Я Тарасов
ЧУДО
в
ЗЕРКАЛЕ РАЗУМА
Целью всей деятельности
интеллекта является превра-
щение некоторого „чуда“ в
нечто постигаемое...
А. Эйнштейн
Лениздат-1989
86.30
119
Что такое чудо? Проявление сверхъестественных сил или ре-
зультат разумной деятельности: человека? Как отличить ловкий трюк
от научной истины, чудо мнимое от подлинного чуда гармонии Все-
ленной? Эти и многие другие вопросы задают люди, интересующие-
ся таинственными случаями, которые остаются вроде бы неразре-
шимой загадкой.
Активный ум человека все глубже проникает в тайны природы
и общества, и в зеркале разума многое непознанное сбрасывает
свой таинственный покров.
Рассчитана на широкий круг читателей.
Редактор Т. Н. Зенюк
На второй стороне обложки — Бог Вишну и богиня Лакшми
летят на птице Гаруде,
На третьей стороне обложки — Франсиско Гойя, Сон разума
рождает чудовищ, Офорт, 1793—1796, Мадрид,
-,0401000000-255,. во
т М17Ц03)-89 '16-89
© Лениздат, 1989
ISBN 5-289-00255-3
ЧТО ТАКОЕ ЧУДЕСА!
Моя душа, я помню, с детских лег
Чудесного искала...
М. Лермонтов
Обычно, когда мы говорим: «Чудо как хорошо!», то
подразумеваем под этим нечто прекрасное, совершенное,
вызывающее своей необыкновенностью высшую степень
восхищения. Называем чудом мы и все странное, непо-
нятное, таинственное.
Стоит погожая осень, мы восторгаемся золотым уб-
ранством деревьев: Что за чудо! И впрямь очей очаро-
ванье... Открывается необыкновенный вид — скажем,
с высоты зеленого, покрытого цветами холма далеко
внизу виднеются река и пруд с островком посередине, а
вокруг в несколько ярусов раскинулись неоглядные лес-
ные дали, и мы восклицаем: «Как чудесно!» Попав в
музей, мы наслаждаемся чудесами изобразительного ис-
кусства — великолепными пейзажами, портретами, жан-
ровыми и историческими картинами, идеальными про-
порциями человеческого тела, изваянного великими
скульпторами. Зоркий глаз мастера кисти и резца вся-
кий раз по-новому открывает нам мир — мир природы
и человека. И мы как бы обретаем второе, более глубо-
кое и тонкое зрение,
3
Разгадка чуда природы нередко приводит к замеча-
тельным открытиям, которые мы тоже относим к чис-
лу чудес — чудес науки и техники, ибо, как правило,
наше познание идет через необычное, кажущееся на
первый взгляд непостижимым, но под скальпелем разу-
ма раскрывающее свои тайны.
Чудо манит к себе, разжигает любопытство. Интерес
ко всему необычному изначально присущ человеку. В
каждом из нас, даже если мы не признаемся в этом,
живет мечта о чем-то невероятном, поражающем во-
ображение, и это ожидание чуда начинается в детстве,
когда мы с живейшим интересом слушаем волшебные
сказки.
Сказки, эти ароматнейшие цветы народной фантазии,
сопровождают нас всю жизнь. Они учат добру, и учат
увлекательно. В них живет мечта народа о чудесном
будущем, которое несет Буря-богатырь. И мы, как го-
ворил М. Горький, начинаем ощущать в себе эту «сво-
бодную, бесстрашную силу».
Волшебные сказки пропитаны чудесами: люди лета-
ют по воздуху на ковре-самолете, мгновенно преодоле-
вают огромные расстояния в сапогах-скороходах, воскре-
шают убитых, опрыскивая их живой водой,— всех чудес
и не перечесть. И сказочные чудеса не только поража-
ют воображение, вселяют уверенность в свои силы, но
и несут глубокую, подчас философскую мысль — «доб-
рым молодцам урок».
Чудеса населяют сказки, написанные литераторами.
«Волшебная сказка,— говорил поэт Сергей Наровча-
тов,— дала полную волю человеческому воображению
и тем самым сослужила огромную службу литературе.
Она как бы заранее определила безграничность вымыс-
ла и поощрила самые смелые догадки о скрытой сути
явлений. Она, наконец, узаконила мечту и тайну, без ко-
торых трудно было бы дышать искусству».
Сказочные мотивы нередки и в творениях великих
писателей, которые в своей основе вовсе не являются
сказками. Вот, к примеру, кульминация реалистической
по существу повести Н. Гоголя «Вий». Напомним ее:
«Вдруг... среди тишины... с треском лопнула желез-
ная крышка гроба и поднялся мертвец... Зубы его
страшно ударялись ряд о ряд, в судорогах задергались
его губы, и, дико взвизгивая, понеслись заклинания...
Двери сорвались с петлей, и несметная сила чудовищ
влетела в божью церковь... Все летало и носилось, ища
повсюду философа...
— Приведите Вия! Ступайте за Вием! — раздались
слова мертвеца.
, ...И скоро раздались тяжелые шаги, звучавшие по
церкви; взглянув искоса, увидел он, что ведут какого-то
приземистого, дюжего, косолапого человека... Как жили-
стые, крепкие корни, выдавались его засыпанные землею
ноги и руки... Длинные веки опущены были до самой
земли. С ужасом заметил Хома, что лицо было на нем
железное...
— Подымите мне веки: не вижу! — сказал подзем-
ным голосом Вий,— и все сонмище кинулось подымать
ему веки. «Не гляди!» — шепнул какой-то внутренний
голос философу. Не вытерпел он и глянул.
— Вот он! — закричал Вий и уставил на него же-
лезный палец. И все, сколько ни было, кинулись на фи-
лософа. Бездыханный грянулся он на землю, и тут же
вылетел дух из него от страха».
Реальность и фантастика переплетаются здесь в еди-
ный клубок. Но, как в народных сказках, чудесное су-
ществует тут не для того, чтобы мы поверили в реаль-
ность фантастики, а для того, чтобы ярче донести до нас
мысль о пагубной силе страха, парализующей волю че-
ловека, о вреде суеверий.
В сказках чудеса не воспринимаются как нечто су-
ществующее на самом деле. Это — выдумки. Точно так
же и в научной фантастике, где, по словам Жюля Вер-
на, совершается переход от чудес фей к чудесам науки.
Но произведения научной фантастики, как отметил Кон-
стантин Федин, «и есть смелое задание науке и техни-
ке», и нередко идеи, высказанные в них, воплощаются в
действительность. Так было, например, с предположе-
нием И. Ефремова, высказанным в повести «Тень минув-
шего».
Писатель-фантаст рассказал о чудесном видении, ко-
торое якобы возникло перед участниками палеонтологи-
ческой экспедиции на кладбище древних ископаемых чу-
довищ. Неожиданно перед ними появился как живой ги-
гантский тиранозавр. Полагая, что чудес на свете не
бывает, герой рассказа, ученый-палеонтолог, задался
целью найти естественную разгадку этому явлению. Он
предположил, что световые волны каким-то непонятным
образом запечатлелись на гладкой поверхности горной
породы и благодаря счастливому ракурсу в освещении
отразились в воздухе. Рассказ попался на глаза физику
Ю. Н. Денисюку и навел его на мысль о голографии. В
разработке метода фиксации и воспроизведения свето-
5
вых волн, запечатлевших объемные цветные изображе-
ния, видному советскому ученому принадлежит нема-
лая заслуга.
В сказках чудеса тоже являются своеобразным зада-
нием людям воплотить их в жизнь. Но сами по себе они
являются плодом фантазии, а не сообщением действи-
тельного явления.
Совсем иначе понимают чудо служители культа.
«Чудеса,— утверждает один из православных теоло-
гов,— такие события и явления, которые хотя и проис-
ходят в нашем конечном мире, так же видимы и осязае-
мы, как и явления этого мира, но не могут быть объясне-
ны из условий действующих в нем сил и законов; они
суть непосредственные действия сверхъестественной си-
лы божией, открывающейся в мире, факты сверхъестест-
венного откровения».
Заметьте, богослов не сомневается, что чудеса дейст-
вительно происходят на самом деле: они видимы и ося-
заемы. Чудо — это вовсе не игра фантазии, утверждают
церковники. Чудеса есть непосредственные действия, но
действия сверхъестественной силы. Через чудо всемогу-
щий бог напоминает жителям Земли о своем существо-
вании, о своих беспредельных возможностях. Чудеса
якобы являются зримым доказательством «промысла
божьего».
Именно реальность чуда в религиозном понимании
этого феномена является его первым признаком.
Если «искусство не требует признания его произве-
дений за действительность» (Ленин В. И. Поли. собр.
соч., т. 29, с. 53), то религия настаивает на подлинности
выдуманного ею чуда — даже если чудо происходит не
наяву, а только в воображении верующего.
Чудо — краеугольный камень религии, это «лучшее
дитя веры», утверждают теологи. Ибо чудо и бог — си-
нонимы. Вера в чудо и вера в бога — одно и то же, ибо
без веры нет чуда, а без чуда немыслим бог.
«Братья, поистине удивления достойно...» — такими
словами нередко начинают свои проповеди священники
и рассказывают прихожанам о каком-нибудь библей-
ском или евангельском чуде. Например, о том, как гос-
подь бог в шесть дней сотворил небо, землю и первых
людей: «И увидел, что это хорошо». Или же Христос
пятью хлебами накормил пять тысяч человек, да еще и
крошки остались — целых двенадцать корзин. И как бы
ни были невероятны эти истории, служители культа при-
зывают паству верить в их истинность. И не требовать
6
объяснения чуду. Ибо это воля главного чудотворца на-
шего — господа бога.
Истинность чуда в религиозном понимании — основ-
ная черта этого явления.
Другой отличительный признак религиозного чуда —
его сверхъестественность. Хоть чудеса и происходят по-
рой на наших глазах, хоть они истинны, уверяют церков-
ники, однако вызываются неземными, потусторонними
силами. Религиозное чудо нарушает все законы приро-
ды — ив этом нет ничего удивительного, ибо вседержи-
тель волен делать с сотворенными им же самим закона-
ми природы все, что ему угодно. «Есть ли что трудное
для бога?» — спрашивается в религиозных книгах. И
тут же дается ответ: пути господни неисповедимы, и по-
тому его чудеса для слабого человеческого разума непо-
знаваемы и непостижимы во веки веков!
Если ученые-материалисты чудесами считают естест-ч
венные явления, причины которых пока еще неясны^ й
стремятся обнаружить их, то служители культа призы-
вают не заглядывать в творческую лабораторию госпо-
да бога и смиренно склониться перед его «неизреченны-
ми тайнами». А все, что противоречит «священному пи-
санию», якобы внушенному самим отцом небесным, пре-
дается анафеме. В средние века, как известно, еретиков
сжигали на кострах инквизиции.
«Бог знает, что творит,— не устают повторять слу-
жители культа.— И чудеса он производит неспроста, а
во имя спасения рода человеческого». Это третий и по-
следний признак религиозных чудес — их спасительность.
Чудо, уверяют теологи, не творится для суетного
удовлетворения любопытства смертных. Цель его — спа-
сти истинно верующих для жизни вечной. Именно поэ-
тому надо слепо верить в божественную справедливость,
верить, не рассуждая, и бог придет на помощь в труд-
ную минуту. Причем — незамедлительно.
। «Отцы церкви» не отрицают, что наука тоже творит
чудеса, но делает это ужасно медленно. Требуется не-
малый срок, прежде чем человек сможет воспользовать-
ся благами, которые принесут новые открытия ученых.
А привлекательность религиозного чуда в том и состоит,
что по одному слову господа бога, по мановению руки
всевышнего больной моментально выздоравливает. Точ-
но так же бог сам или через «доверенных лиц» — святых
угодников может помочь человеку мгновенно осущест-
вить свои заветные желания. Людвиг Фейербах сказал
по этому поводу, что чудо в религиозном смысле есть
7
реализация человеческой мечты сверхъестественным спо-
собом. И посмеялся над таким облегченным ренг нием
всех затруднительных проблем, доказывая ошибочность
подобных упований.
Надо верить, говорят церковники, и чудо непременно
произойдет. Ну а если чудо, несмотря на усердные мо-
литвы, все-таки не состоится, значит, человек >тот не-
достаточно тверд в вере либо погряз в грехах, и отец
небесный не захотел помочь ему. На нет и суда нет!..
«Чудны дела твои, господи!» — звучит почти ежеднев-
но со многих амвонов христианских церквей. Хвалу сво-
им богам возносят служители других мировых рели-
гий. Все они уповают на милость небесного вседержите-
ля, закрывая глаза на нелепицы, которыми столь обиль-
но уснащены религиозные книги и которые называются
там чудесами.
А для атеистов чудо есть чудо познания, чудо разу-
ма, в зеркале которого еще не познанное находит со вре-
менем строго научное объяснение. И хоть чудеса свет-
ские и чудеса религиозные нередко внешне похожи друг
на друга, так как в них воплощены мечты народа о луч-
шей жизни, все же они по-разному воздействуют на лю-
дей. Чудеса науки вдохновляют на творческий поиск, а
церковные — обрекают человека на пассивность, пото-
му что «все в руце божией».
И как ни стараются священнослужители выдать ре-
лигиозное чудо за реальный факт, однако разница меж-
ду чудом и фактом, по ироническому замечанию Марка
Твена, точно равняется разнице между русалкой и тю-
ленем.
ЧУДЕСА ЧЕРНОЙ И БЕЛОЙ МАГИИ
И вдруг закричал
последний мамонт,
Завыл,
одинокий на всей земле.
Д. Самойлов
...Лужайка кипела дикарями; они теснились вокруг
костра, там были мужчины, дети и женщины; смуглые
тела их, лоснящиеся от огня, двигались ожерельем. Ги-
гантский, освещенный снизу, дымный, мелькающий иск-
рами столб воздуха уходил в поднебесный мрак... Бара-
бан издал сердитое восклицание, громко завыли дудки;
высокие голоса их, перебивая друг друга, сливались в
тревожном темпе... Новый звук поразил Стара — жуж-
жащий, как полет шмеля, постепенно усиливающийся,
взбирающийся все выше и выше, трубящий, как мед-
ный рог, голос дикого человека. Голос этот достиг выс-
шего напряжения, эхом пролетел в лесу, и тотчас пение
стало общим. Огонь взлетел выше, каскад искр рассы-
пался над черными головами. Это была цветная, пестрая
музыка, напоминающая нестройный гул леса. Душа пу-
стынь сосредоточилась в шумном огне поляны, дышав-
шей жизнью и звуками под золотым градом звезд... Не-
сложная заунывная мелодия, состоявшая из двух-трех
тактов, носила характер обращения к божеству...
»
Читая эти живописные строчки Александра Грина,
воссоздающие картину празднества на забытом остров-
ке Тихого океана, мы вместе с героем рассказа «Пле-
мя Сиург» как бы становимся свидетелями первобытно-
го ритуала — проникаем в глубь веков, и нам, как и ев-
ропейцу Эли Стару, кажется, будто «страшно древней»
стала под ногами земля, тысячелетиями обросли сырые,
неохватные стволы деревьев, и несложная мелодия древ-
них действует «сильнее наркотика».
В этом фрагменте писатель-романтик сконцентриро-
вал в едином художественном образе бесчисленные опи-
сания магических обрядов, которые можно найти в кни-
гах путешественников и ученых-этнографов, в трудах ис-
ториков первобытного искусства. И вам, вероятно, дово-
дилось читать об этом — вы помните картины ритуаль-
ных плясок вокруг священного огня? Заканчивались
пляски обычно «охотой» на изображения мамонтов или
бизонов, начертанные на стенах пещер,— и сейчас, спу-
стя не одно тысячелетие, они несут следы от ударов
стрел и дротиков. Кое-где сохранились и остатки красно-
ватой охры, напоминающей кровь жертвы.
Возможно, вы сами видели рисунки и скульптуры
первобытных художников и ваятелей, хотя бы в учебни-
ках по истории, и, наверное, были восхищены их вырази-
тельностью. Древние мастера умели точно передать и
внешность зверя, и его характер, и стремительность бега.
Нередко на наскальных рисунках воспроизводились сце-
ны охоты с участием людей.
В пещерных галереях, которые подчас образно на-
зывают древними Эрмитажами, дошли до нас изобра-
жения более развитого первобытного общества. Самые
ранние фигуры, выгравированные на плитах известняка,
относят к эпохе верхнего палеолита — около 30 тысяч лет
до н. э. Наиболее поздние и самые совершенные по мас-
терству пещерные изображения датируют 15—11 тыся-
чами лет до н. э. Тогда уже жили на Земле кроманьон-
цы — люди, по своему облику похожие на современного
человека. Они были объединены в родовые общины и
племена, владели членораздельной речью и умели выде-
лывать довольно сложные орудия из камня, кости, де-
рева и рога. Эти люди уже находились на той стадии
общественного развития, когда борьба за существова-
ние восполнялась магическими действиями.
И празднества у костра отнюдь не были для них иг-
рой. Набрасывая на себя шкуру животного или надевая
маску, пещерный житель «преображался» в зверя или
10
мифическое существо и в этот момент искренне верил в
свое преображение. И окружающие не сомневались, что
их соплеменник обрел не только облик тотема, но и его
силу. Это был священный, магический акт. Поразив изо-
бражение зверя, первобытный человек был убежден, что
и на настоящей охоте удача не уйдет от него, а значит,
будут пища, кров и одежда.
Однако магическое воздействие на объект охоты не
было основной целью в этих обрядах. Воображаемое
сражение с рисованным изображением зверя прежде
всего имело смысл практический. Это был своего рода
тир, где охотники упражнялись в меткости и ловкости,
поражая цель в самые уязвимые места. Не случайно в
дошедшем до нас рисунке слона на стене пещеры Пин-
даль (Астурия) четко обозначено его сердце. В других
местах также найдены изображения бизонов с сердца-
ми, пронзенными стрелами. Это была и школа для юно-
шей, которых посвящали в охотники и воины.
Кроме того — и это обстоятельство немаловажное! —
совместные действия под будоражащую, ритмически на-
пряженную музыку невольно заражали всех присутст-
вующих энтузиазмом. Это было массовое внушение.
«После танца,— отмечал академик П. Симонов,— на
борьбу с мамонтом отправляется не стадо дрожащих
тварей, готовых разбежаться при первой же неудаче, а
коллектив воинов, уверенных в победе (ведь мамонт на
стене пещеры уже убит!), охваченных боевым азартом,
полных воодушевления и сил».
Религиозно-магические наслоения добавились в этих
обрядах позднее, когда у пещерных людей возникли
фантастические представления о существовании сверхъ-
естественных существ, которые помогали или вредили им.
И к утилитарной пользе подобных упражнений приме-
шивалась вера в поддержку таинственных сил.
Магические манипуляции, психологически воздейст-
вуя на людей, удесятеряли их силы, и вера в действен-
ность этих заклинаний делала их жизнь не столь напря-
женной и мрачной.
Живя постоянно среди природы, наблюдая за ней,
древние люди замечали, что все вокруг каким-то непо-
нятным образом взаимосвязано. И искали причины. Не
просто из любознательности, хотя в основе мышления,
даже первобытного, по утверждению И. П. Павлова, ле-
жит вечная «жажда причинности». Но прежде всего для
того, чтобы выжить: узнав причины связей, можно воз-
действовать на природу. Однако знания дикарей были
11
настолько ничтожными, не отвечающими истинному по-
ложению вещей, что возникали выводы ошибочные. По
"“Словам А. И. Герцена, люди так жаждут найти всему.
причину, что лучше придумают причину ложную, мни-
мую, нежели примирятся с неведением, а потом примут
ее за истину и будут обманывать себя и других. Древ-
- ние считали, что все предметы, явления в природе^
обладающие хотя бы весьма отдаленным сходством, тя-
нутся друг к другу — река течет к морю, огонь устрем-
ляется к небесному своему родителю и т. п. Они заме-
тили: если долго тереть палочкой сухую траву, вспыхи-
вает огонь, если терпеливо обрабатывать камень, из него,
получаются надежные орудия, которыми можно скоб-
лить шкуры убитых животных, резать мясо, рыть землю.
А прикрепив их к палке, можно сделать копье — вещи
на охоте полезную. Если пронзить копьем чучело, то и
зверь будет сражен непременно. Значит, приходил к вы-
воду ищущий, но еще неразвитый ум, желаемое явле-
ние можно вызвать и действиями, имитирующими это
явление.
Не исключено вмешательство и в дела природы. Дол-
го не идет дождь, и урожай гибнет. Все легко поправить,
стоит лишь влезть на высокое дерево или на крышу хи-
жины, произнести заклинание и разбрызгать воду —•
дождь непременно начнется. Если же, напротив, надо
укротить разбушевавшуюся стихию, следует накалить
камни и бросить их под ливень — вода начнет испарять-
ся, и дождь вместе с паром вернется на небо. Ну а ес-
ли что-то не сбывается, значит, наговор врагов оказался
сильнее.
Подобные ошибочные представления, возникнув в не-
запамятные времена, находят благоприятную почву у
народов, которые и сегодня живут на уровне каменного
века. И воздействие цивилизации не всегда может за-
ставить их отказаться от веры в магические «симпатии»
явлений в природе и обществе. Любопытный случай со-
общает один французский путешественник, побывавший
в гостях у племени индейцев чироки. Рассказывая о
том, какие животные водятся в Европе, он при помощи
теней от своих пальцев изобразил на стене кролика и
зайца, как это делают дети в цивилизованных странах.
По чистой случайности туземцы назавтра наловили ры-
бы больше, чем обычно, и решили, что им помогли тене-
вые фигурки, которые они приняли за магические. Тузем-
цы стали упрашивать путешественника каждый раз пе-
ред выходом в море показывать им тени кролика и зай-
12
да. Они впали в ошибку, свойственную примитивному
мышлению,— все, происходящее после чего-либо, они
принимали за следствие этого чего-либо. Подобный спо-
соб искания истины давно уже осужден наукой.
О ложности таких ассоциаций писал М. Е. Салтыков?
Щедрин: «Несколько туземцев Новой Голландии собра-
лись около утеса и свистели. Во время этого приятного
занятия утес оборвался и, разумеется, передавил их
всех. Вы скажете, что все это произошло весьма естест-
венно, что утес сорвался силою своей собственной тяже-
сти... Но это говорите вы, материалисты, а «дикарь» уви-
дат причину падения утеса в свисте и выведет правило,
что „не должно свистать у подножия утесов”».
Однако не следует представлять себе древних людей
некими философствующими дикарями, выдумывающими
на досуге (которого, кстати, не было!) все, что им за-
благорассудится.
Фантастическое отражение в головах людей, утверж-
дал Ф. Энгельс, находят внешние силы, которые господ-
ствуют в повседневной жизни, и тогда «земные силы при-
нимают форму неземных» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
2-е изд., т. 20, с. 328). Искать себе чудодейственных по-
мощников вынуждали сами условия существования древ-
них людей.
Но прежде всего первобытные люди были тружени-
ками. Они были сильными и умелыми, наши далекие
предки, и по-своему мудрыми. Обладали чутьем опыт-
ного охотника и глазом изощренного следопыта. Об
этом можно судить хотя бы по теперешним аборигенам,
обитающим в дебрях тропической Африки или в пусты-
нях Австралии. По аналогии с данными этнографии мож-
но в какой-то мере представить себе жизнь первобыт-
ных племен. Европейские путешественники вспоминают,
например, как они охотились за слоном под руководст-
вом проводника-туземца. Животное хитро пряталось от
них. Через какое-то время проводник заявил, что даль-
нейшая погоня бессмысленна, так как слон стар и не
имеет бивней, значит, и слоновой кости от него не полу-
чишь. Но на глаза им животное не показывалось. Как
же он узнал? Оказывается, по следам, которые оставил
слон на пальмах. Видно было, что тот терся о них, но от-
метин от клыков не было заметно. Или еще случай. Од-
но африканское племя преследовало врагов, которые по-
шли по ручью, как это делают обычно нарушители гра-
ниц в Европе. Казалось, следы исчезли. Но африканский
воин точно определил их путь. Каким образом? По сдви-
13
нутым с места камням на дне. Они были недавно пере-
вернуты, а значит, и несколько иначе блестели на солн-
це. Аборигены великолепно читали книгу природы.
Примеров такой наблюдательности и осведомленно-
сти можно привести немало. В исследовании известного
советского этнографа А. Ф. Анисимова «Духовная
жизнь первобытного общества» имеются свидетельства
о зоркости таежного охотника эвенка, который «по ха-
рактеру лосиного следа узнает, местный это или приш-
лый зверь, пришел он издалека или из ближайших
мест, молод и неопытен или стар и умен зверь и т. д. По
веткам, которые обглодал лось, охотник безошибочно за-
ключает, голоден был зверь или сыт, по его следам —
как вел себя зверь на жировке: долго ли дневал здесь,
ушел сам или его кто-то спугнул и т. д. Учтя все это,
охотник и решает, где искать притаившегося зверя».
Судя по данным археологических раскопок, древние
умели и знали очень многое, особенно если это касалось
жизненно важных для них сфер практической деятельно-
сти. И не полагались целиком на сверхъестественных по-
мощников. Они не сидели сложа руки, ожидая благ
только от амулетов и талисманов, от заклинаний и ма-
гических пассов. Архаическое общество никогда не при-
бегало к магии как замене труда, а видело в ней сред-
ство, подкрепляющее трудовое усилие. Труд и обога-
щенный во время труда разум помогали первобытным
людям гораздо эффективнее, нежели духи и привиде-
ния.
Однако наш древний предок подчас сталкивался с
явлениями перед которыми был бессилен. Он не мог ус-
пешно бороться с опустошительными бурями, грозными
землетрясениями, наводнениями, лесными пожарами,
эпидемиями и многими другими бедами, которые насы-
лали на него, как он полагал, незримые сверхсущества.
Ужас вызывали у него кометы, падающие звезды, север-
ное сияние, блуждающие огоньки в лесу — словом, все
непонятное и здравым смыслом не постижимое. Не всег-
да удачно проходила охота. Добыча нередко каким-то
хитрым образом ускользала из его рук. Всем правил
случай, капризы которого не удавалось постичь уму, не-
достаточно вооруженному знаниями. И это «бессилие ди-
каря в борьбе с природой порождает веру в богов, чер-
тей, в чудеса и т. п.» (Ленин В. И. Соч., т. 12, с. 142).
Часто жители пещер оказывались слабыми перед более
сильными врагами из соседних становищ. А по опреде-
лению К- Маркса: «Слабость всегда спасалась верой в
14
чудеса; она считала врага побежденным, если ей удава-
лось одолеть его в своем воображении...» (Маркс К., Эн-
гельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 8, с. 123).
Иллюзорное принималось за действительное. И на
здоровом дереве познания возникали пустоцветные по-
беги — первобытные верования: анимизм — одухотворе-
ние природы; тотемизм — вера в тотем (животное или
растение, которые считались родственниками данного
племени и покровительствовали ему); фетишизм — пре-
клонение перед фетишами, якобы наделенными таинст-
венной силой (скажем, заячья лапка, перевитая веточ-
кой). На этой стадии развития общества и появилась ма-
гия, тесно переплетенная с другими формами ранних
религий. Магия, по убеждению первобытных людей, да-
вала им возможность сверхъестественным способом
влиять на природу, на ход событий в их жизни, даже на
мир духов. С помощью магии, полагали наши древние
предки, можно подчинить себе все и вся, завербовать в
союзники тайные силы и стать повелителем природы,
то есть творить чудеса.
До появления первых религиозных представлений че-
ловек, скорее всего, о чудесах и не ведал. Он был на-
столько слит с природой, что ему и в голову не прихо-
дило делить мир на обычный и сверхъестественный. «Бу-
дучи не в силах постичь существование природного за-
кона, как такового,— подчеркивал крупнейший англий-
ский этнограф Джеймс Фрэзер,— первобытный человек
не может уразуметь и то, что значит его нарушить».
Древние люди не противопоставляли себя природе, а
судили о ней по своей мерке, по своему разумению.
Точно таким же разумением они наделяли животных и
растения, даже неодушевленные предметы. Молния —
это гигантская огненная змея, нашедшая убежище в об-
лаках, а камень, обрушившись с вершины горы, рассы-
пается на мелкие куски, подобно людям, разбегающим-
ся кто куда в минуту опасности. Такими «людьми»,
только принявшими другой облик, считали дикари все
явления природы и всех ее представителей. И приписы-
вали им способность мыслить и чувствовать, как чело-
век. «Дерево дрожит и плачет под ударами топора, как
бубен под колотушкой»,— говорил чукотский шаман.
Для обитателей пещер, отождествлявших себя с при-
родой, все было естественно. Поэтому и чудеса для них
были вовсе не чудесами. Даже покорение огня, первый
важный шаг человека на пути к цивилизации, казалось
для него делом чуть ли не будничным. Но впоследст-
15
вии, сделавшись властелином и в то же время рабом
огня, он стал поклоняться ему как божеству.
«Конечно, в самой первобытной родовой общине,—
писал историк религии В. Чертихин,— не было ничего
чудесного, волшебного или магического. Но как только
древний человек перенес вполне реальные и естествен-
ные родовые отношения на природу, весь окружающий
мир вдруг стал для него чудесным и волшебным».
Но связь эта была иллюзорной — желаемое выдава-
лось за действительное. Именно в силу ложного, иллю-
зорного характера магических обрядов магия с точки
зрения марксистского религиоведения есть одна из форм
религии^
г Как и всякая религия, имеющая в своей основе зем-
}ное ядро, магия выросла из нужд повседневной жизни.
Недаром известный фольклорист и сказочник Якоб
Тримм назвал магию таким видом религии, который
приспособлен для потребностей домашней жизни. Во
всяком случае, магия, хотя ее «чудодейственные» прие-
мы и окутаны мистическим туманом, крепко связана с
нуждами древних людей. И порой колдовство нелегко
отделить от рационального подхода к явлениям дейст-
вительности. К магии прибегали лишь тогда, когда что-
то шло не так, как обычно. В привычных трудовых си-
туациях обращаться к помощи духов не было никакой
необходимости.
Однако в любой поступок человека нежданно-нега-
данно мог вмешаться злой рок, какая-то непредвиденная
случайность, и тогда нужно было идти на риск — и тут
помощь сил сверхъестественных была как нельзя кста-
ти. Венгерский историк Иштван Хаан заметил, что ре-
лигия, если дать ей несколько «заостренное» определе-
ние, первоначально стремилась достичь рациональных це-
лей, воздействуя иррациональными методами на ирра-
циональные силы.
И первобытный человек прибегал к магии. Обычно
ученые разделяют ее на виды, принимая во внимание
разные стороны человеческой практики. Это магия вредо-
носная, лечебная, любовная, военная, промысловая
(охотничья), метеорологическая и т. д. Познакомимся
только с двумя ее видами, противоположными по своему
характеру.	Л
Пожалуй, самой дрйгяней и самой распространенной
была магия вредоноснаЯ|Не случайно ее называют кол-
довством, порчей. В .средние века магию разделяли на
белую и черную. Так вот, черной магией и была магия
16
вредоносная. До сих пор ее следы можно встретить не
только, скажем, в Новой Гвинее, но и в больших городах
на разных континентах. Находит она прибежище в суе-
вериях, которые еще живучи не только в архаическом, но
и в цивилизованном обществе.	<
Сущность черной магии выражается в стремлении
кого-то нанести вред кому-то, прибегая к содействию
сверхъестественных сил. Это желание наслать порчу по-
явилось не по злому умыслу каких-то несговорчивых
или вредных особей. Оно объясняется в первую очередь
условиями жизни первобытного человека. Замкнутые в
отдельные родовые группы, отчужденные от соседей,
древние люди жили в постоянном страхе —они боялись
набегов чужеплеменников, нападавших всегда неожи-
данно, под покровом темноты. Известный австраловед
А. Хауитта, имея в виду одно из племен в округе Квинс-
ленд, писал, что жизнь туземцев была ужасна: они ни-
когда не знали, в какой момент соседи пронзят копьем,
сзади, когда их опутают колдовством, против которого^
невозможно бороться.
Кровавые вылазки вызывались не только нарушением1
границ обитания племени, но и неожиданной смертью
кого-либо из соплеменников. Древние люди, не зная ис-
тинных причин болезней, были уверены: если человек
умер не от ран и увечий, а от какой-то внутренней хво-
ри, значит, его сгубило колдовство соседей. Значит, нуж-
но отомстить, и начиналась кровавая бойня.
Приемы порчи не отличались особой изощренностью.
Суеверные люди были убеждены, что достаточно про-
ткнуть копьем след врага, чтобы тот испытал бо'льМЕще
лучше посыпать отпечаток ноги толченым стеклом, и не-
друг охромеет1/«Кто-то положил на мою ступню бутыл-
ку»,— жаловался туземец из Юго-Восточной Австралии
врачу, почувствовав боль в сустава^ Он не сомневался,
что был околдован врагом, хотя доктор определил у него
обычный ревматизм. |И
Навредить соседу можно еще проще — направить в его
сторону заостренную кость (туземцы хоть и не знали,что
существуют заразные микробы, но опыт им подсказывал:
царапина от кости может привести к серьезной болез-
ни). Только следует при этом произнести наговор.
Можно пошептать заклинание над лоскутком одеж-
ды, над обрезками волос, над следом врага, и тот забо-
Леет.	__-Л!»-I...
По аналогии с ловуц ками,.расстацленйадми Ш^ЛйсуЛа
зверей, можно магическим путем.ср^з^яц-одое.годсоп«р-
I 17 i. - । ц 5 О .4
ника ^Надо только обломок стрелы, когда-то убившеи
человека, завернуть в листья священного растения и за-
копать на тропе, по которой может проследовать враг.
Люди были убеждены, что стрела сама вылетит из-под
земли и достигнет цели.
Магические приемы, применявшиеся в первобытные
времена, кажутся сейчас таким древним анахронизмом,
что вроде бы и вспоминать о них не стоит. Но они ак-
тивно влияли на жизнь и психологию людей многие ты-
сячелетия. Да и в наши дни проблема магических чудес
не потеряла актуальности. По свидетельству парижского
еженедельника «Пуэн», прежде редко кто-либо с по-
мощью колдовства пытался добиться чьей-то смерти.
Теперь это происходит часто.
С магическими манипуляциями насылания порчи зна-
комы все народы на всех континентах. В Древней Руси
предпочитали причинять порчу через наговорное зелье,
а также околдовывая предметы, принадлежащие жерт-
ве,— гребешки, рукавицы, шапки и пр. Применяли кол-
довство и на расстоянии.
Русский писатель-этнограф, друг А. Н. Островского,
С. В. Максимов в книге «Лесная глушь», написанной в
прошлом веке, свидетельствовал, что чем глуше место
в России, чем темнее народ, тем вернее там встреча с
колдуном. Вот как один из колдунов поучал «новостав-
ленного ведуна», деревенского парня Матюху, вручая
ему «наговоренную» соль, с помощью которой якобы
можно творить чудеса:\|:На соль шептать надо то, что
хочешь супротивнику твоему сделать: сохни, мол, тот
человек, как эта соль сохнуть станет; отступите, мол,
дьяволы, от меня и приступите к тому человеку, а мле-
ко, мол, благо. И ступай на дорогу или в избу ступай,
где тому человеку идти надо будет, и зарой ту соль, и
не вдолге опять сходи, и вырой, и скажи: «Подите, дья-
вольщина, прочь от меня». И крест надень. А супротив-
нику твоему будет скорбь и сухота».
Подобные магические манипуляции и наговоры дей-
ствовали сильнее, если о них знала жертва. Человек,
безраздельно верующий в магическую силу колдуна, бы-
вает полностью деморализован, и происходит психоген-
ное убийство. И хотя подобные результаты все же встре-
чаются редко, но даже единственный случай порчи или
смерти от наговора, как всякое чудо, быстро распрост-
раняется по свету, увеличивая веру во вредоносную
магию.
Колдовские наговоры, йак это ни странно, применя-
ла
ются и в наши дни, например на отдаленных кочевьях
Казахстана, о чем сообщает современный исследователь
магии К. Ш. Шулембаев в книге «Маги, боги и дейс<!
вительность». «По представлению кочевника-скотовода*
вор подобен волку, совершающему набеги на скот. И по-
этому считалось, что вора можно обнаружить, сжигая
волчье сухожилие: как сухожилие от жара начнет скрю-
чиваться, так и вор в это время начнет корчиться и этим
выдаст свою „волчью натуру”». Хорошо, если бы это
было действительно так. Но тут, скорее, уже не вредо-
носная магия, а предохранительная.	Ь
Одним из самых распространенных видов предохра-
нительной, белой магии у всех народов является магия
лечебная. Эта разновидность чародейства, должно быть,
имеет столь же древнее происхождение и так же распро-
странена, как насылание порчи. Она тесно связана с на-
родной медициной — с проверенными тысячелетиями
средствами и приемами лечения от ран и болезней. Пер-
вобытным людям были уже известны кровопускание,
чтобы унять головную боль, припарки и примочки, паро-
вые бани от простуды, различные мази. Раны присыпа-
ли охрой и горячей золой от костра, от ожогов исполь-
зовали глину, кровотечение останавливали древесным
углем, женским молоком. Не были для них секретом
свойства многих растений — этой зеленой аптеки, кото-
рую охотно посещают заболевшие животные и птицы.
С древности употреблялись шалфей, китайский лимон-
ник, корень женьшеня. Индейцы Перу задолго до евро-
пейцев использовали для лечения малярии кору дико-
растущего дерева кина (отсюда — хинин, а не от китай-
ского слова «хина»). Дррзние искусно проводили хи-
рургические операции: сращивали кости при переломах,
вправляли вывихнутые суставы, удаляли зубы, даже де-
лали трепанацию черепа.
Однако не всегда лечебные средства помогали. И
папуасы, например, если массаж головы не унимал боль,
делали на лбу надрезы, чтобы злой дух вышел наружу.
А у некоторых африканских племен все дети подверга-
лись этой операции.
Постепенно к рациональным приемам лечения у ди-
карей примешивались иррациональные, магические, и
процесс врачевания окутывался мистическим туманом.
Некоторые племена Квинсленда (Австралия), чтобы из-
бавиться от «дурной» крови, в которую вселился дух,
перевязывали больную часть тела шнурком, а другой ко-
нец брали в рот и терли им губу, пока она не начинала
19
кровоточить. Оставалось только сплюнуть кровь, и чудо
выздоровления должно было совершиться. Можно лишь
удивляться, сколь запутанным был этот магический клу-
бок, где действия полезные переплетались со вздорны-
ми,поистине дикими, приносившими непоправимый вред.
Из магических приемов, которые применялись при
лечении, можно составить целую энциклопедию. Но,
кроме удовлетворения любопытства эрудитов, такой труд
был бы бессмыслен.
Ограничимся лишь некоторыми примерами враче-
вальной магии, в которых видна очаровательная наив-
ность людей, веривших в подобные чудеса.
Скажем, как избавиться с помощью магических при-
емов от лихорадки? Врачевательная магия охотно под-
сказывает: надо окурить больного засушенной лягуш-
кой, для чего следует повесить ее на шею страдающему.
Для большей уверенности хорошо бы добавить дыма от
сожжения невылупившегося еще цыпленка, взятого пря-
мо из яйца от наседки, а потом с заклинанием бросить
остатки в воду. Есть и другие способы борьбы с лихо-
радкой. Надо окуривать заболевшего свиным калом,
еще лучше смешать его с медом и проглотить. Или же
носить в кармане куриное яйцо ровно девять дней, по-
том разрезать его на 77 частей и бросить в пруд, про-
износя при этом наговор: «Вас, лихоманок, семьдесят
семь; даю вам есть всем». Так пробовали лечить лихо-
радку в русских деревнях. Болгары же предпочитали
при восходе солнца трижды обежать вокруг ивы, приго-
варивая: «Тебя будет трясти озноб, а меня будет греть
солнышко».
Такие магические рецепты имелись на все «лихоман-
ки». И бывало, что они каким-то чудодейственным об-
разом помогали — вступало в силу самовнушение или
же действовали защитные силы организма, либо колдов-
ство сочеталось с эффективными средствами народной
медицины.
Колдовские манипуляции и наговоры были обычно
известны многим. И люди, верящие в них, занимались,
что называется, магическим самолечением. Польза от
него, как правило, маловероятна. Подобное лечение ча-
ще всего губительно для здоровья людей.
Отчаявшись, невежественные люди обращались к зна-
токам лечебной магии — профессиональным колдунам,
которые уверяли, что им подвластны сверхъестествен-
ные силы и они могут использовать их на пользу или
во вред людям.
20
Колдуны должны были обладать универсальными
способностями в любых видах магии, быть более опыт-
ными, более знающими, более сообразительными, неже-
ли все остальные их соплеменники, а по свойствам сво-
ей нервной организации — более возбудимыми, что поз-
воляло, как они утверждали, вступать в общение с ду-
хами и повелевать ими.
V Обычно колдунами становились по наследству — сек-
реты магии переходили от отца к сыновьям, реже —
к дочеряьу Готовили к этой профессии серьезно и суро-
во. Ограничивали в еде, особенно в лакомствах. Под-
вергали физическим испытаниям, делали сложную та-
туировку — иной раз протыкали насквозь язык ножом
или подрезали его. Воспитывали скрытность, молчали-
вость, чувство превосходства над соплеменниками. Кан-
дидатам в колдуны открывали все тайны рода, знако-
мили с легендами, известными только избранным.
Сами обряды посвящения в колдуны проходили тор-
жественно, но нередко с риском для жизни. Так, в од-
ном из африканских родов вступающих в клан магов
подвергали варварской процедуре: кандидат в колдуны
должен был выбрать из двенадцати хлебов один, кото-
рый оказался бы неотравленным. Если повезет и буду-
щий маг останется живым, значит, ему благоприятству-
ют духи. 1/
Однако, как правило, обряды посвящения в колдуны
были менее кровожадными. Вот, к примеру, как посвя-
щали в маги у винебагов в Северной Америке в конце
прошлого века.
В специально построенном обширном вигваме вдоль
двух длинных столов усаживались участники церемонии.
В центре оставляли свободную площадку для ритуаль-
ных плясок. Кандидаты в колдуны должны были перед
посвящением три дня ничего не есть, находясь в тайном
месте, где проходили операцию потения: их укрывали
одеялами и окуривали дымом священных кореньев. И
вот наступал момент посвящения. Под звуки немудре-
ных инструментов все присутствующие выполняли за-
мысловатые фигуры танца. Старейшины произносили
напутственные речи, а потом выплевывали изо рта ма-
ленькую раковину — магический врачебный камень, ко-
торый якобы всегда находился в их желудке. Им ода-
ривали будущих магов, которые по совместительству вы-
полняли и функции знахарей. I/
Положение колдунов в первобытных селениях счита-
лось привилегированным, но нелегким. Они должны бы-
21
ли насылать порчу только на соседние племена, но со-
племенники подозревали их в нанесении вреда и своим
сородичам. И нередко поэтому сворачивали колдунам
шею. В лучшем случае их с позором изгоняли из селе-
ний. В качестве примера подобного «милостивого» при-
говора можно привести случай, произошедший не так
уж давно на одном из островов архипелага Новые Геб-
риды, в юго-западной части Тихого океана. В деревуш-
ке племени намба, насчитывавшей всего двадцать жите-
лей, без всякой видимой причины неожиданно умерла
девятилетняя девочка. Отец обвинил в смерти дочери
местного колдуна. Он видел, как тот разбрасывал ба-
нановые листья и один из них упал девочке на грудь.
От этого, утверждал отец, ребенок и умер. На суд со-
бралось все селение. Ни в чем не повинного седого, ус-
талого человека приговорили к штрафу — один поросе-
нок и 10 австралийских долларов, раздели донага и
приказали покинуть родные места. Если же учесть, что
соседи находились с жителями деревушки в кровной
вражде, то судьба «провинившегося» была предрешена.
Избранникам духов не прощали ошибок, хотя и на-
зывали «людьми табу», то есть неприкосновенными. А
им, чтобы создать впечатление своей избранности, при-
ходилось окружать свои действия покровом таинствен-
ности. Нередко это были обыкновенные иллюзионные
фокусы. Так, по свидетельству путешественников, кол-
дун из Нигерии при всем народе набирал в рот из кале-
басы (разрезанной пополам тыквы) чистую воду, а вы-
плевывал ее с дюжиной рыбок, еще живых и трепещу-
щихся; в Конго местный чародей тер нос и оттуда
цепочкой тянулись красные муравьи.
Однако, если бы действия колдунов иузйахарей были
сплошным шарлатанством, они быстро йотеряли бы до-
верие. Чтобы не угасала вера в их кагическую силу,
этим людям приходилось прибегать к разным хитростям,
к своей, если можно так сказать, эрудиции. Ни один
предсказатель не осмелился бы вызвать дождь, если бы
для этого не было благоприятных признаков в £амой
природе. Он знал приметы, предвещающие осадки^ По-
добных примет много.йЕсли, к примеру, при совершен-
но чистом небе лягушки выходят из воды, значит, они не
опасаются, что жара иссушит их кожу, значит, в ско-
ром времени пойдет дождь-Х/Муравьи перед ненастьем
укрываются в своих кучах и тщательно заделывают все
отверстиям К непогоде низко реют ласточки и стрижи,
потому что мошкара, их пища, жмется к земле, где воз-
22
дух более теплый. Изменение влажности па океанском
побережье Африки можно узнать по поведению сагов-
ника, очень чувствительного к состоянию атмосферы.
А листья конского каштана, растущего на юге, обильно
выделяют капли клейкой жидкости, что предвещает на-
ступление длительного периода дождей. Колдуны отлич-
но знали, на какие приметы ориентироваться, и выбира-
ли подходящий момент для предсказания дождя. Ос-
тальное— дело магической техники. В крайнем случае
можно сослаться на противодействие злых сил или на
прегрешения членов общины.
*-“а€го'удивительной способности колдунов использовать
срои знания психологии людей говорит случай, приве-
денный в книге Сергея Кулика «Когда духи отступают».
Это произошло на Мадагаскаре во времена не столь от-
даленные. Был тайно убит один из туземцев, получив-
ший после смерти отца большое наследство. Подозре-
вали его родственников, которые, видимо, захотели по-
живиться, убрав соперника.
На суд был приглашен знаменитый колдун из дру-
гой деревни. Он выстроил подозреваемых перед зажжен-
ным костром. Скрутил шею красному петуху, тщатель-
но ощипал его, сжег перья, а тушку обмазал белым пеп-
лом.	С/
— Тот, кто виновен в смерти младшего брата, кто
занимался черным колдовством, умрет, дотронувшись
до этой птицы! — громогласно возвестил колдун и обо-
шел подозреваемых в преступлении. Каждый из них, а
их было около тридцати человек, по очереди клал руку
на тушку петуха.
Потом колдун убил белую курицу — ее кровью об-
мазал себе лицо. И опять обошел шеренгу, приказав ;
вытянуть руки ладонями вверх. Затем вернулся к кост- %.
ру, сел на землю спиной к собравшимся на площади и
начал гадать на камешках и костях, которые извлек из
врачебной сумки. Он гадал более часа и все, замерев,
ждали решения.
— Виноваты двое,— произнес колдун, даже не взгля-
нув на подозреваемых.— Тот, кто стоит пятым от север-
ного конца, и тот, кто стоял третьим от южного...
Пятый — признался, а третий — пустился бежать,
подтвердив этим свою вину.
Присутствовавшие на площади были ошеломлены
всеведением колдуна. Но магические манипуляции он
делал для отвода глаз. А секрет отгадки заключался в
петухе, обмазанном пеплом. Те, кто не чувствовал за
23
собой вины, бесстрашно дотрагивались до него, и на
пальцах оставался след, а убийцы, боясь смерти, пред-
сказанной колдуном, делали вид, что касаются тушки,
руки их были чистыми.
Нечто подобное произошло в глухом уголке Уганды,
об этом рассказал английский путешественник Лоуренс
Грин в книге «Последние тайны старой Африки». Был
убит чернокожий носильщик. Вождь племени вызвал
колдуна. Тот велел всем жителям по очереди войти в хи-
жину, где лежал труп убитого.
Когда до тела дотронется виновник, мертвец ожи-
вет и проклянет убийцу! — предупредил колдун.
Все прошли эту процедуру, и мертвец, естественно,
не ожил. Колдун пристально осмотрел каждого жителя
деревни и уверенно указал на одного из них. Тот бро-
// силен бежать, выдав себя.
Оказывается, прорицатель намазал тело убитого ка-
ким-то бесцветным веществом, которое, высыхая, беле-
ет. У виновного не оказалось этой отметки на кончиках
пальцев. >•
Колдуны зачастую обладали таким авторитетом сре-
ди темных людей, что ничто не могло поколебать веру
в них. В очерке «Колдуны» М. Пришвин приводит слу-
чай в Олонецкой губернии, когда знахарь не смог оста-
новить кровь из вены на руке, которую его односельча-
нин нечаянно повредил топором. Пострадавший пришел
к фельдшеру. Тот срочно собрал всех окрестных колду-
нов, но они оказались бессильными помочь больному.
Тогда фельдшер подошел к своей аптечке, достал отту-
да арнику и приложил к ране. Кровотечение останови-
лось. И что же? Признали колдуны себя побежденны-
| ми? Ничего подобного. Они сказали, что в присутствии
/ фельдшера заговоры не действуют.
U’-''''''Копечпо, не все люди, выдающие себя за всесильных
магов и чародеев, обладают большими знаниями и уме-
ниями воздействовать на психику больных в нужном им
направлении. Могли, конечно, встречаться среди этих
целителей знахари, владеющие секретами народного
врачевания. Но чаще всего они были столь же невеже-
ственными, как и их пациенты, и своими наговорами сгу-
били тысячи и тысячи жизней!
-Характерно признание бывшего бахсы (знахаря) Аб-
дуллы Садирова, которое привел в своей книге «Маги,
боги и действительность» К. Ш. Шулембаев: «Однаж-
ды,— рассказывал экс-колдун,— мне пришлось побывать
24
в совхозе «Каракум». Оказалось, что у одного человека
по имени Калибан болеет четырехлетний мальчик. Уви-
дев его бледное лицо, я высказал первое, что пришло
в голову, заявив, что у мальчика воспаление легких, и
тут же стал гадать на кумалаке (на бобах). После во-
рожбы я сказал, чтобы больному сделали компресс из
масла и яиц. Заметив кобыльи казы (специально при-
готовленная конина), висевшие на дверях, тут же присо-
вокупил в состав.снадобья и казы. За это лечение я взял
сто рублей. Как в дальнейшем сложилась судьба это-
го больного мальчика, я не знал и знать не хотел. Из
таких поездок я всегда возвращался с большими день-
гами и подарками». Комментарии, как говорится, из-
ЛИШЩк
большую власть над доверчивыми людьми имели ша-
майЙТ
В бурятском фольклоре живет легенда о самом пер-
вом шамане Бохоли-Хара, якобы обладавшем сверхъ-
естественной силой, равной которой не было ни у кого
из людей. Пришел однажды к волшебнику бездетный
богач, умоляя помочь — выпросить у бога сына. Бохоли-
Хара начал шаманить, но он не обратился к богам, а
сам создал ему сына: тело — из камня, глины и речной
воды, душу — из семидесяти самых прекрасных цветков.
Однажды бог Эсэгэ-Малан узнал, что у богача появил-
ся мальчик необыкновенной красоты, созданный шама-
ном. Как так? Ведь только одни боги имеют право тво-
рить людей, а потому Эсэгэ-Малан повелел своим по-
сланникам принести ему душу мальчика. Бог спрятал
душу в бутылку, заткнув горлышко большим пальцем.
Мальчик захворал, и отец упросил Бохоли-Хара выле-
чить ребенка. Шаман долго искал душу и наконец на-
шел. Превратившись в осу, волшебник ужалил бога в
лоб, и тот выпустил душу мальчика. Шаман оказался
всесильнее бога.
Обычно принято думать, что шаманство было распро-
странено главным образом в Сибири и в северных об-
ластях. Однако с магическим ремеслом можно было
встретиться во всех уголках земного шара — даже в тро-
пических странах. Повсюду шаманство со временем ухо-
дило как бы в тень — перед другими формами перво-
бытной религии, а на севере Азиатского континента и
в Канаде еще долго сохранялось. Поэтому описание об-
рядов шаманства чаще всего можно встретить в трудах
этнографов, обследовавших северные районы России и
Америки.
2S
В разных местах шаманы имели свой облик — они
отличались одеждой, но обязательными были магиче-
ские украшения (железные подвески в пуд-полтора ве-
сом), чаще всего в руках держали бубен (казахи — ко-
быз, национальный смычковый инструмент вроде скрип-
ки; тувинцы — варган, язычковый пластинчатый инстру-
мент, чем-то похожий на губную гармошку, но с мрач-
ным жужжащим звуком), различные народности испол-
__няли свои колдовские песни и пляски. Но главное, что
было присуще всем шаманам,— это экстаз, состояние ис-
ступления, до которого они доводили себя во время кам-
лания — специального обряда, когда колдуны якобы
вступали в общение с духами. Только в экстазе они мог-
ли видеть и слышать своих сверхъестественных покро-
вителей, совершать с ними путешествия в самые недо-
ступные уголки земли, неба и океана. Грани между ре-
альным и вымышленным как бы стирались. Загипноти-
зировав себя и присутствовавших на камлании, шама-
ны заставляли всех, будто наяву, представить себе то, о
чем пели они во время обряда: «Я уже высоко. Енисей
вижу на сто верст вверх и на сто верст вниз. Вот чум.
Кто там? Ага, это старый Сантип сидит... Эй, духи, под-
нимай выше. Буду смотреть дальше...»
А" Суеверные люди беспредельно верили в магическую
 /*Ьилу шаманов, возлагая на них самые различные обя-
/ занности: лечить людей и полезных животных, испра-
шивать благополучия для своего племени, провожать
души умерших в подземный мир (чтобы те не могли
вернуться и навредить), обеспечивать удачу в охоте,
призывать хорошую погоду — словом, во всем быть по-
средниками между людьми и духами.
Чтобы наглядно представить себе, как происходило
камлание, обратимся к описанию очевидца обряда — из-
вестного исследователя Дальнего Востока, писателя-эт-
нографа, автора романа «Дереу Узала» В. К- Арсеньева
в книге «Лесные люди удехейцы», вышедшей во Влади-
востоке в 1926 году. По верованиям туземцев у человека
есть две тени, которые сопровождают его всю жизнь.
Одна из них — астральная — принимает вид человека,
которому принадлежит. И беда, если она оставит его и
удалится в загробный мир. Не всякий шаман сможет
вернуть ее обратно — только сильный шаман. В 1909 го-
ду, оказавшись в поселении удехейцев на реке Анюю,
Арсеньев присутствовал на камлании такого шамана.
Заболел молодой охотник. Он шел по льду реки и вдруг
увидел, что от него отделилась тень и бросилась в сто-
26
рону. Страшно напуганный, он еле добрался до юрты и
слег, стал заговариваться. Послали за шаманом. Жен-
щины зажгли листья багульника, заставили их тлеть и
положили к ногам шамана. По юрте распространился
аромат смолистого растения. Дымом очищали одежду
шамана. «Наконец очищения были кончены,— повеству-
ет автор,— шаман надел юбку, нагрудник, на голову на-
цепил длинные ленты из стружек и привязал к поясу
позвонки. Он сел у огня по-турецки, прислонив лицо
к коже бубна, начал петь свою песню. Пение его было
похоже на плач... Наконец началось само камлание. Ша-
ман встал, начал сильно бить в бубен, он как будто пел
и плакал в то же время. <...> Но вот он достиг царст-
ва теней. Пение его стало тихим, печальным... Перед
ним много теней; это души умерших, и все они похожи
друг на друга...» По известным только ему признакам
шаман нашел нужную душу. С пляской он стал подхо-
дить к больному. «Сумасшедший пришел в большое
волнение: он бился, стонал, царапал себе грудь... Ша-
ман вытянул над огнем свой бубен, и вдруг я увидел
на нем какое-то небольшое черное животное, похожее
на мышь. Зверек быстро бегал по кругу... Тогда шаман
направился к душевнобольному и быстро сбросил чер-
ное животное на раскрытую грудь бесноватого. <...>
Обряд был кончен — тень найдена и возвращена челове-
ку... На другое утро он выздоровел совершенно».
Таким образом, болезнь, вызванная отнюдь не орга-
ническими повреждениями какого-либо жизненно важ-
ного органа, а лишь суеверным страхом, верой в суще-
ствование загробных сил, под воздействием внушения
ушла сама собой.
Шаман, чтобы усилить веру в свое могущество, при-
бег к иллюзионному эффекту. Конечно, зверька он не-
заметно подбросил на бубен из рукава, где тот был
спрятан.
Шаманы часто прибегали к иллюзионным трюкам
во время камлания, соединяя, по свидетельству извест-
ного этнографа В. Г. Богораза-Тана, «экстаз с самым
хладнокровным обманом». Иной раз шаман, обвязав
себя предварительно ремнем, невидимым в темноте, дей-
ствительно вылетал на улицу через дымовое отверстие
чума. Или же ударял ножом в свой живот, вызывая
обильное кровотечение, а потом оказывалось, что рана
исчезала, не оставив на теле никаких следов. На самом
же деле кровь лилась из пузыря с красной жидкостью,
спрятанного под одеждой.
27
Прибегая -к фокусам, ошарашивая чудом своих со-
племенников, шаман все же искренне верил, что он —
избранник духов и действует по их повелению, а порой
даже сам превращается в какого-нибудь духа. Объяс-
нить это противоречие ученым до сих пор не удалось.
Своей уверенностью шаман гипнотизировал всех присут-
ствующих на камлании, ожидавших чего-то особенного,
чего-то страшного и чудесного, им и в самом деле каза-
лось, будто они вихрем несутся сквозь пургу на берег
студеного моря, где живет безголовое племя, укравшее
душу их сородича.
В шаманском обряде, в отличие от спектакля в те-
атре, все совершается всерьез, и в чудеса надо верить,
принимать их за реальность, как и полагается во вся-
кой религии. Не случайно нанайский шаман сказал од-
ному из исследователей первобытных форм религии:
«Шаманить тяжело, очень тяжело; легче лес рубить, чем
шаманить». И ученый согласился с ним: «Талант шама-
на не дар, а бремя».
Однако шаманы не только вертелись в диких пляс-
ках вокруг больных. Они обладали обширными знания-
ми в области народной медицины и навыками опытных
хирургов.	г
В наши дни шаманство почти исчезло, хотя среди не-
которых народностей мира еще жива вера в избранни-
ков духов. Встречаются шаманы и в нашей стране. По
^свидетельству В. Н. Василова, приведенному в его кни-
' ге «Избранники духов» (1984), этнографы наблюдали
камлание в тувинских и нанайских поселениях, среди
бурят и нивхов, и в Средней Азии еще в 60—70-х годах
нашего века. Автор приводит рассказ восьмидесятилет-
ней казахской шаманки Балбике-баксы, которая лечила
своих пациентов, играя на кобызе и призывая мусуль-
манских святых и духов-пери. Перечисляя их имена, она
брала нож и касалась тела больного, и джинны, по ее
уверениям, убегали. Или же резала рядом с больным
курицу и тотчас же относила ее на некое «святое» мес-
то. Джинны якобы выпивали кровь и улетали. Использо-
вала шаманка и куколок, которых обносила вокруг го-
ловы больного, завернув их в материю, а потом отправ-
ляла на то же святое место. Вместе с куколками, гово-
рила она, остаются духи, которые изводили человека.
Кому-то, кто верил в ее манипуляции, считая их маги-
ческими, она помогала. Чаще болезнь запускали, и не-
редок был смертельный исход.
Интерес к чудесам черной и белой магии в наши дни,
28
увы, не исчезает. Это вызвано социальными условиями,
не столь совершенными, как хотелось бы.
Церковники не считают магию религией и всячески
открещиваются от нее, хотя она, имея в своей основе
веру в сверхъестественное, пронизывает все религии
мира.
Магия, как и религия, отвлекает людей от созида-
тельной деятельности, так как ожидание чуда обрекает
на пассивность.
«Короче говоря,— делает вывод такой серьезный ис-
следователь, как Джеймс Фрэзер,— магия является ис-
каженной системой природных законов и ложным руко-
водящим принципом поведения; это одновременно и
ложная наука, и бесплодное искусство».
ЧУДЕСА В МИФАХ И СКАЗКАХ
плод на
Миф—вымышленный рассказ,
родной фантазии, в котором явления при- I
роды или культуры представляются в на- 1
ивноолицетворенной форме.	I
Атеистический словарь
В каждой детской сказке заключена 1
вторая, которую в полной мере могут по- |
пять только взрослые.	1
К. Паустовский
...Наш
первопредок заснул на тысячелетия в беспро- 1
светно темном хаосе, по форме похожем на громадное I
куриное яйцо. Когда через 18 тысяч лет он проснулся, 1
его охватила тоска от обволакивающего мрака. Перво- 1
предок взял топор и ударил им в липкую мглу. Оглуши- |
тельный грохот возвестил о рождении Мира. Первопре- |
док опасался, как бы Небо не задавило Землю. Он го- ]
ловой подпер Небо. И продолжал расти, пока через I
18 тысяч лет не убедился, что расстояние между Небом i
и Землей достаточно. Он устал и умер. Руки и ноги его ’
превратились в четыре стороны света, а туловище стало
пятью священными горами, плавающими в море. Левый
глаз первопредка превратился в Солнце, правый — в Лу-
ну, плоть стала почвой, волосы на голове — звездами,
30
Л
дыхание — ветром, голос — громом, кровь — реками, во-
лосы на теле — людьми, травами, цветами и деревьями,
кости и мозг—металлами и драгоценными камнями,
пот — дождем.
Это — один из сотен тысяч мифов, рожденных перво-
бытной фантазией, один из вариантов мифа о первопред-
ке, распространенных в далеком прошлом на Азиатском
континенте.
Окутанные романтическим флером, мифы пришли к
нам из незапамятных времен, когда человек начал осо-
знавать себя человеком разумным и стал задумываться
над причиной явлений, окружавших его, пытаясь объ-
яснить, откуда что пошло.
Мизерность знаний распаляла воображение. И в си-
лу «жажды причинности» появлялись фантастические
сказания, в которых закреплялись примитивные догад-
ки о появлении всех явлений на свете — от рождения
первого бумеранга до происхождения Вселенной. «Миф
есть рассказ, отвечающий на вопрос: почему? и каким
образом? — писал Г. В. Плеханов.— Миф есть первич-
ное выражение сознания человеком причинной связи
между явлениями».
— Откуда пошла Луна? — спрашивал себя бушмен.
И отвечал: — Однажды колдун, промочив ноги, положил
обувь у костра, чтобы обсушить ее, но та чуть не сгоре-
ла. Рассерженный колдун схватил полуистлевшую сан-
далию и с силой бросил ее вверх — она взлетела так вы-
соко в небо, что и рукой не достать, даже если зале’зть
на самое высокое дерево, и превратилась в ночное све-
тило.
Однако при кажущейся на первый взгляд незамысло-
ватости миф — явление сложное, до сих пор до конца не
разгаданное. Одних только определений мифа существу-
ет пятьсот, если не больше. Уже многие поколения уче-
ных ломают голову, пытаясь понять, что же это.такое —
мифы. Американский этнограф У. Дуглас как-то заме-
тил с юмором: у термина «миф» столько же значений,
сколько существует исследователей этого явления. (Са-
мое последнее определение мифа приведено в эпиграфе.)
Одни ученые смотрят на эти древние памятники чело-
веческой мысли и фантазии как на плоские, суеверные
небылицы, малоинтересные и по содержанию, и по фор-
ме. Другие считают их глубочайшим достижением че-
ловеческого духа, вдохновенным творением народа.
«Миф есть древнейшая поэзия,— утверждал фольк-
лорист, собиратель русских сказок А. Н. Афанасьев,—
31
и как свободны и разнообразны могут быть поэтические
воззрения народа на мир, так же свободны и разнооб-
разны и создания его фантазии, живописующей жизнь
природы в ее ежедневных и годичных превращениях».
Классики марксизма-ленинизма рассматривали ми-
фотворчество как важнейшее явление в культурной жиз-
ни человечества. Не случайно мифы живут тысячеле-
тия, и было время, когда они властно направляли ду-
ховную жизнь людей. В них отражался опыт поколений,
заветы предков, следовать которььм было обязательно,
чтобы в мире не нарушался порядок, установленный
первопредками.
При. бросающейся в глаза немудрености мифы древ-
них обладали рядом важных функций. И прежде все-
го — познавательной, так как всякая мифология, по оп-
ределению А. М. Горького, «является отражением явле-
ний природы, борьбы с природой и отражением социаль-
ной жизни в широких художественных обобщениях». В
основе своей, продолжал писатель, всякое мифотворче-
ство реалистично, и под взлетом древней фантазии лег-
ко обнаружить ее возбудителя — стремление людей об-
легчить свой труд.
...Однажды, когда мир был еще совсем молодым, Пу-
рукупали и Джапара взяли две палки и стали тереть од-
ну о другую. Эта работа согревала их, к тому же им бы-
ло интересно узнать, что произойдет, если продолжать
это занятие долгое время. Палки нагрелись, а затем
вспыхнул огонь... Пурукупали зажег большой кусок ко-
ры и протянул этот ярко пылающий факел своей сестре
Вуриупранале... При этом он сказал, что отныне они
должны всегда следить за тем, чтобы факелы горели.
В мифах можно найти подробную инструкцию, как
получать огонь трением: какое дерево нужно взять, как
располагать сухую траву, чтобы она быстрее воспламе-
нялась, и т. д. Именно в подобных, можно сказать, жи-
тейских мифах, по наблюдению А. М. Горького, мы слы-
шим отзвуки работы над изобретением орудий труда,
над открытием целебных трав, над приручением живот-
ных.
И в то же время в мифе народное воображение фан-
тастически преобразует реальную действительность.
Мифы полны чудес. Однако на ранней стадии мифо-
творчества, когда наши далекие прапредки не отделяли
себя от природы, все, о чем говорилось в мифах, они
32
принимали за истину. Пещерные люди не могли еще про-
вести четкую границу между реальным и нереальным,
вымышленным. Как бы ни были фантастичны с нашей
точки зрения события, запечатленные в мифах, для ми-
фотворцев они не являлись исключением из обычного хо-
да вещей, а были нормой — отнюдь не вымыслом. «Те
поэтические образы, в каких рисовала народная фанта-
зия могучие стихии и их влияние на природу,— писал
Л. Н. Афанасьев,— почти исключительно были заимст-
вуемы из того, что окружало человека, что по тому са-
мому было для него и ближе и доступнее; из собствен-
ной житейской обстановки брал он свои наглядные упо-
добления и заставлял божественные существа творить
то же на небе, что делал сам на земле».
Действие в мифах происходило обычно в туманном
прошлом, в дни «первотворения», во «время сновиде-
ний», когда все было не так, как сейчас, и все могло
быть. И то, что мы воспринимаем как чудеса, для ми-
фотворцев было реальностью, объясняющей в фантасти-
ческих образах, как появились самые первые предметы,
первые орудия, первые люди, первые светила, первые
божества... Свои фантазии древние принимали чуть ли
не за исторические хроники.
Миф был реальностью для древнего человека. Назы-
вая Солнце Гелиосом, античные греки действительно
считали, что по небу в огненной колеснице движется жи-
вое существо — бог, которому нужно приносить жертвы,
чтобы умилостивить его.
Герои мифов постепенно обожествлялись, появлялась
прочная связь между мифами и религиозными обряда-
ми. И сам миф, как и обряд, делается священным. В нем
обычно запечатлеваются древние верования народов ми-
ра. Все происходящее в мифах переносится на небо или
в глубины земли.
После смерти человека, говорится в мифе абориге-
нов острова Мелвилл, расположенного у северного по-
бережья Австралии, продолжает жить его дух — мопа-
дити. Духи умерших обитают в загробном мире, обра-
зуя замкнутые общины, и пользуются всеми земными
благами в большей степени, нежели живые люди. По
внешнему виду мопадити ничем не отличаются от живу-
щих на земле людей, однако они не имеют материаль-
ной сущности и являются лишь бестелесным подобием
тех, кто ушел из жизни... Независимо от возраста умер-
шего его дух по прибытии на новое местожительство
становится молодым человеком, здоровым и уравнове-
2 Зак. № 13	33
шенным,— в этой иной жизни он должен быть счастлив
и спокоен.
Мифы были духовной сокровищницей древних пле-
мен. Они не только передавались из уст в уста, но и слу-
жили основой культового действа. И в этом священном
действе мифические предания смыкались с магией,
«Миф,— писал Фрэзер,— относился к магии, как тео-
рия — к практике».
Без мифа — этого своеобразного сценария церемо-
ний — любой обряд считался недействительным. Мифи-
ческие сказания комментировали действо, направляли
его по привычному руслу. Это подтверждают памятни-
ки первобытной живописи и ваяния, найденные архео-
логами. Упомянем лишь знаменитое изображение кол-
дуна, обнаруженное в 1916 году на стене пещеры «Трех
братьев» во Франции.
В темном углу пещеры, на высоте четырех метров от
пола, первооткрыватели увидели странную, слегка при-
севшую фигуру не то человека, не то зверя. Ноги и туло-
вище были человеческие, а на голову надета маска фан-
тастического животного — рога оленьи, уши лошадиные,
глаза хищника, нос птичий, борода бизонья. Выставлен-
ные вперед лапы — медвежьи, а хвост с шишечкой на
конце — как у волка. Было несомненно, что это древний
колдун, совершающий ритуальный танец. Отнюдь не
охотник, переодетый зверем, чтобы неслышно подкрасть-
ся к нему,— иначе он в своей маскировке имитировал бы
какое-то определенное животное, скажем бизона, оленя
и пр. А культовые обряды, как мы знаем, имели маги-
ческое значение — облегчить охоту, обеспечить успех в
поединке со зверем. И разыгрывались они в лицах по
определенному порядку, зафиксированному в мифе.
Подобные же культовые действа можно встретить
и сейчас у народностей, сохранивших в какой-то
мере древние обычаи. И тут миф выполняет роль
либретто театрализованного культового представления.
Он как бы разъясняет и обосновывает религиозную
церемонию.
Надо отметить, что не каждый миф имел религиоз-
ный смысл. Существовали мифы и житейские, так ска-
зать, утилитарные, где ни о каком вмешательстве сверхъ-
естественных сил не было и речи. Не все мифы были
тайной. В культовых церемониях нередко принимали
участие все члены общины. Прав был Г. В. Плеханов,
утверждая, что «не вся мифология есть религия». Но
мифы поставляли материал для религиозных верований.
34
Они потом вошли во все мировые религии. Не случайно
советский религиовед М. И. Шахнович, исследовавший
первобытную мифологию и философию, подчеркивал, что
миф в узком смысле — это «религиозный вымысел, ос-
нованный на вере в сверхъестественные существа и
силы».
На ранних стадиях человеческой истории мифы вы-
полняли не только познавательную и религиозную функ-
ции, но оказывались и важной социальной силой. Они
определяли нормы поведения членов общины, вводя та-
бу, различные запреты. Постоянное повторение мифи-
ческих сказаний в обрядах, обязательных для всех чле-
нов общины, воздействуя эмоционально, прочно внедря-
ло в сознание людей моральные ценности — неуклонное
соблюдение заветов предков было непременным услови-
ем существования в общине.
Древние мифы имели еще одну важную особенность.
Они обладали ярко выраженными эстетическими свойст-
вами. В мифах, по определению К. Маркса, предстают
«природа и сами общественные формы, уже перерабо-
танные бессознательно-художественным образом народ-
ной фантазией» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.,
т. 12, с. 737). Общие представления в мифах претворя-
лись бессознательно-художественным образом в конкрет-
но-чувственную форму. Поэтому они так сильно воздей-
ствовали на эмоции людей.
...В незапамятные времена, говорится в одном из
австралийских мифов, высоко в небе жили два добрых
духа — Лойна (Солнце) и Калья (Дождь)... Все живые
существа, обитавшие на Земле, рады были и улыбке
Лойны, и благостным слезам Кальи, потому что нет ни-
чего на свете добрее Солнца и Дождя. Сменяя друг дру-
га, они дают жизнь всем живым существам.
Людям не часто удается видеть улыбающееся лицо
Лойны и заплаканные глаза Кальи одновременно. Обыч-
но, когда Калья плачет, Лойна прячет веселую улыбку.
Но случается и так: во время дождя вдруг блеснет из-
за туч солнце. И яркие лучи Лойны отражаются в сле-
зах Кальи, образуя огромную многоцветную йулу-вир-
ри — радугу.
Так Лойна и Калья дарят людям еще одно неоцени-
мое богатство — красоту.
Постепенно древние мифы стали утрачивать религи-
озное содержание, все более привлекая людей своими
эстетическими достоинствами. Древние сказания уже не
требовали, чтобы их принимали за действительность.
35
Они становились подлинными явлениями искусства. Осо-
бенно в античном мире. Не случайно К. Маркс подчер-
кивал, что мифология Эллады составляла не только ар-
сенал греческого искусства, но и его почву. Мифы древ-
них греков оказались благотворным источником для та-
ких классических творений античной литературы, как
«Илиада» и «Одиссея» Гомера, поэма «Труды и дни»
Гесиода, трагедии Эсхила и Еврипида и др.
Мифические чудеса обретали черты художественного
вымысла. Великие творения эпоса народов мира, возник-
шие на основе мифологии, такие, как древнеиндийская
«Рамаяна», вавилонский «Гильгамеш», «Песнь о Гайава-
те» Лонгфелло, «Витязь в тигровой шкуре» Руставели,
буквально напитаны чудесами. Вспомним, как легко тво-
рил их веселый Лемминкяйнен, один из героев «Кале-
валы»:
Тут в карман рукою лезет,
Ищет быстро в кошельке он,
Вынимает шерсть овечью,
Быстро трет ее в комочки,
Трет обеими руками,
Растирает 'между пальцев.
Только раз он в руки дует,
И овец из рук пускает —
Стадо целое ягняток.
Чудеса здесь как бы преображаются: они прорывают
мистическую оболочку, в которую их запеленали мифо-
творцы, и обретают сказочный характер. «Чудесное сказ-
ки есть чудесное могучих сил природы,— говорил
А. Н. Афанасьев,— в собственном смысле оно нисколько
не выходит за пределы естественности, и если поражает
нас своею невероятностью, то единственно потому, что
мы утратили непосредственную связь с древними пре-
даниями и их живое понимание».
Сказки и мифы имеют общий корень — они рождены
народной фантазией. У большинства исследователей про-
исхождение сказки из мифа не вызывает сомнений.
Чудеса в сказках и мифах внешне похожи друг на
друга. Но между ними есть и глубокие различия. Ми-
фотворцы верят в свои вымыслы, а сказочники не скры-
вают, что их чудеса — только игра фантазии. «Не лю-
бо — не слушай, а врать не мешай»,— заявляют они с
лукавым огоньком в глазах, отлично зная, какой муд-
рый урок преподносят «добрым молодцам» — урок чело-
вечности и справедливости. «Сказка не пустая склад-
ка,— писал А. Н. Афанасьев,— в ней, как и вообще во
всех созданиях целого народа, не могло быть и в самом
36
деле нет ни нарочно сочиненной лжи, ни намеренного
уклонения от действительного мира».
Сказки и мифы нередко очень похожи по сюжету, по
композиции, языку и другим средствам выразительно-
сти. И чудесные похождения героев могут быть сходны-
ми. Так, скажем, в греческом мифе Геракл отправляет-
ся в сад Гесперид за золотыми яблоками. Иван-царевич
гз русской волшебной сказки идет за молодильными
яблоками в замок богатырки Синеглазки, а в итальян-
ской народной сказке «Любовь к трем апельсинам»
принц находит заветные золотистые плоды, в одном из
которых заключена его невеста. Героям приходится пре-
одолевать немало препятствий, нередко прибегая к по-
мощи волшебных сил. И приключения Геракла тоже вы-
думаны мифотворцами, но античный герой, по верова-
ниям древних греков, был божественного происхожде-
ния, и сомневаться в действительности его подвигов не
полагалось. Ему воздавали почести и верили как бо-
жеству. Герои же в сказках с самого начала восприни-
мались персонажами выдуманными. И сколько бы ска-
зочники ни делали вид, будто они говорят истинную
правду, все же ни они, ни слушатели ни на миг не за-
бывали, что сказка — ложь.
«Миф и сказка отличаются не по своей форме, а по*
своей социальной функции»,— сделал вывод известный ।
советский фольклорист В. Я. Пропп в книге «Историче-
ские корни волшебной сказки». Общественное воздейст-
вие мифов и социальная функция сказок совершенно
противоположны по своему назначению. В русской сказ-
ке, если и пахнет чем-нибудь, то только русским духом,
но никак не ладаном, не религиозным дурманом.
И чудеса в сказках вовсе не похожи на чудеса цер-
ковные. Чудесное населяет большинство сказок всех на-
родов мира, будь то сказки бытовые — с домашними
волшебниками (домовыми, лешими и пр.) или сказки о
животных — с говорящим зверьем, сказки-предания или
же былички. Но по-настоящему вольготно чувствуют се-
бя чудеса в сказках волшебных, где положительным ге-
роям приходится прибегать к чародеям, чтобы в борьбе
со злыми кудесниками выполнить свою сказочную мис-
сию.
«Сказка — страна чудес,— подчеркивал литературо-
вед П. Н. Сакулин.— Чудесное, волшебное, фантастиче-
ское сказка вводит в закон бытия для своих героев».
В волшебной сказке возможен любой полет фанта-
зии — возможно все, потому что сама сказка явно невоз-
37
можна. Сказочные герои в отличие от мифических не на-
делены изначально магическими возможностями, так
как не происходят от богов и сами отнюдь не боги, но
им покровительствуют чудодейственные помощники.
Джинны и коньки-горбунки, орлы и соколы, даже вол-
ки помогают им преодолевать любые препятствия на
пути к благородной цели. Они вовремя вручат сказочно-
му герою, будь то принц или царевич, Золушка или Ива-
нушка-дурачок, волшебные предметы — в награду за
добрые поступки. Чудесными могут оказаться рубаха,
пояс, сапоги, меч, дубинка, гусли — все что угодно, не
говоря уже о таких непременных атрибутах волшебных
сказок, как скатерть-самобранка, шапка-невидимка, ог-
ниво, чудо-зеркальце, кошелек-самотряс, лампа Алад-
дина, ковер-самолет, сапоги-скороходы.
...Иванушка, крестьянский сын, женился на Марь-
юшке. Жили они поживали и добра наживали. Но не-
долго длилось их счастье. Унес Марьюшку могучий
вихрь. Унес неведомо куда. Пошел Иванушка искать
супругу любимую. Повстречался ему старичок. Отдал
ему Иванушка последнюю краюшку хлеба.
— Хороший ты человек,— говорит старичок,— и я
помогу тебе.
Сказал — ив тот же миг перед ним на траве рассте-
лился ковер. Такой яркий и нарядный, что Иванушка
ничего подобного в жизни не видывал.
— Ковер этот не простой,— продолжал старичок.—
Войдешь на его середину, скажешь: «Ковер, неси меня
в небеса», и он тотчас доставит тебя куда только захо-
чешь. А еще вот что я тебе скажу. На самой высокой
башне замка есть флюгер... В этом флюгере — жизнь
злого волшебника, что Марьюшку захватил. Сорвешь
флюгер — сгинут злые чары.
Так и сделал Иванушка, и царевна была спасена.
В русских сказках волшебный топор сам избу рубит,
ведра сами воду носят, а с чудо-дубинкой хоть какую
силу побивать можно. И не только в русских. В сказке
индейцев толипанг, например, стоит герою надрезать
куст, и нож сам начинает срезать деревья, а стрела, пу-
щенная наугад, сама находит врага.
Но подобными же чудотворными вещами владеют и
злые кудесники, которые мешают добрым молодцам вы-
полнять свою сказочную миссию. Тут уж приходится,
что называется, клин клином вышибать: коварное вол-
38
шебство преодолевать не только с помощью магических
сил, но и проявлять смекалку, и обнаруживать силуш-
ку недюжинную, чтобы привести сказку к счастливому
концу. Иной раз встретится чудо-богатырь со злодеем,
у которого кольчуга заколдована — никакой меч не бе-
рет. Тогда хватает сказочный герой колдуна за ноги,
крутит над головой и швыряет на землю-матушку, что-
бы неповадно было. А вот как проучили раджу в одной
из волшебных сказок острова Бали (Малайский архипе-
лаг). Герой ее, юноша Бинтанг Лара, с помощью же-
ны-волшебницы раздобыл правителю священную белую
ворону, которая тотчас же исцелила супругу раджи.
Все шло хорошо, но властитель острова начал зави-
довать Бинтангу и бояться его: мало ли что может сде-
лать человек, обладая такой волшебной силой? На дру-
гой день раджа призвал юношу к себе.
— Для тебя нет ничего трудного,— сказал он с ли-
цемерным восхищением.— Так принеси мне гнездо ги-
гантских пчел вместе с пчелиной маткой!
Раджа хорошо знал, что укус гигантских пчел смер-
телен. Бинтанг Лара тоже знал это. Печальный, вернул-
ся он домой и улегся на скамью, закрыв голову, чтобы
не видеть дневного света...
Но жена его Ни Чили рассмеялась.
— За чем дело стало! — сказала она.— Разве ты за-
был, что я немножко умею колдовать? Неси скорее коко-
совый орех.
Бинтанг Лара вскарабкался на кокосовую пальму и
сорвал орех. Ни Чили что-то над ним прошептала, но, к
удивлению юноши, привыкшего к ее колдовской силе,
орех остался таким, каким был.
— Отнеси этот орех во дворец и брось к ногам
раджи.
Тот находился в это время на переднем дворе и спро-
сил:
— Бинтанг Лара, где же пчелы?
— Здесь, государь! — ответил юноша и бросил коко-
совый орех на землю.
В одно мгновение орех превратился в пчелиное гнез-
до, из него вырвались разъяренные пчелы и насмерть
искусали раджу. Вот и получил он то, что заслужил.
Сказок в фольклоре народов мира столько, что даже
сотой доли не то что рассказать — перечислить невоз-
можно. Но в любой из них, даже самой мрачной, всегда
торжествует правое дело, а злодеи наказаны. Народные
сказки в отличие от грозных мифов всегда оптимистич-
39
ны, жизнеутверждающи. Они вызывают, как писал
М. Горький, чувство крылатой радости.	5.
Как-то в детстве будущий великий сказочник Ханс
Кристиан Андерсен спросил отца, что такое сказка, и
тот ответил:
— Если сказка настоящая, в'ней прекрасно сочета-
ются действительная жизнь и та, к которой мы стре-
мимся.
Идеал, к которому нужно стремиться, в волшебной
сказке почти всегда чудесен.
Многие сказочные чудеса осуществлены в наши дни,
но не «по щучьему велению», а благодаря усилиям че-
ловеческого разума, благодаря творческому труду мно-
гих поколений людей — труду подчас тяжелому, вовсе
не сказочному, но тем не менее чудесному.
Человек вторгся в область фантастического, сделав
чудо реальностью. И, казалось бы, чудеса в волшебных
сказках уже потеряли свое обаяние. «Уже скучно слу-
шать о «ковре-самолете»,— говорил М. Горький,— ког-
да в небе гудит аэроплан, и «сапоги-скороходы» не
могут удивить...» Но тут же писатель добавлял, что он
вовсе «не против фантастики сказок».
Даже если сравнить чудесный ковер-самолет с науч-
ным воплощением в жизнь древней идеи полета, то, по
замечанию украинского ученого Е Д. Тамарченко, «не-
смотря на все удобства современных лайнеров, они все
же в одном отношении являются лишь бледным подо-
бием этого летательного аппарата народной фантазии:,
ведь ковер-самолет может перенести нас в любое место
единственно по нашему желанию». Помимо всего, ковер-
самолет безаварийно и беспрекословно обслуживает в
сказках только хороших людей, а злые волшебники не
могут с ним управиться. И здесь проявляется нравствен-
ное начало народных сказок. Они, по словам писателя
Льва Успенского, «лучшие помощники в воспитании бу-
дущих людей, одновременно и сильных, и добрых духом,
владеющих и гневом, и любовью, как тот воин, кото-
рый, держа на руках ребенка, встал навечно в Трептов-.
парке в Берлине».
БИБЛЕЙСКИЕ ЧУДЕСА И АПОСТОЛЬСКИЕ МИФЫ
Священные писания обязательно обла-
дают одними и теми же характерными
недостатками. Все они отличаются просто
трогательной бедностью фантазии.
Марк Твен
...В начале сотворил бог небо и землю. Земля же бы-
ла безвидна и пуста, и тьма над бездною; и дух божий
носился над водою. И сказал бог: да будет свет. И стал
свет... И назвал бог свет днем, а тьму ночью. И был ве-
чер, и было утро: день один.
Точно таким же образом — единым словом своим бог
создал Вселенную, животных, растения и венец творе-
ния — человека. И все это в течение шести дней.
Описанием чудесного сотворения мира и начинается
Библия — ее Ветхий завет, якобы поведанный самим
господом богом вседержителем на горе Синай своему
самому любимому пророку Моисею. Небесный огонь и
землетрясение сопровождали слово божье. И воссияло
лицо Моисея неземным светом, когда он сошел к народу
своему с двумя каменными скрижалями в руках, где
перстом божьим были высечены откровения — заповеди,
которым должны были следовать люди.
Моисею церковники приписывают авторство первых
пяти книг Ветхого завета Библии, написанных чуть ли
41
не под диктовку бога. Историки религии неопровержи-
мо доказали, что Библия не была одномоментным «бого-
духновенным» творением. Она создавалась столетиями —
с XIII века до н. э. по II век н. э., а полностью сложи-
лась христианская Библия в конце IV века н. э. Труди-
лись над ней не одна сотня авторов и редакторов; пере-
писывали, внося свои коррективы, тысячи монахов и
схимников. Вот почему книга пестра по составу и неод-
нородна по стилю. И полна противоречий. В Библии на-
шли отражение некоторые действительные события древ-
ней истории еврейского народа, правда преображенные
в религиозном духе, как воплощение воли господа бога.
В ней есть и моральные нравоучения, и правила поведе-
ния, и полезные советы животноводам, земледельцам и
торговцам, указания, как строить храмы и как лечить
больных. Немало здесь и «научных» истин, похожих, по
определению Ем. Ярославского, на «детский лепет чело-
вечества на ранней заре его умственного развития».
Большое количество невероятных чудес перекочевало
сюда из древних мифов и сказок. И вся эта пестрая
смесь истин и выдумок, поэтических откровений и дело-
вых советов выдается церковниками за божественное
откровение.
Каждая часть Библии, каждая глава и каждый стих,
любая буква, даже знаки препинания, уверяют служи-
тели культа, священны, ибо внушены самим вседержи-
телем. «Истинно говорю вам...» — обычно начинают свои
проповеди священники, словно не замечая явных проти-
воречий, которыми пестрят главы Ветхого и Нового за-
вета, смиренно называя их попущением бога, или же
умышленно закрывают на них глаза.
Священнослужители призывают верующих считать
за истину и библейские чудеса, якобы сотворенные са-
мим господом нашим или силою божьей его пророками
и апостолами, ибо они связаны с «великим делом искуп-
ления человеческого рода» и подтверждают величие, а
также силу «священного писания». «Чудо по отношению
к учению, им возвещаемому,— говорят богословы,— как
бы печать на документе. Без печати документ не имеет
надлежащей силы, и печать без документа не имеет
цены».
Библию служители христианского культа считают
книгой книг, единственной, освященной богом, отбрасы-
вая все писания, какие другими народами почитаются
как священные. Ни индуистская «Махабхарата», ни,
скандинавская «Эдда», ни буддистская^Жа^яна», ни
42
древнеиранская «Авеста», ни мусульманский J<oo.aH не
заслуживают, по (Биению христианской церкви, быть на-
званными священными. Это книги «языческие», сколько
бы мудрости ни было в них заключено (так у китай-
ских буддистов религиозные книги насчитывают 1047 то-
мов). И тем не менее создатели Библии немало заимст-
вовали из них (кроме Корана, который создавался
позже).
О сотворении мира, как мы знаем, существует нема-
ло легенд даже у первобытных обитателей нашей пла-
неты. Библеисты гордились тем, что история, изложен-
ная в книге книг, совершенно оригинальна. Долгое вре-
мя так и считалось, пока не были расшифрованы клино-
писные таблицы ассиро-вавилонян. Обнаружилось, что
библейские сказания похожи на стародавние мифы на-
родов Двуречья. Видимо, древние евреи, оказавшись в
плену у ассирийского завоевателя Навуходоносора, а
возможно, и ранее слышали эти мифы, передавали из
уст в уста, пока кто-то не догадался записать их, не-
сколько изменив, приспособив к образу мыслей своего
народа. И они вошли в книгу Бытия.
Близость вавилонских и библейских мифов подтверж-
дает клинописная поэма «Энума элиш», в которой карти-
на сотворения Земли и человека в основных чертах сход-
на с древнееврейской. Повторяется общая последова-
тельность событий — мир творится богами из хаоса, от-
деляется вода от земли, человек создается на шестой
день творения, а седьмой для чудодейственных богов —
день отдыха. Только одинокая прогулка библейского Са-
ваофа заменяется веселым пиром творцов. Есть неко-
торые различия и в других деталях. Так, бог вавилонян
Мардук не очень-то надеется на всесилие своего слова и
творит мир из тела побежденной им богини хаоса Тиа-
мат. Разрезал ее бог, как плоскую рыбу, на две части.
Половину водрузил он сверху и покрыл ею внешнее не-
бо. Светила поместил на небесной плотине. Из другой
половины тела Тиамат создал Землю, растения и живот-
ных, а из крови и кости своей сотворил человека, чтобы
жил он на Земле и служил богам.
Легенда о сотворении мира богом, видимо, пришла
на страницы Ветхого завета в разное время из источ-
ников, заметно отличавшихся один от другого. В первой
главе Библии вседержитель создает мужчину и женщи-
ну одновременно на шестой день творения, а во вто-
рой— он снова принимается за то же самое: вырезав
ребро у спящего Адама, бог, облекая его плотью, сле-
43
пил Еву. И привел ее к человеку: «И сказал человек:
нот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей;
сна будет называться женою...»
Выходит, бог не ведал, что творит, и «наиправдивей-
шая» книга противоречит сама себе на первых же стра-
ницах Бытия. А два суждения, противоречащие друг
другу, не могут быть одновременно истинными. И подоб-
ных неточностей в Библии достаточно. «Когда читаешь
Библию,— отметил в своих «Записных книжках» Марк
Твен,— больше удивляешься неосведомленности бога,
нежели его всеведению».
Под скальпелем науки Библия все более и более те-
ряла свою неповторимостьЗНекоторые исследователи во-
обще считали Библию почти сплошь состоящей из фольк-
лорных заимствований. Так, английский ученый Ллойд
Грехем в книге «Ложь и мифы Библии» (1975) утверж-
дает, что вся она «украдена из языческих источников.
Ее рай, Адам и Ева взяты из вавилонских сказаний; ее
потоп есть конспект из почти четырех повествований о
потопе. Ее ковчег и Арарат имеют свои эквиваленты в
множестве мифов о потопе... ее Моисей скопирован с
сирийских мифов, его законы — по кодексу Хаммура-
пи». Не отличается оригинальностью, по мнению иссле-
дователя, и Новый завет, повествующий о деяниях Иису-
са Христа: «Между Иисусом и египетским Гором найде-
но 127 аналогий, между Христом и Кришной — сотни».
И Ллойд Грехем делает вывод: «Библия не есть „слово
божие”». В этом он безусловно прав.
Из любых трудных положений Библия выходит с по-
мощью чудес, «претворяющих» естественный ход собы-
тий, потому что чудеса в религиозном понимании, по ут-
верждению богослова П. Смирнова, это «такие дела,
которые не могут быть сделаны ни силою, ни искус-
ством человеческим, но токмо всемогущею силою бо-
жиею».
В Библии, особенно в Ветхом завете, чудеса встре-
чаются чуть ли не на каждой странице. И если освобо-
дить Библию от всех мифов и легенд, признал даже про*
фессор богословия из ФРГ Рудольф Бультшер, то все,
что останется после этой операции, то есть реальные
факты, может уместиться на одной почтовой открытке.
Когда откристаллизовывался канонический текст
Библии (IV век н. э.), в недрах Римской империи, рас-
пространившей свое влияние и на Ближний Восток, ра-
бовладельческий строй подходил к своему краху, часто
возникали восстания. Народ и рабы, терпевшие пора-
44
жение от военной силы римлян, уповали на «небесно^д^
мстителя». «Это было время...— писал Ф. Энгельс,— ког-
да первостепенную роль играли чудеса, экстазы, виде-
ния, заклинания духов, прорицания будущего, алхимия, Q
каббала и прочая мистическая колдовская чепуха»
(Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 22, с. 475).
Библейские чудеса й. наши дни вызывают улыбку,
но долгое время в них беспредельно верили. И чем они
были абсурднее, тем больше вызывали доверия. «Credo,
quia absurdum est» (верую, ибо это нелепо),— еще во
II веке откровенно говорил один из основателей христи-
анства Квинт Тертуллиан, д
Познакомимся сТТекоторыми чудёсами Библии и апо-
стольскими мифами — посмотрим, как они выглядят в
зеркале разума, то естьСд свете современной науки.
...Целую вечность носился дух божий в непроглядном
мраке, пока ему не пришла в голову мысль с помощью
чудес сотворить небо и землю, а потом — и свет. И уви-
дел бог, что это хорошо. Однако он творил, видимо, без
плана, на глазок, к тому же не имея необходимых по-
знаний ни в одной из фундаментальных наук, и поэтому
допустил немало промахов^/Не догадался, к примеру,
прикрепить солнце к небесному своду на день раньше, а г
поторопился разбросать зелень, не обеспечив ее солнеч-/
ным теплом. Ведь траву и деревья всевышний сотворил^
на третий день, а солнце и луну со звездами — на чет-
вертый. Но без солнца ни трава, ни листья не смогли
бы существовать — не работал бы фотосинтез. Без сол-
нечного света не успел бы накопиться кислород в атмо-
сфере, и животные вместе с человеком, едва появив-
шись, задохнулись бы. Все это похоже на сказку, где
можно придумать любое чудо, не очень заботясь о до-
стоверности.
Вымыслы о чудесном сотворении человека никак не
согласуются с дарвиновской теорией эволюции. Конеч-
но, обывателю было бы приятней думать, что он создан
по образу и подобию бога, а не произошел от обезьяны.
Но наука не может опускаться до уровня обывателей.
Сочинители Библии обнаруживают и почти абсолют-
ное незнание элементарных законов физики и астроно-
мии, приводя на страницах «священного писания» чу-
деса космического масштаба.
В книге Иисуса Навина, полководца, завоевавшего
евреям землю обетованную Ханаан, рассказывается о
том, что в пылу сражения, стремясь не дать возможно-
сти противнику скрыться с поля боя под покровом ночи,
45
Навин воззвал к богу, прося его остановить солнце с
луной, чтобы продлить день. В Библии сказано: «И ос-
тановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил
врагам своим».
Нереальность подобного происшествия очевидна, хо-
тя оно и объясняется искаженными представлениями
древних о космогонии. В ту пору люди не сомневались,
что земля недвижна, а солнце и звезды совершают свой
путь по небесному своду, обходя, словно дозором, моря
и земли. И при содействии силы господней их можно ос-
тановить на небе без каких-либо вредоносных последст-
вий для человечества в целом.
Если даже представить себе, что Иисус Навин знал
истинное положение вещей и ему удалось бы остановить
вращение нашей планеты, то тогда бы в силу вступил
закон инерции, и с поверхности земли смело бы все, что
было плохо закреплено.
Впечатляющую картину подобной катастрофы нари-
совал Герберт Уэллс в одном из фантастических расска-
зов. Герой его отнюдь не Иисус Навин и не господь бог,
а скромный английский конторщик Фодерингей, который
волей судеб обладал способностью совершать чудеса —
все, что он ни пожелает, тотчас исполнялось.
Однажды ему пришла в голову мысль продлить ночь:
«Земля, остановись! Перестань вращаться!»
Не успел он договорить эти слова, как его приятели
уже летели в пространстве со скоростью нескольких
миль в минуту.
Сам же Фодерингей успел высказать пожелание: «Что
бы ни случилось, пусть я буду жив и невредим!»
Эти слова прозвучали вовремя. Еще несколько се-
кунд — и он упал на какую-то свежевырытую землю, а
вокруг него, не принося никакого вреда, носились кам-
ни, обломки зданий, металлические предметы разного
рода; летела и какая-то несчастная корова, разбившаяся
при ударе о землю. Ветер дул со страшной силой; наш
герой не мог даже приподнять голову, чтобы оглянуться
вокруг.
Вот как сокрушала бы все сила инерции, если бы
Земля внезапно прекратила свое круговое движение во-
круг оси. К подобным последствиям привело бы и чудо
Иисуса Навина.
Еще один пример космического чуда, описанного в
Библии. Царь иудейский Езекия правил страной, честно
соблюдая все заповеди Моисея, а потому «был господь
с ним: везде, куда он ни ходил...» Но случилось так, что
46
царь Езекия тяжело заболел. И тогда пришел к нему
пророк Исаия, чтобы исцелить его именем господа. Но
Езекия потребовал гарантий — чудес, подтверждающих
миссию пророка. «И сказал Исаия: вот тебе знамение от
господа, что исполнит господь слово, которое он изрек:
вперед ли пройти тени на десять ступеней или воротить-
ся на десять ступеней?» Пророк указал на солнечные
часы, называя их деления ступенями. Выходит, бог готов
был ускорить или повернуть вспять движение солнца по
небесному своду, что подтвердила бы тень на солнечных
часах. Езекия выбрал второе предложение. И тень по
воле, господа пошла назад на десять делений.
В религии при помощи чуда без всяких усилий ре-
шается любая проблема — довольно одного божествен-
ного слова. К тому же истинность чуда подтверждается
всего одним-двумя свидетелями, которые божатся, что
собственными глазами видели деяния господа.
Господь бог, чтобы возвестить миру о рождении бо-
жественного сына, тоже прибегнул к помощи чуда — за-
жег новую звезду (некоторые исследователи утвержда-
ют, что это была комета) и превратил ее в гида для
волхвов.
Как и полагается сыну божьему, маленький Христос
с самого рождения обнаружил дар чудотворца. Понача-
лу чудеса его были похожи на детские шалости. Так,
еще находясь в колыбели, он приказал пальме пригнуть-
ся, чтобы его мать могла нарвать фиников. Пятилетний
Иисус забавлялся тем, что из мокрой глины лепил пти-
чек. А так как он занимался этим делом в субботу, ко-
гда правоверные иудеи не должны были работать, то
прохожий накричал на мальчика: «Зачем ты делаешь
в субботу то, что не положено!»
Тогда Иисус хлопнул в ладоши, птицы ожили и, ще-
беча, улетели. «И иудеи,— утверждает философ Фома
израильтянин в своем «Евангелии детства» Христа,—
удивились, увидев это; и ушли, и рассказали старейши-
нам, что они видели, как Иисус свершил рассказанное».
Это евангелие апокрифическое, то есть тайное, не при-
знанное официально христианской церковью священным.
Канонические евангелия обычно мало внимания уделяют
детству Христа. Но в апокрифах жизнь божественного
ребенка опйсана более или менее подробно и его чуде-
сам отведено немало места.
Мальчик-чудотворец предстает в «Евангелии детст-
ва» отнюдь не благостным спасителем. Он насылает бо-
лезни на непослушных и казнит своих сверстников, пре-
47
вращая их в сухое дерево без листьев, корней и плодов,
или же единым словом умерщвляет их.
Правда, маленький Христос иной раз оживлял сво-
их друзей. И делал это отнюдь нс бескорыстно. «Через
несколько дней,— повествует Фома израильтянин,—
Иисус играл на крыше дома, и один из детей, игравших
с ним, упал сверху и умер. И когда другие деги увидели
это, они убежали, и Иисус остался один. А родители то-
го, кто умер, пришли и стали обвинять его (Иисуса), что
он сбросил мальчика вниз. И Иисус ответил: Я не сбра-
сывал его. Но они продолжали поносить его. Тогда
Иисус спустился с крыши, встал рядом с телом маль-
чика и закричал громким голосом' Зенон — ибо таково
было его имя — восстань и скажи, сбрасывал ли я тебя?
И тотчас он встал и сказал: нет, господь, ты не сбрасы-
вал меня, но поднял. И когда они увидели, они были по-
трясены. И родители мальчика прославили случившееся
чудо и поклонились Иисусу».
Начав с чудес устрашающих, мальчик Иисус пере-
1 шел к чудесам исцеления: он излечивает соседа, рассек-
шего стопу топором, и делает это, едва коснувшись ра-
неной ноги. Он спасает сводному брату Иакову жизнь,
когда того укусила змея: «И когда он упал навзничь й
* был близок к смерти, Иисус подошел к нему и дыхание
его коснулось укуса, тотчас боль прошла, а змея лопну-
ла, и Иаков стал здоров и невредим».
Все эти мифические повествования о чудесах малень-
кого Иисуса нужны были евангелистам, официальным и
неофициальным, чтобы представить Христа могущест-
венным божеством с самого рождения. Ибо каждое сло-
во, которое он произносит, доброе или злое, «вершится
в деяние» и становится чудом.
«Священные писания» полны чудес. Среди них — пу-
тешествие* по облакам Илии-пророка в колеснице, за-
пряженной огненными конями (вроде греческого бога
солнца Гелиоса), вознесение Христа, а потом и богоро-
дицы на небо. Наяву лицезреть это чудо могли лишь бли-
жайшие ученики мессии, а о вознесении матери божьей
узнали, вскрыв ее могилу,— в гробу лежала лишь одна
свежая роза. И свидетельств нескольких «очевидцев»
оказалось достаточно, чтобы эти чудеса были канонизи-
рованы и признаны всеми верующими как действитель-
ные.
Многие библейские чудеса нарушают один из основ-
ных законов природы — закон сохранения энергии, утвер-
ждающий, что при совершении какой-либо работы эиер-
48
гия переходит в одинаковом количестве от одного тела
к другому. В книге Иисуса Навина одни лишь звуки труб
разрушили стены мощной крепости Иерихон, а в книге
пророка Ионы его, подобно былинному Садко, бросают
в бушующее море: «и утихло море от ярости своей». Ви-
дите, как просто. На самом же деле столь ничтожной
энергии невероятно мало, чтобы разрушить каменные
укрепления, возведенные по всем правилам древнего
строительного искусства — на века. А море, так внезап-
но укрощенное, вскипело бы, как в адском котле,— ки-
нетическая энергия волн моментально перешла бы в теп-
ловую.
Любопытная история -.якобы произошла с Моисеем
во время битвы израильтян с амаликитянами. Стоя на
вершине холма, он простирал руки с жезлом бога над
полем боя. Этого было достаточно, чтобы его воины по-
беждали; но как только он опускал длани, картина ме-
нялась—наступали враги. От такой физической работы
пророк устал. Тогда сподвижники посадили Моисея на
камень, помогли ему воздеть руки и держали их в таком
положении до захода солнца. И враги были повержены!
Нарушали божии чудеса и закон сохранения вещест-
ва. Тут и превращение воды в прекрасное вино на свадь-
бе в Кане Галилейской, и насыщение тысяч человек не-
сколькими хлебами. То же самое проделывал и ветхоза-
ветный пророк Елисей, ученик Илии-чудотворца.
Чудо в Кане Галилейской было первым публичным
проявлением могущества повзрослевшего сына божьего.
Иисуса и его учеников пригласили на свадьбу к родствен-
никам. В разгар веселья оказалось, что вино кончилось.
Это означало, что на новобрачных падет пятно позора.
Тогда богоматерь сказала сыну: «Вина у них нет». Спа-
ситель приказал слугам наполнить водой шесть камен-
ных сосудов по две или три меры (палестинская мера —
около 38 литров). И вода тотчас обратилась в вино.
«Так,— повествуется в Евангелии от Иоанна,— положил
Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу
свою; и уверовали в него ученики его». Правда, крити-
ки «священного писания» говорят, что это была лишь
веселая свадебная шутка, и вино заранее принесла в ме-
хах мать Иисуса. Однако ревнители веры неколебимы в
своем убеждении: все было именно так, как сказано в
Евангелии.
«Во всякой другой книге, кроме священного писа-
ния,— заметил по поводу библейских чудес Вольтер,—
это повествование сошло бы за обыкновенную и даже
49
плохо скроенную сказку. Но раз автором является все
тот же «святой дух» — сказка бесспорна и заслуживает
столько же почтения, как и все остальные».
Иисус Христос не раз удивлял народ хождением по
воде яко по суху и другими чудесами. Но предпочитал
исцеления и воскрешения. Он возвращал зрение слепым,
помазав глаза больных «брением» — кашицей из земли
смешанной с собственной слюной. В Евангелии от Иоан-
на приводится случай, когда Христос, увидев человека,
слепого от рождения, якобы показал свою силу, «чтобы
на нем явились дела божии». С помощью «плюновения»
несчастный обрел способность видеть.
Одним прикосновением своей чудотворной руки Хрис-
тос изгонял бесов из людей, страдавших бесноватостью.
Единого слова мессии было достаточно, чтобы больной
выздоровел от неизлечимой болезни. Ибо сын божий, ве-
щает евангелист, мог доказать свое небесное происхож-
дение лишь чудесами и пророчествами.
-— Иисусу Христу пришлось немало потрудиться в ран-
ге чудотворца. Но в родном Назарете его не признава-
ли чародеем, и, по свидетельству евангелиста Марка,
он «не мог совершить там никакого чуда», ибо нет про-
рока в своем отечестве.
Если допустить, что Христос действительно сущест-
вовал как реальная личность, то ему, возможно, удава-
лось кого-то исцелить, если болезнь не была вызвана не-
обратимыми изменениями в организме,— тут действова-
ли внушение и самовнушение, подкрепленные искренней
Верой в божественного чудотворца.
Вероятны и мнимые воскрешения из мертвых, если
Христоф им4^1 дело с людьми, оказавшимися п
Шуч л, - ,-Йсак это было с дочерью началыйка синаго-
ги Иаира'. Христос определил, что «дедеда не умерла, но
спит», и вывел ее из этого состояния. Но как быть с Ла-
зарем, который четыре дня лежал в гробнице и уже на-
чал разлагаться? Это чудо воскрешения, как пишет еван-
гелист, было проведено при большом скоплении народа
и привело всех в великое изумление.
Подойдя к пещере и обратившись к отцу своему, что-
бы присутствующие уверовали, что бог послал его, Иисус
Христос велел отнять камень, закрывавший вход, и воз-
звал громким голосом: «Лазарь! Иди вон!» И вышел
умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пе-
ленами. И Иисус сказал; «Развяжите его, пусть идет».
Может быть, Иоанн в своей «благой вести» (Еванге-
лии) придумал этот эпизод, чтобы возвеличить своего
50
учителя, тем более что в других евангелиях об этом ни
слова не говорится. Воскресить человека, перешагнув-
шего порог клинической смерти, уже смердящего, то есть
с разрушенным мозгом, клетки которого, лишенные пи-
тания, через несколько минут выходят из строя, не по
силам и современным врачам-реаниматорам.
Но, может быть, Лазарь вовсе не умирал, как пред-
положил в своей книге «Жизнь Иисуса» французский
ученый Эрнест Ренан, который сомневался в божествен-
ном происхождении Христа, за что церковники прокли-
нали автора книги со всех кафедр. Очень возможно, что
во имя утверждения веры Лазарь инсценировал свою
смерть и пролежал до прихода Спасителя в просторной
семейной усыпальнице. «Бледный от болезни,— писал
Ренан,— он надел саван, дал себя обвязать пеленами,
как мертвеца, и велел отнести в свою семейную гробни-
цу. Гробницы эти были обширные, высеченные в скалах
палатки, куда входили через четвероугольное отверстие,
закладываемое огромной плитой... Иисус (предполагаем
мы далее) пожелал видеть еще раз бывшего своего лю-
бимца; и когда отвалили плиту, то вышел Лазарь в пе-
ленах и с саваном на голове. Это появление, естествен-
ным образом, все должны были принять за воскресение.
Вера не знает иного закона, кроме пользы дела, которое
принимает за истинное. Считая свою цель, безусловно,
святою, она без всякого зазрения совести прибегает к
подставным доказательствам своего положения, когда
подлинные не удаются».
Последняя фраза ученого раскрывает механику всех
библейских чудес, ставя их под сомнение. Ведь даже
евангельское сообщение о воскресении Иисуса Христа,
говорит доктор философских наук И. А. Крывелев в фун-
даментальном исследовании Библии, «можно истолко-
вать так, что его тело было снято с креста еще тогда,
когда он был жив, после чего его вылечили».
В Новом завете чудеса силою божьей совершались и
во время казни Христа. Причем любопытно, что еванге-
листы нагнетают эти чудеса от одного «святого благо-
вествования» к другому, и событие приобретает косми-
ческие масштабы. У евангелиста Марка, когда Христос
испускает дух, все погружается во мрак, а драгоценный
занавес в Иерусалимском храме сам собой разрывается
надвое. У Матфея — задрожала земля и потрескались
скалы. В апокрифическом Евангелии от Петра при кон-
чине Иисуса наступил такой мрак, что люди ходили по
городу с зажженными фонарями. А чтобы более усилить
51
впечатление от казни, евангелисты придумали еще одно
чудо — гробы на иерусалимском кладбище разверзлись,
и мертвые вышли из могил.
Даже Адам, по чудесному совпадению якобы погре-
бенный во времена оны под Голгофой, тоже воскрес, ибо
в момент распятия спасителя «рассеклась Голгофа от
крови Христовой, и оросила та кровь главу Адамову».
Священнослужители тысячелетиями настаивали на
подлинности чудес, описанных в Библии, но при этом не
приводили никаких доказательств. Господь может все, и
«сомневаться в возможности чудес,— проповедовал мит-
рополит Макарий,— нет ни малейшего основания».
Иерарх православной церкви имел в виду чудеса хри-
стианские. А многочисленные чудесные превращения, ко-
торыми так же, как и Библия, изобилуют «священные
книги» других мировых религий, служители православ-
ного культа называют просто фокусами, воспроизведен-
ными без всякой пользы, то есть «всуе».
Правда, иной раз творцы Библии снисходили до при-
знания чудес, воспроизводимых язычниками, но эти чу-
десные явления по их вердикту были менее могуществен-
ными, нежели библейские. В Ветхом завете рассказыва-
ется о своего рода состязании между Моисеем и волхва-
ми египетскими. Когда библейские пророки — Моисей и
его брат Аарон — явились к фараону, чтобы получить от
него дозволение вывести евреев из египетского плена, то
они попытались сразить сына Солнца своими чудесами,
якобы совершаемыми по велению бога. Аарон бросил пе-
ред троном жезл, и тот превратился в змею. Фараон ус-
мехнулся и приказал привести жрецов египетских. И
жрецы сделали то же самое. Но змеи пророков пожрали
гадов, вызванных волхвами. Эти примитивные фокусы не
оказали воздействия на правителя Египта, и он не дал
согласия освободить евреев. Ему нужны были рабы. Тог-
да Моисей и Аарон стали обрушивать на страну «казни
египетские». Жрецы их охотно повторяли. Библейские
пророки превратили воду в реках в кровь. «И волхвы
Египетские чарами своими сделали то же»,— говорится i
в книге Исход. Но что они превратили в кровь, если вся ;
вода уже усилиями Аарона стала кровью? Пророк вы- ’
звал из вод жаб и покрыл ими землю египетскую. То же
сделали и жрецы. Когда же Аарон навел на Египет
полчища мошек, волхвы впервые сплоховали — им не
удалось это. Почему — неизвестно. Ведь они способны
были и не на такие фокусы. Не смогли жрецы египет-
ские и наслать на свою страну язву моровую, так как
52
обессилели, будучи покрыты язвами, «подаренными»
египтянам Моисеем. Но фараон не сдавался, хоть и сам
заболел проказой. Не устрашили его пи саранча, ни
песьи мухи (?), ни мор скота. Тогда библейский бог при-
думал новое чудо — самую страшную «казнь египет-
скую». Он вырезал всех первенцев у египтян, не отличая
сыновей рабыни от наследника престола, а дети евреев
при этом не пострадали.
Теологи одним из основных признаков религиозного
чуда называют кроме его реальности и сверхъестествен-
ности еще и спасительность. Христиане чудеса своего бо-
га считают высоконравственными. Но тут же провозгла-
шают: «Горе тому, кто не верит в безмерную благость
господа нашего!»
Й если внимательно проследить за деяниями бога,
расписываемыми в Библии, можно поразиться и ужас-
нуться, насколько кровожаден и жесток «всемилостивей-
ший» бог христиан и иудеев. Библейский бог, раскаяв-
шись в том, что сотворил людей «по своему подобию»,
наслал на них всемирный потоп и уничтожил все живое
на земле, оставив лишь семью праведника Ноя да по
паре всякой твари, чтобы они плодились и размно-
жались. Бог огнем и серой обрек на смерть все насе-
ление городов Содом и Гоморра, пожалев лишь старца
Лота.
Безжалостную характеристику библейскому богу дал
один из героев эпопеи Ромена,-Роллана «Жан Крис-
тоф»— Оливье Жанен: «Бог Библии — это старый еврей,
маньяк, злобный безумец, который только и знает, что
греметь, угрожать, воет, точно бешеный волк, неистовст-
вует в своем облаке... Это сумасшедший, который вооб-
разил себя судьей, обвинителем и палачом одновремен-
но... Эта книга просто ужасна. Ведь всякое безумие за-
разительно. А здесь опасность тем больше, что эта смер-
тоносная гордыня притязает на какую-то очистительную
силу».
Умерен в своих спасительных чудесах был, по свиде-
тельству евангелий, и Иисус Христос. Он исцелял и вос-
крешал избранных, хотя мог бы осчастливить все чело-
вечество. По замечанию Марка Твена, Спаситель удовле-
творялся тем, что от случая к случаю возвращал зрение
слепбму, вместо того чтобы вернуть его всем слепым, от
случая к случаю исцелял калеку, вместо того чтобы ис-
целить всех калек, разок угостил завтраком пять тысяч
человек и предоставил всем голодным голодать по-
прежнему.
53
Приписываемые мифическому Моисею чудеса, какие
он совершал в пустыне, если приглядеться к ним вни-
мательнее, вовсе и не являются чудесами. Так, к приме-
ру, чудесное появление родника, который вызвал одним
ударом своего волшебного жезла Моисей у подножия го-
ры Хорив, легко объяснить: при наличии известных усло-
вий у возвышенностей в пустынях под хрупкой пленкой
песка и извести собирается дождевая вода. Это знают
местные жители, а Моисей, согласно Библии, долго жил
в пустынях. Вывести воду наружу не представляет тру-
да, стоит лишь постучать по камню палкой. Надо только
знать некоторые признаки ее скопления именно здесь,
в этом месте. Примечательно, что к подобному способу
утолять жажду в пустыне до сих пор прибегают стран-
ствующие бедуины.
Ничего нет необычного и в «манне небесной», кото-
рую якобы господь по просьбе Моисея послал изголодав-
шимся беженцам из Египта. Немецкий ботаник Г. Эрен-
берг еще в 1823 году установил, что сок тамариска (гре-
бенщика), застывающий на воздухе в виде белых шари-
ков, пригоден в пищу. Они имеют вкус лепешки с медом.
Эти шарики, словно град, переносятся ветром на боль-
шие расстояния и покрывают какие-то участки пустыни,
как иней. Вот это естественное явление и выдается в
Ветхом завете за чудо. До сих пор жители пустынь тща-
тельно собирают сладкую корочку с кустов тамариска и
употребляют в пищу как лакомство.
.. Так же легко объяснить чудеса Моисея с Аароном
перед троном фараона. Некоторые породы змей, если
сильно сдавить их возле головы, деревенеют и становят-
ся похожими на палку. Стоит же бросить подобную «пал-
ку» на землю, и змея оживает.
Естественными причинами были вызваны и «казни
египетские». В этой стране нередки нашествия саранчи,
часто бывают эпидемии, а тучи песка, приносимые си-
рокко, создают в городах среди бела дня «тьму египет-
скую».
Таким образом, многие чудеса Библии, если они не
носят очевидно вымышленный характер, в зеркале ра-
зума приобретают вполне земную, реальную окраску.
Однако на святость Библии, творение божье, нельзя
было посягать никому из смертных. Такого отступника,
еретика, в средние века подвергали пыткам и сжигали
на кострах инквизиции.
Христианская церковь требует от верующих постоян-
но молиться, чтобы бог или святые покровители смогли
54
помочь людям, которые верят в чудодейственную ее силу.
«О чем бы ни молился человек,— писал И. С. Турге-
нев в одном из своих стихотворений в прозе,— он молит-
ся о чуде. Всякая молитва сводится на следующую:
«Великий боже, сделай, чтобы дважды два — не было
четыре!» Но может ли даже личный, живой, образный
бог сделать, чтобы дважды два — не было четыре?.. Вся-
кий верующий обязан ответить: может — и обязан убе-
дить самого себя в этом. Но если разум его восстанет
против такой бессмыслицы?»
Борясь против разума, церковь настаивает на рели-
гиозном понимании чуда, противоречащем всем законам
природы: она даже дважды два может с помощью бога
превратить в какое угодно число.
Однако бог христиан не блещет особым воображение
ем. Хоть и разливается океан чудес в Библии, но все
они удивительно однообразны. И Христос, и святые апо-
столы повторяли чудеса, приведенные в Ветхом завете.
Главным образом они исцеляли больных и иногда вос-
крешали мертвых.
Первым из учеников Христа явил свою чудодейст-
венную силу, полученную от сына божьего, апостол Петр.
«Деяния святых апостолов» сообщают: «Петр и Иоанн
шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был чело-
век, хромой от чрева матери его, которого носили и са-
жали каждый день при дверях храма, называемых Крас-
ными, просить милостыни у входящих в храм. Он, уви-
дев Петра и Иоанна пред входом во храм, просил у них
милостыни... Но Петр сказал: серебра и золота нет у ме-
ня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа На-
зорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, под-
нял; и вдруг укрепились его ступни и колена, и, вскочив,
стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и
скача, и хваля бога».
Целительная практика Петра приобретала все более
широкие масштабы. Он уже не довольствовался индиви-
дуальным лечением словом божьим, а исцелял целыми
группами, вербуя в лоно новой религии все более и более
верующих. Больные ловили тень апостола, так как даже
тень его обладала целебными свойствами. В это вери-
ли — и иной раз исцелялись.
«И много чудес и знамений,— проповедует Библия,—
совершилось чрез апостолов в Иерусалиме». Хотите —
верьте, хотите — нет! Однако только истинно верующие
войдут в царство небесное, а грешники обречены^ ч
в аду в жарком огне,
55
Из числа праведников церковь пополняла ряды свя-
тых. На 5173 страницах сочинения Д. И. Протопопова
«Жития святых» (1885) описана подвижническая дея-
тельность 75 тысяч пустынников, странников, великому-
чеников, юродивых и других угодников божьих. Но чаще
святыми становились сильные мира сего. Однако без
определенного числа чудес, якобы совершенных ими, воз-
ведение в ранг святых было запрещено. Мало совершить
подвиги благочестия, непременно нужно обладать даром
чудотворения, который свидетельствовал об особом рас-
положении к избраннику господа бога.
К святым как к заступникам перед вседержителем
обращались верующие, прося их охранить от всяких бед
и болезней, исцелить от немощи, похлопотать о хорошем
урожае, помирить супругов — да мало ли забот имеет-
ся у человека!
Если заглянуть в старинные святцы, то поражаешь-
ся обилию святых, приведенных в них. Только в право-
славии их около пятисот. На каждый день приходится по
святому, а то и не по одному. Празднуется даже день
всех святых. И для каждого такого «ревнителя веры»
сочиняется «житие», где языком патетическим описыва-
ется его праведное бытие и перечисляются все чудеса,
которые тот якобы совершил при жизни или после смер-
ти. Чаще всего это исцеления.
Церковные авторы не стеснялись заимствовать фан-
тастические случаи друг у друга, либо в «Деяниях свя-
тых апостолов». Или же сами выдумывали чудеса и на- ;
зывали их между собой затейными. Так, у некой А. Баш-
киной, говорится в «Житии святого митрополита Иоанна
Тобольского», ломило ноги в сгибе ступни. После обед-
ни и панихиды у гроба святого она дошла до дома с
болью. Но вскоре «день ото дня ногу все чаще переста-
вало ломить».
Что ж, возможно, некоторые больные, уверовавшие 1
в возможность исцеления у гроба святого, благодаря 1
внушению выздоравливают или чувствуют облегчение, i
но лишь при условии, если болезнь их вызвана функцио- i
нальным расстройством нервной системы. Тогда одно .
лишь прикосновение к «святым мощам» может восстано-
вить нормальные функции нервной системы, и больной
от подобной духовной встряски неожиданно выздоравли-
вает. И распускает слух о чуде!..	>
Обычно количество чудес стараниями церковников
возрастает в переломные моменты жизни страны. Осо-
56
бенно много публикаций о чудесных явлениях «дивной
милости божией» появилось перед революцией. На все
лады служители церкви воспевали чудеса господа бога,
который «и ныне, как прежде, посещает народ свой и
творит ему избавление».
Стараясь отвлечь массы от политической борьбы, свя-
щеннослужители громогласно возвещали в своих пропо-
ведях и книгах о все новых и новых чудесах. Религиоз-
ный писатель В. Изергин в сочинении «Чудеса божии в
паши дни» (1907) приводит такой факт, выдавая его за
действительный. Бесноватая Маша Сидорова, девица
шестнадцати лет, молилась иконе Иверской богоматери.
Вдруг она стала замечать, что лик святой девы куда-то
исчез с киота, осталась пустая доска. Но постепенно на
пустом месте вырисовывалась голова богоматери и пря-
мо на Машу блеснул такой пламенный луч, что ее как
будто бы обожгло и она упала. А придя в себя, девушка
якобы совершенно исцелилась.
Подобные пророчества, несмотря на свою убогость,
были далеко не безобидны, особенно в первые револю-
ционные годы. Они сразу же обнаруживали, по опреде-
лению А. В. Луначарского, свое «политическое жало».
Так, в 1918 году в Москве участники крестного хода рас-
пустили слух, что икона Николая-чудотворца исцелила
восьмилетнего ребенка, якобы доведенного новой властью
почти до смерти. Это «чудо» наши враги пытались пред-
ставить как знамение божье. Пришлось Советскому пра-
вительству предупредить, что за подобные провокации
виновные понесут ответственность по всей строгости ре-
волюционного закона.
В наши дни церковные чудеса почти вывелись. Но
еще немало шарлатанов выдают себя за чудотворных
целителей милостью божьей. И в печати нет-нет да и про-
мелькнет разоблачительное сообщение о том, что где-то
будто бы появились чудотворный родничок со святой во-
дой, нерукотворная икона, а в 1971 году на кладбище
Казанской церкви в Воронеже кому-то показалось, что
в складках коры полусгнившего пня возник образ бого-
матери. И началось паломничество к этому пню со «свя-
тым ликом».
А совсем недавно, начиная с весны 1987 года, скром-
ное село Грушево около Дрогобыча в Львовской обла-
сти стало местом массового паломничества верующих и
просто любопытных. Оказывается, ученица четвертого
класса Марийка Кизин, выйдя рано утром 26 апреля во
Двор своего дома, собственными глазами увидела чудо —
57
на балкончике стоящей неподалеку забытой часовни по-
явилась фигура богородицы в черном одеянии.
Место, на котором в середине прошлого века была
построена часовня, издавна славилось чудесами. Пона-
чалу в обширном дупле старой вербы, которая росла там]
прежде, появилась чудотворная вода, якобы приносив-
шая исцеление от различных болезней. Когда сооружали
часовню, дева Мария в виде прекрасной девицы посе-
щала строителей и благословляла их. Словом, место
считали «святым». И новое появление божьей матери1
было как бы закономерным. Народ валом повалил в се-
ло. В течение месяца его посетили тысячи паломников.
Среди прибывавших были калеки и больные. И богоро-
дица, как ни странно, являлась. Но только людям пра-
ведной жизни. А кому не хотелось считать себя правед-
ником! По утверждению верующих, «как сподобились
божию матерь увидеть, такой светлый покой охватил,
такой мир на душе воцарился». Правда, чудес излече-
ния не наблюдалось.
Но что удивительно, корреспондент «Литературной
газеты» подтверждает, что и он видел женское лицо на
куполе: «Я пригляделся. Действительно, на грязной кры-
ше часовни, где проступали то белые, то черные пятна,
можно было силой воображения очертить весьма услов-
ную женскую головку. Такой эффект, основанный на
зрительных иллюзиях, давно известен». Еще Леонардо
да Винчи советовал художникам внимательно всматри-
ваться в пятна и разводы на стенах. Много любопытно-
го может подсказать фантазия.
Как же отнеслись священнослужители к этому чудес-
ному явлению пресвятой девы? В общем-то, отрицатель-
но. «Чуда не было,— говорит С. И. Чебич, благочинный
Городокского благочиния Львовской епархии,— посколь-
ку истинное чудо — лишь подтвержденное церковью, а
цердодзь сегодня в чудесах не нуждается...»
Сейчас солидные богословы в своих статьях не упо-<
минают о подобных чудесах, да и о библейских предпо-
читают умалчивать. Слишком примитивны они даже для
верующих.
И вряд ли сейчас верующие, да и сами священники
серьезно заболев, пойдут прикладываться к святым мо
щам. «Наука убила чудеса пророков,— писал И. И. Сквор
цов-Степанов.— Как только нас начинают посещап
слишком чудесные видения во сне, а в особенности ная
ву, мы спешим к врачу по нервным болезням»,
козни «князя тьмы»
Силен бес и горами мЧает, а людьми
что вениками трясет.
Не так страшен черт, как его малюют.
Русские пословицы
Хоть и всесилен господь бог, но и у него есть гроз-
ный соперник — дьявол, который тоже способен творить
чудеса. Но чудеса его направлены на то, чтобы вредить
людям, совращать их с пути истинного. Именно дьявол,
как говорится в Библии, в образе змия лукавыми реча-
ми смутил Еву, и та вместе с Адамом, отведав запрет-
ного яблока с древа познания добра и зла, совершила
первородный грех, за что люди расплачиваются до кон-
ца дней своих.
С тех пор дьявол, следуя по пятам человека, получил
огромную власть над родом людским.
Апостол Петр в своем Первом послании предупреж-
дал мирян: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что против-
ник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого по-
глотить».
В Ветхом завете неоднократно упоминается о злом
духе, который чуть ли не по велению бога нападает на
людей. Поначалу сатана не был противником всевышне-
го; напротив, он был приближен к небесному престолу.
69
Именовали его Люцифер, что означает «светоносный».
И принадлежал он к числу херувимов — ангелов, стоя-
щих на высшей ступени небесной иерархии (вместе с се-
рафимами и престолами).
Лермонтовский демон, когда он еще блистал в «жи-
лище света», говорил о себе:
Я власть великую имел,
Летал, как мысль, куда хотел,..
Как перелетный метеор,
Я мог исчезнуть и блеснуть,
Везде мне был свободный путь.
Дьявол как бы служил подручным у бога Саваофа,
вроде чиновника по особым поручениям. По велению
вседержителя он явился к царю Саулу, не угодившему
богу, вселился в него и заставил «бесноваться в доме
своем». В другой раз господь послал сатану «увлечь
ложью» царя израильского Ахаву, чтобы заставить того
выйти на поле боя на верную гибель. Дьявол как бы ис-
полнял при всевышнем правителе обязанности главного
прокурора и палача.
Но нечистый возгордился, учат богословы, пожелал
сесть на трон всевышнего — «взойти на высоты облач-
ны», поднял бунт против творца и был вместе с сонмом
падших ангелов низвергнут воинством бога с небес —
стал сатаной (возмутителем). Падая на землю, подобно
молнии, он попал в ад и сделался его властелином, кня-
зем тьмы.
Когда Данте, путешествуя по кругам Ада в своей «Бо-
жественной комедии», оказался в самой глубине преис-
подней, то увидел Люцифера наполовину вмерзшим в
лед. Это была уродливая пародия на светлые лики божь-
их угодников. У него три лица (насмешка над Троицей):
одно красное, гневное, другое бледно-желтое (символ
бессилия), третье черное.
Шесть глаз точило слезы, и стекала
Из трех пастей кровавая слюна.
Его зубы терзали Иуду Искариота, Брута и Кассия-т
трех великих грешников, посягнувших на высший духов-
ный и государственный авторитет.
Различные писатели по-своему рисовали облик нечи-
стого. У Достоевского в «Братьях Карамазовых» отец
Ферапонт уверяет, что видел черта: он «матерой такой,
аршина в полтора, али больше росту, хвостище же тол-
стый, бурый, длинный». Польский поэт Юлиан Тувим,
собравший немало сведений по демонологии, опублико-
60
вал редкий документ, «достоверно» сообщавший, что в
1544 году в Кракове «появился дьявол с огненными гла-
зами, бычьими ноздрями, со спиной, обросшей собачьей
шерстью, с обезьяньей мордой на груди и кошачьими
глазами па брюхе».
Противопоставление злых сверхъестественных су-
ществ добрым духам не изобретение авторов Библии. В
древнейшем собрании священных индийских гимнов
«Ригведа» богу солнца и света Индре приходится бо-
роться с демоном бури Рудрой и драконом Вритрой, оли-
цетворяющим космический мрак. Шива в религии инду-
сов является фантастическим воплощением смерти и раз-
рушения. В Древнем Египте мрачный бог Сет, поро-
ждавший землетрясения, умертвил своего светлого бра-
та Осириса, который, однако, вскоре воскрес, как ожи-
вает весной природа. Именно этот культ Осириса ока-
зал влияние на библейскую легенду о Христе, казнен-
ном и воскресшем сыне бога.
Нет ни одной религии, где бы не имелся противник
бога — могучий шайтан у мусульман, Анхра-Майнью у
иранцев, Тиамат у вавилонян. Называть имена злых бо-
гов можно до бесконечности.
Еще на заре человечества мир вокруг обитателей пе-
щер был полон призраков. Они были реальны, ощути-
мы, но неуловимы. В этом бесчисленном сонме духов
наши далекие предки быстро распознали, кто им друг,
а кто враг. И духам злым уделяли гораздо больше вни-
мания, нежели духам добрым. С хорошими духами не
было хлопот. Они помогали охотно. А силу нечистую,
вредную, преследующую людей на каждом шагу, надо
было постоянно ублажать жертвоприношениями, при-
влекать на свою сторону разными заклинаниями и маги-
ческими манипуляциями.
Этим объясняется тот факт, что силы зла были всег-
да более почитаемы и дьявол считался в народе едва ли
не более могущественным, нежели сам господь бог. «Бог
хочет, чтобы все были спасены, однако мало кто спаса-
ется,— иронизировал итальянский гуманист Джулио Ва-
нини.— Дьявол хочет, чтобы все были осуждены, и они
почти все бывают осуждены».
Дьявол, по уверениям священнослужителей, вечен.
Эти мысли они старательно вбивали в головы своей па-
ствы на протяжении веков. Однако в народе наряду
с библейскими версиями родословной сатаны существо-
вали свои представления о его возникновении. Вот, к
примеру, что удалось записать фольклористам еще до
61
революции в одном из уездов России: «...бог сотворил
небо, но земли еще не было, а была только вода. Эта
вода приняла вид какой-то мутной пены. И вот в этой-то
пене господь увидал «сатану-люцыпера». Черт сидел в
этой пене и пищал. Бог сжалился над ним, вытащил его
из пены, взял с собою на небо... Для того чтобы его пле-
мя размножилось, черт придумал такой прием. Он умы-
вал себе лапы и, заводя их за спину, отряхивал. С лап,
конечно, во все стороны летели брызги, и каждая ка-
пелька воды превращалась в чертенка».
Бесы, по уверениям церковников, плодятся неимо-
верно быстро. По исчислениям теологов, их 10 000 бил-
лионов; по подсчетам ксендза Яна Богомольца, около
15 миллиардов (точность поразительная!). Юлиан Тувим
приводит старинное свидетельство о том, что бесы нале-
тели на людей саранчой, так что солнца не было видно,
а «у каждой на крылышках было написано по-еврейски,
что это кара божья».
Чтобы утвердить свое всесилие в глазах людей, дья-
вол вынужден был, подобно богу, прибегать к чудесам.
Сатана — и это признавали святые отцы — был величай-
шим магом, волшебником и чародеем. Но обращал свои
сверхъестественные способности не на созидание добра,
а па его разрушение. И удавалось ему это всегда «по
божьему попущению», то есть по недосмотру всеведу-
щего владыки мира.
Впрочем, и сам господь всемилостивейший, как мы
знаем, был немилосерд к своей пастве. И чудеса его не
всегда несли людям добро. Мало чем отличался от него
и сын божий Иисус Христос. В Евангелии от Матфея он,
пугая карами не верующих в него, заявляет: «Не думай-
те, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел
я принести, но меч». Кто мог сказать подобное? Неуже-
ли всеблагой мессия? Тем более что несколькими гла-
вами выше апостол Матфей утверждает, что Христос,
«отверзши уста свои», поучал своих учеников: «Блажен-
ны миротворцы, ибо они будут наречены сынами бо-
жиими».
Вся Библия насквозь противоречива. И за благими
словами нередко следуют дела далеко не святые. Не к
чему обольщаться благостью христианского учения как
средоточия гуманности, нравственности и духовности.
Одни и те же поступки рода человеческого бог то одоб-
ряет, то осуждает, то награждает за них, то карает.
Не случайно иезуиты считали Христа своим патро-
ном, «первым инквизитором», ибо он умертвил царя Иро-'
62
да, заставив червей съесть его. И тут в евангелиях исто-
рическая неточность — Ирод, царь иудейский, умер за
четыре года до мифического рождения мессии.
В Новом завете, в отличие от Ветхого, дьявол высту-
пает как яростный и непримиримый противник всевыш-
него. Он до крайности умен и потому особенно опасен
для бога, которому нередко приходится вступать в со-
ревнование со своим могучим врагом.
В «Легендах веков» Виктор Гюго приводит эпизод
противоборства двух повелителей вселенной — бога и
дьявола. Эпизод этот придуман великим писателем, но
он любопытен, так как имеет прямое отношение к теме
книги — чудесам. Так вот, сатана поспорил с богом, кто
из них создаст самую красивую вещь на свете. И пока
нечистый в поте лица колдовал в кузнице над своим из-
делием, бог в один миг превратил паука в солнце. И
дьявол был посрамлен.
В «священных писаниях» мы не найдем подобных
юмористических сцен. Библия — сочинение серьезное и
повествует о вещах значительных, божественных. И о
дьяволе в ней говорится без тени улыбки. По утвержде-
ниям богословов, сатана — причина причин всех бед на
земле. Он порождает вражду между народами, вовлека-
ет их в кровопролитные войны, насылает неурожай и го-
лод, вызывает стихийные бедствия, наводняет землю
ложными религиями, порождая «кумирических богов»,
губительно воздействует на судьбы отдельных людей и
па весь род человеческий. Господь бог охотно передал
ему все свои «зловредные» функции, засверкав на этом
мрачном фоне лучезарной чистотой и всеблагостью. Соб-
ственно, и явление Христа-спасителя на землю по воле
всевышнего было вызвано необходимостью бороться с
растущим влиянием дьявола, дабы, как утверждается в
«Деяниях святых апостолов», «открыть глаза им, чтобы
они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к
богу».
К козням князя тьмы, по остроумному замечанию
Лео Таксиля, автора «Забавной Библии», церковники
прибегают, когда надо придать больше пряности и ин-
тереса религиозным легендам.
Более того, без существования злого духа церковни-
ки вообще не смогли бы свести концы с концами в сво-
их проповедях. Кто-то остроумно заметил, что христиан-
ская религия похожа на медаль, у которой на одной сто-
роне выбит Христос, на другой — сатана. На нечистого
можно свалить все оплошности всевышнего, все его «по-
63
пущения». Не было бы в мире дьявола, проповедуют слу-
жители культа, не расплодилось бы зло, ибо все боже-
ственное — от бога, а все дьявольское — от дьявола.
Прибегая к таким нехитрым уловкам, церковники как-то
сглаживают в сознании верующих противоречия «свя-
тых писаний» — несоответствие между благими посула-
ми религии и тем, что творится на грешной земле. «Без
предположения энергичного и мощного вмешательства
дьявольских сил в ход мировых дел,— утверждал
И. И. Скворцов-Степанов,—некоторые части «священной
истории» мира остались бы совершенно не объяснимы-
ми для верующих».
Вот почему церковникам дьявол просто необходим.
Муками ада можно запугивать верующих и держать их
в повиновении. И рабский, бесправный труд, и безрабо-
тица в странах капитала, и все прочие беды, оказывает-
ся, вызваны не условиями жизни, а кознями дьявола.
Трудно найти более удобного козла отпущения.
«Дьявол,— писал Гольбах,— во всяком случае, не ме-
нее необходим духовенству, чем бог; уж слишком мно-
го выгод извлекают священники из борьбы между бо-
гом и дьяволом, чтобы согласиться на примирение этих
двух врагов, на единоборстве которых зиждется их су-
ществование и их доходы».
«Священное писание» не отрицает, что бог, низвер-
гая сатану, не отнял его могущества. Зная тайные силы,
Люцифер и его воинство могут натворить немало бед.
Сатана способен низвести огонь с небес, навлечь ура-
ган, погубить урожай. Он может разрушать жилища лю-
дей, убивать, калечить. Вызвав волков из дуплистых де-
ревьев, наводить их на домашний скот.
Дьявол свободно читает мысли, перемещает людей и
животных в пространстве со скоростью света. Не гнуша-
ется он и мелкими пакостями. Существует легенда, что
перед Мартином Лютером, работающим за столом над
переводом Библии на немецкий язык, явился дьявол и
стал мешать ему писать. Тогда Лютер запустил в сво-
его искусителя чернильницей. Она разбилась о стену,
оставив пятно. Когда Петр I посетил дом Лютера, ему
показали этот след борьбы с сатаной. Русский царь вни-
мательно осмотрел пятно и брызги на стене и тут же на-
писал: «Чернилы новые, и совершенно сие неправда».
Однако церковники не придают подобным разобла-
чениям никакого значения. Они продолжают уверять,
что дьявол существует — он повсюду и может принять
облик какого угодно человека, ангела и даже самого
64
Иисуса Христа. При этом он искусно прячет рожки и
сворачивает хвост. Узнать его можно лишь по сиплому
голосу — дьявол охрип от постоянного общения с дымя-
щейся серой в аду — и по взгляду, пронзающему, слов-
но стальным клинком.
Дьявол, предупреждают церковники, может насмерть
запугать человека, приняв вид волка или медведя. Он
может соблазнить любую красавицу, являясь в облике
благородного рыцаря. Только от связи с нечистым рож-
даются монстры — до пояса волки, а снизу — змеи, и
кормить их нужно грудными детьми.
Не верьте дьяволу, говорят служители культа, если
он обещает людям всяческие блага. Для того чтобы за<
владеть душой смертного, сатана готов в одну ночь воз*
вести замок, подарить мешок с золотом. Но замки егк
рассыпаются, как карточные домики, а золото превра-
щается в золу или навоз.
Обычно дьявол является человеку на перекрестках
дорог, в пустынях, в лесу, на заброшенных кладбищах
либо в местах, где зарыты клады.
Суровый и могущественный образ дьявола-богоборца
живет в великих творениях мировой литературы. Но, как
правило, его вмешательство в земные дела, даже с бла-
гими намерениями, не приносит людям ничего утеши-
тельного. Так, в мистерии Байрона «Каин» Люцифер, со-
страдающий смертным, захотел дать первенцу Адама и
Евы «жизнь, радость и знание». Для этой цели он летит
вместе с Каином через бездны Вселенной в царство
смерти, чтобы открыть ему всю историю человечества.
Ничего отрадного в будущем своих собратьев Каин не
увидел, и в результате такого познания, возвратившись
на Землю, убил своего брата Авеля.
Гибнет Фауст в трагедии Гёте, подписав договор с
Мефистофелем, чтобы вернуть молодость, чтобы овла-
деть всеми тайнами земли и неба и увидеть «в блеске
силы дивной свободный край, свободный мой народ».
Но Мефистофель повел его «путем превратным за
собою», ибо, как утверждает посланник ада,
Безумство, неурядица, насилье —
Вот наш девиз!
Возможность обладать дьявольским могуществом, по
старинным преданиям, не одного праведника бросала в
лапы к князю тьмы. В архивах инквизиции можно най-
ти, например, признание священника римской церкви, ко-
торый будто бы в 1611 году заключил договор с дьяво-
3 Зак. Ns 13	65
лом. За свою душу почтенный Людовик Гоффреди Мар- 1
сельский потребовал, чтобы злой дух сделал его ученей- i
шим священником во всей провинции, избавил на пять- ’
десят четыре года от болезней и других несчастий, еде- !
лал так, чтобы от одного дуновения он мог вселять '
страсть к нему любой женщине. Священник был «изо- j
бличен» инквизицией и сожжен.	j
Сатана смущал не только отшельников и служителей ]
церкви, не говоря уже о простых смертных, но и самого J
Иисуса Христа. В Евангелии от Матфея говорится, что 1
сын божий после крещения удалился в пустыню и про- j
вел там в постах сорок дней и сорок ночей. Когда Иисус
порядком изголодался, «напоследок взалкал. И присту-
пил к нему искуситель и сказал: если ты сын божий, ска-
жи, чтобы сии камни сделались хлебами». Иисус
отказался. Тогда дьявол поднял Христа на высокую гору ;
и показал ему «все царства мира и славу их». Нечистый
дух пообещал сыну божьему все это, но чтобы тот по-
клонился ему. Иисус отверг дары дьявола: «ибо напи-
сано: господу богу твоему поклоняйся и ему одному :
служи».
«Что Иисуса Христа, бога, искушал дьявол,— язви-
тельно заметил французский просветитель Дени Дид-
ро,— это сказка, достойная „Тысячи и одной ночи”».
Согласно Новому завету Христос охотно вступал в
борьбу с сатаной. Собственно, львиная доля его чудес
была связана с исцелением одержимых бесами. Целыми
легионами выводил он их из больных. Изгонял нечистую
силу, как свидетельствует евангелист Марк, простым при-
казом: «Замолчи и выйди из него». Среди верующих ши-
роко известен «чудесный» рассказ об изгнании мессией
чертей из нищего, которого тот повстречал в стране Га-
даринской. Больной был одержим припадками столь ;
сильными, что его приходилось связывать цепями. Име-
нем божьим Христос повелел бесам выйти из этого че-
ловека. Те тотчас же повиновались и перекинулись на
свиней, пасшихся поблизости. «И бросилось стадо с кру-
тизны в озеро,— повествует апостол Лука,— и потону-
ло». (Откуда у евреев оказались свиньи, если они не упо-
требляют их мясо в пищу, одному господу богу извест-
но.)
Свою власть над бесами Иисус Христос при вознесе-
нии на небо якобы передал ученикам, чтобы те могли,
как и он, исцелять «всякую болезнь и всякую немощь в
людях». И ученики, утверждая на земле славу божью,
будто бы с успехом лечили бесноватых и калек.
66
Следуя примеру своего божественного наставника, из-
гоняли бесов и служители церкви. Так, в конце XVI века
венский епископ Гаспар Нейбек хвастался, что вывел из
тела шестнадцатилетней девушки 15 652 черта: собствен-
ными глазами видел он, как «целая туча этих прокля-
тых» вылетела из жертвы. Выбивал он нечистую силу
с изощренной жестокостью, истязая больную до полу-
смерти.
Церковники могли назвать любое число чертей, так
как, по их уверениям, они плодятся неимоверно быстро.
Но это бесы мелкие. Среди обитателей ада, как и у ан-
гелов, есть своя иерархия.
Главным повелителем демонов в Новом завете счи-
тается Вельзевул. У него имеются свои вице-короли и
правители, а также великие князья, среди которых на-
ходится и Мефистофель.
Князь тьмы насылает беды на людей либо сам, либо
через своих помощников. Особенно ему любы ведьмы.
Наиболее опытные из них наводили на род людской вся-
кого рода порчу — вызывали бесплодие у женщин или
же преждевременные роды, убивали младенцев для из-
готовления мазей, помогавших им летать. Ведьмы насы-
лали град, уничтожая урожай; поражали молнией пут-
ников в степи; бесили лошадей; сеяли вражду между од-
носельчанами; лишали коров молока; прибирали к сво-
им рукам клады, обнаруженные с помощью ведовства.
Словом, пакостили, как только могли.
Для того чтобы держать свое «воинство» в полной
боевой готовности, Вельзевул собирал нечистую силу на
смотр — шабаш. Эти сборища происходили обычно в без-
людных местах, например на вершине Лысой горы на
Украине или на Алтаре ведьм Брокена в Германии.
В мировой литературе шабаш ведьм описан доволь-
но подробно. Вот как изобразил это мифическое действо
великий немецкий поэт и мыслитель Генрих Гейне в сво-
ем сочинении «К истории религии и философии в Гер-
мании»: «На вершине горы восседает сатана в образе
черного козла. Каждая ведьма со свечой в руке прибли-
жается к нему и лобызает его сзади, пониже спины. За-
тем поганое бабье пляшет вокруг него, распевая: «Дон-
деремус! Дондеремус!» Блеет козел, ликует адский кан-
кан. Недобрый знак для ведьмы, ежели в этой пляске
она теряет башмак: это значит, что быть ей сожженной
еще в этом году. Но все страшные предчувствия заглу-
шены безумной, истинно берлиозовской музыкой шаба-
ша;’и когда поутру бедная ведьма пробуждается от сво-
67
его пьяного угара, она лежит, голая и истомленная, в зо-
ле подле потухшего очага».
Для борьбы с кознями дьявола, с ведьмами и колду-
нами долгие годы при католической церкви существова-
ла «святейшая» инквизиция. Более двух тысяч книг на-
писано в разных странах о зверствах, какие совершались
в ее застенках. Не будем нагнетать ужасы. Приведем
фрагмент из рассказа Ярослава Гашека «Уши святого
Мартина Ильдефонского», в котором известный юморист
говорит о вещах отнюдь не веселых: «Прежде чем его
(еретика) сжечь, святые отцы раздробили ему все кос-
ти на лестнице пыток, изобретенной папой Иоанном IV.
Это орудие пытки состояло из целого ряда отдельных
остроумных приспособлений, развинчивая и свинчивая
которые, постепенно разжимая и сжимая их, можно бы-
ло медленно разрывать и сдавливать тело, кости и сус-
тавы еретиков, причем каждое из этих интересных при-
способлений носило свое особое название, например «го-
лень св. Иосифа», «десна божьей матери», «ребра св.
Петра и пр.»... Если, скажем, главный инквизитор про-
сит принести «нагайку св. Валентина», можно было с уве-
ренностью сказать, что еретика для совершенного изгна-
ния дьявола из его грешного тела будут медленно пре-
вращать в колбасу».
Инквизиторы пытали столь жестоко, что обвиняемые
в ереси, обычно ни в чем не виновные, готовы были при-
знать все что угодно, даже обвинить себя в попытке
убить самого господа бога.
Спастись от аутодафе было невозможно. Если ерети-
ки после истязаний выживали, судьи считали, что им по-
могал сам дьявол, и все равно обрекали на сожжение.
По уверениям палачей, сатана приходит на помощь
еретикам даже на костре. Когда казнили Герардо Сега-
релли, основателя секты апостоликов в Италии, высту-
пившего с проповедью имущественного равенства, слу-
жители культа пустили слух, что сам Асмодей прилетал,
чтобы спасти осужденного. Но священники догадались
принести облатки для причастия. И демоны отступились
перед телом Христовым и улетели.
Гонения на еретиков, якобы заключивших союз с са-
таной, сожжение их с конфискацией имущества прино-
сили церкви огромные доходы. Один из «святых» отцов
остроумно заметил, что процессы против ведьм — это
своего рода алхимия, с помощью которой из человече-
ской крови получается серебро и золото.
Методы инквизиции применялись и в России. Ерети-
68
ками здесь объявлялись прежде всего участники анти-
феодальных движений. В конце 1774 года Синод право-
славной церкви назвал Пугачева «дьяволом, нападаю-
щим на стадо Христово». Вождя крестьянского восста-
ния четвертовали.
На Руси, хоть и сжигали кое-где еретиков и колду-
нов, изуверские действия православных служителей бо-
га не приобрели такого широкого масштаба, как «свя-
тейшие трибуналы» на Западе, о чем, кстати сказать,
очень сокрушался архиепископ Новгородский Геннадий,
требовавший еретиков «казнити — да вешати!».
В России наряду с мрачной могущественной фигурой
библейского дьявола широко бытовали представления о
домашнем черте — этаком простоватом недотепе с его не-
затейливыми проказами. Поэтому и отношение к нечи-
стому в народе было чаще всего ироническое — в русских
быличках и сказках черт постоянно попадает впросак.
«...В старые годы, когда и черти не прочь были учить-
ся по-солдатски маршировать и ружьем выкидывать,
был-жил в Питере солдат, смелый и бойкий... Вот до-
сталось ему однажды стоять на часах в Галерном пор-
те и, как нарочно, в самую полночь... Глядь — идет к
нему нечистый... «Здорово, служба!» — говорит черт.
«Здравия желаю!» — «Поучи, пожалуйста, меня на-краул
выкидывать...» — «Пожалуй; только за что сам купил,
за то и тебе продам». Поставил солдат черта во фронт
и для почину как свистнет его во всю мочь прикладом
по затылку — ажно пошатнулся нечистый.
«А! Так ты еще нагибаешься во фронте!» И давай
его лупить по чем попало; отсчитал ударов десять и ви-
дит, что черт только ножками подергивает, а кричать
совсем перестал... Но солдат говорит, что без муки не
бывает науки...
Долго возился он с чертом, много надавал ему тума-
ков и колотушек и все-таки выучил нечистого делать
ружьем: и на плечо, и к ноге, и на-краул.
В конце концов солдат заставил черта отвезти его
домой, родных повидать.
Уселся солдат на черта верхом и крепко-накрепко
ухватился за рога. Черт как свистнет, как понесется —
словно молния! Солдат только посматривает, как мель-
кают перед ним города и села: «Ай да молодец! Люблю
за прыть!» И не успел еще проговорить всего, глядь —
уж и приехал».
Этот фрагмент из народной сказки приведен из сбор-
ника известного русского фольклориста А. Н. Афанасье-
ве
ва, который отмечал, что в большей части народных рус-
ских сказок, в которых выводится на сцену нечистый
дух, преобладает шутливо-сатирический тон. Такого бе-
са можно и в дурачка обыграть, и обхитрить запросто, и
посмеяться над его тупоумием. Словом, не так страшен
черт, как его малюют.
Этой традиции «одомашнивать» черта следовали и
русские писатели в своих литературных сказках, в них
легко просматриваются мотивы и приемы сказок народ-
ных.
Роль недогадливого простака играет черт в сказке
А. С. Пушкина о попе и работнике его Балде, который,
чтобы получить от бесов оброк, обводит чертенка вокруг
пальца и выигрывает пари.
Простофилей выведен черт в фантастических повестях
Н. В. Гоголя, проникнутых непередаваемым украинским
народным юмором: «Спереди совершенно немец: узень-
кая, беспрестанно вертевшаяся и нюхавшая все, что ни
попадалось, мордочка, оканчивалась, как и у наших сви-
ней, кругленьким пятачком, ноги были так тонки, что
если бы такие имел яресковский голова, то он перело-
мал бы их в первом козачке. Но зато сзади он был на-
стоящий губернский стряпчий в мундире, потому что у
него висел хвост, такой острый и длинный, как тепереш-
ние мундирные фалды; только разве по козлиной бороде
под мордой, по небольшим рожкам, торчавшим на го-
лове, и что весь был не белее трубочиста, можно было
догадаться, что он не немец и не губернский стряпчий,
а просто черт».
Просто черт... Стоит ли его бояться — ведь гораздо
больше вреда может принести доброму человеку губерн-
ский стряпчий, чем вот такой карикатурный черт. Тако-
го можно запросто одурачить и оседлать, словно кобы-
лу, да слетать на нем хоть к родным, как солдат в на-
родной сказке, хоть к самой царице в Петербург, как это
делает кузнец Вакула в «Ночи перед рождеством», от-
правляясь на черте за черевичками для своей невесты.
Переходя из народных сказок в художественную ли-
тературу, черт воспринимался уже как целиком вымыш-
ленный образ. В его существование в действительности,
о чем твердили религиозные книги, мало кто верил
всерьез. Даже в глухих русских деревнях люди, слушая
«бывальщины» о черте, качали головой: «В старину лю-
ди простые были, проще нас, оттого и видели всякие чу-
деса, а теперь пошел хитрый народ, до всего сам дойти
хочет».
ЧУДОТВОРЦЫ И ФОКУСНИКИ
Вы слышали о графе Сен-Жермеие,
о котором рассказывают так много чудес-
ного.
А. Пушкин
Великие чудотворцы, если верить преданиям, сущест-
вовали издревле. Все мифические, полумифические и
реальные основатели мировых религий, чтобы утвердить
в сознании людей свою божественность, не могли не при-
бегать к чудесам. Без сотворения чудес невозможно бы-
ло ошеломить народ и заставить поклоняться себе и
своим богам. Не всегда это получалось. Но если чудо-
творцам и удавалось совершить нечто необычное, напри-
мер иной раз исцелить бесноватого, то стоустая молва
превращала это событие в нечто сверхъестественное.
Иранцы утверждают, что пророк Заратуштра, один
из составителей древней части «Авесты», с помощью чу-
дес и оружия успешно боролся с демонами. Его появле-
ние на свет (за шесть веков до рождения мифического
Христа), как и подобает пророку, было отмечено чудес-
ными явлениями. Убийцы пытались уничтожить младен-
ца еще в колыбели, но рука с кинжалом, занесенная над
ним, отсохла, так и не совершив черного дела. В моло-
дости он удалился на высокую гору, где бог Ормузд
71
открыл ему новое учение, и Заратуштру признали са-
мым мудрым человеком во всей Средней Азии. Даже
царя он склонил к новой вере, поразив чудесами. Вот
одно из них, о котором повествуется в старинных пер-
сидских книгах: «Проходя мимо одного слепца в Дина-
вере, Заратуштра велел отыскать одно растение и впус-
тить каплю сока в глаза слепца. Так и сделали. И сле-
пец получил снова зрение».
Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама, названный
Буддой, то есть существом, постигшим высшую истину,
по преданиям, родился от непорочного зачатия (623 до
н. э.). Его мать, жена царя небольшого государства в до-
лине Ганга, однажды во сне увидела, что в ее бок во-
шел белый слон, и она понесла. На свет ребенок вы-
шел, согласно легенде, через подмышку.
Юношей уйдя из дома в пустыню, Гаутама постиг,
что всякое существование есть страдание, и стал ходить
по городам и селам Индии с проповедью своего учения,
призванного снять с мира покрывало тьмы и мучений,
а в подтверждение своей правоты творил чудеса: исце-
лял больных и расслабленных, изгонял злых духов.
Чудесами было отмечено и рождение Мухаммеда
(570 н. э.), основателя ислама. В легендах говорится, буд-
то в ту ночь, когда был зачат будущий пророк, живот-
ные, находившиеся в хлеву, обрели дар человеческой ре-
чи и объявили: «Вот женщина, которая забеременела
посланником божьим, хранителем мира, светом его оби-
тателей».
Избрав Мухаммеда своим посланником, аллах через
архангела Джебраила (Гавриила) передал своему пер-
вейшему пророку в виде откровения Коран, предвечную
«священную книгу», которая сама по себе по представ-
лению мусульман является чудом. В Коране содержится
все, что нужно знать и как следует поступать правовер-
ным.
Мухаммед не был щедр на чудеса, чтобы подтвер-
ждать свою пророческую миссию. «Если я сотворю неве-
роятное,— говорил он,— любой мне поверит... Гораздо
больше доблестей веры в том, чтобы поверить искренно
без помощи чудес».
Однако биографы Мухаммеда приписывали ему не-
мало сверхъестественных деяний, и в сурах Корана есть
намеки на чудесные события в жизни божественного по-
сланника.
Мухаммед якобы остановил луну, заставил спустить-
ся с неба, пройти сквозь рукава своего халата. Он во-
72
друзил ее на вершине Каабы в Мекке, главной святыни
мусульман. Луна приняла вид полумесяца, и с тех пор
он почитается мусульманами как священная эмблема.
И конечно же пророк занимался чудесными исцеле-
ниями. К примеру, он якобы излечил слепую и глухоне-
мую и к тому же увечную дочь некого Хабаба, по про-
званию Мудрый. Мухаммед начертил на земле какие-то
знаки и поведал отцу: «Поди же в свою палатку, о Ха-
баб, и заговори с дочерью и услышь ее ответ». И старый
Хабаб, говорит легенда, пошел к своей палатке, а на-
встречу ему легкой поступью, словно серна, выбежала
дочь его, не глухая и не немая, не слепая и не увечная.
Достаточно было одного желания пророка, и девушка
исцелилась совершенно.
Менялись эпохи, в разных странах возникали и отми-
рали религии, утверждались новые, более могуществен-
ные вероучения, а чудеса, в общем-то, оставались неиз-
менными — словно были скроены по одному и тому же
трафарету.
Набор чудес, присутствующих во всех религиозных
книгах, можно свести к нескольким типам: превраще-
ния (воды в кровь и вино, жезла в змею и т. п.); низ-
ведение огня с неба, самовозгорание; исцеление боля-
щих и воскрешение из мертвых; изгнание бесов из чело-
века; подчинение себе сил природы (усмирение бури,
хождение по воде, остановка светил); разные другие чу-
деса (вода из камня, манна с небес и пр.).
Правда, вариации их могут быть самыми разными,
так же как у фокусников, которые руководствуются тре-
мя основными принципами: неожиданное появление, ис-
чезновение и превращение. Но религиозные чудеса, в
отличие от иллюзионных, требуют веры в их подлин-
ность и благость. И как бы ни были фантастичны повест-
вования «священных книг», им поклоняются, принимают
все сказанное за правду.
Немало предприимчивых авантюристов во все вре-
мена выдавали себя за пророков и чудотворцев и доби-
вались всеобщего поклонения, набивая карманы золо-
том. И действовали они, как правило, по проверенным в
религиозных книгах рецептам.
Чудотворцев всегда было достаточно, но особенно
они плодились в переломные эпохи, когда предчувствие
краха устаревшей социальной системы носилось в воз-
духе. Так, к концу XVIII века, в канун революционных
потрясений в Европе, вера в спасительные чудеса была
73
невероятно велика — и не только среди простого люда,
но и в высшем свете. Несмотря на усилия просветителей
развеять мистический туман, повсюду — во Франции и
Германии, в Англии и России — заклинали нечистую
силу, пытаясь отвести от себя зло и несчастья. С помо-
щью колдовства искали клады, мечтали быстро обога-
титься при содействии философского камня, который
якобы может превращать металлы в золото и сереб-
ро. Составляли «эликсир молодости». В такой атмосфе-
ре ожидания чудес появление чудотворцев и целите-
лей, алхимиков и прорицателей стало явлением законо-
мерным.
Самыми прославленными чудотворцами в Европе бы-
ли две незаурядные личности — Сен-Жермен и Калиост-
ро, которые до сих пор привлекают внимание своими
таинственными похождениями. О них написаны книги,
очерки и эссе, сняты фильмы (о Калиостро даже созда-
на в наши дни опера). В «Пиковой даме» устами Том-
ского, внука престарелой графини, узнавшей от Сен-Жер-
мена тайну трех беспроигрышных карт, А. С. Пушкин
дает графу яркую характеристику; «Вы знаете, что он
выдавал себя за Вечного Жида, за изобретателя жизнен-
ного эликсира и философского камня, и прочая. Над ним
смеялись, как над шарлатаном, а Казанова в своих За-
писках говорит, что он был шпион; впрочем, Сен-Жер-
мен, несмотря на свою таинственность, имел очень поч-
тенную наружность и был в обществе человек очень лю-
безный».
Сен-Жермен величал себя графом и был вхож в са-
мые высокие круги французского света, хотя родослов-
ную свою тщательно скрывал. Его считали самой зага-
дочной фигурой XVIII столетия, которое, по словам со-
временника, отличалось «необузданной привязанностью
к чудесам, или к так называемым магическим наукам,
которые столь много обещают и ничего не приносят».
Поговаривали, что он внебрачный ребенок вдовствую-
щей испанской королевы Марии. Во всяком случае, Лю-
довик XV принимал его как принца крови. Ходили слухи,
что граф — старший сын князя Ференца Ракоци, героя
Венгрии, поднявшего восстание народа против австрий-
ских Габсбургов, поработивших его родину. И впрямь
Сен-Жермен был очень похож на Ракоци. Как бы там
ни было, граф владел неограниченным состоянием и свои
чудеса совершал бескорыстно. Он «вылечил» любимый
бриллиант французского короля, ликвидировав в камне
трещину. Правда, скептики уверяли, что граф мог под-
74
менять одну драгоценность на другую, похожую на ко-
ролевскую, но неповрежденную. Ведь ему ничего не сто-
ило явиться на придворный бал с такими бриллиантами
на пряжках башмаков, что им завидовала сама всесиль-
ная маркиза Помпадур. Сен-Жермен, по его собствен-
ным уверениям, умел делать золото и свое искусство
якобы демонстрировал Людовику XV в алхимической
лаборатории замка Шато де Шамбор, подаренного ему
королем. Несомненно только одно, что граф владел се-
кретом получения стойких красителей для тканей. Им
изобретены светящиеся краски, которыми он писал
свои картины, приводя в изумление современников.
Впрочем, он изумлял многим. Своими знаниями, уме-
нием говорить без акцента на многих языках, в том чис-
ле и на русском; поражал талантом стихотворца и му-
зыканта и своим мнимым долголетием. Иной раз в свет-
ском разговоре он небрежно сообщал, что хорошо
помнит Иисуса Христа: «Мы были друзьями. Это был
лучший человек, какого я знал на земле, но большой
романтик и идеалист. Я всегда предсказывал ему, что
он плохо кончит».
Сен-Жермен занимался и лечением — медицинские
знания он приобрел, путешествуя по странам Востока.
Но лечил не «жизненным эликсиром», а отварами из
целебных трав. Один из них получил название «чай Сен-
Жермена». Его охотно пил по утрам французский ко-
роль, обретая после завтрака бодрость и хорошее рас-
положение духа.
Граф уверял, что он бессмертен. И чтобы никто не
был свидетелем его кончины, скрылся в Гольштинии, где
умер в 1784 году, как самый обыкновенный смертный,
прожив не сотни тысяч лет, а 74 года.
В Гольштинии (ныне земля Шлезвиг-Гольштейн в
ФРГ) Сен-Жермен увиделся со своим последователем
Калиостро, который подражал учителю даже в мелочах
и конечно же воспроизводил все его чудеса. Встреча бы-
ла обставлена таинственно и феерично, как и подобало
«владыке магов». Калиостро и его красавицу жену Ло-
ренцу ввели в храм, где на троне сидел Сен-Жермен. Их
подвергли испытанию — повели в подземелье, где зако-
ванных в цепи людей жгли каленым железом. Супруги
мужественно сохранили хладнокровие. И тогда «отец
истины» посвятил их в свои таинства. «Величайшая из
тайн,— сказал Сен-Жермен,— состоит в умении управ-
лять людьми — нужно действовать вопреки здравому
смыслу и смело проповедовать величайшие нелепости».
75
Это наставление хорошо усвоил Калиостро. Личность
его так же загадочна, как и его мэтра, но о нем сохра-
нилось гораздо больше сведений, нежели о Сен-Жер-
мене, хотя воспоминания эти крайне противоречивы.
За несколько лет до смерти Калиостро, сидя в Ба-
стилии, написал мемуары, которые похожи на сказки
«Тысячи и одной ночи». Он выдавал себя за потомка
знатного рода, намекнул, будто родился от великого ма-
гистра мальтийского ордена, а мать его — трапезунд-
ская княжна, близкая родственница восточного шейха.
На самом деле, как установила римская инквизиция,
он был сыном Пьетро Бальзамо, мелкого торговца сук- ,
нами, и наречен при крещении именем Джузеппе. Родил-
ся в 1743 году в Палермо, столице Сицилии. С детства
обнаружил хорошие способности к учению, интересо-
вался медициной и фармакологией. Но уже в семинарии
у него зародилась мечта — любыми путями добиться бо-
гатства. Он занимался мошенничеством и воровством —
обокрал даже родного дядю. Постепенно, войдя во вкус,
стал действовать с большим размахом. Первым его круп-
ным делом было надувательство палермского ювелира
Марано, человека жадного до наживы. Юный мошенник
уверил скрягу, что знает, где находится огромный клад.
...В шесть часов утра алчный ростовщик и молодой
пройдоха сошлись на дороге к часовне святой Розалии,
в сотне шагов от ворот Палермо. Бальзамо знаком при-
казал Марано не говорить ни слова и следовать за ним.
Через час они очутились в пустынной местности, у под-
ножия горы, в которой находился глубокий грот.
Тут Бальзамо тихим, но торжественным голосом ска-
зал: «В .этом гроте находится клад из весьма значи-
тельного количества камней. Клад этот оберегается ад-
скими духами, и мне лично нельзя взять его самому. Но;
я могу передать все это в руки постороннего человека,
сковав силу злых духов с помощью добрых...»
Джузеппе воспользовался своим даром чревовещате-
ля, и таинственный голос, нисходящий откуда-то сверху,
из-под сводов пещеры, подтвердил его слова. И добавил,
что искатель клада должен положить у входа в грот
шестьдесят унций золотом — в возмещение стерегущим
сокровище злым духам.
Ростовщик хоть и не любил расставаться с деньгами,
но ради обладания кладом пошел на все. Золото, прине-
сенное им, оказалось в руках Бальзамо, и тот поспешил
скрыться.
Скитаясь по городам стран Европы, Мальты и Египта;
76
он изучил древнюю магию, восточную медицину и свой-
ства лечебных трав, сделался искусным фокусником и
чревовещателем. С помощью друзей, таких же авантю-
ристов, он приобрел подложные дипломы на дворянство,
на высокие военные чины и стал именовать себя графом
Калиостро. Впрочем, имен и званий у него было в из-
бытке—маркиз де Пелегрино, граф Феникс, дон Тис-
чио, граф Гарат, маркиз д’Анно, Бельмонте, Мелисса,
Харат и прочая, и прочая.
Своим витиеватым красноречием и магическими ма-
нипуляциями, беспредельной самоуверенностью, похваль-
бой, что знает секрет превращения ртути в серебро и
золото, Калиостро приобрел преданных поклонников
среди аристократов — даже вошел в милость самого ко-
роля Людовика XVI, который объявил, что любая оби-
да, нанесенная его другу, будет наказываться как ос-
корбление его величества. При содействии могуществен-
ных покровителей Калиостро вступил в масонскую ло-
жу. Масоны с полным доверием относились к магии и
с ее помощью надеялись войти в сношения с духами.
Члены лож приобрели огромное влияние на полити-
ческую жизнь многих стран Европы. И Калиостро, про-
слывший уже величайшим чародеем века, которому под-
властны сверхъестественные силы,— граф, пользовав-
шийся огромной популярностью в народе, оказался
весьма полезной находкой для масонов: он без помех
распространял их влияние повсюду. Масонские ложи,
владея несметными богатствами, не скупясь, снабжали
Калиостро золотом, которое, по его уверениям, он яко-
бы получал алхимическим путем. Отсюда источник его
немыслимой роскоши. Он мог позволить себе (для по-
пулярности!) лечить бедняков совершенно бесплатно.
Немало драгоценностей и денег получала в подарок от
вельмож и предприимчивая супруга мнимого графа—
Лоренца, обладавшая изумительной красотой и обаяни-
ем. Торговала она, якобы тайком от мужа, и «эликсиром
молодости», изготовленным Калиостро. Отличной рекла-
мой служила внешность Лоренцы. Ей было двадцать лет,
хотя она уверяла, что больше шестидесяти и что ее со-
рокалетний сын служит капитаном на каком-то голланд-
ском судне. Выглядит же она так молодо благодаря
«эликсиру» Калиостро. Да и сам он хорошо сохранил-
ся только потому, что регулярно принимает свои вол-
шебные лекарства, а ему уже столько лет, что и не
счесть. Как и Сен-Жермен, он иногда «проговаривался»,
беседуя со своими сиятельными друзьями: «Кто-то мне
77
уже подобное говорил? Совершенно забыл! Ах, позволь-
те позвольте... Ну, конечно, вспомнил — Антоний на пи-
ру у Клеопатры... Ах, маркиз, если бы вы могли понять,
какое это тяжелое бремя — бессмертие!»
В беседах с ним часто мелькали события, свидетеля-
ми которых он якобы был. Например, всемирный потоп.
Оказывается, он спасся в ковчеге Ноя, затерявшись сре-
ди пар чистых и нечистых.
Калиостро быстро продвигался по масонской иерар-
хической лестнице и вскоре создал свою собственную
ложу — египетскую, именуя себя «великим Кофтой» —
верховным владыкой древнеегипетской магии, жившим
много тысячелетий назад.
Однажды в доме графа Машинского в Варшаве Ка-
лиостро вызвал призрак Кофты. При слабом свете двух
свечей в глубине зала появился старик с длинной седой
бородой, как у Черномора. На нем был восточный халат
и чалма. Однако, несмотря на полумрак, чародей был
разоблачен. Призрак оказался ряженым Калиостро.
Находясь у графа Машинского, авантюрист занимал- i
ся в его лаборатории алхимией. На глазах хозяина до-
ма он сварил в колбе, заполненной ртутью, слиток се-1
ребра со следами золота. Но, как вскоре выяснилось, I
Калиостро ловко подменил колбу — ее осколки с ртутью ]
нашли в помойной яме. Пришлось «волшебнику» срочно |
бежать из Польши.
Когда Калиостро выводили на чистую воду, он не те-|
рялся: подняв глаза к небу, разражался пространной ти-|
радой, пересыпанной кабаллистическими терминами. Он]
уверял, что не преследует цели земные, корыстные, а
«яко посланный от бога для блаженства рода челове-1
ческого» стремится сделать всех людей счастливыми I
и сделает это, несмотря на оскорбления сомневающихся I
в его высокой миссии.	I
Калиостро слыл «делателем чудес», хотя приводил в|
изумление и восхищение легковерных зрителей по суще-1
ству довольно грубыми иллюзиями, нередко прибегая к|
гипнозу.	I
Обставлял он свои магические сеансы импозантно,!
окутывая их облаком таинственности. Выходил к публи-1
ке в черном шелковом халате, расшитом золочеными!
иероглифами, в головном уборе древнеегипетского жре-|
ца, осыпанном драгоценными камнями, с широким ры-|
царским мечом на поясе (реже — в сером с золотом кам-|
золе) и стремился подавить присутствующих неожидан-!
ными эффектами. В больших дворцовых залах он спус-1
кался сверху на огромном золоченом шаре при ослепи-
тельной вспышке молнии. Перед началом представления
шпагой или мечом очерчивал магический круг фосфори-
ческими красками, которые, таинственно мерцая в тем-
ноте, создавали атмосферу колдовства. Неистово выпи-
сывал в воздухе замысловатые фигуры и письмена.
Словом, проделывал все привычные манипуляции, кото-
рыми не гнушались и уличные фокусники. Но слава «ве-
ликого Кофты» превращала его действия в откровения
божества.
Калиостро вызывал на помост очаровательных дево-
чек и мальчиков, облаченных в белоснежные одежды,
которых он называл голубками и голубицами. И они чу-
десным образом видели все, о чем их просила публи-
ка. Стоило только волшебнику возложить руки на их го-
ловы и излить «елей премудрости» (обыкновенное под-
солнечное масло), как дети обретали дар ясновидения.
Им являлись в хрустальном графине с водой ангелы,
они видели в нем отсутствующих людей.
— Что делает сейчас твоя сестра? — торжественно
вопрошал Калиостро шестилетнего мальчика.
— Она держит руку у сердца, как будто у нее там
что болит. Потом целует моего старшего брата, который
только что приехал.
Присутствовавшие на сеансе Калиостро знали, одна-
ко, что брат мальчика находится сейчас далеко, путе-
шествует, и не поверили ясновидцу. Но когда слуга, по-
сланный в этот дом, находившийся неподалеку, вернул-
ся, то удостоверил, что брат «голубка» только что
неожиданно вернулся раньше времени, а у его сестры
болело сердце.
Вероятно, Калиостро предварительно провел боль-
шую работу: через своих агентов тайком выяснил, что
молодой человек собирается в такой-то час, в такой-то
день вернуться из путешествия, а девушке чудотворец
незадолго перед этим дал питье, действующее болезнен-
но на сердце. И «голубка» подготовил перед сеансом,
внушив ему, как нужно отвечать на его вопросы. Потом
выяснилось, что Калиостро обещал мальчику подарить
новый богатый костюмчик. А шестнадцатилетней девуш-
ке — посулил хорошего жениха.
Графин с водой на столе — тоже реквизит для фоку-
са. Впоследствии иллюзионисты назовут его «хрусталь-
ный шар Калиостро». Под столом, покрытым до пола
скатертью, был спрятан оптический прибор, который от-
брасывал внутрь графина нужные проекции.
78
79
В зависимости от смышлености «голубков» ответы
бывали либо удачными, подробными, либо его помощ-
ники путались. Тогда в ход пускалось чревовещание, и
таинственный голос, идущий неизвестно откуда, допол-
нял недостающие сведения.
С такими по существу примитивными фокусами Ка-
лиостро объездил много стран. Нередко роль прорица-
тельницы брала на себя его жена Лоренца. Она изви-
валась, словно одержимая духами, изображая высшую
степень умственного напряжения. И, глядя на светящий-
ся на столе шар, рассказывала о событиях, происходя-
щих в этот момент в различных уголках мира. Калиост-
ро, постоянно общаясь с видными государственными де-
ятелями, журналистами и путешественниками, был хоро-
шо информирован о международных происшествиях.
В Митаве (ныне г. Елгава Латвийской ССР) Кали-
остро через специально обученного мальчика открыл
графу Меденскому, что на его земле шестьсот лет на-
зад какой-то могущественный маг зарыл богатый клад.
Произведя все предварительные манипуляции со шпа-
гой, он вызвал мальчика и стал задавать ему вопросы.
Тот отвечал, что видит девочку у срубленного дерева.
— Попросите девочку, чтобы земля разверзлась,—
приказал Калиостро.
— Земля разверзается, и я вижу пять светильников,
золото и серебро, всякие бумаги, красный порошок и
железные инструменты.
— Теперь велите земле опять закрыться, всему лесу
и деревьям исчезнуть.
Калиостро уверил хозяина, что клад охраняют злые
духи и придется отложить его поиски до некой мистиче-
ской даты. Этого дня он, конечно, не дождался и забла-
говременно, летом 1779 года, уехал с женой и свитой в
Петербург.
В столице Российской империи его приняли, против
ожидания, прохладно, хотя всесильный Потемкин охот-
но приглашал супружескую чету в свой дворец: скорее
всего, из-за красавицы Лоренцы, которая сумела вы-
манить у «светлейшего» немало драгоценных подарков.
Екатерина II, опасаясь, что связи Калиостро с масо-
нами-заговорщиками могут вредно повлиять на умы ее
подданных, старалась поскорее выпроводить «волшеб-
ника» из Петербурга. Настаивали на этом и врачи, ко-
торые видели в нем опасного конкурента. Один из них
даже вызвал Калиостро на дуэль. Калиостро не возра-
жал, но поставил условие: вместо оружия использовать
80
яд. «Каждый из нас даст друг другу по пилюле,— пред-
ложил он,— и тот, у кого окажется лучшее противоядие,
будет считаться победителем». Естественно, что дуэль не
состоялась.
Избавиться от Калиостро помог случай. У графа Га-
гарина тяжело заболел десятимесячный ребенок. Все ме-
дицинские светила того времени отказались помочь, так
как болезнь была, несомненно, смертельной. Тогда Ка-
лиостро вызвался вылечить мальчика. Он отвез его к се-
бе. домой и потребовал, чтобы никто, даже родители, ка-
кое-то время не посещали его.
— Всякий взгляд, брошенный на ребенка другим ли-
цом,— предупреждал Калиостро,— причинит ему вред и
замедлит выздоровление.
Через несколько месяцев маг вернул родителям здо-
рового, розовощекого крепыша. Те были на седьмом не-
бе от счастья и заплатили за лечение огромные деньги.
Но радость оказалась недолгой. Мать заподозрила, что
малыш подменен. И супругам Калиостро было высо-
чайше поведено убраться из Петербурга в течение
суток.
Императрица, чтобы ослабить впечатление от про-
делок Калиостро, высмеяла его в своих комедиях «Об-
манщик» и «Обольщенный», выведя под именами Ка-
лифалкжерстон и Протолк. Эти мошенники, делая вид,
что «варят» в котлах золото и алмазы, ловко вымани-
вали у одураченных господ драгоценности. А в «Оболь-
щенном» даже воспроизведен коронный номер Калиост-
ро с «голубком». Протолк заставляет мальчика «лет се-
ми или осьми» пристально смотреть на свечу и топает
ногами, чтобы вызвать видение. Но ребенок на все во-
просы отвечал, что не видит ничего и никого. Протолк
неудачу объяснил присутствием недостойного человека.
И удалился, не забыв выкрасть немало денег.
Калиостро имел в запасе большой набор иллюзион-
ных трюков. Так, стремясь уверить богатых покровите-
лей, что может получать золото даже из обыкновенного
железа, он после магических заклинаний опускал ост-
рие гвоздя в жидкость, и опущенная часть становилась
золотой. Фокус объяснялся просто. К гвоздю прикреп-
лялся замаскированный золотой колпачок — он зама-
зывался краской, которая под воздействием кислоты
растворялась, и золото обнажалось. Обыкновенное на-
дувательство, но выдавалось оно за воздействие сил не-
бесных. И обманщик выманивал у людей, верящих в
алхимию, значительные суммы.
81
Калиостро превращал на глазах у зрителей обыкно-
венную мешковину в шелковую ткань (трюк, известный
еще средневековым ярмарочным фокусникам); показы-
вал карточные фокусы; восстанавливал разорванные
письма; читал записки, помещенные в плотные конвер-
ты,— иными словами, проделывал простые иллюзионные
манипуляции, но окружал их мистическим ореолом.
Для безотказного воздействия на публику он приме-
нял даже электрический разряд от лейденской банки.
— Пусть все возьмутся за руки,— приказывал пове-
литель духов.— Сейчас вы узнаете величайшие тайны.
Молитесь!
Калиостро велел двум зрителям, сидевшим по краям,
коснуться распятия, чтобы оградить их от чего-то ужас-
ного, но не выпускать при этом руку соседа. И по це-
почке держащихся друг за друга людей пробегал ток,
создавая ощущение присутствия незримых духов.
«Великий Кофта» мог вызывать не только духов не-
зримых, но и делать их присутствие «реальным» — то ли
с помощью отражений в зеркалах, то ли прибегая к гип-
нозу, который он, кстати, начал применять раньше зна-
менитого магнетизера Месмера.
Перед самой Великой французской революцией Кали-
остро пригласил к себе на изысканный ужин знатных
вельмож. Неожиданно свечи стали меркнуть, и в ком-
нату вошли «ожившие» энциклопедисты — Дидро,
д’Аламбер, Вольтер. И заговорили они не о своих заслу-
гах, а признавались в прегрешениях против веры и церк-
ви, возводили на себя поклеп. Например, Дидро гово-
рил: «Я вовсе не был ученым, как думали. Я только пом-
нил то, что читал, и когда писал, то черпал из разных
источников. Вот причина несвязности в моих книгах...
Энциклопедия, часть которой мне приписывают, принад-
лежит не мне...»
Эти слова были приведены в одной из статей, появив-
шейся почти во всех газетах Парижа после проведения
«магического» сеанса у Калиостро. Опровержения от
участников вечера не последовало. Должно быть, ари-
стократам, напуганным приближением революции, по-
ведение «бунтовщиков и богохульников» пришлось по
душе. Когда же у этих знатных особ спрашивали, так
ли все было, они «лукаво хранили молчание и на все
вопросы улыбались таинственно».
Надо заметить, что подобные «живые картины» вызы-
вал в Париже Этьен Робертсон, изобретатель фантасма-
горий. Но он, в отличие от Калиостро, не выдавал их за
82
реальных людей. Это было чисто иллюзионное представ-
ление. Он пользовался оптическим прибором — волшеб-
ным фонарем, и перед зрителями на фоне дыма от жа-
ровни вырисовывались изображения героев французской
революции. Борцы за свободу появлялись перед гражда-
нами, как писала «Газета свободных людей», «во всей
своей республиканской гордости». Когда же какой-то мо-
нархист потребовал показать тень казненного Людови-
ка XVI, то получил от Робертсона гневную отповедь.
Калиостро, отсидев год в Бастилии по подозрению в
похищении бриллиантового ожерелья королевы, вынуж-
ден был покинуть Францию. В 1786 году, за несколько
лет до казни Людовика XVI, хорошо зная политическую
обстановку, он отправил из Лондона «Послание фран-
цузской нации», в котором предвидел близкий крах мо-
нархии и разрушение Бастилии, «на месте которой, пи-
сал он, будет площадь для общественных прогулок».
Окончил свои дни Калиостро в 1795 году в крепо-
сти Сан-Леоне в Италии, обвиненный римской инкви-
зицией «во многих совершенных правонарушениях». При-
говоренный к пожизненному заключению, он был, по-
видимому, отравлен тюремщиками.
Многие шарлатаны во времена Калиостро стремились
облечь обычные иллюзионные манипуляции в таинствен-
ные одежды, обставить фокусы так, чтобы убедить не-
искушенных зрителей в том, что они видят действитель-
но нечто сверхъестественное, связанное с воздействием
высших сил. Люди верили тогда в магию и охотно под-
давались обману, принимая ловкие проделки профес-
сиональных «волшебников» за подлинные чудеса.
Суевериями толпы издревле охотно пользовались
служители всяких культов. Уже в Древнем Египте за
несколько тысяч лет до нашей эры жрецы вызывали те-
ни богов.
...На небе ни единого облачка. Палящее солнце по-
сылает свои безжалостные лучи на исстрадавшуюся до-
лину Нила. Земля потрескалась от жары. Одинокие
пальмы печально склонили головы над обмелевшим рус-
лом великой реки.
Недвижно повисли узкие, длинные флаги на высо-
ких мачтах возле храма. Пестрые иероглифы, красочные
рельефы потускнели от песчаной пыли. Песок хрустит
на зубах у собравшихся в святилище. Унылые, однооб-
разные звуки молитв разносятся по долине. Египтяне
просят своего верховного бога Ра о милости. Нужен
дождь, чтобы напоить землю, спасти урожай.
83
В святилище — таинственная темнота. Только отблес-
ки от светильников неровными бликами ложатся на
опаленные солнцем лица. Фигуры богов, врезанные в
стены и колонны, при колеблющемся свете кажутся
ожившими — тени колышутся, меняя очертания рисунков.
Вдруг яркий луч солнца прорезал тьму. На гладкой
стене появилось теневое изображение божества. Кажет-
ся, оно заглядывало в храм из своих небесных владений.
Божество делало какие-то знаки, повергая собравшихся
в священный ужас.
— Я есмь то, что есть, и было, и будет, никто еще не
поднимал моей завесы,— гремел под пилонами храма го-
лос, отраженный многократным эхо.
На самом деле это была тень одного из жрецов,
спроецированная на экран, как в камере-обскуре. Обыч-
ная тень, а какое непередаваемое впечатление произво-
дила она на суеверных людей.
В рукописях древних историков сохранились описа-
ния подобных чудес. Римский ученый Плиний рассказы-
вал, что ему собственными глазами приходилось видеть
возносящихся к небу богов в храме Геркулеса, в городе
Тире. Конечно, и здесь не обходилось без оптического об-
мана. Фигуры богов (обыкновенных статистов) с по-
мощью зеркал из отполированной меди проецировались
на дым курильниц, отчего казались парящими в воздухе.
В огонь подбрасывались особые порошки, которые дела-
ли дым белым, и он превращался в великолепный экран.
Кроме того, эти порошки содержали наркотик, дурма-
нивший головы присутствовавших.
Впечатляющим было -и появление Гекаты — трехго-
ловой, шестирукой богини призраков и повелительницы
загробных теней у древних греков. В темной комнате
где-нибудь в Элевсине или на Эгине по призыву жреца
на стене внезапно вспыхивали языки пламени, которые
прочерчивали зловещую фигуру богини с факелами, ме-
чами и копьями в руках. Конечно, рисунок был заранее
нанесен каким-нибудь невидимым легковоспламеняю-
щимся веществом. Достаточно было как бы случайно
поднести к нему факел, и тот загорался.
В каждый храм во все времена служители его стара-
лись привлечь чудодейственными видениями побольше
верующих. К великому ужасу прихожан в святом месте
выскакивали тени «богомерзких» чертей, они так и норо-
вили забраться в человека, чтобы вызвать страшные бо-
лезни. А в иных церквах появлялись нерукотворные изо-
бражения святых угодников, которые чудесным образом
84
изгоняли бесов. Конечно, тут пользовались волшебным
фонарем, изобретенным ученым монахом Афанасием
Кирхером.
В храмах оживали монументальные статуи богов, изре-
кали откровения через специальные «говорные» трубки,
запрятанные в тайниках. Из глаз разгневанного божества
сыпались искры. Предполагают, что древнеегипетские и
халдейские жрецы уже тогда умели пользоваться галь-
ваническим током. Косвенным доказательством тому
могут служить вавилонские драгоценности, найденные
при раскопках: золотое покрытие их столь тонко, что
могло быть нанесено только путем электролита.
Иллюзионными трюками с великой пользой для ут-
верждения веры поражали народ не только язычники, но
и христианские богослужители. В Иерусалимском храме,
например, ежегодно в ночь на пасху, ровно в двенадцать
часов, при огромном стечении паломников у так называ-
емого гроба господня сами собой зажигаются свечи. И
первосвященник торжественно возвещает: «Христос вос-
крес из мертвых!» Все падают ниц перед этим чудом
из чудес. А объясняется оно очень просто: растворенный’
б сероуглероде фосфор наносился заранее на расщеплен-
ный фитиль свечи. При увеличении температуры от ды-
хания толпы молящихся сероуглерод испарялся, и фос-j
фор воспламенялся сам собой.
Другой пример чуда, основанного на химических ре-
акциях. Много веков в главном соборе Неаполя два раза
в год отмечают память святого великомученика Януа-
рня, который в IV веке был казнен на плахе за веру
христианскую. Весной и осенью перед статуей этого свя-
того собираются толпы верующих католиков, чтобы
узреть чудо: кровь его, не только не высохшая за столь-
ко столетий, но и сохранившаяся в «первозданном» ви-
де, закипает в сосудах. «Церковь была полна молящи-
мися,— пишет очевидец,— среди которых были предста-
вители всех слоев населения. На виду у всех поставлены
два сосуда, содержавшие какое-то темное вещество,
представляющее «кровь святого». Службу совершало мно-
гочисленное духовенство. Время от времени патеры пово-
рачивали сосуды. Так как «чудо» что-то задерживалось,
то вся толпа разразилась страстными требованиями и
мольбами, обращенными к святому... Наконец один из
священников, повернув сосуды, заявил, что чудо свер-
шилось. Заиграл орган, раздался торжественный звон ко-
локолов, грянул пушечный салют, образовался крестный
ход...» Оказывается, не всегда удавалось вызвать чудо
85-
кипения крови — все зависит от температуры в храме.
Если она не ниже 20 градусов, то специально составлен- >
ная смесь из жидких органических веществ непремен- ;
но забурлит. Секрет этого чуда был разоблачен в печа- ‘
ти еще в 1906 году, но легковерных итальянцев не так-то
легко убедить.
В католических церквах и сейчас показывают чудо |
таинственного исчезновения серебряного креста. Священ- ]
нослужитель с молитвой опускает в купель крест, и тот |
растворяется на глазах у изумленной публики. Конечно, I
это чудо сопровождается политическим комментарием— 
господь, мол, предупреждает сомневающихся в вере о
карах небесных. Однако крест отнюдь не серебряный, он
отлит из легкоплавкого металла (сплав Вуда), и доста-
точно нагреть воду до 60,5 градуса, как он исчезает.
; Примитивность подобных чудес очевидна для чело- ;
века, который хоть немного знаком с химическими пре-
вращениями элементов. Столь же просты и фокусы, ос- '
нованные на законах механики. Атеисты высмеивают их
в своих сочинениях. Достаточно напомнить рассказ Яро- 
слава Гашека «Уши святого Мартина Ильдефонского», .
где описана история с иконой святой Маркеты — ее ноги ,
потели, и этот пот за плату благоговейно слизывали ве-
рующие.
Очень были распространены в церквах плачущие ико-
ны. Еще в старинной псковской летописи было отмече-
но, что в 1420 году «бысть знамение великое в Чирских
от иконы; нельзя не удивляться этому чуду, из сухого
дерева от образа богородицы из обеих глаз шли слезы, i
капало много капель».
Время тогда было для вольного Пскова тяжелое.
Извне наседали рыцари ливонского ордена, а внутри го- ;
рода бояре боролись за власть. Все это тяжело отража- !
лось на простых псковичах, и они поднимали бунты.
Чтобы Держать народ в руках, князья прибегали к по-
мощи церкви, и тогда появлялись плачущие святые, сдер-
живавшие гнев горожан.
Эти масляные слезы, которые при помощи резино- '
вых трубочек доставлялись с тыльной стороны икон к
замаскированным канальцам в глазах святых, не только
приносили церкви немалые доходы, но и определенным
образом влияли на поведение прихожан.
При Петре I приверженцы старых домостроевских
порядков нередко прибегали к плачущим иконам, чтобы
поднять верующих на борьбу с царем-антихристом. Им-
ператор издал указ: «Приказываю, чтобы отныне бого-
86
родицы не плакали. Если богородицы еще заплачут мас-
лом, то зады попов заплачут кровью». И подобные чуде-
са в церквах надолго прекратились.
Характер эпидемии приобрели плачущие святые после
Великого Октября. Священники, настроенные тогда про-
тив Советской власти, запугивали народ знамениями
божьими. В храмах богородицы «точили миро и слезы»,.,
а иконы чудесным образом (с помощью чеснока и лука)
обновлялись. Купола и кресты «сами собой» засверкали
ярче обычного. Все это выдавалось церковниками за не-
сомненное чудо, оно якобы выражало отношение бога
к происходящим бесовским событиям.
В наши дни ни в храмах, ни за их пределами подоб-
ные чудеса не происходят. Разоблачение механики рели-
гиозных фокусов привело к тому, что подобные прими-
тивные трюки могут вызвать лишь улыбку даже у иск-
ренне верующих. Теологи прибегают сейчас к более
изощренным способам доказательства бытия божьего,
используя современные данные науки.
Однако религиозное чудо, по утверждению Г. В. Пле-
ханова, всегда «непримиримо с законосообразностью: за-
коносообразность не оставляет места для чудес; чудеса
отрицают законосообразность. Спрашивается теперь:
как же могут относиться к библейским рассказам о чу-
десах люди, доросшие до понятия о неизменных зако-
нах природы? Они вынуждены отрицать их».
«ЗВЕЗДАМИ ГОРЯЩИЕ СЕРДЦА»
Привет мой вам, богатыри ума,
Вожди людей и мученики мысли,
Чьи звездами горящие сердца
Зовут на бой!
А. Негри
Во все времена при господстве любой религии были
ученые, философы и поэты, которые выступали против
веры в бога. Это были мужественные люди, подвижники
и мученики науки, которые, невзирая ни на какие гоне-
ния и пытки, смело шли даже на смерть ради своих
убеждений. Они верили в силу научного познания. «Чем
больше мы познаем твердые законы природы,— утверж-
дал Дарвин,— тем все более невероятными становятся
для нас чудеса».
Еще в глубокой древности в памятниках письменно-
сти, будь то иероглифы или клинопись, были посеяны се-
мена сомнения в достоверности религиозного чуда.
«Древнеиндийские материалисты,— свидетельствовал
Джавахарлал Неру,— нападали на авторитет и непогре-
шимость религии и теологии... Они восставали против
всех форм волшебства и суеверий».
В древней Индии, этой классической стране чудес,
всегда славившейся своими факирами и волшебниками,
тем не менее возникали целые школы атеистов, например
88
школа чарвака, выражавшая протест низших каст про-
тив рабства. Слово «чарвака» стало синонимом слова
«материалист». Эта школа учила, что материя сущест-
вует независимо от бога, от его предначертаний, а ду-
ша — явление естественное, но не божественное. Подво-
дя итог борьбе древних индийских философов с учения-
ми браминов, современный ученый Радхакришнан
сделал вывод: «Если чудеса необходимы для доказа-
тельства бытия божия, то наука всегда убивала бога».
Проблески атеизма возникали еще в Древнем Егип-
те и Вавилонии, хотя при суровой деспотии, которая
процветала там, сомневаться в догмах религии было
чрезвычайно опасно. Каста жрецов жестоко карала
ослушников.
Согласно учению древнеегипетской религии души
умерших, обитающих на том свете, регулярно навеща-
ют своих близких, оказывая им помощь в житейских
делах, защищая своих потомков «от скорби». А потомки,
в свою очередь, обязаны приносить своим предкам жерт-
воприношения, которые, естественно, оседают в закро-
мах храмов. Посягать на это учение — значит подры-
вать веру. Однако безымянный автор «Песни арфиста»,
созданной еще в XXII—XXI столетиях до н. э., осме-
лился говорить о бессмысленности заупокойного культа
египтян. «Песнь арфиста» высечена иероглифами на сте-
не гробницы скульптора Паатонемхета (скульптор умер
в XIV веке до н. э., но «Песнь арфиста» была написана
значительно раньше):
Никто не приходит оттуда,
Чтобы рассказать, что же с ними...
Подобные смелые высказывания чрезвычайно редки
в памятниках древних египтян, так как жрецы стара-
тельно уничтожали их. Однако до наших дней дошел па-
пирус «Спор Гора с Сетом», в котором боги показаны со
всеми своими человеческими слабостями. В споре этих
богов, олицетворявших свет и темные силы природы, вы-
ясняется: если бы богов не было совсем, то ячмень и
полба все равно росли бы.
Подрыв веры в богов, в загробную жизнь означал
бы и подрыв веры в божественные чудеса, которые пре-
вращались в обыкновенные фокусы. В Древнем Египте
народ не раз восставал против фараонов и жрецов, и тог-
да секреты, составлявшие тайну храмов, магические фор-
мулы, какими «затуманивались» чудеса, становились об-
щедоступными. «Заклинания, повелевающие злыми духа-
89
ми,— жаловался один из жрецов в «Речении Ипуве-
ра»,— сделались опасными, ибо они запоминаются те-’
перь всеми людьми».
И действительно, чудеса жрецов по своей сути были
иллюзионными фокусами. Вспомним, как в библейском
Ветхом завете маги фараона легко повторяли почти все
чудеса мифического Моисея и его брата Аарона.
Когда тайны жрецов «ушли» в народ, появилось не-
мало странствующих фокусников, которые поражали
своими «чудесами» даже фараонов. Свидетельства об
этом сохранились в фольклоре древних египтян. В папи-
русе конца XVII — начала XVI века до н. э. «Фараон
Хуфу и чародеи», хранящемся в Берлинском музее, рас-
сказывается о чудесах, доступных даже простым фел-
лахам. Приведем отрывок из него.
...Фараон, заскучав, повелел призвать сыновей и по-
просил их рассказать о деяниях чародеев, которым от-
крыто тайное.
Дошла очередь до Дидифгора, третьего сына Хуфу,
который прославился тем, что открыл магические фор-
мулы «Книги мертвых».
— Есть такой простолюдин по имени Джеди,— ска-
зал он.— Сейчас ему сто десять лет. Но и до сего дня
он съедает зараз пять сотен хлебов, из мясной пищи —
половину быка и выпивает по сто кружек вина. Он мо-
жет приставить на место отрезанную голову. Он может
заставить льва следовать за собой без пут: повод его бу-
дет волочиться по земле.
Фараон повелел призвать Джеди ко двору. И спросил
его величество фараон:
— Правду ли говорят, что ты можешь приставить на
место отрезанную голову?
И ответил Джеди:
— Да, я могу это сделать, о повелитель, господин
мой, да будешь ты жив, здоров и могуч.
Тогда приказал фараон:
— Пусть приведут ко мне из темницы узника, кото-
рого должны казнить!
Но Джеди сказал:
— Нет, не могу я этого сделать с человеком...
Тогда принесли гуся и отрезали ему голову. Поло-^
жили гуся у западной стены зала приемов, а его голову’
положили у восточной стены зала приемов. Джеди про-:
говорил магические заклинания, и поднялся гусь, и по-
шел, переваливаясь, и голова его тоже поднялась ему
90
навстречу. И вот голова гуся вновь приросла к его шее.
Встрепенулся гусь и загоготал.
То же самое Джеди сделал с уткой, а потом и с бы-
ком...
В древних папирусах, естественно, не раскрывались'^
секреты подобных чудес. Но эти секреты хорошо знали
иллюзионисты. Так, итальянец Бальдуччи в 1750 году
выпускал на помост петуха, голова которого была под-
вязана под крылом, а на ее месте прикреплялась мерт-
вая голова другого петуха с пузырем, наполненным крас-
ной жидкостью, похожей на кровь. Мертвую голову и
отрубал фокусник. А потом накрывал птицу платком,
быстро уничтожал путы, освобождая настоящую голо-
ву, и петух как ни в чем не бывало бодро бегал по сцене.
Во многом родственны египетским были чудеса и в
Ассиро-Вавилонии, одной из самых ранних цивилизаций,
образовавшейся около трех тысяч лет до н. э. в долине
между реками Тигр и Евфрат. В Вавилонии была хоро-
шо развита астрономия, которая затем выродилась в
астрологию, якобы предсказывающую по расположению
звезд будущий урожай, бедствия, ожидающие страну, и
судьбу каждого отдельного человека. К магическим ма-
нипуляциям охотно прибегали и врачи, создавая таинст-
венный ореол вокруг своей профессии.
В величественных ассирийских храмах статуя бога
Мардука, покровителя Вавилона, при возгорании жерт-
венного огня поднимала и опускала руки, как бы благо-
словляя приносящих дары. И чем сильнее пылало пла-
мя, тем усерднее двигались руки бога (их поднимал и
опускал пар, образующийся от кипящей воды под жерт-
венником, это был прообраз паровой машины).
Однако, как ни старались жрецы поразить верующих
божественными чудесами, и в Вавилонии находились
люди, которые высказывали кощунственные мысли о
тщетности надежд на помощь неба, о чем свидетельст-
вует, например, пергамент «Диалог между господином и
рабом о смысле жизни». В нем критикуются религиоз-
ные догмы, подвергается сомнению существование поту-
стороннего мира.
Венцом атеизма древних были сочинения философов-
материалистов античного мира. «Этот космос, тот же са-
мый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей,
но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, за-
кономерно (в полную меру) разгорающимся и законо-
мерно (в полную меру) погасающим». Эти мысли, выска-
занные древнегреческим философом Гераклитом Эфес-
91
ским (ок. 540—480 до н. э.), являются символом веры
наивных материалистов античности. Философ считал жи--
вой огонь вечным истоком и концом всего сущего: все
на свете возникло из огня и в него превращается. «Все
течет, все изменяется»,— учил он, заложив основы диа-
лектики. Хоть Гераклит и не отрицал существования бо-
гов, но не верил ни в мифические чудеса, ни в спаси-
тельную силу заклинаний. Смешно молиться статуям, го-
ворил он, это все равно что разговаривать с домами.
А Диагор Мелосский, живший почти в одно время с
Гераклитом, запросто расколол деревянную статую Ге-
ракла и растопил ею печку, приговаривая: «Ну-ка, Ге-
ракл, исполни тринадцатый подвиг — свари мне обед!»
Его прозвали «безбожником», а человек, стоящий на та-
кой позиции, несмотря на демократию в Древней Греции,
мог быть изгнан или даже предан смерти. Так, великого
Сократа приговорили к смертной казни за непочитание
богов, и он принял яд.
К суду был привлечен и Демокрит из Абдер (V —
IV вв. до н. э.) — первый энциклопедический ум среди
греков, как его назвал К. Маркс. Но философа судили
не за безбожие, а за растрату наследства, что уменьша-
ло богатство города. Получив свою долю денег после
смерти отца, Демокрит отправился в длительное путе-
шествие по странам Востока, чтобы набраться мудрости.
Он объездил «все страны, где ожидал встретить исти-
ну», и вернулся нищим. Суд закончился для него благо-
получно. Ему удалось доказать, что деньги он потратил
не напрасно. Прочитав свое сочинение, Демокрит так
восхитил своих сограждан, что те даже наградили его.
Демокрит почитается как создатель атомистической
теории строения материи. Атомы вечны, никем не созда-
ны и никуда не исчезают. Все в мире имеет свою собст-
венную причину, учил он, а потому все совершается без
помощи богов.
Религию Демокрит называл искусственным установ-
лением человека, а веру в загробный мир лживыми
сказками. И чудеса выдуманы лишь теми, кто старается
прикрыть ими свое невежество. Ожидать чуда от богов —
значит попусту тратить время и вредить себе.
Люди привыкли, говорил Демокрит, считать, что бо-
лезнь и здоровье зависят от богов, поэтому они просят,
у богов здоровья, не понимая, что средства к сохране-
нию его в их собственных руках.
Путешествуя по странам, где можно «встретить исти-
ну», Демокрит не пропускал возможности изучить и
92
древнюю магию. Но он отлично понимал, что, например,
в медицине таинственные манипуляции не имеют к лече-
нию больных никакого отношения. А потому применял
свои магические знания очень осмотрительно. Так, ока-
завшись в гостях у Дария, могущественного властителя
Персидского царства, которое простиралось тогда от
Индии до Каспия и Эгейского моря, Демокрит решил
умерить горе царя, когда тот потерял свою любимую
жену. Философ заверил его, что воскресит покойную.
Но для этого нужно, чтобы Дарий выполнил одно усло-
вие. Оно доступно только государю, правящему несмет-
ным числом подданных. Необходимо написать на гроб-
нице имена трех человек, никогда в жизни не испытав-
ших горя. И покойная царица тотчас же оживет, пови-
нуясь властному велению таинства. Но Дарий не смог
найти ни одного счастливца. Тогда Демокрит сказал:
— Что же ты, нелепейший человек, не перестаешь
плакать, как будто с тобой одним случилось такое не-
счастье, когда ты не можешь найти даже одного чело-
века, которому не пришлось бы испытать какую-нибудь
печаль.
Воскрешение не состоялось, но Дарию он помог уте-
шиться.
Современники называли Демокрита «мудростью». Он
написал огромное количество сочинений, но они дошли
до нас в отрывках или в пересказах его учеников либо
врагов. По продуктивности с ним мог сравниться только
Аристотель. Уединившись в поле или в пещере, босой,
в короткой грубой тунике, Демокрит сидел на камне и
писал, склонившись над рукописью, положенной на ко-
лени. А вокруг лежали книги и вскрытые туши живот-
ных. Часто он устраивал себе кабинет в склепах на от-
даленных кладбищах. Тут-то ему никто не мог поме-
шать. Он не боялся привидений и трудился даже ночью.
Ученый был твердо убежден, что души, оказавшиеся вне
тела,— ничто. Вера в сверхъестественное, говорил он, ро-
дилась из страха перед непонятным. Поэтому ему неве-
дом был страх перед «потусторонними» явлениями.
Однажды какие-то юноши, облачившись в саваны и
надев маски с изображением черепа, решили посмеяться
над Демокритом. Но напрасно они дико плясали вокруг
надгробного памятника, на котором сидел философ и
писал. Он даже не взглянул на них, а лишь сказал:
«Перестаньте дурачиться».
Взгляды Демокрита на религию могли бы в Афинах
стоить ему жизни. Поэтому он предпочитал жить в род-
93
ном городе Абдеры. И прожил до ста лет. Иные био-
графы уверяют — до ста десяти. Бледный, худой, ослеп-
ший, ученый обрек себя на голодную смерть, каждый
день уменьшая количество пищи. Но тут начались празд-
ники. Они длились три дня, и родные умоляли его не
омрачать дом смертью. Философ попросил свежеиспе-
ченного хлеба и вдыхал его запах — и смерть отдали-
лась на время праздников. Сила воли у Демокрита бы-
ла потрясающей, можно сказать, сверхъестественной. Он
верил в одно — только знаниями могуч и бессмертен че-
ловек. Боги ему были ни к чему.
Богоборческие мотивы звучали и в драматических
сочинениях великих античных драматургов. Театраль-
ные представления были праздником для всех свобод-
ных жителей Афин. Они продолжались с раннего утра
до позднего вечера, нередко несколько дней подряд, при
активном сопереживании зрителей. И мысли, которые
хотели донести до народа создатели спектаклей, воспри-
нимались особенно горячо и живо.
Первым ощутимый удар по богам нанес отец антич-
ной трагедии Эсхил (ок. 525—456 до н. э.). В «Прико-
ванном Прометее» он вывел Зевса безжалостным тира-
ном, задумавшим уничтожить род людской. Верховный
бог жестоко мстит титану Прометею за помощь челове-
честву — за то, что тот похитил огонь с небесного ал-
таря и передал его людям. Кроме того, он научил их
мыслить, читать и писать, строить жилища, обрабаты-
вать поля, лечить друг друга, добывать металлы... И раз-
гневанный Зевс приказал приковать титана к скале, а
орлу повелел клевать его печень. Гордый Прометей сме-
ло бросает в лицо Гермесу, посланцу Зевса, огненные
слова:
Я ненавижу всех богов: они
Мне за добро мучением воздали.
Осторожно, завуалированно выступает против бо-
жественного произвола другой великий античный дра-
матург— Еврипид (ок. 480—406 до н. э.). В трагедии
«Беллерофонт» он вкладывает в уста своего героя, сына
коринфского царя, которого изуродовал Зевс, сбросив
с Пегаса на землю, слова, отрицающие божественную
справедливость: «Мы считаем, что боги управляют ми-
ром, но в мире царит зло, и если боги делают дурное,
они — не боги».
Обычно в античных трагедиях всем правил рок — и
богами, и людьми. Но рок не выдавался за чудо. Это
было только фатальное стечение обстоятельств. В са-
94
мом сюжете трагедий чудеса, как правило, отсутствова-
ли. Ну разве что Прометей провалится вместе со ска-
лой в преисподнюю, или Беллерофонт взлетит под обла-
ка на Пегасе, либо Медея улетит на крылатой колесни-
це (на то она и волшебница!). Когда же рок оказывал-
ся настолько жестоким, что выхода у людей, казалось,
не оставалось никакого, с неба спускался deus ex machi-
па (бог на машине) и чудесным образом, как и подоба-
ло небожителю, разрешал все конфликты.
В античных комедиях, в отличие от трагедий, на
Олимп поднимались на более прозаических средствах
передвижения — не на Пегасе, а, к примеру, на большом
навозном жуке, как крестьянин Тригей у Аристофана
(ок. 445 — ок. 385 до н. э.) в комедии «Мир». Тригей хо-
тел узнать у Зевса, скоро ли кончится война, и привезти
на землю богиню мира — Тишину. Причем драматург
разрушает иллюзию чуда: крестьянин просит машиниста
сцены уменьшить скорость, так как ему стало не по себе
от слишком головокружительного полета. В комедии
«Птицы» Аристофан возводит между Небом и Землей
птичий город на облаках, чтобы перехватить от жертвен-
ников «курений сладкий дым и мяса жирный чад», ко-
торыми питаются боги, и, заставив их голодать, прину-
дить пойти на уступки жителям Земли.
Аристофан не щадил богов, ставя их в безвыходное
положение и тем самым подрывая веру в них. Еще бо-
лее язвительно смеялся над небожителями античный пи-
сатель-сатирик Лукиан из Самосаты (ок. 120 — ок. 180
н. э.). Вольтером классической древности называл его
Ф. Энгельс. Лукиан писал по-гречески, но жил в Древ-
нем Риме. Римская империя в те времена была влады-
чицей чуть ли не всего известного тогда мира. Огром-
ные богатства, оказавшиеся в руках верхушки общества,
позволяли аристократам утопать в роскоши. Но мел-
кие ремесленники и крестьяне, хотя и были свободными
гражданами, мало чем отличались от рабов. Легионы
воинов жестоко подавляли всякие попытки к восстани-
ям. И народ обратил свои взоры к небу, ища избавления
в религии. Люди жадно ожидали чудес, им казалось,
они могли спасти их от ада на Земле. Повсюду говори-
ли о сверхъестественном, о волшебстве магов и чародеев,
которые прибывали из восточных стран, о их связях с
потусторонним миром.
Маги, собственные и пришлые, были настолько почи-
таемы в Римской империи, что их вынуждены были офи-
циально признать при дворе, и императоры старались
95
использовать их «чудодейственную» силу в борьбе с вра-
гами. Так, во II веке н. э., когда в Римскую империю
вторглись ее северные соседи маркоманны, Марк Авре-
лий пригласил египетского мага Гарнуфиса навести на
противника молнии и град. Летописцы утверждают, что
колдовство помогло одержать победу.
Древнеримские атеисты, сражаясь с религиозными
суевериями, старались подорвать и веру в мифические
чудеса.
Лукиан, изображая в своих знаменитых «Разговорах
богов» властителей Олимпа мелочными, злопамятными,
наделенными всеми людскими пороками, сомневался ив
святости их чудес. Зевс у него, например, укоряет Эро-
та, что тот плохо помогает ему в любовных делах, и
владыке богов приходится превращаться то в быка, то
в орла, то в лебедя, то в сатира либо являться в виде
золотого дождя, чтобы овладеть предметом своей стра-
сти. Когда же Зевс предстает перед своими возлюблен-
ными в подлинном, «божественном» виде — с молниями
в руках, то такие визиты кончаются плачевно: небесный
огонь испепеляет все и вся.
Ироническое отношение Лукиана к Зевсу проявилось
и в миниатюре «Менипп». Один из философов Древней
Греции попал в небесные чертоги. Беседуя с Зевсом, он
оказался на том месте, где владыка богов и людей вы-
слушивает молитвы, доносящиеся с Земли. «Здесь нахо-
дился целый ряд прикрытых крышками отверстий, весь-
ма напоминающих колодцы; возле каждого из них стоял
золотой трон. Сев на трон возле первого отверстия и сняв
с него крышку, Зевс стал прислушиваться к молитвам...
Зевс все это выслушал, тщательно взвешивая каждую
молитву... Справедливым молитвам он позволял подни-
маться вверх через отверстие и помещал их по правую
сторону от себя, а мольбы несправедливые отгонял на-
зад неисполненными, сдувая их вниз, чтобы они не могли
приблизиться к небу». А иные молитвы его озадачива-
ли, и он, будучи не в силах принять какое-либо реше-
ние, предпочитал «удержать суждение».
Столь же ядовито насмехался Лукиан и над теми людь-
ми, которые хоть и выдают себя за мудрецов, но, рассуж-
дая о чудесах, только «по виду отличаются от баранов».
В диалоге «Любитель лжи, или Невер» Тихиад рас-
сказывает о своем посещении дома уважаемого горожа-
нина Евкрата, у которого собирались почтенные люди и
вспоминали разные чудесные случаи, якобы происходив-
шие в их жизни.	=
96
«А вот я,— вступил в разговор Ион,— расскажу вам
нечто удивительное. Был я еще мальчиком лет четырна-
дцати, не больше. Кто-то принес моему отцу известие,
что Мида — виноградарь, сильный и довольно трудолю-
бивый раб, укушен в полдень ехидной: он лежит, и в но-
ге его уже началось гниение... Тогда один из друзей
моего отца, бывший свидетелем его горя, сказал ему:
«Не тревожься. Я сейчас приведу к тебе одного вавило-
нянина — из халдеев, как говорят. Он вылечит твоего
человека...» Пришел вавилонянин и заставил подняться
Миду, изгнав яд из его тела каким-то заклинанием, он
также привесил к ноге его кусок камня, отбитый им от
надгробного памятника скончавшейся девушке. Но этого
мало: ту постель, на которой принесли его, Мида сам
поднял и отправился в поле, неся ее на себе. Так вели-
ко было могущество заклинания и надгробного камня».
Много чудесных историй наслушался Тихиад у Ев-
крата. И о маге, который летал по воздуху, напускал
любовные желания, призывал духов и низводил с неба
Луну — сначала в женском облике, потом красивой ко-
ровой, а затем и щенком. Этот маг вылепил из глины ма-
ленького Эрота и отправил его за красавицей Хрисидой,
которую один влюбленный юноша, наняв волшебника,
хотел приворожить к себе, и божок любви привел де-
вушку к нему в дом.
Говорили и о статуе, которая по ночам оживает и
ходит вокруг дома, а потом с удовольствием моется в
фонтане, напевая песенки. И о волшебнике, который мог
заколдовать метлу, и та носила воду: в отсутствие мага
его незадачливый подражатель вызвал заклинанием под-
носчика воды, но остановить его не мог и чуть не зато-
пил весь дом, пока не пришел настоящий чародей и не
прекратил волшебство. (Любопытно, что этот сюжет ис-
пользовал Гёте в своей балладе «Ученик чародея», а
композитор Дюка переложил ее на музыку).
Тихиад пытался доказать нелепость этих россказней
о чудесах, но собравшиеся его высмеяли. И он утешил
себя тем, что протнв лжи есть «великое противоядие —
истина и правильное во всем рассуждение».
Лукиан, не жалея сатирических стрел, высмеивал
шарлатанов, которые выдавали себя чуть ли не за бо-
гов, чтобы использовать суеверие народа в корыстных
целях.
В сатире «Александр, или Лжепророк» он разобла-
чил своего современника, проходимца из Абонотиха, ко-
торый с помощью «чуда» рождения Асклепия, бога
4
Зак. № 13
97
врачевания, основал прорицалище и обирал доверчивых
сограждан. Вот как это было.
«Ночью,— пишет Лукиан,— Александр пришел к не-,
давно вырытым ямам для закладки основания будущего •
храма. В них стояла вода... Он положил туда скорлупу
гусиного яйца, в которую спрятал только что родившую- J
ся змейку, и, зарыв яйцо глубоко в грязь, удалился. На ;
рассвете Александр выбежал на площадь обнаженным, 
прикрыв свою наготу лишь золотым поясом, держа в ру-
ках кривой нож и потрясая развевающимися волосами...
Он взобрался на какой-то высокий алтарь и стал произ-
носить речь, поздравляя город со скорым приходом но-
вого бога... Затем обманщик бросился бежать к строя-;
щемуся храму; приблизившись к вырытым углублениям i
и к приготовленному им заранее источнику оракула, он
вошел в воду и громким голосом стал петь гимны Анол- ;
лону и Асклепию, приглашая бога явиться, принося ;
счастье, в город. Затем Александр попросил чашу... и ’
погрузил ее в воду и без затруднения вытащил вместе ;
с водой и илом яйцо... Взяв яйцо в руки, он говорил,
что держит самого Асклепия... Разбив яйцо, Александр -
взял в руки змейку (это был символ Асклепия.— Л.Т.). 
Присутствовавшие, увидев, как она движется и изви- 
вается вокруг его пальцев, закричали и стали приветст-
вовать бога, поздравляя город с новым счастьем».
Через несколько дней новый пророк созвал людей и ;
показал большую змею, которая якобы выросла за столь j
короткое время из змейки — хвост ее извивался по полу, 
а голова была человеческой. И она вещала разные исти- '
ны. Для этого Александр прятал голову настоящей, при- ]
том безвредной, змеи под мышку, а из-под бороды выпу-
скал макет с человеческим лицом. Голос шел через вы-;
сушенные глотки журавлей из другого помещения, где <
скрывался помощник пророка.
Александр приобрел такую славу, что даже импера- j
тор Марк Аврелий охотно прибегал к его прорицаниям. 1
Язвительные сатиры Лукиана, разящие насмерть всех j
античных богов и лжепророков, делали свое дело. Нё;
случайно К. Маркс подчеркивал, что боги Греции, смер-1
тельно раненные в «Прикованном Прометее» Эсхила/
умерли в комической форме в «Беседах» Лукиана. ;
В средние века, когда, по образному выражению ;
итальянского писателя Бартоли, «небо нависло над зем-,’
.пей и душило ее в чудовищных объятиях», церковники^
98
особенно жестоко расправлялись со смелой мыслью. Ра-
зум словно был закутан в саван. Однако, несмотря на
аутодафе, свободомыслие уничтожить было невозмож-
но. «Революционная оппозиция феодализму,— писал
Ф. Энгельс,— проходит через все средневековье. Она вы-
ступает, соответственно условиям времени, то в виде ми-
стики, то в виде открытой ереси, то в виде вооружен-
ного восстания» (Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.,
т. 7, с. 361).
Одним из проповедников свободомыслия в средние
века был француз Пьер Абеляр (1079—1142). Его зна-
менитая книга «История моих бедствий» дошла до нас
полностью. Философ, несмотря на гонения, не принимал
на веру ни один церковный догмат, «не расколов его
предварительно рассудком». Его могучая мысль, подоб-
но молнии, высвечивала противоречия Библии, выводи-
ла на свет божий нелепые притчи о чудесах, которые
пытались выдать «ложь за разумное». Религиозные чу-
деса, говорил Абеляр, легко вызывают сомнение: не со-
творены ли они дьявольским наваждением.
Взгляды Абеляра на соборе в Суассоне в 1121 году
признали еретическими, сочинения сожгли, а самого фи-
лософа заключили в монастырь, ему запретили пропове-
довать свое учение.
Огромное влияние на средневековую культуру не
только Востока, но и стран Европы оказал арабский фи-
лософ Ибн Рушд (1126—1198). По-латыни это имя про-
износили как Аверроэс, а его учение было названо —
аверроизм. Оно распространилось повсеместно по запад-
ноевропейской земле, приобретя огромное число сторон-
ников.
Ибн Рушд был материалистом, он утверждал, что
целью познания является постижение начал и законо-
мерностей материального мира. Философ верил в разум,
являющийся основным инструментом изучения Вселен-
ной.
Арабский ученый признавал существование бога, но
он, этот бог, безличен и не поддается определению. По-
добный бог, утверждал Ибн Рушд, не мог совершать чу-
деса, ибо сам действовал в рамках необходимости. Это
было отважное заявление, так как в те времена вопрос
о чудесах был одним из основных в шариате и «человек,
который обсуждает их и подвергает их сомнению,— пи-
сал философ,— заслуживает наказания, так же как и
те, кто исследует другие общие начала шариата, напри-
мер: существуют ли аллах, блаженство и добродетели».
99
Учение Ибн Рушда вызвало гнев церкви — и мусуль-
манской, и католической. По приказанию халифа его
философские сочинения были сожжены на улицах Кор-
довы. А позже самый видный проповедник аверроизма в
Европе профессор Парижского университета Сигер Бра-
бантский был осужден церковью и казнен.
Идеи, которые бросали передовые мыслители в по-
грязшую во мраке невежества средневековую Европу,
были, по словам В. Г. Белинского, поняты и оценены
через несколько веков после их смерти.
«Отцы церкви» всячески старались внедрять в созна-
ние народа догмы богословия, в том числе и веру в ре-
лигиозные чудеса. Охотно прибегали они и к помощи
искусства. В средние века во многих странах Европы
были необычайно популярны литургические драмы, ми-
ракли и мистерии, в которых деяния бога и библейских
патриархов, чудеса Христа и апостолов были представ-
лены в увлекательном драматическом действе с примене-
нием всех средств театральной выразительности.
Чудеса здесь совершались воочию, на глазах у тол-
пы зрителей. Так, в литургической драме «Воскресение
Спасителя» слепой бродяга Лонгин должен был добить
Христа, висящего на кресте. Подкупленный воинами Пи-
лата, он ударяет распятого копьем в сердце. И полился
поток крови (из бычьего пузыря с красной жидкостью).
«Святая» кровь оросила руки бродяги, а когда тот под-
нес их к глазам, они прозрели. Естественно, подобное
чудо вызывало всеобщее ликование.
Само слово «миракль» в переводе с латинского и
означает «чудо». Эти представления показывали в мо-
настырских дворах, на фоне часовен. В XIII веке был
широко известен миракль о святом Николае. На поле
проигранной битвы с сарацинами остался в живых толь-
ко один воин. Он стоял на коленях и молился чудотвор-
ной иконе. Победители привели его к своему царю. Воин,
указывая на святой лик, сказал правителю сарацинов:
«Государь, это святой Николай, помогающий угнетен-
ным; чудеса его всем явны; он возвращает все потери,
он выводит заблудших на истинный путь, он призывает
к богу неверных, возвращает зрение слепым, воскреша-
ет утопленников; вещь, вверенная его хранению, не поте-
ряется, не испортится, даже если бы то был этот дво-
рец, полный золота...»
Царь решил проверить силу чудотворной иконы и от-
крыл все свои кладовые, но был ограблен злоумышлен-
никами. В страшном гневе он хочет казнить воина. Тог-
100
да сам святой Николай является в таверну, где кутили
воры, и приказывает им вернуть похищенное золото: «та-
кова милость божия, ему данная». Царь в восторге от
явленного чуда, отказывается от своей веры и прини-
мает христианство. Все участники миракля и зрители С
воодушевлением поют молитву святому Николаю-чудо-
творцу.
Очень любимы были тогда миракли с участием бого-
родицы, которая особенно покровительствовала женщи-
нам, якобы спасая их от всяких несчастий.
Чудесами были переполнены мистерии — массовые
народные празднества на улицах и площадях средневе-
кового города, совершаемые по престольным дням. Они
поражали своими масштабами и длились иной раз це-
лый месяц. Обстоятельно, с большим вниманием к дета-
лям и подробностям, в живом представлении, сопровож-
даемом чтением стихов, разыгрывалась перед зрителя-
ми почти вся Библия — Ветхий и Новый завет. Бог, об-
ращаясь к горожанам, торжественно объявлял, что со-
вершит великие чудеса, чтобы утвердить свой небесный
трон. И наивные зрители требовали этих чудес. Свиде-
тель одной из самых грандиозных мистерий во фран-
цузском городе Валансьене в 1547 году писал: «...были
показаны вещи замечательные и достойные восхищения.
Жезл Моисея, сначала сухой и бесплодный, внезапно
зацветал цветами и покрывался плодами. Было показа-
но, как вода превращается в вино столь таинственно,
что этому можно было поверить, и более ста лиц из чис-
ла зрителей захотели попробовать этого вина. Пять хле-
бов и две рыбы таким же образом размножались и бы-
ли разделены среди более чем тысячи человек; несмот-
ря на это, осталось еще более двенадцати корзин. Зат-
мение, землетрясение, распадение камней на части и
другие чудеса, совершившиеся в момент смерти Спаси-
теля, были представлены с превосходным искусством».
Эти и подобные им фокусы хорошо известны иллюзи-
онистам и в наши дни. Выполняются они с помощью вся-
ких хитроумных приспособлений и подмен. Например,
поначалу пытали живого человека-актера, а потом его не-
заметно подменяли на куклу. Для большей убедительно-
сти в живот муляжа вшивали бараньи кишки, которые и
выпускали на глазах пораженных зрителей. Запросто ру-
били головы еретиков, и казненные ходили, держа головы
под мышкой. Праведников бросали в ямы с дикими зве-
рями, распиливали их тела, кололи ножами с обязатель-
ным кровопусканием — и чем натуральнее показывали
101
жестокости, тем сильнее они воздействовали на тол-
пу, превосходя самые вдохновенные проповеди. Христос
возносился на небо, выше домов, на специальной подъ- 5
емкой машине, а на голову Спасителя во время его кре- '
щения в реке Иордан спускался «святой дух» в виде 
голубя из светлой жести. Ангелы летали на бутафорском ;
облаке с крыльями, привязанными за плечами. В аду из 
пасти огненного дракона сыпались искры и валил на- .
стоящий дым. А всемирный потоп, устроенный фламанд- 
ским художником Карлом ван Мотуром, был настолько
естественным, что все промокли до нитки, и это «приве- (
ло их в особый восторг», отмечал очевидец.	.
В те времена имелись специальные мастера, занимав-
шиеся устройством театральных чудес, которых велича-
ли руководителями секретов. Они виртуозно обставляли ‘
различные фокусы, выдавая иллюзии за подлинные чу- '
деса. Однако многие догадывались, что их дурачат, и, ’
возможно, в их головах возникала еретическая мысль:
если библейские чудеса можно так ловко и искусно вое- ,
произвести, то не были ли подобными фокусниками 
Иисус Христос и вся святая рать?
Именно такие предположения высказывал великий j
Джордано Бруно (1548—1600). В доносе на философа 
в инквизицию Джованни Мочениго писал: «Я слышал <
от Джордано много раз в моем доме, что Христос был j
злодеем и что ему легко было предсказать, что его по- (
весят, раз он совершал скверные дела, совращая на- ;
роды. И что Христос творил лишь мнимые чудеса и был i
магом, как и апостолы».	i
Но не только хулу на Христа инкриминировала ему ’
святейшая инквизиция. Ученый разрушал библейские !
сказки о божественном творении Земли как центра ми- <
ра, вокруг которой якобы вертятся все небесные светила. |
Он развил гелиоцентрическую систему Коперника. Если j
польский ученый еще ставил Солнце в центр Вселенной ]
и допускал существование «небесной тверди», то Бруно '
впервые начал доказывать, что Вселенная безгранич- i
на — она состоит из «множественности миров», причем ,
обитаемых. Он стремился распахнуть дверь в безгранич- 1
ные дали космоса, чтобы «мы могли взглянуть на неиз-
меримый и единый звездный мир».	|
В своих философских трудах и пламенных речах 1
Джордано Бруно разрушал религиозные догматы, в том !
числе и веру в божественные чудеса. Он язвительно го-
ворил о «священной ослиности» служителей церкви, бла- ,
женных в своем невежестве.	|
102
Раскрывая тайны природы, ученый прибегал и к ма-
гии, но магии естественной, натуральной, что была тог-
да синонимом научного познания мира. Философ делил
магию на три вида: естественную, математическую и ре-
лигиозную (суеверную). Математическую магию, кото-
рая к математике имела самое отдаленное отношение, он
отвергал, так как она использовала различные символы
для «общения» со сверхъестественными силами. Над
суеверной магией, которая будто бы обладает такой си-
лой, что вопреки природе может повернуть течение рек
вспять, прогнать Солнце, сорвать Луну, убрать день и
остановить ночь, Бруно издевался. В своей комедии
«Подсвечник» он вывел мошенника — мага Скарамурэ,
который за солидное вознаграждение берется приворо-
жить красавицу Викторию к богатому старику Бонифа-
цио. Чародей прибегает к простейшим приемам перво-
бытной магии. «Вот фигурка из чистого воска, сделанная
ради нее,— поучает маг своего клиента,— вот здесь пять 7
булавок, которые нужно воткнуть в пять мест фигурки. <
Эту, особенную, самую длинную, воткните в левый сосок.
Только смотрите, не вгоняйте слишком далеко, чтобы
не умертвить любимую... Прикажите развести огонь
из дров сосны, лаврового и масличного дерева. Так как
вы получите дым, фимиам, курение, некоим образом за-
вороженное и заклятое, то правой рукой направляйте его
в огонь; скажите три раза: «золото, ладан», и, когда уви-
дите, что эта фигурка обволакивается фимиамом и ды-
мится, возьмите ее в руку и три раза скажите: «без че- 1
го ничего»; зевните три раза, закрывши глаза, и затем I
медленно поворачивайте к огню фигурку, но смотрите,
чтобы она не растопилась, иначе любимая помрет... За-
тем положите фигурку в потайное местечко, но чтоб бы-
ло не пыльное, а почетное и надушенное». Советы и
приемы, достойные пещерного колдуна!..
Естественная же, натуральная, магия, по Джордано 
Бруно, «есть не что иное, как познание тайн природы
путем подражания природе в ее творении и создании ве-
щей, удивительных для глаз толпы». Естественная ма-
гия помогала ученому в какой-то мере приблизиться к
объяснению законов Вселенной, еще не познанных со-
временной ему наукой. И ни в коем случае он не допу-
скал использования магии в злодейских целях или для
похвальбы божественным могуществом, чтобы под этим
предлогом обманывать мир.
Джордано Бруно не скрывал своего интереса к ес-
тественной магии на допросах в застенках инквизиции.
103
Он пытался объяснить церковным палачам и основы
своего учения. Но оно не устраивало «святых» отцов,
так как они хорошо понимали его безбожную основу.
Главное, что приводило в бешенство церковников,— это
требование Бруно конфисковать монастырские доходы,
ликвидировать церковные богатства. Тут уж не до спо-
ров — еретика нужно уничтожить!
Инквизиторы, поначалу венецианские, а потом рим-
ские, в течение восьми лет, пока держали Джордано Бру-
но в застенках, склоняли философа отречься от своих
взглядов. Но тот твердо стоял на своем, заявляя, что он
«не должен и не желает отрекаться, не имеет, от чего
отрекаться, не видит основания для отречения и не зна-
ет, от чего отрекаться».
Джордано Бруно отлучили от «святой и непорочной
церкви» и, срезав кожу с подушечек пальцев рук, что-
бы уничтожить следы миропомазания при крещении,
17 февраля 1600 года, в юбилейный год рождения Хри-
ста, сожгли на Площади цветов в Риме.
Джордано Бруно было 52 года. А через 19 лет в Ту-
лузе, во Франции, возвели на костер облаченного в шу-
товские одежды другого еретика — крупного философа
Джулио Ванини (1585—1619). Ему было 33 года. Фи-
лософа приговорили к отсечению языка, удушению, а
потом — сожжению. Но, когда еретик в присутствии
толпы, собравшейся на казнь, сказал, что ни в бога, ни
в дьявола не верит, разъяренные палачи набросились на
него, вырвали клещами язык и сожгли живьем.
Чем же навлек на себя столь суровую казнь Джулио
Ванини? Он учил, что бог не всемогущ, так как «не в си-
лах принять действенные меры для пресечения преступ-
лений и зол. Если он не всемогущий, значит, он не бог».
Ванини написал немало книг, направленных против
религии, но сохранилось лишь две. Одна из них называ-
лась «О чудесных тайнах природы, царицы и богини
смертных». Даже название вызвало возмущение его
«святых» судей, которые негодовали по поводу того, что
он «не постыдился объявить природу богиней всех явле-
ний и вещей».
Ванини стремился найти естественное объяснение
библейским чудесам. Скажем, Моисей не мог бы перей-
ти с толпой сынов израилевых через море, если бы в это
время не происходило отлива. Все удивительное в Биб-
лии философ относил к натуральным причинам. В
сверхъестественность этих чудес даже ребенок не по-
верит, намекал ученый.
104
Итальянский философ прибегал в своих трудах к
хитроумному приему. Он приводил высказывания атеи-
стов и потом как бы опровергал их, восклицая: «Посмот-
рите, как это нелепо!» Но его возражения были настоль-
ко умышленно неумелы и бездоказательны, что мысли
атеистов торжествовали, внедрялись в сознание читате-
лей. И книги Ванини превращались в подлинные хресто-
матии атеизма.
Ученый отрицал сверхъестественность чудесных яв-
лений, определяя их как «сказки, достойные осмеяния,
изобретаемые и рассказываемые правителями с целью
держать в страхе невежественную толпу». Ванини дает
объяснение необычным явлениям в природе — либо это
мираж, либо «воображение ума», рисующее какие-либо
фигуры при определенных условиях — в ночном лесу, или
при испарении воды, или в дыму. Не исключено здесь
и умышленное применение зеркал, как это делают ил-
люзионисты. Но он наивно полагал, что можно наблю-
дать на кладбищах призраки умерших, образующиеся
из паров, исходящих из могил.
Джулио Ванини опровергал возможность чудесных
исцелений в «святых» местах. Так, в церкви святого Вит-
та в Апулии наблюдались случаи излечения больных бе-
шенством. «Я не говорю, что это не так,— замечал фи-
лософ,— но очень боюсь, что это лишь сказка». Если и
случались излечения, то происходило это от целебных
свойств воды, которая там бьет из источников. Не верил
Ванини и в духов, что могут лечить больных, «будто
духи — это аптекари и хирурги, которые всегда носят
с собой полный горшок пластырей и мазей»,— иронизи-
ровал он.
Но больнее всего доставалось от философа богу: «Вы
меня спрашиваете, что такое бог? Если бы я это знал, я
сам был бы богом, так как никто не знает бога и не
знает, что такое бог, кроме самого бога».
По мере роста знаний, накопленных естественными
науками, возрастало и вольнодумие. Все чаще подвер-
гались сомнению и религиозные чудеса. «За свою
жизнь,— писал французский мыслитель Мишель Мон-
тень (1533—1592),— я неоднократно видел, как рожда-
лись чудеса... Так вот, те, кто первыми прослышали о
некоем удивительном явлении и начинают повсюду трез-
вонить о нем, отлично чувствуют, встречая недоверие,
где в их утверждениях слабое место, и всячески стара-
ются заделать прореху, приводя ложные свидетельст-
ва... Спервоначалу чье-то личное заблуждение становится
105
заблуждением общественным, а затем уж обществен-
ное заблуждение оказывает влияние на личное. Вот и
растет эта постройка, к которой каждый прикладывает
ч_руку...» Это вполне естественный процесс, заключает
Монтень. Точно так же, по его убеждению, рождаются
и живут чудеса религиозные. Мнения богословов, заме-
чал он, противоречивы и не выдерживают суда разума,
и чудеса, проповедуемые ими, не что иное, как мошен-
ничество.
Итальянский философ-утопист Томмазо Кампанелла
(1568—1639), проведший тридцать лет в подземелье неа-
политанской тюрьмы, стоя по колено в воде и мечтая о
«Городе Солнца», написал тезисы атеистов, один из ко-
торых посвящен чудесам. «Защитники религии,— отме-
чал он,— охотно ссылаются на древних мучеников и древ-
ние чудеса; им, однако, не приходит в голову самим ста-
новиться мучениками и творить чудеса. Они расхвалива-
ют для нас потусторонний мир, оставляя для себя мир
посюсторонний. Напрашивается подозрение, что так же
обстояло дело и в историях древних святых, так что мы
оказываемся обманутыми обманщиками».
Сходные позиции по отношению к религиозным чу-
десам занимал и голландский философ Уриэль Акоста;
(ок. 1585—1640). Он решительно отвергал чудеса рели-
гии, обнажая их мнимую истинность.
Критику религиозных чудес Акоста строил не на при-
влечении естественнонаучных данных, известных в то
время науке, как делали это потом французские просве-
тители, а исходя из самого текста Библии и Талмуда.
Он заставлял сами «священные писания» выступать:
против своих же утверждений. В знаменитой книге «О1
смертности души человеческой», которую церковники со-
жгли (до нас дошли отдельные ее главы, приведенные-
противником философа да Сильвой в сочинении «О бес-
смертии души»), Акоста, к примеру, раскрыл несостоя--
тельность библейского утверждения: «Разве над мертвы-
ми ты сотворишь чудо?.. Разве во мраке признают
чудеса твои, и в земле забвения — правду твою?» Фило-
соф делает вывод: «Следовательно, отрицается, что мерт-
вые могут прославлять бога и восстать для этого, ибо в
этом местопребывании их нет жизни, нет духа в моги-
ле, в земле смерти, в земле мрака и забвения».
Подобным же образом Акоста обнажал лживость чу-:
да пророка Елисея, который якобы заставил железный:
топор, нечаянно оброненный в реку, всплыть на поверх- i
ность воды. «Чудо с железным топором,— писал он,—]
106
излишне и настолько мало необходимо, что в него с тру-
дом можно верить».
Раввины предали Акосту анафеме — херему. Он ока-
зался в полной изоляции от людей — даже родные чуж-
дались его, был лишен средств к существованию. Книги
философа сжигались. Ему пришлось пройти позорное су-
дилище: «Я вступил в синагогу, полную мужчин и жен-
щин, собравшихся на зрелище. Когда наступило урочное
время, я взошел на деревянный помост... и отчетливо
прочел составленную ими (раввинами.— Л. Т.) записку,
в которой содержалось признание, будто я достоин ты-
сячекратной смерти за мои проступки... Я встал в угол,
и привратник велел мне обнажиться. Я обнажил тело до
пояса, повязал голову платком, разулся и, вытянув руки,
обнял ими нечто вроде колонны. Подошел привратник
и привязал мои руки к этой колонне веревкой. Затем
подошел ко мне кантор и, взяв бич, нанес мне тридцать
девять ударов по бокам... Во время бичевания пели
псалом... Затем я оделся, подошел к порогу синагоги и
простерся на нем... И вот все выходящие из синагоги
стали переступать через меня...» Это вызывающее гнев
у читателя описание публичных пыток оставил Уриэль
Акоста в своем завещании «Пример человеческой жиз-
ни». Не в силах перенести позора, он застрелился.
Но идеи Акосты остались жить и во многом повлияли
на следующие поколения вольнодумцев. Они вдохнови-
ли нидерландского философа Бенедикта Спинозу
(1632—1677). Отлученный от синагоги, живя в бедности,
зарабатывая на жизнь шлифовкой стекол и линз, он под-
нял руку на святая святых религии — на Библию, зало-
жив основы ее научной критики. Все религии ученый
объявил суеверием, а так называемые священные писа-
ния «фантазией и бредом подавленной и робкой души».
Целую главу своего основного сочинения «Богослов-
ско-политический трактат» он посвятил развенчанию ре-
лигиозных чудес. Философ подчеркивал, что все в при-
роде имеет «вечный, прочный и неизменный порядок»,
все имеет свою причину и ничто не может идти против
естества или быть сверх естества.
Религиозные чудеса, имеющие якобы сверхприрод-
ную и таинственную первопричину, Спиноза называл чи-
стым бредом, плодом фантазии невежественных людей.
Когда что-то не могли объяснить естественным порядком
вещей, то, не понимая истинных причин явлений, прибе-
гали к чуду. Например, воин Иисус Навин, не будучи
астрономом, вооруженным знанием системы Коперника,
10?
полагал, что небесные светила движутся вокруг Земли,
и потому он или же, скорее, автор Библии смог остано-
вить Солнце и Луну. Точно так же библейский пророк
Исаия, заставляя тень отступать назад, понятия не имел
о ложных солнцах, о них «он, может быть, никогда да-
же во сне не думал».
Любое чудо, утверждал Спиноза, можно объяснить
естественными причинами. Возможно, что в день бит-
вы Иисуса Навина с армиями пяти царей вследствие из-
бытка льда, скопившегося тогда в облаках (бог поражал
бегущих врагов градом, говорится в Библии), произош-
ла более сильная, чем обычно, рефракция, и свет был
более продолжительным.
«Итак,— делает вывод Спиноза,— в природе не слу-
чается ничего, что противоречило бы ее всеобщим зако-
нам, а также ничего, что не согласуется с ними или что
не вытекает из них». Сам господь бог вынужден подчи-
няться созданным им же законам, и «если бы кто ут-
верждал, что бог делает что-нибудь вопреки законам
природы, тот вынужден был бы в то же время утверж-
дать, что бог выступает вопреки своей природе».
Слово «чудо», писал философ, можно понимать толь-
ко в отношении к «мнениям» людей, то есть оно являет-
ся созданием воображения невежд, не знающих причи-
ны необычного явления. К мифологическому творчеству
Спиноза причислял и чудеса Ветхого завета. Все, что
против природы, заключал Спиноза, «то и против разу-
ма, а что против разума, то нелепо, а потому и должно
быть отвергнуто».
Прогрессивные идеи нидерландского философа, в ко-
торых, по словам Генриха Гейне, чувствовалось «вея-
ние грядущего», были подхвачены и развиты француз-
скими просветителями.
XVIII век вошел в историю как эпоха Просвещения.
Происходила идеологическая подготовка французской
буржуазной революции. М. Горький писал, что это был
век, «когда исследующий разум властно заявил о сво-
ем праве критики и решительно вступил в бой против
хитростей католицизма, против чувства веры, против
церковной мистики».
Еще Пьер Бейль (1647—1706), предтеча просвети-
тельской мысли во Франции, утверждал, что библейские
чудеса так же невероятны, как и языческие. Преклоня-
ясь перед человеческим разумом, философ называл его
«верховным трибуналом», который выносит приговор в
конечной инстанции. «Ни чудеса, ни церковь, ни писа-
108
ние не в силах сопротивляться основным требованиям на-
шего разума».
Огромное влияние на развитие атеизма сыграло «За-
вещание» Жана Мелье (1664—1729). Оно стало извест-
но только после смерти мыслителя. Всю жизнь Мелье
был сельским священником. Свою ненависть к религи-
озным сказкам, калечащим сознание народа, он вложил
в строки посмертно опубликованной рукописи.
Нет ни одной религии, отмечал философ, которая не
ссылалась бы на чудеса и знамения для обоснования
своей истинности и святости. Много их приводит Фило-
страт в жизнеописании Аполлония Тианского из Каппа-
докии. В «Деяниях апостольских» рассказывается, буд-
то Симон, прозванный Магом, совершал в городе Сама-
рии такие чудеса, что каждый приписывал ему великую
силу бога. Как сообщает Тит Ливий, весталка Тусция,
обвиненная в нарушении обета девственности, доказала
свое целомудрие, донеся от Тибра до храма богини Ве-
сты решето с водой... Целий рассказывает, что бог Вакх
наделил детей Ания, великого жреца Аполлона, властью
превращать все что угодно в хлеб, вино, оливковое мас-
ло и т. д. одним своим прикосновением. Юпитер подарил
кормившим его нимфам рог козы, вспоившей его своим
молоком; этот рог имел ту особенность, что доставлял
нимфам в изобилии все, что они только ни пожелают, и
потому он был назван рогом изобилия.
Приведя немало подобных примеров чудес из мно-
гих религий мира, Мелье подчеркивал, что якобы сверхъ-
естественные деяния могли совершать не только христо-
поклонники, но и шарлатаны, язычники, и чудеса, та-
ким образом, не являются надежными свидетельствами
истинности религии. «Конечно,— заявлял философ,—
у обеих сторон нет ничего похожего на истину, и точно
гак же, как было бы большой глупостью в наше время
верить в мнимые чудеса язычников, большая глупость
также верить в христианские чудеса: те и другие постро-
ены все на том же принципе заблуждений, иллюзий и
обмана».
Жана Мелье называют правофланговым в ряду от-
важных мыслителей предреволюционной Франции. Его
идеи особенно сильно повлияли на Вольтера (1694—
1778), самого яркого философа и писателя из плеяды
французских энциклопедистов, признанного вождем
французских просветителей. Вольтера не однажды за-
ключали в Бастилию, надолго запрещали появляться в
столице Франции. Его тело было похоронено тайно в
109
одном из провинциальных городков и во время револю-
ции с почестями перевезено в парижский Пантеон.
«Раздавите гадину!» — этот призыв Вольтера, обра-
щенный против католической церкви, постоянно звучал
в его письмах. Философ, по выражению А. И. Герцена,
своим сатирическим пером «бил и жег, как молния».
Вольтер активно выступал против церкви, хотя и до-
пускал существование религии как силы, сдерживавшей
чернь от посягательства на частную собственность ари-
стократов. Ему принадлежат знаменитые слова; «Если
бы бога не было, то его надо было бы выдумать».
Философ разоблачал библейские чудеса, называя их
немыслимыми, удивляясь, как же чудесные деяния Хри-
ста, которые должны были бы привлечь внимание всего
мира, не заметили историки того времени и не отразили
в своих книгах. Значит, ни Иисуса Христа, ни его чу-
дес не было и в помине — все это плод фантазии авто-
ров евангелий. Ведь никто, кроме горстки учеников, не
видел, как Христос возносился на небо, иронизирует
Вольтер, «между тем это было очень нетрудно увидеть,
да и всему миру это было бы в новинку!».
Вольтер не однажды возвращался к вопросу о рели-
гиозных чудесах. Но наиболее развернутую критику их
дал в «Философском словаре», где ярко и образно разъ-
яснял смысл многих религиозных понятий. В своих вы-
водах он опирался на научные достижения того времени.
В статье из словаря «Чудеса» Вольтер писал; «Чу-;
до — это нарушение математических, божественных, не-
зыблемых, вечных законов. Но тем самым чудо — это-
противоречие в терминах. Закон не может быть одновре-;
менно и незыблемым и нарушенным... Невозможно, что- ;
бы бесконечно мудрое существо создавало законы для!
того, чтобы их нарушать... К чему богу совершать чуде-;
са? Чтобы справиться с определенной задачей по отно-
шению к нескольким живым существам! В таком случае
он сказал бы: «Мне не удалось выполнить некоторое на-
мерение при помощи созданной мною вселенной, моих
божественных установлений, моих извечных законов-,
поэтому я изменю свои вечные идеи, свои незыблемые
законы, чтобы попытаться сделать то, чего я не смог
добиться через них». Это было бы признанием своей сла-
бости, а не могущества... Вот почему верить в чудеса
бессмысленно...»
Здесь же Вольтер рассказывает забавный анекдот о^
монахе, который якобы был наделен способностью тво-^
рить чудеса. Он творил их так много, что приор, настоя-j
ПО
тель монастыря, категорически запретил своему подчи-
ненному делать это. Монах повиновался. Но однажды,
проходя по монастырскому двору, он увидел кровельщи-
ка, который сорвался с крыши. Что же делать? Спасти
ему жизнь и тем самым совершить чудо? Но это озна-
чает, что он нарушит святое повиновение. Монах прика-
зал кровельщику повиснуть в воздухе, пока он сбегает
к приору за отпущением греха. И только получив разрез
шение, монах спас бедного кровельщика.
Философ попросил разрешения у читателей воздер-
жаться от суждения по поводу этой очередной сказки
о чуде. «Этой истории не следует слишком доверять»,—
добавил он.
Когда же Вольтер говорит о библейских чудесах
всерьез, то подчеркивает, что они порождены незнанием
истинных законов, управляющих Вселенной, неумением
видеть изумительный порядок в природе, вызывающий
восхищение. Вот это подлинное чудо! А христианские
богословы считают чудом, если в их сочинениях мерт-
вец пройдет две мили пешком, неся свою голову в ру-
ках, и призывают безотчетно верить в это. «Назовите
мне народ,— пишет Вольтер,— у которого не соверша-
лись бы невероятные чудеса, особенно в те времена, ког-
да еще едва умели читать и писать. В ответ на эти воз-
ражения философы только смеются и пожимают плеча-
ми; но христианские философы говорят: „Мы верим в
чудеса, совершенные в нашей святой религии; мы при-
нимаем их верою, а не рассудком, к которому мы не
прислушиваемся, ибо известно, что когда глаголет вера,
то {(азум должен молчать”». Признание примечательное!..
Никто из французских материалистов не наносил ка-
толической церкви столь ощутимых ударов, как Вольтер.
Осуждая католическую веру, философ подвергал ос-
меянию веру в духов, ангелов, демонов, ведьм и иных
вымышленных существ. Вера в религиозные чудеса, го-
ворил Вольтер, как и колдовство,— это пагубное зло, ко-
торое происходит единственно от невежества, с которым
нужно бороться всеми силами, в том числе просвещени-
ем. Верить во все это могут «лишь умалишенные».
Эту главу хочется закончить высказыванием Вольте-
ра относительно магии. Он обратил внимание на то, что
церковники, несмотря на анафему, верят в магию; жи-
вучесть ее, помимо всего, объясняется загадкой челове-
ческой психологии. «Магией,— говорил Вольтер,— назы-
вается искусство делать сверхъестественные вещи. Сле-
довательно, она невозможна, и потому ей всегда верили»,
МАГИЯ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ
Христианство столь же мало ведет
свое происхождение от «божественного от-
кровения», как и все другие известные
религиозные системы — иудейство, буддизм
и магометанство.
А. Бебель
В Библии, в Третьей книге Моисеевой, говорится:
, «Не обращайтесь к вызывающим мертвых и к волшеб-
* никам не ходите, и не доводите себя до осквернения от
них».
Сам господь бог предупреждал своего пророка, что-
бы тот внушил верующим не прибегать к помощи лож-
ных чудес, творимых магами и волхвами, такими, как,
например, Симон Маг, который хвастался: «Я могу
пройти через горы, проходя сквозь камни, как сквозь
глину. Я бросаюсь с горной вершины и безвредно до-
стигаю земли. Будучи связан, я могу сам освободиться
и заковать связавших меня. Двери темницы, куда меня
закроют, откроются передо мною. Я могу так чудно
оживлять картины, что присутствующие сочтут их за
живых людей. По моему мановению земля покрывается
кустами и на ней произрастают новые деревья... Я могу
кучами создавать золото, по своему благоусмотрению
низлагать и возводить на престолы царей...» Многое яко-
112
’.j5w мог сделать Симон Маг, что недоступно обычному
человеческому разумению. И принимать любой облик, и
превращать камни в хлеб, даже пища сама влетала ему
в рот. Если же кто-то из врагов хотел изловить его, он
мгновенно становился невидимым, а удары кнута про-
ходили сквозь его тело, словно через туман.
Но когда Симон Маг узнал о чудесах апостолов, то,
видя столь «совершенные великие силы И" звамения»,
сам принял веру Христову. Правда, потом--стал
обходить города и селения и совершать свои мнимые чу-
деса.
Все мировые религии открещиваются от магии; счи-
тая ее недостойной истинной веры, пережитком- Языче-
ства. Архиепископ Макарий, живший в конце прошлого
века, чьи труды до сих пор у церковников считаются ка-
ноническими для православия, клеймил чудеса язычни-
ков как суеверные, пустые и бессмысленные, а их обря-
ды называл бесстыдными, непотребными, так как в них
явно просвечивали магические манипуляции.
Однако именно в культовых обрядах православной и
других мировых религий, хоть и в несколько замаски-
рованном виде, проявляется их магическая основа, fip
Одно из семи таинств в православных и католи^^
ских церквах — причащение (евхаристия) — состоит в
том, 1{то верующих потчуют хлебом и вином, в которых
якобы воплощены «тело и кровь» Христа. И тогда ни-
сходит на людей «невидимая благодать божья», грехи
сами собой отпадают, и человек делается непорочным,
как Адам, только что вышедший из рук творца.
Беспощадный обличитель лжи и лицемерия церкви
Л. Н. Толстой, показывая нелепость обряда причащения,
спрашивал: в чем же разница между язычником, мажу-
щим сметаной своего бога, и православным, съедающим
кусочек своего бога? За резкие выпады против догматов
официальной религии духовенство в феврале 1901 года
объявило об «отпадении графа Толстого от церкви». В
одном из пунктов отлучения ему ставилось в вину, что
он «не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее
из таинств — святую евхаристию».
В ответе Синоду Л. Н. Толстой писал: «Все эти обря-
ды не что иное, как различные приемы колдовства, при-
способленные ко всем возможным случаям жизни».
В самом деле, если внимательно присмотреться, ска-
жем, к обряду крещения, при котором якобы на ново-
рожденного нисходит благодать святой Троицы, без тру-
да можно обнаружить сходство его с колдовством, с вра-
113
чевательной магией у первобытных народов. Так, напри-
мер, туземцы Полинезии, чтобы снять с новорожденного
табу, окропляли голову ребенка водой и погружали тело
в воду, произнося при этом заклинания. Точь-в-точь как
в христианском обряде крещения. А в древней Мексике
только что родившегося ребенка омывали во имя бога
воды, чтобы очистить тело и душу, омыть сердце и от-
крыть путь к доброй жизни.
Магическую основу имеет и христианский обряд ми-
ропомазания, совершаемый вслед за крещением. Посред-
ством него человек якобы наделяется божественной бла-
годатью. Во время этого ритуала лоб, глаза, уши и
другие части лица и тела верующего смазываются аро-
матическим маслом — миро. Но еще пещерные жители
натирали тело жиром, чтобы защититься от злых духов,
а также перенять силу хищника. У некоторых африкан-
ских племен до сих пор обмазывают себя жиром льва,
чтобы магическим путем сравняться с царем зверей.
Христиане перед смертью или во время опасной бо-
лезни принимают елеосвящение (соборование). Служи-
тель культа смазывает верующего оливковым маслом,
которое обычно наливается в лампадки. Считается, что
через помазание больной очищается от грехов, в кото-
рых не успел раскаяться. Соборование сопровождается
молитвами, призывающими бога совершить чудо — ото-
гнать смерть. Все эти церемонии являются почти точной
копией древних обрядов, имеющих магический смысл.
Подобные же магические манипуляции можно про-
следить и в других таинствах христианской церкви —
церковном браке, исповеди и т. д. Проявляются они и
в поклонении кресту, в культе реликвий, «святых» мо-
щей и других христианских святынь.
Связь христианских обрядов с древней магией, с чаро-
действом не отрицали даже такие блюстители чистоты
религии, как средневековые инквизиторы Яков Шпрен-
гер и Генрих Инститорис, авторы самой фанатичной кни-
ги в истории католической церкви «Молот ведьм», кото-
рой, однако, папа римский придал силу закона. Авторы
писали: «Амулеты с священными словами, подвязанные
к телу, имеют удивительную предохранительную силу...
Еще больше предохранительную силу для мест, людей
и животных имеют слова победного титула нашего Спа-
сителя... в форме креста написанные с присоединением
имени девы Марии, евангелистов или слов Иоанна:
„Слово плоть бысть”».
Мем же отличаются подобные приемы, предлагаемые
114
инквизиторами, «блюстителями» чистоты религии, от за-
клинаний колдунов и ведьм, с которыми боролись ав-
торы книги?
Отчетливые следы магических манипуляций можно
найти и в других религиях. Так, культ иудаизма призван
умилостивить бога Яхве неукоснительным соблюдением
его повелений. С помощью молитвы, по представлению
верующих евреев, можно вызвать любое чудо. Этому по-
могают амулеты. Если на утренней молитве прикрепить
на лбу и к левой руке два маленьких кожаных ящичка
с вложенными в них цитатами из «священной» Торы
(Пятикнижия), так называемые филактерии, то мысли
верующего, обращенные к богу, непременно дойдут до
него.
Магические действия у верующих иудеев широко рас-
пространены и в быту. К косяку входной двери они обя-
зательно привязывают мезузе — пергамент со стихами
из Второзакония, заключенный в металлический футляр.
Мезузе якобы охраняет дом от козней недобрых духов.
Раввины требуют, чтобы правоверные иудеи непременно
носили ципит — кисти из шерстяных нитей, прикреплен-
ные к четырехугольному куску материи под верхней
одеждой. Цицит якобы оберегает человека от всякого
зла и обеспечивает вечную жизнь в царствии небесном.
А в день иудейского Нового года, в начале сентяб-
ря, когда бог Яхве выносит приговор всем живущим на
Земле, верующие евреи собираются у реки и, распевая
религиозные гимны, вытряхивают из карманов в воду
залежавшиеся там хлебные крошки и этим, как они ду-
мают, освобождают себя от грехов, накопившихся за
год.
Ислам, возникший в Аравии в начале VII века н. э.,
впитал в себя культы древних народов. Вся жизнь
верующего мусульманина подчинена служению аллаху.
Вера в единого бога, в его пророка Мухаммеда, в пред-
вечность Корана, в ангелов и джиннов, в судный день, в
ад и рай за гробом — вот основные догматы ислама.
И в обязательных обрядах этой религии немало магии.
Уже полумесяц, эта священная эмблема мусульман, яко-
бы водруженная над Каабой, главной святыней ис-
лама, самим Мухаммедом, имеет чудодейственное зна-
чение, так как Луна, по верованиям слуг аллаха, маги-
чески влияет на судьбы людей.
Коран, божественный оригинал которого якобы хра-
нится начертанным на алмазных таблицах под престо-
лом аллаха, книга нетленная и нерукотворная. Она
115
приносит в дом покой и счастье, ограждает от злых ду-
хов, от дурного глаза, помогает в решении сложных дел.
Даже пыль на Коране священна. Ею протирают рот но-
ворожденного. Коран играет решающую роль при мно-
гих церемониях мусульман, ибо каждый стих его — аят,
то есть чудо,— творение аллаха, милостивого и мило-
сердного.
Но тот же аллах сурово карает тех, кто не верит в
него. В Коране говорится: мусульманский бог умертвил
человека, сомневающегося в его могуществе, чтобы вос-
кресить через сто лет. Так аллах с помощью чудес под-
держивает веру в свое всесилие.
Аллах не имеет конкретного облика. Он невидим. И
предстать пред ним ни одному смертному не дано. Но
для Мухаммеда он сделал исключение и пригласил его
однажды на седьмое небо.
Это чудо из чудес, обозначенное в семнадцатой суре
Корана, отмечается в седьмом месяце мусульманского
календаря как праздник — мирадж (вознесение). О нем
сложены легенды.
В одну незабываемую ночь, рассказывают правовер-
ные, темную и ничем не возмутимую, Мухаммед был
пробужден архангелом Джебраилом (Гавриилом), кото-
рый якобы явился в человеческом облике, в одеждах,
унизанных перлами и вышитых золотом. Архангел при-
вел крылатую кобылицу, престранную с виду: морда ее
похожа на лицо человека, тело — лошади, а хвост — пав-
линий. Звали ее Эльбурак, что означает «молния».
На этой быстрой, словно небесный огонь, кобылице
Мухаммед в сопровождении Джебраила отправился
сначала в храм Иерусалимский. Там он встретил Ибра-
хима (Авраама), Мусу (Моисея) и Ису (Иисуса Христа)
и молился вместе с ними. Потом пророк и архангел воз-
неслись на первое небо по лестнице, образованной из
света.
Архангел постучался в двери серебряного неба и до-
ложил, с кем идет. Их впустили, и Адам приветствовал
Мухаммеда как величайшего из своих сынов и первей-
шего из пророков. Чудес на небе было множество. Осо-
бенно — белый петух необыкновенного роста: гребень
его касался второго неба, которое отстояло от первого
на пятьсот лет пути. Петух и другие птицы пели «Алли-
луйя!»...
На седьмом небе Мухаммеда приветствовал Авраам
(Ибрахим)... Здесь был ангел, превосходящий по объему
целую Землю. Он имел 70 тысяч голов, каждая голо-
116
ва— 70 тысяч ртов, каждый рот — 70 тысяч языков,
каждый язык говорил на 70 тысячах наречий. И ангел
гремел хвалу аллаху... Мухаммед увидел дерево — Ло-
тос. Ветви его были длиннее, чем расстояние между не-
бом и Землею. Ангелы в таком числе, как песок мор-
ской, пели в тени этого дерева. Листья его были подоб-
ны ушам слона. Среди них порхали тысячи птиц и пели
избранные стихи из Корана. Каждое зернышко дерева
заключало в себе гурию, или небесную молодую деву.
Из-под Лотоса вытекают четыре потока, из которых
два — Нил и Евфрат.
Наконец Мухаммед вознесся выше седьмого неба
и приблизился уже один, без архангела, к трону аллаха.
Лицо божье было закрыто семьюдесятью покрывалами.
Бог положил руку на плечо Мухаммеда, а другую — на
его грудь и говорил с ним долго и дружески... Аллах ска-
зал пророку 99 (ысяч слов, сделал ему некоторые на-
ставления, предоставил некоторые привилегии, преподал
правила для ежедневной молитвы.
После встречи с богом ^Мухаммед опять спустился на
седьмое небо, встретил архангела Джебраила и вместе
с ним оказался в храме Иерусалимском, сел на крыла-
того коня и в мгновение ока был перенесен в свой дом.
Конечно, подобное чудо мгновенного вознесения жи-
вого человека, могло случиться только в сказках или
во сне — тем более что в легенде говорится, будто пос-
тель Мухаммеда, когда он возвратился из столь дли-
тельного путешествия, была еще теплой, а кувшин, ко-
торый задел архангел, прилетев за пророком, не успел
долететь до пола и был подхвачен Мухаммедом.
Все чудеса Мухаммеда на поверку оказываются ли-
бо вымыслами мулл и шейхов, либо объясняются гип-
нотическим и психотерапевтическим воздействием лич-
ности пророка, авторитет которого среди верующих бес-
прекословен. Немало в этих чудесах и магии.
Магическое воздействие на людей и природу Мухам-
мед якобы мог проявлять и после своей смерти в 632 го-
ду. Земли правоверных мусульман иссушила засуха.
Урожай гибнул. Тогда Айша, вдова пророка, посовето-
вала проделать дыру в могиле своего покойного мужа
и таким образом связать дух Мухаммеда с небом. Как
только женщины выполнили этот совет, говорит леген-
да, дождь начал лить ручьями, выросла свежая трава,
скот начал тучнеть, урожай зерновых был спасен. Гроб-
ница Мухаммеда в Медине стала второй, после Каабы,
святыней ислама.
117
И хотя Коран запрещает правоверным заниматься
колдовством, обряды мусульманской религии тесно пе-
реплетены с магией. В странах Востока засуха — бич
земледельцев и скотоводов. Поэтому с благословения
священнослужителей производится немало магических
манипуляций с целью вызвать дождь. Так, например,
у аварцев в Дагестане было принято ходить процессией
на «священные» горы и там приносить в жертву аллаху
барана. Шествие обычно возглавлял мулла. Он нес ха-
лат и шапку, шейха, объявленного святым. Все были оде-
ты в шубы, вывернутые мехом наружу. Совершив жерт-
воприношение, мужчины, а за ними и женщины спуска-
лись к горной речке с пением модитв и после каждой
откладывали по камешку. Когда их набиралась тысяча
штук, камни сбрасывали в воду. Считалось, что вода,
омывшая камешки, дойдя до моря, обязательно вызовет
дождь.
Огромное число паломников собирается у мазаров
(места погребения мусульманских святых). К их услу-
гам не только муллы, но знахари, прорицатели и гадаль-
щики, которые охотно обслуживают правоверных своим
магическим искусством, конечно, за немалую мзду.
В южном Казахстане в городе Туркестане высится
великолепная мечеть-мавзолей святого Ахмада Дсави —
одно из чудес мусульманского мира. Дух святого, верят
его поклонники, витает в стенах храма и помогает ис-
тинно верующим избавиться от всех бед. Толпами сте-
каются правоверные к этому мавзолею, прикладывают-
ся к его камням, протирают их ладонями и переносят
эту «благодать» на лицо и тело.
Таких мазаров немало разбросано в местах, где по-
клоняются Корану. Связь мусульманского культа с эле-
ментами почти первобытной магии здесь проявляется
наиболее отчетливо. «В годы войны,— отмечал советский
исследователь ислама Л. И. Климович,— посещая так
называемые святые могилы, деревья и тому подобные
места поклонения, верующие оставляли здесь, привязы-
вая к веткам или к особым древкам, лоскутки одежды
своих близких, покинувших дом в связи с войной, даже
их фотографии с указанием имени, фамилии и т. п. Это
делалось в магических целях: оставляя лоскуток от
одежды близкого человека, за здоровье и жизнь которо-
го беспокоились, давали обет, (назр) святому: „Принесу
тебе в жертву барана, только помоги”». Подобные «вы-
ставки» можно было увидеть еще в 1947 году в мечети
Гейимам близ города Кировабада в Азербайджане,
118
В Андижанской области паломники обычно соби-
рались к Сулейман-горе. Тот, кто доберется до ее вер-
шины, верили они, освободится от грехов и непременно
попадет в рай, в объятия гурий. Вода из родника у под-
ножия Сулейман-горы предохраняет от болезни горла,
а если просунуть голову в одну из пещер, можно навсег-
да избавиться от головных болей. Если же прокатиться
на ягодицах по склонам «священной» горы, радикулит
как рукой снимет. Только надо хорошо молиться, пре-
дупреждают муллы, крепко уверовать в исцеление, и
тогда аллах услышит и непременно поможет.
Об одном таком случае «чудесного» исцеления у ма-
зара в селе Мерке Джамбульской области Казахской
ССР рассказывалось в журнале «Наука и религия»
(1987, № 5). Мулла привел немого человека к могиле
святого, которая славилась тем, что из нее доносились
стоны и вздохи, словно умерший просил аллаха помочь
страждущим, обратившимся к нему. Оставшись один,
немой услышал эти таинственные звуки. Он хотел бе-
жать, но не смог сдвинуться с места: от страха отказа-
ли ноги. И тут большой кусок кирпича свалился ему на
голову. «Спаси, аллах!» — закричал больной и упал без
сознания. Со всех сторон к нему уже сбегались люди.
«Чудо! Чудо! — кричали они.— Немой обрел дар речи!»
Что же произошло на самом деле? Больной, подго-
товленный муллой к чуду, верил, что оно произойдет.
А когда он испытал неожиданный стресс от упавшего на
голову кирпича, то утерянная когда-то в результате шо-
ка речь вернулась к нему. Стоны же святого были вы-
званы тем, что мазар построен на месте более древнего
мавзолея с полым склепом в глубине земли. Кирпичная
кладка подземного склепа от древности разрушалась и
падающие кирпичи производили шум, похожий на сте-
нания человека.
Муллы говорят, что аллах милостив только к верным
приверженцам ислама. «Не верующие в аллаха — это
дрова для геенны»,— предупреждает правоверных Ко-
ран. Чтобы доказать истинность своей веры, мусульмане-
шииты, например, зверски избивают себя на празднике
ашура (шахсей-вахсей). Они воспроизводят муки свято-
го имама Хусейна, внука Мухаммеда, истязаемого врага-
ми Корана. Такой «праздник» мусульман-шиитов описал
А. М. Горький, которому до революции довелось быть его
свидетелем в одном из аулов Кавказа: «И вот один из
фанатиков, высокий и седой старик с темным иссохшим
лицом, замахнулся кинжалом над своей головой и лег-
119
ким, ловким ударом рассек себе лоб. Тонкая, но обиль-*
пая струя крови потекла по его лицу и вызвала у его 
сотоварищей громкий, радостный крик. Не прошло ми-
нуты, как уже более десяти голов и лиц было изуродо-
вано ранами и залито кровью, красными полосками сте-
кавшей на плечи и грудь... Толпа громко запела дикую
и воинственную мелодию, и я увидел, как четверо полу-
обнаженных людей, взмахнув чем-то в воздухе, с силой
ударили себя по спинам, отчего раздался железный
лязг... В руках у них были довольно толстые и длинные
цепи, сложенные втрое; держа их обеими руками, эти
люди с размаха, враз били ими себя по спинам, стараясь
так выгибать тело под удар, чтоб на него легло возмож-
но больше цепи... <...> Так продолжалось долго, до по-
ры, пока пение толпы, удары кулаков и цепей и все дру-
гие звуки не заглушил протяжный, воющий стон. Это
один из бичующихся не выдержал более пытки, покач-
нулся назад и с воплем, плашмя рухнулся на землю.
Над ним склонились правоверные, чтоб омочить руки в
его крови — может быть, это будет святая, очищающая
кровь, ибо человек, который умрет в этот день от истя-
зания,— свят».
Подобные «праздники» мусульман в 1929 году в на-
шей стране были запрещены специальными постановле-
ниями правительств Азербайджана, Грузии и Туркме-
нии.
Самой древней из современных мировых религий
считается буддизм, отметивший в 1956 году 2500 лет
своего существования. Он возник в Индии в середине
первого тысячелетия до н. э. и распространился среди
народов ряда стран Центральной, Восточной и Юго-Вос-
; точной Азии, а также на Дальнем Востоке.
/“^Основой учения буддизма является тождество меж-
' ду бытием и страданием. Любое человеческое чувство,
страсть, желание лишь усугубляют страдания, приводя
к новым, еще более ужасным перерождениям, перевопло-
1 щениям. И чтобы вступить на «путь спасения», необхо-
\ димо отказаться от стремления к жизненным наслажде-; •
' ниям, к власти, к богатству, понять изменчивость и пре-
ходящий характер всего "земного. Тогда можно достичь
нирваны, то есть небытия, где человека ждет абсолют-
, ный, ненарушимый покой.
Ц-' Согласно буддийским легендам великий Будда —
Сиддхартха Гаутама сорок лет ходил по городам и де-
ревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое
учение. Он говорил ученикам и последователям: «И что
120
же, ученики, я возвестил вам? Что есть страдание,— вот
что, ученики, я возвестил вам... Путь к устранению стра-
дания — вот что, ученики, я возвестил вам».
Пессимизм и аскетизм определяют характер буддий-
ской догматики. В поисках нирваны буддисты обычно
объединяются вокруг монастырей, ибо на спасение от
страдания может рассчитывать только монах-отшель-
ник. Массовое монашество — основная особенность буд-
дийской религиозной организации. И монахи якобы об-
ладают способностью творить чудеса — летать по возду-
ху, вызывать привидения, делать золото из ничего, оты-
скивать клады, влиять на погоду, перевоплощаться в
других людей и животных, исцелять болезни.
Все эти чудеса производятся с применением магиче- .
ских манипуляций. Буддисты верят в чудодейственную
силу «священных» деревьев. Их окружают алтарями,
украшают гирляндами из живых цветов. Возле них при-
носят жертвоприношения. Это, по убеждению буддистов,
дает избавление от болезней, обеспечивает счастливую и
покойную жизнь.
Поклонники Будды носят талисманы, которые якобы
спасают от недугов и преждевременной смерти. А воло-
сы самого Гаутамы, хранящиеся в некоторых монасты-
рях,— самые священные, самые целительные из всех ре-
ликвий.
Одно из основных направлений буддизма — ламаизм
распространен среди бурят, калмыков и тунгусов. Без со-
действия ламы невозможно спастись ни от одной беды,
поэтому верующие при всех жизненных затруднениях
обращаются к магической помощи своих монахов, и те
устраивают ритуальные пляски и заклинательные молит-
вословия, которые якобы избавляют от эпидемий, не-
урожая, семейных ссор и прочего.
Даже по этому, далеко не полному, обзору магиче-
ских реликтов, которые живут еще во всех религиях ми-
ра, можно судить о цепкости веры в сверхъестественных
помощников, якобы влияющих на ход событий в нуж-
ном человеку направлении. Магия присутствует в рели-
гиозных культах, в народных суевериях, в обычаях и
обрядах жителей многих стран мира.
ОККУЛЬТНЫЕ НАУКИ
Звездочет
Я колдун. Наукой тайной
Дан мне дар необычайной,
Вызвав тень, в пустую грудь
Жизнь волшебную вдохнуть...
Из либретто к опере
«Золотой петушок»
г"‘	>
Оккультизм, что значит тайный, сокровенный,— обоб-
, щенное антинаучное мистическое учение, утверждающее,
будто в природе существуют таинственные, сверхъестест-
венные силы, с которыми избранные могут вступать в об-
щение и с помощью заклинаний и различных магических
{ манипуляций способны использовать их в любых целях.
Сами оккультисты определяют свою «науку» как со-
вокупность воззрений, верований и знаний о таинствен-,
ных свойствах и силах природы и человека. Оккультизм,
говорят его приверженцы, открывает тайну скрытых яв-
лений, занимается исследованием всех факторов душев-
ной жизни, объяснение которых невозможно при обык-
новенном суждении о вещах. Главным методом позна-
ния жрецы оккультизма считают божественное открове-
ние. Законы природы, великие ее тайны, проповедуют
они, нельзя постичь разумом, а только озарением свы-
ше. И здесь оккультизм смыкается с религией.
122
К оккультным учениям относят многие его виды —
каббалу, астрологию, хиромантию, мантику (гадание),
телепатию, ясновидение, некромантию, спиритизм и про-
чая, и прочая.
До последнего времени к оккультизму проявляется
довольно широкий интерес не только на Западе, но и в
нашей стране, особенно среди молодежи. По данным
журнала «Социологические исследования», полученным
в 1987 году, половина из опрошенных 2400 выпускников
ПТУ и средних школ верят в вещие сны, каждые 45 из
100 — в гадания, 53 — в приметы, 52 процента уверены
в существовании телепатии и ясновидения. Двое из де-
сяти не исключают возможности общения с потусторон-
ним миром и божественного откровения. Объясняется
этот интерес не просто любопытством, но и желанием
вырваться из тусклой, бедной, эмоционально слишком
заорганизованной действительности, из предкризисного
состояния, в какое зашло наше общество в период за-
стоя. Экономику и идеологию все больше захлестывали
стихийные, неконтролируемые процессы, что способство-
вало возникновению ощущения, что над нами господст-
вуют слепые, неподвластные нам силы, которым принад-
лежит монополия на высшую истину. Отсюда — тяга к
религии, оккультизму.
Что же это за оккультные науки с их заманчивым
флером таинственности? Чтобы успешно с ними бороть-
ся, надо их знать. Познакомимся с некоторыми из них.
Каббалу ее приверженцы обычно связывают с мате-''
матикой. Средневековый философ Агриппа Неттесгейм-
ский (1486—1535), который считал научные знания не-
достоверными, тщетными и пальму первенства отдавал
каббалистике, утверждал, что без математики невозмож-
но заниматься магией. А еще раньше, в античные вре-
мена, Пифагор (первая половина VI в. до н. э.) призна-
вал числа первоначалом всего сущего, а математические
закономерности — основой структуры мира. Древнегре-
ческий мудрец был идеалистом в философии и потому
приспособил математику к магии, полагая, будто числа
имеют божественные свойства (особенно первые десять).
Уже тогда математика приобретала мистические чер-
ты, но особенно отчетливо они проявились в каббали-
стике.
Адепты этого мистического учения провозглашают
его математикой человеческой мысли, алгеброй веры,
утверждая, что каббала «решает задачи души, как урав-у
нение, определяя неизвестное».
123
Каббала по-гречески означает предание, а также зна-
ние или предание о высшем знании. Некоторые ее теоре-
тики ведут это предание от библейского патриарха Ав-
раама, другие — от Адама, а возможно, говорят иные,
каббала вечна — «не знает ни своего духовного отца, ни
времени рождения».
Как бы там ни было, каббалистика тесно связана с
иудаизмом. «Приблизительно за 300 лет до нашей
эры,— отмечал Ф. Энгельс,— древнееврейские буквы
стали употребляться также в качестве чисел: а=1;
Ь —2; g = 3; d = 4 и так далее. Прорицатели, предсказы-
вавшие с помощью каббалы, подсчитывали сумму циф-
ровых значений букв какого-либо имени и таким путем
пытались пророчествовать...» (Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. 2-е изд., т. 22, с. 487). Каббалисты уверяли: под-
ставляя вместо букв, составляющих какое-то имя, опре-
деленные числа, можно, сложив их, узнать немало тайн,
связанных с данным человеком, например год его
смерти.
Подобные манипуляции производил, как известно,
Пьер Безухов в романе Л. Н. Толстого «Война и мир».
С помощью каббалы он хотел узнать, что означает биб-
лейское «число зверя» — 666. Кто этот грядущий анти-
христ, о котором говорится в Апокалипсисе? Он подста-
вил цифры под словами L’Empereur Napoleon, и вышло,
что именно сумма этих цифр равна 666. Значит, Наполе-
он и есть тот зверь, о котором предсказано в библей-
ском Откровении Иоанна. Кроме того, Безухов опреде-
лил год падения Наполеона и имя человека, который по-
ложит предел власти зверя. Оказалось, что это должен
сделать именно он, русский граф Пьер Безухов.
Каббалисты производили и более сложные вычисле-
ния, с далеко идущими выводами.
Верховный бог евреев Иегова (так они зашифровы-
вали имя Яхве, которое нельзя было произносить вслух)
пишется четырьмя буквами I.H.V.H. (в латинском напи-
сании). Этим буквам каббалисты придают глубочайшее
символическое значение. I выражает активное начало,
инициативу, энергию; Н — пассивное начало, инерцию,
покой; V — равновесие противоположностей; Н — резуль-
тат, или скрытую энергию. И всякое явление в мире,
всякая вещь, утверждают они, состоит из этих четырех
начал, то есть в них воплощено божественное имя. А ес-
ли имя бога присутствует во всем, то пылинка аналогич-
на Вселенной, и все аналогично богу. Следовательно, бог
пронизывает все и вся на этом и том свете. И нет ничего
124
кроме и вне бога, настаивают каббалисты, приводя в
качестве доказательства свои манипуляции с буквами
и числами. Таким путем они установили 72 различных
смысла слова Иегова — и этими символами бог якобы от-
дает приказы ангелам, которые через светила небесные
посылают божественные веяния на Землю и вершат ее
судьбами, распоряжаясь жизнью и смертью всех живу-
щих на нашей планете.
Любопытную историю, связанную с каббалой, приду-
мал А. И. Куприн в повести «Звезда Соломона». Мел-
кому канцелярскому чиновнику, большому мастеру раз-
гадывать кроссворды, ребусы, шарады и криптограммы,
случайно удалось найти магическое слово, распределив
буквы по клеточкам каббалистической фигуры. Это сло-
во сделало чиновника повелителем духов, которые ис-
полняли всякое его желание. Стоило ему лишь подумать
о чем-либо, как совершенно реальные жизненные обстоя-
тельства складывались так, как он хотел. Вроде бы и
никакого чуда не было, просто он попал в счастливую
полосу. Но тем не менее чиновнику сказочно везло во
всем, точно «ему в самом деле послушно служили чьи-то
невидимые, ловкие руки».
Писатель понимал, куда может привести неограничен-
ная власть над судьбой, «какое кровавое безумие охва-
тило бы весь мир, если бы все человеческие желания об-
ладали способностью мгновенно исполняться». Сложи-
лась бы весьма благоприятная ситуация для массового
появления тиранов, которые с легкостью подчинили бы
себе мир. Последствия для человечества были бы самы-
ми трагическими.
Поучительный урок истории — масонство. Явление
это сложное и неоднозначное. Общества «вольных ка-
менщиков» возникли много веков назад как организа-
ции, оппозиционные правительствам. В XVIII веке ло-
зунг масонов «Свобода, равенство и братство» стал при-
зывом Французской революции. Членами масонских лож
были просветители Дидро, Руссо и Вольтер. Но среди
масонов находились и душители революции, в том числе
Людовик XVI; и правящие круги начали использовать
эту организацию как реакционную силу.
Прикрываясь покровом мистических тайн, масоны по-
лучили неограниченную власть. С помощью магических
символов, уверяли они, члены ложи распоряжаются дру-
гими людьми и даже божественным провидением. Но за
мистическими церемониями и абстрактными символами
таились преступные дела, сущность которых время от
125
времени всплывала наружу. Масонские ложи оказались
удобной формой для борьбы с политическими против-
никами.
Недавнее разоблачение масонской ложи «П-2» («Про-
паганда-2») в Италии, членами которой были генералы,
юристы, финансисты, крупные промышленники, неофа-
шисты, даже министр юстиции, показало, что цель ее — от-
нюдь не моральное самоусовершенствование, а расправа
с демократической республикой и возрождение фашиз-
ма. Не случайно «великий магистр» ложи «П-2» Личо
Джелли любил поигрывать золотым брелоком, имевшим
форму пули. Это тоже символ — и весьма зловещий!
Личо Джелли, прибегая к различным средствам по-
литического давления и террору, не гнушался пользо-
ваться и методами Калиостро. Подручным его был бли-
стательный имитатор голосов — Алигьеро Носкезе, кото-
рый мог говорить, как Никсон, Голда Меир и другие
крупные политические деятели. Через него Джелли от
имени великих мира сего по телефону передавал распо-
ряжения, устраивая всяческие нечистые махинации и
фальсификации.
Масоны на Западе существуют до сих пор. И сейчас
их во всем мире насчитывается около 14 миллионов че-
ловек. Среди них — чилийский палач Пиночет, бывшие
президенты Соединенных Штатов Америки Ричард Ник-
сон и Джеральд Форд и другие высокопоставленные
лица.
В буржуазных странах оккультисты разных мастей и
в наши дни не складывают оружия. Даже обсуждая кан-
дидатуру нового сотрудника, руководители фирм ФРГ,
например, обращаются за консультацией к астрологам,
которые по небесным приметам составляют гороскопы на
любого человека, конечно, за немалые деньги. И эти
«характеристики» решают судьбы людей.
Астрология — мистическое учение о якобы существу-
ющей связи между расположением небесных светил и
судьбами отдельных людей и целых народов. Эта лже-
наука учит, что каждая звезда на небе имеет своего ан-
гела, зорко следящего с космических высот за своими
подопечными на Земле. И эти «зрячие» звезды будто
бы определяют движение истории, результаты глобаль-
ных событий и участь рода человеческого. Авторитет аст-
рологии был так велик, что многие императоры, полко-
водцы, государственные деятели принимали (и прини-
мают!) важнейшие решения, руководствуясь предсказа-
ниями гороскопов.
126
Астрология старательно рядится в одежды фунда-
ментальной науки. Она претендует на роль сверхастро-
номии, утверждая, что сама астрономия выросла из аст-
рологии, как «из алхимической куколки выпорхнула
бабочка химической науки». Но общее у астрономии и
астрологии только одно — объект внимания: они заняты
познанием звездного неба. Методы и цели их — различ-
ны, прямо противоположны. Астрология произвольно тол-
кует небесные явления, будучи по существу пустоцветом
на плодоносном древе астрономической науки.
Астрологи исходят из основной предпосылки магии —
подобное рождает подобное. Однако, как и все магики,
они чаще всего прибегают к ложным аналогиям. Наблю-
дая за движением звезд и планет, они видели, что их
положение на небосклоне относительно друг к другу пе-
риодически меняется. Астрологи вместе с астрономами
отмечали, что небесные светила, особенно Солнце и Лу-
на, как-то влияют на земную природу и людей: Луна
регулирует приливы и отливы; солнечные бури вызыва-
ют эхо на нашей планете. Все это не может не отразиться
на состоянии человека. А значит, делают вывод астроло-
ги, рисунок звездного неба определяет жизнь на Земле.
И в этом видна рука господа, который через ангелов да-
ет распоряжения выводить звезды на небосклон.
Каждому светилу астрологи приписали определенные
свойства, наделив их человеческими качествами, кото-
рые при рождении человека под «своей планидой» пере-
даются ему. По убеждениям звездочетов, Солнце обла-
дает энергичным, гордым и надменным характером, Лу-
на — беспечным и печальным, Сатурн — холодным и
мрачным, Юпитер — добродушного, веселого нрава, а
Марс — деятельный и вспыльчивый. Меркурий сообщает
характер живой, нетерпеливый и переменчивый, а Вене-
ра придает вид моложавый, нежный и красивый. Сло-
вом, люди, родившиеся под ними, обретают черты, при-
сущие древним богам. Даже будущие профессии ребен-
ка определяются небесными светилами. Юпитер, как
планета спокойная, покровительствует правителям. Он
«производит» губернаторов, епископов, судей, философов,
банкиров. Меланхолическая Луна дружит с актерами,
поэтами, колдунами — с теми, чьи занятия окружены
тайной. Марс, планета воинственная, благоволит к воен-
ным, палачам и поварам, а Меркурий плодит торговцев
и астрологов.
Вся эклиптика — путь, по которому Солнце соверша-
ет свое годичное движение,— разделена на двенадцать
127
созвездий. Они также не безучастны к делам земным. По
расчетам астрологов, человек, родившийся под знаком
Тельца, якобы будет горд и неистов, а под знаком Ве-
сов — разумен и хладнокровен.
По положению планет и небесным знамениям звездо-
четы определяют, какие события произойдут в той или
иной стране. Если Солнце в момент затмения окажется
в созвездии Рака, то государство лишится царя, если же
Солнце и Луна уравновешены, то мир и спокойствие во-
сторжествуют на Земле.
Немало нелепых домыслов придумывали астрологи
в связи с взаимным расположением планет, перемещаю-
щихся среди созвездий зодиака (от греческого zodiakos
kyklos— звериный круг). Чтобы придать своим рассуж-
дениям научный вид, они составляли гороскопы, то есть
чертежи и таблицы расположения светил в момент рож-
дения человека, на которых судьба его видна как на ла-
дони. Но открыта она только посвященным в тайны это-
го учения, осененным божественной мудростью. При со-
ставлении гороскопов прибегали к математическим рас-
четам, к особым магическим приборам, напоминающим
рулетку в игорных домах. Таблицы получались сложны-
ми, если они делались для людей знатных, и упрощен-
ными — для массы. К примеру, гороскопы оповещали
всех, кто родился под созвездием Водолея (с 22 января
по 22 февраля), что им обеспечен нрав жизнерадостный
и веселый — они будут остряками и добродушными
людьми.
Таким образом расписан каждый месяц — на весь
год. Учтены все двенадцать созвездий зодиака. И выхо-
дит, что судьба любого из нас определена на веки веч-
ные. Все заранее предопределено, и от судьбы не уй-
дешь. Все «водолейцы», к примеру, должны умереть в
один и тот же день. А как же быть при катастрофах?
Ведь при крушении поезда или самолета погибают пас-
сажиры, появившиеся на свет под разными созвездия-
ми, а значит, им уготованы различные даты смерти. То
же самое происходит и при землетрясениях, когда сразу
же погибает множество людей и смерть не интересуется,
у кого какой гороскоп, если он даже и был составлен.
А сколько бойцов погибало единовременно при массовых
наступлениях во время войны! Примеров можно приво-
дить множество. И все они с очевидной наглядностью
говорят о нелепости подобных предсказаний судьбы че-
ловеческой. Современный французский ученый Поль Ку-
дгрк писал в своей работе, посвященной разоблачению
128
Колдун. Настенный ри-
сунок из пещеры «Трех
братьев>. Франция.
Статуя фантастического
крылатого быка Шеду из
дворца Саргона II. VIII
век до н. э.
5. Зак. № 13.
Михаель Пахер. Св. Вольфганг и дьявол. XV век. Мюнхен.
Небесная лестница
св. Иоанна Лествичника.
Монастырь св. Екате-
рины. Синай.
Брак в Кане Галилейской.
Церковь Троицы в Никит-
никах. Москва.
Андрей Рублев Воскре-
шение Лазаря. 1405.
E.iai овещенский собор.
Москва.
Мистш Хоров. Св. Евста-
хий на охот.'. XV век.
Варшава.
Конра» Виц. Хождение
Христа по водам. XV век.
Женева.
Маттиас I рюневальд.
Вознесение Христа. XVI
век. Изенгеймскнй алтарь.
Рембрандт. Жертвоприношение Авраама. XVII век. Государственны
Эрмитаж. Ленинград.
Карл Брюллов. Явление Аврааму трех ангелов у Мамврийского дуба
(Троица). Гравюра с картины. 1821.
Александр Иванов. Явление Христа Марии Магдалине. 1835.
Николай Ге. Саул у аэндорской волшебницы. Эскиз. 1856.
Василий Поленов. Воскрешение дочери Иаира. Эскиз. 1871.
Илья Репин. Воскрешение дочери Иаира. 1871.
Илья Репин. <Иди за мною, Сатано!» (Искушение Христа от дьявола
в пустыне). Эскиз. 1890.
Михаил Нестеров. Видение отроку Варфоломею. 1889—1890.

астрологии: «Существуют ли факты, доказывающие до-
мыслы астрологов? Их нет. Все исследования астрологии
доказали, что ее достижения равны нулю. Астрология
не имеет права называться наукой».
Однако гороскопам верили, даже если они не оправ-
дывались. В таких случаях астрологи ссылались на то,
что сведения были недостаточно точными — необходи-
мо знать не только день и месяц рождения, но чуть ли
не секунду появления на свет клиента, тогда ошибки
были бы исключены. Немало припасено у звездочетов
оправданий на случай, мягко говоря, не совсем удачных
предсказаний.
Рассказывают, что Людовик XI был не на шутку раз-
гневан на своего звездочета, который предрек скорую
смерть любовнице короля. Монарх вызвал его и сказал:
«Ты вот считаешь себя настолько искусным, что знаешь
очень хорошо судьбу других; скажи-ка немедленно, ско-
лько времени тебе осталось жить?» Астролог понял, что
это ловушка и жизнь его держится на волоске. Он тот-
час, не колеблясь, ответил: «Ваше величество! Звезды
показали мне, что я должен умереть за три дня до ва-
шей кончины!» Испуганный король сменил гнев на ми-
лость. Он приказал придворным .врачам бдительно сле-
дить за здоровьем звездочета.
Еще в XVII веке астрология, казалось, была похо-
ронена наукой. Английский философ-материалист Томас
Гоббс (1588—1679) писал: «То, что астрология на осно-
вании наблюдения звезд или гороскопа берется пред-
сказывать, не имеет ничего общего с наукой, а есть лишь
ловкий маневр для того, чтобы разбогатеть и опусто-
шить карманы глупой толпы».
Однако оккультные науки в США и странах Запад-
ной Европы, в том числе и астрология, процветают. В
США, например, гороскопы публикуются в 1200 газетах.
Чаще всего современные астро тоги, что называется,
попадают пальцем в небо. В 1965 году в разгар предвы-
борной кампании в Соединенных Штатах юроскоп Ро-
берта Кеннеди сулил ему президентское кресло, и, ко-
нечно, там и намека не было на его гибель от пули тер-
рориста. В 1959 году в газете «Нью-Йорк геральд
трибюн» был опубликован гороскоп государственного
секретаря Даллеса, предсказывавший ему долгую поли-
тическую деятельность. В том же году Даллес умер.
Словом, домыслы астрологов чаще всего опровергаются
реальными фактами, и научная состоятельность астро-
логии весьма сомнительна.
6
Зак. № 13
129
Любители гороскопов есть и в нашей стране. На
стремлении людей как-то приоткрыть завесу своей судь-
бы наживаются темные дельцы, выдающие себя за чер-
нокнижников. Их предсказания обезоруживают челове-
ка в борьбе за свои жизненные цели. Ведь если все
заранее предопределено, то не к чему стремиться переде-
лать свою жизнь. Такие люди забывают, что человек —
творец своей судьбы.
Самым тесным образом с астрологией связана хиро-
мантия (гадание по линиям и бугоркам ладони, якобы
позволяющее определить характер человека и предска-
зать его судьбу). По уверениям хиромантов, каждый
знак зодиака воздействует на определенную часть наше-
го тела. На ладони человека Солнце и шесть планет
(столько их было известно в древности) сошлись вме-
сте. Здесь имеются холмы Венеры, Юпитера, Сатурна,
Луны, Солнца, Меркурия, впадина Марса. Ладонь ис-
пещрена различными линиями. Это как бы карта со
своими материками и морями, реками и ручейками, буг-
рами и впадинами, по которым якобы можно точно опре-
делить все события, какие предначертаны человеку. Пу-
тешествуя по ним, хироманты узнают, как у данного ин-
дивида обстоят дела с любовью, желанием властвовать,
способностью к наукам и искусству, склонностью к тор-
говле и аферам, воинственный ли этот субъект или нет.
По руке будто бы можно определить, сколько лет от-
пущено данному человеку, здоров он или болен, каково
его положение в семье, будет ли он богат или проживет
всю жизнь в бедности. У каждого человека, утверждают
хироманты, все это написано на ладони, но надо обла-
дать особыми знаниями и прозорливостью, чтобы про-
честь все извилины его судьбы.
Линий и различных отметин на ладони столько, что
невозможно найти одинаковый рисунок даже у двух лю-
дей из пяти с лишним миллиардов, населяющих сейчас
нашу планету, точно так же, как нельзя обнаружить
сходных отпечатков подушечек пальцев. Полезное при-
менение подобные знания нашли в криминалистике: спе-
циалисты по дактилоскопия по отпечаткам пальцев на-
ходят преступников.
Различных способов гадания огромное количество.
Практически суеверные люди гадают на всем, что толь-
ко попадается под руку,— и всюду ищут глубокий, тай-
ный смысл.
Раз в крещенский вечерок
Девушки гадали;
130
За ворота башмачок,
Сняв с ноги, бросали;
Снег пололи; под окном
Слушали; кормили
Счетным курицу зерном;
Ярый воск топили;
В чашу с чистою водой
Клали перстень золотой,
Серьги изумрудны;
Расстилали белый плат
И над чашей пели в лад
Песенки подблюдны.
В этой строфе из баллады В. А. Жуковского «Свет-
лана», хорошо известной нам со школьных лет, собран
целый венок русских простонародных гаданий о жени-
хах.
Вряд ли мы задумывались, что конкретно означают
эти бессмертные строчки, но в них заключен целый пласт
народной жизни.
На святках, под крещение или под Новый год соби-
рались девушки в отдаленную от села избу и гадали на
суженого. Ведь сердце девичье — вещун. Очень хоте-
лось красавице узнать, будет ли ее свадьба в этом году.
И выходила она во двор и бросала башмачок на улицу:
коли ляжет он носком от ворот, уйдет она из дома за
суженым-ряженым. А будет носок башмачка смотреть в
ворота — нет, не судьба, значит.
А когда наступит ночь, сгребут девушки снег и нач-
нут его «полоть» — бросать против ветра. Если снег па-
дает на землю быстро, да еще со свистом,— быть за мо-
лодым мужем, а если ложится как бы нехотя и криво —
старый мужчина посватается.
Можно выйти вечером под насест, когда куры спать
собираются, схватить птицу и рассыпать перед ней от-
борное зерно — пшеницу, ячмень или просо. Если кури-
ца будет клевать проворно — быть вскоре замужем, но
если клюет курица неспокойно, оглядываясь, значит, об-
манет девушку суженый. И не дай бог курица петухом
запоет — вместо свадьбы будут похороны кого-то из
близких.
Весьма заманчиво послушать у чужого окна, что го-
ворят в крещенский вечерок соседи, и по первому слову
определить, будет ли свадьба в этом году. Надо только
опасаться, как бы люди не заметили подслушивающую.
А то прогонят, да еще и присказку скажут: «Гроб да
могила, да ободранная кобыла!» Тут уж не миновать не-
счастья. Лучше под своим окном посидеть и послушать,
ш
кто и как проедет мимо дома. Быстро — скорый жених
ожидается; с шумом — богатый; со свистом — веселый;
а медленно проползет — бедная жизнь ожидает девушку
в чужой семье.
Жутко и радостно делается девушке, когда из-под бе-
лого платка, закрывающего блюдо с водой, вытащит она
два кольца. Вспомните, как Татьяна в «Евгении Онеги-
не» Пушкина гадала под Новый год на жениха:
Из блюда, полного водою,
Выходят кольца чередою;
И вынулось колечко ей
Под песенку старинных дней:
«Там мужички-то всё богаты
Гребут лопатой серебро;
Кому поем, тому добро
И слава!»
Но самое таинственное святочное гадание — ярый
воск топить... Закроется красавица одна ночью в тем-
ной комнате, накроет стол на два прибора и начнет рас-
плавленный воск лить в воду — что получится? Вдруг
воск, застывая, совьется в кольцо! Тут же пересядет
красавица к зеркалу и будет с тайной робостью и на-
деждой смотреть в него, пока стекло не затуманится и
не появится в нем мил-человек, будущий суженый-ря-
женый... То ли глаза устанут от напряжения, то ли во-
ображение настолько разыграется, но непременно уви-
дит девушка того, кого хочет увидеть, о ком мечтает
долгими ночами, уткнувшись в подушку.
Конечно, в наши дни никто всерьез не поверит таким
предсказаниям, если даже в шутку вздумает погадать,
как гадали в старину. Но знать старинные народные об-
ряды полезно каждому образованному человеку — ина-
че многое в классической литературе будет ему непо-
нятно.
На Западе предприимчивые профессиональные во-
рожеи придумали новый способ гадания с зеркалами.
Они используют зеркала платинированные, которые де-
лаются прозрачными, если смотреть через такое зерка-
ло из темноты на свет. Тогда вместо собственного отра-
жения можно увидеть все, что происходит по другую
сторону стекла. По свидетельству французского журна-
ла «Натюр», подобный бизнес процветает в парижской
столице. Клиентку усаживают возле большого зеркала,
притемняют свет, и вместо себя она видит призраки, оку-
танные клубящимися парами. Можно вызвать своих
М2
умерших родственников или тени великих людей: в ми-
стическом тумане нетрудно выдать загримированных ак-
теров либо колеблющиеся фотографии за кого угодно.
Способов, с помощью которых якобы можно вызвать
души умерших, узнать неизвестное или предсказать бу-
дущее, у ворожей существует немало. Гадают по переме-
щению небесных тел, по внутренностям животных, по по-
лету и крику птиц, по движению змей, на игральных кар-
тах, по сонникам, по наугад открытой странице книги
или же на кофейной гуще. Возможно, результаты гада-
ния кому-то приносят утешение и надежду. Но чаще —
разочарование. Не случайно в народе ходит ироническое
выражение: «гадать на кофейной гуще».
Какое бы оккультное учение мы ни рассматривали,
каждое из них так или иначе связано с верой в сверхъ-
естественных помощников, в духов, которые якобы яв-
ляются из загробного мира. А следовательно, все эти уче-
ния стыкуются с религией.
И Библия иной раз берет подобные учения под свою
защиту. В 1-й книге Царств приводится эпизод, где из-
раильский царь Саул обращается к аэндорской волшеб-
нице с просьбой вывести из преисподней тень умершего
пророка Самуила. И вот, повествует Библия, «выходит
из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду.
Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицом на зем-
лю и поклонился. И сказал Самуил Саулу: для чего ты
тревожишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тя-
жело мне очень; филистимляне воюют против меня, а
бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез
пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты
научил меня, что мне делать». И пророк предрек Саулу
поражение в битве и сказал: «Завтра ты и сыны твои бу-
дете со мною». Так и случилось — три сына Саула были
убиты, а царь израильский бросился на меч и умер. Та-
ким образом, это был едва ли не первый спиритический
сеанс, зафиксированный в литературе, если не считать
вызывания духов погибших друзей Одиссея волшебни-
цей Цирцеей в поэме Гомера.
Попытки вызвать души умерших с того света, несом-
ненно, были во все времена, с тех пор, как возникла на-
ивная вера людей в существование после смерти.
Религиозные люди не сомневаются, что душа чело-
веческая бессмертна — она где-то обитает в райских ку-
щах или в геенне огненной и при определенных условиях
с помощью колдунов или особых медиумов может всту-
пать в общение с живыми.
133
Известный шведский мистик Эммануэль Сведенборг
(1688—1772) уверял, что всю вторую половину своей
долгой жизни постоянно общался с духами самых вы-
дающихся покойников, например с Виргилием и Люте-
ром, и сам господь бог открыл ему небеса, чтобы он
мог беседовать с ангелами. И ему верили, потому что
он прослыл «ясновидцем». Молва передавала, что од-
нажды Сведенборг, находясь в другой стране, за десят-
ки километров от дома, «увидел» пожар в Стокгольме.
Опасность угрожала его собственному жилищу, но огонь
удалось остановить на «третьей двери» от дома. Духо-
видец во всех подробностях расписывал свои видения.
Когда через два дня из Швеции прибыл «эстафет», то
он подтвердил, что все именно так и было. Об этом
случае писал Эммануил Кант спустя шесть лет и с чу-
жих слов. Вероятно, за это время происшествие обросло
легендарными подробностями, вымышленными различ-
ными рассказчиками.
Конечно, видения Сведенборга были плодом психи-
ческого расстройства, но он тщательно фиксировал их,
создав учение о царстве духов. В 1758 году мистик пи-
сал: )/Что дух человека после своего отделения от тела
остается человеком и имеет такой же образ — в этом
убедил меня ежедневный опыт многих лет: я тысячи раз
п их видел, слышал и говорил с ними. Поэтому, сделав-
* шись духом, человек сознает, однако, что он заключен
в тело, которое он имел на земле, и следовательно, не
знает даже и того, что он умер... Он чувствует по-преж-
нему.. v
уСведенборг описывал и механизм общения с духами
и ангелами. Якобы речь потустороннего существа пере-
дается прямо в мозг, а оттуда по внутренним каналам
* доходит до органа слуха. Поэтому ее не слышит никто
из присутствующих, кроме человека, к кому непосредст-
венно обращаются духи. Комментарии, как говорится,
излишни.
Интерес к спиритизму вспыхнул подобно эпидемии
в середине прошлого века — сначала в Соединенных
Штатах Америки, а потом перекинулся в ЕвропууПолу-
грамотный сын сапожника Эндрью Дэвис (1826—1900)
стал именоваться Сведенборгом Нового Света. Он будто
бы обладал способностью сношения с духами и с их по-
мощью мог поставить диагноз любой болезни и назвать
средства лечения. В 1850 году его пригласили на рас-
следование странных стуков в доме Фоксов в селении
Гайдсвиле, в штате Нью-Йорк. Дом якобы стали регу-
134
лярно посещать духи, давая о себе знать периодически
повторяющимися стуками. Дэвис «установил», что се-
мейство Фоксов беспокоит дух лавочника, который преж-1
де жил в этом доме, но был убит. „
На самом деле виновницами сенсации были мало-
летние дочери Фоксов — Маргарет и Кейт. Об этом от-
кровенно рассказала Маргарет сорок лет спустя в газе-
те «Нью-Йорк уорлд»: «Мы с сестрой Кейт были еще
совсем маленькими, когда начался этот ужасный обман.
Мне было всего восемь лет, сестре на полтора года мень-
ше. Мы были большие шалуньи, и нам просто хотелось
попугать нашу матушку, добрую женщину, которая все-
го боялась.
Вечером, ложась спать, мы привязывали на веревоч-
ку яблоко, а потом дергали за нее, так что яблоко сту-
чало по полу... Матушка все это слышала. Она не могла
понять, что это за звуки, и не догадывалась, что это на-
ши проделки, считая нас для этого слишком малень-
кими...
Послушать стуки были приглашены все соседи. В дом
приходило столько народу, что мы могли орудовать яб-
локом только когда ложились в постель, а свет в ком-
нате тушили.
Тогда-то все и началось. Сначала мы просто шалили,
чтобы напугать матушку, но когда в дом стало собирать-
ся столько народу... мы сами испугались и из чувства
самосохранения вынуждены были продолжать обман...
Наша старшая сестра миссис Андерхилл увезла меня
и Кейт в Рочестер. Там мы придумали новый способ
производить постукивания. Моя сестра Кейт первая за-
метила, что, взмахнув пальцами, она может трещать ко-
стяшками и суставами... В Рочестере миссис Андерхилл
устраивала публичные выступления... На все вопросы мы
отвечали постукиваньем. Во время сеанса миссис Ан-
дерхилл знаками подсказывала нам, когда стучать «да»,
а когда «нет».
Кейт и я были послушны, как ягнята».
Весть о таинственных духах быстро распространи-
лась. И вскоре в разных городах и селах Америки во
многих домах появились, словно по команде, незримые
пришельцы с того света. Стуки стали издавать не толь-
ко стены, но и мебель — главным образом столы. Была
составлена азбука для переговоров, наподобие тюрем-
ных перестуков, и «духи» заговорили.
Спиритические сеансы сделались необычайно попу-
лярными во всем мире. «Дурь вертящихся столов», пи-
135
сал А. И. Герцен, стала эпидемией. Родились и «теоре-
тики» нового учения, которое представляло собой смесь
гностицизма, буддизма, пантеизма и других учений.
«Научные» труды по спиритизму были наполнены вся-
кими нелепостями, вроде разглагольствований профес-
сора Кругосветлова, высмеянными Л. Н. Толстым в ко-
медии «Плоды просвещения».
Этот теоретик на спиритическом сеансе у помещика
Звездинцева поучал:
«Профессор. ...Оказалось, что погружение в это
состояние какого бы то ни было субъекта неизменно вле-
чет за собой некоторые пертурбации в духовном эфи-
ре — пертурбации, совершенно подобные тем, которые
производит погружение твердого тела в жидкое. Пертур-
бации же эти и суть то, что мы называем медиумически-
ми явлениями...
Сахатов. Это совершенно справедливо и понятно;
но позвольте спросить: если, как вы изволите говорить,
погружение медиума в сон производит пертурбации ду-
ховного эфира, то почему же эти пертурбации выража-
ются всегда, как это подразумевается обыкновенно в
спиритических сеансах, проявлением деятельности душ
умерших личностей?
Профессор. А потому, что частицы этого духов-
ного эфира суть не что иное, как души живых, умерших
и неродившихся, так что всякое сотрясение этого духов-
ного эфира неизбежно вызывает известное движение его
частиц. Частицы же эти суть не что иное, как души лю-
, дей, входящие этим движением в общение между со-
' бою».
Появилось множество медиумов (посредников) — лю-
дей будто бы наделенных особыми способностями об-
щения с потусторонними объектами, обладающих «зна-
чительным флюидальным лучеиспусканием», как гово-
рили теоретики спиритизма.\Медиумы расшифровывали
стуки, с их помощью «таинственные пришельцы» вертели
столы, заставляя. их качаться и подпрыгивать, словно
в эпилептическом припадке. Ножки столов с прикреп-
ленными к ним карандашами писали послания с того
света. Блюдечки со стрелкой, нанесенной на них, полза-
ли по бумажному кругу с алфавитом, составляя слова.
Медиумы, в которых вошел «дух», сами писали на гри-
фельных досках сообщения «духовных сил». Они даже
иной раз «материализовывали» незримых духов, и те соб-
ственной персоной в виде «астральных тел» являлись
перед устрашенными участниками спиритического сеан-
136
са. Устами медиумов или же лично сами духи изрека-
ли истины и поучения. А если медиум обладал даром
чревовещания, то голоса были поистине потусторонни-
ми, звучали невесть откуда, меняя тембр и манеру разго-
варивать.	<-
Но странно — ничего нового, ничего пророческого,
даже просто интересного духи не сообщали. Никакими
откровениями о загробной жизни они не делились, по-
вторяя известные из проповедей церковников и школь-
ных уроков закона божия библейские истории. Обычно
беседа с душами умерших ограничивалась пустой бол-
товней. Правда, в зависимости от интеллектуального
уровня медиума и аудитории духи пускались в туман-
ные рассуждения философического характера, иногда
выдавали себя за Шекспира или за Пушкина и даже
читали их новые стихи. Но что это была за графоман-
ская стряпня!.. А однажды, как сообщает Корлисс Ла-
монт в книге «Иллюзия бессмертия», один нью-йоркский
издатель оказался в несколько затруднительном поло-
жении, когда получил рукопись под названием «Автобио-
графия Иисуса», будто бы продиктованную ее автору с
небес духом Христа.
Поклонники спиритизма, а среди них были выдаю-
щиеся писатели и поэты, ученые, настаивали, что вызы-
вание духов — не пустая забава, а серьезная наука,
правда еще малоизученная. И упрекали академическую
науку, что та не хочет, а может быть, боится занимать-
ся настоящим исследованием спиритических явлений.
В 1875 году Физическое общество при Санкт-Петер-
бургском университете собрало специальную комиссию
для рассмотрения медиумизма — «для противодействия
распространению неосновательного учения и поныне бес-
плодных занятий медиумическими явлениями». Возгла-
вил комиссию великий русский ученый Д. И. Менделеев.
«Постараемся же узнать,— сказал он во вступительной
речи,— есть ли в опытах спиритов что-либо указываю-
щее на новую неведомую силу природы или все дело
столоверчения и тому подобных явлений объясняется,
как мы думаем, давлением рук и других частей тела, а
явления фигур — есть простой обман».
Было проведено девятнадцать заседаний с участием
видных русских спиритов (А. Н. Аксаков, А. М.. Бутле-
ров, Н. П. Вагнер) в качестве свидетелей. Комиссия вни-
мательно изучила действия медиумов, доставленных из
Англии. Эти посредники между людьми и миром духов
заставляли в темноте'звонить колокольчик, якобы не
137
притрагиваясь к нему, сдвигали на столе клетку, тоже
будто бы без прикосновения рук, материализовали не-
ведомую жидкость, которая оказалась на поверку обык-
новенной слюной, вертели столы и вызывали различные
стуки.
По чертежам самого Менделеева были изготовлены
специальные манометрические и пирамидальные столы,
устойчивые к колебаниям, но медиумы отказывались ими
пользоваться. Только один раз был поставлен маномет-
рический стол, который мог фиксировать и измерять фи-
зическое давление на крышку стола — и никаких меди-
умических явлений на этом сеансе не было.
В протоколах комиссии отмечались все случаи явно-
го надувательства: была перехвачена рука, тянувшаяся
в темноте к колокольчику; задержана нога под ножкой
стола, которая пыталась подбросить его; специальные
растворы, какими пропитывалась бумага, на которой по-
являлись капли якобы потустороннего происхождения,
обнаруживали, что это слюна медиума и пр.
Комиссия пришла к окончательному выводу: «Спири-
тические явления происходят от бессознательных дви-
жений или от сознательного обмана, а спиритическое
учение есть суеверие».
В заключительном протоколе особым пунктом отме-
чалось, что люди науки, оказавшиеся в плену спиритов,
относятся к медиумическим сеансам почти исключитель-
но как праздные любители зрелищ, а не как пытливые
исследователи природы.
Менделеев в своих публичных выступлениях показы-
вал, что весь секрет интереса к спиритизму объясняется
связью давних суеверий с этим учением, в котором его
адепты хотели помирить сказку с наукой. И это «новое»
учение далеко не безобидно, так как здесь на подходя-
щей почве стали развиваться семена мистицизма. «А ми-
стицизм,— продолжал великий ученый,— детство мысли,
развитие его — застой, а не прогресс знания, за который
так смело и прекрасно говорят наши спириты».
Показательно, что подобные же мысли высказывал
Ф. Энгельс в знаменитом памфлете «Естествознание в
мире духов». Он назвал спиритизм самым диким из суе-
верий.
Этими суевериями с большой выгодой для себя поль-
зовались профессиональные медиумы, по существу —
шарлатаны. Их фокусы неоднократно раскрывались. Но
дело выгодное, и число спиритов не уменьшалось. «Пока
путем разоблачения,— писал Ф. Энгельс,— не покончили
138
с каждым отдельным мнимым чудом, у спиритов еще до-
статочно почвы под ногами...» (Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. 2-е изд., т. 20, с. 383).
Постепенно были разоблачены все уловки спиритов.
Так, к примеру, в Вене большим успехом пользовался
медиум Гарри Бастиан. Он специализировался на мате-
риализации духов. В 1884 году австрийские эрцгерцоги
Иоганн и Рудольф решили вывести его на чистую воду.
Они прикрепили в двери задвижку, которая закрывалась
на расстоянии. И когда «дух», закутанный в простыню,
вышел из соседнего кабинета, задвижка сработала и
отрезала ему путь к отступлению. Привидение бросилось
к двери, но открыть ее не смогло. Присутствующие на
сеансе сорвали с духа покрывало и обнаружили медиума
собственной персоной.
Таинственные стуки и объяснять не нужно — их не-
заметно производил сам медиум или его помощник. Бы-
ли изобретены даже специальные приборчики, которые
прятались под манжетом и в нужный момент стучали по
столу.
«Столописание» также направлялось медиумом. При-
чем не всегда удавалось получать осмысленные тексты.
Обыкновенно на бумаге или на грифельной доске воз-
никали какие-то суматошные линии, но в них видели то,
что хотели увидеть, как девицы, гадающие на воске, на-
ходили в бесформенных фигурках леса, горы, здания и
гусаров.
А как же быть с фотографиями духов? Секрет так
же прост, как разоблаченная тайна любого фокуса,—
двойная экспозиция. На одну пластинку снимали два
изображения, и при проявлении на ней возникали любые
привидения.
Бывали и конфузы. Так, у фотографа Мемлера в ро-
ли духов выступали люди, благополучно живущие на
свете, даже знакомые многим клиентам. А в лаборато-
рию Бюге в Париже явился полицейский фотограф и
при обыске нашел куклы, закутанные в саван, и сним-
ки различных лиц,наклеенные на картон. И те и дру-
гие служили моделями для привидений. Прибегали фо-
тографы и к мельканию пальцев перед объективом при
съемках на спиритических сеансах, и тогда возникали
на пластинках самые причудливые «астральные тела».
Подобных духописцев нередко отдавали под суд за мо-
шенничество.
С раскрытием манипуляций спиритов выступали и
профессиональные иллюзионисты. Особенно активен был
139
легендарный Гарри Гудини (1874—1926), которого ве-
личали королем фокусников. Его специальностью было
«освобождение от оков». Артист легко сбрасывал с себя
любые цепи и кандалы, как бы старательно его ни за-
ковывали; перетянутого веревками, его завязывали в ме-
шок и бросали в Темзу, но через минуту он выплывал,
освободившись от всех пут; так же легко он выходил
на волю из самых секретных камер лондонского Тауэра
и знаменитой Бутырки в Москве. «Он складывал свои
суставы, словно лезвия перочинного ножа,— писал в
«Неделе» Мэлор Стуруа,— вздувал и расслаблял муску-
лы, словно камеру футбольного мяча; мог, наконец, по-
спорить силой легких с любым ныряльщиком — охотни-
ком за жемчугом». Для Гудини не было препятствий ни-
где — ни в воде, ни в воздухе, ни под землей. Сколько
его ни топили, ни подвешивали под крышами небоскре-
бов, ни закапывали живым в могилу — отовсюду он вы-
ходил невредимым.
В детстве Гудини попал на спиритический сеанс и
понял, что всех тут морочили нелепыми трюками. Одна-
ко люди, пришедшие на сеанс, всему верили беспредель-
но, испытывали ужас при появлении духов и облегчение
от беседы с дорогими усопшими. Со временем в таком
же положении оказался и Гудини, когда умерла его го-
рячо любимая мать. Он стал искать встречи с духами.
Но был обманут спиритами. Вместо письма с того света
от матери он получил от медиума листочки бумаги с на-
писанной на них тарабарщиной.
Гудини с присущим ему профессиональным мастерст-
вом и остроумием стал публично разоблачать фокусы
медиумов. Более чем сто двадцать обманщиков он от-
правил на скамью подсудимых. Опубликовал пять книг,
обличающих спиритов. «Спиритизм,— утверждал он,—
шарлатанство, обман, и притом злостный. Профессио-
налы-медиумы хуже разбойников с больших дорог. Они
используют доверие публики».
Артист не жалел сил, чтобы высмеять этих «концес-
сионеров загробного мира». На одном спиритическом се-
ансе, на котором присутствовал Гудини, медиум ловко
манипулировал трубой от старинного граммофона.
Труба находилась на столе, а сам спирит сидел в це-
почке людей, где его крепко держали за руки. В темно-
те был слышен голос духа, доносилось шуршание пла-
тья, звуки шагов и гитары.
Гудини понял, что спирит умело освободился от сво-
их контролеров (фокусник заверил, что это очень просто
140
сделать — порукой тому его тридцатпшестилетний опыт
всяких освобождений), и все звуки и движения послан-
ца с того света воспроизводил сам. Он же говорил из-
мененным голосом в трубу. И мистика превращалась в
детскую забаву.
Фокусник, выбрав момент, тоже выскользнул из це-
пи и посыпал трубу сажей. А когда медиум закончил
сеанс, Гудини вытащил из кармана электрический фо-
нарик и неожиданно включил его. Открылось забавное
зрелище. Лицо и руки у медиума были черными.
Почти таким же приемом фокусник разоблачил при-
косновения духа. Он догадался вымазать свои волосы
чернилами. Когда зажгли свет, обнаружилось, что у ма-
ленькой старушки, которая с невинным видом сидела
в сторонке, руки были вымазаны этими самыми черни-
лами.
Нетрудно было разоблачить и источник звуковых эф-
фектов, к каким прибегали спириты для большей убеди-
тельности. Однажды был вызван дух утопленника. Раз-
дались отчаянные крики, слышно было, как кто-то за-
хлебывался. Электрический фонарик высветил таз с
водой, каким-то образом оказавшийся на столе, а медиум
дул через соломинку, вызывая бульканье. В темноте соз-
давалось впечатление, что человек и впрямь тонул.
Другого спирита Гудини поймал в тот момент, когда
он, тайком встав из-за стола, приподнимал его с помо-
щью крючка, прикрепленного к поясу. Веревка была пе-
рекинута через люстру на потолке.
«Да разве с такими наивными приемами мог бы вы-
ступить на сцене самый простой фокусник?» — удивлял-
ся Гудини.
Знаменитый фокусник сам стал выступать с «анти-
спиритическими» лекциями, демонстрируя иллюзии ме-
диумов.
Нередко медиумы сообщали на сеансах такие вещи,
о которых никто не знал, кроме клиента, и тем ошелом-
ляли его. Гудини рассказывал, как можно получить та-
кие сведения. Однажды перед началом концерта его по-
мощник, прогуливаясь по фойе, услышал короткий раз-
говор:
— Мистер Бланк, как обстоят дела в Сан-Луи?
— Отлично, в этом году мы продали там большую
партию автомобилей.
По справочникам, которые были всегда под рукой,
Гудини быстро узна^адре^ Бланка, владельца автопред-
приятия в Сан-Луи, "и со Сцены вызвал мистера Блан-
141
ка, назвав его по имени, потом сообщил цель его приез-
да в Ныо-Иорк и от имени «духа» заверил, что все его I
начинания будут успешными. Изумлению мистера Блан-
ка, а вместе с ним и публики не было границ.
Свыше тысячи спиритов разоблачил Гарри Гудини за
тридцать пять лет борьбы с ними. Он стал бичом для
медиумов. И ему жестоко отомстили. Мало того, что они
распространяли слухи, что фокусник наркоман, алкого-
лик, совратитель девиц, платный агент большевиков,
осквернитель христианской веры,— они его убили. В его
артистическую уборную в Монреале пришли трое моло-
дых людей, один из них был боксером, сыном попечи-
теля баптистской молельни. Он нанес Гудини сильней-
шие удары в живот, и артист скончался в больнице.
Кому-то выгодно было, чтобы спиритические сеансы
продолжались. Кому-то надо было, чтобы духи приходи-
ли с того света и укрепляли в народе веру в лучшую
жизнь после смерти, отвлекая от борьбы за нее на
земле.
Передовая часть интеллигенции активно боролась со
спиритическим туманом. Чувствительный удар нанес по 1
медиумизму Л. Н. Толстой, называвший спиритов фаль- ;
шивомонетчиками истины.
Над увлечением спиритизмом едко смеялся великий
американский сатирик Марк Твен, написав рассказ «Сре-
ди духов». Русский юморист Аркадий Аверченко изобра-
зил медиумический сеанс в книге юморесок «Оккультные ,
науки».	I
«...Спиритизмом,— писал Аверченко,— называется ис- '
кусство довести деревянный стол до такого состояния,
чтобы он заговорил... Дав столу оправиться от первого
смущения, вступают с ним в задушевный разговор.
— Дух, ты здесь?
— Здесь,— отвечает смущенно столик, почесав нож-
кой воображаемый затылок.
— А зачем ты здесь, дух?
— Вот, ей-богу, странные люди,— недовольно бормо-
чет столик.— Сами же собрались, вызвали меня, да са-
ми же и спрашивают — зачем.
Он хмурит брови и неуверенно стучит ножкой семь
раз.
— Дух! Зачем ты стукнул семь раз?
— Хотел и стукнул,— отвечает столик.
— Дух, кто ты такой? Как тебя зовут?
— Я царский истопник при дворе царя Алексея Ми- ।
хайловича. Зовут меня Петя.
142
— Дух Петя! Расскажи нам, что делается у вас на
том свете.
«Ишь куда метнули»,— ошарашенно думает Петя. Но
ответ дает более деликатный:
— Нам запрещено говорить об этом. Нельзя. Мне
тяжело.
— Почему тебе тяжело, дух Петя?
— Да все задают глупые вопросы, вот и тяжело...
Нет существа с более бедной фантазией, чем вызван-
ный дух. Все его поступки необычайно примитивны: то
он коснется холодной рукой чьего-то колена, то постучит
ногами, то сбросит на пол с этажерки книгу, то найдет
в уголке кусочек бумажки и сомнет ее».
И Аверченко завершает книгу обращением к чита-
телю:
«Читатель! Мы дали тебе в руки могучее и страш-
ное оружие, раскрыв перед твоими глазами все тайны
природы.
Читатель! Будь мудр и действуй этим оружием с тол-
ком. Не употребляй его во зло: если вызовешь духа, не
обижай его, если загипнотизируешь знакомого — не вы-
таскивай из его кармана бумажник, пользуясь тем, что
он в каталепсии, и если тебе удастся извлечь из люби-
мой женщины астральное тело — не давай волю своим
рукам — помни, что оно эфирно и беспомощно».
Этим юмористическим призывом мы и закончим гла-
ву об оккультных чудесах.
СОЛНЦЕ РАЗУМА
Да здравствует солнце, да скроется тьма!
А. Пушкин
Великие светочи свободомыслия во все века боро-
лись с религиозным туманом, особенно в годы, когда
вызревали или совершались радикальные революции.
Философы-материалисты, выдвигая научные концепции
развития природы и общества, отводили в своих трудах
немало страниц разоблачению церковных чудес.
Мы довели обзор истории борьбы с религиозными чу-
десами почти до порога Великой французской револю-
ции. Перейдем теперь к следующим поколениям фран-
цузских просветителей.
По своей популярности Жан Жак Руссо (1712—1778)
мог сравниться разве что с Вольтером. Для молодых
революционеров философ был Учителем с большой бук-
вы. За свои убеждения ему приходилось не раз эмигри-
ровать из Франции, а его книги, признанные властями
сочинениями дерзкими и нечестивыми, направленными к
ликвидации христианской религии и уничтожению пра-
вительств, сжигались на площади перед ратушей в Па-
риже. Его перо, по определению Ромена Роллана, было
похоже на раскаленный меч.
144
Руссо отвергал все религии. Он противопоставлял им
религию «естественную», вытекающую, по его мнению,
из самой природы человека, которую философ считал из-
вечной и неизменной. Религия, говорил он, должна быть
основана на разуме.	.	.	?
Руссо мечтал привести общество к идеальному золо-
тому веку, когда на основе справедливости, равенства и
братства установится «естественный порядок». Как и все
просветители, он верил, что уничтожение сословных фео-
дальных привилегий и абсолютной монархии приведет
к созданию разумного общества. И не вина просветите-
лей, что мечты их были разрушены, ибо буржуазные
свободы оказались фикцией.
Величайшее из чудес в мире, считал Руссо, это —
гармония и согласие. А необычные явления, якобы совер-
шаемые сверхъестественной силой, находятся в противо-
речии с законами природы, которая «не удовольствова-
лась установлением порядка, но приняла надежные
меры к тому, чтобы ничто не могло его возмутить».
Философ, говоря устами своего савойского викария,
героя знаменитой книги «Эмиль, или О воспитании», ут-
верждал, что чудеса выдуманы церковниками для того,
чтобы с их помощью придать больший вес проповедуе-
мым ими «истинам». Бог, по убеждению Русе©, для
удостоверения своего могущества выбирает средства,
которые сами нуждаются в удостоверении. «Таким обра-т
зом,— заключает он,— доказав учение чудом, приходит-
ся доказывать чудо учением». Возникает порочный круг, j
Л отсюда следует, что ссылка на чудеса не может слу-
жить доказательством истинности религиозных уче-
ний.
«Если бы я собственными глазами увидел чудо,— го-
ворил Руссо,— я, может быть, сошел бы с ума, но не
уверовал бы».
К среднему поколению французских энциклопедистов
принадлежал Клод Адриан Гельвеций (1715—1771). В
своих философских сочинениях «Об уме» и «О человеке»
он доказывал ненужность веры в божество. Философ
первым обосновал происхождение религии не только чув-
ством страха, но и неудовлетворенностью человека усло-
виями, в которых тот живет. И вера в сверхъестествен-
ные силы является фантастическим отражением в созна-
нии людей их реального быта. В этом его основная
заслуга в развитии атеизма. «Смутное желание счастья,—
писал он,— заставляет нас с удовольствием бродить в
стране чудес и химер... Все люди желают бесчисленных
145
богатств, безграничного могущества, бесконечных на-
слаждений, и желания эти всегда уносятся за границы
действительного обладания». Поэтому люди тянутся к
сказкам. Но сказка сказке рознь. Религиозные сказки
с их чудесами «вооружили народы друг против друга,
заставили проливать человеческую кровь и принесли
миру много скорби».
Религиозные суеверия, говорил Гельвеций, это отрав-
ленный источник, давший начало всем злосчастиям и
бедствиям на земле. Поэтому нужно не только просве-
щать народы, но с помощью оружия уничтожить фео-
дальное общество, оплот религиозного дурмана, и за-
менить его разумным государственным устройством. Фи-
лософ не дожил до Великой французской революции и не
смог увидеть, что за разумное общество стала создавать
буржуазия, захватив власть.
Выдающимся философом-материалистом, атеистом
был Поль Анри Гольбах (1723—1789). В своих обшир-
ных трудах он привел в систему взгляды французских
энциклопедистов, подвергнул критике все стороны рели-
гиозной догматики и практики церкви. В его литератур-
ном салоне в Париже два раза в неделю собирались са-
мые передовые люди Франции. Это был центр распрост-
ранения материалистических и антирелигиозных идей.
Гольбах активно сотрудничал в знаменитой «Энцикло-
педии» Д. Дидро и Ж. д’Аламбера. Его главную книгу
«Система природы», которую публично сожгли по реше-
нию парламента, называли Библией атеизма.
Философ отрицал учение церкви, со всей решитель-
ностью нападал на религиозные чудеса. «Что касается
так называемых чудес,— писал Гольбах в «Системе при-
роды»,— то есть явлений, противоречащих неизменным
законам природы, то ясно, что подобные вещи невозмож-
ны, что ничто не может ни на минуту остановить необхо-
димого хода вещей, не остановив и не нарушив в то же
время движения всей природы. Чудеса в природе сущест-
вуют лишь для тех, кто недостаточно изучил ее или не
понимает, что ее законы не могут быть нарушены даже
в малейшей из ее частей без того, чтобы целое не было
уничтожено».
О вредности религиозного понимания чудес Гольбах
говорил во многих своих сочинениях. Так, в работе
«Здравый смысл, или Естественные идеи, противопостав-
ленные сверхъестественным» уже некоторые заголовки
параграфов показывают отношение философа к сверхъ-
естественным явлениям: «Чудеса природы объясняются
146
естественными причинами», «Чудеса природы никак не
могут быть доказательством бытия бога».
«Чудеса природы,— настаивал Гольбах,— доказывают
существование бога лишь нескольким предубежденным
людям, которым до того указывали на перст божий во
всех явлениях, механизм коих был непонятен для них.
В чудесах природы физик, лишенный предрассудков, ви-
дит лишь мощь природы, постоянные и разнообразные
законы, необходимое действие различных соединений
непрерывно меняющейся материи».
В труде «Разоблаченное христианство» Гольбах ут-
верждал, что для признания чего-то истинного и очевид-
ного нет надобности в чудесах, а мнимые чудеса христи-
анства, точно так же как и всех религий, покоятся на
легковерии, фанатизме и невежественности народа, лов-
кости обманывающих его шарлатанов.
Признанным главой французских просветителей был
Дени Дидро (1713—1784), основатель и главный редак-
тор «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, ис-
кусств и ремесел», ее мозг и душа. «Я работал около
тридцати лет над этим произведением,— писал он.— Нет
такого преследования, которому бы я не подвергся. Я
уже не говорю о всех клеветнических нападках. Посяга-
ли на мою честь, на мое состояние и свободу... Произве-
дение мое было запрещено, а мне лично угрожали раз-
личными эдиктами короля и постановлениями парла-
мента».
Сочинения Дидро сжигали, его самого заключали в
Венсенский замок, где он провел за решеткой более трех
месяцев, но никакие попытки монархистов и церковни-
ков заставить философа раскаяться, отречься от своих
убеждений и стать добрым христианином ни к чему не
привели. До конца жизни, Дидрд.оставался идейным вож-
дем надвигавшейся революции.
«Доказывать евангелие с помощью чуда,— писал''
он,— значит доказывать нелепость с помощью противо-
естественного явления». А существование загробного
жизни, по его мнению, можно допустить лишь в том слу-
чае, если возможно поверить, что будешь видеть, не имея
глаз; будешь слышать, не имея ушей; будешь мыслить,
не имея головы; будешь любить, не имея сердца; будешь
чувствовать, не имея чувств; будешь существовать, хотя
нигде тебя не будет.
Обнажая нелепость веры в церковные чудеса, Дидро
иронизировал: «А как вам нравится святой Дионисий,
который шествует, держа в руках свою отсеченную голо-
147
ву,— фокус, который у него спешит заимствовать свя-
той Савиниан после того, как его обезглавил император
Аврелий. А святой Николай! Он, оказывается, начал по-
ститься со дня своего рождения: по средам и пятницам
он сосал грудь своей кормилицы только раз в день... А
что вы думаете о двух черепах святого Панкратия...
Один череп принадлежал Панкратию, когда ему было
22 года, а другой — когда ему было 36 лет».
Дидро считал просвещение народа главным средст-
вом преодоления религиозного дурмана и требовал от-
деления церкви от государства.
В его философских трудах, как отмечал Ф. Энгельс,
содержатся «высокие образцы диалектики», однако он
не видел классовых корней религии, считая ее лишь по-
рождением невежества и страха людей, одураченных
церковными проповедями.
Немало мыслей о чудесах можно найти в сочинениях
младшего поколения французских просветителей. Пьер
Сильвен Марешаль (1750—1803), фактический редактор
газеты «Революция Парижа», связывал преодоление ре-
лигии с коммунистическим преобразованием общества.
Философ высмеивал культ святых, религиозные обряды,
нелепую веру в чудеса. В работе «Разоблаченная басня
о Христе» Марешаль приводит якобы исторический до-
кумент вымышленного им собрания жрецов Вакха,
которые задумали создать новую религию (читай — хри-
стианскую). Один из основателей ее в торжественной ре-
чи рекомендует своим собратьям предусмотреть чуде-
са, то есть нарушения обычного порядка во Вселенной:
«Пусть чудесное ослепляет людей. Я хочу, чтобы они
почитали старые кости, которые, как мы скажем, при-
надлежали некогда какому-нибудь святому».
Жак Андре Нежон (1738—1810), секретарь Гольбаха
и редактор философского раздела «Энциклопедии», был
самым молодым из плеяды просветителей Франции. Он
добросовестно помогал Гольбаху в оформлении его ли-
тературных трудов, издавал сочинения Дидро, Руссо,
Монтеня, выпускал свои книги, посвященные пропаган-
де атеизма. Его основной труд — «Воин-философ» (рус-
ский перевод «Солдат-безбожник») написан от лица бе-
зымянного отставного военного, одаренного здравым
смыслом, который обращается к преподобному отцу
Мальбраншу с возникшими у него вопросами относи-
тельно истинности религиозных догматов, чтобы выне-
сти свои сомнения на суд всего мыслящего обще-
ства.
148
Нежон доказал в своем сочинении, что все религии
ложны и противоречат разуму. И чудеса — в первую оче
редь. «Но,— возразят мне,— писал философ,— все рели-
гаи опираются на целый ряд чудес. Да, так говорят их
книги; но чтобы заставить меня поверить, укажите на
какое-нибудь очевидное чудо. Вы этого не можете сде-
лать, и поэтому я не могу поверить. Где вы найдете здра-
вомыслящего и не зараженного предрассудками челове-
ка, который был бы очевидцем какого-нибудь чуда? Если
такие люди существуют, пусть они верят, но никто не
обязан с чужих слов верить даже самым правдоподоб-
ным фактам».
Чем меньше человек знаком с законами медицины,
физики, химии, математики, утверждал Нежон, тем боль-
ше он видит чудес, тем охотнее доверяет всем басням
церковников.
Философ ведет свою атеистическую пропаганду не-
назойливо, не рубит с плеча; приводя очевидные факты,
он заставляет читателей поразмыслить над многими во-
просами религии и сделать свои выводы.
Константин Франсуа Вольней (1757—1820), активный
участник революции в Париже, также беспредельно ве-
рил в силу разума, считая, что скорее солнце изменит
свой путь, чем глупость восторжествует над знанием и
мудростью и слепота возьмет верх над благоразумием.
Нет, этому не бывать. «Тогда Вы лучше поймете,— убеж-
дал он,— насколько прозрачна вуаль, прикрывающая
действительное существо всяческих чудес и необычных
явлений, всевозможных диковинных сверхъестественных
эффектов. Вы убедитесь, что все эти чудеса существова-
ли только в фантазии людей, только в воображении не-
вежественного народа. И Вы вместе со мной будете
изумляться слепому упрямству, с каким многие и се-
годня все еще стараются поддерживать столь дикие за-
блуждения».
Вклад французских просветителей-энциклопедистов в
историю человечества был необычайно ценен. Именно
они подготовили идеологическую почву для Великой
французской революции.
Атеистические идеи развивались и в России, несмот-
ря на жестокий цензурный и полицейский надзор. У ис-
токов русского свободомыслия стоял великий М. В. Ло-
моносов (1711—1765). Открытый им закон сохранения
материи и движения, один из основополагающих зако-
нов развития Вселенной, поставил под сомнение божест-
венное сотворение мира, проповедуемое церковниками.
149
Стремясь освободить науку от опеки церкви, ученый вы-
ражал недоверие и к другим библейским мифам, а так-
же религиозным чудесам.
Боролся с религиозными догматами и первый русский
просветитель-революционер А. Н. Радищев (1749—1802).
В философском трактате «О человеке, о его смертности
и бессмертии» писатель, сталкивая доводы идеалистов
и материалистов, показал нелепость веры в бессмертие
души. Выступал он и против «рыскающих в про-
странных полях бредоумствований» масонов с их попыт-
ками отделить дух от тела, «зарывшись в еврейские или
арабские буквы, в цыфири или египетские иероглифы».
Об этом Радищев писал в своей знаменитой книге «Пу-
тешествие из Петербурга в Москву», за которую был
приговорен к смертной казни, замененной десятилетней
ссылкой в Сибирь.
Яркую страницу в историю атеизма вписали русские
революционные демократы в середине прошлого века,
когда в связи с ростом буржуазных отношений в недрах
крепостничества обострялись классовые противоречия,
перераставшие в революционные выступления. Главной
преобразующей силой русские революционные демокра-
ты считали крестьянство, и путь к социализму видели в
крестьянской общине, освобожденной от крепостного
права. Выступая против религии как одного из оплотов
самодержавия, они, стремясь создать строгую атеисти-
ческую систему взглядов, ополчались и против религи-
озных суеверий и предрассудков. В. Г. Белинский
(1811 —1848) писал: «Суеверие видит во всем присутст-
вие чего-то таинственного... Суеверие сближает насиль-
ственно самые разнородные предметы, уничтожает все
законы, придает всему сверхъестественную силу... Вот
источник всех нелепых предрассудков, гаданий, примет.
Человек вдруг, ни с того ни с сего, связывает свою
жизнь, свое предприятие с обстоятельствами, не имею-
щими никакой с ними связи, и связывает именно пото-
му, что нет никакой связи; он не выезжает в понедель-
ник, он опасается, выходя из дома, ступить первый шаг
левой ногою; он задрожит, если нечаянно просыплет
соль за столом; он в ужасе вскочит из-за стола, если
увидит, что за ним сидит тринадцать человек и т. д.»
Чем нелепее и бессмысленнее явление, говорил Бе-
линский, тем больше играет оно на руку предрассудку.
Как-то Виссарион Григорьевич на квартире Достоевско-
го завел разговор о религии. Если бы Христос родился
в наше время, убеждал критик, то был бы самым неза-
150
метным человеком — так стушевался бы при нынешней
науке, а следовательно, его чудеса не произвели бы ни-
какого впечатления.
Великий русский демократ А. И. Герцен (1812—
1870) веру в чудеса тоже связывал с суевериями. В сво-
ем памфлете «Ископаемый епископ, допотопное прави-
тельство и обманутый народ», опубликованном в «Ко-
локоле» в 1861 году, Герцен высмеял открытие мощей
новгородского епископа Тихона, которого возвели в ранг
святых «за примерное нетление», и тело его употребля-
ют «как аптеку» для сотворения чудес — исцеления боль-
ных. «Чудесам поверит своей детской душой крестья-
нин,— писал он,— бедный, обобранный дворянством, об-
ворованный чиновничеством, обманутый освобождением,
усталый от безвыходной работы, от безвыходной нище-
ты,— он поверит. Он слишком задавлен, слишком несча-
стен, чтоб не быть суеверным».
Основную ставку в борьбе с религией Герцен делал
на просвещение народа, но отлично понимал, что одна
только просветительская деятельность ничего не даст в
условиях эксплуататорского общества,— религия будет
существовать, говорил философ, пока переворот не по-
кончит с этим обществом.
В. И. Ленин высоко оценил деятельность А. И. Гер-
цена, отметив, что он сыграл «великую роль в подготов-
ке русской революции», нарушив «рабье молчание» и об-
ращаясь к массам с «вольным русским словом» (Ле-
нин В. И. Поли. собр. соч., т. 21, с. 255, 259, 262).
С резкой критикой религии и ее чудес выступал и
Н. А. Добролюбов (1836—1861). Сотрудничая вместе с
Н. Г. Чернышевским в журнале «Современник», он в
подцензурной печати высказал немало суждений о вре-
де религиозных догматов, указывая на абсурдность чуда
творения, высмеивая утверждения богословов, что «мож-
но сделать что-нибудь из ничего».
Но критику приходилось прибегать к маскировке. Он
разоблачал мнимые чудеса других мировых религий,
имея в виду чудеса православные. В рецензии на книгу
«Жизнь Магомета» Вашингтона Ирвинга, переведенную
на русский язык, он отмечал: «Как доказательство шар-
латанства в Магомете приводят обыкновенно его мнимые
чудеса... Невежественная часть его почитателей сложи-
ла про него предания, изукрашенные всеми чудесами
восточной фантазии. Противники его веры стали злост-
ным образом объяснять его чудеса, уверяя, что он при-
учал голубя клевать из своего уха, чтобы сказать наро-
151
ду, что это ангел прилетал к нему; что он зарывал ти-
хонько в землю горшки с молоком и медом, чтобы по-
том всенародно вырыть их, будто посланные небом по
его молитве, и пр. Умнейшие из мусульманских писате-
лей сделали гораздо проще: они сказали, что все эти чу-
деса— позднейшие выдумки невежества и что сам Ма-
гомет признавал только одно чудо — Коран».
Однако проницательные читатели отлично видели, что
за покрывалом восточной цветистости ложные чудеса
Востока весьма напоминают чудеса, приписываемые
Иисусу Христу, и делали вывод, что они так же мнимы,
как все религиозные чудеса.
Русский революционный демократ Д. И. Писарев
(1840—1868) был максималистом во всем—и в лите-
ратурной критике, и в проповеди атеизма, и в борьбе с
самодержавием. В 1862 году за подпольную публикацию
статьи, призывавшей к свержению династии Романовых,
он был брошен в Петропавловскую крепость и около че-
тырех с половиной лет своей короткой жизни провел в ее
каземате.
Писарев трудился даже за решеткой. Критик оста-
вил обширные исследования не только литературовед-
ческие, но и по истории религии. Он считал, что причи-
ну возникновения верований следует искать в интересе
первобытного человека ко всему необычайному и таин-
ственному. С помощью иллюзорных средств тот пытал-
ся избавиться от тяжелой жизни.
Критик подчеркивал, что церковные чудеса, как и
пышные богослужения, действуют «с неотразимой си-
лой на чувство и воображение простых людей». Он про-
слеживал историю религиозных чудес на протяжении ве-
ков, попутно разоблачая их.
В своей диссертации «Аполлоний Тианский» Писарев
знакомил читателей с любопытной книгой древнегрече-
ского ученого Герона Александрийского (I в. до н. э.),
в которой даны наставления и рецепты, как делать хра-
мовые чудеса — самопроизвольное возгорание свечей на
алтаре, вызывание звука трубы при открывании дверей
храма, явление духов и теней и другие фокусы, которые
были в распоряжении жрецов, чтобы по желанию
«потрясать воображение и нервы молящихся». А для
чудесного исцеления калек, советовал Герои, следу-
ет нанять какого-нибудь бедняка, и тот за ничтожную
плату охотно прикинется хромым, слепым, сухору-
ким и на глазах целого города охотно исцелится возле
храма.
152
В исследовании «Историческое развитие европейской
мысли» Писарев обращал внимание на то, что в начале
средних веков всякие чудеса и видения были особенно
многочисленными, и единственно потому, объяснял он,
сто все были расположены принимать за чудо каждое
естественное событие в природе и в человеческой жиз-
ни: «Все рассказывали свои сны и галлюцинации,— все
с жадностью слушали эти рассказы и, украсив их цве-
тами собственной фантазии, пускали дальше в общее об-
ращение».
Писарев отмечал, что выдумать любое чудо служите-
лям церкви ничего не стоило; так же легко это было
сделать, как дополнить своими фантазиями легенды и
подделать реликвии. В статье «Перелом в умственной
жизни средневековой Европы» критик приводит случай,
о котором в XVIII веке упоминали бенедиктинские мо-
нахи в книжке «Истинная история святой слезы, проли-
той нашим Спасителем над Лазарем». Там сказано:
«Когда Спаситель оплакивал смерть Лазаря, тогда ангел
подхватил одну слезу, вложил ее в маленький сосуд, в
котором она сохраняется до сих пор; потом вложил пер-
вый сосуд во второй, побольше, и вручил все это Магда-
лине... Когда Магдалина почувствовала приближение
смерти, она призвала к себе епископа ахенского, Мак-
симина, и отдала ему святую слезу. Потом она попада-
ет каким-то манером в Константинополь, потом в
1040 году появляется в Вандомском монастыре и начи-
нает творить чудеса».
Точно таким же образом с различными вариациями
в подробностях, но столь же недостоверно в церквах и
монастырях оказались обломки Ноева ковчега, рога Мои-
сея, борода Аарона, перья архангела Гавриила, святое
сено, на котором лежал младенец Иисус, огарок свечи,
горевшей в минуту рождения Спасителя. И все эти свя-
тые реликвии якобы творили чудеса.
Писарев объяснял это поветрие чудес работой во-
ображения на почве бедствий и страданий, а также низ-
ким уровнем знаний в те легендарные времена. «Все
дело было в господствовавшем настроении массы,— ут-
верждал он,— то, что теперь показалось бы простым фо-
кусом даже людям, не понимающим его устройства, то
казалось грекам и римлянам чудом».
Русские революционные демократы сделали немало
верных наблюдений, когда речь шла о развитии приро-
ды, но в объяснении общественных явлений они были
идеалистами.
153
Немецкие философы приложили много усилий для
объяснение, феномена религиозного чуда, хотя и их ми-
ровоззрений было идеалистическим. Даже у великого
идеалиста Георга Фридриха Гегеля (1770—1831) можно
найти любопытные высказывания о чудесах. Он писал: 1
«Необходимо будто бы верить в чудеса, и это будто бы ।
есть средство уверовать во Христа... Вера, которая вы-
двигает подобные требования, есть вера в некое содер-
жание, которое является конечным и случайным, т. е. не 1
является истинной, так как истинная вера не заключает ;
в себе никакого случайного содержания». Необычайно i
трудно пробиться через частокол гегелевских формули-
ровок, но все же в этом фрагменте отчетливо видно: да-
же сомневаясь в подлинности религиозных чудес, фило-
соф-идеалист ратует за чистоту истинной веры.
Вопросы истинности религиозного чуда глубоко ин-
тересовали учеников Гегеля — Давида Штрауса и Люд- s
вига Фейербаха.	i
Давид Фридрих Штраус (1808—1874), младогегелья- |
нец, получил широкую известность благодаря своей кни- ;
ге «Жизнь Иисуса», выдержавшей почти два десятка
изданий на многих языках, в том числе и на русском.
В этом увесистом двухтомнике философ, пытаясь нарисо-
вать действительный портрет Христа, отрицал его бо-
жественное происхождение. Это был обыкновенный че-
ловек, который «не делал ничего, что было выше челове-
ка и природы». Никаких чудес он не творил.
Однако Штраус, будучи идеалистом, выступал про-
тив попыток некоторых философов объяснить евангели-
ческие чудеса рациональным путем. Так, доктор бого-
словия Гейдельбергского университета Генрих Паулус
старался рассматривать все чудеса Христа и апостолов
как совершенно естественные явления. В своих «Коммен-
тариях к евангелиям» он утверждал, что Христос вовсе
не ходил по воде, как по суху, он ходил поверх моря,
как написано в евангелии, а это, очевидно, означает, что
он ходил по берегу, лежащему выше уровня моря. Точ-
но так же Иисус не мог накормить несколькими хлеба-
ми несметное количество людей. Он даже не пытался
этого сделать, а только подал пример, внеся свою долю.
Вот почему столь необычное чудо не вызвало, как со-
общает евангелие, удивления толпы. И благовещение о
непорочном зачатии было подстроено Елизаветой, догад-
ливой супругой священника Захарии. Она подослала к
своей наивной родственнице Марии слугу под видом ар- 1
хангела Гавриила, и зачатие произошло совершенно ес-
154
тсственно — без всяких чудес. Даже воскресение Христа
объясняется просто: он не умер на кресте, а только по-
терял сознание и был похоронен в состоянии.: уЕш.. г -Г
Придя в себя от прохлады и благовоний, он отодвину Л
камень, прикрывавший гроб, и вышел из него. Огненные
языки, сошедшие на апостолов, были обыкновенными
электрическими искрами. Если Павел ослеп по дороге
в Дамаск, то это — действие грозы, а его исцеление от
прикосновения рук старца Анания—результат внуше-
ния, да к тому же известно, что у стариков бывают очень
холодные руки, а холод уменьшает воспаление. И так
далее, и так далее — по всему спектру чудес Библии.
Развенчивая религиозные чудеса подобным образом, Па-
улус вовсе не собирался устранить их, а наоборот, пы-
тался сделать их приемлемыми, привести Библию в со-
ответствие с духом времени.
Д. Штраус выступал против этого, как он говорил,
одностороннего принципа Паулуса. «Исключая из своей
истории сверхъестественный элемент источников,— пи-
сал Штраус,— он свидетельствует, что евангельские рас-
сказы ускользают от требований исторического метода;
признавая тем не менее эти рассказы за истинно исто-
рические источники, он сознается, что не сумел разре-
шить проблему. Или евангелия — действительно истори-
ческие документы, и тогда чудо не может быть удалено
из жизни Иисуса; или же чудо несовместимо с историей,
и тогда евангелия не могут быть историческими доку-
ментами».
Штраус сделал попытку преодолеть это противоречие
с идеалистических позиций. Чудеса Христа он объяснил
мифами. «Мы оставим евангелиям их чудеса,— заявлял
философ,— но при условии рассматривать их как про-
стые мифы... идея мифа представляет орудие, с помощью
которого мы можем удалить чудо и сделать возможным
историческое изложение жизни Иисуса».
Следуя своей теории, Штраус говорил, что воскресе-
ние Христа не факт, а впечатление евангелистов, то есть
поэтический вымысел, миф.
Ф. Энгельс в работе «К истории первоначального
христианства» указывал на расплывчатость теории ми-
фов Штрауса. По его мнению, каждый, кто воспользу-
ется этой теорией, может в евангельских рассказах счи-
тать историческим все, что ему угодно.
К. Маркс говорил, что Штраус как теолог «так и не
высказывает окончательного суждения о том, что есть
чудо, и вдобавок предполагает, что за чудом стоит еще
155
особая духовная сила, отличная от желания (как будто
желание не есть эта самая, предполагаемая им сила ду-
ха 7.:::- человека; как будто, например, желание быть
свободным не является первым актом свободы)...»
(Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1, с. 28).
В той же работе «Лютер как третейский судья меж-
ду Штраусом и Фейербахом» К- Маркс, противопостав-
ляя Штраусу крупнейшего немецкого философа-материа-
листа, который видит вещи такими, каковы они на са-
мом деле, приводит определение чуда Фейербахом, счи-
тая его верным: «Чудо есть реализация естественного,
т. е. человеческого, желания сверхъестественным спосо-
бом...» (там же, с. 28).
Людвиг Фейербах (1804—1872) стремился, подобно
великим французским материалистам, помочь людям из-
бавиться от феодального рабства, от той тюрьмы, кото-
рой является Европа, где различие между свободным и
заключенным чисто количественное, а именно: в том,
что первый имеет несколько более просторную тюрьму.
Однако философ видел путь к свободе не столько в
революции, сколько в теоретической борьбе против идеа-
листических спекуляций и суеверий официальной рели-
гии.
Развитию материалистической теории философии ате-
изма Фейербах посвятил свои фундаментальные труды
«Сущность христианства», «Сущность религии», «Лекции
о сущности религии», где целые главы отведены разобла-
чению религиозных чудес, ибо, по его утверждению, «ве-
ра в чудо тождественна с сущностью веры вообще».
Религиозная вера есть вера в чудо, вера и чудо аб-
солютно нераздельны, постоянно подчеркивал Людвиг
Фейербах.
Вера освобождает желания человека от уз естествен-
ного разума, то есть от необходимости считаться с за-
конами природы, говорил философ, и потому доставляет
ему блаженство, потому что удовлетворяет, как ему ка-
жется, все его субъективные желания. Для веры, утверж-
дают богословы, нет ничего невозможного, как нет ничего
неисполнимого для господа. Религиозное чудо необходи-
мо человеку, когда у него появляется нужда в чем-то,
когда он хочет избавиться от какого-то зла, от кото-
рого не может быть избавлен естественным порядком,—
и притом в чуде, как уверяют священнослужители, чело-
веческие желания осуществляются моментально, непо-
средственно, не считаясь ни с какими препятствиями.
Однако религиозное чудо, заключает философ, так же
156
бессмысленно, недопустимо для разума, как немыслимо,
к примеру, деревянное железо или круг без окружности.
«Если мы внимательно рассмотрим чудо,— призыва-
ет Фейербах,— мы убедимся, что оно выражает собою
не что иное, как волшебную силу фантазии, которая без
возражений исполняет все желания сердца». И оказы-
вается на поверку, что чудо есть только сила воображе-
ния, а это сила мнимая, физически не ощутимая.
Правда, чудеса существуют в природе, но они корен-
ным образом отличаются от религиозных чудес, пото-
му что, писал Фейербах, в природе проявляется только
естественный, а не божественный промысел, то есть не
тот, который служит предметом религии. «Прежде все-
го,— пояснял философ,— мы должны поостеречься сме-
шать чудеса религии с так называемыми чудесами при-
роды, например, с «чудесами неба»... «чудесами геоло-
гии»... Чудеса природы суть вещи, возбуждающие наши
удивление и изумление, потому что они выходят из кру-
га наших ограниченных понятий, наших ближайших,
обыкновенных представлений и опыта». Если чудеса при-
роды, продолжал Фейербах, чудеса для нас, чудеса в
глазах людей, но не чудеса сами по себе (им все равно,
откроют ли их люди и поймут ли), то религиозные чуде-
са представляют собой творения сверхъестественных су-
ществ и имеют свое происхождение не в природе, а в
фантазии человека. Они немыслимы без человека — без
его осмысления чуда. Они создаются, чтобы поразить
его могуществом бога. И чудотворец есть существо все-
могущее, сверхъестественное, наделенное самим госпо-
дсм-вседержителем способностью к чудесам.
Бог творит чудеса, но по просьбе человека, в ответ 
на его молитву, передавал Фейербах басни церковников
и тут же добавлял: а если бог не творит чудеса, не внем-
лет молитвам людей и не исполняет их желаний, как
это бывает обыкновенно, значит, такого бога следует счи-
тать негодным, бесполезным. Если же бог исполняет
только те просьбы, которые могут быть выполнены и без
его помощи, то есть не выходят за пределы естествен-
ных причин, то такой бог есть не что иное, как прикры-
тая его именем олицетворенная необходимость. <'
Беда в том, сокрушался философ, что для верующего
человека чудо не есть нечто находящееся в противоре-
чии с разумом. В глазах верующего это такое же естест-
венное явление, как восход солнца.
Религиозное чудо, утверждал Фейербах, противоре-
чит понятию чувственного, неопровержимого факта. Факт
157
честен, надежен, безусловен. Чудо же двусмысленно, об-
манчиво, нечестно. А отсюда вытекает, что библейское
чудо не заслуживает доверия — оно противоречит истине.
Философия, в противоположность религии, не верит в
чудеса воображения и произвола, а верит в чудеса разу-
ма и природы вещей.
Людвиг Фейербах в своих рассуждениях о христиан-
ском чуде и о религии вообще опирался на человека, но
имел в виду не конкретного «исторического» индивиду-
ума, а человека абстрактного. Для него это существо
биологическое, созданное природой, а не общественными
отношениями. Этот антропологический подход Фейер-
баха к философии критиковали основоположники марк-
сизма. Маркс в «Тезисах о Фейербахе» писал: «Фейер-
бах сводит религиозную сущность к человеческой сущ-
ности. Но сущность человека не есть абстракт, присущий
отдельному индивиду. В своей деятельности она есть со-
вокупность всех общественных отношений» (Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 3).
Отрицая официальную религию, подчеркивал Энгельс,
Фейербах вовсе не хочет упразднить религию вообще, а
лишь усовершенствовать ее, создать новую религию —
без бога, религию любви. В этой новой религии челове-
ческие чувства любви, дружбы, сострадания, самопожерт-
вования и т. д. возводятся на пьедестал божеств. «Стрем-
ление Фейербаха построить истинную религию на основе
материалистического по сути дела понимания приро-
ды,— писал Энгельс,— можно уподобить попытке толко-
вать современную химию как истинную алхимию. Если
возможна религия без бога, то возможна и алхимия без
своего философского камня» (там же, т. 21, с. 293).
В этом сказывается ограниченность фейербаховско-
го атеизма. Обрушиваясь на христианство, он все же не
допускает жизни человека без веры и подставляет этику
на место бога. И тем самым делает шаг назад от пози-
ций французских энциклопедистов, требовавших, как
правило, уничтожения любой религии.
Всякий философский материализм, говорил В. И. Ле-
нин, по своей сути враждебен религии, и борьба с ней
есть азбука всего материализма. Но домарксистский ма-
териализм был непоследовательным и однобоким. Даже
передовые мыслители прошлого, вплотную подошедшие
к диалектическому материализму, такие, как Герцен и
Чернышевский, все же останавливались перед историче-
ским материализмом, то есть смотрели на развитие об-
щества с идеалистических позиций.
158
Основоположники научного коммунизма Карл Маркс
к Фридрих Энгельс, углубляя и развивая философский
материализм на новом этапе развития капитализма,
проверили свое учение на рабочем движении и пришли
к таким выводам, которые не могли сделать философы,
ограниченные буржуазными рамками. Они распростра-
нили материалистическую философию природы на позна-
ние законов человеческого общества. «Именно Маркс,—
писал Ф. Энгельс,— впервые открыл великий закон дви-
жения истории, закон, по которому всякая историческая
борьба — совершается ли она в политической, религиоз-
ной, философской или в какой-либо иной идеологической
области — в действительности является только более
или менее ясным выражением борьбы общественных
классов, а существование этих классов и вместе с тем
и их столкновения между собой в свою очередь обуслов-
ливаются степенью развития их экономического положе-
ния, характером и способом производства и определяе-
мого им обмена» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд,,
т. 21, с. 259).
Ф. Энгельс подчеркивал, что этот закон для истории
общества имеет такое же значение, как закон превра-
щения энергии для естествознания.
С позиций исторического материализма основополож-
ники марксизма рассматривали и религию как одну из
форм общественного сознания — превратное мировоззре-
ние превратного общества. Борясь с религией, они боро-
лись и со строем, породившим ее. В новых условиях в
начале нашего века, когда социалистические революции
встали на повестку дня рабочего движения, В. И. Ленин
задачу преодоления религии связал с классовой борьбой
пролетариата.
Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге» дал классическое, стро-
го научное определение религии: «...всякая религия яв-
ляется не чем иным, как фантастическим отражением в
головах людей тех внешних сил, которые господствуют
над ними в их повседневной жизни,— отражением, в ко-
тором земные силы принимают форму неземных»
{Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 328).
Но где же корни религии? Почему держится религия
в отсталых слоях городского пролетариата, в широких
слоях полупролетариата, а также в массе крестьянст-
ва? — ставил вопрос В. И. Ленин в статье «Об отноше-
нии рабочей партии к религии». И давал ответ: «По
невежеству народа, отвечает буржуазный прогрессист,
радикал или буржуазный материалист... Марксист гово-
159
рит: неправда... Такой взгляд недостаточно глубоко, не
материалистически, а идеалистически объясняет корни
религии. В современных капиталистических странах
это — корни главным образом социальные. Социальная
придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная
беспомощность их перед слепыми силами капитализма,
который причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз
больше самых ужасных страданий, самых диких муче-
ний рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон
выходящие события вроде войн, землетрясений и т. д.,—
вот в чем самый глубокий современный корень религии»
{Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 419).
Религия, подчеркивали классики марксизма-лениниз-
ма, не результат невежества или обмана (хотя и они
имеют здесь место), но необходимый продукт такого об-
щественного строя, где человек находится в рабской за-
висимости от господствующих над ним сил. И корни ее,
имеющие социальный характер, можно вырвать револю-
ционным путем, преобразовав все общество и утвердив
социальную справедливость. «Упразднение религии, как
иллюзорного счастья народа,— подчеркивал Маркс,—
есть требование его действительного счастья» {Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1, с. 415).
Классики марксизма-ленинизма, отрицая религию как
силу, одурманивающую массы, отрицали и религиозные
чудеса. «Слабость всегда спасалась верой в чудеса,— пи-
сал Маркс в работе «Восемнадцатое брюмера Луи Бо-
напарта»,— она считала врага побежденным, если ей
удавалось одолеть его в своем воображении посредством
заклинаний, и утрачивала всякое чувство реальности
из-за бездейственного превознесения до небес ожидаю-
щего ее будущего и подвигов, которые она намерена со-
вершить...» {там же, т. 8, с. 123).
Рисуя историческую картину эпохи, когда возникло
христианство, Энгельс говорил, что в те времена по-
всюду, в Риме и Греции, а особенно в Малой Азии, в Си-
рии и Египте, существовала абсолютно некритическая
смесь грубейших суеверий, и первостепенную роль игра-
ли чудеса, экстазы, видения, заклинания духов, прори-
цания будущего, алхимия и прочая колдовская чепуха.
В такой атмосфере, да еще среди людей нищих, порабо-
щенных, восприимчивых к нелепым фантазиям о сверхъ-
естественном, и могла родиться новая религия.
А когда Европа в прошлом веке была охвачена эпи-
демией спиритизма, Энгельс выступил против этой тяги
к мистическим чудесам, написав статью «Естествознание
160
в мире духов», которая вошла отдельной главой в его
«Диалектику природы». Чтобы быть предельно доказа-
тельным, Энгельс со своим знакомым провел ряд френо-
логических опытов над медиумом — двенадцатилетним
мальчиком. Благодаря медиумической практике тот
мгновенно улавливал, на что ему намекали, и произво-
дил нужные действия. В результате было установлено,
что здесь налицо чистейший обман.
Знаменитый тогда френолог Спенсер Холл, публично
показывавший в Англии свои магнетически-френологи-
ческие представления, якобы доказывал с их помощью
бытие божие, бессмертие души и ложность материализ-
ма. На самом деле он был обыкновенным шарлатаном,
как и некий господин Георг Кульман, о котором Маркс
и Энгельс писали еще в «Немецкой идеологии». Кульман
выдавал себя за святого пророка, нового «социалистиче-
ского» пророка, который призван основать на земле
«царство духа», «царство небесное». Этот человек, гово-
рили повсюду, должен дать решение загадок, окружаю-
щих нас со всех сторон. Однако, писали основоположни-
ки марксизма, подобно тому как чудотворные целители
человеческого тела обнаруживают незнание законов при-
роды, точно так же знахари в социальной области не
знакомы с законами социального мира: «Чудо — это
предназначенный для ослов мостик из царства идеи в
царство практики. Господин доктор Георг Кульман из-
Гольштейна является таким мостиком; он вдохновлен
свыше и потому его волшебное слово непременно сдви-
нет с места самые устойчивые горы; это — утешение для
терпеливых созданий, не находящих в себе достаточно
энергии, чтобы горы эти взорвать естественным порохом;
это — прибежище для слепых и робких, не способных за-
метить материальную связь в многообразно раздроблен-
ных явлениях революционного движения» (Маркс К.,
Энгельс Ф., Соч. 2-е изд., т. 3, с. 537).
Маркс и Энгельс были решительными противниками
всяких религиозных чудес. Истинно научному мышле-
нию, подчеркивали они, чужда даже мысль о заигрыва-
нии с религией в объяснении нерешенных проблем нау-
ки. Любая проблема будет решена учеными-материали-
стами, говорил Энгельс: «это так же достоверно, как и
то, что в природе не происходит никаких чудес...»
(Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 599).
В. И. Ленин, находясь в центре событий Октябрь-
ской революции, не имел возможности уделять много
внимания разоблачению религиозных чудес, хотя в его
Зак. № 13
161
трудах есть немало ярких мыслей об этом явлении. В
канун декабрьского вооруженного восстания в Москве в
1905 году он выступил со статьей «Социализм и рели-
гия», призывая сбросить власть капитала, иначе рабо-
чим никогда не добиться настоящей свободы. Ленин пи-
сал тогда, что одним из видов духовного гнета, лежащего
на народных массах, является религия: «Бессилие экс-
плуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так
же неизбежно порождает веру в лучшую загробную
жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порож-
дает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.» (Ленин В. И.
Поли. собр. соч., т. 12, с. 142).
Вождь мирового пролетариата верил в иные чудеса,
нежели религиозные,— в революционное творчество масс.
В марте 1917 года в «Письмах из далека», отвечая на
вопрос, как в течение восьми дней могло случиться та-
кое чудо — развалилась державшаяся веками российская
монархия, Ленин подчеркивал: «Чудес в природе и в
истории не бывает, но всякий крутой поворот истории,
всякая революция в том числе, дает такое богатство
содержания, развертывает такие неожиданно-своеобраз-
ные сочетания форм борьбы и соотношения сил борю-
щихся, что для обывательского разума многое должно
казаться чудом» (там же, т. 31, с. 11).
И самое яркое, афористическое высказывание
В. И. Ленина о чуде появилось в 1918 году в его статье
«Пророческие слова»: «Чудесное пророчество есть сказ-
ка. Но научное пророчество есть факт» (там же, т. 36,
с. 472).
«НАУЧНЫЕ» НАРЯДЫ БОГОСЛОВСКОГО ЧУДА
Только знанья правят миром,
им не правят дети тьмы.
Г. Тукай
Мы жаждем чуда. Без чудес жизнь была бы скучна,
лишена романтики. И чудеса постоянно окружают нас,
ибо каждое новое открытие в науке — это чудо. Чудо
познанное. И мы можем его повторить.
Чудо из чудес — перенос генов из одного организма в
другой стал обычным в практике сельского хозяйства,
ускоряя рост домашних животных. Перечень подобных
реальных чудес можно продолжать до бесконечности.
Наука решительно отвергает какие-либо сверхъестест-
венные чудеса, идущие вразрез с неизменными, фунда-
ментальными законами природы и общества, которые
определяют самые существенные, самые органичные свя-
зи явлений действительности, непременно повторяющие-
ся при постоянных условиях. Закон имеет всеобщий и
необходимый характер. И нарушить его не в силах ни-
кто, даже сам господь бог, если бы он существовал, вме-
сте с легионом своих мифических помощников. Еще Голь-
бах говорил, что никто не может ни на минуту остано-
вить необходимого хода вещей, не остановив и не нару-
шив в то же время движения всей природы.
163
Не случайно В. И. Ленин считал понятие закона од-
ной из необходимых ступеней познания человеком един-
ства и связи, взаимозависимости и дельности мирового
процесса. Изгнание же законов из науки есть на деле
протаскивание «законов» религии, то есть допущение
веры в божью волю, в чудеса и прочие измышления.
Почти все явления, считавшиеся ранее необъяснимы-
ми и потому отнесенные церковниками в разряд чудес-
ных, в наши дни раскрыты учеными.
Ныне любое представление о богословском чуде на-
ходится в очевидном противоречии с общепризнанными
выводами науки. Никто не поверит сейчас, что некогда
кит заглотил пророка Иону, а через три дня выплю-
нул его живым и невредимым из своего чрева, как об
этом написано в Библии. Такое может произойти толь-
ко в сказке. «Но больше походило бы на чудо,— ирони-
зировал американский просветитель XVIII века Томас
Пейн,— если бы Иона проглотил кита. В этом случае,
как и во всех других, вопрос решался бы так же: что
вероятнее — что человек проглотил кита или солгал?»
С очевидным спорить трудно. Но священнослужите-
ли спорят. Более того, они пытаются науку поставить
на службу религии, совместить несовместимое, и научно
объяснить библейские чудеса.
Однако прошли те времена, когда власть церкви бы-
ла настолько непререкаема, что науке не позволено бы-
ло выходить за рамки, установленные религией. Исти-
ны, добытые наукой, просто-напросто отметались, потому
что они шли вразрез с церковными представлениями.
Раз в Библии не сказано, что Земля — шар, значит, она
не может быть ничем иным, как блином. И вращаться
вокруг Солнца ей не положено. А в случае иных воззре-
ний, несовместимых с библейскими, науку можно было
запретить, как это делали некогда римские папы, пони-
мая, что наука — враг религии. Так, папа Александр III
в 1163 году издал буллу о запрете на изучение физи-
ки и законов природы, а папа Иоанн XXII в 1317 году
повелел ликвидировать химические лаборатории, как
места, где занимаются «дьявольским, искусством».
Когда же отпылали костры инквизиции, служители
культа всех, кто сомневался в истинности религиозных
чудес, грозили отлучить от церкви. В 1870 году I Вати-
канский собор предупреждал верующих: «Да будет ана-
фема тому, кто будет говорить, что нельзя производить
чудес или что их никогда нельзя знать с достоверно-
стью».
164
В наши дни некоторые православные богословы по-
нимают, что, подвергая сверхъестественное анализу ра-
зума, можно, чего доброго, оставить от него пустое ме-
сто.
Католические теологи утверждают, что религиозные
чудеса могут быть подвергнуты суду науки. А если чуде-
са кажутся кому-то непонятными и даже нелепыми, зна-
чит, наука не дошла еще до их объяснения, и в них нуж-
но просто верить.
Глава современной католической церкви Иоанн Па-
вел II стремится примирить науку и религию, выдвигая
на первое место, конечно, теологию. В своей речи перед
учеными и студентами в ФРГ, произнесенной 15 ноября
1980 года, папа подчеркнул, что наука без церкви сей-
час бессильна в решении всех вопросов бытия, ее откры-
тия ограниченны, и лишь теология в состоянии обеспечить
свободное развитие науки и поддержать ее достоинство.
А в речи от 13 июня 1984 года во Фрибурском универ-
ситете Иоанн Павел II утверждал: наука не оправдала
надежды человечества получить от нее ответы на вол-
нующие современных людей вопросы. При всей строго-
сти своих методов, заявил папа римский, она не способ-
на дать решение фундаментальных вопросов жизни.
Только при интеграции веры и разума, проповедовал
он, можно понять человека в его целостности и сверх-
чувственном измерении.
Пытаясь создать новую всеобъемлющую систему ре-
лигии, современные теологи включают в нее чудо как
важнейший столп веры, ее краеугольный камень. Они
стараются подвести под библейское чудо фундамент за-
кономерного знания.
В религиозных книгах живописуется кончина пречи-
стой девы, матери мифического Христа. Когда она по-
чувствовала приближение смерти, то чудесным образом
созвала к своему одру почти всех апостолов. Разбросан-
ные по разным концам обширной Римской империи, они
молниеносно оказались в Иерусалиме, у дома Иоанна,
где умирала Мария. Их перенес небывалый вихрь, вы-
званный самим господом богом.
Действительно, известны случаи, когда смерч, этот
огромный атмосферный вихрь, поднимал людей на боль-
шую высоту. Но на землю они возвращались разорван-
ными на куски или, в лучшем случае, избитыми и в разо-
дранных одеждах.
Смерч всех втягивает в себя, не разбираясь ни в чи-
нах, ни в рангах, и может перенести на значительные
165
расстояния. Но действовать столь избирательно, подхва-
тывать в свои объятия только апостолов и доставлять
их в определенное место — это уж, .простите, сказка, а
не истинное происшествие, которое выдают за чудо цер-
ковники.
«Нам скажут,— замечал Гольбах,— что бог и избран-
ники божьи, не изменяя естественного порядка вещей,
могут найти в природе пути, неизвестные другим лю-
дям; но в таком случае это не будут сверхъестественные
деяния, в них не будет ничего чудесного».
Теперь не бог, а люди нашли возможность, не изме-
няя естественного порядка вещей, творить рукотворные
чудеса. Стоит сесть в воздушный лайнер, чтобы быстро
оказаться в нужном месте. И никакого посредничества
бога не понадобится. Лишь действительно научное ми-
ровоззрение дает человеку силы воздействовать на при-
роду и подчинять ее своей воле, умело применяя по-
знанные им ее же собственные законы.
Но наука не в силах открыть сразу все закономерно-
сти мира, она идет долгим путем, кропотливо осваивая
ступень за ступенью. За нерешенные проблемы науки
и хватаются теологи, подставляя под них понятие рели-
гиозного чуда. И все, как в сказке, становится на место.
Чудо есть чудо. Все проблемы снимаются единым ма-
новением руки господа бога. Еще великий Ломоносов
остроумно заметил, что легко быть философом, говоря:
«Бог так сотворил», не вдумываясь в истинные причины
происходящего.
jiZkB современном мире, учитывая неизмеримо возрос-
ший уровень науки и техники, богословы стараются изы-
скивать более «убедительные» объяснения религиозных
чудес, придумывая «научные» версии для оправдания
сверхъестественных явлений. Утверждая библейские чу-
деса, они ищут аргументы и в самых современных от-
крытиях науки.
Великий датский физик Нильс Бор разработал тео-
рию атома. Он обнаружил, что электроны делают не-
ожиданные «перескоки» с одной орбиты на другую, буд-
то заранее не знают, куда им следует переметнуться.
Они словно обладают «свободой воли». Сторонники фи-
зического идеализма стали уверять, что внутри атома
нет места принципу детерминизма (причинной обуслов-
ленности явлений). Значит, сделали вывод теологи, чу-
деса, нарушающие причинную цепь событий, для «разум-
ного человека науки» возможны. «Современная наука,—
пишет богослов Лелотт,— приходит к отрицанию строго-
166
го детерминизма законов и признает в их действии неко-
торую область случайности — область, в которой разы-
грываются исключения из закономерности». Именно в
случайностях и надо искать чудо, совершаемое по воле
божьей.
Так теологи новейшей теорией атома оправдывают
религиозные чудеса. Но дело все в том, что движение
электронов не подчиняется законам классической меха-
ники, пригодной для расчета, скажем, движения снаря-
да или комет по своим траекториям. В атоме в силу
вступают иные закономерности. В микромире причин-
ная зависимость проявляется значительно сложнее, не-
жели в макромире. Форма взаимодействия объектов
между собой изменяется, но глубинные законы детер-
минизма не исчезают.
Подходить к новейшим открытиям с позиций механи-
стического материализма XVIII века невозможно. Вер-
ную картину развития мира дает лишь диалектический
и исторический материализм, свободный от ограничен-
ности прежних философских систем материализма. Марк-
систско-ленинская философия подчеркивает: сводить по-
нятие движения лишь к механическим перемещениям
нельзя. Движение, развитие включают в себя и химиче-
ские реакции, и биологические процессы, и общественные
перемены и т. д.
В природе и обществе столько различных закономер-
ностей и находятся они в таком сложном переплетении
и взаимодействии, что одни из них в определенных ус-
ловиях могут сужать сферу своей деятельности, а другие,
наоборот, получают больший простор. У естественных за-
конов есть «границы применимости», то есть тот круг
условий, где данный закон действует, но, переступив эту
границу, он может нарушаться, уступив ведущее место
другим законам.
Вот простейший пример. Все мы знаем, что лед при
температуре ноль градусов по Цельсию превращается в
воду. Но так обычно происходит при нормальном ат-
мосферном давлении. Если же лед подвергнуть сильно-
му сжатию, он ведет себя иначе. При давлении в десят-
ки тысяч атмосфер одни виды льда тают при температу-
ре намного ниже ноля, а другие превращаются в воду
лишь при 109 градусах тепла. И это вовсе не чудо, а
изменение «границ применимости» законов природы.
Резко изменились условия существования льда — появи-
лись иные закономерности его таяния. Знать подобные
«причуды» льда очень важно для ученых-гляциологов,
167
чтобы иметь возможность бороться с катастрофами при
перемещении ледников или образовании селевых пото-
ков, которые могут смести на своем- пути целые города
у подножия гор.
Подобные «нарушения» действия привычных нам за-
конов, когда изменяются обычные условия их проявле-
ния, наблюдаются и в природе и в обществе. И тут на-
ходят лазейку церковники, выдавая их за чудо. Если
люди могут «обходить» естественные законы, к примеру,
подниматься на тяжелых самолетах за облака, то богу
подвластно и не такое чудо. Он и его апостолы могут
летать, как во сне, одной лишь силой мысли. Нелепость
подобных утверждений очевидна. Закон тяготения пе-
рестает действовать лишь в космосе. А на Земле при
полетах на аппаратах тяжелее воздуха он не наруша-
ется, а лишь ограничивается. Крылья, опираясь на воз-
душную массу, пропеллеры и ракетные двигатели соз-
дают подъемную силу, которая позволяет в какой-то ме-
ре преодолеть тяготение. Точно так же, как испокон ве-
ков это «чудо» совершают птицы, бабочки, стрекозы...
Даже спутники и космические корабли служители
культа вербуют себе в союзники, как одно из доказа-
тельств чудес божьих. После запуска первого спутника
епископ Дибелиус из ФРГ писал, что тот вращается во-
круг Земли не по собственной воле, но «по тем силам,
которые творец дал своему творению, но которые чело-
век применил умом, который бог ему подарил». Спустя
более четверти века космической эры подобных речей от
богословов уже не слышно.
Современная астрономия давно уже вышла на новые
рубежи, и этот «переход от одного уровня знаний о Все-
ленной к другому, более глубокому,— пишет академик
В. Амбарцумян,— сопровождаемый коренной ломкой
многих привычных представлений и заменой их неожи-
данными, непривычными, а также мучительными и про-
тиворечивыми поисками нового теоретического языка,
более адекватного объективной реальности, может с пол-
ным правом рассматриваться как революция в астро-
номии».
Подобной революцией в астрономии стала теория
расширяющейся Вселенной. Первоначальные ее конту-
ры наметил ленинградский математик А. Фридман в
1922—1924 годах, а в 1929 году американский астрофи-
зик Э. Хаббл экспериментально подтвердил эту теорию.
Работая на огромном рефлекторе, он доказал, что все
галактики удаляются от нас со скоростью прямо про-
168
jjopU-Иональной расстоянию от них, и за десять миллиар-
дов лет удваивают это расстояние. По космическим
меркам подобная величина не так уж и велика.
Но если огромные скопления небесных тел постоян-
но разлетаются, значит, был какой-то период, когда они
находились рядом, прежде чем начали свое движение
ь космическом пространстве. Значит, был первотолчок.
Так ученые пришли к идее Большого взрыва.	V
В результате тщательных исследований была выдви-
нута гипотеза, что 12—15 миллиардов лет назад все ве-
щество будущей Вселенной было сосредоточено в сверх-
горячей капле с плотностью, достигавшей плотности
атомного ядра, то есть порядка десятков или сотен тонн
г, одном кубическом сантиметре. Эта капля по причи-
нам, еще не выясненным наукой, пришла в неустойчи-
вое равновесие и взорвалась.	J
Разлетающиеся элементарные частицы и античасти-
цы, как бы перевариваясь в сверхгорячем котле, в тече-
ние миллионов лет эволюционировали, выделяли новые,
более тяжелые, объединялись в ядра атомов, образова-
ли атомы и молекулы, которые под действием гравита-
ции начали конденсироваться. Так возникли звезды и
галактики нашей Вселенной, и она продолжает расши-
ряться до сих пор.
В наши дни эта теория общепринята наукой, но по-
началу картина рождающейся из капли Вселенной бы-
ла настолько непривычной, что, по словам канадского
писателя и ученого С. Ликока, при всей своей величест-
венности создавала какое-то ощущение неудобства. Да-
же великий А. Эйнштейн поначалу отнесся к ней с не-
доверием. Но ее сразу же охотно взяла на вооружение
церковь.
Один из католических философов заявил, что астро-
номы нашего столетия, поднявшись во всеоружии своих
циклотронов, радиотелескопов и компьютеров на верши-
ну знаний, с изумлением обнаружили там давно уже
поджидавших их теологов. Оказывается, то, что ранее
постигалось только верою, говорили церковники, под-
твердилось наукой. Библейский догмат о сотворении ми-
ра восторжествовал! Наука объединилась с религией!
Значит, существовал когда-то, миллиарды лет назад, не-
кий «атом-отец», в котором была упакована вся Вселен-
ная, и господь бог приказал ему взорваться и тем самым
Дал толчок для возникновения всего видимого мира.
< Бог запланировал творение и своей всемогущей волей
вызвал его к бытию,— утверждает современный ка-
169
толический теолог Е. Фёр,— через заложенные в само
творение законы развития. Естествознание же в состоя-
нии лишь изучать то, как в дальнейшем протекала эво-
люция... Ставить же вопрос «откуда», который выходит
за пределы этого начала эволюции, означает вторжение
в сферу трансцендентного, а тем самым — в то, что ле-
жит вне возможностей естественнонаучного исследова-
ния».
Однако ученые-материалисты, отлично зная, что вер-
шины у знаний нет, выдвинули теорию раздувающейся
Вселенной, которая объясняет целый ряд важных проб-
лем, какие не могла раскрыть гипотеза расширяющей-
ся Вселенной. Физики и астрономы доказали, что Боль-
шой взрыв — это естественный этап движущейся мате-
рии, а не абсолютное начало всего. Это новая форма
бесконечного процесса саморазвивающейся материи, и
рождению нашего мира предшествовали какие-то другие,
неизвестные нам пока ее состояния. Никакого сверхъ-
естественного воздействия на материю не было, ибо она
находится в вечном движении, изменении, превращении,
совершенствовании. Это один из фундаментальных зако-
нов Вселенной.
Теологи, пытаясь ограничить пределы науки и обос-
новать способность творца Вселенной нарушать естест-
венные законы, то есть творить чудеса, вынуждены сле-
дить за ее стремительным развитием.
Ученые не скрывают трудностей, которые встают пе-
ред наукой, стремящейся познать глубокие законы раз-
вития мира. В отличие от религиозных постулатов, а их
церковники выдают за неизменные и абсолютные, наука
считает, что каждое ее открытие является неполным, от-
носительным, хотя в нем содержится часть абсолютной
истины. И со временем много непознанного, тайного ос-
тается за ее бортом. Вот это тайное теологи и выдают
за божественное чудо.
Особенно усилилась борьба за религиозное чудо, ког-
да стала стремительно развиваться теория вероятно-
стей — математическое изучение случайных явлений.
Мы уже упоминали, что за случайность охотно пря-
чутся богословы, называя «чудо — религиозным псевдо-
нимом случая».
Демокрит, Спиноза, французские просветители срав-
нительно легко расправлялись с богословскими чудеса-
ми, отрицая случайность. Однако марксистско-ленинская
теория, признавая объективные закономерности в при-
роде и обществе, не исключает случайности в нашей
170
жизни. «Чистой» необходимости, учит она, в действитель-
ности не бывает, поскольку ни одно явление не развива-
ется изолированно от других явлений. Каждое из них
подвержено воздействию различных факторов, которые
определенным образом влияют на него, вызывая слу-
чайные отклонения в его развитии. Необходимость и
случайность выступают как единство противоположно-
стей, которые взаимно обусловливают и дополняют друг
друга. Диалектическая связь их столь же богата и раз-
нообразна, как богат и разнообразен объективный мир,
отражением которого они являются.
Маркс в «Экономических рукописях 1857—1859 го-
дов» говорил о том, что в общественном развитии «пра-
вомерен и случай» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.,
т. 46, ч. 1, с. 47), хотя случайность столь же причинно
обусловлена, как и необходимость. Случайность возни-
кает в результате действия отдаленных, нерегулярных,
непостоянных причин. Поэтому она вовсе не обязатель-
на при осуществлении какого-нибудь явления, но тем не
менее при определенном стечении обстоятельств может
отчетливо проявить себя.
Вот эти-то непредвиденные стечения обстоятельств
служители культа выдают за чудо, ниспосланное все-
благим господом богом, имеющим только одному ему ве-
домый план спасения человечества.
Например, рассказывают о митрополите Филарете
«удивительную» историю, как ему чудесным образом уда-
лось спастись от верной смерти. Будучи еще епископом
тверским, он посетил сельский храм Троицы, где проис-
ходил ремонт. Во время службы Филарет по ритуалу
сделал несколько шагов к престолу, и в это время на то
место, где он только что стоял, с огромной высоты упа-
ла тяжелая медная лампада. Что это — чудо? Нет, слу-
чайность. Но церковники расценили ее как чудесное зна-
мение божье. Филарет сказал, что бог «падением лам-
пады показал, как близки мы были от погибели», а по-
том господь умилосердился, «вразумил нас и призвал на
путь покаяния».
Если каждый из нас вспомнит, сколько раз ему уда-
лось совершенно случайно избежать несчастного случая,
то подобных чудес он обнаружит в своей жизни нема-
ло. Но вряд ли стоит видеть в этом заступничество
божье.
Однако в каких-то обстоятельствах случайность во-
обще исключена. По теории вероятностей величина каж-
дого случая измеряется в пределах от единицы (досто-
171
быть либо очень вероятными, приближающимися к едя
нице, либо достаточно вероятными, дибо маловероятны^
ми, либо в высшей степени невозможными, то есть рав-|
ними нулю. Возможно ли, например, чтобы легион обезь-i
ян, беспорядочно ударяющих по клавишам пишущей ма-
шинки, мог бы случайно воспроизвести шекспировский
текст «Гамлета», то есть, по терминологии французского
математика Эмиля Бореля, совершить дактилографиче-
ское чудо? «Для всякого способного к размышлениям
человека,— пишет ученый,— успех опыта, состоящего в
чисто случайном повторении одного из литературных ше-
девров, достоверно невозможен».
И все же в какой-то степени, пусть самой-самой нич-
тожной, можно теоретически допустить, что «Гамлет»
или какое-то другое великое произведение мировой ли-
тературы могло быть сочинено подобным способом. Это
совсем маловероятно, но где-то и возможно. Тогда м&
воскликнули бы — это чудо!
И богословы усмотрели в этом допущении теории ве-
роятностей возможность существования чуда, которое
тоже исключительно, но где-то вероятно. И если наука
не отрицает реальности маловероятных событий, то, сле-
довательно, она должна признать и действительность ре-
лигиозных чудес — совершение невозможного.
Но одно дело — маловероятность, другое — сверхъ-
естественность события. Чудо для бога, это утверждают
сами церковники, вероятно в любом случае, «помимо по-
рядка природы» (Фома Аквинский). И значит, теория
вероятностей никакого отношения к богословским чуде-
сам не имеет.
Подобные примеры несоответствия научного знания
с ухищрениями теологов можно умножить.
И всюду богословы, как они ни обряжаются в «на-
учные» наряды, обычно терпят провал. В поисках менее
изученных научных дисциплин, где еще осталось немало
лазеек для существования таинственного, теологи уст-
ремляют свои усилия в область человеческой психики.
Они уверяют, что именно религия, а не наука, призвав
на заниматься изучением загадок психической жизни че-
ловека, дабы утвердить божественное всемогущество.
Совершенно очевидно, что вымыслы, которые религия
требует принимать за бесспорные истины, придумать го-
раздо проще, нежели открывать объективные законы ра-
боты человеческой психики.
«ЧУДЕСА» ПАРАПСИХОЛОГИИ И ЧУДЕСА ГИПНОЗА
К сожалению, наше бессилие в лечении
некоторых болезней... приводит кое-кого к
представителям, как сейчас стало модно
выражаться, «нетрадиционных методов ле-
чения».
Е. Чазов
Окольные пути в науку ищут не только церковники,
но и разного рода хироманты, хилеры, знахари и замас-
кированные шарлатаны, выдумывая всякие «нетрадици-
онные» методы исследования в поисках «новых» истин,
которые вполне согласуются с религиозными взглядами
на чудесное.
Рядом с психологией возникла парапсихология. Са-
ма приставка «пара» (от греч. para — возле, мимо, вне)
говорит, что эта ветвь науки занимается смежными сфе-
рами психологии и стоит где-то на обочине ее.
Цели и задачи парапсихологии, по утверждению ее
адептов, грандиозны. По их уверениям, можно, минуя
привычные органы чувств, воспринимать мысли и обра-
зы непосредственно мозгом. Для этого не нужно ни
глаз, ни ушей, ни прочих сенсорных (чувственных) ка-
галов. В парапсихологии это называется экстрасенсор-
ным, то есть сверхчувственным, восприятием.
173
Обладая экстрасенсорными способностями, говоря®
они, можно передавать мысли на расстояние без про-|
изнесения или написания слов, возможно видеть все, что*
происходит в данный момент в любой точке земного
шара и за его пределами (без помощи телевидения).
Можно перемещать предметы с места на место одним
только мысленным напряжением и даже узнавать буду-
щие события либо еще не рожденные мысли.
К вашим услугам, предлагают экстрасенсы, имеется
широкий выбор наук, относящихся к области парапси-
хологии,— телепатия, ясновидение (телестезия), психо-
кинез, проскопия и т. п.
Опыты с передачей мысли на расстояние проводи-
лись и в прежние времена. Но еще столетие назад вели-
кий немецкий ученый Герман Гельмгольц (1821—1894)
утверждал: «Ни свидетельские показания всех членов
Королевского общества, ни свидетельство моих собст-
венных органов чувств не заставили бы меня поверить
в передачу мысли от одного человека к другому иначе,
как по признанным сенсорным каналам». Ученый был
крупным специалистом по сенсорной связи, и телепатия
была для него столь же неприемлема, как утверждение,
будто земля плоская.
На людей всегда производили впечатление свиде-
тельства «очевидцев», с упоением рассказывавших об
удивительных случаях предчувствий, когда неожиданно
для себя во сне или наяву они таинственным путем узна-
вали о каком-то происшествии в самый миг его сверше-
ния. Они провидели смерть или несчастье, случившееся
в другом месте с близким для них человеком, им яв-
лялись призраки из потустороннего мира, у них возни-
кало ощущение, что в многолюдном городе они встре-
тятся на улице с кем-то из знакомых, о котором только
что подумали, и т. п.
О подобных спонтанных (самовозникающих) случа-
ях телепатии упоминали писатели. Так, в романе
И. С. Тургенева «Дым» герой его Литвинов мечтал о
встрече со своей возлюбленной Ириной, и он почувство-
вал ее приближение по чему-то неосязаемому, «если бы
дуновение шло от падающей тени».	i
Подобные предчувствия бывают иной раз простор
удивительными. Писатель В. Комаров в книге «Огля-;
пись вокруг...» рассказывает поразительный случай, ког-J
да во время очередной бомбежки советского аэродрома;
один из опытных летчиков уговорил своих товарищей не;
идти в блиндаж, где они обычно укрывались по сигналу
174
рздушной тревоги. И как раз в этот момент фашист-
ская бомба прямым попаданием уничтожила блиндаж.
Товарищи забросали вопросами старого летчика. Но
тОг был поражен случившимся не меньше других.
— Не знаю,— глухо сказал он.— Не хотелось идти
в этот блиндаж, и все... Не знаю...
— Предчувствие, значит, было,— заметил один из
летчиков.— Чертовщина какая-то! Мистика...
А объясняется это тем, что накануне в подобном
блиндаже на глазах этого летчика от шального снаря-
да погиб командир батальона. Трагический случай оста-
вил неизгладимое впечатление в сознании. Кроме того,
аэродром не раз бомбили немецкие самолеты, и наблю-
датели смогли засечь места укрытия на аэродроме.
И метко разбомбить блиндаж.
Случается, сбываются и «пророческие» сны. Извес-
тен рассказ М. В. Ломоносова о том, как ему однажды
приснилось, что его отец потерпел кораблекрушение
у необитаемого острова в Ледовитом океане. Сон этот
он видел на пути из Германии в Россию. Когда он воз-
вратился в Петербург, то узнал от родного брата, что
отец их, отправившись в море на рыбацкий промысел,
пропал и где его искать — неизвестно. Тогда Ломоно-
сов, вспомнив свой сон, указал на остров, где им при-
ходилось бывать с отцом и где их не раз заставал страш-
ный шторм. И действительно там нашли труп Василия
Ломоносова и погребли «с достодолжною честию».
Немало «вещих» снов видели матери солдат, ока-
завшихся на фронтах Великой Отечественной войны.
В письме к В. Мезенцеву, автору трехтомной «Энцикло-
педии чудес» и других книг о необыкновенных явлени-
ях в природе, которые принимаются несведущими людь-
ми за чудеса, один из участников сражений сообщал,
что его мать каким-то непонятным образом узнала о его
ранении. Он написал родным, что ранен легко и надеет-
ся, что врачи лечебной гимнастикой его отремонтируют.
Когда же солдат приехал из госпиталя домой и сделал
вид, будто вернулся в полной сохранности, то мать, об-
няв его, сказала: «Не нужно меня обманывать, ты же*на
протезе, без ноги. Я знала это, когда тебя оперировали».
Еще один случай якобы спонтанной телепатии'—
Рассказ матери Николая Островского, опубликованный
в 1941 году в журнале «Огонек»:
«Я простая крестьянка, не обижайтесь, коли я вам
свой сон расскажу. Сплю я у себя дома в Сочи и вижу
сон: летят над морем самолеты, много самолетов, и шу-
175
мят, шумят, ушам больно. Понимаю я, что война это
началась. Выбегаю из дома, вижу: стоит мой Коля, со-
всем здоровый, шинель на нем, шлем и винтовка в ру-
ке. А кругом него окопы, ямы, и колючей проволокой
кругом обвито. Я хочу Колю спросить о войне, да пони-
маю: он на часах стоит, значит, спрашивать нельзя.
Хочу в дом вернуться — ямы все шире, колючая прово-
лока за ноги цепляет, не пускает. Хочу крикнуть — не
могу.
Тут я проснулась и думаю: сон нехороший, верно,
с Колей в Москве что приключилось. Думаю: пойду за
билетами, поеду к Коле в Москву. Собираюсь идти за
билетом, а тут вдруг мне письмо от Коли подают. Пи-
шет, что ему лучше, что скоро он вернется и весной мы
будем вместе жить. Читаю, а тоска меня не отпускает.
Уговариваю себя: ну куда ты, старая, поедешь, зачем
тебе ехать, раз Коля пишет, что все хорошо? И не по-
шла за билетом.
А вечером улеглась я спать (часов одиннадцать уже
было), слышу, стучатся:
— Ольга Осиповна, вы спите?
— Сплю,— говорю, а сама по голосу узнаю одного
знакомого из горкома.
— Вставайте,— говорит он,— Коле хуже сделалось,
мы вас хотим в Москву отправить.
Тут у меня сердце к коленкам подкатилось, лежу и
только говорю ему, что вчерашний поезд уже ушел, а
следующего до завтра надо дожидаться.
— Ничего, мы вас на дрезине отправим,— говорит
этот человек.
А я знаю, что это трясучка такая, и наотрез отказы-
ваюсь. Тогда он подошел поближе к двери да как ска-
жет:
— Коля умер, нет больше Коли! — и заплакал...»
И все же подобные истории, пусть даже сообщен-
ные самыми авторитетными людьми, не могут быть
признаны научно доказанным фактом телепатии. Мысли
о трагическом исходе парализованного Николая Остров-
ского или же о ранении бойцов постоянно приходили
в голову родным, особенно матерям. Они мучили их, за-
ставляли представлять самые ужасные картины. И, ког-;
да получали известие о ранении или смерти сына, то нм*
казалось, что особенно ярко они увидели в своем вооб-
ражении или во сне это трагическое событие именно в
тот самый момент, когда оно произошло. Эти картины
могли в какой-то мере совпасть. «Из 100 000 пар собы-
176
тий, происходящих одновременно, но в разных местах,—
писал французский физик М. Рузе,— всегда найдется
одна или две пары, которые будут поражать своею ка-
жущейся, а на самом деле совершенно отсутствующей
взаимосвязью. И тогда такая пара будет замечена, осо-
бенно когда она связана с драматическими событиями,
такими, как чья-то смерть, болезнь, катастрофа и т. д.
Именно такие случайности и создают ореол таинствен-
ной необычности и склоняют к мистицизму».
И Ломоносову сон его привиделся закономерно. Отец
постоянно в это время уходил в море. Излюбленным мес-
том ловли рыбы был остров, который Михаилу Василье-
вичу и приснился. Сын беспокоился об отце. И это бес-
покойство вылилось в трагические картины, возникшие
в сновидении. Ни о каком «мозговом радио» тут гово-
рить не приходится.
Парапсихологи, считающие себя представителями на-
стоящей науки, понимают шаткость свидетельств спон-
танной телепатии. Поэтому они ставят опыты в хорошо
оборудованных лабораториях, даже применяя электро-
нику, чтобы доказать принципиальную возможность пе-
редачи мыслей и образов на расстоянии.
За рубежом существуют общества и институты, за-
нимающиеся исследованием телепатических феноменов.
У нас эту работу долгое время возглавлял член-коррес-
пондент Академии медицинских наук СССР Л. Василь-
ев. «В начале 30-х годов,— вспоминал он,— в Бехтерев-
ском институте мозга я собрал коллектив научных со-
трудников, с которыми начал развернутую серию опы-
тов мысленного внушения на расстоянии. Проверялись
разнообразные способы. Была найдена женщина, кото-
рая воспринимала различные рисунки. В другой серии
опытов человеку мысленно приказывали выполнять раз-
личные движения, что тоже давало иногда положитель-
ные результаты».
В этом признании ученого характерно слово «иног-
да». Телепатические эксперименты порой приносили по-
ложительные результаты, но они были, как правило, де-
лом случая.
В книге «Таинственные явления человеческой психи-
ки» Л. Васильев знакомит читателей с некоторыми свои-
ми опытами. Вот один из них. В десяти черных завин-
чивающихся пластмассовых коробочках помещались
разные мелкие предметы (в каждой по одному). Их
плотно обкладывали ватой. Одна за другой коробочки
передавались в руки испытуемой с просьбой определить,
177
что там запрятано. И что же оказалось? В десяти слу-
чаях только один ответ был близок к действительности.
Вместо почтовой марки с рисунком Центрального теле-
графа в Москве женщина назвала каменный дом. И уди-
вилась, как он там уместился. Остальные же ее «про-
зрения» были весьма приблизительными, а то и вовсе не
соответствовали истине. Вместо заспиртованной лягуш-
ки она назвала: «Вата белая, да, вата, что-то живое»,
а копейка превратилась «во все, что угодно: колонка,
синее ожерелье, ручка». Повторные проверки показали,
что результаты еще более ухудшились.
Мысли передавать на расстояние тоже не удавалось.
Пришлось Васильеву признать, что телепатическим пу-
тем можно сообщить не суждения или умозаключения,
но только ощущения и зрительные образы, а также раз-
ного рода эмоции и побуждения к действию.
В дальнейшем ученый пришел к выводу, что достиг-
нутые результаты в области исследования фактов мыс-
ленного внушения и их объяснения электромагнитным
влиянием мозга одного человека на мозг другого не да-
,ют возможности сделать окончательного заключения.
В объемистой книге Ч. Хэнзела «Парапсихология»,
переведенной с английского и изданной в нашей стра-
не, приведено описание бесчисленных опытов, которые
ставились в различных зарубежных лабораториях. Тут
и первые попытки «отца парапсихологии» Джозефа
Райна с помощью экстрасенсов наверняка угадывать
рисунки на картах Зенера --«^igieg^KWipaff круг, звез?
чДу,Пр1бДлрдллелы7ыё-тгсст^	Здесь и сообще-
ние-о связях через «мозговбГ радио» с экипажем под-
водной лодки, находящейся в глубинах океана, что при
тщательной проверке оказалось газетной уткой.
Показателен в этом отношении публичный скандал,
который произошел в Центре парапсихологии в штате
Северная Каролина (США), основанном Джозефом Рай-
ном. В 1973 году его директор доктор Дж. Леви, дове-
дя парапсихологические опыты, по его словам, «до са-
мого высокого научного уровня», доказывал с помощью
электроники, что таинственной силой мысленного вну-
шения обладают даже куриные зародыши. Они способ-
ны регулировать температуру в инкубаторе, о чем гово-
рят электронные датчики.
Подобным же психокинезом, по уверениям Леви, об-
ладали и крысы. В доказательство своих выводов он
помещал подопытных грызунов в клетку с металличе-
ским полом, разделенным на две части, В одну полови-
178
ну пола периодически подавался электрический ток, и,
естественно, животные убегали в другую часть клетки.
Но гораздо чаще они оказывались в безопасном месте,
не подвергая себя действию электроразрядов. Выходит,
крысы либо заранее предчувствовали, где надо опасать-
ся тока, либо своим желанием не попасть под ток они
воздействовали на автомат, заставляя его направлять
электричество в ту половину клетки, где они в данный
момент не находились. То есть налицо были парапсихо-
логические способности у крыс.
Демонстрации опытов впечатляли, пока в 1977 году
молодые ассистенты профессора не обнаружили, что ру-
ководитель лаборатории заранее так настраивал устрой-
ство, регулирующее ток, что прибор, регистрирующий
наличие тока, не записывал часть отрицательных ре-
зультатов. Преобладали только положительные, льющие
воду на мельницу Леви. Подтасовка опытов была разо-
блачена, и директору пришлось уйти в отставку, а его
сочинения запретили цитировать в научных трудах.
Как ни стараются сторонники телепатии подвести
под свои эксперименты солидную научную базу, при-
влекая к доказательству ультразвук, нейтрино, антигра-
витационные частицы и другие открытия современного
естествознания, все это при тщательных проверках рас-
сыпается словно карточный домик. Результаты их опы-
тов не выдерживают контроля с точки зрения статисти-
ческой вероятности, точности и других критериев вся-
кого действительно научного эксперимента. Проверить
«достижения» телепатов другим исследователям, как
правило, не удается, а именно воспроизводимость явле-
ния — одно из главных требований, предъявляемых к
подлинно научному открытию. Верить только рассказам
и впечатлениям очевидцев никто из серьезных ученых
не станет, хотя телепаты уверяют научный мир, что их
открытия по своей значимости могут сравниться с тео-
рией эволюции Дарвина и теорией относительности Эйн-
штейна.
С резкой критикой претензий приверженцев телепа-
тии выступили крупнейшие ученые, представители миро-
вой и советской науки.
Основоположник кибернетики Н. Винер в своих лек-
циях разоблачал антинаучный идеалистический вымы-
сел о сверхчувственной передаче мыслей на расстояние
без помощи органов чувств и физической среды.
Сотрудник Л. Ландау, доктор физико-математиче-
ских наук А, Китайгородский назвал экстрасенсорное
179
восприятие бессмыслицей, «рениксой», то есть чепухой,
так как здесь материалистические принципы вступают
в вопиющее противоречие с идеалистическими вывода-
/ми парапсихологов. Нет духовных явлений, напоминал
ученый, которые не сводились бы к материалистическим
процессам, и нет явлений, которые могли противоречить
законам природы, если только не выходить за рамки
внешних условий, для каких эти законы установлены.
Прогрессивно мыслящие ученые связывают телепа-
тию с мистикой, ибо она, хотя и маскируется в научные
одежды, носит характерные черты магии. Не случайно
телепатия, уходящая своими корнями в «потусторонний»
мир, берется на вооружение теологами как «наука»,
удобная для них, позволяющая примирить религию с на-
учными данными.
Впечатляющую картину ужасов, которые ожидали бы
человечество, если бы действительно было возможно
«направленное мыслеизлучение», рисует писатель Алек-
сандр Беляев в своем фантастическом романе «Власте-
лин мира».
Герой романа Людвиг Штирнер открыл возможность
внушать людям на расстоянии свои мысли и тем самым
заставлять их выполнять свою волю. Мало того, Штир-
нер мог приводить людей в оцепенение, и, застывая на
месте, они превращали целые города в паноптикумы с
остолбеневшими фигурами, а неуправляемые поезда
терпели крушения, автомашины сталкивались друг с
другом, врезались в дома. Ученый разжигал военный
психоз у сограждан и намеревался весь мир сделать сво-
ей собственностью.
Писатель предупреждал, к каким чудовищным по-
следствиям могут привести телепатические сеансы в ру-
ках ученых-злодеев. К счастью, в действительности по-
добные эксперименты приводят к нулевым результатам.
К области фантастики принадлежит и ясновидение,
хотя парапсихологи клятвенно уверяют, что существуют
люди, наделенные этим даром. Действительно, сущест-
вуют, но это либо психически больные, страдающие гал-
люцинациями, как Сведенборг, либо несчастные, ожи-
дающие беду, которым кажется, что они видят невоз-
можное, либо замаскированные шарлатаны, вроде Сен-
Жермена и Калиостро.
В принципе фокусники и иллюзионисты с гораздо
большим успехом воспроизводят сеансы ясновидения на
эстраде, чем это пытаются проделать парапсихологи в
своих лабораториях. Но артисты не выдают свое искус-
180
ство за истинное событие, в которое надо верить как
в научную истину или божественное откровение, а про-
сто развлекают публику, желающую, чтобы ее обману-
ли.
Большим успехом пользовались в концертах номера
«угадывания мыслей».
На сцене спиной к зрителям стояла женщина с за-
вязанными глазами, а по залу ходил ее партнер и про-
сил назвать, к кому он приближается, что у того в ру-
ках, какое задумал число и прочее. Ответы следовали
молниеносные и всегда правильные. Секрет фокуса за-
ключается в словесной форме вопроса, в которой уже
зашифрован ответ: «Скажите, пожалуйста, только быст-
рее, что у меня в руках?», «Подумайте хорошенько, как
зовут этого человека?» и т. д. Определенные сочетания
слов подсказывают женщине на сцене, что нужно от-
вечать.
В старинных пособиях по черной и белой магии при-
водились таблицы в помощь чародеям-любителям, в ко-
торых указывалось, какому слову или сочетанию слов
соответствует такая-то цифра, предмет, его качество,
имя зрителя и прочее. Скажем, «поглядите» означает
единицу; имя Александр — деревянный, белый; «назо-
вите» — тройку; Владимир — мраморный, четвероуголь-
ный; «можете ли» — пятерку; Иван — красный, много-
угольный и т. д. Обычно имена повторялись, а предме-
ты, имеющиеся у зрителей, не столь уж и разнообразны,
и шифрованных слов хватало. Если же встречалось ка-
кое-либо необычное имя, то индуктор переходил на от-
гадывание по первым буквам слов, которые он называл
своей партнерше.
При кажущейся простоте фокуса отгадывания мыс-
лей требуются постоянные тренировки, хорошая память,
быстрая реакция, находчивость, умение не теряться в
сложных ситуациях.
В домашних условиях фокусники поражали тем, что
читали тексты на листках, запечатанных в толстые кон-
верты. Возможно, обладая особой чувствительностью
кожи, потратив на тренировки долгие годы, они могли
прочесть несложные надписи, сделанные крупными чер-
ными буквами, так как белая бумага и «жирные» бук-
вы имеют различную температуру, и хоть эта разница
минимальна, но все же она есть, и по границам темпе-
ратур можно определить начертание букв. Однако труд
это поистине адский. Фокусники обычно проделывают
все значительно проще. Они подкладывают под скатерть
181
чистый листок, прикрыв его копировальной бумагой.
А незаметно вынуть копию и запомнить текст для уме-
лого фокусника — сущие пустяки.
’ Любопытный пример обмана приводит профессор
А. Китайгородский! в книге «Ремикса».
К одному доктору пришел его друг телепат и гово-
рит: «У меня есть прекрасный медиум, через которого я
передаю мысли на расстояние, причем любой обман
исключен. Я останусь вместе с тобой в кабинете, а ме-
диума запрем на чердаке. Вы назовете слово, которое я
передам ему телепатически».
Так и сделали. Слово названо. Телепат, делая маги-
ческие пассы, опускает руки в карманы, потом похлопы-
вает доктора по плечу и объявляет: «Готово».
Они идут к медиуму, запертому’на чердаке. Тот так-
же разыгрывает комедию концентрации магнетическо-
го флюида, впивается взглядом в доктора и кладет ру-
ку ему на плечо. Через мгновение он называет задуман-
ное слово.
Кажется, телепатия налицо. А в чем разгадка фоку-
са? В кармане у приятеля были спрятаны клейкие лист-
ки бумаги. Названное слово незаметно писалось на од-
ном из них и ловко приклеивалось к пиджаку доктора,
со стороны спины. И медиум на чердаке снимал эту за-
писку.
Одураченный доктор был настолько восхищен «ис-
тинной телепатией», что написал в ее защиту востор-
женную статью.
Так создавалась реклама телепатам.
Известные ученые посвящали целые исследования
одному из столпов западной телепатии Ури Геллеру, Он
появился на горизонте паранауки в 70-х годах нашего
века, когда интерес к различным оккультным явлениям
в Европе и Америке принял характер эпидемии. Неви-
данную популярность ему создали телевизионные шоу.
Ури Геллер объявил, что является избранным пред-
ставителем космических цивилизаций, которые надели-
ли его чудесным даром — одним лишь напряжением
мысли он может гнуть и ломать ложки, вилки, ключи,
заставлять ходить сломанные часы, отклонять стрелку
компаса, пронизывать мысленным взором препятствия и
читать чужие мысли.
Изучением необыкновенного «дара» Ури Геллера за-
нялись физики Стэнфордского института. Но опыты про-
водились настолько небрежно, что «телепату» удалось
обвести ученых вокруг пальца.
182
В 1973 году американский физик Тейлор сконструи-
ровал и построил прибор, измеряющий механические
напряжения стержней, и пригласил Геллера в свою ла-
бораторию. Он предложил ему мысленно согнуть эти
стержни, но при этом поместил датчики и на руки «те-
лепата». Геллер даже и не попытался согнуть ни одного
стержня, так как датчики сразу же показали бы, что он
проделывает это руками, а не мысленным напряжением.
«На этом сага Геллера заканчивается,— сделал вывод
ученый,— если он не готов к проверкам в подобных ус-
ловиях, его способности не могут быть признанными».
Но Геллер не сдавался, уверяя, что его опыты не
удаются, если окружающие настроены скептически.
Разоблачением шарлатанства Геллера всерьез занял-
ся популярный фокусник, член Американского комитета
по изучению паранормальных явлений Джеймс Рэнди.
В течение двух лет он изучал технику опытов Гел-
лера и выпустил книгу «Магия Ури Геллера», в кото-
рой неопровержимо доказал, что тот отнюдь не чудотво-
рец, а обыкновенный иллюзионист. Свои фокусы Геллер
проделывал с помощью ассистентов, которые перед се-
ансом собирали информацию о прибывающих зрителях:
у кого что находится в карманах, на каком автомобиле
они приехали и т. д. А во время демонстрации опытов
на эстраде его помощники отвлекали внимание зрите-
лей, и их шеф с ловкостью фокусника собственными
пальцами гнул нехитрые предметы кухонного обихода.
При отгадывании рисунков в запечатанных конвертах
Геллер пользовался радиосвязью со своими помощни-
ками.
Джеймс Рэнди повторил все манипуляции знамени-
того мага. То же самое проделывали на эстраде и дру-
гие профессиональные иллюзионисты на Западе, напри-
мер английские фокусники Дэвид Борглас и Рик Мэтер.
Джеймс Рэнди — «удивительный Рэнди», как его на-
зывают в США, немало сделал для разоблачения пара-
психологов, рядящихся в тогу науки. В 1983 году он за-
вершил любопытный эксперимент, посрамивший ученых
Вашингтонского университета, слишком доверчиво от-
несшихся к способностям экстрасенсов. Двое его учени-
ков проникли в лабораторию парапсихологии. Они по-
разили своими способностями читать запечатанные пись-
ма, гнуть ложки, двигать столы и т. п. Руководители
лаборатории настолько были очарованы даром моло-
дых людей, что весной 1983 года решили провести кон-
ференцию, на которой было намечено продемонстриро-
183
вать успехи лаборатории. Молодые лаборанты показа-
ли свои «паранормальные» способности, и тут же Рэн-
ди разоблачил их как фокусников.
Американский ученый Коллинз, присутствовавший в
качестве зрителя на конференции, писал, что этой акци-
ей Рэнди достиг гораздо большего, нежели те ученые,
которые критикуют парапсихологию чисто теоретически,
ибо он показал, что «паранормальные» феномены суть
«артефакты обмана» (артефакт — искусственно подстро-
енный факт, не существующий в действительности).
«Я ничего не имею против трюков, основанных на
ловкости рук, в конце концов это моя профессия,— за-
явил Рэнди,— но я возмущен тем, что эти ловкачи не
хотят честно признаться, что они тоже фокусники. Они
говорят о своих еще не исследованных наукой сверхъ-
естественных способностях и зарабатывают гораздо
больше честных иллюзионистов».
Обычно парапсихологи спекулируют на том, что они
находятся на переднем крае науки, занимаются явления-
ми малоизученными, уверяют, что их чудотворные спо-
собности вполне реальны и требуют научного подтверж-
дения.
В последнее время ученые стали более внимательно
относиться к «паранормальным явлениям». Углубленно
исследуется феномен экстрасенсов, и ссылаться на не-
внимание к ним академической науки не приходится ни
за рубежом, ни в нашей стране. Уже почти десять лет
в Москве, в Институте радиотехники и электроники Ака-
демии наук СССР, наблюдают за экстрасенсами, зани-
мающимися лечением людей от различных болезней. Ре-
зультаты работ ученых подробно описал в журнале
«Наука и жизнь» в 1987 году научный обозреватель
Р. Сворень.
Но прежде чем рассказать о тех выводах, которые
сделали ученые этого института, побываем на приеме
экстрасенса-«чудодея», который занимается лечением с
помощью «биополя».
Журналист Валерий Аграновский, страдавший брон-;
хиальной астмой, на себе испытал лечение экстрасен-
са Дины Джанелидзе. Свои впечатления и наблюдения
он изложил в большом очерке в девятнадцатом выпус-
ке альманаха «Пути в незнаемое». Послушаем оче-
видца:
«Я переступил порог «святая святых», преисполнен-
ный надежд и готовности к встрече с чем-то совершен-
но невероятным, непостижимым, короче говоря — с чу-
184
дОм... я вышел на середину комнаты. Дина положила
падонь на мою грудь и тихо спросила, что я чувствую,
«дарагой», идет ли тепло. Я вслушался в себя и осторож-
но пожал плечами. «А теперь? — мягко спросила Дина,
сильнее нажав ладонь, и через секунду добавила вкрад-
чивым голосом: — Горячо, да?..» Ну хорошо, представим
себе, не почувствовав тепла, я так и сказал бы во все-
\ слышанье,— что дальше? Мое дальнейшее общение с
Диной оказалось бы бессмысленным... А я действитель-
но шел к Дине за чудом, а не за сомнением в нем... И я
твердо и ясно подтвердил то, что Дина от меня ждала...
Дина мгновенно обрела уверенность... Вот Дина подня-
ла меня с табуретки, становится за спиной и кладет ла-
дони на мои лопатки... Дина медленно отводит ладони
назад, и я, подчиняясь исходящей от них биоэнергии,
медленно валюсь навзничь, а присутствующие делают
единодушное «ах!..». Нет, я не могу сказать, что меня не
тянула назад какая-то неведомая сила,— может, и тяну-
ла, но я могу определенно заверить вас, что, как умел,
помогал ей, способствовал и с большим удовольствием
валился навзничь...
Но почему я помогал ей?.. Да потому, что еще рань-
ше, когда я сделал ложное и публичное признание от-
носительно тепла, будто бы идущего от Дининых ладо-
ней, я как бы заключил с ней тайный союз, вошел в
соглашение».
Однако ни нашептывания, ни биомассаж, ни другие
манипуляции не принесли больному облегчения, и из
семи сеансов он выдержал только три. Уж очень теат-
рально-эстрадными были приемы экстрасенса. Чего
стоила, например, «подзарядка» обессиленной Дины
биоэнергией от здоровенного Амира, ее помощника. Или
же в разгар лечения неожиданно появлялся в пижаме
муж Дины и требовал перерыва, чтобы посмотреть по
телевизору матч по боксу. Он пояснял собравшимся:
«Если она будет работать, а я включу телевизор, он
сразу перегорит!» От ее сильного биополя. Прием, до-
стойный балаганного фокусника!
Современная наука не отрицает, что любое тело,
имеющее температуру выше абсолютного ноля, излуча-
ет электромагнитные волны. Излучает их и человек.
Биоэлектрические, биомагнитные, биопьезоэлектрические
и другие свойства живых клеток и тканей исследуются
физиологами и физиками. Их можно записать в виде
‘Рафика и измерить. Но напряженность таких полей
столь ничтожна, утверждал профессор А. Китайгород-
185
ский, что волны эти тонут в окружающем радиошума
как писк комара при взрыве водородной бомбы. I
В лаборатории радиоэлектронных методов дистанций
онного исследования биологических объектов Института
радиотехники и электроники, которую возглавляют ака!
демик Ю. Гуляев и доктор физико-математических на-|
ук Э. Годик, разрабатывается тема «Физические пол^
биологических объектов». На основании показаний точ-
нейших приборов установлено, что создаваемые челове-
ком магнитные поля в миллион раз слабее тех, которые
мог бы почувствовать другой человек, и магнитное воз-
действие людей друг на друга вряд ли возможно.
Точно так же не могут воздействовать на другого че-
ловека и радиоволны, излучаемые живым телом. «Мощ-
ности наших собственных радиоизлучений,— говорят
ученые того же института,— для этого слишком малы,
их нужно было бы увеличить в сто миллионов раз, что-
бы подойти к измеренному для человека порогу чувст-
вительности в радиодиапазоне».
Сотрудники лаборатории, проведя множество строго
научных исследований, установили, что существующие
вокруг любого биологического объекта сложные физи-
ческие поля излучений — инфракрасных, в радио- и оп-
тическом диапазонах, электрических, магнитных, акусти-
ческих, химических — могут с помощью приборов и ЭВМ
оценивать состояние организма, оперативно выявлять
отклонения от нормы, диагностировать и, что особо важ-
но, прогнозировать патологические состояния. Но могут
ли эти поля лечить, пока неизвестно.
Обнаружить какое-то особое «биополе», некую мате-
риализованную душу, как утверждают экстрасенсы, уче-
ным не удалось, ибо ее просто не существует. «К сожа-
лению для экстрасенсов,— пишет академик Е. И. Чазов,
министр здравоохранения СССР,— ни один современ-
ный метод, улавливающий даже мельчайшие колебания
энергии Вселенной, не мог уловить ни у одного из них
каких-то необычных токов».
Само слово «экстра» здесь вряд ли уместно, говорит
академик Ю. Гуляев. И поясняет, что ни у кого из этих
«сверхчувствительных» не удалось обнаружить сущест-
венных отличий от показателей, характерных для боль-
шинства людей. «Вместе с тем оказалось,— добавляет
ученый,— что мощности теплового излучения руки доста-
точно, чтобы его почувствовал другой человек. А есть ли
за этим возможность диагностики или лечения, нужно
спрашивать не у нас, а у медиков. Не в диспутах и раз-
186
мышлениях, а в хорошем клиническом эксперименте им
ладо бы уже выяснить, могут ли оказаться полезными
для врача наш природный термометр — рука и наша
природная грелка — все та же рука».
В коже ладоней и особенно в кончиках пальцев гуще
всего расположены нервные окончания, чувствительные
к температуре тела другого человека, которая постоян-
но изменяется в различных точках в зависимости от
кровотока в капиллярах.
Температура ладони также способна постоянно из-
меняться, и температура места, над которым зависла
рука, под воздействием ее тепла также повышается.
Именно теплом руки, ее инфракрасным тепловым излу-
чением и пользуются экстрасенсы на своих сеансах ле-
чения. Они воздействуют на определенные точки наше-
го тела, связанные с различными внутренними органами.
Дело в том, что на коже человека существуют опре-
деленные области, названные по именам их открывате-
лей областями Захарьина — Геда. Через них устанавли-
вается связь при содействии центральной нервной систе-
мы с рядом органов — сердцем, желудком, печенью и
т. д. И малыми дозами тепла можно в какой-то мере
стимулировать работу внутреннего органа, связанного с
этой зоной на коже. Так, к примеру, знаменитая Джуна
у больного остеохондрозом определила разогрев точки
на спине. При этом рука ее находилась в пяти сантимет-
рах от спины больного и была сложена горстью. Исполь-
зуя бесконтактный массаж, она теплом собственной ла-
дони повлияла на течение болезни.
У Евгении Ювашевны Давиташвили (Джуны), что
называется, целительные руки. Определив диагноз и
найдя нужную точку на теле больного, она способна од-
ними лишь прикосновениями пальцев и даже манипуля-
циями на расстоянии излечивать многие недуги — стя-
гивать кожу на ранах, снимать эпилептические припад-
ки, лечить сердечные и урологические заболевания. «Все
зависит от микроциркуляции крови больного»,— уточ-
няет Джуна.
— Мы исследовали Е. Ю. Давиташвили в нашей ла-
боратории,— подтверждает академик Ю. Гуляев,— она
помогла нам сделать некоторые принципиальные выво-
ды, за что мы ей благодарны, как и всем, подобным ей,
кто стал нашим помощником в новом деле. С их по-
мощью выяснилось, что эффект термомассажа воспроиз-
водим, бесконтактному массажу можно обучить,
187
Е. Ю. Давиташвили выпустила недавно книгу «Слу-
шаю свои руки», где она описывает методику своего ле-
чения.
— Наука состоит из маленьких чудес,— говорит
она.— Так давайте добавим еще одно чудо, сделанное
руками человека.
Сама Джуна признается, что ее метод не может быть
панацеей от всех болезней. И прежде всего она бессиль-
на помочь больным г....Контактный и дистанцион-
ный массаж нужно применять в комплексе с другими ле-
чебными методами, в противном случае может быть упу-
щено время для радикального, хирургического лечения.
Психологи, наблюдая за методами экстрасенсов,
приходят к выводу: они могут помочь людям, болезнь
которых вызвана функциональными расстройствами
нервной системы. Органику они не лечат. И воздейству-
ют не биополем, а психотерапией. Биополисты как бы
упрятывают на время болезнь, причина которой кроет-
ся в нервном шоке. «Словом,— пишет психотерапевт
профессор Б. Карвасарский,— механизм такого «чуда»
не в так называемом экстрасенсе, а в самом больном.
В его вере. В степени его внушаемости».
Не исключено, что экстрасенсы применяют и гипноз.
Многие века явления гипноза, считавшиеся чудом,
были окутаны туманом мистики, пока наука не развея-
ла его, установив объективные причины этого таинствен-
ного феномена.
Еще и термина «гипноз» (от греч. hypnos — сон) не
существовало, а этим явлением широко пользовались.
Древние колдуны могли внушить всему поселению, что
священное дерево за какие-то прегрешения людей по-
вержено духами. И когда члены племени обращались
к сверхъестественным силам с просьбой о милости, де-
рево вдруг вставало на прежнее место. Колдуны сни-
мали гипнотическое внушение, и духи прощали дика-
рей.
Когда египтологи научились читать иероглифы, то
на папирусе, относящемся к двум тысячелетиям до н. э.,,
расшифровали запись, предназначенную для жрецов:
«Принеси опрятную и начищенную лампу, наполни ее
лучшим ароматным маслом и повесь ее на расположен-
ной с утренней стороны стене на клин из куска лавро-
вого дерева. Затем поставь перед ней мальчика. Погру-
зи его в сон своей рукой и зажги лампу. Произнеси над
ним слова заклинаний до семи раз. Снова разбуди его
и спроси его так: «Что видел ты?» Ответит он: «Да! Я
188
видел богов в окружении лампы». Тогда будут говорить
они ему все, о чем их будут спрашивать!»
Тайные папирусы хранили и секреты погружения в
магический сон. Для этого нужно было пристально смот-
реть на каплю чернил, на блестящие тарелки с нарисо-
ванными на них знаками и т. п.	-•
В Древнем Египте жрецы использовали гипнотиче-
ские состояния для внушения «воли богов», а в антич-
ной Греции их применяли для излечения больных, кото-
рые толпами стекались к храму бога-целителя Аскле-
пия. На стенах его до сих пор сохранились благодарст-
венные надписи от бывших пациентов.
Широко был распространен гипноз в Индии, Ассирии
и других странах Востока. В древних летописях иудеев
описывались состояния, в которых человек «спит и не
спит, бодрствует и не бодрствует, и хотя отвечает на во-
просы, но душой отсутствует».
А в средние века гипноз словно сам погрузился в
сон — о гипнотических способностях предпочитали не
вспоминать, дабы не прослыть за колдунов и не угодить
на очистительный костер.
Явления гипноза были открыты заново в конце
XVIII века, когда легендарный врач-мистик Франц Ан-
тон Месмер (1734—1815), лечивший магнитами, вдруг
обнаружил, что его магнетические «флюиды» к выздо-
ровлению больных почти непричастны. Даже без прикос-
новения к магнитам только благодаря пассам, произво-
димым врачом, и вере в силу врачевателя больные чув-
ствовали себя лучше.
По существу, Месмер был на пороге открытия психо-
терапии и лечения гипнозом, но его мифические теории
о «животном магнетизме», который, по его мнению, ни-
сходит на избранных от планет и передается больным,
излечивая их, помешали ему сделать действительно вы-
дающееся открытие.
Специальная комиссия, созданная в 1784 году фран-
цузской Академией наук, с участием Лавуазье и Франк-
лина, для изучения методов Месмера, пришла к выво-
ду: «флюид жизненного магнетизма» — выдумки, а слу-
чаи исцеления объясняются воображением, которое «про-
тив нашей воли побуждает нас переживать явления,
действующие на наши чувства». Лечение Месмера было
признано опасным.
Приговор был безапелляционным, словно речь шла
о вечном двигателе, о котором та же французская Ака-
демия наук говорить запретила. Вместе с «животным
189
магнетизмом» и «флюидами» был похоронен.и гипно!
тизм, который долгое время будут называть магнетиз!
мом. Серьезные ученые считали для себя неприличным
заниматься им, так как магнетизм очень близок к бала-!
ганным фокусам, к магии, к «тайным наукам». Великий
немецкий физик, физиолог и психолог Герман Гельм-
гольц презрительно называл магнетизм фокусничеством.
Однако мимо таинственных явлений гипноза наука
не могла пройти стороной. Открытие И. Сеченовым реф-
лексов головного мозга положило начало объективному
изучению психических процессов. В. Данилевский,
А. Токарский и другие русские психологи и врачи не-
мало сделали для объяснения явлений гипноза и его
практического применения в клиниках, вызывая на себя
яростный огонь церковников, так как их работы подры-
вали веру в божественные исцеления в храмах или
у святых мощей.
Однако причины явлений гипноза открыли великие
русские ученые — Владимир Михайлович Бехтерев
(1857—1927) и Иван Петрович Павлов (1849—1936).
Академик Бехтерев обратил особое внимание на роль
внушения в жизни человека. Внушение, в отличие от
убеждения, по образному определению ученого, входит
в сознание «не с парадного хода, а как бы с заднего
крыльца». Оно проникает в психику незаметно в тот мо-
мент, когда критическая деятельность мозга ослабле-
на — то ли гипнотическим состоянием, то ли авторите-
том личности, от которой исходит внушение, то ли под
влиянием наркотиков, либо по каким-либо другим при-
чинам.
Прежде всего внушение воздействует на воображе-
ние, на эмоции человека, чрезмерно обостряя их и тем
самым притупляя способность к контролю разумом.
Именно поэтому внушением постоянно пользуются слу-
жители культа, стараясь, чтобы паства принимала на
веру религиозные чудеса.
Бехтерев приводил яркий пример исцеления, кото-
рый церковники преподнесли как свидетельство божест-
венного милосердия, а на самом деле это «чудо» объяс-
нялось самовнушением.
«Мальчик Г.,— писал академик,— страдал парали-
чом истерического происхождения, природа которого,
к сожалению, осталась нераспознанной со стороны из-
вестного в Петербурге психиатра, признавшего его не-
излечимым. Парализованный мальчик оставался беспо-
мощным уже много лет, как вдруг однажды во сне он
190
увидел лик божьей матери, приказавшей ему покло-
ниться святой иконе, находящейся в часовне по Шлис-
сельбургскому тракту у Стеклянного завода и известной
гем, что ударом молнии в 1888 году было разрушено все
внутри часовни, но сохранился лишь образ божьей ма-
тери, причем лик ее оказался усеянным в форме венца
медными монетами из сборной народной кружки. Про-
снувшись, Г. настойчиво начал просить подвезти его к
упомянутой иконе, и когда желание его было исполне-
но, то оказалось, что уже во время молебна он получил
возможность стоять на ногах и с тех пор начал ходить».
Массовые внушения в благоприятные для них исто-
рические периоды порождали буквально эпидемию «чу-
дес». После поражения революции 1905 года, во время
жесточайшей реакции, увлечение религией и различны-
ми мистическими теориями было повальным. Выходило
огромное количество книг и брошюрок, посвященных ок-
культным учениям, магии, спиритизму и прочим бред-
ням. В этом мутном потоке выступления в печати и с
лекциями всемирно прославленного ученого академика
Бехтерева были подобны яркому лучу солнца, несуще-
му свет и истину.
Велика заслуга ученого и в превращении гипноза в
точную науку. Он стремился раскрыть его тайны, ис-
пользовать для лечения невротических больных.
Академик старался, помимо психологических моти-
вов, обнаружить физические корни этого явления. «На
гипноз,— говорил он в лекции врачам и студентам Во-
енно-медицинской академии,— по нашему мнению, сле-
дует смотреть, как на видоизменение естественного сна,
и как сон не есть только психическое явление и не вы-
зывается одними только психическими воздействиями,
но обусловливается также и определенными физически-
ми влияниями, так и гипноз может быть вызываем как
с помощью так называемых психических приемов вну-
шения, так и с помощью тех или других физических
влияний».
Своими работами и клинической практикой академик
Бехтерев подвел психологическую базу под явления
гипноза и внушения, но до конца решить столь слож-
ную проблему не смог — ему не удалось проникнуть в
самую природу гипнотического состояния. Это сделал
великий ученый И. П. Павлов, создавший материалисти-
ческое учение о высшей нервной деятельности.
Академик нашел объективный метод изучения рабо-
ты мозга, установив, что в коре больших полушарий под
191
влиянием условных и безусловных рефлексов iienpej
рывно происходит процесс возбуждения и торМожениЛ
нервных клеток. Физиолог развеял мифы о нематери-
альной душе, якобы способной после смерти переме-
щаться в рай и ад, и тем самым подорвал основы веры
в потусторонний мир.
Павлов лишил гипноз приписываемой ему таинствен-
ности. «Если на пути разливающегося по коре больших
полушарий торможения никаких препятствий нет,— пи-
сал он,— вы получите обыкновенный сон. В случае охва-
та тормозным процессом только части коры больших
полушарий вы будете иметь частичный сон — состояние,
обычно называемое гипнозом».
Гипноз — это частичный сон, различный по глубине
и интенсивности. От обычного сна он отличается тем, что
это, можно сказать, управляемый сон. Погруженный в
гипнотическое состояние — внушенное ли словом, либо
пристальным всматриванием в блестящий предмет, или
же пассами гипнотизера, убаюкивающей музыкой, тика-
ньем метронома и т. д., человек сохраняет связь с вра-
чом.
Ни на какие слова и действия, ни на какие раздра-
жения, исходящие от других людей, усыпленный не реа-
гирует, а внушение гипнотизера выполняет беспрекос-
ловно, если оно не вступает в конфликт с его нравствен-
ными принципами (честный человек даже под влиянием
гипноза никого не убьет и не ограбит). Слово гипноти-
зера вызывает у загипнотизированного необычайно яр-
кие картины в воображении. Оно заставляет его авто-
матически выполнять пожелания врача — перевопло-
щаться в ребенка, в балерину, в петуха и пр. Внушение
может избавить человека от болей, даже полностью из-
лечить его, если заболевание носит функциональный ха-
рактер, без органических повреждений важных органов.
«В клинику поступил больной с параличом нижних
конечностей,— пишет известный ленинградский психиатр
П. И. Буль,— Паралич у гражданина М. наступил при
следующих обстоятельствах. Как-то М. со своим деся-
тилетним сыном поехал за город. Мальчик пошел ку-
паться. Вдруг он начал тонуть. Отец бросился на по-
мощь, но так как он плохо плавал, начал захлебывать-
ся, тонуть. Подоспевшие люди спасли обоих. Но когда
М. поставили на ноги, то оказалось, что его «ноги не
держат». Возник истерический паралич нижних конеч-
ностей, наступило «охранительное торможение» нерв-
ных клеток коры головного мозга и временное выклю-
192
чение функции двигательных центров мозга. Органиче-
ских изменений не обнаружили. «Сейчас вас отведут
в гипнотарий, где вы будете погружены в лечебный сон
и избавлены от вашего страдания». Больной недовер-
чиво посмотрел на врача. Пациент был доставлен на ко-
ляске. Его переместили на кровать. Врач, обратившись
к санитарке, сказал уверенным тоном: «Коляску може-
те убрать! Обратно больной придет на собственных но-
гах!» Ему было внушено в гипнотическом сне, чтобы он
встал с постели и последовал за врачом. Он пошел. Врач
внезапно разбудил его. М. увидел себя стоящим на соб-
ственных ногах. Без костылей. Больной был поражен и
обрадован. Он пошел в палату».
Случись подобное, добавляет Буль, где-нибудь в
церкви или монастыре под влиянием молитвы, об этом
заговорили бы повсюду и начали спекулировать как чу-
дом.
Такие исцеления стали теперь обычными в медицин-
ской практике, где применяется лечение гипнозом. Таин-
ственная связь с гипнотизером объясняется физиологи-
ческими причинами — в коре головного мозга, усыплен-
ного гипнозом, остается активно реагирующий участок,
не подверженный торможению, который Павлов образ-
но назвал сторожевым пунктом. Это он помогает креп-
ко уснувшей матери мгновенно просыпаться от крика
грудного ребенка, а бойца, не реагирующего во сне на
разрывы снарядов, быстро встать в строй при тихой
команде: «Подъем!» И гипнотическое состояние точно
так же сразу исчезает, стоит гипнотизеру приказать:
«Просыпайтесь!»
Академик Павлов поставил изучение гипноза и вну-
шения на строго объективный, подлинно научный фун-
дамент физиологии. Великий физиолог не отрывал фи-
зиологию от психологии, тела от души, как это делали
теологи, используя гипнотические явления в качестве до-
казательства господства духа над бренной человеческой
плотью. Изучение гипноза позволяло ученому заглянуть
в святая святых психологических процессов.
Развивая идеи И. П. Павлова, советская психология
в области гипнологии достигла таких результатов, кото-
рые, по словам французского психотерапевта Л. Шер-
тока, затрагивают «самые корни человеческого созна-
ния». Успехи гипнологии позволили значительно расши-
рить горизонты применения гипноза — не только в ме-
дицине и психотерапии, но и в педагогике, искусстве,
спорте, даже в космонавтике. И всюду гипнотические
8
Зак. № 13
193
сеансы помогают человеку мобилизовать физические
психические резервы организма, прежде дремавши
в нем.
Таким образом, современная наука, все глубже пре
никая в тайны психики и тем самым лишая церковки
ков привилегии использовать гипноз как божественно
чудо, и здесь отодвигает религию на второй план.
Однако служители культа не сдают своих позиций
В погоне за веком они стараются перевести понятие ре
лигпозного чуда в «недра души» человека. В наши дни
говорят они, не следует ожидать повторения наяву биб
лейских чудес. То было в евангельские времена. Теперь
же безрассудно требовать от бога чуда при любом за-
труднении в жизни. Духовенство рекомендует верующе-
му искать чудеса в своей собственной биографии. Каж-
дый случай, когда якобы чудесным образом удавалось
избежать какого-то непредвиденного осложнения или
катастрофы,— это чудо, ибо нас вела рука божья.
Иными словами, священнослужители, модернизируя
понятие религиозного чуда, стремятся убедить верую-
щих в том, что божественный промысел может прояв-
ляться повсюду и не следует требовать от него невоз-
можного.
Было бы наивно думать, что с развитием науки ре-
лигия, а с нею вера в чудеса исчезнут сами собой, как
думали представители эпохи Просвещения.
Помимо присущей человеку тяги к таинственному,
необычному основная причина существования религии и
веры в богословские чудеса коренится в социальных ус-
ловиях. И не случайно в капиталистических странах ча-
ще всего вспыхивают эпидемии мистицизма. Постоян-
ные экономические кризисы, неуверенность в завтраш-
нем дне, безработица, страх перед ядерной катастрофой
порождают стремление уйти от действительности, оку-
тать себя, как образно выразился публицист Л. Бобров,
«терпким ароматом мистики».
«ТЕРПКИЙ АРОМАТ МИСТИКИ»
Таинственное выгодно только для тех,
кто хочет обманывать, для того чтобы
властвовать.
А. М. Горький
...Не верхом на метле, но оседлав рычащие мотоцик-
лы, съезжалась к заброшенной часовне нечистая сила.
Миловидные ведьмочки в нарядно потертых джинсах и
мини-юбках, приникнув к кожаным спинам дьяволов,
весело перекликались в шелестящей, грохочущей мото-
рами тьме... Все дальше от города, чей бесприютный,
негреющий свет, словно уголья в покинутом очаге, угрю-
мо дотлевал где-то там позади. Они и впрямь летели на
шабаш, оставив за плечами обыденный быт и обыден-
ную мораль с их ложью, бесконечными запретами, аб-
солютной бесцельностью и скукой...
Чинно разбившись на пары, общество направилось к
заброшенной часовне. После удара молнии, повредив-
шего кровлю и опалившего свинцовые переплеты вит-
ражного окна, ее постоянными обитателями стали совы,
летучие мыши да жабы.
Первой паре, возглавившей шествие, в намеченной
Церемонии отводилась центральная роль. Лысеющий с
темени и потому особенно похожий на доминиканского
195
монаха господин намеревался совершить таинственны
обряд святого Секария, известный со времен ср'едневе
ковья как черная месса, а его привлекательной спутни
не предстояло для этого лечь на алтарь, где уже забла
говременно укрепили семь высоких зеленых свечей...
В магическом круге развертывалось непотребно!
действо. У владыки преисподней — маска, сделанная ис
таксидермистом: большая
кусным
голова козла, «пы-
лающие» очи имитировало светоотражающее покрытие.
Золотая пентаграмма на лбу «князя тьмы» из анодиро-
ванного металла. Между рогами — горящая свеча. На-
учно-технический прогресс внес свой вклад и в оккульт-
ные действа... Никуда не денешься: атомный век, про-
гресс. Но так и хочется спросить словами поэта: «Ка-
кое, милые, у нас тысячелетье на дворе?»
Мы в сокращении воспроизвели картину, которую
нарисовал советский писатель Еремей Парнов в книге
«Трон Люцифера»: так выглядит оккультное действо,
совершаемое нынешними дьяволами и ведьмочками из
числа «золотой» молодежи на современном Западе.
Еще в 1968 году французский журнал «Пари-матч»
писал: «Никогда, начиная с 1000 года, обращение к по-
тусторонним силам не было столь распространенным,
как в настоящее время... Не счесть всех гадалок, ясно-
видящих, астрологов. Процветают торговцы талисмана-
ми и амулетами, издатели «черных книг», печатаются
многочисленные журналы, содержащие пророчества и
поучения шаманов XX века. Создается впечатление, что
современный человек забыл о знаниях, растоптал ра-
зум».
Причины этого мистического помешательства разно-
образны и многолики, но все они уходят своими корня-
ми в существующий на Западе уклад социальной жиз-
ни — экономический, политический и духовный. Вер-
нее — в бездуховность, которая приводит к отрицанию
элементарных моральных и человеческих ценностей.
И зажигаются в тайных комнатах буржуазных особ-
няков Лондона черные свечи, при свете которых обна-
женный «пророк» .приносит в жертву черного петуха,
окропив его кровью тело девственницы. А в штате Огайо
в США поклонники сатаны ежегодно в честь своего ку-
мира умерщвляют до пяти новорожденных младенцев.
Разуверившись в старых богах, люди на Западе ищут
новых — бесхрамовых. Миллионы неофитов, пишет со-
ветский философ П. С. Гуревич, «отправляются в пусты-
ню и ждут там богов из суперцивилизаций. Они вдыха-
196
г '	' ' Л*  Т
ют ядовитые испарения, идущие из расщелины скалы, и,
подобно древней пифии, возвещают крушение мира.
Они нищенствуют на улицах неоновых городов, чтобы
их пророки могли разъезжать в бронированных лимузи-
нах. Они ютятся в темных подвалах Нью-Йорка и Сан-
Франциско, поклоняясь дьяволу».
Мистически настроенные люди все чаще обращают
свои взоры на Древний Восток, выискивая в буддизме
н индуизме идеи, созвучные их настроениям. «Свет»
мистического Востока привлекателен не только для обез-
доленных и обойденных судьбой, но и для интеллиген-
ции, ищущей спасения от бездушной роботизации жиз-
ни, от полуправды и откровенной лжи в древней пат-
риархальности. Стал популярным и японский дзэн-буд-
дизм с его сосредоточенным созерцанием. Сторонники
его уверены, что погружение в себя, в недра собствен-
ной души, вызывает у человека внезапное просветление.
Верующий, находящийся в медитации, якобы вступает
в «сердечный контакт» со «всеобщей истинной мудростью
Будды» и достигает совершенства. Последователи этого
течения надеются, что им удастся в конце концов раз-
бить оковы индустриального общества, вернув людям
неиспорченность, наивность, которая якобы была при-
суща всему человечеству в далеком прошлом. Реакци-
онный смысл их учения, отвлекающего людей от борь-
бы за реальное преобразование общества, очевиден.
Религиозно-мистическую окраску имеет и индийская
йога, приобретшая невиданную популярность во многих
странах. Это одна из религиозно-философских систем
Индии, а не только способ управления телом человека,,
его психикой и физиологией. Ее цель — слияние иллю-
зорного «я» с океаном «божественного разума», в ре-
зультате которого должно происходить духовное про-
светление человека. Обычно йога уводит его из реаль-
ного мира в мир фантастических грез и видений.
Приверженцы йоги не имеют храмов, не совершают
культовых обрядов. Заниматься ею можно в одиночест-
ве. Но цель ее мистическая — освобождение души от
ярма материи, когда человек с помощью специальных
упражнений — физических и психических — доводит се-
бя до слияния с космосом, с божеством.
Классический индийский йог после серии физических
Упражнений, призванных подготовить душу к «очище-
нию», по словам очевидца — советского журналиста
В- Моева, остается один на один с океаном, садится в
п°зе лотоса на бескрайнем золотом берегу, и открытые
197
глаза его обращаются к тропическому солнцу, чтобы
создать самадхи, особое состояние психики, и отдать на
сожжение в себе все смертное.
За тысячелетия своего существования йога достигла
удивительного искусства владения телом. Постоянные,
подвижнические упражнения привели некоторых йоги-
нов к тому, что они могут управлять работой своих внут-
ренних органов, в том числе замедлять биение сердца.
Умение импульсами мозга влиять на работу внутренние
органов, вегетативной и сердечно-сосудистой систем —-
это чудеса тренировки. Однако современные исследова-
ния показали, что ни одному йогу не удалось ни в ма-
лой степени нарушить естественные законы.
В наши дни наибольший интерес вызывает часть
йоги, называемая хатха-йога (мощная, суровая йога).
Она развивает умение управлять телом и применяется
как весьма эффективный вид физкультуры, способный
обеспечить человеку долголетие. Упражнения использу-
ются не только в качестве укрепляющих организм, но и
для лечения ряда болезней. В клиниках Индии с по-
мощью йоги вылечивают диабет, бронхиальную астму,
артрит и другие заболевания. Но считать ее панацеей
от всех недугов — телесных и душевных — нельзя. На-
против, заниматься йогой может лишь сильный человек
для накопления еще большей силы. «Сильный зверь
разрывает сети и уходит, слабый — в них запутывает-
ся и гибнет» — таков девиз йогинов.
В Индии начинать упражнения, причем систематиче-
ские, рекомендуют «весной или зимой, но не летом», то
есть в юности или в старости, но не в зрелом возрасте,
лучше с малых лет — тогда можно добиться многого.
Показательный пример — Роман Крихели. О нем пи-
сала газета «Советская культура» в марте 1988 года.
В детстве у него был порок сердца. В девять лет он ве-
сил почти шестьдесят килограммов. Увлечение йогой на-
чалось после просмотра фильма «Индийские йоги. Кто
они?». Тбилисский мальчик раз десять смотрел эту до-
кументальную картину. Раздобыл различные пособия и
каждое утро уходил в Ботанический сад делать упраж-
нения. И начал худеть. По три-четыре часа в день от-
давал он занятиям йогой. И так в течение одиннадцати
лет! О болезни он уже не вспоминал. В двадцать один
год Роман настолько освоился с восемьюдесятью поза-
ми хатха-йоги, что стал профессионалом — артистом
Грузинской государственной филармонии, лауреатом
XXI Международного фестиваля современной магии в
198
Карловых Варах. В течение получаса, находясь на эст-
раде, он принимает самые немыслимые позы — черепа-
ми, лотоса, павлина, «сав-асану» (мертвую позу), даже
на время останавливает дыхание, пульс, биение сердца.
Роман Крихели удивляет не только советскую пуб-
лику, но и профессионалов из Индии. Когда известная
индийская танцовщица Шоба Натаванджал увидела его
номер, она подумала, что артист окончил Бомбейскую
академию йогов.
Этот пример убеждает нас, что занятия йогой требу-
ют большой самоотдачи, можно сказать, самоотвержен-
ности и квалифицированного руководства. Системой уп-
ражнений индийских факиров сейчас интересуются мно-
гие, по знания, полученные из третьих рук или же по ру-
кописным копиям, мало что дают на практике. И йога
на таком самодеятельном уровне зачастую превращает-
ся в «суррогат-йогу» и может принести непоправимый
вред здоровью.
Кроме того, не следует забывать ее мистическую ос-
нову. «Одно из распространенных заблуждений,— гово-
рит старший научный сотрудник Института научного ате-
изма Академии общественных наук при ЦК КПСС
В. Миловидов,— представление о йоге только как об эк-
зотической школе народной индийской физкультуры. На
самом же деле это тщательно отработанная и отшлифо-
ванная тысячелетиями религиозно-мистическая система».
Мистики на Западе, спекулируя на тяге людей к
сверхъестественному, стремятся использовать не только
мистические учения прошлого, но и новейшие достиже-
ния современной науки. Они создают наукообразные ре-
лигии, вроде «Сциентологической церкви» (от лат. scien-
tia — знание). Подобное сочетание религии и науки, как
мы убедились, выглядит парадоксом, нонсенсом. Одна-
ко, чтобы шагать в ногу с веком, новые неконфессион-
ные религии охотно используют последние открытия
ученых, придавая им мистический облик. Основатель
этой самой «современной религии Америки» Лафайет
Хаббард убежден, что новые знания подтверждают древ-
ние мистические прозрения, укрепляют веру в магию и
чудеса. Сциентологи возводят открытия науки в ранг
«последнего божественного чуда».
Хаббард обратился к малоизученным процессам, про-
исходящим в психике человека. Он уверяет, что высоко
Ценит человеческий разум, уподобляя его компьютеру.
Но безупречной работе ума, по его мнению, мешают по-
мехи — отложившиеся в подсознании следы от тяжелых
199
переживаний, так называемые энграммы. Избавиться от
этих «эмоциональных рубцов» — вот задача «Сциенто-4
логической церкви». И тогда можно будет вывести но-
вую расу идеальных людей, не отягощенных мрачными
переживаниями. Эти люди по своим умственным и фи-
зическим данным якобы будут стоять выше нынешних
настолько, насколько гомо сапиенс выше неандертальца.
Для выведения энграмм из психики человека Хаб-
бард якобы сконструировал уникальный прибор «Е-метр»,
который его последователи объявили изобретением, рав-
ным открытию огня или созданию колеса. На поверку
этот «электропсихометр» оказался давно известным при-
бором для измерения кожной гальванической реакции.
Действие «Е-метра» Хаббард пытался продемонстри-
ровать на некоем господине Роне Хауэсе, которому экс-
периментатор уготовил роль первого человека новой ра-
сы. Но опыт закончился безрезультатно. Никаких таин-
ственных изменений в психике Хауэса обнаружить не
удалось.
Создавая наукообразную «Сциентологическую цер-
ковь», пророк позаботился о том, чтобы облачить ее в
религиозные одежды. Это было необходимо, чтобы уйти
от суда за шарлатанство. Хаббард проповедует много-
божие, стремясь привлечь на свою сторону привержен-
цев различных культов. Ему совершенно безразлично,
на какой стороне будут находиться члены его церкви —
на черной (сатана и Люцифер) или на белой (Иегова).
Обе они полноправны. Единственным грехом, считает
пророк, является неспособность человека занять твер
дую позицию. Человек новой расы должен быть бес-
компромиссным в своих действиях, независимо от того,
кому он поклоняется — Христу или Гитлеру. Не правда
ли, все это отдает расистским душком.
И все-таки Хаббарда, нажившего немалую сумму де-
нег на своих приверженцах, во Франции привлекли к
суду за мошенничество и приговорили к пяти годам
тюрьмы и штрафу в 35 тысяч франков.
В США и на Западе все больше появляется различ-
ных религиозных движений, экстравагантных сект, гус-
то замешенных на мистике, на неокультомании, на по-
клонении новым бесхрамовым идолам, вроде Билли
Грэхема, Муна, Ага-хана и др.
Не все общины и секты на Западе уповают на все-
вышнего. Иные предпочитают иметь дело с сатаной.
Они объединяются в секты «Легион дьявола», «Сатанин-
ская библия», «Общество Асмодеуса» и т. д.
200
Как сообщает популярный в Соединенных Штатах
журнал «Ньюсуик», в стране культом сатаны увлече-
ны не менее трех миллионов американцев. Весьма влия-
тельна в США секта «Церковь сатаны», официально за-
регистрированная в Сан-Франциско. Ее члены, не веря-
щие в чудеса традиционных религий, жаждут чудес бо-
лее реальных. Они стремятся с помощью сатаны подчи-
нить жизнь «в согласии со своей волей». Им чужды
«слюнтявые» заповеди Библии. В их «Библии сатаны»
христианство вывернуто наизнанку. «Если кто-либо уда-
рит тебя по щеке, тресни его как следует по другой!» —
говорится в одной из десяти основных сатанинских за-
поведей. Их лозунг: «Да будут благословенны сильные,
ибо им принадлежит мир!»
Некоторые люди на Западе охотно идут к колдунам
и гадалкам — только в США их более 80 тысяч. Ибо во
времена всеобщей неуверенности, отмечал английский
журнал «Тайм», люди тянутся к предсказаниям, как к
куску хлеба в дни голода.
В 1967 году по Центральному телевидению был по-
казан документальный фильм «Час черной магии», сня-
тый режиссерами из ГДР Вальтером Хайновским и Гер-
хардом Шойманом, известными своими разоблачитель-
ными лентами «Смеющийся человек» и «Пилоты в пи-
жамах». Авторы фильма посетили знаменитую в ФРГ
королеву гадалок фрау Бухелу, представившись коррес-
пондентами боннского телевидения. И «ясновидица» с
гордостью поделилась с ними некоторыми тайнами сво-
ей профессии.
— Если бы мысли могли передаваться на расстоя-
нии,— вспоминали режиссеры,— то в комнате фрау
Бухелы, где мы оказались, разорвалась бы вольтова
дуга.
Однако этого не случилось, хотя, как утверждала
пророчица, ей достаточно было взглянуть на своих по-
сетителей, и она с быстротою молнии могла узнать их
судьбу и намерения.
Объектив кинокамеры, словно рентгеном, высветил
характер фрау Бухелы, ее внутренний мир. И вскоре
зрителям стало ясно, что «оракул» —- просто невежест-
венная цыганка, которая не может вразумительно отве-
тить на вопросы корреспондентов.
Но к ней ездили за советами государственные деяте-
ли. и она давала рекомендации по важным политиче-
ским вопросам. Как же так? Оказывается, за ее спиной
стоял осведомитель, вращавшийся в высших сферах вла-
201
сти, и фрау Бухеле удавалось иной раз предсказать вер!
ное развитие событий.
Разоблачение было полным. Фрау Бухеле пришлоеJ
передать свою корону ясновидящей другим гадалкам]
А претенденток более чем достаточно. Число ведьм, ча-|
родеев и колдунов выросло настолько, что в парламен-
те западногерманской земли Гессен в конце 1987 года
всерьез обсуждался вопрос, какое ведомство должно за-
ниматься их делами.
Ясновидящие пользуются теперь не только древни-
ми, испытанными орудиями своего пророческого тру-
да — картами, зеркалами, хрустальными шарами, но
также компьютерами и ЭВМ. Им помогают и средства
буржуазной массовой информации, реакционная лите-
ратура и «сатанинское» кино. Проделки дьявола смаку-
ются в аудиториях и кинозалах.
«Куда идет американское кино?» — задает отнюдь не
риторический вопрос корреспондент газеты итальянских
коммунистов «Унита» и отвечает: «В преисподнюю. Дья-
вол и зло безраздельно господствуют теперь на амери-
канских экранах, освещаемые кровавыми отблесками
ада».
Вершиной мракобесия стала картина американского
кинорежиссера Вильяма Фридкина «Экзорсист» («Изго-
няющий дьявола»), выпущенная на экраны западных
стран в 1973 году, в момент взрыва на Западе болез-
ненного интереса к мистике. Увлечение мистикой возни-
кает обычно в обществе тогда, когда в нем вызревают
крупные социально-экономические кризисы, могущие
резко нарушить привычный образ жизни.
Вот его сюжет. В семье киноактрисы — трагедия. В
ее очаровательную дочь — двенадцатилетнюю Реган не-
жданно-негаданно вселился восточный демон Пазузу, и
девочка неузнаваемо изменилась: ее лицо приняло звер-
ское выражение, покрылось струпьями, глаза начали
косить, а голос приобрел хриплый тембр спившейся ста-’
рухи. Словом, ангел превратился в чудовище. Неузна-
ваемым стало и поведение девочки: она буйствовала,
кричала, ругалась самыми неприличными словами, бо-
гохульствовала. Всем вокруг она предрекала самую
ужасную судьбу. Знакомому космонавту, например, су-
лила гибель при высадке на Луну.
Мать обращается к врачам; Девочку укладывают на
операционный стол. На десятках экранов появляется
изображение ее черепа. Ей делают уколы, мнут, масси-
руют ее немощное тело. Но увы! — все тщетно. Самая
202
современная техника не может ничего сделать, если ей
противодействуют адские силы. И медицина отказыва-
ется от лечения больной.
Тогда мать прибегает к помощи церкви — идет туда,
где «врачуют душу». Но и сюда проникает дьявол. Прав-
да, его присутствие ощущается по косвенным призна-
кам — на экране мелькает оскверненное злым духом
изображение мадонны.
Начинается война между богом и демоном, которая
занимает львиную долю экранного времени.
Дьявол, стараясь изгнать священника, двигает ме-
бель, чтобы задавить экзорсиста. Он подбрасывает боль-
ную в воздух, а когда в комнату вносят крерт, до в не-
истовстве руками девочки ранит ее тело.
Процесс экзорсизма показан в фильме обстоятельно,
со всеми подробностями и натуралистическими деталя-
ми: к примеру, девочка при приближении священника
блюет на него липкой жидкостью. В борьбе с могучим
демоном, не выдержав напряжения, погибает пожилой
священник, а его молодой коллега, отчаявшись, призы-
вает дьявола перейти в него, и злой дух, на которого не
действовали ни молитвы, ни изображения святых, ни
священные жесты, не устоял перед христианским само-
пожертвованием — и вошел в служителя церкви. Тотчас
же меняется лицо экзорсиста, скрючиваются пальцы, но
с криком «Нет!» он выбрасывается из окна, жертвуя те-
лом, чтобы спасти душу.
Стивен Фарбер, критик журнала «Фили коммент»,
не без иронии замечает, что этот «фильм обеспечил ре-
лигии самую громкую рекламу со времен распятия Хри-
ста. Теперь этот святой снова воскрес благодаря вмеша-
тельству сатаны».
Фильм Вильяма Фридкина вызвал множество подра-
жаний в разных странах. С той же актрисой Линдой
Блэйр, уже повзрослевшей, английский режиссер Джон
Бурман снял картину «Экзорсист-2: Еретик», где про-
должалось изгнание зловредного Пазузу духовным на-
следником погибшего святого отца.
Ремесло экзорсиста, как в средние века, приобрета-
ет на Западе особую популярность. По указанию Вати-
кана в епархиях вводятся специальные должности для
священников, обученных таинству изгнания дьявола из
грешных прихожан. С самым знаменитым в Италии эк-
зорсистом — падре Габриэле встретился журналист из
«Эспрессо». «Много ли людей, падре, принимаете?»
Поинтересовался он. Священник cq вздохом ответил;
203
«Число одержимых дьяволом все увеличивается»,-
«Приносят ли ваши заклинания желанный результат?» ~
«Не всегда. Ведь сатана вселяется в человека на сро
(падре поднимает к небу палец), определяемый свыше
И покидает тело лишь тогда, когда срок наказания кон
чается».
Обычно картины, в которых действует дьявол ил1
дьяволоподобные люди, изобилуют эпизодами, леденя
щими кровь. Их относят к весьма распространенному Hi
Западе, особенно в США, жанру «фильмов ужасов».
Афиши, залитые красной краской, обещают каждому
зрителю бесплатные похороны, если кто-то умрет от стра-
ха во время сеанса, и добавляют: все семейство погиб-
шего получит тысячу долларов дополнительно, так ска-
зать, в виде премии.
Современная продукция Голливуда буквально пере-
насыщена выходцами из ада. Они набрасываются на
людей, которые в чем-то согрешили против догматов ка-
толической или протестантской церкви, пытают их, на-
силуют, грабят и убивают. В фильмах «Ужас в Амити-
вилле^, «Ночной кошмар на Элм-стрит», «Заклинатель»,
«Сумасшедший» и многих других, чаще всего многосе-
рийных, есть где разгуляться дьяволу, бесам, демонам и
прочей нечисти. Эти картины вышли на экран сравни-
тельно недавно. Они активно влияют на воззрения аме-
риканцев. И немало жителей на Западе, особенно мо-
лодежи в возрасте до 25 лет, верят, что ад и рай дейст-
вительно существуют. Об этом говорят данные дискус-
сий, проведенных на радио, телевидении и в универси-
тетах Соединенных Штатов. И хоть современные юноши
и девушки подчас утверждают, что не согласны со мно-
гими выдумками Библии, но им становится не по себе,
когда они забывают надеть нательный крест
Как показывают опросы, значительная часть жите-
лей США всерьез считает, что сверхъестественные си-
лы, по преимуществу злые, вредные, сатанинские, суще-
ствуют повсюду — они окружают нас, определяя наши
помыслы и поступки.
По данным американских социологов, в среднем чет-
веро из десяти жителей США утверждают, что сами ви-
дели чудо: один — ангела, другой — черта, третий — при-
видение, четвертый — инопланетянина. Внедрять подоб-
ные иллюзии активно помогают церковники и кинема-
тографисты. Люди перестают замечать ужасы реальные,
действительно окружающие их повсюду.
Страдания, болезни, социальная несправедливость
204
существуют и в нашей стране. Кроме того, возможность
ядерной войны, которая подвела человечество к порогу
всемирной катастрофы, нарушение экологического ба-
ланса в природе, истощение сырьевых ресурсов, проб-
лемы демографии и другие трудно разрешимые задачи
сохранения жизни на Земле отрицательно влияют на
психику людей и у кого-то порождают пессимизм, жаж-
ду чуда как избавления от угрозы гибели. И это толка-
ет часть населения к религии и мистике. Личные траге-
дии человека, болезни, с которыми не могут справиться
наши врачи, не обладающие должным профессиональ-
ным уровнем, предкризисное состояние экономики,
бюрократизм, взяточничество, расхождение лозунгов
с делами, равнодушие к судьбам людей и другие поро-
ки пашей жизни, о которых теперь, в эпоху гласности,
широко говорят повсюду и которым объявлена реши-
тельная борьба, влияли на неустойчивых, бросая их в
объятия церковников и новоявленных гуру. «Церков-
ники,— говорит писатель Даниил Гранин,— используют
просчеты, связанные с излишней рациональностью на-
шей жизни, с черствостью людей, прагматизмом отно-
шений. Это заставляет человека искать не столько уте-
шения, сколько душевного убежища».
Разные цели преследуют молодые люди, увлекаясь
мистическими учениями. «Одни,— пишет журнал «Нау-
ка и религия» (1987, № 9),—надеются решить свои лич-
ные проблемы, другие таким образом выражают свой
протест, третьи надеются исцелиться, обрести завидное
здоровье и долголетие, четвертые — достичь сказочных
состояний ума и психики, ну а пятые — сделать на всем
этом хороший бизнес».
Мистический туман обычно не приносит утешения.
Он так же опасен, как наркотик и алкоголь. Совершен-
но неожиданно иные молодые люди с высшим образо-
ванием, начитавшись мистических книжек, переходят в
иную систему идейных координат, как это было с мате-
матиком Суреном, о котором в газете «Советская куль-
тура» писала Ольга Чайковская. Он сделался членом
религиозного общества «Сознание Кришны». Подтяну-
тый, даже элегантный юноша превратился в обтрепан-
ного, небритого человека с землистым от недоедания
лицом — только вода и черный хлеб, ни кусочка мяса —
никакого гнусного трупоедства! Все материальные суб-
станции для него стали лишними. Главное — душа, пе-
реселение душ. Он стал нетерпимым и жестоким. Часа-
ми читал мантры (молитвы). И вместе с другими криш-
205
наитами ожидал конца света, спасаясь от светопрестав
ления на высоких горах. Кончилось тем, что Сурен I
его друг Карен оказались в психиатрической больнице
Участие в мистических сектах, как правило, калечит
душу молодежи, разрушает личность. Пример tomj
громкое судебное дело Абая Борубаева и Мирзабая
Кымбатбаева.
Абай Борубаев, выдававший себя за аспиранта Ин-
ститута востоковедения, сравнительно молодой еще че
ловек (33 года), уверял легковерных сообщников, среди
которых были, как ни странно, ученые со степенями, по
эты, художники, артисты, что он — гуру, «учитель», и
может входить в контакт с космосом, где, по его словам
находится некий «банк информации» на каждого чело-
века, и поэтому он обладает даром ясновидения. Кроме
того, общение с космосом заряжает его необыкновенной
энергией, способной преобразовать психику любого че-
ловека, снять запреты, мешающие достижению постав-
ленной перед собой цели. По существу, новоявленный
гуру освобождал своих адептов от совести и морали.
Своим партнером Абай сделал «чудотворца» из Би-
руни (Каракалпакская АССР) Мирзабая Кымбатбаева,
безграмотного проходимца, якобы наделенного необыч-
ными способностями экстрасенса. Лечил тот самым при-
митивным способом, к которому прибегают обычно шар-
латаны. Но сыграл «эффект пустышки» — молва раз-
несла славу о необыкновенных сверхпророках, и к ним
потянулись за мудростью и исцелением люди из Моск-
вы и Вильнюса, Ленинграда и Ташкента, других горо-
дов и сел.
В секту Абая входили в основном неуравновешен-
ные, с неустойчивой психикой, как говорят психотера-
певты, «люди с проблемами». «Учитель» требовал бес-
прекословного, бездумного подчинения себе. И когда
известный киноактер Талгат Нигматулин, искавший
у гуру мобилизации своей биологической энергии для
творчества, усомнился в его чудесных способностях,
тот, призвав на помощь своих телохранителей-карати-
стов, приказал зверски избить его. От телесных повреж-
дений Нигматулин скончался.
Эпопея современных «чудотворцев» закончилась на
скамье подсудимых. Их судили как жуликов и убийц.
И никакие так называемые сверхспособности мнимых
экстрасенсов не помргли спастись от справедливой на-
казания.
Этот беспримерный процесс, состоявшийся в наши
206
дни в стране, где, казалось бы, успешно ведется борьба
со всякой мистикой, подтверждает .мысль Энгельса, вы-
сказанную им в «Диалектике природы», о том, что на
грани еще не понятого наукой всегда разрастается бурь-
ян антинаучных фантазий. Этим и пользуются много-
численные экстрасенсы, играя на интересе современных
обывателей к различного рода околонаучным сенсациям.
«Ежедневно на головы несведущих в естественных
науках людей,— пишет академик А. Б. Мигдал,— обру-
шивается поток непроверенных фактов и слухов — ве-
рить в сверхъестественное стало модой и этаким при-
знаком утонченности».
Даже люди с дипломами о высшем образовании не
всегда могут отличить ловкий трюк от научной истины.
И буквально раскрыв рты, слушают «достоверные сви-
детельства» о различных таинственных случаях, охотно
поддаются влиянию шарлатанов и проходимцев или
просто шутников.
Есть еще у нас люди, которым терпкий аромат мис-
тики продолжает кружить голову, либо они в лучшем
случае относятся снисходительно к подобным увлечени-
ям своих коллег. Недаром XX съезд комсомола подчерк-
нул в своих решениях, что сегодня как никогда важно
преодолеть снобистское модничанье мистикой, равно как
и безразличие к атеизму — духовной ценности социа-
лизма,
Г
t
«ЧУДО» В РЕЛИГИОЗНОМ ИСКУССТВЕ
Если церковь пользовалась широко ис-
кусством... то она и боялась искусства.
А. Луначарский
Когда верующий входит в храм, «обиталище бога»,
то его обычно охватывает чувство возвышенной красо- |
ты, возникают мысли о вечности, о бренности земной .
жизни. И душа устремляется ввысь к недоступному ис-
точнику небесного света. Все это вызывается особым на-
строем верующего человека, посещающего церковь, са-
мой архитектурой храма, живописью и скульптурой, ко-
торые призваны в зримых образах поведать молящему- ]
ся о возвышенном и священном.
Древние русские храмы уже одним своим светлым
силуэтом возбуждали у прихожан чувство умиротворен- ]
ности, подобное благовесту. Иконописные лики в мерца-1
нии сотен свечей, сверкающие золотом и серебром окла-
ды икон, стройное пение, торжественные возгласы свя-
щеннослужителей, запах воска и ладана — все это
было призвано уводить мысли и чувства человека
обыденности, настраивать душу на ожидание чуда.
«Алтарем Руси» стал Московский Кремль с его
личественными соборами, среди которых Успенский
бор возвышается, как сторожевой маяк.
ОТ
ве-
со-
208
Все виды искусства были объединены в религиозном
культе. В отличие от светского искусства искусство сак-
ральное, священное, выдавая свои творения за действи-
тельность, требовало веры в доподлинность изображён-
ного, помогая «слиянию» с божеством. И театральное
действо, и музыка, и архитектурные формы, и приклад-
ное искусство, и ароматические вещества способствова-
ли этому, но зримым проявлениям чуда в храмах всег-
да было только изобразительное искусство.
«Богословием в красках» называют иконы и «свя-
щенные» изображения христианские богословы. «Ико-
на,— утверждал православный мыслитель Павел Фло-
ренский,— всегда создается как некоторый факт божест-
венной действительности. Икона может быть мастерства
высокого или невысокого, но в основе ее непременно ле-
жит подлинное восприятие потустороннего, подлинный
духовный опыт».
Воспроизводя библейские сюжеты и чудесные дея-
ния святых в зримых образах, церковная живопись де-
лала религиозные догмы доступными любому неграмот-
ному крестьянину. Икона, подметил А. М. Горький, силь-
нее воздействует на верующего, чем молитва. Это — эле-
мент проповеди более сильный, нежели слова священ-
ника, произнесенные с амвона, утверждают служители
культа.
Если картина светского художника, писал в 1975 го-
ду «Журнал Московской патриархии», это окно в мир ве-
щественный, то икона по внешней форме тоже окно,
но — в мир духовный, не имеющий ни времени, ни про-
странства.
Художнику, пишущему для церкви, надо прежде
всего передать этот духовный мир, не считаясь с миром
природным,— изобразить на иконе горний мир. Но его
никто из смертных никогда не видел, ибо он, по утверж-
дению теологов, недоступен для телесных очей. Значит,
в иконе все должно быть изображено не так, как в обыч-
ной жизни. Вот почему иконописный канон предписы-
вает художникам не считаться с законами природы, не
списывать лики святых с каких-то реальных лиц, а стро-
го придерживаться канона, направленного на постиже-
ние средствами искусства сверхъестественного бытия.
Человеку, привыкшему к реалистической живописи,
Может показаться странным, что перспектива в иконах
«обратная», то есть параллельные линии по мере удале-
ния предметов не сближаются, а, наоборот, расходятся,
и эти предметы рассматриваются одновременно с раз-
209
ных точек зрения (как в некоторых детских рисунках) 4
Не соблюдаются в иконах реальные соотношения пред-,
метов в зависимости от их удаления: если Христос, на-
пример, изображается на заднем плане, то его фигура
не уменьшается, а увеличивается, и богочеловек доми-
нирует над всеми остальными персонажами, даже выне-
сенными на первый план.
Различные временные отрезки в жизни священного
персонажа могут быть переданы на иконе происходя-
щими одновременно. Так, Иоанн Креститель, изобра-
женный живым человеком, с головой на плечах, может
держать в руках поднос с собственной головой, но уже
отрубленной.
Тени от людей и предметов на иконах обычно отсут-
ствуют, фон, на котором происходит действие, золотой,
вместо естественного голубого цвета неба.
Словом, в том ирреальном мире все не так, как в
обычной жизни, и иконописцу не следует стремиться
вносить в сверхъестественное бытие черты реальности,
ибо тогда исчезает божественность изображаемого на
иконе. Художнику надо отрешиться от земных мер, тре-
буют служители церкви, ибо нельзя земное сравнивать
с небесным.
Церковный иконописный канон предписывал, чтобы
святые на иконах были узнаваемы, то есть похожи на
свой первообраз, утвержденный первосвященниками. Су-
ществовали даже специальные «прориси» и шаблоны,
обязательные для богомазов.
По учению богословов образы сверхъестественных
существ на иконах призваны подчеркивать их духовный
смысл, поэтому голова святого или бога должна господ-
ствовать над телом, скрытым за складками одеяний.
Лоб обязан выделяться, а глаза излучать особую духов-
ность, для чего писать их следует неестественно больши-
ми. Эти и другие требования облегчали труд богома-
зов, но умертвляли подлинное художество, зачастую сво-
дили на нет творческие искания настоящих художников.
В письме к Симону Ушакову богописец Иосиф Вла-
димиров возмущался: «Где найдено такое указание, что
лица святых писать скучно и темновидно?.. Разве все
святые были скучны и тощи?.. Нет, не таков обычай пре-
мудрого художника». И несмотря на все запреты иска-
жать «чудесно явленные» первообразы, настоящие ху-
дожники-иконописцы вносили свое «самосмышление» в
религиозные изображения.
Подлинные мастера всегда стремились внести в свою
210
работу истинную красоту. Не были исключением и ико-
нописцы. Даже трафаретные «прориси» выполнялись с
большим вкусом. Они являлись ориентиром для не на-
деленных большим талантом иконописцев. По трафарет-
ным образцам богомазы-ремесленники строили строго
установленную композицию того или иного библейско-
го сюжета, подбирали краски, подобавшие для опреде-
ленных святых, использовали аксессуары, полагавшие-
ся священным персонажам. Но каждый мастер вносил
в икону что-то свое — в детали, в оттенки живописания,
в характеристику действующих лиц. И сквозь обязатель-
ную схему пробивались ростки жизни, сердечной силы
и высокой гуманности, отличающие российское иконопи-
сание.
«Прорастая через каменные стены «тюрьмы кано-
на»,— писал действительный член Академии художеств
СССР Андрей Мыльников,— искусство, которое рожда-
лось, на мой взгляд, по законам природы, становилось
выше канона».
Влияние Библии на искусство объясняется не толь-
ко тем, что она является источником сюжетов для твор-
чества, знакомя с историей, бытом и культурой древне-
го мира, Библия — литературно-художественный памят-
ник. В ней широко использованы устные и письменные
источники, в которых запечатлена духовная жизнь мно-
гих народов прошлого. Мифы и легенды, поэтические
сказания, вроде Песни песней, поэмы об Иове Много-
страдальном, песни Давида на смерть Саула и его сы-
новей, сказания о пророках и чудотворцах, старинные
изречения и басни-притчи и многие другие источники
оказали несомненное влияние на художественные досто-
инства «книги книг». Все это и вдохновляло художни-
ков на создание шедевров.
И шедевры появились — церковные, культовые по
своему происхождению, ставшие общепризнанными на-
циональными ценностями, вершинами мирового искусст-
ва. Во всем мире хорошо известны произведения таких
русских художников, как Андрей Рублев, Феофан Грек,
Симон Ушаков, Дионисий, Даниил Черный.
Чудом древнерусской живописи, ее высшим достиже-
нием по праву считается знаменитая икона — «Троица»
Андрея Рублева. Написана она «в память и похвалу
преподобному отцу Сергию Радонежскому» —- игумену
Троицкого монастыря, благословившему Дмитрия Дон-
ского на победу в Куликовской битве. Религиозная по
существу, говорящая о божественном триединстве, ико-
211
на Рублева стала проповедью великих идей, ибо, по сло-J
вам Епифания Премудрого, «воззрением на Святую Тро-
ицу уничтожается страх розни мира сего».
На иконе воспроизведена библейская легенда о чу-
десном явлении в дом девяностолетнего патриарха Ав-
раама трех ангелов, которые принесли благую весть о
предстоящем рождении у старца столь желанного сы-
на, сообщив, что тому предназначено стать родоначаль-
ником евреев. И когда предсказание сбылось, Авраам и
его престарелая супруга Сарра поняли, что их посетил
сам бог — единый в трех лицах: бог-отец, бог-сын и
бог — дух святой.
Художник, воспроизводя библейский сюжет, придер-
живался символики, предписываемой церковью: персона-
жи иконы заключены в незримый круг, символ неба и
вечной жизни, босые ноги ангелов говорят об их боже-
ственной сущности, посохи указывают на будущие зем-
ные странствия Христа и т. п. Ангелы приносят жертву,
ио это не религиозное жертвоприношение, а жертва во
имя высокой цели — окончательного освобождения Ру-
си от монголо-татарского ига и ее объединения. Иконо-
писец вложил в свое творение мечту о красоте, о гар-
монии отношений между людьми. Несмотря на драма-
тизм сцены, намекающей на казнь Христа, от нее веет
миром и согласием.
«Троица» Рублева говорит о чудесном событии, хотя
видимого результата чуда в ней нет. И необходимо хо-
рошо знать Ветхий завет, чтобы расшифровать ее содер-
жание. Но наслаждаться ею как непревзойденным тво-
рением искусства можно и в наши дни. Икона удиви-
тельно музыкальна. Линии плавно закруглены. Гармо-
ничен колорит красок, выдержанных в голубых, зелено-
ватых и золотистых тонах. Во всем столько чувства и
человечности, что воспринимаешь ее как переложенную
на язык живописи музыку.
Воспроизведение религиозных чудес в иконописи
встречается часто, ибо чудо, как мы знаем, занимает
немаловажное место в богословии.
«Чудо Георгия о змие» — под таким названием су-
ществует множество икон на Руси. Этого святого про-
стой народ почитал как заступника, а сильные мира се-
го — как покровителя трона и воинства. Не случайно
Георгий, бьющийся со змием, запечатлен на гербах. Его
именем был назван солдатский Георгиевский крест, при-
суждаемый за храбрость в боях.
Сражение доблестного юного воина с чудовищем, по-
212
опиравшим молодых девушек, которых он требовал в
виде дани, воспето в русской народной поэзии:
Наезжал Егорий на люта змея,
На люта змея, люта огненна...
Ягорий-свет проглаголывал:
Во люта змея, люта огненна!
Хоть съешь меня, да не сыта будешь.
Не ровен кусок, змей, подавишься...
Ранние изображения чуда Георгия, например фрес-
ка Георгиевской церкви в Старой Ладоге, не передают
всего драматизма битвы. Святой усмиряет змия лишь
словом божьим, и укрощенное чудовище покорно, «яко
овца», следует за царевной Елисавой, привязанное к ее
поясу.
К бесспорной жемчужине древнерусского искусства
относится икона «Чудо Георгия о змие» (конец XV —
начало XVI в.). Она принадлежит Новгородской школе
иконописи, обычно смягчающей, очеловечивающей лики
святых. Живопись блещет торжественными и яркими
киноварными, белоснежными, изумрудными и лимонно-
желтыми красками. Юноша на белом коне в стремитель-
ном порыве вонзает копье в отверстую пасть дракона и
побеждает его. «В осанке его много решимости и отва-
ги,— писал искусствовед М. В. Алпатов,— но скачет он
изящно, не без удальства, и потому его подвигом нельзя
не залюбоваться».
Примечательно, что многочисленные иконы о чуде
Георгия не повторяют одна другую в деталях, то есть
отклоняются от канона. «В одной иконе,— отмечал
ДЕ В. Алпатов,— попираемого Георгием змия оседлал
маленький чертик — быть может, намек на причастность
змия к дьявольской силе... В другой — с головы Георгия
спадает шлем, быть может, потому, что изображение его
трудно было сочетать с круглым нимбом... В ряде икон
змий с широко раскрытой пастью поднимает голову к
коню, заглядывает ему в глаза, словно вступая с ним
в спор. В ряде икон Георгия встречает толпа; люди вы-
ражают свое восхищение победой... Этот мотив придает
сцене змееборчества характер всенародности».
Идеи патриотизма в средневековой Руси облекались
обычно в религиозные одежды. Прославленная икона
«Битва новгородцев с суздальцами», хранящаяся в Нов-
городском музее, повествует об историческом событии
Н70 года, когда дружины владимиро-суздальского кня-
зя потерпели поражение якобы потому, что в битву вме-
шалась чудотворная икона Знамение. Она приняла на
213
себя все стрелы, пущенные суздальцами, и их войска
были смяты. О помощи божества говорит и изображения
летящего впереди новгородцев ангела с мечом.
Эта трехчастная икона была создана в XV веке, ког-
да новгородским вольностям угрожали полки москов-
ских князей и нужно было поднять патриотический дух
жителей древнего города.
Даже иконописцы, старавшиеся не отступать от ка-
нона, не могли не наделять персонажей на своих ико-
нах живыми человеческими чертами. Как, к примеру, на-
писать образ бога Саваофа, когда в Библии говорится,
что он безвиден, не имеет человеческого облика, хотя
Адам создан по его образу и подобию? И богописцы
изображают его благообразным стариком с большой се-
дой бородой. А на одной из сибирских икон он пред-
ставлен обычным мужичком, почивающим на постели
после сотворения мира, а рядом поставлены... его ва-
ленки. Границы между сверхъестественным и реальным
невольно стираются даже в культовой живописи, пред-
назначенной для потребностей богослужения.
Кисти замечательного иконописца Дионисия принад-
лежит роспись в соборе Рождества Богородицы в Фера-
понтовой монастыре. Она изображает чудо, сотворен-
ное Христом в Кане Галилейской. Искусство художни-
ка светло, радостно, человечно. Он воспевает нравствен-
ную красоту богочеловека, творящего чудеса во имя
добра. Христос благословляет кубок, подносимый отро-
ком, и превращает воду в вино; он сидит не в центре
стола, что положено по канону, а находится сбоку как
рядовой участник трапезы.
Это обмирщение богочеловека более отчетливо про-
глядывает на иконе «Брак в Кане Галилейской», соз-
данной русским живописцем Симоном Ушаковым с «то-
варищами» в московской церкви Троицы в Никитниках
(середина XVII в.). Гости, с изумлением пробующие ви-
но, и слуги, разливающие его из бочки, одеты в совре-
менные художнику одежды. И евангельское событие
превращается в бытовую сцену.
Бессчетное число икон отображают чудо воскреше-
ния Лазаря. Построены они, как правило, в строгом со-
ответствии с каноном. Христос оживляет своего друга,
уже начавшего разлагаться, чтобы явить всем свое
божественное происхождение и намекнуть на будущее
собственное воскресение. В икону обычно вводились
различные натуралистические детали: скажем, люди за-
крывают нос и рот рукдром, так как от бывшего покой-
214
пика смердит. Этим подчеркивалось, что Лазарь не за*
снул, а действительно был мертв. Иисус благословляю-
щим жестом обращается к укутанному белыми пелена-
ми Лазарю, вышедшему из склепа, а сестры воскресше-
го Марфа и Мария при виде этого чуда бросаются к но-
гам сына божьего. На лицах апостолов и иудеев из Ви-
фании — изумление, они потрясены происходящим.
К теме «Воскрешение Лазаря» обратился и великий
Андрей Рублев. Следуя традиции, живописец во многом
повторил канон в изображении этого евангельского сю-
жета. Но он сделал на первый взгляд незначительное из-
менение: поменял расположение свидетелей чуда. Апо-
столы заняли место иудеев. Группа последних обычно
помещалась в центре иконы. Их реакция подтверждала
подлинность чуда — люди метались между Христом и
Лазарем, чтобы воочию удостовериться в реальности со-
вершенного богочеловеком. Поставив в центр компози-
ции апостолов, Рублев как бы заставляет зрителей ико-
ны изменить точку зрения на событие и увидеть его
глазами учеников мессии. Ибо для них, а не для нера-
зумных иудеев сын божий совершил это чудо. Только
апостолам по-настоящему дано прикоснуться к боже-
ственной правде, увидеть внутренний свет, сущность
содеянного Христом. И мессия обращается не к воскрес-
шему, а к своим ученикам, призывая их проникнуться
высшим знанием, какое дает его учение.
Казалось бы, изменение незначительное, только ком-
позиционное, но как преобразилось идейное звучание
традиционной иконы.
Из мастерской Дионисия вышел шедевр русской ико-
нописи— «Сошествие во ад» (Государственный Русский
музей). На иконе изображено чудесное посещение Хри-
стом преисподней, дабы в ознаменование своего воскре-
сения избавить от вечных мук невинно осужденных и
расправиться со злом. В центре — сын божий, попираю-
щий ногами врата ада. Мессия протягивает руки Адаму
и Еве, смертный грех которых он искупил своим му-
ченичеством на земле. Иисуса окружают пророки и пра-
отцы, тут же богоматерь и Иоанн Креститель. Они с бла-
гоговением наблюдают за деяниями Христа. По его веле-
нию небесные силы в образе ангелов красными копьями
поражают затаившихся в черной глубине демонов,
олицетворяющих пороки: ненависть, вражду, отчаяние
и др. (об этом говорят надписи). А на самом дне адской
пещеры два крылатых ангела вяжут сатану, чтобы бес-
препятственно выпустить на свет божий восставших из
215
мертвых, замотанных в белые пелены. Венчает многофи<
гурную композицию группа ангелов, освящающих крест]
на котором был распят сын божий.
Икона, выполненная с подлинным живописным блес!
ком, кроме своих божественных функций наглядно по-
учает смертных, от каких недостатков надо избавиться
и к чему стремиться, дабы обрести царство небесное.
Среди достоинств, необходимых человеку,— счастье, лю-
бовь, истина, радость, мудрость, чистота и смирение.
Они в облике ангелов с соответствующими надписями,
парят на фоне небесной лазури вокруг мессии.
Очень популярны у православных иконы, изображаю-
щие чудеса святых. В церкви пророка Илии в Ярослав-
ле житие угодника представлено целым ожерельем
чудес. Однако иконописцев интересовали не сами чудес-
ные деяния Илии, они с любовью писали родные пей-
зажи, русскую одежду, утварь... Знаменитой стала сце-
на жатвы в живописном эпизоде воскрешения учени-
ком Илии Елисеем сына сонамитянки. На фоне ос-
новного события изображены крестьяне в нарядных,
цветных одеждах, ловкими движениями убирающие
золотистую рожь. Это — редкое в русской церковной
живописи воспроизведение спасительной роли крестьян-
ского труда.
Подобных жизнеутверждающих изображений деяний
богов и святых трудно найти в средневековой Европе,
чье искусство почти целиком было подчинено церкви,
которая вела непримиримую войну с «греховной плотью»,
считая ее сосудом дьявола. В готических соборах цари-
ла атмосфера мистической экзальтации, создаваемая
каменной символикой. Входя в храм, мы ощущаем, пи-
сал Генрих Гейне, «подъем духа и принижение плоти.
Внутренность собора представляет собой полый крест,
и мы находимся внутри самого орудия мучительства;
цветные стекла испещряют нас красными и зелеными
пятнами, точно каплями крови и гноя; заупокойные пес-
нопения рыдают вокруг нас; под ногами у нас могиль-
ные плиты и тлен; вместе с исполинскими колоннами
дух возносится ввысь...»
Бесчисленные стрелы башен и башенок, вимпергов,
фиалов, заостренных арок устремляются к небесам; це-
лый лес скульптур святых, удлиненных, утонченно-изящ-
ных, аскетически бесплотных, с выражением вдохновен-
ного мученического экстаза на лицах раскрывает перед
верующими путь страданий, который прошло человече-
ство со дня творения.
216
Средневековые художники, видя жестокость и дра-
матичность жизни, окружающей их, населяли храмы
зримыми сценами мученичества. Но, несмотря на запре-
ты служителей культа, они вносили и свое, мирское, от-
ношение к священной истории. И рядом со сценой гре-
хопадения Адама и Евы в рельефах Вавсльского собора
в Кракове, например, можно увидеть голого сатира, об-
нимающего нимфу.
«Целые поколения художников-ремесленников,— от-
мечает искусствовед Н. А. Дмитриева,— занимались во-
все не тем, что иллюстрировали запутанные и темные
богословские догматы,— это было для них чисто внеш-
ним, формальным «заданием». Они служили своему бо-
гу иначе: «сплетали корону господу из всех живых су-
ществ», по выражению одного ученого, и доверчиво рас-
сказывали, как могли, о своей жизни, о своих мечтах и
страданиях».
С любовью изображали средневековые мастера на
Западе религиозные чудеса, видя в них надежду на из-
бавление от кошмаров действительности.
В готических церквах в скульптурных украшениях и
росписях створок алтарей воспроизводятся «страсти
Христовы» и сцены с библейскими чудесами, и средн сон-
ма святых, окружающих святую деву с младенцем или
распятие Христа, присутствует сражающий дракона Ге-
оргий, одетый в латы рыцаря, с копьем в руке (к при-
меру, в соборе в Любеке).
В росписи Краковского алтаря Спаситель выводит
из адских ворот воскрешенных им людей, которых си-
лятся задержать черти с человеческими лицами на жи-
вотах.
На немецком горельефе Христос, восходя на Голго-
фу, взмокнув под тяжестью креста, утирается полотен-
цем, и на нем остается нерукотворный образ Спаса.
В композиции «Воскресение Христа» из Тржебонь-
ского алтаря в Чехии Иисус в огненном покрывале, ос-
вещаемый золотыми звездами на пурпурном небе, с бла-
гословляющим жестом возникает из закрытого гроба.
Чудо передается художником через восприятие полусон-
ных стражей (как в театре, величие королей играют
партнеры), которые с недоумением и ужасом смотрят
на воскресшего Спасителя. Им кажется, что это виде-
ние.
Чудесность происходящего наглядно доносит, напри-
мер, краковский художник XV века Мистш Хоров через
восприятие охотником необыкновенного оленя, между
217
рогами которого выросло распятие. Всадник выронил
лук и стрелу и молитвенно сложил на груди руки.
Стены готических соборов и костелов, как правило]
настолько ажурны, что для фресок не хватает места]
Поэтому живопись в период средневековья на Западе
развивалась не в форме стенной росписи, а прежде все!
го в миниатюрах к рукописям. В них художники чувст-1
вовали себя более свободно, и мотивы религиозного чу-
да принимали земной характер.
В миниатюре неизвестного французского средневес
кового мастера «Валаам с ослицей» из псалтыри Людо-
вика IX передан миф из Ветхого завета, когда ослица
заговорила человеческим голосом, упрекая хозяина за
незаслуженные побои. Она вынуждена была сойти с вер-|
ной дороги из-за ангела господня, который с мечом встал
на пути Валаама, посланного царем моавитян навести
беду на евреев, вышедших из Египта.
В искусстве миниатюры во Франции начала XV века
прославились братья Поль, Герман и Жеганнекен из
Лимбурга, украшавшие альбомы и рукописные книги
знатных вельмож. В часослове герцога Беррийскощ
родственника короля Карла VI, они поместили изуми-|
тельно выполненную серию жанровых картин, изобра-
жающих разные времена года. Миниатюры поражали
богатством декора, изящным и тонким рисунком, звон-
кими красками. Художники воспевали романтическую
красоту уходящего рыцарства. Нередко в их работах
воспроизводились дворцы и замки. Даже сцены из еван-
гелий происходят на их фоне. Так, Христос в «Искуше-
нии Спасителя» художниками из Лимбурга вознесен над
замком, и вокруг мессии вьется сатана, предлагающий
ему все блага мира.
Уже в средневековье в культовые изображения вры-
вается подлинная жизнь. Художники, выражая божест-
венную идею через реальные образы, делали их убеди-!
тельными и доходчивыми. В алтарной картине немецко-
го живописца Конрада Вица «Хождение Христа по во-
дам» (середина XV века) Христос шествует к рыбакам
по Женевскому озеру (вместо моря Галилейского). Ху-
дожник впервые в Германии воспроизвел в религиозной
живописи конкретную местность, отказался от абстракт-
ного золотого фона. На берегу раскинулась обычная
швейцарская деревня, вдали виднеются снежные скло-
ны Монблана. Рыбаки, среди которых есть будущие
апостолы, заняты своим привычным делом — тянут се-
ти, не подозревая о чудесном улове, который ожидает
218
их по воле мессии. И лишь один из них бросился в озе-
ро, пораженный чудом хождения по воде, яко по суху.
Он простер к Христу руки. И сказал Симону-Петру Спа-
ситель: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков».
В эпоху Возрождения, когда, по определению Эн-
гельса, произошел величайший прогрессивный перево-
рот из всех пережитых до того времени человечеством,
художники откликнулись на новые требования, предъ-
являемые к искусству. Даже на культовых картинах,
предназначенных для богослужения, они стремились вос-
произвести жизнь как она есть, порой превращая полот-
на в жанровые сцены и тем самым разрушая изнутри
требования церкви. Эти живописные изображения воз-
действовали на верующих не столько религиозным со-
держанием, взятым из Библии и житий святых, сколько
своими эстетическими качествами, вызывая у зрителей
чувство восхищения подлинным искусством.
В знаменитых фресках в капелле церкви Санта-Ма-
рия дель Кармине во Флоренции, выполненных Мазач-
чо — основоположником реалистического искусства Воз-
рождения, религиозные чудеса лишены всякой мистики.
Апостолов, изображенных, например, в росписях «Чудо
со статиром» и «Исцеление тенью», можно было встре-
тить на улицах итальянских городов — это простые го-
рожане и нищие, люди активные, энергичные, живущие
полнокровной деятельной жизнью и по своим душевным
качествам ничем не уступающие библейским персона-
жам.
«Чудо со статиром», или, как его называют иначе —
«Чудо с податью», рассказывает об эпизоде из жизни
Христа, когда его вместе с учениками задержал у го-
родских ворот сборщик податей, требовавший плату за
вход. Среди взволнованной группы апостолов, которым
преградил дорогу стражник, выделяется спокойная фи-
гура Иисуса, жестом правой руки указывающего на ре-
ку. Он повелевает Петру выловить рыбу. В левой части
Фрески апостол с трудом раскрывает пасть рыбе и об-
наруживает там золотой статир. В правой части Хрис-
тос вручает монету сборщику податей.
Чудесное действо разворачивается на реальном фо-
не, переданном художником с соблюдением не только
линейной, но и воздушной перспективы. Сам факт чу-
да отнесен на второй план.
В столь же обыденной обстановке происходит исце-
ление тенью апостола Петра, который проходит по го-
родской улице мимо слепых и увечных.
21»
Чудеса исцеления привлекали художников Возрож
дения возможностью выразить в своих композиция
идеи гуманизма, создать жизненно достоверные картц
ны, вселяющие надежду на спасение от неизлечимых на
дугов. Ярким, праздничным колоритом привлекает тва
рение великого мастера Высокого Возрождения в Ита
лии Рафаэля Санти «Исцеление у Красных ворот», гд<
воспроизведена одна из евангельских легенд о сверхъ
естественном даре апостола Петра.
Вершиной творчества Рафаэля признана его «Сим
стинская мадонна», написанная как алтарный образ для
церкви монастыря святого Сикста в Пьяченце. Словно
из-за внезапно распахнутого занавеса перед зрителями
возникает чудесное видение — явление святой девы с
младенцем на руках. «Гением чистой красоты» назвал
этот образ В. А. Жуковский. По словам поэта, картина
родилась в минуту чуда: «Все происходит на небе: оно
кажется пустым и как будто туманным, но это не пусто-
та и не туман, а какой-то тихий, неестественный свет,
полный ангелами, которых присутствие более чувству-'
ешь, нежели замечаешь... В богоматери, идущей по не-
бесам, неприметно никакого движения; но чем более
смотришь на нее, тем более кажется, что она прибли-1
жается. На лице ее ничто не выражено, то есть на нем
нет выражения понятного, имеющего определенное имя;
но в нем находишь, в каком-то таинственном соедине-
нии, все: спокойствие, чистоту, величие и даже чувство,
но чувство, уже перешедшее за границу земного...»
Это поистине чудо искусства! Предназначенное для
культовых целей, творение гения настолько совершен-
но, что оно давно уже покинуло стены церкви и стало
украшением Дрезденского музея. Следует напомнить,]
что во время Великой Отечественной войны шедевр спас-
ли для человечества советские воины и отреставрирова-
ли наши специалисты.
Рафаэль помимо мирских тем неоднократно обра-
щался к сюжетам священной истории. Им и его учени-,
ками расписаны лоджии Ватикана, где расположены
пятьдесят две живописные композиции,— так называе-
мая Библия Рафаэля; немало фресок посвящено извест-
ным религиозным чудесам, которые, впрочем, обретали
у него земные черты. «Он глубоко реален,— восхищался
Михаил Врубель.— Святость навязана ему позднейшим
сентиментализмом...»
Библейские сюжеты воспроизведены и на знамени-
тых фресках Сикстинской капеллы в Ватикане, создан-
220
пых другим титаном Высокого Возрождения — Микел-
анджело Буонарроти. Грандиозная мифическая история
рода человеческого — от первых дней творения до все-
мирного потопа — воспроизведена художником на огром-
ном плафоне капеллы (600 кв. м). Библейские легенды
для великого реалиста послужили лишь поводом, чтобы
создать поэму о творческой мощи человека, где Савао-
фу отведена роль гениального художника, творящего
мир с помощью своего могучего воображения. Однако
было бы заблуждением видеть в образах Микеланджело
одну лишь суровую силу. В них есть и нежность, и че-
ловечность. «Достаточно припомнить фрагмент плафо-
на «Сотворение Адама»,— отмечает в книге «Волшеб-
ный фонарь» болгарский писатель Богомил Райнов,—
может быть, самый популярный из всего ансамбля, что-
бы увидеть и понять, какие тонкие нюансы человече-
ских чувств сумел выразить мастер. Властное выраже-
ние лица Саваофа смягчено любовью, но в этой любви
улавливается и какая-то тень тревоги, как будто творец
уже предвидит будущие испытания и падения на пути
того, кого он создал. Лицо Адама более инертно, он буд-
то пробудился от глубокого сна и чуть взволнован чув-
ством сыновней признательности».
Священные сюжеты в искусстве Ренессанса, да и в
последующие за ним века, были не менее распростране-
ны, чем в средневековье. Однако дистанция между ре-
альной жизнью и библейскими легендами в классичес-
ком искусстве все более и более размывалась. И неред-
ко в композициях элемент чудесного проявления боже-
ственной воли отбрасывался вовсе. В сюжетах на еван-
гельские темы гениальный Леонардо да Винчи обраща-
ет внимание прежде всего на проявление человеческих
чувств, а не на чудеса. Возможно, поэтому у него почти
нет картин с чудесами, исключая разве ранние его про-
изведения «Благовещение» и «Поклонение волхвов», ко-
торые не идут ни в какое сравнение с поздними шедев-
рами — «Тайной вечерей» и мадоннами, «Джокондой»
и «Дамой с горностаем».
В Венеции, в церкви Санта-Мария Глориоза деи
Фрари, где покоится прах великого Тициана, в центре
алтаря помещен его шедевр «Ассунта» («Вознесение
Марии»), Группа апостолов с благоговением простерла
Руки к облаку, стоя на котором богоматерь в сопровож-
дении множества ангелочков приближается к богу-отцу,
благословляющему ее. Красное и синее преобладают в
звучном аккорде красок на картине. И, по словам ис-
221
кусствоведа В. Прокофьева, глубина церкви будто оза-
ряется сиянием, в котором, как зарево гигантского кост<
ра, возносится к небу темно-красное одеяние Марии.
Кажется, что все помещение храма наполняется моим
ным дыханием этого полета. Образ Марии с ее чувств
венной красотой, с влажно блестящими глазами в свое
время вызвал недовольство монахов, по заказу которых
писалась картина, настолько он показался им земным.
Церковники требовали От художников, чтобы в кар-|
тинах на библейские сюжеты непременно подчеркива-
лась «святость» персонажей, но выдающиеся мастера
живописи все более и более выражали в своих шедев-
рах земные чувства людей, хотя и называли своих ге-
роев библейскими именами.
У великого голландского живописца Рембрандта ван
Рейна наряду с многочисленными офортами и картина-
ми на библейские темы, в которых, как правило, сверхъ-
естественное сведено на землю, есть полотно «Жертво-
приношение Авраама», выставленное в Государствен-
ном Эрмитаже. В Ветхом завете рассказывается о том,
как родоначальник израильского народа по велению бо-
га, который хотел испытать его веру, должен был при-
нести в жертву единственного и долгожданного сына
Исаака. Авраам поднялся на высокую гору, приготовил
жертвенник и готов был нанести смертельный удар, как
вдруг с небес явился ангел и остановил старика: кин-
жал выпал из его рук.
С потрясающей психологической глубиной гениаль-
ный художник рисует драму отца, вынужденного пови-
новаться жестокой силе, но произошедшее столь неожи-
данно, что Авраам не может еще поверить в чудо. Все
эти чувства отражены на лице старика.
Рембрандт был непревзойденным мастером психоло-|
гического портрета. Он раскрывал душевный мир людей
с необыкновенной силой и мастерством. «Под его кистью
чудо,— писал бельгийский поэт Эмиль Верхарн,— ка-]
жется действительно совершившимся, так много вкла-
дывал он в него глубоких, чисто человеческих чувств».
Серия картин «Чудеса Моисея» Никола Пуссена, за-
мечательного мастера французского классицизма XVII
века (искусства строгого, упорядоченного, стремившего-
ся облагородить жизнь, создавая идеальные образы ге-
роев), повествует о деяниях библейского пророка, вы-
ведшего народ израильский из египетского плена. Когда
израильтяне оказались в безводной пустыне и умирали
от жажды, он чудесным образом сотворил источник. Об
222
этом мифическом событии из Ветхого завета и говорит-
ся в красочном, многофигурном полотне Пуссена «Мои-
сей, источающий воду из скалы», хранящемся в Эдин-
бурге.
Испанский художник XVII века Бартоломе Эстебан
Мурильо, признанный поэт живописи, в своих компози-
циях на евангельские темы часто обращался к изобра-
жению детей и ангелочков. Многие религиозные сюже-
ты он переносил в обычную обстановку, решая их как
жанровые сцены. Но нередко в своих библейских откро-
вениях художник идеализировал героев, отчего они при-
обретали черты слащавости. Таким предстает перед зри-
телями на эрмитажном полотне Мурильо «Видение Ан-
тония Падуанского». Этот святой в награду за свою по-
истине божественную доброту удостоился лицезреть
Христа, который явился к нему в облике младенца, по
словам А. Бенуа, «едва распустившегося человеческого
цветка». Смысл чудесного видения, по замыслу живо-
писца, в том, что царствие небесное уготовано лишь
тем, кто сохранил и в зрелом возрасте детскую чистоту.
Полной противоположностью Мурильо был другой
великий испанский художник Франсиско Хосе Гойя, тво-
ривший на переломе XVIII и XIX веков. «К концу во-
семнадцатого столетия,— писал Лион Фейхтвангер,—
почти повсюду в Западной Европе со средневековьем бы-
ло уже покончено. На Иберийском же полуострове,
с трех сторон замкнутом морем, с четвертой — горами,
оно еще продолжало жить». Гойя с темпераментом ис-
тинного борца за новое, прогрессивное живо откликал-
ся на события, происходившие в Испании. Его работы
были политически острыми, смелыми, беспощадно бью-
щими по мракобесию, в том числе и церковному. «Сон
разума рождает чудовищ»,— утверждал Гойя, запечат-
лев эту мысль в надписи на знаменитом офорте из серии
«Капричос». Окруженный страшными химерами, худож-
ник в отчаянии уронил голову на руки, но не сдался.
«Честь художника,— говорил он,— очень деликатная
вещь. Он обязан хранить ее чистоту, ведь от этого за-
висит все его существование».
Франсиско Гойя в своем бескомпромиссном творче-
стве воссоздал жизнь Испании с такой правдой и бес-
страшием, на которые способен лишь гениальный ум и
великодушное сердце. На полотне «Св. Франциск Борд-
в<а изгоняет демонов из одержимого» живописец с сар-
казмом изобразил одного из генералов ордена иезуи-
тов, которого в XVI веке католическая церковь канони-
223
зировала как святого. Иезуит принял изломанную, т(
атральную позу, протянув крест к больному, и ему кг
жется, что действительно удалось совершить чудо.
В России вплоть до начала XVII столетия художни
ки-профессионалы в основном состояли на службе
церкви. Но даже иконописцы, связанные по рукам и но
гам строгой регламентацией канона, находили в себ<
мужество выступать против давления религии на худо-
жественное творчество.
Благодаря реформам Петра I, перевернувшим вес*
уклад жизни в стране, на Руси стала активно разви-
ваться светская живопись. Это так называемое живо-
писное направление в иконописи проникало и в храмы.
Подражая в чем-то западным мастерам, художники на-
чали более свободно трактовать библейские сюжеты,
привнося в лики святых черты, списанные с живых мо-
делей.
Священнослужители забили тревогу. Они боялись, по
словам А. В. Луначарского, «что искусство... вырвав-
шись из-под влияния церкви, но сохраняя все свое обая-
ние, может оказаться антирелигиозной силой».
Еще в 1664 году патриарх Никон провозгласил ана-
фему тем художникам, которые пишут «франкские» ико-
ны. На живописных изображениях святым выкалыва-
ли глаза и с проклятиями носили по городу, угрожая их
творцам карами земными и небесными.
Гонения против «чуждых влияний» на культовое
письмо продолжались века. И все же светский стиль в
иконописи властно вторгался под своды православных
церквей. Время требовало перемен, и священнослужи-
тели, боясь отстать от новых требований и потерять при-
хожан, вынуждены были подчиниться изменившимся эс-
тетическим вкусам. Для росписи храмов привлекались
самые выдающиеся русские художники. Но, как прави-
ло, их иконы были намного слабее их же станковых кар-
тин на сюжеты из Ветхого и Нового завета, так как в
станковой живописи можно было более свободно выра-
жать свои взгляды и намерения.
«Разве это явление Христа народу? — возмущался
реакционный критик В. Розанов, оценивая великое по-
лотно Александра Иванова.— Это же затмение Христа,
народом — вот что это такое!»
Великий художник-реалист, потратив десятилетия на
свой труд, выразил в грандиозном творении не торже-
ство христианской идеи смирения и покаяния, чего ожи-
дали от него власти, а обнажил острые социальные про-
224
тиворечия, которые терзали тогда русское общество. Он
перевел библейский сюжет в высокую сферу морально-
этических проблем.
И все же-Александр Иванов, несмотря на независи-
мость и смелость суждений, в какой-то мере в полотнах
на религиозные темы вынужден был считаться с требо-
ваниями официальных кругов. Более раскованно он чув-
ствовал себя в так называемых «Библейских эскизах»,.
Художник был принципиальным противником куль- ’
товой живописи, даже отказался расписывать храм Хри-
ста-спасителя, который воздвигался в Москве. Он счи-
тал, что эта работа несет живописцу «конечную поги-
бель». Свои эскизы Александр Иванов предназначал /
для специального «храма науки», «храма мудрости». *
который мечтал построить, где собирался в живописных
образах представить свое истолкование Библии — в све-
те «новейшей литературной учености». Он создал огром-
ное количество набросков, рисунков, таблиц — одних ак-
варелей на больших листах более двухсот. Полностью
отрешившись от мысли сделать свои «Библейские эски-
зы» приемлемыми для церковной цензуры, мастер вкла-
дывал в них самые задушевные свои мысли, понимая ко-
нечную цель истории как стремление народов охранять
мир и счастье простых людей.
Художник не отказывался в «Библейских эскизах»
от мотивов религиозного чуда, но небесные силы, сви-
детельствовал М. В. Алпатов, приходя в соприкоснове-
ние с людьми, чаще всего обретали человеческий об-
лик — человеческое настолько выступало вперед, что
для божественного не оставалось места. Так, небесные
посланцы в «Трех ангелах у Авраама» изображены без
крыльев, и библейская сцена принимает «одомашнен-
ный» вид мирной беседы за трапезой. Иоанн Креститель
в другом эскизе теряет свой благообразный вид, каким
он был на полотне «Явление Христа народу», и предста-
ет в момент неистовой проповеди как пророк-фанатик,
с растрепанными волосами и изможденным лицом. Есть
в цикле эскизов и «Искушение Христа дьяволом» и «Вос-
крешение Лазаря», но написаны они так, что приобре-
тали смысл, враждебный церковной догматике.
В акварели «Хождение по водам», полной движения,
смятения, на которой вода и воздух живут, колышутся,
как позднее у импрессионистов, в полный голос звучит
тема героической личности, столь любимой Александ-
ром Ивановым. «Библейские эскизы Иванова,— писал
М. В. Алпатов,— поражают силой прозрения, смелостью
9
Зак. № 13
225
фантазии, зрелостью мысли. Они жгут сердца как под-
линные творения художественного гения».
Николай Николаевич Ге, замечательный русский ху-
дожник-мыслитель, чье творчество падает на вторую
половину прошлого века, на протяжении многих лет об-
ращался к религиозным темам. Его привлекал образ
Христа, которого он, однако, изображал простым смерт-
ным, на чью долю выпали нечеловеческие испытания.
Он напоминает страдающего русского интеллигента, му-
чимого болезнями века. Не случайно мессия на самой
прославленной картине Ге «Тайная вечеря» списан с ве-
ликого русского революционного демократа А. И. Гер-
цена, с которым живописец был дружен. Но реакцион-
ные критики увидели в образе Спасителя лишь нищего
крестьянина и возмущались этим. «Религия религией,
но зачем писать неприятно?» — удивлялся самодержец
всероссийский Александр III.
Замечательный реалист, показывая Христа, особен-
но на более поздних своих полотнах, физически безоб-
разным, сумел возвысить его, сделать прекрасным, ибо
изображал его борцом за великую идею, которая духов-
но преображает человека. Художник искал в религиоз-
ных сюжетах общечеловеческое, отражающее «вечное,
истинное».
Живописная композиция, за которую Н. Н. Ге полу-
чил золотую медаль по окончании Академии художеств,
называется «Саул у аэндорской волшебницы». Картина
повествует об одном из библейских чудес. В ней еще
соблюдены академические каноны, но отчетливо чувст-
вуются романтические веяния. Видны и симпатии ху-
дожника: в гневном, без единой кровинки лице призра-
ка Самуила отчетливо запечатлены черты «неистового
Виссариона» — Белинского, имя которого нельзя было
упоминать публично.
В смертельном ужасе, в отчаянии схватившись за
голову, упал на спину жестокий царь Саул, услышав
от пророка приговор: он погибнет, а его народ будет раз-
громлен и порабощен. Живописец перенес библейскую
сцену из дома колдуньи в глубокую пещеру, усилив ле-
гендарность, вещий смысл события. «Дальний план, где
в лунном полусвете едва заметно образуется несколько
фигур, закутанных в саваны,— писал критик столичной
газеты «Северный цветок»,— веет на зрителя поэтиче-
ской таинственностью».
Владимир Васильевич Стасов в воспоминаниях о ху-
дожнике подчеркивал, что картина Ге имела большой
226
успех: «Все были поражены грозностью и суровой фан-
тастичностью этой тени».
Н. Н. Ге являлся одним из основателей Товарищест-
ва передвижных художественных выставок, но подлин-
ным вождем нового движения, его главой был Иван Ни-
колаевич Крамской. Взгляды художника, его живопис-
ные работы стали своего рода программой, утверждав-
шей в изобразительном искусстве вслед за «натураль-
ной школой» в литературе, реалистические принципы
отражения жизни.
Однако в отличие от Ге Крамской неоднократно брал
заказы на роспись церквей и храмов в России и за ру-
бежом (например, храм в Ментоне, Франция, и посоль-
ская церковь в Копенгагене). Первыми его большими
картинами были ученическая композиция «Молитва
Моисея после перехода израильтян через Чермное мо-
ре» (1861) и близкая к ней по манере исполнения —
«Моисей источает воду из скалы». Обе — с ветхозавет-
ными чудесами. Молодой художник показал, что он от-
лично овладел академическими приемами, от которых
вскоре откажется, выйдя вместе с четырнадцатью еди-
номышленниками из Академии — без диплома. Худож-
ники требовали свободного выбора сюжетов для кон-
курсных экзаменов. По существу, это было требование
свободы для гражданской, жанровой живописи.
Передвижники доказали свое право на новое, демо-
кратическое искусство. Их выставки имели огромный,
ни с чем не сравнимый в истории русского искусства ус-
пех у передовой части общества.
Говоря о религиозных сюжетах в изобразительном
искусстве, Крамской подчеркивал, что даже «у преж-
них художников Библия, евангелие и мифология служи-
ли только предлогом к выражению совершенно совре-
менных им страстей и мыслей».
Свои собственные мысли о современности выдаю-
щийся художник вложил в картину «Христос в пусты-
не», показанную на II передвижной выставке в декабре
1872 года, которая стала едва ли не самой популярной
в творчестве Крамского.
В картине нет и намека на решение темы в духе ре-
лигиозных догматов. И ничего чудесного — даже сата-
на не прилетел, чтобы искушать Христа, как об этом го-
ворится в «священном писании». Обыкновенный и очень
усталый человек одиноко сидит на камне. Он погружен
в многочасовую, мучительную думу. Его веки воспалены,
брови сурово сдвинуты, взор обращен в себя, Он реша-
227
ет сложную дилемму: пожертвовать ли собой на терни-
стом пути за справедливость на всей Земле или же огра-
ничиться удовлетворением своих личных потребностей?
И в крепко сжатых руках ясно читается ответ — выбор
сделан. Восходящая над горизонтом утренняя заря
символически раскрывает решение Христа.
В. М. Гаршин, воспринимавший жизнь обнаженным,
кровоточащим сердцем, прозорливо отметил в письме
к Крамскому, что образ Христа он ощущает как «выра-
жение громадной нравственной силы, ненависти ко злу,
совершенной решимости бороться с ним». Такой же
смысл видела в картине «Христос в пустыне» и демо-
кратическая русская интеллигенция.
Величайший русский художник Илья Ефимович Ре-
пин начальную школу живописи прошел еще мальчи-
ком в родном Чугуеве у иконописца И. М. Бунакова.
С артелями богомазов кочевал он по югу России, укра-
шая сельские церкви иконами, вроде «Трех святителей»
и «Марии Магдалины». На деньги, полученные в одном
из сел Воронежской губернии за возобновление старо-
го иконостаса, восемнадцатилетний паренек приехал по-
ступать в Академию художеств на берега Невы.
Его выпускной работой стала большая картина на те-
му «Воскрешение дочери Наира». В евангельской ле-
генде говорится о чудесном деянии Иисуса Христа, ко-
торый повелительным словом и прикосновением руки
возвратил к жизни дочь одного из начальников синаго-
ги. Этот сюжет, предложенный молодому выпускнику
академическим начальством, поначалу показался ему
слишком официальным, не греющим душу. Репин хоро-
шо запомнил совет Крамского: живописец, совершенст-
вуя форму, не должен растерять по дороге драгоценней-
шее качество художника — сердце. И пока оно молчало,
кисть теряла свои волшебные свойства. Но тут Репину
вспомнилась сцена из раннего детства, глубоко взволно-
вавшая его и оставившая след на всю жизнь. Когда
умерла его сестра Устя, «дом и комнаты — все как-то
потемнело, сжалось в горе и давило», писал художник.
В воображении Репина, отмечал В. Стасов, возник-
ли полумрак комнаты, слабо мерцающий красный огонь
свечей, бледное личико маленькой покойницы, худень-
кое тельце, важная торжественность и глубокое молча-
ние кругом. «И вот из этих выплывших теперь ощуще-
ний,— продолжал критик,— глубоко запавших прежде
в юной душе, он задумал создать свою картину».
Картина была написана с таким настроением, с та-
228
ким живописным мастерством, что никого не оставила
равнодушным. Зрителям передавались глубокие чувст-
ва, которые по-человечески волновали всех, ожидавших
чуда. За эту работу Репин получил большую золотую
медаль.
Поглощенный созданием великих реалистических по-
лотен, составивших целую эпоху в русском искусстве,
художник в последующие годы редко обращался к ре-
лигиозным темам. Но уж если обращался, то писал та-
кие шедевры, как «Протодиакон» и «Крестный ход в
Курской губернии». Собственно, это были не религиоз-
ные полотна — художник-реалист беспощадно обвинял
всю общественную жизнь того времени.
Когда Репин выставил полотно «Иди за мною, Са-
тано» («Искушение Христа от дьявола в пустыне»), бо-
гослов Н. Н. Глубоковский возмущался в прессе: «Если
мы взглянем на полотно, то перед нами является жал-
кая фигура Христа, скорее похожего на оборванного ни-
щего христарадника, и колоссальная фигура архибезо-
бразнейшего сатаны. Такому Христу не только невоз-
можно приглашать другого к следованию за собой, но
едва ли легче и самому сдвинуться с места».
Церковников возмущало, что художник, следуя сво-
ему реалистическому методу, далеко отходит рт кано-
нического Христа и тот теряет святость.
В глубокой старости, оказавшись в имении «Пена-
ты» за рубежами родины, одинокий живописец создает
несколько впечатляющих картин на религиозные темы:
«Голгофа», «Утро воскресения», «Неверие Фомы».
Чудо воскресения Христа выглядит на его полотне
совершенно необычно. Как правило, богочеловек у дру-
гих живописцев является перед людьми вдали от гроб-
ницы, в парадном виде, полный невозмутимого спокой-
ствия и величия, как, например, в ранней картине Алек-
сандра Иванова «Явление Христа Марии Магдалине».
Репин принял смелое решение — показать Христа толь-
ко что вышедшим из могильного склепа, еще укутанно-
го пеленами, которого Магдалина приняла поначалу за
садовника. Движения его ограниченны, руки прижаты к
телу, но на лице — неподдельная радость возвращения
к жизни. Полотно «Утро воскресения» поражает своими
открытиями, особенно удалось живописцу предрассвет-
ное небо с ползущим по нему розовым облаком. Карти-
на глубоко человечна.
В один и тот же год (1871) вместе с Репиным закон-
чил Академию художеств Василий Дмитриевич Поле-
229
нов, которому, как и всем выпускникам этого года, пред?;
дожили конкурсную тему — «Воскрешение дочери Иан-
ра». В результате и ему, и Репину была присуждена
большая золотая медаль, дававшая право совершен-
ствоваться в Италии.
Полотно Поленова оказалось более традиционным и
не настолько глубоким по мысли, как у его великого од,
нокашника. Позы действующих лиц были более эффект-
ные и торжественные, жесты величавые — словом, выра-
зительность скорее внешняя, чем глубинная. Но мессия
на картине Поленова отличался прежде всего мяг-
костью, кротостью своего облика. Творя чудо, он нес лю-
дям мир и успокоение. Характерно, что в отличие от ре-
пинского решения темы Поленов воспроизводит на по-
лотне не ожидание чуда, а сам момент его свершения;
Христос поднимает воскрешенную им дочь Наира с по-
стели, от чего Репин отказался, хотя в его эскизах бы-
ла и такая композиция. Поленов отдал дань академиче-
ским требованиям, но впоследствии, будучи убежден-
ным реалистом, больше не станет показывать религи-
озные чудеса в своих творениях.
Работая в течение пятнадцати лет (до 1909 г.) над
своим «библейским кругом» — циклом картин «Из жиз-
ни Христа», художник в шестидесяти четырех полотнах
не отразит ни одного чудесного деяния Иисуса. Это «че-
ловек — именно человек — сильный, мускулистый, с
крепким загаром странствующего восточного проповед-
ника...» — скажет о поленовском Христе В. Г. Коро-
ленко.
Поленов не пошел по пути Репина, Крамского, Пе-
рова и других передвижников-демократов, которые в сво-
их творениях, поднимавших религиозные темы, гневно
выступали против религии и церковников. Его привле-
кали благостные черты в облике Христа, умного миро-
творца, живущего, как он полагал, в патриархальном
золотом веке Галилеи. И краски на его картинах мяг-
кие, воздушные, светлые, но не ослепляющие, как бы
умиротворенные. По мысли живописца его библейский
цикл должен пробудить у людей стремление к чистой
жизни, к наслаждению природой и ее красотами. Же-
лание художника отойти от общественных проблем в
годы жестокой реакции, наступившей после событий
1905 года, сближало его с теми кругами русской интел-
лигенции, которые, убоявшись репрессий, ушли в бого-
искательство, в идеализацию старины.
Мотивы ухода от действительности в мир религиоз-
230
ный, монастырский были присущи и молодому Михаи-
лу Васильевичу Нестерову во времена столыпинской ре-
акции. Он идеализировал православную Русь с ее пат-
риархальными идеалами, призывая своими творениями
к идиллическому слиянию с природой. В картине «Пус-
тынник» художник обрел наконец свою манеру живо-
писи и своих героев — отрешенных от мира людей, на-
ходящих в созерцании родной среднерусской природы
смысл жизни.
«Я писал жизнь хорошего русского человека XIV ве-
ка...— говорил Нестеров о своих полотнах, посвященных
святому Сергию Радонежскому,— чуткого к природе и
ее красоте, по-своему любившего родину и по-своему
стремящегося к правде. Вот эту прекрасную жизнь я и
пытался передать в «Отроке Варфоломее» и других кар-
тинах».
В «Видении отроку Варфоломею» (1889—1890) Нес-
теров обратился к стародавней легенде об основании
Троице-Сергиевой лавры, оплота русских войск, сра-
жавшихся с монголо-татарскими ордами. Однажды, гла-
сит легенда, отроку Варфоломею, которого отец послал
отыскать пропавших лошадей, неожиданно явился ста-
рец-схимник с нимбом святого — он словно отделился от
дуба и предрек мальчику славное будущее. Отрок Вар-
фоломей, когда вырастет, станет святым Сергием Радо-
нежским и заложит на этом месте монастырь, в стенах
которого благословит Дмитрия Донского на победу в
Куликовской битве.
В руках схимника — модель церкви, которую он по-
казывает отроку, застывшему в молитвенном молчании.
Его худенькое, болезненное лицо, сверкающие незем-
ным светом глаза выражают беспредельную предан-
ность, готовность к подвигу. Руки трепетно сжаты перед
грудью. Внимая старцу, мальчик забыл обо всем зем-
ном. Он полон ощущения чуда, перевернувшего его
жизнь, делающего ее столь значительной и целеустрем-
ленной.
Чудесное явление происходит на фоне чудесной при-
роды, в которой как бы растворились персонажи кар-
тины. Задумчивая красота русской осени. Уходящая
вдаль долина, поросший леском холм, деревянная цер-
ковка в отдалении, золотистые листья на полуоблетев-
шей березе и красные гроздья рябины навевают тихую
грусть. Краски прозрачны и словно неосязаемы: «уны-
лая пора, очей очарованье...» Красота и гармония, раз-
литые в нестеровской природе, как бы символизируют
231
чистоту и благорасположенность, которые, по убежДе^Я
нию художника, должны царить на земле.	Я
«В искусстве нашем,— говорил Нестеров,— меняя
всегда привлекала не внешняя красота, а внутренняя я
жизнь и красота духа!»	Я
«Видение отроку Варфоломею» по существу произ-Я
ведение реалистическое, но уже здесь наметилось тяго-Я
тение художника к религиозной мистике, за которую его Я
порицал В. Стасов. Еще заметнее проявилась эта тен-Я
денция в церковной живописи художника. По рекомен- 1
дации Васнецова Нестеров был приглашен помогать рас- I
писывать Владимирский собор в Киеве. Художник пре- .1
клонялся перед Васнецовым, который прославился своими Л
былинными полотнами, и охотно дал согласие ра- |
ботать вместе с ним. Оба мастера находились тогда 1
под влиянием славянофилов, стремившихся к возрож- 1
дению на Руси церковной живописи, отождествляя I
религиозные взгляды с истинной народностью. И эти 1
ошибочные предпосылки уводили обоих от реальной 3
жизни.	.1
Васнецов был более приземленным художником. Он |
воспроизводил в образах привычные ему черты былин- |
ных богатырей. А Нестеров наделял своих святых на |
росписях в соборе чертами отрешенности от всего зем- |
ного. Постепенно он все дальше отходил от живой на- J
туры, в его фресках появляются одни и те же компози- J
ционные мотивы: большие, широко раскрытые глаза, J
умильно сложенные в молитве руки; его пейзажи дела-
ются все более условными, трафаретными — строго сим-
метрично поставленные деревья придают изображению
черты схематичности, преднамеренности. «Видимо,
слишком продолжительно было мое сидение в клетке ]
(5 лет),— жаловался Нестеров в письме к Л. Средину,— !
я разучился летать». В другом письме он замечал: «...об-
раза меня съели».
Параллельно с работой в соборе («в клетке») худож-
ник продолжает писать на натуре, обдумывать новые
композиции. Но и здесь ощущается влияние религиоз-’ s
ных взглядов. В 1897 году он создает первый вариант
картины «Чудо». В основу ее положен христианский те-
зис — «вера творит чудеса». Святая Варвара, стоя на
коленях, простирает руки к мученическому венцу, а ее
голова, отсеченная, лежит у ног. Но в раскрытых глазах
еще живет фанатичная вера в чудо. И чудо сверши-
лось: живительный источник истекает из обезглавлен-
ного тела, и произрастают зеленые ветви, закрывая кро-
232
воточашую шею свято». Какой-то молодой человек, стоя
в стороне, дивится происходящему.
Критика, даже богословская, назвала «Чудо» Несте-
рова больным произведением.
Целых двадцать семь лет художник перерабатывал
картину и уже в советское время изрезал ее. Сохрани-
лась лишь голова Варвары да фигура юноши. Так лож-
ная идея главенства веры над реальностью привела боль-
шого художника к серьезной неудаче. До 1914 года Нес-
теров продолжал периодически делать росписи в церк-
вах— в Абастумане (Грузия), в Новой Чартории, в
храме Марфо-Мариинской обители в Москве, в храме
Воскресения Христова («Спас на крови») в Петер-
бурге.
После Великой Октябрьской революции Нестеров
окончательно освободился от влияния религиозной идео-
логии и стал выдающимся мастером неповторимых, ост-
рохарактерных портретов деятелей советской науки и
культуры («Иван Петрович Павлов», «Вера Игнатьев-
на Мухина», «Братья Корины» и другие).
Великие художники, даже если они были искренне
верующими людьми, в своих творениях на религиозные
сюжеты, как правило, отходили от канонов, предписан-
ных церковью. Настоятели храмов вынуждены были при-
бегать к услугам выдающихся мастеров живописи, по-
нимая, что шедевры воздействуют на верующих, особен-
но образованных, с большей силой, нежели ремесленная
мазня, хотя и опасались, что жизненная полнокровность
полотен и фресок на религиозные темы могла повлиять
на «общение с богом» в церкви.
Именно поэтому современные служители культа на
Западе охотно вступают в альянс с художниками-абст-
ракционистами, так как те, по их мнению, способны во-
плотить бесконечного бога, не имеющего образа. «Сбли-
жение католицизма с модернистским искусством,— под-
черкивает религиовед Д. Угринович,— определяется
прежде всего тем, что, по мнению католических аполо-
гетов, модернизм, деформируя реальность, схематизи-
руя или разрушая естественные земные образы вещей,
явлений и людей, позволяет дать своим деформирован-
ным образам религиозное истолкование, позволяет свя-
зать их со сверхъестественным».
В нашей стране в связи с празднованием Русской
православной церковью своего тысячелетия усилился ин-
терес к религиозному искусству. Наши современники —
233
и верующие, и атеисты — открывают в произведениях
древности безграничную мощь и великую нравственную:
силу, очищающую и преобразующую людей.
Подлинное искусство, пробиваясь сквозь условные
каноны, находит возможность высказать людям самое
заветное, самое сокровенное, что таится в душе худож-
ника. Это подтверждают проходящие у нас выставки
современных мастеров искусства, чье творчество выра-
жает народные нравственные заповеди, зафиксирован-
ные в Библии и евангелиях: любовь, материнский долг,
веру в прекрасное, милосердие, доброту...
В июне 1988 года в Ленинграде, в помещении Союза
художников, были выставлены работы, в основе кото-
рых — религиозные сюжеты. Произведения эти зачастую
поднимаются до глубокой трагедии, как, например, пя-
тифигурная скульптурная композиция Б. Свинина «Ма-
тери», воплощающая идею материнской жертвенности,
приносящей на алтарь войны своих сыновей.
Скульптуры и полотна ленинградских художников не-
однозначны по своей художественной выразительности,
но все они говорят о новом подходе к религиозной теме
в современном искусстве. Тут и светоносная мозаика
В. Гусарова и В. Леканова «Кирилл и Мефодий», и впе-
чатляющая живопись «Пейзаж с голубыми ангелами»
И. Сальцева, «Пророк» Е. Мальцева, «Плащаница»
В. Михайлова, «Глумление» И. Бородина и многие дру-
гие работы.
Однако увлечение религиозными сюжетами в искус-
стве, особенно заметное в наши дни, усиленное внима-
ние к Библии имеют и свою обратную сторону. «Рели-
гиозная пропаганда,— подчеркивает доктор философ-
ских наук М. И. Шахнович,— преувеличивает значение
Библии для развития художественной литературы, изо-
бразительного искусства и музыки. Не отрицая той ро-
ли, которую сыграли Ветхий и Новый завет в духовной
культуре прошлых веков, следует учитывать, что такое
преувеличение воздействия Библии на развитие искус-
ства способствует распространению религии среди моло-
дежи».
Празднование юбилея введения христианства в Рос-
сии привлекло внимание еще к одному примечательно-
му пласту русской культуры — церковному пению, духов-
ной музыке, которую мы долго как бы не замечали.
И даже классические песнопения на религиозные темы,
созданные Чайковским и Рахманиновым, редко испол-
нялись в концертных залах. В церквах же духовная му-
234
зыка звучала постоянно, усиливая воздействие священ-*
ных текстов на прихожан.
Служители культа отлично понимают, что музыка —
искусство не столь наглядное, как живопись, но оно об*
ладает особой силой воздействия на людей. Мощное зву-
чание органа, возносящее верующих к небесам,— в като-
лических соборах, хоровое пение, проникающее в
душу,— в православных храмах создают атмосферу осо-
бой духовности.
Культовую музыку писали величайшие композиторы
мира. И она была более доступна народу, так как ши-
рокие массы прихожан в церквах бывали гораздо чаще,
чем на концертах. И тут, как и в иконописи, религиоз-
ное содержание постоянно отступало на второй план.
Так, гениальная месса Иоганна Себастьяна Баха «Стра-
сти по Матфею», по выражению Гегеля, открыла под-
линно рафаэлевскую красоту музыки, это произведение
глубоко земное, далекое от мистики евангелия. Реквие-
мы Моцарта и Верди переросли рамки богослужения —
в них воспеваются отнюдь не смирение и покорность пе-
ред неизбежностью смерти, обязательные для заупокой-
ной мессы, а величие духа человека, вступившего в борь-
бу с жестокой силой.
«Торжественная месса» Бетховена, «Всенощное бде-
ние» и «Литургия Иоанна Златоуста» Рахманинова, про-
изведения Генделя, Берлиоза, Чайковского, Танеева,
Бортнянского, Львова, Чеснокова и других композито-
ров покинули стены храмов и сделались популярными в
концертных программах. Эти творения на религиозные
темы — чудо земного искусства, а не прославление биб-
лейских чудес, что, естественно, не устраивало священ-
нослужителей.
Показательно, что многие из этих шедевров были за-
прещены для исполнения в храмах, например «Литур-
гия св. Иоанна Златоуста» Чайковского, ибо она, по мне-
нию церковников, нарушала привычные каноны. Указом
Филарета, митрополита Московского и Коломенского,
было запрещено вводить нововведения в церковное пе-
ние, «кои, отступая от древнего обиходного, отступают
вместе от свойственных божественному пению важности
и простоты, с умилением соединенной».
Иерархи церкви всегда пристально следили за вся-
кими проявлениями «кощунства» в любом искусстве. И
накладывали свою «священную» длань. Еще в начале
прошлого века была запрещена для представления на
театре «Орлеанская дева» Шиллера, переведенная на
235
русский язык В. А. Жуковским, ибо «интрига сей пье*
сы основана на чудесах пресвятыя девы».
Когда в 1866 году была разрешена наконец поста*
новка на сцене трагедии «Борис Годунов» Пушкина, то
из пьесы по настоянию церковных иерархов были устра-
нены «все атрибуты церковного и монастырского чи-
на»— вымараны не только элементы обрядности, но и
роли патриарха, игумена и монахов.
Долгое время церковь сторонилась кино, называя его
слугой дьявола. Даже когда кинематографисты снимали
ленты на религиозные сюжеты, священники третиро-
вали их за то, что они делали сверхъестественное «тря-
пичным». Однако, несмотря на запреты «отцов церкви»,
местные пасторы «крутили» ленты в специальных при-
ходских кинозалах.
/М На заре кинематографа библейские темы пользова-
) ^йсь успехом у зрителей, так как чудеса кино могли эф-
фектно воспроизводить чудеса религиозные. При этом
продюсеры создавали такие фильмы вовсе не с воспи-
тательной и возвышенной целью, а для того, чтобы экс-
плуатировать курицу, несущую золотые яйца.
Спустя полтора десятилетия после изобретения кино
церковники убедились, что это «порождение сатаны»
можно приспособить для пропаганды веры, и евангель-
ские экранизации получили официальное признание
иерархов христианской церкви. Кино они готовы были
объявить чуть ли не даром свыше. К производству ре-
лигиозных лент привлекли фонды церкви и монашеских
орденов, прибыли от католических издательств. В них
снимались лучшие актеры, немые фильмы озвучивались
хоровым пением (за экраном), а серые тени раскраши-
вались от руки.
Священнослужители поощряли кинокартины, в кото-




















рых прославлялись деяния и чудеса святых, возвеличи-
вались страсти Христовы. Поток подобных фильмов не
иссякает и по сей день. За редкими исключениями они
почти все апологетические, абсолютно правоверные с
точки зрения церкви. Лишь наиболее крупные режиссе-
ры, такие, как американец Луис Буньюэль и швед Инг-*
мар Бергман, итальянцы Федерико Феллини, Пьер Пао-
ло Пазолини («Евангелие от Матфея»), Роберто Россе-
лини («Чудо», «Деяния апостолов», «Мессия»), смогли
подняться над религиозной догматикой и ввести в свои
ленты антиклерикальные мотивы.
В киноновелле «Чудо» из фильма Росселини «Лю-
бовь», например, экзальтированная, психически неполно-
236
ценная героиня принимает своего случайного сожите-
ля — бродягу за святого Иосифа и верит, что ее «чудес-
ным* образом рожденный ребенок — новый мессия, при-
званный спасти мир.
В фильме Феллини «Сладкая жизнь» есть впечатля-
ющий эпизод «чуда», которое было сфабриковано мо-
шенником с целью поживиться на экстазе верующих.
Для этого он использует своих племянников — двух ма-
лолетних детей, которым внушает, что они видели ма-
донну, спустившуюся с небес, и та обещала явиться еще
раз. По Риму мгновенно разнесся слух о предстоящем
чуде. И толпы людей бросились на окраину к дереву,
у которого должна была появиться святая дева. Режис-
сер наглядно показывает, к каким жестоким последст-
виям может привести массовый религиозный психоз
толпы. «Можно с твердой уверенностью сказать,— пи-
шет советский исследователь творчества Феллини Татья-
на Бачелис,— что мировое киноискусство никогда еще
не достигало такой силы обличения монументальной
мистификации, бесстыдной и наглой спекуляции именем
бога».
Для утверждения веры, пошатнувшейся в наши дни
повсеместно, церковники используют такую могучую си-
лу, как телевидение. С благословения церкви в Соеди-
ненных Штатах был снят многосерийный телефильм
«Моисей — суперзвезда», который шел 225 часов. Ветхо-
заветный пророк предстал во всей своей красе — как
полководец и любовник, а также как чудотворец.
В 1973 году режиссер Норман Джюисон перенес на
телевизионный экран рок-оперу композитора Эндрю
Ллойда Уэббера «Иисус Христос — суперзвезда», кото-
рая во многом способствовала христомании, охватившей
почти весь западный мир.
По воскресеньям в большинстве западных стран с эк-
ранов телевизоров звучат мессы и передаются инсцени-
ровки из жизни святых, для которых чудо является
жизненной необходимостью.
Значение телеэкрана для пропаганды религиозной
идеологии так велико, что американский теолог Стюарт
Гувер назвал электронную церковь «авангардом нового
века».
Сейчас вопросы культуры, роль искусства в жизни
человечества привлекают все большее внимание — и ве-
рующих, и атеистов. Религия, по словам А. В. Лупанар*
237
ского, охотно одевается в «узорные одежды искусства».
Однако искусство, оперируя полнокровными живыми об-
разами, а не туманными мистическими догматами, неиз-
бежно вступает в противоборство с требованиями цер-
ковников, «Религиозный сюжет,— пишет советский фи-
лософ Г. А. Габинский в книге «Теология и чудо»,—
оставался таковым лишь по своей традиционной форме,
а догматическая идея исчезала под напором земных
чувств, фигур, линий и красок. Эстетическая сторона ху-
дожественных произведений, использующих религиоз-
ную тематику, приходит в конфликт с культовым назна-
чением их и чем дальше, тем больше одерживает над
ним верх. Искусство в не меньшей мере, чем рациональ-
ное мышление, является троянским конем в стане рели-
гиозной веры, и это обстоятельство довольно ясно осо-
знается многими богословами».
Искусство и религия впадают в непримиримое про-
тиворечие, и разрешить его могло бы только чудо. Но
подобных чудес на свете не бывает. Вот почему прав
А. В. Луначарский, утверждая, что церковь, широко
пользуясь искусством, в то же время боится искусства.
ЧУДЕСА НЕРУКОТВОРНЫЕ И РУКОТВОРНЫЕ
Если есть на свете божество,—
Это труд и чудеса его.
И, Сельвинский
В наши дни церковники прибегают ко все более изо-
щренным попыткам защитить религиозное чудо, ибо в
противном случае все здание религии окажется в без-
воздушном пространстве. По уверению служителей куль-
та, религиозные чудеса вовсе не противоречат законам
природы, но сами эти законы установлены свыше — все-
могущим богом. И эти чудеса — лишь «сверхмощные»
проявления закономерностей природы, проводимые твор-
цом с подобающим ему масштабом.
А чудеса науки, по утверждениям теологов, лишь
приоткрывают замысел создателя. Это по существу
трансформированные чудеса вседержителя.
Однако сейчас, во времена великих научных откры-
тий, у большинства людей нет доверия к библейским чу-
десам. Они им представляются сказками. Но тяга к чу-
десному осталась. И взоры какой-то части человечест-
ва снова обращаются к небу, в космос, ожидая чуда от
пришельцев из других миров. Люди творят новых богов
Из арсенала еще не познанных до конца наукой зага-
дочных явлений.
239
Так возникли гипотезы о внеземном происхождении |
нашей цивилизации. Не прилетали ли к нам на Землю |
когда-то, в доисторические времена, инопланетяне, но- J
торых первобытные люди приняли за богов? Не являет- 1
ся ли Библия отчетом об их чудесных деяниях? Были |
найдены даже «документальные» свидетельства этих со- 1
бытий: этрусская камея с фигурой инопланетянина, об- |
лаченного в скафандр, или же изображение на камне ]
космического корабля с реактивными струями, шести- |
метровый рисунок «великого бога марсиан» на скале в |
пустыне Сахаре, старинные японские статуэтки — люди 1
в шлемах, огромные геометрические фигуры, начертан- |
ные на земле на равнине Наска в Перу (доисторический 1
«космодром») и т. д. Наиболее популярными стали на |
Западе книги швейцарского писателя Эриха фон Дени- 1
кена «Воспоминание о будущем», «Назад к звездам», I
«Посев и космос», в которых излагались домыслы о бла- ’
готворном влиянии на историю человека пришельцев из 1
более совершенных миров. «Когда-то в глубокой древно- |
сти,— вещал фон Деникен,— некий космический корабль J
достиг нашей планеты. Экипаж корабля сразу устано- 1
вил, что Земля имеет все предпосылки для возникнове- I
ния на ней разумной жизни. Правда, человека тех вре- I
мен нельзя было отнести к разряду Homo sapiens. При- |
шельцы искусственно оплодотворили несколько женских |
особей и, как рассказывает старая-престарая легенда, |
погрузили их в глубокий, длительный сон. Затем корабль |
покинул Землю. Спустя несколько тысячелетий инопла- 1
нетяне вернулись и обнаружили отдельные экземпляры 1
Homo sapiens. Они несколько раз отбором улучшали по- 1
томство, пока наконец не возникли разумные существа, I
которым можно было внушить некоторые правила об- 1
щественного поведения... Эти первые люди были преис- |
полнены трепетного почтения к пришельцам из других 1
миров. Зная, что они то прилетают откуда-то, то исче-
зают неизвестно куда, люди обожествили их».	«
И Христос, по уверениям сторонников Деникена, по-
явился и исчез таким же путем. Может быть, он был
врачом на космическом корабле и знал неведомые сек-
реты исцеления, чем широко пользовался. И второе при-
шествие весьма возможно. Прилетят, мол, спасители че-
ловечества из далеких суперцивилизаций и наведут по-
рядок на Земле. Создавалась, таким образом, новая,
«космическая» религия с чудесами, в которые могли по-
верить даже мало-мальски образованные в естественно-
научном отношении люди. И современные мистики го-
240
товы молиться новым «спасителям» человечества — бо-
жественным обитателям Вселенной, намного превосходя-
щим по развитию жителей Земли.
При тщательной проверке «теорий» фон Деникена
они рассыпались, как песочный домик. Крупнейшие спе-
циалисты-биологи доказали, в частности, что генетиче-
ский код наших весьма отдаленных предков не носит ни-
каких следов «чудесного» вмешательства извне — эмб-
рион человека повторяет важнейшие стадии эволюции
всей животной жизни на Земле, а это говорит о само-
стоятельности биологического развития человечества —
от простого к сложному — на длительном и многотруд-
ном пути к относительному совершенству.
Однако любители таинственного не дремали. Они на-
чали искать инопланетян не в седой древности, а в наши
дни. 24 июня 1947 года американец Кеннет Арнольд
пролетал на собственном самолете в районе Скалистых
гор и вдруг обнаружил, что вдоль хребта с огромной
скоростью движутся какие-то странные объекты, свер-
кающие на солнце металлической обшивкой. «Они плы-
ли по кристально чистому воздуху, как тарелки, сколь-
зящие по воде. Я видел их совершенно ясно и отчетли-
во»,— свидетельствовал пилот. Потом выяснилось, что
Арнольд стал жертвой зрительных иллюзий — с горных
вершин иногда поднимаются клубящиеся массы снега,
отражающие солнечные лучи. Их-то и принял наблюда-
тель за космические «тарелки».
Свидетельство о чуде облетело весь мир, разрастаясь
как снежный ком, катящийся с горы. «Летающие тарел-
ки» начали обнаруживать повсеместно, в огромных ко-
личествах.
Возникла целая система мистических верований с
собственным «космическим» евангелием, таинствами, ри-
туалами и прочим. Неопознанные летающие объекты
сочли божьими колесницами с посланцами от всевыш-
него, которые должны спасти мир от ядерного уничто-
жения. Церковники охотно поддержали эти заблужде-
ния, чтобы обрести большее влияние на массы. Кине-
матографисты представили зрителям картины этого
«второго» пришествия. Американский режиссер Стивен
Спилберг (автор фильма «Челюсти») снял с присущим
ему мастерством впечатляющую ленту под названием
«Близкие контакты третьего типа» — о прилете на зем-
лю гигантского космического «блюдца». Умело нагнетая
интерес зрителей, создатель фильма стремился вызвать
настоящий психоз, чтобы люди «смотрели на небо так,
241
будто никогда до этого его не видели». Фильм впечат-
лял и вызывал веру в происходящее еще и потому, что
он был снят как бы скрытой камерой, создавая на экра-
не иллюзию документальности. «Стивен Спилберг,— пи-
шет Вл. Гаков в очерке «НЛО: порт приписки — Земля»
(«Наука и религия», 1986, № 8),— сделал больше, чем
могли ожидать самые рьяные энтузиасты НЛО: он донес
«сказку XX века» до сердец сотен миллионов, дал веру
отчаявшимся и обнадежил разочарованных».
Ученые не могли отмахнуться от легенды о «летаю-
щих тарелках». Изучением многочисленных наблюдений
«очевидцев» НЛО, теперь их предпочитают называть
«аномальными явлениями» (АЯ), занялись в различных
странах научные исследовательские центры. Было дока-
зано, что большинство АЯ (до 98%) вызвано известными
природными процессами, скажем, пьезоэлектрическим
эффектом или оптическими искажениями либо тех-
нической деятельностью человека в атмосфере и космо-
се: запуском ракет и спутников, различными метеороло-
гическими явлениями, метеорами, птицами, воздушными
шарами и пр. Фотографии «летающих тарелок» в зна-
чительной степени являются фальсификацией.
Выдающийся американский физик Ричард Фейнман
очень точно заметил по этому поводу. «Я считаю, что
сообщения о летающих тарелках являются скорее ре-
зультатом известной мне иррациональности мышления
жителей нашей планеты, чем результатом рациональных
усилий мыслящих существ с другой планеты».
Некоторый же процент еще не разгаданных аномаль-
ных явлений вовсе не говорит в пользу НЛО, а являет-
ся закономерным этапом науки на пути все более глу-
бокого познания законов природы.
Внимание ученых сейчас сконцентрировано на реаль-
ных явлениях, разгадка которых меняет привычные
представления о мире. Подлинной сенсацией в области
науки, которую изучает член-корреспондент АН СССР
В. Мигулин (директор Института земного магнетизма,
ионосферы и распространения волн), является откры-
тие магнитосферы Земли. «Еще недавно,— поясняет
он,— ученые предполагали, что атмосфера вокруг Зем-
ли постепенно разрежается и начинается космос. Но все
оказалось гораздо сложнее. Вокруг нашей планеты на-
ходится плазменная оболочка. Процессы, происходящие
в ней, пока почти неизвестны, но они оказывают огром-
ное влияние на нашу Землю, на солнечно-земные связи.
От них зависят магнитные бури, полярные сияния, ра-
242
диосвязь на Земле... Вот где действительно почти все
тайна».
А тайны мнимые с каждым днем развеиваются, как
дым. Совсем недавно, летом 1987 года, были рассекре-
чены архивные документы ЦРУ о прилете на Землю «ле-
тающих тарелок», который якобы был зафиксирован
2 июля 1947 года в американском штате Нью-Мексико
возле города Росуэлл, поблизости от испытательного
полигона атомного оружия. Были обнаружены остатки
«космического корабля» и трупы серых карликов с ог-
ромными глазами. Эти документы были оглашены на
Международном симпозиуме НЛО в Вашингтоне. Под-
нялась новая волна сенсаций вокруг «летающих таре-
лок». Была создана специальная комиссия из крупных
ученых и деятелей американской культуры. И выясни-
лось, что это обломки ракеты Фау-2, которую продол-
жал после войны испытывать в США гитлеровский ра-
кетчик Вернер фон Браун, а пассажирами были обезь-
янки резус. Их обгоревшие трупы и выдавались за ос-
танки инопланетян. И эта сенсация лопнула, как мыль-
ный пузырь.	*'
Однако совсем недавно были рассекречены некото-
рые документы операции «Мажестик-12», предназначен-
ные для президента США. В них утверждается, что ка-
тастрофа загадочного летательного аппарата — событие
реальное и остатки корабля и тела инопланетян изуча-
ются. Правдивы ли эти документы, покажет будущее.
Не дали научных результатов поиски снежного че-
ловека и легендарной Несси, уличены в мошенничестве
хилеры (филиппинские хирурги, якобы делающие опе-
рации без ножа), оказались несостоятельными многие
сенсационные сообщения о фантастических событиях,
которые будто бы происходят в наши дни.
Во многом объяснена тайна Бермудского треуголь-
ника, этого дьявольского района, с которым связаны
бесчисленные домыслы. Регулярное исчезновение кораб-
лей и самолетов в этом районе пробовали объяснить
действиями инопланетян, должно быть избравших тре-
угольник океана между Флоридой, Бермудскими остро-
вами и островом Пуэрто-Рико своей подводной базой и
посылающих «лучи смерти», либо иными мистическими
силами. Говорили о «четвертом измерении», в плену ко-
торого якобы оказывались команды кораблей и самоле-
тов и переставали существовать для нашего мира. На
самом деле ничего сверхъестественного в районе Бер-
мудского треугольника не происходит. Советский ученый
243
У Г. В. Телалаевский предложил оригинальную теорию,
она, похоже, может объяснить многие странные явления,
происходящие в этом районе. Специалисты Института зН'
океанологии Академии наук СССР открыли здесь мощ-
ные вихревые образования, которые время от времени '{Hi
зарождаются в водной толще. Диаметр их достигает
двухсот километров. Оказавшись в этих гигантских во-
ронках, суда вследствие гравитационных аномалий уве- Я!
личиваются в весе и затягиваются на дно океана, а под- ЛИ
водные реки быстро уносят обломки, отчего возникает
иллюзия их бесследного исчезновения. Положение усу- Як
губляется тем, что при многократных перегрузках на- Як
вигационные приборы перестают нормально действовать
из-за гравитационных помех, и капитаны и летчики те- Jn
ряют ориентиры, а корабли управление. В таких уело-
виях гибель их почти неизбежна,	Я|
\ Подобное же море Дьявола имеется в районе между
Гонконгом, Филиппинами и Тайванем. Японское прави- Я
тельство объявило этот район опасным для судоходства.
И ничего сверхъестественного здесь нет. Словом, все
таинственное, неизведанное при тщательном изучении
имеет земные причины. Наука одну за другой опровер-
гает беспочвенные сенсации любителей чудесного, и чу- 1М
до... исчезает. Это вызывает у кого-то разочарование.
Академик Л. М. Бреховских в послесловии к книге Лоу- Щ
рейса Д. Куше «Бермудский треугольник» приводит од-
но из писем, полученных им после публикации в «Прав-
де» статьи о разоблачении тайн Бермудского треуголь-
ника: «До Вашей статьи,— жалуется адресат,— была в Щ
океане тайна. Вы своей статьей ее разрушили. В резуль-
тате на свете стало скучно жить. Зачем Вам надо было
это делать?»	^В
Это нужно было сделать именно для того, отвечает BE
ученый, чтобы на свете жилось «не скучно»: «Если бы
автор этого письма знал, сколько интереснейших зага-	W
док, загадок сложных, но «земных», разрешимых, таит	Я
океан, он бы не был столь пессимистичен».	Я
Определяя самые общие пути развития различных я|
наук в наш век научно-технической революции, акаде- Я
мики Н. Н. Семенов и И. В. Петрянов обозначили по Я
меньшей мере четыре направления. Это — поиски само-
го далекого, самого малого, самого раннего и самого |
сложного. Они коротко раскрыли существо этих направ- |
лений, обращаясь к молодежи, будущим творцам науки:
...«Самое далекое, конечно, в космосе. Вам предстоит
изучать изъеденную кратерами Луну (да, первые люди
244
уже побывали на Луне, но, как удачно выразился один
ученый: «Теперь мы о Луне знаем гораздо больше, но
понимаем гораздо меньше»). Предстоит высадиться на
Марс, проникнуть в парниковую печь Венеры, основать
станции на спутниках больших планет и прощупать не-
проглядную атмосферу Юпитера и Сатурна от ледяных
слоев до раскаленных. Предстоит изучать Солнце, про-
странство околосолнечное и межзвездное, а затем и все
бесчисленные звезды, одну за другой, звезды, похожие
на Солнце и совсем непохожие: тусклые красные кар-
лики, чудовищно сдавленные белые карлики, гиганты
горяче-голубые и туманно-красные, звезды двойные,
тройные, звезды вспухающие, звезды взрывающиеся,
звезды новых типов: инфракрасные, рентгеновские, ра-
диозвезды, таинственные пульсары...
Самое малое... Вам предстоит разбираться в свойст-
вах элементарных частичек... Вы будете иметь дело с ис-
чезающе малыми величинами и исчезающе малыми
мгновениями. В малом вы будете искать грандиозное,
ибо именно там, в недрах атома, таятся величайшие
энергетические богатства, оттуда приходит уже знако-
мая технике ядерная и термоядерная энергия, там та-
ится, кроме того, еще и энергия массы покоя, которая
в сотню раз мощнее термоядерной.
Самое раннее — в далеком прошлом, и здесь тоже
бесконечная возможность углубиться все глубже и глуб-
же. История происхождения современных народов и го-
сударств известна, а вот история происхождения язы-
ков представляется смутно. Неясна история происхож-
дения разумного человека от обезьяны и обезьяны от
древних млекопитающих, и история происхождения жиз-
ни на планете Земля, и история происхождения планет-
ной системы Солнца, история происхождения самого
Солнца, спиральной ветви Галактики, в которой оно на-
ходится, нашей Галактики, всех прочих галактик, исто-
рия предполагаемого Большого взрыва, в котором воз-
никла Метагалактика... И когда вы выясните все это,
опять встанет вопрос: а что было до взрыва? Откуда
взялось то, что взорвалось? Дорога в прошлое время
так же бесконечна, как и дорога в космические дали.
И столь же бесконечна дорога в будущее».
Что же конкретно нам может принести наука в бли-
жайшем будущем? Какими рукотворными чудесами уди-
вят нас ученые в начале нового тысячелетия?
Действительно, прогнозировать будущее науки, ска-
жем, на ближайшие 50 лет дело сложное. Настоящие
245
открытия почти непредсказуемы — мы не могли полве-
ка назад предвидеть рождение лазера и возникновение
голографии. А совсем недавно было открыто явление
сверхпроводимости энергии при сравнительно высоких
температурах — в проводниках из металлооксидной ке-
рамики в охладителе из жидкого азота (материала де-
шевого, доступного и надежного). Возможно, в скором
времени сверхпроводники будут работать при «комнат-
ной» температуре. И тогда мы добьемся невиданной
экономии электроэнергии — одна линия электропередач
«без потерь» будет равна увеличению почти вдвое чис-
ла всех имеющихся электростанций. Открытие «азотной»
сверхпроводимости по своему значению уже сейчас срав-
нивают с открытием самопроизвольного деления атом-
ного ядра.
И хоть нам не дано предвидеть грядущие чудеса от-
крытий, однако каждая отрасль науки развивается, сле-
дуя своей внутренней логике, и можно обозначить ее
контуры в будущем.
Журнал «Наука и жизнь» в год своего пятидесяти-
летия, в 1984 году, провел среди выдающихся советских
ученых анкету, где высказывались прогнозы развития
науки в XXI веке.
Обратимся к некоторым из них.
Член-корреспондент АН СССР С. Лавров, прорабо-
тавший почти двадцать лет с академиком С. Короле-
вым, говорит: «Прежде всего хочется верить, что отпа-
дет всякая потребность в ракетно-космическом оружии,
что человечество осознает бесплодность и гибельность
войн как средства решения тех или иных проблем... Ду-
мается, что научные станции на Луне и даже на Марсе
к тому времени станут реальностью, так же как и регу-
лярные полеты исследовательских аппаратов ко многим
телам Солнечной системы. Будут хорошо освоены двига-
тели малой тяги (плазменные, магнитогидродинамиче-
ские) для космических маневров. Солнечная энергетика
должна стать основным видом электрообеспечения кос-
мических аппаратов и станций».
Радиофизик и радиоастроном, член-корреспондент
АН СССР В. Троицкий не сомневается, что в начале ве-
ка «будут построены специальные большие радиотеле-
скопы для наблюдения и поиска электромагнитных сиг-
налов разумного (искусственного) происхождения во
всем перспективном диапазоне волн. Будут проведены
наблюдения сигналов от значительной части звезд га-
лактики, Получит дальнейшее развитие теория возник-
246
новения и развития внеземных цивилизаций». И решит-
ся, наконец, загадка, одиноки ли мы во Вселенной, ко-
торая занимает сейчас умы многих философов.
Академик Б. Кедров утверждал, что «прогноз Марк-
са, выдвинутый им в сороковых годах XIX века, осуще-
ствится к 2034 году достаточно полно. Речь идет о слия-
нии ранее разобщенных естественных и общественных
наук в единую науку далекого будущего... Единая нау-
ка, предсказанная Марксом, будет опираться на диа-
лектический метод познания: оно не исключит узкой спе-
циализации, не сольет все научные знания в одно нераз-
личимое целое, но позволит углубиться в познание той
или иной области, охватывая при этом всю действитель-
ность в целом».
Невиданными темпами будет развиваться энергети-
ка, символ цивилизации в целом. Классическая тепло-
энергетика, использующая каменный уголь, нефть, го-
рючий газ, практически подошла к пределу своих воз-
можностей. В будущем основная ставка возлагается на
мирный атом. К концу века управляемая термоядерная
реакция принесет не менее половины всей мировой вы-
работки электроэнергии. Никакие сказочные волшеб-
ники не рискнули бы конкурировать с энергией атома.
Правда, здесь есть опасность вызвать джинна, с кото-
рым нелегко справиться. Последствия аварий, которые
произошли в 1979 году на АЭС в американском.-штате
Пенсильвания и в 1986 году в Чернобыле, говорят, о ка-
ком могучем источнике энергии идет речь. Необходимы
особо строгие меры безопасности на АЭС, какие пред-
ложил мировой общественности Советский Союз.
Еще одно рукотворное чудо нашего времени — ЭВМ
и микроэлектроника. Если астроному Иоганну Кеплеру
в XVII веке понадобилось четыре года, чтобы вычислить
орбиту Марса, то ЭВМ в 1964 году затратила на это
всего восемь секунд. «Микроэлектроника,— писал в «Ли-
тературной газете» в 1985 году вице-президент АН СССР
академик Е. П. Велихов,— заявила о себе в начале шес-
тидесятых годов, а уже в начале восьмидесятых завое-
вала мир... Современные компьютеры по сравнению со
своими «предками» в 300 тысяч раз меньше по размеру,
но работают в 10 тысяч раз быстрее... Нынешняя микро-
электронная революция увеличивает мощь нашего ин-
теллекта, подобно тому как промышленная революция
умножила силу наших мускулов... Открытие новых час-
тиц в физике высоких энергий, создание искусственных
генов, получение кормового белка и масса других до-
247
стижений науки стали возможными благодаря тому, что
ученые вооружились этой совершенной техникой». В «ин-
формационном обществе» XXI века микроэлектроника
займет еще более видное место, поэтому сейчас учат
обращению с компьютерами в средних школах. Дети
должны знать эту технику, как таблицу умножения.
Ученые всего мира уже сейчас работают над новым
поколением ЭВМ, где микрокристаллы на кремниевой
основе будут заменены интегральными схемами из орга-
нических материалов. Подобные компьютеры по своим
размерам не превышающие величину молекулы, а по
возможностям превосходящие самые современные ЭВМ,
можно ввести в мозг, и даже трудно себе представить,
насколько увеличится объем памяти человека. Из таких
компьютеров можно даже создавать роботов с искусст-
венным супермозгом.
Как науку будущего представляет химию академик
В. Гольданский: «Такие грядущие свершения химии, как
создание высокотемпературных сверхпроводников или
молекул, обладающих свойствами транзисторов, приве-
дут к качественному скачку в энергетике и в информа-
тике, великое будущее химии видится в химической био-
нике... Предстоит не только понять, как действуют по-
добные биологические системы, не только эффективно
вмешиваться в их работу, решая, например, проблемы
медицины и сельского хозяйства, но и научиться конст-
руировать системы, обладающие столь же замечатель-
ными свойствами, построенные по тем же принципам,
как и биологические, но созданные уже не природой, а
человеком... Здесь решающее слово будет принадлежать
химии».
Видный эндокринолог, доктор медицинских наук
В. Дильман уверен, что лет через пятьдесят будут от-
крыты и систематизированы все гормоны, существую-
щие в организме высших животных (включая человека),
и благодаря достижениям этой сравнительно молодой
науки можно будет значительно продлить жизнь чело-
века. «Ученые давно подсчитали*— пишет он.-— что начи- 4
ная с 30-летнего возраста через каждые 8 лет смертность J
у людей возрастает вдвое. Иными словами, 30-летних
умирает вдвое меньше, чем 38-летних, а 38-летних —
вдвое меньше, чем 46-летних и т. д. И если смертность
среди людей задержать на уровне 30-летних, то макси-
мальная продолжительность жизни человека превысит..,,
1200 лет (!!), а бо.тее половины людей будут жить свы-
ше 350 лет! В эти расчеты можно верить, можно не ве-
248
рить, но очевидно, что проблема длительности жизни
человека станет одной из центральных и решаться будет
разными путями. Один из них — создание методов не
только обнаружения генетических дефектов, но и исправ-
ления их».
«Природа едина, а деление на науки условно,— пи-
шет член-корреспондент Академии наук СССР Г. Иваниц-
кий.— При решении любой практической проблемы не-
обходимо учитывать возможное воздействие на окру-
жающую среду и здоровье человека. В связи с этим ви-
дятся большие возможности биофизики с ее разносто-
ронним подходом к исследованию биологических проб-
лем и арсеналом эффективных физико-математических
методов.
Можно назвать несколько глобальных научных проб-
лем, в решение которых биофизика могла бы внести за-
метный вклад. Это, во-первых, создание методов контро-
ля за изменениями среды обитания человека; во-вторых,
дальнейшее развитие профилактики, диагностики, под-
держания и восстановления нашего здоровья; в-третьих,
поиск путей обеспечения человека пищей; в-четвертых,
определение вариантов рационального использования
уменьшающихся запасов полезных ископаемых...
Экологические, или многогодовые, природные циклы
изучены еще недостаточно, а между тем их понимание
необходимо для наилучшего согласования нашей жизни
с «часами» природы... Два связанных фактора не позво-
лили пока ясно увидеть ритмы биосферы, а также с вы-
сокой определенностью и, как говорится, на все случаи
жизни предостеречь человека от непродуманного вме-
шательства в природу.
, Один из факторов — большое разнообразие живых
организмов. Все живые организмы, в том числе и люди,
различаются генетически в гораздо большей степени, чем
думали 10—15 лет назад. Два случайно выбранных че-
ловека будут различаться по сотням, а возможно, и ты-
сячам хромосомных локусов. Подобные различия очень
важны, многие из них связаны с чувствительностью к из-
менению параметров среды, определяют приспосабли-
Ваемость или даже возможность выживания отдельных
©рганизмов, напоминая нам, что естественный отбор про-
должается.
Второй фактор связан с тем, что в биосфере имеет-
ся большой набор процессов регулирования с обратной
Связью и как следствие набор циклических процессов,
Дозволяющих ей компенсировать изменяющиеся условия.

249
Поэтому биосфера сравнительно легко справляется с за
дачами автоматического регулирования необходимых
ей условий жизни. Если человек, вмешиваясь в работу
этой автоматики, допускает ошибки, то за них взыскива-
ется высокая плата, в лучшем случае — в виде больших
капиталовложений, необходимых, чтобы исправить си
туацию, н худшем случае — угрозой самим условиям
обитания человека, угрозой нашему здоровью. Более то-
го, легко представить себе, что ситуация может оказать-
ся поправимой лишь до определенного критического
уровня наших вмешательств в дела природы, если пе
рейти этот порог, то может наступить срыв системы ре
гулирования. «Локальные срывы поправимы, хотя требу-
ют больших энергетических затрат, глобальный срыг
может иметь трагические последствия.
Одна из важнейших задач биофизики состоит в том
чтобы разобраться в цикличности процессов, протекаю
щих в биосфере, и сформулировать конкретные предо-
стережения, предупредить возможное трагическое при
ближение к границам устойчивости биосферы».
Доктор биологических наук, профессор А. Яблоков
убежден, что в будущем неизбежно возрастет удельный
вес управляемой эволюции. Для человечества, говорит
он, жизненно важно сохранение генетического разнооб
разия, сохранение генофонда. Поэтому мы должны быт1
готовы к направленному изменению старых форм, что
бы «встраивать» их в изменяемую биосферу, а также
к созданию совершенно новых форм. Предстоит гранди
озный переход от познания эволюции к ее управлению..
Речь идет не о простой селекции, а направленном из
менении целых экосистем.
Но в целом мы еще очень далеки от управления эво-
люцией... Мы — человечество — скорее проигрываем, чел-
выигрываем эволюционную игру с природой. О проигры-
ше говорит и тот факт, что число успешно спасаемыл
нами в заповедниках, центрах разведения, зоопарках i
ботанических садах видов животных и растений (вероят-
но, несколько сотен видов позвоночных и высших расте-
ний) значительно меньше числа исчезающих навсегдг
в результате антропогенного давления: есть подсчеты
что исчезает в мире около одного вида ежедневно, 
к 2000 году будет исчезать по одному виду в час; в на-
шей стране за последние 15 лет один вид млекопитаю-
щих исчезал каждые 3—3,5 года.
Для управляемой эволюции необходимы будут и на
ши знания о популяционной структуре видов, и о воз-
250
можном (выдерживаемом природой) давлении элемен-
тарных эволюционных факторов, и о закономерностях
изменения биогеоценозов и целых крупных экосистем...
Еще одно обстоятельство. Широко признано, что са-
мое неясное в современной биологии — вопрос о том, как
реализуется наследственная информация в развитии осо-
би. Предполагается, что создание теории индивидуаль-
ного развития революционизирует все области биологии.
В том числе резкое ускорение получит и теория эволю-
ции: сейчас ее развитие сдерживает незнание пути от
гена до признака.
«Революция в генетике еще только начинается,—
утверждает академик ВАСХНИЛ и АН УССР А. Сози-
нов,— и в ближайшее время генетика выдвинется на
острие научно-технического прогресса». Он не сомнева-
ется, что эта до недавнего времени чисто академическая
наука будет активно участвовать в решении многих
проблем, связанных с благосостоянием человечества.
И прежде всего решится проблема целенаправленного
переноса отдельных генов или их комплексов от одного
организма к другому. «Это даст,— отмечает академик,—•
возможность конструировать новые формы растений и
животных... Это будут организмы, существенно отличаю-
щиеся от нынешних. Например, ячмень, способный свя-
зывать атмосферный азот, расти на кислых почвах и
синтезировать в зерне полноценный белок, равный по ка-
честву белкам сои... Будут созданы новые формы живот-
ных, требующих для получения животноводческой про-
дукции гораздо меньше кормов, чем нынешние. Неиз-
меримо возрастет количество биологически активных
веществ, в том числе и новых чудодейственных лекар-
ственных препаратов, которые будут производиться в
массовом количестве микроорганизмами на основе ре-
комбинантных молекул ДНК...
Качественные перемены произойдут в генетике че-
ловека, и прежде всего в такой ее области, как лечение
и профилактика наследственных болезней и предотвра-
щение возникновения злокачественных новообразований.
Но наиболее впечатляющие открытия ждут нас на
путях дальнейшего изучения закономерностей передачи
наследственной информации в процессах эволюции и
индивидуального развития. Сегодня мы знаем об этом
еще очень мало. Например, не существует даже доста-
точно аргументированных гипотез, объясняющих, каким
образом закодирована и как реализуется информация
об особенностях пространственного строения органов
251
высших организмов, почему клетки как бы заполняют 1
некую запрограммированную трехмерную форму, при-
чем с поразительной устойчивостью. Особенно ярким 'а
примером здесь могут служить однояйцевые близнецы, у
которых форма рук, ног, ушей и других органов совпа- Ц
дает до самых мельчайших особенностей, а ведь все это я
было закодировано в хромосомах одной-единственной '1
клетки!	Я
Еще далеко не раскрыты генетические закономерно- Я
сти эволюции, заставляющей беспрерывно совершенство- 
ваться и усложняться все живое на земле. Познание этих I
законов даст в руки человека неограниченные возмож- В
пости для преобразования и сохранения биосферы». В
Академик Б. Петровский говорит о будущих горизон- В
тах хирургии, называя их фантастическими. «НесоМнен- В
ны будущие успехи в области пересадки и создания ис- В
кусственных органов. К тому времени возможно созда- В
ние новых химических, физических и биологических В
средств противодействия иммунитету отторжения пере-1 В
саженных органов и тканей. Появятся предпосылки для1 
оживления изъятых из тела умерших не только крови, В
некоторых тканей, почек, что делается сегодня, но и 
сердца, печени и других органов, что откроет новые пу- В
ти для клинической трансплантологии. По-видимому, бу* В
дут созданы новые, совершенные конструкции искусст- В
венных органов — почек, сердца, печени, пищевода и В
других.	
Вообще борьба за жизнь человека будет активно раз- 
виваться на протяжении всех этих десятилетий, причем fl
она особенно коснется такой труднейшей проблемы, как fl
оживление человеческого мозга,— в этом направлении fl
сегодня сделано мало.	fl
Больших достижений ждет клиническая медицина йЯ
от фундаментальных наук. Достигнут новых рубежейЯ
генетика, генная инженерия, биохимия. Будут созданы fl
искусственная кровь, безотходные концентраты для па-Я
рентерального и энтерального питания, новые материа-Я
лы для вживления в организм — заменители недостаю-Я
щих тканей. Медицинская техника получит такие диаг-Н
ностические приборы, аппараты, реактивы, которые cfl
большой достоверностью смогут определять самые не-И
большие очаги патологических процессов внутренних ор-И
ганов.	!Я
Что касается специфики хирургии XXI века, то прщН
известной доле фантазии ее можно определить как ме-Н
252
у красоты и сохранения всех жизненных функпий
веского организма, даже пожилого».
офизик, член-корреспондент АН СССР М. Воль-
сйн пишет, что дальнейшее развитие наших зна-
> онкогенах и будущие успехи иммунологии при-
к победе над раком... Весьма возможно, что в пер-
оловину нового века наука научится создавать
в пробирке. Появится, наконец, гомункулус — хо-
и одноклеточный. «И хочется верить,— заключает
что профаны и дилетанты не будут более под-
> науку своими домыслами, поскольку возрастает
иь культуры и самосознания. И уже никто не уве-
/втслекинез или в летающие тарелки».
гго лишь малая толика открытий чудных, которые,
сказать, запланированы на будущий век. А сколько
а сделает открытий неожиданных!.. И вымышлен-
чуд<^а религии сойдут на нет перед солнцем бес-
|тны^'ума, перед истинной наукой, которая, откры-
неведомое, чудесное, увеличит нашу власть над при-
ш и «Йществом.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Что такое чудеса?.....................................	.	3
Чудеса черной и белой магии  ............................  9
Чудеса в мифах и сказках................................. 30
Библейские чудеса и апостольские мифы ........	41
Козни «князя тьмы»....................................	.	59
Чудотворцы и фокусники..................................  71
«Звездами горящие сердца»...............................  88
Магия в мировых религиях.............................  .	112
Оккультные науки.......................................... 122
Солнце разума ............................................ 144
«Научные» наряды богословского чуда.....................	163
«Чудеса» парапсихологии и чудеса гипноза ................. 173
«Терпкий аромат мистики».............................  .	195
«Чудо» в религиозном искусстве............................ 208
Чудеса нерукотворные и рукотворные...................  .	239