Автор: Лебедев В.И.
Теги: психология магия мистицизм борьба науки с мистицизмом мистика и наука
Год: 1987
Текст
духи
В ЗЕРКАЛЕ
ПСИХОЛОГИИ
В.И. Лебедев
духи
В ЗЕРКАЛЕ
ПСИХОЛОГИИ
МОСКВА
«СОВЕТСКАЯ РОССИЯ»
1987
Рецензенты
доктор медицинских наук М. М. Кабанов
кандидат исторических наук В. Ф. Мпловидов
Художник Д. А. Шпаков
Лебедев В. И.
Духи в зеркале психологии,—М.: Сов. Россия,
1987.- 224 с.
В условиях обострившегося кризиса в капиталистических стра-
нах наряду с официальными церквами получают широкое распро-
странение различные мистические течения (клубы привидений,спи-
ритов, астрологов, церковь Сатаны и т. д.), что в какой-то мере
знаменует собой возврат к средневековью. В то же время апологеты
капитализма стремятся внедрить в сознание трудящихся социали-
стических стран религиозные и мистические идеи.
Книга рассказывает о том, как наука успешно борется с ми-
стицизмом, раскрывая многие психофизиологические механизмы
необычных психических состояний, которые часто используются
мистиками и церковниками.
© Издательство «Советская Россия», 1987 г.
ЭХО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
С 1963 года в различных газетах и журналах стали по-
являться мои статьи, посвященные психологии религии.
В 1977 году Издательство политической литературы вы-
пустило небольшую мою книгу «Тайны психики без тайн».
Эти публикации вызвали многочисленные письма; вопро-
сы, содержащиеся в них, явились толчком, побудившим
меня написать эту книгу.
Так, авторы писем часто спрашивают, почему в капи-
талистических странах современные достижения науки и
техники (атомные реакторы, полеты в космос, пересадка
сердца, генная инженерия) прекрасно уживаются со сред-
невековыми суевериями. Как можно совместить работу
специалистов, обслуживающих ЭВМ, работающих в науч-
ных лабораториях, клиниках, читающих лекции по химии,
физике, биологии, с верой в привидения, духов, ведьм? Что
побуждает людей, имеющих научные звания и степени, ста-
новиться проповедниками диких суеверий средневековья?
Иными словами, авторы писем говорят о весьма рас-
пространенном на Западе явлении — мистицизме.
В капиталистических странах, особенно в последнее
3
время, значительно увеличилось число всевозможных ре-
лигиозных сект. Причем их основные догматы резко про-
тиворечат христианским. Например, появились новые мис-
тические течения, согласно которым верующие поклоня-
ются дьяволу, провозглашенному властелином Вселен-
ной. Наибольшая концентрация подобных вероисповеда-
ний наблюдается в США.
Журналиста из Сан-Франциско Эда Сандерса заинтере-
совала заметка, помещенная в одной из американских га-
зет. В ней рассказывалось, что в Долине Смерти1, распо-
ложенной в пустыне Мохава (США), обнаружено 27
странных молодых людей, в том числе совершенно голые
женщины и восемь детей. Это оказалась одна из сект («се-
мья») Сатаны, которую возглавлял некий Чарльз Мэнсон,
именовавший себя «Иисусом-сатаной». Сандерсу удалось
проникнуть в секту, и в течение полутора лет он изучал
ее обычаи и нравы. В 1972 году вышла его книга в США
под названием «Семья», в которой он описал «ценностные»
ориентации, быт и обряды этой секты. Вот несколько из-
влечений из книги. Обряд посвящения женщин в секту за-
ключался в групповом «изнасиловании». Культовые дейст-
вия не ограничивались разнузданными оргиями, оскверне-
нием могил и шабашами, но и включали убийства. Причем
эти убийства снимались на киноленту. В целях развлече-
ния участники убийств снова и снова просматривали запе-
чатленные кадры. «В одном из этих фильмов,— пишет
журналист,— было заснято обезглавленное тело нагой
женщины, рядом с которой лежала ее отрубленная голова,
а вокруг танцевали люди в черных колпаках, разбрызги-
вая вокруг себя кровь».
После выхода в свет книги «Семья» главарь секты
Мэнсон со своими единоверцами совершил очередное звер-
1 Название связано с гибелью в 1849 году партии золотоиска-
телей от недостатка воды.
4
ское, бессмысленное «ритуальное» убийство голливудской
киноактрисы Шарон Тейт и ее друзей, приехавших в гос-
ти к ней на виллу. Эти люди стали жертвами по случай-
ному выбору сектантов.
Соединенные Штаты лидируют в капиталистическом
мире и по распространению разного рода суеверий. Амери-
канский писатель Мильбури Кристофер в своей книге
«Сверхчувственное восприятие, ясновидцы и медиумы»
рассказывает, что ясновидящие, гадальщики с «магиче-
ским кристаллом» и астролога стали частыми участни-
ками телевизионных программ1. Один из недавних социо-
логических опросов в США показал, что 38% американцев
в возрасте от 18 до 24 лет считают астрологию наукой.
Такого же мнения придерживаются 16% американцев от
30 до 50 лет и 21% — от 50 и старше. В американских
газетных киосках продаются журналы, названия которых
говорят сами за себя: «Медиумы, оккультизм и потусторон-
ний мир», «Астровью» и т. д. и т. и. Примерно то же самое
можно наблюдать в Англии, Франции, ФРГ.
Бернард Шоу как-то сказал, что его соотечественники
скорее откажутся от колоний, чем от веры в привидения.
Шутка писателя оказалась пророческой. Колоний у Анг-
лии давно нет, а привидения... остались. Официальная ста-
тистика свидетельствует — одна треть англичан до сих пор
верит в привидения и духов. Только в Лондоне функцио-
нирует 12 тысяч клубов духов, членами которых являются,
естественно, живые люди. И не случайно Англия стала
«Меккой» для проведения всемирных симпозиумов, семи-
наров и форумов колдунов, ведьм, духовидцев, спиритов,
чародеев, заклинателей духов, астрологов и других пред-
ставителей «оккультных наук». Причем для «обмена опы-
том» они слетаются не на метлах и ступах, а на современ-
ных воздушных лайнерах.
1 См.: Григулевич И. Р. Суеверия — хроническая болезнь капи-
талистического мира,— Наука и жизнь,— 1984.— № 5,— С. 70.
5
Подлинной трагедией для капиталистических стран
стало знахарство. Только в Париже зарегистрировано
50 тысяч знахарей. В США они не поддаются учету. Ме-
тоды их «лечения» разнообразны. Хиропрактики «налага-
ют» руки на больного. Остеопаты выстукивают молотком
по позвоночнику. Натуропаты лечат травами. Широко
применяются «магическая грязь», «живая вода», колдов-
ство, «чистый огонь». Одним из «достижений» знахарст-
ва является радиэстезия. Метод заключается в том, что
над телом больного или фотографией помещают маятник,
который раскачивают, и по амплитуде его колебаний
«устанавливают диагноз» болезни, которую затем лечат
каким-либо из описанных выше методов. Нередко пациен-
ты умирают. Знахарей привлекают к судебной ответствен-
ности. Но они отделываются, как правило, незначительны-
ми штрафами.
Вольготно живется колдунам, представляющим «чер-
ную» и «белую» магию. Черные вызывают на помощь злых
духов из ада, по просьбе клиентов насылают их на врагов
(конкурентов, соперниц и др.). Белые чародеи, наоборот,
могут оградить от напастей черных колдунов, поправить
коммерческие дела, вернуть утраченную возлюбленную.
«Массовая культура» также вносит свою лепту в одур-
манивание сознания людей западного мира. Практически
в каждом книжном магазине США есть литература по
«оккультным наукам», а в специализированных магазинах
книги расположены по разделам: колдовство, магия, ведь-
мовство, астрология, теософия, метафизика, йога, дьяво-
лизм, неопознанные летающие объекты и т. д. Есть специа-
лизированные лавки, в которых продаются амулеты, ри-
туальные костюмы, символические знаки и эмблемы, «на-
глядные пособия» для шабаша ведьм.
Какие же причины обуславливают такое широкое рас-
пространение мистицизма на Западе?
В высокоразвитых капиталистических странах школа,
6
церковь, средства массовой информации всемерно убежда-
ют людей в том, что они живут в обществе «благоденст-
вия», «равных возможностей», в котором царят справед-
ливость, свобода, нравственность и «божественный поря-
док». Однако экономический спад, инфляцию, безработицу,
упадок культуры невозможно длительное время прикрывать
религиозными лозунгами. Человек неизбежно сталкивается
с реальной жизнью. Вместо свободы — бесправие, вместо
права на труд — безработица или постоянная угроза быть
уволенным, вместо «божественного порядка» — анархия
и разгул реакции. Да и самой жизни стала угрожать про-
пагандируемая на Западе атомная катастрофа. О будущем
говорят с испугом, историческим отчаянием.
Так, итальянский журнал «Панорама» писал в 1980 го-
ду, что в основе увлечения «оккультными науками», мисти-
цизмом лежит чувство неуверенности в завтрашнем дне,
охватившее самые разные слои итальянского общества.
Журнал сообщает, что, перед тем как отправиться на оче-
редное заседание парламента, многие итальянские поли-
тические деятели украдкой посещают доверенную гадал-
ку. «Политических деятелей, всецело доверяющих картам,
гораздо больше, чем можно предположить,— рассказывала
корреспонденту итальянская гадалка с 38-летним стажем
Джина Кьоффи,— Среди моих клиентов — сенаторы и
министры. Чаще всего они стремятся таким образом раз-
решить свои личные проблемы, однако в некоторых слу-
чаях речь идет и о политических вопросах»1.
В условиях буржуазного кризиса, породившего песси-
мизм и меланхолию, иррационалисты посягают на нрава
разума. Сознательно ограничивая его возможности, они
противопоставляют рациональному познанию религиозную
веру, мистицизм.
1 См.: Григулевич И. Р. Суеверия — хроническая болезнь капи-
талистического мира.— Наука и жизнь.— 1984,-— № 5.— С. 71.
7
Основоположница теософии Е. П. Блаватская говорила,
что «задача состоит в том, чтобы подорвать и уничтожить
материалистическую науку, показать ее глупость и несо-
стоятельность». «Смотрите, весь этот «цивилизованный»
мир гибнет и погибает от безверия,™ восклицала она.—
С одной стороны, материализм мнимой науки, с другой —
возмутительное поведение духовенства, которое приводит
людей к безверию. Мы заставим не поверить, а узнать
бессмертие души»1.
О закономерностях распространения мистики в период
буржуазного кризиса В. И. Ленин писал: «Пессимизм, не-
противленство, апелляция к «Духу» есть идеология, неиз-
бежно появляющаяся в такую эпоху, когда весь старый
строй «переворотился» и когда масса, воспитанная в этом
старом строе, с молоком матери впитавшая в себя начала,
привычки, традиции, верования этого строя, не видит и не
может видеть, каков «укладывающийся» новый строй, ка-
кие общественные силы и как именно его «укладывают»,
какие общественные силы способны принести избавление
от неисчислимых, особенно острых бедствий, свойственных
эпохам «ломки»2.
Следует подчеркнуть, что апологеты капиталистическо-
го общества не только не препятствуют, но даже способст-
вуют распространению мистицизма. Буржуазия вступает
в союз с мистикой, которая давно представляет собой вы-
годный бизнес, приносящий издателям мистических жур-
налов и газет, астрологам, магам, знахарям, экстрасенсам,
чародеям и прочим «посредникам» с потусторонним миром
миллиардные прибыли.
Таким образом, отвечая на письмо моей корреспондент-
ки, можно сказать, что возврат буржуазного сознания к
1 Цит. по кн.: Рожнов В. Е. Пророки и чудотворцы,— М
1977.— С. 63.
2 Л е н и н В. И. Полн. собр. соч.— Т. 20.— С. 102.
8
средневековью — проявление глубокого и затянувшегося
кризиса, переживаемого капиталистическим строем.
Тогда стоит ли предлагать книгу, посвященную «ду-
хам», советскому читателю? С полной уверенностью отве-
чу — сгоит. И вот почему.
Русское слово «суеверие» означает «вера всуе», «вера
зря». «Суе» часть слова «суета», то есть что-то бесполез-
ное, лишенное серьезного значения. Церковники пропове-
дуют, что на этом свете все суета. Лишь на том свете лю-
ди обретут нечто прочное, бессмертное. Они доказывают,
что вера в бога — истинная вера, а суеверия — ложная,
связанная с магией. Вера в бога возникла из первобытных
религий и вобрала в себя, несколько изменив, многие ма-
гические обряды, в основе которых лежит вера в сущест-
вование духов, потусторонние, сверхъестественные силы,
таинственные явления, имеющие якобы возможность вме-
шиваться в людские судьбы и изменять их по своему
усмотрению.
В нашей стране встречаются суеверные люди, верящие
в различные приметы (сразу оговоримся, что не все при-
меты относятся к суевериям), ворожбу, знахарство и т. д.
Но попробуйте такому человеку сказать, что он верующий.
Он будет убеждать вас, что ни в бога, ни в черта не верит.
Тогда проведите маленький тест на суеверность: подайте
вашему знакомому руку при встрече или прощании через
порог и легко убедитесь, что он обязательно переступит
порог. А присмотритесь к спортсменам на ответственных
соревнованиях и студентам, сдающим экзамены. Казалось
бы, где-где, а среди людей героических профессий — лет-
чиков и моряков их вовсе не должно быть. Но, увы, и здесь
иногда сталкиваешься с подобным явлением.
Религиозность, суеверия поддерживаются у советских
людей не только традициями прошлого и религиозной про-
пагандой, но и целым рядом психологических факторов.
К ним можно отнести страх смерти, горе, чувство бесси-
9
лия, одиночества, внушаемость, подражание и другие при-
чины. Как показывает анализ читательской почты и воп-
росов, задаваемых во время чтения атеистических лекций,
а также изучение религиозной литературы, мистицизм
поддерживается у людей, находящихся в необычном пси-
хическом состоянии. Последнее может возникнуть при
различных заболеваниях, в процессе творческой деятель-
ности, при нахождении в экстремальных условиях.
Апологеты мистицизма и магии с давних времен ис-
пользовали эти психические состояния для укрепления во-
ры во всемогущество колдунов, знахарей, экстрасенсов и
других посредников между людьми и потусторонними си-
лами.
В последующих главах мы рассмотрим необычные пси-
хические состояния, способствующие укреплению веры в
мистицизм.
КАК РОЖДАЮТСЯ ДУХИ
Вера в сверхъестественные существа, духов не могла
бы иметь такую длительную историю, вплоть до наших
дней, если бы не свидетельства людей, «видевших» духов.
Давайте, читатель, в этой главе попробуем разобраться в
вопросе, как возникают подобные видения.
ПРИЗРАКИ-НЕВИДИМКИ
«Я учительница русского языка и лите-
ратуры. Мне нередко приходится работать
допоздна. Однажды, время было далеко за
полночь, я закончила проверку сочинений
и сидела в раздумье. На душе было тре-
вожно. Внезапно почувствовала, что у ме-
ня за спиной кто-то появился и присталь-
но наблюдает за мной. Я его чувствую, но
не вижу. Мне стало страшно. Я быстро
встала, повернулась — мираж исчез. Через
несколько дней, при аналогичных обстоя-
тельствах «невидимка» вновь появился, и
в течение 15—20 минут я чувствовала при-
11
сутствие в комнате постороннего человека.
В общем, мистика какая-то. Я понимаю,
что все это глупости. Но как объяснить то,
что со мной происходит?»
Из письма читательницы.
Такое психическое состояние «присутствия кого-то», не
воспринимаемого ни зрением, ни слухом, мистики давно
используют для доказательства бытия «святого духа». Так,
например, крупный американский психолог, философ-
идеалист, один из основоположников прагматизма
У. Джемс в фундаментальной работе «Многообразие
религиозного опыта», в главе «Реальность невидимого» при-
водит самонаблюдение людей, испытавших чувство «духо-
общения». Вот одно из них: «Однажды ночью, стараясь за-
снуть, я вдруг ощутил чье-то присутствие в комнате.
И странная вещь, я как будто знал, что это не было живое
лицо, а скорее дух... Я не могу лучше определить моего
ощущения, как назвавши его чувством чьего-то духовного
присутствия. Я испытал в то время сильный суеверный
страх, как если бы должно произойти нечто страшное и
наводящее ужас».
Отвлечемся на минуту от этого текста и выясним, что
же такое мистика. Мистика в переводе с греческого — та-
инственный обряд, таинство. Мистически настроенные лю-
ди считают, что за воспринимаемым зрением, слухом,
осязанием и другими органами чувств материальным ми-
ром скрыт иной, потусторонний мир, который открывается
человеку непосредственно, сверхчувственно при особых
(мистических) состояниях. По их мнению, общаться со
сверхъестественными силами (духами) можно только в
состоянии экстаза, наития, озарения, откровения, которое
трудно объяснить, его можно только пережить.
Из приведенного самонаблюдения видно, что ощущение
«присутствия кого-то» в комнате человек безусловно рели-
12
гиозный интерпретирует как посещение его духом. И отно-
сит это состояние в разряд мистических.
В этой же работе Джемс приводит самонаблюдение
своего товарища, который, как можно заключить из кон-
текста, интересовался психологическими проблемами, но
стоял на материалистических позициях: «Я уже был в по-
стели и вдруг почувствовал, как что-то вошло в мою ком-
нату и остановилось у постели. Я познал это без помощи
моих обычных органов чувств; вместе с тем я был потря-
сен особым ощущением, невыразимо гнетущего характе-
ра... Несомненно, нечто было возле меня, и в его присутст-
вии я меньше сомневался, чем в существовании людей,
состоящих из плоти и крови. Невзирая на то что оно ка-
залось мне чем-то схожим со мной, т. е. заключенным в
какие-то границы, оно мне не казалось ни индивидуаль-
ным существом, ни личностью».
В комментарии, сделанном автором книги по поводу
этого самонаблюдения, говорится: «Как ни странно, но мои
друг не истолковал это переживание как свидетельство о
присутствии божием, хотя было бы совершенно естествен-
но усмотреть здесь откровение бытия божия».
Но если это не духи, явившиеся из потустороннего
мира, то кто же они — эти «призраки-невидимки»?
Как бы ни интересны были приведенные нами само-
наблюдения людей, переживших «мистическое» присут-
ствие «невидимок», «духов», они не дают информации для
объяснения механизмов возникновения этих необычных
психических состояний. Их раскрытие с научной достовер-
ностью оказалось возможным в экспериментах, целью ко-
торых являлось изучение особенностей психической дея-
тельности людей в таких экстремальных условиях, как
космический полет, длительное подводное плавание и т. д.
В наших исследованиях, проводимых совместно с пси-
хиатром кандидатом медицинских наук О. Н. Кузнецовым,
в одном из экспериментов в условиях сурдокамеры (от ла-
13
тинского слова «сурдо» — глухой) испытуемый Т. сооб-
щил, что на десятые сутки у него появилось странное и
непонятное для него ощущение «присутствия постороннего
в камере», находившегося позади его кресла и не имеюще-
го определенной формы. Т. логически не мог объяснить
причину возникшего особого психического состояния и от-
ветить на вопрос: кто это был — мужчина или женщина,
старик или ребенок. Его ложное восприятие не опиралось
на зрительные или слуховые ощущения. Правда, испытуе-
мый отмечал, что в тот день он был в подавленном, тре-
вожном настроении, не мог найти себе занятие в часы,
отведенные для активного отдыха, и поэтому просто сидел
в кресле. Его сообщение об эмоциональной напряженности
объективно подтверждалось наблюдением за ним с помо-
щью специальной аппаратуры, которая «регистрировала»
ряд физиологических функций (частоту пульса и дыхания
и др.).
Аналогичное переживание возникло у французского
спелеолога М. Сифра во время двухмесячного одиночного
пребывания в пещере. В конце эксперимента он стал ощу-
щать, что помимо него кто-то незримый присутствует в
пещере и постоянно преследует его. Сифр заметил, что
«преследователь» появился в тот момент, когда у него раз-
вился немотивированный страх.
Если мы проанализируем самонаблюдения, заимство-
ванные из работы Джемса, то отчетливо увидим, что «не-
видимка», «дух» и «нечто» появились при развитии, так
же как у испытуемых Т. и Сифра, эмоциональной напря-
женности, тревожности.
Одной из причин появления эмоциональной напряжен-
ности в условиях экспериментальной изоляции является
прекращение воздействия привычных звуковых, световых,
температурных и других раздражителей, нарастающая
астенизация (истощение) нервной системы по мере увели-
чения времени пребывания в изоляции.
14
Английский философ-материалист Томас Гоббс еще в
XVII веке писал, что «постоянный страх, сопровождающий
человечество, пребывающее как бы во мраке благодаря
незнанию первопричин, должен иметь что-либо в виде
объекта, и когда человек не видит ничего, чему бы он мог
приписать свое счастье или несчастье, он приписывает
их невидимым силам». То, что «немотивированный»
страх, настороженность обнаруживают стойкую тенден-
цию к объективизации, в последующем было подтверждено
в многочисленных экспериментах. Например, Сифр в сво-
ем дневнике писал: «В пропасти я один, мне нечего боять-
ся встречи с человеком или каким-нибудь зверем. Тем не
менее необъяснимый, дикий страх порой охватывает меня.
Он подобен живому существу, и я невольно его одухотво-
ряю, я ощущаю за спиной чье-то присутствие».
Объективизации, одухотворению тревожности в присут-
ствии «невидимок», «преследователей», «посторонних»,
«духов» способствует следующее обстоятельство.
Записи биотоков мозга показывают, что в условиях
изоляции в сурдокамере, в пещере и т. д. в коре полуша-
рий головного мозга развиваются гипнотические фазы.
Первая фаза гипнотического состояния — уравнительная
примечательна тем, что сильные и слабые раздражители
вызывают одинаковую реакцию организма, тогда как в
нормальном, бодрствующем состоянии сильный раздражи-
тель вызывает более энергичный ответ по сравнению со
слабым. За ней следует парадоксальная фаза, когда сла-
бый раздражитель может вызвать сильный эффект. А за-
тем наступает третья фаза — ультрапарадоксальная, при
которой характер ответа организма меняется: положитель-
ный раздражитель, ранее вызывавший возбуждение и ак-
тивную реакцию, теперь, наоборот, приводит к торможе-
нию, а тормозные раздражители вызывают возбуждение.
Собаке при развитии ультрапарадоксальной фазы по-
дают пищу, т. е. возбуждают ее к положительной деятель-
15
ности — еде, она отворачивается, пищу не берет. Когда
еду убирают, т. е. возбуждают отрицательно — к задержи-
ванию деятельности, к прекращению еды, она тянется к
пище.
Особенно ярко эта закономерность обнаруживается у
больных с симптомом негативизма. Когда такому больно-
му протягивают руку, чтобы поздороваться, он прячет свою
за спину или просто отдергивает. Когда руку убирают, он
тянется здороваться. Этот закон взаимной индукции про-
тивоположных действий приложим и к противоположным
представлениям (связанным с определенными структура-
ми нервных клеток), составляющим ассоциативные пары.
Наши понятия связаны по ассоциации с противополож-
ными им: счастье — несчастье, добро — зло, рай — ад,
бог — черт и т. д. Но когда в центральной нервной системе
начинает развиваться ультрапарадоксальная фаза, то
сколько-нибудь сильное возбуждение одного представле-
ния индуцирует (вызывает и усиливает) противополож-
ное. «В пропасти (сурдокамере) я один, и что-то вызвало
тревогу»,— рассуждает про себя человек. Представление
«Я один» при развитии ультрапарадоксальной фазы сразу
же индуцирует противоположное — какой-то человек про-
ник в пропасть (сурдокамеру), находится в ней и наблю-
дает за испытуемым.
Если мы опять обратимся к анализу самонаблюдений
нашей читательницы, а также к примерам, приведенным
Джемсом, то увидим, что «невидимки», «духи» и «нечто»
возникли ночью, когда люди находились в расслабленном
состоянии. Учитывая законы биоритмов смены бодрство-
вания и сна в строго определенные периоды суток, мож-
но с большой долей вероятности утверждать, что у этих лю-
дей в коре полушарий головного мозга наличествовали все
гипнотические фазы.
Одной из особенностей рассматриваемых нами необыч-
ных психических состояний, на которую обращают внима-
16
ние мистики, является то, что «кто-то» (дух) непосредст-
венно переживается человеком. На то, что это «дух», по их
мнению, указывает его бестелесность.
Возникает вопрос, почему при эмоциональном напря-
жении и развитии гипнотических фаз у некоторых людей
формируются представления о бестелесных «духах», «не-
видимках», «посторонних», «преследователях» и т. д. От-
вет на него можно найти, обратившись к учению о психо-
физиологической организации человека.
На основании многочисленных наблюдений и исследо-
ваний И. П. Павлов пришел к выводу, что всех людей в
принципе можно условно разделить на два типа — худож-
ников и мыслителей. У первого типа преобладает первая
сигнальная система, у второго — вторая. Первая сигналь-
ная система — это форма непосредственного отражения
действительности в виде ощущений и восприятий. Речь,
благодаря которой осуществляется абстрактное мышление,
по Павлову, представляет собой вторую сигнальную сис-
тему. Слово, с одной стороны, удалило нас от конкретной
действительности, с другой — именно слово сделало нас
людьми. Но потребовались многие десятилетия кропотли-
вой работы клиницистов, физиологов, психологов, чтобы
дать анатомическое обоснование этому гениальному науч-
ному открытию.
В середине прошлого века в клинику французского
хирурга П. Брока поступило двое больных, которые утра-
тили способность к речи. Пациенты вскоре скончались. На
вскрытии Брок обнаружил, что у них были поражены оди-
наковые зоны левого полушария, которые в последующем
классифицировались, как моторные центры речи и назва-
ны именем Брока.
Открытие Брока потрясло научный мир и вызвало по-
ток специальных исследований на животных и наблюде-
ний за больными. Немецкий психиатр и нейроанатом
К. Вернике нашел в височной области левого полушария
17
центр, связанный с восприятием речи. При его поражении
больные утрачивали способность понимать слова и писать
под диктовку. Причем восприятие шумов, музыки и других
звуковых раздражителей полностью сохранялось. Этому
сенсорному, т. е. чувственному, отделу мозга было при-
своено имя Вернике. Благодаря дальнейшим исследовани-
ям выяснили, что левое полушарие связано не только с ре-
чью, по и со словесной памятью и абстрактным мышлени-
ем, что оно управляет мышечной деятельностью правой
половины тела, а правое полушарие — мышечной деятель-
ностью левой.
В течение 100 лет после открытия центров речи Бро-
ком и Вернике считали, что правое полушарие «немое».
Кроме двигательных центров левой половины туловища,
не удавалось обнаружить никаких больше зон. Поэтому
при операциях на правом полушарии хирурги не боялись
удалять значительные участки коры головного мозга.
Однако ученые давно предполагали, что у человека
должны в коре полушарий головного мозга существовать
сенсорные зоны, ответственные за отдельные восприятия,
ощущения. Эти догадки получили свое подтверждение р.
операционной известного канадского хирурга двадцатого
столетия У. Г. Пенфильда.
Во время одной из очередных операций на правом по-
лушарии мозга Пенфильд работал скальпелем. Поскольку
мозг не имеет болевой чувствительности, то отпадает не-
обходимость в наркозе. Больной разговаривал с хирургом,
рассказывал о своих ощущениях. И вдруг...
«Профессор, я отчетливо вижу лицо моего друга юно-
сти... Бог мой, а вот и целая картина, как в цветном ки-
но... И тоже знакомая. Что-то подобное происходило со
мной много лет назад...»
Просматривая «цветные кинофильмы» из своего про-
шлого, пациент прекрасно осознавал, что это ему только
кажется.
18
В дальнейшем при таких же операциях открытый мозг
во время трепанации черепа стали раздражать слабым
электрическим током. В результате этих исследований уда-
лось установить, что в правом полушарии имеются зоны
клеток не только зрительного анализатора, но и слухового,
обонятельного, тактильного и других, раздражение кото-
рых приводит к появлению соответствующих ощущений.
Так была установлена асимметрия мозга.
Функции левого и правого полушарий более опреде-
ленно были выявлены следующим образом. При подготов-
ке к операции на мозге в ряде случаев в сонную артерию,
снабжающую кровью одно из полушарий, вводят снотвор-
ное вещество. Когда «усыпленное» полушарие перестает
«работать», все психические функции регуляции берет на
себя бодрствующее. В это время за человеком не только
нужно наблюдать, но и обследовать его психические функ-
ции с помощью различных тестов. Однако как при раздра-
жении электротоком участков мозга, так и проба со сно-
творным охватывает только одно полушарие. Это обстоя-
тельство не дает возможности сравнить психические функ-
ции правого и левого полушарий у одного и того же чело-
века. Выход из создавшегося положения был найден.
Около пятидесяти лет назад, когда еще не было амина-
зина и подобных ему лекарств, психиатры для лечения ря-
да психозов стали применять электрошок (и хотя сегодня
имеется в распоряжении психиатрии множество лекарст-
венных препаратов, этот метод до настоящего времени при-
меняется при лечении некоторых заболеваний). Электроды
обычно на голову больного накладывали с двух сторон и
производили дозированное электрическое воздействие. По-
сле электрошока больной находился в бессознательном со-
стоянии, сознание возвращалось через 1—2 часа. В даль-
нейшем электроды стали накладывать только на одну сто-
рону головы. Они не утратили лечебного эффекта, но про-
цедура протекала мягче и переносилась больными легче.
19
Это объясняется тем, что электрошоком угнетается толь-
ко одно полушарие, второе же остается активным. После
одностороннего шока человек воспринимает окружающие
его предметы, эмоционально реагирует и мыслит только
одним полушарием. Это подтверждается и записями био-
потенциалов головного мозга. На электроэнцефалограм-
ме четко прослеживается, что одно полушарие «спит»
глубоким сном, другое находится в «бодрствующем» со-
стоянии.
При проведении курса лечения, состоящего из 8—12 се-
ансов, электроды стали накладывать то на правую, то на
левую сторону головы. Это дало возможность сравнить по-
ведение человека в обычном состоянии с поведением в
«право»- и «левополушарном» состоянии.
На основании клинических наблюдений, а также ре-
зультатов исследований с помощью различных методик
ученым удалось создать обобщенный образ условно на-
званного «лево»- и «правополушарного» человека.
«Левополушарный» человек легко вступает в беседу,
точно воспринимает смысл слов и много говорит. Даже
болтлив. Однако голос становится глухим, гнусавым, ино-
гда лающим. Начав фразу тихим голосом, он может в кон-
це перейти на крик. Логические и эмоциональные паузы
из речи исчезают. В разговоре он и сам утрачивает спо-
собность понимать значение речевых интонаций собесед-
ника, не узнает хорошо знакомые мелодии. По существу,
у него нарушается восприятие сложных звуков.
«Левополушарный» человек оказывается беспомощным
при выполнении тестов, требующих восприятия фигур и
ориентации в предметном мире. Но функции абстрактного
мышления у него не только сохранены, но даже несколько
утрированы. Он легко и логично оперирует понятиями,
очень быстро и надолго запоминает слова, но не способен
удержать в памяти предъявляемые геометрические фигур-
ки и различные картинки. Им правильно называется боль-
20
вица, номер палаты, в которой он находится. В то же
время он дезориентирован, поскольку не может узнать па-
лату, найти туалет.
Настроение «левополушарного» человека по сравнению
с обычным состоянием улучшается. Он становится привет-
ливым, общительным, веселым и даже эйфоричным.
В отличие от «левополушарного», у «правополушар-
ного» человека словарный запас резко снижен, но голос
сохраняет все тембровые оттенки. Хотя он узнает окру-
жающие его предметы и легко пользуется ими, не всегда
может вспомнить, как они называются. Поэтому охотнее
объясняется жестами и мимикой. Несмотря на то что сло-
ва воспринимаются им с большим трудом, он хорошо отли-
чает эмоциональные оттенки, что недоступно «левополу-
шарному». Прослушав мелодию, он легко и свободно напо-
ет ее. Но если попросить его классифицировать звуки или
предметы, то эти задачи для него окажутся непосильными.
У него нарушена память на слова, но в то же время кон-
кретно образное мышление по сравнению с обычным со-
стоянием усиливается. И это отмечается не только в экспе-
риментах по «выключению» из работы левого полушария,
но и в клинических наблюдениях за художниками и му-
зыкантами, у которых в результате заболеваний (напри-
мер, инсульта) частично не функционировало левое полу-
шарие. Так, венгерский скульптор и художник Бени Фе-
ренци перенес острое нарушение кровообращения левого
полушария, сопровождающееся потерей речи и правосто-
ронним параличом ноги и руки. В последующем он стал
рисовать и лепить левой рукой. Тематика и стиль его кар-
тин сохранили черты, бывшие до болезни, скульптурные
работы не только достигли прежнего качества, но стали
даже оригинальнее.
У «правополушарного», так же как и «левополушар-
ного», человека происходит сдвиг эмоций, но только в про-
тивоположную сторону. Он мрачен, пессимистически оце-
21.
нивает свое состояние и предъявляет массу жалоб на само-
чувствие.
По сути, это два антипода. Но, как и в жизни, люди с
противоположными характерами, дополняя друг друга, не-
редко образуют хорошо совместимые пары, так и совмест-
ная работа двух полушарий у здорового человека обеспечи-
вает качественно новый уровень психического отражения
действительности и регуляции поведения. Как и в диаде
людей, кто-то из них берет на себя роль лидера, так и в
целостной работе мозга одно из полушарий становится
доминантным. Таким образом, наблюдения и исследования
показали, что у человека конкретно-образное мышление
(первая сигнальная система) локализуется в правом полу-
шарии, а логическое, абстрактное мышление, осуществля-
емое на основе речи (вторая сигнальная система),— в ле-
вом. Преобладание правого полушария создает художест-
венный тип человека, а левого — мыслительный.
Сделав экскурс в проблему асимметричного функциони-
рования полушарий мозга, мы можем ответить на вопрос:
почему «духи», «невидимки», «посторонние» воспринима-
ются людьми как бестелесные существа.
Все дело в том, что эти иллюзорные переживания в ре-
зультате эмоционального напряжения и развития гипно-
тических фаз формируются в левом полушарии. Понятие
«человек», как абстракция, не имеет конкретно-чувствен-
ных атрибутов, поскольку их нет во второй сигнальной
системе. Это обстоятельство и не позволяет оформиться
представлению «другого», «постороннего» в четко воспри-
нимаемый галлюцинаторный образ, а только дает возмож-
ность абстрактно и эмоционально переживать присутствие
кого-то. В то же время сохранность логического мышле-
ния и отсутствие чувственно воспринимаемых образов соз-
дает двойную ориентировку. Поэтому в приведенных нами
случаях люди, с одной стороны, знали, что посторонних
рядом с ними нет, а с другой — они не могли отделаться
22
от неприятных, эмоционально тягостных переживании.
Все вышесказанное позволяет «призраки-невидимки»
отнести к обманам сознания, сняв с них покров таинствен-
ности.
ПРИШЕЛЬЦЫ ИЗ МИРА ФАНТАЗИЙ
«В своей книге «Тайны психики без
тайн» Вы пишете, что мозг человека вос-
принимает с помощью органов чувств
только реально существующие вокруг нас
предметы, звуки и запахи. Когда же люди
видят ангелов или чертей, слышат их голо-
са, то Вы утверждаете, что это эйдетичес-
кие представления или галлюцинации. Но
ведь в обычной жизни нет людей с крылья-
ми или рогами, от которых исходит небес-
ное сияние или огонь и дым геенны. Пас-
тор же нашего прихода во время пропове-
ди объяснил, что неземным обличием ви-
дений, являющихся праведникам и греш-
никам, доказывается, что существует поту-
сторонний мир, из которого и приходят не-
земные пришельцы».
Из письма читателя.
Действительно, «пришельцы» из потустороннего мира
являются в различных видениях. Посланники ада, как
правило, в образе черного человека с рогами, хвостом, ко-
пытами, со страшным лицом и длинным носом, козлиной
бородкой и т. д. Ангелы — в белых одеяниях, с крыльями,
сияющими нимбами вокруг головы. Но дает ли это право
утверждать о неземном происхождении этих образов? Нет.
И вот почему.
В течение жизни человек накапливает информацию в
виде образов и мыслей, понятий, хранящихся в памяти.
23
Одним из существенных свойств памяти является возоб-
новление, репродукция, восстановление в максимально
возможном приближении копии какого-либо объекта, со-
бытия и т. д. Например, когда вы встречаете знакомого,
которого вы могли забыть, на вас может сначала воздей-
ствовать внутренний сигнал «знакомости» благодаря звуку
его голоса, улыбке, манере разговора. Почти сразу же ме-
ханизм памяти вам даст «матрицу» для сравнения. Если
мгновением раньше вы не могли обрисовать образ этого
человека, то теперь вы отмечаете мельчайшие изменения,
замечаете, что его движения замедленны, волосы, увы, по-
редели, плечи ссутулились. Иными словами, сравниваете
настоящее с прошлым. Пенфильд считает, что сравниваю-
ще-истолковывающая кора височной доли управляет отбо-
ром и активацией небольших «клочков» прошлой созна-
тельной жизни, в которой этот человек был когда-то в фо-
кусе вашего внимания, делает возможным развертываю-
щийся процесс, при котором прошлое переживается, как
бы ни было оно разбросано во времени, отбирается и ста-
новится доступным для настоящего.
Необходимо подчеркнуть, что воображение — это про-
цесс отражения реальной действительности, но в новых,
неожиданных, непривычных сочетаниях и связях.
Если психические процессы, протекающие в мозге, не-
доступны непосредственному наблюдению, то работу вооб-
ражения легко можно проанализировать, обратившись к
мифам, результатам изобразительного искусства и художе-
ственного творчества.
Уже на ранних этапах развития живописи прослежива-
ется наклонность первобытных художников человеческие
и животные формы связывать в один цельный образ.
В древнеегипетском, греческом, индийском искусстве мы
находим в избытке «сплавление» участков тела человека
с различными животными в образах сфинксов, кентавров,
фавнов, грифов и других чудищ.
24
Внешний облик черта, если так можно сказать, «кано-
низировался» в древнегреческом мифе, согласно которому
красавица богиня от бога Гермеса родила ребенка с коз-
лиными ногами, длинной бородой и рогами. Мать испуга-
лась его вида и убежала, а отец отнес новорожденного
младенца на Олимп. Боги на Олимпе так развеселились
при виде забавного младенца, что назвали его Пан («Пан»
по-гречески означает «весь», «всеобщий»), потому что он
доставил им великую радость. Когда Пап вырос, то он пе-
рестал веселить, а наводил только страх. Далее в мифе го-
ворится, что во время сражения он навел ужас на персов,
которые в страхе убежали с поля боя. {Кстати, отсюда
произошло слово «паника».) Скульптуры и живописные
полотна с изображением Папа, исполненные великими ху-
дожниками и скульпторами, во множестве хранятся в зна-
менитых музеях и картинных галереях.
Этот прием, в котором художники эпохи Возрождения
использовали библейские мифы, в психологии получил
название «аглютинация» (в дословном переводе — склеи-
вание). Так, например, нидерландский живописец Иеро-
нимус Босх в своей картине «Искушение св. Антония» по-
своему истолковал библейскую легенду, в которой гово-
рится: «И вот разрушилась степа, и демоны явились в ви-
де змей, львов, быков, волков, скорпионов, леопардов и
медведей — и все угрожали, и все рычали». В центральной
части триптиха напротив Антония художник изобразил си-
дящего «Гриля» — фантастическое существо, состоящее
только из человеческой головы и ног. На заднем плане по
небу пролетает демон верхом на розовой рыбе. Другим
воздушным кораблем стал гигантский лебедь, опутанный
корабельными снастями.
В нижней части картины по воде движется процессия
нечистой силы. Ее возглавляет странный всадник: его го-
лова — колючка чертополоха, а птичье туловище, из кото-
рого растут две руки и два крыла, переходит в человече-
25
ские ноги. Всадник сидит на «коне» задом наперед. «Конь»
состоит из огромного кувшина с ногами лошади. Рядом со
всадником на огромной мыши, покрытой алой попоной,
едет женщина. Ее телом является полое дерево, руки —
сучья дерева, а вместо ног — хвост русалки.
Советский искусствовед А. М. Матвеев считает, что
Босх трактует библейский сюжет согласно теории «обма-
на чувств», но которой дьявол и демоны могут вводить в
заблуждение людей, заставляя их ощущать то, чего не су-
ществует на самом деле. Искушения, которые преследуют
Антония, показаны как видения, кошмары. Таким спосо-
бом силы ада решили во что бы то ни стало отвратить oт
бога его праведную душу.
Приемом аглютинации пользуются и писатели, созда-
вая сказочные, фантастические образы. Вот небольшой
отрывок из фантастической повести Н. В. Гоголя «Вий»:
«И вдруг наступила тишина в церкви; послышалось вдали
волчье завывание, и скоро раздались тяжелые шаги, зву-
чащие по церкви; взглянув искоса, увидел он: ведут како-
го-то приземистого, дюжего, косолапого человека. Весь он
был в черной земле. Как жилистые, крепкие корни, выда-
вались его засыпанные землею руки и ноги. Тяжело сту-
пал он, поминутно оступаясь. Длинные веки опущены бы-
ли до самой земли. С ужасом заметил Хома, что лицо было
на нем железное...»
Несмотря на фантастичность художественных образов,
созданных процессом воображения, при тщательном рас-
смотрении их можно увидеть, что все элементы, из кото-
рых они сотканы, взяты из жизни, почерпнуты из прошло-
го опыта и синтезированы в процессе творчества.
Агглютинация используется и в техническом творчест-
ве. Например, в танке-амфибии соединяются качества тап-
ка и лодки; в аккордеоне — фортепиано и баяна; в аэро-
санях — самолета и саней.
Чтобы не создалось у читателя упрощенного представ-
26
ления о художественном и научном творчестве как кон-
струировании «избушки на курьих ножках», необходимо
сказать, что Наташа Ростова, Родион Раскольников, Иван
Телегин, Григорий Мелехов, Клим Самгин и другие не яв-
ляются результатом простого «склеивания» личностных
свойств и качеств разных людей. Образ, создаваемый
творческим воображением писателя, обобщает живые впе-
чатления от множества конкретных людей, с которыми в
течение жизни встречается художник. О том, как созда-
ются литературные типы, А. М. Горький говорил: «Они
строятся, конечно, не портретно, не берут определенно ка-
кого-нибудь человека, а берут тридцать-пятьдесят человек
одной линии, одного ряда, одного настроения и из них
создают Обломова, Онегина, Фауста, Гамлета, Отелло и
т. д. Все это — общие типы... Если вы описываете лавоч-
ника, так надо сделать так, чтобы в одном лавочнике было
описано тридцать лавочников, в одном попе — тридцать
попов, чтобы если эту вещь читают в Херсоне, видели хер-
сонского попа, а читают в Арзамасе — арзамасского
попа...»
Воображение художника только закапчивает процесс
изучения, отбора материала и окончательно формирует его
в образ. Этот процесс воображения свойствен не только
художникам, но и всем людям. Следовательно, в каких бы
обличьях ни являлись ангелы и демоны, в них нет ничего
того, чего бы не существовало в реальном мире.
Нередко можно услышать такой вопрос: «Почему од-
ним людям видятся ангелы, святые, а другим — дьяволы
и другая нечистая сила?»
Причин здесь несколько. Но одной из существенных
является эмоциональное состояние каждого конкретного
человека. Именно эмоции оказывают большое влияние на
восприятие...
Особенно четко эту закономерность можно увидеть в
картинах художников. Например, картина И. И. Левитана
27
«Владимирка» наполнена скорбным лирическим чувством.
Ее замысел возник в результате воздействия на ху-
дожника воспоминаний, связанных с этой дорогой. О том,
как менялось восприятие пейзажа от изменения настрое-
ния, рассказывает знакомая Левитана С. П. Кувшиннико-
ва: «Однажды, возвращаясь с охоты, мы с Левитаном вы-
шли на старое Владимирское шоссе. Картина была пол-
на удивительной тихой прелести. Длинное полотно дороги
белеющею полосою убегало среди перелесков в синеющую
даль. Вдали на ней виднелись две фигурки богомолок, а
старый покосившийся голубец (голубец — крест с кров-
лей.— В. Л.) со стертою дождями иконою говорили о дав-
но забытой старине. Все выглядело таким ласковым,
уютным. И вдруг Левитан вспомнил, что это за дорога...
— Постойте. Да ведь это Владимирка, та самая Вла-
димирка, по которой когда-то, звеня кандалами, про-
шло в Сибирь столько несчастного люда.
Спускается солнце за степи,
Вдали золотится ковыль,
Колодников звонкие цепи
Взметают дорожную пыль...
И в тишине поэтической картины стала чудиться нам
глубокая затаенная грусть. Грустными стали казаться
дремлющие перелески, грустным казалось и серое небо.
Присев у подножья голубца, мы заговорили о том, какие
тяжелые картины развертывались на этой дороге, как мно-
го скорбного передумано было здесь, у этого голубца...»
Эти переживания и позволили создать Левитану столь
впечатляющее, овеянное гражданской скорбью произведе-
ние о поколениях прекрасных русских людей, поплатив-
шихся каторгой за преданность народу. Глядя на пустын-
ную дорогу, мы словно видим бредущих политзаключен-
ных, слышим кандальный звон.
Иными словами, мы заговорили об эмоциях, которые
отражают физиологическое состояние человека, представ-
28
ляют собой реакцию организма на внутренние или внеш-
ние раздражения и имеют ярко выраженную субъективную
окраску. То, что эмоции оказывают значительное влияние
на восприятие окружающей действительности, ход мыслей,
свидетельствуют эксперименты с вживленными тончайши-
ми электродами в глубины мозга для лечебных целей. Так,
один больной, страдающий тяжелой депрессией, объяснял
свои слезы неизлечимой болезнью отца, в которой он яко-
бы повинен. Получив незаметно для него электрическое
раздражение зоны положительных эмоций в глубинах моз-
га, больной вдруг прекратил прежние разговоры и стал об-
суждать план обольщения одной женщины. На вопрос
врача, почему у него изменился образ мыслей, он ответил,
что этот план возник у него внезапно.
Эмоциональные состояния влияют и на память, о чем
говорят следующие наши наблюдения. Так, на шестой день
сурдокамерного эксперимента испытуемый Г. явно нахо-
дился в тоскливом настроении. По условиям опыта он
каждый день вскрывал конверт, в котором содержалось за-
дание провести репортаж на ту или иную тему. В тот день
ему предлагалось рассказать что-нибудь смешное. Однако
испытуемый, характеризующийся как пунктуальный и ис-
полнительный человек, категорически отказался выпол-
нить психологический тест. По окончании испытания Г.
так объяснил причину своего отказа: «Предложение рас-
сказать смешное не соответствовало моему настроению,
что представлялось совершенно неприемлемым и неумест-
ным. Ничего веселого вспомнить не удалось. В голову лез-
ли не смешные, а скорее грустные воспоминания».
Испытуемый Ю. по своим индивидуальным особенно-
стям был человеком с циклически сменяющимися эмоцио-
нальными состояниями — от угнетенного до приподнятого,
жизнерадостного настроения, при явном преобладании по-
следнего. В первый день пребывания в сурдокамере по тех-
ническим причинам был сорван один из важных экспери-
29
ментов. Со своей стороны Ю. делал все от него зависящее,
чтобы этот эксперимент состоялся. По данным непосред-
ственного наблюдения за испытуемым (мимика лица,
тембр голоса, двигательная активность и др.), в тот день
он находился в меланхолическом, подавленном состоянии.
Через пару дней его настроение улучшилось, и он успеш-
но проводил эксперимент, сорвавшийся не по его вине в
первый день исследования.
По завершении сурдокамерного исследования, отвечая
на конкретно поставленный вопрос об испытаниях первого
дня, он совершенно неожиданно для всех достаточно под-
робно рассказал, как он успешно провел эксперимент, ко-
торый, как уже говорилось, был сорван. Серьезность обста-
новки, значимость сурдокамерного испытания для даль-
нейшей судьбы испытуемого и непричастность его к сры-
ву пробы полностью исключали умышленный обман. Мы
пришли к выводу, что на фоне приподнятого настроения
успешно повторяющийся эксперимент в дальнейшем сгла-
дил впечатление о срыве в первый день. Полгода спустя,
находясь в плохом настроении, он неожиданно вспомнил
о неудавшемся эксперименте.
Из приведенных наблюдений видно, как у испытуемых
память избирательно включила оптимистические или пес-
симистические воспоминания, искажая репродуцируемую
информацию.
Эмоции, существенно влияя на восприятие, мышление,
воображение и память, в какой-то степени предопределяют
и характер галлюцинаторных образов мистического содер-
жания. Для примера приведу фрагмент из беседы с вете-
раном Великой Отечественной войны Н. В. Колесниковым
после атеистической лекции, прочитанной мною в Доме
культуры одного рабочего поселка: «На фронте я заболел
туберкулезом легких и был демобилизован. Здоровье мое
ухудшалось. Однажды ночью я долго не мог заснуть. Ду-
мал о скорой смерти. Жалел, что умираю не по-солдатски.
30
Неожиданно я почувствовал легкое дуновение ветра. Поду-
мал, что это открылась форточка. Повернулся и увидел
в лунном свете дьявола в облике человека. На его черном,
как сажа, лице очень выделялись белые клыки, торчащие
кверху, горящие фосфорическим светом глаза. На голове
у него была немецкая каска. Меня охватил страх, так как
я подумал, что уже умираю и за мной пришел посланец
ада. До этого я был неверующий. На фронте никогда не
вспоминал бога, хотя мог быть убит в любой момент. Но
тут я стал произносить обрывки молитв и вспомнившиеся
заклинания, которым в детстве научила мать. Дух исчез,
С этой ночи я обратился в веру и стал молить бога о своем
спасении. Мои молитвы дошли до святого отца, он внял
им, и я поправился...»
В дальнейших наших беседах удалось выяснить сле-
дующее. В детстве Николай Васильевич жил в степной де-
ревне Полуямки в 20 километрах от бора. Однажды, когда
он возвращался с отцом на лошади из леса, их застала
зимняя ночь. Вначале они услышали вой волков, затем
увидели светящиеся фосфорическим светом глаза хищни-
ков. Волки растерзали двух собак, которые сопровождали
их, отец с сыном чудом спаслись. При этом мальчик ис-
пугался и некоторое время не мог говорить. Перед войной,
будучи уже молодым человеком, он уехал на Дальний Вос-
ток, где работал на лесозаготовках. Как-то на охоте он ра-
нил крупного кабана, который нанес ему травму клыками.
Во время войны был разведчиком. Ночью, выполняя зада-
ние, он совершенно случайно лицом к лицу столкнулся с
фашистом. Забыв об оружии, вцепился ему в горло рука-
ми. То же самое сделал немец. Лежа на земле, они не вы-
пускали друг друга из смертельных объятий. «Лица я не
видел,— рассказывал Колесников,— а видел только каску.
В тот момент страха не было, думал только, как задушить
фашиста. Но потом, лежа в землянке, вспомнил об этой
борьбе, у меня началась дрожь, выступил холодный пот».
31
Мы уже говорили, что галлюцинация дьявола появи-
лась в тот момент, когда больной переживал состояние
тревожности, вызванное мыслями о скорой смерти. Анали-
зируя образ дьявола, легко увидеть, что он был скомпоно-
ван из восприятий, которые в прошлом сочетались с пере-
житым страхом. Общий вид дьявола — фашист в каске;
светящиеся фосфорическим светом глаза — глаза волков;
белые клыки, торчащие кверху,— клыки кабана. Под влия-
нием отрицательных эмоций на фоне туберкулезной ин-
токсикации эти фрагменты были извлечены из памяти,
преобразованы воображением и предстали в образе по-
сланца из ада.
Галлюцинаторные образы ангелов, архангелов, святой
девы и других святых, как правило, появляются в состоя-
нии религиозной экзальтации, которая по своему характе-
ру приближается к эйфорическому1.
Таким образом, это «пришельцы» не из потустороннего
мира, а из мира фантастики, творцами которого вольно
или невольно являются сами люди.
РОЖДЕННЫЕ ТИШИНОЙ
«Беспокою Вас вот по какому поводу.
Я работаю лаборантом в крупной фотола-
боратории. В последние месяцы к концу
смены я начинаю видеть различные мира-
жи. То лица знакомых и незнакомых лю-
дей, то какие-то картинки. А несколько
дней назад увидела Чебурашку. Он сидел,
как птица, на красном фонаре и просил
закурить каким-то писклявым, противным
голосом. У меня появились мысли, не за-
болела ли я. Поделилась своей тревогой с
1 Более подробно о видениях этого типа см. в кн.: Л е б е-
д е в В. И. Тайны психики без тайн,— М., 1977,
32
подругами по работе. Оказалось, что и у
них бывают подобные видения, а одна из
наших старейших работниц говорит, что
тут замешана нечистая сила. Не знаю, шу-
тит или говорит всерьез. Я в это не верю.
Объясните, почему привидения появляют-
ся у нас только на работе, а дома и в дру-
гих местах ничего подобного ни у меня, ни
у моих подруг не бывает?»
Из письма читательницы
К психиатрам нередко обращаются с аналогичными
жалобами работники кинофабрик, лабораторий фотоате-
лье и киностудии, которым приходится в течение всей сме-
ны находиться в полумраке или в полной темноте. Некото-
рые из них, как и подруга нашей читательницы, усматри-
вают в этих необычных психических состояниях проявле-
ние мистического. В чем же здесь дело?
Для нормального функционирования психики необхо-
дим известный минимум раздражителей, воздействующих
на органы зрения, слуха и т. д., которые называют рецеп-
торами. Как показывают наблюдения над людьми, нахо-
дящимися в экстремальных условиях, при нехватке нерв-
ных импульсов, идущих от рецепторов, появляется потреб-
ность в раздражителях. Эту потребность с психологической
точки зрения можно сопоставить с голодом. «Зрительное
желание отличается от голода, жажды, сладострастия,—
писал основоположник отечественной физиологии и пси-
хологии И. М. Сеченов,— лишь тем, что с томительным
ощущением, общим всем желаниям, связывается образ-
ное представление».
Небезынтересно, что люди, испытавшие потребность в
ощущениях, сравнивают свое состояние с голодом, а удов-
летворение этой потребности — с насыщением. Вот что
рассказывают полярники, космонавты и испытуемые о по-
требности в сенсорных ощущениях.
33
Журналист В. М. Песков: «Особенно скучает человек
но зрительным образам, когда находится в длительном
санном походе. Но вот люди возвращаются на станцию:
их кормят, дают помыться и сразу показывают фильмы,
сколько они хотят. В течение нескольких часов они смот-
рят фильмы: три-четыре, пока не насытятся».
Полярник П. С. Кутузов: «Ужасно хочется видеть зе-
лень, чувствовать ее запах, слышать треск кузнечиков,
птиц, даже лягушек, лишь бы живых».
Космонавт А. Г. Николаев: «В космическом полете но
земным привычным звукам, явлениям и ароматам мы по-
истине сильно скучали. Иногда все это земное чувствова-
ли, слышали и видели во сне».
Участник годичного гермокамерного эксперимента
А. Н. Божко: «Закрываю глаза и, кажется, чувствую запа-
хи земли, леса, слышу пение птиц. До чего же хочется
увидеть солнце, выкупаться в реке, побродить по лесу, по
лугам».
Как показали экспериментальные исследования, в от-
вет на недостаточность внешних впечатлении я эмоцио-
нальных переживаний активизируются процессы вообра-
жения, которые определенным образом воздействуют на
образную память. Один из наших испытуемых в своем
отчете после длительного сурдокамерного исследования
рассказывал: «В первую ночь я отметил некоторые, я бы
сказал, романтические образы. В частности, с койки в
верхнем зеркале отчетливо представилось смотровое ок-
но — такой черный овал. В нем два отверстия, в которых
освещены два глаза (снизу серпики света). И на вас смот-
рит маска с глазами. Глаза чуть светятся. Фантомас или,
вернее, не Фантомас, а что-то близкое к русскому народ-
ному фольклору».
Активация воображения проявлялась и в том, что ис-
пытуемые «видели» в салфетках, комках ваты причудли-
вые образы. Используя куски проволоки из вышедших из
34
строя электрофизиологических датчиков, они начинали
мастерить различные игрушки. Заметив это, мы стали
«подбрасывать» в сурдокамеру до начала эксперимента
чурбачки, замысловатые корни деревьев. Вот отрывок из
отчета одного из испытуемых: «В первые дни этот корень
не вызвал у меня никаких эмоций. Когда я его стал рас-
сматривать на третий день эксперимента, он мне показался
весьма забавным. Воображению рисовались какие-то жи-
вотные, которые карабкаются на дерево. Спустя некоторое
время я отчетливо увидел двух обезьян, которых преследу-
ет хищный дракон и большая кошка. Может быть, панте-
ра или рысь. Я настолько хорошо видел этих животных,
что высвободить их с помощью ножа не представляло для
меня больших затруднений».
При чтении художественной литературы у некоторых
людей воображение в условиях сенсорной недостаточности
непроизвольно воссоздавало такие яркие образы, что но-
рой у них было впечатление, что «как будто прокручивает-
ся фильм». Как «оживают» образы в процессе чтения книг,
мы можем составить представление из рассказа М. А. Бул-
гакова: «И все-таки книжку романа («Белая гвардия».—
В. Л.) мне пришлось извлечь из ящика. Тут мне начало
казаться по вечерам, что из белой страницы выступает что-
то цветное. Присмотревшись, щурясь, я убедился в том,
что это картинка. И более того, что картинка эта не пло-
ская, а трехмерная. Как бы коробочка, и в ней сквозь
строчки видно: «горит свет и движутся в ней те самые фи-
гурки, что описаны в романе... С течением времени камера
в книжке зазвучала. Я отчетливо слышал звуки рояля...
И вижу я острые шапки, и слышу душу раздирающий
свист. Вот бежит, задыхаясь, человек. Сквозь табачный
дым я слежу за ним, я напрягаю зрение и вижу: сверкнул
сзади человека выстрел, он, охнув, падает навзничь, как
будто острым ножом его ударили в сердце. Он неподвижно
лежит, и от головы растекается черпая лужица...»
35
Эти феномены относятся к эйдетизму («эйдос» от гре-
ческого «образ»), то есть разновидности образной памяти.
При эйдетизме образы в процессе работы воображения до-
стигают большой степени яркости и проецируются вовне.
В экспериментах по изоляции, проводившихся исследова-
телями в США, Канаде в 50-х годах, один из испытуемых
«увидел» процессию белок, марширующих по снежному
полю с мешками через плечо. Второй — обнаженную жен-
щину, плавающую в пруду.
Иногда степень влияния эйдетических представлений
на психическое состояние настолько велика, что испытуе-
мые вынуждены бороться с ними. Так, во время прохож-
дения сурдокамерного исследования одному из испытуе-
мых было предложено в часы, отведенные для занятий
физическими упражнениями, оставаясь с наложенными
электродами для записи физиологических функций в крес-
ле и, не двигаясь, мысленно не только «проигрывать» при-
вычные для него комплексы упражнений (гимнастика,
плавание, бег и др.), но и воображать соответствующие
движения, всю ситуацию занятий.
По мере увеличения времени пребывания в сурдокаме-
ре при регистрации физиологических функций во время
мысленного проигрывания физических упражнений выяс-
нилось, что пульс и дыхание по своему характеру все
больше приближались к реакциям, соответствующим ре-
альным физическим нагрузкам, о которых думал испы-
туемый. В отчетах он сообщал, что при взвешивании до
и после «физических упражнений» он теряет в весе за
30 минут от 100 до 130 г. На седьмые сутки эксперимента
испытуемый отказался от проведения указанных сеансов.
По выходе из сурдокамеры свой отказ он объяснил тем,
что яркость представлений окружающей обстановки «фи-
зических занятий» стала достигать такой степени, что у
него появились опасения за свое психическое здоровье и
возможность довести эксперимент до конца.
36
Эйдетические представления возникают и в условиях
географической изоляции. Так, например, во время плава-
ния в одиночестве на плоту через Атлантический океан
английский моряк В. Виллис рассказывает, что временами
«как бы из пустоты» появлялись яркие образы матери и
жены. «Говорили они,— пишет он,— совершенно отчетли-
во и спокойно, всегда по очереди. Я ясно различал выра-
жение лица и позу говорящей».
С подобными необычными психическими состояниями
сталкиваются и космонавты во время длительных полетов.
В дневнике космонавта В. Н. Волкова мы находим следую-
щую запись: «Слежу за приборами, иногда бросаю взгляд
через иллюминаторы на летящую в темноте Землю.
В шлемофонах характерное потрескивание эфира... Внизу
летела земная ночь. И вдруг из этой ночи донесся лай со-
баки. Обыкновенной собаки, может, даже простой двор-
няжки. Показалось? Напряг весь свой слух... точно: лаяла
собака... И потом... стал отчетливо слышен плач ребенка.
И какие-то голоса. И снова — земной плач ребенка».
Радисты наземных станций по управлению полетом,
прослушивая эфир на этих же волнах, никакого лая собаки
и плача ребенка не слышали.
Появление эйдетических представлений в условиях
сенсорного (чувственного) «голода» связано со сложной
перестройкой динамики взаимоотношений первой и второй
сигнальной систем, т. е. левого и правого полушарий.
В данном случае они в какой-то мере компенсировали чув-
ственные ощущения и поэтому расцениваются психолога-
ми как защитные реакции организма. Этот вывод подтверж-
дается самонаблюдениями людей, находящихся в экстре-
мальных условиях. Так, полярник В. Л. Лебедев пишет:
«Одно из открытий, которое человек может сделать в Ан-
тарктике,— это открытие ценности воспоминаний. Воспо-
минания в жизни, надолго лишенной событий и впечатле-
ний, обладают силой воздействия. Память, как горб вер-
37
блюда, оказывается хранилищем пищи, в данном случае
необходимой для поддержания высокого духа, яркие и
приятные воспоминания тонизируют».
Яркие эйдетические образы часто возникают у компо-
зиторов, художников, писателей.
Французский композитор Ш. Гуно о своем творческом
процессе рассказывал: «Я слышу пение моих героев с та-
кой же ясностью, как и вижу окружающие меня предметы,
и эта ясность повергает меня в род блаженства... Я прово-
жу целые часы, слушая Ромео, или Джульетту, или фра
Лоренцо, или другое действующее лицо, и верю, что я их
целый час слушал».
Английскому художнику Д. Рейнольдсу для создания
портрета нужен был только один сеанс работы с оригина-
лом. В дальнейшем он работал по памяти. «Когда передо
мной являлся оригинал,— объяснил он,— я рассматривал
его внимательно в продолжении получаса, набрасывая вре-
мя от времени его черты на полотно; более продолжитель-
ного сеанса мне не требовалось. Я убирал полотно и пере-
ходил к другому лицу. Когда я хотел продолжать первый
портрет, я мысленно сажал этого человека на стул и видел
его так ясно, как если бы он был передо мной в действи-
тельности; могу даже сказать, что форма и окраска были
более резкими и живыми. Некоторое время я вглядывался
в воображаемую фигуру и принимался ее рисовать; я пре-
рывал свою работу, чтобы рассмотреть позу, совершенно
так же, как если бы оригинал сидел передо мной, и всякий
раз, как я бросал взгляд на стул, я видел человека». Если
кто-нибудь из посетителей студии случайно оказывался
между пустым креслом и художником, то он обращался с
просьбой отойти в сторону, чтобы не заслонять «натур-
щика».
Писатель И. А. Гончаров: «Лица не дают покоя, при-
стают, позируют в сценах, я слышу отрывки их разговоров,
и мне часто казалось, прости господи, что это я не выду-
38
мываю, что все ото носится в воздухе около меня, и мне
только надо смотреть и вдумываться».
Хотелось бы особо отметить, что многие художники и
писатели для активации творческого воображения и вызы-
вания эйдетических образов прибегали к самоизоляции.
П. И. Чайковский во время творческой работы нуждал-
ся в полном уединении и тишине. «В течение нескольких
часов,— писал он,— я не должен видеть ни души и знать,
что и меня никто не видит и не слышит».
Психолог Г. Я. Трошин в работе «Пушкин и психоло-
гия творчества» ссылается на воспоминания близких поэ-
та: «Смерть любил по ночам писать... Встанешь ночью, за-
глянешь в кабинет, а он сидит, пишет и устами бормочет, а
то так перо возьмет в руки и ходит и опять бормочет. Ут-
речком заснет и тогда уже долго спит». Об этом же свиде-
тельствует и сам поэт.
Мой голос для тебя и ласковый и томный
Тревожит позднее молчанье ночи темной.
Близ ложа моего печальная свеча
Горит; мои стихи, сливаясь и журча,
Текут...
О. Бальзак мог работать только ночью с наглухо зана-
вешенными окнами: «Только к вечеру мозг обогащается
полными мыслями. Все приходит в движение, начинается
восхитительная и бешеная работа. Отсутствие зрительных
впечатлений позволяет расти в сумерках всем чудовищ-
ным образам, родившимся за день. К ночи они становятся
огромными и самостоятельными».
Давайте вернемся к нашим испытуемым, которые в ус-
ловиях сенсорной изоляции не только вырезали из дерева
статуэтки, но и занимались литературным творчеством. Вот
что рассказывает космонавт Г. Т. Береговой: «По графику
мое личное время. Я стругаю ножом мягкую, податливую
липу и думаю о своем будущем. Вместе со мной вторгает-
ся в космос и мое прошлое. Ведь именно оно привело меня
39
в сурдокамеру, где я стругаю липу и веду бой с одиноче-
ством, тишиной и сенсорным голодом. Может быть, имен-
но сейчас самое время вспомнить его, вглядеться в себя,
чтобы знать, что берешь с собой, готовясь покинуть Зем-
лю... Может быть, в этом скрывалась еще одна из причин
того, что, даже выстругивая в минуты досуга из куска ли-
пы «ЯК» (самолет, на котором воевал он.— В. Л.), я стре-
мился осмыслить пройденный путь».
После полета Береговой опубликовал автобиографиче-
скую книгу «Угол атаки», первую часть которой он назвал
«10 дней и вся моя жизнь». За 10 дней, проведенных в сур-
докамере, он продумал этот основной раздел своих мемуа-
ров.
Когда испытуемые выходили из сурдокамеры, они с
изумлением признавались, что совсем не подозревали у се-
бя способностей к рисованию, литературному и поэтическо-
му творчеству, что не ожидали такого желания выгово-
риться, поразмыслить, поработать, как говорится, в новом
жанре. Они отмечали также, что в процессе творчества у
них исчезало эмоциональное напряжение и наступала свое-
образная разрядка.
Столь подробно мы остановили ваше внимание, чита-
тель, на воздействии сенсорной недостаточности и одиноче-
ства на психику человека не случайно. С давних времен
для «общения» с потусторонними силами мистики специ-
ально на длительное время уединялись в кельях, подзе-
мельях, скитах, пустынях и других местах. На основании
вышесказанного можно было бы предположить, что у них
тоже усиливается процесс воображения, и они, проникая
в суть явлений, начинают творить, создавая духовные
ценности. Но это оказалось не так. И вот почему.
При длительном нахождении в условиях сенсорной не-
достаточности и одиночества эйдетические образы превра-
щаются в галлюцинации, являющиеся признаком развития
психического расстройства. Примером перехода эйдетиче-
40
ского образа в галлюцинаторный может служить самона-
блюдение английского моряка Слокома, который в конце
прошлого века на яхте «Спрей» в одиночестве совершил
кругосветное путешествие. Плавание длилось три года.
Этот отважный моряк однажды, отравившись брынзой,
не мог управлять яхтой. Он привязал штурвал, а сам лег
спать в каюте. «Когда очнулся,— рассказывал Слоком,—
сразу понял, что «Спрей» плывет в бушующем море. Вы-
глянув наружу, я, к моему изумлению, обнаружил у штур-
вала высокого человека... Можно представить, каково было
мое удивление! Одет он был как иностранный моряк, ши-
рокая красная шапка свисала петушиным гребнем над ле-
вым ухом, а лицо было обрамлено густыми черными ба-
кенбардами. В любой части земного шара его приняли бы
за пирата. Рассматривая его грозный облик, я позабыл о
шторме и думал лишь о том, собирается ли чужеземец пе-
ререзать мне горло; он, кажется, угадал мои мысли.
«Синьор,— сказал он, приподнимая шапку,— я не собира-
юсь причинить вам зло... Я вольный моряк из экипажа
Колумба и ни в чем не грешен, кроме контрабанды. Я ру-
левой с «Пинты» (одно из судов Колумба.— В. Л.) и при-
шел вам помочь... Ложитесь, синьор капитан, я буду пра-
вить вашим судном всю ночь».
В условиях тишины, мрака и одиночества у отшель-
ников и затворников — людей, религиозно настроенных,
появляются зрительные и слуховые галлюцинации мис-
тического содержания.
Таким образом, при общности психофизиологических
механизмов возникновения и методических приемов вызы-
вания необычных психических состояний у художников и
мистиков имеются и существенные отличия. Если эйдети-
ческие представления художников, управляемые творче-
ским воображением, ведут к созданию духовных ценно-
стей, отражающих события реального мира, то неуправляе-
мые галлюцинаторные переживания религиозных фана-
41
тиков уводят людей от реальности, служа тем самым мра-
кобесию, силам реакции.
Что же касается работников кинофабрик, киностудий,
фотоателье и других специалистов, которые долгое время
находятся в условиях сенсорной недостаточности, то у них
возникают эйдетические образы. Их можно расценивать
как компенсаторные реакции в ответ на отсутствие свето-
вых, звуковых и других раздражителей.
УЛЫБКА ЧЕШИРСКОГО КОТА
«Нередко со мной происходят странные
явления. Когда я ложусь спать, то при све-
те ночника в постели с открытыми глаза-
ми начинаю видеть, как оживают рисунки
на обоях. Они как бы выходят наружу,
становятся объемными и даже шевелятся.
В другой раз на обоях появляются разные
рожицы, а иногда и чертики с рожками.
Они скалят зубы, подмигивают, высовыва-
ют языки».
«Однажды утром я проснулась и в от-
крытую дверь, ведущую в коридор, увиде-
ла отчетливо повешенным моего отца. Я
страшно испугалась. Но оказалось, что это
на вешалке висел его плащ. В другой раз,
тоже утром, увидела, как из шифоньера
вышел незнакомый мужчина. Не успела
закричать от страха, как видение исчез-
ло».
Из писем читателей
Необычные психические видения, о которых рассказы-
вается в этих письмах, возникают в период засыпания
или пробуждения. Эти видения называются гипнагогиче-
скими представлениями (гипнагогический — от греч. вы-
42
званный сном), которые появляются в дремотном состоя-
нии. Сразу надо сказать, что гипнагогические представле-
ния бывают и мистического характера. Примером может
служить рассказ верующей Н.: «В комнате полусвет-полу-
тьма; влево от меня стоит совсем близко фигура, неплотная
и телесная; шириной, как человеческая; закрыта черным
сукном с пелериной, как с крыльями; головы и лица не
видно. Чувствую, что меня охватил ужас, схватываю Еван-
гелие и кресты — сатана не исчезает; читаю молитву —
обет, встряхиваю головой, сатана исчез».
Но вернемся к гипнагогическим представлениям, попы-
таемся объяснить причины их возникновения. У первого
космонавта Юрия Гагарина при проведении различных
исследований (в сурдо- и барокамерах, при парашютных
прыжках и вращениях на центрифуге) была обнаружена
высокоразвитая способность расслабляться даже в корот-
кие паузы, отводимые для отдыха. Он мог заснуть, не успев
донести головы до подушки, самостоятельно, как от толч-
ка, проснуться в заданный срок и сразу же включиться в
работу1.
В отличие от космонавта № 1 не все люди так быстро
засыпают и пробуждаются. У них при засыпании объекты
реальной действительности начинают все менее и менее
отчетливо восприниматься, как бы растворяются, и человек
погружается в сон. При пробуждении — наоборот. Сонные
грезы еще задерживаются, и человек постепенно начинает
воспринимать окружающий мир.
Две формы пробуждения и засыпания можно сравнить
с волшебной способностью Чеширского кота из сказки
Льюиса Кэрролла «Алиса в стране чудес». Помните, вол-
шебный кот мог появляться и исчезать, когда ему вздума-
ется. Иногда он делал это постепенно: исчезал плавно, и
1 См.: Гагарин Ю., Лебедев В. Психология и космос.
М., 1908.
43
последнее, что оставалось от него, это была его улыбка, ко-
торая в виде «остаточного свечения» еще какое-то время
«висела» в воздухе.
В просоночном состоянии реальная действительность
не просто исчезает, «растворяется». Правда, еще какое-то
время она доходит до сознания, но воспринимается уже из-
вращенно, смешиваясь с сонными грезами. Этот переход
детально описал Л. Н. Толстой в романе «Война и мир».
Пятнадцатилетний Петя Ростов находится в партизан-
ском отряде Денисова. Он только что вернулся из развед-
ки и дремлет, сидя на фуре. «...Ожиг, жиг, ожиг, жиг...—
свистела натачиваемая сабля (казаком Лихачевым.—
В. Л.). И вдруг Петя услышал стройный хор музыки, иг-
равшей какой-то неизвестный, торжественный гимн... Му-
зыка играла все слышнее и слышнее. Каждый инструмент,
то похожий на скрипку, то на трубы — но лучше и чище,
чем скрипка и трубы,— каждый инструмент играл свое
и, не доиграв еще мотива, сливался с другим, начинавшим
почти то же, и с третьим, и с четвертым, и все они слива-
лись... то в торжественно-церковное, то в ярко-блестящее
и победное».
Музыкальные образы возникают сами собой. В этом
смысле они похожи на сон. Но Петя еще не спит, он дрем-
лет, и поэтому он еще может управлять течением образов.
«Он попробовал руководить этим огромным хором инстру-
ментов. «Ну, тише, тише, замирайте теперь». И звуки слу-
шались его. «Ну, теперь полнее, веселее. Еще, еще радост-
нее». И из неизвестной глубины поднимались усиливаю-
щиеся, торжественные звуки».
Именно в промежуточной фазе между бодрствованием
и сном, а не во время сна можно наблюдать изолирован-
ные четкие восприятия, не сложившиеся еще в сновидения.
Они не сопровождаются чувством чужеродности, навязчи-
вости и не ведут к пробуждению. Обычно образы, возни-
кающие в дремотных состояниях, из-за их скоротечности не
44
запоминаются. Их можно регистрировать, выработав навы-
ки самонаблюдения и постепенного «ступенчатообразного»
засыпания и пробуждения. Вот одно из самонаблюдений
психолога А. М. Халецкого, который посвятил несколько
десятилетий изучению особенностей дремотного состояния
сознания: «Стараюсь преодолеть сонливость, непрерывно
наблюдая за ходом своих мыслей, за зрительными и слу-
ховыми восприятиями. Как обычно, упускаю момент на-
рушения сознания. Восстанавливаю в памяти только что
виденное. В светлом пятне, точно в облаке, появилась фи-
гура, совершающая прыжок. В этот момент я знал, что
фигура прыгает со стены или крыши третьего этажа. Само
здание мысленно виделось под прыгающей фигурой. Хоро-
шо помню, что видел здание, хотя взгляд не был на него
направлен. Еще через 2 минуты вижу ноги мальчика в
высоких чулках и шароварах желтого цвета (туловища не
вижу). После сделанной записи вижу знакомую женщину,
неподвижную, как портрет. Я исследую ее давление крови.
На столе яблоко, то самое, что ел за полчаса до сна».
Появление гипнагогических представлений И. П. Пав-
лов объяснял развивающимся торможением в клетках коры
полушарий головного мозга при засыпании, которое нару-
шает обычное для состояния бодрствования соотношение
сигнальных систем в пользу первой. Это проявляется в
оживлении представлений (часто они достигают степени
непосредственных впечатлений), в то время как в бодрст-
вующем состоянии хранящиеся в памяти образы тормозят-
ся второй сигнальной системой.
При постепенном пробуждении сонное торможение
«покидает» кору полушарий головного мозга, после чего
появляется отчетливое восприятие окружающего мира и
ясное понимание происходящего. В самонаблюдении пси-
хофизиолога Ф. П. Майорова, много лет изучающего сон
и сновидения, можно отчетливо проследить этот процесс:
«Проснулся рано утром и поразился тому, что в комнате
45
около зеркального шкафа стоит какая-то девушка. При
внимательном разглядывании объекта иллюзия моменталь-
но исчезла: на высоком стуле висели дамский жакет и шля-
па, а ножки стула были приняты за ноги девушки».
При насильственном пробуждении в просоночном со-
стоянии может иллюзорно восприниматься человек, кото-
рый будит спящего, или его голос. И опять откроем
страницы романа Л. Н. Толстого: «Все соединилось?— ска-
зал себе Пьер.— Нет, не соединить. Нельзя соединить
мысли, а сопрягать все эти мысли, вот что нужно! Да, со-
прягать надо, сопрягать надо!» —с внутренним восторгом
повторил себе Пьер, чувствуя, что этими словами выража-
ется то, что он хочет выразить, и разрешается весь мучив-
ший его вопрос.
— Да, сопрягать надо, пора сопрягать.
— Запрягать надо, пора запрягать, ваше сиятельство!
Ваше сиятельство,— повторил какой-то голос,— запрягать
надо, пора запрягать...» Это уже был реальный голос ку-
чера, который наслоился на сонную мысль Пьера при про-
буждении.
Герой романа Л. Толстого, вспоминая свои просоноч-
ные рассуждения, знал, что они были впечатлениями этого
же дня, и в то же время был убежден, что кто-то вне его
говорил ему о них. Никогда наяву, как ему казалось, он не
мог так ясно выражать свои мысли.
Для раскрытия механизмов просоночных состояний
эвристическую роль сыграла запись биотоков мозга — элек-
троэнцефалография, впервые примененная на людях в
1929 году австрийским психиатром Гансом Бергером. Вы-
яснилось, что биотоки бодрствования резко отличаются от
ритмов сна. А в 1937—1938 гг. английские ученые Лумпс,
Хорвей, Хабарт, Девис попытались систематизировать и
описать электроэнцефалорафические кривые сна. Надо
отметить, что работа была настолько добротна, что за по-
следние годы в их классификацию вносились лишь несу-
46
щественные дополнения. Ученые выявили, что засыпание
происходит как бы по ступенькам различных стадий сна
(I — расслабленное бодрствование; II — дремота; III —
сон средней глубины; IV — глубокий сон). Если в началь-
ный момент засыпания (расслабленное бодрствование)
преобладают колебания так называемого альфа-ритма
(8—13 колебаний в секунду), то с углублением сна появ-
ляются колебания тета-ритма (4—7 колебаний в секунду)
и дельта-ритма (0,5—3 колебания в секунду). За каждой
картиной биопотенциалов мозга стоят реальные гипноти-
ческие фазы, о которых мы уже говорили. Пробуждение
идет ступенчатообразно, только теперь в обратном поряд-
ке. Более подробно о стадиях сна можно прочитать в науч-
но-популярной книге советского профессора А. М. Вейна
«Бодрствование и сон»1.
Скорость спуска и подъема по этим ступенькам зави-
сит как от индивидуальных особенностей человека (темпе-
рамент и др.), так и от различных внешних причин. Так,
например, когда увеличивается время пребывания в усло-
виях сенсорной изоляции, ритм сна — бодрствования нару-
шается, что приводит к «застреванию» той или другой гип-
нотической фазы на какой-либо из ступенек.
Здесь необходимо сказать, что при развитии гипноти-
ческих фаз могут появляться гипнагогические представ-
ления, которые, как правило, бывают скоротечны и че-
ловеком забываются. При нарушениях же процесса за-
сыпания они как бы попадают «в поле внимания» и
оставляют глубокий след в памяти. Для иллюстрации
приведем выдержки из дневников двух испытуемых,
проходивших исследование в условиях сурдокамеры.
Испытуемый Б.: «Только начал «проваливаться» в безд-
ну сна — вновь эта музыка. Теперь я более внимательно
начал прислушиваться к ней. Это была какая-то зауныв-
ная, довольно приятная мелодия, очень похожая на япон-
1 Вейн А. М. Бодрствование и сон.—М., 1970.
47
скую музыку, которая то уходила на очень высокие ноты,
то опускалась на самые низкие. Причем ее характер был
какой-то неземной; она походила на ту музыку, которую
сейчас воспринимают как космическую, или же ту, кото-
рую представляют в виде красок и изменения гаммы цве-
тов... В следующий раз (через день или два) эти слуховые
галлюцинации я нашел схожими с органной музыкой в по-
мещении с хорошей акустиком... Мелодия была торжест-
венная и очень, очень близкая моему сердцу. В следую-
щий раз у меня в органную музыку влились голоса хора
мальчиков — мелодичные, высокие, переходящие даже
на пискливые тона. Честно говоря, я не очень люблю голо-
са мальчиков, а выступление хора Свешникова у меня все-
гда ассоциируется с чем-то неполноценным. А тут музыка
вызвала у меня довольно положительные эмоции, хотелось
ее все время слушать, слушать и слушать... Но сон, вероят-
нее всего, прервал это наслаждение...»
Испытуемый Т.: «Уже целый месяц я слышу в нашей
абсолютно звуконепроницаемой камере по ночам, в полной
тишине, голоса, музыку, пение Козловского, хор, визг, за-
вывание, возню животных в вентиляционной трубе... Я ле-
жал с открытыми глазами, стараясь отогнать звуковые
привидения,— ничего не получилось». Такие необычные
психические состояния, возникшие у испытуемых при пе-
реходе от бодрствования ко сну, и были обусловлены «за-
стреванием» парадоксальной и ультрапарадоксальной гип-
нотических фаз. То, что музыкальные образы развились на
фоне указанных гипнотических фаз, подтверждалось не
только записями биопотенциалов мозга, но и характером
гипнагогических представлений.
В обычных условиях органная музыка и хор мальчиков
у испытуемого вызывали только отрицательные эмоции.
Появление их в период засыпания говорит об оживлении
«нежелательных», заторможенных, по становящихся па-
радоксально приятными музыкальными образами. О раз-
48
витии ультрапарадоксальной фазы в период аасыпания
наиболее отчетливо говорит следующая запись Б.: - «Но
вернусь к моему сну. Эти странные явления со слуховы-
ми галлюцинациями (иначе я не могу назвать) продолжа-
ются по-прежнему. Вот вчера, засыпая, я опять услышал
органную музыку на тему русских народных песен в та-
кой фантастической вариации, что просто поразительно,
как можно выдумать такие музыкальные образы. Затем
все это перешло в траурную песню... В конце в музыку
влились голоса мальчиков, и на душе стало так блажен-
но, что просто диву даешься. И это от такой-то песни!!!
Вот же чертовщина какая напала на меня».
Несмотря на то что эти представления были непроиз-
вольны, мы относим их к гипнагогическим, так как они вы-
звали у испытуемых критическое отношение.
В большинстве случаев галлюцинации возникают при
нервно-психических заболеваниях. Но они могут появлять-
ся и у здоровых людей при выраженной тревожности и
других эмоциональных состояниях. Их можно вызвать и
специальными приемами. Одним из них является лишение
сна.
Лишение сна в наши дни используется наиболее реак-
ционными режимами ряда государств как средство полу-
чить сведения у политзаключенных, а также для того, что-
бы сломить их психику. Вот что рассказал член ЦК Пор-
тугальской коммунистической партии Педро Соариш, когда
он вышел на свободу после свержения фашистского ре-
жима: «Меня беспрерывно мучили тем, что не давали
спать. Охраняемый агентами, я не мог ни днем, ни ночью
сомкнуть глаз. Комната была залита убийственно ярким
электрическим светом. При малейшей попытке заснуть или
задремать мои сторожа стучали ящиком стола или швы-
ряли на пол пепельницу. На третьи сутки я стал ощущать
первые результаты длительной бессонницы, хотя и не те-
рял еще над собой контроль. Мне стало казаться, что на
49
полу стали появляться трещины и темные пятна, что тут
и там летают насекомые. Фигуры охранников я видел как
бы сквозь стекло, которое резко уменьшало их размеры.
Мне чудилось, что из соседних комнат до меня доносятся
крики других заключенных. Какие-то шаги и шум, сопро-
вождающие истязание».
Воздействие лишения сна на психическое состояние че-
ловека изучалось и учеными в различных лабораториях
многих стран мира. В нашей стране для выяснения сохра-
нения работоспособности человека в аварийных ситуаци-
ях лишение сна изучалось О. Н. Кузнецовым в сочетании
с одиночеством и тишиной при длительном пребывании в
сурдокамере. Одиночество в сурдокамере и лишение сна
взаимно потенциировались и довольно быстро вызывали
гипнагогические галлюцинации даже у прошедших специ-
альный отбор молодых людей. Вот как описывает это со-
стояние испытуемый Г., участвовавший в опытах по ли-
шению сна продолжительностью 74 часа; «В конце режима
непрерывной деятельности я обнаружил такую способ-
ность. Сел я в кресло, в углу шумит вентилятор... и мне по-
чудилось, что я услыхал какую-то нотку. Нотка эта сразу
как-то ассоциировалась с песней «Горизонт-горизонт». По
сути дела, там шум какой-то, а я в этом шуме начал про-
слушивать песню «Горизонт»... Вот так же мне показалось,
что я через вентилятор слышу, как тихонько играет при-
емник...»
Если мы присмотримся к деятельности мистиков, то
увидим, что для вызывания галлюцинаторных пережива-
ний мистического характера они нередко используют бес-
сонницу. Для этого они прибегают к изнурительным мо-
литвам в ночное время. В состоянии измененного бессон-
ницей сознания они умело в проповедях и других формах
вводят нужную для них информацию, которая восприни-
мается без критического анализа.
В работе «Святое семейство» К. Маркс и Ф. Энгельс
50
писали: «Человек, для которого чувственный мир превра-
тился в голую идею, превращает, обратно, голые идеи в
чувственные существа. Призраки его воображения прини-
мают телесную форму. В его представлении образуется
мир осязаемых, ощущаемых призраков. В этом именно за-
ключается тайна всех благочестивых видений...»1
В этой главе нами были сопоставлены «благочестивые
видения» мистиков с необычными психическими состоя-
ниями писателей, поэтов и художников, а также самона-
блюдениями моряков, полярников и космонавтов. Анализ
этих самонаблюдений и результатов экспериментальных
исследований позволили раскрыть психофизиологические
механизмы превращения «голых идей» и «представлений»
с помощью воображения в «ощущаемых призраков», «при-
нимающих телесную форму».
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.— Т, 2.— С. 202
ДЖИННЫ, ВЫРВАВШИЕСЯ
ИЗ-ПОД КОНТРОЛЯ
У человека функционирует большое количество врож-
денных физиологических автоматизмов, регулирующих
ритм сердца, дыхания, кровяное давление, содержание са-
хара в крови, температуру тела, реакцию зрачков на свет
и т. д. Трудно себе даже представить, что бы произошло,
если бы на одну минуту перестали у человека функциони-
ровать автоматизмы. В медицине известен синдром «Про-
клятие Ундины», встречающийся при нарушении работы
дыхательного центра. В основу названия положена леген-
да, согласно которой водяная фея Ундина, обманутая му-
жем, лишает его всех автоматических функций. Теперь он
должен был постоянно помнить, что ему нужно дышать,
держать в поле внимания акт ходьбы, все действия руками
и т. д. Заснув, он умирает, так как перестает управлять во-
левыми усилиями дыхательным центром и другими жиз-
ненно важными функциями.
В человеческом организме огромное количество не
только физиологических, но и психических автоматизмов,
которые при определенных обстоятельствах порождают
необычные психические состояния. С давних времен мис-
52
тики использовали их для доказательства существования
духов, потустороннего мира. В этой главе мы постараемся
раскрыть истинную сущность психических автоматизмов
и идеомоторных актов.
ЗАВЕДЕННАЯ КУКЛА
«В пашем автопарке работал шофер
первого класса Серов, который рассказы-
вал нам, что он участвует в научном экс-
перименте по передаче мыслей на расстоя-
ние. С помощью какой-то аппаратуры ему
прямо в мозг давали слова. Он слышал их
и мысленно отвечал. Мы считали, что он
просто разыгрывает нас. В июле он совер-
шил аварию. При расследовании причину
аварии он объяснил так. Когда он выехал
на трассу, то научный центр включил ап-
паратуру и приказал ему ехать на пре-
дельно возможной скорости. Он не мог не
подчиниться этому приказу и на повороте
не справился с управлением. Его уволили.
Главный механик говорит, что это его вы-
думка, что такой аппаратуры нет. Если та-
кой аппаратуры нет, то кто же тогда ко-
мандовал его действиями?»
Из письма читателей
Состояние, о котором пишут водители, относится имен-
но к психическому автоматизму. Проявление его впервые
описал выдающийся русский психиатр В. X. Кандинский
в конце прошлого века: «Вдруг Долин чувствует, что язык
его начинает действовать но только помимо его воли, но да-
же наперекор ей, вслух и притом очень быстро, выбалты-
вает то, что никоим образом не должно было бы высказы-
ваться. В первый момент больного поразил изумлением и
53
страхом лишь самый факт такого необыкновенного явле-
ния: вдруг с полной осознанностью почувствовал в себе
заведенную куклу — само по себе довольно неприятно. Но
разобрав смысл того, что начал болтать его язык, больной
поразился еще большим ужасом, ибо оказалось, что он,
Долин, открыто признавался в тяжких государственных
преступлениях, между прочим возводя на себя замыслы,
которых он никогда не имел. Тем не менее воля оказалась
бессильною задержать внезапно появившуюся автономию
языка...»
Появление «внутри головы» приказывающих голосов
при развитии психических заболеваний, которые сопро-
вождаются утратой воли, нередко интерпретируется людь-
ми как воздействие на них либо «великих гипнотизеров»,
либо экспериментов с помощью какой-то «электронной
аппаратуры».
Психический автоматизм, возникающий в границах ре-
лигиозного сознания, может восприниматься как божест-
венное провидение.
Так, больной Г. в период заболевания рассказывал, что
постоянно слышит внутри головы «голос бога». Этот «го-
лос» полностью владеет его мыслями и настроением, «ру-
ководит его поступками». Он отчетливо различает свои
«собственные» мысли и те, которые «идут от бога». Они
открывают ему «новые законы», сообщают о «космических
тайнах». Больная П. в своих бредовых высказываниях
утверждала, что все ее движения и мысли используются
людьми другой веры и ей навязывают чужое вероиспове-
дание.
Психический автоматизм возникает не только при пси-
хических заболеваниях, но и у здоровых людей в перио-
ды умственного и физического напряжения, духовного
подъема. У людей творческого труда они могут появлять-
ся в состоянии вдохновения. Так, русский писатель
Д. В. Григорович писал: «Пробужденная творческая спо-
54
собность настолько могущественнее воли писателя, что во
время ее прилива пишется точно под чью-то настоятель-
ную диктовку». Болгарский поэт П. Яворов рассказывает:
«Доходишь до чувства механического творчества... Свое-
образный спиритизм... Кто-то мне шепчет, диктует это,
до такой степени, что испытываешь мучение, недовольство
в том смысле, что твоя работа как будто не тебе принадле-
жит, что ты только аппарат для написания ее...» Француз-
ский драматург Франсуа де Кюрель во время работы над
пьесами испытывал такое чувство, будто воображаемые ге-
рои водили его пером. «Порой мне кажется, что рука у ме-
ня пишет сама по себе, независимо от головы,— признавал-
ся Вальтер Скотт.— Иногда меня подмывает выпустить пе-
ро из пальцев, чтобы проверить, не начнет ли оно и по-
мимо моей головы писать так же бойко, как и с ее по-
мощью».
В ряде случаев при развитии психического автоматиз-
ма появляются зрительные представления, спроецирован-
ные вовне. Так, во время работы над одним из произведе-
ний в 1889 г. Мопассан при свечах сидел за письменным
столом. Вдруг дверь кабинета отворилась, в комнату во-
шел его двойник, сел напротив и, опустив голову на руку,
стал диктовать текст произведения. Мопассан писал под
диктовку. Когда он закончил и поднялся, видение исчезло.
Французский писатель-романтик Альфред де Виньи
считает, что поэт присутствует как посторонний при том,
что происходит в нем,— непредвиденное, божественное. Но
именно тогда и создает настоящее произведение искусст-
ва, «когда он слышит таинственный голос. Он должен его
ждать. Никакое другое влияние не должно ему диктовать
слова, они будут недолговечны».
Такого же мнения придерживается американский писа-
тель У. Фолкнер: «Я прислушиваюсь к голосам, и когда
я записываю, что мне говорят голоса, получается как на-
до. Иногда мне по нравится то, что я от них слышу, по я
ничего не меняю».
55
Из приведенных свидетельств видно, что в состоянии
вдохновения поэтам и писателям кажется, что их творения
порождаются не ими самими, а кем-то, как бы вселившим-
ся в них и существующим самостоятельно. Им представ-
ляется, что они становятся орудиями каких-то сил, и соб-
ственную инициативу в этом случае они, как правило, не
осознают.
При анализе высказывании ряда художников и поэтов
часто можно видеть, как они, не в состоянии объяснить
природу психического автоматизма в процессе творчества,
склоняются то к наивному, то к философскому мистициз-
му. «Всякая продуктивность высшего порядка,— говорил
великий Гете,— всякая значительная идея, всякое изобре-
тение, всякая крупная мысль, приносящая плоды и имею-
щая длительный результат,— все это не подвластно, все
это не признает ничьей власти на земле. Такие явления
человек должен рассматривать как неожиданные подарки
свыше, как чистых детей божьих, которые ему надлежит
принять с радостной благодарностью и чтить. Здесь есть
нечто родственное демоническому, которое полновластно
овладевает человеком и делает с ним все, что угодно, и
которому он отдается бессознательно, воображая, что по-
ступает по собственным побуждениям».
Все вышесказанное свидетельствует о том, что во время
работы автоматизируются и мыслительные процессы, про-
текающие подсознательно. Особенно отчетливо они прояв-
ляются у людей, которые способны в уме фантастически
быстро производить математические операции: множить,
делить, возводить в степень, извлекать корни. В литерату-
ре описаны случаи, когда феноменальные вычислители со-
ревновались со счетно-решающими машинами второго и
даже третьего поколения. Несмотря на то что эти люди
считают очень быстро и правильно, они не знают и не по-
нимают, по каким законам вычисляют, и дают довольно
странное объяснение. Например, вычислителю Иноди ка-
56
залось, будто вместо него считает чей-то голос, и пока этот
внутренний голос «делал» вычисления, сам он либо про-
должал разговаривать с собеседником, либо производил бо-
лее легкие подсчеты.
Можно привести еще пример, подтверждающий, что
мыслительные процессы автоматизируются.
Психоневрологи У. Пенфильд и X. Джасперс проводи-
ли наблюдение за создателем теории относительности
А. Эйнштейном. Во время снятия электроэнцефалограммы
у него регистрировался отчетливый альфа-ритм, отражаю-
щий состояние пассивного «бодрствования». Внезапно
альфа-ритм исчез, а сам физик стал беспокойным. Когда
его спросили, случилось ли что-нибудь неприятное, он от-
ветил, что нашел ошибку в расчетах, сделанных накануне.
Оказалось, что во. время электроэнцефалографического
исследования мозг ученого производил довольно сложные
и запутанные математические операции, которые выпол-
нялись автоматически и не осознавались им.
Что же все-таки лежит в основе психического автома-
тизма вообще?
Процесс обучения ходьбе осуществляется в раннем
детстве. Правда, довольно быстро ребенок овладевает им
и потом двигается свободно, не размышляя о каждом ша-
ге. Когда мы учились читать и писать, то каждую букву
держали в поле внимания, сознательно складывая из них
слова. В дальнейшем процесс чтения и писания становил-
ся автоматическим. Наиболее отчетливо образование пси-
хического автоматизма и «погружение» его в подсознание
мы можем проследить при овладении человеком каким-
либо навыком уже во взрослом состоянии.
Динамику этого процесса очень точно описал Л. Н. Тол-
стой в романе «Анна Каренина» в эпизоде, когда Левин
решил косить сено вместе с крестьянами: «Чем долее Ле-
вин косил, тем чаще и чаще он чувствовал минуты забы-
тья, при котором уже не руки махали косой, а сама коса
57
двигала за собой все сознающее себя, полное жизни тело,
и, как бы но волшебству, без мысли о ней, работа правиль-
ная и отчетливая делалась сама собой. Это были самые
блаженные минуты. Трудно было только тогда, когда надо
было прекращать это сделавшееся бессознательным дви-
жение и думать, когда надо было окашивать кочку или
невыполонный щавельник».
Теперь постараемся объяснить процесс автоматизации
мышления. В проведенных нами примерах с писателями,
поэтами, математиками происходит «расщепление» психи-
ческой деятельности, то есть нарушается функционирова-
ние самосознания.
В обычном состоянии все свои поступки, чувства, мыс-
ли человек относит к самосознанию, самовыражению соб-
ственного «я», являющемуся иерархической вершиной в
развитии психического аппарата. «Я» наблюдает, видит,
чувствует и т. и. Образ вещи принадлежит «Я», но сам
образ не есть «Я». Мы объективно осознаем его (образ)
как нечто, существующее вне нас и находящееся перед
нами, эмоционально переживаем свое отношение к нему.
Основу чувства самого себя образуют: определенный
жизненный тонус и многочисленные (часто не поддающие-
ся контролю сознания) органические ощущения, а также
вызываемые ими переживания. «Из детского самочувст-
вия,— писал И. М. Сеченов,— родится в зрелом возрасте
самосознание, дающее человеку возможность относиться к
актам собственного сознания критически, т. е. отделять все
свое внутреннее от всего приходящего извне, анализиро-
вать его и сопоставлять (сравнивать) с внешним, словом,
изучать акт собственного сознания».
Физиологически функционирование самосознания обе-
спечивается скоординированной, цельной деятельностью
многочисленных систем мозга вокруг единого доминантно-
го очага, который и обеспечивает переживание актуально-
го «Я». При определенных обстоятельствах эта цельная,
58
динамически подвижная и скоординированная система мо-
жет «распадаться, расщепляться» на подсистемы со свои-
ми доминантными центрами. Тогда каждая подсистема на-
чинает автономно существовать, навязчиво (инертно) про-
дуцируя мысли, слова и образы. Герой рассказа Л. Н. Тол-
стого «После бала» это состояние объясняет так: «Всю до-
рогу в ушах у меня то била барабанная дробь и свистела
флейта, то слышались слова: «Братцы, помилосердствуй-
те», то я слышал самоуверенный, гневный голос полковни-
ка, кричащего: «Будешь мазать? будешь?» Конечно, это
еще де полное расщепление психики, а легкая форма на-
вязчивости, с которой каждый из нас встречался. Но каж-
дый также по собственному опыту знает, как иногда бы-
вает трудно избавиться от навязавшегося мотива и слов
какой-либо песенки, которую вы какое-то время вынужде-
ны напевать про себя. Иногда степень навязчивости прояв-
ляется настолько выраженно, что люди вынуждены бо-
роться с ней. Бетховен, например, когда музыкальные об-
разы заявляли о себе с большой настойчивостью, прибегал
к ушату с холодной водой, чтобы освободиться от мучи-
тельного для него состояния.
Дезорганизовать, расщепить цельность психической
деятельности могут не только патологические процессы,
вызванные заболеваниями, но и целый ряд других фактор-
ров. К одному из них можно отнести резкое изменение и
извращение нервных импульсов (афферентации) со сторо-
ны рецепторов мышц, вестибулярного аппарата и других
органов. При первых полетах на самолетах с воспроизведе-
нием кратковременной невесомости человек именно стал-
кивается с измененной афферентацией, у него также на-
рушается восприятие собственного тела и актуального «Я».
В наших экспериментах с воспроизведением невесомо-
сти на самолетах один из испытуемых, врач по профессии,
о своих ощущениях рассказал: «В начале воздействия не-
весомости в первой горке почувствовал какую-то неестест-
59
венность. Казалось, что руки стали удлиняться и увеличи-
ваться в размерах. Четко понимал, что руки не могут уве-
личиваться, но эта иллюзия держалась на протяжении воз-
действия в первой горке». Аналогичные феномены имели
место и во время космических полетов. Румынский космо-
навт Д. Прунарию рассказывал: «Мне на орбите сначала
показалось, что голова отделилась от туловища. Потом все
стало на свое место».
В этих самонаблюдениях четко прослеживается нару-
шение восприятия «схемы тела», под которой в психологии
понимается отражение в сознании основных свойств и спо-
собов функционирования как отдельных частей нашего те-
ла, так и тела в его цельности.
Иллюстрацией нарушения единства «Я» может слу-
жить следующее наблюдение. «В первой горке при на-
ступлении невесомости,— рассказывал испытуемый H.,—
возникло чувство проваливания, которое длилось секунд
пять. А затем появилось необычное ощущение. Стало ка-
заться, что это не я сижу в кресле, пристегнувшись рем-
нями, а кто-то другой. Юн» выполняет пробу на коорди-
нографе, а я только наблюдаю за ним. Я понимал, что так
не может быть, но тем не менее до конца режима это ощу-
щение продолжало оставаться». В приведенном примере
испытуемому казалось, что его действия совершаются не
им, а кем-то другим (то есть утрачивается единство соб-
ственного «Я»). Психический автоматизм может появлять-
ся также при астенизации (истощении) нервной системы
в условиях изоляции, когда в коре полушарий головного
мозга начинают появляться гипнотические фазы. Приме-
ром может служить самонаблюдение М. Сифра, сделанное
во время пребывания в пещере. В своей книге-отчете oн
пишет: «Ощущение было неуловимое, неприятное и до ка-
кой-то степени ошеломляющее. Словно ты раздвоился и
потерял контроль над своим «Я»... Я. что-то делал и одно-
временно видел, как бы со стороны, что я, другой, делаю
60
Два «Я» в одном теле. Мне казалось это диким, бессмыс-
ленным, тем более что разум мой был еще острый и яс-
ный, и я сознавал, что сижу под землей на глубине 130
метров. Непреодолимое желание физически утвердить свое
«Я» охватило меня».
«Расщепить» психическую деятельность и вызвать вы-
свобождение психических автоматизмов может и длитель-
ная бессонница. У испытуемого А. в эксперименте
О. Н. Кузнецова с лишением сна до 74 часов в условиях
сурдокамеры на 67-м часу бессонницы появилось непонят-
ное и незнакомое ему чувство раздвоенности, отчужден-
ности и насильственности выполняемой им работы. «С од-
ной стороны,— рассказывал он после эксперимента,— мне
было безразлично, что я делаю, с другой, мне казалось,
что я для другого кого-то делаю. Как будто не я сам, а
какая-то сила заставляет меня это делать. Как будто кто-
то мне говорит: «Выполняй», и я работаю. А потом я го-
ворю ему: «Зачем тебе все это надо? Давай заканчивай».
В данном случае у человека произошло «расщепление»
психической деятельности, которое вызвало переживание
утраты единства «Я» и иллюзию, что кто-то командует
его действиями.
В отличие от психических нарушений при заболевани-
ях, а также возникающих у мистиков в результате опре-
деленных приемов чувство раздвоенности у всех наших
испытуемых не сопровождалось нарушениями в поведении
и бредовой интерпретацией. Логически рассуждая, они
правильно оценивали свое состояние, не преодолевая при
этом, однако, иллюзорность самовосприятия и эмоциональ-
ную тягостность. Но испытуемые были на том рубеже, при
переходе через который человек теряет критичность и на-
чинает действовать по приказу чьих-то голосов.
В мистических сектах для вызывания необычных пси-
хических состояний, возникающих в результате дезинте-
грации, расщепления психической деятельности, чаще все-
61
го прибегают к длительным постам, изоляции, к ночным
богослужениям и т. д. В сектах для этой цели применяют-;
ся, говоря современным языком, интенсивные методы. При-
мером могут служить радения в сектах хлыстов («божьих
людей»).
Радения, как правило, происходят по ночам. Верующие
переодеваются в длинные белые рубахи. В руки берут по-
лотенца и зеленые ветки («пальмы»). Радение начинает-
ся с молитв, чтения «священных книг», пения религиоз-
ных песен. Затем все встают и медленно в такт пению на-
чинают ходить друг за другом, образуя круг. Дальнейшее
описание обряда нами заимствовано из романа «На горах»
П. И. Мельникова (А. Печерского): «Живее и живее на-
пев, быстрее и быстрее вертятся в кругах. Не различить
лица кружащихся. Радельные рубахи с широкими подола-
ми раздуваются и кажутся белыми колоколами, а над ними
веют полотенца и пальмы... Быстрей и быстрей кружатся.
Дикие крики, дикий визг, неистовые вопли и стенания,
топот ногами, хлопанье руками, шум подолов радельных
рубах, нестройные песни сливаются в один зычный по-
трясающий рев... Все дрожит, у всех глаза блестят, лица
горят, у иных волосы становятся дыбом, то один, то другой
восклицает:
— Ай дух! Ай дух! Царь дух! Бог дух!
— Накати, накати,— визгливо вопят другие.
— Ой ева! Ой ева!— хриплыми голосами и задыхаясь,
исступленно, в диком порыве восклицают третьи.
— Благодать! Благодать!— одни с рыданиями и стона-
ми, другие с безумным хохотом голосят во всю мочь вер-
тящиеся женщины...»
Приостановимся в описании радения и посмотрим на
происходящее с точки зрения психологии. Перед глазами
человека при плохом освещении мелькают люди в необыч-
ных нарядах. На слух действуют резкие, редко встречаю-
щиеся в обычных условиях звуки. Измененная афферен-
62
тация приходит в мозг от непрерывно работающих мышц.
Вестибулярный аппарат во время вращения посылает в
мозг также нервные импульсы. Мозг непрерывно бомбар-
дируется болевыми ощущениями от ударов «пальмами» по
телу и рукам. Все это происходит в состоянии бессонницы.
И как результат чрезмерного перевозбуждения — рассо-
гласование, нарушение психической деятельности.
Дезинтеграция психики проявляется в том, что кто-ли-
бо из радеющих впадает в корчи и судороги. Он начинает
«слышать» голоса и «видеть» святых и другие видения..
Срываясь с голоса, против своей воли выкрикивает слова
и фразы, которые остальными сектантами воспринимают-
ся как речения «святого духа», его пророчества. Эти вы-
свободившиеся из-под контроля сознания психические ав-
томатизмы хлысты считают проявлением «божественной
благодати» и называют их «хождение в слове». Вокруг то-
го, в кого вселился «святой дух», собираются все осталь-
ные и начинают восклицать: «Эка милость благодать, ста-
ли духом обладать!» «Дух, святой дух накатил!»
Безусловно, когда автоматизмы выходят из-под контро-
ля сознания мистически настроенного человека, то ему ка-
жется, что он «избранник» потусторонних сил, которые
управляют им и диктуют ему свою «высшую» волю. Имен-
но в этом состоянии люди совершают нелепые поступки,
как, например, шофер Серов, а порой и тяжкие преступле-
ния. Вот почему вырвавшиеся из-под контроля сознания
психические автоматизмы можно сравнить со сказочным
джинном, чье поведение стало носить неуправляемый ха-
рактер, как только его выпустили из найденной бутылки.
О «БЕСООДЕРЖИМОСТИ»
«На пасху из любопытства мы, не-
сколько студентов, пошли в церковь на
ночное богослужение. Во время молебна
03
одна из женщин упала, у нее начались су-
дороги. Она истошно кричала и нецен-
зурно ругала бога, богородицу и других
святых. Верующие говорили, что в нее все-
лился бес, который не выдержал молитвен-
ного пения и взбунтовался. Потом об этом
случае пошли разные слухи. И сейчас рас-
сказывают разные небылицы. Нам инте-
ресно, как психологическая наука объясня-
ет подобное состояние».
Из письма читателей
Сразу же следует сказать, что случаи «бесоодержимо-
сти» в нашей стране в настоящее время встречаются чрез-
вычайно редко. Однако если заглянуть в историю религии,
то там можно найти множество аналогичных примеров.
Возьмем для начала «священное писание» — Библию.
В Ветхом завете рассказывается, как дьявол вошел в царя
Саула и сделал его безумным. В Евангелии от Матфея
говорится: «Когда же настал вечер, к нему (Христу.—
В. Л.) привели много бесноватых, и он изгнал духов сло-
вом своим и исцелил всех больных». В Евангелии от Мар-
ка пишется: «В синагоге их был человек, одержимый ду-
хом нечистым, и вскричал (дух,— В. Л.)... Но Иисус запре-
тил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух не-
чистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел
из него».
В эпоху средневековья «бесоодержимость» принимала
характер психических эпидемий. Типичным примером
может служить эпидемия «бесоодержимости» в монастыре
урсулинок в Луэнде, описанная в руководстве по психиат-
рии профессором В. П. Осиповым. Настоятельнице мона-
стыря аристократке Жанне де Белфил начал являться по
ночам призрак покойного приора монастыря. Он беспоко-
ил ее нехорошими словами и бесстыдными ласками. После
64
того как настоятельница рассказала об этом другим «сест-
рам», бесоодержимость приняла массовый характер. Эк-
стаз эротического характера овладевал монахинями но-
чью и днем, причем они блаженно говорили о браках с ан-
гелами и демонами. Их охватывали страшные конвульсия,
во время которых они извивались и корчились, сгибаясь
дугою, прикасаясь пятками к затылку, кричали на разные
голоса, «бегали собаками, порхали птицами, карабкались
кошками». Называли демонов, ими владевших, выкрикива-
ли имена лиц, которые якобы напустили на них нечистых
духов. Церковники изгоняли бесов заклинаниями. Осипов
приводит извлечение из книги преподобного отца Иосифа
об этой процедуре: «В день поклонения Волхвов (сочель-
ник) демоны стали терзать игуменью (монастыря урсули-
нок.—В. Л.). Лицо ее посинело, и глаза уставились в изо-
бражение лика богородицы. Был уже поздний час, но отец
Сюрен решился прибегнуть к усиленным заклинаниям,
чтобы заставить пасть демонов в страхе перед тем, кому
поклонялись волхвы. С этой целью он ввел одержимую в
часовню, где она произнесла массу богохульств, пытаясь
бить присутствующих... Затем он приказал привязать одер-
жимую к скамье и после нескольких воззваний повелел де-
мону Исаакаруму пасть ниц и поклониться младенцу
Иисусу; демон отказался выполнить это требование, изры-
тая страшные проклятия... Были сделаны еще новые по-
пытки, чтобы заставить демона покаяться Иисусу... перед
божьей матерью, во время которых у игуменьи появились
столь страшные конвульсии, что пришлось отвязать ее от
скамьи... Исаакарум, повергая ее на землю, воскликнул:
«Да будет проклята Мария и плод, который она носила!»
Заклинатель потребовал, чтобы он немедленно покаялся
перед богородицей в своих богохульствах; но, извиваясь по
земле, как змей, и облизывая пол часовни, он все отказы-
вался...»
В 1487 году двумя немецкими монахами Генрихом Ин-
65
ститерисом и Яковом Шпренгером была издана книга
«Молот ведьм», которая сыграла в истории человечества
страшную роль. М. Горький писал, что «это самая позор-
ная их всех гнусных книг, когда-либо написанных...».
В этой книге на 200 страницах повествуется о нравах дья-
волов, которые, вступая в интимные связи с ведьмами, «на-
сылают» на людей и домашних животных болезни, град,
засухи и другие бедствия. Особенно поражает фанатиче-
ская ненависть авторов к женщине. По утверждению этих
инквизиторов женщина «скверна но своей природе», у нее
недостаток разума, «из-за ненасытности женщин к плот-
ским наслаждениям они вступают в любовные связи с дья-
волами», принося вред остальным людям.
В «Молоте ведьм» приводятся подробные описания пы-
ток и доказывается право инквизиции преследовать и уби-
вать заподозренных в сношениях с дьяволом. Но так как
население Германии на первых порах оказывало сопротив-
ление палачам-инквизиторам в их «богоугодной деятель-
ности», то папа Иннокентий VIII издал знаменитую бул-
лу (папское послание), в которой призывал к самой энер-
гичной и беспощадной борьбе с людьми, «связанными» с
нечистой силой. В этом документе он рекомендовал строго
относиться к бесоодержимым и колдуньям, не придержи-
ваться юридических форм. Простого подозрения в сноше-
ниях с дьяволом достаточно для оправдания ареста. При-
говор может быть справедливым, если даже нет никаких
улик и доказательств. Так, например, одна «колдунья»
под пытками созналась в том, что вырыла недавно погре-
бенного ребенка и съела его. Муж осужденной потребовал
проверки фактов. В разрытой для этого могиле нашли труп
ребенка в полной неприкосновенности. Но судья объявил,
что вырытый труп — простая иллюзия, произведенная хит-
ростью демона, и женщину сожгли заживо.
Пытки инквизиции отличались разнообразием и вирту-
озной жестокостью. При применении «испанских сапог»
66
ноги пытаемых помещались между двумя досками. Затем
начинали загоняться клинья до раздробления костей. При
пытке на «кобыле» пытаемого усаживали на острую грань
специально обтесанного бревна, а к ногам привязывали
гири, шею охватывали железным ошейником с шипами
внутри и постепенно сжимали его, «поджаривая» ноги
жертвы огнем, и т. д. Понятно, что под пытками люди но
только признавались в сношениях с дьяволом, но и огова-
ривали других лиц, о которых вспоминали в данный мо-
мент. После этих страшных мук людей сжигали на кост-
рах. Трудно сказать, сколько людей погибло в «священных
кострах» церкви. По некоторым источникам, количество
жертв превышает 10 миллионов человек1. Если учесть, что
плотность населения в средневековой Европе была низкой,
то цифра выглядит очень внушительной. В основном сжи-
гались женщины. Нередко сжигались и дети, как рожден-
ные якобы от связей ведьм с чертями.
Вот как характеризует эту эпоху французский просве-
титель Вольтер: «По всей Франции стоял стон от мучений,
которым судьи подвергали во время пыток... девушек, что-
бы заставить их сознаться, будто они спали с сатаной и
сатана при этом имел образ козла. Все подробности свида-
ний этого козла с девицами фиксировались в судебных
процессах этих несчастных. В результате их сжигали, без-
различно, сознавались они или отпирались, и Франция
была одной обширной ареной узаконенных убийств».
Крупнейшим преступлением «святой» инквизиции пе-
ред историей явилось преследование и физическое уничто-
жение целого ряда выдающихся ученых как еретиков, ко-
торые своими открытиями положили начало революцион-
ному наступлению науки на религию.
Многие историки религии задавались вопросом: поче-
1 Цит. по кн.: Шейнман М. И. Вера в дьявола в истории
религии,— М., 1977.
67
му инквизиция, созданная церковью для борьбы с веро-
отступниками (еретиками), свой основной удар в XV—
XVI веках перенесла на женщин, обвиняя их в ведовстве,
связях с нечистой силой и т. д.?
Одна из причин — отношение церкви к женщине как
существу низшему, наделенному всеми пороками. Доста-
точно вспомнить библейскую легенду о Еве, в которой го-
ворится, что она была создана из ребра Адама.
Вторая — психологическая. Обоснование этого положе-
ния можно найти в работе классика психиатрии П. Б. Ган-
нушкина «Сладострастие, жестокость и религия», которая
из-за запрета царской цензуры не могла выйти в России
и была опубликована во Франции в 1901 году. Лишь после
революции она была напечатана в нашей стране. «Три чув-
ства,— писал он,— совершенно различные на первый
взгляд — злоба, сексуальная любовь и религиозное чувст-
во,— если опираться на множество фактов и соображений,
находятся друг к другу в большой близости; тогда, когда
возрастает их интенсивность, и в особенности, когда злость
трансформируется в жестокость, в свирепость, сексуаль-
ная любовь в сладострастие и религиозное чувство в фа-
натизм или в мистицизм,— тогда эти чувства совпадают
или смешиваются без заметных границ...»
В Евангелии встречается множество мыслей, указываю-
щих на связь сексуальных переживаний с религиозным
экстазом, в частности в Послании к эфесянам (гл. 5, ст. 31—
32), в Первом послании к коринфянам (гл. 6, ст. 15—17),
в Послании Иуды (гл. 1, ст. 4) и т. д.
В католической церкви в отличие от православной все
духовенство обречено на безбрачие. При борьбе аскета
с «плотью» подавляемое влечение порождало представле-
ния, которые с навязчивой силой обуревали сознание и при-
водили к душевной борьбе, истязавшей подвижников. Эти
яркие представления, спроецированные вовне, получали
такую интенсивность, что воспринимались как нечто на-
68
вязанное какой-то внешней силой, как и «искушение дья-
вола». Именно в этом кроется причина того, что многие
страницы в житиях святых занимают рассказы о том, как
дьявол в образе молодых женщин совращает монахов, от-
шельников и затворников.
Неудовлетворенная сексуальная потребность может
трансформироваться не только в религиозное чувство, но
и в садизм — половое извращение, характеризующееся
страстью к жестокостям, мучительству, к получению на-
слаждения от созерцания чужих страданий. Термин «са-
дизм» вошел в обиходную речь от имени французского пи-
сателя маркиза де Сада, страдавшего этой формой полово-
го извращения.
Среди средневековых инквизиторов было большое коли-
чество садистов в точном психиатрическом смысле, полу-
чавших сладострастное удовлетворение при изуверских
пытках женщин.
Но стоит ли вспоминать историю? Возможно, все это
кануло в Лету и человечество избавилось от ужасов сред-
невековья? Увы, еще не совсем.
В капиталистических странах до сих пор производят
изгнание бесов. В подтверждение сказанного обратимся
к фактам, о которых сообщала зарубежная пресса. Так, в
феврале 1974 года в городке Дейли-Сити (США) местный
священник Карл Пэтцельд изгонял бесов, «вселившихся»
в семью, состоящую из мужа, жены и двухлетнего ребенка.
В 1975 году святоши из «Христианского братства» местеч-
ка Хэйверкрофт (Англия) с двумя священниками Вин-
сентом и Смитом связали веревками некоего Майкла Тей-
лора и устроили обряд «изгнания бесов». Всю ночь продол-
жалась средневековая церемония. Его истязали. Вокруг
него плясали, вопили и выкрикивали заклинания. К концу
церемонии, когда у Майкла помрачилось сознание, его од-
ного отпустили домой. Вернувшись домой, он убил свою
жену Христину, 29 лет, имеющую пятерых детей. «За-
клинатели» не понесли никакого наказания.
69
Жертвой обряда «изгнания бесов» в 1976 году стала
студентка по имени Аннелиза Михель, обучавшаяся в
Вюрцебургском университете (ФРГ). Изгнание проводи-
лось пастором Арнольдоа Ренцу под идейным руководст-
вом епископа Штангля. Несчастную девушку морили голо-
дом, истязали, не давая спать по нескольку суток подряд.
Изуверство закончилось смертью девушки. «Очистившая-
ся от сатанинской силы душа Анпелизы,— сказал пастор
убитым горем родителям покойной,-— вознеслась к престо-
лу всевышнего...»
Или еще пример. В 1985 году толпа прихожан церкви
Святого Михаила в городе Йорке (Англия) устроила над
женщиной насильственный ритуал изгнания дьявола толь-
ко потому, что она, выпускница факультета философии
Йоркского университета, заявила, что не верит в сущест-
вование дьявола.
В 1974 году кинорежиссером Уильямом Фридкином в
США был выпущен фильм «Экзорцист» («Изгоняющий
дьявола») по роману американского писателя Блэтти. Со-
бытия происходят в наши дни. Сюжет фильма сводится
к тому, что в 12-летнюю девочку вселяется дьявол. Девоч-
ка до неузнаваемости меняется внешне: глаза становятся
водянисто-белыми, злыми, лицо распухает и покрывается
кровоточащими язвами, она кричит грубым, страшным го-
лосом. Врачи оказались бессильны. Дьявола берутся из-
гнать из девочки два священника. На экране воспроизво-
дится церемония (с протокольной точностью) изгнания бе-
сов, как это делалось в средневековье, а совершаемые демо-
ном действия (передвигается мебель, поднимается в воздух
кровать и т. д.) придают сверхъестественному зримый ха-
рактер.
В своем мистическом фильме ужасов Фридкин употре-
бляет сильнодействующие натуралистические средства
(кровь, зеленая гуща, извергаемая одержимой, ругатель-
ства и богохульства, которыми устами девочки вещает дья-
70
вол, вывернутая на 180 градусов голова пожертвовавшего
собой священника и др.), безусловно, травмирующие пси-
хику зрителя. «Я не мыслитель,— заявил Уильям Фрид-
кин,— я делаю коммерческое кино». И хотя фильм созда-
вался в расчете на сенсационный коммерческий успех,
преследовалась и другая цель — убедить зрителя в реаль-
ности существования духов и провести идею бессилия
современной пауки. Для достижения этой цели в качестве
консультанта по дьяволизму в съемках фильма участвовал
вице-президент католического Джорджтаунского универ-
ситета (США).
После выхода фильма на экраны в прессе появилось
много статей, претендующих на исследование природы
дьяволизма, его характера и современных проявлений. Но
главными экспертами в оценке фильма оказались свя-
щенники. В статье, опубликованной в солидной буржуаз-
ной французской газете «Монд», аббат Марк Орезон писал:
«Дух зла — в сердцах людей. Ему абсолютно не нужен
«псевдодемон», который передвигает кровати и разыгры-
вает более или менее мрачные шутки. В двадцатом веке
особенно важно не путать веру со спиритизмом». В то же
время парижский экзорцист отец Жеслан после просмотра
фильма утверждал: «Дьявол существует, я с ним встре-
чался».
«Экзорцист» вызвал к жизни множество подражателей.
Кинотеатры на Западе в настоящее время заполнены се-
риалами фильмов, посвященных теме дьявола. И все чаще
какая-то часть зрителей приходит к священникам с прось-
бами выгнать бесов из них самих или их родственников.
Другая часть обратилась к соответствующей литературе,
чтобы подробнее ознакомиться с методами изгнания духов.
«Ах, как он кричал! Но мы были обязаны так поступить,
мы хотели лишь добра. Мы хотели лишь выгнать из его
тела духа»,— заявила одна западногерманская супруже-
ская пара, до смерти забившая своего больного ребенка.
71
Результатом церковного дьяволизма, мистической лите-
ратуры и кино явилось то, что на Западе, как в средневе-
ковье, периодически вспыхивают эпидемии «бесоодержи-
мости».
В дореволюционной России «бесоодержимых» женщин
звали «кликушами» (от слова «кликать», т. е. истошно кри-
чать, вопить, выкрикивать). У мужчин подобное состояние
называется «мерячение».
Много сделали для рассеивания тумана вокруг «бесо-
одержимых» русские психоневрологи еще в дореволюцион-
ный период. В. М. Бехтерев в предисловии к книге пси-
хиатра Н. В. Краинского «Порча, кликуши и бесоодержи-
мые как явление русской народной жизни» писал, что «все
существующие наблюдения говорят за то, что болезненное
состояние, о котором идет речь, развивается на истериче-
ской почве. За это говорит не только припадочный харак-
тер, выражающийся криком, падением и целым рядом бес-
порядочных движений при существовании полной амнезии
относительно всего припадка, но и ряд других расстройств,
как, например... анастезия тела во время самого припад-
ка... поразительная склонность к повальному распростра-
нению болезни».
Патофизиологические механизмы истерии были рас-
крыты академиком И. П. Павловым. В многочисленных
исследованиях он установил, что при врожденном слабом
типе нервной системы в коре головного мозга при сильных
аффектах (бурная кратковременная эмоция, например,
страх, ужас) развиваются тормозные процессы.
Распространение торможения на более обширные
районы коры полушарий головного мозга приводит к осво-
бождению подкорковых автоматизмов из-под контроля ак-
туального «Я». При этом появляются судорожные при-
падки и другие аффективные реакции. У больного наряду
с приобретенными автоматизмами высвобождаются врож-
денные. В разряд последних входит и подражание, которое
72
интенсивно функционирует в детстве, но с возрастом конт-
ролируется.
В основе распространения психических эпидемий ле-
жит именно механизм подражания.
Однако для развития истерии необходимы определен-
ные условия. Одним из них является физическое и психи-
ческое истощение человека. В дореволюционной России
крестьянок до физического и психического истощения до-
водили непосильный физический труд, слишком раннее
материнство, бесправное положение в семье.
Другим условием являлось невежество и постоянный
суеверный страх перед ведьмами и колдунами, напускаю-
щими порчу, перед духами, вселяющимися в человека и
строящими разные козни, наводила ужас и вполне реаль-
ная угроза быть обвиненной в колдовстве.
В нашей стране в результате коренных социальных пре-
образований кликушество почти полностью исчезло. Это
обусловливается высоким уровнем благосостояния, культу-
ры, избавлением женщин от изнуряющей физической ра-
боты, заботой со стороны органов здравоохранения. «Бесоо-
держимость» в наши дни развивается только в результате
психических расстройств и религиозного воспитания.
В этой связи представляет интерес наблюдение совет-
ского психиатра Л. А. Богданович.
Больная, о которой идет речь, с детства воспитывалась
у фанатично религиозной тетки. «По вечерам тетка рас-
сказывала мне о сатане, о его царстве, о всяких соблазнах,
которыми он совращает людей. Я слушала ее с волнением
и страхом. И мне так ясно, отчетливо представилось, как
сплетники, подвешенные за языки, обжоры с вырезанною
глоткою, неверующие извиваются, горят на медленном
огне. Видела я самого сатану, черного, с кровавыми глаза-
ми, который протягивает к грешникам когтистые пальцы
и хохочет над их мучениями... И до того мне делалось
страшно, что, бывало, и тетя уснет, а я никак не могу
спать».
73
Однажды в церкви она была свидетельницей истериче-
ского припадка у кликуши. Тетка ей объяснила, что «каж-
дый может стать кликушей, если согрешит». И девочка в
крещенье «согрешила», принеся тетке вместо «иорданской
воды» из церкви простой из водопровода. Раскрыв обман,
тетка ей обещала, что «дьявол тебе явится!».
В один из церковных праздников перед выносом свя-
тых даров она вспомнила припадок кликуши и слова
тетки: «Кто согрешит, в того дьявол вселится». «Мне пока-
залось, что именно сейчас должен кто-то закричать... Рух-
нув на холодный пол, я неистово закричала. Меня накрыли
чем-то черным. Больше ничего не помню».
Этот случай — свидетельство болезнетворного воздейст-
вия вымыслов о дьяволе на неокрепшую психику ребенка.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что в
основе таких и подобных им случаях лежит не «бесоодер-
жимость», а истеричность, фанатичная вера в духов, в их
возможность вселяться в человека.
ИНТЕРВЬЮ У НАПОЛЕОНА
«Вам, конечно, известно о спиритизме.
Мы (студентки текстильного техникума.—
В. Л.) пробовали этот опыт с блюдцем.
Когда оно нагрелось от наших рук, мы
вызвали дух Наполеона, и он стал отве-
чать на наши вопросы. Мы можем допус-
тить, что блюдце начало двигаться под
влиянием наших биополей, но как объяс-
нить, что ответы были логичными и пра-
вильными?»
Из письма читательниц
В 1848 году в семье американского фермера Фокса,
жившего в небольшом городке Рочестер, стали происхо-
дить странные явления. В сумерках и ночью кто-то неви-
74
димый передвигал мебель. Слышались таинственные зву-
ки и стуки то в комнате, то за стеной. Когда члены упомя-
нутой семьи — отец, мать и три дочери — садились вокруг
стола и клали на него руки, он приходил в движение и
начинал издавать странные звуки. С помощью разработан-
ного «кода», напоминающего тюремную азбуку, члены се-
мьи решили вступить в связь с загадочным и невидимым
существом. Оказалось, что их начал беспокоить «дух» ко-
гда-то убитого в этом доме разносчика. По городу быстро
разнеслась весть, что благодаря способностям дочек Фокса
служить посредниками (медиумами) появилась возмож-
ность общения между живыми людьми и душами умерших.
Вскоре медиумы стали появляться по всей Америке, а спи-
ритизм (от латинского «spiritus» — дух, душа) постепен-
но распространился и в Европе.
Здесь следует заметить, что случаи «пляски мебели»
имели место значительно раньше. Так, А. С. Пушкин
17 сентября 1833 года записал: «...В городе говорят о
странном происшествии. В одном из домов, принадлежа-
щих ведомству придворной конюшни, мебель вздумала дви-
гаться и прыгать; дело пошло по начальству. Кн. В. Долго-
рукий нарядил следствие. Один из чиновников призвал
попа, но во время молебна стулья и столы не хотели сто-
ять смирно. Об этом идут разные толки. N сказал, что ме-
бель придворная и просится в Аничков (дворец.— В. Л.)».
Вскоре об этом случае забыли.
Родиной самой поразительной эпидемии дикого суеве-
рия стали Соединенные Штаты Америки. В США и сей-
час, как и в прошлом веке, наряду с выдающимися дости-
жениями в науке и технике, процветают мистицизм и
мракобесие.
«Столоверчение» увлекло в свой круговорот даже все-
мирно известных ученых. Среди них оказались ботаник и
зоолог Альфред Уоллес, тот самый, который одновремен-
но с Дарвином выдвинул теорию изменения видов путем
75
естественного отбора; физик Уильям Крукс, открывший
элемент талий и изобретший радиометр, и др.
В статье «Естествознание в мире духов» Ф. Энгельс
подверг резкой критике ученых, увлеченных спиритиз-
мом. О Круксе он писал, что, проводя свои исследования
и доказывая возможность спиритических явлений с помо-
щью научной аппаратуры, Крукс забыл взять с собой
«главный аппарат», скептически-критическую голову».
В России спиритизм стал распространяться в середине
прошлого века в среде дворянства, буржуазии и мещанст-
ва. Спиритизм пользовался покровительством не только
приближенных ко двору, но и самой царской семьи, с бла-
гословения которой стали выходить журналы «Спиритуа-
лист», «Вестник оккультных наук», «Таинственное» и др.
Книжный рынок захлестнули издания, посвященные мис-
тицизму. В статьях и книгах делались попытки опроверг-
нуть достижения науки и доказать возможность сверхчув-
ственного познания потустороннего мира, общения с ду-
хами и т. д.
Против спиритического безумия в России в 70-х годах
прошлого столетия выступил выдающийся ученый и обще-
ственный деятель Д. И. Менделеев, который предложил
Физическому обществу при Петербургском университете
составить специальную комиссию для рассмотрения меди-
умических явлений. «Пришло время,— писал он,— обра-
тить внимание на распространение занятий спиритиче-
скими явлениями в семейных кружках и среди некоторых
ученых. Занятие столоверчением, разговоры с невидимыми
существами при помощи стуков, вызовы человеческих фи-
гур посредством «медиумов» грозят распространением
мистицизма, могущего многих оторвать от здорового
взгляда на предметы и усилить суеверие, потому что сло-
жилась гипотеза о духах, которые будто бы производят
упомянутые явления...»
В комиссию, составленную из видных ученых, были
76
приглашены прославленные за границей и в России меди-
умы. Сеансы проводились в условиях, исключающих мис-
тификацию. Для этого по проекту Менделеева был соору-
жен манометрический стол, точно регистрирующий каж-
дое, даже самое слабое давление на него рук участников
сеанса. Тайна медиумов была раскрыта. Комиссия опубли-
ковала заключение, которое заканчивалось следующим вы-
водом: «Спиритические явления происходят от бессозна-
тельных движений или от сознательного обмана, а спири-
тическое учение (вера в духов) есть суеверие».
Злобно откликнулось духовенство на исследования
ученых, разоблачающих спиритизм. Преподобный отец
Иоанн написал Менделееву следующего содержания пись-
мо: «Как бы Вы ни опровергали спиритические явления,
господин Менделеев, я все равно буду в них верить, ибо
святые божии человеки учили в древние времена, что ду-
ши умерших людей приходят с того света к боголюбцам и
духознатцам. Не трогайте мою веру, родную мать христи-
анской религии! Пусть наука идет своим путем, а вера —
другим!»
На обороте письма Иоанна (из-за утраты конверта фа-
милию священника установить не удалось) Менделеев на-
писал черновик ответа, в котором говорится: «Не трогать
веру нельзя. Она — основа религии, а любая религия в
наши дни — грубое и примитивное суеверие. Суеверие
есть уверенность, на знании не основанная. Наука борется
с суевериями, как свет с потемками...»
Сразу же возникает вопрос: почему и в наши дни опре-
деленная часть людей, в том числе и молодежь, верит в
существование потусторонних, сверхъестественных сил?
Одной из причин является то, что есть люди, которые
в силу различных причин умышленно вводят в заблужде-
ние доверчивую молодежь во время спиритических сеан-
сов. В журнале «Наука и религия» как-то было опублико-
вано письмо, автор которого рассказал, что еще в молодо-
77
сти из любопытства принял участие в спиритическом сеан-
се, который организовала знакомая эстонка, говорящая по-
русски с легким акцентом. «Все мое внимание сосредоточи-
лось на одной загадке: кто же двигает блюдце?— пишет
он,— Сидело нас пятеро, я пристально наблюдал, но не
улавливал движения ничьих пальцев. Но вот очередному
духу задали вопрос: «Будет ли война?» Ответ: «Не пу-
тет»,— совершенно точно определил национальную при-
надлежность «духа». Всем нам, державшим пальцы на
блюдечке, стало стыдно за хозяйку дома и за себя...»
Другая причина кроется в незнании людьми механиз-
мов «бессознательных движений», которые, как установила
комиссия под председательством Д. И. Менделеева, лежат
в основе спиритических явлений.
Проделайте простой опыт. Возьмите нитку за один ко-
нец и привяжите к другому легкий груз. Получившийся
своеобразный маятник возьмите в вытянутую руку и нач-
ните напряженно думать о каком-либо движении, напри-
мер о вращении маятника по часовой стрелке. Вы увидите,
что груз начнет двигаться по задуманному направлению.
Это явление было известно еще древним римлянам и
использовалось при гаданиях. Над чашей, по краям которой
были написаны буквы, гадающий держал нитку с привя-
занным к ней кольцом. Нитка с кольцом постепенно начи-
нала раскачиваться. Раскачавшись, кольцо шло сначала
к одной букве, затем к другой. В результате складывалось
имя человека, о котором сознательно или подсознательно
думал гадающий. То же самое происходит при спирити-
ческих сеансах с использованием блюдца или стола.
В чем же кроется психофизиологический механизм под-
сознательных движений, получивших в психологии назва-
ние идеомоторных актов?
Более 100 лет назад И. М. Сеченов пришел к выводу,
что мысль есть рефлекс, более или менее заторможенный
в своей последней, двигательной части, рефлекс с ослаб-
78
ленным концом. Причем дуга такого рефлекса проходит
через нейроны (нервные клетки) коры полушарий голов-
ного мозга. Мы мыслим, казалось бы, не сопровождая свою
мыслительную деятельность каким-либо видимым движе-
нием. Но это не значит, что движений при этом нет во-
все. Они есть, по незначительные и не осознаются нами.
Мышление человека осуществляется, как мы уже гово-
рили, на основе речи. Слова являются не только средством
закрепления результатов мыслительной деятельности и
обобщения, но также и «психологическим орудием» мыш-
ления. Какие бы мысли ни возникали в голове человека,
они возникают и существуют на базе языкового материа-
ла. Связь между словом и понятием так же органична, как
органична и неразрывна связь языка и мышления. «Когда
ребенок думает,— писал Сеченов,— он непременно в то же
время говорит. У детей лет пяти мышление выражается
словами или разговором шепотом, или по крайней мере
движением языка и губ. Это чрезвычайно часто (а может
быть, всегда, только в разных степенях) случается и со
взрослыми. Я по крайней мере знаю по себе, что моя мысль
часто сопровождается при закрытом и неподвижном рте
немым разговором, т. е. движением мышц языка в поло-
сти рта. Во всех случаях, когда я хочу фиксировать какую-
нибудь мысль преимущественно перед другими, то непре-
менно вышептываю ее. Мне даже кажется, что никогда не
думаю прямо словами, а всегда мышечными ощущениями,
сопровождающими мою мысль в форме разговора».
Это интересное самонаблюдение в дальнейшем нашло
свое подтверждение при записи с помощью специальной
аппаратуры биотоков мышц речеобразующих органов.
Когда человек мыслит, то у него четко прослеживается на
идеомоторном (не осознаваемом) уровне работа мышц
языка, неба, гортани и губ. Но вот что любопытно. В опы-
тах с глухонемыми во время мышления четко регистриро-
вались биопотенциалы не с речеобразующих органов, а с
79
мышц пальцев и кистей. Значит, они мыслят словами, ко-
торые воспроизводятся дактильной речью, то есть с помо-
щью рук. «На «духе»,— писали К. Маркс и Ф. Энгельс,—
с самого начала лежит проклятие — быть «отягощенным»
материей, которая выступает здесь в виде движущихся
слоев воздуха, звуков,— словом, в виде языка»1.
В настоящее время биотоки, возникающие при идеомо-
торных актах, стали широко использоваться при конструи-
ровании протезов, которые могут брать предметы и мани-
пулировать с ними. С принципиальной схемой работы этих
протезов можно было ознакомиться в конце 50-х годов на
ВДНХ. На предплечье желающего попробовать действие
механической руки надевали браслет с токосъемниками
биотоков мышц. Стоило, например, человеку только по-
думать о сжатии своей руки, как механическая рука, на-
ходящаяся на определенном расстоянии, начинала сжи-
мать пальцы в кулак. Это техническое «чудо» работало
по уже известному нам принципу. При мысли о задуман-
ном движении мозг посылает в соответствующие мышцы
руки нервные импульсы, вызывающие незначительные из-
менения в напряжении мышц, которые по осознаются че-
ловеком. Сопровождающие это явление биотоки улавлива-
ются токосъемниками и передаются в усилитель, который
включает специальное устройство, приводящее в движение
пальцы искусственной руки.
Идеомоторные движения не только не осознаются, но
почти незаметны для глаз. Но, несмотря на ничтожную
силу каждого отдельного микродвижения, они в совокуп-
ности могут оказаться достаточными, чтобы привести в
движение легкий стол, не говоря уже о блюдечке.
Особенно когда в сеансе участвует медиум, у которого
более чем у других развита способность к идеомоторным
актам.
1 М а р к с К., Э н г е л ь с Ф. Соч.— Т. 3.— С. 29.
80
Как передал в 1985 году собственный корреспондент
«Литературной газеты» С. Воловец из Лондона, интимное
общение с духами умерших стало в Англии массовым за-
нятием. Можно обойтись без медиумов, купив игру под на-
званием «Вийа» — от сложения французского и немецкого
«да». Игра представляет собой четырехугольную доску, по
периметру которой нанесены буквы алфавита и слова «да»
и «нет». Общаться с духами можно в группе и в одиночку.
Для этого нужно слегка притрагиваться пальцами к лежа-
щему на доске маленькому деревянному треугольнику.
В результате идеомоторных актов треугольник движется
и указывает своей вершиной на буквы. Допустим, тре-
угольник «пишет» Джон. Играющие спрашивают, имеет
ли этот Джон отношение к кому-нибудь из присутствую-
щих. Треугольник указывает на «да» или «нет» и т. д.
Министерство внутренних дел Англии вынуждено было
запретить продажу этой «забавы» после того, как в резуль-
тате увлечения спиритизмом стали возникать массовые
истерии, сопровождающиеся самоубийствами и убийства-
ми. Вот одно из сообщений в английской газете: «15-лет-
няя девочка пыталась покончить с собой, не в силах выне-
сти занятия своего отца черной магией. По ночам он за-
ставлял ее участвовать в разговорах с помощью «Вийа» с
ее покойной матерью и слушать пленки с записью колдов-
ской черной мессы».
Таким образом, можно предположить, что одним из ис-
точников, порождающих веру в мистическое, является под-
сознательная психическая деятельность, которая характер-
на тем, что она либо вовсе не осознается, либо ощущается
столь смутно и неясно, что человек не может отдать отчет
в этих ощущениях ни самому себе, ни другим людям.
РАСКРЫВАЯ ТАЙНЫ
МОРФЕЯ
Морфей согласно древнегреческой мифологии — сын
бога сна. Во время сна он навещал людей и навевал на них
сновидения.
Сновидения с глубокой древности волновали человека
и послужили одной из причин веры в духов и существова-
ние потустороннего мира. Первобытный человек не мог
установить четкой границы между психической жизнью во
время сна и в состоянии бодрствования. То же самое про-
исходит и с людьми, находящимися на низких ступенях
цивилизации. Французский этнограф и психолог Люсьен
Леви-Брюль (1857—1939) приводит наблюдение за людь-
ми из племен, населяющих остров Фиджи. Укушенный
в сновидении змеей человек из этих племен лечится так
же, как если бы змея укусила его на самом деле.
Иногда первобытному человеку представлялось, что во
время сна его душа покидает тело и отправляется стран-
ствовать, а порой ему казалось, что в его тело вселяются
души других людей и даже животных. Особенно укреп-
ляли веру в существование духов и потустороннего мира
«встречи» во время сна с умершими соплеменниками.
82
«Уже с того весьма отдаленного времени,-- писал Ф. Эн-
гельс,— когда люди, еще не имея никакого понятия о стро-
ении своего тела и не умея объяснить сновидений, при-
шли к тому представлению, что их мышление и ощущения
есть деятельность не их тела, а какой-то особой души, оби-
тающей в этом теле и покидающей его...»1
Сновидениям придавалось большое значение как сред-
ству общения с потусторонними силами в Древнем Египте,
Вавилонском царстве, Индии, Китае и Древней Греции.
Пожалуй, ни одно из «загадочных» явлений психики чело-
века и в наши дни не поддерживает различные суеверия
так, как сон и сновидения. Одним из них является вера в
пророческие сновидения.
ЗЛОВЕЩИЕ СНОВИДЕНИЯ
«В журналах и брошюрах ученые пи-
шут, что вещие сны — это выдумки цер-
ковников для запудривания мозгов. Я тоже
так думала. Но вот несколько лет назад я
начала видеть во сне, что у меня то выби-
вают зубы, то они ломаются, то сами выпа-
дают. А месяцев через шесть после того,
как увидела этот сон, у меня действитель-
но заболели зубы и два мне вырвали. Год
назад я стала видеть сны, в которых пыта-
лась проглатывать различные предметы,
которые вставали у меня поперек горла.
А через семь-восемь месяцев врачи нашли
у меня опухоль пищевода и сделали опера-
цию. Не знаю, есть ли вещие сны, но зло-
вещие сновидения точно бывают...»
Из письма читательницы
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.— Т. 21.— С. 282,
83
Вера в пророческие сновидения, возникшая в глубокой
древности, породила особый вид предсказаний — онейро-
мантику. Жрецы в храмах и специальные лица при дворах
правителей пытались разгадать волю богов и духов,
предсказать будущее. В конце прошлой эры на базарах
крупных городов Азии, Греции и Италии появилось боль-
шое число снотолкователей.
Потребность в толковании сновидений вызвала появ-
ление сонников. Одна из первых попыток толкования
сновидения принадлежит греку из Далдиса Артемидору,
жившему во II веке до нашей эры. Вот один пример
толкования сна, заимствованный из этой книги: «Если
ремесленник видит, что у него много рук, то это хорошее
предвестие: у него всегда будет довольно работы. Сон
означает, что ему нужно будет много рук... Для мошен-
ников такой сон, напротив, предвещает тюрьму, указывая
на то, что много рук будет занято им».
В дореволюционной России широкой популярностью
пользовался сонник Мартына Задеки, в котором все «раз-
ложено по полочкам»: покойники снятся к перемене пого-
ды, крупная рыба —к удаче, булка — к богатству, а де-
нежная мелочь — к ссорам, подъем в гору — к успеху...
Такое, я бы сказал, примитивное толкование снов еще
в прошлом веке было высмеяно в одной из басен
И. А. Крылова:
Кто видит льва, разинувшего пасть,
Тому судьба в полицию попасть,
Кто видит ласковую кошку —
Того уж изведут, беднягу, понемножку.
Блины — к болезни, зеркало — успех,
Заря нам предвещает смех...
Приснится ласточка — к весне,
Приснится туча — быть ненастью,
Меня увидите во сне —
Так это уж, наверно, к счастью.
Конечно же, это шутка, но и в наш век научно-техни-
ческого прогресса мы все еще сталкиваемся примерно с та-
84
ким же толкованием сновидений. Особенно много людей,
верящих в пророческие сновидения, среди верующих
И это не случайно.
Христианская церковь с момента ее возникновения
поддерживала веру в то, что посредством сновидений мож-
но общаться с богом, ангелами и другими духами. В Биб-
лии находим: «Бог говорит однажды и, если того не за-
метят, в другой раз: во сне в ночном видении, когда сон
находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда он
открывает у человека ухо и запечатлевает свое наставле-
ние» (Книга Иова, гл. 33, ст. 14—16).
О «вещих» снах святых и апостолов немало говорится
как в Ветхом, так и в Новом заветах. Например, рассказ об
откровениях во сне, полученных Иосифом, супругом Ма-
рии и юридическим отцом и воспитателем Иисуса Христа.
Так, в евангельском повествовании рассказывается, что,
когда Иосиф узнал о беременности Марии, он был немало
смущен. Однако явившийся ему во сне ангел возвестил,
что ожидаемый Марией младенец от духа святого, что его
должно будет назвать Иисусом, «ибо он спасет людей сво-
их от грехов» (Матф., гл. 1, ст. 21). В священной книге
мусульман, Коране, рассказывается, что во сне к Мухам-
меду явился ангел и возвестил о назначении быть ему по-
сланцем Аллаха на земле. Это «откровение» в корне из-
менило жизнь Мухаммеда, ставшего великим пророком.
Но зададимся вопросом, есть ли что-либо мистическое
в «зловещем» сновидении нашей читательницы?
С возникновением научной медицины стали появляться
сообщения о сновидениях, которые предвещали заболева-
ния. Так, знаменитый врач Древнего Рима Гален описал
случай, когда один его пациент видел во сне, что его нога
стала каменной, а через несколько дней наступил ее пара-
лич. Немецкий врач и естествоиспытатель К. Геснер, жив-
ший в прошлом веке, видел во сне, что его укусила в грудь
змея, и через некоторое время на этом месте появилась
85
долго не заживающая язва. Аналогичный случай опубли-
ковал французский невропатолог Лермит. Разница была
лишь в том, что змея во сне укусила его в ногу.
Очень большое количество подобных наблюдений со-
брал наш современник, ленинградский доктор медицин-
ских наук В. Н. Касаткин. Вот только один пример из его
коллекции. Студент А. несколько раз видел один и тот же
сон: его обвивает питон, сдавливая грудь, он не может по-
шевелить ни руками, ни ногами. При медицинском обсле-
довании никаких признаков заболевания не обнаружено.
Только спустя год после этих «пророческих» сновидений
была выявлена опухоль в спинном мозге, приведшая к пол-
ному параличу конечностей.
Как же можно объяснить подобного рода сновидения?
Началом научного изучения сновидений можно считать
работу русского физиолога, профессора А. Нудова «Опыт
построения теории сна», которая появилась в 1791 году.
В ней автор приводит ценное наблюдение, послужившее
толчком к целому направлению в исследованиях сновиде-
ний, Одному спящему, лежащему на спине, влили в от-
крытый рот немного воды. Спящий перевернулся на живот
и стал производить плавательные движения. Когда его
разбудили, то он рассказал, что во сне видел, как упал в
воду и был вынужден спасаться вплавь.
Французский ученый Мори, посвятивший исследова-
ниям сновидений много лет, рассказывает, что однажды,
в то время как он спал, к его носу поднесли флакон с оде-
колоном. Этого было достаточно, чтобы ему тут же при-
снилась парфюмерная лавка, Каир, восточные страны,
где ему незадолго перед этим пришлось побывать. В дру-
гом опыте Мори осветил сильным светом лицо спящего.
Потом испытуемый рассказывал, что ему приснилась гро-
за, вспышки молний, раскаты грома.
Немецкий психолог XIX века Альберт Бернер в своих
опытах закрывал спящим нос ваткой и почти всегда на-
86
блюдал следующее: спящий метался, стонал, вскоре просы-
пался и рассказывал о сновидении, в котором какое-то чу-
довище, постепенно увеличиваясь, начинало его душить.
Представляют интерес также самонаблюдения, где чет-
ко можно проследить связь содержания сновидения с ка-
ким-либо внешним воздействием на спящего человека.
Так, С. во сне видела, что на нее напали собаки. Она пы-
талась бежать от них, но была босиком, а на улице лежал
снег. «Кажется, чувствовала ступнями холод снега». Когда
проснулась, то ясно услышала лай соседской собаки. Ноги
были открыты и замерзли.
Все приведенные случаи свидетельствуют о том, что,
когда в спящий мозг проникают те или иные раздражите-
ли, они вызывают различные образы, которые вплетаются
в канву сновидений или сами служат толчком к возникно-
вению их. Но ведь и в бодрствующем состоянии любое
внешнее раздражение может вызвать различные ассоциа-
ции, пробудив представления, зависящие от прежнего жиз-
ненного опыта. Тот или иной шум может напомнить чело-
веку то волны морского прибоя, то раскаты грома в грозу,
то гул отдаленного сражения. Во сне же раздражители так-
же по ассоциации вызывают различные образы, но, прав-
да, более причудливые. И тем не менее по определенному
кругу образов, возникающих в сновидениях, можно уста-
новить источник, породивший их. Для наглядности обра-
тимся к самонаблюдениям немецкого психолога Ф. В. Гиль-
денбранда:
Сон первый. «Я вижу жителей деревни в праздничных
платьях с молитвенниками в руках, большой толпой на-
правляющихся в церковь... я вижу, как звонарь поднима-
ется на колокольню, и замечаю на верхушке ее большой
колокол, который должен возвестить начало богослужения.
Некоторое время он висит еще неподвижно, но затем начи-
нает колебаться, и вдруг раздаются его громкие, пронзи-
тельные звуки, до того громкие и пронзительные, что я
87
просыпаюсь. Оказывается, что эти звуки издает колоколь-
чик».
Сон второй. «Ясный зимний день: улицы еще покры-
ты снегом... сани стоят у ворот. Но отъезд затягивается,
пока вожжами не дается знак неторопливым лошадям. Они
трогаются с места: сильно трясущиеся колокольчики на-
чинают свою янычарскую музыку с такой силой, что при-
зрачная ткань сновидений сейчас же разрывается. Опять
это не что иное, как резкий звон будильника».
Сон третий. «Я вижу, как кухонная девушка проходит
по коридору в столовую, держа в руках несколько дюжин
тарелок, поставленных одна на другую. Мне даже кажется,
что фарфоровой колонне, находящейся в ее руках, грозит
опасность потерять равновесие... И в самом деле, на пороге
она спотыкается — хрупкая посуда с треском и звоном
разлетается кругом по полу сотнями осколков. Но скоро
я замечаю, что бесконечно продолжающийся звон похож
вовсе не на треск посуды, а на настоящий звон, и винов-
ником этого звона, как я понимаю, уже, наконец, проснув-
шись, является будильник».
Во всех трех сновидениях, казалось бы, различных по
фабуле, четко присутствуют образы звенящих предметов:
колокол, бубенцы и разбивающаяся посуда.
Единый стержень сновидений легко можно выявить
еще в двух сновидениях, пережитых автором научно-по-
пулярных книг В. Леви: «Как-то во время ночного де-
журства в больнице Кащенко на плечо мне села огромная
птица и с отвратительным клекотом и хлопаньем крыльев
начала терзать когтями; просыпаюсь, меня трясет за пле-
чо санитарка: «Доктор, вставайте, срочный вызов». В сле-
дующий раз точно в такой же ситуации мне приснилось,
что я выступаю на соревнованиях по самбо, и как раз,
когда я собрался провести какой-то прием, противник же-
лезной хваткой схватил меня за плечо».
Хотелось бы обратить внимание читателя на следую-
88
щий момент. От начала побудки Гильденбранда и Леви до
полного пробуждения проходили десятки секунд, а им ка-
залось по своей насыщенности образами, что сновидения
длились продолжительное время. В литературе описан и
такой случай. Один известный драматург, явившись на
представление своей пьесы, заснул. Во сне он видел пьесу
от начала до конца, следя за развитием действия и темы,
как принимает его произведение публика. Наконец, зана-
вес опускается под оглушительные аплодисменты, драма-
тург просыпается и, к своему удивлению, слышит, что на
сцене произносятся еще только первые реплики первой
сцены. Все перипетии пьесы, прошедшие перед его глаза-
ми во время сна, заняли всего несколько секунд.
Все это свидетельствует о том, что во время сна проис-
ходят нарушения восприятия образов во времени. Образы
иногда проносятся с необычной скоростью не только во
время сна, но и тогда, когда человек находится в усло-
виях, опасных для жизни, а также у ряда больных с
очаговыми поражениями головного мозга.
То, что какой-либо конкретный раздражитель вызывает
сновидения определенного характера, подтверждается не
только самонаблюдениями отдельных лиц, но и наблюде-
ниями за группами людей. «Мне,— рассказывает В. Н. Ка-
саткин,— пришлось наблюдать сон солдат в плохо натоп-
ленном доме. Почти все они заявили утром, что им снился
полюс, льды, снежная тайга. Они закутывались в полушуб-
ки, но одежда была не по их росту — короткая, куцая...
Они мерзли...» Таким образом, если на людей во время сна
воздействовать общим раздражителем: табачным дымом,
ярким светом, высокой или низкой температурой, пахучи-
ми веществами и т. д., то в их сновидениях можно найти
общие моменты.
Но вернемся к «зловещим» сновидениям. Появление их
объясняется тем, что та или иная болезнь уже началась,
но находится еще в ранней стадии, в инкубационном перио-
89
де. От заболевшего органа идут в мозг нервные импульсы,
но они еще слабы и поэтому не доходят до сознания в
бодрствующем состоянии, так как не могут конкурировать
с раздражителями, идущими из внешнего мира. Когда же
человек засыпает, эти раздражители начинают пробиваться
в корковые образования и вызывают сновидения с необыч-
ной, чаще всего неприятной фабулой.
Советский психоневролог М. И. Аствацатуров считал,
что если тревожные сновидения с элементами страха смер-
ти сочетаются с внезапным пробуждением, то это может
возбуждать подозрение о заболевании сердца в таком пе-
риоде, когда никаких других субъективных жалоб, указы-
вающих на этот недуг, еще нет. Так, одна женщина виде-
ла во сне себя в большом обществе. Она кого-то ждала, не
зная точно, кого именно. Внезапно появился человек с на-
двинутой на лице шляпой. Она догадалась, что это именно
тот, кого она ждала. Когда он к ней подошел и приподнял
шляпу, то оказалось, что это не кто иной, как смерть.
В дальнейшем у женщины было обнаружено заболевание
сердца. Вот другой случай. Девушка часто во сне видела
вокруг себя кровь и пламя и в страхе звала мать. При об-
следовании врачом было установлено ревматическое забо-
левание сердца.
Научно обоснованная разработка ранней диагностики
заболеваний по содержанию сновидений принадлежит
Касаткину. За 30 лет он изучил несколько тысяч здоро-
вых и больных людей и очертил сюжетные фабулы снови-
дений при различных заболеваниях. По его данным, харак-
тер сновидения изменяется примерно за 2—3 месяца до
обнаружения у человека гипертонической болезни, за ме-
сяц до гастрита, за два месяца до первых признаков ту-
беркулеза, а некоторые болезненные процессы прогнози-
руются даже за год до их проявления. Причем во многих
случаях по характеру зрительных сцен довольно точно
можно предсказать не только, какая именно болезнь гро-
90
зит организму, но и указать локализацию поражения. На-
пример, у человека начинается заболевание легких. Воз-
можный диагноз — плеврит, бронхит, туберкулез. И ему
может присниться, будто он то хочет вынырнуть из воды,
то на грудь ему навалили какую-то тяжесть. Или человек
зачем-то лезет в узкую щель в заборе или в стене и застре-
вает грудью, он поднимается на гору, и ему тяжело ды-
шать. Или — неудобная, стесняющая дыхание одежда.
При одном и том же заболевании сюжет сновидения бу-
дет варьироваться в зависимости от профессии человека,
его образования, представлений о болезни. Так, при забо-
левании желудочно-кишечного тракта у большинства лю-
дей появляются сцепы, связанные с недоброкачественными
продуктами. Один больной, страдающий гастроэнтероко-
литом, видел следующее сновидение: «...ловил рыбу в жел-
товато-бурой воде. Выловленная рыба лежала на берегу
и быстро портилась, становилась дряблой, неприятной на
вид. Берег реки загрязнен фекальными массами, появи-
лась мысль, что загрязнение способствует порче рыбы, ко-
торую теперь есть нельзя, так как можно заболеть». Врачу,
страдающей этим же заболеванием, приснилось, что она «в
больнице, там ей по поводу какого-то неясного заболева-
ния вытаскивают через рот внутренности. Ясно видела
свой желудок и кишечник».
Исследованиями Касаткина заинтересовались и кри-
миналисты. Известно, что многие тяжкие преступления,
вплоть до убийств, часто совершаются душевнобольными
людьми. Эта проблема особенно стала актуальной в наши
дни, когда в связи с достижениями лечения больных с пси-
хическими нарушениями мнение из них находятся не в
больницах, а под наблюдением диспансерных врачей.
И вот выяснилось, что в 60% случаев в сновидениях этих
больных повторяются ситуации будущего преступления за
несколько месяцев и даже лет до его совершения. При
умелом и регулярном опросе таких больных, а они, как
91
правило, откровенны в своих ответах врачам, можно пре-
дупредить надвигающуюся трагедию.
Так научные исследования помогли найти решение за-
гадки «зловещих» сновидений, которые порой приводят
некоторых людей к религиозно-мистическим настроениям.
БЫЛ ЛИ ПРОРОЧЕСКИМ СОН ЛОМОНОСОВА?
«Вы говорите, что передача информа-
ции из мозга в мозг, минуя органы чувств,
невозможна. Тогда как Вы сможете объяс-
нить случай, который произошел в нашем
общежитии месяц тому назад. Утром прос-
нулся наш товарищ по комнате и говорит,
что видел во сне, как у него умерла мать.
А вечером принесли телеграмму, в которой
сообщалось, что этой ночью у пего умерла
мать».
Из письма читателей
Если человек в бодрствовании, всесторонне взвесив и
проанализировав те или иные обстоятельства, на основа-
нии своего опыта и логических рассуждений придет к вы-
воду, что должно произойти то или иное событие, а затем
это событие действительно случается, то мы называем это
не предчувствием, а предсказанием. Предсказания являют-
ся неотъемлемым свойством пауки. Именно на основании
установленных закономерностей в природе и обществе
строятся научные прогнозы. Например, неизбежность со-
циальных революций обусловливается открытыми маркси-
стско-ленинской наукой законами общественного развития.
Когда же говорят о предчувствии, то подразумевают не
предсказания, а пророчества, которые якобы обусловлены
каким-то особым чувством предвидения. При этом призна-
ется наличие некой таинственной способности человека
воспринимать без органов чувств мысли других людей, уз-
92
навать о надвигающихся событиях каким-то «сверхчувст-
венным» путем. Очень часто парапсихологи (от греческого
«рага» — около, возле, вне и слова «психология») для до-
казательства таких способностей ссылаются на свидетель-
ства выдающихся людей, которых трудно заподозрить в
мистификации. Например, на рассказ М. В. Ломоносова,
записанный его другом академиком Штолиным: «На воз-
вратном пути в отечество (из Германии.— В. Л.) единож-
ды приснилось ему, видит выброшенного, по разбитии ко-
рабля, отца своего на необитаемом острове в Ледовом мо-
ре, к которому в молодости своей бывал некогда с ним
принесен бурею. Сия мечта впечатлелась в его мыслях.
Прибыв в Петербург, первое его попечение было наведать-
ся от Архангелогородцев и Холмогорцев об отце своем. На-
шел там родного брата и, услышав от него, что отец их
того же года, по первом вскрытии вод, отправился, по обык-
новению своему, в море на рыбный промысел; что минуло
уже тому четыре месяца, и ни он, ниже кто другой из его
артели, поехавшие с ним, еще не воротились. Сказанный
сон и братние слова наполнили его крайним беспокойством.
Принял намерение проситься в отпуск, ехать искать отца
на тот самый остров, который видел во сне, чтобы похо-
ронить его с достодолжного честию, если подлинно найдет
там тело его». В последующем действительно тело Василия
Ломоносова было найдено на том пустынном острове, где
он и был погребен.
Перед нами два пророческих сновидения, как бы обо-
сновывающих возможность внечувственной, телепатиче-
ской передачи мыслей и чувств.
Здесь следует подчеркнуть, что парапсихология, пре-
тендующая на звание самостоятельной науки о телепатии,
телекинезе и т. д., не так уж безобидна, как может пока-
заться на первый взгляд. По своей сути она защищает
мистицизм, облачая его в научные термины.
В передачах «Голоса Америки» на русском языке зву-
93
чат самые разнообразные темы. Одна из них: «Достиже-
ния парапсихологии как экспериментальное подтверждение
бессмертия души». Английская радиостанция «Би-би-си»
как-то сообщила: «К нам поступают письма слушателей
из СССР, в которых они просят рассказать о новейших
достижениях в области парапсихологии. Вот содержание
одного такого письма: «Мы, искатели жизни духа, господ-
ствующего над материей, просим сообщить нам все, что
известно в Англии об йогизме, теософии, спиритизме и
особенно о парапсихологии».
О реакционной сущности парапсихологии на страницах
американского «Журнала общей психологии» прогрессив-
ный профессор Нью-Йоркского университета Д. Рогозин
еще в 1939 году писал: «В течение столетий наука вела
борьбу с магией и анимизмом, и вот теперь под кровлей
этой же самой науки стараются оживить вековые суеве-
рия... Парапсихологические изыскания антиобщественны
в самом полном смысле этого слова. Они уводят людей от
задач пересоздания общества... ЭСП (экстрасенсорная пер-
цепция, то есть внечувственное восприятие. — В. Л.) —это
бегство от реальности, измена разуму, возврат к мисти-
цизму».
И если в приведенных выше и подобных им свидетель-
ствах мы имеем дело не с экстрасенсорной перцепцией, то
с чем же тогда?
В первой главе мы рассматривали «ступеньки» вхож-
дения в глубокий сон, характеризующийся на электроэн-
цефалограмме медленным ритмом колебаний биопотенциа-
лов («медленный сон») и выхода из него. Но вот в 1953 го-
ду в Чикагском университете физиологом Ю. Азеринским
было сделано открытие, которое приоткрыло еще несколь-
ко тайн Морфея.
При непрерывной записи электроэнцефалограммы в те-
чение всей ночи Азеринский заметил, что у спящего на-
блюдаются быстрые движения глаз (при опущенных ве-
94
ках), сопровождающиеся на электроэнцефалограмме быст-
рыми низковольтными ритмами, которые появляются и в
состоянии бодрствования. Отсюда понятие «быстрый сон».
Периоды «быстрого сна» регистрируются 4—5 раз за
ночь и продолжаются они от 10 до 30 минут. Таким обра-
зом установили, что ночной сон состоит из циклов подъе-
мов по «лестнице» к «быстрому сну» и спусков к «медлен-
ному».
При изучении «быстрого сна» выяснили, что, хотя по
своей электроэнцефалографической картине он может
быть определен как поверхностный, пробудить в этот пе-
риод спящего труднее, чем при медленном сне. Именно
это обстоятельство и послужило основанием называть «бы-
стрый сон» «парадоксальным». Многочисленные экспери-
менты показали, что именно во время «быстрого сна» че-
ловек видит сновидения. При этом быстрые движения глаз
обусловливаются «осмотром» образов сновидений.
Суть экспериментов заключалась в том, что в состоянии
гипнотического сна испытуемым внушались образы раз-
личного содержания. Например, спящей женщине вначале
внушалось, что она играет в пипг-понг. При этом у нее
отмечалось активное движение глаз. Затем ей говорилось,
что маска покрывает ее лицо. Движение глаз сразу прекра-
щалось. Проснувшись, женщина рассказала, что в сновиде-
нии она играла в пинг-понг и следила за мячом. Затем ее
лицо словно покрыли маской и она уже ничего не видела.
Открытие периодов «быстрого сна» сразу же отвергло
существовавшее до этого представление, что сон — это
полное торможение коры полушарий с выключением акти-
визирующих аппаратов мозга. Установили также, что если
лишить человека на несколько ночей «быстрого сна», со-
провождающегося сновидениями, то у него разовьются
психические нарушения.
Естественно, возник вопрос: какие функции выполня-
ет «быстрый сон»? Оказалось, что их несколько. Одна из
них — информационная.
95
В течение дня мозг накапливает огромное количество
информации. Часть ее не имеет отношения к долговремен-
ным задачам и лишь занимает определенное место в бло-
ках кратковременной памяти. Мозгу необходимо какое-то
время для сортировки и обработки информации с после-
дующим введением ее в долговременную память в качестве
программ на будущее. Иначе говоря, кратковременная
память заполняется днем, а ночью информация, которая
содержится в ней, медленно переходит в долговременную
память. Роль сна в процессах «очищения мозга» от избы-
точной и переработки нужной информации подчеркивал
еще до этого открытия создатель кибернетики американ-
ский ученый Н. Винер. «Из всех нормальных процессов,—
писал он,— ближе всего к непатологическому очищению
сон. Как часто бывает, что наилучший способ избавиться
от тяжелого беспокойства или умственной путаницы —
переспать их!» Недаром народная пословица гласит:
«Утро вечера мудренее».
Современные исследования психологов эксперименталь-
но подтвердили мысль древнегреческого философа Аристо-
теля, что сновидение есть мышление, продолженное во сне.
А теперь вернемся к пророческим сновидениям. Как вы-
яснилось во время беседы со студентом, о котором гово-
рилось в письме читателей, он знал, что его мать тяжело
больна. За несколько дней до ее смерти он ездил домой в
деревню. Ломоносов же, будучи на судне в море, видимо,
вспомнил, что отец постоянно в это время года находится
в море. По собственному опыту ему было известно, где
ведется промысел рыбы, а также об опасностях, грозящих
морякам в ледовом море. И нет ничего удивительного в том,
что «продолженное мышление во сне» в одном случае смо-
делировало возможный финал тяжелой болезни матери,
в другом — кораблекрушение. То, что подобные «пророче-
ские» сновидения не имеют никакого отношения к телепа-
тии, свидетельствуют следующие наблюдения.
96
Один химик, знакомый основоположника русской пси-
хиатрии С. С. Корсакова, вернувшись из лаборатории до-
мой, лег спать. Во сне он увидел, что горит лаборатория.
Проснувшись, не отдавая еще ясного отчета в своих дей-
ствиях, он направился в лабораторию. Там он увидел та-
кую картину: горела занавеска на окне. Причиной возник-
шего пожара явилась свеча, которую он забыл погасить.
Аналогичные сновидения не уникальны. Так, дирек-
тор одной из школ в своем письме в журнал «Наука и ре-
лигия» рассказывает: «Школа, которой я руководил во
время войны, была громадным двухэтажным зданием ста-
ринной постройки с печным отоплением. И вот однажды
произошел такой непонятный случай. Ушел я из школы
в двенадцатом часу ночи очень утомленным. Наскоро по-
ужинал и лег спать. А около двух часов ночи меня словно
в бок кто-то ткнул: «Школа горит!», И, как ни возмуща-
лась жена, я все же оделся и помчался в школу. Насилу
достучался и разбудил сторожиху, бросаюсь сразу на вто-
рой этаж к печи, и вовремя! Вижу: дверца печи открыта,
около печи вывалившиеся угли, некоторые уже подерну-
лись пеплом на жестяном листе, прибитом к полу, а не-
которые прямо на полу, и из-под них из досок пола дымок
струится. Не пришел бы я — наверняка быть пожару. Как
это объяснить, до сей поры не знаю, хоть и не верю ни
снам, ни карточным гаданиям».
В этих рассказах нетрудно увидеть следующую законо-
мерность. Когда люди ложились спать, мышление во время
сна проигрывало варианты, что может случиться. В пер-
вом случае, когда огонь оставлен без присмотра, во вто-
ром — когда за топкой печей в ночное время следит чело-
век утомленный. Уходя домой, директор обратил внима-
ние на очень усталый вид сторожихи.
Такое «моделирование» мозг во время сна осуществля-
ет вероятностно. И модели далеко не всегда совпадают с
реальными событиями. «Однажды,—вспоминает И. И. Меч-
97
ников,— я проснулся ночью в каком-то необычном состоя-
нии. Мне представилось, что умер Вирхов. Этот замеча-
тельный ученый, с которым я был хорошо знаком, в то
время сильно болел... Все ожидали его смерти, можно ска-
зать, с часу на час. Обстановка,— говорит Мечников,—
была «классически телепатическая!». Однако же мое осо-
бенное ощущение оказалось ложным. Вирхов умер лишь
спустя несколько месяцев».
Французский физик М. Рузе приводит такой случай из
своей жизни. Когда ему было двадцать лет, он увидел во
сне, как умирает на больничной койке его лучший друг.
Этот друг болел туберкулезом легких и за три месяца до
этого сновидения был помещен в санаторий. Но друг не
только не умер в эту ночь, но вскоре выздоровел. «Допус-
тим,— рассуждает Рузе,— что мой друг тогда действи-
тельно умер бы — в его физическом состоянии это было
весьма вероятно. И допустим, что он умер бы именно в эту
ночь. За 3 месяца пребывания в санатории вероятность
умереть в любую из ночей равнялась бы 1/90. Это не
слишком большая вероятность, но все же такая, которая
вполне могла реализоваться. И если бы это произошло,
тогда трактаты о телепатии обогатились бы новым «потря-
сающим случаем». «На 100 000 нар событий, происходящих
одновременно, но в разных местах,— утверждает Рузе,—
всегда найдется одна или две пары, которые будут пора-
жать своею кажущейся, а на самом деле совершенно отсут-
ствующей взаимосвязью. И тогда такая пара будет заме-
чена, особенно когда она связана с драматическими собы-
тиями, такими, как чья-то смерть, болезнь, катастрофа
и т. д. Именно такие случайности и создают ореол таин-
ственной необычности и склоняют к мистицизму». Для
подтверждения этой мысли приведем еще один пример.
Американский журналист Эдуард Сэмсон был в
1883 году редактором отдела новостей газеты «Глоб».
В один из августовских дней он после работы заснул на
98
диване в редакции и увидел кошмарный сон. Проснув-
шись, зажег свечу, начал описывать только что виденные
сцены. Он описывал, как обезумевшие от ужаса туземцы
острова Ява бежали к морю, спасаясь от потока кипящей
лавы, извергаемой вулканом; как тысячи людей были смы-
ты в море чудовищными грязевыми потоками; он писал о
громовых раскатах, сотрясающих небо и землю, о гигант-
ских волнах, швыряющих корабли, как щепки, и, наконец,
в завершение катаклизма, о потрясающем взрыве, уничто-
жившем остров и оставившем от него только огнедыша-
щий кратер среди пенящегося моря. Сэмсон написал на по-
лях своей записи «Важно» и уходя оставил листок на
столе.
Явившийся утром редактор предположил, что Сэмсон
принял это сообщение ночью по телеграфу, и напечатал
сообщение о катастрофе в газете. Затем эту статью пере-
печатали все основные газеты США. Потом началась реак-
ция. Сведения не подтверждались дальнейшими известия-
ми. Попытки Сэмсона оправдаться тем, что он не собирал-
ся отдавать свою запись в печать, не увенчались успехом.
Он был уволен. Вскоре после этого произошел вулканиче-
ский взрыв, от которого содрогнулась земля. Из всех вул-
канических извержений, происшедших на памяти челове-
чества, извержение вулкана Кракатау, расположенного
между островами Явой и Суматрой, считается самым мощ-
ным. Утром 27 августа 1883 года раздался первый взрыв
вулкана. Звук от третьего взрыва, самого мощного, был
слышен на расстоянии 4800 км. Воздушная волна трижды
облетела землю. Вулканический выброс в атмосферу под-
нялся на высоту 50 километров.
Приблизительно через полчаса после третьего взрыва
порожденная им гигантская морская волна, высотой около
40 метров, обрушилась на берега Явы и Суматры и про-
катилась в глубь островов на 11 км. Более 300 городов и
поселений были полностью или частично разрушены. По-
99
гибло почти 36 тысяч человек. Большинство из них были
снесены волнами в океан. Многие, особенно на юге остро-
ва Суматры, погибли от ожогов и удушья, от ядовитых га-
зов, которые принесло раскаленное пепловое облако. После
извержения осталась лишь одна треть острова Кракатау.
В математике употребляются термины «вероятный»
и «маловероятный» и «невероятный» случаи. Иногда мож-
но довольно точно показать, каков же процент осуществле-
ния того или иного ожидаемого события. Если из 10 спи-
чек одна будет с коротким концом, то вероятность того, что
мы вытащим именно ее, равна 1:10. Можно подсчитать ве-
роятность выигрыша в лотерею. Вероятность же совпаде-
ния сна журналиста и вулканического извержения точно-
му расчету не поддается. Хотя грубые прикидки сделать
можно. Невероятные случаи совпадения происходят не
только во сне, но и наяву.
В 1896 году капитаном Морганом Робертсоном был на-
писан фантастический роман «Тщетность», который не
представлял художественной ценности и был сразу же за-
быт. Действие романа разворачивается на судне «Титан»
со следующими техническими характеристиками: длина —
243 м; водоизмещение — 70 тысяч т, суммарная мощность
машин — 50 тысяч л. с, трубы — 4, винта — 3, скорость —
25 узлов, пассажиров — 3 тысячи. Холодной апрельской
ночью, столкнувшись с айсбергом, судно гибнет.
Через 16 лет после опубликования романа был постро-
ен и ушел в свой первый и последний рейс реальный «Ти-
таник», почти точно совпадающий не только по названию,
но и по техническим характеристикам с «Титаном» Ро-
бертсона.
Апрельской ночью 1912 года «Титаник», так же как и
«Титан», столкнулся с айсбергом и начал тонуть. Карти-
на гибели «Титаника» практически совпадала с описанием
гибели «Титана» в романе.
Этот случай трудно обсчитать математически. Пожалуй,
100
в нем больше психологических моментов. Мы уже сказали,
что автор романа был капитаном. Идеи постройки больших
судов в то время «носились» в воздухе. Совпадение назва-
ний не составляет загадку.
Согласно древнегреческой мифологии, титанами были
дети бога неба Урана и богини земли Геи, которые, бу-
дучи гигантами, вступили в борьбу за обладание небом с
Зевсом, Название «Титан» символизировало корабль-вели-
кан, вступивший в борьбу с морской стихией. Хотя в конце
прошлого века считалось, что большие корабли непотоп-
ляемы, Робертсон указал на одну из причин возможной ги-
бели судов этого класса — встречу с айсбергом.
К невероятному случаю можно отнести и еще одно сов-
падение. Утром 4 мая 1882 года матросы бразильского сто-
рожевого корабля «Арагуари» выловили в море бутылку.
Из нее извлекли лист бумаги, вырванный из Библии. На
листе поперек текста было письмо следующего содержа-
ния: «На борту шхуны «Си хиро» бунт. Капитан убит.
Первый помощник выброшен за борт. Я, второй помощник,
насильно приставлен к штурвалу. Они заставляют меня
вести судно к устью Амазонки, 28° долготы, 22° широты,
скорость 3,5 узла. Спасите!»
Командир бразильского сторожевика Коста приказал
начать преследование мятежного корабля и настиг его че-
рез два часа. Абордажная команда, возглавляемая лейте-
нантом Виейром, быстро подавила бунт. В трюме были
найдены второй помощник но имени Хеджер и два мат-
роса, не присоединившиеся к бунтовщикам.
Хеджер, еще не веривший в свое спасение, повторил
рассказ о бунте, прибавив только, что была убита собака
недавно ушедшего с судна капитана, что вызвало неко-
торое недоумение у спасателей. Но дальше началось нечто
совсем непонятное.
«Но как вы узнали о нашем несчастье?— спросил Хед-
жер.— Мятеж произошел только сегодня утром, и мы ре-
шили, что с нами все кончено...»
101
«Мы получили ваше послание»,— ответил Виейр...
«Послание? Но мы ничего не посылали!»
Бразильский офицер показал листок из Библии. «Это
не мой почерк,— недоумевал Хеджер.— Да я и не мог по-
слать эту бутылку. Бунтовщики следили за каждым моим
движением, а верные матросы находились в трюме». Это
сообщение окончательно запутало офицеров сторожевика,
а затем и английских чиновников на Фолклендских остро-
вах, куда были доставлены мятежники. Команду «Си хиро»
судили в Англии. Во время суда было сделано сенсацион-
ное открытие.
Джон Пармингтон написал роман «Си хиро» («Мор-
ской герой»). Прежде чем его опубликовать, Пармингтон
забросил в море 5 тысяч бутылок с отрывком из Библии
и призывом о помощи. Часть бутылок была выловлена, что
обеспечило огромную популярность роману. В тот день бра-
зильский сторожевик выловил из моря не крик о помощи,
а одну из бутылок с рекламным текстом. Пармингтон ни-
когда не мог предположить, что по воле случая он ока-
жется пророком и спасет жизнь людям с судна, носящего
название его романа.
В отличие от таких редких совпадений, как сои репор-
тера, роман Робертсона и находка бутылки с запиской, ве-
роятность совпадения сновидений о смерти родственников
на несколько порядков выше. Допустим, что в Москве во-
семь миллионов человек каждую ночь видят сны. Весьма
вероятно, что небольшой части из них, например 25 тыся-
чам, приснится смерть близкого человека. Ведь содержа-
ние сновидений черпается из реальной жизни. Плюс еще
вероятностное прогнозирование, которое осуществляется
во время сна нашим мозгом. У кого из нас нет пожилых
или больных родственников, а также кто из нас застрахо-
ван от несчастного случая? И нет ничего удивительного в
том, что у кого-то из 25 тысяч действительно умрет кто-
либо из друзей или близких. И если на миллионы несовпа-
102
дений сновидений с реальностью не обращают внимание,
то один факт случайного совпадения фиксируется и вос-
принимается как пророчество.
По этой причине человеку, которому накануне или за
несколько дней приснилась смерть родственника, трудно
поверить, что между его сном и этим событием не было ка-
кого-то пророчества, связи. Это объясняется тем, что
большинство людей не подвергает сбывшийся сон осмысли-
ванию с позиций статистики. «Никто не скажет о себе,—
пишет писатель-фантаст С. Лем,— что он является элемен-
том весьма «сильного» множества, и, вместо того чтобы
счесть сон или явь за две независимые переменные, будет
ходить, пораженный сознанием того, что он предвидел не-
счастье раньше, чем оно произошло».
Фиксации в памяти совпадений способствует следую-
щий момент. Если в процессе предсказания на основе ана-
лиза фактов у нас работает, как правило, абстрактное (ло-
гическое) мышление, для которого не характерна большая
эмоциональность («холодный рассудок»), то в сновидении,
когда человек видит образные сцены гибели близких, его
всегда захватывает аффект.
Итак, за подавляющим большинством совпадений сно-
видений абсолютно ничего не стоит, как абсолютно ничего
не стоит за десятикратно подряд выпавшим в рулетке
красным цветом. Существует лишь субъективная убежден-
ность у мистически настроенных людей, что за этими сов-
падениями кроются какие-то сверхъестественные силы.
Такой мистической настроенности нередко способствует и
то, что совпадения, особенно удивительные, даже в нашей
печати нередко преподносятся как факты, до объяснения
которых будто бы еще «не дошла» наука.
ТРЕЛЬ ДЬЯВОЛА
«Прочитала биографическую повесть
об итальянском композиторе Джузеппе
Тартини. В ней рассказывается, что он
103
долго мучился над сочинением сонаты, но
она никак не удавалась ему. Однажды он
увидел во сне, что к нему пришел дьявол
и в обмен на его душу сыграл на скрипке
сонату с мастерством артиста. Проснув-
шись, Тартини тотчас же записал ее в том
виде, как «играл» ее дьявол, и назвал со-
нату, одно из лучших своих произведений,
«Трелью дьявола». Реально ли описание
случая из жизни композитора или же это
вымысел биографа?»
Из письма читательницы
Для того чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к
фактам. Так, начальные строки многих стихов говорят о
том, что они в той или иной степени связаны со сновидени-
ями: «Я видел сон...» — у Байрона; «Мне снилось вечер-
нее небо...», «Снилось мне, что я болен» — у Надсона;
«Я зрел во сне...» — у Лермонтова. Гейне озаглавил целый
цикл своих стихов «Сновидения». Известно, что Данте вос-
пел в сонатах свою встречу с Беатриче, которую он увидел
во сне. Лафонтен сочинил басню «Два голубя» во время
сна. Державин заснул, работая над одой «Бог». Проснув-
шись ночью, записал последнюю строфу.
По свидетельству современников и друзей А. С. Пуш-
кина, многие художественные образы поэт уловил в сон-
ных грезах. Первый биограф Пушкина П. В. Анненков
вспоминает, что поэту приснилось начало стихотворения
«Лицею». М. Юзефович писал: «Стихи Пушкину грезились
во сне так, что он ночью вскакивал с постели и записывал
их в потемках». А. О. Смирнова приводит следующее сви-
детельство Александра Сергеевича: «Я иногда вижу во сне
дневные стихи, во сне они прекрасны. В наших снах все
прекрасно, но как уловить, что пишешь во время сна. Раз
я разбудил бедную Наташу и продекламировал ей стихи,
которые только что видел во сне... Два хороших стихотво-
104
рения, лучших, какие я написал во сне». (По мнению пуш-
киноведов, одно из них «Пророк»). В «Евгении Онегине»
находим такие строки:
Бывало, милые предметы
Мне спились, и душа моя
Их образ тайный сохранила;
Их после муза оживила...
В. В. Маяковский в статье «Как делать стихи?» писал:
«Я два дня думал над словами о нежности одинокого чело-
века к единственной любимой. Как он будет беречь ее?
Я лег на третью ночь спать с головной болью, ничего не
придумав. Ночью определение пришло.
Твое тело
буду беречь и любить,
как солдат, обрубленный войною,
ненужный, ничей,
бережет
свою единственную ногу.
Я вскочил, полупроснувшись. В темноте обугленной
спичкой записал на крышке папиросной коробки — «един-
ственную ногу» и заснул. Утром я часа два думал, что за
«единственная нога» записана на коробке и как она сюда
попала».
Вольтер во сне увидел первую часть «Генриады».
«Я,— пишет он,— говорил во сне такие вещи, которые едва
ли сказал бы наяву. Мысль работала во сне. У меня не бы-
ло ни воли, ни свободы, и однако ж идеи слагались остро-
умно, а иногда даже гениально». План «Горя от ума» и не-
сколько сцеп первого акта пришли Грибоедову во время
сна. Основой для сюжета «Странная история доктора Дже-
кила и мистера Хайда» Стивенсону послужило сновидение,
действие которого развертывалось последовательно и в
тончайших подробностях, а картины и образы были не-
обыкновенно ярки. Бетховен во время путешествия в ка-
рете заснул и услышал Канон, который не мог отчетливо
вспомнить проснувшись. На следующий день, оказавшись
105
в этой же карете, он вспомнил его и положил на ноты.
Вагнер в своей биографической книге писал: «Мне пригре-
зилась увертюра «Золотой Рейн», с которой я носился, не
будучи в силах овладеть ею вполне». Музыкант В. В. Яст-
ребов в своих воспоминаниях о Н. А. Римском-Корсакове
Сообщает: «Когда Н. А. писал свою «Снегурочку», ему при-
ходили во сне счастливые музыкальные образы». Сновиде-
ние подарило П. И. Чайковскому тему Первого концерта.
Рафаэль жаловался на отсутствие подлинно красивых
женщин в Италии, которые могли бы послужить моделью
для задуманных им картин. Друг Рафаэля Браманте рас-
сказывает, что это вызвало у него непрестанное беспо-
койство и волновало его дух. Однажды ночью во сне он
увидел образ мадонны, который «блистал кротким сияни-
ем и казался совершенным и живым...». Рафаэль нашел в
этом образе то, что искал и «о чем имел темное и смутное
представление». Подобные сновидения у художника, види-
мо, были не один раз. Об этом можно заключить из ска-
занной Рафаэлем фразы. «Я прилепился к одному тайному
образу, который иногда навещает мою душу».
Прозрения во сне приходят и к ученым. Профессор
А. А. Иностранцев со слов Д. И. Менделеева рассказывает,
что ученому долго не удавалось найти закономерность пе-
риодичности элементов. Проработав целую ночь безуспеш-
но, Менделеев заснул в своем рабочем кабинете. Во сне он
увидел таблицу периодической системы. Ученый проснул-
ся и тут же на клочке бумаги набросал эту таблицу, кото-
рая прославила его.
Можно было бы привести еще несколько примеров,
но и сказанного достаточно для того, чтобы понять, что сон
Тартини не вымысел биографа, а имевший место реаль-
ный случай.
Прозрения в сновидениях с античных времен и до на-
ших дней служат одним из источников веры в потусто-
ронние силы.
106
Для того чтобы снять мистический покров с подобных
явлений, необходимо сделать небольшой экскурс в психо-
логию творчества.
В ходе мышления в мозгу человека протекают сложные
психофизиологические процессы по переработке накоплен-
ной (зафиксированной памятью) и идущей из внешнего
мира информации. Процессы эти происходят как бы на
двух уровнях, для каждого из которых свойственны свои
специфические особенности.
Первый уровень — дискурсивное (рассудочное) мыш-
ление. Оно характеризуется тем, что как отдельные его
этапы, так и их логическая последовательность отчетливо
осознаются человеком. Иначе говоря, попадают в самоот-
чет. Свои мысли он может выражать в устной или пись-
менной речи, которая представляет собой связанную цепь
умозаключений.
Второй уровень — подсознательная деятельность мозга.
Она протекает автоматически и нами не осознается, а по-
тому нельзя четко выявить все звенья такого рода мышле-
ния.
В связи с тем что вдохновение, озарение — неотдели-
мая часть творческого процесса, многие художники и уче-
ные были убеждены, что именно подсознательная деятель-
ность — главная в творчестве. «Человек,— говорил Гете,—
не удерживается долго в сознании и должен убегать в бес-
сознательное, в котором заключены его корни». Такого же
мнения придерживается и ряд современных зарубежных
художников, попав под влияние основоположника психо-
анализа Ф. Фрейда. Последний утверждал, что все душев-
ные процессы, по существу, подсознательны, а сознатель-
ными являются лишь отдельные проявления нашей духов-
ной жизни.
Эта точка зрения в корне неверна. Рассудочное мыш-
ление и подсознательная деятельность мозга неотделимы
друг от друга.
107
Многочисленные исследования психологов выявили,
что озарению всегда предшествует период напряженной
сознательной работы, которая и запускает в ход «машину»
подсознательного процесса. Приведем несколько свиде-
тельств.
П. И. Чайковский писал: «Весь секрет в том, что я ра-
ботал ежедневно и аккуратно. В этом отношении я обла-
даю железной волей, и когда нет особенной охоты к заня-
тиям, то всегда умею заставить себя превозмочь нераспо-
ложение и увлечься». Рафаэль делал сотни эскизов с на-
турщиц и искал в течение нескольких лет образ мадонны.
Тартини много работал над сонатой, мотив которой посто-
янно ускользал от него. И это не отдельные примеры, а за-
кономерность.
Взаимосвязь сознательных и подсознательных процес-
сов проследил французский математик А. Пуанкаре: «Роль
этой бессознательной работы в математическом изобрете-
нии мне кажется несомненной, и ее следы можно найти и
в других случаях, когда это менее очевидно. Часто, когда
работают над трудным вопросом, с первого раза не удается
ничего хорошего, затем наступает более или менее дли-
тельный период отдыха, и потом снопа принимаются за де-
ло. В течение первого получаса дело вновь не двигается,
а затем вдруг важная идея приходит в голову. Можно бы-
ло бы сказать, что сознательная работа стала более плодо-
творной, так как была прервана и отдых вернул уму его
силу и свежесть. Но более вероятно предположить, что этот
отдых был заполнен бессознательной работой и что резуль-
тат этой работы внезапно явился математику».
Из аналогичных наблюдений было даже эмпирически
выведено своеобразное правило: когда бьешься долго над
проблемой и убеждаешься, что сейчас решить ее не удаст-
ся, полезно на время оставить ее, с тем чтобы потом вновь
вернуться к ней. Отсюда ясно, что во время такой отсрочки
(«период инкубации») мозг не оставляет работы над реше-
108
нием волнующей человека проблемы, она продолжается,
но только в подсознательной сфере. Следовательно, идея
из поля ясного сознания погружается в подсознание. Там
она не умирает, а развивается, преобразуется, обогащает-
ся и затем возвращается в сознание в более содержатель-
ном, созревшем и обоснованном виде.
Американский психолог Г. Уоллес, изучив и обобщив
большой материал, выделил четыре стадии творческого
процесса: подготовка, созревание, вдохновение (озарение)
и проверка истинности.
В чем же суть стадии вдохновения (озарения)?
Принципиально новое решение научной проблемы, соз-
дание художественного образа очень часто не может
быть достигнуто с помощью стандартных приемов и усто-
явшихся истин. В этих случаях логика, пусть самая после-
довательная, самая железная, оказывается бессильной.
Чтобы найти решение, часто необходим радикальный раз-
рыв с устаревшими, «вечными» истинами. Вот почему так
важно уметь по-новому взглянуть на привычные вещи и
явления. Но это всегда сопряжено с психологическими
трудностями, так как связано с ломкой устоявшегося сте-
реотипа мышления. Так, геоцентрическая система, в клас-
сическом виде созданная Аристотелем (IV в. до и. э.) и
Птолемеем (II в.), согласно которой Земля является цент-
ром Вселенной, закрепилась в науке и просуществовала
более чем полтора тысячелетия. Потребовались героиче-
ские усилия Коперника, Бруно, Галилея, чтобы разрушить
этот стереотип. Насколько трудно вырваться из стереоти-
па мышления, наглядно показывают задачи-головоломки.
Попросите, например, кого-либо построить четыре равно-
бедренных треугольника из шести спичек, не ломая их. Вы
увидите, что многие не справятся с этой задачей, так как
будут пытаться сложить фигуры на плоскости. Для реше-
ния же головоломки нужно разорвать «плоскостный» сте-
реотип, перейти к объемному видению и построить пирами-
109
ду. Да, мы довольно часто оперируем шаблонами. В этом
можно убедиться на простом опыте. Попросите несколько
человек назвать какой-либо фрукт, часть лица, любую
птицу и какого-нибудь русского поэта. В большинстве
случаев получите следующие ответы: «яблоко», «нос», «ку-
рица» и «Пушкин». Если вы до того, как начнете задавать
вопросы, дадите свернутую записку с этими ответами, то
прослывете «телепатом».
Все это говорит о том, что в зоне ясного сознания про-
цессы образного и рассудочного мышления протекают, как
правило, по ранее выработанным стереотипам, оперируют
устоявшимися понятиями в соответствии с привычной ло-
гикой. В то время как в зоне подсознательной психической
деятельности эти процессы менее «дисциплинированны»,
что делает возможным появление неожиданных комбина-
ций, «сумасшедших идей». О том, что скачок к новой идее
происходит интуитивно, можно судить по высказываниям
А. Эйнштейна: «Для меня не подлежит сомнению, что паше
мышление протекает, в основном минуя символы (слова),
и к тому же бессознательно. Если бы это было иначе, то
почему нам случается иногда «удивляться», причем совер-
шенно спонтанно, тому или иному восприятию. Этот «акт
удивления», по-видимому, наступает тогда, когда восприя-
тие вступает в конфликт с достаточно установившимся у
нас миром понятий».
Процесс замыкания «невероятных» комбинаций в под-
сознательной сфере протекает особенно благоприятно при
сильном ослаблении обыденного стереотипного мышления.
Решение проблем людям творческого труда нередко прихо-
дит на прогулках, во время игр, рыбной ловли и т. д. Дру-
гими словами, в состоянии пассивного бодрствования.
Во сне мы утрачиваем всякий контроль над психиче-
ской деятельностью. В сновидениях образы сменяют друг
друга, и спящий не может не только управлять ими, но и
прогнозировать их последовательность.
110
Исследования показали, что во время быстрого сна на
электроэнцефалограмме прослеживается уменьшение функ-
циональных связей между полушариями, более высокая
активность правого полушария, которое, как мы уже го-
ворили, связано с образным мышлением. Это обстоятель-
ство и является причиной того, что вновь родившиеся во
сне идеи, как правило, приобретают образную форму.
Все сказанное позволяет утверждать, что не существу-
ет во сне подарков дьявола или кого-либо другого. Суще-
ствует только работа, работа над созданием художествен-
ных произведений и решением научных проблем. Озаре-
ние же является, с одной стороны, лишь моментом в этом
процессе, с другой — заслуженной наградой за многолет-
ний и тяжелый труд.
В ГРЕЗАХ ВСЕ ВОЗМОЖНО
«Вот уже в течение нескольких лет я
вижу часто повторяющиеся сновидения,
которые не на шутку стали беспокоить
меня в последнее время. Во сне я вижу се-
бя то Александром Македонским, то Ко-
лумбом, то Гагариным, то еще каким-то
выдающимся лицом. Мне снится, что я ру-
ковожу сражениями, осуществляю косми-
ческие полеты и т. д. и т. и. Все это ясно
вижу и очень переживаю. От этих снов
просыпаюсь и уже больше не могу за-
снуть. Весь день недомогание, усталость.
Пробовал снотворное — не помогает. Я не
верующий, но мне все чаще в голову при-
ходят такие мысли, что во время сна в ме-
ня вселяются души умерших великих лю-
дей и возбуждают во мне виденные ими
картины и испытанные чувства...»
Из беседы пациента с врачом
111
Именно из сновидений такого содержания у людей, сто-
ящих на низких ступенях цивилизации, возникали идеи
о возможности вселения в спящего душ умерших.
Чтобы понять своеобразие подобных сновидных пере-
живаний, нам необходимо поговорить о потребностях че-
ловека, которые формируются в процессе его воспитания,
то есть приобщения к миру человеческой культуры. По-
требности можно разделить на три большие группы:
1. биологические; 2. познавательно-практические; Я. со-
циальные.
Биологические потребности призваны обеспечить ин-
дивидуальное и видовое существование человека. Заме-
тим, что эти потребности общие у нас и у животных. Но
для того чтобы съесть кусок мяса, человеку как минимум
нужно, чтобы оно было приготовлено каким-то способом,
а при употреблении его он нуждается в тарелке, ноже и
вилке. Иными словами, на удовлетворение биологических
потребностей человека огромное влияние оказывает уро-
вень его цивилизации. «Голод есть голод,— писал
К. Маркс,— однако голод, который удовлетворяется варе-
ным мясом, поедаемым с помощью ножа и вилки, это иной
голод, чем тот, который заставляет проглатывать сырое
мясо с помощью рук, ногтей и зубов»1.
Для сохранения температурного комфорта нам необхо-
дима одежда, дома со множеством различных механизмов
(паровое отопление, кондиционирование, электроосвеще-
ние и т. д.). Потребности в пище, одежде и жилье, в свою
очередь, сформировали необходимость создания пищевой,
легкой промышленности.
Неудовлетворение биологических потребностей опреде-
ленным образом сказывается на содержании сновидений.
Так, у жителей блокадного Ленинграда в сновидениях
очень часто были сцены, связанные с питанием. Иллюст-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.— Т. 12,— С. 718.
112
рацией может служить сновидение Н., которое мы заимст-
вовали из работы В. Н. Касаткина. Этому человеку все
время хотелось есть. В ночь с 3 на 4 декабря 1941 года Н.
видел себя на родине, в Казахстане, в кругу родственни-
ков. Они угощали его разнообразной пищей: вареной ба-
раниной, белым хлебом, на столе стояли большие миски
с дымящимися щами. Он жадно ел щи, мясо, хлеб глотал
большими кусками. Ел много, но не мог утолить голода.
Делал запасы пищи. Куски мяса и хлеба прятал в карма-
ны пальто и валенки.
Мы уже говорили, что во многих религиях, пропове-
дующих аскетизм, «плотские» чувства (которые также яв-
ляются биологической потребностью) подавляются. По
словам немецкого психиатра Крафт-Эбинга, нередко под
целомудренной оболочкой религиозной мечтательности та-
ятся болезненно усиленная чувствительность и половое
возбуждение, ведущие к различного рода излишествам.
В мистической любви монахов к деве Марии можно найти
чувственную основу ее обожания, ярко показанную Э. Зо-
ля в романе «Проступок aббaтa Муре». Следует сказать,
что, работая над романом, автор тщательно изучил мель-
чайшие подробности церковной службы, сделал множество
выписок из книги иезуитов о мистическом культе девы Ма-
рии. Приведем отрывок из этого произведения. «Но вот
перед ним вновь возникла Альбина. Она казалась ему
большим цветком, который тянулся к солнцу и раскрывал
нежный бутон своих белых плеч, цветком, полным такой
радости жизни, что казалось, что он вот-вот отделится от
своего стебля и прыгнет прямо к его устам, обдав его
ароматом своего звонкого смеха.
Священник вскрикнул, он почувствовал будто ожог на
губах. Точно горячий ключ брызгнул и разлился по его
жилам. Ища прибежища и спасения, он бросился на колени
перед статуэткой «Непорочного зачатия» и, молитвенно
сложив руки, закричал: «О святая из дев, молись за
меня!..»
113
Эта мадонна никогда его не смущала. Она еще не была
матерью; руки ее не протягивали ему Иисуса; стан ее не
принял округлых форм чадородия... Нет, нет, он осмели-
вался и смотреть на нее и любить ее, не боясь смутиться,
взглянув на мягкий изгиб ее каштановых кудрей. Его уми-
ляли в ней и голые ноги — эти ноги любви, расцветшие
садом целомудрия,— слишком чудесные, чтобы возбуж-
дать желание покрывать их поцелуями...
— Пречистая матерь, чистейшая матерь, матерь-при-
снодева, молись за меня,— пугливо лепетал он, прижима-
ясь к ногам мадонны, будто все еще слыша за спиной звон-
кий бег Альбины...— О совершенство, о сверхчеловеческая
греза, ты наполняешь меня вожделением, от которого тре-
щат все мои кости, возносящая меня к небесам! О Мария,
сосуд избранный, убей во мне мужчину, сделай меня ев-
нухом среди мужчин, дабы без страха вручить мне сокро-
вище своего девства! — И стуча в лихорадке зубами, аб-
бат Муре без памяти повалился на пол...»
У монахинь на место земного мужчины становится не-
бесный жених Иисус. Святая Тереза, будучи «невестой
Христа», переживала страстное «томление о боге», «экстаз
брачного единения с Иисусом».
Нередко единение с Марией или Иисусом у монахов и
Монахинь происходило в ночных грезах, которые изобило-
вали яркими зрительными сценами и положительно окра-
шенными эмоциональными переживаниями.
У людей, ведущих нормальную половую жизнь, особен-
но тогда, когда не удается удовлетворить сексуальную по-
требность, иногда появляются сновидения эротического
характера. Как правило, они связаны с реальными
особенностями организма, условиями жизни и желаниями,
возникающими в бодрствующем состоянии. У мистически
настроенных людей в эротических сновидениях могут фи-
гурировать не только святые, но и дьявол. Образ дьявола
вызывает при пробуждении чувство страха и оценивается
114
как «искушение дьяволом» или как «грехопадение». Имен-
но такие сновидения и побуждают людей обращаться за
«помощью» к священникам.
Познавательно-практические потребности удовлетворя-
ются различными формами деятельности: человек должен
работать, постоянно получать информацию, читая газеты,
журналы, книги, слушая радио, посещая кино, беседуя с
другими людьми.
Одной из многих социальных потребностей является
потребность в общении. Особенно остро она начинает про-
являться, как только человек попадает в условия изоля-
ции, одиночества. Иллюстрацией может служить запись,
сделанная испытуемым К. во время сурдокамерного экспе-
римента: «Много раз мне говорили товарищи в шутку, ко-
нечно, о чертике, живущем за холодильником. А за холо-
дильником действительно всегда слышался какой-то шум
(незначительный шум создавала фреоновая установка).
Во всяком случае, я отметил, что, если бы он вдруг вышел,
думаю, нам было бы о чем побеседовать, и я не прочь был
бы с ним поговорить». В письме Э. Тельмана из тюрьмы
мы находим: «...В отупляющем одиночестве здесь, в каме-
ре, я страстно жажду встречи с людьми».
Если человек не может удовлетворить потребность в об-
щении, у него появляется защитная реакция, он начинает
одушевлять различные предметы и животных — от мух до
лошадей. Вот один из многочисленных примеров, заимст-
вованный нами из журнала «Знания — сила». Американ-
ская пенсионерка Джин Гиллбор, страдающая от одино-
чества, приучила к себе муху, которую назвала Джуди.
Гиллбор заботится о ней, кормит ее хлебными крошка-
ми, вареньем, ставит ей блюдечко с чистой водой, по-
стоянно разговаривает с этой мухой.
В условиях сурдокамерных экспериментов испытуемые
часто разговаривают с воображаемыми партнерами, кото-
рых начинают даже ярко видеть. «Иногда стараешься из-
115
баниться от этого,— рассказывает испытуемый С,—
и вдруг — раз, наплывает, Образы родственников всплыва-
ли неожиданно ясно. Представляются так, как будто сей-
час стоят перед тобой».
В чрезвычайно длительных (до года) гермокамерных
экспериментах испытуемые начинают «ходить» в своем
воображении к близким людям: «Выхожу из камеры,—
рассказывает один из участников годичного эксперимен-
та,—вижу все предельно подробно, до мелочей. Шагнул
к двери, закрыл за собой. Иду по площадке, минуя ворота,
двести метров до троллейбуса, полупустой вагон, моя оста-
новка, выхожу, полкилометра до парадного, этаж, сле-
дующий, и — звонок... Кто сейчас откроет? Мать? Жена?»
Важные социальные потребности — потребность в спра-
ведливости, равенстве, свободе. Особенно четко они прояв-
ляются и реализуются в переходные исторические перио-
ды. Только одни люди, обладающие силон ноли, движимые
какой-то идеей, встают на путь революционной борьбы,
другие, обычно это астеничные, «мизоподобные», тонко
чувствующие и легко ранимые субъекты, предпочитают
реализовывать эти потребности в грезах.
В «Белых ночах» Ф. М. Достоевский нарисовал тип
мечтателей, далеких от реальной действительности. «Меч-
татель,— пишет Достоевский,— если нужно его подробно
определить — не человек, а, знаете, какое-то существо
среднего рода. Селится он большею частью где-нибудь в не-
приступном углу, как будто таится в нем даже от дневного
света, и уж если заберется к себе, то так и приростет к
своему углу, как улитка, или по крайней мере он очень
похож в этом отношении на то замечательное животное,
которое и животное и дом вместе, которое называется че-
репахой». Герой «Белых ночей» отчетливо сознает в себе
трагические черты, неудовлетворенность окружающей
жизнью, стремится уйти в идеальный мир от трудностей
и рутины.
116
Однако и мечтатели бывают разные. Многие из них,
одаренные богатым и творческим воображением, вошли в
большое искусство. Преобразуя убогую действительность
в волшебную сказку, они доставляли радость не только се-
бе, но и людям, создавая прекрасные идеалы. К неистовым
мечтателям К. Паустовский относил А. Грина. В условиях
дореволюционной России Грин «бежал» от тяжести жиз-
ни, бесправия в область фантазии. Он радовался приходу
революции, но прекрасное будущее казалось ему очень да-
леким. Страдая вечным нетерпением, он хотел жить сво-
бодно, осмысленно, весело в новом мире немедленно, жить
рядом с людьми будущего, участвовать вместе с ними в за-
мечательных экспедициях. Действительность не могла
дать этого писателю тотчас же. Только воображение было
способно перенести его в желаемую обстановку. Именно в
этом видит Паустовский причину «малопонятной для нас
отчужденности А. Грина от времени».
Одной из социальных потребностей человека является
стремление занять достойное место в обществе, чувство-
вать к себе знаки внимания, проявления любви и привя-
занности. Будучи здоровым, обладая материальными бла-
гами, он испытывает неудовлетворенность, если не поль-
зуется уважением, почетом. Сама по себе эта потребность
у разных людей проявляется по-разному. Одних устраива-
ет любовь и уважение в кругу семьи, близких, другие пы-
таются добиться всемирного признания. Однако если уро-
вень притязания завышен и человек по личностным осо-
бенностям и объективным обстоятельствам не в состоянии
удовлетворить своих тщеславных потребностей, то он в
мечтаниях может уйти в мир грез и иллюзий.
Иркой иллюстрацией этого служат «сны наяву» подпо-
ручика Ромашова из повести А. И. Куприна «Поединок».
Проходя службу в пехотном полку, расквартированном в
захолустном провинциальном городке, Ромашов видел за-
битость солдат, грубость офицеров и остро ощущал бес-
117
смысленность своего существования. И лишь в грезах он
находил радость и успокоение: «Глупости! Вся жизнь пе-
редо мной?» — думал Ромашов, и, в увлечении своими мыс-
лями, он зашагал бодрее и задышал глубже.— Вот, назло
им всем, завтра же с утра засяду за книги, подготовлюсь
и поступлю в академию... — И Ромашов поразительно
живо увидел себя ученым офицером генерального штаба,
подающим громадные надежды... Имя его записано на
золотую доску. Профессора сулят ему блестящую будущ-
ность, предлагают остаться при академии, но — нет — он
идет в строй... Вот он приезжает сюда — изящный, сни-
сходительно-небрежный, корректный и дерзко-вежливый,
как те офицеры генерального штаба, которых он видел
на прошлогодних маневрах и на съемках».
В своих мечтаниях «офицер генерального штаба» Ро-
машов идет все выше и выше по пути служебной карьеры,
отличаясь на войне и при подавлении бунтов. «Он и сам
не заметил, как дошел до своего дома, и теперь, очнувшись
от пылких грез, с удивлением глядел на хорошо знакомые
ему ворота, на жиденький фруктовый сад за ними и на
белый крошечный флигелек в глубине сада.
— Какие, однако, глупости лезут в башку!— прошеп-
тал он сконфуженно. И его голова робко ушла в приподня-
тые кверху плечи».
Но вернемся к сновидениям человека, с которых мы на-
чали эту главу. Как выяснилось в беседе, с юношеских
лет он мечтал стать летчиком, а после полета Юрия Гага-
рина — космонавтом. Много читал о людях этой профессии.
По окончании школы сделал попытку поступить в Высшее
военное летное училище, но не прошел по состоянию
здоровья. Поступил в Московскую сельскохозяйственную
академию им. К. А. Тимирязева и окончил экономический
факультет. Теперь работает в совхозе. Считает, что жизнь
сложилась не так, как он хотел. В свободное время много
читает, особенно книги, посвященные жизни великих пол-
ив
ководцев и вообще людей, добившихся успеха. Из всего
сказанного можно сделать вывод, что потребность в при-
знании, славе по ряду причин у этого человека не была
реализована. Но она не исчезла, а только «погрузилась»
в сферу подсознательного и проявила себя не преднамерен-
но (как у мечтателей), а во время ослабления деятельно-
сти волевых механизмов, то есть во время сна.
Таким образом, подавленные потребности, неразрешен-
ные конфликты служат почвой для построения фабулы
сновидений, а память обеспечивает их «сырьем». В снови-
дениях все возможно. Встречи с живыми и давно умерши-
ми людьми, перевоплощения, совершение героических и по-
зорных поступков и т. д. В ярких образных впечатлениях
при отсутствии контроля со стороны сознания человек по-
лучает возможность изжить конфликт, снять эмоциональ-
ную напряженность. И если говорить о нашем пациенте, то
не в него вселяются души умерших великих людей, а он во
сне перевоплощается (как это делают актеры на сцене).
Яркие образные впечатления возникают и у людей
творческого труда. Бальзак, например, обладал способно-
стью, подобно индийскому божеству Вишну, перевопло-
щаться в разных людей и жить в их роли сколько угодно.
Он не копировал, а жил их жизнью в своем воображении,
усваивал их обычаи, нравы. Гете рассказывал, что когда
он писал «Вертера», то был подобен лунатику, жил в ка-
ком-то забытьи и внутреннем жаре, не отличая поэтиче-
ского от действительного. После окончания работы он даже
боялся перечитать свой роман, чтобы снова не впасть в
«патологическое» состояние, в котором он его писал.
Несмотря на такое вживание, образ, вызванный к жиз-
ни воображением писателя, актера, в большинстве случаев
находится под контролем сознания его творца. О том, как
это порой бывает трудно делать, можно судить по одному
из писем Ф. И. Шаляпина: «Когда я пою, воплощаемый
образ передо мною всегда на смотру. Он перед моими гла-
110
зами каждый миг. Я пою и слушаю, действую и наблюдаю.
Я никогда не бываю на сцене один... На сцене два Шаля-
пина. Один играет, другой контролирует... Бывает, конечно,
что не овладеваешь собственными нервами. Помню, как
однажды, в «Жизни за царя», я почувствовал, как по лицу
моему потекли слезы. Я испугался и сразу сообразил, что
плачу я, растроганный Шаляпин слишком интенсивно по-
чувствовал горе Сусанина, то есть слезами лишними и не-
нужными,— и я мгновенно сдержал себя, охладил. «Нет,
брат,— сказал контролер,— не сентиментальничай. Бог с
ним, с Сусаниным. Ты уж лучше пой и играй правильно».
Но, как мы уже говорили, в состоянии сна «контролер»
(сознание) утрачивает свои регулирующие функции, кри-
тичность, и человек теряет чувство собственного «Я». Он
может полностью перевоплотиться в образ какого-либо ис-
торического лица.
Однако не всегда внутренний конфликт личности мо-
жет быть разрешен в сновидениях. Если человек, взвесив
«за» и «против», в течение длительного времени не пере-
страивается на деятельность, которая адекватна его спо-
собностям, знаниям, характеру и сложившейся обстановке,
а остается с завышенным уровнем притязаний («непри-
знанным гением»), то у него может развиться невроз.
А это, в свою очередь, часто приводит к изменению содер-
жания сновидений, которые из услаждающих тщеславие
переходят в устрашающие, кошмарные, а религиозно на-
строенных людей заставляют поверить в возможность все-
ления в спящего душ умерших.
В СУМЕРКАХ СНА
В предшествующей главе были раскрыты «тайны» сно-
видений, которые по своей сути присущи всем здоровым
людям. В этой же остановимся на нелепых суевериях, в
происхождении которых четко прослеживаются некоторые
болезненные расстройства сна.
ПРЕСТУПНИК ИЗ ЗАГРОБНОГО МИРА
«Наша группа учащихся медицинского
училища была на вскрытии трупа преступ-
ника-рецидивиста. Он сбежал из тюрьмы,
имел пистолет и был убит во время пере-
стрелки. Ночью мы проснулись от крика
Наташи В., с которой живем в одной ком-
нате в общежитии. Она рассказала, что ви-
дела во сне этого преступника. Мертвец
душил ее, хватал за руки и хотел утащить
за собой. По самое поразительное было то,
что у Наташи на шее появились синяки
точно такие же, какие остаются от рук
живого человека...»
Из записки на атеистической лекции
121
В приведенном случае мы имеем дело со стигматиза-
цией во время сновидений. Для того чтобы раскрыть меха-
низм стигматизации во время сновидений, сделаем экскурс
в область этого феномена.
«Стигма» в переводе с греческого «клеймо», которое
ставили на теле раба или преступника. В дальнейшем
стигмами стали называть различные кожные расстройст-
ва (кровоточащие изъязвления, кровоподтеки, отеки и
т. и.), возникающие в результате эмоционально-насыщен-
ных переживаний.
Бельгийская девушка Луиза Лато в конце прошлого
века прославилась тем, что в страстную пятницу у нее на
руках и ногах, где, по преданию, были вбиты гвозди рас-
пятому Иисусу Христу, появлялись кровоточащие раны.
Это необычное явление служителями церкви было пре-
поднесено как чудо. В местечко, где жила Луиза, потек-
ли верующие.
Для исследования столь интересного случая Бельгий-
ская Академия наук создала особую комиссию. Перед оче-
редным праздником одну из рук девушки тщательно за-
бинтовали и опечатали. В страстную пятницу печати
вскрыли, повязку сняли. И изумленные члены комиссии
стали свидетелями того, как на руке у девушки постепен-
но все явственнее проступали кровоточащие раны.
Из истории религии известно, что стигмы появлялись у
основателя католического монашеского ордена францис-
канцев Франциска Ассизского, жившего в XII столетии,
К настоящему времени аналогичных случаев описано бо-
лее 300. Чаще всего они возникают у женщин, страдающих
истерией.
В наши дни подобные стигмы наблюдаются у фанатич-
но верующей баварской крестьянки Терезы Нейман, к ко-
торой и поныне идут верующие. Неоднократные обследо-
вания врачей показали, что незадолго до пасхи у нее по-
являются «раны Иисуса Христа», которые начинают кро-
122
воточить. Они не гноятся, не воспаляются, кровь истекает
из них самопроизвольно. В это время Тереза ощущает му-
чительные боли. Через педелю боли утихают, рапы зажи-
вают, не оставляя рубцов.
Стигмы возникают не только на религиозной основе.
В 1928 году шахтер Павел Дибель умышленно вызывал
у себя стигмы по аналогии с религиозными фанатиками,
хотя он не верил в «страдания Христа».
Нередко эти феномены встречаются в процессе творче-
ства писателей. Диккенс сообщает, что, когда он дописал
свой рассказ «Колокола», лицо его вздулось и надо было
прятать его, чтобы не казаться смешным: «Такую муку
и волнение духа испытал, как будто этот случай произошел
в действительности».
Живя на острове Капри, Максим Горький работал над
книгой «Жизнь Матвея Кожемякина». В ней есть эпизод,
когда муж в припадке ревности убивает ножом свою же-
ну. Когда Горький описывал эту сцену, жена писателя
Мария Федоровна Андреева услышала, как он вскрикнул
в кабинете и как что-то тяжелое упало на пол. Вбежав ту-
да, она увидела следующую картину: «На полу около
письменного стола во весь рост лежит на спине, раскинув
руки в стороны. Кинулась к нему — не дышит! Приложи-
ла ухо к груди — не бьется сердце! Что делать?.. Расстег-
нула рубашку, чтобы компресс на сердце положить, ви-
жу — с правой стороны от соска вниз тянется у него по
груди розовая узенькая полоска... А полоска становится
все ярче и ярче и багровеет...
— Больно как!— шепчет.
— Да ты посмотри, что у тебя на груди-то!
— Фу, черт!.. Ты понимаешь... Как это больно, когда
хлебным ножом крепко в печень!..
С ужасом думаю — заболел и бредит!.. Несколько дней
продержалось у него это пятно. Потом побледнело и со-
всем исчезло...»
123
Горький до того ярко представил описываемую им сце-
ну, рану этой женщины, боль ее, что у него образовалась
стигма.
Из приведенных примеров можно увидеть, что при воз-
никновении стигм ведущую роль играет воображение. Раз-
ница заключается в том, что религиозным фанатикам
представлялись мучения богочеловека Иисуса Христа, тог-
да как в воображении Диккенса и Горького возникали пе-
реживания и страдания их героев.
Врачам известно, что стигмы могут вызываться вооб-
ражением не только в бодрствующем состоянии, но и во
сне. Психиатр М. И. Рыбальский наблюдал женщину,
у которой на глазах погиб муж. Смерть потрясла ее. Пер-
вые 15 дней она непрерывно плакала и «находилась, как
в тумане». Через две недели стала по ночам видеть и слы-
шать мужа, «который приходит к ней ночью, разговарива-
ет, причиняет ей боль». Утром обнаруживает на теле в со-
ответствующих местах кровоподтеки.
Это наблюдение не только по своей феноменологической
картине, но и по происхождению очень близко со случаем,
имевшим место с Наташей. Мне не удалось побеседовать
с девушкой. Она после этого ушла из училища. Подруги
же ее по группе рассказали следующее. Все они без пред-
варительной психологической подготовки впервые в жизни
присутствовали на вскрытии трупа, что произвело на всех
очень сильное впечатление. Особенно на Наташу, отличав-
шуюся экзальтированностью. Перед сном девочки в своих
разговорах возвращались не только к переживаниям в
прозекторской, но и злодейским преступлениям, которые
совершил этот человек. Все это и послужило причиной
для появления у Наташи кошмарного сновидения с ярки-
ми образами, вызвавшего стигматизацию.
Но как воображение в бодрствовании и яркие образы
во время сна могут вызывать такие изменения, которые
обычно наблюдаются при физическом воздействии?
124
Все мысли и чувства человека связаны с работой го-
ловного мозга. Кора полушарий через подкорковые образо-
вания и спинной мозг посредством нервов связана со всеми
внутренними органами, сосудами, кожными покровами
и т. д. Обычно нашему произвольному (волевому) управ-
лению подчиняются только мышцы тела, а работа внутрен-
них органов протекает независимо, автономно. Выясни-
лось, что образные представления наряду с сильными эмо-
циональными реакциями могут влиять не только на ритм
сердца, дыхания, на артериальное давление крови и дру-
гие функции, но и вызывать местные изменения в мелких
сосудах кожного покрова. Так появляются кровоподтеки,
изъязвления с последующим кровотечением.
Для понимания таких явлений несомненный интерес
представляют исследования, которые проводились на про-
тяжении нескольких лет профессором А. Р. Лурия с мне-
монистом Ш. (мнемо — память). Этому удивительному
испытуемому достаточно было что-нибудь представить в
воображении или, как он говорил, «видеть», и в его теле
начинали происходить поразительные перемены. «В спе-
циальных опытах,— пишет Лурия,— могли наблюдать,
как он мог повысить температуру правой руки на 2° и по-
низить температуру левой руки на 1,5°. Для этого ему было
достаточно увидеть, что его правая рука лежит на краю
плиты, а левой он держит кусок льда. Без большого труда
он ускорял ритм работы сердца («видя» себя бегущим за
трамваем) или замедлял его («видя» себя спокойно лежа-
щим в постели)». Испытуемый мог переносить удаление
зуба без наркоза, представляя, что сидит в кресле не он,
а другой человек, которому вырывают зуб.
В экспериментах с гипнозом прикосновение каранда-
шом, сопровождаемое внушением, что это сильный удар,
приводит к появлению на месте прикосновения посинения
кожи, то есть кровоподтеков. Путем внушения в состоя-
нии гипноза можно вызывать не только мнимые ожоги и
125
кровоподтеки, но и отморожения, острый отек тканей, вы-
сыпание сыпи, появление пигментации и т. д.
В многочисленных опытах с внушением было выясне-
но, что в основе стигм лежат условно-рефлекторные связи,
то есть ожоги, кровоподтеки, отеки могут возникать только
у тех лиц, которым случалось хотя бы раз в жизни полу-
чить настоящий ожог или кровоподтек. Это положение под-
тверждает интересное наблюдение известного русского
гипнолога П. П. Подъяпольского, который еще в 1905 году
писал: «Однажды я безуспешно внушал одному крестья-
нину красноту от мнимого горчичника; не только красно-
ты не получилось, не было и надлежащего ощущения жже-
ния или щипания. Я предположил, что, верно, этот простой
человек никогда и не испытывал горчичника, а следова-
тельно, мозг его лишен был соответствующих образов и
умения воспроизвести их со всеми последствиями... Так и
оказалось — горчичника он не испытывал. Случилось по-
том, что ему надо было поставить горчичник на грудь, в
после того, когда я его гипнотизировал, внушением было
осуществлено немедленно не только надлежащее жжение,
но и краснота на месте мнимого горчичника».
Таким образом, в появлении кровоподтеков в результа-
те кошмарного сновидения у Наташи В. пет ничего мис-
тического. Однако следует сказать, что стигмы возникают
крайне редко как в обычной жизни, так и довольно трудно
их удается вызвать в состоянии гипноза. Но психологиче-
ский эффект на окружающих они оказывают чрезвычай-
ный. Молва о появлении стигм у того или иного мистика
распространяется быстро и широко. Люди воочию могут
видеть «раны Иисуса Христа», из которых течет кровь. Все
это при отсутствии знаний о механизмах подобного фено-
мена поражает воображение, способствует распростране-
нию мистицизма.
126
В СОБСТВЕННОМ КАПКАНЕ
«В одной комнате с нами в общежитии
живет девушка. Иногда она встает ночью
с кровати, открывает свой чемодан и начи-
нает перекладывать там вещи или засовы-
вать в него полотенце, простыни. Когда
мы ее спрашиваем, зачем она это делает,
отвечает: «Надо ехать на вокзал, домой».
Затем идет к кровати, не обязательно к
своей, и ложится спать. Утром ничего не
помнит, что делала ночью. Говорят, что
это у нее так проявляется лунатизм. Но
если она лунатик, то почему встает и в
безлунные ночи? Может быть, это бо-
лезнь?»
Из письма читательницы
Видимо, многие из нас встречались с людьми, которые
разговаривают по ночам во сне. В большинстве случаев
они продолжают лежать в постели. Гораздо реже садятся,
при этом ведут себя так, словно с кем-то разговаривают,
смеются, спорят. Отсюда до сомнамбулизма (лунатизма,
снохождения) один шаг — встать и начать что-либо де-
лать.
Сомнамбулизм относится к самым поразительным рас-
стройствам сна, породившим легенды о домовых и поддер-
живающим веру в привидения и перевоплощения души.
Чаще всего снохождение встречается у детей, реже — в
зрелом возрасте. Действия, производимые сомнамбулами,
бывают иногда очень сложными. Одни из них, встав, на-
чинают стирать белье, убирать комнаты, мыть посуду, чис-
тить обувь и т. д.
Обыкновенно выражение лица сомнамбулы не соответ-
ствует нормальному. Человек ходит с открытыми глазами,
но лицо его так мало соответствует внешней обстановке,
427
что легко можно заметить, что он живет своею внутренней
жизнью.
Очень точно состояние сомнамбулизма описывает
В. Шекспир в трагедии «Макбет». После убийства шот-
ландского короля Дункана у леди Макбет появляются при-
ступы снохождения. Придворная дама рассказывает вра-
чу: «...Я это видела довольно часто. Она встает с постели,
накидывает ночное платье, отпирает стол, берет бумагу,
раскладывает, что-то пишет, перечитывает написанное, за-
печатывает и снова ложится в постель и все это делает
не просыпаясь.
Врач. Видите, глаза ее смотрят на нас.
Придворная дама. Да, но они ничего не видят.
Врач. Что это она делает? Как беспокойно трет она
свои руки!
Придворная дама. Это ее привычка. Ей кажется,
будто она их моет. Иногда это продолжается целых чет-
верть часа...
Леди Макбет. Ах ты, проклятое пятно! Ну когда
же ты сойдешь?»
Заметим, то, что делается в состоянии сомнамбулизма,
полностью забывается (амнезируется). Психиатр
В. П. Осипов приводит следующее наблюдение. Один ры-
бак во время приступа снохождения выпускал из своего
садка рыбу, считая утром, что его обкрадывают. Однажды
днем он поставил западню, в которую сам и попался но-
чью.
Еще пример. Девушка, ложась спать, сказала матери,
что она очень устала и вымоет посуду утром, до ухода на
работу. Утром обнаруживается, что вся посуда вымыта.
И мать, и дочь одинаково поражены: в квартире они одни,
дверь была закрыта на замок, а работа кем-то выполнена.
Уж не завелся ли в доме «добрый домовой»?
Лунатики нередко обвиняют в краже вещей кого-либо
из близких родственников, гостей, прислугу, тогда как са-
128
ми запрятали их неизвестно куда во время приступа сно-
хождения.
Обычно сомнамбулические припадки продолжаются от
нескольких минут до часа, Но и в этот период могут совер-
шаться самые разнообразные антисоциальные поступки:
воровство, поджоги, даже убийства.
С. С. Корсаков описал следующий случай. Приор одно-
го монастыря сидел поздно ночью в кресле за чтением и
вдруг увидел, что в его келью входит монах, держа в руке
нож. С широко раскрытыми глазами он подошел прямо
к постели, не замечая сидящего приора и того, что на по-
стели никого нет. Затем вколол нож в то место, где должна
приходиться грудь приора, если бы он спал. Лицо его при-
няло довольное выражение, он ушел в свою келью и за-
перся. Утром он рассказал, что видел сои, будто бы приор
убил его мать, что тень матери требовала отмщения, и он
заколол его. После этого сна он проснулся в поту и очень
обрадовался, что это был лишь сон. Только случай спас
приора от смерти. В США в 1961 году девушка в состоянии
сомнамбулизма убила из пистолета отца, брата и ранила
мать.
Нередко приступ лунатизма характеризуется стремле-
нием человека карабкаться куда-то вверх — на деревья, на
крышу и т. д. И. И. Мечников в книге «Этюды оптимизма»
приводит наблюдение за девушкой, которая работала в
больнице сиделкой. В сомнамбулическом состоянии она че-
рез чердачное окно выходила на крышу и гуляла там на
глазах у людей, с ужасом следящих за ней и не смеющих
окликнуть ее: «В эти минуты мы видим ее, она ходит бес-
шумно, движения ее автоматичны, руки висят вдоль не-
сколько наклоненного туловища, голову она держит прямо
и неподвижно; волосы ее распущены, глаза широко от-
крыты. Она совершенно походит на фантастическое при-
видение».
Действительно, сомнамбулы, появляющиеся в лунную
129
ночь в парках, на крышах домов, в старых замках, могут
приниматься мистически настроенными людьми за приви-
дения. Иллюстрацией этому служит небольшой рассказ
Андре Моруа «Дом», героиня которого в сомнамбуличе-
ском состоянии посещала один замок. Однажды днем она
совершенно случайно натолкнулась на этот замок в окрест-
ностях Парижа. Замок сдавался, так как его хозяева испу-
гались, что каждую ночь их посещает привидение.
При снохождении у человека появляется ряд способно-
стей, которых он не обнаруживает в обычном состоянии.
Иногда сомнамбулы совершают, что называется, акробати-
ческие трюки. Советский психиатр X. А. Изаксон ночью
наблюдал одного больного, который встал с постели и бо-
сиком прошел в туалет, а там под самым потолком нахо-
дилась большая форточка. Больной открыл ее, вылез на-
ружу. Когда днем врач попросил его сделать то же самое,
тот никак не мог все это проделать.
Редко, но встречаются случаи длительного многочасо-
вого и даже многодневного сомнамбулического состояния,
сопровождаемые бродяжничеством. Для иллюстрации при-
ведем наблюдение известного французского психоневроло-
га П. Жанэ.
У двадцатилетней девушки периодически возникали
изменения сознания, при которых она уходила из роди-
тельского дома на несколько дней. Знакомые, видевшие
ее в это время, ничего особенного и странного в ее поведе-
нии не отмечали. Девушка совершала ряд действий, казав-
шихся окружающим совершенно осмысленными. После
припадка, возвратясь домой, она была не в состоянии ни-
чего рассказать о том, где она находилась и что делала.
Такие случаи верующими воспринимаются как смена од-
ной души другой.
Явления снохождения поставили перед психоневролога-
ми ряд вопросов: что лежит в основе этого необычного со-
стояния? Почему сомнамбулы обладают порой удивитель-
130
ной ловкостью и не могут повторить свои «трюки» в бодр-
ствующем состоянии? Играет ли здесь какую-нибудь роль
луна?
В предыдущей главе мы говорили, что одной из функ-
ций сновидения является так называемое «изживание кон-
фликтности», напряженности. Это положение было под-
тверждено в исследованиях американского ученого Дж.
Фиса и его соавторами, которые сначала изучали личность
субъекта и ее конфликты, а затем сновидения, умышленно
пробуждая испытуемых во время быстрого сна. Они обна-
ружили, что если сон умышленно прерывать довольно дли-
тельное время, то подавленные и вытесненные из сознания
конфликты возникают снова, но уже в менее замаскирован-
ной форме. Иными словами, наступает «интенсификация»
сновидений, которая сопровождается учащением биения
сердца, частоты дыхания и другими вегетативными реак-
циями. Но как бы ярки сновидения ни были, встать с по-
стели человек при быстром сне не может, так как мышцы
расслаблены.
Когда нарушаются нормальные циклы сна, вызванные
разными причинами (резкое возбуждение детей перед
сном, травма черепа, невроз, эпилепсия, инфекционные за-
болевания, алкогольная интоксикация и др.), «интенси-
фикация» сновидения реализовывается не в образных
сновидениях, а в двигательных стереотипах.
И. М. Сеченов считал причиной акций лунатиков неяс-
ное чувственное возбуждение, которое подсознательно пе-
рерабатывается в психическую деятельность, выливаю-
щуюся в определенные действия. В целом ряде случаев
можно проследить мотивы, обуславливающие поведение во
время приступов снохождения. Так, Изаксон рассказывает:
«Был у меня больной, так он в приступе начинал душить
своего соседа по койке. Тот был намного сильнее и отби-
вался без труда, а больной при этом просыпался, очень
пугался и ничего не понимал. Начинаю выяснять, в чем
131
дело. Сначала молчит, потом наконец вытянул из него: он
слабый, застенчивый, а сосед все время изводит его на
глазах у всех. Представляете, сколько раз он в своем во-
ображении мстит обидчику,— вся «программа» уже сложи-
лась в его мозгу».
Теперь давайте попробуем разобрать ситуацию, опи-
санную в известном романе У. Коллинза «Лунный ка-
мень». Там тоже можно отчетливо увидеть, как горой ро-
мана Блэк беспокоился о судьбе алмаза. Несомненно, он
не один раз «проигрывал» в воображении, как возьмет ка-
мень из ящика Рэчел Вериндер и перепрячет его в более
надежное место. Он так ясно представлял свои действия,
что они сложились у него в определенную программу и
реализовались в состоянии сомнамбулизма.
Приведенные примеры только подтверждают мысль о
том, насколько тесно сознательное связано с неосознанным,
насколько переход от одного к другому зависит от состоя-
ния коры полушарий головного мозга, от развившихся в
ней гипнотических фаз.
Ловкость, сила, способность выполнять сложнейшие
акробатические трюки во время снохождения, по мнению
Мечникова, обусловливаются расторможением (во сне)
глубоко запрятанных в подсознание автоматизмов, кото-
рые унаследованы нами от обезьяноподобных предков.
«Человек,— пишет он,— унаследовал от своих предков
множество мозговых механизмов, деятельность которых
была подавлена позднее развившимися тормозами... По-
этому можно допустить, что гимнастические подвиги и по-
разительная сила сомнамбулов является возвратом к жи-
вотному состоянию», к инстинктивным проявлениям ла-
зающих по деревьям животных, каковыми были ближай-
шие «родственники» человека.
Эта гипотеза в какой-то мере нашла свое подтвержде-
ние в экспериментах И. П. Павлова, который установил,
что при развитии сонного торможения в коре полушарий
132
головного мозга в определенный момент растормаживают-
ся подкорковые образования с их «древними» двигатель-
ными механизмами. Об этом свидетельствуют также авто-
матизмы, которые вызываются рефлекторно при ряде нерв-
ных заболеваний. Так, в ответ на незначительный удар не-
врологическим молоточком по верхней губе наблюдается
«хоботковый рефлекс». Он проявляется в выбрасывании
обеих губ вперед и в вытягивании их в виде хобота. От
легкого постукивания молоточком по корню носа появля-
ются сосательные движения рта и губ. К автоматизмам
относится и «магнитная реакция», проявляющаяся в тен-
денции больного хватать предметы, находящиеся поблизо-
сти. Рука непроизвольно двигается за предметом, которым
до нее дотронулись, как бы притягивается магнитом. Боль-
ной схватывает и крепко удерживает то, что вызвало раз-
дражение. Советский ученый М. И. Аствацатуров считал,
что эти автоматизмы надо рассматривать как проявление
филогенетических функций хватания руками, челюстями и
сосания, то есть функций, возникших в процессе развития
рода, вида.
Отсутствие боязни упасть с высоты при выполнении
смертельно опасных «трюков» у человека в состоянии
сомнамбулизма объясняется следующим. Представим, что
вам нужно пройти по толстой пятиметровой доске шири-
ной 30 см, расположенной на высоте метра. Это действие
не вызовет никаких затруднений. Теперь предположим,
что такая же доска является частью строительных лесов
и находится на высоте пятого этажа. Теперь пройти по ней
покажется просто невозможным. Если бы обе эти задачи
решал робот, то для него они были бы одинаковой сложно-
сти. Но дело в том, что человек прогнозирует свои дейст-
вия, решая, что с ним может произойти в той или иной
ситуации: если он упадет с высоты одного метра или с вы-
соты пятиэтажного дома, «Проигрывание» неблагоприят-
ного варианта в последнем случае вызывает эмоциональ-
133
ную напряженность, стресс, что делает это задание для
многих людей невыполнимым. В состоянии сомнамбулизма
человек напоминает робота, поскольку он не осознает
опасности, а его поступки регулируются психическими ав-
томатизмами.
И последнее. Сомнамбулизм ни в коем случае не обу-
славливается лунным скотом, гравитационными силами.
Снохождение получило название лунатизма потому, что ча-
ще всего эти явления наблюдались в лунные ночи. В без-
лунные — сомнамбулы из-за отсутствия света ограничены
в своей деятельности.
Раскрытие психофизиологических механизмов снохож-
дения позволило не только снять мистический флер с яв-
лений лунатизма, но и более успешно лечить это заболева-
ние.
«ЖИВЫЕ ПОКОЙНИКИ»
«У нас в бригаде рассказывали о де-
вушке, которая неожиданно умерла. Ее
поместили в морг, чтобы сделать вскрытие.
Но она ночью ожила. Увидела, что нахо-
дится среди мертвецов, и сошла с ума.
Я не поверила в это. Но одна подруга мне
принесла книгу Эдгара По, в которой есть
рассказ «Заживо погребенные». В нем
приводится несколько случаев, когда лю-
дей заживо хоронили. Неужели живого
человека можно спутать с покойником?»
Из письма читательницы
В письме речь идет о летаргическом сне. Его картину
ярко описал врач С. Розенталь, живший в Вене в середи-
не прошлого века. Он посетил женщину, которую врачи
признали умершей. Когда Розенталь обследовал «усоп-
шую», то обнаружил, что кожа ее была бледна и холодна,
134
зрачки сужены и нечувствительны к свету, пульс не про-
слушивался, конечности расслаблены. Ей пробовали ка-
пать на кожу растопленный сургуч и не могли заметить
при этом ни малейших рефлекторных движений. Ко рту
прикладывали зеркало, но поверхность его не увлажня-
лась. Не было возможности различить ни малейших дыха-
тельных шумов, но в области сердца прослушивались еле
заметные звуки. При исследовании прерывистым током
Розенталь нашел, что мышцы лица и конечностей сокра-
щались. В таком состоянии больная находилась уже 36 ча-
сов. Через 12 часов после утверждения врачом, что она
еще жива, женщина проснулась и рассказала, что в начале
приступа ничего не осознавала, а затем слышала разгово-
ры о своей смерти, по ничем не могла помочь себе.
Думается, что именно такие случаи легли в основу биб-
лейских легенд о воскрешении из мертвых. В известной
картине И. Е. Репина «Воскрешение дочери Иаира» изо-
бражен библейский сюжет. Придя в дом умершей, Иисус
сказал: «Не плачьте, она не умерла, но спит». И смеялись
над ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и
взяв ее за руку, возгласил: «Девица, встань». И возвра-
тился дух ее; она тотчас встала, и он велел дать ей
есть».
Иногда летаргический сон может длиться годами. Име-
ются сведения о поэте Эпиминидосе из Креты, который
без перерыва проспал в пещере 57 лет. Врач Гимсон опи-
сал в середине XIX века случай спячки, продолжавшейся
20 лет. И. П. Павлов наблюдал больного, который «живым
трупом», без малейших признаков движений, без слов, про-
спал 22 года. По пробуждении больной говорил, что он
все понимал, что около него происходит, но чувствовал не-
одолимую тяжесть в мускулах и поэтому не мог ничего
сказать.
Аналогичные случаи известны и сегодня. Так, все газе-
ты мира обошло сообщение о 19-летней девушке из Арген-
135
тины, заснувшей в день убийства Джона Кеннеди и про-
должающей спать по сей день.
Во время летаргического сна задерживается психиче-
ское развитие человека. Умственные способности, интересы
остаются примерно такими же, какими были до погруже-
ния в сон. Так, одна девочка четырех лет была чем-то
сильно напугана и погрузилась в сон, который длился
18 лет. В больнице за ней ухаживали и кормили, что дало
возможность оформиться ей в девушку. Очнувшись от ле-
таргии, будучи физически взрослым человеком, она попро-
сила для игры куклу и другие игрушки. Но это вовсе не
значит, что не происходит физического старения организ-
ма. Не так давно в газетах Бельгии были напечатаны мате-
риалы о женщине, проспавшей 20 лет. Прожитые годы как
будто не коснулись ее. Она выглядела такой же юной, как
и в начале сна. Однако по пробуждении наступило быстрое
старение, которое привело ее внешний вид в соответствие
с возрастом.
Советским ученым А. М. Вейном была проведена боль-
шая программа исследований людей, находящихся в ле-
таргическом сне. В результате чего выяснилось, что летар-
гический сон наступает либо в результате какого-то силь-
ного нервного потрясения, либо при развитии нервного за-
болевания, причины которого еще до конца, к сожалению,
не выяснены.
Выше мы уже говорили, что мышцы туловища у людей
в состоянии летаргического сна расслаблены, рефлексы
почти отсутствуют, артериальное давление резко снижено,
дыхание и сердечная деятельность плохо улавливаются.
Все это позволяет лицам, мало знакомым с медициной,
принимать таких больных за умерших. Отсюда я возникло
огромное количество легенд я слухов о заживо похоронен-
ных людях, находящихся в летаргическом сне.
Известный советский филолог академик И. И. Толстой
в своем исследовании показал, что могильный мотив, когда
136
заживо хоронят героя или героиню, является типичным
для античных романов. Им воспользовался А. С. Пушкин
в «Сказке о мертвой царевне». В рассказе Яна Неруды
«Доктор Всехгубил» впавшего в летаргический сон совет-
ника сословного банка Шепеллера посчитали мертвым и
собрались хоронить. Встретившийся случайно по дороге
на кладбище врач предотвратил трагедию. В расска-
зе Мопассана «Тик» в результате ошибки врача
в состоянии летаргического сна была похоронена Жульет-
та. В начале рассказа «Заживо погребенные», на который
ссылается читательница, Эдгар По приводит несколько
аналогичных историй, случившихся в XIX веко. Причем
картина летаргического сна описывается автором клиниче-
ски достоверно. Так, мистер С. уверял, что смутно и ту-
манно он сознавал все происходящее с той минуты, как
врачи объявили его мертвым. «Я жив» — таковы были не-
внятные слова, которые он в отчаянье пытается вымол-
вить, поняв, что попал в мертвецкую.
В конце XVIII — начале XIX в. под влиянием легенд
и литературных произведений с «могильными мотивами»
у людей появился панический страх быть заживо погре-
бенными. Врач Тири даже написал «Наставление к попе-
чению о мертвых», в котором есть такие строки: «Посколь-
ку есть примеры, что истеричные мнимоумершие женщи-
ны даже по шести днях опять оживали... полезно строить
мертвые дома на каждом кладбище. Определенные надзи-
ратели должны ежедневно тела до нескольку раз осматри-
вать. Надлежит умершего оставить в постели покрытого
одеялом, нос, рот и глаза содержать открытыми».
Эти страхи, конечно, были преувеличены. В настоящее
время случаи захоронения спящих людей, засвидетельст-
вованные врачами, отсутствуют. Но в прошлые века при
господстве религиозных предрассудков, да еще когда один
врач на всю губернию, такие факты встречались. Об одном
137
из них сообщает известный казахский просветитель Ибрай
Алтынсарин в рассказе «Невежество». «В 1875 году мне
пришлось по пути заехать в один аул. Там мое внимание
привлек один мальчик с сильно опухшими от слез глазами;
он все время сидел одинокий, снедаемый грустью, не играл,
как другие дети, не ел.
На мой вопрос, почему этот мальчик такой угрюмый и
мрачный, не играет, не ест, аульные жители рассказали
следующее.
Вчера утром, тотчас после смерти, похоронили его мать
на кладбище недалеко от аула. Вечером того же дня дети,
отправившиеся за телятами, которые паслись, услыхали
из ее могилы зовущий глухой голос. В страхе они убежали
домой. Узнав об этом, взрослые, придя туда, убедились, что
из могилы действительно слышны звуки. Рассматривая это
как сверхъестественное и опасаясь, чтобы с ними не слу-
чилось что-либо страшное, аул снялся и переехал в данное
новое место. Этот же мальчик,— продолжали они,— две-
надцатилетний сын той похороненной женщины. Он про-
сит, чтобы откопали его мать, по никто из нас ни за что не
соглашается на это. Больше того,— говорили они,— мы
охраняем и мальчика, не допуская его к могиле. В это вре-
мя мальчик заплакал и обратился ко мне: «Дяденька, если
вы поможете, то моя мать будет жить».
Несмотря на сопротивление жителей аула, могила была
раскопана. «Раскрыв могилу,— пишет далее Алтынса-
рин,— двое из нас опустились в нее, похороненная была
тщательно осмотрена. Оказалось, что покрывало, в которое
она была закутана при похоронах (мусульмане хоронят
без гробов.— В. Л.), все было изорвано в клочья и забрыз-
гано кровью; руки и голова женщины сплошь исцарапаны,
а тело казалось еще теплым. Поместив похороненную в по-
строенную нами палатку, мы ждали день. Однако к вечеру
тело стало холодным. Теперь она, очевидно, действительно
умерла».
138
В рассказе «Глушь (Отрывки из дневника учителя)»
В. Г. Короленко описал факт религиозного изуверства, о
котором он услышал от отставного дьячка Стратилата.
«...Давно это было, померла у меня в ту пору приемная
дочь Ариша, по семнадцатому году.
— Ну померла... Поплакали мы с дьячихой, обрядили,
отпели, поставили в церковь... Назавтра, значит, хоронить
нам ее... Только вечером занадобилось мне в ризницу
пройти. Потел я туда, сделал что надо, возвращаюсь на-
зад... Глядь! С нами крестная сила, Аришкино-то место
пустое стоит... Свечи горят кругом, гробик открытый... а ее,
Аришки то есть, покойницы,— нету!.. Испугался я на-
смерть, сотворил крестное знамение, да сейчас же из церк-
ви!.. Прибегаю к попу, бужу: «Вставай, отче Иоанне!.. Бе-
да!» Выбежал поп ко мне, рассказал я ему, какая беда
случилась: умершего тела нету. Видно, говорю, дело-то не-
чистое... Побелел поп у меня, как холстинка... «Плохо,—
говорит, — обозначает это: смерть всему причту. Мы ее
отпели, могилу сготовили. Теперь нам в могилу... в моги-
лу, — в ейнову ложиться...»
Заплакал поп у меня слезами горючими, потому что де-
тей у попа было много, сиротами должны остаться... взяла
и меня за Аришу мою злоба! Померла, так уж померла —
божья воля!... А она, видишь, ведьма, и в гробу не лежит...
«Молчи,— говорю,— отче...»
Взял я ключ в руки, в три фунта ключ был, тяжелый,
и пошел опять в церковь. Перекрестился, гляжу: все верно,
не привиделось мне: пусто, свечи коптят, нагорели, божии
лики смотрят со стен, а покойницы нету... Взял я свечу
одну и пошел с нею на паперть. Гляжу: под лестницей-то,
под лестницей... сидит она, бледная, уставилась на меня...
Господи боже!
Старик вдруг схватился за грудь руками, нагнулся и
громко заплакал...
— Стал я супротив ее, стал да и говорю: «Ты это почто
139
же встала? Господь тебе смерть послал, а ты...» И... и клю-
чом ее в темя...»
Да, такие случаи, пусть не частые, производили потря-
сающее впечатление на суеверных людей. Слухи о них
распространялись молниеносно, обрастая страшными под-
робностями. По мнению профессора Л. Л. Васильева,
именно они породили одно из самых мрачных и нелепых
суеверий — веру в реальное существование вампиров, упы-
рей, вурдалаков, которые для поддержания своего полужи-
вого-полумертвого состояния покидают в ночное время мо-
гилы и пьют кровь живых людей.
Как врач могу засвидетельствовать, что отголоски этого
дичайшего суеверия еще присутствуют в сознании некото-
рых мистически настроенных людей, о них рассказывают
детям, вызывая у последних ночные страхи, кошмары.
Небезынтересно, что это суеверие в период гражданской
войны и какое-то время после нес использовали преступни-
ки. Они одевали маску, белый саван, к подошвам ботинок
прикрепляли пружины и выскакивали из-за кладбищен-
ских оград на дороги, производя шоковое впечатление на
запоздавших прохожих, и грабили их. Экипировку «живых
покойников» можно увидеть в Ленинградском музее кри-
миналистики.
С развитием психологии и психоневрологии все более
сужается круг необычных психических состояний, на ко-
торых спекулируют мистики. Но религия отступает с боя-
ми, стремясь порой удерживать свои позиции с помощью
достижений науки о лекарствах — фармакологии. Об этом
и пойдет речь в следующей главе.
ключи
ОТ ПОТУСТОРОННЕГО
МИРА
С глубокой древности и до наших дней мистики всех
направлений — колдуны, шаманы, прорицатели, маги,
йоги, дервиши искали «ключи», которые позволили бы от-
крыть дверь, ведущую в потусторонний мир. Арсенал
средств для общения со сверхъестественными силами огро-
мен. К ним относятся рассматриваемые нами в предыду-
щих главах сенсорная изоляция, одиночество, бессонница,
посты, радения хлыстов и т. д.
В этой главе мы расскажем о наркотиках (с их помо-
щью мистики стараются проникнуть в потусторонний
мир), а также о необычных: психических состояниях, воз-
никающих при их воздействии.
АПОСТОЛ БЕЗУМИЯ
«В нашем Приморском крае несколько
лет назад была разоблачена религиозная
секта, которая в своих обрядах применяла
таежную коноплю. Совсем недавно прочи-
тал, что в западном мире существуют ре-
лигиозные секты, использующие в своих
141
ритуалах ЛСД и другие препараты. Мне
не совсем понятна связь наркотических ве-
ществ с религией».
Из письма читателя
Многочисленные исследования археологов, ботаников,
фармакологов и врачей доказали, что растения, содержа-
щие наркотики, использовались людьми еще в каменном
веке. Колдуны племен обожествляли их и применяли в
магических обрядах.
Чем же вызывалось обожествление наркотиков в глу-
бокой древности?
При приеме наркотиков из группы эйфорических (мор-
фин, кодеин, кокаин и др.) люди испытывают блаженство,
легкость, утрачивают критичность. Такое состояние срав-
нивалось с состоянием пребывания в «раю».
Фантастики (галлюциногены) — мескалин, индийская
конопля и другие препараты вызывали «неземные» карти-
ны, большей частью необыкновенно прекрасные. Самые за-
урядные звуки под воздействием галлюциногенов воспри-
нимаются как «божественные» мелодии. Все это и созда-
вало иллюзию существования иного мира и возможность с
помощью «божественных» растений проникнуть в него.
Вот как описывает американский натуралист Р. Уэссон ма-
гический обряд индейцев в одной из деревень Мексики,
в котором он принял участие.
Старуха знахарка, съев вместе с участниками обряда
большую порцию грибов, содержащих наркотик, произнес-
ла заклинания. Затем она быстро впала в полузабытье и
монотонным голосом стала передавать содержание своих
видений окружающим. Вскоре у Уэссона также появились
галлюцинации. Вначале он видел цветные геометрические
орнаменты, которые напоминали орнамент индейских
культур, затем различные калейдоскопические картины.
К рассвету все участника «грибной» церемонии крепко
уснули.
142
У инков привычка жевать листья коки, содержащие
наркотик — кокаин, считалась не только необходимостью,
но и обязательством по отношению к божественным силам.
Пережитки старинных предрассудков сохранились и до на-
ших дней. Во многих местах шахтеры, потомки инков,
прежде чем войти в забой, выплевывают комочки изжеван-
ных листьев коки, которые жевали в надежде на то, что
это облегчит им работу и предохранит от несчастных слу-
чаев.
На ритуальных собраниях некоторых индейских пле-
мен по кругу пускается сигара из табачных листьев,
наполненная марихуаной или другими наркотиками.
Поклонение духам происходит под влиянием галлюцина-
ций, вызываемых совместно вдыхаемым дымом. В Конго
и Камеруне существуют и поныне племена, выращиваю-
щие коноплю специально для магических обрядов. Приме-
ры можно было бы продолжить и дальше. Но одно совер-
шенно очевидно, что в племенах, стоящих на низких сту-
пенях цивилизации, колдуны в магических ритуалах
используют не только устрашающие маски, дикие танцы,
но и наркотики.
Одним из наиболее древних письменных документов,
где упоминается о наркотических веществах, считается
книга «Целебные травы», относящаяся к годам царствова-
ния китайского императора Схен-Нуна. Эту книгу, а так-
же несколько легенд о наркогиках в XIII веке привез из
своих путешествий по странам Востока итальянский путе-
шественник Марко Поло. Вот одна из них, повествующая
о «Старике гор».
Давным-давно старый шейх Хассан ибн Сабах был по-
велителем земель, простирающихся между Каспийским и
Средиземным морями. Часть Персии и часть Турции вхо-
дили в границы его государства. Те, кто становились на его
пути, были наголову разбиты Всех поражала храбрость в
бою его воинов. Ему удалось завоевать знаменитую Ала-
143
мутскую крепость, расположенную на вершине горы с кру-
тыми склонами, недоступную, как считали современники,
для простых смертных. Распространялись всевозможные
слухи о связях «Старика гор» с всесильными джиннами.
Одни считали его колдуном, другие же видели в нем полу-
бога. Не каждый мог стать его слугой или воином. Но
тот, кто попадал шейху в услужение, оставался преданным
до самой смерти. Как и почему? Никто не знал.
Однажды при дворе Хасан ибн Сабаха появился юно-
ша, известный своей храбростью. Перед тем как показать
господину, его пригласили откушать и отдохнуть в дворцо-
вом саду. Незаметно юноша погрузился в глубокий и
сладкий сон. Впервые познал он изумительные неземные
ароматы, с жадностью вкусил божественные наслаждения,
и ему казалось, что он парит, подобно ангелу, в сказочном
мире. Юноша был на вершине счастья, но кто-то протянул
ему горькое питье, и он внезапно проснулся. Рай исчез,
как по мановению волшебной палочки, и юноша стал то-
миться по утраченному упоению. Вдруг рядом раздался
низкий голос «Старика гор»: «Видишь, юноша, в моих
руках ключи от сказочного мира, откуда ты только что воз-
вратился. Теперь ты знаешь мою силу. Ты будешь слу-
шаться и следовать за мной. Ты будешь беспрекословно
выполнять мои приказания. Ступай!» С этой минуты шейх
мог положиться на нового слугу и на верность его как
воина.
Из легенды можно сделать вывод, что «Старик гор» до-
бивался полного повиновения окружающих, используя на-
питок, содержащий сильный наркотик. Ш. Бодлер в книге
«Искусственный рай» показал, что в основе этой легенды
лежат случаи, действительно имевшие место, когда коро-
нованные особы в древности применяли наркотики для по-
рабощения своих подданных. Но особенно в этом преуспе-
ли жрецы древних цивилизаций, когда поняли, какие выго-
ды можно извлечь из загадочных свойств таких растений,
144
как мак, конопля, кока, белладонна и дурман, не говоря
уже о бесчисленных травах, кустарниках и грибах.
Греческий философ Ямбликос в книге «О загадках
Египта» пишет, что «всякий раз, когда какое-либо боже-
ство являлось кому-нибудь во сне, самых молодых и самых
простых людей можно было привести в состояние, позво-
ляющее угадывать намерения божества посредством ма-
гических заклинаний и сжигаемых благовоний». Само
собой разумеется, что дым, вызывающий способность к
толкованию снов, содержал наркотические вещества.
Для прорицательства наркотики умело использовались
жрецами Древней Греции. Есть основания утверждать, что
дельфийские пифии в храме Аполлона пророчествовали
под воздействием белладонны (красавки), содержащей
атропин. Само слово «атропин» происходит от имени боги-
ни судьбы Антропы, которая согласно мифу обрывала нить
человеческой жизни.
В храм в Дельфах стекались моряки, торговцы, воена-
чальники для того, чтобы услышать из уст пифии воле-
излияние самого Аполлона о предстоящем морском путе-
шествии, о выгодности торговой сделки, об исходе сраже-
ния и т. д. Во время пророчества пифия восседала на тре-
ножнике над расщелиной в скале, из которой курились па-
ры сжигаемых растений. По описанию античных авторов
у пифий резко изменялся тембр голоса, бледнели кожные
покровы, зрачки расширялись, и, главное, речь станови-
лась смазанной, плохо артикулированной, состояла из от-
дельных обрывков фраз, не связанных между собой по со-
держанию. Вся эта картина, полностью соответствующая
атропиновой интоксикации, своей таинственностью и зага-
дочностью производила сильное впечатление на присутст-
вующих в храме. При толковании невнятной речи пифий
жрецы давали двусмысленные, расплывчатые советы. Так,
например, лидийскому царю Крезу, приехавшему в Дель-
фы узнать исход предстоящей войны с персами, пророчест-
145
во пифии служителем храма было истолковано так: «Если
перейдешь ты реку Галис, погубишь великое царство!» Но
жрец не указал на то, о каком царстве идет речь. И по-
этому, когда Лидия пала, то из уст в уста стала распрост-
раняться весть о точности предсказания, сделанного дель-
фийским оракулом.
Колдуны, знахари и жрецы, используя обезболивающее
воздействие некоторых наркотиков, включали их в магиче-
ские обряды при лечении целого ряда заболеваний. Для
сохранения своего привилегированного положения тайна,
окружавшая магический обряд, не раскрывалась простым
людям.
Наука о лекарствах, преодолевая препятствия, воздвиг-
нутые мистиками, постепенно завоевывала право на суще-
ствование. Гиппократ первым выступил против методов
лечения, основанных на магии. При этом он считал нар-
котики весьма ценными вспомогательными средствами для
лечения различных болезней. В частности, он был убежден
в эффективности опиума как снотворного и болеутоляю-
щего лекарства. Один из учеников Гиппократа, известный
римский врач Авл Корнелий Цельс опубликовал резуль-
таты исследования 250 растений, обладавших целебными
свойствами. Так началось планомерное изучение растений
с целью получения лекарственных препаратов. Возникла
наука — фармакология.
Открытие диэтиламида лазергиновой кислоты было
сделано «случайно». 16 апреля 1943 года швейцарский
химик А. Гофман вел очередной опыт с химическим веще-
ством, выделенным из спорыньи (грибок, поражающий
хлебные злаки). Неожиданно его охватило чувство беспо-
койства. Ему стало казаться, что он раздвоился. Один
Гофман остался в лаборатории, другой стал обитать в до-
селе неизвестном ему мире. Затем ему захотелось лечь в
постель. Вскоре он впал в бредовое состояние, которое про-
должалось несколько часов.
146
На следующий день Гофман попытался вспомнить, с ка-
кими препаратами ему пришлось работать накануне» что-
бы найти среди них тот, который явился причиной появле-
ния столь необычного психического состояния. Он решил,
что это был диэтиламид лизергиновой кислоты, несколько
миллиграммов которого ему удалось получить в виде кри-
сталлов. Сначала он принял чрезвычайно маленькую дозу:
0,000250 г. Эффект был ошеломляющим. «С невероятным
трудом я пытался сохранить связанность речи,— рассказы-
вал впоследствии ученый,— Глаза заволокла зыбкая пе-
лена, изображения предметов казались отраженными в
кривом зеркале... Все было нереальным... Звуки превра-
щались в зрительные ощущения... Я был близок к тому,
чтобы вопить, как сумасшедший».
Этот препарат, получивший название ЛСД-25, по срав-
нению с галлюциногенами (атропин, мескалин и др.)
оказался «атомной бомбой».
В течение 10 лет ЛСД оставался лабораторной досто-
примечательностью. Его применение шло в рамках науч-
ных экспериментов до тех пор, пока «зерна» ЛСД не «упа-
ли» на мистическую почву
Психиатр Тимоти Лири, сам проявляющий признаки
психической неполноценности, преподавал на медицинском
факультете Гарвардского университета (США) и вел кли-
нические исследования в области «экспериментальных
психозов». Будучи мистиком Лири утверждал, что ЛСД
совершенно безопасен для здоровья и открывает двери в
мир созерцания, где философские проблемы жизни и смер-
ти предстают в своих «истинных» измерениях. В 1962 го-
ду он организовал среди студентов «Лигу потусторонних
откровений». По уставу лиги ЛСД не принимают в оди-
ночку, как «колются» морфием и героином. Его принимают
группами во время сборищ. Французский психиатр Жак-
лин Жиро так описал зрелище коллективного употребле-
ния новоявленного сезама: «Объятый экстазом клубок че-
147
ловеческих тел. На стенах огромными буквами написано
имя нового идола: ЛСД-25».
За несколько лет Лири увлек десятки тысяч студентов
на путь применения наркотиков. Его отстранили от препо-
давательской работы, он уехал в Индию изучать древние
религиозные культы и роль наркотиков в их отправлении.
Возвратившись в США, Лири объявил себя пророком но-
вой религии, которую назвал «психоделиризмом» (от слова
«психика» и «делириус»—помешанный, безумный). Фило-
софской основой этой религии явилась причудливая смесь
древнеегипетских, староиндийских мистических учений и
христианских верований, густо замешанная на наркоти-
ках. «Благодаря безумию мы станем разумнее»,— провоз-
глашал пророк.
О том, что новая религия действительно бредовая, вы-
зывающая сумасшествие, хотя и временное, свидетельст-
вуют отчеты людей, принявших ЛСД: «Я понял истинное
значение любви. Некоторые называют это богом, и мне
нравится... Бог есть любовь, любовь есть бог...» «Я распа-
даюсь по швам. Я раскрываюсь, как красивый желтый-
желтый апельсин! Какая радость! Я никогда не испытывал
подобного экстаза! Наконец я вышел из своей желтой кор-
ки апельсина. Я свободен! Свободен!» «Все разваливается
на куски. Я разваливаюсь. Сейчас случится что-то ужас-
ное. Черное! Моя голова разваливается на куски. Это ад.
Я в аду. Возьмите меня отсюда! Возьмите!»
В приведенных иллюстрациях отчетливо прослежива-
ется, как под влиянием наркотиков у человека теряются
связи с реальным миром, он как бы начинает жить в мире
фантастических галлюцинаций. Вся эта картина феномено-
логически напоминает собой один из существенных симп-
томов шизофрении, когда больной утрачивает связь с ре-
альностью, полностью погружаясь в свой собственный мир
фантазий и галлюцинаций.
На самом ли деле «путешествие» в страну безумия
148
гарантировано, как утверждает Лири, «обратным биле-
том» в психическое здоровье?
К сожалению, действительность оказалась слишком да-
лека от безответственных заверений. Вот что случилось с
английским психологом Гарри Гашером. После приема
ЛСД у него, как и у многих других, появились зрительные
галлюцинации, которые, как казалось, через несколько ча-
сов исчезли. Вечером с женой он отправился в гости. «За
десертом,— рассказывает Гашер,— я заметил на крыше до-
ма на противоположной стороне улицы маленького чело-
вечка.
— Там торчит маленький человечек,— сказал я.— Он
держит в руке термометр. Мэрит температуру дыма в тру-
бе. Говорит, что она очень высокая... Затем жена отвезла
меня домой. Я оставался в постели длительное время и
только через две недели почувствовал, что уже здоров,
хотя был довольно апатичен и нервен. И уже было думал,
что действие ЛСД прошло, как вдруг однажды утром по-
явилось насекомое. Оно сидело на краю раковины в ванне,
огромное и грозное, а когда я дунул на него, начало де-
лать странные движения и шипеть. Я был поражен и лишь
спустя некоторое время понял, что это кусочек сгоревшей
бумаги.
Результаты ЛСД сказывались еще несколько месяцев.
Я должен был применять снотворное, хотя прежде спал,
как сурок. Мои нервы были в плачевном состоянии...»
Пресса США ежегодно стала сообщать о самоубийст-
вах и убийствах, совершенных под действием ЛСД и дру-
гих галлюциногенов. Психиатрические больницы запол-
нялись потребителями фантастов, которых не удалось из-
бавить от галлюцинаций после того, как действие наркоти-
ков прекратилось. Выяснилось, что иногда достаточно один
раз принять галлюциноген, чтобы на длительное время
стать обитателем психиатрической клиники.
Несмотря на это, «пророк безумия» публично потребо-
149
вал от американского правительства отменить меры по за-
прещению ЛСД и разрешить беспрепятственно употреб-
лять другие наркотики тем, кто может доказать, что умеет
правильно пользоваться ими. Он беспрерывно ведет про-
пагандистскую кампанию в пользу наркотиков, организует
лекции, доклады для молодежи, дает интервью. Недалеко
от Нью-Йорка Лири основал «Центр специальных исследо-
ваний». Вместе с доктором Мецнером и бывшим препода-
вателем математики Гарвардского университета Эльпертом,
он проводит семинары для своих приверженцев по истории
религии, психологии и психиатрии, значительное место от-
давая методам употребления наркотиков. «Центром» изда-
ются книги, посвященные «психоделирическим опытам».
«Научное учреждение» получает финансовую поддержку
от двух богатых бизнесменов, братьев Тома и Уильяма
Хичкоков. И хотя в последнее время о творце «психоде-
лирического культа» говорят и пишут все реже, чем в
прошлом десятилетии, его идеи продолжают распростра-
няться не только в США, но и в других капиталистических
странах.
ЖЕРТВА № 1 — МОЛОДЕЖЬ
«Чем можно объяснить увлечение нар-
команией среди молодежи капиталисти-
ческих стран?»
Вопрос из студенческой аудитории
На первый взгляд может показаться, что этот вопрос не
имеет прямого отношения к нашей теме. На самом дела
это не так. Он является непосредственным продолжением
разговора о пагубном воздействии наркотиков на судьбы
людей.
Насколько распространено наркомания на Западе, в
частности среди молодежи, наглядно можно судить по
США. «В Соединенных Штатах,— заявил один из членов
150
законодательного собрания штата Нью-Йорк,— существу-
ет больше всего — как по абсолютному, так и в процент-
ном отношении — потребителей наркотических веществ по
сравнению с любой другой западной страной». За после-
военные годы наркомания в США значительно увеличи-
лась. Изможденные фигуры наркоманов, как, скажем, без-
домные, безработные, стали неотъемлемой частью пейза-
жей городов США. Причем половина из них — молодежь!
В 1969 году президент Никсон обратился к губернато-
рам 50 американских штатов и местным властям с прось-
бой усилить борьбу с бедствием, охватившим миллионы
граждан Америки. На конференции, специально созванной
для обсуждения опасности «белого опьянения», президент
заявил, что «в настоящее время свыше 8 миллионов аме-
риканцев, в том числе треть от общего числа студентов,
употребляют марихуану, 180 тысяч наркоманов являются
рабами героина. Среди учащихся школ лица, употребляю-
щие наркотики, составляют 16 процентов, что объясняет,
таким образом, и значительный рост преступности среди
юношества». Американский журнал «Ньюсуик» писал, что
«ежегодно наркоманы в погоне за дурманом, который их
убивает, но без которого они не могут жить, совершают
преступления, причиняющие ущерб по крайней мере в
15 миллиардов долларов».
Шестнадцатого декабря 1969 года на одной из улиц
Гарлема в кабине общественного туалета был обнаружен
труп мальчика по имени Вальтер Вандермеер. Рядом с ним
на полу валялось несколько иголок и две пустые ампулы.
Вальтер был убит наркотиком в возрасте 12 лет. На стра-
ницах газеты «Дейли миррор» репортер Брайн Хитчен со-
общал об этом случае: «Я говорил с соседскими детьми, они
рассказали мне, что знают и других мальчиков, которые
сами колются».
В 1970 году по поводу наркомании среди подростков и
юношей президент США Никсон заявил: «Употребление
451
наркотиков подростками школьного возраста растет угро-
жающими темпами. Одна из больших трагедий минувшего
десятилетия заключается в том, что наши школы, в кото-
рых дети должны познавать прелести жизни, часто пред-
ставляют собой места, где они учатся жить, а иногда и
умирать, одурманиваясь».
С каждым годом в США растет число студентов, упо-
требляющих наркотики. Стэнли Йоллс, директор Нацио-
нального института душевных болезней, считает, что от
25 до 40% всех американских студентов хоть один раз, но
употребляли наркотик.
Чем же объяснить, что добычей наркомании № 1 в ка-
питалистических странах является молодежь?
Причин здесь несколько, но мы остановимся только
лишь на основных. Юношеский возраст — важный этап в
жизни человека. Он характеризуется развитием умствен-
ных способностей и появлением потребности в осознании
смысла жизни. Именно в это время молодые люди все на-
стойчивее задаются вопросами: зачем, почему? Несмотря
на широкую градацию интересов, у них отмечается склон-
ность к «юношескому философствованию». Потребность в
осознании смысла жизни остро встает именно тогда, ког-
да молодой человек пытается свести многообразие конкрет-
ных фактов к немногим общим принципам, определяющим
его жизненную позицию.
В отличие от стран социализма, где социальная цен-
ность человека определяется тем, насколько его деятель-
ность способствует прогрессу общества, в капиталистиче-
ском мире пропагандистский аппарат всячески скрывает
от юношества объективные закономерности развития при-
роды и общества. Ограничимся лишь одним примером.
В 1925 году в Соединенных Штатах был проведен на-
шумевший на весь мир «обезьяний процесс». Судили учи-
теля Скопса за преподавание дарвинизма в школе. Про-
шло 60 лет. Правительство штата Техас в 1985 году вынес-
152
ло решение о запрещении преподавания во всех школах
(этого штата) эволюционной теории. О марксизме и лени-
низме, как самом верном учении о развитии общества, и го-
ворить не приходится.
Вот почему мистики навязывают молодежи мысль о
том, что ответы на такие философские вопросы, как смысл
жизни и другие, нужно искать не путем изучения законо-
мерностей, действующих в природе и обществе, а погру-
жаясь в собственный душевный мир. Познать который,
утверждают новоявленные пророки, можно только в со-
стоянии экстаза, наития, озарения, когда перед «внутрен-
ним взором» непосредственно открываются вечные боже-
ственные истины.
Правда, как мы уже говорили в третьей главе, в процес-
се творчества у человека могут возникать озарения. Но это-
му обязательно предшествует длительный период наблюде-
ний с последующим их анализом и синтезом. А создание
художественного произведения всегда сопряжено с боль-
шим трудом, о котором очень точно сказал В. В. Маяков-
ский:
Поэзия —
та же добыча радия.
В грамм добыча,
в год труды.
Изводишь
единого слова ради
тысячи тонн
словесной руды.
Для того чтобы сделать научное открытие, необходимо
с помощью различных методов накапливать информацию,
обдумывать ее, выдвигать гипотезы, а затем проверять
их. Этот процесс очень сжато и емко В. И. Ленин определил
так: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и
от него к практике — таков диалектический путь позна-
ния истины, познания объективной реальности»1. И если
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч.— Т. 29.— С. 152—153.
153
бы действительно мог существовать способ — «одним уда-
ром» открывать истины, погружаясь при этом в собствен-
ный субъективный мир, то, видимо, не нужны были бы об-
ществу колоссальный «штат» ученых, дорогостоящие
электронные микроскопы, телескопы, межпланетные ла-
боратории и т. д. и т. и.
Мистики же все это отрицают и для немедленного при-
общения к знанию всеобщей и окончательной истины про-
пагандируют самые различные способы, в том числе и нар-
котики. Но в мистическом состоянии, вызываемом тем или
иным методом, возникает лишь иллюзия приобщения к
«тотальной истине». Вот что по этому поводу писал Шарль
Бодлер, сам страдающий наркоманией: «Пусть хорошо зна-
ют те, кто ищет иллюзорный рай, что в гашише нет ничего
чудодейственного, абсолютно ничего, кроме чрезмерной
натуральности. Мозг и организм, на которые действует
гашиш, будут порождать лишь свои обычные, индивиду-
альные явления, правда, более многочисленные, более
энергичные, по постоянно соответствующие своему проис-
хождению. Человеку не избежать предопределения своего
физического и морального темперамента: гашиш явится
для впечатлений и сокровенных мыслей человека зеркалом,
увеличивающим изображение, но всего лишь зеркалом».
Исследования, проведенные за последнее время, пока-
зали, что ничто из созданного под влиянием наркотиков не
только не превосходит того, что сделано художником в нор-
мальном состоянии, но, как правило, являет собой плод бо-
лезненно измененной психики.
Не менее существенной причиной эпидемии наркома-
нии является общий кризис капиталистической системы,
сопровождающийся массовой безработицей и инфляцией
не только валюты, но и духовных ценностей. Падение нрав-
ственных идеалов, одиночество и бесперспективность вы-
зывают психическую напряженность. Не понимая, что вы-
ход из создавшегося положения в капиталистическом мире
154
может быть найден только на пути революционных пре-
образований, часть молодежи Запада с помощью наркоти-
ков «открывает» дверь в «искусственный рай», чтобы обе-
спечить себе хотя бы иллюзию настоящей жизни. Что это
именно так, вынуждены признать сами буржуазные уче-
ные. Американский публицист Джон Гарабедян совместно
с врачами и социологами в 70-х годах провел исследова-
ние, чтобы ответить на вопрос о причинах распростране-
ния наркомании среди молодежи. Результаты исследова-
ний были опубликованы в «Нью-Йорк пост дейли мэгэзин».
«Многие из молодых,— отмечают ученые,— говорят, что
теперь не существует более никакой разумной формы, при
помощи которой можно было бы изменить общество к луч-
шему... Чувствуя себя обманутыми, молодые люди обра-
щаются к неразумной и антиинтеллектуальной, радикаль-
ной утопической мечте, к «pot» (порция наркотика.—
В. Л.) — иллюзорной попытке вступить при помощи хими-
ческих средств на путь создания более миролюбивого и
спокойного мира».
Французская газета «Фигаро» пишет: «Перед нами мо-
лодые люди, юноши и девушки, в состоянии хронического
гнева и постоянного бунта. Они испытывают лишь возму-
щение и презрение по отношению к нынешнему обществу
и учреждениям, на которые оно опирается. Они разоблача-
ют ограниченный, замкнувшийся, обюрократившийся бур-
жуазный порядок, подчиненный власти денег. Они откры-
то отмежевываются от этого порядка и выражают этот
разрыв в актах нигилизма и отчаяния». Западногерман-
ский журнал «Штерн» считает, что распространение нар-
котиков среди молодежи обуславливается попыткой спас-
тись бегством от реальной жизни. «К этому способу,— со-
общает журнал,— прибегают многие молодые люди, ибо
они убеждены, что не могут больше жить в мире, к которо-
му принадлежат; они потрясающе рано обнаружили, что
общество, в котором они живут, бедно положительными
155
идеалами и идолами, но богато канонами, что оно неиск-
ренне и нечестно».
Еще одна немаловажная деталь, объясняющая причину
распространения наркомании в капиталистических стра-
нах. Торговля наркотиками стала выгодным делом. Мафия,
которая все теснее смыкается с «узаконенным бизнесом»,
получает огромные прибыли от продажи наркотиков. «Тор-
говля наркотиками,— пишет известный зарубежный спе-
циалист до уголовному праву Жан Гравэн,— стала одной
из самых страшных форм эксплуатации человека, однако
ее еще не называют своим именем: преступление против
человечества». В своей книге «Тайны дурмана» американ-
ский писатель Жан Суссини убедительно показал, что нар-
комания в ряде капиталистических стран «носит характер
геноцида». И это не метафора, а реальная действитель-
ность.
ПУТЕВКА В АД
«Почему считают, что наркотики при-
носят большей вред по сравнению с ку-
рением и алкоголем? В чем кроется опас-
ность попробовать наркотик хотя бы один
раз?»
Вопрос из студенческой аудитории
При химическом анализе наркотиков из группы эйфо-
рических было установлено, что в них содержатся вещест-
ва, приближающиеся по своей химической структуре к
индолу. Биохимики выявили, что индол входит во многие
химические соединения, которые используют нервные
клетки в своей работе. Это «родство» навело ученых на
мысль о химической мимикрии («мимео» в переводе с гре-
ческого «подделываюсь», «притворяюсь»). «Подделываясь»
под индольные соединения, наркотики «обманным» путем
проникают через оболочки нервных клеток, возбуждение
156
которых вызывает у человека переживание блаженства,
эйфории.
В обычной, повседневной жизни эмоции (положитель-
ные и отрицательные), являясь отражением возникающих
потребностей, регулируют поведение животных и человека.
Чтобы испытать чувство от вкусного обеда, необходимо
пройти через ощущение голода. Прежде чем познать ра-
дость при достижении какой-то заветной цели в профес-
сиональном мастерстве, спорте, искусстве, человек обяза-
тельно должен преодолеть препятствия на пути к этой це-
ли, испытав чувство досады, неудовлетворенности и т. д.
При приеме наркотиков человек как бы минует эту за-
кономерность, выработанную в процессе эволюционного
развития, он «попадает прямо в рай» субъективных пере-
живаний. Но открытие «дверей рая» влечет за собой
неотвратимую расплату. Наркотик, поднявший на короткое
время к вершинам «райского блаженства», затем бросает
человека в преисподнюю, гораздо более ужасную, чем ту,
которую изобразил Данте в своей «Божественной коме-
дии».
Да, человеку, оказывается, иногда достаточно один раз
употребить наркотик, чтобы оказаться его пленником на
всю жизнь.
Эдгар По устами одного из своих героев делает горе-
стное признание: «Я стал рабом опиума. Он не выпускает
меня из клешней, и все мои дела и планы приобрели цвет
моих сновидений».
Зависимость от наркотиков объясняется тем, что они
вовлекаются в сложные химические и биохимические про-
цессы обмена, происходящие в организме. Отнятие нарко-
тика приводит к «синдрому абстиненции», то есть начина-
ется учащенное сердцебиение, обильное слюнотечение,
спазмы желудка, кишечника, появляются судороги, бессон-
ница, чувство тревоги, страха, приступы психомоторного
возбуждения, которые в некоторых случаях вызывают кол-
157
лапс (состояние, характеризующееся падением кровяного
давления и ухудшением кровоснабжения жизненно важ-
ных органов). Муки абстиненции вынуждают наркомана
заблаговременно и постоянно обеспечивать себя необходи-
мой дозой отравы. Например, морфинисты имеют при себе
всегда шприц и несколько ампул. И где бы ни находился
человек, страдающий этим пороком, он при первых же при-
знаках абстиненции вводит себе наркотик, иногда даже че-
рез одежду.
Эдит Пиаф, многие годы страдавшая наркоманией, в
книге «Моя жизнь» рассказывает о трагедии зависимости
от яда. Нередко на сцене, исполняя песни с присущей ей
непревзойденной страстностью, при первых признаках аб-
стиненции она вонзала иглу шприца с морфием в жажду-
щее наркотика тело, чтобы но упасть на глазах у обожав-
шей ее публики.
Бодлер детально описывает, как наркотик увлекает
свою жертву в омерзительный ад: «Многие полагают, что
опьянение гашишем — не что иное, как волшебная стра-
на, большой театр ловких фокусов, в которых все чудодей-
ственно и непредвиденно. Это — предубеждение, абсолют-
ная путаница... Возбуждающие яды представляются мне не
только одним из самых ужасных и наиболее верных
средств, которыми располагает дух тьмы, чтобы вербовать
и порабощать достойный сожаления род человеческий, по
и одним из самых совершенных его перевоплощений... Нар-
котик безукоризненный инструмент сатаны, чудовище, по-
жирающее и разрушающее от имени несуществующего
рая». Таким образом, наркотик, привлекающий человека
тем, что сулит ему наслаждения, в дальнейшем удержива-
ет его в своих цепях страданиями. Здесь уместно еще раз
вспомнить о «пророке безумия» Лири, вернее, о людях,
попавших под влияние «психоделиризма».
Американский журналист Ральф Теффертеллер записал
исповедь Д. Абруцци, одного из тех, кто поверил Лири.
158
Абруцци вспоминает драматические эпизоды своего обра-
щения в веру пророка, картину отчаянных попыток вы-
рваться из его паутины, надежды, разочарования и, нако-
нец, капитуляцию... «Не знаю,— свидетельствует он,—
сколько раз мне хотелось выть, покончить со всем. Если бы
я мог вышвырнуть этот яд, как тухлое яйцо! Но я не
могу. Его запах опьяняет меня. Он мне нужен. Я не мо-
гу сбросить с себя эти путы».
Причем из месяца в месяц, из года в год доза яда, спо-
собная вывести из состояния абстиненции, начинает нарас-
тать. Этот процесс называется повышением толерантности
или «феноменом митридатизма».
Две тысячи лет назад понтийский царь знаменитый
Митридат VI, боясь быть отравленным, начал ежедневно
употреблять яды, каждый раз увеличивая дозу. Он дошел
до того, что мог принимать совершенно безболезненно до-
зы, способные умертвить несколько человек. По иронии
судьбы он покончил жизнь самоубийством, вонзив в сердце
кинжал.
Плачевно заканчивают свою жизнь и наркоманы. Не-
счастные рабы «порошка безумия», пройдя начальную ста-
дию, для которой характерны эйфорические, почти сладо-
страстные переживания, впадают в необратимое состояние.
Они изнурены, их воля полностью парализована. По сути
дела, у них нарушены все функции мозга, поражена нерв-
ная система и внутренние органы, происходят болезненные
изменения в печени, почках, сердце. Все это накладывает
отпечаток на выражение лица и внешний облик. У моло-
дых людей выпадают волосы, землистое лицо напоминает
маску. Обессиленный и истощенный до предела наркоман
как бы присутствует при своем собственном физическом
и психическом уничтожении. Именно в этот период «жи-
вые трупы» становятся опасны для общества, особенно
тогда, когда они собираются вместо.
Американский психиатр Денсен Гербер утверждает:
159
«Каждое общество заслуживает свои собственные язвы.
В Соединенных Штатах во всей глубине проявляется кри-
зис ценностей, характеризующий современное общество».
К этому справедливому мнению хотелось бы только доба-
вить, что наркомания в капиталистических странах порож-
дена не только кризисом ценностей. Она лишь выявляет
глубинные процессы гниения этого общества. Повальная
наркомания с ее «пророками безумия» лишь отражает не-
отвратимость и необратимость этого процесса.
АЭРОСТАТИЧЕСКИЕ ЧУДЕСА
«Один из наших рабочих принес ино-
странный журнал. В нем написано, что ин-
дийские йоги способны подниматься над
землей с помощью особой концентрации
мысли. Там даже есть фотография, на ко-
торой йог парит в воздухе. В бригаде у нас
заспорили. Большинство не верят, что та-
кое возможно, считая, что на снимке за-
снят эстрадный фокус. А два человека, они
присутствуют на лекции, до сих пор убеж-
дены, что б журнале написана правда.
Кто из нас прав?»
Вопрос на атеистической лекции
Прежде чем ответить на этот вопрос, дадим определе-
ние. Йога — учение и метод управления психикой и фи-
зиологией человека, одна из религиозно-философских сис-
тем Индии. Мистическое учение йоги изобилует различны-
ми чудесами. Во многих трактатах о йоге говорится, что с
помощью так называемых «сил сидхи» человек приобрета-
ет способность читать мысли и внушать собственные на
расстоянии другим, узнавать прошлое и предвидеть буду-
щее, мысленно передвигать предметы и даже «парить в
воздухе, как перо». Начиная с прошлого века и по сей
160
день об этих «чудесах» постоянно говорят и пишут. Дейст-
вительно, несколько лет назад газеты и журналы многих
стран мира обошел снимок парящего в воздухе йога, на-
ходящегося в состоянии левитации (левитация — способ-
ность преодолевать земное тяготение и летать).
Если говорить об «аэростатических чудесах», то их
можно было бы сразу отбросить, как не укладывающиеся
в элементарные законы физики, известные каждому совре-
менному школьнику. Но если мы обратимся к истории ре-
лигии, то там найдем описание подобных чудес. В повест-
вованиях о житиях святых православной и католической
церквей рассказывается о левитации, которая переживает-
ся, как правило, в экстазе, когда мистик «общается» с ду-
хами. Внезапно появляется ощущение легкости и начина-
ет казаться, что тело приподнимается над землей и парит
в воздухе. При этом возможны самые неадекватные по-
ступки. Так, психиатр В. П. Осипов в 20-е годы нашего
столетия описал случай, когда молодой послушник, испы-
тывая чувство необычайной легкости, выскочил из окна
монастыря.
Этнографы, изучающие народности Горного Алтая,
свидетельствуют, что камлание шаманов приводило иногда
к трагическому финалу. Во время экстаза шаманы взбира-
лись на высокий кедр или скалу, прыгали оттуда и разби-
вались насмерть.
В состоянии левитации у мистиков в ряде случаев мо-
гут появляться зрительные галлюцинации. А у людей, уве-
ровавших в то, что они являются колдунами или колдунья-
ми, галлюцинации могут носить фантастический характер.
Так, участники шабашей не только летали на шабаш, но и
«видели» сатану, сидевшего на троне. Чаще всего у него
были козлиные голова и ноги, громадный хвост и крылья,
как у летучей мыши. Прибывшие на шабаш прежде всего
совершали поклон сатане. Далее начинались всевозмож-
ные беснования и неистовства, сопровождавшиеся дикими
161
плясками. После танца происходило пиршество, на кото-
ром поедалось много жаб, некрещеных младенцев... Кар-
тину такого шабаша образно Описал А. С. Пушкин в сти-
хотворении «Гусар»:
Гляжу: гора. На той горе
Кипят котлы; поют, играют,
Свистят и в мерзостной игре
Жида с лягушкою венчают.
В фантазиях о шабашах ведьм (ночных оргиях), о ко-
торых несчастные люди, безусловно страдающие психиче-
скими заболеваниями, рассказывали под пытками инкви-
зиторов в эпоху средневековья, возможно, отразились в
причудливой форме какие-то отголоски народных сборищ,
религиозных представлений в дни старинных языческих
празднеств. Как показывают исследования, среди людей,
причисленных к ведьмам и колдунам, были и наркоманы,
приготовлявшие зелья и мази из так называемых «трав
дьявола». Употребление их вызывало не только галлюци-
наторные видения, но и иллюзии утраты веса, полета. Об-
ратимся опять к стихотворению Пушкина:
...Всю склянку выпил; верь не верь-
Но кверху вдруг взвился я пухом.
Стремглав лечу, лечу, лечу,
Куда, не помню и не знаю;
Лишь встречным звездочкам кричу:
Правей!.. и наземь упадаю...
Для подтверждения своей гипотезы психиатры в конце
прошлого века исследовали зелья и мази «ведьм». Оказа-
лось, что в их состав входили такие растения, как паслен,
конопля, мандрагора и другие травы, содержащие нарко-
тики. Психиатр И. А. Сикорский, в целях эксперимента,
употреблял эти наркотики и пережил своеобразное состоя-
ние, сопровождающееся ощущением потери веса и подъема
ввысь.
162
Один из членов «Лиги потусторонних откровений» анг-
лийский писатель Олдос Хаксли так описывает свое состоя-
ние после приема наркотика: «...тело мое, казалось, почти
полностью потеряло связь с моим умом — или, чтобы быть
более точным, мое сознание преобразившегося внешнего
мира более не сопровождалось осознанием моего физиче-
ского организма. Я нашел себя способным пойти, открыть
окно и выскочить без малейшего колебания».
В отличие от Хаксли, который, к счастью, не совершил
то, что собирался, многие молодые люди при ощущения
левитации «без малейших колебаний» выпрыгивали в окна
под влиянием наркотиков. Так, одному юноше при приеме
ЛСД показалось, что у него выросли крылья, и он бросился
с балкона десятого этажа. Молодой человек, не умеющий
плавать, после приема наркотика заявил товарищу, что
он может ходить по воде, и вышел из комнаты. Через два
часа его нашли утонувшим в море.
Как же объясняет психология состояние левитации мис-
тиков?
Ощущение веса и перемещение тела в пространстве
обуславливается непрерывным поступлением в мозг нерв-
ных импульсов, то есть афферентаций от рецепторов, нахо-
дящихся в мышцах, суставах, сухожилиях и кожных по-
кровах, а также от полукружных каналов, расположенных
в среднем ухе. Даже тогда, когда человек не осуществля-
ет, казалось бы, движений (находится в лежачем положе-
нии), афферентация продолжает поступать в мозг.
С ощущениями изменения реального веса как в сторону
его повышения, так и снижения мы сталкиваемся на каче-
лях, при пользовании скоростными лифтами, «провалива-
нии» самолета в «воздушную яму», прыжках в воду и т. д.
При рекордном прыжке В. Брумеля в высоту невесомость
продолжалась около одной секунды. С более длительным
периодом воздействия невесомости, когда афферентация
со стороны опорно-двигательного аппарата прекращается,
163
люди столкнулись при полетах на самолетах по параболе
Кеплера (то есть когда самолет совершает так называемые
«горки»). По переносимости воздействия невесомости, про-
должительностью от 35 до 60 секунд в каждой «горке», все
испытуемые были разделены на три группы.
К первой группе относились люди, хорошо перенося-
щие состояние невесомости с развитием эйфории, ко вто-
рой — лица, у которых появлялись различные пространст-
венные иллюзии, к третьей — те, у кого развивались на
фоне различных иллюзий ярко выраженные реакции, о ко-
торых мы будем говорить ниже.
Переживание мистиков, испытавших состояние леви-
тации, в какой-то мере сопоставимо с ощущениями людей,
входящих в первую группу. «На протяжении всей жизни,—
рассказывает американский психолог Гератеволь,— я фак-
тически ни разу не испытывал такого чертовски приятного
состояния, как это было в условиях невесомости».
При выходе корабля на орбиту некоторые космонавты
свое состояние оценивали так же, как эйфорическое. «Я не
могу сравнить невесомость с какими-либо из земных ощу-
щений,— свидетельствует космонавт Е. В. Хрунов.— Не-
весомость — это какое-то необыкновенное чувство легкости
во всем теле». Американский астронавт А. Шепард охарак-
теризовал это состояние как «блаженство — ни больше ни
меньше».
Переживание невесомости на Земле возникает в резуль-
тате блокады нервных импульсов, идущих в мозг от мышц
и кожных покровов, или же при захвате двигательного ана-
лизатора процессом торможения. Об этом говорят много-
численные наблюдения за нервно-психическими больными.
У больной М. часто появляется чувство невесомости — ей
кажется, что она движется по воздуху. Больная С. заявля-
ет: «Ночью иногда просыпаюсь с чувством, что вишу в
воздухе». Больной Ш. сообщает: «Вот я не чувствую ни
себя, ни своего тела, точно плыву по воздуху», У целого
164
ряда больных при возникновении чувства невесомости по-
являлись зрительные галлюцинации, в которых они отры-
ваются от Земли и «пролетают мимо дальних планет и
звезд». При этом в сознании исчезают ограничения в ско-
рости и средствах передвижения. Ну как тут не вспомнить
опять пушкинского гусара.
В связи с тем что посты используются мистиками как
«средство проникновения в потусторонний мир», хотелось
бы обратить внимание читателя на такое обстоятельство.
Психиатры блокадного Ленинграда часто наблюдали у лю-
дей в состоянии голодного истощения появления чувства
потери веса и иллюзорных полетов.
Заметим, что переживание левитации можно вызвать в
экспериментах путем раздражения током определенных
участков мозга с помощью вживленных электродов.
Если же говорить о наркотиках, то многие из них обла-
дают свойством блокировать нервные импульсы, идущие в
мозг. Кстати, это свойство используют и в медицине. На-
пример, опиаты (морфий, кокаин и Кодеин) дают в после-
операционный период, при неукротимом кашле, раковым
больным.
Мистический экстаз можно вызвать и другими способа-
ми (мы уже останавливались на целом ряде методических
приемов вызывания мистической экзальтации). В этом
случае импульсы, идущие от опорно-двигательного аппа-
рата, тоже блокируются и развивается торможение в дви-
гательном анализаторе.
Что же касается снимка с парящим в воздухе йогом,
то ученые выяснили, что это был особый вид прыжка, про-
изведенный за счет сокращения мышц спины и ног чело-
веком специально подготовленным.
Таким образом, левитация есть не что иное, как иллю-
зия восприятия веса собственного тела, возникающая в осо-
бом состоянии сознания.
165
АПОКАЛИПСИС В НЕВЕСОМОСТИ
«Мне 20 лет, я работаю трактористкой
в совхозе. Я слышала от старушек, будто в
«священном писании» сказано, что скоро, в
двухтысячном году, наступит конец света.
Дети пойдут непочтительные и воры, в
каждом дома будут разговаривать черти,
небо опутает проволока, а хлеб превра-
тится в кирпич. Исчезнет вода, придется
ходить за ней за много километров. Солн-
це померкнет, а потом и совсем погаснет,
все на земле провалится в ад, только са-
мые праведные останутся в живых. Напи-
шите в журнале свое мнение об этих слу-
хах...»
Из письма в журнал «Наука и религия»
Идею о «конце света» верующие черпали из последней
книги Нового завета Апокалипсис (в переводе с грече-
ского—откровение), или Откровение Иоанна Богослова,
написанной около 69 года. Согласно легенде Иоанн, поки-
нув Иерусалим, возглавил христианские общины в Малой
Азии. Когда здесь началось преследование христиан, его
схватили и доставили в Рим. Император Домициан прика-
зал его бросить в котел с кипящим маслом. Но Иоанн вы-
шел из котла невредимым. Потрясенный император не
решился назначить новую казнь, а сослал Иоанна на
остров Патмос. Здесь тому и явились чудесные пророче-
ские видения, которые он описал в книге. В пей рассказы-
вается о втором пришествии Христа на Землю, появлении
Антихриста, борьбе между ними, страшном суде.
Апокалипсис лег в основу учения религии о конце све-
та. С той поры слухи о скором конце света распространя-
лись как эпидемии. Одна такая волна прокатилась по
Европе в конце первого тысячелетия. Земледельцы забра-
166
сывали поля, а горожане перестали заниматься ремеслами.
Все жили ожиданием страшного суда; молились, пости-
лись, совершали покаянные паломничества. Конец света
не наступил... Прошло пять веков. Теперь этого события
ждали в 1500 году. В прошлом столетии подобные эпиде-
мии охватывали целые губернии России. «Все это теперь,—
писал Ф. Энгельс,— утратило всякий интерес для всех,
кроме разве только невежественных людей, которые еще,
может быть, пытаются вычислять день последнего суда»1.
Ф. Энгельс в своей работе «Книга откровения» пока-
зал, что апокалипсические видения, составляющие почти
все содержание сочинения Иоанна, дословно взяты у клас-
сических пророков Ветхого завета и их позднейших под-
ражателей, живших за несколько веков до нашей эры.
Не вдаваясь в историю христианства и причин, вызвав-
ших к жизни в конце первого века «Откровения», мне бы
хотелось с психологических позиций раскрыть происхож-
дение апокалипсических видений пророков Ветхого за-
вета.
Как нами будет показано в последней главе, многие
мистики, сыгравшие большую роль в становлении религи-
озных направлений и сект, страдали нервно-психическим
заболеваниями. В частности, при эпилепсии наблюдается
так называемый синдром «гибели мира». Не исключено,
что в ряде случаев появление апокалипсических картин —
результат этого заболевания.
Для большей убедительности обратимся к наблюдени-
ям за больными. У больной Ш. приступ начинался с изме-
нения восприятия окружающей обстановки, «здания то
резко увеличиваются, то уменьшаются, кругом темнеет,
постройка на постройку валится, все становится странным,
незнакомым и чужим». Происходит это чрезвычайно бы-
стро — «быстрее вращающегося кино». Больная видят,
как вдали огромные деревья вырываются с корнем, «вся
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.—Т. 21.—С.3—13.
167
земля похожа на бурлящий котел, как во время мировой
катастрофы». Человек ощущает сильный страх, тоску, тре-
вогу, прощается с жизнью, плачет.
У некоторых верующих при подобных нарушениях вос-
приятия начинается религиозный бред. Это в какой-то ме-
ре тоже подтверждает наше предположение, что данный
синдром может вызывать апокалипсические видения.
У мистиков апокалипсические видения возникали не
только в результате нервно-психических заболеваний.
Часто для этих целей они пользовались наркотиками.
В предшествующем разделе мы касались механизмов воз-
действия на психические функции эйфорических веществ.
Здесь же несколько подробнее остановимся на фантасти-
ках, или психотомиметиках (психотиках).
Секрет действия фантастиков заключается в следую-
щем. При нормальной работе мозга, когда нервный им-
пульс одной клетки словно по «проводнику» доходит до
другой, мгновенно реагируют механизмы, вырабатываю-
щие активные химические вещества — медиаторы (аце-
тилхолин (АХ), серотонин и адреналин). Это «посредники»
или «передатчики» из нервных окончаний попадают в си-
наптическую щель, в которой и происходит контакт нерв-
ных клеток. Соприкоснувшись с соседней нервной клеткой,
медиаторы «пробуждают» ее и заставляют открыть ионную
«дверь», после чего происходит процесс возбуждения этой
клетки. Когда АХ совершил свою работу, сообщив нужную
информацию соседней клетке, срабатывают механизмы,
уничтожающие его. При этом процессе холинэстераза (ХЭ)
(фермент, катализирующий гидролиз ацетилхолина в
нервной ткани и в эритроцитах) разрушает, гидролизует
АХ, превращая его в физиологически малоактивное веще-
ство. Через некоторое время разложенная молекула АХ
восстанавливается в процессе нового синтеза и включает-
ся вновь в работу по передаче информации.
В исследованиях было установлено, что молекулярная
«58
структура фантастиков напоминает структуру медиаторов,
то есть передатчиков возбуждения в торможения нервных
клеток. Но действуют они нерационально, а вносят пута-
ницу в работу нервной системы, дезинформируют сосед-
ние нервные клетки. Когда а организм вводится фантастик,
он конкурентным путем вытесняет естественный медиатор
и своим действием десинхронизирует многие нейроны. Это
и приводит к появлению фантастических видений, к нару-
шению восприятия не только пространства, но и времени.
Французский писатель Теофиль Готье так описал апо-
калипсический кошмар, преследующий его после приема
наркотиков. Через несколько минут все его существо охва-
тывало оцепенение. Через полчаса его видения облекались
в ужасные формы. «По моему мнению,— признается Го-
тье,— это состояние продолжалось лет триста, ибо ощуще-
ния, сменяющие друг друга, казались столь многочислен-
ными и эфемерными, что реально измерить время было не-
возможно. Когда приступ кончался, я замечал, что все
продолжалось только четверть часа».
Во время камлания шаманов, радения хлыстов в мозг
поступает резко измененная афферентация от мышечной
системы, вестибулярного аппарата, органов зрения и слу-
ха. Этот поток интенсивных и измененных нервных импуль-
сов, как мы уже говорили, может нарушить системную,
скоординированную работу мозга и породить в отдельных
случаях апокалипсические видения. Что это так, подтвер-
ждают наблюдения за людьми, участвующими в полетах
на невесомость впервые.
Нами уже указывалось, что в невесомости изменяется
афферентация со стороны рецепторов опорно-двигательной
системы. Резко измененная и извращенная информация
начинает поступать от полукружных каналов. Помните, у
испытуемых, отнесенных ко второй группе, состояние не-
весомости вызывает различные пространственные иллюзии
и нарушения восприятия времени. Для иллюстрации при-
16»
ведем самонаблюдение: «Состояние невесомости наступило
мгновенно, и я, не успев опомниться, почувствовал, что
полетел вверх, а затем в неопределенном направлении. На-
ступила полная дезориентация в пространстве. Затем я
начал разбираться в какой-то степени в обстановке. Уви-
дел пол и стены помещения. Показалось, что последнее бы-
стро удлиняется. Иллюзия напоминала ощущение, когда
смотришь в перевернутый бинокль».
К третьей группе относятся испытуемые, у которых
пространственная дезориентация и иллюзии выражены
сильнее и продолжаются на протяжении всего периода
невесомости. У некоторых из этой группы иллюзии дости-
гают крайних степеней, сопровождаются чувством ужаса,
непроизвольным криком, психомоторным возбуждением,
что позволяет эти реакции сопоставить с синдромом «гибе-
ли мира». Вот одно из наблюдений за испытуемым, отно-
сящимся к этой группе, «Во время полета до наступления
невесомости сидел, непринужденно беседуя с врачом.
С первых секунд невесомости появилось двигательное воз-
буждение, сопровождающееся хватательными реакциями,
непроизвольным нечленораздельным криком и своеобраз-
ным выражением лица: поднятые брови, зрачки расшире-
ны, рот открыт, нижняя челюсть опущена. Эта реакция
наблюдалась на протяжении всего периода невесомости,
что не позволяло врачу, находящемуся рядом с испытуе-
мым, вступить с ним в контакт. После полета испытуемый
рассказал о своих переживаниях: «Я не понял, что насту-
пило состояние невесомости. У меня внезапно возникло
ощущение стремительного падения вниз, и мне показа-
лось, что все кругом рушится, разваливается и разлетается
в стороны. Меня охватило чувство ужаса, и я не понимал,
что вокруг меня происходит». После эксперимента испы-
туемый ничего не помнил. При просмотре киноленты, на
которой засняли его поведение в невесомости, он был край-
не удивлен увиденным.
170
Внезапное исчезновение чувства весомости, наиболее
крепко и убедительно связывающее человека с его устой-
чивым положением на земле, интерпретировалось как «ми-
ровой катаклизм», как «гибель мира». По своему эмоцио-
нальному настроению это состояние близко к ожиданию
апокалипсической встречи с разгневанным божеством. Не-
соответствие возникших субъективных переживаний в не-
весомости с прошлым опытом обусловило возникновение
психического состояния такой эмоциональной интенсивно-
сти, которое позволяет понять, почему этот феномен спо-
собствовал укреплению веры в существование духов, поту-
сторонних сил.
Воспитанные на религиозных догматах фанатики в по-
добных видениях усматривали откровения божественных
сил о надвигающихся событиях в грядущем. Современная
же психологическая паука дает убедительное объяснение
происхождения видении апокалипсического характера.
В этой главе, как и в предыдущих, мы раскрыли спо-
собы, с помощью которых мистики пытаются проникнуть в
потусторонний мир. На основании приведенных свиде-
тельств и научных фактов с полной определенностью мож-
но сказать, что все «ключи» мистиков открывают дверь,
ведущую не в потусторонний мир, а в мир психических
нарушений.
МЕДИУМЫ БЕЗ ОРЕОЛА
Медиум — посредник между потусторонним миром, ду-
хами и людьми. Его фигура многолика — от колдунов пле-
мен, стоящих на низких ступенях цивилизации, знахарей,
астрологов, прорицателей, ясновидящих до глав различ-
ных мистических сект. Ранее мы уже показали, что в ка-
питалистических странах есть социальные причины, по-
рождающие медиумов и обеспечивающие их процветание.
Подобного рода «специалисты» периодически объявля-
ются в тех или других местах нашей необъятной страны.
Из писем и материалов прессы нетрудно заключить, что
медиумы не только поддерживают у определенной части
населения мистицизм, они активно стараются внедрять его
в сознание людей с недостаточно высоким уровнем куль-
туры, искаженным представлением о народной медицине,
с превратным пониманием методов, применяемых знаха-
рями, экстрасенсами и другими врачевателями.
Естественно, возникает вопрос — какие же корни пита-
ют существование и функционирование различных меди-
умов? С полной определенностью можно ответить — пси-
хологические. Раскрытию некоторых психологических ас-
пектов воздействия медиумов на людей и посвящена эта
глава.
172
КУДЕСНИК
«В классе нам прочитали «Песнь о ве-
щем Олеге». В этом стихотворении
А. С. Пушкин говорит не только о князе
Олеге, но и волхвах, кудесниках и перу-
нах. Учительница объяснила, что это ска-
зочные образы. Мама говорит, что это бы-
ли живые люди. Они могли предсказывать
судьбу человека и совершать разные чуде-
са. Летом я ездила в деревню к моей ба-
бушке. Она рассказала, что один такой
колдун живет в деревне, рядом с бабуш-
кой. Напишите, кто такие кудесники и
колдуны и как они совершают чудеса...»
Из письма в журнал «Наука и религия»
Слово «кудесник» произошло от древнерусского «ку-
десь», то есть чары, колдовство. В свою очередь, колдов-
ство согласно народным поверьям чудесная способность
некоторых людей причинять вред или избавлять от него.
История возникновения колдовства, а следовательно, и
колдунов чрезвычайно интересна.
На определенном этапе развития речи у людей появи-
лась возможность в своем сознании относительно свободно
оперировать понятиями. Человек пытался объяснить но-
вые для него явления и установить причинно-следствен-
ные связи между ними. Возникновение понятий как кате-
гории абстрактного мышления имело, с одной стороны, гро-
мадное значение в познании окружающего мира. С другой,
абстракция стала своего рода дверью, распахнув которую
люди впустили в головы не только истины, но и заблуж-
дения. Но как гласит индийская народная пословица, «ес-
ли бы были наглухо заперты двери перед всеми заблуж-
дениями, то в сознание людей никогда не смогла бы войти
истина». Одним из таких заблуждений явилось приписы-
173
вание обобщенных психических и физических свойств че-
ловека не только животным, но и всей природе. В этом от-
ношении представляет интерес наблюдение писателя и пу-
тешественника В. К. Арсеньева за «дитем природы» —
Дерсу. Арсеньева поразило то, что он кабанов называл
людьми и одухотворял всю природу.
«Я спросил его об этом.— Его все равно люди,— под-
твердил он,— только рубашка другой...— Забытый на огне
чайник настойчиво напоминал о себе шипением. Дерсу от-
ставил его еще дальше. Тогда чайник запел тоненьким го-
лоском.— Как его кричи!—сказал Дерсу.—Худой лю-
ди?— Он вскочил и вылил горячую воду на землю.— Как
«люди»? — спросил я его в недоумении.— Вода,— отвечал
он просто.— Его могу кричи, могу плакать, могу тоже иг-
рай.— Долго мне говорил этот первобытный человек о сво-
ем мировоззрении. Он видел живую силу в воде, видел ее
тихое течение и слышал ее рев во время наводнений.—
Посмотри,— сказал Дерсу, указывая на огонь,— его тоже
все равно люди.— Я взглянул в костер. Дрова искрились
и трещали. Огонь вспыхивал то длинными, то короткими
языками, то становился ярким, то тусклым...— Наша так
думай: это земля, сопка, лес — все равно люди...»
Олицетворение до сих пор живет в языках всех на-
родов. Об этом красноречиво говорят такие выражения:
«дождь идет», «буря воет», «солнце всходит». С персони-
фикацией связан и грамматический род, который относится
не только к животным («бык» — «корова» и т. д.), но и к
неодушевленным предметам («камень», «вода», «земля» и
др.)., не имеющим никаких признаков женского и мужского
пола.
Олицетворение часто встречается в виде метафор в ху-
дожественном творчестве. Пушкин — «Улыбкой ясною
природа сквозь сон встречает утро года»; Кальдерон —
«Волны стонут под тяжкой ношей кораблей»; Яворов —
«Уйди обратно, туча злая».
174
Персонификация, особенно животных, сохранилась по
сей день. Этот феномен отчетливо проявляется у людей,
оказавшихся по тем или другим причинам в условиях оди-
ночества.
Французский врач А. Бомбар, переплывший Атланти-
ческий океан на резиновой лодке в одиночестве, в книге
«За бортом по своей воле» пишет: «Маленькая кукла пре-
вратилась для меня в почти живое существо. Я смотрю на
нее и уже заговариваю с ней обо всем... пока еще это мо-
нолог. Отвечать она начнет мне позднее». М. Сифр о пер-
сонификации насекомого рассказывает следующее: «Мое
одиночество вдруг было нарушено. У меня нашелся прия-
тель — маленький паучок. И я начал с ним разговари-
вать — странный это был диалог. Мы двое были единст-
венными живыми существами в мертвом подземном царст-
ве. Я говорил с паучком, беспокоился за его судьбу». Ког-
да паучок погиб, то он «искренне горевал» об утрате. Не-
что подобное произошло с космонавтом П. И. Климуком,
который во время полета установил добрые отношения
с мухой по прозвищу «Нюрка»,
Конечно, олицетворение — это еще не мистицизм, но
вполне может оказаться предпосылкой к нему. Мистицизм
развился на почве анимизма. Анимизм — от латинского
«душа», «дух» — ложное убеждение человека в том, что
люди, животные, растения обладают особым активным,
самостоятельным нематериальным началом — душой. За-
метим, что анимизм — обязательный элемент всякой рели-
гии. С появлением веры в духов мир для человека словно
раздвоился. С одной стороны, его окружают видимые, чув-
ственно воспринимаемые предметы, с другой — невидимые
духи, обладающие сверхъестественными способностями.
Духи вездесущи. Они пребывают в животных, носятся по
ущельям и среди деревьев. Одни из них добрые, другие —
злые. Духи всемогущественны — могут наслать на чело-
века разные бедствия и сделать его удачливым, могут выз-
вать болезнь и избавить от страданий.
475
С древних времен среди нас живут суеверия, в основе
которых лежат представления о духах. Например, до сих
пор бытует примета — «разбить зеркало — к покойнику».
Возникла она под влиянием ложного убеждения в том, что
когда человек гляделся в спокойную воду, то видел там
своего двойника, душу, отделившуюся от тела. Из-за бо-
язни, что духи воды могут похитить душу человека и ута-
щить на дно, появился запрет смотреться в воду. Несколь-
ко позже, когда появилось зеркало, люди стали считать,
что, разбив его, можно погубить душу. До сих пор сущест-
вует обычай: в комнате, где находится покойник, закры-
вают зеркало или переворачивают его к стене. (Люди
раньше думали, что душа умершего до похорон блуждает
по дому и может захватить с собой души живых людей, ес-
ли они отразятся в зеркале.) Много суеверий связано с
порогом дома. Восходят они к глубокой древности, когда
у ряда народов предков хоронили под порогом. В Древней
Греции считали, что под порогом живут духи, покровитель-
ствующие дому и стерегущие его от проникновения злых
духов. В Древнем Риме жених, чтобы показать невесту
духу, покровительствующему дому, переносил ее через по-
рог на руках. У древних славян порог считался местом оби-
тания доброго домового. Мусульмане верили, что под по-
рогом живут джинны. Поэтому нельзя наступать и садить-
ся на порог. Если человек «наступит» или «сядет» на джин-
на, находящегося под порогом, он будет наказан. Верили
и в то, что человека, споткнувшегося о порог, подстерегает
в этот день несчастье.
Еще с одним суеверием — не здороваться через порог —
связана библейская легенда. В Библии рассказывается,
что, когда в храм бога Дагона язычники вносили «ковчег
божий», они наступили на порог, обладающий магическими
силами. В результате идол Дагона оказался разрубленным
на части. Отсеченные руки Дагона легли на порог храма.
176
С тех пор стали считать, что порог неблагоприятное место
для рукопожатия.
Можно было бы продолжить перечень суеверий, связан-
ных с духами. Я бы хотел несколько задержать внимание
читателя на суеверии о «дурном глазе», «сглазе».
В древней Индии считали, что душа — это «мальчик-
с-пальчик» («пуруша»), который обитает в зрачке челове-
ка. Вера «в дурной глаз» основана на представлении о том,
что якобы в глазах недоброжелательных людей, особенно
колдунов, находится злая душа. Взгляд таких людей очень
опасен, так как они могут «сглазить», «похитить» душу у
того, на кого смотрят. Оставшись без души, человек начи-
нает болеть и в конце концов умирает. Это суеверие очень
распространенно. В Италии, например, людей с «дурным
глазом» даже заставляют косить дымчатые очки. Профес-
сор Пенсильванского университета (США) Э. Гиффорд в
своей книге «Дурной глаз» пишет, что из 1300 студентов
Стенфордского университета 84% девушек и 72% юношей
верят в сглаз. Чтобы их «не сглазили», они скрещивают
указательный и средний пальцы руки, носят амулеты, чи-
тают специальные молитвы «oт злых очей».
Этим суеверием пользуются ловкие мошенники. В США
известен некий Финкель — обладатель «дурного глаза».
Его нанимают за крупную сумму денег боксеры, борцы,
теннисисты и другие участники спортивных состязании.
Он усаживается в первом ряду зрителей и устремляет
взгляд на противника своего нанимателя. Под присталь-
ным взглядом «чародея» суеверный спортсмен теряет уве-
ренность в себе и проигрывает. Чикагская радиостанция,
решившая проверить, действительно ли суеверия так проч-
но удерживаются среди видных представителей спортивно-
го мира, разослала анкету, в которой наряду со множест-
вом вопросов был вопрос о том, верят ли они, что Финкель
обладает «дурным глазом». Все единодушно ответили, что
«парень — колдун и может погубить кого угодно»...
177
Почему же вера в «дурной глаз», «в сглаз» так распро-
странена? Оказалось, что причина не только в уверенности
религиозно настроенных людей в существовании духов, но
и в психологической напряженности, возникающей, когда
люди пристально рассматривают друг друга при знаком-
ство или общении. Особенно отчетливо это. проявляется в
экстремальных условиях.
Психиатр Корсаков считал, что одно из величайших
мучений — это не иметь возможности побыть одному, веч-
но быть под взглядом.
Мы уже говорили, что при проведении сурдокамерных
испытаний с помощью телевидения за испытуемыми ве-
дется непрерывное наблюдение. Представляют большой
интерес переживания космонавтов при воздействии этого
фактора. «Самое неприятное в тренировках в сурдокамере
заключается в том,— пишет В. А. Шаталов,— что ты по-
стоянно ощущаешь на себе внимательное око медиков, ко-
торые непрерывно наблюдают за тобой». Космонавт Бере-
говой, чтобы избавиться от эмоциональной напряженности,
«взял несколько бумажных салфеток и, завесив телеобъек-
тив, избавился таким образом от посторонних глаз. И туг
в сурдокамере взвыла сирена тревоги».
В наших экспериментах особенно чувствительны к то-
му, что за ними ведется постоянное наблюдение, были
женщины. Одна из них в своем отчетном докладе писала:
«Больше всего меня угнетало не одиночество, а то, что за
мной наблюдали».
Во время постоянного наблюдения у людей иногда воз-
никают необычные психические состояния. Например, ког-
да завыла аварийная сирена в сурдокамере, Береговой
снял салфетки с телеобъективов. Через некоторое время
ему стало казаться, что окуляры мониторов начали за ним
слежку. «Внезапно почувствовал себя чуть ли не голым.
Ощущение было настолько неожиданным и острым, что
захотелось ощупать себя, чтобы убедиться в том, что и без
178
того было ясно, что я одет». Испытуемой Н. в конце
эксперимента стало казаться, что экспериментаторы, на-
блюдавшие за ней, читают ее мысли по лицу, глазам, ми-
мике и по электроэнцефалографическим записям, что она
«полностью раскрыта». Это состояние «раскрытости» для
нее было крайне тягостным.
Но вернемся к абстрактному мышлению. Нельзя забы-
вать, что первобытного человека ежечасно подстерегали
бедствия, голод, травмы, болезни, укусы змей, нападение
хищников, стычки с соседними племенами. Вот как опи-
сывает русский мореплаватель Ф. П. Врангель условия
жизни северных народностей, находившихся в XVIII веке
еще на стадии родового строя:
«Трудно себе представить, до какой степени достигает
голод среди здешних народов, существование которых за-
висит единственно от случая. Часто с половины лета лю-
ди питаются уже древесною корою и шкурами, до того слу-
жившими им постелями и одеждою... В продолжение на-
шего здесь пребывания приход оленей был единственным
предметом всех разговоров. Наконец, 12 сентября на пра-
вом берегу реки... показалась отрада и спасение тузем-
цев — бесчисленный табун оленей покрыл все прибрежные
возвышенности... Радостное ожидание оживило все лица,
и все предсказывало обильный промысел. Но, к ужасу
всех, внезапно раздалось горестное, роковое известие:
«Олень пошатнулся». Действительно, мы увидели, что
весь табун, вероятно устрашенный множеством охотников,
отошел от берега и скрылся в горах. Отчаяние заступило
место радостных надежд. Сердце разрывалось при виде на-
рода, внезапно лишенного всех средств поддерживать свое
бедственное существование. Ужасна была картина всеоб-
щего уныния и отчаяния. Женщины и дети стонали гром-
ко, ломая руки, другие бросились на землю и с воплями
взрывали снег и землю, как будто приготовляли себе мо-
гилу. Старшины и отцы семейства стояли молча, устремив
179
безжизненные взоры на те возвышения, за которыми ис-
чезла их надежда».
Первобытный человек не мог объяснить связь различ-
ных явлений. Он не знал, почему молния вызывает пожар
или почему умирают люди. Он старался каким-то образом
повлиять на эти явления. Так появилась магия, а вместе с
ней обряды, связанные с верой в сверхъестественную спо-
собность человека воздействовать на людей, животных,
явления природы.
Магические обряды были весьма разнообразны. Воен-
ная магия включала в себя танцы, заклинания оружия,
ношение талисманов, спасающих от поражения стрелами,
а позднее — и снарядами.
Приемы любовной магии, сохранившиеся в несколько
измененном виде до наших дней, ставят целью «приворо-
жить» любимого или «отворожить» соперницу.
Древнейший вид магии — промысловая. Ее цель — со-
действовать успешной охоте, ловле рыбы, получению хо-
рошего урожая. Не менее древней является лечебная ма-
гия, включающая принятие внутрь различных снадобий,
окуривание, омывание больного, «высасывание», «выгры-
зание» из него болезней и т. д. Иногда больные при из-
гнании духов выздоравливали вопреки «лечению». Рус-
ский этнограф И. С. Вдовин описывает следующий случай.
Охотник-чукча был случайно ранен в грудь ружейной пу-
лей. Рана долго не заживала. Шаманка выстрелила из вин-
честера в нее, чтобы выгнать сидевшего там злого духа.
Через некоторое время рана на груди зарубцевалась, но на
спине появилось нагноение. Шаманка вновь выстрелила
из другого ружья. На этот раз рана зажила. Несомненно,
что у этого охотника было железное здоровье и поправился
он только благодаря ему. Когда же он сам попытался вы-
лечить точно таким же способом своего родственника, тот
скончался.
Сначала заклинания только сопровождали обряд.
180
В дальнейшем у людей начало создаваться представление,
что само слово обладает магической силой. Люди безого-
ворочно слушают вождя племени, повинуются его прика-
зам. Дикие звери от человеческого голоса убегают, а до-
машние животные выполняют в зависимости от смысла
слов те или другие команды. Резкий крик в горах мог по-
родить снежную лавину или вызвать падение камней. Од-
ним из самых распространенных типов лечебной магии ста-
ли заговоры; ведь считалось, что причиной заболевания яв-
ляются действия злых духов или их вселение в организм
(вспомним вторую главу, где рассказывалось о бессодер-
жимости), а заговоры направлены на запугивание или за-
дабривание их.
Так, на ранних этапах истории человечества между
людьми и духами появились посредники — колдуны. По
наблюдениям этнографов, колдун в племени выполняет са-
мые различные функции. Он и астролог, и хранитель обря-
да, и врачеватель больных. Им же решаются личные про-
блемы соплеменников, вершится суд, даются указания,
когда сеять и убирать урожай Он пророчествует, вызывает
дождь, разгоняет тучи. Ему принадлежит безграничная ду-
ховная власть в своем племени.
В Киевской Руси колдунов называли волхвами, веду-
нами, кудесниками. По мнению историков религии, в до-
христианский период они являлись служителями языче-
ских богов, одним из которых был Перун—бог грома и мол-
нии. Перун почитался и как бог земледелия, податель дож-
дя. С принятием христианства место Перуна в религиоз-
ных верованиях занял Илья-пророк.
В основу «Песни о вещем Олеге» А. С. Пушкин поло-
жил эпизод, записанный в летописи Киевского княжества:
«И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми страна-
ми. И пришла осень, и вспомнил Олег коня своего, которо-
го когда-то поставил кормить, решив никогда на него не
садиться. Ибо когда-то спрашивал он волхвов и кудесни-
181
ков: «От чего я умру?» И сказал ему один кудесник:
«Князь! От коня твоего любимого, на котором ты ездишь,
от него тебе и умереть!» Запали слова эти в душу Олегу,
и сказал он: «Никогда не сяду на него и не увижу его
больше». И повелел кормить его и не водить его к нему,
и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на
греков. А когда вернулся в Киев и прошло четыре года,—
на пятый год помянул он своего коня, от которого когда-то
волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину
конюхов и сказал: «Где конь мой, которого приказал я
кормить и беречь?» Тот же ответил: «Умер». Олег же по-
смеялся и укорил того кудесника, сказав: «Не право гово-
рят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив». И при-
казал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И при-
ехал на то место, где лежали его голые кости и череп го-
лый, слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого ли чере-
па смерть мне принять?» И ступил он ногою на череп, и
выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от того
разболелся и умер он. Оплакивали его все люди плачем
великим, и понесли его, и похоронили на горе, называемою
Щековица; есть же могила его и доныне, слывет могилой
Олеговой. И было всех лет княжения его тридцать и три»1.
Видимо, предсказание кудесника, которое сбылось в
столь неожиданной форме, можно отнести к случаям чрез-
вычайно редких совпадений. Здесь следует отметить, что
само предсказание трагического конца может отрицатель-
нo отразиться на настроении и поведении человека.
В 1817—1818 гг. А. С. Пушкину было предсказано скорое
получение денег, известность, две ссылки, а также, что он
может прожить долго при условии, если он на 37-м году
жизни будет остерегаться высокого белокурого молодого
человека, белой лошади и белой головы. Известный исто-
рик XIX века М. П. Погодин в своем дневнике записал:
1 Памятники литературы Древней Руси. Начало русской лите-
ратуры XI — начало XII века.— М., 1978.— С. 53, 55.
182
«4837 г. Февраль. 1. Слух о смерти Пушкина... Не верится...
2. Подтвердилось.. Вспомнил предсказание ему...» Напом-
ним, что поэт был убит на дуэли высоким белокурым ка-
валергардом Дантесом в возрасте 37 лет.
По свидетельству современника Пушкина А. Н. Му-
равьева, поэт вопреки предосторожностям о высоком мо-
лодом блондине вел себя странно: «...как только случай
сведет его с человеком, имеющим все сии наружние свой-
ства, ему сейчас приходит на мысль испытать: не это ли
роковой человек? Он даже старается раздражить его, что-
бы скорей искусить свою судьбу».
В процессе исторического развития общества начала
происходить «специализация» колдунов по определенным
родам деятельности. Появились знахари, астрологи, про-
рицатели, ясновидящие и т. д.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ОБЛИК МЕДИУМА
«Что давало и дает колдунам духовную
власть над людьми? Почему знахари не
изжили себя полностью в странах, строя-
щих социализм?»
Вопрос на атеистической лекции
Отвечая на эти вопросы, видимо, стоит начать с внеш-
него облика колдуна. Вспомните, в народных сказках кол-
дун или колдунья почти всегда предстают в образах гор-
бунов, старух с большими носами и костлявыми пальцами.
Один вид этих персонажей действовал определенным обра-
зом на психику. С целью усиления психологического воз-
действия во время магических обрядов колдуны одева-
лись в специально сшитые одежды, раскрашивали лица
или надевали устрашающие маски. Нередко колдунами
были люди, страдающие историей, эпилепсией и другими
нервно-психическими заболеваниями. С одной стороны, они
быстро могут впасть в состояние транса, например при
183
камлании. С другой — судорожный припадок производит
сильное впечатление на окружающих, которым представ-
ляется, что колдуном в это время овладевают злые духи,
терзают его, а он борется с ними.
Люди с нарушением психической деятельности не толь-
ко легко подвержены трансам, но и видениям мистического
содержания. Они «слышат» голоса, «видят» духов, святых.
При развитии бреда религиозного содержания душевно-
больные убеждены, что в них вселился святой дух и они
выполняют его волю.
Заметим, что многие и? основателей религий и раз-
личных мистических сект страдали психическими заболе-
ваниями.
Так, наукой установлено, что Иисус Христос мифиче-
ская личность. Но несомненно и то, что люди, писавшие
Библию, и создавшие образ бога-человека, черпали матери-
ал из наблюдений за различными проповедниками, среди
которых было немало душевнобольных.
Основатель ислама Мухаммед страдал эпилепсией с
судорожными припадками и сумеречными расстройства-
ми сознания. Основатель протестантского движения ква-
керов (от английского quake — трястись, дрожать) Джордж
Фокс, по утверждению У. Джемса, был «резко выражен-
ным психопатом».
Основатель секты мормонов (члены церкви Иисуса
Христа святых последнего дня, основанной в 1830 г. в
США) Джозеф Смит был полупомешанным. Он уверял,
что сам ангел ему вручил книгу на золотых скрижалях,
написанную мифическим пророком Мормоном на «новей-
шем языке таинственными письменами».
Современная пророчица в Северной Родезии Алиса
Муленга объявила, что несколько лет назад она умерла,
попала в рай, где беседовала с Иисусом, а затем вернулась
на Землю.
В 1963 году во Франции появилась книга Ги Бретона
184
«Тайные ночи Парижа». В ней шла речь о различных ре-
лигиозных сектах этого города, основателями которых, как
показывает автор, были люди с психическими расстройст-
вами.
Но вернемся к колдунам первобытных племен. Их пер-
воочередная задача психологически поработить людей. Ес-
ли колдун этого не сделает, он будет изгнан из племени
или убит. Для достижения своей цели ему нужно не только
изображать из себя посредника между миром всесильных
духов и миром простых смертных, по воочию доказывать,
что он способен творить чудеса. Ради этого прибегают к
самым разнообразным приемам, вплоть до откровенного
жульничества. Умело используя наблюдения за звездами
и планетами, колдуны создают иллюзию своей власти над
стихиями в природе: бурями, дождями и т. д. В этом плане
представляет интерес случай, имевший место с американ-
ским врачом-этнографом Г. Райтом, посвятившим свою
жизнь изучению деятельности колдунов различных пле-
мен во многих уголках земного шара. Будучи в Новой Гви-
нее, он совместно с офицером полиции и носильщиками
предпринял экспедицию на лодке по реке Сепик в деревню
Тамбулин. «Мы уже выходили к устью,— пишет Райт,—
когда я заметил мрачные грозовые тучи, собиравшиеся над
нами. Тяжелые облака переваливались через горные хреб-
ты. Было видно, как ветер трепал их края. Начинал накра-
пывать дождь.
У самого берега к нашей лодке подплыл гонец от вож-
дя деревни. Словами и жестами он дал понять, что нам по
разрешается приставать. Насколько мы поняли, на берегу
происходят или должны произойти какие-то события.
— Они уверены, что мы принесли дождь,— сказал
офицер.— У них сегодня, кажется, большой праздник —
синг-синг. Они не хотят, чтобы дождь испортил церемо-
нию...
Я давно уже хотел засиять синг-синг, так что отступать
185
мне в этот раз было просто нельзя. Я взглянул на небо.
Судя по всему, собирался один их тех быстрых, мощных,
но коротких штормов, которые в тропиках стремительно
возникают, но исчезают столь же быстро, как и появля-
ются. Было ясно, что в полную силу этот шторм не разра-
зится.
— Скажи им, что я великий колдун,— велел я одному
из полицейских.— Скажи им, что я прибыл сюда для того,
чтобы присутствовать на большом празднике, и поэтому
дождя не будет.
На лице посла отразилось сомнение, ибо дождь уже на-
чал накрапывать, но все же он позволил нам пройти к хи-
жине вождя. У меня был с собой небольшой барабан с мед-
ными тарелками сверху. Я замаршировал вокруг хижины,
производя дикий грохот. На втором круге дождь прекра-
тился. Старый вождь, который наблюдал за моими дейст-
виями с видимым интересом, приказал носильщикам раз-
грузить наши лодки. Я решил воспользоваться таким обо-
ротом дела и объявил вождю, что, до тех пор пока я оста-
нусь в деревне, дождя не будет. В эту ночь гремел гром
и сверкали молнии. Было видно, как вдалеке идет дождь.
Однако у нас не упало ни капли. Следующее утро было
ясным и солнечным. Моя репутация пророка поднялась
очень высоко».
В результате подобных «магических» действий у людей
в племенах создается вера в то, что колдуны могут влиять
не только на дождь, но и обращать день в ночь, а ночь в
день.
Наблюдения этнографов показывают, что колдуны ши-
роко используют внушение (гипноз). Для того чтобы об-
легчить процесс внушения, они прибегают к арсеналу раз-
личных средств. В частности, исполняют ритуальные
танцы, непрерывно длящиеся и течение многих часов. При
развитии гипнотических состояний у людей появляются
зрительные и слуховые галлюцинации, возникновением и
186
содержанием которых «дирижирует» колдун. Они видят и
слышат духов. Однако колдуны не ограничиваются этим.
Для подтверждения своего могущества они начинают наи-
более внушаемых людей «превращать» в животных. Это,
конечно, не значит, что происходит физическая метамор-
фоза.
Так, когда человеку внушают, что он превратился в
обезьяну, поведение его резко меняется. Он начинает под-
ражать мимикой, криками и действиями этому животно-
му. Издали даже люди, находящиеся в полном сознании,
могут решить, что действительно произошло превраще-
ние.
Обобщая многолетние наблюдения за колдунами в
различных племенах, населяющих Африку и Южную
Америку, Райт приходит к выводу, что колдуны — люди
волевые, находчивые, решительные, обладающие артисти-
ческими способностями. Они тонкие психологи, прекрасно
чувствуют аудиторию, в которой действуют, умело манипу-
лируют сознанием соплеменников и психологической атмо-
сферой. Они способны снять эмоциональную напряжен-
ность, вызвать состояние страха, привести человека в от-
чаяние. «Психологическое порабощение одних людей дру-
гими старо как мир,— пишет Райт.— На земле всегда были
люди, жаждавшие власти. Но искусная, хорошо продуман-
ная практика овладения человеческим сознанием, контро-
ля над ним, практика превращения этого сознания в гли-
ну, из которой можно вылепить все, что угодно,— это
вклад, которому общество обязано прежде всего колду-
нам».
Иными словами, колдун должен обладать ярко выра-
женным свойством эмпатии. Термин «эмпатия» с греческо-
го переводится как постижение эмоциональных состояний
другого человека в форме сопереживания. Об этой способ-
ности, видимо, стоит поговорить особо, поскольку она до
настоящего времени многими людьми воспринимается как
сверхъестественная.
«ГЛАЗ» НА ЛИЦО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
«У нас на работе рассказывают, что
есть люди, которые могут только посмот-
реть на лицо незнакомого человека и оп-
ределить его характер. Возможно ли та-
кое?»
Из письма читательницы
История знает людей, о которых до сих пор рассказы-
вают легенды. К их числу можно отнести швейцарского
пастора Гаспара Лафатера (1741—1801 гг.). Ему принад-
лежит сочинение «Искусство познавать людей по их фи-
зиономиям». На физиогномические сеансы к нему пыта-
лись попасть аристократы из разных стран Европы. И хотя
Лафатер порой ошибался, но в большинстве случаев до-
вольно правильно определял некоторые характерологиче-
ские особенности человека.
Однажды, только что женившись, граф К. приехал к не-
му в Цюрих показать свою избранницу. Он хотел услы-
шать восторги не только но поводу ее внешности, но и убе-
диться, что она и духовно красива. Взглянув на нее, Лафа-
тер усомнился в ее нравственных качествах и ничего не
хотел говорить мужу. Но тог настаивал. Тогда Лафагер
сказал все, что думал о его жене. Граф не поверил. Одна-
ко через два года был вынужден разойтись с этой жен-
щиной из-за ее распутства.
В Цюрих приехал аббат с импозантной внешностью,
изысканными манерами и, как казалось, блистательным
умом. Священник очаровал многих в городе. Лафатер уви-
дел его и предрек, что он закончит жизнь на виселице. Че-
рез некоторое время аббат совершил убийство.
Лафатер считал, что умственная жизнь человека отра-
жается в строении и очертаниях черепа и лба, моральная
и эмоциональная — в строении лицевых мускулов, в очер-
188
таниях носа и щек, чувственные, животные начала — в
складках рта и линиях подбородка.
Мнение, что характерологические особенности лично-
сти однозначно связаны с анатомическими особенностями
строения черепа и лица, является ошибочным. Оно уходит
своими корнями в античность. Еще Аристотель считал,
что, кто имеет щетинистые, дыбом стоящие волосы, тот
боязлив. У кого широкий рот, тот смел и храбр. «Нос тол-
стый, как у быка, означает лень. Широкий, с большими
ноздрями, как у свиньи,— глупость».
Подобные заблуждения бытуют и в наши дни. Часто
можно услышать, что квадратный подбородок — признак
сильной воли, большой лоб— ума, а толстые губы свиде-
тельствуют о сексуальности и т. д. и т. и.
Лафатер был уверен, что определяет характер человека
по жестко фиксированным от рождения чертам лица, на
самом же деле он определял его интуитивно, подсознатель-
но. Вот что об этом писал Бальзак: «Моя наблюдатель-
ность приобрела остроту инстинкта: не пренебрегая те-
лесным обликом, она разгадывала душу — вернее сказать,
она так схватывала внешность человека, что тотчас про-
никала в его внутренний мир, она позволяла мне жить
жизнью того, на кого была обращена, ибо наделяла меня
способностью отождествлять с ним самого себя... Откуда
у меня такой дар? Что это — ясновидение?.. Никогда я не
пытался определить источник этой способности: я обладаю
ею и применяю ее — вот и все».
Однако если Бальзак не ставил перед собой задачу
объяснить способность к эмпатии, осуществляемую подсоз-
нательно, то Лафатер давал ей ложную интерпретацию.
И произошло это потому, что восприятие информации и об-
работка ее, как уже говорилось в третьей главе, на уровне
подсознания не осознается. Об этом красноречиво свиде-
тельствует следующий эксперимент.
Американские психологи, работающие в области рекла-
189
мы, в одном из кинотеатров Нью-Йорка демонстрировали
фильмы. Через каждые сто кадров в ленты был вмонти-
рован один титр с надписью «Пейте кока-колу!». Надпись
появлялась через каждые 5 секунд на неуловимо короткий
миг — 1/24 доли секунды. Никто из 45 699 зрителей, про-
смотревших фильм с рекламными титрами, эту надпись не
«видел», точнее, не осознавал. И тем не менее реклама
подсознательно была воспринята и обусловила дальней-
шее поведение людей. Сразу же по окончании сеанса мно-
гие из зрителей бросались в близлежащие торговые точки
пить «кока-колу». В дальнейшем титры в кинофильмах
заменили на «Ешьте жареную кукурузу!». По окончании
киносеанса зрители уже покупали не «кока-колу», а куку-
рузу.
Какая же информация обрабатывается подсознанием
при восприятии человека человеком?
Как бы ни скрывал человек свои чувства и мысли, его
психическое состояние так или иначе находит внешнее вы-
ражение в мышечных движениях. При протекании психо-
логических процессов начинают «работать» не только про-
извольно управляемые мышцы, но автоматически управ-
ляемые (поднимающие волосы, расширяющие и сужающие
сосуды, зрачки), а также железы внутренней и внешней
секреции (слезопотовыделительные и др.). Все это отра-
жается во внешнем облике, мимике, пантомимике, глазах
и голосе человека. Отражение чувств на лице приобрело
такое же значение, как и человеческая речь. Вот почему
мимику, не без основания, называют языком чувств.
В конце прошлого века Ч. Дарвин в своих исследовани-
ях показал, что мимические движения при эмоциональных
переживаниях возникали в процессе эволюции и переда-
лись «по наследству» человеку. У Дарвина можно найти
немало примеров сходства эмоциональных проявлений у
человека и животных. Им был сделан вывод, что мимика
обусловлена врожденными механизмами с типичными при-
190
знаками, характерными для разных эмоций: радости — пе-
чали, страдания — гнева и др.
После рождения непроизвольные мимические движе-
ния (экспрессия), управляемые подкорковыми центрами
мозга, у человека начинают «отшлифовываться» в процес-
се общения с другими людьми. Американский психолог
Р. Вудвортс, сфотографировав лица актеров с «заданной»
эмоцией (удивление, страх, страдание, отвращение, пре-
зрение и др.), просил испытуемых опознать ее по выра-
жению лица на снимках. Ошибки оказались столь незна-
чительными, что ответы никак нельзя было считать «yгa-
дыванием» или случайным совпадением — речь именно
идет о «чтении языка эмоций».
Человек в процессе общения словно «считывает» с ли-
ца собеседника не только ярко выраженные эмоциональ-
ные проявления, но и тонкие нюансы, которые им не осо-
знаются.
Понимая, что другие люди «читают» экспрессивные
движения и по этим признакам могут составить представ-
ление о душевном состоянии, человек стремится путем
нервно-мускульного «грима» скрыть истинные чувства»
Однако при «наметанном» глазе нетрудно распознать его
эмоциональное состояние. Так, «мышцей приветливости»
названа нижняя часть кругового мускула глаза. Если при
улыбке она не напрягается и нижние веки не поднимают-
ся, то это верный признак неискренности.
Л. Н. Толстой, подмечая динамику выражения глаз, их
блеск, влажность, реакцию зрачков и другие особенности,
описал 85 оттенков душевного состояния своих героев.
И это не случайно. Многие реакции глаз не управляются
волевыми усилиями. Вот почему с давних времен выраже-
ние глаз и их реакции в ряде случаев использовались как
«детектор лжи». В книге «Люди с чистой совестью»
П. Вершигора рассказывает как порой быстро нужно было
оценивать нового человека, приходившего в лес к партиза-
491
нам. Автор замечает, что существенную роль играли гла-
за. «Вот стоит перед тобою человек,— пишет он,— которо-
го ты видишь впервые. И нужно решить быстро, ясно, бес-
поворотно и без проволочек. Либо принять в отряд, либо...»
«Чем руководствоваться? Глаза — зеркало души человече-
ской. Вот так смотришь ему в душу — и решаешь, что же
за человек перед тобой?»
Если глаза человека называют зеркалом души, то го-
лос — ее эхом. Интонация не только отражает пережива-
ния, но и передает отношение человека к тому или иному
событию, его самочувствие, темперамент, уверенность или
неуверенность в себе. Томас Манн писал, что человеческий
голос — «это какая-то раздетость, что-то интимно обна-
женное».
Особенно тонко реагируют на оттенки голоса слепые.
«Я полагаю,— рассказывает одна слепая,— что душа чело-
веческая открывается для нас больше, чем для зрячих,—
голос передает ее состояние более непосредственно, более
искренне, чем выражение лица. Люди, обреченные доволь-
ствоваться слухом, большей частью вырабатывают способ-
ность наблюдать и изучать самые тонкие изменения голо-
са. Приходится обращать внимание не только на звук го-
лоса, сколько на его музыкальный тембр: доброта или жес-
токость, благосклонность или озабоченность, глупость,
ум, расположение к неопределенности или мечтательно-
сти — все это передается ударениями, вибрациями, его
уклонами и изгибами, его очертаниями и контурами».
Вот один любопытный факт. В прошлом веке началь-
ником одного участка полиции в Лондоне служил человек,
который ослеп в раннем детстве. Он был прозван «поим-
щик воров» за то, что по голосу точно определял достовер-
ность показаний и узнавал рецидивистов.
Если в нормальном состоянии человек может скрыть
свои эмоции, то в состоянии аффекта сделать это практиче-
ски невозможно. На картине И. Е. Репина «Иван Гроз-
192
ный и сын его Иван» на лице царя и особенно в глазах
запечатлена типичная инстинктивная реакция ужаса, про-
являющаяся в широко открытых глазных яблоках с види-
мым их выпячиванием и заострением черт лица (в области
лба наблюдаются мимические признаки душевной боли).
Поза сына, его лицо передают признаки коллапса, обуслов-
ленного травмой и сильным кровотечением.
Трудно скрыть эмоции и при целом ряде заболеваний,
в частности при астенизации. Интеллектуальный мир боль-
ного, его физическое и моральное самочувствие несложно
читать на его лице с большой степенью достоверности. Это
объясняется тем, что болезнь создает определенную на-
стройку подкорковых ядер, управляющих мимикой.
По выражению лица больного основоположник науч-
ной медицины Гиппократ мог точно поставить диагноз.
В современные учебники по терапии прочно вошел симп-
том «Гиппократова маска», являющийся признаком тяже-
лых заболеваний брюшины,— заостренные черты, запав-
шие глаза. В обиходной речи врачей нередко можно услы-
шать термин «омега меланхолика», говорящий о пережива-
нии скорби: на лбу поперечная складка, внутренние концы
бровей приподняты, углы рта опущены, в глазах тоска.
В мимике и пантомимике отражаются не только дина-
мические, преходящие эмоциональные состояния, но и
устойчивые качества личности. К ним следует отнести тем-
перамент, который можно определить по поведению чело-
века. Вот как описывает встречу с И. П. Павловым худож-
ник М. В. Нестеров: «Не успел я осмотреться, сказать
несколько слов, ответить на приветствия супруги Ивана
Петровича, как совершенно неожиданно, с какой-то стре-
мительностью, прихрамывая на одну ногу и громко говоря,
появился откуда-то слева, из-за угла, из-за рояля сам «ле-
гендарный человек»... Целый вихрь слов, жестов понесся,
опережая друг друга... более яркой особы я и представить
себе не мог». Даже не будучи искушенным человеком в
193
области психологии, по описанию поведения можно за-
ключить, что Павлов относился к холерикам.
Впервые правильное объяснение связи между прису-
щей лицу выразительностью и обусловленными мимикой
«гримасами» сделал Леонардо да Винчи. Великий живо-
писец в качестве моделей для исследований в области фи-
зиогномики выбирал пожилых людей, считая, что измене-
ния, происшедшие в их лице, выявляют пережитые стра-
дания и чувства, а морщины, подобно карте, отражают
судьбу человека.
«Лицо человека,— утверждал В. Гюго,— вылеплено его
совестью и жизнью. Оно итог множества таинственных воз-
действий, оставляющих на нем свой след». Над связью
экспрессии лица и характером задумывался Ч. Дарвин.
«Что есть научного в так называемой науке о физиогноми-
ке,— рассуждал он,— зависит, кажется, от того, что каж-
дый индивидуум сокращает преимущественно только опре-
деленные мускулы лица, следуя своим личным склонно-
стям. Эти мускулы могут быть сильнее развиты, и потому
линии и морщины лица, образуемые их обычным сокраще-
нием, могут сделаться более глубокими и видимыми».
С большой долей вероятности можно утверждать, что
морщины вокруг глаз свидетельствуют о веселом характе-
ре, искренней смешливости. Известен и мимический экви-
валент волевого характера — сдвинутые брови, поперечные
складки на лбу. Таким образом, сложный комплекс мими-
ческих движений, отдельного человека хотя и совершается
по общим законам физиологии и анатомии, но отражает в
своих функциях приобретенные, сформировавшиеся в те-
чение жизни черты характера.
Для того чтобы лучше понять, как «учитываются» лич-
ностные особенности при восприятии человека человеком,
обратимся к творчеству художников-портретистов.
Зеркало, как и фотография, не всегда верно повторяет
оригинал. Причин тому много: нехарактерное выражение
194
лица, случайная поза и т. д. «Фотография,— писал
Ф. М. Достоевский,— застает человека как есть, и весьма
возможно, что Наполеон, в иную минуту, вышел бы глу-
пым, а Бисмарк нежным. Совершенно иное дело портрет,
выполненный талантливым художником».
Художник Б. В. Иогансон вспоминает, как однажды
ему довелось увидеть известного коллекционера живописи
М. А. Морозова рядом с его портретом работы Серова:
«Я был потрясен тем обстоятельством, что это было не
только похоже, но это было гораздо больше, чем похоже.
Парадоксально выражаясь, Морозов был гораздо больше
«похож» у Серова, чем в натуре. Мастер сумел найти то,
что выражает подлинную сущность этого человека». Изве-
стно, что, когда Веласкес окончил портрет папы римского
Иннокентия X, тот воскликнул: «Слишком правдиво?»
Талантливый художник, изображая портретируемого
таким, каков он есть, раскрывает в нем то, что порой недо-
ступно глазу непрофессионала. Преодолевая временную
ограниченность своего искусства, художник выбирает та-
кой момент, в котором сконцентрированы не только наи-
более характерные, типологические черты изображаемого
человека, но и вся его жизнь — его прошлое, настоящее и
даже будущее.
Гегель писал: «...одно дело передать лицо в тех поверх-
ностных и внешних чертах, которое лицо спокойно сидя-
щего перед портретистом человека являет ему именно в
данный момент, и совершенно другое дело уметь изобра-
зить те истинные черты, которые представляют собою вы-
ражение самой настоящей души данного человека».
Чтобы постигнуть оригинал и воплотить его в психоло-
гический портрет, у художника, как говорил М. В. Несте-
ров, «должен быть особый глаз на лицо человеческое, зор-
кий и чуткий». Путь от восприятия оригинала к созданию
портрета у каждого художника индивидуален, но всех их
объединяет одна общая закономерность — стремление к
195
активному изучению духовного облика портретируемого.
Художник П. Д. Корин как-то сказал шутя, что, прежде
чем начать портрет, он должен выпить с оригиналом не од-
ну чашку чая. К. И. Чуковский в своих воспоминаниях рас-
сказывает, что, когда Репин писал его портрет, он ездил
на лекции Чуковского, читал написанные им книги. Чу-
ковский назвал этот период «медовым месяцем». Такие
месяцы у Репина были с Короленко, Шаляпиным, Бехте-
ревым и многими другими. Художник говорил Чуковскому,
что «он влюбляется в портретируемого во время работы
над его портретом. Эта временная влюбленность портрети-
ста в натуру всегда поражала меня своей внутренней,
я сказал бы, профессиональной целеустремленностью, не-
ясной ему самому»,— пишет Чуковский.
Художник, постоянно работая с натурой, прекрасно
чувствует ее характер. Это подтверждают исследования
профессора А. А. Бодалева. Перед людьми различных про-
фессий ставилась задача в течение короткого промежут-
ка времени определить характерологические особенности
незнакомого человека. С этой задачей лучше всего справи-
лись из мужчин художники-портретисты и скульпторы, из
женщин — актрисы. Кстати, секрет повышенной эмпатии
Лафатера заключается в том, что он был художником-порт-
ретистом. Это одно из условий, как нами показано, которое
позволяет развить интуитивное восприятие душевного
склада других людей. И еще немаловажный момент. Лафа-
тер не только читал проповеди, но и исповедовал прихо-
жан. На исповеди люди делились с ним своими мыслями,
переживаниями, рассказывали о совершенных «грехах».
То, что исповедь способствует развитию эмпатии, говорят
многие наблюдения.
В романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы»
есть образ старца Зосимы. Его прототипом, как утвержда-
ют современники, явился старец Амвросий (в миру
А. М. Гренков), с которым писатель встречался в мона-
196
стыре Оптина Пустынь. «Про старца Зосиму говорили
многие,— пишет Достоевский,— что он, допуская к себе
столь многие годы всех приходящих к нему исповедо-
вать сердце свое и жаждущих от него совета и врачебного
слова,— до того много принял в душу свою откровений,
сокрушений, сознаний, что иод конец приобрел прозорли-
вость уже столь тонкую, что с первого взгляда на лицо не-
знакомого, приходившего к нему, мог угадывать: с чем тот
пришел, чего тому нужно и даже какого рода мучения тер-
зают его совесть, и удивлял, смущал и почти пугал иногда
пришедшего таким знанием тайны его, прежде чем тот
молвил слово».
Если мы обратимся к творчеству талантливых писате-
лей, то увидим, что для каждого из них главное — обще-
ние. Их отличает умение расспрашивать, выслушивать, со-
переживать. Эта постоянная связь (сказали бы киберне-
тики, «обратная») подобна исповеди, способствует разви-
тию интуитивного восприятия. Вот один из примеров.
В конце 80-х годов прошлого века шел процесс по делу
вдовы Корниловой, совершившей попытку к убийству ре-
бенка. Достоевский следил за процессом по газетным ма-
териалам. Но вот однажды он увидел, как ее выводили из
тюремной кареты в зал заседания суда. Этого оказалось
достаточным, чтобы он написал статью, в которой указал
мотивы, толкнувшие эту женщину на столь тяжкое пре-
ступление. Когда статья была опубликована, он захотел
проверить правильность своих выводов. Вот что он записал
в дневнике: «Под впечатлением того, что сам намечтал, ре-
шил постараться из всех сил повидать Корнилову, пока
ода еще в остроге. Сознаюсь, что мне очень любопытно
было проверить: угадал ли я вправду что-нибудь о том,
что написал о Корниловой... И вот я даже был удивлен:
представьте себе, что из моих мечтаний, но крайней мере,
три четверти оказалось истиною: я угадал так, как будто
сам был при том... О, разумеется, я кое в чем ошибся, но
не в существенном».
197
Для быстрой оценки психологического облика и эмоцио-
нального состояния большое значение имеет способность
в своем воображении воссоздать особенности переживаний
изучаемого человека. Это во многом зависит от того, на-
сколько велик и систематизирован опыт общения с други-
ми людьми у самого изучающего и насколько он сам сфор-
мировался как личность. Исследования показали, что у
лиц интеллектуально развитых, легко вступающих в кон-
такт с другими людьми, воображение при взаимодействии
с ними может работать недостаточно конкретно. Они не
всегда способны оценить и воссоздать переживания тех, с
кем общаются. В то же время встречаются люди, обладаю-
щие ярко выраженной способностью проникать во внут-
ренний мир другого человека, сопереживать ему, ставить
себя на его место.
Диапазон интуитивного подсознания человека у разных
людей колеблется в широких пределах. Но с уверенностью
можно сказать, что колдуны, знахари являются, как прави-
ло, интуитивными психологами, способными проникать
в духовный мир другого человека, распознавать его харак-
терологические особенности и на основании этого делать
соответствующие прогнозы.
В ЧЕМ КРОЕТСЯ ЧАРОДЕЙСКАЯ СИЛА
«В нашем конструкторском бюро одна
из сотрудниц заболела экземой рук. Ее
долго лечили врачи, но так и не вылечили.
По совету она обратилась к одному знаха-
рю. Он вылечил ее, и сейчас женщина здо-
рова. Чем объяснить, что знахари могут
вылечить болезни, перед которыми меди-
цина бессильна?»
Вопрос на атеистической лекции
В Древней Руси знахарем, знателем называли человека,
досконально знающего какое-либо ремесло, дело. Произо-
198
шло оно от слова «знать». В последующем это понятие за-
крепилось за людьми, занимающимися лечением больных.
На первый взгляд может показаться, что колдун и зна-
харь — это одно и то же. На самом деле это не так. В до-
революционной России считалось, что знахарь не отрекает-
ся от бога (в отличие от колдуна), а в ряде случаев вы-
ступает от его имени, никому не делает зла, тогда как кол-
дун может навредить людям, нанести порчу.
Мы не собираемся отрицать накопленные народной ме-
дициной знания. Многие из них с успехом применяются
в сегодня. Но, отвечая на поставленный вопрос, остано-
вимся на «лечебной» деятельности знахарей, то есть на ле-
чении больных с помощью магии.
Начнем с методов диагностики заболеваний, применяе-
мых знахарями. Обратимся к описанию, заимствованному
из работы известного советского этнографа И. Ю. Крач-
ковского: «К больному призывают старуху, которая рас-
плавляет на сковороде свинец или воск и потом льет над
болящим расплавленное в воду. Получаются разного рода
фигуры. По виду и форме этих фигур знахарка объясняет
причину и последствия болезни».
Подобные манипуляции, по свидетельству очевидцев,
действовали на психику больных, они проникались до-
верием к знахарю.
К числу наиболее распространенных средств, употреб-
ляемых знахарями для лечения, относятся заговоры, ис-
пользования растений, различных органов животных, огня,
воды, камней и т. д.
Заговор выступает как самостоятельный метод лечения
или сопровождает магические обряды. Непременным ус-
ловием при заговоре является определенный ритуал: про-
изнесение его полушепотом в одно и то же время. Магиче-
ская сила слова в заговоре подкреплялась особым ритмом,
специфическим созвучием и даже рифмой. По представ-
лениям знахарей слово сохраняет свою магическую силу
199
при передаче его через другие предметы. Кто пьет загово-
ренную воду, ест хлеб, конфету, яблоко, тот, по их мнению,
«проглатывает» и сами магические слова. Мы не будем
останавливаться на приемах использования знахарями в
лечебных целях огня, воды, камней, растений и других
средств, отметим только, что в дореволюционной России
многие из знахарей верили в то, что они действительно ока-
зывают помощь больным, и некоторые люди на самом деле
исцелялись.
В книге «Свидетель колдовства» (1971 г.) Г. Райт при-
водит очень интересные наблюдения за знахарями, вра-
чующими и сейчас в племенах Южной Америки и Афри-
ки. Как правило, знахарь выстраивает нелепую, но весьма
убедительную для соплеменников «концепцию» причины
болезни. Затем он устраняет причину, в которую поверил
больной. «Внезапно колдун,— рассказывает Райт,— при-
пал к опухшей щеке Габрио и начал яростно и шумно со-
сать... и выплюнул что-то. Я подошел ближе: это была ост-
рая щепка. Как она попала ему в рот, не знаю, но уве-
рен, что не из щеки Габрио. Старик посмотрел вокруг, что-
то резко произнес на своем диалекте, очевидно объясняя
результаты лечения. Габрио поднял голову и уставился на
злосчастный кусочек дерева, но знахарь снова довольно
грубо прижал его голову к земле и опять принялся сосать
щеку. Через некоторое время он выплюнул муравьев.
Я был поражен его фокусами. Судя по всему, старик неза-
метно совал все это себе в рот, и, когда в третий раз он
выплюнул кузнечика, а в четвертый — ящерицу, я был
просто сбит с толку. Ящерица, очевидно, считалась чем-то
очень важным. Знахарь потряс ею в воздухе, показывая
столпившимся вокруг индейцам».
Процедуры лечения, по описаниям Райта, знахари со-
провождают «молитвами», ритуальными действиями,
устремлением на больного «гипнотического взгляда».
Христианская религия всячески «открещивается» от
200
колдовства и знахарства. Но, несмотря на это, для поддер-
жания веры во всемогущество бога она вынуждена обра-
щаться к чудесам. В Библии мы можем встретить сюжеты
о чудесных исцелениях. Вот библейский рассказ о исцеле-
нии слепого Иисусом: «Приходит в Вифсаиду, и приво-
дят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.
Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плю-
нув ему на глаза, возложил на него руки и спросил
его, видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих
людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза
ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть
все ясно» (от Марка, гл. 8, ст. 22—25). В этом примере
видно, как Иисус использует магические приемы для исце-
ления больного.
Однако мифы о «чудесных исцелениях» не могли бы
просуществовать так долго, если бы их не было вообще.
В лоне христианской церкви «целительная» сила при-
писывается не только «святым», их мощам, но и «чудо-
творным» иконам. Вот один интересный факт исцеления,
который описал академик В. М. Бехтерев:
«Мальчик Г. страдал параличом истерического проис-
хождения, природа которого, к сожалению, осталась нерас-
познанной со стороны известного в Петербурге психиатра,
признавшего его неизлечимым. Парализованный мальчик
оставался беспомощным уже много лет, как вдруг однаж-
ды во сне он увидел лик божьей матери, приказавшей ему
поклониться святой иконе, находящейся в часовне по
Шлиссельбургскому тракту у Стеклянного завода и изве-
стной тем, что ударом молнии в 1888 году было разрушено
все внутри часовни, но сохранился лишь образ божьей ма-
тери, причем лик ее оказался усеянным в форме венца мед-
ными монетами из сборной народной кружки. Проснув-
шись, Г. настойчиво начал просить повести себя к упомя-
нутой иконе, и когда желание его было исполнено, то ока-
залось, что уже во время молебна он получил возможность
стоять на ногах и с этих пор начал ходить».
201
В дореволюционной России ежегодно тысячи паломни-
ков, жаждущих исцеления, шли пешком в Киево-Печер-
скую или Троице-Сергиеву лавру, в Смоленский монастырь
и другие места, где имелись «чудотворные» иконы и мощи
«святых». Но если в нашей стране паломничество почти
исчезло, то за рубежом и по сей день тысячи людей идут
к «святым» местам. Одним из таких мест является Лурд.
До 1858 года Лурд был небольшим городком, дремав-
шим у подошвы Пиренеев. Он не привлекал внимания до
тех пор, пока четырнадцатилетняя девочка Бернадетта Су-
биру, очень религиозный ребенок, однажды, находясь вда-
ли от дома около грота, «увидела» образ девы Марии,
знакомый ей по изображениям на молитвенниках и по
статуям в церквах. Лурд стал местом паломничества бла-
годаря распространявшейся католической церковью леген-
де о «чудесном явлении богородицы» и о якобы чудодей-
ственной силе источника, расположенного неподалеку от
места, где это «чудо» произошло. И начались «чудеса ис-
целения...». По словам Эмиля Золя, «не только Франция,
вся Европа, весь мир пустился в путь, и в некоторые годы
особенно религиозного подъема там было от трехсот до
пятисот тысяч человек».
В настоящее время Лурд в год посещают более миллио-
на человек. Здесь все поставлено на широкую ногу — рек-
лама, специальная подготовка верующих, сама церемония
«исцелительного молебна». Религиозный экстаз во время
него достигает неистового умопомрачения. Здесь «работа-
ет» «медицинская комиссия», которая время от времени ре-
гистрирует случаи быстрого, что называется, на глазах
происшедшего исцеления.
В чем же кроется объяснение исцеляющего воздейст-
вия знахарей, «святых», «чудотворных» икон, «чудотвор-
ных» источников?
Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо рассмотреть
причины и механизмы развития психогенных расстройств,
202
то есть заболеваний, возникающих в результате психиче-
ских травм: испуг, неожиданная потеря близкого челове-
ка, неприятности на работе, конфликты в семье и т. д.
Иногда психотравма может вызвать, особенно у истерич-
ных лиц, полную слепоту, глухоту, параличи конечностей
и другие расстройства. В основе этих нарушений лежит
развитие тормозного процесса в тех или иных анализато-
рах (зрительный, двигательный и др.) коры полушарий
головного мозга. Приведем один пример.
Автор книги был свидетелем следующего случая. На
подводной лодке во время похода произошел пожар в ак-
кумуляторном отсеке. Моряки успешно ликвидировали по-
жар. Но когда они были выведены из аварийного отсека,
выяснилось, что один из них ослеп. Исследование показа-
ло, что, хотя у него были опалены брови и ресницы, сами
глаза от огня не пострадали. Стало ясно, что эта слепота
носит функциональный характер. Достаточно было погру-
зить этого больного в гипнотический сон и внушить ему,
что он проснется и все будет видеть, как произошло «чудо».
Ослепший прозрел.
Исцеление матроса произвело ошеломляющее впечатле-
ние на персонал госпиталя. Можно представить, что твори-
лось бы в церкви при свершении подобного «чуда». Именно
эта категория больных и служит для эффектных «чудес-
ных» исцелений. Мне пришлось побывать во многих мес-
тах паломничества к «чудотворным» иконам и мощам
«святых», наблюдать, как в состоянии религиозного экста-
за одни верующие «застывали» в молитвенных позах со
взглядом, устремленным в неведомые дали. Другие с ли-
хорадочным блеском в глазах, находясь в эмоциональном
возбуждении, вымаливали исцеление.
Хотя исцеления, о которых мы писали выше, были ред-
ки, но молва о них распространялась, превращаясь в леген-
ды. Этому в немалой степени содействовали церковники.
Естественно, что при органических поражениях нервной
203
системы, то есть при нарушениях, вызванных кровоизлия-
нием в мозг, при развитии раковых опухолей, инфекцион-
ных поражениях, «чуда» не происходило. Можно привести
бесчисленное количество примеров, о которых умышленно
умалчивают служители церкви, когда надежда на «чудо»
не только не исцеляла, но и способствовала смертельному
исходу. Следует сказать, что с развитием медицины подоб-
ных «чудес» в «святых» местах становится все меньше и
меньше. Это положение, в частности, отмечают и врачи,
входящие в медицинскую комиссию при Лурде.
При психогенных заболеваниях нередко происходят на-
рушения («поломы») в аппаратах мозга, которые регули-
руют деятельность отдельных внутренних органов и сис-
тем организма. Так, эти нарушения могут приводить к по-
явлению болей в области сердца, различных страхов, сыпи
на отдельных участках кожи и т. д. Больные с подобными
нарушениями нуждаются в психотерапевтической помощи.
Здесь уместно несколько слов сказать о работе врачей.
Специализация врачей на окулистов, хирургов, рентге-
нологов, дерматологов является большим завоеванием со-
временной медицины. Однако за рентгеновскими, электро-
кардиографическими и другими исследованиями, различ-
ными анализами врачи порой не видят больного как лич-
ность, со всеми сложностями ее душевной жизни, пере-
живаниями. Когда в основе заболевания лежат психоген-
ные нарушения, локальное лечение того или другого орга-
на не всегда приносит положительные результаты. Одним
из условий психотерапевтического воздействия на больного
является время, которого, к сожалению, в поликлинике
часто не хватает. Не встречая у врача внимания и сочувст-
вия, разочаровавшись в медицине, такие люди нередко
начинают искать помощи у знахарей, экстрасенсов и по-
добного рода специалистов. В основе же их лечения, конеч-
но, лежат не магические заговоры, не воздействие «био-
поля», а вера больного в исцеление.
204
За две тысячи лет до того, как психотерапия оформи-
лась в самостоятельный научно обоснованный метод, древ-
няя медицина выделила три направления в лечении боль-
ных — словом, травами и ножом. Талантливый русский
врач М. Я. Мудров в «Наставлении молодым врачам» пи-
сал: «Есть и душевные лекарства, которые врачуют тело.
Они черпаются из науки мудрости, чаще из психологии.
Сим искусством сообщается та твердость духа, которая
побеждает телесные болезни, тоску, метания».
Нельзя узко понимать воздействие слова во время пси-
хотерапевтической беседы или гипнотического сеанса.
Больной в первую очередь должен верить врачу. О значе-
нии авторитета для успешного лечения прекрасно говорит
В. В. Вересаев в «Записках врача»: «Везде, на каждом
шагу, приходится быть актером; особенно это необходимо
потому, что болезнь излечивается не только лекарствами
и назначениями, но и душою самого больного; его бодрая
и верящая душа — громадная сила в борьбе с болезнью,
и нельзя достаточно высоко оценить эту силу; меня первое
время удивляло, насколько успешнее оказывается мое ле-
чение по отношению к постоянным моим пациентам, горя-
чо верящим в меня и посылающим за мной с другого кон-
ца города, чем по отношению к пациентам, обращающимся
ко мне в первый раз; я видел в этом довольно комическую
игру случая; постепенно только я убедился, что это вовсе
не случайность, что мне, действительно, могучую поддерж-
ку оказывает завоеванная мною вера, удивительно подни-
мающая энергию больного и его окружающих. Больной
страшно нуждается в этой вере и чутко ловит в голосе вра-
ча всякую ноту колебания и сомнения... И я стал привы-
кать держаться при больном самоуверенно, делать назна-
чения самым докторальным и безапелляционным тоном,
хотя бы в душе в это время поднимались тысячи сомне-
ний».
В человеческом организме нет ничего, что в той или
205
другой степени не зависело бы от психики. Поэтому эмо-
ционально насыщенная вера в исцеление на подсознатель-
ном уровне довольно часто создает «модель выздоровле-
ния», «запускает в ход» физиологические механизмы, ко-
торые начинают ее реализовывать. Это положение под-
тверждается многочисленными наблюдениями и экспери-
ментами.
В XVIII веке большую известность приобрел венский
врач Франц Месмер, который стал лечить больных, при-
кладывая к их телу магниты. Вскоре он заметил, что лече-
ние оказывалось успешным и тогда, когда он прикасался
к больному не магнитом, а просто руками. На основании
этих наблюдений он высказал идею, будто есть люди, в
которых в больших концентрациях накапливается «живот-
ный магнетизм». Фанатично убежденный в том, что с по-
мощью «животного магнетизма» можно лечить больных,
Месмер начал «творить чудеса». Желающих исцелиться
становилось все больше и больше, он не успевал к каждому
прикоснуться руками. Тогда он сделал специальные баки
со стержнями, наполненные железными опилками. Баки он
периодически «намагничивал». Теперь, держась за стерж-
ни, больные получали «целебный флюид».
В 1774 году Месмер, претендуя на научное открытие,
подал доклад о «животном магнетизме» на рассмотрение
Парижскому медицинскому факультету. Комиссия, в со-
став которой входили такие известные ученые, как Фран-
клин и Лавуазье, сделала следующее заключение: «После
того, как члены комиссии признали, что флюид жизненного
магнетизма не познается ни одним из наших чувств... после
того, как они, с другой стороны, доказали, что воображе-
ние без магнетизма может вызвать судороги, а магнетизм
без воображения ничего не в состоянии вызвать, они еди-
ногласно постановили, что ничто не доказывает существо-
вания магнетически-жизненного флюида, и что, таким об-
разом, не поддающийся познанию флюид бесполезен». Та-
206
ким образом, комиссия правильно пришла к выводу, что
лечебное воздействие на ряд симптомов истеричных боль-
пых оказывает «воображение», их вера в «животный
магнетизм».
Не стоило бы делать столь подробный экскурс на два
столетия назад, если бы нечто подобное не происходило в
наши дни с экстрасенсами, которые лечат больных с по-
мощью «биополя». Дело дошло до того, что в это «модное»
мистическое течение оказались вовлеченными даже лица,
имеющие высшее образование. Сразу же оговорюсь, что
организм живого человека излучает электромагнитные и
инфракрасные волны, улавливающиеся с помощью специ-
альной аппаратуры. Но они никакого физического эффекта
на болезненный процесс оказать не могут. При лечении
«биополем» мы имеем дело только лишь с психическим
воздействием. Это убедительно подтвердили исследования
«экстрасенсорного» восприятия, проведенные в 1985 году
Н. К. Лингар, В. В. Ивановым и Б. К. Пашневым.
В исследовании принимало участие свыше 300 испы-
туемых и 32 «экстрасенса», обладающие, как они сами
утверждали, феноменальными способностями. Первона-
чально в экспериментах были выяснены механизмы появ-
ления «ощущений поля» в условиях имитации аппаратур-
ного облучения. «Облучение» 55 испытуемых только лишь
имитировалось с помощью осциллографа с высокочастотной
головкой, игравшей роль «направленной антенны». Аппа-
рат к сети не подключался.
Испытуемым перед началом опыта давалась инструк-
ция о том, что будет исследоваться новая аппаратура для
дистанционного воздействия на человека. Перед ними ста-
вилась задача следить за своими ощущениями во время
«облучения». Все испытуемые отметили появление во вре-
мя опыта специфических ощущений (тепло, холод, пока-
лывание, вибрация, давление) с преимущественной лока-
лизацией в области кистей рук и головы, у некоторых воз-
207
никали зрительные иллюзии (свет и др.). У шести испы-
туемых наблюдались релаксация а сонливость. Характер-
но, что у испытуемых, у которых до начала эксперимента
отмечалась головная боль, недомогание, насморк, эти бо-
лезненные симптомы после сеанса «облучения» исчезли.
Во второй серии экспериментов испытуемым давалась
стандартная инструкция о том, что сейчас с ними про-
ведут эксперимент поочередно шесть «экстрасенсов», из ко-
торых один — «особенно сильный», один — «слабый», а
четверо — примерно на одном уровне «силы». Испытуе-
мые должны были зафиксировать в самоотчетах свои ощу-
щения, их динамику, а потом дать оценку «силы» каждого
«экстрасенса». Затем с испытуемыми поочередно работа-
ли шесть человек, трое из которых были «экстрасенсы», а
трое — обычные экспериментаторы, имитировавшие пове-
дение «экстрасенсов».
Последующий анализ самоотчетов испытуемых показал,
что у них во время воздействия «экстрасенсов» и имитато-
ров появляются специфические ощущения — тепла, холода,
покалывания, вибрации, «электрического тока», давления,
«движения потоков», вспышки света и т. д., они испытыва-
ют легкость, тяжесть, сонливость, возбуждение, нарушение
статики, «застывание» рук. Некоторые испытуемые ощу-
щали «силы неопределенной природы», двигающие тело,
конечности или голову. Таким образом, был сделан вывод,
что ощущения и реакция при воздействии «экстрасенсов»
и имитаторов совершенно одинаковые. Более того, 23 че-
ловека назвали «наиболее сильным экстрасенсом» одного
из имитаторов, а 22 человека указали как на «наиболее
слабых» на трех признанных «экстрасенсов».
Б самоотчетах «экстрасенсов» отмечалось наличие чет-
ко выраженных иллюзорных ощущений по типу «истече-
ния потоков энергии», «чувства неоднородности поля»,
«чувства соприкосновения и воздействия своего биополя
и биополя испытуемых» и т. д. У некоторых из них воз-
208
никали зрительные иллюзии в виде «свечения энергии».
Исследования показали, что в процессе «биополярного
воздействия» отсутствуют какие-либо физические факто-
ры. В основе появления ощущений у испытуемых лежит
внушение, а у «экстрасенсов» — самовнушение. Если за-
менить «животный магнетизм» на «биополе» в вышеприве-
денной цитате, то выводы современных исследователей бу-
дут почти тождественны с заключением парижских уче-
ных, сделанным более 200 лет назад.
С эффектом веры в исцеление постоянно сталкиваются
врачи, апробируя новые лекарственные препараты. При
испытании на больных нового лекарства, предварительно
проверенного на животных, людей с одним и тем же забо-
леванием делят на две группы. Первой дают новый препа-
рат, второй (контрольной группе) —плацебо (пустышку),
то есть нейтральное вещество, имитирующее лекарство
только по форме. И нередко часть больных, получающих
«пустышку», начинают выздоравливать так же, как и боль-
ные, принимающие новое лекарство. Следовательно, прак-
тически нет лекарственных веществ, которые вместе со
своим строго направленным действием не оказывали бы
дополнительно внушающего воздействия.
Но если знахари, как психотерапевты, все же лечат
какую-то часть больных, то стоит ли им запрещать лечеб-
ную деятельность?
Стоит. И вот почему. Если врач даже и не определит
психогенную природу заболевания, что бывает редко, то он
не пропустит соматогенное, телесное нарушение. В силу
своей медицинской безграмотности знахарь не способен
на такую дифференцировку. Он лечит всех подряд загово-
ром, «чистым огнем», сушеной травой, «биополем» и т. д.,
в то время как многие больные нуждаются в хирургиче-
ском или медикаментозном лечении, а не в психотерапев-
тическом. Внушающим воздействием у этих людей могут
быть сняты боли и вызвано субъективное улучшение со-
209
стояния. Все это только способствует тому, что болезнен-
ные процессы запускаются. Проходит время. И когда боль-
ной обращается за помощью к врачам, то, к сожалению,
нередко бывает поздно. В результате невежественного ле-
чения знахарями и религиозными «чудотворцами» у боль-
ных возникают различные осложнения, проявляющиеся в
нервозности, судорожных припадках, психических нару-
шениях. На одного исцеленного «сверхъестественными си-
лами» приходятся десятки окончательно подорвавших свое
здоровье.
ОБРЕЧЕННЫЕ НА СМЕРТЬ ЗАКЛИНАНИЕМ
«Прочитала книгу. В ней рассказыва-
ется, что в негритянских племенах есть
колдуны, которые, чтобы извести со света
человека, вырезают из дерева его фигуру.
А затем ежедневно загоняют в нее по ма-
ленькому гвоздику. И вот человек каждый
день испытывает боль в том месте, куда
вбивается гвоздик. В тот день, когда кол-
дун забивает гвоздь в сердце фигурки, че-
ловек умирает. В книге не дано этому объ-
яснений. Ведь ученые отрицают телепа-
тию, а тут не только передача мыслей, а
самое настоящее убийство на расстоя-
нии...»
Из письма читательницы
«Прочел рассказ Агаты Кристи «До-
мик в сельской местности». Возможно ли
такое в действительности?»
Из письма читателя
Не все, видимо, читали упомянутый рассказ английской
писательницы А. Кристи, автора многочисленных детек-
210
тивных романов. Поэтому есть необходимость кратко из-
ложить его суть.
У скромной стенографистки по имени Элис был жених,
которого звали Дик. Молодые люди собирались поженить-
ся. Неожиданно умер дальний родственник, оставив боль-
шое наследство невесте. А Дик, чтобы люди не подумали,
будто он женится на Элис из-за богатства, перестал с ней
встречаться. Оскорбленная в лучших чувствах, девушка
знакомится с неким Джеральдом Мартином и через неделю
выходит за него замуж.
Однако странное поведение мужа, о прошлом которого
Элис ничего не знала, начало вызывать у нее подозрение.
От садовника Элис узнала, что Мартин сообщил ему, что
он сегодня 18 июня вечером надолго уезжает вместе с же-
ной. В найденном дневнике мужа она обнаруживает сле-
дующую запись: «Элис. Среда, 18 июня. 9 часов вечера...»
Возникший вопрос, что собирается Джеральд делать с ней
в девять часов вечера, вызвал тревогу. Женщина вскрыла
письменный стол мужа, где она обнаружила вырезки из
американских газет о судебном процессе, состоявшемся
семь лет назад. Некий Чарльз Лемэтр обвинялся в том, что
все его очередные жены бесследно исчезали. Хотя под дос-
ками пола его дома и был найден женский скелет, Лемэтр
отделался только несколькими годами тюрьмы: убийство
не удалось доказать. Через три года он убежал из тюрьмы
и исчез. На фотографии в обвиняемом она узнала своего
мужа.
Молодую женщину охватил ужас. Она в руках убийцы.
Сработала мысль бежать, но, выбежав из дома, она натол-
кнулась на мужа, который шел к ней навстречу и нес
новенькую лопату. В доме, с трудом сдерживая волнение,
Элис принесла ему кофе. Муж объявил ей, что она спус-
тятся в подвал и она поможет ему проявлять фотопленка.
И Элис поняла, что в подвале Мартин собирается убить
ее. И вдруг, овладев собой, она сказала прерывающимся
голосом:
211
— Подожди, Джеральд, я должна сказать тебе что-то
очень важное. Я преступница. Я скрыла от тебя, что дваж-
ды была замужем. Мой первый муж был старик, а мне все-
го было двадцать лет...
Элис заметила, что ее слова заинтересовали Джераль-
да, и продолжала уже увереннее:
— В госпитале я научилась обращаться с ядами. Ты,
конечно, слышал о хайосине? Он убивает мгновенно и не
оставляет никаких следов. Мой муж застраховал свою
жизнь в мою пользу.
— На какую сумму?— деловито спросил Джеральд.
— На две тысячи франков. Я дала ему яд в кофе. Врач
засвидетельствовал смерть от сердечного припадка...
— Я убила своего второго мужа тем же способом,—
вдохновенно фантазировала Элис.— Я примешала яд в
кофе...
— Боже мой!—внезапно воскликнул Джеральд.—
В кофе! Вот почему у кофе был такой вкус! Ты отравила
меня, подлая!
— Да, я отравила тебя. Яд уже действует. Ты не мо-
жешь двигаться! Через пять минут ты умрешь...
Через пять минут Мартин в действительности умер, хо-
тя в чашке кофе не содержался яд...
Оставим на время Элис и убитого ею таким своеобраз-
ным способом Джеральда. Вернемся к письму читатель-
ницы. Случай, о котором она сообщает, не единичен. Райт
в цитированной уже нами книге приводит ряд подобных
наблюдений. Так, колдунья Лусунгу в одном из племен
Южной Африки, посмотрев сурово на виновного, сказала:
— Через три дня ты умрешь!
Затем взяла бутылку из тыквы, побрызгала водой, по-
сыпала каким-то красным порошком вокруг хижины, где
стоял, съежившись от страха, человек. Он не выказывал
ни малейших признаков сопротивления. Затем она повто-
рила свое пророчество жителям деревни. «Это был приго-
212
вор,— пишет Райт.— Никто и пальцем не тронул прови-
нившегося. Через три дня он был мертв».
Всего несколько десятилетий назад подобные случаи
объяснялись суггестией, то есть внушением в бодрствую-
щем состоянии. Действительно, чародейка прямо внушает
своей жертве — «через три дня ты умрешь!».
Можно допустить, что, когда Элис говорила своему му-
жу: «Я отравила тебя... Через пять минут ты умрешь!» —
у нее проявились способности гипнотизера, о которых она
и не подозревала до этого.
Но еще в конце прошлого века убедительно было по-
казано, что возможности внушения даже во время гипно-
тического сна ограниченны.
За то, что в рассматриваемых случаях решающее воз-
действие оказывает не прямое внушение, а ряд других об-
стоятельств, говорят многие факты.
Обратимся опять к наблюдениям Райта. В небольшой
австралийской деревне местный знахарь уличил одного
человека в краже бетеля (смесь пряных листьев перца
бетель — кустарника семейства перечных с кусочками се-
мян пальмы арека и небольшим количеством извести).
Знахарь разжевал остатки бетеля, завернул эту кашицу
в сухие листья, посыпал «магическим» порошком. Затем
он объявил, что вор умрет. И действительно, через несколь-
ко дней вор умер.
Заметим, кстати, что в том случае, о котором написано
в письме, никакой телепатии не было. Колдун несомненно
позаботился о том, чтобы его жертве сообщали, в какое
место и когда будет вбит гвоздь в деревянную статуэтку.
В 1957 году английский врач Фрэнсис Кенс прочитал
доклад в Королевском обществе в Лондоне о нескольких
случаях смерти негритянок под влиянием страха, что их
околдовали.
В приведенных примерах нет прямого воздействия кол-
дунов на человека. Черная магия реализуется опосредован-
213
но. Но вот что любопытно — люди умирают не только
тогда, когда их зачаровывают, но и при нарушении ими
табу (в доклассовом обществе система запретов на совер-
шение определенных действий, нарушение которых, по
суеверным представлениям, карается сверхъестественными
силами).
Английский этнограф Дж. Фрезер в фундаментальной
работе «Золотая ветвь» (1890 г.), посвященной магии и ре-
лигии, рассказывает следующее. Вождь племени казембе
(Ангола) кажется своим подчиненным столь священным,
что никто без особых ритуалов не может дотронуться до
него, чтобы его насмерть не поразила магическая сила.
Это табу распространялось на королей. В июле 1874 г.
камбоджийский король выпал из перевернувшегося экипа-
жа. Он без чувств лежал на земле, но никто из его свиты
не осмелился к нему прикоснуться.
На островах Тонга бытует верование, что если кто-либо
прикоснется к вещам верховного вождя, а затем без очи-
стительного обряда к своей пище, то обязательно умрет.
Один из вождей племени на Новой Гвинее бросил на краю
дороги остатки своей трапезы. Проходивший мимо туземец
съел их. Но не успел он покончить с едой, как ему сообщи-
ли, что съеденная им пища принадлежит вождю. «Я хоро-
шо знал несчастного преступника,— пишет Фрезер.— Это
был человек замечательного мужества, покрывший себя
славой в межплеменных войнах. Но как только роковая
весть достигла его ушей, у него начались исключительной
силы судороги и спазмы в животе, которые не прекра-
щались до самой смерти, последовавшей на закате того же
дня. Однажды причиной смерти нескольких людей явилось
огниво вождя, которое тот потерял. Найдя его, несколько
мужчин зажгли с его помощью свои трубки, а узнав, кому
оно принадлежит, умерли от ужаса».
Всемирно известный врач А. Швейцер рассказал о мо-
лодом, здоровом африканце, который умер в госпитале от
214
паралича дыхания после того, как он случайно, садясь на
пирогу, раздавил паука, считавшегося священным живот-
ным его племени.
Во многих литературных источниках случаи смерти
при опосредованном воздействии колдунов и нарушениях
табу объясняются суеверным страхом. Исследования этно-
графов показывают, что люди, стоящие на более низких
ступенях цивилизации, постоянно испытывают чувство
страха перед духами, колдунами и природными стихиями.
Французский этнограф Леви-Брюль в книге «Сверхъесте-
ственное в первобытном мышлении» приводит высказыва-
ние эскимосского шамана Ауа: «...мы страшимся духа зем-
ли, который вызывает непогоду и заставляет нас с боем
вырывать пищу у моря и земли... мы боимся нужды и го-
лода в холодных жилищах из снега... мы боимся болезней,
которые мы постоянно встречаем вокруг себя».
Конечно, мистически настроенный человек, узнав, что
его околдовали или он съел табуированную пищу, нашел
на своем поле завитку, может испытать страх с целым ком-
плексом вегетативных реакций (учащение пульса, дыхания
и т. д.). Известны случаи, когда отрицательные эмоции
были причиной скоропостижной смерти. Вот как описыва-
ет А. С. Пушкин смерть отца Дубровского, когда он уви-
дел через окно своего обидчика Троекурова, въезжавшего
во двор усадьбы: «Он узнал Кирилла Петровича, и ужас-
ное смятение изобразилось на лице его: багровый румянец
заступил место обыкновенной бледности, глаза засверка-
ли, он произносил невнятные звуки... Больной указывал
пальцем на двор с видом ужаса и гнева. Он торопливо под-
бирал полы своего халата, собираясь встать с кресла, при-
поднялся... и вдруг упал. Сын бросился к нему, старик ле-
жал без чувств и без дыхания...»
Такая скоропостижная смерть чаще всего возникает
вследствие кровоизлияния в мозг или инфаркта миокарда
у людей в пожилом возрасте, а также у страдающих хрони-
215
ческими сердечно-сосудистыми заболеваниями. Отрица-
тельное эмоциональное переживание является не причи-
ной, а только толчком, ведущим к развязке.
Но ведь этнографы ведут речь о физически здоровых
людях, которые храбро сражались в боях. Заметим, что бое-
вые действия нередко вызывают страх, шоковое состояние
и т. д. Но в литературе не описан случай, чтобы кто-то в
бою умер от страха.
Для того чтобы умереть от забитого колдуном гвоздя
в статуэтку, от его заклинания или от случайно раздавлен-
ного паука, нужна глубокая вера, убежденность, что то
или другое событие приведет к смерти. В племенах люди
глубоко верят в духов и сверхъестественные способности
колдунов. По свидетельству этнографов, колдуны одним
своим видом наводят ужас на местных жителей. Фрезер по
поводу случая, приведенного нами, пишет, что «если бы
какой-нибудь вольнодумец — пакеха (то есть европеец)
посмел бы утверждать, что причиной его смерти было не
табу вождя, которое перешло на него через пищу, его вы-
слушали бы с чувством презрения к его невежеству и не-
способности понимать очевидные и прямые доказатель-
ства».
Группа врачей Копенгагена в конце прошлого века в
целях проверки влияния внушения на физиологические
процессы обратилась к властям за разрешением умертвить
приговоренного к смерти преступника не обычным спо-
собом, как практиковалось тогда, а путем вскрытия вен.
Просьбу удовлетворили. Заключенному сообщили, какая
казнь его ждет. Ему завязали глаза, сделали незначитель-
ные надрезы на руке и по ним пустили струю теплой воды,
которую заключенный принял за обильное кровотечение.
Одной уверенности в том, что он истекает кровью, оказа-
лось достаточно, чтобы тело его покрылось холодным по-
том и наступила смерть.
Интересный случай произошел в начале нашего века.
216
Надзиратель парижского лицея своим поведением вызвал
к себе ненависть со стороны студентов, и они решили
отомстить ему. Несчастного схватили, привели в полупод-
вальное помещение и в масках стали производить суд над
ним. Выступил «прокурор», который от имени всех студен-
тов обвинил его в «злодеяниях», перечислив все его пре-
ступления. Суд, здесь же заседавший, приговорил его к
обезглавливанию. Принесли плаху, топор, осужденному
объявили, что ему остаются только три минуты на то, что-
бы покончить все земные счеты и приготовиться к смерти.
По прошествии этого срока ему завязали глаза. Затем его
принудили стать на колени и положили голову на плаху.
Один из участников этой жестокой забавы нанес ему удар
полотенцем. После этого присутствующие с хохотом пред-
ложили ему подняться. К их великому удивлению и ис-
пугу, приговоренный не двигался с места: он был мертв.
Зададимся вопросом: откуда могла появиться уверен-
ность у Джеральда Мартина из рассказа Кристи, что он от-
равлен?
Применяя насилие к другим, он, видимо, был убежден,
что оно может быть применено и к нему. Помимо слов же-
ны, определенную роль несомненно сыграла «пустышка» —
выпитый кофе с «привкусом». Агата Кристи в своем рас-
сказе указывает на то, что Джеральд страдал пороком
сердца. Все вышесказанное делает ее рассказ с психофи-
зиологических позиций совершенно правдоподобным.
В конце 1890-х годов известный лондонский журнал
«Ланцет» сообщил о случае, относящемся к нашей теме.
Молодая женщина, желая покончить с собой, проглотила
порошок от насекомых. Она легла в постель, где ее не-
сколько часов спустя нашли мертвой. При вскрытии тела
найденный в желудке и не успевший еще всосаться поро-
шок был подвергнут химическому анализу. Исследование
установило, что выпитый порошок абсолютно безвреден
для человеческого организма. Смерть крепкой и физически
217
здоровей женщины была вызвана лишь уверенностью в
том, что она приняла смертельный яд.
И все же приведенные примеры, к счастью, встреча-
ются не так уж часто. Но неожиданно в XX веке они пред-
стали перед учеными в совершенно ином ракурсе.
Нами рассказывалось о трагическом рейсе судна «Ти-
таник». Первые суда подошли к месту катастрофы через
три часа после того, как пароход исчез под водой. Порази-
ло то, что в спасательных шлюпках уже было много умер-
ших и сошедших с ума.
Статистика свидетельствует, что на всем земном шаре
терпят бедствие на воде ежегодно 200 000 человек. При-
мерно 1/4 часть идет ко дну одновременно с кораблем, а
остальные высаживаются на спасательные средства.
Из физиологии известно, что человек может обходиться
без воды в течение 10 суток, без пищи — до 30 дней. Од-
нако 90% жертв кораблекрушений, находящихся на
шлюпках и плотах, гибнут в первые три дня.
Долгое время причина гибели людей на море в столь
короткий промежуток времени оставалась не вполне ясной.
А. Бомбар считает, что, когда корабль тонет, человеку ка-
жется, что вместе с кораблем идет ко дну весь мир, уходят
все его мужество, разум. И даже если он найдет в этот
миг спасательную шлюпку, он еще не спасен. Окутанный
ночной тьмой, влекомый течениями и ветром, трепещущий
перед бездной, боящийся и шума и тишины, он за какие-
нибудь три дня окончательно превращается в мертвеца.
Потеряв веру в спасение, человек гибнет.
Об этом красноречиво говорит жестокий эксперимент,
поставленный войной. В Баренцевом море 2—5 июня
1942 года немецкой авиацией и подводными лодками был
разгромлен большой конвой наших союзников по войне.
Экипаж торпедированного английского судна «Халтлбюри»
высадился на два спасательных плота и полузатонувшую
шлюпку. Все они были разбросаны ветром в разные сторо-
218
ны. К первому плоту, на котором находился второй по-
мощник Гарольд Спенс, подошла всплывшая немецкая
подводная лодка, для того чтобы узнать название потоп-
ленного судна и какой груз в нем находился. Получив ин-
формацию, немцы указали потерпевшим бедствие направ-
ление к ближайшему берегу, сообщили, что до берега всего
три мили. Морякам же, находящимся на втором плоту и в
шлюпке, немецкие подводники ничего не сообщили. И они
довольно быстро стали умирать. Вот что записал в своем
дневнике третий помощник Форт, находящийся в шлюпке:
«Ребята умирали один за другим... Все они умерли в тече-
ние первых двух часов... Все умирали одинаково: снача-
ла становились сонными, постепенно теряли сознание, за-
тем стекленели глаза, и наступал конец. Смерть, слава бо-
гу, наступала без мучений... Джеффри Диксон (он умер
одним из первых) примерно после часа пребывания в
шлюпке начал сходить с ума: он все время бессвязно бор-
мотал, что никакой надежды на спасение нет и что все
должны умереть... Сиббим был следующим. Внешне он вел
себя спокойно, большее время молчал, он просто потерял
всякую надежду на спасение. Он сидел в самом носу и
меньше других находился в воде, но все равно умер. Сна-
чала стал сонным, а через несколько минут я заметил, что
он уже мертв».
Когда через 20 часов шлюпку прибило к берегу, из
20 моряков в живых осталось 5. На втором плотике из
14 — 4. На первом же плотике, экипажу которого было
известно расстояние до берега и курс, не умер никто.
Как аналогию приведенной ситуации можно расценить
эксперимент американского исследователя Ц. П. Рихтера.
В первой серии опытов он неприрученных крыс бросал в
емкость с водой (цилиндр), стенки которой были гладки-
ми. «Поняв», что выбраться из цилиндра не удастся, кры-
сы через несколько минут начинали гибнуть. Электрокар-
диограммы показывали, что в этой стрессовой ситуации сер-
219
дечная деятельность де усиливалась, а, наоборот, падала
и, наконец, совсем прекращалась. С психологических пози-
ций смерть наступала «от безнадежности».
Теперь подведем небольшой итог. Из всего сказанного
нетрудно заключить: чтобы наступила смерть от прямого
или косвенного внушения колдуна, необходим ряд условий.
Первое — человек должен фанатично верить, что от ма-
гических действий он может умереть. Второе — он должен
находиться в эмоциональном состоянии страха, аффекта,
когда психическая деятельность дезорганизуется. Человек
перестает трезво мыслить, у него теряется воля и чрезмер-
но возрастает внушаемость. И последнее. Нет никаких
сомнений в том, что смерть подобным образом вызывалась
у людей с особым психическим складом и чрезвычайно ред-
ко. Но, как всякое «чудо», эти случаи становились достоя-
нием многих, укрепляя веру во всемогущество колдунов,
нагоняя страх на соплеменников.
Смерть от заклинания колдунов можно расценить как
психогенное убийство, а смерть в критических ситуаци-
ях — как психогенное самоубийство. Но сразу же возника-
ет вопрос: какой психофизиологический механизм лежит
в психогенной смерти физически здоровых людей?
На него, к сожалению, пока конкретно ответить не
удается. Можно только в общих чертах гипотетически об-
рисовать этот механизм. В предшествующем разделе мы
говорили, что мозг на подсознательном уровне создает и
реализует модели болезни и выздоровления. Видимо, воз-
можно создание мозгом модели смерти и ее реализация.
Таковы некоторые черты психогенного облика меди-
умов и методы их воздействия на психику людей.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
«Раздался петушиный крик. Это был уже второй крик;
первый прослышали гномы. Испуганные духи бросились,
кто как попало, в окна и двери, чтобы поскорее вылететь...»
Так заканчивается повесть «Вий», в основу которой, как
пишет Н. В. Гоголь, легли народные предания.
Гойя к офорту «Час настал» сделал следующее поясне-
ние: «Как только появится день, все разбегаются во все
стороны: ведьмы, привидения, призраки, тени. Странная
вещь — это отродье хочет показываться только ночью и в
темноте. Никто не может знать, куда они скрываются и где
прячутся днем».
Но если дневной свет избавляет человека от ночных
видений — химер (фантастических чудовищ), рожденных
воображением, то свет науки — от веры в сверхъестествен-
ный мир, населенный душами умерших, ангелами, дьяво-
лами и богами.
Научные знания о психической деятельности человека,
поколебавшие иллюзорные представления о душе и ее по-
тусторонней жизни, по крупицам собирались поколениями
врачей, анатомов, физиологов, биологов, психологов и фи-
лософов-материалистов. Борьба научного мировоззрения
с религиозным, мистическим долгие годы носила острый,
порой трагический характер. Достаточно вспомнить Чекко
д'Асколи, сожженного на костре в 1327 году за то, что он
осмелился утверждать, что Земля имеет форму шара;
221
Джордано Бруно, обвиненного в ереси и сожженного в
1600 году. Перед смертью он заявил инквизиторам: «Вероят-
но, вы с большим страхом произносите приговор, чем я вы-
слушиваю его». Такая же участь постигла философа Лу-
чилио Ванини (1585—1619 гг.), отрицавшего существова-
ние чудес, сотворение мира богом, бессмертие души. Инк-
визиторы во время пыток вырвали ему язык, затем пове-
сили, а труп сожгли и развеяли прах по ветру. Ванини,
перед тем как ему вырвали язык, сказал: «Не существует
ни бога, ни черта! Но если бы бог существовал, я молил бы
его о том, чтобы он метнул свою молнию в этот неправед-
ный и мерзкий парламент. А если бы существовал дьявол,
я молился бы ему, чтобы ад проглотил это судилище. Но
я этого не делаю, потому что ни бога, ни черта нет».
Времена пыток и казней за научные убеждения ушли
в прошлое. Сейчас перед бурным натиском науки мистика
отступает с боем. Церковники меняют тактику, проповедуя
возможность союза науки и религии. Современные богосло-
вы дошли до того, что стали утверждать, будто многие на-
учные идеи были предвосхищены церковными схоластами.
Например, у теолога Фомы Аквинского якобы можно обна-
ружить мысль о «самозарождении» и эволюции жизни и
т. д. На службу религии привлекаются философы-идеали-
сты, а также ученые, верующие в бога. Но, несмотря на
все это, религия теряет перед натиском науки одну по-
зицию за другой, один форпост за другим. Религия и мис-
тика всячески стараются влиять на духовную жизнь чело-
века. И это не случайно.
Человеческий мозг, его психическая деятельность яв-
ляются самым сложным объектом исследования науки.
В психической деятельности мозга еще много не раскры-
тых полностью закономерностей. Но в отличие от мисти-
ческого, религиозного мировоззрения, которое базируется
на слепой вере в существование духов, сверхъестествен-
ных сил, материалистическая наука ставит ясно еще не ре-
222
шенные вопросы и тем самым «...толкает,— как писал
В. И. Ленин,— к дальнейшим экспериментальным исследо-
ваниям»1. Нет и не может быть для науки явлений необъ-
яснимых, есть лишь явления, еще не раскрытые сегодня,
но они будут ясны для науки завтрашнего дня. И сколько
бы церковники, мистики всех мастей ни отравляли души
людей, затрачивая при этом миллионы и миллионы денеж-
ных средств, они не в состоянии воспрепятствовать распро-
странению научного мировоззрения, освобождающего че-
ловека от гнета религиозных предрассудков.
1 Ленин В. И. Полн. собр. соч.— Т, 18,— С. 40.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Эхо средневековья . 3
Как рождаются духи 11
Джинны, вырвавшиеся из под контроля . 52
Раскрывая тайны Морфея 82
В сумерках сна 121
Ключи от потустороннего мира . . . 141
Медиумы без ореола 172
Послесловие 221
Владимир Иванович Лебедев
ДУХИ В ЗЕРКАЛЕ ПСИХОЛОГИИ
Редактор М. И. Лаптева
Художественный редактор И. И. Рыбченко
Технический редактор Е. В. Кузьмина
Корректор М. Е. Козлова
ИБ № 4569
Сдано в набор 24.09.86. Подп. в печать 10.03.87. А02874.
Формат 70Х108/32 Бумага тип. № 1. Гарнитура обык-
новенная новая. Печать высокая. Усл. печ. л. 9,8.
Усл. кр.-отт. 10,15. Уч.-изд. л. 9,91. Тираж 50 000 экз.
Заказ 1387. Цена 40 к. Изд. инд. НА-10
Ордена «Знак Почета» издательство «Советская Рос-
сия» Государственного комитета РСФСР по делам
издательств, полиграфии и книжной торговли. 103012,
Москва, проезд Сапунова, 13/15.
Книжная фабрика № 1 Росглавполиграфпрома Госу-
дарственного комитета РСФСР по делам издательств,
полиграфии и книжной торговли. 144003, г. Электро-
сталь Московской области, ул. им. Тевосяна, 23.