на
древней
земле
АЛАНИИ
Т.А. Гуриев
Памятник
особого рода:
ЯЗЫК

Отсканировано
в декабре 2013 года
специально для эл. библиотеки
паблика «Бєрзєфцєг»
(«Крестовый перевал»).
Скангонд єрцыд
2013 азы декабры
сєрмагондєй паблик «Бєрзєфцєг»-ы
чиныгдонєн.
http://vk.com/barzafcag

АССОЦИАЦИЯ УЧЕНЫХ РСО-АЛАНИЯ
СЕВЕРОЮСЕТИНСКОЕ РЕСПУБЛИКАНСКОЕ ОБЩЕСТВО
«ПАМЯТНИКИ ОТЕЧЕСТВА»
Т. А.
ПАМЯТНИК ОСОБОГО РОДА:
ЯЗЫК
г. ВЛАДИКАВКАЗ, 1995 г.

ОТ АВТОРА
Когда речь заходит о памятниках прошлого, каждый специалист
примеряет понятие «памятник» к своим интересам. Область моих
профессиональных? интересов —/язык. Возможно, именно поэтому он представляется мне
памятником особого рода.
Выдающийся немецкий ученый Яков Гримм в свое время писал, что «язык
— эта также наша история». Слова немецкого филолога полны глубокого
смысла и приглашают к поиску каждого, кто интересуется историей народа,
истоками \сго культуры.; Ведд»/ в, языке: закрепляется н сохраняется
коллективный опыт его носителей в течение тысячелетий'. ' > * *
В предлагаемых очерках, сделана, попытка показать, какую
информацию несут слова и почему язык является памятником особого рода. При
этом использован, преимущественно, лексический материал аланского
(осетинского) языка.
Естественно, хотелось бы надеяться, что знакомство с данной брошюрой
вызовет у любознательного читателя желание окунуться в языковедение,
повысить свое филологическое образование.

НЕМНОГО О ЯЗЫКЕ ОСЕТИН
Судьбы народов в каком-то смысле напоминают судьбы
отдельных личностей. Жизненный путь каждого человека
неповторим, но при этом есть люди с очень интересными
биографиями. Однако, известны и такие, биографии, которые поражают
воображение своей неординарностью, То же самое можно
сказать и о народах. История каждого из них совершенно
исключительна и интересна. Но есть и такие народы, которые имели
для. судеб мира особое значение. Нет сомнения, что в число
последних попадают осетины, потомки скифо-сарматских (алан-
ских) племен.
Предки осетин в древности занимали географическое
положение, которое можно было бы характеризовать, как стык
между Востоком и Западом, между Севером и Югом Евразии.
Мы могли бы сказать, что на судьбу скифо-сарматских (алаи-
ских) племен существенным образом повлиял географический
фактор. Это обстоятельство имело как положительные, так и
отрицательные последствия.
Замечательный французский ученый профессор Жорж Дю-
мезиль определил Скифию, как один, из центров античной
цивилизации, влиявший на окружающий мир и, в то же время,
вбиравший в себя элементы иноэтнических культур. Именно
эта идея заложена в названии одной из последних работ
ученого «Котапз йе 5су1Ые е1 (Га1еп1оиг» («Легенды Скифии и
вокруг нее»).
Наречия скифо-сарматских племен изучены довольно
основательно. «Можно считать доказанной и общепризнанной
истиной, —.#цсал в начале нашего столетия академик Всеволод
Миллер, — что маленькая народность осетин представляет
собою последних потомков большого иранского племени, которое
в средние века известно было как аланы, в древние —как
сарматы, или понтийские скифы»..
3

В данной (работе нет возможности й ййдобносТгй
Останавливаться на истории уиомянутЫх племен, однако укажем, что
ираноязычные племена — в частности скифы — занимали ©6-
Юфноде территории Восточной Европы, Азии и Предкавказья с
незапамятных времен.
В европейской письменной традиций они известны с VIII
века до и. э.
Итак, современный осетинский язык является потомком
скяфо-сарматских (аланских) наречий. Он входит,
соответственно, в восточную подгруппу иранской индоевропейской семьи
языков. Мы говорим о скифо-сарматских наречиях как
разновидности одного языка. Еще Геродот (V век до н. э.) писал,
«что сарматы говорят на языке скифов, только издревле
искаженному Эпиграфические памятники из районов обитания
скифо-сарматских племен дают возможность определить
некоторые важные черты наречий. К сожалению, материал тех намят*
инков не позволяет восстановить язык полностью. Именно по*
этому некоторые ученые пытаются доказать, что скифы и
сарматы говорили на разных языках (хотя и родственных). В пос*
леднее время эту идею развивает профессор К. Витчак. Можно
думать, что со временем, по мере накопления новых фактов (и
не только языковых), скифо-сарматская проблема будет ре»
шена.
Самым древним и значительным памятником
восточно-иранских языков считается Авеста — сборник религиозных гимнов.
Наиболее древняя часть Авесты—Гаты—была создана, по
единодушному мнению специалистов, величайшим мыслителем и
религиозным деятелем Древнего Востока Заратуштрой, жившим,
очевидно, в VII—VI вв. до н. э. Генетическая связь между
осетинским языком и языком Авесты неоспорима. Позволю
себе привести одно поразительное свидетельство в
подтверждение сказанного. В языке Авесты встречается звук «и» в
позиции перед «х» и «г». Ни в одном иранском языке подобное
явление не было отмечено, и поэтому ученые склонились к мысли,
что авестийская форма была отклонением от нормы или
орфографической особенностью. Однако, как показал профессор
В. И. Абаев, подобное явление сохранилось по сей день в ди-
горском варианте аланского или осетинского языка; ср. диг„
уас?нг? «петух», фунх «вареный», хонх «гора», ?хсин?нг? «го*
лубь» и т. д.
Этот факт говорит о том, что авестийский и алаиский (ди-
горский) генетически связаны, что по данному признаку они
объединяются в одну группу. Приведенный факт служит неос-
4

поримым аргументом в пользу теории ВОСгочнойранскогО,
скифского происхождения пророка Заратуштры.
Современный осетинский бытует в виде двух вариантов —
дигорском и ироиском. Первый лучше сохранил древнеиран*
ские черты. Однако, в ироиском есть элементы, которые были
утеряны дигорским.
Предки алан входили в контакты с носителями разных
языков и это не могло не найти отражения. Некоторые
дифференцирующие черты возникли под влиянием языков соседних
народов. Иноэтнические влияния не обязательно завершаются
усвоением чужих элементов. Они могут «ндрущрггь»
стабильность языка, изменить характер его развития, стимулировать )>
изменениям и т. п.
В настоящее время осетинский является родным языком
примерно 600 тыс. человек.
Из прочих иранских языков к осетинскому ближе
оказывается язык ягноби, обитающих в основном в долине реки Ягноб
(Таджикистан).
Выше говорилось о великом памятнике древней культуры и
языка Авесте. Но осетины являются создателями и
носителями замечательного памятника фольклора — эпоса о Нартах.
Истоки этого шедевра устного народного творчества восходят
к древиеираиской эпохе, а его отдельные сюжеты и мотивы и
того древнее. Об этом свидетельствуют архаизмы, коими
изобилует Нартиада и к которым мы будем обращаться.
ОБ ИМЕНИ «АЛАН»
"% Начнем с небольшого экскурса. Несколько лет назад в
нашей республике гостила весьма представительная индийская
делегация. Выступая в городе Владикавказе, глава делегации
сардар Дарбара Сингх сказал, в частности, что рад встрече с
народом арийского происхождения, что он до сих пор не знал
об ариях на Кавказе. Все было бы хорошо, если бы в переводе
речи гостя не прозвучало несколько раз слово «арийцы». А
дело в том, что в сознании слушателей слово «арийцы» вызвало
целый рой воспоминаний. Скажем прямо — неприятных
воспоминаний. Этим термином пользовались нацисты для
определенных целей — утверждения идеи превосходства немцев, будто бы
чистых арийцев, над другими народами. (Между прочим эту
идею германским шовинистам в прошлом веке подбросил один
французский философ).
5

Конечно, ничего предосудительного в слове «арийцы» нет.
В XIX веке, да и в начале этого столетия, многие ученые
продолжали пользоваться термином «арийские языки» вместо
более принятого «индоевропейские языки».
Каждый раз, когда я вспоминаю о той реакции на слова
высокого индийского гостя, я невольно думаю о том, какую власть
над нами имеют слова;. Видимо, нечто подобное испытал
археолог Юрий Шилов в одном украинском селении. Автор книги
«Космические тайны курганов» приводит короткий, но
многозначительный диалог: — Вы, конечно, знаете, кто начал
строить курганы? А начали их строить арии...
— Арийцы? — воскликнул седой тракторист. ' •' ' ,
— ... арии, — повторил я с нажимом. Парторг, повернувшись к
нему, выразительно постучал по наручным часам.
— Да, время,... времени мало!
— Это было, как вы понимаете, задолго до последней войны,
Фашисты просто напялили древнее имя...»
Известные ученые — востоковеды М. Г. Бонгард-Левин и
Э. А, Рраитовский в работе «От Скифии до Индии» превосход- .
но показали преемственную связь скифов-сармат-алан-осетин.
Они специально останавливаются на термине «арии» или
«арийцы». Авторы пишут, что имевшее распространение в
расистской литературе одиозное применение термина «арии» и
«арийцы» ко всем индоевропейским народам не имеет
основания. «Единственно обоснованным,— пишут ученые, — является
его употребление для обозначения индоиранских племен и
народов, как они и называются в научной литературе». Напомню,
что часть Индии в древности называлась Аръяварта, т. е.
«страна ариев», что название государства Иран восходит к тому; же
корню. И этноним ирон «алан», «осетин» того же
происхождения. (Есть, правда, и другое мнение о происхождении термина
«ирон»). К этому корню восходит, как увидим дальше, и
этноним алан.
Значение термина арья давно привлекло внимание
исследователей. У нас нет возможности подробно останавливаться на
этом сложном и весьма интересном вопросе. Отмечу лишь, что
ученые по сей день ведут-споры о первоначальном значении
слова. Выдающийся французский ученый Эмиль Беивеиист,
опираясь на закономерности образования этнонимов, доказал,
что оно первоначально означало ... «люди».
Как видно из сказанного, в словах упомянутого индийского
гостя не было ничего такого, что могло бы вызвать недоумение.
Термином «арии» в Стране Чудес пользуются очень широко и
6 -

никаких особых чувств он не вызывает. Это обычное,
нейтральное слово. .
Название «аланы» хорошо известно в Пвразии с первых
веков нашей эры. Оно со временем вытеснило многочисленные
названии ираноязычных племен, обитавших на обширных
территориях Европы н Азии. Еще в начале прошлого века Юлиан
Клапрот, другие ученые неопровержимо доказали историчес-
: кую идентичность алан и осетин.
В начале этого века известный французский ученый
профессор Р. Готьс.связал термин алан со словом арйана. Спорным
.остается вопрос о том, какая форма должна быть признана
исходной — «арйанам» или «арйана». Обе приемлемы, но вторая
считается:предпочтительней. Так полагает, в частности, один
нз ведущих специалистов-иранистов профессор Я. Гарматта.
В «Осетинско-русско-иемецком словаре» В. Ф. Миллера,
вышедшем иод редакцией профессора Л. Фреймана,
встречающееся в фольклоре слово аллон передается (правда, под
вопросом) как «алаиский». В том словаре приводится стереотипная
фраза аллон-биллоны смаг к?ны «издает запах аллон биллон»;
ср. также аллон-биллоны смаг ц?уы «пахнет аллоп-биллоиом».
Оно напоминает русское фольклорное выражение «русским
духом пахнет» в устах насильника. В осетинском фольклоре этим
термином обозначают этническую принадлежность героев-алан
(осетин) их недруги.
Выходит, что этнонимы «алан» и «ирои» восходят к одному
источнику — арйанам или арйана, который в разных средах дал
разные результаты. Подобных примеров, когда одно и то же
слово «живет» в разных формах, довольно много во всех
языках.
В самих скифо-сарматскнх наречиях отмечаются варианты
древнего слова ир-/ар-/ал-Д о чем говорят имена Ирак, Ирам*
бустос, Фориранос, Ариантас, Ариафариес, Алексардос и т. д.
Мет надобности освещать весь комплекс вопросов,
относящихся к проблеме интересующего нас этнонима. Но есть факты,
требующие осмысления. В частности, некоторые полагают,
будто предков осетин на Западе называли аланами, а на Востоке
асами, ясами, осами. На самом деле география
распространения этнонимов не так проста.
Начнем с того, что на Руси их называли ясамн и асами. Но
и в русских говорах встречаются слова, видимо, связанные с
названием «алан». Уже обращали внимание на слова аланя
/оланя/ алаха «пиво», «пивцо», «брага» (В. Даль) и аланный
в смысле «пивной». Профессор В. И Абаев склонен видеть в
7

них этноним алан. /Напомним, что предки осДОйй сл&8йлйсь
искусством пивоварения/. Известный .уЧёИйй О. Й. Труба^св,
кажется, благосклонно относится к приведенной этимологии.
В русских говорах бытовало й слово аланец «непоседа»,
которое имеет прямое отношение к нашему этнониму.
В средневековых китайских хрониках для обозначения
предков осетин пользовались словом ас, но и здесь отмечаем случай
употребления альтернативного слова алан. (Уже не говори Й
более ранних традициях их обозначения)»
В средневековых монгольских хрониках их называли асута-
ми. На этиологической карте сегодняшней Монголии потомки
алан называются асутами» а аймаки их обитания — Асут-отог.
Но есть любопытные факты, требующие осмысления.
Например, имя центральной героини монгольского эпоса Алан-гоа
связано, по мнению многих исследователей, с этнонимом алан.
Даже соседние народы — армяне и грузины — называли
предков осетин по-разному. Армяне со времен глубокой
античности называют их аланами, грузинские источники — осами
или овсами. Сказанное еще раз превосходно показала Р. А. Габ-
риелян в недавней работе, посвященной армяно-аланским
отношениям I—IX вв.
Древние армянские писатели оставили ценнейшие сведения
об аланах. Объективность этих сведений просто поразительна.
Вообще, армянские писатели хорошо знали своих соседей,
относились к ним с большой симпатией.
Напомним, что в древнеармянском отмечены выразительные
эпитеты «аланазгик», «алаиадравш», привлекшие внимание
специалистов. Профессор Й. Маркварт подверг внимательному
анализу армянские тексты, в которых упоминается
интересующий нас термин, и заметил, что название этого народа
воспринималось в древней Армении с уважением. В подтверждение
сказанного приведу отрывок из сочинения великого армянского
писателя V в. Егише. Вот как характеризовал он языки
народов, известных в ту эпоху: «Нежный — эллинский,
решительный — римский, угрожающий — хонский, умоляющий —
сирийский, велеречивый — персидский, прекрасный — аланский...»
Мы более или менее точно знаем, когда аланские племена
появились в Западной Европе, но мы не можем сказать, когда
они окончательно потеряли свой язык и ассимилировались в
иноязычных средах. Видные ученые А. Доза, Ф. Лот, Р. Бахрах,
А. Леньон и другие приводят списки названий местностей в
Западной Европе, которые обязаны своим появлением аланам.
Объекты номинаций локализуются, большей частью, в преде-
8

лах определенных кантонов Франции. Многие топонимы имеют
ь своем составе компонент алан.
. Поскольку речь зашла о Франции, я позволю себе привести
одно любопытное свидетельство. Известнейший астролог и врач
Мишель Нострадамус (ум. в 1566 г.) район Северного Кавказа
называл еще Аланией. Об этом он ясно говорит в одном своем
четверостишии (привожу его в построчном переводе с
французского):
Из-за Черного моря и Великой Татарии
Явится король, который придет в Галлию,
Он пройдет через Аланию и Армению
И в Византии оставит свой кровавый хлыст.
Замечу, что ровно через 200 лет после смерти М.
Нострадамуса, т. е. в 1766 году, по заданию графа де Шуазель была
составлена карта Грузии, на которой четко обозначена область
Алания. Французский ученый Жорж Шарашидзе,
неоднократно отмечавший факт скифо-алано-оеетинской преемственности,
пишет, что та карта у него «перед глазами» и на ней Алания
расположена там, где ей следует быть. Ясно, что и во второй
половине XVIII века традиция обозначения определенного
региона Северного Кавказа термином Алания еще «работала».
Понятно, что и М. Нострадамус и карта 1766 года
называют регион Аланией не случайно: под этим названием он был
широко известен и в комментариях не нуждался.
Мы не можем пройти мимо имени Алан, которое в
последнее время вошло в моду. Правда, автору этих строк известен
случай негативного отношения к рассматриваемому имени.
Жительница города Пятигорска Ставропольского края Тита Куба-
тиева /урожденная Каражаева/ была весьма недовольна тем,
что внука нарекли именем Алан. Причину недовольства она
объяснила так:
— Разве это имя? Я с детства запомнила, что балкарцы часто
обращались к другу другу так: «Эй, алан!»
— А что это означает? — спросили мы.
— Я точно не знаю, но что-то вроде: «Эй, друг! или «Эй,
человек!»
Подобные воспоминания сохранились лишь у части
пожилых людей, что практически не влияет на распространение
имени. С другой стороны, мы должны учитывать и внешний
фактор: это имя в разных фонетических вариантах популярно в
англоязычных, франкоязычных и кельтоязычных странах.
9

В сознании осетин донное имя связывается с их историке*
кнм названием. Ыо как осмысливают его, скажем, французы,
англичане, ирландцы м другие народы?
Апробация гипотез происхождения имени Алии могла бы
стать темой специального исследования. Мы ограничимся
отдельными замечаниями. В «Словаре английских личных имен»
Л. И. Рыбакин приводит две формы имени —Алан и Аллан.
В настоящее время ударным обычно оказывается первый слог,
но традиционно таковым был второй. Автор словаря
повторяет высказанную ранее кельтскую этимологию — алун
«гармония», «согласие».
Больше осторожности проявляютСандра Бане, Мери Лерд
и Чарльз Уачер в совместной работе» посвященной
английским личным именам. Британские ученые пишут, что это имя
бытует давно и стало популярным после норма некого
завоевания, т. е. с XI в. Кроме мужских Алан, Аллан, Аллеи
дастся еще и женское имя Аллана*
Осторожность авторов упомянутой работы вполне понятна.
Остается загадкой, например, по какому закону на глазах
истории кельтское алун могло дать Аллан или Ал лен.
Профессор О. Лот, в течение многих лет плодотворно
изучавший историю Западной Европы, в 1931 году уверенно
связал имя Алаи//Аллан с названием ираноязычного племени алан.
Позже профессор Бернард Бахрах в своей превосходной
«Истории алан на Западе» использовал богатейшую литературу
со времен Сенеки, который в начале нашей эры впервые
упомянул название народа алан. Б. Бахрах, в частности, отмечает,
что этимология имени алан в одно время оспаривалась
сторонниками кельтской ориентации. Он ссылается на гипотезу
ученого XVIII века Дома Лобино, возводившему его к термину
«аллан»; древние кельты этим термином обозначали
иноземцев. Профессор Б. Бахрах пишет, что данное объяснение не
было принято и современные ученые оставили свои усилия
объяснить это имя кельтским наследием. Специалисты по историй
раннего средневековья, заключает Бахрах, связывают это с
этнонимом алан. (Думаю, что приведенное мнение Домо Лобино
не противоречит иранской гипотезе, так как древние кельты
могли перенести этноним «алаи» на иноземцев).
Между прочим, тот же профессор Б. Бахрах приводит
богатый корпус названий местностей аланского происхождения во
Франции, других регионах Европы. Имя Алан у самих осетин
еще недавно было редкостью, что вполне объяснимо. В
перечне имен, приведенных профессором Г. Мориссоиом в 1951 году.
10

встречается только Алан-бек /и Алан-бий как вариант/, в
крайком списке осетинских имен составленном М. И. Исаевым для
сборника «Имена народов РСФСР», приводится и имя Алан.
В. Г. Цогоев в «Словаре осетинских личных имен» включил
Алан, Аланджери, Аланбек, Аланхан. Мне известны и другие
имена с этим древним корнем.
О ЗНАЧЕНИИ ОДНОГО ТЕРМИНА
Мы редко задумываемся над значениями слой, которыми
пользуемся ежедневно. Нам кажется, что мы знаем их хорошо.-
Но стоит нам обнаружить что-либо из ряда бон выходящее, как
мы начинаем задумываться над его содержанием. Можно ли
говорить так? Правильно ли употреблено данное слово?
Возьмем два термина — ?фсым?р и ?рвад. В «Осетйнско*
русском словаре» под редакцией А. М. Касаева находим сло^
варные статьи:
?фсым?р 1. брат; ?фсым?р к?нын брататься; 2. родной;
?фсым?р хо родная сестра; ?фсым?рау по-братски.
?рвад (мн. ?рвад?лт?) однофамилец.
Перед нами два слова, значения которых в каком-то пункте
перекрещиваются. А теперь задумаемся над сочетанием ?фсы*
м?р-хо «родная сестра». У осетинского писателя Сска Гадиева
читаем: Авд ?фсым?р?н уыдис иун?г ?фсым?р-хо Тамар, й?
р?сугъддзинады кой ?гас ад?мыл айхъуыст «у семи братьев
была одна родная сестра Тамар, весть о ее красоте
распространилась в народе (стала известной всему народу)».
Автор счел нужным подчеркнуть, что у семи братьев была
иун?г ?фсым?р-хо «единственная или одна родная сестра».
Не избыточна ли приведенная информация? Нет. Дело в
том, что все девушки данного рода считаются у осетин
сестрами, а ?рвады считаются братьями. И вот тут мы
задумываемся над содержанием этих слов. Обратимся к более архаичному
дигорскому варианту осетинского (или аланского) языка.
Здесь слово ?рвад означает «брат», как в большинстве
индоевропейских языков, а ?нсув?р — «родной брат/сестра».
Первоначальное значение данного слова было «единоутробный»,
«единоутробная».
Прежде чем излагать суть различий между двумя словами,
напомним слова французского ученого Эмиля Бенвениста о том,
что термины родства со значениями «отец», «мать», «брат» и
«сестра» в древиеиндоевропейском языке были ясными и пос-
11

ТОяннымй. Мнение ученбгб спраБ&длййо: Материал упомянутых
языков дает возможность восстановить доисторические реалии.
В иронском варианте аланского (или осетинского) языка
слово ?рвад употребляется в основном как «родич,
однофамилец, член рода отца». Оно, как видим, сохраняет древнейшее
значение, которое было утеряно многими индоевропейскими
языками. ?фсым?р «единоутробный, от той же матери
рожденный или рожденная» в иронском варианте аланского языка
оттянуло на себя значение «брат», что отражает определенные
изменения в социальной организации и общественном
сознаний. Если нужно обозначить понятие родной сестры, то в этом
случае обычно говорят х&рз хо, в то время как ?фсым?р-хо
воспринимается как некий анахронизм.
3. Бенвенйст писал, что греческое слово фратер служит
обозначением для всех, кто связан мистическим родством и
считают себя потомками одного и того же прародителя. Сказанное
о греческом фратер вполне можно применить к аланскому ?р-
вад/?рвад?. Заметим, что греч. фратер (как и русское «брат»)
и ?рвад восходят к одному источнику.
Из сказанного следует, что слово ?рвад ориентирует народ
отца, в то время как ?фсым?р ориентирует на м а т ь, т. е.
служит обозначением члена семьи, где женщина занимала
центральное место. В свое время Фридрих Энгельс, изучавший
жизнь ирокезов, показал давность терминов родства, относя
часть их к той далекой эпохе, когда в домашнем хозяйстве
господствовала женщина, когда родной признается лишь мать при
невозможности с уверенностью знать родного отца, когда
женщина пользовалась высоким уважением. Подобную
информацию несут и приведенные термины.
Нельзя не сказать несколько слов о форме множественного
числа рассматриваемого слова: ?рвад/?рвад? — ?рвад?лт?.
Хотелось бы обратить внимание на то, что она образуется
несколько необычно — с -?лт?; мад — мад?лт?
«мать—матери»; фыд — фыд?лт? «отец — отцы». ?рвад?л в
единственном числе никогда не употребляется. Форма ?рвад?л связана
с братар, как мад?л с матар, фыд?л с питар. Вот какую
информацию несет ?рвад/?рвад?/?рвад?лт?.
КАКОВ ВОЗРАСТ СЛОВА?
Есть слова, возраст которых исчисляется многими
тысячелетиями. Каждый из них имеет, свою интересную «биографию»
12

й заслуживает специального рассмотрения. Но сперва позволК)
себе сделать небольшой экскурс.
Каждый раз, когда в лекциях по языкознанию я называю
знаменитый труд древнеиндийского филолога Паиини /IV в. до
и. э./ Аштадхъяи «Восьмикнижие», студенты оживляются: в
перво.м компоненте они без труда узнают знакомое слово,
поскольку 9-современном осетинском языке оно звучит так же аст
/ашт «восемь».
Давно установлено, что аст «восемь» родственно
санскритскому аз1, латинскому ос1о, греческому охт(о//окто и т. д. Если
это так, то слово восходит к периоду индоевропейского единства,
т. е. ему не менее 5 тыс. лет.
Однако признанием данного факта не исчерпывается
интерес к слову дет. В языке Двести, 0 котором говорилось выше,
есть слово ашти, означающее... «меру длним в четыре пальца»
или «ширину четырех пальцев». Если в том же языке Авесты
ашта означает «8», то почему ашти связано с «4»? Ведь перед
нами два слова, имеющие один и тот же корень. Случайное
совпадение?
Заметим, что в языке ничего случайного нет. И здесь все
логично, исторически закономерно. Дело в том, что ашта «8»
есть форма двойственного числа«4». В таком случае в
упомянутом авестийском ашти следует видеть пережиточно
сохранившееся значение. Сам факт двойственного числа «4» тоже
представляет большой интерес, поскольку другие
числительные аналогичных форм не имеют. Сказанное означает, что«4»
и «8» некогда были важными понятиями.
Полагают, что первоначально люди считали восьмерками,
по количеству пальцев на руках (большой палец у некоторых
народов и сегодня не считается пальцем и имеет особое
обозначение; ср. англ. Нпдег «палец» и Мштв «большой палец руки»).
М. М. Маковский подчеркивает, что у многих народов число
«8» является символом множества. Тот же автор, кажется,
поддерживает мнение, что «девять» в индоевропейском языке
связано с понятием «новый», т. е. «девять» означало первое
«новое», число в третьем сочетании из четырех. Возможно, так
оно и было. Но не исключено, что это новое было обозначением
начала следующей восьмерки. На подобные размышления
наводит осетинское обозначение «9» фараст «за восемью», «то, что
следует за восьмеркой». Профессор В. И. Абаев резонно заметил,
что «восьмерка считалась круглым числом, как и десятка». В
пользу этого говорит и фольклорное выражение ?ст?м?й ?ст«*
13

м?, равнозначное понятию «8 дней» (как круглый счет
времени).
По мнению Э. Бенвениста, слово «фараст» заменило старое
нава «новый», восходящее к индоевропейскому, о чем
свидетельствует его наличие в словах нуд?с//н?уд?с «9» и н?у?дз
«90».
Правда, здесь есть некоторыенеясности. Профессор В.
Винтер, вопреки мнению большинства исследователей, далее
сомневается в связи между «9» и «новый». Еще более
сомнительным представляется ему предположение, что праиндоевропей-
ский в некоторый момент своей предыстории обладал
четверичной системой счисления.
Перед нами новые загадки. Почему из огромного числа
индоевропейских языков только аланский (осетинский)
обозначает «9» столь необычным и архаичным словом фараст «за
восемью»? В близкородственном хорейзмийском «9»
обозначается з'й, что также находится в контрасте с другими
родственными языками. В качестве гипотезы можно предположить
следующее объяснение загадки: в период индоевропейского единства
выработалось счисление десятками, о чем говорит наличие
слова десять во всех других языках индоевропейского круга.
Однако рудименты прежней системы сохранились в языке
ираноязычных племен, которые позже были известны под
названием скифов и сарматов. Для малого числа, т. е. «9» они
продолжали пользоваться древним термином, порожденным
системой счисления восьмерками, а для «19» и «90» они использовали
новую систему счисления, т. е. десятичный счет. Между прочим,
это своего рода лингвистическая универсалия: для обозначения
малых чисел используются исконные, древние слова , а для
обозначения больших чисел — новые, иногда заимствованные.
Сказанное можно легко подтвердить примерами. В том же
осетинском счет десятками, двадцатками и сотнями идет
исконными словами, а для обозначения «тысячи» используется тюрко-
моигольское мин. Исконно иранское ?рдз? удержалось только
в фольклоре и встречается в поэзии. Для 1000000 используется
заимствованное слово милуан «миллион», а исконное иранское
?рдз? ?рдз?йы «тысяча тысяч» (как мин мины с тем же
значением) встречается редко.
Однако, вернемся к осетинскому счету восьмерками. Слово
фараст, имеет, как заметил Э. Беивеиист, поразительное
сходство с древнеиндийским, где тот же формант — пара стало
префиксом числительного; ср. паравимша «свыше двадцати».
(Несколько иначе объясняет профессор Р. Бильмейер приведенную
14

форму). Кстати, Э. Бенвеиист заметил еще одну алаио-индий-
скую аналогию: осетинское счисление является единственным
среди иранских, имеющее для обозначения числа «20» сс?дз//
инс?й форму с носовым «н», т. е. так же, как и
древнеиндийский.
Судьба термина аст «восемь» показывает, в какие глубины
нашей древней истории уводят нас слова.
ЕЩЕ РАЗ О ТАЙНОМ ЯЗЫКЕ
НАРТОВСКИХ БОГАТЫРЕЙ
Среди загадочных терминов, встречающихся в осетинском
(аланском) эпосе «Нарт?», особый интерес представляют ха-
тиаг ?взаг «хатский язык» и чинт? «чины». Первый означает
тайный, чудодейственный язык, а второй служит этнонимом,
названием народа.
Ученые предложили разные этимологии приведенных
терминов. Наиболее популярна гипотеза, согласно которой хатиаг
?взаг принадлежал передиеазиатским хеттам или хаттам. И
эта гипотеза дожила до наших дней. Хотя она ошибочна. Прав
Ж. Дюмезиль, который считал связь этого термина с хеттами
в высшей степени невероятной. Правда, Ж. Дюмезиль был
склонен думать, что этот загадочный термин — плод фантазии
(пот йе Гап1аЫе). Мы дальше увидим, что у автора этих строк
другое мнение.
Внимательное чтение текстов Нартиады, других материалов
дает возможность проникнуть в тайну происхождения
приведенных слов.
В иартовских кадагах — эпических песнях — неоднократно
подчеркивается, что хатским языком владели только
представители рода Ахсартага, т. е. истинные нарты. Они писали и
говорили на этом языке без всякой опаски, поскольку их
соплеменники им не владели. Любопытно, что замысловатые замки
и сундуки открывались тогда, когда к ним обращались на том
же хатском языке.
Так называемые тайные языки хорошо известны в
фольклорных произведениях разных народов мира. При ближайшем
рассмотрении они все оказываются языками реальных,
исторических народов, с которыми контактировали предки носителей
соответствующих фольклорных традиций. Точно так же
обстоит дело с тайным языком аланской (осетинской) эпопеи. В
- Иартиадс он предстанет языком народа, обитавшего далеко от
мартов, где-то за морями и пустынями. Например, однажды
15,

нарт Батрадз был в дальнем походе и услышал беседу матери
и дочери на хатском языке. В кадаге говорится, что из 39
участников похода только он один понимал их речь.
Так какому же народу принадлежит хатский язык?
Все указывает на то, что первоначально он обозначал язык
китайцев.
Создатели и носители Нартиады с огромным уважением от
носились к китайцам. Так, в одном кадаге поется, что славный
герой Сослан, испытав необычайную силу и благородство
иноземного героя, стал в конце концов его побратимом. Когда нарт,
в соответствии с обычаем, приехал в дом побратима, он без
всякого труда понимал речь своих хозяев, т. к. они
разговаривали на известном ему хатском языке. В высшей степени
любопытно, что побратим Сослана принадлежал к
прославленному народу чинта, т. е. китайцам. (Многие народы мира
называют китайцев чинами. В осетинском слове чинт? конечное -т?
есть показатель множественного числа). Выходит, что чины-
китайцы вели беседу, как и следовало ожидать, на своем
родном китайском языке.
Приведенный факт свидетельствует о том, что термин хати-
аг ?взаг имеет историческую основу. Аланы — предки
осетин — хорошо знали китайцев, высоко ценили их обычаи и
культуру. Впрочем, так оценивали китайцев и многие другие
народы. Например, в киргизском эпосе «Манас» китайцам/ка-
тайцам приписываются завидные качества; в представлении
тюркоязычиых народов «древний и мудрый катайский народ
владеет тайными знаниями, волшебной наукой» (М.
Жирмунский).
Думается, что термин хатиаг вошел в аланский через
монгольское посредство в XIII веке. (Тот же корень хат- имеется
в грузинском Хатаети «Китай»). Связано это с известными
событиями, походами Чингисхана и его последователей. Не
следует забывать, что крупные аланские коитиигенты были в
составе монгольской армии и служили в разных частях империи.
(На Востоке их чаще называют асутами, иногда аланами).
Значительная часть их была в Китае. Об этом ценные сведения
приводят Е. Бретшнейдер, Г. Юль, П. Пельо, В. Иванов, В. Бар-
тольд, Ю. Рерих, другие ученые.
Понятно, что аланы на Востоке должны были овладеть
китайским языком и, соответственно, могли им пользоваться по
возвращении на родину. Вообще-то основная часть аланских
воинов, переселенных с семьями на Восток, осталась на
новых местах и была ассимилирована. Итак, перед нами два тер-
16

мина и оба связаны с Китаем. Ие является ли один из них
лишним, избыточным? Видимо» нет. Необходимо учитывать» что они
вошли в алаискнй ие единовременно и, очевидно» разными
путями. Поэтому они имеют свои смысловые
характеристики. Да и сам факт обозначения народа и его языка разиокор-
иевыми словами не является чем-то из ряда вон выходящим.
Подобных случаев известно достаточно много. Скажем» жители
Америки (США)—американцы —пользуются английским
языком. Таджики называют китайский язык «за бон и хитой», а
китайскую стену «садди Чин». Примеров подобного рода немало.
Как видим, выяснение истории слов и в данном случае
помогает нам воссоздать яркий образ китайца» оставившего
глубокий след в памяти нашего народа.
Материалы археологии принято называть каменными
страницами истории. Материалы языка также являются
памятниками» страницами истории» нередко очень выразительными.
Поэтому необходимо научиться читать их профессионально,
правильно.
СПОРЫ ВОКРУГ... ЧУЖОГО НАСЛЕДИЯ
Если когда-либо будет создана книга о лингвистических
ляпсусах (а я уверен» что такое издание было бы более чем
интересным и актуальным), то в нее можно было бы включить
материалы, посвященные «прочтениям» небольшого текста
надписи на Зелепчукском памятнике.
Однако начнем с краткого экскурса.
В 1888 году Д. М. Струков обнаружил на Кубани, в районе
реки Б. Зеленчук, средневековую надмогильную надпись,
выполненную греческими буквами. Текст надписи был передан
известному русскому ученому Всеволоду Миллеру, знатоку
многих древних и новых языков. В. Миллеру достаточно было
одного взгляда, чтобы безошибочно определить язык надписи как
дрсвиеосетинский. (Точнее было бы говорить о средневековой
аланской надписи). И.это легко объяснимо, т. к. указанная
область во время написания памятника (Х1-ХИ в.) была местом
обитания западных алан, т. с. предков носителей дигорскон
речи.; : ;•:...
Почему В. Миллер так легко и уверенно определил язык
рассматриваемой надписи? Да потому, что слова, имена,
окончания слов говорили сами за себя. Например, слово фурт «сын»,
несколько раз встречающееся в тексте, является ярким алаииз-
17

мом. То же самое можно сказать об именах в надписи. Среди
них четко читается имя Анпал/Амбал, хорошо известное в алан-
ской аитропоиимии, об окончании родительного падежа -и ...
Много лет спустя к этому памятнику обратился В. А. Абаев
и внес в его чтение некоторые существенные коррективы. К
данному тексту обращались Г. Ф. Турчанинов, Б. А. Алборов,
Л. И. Лавров, А. X. Бязров и другие ученые. Каждый из
исследователей читает отдельные знаки надписи по-своему. Споры
вызывают именно знаки, но не я з ы к памятника.
Как-то Президент АН СССР академик А. П. Александров
сетовал на то, что «многие люди ищут всякие пути для решения
задачи не в рамках своих профессий, а в области чужих
специальностей», а поэтому он остро поставил вопрос об «отфиль-
тровке» всякого рода околонаучных «исследований». К
сожалению, случаи вторжения любителей в область лингвистики
приобретают массовый характер, вызывая тревогу научной
общественности. «Заинтересовались» любители и зеленчукской
надписью. А. Кафоев решил доказать, что указанный текст
надписи выполнен на адыгском языке и привел ряд аргументов
в поддержку своей гипотезы. Вслед за ним в спор вступил
М. Кудаев, который уверен, что рассматриваемый текст
написан на карачаево-балкарском языке. Эта гипотеза получила
поддержку со стороны некоторых авторов. Считая неудачными
прежние попытки прочитать текст данной надписи, Я. Вагапов
решил предложить свою гипотезу. По его мнению, надпись
выполнена на вайиахском языке. Читатель, очевидно, догадался,
что каждый из названных авторов «прочитал» текст на своем
родном языке.
Что можно сказать по поводу приведенных трех гипотез?
Только одно: в науке конца XX века это — случай из ряда
вон выходящий, скандальный.
Известный ученый, специалист сравнительного языкознания
профессор Л. Згуста подверг самому тщательному анализу все
публикации, посвященные Зеленчукской надписи. В работе
А. Кафоева проф. Л. Згуста обнаружил много ошибок и
натяжек. Ошибки и в чтении греческих букв, и в сегментации
текста и т. д. Поэтому Л. Згуста делает вывод: метод, при
помощи которого А. Кафоев «прочитал» надпись,
неудовлетворителен. Естественно, и «сама интерпретация в целом также
неудовлетворительна». Столь же внимательно рассмотрел ученый
аргументы других авторов и пришел к выводу, что попытки
А. Кафоева, М. Кудаева и Я. Вагапова, мягко говоря,
неубедительны. Сам Л. Згуста попытался по-своему осмыслить неко-
?*

ТорЫе части текста Надписи. Ой Читает основной текст надписи
так: СаХйры фурт Ховс, Ыстуры фурт Б?хъ?тар, Б?хъ?тары
фурт ?мбалан, ?мбаланы фурт Л?г; ани цирт? «Сахира сын
Ховс, Устура сын Бакатар, Бакатара сын Амбалан, Амбаланы
сын Л?г; их памятник».
Как будто инцидент исчерпан. Но можно ли утверждать,
что последнее слово уже сказано, что памятник средневекового
письма прочитан безукоризненно?
На поставленный вопрос ответят будущие исследователи.
ЕСЛИ БЫ ЗАГОВОРИЛИ НАЗВАНИЯ ...
Порой смотришь на географическую карту и поневоле
думаешь: «Если бы вдруг, по-щучьему веленью, заговорили
топонимические названия, если бы каждое из них рассказало о
своем происхождении и первоначальном значении...» Мы бы
тогда получли сведения, от которых дух захватывает. Есть
названия, значения которых не составляют тайны для носителей
данного языка, поскольку они легко «прочитываются». К ним
относятся недавно образованные топонимы, состоящие из
знакомых элементов. Но даже в подобных случаях мы не всегда
можем с уверенностью сказать, когда, кем и по какому поводу
было дано то или иное название.
Название горного селения Барзыхъ?у «Барзикау» состоит
из двух исконно осетинских слов барз «холм» и хъ?у «селение».
Как будто бы здесь все ясно. Но когда и кем было дано
название, мы, видимо, никогда не узнаем.
Название селения Хъ?дг?рон «Кадгарои» не составляет
тайны: оно переводится как «Опушка леса». В этой местности
леса давно уже нет, но кем-то данное название постоянно
напоминает о лесе, вызывает его образ.
Подобных фактов известно очень много.
Выше было сказано, что подобные названия легко
«прочитываются». Однако, же мы знаем, что некоторые названия,
которые нам представляются знакомыми, могут оказаться просто
-иапросто «ложными» друзьями исследователя, ибо они
зачастую вводят ученых в заблуждение. Каждое топонимическое
название следует рассматривать и в комплексе и в отдельности.
Загадочные названия, каково бы ни было их происхождение,
выступают как свидетели, очевидцы прежних событий и
фактов.
В подтверждение сказанного приведем примеры.
19

• • •
Немалый интерес представляет название горного селения Й
местности Уиал. В специальной литературе есть утверждение,
что оно является наследием языка-субстрата, на котором
якобы говорили в этих краях до прихода сюда «алан — предков
осетин. Оно, действительно, не вписывается э ряд прочих топоии-
Моё аланского происхождения: чувствуется его иноязычный
характер. Подобные загадочные факты представляют собой
специфический интерес для исследователя и должны иметь статус
особо привлекательных элементов. Другими словами, —
исследователь обязан искать их тайну в языках реальных народов,
принявших участие в формировании корпуса топонимических
названий объектов данного региона. Если подойдем к топониму
Укал с этой позиции, то в его этимологии нет особой тайны.
Перед нами название монгольского происхождения: его
первоначальное значение было связано с оползнем, падением, сходом
части горы и т. д. Явления подобного рода нередки в горах, а
поэтому само название не должно нас удивлять. Между
прочим, место расположения селения Унал.наталкивает на мысль,
что название было дано не случайно. Никто не может сказать
с уверенностью, когда было основано селение, но
датировать название местности мы можем более или
менее точно. Это вторая половина ХШ-Х1У вв.
Читатель, конечно, знает, что до и после указанного
времени не было условий для появления названий на монгольском
языке. Рассматриваемый топоним несет информацию, которую
никакими письменными документами не удается подкрепить.
Мы лишь высказываем догадку: видимо, местность была
названа так потому, что здесь был отмечен сход горы. Чем был
вызван сход горы? Сильным землетрясением или какой-то;
другой причиной? Ответить на этот вопрос мы не в состоянии...
Кстати, нам известны факты землетрясения, вызвавшие в
центральной части Кавказа колоссальные разрушения именно
в годы татаро-монголского владычества, но мы не рискуем
связать возникновение названия Унал с каким-либо конкретным
случаем.
Если уже речь зашла о названиях монгольского
происхождения, то приведем пример иного рода. Название селения К?р-
дзын в сознании осетин связывается со словом к?рдзын «хлеб
не пшеничный, просяной, кукурузный, ржаной». Но дело в том,
что подобные названия у осетин не встречаются. Другими
словами, приведенное значение К?рдзын нетопонимично. Как
правило, в подобных случаях возникают соответствующие легенды,
оправдывающие эти названия.
20

Кйк &* бктв § данйбй случае?
В Па^ке п^ийя+о рассматривать топонимы, как было сказа-
йо; в комплексе и в отдельности. Обратимся к названию
селения Б?р?гъуын, расположенного напротив интересующего нас
К?рдзын. В осетинском языке нет слова Б?р?гъуын «Барагун»;
это название- йвляё?ч;9 топблексёйой, поскольку Вс^ечЛе^ёй
яйш'в 6 топЗнймйке. Перед нами топоним явно монгольского
происхождения и означает: «Правая сторона», «Запад».
Заметим, что в современном монгольском соответствующее слово
звучит баруун, как следствие стяжения комплекса -агъу- в -уу-.
Выходит, что осетинский (алаиский) сохранил*в чистом виде
монгольское звучание ХШ-Х1У вв. Однако, здесь есть одна
закавыка: селение Барагун располагается не на правой, а на
левой стороне реки Терек, служившей ориентиром в момент
возникновения названия. Но пусть такое несоответствие никого не
смущает: монголы давали названия местностям не по
течению р е к и (и совершенно мудро, т. к. течение реки
изменчиво) , а по положению солнца в зените. Кстати, и
предки осетин (да и многие другие народы) имели такую же
традицию.
Как видим, монгольское происхождение названия Барагъуи
не вызывает сомнения. Теперь вернемся к топониму К?рдзын.
Оно также оказывается монгольским и обозначает ... «Левая
сторона», «Восток». Только здесь произошла метатеза
(перестановка) частей слова и его адаптация: Дзюнгар-Гардзюн-
К?рдзын. Метатеза произошла, видимо, в аланской среде.
Итак, если в интересующей нас местности встать лицом к
солнцу в зените, то Б?р?гъун будет с правой стороны, а К?р-
дзын с левой. Значит названия рассмотренных мест
оказываются связанными.
НАРОДЫ ДЕЛЯТСЯ СЛОВАМИ...
Некоторые слова прослыли путешественниками. Выяснение
их маршрутов дает многое для понимания взаимоотношений
между народами в прошлом. И это очень хорошо, ибо
письменные документы обычно не регистрируют подобные факты.
Возьмем слово у?рдон «повозка». Данное культурное слово
своим существованием обязано иранскому миру, в какой-то
мере предкам осетин.
Известный ученый Вячеслав Иванов посвятил древнейшей
истории коневодства и колесным повозкам у ариев специаль-
21

ное исследование. Мет сомнения в том, что коневодство и
колесные повозки сыграли важную роль в истории народов.
Известно, например, что «навыки коневодства и тренинга лошадей
для колесничной запряжки были принесены в Переднюю Азщо
именно индоариями и они сыграли решающую роль в*
смене'военной тактики и развития колесничного боя» (К. Смирнов,
Е. Кузьмина).
Появление новых средств передвижения было огромным
достижением, а распространение терминов коневодства и
колесного транспорта проливает свет на распространение
культуры древнего мира.
Уже в древности существовало слово, крторое обозначало
повозку, на что указывает материал индоевропейских языков.
Рядом с осетинским у?рдон следует поставить
древнеиндийское вардани «ободья колес», «колея», древиешведское карлва-
ги «повозка человека» (Одина или Тора) и др. Все эти слоца
восходят к *\тег1 — «крутить», «вертеть», «вращать» и т. п. К
этому древнему корню восходит не только осетинское у?рдон,
но и ?уу?рдын «тренировать». В. Иванов пишет об
использовании этого термина в составе древнемесапотамского аНса-^аг-
4апа «один круг, на котором тренируют лошадь». «Уже давно
обратили внимание на собственно индийский характер суф. -на
в -ека, — пишет В. Иванов, — однако, для второй части
сложного слова наиболее точное соответствие было найдено не в
индийском, а в осетинском ?уу?рдын».
Профессор И. Хубшмид, посвятивший специальную работу
названию позозок в алтайских языках, заметил, что
древнеиндийское уаг*аИ «крутить, вертеть», мйтанйи \уаг*аппа «круг,
круглая площадка для тренировки лошадей» (заимствованных
из арийского), согдийское вртн (большая длинная повозка) и
осетинское у?рдон оказываются связанными. (Это чрезвычайно
интересная тема, но ее освещение не входит в нашу задачу).
Как видим, рассматриваемое культурное слово живет с
незапамятных времен. В жизни предков осетин повозка
занимала огромное место. В течение многих веков повозка была и
жилищем. Так, например, у скифов были крытые повозки
специального назначения — для женщин. Последние, видимо,
отличались от обычных повозок.
Слово у?рдон было заимствовано многими соседями алан.
В. И. Абаев приводит чеченское вардан, ингушское ворда,
лакское уарда, абхазское а-уарден, абазинское уанд?р и др.
К сказанному добавим, что это же слово было усвоено и
очень подвижным народом — цыганами. Профессор Джулио
22

СоравиЯг большой знаток цыганского быта и языка, обратил
внимание на то, что в лексике цыган есть и иранское вурдон
«повозка». Данный факт может у кого-то вызвать недоумение.
Джон Сэмптои и Франсуа де Во де Фолстье заметили, что
одна ветвь цыганского народа, вышедшего из индии, проникла на
Кавказ, «позаимствовав там слова из осетинской лексики». Не
является ли слово вурдон одним из заимствований того
временя? ;,.
¦ . •. . .
. ; •• м ОСТОРОЖНО: ЛОЖНАЯ ИНФОРЛМЦИЯ!
Наш короткий рассказ не будет полным, если мы не обратим
внимание на необходимость самого внимательного изучения
языкового материала.
Как-то один знаток ^английской топонимии с юмором
заметил л что* специалисты привыкают к некогда созданным
легендам и не хотят расставаться с ними даже тогда, когда показана
их научная несостоятельность: уж больно эти легенды
привлекательны. Сказанное вспоминается каждый раз, когда речь
заходит о ранних этимологиях имен и названий в аланских када-
гах;
-В свое время была высказана гипотеза, что имя
мартовского, героя Бедзен?г «Бедзенаг» восходит к названию племени
«печенег». Данная этимология оказалась столь привлскатель-
нбй, что с ней не хотят расставаться и поныне, хотя, ее
ошибочность доказана с математической точностью.
''Т^к, поручилось, что имя мартовского героя получило
несколько других объяснений; Если Б. А. Ал боров настаивал на
связи имени с Этнонимом печенег, то Г. С. Ахвледиани был
склонен, кажется, считать его грузинским заимствованием,
связав его с пъачъаникъ-и «печенег». Были еще другие объяснения
этого имени; но, увы, ни одно из них-не может быть принято
даже в качестве рабочей гипотезы.
Приведенная этимология имеет явные слабости. Например,
не совсем ясно, почему начальное «п» должно дать в
осетинском «б», когда закономерным было бы «ф». Правда, мы
должны постоянно иметь в виду, что в заимствованных словах
принцип законойе^Нбсти-звуковых^ замецщний не соблюдается
достаточно строго. Бывают нарушения принципа по разным
причинам. Но почему он был нарушен в данном конкретном
случая, мы сказать не можем. Нет даже попытки оправдать его.
-и Если мы примем.этимологию, возводящую имя Бедзен?г к
23 **<*»

«печенег», то мы получим информацию, вполне оправданную
историческими соображениями. Аланы в течение многих векав;
соседили с тюркоязычными племенами, в том числе и с
печенегами Так что наличие названия исторического племени в алан-
ском было бы вполне оправданным, закономерным.
Оказалось, однако, что Бедзен?г никакого отношения к
печенегам не имеет. Перед нами одно из имен монгольской
легенды о предках Чингисхана, усвоенной аланами в ХШ-Х1У вв.
На Востоке оно фигурирует в разных формах — Бодончар, Бо-
дунтай, Бадын и т. п. То же имя в национальных вариантах
Нартиады бытует как Б?дзен&г, Деден?г, Бедене, Бадыноко,
Батын и т. д. Совершенно ясно, что в корне имени *Б-д*н.
Любопытно, что образ нартовского героя-одиночки,
промышляющего охотой на диких уток, как бы полиостью повторяет образ
своего монгольского прототипа. Вошли в Нартиаду и другие
имена той же монгольской легенды: Джерджиут — Дзерасса,
Сохор — Сохъхъыр, Хабичи — баатур — Х?миц и Батрадз и
т. д. Данная проблема была уже освещена и нет надобности
возвращаться к ней.
Выходит, что приведенная выше печенежская этимология
имени Бедзен?г, несмотря на привлекательность, является
ошибочной, дает ложную информацию. Подобных случаев лож-
ноэтимологического осмысления иноязычных слов и имен
известно много.
Но как же с печенегами? Сохранил ли нартовский эпос
какие-либо следы алаио-печенежских контактов?
В прежних работах я показал, что печенеги в аланских ка-
дагах фигурируют, но они называются Быцентю, Бичент?. Во
многих языках печенеги так и называются бисени, бичени и
т. п. Нарты дружили с благородным родом Бицент?, а
богатырь Хамиц женился на печенежской красавице, будущей
матери славного богатыря Батрадза.
О чем может свидетельствовать данный факт? Очевидно, о
том, что между аланами — носителями нартовских кадагов —
и тюркоязычнуми печенегами были прочные дружественные
связи.
ФАКТЫ ЯЗЫКА - НАДЕЖНЫЕ ФАКТЫ
Ученый, занимающийся историей слов, должен быть
предельно осторожным и объективным, ибо его подстерегают
разного рода опасности. Например, некоторые исследователи ста-
24

йойятбя Зкёрйайй собственных «построений»: они находят меж-
$ 'словами связи, которых никогда не было.
Приведем характерный пример.
В аланском героическом эпосе Нартиаде многократно
упоминается название грозного оружия церхъ/шерхъ/церхъ/цирхъ
и т. п. Происхождением и значением этого термина занимались
многие исследователи и любители. Прошло 120 лет с того
времени, когда известный деятель культуры Гацыр Шанаев
объяснил его значение как «меч нартов». (В его публикации
упоминается и другое название чудесного меча — Дзус-хъара. Я уже
писал, что оно связано с арабским Зульфикар/Д'ульфахъари—
названием меча Алия, сподвижника и знаменосца пророка
Магомета)» Многие комментаторы й Составители словарей под*ёа-
ТИлН приведённое объйсНёнйё. В «^сетйНско-Русско-неМеЦкбм
СлвВаре» В. МйлЛера рассматриваемый терМйн трактуемся кёк
«МеЧ йарТоВ»,*ёольШой НФЖ». В зОсетйискб-русском словаре»
Шя редакцией А. КайаеВа читаем: «цйрхъ обоюдоострый топор;
МеЧ», В сВоеМ «^сторИко-эТйМОлогйЧескоМ словаре
осетинского йзыка» В. Й . Абаев повторяет уЖе высказанное объяснение
термина как «меч, который носится со стрелами». Он же пишет
о возможной его связи со словом цыргь/циргъ «острый».
Профессор Б. А. Алборов посвятил данному слову
специальную работу. Оно напоминает ученому персидское тир-и чарх
«стрелы колесо». Автор писал, что первоначально церхъ/цирхъ
/шерхъ и т. п. обозначало боевое метательное орудие. А. Тиби-
лов представлял грозное оружие нартовских богатырей в виде
кинжала. Было также высказано предположение о связи
данного термина со словом цырыхъ «сапог».
Как видим, гипотез происхождения рассматриваемого слова
более чем достаточно.
Замечу, что и в переводах Нартиады на другие языки
рассматриваемый термин передается как меч.
Внимательное чтение кадагов эпических песен убеждает в
том, что народные барды забыли значение грозного оружия
церхъ/шерхъ/цирхъ и т. п. А забыли потому, что само оружие
давно вышло из употребления.
Такие термины и слова называются историзмами. Отсюда
и разночтения.
На основе собранного материала автор этих строк пришел
к выводу, что интересующий нас термин первоначально
обозначал боевой топор, секиру. Это оружие
действительно было на вооружении предков осетин с древнейших времен.
Известный археолог Баграт Техов в Тлийском комплексе Юж-
25

пая Осетия обаружил-богатейшую серию: отлично; сЭхр'аййв-
шихся экземпляров бронзовых боевых топоров. Археолог лкя
безно познакомил меня с этой серией. Дол жен признаться,! что
боевые топоры поражают тщательностью отцелуй,
выразительностью орнаментации Трудио поверить, «то они
были,изготовлены в УИЬУИ вв. до н. э. Боевые топоры былина вооружении
предков.осетин вплоть, до:позднего. .средиевековьц. Поэтому
было бы странным н: непонятным, если, бц-название ..этих
грозных орудий не сохранились в нашем фольклоре.. Теперь ми
видим, что соответствующий термин был, и сохранился вцлозд до
наших дней. ;.-...; : .• ....';.
Однако сказанное может остаться предположением*, .если
не будет подкреплено языковым материалом, К счатью,
материал языка хорошо подкрепляет сказанное выше. Ллйнекое
осетинское церхъ/шерхъ/цирхъ имеет несомненные аналогии цо
многих языках; ср. слав, секыра/секира, лат. ^ссигГз, псскр.. .зГй-
кигги, древнеевр, Ге^ёг, ясландское '^вЬ%г'ки^;.п...вУтом:жС:ЗВД-
чеини. Если мы учтем действие известного закона цетат<2зы, пе?
рестаиовки, ц данном случае. «сог^.-Р дает Р.—согл.»,;Тр все
станет ясным. Нет.<^*щсщ.!я?что перед ., нами, очень ;.дрсви'иД
термин. Предки осетин, скорее, всего, усвоил у сгр от соседей.
Мы: видели, что. он дожил до. наших дней в своем '.первоначалу
ном значении. Вот какую информацию содержит
рассмотренный нами историзм. . ' "^ / •т
Материал языка,.если с.ним обращаться.умело,..нидода.не
подведет исследователя. На него мржцо опираться^ как ра кд-
менную степу.

$&^*ф&>ЛСЬЭ&>СЛ&Х>Ъ&^
ОГЛАВЛЕНИЕ
От автора
Немного о языке осетин
Об имени АЛАН
О значении одного термина
Каков возраст слова?
Еще раз о тайном языке мартовских
Споры вокруг ... чужого наследия
Если бы заговорили названия,-
Народи делятся словами
Осторожно: ложная информация!
Факты языка — падежные факты
богатыре!
3
5
П
12
15
17
19
21
23
24