"Католические Новомученики России"
Программа Конференции Католических Епископов
Российской Федерации
ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
НА 2003 ГОД
ЗЕРНО ИЗ ЭТОЙ ЗЕМЛИ.
Мученики
Католической Церкви
в России XX века
Санкт-Петербург
2002

s
01
210
Составители:
о. Бронислав ЧАПЛИЦКИЙ
Павел ПАРФЕНТЬЕВ
Общая редакция:
о. Бронислав ЧАПЛИЦКИЙ
Авторы статей:
о. Хенрик КЕТЛИНСКИЙ SAC
о. Кшиштоф ПОЖАРСКИЙ CCG
о. Бронислав ЧАПЛИЦКИЙ
Станислав КОЗЛОВ
Павел ПАРФЕНТЬЕВ
Михаил ФАТЕЕВ
Светлана ШИШКИНА
За содержание статей несут ответственность их авторы
Опубликовано при организационном содействии
"Фонда Святого Николая" (Санкт-Петербург)
Вниманию читателей предлагается церковный календарь на 2003
год, посвященный католическим мученикам России XX века, прежде
всего — кандидатам, предлагаемым для беатификации. Помимо
помесячного табеля-календаря с указанием основных праздников и дней
памяти святых Католической Церкви, в книге представлены статьи,
посвященные почитанию и прославлению мучеников, истории гонений
на Католическую Церковь в СССР, биографии кандидатов на алтарь.
Книга адресована всем католикам России.

Предисловие
В XX веке в России пострадали и были уничтожены многие
люди. Среди них немалый процент составляют христиане, а в их
числе - католики. Одних уничтожали потому, что они не отказывались
от веры. Других - потому, что принадлежали к "подозрительным"
национальностям. Вообще же - потому, что у власти были люди,
которые своим принципом избрали не христианскую любовь, а
антихристианскую ненависть.
Католики после октябрьской революции составляли в России
сравнительно небольшую часть населения (ок. 1,5 миллионов).
Однако их жертва была весьма большой. Пострадали практически
все священники, монахини, активные прихожане. Были почти
полностью уничтожены церковные структуры. Поэтому так трудно
сегодня собрать исторический материал об этом периоде. Однако
частично эта работа выполнена. Издана "Книга памяти - Мартиролог
Католической Церкви в СССР". Приходы продолжают по крупицам
собирать свою многострадальную историю.
Католическая церковь в России в лице своих пастырей бросает
вызов невозможному. Она хочет, чтобы хотя бы некоторые имена ее
детей удостоились особенной чести - прославления в лике блаженных
мучеников. Прецедент уже есть - беатификация в 2001 году о.
Леонида Федорова. Беатификация - это не только сбор исторических
материалов, - это еще и проверка их на подлинность, а также
подтверждение того, что предлагаемые кандидаты на самом деле
оказались верными и поэтому не побоялись принять мученическую
смерть за веру. Надо доказать факт этой мученической смерти.
Одним из условий начала процесса беатификации мучеников
является существование среди верных памяти о мученичестве
предлагаемых кандидатов. На основании опроса, проведенного в
католических общинах России, сегодня предлагается для
беатификации 16 кандидатов. Этот список невелик в сравнении с
сотнями тысяч тех, кто в действительности пострадал за веру в годы
гонений. Однако составлен он на основании тех предложений,
которые поступили из епархий и орденов. Общины, предлагающие
кандидатов, должны понимать, что именно им надо будет собрать и

Зерно из этой земли..
документацию об их мученической смерти и о существованию среди
верных убеждения в их мученичестве.
Издаваемая книга призвана представить информацию о
начинающемся процессе беатификации. Читатель может
ознакомиться с биографиями кандидатов. Благодаря помещенному в
книге календарю, он может связать свою христианскую жизнь с
жизнью и смертью предлагаемых для прославления епископов,
священников, мирян. Может попробовать найти хотя бы
приблизительное место мученической смерти какого-либо кандидата
и, по мере возможности, совершить туда паломничество. Может
также в своей общине распространять информацию о жизни и смерти
кандидатов.
Биографии, опубликованные в книге, не одинаковы. Среди них
есть и совсем краткие. Это связано с тем, что некоторые общины,
предлагая кандидата, не предоставили необходимые материалы о нем.
Список предложенных кандидатов уже был передан в Римскую
Конгрегацию канонизации святых для получения nihil obstat
(суждения об отсутствии препятствий к началу процесса). Но это
еще не означает, что обязательно начнется епархиальный процесс
всех, кто предложен. С другой стороны, пока еще возможно внести в
список новых кандидатов, если предлагающие их общины сделают
это довольно рано и будут активно помогать ходу процесса.
В предлагаемой книге, помимо информационного материала
(статьи, биографии, календарь, карта, хронологическая таблица),
имеются еще и пустые страницы. Они предназначаются не для любых
записей, а для того, чтобы можно было записать на них какие-то
факты, связанные с частным почитанием кого-то из кандидатов или
сведений о таком почитании среди других людей. Такие факты надо
записывать — ведь они будут важным доказательством в процессе
беатификации. Можно также записать на этих страницах личную
молитву, с которой Вы обратились к Богу через ходатайство одного
из кандидатов. Так как групповой процесс - это, на самом деле, ряд
отдельных процессов каждого из кандидатов, надо ясно осознавать,
к кому Вы обращаетесь. Чтобы не были утрачены свидетельства
людей, которые по причине преклонного возраста могут не дождаться
официального начала процесса, Архиепископ Т. Кондрусевич
назначил делегатов для сохранения этих свидетельств.

Календарь 2003
Сообщите по адресу программы "Католические Новомученики
России", если вы знаете людей, у которых могли сохраниться
воспоминания (даже из вторых рук) о мученической смерти или
праведной жизни кого-то из кандидатов: эта информация будет
передана назначенным делегатам, и они смогут встретиться или
связаться с таким человеком. Также можно записать свое
свидетельство, подписать его, указать под ним дату, место записи -
и дать заверить священнику, после чего выслать в адрес программы.
Адрес помещен в конце книги.
Составители книги выражают свою искреннюю и глубокую
признательностьвсем, кто предоставил для нее материалы,
фотографии и репродукции, и иным образом помог в ее создании,
особенно Ирине Ивановне Осиповой (Москва) и сотрудникам
общества "Мемориал" Москвы, сотрудникам Санкт-Петербургского
"Мемориала", а также авторам всех опубликованных в книге статей.
о. Бронислав Чаплицкий,
постулатор процесса

Зерно из этой земли..
Блаженный священномученик
Леонид Федоров
Священник и мученик, о. Леонид Федоров был рожден в
русской православной семье 4.11.1879 в России, в Санкт-
Петербурге. В 1902 году он прервал свою учебу в Петербургской
Духовной Академии и уехал за границу. В Риме принял
католичество. Учился в Ананьи, Риме и во Фрейбурге. Связь с
митрополитом Андреем Шептицким оказала огромное влияние
на духовное развитие о. Леонида. 25 марта 1911 года он был
рукоположен в греко-католические священники. В 1913 году стал
монахом-студитом в Боснии. После возвращения в царскую
Россию, в связи с началом Первой Мировой Войны, был выслан в
Сибирь, в Тобольск, как католик. В 1917 был освобожден и
назначен главой Русской Греко-Католической Церкви с титулом
экзарха. В 1923 году был снова заключен в тюрьму на 10 лет, теперь
уже большевиками. С 1926 по 1929 год исполнял свое служение в
лагере на Соловках, а затем - находился в ссылке в Пинеге, Котласе
и Вятке. О. Леонид умер, как мученик за веру и единство Церкви,
7 марта 1935 г. Беатифицирован Папой Иоанном Павлом II во
Львове, 27 июня 2001 года, став первым среди католических
мучеников России XX столетия, прославленных Церковью.
Память блаженного священномученика Леонида Федорова
отмечается Церковью латинского обряда в России 6 июня.

Календарь 2003
Молитва бл. Леонида Федорова о соединении Церквей
Призри, милосердый Господи Иисусе, Спаситель наш, на
молитвы и на воздыхания грешных и недостойных рабов Твоих,
смиренно к Тебе припадающих, и соедини нас всех во единой,
святой, соборной и апостольской Церкви. Свет Твой незаходимый
пролей в души наши. Истреби раздоры церковные, дай нам
славить Тебя единым сердцем и едиными устами, и да познают
все, что мы верные ученики Твои и возлюбленные дети Твои.
Владыко наш многомилостивый, скоро исполни обетование Твое,
и да будут едино стадо Твое и един Пастырь в Церкви Твоей, и да
будем достойно славить имя Твое святое всегда, ныне и присно,
и в бесконечные веки. Аминь.
Пояснения к календарю
На следующих страницах вы найдете табель-календарь на
2003-2004 годы, с указанием дат подвижных праздников. Далее
находится помесячный календарь на 2003 год. В нем указаны
основные праздники и дни памяти святых на каждый день. Особо
отмечены дни, когда скончался тот или иной кандидат к
прославлению среди российских мучеников XX века. В этих
случаях внизу, в разделе "Памятные Даты", Вы сможете найти
точную дату его (ее) смерти. Во второй части календаря
помещаются биографические материалы о каждом из
упоминающихся кандидатов.
Обозначения:
Торжество
Праздник
* Память святого Православной Церкви
(I) - неделя Четырехнедельной Псалтири
•й3 -день смерти одного из кандидатов к прославлению

Зерно из этой земли..
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Суббота
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Суббота
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Суббота
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Суббота
Воскресенье
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
6
1
2
3
4
5
6
1
2
3
4
5
КАЛЕНДАРЬ
Январь
6
7
8
9
10
11
12
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24 31
18 25
19 26
Апрель
7
8
9
10
11
12
13
7
8
9
10
11
12
13
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24
18 25
19 26
20 27
Июль
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24 31
18 25
19 26
20 27
Октябрь
6
7
8
9
10
11
12
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24 31
18 25
19 26
1
2
1
2
3
4
1
2
3
1
2
2003
Февраль
3
4
5
6
7
8
9
5
6
7
8
9
10
11
4
5
6
7
8
9
10
10 17 24
11 18 25
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22
16 23
Май
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24 31
18 25
Август
11 18 25
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24 31
Ноябрь
3
4
5
6
7
8
9
10 17 24
11 18 25
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
1
2
1
1
2
3
4
5
6
7
1
2
3
4
5
6
7
3
4
5
6
7
8
9
2
3
4
5
6
7
8
Март
10 17 24 31
11 18 25
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
Июнь
9 16 23 30
10 17 24
11 18 25
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
Сентябрь
8
9
10
11
12
13
15 22 29
16 23 30
17 24
18 25
19 26
20 27
14 21 28
Декабрь
8
9
10
11
12
13
14
15 22 29
16 23 30
17 24 31
18 25
19 26
20 27
21 28
Чтения: воскресный цикл - В, будний цикл - I
Подвижные праздники: Пепельная Среда - 5 марта, Пасха-20 апреля,
Вознесение - 29 мая, Пятидесятница - 8 июня, Пресвятая
Троица - 15 июня, Пресвятые Тело и Кровь Христа - 19 июня, Первое
Воскресенье Адвента - 30 ноября

Календарь 2003
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Суббета
воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Суббота
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Суббота
Воскресенье
Понедельник
Вторник
Среда
Четверг
Пятница
Суббота
Воскресенье
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
4
1
2
3
КАЛЕНДАРЬ 2004
Январь
5
6
7
8
9
10
11
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24 31
18 25
Апрель
5
6
7
8
9
10
11
5
6
7
8
9
10
11
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24
18 25
Июль
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24 31
18 25
Октябрь
4
5
6
7
8
9
10
11 18 25
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24 31
1
1
2
1
1
2
3
4
5
6
7
Февраль
2
3
4
5
6
7
8
3
4
5
6
7
8
9
.
2
3
4
5
6
7
8
9 16 23
10 17 24
11 18 25
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
Май
10 17 24 31
11 18 25
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
Август
9 16 23 30
10 17 24 31
11 18 25
12 19 26
13 20 27
14 21 28
15 22 29
Ноябрь
8
9
10
11
12
13
14
15 22 29
16 23 30
17 24
18 25
19 26
20 27
21 28
1
2
3
4
5
6
7
1
2
3
4
5
6
1
2
3
4
5
1
2
3
4
5
8
9
10
11
12
13
14
7
8
9
10
11
12
13
Март
15 22 29
16 23 30
17 24 31
18 25
19 26
20 27
21 28
Июнь
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24
18 25
19 26
20 27
Сентябрь
6
7
8
9
10
11
12
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24
18 25
19 26
Декабрь
6
7
8
9
10
11
12
13 20 27
14 21 28
15 22 29
16 23 30
17 24 31
18 25
19 26
Чтения: воскресный цикл - С, будний цикл - II
Подвижные праздники: Пепельная Среда - 25 февраля, Пасха - 11
апреля, Вознесение - 20 мая, Пятидесятница - 30 мая, Пресвятая
Троица - 6 июня, Пресвятые Тело и Кровь Христа - 20 июня, Первое
Воскресенье Адвента - 28 ноября

Зерно из этой земли..
ЯНВАРЬ
X
с
а.
о
Ё
Ш
О
О
Ш
1
Пресвятая
Богородица
Мария
Евфросиния
2 ф
Василий Вел.
Григорий Наз.
3
Святейшее
Имя Иисуса
Геновефа
Здислаеа
4
Анжела
Елисавета
5 (II)
Смиеон
Эдуард
6
Богоявление
Гаспар
Мелхиор
Валтасар
7
Раймунд
8
Северин
9
Юлиана
Петр
10
Григорий
Вильгельм
11
Гонората
Феодосии
Виталий
12(1)
Крещение
Господне
Татьяне
Аркадий
13
Иларий
Вероника
14
Феликс
* Серафим
Саровский
15
tfda
6/7. ApHCfibG
16
Маркелл
Гонорат
17 ■§■
Антоний Вел.
18
Маргарита
6л. Регина
19(11)
Генрих
20
Фабиан
Себастьян
21
Агния
22
Викентий
Анастасий
23
Ильдефонс
24
Франциск
Сальский
25
Обращение
Ал. Павла
26 (Ш) «с»
Тимофей
Тит
Павла
27
б.</. Георгий
Матулайтис
Анжела
Меричи
28
Фома
Аквинский
29
б/?. Богюслави
Пимент
Валерий
30
Теофил
Гиацинта
31
Иоанн Боско
ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ *
о. Фабиан Абрантович MIC скончался в Москве, в Бутырской тюрьме,
2 января 1946 г.
еп. Антоний Малецкий, здоровье которого было подорвано ссылкой,
скончался в Варшаве 17 января 1935 г.
о. Антоний Червинский расстрелян во Владикавказе 26 января 1938 г.
10

«апендарь 2003
ФЕВРАЛЬ
X
с
ш
О
н-
ш
о
о
Ш
1
Бригитта
2 (IV)
Сретение
Господне
3
Власий
Анснар
(Оскар)
4
Андреи
5
Агафия
(Asame)
6
Павел Мики
Доротея
* Ксении
Петерб.
7
Феодср
8
Иероним
9(1)
Мариан
10
Схоластика
11 <£?
Феодора
12
13 *
14
Кирилл
и Мефодий
Валентин
15
Зигфрид
1б(н)
Юлиания
17
Семь
основателей
ордена
сервитов
18
Констанция
Флавиан
19
Конрад
20
Илевферий
Лев
21
ПетрДамиан
Ирина
22 *
Кафедра
Св. Ал.
Петра
23 (ill)
Поликарп
24
25
Тарасий
26
Александр
27
Леандр
28
Роман
Освальд
ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ *
Сестра Роза Сердца Марии OPL (Галина Фаддеевна Енткевич)
скончалась в с. Новая Шульба (Казахстан) 11 февраля 1944 г.
о. Андрей Цикото MIC скончался в лагерной больнице под г. Тайшет
13 февраля 1952 г.
архиеп. Эдуард Готлиб Профитлих SJ, приговоренный к смерти,
скончался в тюрьме в г. Киров (Вятка) 22 февраля 1942 г.
11

Зерно из этой земли..
МАРТ
X
с
а.
о
ь-
IU
ш
о
О
Ш
1
Альбин
2 (IV)
Симипиций
3
Кунигунда
4
Казимир
5
Пепельная
Среда
Феофил
Адриан
б
бя Леонид
Федоров
Агнесса
Колет та
7
Перпетуя
Фелицитата
8
Иоанн Божий
9(0
Франциски
Екатерина
Доминик
Савио
10
Сорок мчч.
Севастий-
ских
11
Константин
Софроний
12
Макс имилиан
13
Христина
Никифор
14
Лазарь
Матильда
15
Лонгин
Климент-
Мария
1б(и)
Эремберт
17
Патрик
Иосиф Арим.
* Даниил
М(х:к.
18
Кирилл
Фаина
Эдуард
19
Се. Иосиф,
обручник
Девы Марии
20
Светлана
Герберт
21
Николай
22
Захария
23 (ill)
Турибий
24
Екатерина
25
Благо-
вещение
* Симеон
Ное. Богосл.
26
" Христина
Персидская
27
Вениамин
Эрнест
28
29
30 (IV)
31
Вениамин
ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ *
бл. Леонид Федоров, экзарх русских католиков византийского обряда,
умер в ссылке в г. Киров (Вятка) 7 марта 1935 г. Беатифицирован Папой
Иоанном Павлом II во время визита на Украину в 2001 г.
"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не
умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода...
Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет.
И кто мне служит, того почтит Отец Мой" (Ин. 12:24,26)
12

Календарь 2003
АПРЕЛЬ
X
Ё5
О
н
ш
о
о
ш
1 ф
Гуго
2
Мария
Франциск
3
Ричард
4
Исидор
Севильский
5
Викентий
6(1)
Сикст !
Целестин 1
7
Руфин
Иоанн
8
Дионисий
Вальтер
9
Мария
Кл&опоез
10
Фульберт
11
Станислав
12
Зенон
13(11)
Вербное
Воскрес.
Мартин 1
14
Валериан
15
16
Бернабетта
17
Великий
Четверг
18
Страстная
Пятница
19
Святая
Суббота
20
Пасха
Светлое
Христово
Воскрес.
21
Понед.
в окт.
Пасхи
Ансе.пьм
22
Сотерий
Гний
23
Адальберт
Георгий
24
Фиделий
25
Ев. Марк
26
Анаклет
Марко пин
27 (II)
Воскрес.
Божьего
Милосерд.
28
Петр
Шанель
Людовик
де Монфор
29
Екатерина
Сиенская
Гуго
Роберт
30
/7,'Л) V
Иосиф
Коттоленго
ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ *
о. Константин Будкевич расстрелян в московской тюрьме в пасхальную
ночь (с 31 марта на 1 апреля) 1923 г.
"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно
злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда
на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Мф. 5:11-12)
"Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей
своих" (Ин. 15:13)
13

Зерно из этой земли..
МАИ
X
&
а.
О
ь-
ш
о
О
Ш
1
Иосиф
Труженик
Сигизмунд
2
Афанасий
Борис
3
Ann. Филипп
и Иаков
Младший
4 (ill)
Флориан
5
Ангел
6
Георгий
Победонюс.
Еводий
7
Домициан
8
9
Пахомий
"Стефан
Пермский
10
Антонин
11 (IV)
Мамерт
* Кирилл
Туровский
12
Норей
Ахилей
Панкратий
13
Пресвятая
Дееа Мария
Фатимская
14
An. Матфей
Бонифаций
" Тамара
Грузинская
15
София
16
ФсюсЪсуй /7еч\
Симеон'
Иоанн Непомук
Андрей БоЬоля
17
Пасхалий
18(1)
Иоанн 1
19
Алкуин
Целестин V
20
Бернардин
21
Геобальд
22
Рагп а
Юлия
Рената
23
Дезидерий
24
Викентий
Леринский
" Кирилл
и Мефодип
25 (М)
Беда
Григорий VII
26
Филипп Нери
Домициан
27
Августин
Кентерб.
28
Ланфранк
29
Вознесение
Господне
Сю. Vpoyna
Лодухоасная
30
Фердинанд
Иоанна д'Арк
Иоанн
31
Посещение
Девы Марии
Елисаветой
"После сего взглянул я, и вот, великое мноэюество людей, которого никто
не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло
пред престолом и пред Агнцем в белых одеэюдах и с пальмовыми ветвями
в руках своих... И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии
облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты
знаешь, господин. Ион сказал мне: это те, которые пришли от великой
скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.
За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и
ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них"
(Откр. 7:9, 13-15)
14

Календарь 2003
ИЮНЬ
X
с
Ё
О:
О
Н
н
ш
а
О
ш
1 (III)
Юстин
Теобапьд
2
Маркелин
Петр
Эразм
3
Карл Луанга
Клотипьда
4
Франциск
5
Бонифаций
Зинаида
Дорофей
6
Норберт
7
Антоний
8
Пятидесят.
Сошествие
Се. Духа
Випьгепкм
9
Ефрем
Теобальд
10
Богомил
11
Л/7. Варнава
12
Онуфрий
Антонина
Лев III
on. Антон
13
Антоний
Падуанский
14
Ва/юрий
Кордове, мчч.
15(Ш)
Се. Троицы
Sun;
Иоланта
Модест
16
Бенон
17
Григорий
Альберт
18
Елизавета
19
Пресв. Тело
и Кровь
Христа
Ромуяпьд
20
Флорентина
21
Алоизий
22 (IV)
Павлин
Иоанн
Фома Мор
23
24
Рождество
Иоанна
Крестит.
25
Максим
Вильгельм
Эпеонорз
Дорарея
26
Иоанн
Павел
Давид
27
Пресв. Сердце
Иисуса
Кирилл
Владислав
28
Ириней
Раиса
29 (I)
Сев. Ann.
Петр
и Пае ел
30
Первомчч.
Римской
Церкви
Оттон
"...во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в
бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в
темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в
благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной
любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и
левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас
почитают обманщиками, номы верны; мы неизвестны, но нас узнают;
нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не
умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих
обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем" (2 Кор. 6:4Ь-10)
15

Зерно из этой земли.,
ИЮЛЬ
X
ю
о
ь-
1-
ш
о
о
ш
1
Регина
2
Марина
Ьернардин
3
Ал. Фома
Анатолий
4
Елизавета
Берта
Андрей Крит.
5
Антоний
Зоя
6 (II)
Мария
Горетти
7
Бенедикт XI
8
Кипиен
Эдгар
9
Вероника
10
Виталий
Кнут
11
Бенедикт
Нурс.
Лий /
12
Иоанн
13(111)
Генрих
Евгений
14
Камилл
15
Бонаеентура
16
Б. .АЛ. Кармель-
ской
17
Алексий
Ядвига
* Андрей
Рублев
18
Арнольд
Фредерик
19
20 (IV)
Марина
Илия
Чеслав
21
Лаврентий
Виктор
22
Мария Магд.
23 «fr
Бригитта
KaccuciH
24
Антоний
Ольга
Христина
Кинга
25
An, Иаков Ст.
Христофор
26
Иоаким
и Анна
27 (I)
Пантелей-
мон
Целестин 1
28
Владимир
Назарий
Виктор 1
Иннокентий 1
29
Марфа
Беатриса
Олаф
30
Петр Хризол.
Авдан
31
Игнатий
Лойола
ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ *
Мать Мария Екатерина Сиенская OPL (Анна Ивановна Абрикосова)
скончалась в больнице Бутырской тюрьмы в Москве
23 июля 1936 г.
"Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже,
ибо вот, враги Твои шумят, и ненавидящие Тебя подняли голову; против
народа Твоего составили коварный умысел и совещаются против
хранимых Тобою " (Пс. 82:2-4)
16

Календарь 2003
АВГУСТ
X
с:
&
О
Н
Ш
О
U
ш
1 *
Альфонс
Лигуори
2
Стефан 1
Петр Эймард
Евсевий
3 (11)
Никодим
Лидия
4
Иоанн Мария
Вианней
5
Борис и Глеб
Нонна
Освальд
6
Преображ.
Господне
Гормизд
7
Сикст II
Каэтан
8
Доминик
9
Тереза
Бенедикта
Роман
Ирина
10 (И!)
Лаврентий
Эрик
11 Ф
/СлЗРс! Ассиз.
12
Рсюегунда
Иннокен-
тий XI
13
Понциан
Иппопит
Максим Йен.
14 ф
Максимилиан
Коль бе
Евсевий
15
Успение
Пресвятой
Богородицы
16
Стефан
Рох
17 (IV)
Иакинф
18
Агапит
Елена
19
Иоанн 35
20
Бернард
Клере.
21
Лий X
22
Симфориан
23
Роза Лимская
24(1)
ал. Варфо
-помей
Эмилия
25
Людовик Фр.
Иосиф
Патриция
26
Зефирин
Б.М.Ченсто-
ховской
27 f
Моника
28
Августин
Гипп.
29
Усэк**. г/;жы
Иоанна Крест.
Сабина
Серафима
30
Адавкт
31 (II)
Аристид
Рапмунд
ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ *
о. Янис Мендрикс MIC расстрелян во время забастовки в лагере в
Воркуте 1 августа 1953 г.
о. Ян Тройго умер в тюрьме в Ленинграде (Санкт-Петербурге) 11 августа
1932 г.
о. Потапий Емельянов скончался через несколько дней после
освобождения из лагеря 14 августа 1936 г.
о. Епифаний Акулов расстрелян в Ленинграде (Санкт-Петербург)
27 августа 1937 г.
17

Зерно из этой земли..
СЕНТЯБРЬ
X
с
а.
о
н-
ш
о
О
Ш
1
б.<7. Брсмислан-э
2
Ингрид
3
Григорий Вел.
Марин
4
Моисей
Розалия
5
Лаврентий
6
ФзвС/?7
Герман
Магм
7 (III)
Регина
Хлодоальд
8
Рождество
Пресвятой
Богородицы
Сергий 1
9
/7е/?7р Клавер
Панов
10 f
Виктор
Пульхерия
Николай
11
Иакинф
и П(Х)т
Иоанн
12
Святое
Имя Марии
Гвиоо
13
Иоанн
Златоуст
14 (IV)
Возд&иж.
С». Креста
Господня
Альберт
15
Никита
Екатерина
16
Корнилий
Киприан
Людмила
17
Роберт
18
Иосиф
19
Ианнуарий
Феодор
20
Евстафий
Andf>eu
Павел
21 (I)
Ев. Мзтфей
22
Маврикий
Фома
23
Лин
Фекла
24
Роберт
Герхард
Герман
25
Клеопа
Владислав
Николай
26
Косма
иДамиан
Нил
27
Викентий
де Поль
28 (II)
Вячеслав
Лаврентий
Лиоба
29
Михаил
Гавриил
Рафаил
30
Иероним
София, Веря
Надежда
Любовь
ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ *
о. Павел Хомич расстрелян в Ленинграде (Санкт-Петербург)
10 сентября 1941 г.
"И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за
Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо
кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу
свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза
человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?"
(Мк. 8:34-36)
18

Календарь 2003
ОКТЯБРЬ
X
&
Ё
Ш
О
О
ш
1
Тереза из
Лизье
Ремигий
2
Ангелы-
хранители
3
Эвальд
Олег
4
Франциск
Ассизский
5 (ill)
Плацидии
Игорь
Фаустина
Ковальская
6
Бруно
Адальберт
7
Б.АЛ. Розария
Иустина
Сергий
Марк
8
Симеон
Таисия
* Сергий
Радонежск.
9
Дионисий
Иоанн
Григорий Туре к
10
Павлин
Франциск
11
Бруно
12 (IV)
Максимилиан
Эдвин
13
Феофил
* Григорий
Просе.
Армении
14
Калликст!
Викентий
15
Тереза
Авипьскаи
16
Маргарита
Гапп
17
Игнатий
Антиохийск
18
Ев. Лука
Петр
19(1)
Исаак Жог
/7а«я<г/? Креста
Лавре:
20
Винделин
Ирина
21
Илларион
Урсула
бл Иаков
22
Саломея
Донат
23
Иоанн
Северин
24
Антоний
Мария
Кларет
25
Хрисанф
Дарья
26 (II)
Димитрий
27 «В»
Фру мент ий
28
Ann. Симон,
Иуда и
Фаддей
29
Наркисс
Зиновий
30
Альфонс
бп. Алексий
Зэринский
31
Вольфганг
ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ *
Камилла Николаевна Крушельницкая расстреляна в урочище
Сандормох (Карелия) 27 октября 1937 г.
"/? день скорби моей приклони ко мне ухо Твое; в день, когда воззову к
Тебе, скоро услышь меня" (Пс. 101:3)
"Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и
Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми,
отрекусь от того и Я пред Отцем моим Небесным " (Мф. 10:32-33)
19

Зерно из этой земли..
НОЯБРЬ
X
с
&
а.
о
Ё
Ш
О
о
ш
1
День
всех
Святых
2 (III)
Поминовение
все/,
усопших
верных
3
Мартин
Сильвия
Губерт
Малахия
4
Карл
Всщюмео
Виталис
Модеста
5
Захария и
Елисаеета
6
Леонард
7
Мчч. земли
Российской
Руф
Биллиброрд
8
Адеодат
Готфрид
б.п. Иоанн
Дуне Скотт
9 (IV)
Освящение
Лзтеранской
Базилики
Аврелий Арм.
10
Лев Великий
Андрей
11
Мартин
Фв(х)ор
Студит
12
Иосафат
Кунцевич
13
Николай
Станислав
14
Серапион
15
Альберт Вел.
Леопольд
16(0
Б.М.Остро-
брамской
Маргарита
Гер труда
17
Елизавета
Григории
Саломея
18
Одон
19
Метхильда
20
Рафаил
Калиноеский
Феликс
21
Гепасий
22
Цецилия
23 (II)
Христа
Царя
Кпим&нт 1
Колумбии
24
Эмилия
Андрей
Хрисоаон
25
Екатерина
Алекс.
26
Сильвестр
Леонард
27 =<>
Виргилий
Иосиф
28
Иаков
Екатерина
29
Сатурнин
30(1)
зп. Андреи
I Воскрес.
Мвента
ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ *
о. Станислав Шульминский SAC скончался в лагере в Ухте 27 ноября
1941 г.
"От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и
страшилищем для знакомых моих; видящие меня на улице бегут от меня.
Я забыт в сердцах, как мертвый; я - как сосуд разбитый, ибо слышу
злоречие многих; отвсюдууэюас, когда они сговариваются против меня,
умышляют исторгнуть душу мою. А я на Тебя, Господи, уповаю;
я говорю: Ты-мой Бог" (Пс. 30:12-15)
20

Календарь 2003
ДЕКАБРЬ
X
с
Ё
О
н
ш
о
О
Ш
1
Натапья
Элигий
Эдмунд
2
Полина
Бланка
3
Франциск
Ксаверий
4
Иоанн
Варвара
5
Савва
6
Николай
Гч'1ирликийск.
7(11)
Амвросий
Медиоланск
8
Непорочное
Зачатие
Девы Марой
Ромарик
9
Леокадия
10
Григории ill
11
Дамас
12
Иоанна
13
Пуция
Обилия
14(111)
Иоанн Креста
Ввнанций
15
Нина
Грузинская
16 ф
/Аделаида
Артур
17
Олимпиада
18
Иоанн
19
Урбаи V
20
Доминик
21 (IV)
Петр
Канизий
22
/Odi/фь
23
Иоанн
Виктория
24
/Адам L.- Ева
25
Рождество
Христово
26
первмч.
Стефан
27
Ал. Ев. Иоанн
Богослов
28 (I)
Святое
Семейство
Вифпаемские
Младенцы
29
Фома Бекет
30
Феликс /
31
Сильвестр i
М&ланья
ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ *
о. Франциск Буцрис расстрелян в Уфимской тюрьме 16 декабря 1937 г.
"И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него... Тогда
первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не
отвечаешь? Что они против тебя свидетельствуют? Но Он молчал и
не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему:
Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я... Они же все
признали Его повинным смерти" (Мк. 14:57-64)
21

Зерно из этой земли...
'...И будете Мне свидетелями...
даже до края земли..."
"Се жизнь в костях мучеников: кто скажет, что они не живут?
Се живые памятники, и кто в том усомнится? Они твердыни
неприступные, куда разбойникам не войти, грады укрепленные,
предателей не знающие, башни высокие и прочные для тех, кто в
них укрылся, для убийц недоступные, смерть к ним не
приближается".
Эти слова святого Ефрема, произнесенные в древности, истинны
и сегодня. На протяжении всей истории Церкви мученический подвиг
особенно почитался ею. Что же такое мученичество и кого мы
называем мучениками? Почему и как Церковь почитает своих
мучеников? Как именно происходит признание и прославление
мученика Церковью?
Эти вопросы для российских католиков сейчас приобрели
особое значение. Российская Католическая Церковь не так давно
начала готовиться к прославлению мучеников за Христа и
католическую веру, пострадавших в России в XX веке. Это начинание,
очень важное для нашей Церкви, тем или иным образом касается -
или должно бы касаться - каждого российского католика. Хочется
надеяться, что этот небольшой очерк о мученичестве сможет помочь
читателю лучше понять и то, почему дело прославления мучеников
для нас так значимо, и то, каким образом именно он может помочь в
нем и принять в нем участие.
Из истории мученичества
Святость мучеников - это древнейшая разновидность святости,
получившая признание в Церкви. Само это слово происходит от
греческого слова "мартис" ("цартис;"). Основное значение этого
греческого слова - "свидетель", и в этом значении оно может
относиться к апостолам, видевшим жизнь и воскресение Христа и
получившим благодатный дар свидетельствовать перед миром о Его
Божестве, о явлении Бога во плоти и о принесенной Им благой вести
спасения.
22

календарь 2003
Священное Писание применяет это слово и к Самому Христу,
"Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка
царей земных" (От. 1:5). Воскресший Господь, явившись Апостолам,
говорит им: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и
будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и
даже до края земли" (Деян. 1:8).
Господь Иисус Христос, совершенный свидетель Отца,
принявший смерть из любви к нам и ради нашего спасения,
действительно может быть назван Мучеником, - более того, Он -
Образец и Пример всякого иного христианского мученичества.
С самого начала Церковь сопровождали гонения. Уже в
Священном Писании мы находим первые примеры мученической
смерти за Христа - например, историю первомученика Стефана.
Предстоя осудившему его на смерть синедриону, Св. Стефан "воззрев
на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и
сказал: вот, я вижу небеса отверстыми и Сына Человеческого,
стоящего одесную Бога" (Деян. 7:55-56). Из самих этих слов видно,
как мученичество, особым образом устремленное к торжеству
Божьего Царства, тесно соединяет мученика со Христом, вводит в
особые отношения с Ним. Когда Св. Стефана побивали камнями, он
"воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И,
сказав сие, почил" (Деян. 7:60). Мы видим, что в своем мученичестве
Св. Стефан до конца следует образцу и примеру, данному Самим
Христом, молившим Отца: "Прости им, ибо не знают, что делают"
(Лк 23:34). Последующие гонения на Церковь со стороны римских
властей также привели к мученичеству многих христиан. Со своей
стороны Церковь, встречаясь с этим опытом, могла яснее и глубже
осознать его смысл и ценность, а также его значение для себя.
В ранний период истории Церкви мученичество, сильнейшее
свидетельство истинности христианской веры, оказалось особенно
действенным в ее распространении. Иногда ко Христу обращались
даже палачи и гонители, потрясенные примером необъяснимого
мужества мучеников перед лицом страданий и смерти. Именно это,
в подлинном смысле слова миссионерское значение мученического
подвига имел в виду христианский писатель III века Тертуллиан,
писавший, что "кровь мучеников есть семя новых христиан".
В последующем Церковь еще не раз бывала гонима.
Справедливо было бы сказать, что эти гонения продолжались всегда
23

Зерно из этой земли..
- в разной форме и на разных территориях. Поэтому свидетельство
мученичества никогда не прекращалось, и мученики всегда
подтверждали истинность христианской веры своим подвигом,
заключающим в себе самое очевидное и непосредственное
подражание Христу.
Почитание мучеников
С самого начала своей истории христиане придавали особое
значение мученикам и признавали их особую святость. Мученичество
рассматривалось как торжество благодати над смертью, Града
Божьего над Градом Дьявола. Именно мученичество - первая форма
святости, признанная Церковью - и на основе развития понимания
смысла мученичества в последующем развивается всякое иное
почитание святых.
Весьма рано возникает традиция благоговейного сохранения
памяти о мучениках и окружения ее религиозным культом. В дни
смерти мучеников, которые рассматривались как дни их рождения к
новой жизни в Царстве Небесном, христиане собираются на их
могилах, совершая в память о них молитвы и евхаристическое
богослужение. К ним обращаются в молитвах, видя в них друзей
Божиих, наделенных особым даром ходатайствовать о членах земной
Церкви перед престолом Всевышнего. Особое почитание воздавалось
их могилам и останкам (мощам). Записывались описания их
мученической кончины и собирались документы о них (так
называемые "акты мучеников").
По свидетельству "Мученичества Поликарпа Смирнского",
ежегодно, в годовщину его смерти, община собиралась на его могиле.
Совершалась Евхаристия и раздавалась милостыня нищим. Так
постепенно появлялись те формы, в которые облекается почитание
мучеников, а затем и других святых. КIII веку устанавливается вполне
определенная традиция культа мучеников.
Живший в IV веке Св. Амвросий Миланский говорит:
"... Следует молить мучеников, чьей защиты, ценой их тела, мы
удостоились. Они могут замаливать наши грехи, ибо смыли их своею
кровью, даже если сами каким-либо образом их совершили; они -
мученики Божий, покровители наши, им ведомы наша жизнь и наши
дела. Мы не постыжаемся иметь их заступниками нашей слабости,
24

Календарь 2003
ибо и они знавали слабости телесные, хотя и победили их". Итак, с
древних времен Церковь верит в то, что ее святые мученики
ходатайствуют за нее перед Богом.
Над могилами мучеников возводились особые постройки в их
память и эта традиция приводит, после окончания первых гонений,
к обычаю строить церкви вблизи мест упокоения тел святых. Следует
отметить, что языческие обычаи, как правило, предписывали
сторониться мест захоронения мертвых. То, что у христиан могилы
мучеников становятся центрами религиозной жизни общины,
показывает, что они не воспринимались как мертвые, а скорее - как
живые и деятельные члены Церкви, особо соединенные со Христом
и способные уделять Его благодать другим.
После прекращения гонений, в IV-V веке, в Церкви возникает
необходимость определенным образом регламентировать культ
мучеников. С этого времени начинает свое существование процедура
формального прославления мучеников - признания Церковью
подлинности их святости и их мученической кончины. Празднование
памяти мучеников перерастает из частного обряда, совершаемого над
могилой, в торжественное событие всей Церкви - сначала поместной,
а затем и вселенской. Дни памяти мучеников записываются в
специальные "мартирологи", на основе которых впоследствии
создается неподвижный годовой цикл богослужений Церкви.
Мученичество в современном Учительстве Церкви
Существуя с древних времен, мученичество не потеряло своего
значения и сегодня. С древности к мученикам Церковь применяла
слова Христа: "Нет больше той любви, как если кто положит душу
свою за друзей своих" (Ин. 15:13). Современное Учительство Церкви
не забывает напоминать верующим о том, какое значение для всех
христиан имеет подвиг мучеников.
Значение мученичества было подчеркнуто Вторым Ватиканским
Собором: "Поскольку Иисус, Сын Божий, явил Свою любовь,
положив за нас Свою душу, то большей любви, чем у того, кто свою
душу полагает за Него и за братьев своих, нет ни у кого. Уже с самого
начала некоторые христиане были призваны - и всегда будут
призываться - к тому, чтобы подать это величайшее свидетельство
любви перед всеми, особенно перед гонителями. Поэтому
25

Зерно из этой земли..
мученичество, которым ученик уподобляется Учителю, добровольно
принявшему смерть ради спасения мира, и сообразуется Ему через
пролитие крови, почитается Церковью как драгоценнейший дар и
наивысшее доказательство любви" (LG, 42).
Подобным образом учит и Катехизис Католической Церкви:
"Мученичество есть высшее свидетельство об истине веры; оно
означает свидетельство до смерти. Мученик свидетельствует о
Христе умершем и воскресшем, с Которым он соединен любовью.
Он свидетельствует об истине веры и христианского учения. Он
принимает насильственную смерть... Церковь с самым бережным
вниманием хранит воспоминания о тех, кто отдал свою жизнь, чтобы
свидетельствовать о своей вере. Деяния мучеников составляют
свидетельства Истины, написанные кровью" (ККЦ, 2473-2474).
В булле "Тайна Воплощения" - Incarnationis Mysterium - Папа
Иоанн Павел II учит: "Знаком истинности христианской любви,
постоянным, но особенно красноречивым в наши дни, является
память о мучениках. Их свидетельство не должно быть забыто" (Inc.
Myst, 13)
Еще раз правящий Папа указал на важность свидетельства
мучеников в 2000 году, в своем Апостольском послании
"Наступающее третье тысячелетие" - Tertio Millenio Adveniente:
"... Церковь первого тысячелетия родилась из крови мучеников: "San-
guis martirum - semen christianorum" ("кровь мучеников - семя
христиан"). Исторические события, связанные с Константином
Великим, никогда бы не обеспечили Церкви тот путь, что она прошла
в первое тысячелетие, если бы не было посева мучеников и наследия
святости, характеризующих первые христианские поколения. К концу
второго тысячелетия Церковь вновь стала Церковью мучеников.
Гонения на верующих — священников, монашествующих и мирян —
вызвали обильный посев мучеников в разных частях света.
Свидетельство, приносимое Христу, вплоть до свидетельства кровью,
стало общим достоянием католиков, православных, англикан и
протестантов... Это свидетельство забывать нельзя. Несмотря на
большие организационные трудности, Церковь первых веков
собирала свидетельства мучеников в мартирологи ... В нашем веке
вновь явились мученики - часто неизвестные, они подобны
"неизвестным солдатам" великого дела Божьего. Мы должны изо всех
26

ряпендарь 2003
сил стараться не утерять для Церкви их свидетельства... Поместные
Церкви должны сделать все возможное, чтобы не канула в Лету
память о тех, кто принял мученичество, и для этого собирать
необходимые сведения о них... Провозглашая и почитая святость
своих сынов и дочерей, Церковь воздала высшую честь Самому Богу;
в мучениках она почитала Христа, источник их мученичества и
святости. Позднее распространилась практика канонизации, и по сей
день существующая в Католической и Православной Церквях.
Причисление к сонму святых и блаженных умножилось в последние
годы. Они свидетельствуют о жизненной силе поместных Церквей,
которые ныне гораздо многочисленнее, чем в первые века и вообще
в первое тысячелетие..." (ТМА, 37)
Из приведенных слов ясно, что Церковь, в лице своего
Учительства, не только не изменила своего благоговейного
отношения к подвигу мученичества и к мученикам, но и постоянно
напоминает о необходимости сохранять память об их свидетельстве.
Богословское значение мученичества
Размышляя о мученичестве с богословской точки зрения, мы
можем понять его подлинное значение для христианской веры и
жизни. Говоря вкратце, можно подчеркнуть несколько особенно
важных моментов такого размышления:
Мученический подвиг обращен ко Христу: Мученик соотносит
всю свою жизнь со Христом, Которого рассматривает как Путь,
Истину и Жизнь. Иисус Христос становится для него центром
истории — не только истории человечества, но и его собственной,
личной истории. Христос для мученика - центр всего мироздания и
мера всех вещей и событий. Подлинную значимость жизнь человека
обретает только в свете личности Иисуса Христа, поэтому мученик
осознает себя призванным следовать за Ним и подражать Ему во всем,
включая и Его мученическую смерть на Кресте. Смерть мученика,
благодаря ее устремленности ко Христу, становится, таким образом,
знамением подлинной Жизни, а сам мученик входит в отношения
глубочайшего единения и союза со Христом. Момент мученичества
иногда даже уподобляют моменту бракосочетания между душой
мученика и ее Господом.
27

Зерно из этой земли..
Мученический подвиг обращен к торжеству Царства
Небесного: В смерти мученика осуществляется конечное торжество
Царства Божьего, к которому была устремлена его жизнь.
Мученичество ставит нас перед необходимостью заново осознать
значение, смысл и конечную цель человеческой жизни и истории
человечества. Мученическая смерть - это торжество царства
благодати и жизни, Царства Божьего над царством греха и смерти,
силами тьмы, действующими в преходящей реальности. Это событие,
указывающие на то, что без присутствия Христа реальность не имела
бы смысла и ценности.
Мученический подвиг обращен к Церкви: Мученик умирает в
Церкви и в вере Церкви. Он умирает не за убеждения или взгляды, а
за Личность Христа, объемлющую всю полноту Истины. Поэтому
смерть мученика немыслима вне Тела Христова, которым является
Церковь. Умирая в вере Церкви, мученик рождается в новую жизнь
и причисляется к Церкви Торжествующей, оставаясь причастным к
жизни своей христианской общины, ходатайствуя о ней и укрепляя
ее веру.
Наконец, мученический подвиг обращен к миру: Мученичество
всегда является публичным свидетельством о Христе и Его истине
перед лицом мира и перед лицом гонителей. Поэтому в своем подвиге
мученик уподобляется Христу, пришедшему в мир, чтобы мир познал
Отца. Принимая смерть за Христа, мученик возвещает о Нем всему
миру.
Завершая это краткое обозрение богословского смысла
мученичества, уместно привести слова из статьи о мучениках Фиделя
Гонзалеса: "Отказ мученика "приносить жертвы" идолам государства
или культуры "града дьявола" трактуется, как отказ следовать
анахронизму, как преодоление упадка и дряхления "града дьявола"
и его критериев. Мученик осознает, что настала полнота времен во
Христе, которая всему придает смысл и все освобождает. Поэтому
мученик - истинно свободный человек и единственный истинный
мученик свободы. В своем "непредсказуемом упорстве" он
показывает, что хочет пребывать в новой истории, родившейся из
пронзенного ребра Христова, откуда "излился смысл времени". Он
заявляет о своем желании жить, а не оставаться трупом или
развалиной на обочине истинной Церкви. Он вошел во Христа, и это
дало ему жизнь".
28

Календарь 2003
Гонения на веру и Церковь в России XX столетия
В продолжение XX столетия на Католическую Церковь в России
обрушились жесточайшие гонения. Католическая Церковь латинского
обряда была почти полностью уничтожена. Представить себе
масштаб гонений можно, поразмыслив над несколькими цифрами.
В 1914 году на территории России (не считая входившего тогда в ее
состав Царства Польского) находилось 1158 католических приходов,
1491 храм, 1358 часовен, 2194 священника и около 5 миллионов
верующих католиков. В ходе религиозных преследований многие
храмы были закрыты и разрушены, - часто в закрытых храмах
намеренно размещали какие-либо специфические учреждения, чтобы
оскорбить чувства верующих, — например, в одном из закрытых
храмов размещался венерологический диспансер. Священников,
монашествующих и активных мирян физически уничтожали по
ложным обвинениям, заключали в лагеря и отправляли в далекие
ссылки. К 1939 году в СССР оставались открытыми лишь несколько
храмов - менее десяти, лишь в нескольких из которых официально
служили священники. Другие оставшиеся в живых священники
находились, в основном, в ссылках и лагерях.
Трагедия, постигшая католиков восточного обряда была не менее
значительной. В 1917-1918 годах Российская Греко-Католическая
Церковь имела около двух тысяч верующих. Издавался журнал,
который был закрыт властями в 1918 году. Действовало два прихода,
две женские монашеские общины, служило около десяти
священников. Существовали церковные братства, велась
благотворительная и просветительская работа. К 1923 году осталось
около 380 верующих - остальные выехали за границу или умерли от
голода и болезней. Все же еще действовали приходы в Петербурге
(Петрограде) и Москве, существовала группа верующих в Саратове.
В последующие годы, в результате серии процессов, направленных
против Церкви, практически вся Российская Греко-Католическая
Церковь была уничтожена. Не оставалось ни одного прихода,
организации, - ни одной легально действующей монашеской
общины. Священники и наиболее деятельные миряне были
физически уничтожены.
Совершенно ясно, что за время преследований очень многие
священники, монашествующие и миряне приняли мученическую
смерть за веру. Однако лишь недавно возрождающаяся российская
29

Зерно из этой земли..
Католическая Церковь смогла предпринять некоторые усилия к тому,
чтобы узнать их имена и сохранить их память. Преследования часто
были столь всеобщими, что хранить память о пострадавших за веру
было некому. Документы, касавшиеся репрессий скрывались за семью
замками - и лишь в последнее время небольшая часть из них стала
доступна как исследователям, так и представителям Церкви. Первые
знания о пострадавших за веру у нас появились благодаря работе не
связанных с церковью историков-исследователей, потом появились
и первые изыскатели-католики. Под руководством прелата
Бронислава Чаплицкого был опубликован "Мартиролог Католической
Церкви в СССР", однако далеко не обо всех включенных в него
католиках можно даже условно говорить как о мучениках за веру —
ведь для этого необходимо соблюдение определенных условий,
установленных законами Церкви.
Наконец, совсем недавно, Католическая Церковь в России смогла
начать подготовку к прославлению своих новомучеников. Программа
такой подготовки - "Католические Новомученики России" - была
одобрена Конференцией Католических Епископов Российской
Федерации в январе 2002 года и ее работа, несмотря на ряд
существенных финансовых и иных затруднений, начата. Для того,
чтобы прославление наших мучеников стало возможным,
необходимо, среди прочего, содействие добровольных помощников
в самых разных областях.
Процесс прославления мученика
В Католической Церкви прославление человека среди святых -
сложный процесс, имеющий много составляющих. Цель всех
существующих норм канонического права - дать Церкви
возможность удостовериться в подлинности святости предлагаемого
для прославления кандидата или в реальности его мученической
кончины. Ведь Церковь призвана, прославляя своего сына или свою
дочь, дать всем верным проверенный и надежный пример веры и
образец для подражания, авторитетно подтвердить, что этот человек
— действительно святой, а смерть мученика действительно была
подлинным свидетельством его веры во Христа и христианской
любви.
30

календарь 2003
В истории Церкви имело место длительное развитие правовых
норм, относящихся к канонизации святых и регулирующих
публичный культ, воздаваемый им. В настоящий момент действует
порядок прославления святых, введенный Папой Иоанном
Павлом И.
С довольно давнего времени, каноническое право дает
традиционное определение элементам, необходимым для того, чтобы
можно было говорить о человеке как о мученике. Опишем некоторые
из условий, необходимых для этого.
В отношении кандидата должны иметь место гонения или
преследования за веру. Эти преследования могут осуществляться как
отдельными людьми, так и их группами или обществами. Чтобы
можно было говорить о гонениях, должно быть доказано, что
"гонители" действительно преследовали человека из-за того, что
питали ненависть к Богу, Церкви, христианской вере, или какой-либо
из ее существенных и неустранимых частей (например, считали
преступлением осуществление какой-либо христианской
обязанности, заповеди Божией, законов и предписаний Церкви). В
случае гонений на веру со стороны советских властей такие мотивы
несомненно существовали, что имеет огромное количество
подтверждений.
Должен быть доказан факт действительной физической смерти
мученика. Чтобы можно было говорить о мученичестве, должно быть
подтверждено, что эта смерть наступила как непосредственный
результат гонений (расстрел, смерть от побоев, смерть в тюрьме или
ссылке) или как их отдаленное следствие (смерть, наступившая
вследствие тяжелого ущерба, причиненного здоровью человека в
тюрьме, лагере и т.п.). Последнее, скажем, имело место в случае с
блаженным Леонидом Федоровым, недавно прославленным Папой
Иоанном Павлом II - блаженный Леонид умер уже на свободе, но
его здоровье было подорвано тюрьмами и лагерями.
Должен быть подтвержден факт того, что кандидат претерпел
гонения в результате своей приверженности вере, любви к Богу или
Церкви - или твердой и сознательной, основанной на вере
приверженности какой-либо христианской добродетели. Также
необходимы подтверждения того, что кандидат был готов пострадать
за Христа и принимал свою участь с верой и терпением, без ненависти
к своим врагам.
31

Зерно из этой земли..
Для начала процесса прославления кандидата также необходимо,
чтобы среди верующих существовало мнение о том, что он
действительно мученик и ему воздавалось частное почитание.
Публичное почитание - такое, как изображение кандидата с ореолом
святости, выставление его изображения в храмах вместе с
изобажениями святых, помещение его мощей на алтарь, обращение
молитв к нему во время официальных богослужений Церкви и т.п. -
недопустимо и запрещено законами Церкви. Но вполне допустимо -
и для прославления необходимо - частное почитание: благоговейное
сохранение фотографий и изображений предполагаемого мученика,
принадлежавших ему вещей, частные молитвенные обращения к
нему со стороны верующих - вполне допустимо такое обращение
даже со стороны группы верующих, скажем, членов общины или
объединения мирян, если только оно происходит не во время
литургических богослужений. Могут издаваться статьи и публикации
о кандидате, причем авторы могут там выражать свое личное
убеждение в его святости.
Для начала процесса с момента смерти кандидата должно пройти
по меньшей мере 5 лет. Обычно процесс начинает инициатор - это
может быть отдельный верующий, община, приход и т.п. В случае с
процессом российских "новомучеников", таким инициатором
выступила Конференция Епископов, одобрившая программу его
подготовки. Избранный инициатором постулатор процесса собирает
все необходимые для его начала материалы - сведения о жизни
кандидата, документы о его мученической смерти и свидетельства о
нем, подтверждения существования мнения о его мученичестве и
его частного почитания, его рукописи и печатные работы. Собираются
и сведения о чудесах, которые приписывают ходатайству кандидата,
если они имели место. Готовится биография кандидата.
Собранные материалы представляются епископу, имеющему
право начать процесс беатификации кандидата. Обычно это епископ
территории, на которой кандидат был захоронен. Епископ
запрашивает Апостольский Престол о том, нет ли у него возражений
против начала процесса. Когда разрешение Святого Престола
получено, создается епархиальный трибунал, который рассматривает
всю собранную документацию и опрашивает свидетелей, вынося
первое суждение о кандидате. Если оно положительно, то кандидату
32

Календарь 2003
присваивается титул "слуга Божий", но это еще не дает никакого права
воздавать ему публичное почитание.
Акты трибунала и необходимые документы затем передаются в
Римскую Курию, в Конгрегацию канонизации святых, где
продолжается исследование собранных материалов о кандидате,
имеющее несколько этапов. В случае успешного завершения
процесса, Конгрегация представляет положительное заключение
Святейшему Отцу, который его утверждает. В случае прославления
мучеников не требуется, чтобы обязательно имели место
приписанные заступничеству кандидата чудеса, поэтому вскоре после
такого утверждения уже может произойти беатификация кандидата,
или его причисление к лику блаженных Католической Церкви.
Возможный впоследствии процесс канонизации весьма схож с
римским этапом процесса беатификации.
Почитание кандидатов
и помощь в подготовке их прославления
На данный момент идет подготовительная стадия российского
процесса, который официально еще не был начат. Предлагаются
кандидаты, собираются документы о них, ищутся свидетели. Как и
на других стадиях, в это время очень важна помошь добровольцев,
которые с разных сторон подходили бы к этому делу.
Некоторые люди и общины могут содействовать
распространению частного почитания того или иного кандидата.
Могут издаваться посвященные кандидатам статьи и публикации,
им могут возноситься частные молитвы, распространяться их
фотографии или портреты (но без ореола святости). Вне
богослужебной части храма можно повесить фотографию какого-
либо кандидата, и оказывать ей почтение, — к примеру, приносить к
ней цветы. Когда известно место захоронения кандидата, туда можно
приходить для того, чтобы почтить его память или помолиться ему.
Возможно даже организовывать паломничества на такую могилу -
но только частным порядком и не от имени Церкви.
Кроме этого, необходима и непосредственная помощь
программе "Католические Новомученики России" от добровольцев
с различным опытом и квалификацией. Нужны люди, которые
помогали бы в сборе материалов, в архивной работе в разных частях
33

Зерно из этой земли..
страны, переводчики, которые могли бы участвовать в переводе
материалов на русский язык и с русского языка, редакторы,
специалисты по книжному делу, люди, которые занимались бы
поиском свидетелей (людей, помнящих кандидатов или слышавших
рассказы о них из уст очевидцев). Неоценимую помощь оказали бы
и пожертвования верующих, передаваемые программе. Перед ней
стоит очень много задач, которые пока трудно осуществимы из-за
нехватки финансовых и иных ресурсов — и здесь помощь
добровольцев и благотворителей была бы неоценимой.
Наконец, каждый католик может - и, возможно, должен -
оказывать делу прославления российских католических
новомучеников молитвенную помошь, молясь о тех, кто работает для
достижения этой цели и о самом прославлении. В "Малом Требнике"
помещена молитва о прославлении российских католических
новомучеников, которую могут использовать все желающие, —
конечно, возможна и молитва своими словами.
Прежде всего важно понимать — прославление новомучеников
очень важно для нашей возрождающейся Церкви. Их свидетельство
необходимо для укрепления нашей веры. И хотелось бы, чтобы дело
их прославления стало делом всей российской Католической Церкви
- и каждого из ее верных.
Павел Парфентьев
34

Календарь 2003
История преследований
Католической Церкви
в России XX века
I. Положение Католической Церкви в России
к началу XX столетия
Католичество в царской России находилось в очень сложном
положении, поскольку было религией покоренных народов. Любые
их освободительные восстания затрагивали и Церковь, которая не
могла осуждать своих детей, поэтому после их разгрома репрессии
обрушивались также и на нее. Кроме того, в силу особенности
устройства Католической Церкви, имевшей свой центр за пределами
страны, церковная жизнь от Петра I до Николая II проходила в
непрерывной борьбе за сохранение ее независимости, за возможность
беспрепятственно поддерживать связи с Ватиканом.
Вслед за Петром I, подчинившим государству Православную
Церковь, императрица Екатерина II хотела подчинить ему и Церковь
Католическую, находившуюся на территориях, приобретенных в
результате разделов Речи Посполитой. С этой целью, сразу после
первого раздела, она создала новую "белорусскую" епархию,
сохранила в Российской империи орден иезуитов, упраздненный
Папским Престолом в 1773 году, и самочинно изменила границы
существовавших ранее епархий. Во времена Павла I и в начале
царствования Александра I положение Католической Церкви
несколько улучшилось, но все же в 1820 году иезуиты были изгнаны
из страны.
Вследствие польских восстаний 1830 и 1863 годов на
Католическую Церковь в России обрушились репрессивные указы.
Окончательно была ликвидирована Греко-Католическая Церковь,
запрещены почти все ордена, а их монастырское имущество
национализировано, возникли серьезные трудности при назначении
достойных епископов в вакантные епархии, правительство
вмешивалось в управление церковными делами и в религиозное
обучение. "Непокорные" оказывались в бедственном положении, так
как за участие в антиправительственных выступлениях они
ссылались, а их земли и имущество переходили в чужие руки.
35

Зерно из этой земли.,
Но, несмотря на то, что Католическая Церковь находилась в
стесненных условиях, она жила: существовали епархии, строились
храмы и часовни, работали духовные семинарии. Всего на территории
Российской империи (без Царства Польского) к 1914 году находилось
1158 приходов, 1491 храм, 1358 часовен, 2194 священника и 5
миллионов верующих.
Указ Николая II о веротерпимости от 1907 года был первым
законодательным актом, который немного улучшил положение
католиков в России, но даже и после него государство подвергало
католических священников наказаниям, в частности, "заключению в
монастырь", в чем мы можем убедиться, читая биографии
священнослужителей. Все это необходимо учитывать, чтобы
правильно оценить положение Католической Церкви в изменившейся
политической ситуации.
Февральская революция 1917 года облегчила положение
католиков, поскольку Временное правительство дало всем
вероисповеданиям полную свободу. Постановление об отмене
национальных и вероисповедных ограничений, освобождение греко-
католического митрополита А. Шептицкого, легализация
деятельности Русской Католической Церкви, создание специальной
комиссии при Министерстве Внутренних дел, восстановление в
должности Виленского епископа Э. Роппа, отправка в Рим посланника
А.И. Лысаковского для установления отношений с Ватиканом - эти
и другие действия Временного правительства давали основание
полагать, что со статусом "покровительствуемой" Церкви покончено,
и заложены основы ее полной автономии.
II. Изменения после Октябрьской революции
Изменения в законодательстве
Благоприятные условия, созданные после Февральской
революции, внушали надежду, что и большевистская власть,
благосклонная к трудящимся и угнетенным народам, не будет
притеснять ранее гонимую Церковь. Такое впечатление сложилось,
когда 2 декабря 1917 года архиепископ Эдуард фон Ропп занял
кафедру Могилевской митрополии. Эта епархия была вакантной с
1914 года, и ее принял епископ, избранный депутатом 1-й
Государственной Думы и в 1907 году отправленный в ссылку за
36

Календарь 2003
несогласие с правительством по вопросу отношения к католикам.
Архиепископ был прекрасно подготовлен к выполнению новой
задачи. Он происходил из знатной лифляндской семьи, получил
образование за границей, имел опыт епископского служения в
Саратове и Вильно, где им был организован Христианско-
демократический Союз, от которого он и был избран в Думу.
Большевистская власть, однако, с первых дней своего
существования была настроена антирелигиозно. Исходя из
определения Маркса, что религия не более чем надстройка над неким
материальным базисом, Ленин утверждал, что покончить с Церковью
можно, только лишив ее собственности . С самых первых дней власть
Советов проявила удивительную быстроту в воплощении этого тезиса
в жизнь. Декрет о Земле от 8 ноября 1917 года лишал Церковь прав
собственности на землю. Декрет от 17 декабря все земельные угодья,
включая церковные, передавал в собственность государства.
Декретом от 24 декабря все учебные заведения передавались в
ведение Комиссариата просвещения — следовательно, Церковь
лишалась всех академий, семинарий, училищ. 31 декабря 1917 года
перестал считаться законным церковный брак.
С начала 1918 года посыпался целый град декретов и
постановлений, направленных на удушение Церкви. Так, 20 января
1918 года был опубликован Декрет об отделении Церкви от
государства и школы от Церкви, а 23 января был разослан Приказ
Народного Комиссара государственного призрения о прекращении
выдачи средств на содержание церквей и священнослужителей .
Декрет от 2 февраля 1918 года лишал Церковь всего имущества,
движимого и недвижимого, и права приобретать его, прекращались
любые государственные субсидии всем религиозным организациям.
С этого времени религиозные общества могли арендовать
необходимые для богослужений помещения (храмы) и предметы, хотя
и на условиях "бесплатного пользования", только после получения
на это разрешения властей, - однако передаваемое религиозным
обществам имущество облагалось налогом. Во исполнение этого
декрета у Церкви сразу же были отняты сотни храмов и монастырей,
как особо ценные памятники истории или архитектуры, подлежащие
переходу под "охрану государства", были закрыты и все банковские
счета религиозных ассоциаций . Названный выше Декрет запрещал
также и "преподавание религиозных вероучений во всех
37

Зерно из этой земли...
государственных и общественных, а также частных учебных
заведениях". С этого времени считалось преступлением обучать
религии, хотя бы и "частным образом", детей и молодежь до
восемнадцати лет. 19 апреля 1918 года было объявлено о создании
при Наркомате юстиции "Ликвидационной комиссии" по проведению
в жизнь Декрета от 20 января 1918 года, которая инициировала новые
постановления карательного характера.
Священнослужители становились лицами без прав
("лишенцами") и не могли входить в какие-либо руководящие органы,
даже в религиозных обществах. Не только священники, но также и
их помощники — псаломщики и другие церковные служители, а также
их жены лишались избирательных прав. Церковные организации
были лишены прав юридического лица и приравнивались к частным
обществам и союзам. Такая постановка вопроса практически
отнимала у епископов и священников возможность руководить
паствой, что могло привести к расколам и полному подчинению
Церкви государству. Такие жесткие действия властей вызвали массу
протестов со стороны всех Церквей.
Когда 22 мая 1918 года Наркомат юстиции предложил
архиепископу Э. Роппу принять участие в совещаниях по вопросам
отделения Церкви от государства, он сообщил, что готов лично
приехать в Москву, однако власти не изъявили желания сотрудничать
с католиками в разработке этого вопроса . Вместо этого была издана
Инструкция от 20 августа "О порядке проведения в жизнь Декрета
об отделении Церкви от государства и школы от Церкви", которая
была опубликована 30 августа. Она лишала все Церкви прав
юридического лица и передавала их имущество в "непосредственное
заведование местных Советов рабочих и крестьян" . Эта инструкция
окончательно лишила духовенство всяких прав и объявила
"двадцатки" мирян единственным органом, правомочным получать
от государства в аренду культовые здания и церковное имущество.
9 сентября 1918 года архиепископ выступил с протестом против
Инструкции. Его поддержал экзарх русских католиков Л. Федоров.
Тем не менее были закрыты Духовная Академия и Семинария в
Санкт-Петербурге, Саратовская Семинария Тираспольской епархии,
хотя она еще несколько лет продолжала свое существование в Одессе,
закрыты были также все католические школы.
38

Календарь 2003
На этом, однако, не кончились силовые и "правовые" методы
ликвидации "религиозных предрассудков". Различные постановления
1919-1920 годов дали начало открытой войне против почитания
мощей, которые вскрывались и насильно забирались в
государственные музеи. Проведение в жизнь всех этих декретов и
постановлений встречало сопротивление церковных властей и
верующего народа. Выступления и протесты духовенства приводили
к арестам, народ вставал на защиту своих пастырей и также
подвергался репрессиям.
Католическая Церковь пыталась спасти храмы, ссылаясь на
невозможность передачи их светским властям без согласия Папского
Престола, но относилась не так принципиально к передаче
приходских книг органам ЗАГС, а кладбищ и имущества — местным
советам. Католики в попытке сохранения церквей обращались за
поддержкой к иностранным государствам, но в условиях
пренебрежения всеми нормами права советским правительством эти
попытки не приносили результатов.
После опубликования Наркоматом юстиции пресловутой
Инструкции от 24 августа 1918 года началась упорная борьба вокруг
"договоров" о пользовании храмами, продолжавшаяся вплоть до
конца 1920 года. На волне политических перемен в некоторых
католических приходах стали возникать комитеты мирян для защиты
храмов и духовенства. В январе 1919 года был организован
Центральный комитет римско-католических общин Могилевской
епархии. Этот орган принял устав, часть положений которого вызвала
несогласие духовенства. На совещании петроградского духовенства
с участием архиепископа Э. Роппа состоялось обсуждение проблемы
церковных советов. Учитывая создавшуюся к тому времени
обстановку, архиепископ обязал настоятелей избирать на общих
собраниях верующих по 20-30 полномочных представителей от
прихожан, с тем, чтобы председателем этого совета становился
настоятель, который и должен был распоряжаться кассой храма, а
все переговоры мирян с властями - согласовываться с настоятелем.
Целью Центрального комитета было объединение приходских
советов, организация защиты и помощи епархиальному управлению.
Он действовал в течение полутора лет и энергично протестовал
против антирелигиозных акций властей, беря под защиту
архиепископа и священников.
39

Зерно из этой земли..
Эту решимость преданных Церкви мирян невозможно сравнить
с обстановкой в глубинке, где католиков было немного, а священники
отдалены друг от друга, - и все подвергались репрессиям со стороны
часто менявшейся власти, наводившей там свои порядки. Об этом
свидетельствует хотя бы "Телеграмма отдела управления губревкома
Томскому уревкому" от 7 апреля 1920 года, требовавшая предоставить
сведения о количестве храмов в городе, числе верующих,
возможности использования храмов для общественных нужд. В
самой телеграмме находились такие понятия, как "утилизация
церквей на общеполезные нужды". Местные коммунисты, имевшие
иногда католические корни, выслуживаясь перед властями,
действовали быстро и расправлялись со священниками, не дожидаясь
одобрения сверху.
Влияние на Церковь новой политической обстановки
На положение Католической Церкви в Советской России
повлияла также общая политическая ситуация, сложившаяся после
Первой мировой войны. Возникли новые независимые государства:
Польша, Литва, Латвия, Эстония. Немалая часть активных прихожан
покидала Советскую Россию: одни католики возвращались на
историческую родину, другие бежали от голода. Все это еще более
усугубила гражданская война, и католики стали заложниками
государственных интересов. 29 апреля 1919 года в Петрограде был
арестован митрополит Э. Ропп, а на следующий день - несколько
священников. Волна арестов прокатилась также по Белоруссии. Как
потом выяснилось, заложники были взяты в ответ на то, что польские
войска заняли Вильно и арестовали там коммунистов. После
безрезультатных письменных и личных обращений Центрального
комитета католических общин к властям с просьбой освободить
митрополита и других священников, в Петербурге состоялась
манифестация с аналогичными требованиями. Ответом стали новые
аресты священников и мирян. Митрополит был переведен в Москву,
а после заключения польско-советского соглашения об обмене
заложниками смог выехать в Польшу. Во главе Могилевской
архиепархии встал архиепископ Я. Цепляк. Тираспольский епископ
И. Кесслер оказался после изменения государственных границ в
Бессарабии и советские власти не допустили его возвращения в
епархию.
40

Календарь 2003
Некоторые епархии Могилевской митрополии частично или
полностью оказались за пределами Советской России, что приводило
к проблемам в их управлении. Епископ Сигизмунд Лозинский создал
заново в Минске епархиальные структуры, открыл Духовную
семинарию. Такую же работу проводили новые епископы на Украине.
Но польско-советская война и ее последствия привели к разделу
епархий и новым притеснениям Католической Церкви. Уехавшие в
Польшу епископы С. Лозинский, И. Дуб-Дубовский, П. Маньковский
оставили на востоке своих генеральных викариев. Земли, на которых
большевистская власть не была установлена: Сибирь, Дальний
Восток, Кавказ, Крым, - получили своих администраторов, которые,
однако, недолго смогли исполнять свои обязанности. Например, в
1923 году возникла Владивостокская епархия, но ее епископ К.
Сливовский был вскоре изолирован, пребывал под домашним арестом
и не имел возможности управлять епархией.
Характерным примером борьбы за сохранение свободы
Католической Церкви в Советской России являются подробно
исследованные события в Петрограде. 26 июля 1919 года
Петроградский Совет распорядился опечатать помещение Курии и
Консистории и передать его вместе с архивом окружному отделу
ЗАГСа. Благодаря резкому протесту управляющего Могилевской
епархией архиепископа Я. Цепляка, через несколько месяцев печати
сняли, но архивы Консистории были отобраны властями.
Одновременно шла борьба с требованием заключать договоры о
передаче храмов верующим. Католическая Церковь настаивала на
том, что храмы - ее собственность и не могут принадлежать
советскому государству. Большое значение имел также протест
архиепископа Я. Цепляка от 29 сентября 1919 года против
национализации церковного фонда. Католическое духовенство,
поддерживаемое приходскими комитетами, не только отказывалось
разрешить подписание договоров о пользовании храмами, но и
добивалось свободы преподавания Закона Божьего. Священники на
своих собраниях обсуждали вопрос об отношении к коммунизму как
к антихристианскому учению и старались оградить прихожан от его
влияния.
2 апреля 1920 года был арестован архиепископ Я. Цепляк.
Церковные комитеты разослали телеграммы протеста в самые
высокие инстанции, ответом властей стали массовые аресты мирян,
многие из которых были отправлены в лагеря. Во избежание
41

Зерно из этой земли..
дальнейших репрессий среди католиков архиепископ Я. Цепляк
15 апреля написал заявление, обязуясь "способствовать успокоению
умов", и через два дня был освобожден, но за ним было установлено
наблюдение.
Священников арестовывали снова и во время польско-советской
войны. 18 марта 1921 года в Риге был подписан завершающий войну
мирный договор, в VII статью которого было внесено право
Католической Церкви в России самостоятельно осуществлять свою
деятельность "в пределах внутреннего законодательства". Однако
именно это законодательство было полностью антицерковным и
антирелигиозным, как уже говорилось раньше, и потому эта статья
не облегчала положения католиков в Советской России. Но благодаря
Рижскому договору многие поляки, литовцы, латыши, эстонцы, в том
числе и священники, смогли принять гражданство новых государств,
не уезжая из России.
Изъятие церковных ценностей
Новый повод к преследованию Церкви появился в связи с
голодом в Поволжье и на юге России. И Папа Римский Бенедикт XV,
и проживавший в Польше Могилевский архиепископ Э. Ропп
организовали помощь голодающим. Благодаря соглашению Ватикана
и Советской России стало возможным открыть Миссию помощи
голодающим. Вновь избранный папа Пий XI сам выделял
пожертвования и призывал весь мир спешить на помощь. Комиссия
во главе с американским священником иезуитом Э. Уолшем прибыла
в Россию 25 августа 1922 года и развернула широкомасштабную
деятельность. Несмотря на это, большевики воспользовались
голодом, чтобы начать акцию по изъятию ценностей, и ответственным
за нее решением Политбюро РКП(б) от 11 ноября 1921 года был
назначен Л. Троцкий. Последовали новые постановления властей,
прежде всего Декрет ВЦИКа от 23 февраля "О порядке изъятия
ценностей, находящихся в пользовании групп верующих". Его
жертвами стали храмы различных конфессий.
Папа Римский заявлял о готовности выкупить церковные
ценности, в том числе и принадлежавшие Православной Церкви, да
и сами верующие готовы были отдать деньги и личные ценности,
чтобы не допустить попрания святынь. Однако для властей было
важно изъятие именно церковных ценностей, которое проводилось
42

календарь 2003
как в православных, так и в католических храмах. Во многих местах
прихожане активно протестовали, кое-где им даже удавалось вместо
церковных отдавать свои собственные драгоценности.
Сопротивление изъятию ценностей, а также упорный отказ
приходских общин от подписания "договоров" привели к новой волне
закрытия церквей.
Закрытие храмов
Попытка развала Церкви
Ответом властей на протесты католиков стало то, что в начале
1923 года все католические церкви были опечатаны. Священники
служили на квартирах, а верующие направляли в различные
государственные инстанции многочисленные петиции с просьбами
об открытии храмов, обращались за помощью в международные
организации, в том числе и в Комиссию помощи голодающим. Но
власти опять реагировали на это по-своему. 2 марта 1923 года
архиепископ Цепляк и 14 священников из Петрограда были вызваны
в Москву, чтобы предстать перед Революционным Судом. Первый
Московский процесс показал истинные намерения новой власти, для
которой была неважна реальная вина подсудимых. Обозначив
религию как враждебное явление, советская власть начала физическое
уничтожение "врагов".
Тогда же советское правительство нашло для себя еще одну
выгоду: когда требования освободить какого-нибудь священника были
очень настойчивы, оно соглашалось обменять его на коммунистов,
арестованных в Польше или прибалтийских странах. Благодаря таким
обменам уцелел архиепископ Я. Цепляк и многие другие осужденные
священники. Бывало и так, что священник, освобожденный по
обмену, с началом Второй мировой войны снова попадал в руки
коммунистов, а то и фашистов, и тогда его догоняла смерть. Кроме
того, органами ГПУ часто практиковался и выкуп осужденного
католика за большую сумму денег: например, была выкуплена братом
из Соловецкого лагеря Ю. Н. Данзас.
Сразу же после захвата власти большевики захотели внести
разлад в Церковь изнутри. В Православной Церкви это привело к
настоящему расколу, в Католической - раскола не произошло, однако
многих священников власти угрозами и обещаниями пытались к нему
склонить.
43

Зерно из этой земли..
Ситуация с религиозным образованием
Отсутствие семинарий ослабляло Церковь. Поэтому в
Ленинграде, Киеве и некоторых других городах эти учебные
заведения создавались подпольно. Впервые семинарию в Петрограде
попробовали открыть в 1921 году. Ректором ее стал А. Малецкий, а
после арестов 1923 года - М. Рутковский, на чьей квартире и
проходили занятия. Только двое из кандидатов - Б. Юревич и
Ю. Цимашкевич - окончили курс и в 1925-1926 годах были
рукоположены на Украине отставным епископом А. Церром.
Вторая попытка была связана с переговорами между Москвой
и Ватиканом, которые, однако, ни к чему не привели, - и тогда было
решено с октября 1926 года начать новый набор учащихся
(А. Малецкий в то время уже был епископом). Собралось восемь
человек, занятия проходили на квартире священника
А. Василевского. Кандидаты, работавшие в государственных
учреждениях, были вынуждены заниматься по вечерам. Однако уже
14 января 1927 года на квартире ректора был произведен обыск, он
сам и другие священники были арестованы: староста семинаристов
К. Тысовский был осужден на 5 лет лагерей. Привлеченный к делу
священник П. Хомич был осужден на 10 лет лагерей, а двенадцать
мирян, проходивших по этому делу, были отправлены в ссылку.
Новая попытка епископа А. Малецкого организовать духовную
семинарию привела к аресту и его самого, и семинаристов.
Доказательством "преступлений" епископа были вечера для
молодежи, проповеди, контакты с другими священниками, получение
из-за границы календарей или денег. Для Житомирской епархии
священники готовились в Польше и потом тайно переходили границу.
Возможность получения духовного образования появилась позднее
и в Риме — в Коллегии "Руссикум", организованной при Конгрегации
Восточных Церквей.
Помимо подготовки новых священников огромное значение
придавалось также и обучению детей Закону Божьему. Формально
это было запрещено, но священники более прислушивались к голосу
Бога и Церкви, чем властей. Верующие организовывали различные
просветительские и религиозные кружки, и это была обычная
церковная деятельность, отвечавшая потребности людей в развитии
44

Календарь 2003
духовной жизни. Но в понимании властей эти кружки были
антисоветскими организациями, подрывающими государственные
устои. Действовали, хотя и тайно, монастыри. Существовало
несколько монашеских общин в Ленинграде, в Москве и на Украине.
Все они были разгромлены советской властью, а члены общин
приговорены к длительным срокам заключения.
Особенному давлению подвергались "двадцатки". С одной
стороны, они были изобретением советской власти, поэтому
духовенство поначалу их опасалось. Их создание попирало
канонические правила Церкви, и возникало опасение, что власть
может использовать все средства для полного подчинения себе этих
"двадцаток". Однако, в целом, они оказались защитой Церкви,
поскольку несли ответственность за приходские дела, давали
верующим возможность помогать нуждающимся, в том числе
священникам-"лишенцам", особенно находившимся в заключении и
ссылке. Многие из них выжили только благодаря самоотверженной
помощи прихожан. Члены "двадцаток" неоднократно арестовывались
вместе со священниками и их личными помощниками: органистами,
ризничими, домработницами.
Реорганизация и уничтожение церковных структур
Репрессии, а также атеистическая пропаганда ослабляли
Церковь. Многие священники находились в заключении, некоторые
были высланы за границу. В СССР не осталось ни одного
католического епископа, не считая престарелого, давно отошедшего
от дел Тираспольского епископа А. Церра, проживавшего на Украине,
и епископа К. Сливовского из Владивостока, полностью
изолированного от епархии. Поэтому Папа Римский Пий XI учредил
при Конгрегации Восточных Церквей Комиссию "Pro Russia" для
координирования помощи Церкви в России. Ватикан пытался по
дипломатическим каналам связываться с советским правительством,
чтобы найти выход из сложившегося положения. Официальные
переговоры успеха не имели, но посланник Ватикана епископ
М. Д'Эрбиньи приезжал несколько раз в Россию в 1926 году и смог
восстановить разрушенную структуру Католической Церкви,
назначить апостольских администраторов и некоторых из них
хиротонисать во епископы.
45

Зерно из этой земли..
К этому времени на территории Советского Союза
администрация Католической Церкви имела следующую структуру:
1. Могилевская архиепархия, включавшая центральную и
северную части Европейской России и северо-восточную (советскую)
часть Белоруссии;
2. Минская епархия (восточная ее часть находилась в
составе СССР);
3. Житомирская епархия, в большей своей части
находилась на территории Советской Украины (туда входили северная
и центральная часть Украины);
4. Каменец-Подольская (Каменецкая) епархия - полностью
на территории СССР (Южная Украина);
5. Тираспольская епархия, включавшая Поволжье и
южную часть Восточной Украины;
6. Владивостокская епархия, образованная 3 февраля 1923
года (Восточная Сибирь и Дальний Восток);
7. Апостольский Викариат Сибири (западная часть Сибири
и Средняя Азия);
8. Апостольский Викариат Крыма и Кавказа,
образованный, вероятно, во время гражданской войны в южной части
Тираспольской епархии;
9. Апостольская администратура для католиков армянского
обряда;
10. Экзархат Греко-Католической Церкви в России.
Проведенная тайная реорганизация была призвана восстановить
иерархию Католической Церкви в России. Лишение юрисдикции
епископов, проживавших за пределами СССР: Минского —
С. Лозинского, Могилевского - Э. Роппа, Житомирского -
А. Шеленжека, Тираспольского - И. Кесслера, - было попыткой
оградить Церковь от обвинений в иностранном вмешательстве.
Были созданы следующие администратуры:
Москва - епископ П.-Э. Неве,
Могилев и Минск - епископ Б. Слоскан,
Ленинград - епископ А. Малецкий,
Харьков - священник В. Ильгин,
46

1(длендадь__20дЗ
Казань, Самара, Симбирск - священник М. Иодокас,
Одесса и Крым - епископ А. Фризон,
Северный Кавказ - священник И. Рот,
Поволжье - священник А. Баумтрог,
Закавказье - священник С. Демуров,
Житомирская епархия - священник Ф. Скальский,
Каменецкая епархия - священник Я. Свидерский.
Особенными полномочиями обладал Московский
администратор, французский гражданин, епископ П.-Э. Неве.
Однако вскоре чекисты докопались до этих тайных назначений,
и новые администраторы подверглись различным репрессиям. 9 июля
1926 года был арестован первым Житомирский администратор
священник Ф. Скальский. Администратор Минско-Могилевский
епископ Б. Слоскан во время богослужения в Витебске 14 ноября
1926 года публично объявил о своем назначении и епископском сане.
Поэтому ГПУ установило за ним постоянное наблюдение и через
несколько месяцев арестовало. 25 апреля 1929 года был арестован
администратор Каменецкой епархии о. Ян Свидерский . Не легче
сложилась судьба ленинградского администратора о. А. Малецкого,
который неоднократно арестовывался, а в 1930 году в возрасте 69
лет был выслан в Сибирь. Администратор М. Иодокас также был
арестован и выслан.
Еще более трагично складывалась жизнь у администраторов-
немцев, погибших позднее мученической смертью. Епископ
А. Фризон так и не смог поселиться в Одессе. Практически он служил
только в Симферополе, подвергаясь частым арестам, а при последнем
аресте был расстрелян. Апостольский администратор Поволжья о.
А. Баумтрог был арестован с группой священников и мирян и погиб
в лагере. Администратор Северного Кавказа священник И. Рот
неоднократно арестовывался, ссылался и позднее был расстрелян.
Похожими были судьбы администраторов Закавказья - армянского
и латинского обряда. Тюрьмы, лагеря и ссылки перенес и экзарх
Греко-Католической Церкви в России Л. Федоров, умерший в
последней ссылке.
Но даже в таких условиях Церковь продолжала существовать.
Ленинград получил еще двух епископов. Первым был коадъютор
епископа А. Малецкого о. Ф. Матулянис. Когда же он оказался в
47

Зерно из этой земли..
лагере и потом выехал по обмену в Литву, епископ Неве тайно
хиротонисал в Москве французского священника из Ленинграда Жана
(Иоанна) Амудрю, который вскоре был выдворен из Советского
Союза. Сам же Неве, благодаря защите посольства Франции,
продержался в СССР в очень стесненных условиях до 1936 года, но
после выезда во Францию на лечение уже не смог вернуться в Москву.
Так завершилась попытка папы Пия XI восстановить иерархию
Католической Церкви в СССР, где к 1939 году уже не осталось ни
одного местного католического священника, находившегося на
свободе.
Молитвенный крестовый поход
и его влияние на положение Церкви в России
Во многих странах раздавались голоса, требовавшие от Папы
Римского публичного осуждения действий советских властей. Папа
опасался, что после такого выступления положение католиков в
Советском Союзе еще более ухудшится. Никакие переговоры
представителей Ватикана с советским правительством не давали ни
малейших результатов - в СССР продолжались аресты священников,
закрытие храмов, идеологическое и физическое уничтожение Церкви.
Когда стало ясно, что все легальные и нелегальные попытки
сохранить Церковь в СССР оказались безуспешными, папа Пий XI,
который очень трезво оценивал ситуацию, уступил давлению с
разных сторон и прервал свое молчание. 9 февраля 1930 года в
ватиканской газете "L'Osservatore Romano" появилось его письмо от
2 февраля, адресованное викарному епископу Рима кардиналу
Б. Помпили, - "Требование предоставления священных прав, жестоко
попираемых на территории России". В этом письме осуждались
действия советских властей по отношению к религии. Там же он
напоминал о своих усилиях, связанных с Генуэзской конференцией
1922 года, направленных на предоставление верующим в России
гарантий религиозной свободы. Кроме того Пий XI писал о своем
выступлении в защиту патриарха Тихона, о помощи голодающим в
России, организованной Католической миссией, спасшей от голода
150 тысяч детей, однако, несмотря на огромную необходимость в
ней, запрещенной властями. Далее он упоминал заключенных
епископов Б. Слоскана и А. Фризона, а также экзарха католиков
48

Календарь 2003
восточного обряда Л. Федорова. Папа также осуждал и
кощунственную антирелигиозную кампанию, оскорблявшую чувства
верующих. Выражал свое сочувствие страдающим людям. Призывал
к покаянной молитве.
Призыв Пия XI получил широкий отклик и поддержку во всем
мире, и не только среди католиков. Так начался знаменитый
молитвенный крестовый поход в защиту верующих в СССР. И хотя
весь мир выражал свою солидарность с Папой и верующими в России,
в самом СССР этот призыв вызвал волну ярости и обвинений в адрес
Пия XI. Коммунистическая пресса обвиняла его в попытке
организовать военную агрессию против СССР. О положении Церкви
в СССР свидетельствует тот факт, что Московский митрополит
Сергий присоединился к нападкам на Папу, говоря в своих
выступлениях о том, что преследования верующих связаны не с
верой, а вызваны их антиправительственной и контрреволюционной
деятельностью. Это утверждение было хорошо известно и
распространялось всеми средствами массовой информации, так что
не было сомнения в том, кто является его настоящим автором.
И хотя в газетах продолжались нападки на Папу, его призыв
заставил высшие власти СССР приостановиться и сдержанно
покритиковать слишком варварские методы борьбы с религией. Тем
не менее, при арестах священники и в дальнейшем обвинялись в
шпионаже в пользу Ватикана, что свидетельствовало об опасности,
какую представлял для огромного СССР маленький Ватикан.
Борьба с Церковью
Выше мы уже перечислили методы борьбы с религией, которые
применяла советская власть сразу после революции. Таковыми были,
прежде всего, указы, ликвидировавшие собственность Церкви,
лишавшие ее прав, разрушавшие ее единство, отбиравшие предметы
культа, устранявшие священников от влияния на приходские дела,
запрещавшие религиозное обучение и воспитание, уничтожавшие
церковную иерархию. Обезглавленная Церковь с обрубленными
руками уже не была социальной силой, не имела возможности широко
влиять на людей. Она становилась прибежищем людей старых или
наоборот - самых стойких, осознававших ценность веры и готовых
за нее страдать, поскольку было необходимо противостоять не только
49

Зерно из этой земли..
физическому насилию, но и натиску атеистической пропаганды,
которая велась очень активно.
Атеистическая пропаганда
Для более успешной борьбы с религией 7 февраля 1925 года
Емельяном Ярославским был организован Союз Безбожников. Но
его фундамент был заложен намного раньше. 19 марта 1922 года
В. И. Ленин писал В. Молотову: "Чем большее число представителей
реакционной буржуазии и реакционного духовенства нам удастся по
этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить
эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком
сопротивлении они не смели и думать".
В войне с религией большевики использовали "тайный орден
рыцарей революции" - ВЧК (позже НКВД) и секретную
Антирелигиозную комиссию при ЦК ВКП(б), где в обстановке
строжайшей тайны разрабатывались планы тотального подавления
Церквей. Ее председателем был Е. Ярославский, его заместителем —
начальник 6-го отделения ЧК Е. Тучков. Эта комиссия изобретала
способы раскола Церквей, создавая различные "реформаторские"
группы, особенно этот метод применялся по отношению к Русской
Православной Церкви.
С 1929 года Союз Безбожников становится более активным, что
отразилось в изменении названия: Союз Воинствующих
Безбожников. Эта организация, типичная для коммунистического
государства, объединяла не только добровольцев или фанатиков, она
также была близко связана со всеми структурами власти и ГПУ, тесно
сотрудничала с отделом общей пропаганды, комсомольской и
пионерской организациями, поддерживала отношения с
Интернационалом, с зарубежными коммунистическими партиями.
Союз стал массовой организацией для всех профессиональных и
возрастных категорий населения. Безбожие пропагандировалось
везде: на заводах, в школах, в колхозах и даже в тюрьмах. Уже в 1922
году Ярославский основал издательство "Атеист", которое наводнило
страну журналами, брошюрами, плакатами, высмеивавшими
религию, духовенство и верующих. А вскоре,
21 октября 1922 года, появился журнал "Безбожник", выходивший
на языках народов Советской России и имевший специализации: для
рабочих, молодежи, колхозников и т.д. Общий тираж атеистической
50

Календарь 2003
прессы в то время составлял 44 млн. экз. Антирелигиозные
издательства располагали всеми материальными и техническими
средствами.
Эта пресса имела широко развитую сеть корреспондентов и
агентов, отслеживавших религиозную жизнь на местах.
Упоминавшиеся в их статьях лица были практически обречены.
Особенным достижением антирелигиозной пропаганды было
создание новой, атеистической лексики. Вместо слова "религия"
говорилось "предубеждения", "предрассудки", "религиозный
фанатизм", "религиозная идеология". Понятие "вера" заменялось
словами "суеверие", "невежество", "отсталость", "реакционное
мышление".
Отделения Союза Безбожников, кроме пропаганды в печатных
изданиях, устраивали также театрализованные представления,
высмеивавшие религию; митинги, на которых звучали требования
закрытия церквей и осуждалась шпионская деятельность
духовенства; создавали музеи атеизма, а по случаю религиозных
праздников устраивали атеистические манифестации и выступления;
организовывали курсы атеистической пропаганды. Активисты Союза
распространяли антирелигиозные издания, следили за людьми,
участвовавшими в религиозных мероприятиях, доносили на них.
В 1926 году программу Союза Безбожников утвердила ВКП(б).
Стоит упомянуть об одной из таких манифестаций,
организованной Союзом Безбожников в Минске 18 января 1930 года
с участием военных, комсомольцев, профсоюзов, спортивных и
других организаций. После шествия по улицам города с
антирелигиозными транспарантами состоялся митинг - на площади
Свободы перед католическим Кафедрапьным собором. Во время этого
мероприятия было сожжено множество изображений святых и
принята резолюция, требовавшая закрыть все храмы в Минске и снять
колокола - в течение месяца. Аналогичные манифестации
организовывались и в других городах. В Ленинграде, например, по
случаю Рождества 1924 года было устроено двадцать кощунственных
шествий. "Заслугой" Союза Безбожников можно считать
уничтожение храмов различных вероисповеданий, множества
бесценных предметов религиозного искусства: икон, картин,
церковной утвари, древних религиозных книг.
51

Зерно из этой земли..
Для усиления борьбы с традицией, сохранявшей религиозные
верования, в конце 1920-х годов был организован так называемый
"польский эксперимент". В местах, где большинство населения
составляли поляки, были созданы автономные округа: Мархлевщина
под Житомиром на Украине и Дзержинщина в Белоруссии. Там
повсеместно был введен в употребление польский язык. Он должен
был стать главным средством для изменения традиционно
религиозного, католического и патриотического самосознания
поляков из приграничных областей на просоветскую и пролетарскую
интернациональную солидарность, чтобы привлечь их к
большевистской революции, а затем перенести ее на территорию
Польши.
Вся координация атеистической, в том числе национальной,
пропаганды находилась в руках ВКП(б). Особенный упор делался
на "атеизацию" детей и молодежи. Эта программа полностью
поддерживалась государством, поскольку уже в Конституции 1918
года детям и молодежи до 18 лет всякое участие в религиозных
обрядах было запрещено. Преподавание Закона Божьего запрещалось,
при этом не только разрешалось, а даже всячески поощрялось
преподавание атеизма. Осенью 1928 года Народный Комиссариат
Просвещения издал тайный циркуляр, в котором всем учителям
предписывалось следить за учащимися и их семьями, посещать их
дома для выяснения отношения к религии, а в 1929 году этим же
государственным органом было принято решение об обязательном
создании во всех школах кружков "воинствующих безбожников".
Особая роль отводилась пионерской и комсомольской
организациям. Их члены занимались практическим антирелигиозным
воспитанием. Дети и молодежь получали награды за то, что доносили
на тех, кто участвовал в совершении религиозных обрядов, в том
числе и на своих родителей. Такие методы рекомендовал "Безбожник"
(№ 2 за 1929 год), одновременно призывавший расправляться с
родителями, наказывающими своих детей за атеистическую
деятельность.
Во время церковных праздников организовывались
антирелигиозные карнавалы, к участию в которых привлекались дети
с тем, чтобы и они действовали против Церкви, священников,
религии. Организовывались конкурсы на наиболее едкие оскорбления
52

Календарь 2003
Бога, устраивались игры в суд над Богом, иногда во время
антирелигиозных маскарадов дети должны были плевать на кресты
и осквернять другие религиозные символы. При участии
атеистических организаций, семей и комсомола публично сжигались
на кострах иконы из частных домов. На этих карнавалах дети
смотрели, как пожилые люди бросают в огонь иконы и кресты. Об
этом 27 декабря 1929 года писала газета "Вечерняя Москва". На
народных гуляниях в Москве участники переодевались в Иисуса
Христа, Божию Матерь и святых, представляя их в карикатурном
виде.
Этой же цели служила популяризация сексуальной свободы, и
всяческое унижение института семьи, которая была названа
"основной формой рабства". Борьба с семьей стала наиболее
эффективным способом освобождения молодежи от "религиозных
предрассудков". Максимально упростилась процедура развода,
звучали призывы "освободить женщину от бремени семьи,
материнства, религии и буржуазной морали". Аборты были
узаконены уже в 1920 году.
Атеизация проводилась также посредством фильмов и
радиопередач. Артистам запрещалось петь в церковных хорах. Из
библиотек изымались и уничтожались книги религиозного
содержания. Преподавание атеизма было обязательным в
университетах, институтах, средних школах и профессиональных
училищах. В 1929 году ВЦИК отменил семидневную неделю, вместо
воскресений теперь были установлены "выходные дни".
В 1930 году было издано распоряжение о том, чтобы в
обязательном порядке сдать в местные Советы Священное Писание,
религиозную литературу, богослужебные книги, причем власти
объясняли народу, что проведение этой акции вызвано недостатком
бумаги для издания газет. Одновременно в сознание внедрялось, что
все семейные праздники, свадьбы, похороны должны носить светский
характер, на могилах было запрещено ставить кресты. Особенно
яростно активисты Союза Воинствующих Безбожников устремились
"просвещать" деревни. Но достигнутых результатов оказалось
недостаточно, и поэтому в организации сопротивления процессу
атеизации нужно было обвинить остававшихся на свободе
священников.
53

Зерно из этой земли..
Приведем здесь некоторые лозунги, опубликованные перед
Рождеством 14 декабря 1929 года в польскоязычной газете "Орка",
издававшейся в Белоруссии:
"Долой "рождество ", да здравствует непрерывная рабочая
неделя! <...>
Вместо "рождества" - день индустриализации и
коллективизации!
Попы — верные помощники контрреволюции!
Костелы, церкви и синагоги - очаги обмана и лицемерия -
превратим в очаги социалистической культуры! <...>
Боевое задание комсомола —усилить борьбу с религией!
Социалистическое соревнование является классовым орудием
борьбы с религией!
Боритесь с примирительным отношением к религии! <...>
Трудящиеся! Вступайте в ряды Союза Воинствующих
Безбожников!
Ксендзы - верные слуги польских фашистов, капиталистов и
помещиков!
Долой молитвенники - читайте советские книги и
коммунистические польские книги!
Превратим каждую школу в оплот борьбы за антирелигиозное
воспитание молодежи!".
Провокации
Мы уже упоминали об успешных попытках расколоть Церковь
изнутри путем создания "прогрессивных" церковных кругов. В
церковные общины внедрялись осведомители. Запугивая людей или
оплачивая их "услуги", органы безопасности использовали прихожан,
некоторых священников и их помощников в качестве своих агентов
и таким образом ломали нравственную силу самой Церкви, сеяли
недоверие к священникам. Вместе со священниками часто
арестовывали людей, единственной виной которых было их
присутствие на богослужениях или выполнение в церкви какой-то
работы (органисты, певчие, уборщицы).
Попытки разрушить таким образом единство Католической
Церкви успеха не имели. Приведем пример: ГПУ знало о белорусском
патриотизме священника Иосифа Белоголового из Могилева, и в
первой половине 1920-х годов ему было предложено принять сан
54

Календарь 2003
епископа у старокатоликов в Германии, чтобы создать независимую
от Рима национальную Белорусскую Церковь. Отец Иосиф отверг
это предложение и впоследствии погиб на Лубянке. Также не
увенчалось успехом давление на Апостольского администратора
Ленинграда епископа А. Малецкого, чтобы он превысил свои
полномочия и созвал Синод Апостольских администраторов СССР.
Одновременно органы пытались вынудить некоторых
священников обнародовать заявления об отсутствии гонений на веру
и полной свободе совести в СССР, а также о том, что если
священников и арестовывают, то только за государственные
преступления: шпионаж, контрреволюцию и т. д. Очень часто такие
заявления фабриковало само ГПУ, а потом, используя шантаж,
заставляло их подписывать. Бывали единичные случаи, когда
священник, сломленный органами ГПУ, публично отказывался от
сана и отрекался от веры, но даже такие факты верующие
воспринимали как происки тех же органов и не осуждали
священников.
Протесты верующих становились все слабее, однако во многих
местах прихожане годами героически отстаивали церкви, устраивали
богослужения и молитвы без священника, оплачивая все
возраставшие налоги за право пользования храмом; посылали
священникам в лагеря и ссылки продукты и деньги.
Процессы против духовенства и верных
Расколоть Католическую Церковь в СССР изнутри не
получилось. Никакая, даже самая агрессивная, пропаганда не
приносила нужных результатов. Поэтому для усиления борьбы с
"предрассудками и темнотой" власти стали использовать самое
надежное средство: аресты, лагеря и ссылки священников и мирян.
Одним из особенно распространенных способов физического
уничтожения Церкви стали групповые процессы, являвшиеся
уникальным проявлением советского "правосудия". В разных
регионах арестовывались группы священников и мирян. Пока
проходил тот или иной процесс, органы безопасности выискивали
людей, прямо или косвенно связанных с арестованными, и из них,
как пирамиду, строили антисоветскую шпионскую группировку.
Название такой организации часто выдумывалось органами, и
55

Зерно из этой земли..
примером тому может служить ПОВ (Польская Организация
Войсковая) - за принадлежность к этой мифической организации
были арестованы и получили смертные приговоры многие
священники и миряне.
Чаще всего священников с Украины, из Белоруссии, а также из
Сибири обвиняли в шпионаже в пользу буржуазных государств:
поляков - в пользу Польши, немцев - Германии, священников -
Ватикана. При этом следует подчеркнуть, что основанием для
обвинения могли стать события и факты любой давности: скажем,
то, что священник когда-то сотрудничал с католической
благотворительной Миссией помощи голодающим или имел
контакты с консульствами и посольствами. Получение финансовой
помощи из-за границы служило доказательством шпионской
деятельности (деньги якобы были вознаграждением за переданные
сведения).
Судьба монашеских общин
Хотя официальные церковные структуры были парализованы,
а в дальнейшем и вовсе ликвидированы, но они не переставали
существовать подпольно. Важную роль в сохранении церковной
жизни сыграли монашеские или сходные с ними общины,
преимущественно женские. Некоторые работавшие в СССР
священники были представителями монашеских орденов:
доминиканец - Ж. Амудрю в Ленинграде, ассумпционист - епископ
П.-Э. Неве в Москве, священники-иезуиты, тайно посланные в
Россию в 1939 году, - У. Чишек, В. Новиков. Но они практически не
имели возможности создавать общины последователей своих
орденов. Тем не менее существовали, хотя и подпольно, различные
женские, в том числе терциарские, общины, среди которых наиболее
известной была Абрикосовская община в Москве, сыгравшая
большую роль в церковной жизни того времени (ее история в
настоящее время довольно хорошо исследована и описана в книгах
И. Осиповой).
Община доминиканок возникла еще до революции на квартире
супругов Абрикосовых, Владимира Владимировича и Анны
Ивановны, хотя оба происходили из семей, довольно равнодушных
к религии. "Супруги были "свободомыслящими": Бога, правда, не
отрицали, но и не верили, в жизни обходились без Него <...>
56

Календарь 2003
находились под влиянием западной христианской культуры, которая
привела их к католичеству. Посещая во время путешествий по Европе
музеи и монастыри, созерцая памятники духовной культуры, они
усвоили западно-латинскую форму христианства. <...> Первой
присоединилась к католичеству Анна Ивановна в 1908 году в
Париже".
1909 год супруги Абрикосовы посвятили изучению
католического богословия в Риме и Париже. Папа Пий X разрешил
им временно практиковать латинский обряд, но при ближайшей
возможности вернуться в восточный. В 1913 году в храме Св.
Людовика в Москве они были приняты в новициат Третьего ордена
Св. Доминика, позднее в Риме принесли терциарские обеты. В
Москве они сначала принадлежали к латинскому приходу Свв. Ann.
Петра и Павла. Со временем их квартира стала местом встреч русских
католиков: там проводились философские, богословские и
исторические диспуты. Но община имела западный, а не восточный
характер, а позднее, после рукоположения Владимира Абрикосова
во священники восточного обряда, этот дом стал центром русской
восточной миссии и местом собраний католического и православного
духовенства, а также интеллигенции. В это же время Анна Ивановна
возглавила в своем доме уникальную женскую общину, опиравшуюся
на правило Св. Доминика, в которой одни сестры приносили все
монашеские обеты, другие - были светскими терциарками. Многие
из них имели высшее образование. Настоятельница монастыря стала
называться матерью Екатериной.
Вскоре для общины наступили тяжелые времена. 17 августа 1922
года был арестован о. Владимир, приговорен к смертной казни, но
позднее приговор был заменен бессрочной высылкой из страны. 29
сентября того же года он покинул Москву навсегда, а настоятелем
прихода стал о. Н. Александров. Осенью 1923 года органы ГПУ
провели в Москве и Петрограде массовые аресты среди русских
католиков. Арестованы были все священники, мать Екатерина и
сестры-доминиканки, а также сотрудничавшие с ними миряне.
Закрытый судебный процесс завершился в мае 1924 года,
арестованные были приговорены к 3-10 годам политизоляторов,
лагерей и ссылок. Остатки прихода объединились вокруг священника
С. Соловьева, и даже в эти трудные времена несколько человек
57

Зерно из этой земли..
приняли монашество. В феврале 1931 года все остававшиеся на
свободе члены общины были арестованы в и осуждены.
В лагерях и ссылках, там, где это было возможно,
представительницы Абрикосовской общины продолжали
монашескую жизнь. Освобождаясь из лагерей, они пытались в 1933
году возобновить общинную жизнь в Москве, Костроме, Краснодаре
и Смоленске, но вскоре, во главе с матерью Екатериной, они вновь
были арестованы и получили новые сроки. Обвинения не отличались
разнообразием: создание антисоветской организации, антисоветская
агитация, шпионаж, подготовка террористического акта... На самом
деле их вина заключалась только в том, что они пытались
восстановить общинную жизнь. В 1935 году группа сестер-
доминиканок была привлечена к следствию по делу католического
духовенства в Тамбове. Аресты проживавших в ссылках сестер
продолжались вплоть до 1949 года, но почти все члены общины
остались верны Католической Церкви - их не сломили ни тюрьмы,
ни лагеря, ни ссылки, они и там продолжали свою апостольскую
деятельность.
Менее известна судьба других монашеских общин,
существовавших в советское время в Санкт-Петербурге, на Украине
и в других местах. Так, в Петрограде (Ленинграде) оставалась
францисканская община, основанная некогда священником
З.-Ш. Фелинским, впоследствии - Варшавским архиепископом,
проведшим долгие годы в ссылке во Владимире. В 1930 году по
указанию ГПУ сестры, как "вредный элемент", были вынуждены
покинуть Ленинград. Тринадцать из них поселилось в Костроме, где
уже раньше жили шесть других францисканок, а четыре — поселились
в Ярославле. В Ленинграде остались лишь четыре пожилых сестры.
Священники
В советское время было репрессировано множество
католических священников. Судьбы далеко не всех хорошо
исследованы, особенно мало информации о тех, кто подвергался
репрессиям в период становления советской власти. В этом смысле
показательна судьба священника И. Баумтрога, убитого
большевиками в Поволжье, равно как и многих других на Украине и
в Белоруссии, ставших жертвами во время гражданской войны.
58

Календарь 2003
Священники-поляки, немало потрудившиеся во время Первой
мировой войны для создания в Российской империи
просветительских союзов и благотворительных организаций,
отождествлялись с возрождающейся Польшей и становились
политическими заложниками. Например, священники во главе с
митрополитом Э. Роппом, арестованные в Петрограде в апреле-мае
1919 года как "польские заложники", стали предметом торга в
политической игре. Примечательно, что делегация католиков
Петрограда, 14 мая встречавшаяся с П.А. Красиковым по поводу их
освобождения, доказывала ему, что арестованные священники -люди
пожилые и вообще не поляки по национальности.
Большевистская власть пыталась также привлекать священников
к физическому труду, что было особой формой дискриминации их
самих, как "дармоедов", и религии, как явления, ненужного
трудящимся. В начале 1920 года власти арестовали архиепископа Я.
Цепляка, а потом еще 189 человек из числа тех, кто протестовал
против его ареста, многие из них получили суровые приговоры. В
1922 году состоялись групповые процессы духовенства в Ярославле,
Минске, Каменец-Подольске. Проводили их так называемые
Революционные Трибуналы, часто выносившие смертные приговоры,
а потом заменявшие их тюремным заключением.
Следующим массированным ударом по Католической Церкви
после высылки из страны митрополита Э. Роппа и группы
священников был процесс Цепляка-Будкевича. Католики во главе с
архиепископом Я. Цепляком продолжали упорствовать, не
подписывали договоры об использовании храмов и противостояли
изъятию церковных ценностей. И хотя некоторые приходы уступили,
но в целом - Церковь держалась. В ответ на это власти стали
опечатывать храмы, решив во что бы то ни стало показать католикам,
что не потерпят противостояния. Многочисленные обращения
верующих с просьбой открыть храмы были оставлены без внимания,
а вместо этого власти нанесли новый сокрушительный удар.
В Москву были вызваны архиепископ Я. Цепляк, четырнадцать
священников и один мирянин. Архиепископ, предчувствуя, что может
оттуда не вернуться, передал управление епархией настоятелю
прихода в Детском Селе (б. Царское Село) под Петроградом
о. С. Пржирембелю, которого назначил генеральным викарием. После
прибытия католического духовенства в Москву власти развернули
59

Зерно из этой земли..
против него пропагандистскую кампанию в прессе, а вскоре вся
группа была взята под стражу. Процесс над арестованными начался
21 марта в Доме Союзов (б. Дворянском Собрании). Председатель
трибунала М. В. Галкин и государственный обвинитель
Н. В. Крыленко были не юристами, а революционерами,
профессионалами были лишь адвокаты В. Н. Бобрищев-Пушкин
и Н. В. Коммодов. На скамье подсудимых оказались: 66-летний
архиепископ Я. Цепляк, 43-летний экзарх русских католиков
Л. Федоров, прелаты 56-летний К. Будкевич и 62-летний
А. Малецкий, настоятели приходов 54-летний А. Василевский,
50-летний Т. Матулянис, 39-летний Ф. Рутковский, 33-летний
Л. Хведько, 59-летний П. Янукович, 36-летний викарий
Прокафедрального собора А. Пронцкетис, 42-летний секретарь курии
Я. Тройго, 39-летний Д. Иванов, а также 17-летний прихожанин
Я. Шарнас. Обвинение строилось на материалах, захваченных
чекистами в 1920 году и относившихся к 1918-1919 годам, а также
на показаниях работников церковных столов Петрограда.
Подсудимые обвинялись в принадлежности к организации,
ставившей своей целью нанесение урона диктатуре пролетариата,
рабочему классу и пролетарской революции, в сопротивлении
исполнительной власти и провоцировании этого сопротивления, а
также в обучении малолетних основам религии. Архиепископ Цепляк
и священники пытались доказать, что всего лишь сохраняли верность
церковным установлениям. Выступления адвокатов были напрасны,
поскольку власти запланировали привести в исполнение смертный
приговор на Католическую Пасху. Приговорили к смерти
архиепископа Я. Цепляка и о. К. Будкевича, четыре священника
получили по 10, остальные - по 3 года заключения, а
несовершеннолетний Шарнас - 6 месяцев условно.
Откликом на приговор стали сотни телеграмм протеста из
многих стран мира, за осужденных заступались и правительства
европейских стран. Благодаря этому была спасена жизнь
архиепископа Я. Цепляка, смертный приговор которому заменили
десятью годами тюремного заключения, но о. К. Будкевич все-таки
был расстрелян в Лубянской (по другим сведениям — в
Сокольнической) тюрьме в ночь с 31 марта на 1 апреля 1923 года.
Этим показательным процессом советская власть хотела
продемонстрировать, что сопротивление ей не имеет смысла. Процесс
60

Календарь 2003
носил чисто политический характер, его целью была демонстрация
силы власти. Со временем, благодаря обменам, некоторые
священники и архиепископ Я. Цепляк смогли выехать в Польшу,
другие, как А. Малецкий, вернулись после освобождения к своей
службе.
Тем же способом, каким советская власть сломила
сопротивление Православной Церкви, она показала и католикам, что
ожидает каждого, кто попытается протестовать. Власти преследовали
и другую цель - поколебать христиан в вере, скомпрометировать
священников, заставить верующих бояться. Но многие из них,
вопреки всему, сплотились вокруг своих пастырей, организовывали
им материальную помощь. Особенно активно действовала в
Ленинграде благотворительная организация "Конференция
Св. Викентия", а после арестов ее руководителей помощь стали
оказывать приходские комитеты.
Такие же групповые процессы были связаны с воссозданием в
Петрограде (Ленинграде) духовной семинарии. Каждая попытка
тайной подготовки священников заканчивалась арестами
организовывавших ее священников и семинаристов. Почти все
групповые процессы католического духовенства и мирян,
проходившие в дальнейшем, проводились органами ГПУ-НКВД, и
приговоры выносились Коллегиями, а позднее Тройками и Особыми
Совещаниями при Коллегиях.
Следующим был уже упоминавшийся процесс русских
католиков из Москвы и Петрограда, арестованных с ноября 1923 по
март 1924 года. Они обвинялись в контактах с международной
буржуазией, "которая по указанию Ватикана проводила кампанию
против Советского государства и готовилась к вооруженному
вторжению на его территорию". Все получили приговоры от трех до
десяти лет тюрьмы или ссылки. После заключения в политизоляторы
некоторые из них были вывезены в Соловецкий лагерь особого
назначения (СЛОН). Первым попавшим туда католическим
священником стал Н. Александров из московского прихода русских
католиков, а также бывший семинарист
Д. Новицкий, впоследствии тайно рукоположенный на Соловках в
священники восточного обряда, благодаря тому, что там же
находились в заключении экзарх русских католиков Л. Федоров и
епископ Б. Слоскан.
61

Зерно из этой земли..
Следующая волна процессов пришлась на 1926-1928 годы.
Обвинения были стандартны: антисоветская агитация,
контрреволюционная деятельность, шпионаж... Процессы 1929-1931
годов были связаны с завершением коллективизации. Население
католических деревень, в основном на Украине и в Поволжье,
противостояло этому процессу, поэтому виновников бунта советская
власть усматривала в священниках. К этому очень легко было
присовокупить сотрудничество с иностранной разведкой, так как на
Украине священники были в основном поляками, а в Поволжье и на
Черноморском побережье - немцами.
Групповой процесс католического духовенства в Поволжье
опирался на послереволюционную деятельность духовенства.
Священники обвинялись в том, что создавали национальные союзы,
проводили съезды, агитировали население против колхозов,
сообщали о состоянии приходов церковным властям. Сотрудничество
с благотворительными организациями, помогавшими голодающим
в годы гражданской войны, сейчас расценивалось как шпионаж в
пользу Германии или Ватикана.
В 1930 году в Харькове прошел закрытый судебный процесс
над тридцатью священниками и многими мирянами. На этот раз
обвиняемые "работали" не на Германию, а на Польшу, но обвинения
и приговоры были схожими, чаще всего это были тюремные
заключения сроком до 10 лет; хотя выносились и смертные
приговоры, но они позднее заменялись десятилетними лагерными
сроками.
В то время больше всего католиков, особенно священников,
содержалось на Соловках (не только на островах, но и во всей системе
СЛОНа, к ней принадлежал и Беломорско-Балтийский канал). Так
как СЛОН был исправительно-трудовым лагерем, призванным к
перевоспитанию заключенных, там проводились разные
"педагогические эксперименты". Достаточно упомянуть лишь об
одном: для того, чтобы оградить остальных заключенных от
пагубного влияния религии, было решено перевести католических
священников на остров Анзер. Этому предшествовало закрытие
5 декабря 1928 года часовни Св. Германа, где с разрешения властей
совершались богослужения, легально они могли проводиться только
по воскресеньям, но тайно проходили и в другое время, особенно
ночью. 19 января 1929 года у священников был проведен обыск,
62

2003
отобраны богослужебные книги, предметы культа, утварь для
совершения богослужений, а сами священники - переведены в
уголовную роту. Несмотря на это, богослужения не прекращались: в
подвалах, мастерских, камерах... Затем большая часть священников
во главе с епископом Б. Слосканом была переведена на остров Анзер.
К июню 1929 года там оказались все пребывавшие на Соловках
католические священники. Их поставили на тяжелые работы: рубить
лес, таскать стволы, пилить дрова. Самой тяжелой работой на этом
каменистом острове считалось рытье землянок для вновь
прибывающих каторжан. Двадцать три священника были
изолированы в северной части острова (командировка Троицкая).
В 1932 году число находившихся на острове Анзер священников
достигло тридцати двух человек. Главной проблемой для них было
найти место, где служить Литургию и откуда брать облатки и вино.
Но и с этим они справились: служили в лесу на камне, потом - на
чердаке барака, где жили - стоя на коленях, поскольку помещение
было очень низким. Жильем им служила комната длиной 3-4 м,
шириной -2 м. Все священники должны были там умещаться, а
службы, как уже говорилось, совершали ночью на чердаке
поочередно. Небольшое количество вина тайно поступало с
передачами, поэтому священники решили, что в данной ситуации
для совершения Литургии достаточно 6-8 капель вина. Когда же и
его не стало хватать, тогда старались раздобыть изюм, из которого
сами делали вино.
Так возникла "коммуна ксендзов". Священники решили все
продукты делить поровну, выполнять работы за больных, не работать
по воскресеньям, а воскресную норму выполнять в другое время.
Коммуну возглавлял выборный староста, кроме него был также
человек, заведовавший хозяйством. Священники получали посылки
от Польского и Политического Красного Креста, которые поровну
распределялись между всеми. Проблемы взаимоотношений с
властями лагеря решали на общем собрании. Но этот
"социалистический" образ жизни католических священников не
понравился лагерному начальству. В июле 1932 года было проведено
очередное изъятие предметов культа, а сами священники арестованы,
большинство из них изолировано друг от друга, восемь человек
этапированы в Ленинград, двое - в Ярославский изолятор, остальные
63

Зерно из этой земли..
разделены по другим командировкам. Но в 1933-1934 годах вновь
стали проводиться тайные богослужения.
К 1937 году, несмотря на то, что многие священники уже умерли
или были освобождены (некоторые выехали по обмену за границу),
на Соловках находилось еще около пятидесяти католических
священников. Их контакты с мирянами были затруднены, но иногда
бывали случаи благословения католического брака (см. биографию
К. Крушельницкой).
В 1937 году на Соловках произошла реорганизация. Многие
узники были вывезены в другие места и там расстреляны. Точно
известно о расстреле двадцати шести священников и двух мирянок в
начале ноября 1937 года в урочище Сандормох под Медвежьегорском
в Карелии, а также десяти священников в декабре 1937 года в
Ленинградской тюрьме.
Через Соловецкие лагеря прошли также члены петроградской
(ленинградской) и московской общин русских католиков. Из
священнослужителей, арестованных в Ленинградской области, стоит
упомянуть священников С. Пржирембеля, Б. Юревича и епископа
Т. Матуляниса. Вместе с ними привлекались к суду также тридцать
девять мирян, в основном, из церковных "двадцаток". Священники
получили по 10 лет, миряне — различные сроки заключения.
Особым примером жизни Церкви во время гонений может
послужить история группы верующих, сосредоточившихся вокруг
православного архиепископа В. Ремова, принявшего тайно
католичество благодаря влиянию епископа П.-Э. Неве. Вместе с
В. Ремовым в 1934-1935 годах была арестована большая группа
монашествующих и мирян. Епископа расстреляли, а остальные
получили по 3-5 лет лагерей. В это же время в Воронеже состоялся
процесс троих священников, трех сестер из Абрикосовской общины
и группы мирян. Священники получили по 10 лет лагерей, а сестры
были судом оправданы.
Особенно масштабным оказался процесс польского и
украинского духовенства на Украине в 1935-1936 годах,
обвинявшегося в принадлежности к "фашистской
контрреволюционной организации римско-католического и
униатского духовенства на Правобережной Украине", по которому
проходило и много мирян. Почти все они были осуждены на 5-10
лет лагерей и ссылок.
64

Календарь 2003
В 1937-1938 годах прошли последние групповые процессы
католических священников и мирян. Наиболее частым было
обвинение в принадлежности к Польской Организации Войсковой
(ПОВ) и связано это было с Оперативным приказом № 00485
Народного комиссара внутренних дел Ежова о ликвидации местных
организаций Польской Организации Войсковой от 11 августа 1937
года, в котором перечислялись все категории поляков, подлежавшие
аресту. В список попали и все верные служители революции:
военные, чекисты, служащие и рабочие заводов и фабрик, колхозники,
коммунисты и беспартийные. Для иллюстрации приведем судьбу
сотрудника НКВД из Боровичей Я. Сендиковского, который входил
в состав Тройки, судившей епископа А. Малецкого и "коммуну
ксендзов" на острове Анзер. В августе 1937 года он разделил участь
десятков тысяч расстрелянных на Левашовской пустоши под
Ленинградом.
О массовых арестах поляков известно, что они проходили
практически во всех городах СССР, но особенно пострадали поляки
в Москве, Ленинграде, Краснодаре, Ростове-на-Дону, Орле, а также
в Белоруссии и на Украине. О масштабах акции могут
свидетельствовать, например, воспоминания жителей маленького
хутора Минского под г. Прохладный в сегодняшней Кабардино-
Балкарии, где в 1937 году были арестованы все мужчины поселка, и
почти никто из них не вернулся домой. В Сибирском Белостоке, по
сведениям сына "врага народа" из этого села В. Ханевича, в 1937-
1938 годах были также арестованы и вскоре расстреляны почти все
мужчины, и только немногие имели счастье "отделаться" 10-летним
лагерным сроком. Все они обвинялись в принадлежности к ПОВ,
про которую они, может быть, и никогда не слышали. На самом деле
эта организация была создана Ю. Пилсудским в 1914 году и
прекратила свое существование около 1920 года. Наличие ее в СССР,
да еще в 1937 году, было вымыслом ГПУ, необходимым для
оправдания массовых репрессий среди поляков в Белоруссии, на
Украине и даже в Восточной Сибири.
Пятеро последних остававшихся на свободе священников из
Белоруссии: К. Андерекус, П. Авгло, И. Боровик, П. Янукович и С.
Райко - были арестованы по обвинению в руководстве ячейками ПОВ.
25 августа 1937 года все они были приговорены к смертной казни и
два дня спустя расстреляны в Минской тюрьме. Неоднократно
65

Зерно из этой земли..
прошедшие тюрьмы или ссылки священники, монашествующие и
миряне - арестовывались снова и снова...
Освобожденный из тюрьмы киевский священник Б. Блехман
поселился во Владикавказе и через некоторое время был арестован
вместе с местным священником А. Червинским, Апостольским
администратором Северного Кавказа И. Ротом и группой мирян.
Червинский и Рот были расстреляны в январе 1938 года, а Блехман
приговорен к 10 годам тюрьмы. Миряне, проходившие по этому делу,
получили приговоры от 4 до 10 лет лагерей. Нельзя забывать и о
том, что многие после отбытия срока наказания получали "минусы",
другие отправлялись на спецпоселения или ссылались по приговору
в отдаленные районы страны.
Власти лишали людей свободы самыми разными способами.
Часто это была обыкновенная городская тюрьма, как Бутырки и
Сокольники в Москве. Едва ли не самой дурной славой пользовалась
внутренняя тюрьма НКВД - на Лубянке, где применялись особо
жестокие методы воздействия на узников: запрет ложиться,
постоянный яркий электрический свет, психическое давление,
продолжавшиеся без перерыва по нескольку суток допросы, смена
следователей (один из которых жестоко избивал, а на смену ему
приходил другой, "добрый"). Существовали еще и штрафизоляторы,
и наиболее "популярным" среди католиков был тот, что находился в
Ярославле и отличался строгостью режима и полной изоляцией
узников. В 1930 году там было тридцать заключенных-священников
с Украины, позднее там содержались и немецкие священники из
Поволжья, хотя для многих он стал пересыльной тюрьмой перед
отправкой в лагерь.
Помимо лагерей и тюрем существовали еще ссылки или
спецпоселения. Они обычно находились в очень тяжелых
климатических условиях - в Сибири, за Полярным кругом и в других
областях, но в основном в местах, весьма удаленных от крупных
населенных пунктов. Священники, монашествующие, миряне
старались попасть туда, где еще была действующая католическая
церковь, но их участие в жизни приходов приводило к тому, что
вместе со священником арестовывались и все активные прихожане.
Так было в Орле, Нижнем Новгороде, Владикавказе и других городах.
66

календарь 2003
Выше было немного сказано о геноциде поляков в СССР, но
такой же геноцид был в отношении советских немцев, а также и
представителей других национальностей. И хотя среди этих
арестованных и расстрелянных было много людей неверующих, всей
душой преданных коммунистической идее, но нельзя забывать о том,
что массовый террор привел практически к полному разгрому
существовавших ранее приходов и общин. И это надо иметь в виду,
когда мы говорим о сегодняшних трудностях в возрождении Церкви.
Роль Политического и Польского Красного Креста
в судьбе репрессированных
Особенную роль в это страшное время играла первая жена
писателя М. Горького Екатерина Павловна Пешкова. Она возглавляла
Комитет помощи политзаключенным, называемый по-старому
Политическим Красным Крестом, будучи одновременно и
уполномоченной Польского Красного Креста, открытого в декабре
1920 года и закрытого Н. Ежовым в 1937 году. В Политический
Красный Крест обращались многие заключенные, в том числе
католические священники, монашествующие и миряне, а в Польский
Красный Крест обращались, в основном, поляки. Сама Екатерина
Павловна к своей службе относилась очень добросовестно, лично
посещала места заключений, рассматривала все поступающие
просьбы, многие узники-католики были ее близкими знакомыми. Она
организовала отправку материальной помощи в лагеря и ссылки, и
можно смело утверждать, что многие католические священники из
числа лиц, впоследствии освобожденных и выехавших в Польшу,
выжили благодаря ее помощи. Она также посредничала в передаче
по назначению помощи, поступавшей из-за рубежа. Сохраненный в
Москве архив Польского Красного Креста включает в себя 5639
личных дел. К сожалению, эта тема пока не освещалась в печати на
русском языке.
К 1939 году практически прекратилась жизнь Католической
Церкви в СССР. В очень стесненных условиях действовали
французские храмы в Москве и Ленинграде. В живых оставалось
еще несколько священников, в основном немцев, прошедших лагеря
и проживавших в ссылке в Казахстане или Средней Азии, но на
67

Зерно из этой земли..
практике они не могли исполнять пастырского служения, потому что
в этих регионах, как правило, не было католиков. Ситуация
изменилась, когда в 1937 году власти стали ссылать поляков с
Украины в Казахстан, а из Белоруссии и Ленинграда - в Сибирь.
III. Вторая Мировая Война
Изменения продолжились в 1939-1940 годах, в связи с
присоединением к Советскому Союзу густо населенных католиками
территорий Западной Украины, Западной Белоруссии и стран
Прибалтики. По договору Молотова-Риббентропа от 23 августа 1939
года Польша должна была быть разделена между гитлеровской
Германией и СССР. Границей между ними становились реки Буг и
Нарев. Польское правительство не знало об этом договоре, поэтому,
когда 17 сентября советские войска вошли на территорию Восточной
Польши - польское командование отдало приказ не вступать в бой с
Красной Армией.
Еще не воевавшие или переведенные с Запада на Восток части
польской армии были практически все арестованы и отправлены в
лагеря. Помимо попавших в плен офицеров, полицейских,
капелланов, солдат были арестованы и представители интеллигенции,
священники, учителя, бывшие военные-колонисты - и все они
отправлялись в тюрьмы и лагеря. Некоторые из них были убиты
красноармейцами сразу без суда и следствия, но священники,
попадавшие в лагеря, чаще всего не расстреливались. Поэтому во
время переговоров между советским правительством и Польским
правительством в изгнании (находящимся в Лондоне) об организации
в СССР польской армии для борьбы с гитлеровской Германией встал
вопрос и об узниках-священниках.
Священников, арестованных в СССР до войны, практически не
осталось в живых, также как и военных капелланов, вместе с
польскими офицерами отправленных осенью 1939 года в лагеря
Козельска, Старобельска и Осташкова. Там находилось тридцать
восемь священнослужителей (среди них трое лютеран, двое
православных и один раввин). По свидетельству уцелевших узников,
многие священники и офицеры вели в лагерях действительно святой
образ жизни: организовывали молитвы, хранили предметы культа,
делали иконы. Они не были настоящими военнопленными, поскольку
68

календарь 2003
с Красной Армией не воевали, а были просто интернированы. К
Рождеству 1939 года священников из лагерей вывезли, в
основном, - в московские тюрьмы. В апреле-мае 1940 года они были
расстреляны, и места захоронения большинства из них известны
лишь приблизительно (только тело Яна Леона Зюлковского нашли
потом в Катыни). Уцелели всего двое: К. Контак и Ф. Тычковский.
В Катыни под Смоленском, в Твери и Харькове покоятся около
двадцати тысяч польских офицеров (в основном - запаса), а также
многие капелланы, призванные на службу в армию в начале войны.
Но это только малая часть католического духовенства, подвергшегося
репрессиям, большая часть была убита в 1939-1941 годах прямо там,
где они служили, другие были вывезены в советские лагеря:
в Казахстан, в Сибирь, на Колыму, в Коми АССР. Были и такие
священники, которые добровольно выехали в ссылку вместе со
своими депортированными прихожанами, некоторые из них скрывали
свой священнический сан. С вступлением немецких войск на
территорию СССР в июне 1941 года многие священники и их
помощники, оказавшиеся ранее в тюрьмах и лагерях, были
освобождены.
Не легче была участь и тех, кто оказался на территории
Виленщины, первоначально отданной советским правительством
Литве, а потом вместе с другими прибалтийскими государствами
"мирно присоединенной к Стране Советов". Тогда и там начались
массовые репрессии, а ведь к 1940 году в Литве было 1487
епархиальных и 152 орденских священника, 1000 монахинь, 71
католическая школа, существовало 7 католических издательств и
выходили 32 журнала. Многие виды церковной деятельности были
запрещены, закрыты издательства и журналы, из школ убраны
кресты, изъяты колокола и различная церковная утварь, литовский
гимн был запрещен и его место занял "Интернационал". Но даже в
таких стесненных условиях Церковь не переставала исполнять свою
миссию.
В Латвии был закрыт богословский факультет Рижского
университета, в течение года депортировано 40 тыс. людей и убито
11 священников. Обезглавлена была и бурно развивавшаяся после
Первой мировой войны католическая миссия в Эстонии:
Апостольский администратор архиепископ Э. Профитлих был
арестован и осужден, и впоследствии скончался в 1941 году в Кирове.
69

Зерно из этой земли..
В 1941 году, после нападения Германии, правительство СССР
стало искать союзников на Западе. В частности, начались переговоры
с польским правительством в изгнании, результатом их стал договор
Сикорского-Майского, после заключения которого в СССР начало
формироваться Войско Польское под командованием генерала
В. Андерса, были созданы Делегатуры польского правительства, а
для сотен тысяч граждан, вывезенных в советские лагеря, была
объявлена "амнистия". Польское правительство ожидало
освобождения пленных офицеров, которых уже не было в живых, а
на настойчивые запросы польской стороны, Сталин отвечал, что они,
возможно, "удрали в Маньчжурию".
Благодаря "амнистии" и деятельности Делегатур польского
правительства, многие молодые люди потянулись в места
формирования Войска в Средней Азии. Туда же отправлялись и
священники, освобожденные из тюрем и лагерей. В СССР приехал
польский военный епископ Ю. Гавлина, который организовал
структуру военного пастырства, а некоторых семинаристов,
освобожденных из мест заключения, рукоположил. Большинство из
них исполняли пастырское служение в местах дислокации армии не
только среди военных, но и среди местного населения.
Однако вскоре между польским правительством и советскими
властями начались разногласия, вследствие чего генерал Андерс
решил вывести свою армию из СССР. Среди солдат находились
семинаристы, которые потом были отправлены в специально
созданную для них семинарию в Бейруте, где преподавали
священники, вышедшие из СССР вместе с войсками. Таким же
образом спасались из СССР госпитали, семьи военных, сироты,
которые как беженцы оказывались потом в лагерях в Индии, на
Ближнем Востоке, в Африке. С ними в качестве капелланов шли
священники. Капелланы же военных частей прошли с армией весь
путь через Ближний Восток, Африку, Италию. Только незначительная
часть солдат и офицеров Войска Польского после войны пожелала
вернуться в Польшу. Многие из них родились на ее восточных
территориях, после Второй мировой войны оставшихся под властью
СССР, поэтому они выбрали эмиграцию, - в основном, - в Англии,
но также и во Франции, США и других странах. Таким образом там
возникали новые приходы - польские, белорусские, украинские.
70

календарь 2003
В СССР осталось три капеллана: Р. Грабовский в польском
представительстве в Котласе, А. Яноха, оставшийся тайно, и
Т. Федорович, который во время ухода армии болел, а потом остался
в Казахстане.
Во время Второй мировой войны, когда Южную Украину вместе
с немецкими оккупировали итальянские и румынские войска, там
стали открываться давно закрытые и частично уничтоженные храмы.
Богослужения совершали военные капелланы, в некоторых
случаях - выпускники "Руссикума". Священники П. Леони и Ж.
Никола из Одессы вскоре после окончания войны были арестованы
и оказались в советских лагерях.
Несмотря на некоторое облегчение религиозной жизни в период
немецкой оккупации на территориях Западной Украины и
Белоруссии, отдельные священники, служившие там в то время,
удостоились венца святости, пострадав от рук фашистов. Здесь стоит
особенно упомянуть о новомучениках, принадлежавших к ордену
мариан: о. Е. Кашире и о. А. Лещевиче — погибших при проведении
немцами карательной акции. Священники могли избрать другую
участь, но предпочли смерть в пламени огня, чтобы не оставлять
своих прихожан, идущих на смерть. Такой же была судьба
11 монахинь-назаретянок из Новогрудка в Белоруссии, которые во
время немецкой оккупации без следствия и суда были расстреляны
гестапо 1 августа 1943 года.
Положение верующих на этих землях усугублялось тем, что
НКВД, а потом и гестапо, использовали национальные конфликты
жителей бывших восточных регионов Польши, поэтому члены
польских подпольных организаций зачастую выдавались властям
украинцами, белорусами, литовцами - как во время советской, так и
последующей немецкой оккупации. Эта вражда, особенно на
Украине, зачастую выливалась в резню, которую устраивали в
польских селах националисты-украинцы, также как и польские
партизаны уничтожали бойцов национальных движений. Эта
трагедия нуждается в тщательном исследовании, мы упоминаем об
этом только для того, чтобы не забыты были страдания чад Церкви в
военных условиях.
В 1941 году все немцы из Крыма, Украины, Поволжья были
высланы в Казахстан и Сибирь. Находившиеся в ссылках и в лагерях
монахи и миряне не только сохраняли свою веру, но и неоднократно
71

Зерно из этой земли..
приводили к ней таких же, как они, узников. Также и
немногочисленные оставшиеся в живых священники получили
возможность оказать духовную помощь своим единоверцам.
Нелегко сложились и судьбы иезуитов У. Чишека и В. Новикова,
подготовленных в "Руссикуме", знавших восточный обряд и с 1938
года проживавших в с. Альбертин под Слонимом, где они готовились
к миссии на Востоке. В марте 1940 года, получив благословение от
Львовского греко-католического митрополита А. Шептицкого, они
завербовались как рабочие на Урал, но вскоре были арестованы и
многие годы провели в тюрьмах, лагерях и ссылках.
Нужно сказать и о роли священников во время формирования в
СССР в 1943 году Армии Людовой (Народного Войска Польского), в
организации которой участвовали сотрудничавшие со Сталиным
польские коммунисты. Это войско было практически копией Красной
Армии, но, тем не менее, и оно не обошлось без католических
капелланов. Их судьбы поразительны. В 1-й Армии капелланом был
священник-облат В. Кубш, который в 1942 году попал в немецкий
плен, благодаря помощи охранника-австрийца бежал, присоединился
к отряду советских партизан, где исполнял обязанности зубного врача.
Там его разыскали, привезли в Москву, а потом в лагерь Первой
Народной дивизии. Еще более удивительна история священника Т.
Федоровича, который в 1939 году вместе со своими ссылаемыми
прихожанами добровольно выехал из Львова в Казахстан, где был
арестован, но по "амнистии" освобожден и в дальнейшем служил
при созданной там польской гимназии. Когда началось формирование
Второй Польской дивизии Армии Людовой, о. Т. Федоровича
разыскали в Казахстане, и он, став капелланом этого войскового
подразделения, вместе с ним пришел в Польшу.
IV. Католическая Церковь в СССР
после Второй Мировой Войны
Когда в 1944 году советские войска вошли в Польшу, начались
массовые аресты офицеров, солдат и капелланов Армии Крайовой.
Арестованные священники - В. Буковинский, Б. Джепецкий,
Р. Кранц, Ю. Кучинский - провели в советских лагерях долгие годы.
Впоследствии вышли на свободу и служили на Украине отцы
72

Календарь 2003
Б. Джепецкий и Ю. Кучинский; после лагерей служил в Караганде о.
В. Буковинский; в городах Средней Азии сначала тайно, а потом и
официально служили уцелевшие немецкие священники; много лет
служил там же последний священник Тираспольской епархии
М. Келлер.
Новые репрессии в Латвии начались в 1944 году, после
возвращения туда Красной Армии, когда были замучены
10 священников и еще 40 - высланы, а все епископы, кроме
митрополита А. Спринговича, были изгнаны. В 1947 году он же
хиротонисал двух викарных епископов. Один из них -
К. Дульбинскис - провел в лагерях и ссылках долгие годы, в Латвию
смог вернуться только в 1964 году, а возможность служить получил
после 1989 года. Количество слушателей в духовной семинарии было
ограничено до 15 человек, а в 1965 -до 5. Быстро уменьшалось число
оставшихся в живых священников.
Наиболее сильна была Католическая Церковь в Литве, хотя и
она подверглась сильным репрессиям. Виленская (Вильнюсская)
епархия оказалась разделенной между Литвой, Белоруссией и
Польшей. Многие верующие из Виленщины выехали в Польшу,
вместе с ними, спасаясь от арестов, уехало более сотни священников.
Архиепископ Р. Ялбжиковский был изгнан из СССР и впоследствии
занимался организацией епархиальных структур в Белостоке, в
польской части епархии. В 1946-1947 годах из Литвы в Сибирь было
вывезено 330 священников, в их числе епископы
П. Раманаускас и Т. Матулянис, уже ранее побывавший на Соловках.
В 1956 году из них вернулось на родину только 120 священников,
остальные окончили свои дни в местах ссылок.
Миссионеры-иностранцы - П. Леони, Ж. Никола, П. Шалей, В.
Яворка - после освобождения из заключения были высланы из
страны уже после смерти Сталина, другие священники продолжали
отбывать свои сроки в тюрьмах и лагерях. И. Кучинский, проведший
в заключении семнадцать лет, вспоминал: "Я постоянно убеждался в
том, что Бог попускает звериную злобу власти, чтобы оказать
религиозную помощь наиболее измученным людям. (...) Самые
ревностные пастыри не смогли бы сами попасть туда, куда послала
их власть. Там, в этом ледяном аду, настоящие священники
73

Зерно из этой земли..
испытывали невероятную радость, принося утешение истерзанным
людям".
Судьба миссии в Маньчжурии
Особую страницу в истории страданий Католической Церкви
бывшего Советского Союза нужно отвести миссии в Маньчжурии. В
начале XX в. в Харбине была образована апостольская префектура,
во главе которой стали священники из ордена ассумпционистов.
Однако военные и революционные события начала века изменили
ситуацию. Часть католиков уехала из Манчжурии. В 1923 году в
Харбине о. К. Сливовский был посвящен в сан епископа и назначен
возглавлять Владивостокскую епархию. Одновременно с этим там
возникла община католиков восточного обряда, которую с 1928 году
по поручению Папского престола возглавил священник-марианин о.
Ф. Абрантович. Развивающейся миссии принадлежали школы-
интернаты, среди воспитанников которых было много сирот.
В Харбине тогда существовало несколько католических храмов: более
ранний - Св. Станислава, именовавшийся польским, при котором
действовали различные польские организации, миссионерами там
были в основном поляки, а среди католиков восточного обряда -
белорусы; храм Св. Иосафата, построенный священником А.
Лещевичем, причисленным к лику блаженных
13 июня 1999 года, и другие. Особую роль в деятельности этой миссии
играл о. Ф. Абрантович, который основал лицей Св. Николая для
мальчиков, а также опекал школы-пансионы урсулинок и
францисканок. Деятельность миссии не прекращалась и в годы
японской оккупации: продолжали работать священники-мариане из
Западной Белоруссии, а сестры-монахини, хотя и в очень стесненных
условиях, не прекращали свою воспитательную деятельность.
Кроме восточной миссии в Харбине действовала также и
латинская миссия, возглавляемая священником-францисканцем
Г. Пиотровским, который должен был стать апостольским
администратором Сибири, но не смог исполнять своих обязанностей
на территории СССР.
С 1947 года, после прихода к власти в Китае коммунистов,
начались репрессии, завершившиеся в 1948 году арестом всех
священников и сотрудничавших с ними мирян и передачей их
советским властям. Смерть в СССР нашли: о.Ф. Абрантович,
74

Календарь 2003
сменивший его на посту администратора священник А. Цикото и
многие миряне, помогавшие им. Монахини были изгнаны. К 1949
году европейцы в большинстве своем покинули Маньчжурию.
А русские смогли выехать в СССР только в 1954 году и только на
освоение целинных земель.
Ликвидация Греко-Католической Церкви
История ликвидации Унии на Западной Украине еще
недостаточно изучена. Советская власть после занятия Львова в
сентябре 1939 года не особенно преследовала Греко-Католическую
Церковь. Однако усиленно разжигаемый в годы войны польско-
украинский антагонизм унес не одну человеческую жизнь, в том
числе и служителей Церкви. Это вынудило многих поляков, после
установления новых границ в 1944-1945 годах, покинуть родные
места и устремиться в Польшу. Но после окончательного
установления на Западной Украине советской власти пришло время
гонений и на Греко-Католическую Церковь.
Сменивший умершего митрополита А. Шептицкого И. Слипый
вместе с другими украинскими греко-католическими епископами и
многочисленными священниками был арестован. Группа
священников во главе с Г. Костельником, согласившихся
присоединиться к Московской Патриархии Русской Православной
Церкви, 8-10 марта 1946 года провела санкционированный Сталиным
"Львовский Собор", на котором была осуждена Брестская Уния
1596 года и принято решение о ее ликвидации и присоединении греко-
католиков к Русской Православной Церкви. На самом деле "Собор"
не был каноническим и не поддерживался ни одним из арестованных
епископов. По воспоминаниям знавших его людей,
Г. Костельник пошел на проведение Львовского Собора, чтобы таким
образом сохранить Греко-Католическую Церковь и ее священство,
поскольку надеялся на приближение новой войны, которая изменит
существующее положение дел.
Население отнеслось к этому по-разному: часть скрывала верных
Унии подпольных священников, часть посещала немногие римско-
католические храмы, а большинство продолжало ходить в те же самые
церкви, как и прежде. Возвращение храмов после признания Греко-
Католической Церкви в период перестройки свидетельствует о том,
что приверженность Унии в народе сохранилась.
75

Зерно из этой земли..
Греко-католические священники, не подчинившиеся решениям
Собора, уходили в подполье и там продолжали свое служение. При
арестах их обвиняли в поддержке УПА (Украинской Повстанческой
Армии), так же как римско-католических священников обвиняли в
принадлежности к АК (Армии Крайовой). Следственные органы не
интересовало, насколько справедливы были эти обвинения, им нужно
было сломить Церковь.
Находившиеся в ссылках греко-католические священники
служили и для римских католиков. Случалось, что латинские
священники, тайно подготовленные в России, принимали
рукоположение от подпольных украинских епископов. Митрополит
Львовский И. Слипый, после многих лет лагерей и ссылок, благодаря
личному вмешательству Папы Римского Иоанна XXIII, был
освобожден и смог выехать в Рим, где впоследствии скончался.
Выживание Церкви в новых условиях
Вследствие изменений границ после Второй мировой войны на
территории СССР оказались:
— несколько епархий в Литве;
— две епархии в Латвии;
— немногочисленная община в Эстонии;
— Минско-Могилевская, Пинская и часть Виленской
(Вильнюсской) епархии в Белоруссии;
— Луцкая, Львовская, Каменецкая, Житомирская и часть
Пшемысльской епархии на Украине;
— несколько греко-католических епархий на Украине.
Многие литовские епископы были арестованы, в их числе был
и епископ Т. Матулянис, который еще до войны "отведал" советских
лагерей. Архиепископ Виленский (Вильнюсский) В. Ялбжиковский
был выдворен в Польшу. Его участь разделили белорусские и
украинские епископы, которые прошли тюрьмы и лагеря, а
впоследствии оказались в Польше. Проживая там, они формально
были ординариями своих епархий в СССР, иногда их назначали
администраторами в другие епархии. В послевоенные годы, во время
"репатриации", большинство поляков покидало свои родные места
76

Календарь 2003
и отправлялось на отобранные у Германии новые земли Польши.
С прихожанами, переселявшимися иногда целыми деревнями,
выезжали и священники. Нет сомнений, что причиной отъезда
польского населения в большей степени с Украины, чем из
Белоруссии или Литвы, была резня поляков украинцами,
спровоцированная Украинской Повстанческой Армией во время
немецкой оккупации. В самом Львове, как и в других крупных городах
Украины, особенно восточнее довоенной польско-советской границы,
осталось немало римских католиков, но священников среди них было
мало. В Белоруссии и на Виленщине большинство католиков осталось
там, где они жили прежде, однако многие священники были
арестованы и большинство храмов закрыто. Но сопротивление народа
было настолько сильным, что церковная жизнь сохранилась.
В начале 80-х годов положение несколько улучшилось.
Семинария в Риге, хотя и с большими ограничениями, стала
принимать кандидатов в священники со всего СССР, однако
семинарская жизнь контролировалась властями, которые не
допускали, чтобы там обучались кандидаты с твердыми
религиозными убеждениями. Сохранившиеся подпольно женские
монашеские ордена вели миссионерскую деятельность не только в
Латвии, но и в Казахстане, и на Кавказе. Сосланные священники тоже
находили возможность служить ссыльным католикам. Особенную
роль в сохранении жизни Католической Церкви не только в Латвии,
но и во всем СССР играла Аглона, место паломничества многих
людей к чудотворной иконе Богородицы.
Из нескольких действовавших в свое время в Литве семинарий
открытой осталась только одна - в Каунасе, но и она, так же как и
семинария в Риге, не имела полной свободы. Туда практически не
принимались кандидаты из других республик СССР, так как нужно
было воспитывать священников для многих епархий Литвы, хотя
бывали и исключения - так, например, архиепископ Т. Кондрусевич
и епископ И. Верт окончили именно эту семинарию. Священники
находились под постоянным наблюдением, их связи
контролировались, и КГБ использовал отработанные еще в довоенное
время методы. Запрещалось обучение детей катехизису, верующие
учителя изгонялись с работы, не существовало никакой католической
прессы. Епископ В. Сладкевичюс был арестован в 1959 году, а епископ
Ю. Степонавичюс - в 1960 году. Были закрыты многие храмы: одни
77

Зерно из этой земли^
стали галереями, как вильнюсский Кафедральный собор, другие -
музеями атеизма. Кроме священников были арестованы многие
представители тайной оппозиции режиму. Особую роль в это время
играла нелегально издававшаяся с 1972 года "Хроника Католической
Церкви в Литве". Этот машинописный, нелегально
распространявшийся журнал стал хроникой репрессий,
направленных против веры и верующих. В Литве возникали также
правозащитные организации, активно преследовавшиеся КГБ, с
которыми сотрудничали и священники.
С приходом к власти Н.С. Хрущева казалось, что положение
католиков в СССР на время улучшилось. Вышли на свободу многие
священники и миряне, осужденные за веру, хотя почти всем
запрещалось возвращаться в западные области Советского Союза, и
они оставались жить, в основном, в Казахстане и Средней Азии. Там
некоторые священники сумели добиться легализации своего
служения, что, конечно, не давало им полной свободы, поскольку
все, что было связано с религиозной деятельностью, находилось в
ведении Совета по делам религий. Священники были под постоянным
наблюдением КГБ, в их приходы засылались осведомители. А вскоре
начались новые аресты и повсеместное закрытие храмов. На Украине
и в Белоруссии в этот период погибли жемчужины архитектуры -
здания католических храмов и древних монастырей. В республиках
Прибалтики уничтожению храмов оказывалось настолько сильное
сопротивление, что власти ограничивались лишь арестами епископов,
священников и наиболее активных мирян, а сами здания, в основном,
сохранились, хотя часто использовались не по назначению.
После возвращения наблюдателей от Московской Патриархии
со Второго Ватиканского Собора был освобожден Греко-
Католический митрополит И. Слипый, который провел в заключении
18 лет. Митрополит получил приглашение принять участие в работе
Собора, но на границе у него изъяли советский паспорт, и его
возвращение в СССР стало невозможным.
В 1960-х годах оживилась миссионерская деятельность
священников, появились "странствующие" священники, которые
колесили по огромным просторам Сибири, Казахстана, Кавказа и
других мест, отыскивая католиков. Такими священниками были
С. Кашуба, О. Бень, а позднее - И. Свидницкий. Благодаря этим
78

Календарь 2003
священникам, католики в самых отдаленных местах получали
возможность участвовать в Таинствах, не имея ни храма, ни прихода.
Стоит также упомянуть и о нелегальной подготовке
священников. Официальные духовные семинарии находились под
постоянным давлением КГБ, поэтому кандидаты, которые не были
одобрены властями, не могли быть приняты в семинарию или
исключались из нее. Тогда некоторые священники организовали
тайную подготовку юношей, которые, работая в государственных
учреждениях, в свободное время изучали богословие и другие
предметы, сдавая их экстерном. Такое обучение существовало в
Литве, Латвии, Белоруссии, на Украине и в Казахстане. Священники,
окончившие тайные семинарии, хотя и имели пробелы в образовании,
но оказались хорошими миссионерами. Подпольно готовились к
принятию священства и нынешний Карагандинский епископ
Я. Ленга, и ректор Санкт-Петербургской семинарии А. Гей, и долгое
время служивщий деканом Северо-Западного региона Е. Гейнрихс,
и многие другие. Рукоположения проводились тайно в Польше, на
Украине, в Литве.
Роль монашеских общин
Со временем Абрикосовская община распалась и постепенно
перестала существовать. Однако и в Санкт-Петербурге, и в Москве,
и в Литве зерна, посеянные страданиями и молитвой сестер-
доминиканок, продолжают и сегодня приносить плоды. Множество
активных мирян и несколько священников, вышедших из среды,
связанной с сестрами из Абрикосовской общины, продолжают
служить возрождающейся Католической Церкви в России. Войну
пережила и существовавшая с давних времен Житомирская община
сестер — Служительниц Иисуса.
Сохранение монашеской жизни в СССР стало возможным,
главным образом, благодаря присоединению земель, где она была
развита: на Западной Украине и в Западной Белоруссии, в Литве и
Латвии. Хотя много монахинь выехало в Польшу, общинная жизнь
все-таки сохранилась, особенно в новых конгрегациях, так как там
не принято было ношение монашеской одежды. Такие общины, как
евхаристки из Литвы и Белоруссии или сестры конгрегации Бедного
Младенца Иисуса из Латвии, не только сохранили свои структуры,
но и открыли новые монашеские дома в Казахстане и на Кавказе.
79

Зерно из этой земли.,
В условиях, когда надо было скрывать свою монашескую
принадлежность, нелегко было привлечь новые призвания, тем более
что советское воспитание сделало монашеское призвание
непонятным для молодежи. Чтобы где-то открыть новую общину,
сестры вынуждены были прописываться, что бывало весьма
затруднительно, и для этого они устраивались на работу, которую
мало кто хотел выполнять. Позднее они старались перейти на другое
место, где была возможность тайно заниматься апостольской
деятельностью.
Сестры собирали верующих на молитву, часто на кладбище или
в каком-нибудь частном доме, таким образом община укреплялась, а
со временем ее мог навестить священник. Показателен пример
латвийских сестер из конгрегации Бедного Младенца Иисуса,
которые, побывав в Казахстане и Грузии, в конце концов обосновались
в городе Прохладный, в самом центре Северного Кавказа. Там в
семидесятые годы они собирали католиков, в основном немцев, и
так возник, после Москвы и Ленинграда, третий католический приход
в России.
Положение священников
Следует отметить, что в СССР сохранились и мужские ордена:
францисканцы, иезуиты, мариане, салезианцы, доминиканцы. Их
представители скрывали свою принадлежность к ордену и служили
как обычные священники. Даже руководство семинарий редко знало
о принадлежности семинариста к ордену. Другие кандидаты
готовились к рукоположению тайно, рукополагались иногда за
границей, чаще всего в Польше, и затем долгие годы совершали
только подпольное служение. Таким образом они избегали режима
жестоких ограничений, в котором работали священники, получившие
регистрацию.
Особенно важным делом была регистрация приходских групп
верующих. Формально это было возможно, но практически вызывало
большие сложности. Надо было создать "двадцатку", которая стала
бы ядром общины и представляла ее перед властями. В условиях,
когда все виды религиозной жизни подвергались репрессиям, это
было делом непростым. И даже если такая группа собиралась,
впереди ее ждали многолетние мытарства. Проще было в местах,
где большинство населения составляли католики, но и там
80

Календарь 2003
закрывались храмы, особенно после арестов священника и наиболее
активных прихожан.
Судьба любого священника полностью находилась в руках так
называемых "уполномоченных" из комитетов по делам религии в
исполкомах, которые на самом деле были орудием репрессивного
аппарата властей и осуществляли постоянное давление. Если
священник слишком хорошо работал: обучал молодежь, проводил
нелегальные богослужения, разъезжал без разрешения по приходам -
он мог оказаться в лагере, но чаще всего, особенно с шестидесятых
годов, лишался "справки", а значит - и права легального служения.
Если этот священник пытался получить право на служение в другом
месте, запрос на него отправлялся на прежнее место жительства для
получения полной информации о его "благонадежности". Так что
жизнь пастыря проходила в постоянном страхе и унижении, не всякий
мог выдержать это. И любая помощь священникам, особенно
служившим подпольно, подвергала верующих опасности, поэтому
помогавшие им миряне были действительно героями.
Кроме западных областей СССР, наиболее благоприятная
ситуация для церковной жизни сложилась в Казахстане. Туда было
выслано много католиков, особенно немцев и поляков, которые
помнили еще традиционную церковную жизнь. Они часто проживали
в одном месте и таким образом могли организоваться в общины,
иногда им даже удавалось открыть молитвенные дома и добиться
регистрации священника.
Роль домашнего обучения
Запрет на обучение Закону Божьему детей и молодежи до 18
лет существовал практически до времен перестройки. Бывали
периоды, когда в отдельных районах СССР за соблюдением этого
предписания следили меньше. Однако везде и всегда находились
"добровольцы", готовые донести на своих соседей, знакомых,
родственников... Учителя должны были следить за тем, чтобы дети
не ходили в храмы. Дети, уличенные в таких "преступлениях",
исключались из пионеров и из комсомола, а иногда - даже из школы.
Поэтому главную роль в привитии детям религиозных чувств и
обучении их молитве играло домашнее воспитание, и чаще всего этим
занимались бабушки, помнившие еще нормальную религиозную
жизнь в домах и приходах. О силе веры пожилых людей
81

Зерно из этой земли...
свидетельствуют сохраненные ими молитвенники, кресты, иконы,
Библии, четки, сопровождавшие верующих в ссылках, трудармиях и
т.п. Висевшие в землянках или в коммунальных квартирах распятия
и иконы, образ молящихся бабушек - все это стало первым
катехизисом для многих детей, хотя и подвергавшихся в школе, на
пионерских и комсомольских собраниях атеистической обработке,
но в сердцах своих сохранивших религиозное чувство или слова
молитвы, которой когда-то их научила бабушка.
Родители, уже не помнившие приходской жизни, не имели такой
твердой веры и поэтому далеко не всегда были способны передать
ее детям. Немалую роль играло и обычное в то время для многих
опасение, что дети могут подвергнуться дискриминации в школе, не
смогут спокойно завершить среднее образование и поступить в вузы.
Кроме того, помня унижения своих родителей, молодые родители
пытались оградить от этих бед своих детей. Эти же опасения
заставляли многих не учить детей родному языку, в особенности это
касалось немецких детей, и без того ненавидимых сверстниками.
Многие из поляков и немцев даже старались скрыть свою
национальную принадлежность и "обрусели", теряя таким образом
и свои католические корни - и причиной этого было плохое
отношение к ним, неофициально пропагандировавшееся.
Часто родители, сами воспитанные атеистической пропагандой,
уже не в состоянии были передать веру своим детям. Но, несмотря
на это, в семьях сохранялись хотя бы частично некоторые
религиозные обычаи: благословение детей, празднование Рождества
и Пасхи, обряды, связанные с похоронами, ношение крестика или
медальона, чаще всего спрятанного. Это позволяло детям и молодежи
пронести веру через школьные годы, а также через военную службу,
где делался особый упор на атеистическое воспитание.
Атеистическая пропаганда и гонения на верующих, а также
аресты продолжались вплоть до времен перестройки, хотя
постепенно репрессии стали ослабевать.
Литургии без священников
Народный способ передачи веры, при отсутствии священников
и при большом рассеянии католиков, привел к тому, что вновь
возникавшими молитвенными группами, особенно среди немцев,
руководил всегда какой-нибудь пожилой человек. Члены группы
82

Календарь 2003
читали молитвы, пели старинные религиозные песни, часто
соответствовавшие литургическому периоду. На этих собраниях
присутствовали, в основном, пожилые люди, у которых еще
сохранялась потребность в литургической молитве. Младшее
поколение на этих собраниях почти не присутствовало, оно не
понимало ни самого языка молитв, ни их смысла.
В этих группах возникали стихийные лидеры, которые не только
руководили общей молитвой, но и крестили детей или
организовывали христианские похороны, учили родителей, как нужно
благословлять своих детей, заключающих брак. Бабушки разбавляли
освященную когда-то воду, чтобы иметь ее запас на случай освящения
могилы или пасхальной пищи.
В местах, где верующие защитили храм от закрытия, но не было
священника, прихожане сами служили Литургию. Существуют
описания таких богослужений: верующие клали на алтарь
священническое облачение, исполняли песнопения и читали по
молитвеннику текст Святой Мессы. Только на время
Пресуществления Святых Даров в храме воцарялась тишина, иногда
прерываемая плачем. Бывали случаи, когда наиболее верные
прихожане получали от священников право раздачи Причастия, но
верующие боялись причащаться без исповеди. Самые стойкие
католики использовали любую возможность, - командировку или
отпуск, — чтобы побывать в действующем храме, исповедаться и
причаститься.
"Странствующие" священники собирали верующих по домам,
ночью исповедовали, учили, крестили детей, венчали, служили
Святую Мессу и с раннего утра уезжали. Стоит особо отметить
героизм тех, кто их тайно принимал, - и чаще всего это были те же
самые бабушки, которые в отсутствие священника проводили
молитвы.
Роль "переселения народов" в сохранении Церкви
Сталинские "переселения народов" привели к тому, что католики
оказались в совершенно новых для себя местах. Так, поляки с
Украины и из Белоруссии в 1937 году были переселены в Казахстан
и Сибирь. Следующие высылки относятся к 1939 году, о чем мы
говорили раньше. В 1941 году все немцы из европейской части России
были переселены в Казахстан, республики Средней Азии и Сибирь.
83

Зерно из этой земли.,
Массовые высылки из стран Прибалтики и Западной Украины
начались уже после Второй мировой войны. Однако все эти
мероприятия неожиданно привели к положительному побочному
эффекту: возникновению новых, довольно больших католических
поселений в местах ссылок. Многие из бывших заключенных
оставались в тех краях уже на постоянное жительство.
Когда в конце 60-х годов стало возможным переселение в другие,
более благоприятные места, верующие старались находить жилье
на небольшом расстоянии друг от друга для того, чтобы можно было
создавать молитвенные группы, впоследствии становившиеся целью
миссионерских посещений священника.
V. Изменения после перестройки
Со временем репрессии стали ослабевать. Немалую роль в этом
сыграли политические процессы в мире, в частности в Восточной
Европе в 1970-1980-е годы. Хельсинкский договор о безопасности и
сотрудничестве в Европе, уделявший серьезное внимание правам
человека, вселил во многих граждан СССР и соцлагеря надежду на
либерализацию жизни, в том числе и религиозной. Избрание Папой
Иоанна Павла II укрепило дух не только католиков, но и многих
других верующих, которые поняли, что о них помнят и они не
одиноки.
Хотя чиновники на местах еще долго создавали различные
препятствия, верующие постепенно избавлялись от страха, требовали
возвращения закрытых церквей. Особенно сильна была волна
протеста на территориях, где проживало много католиков. В России
дело обстояло гораздо сложнее...
В столичных городах - Москве и Ленинграде, а также в
Прохладном на Кавказе уже существовали католические приходы.
Но в Прохладном не было своего священника, а поехать туда
священник из Москвы или Ленинграда не имел никакой возможности.
Открытия же новых приходов пришлось ждать до перестройки, когда
были созданы сибирские приходы, находившиеся недалеко от более
организованного в этом плане Казахстана.
"Железный занавес" поднялся стихийно: события в Польше
возвратили смысл слова "солидарность", затем рухнула Берлинская
стена, народы стали возвращаться к своим традиционным ценностям.
84

Календарь 2003
Перестройка в СССР привела к разрушению тех основ, на которых
строилось советское общество. Но зерно свободы, брошенное на
неподготовленную почву, проросло развалом, самоволием, эгоизмом,
национализмом и безответственностью. Религиозный голод при
полной свободе вероисповедания привел не только к возвращению
людей в Церковь, но и к возникновению различных
псевдорелигиозных групп.
Общество, находящееся в нестабильном положении, часто ищет
образ врага, "мешающего" ему нормально развиваться. Люди,
приученные принимать за чистую монету все, что говорится в газетах,
по радио и телевидению, особенно в ситуации ангажированности
этих средств, не могут разобраться в потоке информации и часто
впадают в полную апатию. Следует учитывать, что большинство
граждан России живет на грани бедности, богатеют лишь единицы,
и даже связанные с Церковью люди далеко не всегда являются
образцом христианской жизни. В такой обстановке многие не верят
уже никому и ничему...
Энтузиазм первых лет перестройки, резко вспыхнувший интерес
к религии, массовые крещения постепенно уступают место
религиозному безразличию. Общины растут медленно, иногда только
формально. Внешняя религиозность легко заменяется магическими
и языческими проявлениями духовности, при этом человек не
обращается к Богу и не согласует свою жизнь с христианским
учением.
В таких условиях приходится восстанавливать в России и
Католическую Церковь. В царское время она считалась иностранным
вероисповеданием, хотя и была второй по численности верующих.
Для оправдания целенаправленного разгрома Католической Церкви
в советское время использовался весь пропагандистский арсенал
исторических фобий. Лишь в недавнее время стало возможно, хотя
бы частично, восстановить историческую справедливость в
отношении репрессированных. Начинается процесс беатификации
российских католических мучеников за веру, пострадавших в XX
веке. Надеемся, что при их молитвенном ходатайстве Католическая
Церковь в России сможет возрастать и укрепляться.
о. Бронислав Чаплицкий
85

Зерно из этой земли..
Подготовка процесса
католических мучеников России XX века
30 января 2002 г. Конференцией Католических Епископов
Российской Федерации было принято решение о начале подготовки
процесса беатификации российских католических новомучеников.
Координатором подготовки процесса был назначен прелат Бронислав
Чаплицкий, который представил епископам сведения о методах сбора
необходимой для процесса информации.
Процессы прославления новомучеников уже прошли в
Белоруссии и на Украине. Среди украинских новомучеников был
беатифицирован и один из новомучеников, тесно связанных с
Россией, - блаженный Леонид Федоров.
Программа подготовки российского процесса получила название
"Католические Новомученики России". В ходе осуществления
программы был подготовлен список предлагаемых общинами,
епархиями и орденами кандидатов для прославления, включающий
на настоящий момент 16 кандидатур, среди которых — епископы,
священники, монашествующие и одна женщина-мирянка. Были
собраны документы и материалы о некоторых кандидатах, появился
ряд публикаций о них в католических средствах массовой
информации, был начат цикл посвященных им радиопередач.
28 июня в Римскую Конгрегацию Канонизации Святых были
переданы прошение Архиепископа Тадеуша Кондрусевича о
получении "nihil obstat" (суждения об отсутствии возражений) для
открытия процесса российских католических мучеников XX века и
список, включающий предложенные кандидатуры.
В ожидании ответа Конгрегации, продолжается работа
программы по сбору свидетельств и документов. Архиепископ
назначил делегатов для того, чтобы сохранить те свидетельства о
кандидатах, которые могут быть утрачены по причине преклонного
возраста свидетелей ("ne pereant probationes").
В случае получения положительного ответа Конгрегации будет
начата епархиальная стадия процесса. Богословская и историческая
комиссии должны будут изучить работы кандидатов и собранные
документы и представить свои заключения, необходимые для
продолжения процесса.
86

Календарь 2003
Архиепископ
Эдуард Готлиб Профитлих SJ
После долгих веков зависимости эстонский народ обрел свободу
и 24 февраля 1918 года была провозглашена демократическая
республика Эстония.
1 ноября 1924 года была учреждена Апостольская
Администратура Эстонии с приходами в Таллине и Тарту, в которых
трудились священники-иезуиты. Впоследствии пакт Молотова-
Риббентропа от 1939 года открыл путь к оккупации Эстонии Красной
Армией (17.06.1940). Тогда были арестованы, депортированы или
приговорены к смерти 60.000 жителей страны, в том числе и
Апостольский Администратор — Архиепископ Эдуард Профитлих.
Ранние годы, учеба, священство
Эдуард был восьмым из десяти детей Доротеи и Маркуса
Профитлихов. Родился 11.09.1890 г. в местности Бирресдорф в
Германии. После гимназии хотел поступить в Общество Иисуса,
однако по просьбе родителей сначала пошел в Трирскую Семинарию
и только 11 апреля 1913 года вступил в новициат у иезуитов. Во время
учебы собратья характеризовали его как всеми любимого, заботливого
друга, веселого и прямого.
Во время войны он был призван в армию, где служил
фельдшером. После войны продолжал учебу. 26.03.1922 был
рукоположен в диаконы, а 27.08.1922 - во священники. После
основания Пием XI в 1922 г. Восточного Института, о. Эдуард заявил
о своем желании готовиться к русской миссии.
87

Зерно из этой земли..
С этой целью он был послан для дальнейшего обучения в Краков,
где в 1923 г. защитил докторат по философии, а в 1924 г. -докторат
по богословию.
В 1922-25 гг. служил в г. Чеховице-Дзедице в Польше, потом
был в 1925-28 гг. народным миссионером в Ополе, проводил
реколлекции, а в 1928-30 гг. - был пастырем поляков в Гамбурге.
2 феврала 1930 г. о. Эдуард принес вечные обеты и 11 декабря
того же года архиепископ Антониий Дзекини призвал его в качестве
настоятеля храма Святых Апостолов Петра и Павла в Таллине, где
нужен был священник, знающий польский язык.
Во главе Католической Церкви в Эстонии
11 мая 1931 года он был назначен Апостольским
Администратором и Эстония стала "особой Апостольской
Администратурой Комиссии Pro Russia". В то время в Эстонии было
несколько священников, скоро возникли новые общины.
Предметом особенной заботы о. Эдуарда была молодежь. Уже в
1931 он повел к первому Причастию группу из 44 детей, которых
надо было готовить к этому на 5 языках в 4 школах.
После подписания договора между Ватиканом и Эстонией
27 ноября 1936 г. о Эдуард был назначен титулярным архиепископом
Адрианополя и 27 декабря 1936 был хиротонисан во епископы.
Плодотворная работа была прервана аннексией Эстонии
Советским Союзом в силу пакта Молотова-Риббентропа, - это
произошло 17.06.1940 г.
Ситуацию в своей Церкви архиепископ Профитлих описал в
письмах в Рим от 31 октября 1940 г. и от 14 января 1941 г. Видя
невозможность служения, закрытие церквей и большие трудности,
он обдумывал возможность возвращения в Германию. Он писал
также, что прекрасно знает, что страдания и мученичество для
Божьего дела имеют смысл и, может быть, большее значение, чем
апостольская работа. Из Рима пришло ответное письмо Кардинала
Мальоне от 1 февраля 1941, в котором было сказано, что Святой Отец
оставил за ним самим решение, которое он "в Господе посчитает
лучшим", однако учитывая в первую очередь благо вверенных ему
душ.
88

Календарь 2003
Архиепископ остался в Эстонии. В письме родственникам и
знакомым от 8 февраля 1941 г., которое было первым за несколько
последних лет, он писал, что это нормально, когда пастырь остается
со своим стадом, и вместе с паствой принимает радости и страдания.
Он пишет, как радостно ощущать присутствие Бога, Которому
мы все отдали, и о том, что он готов отдать ему всю свою свободу и
жизнь: "А моя жизнь и, если надо, то и мои страдания будут жизнью
и страданиями для Христа".
Крестный путь: арест, заключение, смерть
13 июня 1941 г. началась депортация политических деятелей и
духовных лиц в Сибирь. 27 июня 1941 г. в квартиру епископа
ворвались восемь сотрудников НКВД, которые провели обыск, уделив
особое внимание его личным вещам, личной и служебной
корреспонденции, приходской картотеке. Его обвинили в шпионаже
в пользу Германии.
Он был к этому готов и поэтому принял это с духовным
спокойствием. Упросил, чтобы ему дали пойти в церковь. Там он
упал на колени перед алтарем и благословил присутствовавших
монахинь. Потом сотрудники НКВД его вывели, он взял
приготовленный чемодан и рюкзак с необходимыми вещами.
Оставшийся в приходе священник Генрих Верлинг сказал, что это
была последняя проповедь архиепископа, произнести которую вслух
он не мог, поскольку был арестован.
Со дня ареста архиепископа прошло 50 лет, и только в 1990 г.
католическая община узнала, что 21 ноября 1941 г. он был приговорен
к смерти, а 22 февраля 1942 г умер в ссылке в Кирове. Он был
посмертно реабилитирован.
Потом были найдены и документы, на основании которых можно
восстановить последние месяцы жизни архиепископа Профитлиха.
Его допрашивали 2, 21 и 22 августа, 29 сентября и
2 октября, а 14 октября 1941 г. в Кирове ему было предъявлено
обвинение в антисоветской агитации во время богослужений, в
использовании религиозных предрассудков масс и клевете против
советской власти и партии.
На допросе 21 ноября 1941 г. он показал: "Когда в Эстонии была
введена советская власть, я к этому отнесся без радости, потому что
89

Зерно из этой земли.,
я, как духовное лицо, знал, что советская власть выступает против
религии и не допускает никакой свободы слова и религии.
Во время моих проповедей я призывал к тому, чтобы не слушали
безбожников, а думали про Церковь, каждый день молясь о том, чтобы
была религиозная свобода. Я не считаю, что это является
пропагандой, это - правда".
Он был обвинен в том, что оказывал противозаконное содействие
католическим церковнослужителям в выезде за границу. Был
приговорен к 5 годам исправительно-трудовых лагерей, а за
контрреволюционную деятельность и агитацию в церкви - к
смертной казни.
Поскольку приговор не был "окончательным", в течение 72-х
часов с момента его вынесения осужденный мог подать апелляцию
в вышестоящую инстанцию. Еп. Профитлих подал такое ходатайство
23 ноября 1941 г. Там он писал властям, что ручается всем, что свято
для него и для них, что ничто из сказанного им не было
контрреволюционной агитацией, и что он не имел намерения сказать
что-либо такое, что могло бы принести вред Советскому Союзу. Он
просит прощения у своих гонителей и сам прощает их, и
ходатайствует о смягчении вынесенного ему приговора.
Ответа на это письмо не последовало. Еп. Профитлих больше
не пытался избежать страданий и боли. Он умер в тюрьме, - вероятно,
полностью обессиленным, - но при этом в ясном уме, полностью
осознавая свою участь и с готовностью принимая ее. Это произошло
22 февраля 1942 г.
В последнем письме родственникам и знакомым еп. Профитлих
просил о молитве, "чтобы Бог не отказал мне в благодати также и в
заключении, чтобы я во всем, что может произойти, остался верным
своему высокому, святому призванию и своей миссии, и мог отдать
для Христа и Его Царства все свои жизненные силы и, если будет на
то Его святая воля, то и свою жизнь". И добавляет: "Это было бы
самым лучшим завершением моей жизни".
Еп. Профитлих понимал, что его смерть будет не поражением,
но подлинной победой во Христе.
На разных языках выпущено немало статей и книг, которые
рассказывают о еп. Профитлихе. В некоторых из них его называют
мучеником. Посвященная ему памятная таблица установлена в храме
в Таллине. Около нее в в 1993 г. молился Папа Иоанн Павел II.
о. Бронислав Чаплицкий

Календарь 2003
Епископ
Антоний Малецкий
Краткое жизнеописание
Антоний Малецкий родился в 1861 году в Петербурге. В
молодости он начал учиться На военного инженера, но прервал учебу
и в 1879 году поступил в Духовную Семинарию. В 1884 году он был
рукоположен во священника и назначен в приход св. Антония в
Витебске. Затем он работал в Минском Кафедральном соборе, где за
выступления в защиту прав Церкви был приговорен к 6 месяцам
заключения в доминиканском монастыре г. Аглона (Латвия). После
освобождения в 1887 г. о. Антоний был назначен викарием прихода
св. Станислава в Петербурге.
В 1896 он открывает первый в Петербурге приют для мальчиков,
который быстро перерастает в ремесленную школу и католическую
гимназию. В 1918 году под опекой о. Антония находилось почти
700 детей из бедных семей. Однако в этом же году его дело было
сведено на нет новой властью. В 1921 году о. Антоний стал ректором
подпольной семинарии. В марте 1923 года он был арестован вместе
с большой группой католического духовенства и на Московском
Процессе 1923 г. был приговорен к 3 годам тюремного заключения.
После освобождения о.Антоний стал генеральным викарием
Могилевской архиепархии. В 1926 г. епископом д'Эрбиньи он был
тайно рукоположен во епископа и назначен апостольским
администратором Ленинграда. Подвергаемый постоянным обыскам
и провокациям, унижаемый властями, епископ Малецкий сохранял
91

Зерно из этой земли^.
собственное достоинство и верность Церкви и еще дважды пробовал
организовать подпольную семинарию.
В ноябре 1930 г., после очередного ареста в возрасте 70 лет,
еп. Малецкий был приговорен к 10-летней ссылке. Эту ссылку он
отбывал в Бурятии, живя в очень тяжелых условиях. Благодаря
усилиям польского правительства и епископата, еп. Антоний после
4 лет ссылки смог выехать в Варшаву. Еп. Антоний Малецкий умер
17 января 1935 г. в Варшаве от полного истощения организма.
Его могила находится на Повонзком кладбище в Варшаве, рядом
с храмом св. Карла Борромео, в усыпальнице Варшавских
вспомогательных епископов.
Служение
17 января 1935 года в варшавской больнице скончался
еп. Антоний Малецкий, великий апостол детства, защитник
беспризорной детворы. Его имя было известно всему Петербургу.
Останки еп. Малецкого находятся на Повонзском кладбище в
Варшаве и пребывают в относительном забвении. Не настало ли
время подумать о том, чтобы вернуть их в Санкт-Петербург, туда,
где он родился, стал священником, и где почти всю жизнь трудился
на благо Церкви и людей? Перенесение останков еп. А. Малецкого
в храм св. Станислава будет способствовать возрастанию интереса к
его удивительной личности и, возможно, ускорению его
беатификации.
Мы уже очень много знаем о замечательной благотворительной
деятельности о. Антония Малецкого в отношении наибеднейших
детей Санкт-Петербурга. Но с другой стороны, мы еще очень мало
знаем о его особой духовности, о том, каким он был в своей
ежедневной жизни, каким остался в памяти своих современников,
был ли он настолько свят, чтобы мог удостоиться славы алтарей. В
этом нам сможет помочь статья А.Оссендовского "Тихий человек из
Песков", которая вышла в свет после смерти еп. Малецкого в
"Варшавском Курьере" от 23.01.1935 года. Профессор Оссендовский,
который долгие годы жил в Петербурге и лично был знаком с о.
Малецким, пишет: "От нас навсегда ушел о. А.Малецкий,
благодетель, опекун детей, убежище убогих, угнетенных
невыносимой тяжестью жизни, совершенно отчаявшихся... Однако,
для тех, кто знал о.Малецкого в его ежедневном скромном служении,
92

Календарь 2003
это не будет концом его жизни... Потому что существуют люди,
которые не умирают для нас, ибо их присутствие чувствуется каждый
день".
Проф. Оссендовский пишет, что популярность о. Малецкого в
городе на Неве была колоссальной: "тихого человека" часто видели
в судах, в приемных российских министров, в полиции. Во всех этих
местах он заступался за своих воспитанников или за людей,
замешанных в каких-либо политических делах. "Он входил в своей
потрепанной сутане, с горящими глазами на бледном лице, с мягкой
улыбкой на губах, а выходил с тихой радостью, потому что всегда
добивался своего, убеждал, упрашивал". Однажды Дмитрий
Соловьев, директор канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода
во время правления Константина Победоносцева (прозванного
"великим инквизитором"), в эпоху особенных гонений на Римско-
католическую Церковь, был вынужден сказать: "Я запрещу впускать
ко мне этого священника, это становится невозможным... я вынужден
выполнять все его просьбы". А о.Антоний на это ответил с мягкой
улыбкой: "Тогда я возьму на себя смелость посетить ваше
превосходительство в вашем доме".
Отца Малецкого особенно знали и уважали бедняки Петербурга.
Встречая его на улице, почти все, независимо от вероисповедания,
снимали шапки в знак глубокого уважения к его личности и
деятельности.
Проф. Оссендовский также описывает свои многочисленные
встречи с о. Малецким. К нему часто приходил о.Антоний, всегда
худой и бледный, но улыбающийся, а его горящие глаза смотрели
как будто в душу. Он тратил много усилий для того, чтобы получить
хотя бы какую-нибудь помощь для своих воспитанников. Следует
сказать, что эту помощь он всегда получал, потому что никто не
был в состоянии ему отказать. "Он был так уверен в своем
очаровании, что никого не боялся и стучал в любые двери". На этот
раз визит отца Антония происходил так: "С делом, не терпящим
отлагательства, прихожу к тебе, брат мой... Ради ран Христа, не
отказывай мне". Причем глаза о. Малецкого в таких случаях
проникали в самую душу. Он попросил меня, в то время молодого
студента, помочь двум его способным воспитанникам подготовиться
к сдаче выпускных экзаменов. Я ответил, что у меня, к сожалению,
нет ни минуты свободного времени в распорядке дня. О. Антоний
93

Зерно из этой землиг
ответил: "Не беспокойся об этом... мы будем приходить к тебе в семь
утра", и, таким образом, добился своего. Благодаря о.Малецкому "сын
кухарки" зачастую становился профессором университета.
Янина Дойникова подтверждает эти слова в своих
воспоминаниях об о. Малецком следующим образом: "Моего отца
отдали в приют для польских детей, который был основан
о.Малецким. В этом приюте мальчики учились выбранному ремеслу
и получали общее образование по программе гимназии. В приюте
мой отец начал плохо себя вести, практически не учился: он обиделся
на то, что его, а не его брата отдали в приют. О. Малецкий вызвал его
к себе и сказал: "Видимо, ты решил стать сапожником? Если ты и
дальше будешь так относиться к своим обязанностям, то ничего
другого тебе не останется, как только чинить чужие истоптанные
ботинки". Разговор с о. Антонием произвел на моего отца огромное
впечатление. С этого момента он начал стараться, чтобы заслужить
похвалу, и вскоре стал одним из лучших учеников. Закончив школу в
приюте, он, как один из лучших, поступил в Военно-Медицинскую
Академию".
Однажды о. Малецкий пришел в группу молодых атеистов,
находящихся под влиянием философии Ницше и знающих почти
наизусть его книгу "Евангелие для убогих". Он попросил их вести
бесплатные занятия в его гимназии. Студенты согласились, со
временем прониклись духом молитвы, даже стали посещать храм по
воскресениям. Многие из них впоследствии обратились к Богу. Потом
они оправдывались: "Ницше останется Ницше, а Макс Штайнер -
Максом Штайнером; такого тихого человека, который носит в себе
Бога, даже последня тварь не оскорбила бы, не то что
вольномыслящий интеллигент".
Однажды Оссендовский встретил директора одной гимназии в
Петербурге. Тот называл о. Малецкого "великим человеком из
Песков". "Этому священнику ни в чем нельзя отказать, - удивлялся
директор. - Приходит и просит об освобождении от наказания или о
стипендии для ученика, и просит всегда о тех, кто действительно
этого заслуживает. Сегодня, например, снова был у меня и говорил
об одном нашем воспитаннике. Дома - бедность, об оплате нет и
разговора. Говорю о. Малецкому, что, может быть, и удалось бы что-
нибудь сделать, если бы только мальчик лучше успевал по латыни.
"Латынь?" - переспрашивает о. Малецкий. "Господин директор, даю
94

Календарь 2003
вам мое пастырское слово, что мальчик через месяц будет говорить
на латыни почти как римлянин. Я его знаю". И, по просьбе
о.Малецкого, о. Воллингер, доминиканец, читает бесплатный курс
латыни для этого мальчика. С тех пор с этим мальчиком в нашей
гимназии не было никаких хлопот. Даже получил стипендию - 60
рублей ежегодно".
Проф. Оссендовский называет о.Малецкого "тихим человеком
из Песков" и говорит, что именно в районе Песков в Петербурге
находились мастерские и часовня о.Антония, "откуда рыбак
Господень забрасывал сети в миллионный город Петербург, уловляя
беспризорную детвору и утешая многих плачущих. Он
самоотверженно занимался детьми, говоря, что чувствует на себе
взгляд Всевышнего, когда удается в печальных глазах ребенка зажечь
лучик радости". О. Малецкий умел "никого не принуждая, возрождать
желание трудится и гордится сделанным; он воспитывал молодежь
в молитвенном духе и надежде, опирающейся на веру. Его
воспитанники становились настоящими и гармоничными людьми —
честными и работящими. Наказывать он не только не любил, но
попросто не умел".
Один из только что прибывших к нему воспитанников украл
перочинный ножик, и вскоре это обнаружилось. Тогда о. Антоний
заплакал, а когда успокоился, то сказал обвинителям: "Вас здесь
большая группа, а он пока к ней не принадлежит. Согрешил- осудите
его, но помните, что он только неделю живет с вами и что бывают
более тяжкие преступления". Мальчики наказали его каким-то
образом, но позднее его очень полюбили.
Серьезный духовный перелом в жизни А. Малецкого произошел
еще в детстве. Это было событие, которое оставило неизгладимый
след в его сознании. Об этом рассказывал сам прелат Малецкий во
время процесса над архиепископом И. Цепляком и 14 священниками
из Петербурга, которых обвиняли в контрреволюционной
деятельности. Прелат Малецкий в своем последнем слове сказал:
"Здесь много говорили о моих товарищах, но ни слова не было
сказано обо мне. Я заполню этот пробел, ибо моя сегодняшняя
религиозная позиция является следствием одного случая, который
произошел еще в моем детстве. Я происхожу из старинной, богатой
дворянской семьи; мой отец, который был военным инженером во
времена царствования Николая I, научил меня любить и уважать всех
95

Зерно из этой земли^
людей. Когда мне было 12 лет, я был отчаянным бездельником.
Однажды я нагрубил сторожу нашего дома и назвал его дураком.
Когда мой отец узнал об этом, то послал за мной. Когда я вошел в его
кабинет, старый сторож сидел напротив отца, а отец сказал: „Встань
на колени, поцелуй его руку и попроси у него прощения", что я и
сделал. Этот случай оказал огромное влияние на всю мою
дальнейшую жизнь. Если бы судьи были христианами, я бы сказал
им, что Бог воспользовался этим случаем, чтобы призвать меня к
священническому служению и научить меня любви к бедным".
Свидетельство
"Я близко знал епископа Антония и своими глазами видел его
плодотворную работу в городе на Неве. Его энергия и вера, с какой
он спасал детей, обреченных на деморализацию, изумляли всех. Из
школ отца Малецкого в Петербурге ежегодно выходило новое
поколение молодых людей, основательно подготовленных к жизни и
глубоко утвержденных в добродетели. То, что они не были потеряны
для Церкви и народа, - в этом, по благодати Божьей, заслуга их
духовного наставника и опекуна, ибо деятельность отца Малецкого
была в высшей степени христианской. По воле Божьей со временем
этот тихий и скромный пастырь занял высокий пост в Церкви.
Поставленный во епископа, он, по поручению Святого Престола,
несколько лет был апостольским администратором в Ленинграде и
работал там в крайне тяжелых условиях. Одному Богу известно,
сколько на этом посту он перенес страданий, унижений,
преследований. В конце жизни он приехал в Польшу измученным и
больным, и там предал свой дух Богу" (Из воспоминаний кардинала
Александра Каковского — Варшава, 1935 г.)
о.Кшиштоф Пожарский CCG
96

Календарь 2003
Архимандрит
Фабиан Абрантович MIC
Родился 14 сентября 1884 года в Новогрудке Минской губернии.
В 1906 окончил Духовную Семинарию в Санкт-Петербурге, в
1908 был рукоположен. В 1910 окончил там же Духовную Академию
со степенью магистра богословия, в 1914 философский факультет
Лувенского университета в Бельгии со степенью доктора философии.
С 1912 служил викарием прихода Св. Екатерины в Петербурге, с
1914 профессор Духовной Академии в Петрограде, преподавал
философию. Во вновь созданной Минской епархии с 1918 стал
ректором семинарии, которая находилась сначала в Минске, затем,
в связи с военными событиями, была перенесена в Новогрудок, а
позднее - в Пинск. Он знал несколько языков и отличался
необычайной работоспособностью. В это время он написал два
философско-богословских труда "Бог" и "Человек". С 1920 служил
в приходах Минской епархии, в 1926 вступил в орден мариан и в
Друэ принес монашеские обеты.
В ноябре 1928 - был назначен Апостольским администратором
для католиков восточного обряда в Маньчжурии. Проживал в
Харбине. Под его управление были переданы польская семинария
Св. Карла, колледж для девочек при монастыре сестер-урсулинок и
приют сестер-францисканок. Сам о. Фабиан организовал закрытое
учебное заведение, позднее получившее название лицея Св. Николая.
Отец Фабиан преподавал во всех этих школах, а также издавал
католический журнал. Там же временно исполнял обязанности
Апостольского администратора для католиков латинского обряда.
97

Зерно из этой земли.,
В 1939 - отправился в Рим для отчета ("ad limina"), через месяц
поехал в отпуск в Польшу, чтобы повидаться со своими родными и
друзьями. Во Львове встречался с греко-католическим митр. Андреем
Шептицким и находился на лечении в больнице. В сентябре 1939 -
оказался на территории, оккупированной Красной Армией (После
заключения между СССР и Германией пакта Молотоап-Риббентропа,
в Западную Польшу вошли немецкие войска, а в Восточную 16
сентября вошла Красная Армия. Таким образом возникла новая
немецко-советская граница).
В октябре пытался "вернуться в Польшу", но при переходе
новой государственной границы СССР сначала был арестован
немецкими пограничниками и возвращен ими на "территорию
СССР", а 22 октября - задержан советскими пограничниками и
отправлен для дальнейшего следствия во Львовскую тюрьму. На
вопрос о нелегальном переходе границы заявил, что "переходя
границу, я был убежден, что, в связи с дружескими отношениями
между Германией и СССР, переход границы между обоими
государствами свободен". 13 ноября 1939 ему было предъявлено
обвинение в том, что он "прибыл в Польшу из Японии со специальным
заданием разведывательного характера под видом миссионера-
духовника ", причем для доказательства этого ему были предъявлены
факты двадцатилетней давности, когда он на волне политических
перемен включился в национальное белорусское движение. После
категорического отказа о. Фабиана подписать обвинение ему
"доходчиво" объяснили, что он "виновен".
В январе 1941 - на допросах в Москве он еще раз попытается
отвергнуть все обвинения, доказывая, что "физическое воздействие,
примененное ко мне во Львове, испортило в корне следствие, ия<..>
подписал все или не читая, или по принуждению ", но это уже не могло
изменить его судьбы. 15 августа 1942- ему было предъявлено
"Постановление об окончании следствия", где о. Фабиан обвинялся
"в борьбе против революционного движения и в нелегальном переходе
госграницы " и где кроме его подписи было написано: "Виновным
себя в предъявленных обвинениях не признаю и оставляю за собой
право дать дополнительные письменные разъяснения по материалам
следствия, а также мотивов непризнания себя виновным".
23 сентября 1942 - был приговорен к 10 годам исправительно-
98

Календарь 2003
трудовых лагерей. С 1942 содержался в Бутырской тюрьме, где
2 января 1946 скончался.
Приведем выдержку из многостраничных показаний о. Фабиана,
объясняющих миссию Католической Церкви и его нравственную
позицию в отношении к коммунизму: "Ведя борьбу между собой за
исцеление недугов человечества и стоя на противоположных
мировоззрениях, мы долэюны добросовестно стараться друг друга
адекватно узнать. Иначе мы будем бороться со своими
собственными ложными представлениями ".
"Книга Памяти", М.: "Серебряные нити", 2000, с. 5-7
99

Зерно из этой земли..
Прелат
Константин Будкевич
Будущий Петербургский декан родился 19 июня 1867 г. в имении
Зубры Креславского прихода Витебской губернии, в семье
неутвержденных дворян, был крещен свящ. Светиловичем 25 июня
1867 г.
Молодость, годы учебы и священническое служение
О детстве о. Будкевича пока нам известно немного. Учился он в
1882-1883 гг. в частной четырехклассной прогимназии в Кельцах, в
1883-1886 гг. - в Люблинской классической гимназии, откуда, не
окончив курса наук, был уволен согласно прошению отца.
С 1886 года Константин Ромуальд Юлиан Будкевич обучался в
Могилевской Архиепархиальной Духовной семинарии в Петербурге,
сразу после окончания которой поступил в Римско-Католическую
Духовную академию (что, несомненно, свидетельствует об отменных
успехах, достигнутых во время семинарских занятий). В семинарии
Константин Будкевич показал отличное поведение и хорошие
способности, "оказал отличные успехи в науках". В Академии
"состоял по 6 октября 1893 года, при хороших способностях оказал
хорошие успехи, поведения был отличного и по разрядному списку
присвоена ему степень вторая. Сверх того, Будкевич удостоен (5 июня
1893 года) степени Кандидата Богословия".
26 сентября 1893 года Будкевич рукоположен во священника,
послужной его список выглядит следующим образом:
100

Календарь 2003
5 февраля 1893 года новорукоположенный священник назначен
викарием Псковского римско-католического прихода и
законоучителем тамошних учебных заведений, 11 октября 1896
года - законоучителем Витебских мужской и женской гимназий и
частного 7-классного женского пансиона, 8 октября 1903 года уволен
от должности по собственному прошению и 5 декабря 1903 года
назначен викарием церкви Св. Екатерины в Петербурге (и
законоучителем Павловского института), 13 января 1904 года
назначен вице-настоятелем Санкт-Петербургской церкви
Св. Екатерины, 5 сентября 1905 года - настоятелем той же церкви,
вследствие указа от 3 марта 1908 года принял 4 апреля того же года
от бывшего декана Витольда Чечотга сургучную печать и дела Санкт-
Петербургского деканата, 31 мая 1910 года возведен в звание
почетного каноника Могилевской Архиепархии, с предоставлением
права ношения дистинкториального креста, 23 июля 1910 года
назначен присутствовать в Могилевской Римско-Католической
Духовной Консистории, ввиду отсутствия некоторых ее членов.
Очевидно, столь успешная карьера (здесь это слово
употребляется в "техническом" смысле) должна была иметь
основанием некоторые личные качества священника. Ведь стать в
38 лет настоятелем самого большого столичного прихода, а еще
спустя три года - деканом крупнейшего в Могилевской епархии
деканата мог не каждый. Секрет подобного "успеха" о. Будкевича -
в его беззаветной преданности делу Церкви - делу, ради которого
этот пастырь часто взваливал на себя непосильную ношу, делу,
которое он даже в ординарных условиях исполнял с большим
рвением, нежели многие его собратья.
И настоятель церкви Св. Екатерины, о. Сциславский в 1905 г., и
митрополит барон фон дер Ропп в 1919 г., высоко оценили
способности и опыт о. Будкевича в административных делах.
Оживление в приходскую работу он внес более чем заметное (За
5 лет управления приходским имуществом о. Будкевич сумел довести
доходность церковных домов до 197416 рублей в 1910 г. (Для
сравнения: в 1904 году - 184718 руб.), причем, деньги эти не
накапливались в Казначейском Банке, но шли главным образом на
содержание и расширение учебных заведений прихода: общий расход
на эти нужды - около 56 000 руб. ежегодно). В 1907 году при приходе
учреждена ссудосберегательная касса, устроены три элементарные
101

Зерно из этой земли.,
школы, четырехклассная профессиональная школа, "дающая
возможность менее способным ученицам быть сельскими
учительницами". Всего в 1905-1910 годах до 2000 детей получили
образование, приходское Благотворительное Общество развило
активнейшую деятельность в городе и губернии.
Особо отмечается заслуга о. Будкевича в деле развития польских
организаций города. Он был неустанным руководителем и душой
общественного движения, благодаря его труду приходские женская
и мужская гимназии достигли высокого уровня развития. Особой
заботой декан окружал самых бедных, создавая для них кружки
самообразования (известные многим "ABC"), в 1907 году
подчинившиеся польской Macierzy Szkolnej. Священник Будкевич
деятельно участвовал в работе спортивного общества "Польский
Сокол". Опекал несколько приютов и был членом правления
Благотворительного Общества. 24 февраля 1914 г. был избран
почетным членом Совета детских приютов Ведомства учреждений
Императрицы Марии, известного широкой благотворительной и
педагогической деятельностью не только в Петербурге, но и по всей
России.
Подвизаясь на административном поприще, Будкевич
(к слову, - безвозмездно) совершал частые объезды вверенной ему
территории, постоянно пребывая в курсе приходских дел всего
северо-запада России. За это время ему пришлось даже освятить
Вологодскую церковь.
И это - при том, что о. Константину приходилось превозмогать
частые головные боли (он страдал спино-мозговой невралгией и
ущемлением тройничного нерва).
В качестве настоятеля о. Будкевич старался обеспечить интересы
всех крупных национальных общин прихода
Св. Екатерины. Будучи поляком, и сочувствуя судьбе Отчизны, умел
поставить дело Церкви превыше всего (здесь мы приведем забавный,
а также и поучительный пассаж из статьи в некоей городской газете
того времени, весьма характеристический (речь шла о предложении
участвовать в конкурсе проекта возобновления церкви
Св. Екатерины, организованном отцом деканом нескольким
Петербургским архитекторам): "При наличии большого числа
художников и архитекторов-поляков в Петербурге, выбор настоятелем
чисто русских фамилий рисует в ином свете этого поляка(избраны
102

Календарь 2003
два француза и восемь русских) -из людей с такими фамилиями
'поляков не сделаешь'").
Во время Первой мировой войны о. Будкевич был вице-
председателем, а затем - председателем Польского Общества Помощи
Жертвам Войны. В 1917 году руководил работой Польского Комитета
Граждан (РКО, Komitet Obywatelski), помогавшего полякам-
беженцам, оказавшимся в центральной части Империи во время
войны, а затем - в первое время после второй революции 1917 года.
Отец Будкевич остался в РСФСР и принял советское гражданство,
желая обеспечить духовную и общественную поддержку
оставшемуся в стране католическому меньшинству. В должности
Председателя РКО "проявил находчивость в разрешении труднейших
дел, сложнейшие поручения умел исполнить с редким гражданским
мужеством". С 1919 года - член Административного Совета
Архиепархиального Управления.
Послереволюционные годы
Сразу после революции 1917 г. декан попал на некоторое время
в плен иллюзорных ожиданий, переполнивших, к слову, многих, не
только католиков, в то время. Надеялись на совершенное
освобождение от многих несправедливых узаконений времен
Российской Империи. Надежды не сбылись.
И тогда в вопросе о положении Церкви и о судьбе церковного
имущества отец Будкевич занял позицию жесткую и непримиримую,
без колебаний отстаивая то, что считал соответствовавшим интересам
Церкви и ее непреходящим задачам.
В середине октября 1918 года в Петрограде состоялись
переговоры между заведующим "охранительного отдела"
Комиссариата юстиции Союза коммун Северной области
Р. А. Теттеборном и прелатом Будкевичем. Обсуждались вопросы
передачи церковного имущества и кладбищ местным Советам, а
метрических книг - в органы ЗАГС. Отец декан изложил позицию
католиков, указав, что без согласия Святейшего Престола ни о какой
передаче храмов речь идти не может, а решение вопроса о кладбищах
"зависит от пределов требований правительства".
6 декабря 1918 года "Северная Коммуна" опубликовала
обязательное постановление об исполнении "Инструкции" ("О
103

Зерно из этой земли^.
порядке проведения в жизнь декрета об отделении церкви от
государства и школы от церкви"). В ответ на это декан подготовил
собственную инструкцию для священников, содержание которой
впоследствии изложил в реферате "Историческая записка об
отделении Церкви от государства в большевистской России". Тактика,
избранная деканом, им самим была названа "тактикой проволочек".
Отец Будкевич предлагал пойти на уступки в ряде вопросов -
составить описи имущества, списки ценных бумаг и избрать
приходские советы, требовать перед венчанием справки о
гражданской регистрации брака, не производить погребения без
надлежащих документов. Но по самым главным вопросам прелат
настаивал: "церкви не отдавать", форму договора игнорировать, один
экземпляр метрических книг хранить вне храмов, а другой - в
консистории, с 1919 года вести их на латинском языке.
Первым ощутив надвигающуюся катострофу, о. Будкевич также
первым пытается спасти все, что еще возможно спасти, и
предотвратить худшее.
Во время событий 30 апреля - 25 мая 1919 г., когда митрополит
фон дер Ропп был задержан как заложник, четверо священников
арестованы, а на квартире декана был произведен обыск, ему
приходится скрываться на квартирах прихожан.
30 октября 1919 года архиеп. Цепляк издает циркуляр,
разрешающий подписывать "временно, до решения вопроса
Святейшим Престолом" соглашения с властями о регистрации общин.
Но уже в январе-феврале 1920 года возобладало мнение прелата
Будкевича, который, выступая с докладом на собраниях духовенства,
высказывался в том смысле, что "католическим костелам надлежит
без всяких компромиссов и оговорок встать на точку зрения
церковного права" и следует воздержаться от подписания соглашений.
"Неподписание соглашения имеет ту хорошую сторону, что мы тогда
не будем связанными никаким обязательством, и большевики больше
будут считаться с протестующими католиками, чем с уступающими;
большевики не решатся закрывать костелы: это уже громкое дело, а
они теперь как раз дорожат мнением Европы...".
С августа 1922 года отец Будкевич является профессором тайной
семинарии в Петрограде.
После повторного требования о регистрации общин в
"церковных столах" и закрытия церкви Святого Сердца Марии на
104

календарь 2003
Кирилловской ул., 19 в Петрограде, прелат К. Р. Будкевич принял
решительные меры для спасения храмовых ценностей. 25 февраля
1922 г., после Божественной Литургии в церкви св. Екатерины, прелат
Будкевич привез в польское представительство дароносицу, -
пожертвование генерала И. Сабира 1825 года, украшенную жемчугом,
бриллиантами и другими драгоценными камнями; посох из серебра
- дар покойного митрополита Игнатия Головинского; золотую утварь
(мельхиседек). В течение трех дней наиболее доверенные лица из
мирян перенесли другие ценности из квартиры декана в польское
представительство.
4 мая 1922 года и 17 июля 1922 года прелату Будкевичу вновь
было поручено вести переговоры с центральными властями.
Репрессии
Власти не простили декану упорства и его принципиальной
позиции в вопросе о превосходстве канонического права над светским
(а еще более - сокрытых и вывезенных ценностей). В отношении
архиепископа Цепляка, прелатов Малецкого и Будкевича 28 декабря
1922 года совершилось разбирательство Революционного Трибунала:
"[Выписка] из протокола № 103
Распорядительного заседания Президиума
Петроградского Губернского Революционного Трибунала
От 28 декабря 1922 года.
Председатель Озолин
Зам. Председателя Т. Кирзнер
Члены Березовский
Секретарь Иоффе
Прокурор Т. Семенова
[Слушали]
Параграф 33 дела № 1301 по обвинению граждан Цепляка Яна,
Малецкого Антония, Будкевича Константина и других, в
преступлении ст. ст. 16, 62, 69, часть 1, 119, 86, часть 2 и 88
Уголовного Кодекса. Предъявить обвинение:..."
Во время следствия прелат, желая защитить от подозрений своего
прихожанина С. Пусевича, заявил, что совершенно не может себе
представить, каким образом документы деканата оказались у того
("предполагая", что случайно портфель с ними принес другой
105

Зерно из этой земли..
прихожанин, с которым власти в тот момент уже ничего не могли
сделать).
5 марта 1923 года декан Будкевич вместе с четырнадцатью
другими священниками и архиепископом были вывезены в Москву
(предпасхальное время было выбрано не случайно).
10 марта того же года декан был арестован, ему было
предъявлено обвинение по статье 62 и 119 УК РСФСР в старой
редакции — контрреволюционная деятельность во главе якобы
созданной им организации, шпионаж в пользу иностранного
государства. Это грозило применением высшей меры наказания. Во
время показательного процесса в Москве 21-25 марта 1923 года был
вместе с архиепископом Охридским Цепляком приговорен к смертной
казни. В последнем слове он охарактеризовал свою позицию в
отношении столкновения Церкви с властями, напоминая, что Церковь
стоит над партиями и единственное ее оружие - вера.
Мученическая смерть
29 марта НКВД утвердил приговор Московского Ревтрибунала,
что отец декан принял совершенно спокойно. Просьбу адвоката
Бобрищева-Пушкина о помиловании власти отклонили. Попытки
дипломатического вмешательства ничего не дали (напомним, что
никто другой из священников не был приговорен к "высшей мере", а
еп. Цепляку приговор впоследствии изменили, - и он вынужден был
покинуть пределы РСФСР). Утром 31 марта, в 10 часов,
о. Будкевича забрали из общей камеры и поместили в камеру № 42
(сообщение о том, что последние часы он провел в одной камере с
приговоренными к смерти бандитами, с переломанной ногой и
надорванными ушами, как кажется, не соответствует
действительности); есть сведения о том, что к приговоренному к
смерти священнику не допустили иеромонаха Общества Иисуса
Эдмунда Уолша, просившего позволения отпустить декану грехи и
преподать напутственные Святые Дары.
Священник Константин Ромуальд Юлиан Будкевич, прелат и
Петроградский декан, родился для Неба в ночь с 31 марта на 1 апреля
(Пасхальная ночь 1923 года). Версий о его смерти две. Согласно
первой, приговор был приведен в исполнение в подвале тюрьмы ГПУ,
в присутствии трех агентов: Евдокимова, Бергмана (Венникас) и
Крумма. В письме Бергмана адвокату убиенного священника
106

Календарь 2003
говорится, что декан заблаговременно написал письмо к Папе, был
совершенно спокоен и обратился к Евдокимову со словами: "Прошу
передать последнее мое приветствие отцу Цепляку и
засвидетельствовать ему, что я до последней минуты остался верен
Апостольскому Престолу". После того, как прелат произнес эти слова,
большевик Злоткин выстрелил ему в голову.
Согласно второй версии, "на месте казни прелат перекрестился,
благословил палача и двух его помощников, а сам отвернулся к стене,
зашептав слова молитвы. Выстрел палача прервал молитву
священника". Он стал одним из первых католических священников,
погибших от рук власти, и его имя не безвестно.
Итак, ревностное служение, любовь к ближним (и всего
более - к обездоленным и нуждающимся), горячая любовь к Церкви,
жажда справедливости, принципиальное отстаивание законности (а
также убежденность в правоте церковных канонов и невозможности
вмешательства государства во внутренние дела Церкви),
прозорливость и упование на Бога даже до смерти (и, при смерти, -
решимость простить всех своих гонителей и обидчиков) - вот, как
мы можем видеть, главные качества мученически погибшего
священника Будкевича.
Остается добавить также, что память об о. Будкевиче живет в
Церкви (в Петербурге, пожалуй, немного отыщется католиков, вовсе
ничего о нем не слыхавших, знают его и в других местах). В мире
также много свидетельств памяти о нем.
Станислав Козлов
107

Зерно из этой земли..
о. Епифаний Акулов
Благодать Божия часто втайне действует на жизнь и сердце
человека, который, до того как мы явственно увидели это благодатное
влияние и его плоды, казался нам совершенно обычным и ничем не
примечательным. Начало жизненного пути будущего страдальца за
веру Христову, иеромонаха о. Епифания Акулова, выглядит именно
таким, - самым обыкновенным. Но кто знает, какими тайными путями
действовал Господь в душе своего будущего служителя, готовя его к
той стезе, которую Он, в Своей мудрости, предусмотрел для него от
вечности?
Путь к Католической Церкви
Игорь Александрович Акулов родился 13 апреля 1897 года в с.
Ново-Никитское Корчевского уезда Тверской губернии, в
православной русской крестьянской семье. В 1918 году он окончил
реальное училище, - для юноши его происхождения это было
неплохое образование. Работал конторщиком на Николаевской
железной дороге. В июне 1919 года был мобилизован и служил в
Красной Армии, -впрочем, кажется, нес нестроевую службу. В январе
1920 года его демобилизовали, и он вернулся в Петроград. Там
попытался заняться торговлей - открыл мелочную лавку, но не
преуспел, и вскоре оставил это дело.
В 1920 года он поступил послушником в Александро-Невскую
Лавру в Петрограде. Видимо, призвание к монашеству не было для
108

Календарь 2003
него случайным. Его мать всегда будет солидарна с ним в его
духовном пути, она была доброй христианкой и, вероятно, старалась
и сына воспитать добрым христианином. По воспоминаниям Игорь
был человеком простым, набожным, чистой души и скромного
поведения. С 1920 до 1922 г. молодой послушник учился в
православном Петроградском Богословском институте,
действовавшем тогда в городе вместо прежней Духовной Академии.
2 июля 1921 г., в церкви Федоровского подворья Игорь принимает
монашеский постриг, обретая новое имя, и становится иноком
Епифанием. Имя, данное ему в иночестве, в переводе означает
"явление" или "Богоявление", - и это очень символично, поскольку
вся будущая его жизнь будет постепенным "явлением" того, что было
прежде скрытым, - действия Божиего в его душе, которое поведет
его дальше, по пути свидетельства веры, к мученической кончине.
Время, в которое о. Епифаний (по восточной традиции все
монахи именуются "отцами", а не только священники) принял
постриг, было очень сложным для религиозной жизни в России, в
том числе и для жизни Русской Православной Церкви. Помимо
давления на нее со стороны властей, она была раздираема
внутренними раздорами и проблемами - достаточно упомянуть, что
в 1922 году начнется известный "обновленческий раскол", активисты
которого, в том числе священники, будут часто действовать в
церковной жизни совершенно кощунственно. Кроме того, в условиях
жизни Русской Православной Церкви того времени сильно ослабла
церковная дисциплина. В Лавре старые монахи почти все ушли в
затвор или умерли. Все это привело к тому, что в жизни Лавры было
очень много злоупотреблений — монахи часто жили распущенно и
нечестиво, а о. Епифания, который держался совсем других идеалов,
зло высмеивали. Благоговейная, благочестивая душа молодого инока
не выдержала нахождения в такой среде - и он покинул монастырь.
Видимо, он опасался, что дальнейшее пребывание в тех
развращенных условиях, которые тогда там сложились, может
нанести ему серьезный духовный вред.
Случайно он познакомился с экзархом русских греко-католиков,
блаженным Леонидом Федоровым. Они сблизились. О. Епифаний
стал посещать богослужения в греко-католическом приходе
Сошествия Св. Духа на Апостолов, действовавшем тогда в городе, -
этот приход располагался в домовой церкви, находившейся на втором
109

Зерно из этой земли.,
этаже двухэтажного деревянного дома на Петроградской стороне (это
здание не сохранилось). Также он приходил на встречи восточных
католиков, проводившиеся при участии экзарха. Летом 1922 года он
присоединился к Католической Церкви вместе со своей престарелой
матерью и вскоре был рукоположен архиепископом Яном Цепляком
в священники восточного обряда.
Священническое служение
Бл. Леонид Федоров, который стал духовником о. Епифания,
был очень им доволен и писал своему начальнику, Львовскому греко-
католическому митрополиту Андрею Шептицкому: "Бесконечная
милость Божия и тут не оставила нас, послала нам молодого
иеромонаха Епифания. Попал он к нам в самый разгар борьбы за
Церковь, но не испугался и не оступил. Протестантизм и рационализм
его не коснулись. Служит он прекрасно...". Время для Церкви было
и в самом деле тяжелое - приходилось постоянно отстаивать права
верующих, противодействовать разграблению и закрытию храмов.
Однако времена, которые приближались — времена всеобщих
жестоких гонений на Церковь - окажутся еще тяжелее.
О. Епифаний, не устрашившийся в начале своего священнического
пути, не устрашится и тут, оставшись верным до конца.
С момента рукоположения о. Епифаний служил в церкви прихода
Св. Духа. В воскресные и праздничные дни он служил и в другом
приходе, теперь также не существующем, - латинском приходе Св.
Бонифация. Бл. Леонид Федоров, предчувствуя свой скорый арест,
назначает о. Епифания несменяемым заместителем настоятеля церкви
Св. Духа, желая, таким образом, позаботиться и о нем, и о приходе.
При этом он надеялся оградить его от преследований, отдав
следующее распоряжение своему собственному заместителю, о.
Алексею Зерчанинову: "перед властями он (о. Е. Акулов - П.П.)
должен фигурировать только в качестве священника, которого Вы
наняли, чтобы совершать службу в храме... Это делается для того,
чтобы сберечь его от большевистских посягательств". Вскоре бл.
Леонида Федорова арестовали и приговорили к 10 годам тюрьмы.
Домовую церковь прихода Св. Духа власти окончательно закрыли в
июле 1923 г.
110

Календарь 2003
После ареста о. Леонида, о. Епифаний поселился на квартире у
Ю.Н.Данзас (сестры Иустины), греко-католической монахини,
которой о. Леонид поручил заботу о нем. После ликвидации
приходской церкви он тайно служил в этой квартире. В будние дни
это происходило в маленькой молельне, в конце коридора. На такие
службы приходило лишь несколько человек, самых ревностных
прихожан закрытой церкви. Иногда он также мог совершать
Литургию в церкви Св. Бонифация. О. Болеслав Слоскан, будущий
епископ, который потом, как и многие другие священники, пройдет
советские лагеря, стал духовником о. Епифания вместо арестованного
бл. Леонида Федорова. С самим же о. Леонидом
о. Епифаний поддерживал переписку, получая от него указания и
наставления по окормлению своей паствы.
О. Епифаний поддерживал тесные связи с другими
священниками, регулярно участвовал в общих встречах духовенства,
где планировалась пастырская работа. Следует отметить, что он был
очень деятельным пастырем. В столь тяжелых условиях, помимо
обычного окормления верующих, он еще и председательствовал на
встречах богословского кружка.
Арест и заключение
В 1923 году в Москве и Петрограде были почти одновременно
арестованы все греко-католические священники, многие
монашествующие и миряне. По воспоминаниям Ю.Н. Данзас,
о. Епифания в это время не было в городе - он по каким-то делам
уехал в Витебск. Вернувшись, он нашел квартиру, где жил,
опечатанной и пустой. Попытался обратиться к знакомым - но те не
пустили его на порог, видимо, тоже опасаясь гонений. О. Епифаний
немного подумал и сам отправился в милицию, где заявил, что он
тоже священник и русский католик, чтобы его тоже арестовали. Он
был арестован 29 ноября 1923 года.
Многие могут подумать, что этот поступок о. Епифания был
неразумным и необдуманным, особенно учитывая то, как мало
оставалось священников на свободе. Но логика Креста, логика веры,
часто отличается от того, что кажется обдуманным и разумным с
обычной человеческой точки зрения. Поступок о. Епифания
буквально повторяет образ действия многих мучеников первых веков
111

Зерно из этой земли...
истории Церкви, которые сами являлись перед гонителями, чтобы
исповедать Христа вместе с уже схваченными христианами и
разделить с братьями о Господе земную участь - и участь небесную.
Надо полагать, о. Епифаний сознательно последовал этому примеру
древних христиан. В других обстоятельствах это могло бы показаться
безумием, - но в тот момент такой поступок о. Епифания, скорее
всего, был особым выражением его упования на Бога и мудрости
веры, всецело устремленной не к земным благам, а к торжеству
Царства Божьего.
Арестованных обвиняли в создании контрреволюционной
католической организации. Многих из них осудили на различные
сроки заключения в тюрьмах и лагерях. Осудили и о. Епифания
Акулова, при этом в обвинительном заключении он был назван
"фактическим руководителем всей организации". Невольно этими
словами следователи оказывают ему честь, как доброму и активному
пастырю.
19 мая 1924 г. О. Епифаний был приговорен к 10 годам
тюремного заключения и отправлен в Александровский
политический изолятор под Иркутском. Со слов сестры из общины
матери Екатерины Абрикосовой, Филомены Эйсмонт (обе они также
проходили по этому делу), которая в 1933 году отвечала на вопросы
следователя о судьбе ее знакомых священников, мы можем немного
узнать о тех условиях, в которых находился о. Епифаний в
заключении. Вот что она говорила тогда: "Акулов ... рассказывал о
своей жизни в концлагерях, о мучениях и условиях содержания
заключенных. Он говорил, что условия в лагере исключительно
суровые и жестокие: созданы тяжелые условия работы и содержания,
установлены непосильные и чрезмерно высокие нормы работы,
приводящие к полнейшему истощению заключенных. Практикуются
следующие методы: поздней ночью заключенных поднимает стража,
и в мороз, грязь их гонят в лес. В лагерях бытовые условия таковы,
что эпидемии, паразиты и грязь - обычное явление. Он говорил о
системе произвола администрации лагеря, мучениях и избиениях
заключенных прикладами. В общем, отношение бесчеловечное. В
заключение Акулов говорил, что он удивляется, как он остался жив
и не сошел с ума". Однако мы знаем, что он не только не сошел с ума
в этих нечеловеческих условиях, но и остался хорошим, ревностным
священником. Из заключения о. Епифаний переписывался со своей
112

Календарь 2003
матерью, убеждая ее пребывать в твердом исповедании католической
веры.
Последние годы на свободе
О. Епифаний был освобожден из заключения в 1927 году и
отправлен в ссылку в Сибирь. В 1933 году его освободили из ссылки.
Он немедленно явился в Москву, ожидая распоряжений еп. Пия
Эжена Неве, бывшего тогда Апостольским Администратором
Москвы и опекуном католиков восточного обряда. Еп. Неве
отправляет его снова в Петроград, ставший уже к тому времени
Ленинградом. Здесь о. Епифаний вновь приступает к пастырской
работе. Священников мало, служить некому, поэтому о. Епифаний
окормляет верующих сразу нескольких приходов: Св. Алексея,
Св. Казимира, Благовещения Девы Марии, Св. Франциска,
Св. Сердца Иисусова. В переписке членов доминиканского ордена, к
которому принадлежал о. Иоанн Амудрю, назначенный в 1935 г.
Апостольским Администратором Ленинграда, упоминается, что у о.
Епифания Акулова тогда было слабое здоровье — видимо, это было
результатом заключения и ссылки.
Еще живы некоторые люди, помнящие о. Епифания или
слышавшие о нем. О нем вспоминают, что он читал очень хорошие
проповеди на русском языке. Также помнят, каким добрым и
сердечным священником он был. Одна из прихожанок рассказывала
своей дочери то, что ей особенно запомнилось - что уделяя Св. Дары
каждому причастнику, о. Епифаний всегда полностью говорил на
латыни: "Тело Господа нашего Иисуса Христа да сохранит тебя для
жизни вечной".
В 1933 году, по поручению еп. Неве, о. Епифаний ездил в Котлас,
где тогда находился в ссылке бл. Леонид Федоров, чтобы навестить
его, передать материальную помощь и узнать о состоянии его
здоровья. Здоровье о. Леонида, измученного тюрьмами и ссылкой,
было, к сожалению, очень плохим. 7 марта 1935 г. он скончался.
Получив телеграмму от Польского Красного Креста (организации,
которая в те годы много заботилась о заключенных католиках),
О. Епифаний выехал для его похорон в город Вятку (Киров), где
о. Леонид перед смертью жил. К сожалению, телеграмма в Ленинград
пришла через два дня после похорон, и только через три дня
113

Зерно из этой земли..
о. Епифаний смог добраться до Кирова. Он молился на могиле
усопшего, заказал для нее крест и ограду на средства,
предоставленные Красным Крестом.
Новый арест и смерть
В апреле 1935 года о. Епифаний был арестован на краткое время,
но скоро освобожден. Однако уже начинался последний этап его пути
ко Кресту. 26 июля 1937 года его снова арестовали и обвинили "в
антисоветской деятельности по указаниям польского консульства и
Ватикана". Помимо прочего ему, русскому греко-католическому
священнику, предъявили нелепое обвинение в том, что он воспитывал
польскую молодежь в националистическом духе. Видимо, так
воспринимались усилия пастыря взращивать молодое поколение в
духе верности Католической Церкви.
Преемник высланного из страны о. Иоанна Амудрю, о. Мишель
Флоран, в своем отчете за 1937 год, посланном в Рим, писал: "О.
Акулов был арестован 27 или 28 июля 1937 года. На этот раз его
приговорили к десяти годам принудительных работ и отправили, судя
по всему, на север, в колымские лагеря". Но о. Мишель не знал всей
правды. На самом деле в это время о. Епифания уже не было в живых.
25 августа 1937 г. он был приговорен к расстрелу. 27 августа 1937 г.
приговор привели в исполнение и земная жизнь о. Епифания
оборвалась. Его тело было захоронено на Левашовской пустоши, под
Ленинградом, где покоятся тела многих жертв репрессий того
времени.
31 мая 1989 года о. Епифаний был посмертно реабилитирован.
Конечно же он не совершал никаких преступлений, достойных
преследования. Единственным его преступлением была вера,
верность Христу и Его Церкви.
Будучи убежден, что этот свидетель Христов находится среди
святых, автор этой статьи надеется, что он будет прославлен
Церковью, и молится об этом, - и о том, чтобы Господь, по его
ходатайству, укреплял Церковь в России и в Санкт-Петербурге, где
служил свяшенник-мученик о. Епифаний Акулов.
Павел Парфентьев
114

Календарь 2003
о. Франциск Будрис
Франциск Игнатьевич Будрис родился 14 октября 1882 года.
Окончил Духовную Семинарию в Санкт-Петербурге и в 1907 г. был
рукоположен во священники. С 1907 г. был ректором храма и
законоучителем в Томске, с 1924 г. — администратором прихода в
Тобольске и капелланом в Тюмени. Одновременно служил в приходах
в Перми и Екатеринбурге, потом до 1937 г. обслуживал приходы
Перми, Казани, Уфы и Вятки. В 1937 году арестован в Уфе, вместе с
членами приходского совета по ложному обвинению приговорен к
смерти и 16 декабря расстрелян в уфимской тюрьме.
В приходах Сибири и в Уфе сохраняется память о нем как о
ревностным пастыре. Появились статьи, посвященные его трудам и
мученической смерти.
115

Зерно из этой земли...
о. Потапий Емельянов
Личность о. Потапия Емельянова — замечательна. Коренной
русский, иеромонах, по убеждению совести ставший католиком, - и
этим превративший всю свою последующую жизнь в
исповедничество и мученичество, - этот человек предстает перед
нами как бы красноречивым ответом на все обвинения и наветы,
которые выдвигают против Католической Церкви в России - на
обвинение ее в "прозелитизме" и в том, что она - якобы захватчица и
пришелица на российской земле - глубоко чужда всякому русскому
человеку.
Во времена суровых гонений и преследований, жизнь и вера о.
Потапия следовали очень простому принципу. В каждом моменте
своей жизни он оставался верен Богу и истине. Сам он сказал об
этом, отвечая на упреки, касавшиеся его перехода в католичество,
искренне и просто: "В принципе моей души - не противиться
истине". Но не будем забегать вперед.
Ранние годы, монашество и священство
Петр Андреевич Емельянов родился в Уфимской губернии в
1884 году. Мы не знаем с достоверностью названия его родной
деревни. Его отец, из крестьян, был старообрядцем-беспоповцем.
Когда православный еп. Антоний Храповицкий (ставший потом
видным православным деятелем в эмиграции) воглавлял епархию, к
116

Календарь 2003
которой принадлежало село, он обратил всю семью в православие и
стал покровительствовать ей. К Петру он был особенно благосклонен
и, когда был переведен на кафедру архиепископа Волынского с
пребыванием в Почаевской Лавре, взял мальчика с собой в качестве
послушника. Очень рано Петр был пострижен в монахи и ему было
дано новое имя - Потапий.
Уже самое начало жизни будущего исповедника отмечено, таким
образом, печатью духовности. Вероятно, его молодая душа
принимала в себя все лучшее, что встречала в монашеской среде, —
отсюда его будущее серьезное отношение к богослужению. Здесь,
надо полагать, начали формироваться и другие добродетели будущего
исповедника - особенно характерные для русской традиции святости
— его особая внутренняя простота, бесхитростная честность его
духовного пути и его глубокое милосердие к страданиям других.
Когда, уже на Соловках, в протоколе допроса о. Потапия, следователи
должны были указать его образование, они написали "воспитанник
монахов", - думается, это действительно хорошая характеристика
начала духовного пути о. Потапия - католического исповедника,
выросшего из самого сердца Православия - из его монашеской жизни.
Но стоит отметить и другую особенность о. Потапия, всегда
сохранявшуюся им. Его жизненный путь, отмеченный всем лучшим
из той среды, в которой он рос, всегда оставался самостоятельным и
самобытным, полным той спокойной и уверенной, смиренной и
полной величия духовной независимости, которая обычно бывает
свойственна тем людям, что в своей жизни не руководствуются ничем,
кроме верности Богу. Эта неподкупность совести, смотрящей лишь
на Христа, проявилась уже в том, что о. Потапий - воспитанник еп.
Антония, который был весьма сильно настроен против католичества,
и монахов Почаевской Лавры, также известной своими
традиционными антилатинскими настроениями, стал убежденным
католиком.
В 1908 г. монаха Потапия призвали в царскую армию, но потом
уволили оттуда по состоянию здоровья. Его направляют на
пастырские курсы в Житомире, где тогда готовили православных
священников, и в 1911 г. он был рукоположен в иеромонахи. После
этого и до 1917 года он священствовал в православных монастырях.
117

Зерно из этой земли..
Присоединение к Католической Церкви
Именно на пастырских курсах, изучая творения Отцов Церкви
и историю Вселенских Соборов, он начал склоняться к католичеству.
Святоотеческие свидетельства в пользу первенства епископа Рима
просто поразили его, и он постепенно становится убежденным
католиком, хотя пока и неформально. Особенно важно отметить, что
о. Потапий к тому времени совершенно не был знаком ни с одним
католическим священником, так что чье-то личное влияние на его
убеждения было просто невозможным. То, что убеждение это не было
для о. Потапия случайным очевидно и из того, как оно противоречило
настроению большинства окружавших его монахов, и из успешности
его будущих приходских проповедей, и из самой его стойкости перед
лицом гонений и преследований, которые уже скоро должны будут
обрушиться на него.
Но тогда о гонениях еще не было речи. В 1917 году его временно
направили служить в единоверческом (единоверцами назывались
старообрядцы, соединившиеся с официальной Православной
Церковью при сохранении своих обрядов и традиций - своеобразная
"православная уния") приходе слободы Нижней Богдановки. Село
Нижняя Богдановка находилось недалеко от Луганска (ныне это
территория Украины) и было населено русскими. Жители этого села
отличались приверженностью к старине, высокой нравственностью
(в селе были крепкие семьи и не было места распутству, воровству,
пьянству) и патриархальностью. Село было большим - до 50.000
жителей, и там было три прихода - православный, единоверческий
и старообрядческий. О. Потапий сразу завоевал любовь всего
населения. Его совершенное знание церковной службы,
замечательные проповеди, привлекали людей из других приходов и
даже соседних сел. Прихожане постановили избрать его настоятелем,
вместо прежнего - бездеятельного и ленивого. Епископ утвердил это
избрание.
Именно в Богдановке впервые открыл себя апостольский дух о.
Потапия. Придя ко глубокому убеждению в истинности католичества,
он считал себя обязанным и другим открыть ту истину, к которой
пришел. Надо сказать, что для этого он нашел удивительно верный
подход - сам будучи из крестьянской семьи, он хорошо знал жизнь и
запросы крестьян, образ их мыслей. Он много проповедовал, толкуя
118

Календарь 2003
тексты из Священного Писания об Апостоле Петре, о Церкви.
Рассказывал прихожанам о жизни знаменитых святых Римских Пап,
включенных в русские святцы - особенно о св. Льве Великом и
св. Григории Двоеслове, которые имеют собственные церковные
службы в русской Церкви. В 1918 году прихожане о. Потапия
постановили: воссоединиться с Римом.
В попытках найти путь исполнить это решение, о. Потапий узнал
о существовании в Петербурге Экзархата Российской Греко-
Католической Церкви, который возглавлял экзарх Леонид Федоров
(в 2001 году Папа Иоанн Павел II провозгласил его блаженным).
Прихожане снабдили о. Потапия деньгами на дорогу и он отправился
в Петроград, где и был официально принят в общение с Католической
Церковью. Стоит отметить, что в Петербурге он несколько дней
прожил при бл. Леониде Федорове в сохранившемся поныне
приходском доме прихода Св. Екатерины. С пастырским посланием
и благословением экзарха о. Потапий вернулся домой.
Он сам писал: "Когда я вернулся в приход с католическим
благословением экзарха, грамотой и посланием, и прочитал его после
молебного пения, то духовной радости и слезам умиления не было
границ, ибо послание было преисполнено самой горячей отеческой
любви и назидания".
Годы исповедничества
Отныне для всего прихода - а особенно для о. Потапия -
начинался путь исповедничества. Всеми силами стремились
отвратить их от принятого решения. В ход пошли далеко не только
честные христианские средства, но и насилие, вызванное клеветой -
распространили слух, что о. Потапий и его прихожане - большевики.
Германские власти снарядили в Богдановку карательный отряд,
который, приехав, перепорол прихожан нагайками. Вскоре,
использовав ту же клевету, снова учинили насилие - представители
властей, приехав, избили о. Потапия и нескольких его наиболее
активных прихожан. Избили сильно -
о. Потапия пришлось положить в Луганск в больницу. Там его посетил
местный католический священник и очень помог, объяснив немецким
властям, что их ввели в заблуждение. Дело замяли, но о. Потапия
немецкие власти больше не трогали.
119

Зерно из этой земли..
Те православные иерархи, которые недобросовестно оклеветали
о. Потапия, не знали - очень скоро большевики, именем которых
они воспользовались, придут к власти, и от их преследований,
руководимых ненавистью к вере, будут вместе страдать и
сегодняшние гонители, и их невинная жертва.
Приезжал в Богдановку и православный епископ. Со слезами
на глазах он увещевал прихожан отступиться от католичества, но те
сохраняли твердость. "Мы у своего пастыря, - говорили богдановские
католики, - видели не только слезы, но и кровь от побоев, нанесенных
по вашим приказам", - а потом, встав на колени, просили: "Оставьте
нас в покое при наших убеждениях и при нашем пастыре".
Власть сменилась - территория Богдановки оказалась под
контролем белогвардейцев. Снова пошла в ход клевета -та же самая.
30 октября о. Потапия схватили в храме, даже не дав окончить
Литургию, и бросили в тюрьму. Два месяца спустя пришли
большевики и освободили всех заключенных, включая и о. Потапия.
Вскоре власть опять оказалась в руках белогвардейцев - армии
Деникина — и о. Потапия по новому доносу православных иерархов
опять заключают в тюрьму — на этот раз на три месяца.
Там с ним встречался прокурор, убеждавший его отказаться от
"иезуитской политики", в которую, как он считал "вовлекли"
о. Потапия. Батюшка отвечал ему просто, но убежденно: "Никакой
мирской политики у меня нет. Мое стремление -лишь содействовать
распространению Царства Христова и указывать желающим войти в
него тот камень, на котором оно основано. Если вы называете это
политикой иезуитов, то это ваше дело, я вам лишь скажу, что это
заповедь Христа, Царя нашего; если бы мне пришлось, и укрепил
бы Господь, пострадать, то я не только не откажусь от этой политики,
но согласен тысячу раз подписать ее своей кровью. Вот мои
намерения и цель, а если угодно- называйте это политикой".
Этими словами о. Потапий выразил свои убеждения, которыми
жил, и в которых действительно нет никакой мирской политики. За
эти убеждения он страдал и от немецких властей, и от монархистов
и, позднее, - от коммунистов, так ни разу и не изменив им и своей
совести. Что же касается его мирских взглядов, то они могут быть
найдены в одном из соловецких протоколов допросов о. Потапия. В
пункте о взглядах о. Потапия мы можем там прочесть: "по словам,
никаких политических убеждений не имеет". Эта позиция вполне
120

Календарь 2003
соответствует традиции многих русских святых, подобных св. Нилу
Сорскому, свято помнивших слова Евангелия о Царстве Христовом,
которое не от мира сего.
Пребывая в тюрьме, о. Потапий чудом спасся от смерти - его,
единственного из большой партии заключенных, не отправили по
этапу. Всех этих заключенных по дороге расстреляли под предлогом
того, что они пытались бежать - обычная практика того времени.
24 декабря 1919 года Старобельск, где о. Потапий сидел в тюрьме,
снова заняли большевики и заключенных освободили.
Послереволюционные годы
О своем возвращении к прихожанам о. Потапий писал другому
священнику: "Явление мое показалось им словно воскресением из
мертвых, слезы радости текли неудержимо. Все старые и малые
старались как бы осязанием убедиться, что я действительно жив, ибо
их давно уверили, что я не существую". И, там же, - о всей ситуации:
"А о том, что нас гонят и мучают, не беспокойтесь: мы твердо стоим
на скале Петровой".
К возвращению о. Потапия в приходе возникли и некоторые
проблемы. Его личное имущество разграбили во время ареста, как и
часть церковного. В селе увеличивались разруха и бедность - среди
вчера еще зажиточных крестьян. Но особенно острой была проблема
конфликта из-за храма. Православные (которых было меньшинство)
не хотели оставлять его за приходом о. Потапия. Состоялся суд. Дело
было решено в пользу о. Потапия и его прихожан. Но противники
его еще больше ожесточились - были даже попытки сжечь храм,
чтобы он никому не достался. И в этой сложной ситуации, которая
во многом напоминает некоторые сегодняшние церковные
конфликты, о. Потапий опять поступает так, как можно было бы
ожидать от русского святого подвижника. Митрополиту Андрею
Шептицкому он напишет об этом - как обычно, просто: "Это
настроение мешало христианской идее, и мы сочли за лучшее
уступить храм, а сами собираться на молитву в частном, довольно
плохом домике: но все-таки лучше променять неживой предмет на
более живое дело". В этом поступке, как и во многих иных, виден
глубокий евангельский дух о. Потапия.
121

Зерно из этой земли..
При советской власти жизнь прихода о. Потапия на недолгое
время стала более спокойной. О. Потапий не сидел сложа руки - он
проповедовал, заботился о прихожанах, помогал бедным. Все эти
труды, которые так естественны для хорошего священника,
подражающего Иисусу Христу - Доброму Пастырю, послужат потом
поводом для выдвинутых против о. Потапия обвинений.
В конце 1924 года о. Потапий знакомится с о.Пием-Эженом Неве,
священником-французом из конгрегации Ассумпционистов. Они
становятся друзьями и эта связь, в виде взаимной заботы, помощи и
дружеской переписки, сохранится в будущем, когда о. Пий-Эжен,
рукоположенный во епископы, станет Апостольским
Администратором Москвы в очень трудное для Церкви время. Эта
дружба, всегда имевшая в виду заботу о благе Церкви, тоже будет
вменена в вину Богдановскому настоятелю.
В следственном деле будет записано: "... По заданиям Неве,
которые исходили из Ватикана, Емельянов вел не только религиозную
пропаганду, но и [занимался] раздачей денег крестьянам в виде
пособий, преследовал цель улучшить быт и благосостояние
крестьянства, уплачивать за них налоги и другие платежи
государству". Вот какие великие преступления вменяла советская
власть в вину сельскому приходскому священнику. Эту помощь,
которую он оказывал крестьянам (прежде всего - своим прихожанам),
следствие представило как переманивание верующих в католичество.
Крестный путь и смерть
27 января 1927 года о. Потапий был арестован, а 12 сентября -
приговорен к 10 года исправительно-трудовых лагерей и отправлен
на Соловки. 24 марта 1928 года получил дополнение к приговору:
"Амнистии не применять".
Когда о. Потапий был доставлен на Соловки, там уже были и
другие католики, среди которых были и католические священники -
латинского и восточного обряда. Среди прочих находился там и экзарх
Леонид Федоров. Уже была налажена некоторая католическая
церковная жизнь, служились церковные службы. В книге диакона
Василия о бл. Леониде Федорове рассказывается: "Все быстро
полюбили о. Потапия; для совместной жизни у него был прекрасный
характер, а руки у него были просто "золотые". Кроме того, он
122

Календарь 2003
оказался хорошим портным. В 1928 г. о. Потапий отлично сшил белое
облачение (для Литургии - П.П.); трудился он над ним с особенным
усердием и чисто детским увлечением. Его облачение оказалось
самым красивым и употреблялось в праздничные дни. При своей
физической силе и выносливости, о. Потапий приходил неоднократно
на помощь своим менее сильным собратьям".
Сохранилось для нас в воспоминаниях о. Доната Новицкого -
другого соловецкого узника - и еще одно свидетельство об
о. Потапий, которое говорит само за себя и очень хорошо раскрывает
перед нами его поистине святой характер. Среди заключенных в
соловках был католический священник о. Феликс Любчинский. Он
много перенес, и это тяжело отразилось на его здоровье - он попал в
тюремную больницу: "В лазарете состояние его здоровья ухудшалось
с каждым днем. На его счастье был в это время в лазарете о. Потапий
Емельянов, перенесший операцию геморроя. Он с большим
вниманием и нежностью принялся ухаживать за больным. Благодаря
его стараниям доктор, ранее почему-то медливший поставить
больному серьезный диагноз, поспешил и определил у ксендза
Феликса воспаление передней части мозга ... К несчастью
ксендза Феликса его санитар вел себя с больным очень грубо и
отказывал ему в элементарных услугах, считая его симулянтом. Если
бы не вмешательство о. Потапия, положение бедного больного стало
бы поистине ужасным. Ради наибольшего облегчения положения
больного собрата о. Потапий добился перевода в палату ксендза
Феликса и как мать ухаживал за беспомощным больным. Видя, что
близится конец его земной жизни, о. Потапий напомнил ему об
исповеди. Больной был глубоко счастлив этой трогательной заботой
о. Потапия и после исповеди целовал его руки, не выпуская из своих.
О. Потапий - прекрасный рассказчик - много утешал больного
своими милыми и полезными разговорами. 17 ноября ... ксендз
Феликс тихо скончался в состоянии забытья. Зная, что усопшего сразу
заберут и унесут в покойницкую, как только узнают о его смерти,
о. Потапий немедленно после смерти ксендза Феликса совершил над
ним обряд отпевания, который прекрасно знал наизусть. Предстояло
позаботиться о похоронах ... О. Потапий, недурной портной, сшил
из полотенца столу и химическим карандашом поставил на ней
крестики. Благодаря знакомствам мы оба ... прошли в мертвецкую,
помолились у гроба, благословили и собственноручно заколотили
123

Зерно из этой земли..
крышку гроба. Не забуду выражения лица ксендза Феликса в гробу.
На лице его была легкая улыбка, как бы благодарившая нас за заботы,
и прежде всего - за исповедь, отпевание и столу".
В 1929 году оставшиеся на Соловках католические священники
были переведены на остров Анзер. Там их изолировали от других
заключенных на самой северной оконечности острова - командировке
Троицкая. Туда был переведен и о. Потапий. Все вновь прибывающие
на Соловки католические священники также отправлялись туда.
Живя вместе, священники организовали своеобразную
католическую коммуну, уникальную в истории Католической Церкви.
Там были и латинские священники, и священники восточных обрядов
- русского, армянского, грузинского.
Несмотря на неоднократные обыски, члены "коммуны" имели
необходимое для службы облачение, иконы, утварь, богослужебные
книги. Вино и хлеб для богослужения получали в посылках с воли.
Диакон Василий пишет: "молиться они решили в лесу, в густых
березовых зарослях, которые начинались у самой постройки (где они
жили - П.П.). На Анзере довольно много камней. После долгих
поисков они нашли наконец для себя подходящий. Чтобы
приспособить его для совершения литургии, нужно было приподнять
один бок, но этому мешал другой камень, лежавший перед большим.
Обсудив положение, решили приподнять бок большого, перетащив
меньший влево, чтобы пользоваться им как жертвенником при
восточном богослужении. Все принялись усердно за работу, но не
будь тут о. Потапия, отличавшегося большой физической силой и
сноровкой в работе, им вряд ли удалось бы справиться с меньшим
камнем, прочно засевшим в своем углублении... Обильный пот,
которым обливался о. Потапий, показал наглядно всю меру старания,
которое он проявил...". Служили литургию на этом камне, а
иногда - на чердаке помещения, в котором жили.
Члены "коммуны" по воскресеньям и праздничным дням не
работали, ставя об этом в известность лагерную администрацию -
положенное приходилось отрабатывать в другое время. Важные
вопросы решались сообща-так, священники отказались подписаться
на государствынный заем - ведь собранные деньги могли быть
использованы на антирелигиозные нужды. Вели общее хозяйство,
готовили на всех, вместе молились.
124

Календарь 2003
Так продолжалось три года. В 1932 году началось
внутрилагерное следствие по делу о "коммуне ксендзов". Предметы
религиозного культа были изъяты, а сами священники разосланы по
разным тюрьмам и лагерям с разными приговорами. Относительно
о. Потапия было постановлено: "содержать на островах отдельно от
прочих ксендзов до конца срока изоляции". Это значит, что следствие
сочло его упорным, решив, что он может оказывать "негативное"
влияние на других, укрепляя их веру.
Действительно, везде и всегда о. Потапий оставался верен
познанной им истине. В протоколе его допроса 1932 г. по делу о
"коммуне" можно прочесть: "Время, проведенное мною в лагере, не
поколебало мои религиозные убеждения и здесь я стал еще более
стойким католиком, — и в дальнейшем меня ничто не сможет
поколебать". В Соловецком лагере, как и везде, о. Потапий оставался
все тем же неустрашимым исповедником веры, которого все невзгоды
и гонения не ослабляли, но лишь делали "еще более стойким".
Не все детали дальнейшей судьбы о. Потапия нам известны.
Несколько следующих лет он провел в разных советских лагерях и
лагпунктах, последние месяцы своей жизни - в лагерной больнице.
4 августа 1936 года был освобожден -досрочно, всего за десять дней
до смерти. Судя по документам, его освободили по ходатайству
Польского Красного Креста из-за плохого состояния здоровья,
подорванного годами тюрем и лагерей. 14 августа 1936 г. о. Потапий
скончался на ст. Надвойцы Мурманской железной дороги. Место его
захоронения неизвестно.
Личность о. Потапия была необычайно цельной. Во всем и
всегда он искал прежде и более всего Царствия Божьего. Я верю, что
теперь, пребывая перед лицом Божиим, он непрестанно молится о
том, чтобы мы стремились к тому же.
Автор статьи хочет засвидетельствовать, что сам прибегал к
молитвенной помощи о. Потапия, призывая его в молитвах, - и
уверен, что по его ходатайству не раз получал помощь от Бога.
Павел Парфентьев
125

Зерно из этой земли^.
о. Ян Тройго
Ян Янович Тройго родился 12 декабря 1881 г. в селе Прогалино
в Гродненской губернии, в крестьянской семье. Окончил Духовную
Семинарию и Духовную Академию в Санкт-Петербурге, магистр
богословия. Рукоположен в священники в 1906 г. Служил в Могилеве,
затем был профессором Петербургской Духовной Семинарии.
С 1914 г служил в курии Могилевской митрополии в Санкт-
Петербурге. В 1923 году арестован и приговорен к 3 годам тюрьмы.
В 1925 освобожден, служил настоятелем храма Св. Станислава в
Ленинграде. В 1927 году арестован и приговорен к 5 годам лагерей.
Узник Соловецкого лагеря. В 1932 г. вывезен оттуда в Ленинградскую
тюрьму, где скончался в тюремной больнице от инсульта 11 августа
1932, возможно - в результате издевательств. Захоронен под чужим
именем на Преображенском кладбище в СПб (место захоронения не
найдено).
О. Ян был готов принять мученичество за веру. На допросе в
1932 году он говорил: "Я считаю себя глубоко верующим,
убежденным католиком и священником. Ради своих убеждений я
готов пожертвовать своей жизнью".
Среди верующих Санкт-Петербурга сохраняется убеждение в
том, что о. Ян Тройго был мучеником за веру.
126

Календарь 2003
о. Павел Хомич
Детство, годы учебы, священническое служение
Семнадцатого октября 1893 года в Гродненской губернии в
городке Волковыске, в семье присяжного счетчика уездного
казначейства Семена Хомича, родился сын, поучивший имя Павел
В младенчестве мальчик был крещен в православной церкви Сухая
биографическая справка сообщает, что 22 октября 1905 года Павел
Хомич перешел в католичество. Здесь, пожалуй, стоит вспомнить
что весной того же года вышел Высочайший Указ о веротерпимости'
благодаря чему переход из православия в другую религию перестав
быть уголовно-наказуемым деянием. Скорее всего, предки Павла
были униатами, и так как восстановление унии не предполагалось,
родители приняли католичество латинского обряда. Таких случаев в
это время было довольно много.
Получив аттестат зрелости Павел поступил в католическую
Санкт-Петербургскую Духовную семинарию, которую окончил в 1916
году. В этом же году он был рукоположен во священники По
завершении семинарии о. Павел Хомич был зачислен в
Петроградскую Духовную академию. Однако революционные
события 1917 года не позволили продолжить обучения. Академия
вынуждена была закончить свою деятельность в 1918 году.
Еще во время обучения в Академии о. Павел начал служить в
петроградских католических церквях, а с 1918 года он обслуживал
часовню святого Иосифа в Вырице. Через два года его назначили
127

Зерно из этой земли..
настоятелем церкви Пресвятой Троицы во Пскове. Помимо службы
в этом древнем городе о. Павел совершал богослужения и в
филиальных часовнях в Острове, Дне и Порохове.
Начало гонений на Церковь
Времена был трудные. Гонения на Церковь в Советском
государстве приобретали все больший размах. Весной в партийном
руководстве страны созрел план подрыва Церкви изнутри, - в июне
1923 года на заседании Антирелигиозной комиссии при ЦК РКП (б)
было принято решение о замене священников-поляков на
священников других национальностей, в итоге началась
деятельность, направленная на разжигание национальной розни в
католических приходах. Но именно это, как ни удивительно,
послужило духовному единению и укреплению христиан. Монахиня
конгрегация Св. Семейства Люция Чеховская писала: "Мы,
верующие, теперь в подземелье, как в катакомбах, что и возбуждает
возвышенное религиозное настроение".
После показательного процесса над католическим духовенством
1923 года, в результате которого архиепископ Ян Цепляк и экзарх
русских греко-католиков протопресвитер Леонид Федоров оказались
в заключении, а декан петроградского деканата прелат Константин
Будкевич был расстрелян, Католическая Церковь в России оказалась
обезглавленной. В марте того же года, в связи с этим делом, был
арестован также настоятель петроградской церкви св. Казимира
о. Станислав Эйсмонт, - и летом на его место был назначен о. Павел
Хомич. Священнослужителей не хватало, и о. Павел вскоре также
стал администратором церквей Ченстоховской Божией матери в
Лигово и св.Алексея в Петергофе. Тридцатилетний священник,
несмотря на трудности, вопреки гонениям и арестам, со всем рвением
взялся за душепастырскую работу. Он собирал вокруг себя молодежь,
чьей вере особенно угрожала безбожная политика власти,
организовывал для молодых различные просветительские и
религиозные кружки, воспитывая их в христианском духе,
преподавая молодому поколению Закон Божий. Также отец Павел
возглавил в своем приходе общину францисканцев-мирян,
насчитывавшую в то время около 40 человек.
В августе 1926 года, руководивший францисканскими
терциариями города на Неве о. Антоний Малецкий был тайно
128

Календарь 2003
рукоположен во епископы папским посланником еп. Мишелем
д'Эрбиньи и назначен главой организованной Апостольской
Администратуры Ленинграда. Владыка Антоний попросил о. Павла
Хомича вместо него возглавить третий францисканский орден в
Ленинграде, который насчитывал там в то время несколько сот
человек. Кроме того, о. Павел построил в церкви св. Казимира новый
алтарь, посвященный св. Терезе. Вообще, священник не считал
правильным подчиняться тем предписаниям безбожной советской
власти, которые противоречили каноническому праву и традициям
Церкви, - и когда было необходимо сделать что-то для Церкви и
прихожан, делал это, не особенно оглядываясь на мнение властей.
Арест, осуждение, жизнь в лагере
Это, конечно, повлекло за собой преследования. В декабре 1926
года о. Павел был арестован. Однако вскоре он был освобожден на
краткое время. Уже в январе следующего года во время очередного
витка гонений на католиков, проводившегося на фоне
перерегистрации общин, когда была ликвидирована подпольная
Духовная семинария, совершены обыски в тайных монастырях сестер
Францисканок Миссионерок Марии и арестованы несколько человек
- священников и мирян, о. Павел вновь попал за решетку.
Первоначально Хомич был осужден на 3 года, а затем 27 июня 1927
года по обвинению в "проведении контрреволюционной религиозной
деятельности среди молодежи и верующих прихода, а также создании
нелегального антисоветского братства членов Третьего ордена
терциариев-францисканцев" был приговорен к 10 годам
исправително-трудовых лагерей и отправлен на Соловки. Это был
тот самый, печально известный СЛОН - Соловецкий лагерь особого
назначения - устроенный на территории и в строениях знаменитого
православного монастыря. О. Павел прибыл туда уже через несколько
дней после вынесения приговора - 3 июля.
Здесь уже находилась группа католического духовенства, которая
заметно увеличилась летом 1927 года, что способствовало достаточно
активной религиозной жизни. Еще в 1925 году заключенные на
Соловках католические священники восточного обряда добились от
администрации лагеря разрешения совершать богослужения в
часовне св. Германа, расположенной в лесу у самого моря.
129

Зерно из этой земли..
Первоначально в часовне служили только католики восточного
обряда, но уже летом 1926 года на Соловки прибыл первый латинский
священник о. Леонард Барановский, который также стал служить там
мессы.
О. Павел Хомич прибыл на Соловки вместе с группой других
католических священников. Вскоре заключенным католикам удалось,
с большими трудностями, получить литургические облачения,
богослужебную утварь, миссалы. Прислан был даже походный
алтарь. Кое-что было сделано руками самих узников.
В часовню ежедневно могли ходить лишь несколько
священников, которые добирались туда с большими трудностями —
официально там можно было служить только по воскресеньям и
праздникам, по особому разрешению лагерного начальства.
Священники, которые не могли попасть в часовню, старались тайно
служить в камерах. В воспоминаниях можно прочесть, как в одной
из камер, где жили только священники, они, встав довольно рано,
сразу устанавливали 2-3 алтаря: один на столе, два - на сундуках,
поставленных на постелях. Туда же приходили служить священники,
жившие в общих камерах вместе с другими заключенными.
В воскресенья и праздники в часовне совершалось значительно
больше обеден. В 10-11 часов служили торжественную Литургию: в
одно воскресенье западную, в другое - восточную, с проповедями
на польском или русском языках. На мессах присутствовало довольно
много священников, а также католики-миряне, получившие
разрешение на посещение богослужений. Пел латинский или
славянский хоры. Проповеди по-польски произносил обычно
о. Павел Хомич, по-русски - экзарх Леонид Федоров, о. Николай
Александров и все тот же о. Павел Хомич.
Второго августа 1928 года, в день францисканского праздника
Матери Божией Ангельской, по предложению о. Павла Хомича было
устроено выставление Святых Даров. Оно продолжалось с раннего
утра до завершения последней мессы, которая закончилась около
полудня. Как вспоминал Донат Новицкий: "Этот день прошел очень
торжественно, часовня была убрана лесными цветами и зеленью.
Правда, все было очень убого, но величественно и символично. Наши
доминиканки во главе с отцом Николаем решили, подражая римской
традиции, соединиться в этот день в своих молитвах со своими
братьями францисканцами. Кроме наших заключенных -
130

Календарь 2003
доминиканцев и францисканцев - присутствовали: одна вольная
францисканка, сестра София, Анна Некрасова, - обе приехавшие на
свидание к родственникам и нелегально пришедшие в часовню.
Самый трогательный момент, момент соединения на Соловках
францисканцев и доминиканцев - и заключенных, и вольных, - это
было общее причащение всех во время западной обедни. В этот день
исповедывались и причащались и другие католики, - легально и,
кажется, нелегально".
Отец Павел Хомич, который, как пишут многие, негласно
считался старостой общины священников латинского обряда,
несмотря на возможные серьезные наказания, при всяком удобном
случае, особенно в дни больших праздников, старался навещать в
лагерной больнице находящихся там католиков. Официально такие
посещения не разрешались, и надо было пользоваться нелегальными
путями. Время от времени, как и некоторые другие священники, он
мог исповедовать католиков, не имевших права посещать часовню,
когда они уходили на прогулки. О. Донат Новицкий, его товарищ по
заключению, впоследствии очень тепло о нем отзывался, как об очень
набожном и ревностном священнике, который не упускал ни одной
возможности служить Мессу и проповедовать.
В мае 1928 года на центральный остров был переведен епископ
Болеслав Слоскан. Глава российских католиков восточного обряда
о. Леонид Федоров обратился к нему с просьбой рукоположить во
священники Доната Новицкого и получил согласие. Посвящение
состоялось в Германовской часовне. Пятого сентября Новицкий был
тайно рукоположен во диаконы, а 7 сентября - в пресвитеры. В обоих
посвящениях, на которых присутствовало всего несколько человек,
принимал участие и о. Павел Хомич.
"В то время, как в лагере царила духовная пустота, уныние и
даже отчаяние, католики-церковники вели в своем замкнутом кругу
содержательную жизнь... Наблюдая их, нельзя было не понять, какое
место в жизни человека занимает религия, как она окрыляет. На фоне
Соловецкого быта это бросалось в глаза особенно ярко", - писал
диакон Василий фон Бурман в своей книге, посвященной бл. Леониду
Федорову.
В итоге, в конце 1928 года лагерные власти запретили католикам
посещать Германовскую часовню, "в наказание за состоявшиеся там
тайные посвящения священников и неумеренное пользование ею".
131

Зерно из этой земли^.
В январе 1929 года, в результате многочасового обыска, у
священников были изъяты все религиозные книги и церковная утварь,
- для католиков наступило "катакомбное" существование. Однако,
несмотря на это, ежедневная католическая Литургия на Соловках все
же совершалась. Одни служили в своих комнатах, другие - на месте
работы (в музее, на мельнице, в инженерском отделе). Отец Павел
Хомич время от времени служил в комнатке при дезинфекционной
камере, которой заведовал хороший знакомый о. Павла. Иногда в этой
комнатке служили и другие священники. Отец Донат Новицкий
писал: "Мы переживали тяжелое время. Помимо тяжелых духовных
лишений, большим испытанием для нас были материальные условия
нашей жизни. Мы жили в постоянном шуме на виду у всех. Читая
духовные, т.е. запрещенные книги, приходилось не забывать, что за
нами наблюдают. Необыкновенным мучением были для нас тяжелые
физические работы. <...> Но и в этих условиях, помимо обычных
утешений, Господь послал нам специальное утешение. Мы добились
разрешения совершить торжественное пасхальное богослужение".
Лагерная "коммуна" священников
После Пасхи в марте 1929 г. католиков перевели в 13-ю роту,
где в одном большом помещении содержались сотни заключенных,
в том числе и уголовники, а летом священники были переведены на
штрафную командировку "Троицкая" на о. Анзер. Там их поселили
в отдельном бараке, и даже на работе исключалось любое общение
священнослужителей с другими заключенными. "23 священника
находились теперь скученными в комнате 3-4 метра длины и около
2-х метров ширины. Часть спала на полу, а часть - на нарах, на высоте
около метра от пола, совсем как "селедки в бочке", - писал диакон
Василий.
Так на о. Анзер появилась "коммуна ксендзов", названная так в
следственных документах. Все посылки и деньги, получаемые от
родственников, прихожан и Красного Креста, объединялись в общий
фонд, - все основные вопросы, например о невыходе на работу в
праздничные дни, о распределении одежды и продуктов питания
среди заключенных и т.п., решались на общем собрании "коммуны"
большинством голосов. Первое время во главе "коммуны" стоял
владыка Болеслав Слоскан, а после того, как он в октябре 1930 года
132

Календарь 2003
был переведен в Восточную Сибирь, старшими в коммуне стали
о. Павел Хомич, о. Ян Тройго и о. Буяльский. Отец Павел постоянно
ходил в администрацию лагеря для разрешения спорных проблем,
например, чтобы урегулировать неприятности, связанные с
невыходом священников на работу в воскресенья и праздники.
"Нас, священников, почти всех пожилых и инвалидов,
заставляют нередко исполнять очень тяжелые работы, как, например,
копать ямы под фундаменты построек, вытаскивать большие камни,
копать зимой промерзшую землю... иногда приходится дежурить по
16 часов в сутки зимой и вне помещения без перерыва... После
тяжелой работы нам необходим продолжительный отдых, а в
помещении для нас на каждого человека иногда приходится меньше
1/16 части кубатуры воздуха, необходимого для жизни человека", -
писал о. Адольф Филипп.
Однако и в таких тяжких условиях священники нашли
возможность совершать Евхаристию. В связи с присутствием в бараке
посторонних, было решено служить Литургии где-нибудь в другом
месте. Отец Донат Новицкий писал: "И вот наши головы работали
над приисканием удобного места. Больше всех, как мне казалось,
думали об этом преосвященный Болеслав, отец экзарх
(о. Леонид Федоров — ред.), отец Павел Хомич, отец Николай
Александров, отец Потапий Емельянов. Думали и просили Бога
надоумить. И вот однажды кому-то из нас пришла в голову мысль,
не попробовать ли молиться в лесу, или вернее в довольно густых
березовых зарослях, начинавшихся у самых наших построек". В итоге
был найден камень из которого и был устроен алтарь для
богослужений. Первыми из латинских священников, которые
совершили Мессы на этом лесном алтаре, были еп. Болеслав Слоскан
и о. Павел Хомич. Потом служили и в бараке, под самой крышей
чердака, на котором жили отцы. Священники ставили перед собой
на полу несколько чемоданов, накрывали салфеткой, зажигали свечу
и, стоя на коленях в одной и той же позе в течение всей Литургии,
так как свободного пространства почти не было, молились. Облачение
употребляли крайне редко. Обыкновенно надевали поверх светского
платья только столу. В будние дни обычно служили 4-6 человек, у
остальных не было такой возможности. В воскресенья и праздники
- все. С вечера составлялось расписание, и священники по двое
совершали обедни, начиная с 12 час. ночи - ведь в то время в
133

Зерно из этой земли.,
латинском обряде Мессу мог совершать только один священник и не
было возможности служить нескольким одновременно. Облатки и
хлеб для Литургии пекли сами. Вина не хватало, в итоге для одной
Мессы использовалось 6-8 капель. Вскоре начали изготавливать
самостоятельно и вино, делая его из изюма, добываемого также с
превеликим трудом.
В 1931 году по инициативе о. Павла Хомича, который служил
мессу ежедневно, 7 священников (5 латинян и 2 восточных) решили
совершать Литургии со специальной интенцией удовлетворения
Господу Богу за все совершаемое в России зло и ради обращения
русского народа. Каждый из этих семи священников служил Мессу
в этой интенции в свой день недели.
Время от времени о. Хомич приезжал в Соловецкий Кремль,
где, сказавшись больным, ходил в госпиталь, в действительности
встречаясь с католиками, исповедуя их и причащая. Кроме того,
о. Павел поддерживал связь со многими бывшими прихожанами
церкви св. Казимира, которые присылали ему посылки и денежные
переводы, стараясь поддержать своего любимого пастыря.
Большинство из них были членами братства св. Евхаристии и членами
ордена францисканцев-мирян. В своих письмах заключенный
священник укреплял их в вере и морально поддерживал.
В июне 1932 года было начато следствие по делу "бритых" (под
таким названием фигурировали в оперативных материалах
католические священники). Священников обвинили в том, что они
"создали крепко спаянную антисоветскую группировку <...>
занимались совершением богослужений и обрядов (исповеди и
причастия), тайно занимались изготовлением вина (самогона) и
облаток, необходимых для тайных богослужений и
религиозных обрядов, оказывали влияние на других заключенных-
католиков, <...> вели беседы на религиозные темы, вербуя таким
путем себе единомышленников в лагере".
Тюрьма, годы свободы, новый арест и смерть
Отец Павел Хомич был вывезен в ленинградскую тюрьму и 27
мая 1933 года осужден на год штрафного изолятора, его отправили в
Сиверские лагеря, затем в Дальневосточный лагерь, а в августе 1935
года он вновь оказался на Соловках. Десятого ноября 1936 года о.
134

Календарь 2003
Павел Хомич был освобожден с запрещением проживать в 12
ьфупнейших городах. Он жил в Костроме и Калуге, где тайно служил
на квартирах. Пытался устроиться и в Сибири. Так как нигде ему
легально не разрешили служить, в августе 1939 года о. Павел вернулся
в Ленинград, где к этому времени остался лишь одни католический
священник - о. Мишель Флоран, и одна единственная действующая
церковь - Французской Божией Матери, надеясь, что здесь ему
удастся устроиться служить в какой-нибудь храм.
Отец Павел тайно жил на квартирах у благочестивых
францисканских терциарок, служа у них по домам для небольшой
группы католиков. У него постоянно наготове был чемоданчик со
всем необходимым для Мессы и он каждый день устраивал
богослужения, на которых присутствовали хозяйки домов и их
знакомые. Через одну из терциарок о. Павел установил контакт с
о. Мишелем Флораном, который являлся Апостольским
Администратором Ленинграда
После начала Великой Отечественной войны о. Мишель Флоран
был вынужден покинуть Советский Союз и через доверенных лиц
попросил о. Павла принять на себя обязанности главы Апостольской
Администратуры Ленинграда, что тот и сделал. Богослужения
продолжались даже в самую суровую блокадную зиму 1941 года.
Однако в начале 1942 года многие терциарки были высланы из города
в числе "неблагонадежных элементов", а при перерегистрации
паспортов 15 июля был арестован и о. Павел Хомич. Ему предъявили
различные обвинения, многие из которых были ложными. Он
обвинялся в организации подпольной церкви, антисоветской и
пораженческой агитации и клевете на советское правительство.
Первого сентября 1942 года священник Павел Хомич был приговорен
к расстрелу и через 9 дней приговор был приведен в исполнение.
В блокадном городе по-прежнему оставался открытым
католический храм - Французской Божией Матери. По воскресеньям
в пустую церковь приходили люди и молились, в том числе и об
упокоении души своего последнего священника, Апостольского
Администратора Ленинграда, мученика за веру о. Павла Хомича.
Михаил Фатеев
135

Зерно из этой земли..
о. Антоний Червинский
Семья, детство, годы учебы и рукоположение
"Состоялось в городе Билгораю седмаго (девятьнадцатаго)
Января тысяча восемьсот семдесять девятаго года в четыре часа
пополудни" — так начинается метрическая запись церковного брака
Кароля Червинского 33 лет, вдовца, и Марианны Кжос 25 лет, вдовы.
Кароль был родом из г. Любар, что на Украине. На акте брака нет
подписи Марианны - указано, что она неграмотна.
Так в январе 1879 г. начинают свою жизнь супруги. Их первенец
Антоний родился только в конце 1881, окрестили его сразу на
следующий день после рождения.
Как сложилась дальнейшая судьба этой семьи? Это мы узнаем
из разных источников. Так, в актах будущей сестры о. Антония,
Эмилии, находим запись о ее рождении в г. Ялте в Крыму. Не знаем,
когда и где умерли родители будущего священника, знаем, что у него
был еще брат.
Не знаем также, каким образом Антон оказался в Саратовской
малой семинарии. Можно только догадываться, что у родителей не
было средств на обучение сына, и поэтому они послали его в
епархиальное училище, в котором он утвердился в своем призвании.
После окончания малой семинарии Антон поступает в Духовную
Семинарию в Саратове.
В то время в Саратовской Семинарии уже не действовал запрет
принимать на обучение кандидатов-поляков, а юноша Антон,
136

Календарь 2003
по-видимому, хорошо знал немецкий язык, на котором велось там
преподавание.
Каждая семинария могла посылать одного (иногда двоих) из
своих выпускников в год в Императорскую Духовную Академию в
Санкт-Петербурге. Был послан туда и семинарист А. Червинский.
Учился он хорошо, рукоположение во священники получил 1 августа
1905 г. от бывшего выпускника Саратовской семинарии, теперь
митрополита Могилевского, ахиепископа Георгия Шембека.
Священническое служение
О. Антоний окончил весь курс Академии, защитился и стал
законоучителем средних учебных заведений Саратова и викарным
Саратовского кафедрального прихода. И этого молодого священника
принял своим духовным секретарем (личным секретарем) тоже
молодой, недавно назначенный Тираспольский епископ Иосиф
Кесслер.
В этом качестве он проработал по 1911 г., когда получил
назначение администратором Владикавказского прихода.
Была ли это ссылка для образованного, знающего языки
епископского секретаря? Мы не знаем никаких подтверждений тому,
что он мог так это воспринимать. По всей видимости, он был
человеком очень скромным, добросовестным пастырем и больше
ценил пастырскую работу в приходе, чем другую службу.
Другая причина могла быть и в том, что предшественник
о. Антония по служению во Владикавказе женился, что в
католической среде всегда вызывает скандал и возможную потерю
веры у многих католиков. Нужен был священник во всех отношениях
безупречный.
Удивительно, что на священника такого масштаба в царское
время не было заведено никакого дела. Каждый более ревностно
служащий священник мог тогда ожидать, по крайней мере, наложения
штрафа, если не заключения "в монастырь".
О. Антоний взял в качестве экономки свою сестру Эмилию,
которая, хотя и была женщиной более резкой, чем ее брат священник,
не могла дать никакого повода для злых сплетней.
Он заботился о храме, о приходе, об обучении детей прихожан.
Уже до него при приходе была открыта "польская школа", хотя
137

Зерно из этой земли..
обучались в ней дети разных национальностей. Пришло военное
время, потом революция. На Кавказе слышны были разные
политические лозунги. Действовали польские представительства,
которые помогали полякам выехать на историческую родину. Каталог
Тираспольской епархии от 1914 года приводит число прихожан в 2100
человек, а от 1917 - в 1550, что говорит о выезде людей.
О. Антоний был ревностным пастырем, он понимал, что новых
священников нет, а потому принимал на квартиру детей-сирот,
которых учил и кормил, питая надежду, что некоторых приготовит к
рукоположению. Хотя этого и не произошло, те, кто вышел из рук
о. Антония, остались свидетелями веры в трудное время. О. Антоний
чувствовал себя поляком, однако был пастырем всех католиков и все
одинаково его ценили.
Гонения на Церковь
Неспокойно было на Кавказе. В Закавказье действовал
Апостольский делегат в Персии, викарий Кавказа, архиепископ
Адриан Смете, с которым, несомненно, контактировал в то время и
о. Антоний Червинский, потому что отголоски этого видны даже в
деле, по которому в 1938 г. о. Антоний был расстрелян.
Какие это были контакты? Может быть, он когда-то встречался
с архиепископом А. Сметсом, может, написал ему поздравление.
Этого уже было достаточно для обвинения в будущем. Однако,
о. Антоний долго оставался на свободе. Был арестован и сослан
администратор Северного Кавказа о. Иоанн Рот из Пятигорска,
многие священники в то время уже умерли, некоторые кончили свои
дни в ссылках или тюрьмах.
Наверное, о. Антоний тяжело переживал тот факт, что он
постепенно становился единственным священником Северного
Кавказа. В бывшем Темир-Хан Шура (ныне Буйнакске) не оставалось
священника. В Моздоке, вероятно, священник умер, пятигорский
настоятель не один раз арестовывался, в Грозном тоже не было
священника. О. Антоний не сидел, сложа руки. Он трудился.
Совершал поездки в Хасав-Юрт, в Грозный, в Моздок, на хутор
Минский Кабардинского округа. Есть также свидетельства о том, что
он был в Буйнакске, где освящал могилы на кладбище, - и тогда он
уже осознавал, что и самому ему, может быть, времени осталось
немного.
138

Календарь 2003
Некоторые католические священники, выходя из лагерей,
получали запрет на возвращение в места своего прежнего служения,
или даже предписание, где они должны поселиться. О. Антоний, сам
лишенный права проживания в приходском доме и живущий в
"сторожке" при храме, где еще жила его сестра и иногда дети-сироты,
умудрился еще принять на квартиру ссыльного священника с
Украины, о. Болеслава Блехмана.
Арест, следствие и смерть
Пришло время окончательной расправы над Церковью. Нужна
была "антисоветская группировка", которую бы "возглавлял"
о. Антоний. И устроить это было проще простого.
Был второй священник, была сестра настоятеля, был органист,
было и несколько тесно связанных с настоятелем прихожан,
единственной виной которых было то, что они иногда заходили к
священнику. И это уже была нужная "группировка". К этому делу
привлекли также священника-настоятеля из Пятигорска, который по
нему проходил почему-то как житель Ворошиловска (такое название
имел тогда Ставрополь).
О. Антония арестовали 2 января 1936 г. и обвинили в том, что
он "организовал и руководил контрреволюционной группировкой и
проводил активную контрреволюционную работу среди польского
населения г. Орджоникидзе". В справке от 3.09.1993 написано, что
он виновным себя не признал ни на судебном заседании, ни вне него.
В другой справке от 19.04.1994 сказано, что хотел помочь следствию
в разоблачении "врагов народа". Кажется, эти документы
противоречат друг другу Знающие о. Антония люди говорили, что
он уже до ареста терял зрение и в тюрьме совсем его потерял. Мог
ли он проверять протоколы своих допросов?
В анкете, составленной при аресте о. Антония, находим также
данные, что он сын ситника (ситники делали решета), уже до
революции (на самом деле с 1911 г.) - ксендз в Орджоникидзе (так
называли тогда Владикавказ) - является поляком, не принадлежащим
ни к какой партии, не участвовал ни в каких мероприятиях против
сов. власти. В анкете записано: рост средний, плотное телосложение,
волосы седеющие.
И о. Антоний и о. Иоанн были во Владикавказе приговорены к
смертной казни. О. Антоний был расстрелян 26 января 1938 г.
139

Зерно из этой земли.,
(по другим данным - 17 января 1938 г., в 20.00). О. Болеслав
почему-то "отделался" 10 годами исправительно-трудовых лагерей.
Миряне, которые проходили по делу о. Антония были отправлены в
лагеря Коми АССР и, в основном, выжили.
Сестра священника добилась даже реабилитации своего брата
(в 1958 г.) и получила какую-то компенсацию. Она осталась глубоко
верующей. Таким же крепким в вере остался органист Валерьян
Обухович, которого когда-то о. Антоний приютил на квартире как
сироту, обучил и помог построить жизнь. Все, кто пострадал вместе
с о. Антонием, вспоминали о нем как о святом человеке, и никто
никогда даже не подумал обвинить о. Антония в том, что они
пострадали из-за него. Они понимали, что страдали за веру.
О. Антоний знал о возможном своем аресте, но своего поста не
оставлял: рискуя своей жизнью, ездил по разным общинам, которые
без его заботы скоро бы распались.
О его готовности пострадать за Христа говорят и наставления,
которые он давал даже детям.
О. Антоний в воспоминаниях прихожан
Приведем некоторые воспоминания о нем его прихожан:
Уже умершая жительница х. Минского (Благовещенка под г.
Прохладным), в который о. Антоний регулярно приезжал для
совершения богослужений, Антонина Боровская говорила, что он
очень любил детей и всегда имел для них подарки. Все люди
о. Антония очень уважали, ездили подводами за ним на
железнодорожную станцию. Он со всеми разговаривал, все к нему
тянулись и его окружали.
По словам других свидетелей, О. Антоний был очень чутким,
добрым отцом, пастырем, заботливым человеком, чувствительным
к несчастью (плакал как ребенок, когда у его воспитанника Валерьяна
умер сын).
О. Антоний был заботливым хозяином. Все свидетели
подчеркивают красивое убранство храма и прекрасный сад около
него.
Интересный факт приведен Леопольдом Паничем из Махачкалы,
который написал биографию своей тетки - польки и католички. Там
приводится такой случай: где-то после 1927 года тетка письмом
140

Календарь 2003
уведомила ксендза из Владикавказа о смерти своей матери в
Буйнакске. Ксендз приехал, совершил молитвы, долго ходил по
кладбищу и молился над могилами поляков. Не остался на угощение,
ссылаясь на отсутствие времени.
Через некоторое время пришло письмо из Орджоникидзе с
информацией, что обещанные молитвы за умерших он, может быть,
будет совершать в другом месте, так как костел в Орджоникидзе также
планируют закрыть.
Фелиция Гречко так говорит, вспоминая поучения о. Антония:
"Он говорил о жизни Иисуса Христа на земле, о Его учении,
страдании, терпении в несении страданий на Кресте и о Его Смерти.
Старался, чтобы мы поняли, сколь велика была любовь Христа
Спасителя к нам, как тяжело мы обижали Его нашими грехами,
как Он принимал великие страдания для нашего спасения, из любви
к Отцу и нам. Предчувствовал, что приближается, и наставлял людей,
чтобы молились и не ослабевали в вере. Я видела ксендза молящимся
в костеле и у него научилась молитве. Учил нас, как терпеливо
принимать страдания, нести крест, чтобы соединиться со Христом,
Который основал Католическую Церковь, чтобы вела людей по пути
спасения".
Умершая Антонина Воровская говорила: "Ксендз вкладывал всю
душу в свою службу, был милый, никто про него плохого слова не
сказал. Люди после его ареста писали с просьбой о его освобождении.
Однако даже из маленького хутора в 1937 г. всех наилучших и самых
мудрых людей арестовали и след их пропал".
Антонина Воровская, опрашиваемая по поводу о. Антония,
сказала: "Я сразу подумала, что это для того, чтобы его объявить
святым".
Уже несколько лет тому назад автор этой статьи прилагал усилия
для начала процесса беатификации о. Антония. Были собраны
основные биографические данные и свидетельства людей, которые
Владикавказского настоятеля помнили или помнят.
Сам о. Антоний был очень скромным человеком. Люди не знали
о его высоком образовании. Хотя у некоторых бывших прихожан
сохранились метрики с подписью о. Антония, почти нет его
фотографий. Одна, которая у нас есть, взята из дела о. Антония, вторая
- сохранена дочерью арестованной вместе со священником
Владиславы Любовицкой.
141

Зерно из этой земли...
Память и почитание
Найти документы и свидетельства людей о жизни о. Антония
не было легко. Однако они нашлись.
В памяти людей сохранились слова проповеди о. Антония.
Приход, в котором он служил, возродился и сохраняет память о его
мученической смерти.
Многие прихожане взывают о заступничестве своего пастыря-
мученика и уверены, что он помогает, особенно в приобретении
часовни в непосредственной близости от бывшего храма
(перестроенного до неузнаваемости) и здания бывшей польской
школы.
Отче Антоний! Помоги в миссионерском служении священнику,
который пытался возродить твое дело во Владикавказе.
Об о. Антонии Червинском было опубликовано несколько статей
в журнале "Истина и жизнь" и в газете "Свет Евангелия". Некоторые
католики сохраняют фотографию о. Антония, молясь о его
прославлении.
Семья арестованного по делу о. Антония органиста, прошедшего
лагеря и ссылку на севере, поселилась впоследствии в Грозном.
Члены этой семьи приписывают опеке о. Антония свое спасение из
сожженного дома и защиту в то время, когда они вели жизнь
беженцев.
Можно надеяться, что и другие католики смогут убедиться в
таком заступничестве.
о. Бронислав Чаплицкий
142

Календарь 2003
о. Янис Мендрикс MIC
О Янис Мендрикс родился в Литве вблизи Аглони, 21 января
1907 года. Вступил в общину отцов мариан в 1926 г. Вечные обеты
принес 6 января 1933 года. Окончил католическую гимназию в Аглоне
и Духовную Семинарию. Священник с 1938 года. Служил в
различных приходах. В 1942 году, во время служения в Остронском
приходе, отказал в христианском погребении немецкому
полицейскому, как известному нераскаянному блуднику. Его хотели
убить и он вынужден был скрываться до конца войны. По окончании
войны, когда территория была занята советскими войсками, снова
начал открытое пастырское служение. В 1950 году был арестован и
приговорен к 10 годам лагерей. Отправлен в Воркуту в республике
Коми, где работал на добыче угля. В заключении тайно окормлял
верующих, служил св. Мессы и уделял верным Св. Причастие,
которое всегда тайно носил при себе. После смерти Сталина
заключенные, надеясь на освобождение, отказались выйти на работу.
Когда власти не смогли добиться от них повиновения, их решили
уничтожить. О. Мендрикс остался с ними, чтобы приготовить их к
смерти, понимая, что будет убит вместе с другими. Он был в первых
рядах тех, кого расстреляли войска 1 августа 1953 года. В конгрегации
отцов мариан существует мнение о его мученичестве.
143

Зерно из этой земли..
о. Андрей Цикото MIC
Родился 5 декабря 1891 года в имении Туполицина Свенцянского
уезда. Окончил Виленскую Духовную Семинарию и Духовную
Академию в Санкт-Петербурге со степенью магистра богословия, в
1914 был рукоположен. Викарий прихода в Молодечно, позднее-
профессор Минской Духовной Семинарии. В 1920 вступил в орден
мариан, был инициатором постройки дома мариан в Друэ. Принес
вечные обеты. Выехал в США, где собирал деньги на постройку
монастыря. В 1923 организовал монастырь, стал настоятелем
монашеской общины и прихода. С 1933 стал генеральным
настоятелем ордена, а в 1939 был назначен администратором
католиков восточного обряда в Харбине (Маньчжурия), где оставался
во время японской оккупации и после занятия территории
китайскими войсками. 22 декабря 1948 арестован китайскими
властями и передан советским органам безопасности. Вывезен для
дальнейшего следствия в СССР и заключен в Читинскую тюрьму.
Московские власти пытались использовать его в своей церковной
политике, но о. Андрей не поддался на эту провокацию. 28 сентября
1949- приговорен к 25 годам исправительно-трудовых лагерей.
Отправлен в Озерлаг (Особый лагерь №7), откуда в 1950 в тяжелом
состоянии был доставлен в тюремную больницу лаготделения под
Тайшетом, где 13 февраля 1952 скончался. Там и был похоронен.
"Книга Памяти", М.: "Серебряные нити", 2000, с. 182-183
144

Календарь 2003
о. Станислав Шульминский SAC
Очерк жизни
Родился 10 июля 1894 года в Одессе, у Черного Моря. Там
некоторое время жили его родители - Александр и Хелена,
урожденная Выховская. В доме Шульминских господствовал дух
веры, трудолюбия и уважения к каждому человеку. Среднее
коммерческое училище он окончил в Каменце Подольском. Рано
открылось в нем желание священства. С помощью своего духовника
он учился верности Богу и постоянству в следовании однажды
выбранному пути.
В 1918 году Станислав поступил в духовную семинарию в
Житомире. После года учебы, в связи с большевистской революцией,
он был переведен в духовную семинарию в Тарнове. Рукоположение
в священство принял от своего епископа Петра Маньковского в
Бучаче, 8 июля 1923 года.
Уже во время учебы в семинарии в нем укоренилась потребность
посвятить себя великому делу воссоединения Православной Церкви
с Католической Церковью. Будучи рукоположен, он сразу же выразил
желание начать пастырскую работу на территории Советского Союза.
Однако это было невозможно по причине сильных гонений на
Церковь, начавшихся там в то время, - и епископ направил его для
изучения восточного богословия в Люблинский Католический
Университет, где он и находился с 1923 по 1927 гг. В то же время он
старался пробудить в своих современниках живую
заинтересованность в деле соединения христиан. Он вновь обратился
145

Зерно из этой земли..
к Апостольской Столице с горячей просьбой о позволении ему начать
миссионерскую и воссоединительную работу на Востоке.
В 1927 году декретом епископа А. Шеленжека, нового ординария
о. Станислава, он был назначен профессором восточного богословия
в Луцкой Семинарии. Однако, желая исполнить свое первоначальное
намерение - стремление к монашеской жизни - и получив заверение
настоятелей Общества Католического Апостолата, что в будущем он
сможет посвятить себя делу соединения Церквей, 15 августа 1928
года он вступил в новициат конгрегации отцов паллотинов в
Олтажеве. Сразу после окончания новициата, с 1930 года, он исполнял
служение духовного отца в паллотинской гимназии в Вадовицах, а в
1932-1939 гг. был профессором и духовником в высшей семинарии
паллотинов в Сухарах и в Олтажеве. Там он преподавал восточное
богословие.
Чтобы расширить круг священников и мирян, заинтересованных
работой по воссоединению христиан, о. Шульминский в 1937 году
основывает организацию под названием "Апостолат Единства".
В 1939 году он был направлен служить в новой миссии
паллотинов в Окопах Святой Троицы, находящихся вблизи границы
с Советским Союзом. Из за начавшейся войны он не доехал до этого
места, но в октябре 1939 года направился на восток через Луцк и
Дубно, где простился с семьей, и добрался до Новогрудка. Там он
был арестован советскими властями и помещен в тюрьму в
Барановичах. После почти годового следствия, обвинявшего его в
том, что он - шпион Ватикана, он был приговорен к 5 годам лагерей,
как социально опасный элемент. В августе 1940 года он был направлен
в суровый трудовой лагерь в Ухте.
Будучи узником, о. Шульминский также руководился своими
миссионерскими намерениями. Тяжелый труд, голод и унижения он
считал жертвой, каждодневно приносимой Богу ради воссоединения
православия с Католической Церковью. Он героически служил
другим заключенным, хлопотал об их освобождении, тайно
исповедывал, совершал Св. Мессу, духовно укреплял узников, был
для них всех добрым самаритянином. А когда, после начала немецко-
советской войны, в 1941 г. попал под амнистию, то открыто заявил,
что он священник, - совершил для тысячи отправлявшихся на волю
узников св. Мессу, однако сам остался с другими в лагере, чтобы и
дальше служить страдающим, сильно нуждающимся в священнике.
146

Календарь 2003
Умер он 27 ноября 1941 года, вследствие истощения, тяжелых
условий лагерной жизни и перенесенных прежде мучений. Его
останки покоятся там, на этой суровой земле.
О. Шульминский добровольно и всецело принес свою жизнь в
жертву за единство Церкви Христовой. Он героически исполнил
желание Спасителя "да будут все едино"(Ин. 17:20).
Путь к мученичеству
Можно заметить, что о. Станислав Шульминский многие годы
готовился к принятию благодати мученичества и созревал для этого.
С ранней молодости он ставил перед собой высокие духовные
требования. Его "духовный дневник" говорит нам очень много о
глубоком соединении его с Богом, любви к Евхаристии, доверии к
Божьей Матери, жажде достичь святости и о готовности отдать жизнь
за Христа и Его великое желание - созидание единства всех христиан.
Вот некоторые решения и признания о. Шульминского:
"Чтобы осуществить наиболее точно свое особенное призвание,
решаю, Боже, любить Тебя любовью самой глубокой и полной, а не
какой-нибудь иной".
"Господь Бог, очевидно, желает, чтобы я был святым
священником"
"То, чего хочет Бог, должно быть на первом месте!"
В личных заметках он открывает свою готовность к жертве и
решимость принимать страдания в духе веры:
"Надо идти по прежде начертанному пути. Священнику должен
быть свойственен дух самозабвения и он должен каждодневно
приносить себя в жертву, так же, как ежедневно приносит Жертву
Пресвятых Тела и Крови".
"Когда начнется угнетение и мучение, именно тогда будет
исполняться не моя, но Божья воля. Тогда необходимо жить
терпением и ожиданием милости Божией, тогда время заслуги, то
есть время, вопреки слабости, выполнять свои обязанности"
В 1923 году, став субдиаконом, подтвердил, что как свеча
целиком сгорает во славу Божию, так и "жизнь, посвященная Богу,
может быть еще более совершенной жертвой всесожжения, чем
великие дела всего мира, - пусть такой жертвой будет моя жизнь".
Став священником, он сразу выразил свое сильное стремление
поехать на восток, для душепастырской работы среди
147

Зерно из этой земли..
соотечественников, хотя был хорошо осведомлен, что там происходят
жестокие гонения на Церковь, что епископы и священники
подвергаются мукам, заключению и ссылкам в Сибирь. Однако, он
упорно повторял свои просьбы к настоятелям, чтобы ему позволили
провозглашать Евангелие и свидетельствовать о Христе в самых
трудных условиях, где он мог подвергнуться страданиям и даже
лишиться жизни. Уже будучи паллотином, в письме к о. Генералу
Общества Католического Апостолата от 10.10.1937 он заявляет, что
"каждый, кто приступает к подобной работе (в России - о. Х.К.),
должен быть готов к смерти, - однако отдать свою жизнь за Христа и
Церковь, это - не трагедия. Мученичество, если оно действительно
придет, завершит очищение души".
О. Станислав Шульминский не только заявлял о своей
готовности отдать жизнь за Христа и единство Церкви, но и
подтверждал ее делами, своей стойкостью, и постоянным,
целенаправленным действием.
В его пути к мученическому венцу можно выделить следующие
этапы:
• арест и процесс в Барановичах
• путь в лагерь и каторжная работа в лагерях Ухты
• дальнейшее пребывание там после "амнистии"
• смерть в результате истощения организма
Мученический путь о. Шульминского начался в Новогрудке, где
он был арестован советскими властями 24 октября 1939 г. и помещен
в тюрьму в Барановичах. Следствие продолжалось более десяти
месяцев и было отмечено ненавистью к вере и священству, то есть к
Церкви. Его обвинили в шпионаже. Много часов продолжались
дневные, а часто и ночные допросы. По всей вероятности,
применялись испытанные методы мучительства и пыток в отношении
узника. Были подорваны здоровье и физические силы
о. Станислава, однако не был сломлен дух его веры и любви к идее
соединения христиан. Согласно рассказу его товарища по
заключению, доктора Пачковского, о. Шульминский там - в рамках
возможного - тайно исполнял служение священника, принимал
исповеди, проповедывал Слово Божье, духовно укреплял узников.
Его "шпионство" не было доказано, но его и не оправдали. Во время
следствия он с самого начала признал, что является священником,
паллотином, - поэтому, как таковой, был признан социально опасным
148

Календарь 2003
элементом и осужден на 5 лет каторжных работ в лагере. Это был
приговор советской власти, которая строила планы полного
уничтожения Церкви.
17 декабря 1940 г. о. Шульминский был направлен в лагеря Ухты.
Путешествие во время очень суровой зимы, в нечеловеческих
условиях, продолжалось до 19 марта 1941 года. Мы можем полагать,
что о. Станислав принял приговор с готовностью и терпеливо
переносил муки следствия и пути к месту заключения, принося Богу
в дар терпение за святое дело воссоединения христиан в Церкви
Христовой.
Пребывание в лагерях Ухты - это следующий этап пути
о. Шульминского к мученическому венцу. Условия в лагере были
страшными, смертность среди узников была огромной. Лагерь
располагался в болотах, где дополнительной мукой летом были тучи
комаров, а зимой - ужасные морозы. Согласно рассказу его товарища
по заключению, Францишка Вилька, узники посылались на
лесозаготовки, строительство дорог и копание рвов, возвращаясь с
отмороженными руками и ногами, полностью изможденными.
Питание было минимальным, а тех, кто плохо работал, наказывали
карцером и уменьшением продовольственного пайка. Необходимо
добавить, что о. Станислав, помимо этого тяжелого труда, исполнял
еще разные дела на благо узников, а именно оказывал медицинскую
помощь и тайно исполнял служение священника, что грозило ему
суровым наказанием, а может - и продлением пребывания в лагере.
Как свидетельствует Францишек Вильк, о.Шульминский вошел в
состав лагерной "тройки", целью которой были усилия по
освобождению поляков из лагеря, чтобы они могли быть приняты в
Войско Польское. Такого рода деятельность очень плохо
воспринималась лагерными властями.
Третий этап пути о. Станислава к мученичеству - это
дальнейшее пребывание в лагере, после получения т.н. "амнистии",
т.е. документа, позволяющего покинуть лагерь. По заключении
польско-советского договора и объявлении амнистии для поляков,
многие узники подали заявление на выезд. Тогда было освобождено
более тысячи человек, а оставлено сорок.
Среди оставленных был и о. Шульминский и, по воспоминаниям
уже упоминавшегося Францишека Вилька, о. Станислав после
объявления амнистии открыто объявил себя священником и,
149

Зерно из этой землиц
к большому недовольству лагерных властей, публично совершил
Св. Мессу для поляков, отправляющихся в польскую армию,
создававшуюся на территории Советского Союза. Зная о жертвенном
духе о. Станислава и о его многократно выраженном устремлении к
священническому и направленному на соединение христиан
служению на советской земле, мы можем сделать вывод, что он
сознательно не воспользовался амнистией, дающей ему свободу, и
добровольно остался с теми 40 узниками, чтобы среди них нести
служение священника и до конца испить чашу жертвы за
воссоединение христиан. Оставшихся в лагере поляков ожидала
особенно тяжелая работа на постройке аэодрома в тайге.
О. Шульминский не щадил себя в каторжной работе, не следовал
принципу "лишь бы просуществовать". Спрошенный, почему он
так усиленно предается работе, он ответил, что необходимо страдать
и каяться, не только за собственные грехи, но и за грехи других, всего
народа. Вероятно, он имел в виду также и грех разделения между
учениками Христа.
Последний этап дороги Апостола единства - это смерть в ночной
тиши, на лагерных нарах, - когда он, никем не замеченный, отошел к
Богу, измученный и изможденный, но счастливый в своем горении
для Христа и Его дела - созидания единого Стада.
О. Станислав умер 27 ноября 1941 г. в лагере в Ухте. Его сосед по
лагерным нарам, Францишек Вильк (умерший несколько лет тому
назад в Англии), сообщил, что в тот день, в пятом часу утра
священник не встал во время побудки на работу, о чем были
уведомлены лагерные власти. Останки о. Станислава были вынесены
из барака и, по всей видимости, захоронены в общей могиле.
Сохранившийся документ о смерти и погребении указывает, как
главную причину смерти о. Шульминского, болезнь сердца, полное
истощение организма и сопутствующую ему простуду. Согласно
документам, полученным нами из лагерного архива в Ухте, его
похоронили на территории лагерного пункта номер 3, на Ветлосьяне.
Из сообщения ездивших в Ухту несколько лет назад наших собратьев
- о. Б. Шпаковского и бр. Ф. Дзичкевича - мы узнали, что на том
месте существует отдельная могила о. Станислава на кладбище,
расположенном в т.н. санитарной зоне. Вопрос об этой
предполагаемой могиле требует уточнения и ясность в него может
быть внесена официальной эксгумацией.
150

Календарь 2003
Слава святости и мученичества
Следует отметить, что о. Станислав Шульминский принял
мученическую смерть в исторических условиях, неблагоприятных
для распространения славы о нем. Коммунистические власти в
Польше делали невозможным расширение его почитания,
организацию событий, посвященных годовщинам его смерти и
публикацию статей или книг о нем. Однако, несмотря на внешние
трудности, за последние десятилетия паллотины старались укрепить
память о героическом священнике, были собраны рассказы многих
свидетелей жизни, святости и мученичества о. Шульминского, вышел
из печати ряд статей, и были выпущены две книги о нем.
О школьных годах о. Станислава мы имеем ценное мнение
бывшего органиста в Каменец-Подольске, Владислава Калиновского,
который засвидетельствовал, что Станислав, как учащийся, а потом
и как клирик, целые часы проводил коленопреклоненным в
Каменецком соборе и по утрам выходил из церкви не раньше, чем
заканчивались все Св. Мессы, - свидетель слышал, как люди говорили
про него "это святой!".
О поведении о. Станислава во время семинарской учебы
прекрасно свидетельствуют его однокурсники. Они отмечают такие
черты его, как прилежание, терпение, кротость, набожность,
использование всего времени, чистоту, дух молитвы, послушание и
свойственный ему дух самоумерщвления и жертвы.
Некоторые открыто признавались: "Я был бы очень счастлив,
если бы дождался его беатификации, потому что он заслужил этого
своей святостью и жертвенной смертью - ut unum sint" (о. Б. Дзедзяк).
"Если бы когда-нибудь я дождался его беатификации, то очень охотно
молился бы к нему - потому что он и в самом деле заслуживает такой
чести и отличия" (о. Сарна). "Напоминал мне св. Альфонса Лигуори"
(о. С. Кручек). Похожее и еще более проникновенное мнение о нем
высказал духовный отец высшей духовной семинарии в Тарнове, о.
Ян Бохенек. А работавший с ним в Луцкой духовной семинарии о.
Эдвард Струдзинский, отметил: "О. Станислав был неустанно занят
мыслями о работе для воссоединения православного народа с
Католической Церковью. Жизнь вел скромную, кроткую, в
послушании - был весь устремлен к святости".
151

Зерно из этой земли..
В памяти собратьев-паллотинов, как его товарищей по
новициату, так и настоятелей, а также и его воспитанников, он
сохранился как образцовый священник, отличающийся послушанием,
заботой о славе Божией и спасении душ, почтительностью к людям,
упорством в достижении избранной цели, духом молитвы,
искренностью, спокойствием духа, верностью харизме Св. Винцента
Паллотти и особенным прилежанием в создании атмосферы единения
православия с католичеством.
О. проф. Францишек Богдан SAC, проходивший вместе с ним
новициат, передал нам свидетельство большой важности:
"О. С. Шульминский, верный своему призванию, своим
первоначальным намерениям и высказываниям, добровольно
отправился на восток и отдал там свою жизнь, после жестоких
мучений, которые претерпел от гонителей. В этом отношении я в
особенности считаю о. Станислава мучеником, обновляя мое
высказывание 16 летней давности: 'Если кто-либо из различных
благородных людей, которых мне дано было встретить в моей долгой
жизни, заслуживает публичного прославления в Церкви, то, по моему
убеждению, о. Шульминский должен быть среди них на первом
месте'".
А бывший воспитанник о. С. Шульминского, о. проф. Евгениуш
Верон SAC, засвидетельствовал: "О. Станислав Шульминский
оказался в Ухте не только потому, что был 'политически'
подозрительным, как тысячи других, но и потому, что свою жизнь
он сознательно и добровольно, как священник, жертвовал для
воссоединения отделенных восточных христиан с Католической
Церковью. В контексте высказываний о. С. Шульминского и всей
его набожной жизни - утверждает о. Е. Верон - его смерть в лагере в
Ухте получает религиозное измерение - как жертва всесожжения за
великое дело воссоединения отделенных братьев с единой
Вселенской Церковью".
Убеждение в святости и мученичестве о. Станислава
Шульминского бытовало по окончании Второй Мировой Войны и
расширялось в последующие годы. Во время Генерального Капитула
отцов паллотинов в Риме, в 1947 году, о. Шульминский был
предложен как кандидат для беатификации, и было решено собирать
документы о его жизни и мученичестве. В этом контексте очень
торжественно праздновались очередные годовщины смерти
152

Календарь 2003
о. Станислава, особенно в семинарской общине в Олтажеве. В год
40-летия со дня его смерти была установлена особая памятная доска
в церкви нашей семинарии, содержащая очень важную информацию:
"В честь достославного священника Станислава Шульминского,
умершего в трудовом лагере (Ухта) 27.11.1941 г. за дело
воссоединения Православной Церкви с Католической Церковью".
Также, в год 50-летия со дня смерти о. Шульминского, в нашей
высшей духовной семинарии в Олтажеве был организован
продолжавшийся несколько дней симпозиум, а во всех паллотинских
церквах и часовнях были произнесены приуроченные к этому
событию проповеди и были проведены торжественные мероприятия.
Подобный симпозиум прошел также и по случаю 60-й годовщины
смерти нашего героя.
С 27.11.1991 по 27.11.1992 был объявлен и проведен "год
о. Станислава Шульминского". По этому случаю было опубликовано
несколько статей о нем в польской и зарубежной прессе. Вышли также
новые книги, посвященные деятельности и мученической смерти о.
С. Шульминского.
Популярность и известность личности о. Шульминского широко
распространены в Белоруссии и на Украине. Проповеди об этом
кандидате на алтарь произносились в католических соборах Украины:
в Луцке, Житомире, Каменец-Подольске и Львове, сохраняется
почитание личности о. Шульминского в месте его рождения - в
Одессе. В Польше, как и на востоке, распространены тысячи образков
с его портретами и молитве о его беатификации.
В Аргентине Ежи Шульминский уже много лет популяризует
жизнь и дело своего брата. В аргентинской прессе он опубликовал
несколько статей о героическом священнике, написал и преподнес
Св. Отцу Иоанну Павлу II портрет польского мученика советских
лагерей, апостола единства.
В центр постулации отцов паллотинов с давних времен приходят
письма о милостях, полученных по заступничеству о. Станислава
Шульминского. Многие благодарят- в первую очередь, за исцеления,
- дарованные, как они верят, по его ходатайству и горячо молятся о
причислении его к лику блаженных.
Дело воссоединения христиан во Вселенской Церкви, созидание
единого Стада, во главе с одним Пастырем - это наиболее актуальное
послание о. Станислава Шульминского, обращенное в Третье
153

Зерно из этой земли..
Тысячелетие, - идея, особенно дорогая сердцу Св. Винцента
Паллотти и отмечающая всю экуменическую деятельность Иоанна
Павла II. Она указана архиерейской молитвой Христа - "да будут
все едино" - и омыта кровью тысяч мучеников. О. Станислав
Шульминский, благодаря своей отважной деятельности и жертвенной
жизни, будет новой надеждой на ее полное осуществление.
сост. о. Хенрик Кетлинский SAC
(пер. Павла Парфентьева)
154

Календарь 2003
Мать Мария
Екатерина Сиенская OPL
(Анна Ивановна Абрикосова)
Если сердце человека устремлено к истине, Господь Своей
благодатью и жизненными событиями таинственно действует на
него, и, шаг за шагом, возводит его по пути к вершинам святости.
Дело человека - содействовать этой преображающей его Божией
благодати, отвечая ей и сохраняя всегда открытость своего сердца
навстречу Христу.
Ранние годы и обращение
Анна Ивановна Абрикосова, которая потом столь ярко
засвидетельствовала истинность нашей веры своей жизнью и
мученичеством за Христа, родилась в богатой московской купеческой
семье, в 1880 г. В Москве она окончила гимназию, а высшее
образование получила в Англии в Гайртонском женском колледже
при Кэмбриджском университете. Окончив его, она вернулась в
Москву, где вышла замуж за своего ровесника и родственника -
Владимира Владимировича Абрикосова.
Супруги Абрикосовы не были религиозными - скорее
свободомыслящими. Как написано в книге диакона Василия о
бл. Леониде Федорове, они, хотя не отрицали прямо Бога - но и не
верили в Него, обходясь без Него в своей жизни. Владимир Абрикосов
был "свободомыслящим" человеком, даже симпатизировал
революционерам - тем самым, от которых потом ему пришлось
пострадать за веру во Христа. Какими путями благодать Божия вела
155

Зерно из этой земли..
Анну Ивановну к вере и к Церкви, как Он вошел в ее душу -
останется, наверное, тайной. Можно только предположить, что
путешествуя по Европе, знакомясь с европейской культурой и
литературой, она и ее муж могли встречаться с различными
проявлениями духовной жизни, и эти встречи сумели заронить в их
души те благодатные семена, которые потом взошли и принесли столь
обильные плоды. Анна Ивановна присоединилась к Католической
Церкви в Париже, в 1908 году. А через год ее примеру последовал и
муж - будущий о. Владимир Абрикосов. Изучая богословие (особенно
труды доминиканцев - членов Ордена Проповедников), они все
больше проникались духом веры, служения Богу и Церкви, желанием
проповедовать Христа - в первую очередь на Родине, в России.
Миссия в Москве
В 1910 году они вернулись в Москву и начали свидетельствовать
о своей вере среди интеллигенции. Их ждали немалые трудности -
прежние знакомые отвернулись от них из-за того, что они стали
католиками (очевидно, общество легче приняло бы их, если бы они
оставались неверующими - а вот Абрикосовых-католиков принять
не хотело). Однако, благодаря их искренности, знаниям и преданности
Богу, вокруг них стали собираться другие русские католики. Про них
вспоминают: "Дом Абрикосовых напоминал в то время старинные
римские патрицианские дома, где хозяева-христиане во имя Христа
принимали всех, начиная от рабов и кончая патрициями. И в доме
Абрикосовых всех встречали во имя Христа". Недавно причисленный
к лику блаженных о. Леонид Федоров писал о них: "Про эту семью
можно сказать словами Ап. Павла: 'Приветствую домашнюю их
Церковь'. Редко где можно встретить молодых в цвете сил, столь
преданных делу Церкви и столь религиозных".
Стоит отметить, что в России в то время (которое от Второго
Ватиканского Собора, подчеркнувшего значение миссии мирян в
Церкви, отделяет половина столетия) существовала довольно богатая
традиция апостольской работы католиков-мирян - и нам стоило бы
помнить об этой традиции и учиться у своих предшественников.
Существовало множество благотворительных и душеполезных
кружков и организаций - и это при том, что условия существования
156

Календарь 2003
Католической Церкви в России в то время были не из самых легких.
Но даже на этом фоне Абрикосовы выделялись. Так, в их доме
регулярно проводились религиозные собрания. "На этих собраниях
бывали разные посетители: там можно было видеть юного студента
и профессора университета, скромную девушку и даму из высшего
общества. Бывали на них как католические, так и православные
священники. Собрания начинались чтением реферата, а
заканчивались за чашкой чая в задушевных беседах".
В это время супруги Абрикосовы посещали московский
католический приход Св. Апостолов Петра и Павла, активно
участвовали в приходской жизни. Из-за отсутствия в то время
молитвенников и католической литературы на русском языке, они
пользовались французскими книгами, - и это, конечно, еще больше
углубляло их знакомство с западной католической духовностью.
Доминиканская община и приход
Летом 1913 года, во время поездки семьи Абрикосовых в Рим,
они были приняты в третий орден св. Доминика. Святейший Отец
Св. Пий X принял их на частной аудиенции, интересовался их
служением на родине и благословил продолжать его. Вскоре после
того, как они возвратились в Россию, вокруг Анны Ивановны стали
собираться девушки, желавшие посвятить себя служению Богу. В
будущем они стали ядром монашеской общины, созданию которой
посвятила себя Анна Ивановна.
Супруги Абрикосовы, согласно желанию Папы, остались в
восточном обряде. Владимир Владимирович в 1917 году был
рукоположен в священники. Еще до этого они дали обет целомудрия
и жили как брат и сестра. О. Владимир посвятил себя созданию
прихода во имя Рождества Богоматери (часовня была устроена в их
квартире), а Анна Ивановна, приняв в монашестве имя Мария
Екатерина Сиенская, - созданию монашеской общины доминиканок
третьего ордена - помещавшейся в той же квартире. Жизнь сестры
вели суровую, по обычаям монастырей того времени (хотя и без
затвора) и подвижническую. В дополнение к обычным монашеским
обетам многие сестры, включая и матушку Екатерину, принимали
особый обет, предлагая свои страдания и свою жизнь в жертву за
спасение и обращение России.
157

Зерно из этой земли..
О тех днях одна из сестер общины вспоминает: "Несмотря на
тяжелые годы революции и гражданской войны со всеми их
последствиями - голодом и болезнями, духовная жизнь сестер все
более углублялась. Подвижнический образ их жизни очень этому
способствовал, в них укреплялись вера, горячее рвение и духовное
единение. Матушка Еватерина вместе с сестрами терпела все
неудобства. Сестры немного зарабатывали на жизнь, служа в
различных учреждениях, школах (многие сестры имели высшее
образование - П.П.) и т.д."
Но недолго оставалось матушке Екатерине и сестрам-
доминиканкам жить свободно. По стране уже начиналась волна
преследований за веру. Впереди саму матушку Екатерину и многих
сестер ее общины ожидали тюрьмы, ссылки и лагеря - крестный
путь мученичества.
В 1922 году арестовали о. Владимира. Его приговорили к
расстрелу, но в последний момент заменили смертную казнь
высылкой за границу. Мать Екатерина могла отправиться за границу
вместе с ним. Но она отказалась - осталась со своими сестрами. Она
не имела иллюзий относительно будущего, прекрасно понимая, что
их ждут тяжелые времена. В письме того времени она писала: "Мы
здесь чувствуем себя щепками в руках Божиих и куда нас унесет -
не знаем, никаких планов, никаких предвидений, ничего... Надо жить
чистыми актами веры, надежды, любви".
В это недолгое время, остававшееся до ее ареста, мать Екатерина
очень много трудилась, как и остальные сестры. При приходе они
организовали школу для детей прихожан. В воспоминаниях одна из
сестер (сестра Филомена) рассказывает: "Матушка Екатерина очень
любила детей, они всегда имели доступ в ее комнату и буквально
обожали ее. Матушка Екатерина, кроме своих ежедневных молитв и
обязательной работы, находила еще время и для перевода на русский
язык духовных книг, шедевров аскетической литературы для Сестер...
Сама тоже написала несколько размышлений, связанных с
литургическим годом и доминиканскими праздниками. Сестры в
общине настолько глубоко чтили и уважали матушку Екатерину, что
ни у кого из них не было секретов от нее; их сердца, души, мысли
были открыты перед ней... Она была для сестер как бы совестью.
Матушка Екатерина была действительно руководительницей их
духовной и интеллектуальной жизни, которая под ее влиянием
158

Календарь 2003
благоприятно развивалась... Все они как будто предчувствовали, что
скоро наступят испытания, когда они будут лишены этой
благословенной общей жизни и Св. Таинств. Сестры много молились
и днем, и ночью, поочередно поклоняясь Иисусу в Пресвятом
Таинстве Евхаристии. Приближалась минута начала долгого
крестного пути..."
Арест и годы тюрьмы
В ноябре 1923 года матушка Екатерина, а также почти все сестры
и прихожане были арестованы. Часовня была опечатана чекистами.
Матушку Екатерину, как и других арестованных, поместили в тюрьму.
Сестра Филомена вспоминает: "Первоначально в Бутырках
(Бутырская тюрьма - П.П.) матушку Екатерину поместили в
одиночную камеру, а затем перевели в камеру с уголовницами,
сидящими за кражи, проституцию, грабежи и другие более тяжелые
преступления. Это было сделано, чтобы утяжелить матушке
тюремное заключение <...> Со всеми женщинами в камере матушка
была проста, приветлива и ласкова с сострадательной любовью. И
эти совершенно опустившиеся, аморальные, погрязшие в
преступлениях женщины, с презрением и даже ненавистью
относящиеся ко всем неуголовницам, а в особенности к арестованным
по 58-й, политической статье, полюбили матушку Екатерину и
привязались к ней. Постепенно их камера преобразилась,
прекратились крики, драки и сквернословие. А после перевода
матушки Екатерины от них в другую камеру, когда они стали работать
и их камера перестала запираться, женщины, зная, что матушку
должны были провести мимо их камеры на прогулку, выскакивали
под страхом наказания в коридор, чтобы поцеловать ее в плечико
или хотя бы только взглянуть на нее".
Та же сестра описывает еще один случай, который напоминает
нам эпизоды из житий святых: "Однажды, уже в холодную пору, ввели
в камеру еще одну женщину. Она была полуодета в какую-то грязную
рвань, никаких вещей с ней больше не было. Никто не пускал ее
лечь возле себя. Она легла рядом с матушкой Екатериной, которая
накрыла ее своим одеялом. Женщины предупредили ее: 'Не делайте
этого - она заразная, больна сифилисом'. Матушка Екатерина на это
ответила: 'Ну и что же? Если я заражусь - буду лечиться'".
159

Зерно из этой землиц
Вскоре матушку Екатерину и других сестер перевели в одну
камеру - что было, конечно же, большим даром и утешением для
них в их нелегком положении. Поразительно, что в тюремных
условиях, когда многие люди теряли человеческий облик и
нравственно падали, сестры, под руководством матушки Екатерины,
наладили общую духовную жизнь. Преподавался катехизис, сообща
читались молитвы. На Пасху даже удалось совершить пасхальное
богослужение и устроить — конечно же, крайне скудную, но все же
праздничную - трапезу. Весной сестры под руководством матушки
Екатерины провели духовные упражнения и возобновили свои обеты.
Несколько сестер уже в тюрьме принесли обеты, закончив новициат.
Все это, конечно, было возможно в том числе и благодаря
самоотверженному и мужественному служению матушки Екатерины
Богу и своим сестрам. Когда, в скором времени, всем сестрам были
объявлены приговоры - очень суровые - матушка Екатерина
беседовала со всеми, давая советы и наставления насчет будущей
жизни в заключении и ссылке, ободряя их. Сестер распределили по
разным местам отбытия наказания. Они должны были расстаться с
матушкой Екатериной.
По этапу матушку Екатерину отправили в тюрьму в Тобольск.
Условия в тюрьме были очень тяжелые - не было даже матрасов. От
истощения организма матушка серьезно заболела. Но даже в таких
условиях, на протяжении двух лет, пока ей не запретили вести личную
переписку, матушка Екатерина утешала и поддерживала сестер своей
общины многочисленными письмами.
Сестра Филомена рассказывает: "Находясь среди уголовниц,
матушка Екатерина... относилась к ним сердечно и просто, постоянно
делясь с ними всем, что получала. Она смогла наладить с ними такие
хорошие отношения, что они уважали ее, полюбили и даже
заботились о ней, не позволяя ей заниматься физической работой,
сами за нее мыли полы, убирали и стирали белье. Если среди этих
уголовниц поднимался какой-нибудь бунт и тюремные власти не
могли перекричать женщин, то надзор говорил: 'Надо позвать
Абрикосову, и все прекратится'. Если женщины начинали ссориться
и сквернословить, то, увидя идущую мимо их камеры матушку
Екатерину, говорили: 'Тише, Анна Ивановна идет!'. Матушка
Екатерина была для них самым дорогим человеком, и для нее они
160

Календарь 2003
были готовы на все. Однажды они даже собирались побить из-за нее
охрану, но Анна Ивановна уговорила их этого не делать".
Спустя пять лет ее перевели в Ярославский политический
изолятор - тюрьму, известную своей строгостью, особой изоляцией
заключенных. Видеться с другими заключенными можно было только
во время прогулок. И здесь не раз она морально поддерживала
окружавших ее людей. "Был случай, - вспоминает с. Филомена, -
когда матушка Екатерина, разговаривая раза два с молодым
человеком, который был в очень тяжелом душевном состоянии и
задумал покончить жизнь самоубийством, так благотворно повлияла
на него, вдохновила его надеждою и мужеством, что душевное его
состояние совершенно изменилось. Он, в дальнейшем выйдя на
свободу, с глубокой благодарностью вспоминал об этом, как и о
незабываемом светлом облике матушки Екатерины". Так, даже в
тяжелейшие условия советской тюрьмы, где многие заключенные
морально опускались и теряли человеческий облик, эта подвижница
несла свет Христов - свет веры, любви, надежды и утешения, в
которых так нуждались люди.
Во время пребывания в Ярославле Господь даровал ей
возможность исповедываться — встречаясь во время прогулок с
заключенными в той же тюрьме священниками. Духовником ее стал
о. Феофил Скальский — с которым они часто бывали одновременно
на таких прогулках. Позже, уже будучи за границей, он написал о
ней в письмах к о. Владимиру Абрикосову: "Анна Ивановна
переносила свой тяжелый жребий советской узницы с
невообразимым спокойствием и смирением глубоко религиозной ее
души. Лишениям она подвергалась громадным <...> однако никто от
нее никаких пререканий и ропота не услышал <...> Она просила <...>
сообщить Вам, что она считает себя счастливой, что могла для
Христа, во благо Церкви, столько претерпеть. И если бы Господу
Богу угодно было заново возложить на нее сей крест, она готова всегда
его возложить на плечи. Она ни о чем, никогда не сожалеет, и всегда
счастлива, что она католичка, и счастлива воспоминанием всего, что
было ее участью в католичестве". "В камере она много молилась,
имела Священное Писание <...> Она созналась мне, что у нее на груди
делается опухоль, я настоял, чтобы она пошла к врачу, а тот понял,
что это рак и отправил ее в Москву, в тюремный лазарет".
161

Зерно из этой земли..
Операция, освобождение, новый арест и смерть
Матушку Екатерину отправили на операцию в Москву, в
Бутырскую тюремную больницу. Ей вырезали левую часть груди и
часть мышц спины и бока, после чего она перестала владеть левой
рукой и стала инвалидом. Вскоре ей, к ее удивлению, сказали, что
она может покинуть тюрьму - лишаясь только права проживать в
двенадцати крупнейших городах. Короткое время ей разрешили
провести в Москве. Впервые за долгое время она смогла принять
Святое Причастие, встретилась с некоторыми из сестер.
Говоривший с ней епископ Пий Неве, апостольский
администратор Москвы, засвидетельствовал: "Эта подлинная
исповедница весьма мужественна; перед душой такого закала
чувствуешь себя совсем малым".
Матушка поселилась в Костроме, у одной из сестер своей
общины - сестры Маргариты. Смогла увидеться и с другими
сестрами, поговорить с ними, а также писала сестрам много писем.
Героическое терпение подвижницы видно из такого рассказа
с. Филомены: "Однажды, в один из приходов Терезы (одна из сестер
- П.П.), матушка Екатерина, как всегда, ясная и приветливая, мило
шутила. Провожая уходящую Терезу, с. Маргарита шепнула ей на
ухо: 'У матушки температура 39,5. У нее рецидив рака, она не спала
всю ночь, ворочаясь от боли. Попросила меня никому об этом не
говорить'. Тереза была поражена необыкновенной выдержкой и
самообладанием матушки Екатерины. Внешне ничего не было
заметно, даже никакой тени на лице не было видно. Она переносила
сильные боли так, что постороннему человеку и в голову не могло
прийти, как сильно она страдает".
Это примерно годовое пребывание на воле было лишь короткой
передышкой, — отдыхом, который Господь даровал матушке
Екатерине перед последним этапом ее долгого и трудного крестного
пути, - пути следования за Богом, Которого она так любила. Вскоре
ее арестовали в Костроме и осудили на 8 лет тюремного заключения.
Сестры больше уже никогда не видели ее. Много позже стало
известно, что она умерла в Бутырской тюремной больнице от рака,
23 июля 1936 года, в возрасте 54 лет. Ее тело было кремировано. Так
матушка Екатерина стала, в полном смысле этого слова, "жертвой
всесожжения" - за Христа, за Церковь и - во исполнение ее обета -
за Россию, к которой она всегда сохраняла подлинную любовь.
162

Календарь 2003
Св. Апостол Павел учит: "Поминайте наставников ваших,
которые проповедовали вам слово Божие; и взирая на кончину их
жизни, подражайте вере их" (Евр. 13:7). Такие люди, как матушка
Екатерина Абрикосова, достойны того, чтобы мы считали их
наставниками в Боге, на примере безмерной любви ко Христу и веры
которых мы все должны учиться.
Древние христиане собирались на могилах мучеников за Христа,
воздавая Ему хвалу. Мученики, засвидетельствовав истинность
Евангелия, не умерли. Они пребывают с Богом и ходатайствуют перед
Ним о нуждах Церкви и о нас, оставшихся на земле. Молятся о нас и
те мученики, которые пострадали за Христа в XX веке на российской
земле. Мы в своих молитвах тоже можем обращаться к святым
страдальцам- таким, как матушка Екатерина, - чтобы они просили
за нас Господа. Нет сомнения, что по их молитвенному
заступничеству Господь услышит наши благие просьбы.
Павел Парфентьев
163

Зерно из этой земли
Сестра Роза Сердца Марии OPL
(Галина Фаддеевна Енткевич)
Писать о добродетельной монахине часто бывает нелегко. Ее
путь к святости совершается в тишине, вдали от человеческих взоров,
- во внутреннем труде и молитве, в исполнении неприметных
повседневных обязанностей. Даже если мы и видим какие-то плоды
этого пути, - например, мученическую кончину, - сам он остается
таинственным и скрытым от нашего взгляда. В жизни монахини
может не оказаться громких событий и очевидных достижений.
Впрочем, какие-то жизненные события могут приоткрыть для нас ту
тайную работу в ее душе, которую ведут совместно двое - Бог и она
сама. И именно потому, что эти отблески святости так тонки и не
всегда видны, они для нас столь дороги.
Ранние годы
Галина Фаддеевна Енткевич, которая потом носила имя сестры
Розы Сердца Марии, родилась в 1897 году, неподалеку от станции
Корсувка в Витебской губернии, в польской семье. Ее отец работал
инженером-путейцем на Петербургско-Варшавской железной дороге.
В доме был достаток, детство девочки было спокойным и счастливым.
Семья была верующая, благочестивая, с христианскими традициями.
Когда читаешь письма, которые сестра Роза посылала домой, уже
будучи в советском заключении, понимаешь, что, вероятно, именно
в семье она получила первые уроки христианской веры, которая потом
принесла богатый плод страданий за Христа.
164

Календарь 2003
Вскоре семья переехала в Москву. Там, в девять лет, Галя
поступила во французскую гимназию при католическом приходе
Св. Петра и Павла. Преподавание в гимназии велось на французском
и русском языках, - одновременно Галина училась, частным образом,
польскому. Вспоминая о ее гимназических годах, ее брат потом
напишет: "В школьные годы Галя отличалась спокойным и
уравновешенным характером, трудолюбием, большими
способностями, упорством и целеустремленностью". Все это
качества, которые необходимы хорошей монахине - и, став
монахиней, как это видно из скупых слов воспоминаний тех, кто ее
знал, она сохранила и умножила все эти свойства своего характера.
Во время учебы в гимназии, 14 мая 1908 года (в день мученика
Бонифация), девочка приняла свое первое Причастие - в церкви
Св. Апостолов Петра и Павла. В 1913 году она окончила школу с
отличными результатами и даже была награждена. Позже она
окончила естественное отделение Высших женских курсов и
получила педагогическое образование.
Она решает продолжить учебу - и около трех лет учится на
химическом факультете Московского Университета. Но в 1917 году
происходит революция, наступают тяжелые времена, и приходится
оставить учебу, чтобы заработать на пропитание. Работала
учительницей в средней школе, воспитательницей в детском саду.
За этими неприметными фактами внешне вполне обычной жизни в
будущей сестре Розе Сердца Марии, вероятно, все время происходила
глубокая внутренняя духовная работа, созревало то намерение
целиком отдать себя Богу, которому она себя потом посвятила.
Видимо, в развитии этого намерения важным было ее знакомство с
доминиканской общиной матери Екатерины Абрикосовой.
Монашество
Это знакомство, по некоторым данным, произошло около 1918-
1919 года, - то есть уже в трудное послереволюционное время.
Глубокая вера и религиозные переживания, свойственные общине,
размышления о католической миссии в России - все это производило
на будущую сестру, с ее вдумчивым и решительным характером,
серьезное впечатление. Осенью 1920 года (по воспоминаниям брата)
она окончательно вступает в общину доминиканок третьего ордена
165

Зерно из этой земли..
матери Екатерины, переселившись в квартиру настоятельницы, где
жили остальные сестры. Для этого Галина, принявшая имя сестры
Розы Сердца Марии, идет на свою первую серьезную жертву -
оставляет семью. Хотя семья ее и была религиозной, все же
жертвенность сестры Розы, ее миссионерские идеалы, которым она
до конца осталась верна, не понимались до конца родными - и их
огорчило то, что она стала монахиней (хотя хорошие отношения с
семьей сохранились, - и позже сестра Роза много переписывалась с
матерью и другими родными, уже будучи в заключении и ссылке).
Была с этим соединена и вторая жертва. В общине матери Екатерины
практиковался восточный обряд - и сестра Роза, полька, привыкшая
к латинскому обряду и выросшая в нем, также принимает восточный
обряд — из любви к Богу, России и русским.
В общине сестра Роза выполняла обязанности секретаря матери
Екатерины Абрикосовой - печатала для нее на машинке,
переписывала ее наставления для сестер и русские переводы
иностранной религиозной литературы. В то время это было очень
важно - ведь многие прихожане и некоторые сестры не знали
иностранных языков, а издавать книги было невозможно. Многие
читали эти труды, укрепляя свою веру и лучше ее понимая. При этом,
вместе с другими сестрами, сестра Роза углубляла свою духовную
жизнь, возрастая в ней под руководством основательницы общины -
матери Екатерины (которая тоже прошла до конца мученический
путь, окончив свою жизнь в советской тюрьме).
Одна из сестер общины описывает с. Розу: "Лицо у нее было
румяное, выражение лица - доброжелательное. Роста она была
немного выше среднего, держалась прямо, с высоко поднятой
головой, движения у нее были свободные. В ней чувствовалось
спокойствие, мягкость и доброжелательность к людям, глубокая
внутренняя сосредоточенность".
Многие сестры в общине принимали в дополнение к обычным
доминиканским обетам дополнительный обет. Этим обетом они
посвящали свою жизнь какому-либо определенному делу или
намерению. Следственные документы по делу сестер сохранили для
нас обет сестры Розы. Вот он:
"В честь и славу Бога Всемогущего, Отца и Сына, и Святого
Духа, и всеблаженной Девы Марии и Святого Доминика, я, сестра
Роза Сердца Марии, перед лицом твоим, преподобный отче
166

Календарь 2003
Владимире, руководитель московской общины 3-го чина покаяния
Святого Доминика, уполномоченный его Высокопреподобием Отцом
Генералом, исповедую и объявляю, что отдаю себя Богу в жертву за
спасение России, в чем да поможет мне Бог".
Приняв этот обет, сестра Роза до конца сохранила ему верность,
и вся ее последующая жизнь - ясное и точное исполнение этого,
принесенного ею в общине, обета. В 1921 году, когда ей предложили
вместе с семьей выехать в Польшу, она отказалась, желая остаться в
России, которой себя посвятила.
Арест, заключение и ссылки
Осенью 1923 года, вместе с матерью Екатериной и остальными
сестрами, сестра Роза была арестована по групповому делу русских
католиков. 19 мая 1924 года получила приговор - 5 лет тюрьмы
строгого режима. Отбыла заключение в Иркутске. Одна из сестер
описывает этот период ее жизни: "Она была [в заключении] вдвоем
с подругой, светской терциаркой Св. Доминика. Тюремное здание
было построено еще в царские времена и выглядело как крепость,
называлось оно 'политизолятор'. Этот 'изолятор для политических'
был тщательно отделен от внешнего мира. Распорядок дня был
тюремный, не лагерный. Тяжелой работы, как в лагере, не было, но
была полная, многолетняя изоляция. В камере их было двое. Даже с
соседками из других камер они виделись редко". После этого сразу
была приговорена к ссылке на три года в с. Колпашево Нарымского
края.
Из заключения и ссылки сестра Роза писала письма своей семье
в Польшу. Эти письма исполнены любви и показывают ее скромный,
но героический облик. Она пишет о Св. Причастии, призывая своих
родных ценить Его и чаще к Нему прибегать: 'Только тот, кто так,
как мы, надолго лишен этой Пищи, тот поймет ее ежедневную
необходимость и счастье, которое дает возможность пользоваться
этим Источником Правды: ведь это - начало нашей истинной жизни,
которая не имеет конца". Из тюрьмы в Иркутске она пишет матери:
"Обо мне не беспокойся - я живу хорошо и ничего мне не надо
<... > Ты же, прошу тебя, думай о себе. Мне ничего не нужно, кроме
молитвы".
Вот еще строки, написанные в иркутской тюрьме, немного
приоткрывающие тайную духовную жизнь сестры Розы: "Живу тихо,
167

Зерно из этой земли..
однообразно, учусь взаперти быть свободной духом и жить тем, во
что верю <...> Наши желания слишком сокровенны, и весь мир не
может заполнить людского сердца. Это не пустые слова, это
реальность, и каждый человек, когда заглянет в свое сердце, испытает
то же самое...".
Все письма сестры Розы, дошедшие до нас, полны упования на
Бога и постоянной уверенности в том, что Он позаботится обо всем
необходимом. Их строки полны веры — и никогда не встретишь в
этих письмах ни слова уныния, отчаяния или жалобы.
Вскоре (через 2 года) после освобождения из ссылки она снова
была арестована. Ее и нескольких других сестер, которые тоже
отбыли ссылки и тюрьмы, и теперь смогли вместе поселиться в
Тамбове, обвиняли в связях с заключенными католическими
священниками. "Для дальнейшего суда и следствия их перевели в
воронежскую тюрьму, где поместили в одиночные камеры. Допросы
и очные ставки со священниками и свидетелями продолжались девять
месяцев", - рассказывает сестра общины Филомена. В этот раз сестры
не были осуждены, их освободили. "Сестры вернулись в Тамбов, но
квартира была уже занята, а все их вещи пропали. Бывшая хозяйка
была поражена спокойным отношением сестер ко всему
произошедшему. Поскольку жизнь нужно было налаживать заново,
сестры, выехав из Тамбова, поселились в небольшом городке
Малоярославце (120 км. к югу от Москвы - П.П.). Отсюда, хотя и не
часто, можно было ездить в Москву, посещать богослужения и
участвовать в таинствах Исповеди и Св. Причастия", - продолжает
вспоминать сестра Филомена. Среди этих сестер в Малоярославце
была и с. Роза Сердца Марии.
В Малоярославце она, вместе с еще несколькими сестрами,
устроилась на работу в школе, чтобы заработать на жизнь —
преподавали немецкий язык. В большие праздники сестры не
работали - это могло привести к неприятностям, но Господь хранил
их и все обходилось. Вскоре произошло новое испытание. В школе,
где они работали с сестрой Антониной, их включили в список
агитаторов по антирелигиозной пропаганде. Когда же сестры
категорически отказались принимать в ней участие, то они были
уволены общим собранием, после обсуждения их религиозных
убеждений. Сестра Роза Сердца Марии должна была искать себе
168

Календарь 2003
новую работу - она устроилась машинисткой и за скорость и качество
своей работы получила прозвание "машинистка-молния".
Сестры жили вместе. В тогдашних сложных условиях они
продолжали свое религиозное служение, - поддерживали верующих,
готовили детей к первому причастию - хотя это было очень опасно.
Сестра Роза Сердца Марии и другая сестра, Тереза - поскольку они
были моложе других - выполняли самые трудные работы по
хозяйству: носили воду из колодца и другие тяжести, стирали белье.
Вскоре произошел эпизод, указывавший на скорую кончину
с. Розы. Вот что рассказывает о тех днях сестра Филомена:
"Однажды Тереза увидела над головой сестры Розы Сердца
Марии золотой венец и сияние, и ей стало ясно, что сестра умрет
первой из них (хотя среди них были и сестры более слабого здоровья).
Когда сестра Тереза рассказала об этом сестрам, то все рассмеялись,
а Роза Сердца Марии заявила, что она здорова, как лошадь". Но это
предчувствие затем оправдалось.
"Сестра Роза Сердца Марии была дисциплинированной и
примерной монахиней, всегда милой и приветливой, <...> делавшей
всякую работу быстро и хорошо, вернее даже, - наилучшим образом.
Ее постоянным девизом было: 'Быть всем для всех', - и это она
осуществляла в каждодневной жизни. Светлая, ясная,
самоотверженная и смиренная!" - пишет о ней сестра Филомена.
Жизнь в Казахстане, болезнь и смерть
В 1942 году, после ухода немцев из Малоярославца, якобы за
сотрудничество с ними (это было ложное обвинение), арестовали
сестру Терезу. Вслед за ней арестовали и настоятельницу, - сестру
Стефанию, -ее отправили в ссылку в Казахстан, в село Ново-Шульба,
в 100 км. от Семипалатинска. Сестра Роза Сердца Марии, зная о
слабом здоровье сестры Стефании, поехала в ссылку вместе с ней,
чтобы помогать ей в тяжелых условиях, которые их ожидали. Вот
рассказ сестры Филомены о последних днях и смерти сестры Розы
Сердца Марии, простой и краткий:
"Население в Ново-Шульбе было в основном казахское.
С продуктами здесь было очень плохо. Сестры к тому же не имели
никакого заработка, голодали, и очень сильно ослабли. Сестра Роза
Сердца Марии, как более молодая и сильная, все трудности и заботы
169

Зерно из этой земли
брала на себя. Когда они обе, заболев крупозным воспалением легких
в тяжелой форме, слегли, сестра Роза Сердца Марии, переносившая
болезнь как будто легче, вставала, чтобы ухаживать за сестрой
Стефанией. И сердце ее не выдержало, 11 января 1944 года она
скончалась".
По дошедшим до нас через других сестер рассказам, сестру Розу
смогла похоронить одна знакомая. Перед тем, как похоронить, ее
одели во все белое. Лицо усопшей было просветленным и спокойным.
"Таким образом свершилась жертва, может, мало значащая для
людей, но имеющая большое значение у Божьего престола. Подобные
жертвы приносят много любви и милосердия в любой стране", -
пишет с. Иосафата, лично знавшая сестру Розу.
"Оказывается, можно много вынести, если отдаться без страха
и безоговорочно в Его руки - Он тогда в нас частично трудится и все
направляет к одной цели; правда, это проходит не без трудностей и
часто бывает тяжело, но это никогда не бывает безнадежно или сверх
сил, а за малейшее усилие и каплю любви Он платит стократно, дает
в жизненных тяготах огромное спокойствие, силу и новый свет в
понимании вечных истин - только они и стоят усилий", - писала
сестра Роза Сердца Марии в одном из писем.
Павел Парфентьев
170

Календарь 2003
Камилла Николаевна
Крушельницкая
Когда читаешь жития древних святых, а особенно женщин-
мучениц, может показаться, что этим женщинам было легко
пострадать за Христа- почти все они были юные, красивые, мудрые,
отказывались от земной любви и обыденных житейских радостей, -
и поэтому им почти невозможно подражать.
А наш рассказ пойдет об обыкновенной женщине, которая
работала служащей в конторе Стальсбыта, в свои 40 лет уже не была
юной, но, тем не менее, не теряла надежду на вполне земное
замужество. Единственное, но и самое важное, что роднит эту
женщину с древними девами-мученицами - то, что она пострадала
за Христа.
До ареста
Камилла Николаевна Крушельницкая родилась в 1892 г. в городе
Барановичи. Этот город до 1939 г. принадлежал Польше, после
1939 г. - СССР, а в настоящее время он находится на территории
Белоруссии. Родители Камиллы были польскими дворянами-
католиками. Однако события начала XX века разделили семью: один
из братьев Камиллы Крушельницкой, Иосиф, дрался на баррикадах
за большевистские идеалы, был атеистом; другой брат был
министром в Петлюровском правительстве; сестра Камиллы, Ядвига,
поступила в монастырь в Гродно, и вскоре стала там настоятельницей;
тетя Камиллы, Трозерина Крушельницкая, эмигрировала в Париж.
171

Зерно из этой земли..
Камилла оставалась верна вере и национальности своих предков: она
всегда ощущала себя полькой и была католичкой.
Камилла Николаевна окончила гимназию, а затем получила
неоконченное высшее образование. Большую часть своей не очень
долгой жизни она провела в Москве. Как известно, коммунистический
режим, правящий тогда в России, активно боролся с "религиозным
мракобесием", причем католики, похоже, считались наиболее
опасным врагом коммунистической идеологии. Один из священников,
служивших в Ленинграде, писал: "Те, кто приходят ко мне,
немедленно становятся подозреваемыми, кто очень часто входит в
ризницу, -также подозревается". Похожая ситуация была и в Москве.
Многие католики, ведшие активную религиозную жизнь, в разное
время репрессировались, отправляясь в тюрьмы и лагеря. Поэтому
просто верить в Бога, а тем более быть католиком и к тому же
посещать католический храм само по себе было подвигом.
Камилла не только была прихожанкой, посещая храм
Св.Людовика. Ревностная католичка, она была духовной дочерью еп.
Пия Эжена Неве, Апостольского Администратора Москвы. В то
время, когда ГПУ повсюду внедряло своих осведомителей, она
отваживалась говорить с людьми на религиозные темы. Проповедь
Благой Вести, столь естественная для любого христианина, в первой
половине XX века в России была опасным безумием.
Она активно общалась с людьми, в ее квартире часто собирались
друзья, читали Евангелие, книги на религиозные темы. Она в свете
веры пыталась понять и объяснить другим то, что происходит в
Советском Союзе. На эти встречи приходили как верующие католики,
так и те, кто "метался между атеизмом и существованием Бога".
Крушельницкая была знакома с Анной Абрикосовой,
основательницей общины сестер-доминиканок восточного обряда.
Анна Ивановна Абрикосова к тому времени уже отбыла
9 лет в заключении "как руководительница Московской
контрреволюционной организации" и была освобождена досрочно,
после хирургической операции в тюремной больнице. Ей запрещено
было проживать в крупных городах, и она проживала в Костроме, а
в Москву приехала для продолжения лечения. В один из таких
приездов она согласилась прийти на квартиру Камиллы Николаевны,
чтобы провести беседу на религиозную тему с собравшейся там
молодежью. Она говорила о том, что в России нет религиозной
172

Календарь 2003
свободы и о том, что из-за этого молодежь остается слепой, не может
видеть истины и понимать смысл происходящего.
Арест, осуждение, приговор
Вскоре ГПУ стало известно о неформальных встречах,
проходивших на квартире Камиллы Крушельницкой. Но его
сотрудников интересовало отнюдь не Евангелие и не христианская
вера. Больное воображение представителей органов создало из
неформального религиозного кружка "Контрреволюционную
монархическую террористическую организацию". В июле 1933 г.
Камилла и большинство из тех, кто собирался у нее дома, были
арестованы. Среди них арестовали и студентку МГУ Анну
Бриллиантову 24-х лет, и даже юную племянницу Камиллы, Веру
Крушельницкую 18-ти лет, которая только однажды была на
собраниях у тети и вся "вина" которой заключалась в том, что она
была знакомой сына Ворошилова, а потому бывала у него на даче и в
квартире в Кремле. Однако ГПУ этого было достаточно для того,
чтобы утверждать, что она собирала информацию о расположении
комнат в Кремле с целью совершения террористического акта.
Но главной "террористкой" сделали Анну Бриллиантову. После
непрерывных, на протяжении 4-х дней и ночей, допросов, Анна
начала подписывать самые неправдоподобные и чудовищные
"показания": "С 1931г. <...> я попала в котрреволюционную
миссионерскую католическую обработку <...> я считала для себя
обязательным борьбу с советской властью любыми способами, в том
числе и индивидуальный террор, щпионаж, вредительство".
Непосредственной вдохновительницей своих террористических
намерений Анна, видимо под давлением следователей, назвала
Камиллу Крушельницкую. Из протоколов допроса, однако, понятно,
что приписываемых ей гонителями идей Крушельницкая не
высказывала. Она действительно говорила, что бороться с советской
властью надо, но только "собственным примером" - то есть примером
христианской жизни.
Камилла держалась твердо, но все было против нее: ее
дворянское происхождение, родственники за границей. Особенно
ГПУ волновало близкое знакомство Камиллы с такой "матерой
контрреволюционеркой", как Анна Абрикосова, а также то, что
173

Зерно из этой земли..
духовником Крушельницкой был епископ Пий Неве, которого органы
старательно пытались сделать "иностранным шпионом" - в
следственных документах его прямо называют агентом французской
разведки.
Когда это требовалось, Камилла не считала нужным скрывать
свое отношение к некоторым особенностям советской власти: "Я,
как верующая, считаю, что в Советской России открыто нельзя
исповедовать свою веру. Церковь различных направлений
преследуется, лучшие дети Церкви репрессируются", - говорила она
на допросе.
В итоге Камилла Крушельницкая и Анна Абрикосова были
осуждены как руководительницы "террористической организации"
на 10 лет "исправительно-трудовых" лагерей каждая. Камиллу
отправили в печально известный Соловецкий Лагерь Особого
Назначения (СЛОН), бывший православный монастырь, ставший в
советское время тюрьмой. Соловки были местом заключения не
только православных, но и католиков. Там в заключении находилось
немало католиков-мирян и довольно много священников. Многие там
скончались.
Соловецкий лагерь - замужество
Камилла была "неисправима" - Соловецкий лагерь не сломил
ее духа. В разговорах с другими заключенными она, по словам
информатора, "сперва осторожно, а потом смелее пытается убедить
<.. .> в том, что все в СССР основано на лжи и подлости, все обман,
большевики отвергли Бога, идут по неправильному пути и губят
человеческие души. Приводя примеры, указывая на миллионы
'невинно осужденных людей', томящихся в тюрьмах и лагерях,
доказывая неправильность марксистско-ленинского учения и заявляя,
что единственно правильный путь - это в познании Бога и истины".
И слова Камиллы находили отклик в душах людей, - тот же
осведомитель приводит несколько примеров, когда конкретные
"анархисты и атеисты" выражали желание принять католичество.
Несмотря на опасность сурового наказания, Камилла
поддерживала связь с другими единоверцами, участвовала в тайных
богослужениях, проводимых католическими священниками в
Соловецком лагере.
174

Календарь 2003
Там же, на Соловках, Камилла, которой минул уже 41 год, нашла
свою земную любовь. Письма Камиллы к человеку, с которым она
хотела вступить в брак, чудом дошедшие до нас, часто сохранившиеся
не полностью, раскрывают перед нами свет ее души и безграничное
доверие к любимому: "Бесконечно любимый родной мой сумрачный
Мальчик! Но для меня теперь такой нежный! Благодарю тебя за это
письмо! Вся душа твоя сказалась в нем. Я счастлива, что не ошиблась
в ней. Она такая, какой я ее считала. - Она 'живая'!"; "Как мне дорого,
что ты назвал меня 'Родной Камусей', не Камочкой, не Камиллочкой,
а Камусей <...> как называли дома. Повеяло домашним, чем-то
родным и близким.
- Ах, Игорь! Как любит тебя твоя 'Камуся' <...> Если бы ты только
знал!"; "мы навеки - одно целое, <...> твоя Камуся будет твоей
настоящей женой, безгранично твоей". Эти строчки Камилла
передавала любимому, используя все изобретенные узниками лагеря
способы конспирации, под угрозой серьезных последствий.
Этот человек не был христианином. Из писем Крушельницкой
к нему ясно, что она надеется на помощь благодати Божией в его
обращении, на то, что живя в брачном союзе с ним, сможет помочь
ему прийти ко Христу. Она заботится о том, чтобы устроить его
духовную жизнь и их совместный духовный путь. Но, думая о его
обращении, полагается не на свои силы, а на благодать Божью.
Все письма Крушельницкой полны указаний на то, как важна
для нее ее вера, ее верность Католической Церкви. Пишет она своему
жениху и о значении для нее Таинства брака. Он вскоре должен был
быть освобожден, а ей до конца срока заключения оставалось еще
целых семь лет. Она была реалисткой и, хотя надеялась на семейное
счастье, думала, что муж может и не дождаться ее на свободе:
"...ждать меня все 7 лет <...> Разве ты выдержишь? Ты ведь живой
человек <...> Жизнь возьмет свое, жизнь захлестнет и винить тебя
не буду,— пойму!". Но для нее самой Таинство останется нерушимым,
- ведь так учит Церковь: "разводов у 'нас' нет и я дать тебе его не
смогу".
Необходимо отметить, что Камилла долго колебалась, прежде
чем вступить в супружеский союз с любимым: трудно было решить,
что лучше - заключить брак в лагере или после освобождения.
Поводом для мучительных сомнений было и то, что священник -
узник, которому Камилла доверила свою тайну, - не одобрял этого
175

Зерно из этой земли..
брака. Тем не менее, в конце концов он дал свое разрешение и
Камилла решилась. 28 июля 1936 в помещении прачечной
Соловецкого Кремля о. Антон Ярмолович совершил обряд
бракосочетания Крушельницкой и ее жениха. Свидетельницами были
две других заключенных католички: Елена Ивановна Рожина и Елена
Иванова Цицурина.
Увы, Камилла полюбила Иуду. Он хладнокровно предал свою
жену, всех ее друзей и знакомых - ведь Камилла безусловно ему
доверяла и сообщала ему лично и в письмах имена и адреса близких
друзей. Она делала это, заботясь о нем, - скоро он должен был выйти
из лагеря. Она знала, что он будет нуждаться в человеческом участии
и помощи, материальной и духовной. А этот человек оказался
осведомителем, от которого власти узнавали все сообщенные ему
имена, адреса, подробности... То, что Камилла Николаевна полюбила
такого человека - еще один крест в ее страдальческой жизни, крест,
который она несла, не зная об этом.
Но сама Крушельницкая всю свою жизнь сохраняла верность
тому убеждению, которое так прекрасно выражено в одном из ее
соловецких писем: "Я не изменю ни Церкви, ни Родине <.. .> У всех
людей одна общая конечная Родина: Царствие Божие, это объединяет
народы всего мира и делает [братьями] независимо от национального
и социального происхождения. Польше моей я тоже не изменю <.. .>
Настоящему патриотизму не [изменяет тот], кто остается честным и
чистым, где бы он ни был, кто не запятнает своего национального
имени [позорными?] поступками".
Смерть
В 1937 г. Соловецкий лагерь ликвидировали. Одних
заключенных в нем узников отправляли в другие лагеря, других -
наиболее "опасных" для советской власти - приговаривали к смерти.
По постановлению Особой тройки НКВД Камилла Николаевна
Крушельницкая была приговорена к высшей мере наказания. Это
значит, что ее сочли не менее опасной для советского строя, чем
католических священников. Только недавно обнаружилось место
соловецкого расстрела 1937 года. Им стало урочище Сандормох под
Медвежьегорском в Карелии. Там же покоится прах почти тридцати
176

Календарь 2003
католических священников, расстрелянных осенью 1937 г. Камилла
погибла 27 октября.
Источники позволяют утверждать, что Бог не дал Камилле
узнать перед гибелью о предательстве ее мужа. Ее смерть, несмотря
ни на что, была светлой и прекрасной: ведь Камилла Крушельницкая
пострадала за верность Христу, Его Церкви, за то, что старалась
разделить свою веру с другими, за любовь к человеку. Не случайно
то, что Камилла Крушельницкая была расстреляна вместе с
католическими священниками: эта мужественная мирянка всю свою
жизнь посвятила свидетельству Евангелия, служению нашей
прекрасной Святой Вселенской Церкви.
"Мы будем вместе стремиться к истине. Какая она, ты
спрашиваешь? Можно все сказать в одном слове: Бог. Путь к ней -
Любовь. Через любовь, только ею одной постигается истина
жизни - Бог и [достигается] приближение к нему - постоянное
совершенствование души человека", писала Камилла Крушельницкая
своему жениху.
Среди католиков-мирян, живших и страдавших в СССР, было
много людей преданных Богу, Церкви, отважных в своем
свидетельстве веры, - однако мало таких, обстоятельства смерти
которых мы знаем. Камилла Крушельницкая - подлинная мученица
веры в Бога и любви к человеку, жившая в то время, когда царствовала
ненависть к Богу и недоверие к человеку. Она поможет сохранить в
наше время любовь к человеку, ради которого Бог отдал Своего Сына.
Светлана Шишкина
177

Зерно из этой земли..
Хронологическая таблица
07.11.1917 Октябрьская революция
21.01.1918 Декрет об отделении Церкви от государства
21.03.1923 Начало открытого процесса по делу Цепляка. В качестве
обвиняемых привлечены: оо. Антоний Малецкий,
Леонид Федоров, Константин Будкевич, Ян
Тройго и др.
01.04.1923 Расстрелян в московской тюрьме о. Константин
Будкевич
07.02.1925 Возникновение Союза Безбожников
1926 Тайное восстановление католической иерархии
епископом М Д'Эрбиньи
13.08.1926 Освобожденный из тюрьмы о. Антоний Малецкий
рукоположен во епископа
03.12.1926 В Ленинграде арестован о. Павел Хомич
1923-1924 Групповой процесс "русских католиков". Арестованы и
подвергнуты суду: м. Мария Екатерина Сиенская
(Абрикосова), с. Роза Сердца Марии, о. Епифаний
Акулов и др.
13.01.1927 Вновь арестован, после отбытия срока, о. Ян Тройго
27.01.1927 В Нижней Богдановке арестован о. Потапий Емельянов
1932 В Соловецком лагере проходит дело "Коммуны
ксендзов"
11.08.1932 О. Ян Тройго умер в тюрьме в Ленинграде
1933 О. Епифаний Акулов досрочно освобожден из ссылки
1933 По "делу Крушельницкой" арестованы недавно
освобожденная после тяжелой операции
м. Мария Екатерина Сиенская, Камилла Николаевна
Крушельницкая и др.
17.01.1935 Скончался в Варшаве еп. Антоний Малецкий,
вывезенный в Польшу после тяжелой ссылки в России
07.03.1935 В Кирове (Вятка) скончался в ссылке бл. Леонид
Федоров
02.01.1936 Во Владикавказе арестован о. Антоний Червинский
23.07.1936 В больнице Бутырской тюрьмы (Москва) умерла от рака
м. Мария Екатерина Сиенская (Абрикосова)
178

Календарь 2003
14.08.1936 Скончался в лагерной больнице о. Потапий Емельянов
06.1937 Арестован в Уфе о. Франциск Будрис
26.07.1937 В Ленинграде снова арестован о. Епифаний Акулов
27.08.1937 Расстрелян о. Епифаний Акулов
1937 Массовые расстрелы заключенных Соловецкого лагеря
в Сандормохе под Медвежьегорском (Карелия)
27.10.1937 В Сандормохе расстреляна Камилла Николаевна
Крушельницкая
16.12.1937 В Уфимской тюрьме расстрелян о. Франциск Будрис
12.1937 о. Эдуард Профитлих SJ рукоположен во епископа и
назначен Апостольским Администратором Эстонии
26.01.1938 Во Владикавказе расстрелян о. Антоний Червинский
22.10.1939 Арестован о. Фабиан Абрантович MIC
24.10.1939 Арестован о. Станислав Шульминский SAC
27.06.1941 Арестован архиеп. Эдуард Профитлих SJ
15.07.1941 В Ленинграде арестован отбывший заключение о. Павел
Хомич
10.09.1941 Расстрелян о. Павел Хомич
27.11.1941 О. Станислав Шульминский SAC скончался в лагере
в Ухте
22.02.1942 Архиеп. Эдуард Профитлих скончался в тюрьме в
Кирове (Вятка)
11.02.1944 С. Роза Сердца Марии скончалась в Казахстане
02.01.1946 Скончался в тюрьме о. Фабиан Абрантович MIC
22.12.1948 В Харбине (Китай) арестован о. Андрей Цикото MIC
1950 Арестован о. Янис Мендрикс MIC
13.02.1952 В Тайшетлаге скончался о. Андрей Цикото MIC
01.08.1953 В лагере в Воркуте застрелен о. Янис Мендрикс MIC
179

Молитва о прославлении
российских новомучеников
Господи, Ты сказал: "...блаженны вы, когда будут
поносить вас, и гнать, и всячески злословить за Меня. Прими
в свет Лица Своего всех мучеников Твоих, знавших, что Ты
есть Путь, и не последовавших за лжепророками земного
рая.
Ты сказал: "... всякого, кто исповедает Меня перед
человеками, и Сын Человеческий исповедает перед
Ангелами Божиими". Милостиво взгляни на сохранивших
верность Тебе - Истине вечной.
Ты сказал: "Не бойтесь убивающих тело и потом не
могущих ничего более сделать". Вспомни о тех, кто принял
страдания с Тобою в сердце и умер за Тебя с любовью, ибо
Ты - Жизнь, а отвергающий Тебя - тлен.
Молим Тебя, прославь мучеников Твоих, причисли их к
лику святых, дабы они светлым венцом своего мученичества
озаряли нам путь к Небесному Царству. Аминь.
Малый Требник, М.:, изд-во Францисканцев, 2000, с. 52-53

Содержание
Предисловие 3
Блаженный священномученик Леонид Федоров 6
Пояснения к календарю 7
Табель-календарь на 2003-2004 годы 8
Церковный календарь на 2003 год 10
Статьи
"...И будете Мне свидетелями...даже до края земли..."
очерк о мученичестве и прославлении мучеников 22
История преследований Католической Церкви
в России XX века 35
Информация о подготовке процесса беатификации 86
Биографии кандидатов на алтарь
Архиепископ Эдуард Готлиб Профитлих SJ 87
Епископ Антоний Малецкий 91
Архимандрит Фабиан Абрантович М1С 97
Прелат Константин Будкевич 100
о. Епифаний Акулов 108
о. Франциск Будрис 115
о. Потапий Емельянов 116
о. Ян Тройго 126
о. Павел Хомич 127
о. Антоний Червинский 136
о. Янис Мендрикс MIC 143
о. Андрей Цикото М1С 144
о. Станислав Шульминский SAC 145
Мать Мария Екатерина Сиенская OPL
(Анна Ивановна Абрикосова) 155
Сестра Роза Сердца Марии OPL
(Галина Фаддеевна Енткевич) 164
Камилла Николаевна Крушельницкая 171
Приложения
Хронологическая таблица 178
Карта СССР 180
Молитва о прославлении российских мучеников 182

Для записей о частном почитании
кандидата
Рассказы о частном почитании Вами или другими людьми кого-
либо из представленных в этой книге кандидатов для
беатификации, а также о полученной от Бога по молитве к ним
помощи, высылайте по адресу программы "Католические
Новомученики России", предварительно заверив их у своего
приходского священника. Укажите свое имя, фамилию, приход,
дату записи.
Адрес программы: о. Бронислав Чаплицкий, а/я 31,
г. Пушкин-7, С.-Петербург, 196607, Россия