо1 юлнигельныекарты иля
сделать еще один расклад.

Это и скл ю11 ител ы з о нс йтрал ы з ая ка рта.

XII. ПОВЕШЕННЫЙ

<) плат 11 свои д () л п г.

Дверь, как возможность перехода в другое состояние.

Очень загадочная карта. Человек подвешеЕ! вниз головой за одну
ногу, причем положение его рук и по г дает серите крестов и треуголь-
ников. Л л по, однако, гтс искажено страданием. Правильнее было бы
сказать — жертва. Но кто? Ты ли принесен в жертву, тебе ли нужно
принести жертву? И даже последний вопрос, двусмысленный. — по-
луч ить ил и отдать.
X II карта — напоминание. И личностная — оплати свои долги, и
с в еру л 1 (ч 11 ост 11 ал — в то м, ч то л юб ы с дол п । додж 11 ы б ыть 11 буду т сила-
чеиы. Толи эта карта сл шиком значительна для меня, то ли карты Таре}
действительно самым серьезным образом рассматривают понятия Долг
и Дол же 11 ст нов а ш ю, Разд 11 чая при этом гп [утрени ни дол г Меча, дол г
соблюдения традиций — Посоха; материальные долги — Пентакля и
долг или зов сердца — Кубка.

Ну л свой бал а и с дел аст ’ з еж з вс ка с вобо д [ । ы м , в том  । и ел с ] еоя вл я 
егся возможность взгл ял угь на мир по-новому. Перейти в иное каче-
ственно повое состояние. Карта Повешенного (ХП) и Смерти (XIП),
на мой взгляд, соседству ют неслучайно. Трансформация по XIII карте
обуславливается скорее неизменным ходом времени. Изменения же.
которые приносит г гобои ХП кяртя, похожи на выброс балласта яа
борт, даже если этот баллист кажется самым необходимым.

Сложная и многозначительная карта, считающаяся символом
Таро.

Жертвы, потери, и ты заплатишь дороже, чем думаешь. А что та-
кое жертва? Грубо говоря, взятка богам, попытка купить себе благо-
расположение.

Второе значение этой карты - необходимость оплатить свои дол-
ги, независимо оттого, что ты должен — деньги, заботу и т.д. С матери-
альной точки зрения эта карта противопоставлена VII карте — Колес-
нице.

Преимущества расплаты освободившись, ты можешь идти куда
захочешь.

Ты получаешь возможность перехода на новый уровень.

ХП! И XIV. СМЕРТЬ И УМ БРЕННОСТЬ

ВРЕМЯ ЖИТЬ И ВРЕМЯ УМИРАТЬ

Третьей п арспт Гн 1 т [я рт । ы х о пи оз и пин в Та ро (5 б и Я 11 ш1 я зля -
ются бинарными оппозициями) является XIII карта — Смерть и XIV
- Умеренность. Точкой их пересечения служит В рем я. Быстрое Вре-
мя XIII кп рта, мел л си пос XIV,

I (очему Смерть? 1Тритом, что как физическая смерть эта карта
выпадает достаточно редко. Но и человек умирает. как правило, нс
чаще одного раза в жизни. Если вспомнить пока еще не отмененный
закон перехода количества н качество, то XIV карта означает медлен-
ное нарастание количества. А ХП1 карта= последствие падения соло-
минки нях ребет вс рбл юда, А ром срфс кз и иди сада пта ц е । я

ХП I карта быстрые перемены, рывок. I То нс всякая божья тварь
способна выдержать рывок. И как сказал Мастер: «Да» человек смер-
тен, но это было бы еще полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно
смертен, вот в чем фокус>.

Когда человек переходил из одной социально - возрастной груп-
пы в другу поэтому всегда предшествовал обряд инициации. В советс-
ком 0611 ют ч 5 с фи рм ал ь и о та к и м об ря дом с л у ж и л о  । рн л ятие не ш он е-
ры, комсомол, служба в армии. Запас тую лог обряд сопровождался
мнимой смертью иены I у см о го. Смертью мгновенной и безболезнен-
ной (ЗДССЕ: не говорится о мучениях, ДОЛЖСНСТВуЮЗЦНХ вызвать травсо-
вые состояния).

Смерть можно уподобить удару мечи.

Бишася день.

Бита с я дру/ый;

Третьего дни къ полудню падоги а стязи Игоревы.

Ту ел брата разлу чиста на брезъ быстрой Каялы;

Ту кроваваго вина не дос та:

1у пиръ двкопчата храбрии русичи.

Сваты попоиша, а сами полегоша

за землю Ту скую.

Ничить трава жалишрми.

а древо с ту/он» кь земли преклонились.

Смерть — закономерный этап в жизни любого организма, любой
системы, п чаще всего отмирание старого является началом жизни
нового.

13-я карта часто означает резкое вмешательство внешних обстоя-
тельств в жизнь человека, в том число и в самого человека - напри-
мер, удар ножом или хирургическая операция.

Время — один из самых трудных вопросов в гадании. Воспри-
ятие времени очень субъективно. Для меня две недели — мгновение,
для кого-то — бесконечно длинный эпизод. Трактовка понятия «бы-
строе в])емя & всегда очс1 гь затрудт е ите *лы та, 11 з п ракп 1 к л п( риг )Д сш) к)
двух недель, ^Медленное время (14-я карта) больше чс\г пол пода,
13-я кя]1та словно быспрая горная река в игр! год тая пня с нею в, ст] ве-
м 11 тел ы । о с м ета ю । .1 хая нее нас воем п ути.Б1 ?1 ст ро 11 р н в ят1 > б ы строе ре 

11 гс1Iне — зач асту ю; л।ач и г резат ь г । о ж и вом у

Смерть — это страшно, своя ли, чужая. По страх смерти преодо-
лим, человек, смерт! । не боя щш еся, способен 11а очень мио гое. Смерть
— это выход за рамки норм и зрелище для окружающих.

Черный ветер гудит над мостами.
Черной гарью покрыта земля,
Незнакомые смотрят волками
И один из них, может быть, я.
Моя жизнь дребезжит как дре.тна,
Л могла бы лететь мотылькам,
Моя смерть ездят в черной матине
С голубым огоньком.

Не корите меня за ухарство,
Не стыдите разбитым лицом.
Я хотел бы венчаться на царство,
Или просто ходить под венцом.
Но не купить судьбы е магазине,
Не прижжешь ей хвоста уголькам.
Моя смерть ездит в черной матине
С голубым огоньком.

Смерть — глубинный, страшный архетип. Люди искусства,
работающие с архетипами (часто неосознанно} оставили много
свидетельств проникновения, переживания этого архетипа. Ци-
тировать можно до бесконечности, но я ограничусь парой строк из
Есенина:

В этой жизни умирать не ново.
На и жить, конечно, не навей.
И ответом Владам Владимыча —
й этой жизни помереть не трудна.
Сделать жизнь значительно трудней.

Алистер Кроули называл 11-ю карту (Время, Умеренность) ело-
вом Ат1. - Искусство.

Герман Хайндл дал название Алхимия. Алхимия искусство
дела! шя жизни.
1111 че го с верх меры < все лежг гг в 11 ра ги । л । и । ой м ере] (цнтата по 1 О| । гу
4Психология и алхимия»).

Умеренность Какое любопытное слово! Точно посередине между
невоздержанностью и аскезой. Л как говорит польская народная муд-
рость — что занадто(то нс здраво. Никто нс видит, как растет дерево —
но придешь через 5.чет, и ты нс узнаешь его.

Смерть в картах Таро — результат воздействия внешней среды
на объект. Умеренность — внутреннее развитие объекта. Любопы-
тс и ри су н ок ка рт ы. Н с кая ф 11 гу р а	му жч и 11 а, же 11 щ и и а г ап год

гермафродит, переливает воду из одного кувшина в другой. Одна
из трактовок говорит о том, что один кувшин расходный, а другой
остается полным про запас. Мне представляется, что самым важ-
ных! элементом рису] [капа 14 карте является льющаяся вода, мяг
кая вода, обтачивающая камни. Вода, имеющая свойство просачи-
ваться в самые незаметные трещины и поры. Вода, служащая мери-
лам времени.

Ваше время истекло.

М ед лет г । юс в рек । я ] 1 о л с и г I в ос, 1 те засты ш 11сс. 11 м с г 111 о ь юдл е । г 11 ое.
События происходят планомерно и с вое временно.

XIV карта является очень сложной именно в силу своей кажу-
щейся простоты.

Умеренность — это умение жить в согласии с ритмами Вселен-
ной. В некотором смысле — соразмерность с космическими ритмами.
Это очень просто, когда ты дошел до понимания. Доходят единицы.

XIV карта не предполагает резких перемел, уж скорее это про-
цесс медленного угасания. 1 [озднсс время гола, осени иг дожди, завер-
шение цикла. Равнинная река, впадающая в морс, и чем дальше от
устья, тем солонее вода.

XIV карта представляется мне управляющей всеми холодными
жидкостями. Сюда можно отнести почти все, кроме чая и крови. Хо-
лодный чай - это извращение, а холодная кровь — это труп.

Гадюки — холоднокровные.

XIV карта связана с медленным, по тем нс менее неотвратимым и
однозначным решением Можно рассчитывать, с большей или мень-
шей вероят! юстыо на победу сражаясь со см е]тгыо. Оты грать де»। ь, отыг-
рать 20 минут, в конце концов, Но нельзя остановить ледник,

Нужно только ждать, когда пройдет геологическая эпоха и мир
изменится,
XV ДЬЯВОЛ

Ис ку ш с в н с жсл ан 11 с м. Грех ов и о л и 1 е м ет ь же ла] и тя ? Грехе) не । о ] ес
уметь управляй» своим желанием. Кто ты — раб или хозяин своих
желании?

Дьявол, черт, бос, демон. В Таро они все пересекаются в 15 карте.
Бес попутал. Седшта в бороду — бес в ребро. Бог испытывает человека
посредством нечистого. Скорее, в должностные обязанности дьявола
входит проверка человека. Па звпшвость^, например.

Мо гучт । й дем от г, дух 1 гзи га1 г ня, и ме ют г щ й оп юс и тел ы । у ю степс 11 ь
свободы близкую к абсолютной, ставит человека в трудную ситуации}
— ситуацию искушения. М не введи нас во искушение, нопзбавинас
от лукавого*. Искушение, выполнение твоих (пли стат них твоими^
возникших в тебе ниоткуда) желаний. Что плохого в том, если я это
сделаю? — Ничего. Пет ничего плохого в этом, когда н если ты это
сделаешь. Веда только в том, что об этокг и думать было нельзя. 11ара-
доке — делать можно, а думать нельзя. Убить врага можно. Крайний,
конечно, вариант, но можно. Не зап реп [ено. А вот хотеть убить врага —
запрещено. Сожалеть о невозможности другого решения и радоваться
своему спасению.

Зло и дет от дьявола, а страдание (в том числе и сострадание) - от
Бога.

Злые помыслы загрязняют ментальное пространство и отю ста-
новится нечистым, но невидимо нечистым как радиоактивное за-
Iэаже и ] г е. Ф< >н, । >аз л а । аю 111.п й 11 з ну т । н 1.

Чертово место, плохие мысли, дьявольские планы. Обида, нане-
сенная человеку. Не дьявол зол, а его птутки.

Судьба готовит тебе экзамен — тяни билет XV

Делай, что должен — и будет, что будет,

XVI.	БАШНЯ

16-я карта считается очень плохой картой. Мне кажется, что в ней
собрана вся темная сила сексуального желания, Сам по себе рисунок
карты носит ярко выраженный фаллический характер и стрела мол-
нии, уда ря к л 11ая в вс рху 1 и ку ба I н н т ।, м ожег бы т । > соот н есс н а с сем я: гз-
вержением. Фрейд пытался всю чашу человеческих чувств и отноше-
ний свести к проявлению либидо. 16 карта сможет служить апалогом
306-

проявлспия либидо, причем сюда же может быть отнесена и родовая
травма и проклятие рода, висящее па человеке — в том числен убеж-
де 11.1 [ (к1 т ь м 11 {) г [ । х ре л шип в т< )м., чт(> за11 ятт1 е се ксг) м грс хо в ш)..

Боги-Герои, мифические Творцы мира начинал и свои действия с
16 карты, Это Большой Взрыв на теории Расширяющейся Вселен но и.

Долгое время мое чтение 16 карты было исключительно негатив-
ным. Но пет < ши азпачпых карт в Старших Арканах. 1 Гоявлспис 16 карты
с роди и удару меча. Посвящение в рыцарство и отсечен не головы...

16 карт — гл о первая брачная ночь для девственницы. Нечто твор-
ческое часто стоит за этой картой. Часто, но нс всегда.

Еще одни аспект 16 карты нсносредстве] итый образ Бат в и как
Дома, как Храма. Рукотворное символическое сооружение. Тема Дома
очень неявна, и, как правило, это крах Дома. Разорение фирмы. раз-
рыл от 11 о । и с 11 и й в се м ье — 11 е ч то обл ю д мня ю । цее л к шей в с дг н 1 ое целое,
условно называемое «местообитания рода*, подвергнется разруше-
нию, Может быть, члены рода обретут свободу, свою дорогу, сумеют
возвыситься и подняться. Может быть...

Но Башня разрушена, л вернуться им будет некуда...

XVII.	НАДЕЖДА

Женщина выливает па землю живую и мертвую ноду в предрас-
светной мгле. Над се головой ореол из звезд, одна из них выделя-
етея величиной и яркостью.

□шпарио — зрего. Пока живу — надеюсь.

Над сж да од [ । а из с ам ы х добр ы х и при ят1 [ ы х карт в Стар [них
Арканах, да и во всей колоде.

Еще не рассвет, но тючные коп гм ары уже исчезают.

Один из древнейших земледельческих обрядов — сакральный
ночной сой из на с веже вспахан ном ноле для инициации земли и обес-
печения буду щеп) ур< окая. Льющаяся живая тт мертвая вода па рисун-
ке имеет тот же смысл.

Д ожить до рассвета советует 17 карта, просто дожить до рассве-
та, не обращая внимания па ночные страхи, иг позволяя себе сомне-
ваться в счастливом исходе, и веря в свою путеводную звезду.

Но иногда кувшин с живой водой пустеет, и тогда конец всем на-
деждам, конец взаимопониманию и человеческим взаимоотношениям.
И все же эту ситуацию покажут скорее другие картыдтс 11адежда...
XVIII, ЛУН А

XVIII карта изобилует сложной символикой Одна пл немногих
карт, изображение на которых менялось полностью. Волк и Собака
воют на Луну, сидя у дороги, вы ходят г [ей из озера и проходящей меж-
ду двух башен, В озеро прячется некое ракообразное.

Смута, (тбман, сомнение, измена — все то. что присуще Часу Быка.
Несмотря на свою иешгр^ыьпость, карта Лупы очень тяжелая.

Луна управляет жидкостью — при л ивам л п о гл инам и, током кро-
ви, заживлением послеоперационных ран, циркадным и ритмами, рос-
том растений. Но в то же время Луна влияет и на состояние психики
человека. Это может подтвердить статистика любого отделения ми-
лиции и психиатрии, пли поэт Иван Бездомный тгз. «Мастера и Мар-
гариты

А на карте Луна изображена именно в фазе полнолуния. Наличие
XVI ] I карты в раскладе делает его неустойчивым, текучим и вязким
как кисель. Искажаются очертания предметов, видны лишь их неяв-
ные контуры — как в тумане. Эти контуры колеблются и ясности до-
биться невозможно.

XIX.	СОЛНЦЕ

Двое детей играют па открытой мест г гости, ярко освещенной сол-
нечными лучам] ь Эта карта содержит в себе два понятия — зсемья^ н
«свет*, Солнпе всегда служило источником радости, света, тепла. Б
конечном и то гс н все м । >1 су । цест ву с м за сч ст соя печи о й ;) ] тер ги и „ те ь ।
или иным способом перерабатывая ее.

Солнце — даритель жизни, Светлая сияющая карта, I Гранда, иногда
обилие света приводит к самовозгоранию. И действительно, в моей
практике несколько раз XIX карта выпадала именно как пожар. Эта
карта татоке указывает па мирные с‘покойные отпотпсппявссмьс, на то,
что человек существует не в конфликтной среде» что в его жизни пе г
черных пятен.

Солнце ясность» свет, день, все просто, все хорошо, все за-щи-
щены, все довольны. Тепло, в том число тепло домашнего очага. Опа
очень сильно связана с индусским богом Агни — богом огня — богом
домашнею очага. 3-я и 19-я карта в сочетании означают беременность.
Сама по себе опа также означает теплое время года.
О хороших картах всегда труднее говорить, чем о плохих — что
же говорить, когда нее хорошо. Выпадение XIX карты — добрый
знак.

XX.	СТРАШНЫЙ СУД

Все ерундаг кроме Суда,
Самого страшного.

В, С, Высоцкий,

11а мой взгляд, карта Страшного суда одна из самых нсобъяснен-
ных карт. Именно необъяг ценных, а нс непонятных и необъяснимых.

Страшны и суд перекликается с Дья волны как карты судьбы, ио
Дьявол — рок. а Страшный суд — карма. Боги все время предостав-
ляй 1Т тебе выбор направо и,и 11 галево, вверх пли ни из.

Это родовая или общечеловеческая карма — необходимость вы-
бирать. 1 [рано выбора — карма личная. Ты, п только ты ответственен за
свои поступки. Ты выбираешь — вверх или вниз, или же другие выби-
рают .вто за тебя. То, что считают более нужным для тебя. Или для
себя. Как ты реализуешь снос право выбора?

Но ответственность за свои поступки несешь ты один. Тебе не
удастся свалить се па кого-то другого.

Ты хочешь совершить нечто? Ты можешь совершить нечто Но
ото отразится на твоей карме.

Очень часто присутствие этой карты усложняет чтение расклада.
Сочетание коллективного бес стки кпельн о го с твоей личной судьбой
не всегда ясно для понимания, как прописи в букваре. И не всегда
укладывается в классическое содержание этой карты - жизнь, приоб-
ретенная после смерти или освобождение н трани]юр-мация земной
человеческой натуры.

Сцена Страшного гудя и коллективного бессознательного по К )нгу,
мне кажется, очень схожи между собой. И, па верное, смысл карты
С тра п 111 ы й суд । [е в том,что она у казы вает наос вобождег 1 не и л 1 е тра ।а с-
фпрмзптпо, а в том, что опа. напоминает, что дела, сделяттттыс и несде-
ланные нами, принадлежат не нам, а истории. Так же как и паши, се
оценки могут быть самые неожиданные и исходить из самых разных
приоритетов. Но — я сделал, что мен; и кто может — пусть сделает
лучше.
В некоторых случаях она может означать затяжной судебный про-
цесс. тяжбу, 9-я карта — Мудрец — это когда ты сам подводишь итоги
своей ж.л;з11 ин 20-я карта — жги когда кто-то уже после твоей смертзг
оцеп । тает т-лчто ты уже сделал и та у же па их оцеп । ку повлиять никак
не можешь. Карта не говорит о том, что ты не можешь этого делать иди,
что ты должен это делать. Она говорит о том. что событие будет отме-
чено.

Е ] цс од е । о з в а чс11 ис 20  ой карт! >е । еодзе ьшл ейх 1 н здзем з I. ая ж и; 1 и 1 >.
Она может означать, что человек уже находится под землей.

Нс могу удержаться, чтобы не проиллюстрировать карту Странз-
11 ого Суда вся з 1 коле । з 11 ы м ст и хот ворс 11 и см А рее ния Тарковского:

Тот жил и умврт та жила
И умерла, и эти жили
И умерли; к одной могиле
Другая плотно прилегла.
Земля прозрачнее стекла
И видно п ней, кого убили
И видно в ней, кого убили
И кто убил: на мертвой пыли
Горит печать добра и зла.
Поверх земли мятутся тени
Сошедших а землю поколений:
Им не уйти бы никуда
Из наших рук от самосуда,
Когда б такого же суда
Не ждали мы невесть откуда.

XXII. ВСЕЛЕННАЯ. МИР

Под небом голубым

Есть город золотой

С прозрачными воротами
И яркою звездой.

А в городе том сад.

Нее травы да цветы.

Гуляют там животные
Невиданной красы.
Одно — как желтый огнегривый Лев,
Другое — Нол, исполненный очей,
С ними золотой Орел небесный,
Чей так светел взор незабываемый.
А в небе голубом
Горит одна звезда.

Она твоя, о ангел мой,
Она твоя всегда ?

Кто любит, тот любим,
Кто светел. тот и свят..
Пускай ведет звезда тебя
Дорогой в дивный саб.

Тебя там встретят о/.негривый Лев.
И синий Нал, исполненный очей,
С ними золотой Орел небесный,
Чей. так светел взор незабываемый.

Вселенная, Мир — полная,абсолютная гармония.

Это самая прекрасная карта. Сочетание 17-й и 22-й карт — самое
лучшее сочетание, все хорошо, лучше не бывает. Идеальное состояние,
идеальные отношения По этой карте могут проходить крупные поезд-
ки, круизы с целью посмотреть мир. Состояние нирваны. Гармония в
тебе и гармония вокруг тебя. Вечно летящий, недостижимый андро-
гин. Соединениеяп и инь

Эта карта не имеет ни одного отри иател иного значения.

0/ХХ1. ШУТ

Карта Шута единственная, имеющая двойную нумерацию, и в
обычной игральной колоде имеются два джокера, причем они часто
различаются по цвету.

Я склонен предположить, что когда-то были две карты. И 0 и XXI
карты могут быть рассмотрены как парные к Мату (1 карта). 11о 0 карта
это созидание любовью, это тЕоворождепный младенец, нечто без-
мерно счастливое, наивное и совершенно незлое. Это когда Христос
боси колг по душе пробежал. Это тот, кто может быть назван блажен
ным. «Па Руси с।юкон веков нет суда на дураков^. 11улевая карта —
это Сын Божий.
А вот XX] карта - зто сын человеческий, к сожалению глупый и
часто злобно глупый жалкий паяц, дешевый злой клоун, мучающий
кошек. Персонажи райка, побивающие друг друга палкам! г, жестокие
I [ стру Г И КТ I 11 С КО* I о рох 1 г.

11 мспно 31’1 г и а рал л ел । г в ы з 1 >1 в а ют ес рьсз 11 ы с затру д 1 юч т 11 я в ч те -
11111.1 Шута в раскладе. Как правило, нс будет ошибкой при выпадении
.1 Луга указать вопрошающему на необходимость еще раз подумать,

В классических колодах Шут па карте идет слева направо, а Муд-
рец (IX карта) справа налево. И иногда бывает чюбопы г но взглянуть
па сочетание этих карт в раскладе — предстоит ли встреча или они уже
разошлись. Намного реже наличие Шута указывает па возможность
или даже необходимость вести себя по-детски. Иногда же карта Шута
связана с детьми, иногда г пьянствомг по Шуту могут проходить * тит
твари малые и неразумные*.

Шут — необычайно важная карта Старших Арканов. Я даже ду-
маю, что он вс принадлежит Старшим Арканам, настолько это само-
стоятельная карта.

Шут с его двойной нумерацией - это фокусник, играющий в ста-
ри ей тую игру тарок н лукаво улыбающийся то с карты, то с картм ны, то
из-под театральной маски.

Проходя по запутанным жизненным лабиринтам, человек в те-
чение своей долгой (или недолгой) жизни примеряет па себя множе-
ство Ликов (как 0 карта) или Личин (как XXI карта) Шута. Прожи-
вая их, обучаягЕ: разным социальным ролям, он восходит или нисхо-
дит, разни кается пли деградирует..

А отраженном Ликов пли Личин Шута являются придворные
карты

Соответствия

Соответствие 1

У всех, изучающих Таро, рано или поздно возникает ощущение
необычайно гармоничной структуры, внутренней связи между картн
нами Старших Арканов. Однако все попытки объяснения исходят из
порядкового номера карты. Если же обратиться к значению карты, то
связи, возникающие между картами, могутбытв представлены в виде
следующей схемы.
В центре карта XXII — Вселенная. Ее же к юж по |>ас смотреть и как
сферу, внутри которой происходят превращения. Очень важный мо-
мент - объяснение принадлежности или даже соответствия тон пли
иной карты той пли иной стихии. Ошибка заключается в том, что
। гел ьзя п он । г м ат в эт и соотяетст в и .я бу квад ь в о.

Главное действующее лицо (в смысле действующее) — Маг(1). II
здесь уместны следующие аналоги: действие, движение, масть Мечей,
воздух? верх, север.

Г.ч ан ш ю не; [е 11 ст ну ю 11 {ее л и цо — И м 11ератрп ца (111 )= Ее а । р! |бу -ты;
пассивность,.беременность, вынашивание, плод, материя. Земля, юг

Ма г н I1м пер атр и е щ т । с п рот] । во 11 оставлен ы друг д ругу, е । с । т рс шг
ьоположны. Это как два полюс а магнита. Магнит с одним полюсом нс
существует. Появляется возможность соотнести и некоторые другие
карты Старших Арканов со стихиями, а, следовательно^ уловить их
связь с мастями.

Если первая пара Маг и Императрица, то вторая такая же пара
Жрица (П )п Отгп сл ы । и к (IX).

Посох и лампу в руках Отшельника можно рассматривать как
прямое указание на его связь с нормами нравственности п нормами
поведения, рациональностью поступков, стихией огня, мастью посо-
хов, запалом, Почему именно запад? Потому что западному, а точнее
европейскому способу мышления соответствует рациональное г юзна-
я не мира.

Папесса же предполагает познай нс мира не рациог щлыпл?, и я удер-
жусь от слова интуитивное. Скорее это познание, идущее через ощу-
щение, через чувства, через сопереживание процесса без вмешатель-
ства него ход. Небольшая тавтология: восприятие чувственно и по-
датливо воспринимает любой объект, подстраиваясь под его форму и
пс меняя сути, через эмоции н ощущения, то есть через кубок. 11 а лесса
оказывается на востоке.

Есть еще одна пара карт; внутренняя связь которых бросается в
глаза это V п VI карты. Исрофапт (V) и Влюбленные (VI }. Карты
выборов; социального и п ранет вен ноги. К какой масти и части света
отнести социальный выбор, вопрос не встает — это Посох, это запад.
Тогда как нравственный выбор это процесс, идущий в тебе, выбор
твоей души Поэтому VI карта — карта кубковая, восток. Таким об-
разом, V — это выбор разумом, а VI — выбор сердцем. Но только ум и
сердце связаны между собой тоненькими ниточками и, я полагаю, что
на этих ниточках должны находиться карты времени.
X111 и XIV карты - быстрое и медленное В।м?\гя3 мп говенная тратк-
формация иди же размеренное существование. 1 (азваппс этих карг
Сл [срт1 , 11 Умсре] [ । з ост ь, причем они не пр( пт । во । к м’тавл ез । ы дру г д ру гу,
а замкнуты в символ бесконечности. Существует негласная догово-
рен ноеть считать, что Сердце быстрее может повлиять па Ум, а Ум
медленнее и с большим напряжением обуздать Сердце. Я имела воз-
можность убедиться, что скорость реакции в абсолютном исчислении
может быт Ет оди । гако вой в л юб<>й । ] саз е ра вл ез г и и.

Обратясь к содержаний} рисунков, можно увидеть на IX карте
одинокую фигуру Отшельника, па V карте три фигуры: одни Исро-
фант и двух Молящихся (то естЕ> четыре фигуры в запад ной части
схемы). Соответственно в восточной части тоже 4 фигуры: Жрица,
Юноша, Порок и Д породе пт ль.

Э т и ч ел о веч се к и с фи гур ы пав одя г 11 а р аз м ы е пл с н и с о ноз м юж-
ном соотнесении с Придворными Картами. И, если эта догадка вер-
П3ч то в северной части (действие, меч, воздух )ч я поместила бы
кроме Мага,следующие карты: Императора(IV) и Силу (XI). Им-
ператор - это человек,добившийся определенных результатов., оли-
цетворяющий возможность н.х достижения. Такие же слова можно
сказать и о женщине, изображенной на XI карте, но разница лишь в
том. что она. добивается тех же резулматов нс мечом, а силой свое-
го духа и любви. Связь. которая усматривается между эмоциональ-
ной и социальной составляющими Универсума, ио является исклю-
ч итс л ы з о й., и а । з а л о г и ч т । ы с с в яз и проем атр и как »тс я но нс ех ч астя х
схем ы.

Достаточно часто XI карта Сила и VI11 карта Правосудие созвуч-
Е1Ы другдругу в раскладах, вс совпадая при этом. В то же время Меч.,
присущий VIII карте, не позволит отнести правосудие к социальной
части. Именно правосудие обеспечивает связь Меча и 11 осоха, связь
между действием и законом, внося при этом ясность.

По ясность как свет — образ XIX карты — Солние. Правосудие,
совершаемоевпочзт, втемноте неправосудие. 11оэтомугруппа VIII
и XIX карты — Правосудие и Солнце, образуют с вязе» между севером
и западом, между мечом и посохом. Эта связь получает название День.

Дню противостоит Ночь,

Точно также Солнцу — Луна и Звезды. 11рслрассветная 11адежда
и колебания полной Луны, XVIII карта Луна н XVII Звезда образуют
связь между Пецтаклями н Ку бисами, Землей и Водой, Югом п Восто-
ком.
XV карту Дьявол и XVI карту Баннно я расположила между дей-
ствия М1г и эмоциями, И связь эту назвала Предродовые муки. Это
карты Искушения и Большого Взрыва, Тот хвост, который тянется за
памп и от нас в глубину времен, теряясь среди первых с ин с-зеленых
вод орос л е й, Это и м 11 ул ьс , застав л я ю п е 11 и н ас дет I ст во нат1 » 11 рожд а ю-
щий в пас эмоции, дикие, спонтанные п необъяснимые.

Это жизнь де > жизни.

До-жизнь сменяется после жизнью, моментом перехода и иод-
15 еден л ем и то ген ь Переход н ое сост< ш н и е заф и кс 11 ро] 5 а и о в X11 карте
Повешенный. а Судьба подводит итоги в XX карте — Суд,

Придворные карты масти Пентаклей, до сих пор скрытые в чрево
беременной Императрицы, выходят в XX карте из под земли. Члены
твоего рода., твои друзья иди ж( витязи из дружины справляют триз-
11 у, сох раням । еам я т ь о тебе. Соот встст нс 111 ю с вя з ь м ежду м атс]шей 11
социумом, между югом л западом я назвала Тризной.

IТкогда паши надежды ты ваиггся. Именно яти увенчавшиеся успе-
хом надежды опускают тебя вниз, когда нагруженная трофеями конии-
на (VII) несется не добры в. Тогда на ум при ходит по говорка: «жадность
фраера ]клубите. Груз удачи приземляет тебя, а матернаяьвый мир де-
лает невозможным свободное движение. По, освободившись от груза,
ты получаешь возможность воспарить вверх. Если ты нс связан ничем,
то Колесо Судьбы (X) предоставляет тебе шаис. И эта единственная
связь между стихиями, в которой указано направление движения: вверх
или вниз. Во всех остальных едучаях эта связь представляет собой бес-
конечные восьмерки, такие же, как между Разумом и Сердцем.

И у нас осталась одна карта, имеющая двойную нумерацию. Это
карта Шута (О/XXI). П р п ч см Шут <= Н ул с вой & в даэ [ । з ом слу1 1 ас сл и ва-
етсяео Вселенной, являясь ее отражением. Иди наоборот — Вселенная
является отражением Шута. А Шут XXI может оказаться в любом
месте данной схемы. Этот Шут приходит в мир и нроянля-стся потом
в в । е де л юбо й Пр ид во р но 11 к арт ы. И 1611 р| [двор н ы к ка рт я в ля ются
т е । г 1с м и п ы м, как м ] I он к )бра з п ы \ [ и Л [ гка м т । III у та.

Соответствия 2

Карты Ста ртттт гх Арки то в об разуют опрел еле । и гыс группы,

1 - группа. Космические карты

17 — Звезда.

18-Луна.
19 — Солнце.

22 — Вселен и ая.

2 — группа. Карты персоналий,

1	~ Маг.

2	— Жрица.

3	— Хозяйка.

4	Император.

Карты персоналии представляю г, к]юме всего прочего, обобщен-
ные образы соответственно Рыцаря, Пажа, Дамы и Короля, В одном из
п ер вы х । та вест в ы х г з и тс ков - г । ере1 з г 1 с л сшит карт они бы л и । з рс дстазз л с -
ныв следующем порядке;

Г Маг;

2	— Хозяйка.

3	— Император.

4	Жрица,

ч то сот ггз з стст ву ет уста н о вл с 11 в ому । з ам 11 с л ед о вш з и ю эти х а| >хе-
тшюв в первых 16 гексаграммах И-Цзин.

Первая и вторая группы образованы но принципу сходства со-
держания карт.

Вполне возможно, что космическая группа дает ключ для астро*
логического 1 гон нмапия .карт.

Космические карты — влияние извне, карты персоналий — мой
сознательный выбор определенной модели поведения, которое может
быть н формой сопротивления внешнему и возможно!' чьюгармонии
с внешним.

Обе г ру । з [ । га о д । з оз н а1 з । з о у каз । а на ют и а Б в е в । з гее, видим ое, л ежа-
щее на поверхности.

3 - группа* Внутренние качества,

11 — Внутренняя сила.

8 — Справедливость.

14 Умеренность.

4 — группа* Внешние испытания*

15	Дьявол.

16	- Башня.

13	— Смерть.

Каждой .карте из 3 группы противопоставлена карта из 4. Соб-
ственно, отти являются бинарными оппозициями.
Внутренняя сила — Дьявол.

Дьявол — искушение. Внутренняя сила — способность противо-
стоять искушению. Осознание своей нес ш}еобности противостоять
искушению заставляет человека бормотать: «И не ввели пас в иску-
шение, но пзбави пае от лукавого^.

Внутренняя сила — нравственный стержень, определяющий сте-
пень гибкости нашей спилы. «Спины не гнул, прямым ходила. Нс уме-
ющие сонротивлятЕгСЯ искушениям превращаЕотея в бесхребетных
амебоподобных существ, начисто л । пленных не только воли, но даже
тени от нес. Хотя в достижении желаний они могут быть весьма на-
стойчивы.

Справедливость -Башня.

С11 ] )ш ед; I и ноет ।: м< >ж попои им ат 13 как с обл юд е11 не п ри ч и 11 н о-сл ед-
ственных связей. Башня — их нарушение.

Но можно сказать и так: две восьмых одна шестнадцатая. Стол-
кновение двух мечей, двух взаимоисклЕочающих справедливостей
рождает удар молнии, уничтожающий все вокруг и кажущийся оди-
наково нес! 1раведл иным для <>6о1 IX. Земл етрясщ шелеп |> шеходитрада
одного человека. Но оно может произойти из-за одного нажавшего ла
кнопку сейсмического оружия. Справедливо ли, что вымерли дино-
завры?

Умеренность — Смерть.

Противостояние 13 и 14 карт можно определить и как колпче-
ствештые л качественные изменения, и как следование ритму и на-
рушен не его.

Под суточный солнечный ритм организм чел овека подстраивал-
ся десятки тысяч лет, по в обществе абсурда дважды в год переводом
часов па летнее и зимнее времени пас в принудительном и стрессовом
11оря дке п одвергают сбою этого ри тма.

5 — фу нпа. Выборы.

5	— Иерофапт

6	Влюблен ] тыс,

6	— группа. Приобретения и потери,

7	— Колесница.

12 — Навешенный.
Карты социального (5) и нравственного (6) выборов. определяют
Путь или Дао, Как ты будешь выбирать, что ты будешь выбирать —
зависит и от социальных условий; норм к законов, и от осознан ня
тобой твоих внутренних желании. Умение согласовывать и противо-
т । оста вл ят ь со ц и ал ь н ос и т и г д 11 в । г дуал ьтюе вот < । то от г редел я ст ж из-
пешшй путь, и вот что представляют Исро(|>а11т и Влюбленные.

Также как умение приобретать (7) и расставаться с накопленным
(12). ^Нашел не радуйся, потерял вс плачь*..

7 — группа* Оценки.

9	Отшельник.

10	— Колесо Фортуны.

2	0 Ст ря пт ны й Суд.

В конце человек 1 подноднт итоги, а после его смерти итоги подво-
дят другие. Л колесо крутится, и то, что вчера казалось важным и
значите л ыш1м, сегодня представляется пустым и никчемным.

8 — группа. Я.

0/21 - Шут.

Мир — то во мне, и я являюсь осью этого мира. Это как 21 карта.
А как пулевая, я трансформируюсь в любую карту, в любое состояние.

Знаки и символы таро — младшие арканы

При гадательном использовании Младшие Арканы Таро обо-
значают различные повседневные события и переживания Спра-
шиваю и [его, а также его друзей, врагов и прочих людей, влияющих
на ход его жизни. Младших Арканов 56. Они подразделяются на
четыре масти по 14 карт в каждой. Названия и общие значение ма-
стей таковы:

Кубки (Чаши) - ТО, ЧТО ПРОИСХОДИТЕ СЕРДЦЕ: чув-
ства, эмоции, радостп и огорчения, развлечения, вино и зелья, лю-
бовь, дружба До ноли] псльиые ассоциации — Восток и Вода, Свя-
щеннослужители и Художники. В обычных картах соответствует чер-
вонной масти,

Мечи (Кинжалы) -ТО, О ЧЕМ БОЛИТ ГОЛОВА: неприятнос-
ти, беды, ссоры, конфликты, опасности, потери, орудия войны, пре-
пятствия. Дополнительные ассоциации Север н Воздух, Воины п
Разбойники. В обычных картах соответствует пиковой масти.
Жезлы (Палицы, Скипетры) - ТО, ЧТО ДЕЛАЕ1ПЬ РУКА-
МИ: дела, работаР помощь,орудия деятелыюсти. деятельность как про-
цесс. Дополи[цельныеассоциации Запад и Огонь, Ремесленники и
11. ом о । цт п  кг к В обычн ых картах соответствует трефовой масти.

Пет аклы ( Монеты, Д инарш г)	ТО, ЧТ О П О Л УЧА Е Ш Ь В РЕ-

3УЛ ЬТАТЕ: итоги, прибыли и убытки, деньги и материальные ценно-
сти, । сод а р ни, бо гатств о и бе д । 1 ость.. До । юл 1 [ 1 гтел ь [ । ы е ассо и иа ци и
Юги Земля, Купцы и Писари. В обычных картах соогветгтвуетбубно-
вой масти.

Каждая масть, в свою очередь, еюд разделяется па цифровые кар
ты (от туза до десятки) и карты двора(пэж, королева, король). Иногда
к картам двора относят и рыца рей (всадников); но эти карты никогда
11 с об оз 11 ач а к гг ко 11 ку ют пых я к) до й, и, и о -1 ш д и м о му, дол ж । [ ы б ы т ь и ы -
дел е н ы в ос обую кате гор 11 ю.

Младших Арканов в колоде Таро большая часть. Всего их 5(5
штук, по четырнадцать на каждую масть.

Млады । не Арканы, как мы уже уп ом и нал и, делятся на четыре ма-
сти: Мечи, Посохи, Чаши и Пентакли, И именно Младшие Арканы
послужили для создания игральных карт, которыми мы пользуемся и
поныне.

Младшие хАрканы считаются предпочтительнее, если необходи-
мо выяснить, как будет развиваться какое-то конкретное событие, или
от1 ю]пение к вам другого человека.

Реком е н ду ю н ачат ь н а ше з и а кок ют м о с Мл ад 111 и м [ 1 хА| жанами с
масти Мечей.

МЕЧИ

В современном карточном гадании эта часть Младших Арканов
соответствует масти зптткк Мы познакомимся с четырнадцатью кар-
гами Мечей; это четыре фигуры — Король., Королева, Рыцарь и Паж, а
также десять ч исел — от туза до десятки.

Какую сферу нашей жизни отражает масть Мечей? Для тех, кто
хотт. немного знаком с современным карточным гаданием, ответ на
данный вопрос нс составит труда: конечно же Мечи — это чувства, но
еще больше — страсти и эмоции, являющиеся неотъемлемой частью
любой жизни.
В этсм разделе» которым ।[освящен Арканам Мечей, вы узнаете.,
каком карте соответствует наиболЕянип или наименьший накал страс-
тей и какие Арканы описывают обуревающие вас в тот или ивой мо-
мент чувства,

ПОСОХИ

Помимо этого названия, Посохи могут именоваться также ^Ски-
петрами^ и «Жезлами*. 13 отличие о1 масти Мечей, управляющей
эмоциями и чувствами человека, Посохи сим ею лизируют власть и
возможность реализации своих честолюбивых планов посредством
нозд ей ст в [ ] я 11 а о кружа») щу ю их с рсду.

В современном карточном гадании они носят название «трефы^
(пли «крести*). При гадании именно масть Посохов способна дать
наиболее яс] гос представление о сроках, в пределах которых будет про-
исходить то или иное событие в вашей жизни, В отличие от Старших
Арканов, более пригодных для определения глобальных периодов и
этанов вашего развития. Посохи удобны при гадании на какое-то кон-
кретное дело.

Если вы хотите знать, как будет развиваться ситуация, нс вдава-
ясь в детали (эмоции, настроения), разложите перед собой Арканы
I [осохов: они опишут нам ли шь внешнюю сторону событий, бея углуб-
ления в психологию и этику происходящего.

ЧАШИ

В этом разделе мы поговорим о масти Чаши {традиционные на-
звания: «Кубки», «Сердца*, «Червы»). Как вы легко можете догадать-
ся, в современном гадании эта масть получила название «червы*. Зна-
чение се в общем-то практически не изменилось: как прежде, так и
иьше, Чаши — или «червы* — отражение ваших личных, особенно
любой н ых 11среж» шах и 1 и.

При гада н и и на картах Таро Ча ши мшу т также расе казат ь < > том,
как склады паи )тс я вя1 ш г эм< и п в ш ал ытьтс (>тт гс ш теш гя с ( жру жаи >щт гм1 т,
чувствуете ли удовлетворенностьсобственнон жизнью, или же вас
гл ожут м ы ел 11 о том,11 то все х । от л о г л лжи т ьгя 11 н а’ । е,..
Но главная область применения Арканов Чаш — любовь, взаимсг
от ношен ня с 11 арт1 । срой । л е ро । Т1 о: гы 11 о 11 о коду да; г ь 11 сип 1 с го хода соб ы -
тий в этой сфере пт. и.

ПЕНТАКЛИ

Последняя изучаемая нами масть Младших Арканов — это 11сп-
таклп (Денарии), Они отражают ту сферу жизни г. которая связана с
приобретением и накоплением материальных благ, общением с окру-
жающими (к чему непосрсдствстшо примыкает умение наладить кон-
такты г нужными людьми).

Масть Пента клен отражает любое стремление человека к вьпюде
— будь то жажда денег чипов или прочих материальных благ.

Соответствен] ео, ] । ри гада или Аркан ы Пентаклсп отразят внешний
ход событий в той или иной ситуации, предостерегут или обнадежат
отпоептелыю обществе! нюгоме гения, пу н. конечно, расскажут можно
; । и с ч и тать 1 зас 11 р ак т и ч н ы м ч ело вс к<»।!

Примеры раскладов

Кельтский расклад Таро

Перемешана колоду, думая о вопросе. Положите на стол 1 карту.
Поверх нес крест па крест 2-ю. Снизу положите 3-то карту, слева4-ю,
сверху 5-ю, справа 6-ю. С правой стороны внизу положите 7-ю. над
ней 8-ю, над ней 9-ю, и над ней 10-ю.

1	— означает атмосфера вокруг вопроса.

2	— мешающий или помогающий аспект.

3	— <фундаментальная основа.

А прошлое.

5	— удач и ы й и;111 не удач е। ы й п роге।оз 1ча буду 11гее.

6	— конкретное событие в будущем.

7	то чего вы бл итесъ.

8	— влияние общества.

9	- Мечты и надежды,

10	— итог.

Этот расклад можно производить и па старших и па младших
раскладах и на обычных картах.
Расклад на отношения

Этот расклад показы Езает, в каком состоянии
находятся в данный момент взаимоотношения
между двумя людьми. Срок действия расклада
около 3 месяцев, по с каждым днем он теряет свою
силу.

Левая коланка это Вы и Ваш с от н о 11 е ен и с к
человеку

Правая колонка — это Ваш партнер и его отно-
шение к Вам.

Центральная колонка — это общая характери-
стика ситуации,

1)	Верхнее трио 1сарт — ото то, о чем думает
каждый из Вас, что держит в голове, т.е. мысли от-
। тост । тел ы то друг друга

2)	Средняя трио карт — это то, что у каждого
и а (-ер Д1 ге, он ту 111ен I тя, я I жые и тайн ые жел ан и я, стра-
хи, сомнения..

3)	Нижнее трио карт — это внешняя сторона
отношен и п, поведения, фасад, скрывающий мыс-
ли (верхняя пара) л чувства (средины ряд). Но
нижней паре карт можно легко проверить качество
отношения человека к Вам, сравнив все три крите-
рия описания — мысли, чувство и поступки.

Как часто раскладывать карты Таро

Ра его или п оэдт- юл юб<) й г е ра кти ку ют ц и й п редс каяате л ь е । е а е ра г 
клады Таро сталкивается с проблемой частоты расклада. Полагают,
что каждый расклад обладает своим уникальным «сроком действиям.
Так, кармический расклад (у разных .мастеров он выглядит по-свое-
му). «Кармическими часто называют расклад, признанный проанали-
зировать общее положение дел клиента, его склонности, таланты п
«предопределенные кармой уроки&•, возможно, тс, кто считает воз-
можным заглянуть в собственные жизп][, случившиеся ранее, с помо-
щью Та р<) то же 11 р и Ги* га ют к « кар \п гчес ко му « рас кл аду. Этт г вар пан-
ты раскладов в изобилии встречаются как в «кухонной* таки в «серь-
езпой* литературе. Астрологический расклад (иногда встречается под
назван нем * 12 домой») । <а судьбу человека при 11ято делать строго одни
раз в жизни (несмотря на искушение «проверить* судьбу и попросить
кого-то другого «повторить*). Яне стану утверждать,. что этого делать
нельзя. Так просто непринято. В случае повтора карты непременно
солгут (это как минимум), а если смотреть на вещи с меньшим опти-
мизмом, то в силах эгрегора 'Гаро серьезно перекроить судьбу упрямо-
го клиента так, что он потом и сам не рад будет своему любопытству.
Есть несколько закономерностей, которые всем известны, но почему-
то редко встречаются в одном источнике.

ЕМТЕК. наЖат, к чему теперь рыданья?

1.	Любой расклад Таро оказывает на ситуацию моделирующее,
оформляющее действие. Ины лги словами то, что до расклада было
возможно,. то после расклада стаиовнтся вероятно. (У многих
непременно вози икнет желание опровергнуть это утверждение, но
практика показывает, что это все же так. С другой стороны, если внп
кать в механизм этой закономерности, то скорее, не сам расклад ока-
зывает влияние, но маг, трактующий расклад и привносящий форму
в то, что до сих пор было скрыто и неявно. Отсюда может вытекать и
необходимость быть чрезвычайно осторожным со словами для са-
мих магов),

2.	Любой расклад окалывает на ситуацию катал или ру тощее дей-
ствие (ровно потому; что маг-таролог и клиент уже сократили время
формирования ситуации 1 совершили выбор с помощью инструмента
Таро, и теперь ситуация может далее развиваться быстрее и, следова-
тельно, интенсивнее). Если расклад касается большого отрезка време-
ни. то его воздействие незаметно : объем событий велик, поток энер-
гии — гоже, наше прикосновение к нему, к информационной его со-
ставляющей, скорее всего, останется незамеченным. Однако, если .вы
«трясете.> Таро одним и тем же вопросом ежедневно. то все может
ускориться значительно. (Да, конечно Р. нужно было,чтобы родной
муженек вернулся домой из-за границы поскорее,.. Но нс чтобы его
в п еза [ 11 ю в ы । [ г в ы р п у л и с । и >1С <же к > । гл ач [ । наем о и райо г ы...).

3.	Любой расклад может представлять паи худший вариант раз-
вития событий. Да, расклад маги чес юзе действие, растормаживаю-
щее ситуацию, но обычно < растревоженная* проблема решается до-
вольно болезненным образом. Поэтому, важно подходить к раскладам
с м а кс и м а? 1 ь но й осторожт г ость ю.

4.	Если Е1ы моделируете ситуацию еш Таро, вы нс сможете ^пере-
делать^ ее в течение значительного количества времени. Возможно,
вам придется отказаться от работы с колодой на всю оставшуюся
жизнь.

5,	Во время чтения, предсказания по картам не принято пользе-
ват Езся 11 одру11 в ы м 11 л и тсратур е । ы м и матер и ал а м и. Из М ] [(зжест ВИ 31 ] а-
чений карг; которые вам известны, подсознание * вытащите именно
то, которое правильно в данном случае. Верьте себе. (Если вы нс иди-
от, имеет смысл и себя верить, сел и же идиот то здесь ни какое Таро
не лом(}ЖСТ, I [ЗВи ннтс).

6.	Никогда не следует задавать кяртям один и тот же иоприс, Если
же вы понимаете, что это неизбежно случится, то, сразу следует обо-
значить четкий срок, который вас интересует. Например, Жак будут
(юст<) ять мот । де 11 еж 1 е ьп : де та в те чей ие будущего месяца '? * .

7.	За исключением случаен экстраординарных, смотреть карты нс
стоит чаще раза в неделю. При этом не стоит бояться спросить у коло-
ды совета, как поступать в той или иной ситуации.

8.	Гадание на картах о третьем лице—то же самое магическое воз-
действие, Независимо от вашей позиции (то есть считаете вы для
себя возможным вмешательстве) в чужую Ж1 131 еь для собственного блага
или ист), вы должны отдавать себе в этом отчет.

9,	С Таро не принято работатЕт в присутствии тех, кто скептически
относится с этому методу прорицания и эзотерического анализа. Иног-
да, карты отказываются говорить, ашюгда, напротив, сообщают о том,
о чем знать бы вовсе ею следовало при этом1 безвозвратно изменяя
ситуацию в худшую сторону.

10,	Таро никогда не предлагает готовых ответов на уровне
^да/пс1> — эта система в подавляющем бол ын и ист ве случаен по-
требует от клиента тщательной и кропотливой работы над собой.
ПудЕ1 вы мастер или спрашивающий вы обязаны это осознавать.
Мастеру же еще и придется взять на себя труд тактично указать на
это клиенту.

11Р	Точно так же мастер должен помочь клиенту сформулировать
вопрос таким образом, чтобы самый мрачный ответ па него нс был
«ответом, разрушив!1। им жт 1знь«>, Катсторт гчн ых ответов Таро не дают,„
Обычно, По что скажите на милостьь вы станете делать, если Таро все
же дадут ответ и ответ этот будет псу те шито,лен???
12.	Таро не гак часто предрекают физические катаклизмы, как это
кажется иногда. Каким бы печальным пи казался проп юз, пом ните.что
физическая смерть грозит вам гораздо режс.чсм выпадает 13-ый СА.

Идут по лесу двое охотников. Вдруг один спрашивает:
Ты видел?

— Нет.

— Да ты. чти? Только что куропатка над нами пролетела.

Идут дальше. Тут первый опять спрашивает;

— Ты. видел?

Нет.

— Да ты что, совсем слепой? Заяц только что пробел# ал!

Через некоторое время первый снова спрашивает;

Ты видел?

Второй, уже чувствуя себя неловко. решил ответить утвер-
дительно:

— Да, видел /

— Тик что ж ты тогда в него наступил?

13.	11, наконец, уж если вы задали Таро вопрос, получили рско-
м енда пи ю. „ То вое 11 о л ьз у Г: тсс ь дан н кш со вето м и — и см с л.лен и о.

Описания ощущений от энергетики карт

П иже будет приведена характеристика осмояпых ощущений карт
эти данные будут использоваться для составления простейших обоб-
щений и выводов! а также при исследовании взаимодействия карт.

ХХЬ ВСЕЛЕННАЯ

Для карты характерно спокойное и ненавязчивое ощущение од-
новременно тепла, покалывания л присутствия мягкого поля. Энергия
нс стремится ничего изменить. Кажется. что вес .настолько сбаланси-
рована. что ПО'другому и не должно быт!.. Карта условно нейтральная.

XX. ЭОН

Для карты характерны весьма интересные ощущения, сходные с
темщ которые возникают при заживлении раны п свертывании кро-
ви. Это ощущение накладывается на покалывание, по Всей площади
ладони, Ощущение приходит быстро, почти сразу при постановке руки.
Картаактивная.

XIX. СОЛНЦЕ

Поле Солнца очень активно, отмечено быстрое лоявление хараю
терною жжем ня в нет ггре .кътонн. П]юч не ощущения отсутствуют, ощу-
щения тем не менее приходят быстро, но относительно плавно, т.е.
происходит нарастав нс. После того, как рука отводится ощущення
гаснут. Карта активная

XVIII. ЛУНА

Карта । [ собы ч н о рсат  и руст. В о н । зеде; г е ины й м ом сити о> । в ля ется
ощущение поля и, в некоторой точке, будто давя [[[ее изнутри тепло.
Однако, как только проводится попытка фиксации итого ощу щення -
оно исчезает п появляется в другом месте, а на прежнем возникает
холодокн покалывание. Карта не проявляет активности, приходится
часто двигать рукой для получения четкого ощущения Неактивная
карта.

ХУЦ+ЗНЕЗДА

Основное ощущение-вол нооб разное покалывание, пробегающее
по всей поверхпости ладони, Ощущения не жесткие, ттс навязчивые,
будто тончайшие струи воды падают па ладопы Однако, ощу[цепне
непрерывно, не циклично. Не ощущается тепло, карта словно прохлад-
ная. Карта актт । вз тая.

XVI,

Страшная карта. После нее можно даже нс надеяться на продол-
жение опытов. Ощущается как очень мощное тепло, на грани жара. В
особо чувствительных местах может возникать болевое ощущение.
1 Тоеде того, как отводишь руку ла коже остается неприятное отпуще-
ние, будто положил руку на что то шершавое и двинул. Карта будто
х< р । г г рэзру 1 ] 11 ггь ладе) е । ь л 1 аг гол ько он ту щс и т ес 1 ес г. гр» еят1 го. । а есстсе г вс 11 -
по. Активная карта.

XV ДЬЯВОЛ

Необычная карта.. На первый взгляд ощущения некоторое время
ттс возникали, соответственно пришлось начать движение рукой. И
вот тут поя гл елось очень неожиданное чувство. Описать нормальными
словами трудно. Представьте себе северное сияние. Вот. Такое же си-
пит ге возникает ня ладони, только оно из ощущений одновременно и
холода и тепла. Долго анализировать ноле трудно, поскольку ощуще-
ние становится неприятным. Карта активная.

XIV. ИСКУССТВО

(Умеренность, если используется нс Таро Тота)

Двойственное ощущение. Одновременно но кал е>1 ван не и тепло,
странным образом закручивающиеся в одно. Движение словно по спи-
рали распространяется поруке. Затем начинается чередование тепло-
покалывание. Карта как будто начинает пульсировать. Активная карта.

ХНЕ СМЕРТЬ

()сновносощущспнс1та первый взгляд — тепло и точечное пока-
лывание. Однако, самое важное в этой карте то, что ос ионным о ЕЕхуч пе-
нием можно посчитать ощущение поля. Оно очень больших размеров
и па близком рас сто я пи и обволакивает руку, Затем уже возникает
геи л о и прочие ощущения. ЛктнЕшая карта.

XII. ПОВЕШЕННЫЙ

Первая «холодная» карта. Основное ощущение — холод, вызыш-
ю щий онемей нс. И1 гтерес нос сво йст ею т 1роя в л яется, есл и I та карту п ро-
бивать ноздйствонать-представлять поток энергии из руки н карту
Оспов1 юс ощу ШС11 ис меняется на мощное тепло. Поэтому весьма веро-
ятнее что оси ош юс ищу । пенис этой карты именно яркое и сил ыюе теп-
ло, а не холод, по карта не активная.

XI. ВОЖДЕЛЕНИЕ (СИЛА)

У карты очень активное поле. Чувствовалось характерное на-
пряжение под рукой. Периодически вози икало проскакивающее ощу-
щение ^растягиваниям кожи руки в центре ладони Подобная тус К’
лесть на мой взгляд объясняется тем, что данную карту мне при-
шлось отпечатывать на принтере, т.е, плохим ее качеством. Активная
карта.

X. ФОРТУНА

Основное ощуш.снисч1ро6иъа1ощсс(т.с. от ладони до обратной
стороны кисти) покалывание, на фоне павязчивого(т.е. опять таки стре-
м я: । югося 11 ро! 1Т11 с квоз ь .ладо н ь) те 11 л а.. Л кти в в ая ка рта,

IX. ОТШЕЛЬНИК

Весьма горячая карта. Ощущается порционное, пробегающее по
поверхности ладони тепло. Прочие ощущения отсутствуют. Активная
карта.

VIII. ПРАВОСУДИЕ

Сбалансированное ощущение. Одновременно и холод и тепло..
Для получения основного ощущения необходимы движения почасо-
вой стрелке тт концентрация пп пространстве между рукой н картой.
Ощущение возникает плавно и равномерно, одттако поле карты через
определенный промежуток времени начнет интенсивнее реагировать
и может возникнуть жжение в чувствительных гонках. Неактивная
карта.
VII. КОЛЕСНИЦА

Основное ощущение проявляется только при движении рукой.
Это что то вибрирующее па поверхности ладони в связке с теплом.
При остановке руки эти дна ощущения слабеют и исчезают, оставляя
лишь приятную прохладу. Неактивная карта.

VI. ВЛЮБЛЕННЫЕ

Основ нос отпущение-трат к формация. Из карты идет холодок, в
нрютранстве между рукой и картой чувствуется тепло. а из поверхно-
сти ладони в результате появляется дрожь и покалывание. Ощущение
на поверхности ладони пробивающее, Особенно в чувствительных
местах. Активная карта

У.ИЕРОФАНТ

Карта не активная. Возни кает странное ощущение, не поддающе-
еся описанию. Вроде тепло. ион нетепло, одновременно. Реакция ки-
сти па поле карты своеобразная — непроизвольные дерганья пальцев,
ос обен но «:зсм ного^ (а Ис рофант и р и н адл еж и т и м с н н о это му э л см с ч
ту) м и з н ] 1 ца. Дабы 1 юл учить о щуще1 I н е требуете я дл । ггел ьиая сое ре-
доточспиость па пространстве и ладони, а также визуализация потока
энергии из карты в руку.

IV. ИМПЕРАТРИЦА

Неактивная карта. Основное ощущение-похоже на поток мелких
пузырьков на поверхности ладотпт, Основттосощущстптспроявляется
11 а (] кл ю стя г 11 ваю ще । о, скот и нают него ч у । ?сп ? а, 11 е сил ы ют о, । ю дот юл ы ю
настойчивого (беспрерывного). Для получения устойчивого ощуще-
ния требуется непрерывное движение рукой,

III. ИМПЕРАТОР

Активная карта. Поло 11 мператора нзиачалыто проявляет себя в
виде мягкого тепла. Это и есть основное ощущение. Однако, необхо-
димо учитывать, что Император — очень активная карта и воздей-
ствие его очень интенсивное. Через некоторое время может ВОЗ ПИК-
путь силы юс жжение па поверхности ладоищ по это уже по будет яв-
ляться основным ощущением, поскольку это уже ответная реакция
тела 11 а л л 11 те л ы । ос ш оде й ст в и с а кт и в н о ех ) [ । ол я.

II, ЖРИЦА

Неактивная карта с неактивным основным ощущениЯлМ. Очень
похоже1 па поток воздуха, который пытается * ироду ть& сквозь ладонь.
Прочие ощущении в т.ч. ожидаемое покалывание или сковы ван не,
характерное для некоторых неактивных карт отсутствуют. Для полу-
чения основного ощущения требуется концентрация на пространстве
между рукойи картой, длительная..

I. МАГ

А 1стт । в т г а я карта. Я р к< кь < из 1у щет । и е з трс юе га и) щи х в по л е потоки в-
ощуззщние от Мага. Тс. это движущееся покалывание. Неприятных
ощущений не вызывает даже при длительном воздействии.

О, ДУРАК

11ептральз 1ая карта. Уловить основное ощущение от этой карты не
удалось. Ощущается только поле Дурака, т.с. какое-то отличие от ос-
11 окно го фона, па котором лежит карта.

РИТУАЛЬНАЯ МАГИЯ ТАРО

Как известно, Таро могут быть использованы в качестве магичес-
кой) орудия. Здесь я приведу пссколзжо при мерой ритуальных закли-
наний с использованием карз Таро.

Заклинание на деньги

Потребуются: зеленые свечи (от 1 до нескольких, в зависимости
от то] о, насколько быстро будут сгорать), колода Таро, масло, ЕгриЕЗЛС’
кающее деньги.

Смажьте зеленую свечу маслом. Возьмите Туз Пента клеи из коло-
ды Та|ю п поместите его картинкой вверх за свечой. Туз Пеигаклей —
330-

денъги» богатство и общий успех, которые к вам идут. Сядьте и смотри-
те на Туз Пентаклей, освсщся тын светом свеч 11. Думайте о деньгах, ко-
торые идут к вам. Думайте о тех способах, г помощью которых вы их
можете под уч । ять. Видьте, что вы обладаете деньгами. 1 г думайте о том,
что вы сделаете с ними, когда они будут ва   Оставьте карту и све-
чу достаточно надолго, визуализируя деньги, которые посту пают к вам
из гфед у смотренных и непредусмотренных вами источников. Достань-
те 6 Пептаклсй и положите се слева от Туза Пептаклсй. Увидьте себя
дос таточно богатым, тюбы раздавать деньги своим друзьям, семье и
тем, кто в этом нуждается. Если к это му времени вам уже нужна новая
свс* ] а, 1 [стом у что старая сгорел а, т [ ичего стрэ! 111 то го, 1 [ росте воз ьм 1 [тс
другую зеленую свечу Достаньте Пажа Пентаклей н положите его слева
от шестерки. Увидьте, как вы получаете известие о деньгах, которые
постутнк[И к нам из нреднидепных и непредвиденных источников (вы
узнаете о том, что к вам пришли деньги). Достаньте из колоды 10 яген-
таклей и положите слева от 11ажа. 10 представляет собой кульминацию
богатст ва и м шер н а л ь 11 ой обес 1юч сиг юетт г и за г г ;и । цс1111 ос г и. Увидя >те,
что вы обеспечены и защищены. Наконец, сверху имеющегося расклада
положите либо Королеву Пснтакасй (если вы женщина), либо Короля
1 Гептаклей (если вы мужчина). Знайте, что в вашей власти притянуть
деньги п процветание в свою жизнь. Медитируйте на этой власти.

Теперь скажите:

с Деньги и удача приходят ко мне.
Вселенная предоставляет мне возможности и источники обес-
печенности,

Я посылаю заклинание во вселенную, чтобы мое распоряжение
было исполнено*.

Те 11 ер ь: аду й тс свеч у, г I огриг е ру к и в д ы м уме кажите:

^Как мои ладони полны дыма, так они будут полны денег

Хлопните е> ладони и скажите так громко, как только позволяет
об-гта ловка:

* Да будет так, да будет так, да будет так!*>

Оставьте расклад на этом месте до утра н затехМ верлите карты в
колоду.
Любовное заклинание Таро

Понадобится: колод а карт Таро, красная или розовая свеча, ума-
щенная любовным маслом. Зажгите свечу и разложите карты по схе-
ме. Когда будете класть каждую карту на свое место, следите, чтобы
созда вал ас ь м ез ятал ы । ая с вл з ь. г оед и 11 л ю щая ва з 11 и м ы с л з । о карте с
самой картой.

Карга 1

Эта карта нредстакляет основание данного предмета. Для кар-
ты в позиции № 1 можно выбрать карту типа Туза Кубков (Чаш),
который представляет новые начинания в эмоциональных делах,
пли Верховной Жрицы, или Императора, которые представляют
вас самих или качества человека, которого вы хотите видеть в ва-
шей жизни,

Карта 2

Эта карта представляет энергию, противоположную первой кар-
те. Ола может либо увеличить, либо приуменьшить первую карту в
зависимости от того, какую вы выбрали и как вы представляете се
себе. Мож но ня ьгбрат ь Всрхо вз-гу ю Жр и цу 1 * л т । И м не ратора,1 з тобы । г ре л 
ставить себе человека, которого вы хотите привлечь в свою жизнь.
или, возможно, Мага, который дает возможность принимать многие
разные виды энергии и идеи и формировать их в одну.

Карта 3

Эта карта г । рсдета нл яет 1 г ро । ил ос в от нт пени н с тс ку г цп м дел о м.
Для этого вы можете выбрать что-то типа Любовников, карту, которая
представляет выбор между двумя желаниями, пли карту Смерть. В
отл 11 ч ис от п о 11 ул я р и о го уб еж до । ] и я, ка рта С мо рт ы 1 с с и м вол из *• г руст
физпчсс ку ю смерть, а скорее г.чубокоо изменен не ид и перерожден не.
Однако если вы не можеге изгнать образ физической смерти из своих
мыслен, видя л у карту, лучше выбрать другую. Одним из варит л ов
такого выбора будет шестерка Кубков, карта, символ и зирующдя пред-
лагасмый дар и принимаемая как символ дара любви, приходящей в
нашу жизнь.

Карта 4

Эта карта представляет энергию или предмет, который сейчас
выходит из вашей жизни или недавно вышел. Вы можете положить
здесь карту Колесо Фортуны, чтобы символизировать изменения к
лучшему

Карта 5

Эта карта представляет энергию или предмет, которые должны
прийти в вашу жизнь. Это то место, где вы можете сфокусироваться
на призыве новой любви в ванту жизнь. Для этой позиции вы можете
выбрать Туз Кубков для новых начинаний, карту Сила для любви че-
рез ненависть или карту Колесница, чтобы символизировать завоева-
ние.

Карта 6

Эта карта представляет конечный итог вашего заклинания. Мож-
но выбрать карту которая говорит о личном счастье. Для этой пози-
ции часто выбираются карты Мир пли Солнце.

Так же, как и в денежном заклинании, медитируйте на цели. За-
тем । г рои зп септе подходящее заклинание или [рзосто четко сформу-
лируйте свои} цель. Мне думается, в этом случае лучше дать свече
догореть до, конца, после ч его оставьте карты нетронутыми до утра, а
затем перните их в колоду.
333

Заклинание бдохнобенця

Схема проведения ршуалатаже. Вам потребуется желтая свеча,
и вам нужно будет разложить в ряд Мага, представляющего откры-
тость для энергий и их трансформации, Туэ жезлов — творческую
силу и энтузиазм, и Звезду — новые идеи, надежды и мечты.

Заклинание равновесия

Схема действия та же. Разложите четыре туза по сторонам света:
мечи на юг, жезлы на восток, пентакли на север, чаши па юг. В' центр
поместите белую свечу и/ил и кристалл горного хрусталя.
Урок 12. РУНЫ

Ру] 1Ы — дре । з н еска н лл । н а ем=кие з । и с ьме н и ые з н а к и ЛI а 11 реп яже н и 11
многих столетий использовались для предсказаний, для принятия наж-
][ых решении. Рунические надписи вырезались в Скандинавии на ме-
мориальных камнях, а также оружии, амулетах и талисманах..

Рупы “основной магический алфавит Северной Европы, Кроме
то го. <) лз [ ] г [ з з и 11 тс рес н ы х с 11 особо в с । с е । ол । ваз шя ру з е та ей । о । е । ес з >.

Руны — это древняя магическая система, пиктографически пред-
став;] я юз з 1ая (>с нови ы с с ил ы при ролы.

В скандинавской мифологии существует легенда о происхожде-
нии рун, Со глас и о этой легенде верховный бог Один, пытаясь совер-
шить нечто цепное для люден, провисел девять суток без еды и воды,
пригвожденный к дереву собственным копьем. Один взял девять па-
лочек и бросил их на землю.. Палочки образовали узор, из которого
згачэлн и ростуЕ1 атЕз угловатые символы общим числом 24.1 ] озднее оти
24 символа стали известны иод названием Футарк (Гшйагк).

Футарк является перечнем рун с закрепленными за каждой из
них названием и значением. Футарк разбит натри группы, которые
называются атт. Каждый атт состоит из восьми рун.

Наиболее широким и сферами применения рун являются изго-
товление рунических талисманов п использование рун в качестве мис-
тической системы, те, проще говоря для осуществления раскладов.
Дал ее будут о з ।! гс а н ы к рат к । се характе р з । с т е з к и ] । г во н ства каж до и з ез
24 рун.

Изготовление рун

Чаще всего, первое знакомство с ]> у-
1 гам ] [ лает 11 ре летав ле1 г и е о 1111 х ка к о мая 1 -
Т1ГЧССКОП системе. Мнозлп' видят в них
л и пн? инструмент для гадания, забывая
либо сознательно нс замечая их. магичес-
кого аспекта. Это не гак страшно► как ка-
жется. Изучая именно эти аспекты, чело-
век 1 голуч ит некоторые зна । гия («базу$),
Пусть зто будет ^первой стуз[ен.ькЕ1й^..
11ужно же с чего-то начинать?
Руни четкий набор

Это инструмент, иго ключ к ^информационному каналу». Резул ь-
тат любой работы зависит не только от человека, его опыта, способно-
стей, но н того, каким инструментом он пользуется. Чем лучше пнет
румент, тем легче и приятнее нм пользоваться. Нет рул, что делать?
Можно купить руны в эзотерическом магазине, можно сделать само-
му^ можно получить их в качестве подарка. В первом случае есть шанс
нарваться на «11 гг аъп ювку^ 11 л чего страшного в атом нет. Просто при-
дется потратить время и силы на «настройку* рут и Как выбирать руны
при ] го ку и кс? Доверьтесь своим ощущениям, прислушайтесь к себе.
Что вам понравится, что вас притянет — это именно то что нужно. За
такое и переплатить нс жалко. Но я бы посоветовал изготовить руны
самому

Выбор материала

Многие источники говорят о толь что материал должен быть при-
родного происхождения (камень, дерево, кожа, ит.д.). По моему глу-
бокому убеждению, материал может быть любым, Главное, чтобы это
был «ваш материал*, чтобы вам было приятно с ним работать. Если вы
знаете, что нам подходит, смело беритесь за дело. Если пот, попробуй-
те собрать различные образцы материалов, и методом перебора, осно-
в ы в ая с ь н а с во и х он 1у 11 сен ня х, где ла йте । 1ыбо|ь

1)	Бумага прекрасно подходит для «одноразового гадания*. Руны
и а । ютятся карал гдашо м, ру ’ । ко й, к и ст ь ю.

2)	Боек, пластилин, глина. Лепите руками, затем твердым пред-
метом наносите рулы,

3	) Тес го {с та ка 11 сол 11 на ста ка н м у к и ).

4)	Кожа. Руны можно нарисовать, можно вырезать.

5)	Дерево. Распространенный материал, средний по сложности
обработки

Инструмент для обработки: пила, шкурка (напильник), нож или
другой инструмент для резки, Рупы можно не вырезать, а ]тлрисовать
или выжечь.

6)	Металл. И негру мент для работы по металлу есть не у каждого,
В этом я вижу основную проблему Нанесение рун: гравировка, чекан-
ка, Тран лен но. Можтто использовать краску для металлических ттовер-
XI гостей, лак для ногтей, эмаль (как в кише} 7) Стекло,хрусталь. Кра-
сив ы |1 м атер и ал . М ож и тс । га 11 о купат ь в азоте р 11 ч ес ки х м а газ и г 1 ах ка м -
][ц од]и)шразмера и нанести на них рунвы. 8) Камень. В качестве заго-
товок можно использовать небольшие камушки,, которые часто встре-
чаются как на природе, так и эзотерических магазинах. Резать руны по
камню довольно трудно, поэтому нарисовать руны тем же самым ла-
ком или эмалью — неплохое решение.

Нанесение рун. Активация

Это не просто механические движения ножом или кистью, это
магия, Магия созидания, творения, Чем больше души будет вложено
] 5 на 111 у । >а боту, тс м; । у ч । г гс будет резул ьта т. 11 о о щу ] це.11 и я м, ;-лч) [ । ро । ;ссс
напоминает Рождение. Сначала появляется Идея.затем она «вынаши-
ваете я >, «вызревает». Затем ты воплощаешь ее в материале, в предме-
те, в работе. Вкладываешь душу, частицу себя. Это относится не толь-
ко к рунам.-..

С момента появления идеи, желательно представлять ЧТО имен-
но п ДЛЯ ЧЕГО бы делаете, подготовить себя, свое сознание к этому
н ро । гессу, Н с н у ЖН0 с Л и 111 коь г ч стко с л с до вать с Г I Петру КIЦ1 и >, П р] гс л у -
таитесь к себе. Если вы чувствуете, что что-то нужно сделать несколь-
ко иначе, то лучше поступить так, как подсказывает сердце. Атмосфе-
ра работы доджи га быть комфортной, в первую очередь, дл я вас. Музы-
ка? Пусть будет музыка. Свечи? Почему бы и. нет. Правится работать
днем — делайте это днем. Если ночь для вас «мистическое время»,
в рем я таги ।, р [ । ту ал о в, м а г и и, дел а йтс это 11 о1 1 ыо. Здес ь важен г на-
строй, а антураж не принципиален. Вообще, чем больше понятных вам
символов вы вложите в готовящиеся руны, тем действенней будет
। габ(}],). Кстат и, м о ж 11 о ос< >б । и и об ।} аз ом 11 о; г । ( >то в । гг ь и и 1 гст| >у м с п т, ко-
торым вы будете черт*гть руны, особенным образом замесить глину. Не
боитесь при этом использовать свою интуицию, включайте в ритуал
изготовления набора все значимые для вас сим полы, как то планетар-
ные дни и часы, магия растений, фазы лупы,ориентация по сторонам
света п что угодно еттю. Подготовив материал, приступим к начерта-
нию рун. Изготавливайте каждую руну по торопясь, стараясь полнос-
тью осознавать, что обозначает воплощаемый вамп символ. Хорошо
при этом также мысленно называть руну по имени, произнося нечто
вроде: «Я воплощаю тебя, руна ГРПИ,руна воплощенного мира, руна
собственности*. Перед нанесением руны можно постараться «проник-
нуться* ею, пропустить ес себя. А уже в процессе нанесения быть неко-
торым « каналом*, через который Сила, скрытая за этим злаком, пере-
ходит в заготовку. Если вы боитесь что наша рука дрогнет и заготовка
испортится, попробуйте перед тем как вырезать руну нанести ее ка-
рандашом. После он элементарно стирается ластиком. После того как
руна вырезана (нарисована, выжжена) некоторые источники рекомен-
дуют се активировать, произнеся се имя или некоторые специальные
слова, и л и 11 н п ни иру я ее стих нами.

Окрашивание рун

Стоит красить или пет? Если красить, то чем? Натуральными
красителями? Кровью?этот вопрос сугубо индивидуален. Не стоит
все обобщать, не стоит высказываться слишком категорично. Пусть
каждый решает сам, что ему нужно и как это сделать.

Как, в чем хранить

Раз вы подошли к этом у этану, значит у вас уже появился Инст-
румент. Чем бережнее вы будете спим обращаться, тем дольше и луч-
ше он прослужит. Можно хранить рупы в шкатулке или в специальном
мешочке. Можно просто заве]жуть их в «гадательный платочек* или
бумагу I Аовторюсь, нет общего решения. Если вы делаете своими ру-
ками спгЕшальный предмет для храпения рун (мешочек, шкатулку),
вы улучшаете связь с ними, настраиваетесь на работу. Чем более твор-
ческий пОхЧход, тем лучше результат. Только ли натуральные материа-
лы подходят для этого? Желательно, ио не обязательно. Трудно ли
сделать это? Не так сложно, как кажется. Не бойтесь трудностей.

Ваши руны я чужих руках. Опасно ли это?

Мое мнение таково: на первом этапе, этапе «знакомства* с руна-
ми, «настрой ки», руны лучше никому нс давать. Да/.г с, когда связь

установится, вы можете допустить к ним других людей. Настройку
они не собьют (это еще постараться надо), а напакостить через ваши
руны.... Ну-ну. 11усть попробуют. Да, руны связаны с нами, ость ^ка-
нал *, Но пробиться но нему достать вас нс такал простая задана. Если
человек это может, то зачем ему (действовать но такому трудному
пути) идти столь сложным путем? Сами рунические знаки служат
достаточно серьезной зашитой. Лезть через них, ломать? Проше уж
напрямую...

Я рассматриваю случай, когда руны в руке хорошо знакомого вам
человека или родстненика. Ис будете же вы давать свои руны в руки
случайному знакомому?...

Рупы могут украсть? Так пе бросайте их где попало. Вы красили
руны кровью и боитесь, что отой кровью могут воспользоваться? Чи-
тайте выше, еще раз. Знак будет «держать* вашу кровь. Чтобы донес
добраться, его надо сломать, уничтожить. Думаете, это так просто?

Дополнения

Н ес кол ь ко в 11 до в ос не щен и я ру 11;

1.	Освещение лунным с ветом. Положить на ночь под души полной
луны.

2.	Такой же, пос солнцем.

3.	Ритуал с призыванием соответственного бога п освещение сти-
хиями.

Пара заметок по поводу технологии:

1,	ССЛ И ру ИЫ сделать круглым и, ИМС1 п ГО кругл Ы М1 ь ТО ПОТОКЕ ВОЗ-
41 । кнут сложности,если при май тике вы различаете прямое и перевер-
нутое положение рун,

2.	Если делать руны изделий ветки, то они наверняка рассохнутся
п треснут. Поэтому лучше будет выждать некоторый период между
изготовлением комплекта заготовок (пару педель) и отбора из них
тех, что пойдут для мантического( гадательного) набора.

3.	.11 а счет лака. Можно покрыть набор рун лаком, потому что если
такие сделать, спи быстро испачкаются п потемнеют, что некрасиво.
Лак без блеска лучше влияет । [а структуру дерева.

1 Па тему мешка для них. Просто изготовить из кожи, если ее
есть, Нож।типами вырезать круг сантиметров 35-40 в диаметре. отсту-
пив от края пару сантиметров пробить отверстия под шнурок с интер-
валом сантиметров в 5, продеть шнурок, нл и । голоску той же кожи, И
затяЕ1утьее. Вот и все

йм г? изготовлении собственного и неповторимого побора руи!
Предсказания

Для начала работы г рунами вообще^ а не только в гадании, позна-
комьтесь с самими рунами, способами раскладов и толкованием рун.

Меж [ । о та кже в ес т и зап и г и о том, ка к । се рут । ы в ы 11 ал и в рас кл аде
п как они были истолкованы. Фиксировать даже расклад, который
кажется Вам бессмысленным стоит потому, что со временем., он воз-
можно станет яснее н Вы поймстс где в толковании допустили ошиб-
ку.

Подготовка к гаданию

После тот, как руны изготовлены, следует разбросать их случай-
ным образом на белом полотне для вступления в контакт с сакральны-
ми энергиями, позволяющими получать больше информации в про-
гнозах .

11с стоит задавать рунам слишком много вопросов за один раз.
Рупы всегда описывают настоящую ситу ат по и текущее состояние..
При гадании старайтесь ставит е> вопрос конкретнее.

При гадании важно добиться спокойствия ума.

Позволяя рунам свободно выпадать из мешочка на полотно, про-
износите: <УрД. Берда иди, Скульд*. Затем, перевернув их обратной
стороной, перемешайте их круговыми движениями правой руки, про-
износя: <Ю могучий Одинч властел]!н рунической мудростич возлюб-
ленная Фрейя, богиня любви и красоты, ведите меня путями ветра,
огня, земли и воды, дайте истинное ггрочтение рун. Да будет так*. За-
тем выберете наиболее «сильные#- руны п выложите их в соответствии
с в ыб ра 1111 ы м рас кл а до к I.

Рунические расклады

История не сохранила достоверных описании рунических рас-
кладов. Можно считать приемлемым любой способ расклада рун. Руны
можно выкладывать по одной, рассыпать по полотну и выбирать наи-
более « С ИЛЬНЫЕ*-

Многие практи ки в результате дол го летней работы с рулами при-
х (>дят к соз да 11 и ю собстн сн пых раскладов, Довер г леев инту н пни, ру г । ы
11 (>д с кажут ка к с 11 и м и рабе ггат ь.
Феху {ЕеЬи)

ИСПОЛНЕНИЕ или ПОТЕНЦИАЛ (скот,
домашние животные, владение, поддержка, обмен и
ра с предел ст । и с, у мт । ожет । нс Гю гатства ),

Это первая руна Футарка к одновременЕю его
завертшнощая руна. Как завершающая руна Феху
с в идетелъст вуст о дости же и и и 1 ю стаял сн । то й I1? л и ,
исполнении задуманного, обретении желаемого. Как начальная руна
— это базис, ресурсы, которыми вы владеете (или обрели в результате
личных усилий) и которые можете использовать для осуществления
своих желании. Когда-то ла руна символизировала домашний скот
— богатство г которое не являлось статичным, но постоянно использо-
валось и умножалось.

Двойственность Феху особенно заметна в отношении человека к
своим ценностям. Являются они л.инструментами пли богами,

которым он служит? Управляет ли он своими чувствам [| или чувства
принятого жизнью? Способность управлять тем, что имеешь, плодо-
творно использовать то, чем владеешь вот основное правило Феху.

Требует от ч ел о вс ка о г ветст не । г 11 о го от и о 111 е и ия к с воей собствс е । -
пости, материальным н духовным ценностям, Если энергия Феху нс
отдается и Е1е принимается свободно, оеш может погубить человека.
Освободитесь от жадности и недоверия. Алчность и зависть могут
ослабить магические свойства руны.

❖	Пом ожет Е1 ы брап >ся 11:111 ужды , и од та л к е । вал к 0:1 е ределе» I н ы м
ситуациям п указывая на открывающиеся возможности.

<	’ Предохранит от огпибок при приобретении цепных вещей или
недвижимости и поможет их сохранить.

*	Защитит Ваши материальные и духовные ценности.

*	? Способет вуст очи г не । т и ю каков >-л и бо мех :та ил и ве । ци от от-
рнцател ьных энергии.

❖	Гармонизирует отношения между мужчиной и женщиной на
физическом плане.

❖	Поможет в самолечении или лечении кого-либо ив близких.

<	’ Направляет в созидающие сферы Вашу энергию (в рунсек-
рн и те — ;нгергиюдругих рун).

❖	Д л я ус ко ре ния н ерехо да дел в 1 го ву яо ста д 11 то (11 с 11 ол ьзуется
как завершающая в ру нес крипте).
Уруз (15гиг)

НОВОЕ НАЧАЛО, ИНИЦИИРУЮЩАЯ
СИЛЛ — {бык, тур, корона Аудумблаг источник, сила,
м от ьь м ужес г не] г и ос; г ь, же11 стве> । з [ость)

Рупа Уруз — это руна внутренней силы. Она не
проявляет себя явно, по формирует будущие обсто-
ятельства, песете собой перемены. Если старая форма существования
ситуации устарела, она должна отойти в прошлое. И этому будет спо-
собствовать рупа Уруз. Она приводит ситуацию в движение, разви-
тие. способствует ее становлению и делает нестабильной. Вам может
показаться, что вы теряете контроль над событиями. По очищающая
сила руны Уруз изгонит из вашей жизни лишь то, что может ослабить
нас. Поэтому приготовьтесь использовать возможности того, что внеш-
не может выглядеть как потеря.

Ру па жизненной оперши и силы, которой нелегко управлять. Тре-
бует полного использования своих способностей и приложения боль-
ших усилии. Будьте готовы к неожиданным переменам, 1Те претивь 
тес ь з [ оз юм у в х одя । цем у в в а ш у ж ишз».

*	:* Придаст мужчинам мужественность, женщинам женствен-
ность, ][ тем и другим — уззеренность в себе, своих силах и
возможностях.

❖	Ускорит восстановление сил з гос ле болезни, поможет ночуя-
ство нать себя об । з о вл е иным.

*	Способствует поддержанию хорошей физической формы.

<	Укрепит вашу решимость и поможет стать более самостоя-
тельным.

❖	С озласт в вашей Ж1 гаш 11 ювые с иту аш ш. п п п ш и I рует по вые
обстоятельства,

*	> Поможет зарожден ню и укреплению любви пли дружбы.

❖	Поможет обрести мужество для «стартового толчка* и при-
даст ускорение вяло текущим событиям.
Турисаз (ТЬипзаг)

РАС ЧИСТКА ПУТИ - (туре, Йотун.шип, ко-
лючка, врата)

В ы сто 11 те и ере л в ратаи 11, откр ы на ю । ц 11 м 11 но-
вый путь. 11рсжде, чем «вступить во врата^т.е. сде-

лать первый шаг к намеченной цели, необходима рас-
чистка пути от «мусора и сорняков», всего вредной) и ненужного. Рупа
Турисаз это одновременно и шип (колючка), задерживающая вас на
пути, и разрушительная сила, направленная против того, что враждеб-
но порядку и угрожает законам природы Она содержит он оргию кет к
для зашиты, так и для нападения. Но то, что вы воспринимаете как

г от |рот и вл ст । и с и;। и и с ихол огит гсское возле йгтв иг и зв I ю, л и и [ ь от-
ражение вашей теневой стороны. Вы оказались лицом клипу с тем,
 1то с крыто в 11 утр 11 вас, И в ы можете б о рот кя с « кол ю11 кам и » вне
шнихш препятствиями. Но ведь они цепляются за все то лишнее, что
вы взяли особой. Па самом деле именно этот мусор, а по колючки,
задерживает ваше движет те. Вы не «вступите во врата», не освобо-

ди! и пись от этого груза.

Требует предельной концентрации и самодисциплины. Мешает

113 л । [ 1111 гяя сам оу вере! 111 осп 13

❖	О бес печпт заии тту от враж деб 1 юй волшбы п проклял [й 1 тли в
ситуациях, когда обстоятелтзства выходят из-под Вашего КОН-
ТРОЛЯ.

❖	Поможет в прояснении неблагоприятной для Вас ситуации п
направит ход се раз ни т и я в В а 111 у и од ьзу.

❖	Си особе г вус ।  11сй трал иза ц| 1 и ।! с 11 хол о ги ч ес кого да I !ле1и и я 11 я 11
действий Ваших врагов.

*	:* Ласт силы и ст । особи ост и для рази ы нглеиия, сосредоточен и я
и принятия важных решений.

*	В любовной мап п I - для эффектнвн ого ра з ш штя ситу а п пп.
Ансуз (Апзих)

УСТЛн ЗНАК (Один, послан не, обучение, на’
выки общения, вдохновение).

1\з1 а А г । суз — вел и к и й пол учател ь, храпи тел 1 *,
трансформатор н выразителз> знания, поэзии, маги
ческой силы и вдохновения — держатель всей речи.
Это влияние (но подавление), оказываемое свыше,

духовный дар.

Это добрый совет, знак на пути, указующий дорогу или предуп-
реждающий об опасности. Все, что г вами происходит сейчас ато
урок, послание непосредственно вам. Ситуации руныЛнсуз кажутся
знакомыми ] I привычными, но весь секрет как раз в том, что действо-
вать в них с .л сдует нс шаблонно, по-новому. Если вы внимательны и
восприимчивы, вы услышите, увидите в, казалось бы, обыденных ве-
щах особые знаки, символы, подсказки, и, расшифровав их, сможете
выйти на новый, более высокий уровень осознания, может быть, уло-
вить взаимодействие тех самых архетипов глубинной реальности, па

уровне которых оперируют руны.

И с.11 о л ь иу я эту ру ну, 11 р и с л у ши пай тес ।: к со нота м, бу д з лезшим а-
тслызы к знакам, посылаемым вам Высшими Силами. Приведите н
гост ветет ей о е своп слова и поступки.

❖	Сделает Вашу речь убедительной и притягательной (сдача
з кза м стюв Р дедовы с । те ре гонор ы).

❖	II ом ожет в достз ежс 11 з । з е и л и у 11 роч е е 111 з 1 у с 11 еха и л и л и де рства

*	Обост рит разум, поможет принять мудрое решен]«с.

<	* ()бсс । тс1 т ит за 11 ц гту и । тр и в: тесет высо кос вдох । го вс е шел мазтг-
чсскнх практиках.

❖	Поможет развить навыки общения.

*	> С е । (рабствует у в ел ичс1 т и ю и а и' ред< зте > । ст । и ю а кт и вз । ой ма-
гической энергии при работе с рунами.

Райдо (Кайо)

ДВИЖЕНИЕ — (колесо и дорога, путь, косми-
ческая колесница, принятие решения, направление,
размеренность. ритм п равновесие, ритуал)

Северные пароды отождествляли эту руну с
повозкой, т.е,. путешествием или передвижением. Но в пей скрыты и
другие смыслы. Это не только путь — дорога, выбираемая путником,
но и «дорога суд ьбы» — нить Выорд, которую прядут Норны д гл и.даже
некая сеть пли полотно, сот кап пос из этих нитей. Это и «путь ума& —
л о ги  । сс кне । (острое г । ня 11 рассу жде пня. Эго । ожет 61 >гть и । гуте 111 ест в 1 ге
Духа: внутренние искания, поиск цели, смысла. Руна Рай до подразу-
мевает не тс ильки выбор направления реального движения. по и выбор
направления действия стратегии повеления в какой-либо ситуа-
ции. Ей присуща некоторая размеренность .определенный ритм. Она
имеет отношение к повторяющимся действиям (например, ритуалам),
контролирует циклическое и спиральное развитие.

Руна объединения и гармонизации, руна синтеза, ноне заверше-
ния, поэтому не следует изображать ее последней в рунескртштс. Ес
место в центре. Это путь, пройдя который силы других рун повернут
ситуацию в вашу пользу. Будьте готовы к неожиданным событиям и
резкому изменению обстоятельств Не упустите и должным образом
йен о л ь зу йте в ы 11 ада км 11 и й вам ш а । । с.

❖	11ом ожет «оказат ься в ну ж ное вре мя в ну ж ном м есте .

❖	Поддержит ваш и сил ы и । тан рав и г ус и л ия в т । ути (рсальн (тм,
духовном или «путешествии ума&).

С н ря м ит 11 со крат 11 т в а 11 г । гул *, с дел аст его п р ня т н ы м । г безо-
пасным.

❖	Избавит от задержек в пути и мелких неприятностей, связан-
ных с дорогой.

❖	Поможет получить хороший совет и добиться с нраведлн во го
правосудия.

❖	Пом с )жст । гас тро и ть ход свое й ж и щ н । в од ном ритм с с в ра 11 щ -
нием колеса жизни.

4	* 11 ом ожет « обрести пап равле । тис » и обттптй взгл яд тта вещт ।.

❖	Поз вод и т рас 111 ирить Гра11 и цы сознания.

Кано (Кепаг)

СВЕТ (мистический факел, раскрытие).

Руна Ксназ, как факел, освещает тон что прежде
было в тени. Это та сила. которая зажигает энтузи-
азм и освещает путь. Это внутренний свет, превра-
щающий «сырой* исходный материал в закончен-
иую вещь. Это пламя творчества, огонь, который приходит в форме
озарения, когда внезапно проясняются ответы иди решения проблем,
которые ра11 ыне казались неразрепп емымз с Это руна раскрытия, внут-
реннего наставничества. Опа помогает разогнать темноту, ркружаю-
11 |,у10 нс 11011Я т н ОС, 11 в IГ ДСП > I [ рои с х ОДЯ11 1СС Я С Н111 м вз гл я до м Р

Нс стоит, однако, забывать, что огонь, способный творить и сози-
дать, может также пожирать и разрушать. Ксназ может представлять и
сердечный огонь дружелюбный и тсплый, и жгучую, цепенел лю-
тую страсть.

Подобно Уруз, зто сигнификатор хорошего здоровья и восста-
т । отеле 11 [ । я с [ । л, особен ню творс ню кт । х.

Руна раскрытия.

*	> Покровительствует художникам и ремесленникам.

❖	Способствует наиболее четкому формул ироззанизо творчес-
кого замысла.

<	Дел а (т бе иге* ' । и и зле лтм >р| г ым з г ра л с ктз г ы м сам 11 ре щесс ег( > вогт 
лощения, придавая руке верность, твердость и точность.

❖	11 окровительст вует г кг л едо ва тел я м и учен ы м, раз го н яет мрак
1 гсвсжсс гва. С НОС ()бству сТ 11 ланомср ному 1I .[ то Д(КГ В( )рному
ходу исследования.

❖	Обеспечивает помощь и защиту в поисках мистического или
иного оккультного учения.

<	* Используется при зачатии и беремен пости для придания ре-
бенку желаемых качеств,

*	> Приносит душевное исцеление, успокоение, разгоняя страхи
❖ Помогает отыскивать клады.

❖	Сл у ж и т г в< зс го р (у да <л । р и во рот 11 ы м зел: ьел г & н ес л и и зображе -
на на кольце (подвескен браслете), подаренном любимому че-
ловеку.

Ис 11 о л ы зу стся	ус и..1 з с н и я л к тбоз о ру з I ос к]) и I гга.

Гебо (СеЬо)

ДАР (партнерство > отдача и получение, связы 
наниеи соединение, компенсация).

Рупа Гебо отвечает за партнерство в любом его
проявлении. Она символизирует снязз!, осупн етв-
лясмую путем психического и физического обмена,
совершаемого по принципу сообщающихся сосудов. Подобный обмен
качествен но измеч нет । [ увел пч и вает сиды объедим и ни । ихся и иди ви-
ду ал и в осте и. Щедрость и сопереживание, взаимные обязательства и
взаимные дары - все это аспекты руны Гебо. Опа способна связывать
едиными узами людей, которые прежде были чужими друг.другу.

Еще о ди 11 ас11 скг этой ру 1 е ы -комн сисац । 1я. Все I шест сноп) цену,
каждое действ ле требу ст своего рода оплаты. Вы не можете по лучить
что-то, не утратив абсолютно ничего. Например, для того, чтобы до-
биться большей мудрости и понимания, необходимо пожертвовать
некоторыми современными идеями

Руна партнерства во всех сферах жизни и областях человеческой
активности. Не допускает собственнических инстинктов в партнерс-
ких отношениях, предполагает свободу личности, вес, что вы по-
лучаете, нужно предложить что-то взамен, чтобы сохранить равнове-
сие Вселенной. Будьте готовы принять последствия своих действий*^,

<	’ 11редохранит от ошибок в выборе партнера.

❖	Укреп ит налажен । и ые контакты.

❖	11л ь го жег у стан с щ л ен н ю с вя з н с в ы С1 ним и с г мам ил толу пени ю
от лих совета и помощи.

❖	Обеспечит рост магических сил и способностей, проложив
путь к «наиболее древней н му дрон части нашей души»,

❖	Поможет обрести равновесие духовного и физического на-
чал в человеке.

❖	При ведет к за вер । н ет г и го в 1 гутре е । т । и х ко 11 фл и кто в.

❖	1 Гну ч и г б( >л ее :м| и] те кт и в и о раг 11оря жа гься с вс»и м в ре л гене м.

Вуньо (Жт|о)

КУЛЬМИНАТОР (радость, ела за, гармония).

О ч е 11 в с ве тл ая. ра; юст 11 ая ру । ед, обоз и ача ю 11 щя
способность действовать в гармонии с потоком жиз-
ни. Символом ее является флюгер, остающийся в
гармонии с воздушным потоком. Это символ ^золо-
той середины» и общего благополучия во всех ефс
рах живи и. Это состоя и не дун । и, которое можно опи-

сать словами: «Свет прорывается через облака и легко касается вод,

словно нечто пре красное нс и л ывает из пучины^, Ог пущен иг припод-
нятости и хорошего настроения. Спокойствие, которое является фун-
даментом терпения, ясности п настойчивости. Рупа пробуждает осоз-
нание самоценности и ноет । ри я тис божественного во всех сущностях,
а потому может рассматриваться также как руна самооценки. Эта сила
лежит в основе уверенности в себе — нс суетной горды ни и ч ван л и ко-
го самодовольства, по смиренного осознания собственной значимос-
ти среди других существ.

Рула синтеза, связи. Работа с этой руной требует от человека кон-
троля над своими страстями и устремлениями. Не поддавайтесь со-
мнениям,

*	:* П одд срж1 г наст в ч ело нс ке стрс мл сине доб| г ваться । госта вл с 11 -
ной цели.

<	* Возвращает сиды, которые, казалось бы, были попусту рас-
трачены.

<	()ч и ищет от случай] того и на ног но го чувства 11 пережп ван и я

❖	Устра ня ст от11 у жд е ни ост ь в от н о и гс п ня х с б л из к н м и л юд ь м и
и помогает обрести «чувство локтя®-,

#	Делает пу тс 11 юствис ус нс г гтным.

<	* С11л мает знер1 етпчес кие блоки.

❖	II ом огает 1 швы с ить сам ооцс 1 тку.

<	* Создает ощущение психологического комфорта (в помеще-
нии — нанести на косяк двери).

*	>	I особе твует улучшению । встроен ля и у креп ле11 и ю дружес-

ких и любовных связей (нанести па одежду).

Хагалаз (На§д1аг)

РАДИКАЛЬНЫЙ РАЗРЫВ {град, разрушение,
риск, стихийные силы).

Руна стихийной силы, внезапно вторгшейся в
жизнь чело века л разрушающей то. что казалось та-
ким прочным и незыблемым Разрушение нрпнима-
гт множество форм: рвутся отношения, осуществ-
ление планов идет вкривь и вкось. Разрушение мо-
жет захватить и сферу мировоззрения: рушатся
убежден и я, уверенность в себе и в завтрашнем дне.

Драматические собы тия или душевные травмы могут прнчишгть силь-
ную боль. И кажется, что весь мир ополчился против вас Но Хага л аз
безличная руна, не кто-токотпцхтто, а обстоятольгтвэ оказывают на
вас влияние. Чем более жестоко разрушение в вашей жизни, тем бо-
лее значима и своевременна наша потребность вроете. В руне Ха га лаз
заложен потенциал трансформации п перемен. Она песет в себе не
только разрушен[1с, но и преобразование. То., что сначала кажется
всплеском необузданной стихии, может обернуться очищением, не-
обходимым для /ценнейшего развития.

Одна из самых неуправляемых рун. Вам нс удастся держать под
контролем се стихийную силу.

*	!* Пом огает в ыя в итз» п гл о ь [ат Е: схем ы и моде л и, веду щи г к раз-
рушению л 1Р1НОСТП.

<	* Способствует выходу из заколдованного круга событий, об-
стоятельств или переживай и Гц отнимающих душевные силы.

❖	Охраняет от нежелательных влиянии, чужой волшбы или
«сглаза».

❖	11 о мо । нет I к>Д1 ото ш гг ь I н >ч ну для 11 ере мс н, и еобх од и м ы х в ।1а-
шей жизни.

Наутиз (Маид)

11У Ж Д А (11с< )бх од 11 м ость, <з ко еи >е , е । ри н у ждез г и с,
страдание, сопротивляемость, выносливость, само-
достаточное г ь).

Рупа пустоты, отсутствия. 11о это руна горячая,
огненная, и ей сопутствует чрезвычайная эмоцио-
з з ал ьз Еая ] ЕН1 з ря же н з еост ь. Это ст раст и ое же ла ш ш, в ।3:
жигающее душу до пепла. И в то же время 11ауд вы-
ступает как великий учитель, скрывающийся пол
маскон того, кто приносит страдания и ограниче-

ния. Его задача - научить отличать то, что кажется желанным, от того,
в чем вы действительно нуждаетесь, что [1ытяетесЕ: спрятать от себя
самого в тайниках ду инь Когда вы отказываетесь принять что-то, что
сеть внутри вас самих, непризнанное становится разрушительным. В
этом с л у час необходимо о чищение, искупление. Совершая его, вы ста-
новитесь тверже волей и сильнее характером. Энергия, высвобождае-
мая в условиях стресса, и жестких ограничений, даст вам способность
обращать недостатки в преимущества и развивать самодостаточность.
Выполняет защитные фу пкшп I. но требует от человека, ее нс поль-
зу юн к чю выдержки и контроля над своими желаниями и потребнос-
тями, иначе может «сжечь дотла» все. ради чего к ней обращались.
Ф I (омогает распознать щ юдательство, обман.

❖	Помогает в разгар застолья сохранять ясную голову и трез-
вый ум.

& В сексуальной и любовной магии даст сильный импульс к
улучшению застойных взаимоотношений, помогает « ото-
рв ать» их от земли.

Даст силы пережить тяжелый жизненный период, благопо-
лучно ВЕНИТИ из кризиса.

<	* П ()м ох ает раз ей ге ь у 11 орстш) и в ье н<и: л е । и ос г Е>.

Иса (18а)

НЕПОДВИЖНОСТЬ (нервщдэнный лел> кри-
сталлизация, формирование, инерция, сам□ограни-
чен! ес, коп । км гтрац| гя, сдержи ваш ш, ожидав не, фик
садня, отрешенность, отсрочка, эгоцентризм, оста-
новка).

Руна остановки процесса, которая может субъек-
тивно восприниматься как застой. Но, на самом деле.,

это период скрытого развития, за которым после ду-
ет возрождение. Он необходим для «дозреваниям ситуации, ее крпс 
таллизации, очистки от всего суетного и ненужного. Руна Пса преоб-
разует ваше стремление к внешним целям п глубокое внутреннее са-
м от юз 11 а е 111е л ол го гает в 13|я в ить суть 11 ро е тсходя 111,е го1 ран ее с кр] ату ю; з а
хаосом суеты.

Если ритм современной жизни грозит вам стрессом, если вы за-
мотаны суетой и нс в состоя и не । постичь истинную природу происхо-
дящего. Иса станет вашей спасительницей, Она <*законсервирует* си-
туацию, даст вам передышку. И когда вы очистите свои мысли от сию-
минутных желании, при мелете их в порядок и сможете ясным взором
взглянуть на ситуацию, придет пора действовать.

Руна «замораживания», приостановки чего бы то ни было Усп-
л и вист з н ачс1 и । е л юбо (1 друге й ру 11 ы, с которо е1 с вяза на ( к р>1стал .те । езй-
ция). Работая с этой руной, проявите смирение, стойкость, покор-
ность. 11роведите ото время в одиночестве вдали от суеты.

❖	11 ом огает при остш ювить (11 о не у стра пить вов се) е । егат и в 11 ые
процессы, затрагивающие ваги у жизнь (например, «затормо-
зить* течение болезни).
О-

❖	Гас ит вс пышку гнева.

*	Дает необходимую передышку которая позволит найти пан-
луч ШИЙ ВЫХОД ИЗ СЛОЖИВШСЙСЯ ситуации.

*	> Дает внутреннюю защиту, создавая некую «ледяпую броню,
магический ледяной панцирь».

❖	П{з может в;зять с ()бьгп 1 е ।то д кся । троль 11. бел ьшс 11е те] )ять его.

❖	1 Аомогает прсод[ злеть беспокойств<>.

Йера (]ега)

ЦИКЛ (урожай, космически и огонь, постепен-
ное развитие, зачатие, точка поворота, расчет вре-
мени, ожидание, терпеливость, получение результа-
тон).

Руна урожая. При этом имеется в виду не таль-
ки пол у чеппс плодов л о весь процесс выращивания
их: от » подготовки почвы» и * Лосева» до «сбора и

переработки», Но нельзя только посеять и ждать награды за труды,
]г1 ера т] зебу ст а кт и в н ы х л з родол ж итсл з, 11 ы х ус н л и й । ю « вз] шз ци вш । и ю».
Лишь тогда от г а позаботится обо всех необходимых внешних услони-
я х, устраз [ и т 1 [ реград ы, з юз вол пт 11 ол уч иты ш гбол ьтз з у ег> отда*। у от । зл о 
жепных усилий. Йера «освободит дорогу событиям», по пе следует
излишне суетиться — желание получить немедленную тшгоду нега-
тивно отразится па конечном резул злате. Важно з сочувствовать ритм
развития событий, предпринимать каждое конкретное действие в со-
отнетстви и с естествен ным 1 юрядком везцетц лишь таким образом мож-
но получить желаемые плоды ^Нужное действие в нужное время и н
нужном месте» — вот залог успеха работы с этой руной.

Также эта руна отвечает за повторение событий в нашей жизни,
«возвращении на круги своя». Это и рои с ходит в том случае, если вы
* нс собрали плоды» вовремя, не извлекли уроков из действий, совер-
шенных в прошлом.

Освобождает дорогу событиям, потребует от человека немалого
приложения энергии, верности основным принципам и совершения
де й ст в и й з з соответст ।з 11 и с ес тествс иным п (>ря дком Iю । це й. 4 В ы 11 с
можете собрать урожаи, пока он не поспеет».

Устран и т н ре I тя тс тв н я, ме чн ан ш н к г дс ит । з ж с  Н1 з н > резул ьтата,

<	* Даст возможность обрести 4второе дыхание».
Ф Поможет притянуть денежные вложения в проект.

Ф Способствует успешному завершению проекта или дела., в
которые вы вложили немало времени и труда.

Ф 11 омогаст в ю риал чес К1 гх вопросах.

Ф ГI ом о гает то ч но расег г । <тать врек тя.

Ф Усилит и аакре!шт результат (как :^авершак)щая в ру 11ескр| ште)..

Эйваз (ЕЖигах)

СМЕРТЬ (тис, непрерывность жпзпи, выпои-
ли весть, моти ваш 1Я, новые нач и мания, у правлен не,
умение, 11РОЧНОСТЬ, долголетие, настойчивость,
ИСПЫТАНИЕ).

Эйваз традипиоптго связывается с Мировым
ясенем Иггдрассилы чтобы подняться ветвями выше
Асгарда, он корнями своими уходит в Хель. Так ге-
рои различных народ пых эпосов прежде, чем совер-
шить вел и кип подвиг, спускались в царство мертвых. Так зерно преж-
де, чем прорасти, должно быть похоронено. Так гусеница прежде, чем
взлететь бабочкой, проходит стадию куколки — стадию символичес-
кой смерти. II эту сим нолику — символе! ку смерти, так или иначе
содержат в себе все ритуалы посвящения.

Эйваз — тринадцатая руна Футарка — руна поворота, кризиса, за
кото рым и пс: л еду ет с ме рт] > 11 л 11 всдерожде пне.

Целостность приобретается только путем утраты всего частично-
го. Дальнейшее развитие совершается только через беспокойство и
дискомфорт, через преодоление и отсечение.

Руна Эйваз достаточно тяжела для проработки, по именно опа
способна превратить трагедию в триумф.

Рупа мудрости, проникновения в глины жизни и смерти. Требует
не только значительных запасов магической силы, но п глубокого по-
нимания волшебных искусств и оккультных наук вообще. (Агат).

Ф Используется для личной защиты или защиты близкого вам
человека.

Ф Поможет в преодолении препятствий (как чисто физичес-
ких так и душевных).

Ф Освободит от вепужн ы х страхов.

Ф Высвободит ваши внутренние силы.
Перш (РеПЪ)

КАРИМА (мешочек для храпения рун. Луна» рож-
дение» процесс причин и следствий. отождествле-
ние, воспоминания, восприимчивость, сокрытое,
жребии. инициация, то, что скрыто).

Руна Перт связана со скрытыми вещами» секре-

там и., тай 1 га м и, оккул ьт1 т ы м и с 11 особт । остя ми.

О пал роя в л яс гея, когда вы открываете дчя себя то, что ранее было
сокрыто: находите» казалось бы, потерянную вещь, узнаете чужие сек-
реты, вступаете в тайное общество.

Она всегда является сюрпризом., иногда приятным (когда вы на-
ходите потерянное нлн когда знакомый человек проявляется с неожи-
данной для вас стороны), а иногда и нс очень (когда разоблачаются
ваши тщательно скрываемые секреты или исчезают радужные иллю-
зии и вас постигает разочарован нс?).

В сфс ре взаим ос гп шиз ез 111 н ]эу 1। а 11 ерт отве част за хорошу ю сексу-
ал 14 глпо совместимость, но ле более того.

Перт также может описывать рождение ребенка: не зачатие и вы
наши ваг । иг — это Беркана, а сам момент ] южден ня (то, что уже жило,
существовало втайне, определенным образом влияло па. мать, сокры-
тое — открывает себя миру).

Символ руны Перт - мешочек с рунами От га отвечает за сам про-
цесс гадания, когда вы за символами рун млн образами карт пытаетесь
1 [ а й т и от вет 11 а м ус [ азо щ и й в ас вон роестре ь [ । [тес ь к । з ост» [же.11 [1 ю с езб -
ственной судьбы.

Советует нс привязываться к объектам чувственного мира» лож-
ным воззрениям, воспоминаниям о прошлом. Неосторожное исполь-
зование руны может привести к утяжелению личной кармы, «затяги-
ваз [изо ее узлов и обострению вызванных сю ситуаций. Нс включать
в составные талисманы из-за непредсказуемости «характера^ руны.
Удостоверьтесь в том, что хорошо знакомы с оккультными действия-
ми» понимаете причины их выполнения и содержащийся в них симво-
лизм.

Покровительствует азартным играм и отчаянным игрокам,
❖ II < жроз 5 ител ьсп *у ст ь । уз ы кат з там, 111 ахм ати стам.

❖	Окажет помощь в поиске кладов или просто потерянных ве-
щей.

❖	Окажет помощь п। ш родах.
❖	11 оможет раз в итт I то отт I опте ни й, бази । тую I ни хся па ссксуал ь-
ной совмести мости.

<	* Поможет в развитии различных идей и теорий, в том числе
магических.

<	* П ом оже г в раз в и.тип оккул ьп гых г। \ 1с;н ггатт । в 1 г ы х с гюсоби ос -
теп.

*	> Может дать толчок,, необходимый для выхода из <заколдо-
ван ноги кругам навязчивых мыслей и формируемых ими со-
бытий.

❖	Облегчает процесс качествен ноте изменения сознания.

Альгиз (А1§1г)

ЗАЩИТА (осока, покровительство, забота,
^укоренение, продолжительность, «раскрытая ла.-
допь*).

Альгиз рога лося и осока. Казалось бы, нет
ин чс1 о Гил лее 11 ее хожег н. С и ла — и 11 окор.1 к хлч > ду 11 о-
ВСТ1ИЮ ветра. Но, тем ио менее, руна Альгиз сим во-
лна н руст 11 то । г другое. Это — сила, даровавная вам

свыше (здесь очень уместно понятие эгрегора, оберегающего и направ-
ляющего вас). Она во много раз превышает нагни личные ресурсы и
защип щет от бо.ч ее и о гул 11ест Е1е и з е ы х врагов . I I о 11 мен н о о 11 а же дел ает
вас зависимым. С руной Альгиз вы — прутик в вязанке. Вас нелегко
сломить. Но шина личная воля теперь нс имеет значения. Теперь вы
«связаны*. подчинены жестким законам, которыми живет вся вязан-
ка. Игнорируя эти законы, стремясь к обретению индивидуальности,
вы теряете ату силу и становитесь еще более уязвимым, чем прежде.

Альгиз также может символизировать иасташип<аь Духовного
Учителя, Бога, того, перед кем в поисках безопасности и надежности
вы смиряете свою гордыню, кому доверяете свою судьбу.

Рупа защиты, использовавшаяся в боевой магии скандинавского
Севера, обеспечивающая победу и неуязвимость в бою. Требует от
человека значительных затрат «личной силы», открытости, стремле-
ния к истине п определен поп гибкости поведения. (Глазковые шпаты)

*	> Увеличивает личную силу человека и охраняет езю во время
ритуала.
*	> Обостряет в человеке способность пред чувствовать грозящую
ему опасность.

❖	Создаст префа ды на пути, возможного вторжения в вату
жизнь вредоносных сил (защитаот чужого колдовства, сгла-
за, порчи).

❖	П (жожст пан ти в с обе с 11л ы си ранить с я с л юГю! 1 и пуаци ей.

❖	11оможет «укоренить» ваши идеи и устремления.

Соулу (5свди1о)

ЦЕЛОСТНОСТЬ (солнце, победа, солнечным
диск, возможность невозможного, вдохновение и
। талежда, е: рос в стл с । ш е, и ст юл ст । и с, довсри г. вссста 
иовленне).

Соулу а । гл 111 од двух окру жа ющих се ру з г (Ал ь-
гиз н Тсйваз). В пей наиболее ярко видна иидиви-
дуалы гость (опа само олицетворение индивидуаль-
ности, целостности). Она выступает как символ сил

отдел ы । о й л и ч и ост и в 11 ] ют1 । во । з остазоз е । з и и ее со ц и у м у. Это ру 11 а з । о-
беды, руна силы и могущества. Она говорит об обладании мошной
энергией, способной воздействовать на процессы, протекающие в мире
внешнем, и повлиять на события и перемены в вашей собственной
жизни. И о мужестве пссти ответствен!гость за последствия вашего
выбора. Вы один на вершине покоренной горы, в сияпил славы з< сол-
нечных лучен. Это момент личной победы, триумфа, успеха. Где-то
в । теред и еще будут и 11 рсс л ову т ы с « мс д з е ыс труб Ез1 ., । тс нон и маз г иг, за-
впеч ь, ио сейчас ваш «звездный чао.

Одна из самых светлых и радостных рун, <*энергия солнца*. Весь-
ма действе е гп а для составных талисманов. Но это руна щедрых л золей.
Дейспшю руны могут повредить как жадность, так и наивноезъ. Тре-
буется верность собственным целям.

❖	Дарует с । злы и у с л ех, з 1_ к зде зродз 1с и и с деле । из с.

❖	Способствует накоплению психической энергии для увели-
чения магического потенциала.

❖	« Очистка» :-л зергети ясских центров орга11 и эм а — чакр.

*	Бла гот вор и о к'1 ня ет 11 а об I нее ф1 13 п ч ее кое с остоя н и е.

<	’ Прояснит неясную ептуацикз и подтолкнет к правильному
решению.
❖	Способна одарить прозрением, достигаемым через акт инди-
видуалы юй ВОЛН.

<	* Усилит способности ею всех видах Еюлшебмых искусств, ук-
репит силы самого мага.

*	> С । гособв । а и р и вест г । к траи сфор ма1 I и и । югат в в и ого дух он 11 о го
опыта, превратив болезненные переживания в прочную осно-
ву для дальнейшего развития.

4	* Особе ппо б; । а готв ор пав реву л ьт и ру ю 11кьй ] । оз и ц и и. ка к ру ] са
цел<нтности и синтеза.

Тейбаз (Тентах)

СПРАВЕДЛИВОСТЬ (Тюр, божественное пра-
восудие, духовный воин, рептим<х?ть., целенаправлен-
ность, лгу жест во, упорство, ^справедливость на ост
рис мечаз>, борьба, мужская сила, лидерство, вера,
успех, власть, правосудие,самоиожертноанание).

Тепваз во многом схожа с руной Альгиз. Это
также сила. Дарона] । пая нам саы 11 гс, которая ею м । юго
раз превышает в.а игу личную силу. Но дана она по

для защиты, а для свершении., згреодолеЕШЙ, покорен пн. Это сила
берсерка (неистового воина, способного победить сотню врагов). 11

эта сила пребудет с вами, пока вы верпы топ единственной цели,
ради достижения которой вы и получили зтот дар. Руководящие
принципы на пути служения цели — честь, благородство, оптимизм,
самопожертвование. Если вы верны им, то Тей ваз даст вам реши
мосте, мужество, силу коли, настойчивость п целеустремлен посте,
позволяющие преодолеть любые препятствия.

Руна воина. Требует от человека вер» еостп своей цели, готовности

многим пожертвовать ради нее и мужества нести отве гстЕ1епностьза
последствия своего выбора.

<	* Помогает в соревнованиях, состязаниях (например, спортив-
ных).

<	* Укре п ит ре । и п мост ь в бою.

*	!* Даст :1аз । иггу и и с 11ел с] । и е (на! 1 р и м ер, । голу че н но й в бо ю ра1 ] ы ).

*	Повысит бд । [тел ы юсть.

*	> Укрепит нолю и разум, поможет упорядочить, структуриро-
вать внутренний хаос подсознания.
35€г

*	!* Способу га придать руке и разуму твердость, укрепить нолю и
сделать с м ерто 11ос11 ы м кл тюк,

❖	У&]х_гжет от । им 11 раввдл и нон аж >жс! । е юго п рокл л г ья, «и и )р[ г । ,

<* сглаза®-.

Беркана (Вегсапа)

РО СТ (об и ов: । с 1.1 ис, нс карм: ниШ1 1 ис, сем ья, же 11 -
с кая сила: забота, сострадание, плодородие, сохра-
нение и защита).

Это 11асс и в н ая, нос принимаю! пая ру н а, от веч а-
ющая за рождение и рост, расцвет и созревание как в
повседневных делах, так и вс взаимоотношениях со
своим *Я» (духовный рост). Ей чужды стремитель-
ность и резкие перемены, энергия ее течет плавно,

помогая «созреванию* ситуации и переводу се в новые формы. Как и
руна Уруз» имеет отношение к физическому состоянию человека, но. в
противовес ей, символизирует женскую защитную силу проявляющу-
юся в выявлении и устранении того, что «тормозите рост [1 развитие
(это могут быть как внешние обстоятельства, так и личные черты харак-
тера). При этом защитнЕ:зефункции Е1 первуюочередЕ»распространяют-
ся па вашу семью, детей, дом, «в котором находится ваше сердцем

Йене лети 1с и защита. Требует отказа от того, что мешает движе-
нию в не ред, росту 11 стерт [е ] г не [ ] и зл [ н [ [ н яя бо.т то в е 1я ос л абл я ют дей -
отвис руны. Она требует благоразумия, осмотрительности, сдержан-
] н юти и ено ев ргмч мен ых де йгтв и й

❖	С н особе г вуст возрождо । и ю, лае г с ил ы в н еобход имя ас для то । о,
чтобы начать что-то заново.

<	* Способствует ра в номер] юму и плодотворному развитии!,
❖ Ис 1теля ет от бес 11 л од и я п обл е г । аег и ро । юсс род о в.

*	Помогает разрешению проблем, связанных с воспитанием де-
тей.

*	> Дает очищение и обновление (как духовное, так п физичес-
кое» например, очищен не организма от инфекции),

❖	11 ред охра] 1,я ет < у г < >бм а и а и ил л к )з и и, к< уто) ) ые ч с; г < ] 1 юк СТро । ] т
в отношении себя и окружающих его людей.

Создает «очаги тишины и покоят, отгораживая владельца
амулета от суеты внешнего мира.
---------------------------------------------------------Зо7

Ъ I [омогает отрешиться от мелочей и обрести внутреннее спо-
койствие.

Эбаз (ЕИ\уа/)

ПРОГРЕСС (лошадь, копь, общение, равнове-
сие и контроль, перемещение, перемены, ^стрела,
летящая в цель>).

Это руна крутых перемен, скорости, перемеще-
ния. Это движение в смысле улучшения и иг правле-
ния любой ситуации, развитие и рост через посред-
ство множественных сдвигов и изменений. Новые

возможности, которые важно не пропустить, евпгв-
рсменность действий — все это аспекты руны Эваз. Опа требует пре-
дел ы 1 ой соб ра 1 г । .1.0СТ.1 г, ко । г грач я, у перс; 111 ост и в 11 рн т ы ы юм в ы боре । гуп е.
Тема общности, гармоничного взаимодействия двух сил, устрем-
ленных к единой цели (конь и всадник), также присуща руне Эваз.
Она связана с концепцией «животного-двойника*. аду ха- помощни-
кам. который направляет и защищает человека в 11ути. Причем поня-
тие Пути может включать в себя как реальное путешествие, так и -мту-
тешес гез не между мз[рамп* - -получение мудрости, сокроЕзеш еых зна-
ний из неожиданных или удаленных источников.

Руна трансформации. Требует от человека доверия и преданнос-
ти, умения управлять с поим и энергиями и честных намерений. «Для
того, кто взял удачу в собственные руки, равно как и для того, кто
постоя е 11 ю иен ЫТЕ11 вает ее, пе су шествует закрытых дверей >

*	** Способна изменить, «подтолкнуть^ какой-либо процесс, во-
шедший в фазу застоя (в частности, излечение хронических
заболеваний).

<	* Способна вывести человека из аду гнев пой спячки^, помочь
ему освободиться от «зацикленности* на неразрешимой в
данное время проблем с..

<	* Об ле гч а ет .1 гуте 111 естви с, ос обе 11 н о вод 11 ое.

*	:* Способствует мистическим и шамане кт гм «путешсств! еям^

4	* Способствует общей и го на разны х уровнях бытия (с ж и нот-
ными, растениями, м ннераламн).

<	* Хоре ее га для начинания новых авантюр.

Ф Подготовит перемены н приложит им дорогу
❖	Укрепляет узы дружбы.

❖	Ласт новый взгляд на веши..

❖	Помогает в достпжсн и и таи ного, । гп ту итнвного знай] ш.

*	> Дает возможность приобрести сокровенное знание или же
приобрести некое знание, находясь на значительном расстоя-
нии от его источника.

*	Ус к< фяет любой прещесс.

❖	Эффекти виз. для посылания * заклятья в пужз гую сторону.

Манназ (Маппах)

ЭГО (человек, человечество, интеграция, мо-
ти ва 1 си я, е  крытые тала 11 ты, ха ра ктер, гх^вместим?ють,
импульсивность, понимание, л юли, помощь другим,
сострадай не).

Эта рунаописывает связи между .людьми. Ола
характеризует человека, как представителя социу-
ма, т,еР не внутреннюю сущность индивидуума, а то,
чтооп приобрел под влиянием общества, в котором

живет, то, что помогает человеку ощущать себя частью коллектива.
Это могут бытЕ: роли, которые он исполняет чей-то родитель и чей-то
ребенок, чей-то начальник и чей-то подчиненный, член различных
групп, сооб щсств и объел т нтсний, I ’ол । т и редтт । тс ы на ют с му оп редел с г । -
н ы й стил ь и опеле । шя, от । редел е е । ну ю ответстве е  1 е< и’ть । е де л аю т 11 ес во-
бодным, зависимым, привязанным.

Манная .что также взятые на себя обязательства, дол г и ответ-
ствен ность. Это — моральные и отичсские нормы. Наконец, это приоб-
ретенные привычки, принципы, убеждения.

ПсрвоЕ'ТкНЕСППое зпачстЕис при работе с Манная имеет отношение
к своему	г.к. именно из него проистекают все возможные вариан-

ты правильных отношений с другими людьми. Девиз Манназ — ^По-
знай самоге себя».

Рупа помощи н поддержки, посредством ее практикую тип руны
передает кому-то часть своей личной силы и .энергии. Руна личности.
^Стремитесь к познанию себя.Только пятом случае ।и>г сможете пол-
ностью реализовать свой потенциал*. Недопустимы отчужденность,
1шс(гкомерпе и эгоцентризм, Требует скромности, щсдростн, уступ-
чивости, сосредоточенности и умеренности.
❖	I Iомогает отдельному человеку наладить сотрудничество или
контакты, об реет г-1 свое место в рамках микросоциума.

❖	Поможет созданию в коллективе стабильной деловой или
д ру жес кой атм осфе р ы.

<	* Упуч 11 г 11 а мять и у мст ве1 г и еяе с пособ ноет и,

❖	Поможет в получении помощи от других.

❖	В составных талисманах обозначает того, для кого он создай.

Лагуз (Ьа§их)

II ОТ О К ( вода, о мер гоп е ч ее к и с । г о । о к и, ри гм е । -
ческое течение, чувства н эмоции, интуиция, гиб-
кость, энергия жизни, то, что ведет).

Латуз сход1 га и одновременно противоположна
руле Иса. как могут быть сходны и в то же время
противоположны текущая вода и лед. Так же как Иса,
71 а гу з 11 редг । о л а гает отсутст в и е в и е г п 11 е й а кти в е I ос-
ти, важна только внутренняя работа. I То если Иса

это г । ] )е де л ы 1 ая соб] >а и 1 г< хг  ь, ко । г цс 11 тра ц ия, я с по ст । а м ь । с л и и о це и о к,
то Лагуз оперирует совсем другими понятиями. Это интуиция, эмо-
ции, чу вства, СОМ] ЕС]П ЕЯ.

Вы - пловец, уставший бороться с течением и доверившийся не-
сущему вас потоку. Вги словно погружаетесь в переживание самого со-
стояния существован ия, не испытывая нужды оценивать иди понимать.

Изменчивость, глубина, тайна — вот что актуально для вас в дан-
ный миг. В пас пробуждается ваша теневая, лунная сторона Ранее спя-
щие древпле л нети епсгы приходят вам па помощь. Ярче и значитель-
нее становятся сны. Вы лучше начинаете понимать других людей — не
их слова, а состояние, психологический настрой.

По у несущего нас потока есть и опасная сторона. Вас могут под-
стерегать подводные камни — соблазны, бездонные омуты — страхи и
фобии, водопады — потеря душевного равновесия.

Требует определенной гибкости. «Прислушайтеськ своим чув-
ствам и извлекайте уроки из полученных сообщений^.

4	» Стабилизирует эм однопал ел о ил и ментально 11сбдаго прият-
ную ситуацию.

*	> Увели чнвяст психические способности, обостряет п ус ил и
вает интуитивное восприятие мира.
*	> Но мигает уста I ювить кш I такт с 1 ю дсозт I ат I и см.

Ф Избавляет от комплексов и страхов,

❖	Вот зра.11 тает утеря ши )с ду шс в н ос ран по вес. [ । е.

*	> С )каз ы вает [1 ом о । ць в । тзу че ним та)11 тых т гау к.

Ф ЭффеКТ11 в । га ;сл я оптис ка н и я или рас крыт и я того, что 61 ял о
сокрыто (как на физическом гак и на ментальном уровне).

❖	Способствует у станов л сп ши новых дружеских связей и вос-
становлению старых

❖	Прекращаетсгоры и раздоры

<	* С пособствует закл ючеч т и ю брака .

*	!* Помогает развить приспособляемость к ш гештп 1м условиям

❖	Усиливает целнтельскне способности (особенно, травылече-
ние и растительная магия).

Ингуз (1п§их)

СI:М Я (ого11ь. регенерация, 1 юпрерыв! гость, об-
новление, благополучие, исполнение, интеграция,
плодородие).

Руна Ингуз — руна перехода на новый уровень,
руна качества пюго скачка. Это миг преобразования,
просветления, пробуждения. Энергии, опыт, копив-
шиеся длительное время, высвобождаются, обретая
новое качество, и преобразуя как самого человека,

так и его понимание жизненной ситуации. Инициировав следующую
пень событий или включившись в нее. вы являетесь уже не тем чело-
। з ек, коз ор । и и гол ь ко что закончил 11 ре д ы д у । цу кх С л овею, пр соло/ к1 в
силы гравитации, вы с высоты птичьего полета с удивлением глядите
на то, что еще недавно казалось таким значительным, возможно, даже
пугающим. И э го чувство легкости и свободы, уверен пост ь о собствен-
ных силах, это ощушенис, что жизнь начинается заново, — и есть пока-
затель окончания определенного этапа в вашей жизни, перехода на
новый уровень. Со1Ъас очень важно зафиксировать позитивный опыт
прошлого этапа, осознать сго+ кристаллизовать и взять особой. Необ-
ходимо также произнести окончательный расчет с теми или иным и
негативными сюжетами н программами, избавиться от старого, осво-
бодить место новому. И тогда в вашей жизни настанет время положи-
тельных энергий, внутренних изменений, новой жизни, нового Пути.
Иг пользуется, если вы чувствуете н что ваши усилия в какой-то
области не при носят плодов. По вам потребуется разум, свободный от
беспокойства.

❖	11 о кро ви тел ьствуст селъе кому хозя йству

*	> Си особствует 11 л од ор одт । то. роспу (ка к росту расте । т>т й так 11
ш1утрс 111 «ему р< )сту человека).

<	* С пимаст I га пряже!гие и восстштавливаст баланс витальных сил
человека, укрепляет общее состояние здоровья.

<	* С с хз? щез  б ал ан с ка к ж 113 иен н ы х с н л ор । ан । 13 ма, та к л. в н ез 11 н 11 к
обстоятельств.

<	* Пробуждает дремлющие способности и качества человека и
помогает их полному созреванию и раскрытию.

<	* Открывает новые области для самовыражения,

11 ом (1 гае г ни с цел е1 ши жене ко го бес 11 л од и я и му же кого бес-
силия.

*	> Дает возможность ^зафиксировать# результат рунеекрипта
(как за вершаю । цая или 11 ред г е । сству зо । цая с й ).

Дагаз (Оа§ах)

ПРОРЫВ (денЕъ преображающий свет, транс-
формация, завершение, инициация, просветление).

В современной фатпастикс существует такое по-
11 лт1: е ка к в у л ь-11 ерех од, телег юрта! и । я. Од е з е । ре 1111 з -
тельный шаг. и вы уже в другом мире, все ваши не-
други и несчастья далеко. Именно такой переход и
силе вол 11 зл ру ея  Да । аз, з । ереход । в е кл । и в дсч । ь, 11 з т । >м з л
в свет. Это значительный сдвиг нлн прорыв в процес-

се изменения себя, полная трансформация в отношениях, поворот на
180 фадусов. Это руна инициации, пробуждеппя и возрождения.

Дагаз не допускает построения планов и просчитывания ситуа-
ций. Опа внезапна, как взрыв. Возьмите с собой лишь оптимизм и
веру я свои силы и сделайте решающи й шаг. I [свозможно точно пред-
сказать поел едстшгя этого шага. Одно песок । ненно препятствин бу -
ду г пр сч }Д{) л ены л 11) и дет см е е । а ж и вне н н з и х ор и с е । т и ро в, (кг кро к л ся 11 о-
вые перспективы.

Олт [створяет 1шреходот ночи к светлому времени суток н обо-
значает, таким образом, некий порог или момент перехода. Требуется
отбросить сомнения и сохранять веру в успех независимо от в пенит их
обстоятельств, Рупа Да паз * и ом ожет убрать стоя ту ю перед вамп сте-
ну, но, сколько бы вы не смотрели на ату руну опа нс сделает за вас
решающего шага*.

<	’ Способна приблизить окончание темного периода в пашей
Ж1 шли 11 о бес 11041 ггь 6 л ап) । к >луч1 иди нс х( }Д ситуаш и ।.

*	> I Аомогает лечению затяжных или хронических заболеваний.

*	!* Благотворно влияет । ш М1ЕС11 ия н ус тановки окружи ющих вас
людей.

<	* Помогает изменить ваши собственные взгляды и стереотипы
поведения.

❖	11 с 1Дготовит « п рс)рыь* в как*>н - л Шм > облает! и чт< >бы сдвинуть
дело с «мертвой тонкие.

❖	По мо । ает дост и ч ь и с и х< >л о ги ч се ко й стаб и л ы । ости и вн угре 11 -
ней гармонии.

Помогает определить благоприятное время для проведения
ритуала.

❖	В начале рунеекрипта — гаксильная руна, освящающая доб-
рые дела.

□дал (Ос1а1)

11 АСЛЕД НЕ (собственность, наследие, ограда,
свершение, за кот г 11 поря до к, л и ч т г а я собстве! г । тост ь,
наследство, установление, дом, разделен не, отступ-
ление, расхождение путей, перекресток).

() дал та к в ( лен г д ит । а винт шз ы вал ис ь у т аст к и
земли, которые вплоть до 14 века передавались по
наследству, по не могли быть проданы, разделены или

обменяны (неотчуждаемая земельная собственность).

Священную изгородь, ограду, родину предков и символизирует
одноименная руна. Но у нес есть и другой смысл — расходящиеся пути.
Л истинное значение руны О дал — соединение, слияние отнх двух
символов. Это свобода на своей земле и преданность ей, свобода, ко-
торая однако, не отрывает вас от ваших корней, Вы обрели с вою псль
жизни, нашли свой Пути,, не отрекаясь при атом от наследия своих
предков. Именно это духовное наследие, традиции рола станут под-
держкой и опорой ня вашем Пути, Впрочем, наследие может быть и
вполне материальным, например, семейный бизнес.
Руна ^сходящихся путей &, Может потребовался вас ^расстать-
ся со старой кожей*г зПе бойтесь оглядываться назад: усвоенное в
[ । ро [ гел ом ! । сеет в себе сем е и а буду 11 сет о 11: к >61। л 11 я $>.

<	* Помогает в приобретении недвижимости и вообще способ-
ствует в ы го д 11 о му в доже н 11 ю семе й но го кап и тал а.

<	* Охраняет семейное наследие.

Укрепляет взаим (ютпенпспия между чл снами сем ьи.

❖	II ом о гастч к<) г да воз е 111 ка ют 11 роб лед । ы сс> здоров ьем стар! них
в семье,

Помогает расстаться с ненужными мыслями, чувствами (^отпус-
тить то, что отжило свое*).

Соотбетстбия рунической магии

Ь/	Феу

К	Богатство, имущество, финансовые выгоды, статус, безо-

пасность.

к. Ур

Пс их । г чес кая сил а и л и с 11 особ 11 ост ь , м у жест ве е । и ость, о । т
I ределение.

Торн

Защита, оборона, предостережение, терпение.

Эс

Зиапия, творчество, божественная защита, в_тасть.

Рад

Изменения, движение, прогресс дружба.

Кен

Теплота, празднование, любовь, успех, регенерация,
Гифу

Удача, । юв ы с воз мо ж 11 ост и,и арт н ерстно.

Вин

Баланс, удача, радость, содержательность

Хагал

Предостережение, сюрпризы, разрушен не.

Нид

Терпение, принуждение (стеснение), самосохранение.

Ис

Заст ы .1 ни и е :>мо । щ и. тер п е] г и с,;застой.

Гер

Обновление, будущий рост, радикальные перемены, попол-

нен 11С,

Зое

Гибкость, от [редел епие, защита., непоколебимость (стой-

кость).

Пеорт

Таинства, неизвестное, психические зветтья.

Эоле

Творчество, артцстичш^ть, культура, увеличен не таланта,

Сигель

1 Т'логттеостт^ источник жизни, отдых, выздоровление.

Тир

Победа с помощью энергии н героизма, страсть.
Егорк

Рост, плодородие, начинания, хорошие новости.

Зов

Путешествие, изменение, аолнеиме, пришельцы.

Мап

Мужская власть, объединение, устойчивый прогресс.

Лагу

Женская интуиция, плодородно, творчество, продуктив-
ность.

Инг

Плодородие, семья, хорош не результаты, хорошие новости.

Дает

Ясность, успех, улучшение, движение вперед.

Этель

Дом, денежные дела, наследство.

О' рунической магии см. ссылку «Как мы управ. тем магией а о
гадании на рунах и их изготовлении — ссылку «а Разное*.
Урок 13. МАГ И ОБЩЕСТВО

До сих пор мы проходили самые легкие опыты, дающие магу по-
степенное развитие ноли и увеличивающееся сознательное влияние
] [ а с у 11[ества । ич [XI гчес: кие, Поэтому, допустим, что маг логти г образ о-
вания вокруг себя в мире видимом и невидимом симпатической ат-
мосферы , мы при гласим его применить своп труд и свое :и [айне среди
профанов, и невежд, которые,, не поняв его, ответят на каждое его бла*
го деяние сварливыми нападками, а на каждое его откровение — сар-
казма ми, Вот явный результат та ко го служен и я. Те, кто посвятил себя
этому служению, знают, сколько нужно энергии и упорства., чтобы
оставаться доброжелательным п улыбаться этим изыскателям, столь
слабым сегодня, по могущим обратиться завтра в противников и вра-
гов, за редким и бла сродным 11 исключениями, потому что едва от вре-
мени до времени обнаруживается благородное сердце, готовое на вся-
кие уступки и жертвы, чтобы помочь перенести общие испытания.
Это история всех служителей Оккультизма, начиная от Пифагора до
Раймонда Лулия и с Парацельса до Мартинеса Паскуалис и Луи Кло-
да де Сей Мартена. Но препятствия никогда не должны останавливать
ищущего, и мы приступим теперь к описанию, каково должно быть
поведение мага в обществе, каково должно быть его умственное влия-
ние в неприязненной среде и какой, рыцарь идеи, должен броситься в
самую густую толпу врагов, не беря в расчет число своих союзников и
противников. Мы настойчиво советуем начинающему никогда не пе-
реходить на опыты магнетизации и сосредоточения. Окруженный не-
с кольки м и в ер 11 ы м и Д] эу з ья м и. ру ко । юд и м ы й совета ми более О1 । ыт-
11 ых преподавателей, где молчал и вы й труд является основным прави-
лом, пусть он воздержится от битв [1 схваток, неразрывно соединен-
ных с его служением среди профанов. Стоящий выше тщеславного
 |у нет ва уд( псп ст в оре н и я <) держ а т 11 н >п и ()бе л ы, и уст ь (п 1 я вл яет< я жт । -
вым олицетворением высокой науки, не известной пн врагам, ни лю-
бит । ытт । ы м. '.I "ол ько б л а года р я та к и м л ю д я м I ермет ичес кос 11 ре да 11 не
никогда ис теряется и ученый алхимик XIV века, производивший в
тиши глубокого подземелья свои алхимические работы, завещал по-
томству более ценные сокровища, чем философский камень и жиз-
ненный эликсир,, в то время как невежествен нос духовенство, ничего
не давшее человечеству, открыто торжествовало.
Никогда не забывайте, вы, которые идете вперед и и совершен
ст । зу стс чело вечсс г в(), как 11 ау ч ил и с 1 > собст]энному са мосовср шс н ст । зо-
ва н 11 ю, II икс гда н е забы вай те, ч то 11 р и м а ле й 11 г е м I е роя в лен и и ел абосп ।
объект ваших трудозз обратится против вас и вы падете персюй жерт-
вой сил. которых пс в силах были укротить. А теперь, если вы все-таки
г । с отсту 11 аете 11 сред т рули остя м и д :г р нету пинки зу че1 г и ю возм ож11 ос-
тей психического озарения той среды. в которую вы вступаете для
служения.

Группа магов. Как организовать

Для выполнения колдовских ритуал он в одиночку Вам достаточ-
но угла в собственном доме, где бы вы могли уединиться, и уверенно-
сти в том} что Ваг не видят и тег слышат. Послед! юстребование важно
не стол ько для того, чтобы । ю беспокоить своим 11 гумом соседей, скол ь-
ко для то го, чтобы Вы не ограничивали свои амиш и । лютому что именно
эмоции имеют решающее значение в любом колдовстве. Если же Вы
пожелаете собирать группу друзей-единомышленников для регуляр-
ных занятий колдовством, тогда Вам понадобится гораздо большее
рабочее прос транство, чем это требуется для самостоятельной работы.
С чисто практической стороны работа в группе магов более эффек-
тивна, чем в одиночку. Кроме того, большое удовольствие приносит
взаимное общение. Средн практиков оккультизма хорошо известно,
что магические действия, выполняемые группой, гораздо эффектив-
нее. Е1 то время как усилия од и почки могут дат[3 только умеренный
эффект.

Старое изречение «Сила в количествен особенно верно вдело
маг и и. Од] еяко. суп |;ест вует о го вор ка.  гго, во-первых, гру е । г । а до.1! Ж1 ] а
быть одинаково мыслящей, то есть все должны испытывать симпатию
друг к другу; иметь общую веру и эмоциональную связей], во-вторых,
каждый из членов шабаша должен и меть талант к магии и стремление
к его реализации. Эго вовсе нс означает, чти нужно культивировать
непреклонный фанатизм среди членов группы, а скорее1 означает. что
нужно использовать полностью свои способноеик во-первых — на-
строить мозг на выполнение задач!г и во-вторых — дать волю вообра-
жению в определенных пределах. Все члены |руш 1Ы должны очень хо-
рошо знать магию теоретически и практически, хорошо владеть че-
тырьмя гидами колдовской пирамиды. Чем более магически силен
каждый член, тем могущественнее группа, которая становится чем-то
* 11 сч то су 111ССТВу ЮН 111М * В реал Ы1 ОСТ| Г ( И СКОС I1 су щн ОСТ1 > Ю ) - Ес Л 11 в на 111,
можно даже с казат Ь11 ] аба। е е , 11 р । ] в л е )с и тся жм’твте )ч по эз Еср| 11 пни |>ам е । -
ды и опа объединяется за счет сильной эмоциональной связи между
членами шабаша, то, как считают ведьмы, формируется объединен-
ный фонд или эмоциональный вихрь магической энергии, которые
если нс поддерживается регулярным исполнением ритуала), стано-
вится не только онсргетичетким банком», из которого члены шабаша
могут черпать дополнительные силы, но и создается коллективное по д-
созпапнскак независимая сущность, Это разумное объяснение при-
чины формирования большинства оккультных групп. Все от и дей-
ствуют секретно. Специальные ритуалы и символы, присущие каждой
группе, скрываются от непосвященных не столько из-за. страха, что
с и? । ы 111 аба 111 а будут осю) рб_| । сн ы, с к<>л ькс> т । з-; за тч) । 'о, ч то п сч юс ня । це н -
ный человек, который подключается к группе со своим и собственны-
ми установками, вызывает Д1 юс юна не, сводит на нет всю кропотливую
мел ку ю работу', зшел юч азо 11 ту юся в со; з да । и । и +суг111 еости 111аба111а ।зед ।>м,
Это особенно важно вс л у чае, когда незваный гость будет враждебно
или скептически настроен Если в шабаше есть уже три лидера^ то
можно принять еще десять других членов. Там, где число членов груп-
пы растет и начинает превышать положенное количество,формирует-
ся новый шабаш, который отделяется от первоначального. Для шаба-
шей ведьм, и которых поклоняются восточным божествам сих сосре-
доточенностью на сексуальных аспектах колдовства, идеально сфор-
мированной считается груш за, состоящая нз лидера н шести нар жен-
щин и мужчин, В таких шабашах требуется, чтобы посвящение в ша-
бат или какое-либо таинство совершалось противоположными пола-
ми; мужчина посвящает женщину или наоборот. Единственным ис-
ключением может быть случай, когда родитель посвящает ребенка.
Однако в других областях колдовства, это правило и е соблюдается. По
традиции места, где собираются шабаши ведьм, должны быть на рас-
стоянии пе менее трех миль друг от друга. Это, вероятно, происходит
ч ас г и ч и о о т с га| к н о <збы чая ч касаю । нс гося терр и то р и ал ы । ы х 11 [ зав.

Секретности, налагаемая па членов, имеющих доступ к шабашу,
усплЕч [пая добавлением угроз магических репрессий, Возможностей
магических репрессий облегчается тем, что кандидаты сдают опреде-
ленные объекта психического отождествления, такие как капля крови
или локон волос и так далее.

1.	11 рипятие магического имени 111 аба г г га.
Это может быть имя ведьмы, организующей шабаш, или прибав-
ленные к не му дополнительные имена,

2.	Подлинные колдовские знаки отличия, которые носятся ведь-
мами, такие как подвески, кольцо, браслет, ожерелье пли подвязка.

3,	Ритуал пли Ритуалы, выполняемые в каждую из восьми риту-
альных колдовских встреч: четырех квартальных и четырех. соверша-
емых в промежутках между этими квартальными встречами. Когда
Вы празднуете эти встреч ич необходимо иозаботитвся о соблюдении
символизма Л ем Вашему шабашу заниматься после того, как Вы гюл-
т । остью в ы пол и т |тс эти с ем ь 11 ереч ис л ей н ы х п у I з кто в. дол ж н ы ре ш ат ь
Вы и все члены шабаша. Некоторые шабаши специализируются па ле-
чении больных, другие — на вызывании мертвых, но основная цель
одна знание п могущество, Некоторые группы пытаются применять
свои силы для влияния на политические дела. Они выбирают людей,
которые занимают высокие общественные посты, и посылают на них
свои заклинания Существуют Ц1уппы, которые посвящают свою энер-
। и ю т <) л ь ко для вызывания ко л до] ю ких су [ I сесть, так и х ка к разл и ч н ые
божества, поклоняясь им не столько но практическим или магичес-
ким причинам, а скорее как выражение той более простой и чистой
духовной жизни, которая берет свое вдохновение из дохристианских
с н ро и С й с К» I X [ I стет I ни ко в,

Принцип партнерства

Как не странно . но в книгах по эзотеризму редко описывается,
если ин сказать больше практически отсутствует, единым путь муж-
чин и женщин. Л ведь в каждом из них есть что-то,, что отсутствует в
другом. И зачастую по пути Магии каждый идет в одиночку, в луч-
шем случаи с учителем, по ведьмы предпочитают ведьм, а адепты
себе подобных. И мало кто обращает внимание па партнерство, мало
кто пытался понять, какое преимущества оно даст. Средн древних
рун единственная руна X дает такую возмож]юеть. Среди них нет рун
любви, богатства, по еще в древнее времена отдавали должное вни-
мание именно партнерству, И почему сейчас о нем забыли, заменив
понятием любви. Видимо просто иллюзия закрыла многим глаза,
социум в котором приходится варится, накладывает определенные
ограничения и за частую иод природным и, естественными чувства-
ми понимают любовь. По партнерство не является понятием любви,
скорее это можно описать как любовь Магов. Когда ты чувствуешь
человека на расстоянии., когда сливаешься с ним, при этом нс важно
и какой части земли он находится. когда как говорится, между вами
серебряная нитьяатянута. И, самое главное, когда ты осознаешь, что
партнер не является твоей собственностью'. Нужно быть готовым к
тому, что эти отношения дрейфуют, что они нс остаются раз и навсег-
да заданными, что эти отношения тоже живые. В конце концов, мы
можем быть связаны только с тел г и, кто хочет быть связан с нами. И
не более того. Сотрудничество до чжно приноси! ь пользу веем, кто в
нем участвует.

На о ккул ьт 11 о м яз ы кс нарт е । е рств о оз 11 ачает пал и чме пари ого э г
регора. который организует встречи и даст энергию на парные (п на-
правленные одиночные) медитации, имея в виду матг-риал пяацпю сво-
ей программы. Однако, как успешность ее нс пол ней ня, так и ею уро-
вень зависит от сам их людей. С кармической точки зрения, партнера-
ми считаются люди, на которых возложена некоторая общая програм-
ма, т.с. задача, с которой они могут с нравиться вдвоем, по в одиночку
н । г один из них вы пол нить ее не в состоя н и и.

Использование данной рулы отражает процесс равного обмена
энергией, посредством которого все обретает бытие. Поэтому, хочется
предупредить, за партнерство придется и расплачиваться, Натончап
шем причинном уровне вы связанны нитью силовых нолей, п если ла
другом конце начинают дергать эту питы то, соответственно, и ны дер-
гаетесь, тогда нашей задачей становится уравновесить это напряже-
ние. Куда ого отнести? К положительному или отрицательному ре-
шать вам, но ведь с другой стороны когда вы сами начнете падать, дру-
гой конец вас удержит. Так что нс забывайте, необходимо четко со-
блюдать этот баланс отношений — Весов.

Дар — необязательно должен быть полезным, как нам кажется
Иногда, он должен нести страдания и это тоже будет дар. Значит, что-
то мы делаем не так, думаем не так, это каксигнал на пути, и зачастую
в качестве указателя выступает партнер, Будьте шгиматедьпы,паидлтс
причину, пар г пер для о того и дастся, и не забудьте отблаго дарить Все-
ленную за данный указатель.

11 ринитгп партнерства звучит достаточно просто, по как сложно
понимается и тем более при пи мается человеческой природой, потому
что таков стиль нашей жизни, Если меч нс сможем принять этот дар
духовно, значит мы ничего не поймем п ничего не достигнем. Так как в
партнерство отношения стоится на духовности. У каждого из пас слои
мысли, чувства, поступки, своя реальность, которая его окружает. И
любая попытка заменить программу партнера своей собственной (а это
и сеть насилие) пли обьягиптьсму, как нужно [фави.чьно поступать^'
нашей точки зрения, конечно же) приводит к разрушению его сокро-
вен* юго содержа и ия и, в резул ьтатс, к разру] пе1 г и ю нас са*п IX, Разру । пе-
ние наступает как закономерный н вполне нормальный итог борьбы,
потому что система защищается от насильственного вторжения. 11оэто-
му, связь ] гартнерстна может состоятся только [।рн духовном равенстве.

Когда руна набирает полную силу, на партнеров нисходит дар со-
гл аст- 1Я, дар взаимо лей стал т я, дар объел тшс ни я ли ч т । ых эт юрги й и обра-
зован ня чего-то надындивидуального Чтобы это попять, нужно на-
учиться иначе думать. Партнерство, сотрудничество — это большой
дар и большая проблема высвобождения себя из-под власти схем. Это
избавление от штор, иллюзий и пыли н глазах, ото еще и получение
знаний ради духовного развития, знаний как возможности обновит
восприятия п открыть новые сферы понимания. Но для того, чтобы
так воспользоваться партнером, чтобы принять этот да]), мы должны
изменитьгебя. Вы не можете получить что-то, не утратив абсолютно
ничего: здесь опять-таки вступает в силу обмен энсргни. Для того что-
бы добиться большей мудрости п понимания, необходимо пожертво-
вать некоторыми современными идеями, Дар, заключенный в Х-рунс,
ассоциируется отнюдь пес материальными приобретениями н ле со
способностью делиться имуществом, независимо от размеров нашего
достатка. Это дар самого Времени!

Мы почему-то думаем> что тело обязано быть здоровым. А оно в
ответ: <Ас какой стати?*.

Вполне возможна, кстати, ситуация, когда читатель и салт сможет
на основе или вопреки приводимому здесь материалу придумать что-
либо снос... Вообще говоря, процесс построения и проверки собствен-
ных гипотез каждым конкретным Магом является, с точки зрения Все-
ленном развитием.

Те, кто рядом... Откуда они бзялись?

Следует отметить, что часто возникает вопрос, создаем ли мы
своих пли призываем. Особые техники создания сущностей напря-
мую заде истцу ют механизмы фантазии и воображения, однако и при
шаманских контактах с духами мы используем ту же способность не-
человеческого существа обретать в собственном внутритом простран-
стве нечто, что можно увидеть, услышать, учуять, сл овом, ощутить
в привычной для нас (или в аналогичной привычной для нас) системе
координат.

При очевидных схожих чертах все же существует ряд особеннос-
тей, которые можно выделить:

1.	Если вы призываете сущность, то образ того, кто явится па зов,
пе плод вашего воображения. Это .может быть персонификация, часто
упоминаемая 15 литературе и । вилась известной сущности пли же то ее
проявление, с которым доселе пи кто нс сталкивался. Важно одно —
эта сущность подходит под уже имеющийся архетип. Этот архетип
ранее на делен характерным и чертами внешности, характера, манерой
поведения и общения, Такая сущность реагирует на нас и ванте иоведе-
। [ нс с во и м н (>еоб1 >[ м об разом. к< )то гр ы й м одел г 11 >у сто ।сате । ор 11 ч с ежи 11 е
вы.

Зе мл я! у тол т л е! и то ши '.кл и К1 ту л । и )ТС{ и 1 с вп и г й ю >раб л екру 111 е-
л ио, выбираясь па берег.

- Мясо! — обрадовано закричали туземцы, выбегая из-за кустов.

Отсюда можно сделать вывод о важности осведомленности прак-
тикующего относительно многообразия сущностей, которые могут
явиться на призыв, Книги но демонологии, типологии и классифика-
ции духов, т. о., являются не только частью той и!ш иной традиции, 1 то
источниками, которые необходимо изучить независимо оттого, како-
му точению в магии вы относите себя самого. Вообще, иннокации по
сира вед л и вост и с ч и та к )Т довод ьно о 11 ас и ы л । заня т нем. г. к. 11 с п тио
могучие силы обычно не особенно заинтересованы что-то дать челове-
ку. по частое большой охотой заберут у пего, что смогут. Возможно,
что именно поэтому инвокацпями с большим успехом занимаются
учение маги тт чародеи: опп могут либо заинтересовать сущность ка-
кой-либо перспективой, посулив той что-то (например, создать-, круг
поклонников этого конкретного демона н и ри носите* ему жертвы), ус-
трашить (именно заклясть) духа, либо, что часто происходит в паттте
время — заинтересовать сущнос ть собственной скромной персоной.
При условии, что маг (пли ведьма) реально оценивает собственные
возможности и нс стремится побеседовать накоротке имении с Гека-
той и пи с кем иным просто для того чтобы развлечь Темную Богиню
нарой собственный просьб, а зовет тсхг кто и сам может нуждаться в
общении, например, можно сказать, что это самое общение состоится
и будет взаимоприятным.
— У вас тут граница?

-Да!

И собаки пограничные есть?

— Ато!

.А где ж вы собак доставали?

— Так нигде не доставали» просто трацццу сделали, где собаки
живут...

2.	Иногда мы намереваемся создать сущнос ть, но и процессе со-
здания генерируем намерение, которое транслируется в Паутину Мира
как той. II на этот зон часто отвечают. Это в ] гол не логично и 1 гаходится
в полном соответствии с законами природы; сказано же, что нс стоит
плодить сущностей» и, следовательно, если тот, кто вам нужен в дан-
ный момент уже существует и готов общаться с вами, то он может
ответить на ваш (пусть и не оформленный в надлежащем впде)зоа.
<) дп им (л( > во и, в ы м (тжгл  на чят ь (з । л и [ । р и г( зт< > ви твоя) сиз данат ь, т । с т
на самом деле призовете,

Собака должна жить на улице в будкет чтобы человек оставался
для нее богом, а не соседом!

3.	Решая, создавать иди призывать., I го л у май тс, сколько времени
вы собираетесь общаться со своим творением. Если это заведомо ог-
рани чез I ный срок, то имеет см ысл создать себе помощника, с тем усло-
вием, что ио истечении этого срока, помощник раз вот । летится. Если
срок неизвестен, но вы полагаете» что он все равно невелик, то сущ-
ность создают. программируя таким образом, чтобы сущность развоп-
лотилась но выполнении надлежащей миссии. Однако когда речь идет
о ыю&г в полном смысле этого слова, о тех, с кем вы хотите общаться,
о тех, кто будет вам ттс слугами, а друзьями, то их имеет смысл призы-
вать, Помните» для поддержания сузцсствоззаппя собственз го го созда-
ния в течение неограниченного срока вам потребуется как минимум
особый источник энергии Р Если же вы позовете чо., что уже существу-
ет, вы, возможно, даже сможете воспо.чьзоваться его источником анер-
гии.

4.	Созданные сущности как правило, нечасто выступают в роли
гвонлеще и потому, что истинно Свои — это еще и тс, кто составляет
пашу семью, компанию, братство. Каждый из них, следовательно, дол-
жен (желательно) быть яркой индивидуал елтостыо, обладать нетюнто-
3/4---------------------------------------------------------

римым очарованием, выдающимися личными способностями. В то
же вре к । я созданные сущи ост» ! в л у ч ш ем слу ч ас сох раз । я ют досто 1111 -
ства своих создателе й. Мы нс можем им сразу (!) дать вес. что хотели
бы в них сразу(П) видеть. Да, созданная сущность может быть слож-
। г о 1 г, са гообу чаюйщ й ся, сам о 11 ро гра м м н ру ю ще й ся л и ч з । осргз> ю. Од । г а-
ко, тогда возникает сложность с управлением своим творением, так
как известная автономность влечет за собой определенную же направ-
лен । юсть ] [а отличи ыс от ваших цел и. (К011счз ю, здесь идет речь о слу-
чая х, козла маг не может унразыязь своим созданием. Естественно,
что урез вс и в такого мага оставляет желать много лучшего, по тс, чьи
навыки сомнению пс подлежат, сами прекраезю понимают необходи-
мость подобных предостережений. Сущности такого плана иногда со-
здаются с помощью техник магии секса, являя собой инкубов и сукку-
бов. Но в случае успешного опыта по созданию при неумении управ-
лять ими они могут превратиться в своенравных хозяев* пли в сне-
згослушпых детей*, Какая перс по кто на случите* дел о вкуса, дума ю).

5.	Одним из показательных факторов, позволяющих нам отли-
чить созданных от призванных — их имена Если мы кого-то зовем,
вполне логично, что мы заранее знаем имя, па которое нам откликнут-
ся. Зато, если мы точно незнаем, при шло оно пл и материализовалось,
летало существовать* пашей волей, то одни из самых хороших спосо-
бов — это спросить у него его имя. Тех, кого мы создаем, нарекаем тоже
мы, однако те, кто приходят к пак г знают свои имена. Мы из тогда
плохо их слышим, иногда — не можем правильно произнести, но факт
тот гчто они всегда уже есть.

Организация и управление в ковене

Принято считать ковеном (или шабашем.) группу ведьм (магов,
колдунов), работающих вместе. 11рп этом каждый член группы, буду-
чи уникальным и неповторимым, привносит в общую палитру свой,
такой же уникальный и неповторимый оттенок. Это может быть осо-
бенность работы, спстптфтшеекпн подход к решению проблем, иные
। гюа1юы. Таким образом, группа представляет собой ед и п ы н оргаз I из.м,
единое сознание, по при этом каждый ковен — уникален.

Ч пело членов ковена обы ч но равняется три над। [ап I. Б ы вает, что
ведьм меньше, но обычно нс более тринадцати. Частично это •объясня-
ется традиционным же размером ритуального круга. Максимальный
диаметр его равен 9-ти футам — 274,5 см (реже — семи; одни фут —
30..4В см: считайте сами). Болея и ем у кол ичестЕ1у парода тяжело разме-
ститься в таком пространстве и при этом эффективно исполнять ри-
туальные денетВ1 гя: разумеется, никто нс хочет одним лишь широким
взмахом собственного жезла задрать подол ведьме слева и ткнуть в
глаз ведьме справа, Л танец? Вы пробовали танцевать в круге такого
размера, как Гия это получше сказать, втри над нстсром? Если пробова-
ли, го, думаю, понимаете, почему это предел. Кроме того, есть опреде-
ленный набор ролей, функции внутри ритуалов, Число этих ролей
ограничено, и нет никакого смысла 4раздувать штаты*. обделяя при
этом кого-то возможностью полноценно участвовать в ритуальных
действах. Гораздо более важной причиной ограничения ковена по чис-
лу уч ас г 11 и кс>в я । зл я ется т| >ебо1 ш п I1 е от11 ос нте.>ш н о с в ло ч е е 11 юст! । । ру н -
пы. Близкие и дружеские отношения сложнее установить в большом
кг) л л с 1ст [ । не. 1.1 оэт<) м у 11 ракт и11 ес кили )б>о и 111 аба । и (] и >рм [ । русте ья । тс । га
11у сто мм ес те, а и з । ру пи ы д] )у зе и, «ту со в к и к а с 111е ч а г нс  се м ы т. В
результате ковен это друзья друзей и родственники родственников.
Случайный человек в ковене — невозможен. Речь далеко ис всегда
идст о кровных родственниках — родство должно быть прежде всего
духовным, родовым, Забавно, но «официальная наукам придержива
ется сходных взглядов на численность гипотетической «идеальной
группы^: согласно многим исследованиям, она составляет именно 12
ч ел о век. II л юс ]1 репода ватслъ. Ко вс и же из пан ал ы । о рас и । и реи 
ный вариант семенного объединения, и потому за численностью «го-
лов * никто нс гонится.

Загадка:

На большом необитаемом острове воюют два племени. В одном
племени I млн. обезьян, каждая хочет взять палку и пойти на врага.

В другом племени 150 млн. обезьян, каждая хочет, чтобы кто-
нибудь взял палку и пошел на врага.

Кто победит ?

Когда ко веч е становится слишком вся и к, то начинается процесс
отделения нового ковена от старого. Тогда говорят, что «ковен ро-
ится^, Старый ковен какое-то время обеспечивает поддержку бо-
лее молодой группе. В зависимости от принятой в традиции систе-
мы посвящений в старом ковене есть несколько членов, которые
впоследствии смогут стать основателями нового шабаша. Требова-
ния к таким членам заведомо намного более высокие, они первыми
37(т

получают посвящения, должны владеть техниками, не обязатель-
ным и для остальных (например, топ же техникой посвящения в
члены ковена). Иногда, будущим жрецам и жрицам приходится вы-
полнять какие-то особые виды работ в ковене: работу с неофитами,
воспитание детей членов ковена. Однако, в принципе степень бли-
зости, духовного родства и, главное!., взаимного доверия ведьм и
магов должна быть достаточной, чтобы при необходимости жре-
ческий жезл мог принять любой из них. В то же время., никто не
хочет получить власть в этом шабаше. Эта потенциальная возмож-
ность при отсутствии стремления к власти и обеспечивает положе-
ние дел, тгри котором власть в ковене не переходит из рук в руки, но
зато образуются новые группы, интегрированные в одну систему.
При этом структура в новых ковенах может отличаться от изна-
чальной Но главное в любом ковене — эго отсутствие «балластам.
Столь небольшая численность практически совершенно исключает
возможность ^отсидеться* за чьей-то могучей спиной, даже если
такое желание и появится. Никто не может участвовать в шабаше
«за компанию?. Групповая работа прежде всего именно — работа, и
если в данный момент группа не проводит ритуал, го это нс значит,
что работа приостановлена. Опа постоянна. И постоянно - группо-
вая. Кстати, поэтому многие и предпочитают работать одни: нс вся-
кий выдержит параллельную индивидуальную работу над собой,
постоянное самосовершенствование и отлов тараканов коллектив-
ных. В л юбо й момент врс мен и л к >Гю й член 111 а ба тп а тео рст и ч ег к и
должен быть готов собраться в течение трех минут и отбыть в на-
правлении кого-то из с семьи * для решения проблемы. Доходит до
того, что в случае неприятностей в первую очередь звонят не в ско-
рую п не в пожарную команду, а жрице. Ясно, что в таких обстоя-
тельствах тем, кто категорически пс любит напрягаться, приходит-
ся ой как тяжело. И, впоследствии, они либо учатся думать не толь-
ко о себе, но и стоять на защите всех остальных, быть готовым в
любой момент обеспечить помощь в той сфере, где они компетецт-
। [ ес д । )у I и х, л и б о 11 о к и да ют ковен.

В каждом объединении ведьм, естественно, сузчествует система
^кругов*, степеней посвящения, В отличие от социальной лестницы
восхождение внутри этой иерархии пс может быть целью любого из
членов ковена. Практиковать магию можно в полном объеме, не явля-
ясь! 1И ж|тецом, ни жрицей. Большинство ведьм никогда не стаз тут ж ри-
лами внутри ковена, и они приходят в кругпе за властью, аза возмож-
ностями, которые может дать только групповая работа. Рост ковена
происходит в процессе вовлечения новых членов. Существует два тра-
диционных путы. Во-первых, в ковен вливаются рщетвен инки, пары
и дети действительных членов ковена. Это происходит только по дос-
тижении их совершеннолетия, при наличии их добровольного и со-
знательного на то желания и с ]>азрс.шсиия главы шабаша. Другой путь
— когда кто-то из членов ковена приводит обучение приемам и осно-
вам магии. Тогда случается, что кто-то из уч шейков желает идти даль-
ше в сонерЕпенствованнн и познании и выражает не только желание,
ио и способности влиться в труп новую работу. При любых обет< > яте ль-
ет вах новые члены ковена принимают определен пый свод правил, ус-
тановленных внутри шабаша. Этим правилам они подчиняются безо-
говорочно и полу1 га ют совещательный голое только по прошествии
значительного периода времени. В некоторых конеиах Ремесло — зна-
ние, наука. В других — религия. Новичкам следует отдавать себе в
этом отчет. В любом случае членство в группе магов предполагает се-
рьезность занятий магией. Это своего рода переход от ^хобби^, увле-
чения к образу жизни в полном смысле этого слова. Однако не стоит
забы вать,  гг(> зак<н еы Iтс 1Шпопш дей ствук) щн е в л юбом коллективе,
остаются вершлим п для коллектива магического. Следовательно, всту-
пая в ковен или только размышляя над такой возможностью, нужно
быть уверенным в своем умении ладить с другими.

11 о трал и ци и ос 11 он и ы о зн ан и я, р иту ал ы ковет । а за носятся в К ни -
ту Таинств епабаепа. По получении первого посвящения член ковена
может ею пол [коваться. выписывать информацию 15 личную Книгу
Теней, Действительные члены ковена, получившие второе посвящс*
нис (в разных структурах оно носит разные названия) участвуют в
составлении групповых ритуалов и могут вносить записи в эту кишу
Если есть возможность, копей обустраивает особое помещение для
проведения ритуалов. Это может быть городская квартира млн заго-
родный дом. Члены ковена могут собираться вместе, скажем, раз в
неделю для обсуждения своих проблем. Также они вместе празднуют
111 абш 11 и ( саббач ы ) и 11 ол । к >л у 11 ия (; юба 11 >е ). Ра: ум естся , п । ш г । и >бхо д । ] -
мости члены ковена могут встречаться и чаше — в том числе и в случае
каких-то форс-мажорных обстоятельств, Порой члены ковена живут
по соседству или вместо — тогда вопрос о частоте встреч оказывается
риторическим.

Само членство в ковене бесплатно, но оборудование святилищ,
храма (если таковой имеется), свечи и тому подобное покупается со-
обща. Если кто-то набредает па илте]зеспую стоящую вещь, то может
। г р| гобрсстг । ее отдать в коллектив! юе । юл ьз(жн । не ковену, Обы1 г но это
! ес касается круг । ] е ье х е к>ку। юк ( нсдв11жз1мос'тин т..д.)- Ра:[уместся, у। о-
щеппе гт напитки па шабашах тоже организуется в с клади гиту.

Ковен обычно вполне демократичное образование.. Но это нс
причина Это следствие того, что жрец или жрица подбирают в рабо-
ту тех, с кем им потом будет приятно и легко общаться п работать.
Это 11 с обя з ател ьз из * есл оз е ы *, 11 о з е еч 1 ре мег ню еди 1 ео минн-лении к и , род-
ствен ные души. Поэтому, любой лидер в магическом объединении —
первый средн равных. В то же время каждый член ею вс । га может ныс-
казат ь свое м и е н нс от нос и тел ы । о е го работы и планов дал вне з' I и тс зю
существования. Считается, что существуют три круга посвящения.
Если кто-то желает вступить в ковен и добивается посвящения, то
решение о принятии се'о/сс в круг остается за ковеном. В Внккс пер-
вый круг посвящения — это обучение жреца или жрпцЕЯ. В таком
( л ут гае т [)акт1 т чес кт । тнз в< к збра г г щ з е в ы й (жал ы вастся 1 е< и: л у шинке ш ил гт
поел у пезти цен. Если их несколько, то ковен учит их вместе, если он
(гт чп сна) в этот год один (одна), то он общается с каждым членом
ковена, так. чтобы каждый мог через условленный срок сказать, что
передал ему необходимые для следующей ступени знания. Второй
круг (в случае успешного освоения программы) наделяет собственно
жреческими правами. Второе посвящение может быть осуществлено
тго раньте чем через год н день после первого. Третье посвящение
наделяет правом основания собственезеого конечен и дарует титул Вер-
ховного Жреца или Жрицы.

Хотя право высказать собственное мнение сеть у любого члена
шабаша, тем нс мсзесс, лизщм жреческого сана перечить нс принято.
Вступая в ковен, каждый изначально соглашается с тем, что в группе
сеть более опытные тт образованные нельмы и колдуны Таким обра-
зом, одна из главных целей прихода в фуниу — это имен но обучение,
а обучение предполагает готовность довериться авторитету учителя.

В некоторых кинет еях Жрец и Жрица назначают своих заместите-
лей (или консортов). Их мозуз" именовать «Черным человеком> и
«Денеш», впрочем, они могут быть просто ассистентами. Эти члены
ковепа могут заменять Жреца и Жрицу в случае пеобходнмости. Час-
то эти «должности* являются выборными (особенно в западных ко-
венах), Если Жрица или Жрец готовят кого-то из членов шабаша для
жреческого посвящения, то они дадут возможность своему консорту
проявить етю/се организаторские способности.
# Мудрость не всегда приходит с возрастом.

Бывает, что возраст приходит один *,

В ковене может быть организован Совет Старейшин. Обычно, в
него входят посвященные третьей степени из тех, кто создавал новей
вместе со Жрицей или Жрецом. Теоретически они уже обладают пра-
вом. собрать свой собственный шабаш, или уже имеют подобный опыт
за плечами. Они имеют право совещательного (а иногда и решающей;)
голоса, когда дело касается принятия в ковен новых членов. Если кто-
то из Старейшин против данного неофита, то часто кто-то другой из
Совета пользуется своими связями для того, чтобы помочь этому нео-
фиту влиться в другой коней. Таким образом развитие одной группы
стимулирует развитие целой сети шабашей, главы которых обычно
весьма тесно между собой знакомы, При подборе состава ковена так-
же и грает рол ь н р и 11 ц в 11 жсл а тел ы т о го со х । >а нения раг511 овес и я в ч пе-
лен ности ведьм п магов. Идеален вариант, когда в составе ковена не-
с кол ь ко ] тракт [ । ку к нцих । тар.

Коль скоро мы уже упомянули о том. что шабаш — демократичес-
кое объединение, стоит отметить и о томР что из этого правила есте> и
исключение. В Кругу голос Жрицы — закон. Она 11редставляет собой
Глас Богини. Жрец в кругу — Глас Бога, по в традиции Викки, в част-
ности, Жрец подчиняется Жрице.

Конечно, никто не совершенен. Иной раз может л оказаться н что
Жрец или Жрица ковена стремятся навязать кому-то собственную
в ол ю. Н ссок п 1 с 11 т । о од| то । ] ел ъ: тя 1 тозво.; г и ть । г с 11 р идти зо к и 11 ет ь в н ут-
ри, разъедая все вокруг. Первый вариант; можно нон|юб(шать полнос-
тью принять установленный в ковене порядок. Когда-нибудь у вас бу-
дет собственным шабаш, и там вы сможете поменять законы, к кото-
рым у вас не лежит душа. Если все дело в нюансах, традициях, то не
перечьте. Все идут в кругу по часовой стрелке? Идите за ними Все
кланяются Жрецу? Не сломаетесь и вы, сел и склонитесь. Если проти-
воречия более существенны, то имеет смысл обсудить их лично, с гла-
зу на глаз непосредственно со Жрецом или со Жрицей, Часто наши
страхи оказываются мнимыми,обиды — вымышленными, и весь ^кон-
фликта не стоит и выеденного яйца. К тому же талантливый Жрец
всегда и талантливый организатор. I [мест смысл сообщугтъ ему о том,
что * не все спокойно в Датском королевстве &, хотя бы для того, чтобы
был и 11 р 11 н я т г л меры 11 о у регул г । рова ни ю зарождают т есгося конфл г । кта,
Я не говорю уже о банальной возможности того, что левы объективно
являетесь причиной раздора: вы только ирит г если несть о его появле-
ни и. И. наконец, последний способ. В случае если проблема слишком
серьезна, и у нас нет никакой возможности смириться с ней,., Что ж
....вы всегда знаете, где выход. Вел е> так?

Организация Виккан

Копен, или Круг — общепринятая единица организации ведьм.
Вес ковены автономны. Группа ковенов, имеющая общих богов, ми-
фологию, обычаи, составляет Традицию, а традиции держащиеся об-
щей веры п богинь и богов Природы, верующие в перевоплощение, и
исповедующие заповеди *Еслн не делаешь никому во вред, делай по
воле своей.* п с Все, что ты делаешь, вернется к тебе втройне.* состав-
ляют Путь Викка. В Викка нет ни лидера, ни централы то и организа-
ции. По вопросам касающимся всех Виккан сушествуют советы и обве-
ди псп яя= По нх рол ьпрсдста клятв интересы Викка перед властями, и
информировать своих членов лив коем случае не указывать, а лишь
информ и рокать.

Классический Ковен состоит из Верховной Жрицы, Верховного
Ж] )е11а., Лены, Гл а 111 атая, и । ] освя । цен н ы х чл ез । о в. В коне г । с дол Ж11 о б ы г е3
по мспсс четырех членов. По традиции, ковен имеет до тринадцати чле-
нов, по это правило не в ы сечено в камне. Нередко, ковен в двадцать
человек оказывается более устойчивым чем стандартный в тринадцать.

Классически Верховная .жрнпа ведет болтаную часть дебатов, а
также весен и не п летн ие нразд] и ечн ые обряды. Верховный жрец ведет
осенние и зимние праздничные обряды. Дева прислуживает при обря-
дах, и заменяет верховную жрицу в отсутствии последней. Глашатай,
исполняет обязал и ости секретаря. Он также на очереди стать верхов-
ным жрецом когда настанет время отпочковать новый ковен. В малом
ковене необязательно иметь глашатая, но когда ковен разрастется, и,
особенно, когда от ко не и а-матки нои дут новые ковены, то глашатай
становится просто незаменим, и как секретарь своего ковена, и как
представитель ковена-матки в сношениях с дочерними ковенами.

[ I р| [ ковене может быть Роща — внешняя орган пзат ш для учени-
ков и регулярных посетителей нс принявших посвящение, Члены роти
могут ирисутствоватЕ3 на праздниках и па некоторых дебатах (па 11ол-
полуние, например), по не допускаются в священный круг. В некото-
рых традициях, посвященных в первую степень тоже не допускают п
священны] I круг.
Процесс принятия в ковен приблизительно следующий*

Будущая Ведьма (Название одинаково применимо к жен нишам
н мужчинам.) должна немного подготовиться, почитать мифологию
родной пли избранной культуры, принять к сердцу заповеди Викка, н
посвятить себя Древним Богам (Отрекаться от другой веры не нужно
Ведь, когда воссоединяешься с родной матерью, мачеха сама собой,
от г । адагт ) Ос во и В1 е । нс ь, бул у г 1шя вед ь ма (К этом у в рем си и о в а м ож< уг
называть себя Язычницей или иначе.) обычно начинаетсобирать ин-
струментарий, и творить небольшие личные обряды посвященные сво-
им Богам. Многие язычники и язычницы нс идут дал ыш? этого этапа.

Следующий этап — найти ковен себе по душе — самый трудный.
Впкка абсолютно не вербует членов, Желающий принять нашу веру
должен сам заявить об этом. К счастью, многие ковены идут навстре-
чу объявляя что, ищут членов. Вообще, у нас говорят — Когда ученик
готов, найдется учитель,

Тут । ] ] ш детс;। и см 11 ого с ка; зать о 11 сч 1 ри;। г г к ).м. Как чаете) б ы । зает с тай -
ними и воехтггптельным и движениями, на окраинах Язычества и Викка
бродя т разные проходимцы. Вот что должно вызвать подозрение:

Если тебя пытаются завербовать. Обычно проходимец навязыва-
ется тебе, готов хоть сейчас сделать тебя споен верховной жрицей, и
т.н. Чаще всего это верховный жрец, или жрица, про которых шутят
что они посвятят в жрецы любого, кто притормозит близ их капища.

Если на множество твоих вопросов отвечают что, мол, узнаешь
после посвящения.

Если говорят что секс обязателен па обряде. Есть практики с со-
во ку । ] л ш г и см. Но они нс есть обязате л ы । ы м и Есть со вер  и е ।  ] ео [ гее т -
ные ковены в которых например нагота (^облаченная небом*) обяза-
тельна. Это вполне нормальное явление. Тут надо следовать подсказам
своего сердца.

Если требуют денег за учение пли обряд. За эти услуги, в Викка
пс берут денег, и точка. Другое дело пролазать учебники по нормаль-
ной । ;с] го. Ил и б и. । с‘1  ы । га я з ы ч ее к и й фес г и вал ь, ко гда г I Vж 11 о а|>е е ।до-
вать ।юмепц?ние, оплатить проездные лекторам и бардам, 1 юкрыть орга-
низационные расходы, и т.п. Но наживаться тт чисто жреческих услу-
гах не принято.

Найдя подходящий ковен, следует познакомиться с верховными
жрецам [| и другими членами, побывать па их праздниках, и себя тоже
показать. 11е следует сразу же проситься в коней. Лучше всего сказать
верховной жрице примерно так: — Я читала такие-то книги. Меня
привлекает нечто священное в Природе, Я искренне чувствую что
Викка — мой Путь, и я хотела бы поучиться дальше. Верховная жрица
(или жрец) расскажет о Викка, честно ответит на вопросы, посоветует
какие книги читать, и скажет н какие дни собирается Роща.

В Рощу как в школу, только искренне хочется ходить. Язычница
учится мифологии, истории, этике Викка, обычаям и традиции, как
вести себя на обряде, и многому другому. Получает задания па-дом,
пишет контрольные работы, сдает экзамены. Если успешно сдаст по
всем предметам, то верховная жрипа сообщит ей, что она может по-
дать заявление па посвящение когда почувствует что готова.

Степени посвящения

В Викка, степеней посвящения обычно три, редко четыре. Первая
степень, это новичок, и новоиспеченной ведьме еще учиться л учить-
ся. Вторая степень означает жри цу, ведьму которая может прислужи-
вать на обрядах, и проводить некоторые сама, Третья степень дает ста-
тус верховной жрицы/жреца, и Старт1]шипы, члена правления кове-
на. Промежуток времени между посвящениями, как и в Роще, год-со-
днем. Получив третью степень, верховная жрица/жрец могут от ноч-
кой аться от ковена чтобы создать свой. В таком случае полагается по-
дарить верховной жрице ковена-матки серебряную пряжку па под-
вяз ку. Вием пч) ры х т рад 1шлях это сси । рс>вожд ается обря лом । еосвя 111е-
ния верховной жрицы ковена-матки в почетную четвертую степень —
Ведьминой Королевы. Правда, эта степень педает ничего вышетре-
 Е ЬС Й сте I ЕС 1111 Дру ГОП Град11ЦIПК В Ы111С 13 ср 111И ЕIЫ 11С IЕОДI111МС11П рСЯ.

Пароли степеней

Непосвященного новичка: Совершенная любовь и совершенное
доверие.

Первой степени: 1 [ рпвет но всем концам треугольника.

Второй степени: Слава грудям Луны.

Третьей степени: И , совокупи впшеь, оеп । будут воистину ед и и ы.

Так как эти пароли уже широко известны, я советую употреблять
их только п межтряднш генных обрядахта для своей традиции создать
своп.
Вызоб магоб

Закл 1111 а] 11 [ с ] [уж но гл ан и ы м образе ь [ то гла? котла решает ь,т । то
настал миг, и тебе думается, что ты можешь идти дальше и передавать
сноп магические знания другим. Это за клина и не поможет найти тех,
кому можно открыться, а также оно поможет найти себе учеников,
хотя и говорят, что Учитель приходит, когда готов Ученик, по верно
так же и обратное: Ученик приходит тогда, когда готов Учитель.

молодых колдуна, призываю вас!

В ночи рожденное заклятье к вам примчится а этот чае!'
Внемли же слову моему, колдовская мощь,
Придите ибн юных мага колдовать под сенью рощ-
Да будет так, все будет пусть.
Не перебьет заклятье грустью.

Оно требует времени, зато потом от нужных людей отбоя нс бу-
дет.
Урок 14. ВНЕТЕЛЕСНЫЙ ОПЫТ

Есть множество подходов к осознанному нистслсспому опыту.
Ключевым моментом (а вообще то и целью) всех практик является
осознание себя как энергетической» тела, тела сновидения, а физичес-
кое тело в таком случае ощущается как нечто абсол ют1 го другое. Н с то
чтобы чужое, а+ как бы это выразится точнее, отдельное.

Во-первых, эти иракт] ।К11 требуют достаточно много энергии, осо-
бенно поначалу, Поэтому прежде чем перейти к путишествиям вне
тела уделите внимание накоплению энергии ну не станете же вы ехать
на незаправленном автомобиле Вы только останетесь стоять в гараже,
я поскольку вы даже не верите до конца в то, что автомобиль вообще
может ездить, то, пстроиуншнсь с места, вы обвините но веем шарла-
танов-мсханнков п поставите на этом крест. Так что тут вы продуй*
реж де 1 [ ы и е с пе111 и те с ।! ы водам ] г.

Во-вторых, прежде, чем заниматься данными практиками осоз-
найте очень простую вещь вы учитесь управлять своим энергетичес-
ким телом. 1 [сверьте степень осознания вами этой фразы может сыг-
рать решающую роль во всей практике. Ибо если вы не знаете зачем вы
это делаегСн то и Мироздание вам в этом нс союзник оно просто нс
понимает зачем вам давать для этого Силу.

В-третьих, не ждите мгновенного результата. Он» безусловно ирин-
дет, по» если вы будете его тщательно высматривать, то, вне всякого
сомнения, не заметите. Не будьте лилипутом, стоящим па Гулнвере и
осматривающимся по сторонам в поисках великана болыгтос видится
па расстоянии.

Представьте, что у вас четыре руки. Есть те две, к которым вы
привыкли, ваши обычные руки, а есть еще две, о которых вы не знаете,
нс догадываетесь и никогда ими не пользовались. Л теперь вы прочи-
тали где-то, что они есть и пытаетесь научится ими шевелить. Л от
этой статьи вы требуете, чтобы автор вам объяснил, как это надо де-
лать. Будьте добры, уважаемый читатель, поднимите левую руку. Про-
сто возьмите и поднимите. Это просто, не так ли И вы ведь не задумы-
вались над тем, как это делать, какие группы мышц и нервов принима-
ют в этом участие, а у ж тем более по строили । юд это движем ие н и ка-
ких философских теории. Именно также, без всякого мозгодумания
и с такой же легкостью вы можете управлять своим энергетическим
телом. Механизм ничем нс отличается. Только с тем отличном, что
тело сновидения безынерционно и имеет бесконечно больше возмож-
ностей,

И нот несколько базовых практик для овладения техникой путн-
шествий вне тела.

Станьте посередине комнаты. Расслабьтесь. Закройте глаза. Мед-
ленно 1 юли им итс руку перед собой. Сделать это просто мы выполняли
нто действие тысячи и тысячи раз в жизни. Но это движение должно
быть особенным почувствуйте его. II роде лайте его нять-ссмь раз. Пос-
ле этого, нс тревожа физическое тело, поднимите руку вашего тела
сновидения. [Тс задумывайтесь о том, как это делать, просто повто-
ряйте то же самое движем не.

Это же самое упражнение можно дополнить вариациями,, заме-
ни в 11од н 11 мание ру к11, < кажем, вс з а।занз I ем с() стула з <л и и]юсты м ।иа-
гом вперед.

Удачи?

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МЕТОД ВЫХОДА

ИЗ ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА С ПОМОЩЬЮ РАСКАЧКИ
Настройка

Болышшетво исследователей в петел сс пых феноменов соглаша-
ются сточкой зрения, что паше подсознание заставляет нас покидать
тел о ка жду ю 11 о ч ь. С I । ом ш цыо о [ । ре дел ел 11 ы х у и раж] се пий м ож лона-
учиться использовать этот факт и натренировать подсознание про-
бу ждать нас после топь как оно покинет тело. Сущсствустмножсство
методов отвечать] ваш щ желаемой настрой кн в подсоз] 1ани и самовну-
шение, чтение определенных книг, прослушивание воздействующих
па подсознание внушений и музыкальных произведений, помогаю-
гцих выходу из тела а также визуализация особого рода образов.

Первый метод самовнушение заключается в следующем вы
многократно повторяете себе нечто вроде Я хочу испытать вп его лес-
11 ын опыт или Я хочу । юк] гнуть свое тело. Лучшим временем для этого
является непосредственно предшествующее моменту засыпания тт осо-
бенно утро, когда вы только что проснулись. В эти минуты вы находи-
тесь в очень тесной связи со своим подсознанием. Не торочитесь ут-
ром подниматься из постели. Если возможно, потратьте ври мерно пол
часа на общение со скрытыми областями своего сознания. Произведи-
Основы основ черной магии...
Зрд-------------------------------------------------------

те необходимое самовнушение и не забудьте подкрепить его еще не-
сколько раз в течет и гс дня.

Втореш м стод за кл и )ч астся и чтем и и кнн г, । к )б 11 ы х т( и г , ю т>ру к)
вы сейчас держите в руках. Многие отмечают, что вероятносп> осуще-
ствления выхода из физического тела на некоторое время возрастает
после прочтения очередном книги, посвященной астральной проек-
ции или чему-то в этом роде. Когда вы читаете о внетелесиых пережи-
ваниях и, естественно! одновременно думаете об этом, наше подсозна-
ние получает твоего рода дополнительное внушение, которое часто
оказывается более эффективным, чем прямая команда.

Третьим методом является ирослушивание суггестивных, гипно-
тических лент. Большой выбор таких записей предлагает, например,
институт Монро.

Четвертый метод предполагает использование воображения. Вну-
шение, сделан ное с использованием зрительных образов, обычно ока-
зывается более эффективным. чем вербальное. Представьте, как ванте
сознание отделяется от тела, и одновременно с этим произносите про
себя Да, я могу сделать это! Как можно более ярко вообразите сцены,
в которых вы либо летите над землей, либо выстреливаете нз соб-
ственного тола в пространство. Опять же — подобные внушения необ-
ходимо повторять несколько раз вдень, и особенно действенны они
окалываются утром, сразу после пробуждения.

Последний метол заключается в прослушивании музыкальных
т г рои введен ий, тем или иным образом напоминающих вашему под-
сознанию о поставленной перед ним задаче .Неважно, что это будет за
музыка, лишь бы опа вызывала необходимые ассоциации.

Шаг 1. Релаксация

Одним из самых важных условий выхода из физического тела
является его полное расслаблен не. Важность релаксации состоит в том,
что если тело нс расслаблено, от него поступает слишком много отвле-
кающих внимание сигналов. Исследования, про веденные в лаборато-
рия х 11 ад астрал ы 1 ы м 111I уте 111 ее т не 111 п 1 кам и с нс и ол взо на 11 ис м с п еш I -
ал иного оборудования, показали, что во время внетелесного опыта
физическое тело более расслаблено, чем во время спа. В идеале сте-
пень его расслабления должна быть абсолютной. Чтобы суметь до-
биться этого, вы должны стараться как можно чаще тренироваться в
искусстве релаксацтн г
387

Расслабьте тело, начиная от кончиков пальцев пог и двигаясь к
полове, пока напряжение не покинет все наши мышцы. в том числе
м ы ш ] [ы л 111 [а. М (зжетс в ос 11 ол ы к шат ей’я дл я экз । о л юбо и з । з пест 11 оз I
вахт техникой, а если опа вам пс нзвесттта, попробуйте сделатьследую-
। цес г । оочсредн о । з а । з ря гай тс кажды й мус кул и держ нтс его в 11 ап ря же -
пий, пока и с почувствуете легкую усталость; затем расслабьте его и
прислушайтесь к возникшим ощущениям. Когда про делаете это со
всем и м ыиз [(ах। и, । з роверьтс, г ю осталось л 34 где-е। ибуд Е: е।ае।ряжез г ия.

В конце концов вея заметите, что чем больше расслаблено тело,
тем меньше сигналов отто и ос гы лает. Поддержите это ощущение рас*
с д абля я с ъ, । тоста ра йтес з > ка к х и зжт । о б( з л ее я рко । з ре дета ви т еъ  1то у вас
нет левой руки, как если бы она была отрезана п вы нс могли се ощу-
тить, Когда вам на с амом деле удастся почувствовать это, рука будет
но-11аст< зя 11 (с му । засслаблсч 111 ой. Зато м । Е] и з де ла йтс то же сам ос с дру । о й
рукой и ногами. Попробуйте представить своп руки лежащими в по-
ложениях, не такзЕх? как па самом деле., и згосмотрзЕте, насколько рса-
5 г н ст11 ч п о это у нас 11 о лу ч ится. Ес л и в ы с можете с 11 ом о щ ыо 1н зоб । таже-
ния почувствовать, что руки лежат по-другому считайте, что ваше
тело расслаблено в достаточном степени.

Теперь вам необходимо хорошенько расслабить мышцы лица.
Вот один згз возможных приемов нс открывая глаз, начните вгляды-
ваться зз черноту перед вами и одновременно медленно напрягайте
брони и поднимайте глаза кверху до тех пор, пока не почувствуете
утомление в мышцах бровей. Затем на 15 секунд полностью расслабьте
все мышцы лица. Повторите первую чаегь еще раз и затем, когда
мускулы бровей опять устанут, расслабьте их еще па 15 секунд. Про-
делайте так 6-7 раз, затем снова полностью расслабьте все тело и
постарайтесь очистить свое сознание от всех мыслей. Уже в этот мо-
мент вы можете ощутить появление вибраций, что сделает о стал ь-
г । ы с ш а г 11 у । в ] )аж пения и с । гу ж е । ы м и. В1 г роти з ш о м с луч ае 11 с । з сходите к
следующему этапу и постарайтесъ не уделять своему телу больше
никакого внимания.

Шаг 2. Успокоение и фокусиробка ума

Этот в [аг наиболее важен. Существуют пять ключевых моментов,
на которых сознание должно сфокусироваться с тем, чтобы осуще-
ствить в н< телесный он ыт состоя н ие ума. реял псп । ч ность, движем ис,
восприимчивость и пассивность.
Основы основ черной магии ..
э88---------------------------------------------------------

Когда вы пытаетесь вырваться за пределы физического тела, са-
мым важным условием для этого будет состоя мне вашего ума. Когда
вы [1 идеальном состоянии, покину ть тело оказывается нс более слож-
ным, чем детская игра, и столь же естественным и легким, как дыха-
ние. В противном случае задача сильно усложняется (но по становит-
ся невыполнимой). Невозможно научить требуем ому состоянию, но
можно его описать. Позже, осуществив астральную проекцию, вы сами
будете тон] го знать, какое состояние ума для этого требуется. Это по-
зиция мол чалило го, абсо. ] кино насси 1шого л чюред смоченного набл ю-
дателя. В таком состоянии сознание нигде не блуждает, эм он и и отсут-
ствуют. Вы нс пытаетесь ничего анализировать, просто наблюдаете. Во
многих методах гене рации висте лесных переживании важную роль
играет визуализация образов. и пассивное состояние ума облегчает
этот процесс и позволяет дли тельное время сохранять перед глазами
м । я с л е пн ы и образ объекта.

Второй момент, реалистичность. связан со степенью фокус] |ров-
кн внимания. Можно сказать, что окружающим мир выглядит для нас
реальным, потому что наше внимание иамертво сфокусировано на нем.
Вам необходимо научиться собирать свое сознание в один-единствен-
ный пучок и сосредоточивать шгимапне в точке, находящейся вне ва-
шего ф» (311 чес ко го тел а, до тако й сте пен и, ч той ы воз н г । каю тис ощу-
щеп ня и риобрели рехшетич! гость.

Третий момент касается колебательного движения, которое каж-
д]агй человек при желании способен почувствовать внутри своего тела.
Для этого сперва вы должны вообразить его в своем уме, а позже оно
станет абсолютно реальным. В этот момент вы сможете использовать
ощущение колебаний для того, чтобы вытолкнуть себя из тела. Пред-
ставьте, что ваше тело равномерно и мягко качается вперед-назад или
вдетю-вправо, и попробуйте сделать это отцу! псп иг как можно более
живым.

Следующий важный момент — это восприимчивость. Вниматель-
ное и открытое состояние ума необходимо для того, чтобы создать
ощущсч1не вибраций в теле. Вы должны принимать все, что почув-
ствуете во время своих упражнений.

I I, 1 такс и тс и, пое л ед т и । и пажт гы й аспект пасс ив । гость. Ч ем бг>л со
пассивным является ваше состояние, тем проще осуществить выход
из тела. Ло тех пор, пока в нас присутствует сознательный контроли-
рующий интерес, цель которого — осуществить астральную проекцию,
ваше сознание остается слишком сфокусированным на материальном
плане. Откажитесь от такого отношения, думайте так я выполняю уп-
ражнения нс потому, что хочу с их помощью добиться успеха, а просто
ради самих упражнении, пли — чтобы увидеть, что же будет дал ев не.
Словом, причина должна иметь пассивный характер. Выполняя уп-
ражнения, думайте только о настоя)нем моменте и принимайте ВСС1
что происходит. Постарайтесь оказаться в такой позиций,, когда для
вас действительно не имеет значения, что случится потом. Живите
г । астоя I ц и м мом е е । то ми не дул сайте о тс >м,что з г ро и з о идет в буду । нем.
Если ваши органы чувств приносят нам. информацию о чем-то проис-
ходящем, сохраняйте пассивное отношение. Самое большее, что вы
можете себе 11 отв ол и ть, это 11 оду л гат ь

О, корошоЕ — п продолжать лежать, удерживая создаваемые мыс-
ленные об]эазы,

В та ко м е । асе инном состоя 111111 вы можете начин атз, ка к и с । г Юо
дез1 ств ня ( н а 11 р и мер, в 11зу ал з [за ция образов ), н е реа гз । руя н а н п х. Ес л 11
вы заинтересуетесь ими и начнетеотвечать па собственные мысли и
воспринимаемые образы, то просто заснете. Если же нам удастся со-
храни тзэ состоя н и е отре111 ен н ост 11 и удержат ь с вое соз на ни е от I гоп ад а-
пня в ловушку сна, тем самым вы сможете сохранить его ясным и
тогда, когда оно покинет тело. Все, что вам для этого требуется, — это
сох ра н я т еж । оз и ц и ю г । асе 11 в но го н а бл юдатс ля.

Замедлите мыслительные процессы, а затем освободите сознание
от мыслей вообще. Для этого существует ряд методов, а если вы не
знакомы ни с одним из них, но пробуй те такой. С закрытыми глазами
вообразите, что вы смотрите на нечто прямо перед собой, но не созда-
вайте никакой формы. Просто тихо смотрите на внутренний экран
своего сознания, на котором нет ничего, кроме темноты.

Шаг 3, Прогулка по краю сознания

Следующий шаг заключается в том. чтобы погулять по краю со-
знания и исследовать грань между бодрствующим состоянием и сном.
П ач 111 гтс г I огру жаться в со 11 г од 11 а ко ус 11 е 11 тс словз [ть себя 11 а это м г 11 ро-
енптест» н удостоверьтесь что вы полностью бодрствуете. Теперь натг
г । итс 1го гружап кСя в со пег к я 53., то. 11: ко 11 а зтч>т раз пай д г 1 те и см । го п) дал ь -
шел оз шть проснитесь. Проделайте это несколько раз, пока ваше тело
не ста нот очен ь расглабленн ы м, а сознан иг нс । юре й л с *т окончательно в
состояние пассивного наблюдателя. о котором речь шла выше.
ЗУО-

Шаг 4. Визуализация объекта

Тенерм1ргдставьте небольшой объект, например, кубик, который
находится примерно в 1,5-2 метрах над вашим лицом. Создайте в во-
ображении четкий образ этого кубика. Нс переходите к следующим
этапам до тех пор, пока вам это не удастся.

Шаг 5. Небольшое смешение, объекта

Начните слегка двигать созданный в воображении объект к себе н
от себя, от г будет зритель но немного увеличиваться и уменьшаться.
С г । ер на ।! изуал й з и । >у йте л и I п ы I сбоя ы 11 ос м едя е 1111 ос см с । цен ис.

Непрерывно сох рат<я < гте это воз врат ею- । госту ттате л ы । ое лви же] 11 те,
стараясь, чтобы с ши было равномерным и ритмичным. Не позволяйте
кубику останавливаться. Представление перемещающегося объекта
поможет закрепить его образ в сознании и придать ему реалистич-
ность.

Шаг 6. Усиление смещения

Теперь медленно увеличьте дистанцию, на которую смещается
пред ставленный вами объект, Продолжайте раскачивать его туда-сюда
и с каждым разом подводите его все ближе к своему лицу. При этом
вы. возможно, заметите, что его образ стал еще более живым. Про-
верьте, присутствует ли у вас ощущение перспективы и глубины. Каж-
дый ])аз, ко гда наш объек। ирггб лIикается.он должез । ста। ювIггься бояь-
ше, а когда удаляется — меньше. Не забывайте сохранять пассивное,
молт е ал и вех? состоя । ше ума.

Шаг 7. Раскачивание в противофазе
со смещением объекта

Постарайтесь почувствовать, будто вы покачиваетесь в направле-
нии. противоположном движению созданного вами объекта. Пред-
ставьте, что он обладает сильной гравитацией. которая воздействует
на вас. Когда объект приближается к вам, вы притягиваетесь к нему.
Когда же он удаляется, вы возвращаетесь в исходное положение внут-
ри своего тела.
По мерс того как кубик будет приближаться к вам все ближе и
ближе, вы должны ощущать, как его гравитация все сильнее тянет нас
вето сторону

Шаг 8. Захват объекта и выход из тела

Когда представленный вами мысленный образ станет очень жи-
вым । г ярким, схватите его в мол г сит приближения своим сознанием,
И как только объект начнет нозв[ кататься назад, ваше сознание после-
дует за ним и будет вытянуто наружу из физического тела.

Итак., вы достигнете желаемого и окажетесь вне тела Теперь мо-
жете отказаться от пассивного, молчаливого состояния ума. С ясным
сознанием, испытывая прилив бодрости, приступайте к изучению тон-
кого мирз'

РАБОТА С ОБРАЗАМИ СНОВ И ВИДЕНИЙ

П от 1С ком с всего пет 1111 н ого Я, озабоче г ш । юз! га1 пю м ради Зи ан । гя, а нс
[1 с [ и 1л е 1Ж яки. н 1 ем (икры 1 зак) щ и хся ндам( >ж т юстей в ул ел 1ггар е । ых 1 [елях.

Когда мы видим сны, или погружаемся в медитации с целью по-
311 ать 11 с 1то, 11 олу1 и 1 т ь от н ст панский но 11 рос, в наг 11 см созт [ан и и воз1111
каю г зрительные образы предметов, существ, ситуаций, которые, по
нашему твердому убеждению, что-то нам должны рассказать. И при
пробуждении мы бросаемся к словарям и сонникам, в попытках рас-
тил кс пип ь с ебе 3 н а ч е н и е у 1 з и лен н ог().

Конечно, сотпптки и ело вар и сил г волов — зто цепные сборники
неких [[[тампон, которым и наше сознание, возможно, подвержено.
Поэтому, трактовка с их помощью порой приводит к получению вер-
ного ответа, Порой, но далеко не всегда, т,к., чем дальше мы прошли по
пути исследования себя,тем выше наш персональный уровень инди-
видуализации, и тем менее чужие штампы могут соответствовать сло-
варю символов нашего собственного подсознания.

Любой образ, возникший перед нашим внутренним взором во
сне или медитации имеет минимум три слоя, нуждающихся в распоз-
нании. Первые два нспосрсдствсЕпи) связаны с дуальностью явленного
мира, с Явью п Павью славянской мифологии

Первый слой. Явь, отражает то, что непосредственно связано с
жизнью в реальности, с видимым существованием.. Аспектом Яви в
образе обычно служит внешний вид. Это то, что нам знакомо: нс
страшно, если информации позитивна, или, наоборот, однозначно
страшпо, когда образ должен указать на некую явттую опасность. Обыч-
но ото  штамп, отложи ши и йен в памяти в связи с неким, порой,
мимолетным, ощущением, пли вживленный в подсознание пассив-
ным принятием чужой трактовки нс пережито го, пат три мер, при чте-
нии сказок или того же сонника. Так, человек, однажды в детстве
покусанный собакой п собак опасающийся, увидев собаку во сне,
вряд ли может принять толкование сонников, считающих собаку
символом друга. Для него этот образ может означать угрозу скрта-
ту ю, 11 оте в ц нал ь е । у ю, тем боя ы п у ю, ч е м б ол ее дру жег т ве 11 е ] е и ее в<)
глес. Человек же, переживший момент доверительности при просмот-
ре какого-то фильма, па одну секунду ощутивший полностью сво-
им & героя фильма, или существо, там присутствовавшее, может сде-
лать именно этотобраз символом позитивного события, безопаснос-
ти, Учителя. наконец. Символы Яви, как я уже сказала, могут быть
СОЕИ?ршенно индивидуальными, а могут совпадать с некими общими
штампами, и потому нуждаются в исследовании и проработке по ас-
социативным цепочкам.

Аспектом Нави, тьмы, мифологического неявного, воснах и ви-
дениях служит впечатление, ощущение. Скажем, нам спится гряз-
ный плешивый котенок, которого в реальности вы не только побрез-
гуете взять в руки, по и не захотите позволить ему вертеться под
1 е< итгм и, чтоб е>1 । з с до । ту с т и ть ко । тта кта. () д । та ко, во с ] е е эт< )т з ворс ч [ ы ет е
вызывает непонятное чувство умиления и сочувствия. Внешний вид,
Явь, говорит, скорее всего, о том, что котенок символизирует некое
неприятное событие, или человека, такое событие вашу жизнь при-
носящего. Навь, ощущение, может подсказывать, что за внешней не-
приятностью будет екрЕято нечто позитивное, достаточное, чтобы
оправдать, компенсировать очевидную неприятность. Оценки и трак-
товка символики Навх[ основывается только па субъективном опыте
сновидца, па его персональной оценке качества ощущений Напри-
мер, чувство жалости по отношению к кому-то одним человеком пе-
реживается, как приятное, отзываясь внутри ощущением собствен-
но п <х про шестик, утверждением «я добрый^. Другой же человек
воспринимает переживание жаления утверждением собственного
бессилия, неспособности предпринять активное действие помошп.
Для третьего жалость может быть гранью презрения, возвышения
себя над объектом жалости. Поэтому, составляя собственный сло-
варь символов 11авп, необходимо исследовать вннмательЕЮ все свя-
зп данного конкретного ощущен ня/впечатления с другими эмоция-
ми н переживаниями.

Рассмотрен! । ые два слоя образов отражают событи й ный ряд. Трс-
т и й ело й, о к< ш )ро м нока м ы пс у11 ом и и ал и — собствеч। и о 31 ] а к. М (нк е ю
сравнить эту систему анализа с гаданием на трех рунах, где первая
символизирует ситуацию, как опа есть, вторая отражает вызов ситуй’
шш. т.с. се подоплеку, а третья обозначена, как -«требуемое действием.
При этом галанил третья руна обычно вызывает более всего вопросов.,
потому что гадающий пытается вынести из нее прямое указание типа
«пойди туда, достань это^. Подразумеваемое же действие относится к
классу внутренней работы п в реальности проявляется только опосре-
дованно.

Третий слой образов снов и видений в трактовке пс нуждается,
в отличие от третьей руны у помянутого расклада. Когда мы, в про-
цессе анализа образа, снимаем кожуру Яви и 11авщ суть Знака стано-
вится просто ясна и нс нуждается в вербализации. Это очень важный
момент! Пока мы стремимся верба.-1 изо в ать, облечь в одежды объяс-
нений свис понимание (ьути открывающегося Знака мы все еще
копаемся с Явью и Навью, т.е. с иллюзорным миром явленности.
Объяснить, что сеть осознание без объяснения, понятно, невозмож-
но. 11о ежели это приходит единожды, то открывается 1 Туть, выводя-
щий за пределы сиюминутных надобностей^ н начинается то самое
развитие духовности., стремление к которому декларируется всеми
Ищущими.

Астрал

Тело человеческое составлено (очень грубо п приблизительно)
из трех бессмертных и четырех смертных тел О бессмертных гово-
рить здесь не будем. А вот смертные, это как раз то, что нас интересует.
Ф ] м 1.1 ческос тело грубая м атер 11 ал ы । ая обол о’ । ка1 совер е е ес н е । о н еоб -
ходимая для взаимодействия с и роя в л еш той реальностью. Говоря тех-
ническим языком — комплекс датчиков и манипуляторов. Обладает
накопителем информации, необходимой для обеспечения жизнедея-
тельности {инстинкты, рефлексы). Эфирное тело — субстанция жиз-
ни, обеспечивающая сам факт протекания процессов ж нале деятель-
ности в теле физическом ез связывающая воедино астральное, мен-
тальное и физическое тела. Кроме того, эфирное тело осуществляет
функции зашиты физического тела. Ментальное тело — накопитель
394
информации о мире, а так жег механизм, обеспечивающий процесс
мышления: анализ и синтез получен ной информаций. Астральное тело
11 ри ем н ик и со ртиро ищи к инфо р маци и, м еха и из м э моцио на л ы । о го
(личностного) восприятия, база существования Эго, накопитель ин-
формации, необходимой для самоидентификации — собственно
еду ее ед* (нс путать с едухом*).

Разумеется» представленные выше характеристики четырех смерт-
ных тел очень не манные. Можно написать книгу-' о каждом и о механиз-
мах взаимодействий между ними. Что такое «выход в астрал*? Это тге
ость непосредственно переход в иной, более тонкий, возможно, мир.
Это ] Ее ре । юс центра вв нма1। и я ц всех функции вое л р пятня на астрал ьное
тело. Некоторые техники выходя в астрал рс гомон дуют: «В физичес-
ком плане следует пройтись по помещению, обратив внимание па не-
сколько вещей, например ощутить рукой тепло подоконии ка. понюхать
духи, и т. д. Затем сесть» закрыть глаза, расслабиться и представить сво-
его двойника проходящего этот же путь, ощущать те же вещи. Когда вы
дейст ей стелы го начнете ощущать их Е1 физическом теле вы в астрале*-
Другими словами, описанное упражнение передает функции физичес-
кого тела телу астральному, осуществляет подмену одного другим.

Во сне и в «мечтаниях* астральное тело просто использует опыт
физического тела, «подставляя* ощущения в нужных местах. При ис-
пользовании слов и близких косну состояний можно анализировать
и обрабатывать ннформацпго, полученную ранее? по получение совер-
шенно 1 еовой информации очп еь огра.1 Еичепо. ; (ля астралы еого тела ес-
тественно видеть, по восприятие звуковых колебаний, тактильные
ощущения и нюх - это функции физического те ла. Астральное тело
с пособии си мулировать эти фупкци п, но это чревато серьезнымп про-
блем ваш без должной подготовки.

Дело в том., что тонкие тела способны су щсст во ват ь (иногда до-
вольно продолжительное время) бея физического тела: призраки,
привидения, вызываемые на медиумических сеансах духи - это все
от1 юсится к такому «безматериал ы [ому* су 11 [сствова! и по. Если слиш-
ком увлечься симуляцией физических способностей в астральном
теле, то эфирное тело как бы перепутает тела и перенесет защиту па
астрал» оставив своим вниманием тело физическое. Наиболее яр-
ким симптомом такой путаницы являются стигматы» раны нателе,
появляющиеся вследствие едушевных* переживаний и опыта. Мо-
жет наступить смерть физического тела. Но смерть - нс самый тра-
гический результат подобных опытов. Комплекс четырех смертных
тел есть инструмент. необходимый Духу для приобретения опыта,
самопознания и развития, Утрата физического тела описанным спо-
собом разрушает механизм самораспада смертного тела, как целого,
и лишает Дух возможности реинкарнировать, т.с, заменить нсттоль-
зова 111 [ ы й ин стр ум е н т 1 [ о в ы м. Д ух *= за в и сает в п ро м ежу т<) ч [ । ом со-
стоянии, останавливаясь в своем естественном развитии, т.к. не мо-
жет । юл ьз оваться с л омац и ы ы ин стру ме 11 том и 1 тс м ожет ра з ор ват ь
свою связке ним. Именно поэтому серьезные ок ку.чьтнеты прошлого
и настоящего при встрече с призраками ставили и ставят себе задачу
освобождения Духа.

Вернемся к проб л емс астрал ьпых путешествий. Подобные путе-
шествия действительно относятся к высшей магии, позволяют приоб-
ретать знания ттопыт, иными способами недосягаемые. Ноподготопка
К подобным путешествиям серьезнее1, чем подготовка космонавтов,
[ Процесс подготовки включает в себя последовательно:

I.	Обучение обособленному восприятию отбытий ментальным
телом (регистрация всего происходящего вокруг и внутри субъекта
без эм о 11и п 11 о щу । цен и й) Р Это оз1 । а1 гает,  гго все 11 ро т । сходя з нее 11 с 11 ере -
жлвается.

2.	Развитие в ментальном теле способности к непрерывному
обособленному наблюдению с одновременным (парадельным) уча-
стием в жизни всей структуры. Переживается это как ощущение
присутствия в себе холодного сторон пего паб л то дате ля. Частично
такая способность развивается при обучен ни контролю за сновиде-
ниям и,

3.	Развитие в ментальном тоге способности вычленять из общего
потока регистрируемой информации п отслеживать все, непосред-
ственно касающееся взаимодействий между телами (включая и само
мет тралы гое )-

4.	Последующее развитие способности ментального тел а контро-
лировать связи между смертными телами и управлять этими связя-
ми. Одним из видимых проявлений этого контроля является способ-
ность управлять процессами. 11 ро । 1сходя щи м п в физ1 [Чсс ком теле. Но
сам факт умения управлять процессами в организме не является при
знаком развитой способности управлять связями между телами. Имен-
но через ментальное тело осуществляется контакт смерп юге человека
с его бессмертной сущностью — Духом.

Опытные маги предполагают, что при развитии всех вышеозна-
ченных ум ен и й м от । тал ь и о го тела, фут гк ц । т и уп ра в ле и и я с ме ртн ы м и
телами передаются непосредственно Духу И именно Дух обегнечи-
ЗУ6-

нает безопасность но время астральных путешествий. 1 Ька мен тал ь-
। г ос тел о 11 с । юдгото вл с 11 о дол ж 11 ы м образе ь г Р 011 ы т ы ает ра; । ы । ы х । туте-
вшетвпп допустимы только в присутствии ][ под контролем ОПЫТНО-
ГО мага, способного контролировать происходяшее с путопгественпи-
ком =
ПОСЛЕСЛОВИЕ

Исторически сложилось так, что многое кельтские верования н
обычаи оказались утрачены л знание о них не дошло до нашего време-
ни.

Это произошло вследствие римских и германских завоевании, п
сей ч ас м ы нем ожем от । редел с । ш о с ка; шт ь , ка ков ы м и же о 11 и 61 ял 11 на
самом деле.

К счастьюь нам достаточно много известно о культурах других
народов, с которыми кельты тесно общались и у которых многое заим-
ствовал и. Сравнивая верования, сохранившиеся до нашего времени н
викканекой религии, с верованиями, о которых имеются надежные
документальные свидетельства, можно достаточно уверенно утверж-
дать, что викке, действительно, удалось сохранить в неискажен пом
виде древ мне обычаи и обряды.

Если бы это было не так, то. наверное, не стоило бы писать эту
книгу:

Па протяжении всей книги мы говорили о многом, и теперь было
бы полезно еще раз вспомнить, что же именно мы узнали.

Начнем с культа мертвых. Мы видели, что вера в фей возникла из
верований, касающихся душ умерших и .мест их погребения. Захоро-
нения послужили прообразом холмов фей, В Старой Европе отит имо
ли С1 гециалы 1ыс отверстия, через которые дух умершего мог входить в
могилу пли же покидать ос. Эти несложные верования мигрировали
из Старой Европы в Египет н Иберию, а из Иберии добрались до
Британских островов.

Там они стали составной частью учения друидов, которое впос-
ледствии переняли все кельтские племена.

Говоря о феях, мы не могли не вспомнить о народе богини Дану, в
котором 11 р и з 11 ал т । г югн а н 11 ых и з Гре н и 11 и ел а с гон, М ы та кже уз । гая и,
что в Средиземноморье часто вообще всех греков называли < Данаан -
нами*. Пеласги поклонялись богине Дану, чье имя весьма созвучно
имени богини Дианы. Все это вместе взятое липший раз подкрепляет
утверждение о средиземноморском происхождении парода богини
Дат |у. В Итал е т е । Д ] ен1 ] а с ч । тталась бо п । ш кч е Л у нею ко}х >л е] юн фс й В и к-
кане были долго уверены в том, что парод богини Дану положил в
И р л а и д 111111 а• г ад г с рас с фот«,

Не стоит забывать и о том, что, согласно легенде, этот народ при-
шел откуда-то из тумана, а ведь еще древние этруски называли своих
в ерх о в । е ы х бо го в г । е 11 п а чс, ка к о ку та] г । । ы мин ел с । ю и и бюгал г и ту ма н а.

Друиды нередко общалнсь с греками, штому хороню разрабо-
тан] гьге греческие концепции оказали большое влияние на их религи-
озную практику. Нс так уж и невероятна идея о том, что сами друиды
являлись потомками греческих пли этрусских служителей культа, пе-
реселившихся на север. На эту мысль наводит неожиданная находка в
Ирландии трех бронзовых этрусских статуэток. Мы также говорили о
том, ч то гре чес кие п ри ы с кие и сто р 11 к । г от \ тел гл 11 фа кт сл у жен 1 гя дру-
идов богу Дионису Кроме того, друиды познакомили кельтов суче-
нием о реинкарнации, которое он и позаимствовали у греков. Как пи-
сал Ипполит Александр] нккпй, еще в 525 г. до н. э. легендарный Зал-
МОКСИС обьяс] 1ЯЛ друидам суть ИИфщх)]Х211СКС)ГО учСНИЖИ ЕС]ЮССЛСИ1II1
душ. Конечно, кельты появились в тех местах, где он жил. лишь при-
мерно через двести лет, но его учение сохранилось п впоследствии
бурно развилось.

Говоря о боге Ди он нее и его постепенном прекращении н Бахуса,
мы од] говрсмсгнто обсудили все черты образа викканского Рогатого Бога.
Мы поняли, почему Дионне предсчавля 1ся древним в облике оленеро-
гого бога, а затем бога с рогами быка и козла. Все глубже развивая эту
тему, мы увидели его и в облике Зеленого человека, [| в образе обещан-
кого дитя, п даже в роли сына и любовника богини. Эти образы всегда
были основными в европейских языческих верованиях.

И птерссното, что на древних фресках встречаются изображения
ведомых женщинами посвящаемых с завязанным и глазами. Немалой
изображений Диониса. держащего в руках жезл и чашу. ()ба этих пред-
мета являю еся важными символами современной викки. Вряд ли су-
ществует иной европейский бог, образу которого бы так четко соот-
ветствовал буквально каждый элемент внккэдской веры.

Артемида (жена Диопнеа, если придерживаться версии Гомера)
была прообразом Бон гни-Матери и Диаши трсхлнкой. Для римлян
это ие было чем-то неожиданным, поскольку нм уже была известна
трехликая Геката. 1Торфирий о ней писал так:
«Луна — это Геката..., и проявляя свою власть, опа предстает в трех
образах Селенон на небесах. Артемидой на земле и Гекатой — в ином
мирс?>.

Гесиод же писал в «Теогонии^, что Гекате были подвластны три
величайших таи метка рождение, жизнь и смерть. Об этом же говорит
ся и викканской легенде о сошествии богини в иной мир.

Беседуя о земледельческих таинствах, мы мысленно прошли по
долгому и очень древнему пути, ведущему от Эгейского к Средизем-
ному морю, а оттуда в Западную и Северную Европу

Мы поняли, что концепция бога урожая и убитого бога впервые
появилась в Юго-Восточной Европе. Знание этих таинств от греков
перешло к этрускам, от них - к римлянам и, наконец, к кельтам. Так
земледельческие таинства появились на Бр] ггэнекнх остовах, позднее
породив гам целую плеяду местных богов урожая.

Многие идеи и представления кельтской пикни берут свое начало
в верованиях ('.релизе мио морских народов. Мы увидели, что образ
ч а [ [I и Ч с|)]) и д нем । и состоя । ци х 11 р и 11 с н де вя г и Дс ветке н и и ц 11 а уд и вл е-
ниесхож с греческой чашей Деметры и девятью музами. Также и севе-
роевропейские норны л сестры Выррд по своему облику явно схожие
гораздо более древними греческими мойрами и римскими парками.
Вс помни м та кже , ’ |то тр н ми ра кел ьтс ко н кос м о го н и । г и оя в и л и с ь в
греческой философии и были описаны в «Теогонии* за много веков
до появления кельтов в Южной Европе. 11аконсц, мы с удивлением
обнаружили? что истоки мифа о короле Артуре и его мече Эскалибуре
следует искать в Италии, в предан ин об озере Не мп н лесном короле.
11ожалуй, интересно здесь то, что действие самых ранних историй о
короле Артурс разворачивается в предгорьях Альп близ Женевского
озера, а вовсе не на Британских островах.

Далее, учение- о четырех стихия хг являющееся одной из основ
ииккапской религии и мазни, было разработано Эмпедоклом пример-
но в 475 г.дон.э. Сокровенные викканские тексты, такие, как «Напут-
ствие богини*, сходны с более ранними текстами итальянских ведьм,
Легенда о сои гост ни и боги ни, не только прО1 юошла, вне вся кого сомне-
ния, от месопотамскою мифа об Ииаппе, но п имеет много общих
деталей с римскими таинствами, известными еще в 1I ом пес.

Эти исторические стптдетельстпа лишний раз подтверждают весь-
ма д рея н нс корни ви кка неких всро на н и я, М ы видим, нт о в и к ка и с кая
теология является сложз гейшей совокупностью взаимосвязанных эле-
ментов. Поэтому неверным представляется распространенное мнение
□ том, что современная никка была создана на пустом месте всего не-
сколькими яркими личностями (Джеральдом Гардперомг Дорин Ва-
л пен те, Ал г [ стсрс ).м Кр< )ул и). На< )б< )р< кг, и л гсс'П’я м:ш жеста) ясных пг-
торических свидетельств о древности корней учения. 11о, главное то,
что в волшебных поучениях отражен сам ход исторического процесса,
особешю расцвет и упадок матриархального общества.

Непростое смешение мужских и женских начал в обрядах и в
сам и х рел и гиолных при и ци । шх я вляется от л нч и тел ьпой чертой вик-
ка не кого вероучения. Вея викканская теология пронизана двумя важ-
нейшими мотивами, это уважение к природе и благоговение перед
великой матерью. Поклонение великой матери проявилось в особом
отношении к ее любимому, к богу Первые ритуалы плодородия были
основаны на упрощенном понятой сексуальное те г, именно эти обряды
вдохнули силу в древние магические церемонии. Ясно то, что искус-
ство магии только тогда является действительно искусством, когда
основывается на знании и пли нмаин и логики развития природы. По-
стны! уть се со крове иные секреты возмож! ю, ли ш ь сливе п ись с с илам и
природы, чего никогда не и рои 3011 дет бел соблюдения обрядов годо-
вого колеса, без ритуальных паАгш)Деп!111 равноденствий и еоспщесто-
япий.

Викканские таинства — это сама ткань Вселенной, в которую сес-
тры Вырд вплели узоры нашей жизни. Таинства раскрывают нам дей-
ствия сил природы, что влекут пас к открытию и познанию самих
себя.

Таинства являются теми откровениями, что однажды озарят ра-
зум человека, связавшего все воедино. Смысл таинств скрыт от лени-
вого, по пытливый ум сможет постичь всео их глубину.

Бывает и так, что этот смысл таится в легендах и преданиях о
великих походах, которые были печем иным, как постижением людь-
ми самих себя н поиском своего места во Вселенной.

Их древние герои них подвиги н сегодня продолжают жить в
нашем сознании и в пашен душе. Чтобы ближе попять таинства, 11ужпо
лишь вслушаться в тс сказания, мифы и легенды, что дороги нам.

Пусть приключения вашего героя станут и вашими приключе-
ниями, а его упорство на трудном пути пусть придаст силы и вам в
вашем стремленнн к далекой цели. Легенды рассказывают не только
о дрс н н 11 х гер о я х. О н 11 об ра 111а юте я и е 11 ос ре дет вс и н о к на м, и от ом у
что говорят понятным под сознанию языком символов.. В н] IX содер-
жатся ответы па все вопросы. У каждого из нас уже есть все пеобхо-
димое для того, чтобы отважно устремиться в поход. 11адо лишь су-
меть расслышать призывающий клич героя. Только вы сами знаете,
предстоит ли нам вытащить меч из камня, убить преграждающего
путь к сокровищу дракона или отыскать в своей собствен!тон душе
священный Грааль.

Завершая эту кишу я хочу пожелать вам, чтобы таинства удивле-
ния, желания узнавать и открывать] к >вос всегда бы присутствовали в
вз ш с й ж из ни. Пуст ь [ । оу 1С11 и я, содержа! । цюся в кии ге, будут г । ол ев 11 ы 
ми указателями на пути ваш е1 о гобепищн иго тккч шейногопохода. Воз-
можно, на этом пути вы обретете свою судьбу.
ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ, ОБРАЩАЮ ВАШЕ ВНИМАНИЕ НА ТО,
ЧТО ПРИОБРЕСТИ НАШИ КНИГИ ТЕПЕРЬ ВЫ МОЖЕТЕ
КАК В УКРАИНЕ, ТАК И В РОССИИ

Ла сегодняшний день уже вышли в свет:

1.	Каббала. Бомбушкар И.С, Погребной А.О.

2.	Основы основ черной магии. Том 1. Книга Закона.
Бом буш кар И, С,

3.	Основы основ черной магии. Том 2. Руководство по демо-
нологии* Бомбушкар И.С.

4.	Основы основ черной магии. Том 5. Уроки практической
викки. Бомбушкар 1ГС., Мнкптенко Н.П.

5.	Основы основ черной магии. Том 6. ^Практическое кол-
довство** Бомбушкар И.С.

6.	Основы основ черной магии. Том 4. «Энциклопедия черно-
магических гриму аров. Путь левой руки*. Бомбушкар И.С.

7.	Трансильванская магия. Мех еда И. В, Драган А, И,,
Бомбушкар И.С.

8.	Трансильванская магия-2. Мсхеда П.В, Драган Л.Н.,
Бомбушкар И.С.

9.	Магическая сила карт. Бомбушкар 1 ГМ,

Готовятся к выходу:

1.	Руководство по некромантии. Бомбушкар И.С, с соявт,

2.	Руководство по экзорцизму. Бомбушкар И.С, с соэвт,

3.	Черные заговоры. Бомбушкар И.С.

4.	Шаманские практики. Велимпр, Власов О.В.

5.	Основы основ черной магии. Том 3. Руководство по вам-
пиризму, Бомбушкар И.С,

6.	Откровения черного колдуна= Бомбушкар И.С.
7.	Аль Буни. Солнце божественных знаний. 11еревод с древ-
нсарабского.

Бомбушкар И.С. 1347 г.

8.	Полноцветный черномагический календарь на 2008 год.

9.	Библия черного колдовства (па украинском языке).

ПО УКРАИНЕ:

Наши книги бы моЖетс заказать или сразу купить 0
редакции международной газеты «Магия», г. Донецк,
ул. Первомайская, 31, Тел. 8 062 345 345 2.

ТакЖс вы моЖстс приобрести книги 6 г. Киеве
на книЖном рынке (метро Петровка), 52 ряд, 14 место,
тел.: 8 (066) 12-46-368.

Возможна рассылка книг по почте
в любую точку Украины.

ПО РОССИИ:

Наши книги вы моЖстс приобрести
в торгово-издателккой фирме «Велигор»,
г. Москва. туилусП^ог.ш,
8-10-7 495-166-31-06, + 7(985)784-08-16.

Возможна рассылка книг по почте
в любую точку России.
Л 1 т с р а т у р и о - х у д о ж н е в идания

БОМБ УТИК А Р I гор Стеф анон ич ([ тггна р)
М ИКИТЕН КО Нсжпкула МпколаТвнэ (Фидкира)

Основи основ черно! маги

ТОМ 5

Уроки практично! Вики

( Р [> г । й С ь К <> и> м □ н у на )

Редактор О. АТ Вингмрвйии
Дизайн обклшшнки О. О. Белозьоров
Ксщц'ютерна 1юрстка //. Н. Таган

Подписано Де друку {М.08.06,
Фермат 60x84/16. Пэп!р офсетипй. Друк оф-сстний.
Гиртитуря РеГег^ЬигД. У ио ни. друк. арк. 23,25.
Обл.-ппд. ар к. 25 Д. Тираж 200 прим. Зам. № 191.

Видал ш гцт но та друк ТОВ * Капитан*.
8301?! м. Деиецы^ и. Шенчеика. 29.

Стидсиглю пре в] [сселил дч? Держат юге реестру суб'скта
ш1даин[1чпТ спради ДК М» 1220 П1д <15.02.2003 р.

Пндружинпю иа чалюд.н'цим СЛД ФО Бомбушкар I С
Сгйдсщтш» пре внесения де Дер^авнохе реестру суб'скта
пнлй|ч1|[гчйТ г прав и Д К _\1? 2-473 шд 26.(11.21ЮВ р.
7896641

 ЭВМ 966-427-025-3