Автор: Щекин Г.
Теги: всеобщая история религии ирана история ирана иран древний иран
ISBN: 978-617-02-0357-1
Год: 2021
Текст
Киев
2021
Георгий Щёкин
АРИЙСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ:
ДРЕВНИЙ ИРАН И ЕГО ЭХО
МЕЖРЕГИОНАЛЬНАЯ
АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПЕРСОНАЛОМ
©Щёкин Г.В., 2021
© Межрегиональная Академия
управления персоналом, 2021
УДК 94(55):254
Щ33
Щёкин, Георгий.
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо: науч.- публ. изд. /
Щёкин Г. В . Киев: Межрегиональная Академия управления персона-
лом, 2021. 724 с. : ил. Библиогр.: с. 699 –723.
ISBN 978-617-02-0357-1
В фундаментальной работе известного автора раскрыты доистория Ирана
и его религиозных представлений, становление и особенности развития древ-
неиранской цивилизации, возникновение и распространение зороастризма,
митраизма и манихейства, а также роль сатурнизма в социальных потрясениях
Европы и мира.
Книга основана на огромном историко-религиоведческом материале, но на-
писана доступно и увлекательно для широкого круга читателей.
УДК 94(55):254
ISBN 978-617-02-0357-1
Щ33
3
Содержание
ДОИСТОРИЯ ИРАНА .................................................................................... 9
Глава 1. Архаичный дуализм и его корни ......................................... 10
Две версии творения. Две традиции палеолита.
Культ левой и правой руки. Верхнепалеолитические
расы. Доисторические культуры и их взаимосвязи.
Глава 2. Культы каменного века .......................................................... 27
Культ гор и пещер: архаичный символ плодородия.
Культ растений и животных как предтечи земледель-
ческих и скотоводческих культов. Смешение и даль-
нейшее развитие культур. Северные и южные евро-
пеоиды. Основные черты южной матриархальной и
северной патриархальной религий.
Глава 3. Древняя южная раса .............................................................. 63
Дравиды, северо-кавказцы и ведды. Исчезнувший кон-
тинент? Лингвистические и генетические данные.
“Вызовы” верхнего палеолита.
Глава 4. Ранние индоевропейцы ......................................................... 78
Два предковых ствола праиндоевропейцев. Формиро-
вание протоиндоевропейцев. Древние индоевропей-
цы. Становление древнеарийской религии. Близнеч-
ные и андрогинные мифы. Миграции древних ариев.
Глава 5. Появление семитов ................................................................ 95
Аравия, Месопотамия, Ханаан. “Земля сынов бога
Кена”. Хабиру и шасу. Яхвизм как религия париев.
Формирование яхвизма.
Глава 6. Культ древних евреев
и его религиозно-исторические параллели .................... 111
“Бог Хабур”. “Отец Иерусалима и Иудея”. Возрожде-
ние “культа питона”. “Великий Змей” — “творец мира”.
Религия париев как основа асоциальных идеологий.
Жертвоприношения Змею.
4
Содержание
Глава 7. Сино-кавказские енисейцы
и сибирские арийцы ............................................................ 129
Взаимовлияние палеосибирских культур. Палеоси-
бирская религия кетов. Распад древнеарийского
единства. Внутренний антагонизм древнеарийской
религии. Монотеистический ведизм и его последу-
ющие трансформации. Основные течения древне-
иранской религии и появление зороастризма. Горные
системы как естественные убежища.
ДРЕВНЕИРАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ............................................... 157
Глава 1. Предыстория Ирана: Элам и Мидия ............................... 158
Начало эламской истории. Уничтожение “Ура хал-
дейского”. Возвышение и падение Эламского госу-
дарства. Эламская религия. Элам и Израиль. Исто-
рическая область Мидия. Этнический состав
Мидии.
Глава 2. Маннейское, Мидийское
и Персидское царства .......................................................... 181
Маннейская держава. Появление киммерийцев, ски-
фов и мидян. Становление Мидии. Развитие Мидий-
ской империи: территория, культура, религия. Пред-
посылки возникновения Персидской державы. Иудей-
ское наследие Мидии.
Глава 3. Персидская империя Ахеменидов .................................... 198
Основатель Персидской державы. Персия — мировая
империя. Маздаизм как предшественник зороастриз-
ма. Артаксеркс и Эсфирь: иудейский переворот. Крах
Ахеменидской державы.
Глава 4. Древний мир в эпоху Ахеменидов .................................... 221
Столицы Ахеменидов. Древний синкретизм армян-
ской религии. Малая Азия эпохи Ахеменидов. Сред-
няя Азия. Скифы и их война с персами. Колхи, египтя-
не и арабы. Греко-персидские войны. Поворот “ключа
истории”.
Глава 5. Иранская религия ................................................................. 254
Маздаизм и зерванизм. Авеста — “откровение Зара-
туштры”. Основатель зороастризма. Появление зоро-
5
Содержание
астризма. Близнечность образов Ахура-Мазды и Ан-
гра-Майнью. Крон–Сатурн: “сын неба” и бог изгоев.
Рептильное происхождение и рептильное потомство
Чернобога.
Глава 6. Система зороастризма
и его пантеон .......................................................................... 278
Космогонические представления. Эсхатология и ле-
тосчисление зороастрийцев. Дуализм — шаткая основа
зороастризма. Верховный бог иранцев. Митра — бог
Солнца. Ардвисура Анахита. Тиштрйа–Сириус и его
“господь”. Амеша Спента.
Глава 7. Легендарная история зороастризма ................................ 309
Первопредок, первая супружеская пара и первая дина-
стия. Ажи-Дахака и Траэтаона. Династия Кейянидов.
Жизнь и деяния Заратуштры. Обряды зороастрийцев.
Семитские параллели.
Глава 8. От Селевкидов до Сасанидов ............................................. 345
Держава Селевкидов. Греко-Бактрийское и Кушанское
царства. Парфянское царство. Палестина в античный
период.
Глава 9. Империя Сасанидов и ее гибель ....................................... 369
Административное устройство и государственная ре-
лигия державы Сасанидов. Манихейство и маздакизм.
Маздакизм и евреи. Крах державы Сасанидов. Ези-
дизм и его иудейские параллели. Мандеи: иудейский
гностицизм.
Глава 10. Иудеи и гностицизм: истоки .............................................. 400
“Ваш отец — диавол”. Основы гностицизма. Дуализм
гностиков. Истоки гностицизма. Гностические секты.
Известные гностики. Каббала. Новый поворот “ключа
истории”.
Глава 11. Синкретическая система
манихейства ............................................................................ 416
Происхождение Мани и его жизнь. Учение Мани. Ма-
нихейский канон. Жизнь манихеев. Распространение
манихейства. Дуализм бывает разный. Сущность мани-
хейства и его параллели.
6
Содержание
Глава 12. Солярный митраизм как преодоление
лунарного зороастризма ..................................................... 441
Мистерии Митры и их распространение. Митраист-
ская теология. Организация митраизма. Митраист-
ские корни тибетского бона. Две традиции маздаиз-
ма. Структура и основной символ тибетского бона.
Дуализм свастики.
ЕВРОПЕЙСКОЕ ЭХО АРИЙСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ .......................... 481
Истоки тоталитаризма. Очередной поворот “ключа
истории”. Боги арабов и евреев. “Авраамические” ре-
лигии. Великое переселение народов.
Глава 1. Распространение иудаизма и манихейства в Европе ... 492
Иудейская Хазария. Павликиане и тондракийцы.
Богомилы. “Ересь жидовствующих”. Катары и альби-
гойцы.
Глава 2. Реформация: предпосылки и предтечи .......................... 506
Крестовые походы в Палестину. Четвертый кресто-
вый поход: очередной поворот “ключа истории”.
Изгнание евреев и возникновение масонства. “Чёр-
ный мор”. Еретики Джон Уиклиф и Ян Гус. Розенкрей-
церство.
Глава 3. Вдохновители и лидеры Реформации ............................. 522
Классический гуманизм и его деятели. Судьба
Мартина Лютера. Крестьянская война Томаса Мюн-
цера. Анабаптисты, цвинглиисты и кальвинисты.
Шмалькальденские и гугенотские войны. Нидерланд-
ская революция.
Глава 4. Всеевропейская война.
Английская и Американская революции ........................ 536
Тридцатилетняя война. Английская революция. Руко-
водящая сила социальных потрясений. В преддверии
Французской и Американской революций. Американ-
ская революция. Pax Britannika и Paх America.
Глава 5. Французская революция ..................................................... 558
“Великий французский переворот”. Первая республи-
ка. Директория и ее крах. “Культ Разума и Высшего
7
Содержание
Существа”. Деизм и его апологеты. Итоги спланиро-
ванного социального эксперимента.
Глава 6. Всемирная революция ......................................................... 577
Масонство в России. “Военная революция” декабри-
стов. Революции 1820-х годов. Французская револю-
ция 1830 года и ее отзвуки. Европейская революция
1848 года. Всемирный еврейский альянс.
Глава 7. Появление “научного коммунизма”
и “политического сионизма” ............................................. 592
Всемирный сионистский конгресс и “Сионские про-
токолы”. I Интернационал. Масонство, сионизм и
коммунизм как продолжение иудео-гностического хи-
лиазма. Материализм и его составляющие. Последний
поворот “ключа истории”.
Глава 8. Первая русская революция
и Первая мировая война ..................................................... 609
Гапон как зеркало Первой русской революции. “Пе-
тербургский совет рабочих депутатов”: Парвус и Троц-
кий. Ленин как носитель наследственной болезни
Бланков. Последствия Первой русской революции: ев-
рейские погромы и политические убийства. Ритуаль-
ные убийства или кровавый навет? Первая мировая и
ее итоги.
Глава 9. Вторая русская революция
и Вторая мировая война ..................................................... 627
Февральская революция. Октябрьский переворот.
Сталинизм. Гитлеризм. Вторая мировая война.
Глава 10. “Холодная война”, “цветные революции”
и “конец времен” .................................................................. 648
Создание противоборствующих блоков. Появление
Израиля. Развал Советского Союза. “Цветные” рево-
люции. Европейский Союз как продолжение Совет-
ского. Проблема “малого народа” в большой Европе.
Чем все закончится? “Конец времен”.
ЭПИЛОГ: ВСЯ ЛИ ЕВРОПА — “СТРАНА ЗАКАТА”? ........................... 669
Западная и Восточная Европа: разная генетика и судь-
бы. Группы “кентум” и “сатем”. “Закат заката”. Анато-
8
мия и психология Европы. Циклы европейской исто-
рии. Истоки европейских революций. Психосоциаль-
ные основы тоталитаризма. Культ насилия, денег и
страха. Возможно ли мировое господство? Футурологи-
ческие размышления: борьба цивилизаций. Футуроло-
гические предчувствия: приметы Апокалипсиса.
Литература ...................................................................................................... 699
Содержание
9
ДОИСТОРИЯ ИРАНА
Каждая известная история имеет свою длительную и малоизученную
доисторию, складывающуюся из отдельных фрагментов, разрозненных
артефактов и немногих открытий, позволяющих лишь наметить общие
контуры архаического прошлого. Путеводной нитью в этой толще тыся-
челетий выступают возникающие в разные эпохи и в разных местах те
или иные культуры, определяющим маркером которых являются религи-
озные представления, поскольку безрелигиозных периодов доистория
человечества просто не знала.
Религиозные идеи и культы могут отображаться лишь через их носи-
телей — представителей определенных рас, праэтносов и племен, скла-
дывающихся в соответствующую культурно-историческую общность.
При этом религиозная направленность этих общностей может быть весьма
разнообразной: от поклонения абстрактному Богу Света и Неба до по-
читания различных божеств водно-хтонической природы, т. е. демонов.
Выбор той или иной системы верований всегда лежит в плоскости пред-
почтений ее носителей, которые в качестве объекта поклонения опре-
деляют Небо либо Землю, Солнце либо Луну, Бога либо Богиню, огонь
либо воду и т. п. При этом ощущение некоего Единого Источника всего
бытия имманентно присуще человеческим существам, которые, однако,
часто уклоняются от служения Ему, предпочитая более близкие и более
“эффективные” сакральные персонажи в повседневной материальной
жизни.
Безусловно, все “первоэлементы” мироздания — огонь, воздух, вода,
земля — необходимы для обеспечения полноценной материальной жиз-
ни, но в силу различных обстоятельств люди часто выбирали в качестве
главного лишь один из них. Может также присутствовать объединение
10
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
“симпатических” пар (огонь — воздух, вода — земля) и “антипатических”
(огонь — вода, воздух — земля), что неминуемо приводит к их противо-
ставлению и искусственному антагонизму, поскольку все эти “первоэле-
менты” были созданы кем-то Единым. Могли существовать обобщения
и более высокого уровня дифференциации, например, Духа и Материи,
мужского и женского, верха и низа, левого и правого, что, тем не менее,
не преодолевало заложенного в этих понятиях противопоставления.
Оно снималось лишь в образе Единого — источника как Духа-Отца, так и
Материи-Матери, которые вдвоем есть продолжение былой целостно-
сти.
Выдвижение на первый план того или иного элемента мироздания
вело, естественно, к определенной ущербности религиозного сознания
его носителей, которые в результате такой трансформации могли ста-
новиться на путь богоборчества, бунта против Единого, что неминуемо
приводило к краху как материальной жизни, так и духовного развития.
Древний Иран остановился посередине. Он стал родиной религии дуализма,
основой которой было учение о противоборстве двух взаимоисключаю-
щих принципов бытия, один из которых был овеществлен в свете и огне,
а другой — во тьме и преисподней. Но оба они, при этом, были равны.
Этот дуализм предопределил иранскую картину мира и его историю, по-
скольку космический дуализм разделял и весь земной мир.
История Ирана — одна из древнейших в мире. На протяжении мно-
гих веков эта страна и ее народ играли ключевую роль на всем Востоке,
внеся огромный вклад в культуру и историю окружавших ее этносов. Од-
нако корни древнеиранской цивилизации уходят в доисторический период,
в котором встречались представители разных археологических культур
и разных антропологических типов, оказывающих друг на друга опреде-
ленное воздействие, что приводило впоследствии к культурно-историче-
скому синкретизму и сопутствующему ему дуализму.
Каждый дуализм и любая иная множественность предполагают на-
чальное единство. Единство, содержащее в себе противоположности,
тяготеет к утрате своей целостности. В результате появляются отличаю-
Глава 1
АРхАИчНый ДуАлИзм И еГО кОРНИ
11
Доистория Ирана
щиеся друг от друга пути развития различных частей прежнего целого.
В случае с человечеством подобные трансформации произошли в столь
далекие времена, что их реконструкция предстает сегодня наиболее про-
блематичной и в то же время судьбоносной для понимания нашей исто-
рии и нашего общего будущего.
Это ставит вопрос о Большой (или Универсальной) истории, кото-
рая готова “рассматривать прошлое во многих различных масштабах
вплоть до масштаба времени самой Вселенной — отрезка в 10–20 млрд
лет” [274]. Именно в русле данной концепции автором была написана
4-томная работа “Человечество и Вера: всемирная история народов и ре-
лигий” [570], изданная на украинском языке. В соответствии с современ-
ной космологией и теорией Большого взрыва у Вселенной есть своя исто-
рия, объединяющая историю Метагалактики, Галактики, Солнечной си-
стемы и Земли, которая является обителью современного человечества,
а история последнего насчитывает сегодня не менее 200–250 тыс. лет.
Большая (Универсальная) история, таким образом, масштабнее и глубже
Мировой истории и предполагает ее сотрудничество и взаимосвязь с дру-
гими научными дисциплинами — космологией, геологией, биологией, ан-
тропологией, лингвистикой, археологией, культурологией и др. “Очевид-
но, что ни один ученый не может приобрести профессиональные знания
во всех тех дисциплинах, которые относятся к истории в очень крупном
масштабе. Но это не означает, что он должен отказываться от таких про-
блем”, — убежден профессор истории Д. Кристиан из Австралии [274].
Универсальная история позволяет решать очень крупные проблемы
и помогает увидеть историю человечества в целостности. “История в
конечном итоге едина как цельное повествование о человечестве... Все
части повествования важны для целого и значимы только тогда, когда
так или иначе рассматриваются в отношении к целому”, — говорит дру-
гой профессор истории Д. Свит [674]. Концепция Большой истории, по
мнению ее сторонников, требует постановки вопроса о месте Человека
во Вселенной, что возвращает нас к архаическим мифам творения, также
искавшим ответы на поставленный вопрос. Общезначущей является и
проблема управления человеческой историей ритмами Космоса и его со-
ставляющих, что также находило отражение в древнейших мифах, как и
взаимовлияние истории Земли и истории человечества.
Таким образом, “сама история может рассматриваться как современ-
ный “миф о творении”. Она отражает наиболее успешные попытки наше-
го общества ответить на вопросы о собственных попытках и так же как и
мифы о творении содержит ответы культуры на фундаментальные вопро-
сы о происхождении небес, планеты, всего живого, людей и человече-
ского общества... Эти вопросы ставятся в трех разных масштабах — в мас-
12
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
штабе человечества, в масштабе планеты и в масштабе Вселенной” [274].
При этом существуют и масштабные закономерности, проявляющиеся в
двух основных факторах — “энтропии (ведущей к нарушению баланса,
отрицанию сложных сущностей и своего рода “утомлению” Вселенной)”
и противостоящему ей созидательному началу, “формирующему и поддер-
живающему, несмотря на напор энтропии, сложные, но временные рав-
новесия. Эти равновесные системы включают галактики, звезды, Землю,
биосферу, разного рода социальные структуры, живых существ и людей”
[274].
“Современный миф о творении”, таким образом, подтвердил лишь
выводы архаичных мифов, согласно которым Космос появляется из
Хаоса и в Хаосе же исчезает, что представляет собой природное обо-
снование наблюдаемых феноменов дуалистического содержания: день —
ночь, огонь — вода, мужское — женское, верх — низ, правое — левое и т. п.
Однако в наиболее развитых мифо-ритуальных системах бесспорным
оставался постулат Единого — основного созидательного начала, преодо-
левающего дуализм всех его творений. Космос и Хаос — это лишь произ-
водные Творца, который, согласно древним и современным представле-
ниям, есть вечноживая и самодостаточная энергия, творящая сама из себя
материю. Поэтому материя и дух, по определению немецкого естество-
испытателя Р. Майера (1814–1878), являются основными формами про-
явления энергии. Из этих форм и создается Космос путем одухотворения
материи и создания соответствующих структурных образований, кото-
рые черпаются из Хаоса, представляющего собой неструктурированную
(неоформленную) и неодушевленную материю*
. Одухотворяя материю и
создавая из нее различные формы, Творец наделяет эти формы — сущно-
сти свободой воли и способностью к дальнейшему творению, что приво-
дит порой к злоупотреблению полученными от Творца способностями и
благами.
Не осознавая себя сотворенными, такие сущности благодарны только
собственному существованию и поиску удовлетворения своих желаний
в окружающем их материальном мире, что в конечном итоге приводит
к отрицанию Творца. Вместо почитания Единственного, как источни-
ка жизни, такие возгордившиеся тварные сущности создают собственные
культы за счет привлечения обманутых или сознательных поклонников,
что и обусловливает духовный дуализм, “религиозную шизофрению”, расще-
пленность данного Творцом сознания на служение либо “дольнему”, либо
“горнему”, не понимая, что все создано лишь Одним.
*
См. также: Щёкин Г. В. Начала Вселенной, Земли, Человечества: современные и древ-
ние знания. — К ., 2019. — 628 с.
13
Доистория Ирана
Две версии творения
Переход из неорганизованного Хаоса к упорядоченному Космосу со-
ставляет основное содержание древних космологических представлений,
поскольку состояние Вселенной связывается воедино с ее происхожде-
нием как следствие с причиной [345, I, 6]. При этом высшей ценностью
обладает та точка в пространстве и времени, где совершился акт творе-
ния, т. е. “центр мира” (совр. “Большой взрыв”). По мнению известного
религиоведа В. Топорова, в подавляющем большинстве религиозно-ми-
фологических традиций наблюдается значительная однородность наиболее
общих принципов устройства и происхождения Вселенной. Космогони-
ческие мифы начинаются, как правило, с описания того, что предше-
ствовало творению, т. е. небытия (Хаоса), которое часто уподобляется
водной пучине. Смешанные и неразделенные в Хаосе “первоэлементы” —
огонь, вода, земля, воздух — образуют первичный материал для создания
Космоса. Эти “первоэлементы” есть составляющие компоненты материи,
которая затем одушевляется и приобретает различные формы.
Это разъединение скрытых в Хаосе “первоэлементов” представляет
собой начало космогенеза, после чего осуществляется установление кос-
мического пространства (разъединение неба и земли, формирование
трех вертикальных космических зон), создание космической опоры (на-
пример, создание первичной тверди среди первоначального океана), на-
полнение созданного пространства божествами, стихиями, ландшафтом,
растениями, животными, людьми. Иными словами, большинство дошед-
ших до нас космогонических представлений демонстрируют сведение
всего сущего к Единому и выведение всего также из Единого (например,
из “золотого зародыша”, “мирового яйца”, “некого дышащего”), а также
образ Вселенной как Единого Бога, что недвусмысленно указывает на арха-
ический прамонотеизм. Становление мира, согласно этим представлениям,
есть результат последовательного введения основных бинарных оппози-
ций (небо — земля, верх — низ, правый — левый, мужской — женский и
т. п.) и соответствующих градуальных серий, основанных на возрастании
или уменьшении какого-либо признака (например, камни → растения →
животные → люди → боги и т. д .) [345, I, 7].
Порядок творения подчеркивается часто введением числовых пока-
зателей, например, одно (Единое) порождает два (Дух и Материю), два
порождает три (Космос), а три — все многообразие сущего, что было
характерно для ряда архаичных культур, особенно в древнекитайской
традиции. Однако существуют примеры и другого ряда, когда Вселенная
предстает как “так и было” либо как результат случайного и спонтанно-
го. Такие представления свойственны многим австралийским и океаний-
14
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ским мифам. Особое место среди них занимают мифы, в которых твор-
цом выступает Змей-радуга. Эти мифы относятся к разряду демиургических,
где демиург-ремесленник изготавливает различные элементы мирозда-
ния, а не порождает их как Истинный Творец. В некоторых демиурги-
ческих мифах образ демиурга раздваивается: на доброго и на злого. При
этом становится широко распространенным мотив биологического порож-
дения богами старшего поколения богов младшего, что часто приводит к
последующей борьбе этих поколений. Демиург — это творец, обладающий
человеческой природой (или более близкой к ней, чем к божественной),
основатель данной религиозной традиции. Им может быть либо Богиня (на-
пример, Гея-Земля, порождающая Урана-Небо), либо Змей, участвующий
в сотворении мира. В целом Творец может иметь следующие определе-
ния (в порядке уменьшения его космичности и божественности): “Выс-
ший Бог” (“Создатель Неба и Земли”), “Первый Бог” (создавший мир и в
дальнейшем редко вмешивающийся в дела людей, т. е. “праздный бог”),
“Делатель земли” (демиург), “Космические родители” (Небо-отец и Земля-
мать, Солнце-Отец и Луна-Мать), “зооморфный творец” (Ворон, Корова,
Змей) и др. [345, I, 9].
Таким образом, издавна существовало две противоположные версии
сотворения мира: одна, представленная в большинстве космогониче-
ских мифов, источником творения считала Единого Бога; другая — либо
Богиню-мать, либо демиурга с его антиподом, либо Змея, т. е. все то, что
связано с хаосом и материей.
Отсюда возникающие религиозно-мифологические системы могут
быть направлены на служение:
• Всевышнему (Богу Света и Богу Вселенной), т. е. составлять истин-
ный монотеизм;
• Небесному Богу, олицетворяющему собой духовный аспект миро-
здания, его “верх” и правую сторону. Здесь частым коррелятом
выступает Солнце, что формирует солярно-уранические религии (на-
пример, славянский бог неба Сварог и его сын — бог солнца Даждь-
бог);
• Матери-Земле, которая в качестве мужского коррелята имеет, как
правило, Змея, объединяющего в себе атмосферные, водные и хто-
нические свойства, что создает верования матриархально-рептильно-
го культа, связанного с Луной;
• “Делателю земли”, когда многоипостасный (четырехчастный) об-
раз Змея распадается на божеств атмосферы (громовержец), воды
и подземного мира, что формирует водно-хтонические религии. При
этом Змей, как породитель этих всех ипостасей, скрывается, как
правило, за образом Сатурна — падшего “сына неба”;
15
Доистория Ирана
• “Доброму” либо “злому” демиургу, характеризующему многие дуали-
стические религии, в которых борьба осуществляется внутри “демиур-
гической четверки” — между божествами Сатурна, Юпитера, Непту-
на и Плутона, каждое из которых претендует на верховную власть;
• Змею, как богоборцу и бунтовщику, стремящемуся к созданию сво-
его материального царства, что свойственно откровенно “богоборче-
ским религиям”.
Две традиции палеолита
Две региональные особенности об-
работки камня отмечены уже в период
нижнего палеолита, которые распро-
странялись из разных областей: чоппе-
ры тяготели к югу и востоку, а рубила — к
западу и северу. Чоппер (англ. “рубщик”)
представлял собой заостренную с одной
стороны гальку или валун размером до
7,5–10 см и был крайне прост в изготов-
лении. Рубило (англ. “ручной топор”) из-
готавливалось из камня путем оббивоч-
ной техники, создавая два сходящихся в
острие двухсторонних (бифасиальных)
лезвия. Поэтому “бифас” — это синоним
“рубила”.
Юго-восточная зона охватывала
южные и восточные районы Средней
Азии, Индию, Пакистан, Китай, всю
Юго-Восточную Азию, а также Африку
(включая Египет). В среднем палеоли-
те эта зона включала и средиземномор-
скую группу, в том числе районы Южной
Европы. Центральные же и Восточно-
европейские районы демонстрирова-
ли иной — западный стиль обработки
камня.
В верхнем палеолите различаются
уже три территориальные зоны различ-
ных технологий каменного века. Пер-
вая из них (африканско-средиземноморская)
чоппер
Рубило (бифас)
16
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
охватывала южные районы Средней Азии, Африку, Средиземноморье,
Переднюю Азию и Кавказ, вторая (европейская приледниковая) — восточ-
ные районы Средней Азии, Центральную Азию и Западную Сибирь. Тре-
тья группа (сибирско-монгольская) появилась в результате смешения двух
палеолитических традиций, когда встретились европеоидные бореалы
(северяне) и экваториальные наследники нижнепалеолитических памят-
ников Явы, Бирмы, Китая, Северной Индии. В этот период существуют
различные антропологические типы (приближающиеся к современным
расам) и получают широкое распространение различные формы магии и
ранней религии (в частности, охотничьей и плодородия).
Интересно отметить, что два типа индустрий палеолита сосущество-
вали в самом сердце Азии: Восточном Туркестане. Памир, по-видимому,
является рубежом распространения восточной и западной зон палеолити-
ческих индустрий. Примечательно, что в Северном Китае уже в нижне-
палеолитический период встречались также “западные” рубила, которые
свидетельствуют о довольно раннем взаимопроникновении носителей
разных традиций обработки камня. Высказывается мнение о возможно-
сти проникновения в Китай евро-африканского (средиземноморского)
или евро-австралоидного компонента, что нашло, например, отражение
в Культуре крашеной керамики типа Яншао. Ее создателями считаются
обитатели реки Янцзы V–IV тыс. до н. э., которые в начале III тыс. до н. э.
достигли реки Хуанхэ. Навстречу и параллельно культуре Яншао распро-
странялись носители другой неолитической культуры — Кельтеминарской
Изделия Яншанской культуры
17
Доистория Ирана
(конец IV — начало III тыс. до н. э.), которая являлась культурой рыболо-
вов и охотников от Приаралья до Восточного Туркестана.
Кельтеминарцы украшали себя бусами из раковин, изготовляли ка-
менные топоры и миниатюрные кремневые наконечники стрел (микро-
литы), а также глиняные сосуды. Жили они в огромных домах (площа-
дью 24 × 17 и высотой 10 м), в которых помещалась вся родовая община
(100–120 человек). Вели оседлое рыболовство и охоту. Антропологиче-
ски кельтеминарцы относились к юго-восточным вариантам средиземно-
морской расы, а также к более северным типам европеоидов, т. е. представля-
ли собой смешанное население. Это косвенно подтверждает Тазабагьяб-
ская культура, пришедшая на смену Кельтеминарской и состоящая из
пришлых племен Андроновской и Срубной культур, т. е. предков древних
ариев — индоиранцев [439].
Отличительной особенностью культуры Яншао являлась крашеная ке-
рамика. Говорили ее носители на одном из сино-кавказских языков и пришли
на территорию Китая с запада. Основой этой культуры являлось поймен-
ное земледелие. Предполагается, что антропологически носители куль-
туры Яншао относились к средиземноморской расе. Иными словами, на тер-
ритории Китая уже в эпоху неолита развивались культуры европеоидов
(как северных, так и южных), что приводило к дальнейшему смешению
различных индустрий и мифо-ритуальных представлений их носителей.
Предполагается, что традиции “восточной” зоны зародились в глуби-
нах Центральной Азии еще в эпоху синантропа (т. е. около 500 тыс. лет
Изделия кельтеминарской культуры
18
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
назад). Не исключено, что они были занесены сюда австралоидами из ин-
до-тихоокеанского региона. По-видимому, этим же периодом отмечено
и появление традиции “западной” зоны. Иными словами, дифференци-
ация культурных традиций раннего человечества произошла не менее
500 тыс. лет тому назад.
Исходя из изложенного, можно предположить, что уже в нижнем па-
леолите существовали два отличающихся друг от друга расовых ствола
человечества, один из которых, судя по всему, имел индо-тихоокеан-
ское, а с другой — северо-евразийское происхождение. Представители
этих двух различных антропологических подразделений обладали как
различными технологиями каменной индустрии, так и различными ми-
фо-ритуальными представлениями, что определялось, соответственно, и
их различным образом жизни.
культ левой и правой руки
На древнейших памятниках искусства верхнего палеолита знак руки
чаще всего изображает левую руку, а не правую. По данным академика
В. Иванова (1929–2017), в пещерах Гаргас (Франция) и Кастильо (Ис-
пания) отпечатков левых рук 159 (т. е.
около 90 % всех случаев) при 23 пра-
вых. Почти исключительное преоб-
ладание отпечатков левой руки харак-
терно и для пещерных полупиктогра-
фических изображений в Австралии.
Французский антрополог А. Леруа-Гуран
(1911–1986) установил, что знак левой
руки в первобытном искусстве является
символическим обозначением женско-
го начала, а правой, соответственно, —
мужского. Олицетворением женского,
левого начала выступал и бизон (бык),
тогда как правого мужского — лошадь
(лось).
В верхнем палеолите существовали
уже пещерные святилища, где также пре-
обладали изображения левой руки, что
указывает на формирование в верхне-
палеолитическую эпоху женского культа,
культа прародительницы, всегда свя-
Наскальные рисунки пещеры
кастильо
19
Доистория Ирана
занной с левой стороной и низом. К этому культу относятся, видимо, и
“палеолитические венеры” — реалистические изображения обнаженных
женщин с акцентированием половых признаков. Ареал таких находок
простирается на бóльшую часть Евразии: от Пиренеев до Байкала. Боль-
шинство западноевропейских находок относится к Граветтской культуре
(30–23 тыс. лет назад), но есть и более ранние, относящиеся к Ориньяк-
ской культуре (45–28 тыс. лет назад).
Носителям Ориньякской культуры были известны лунные календари
и изображения созвездий. Наборы знаков на стенах пещер представляют
собой наборы полумесяцев в виде Змеиного узора. Ориньякцы имели евро-
пеоидную (кроманьонскую) внешность, однако имеются и находки людей,
которые наиболее близки к австрало-веддоидной расе [78]. Граветтская
культура сменила в Европе Ориньякскую. При этом предполагается, что
носители граветта мигрировали с Ближнего Востока.
Дихотомия “левый и правый” — это одно из главных мифологических
противопоставлений архаической эпохи. В большинстве культурных тра-
диций, начиная с верхнего палеолита, левая рука, как отмечалось, высту-
пает в качестве женского символа. Обрядовое соотнесение мужчины с
правой стороной, а женщины — с левой подтверждается археологически-
ми данными. Женщины-богини всегда были связаны с культом левой руки и
играли в ряде религиозно-мифологических систем главную роль. Напри-
мер, в мифологии индейцев левая сторона часто оказывается главной. У
ряда африканских племен священной считается левая рука шамана. Герои и
Палеолитические венеры
20
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
боги австралийской мифологии часто отличаются леворукостью. В северо-
восточной Африке обнаружен целый культурный ареал, где положитель-
ное значение придается левой, а не правой руке. Вместе с тем для боль-
шинства мифологий северного происхождения характерно использование
признака “левый” в значении отрицательного, связанного с неправотой и
загробным наказанием, “правый” — в значении положительного [345, II,
43–45].
По мнению религиоведов, те культуры, где преобладает поклонение
женскому началу (например, шактизм), “часто носят мистериальный и
оргиастический характер, и их наиболее сакрализованным элементом
является половой акт, как своеобразное трансцендентное воссоединение
мужского и женского начал, источник и средство поддержания мировой
гармонии. Шактизм, несомненно, вырос из почитания Богини матери”
[345, I, 180], как несомненно и то, что аналогом фаллоса с древнейших
времен являлся змей.
Приведенные данные указывают на происхождение “культа левой руки”
и связанных с ним образов богини-матери и ее мужского коррелята —
змея с индо-тихоокеанским регионом, охватывающим побережья Африки,
Южной и Юго-Восточной Азии, а также обеих Америк, что совпадает с
юго-восточной зоной “чопперной индустрии”. Носители этой индустрии
и связанных с ней материально-рептильных культов относились, судя по
всему, к южной (экваториальной) расе и довольно рано начали проникно-
вение в более северные широты, где смешивались с другим антрополо-
гическим типом (бореальным). Массовое перемещение древних людей из
южного полушария могло быть вызвано некой масштабной катастрофой
(например, погружением в океан значительного участка суши в результа-
те морской трансгрессии или вулканической деятельности).
Верхнепалеолитические расы
Со времени появления в Западной Европе (около 40–35 тыс. лет на-
зад) племен ориньякцев постепенно исчезло неандертальское население.
При этом в местах контакта ориньякцев с неандертальцами найдены
останки негроидов [78]. По мнению антрополога С. Дробышевского,
в верхнепалеолитическую эпоху на Земле обитали представители не-
скольких рас [168]:
• кроманьонская раса была распространена в Европе и характери-
зовалась длинноголовостью и высоким ростом. Наряду с этой европеоид-
ной расой встречались и негроиды (так называемая гримальдийская раса на
Лазурном берегу Средиземного моря);
21
Доистория Ирана
• ориньякская раса, которую исследователи относят как к европеоид-
ной кроманьонской расе, так и к африканской протоэфиопской. При этом в ее
составе встречаются и австралоидные компоненты;
• натуфийская (несемитская) раса, обитавшая на Ближнем Востоке,
характеризовалась протоевропеоидными чертами, иногда с некоторой не-
гроидной примесью (т. е. представляла собой евро-африканский, или среди-
земноморский тип, свойственный, видимо, протосеверокавказской группе);
• для Южной Африки предлагается выделение “бушменского” и “ав-
стралоидного” типов. Среди восточноафриканских находок (прародине
древних евреев) выделялись “бушменский тип”, “эфиопский тип” и “негро-
идный тип” (более массивный, чем современный). В Северной Африке
между 20–10 тыс. лет назад выделялся “мехтоидный тип”, который воз-
ник на западе континента, т. к. количество скелетов, относящихся к
нему, увеличивается в Северной Африке в направлении Атлантическо-
го океана (предполагалось даже, что это останки населения легендарной
Атлантиды);
• верхнепалеолитические черепа из Китая, Юго-Восточной Азии и
Индонезии обычно не обнаруживают монголоидности, но чаще опреде-
ляются как протоавстралоиды. Многие находки при этом сочетают в себе
черты как южных монголоидов (меланезоидов), так и австралоидов, а также
айнов (носителей культуры Дзёмон XIII тыс. до н. э.) и архаичных индей-
цев;
• палеоиндейцы, согласно современным представлениям, имеют
корни в южно-тихоокеанских расах и мигрировали в Америку через побе-
режье Тихого океана (что косвенно указывает на возможность прежнего
существования в Тихом океане некой суши, обитатели которой рассели-
лись затем как на восточном его побережье (палеоиндейцы), так и на за-
падном (айны), а также в Полинезии). Заселение Америки (но позже)
шло также через Берингов перешеек собственно индейцами (америндами),
которые морфологически отличались от палеоиндейцев. Одни исследо-
ватели сближают палеоиндейцев с айнами и полинезийцами, другие —
с австрало-меланезоидами;
• для древнейшего населения Австралии предполагалось существова-
ние не менее двух различных групп: массивной и грацильной (а также
смешанной). Общепринятой является тригибридная теория происхож-
дения австралийцев, предполагающая три волны заселения: первая от-
носится ко времени более 40 тыс. лет назад, когда произошла миграция
низкорослых меланезоидов (реликтами этого переселения являются тас-
манийцы и негритоподобные типы); вторая миграция произошла около
20 тыс. лет назад (ее участники, близкие к айнам, вытеснили первую
волну и частично смешались с ней, оставив после себя наиболее массив-
22
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ное и светлокожее потомство); третье заселение состоялось 15 тыс. лет
назад темнокожими и высокорослыми австралоидами.
Таким образом, уже в эпоху палеолита наблюдается разнообразие че-
ловеческих рас, которое, однако, можно свести все к тем же двум основ-
ным корням. Первый из них — это европеоидные кроманьонцы, имеющие
преимущественно северное происхождение (как и их предшественники
и “соотечественники” — неандертальцы). Второй — это австралоидные
индо-тихоокеанцы, которые представлены по всем побережьям этого ре-
гиона: бушмены и австралоиды Южной и Восточной Африки, протоав-
стралоиды Китая, Юго-Восточной Азии и Индонезии вместе с мелане-
зоидами, айнами и палеоиндейцами (последние также имеют корни в
южно-тихоокеанских расах). Представители этой архаичной южной расы
стали и первыми обитателями Австралии и Океании, Южной и Цен-
тральной Америки, что прослеживается также в общности их мифо-ри-
туальных представлений с почитанием богини и ее спутника — змея.
Ориньякцы, обитавшие в Европе 40–35 тыс. лет назад, представляли
собой уже смешение различных антропологических типов — европеоидов,
австралоидов и протоэфиопов (последние, будучи негроидами, при-
обрели в результате конвергентного развития европеоидные черты).
Мехтоиды — это доисторическая подраса европеоидной расы, обитавшая
в эпоху позднего палеолита и мезолита в Северной Африке (поэтому их
иногда называют африканскими кроманьонцами). Что касается негроидов,
то их антропологический тип верхнепалеолитической эпохи можно
охарактеризовать лишь как “протонегроидный”, поскольку по мнению со-
временных антропологов, “вплоть до голоцена (~ 11 тысяч лет назад) мы
не можем констатировать существование сложившейся негрской расы в
современном варианте” (Ст. Дробышевский).
Особый взгляд на происхождение негроидов и их расовых подраз-
делений дают современные генетические исследования. Так, “установ-
лено, что африканские популяции противостоят всем остальным че-
ловеческим группам вместе взятым. При этом негроиды не образуют
единства, они представляют собой несколько рано обособившихся че-
ловеческих линий”. Например, “койсаноиды (бушмены и готтентоты)
и пигмеи (негрилли) противостоят не только всем остальным негроид-
ным линиям, но и всем остальным человеческим группам на других кон-
тинентах” (А. Козинцев). Это может указывать лишь на гибридное проис-
хождение негроидных рас, произошедшее в результате ранних смешений
представителей экваториальной и бореальной частей человечества,
имеющих к тому же различные антропологические типы. Местом тако-
го активного смешения европеоидов, австралоидов и протонегроидов
был, судя по всему, регион Средиземноморья, где сложилась древняя среди-
23
Доистория Ирана
земноморская раса с ее двумя основными вариантами — западным (евро-аф-
риканским) и восточным (евро-австралоидным).
Что касается монголоидной расы, то генетическое исследование
2020 г. обнаружило уникальность происхождения монгольской расы,
местом возникновения которой считается юг современного Китая
(H. Chen). Так, типичнейший признак монголоидной расы — лопа-
товидные резцы — обнаруживается уже у синантропов, живших более
400 тыс. лет назад. При этом монголоидный комплекс признаков не был
резко выраженным и широко распространенным в азиатском регионе,
где обитали в основном австралоиды. Его распространение, по мнению
современных антропологов, можно связать с небольшой популяцией,
перешедшей к земледелию (т. е. с прибывшими сюда различными груп-
пами древних средиземноморцев) [78].
Доисторические культуры и их взаимосвязи
Известно, что в эпоху среднего палеолита (300–30 тыс. лет назад) на тер-
ритории Ирана обитали неандерталоподобные палеоантропы — ныне вымер-
ший (или ассимилированный) представитель Homo sapiens, не являвший-
ся прямым предком современных людей [203]. Они были носителями
Мустьерской культуры, распространенной на Ближнем Востоке, в Средней
Азии, Европе и Северной Африке.
Неандертальцы, по мнению ученых, были либо отдельным видом рода
Homo, либо подвидом Homo sapiens. Ростом они были 1,6 м, весили око-
ло 75 кг, но обладали бóльшим, чем у неоантропов объемом мозга и, судя
по всему, владели речью. Возраст останков наиболее ранних неандер-
тальцев — около 500 тыс. лет, однако окончательно сформировались они,
как вид, около 130–150 тыс. лет назад. Последние неандертальцы — па-
леоантропы жили около 40 тыс. лет назад и сосуществовали в Европе и
Средней Азии с кроманьонцами-неоантропами в течение пяти тысяч лет. У
современных представителей европеоидной и монголоидной рас около
2 % генов неандертальские (у африканцев их значительно меньше — все-
го 0,3–0,7 %), что указывает на неоднократные скрещивания неандер-
тальцев и кроманьонцев, а также на их гибридное потомство [78].
Например, останки неандертальцев были обнаружены в известной
пещере Шанидар, находящейся в горах Загрос — крупнейшей горной систе-
ме современного Ирана. В коллективном погребении зрелого мужчины,
двух женщин и ребенка сохранились следы подстилки или покрывала
из цветов и хвои. В другой шанидарской могиле был погребен мужчина
45 лет, которому в молодости ампутировали правую руку и который поз-
24
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
же получил серьезную травму головы.
Он был успешно вылечен, что говорит
о высоком развитии знаний неандер-
тальцев еще 50–70 тыс. лет назад [77].
По мнению академика В. Иванова, у не-
андертальцев “мог быть язык из соглас-
ных с малым количеством гласных, что
встречается и в человеческих языках”
(например, в семитских) [535].
Верхний палеолит Ирана наступил око-
ло 37 тыс. лет назад, когда неандерталь-
цы исчезли, а на их место пришли неоан-
тропы, относившиеся к Барадостской
культуре, связи которой с соседними
культурами остаются не вполне ясными
[603].
Барадостская археологическая куль-
тура развивалась в регионе гор Загрос на
границе Ирана и Ирака и считается ран-
ним вариантом Ориньякской культуры,
которая была представлена на террито-
рии Западной, Южной и Центральной
Европы 35–20 тыс. лет назад. Носители
Ориньякской культуры имели, как от-
мечалось, европеоидную (кроманьонскую)
внешность, однако известны находки
людей, принадлежащих к австрало-веддо-
идной расе. Действительно, антропологи
относят носителей Барадостской культу-
ры к австралоидам, которые совершали
миграции из района Загроса в сторону
Ливана (23 тыс. лет назад) и в район Са-
марканда (30 тыс. лет назад), а также,
видимо, и на более отдаленные террито-
рии [43; 389].
Ориньякская культура в Европе, так
же как и Барадостская в Иране, сменила
неандертальскую Мустьерскую культуру. Характеризовалась она довольно
развитой обработкой кости, долговременными жилищами и относитель-
но развитым изобразительным и музыкальным искусством. У ориньяк-
цев, как отмечалось, были известны схематичные контурные рисунки
Неандерталец из пещеры Шанидар
костяная флейта
25
Доистория Ирана
звериных голов, охотников, женщин,
а также древнейшие лунные календари и
изображения созвездий, наборы полу-
месяцев в виде Змеиного узора и первые
“палеолитические венеры” [677]. У образ-
ца останков ориньякца из пещеры Гойе в
Бельгии (около 35 тыс. лет назад) была
обнаружена Y-хромосомная (мужская)
гаплогруппа С1а. Это очень древняя га-
плогруппа, ибо высокая ее концентра-
ция наблюдается у изолированных ав-
стралийских аборигенов, т. е . у потомков
древнейшего населения Азии [683]. По
женской линии этот ориньякец принад-
лежал к митохондриальной гаплогруппе
М, которая также широко распростра-
нена в Азии (в том числе среди австра-
лийских аборигенов) [78].
Памятники Ориньякской культуры об-
наружены также в Воронежской области РФ (Костёнковско-Борщёвский ком-
плекс), где найдены “палеолитические венеры” с гипертрофированными
женскими формами и длинные наземные жилища (до 36 м в длину и до
15 м в ширину). Встречаются также круглые жилища с очагом в центре.
Прямоугольник и круг со времен палеолита являются исконно женскими
символами. Человеческие останки (37 тыс. лет назад) по антропологиче-
ским показателям напоминают современных папуасов (их рост составлял
1,6 м), а их Y-хромосомная гаплогруппа С также указывает на австралоид-
ное происхождение. Однако позднее население этих верхнепалеолитиче-
ских стоянок имеет уже кроманьоидный облик [114].
Популяции людей Ориньякской культуры обнаружены также в пещерах
Гримальди, расположенных на Лазурном берегу Средиземного моря между
Францией и Италией. Возраст находок составляет 26–22 тыс. лет. Остан-
ки людей этой популяции дают основание исследователям говорить о со-
четании у них европеоидных и негроидных черт, которые могли произойти в
результате встречных миграций через существовавший в то время Сици-
лийский перешеек (Артур Кизс).
Ориньякская культура верхнего палеолита являлась, таким образом,
распространенной среди представителей австралоидной, негроидной
и европеоидной рас, однако ее происхождение скорее экваториальное,
чем европейское. Эта южная культура каменного века характеризовалась
“женской” архитектурой жилищ, лунными календарями и змеиными узо-
Венера Гальгенбергская
(ХХХтыс. лет до н. э.)
26
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
рами, множеством “палеолитических венер”, что безусловно репрезенту-
ет ее как матриархально-рептильную.
Барадостскую (австралоидную) культуру сменяет Зарзийская архео-
логическая культура верхнего палеолита и мезолита, датируемая периодом
18–8 тыс. лет назад и распространенная в Иране, Ираке и Средней Азии.
Вероятнее всего, Зарзийская культура эволюционировала из Барадост-
ской и имела много общего с соседней Кебарской в Леванте и соседство-
вала (но не была ей идентичной) с Натуфийской культурой, носители кото-
рой, скорее всего, принадлежали к предкам северо-кавказской общности
(хаттов, хурритов, урартов). Тем не менее Кебарская археологическая
культура Восточного Средиземноморья (18–10 тыс. лет назад) считает-
ся рядом исследователей предшественницей или даже прямым предком
Натуфийской культуры, существовавшей 12500–9500 лет до н. э. Жилища
носителей Зарзийской, Кебарской и Натуфийской культур были круглы-
ми или овальными, что косвенно указывает на их матриархальный уклад
жизни [329; 558].
Натуфийская культура сложилась, видимо, в результате слияния мест-
ной Кебарской культуры и пришлой Мушабийской (мигранты из Север-
Примерный вид Средиземноморья и части Атлантики до х тыс. до н. э.
27
Доистория Ирана
ной и Восточной Африки через Суэцкий перешеек), что привнесло в их
европеоидный облик некоторые негроидные черты. Современные данные
подтверждают сильное присутствие субсахарского компонента в ареале На-
туфийской культуры, что ряд исследователей (Ricaut et al., 2008) связы-
вает с миграцией носителей Y-гаплогруппы E1b1b из Восточной Африки в
Левант. Возникновение этой “мужской” гаплогруппы большинство иссле-
дователей относят к району современной Северной Эфиопии в интервале
30–22 тыс. лет назад. Гаплогруппа E1b1b встречается сегодня в Африке
(Северная, Восточная и Южная), Европе (Юго-Восточная и Южная) и
Западной Азии. Поскольку данная гаплогруппа не встречается у неоли-
тического населения Европы и носит прибрежный характер, то ее рас-
пространение в северном Средиземноморье связывают с миграциями за-
падносемитских финикийцев, к которым данная группа генов могла попасть
из Древнего Египта (где, согласно Библии, 430 лет жили древние евреи). Из-
вестными представителями этой гаплогруппы были Наполеон Бонапарт,
Адольф Гитлер, Фридрих Энгельс, Альберт Эйнштейн, Бенито Муссоли-
ни, Влад Цепеш (“Дракула”) [60; 78].
Средний каменный век — мезолит
—
характеризовался потеплением и
переходом от хозяйства собирателей и охотников к хозяйству земледель-
цев и скотоводов (около Х–V тыс. до н. э.). Одними из первых перешли
к земледелию племена Натуфийской культуры, заселявшие Месопотамию,
долину Нила (Египет), Палестину, Иран, Юг Средней Азии. Натуфий-
цы — это предки древних северокавказских народов (хаттов, хурритов, урар-
тов). Они же, по всей видимости, составляли (вместе с пеласгами) и ос-
новной массив средиземноморцев. Средиземноморцы в это время занимали
и юг Европы, а ее север принадлежал охотничьим племенам бореалов. Вос-
точный Памир и Тибет относились к сибирско-монгольскому кругу, связанно-
му своим происхождением с культурами Алтая, Сибири, Монголии, отча-
сти Китая и Северо-Восточной Индии.
Северокавказские праэтносы соседствовали с дравидскими, которые
после распада ностратической макросемьи (XII–X тыс. до н. э.) распростра-
нились в Индии, Пакистане, Южном Афганистане, Восточном Иране,
странах Юго-Восточной Азии. Дравидские языки имеют родственные
Глава 2
кульТы кАмеННОГО ВекА
28
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
связи с другими представителями ностратической макросемьи — уральски-
ми языками. Современные ученые считают, что первичным субстратом
на территории Казахстана (и шире — Центральной Азии) были носители
дравидского праязыка [570, IV, 382].
Наиболее древними центрами земледелия и неолитической кера-
мики признаются несколько очагов. Самым ранним, очевидно, является
земледельческий центр Юго-Восточной Азии (культивировались таро и
ямс), который возник раньше Ближневосточного (пшеница и ячмень).
По некоторым данным, начало земледелия в Юго-Восточной и Южной
Азии датируется X тыс. до н. э.; на Ближнем Востоке — IX–VIII тыс. до
н. э.; в Мезоамерике (кукуруза) — VIII–VII тыс. до н. э.; в Китае (просо) —
VII тыс. до н. э. Появление земледелия в Китае связывают с культурой
Яншао, которая находит свои параллели как в Юго-Восточной Азии, так
и на Ближнем Востоке (а с начала III тыс. до н. э. в Китай проникают ин-
доевропейцы-тохары). Возникновение культуры Яншао связывают, как
правило, с дравидским (т. е. евро-экваториальным) и прасеверокавказ-
ским влиянием.
Ближневосточный очаг земледелия связывают с натуфийцами — пра-
северокавказцами, которые имели свои центры в Малой Азии, Месопо-
тамии, Северной Африке, Ханаане (Хуру), на Иранском нагорье. Все эти
центры земледелия были связаны с кругом культур Крашеной керамики.
К этому же кругу культур относилось и Триполье, в населении которого
также встречались экваториальные антропологические типы. Интерес-
но, что появление керамики на Японских островах, заселенных австра-
лоидными айнами, относится уже к XIII тыс. до н. э., в то время как в
Передней Азии она становится известной значительно позже. Эквато-
риальный (индо-дравидоидный) тип был присущ населению Индийской
Хараппы, а также части населения Мазандаранской культуры Северо-
Восточного Ирана, Натуфийской культуры Восточного Средиземномо-
рья и Кельтиминарской культуры. В целом населению культур Краше-
ной керамики был присущ средиземноморский антропологический тип, а
носителям, например, Афанасьевской и Андроновской культур — прото-
европейский. При этом кроманьонцы, палеоевропейцы, ранние европей-
цы — суть синонимы. Кроманьонцы-европейцы отличались от своих
предшественников и соседей неандертальцев значительно более высоким
ростом и выраженной длинноголовостью. Европеоиды-долихокраны
проникали в Монголию, Туву и Прибайкалье, неся в монголоидную среду
свои культурные традиции [570, IV, 383].
Возможно, что известные мифологические образы карликов и велика-
нов представляют собой две древние расы, которые отличались друг от
друга не только ростом, но и цветом волос, глаз, кожи и другими призна-
29
Доистория Ирана
ками. И карлики, и великаны часто считаются предыдущим населением
данной территории (например, карлики считались первонасельниками
на Гавайях, в бассейне африканской реки Убанги, на территории рассе-
ления африканских бушменов и т. д .). Карлики во многих мифологиях
связаны с эротической функцией, они могут также представляться кан-
нибалами, похитителями детей и женщин, носителями магии. Иногда
они боятся света, поскольку солнечный свет превращает их в камень. Не
исключено, что данные представления имеют параллели в мифологии
современных карликовых народов. Например, семанги — представители
азиатских негритосов — являются потомками древнейшего населения по-
луострова Малакка. Среди них распространена татуировка, а главными
божествами семангов являются Карей и Та Педн. Карей обитает в пещере
и олицетворяет гром, выступая грозным и злым божеством. Он, как и со-
лярный Та Педн, мыслится творцом мира (т. е. они — два демиурга). При
этом Карей рассматривается то как одно лицо с Та Педном, то как его
старший брат или даже отец (т. е. злому началу отдается преимущество).
Та Педн живет на востоке, громовержец Карей — на западе. У Та Педна
есть жена Манои, которая также обладает демиургическими функция-
ми. Иными словами, у негритосов-семангов до наших дней сохраняются
представления о неразрывности богов-антиподов, связанных Богиней-
Матерью. Эта триада получила в незапамятные времена широкое распро-
странение, а позже в определенный исторический период и у определен-
ных этносов каждый персонаж получил главенствующее положение. Это
могло приводить либо к культу Великой
матери, либо к культу Белобога, либо к
культу Чернобога.
Например, негрилли-пигмеи знают
обряд обрезания, распространенный сре-
ди семитских народов и появившийся у
них, судя по всему, значительно раньше
(при этом центральноафриканские не-
грилли поклоняются богу злого начала).
Африканские пигмеи схожи с азиатски-
ми негритосами, что указывает на их
возможное общее происхождение.
Соседями семангов являются веддо-
иды (австралоидная раса) — потомки
древнейшего населения Южной и Юго-
Восточной Азии, которые постепенно
вытеснялись и ассимилировались евро-
пеоидами и монголоидами. От смеше-
Пигмеи (негрилли)
30
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ния европеоидов-ностратийцев и австралоидных веддоидов (выделяю-
щихся, как и негритосы, малым ростом) берут начало многочисленные
дравидские народы — древнее, доарийское население Индии.
Современные карликовые народы (средний рост 1,5 м) населяют в ос-
новном Южную и Восточную Африку (бушмены, готтентоты, негрилли-
пигмеи), Австралию и Океанию (“австралийские бушмены”, андаманцы,
семанги, сенои), а также Индостан (ведды), что указывает на их возмож-
ное происхождение в индоокеанском регионе.
Великаны также известны многим народам мира, в мифологиях кото-
рых они выступают либо как носители определенной религиозной тра-
диции, либо как их собственные предки. В целом в последовательных
поколениях людей и богов “можно наблюдать уменьшение размеров, что
особенно заметно в постмифологических, прежде всего эпических, тра-
дициях, сохраняющих миф в реликтовом виде” [345, I, 228]. До нашего
времени дошли образы титанов, гигантов, циклопов из античной мифо-
логии, библейских нефелимов (Быт. 6:4), турсов из германо-скандинав-
ской мифологии и велетов из славянской, нартов и уаигов из осетинско-
го эпоса, а также образы великанов из тюркской, саамской мифологии
и мифологии народов коми. Иными словами, великанские персонажи
тяготеют к северным широтам, противостоя в этом отношении юж-
ным карликам. В музее Ватикана, например, демонстрируются слепки и
изображения гигантских ступней, что указывает на рост их обладателей
свыше 7 м. Такой же длины и саркофаг Авеля под Дамаском — сына Адама
и Евы.
Несомненным остается одно: на протяжении многих тысячеле-
тий представители различных антропологических типов смешива-
лись друг с другом и давали
гибридное
потомство,
со-
вмещающее в себе разные
расовые признаки. В целом
можно констатировать, что ев-
ропеоидные северокавказские
общности смешивались пре-
имущественно с негроидны-
ми, европеоидные дравиды —
с австралоидными веддоидами,
бореальные уральцы и алтай-
цы — с монголоидами (в резуль-
тате чего появились переход-
ные европеоидно-монголоид-
ные расы).
ученые из Германии исследуют
скелет великана, Эквадор
31
Доистория Ирана
Развитие охоты и появление земледелия способствовали распростра-
нению культа плодородия, имевшего еще палеолитические корни в виде
культа гор и пещер, а также в растительном и животном символизме [570,
IV, 384].
культ гор и пещер:
архаичный символ плодородия
Мифологические функции гор и пещер многообразны. Гора высту-
пает в качестве наиболее распространенного варианта трансформации
Мирового дерева. Гора часто воспринимается как образ мира, модель Все-
ленной, в которой отражены все основные элементы и параметры ми-
роустройства. Характерно, что в мифологических традициях, где образ
Мировой горы особенно развит, образ Мирового дерева либо оттеснен,
либо вовсе отсутствует, либо образ горы и дерева совмещены (например,
дерево на горе). Мировая гора трехчленна: на ее вершине обитают боги,
под горой — злые духи, посередине — люди. Однако являются весьма рас-
пространенными две связанные друг с другом мифологемы — гора-небо и
гора — нижний мир, что объясняет многие мифологические параллели.
Один из устойчивых мифологических мотивов — гора как местопребыва-
ние богов (Меру, Эверест, Олимп, Парнас и т. д .), гора — обиталище гро-
мовержца в индоевропейском мифе и его вариантах (Перун, Перкунас,
Зевс и др.), гора — спасительница от Всемирного потопа (Арарат, Пар-
нас, Афон, Этна и др.). С горой Нисой связан Дионис, где он родился и
был воспитан нимфами. Трехвершинная гора Оливет почитается в иуда-
изме как местопребывание Яхве. Гора Демавенд связана с иранским зме-
ем Ажи-Дахакой. Нередко встречаются двойные горы (с двумя вершина-
ми) или же две отдельные горы, часто противопоставленные друг другу
(ср. Белая и Черная гора у лужицких славян и соответственно Белобог
и Чернобог или Святые горы и Лысые горы, местопребывание, соответ-
ственно, добрых и злых духов). Часто духи гор открыто враждебны чело-
веку: заманивают и убивают его, устраивают землетрясения, изрыгают
огненную лаву. С этими особенностями культа гор соотносимы мотивы
горы как входа в нижний мир. Этим объясняется и тесная связь культа
гор с культом пещер (последний связан также с медвежьим культом, про-
должением которого в славянской традиции является культ Велеса — про-
тивника восседающего на горе громовержца). Культ гор не всегда также
отделим от культа камней, широко известного в горных районах (часто
с устройством алтарей на куче камней, воздвижением каменных столбов,
стел, менгиров, принесением жертв на горе, на камнях, сопровождаемых
32
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
просьбами о плодородии). В индоевропейском мифе громовержец, нахо-
дящийся на горе (или каменной скале), каменным оружием (гром-гора,
гром-камень) поражает своего противника (змея), находящегося внизу
(нередко под горой). Широко известен обычай устраивать жертвенник,
храм, трон, кладбище, возжигать огни именно на горе. Да и сама фор-
ма сооружений религиозно-ритуального назначения обычно имитирует
форму горы (пирамида, зиккурат, храм, пагода, ступа, чум и т. д .). Поми-
мо основного мифа о борьбе громовержца со змеем и широкого круга
примыкающих к нему текстов, образ горы выступает также в ряде космо-
логических и этиологических мифов [345, I, 311–314].
Пещера в мифопоэтической традиции противостоит как нечто вну-
треннее и сокрытое, темное и невидимое миру внешнему и открытому,
светлому и видимому. По мнению В. Топорова, пещера — естественное
жилище для существ хтонического типа, в ней укрываются от мира и со-
вершают захоронения, она есть хранилище остатков хаотической сти-
хии. Известны мотивы захода Солнца в пещеру и его восхода из пещеры.
Огонь, очаг в пещере иногда уподобляются яйцу или Солнцу, особый
круг составляют мифологические мотивы о чудовище или животном
в пещере, а также о пещере как месте, где находятся ветры, дожди, об-
лака. В целом образ пещеры включается в комплекс жизнь — смерть —
плодородие как одновременно место зачатия, рождения и погребения,
т. е. источник и конец. С пещерой связана сила страсти, вожделения,
часто ведущие к смерти. Пещера — это лоно Земли, ее вагина, детород-
ное место и могила одновременно. Земля покровительствует соитию в
пещере — своем лоне, она рождает в пещере и через пещеру. С образом
пещеры во многих традициях связаны антропогонические мифы, а также
обряд захоронения (например, у евреев, финикийцев и др.) . Под землю,
в пещеру может удаляться умирающий и воскресающий бог плодородия, ино-
гда также бог-громовержец. Слияние в образе пещеры идей жизни, смерти
и воскресения объясняет не только то, что пещеры использовались как
палеолитические святилища, но и то, что раннехристианские и митраист-
ские храмы имели пещерный облик. Пещера нередко локализуется или
на высокой горе, или в глубокой впадине, в ущелье, и она обращена с зем-
ли либо к небу, либо к подземному царству. В первом случае, как отмечает
В. Топоров, пещера является местом слияния Матери-Земли и Отца-Не-
ба, во втором (что в мифологии встречается чаще) — местом, где находит-
ся вход в нижний мир (здесь пещера выступает как антигора, гора под-
земного царства) [345, II, 311–312].
В наиболее обобщающем виде культ гор символизировал патриархаль-
ное, небесное, верхнее начало, концентрировано выраженное в эрегиро-
ванном фалосе (горе), культ пещер соотносился с матриархальным, зем-
33
Доистория Ирана
ным, нижним миром и его основным
символом — вагиной (пещерой), а со-
единение этих двух начал (акт зарож-
дения) отражалось в общем горно-пещер-
ном культе. Продолжением этих палео-
литических представлений явилась
мегалитическая культура, характе-
ризуемая сооружениями из огромных
каменных глыб, распространенных в
Европе, Азии, Африке и Мезоамерике.
Носителями этой культуры были кро-
маньонцы, а характер распространения
мегалитических памятников в примор-
ских областях указывает на их океани-
ческое происхождение (прежде всего,
на платоновскую Атлантиду).
Продолжением культа гор в мегали-
тическую эпоху являлись менгиры — об-
работанные и вертикально установлен-
ные каменные глыбы (крупнейший из
них имеет высоту 20 м и вес 300 тонн).
Культ пещер нашел свое продолжение
в дольменах — ящикообразных мегалити-
ческих сооружениях (модель женского
детородного органа). Акт соединения
мужского (кромлеха) и женского (доль-
мена) отражен в кромлехах, представля-
ющих собой концентрическую окруж-
ность из вертикально поставленных
камней, в центре которых ставился мен-
гир или дольмен.
Менгиры широко распространены
в Средиземноморье, архитектурным продолжением которых явились
египетские обелиски с пирамидальным навершием и пирамиды (символ
горы с находящимися в ней пещерами-камерами). Множество менгиров
обнаружено на Кавказе, Алтае, в Саянах, Прибайкалье, в Хакасии и Туве,
т. е. преимущественно в северных широтах. Часто они встречаются и в За-
падной Европе, особенно на Британских островах и во французской про-
винции Бретань. Имеются менгиры также в Крыму.
Дольмены же расположены в основном в Корее, Индии, Северной Аф-
рике и Европе, но наибольшее их количество обнаружено на Корейском
карта распространения мегалитов
в европе, Передней Азии
и Северной Африке
менгир
(менгир Шан-Долан, Бретань)
34
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
полуострове (около 80 тысяч).
Имеются также дольмены в
Китае, Японии, Индонезии,
Тайване и Вьетнаме, т. е. их
распространение тяготеет к
юго-восточной культурной зоне.
Дольменная культура была рас-
пространены также на Запад-
ном Кавказе и Ближнем Вос-
токе — районах распростране-
ния традиций матриархальной
культуры крашеной керамики.
Характер
расположения
менгиров, дольменов и кромле-
хов указывает на их связь с точ-
ками восходов и заходов Солнца в дни солнцестояний и равноденствий,
что косвенно указывает на существование у кроманьонцев архаического со-
лярного культа. Носителями мегалитической культуры Европы были пред-
ставители Y-хромосомной гаплогруппы I2, произошедшей около 27500 лет
назад и встречающейся сегодня практически на всей европейской терри-
тории. Максимальной частоты эта гаплогруппа достигает на Динарском
нагорье, где мужчины имеют рекордный для мировой статистики сред-
ний рост — 185,6 см [78]. I2 является самой древней гаплогруппой Евро-
пейского континента и в настоящее время она остается одной из наибо-
лее распространенных в Европе, уступая лишь индоевропейским гапло-
группам R1a и R1b.
Распространение менгиров преимущественно на севере и западе,
а дольменов — на юге и востоке может косвенно указывать на архаиче-
ские границы распространения преимущественно патриархальных
и матриархальных представлений, которые в целом совпадают и с
палеолитическими зонами распространения различных каменных инду-
стрий.
культ растений и животных
как предтечи земледельческих и скотоводческих культов
Роль растений в мифопоэтических представлениях определяется,
согласно В. Топорову, наличием особого растительного (“вегетатив-
ного”) кода, с чем связано участие растений в многочисленных систе-
мах классификации. Единым растительным образом, воплощающим
Дольмен
35
Доистория Ирана
в себе универсальную концепцию мира, выступает Мировое дерево. Ис-
ключительная роль растений в жизни человека способствовала мифо-
логизации всего с ними связанного: начиная с Земли, понимаемой как
материнское лоно растений и жизни вообще, и заканчивая всеми фак-
торами, влияющими на растения (дождь, град, ветры и т. д .). Само поле
(как и растения) нередко представлялось либо беременной женщиной,
ожидающей потомства, или же могилой, скрывающей в себе погибшее
зерно. В разных традициях с растениями, порождающей их землей и
общей идеей растительного плодородия связано огромное количество бо-
жеств — Гея, Деметра, Персефона-Кора, Дионис и др. Существуют ми-
фологемы о боге или человеке, висящем на дереве; о человеке, вырас-
тающем из растения (“прорастание” Осириса; сады Адониса; возрожде-
ние Аттиса в виде цветов и деревьев; растительное прошлое Диониса и
т. д.). Многие растения соотносятся с образами мужского и женского
детородного начала. Идея вечной жизни и плодородия может реализо-
ваться в совокупности растений, образующих сад, который в ряде случа-
ев понимается как рай. В космогонических мифах растения выступают
как фактически первый объект из всего, что было создано богами [345,
II, 368–369].
Отмечается архаичная связь растений с тотемизмом: например, у ев-
ропейских народов широко были распространены поверья, что люди бе-
рут младенцев из-под деревьев или что души предков живут в растениях.
С тотемизмом исследователи связывают и так называемые строительные
жертвы, рассматривавшиеся как компенсация за вырубку деревьев, из
которых строился дом, мост и т. д . Деревья в народных представлени-
ях нередко воспринимаются как живые существа. Нередко растения рас-
сматриваются и как жилище нечистой силы, злых духов (осина, бузина,
мандрагора). Известны также хлебные духи или демоны, а в фольклоре
сама жатва нередко уподобляется кровавому пиру, убийству. Например,
в ряде ближневосточных и средиземноморских традиций существовал
обряд оплакивания первого сжатого снопа. В одних случаях земледель-
ческие обряды воплощали общую идею плодородия (рождественская ель
или “майское дерево” в Европе), а в других были посвящены конкретным
циклам весенне-летнего сезона и соответствующих земледельческих работ
(встреча весны, выход в поле, священная вспашка, сев, жатва, праздник
урожая и т. п.). Растительные символы и связанные с ними ритуальные
игры, увеселения и оплакивания определяют и все другие праздники, в
первую очередь брачные обряды (у греков, например, покровительницами
браков были богини земного плодородия Деметра и Персефона), а также
похороны. Растения — важный атрибут церемонии выбора вождя, суда, со-
стязаний.
36
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Особый класс мифов и легенд объясняют появление и распростра-
нение культурных растений, что нередко связывается с деятельностью
культурного героя. Объектами мифологизации становятся также части
растений: корни, листья, плоды и др. Например, запретный плод с древа
познания добра и зла ассоциируется с яблоком, фигой, лимоном, апельси-
ном, гранатом, грушей, айвой. Зерно и семя — обобщающий символ веч-
ной жизни и плодородия (в животном коде им соответствует яйцо) [345,
II, 369–371].
ОСНОВНые хАРАкТеРИСТИкИ РЯДА ПРеДСТАВИТелей
ВеГеТАТИВНОГО кОДА [345]
Растение
Основные характеристики
Связанные
с растением
божества
1
2
3
Береза
Символизирует свет, сияние, чистоту, женственность, но
и неясность. В друидической традиции является деревом
начала, символом первого месяца года. В Шотландии и
некоторых других странах связывалась с представлениями
о покойниках
Великая богиня
и ее различные
ипостаси,
пра-Янус
Бук
Символ величественности, процветания, чести и победы,
стойкости и полноты жизненных сил. Позднее с ним на-
чинает связываться символика письменности, буквенного
знания, литературы (рус. буква, англ. book – книга)
Божества
письменности,
знаний
Гранат
В ряде традиций выступает в функции райского яблока,
плода от древа познания. В Древней Греции считался об-
разом смерти, забвения, но и божественной пищи, на-
дежды на бессмертие. Считалось, что гранат возник из
крови Диониса
Персефона,
Дионис
Дуб
Священное дерево, жилище богов, небесные врата.
Дерево громовержца. Символ твердости, суровости,
власти, а также силы, мощи, достоинства, благородства,
славы. Дуб — царское дерево. В греко-римской тради-
ции посвящен Зевсу (Юпитеру). Дерево, посвященное
Юпитеру, объясняется, возможно, древним поверьем,
согласно которому дуб сильнее, чем какое-либо другое
дерево, притягивает молнию
Перун, Тор,
Зевс, Юпитер,
богиня огня
Веста, божества
плодородия,
солярные
божества
Ель
Символ храбрости, безрассудной смелости, бодрости,
верности, бессмертия, долголетия, надменности, цар-
ских достоинств. Рождественская ель символизирует
начало годового цикла и жизни в целом. Еловая шишка
(часто ассоциируется с фаллосом) – символ огня жизни,
начала, восстановления здоровья
Божества
плодородия,
умирающие
и воскресающие
боги
37
Доистория Ирана
1
2
3
Ива
Имеет различные (часто противоположные) символи-
ческие значения. Она может выступать в функции древа
жизни, и ей приписываются чары против ведьм и Луны.
Отрицательная символика связана с образами несчастья
и невежества, печали, грусти, смерти, похорон (образ
плакучей ивы, например). В Древней Греции ива посвя-
щалась женским божествам, связанным с идеей смерти
Геката,
Персефона
и др. женские
божества
Лотос
Основное исходное значение – творящая сила, связан-
ная с женским началом: лоно как место зарождения жиз-
ни; плодородие, здоровье, потомство; бессмертие и
воскресение; спонтанное творение и вечное рождение;
Земля как космическая, самопорождающая сущность.
В разных традициях лотос символизирует также андро-
гинность, взаимодействие мужского и женского начал,
Солнце. В Индии лотос олицетворяет Богиню-мать и со-
отнесен с женским детородным органом. Космический
лотос выступает как образ творения, возникновения мира
из космических вод или пустоты, на которой покоится
спящий Вишну, и как символ соития
Гор, Исида,
Нефтида,
Осирис, Ра,
индийская
богиня плодо-
родия, Будда,
Вишну, Шива,
богиня Земли
Гера
Мандрагора
Обладает снотворными и возбуждающими свойствами,
а корень растений этого рода напоминает человеческую
фигуру. Именно это человекоподобие вызывало ужас на-
ших предков (в некоторых традициях различают растения
мужского и женского пола). Существовало поверье о
происхождении мандрагоры из поллюции повешенного
человека. В Греции мандрагора связывалась с Афроди-
той. Растение широко использовалось в магии, колдов-
стве, медицине, алхимии, поэтому мандрагора связана с
дьяволом
Афродита и др.
богини любви,
дьявол
Можжевельник
(кедр, кипарис)
С можжевельником (так же как и с кедром и кипарисом)
устойчиво связывается символика смерти и ее преодоле-
ния как начала вечной жизни. С древнейших времен ве-
дет происхождение распространенный обычай сжигания
ветвей можжевельника (отсюда рус. “к адить”, “чадить”)
при похоронах и устилание ими последнего пути умер-
шего. Артемида, например, имела эпитет “кедровая”.
Известны поверья, согласно которым в можжевельнике
живет злой дух
Артемида,
Афродита,
Адонис,
Эа–Энки,
Венера, Плутон
и др.
Осина
Отрицательно отмеченное, проклятое дерево. Считает-
ся, что именно на осине удавился Иуда после предатель-
ства им Христа. Перкунас, по преданиям, поражает мол-
нией всегда осину, поскольку в ней прячется черт. Осину
связывают с подземным миром и нечистой силой, а также
женскими хтоническими персонажами
Иуда, дьявол,
хтонические
богини
Продолжение таблицы
38
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
3
Пальма
Во многих ближневосточных традициях (Двуречье, Фи-
никия, Египет) выступала в функции древа жизни, образа
времени (года). В ряде традиций понималась как образ
фаллоса с вырывающимся из него пламенем или как ан-
дрогоническая и солярная эмблема
Фаллические,
календарные
и солярные
божества
Роза
Роза может выступать как символ Солнца, звезды, богини
любви и красоты (прежде всего Венеры). Роза символи-
зирует число 5. Роза представляется эмблемой Адониса,
Афродиты, Эроса, Купидона и других персонажей
Солярные
божества,
божества любви
Смоковница
(фиговое дерево)
Символ брака, плодовитости, вожделения, женского на-
чала, а также истины (листья и плоды иногда толкуются как
сочетание мужского и женского начал). Фиговое дерево
иногда считается библейским деревом познания добра и
зла. В буддизме с фиговым деревом ассоциируется свя-
щенное дерево бодхи, под которым Будде открылась ис-
тина
Адам и Ева,
Будда, Змий
Животные в мифопоэтическом сознании выступают как один из ва-
риантов мифологического кода (наряду с растительным, пищевым, хи-
мическим, цветовым и т. п.), на основе которого могут составляться
целостные сообщения (в частности, мифы и сказки). При этом конкрет-
ные элементы зооморфного кода получают способность выступать как
классификаторы и могут объединяться в целые комплексы, обнимающие
разные сферы бытия (например: животное – растение – сторона света –
цвет – небесное светило – стихия – металл – вкус – время года – боже-
ство). Особенно распространены примеры соотношения животных со
странами света, временами года, стихиями. Мифы о животных существу-
ют уже в рамках тотемизма, которые инсценируются во время соответ-
ствующих ритуалов. В пределах одной общности разные тотемические
системы могут накладываться друг на друга: например, личный, родовой,
фратриальный, половой, промысловый тотемизм. Мощными мифообра-
зующими потенциями обладают образы духов — хозяев зверей, особенно ког-
да они сублимируются в образы божеств, а разные формы культа живот-
ных (зоолатрии) и их пережитки расширяют круг ритуальных представ-
лений, относящихся к животным. Например, мотив оборотничества. При
этом если в Евразии оборотничество чаще всего связано с образом волка
(на юге и западе) или медведя (на севере и востоке), то в Юго-Восточной
Азии в роли оборотня часто выступает тигр, в Африке — леопард, в Юж-
ной Америке — ягуар и т. д. В мифологии Египта, Вавилона, Греции раз-
вит образ души-птицы.
Окончание таблицы
39
Доистория Ирана
Уже в древнейших памятниках изобразительного искусства, относя-
щихся к верхнему палеолиту, животные являются основным объектом
изображений (более 80 % всех изображений). При этом в наиболее са-
кральной зоне (в подземных залах или при расширении пещеры) наряду
с животными преобладают женские фигуры, что, по мнению В. Топорова,
указывает на основную идею верхнепалеолитических памятников, миро-
воззренческое ядро людей каменного века — плодородие, имеющее своим
источником отношение женского и мужского начал. При этом зооморф-
ный код, в котором даны эти идея и начала, определяют исключитель-
ную роль женщины в верхнем палеолите. С появлением образа Мирово-
го дерева с верхом соотносятся птицы; с серединой — копытные (лошади,
быки, олени, антилопы, овцы), иногда пчелы; с низом — змеи, лягушки,
мыши, рыбы, иногда медведи или чудовища хтонического типа [345, I,
440–446].
Четырехчленная горизонтальная схема Мирового дерева также увязыва-
ется с животными, которые в разных традициях являются хозяевами сто-
рон света. Известны мифы, где роль творца Вселенной принадлежит жи-
вотным (например, гагаре, нырку, утке, ворону, змее, ящерице, черепахе
и др.). Еще чаще животное выступает в качестве культурного героя. При
этом в результате сложных метаморфоз иногда возникают чудовищные су-
щества, совмещающие в себе черты нескольких животных (или человека
и животных). Распространены также случаи обожествления животных:
например, во всем Египте почитался бык Апис, который связывался с
богом Пта и Осирисом, а в виде животных представлялись Тот — ибис,
Себек — крокодил, Анубис — собака, Гор — сокол, Сет — змея, Хатор — ко-
рова, Бастет — кошка, Сехмет — лев, Хнум — баран и т. д. Отчасти сходная
картина наблюдается в Вавилоне (Иштар в образе коровы, собаки, голу-
бя; Тиамат в образе зверя-птицы, т. е. дракона; Мардук в связи со змеей,
хищной птицей, драконом и др.), в Индии (Хануман — обезьяна, Ганеша —
человеко-слон и т. д.) . Известны превращения в животных греческих бо-
гов (Зевса — в быка, орла, лебедя, муравья; Диониса — в быка, козла, льва,
пантеру; Посейдона — в коня; Деметры — в кобылицу), а также сохране-
ние в образе богов териоморфных черт (Пан и козел, Артемида и медве-
дица, Гера и корова, Афина и змея). На культ животных указывают соот-
ветствующие атрибуты (орел и бык у Зевса, сова и змея у Афины, лань и
медведица у Артемиды, конь, бык и дельфин — у Посейдона) и эпитеты
богов: Зевс Ликейский (Волчий), Дионис Таврос (Бык) и др. Жертвенны-
ми животными Аполлона были ворон, грифон, волк, Асклепия — петух и
змея. Ритуалы, связанные с жертвоприношением животных, их захоро-
нением, а также изготовление фигурок животных еще более расширяют
представления о роли животных в сакральной сфере.
40
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ОСНОВНые хАРАкТеРИСТИкИ РЯДА ПРеДСТАВИТелей
зООмОРФНОГО кОДА [345]
Животное
Основные характеристики
Связанные
с животным
божества
1
2
3
Бык
В ряде мифологий (шумерской, египетской и др.) бык пред-
ставляется как земное воплощение бога или как его атрибут. В
Двуречье, Средней Азии III–II тыс. до н. э., в древнеиранской
и древнеиндийской традициях бык – прежде всего образ лун-
ного божества. Известны мотивы противоборства героя с бы-
ком. Подобные мифы могли быть связаны с обрядом ритуаль-
ного состязания с быком и принесения в жертву священного
быка, широко распространенным в Восточном Средиземно-
морье. В других мифах того же ареала бык является символом
бога грозы. Посейдон и др. водные божества также представ-
лялись в образе быка. Особенно широкое распространение
культ священного быка (буйвола) имел в индской цивилизации
Хараппы и Мохенджо-Даро (символ прото-Шивы). Символика
быка как воплощения космического начала, продолжает сход-
ное использование символа бизона в верхнепалеолитическом
искусстве. Археологические следы культа быка прослеживают-
ся во многих древних скотоводческих культурах, испытавших
влияние переднеазиатских. Глиняная модель храма, украшен-
ного бычьими рогами, обнаружена в поселении Трипольской
культуры. Там, где существовали местные культы главного боже-
ства в образе быка, при храме держали священного быка как
его воплощение
Богиня Инанна,
Посейдон,
громовержец,
лунные боже-
ства, Шива
Вепрь
(кабан)
Символ боевой мощи и плодородия. У древних исландцев по-
нятия “вепрь”, “князь”, “бог” были этимологически тождествен-
ны, а у древних хеттов кабан упоминается в качестве одного
из “животных бога”. В греческой, кельтской, хеттской и др. ми -
фологиях известны мотивы превращения людей за их грехи в
свиней
Солярные
божества,
Кора–
Персефона
Волк
Связан, как правило, с культом предводителя дружины (или
бога войны) и родоначальника племени. Богам войны прино-
сили в жертву волков, собак, а также людей, “ставших волками ”
(согласно общеиндоевропейскому представлению, человек,
совершивший тяжкое преступление, становится волком и, со-
ответственно, изгоем). Иногда волк представляется хозяином
царства мертвых. У восточных палеоазиатов сохранился “вол -
чий праздник”, связанный с охотой на волка, а ритуал переоде-
вания в волчьи шкуры у многих народов Европы (в том числе
у славян) приурочивался к осенне-зимнему сезону. В герма-
но-скандинавской мифологии конец мира вызван чудовищным
волком, сорвавшимся с цепи
Божества
войны
и подземного
мира
41
Доистория Ирана
1
2
3
Змей
Символ, связываемый с землей, плодородием, женской про-
изводящей силой, водой (дождем), с одной стороны, огнем
(в том числе небесным), мужским оплодотворяющим нача-
лом – с другой. Культ змей распространен у народов Африки,
Азии, Америки и Австралии, а змеиные изображения известны
с конца верхнего палеолита. Змей противопоставлен птицам
(как сакральные образы, соответственно, низа и верха), что
впоследствии дает синкретический образ дракона – летучего,
крылатого или “пернатого” змея . В архаических космогониче-
ских мифах Евразии и Америки змей осуществляет разъедине-
ние и соединение неба и земли. Наиболее ранним космиче-
ским образом “небесного змея” является змея-радуга, связыва-
емая в Австралии с плодовитостью, матерью-землей и дождем
(и нередко противопоставляемая огню и Солнцу). Змей-
радуга – это “хозяин дождя”, пьющий небесную воду и тем
иногда причиняющий неисчислимые бедствия. В мифах на-
родов Африки змей-радуга чаще всего выступает в качестве
поглотителя вод, который иногда борется с сыном Солнца.
Представления о связи змея с дождем отражаются в обрядах
почитания змей или их жертвоприношения в период дождей
у многих народов мира. Этим обрядам соответствуют мифы о
победе змееборца (в индоевропейской мифологии часто бо-
га-громовника) над змеем (или драконом), вслед за которой
начинается гроза, дождь или потоп. Культовое значение змея
как символа плодородия известно в земледельческих куль-
турах Крашеной керамики Юго-Восточной Европы и Малой
Азии VI–IV тыс. до н. э. Культовые сосуды с изображением
змей (часто двух) известны также в Сирии, на Кипре, Крите, где
они связаны с хтоническими богинями плодородия и смерти.
Во многих традициях хтоническая природа змея отражается в
его названии – “зверь земли”, “сын земли” и т. п . Хтонический
змей связан со спрятанными в земле сокровищами, с царством
мертвых, с водной стихией, с женским началом, с фаллической
символикой (ср. мотив принесения девушки в дань змею).
Змей, как главное воплощение космического зла, играет ос-
новную роль в предстоящей гибели мира
Критская
“богиня
со змеями”,
египетская
богиня
плодородия
Рененутет,
греческая бо-
гиня мудрости
Афина,
египетские
боги Геб,
Нехебкау,
Атум, Амон,
Сет, а также
библейский
сатана и др.
Козел
Символ сексуальности (похотливости) и плодовитости. Колес-
ницы Пушана, Перкунаса, Перуна, Тора и других подобных
божеств запряжены козлом (в козла превращается Дионис). В
целом имена Пана, Перуна, Пушкайтса происходят, вероятно,
от общего индоевропейского корня pus – “расцветать, делать
плодородным”. П ушкайтсу, Пану, Афине и др. приносился в
жертву козел (как, видимо, и Дионис в образе козла). В неко-
торых традициях ритуалы плодородия предусматривали сожи-
тие женщины с козлом. Козел при этом противопоставляется
агнцу. Козел связывается с нижним миром и выступает иногда
Перун–
Перкунас,
инд. Пушан,
греч. Пан
и Дионис,
хет. Телепинус,
а также Гера,
Афродита,
Афина, Агни,
Варуна, Индра,
Продолжение таблицы
42
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
3
(например, в рождественских и масленичных обрядах) в ка-
честве “умирающего и воскресающего божества” . Мифоло-
гическая история козла углубляется в палеолитическую жи-
вопись, откуда берут истоки его связи с божествами грозы и
плодородия. Общеиндоевропейским является образ козла как
зооморфный символ молнии, грома. Образ козла связывается
также с астрономической символикой (Козерог как один из
знаков Зодиака)
Мардук,
Таммуз,
Эйя–Энки и др.
Конь
Общим для индоевропейских народов является образ бога
Солнца на боевой колеснице, запряженной конями (само
Солнце при этом представляется в виде колеса). Есть основа-
ния предполагать наличие особого индоевропейского боже-
ства, связанного с лошадьми. У индоариев, славян, римлян,
германцев существовали обряды жертвоприношения коня
Инд. Ашвины,
греч. Диоску-
ры, индоевроп.
божества
Солнца и др.
Лев
В традициях народов Африки и Азии – символ высшей боже-
ственной силы, мощи, власти и величия, а также огня и Солнца.
При этом львица – символ материнства, атрибут многих бо-
гинь-матерей, но и воплощение сладострастия. В ряде культур
Африки и Азии со львом связывается рождение и смерть царя
или культурного героя. В образе льва многократно воплощался
Будда. Лев часто выступает в роли тотема (его табуистические
обозначения “господин”, “брат” и т. п .). Лев часто выступает
и как воплощение злого духа. Лев в фольклоре “царь леса”,
“ царь зверей”
Инд. Будда,
егип. Тефнут
и Шу, Ра, Гор,
шумер. Нергал
и др.
Лось
Образ лося появляется, видимо, с неолита. Известны началь-
ные изображения лося и человека: чаще всего в ситуации
охоты, иногда – поклонения человека лосю, беременной или
рожающей лосихе. Лосиха представлялась в виде зооморф-
ного предка – “ з вериной матери”, которая скрывалась в скале
(скала – один из символов громовержца). Вместе с медведем
(лань и медведь – священные животные богини охоты Арте-
миды) лось образует пару основных зооморфных образов
космологической схемы: погоня медведя за лосем порождает
чередование дня и ночи. Борьба лося и медведя определяет
систему фратриального дуализма, глубинно связанного с кос-
мологическим дуализмом. Ритуал поединка лося и медведя на
фратриальном уровне реализует космогонический поединок
(вероятно, Солнца и Луны). Связь лося с верхним миром, в
особенности с Солнцем (рога лося – лучи Солнца), и медведя –
с нижним, лежит в основе данного противоборства. Распро-
странен также сюжет о гигантском лосе, преследуемом охот-
никами (“великим ловчим” назывался Дионис). Иногда лосю
приписываются демиургические функции или принесение
людям огня. Лось, как и медведь, имеет табуистические обо-
значения (“сохатый”, “зверь” и т. п .) . В религиозно-мифологи-
ческих представлениях лось часто дублируется образом оленя
Солярные
божества
Продолжение таблицы
43
Доистория Ирана
1
2
3
Медведь
Выступает иногда как “умирающее и воскресающее божество”,
культурный герой, тотем, “хозяин нижнего мира”, священное и
жертвенное животное. Значение медведя определяется пре-
жде всего его подобием человеку, что реализуется, как пра-
вило, в ритуале медвежьей охоты, составляющем ядро культа
медведя (состоит из трех основных этапов: убийство мед-
ведя, снятие с него шкуры и вкушение его мяса). Этот культ в
пределах Евразии весьма архаичен, что прослеживается уже в
палеолитических памятниках. Часто медведь выступает в роли
“ коровьего врага”.
В древневосточных описаниях медведь
играл схожую роль с другим “царем зверей” – льв ом . “Со-
вместность” льва и медведя характерна для библейской тради-
ции. Широко распространены представления о медведе как
некоем духе – хозяине леса, горы, зверей, покровителе охоты,
а также как о предке людей. Табуистические названия медве-
дя – “от ец”, “дед”, “дядя”, “старик”, “отчим”, “мать”, “бабушка”,
“старуха”, “хозяин”, “владыка”, “князь зверей” и т. п . Медведь в
ряде сибирских традиций связан с принесением людям огня.
У многих народов распространено представление, что мед-
ведь прежде был небесным существом, но позже был спущен
небесным богом на землю за ослушание (либо за попытку ис-
пугать бога, либо для покарания грешников). Распространены
такие мотивы, как “медведь – сын небесного бога” (связанно-
го, в частности, с громом), “перемещение медведя с неба на
землю”, “медведь и плодородие”. Греческой Артемиде в жерт-
ву приносили медведя
“Скотий бог”
Велес,
греч. богиня
Артемида,
библ. сатана,
лунарные
божества
Тигр
В ареале от Средней Азии до Китая и Индокитая тигр часто вы-
ступает как царь зверей и хозяин леса, а также как дух гор и
пещер. Тигр связан со сферой плодородия, особой жизнен-
ной силой, страстью, Богиней-матерью (дальнейшей транс-
формацией этой темы является, возможно, образ божества в
шкуре тигра: напр., Диониса, Вакха и др.). С тигром связаны и
др. женские божества (Махадева, Иштар, Си-ван -му и др.) . У
многих племен тигр является тотемом-предком
Богиня
плодородия,
инд. Махадева,
вавил. Иштар,
кит. Си-ван -му,
греч. Дионис,
рим. Вакх
Особое место в зооморфном коде мифологических представлений
принадлежит птицам, которые могут быть божествами, героями, людь-
ми, ездовыми животными богов, тотемными предками и т. п . Птицы вы-
ступают как символы верха, неба, Солнца, грома, ветра, облака, плодо-
родия, души, духа жизни и т. д . Ранние изображения птиц, имеющие са-
кральный характер, относятся к верхнему палеолиту. В качестве птицы
Мирового дерева в каждой конкретной традиции обычно выступает наи-
более царственная птица — чаще всего орел (иногда обозначаемый как
гром-птица). Птица на Мировом дереве обозначает верх и в этом смысле
противопоставлена змее как классификатору низа (известно также про-
Окончание таблицы
44
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
тивопоставление птиц рыбам). Широко распространены изображения
поединка птицы (орла) и змеи, в котором птица выступает как пернатый
помощник бога (чаще бога грома) либо непосредственно противосто-
ит змее. Мотив подобного поединка нередко сохраняет следы поединка
громовержца и его противника (птица Мирового дерева — орел — соотно-
сится с громовержцами Зевсом, Юпитером, Индрой, Перкунасом и др.)
[345, II, 346].
В разных источниках встречается образ двух птиц, сидящих на верши-
не Мирового дерева справа и слева от ствола (в этих случаях птицы со-
относятся с Солнцем и Луной). Нередко птицы наделены демиургическими
функциями (например, орел, ворон, гагара, утка и др.). Широко распро-
странены представления о птицах как о первопредках, тотемах (например,
у дравидов тотемной птицей был воробей, у италийцев — дятел). Извест-
ны представления о душе человека в виде птицы, образ которой иногда
перекликается с образом птицы — вестника смерти (например, вид голу-
бя, ходящего по очагу). В мифах отмечено огромное количество приме-
ров превращения в птиц богов: в виде орла выступают Зевс и Дионис, в
виде дятла — римский бог лесов Пик, в виде сокола — египетский бог Гор, в
виде ибиса — Тот (убийство ибиса, как и сокола, каралось в Древнем Егип-
те смертью). “Птичью” кодовую версию, повествующую о борьбе сокола
и змеи, имеет и тема соперничества Гора и Сета, что отсылает к мотиву
поединка в схеме Мирового дерева. В шумеро-аккадской мифологии пти-
чьи черты имели Иштар, Адад, Ашшур, Тиамат и другие божества. Птичьи
ипостаси широко известны в сибирском ареале, древнем Китае, Мезоаме-
рике и в других регионах (сравните связь Аполлона с лебедем и вороном,
Афродиты — с лебедями и воробьями, Афины, Гермеса, Асклепия, Марса —
с петухом, Юноны — с гусями и т. д.). Птице отведена значительная роль в
ритуалах: известны ритуальные убийства птиц как форма почитания боже-
ства; праздник встречи весны, приуроченный к прилету первой весенней
птицы, “открывающей” весну, землю, плодородие; выпускание птиц на
волю, выпекание ритуальных “птиц” из теста (“жаворонки”); исполнение
“птичьих” танцев (“утиных”, “журавлиных” и др.) [345, II, 347–348].
ОСНОВНые хАРАкТеРИСТИкИ РЯДА ПРеДСТАВИТелей
ОРНИТОлОГИчеСкОГО кОДА [345]
Птица
Основные характеристики
Связанные
с птицей
божества
1
2
3
Аист
Символизирует в ряде традиций обилие, плодородие, долго-
летие, материнские чувства, сыновнее почтение, предвещает
благую судьбу, рождение детей (так же, как и цапля)
Божества
плодородия
45
Доистория Ирана
1
2
3
Воробей
Воплощает изобилие, привязанность к человеку, меланхолич-
ность, а также низость, драчливость, жадность, похотливость
Афродита и др.
Ворон
Связывается с разными элементами мироздания (подземным
миром, землей, водой, небом, солнцем), что обусловливается
универсальными свойствами ворона. Как крупная птица черного
цвета со зловещими криком, Ворон хтоничен, демоничен, свя-
зан с миром мертвых, с кровавой битвой, выступает вестником
зла. Вместе с тем ворон связан с землею и небом. Связь ворона
со всеми тремя сферами мироздания определяет его посредни-
ческие функции. Ворон является посредником между верхом и
низом, летом и зимой, мужским и женским началом, человеком и
животным, культурой и природой. Ворон – центральный персо-
наж мифов ряда народов Северной Азии и Северной Америки,
у которых он выступает как демиург, культурный герой, могучий
шаман, тотем-первопредок. С оппозицией фратрий внутри пле-
мени, очевидно, связано его противопоставление другой птице
(лебедю, гагаре, орлу, голубю) или зверю (обычно волку). Уже
древнейшее упоминание о вороне в вавилонском эпосе о Гиль-
гамеше связывает его с мифом о Всемирном потопе. В мифоло-
гических представлениях народов Европы ворон имеет отчетли-
вую хтоническую характеристику (например, встреча двух воро-
нов в воздухе предвещала войну). В античной мифологии ворон
сопровождает богов и героев, связанных с небом и Солнцем, с
культом земледелия, с войной и подземным царством. Поверья о
том, что ворон приносит несчастье, зафиксированы в Северной
Африке, Передней, Южной и Восточной Азии
Сканд. верхов-
ный бог Один,
кельт. бог Луг,
греч. Кронос
и рим. Сатурн,
греч. Аполлон,
Афина,
Асклепий и др.
Голубь
Символ души умершего, небесный вестник. Древнейшие изо-
бражения восходят к VI–V тыс. до н. э . В христианстве символи-
зирует Святой Дух
Святой Дух,
Исида и др.
Гусь
Нередко выступает как птица хаоса, но вместе с тем и как тво-
рец Вселенной, снесший золотое яйцо – Солнце. В Китае гусь
связан с небом и мужским принципом ян. В ряде сибирских
традиций известен “гусиный дух”, ведавший судьбой
Брахма, Юнона
и др.
Дятел
Символизирует ересь и дьявола. По одной из версий, прини-
мал участие во вскармливании вместе с волчицей Рема и Рому-
ла – мифических основателей Рима. Дятел был тотемной птицей
италийцев
Римский бог
лесов Пик,
дьявол и др.
Ибис
В Древнем Египте символизировал рассвет, утро (аналогичен
символике журавля и цапли). В европейской традиции зодиа-
кальная птица, управляющая знаком Водолея, а также символ
плотского желания, нечистоты, лености
Егип. бог Тот
Ласточка
Образ ласточки обладает широкой символикой, она, как пра-
вило, – вестник добра, счастья, начала, надежды, возрождения,
утра, весны, восхода, домашнего уюта, отцовского наследия.
Греч. Афродита,
егип. Исида
и др.
Продолжение таблицы
46
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
3
Ласточка, прилетающая из-за моря, связана с иным миром, со
смертью, выступает как посредница между жизнью и смертью,
далеким, чужим морем и близкой, своей землей. Отсюда и дру-
гой круг связанных с ней ассоциаций: например, ласточка, вле-
тающая в окно, – к смерти
Лебедь
Участвует, как правило, в сюжетах брака героя или бога с пти-
цей, распространенным у многих народов (царевна-лебедь,
обращение в лебедя громовержца Зевса). Лебедь связан так-
же с Солнцем. Иногда в образе лебедя представляется душа.
Особенно важно противопоставление в мифе и сказке белого
и черного лебедя (жизнь – смерть, добро – зло). Противопо-
ставление этих начал нередко реализуется в орнитологическом
коде – лебедь и ворон, лебедь и сова, лебедь и ласточка. Об-
раз лебедя используется и как элемент астрального кода (се-
верное созвездие Млечного пути у римлян). Иногда лебедь вы-
ступает в качестве тотема
Греч. Афроди-
та, Аполлон,
Зевс, Леда,
Орфей,
инд. Брахма,
Сарасвати
и др.
Орел
Символ небесной (солнечной) силы, огня и бессмертия, грома
и молнии, символ богов и их посланец в мифологиях различ-
ных народов мира. Типологически наиболее ранний этап культа
орла отражен в тех мифологиях, где орел выступает в качестве
самостоятельного персонажа (первоначально, вероятно, тоте-
мистического происхождения). В Древней Месопотамии орел
был символом шумерского божества войны Нинурты (Нингир-
су), в Древней Греции – Зевса, в Древнем Риме – Юпитера.
Одним из главных подвигов орла в мифологиях Евразии (осо-
бенно Сибири) и Северной Америки является похищение им
света или оказанная им людям помощь в добывании огня. Про-
тивопоставление орла и ворона характерно для некоторых се-
вероамериканских, североазиатских и австралийских мифов (с
орлом были связаны белые шаманы, с вороном – черные). Та-
кое противопоставление орла и ворона для северного ареала
Евразии и Америки, а также для Австралии облекается в форму
дуалистического мифа. Чрезвычайно широкое распростране-
ние в мифологии стран Азии и сопредельных ареалов имеет
мотив борьбы орла и змеи, где первый, судя по всему, связан с
Солнцем, а вторая – с Луной
Шумер.
Нинурта,
греч. Зевс,
рим. Юпитер,
инд. Индра,
солярные боги
Павлин
Образ павлина покрывает широкий спектр астральной симво-
лики – от Космоса и звездного неба до лунного и солнечного
круга. С павлином связаны мотивы изобилия, плодородия, бес-
смертия. В средневековой Европе образ павлина связывали с
“ дурным глазом”, несчастьем, бесплодием и т. п . В ряде же тра-
диций (Индия, Византия и др.) павлин считается царской птицей
Греч. Гера,
курд. Малаки–
Тауз, дьявол
и др.
Петух
Связан, как правило, с Солнцем, с божествами утренней зари,
небесного огня, света. С петухом связывается и символика вос-
кресения из мертвых, вечного возрождения жизни. Некоторые
Греч. Аполлон,
Асклепий,
иран. Митра,
Продолжение таблицы
47
Доистория Ирана
1
2
3
данные позволяют соотнести жертвоприношение петуха с его
солнечной, огненной природой. Во многих случаях отчетли-
во прослеживается связь между жертвоприношением петуха
и добыванием огня, его возжиганием. Подобно Солнцу, петух
связан и с подземным миром. Вместе с тем оказывается функ-
ционально значимым противопоставление петухов по цвету:
если светлый, красный петух связывается с Солнцем, огнем, то
черный – с водой, подземным царством и символизирует зло,
смерть (например, водяному приносили в жертву черного пе-
туха). Причастность петуха и к царству жизни, света и к царству
смерти, тьмы делает этот образ способным к моделированию
всего комплекса: жизнь – смерть – новое рождение. Связанный
с жизнью и смертью петух символизирует плодородие, он –
один из ключевых символов сексуальной потенции. Одним из
проявлений жизненной силы петуха является и его исключитель-
ная воинственность
япон. Аматэ-
расу,
рим. Мерку-
рий, Марс
и др.
Смешение и дальнейшее развитие культур
Состоявшийся в Х тыс. до н. э. “всемирный потоп” в результате гло-
бального таянья ледников покрыл водой многие участки суши (в том чис-
ле, возможно, и легендарные материки), что привело к массовым миграциям
тогдашнего населения (общее число жи-
телей земли составляло в тот период не
более 10 млн человек), а также к синкре-
тизации различных культур. Начался нео-
лит, принесший с собой оседлый образ
жизни, земледелие (с использованием
ирригационных систем), градострои-
тельство, появление керамики, соци-
альное расслоение, разделение труда,
а также постоянные и организованные
войны.
В этот период отчетливо проявляет-
ся образ “Высшего Небесного Суще-
ства”, “Небесного Отца”, почитание
которого начинает затмевать культ Ма-
тери-Земли, связанной с быком и змеем.
С тех пор “левая сторона” отождествля-
ется с низом и всем отрицательным, а
Окончание таблицы
Богиня-мать (кибела)
48
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
“правая” — с верхом и положительным. Не исключено, что “культ правой
руки”, коня, огня, правой свастики и креста, связанных с образом Небес-
ного Отца, имел северное происхождение (легендарную Гиперборею), т. е.
соотносился с древними ариями.
В эту эпоху возникает еще одна из основных мифологических дихото-
мий — неба и земли. Небо — это прежде всего абсолютное воплощение
верха, находящегося над всем земным. Как правило, небо — мужское на-
чало и оно — активная творческая сила, источник блага и жизни, во-
площение духовности. В мифах часто звучит мотив священного брака
Неба-отца и Земли-матери, которые вначале представлялись слитыми
воедино. В отделении Неба от Земли участвует, как правило, бог воздуха
(т. е. атмосферы), который наделяется атрибутами бога дождя и грозы.
При этом небесные воды (дождь) связываются с морем и реками, а так-
же с подземными водами. Представления о многоуровневом небе распро-
странены в мифологиях всего мира, где каждый уровень (по мере возрас-
тания) связан с соответствующими сакральными персонажами. Небесные
тела — это также места их обитания, поэтому каждое из них имеет свое
божество.
Постепенно абстрактный бог-небо приобретает антропоморфные чер-
ты. В мифологиях и культах разных народов мира почти повсеместно су-
ществуют представления о боге, живущем на небе, который мало участву-
ет в жизни людей, но считается главным и часто — творцом мира. Это еди-
ный всемогущий бог-творец, удалившийся от дел созданного им мира. Такая
повсеместная распространенность схожих представлений о боге неба
дала основание ряду религиоведов и теологов предположить существо-
вание искаженного затем “пра-
монотеизма”.
Впоследствии
богов неба стало несколько: их
число могло соответствовать
четырехчастной горизонталь-
ной модели мира либо много-
ярусной вертикальной, когда
на каждом небесном ярусе на-
ходились
соответствующие
божества. В большинстве ми-
фологий процесс объединения
божеств в одно доходит до вы-
деления верховного небесного бога,
который сохраняет в своих
эпитетах, титулах и ипостасях
воспоминание о вобранных им
Священный брак
Неба-отца и земли-матери
49
Доистория Ирана
других богах пантеона. Часто эту роль в
более поздние периоды выполняет гро-
мовержец [345, II, 206–208].
Иногда Небо и Земля являются по-
рождениями предшествующего поко-
ления богов (как правило, либо соляр-
ной, либо водной природы). Широко
также распространено представление
о возникновении Земли из вод миро-
вого океана. В греческой мифологии,
вобравшей в себя средиземноморский
субстрат, возникшая из Хаоса Земля
(Ге я ) создает из себя Небо (Уран), т. е.
предстает в подобных мифологиях пер-
вичной по отношению к Небу, что харак-
теризует матриархальные представления.
Вещественными символами союза неба
(атмосферы) и земли являются дождь,
молния, удар метеорита, а также раду-
га, представляемая иногда змеем. Зем-
ля при этом — это почва и недра, часто
соотносимые с преисподней, хозяином
которой также является змей. Иногда
все эти свойства совмещены в образе одной Богини-матери либо они раз-
деляются между несколькими богинями, каждая из которых является
ипостасью обожествленной Земли. При этом во всех мифологических
системах присутствуют представления о связи Земли с различными хто-
ническими чудовищами и докосмическими существами, о близости ее
к Хаосу. При делении Космоса на Небо, Землю и преисподнюю Земля —
средняя зона, место обитания людей, для которых перемещение в другую
зону оказывается путешествием вверх или вниз [345, I, 466–467].
Верх и низ также являются одним из главных мифологических противо-
поставлений. Все сакральные персонажи в связи с этим делятся на существ
верхнего и нижнего мира. Мифологии разных народов используют обра-
зы Мирового дерева как основные вертикальные символы, объединяю-
щие верхний и нижний миры. У народов, для которых была характерна
дуальная организация, одна из половин племени соотносилась с верхним,
другая — с нижним миром (например, “люди огня” и “люди воды”). При этом
верх соотносился, как правило, с Солнцем, а низ — с Луной [345, I, 233–234].
С этим связана следующая дихотомия — солярных и лунарных ми-
фов. Солярная мифология не прослеживается в архаичных мифах афри-
Гея (земля)
50
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
канских,
австралийских
и
древнесемитских народов, где
Солнце воспринимается как
второстепенный персонаж. В
шумеро-аккадской мифологии,
например, бог Солнца счита-
ется сыном бога Луны. Зато в
древнеегипетской религии, испы-
тавшей, видимо, индоевропей-
ское влияние, солярные куль-
ты играют важнейшую роль. В
XIV в. до н. э. фараон Эхнатон
предпринимает грандиозную
попытку введения солярного
монотеизма путем внедрения
единого культа Атона — олице-
творения солнечного диска.
Ведущее место солярные культы занимают также в индоевропейской мифо-
логии, где они связываются с культом коня и образом божественных близ-
нецов (Ашвинов, Диоскуров). Древнеиндийский Сурья, греческие Гелиос
и Аполлон, римский Сол, иранский Митра — главные солярные божества
индоевропейцев.
Солнце в системе бинарных позиций противопоставляется Луне, где
последняя связывается с женским началом, тьмой, водой, преисподней.
Вместе с тем известны сюжеты о “небесном браке” Солнца и Луны. Часто
божества Луны связаны с мифами о смерти. Полумесяц в своих волосах
носит индуистский бог-разрушитель Шива, в античном искусстве изобра-
жения быка сочеталось с изображением полумесяца над его рогами. С по-
лумесяцем связаны еще с эпохи палеолита змеиные мотивы.
Архаичные этносы, участвующие в неолитических и более ранних
миграциях, несли с собой различные религиозно-мифологические пред-
ставления, что являлось основой их культуры и самоидентификации.
В целом Средняя Азия, Кавказ и Европа заселялись европеоидами, Си-
бирь и Дальний Восток — монголоидами. При этом расселение первобыт-
ных коллективов происходило по горным хребтам, что косвенно под-
тверждает повсеместно распространенные легенды о Всемирном пото-
пе. Далеко на запад и восток проникали представители экваториальной
расы, в результате чего (от взаимных смешений) возникали переходные
антропологические типы. Например, в эпоху верхнего палеолита — мезо-
лита на территории Украины, Средней Азии, Ирана встречается среди-
земноморский тип.
египетский Атон
(Эхнатон в образе сфинкса поклоняется
солнечному диску-Атону)
51
Доистория Ирана
Смешение различных антропологических групп вело и к смешению
культур. Так, палеолитическая культура Средней Азии и Казахстана име-
ет сходство с нижнепалеолитической культурой Южной Азии и Афри-
ки, прежде всего с Соанской культурой Индии, относящейся к “восточной
зоне”. В то же время здесь встречаются и ручные рубила, связанные с Пе-
редней Азией и представляющие “западную зону”. Средняя Азия, таким
образом, — это стык двух основных культурных традиций нижнего пале-
олита.
Названные культурные традиции смешивались, что приводило к куль-
турному синкретизму. Например, представители южной Натуфийской
культуры, занимавшей в Х–VIII тыс. до н. э . территорию от Нила до Ев-
фрата, принадлежали, по-видимому, к матриархальной культуре (косвен-
но на это указывают постройки округлой формы), а существовавшая в
это же время в Прибалтике Свидерская культура демонстрировала преиму-
щественно патриархальные черты. Синтез же названных традиций про-
изошел, по всей видимости, в Кукрекской культуре Северного Причерно-
морья в VII–VI тыс. до н. э., а позже — и в Трипольской працивилизации. Так,
на основе кукрекского населения сформировалась Буго-Днестровская куль-
тура неолита и медного века, которая стала одним из компонентов высо-
кой Трипольской культуры (наряду с культурами Балкано-Дунайского ре-
гиона). Триполье, таким образом, — это синтез пришлых неолитических
культур Балкан и Подунавья (в том числе — Линейно-ленточной керами-
ки) и местных племен (Буго-Днестровских, Днепро-Донецких и Средне-
стоговских). При этом Среднестоговские и Днепро-Донецкие племена
сформировали, по-видимому, Ямную культуру, из которой впоследствии
вышли арийские этносы. “Ямники” в III–II тыс. до н. э. занимали тер-
риторию от Днепра до Урала. Из Среднестоговской культуры берут свое на-
чало (кроме “ямников”) и “шнуровики” (носители культуры Шнуровой ке-
рамики). Племена Шнуровой керамики (или боевых топоров) происхо-
дили из смешения носителей Среднестоговской (праиндоевропейской)
культуры и культуры Шаровых амфор, которая принадлежала к мегалити-
ческому раннеземледельческому кругу. Населению Шаровых амфор был
присущ обряд погребения покойников в мегалитических гробницах вме-
сте со свиньей. По всей видимости, эти племена относились к иберийско-
кавказскому кругу и в III–II тыс. до н. э. вошли в состав племен Шнуровой
керамики. Зона распространения последних соответствовала ареалу се-
верной группы индоевропейцев и соседствовала позднее (во II–I тыс. до
н. э.) с племенами Полей погребальных урн, из которых впоследствии про-
изошли кельты (галлы, галлаты) [570, IV, 401].
Носители Днепро-Донецкой культуры сыграли важную роль в формиро-
вании как индоиранской, так и балто-славянской общности. “Ямники”
52
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
осуществили, видимо, свою экспансию в Малую Азию, а вторжение на
территорию “ямников” носителей Катакомбной культуры привело к фор-
мированию смешанных ямно-катакомбных комплексов. Ямная культура
стала также основой для возникновения Среднеднепровской и Срубной куль-
тур. В свою очередь, заметное влияние на развитие Ямной культуры ока-
зала Кеми-Обинская культура, распространенная в III тыс. до н. э. на терри-
тории Крыма, Приазовья и низовий Днепра.
Катакомбная культура распространялась в Северном Причерномо-
рье и занимала промежуточное место между Ямной и Срубной культура-
ми. Значительная часть катакомбного населения мигрировала в Грецию
и приняла, видимо, участие в создании древних Микен (XVI в. до н. э.).
Другие группы “катакомбников” мигрировали через Кавказ в Переднюю
Азию. Срубная культура была распространена в степной зоне Восточной
Европы от Дуная до Волги в XVI–XII вв. до н. э.
Среднеднепровская культура III–II тыс. до н. э. занимала территорию
Среднего и Верхнего Поднепровья, а также бассейн Десны. Она про-
изошла из Днепро-Донецкой, Трипольской, Ямной культур и культуры
Шнуровой керамики. Между Средним Поднепровьем и Одером распо-
лагалась Тшинецкая культура, в основе которой лежала Днепро-Донецкая
общность. Тшинецкой культуре была родственна Комаровская. На основе
Тшинецкой и Комаровской культур во II тыс. до н. э . сложилась Белогру-
довская культура, которая распространилась на территории Правобереж-
ной Украины и являлась земледельческо-скотоводческой. Белогрудовцев
одни исследователи относят к протославянам, другие — к протофракийцам
(последних обычно отождествляют с Сабатиновской культурой, которая в
середине II тыс. до н. э. занимала степи Правобережья между Днепром
и Дунаем до Черного моря). Сабатиновцев связывают со Срубной куль-
турой, которая была также родственна Белозерской культуре, считающейся
этнокультурной основой киммерийцев.
Продолжением Белогрудовской культуры конца II тыс. до н. э . стала
Чернолесская культура начала I тыс. до н. э. (Среднее Поднепровье) — осно-
ва формирования ранних славян, соседями которых были гето-фракий-
ские и киммерийские племена. Со славянами-сколотами связана и Лужиц-
кая культура, которая сформировалась в Восточной Германии, а также на
значительной территории Польши, Южной Чехии и Словакии в XIV–
IV вв. до н. э. [570, IV, 402].
Арийские (индоиранские) народы начали, видимо, свое распростра-
нение из Северного Причерноморья на рубеже III–II тыс. до н. э. через
Малую и Среднюю Азию, проникнув в Иран и Индию. При этом первы-
ми, вероятно, ушли индоарийские племена. В первой половине II тыс. до
н. э. на территории Средней Азии был уже распространен индоиранский
53
Доистория Ирана
язык, а в XVI–XIII вв. до н. э. индоиранский язык (в его древнеиндийской
форме) существовал в хурритском государстве Митанни (Северная Месо-
потамия), распространяясь также на территорию Сирии и Палестины.
Северные и южные европеоиды
Европеоиды (как южные, так и северные) имеют несколько типов, каж-
дый из которых может включать различные вариации. Появление различ-
ных антропологических типов внутри основных человеческих рас свя-
зано прежде всего с многократными смешениями различных популяций
людей. Как правило, среди южных европеоидов выделяют следующие
типы:
• понтийский тип (занимает западные районы Северного Кавказа —
например, черкесы);
• кавкасионский тип (центральные районы Главного Кавказского хреб-
та — например, грузины-хевсуры);
• арменоидный тип (распространен в Армении, а также в Восточной и
Южной Грузии, у многих этнических групп Ирана);
• памиро-ферганский тип (население Среднеазиатского междуречья —
например, таджики и узбеки) характеризуется средним ростом тела,
брахикефалией, нешироким лицом с длинным носом, темной пиг-
ментацией волос и глаз. Данному типу присуща примесь монголоид-
ных черт;
• средиземноморский тип (например, туркмены, а также белуджи и
иранцы) характеризуется ростом выше среднего, долихокефалией,
темной пигментацией, значительно выступающим носом. Имеет не-
большую монголоидную примесь;
• переднеазиатский тип (например, среднеазиатские евреи), который
характеризуется брахикефалией, сильным развитием волосяного
покрова на лице и теле, а также значительно выступающим носом
(часто выпуклой формы).
Приведенный перечень антропологических типов не является обще-
признанным, поскольку различные антропологи предлагают несколько
отличающихся друг от друга классификаций. Антропологические типы
объединяют в локальные расы. Например понтийский и кавкасионский
типы различались степенью массивности лицевого скелета (у понтийцев
он более грациальный), но практически тождественны в других призна-
ках, в которых они близки к динарскому типу Балкан. Объединение динар-
ской и кавказской групп дает балкано-кавказскую локальную расу и ука-
зывает на их родство с древними северокавказскими народами.
54
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Антропологи выделяют также индо-афганскую (или индо-памирскую)
локальную расу, которая представлена на Кавказе и в Средней Азии тре-
мя вариантами популяций — каспийской, закаспийской и памиро-фер-
ганской. Каспийский вариант охватывает самый восточный комплекс на
территории Закавказья (Азербайджан и Южный Дагестан) и распростра-
нен также в Афганистане и Северной Индии. Своеобразие антропологи-
ческого типа туркмен относит их к закаспийскому (или восточно-среди-
земноморскому) типу. Схожий тип распространен также на территории
Узбекистана и равнинного Таджикистана, где он получил наименование
памиро-ферганского типа.
Арменоидный и переднеазиатский типы считаются обычно тожде-
ственными и относятся к одной локальной переднеазиатской расе. Ира-
ноязычные белуджи и курды антропологически сближаются с азербайд-
жанцами (каспийский комплекс), талыши и таты — с армянами (перед-
неазиатский комплекс). Примечательно, что формирование армянского
языка происходило на юге Балкан, т. е. имеет фракийско-фригийское про-
исхождение. Каспийский вариант южных европеоидов — это результат
древних связей с населением гораздо более южных районов, заселенных
представителями экваториальной расы.
Территория Закавказья и южных районов Средней Азии представляла
собой северную периферию обширного ареала распространения Культур
крашеной керамики (пояс этих племен, как отмечалось, располагался между
Восточным Средиземноморьем и Северным Китаем). Пояс племен Краше-
ной керамики окружали рыболовецко-охотничьи и скотоводческие общности. В
связи с этим можно говорить о южной и северной цивилизациях, а так-
же о промежуточных или смешанных формах. Например, представители
Афанасьевской культуры были
носителями северной, бореаль-
ной цивилизации. Они были
широколицыми и длинноголо-
выми, имели большое сходство
с неолитическим населением
Восточной Европы, что указы-
вает на распространение дале-
ко на восток носителей Ямной
культуры. Поздний андроновский
тип принадлежал уже к брахи-
кефальному типу и сближался с
памиро-ферганским. Племена
Андроновской культуры заселяли
во II тыс. до н. э. Казахстан и
Южные европеоиды
55
Доистория Ирана
Южную Сибирь, проникая оттуда и в Среднюю Азию. Срубно-андроновские
племена — это ираноязычные племена. Эти племена смешивались с носи-
телями Кельтиминарской культуры, а также с представителями Культуры
крашеной керамики.
В эпоху верхнего палеолита-мезолита кроманьоноподобный тип
(близкий афанасьевскому и андроновскому) заселял Северо-Восточный
Иран, Палестину, Северную Африку, Переднюю и Среднюю Азию. Дру-
гой антропологический тип этого времени может быть сопоставлен с
протоавстралоидным (веддоидным, дравидоидным). Вероятно, что от
смешения этих двух различных рас произошел средиземноморский антро-
пологический тип — основной представитель высокой Культуры крашеной
керамики.
Основным фактором формирования расового состава всей Западной
Сибири было смешение между европеоидами и монголоидами. В ре-
зультате возникли переходные расы, такие как уральская и южносибирская.
Древнейшие монголоиды распались на два пласта — континентальный и
тихоокеанический. Локальным комплексом считается амуро-сахалинский,
в формировании которого активное участи взяли австралоиды, в частно-
сти айны (прямыми потомками древнейшего населения Сахалина и низо-
вьев Амура являются сегодня нивхи).
Прародина представителей уральской переходной расы — угров и фин-
нов — располагалась в Приуралье. Расселение европеоидов на Урале проис-
ходило еще в неолите. До рубежа нашей эры в бассейне верхнего Енисея
проживали европеоиды, связанные с этническим миром Средней Азии
и украинских степей. Прародина другой ветви уральской расы — самодий-
цев — находилась в таежных районах Западной Сибири.
Тюрки сформировались в
I тыс. до н. э. в Центральной
Азии и имеют общее с монго-
лами происхождение. Однако
в составе тюрок заметно пред-
ставлена европеоидная при-
месь. Современное население
северной области Средней
Азии (казахи и киргизы) отно-
сится к южносибирской (ту-
ранской) расе, представители
которой характеризуются сред-
ним ростом, брахикефалией,
эпикантусом, темными глазами
и волосами. В целом южноси-
Северные европеоиды
56
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
бирский расовый тип характеризуется ослабленной монголоидностью и
переходом к европеоидному типу.
Осколками древнейшего населения Сибири являются палеоазиатские
народы, в составе которых нет европеоидных групп (за исключением
енисейских кетов, у которых европеоидность прослеживается достаточно
отчетливо). Имеется очень тесное родство кетов с самодийскими народа-
ми уральской переходной расы, а также сходство с народами Юго-Восточ-
ной Азии, что указывает на сложные этногенетические процессы, в кото-
рых принимали участие представители европеоидной, монголоидной и
австралоидной рас [570, IV, 404].
Европеоиды Восточной Европы отличались массивностью, широколи-
цестью и долихокранией, а европеоиды Передней Азии — грацильностью,
узколицестью и брахикранией. Долихокраны — это типичная европеоид-
ная раса, берущая начало от кроманьонцев, а брахикраны — это результат
евро-африканских и других смешений. Например, вместе с кроманьоид-
ными черепами конца V тыс. до н. э. обнаружены экваториальные формы,
сопоставимые с протоавстралоидными черепами из Мохенджо-Даро IV–
III тыс. до н. э. (их называют также протодравидийскими или веддоидны-
ми). Названные веддоидные черепа Хараппской цивилизации имеют вы-
раженные черты средиземноморского типа европеоидов. Веддоидные фор-
мы были также широко распространены по Средней Азии. Схожие про-
тоавстралоидные формы присутствовали и у носителей Мазандаранской
(Северо-Восточный Иран) и Натуфийской культур. В Северо-Восточном
Иране был широко представлен и кроманьоидный тип, который был рас-
пространен также в Восточном Средиземноморье и Северной Африке.
Протосредиземноморский тип, таким образом, имеет смешанное, евро-
экваториальное происхождение.
На Алтае и в прилегающих областях в период неолита преобладал евро-
пеоидный (кроманьоидный) тип, который проникал сюда с запада. Мон-
голоидное же население имело восточное происхождение. Однако неко-
торые группы монголоидов доходили в эпоху неолита до Прибалтики и
Западной Европы. Вместе с тем у современного Красноярска найдены че-
репа со значительной негроидной примесью, что указывает на сложность
этногенетических процессов в архаичные времена.
Истоки цивилизации долины Инда восходят к VII тыс. до н. э., т. е. к
неолитической эпохе, как и другие земледельческие культуры Передней,
Средней, Центральной Азии (Китай), Юго-Восточной Европы и Север-
ной Африки, что, видимо, указывает на их родственное происхождение
из круга Культур крашеной керамики. В создании и распространении
Культур крашеной керамики участвовали, по всей видимости, дравидо-
язычные (преимущественно средиземноморский антропологический тип)
57
Доистория Ирана
и хуррито-урартские племена (ассироидный тип), с которыми не позднее
IV тыс. до н. э . смешивались древнеевропейские общности.
Параллельно с Культурами крашеной керамики в V–III тыс. до н. э. су-
ществовали культуры охотников и рыболовов (например, Кельтеминар-
ская культура). Первыми научились выплавлять бронзу (сплав меди и оло-
ва) носители Андроновской культуры (создатели древних городов II тыс. до
н. э. типа Аркаима), генетически связанной с другими индоевропейскими
культурами — Срубной и Ямной. Считается, что Андроновская культура не-
посредственно вышла из Срубной.
Средиземноморский культурный круг характеризовался земледелием и
крашеной керамикой, а культуры степной бронзы (Срубная и Андронов-
ская) — ведущей ролью скотоводства. Культура крашеной керамики преоб-
ладала в южных районах Средней Азии, в Иране, Афганистане, Месопо-
тамии, Индии. Первое проникновение индоевропейцев в Среднюю Азию
связывают с носителями тохарских языков, которые появились здесь рань-
ше индоиранских. В конце III — начале II тыс. до н. э. в Центральную Азию
переместилась часть племен Катакомбной культуры.
Современными исследователями отмечается связь тохарского языка
с дравидскими, которые некогда были широко распространены в Иране,
Афганистане, Средней Азии, Казахстане, Пакистане, Индии, части Юго-
Восточной Азии. Эламская цивилизация, как и Хараппская, связана с
дравидскими народами. При этом Хараппа, Элам и Шумер имели тесные
связи на протяжении многих столетий. Именно к Хараппской и родствен-
ной ей цивилизациям восходит культ Великой Матери, а также почитание
змей (фаллос), растений и животных.
Дравидские языки обнаруживают связи с древнекавказскими (хатто-хур-
ритскими, урартскими), а также с албанским (Закавказье) и урало-алтайски-
ми. К дравидским относится эламский язык, который в IV–III тыс. до н. э.
был распространен от Персидского залива до Каспия и Закавказья. Эла-
митам были родственны луллубеи (горные племена к востоку от Месопота-
мии), а последним — маннеи (западные мидяне), каспии, касситы, кутии.
Каспии были распространены от Каспийского моря до Памира, кутии
же жили восточнее и севернее луллубеев (Иранский Азербайджан и Кур-
дистан). Касситы представляли собой племена горцев-скотоводов, роди-
ной которых (не позднее IV тыс. до н. э.) был Луристан. Дравидоязычные
племена были носителями матриархальной раннеземледельческой Культуры
крашеной керамики. Они постоянно смешивались с хатто-хурритскими
и албанскими племенами, а также с индоиранскими (например, от по-
следних касситы во II тыс. до н. э. овладели лошадью). При этом хурриты
и урарты первоначально враждовали с дравидоязычными луллубеями и
кутиями, которых обращали в рабство. У хурритов упоминается также об-
58
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ласть Аррапха, что напоминает индскую Хараппу и Аратту шумерских и
индоарийских преданий.
Таким образом, этнический состав населения от Каспия и Закавказья
до Персидского залива с III до начала II тыс. до н. э. был неизменно драви-
доязычным (т. е. кутийско-луллубейским или касситско-каспийским). Здесь
же имелись и хуррито-урартские племена. Это население принадлежало,
как отмечалось, к полосе Культур крашеной керамики, распространившихся
от Китая и Средней Азии до Сиро-Палестины и Украины. Данные культу-
ры находят свои аналогии в культурах Самарры (Сирия) и Убайда (Месо-
потамия), Анау (Средняя Азия) и Суз (Элам), Кавказа и Закавказья, дости-
гая Кукутено-Трипольского круга. При этом в Средней Азии, например,
создатели крашеной керамики принадлежали к средиземноморскому антро-
пологическому типу (как и нынешние обитатели Туркмении, Ирана, Азер-
байджана), а в Ассирии и Месопотамии — к ассироидному (арменоидному)
типу (хурритоязычному), подобно нынешнему населению Сирии, Палес-
тины, Армении. В древнем Эламе встречался к тому же экваториальный
тип, присущий современным дравидским народам.
Примерно в VII–V тыс. до н. э. возникает две параллельные культур-
но-хозяйственные зоны — зона оседлых общин с производящим хозяйством
и зона кочевых общин с присваивающим хозяйством. Например, наиболее
ранняя земледельческая культура Средней Азии (Джейтунская) датирует-
ся (как и Трипольская) VI–V тыс. до н. э. Эта культура Южной Туркмении
являлась северо-восточным рубежом распространения крашеной керами-
ки. Здесь поклонялись, видимо, Богине-Матери (Матери-Земле). В период
между 1700–1100 гг. до н. э. происходит упадок земледельческих культур
Средней Азии, что связано, по всей видимости, с вторжением степных
иранских племен. Примерно на средину II тыс. до н. э. приходится и упадок
цивилизации в долине Инда, связанной, вероятно, с вторжением индо-
ариев. Таким образом, время распада индоиранской общности мож-
но датировать, по мнению современных исследователей, концом III —
началом II тыс. до н. э., после чего иранские племена оказались на тер-
ритории Эламской цивилизации, а индоарийские — на территории
Хараппской.
В эпоху бронзы происходит переход от материнского рода к отцовско-
му, что связано, по-видимому, с формированием патриархальной культуры
индоевропейских общностей. При этом первоначальным понятием “Бог”
в пантеонах III–II тыс. до н. э. обозначался лишь бог Солнца (прежде все-
го, в хетто-хурритских, урартских и индоарийских племенах). Хеттский
пантеон Малой Азии, например, обнаруживает древнее смешение хатт-
ских и индоевропейских богов, что указывает на ранние связи иберийско-
кавказских и индоевропейских этносов. Так, широко распространенный
59
Доистория Ирана
миф о поединке бога грозы со змеем имеет, по мнению современных ис-
следователей, иберийско-кавказское происхождение.
Индская, Эламская, Шумерская цивилизации во многом схожи, что объ-
ясняется общим для них культурным компонентом — крашеной керами-
кой. Данный компонент присутствовал, как известно, и в Трипольской пра-
цивилизации.
Например, Индская цивилизация демонстрирует непрерывную стра-
тиграфическую последовательность, начиная от периода докерамиче-
ского неолита (т. е. с VII тыс. до н. э.) . Эта цивилизация в своей основе
дравидская, носители которой имели архаический растительный культ
с выраженными матриархальными чертами (схожий с полинезийскими,
т. е. австралоидными, культами). Индская государственность при этом яв-
лялась теократической, поскольку правителем был верховный жрец, осу-
ществлявший единство духовной и светской власти. Возможно, что при
том государственном устройстве отсутствовали войны [570, IV, 407].
Дравидоязычными были и эламиты, которые распространялись от вер-
ховий Инда и Аравийского полуострова на юге до Туркестана и Казахстана
на севере. Дравидские языки (эламский, кутийский, луллубейский, каспий-
ский, касситский и др.) близки к урарто-хурритскому кругу, что указыва-
ет на ранние контакты их носителей. И дравидские, и древнекавказские
народы принадлежали, как отмечалось, к Культурам крашеной керамики.
Вместе с тем в первой половине III тыс. до н. э . в эламских Сузах краше-
ная керамика видоизменяется и появляется медная металлургия, а во II тыс.
до н. э . в Эламе наблюдается два антропологических типа — средиземномор-
ский и ассироидный, что указывает на процессы взаимопроникновения дра-
видских, индоиранских и древнекавказских этносов. При этом престоло-
наследие в Эламе (как и в индской Хараппе) осуществлялось по женской
линии, но существовало уже разделение жреческой, военной и экономиче-
ской власти (т. е. троевластие) на принципе выборности. Лишь с VIII в. до н. э .
царский престол переходит по мужской, а не по женской линии.
Главенствующим в дравидоязычной Аратте долины Инда был культ
плодородия, сопровождавшийся употреблением мяса животных и хмель-
ных напитков, а также снятием половых ограничений, проведением кар-
навалов, пением и плясками. Аратийцы были светлокожими, а не темно-
кожими, как современные дравиды. В индской Аратте поклонялись шу-
мерскому богу Думузи и был, видимо, известен обряд “священного брака”.
Был также известен календарь и зодиакальные созвездия. Думузи — это
“юный бог” дравидской религии (“Прото-Муруган”), который занимал вто-
ростепенное по отношению к своей матери (Великой богине) положение.
Дионис, Адонис (Адонай), Таммуз, Аттис и все подобные образы вышли,
судя по всему, из данного круга культур.
60
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Дравидские “богини-матери” связаны,
как правило, с преисподней и различны-
ми болезнями. Характерным для дравид-
ских традиций является также активное
участие женщин в ритуалах, исполнение
ими жреческих функций, которые со-
провождались жертвоприношениями,
ритуальными трапезами с употреблени-
ем алкогольных напитков, ритуальными
танцами с религиозным экстазом ша-
манского толка.
В похоронных обрядах араттцев так-
же присутствовали ритуальные песни
и пляски, снимались, видимо, сексуаль-
ные ограничения и похороны превра-
щались в праздник (подобное, соглас-
но описаниям Геродота, наблюдалось у
фракийцев, тесно связанных с пеласга-
ми). По-видимому, приведенные похо-
ронные обряды были связаны с идеей умирания и воскресения Думузи–Ди-
ониса. В целом в аратской религии были развиты взаимосвязанные куль-
ты деревьев, гор, предков и плодородия. При этом в дравидском мировоспри-
ятии понятие “запад” связано с сакральным верхом, а “восток” — с низом
(у христиан, наоборот, запад считается обиталищем дьявола — сатаны).
Обожествление запада может косвенно указывать на то, что прародиной
дравидских общностей неолитической эпохи была некая западная (по от-
ношению к Индостану) область — по всей видимости, Средиземноморье.
Центральный образ богини в дравидских и других Культурах краше-
ной керамики, по-видимому, близнечный (т. е. Дева-Мать: Ашнан–Нанше,
Деметра–Персефона и т. д .). Вместе с тем прослеживается и триада муж-
ских божеств водно-хтонической природы, связанная с центральным обра-
зом Великой богини: громовержец Им–Ишкур, водный Энки и подземный
Думузи [570, IV, 408].
Основные черты южной матриархальной
и северной патриархальной религий
Южане-дравиды, распространенные в доисторическую эпоху на громад-
ных территориях Евразии, поклонялись, как отмечалось, Богине-Матери
и зооморфным богам с незапамятных времен. Протоиндийская, доарий-
Думузи (Дионис)
61
Доистория Ирана
ская религия Хараппы и Мохенджо-Даро — это культ плодородия во главе с
Богиней-Матерью и ее мужским аспектом — рогатым “хозяином зверей”
(прото-Шивой). С рогами изображались и женские божества, что в целом
указывает на лунарный культ. Известно также изображение мужского
божества в виде козла с человеческим лицом. Были развиты фаллические
и вагинальные символы, а также культ змеи. Тот же культ был развит в
Эламе и Шумере.
Наиболее древние свидетельства религиозных представлений Индо-
стана датируются VII–V тыс. до н. э., когда здесь появились европеоиды-сре-
диземноморцы. Хотя уже 450–200 тыс. лет назад в Индостане существовали
отличия между Севером и Югом: население первого составляли охотни-
ки, население второго было собирателями. При этом основным населе-
нием Индостана еще 40–15 тыс. лет назад были австралоиды (в данное
время в этом регионе зафиксировано влияние Африки и Центральной
Азии). В X –VII тыс. до н. э. наблюдается проникновение с запада европе-
оидов, а с VII–IV тыс. до н. э . четко прослеживается два типа сооружений
(круглые и прямоугольные) и два типа населения (веддоидное, местное,
и дравидское, пришлое). Австралоиды имели развитый растительный
культ (включающий, в том числе, и вегетарианство).
Расцвет культуры Хараппы — это XXV–XV вв. до н. э. (она занимала
территорию от Пакистана и соседних районов Ирана и Афганистана до
Дели и Аравийского моря). Творцами Хараппской культуры были сре-
диземноморцы — европеоиды, главными символами которых являлись
крест и круг. В целом культура Индии, Ирана, Месопотамии, Сирии, Па-
лестины имеет общий корень — культуру Средиземноморья, которая, в свою
очередь, имеет южное доисторическое происхождение. Носители этой куль-
туры поклонялись камню и дереву, они не знали коня. Этот культ являл-
ся матриархальным, и связан он был, по-видимому, с австралоидами. Ав-
стралоидные веддоиды, например, имели лунарный культ, матриархаль-
ные порядки, татуировку, круглые сооружения. Их главным небесным
божеством был бог Луны и грозы, требующий обрезания и кровавых жертв.
Его считали злым, и он выступал то как мужское, то как женское начало
мироздания.
У палеоазиатов, напротив, существовал развитый патриархальный
культ во главе с образом Отца-Неба и Солнца. С женским началом в
этой северной религии были связаны понятия “нижний, левый, западный,
черный, лунный”, которые считались демоническими. Палеоазиаты,
включая енисейцев-кетов, были наследниками бореалов. Таким образом,
патриархальная солярно-ураническая религия бореалов являлась про-
тивоположной матриархальной лунарно-хтонической религии эквато-
риальных народов, которые, тем не менее, соприкасались друг с другом
62
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
с древнейших времен. Возможно, что эти две различные системы веро-
ваний являются отражением и двух различных традиций палеолита, из-
вестных около 500 тыс. лет назад.
Со временем эти две системы, соприкасаясь, приводили к религиозному
синкретизму. Например, известная нам религия айнов — дуалистическая:
в ней группа добрых божеств во главе с богом неба противостоит группе
злых духов (хтонических и атмосферных божеств) во главе с Богиней-Ма-
терью. При этом женщины, выполнявшие ранее доминирующие функ-
ции, были полностью отстранены от религиозного культа. Но примерно
то же происходило и у индоиранцев, в религиях которых враждовали два
класса божеств [570, IV, 410].
***
Доисторическая религия, представленная нашему взору лишь фраг-
ментарно, указывает тем не менее на основные этапы своего становле-
ния. Так, архаический культ гор и пещер обнаружил первичную диффе-
ренциацию представлений о мужском и женском началах мироздания,
а также об их соединении как необходимом условии зарождения и под-
держания жизни. Свое продолжение этот культ нашел в последующей
мегалитической культуре, являющейся вершиной достижений каменного
века. При этом дифференциация мужского и женского здесь проявилась
уже более выпукло, что указывает, вероятно, на ее еще более глубокие
корни. Например, дольменная культура, являющаяся матриархальной
по определению, тяготеет к юго-восточной зоне каменных индустрий, где
из-за климатических и других природных явлений процветало, судя по
всему, собирательство, не требующее тяжелых каменных орудий. Здесь ис-
пользовались, как правило, легкие чопперы, а ведущая роль отводилась
женщинам и женскому началу в целом, связанному всегда с Луной, во-
дой и подземным миром. Из собирательства со временем выросло зем-
леделие, первые центры которого появились все в той же юго-восточной
зоне. Это и зона обитания преимущественно низкорослых первобытных
племен.
Охота, являющаяся основным занятием высокорослых обитателей севе-
ро-западной приледниковой зоны, требовала более мощных орудий (топо-
ров и рубил) и мужской силы, что способствовало в дальнейшем появле-
нию скотоводства и доминированию мужского начала в целом. Здесь глав-
ным объектом почитания выступало Солнце и связанное с ним дневное
ясное небо. При этом отсутствовал (в том числе по естественным причи-
нам) культ змеи. Все это определяло фундаментальные (в т. ч. антрополо-
63
Доистория Ирана
гические) различия между южной матриархальной и северной патриар-
хальной мифо-ритуальными системами.
В последующих процессах миграционных смешений происходило
взаимопроникновение и напластовывание друг на друга этих различных
религиозно-мифологических представлений, что обусловливало их не-
минуемую синкретизацию. При этом происходило естественное сбли-
жение скотоводства и земледелия, что знаменовало собой новый этап в
развитии хозяйства — появление пашенного земледелия, где главная роль
отводилась мужчине. В результате все большего доминирования патри-
архально-религиозных представлений последние воспринимали и преж-
нюю дифференциацию. В итоге мужские божества, игравшие теперь
главенствующие роли, продолжали нести в себе противоположные черты:
одни олицетворяли Солнце, небо, верх, свет, другие — Луну, воду, низ,
тьму, т. е. черты, свойственные либо мужскому, либо женскому началу. В
индоиранской религии, например, эта противоположность нашла свое от-
ражение в образах Митры — Варуны, а также в существовании враждеб-
ных друг другу божеств — дэвов и асуров.
Вероятно, часть населения Зарзийской культуры из Южного Прикаспия
мигрировала в IX тыс. до н. э. по восточному берегу Каспийского моря в
Южное Зауралье, где сложилась Янгельская мезолитическая культура, став-
шая предком кетов (территория современной Башкирии) [321]. Кетский
язык является последним живым представителем енисейской языковой
семьи, которая, предположительно, находится в отдаленном родстве с
сино-кавказской макросемьей языков, что действительно может указывать
на ее происхождение от носителей Кебарской и Натуфийской культур
[298, 150].
Часть представителей Зарзийской культуры, которых характеризова-
ла прогрессивная палеолитическая индустрия, обнаружена также в Юж-
ной Индии (так называемая Ренингутская микролитическая индустрия),
традиции которых зафиксированы здесь вплоть до 4000 г. до н. э. [194].
Зарзийская культура, по мнению ряда археологов, является также пред-
шественницей более поздних культур восточной части Ирана, в том числе
Элама.
Глава 3
ДРеВНЯЯ ЮЖНАЯ РАСА
64
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Восточная часть Ирана входила в сферу влияния цивилизации долины
Инда IV–II тыс. до н. э. и родственных ей культур, имеющих смешанное
европеоидно-веддоидное происхождение, известное как дравидское. Дравиды
относятся к южноиндийской расе, произошедшей от древних смешений ев-
ропеоидов-средиземноморцев (собственно дравидов) и австралоидных
веддоидов (возможно, зарзийцев Средней Азии). В эпоху неолита предки
создателей Индской цивилизации занимали, по-видимому, всю террито-
рию Элама, который в древнеписьменный период являлся сильнейшим
государством на территории Ирана. Высока вероятность участия драви-
дов в создании также цивилизации Шумера и древней Аратты. Останки
дравидов находят и на территории Древнего Египта, что указывает как на
круг родственных культур доисторического Ирана
Ориньякская
культура
Западная
и Центральная
Европа,
35–25 тыс. лет
назад
Гримальдийская
культура
Южная Европа,
26–22 тыс.
лет назад
Костёнковская
культура
Восточная
Европа, около
37 тыс.
лет назад
Барадостская
культура
Загрос,
около 37 тыс.
лет назад
Зарзийская
культура
Иран, Ирак,
Средняя Азия,
18–8 тыс. лет
назад
Кебарская
культура
Левант,
18–10 тыс. лет
назад
Натуфийская
культура
XIII–X тыс. до н. э.,
Восточное Среди-
земноморье
Мушабийская
культура
Северная Эфиопия,
30–22 тыс. лет
назад
Янгельская
культура
Совр. Башкирия,
IXтыс.дон.э.
Ренингутская микролитическая
индустрия
Южная Индия,
доIVтыс.дон.э.
65
Доистория Ирана
их широкое в древности распространение, так и на связанные с ними ци-
вилизационные импульсы. При этом у всех дравидов, как и у носителей
Барадостской и связанных с ней культур, прослеживаются черты австра-
лоидной расы. Веддоидная и австралоидная малые расы являются частью
большой австрало-веддоидной расы [78; 298; 354].
На востоке Ирана современными археологами выделена также Джи-
рофтская культура III–I тыс. до н. э., которую ряд археологов считает са-
мостоятельной древней цивилизацией, занимавшей промежуточное геогра-
фическое положение между Эламом на западе и Индской (Хараппской)
цивилизацией на востоке. Одни исследователи предполагают, что Джи-
рофтская культура могла быть упоминаемым в шумерских текстах цар-
ством Аратта (Ю. Маджидзаде), другие связывают ее с загадочным го-
сударством Мархаши (Варахше) III тыс. до н. э., известному по древним
месопотамским источникам (Д. Поттс, П. Штайнкеллер).
Таким образом, творцами древнейших цивилизаций Ирана и Индостана,
а также Месопотамии являлись, судя по всему, три древних этнических
компонента — европеоидный дравидский, северо-кавказский и австралоидно-вед-
доидный.
Дравиды, северо-кавказцы и ведды
Дравидские языки лингвисты относят к гипотетической макросемье
языков, получившей название ностратической (от лат. “наш”, “нашего кру-
га”, “здешний”). К ней, кроме дравидий-
ских, принадлежат алтайские, картвель-
ские, индоевропейские и уральские язы-
ки. При этом наиболее родственными
дравидийским языкам считают урало-ал-
тайские, которые включали в себя фин-
но-угорские, самодийские, тюркские,
монгольские и тунгусо-маньчжурские
языки.
Распад праностратического единства
произошел в XII–X тыс. до н. э ., и пер-
выми, по мнению ученых, отделились
именно дравидские языки (С. Старо-
стин). Другие исследователи отно-
сят данный распад к XXIII тыс. до н. э .
(А. Зализняк), однако большинство схо-
дится на XIII тыс. до н. э ., что связывают
урартское крылатое божество
(VIII в. до н. э. Бронза, позолота)
66
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
с завершением последней ледниковой эпохи и последующим “всемирным пото-
пом” [78; 470].
Прародину ностратических языков помещают в протяженной приледни-
ковой зоне Евразии от Северного Причерноморья до Забайкалья (В. На-
польских), признавая участие в этом Кебарской и Зарзийской культур
Ближнего Востока, которые первыми совершили переход от палеолита к
мезолиту, распространив свои культурные и технологические новшества
далеко за пределы ближневосточного региона (А. Бомхард и К. Ренфрю).
С этим согласуется установленная система регулярных фонетических со-
ответствий между праностратическим и прасинокавказским языками. Пред-
полагается при этом, что прародиной носителей языков сино-кавказской семьи,
в состав которых входят также хуррито-урартские и енисейские языки,
был иранский Загрос, откуда вышли Барадостская, Зарзийская, Кебарская,
Янгельская и связанная с ними Натуфийская культуры. Встреча дравидов,
хатто-хуррито-урартов и австралоидных веддов произошла, видимо, в
Западной Азии — географическом регионе, включающем в себя Малую
Азию, Аравию и прилегающие к ним территории восточного побережья
Средиземного моря (Левант), Закавказья, Армянского и Иранского наго-
рий, а также Месопотамской низменности. На это, в частности, указывает
сходство между шумерским и дравидским этническими типами, а также на-
личие множества общих черт между кавказскими и дравидскими языками.
При помощи дравидийских корней удается наиболее убедительно объ-
яснить слова языка, на котором говорили древнейшие жители долины
Тигра и Евфрата, известные как убейдцы
(протошумеры) [22; 78; 173; 385].
Согласно современным генетиче-
ским исследованиям, преобладающей
Y-гаплогруппой дравидов, передающейся
только от отца к сыну, является гапло-
группа L (например, в ряде племен и
каст Юго-Западной Индии она достига-
ет 68 %) [597]. Эта гаплогруппа появи-
лась 25–30 тыс. лет назад и родственна
гаплогруппе Т. Поскольку предковой
группой L и T считается гаплогруппа IJK,
то в настоящее время гаплогруппа L
имеет альтернативное название K1a и
является параллельной и наиболее род-
ственной K1b (т. е . гаплогруппе Т). Гапло-
группа L (K1a) присутствует с разной ча-
стотой по всей Южной Азии, достигая
Статуя жреца из хараппы
67
Доистория Ирана
максимума в Пакистане, Белуд-
жистане, Северном Афганиста-
не и Южной Индии. Встречает-
ся также в Таджикистане и Ма-
лой Азии, а также в Иране. По
мнению исследователей, гапло-
группа L зародилась в системе
Памирских гор на территории
нынешнего Таджикистана око-
ло 30 тыс. лет назад и мигри-
ровала затем на территорию
Пакистана и Индии. По другой
версии, местом ее появления
был западно-азиатский регион,
откуда ее носители в эпоху не-
олита совершили экспансию в
долину Инда [648; 684].
На наш взгляд, согласуются
обе эти версии, поскольку дра-
виды, появившиеся в Средней
Азии, могли начать там смеше-
ние с носителями Зарзийской
культуры и прибыть совмест-
но на Ближний Восток, где
они встретились с натуфийца-
ми. Действительно, генетиче-
ское исследование (Balanovsky,
2011), в котором участвовало
1525 мужчин из 14 популяций
Кавказа, выявило гаплогруппу
L (L1a2) только у чеченцев и
ингушей — современных потомков хуррито-урартской общности.
Из западно-азиатского региона (Восточного Средиземноморья) дравиды
мигрировали в долину Инда, где и создали всемирноизвестную Харапп-
скую цивилизацию. По мнению исследователей, данная экспансия дра-
видов-средиземноморцев произошла не позднее 7000 лет назад (т. е. в
V тыс. до н. э.) [78].
Y-хромосомная группа Т (K2) сформировалась примерно 30 тыс. лет
назад, вероятно в Азии. Она встречается довольно редко и принадлежа-
ла таким древним народам, как шумеры, эламиты и финикийцы. Эта гапло-
группа была обнаружена среди африканских народов (египтян, сомалий-
Дравиды
Шумеры
(реконструкция погребальной процессии
захоронений шумерских правителей Ура)
68
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
цев, фульбе, танзанийцев и эфиопов), а также в Омане, Ираке, Иране,
Южной и Восточной Индии, на Пиренейском полуострове, что, возмож-
но, связано с миграциями носителей гаплогруппы R1b, принадлежащей
нынешним европейцам. Зародилась эта группа в Южной Сибири около
22 тыс. лет назад и родственна носителям гаплогруппы R1a, к которой
принадлежат и древние арии. На Кавказе R1b тесно соприкасалась с древ-
ними кавказскими народами (урартами, хаттами, хурритами — предполага-
емыми потомками натуфийцев) и начала миграцию в Европу через Ана-
толию, а также через Северную Африку и Пиренеи около 7000 лет назад
(возможно, фараоны Эхнатон и Тутанхамон являлись носителями этой
гаплогруппы). До этого носители R1b отмечены в Северной Месопотамии,
где они соприкасались с племенами гаплогуппы Т (т. е . с предками шуме-
ров, эламитов и финикийцев)
[59; 78].
В шумерском языке обна-
руживается так называемый
банановый субстрат, который
исследователи связывают с
веддами — коренным населе-
нием Шри-Ланки. Однако этот
древний язык веддов наукой не
зафиксирован и от него сохра-
нились лишь отдельные слова
в современном языке — ведда.
Тем не менее ведды до сих пор
используют тайные ритуаль-
ные говоры. Протоведдоиды на-
селяли многие районы Южной
Азии и прилегающих террито-
рий. Счет родства у них ведется
по женской линии, а среди веро-
ваний развито шаманство, ма-
гия и ритуальные танцы [355].
Веддоиды низкорослы (средний
рост — 153 см), что сближает
их антропологически как с аф-
риканскими бушменами, готтен-
тотами и пигмеями, так и с ази-
атскими негритосами (андаман-
цами, семангами, аэта), а также
аборигенами Австралии (кото-
Ведды
Готтентоты
69
Доистория Ирана
рых часто называют “австралийскими бушменами”). Все перечисленные
группы являются, судя по всему, остатками очень древнего автохтонного
населения Индоокеанского региона, включающего всю Восточную Африку,
Индостан и Индокитай, Океанию и Австралию. Например, рассовый тип
негритосов Азии сравним с типом африканских негриллей (пигмеев), так как
их рост очень низок — 1,4 м у мужчин и еще меньше у женщин. Цвет их
кожи варьирует от черного (негроидного) до красно-коричневого (амери-
каноидного), и у них присутствуют некоторые монголоидные черты [354;
355]. При этом удивительным является факт распространения так назы-
ваемых койсанских языков среди африканских бушменов и готтентотов, с
одной стороны, и среди части аборигенов Австралии — с другой [78].
Действительно, антропологами предлагалось выделение для Южной
Африки “бушменского” и “австра-
лоидного” типов (Рогинский и
Левин, 1963; Galloway, 1937;
Singer, 1958), несмотря на
огромное расстояние, разде-
ляющее их нынешние ареалы
обитания.
Необычный расовый тип
названных этнических групп
приводит ряд антропологов к
их объединению в некую от-
дельную человеческую расу,
обитавшую в доисторические
времена в Южном полушарии
и имевшую расовые признаки
австралоидной, негроидной и
американоидной рас, что пред-
полагает их первоначальное
обитание на некой общей праро-
дине. Отчасти данное предпо-
ложение подтверждают совре-
менные генетические исследо-
вания, установившие древнюю
изоляцию койсан и негритосов
от остального человечества
и обнаружившие среди них
группы, живущие порознь в
течение последних 30 тыс. лет
[109].
Негритосы
Австралийские бушмены
70
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Исчезнувший континент?
Заселение людьми одного расового типа побережий Африки, Индоста-
на, Индокитая, Австралии (возможно также Южной Америки) и приле-
гающих островов могло бы произойти лишь при одном условии — суще-
ствовании ранее между этими материками сухопутных мостов. Дравид-
ский эпос сохранил предания о нахождении в далекие времена в районе
современного экватора в Индийском океане довольно большого участка
суши, который назывался “Земля Кумари” (“Земля Девы” или “Земля маль-
чика”) либо Ланка (“Остров”). В Европе этот ныне исчезнувший материк
известен как Лемурия. Считается, что у этой древней цивилизации были
колонии в Центральной и Южной Америке.
Действительно, еще в 1951 г. американский антрополог Дж. Бердсел
выступил с гипотезой участия в формировании аборигенов Америки
“амурского типа”, близкого к австралоидным айнам. Сходную точку зре-
ния высказал и советский антрополог Г. Дебец, предполагавший наличие
у древних американоидов двух компонентов — монголоидного и австрало-
идного. В 2003 г. американские антропологи Д. Каннингэм и Р. Янтц вы-
сказались за сходство первых поселенцев Американского континента с
полинезийской популяцией о. Пасхи, а также с австрало-меланезийскими группа-
ми. Советский антрополог В. Алексеев выделил в составе аборигенного
населения две основные расы: североамериканскую и центрально-южноаме-
риканскую, что могло предполагать разные пути их миграции (например,
через Берингов перешеек и через тихоокеанские “сухопутные мосты”).
При этом антропологи Я. Рогинский и У. Хауэлз полагают, что америка-
ноидный тип значительно древнее монголоидного. Иными словами, чем
древнее азиатская форма, тем менее четко выражен у нее монголоидный
комплекс и тем отчетливее австрало-меланезийские варианты. Это под-
тверждает и индонезийский антрополог Т. Джекоб, который обнаружил
тенденцию к “монголизации” в направлении к современности и “австрали-
зации” по мере увеличения древности человеческих останков на о. Бали.
Более широкое распространение австрало-веддоидов доказывается также
сохранением черт данного типа в ряде современных групп Камбоджи,
Вьетнама, Индии [204, 158–162].
Приведенные данные указывают на возможные в древности “сухопут-
ные мосты” в разных регионах мира, по которым осуществлялись ранние
миграции первобытного населения и которые впоследствии были зато-
плены в результате различных катаклизмов. Носителями гипотетической
индоокеанской цивилизации, по преданиям, были люди небольшого ро-
ста, черноволосые и темноглазые, с различными оттенками черной кожи.
Предполагается, что глобальная катастрофа, произошедшая 32–30 тыс.
71
Доистория Ирана
лет назад, погубила ланкийскую цивилизацию и ее уцелевшие обитатели раз-
брелись по “сухопутным мостам” вдоль побережий ближайших материков.
Затем исчезли и эти мосты, что определило последующую 30-тысячную
изоляцию деградировавших ланкийцев (бушменов, готтентотов, негрил-
лей, негритосов, веддов, австралийских и океанийских аборигенов) [162].
Современные исследователи отчасти подтверждают возможность су-
ществования в Индийском океане некоего участка суши, из которого про-
исходило доисторическое расселение. Например, известный лингвист
Г. Зограф в своей работе [200] убедительно доказывает, что заселение
Индостана шло не с севера на юг (как принято считать), а наоборот —
с юга на север. Шумерские предания говорят о том же — их предки при-
были со стороны Индийского океана (Персидского залива), т. е. с юга.
Сегодняшние геофизики уверены, что о. Маврикий (как и другие Маска-
ренские острова), находящийся на предполагаемом месте “Земли Кума-
ри”, относится к древнему праматерику, расколовшемуся некогда на мно-
гочисленные острова и континенты [567, 294–313].
Основным культом этой древней низкорослой расы был культ Богини-
матери и ее мужского коррелята — Змея, от брака которых родился сын,
известный под именами Кумара (букв. “Юный”) или Карттикея, Муруган,
Сканда (“Излитый”). Иногда Змей занимал самостоятельную, отдельную
от Богини позицию, перебирая на себя функцию творца мира и людей. На-
пример, дух-змей Агунуа у австралийских аборигенов часто представлялся
в виде радуги, символизируя тем самым атмосферу, воды и земные недра,
оплодотворяя при этом Землю семенем-дождем. Кроме “австралийских
бушменов”, подобный доисторический культ обнаружен и у африканских
бушменов (Южная Африка), где в 1990-х годах профессором Ш. Коулсон
была открыта пещера в “Горе Богов” с гигантским каменным питоном
внутри. Он был вырезан прямо в толще скалы, изображена его голова
и часть туловища длиной в 6 м и высотой 2 м. Исследователи нашли на
его поверхности 400 мелких углублений искусственного происхождения,
имитирующих чешуйчатое тело громадной рептилии. Возраст этой на-
ходки составляет 70 тыс. лет (!) и свидетельствует о его почитании буш-
менами (сан) в качестве одного из наиболее важных божеств. В ходе рас-
копок было найдено более 13 тыс. артефактов — наконечники копий и
предметы ритуального назначения, а также инструменты для резьбы по
камню и “ниша шамана”. Таким образом, по мнению исследователей, до-
историческое племя африканских бушменов исповедовало самый древний
из всех известных культов, “фактически, самую древнюю религию: поклоне-
ние питону” [239].
Отличительной особенностью этой доисторической религии являлся
обряд обрезания как символ поклонения Змею и принесения ему кровавой
72
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
жертвы (фаллос как аналог змея), ко-
торый зафиксирован у австралоидов и
негроидов, а позднее — у древних егип-
тян и семитов. Со временем (около V–
III тыс. до н. э.) мужской коррелят Боги-
ни (Коттравей, Дурги, Кали) становит-
ся вполне антропоморфным и известен
под именем Шивы. Дравидская Коттра-
вей (букв. “Убийственная”) — это боги-
ня войны и уничтожения, воплощение
разрушительного аспекта сексуальной
женской энергии, культ которой сопро-
вождался оргиастическими плясками
и кровавыми жертвоприношениями.
В тамильской (дравидской) поэме “Си-
лаппадигарам” (“Повесть о браслете”)
Коттравей описана, как и Шива, со
змеями и полумесяцем в волосах. Она —
супруга Шивы (бога-разрушителя) и
мать Муругана–Кумары, который вы-
ступает покровителем воинов и воров,
разъезжая на павлине [268; 451]. Из
этого архаичного матриархально-реп-
тильного культа вышла, судя по всему,
и шаткана — символ соединения жен-
ских и мужских гениталий, в результа-
те чего появляется Муруган. При этом
женский “лонный” треугольник “нало-
жен” на мужской (в “позе всадницы”),
что явно и недвусмысленно демонстри-
рует верховенство матриархального
начала.
лингвистические и генетические данные
На древность данного культа и его носителей указывают и современ-
ные лингвистические исследования, согласно которым наиболее древними
языками являются койсанские, австралийские, индо-тихоокеанские (язы-
ки Новой Гвинеи, Тасмании, андаманские языки и некоторые изоляты
Индии), а так же америндские и часть языков “Черной Африки” [351].
Обрезание древних египтян
Шаткана (гексаграмма)
73
Доистория Ирана
Лингвистов поддерживают генетики, утверждающие, что африканские
бушмены (сан), относящиеся вместе с готтентотами к капоидной расе, об-
ладают наиболее древним генотипом. Они являются носителями древ-
нейшей Y-хромосомной гаплогруппы А. Частота этой гаплогруппы у буш-
менов Африки составляет 66 % (примечательно, что у эфиопских евре-
ев она тоже высокая — 41 %) [616; 619]. Негроидные пигмеи являются
носителями гаплогруппы В, которая считается наиболее древней после А.
Ее частота достигает у пигмеев более 50 %. Эта гаплогруппа обнаружена
также у малагасийских мужчин (около 9 %) и у мужчин в Иране (8,2 %) с
о. Кешма (восточная часть Персидского залива) [680].
Генетики считают, что бушмены, готтентоты и пигмеи-негрилли полу-
чили свои генетические последовательности от ныне вымершего члена рода
Homo, который отделился от современного человека еще 700 тыс. лет
назад [78; 629]. Это также время отделения предков ныне вымерших не-
андертальцев и денисовцев от линии, ведущей к анатомически современ-
ным людям. Неандертальцы и денисовцы — это два сестринских вида иско-
паемых людей, которые около 500 тыс. лет назад разделились в Евразии на
западные (неандертальцы) и восточные (денисовцы) группы населения.
Возможно, что именно с этим архаическим разделением связано и появ-
ление двух различных технологий обработки камня.
В митохондриальных (женских) геномах денисовцев и неандертальцев
обнаружен вклад еще одной неизвестной популяции, которую можно счи-
тать четвертым (вместе с кроманьонцами) видом Homo sapiens. При этом
по женской митохондриальной ДНК (мт ДНК) денисовцы противостоят
как неандертальцам, так и кроманьонцам, что указывает на сосущество-
вание в доисторическую эпоху различных видов людей, которые время от
времени скрещивались друг с другом и давали гибридное потомство
[428; 509; 632].
Неандертальцы обладали светлой кожей и преимущественно рыжими
волосами, денисовцы были темнокожими, темноволосыми и темноглазы-
ми. Неандертальцы жили в Европе уже около 500–600 тыс. лет назад, по-
этому не только Африка может считаться колыбелью человечества, по-
скольку в Африке неандертальских генов практически не обнаружено.
Доля наследия неандертальцев в ДНК современных людей варьируется
от 1 до 4 %, причем среди азиатов их доля несколько выше, чем среди
европейцев (например, у коренного населения Австралии и Новой Гви-
неи). Присутствует она, в отличие от других африканских народов, так-
же у бушменов и готтентотов. Примечательно, что численность всей не-
андертало-денисовской популяции до их разделения около 700 тыс. лет назад
была очень мала (примерно 500 особей), а численность “четвертого вида”
людей могла достигать 20–50 тыс. человек. Этот вид отделился от других
74
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Homo около 2–1,2 млн лет назад, т. е. представлял собой один из древней-
ших видов людей [42; 428; 509].
В 2019 г. ученые из Барселонского института науки и технологий об-
наружили в образцах азиатских популяций, в частности у андаманцев и
аборигенов Индостана, следы неизвестного человеческого вида, который мог
быть гибридом неандертальца и денисовца около 300 тыс. лет назад. Дени-
совские линии обнаружены также у папуасов, которые происходят из по-
пуляций, распространившихся более 280 тыс. лет назад. Все эти данные
указывают на пережитый доисторическими людьми эффект “бутылочно-
го горлышка” (т. е . сокращение генетического разнообразия в результа-
те различных катастроф). Подобные эффекты зафиксированы около
1,2 млн лет назад, когда численность человеческой популяции сократи-
лась до 26–18 тыс. человек; около 75–70 тыс. лет назад (после изверже-
ния вулкана Тоба) численность людей сократилась до 2–10 тыс.; в 5000–
3000 гг. до н. э. человеческая популяция также прошла через очередное
“бутылочное горлышко”. Что-то подобное произошло и 700 тыс. лет на-
зад, чему предшествовала последняя инверсия магнитного поля Земли, когда
северный и южный магнитные полюсы поменялись местами.
Ученые считают, что во время инверсии магнитосфера Земли ослабе-
вает настолько, что космическое излучение может наносить вред всем
живым существам и приводить к глобальной катастрофе [615]. Именно
этим периодом (около 700 тыс. лет назад) фиксируется отделение от
линии современных людей бушменов, готтентотов, пигмеев, а также де-
нисовцев и неандертальцев, смешавшихся с еще одним неизвестным ви-
дом Homo, что сопровождалось к тому же эффектом “бутылочного гор-
лышка”.
Оставшееся немногочислен-
ное население разбрелось по
планете и многие тысячелетия
было изолированным друг от
друга. Например, на острове
Лусон (Филиппины), а также
на островах Флорес и Сула-
веси (в Индонезии) найдены
древние каменные орудия воз-
растом примерно 700 тыс. лет,
которые принадлежали, пред-
положительно, ранним дени-
совцам [305].
Исходя из археологических,
геофизических, антропологи-
Папуасы
75
Доистория Ирана
ческих, лингвистических и генетических данных, можно с достаточной
степенью вероятности предполагать наличие в индоокеанском регио-
не древней южной расы, обитавшей некогда на несуществующем ныне
участке суши. Действительно, африканские капоиды и негрилли являют-
ся обладателями наиболее древних Y-гаплогрупп в мире. Не отстают от
них и другие аборигены индоокеанского региона, например, Австралии,
где отмечены мужские гаплогруппы K, M, S и C. При этом гаплогруппы M
и S являются потомками гаплогруппы K, которая встречается только у
незначительного числа жителей Южной Азии (Индостана), Малайско-
го архипелага, Океании и Австралии, а также у ягнобцев (12 %) — потом-
ков иранских согдийцев (население древней Согдианы в междуречье Аму-
дарьи и Сырдарьи). Наиболее близкими по мтДНК ягнобцы оказались
к популяциям Ближнего Востока (“десант” Барадостской культуры), а
по Y-хромосоме расположились вдоль клина от Центральной Азии к
Ближнему Востоку (видимо, в результате смешения австралоидных зар-
зийцев и предков ностратических дравидов) [592]. К гаплогруппе K, как
отмечалось, относятся и рассмотренные нами носители гаплогрупп L и T.
Гаплогруппа K образовалась около 47 тыс. лет назад, а последний об-
щий предок современных носителей этой гаплогруппы жил 45,4 тыс. лет
назад. От этого предка в результате мутации в Юго-Восточной Азии (Оке-
ании) появилась гаплогруппа S, которая распространена в Новой Гвинее
и реже — в Меланезии. Она также характерна для аборигенов Австралии.
В Юго-Восточной Азии либо в Океании (Меланезия) возникла пример-
но в это же время и гаплогруппа М, также происходящая от носителя га-
плогруппы K. Она типична для папуасов, для населения архипелага Бис-
марка и некоторых Соломоновых островов (Бугенвиль и др.), архипелага
Фиджи, Папуа Новой Гвинеи, Индонезии и Меланезии. Более древней га-
плогруппой, высокая концентрация которой наблюдается у изолирован-
ных “австралийских бушменов”, является гаплогруппа С. Ее носители яв-
ляются потомками древнейшего населения Азии, не имеющими при этом
отношения к африканскому материку [78].
Гаплогруппа С образовалась около 66 тыс. лет назад, и ее первичные
линии найдены сегодня только в Восточной, Юго-Восточной, Южной
Азии и в Океании, т. е. в индотихоокеанском регионе. Наибольшее разно-
образие данной гаплогруппы обнаружено среди населения Индостана, из
чего исследователи делают выводы о том, что она либо произошла, либо
существовала длительное время на побережье Южной Азии (т. е. вблизи
легендарной Кумари–Лемурии). Эта гаплогруппа попала также на Амери-
канский континент. Гаплогруппа С появилась примерно в одно время с
гаплогруппой D в той же Азии, и нет никаких свидетельств, что она при-
была из Африки. Эта гаплогруппа обнаружена на Андаманских и Филип-
76
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
пинских островах, а также у австралоидных айнов на Японских островах
(вместе с гаплогруппой С) [683; 688].
Как вытекает из изложенного, носители очень древних гаплогрупп (A,
B, C, D) проживали либо в Восточной Африке, либо в Индостане и Ин-
докитае, либо в Океании и Австралии, т. е. в индоокеанском регионе. При
этом они не имели африканского происхождения, а появились именно в
том регионе, в котором и жительствовали. Доподлинно известно, что из
Восточной Африки вышли предки древних евреев, где они обитали вместе с
бушменами, готтентотами и пигмеями, но это вовсе не определяет Афри-
ку как прародину всего человечества.
“Вызовы” верхнего палеолита
Верхний палеолит (40–12 тыс. лет назад) являлся наиболее суровой фа-
зой последнего вюрмского оледенения, когда современные люди рассели-
лись по всей Земле, а неандертальцы внезапно и повсеместно исчезли. С
этим периодом связывают “революцию позднего палеолита”, характеризу-
ющуюся появлением множества разнообразных культур и артефактов, а
также значительным увеличением произведений древнего искусства. Все
эти изменения были связаны с появлением кроманьонцев, принесших с со-
бой технологические инновации и начатки духовной культуры, в том чис-
ле живопись и петроглифы. Многочисленные перемены в образе жизни
человека связывают с климатическими изменениями той эпохи, которые
могли быть вызваны различными катастрофами.
Тогда, например, большую часть Северной Европы покрывал обшир-
ный ледяной щит и люди могли населять лишь Южную Европу и Причер-
номорье. Это происходило около 27–19 тыс. лет назад и получило в науке
название “максимума последнего оледенения”. После ледникового максимума
наступило непродолжительное (Аллерёдское) потепление, продолжавшее-
ся от 11500 до 10800 гг. до н. э. После него внезапно, возможно, в течение
лишь десятка лет, климат снова изменился, и в Северной Европе, напри-
мер, господствовали вновь субарктические условия. Таким же внезапным
было и окончание ледникового периода около 9600 г. до н. э. и связанное
с ним потепление [63; 78].
С таянием ледников уровень моря постоянно повышался: в результате за-
топления низинных берегов образовалось Северное море и Ирландское
море, а Балтийское из пресноводного озера превратилось в соленое
море; образовался Ла-Манш и Босфор, а Черное море, которое ранее
было пресноводным озером, наполнилось через Босфор соленой мор-
ской водой; о. Сицилия, Британские и Японские острова отделились от
77
Доистория Ирана
материка, а в Средиземном море Гибралтарский, Сицилийский и Эгей-
ский “сухопутные мосты” были затоплены. Появились острова Суматра,
Калимантан, Филиппинские, Ява, которые прежде (вместе с полуостро-
вом Малакка) составляли продолжение Евразийского континента. Ав-
стралия, включавшая в себя острова Новая Гвинея, Соломоновы, Сулаве-
си, Тимор, Новые Гибриды, Фиджи, Новую Каледонию, Тасманию вме-
сте с Новой Зеландией, превратилась после этого “всемирного потопа” в
самый малый континент Земли. Повышение уровня моря на несколько
десятков метров (до 114) и его наступление на материковые берега про-
должалось до VI тыс. до н. э., что повлекло за собой исчезновение раз-
личных участков суши (в том числе, возможно, и дравидской Кумари).
Все эти катаклизмы, естественно, вызывали массовые миграции людей
той эпохи, способствуя их расселению по всей земной поверхности.
Представители древней расы Южного полушария (прежде всего ведды)
двинулись со своего юга все дальше на север, где встретились с древними
средиземноморцами (преимущественно дравидами), с которыми, со време-
нем, ассимилировались в южноиндийскую расу европеоидно-австралоидно-
го происхождения. Еще до этого, видимо, как веддоиды, так и дравиды
смешивались с предками северо-кавказцев (в частности, с носителями На-
туфийской культуры), совместно с которыми и заложили основы Шумер-
ской, Эламской, Индской и Араттской цивилизаций, т. е. всего того куль-
турно-географического круга, куда во II тыс. до н. э. пришли древние арии.
Именно в одном из мест данной тер-
ритории находился, по преданию, и
библейский рай, из которого выходила
неназванная водная артерия и потом
разделялась на четыре реки: имя одной
было Фисон, второй — Гихон (Геон), а
третьей и четвертой, соответствен-
но, — Тигр и Евфрат. Православные тол-
кователи Библии склонны видеть в пер-
вых двух реках притоки двух вторых и
располагать Страну Эдем либо на севере
Месопотамии, либо на южном склоне
гор Армении, либо в южной части Ме-
сопотамской низменности, между Вави-
лоном (около современного Багдада) и
Персидским заливом, т. е. там, где оби-
тали уже достаточно смешанные убейд-
цы (протошумеры) (Быт. 2: 8–17; 493,
I, 19–20).
Примерная карта Восточного
полушария в X–VI тыс. до н. э .
78
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Предки ариев прибыли совсем из другого, но не менее значимого ме-
ста — из “Сердца Земли”, т. е. Южной Сибири, где находится географический
центр Евразии — самого большого материка нашей планеты. Ее южная
граница проходит сегодня по государственной границе России с Казах-
станом, Монголией и Китаем. Южная Сибирь — это историко-культур-
ная область в Северной Азии, у коренного населения которой сложились
в ходе исторического развития сходные культурные особенности. Здесь
находится знаменитый Байкал и мощные реки — Енисей, Обь, Ангара.
Одной из наиболее известных позднепалеолитических стоянок Сибири
является Мальта (находится у одноименного села на реке Белой, запад-
нее озера Байкал), где было найдено, кроме инвентаря и жилищ, около
40 миниатюрных статуэток от 3,7 до 13,6 см в высоту. Большая их часть
изображает женщин, фигуры которых покрыты сплошным орнаментом,
а головы статуэток обладают схематически моделированным лицом. Най-
дены также фигурки птиц и животных (в том числе мамонта) и изобра-
жения змей с раздутыми головами.
“Палеолитические венеры” и змеи
коррелируют с археологической Ори-
ньякской культурой Западной, Централь-
ной и Южной Европы (35–20 тыс. лет до
н. э.), имеющей параллели с Барадост-
ской и Зарзийской культурами Ближне-
го Востока, созданными австралоидами.
Это указывает на довольно раннее про-
никновение представителей австрало-
идной расы на Ближний Восток, в Евро-
пу, Центральную и Северную Азию, где
они контактировали и смешивались с
ранними европеоидами.
В 2013 г. были опубликованы ре-
зультаты изучения найденного на сто-
янке Мальта скелета мальчика, кото-
рый жил около 24 тыс. лет назад. Его
Y-хромосомная гаплогруппа R говорит
Глава 4
РАННИе ИНДОеВРОПейцы
“Палеолитические венеры”
со стоянки мальта
79
Доистория Ирана
о том, что его линия отделилась от ствола дерева, ведущего в том числе
к современным европейцам, у самого его основания, а митохондриальная
(женская) гаплогруппа U напоминает таковую у палеолитического населе-
ния Европы [524, 36–41].
Два предковых ствола праиндоевропейцев
Предполагается, что мужская (Y) гаплогруппа R могла зародиться в
Центральной Азии (регион Казахстана и Средней Азии) около 32 тыс.
лет назад от носителей гаплогруппы Р, потомки которой доминируют сре-
ди индоевропейцев и которая появилась примерно 44 тыс. лет назад. По-
следний общий предок современных носителей гаплогруппы R жил около
28–24 тыс. лет назад (именно эта гаплогруппа была обнаружена у маль-
чика с южносибирской стоянки Мальта). Скорее всего гаплогруппа R
очень скоро оказалась на Ближнем Востоке, поскольку все ранние ее вет-
ви (R1a, R1b, R2) локализуются именно там. Затем, разветвившись, по-
томки гаплогруппы R проникли в Европу через Малую и Среднюю Азию,
Балканы и Пиренейский полуостров. Гаплогруппа R1a сформировалась,
по всей вероятности, на юге Русской (Восточно-Европейской) равнины,
и именно из нее вышли древние арии и славяне, т. е. население нынешней
Восточной Европы (белорусы, поляки, русские, украинцы), а также Ин-
дии и Ирана. Гаплогруппа R1b распространена в наибольшей степени в
Западной Европе и в тюркских родах Центральной Азии. Особенно высок
ее процент среди басков, испанцев и среди населения Британского архи-
пелага [78].
R1a возникла около 25–22 тыс. лет назад от мутации гаплогруппы R1,
произошедшей в пределах Евразийских степей, Ближнего Востока и
Кавказа. Она связана с происхождением протоиндоевропейцев, и наиболее
вероятным местом ее разделения считаются окрестности современного
Ирана. Примечательно, что R1a наиболее часто встречается у славян, ин-
доариев, иранцев, а также дравидов. Генетики предполагают, что гапло-
группа R1a образовалась либо в Средней Азии, либо еще в Южной Си-
бири, распространившись затем в Восточную и Центральную Европу, в
Центральную и Южную Азию. Восточная Европа при этом является исто-
рической прародиной окончательно сформировавшейся R1a, откуда
она в период Бронзового века осуществляла вместе с R1b массовые ми-
грации, связанные с распространением индоевропейских языков [681].
Индоевропейские языки после выхода из ностратического единства
дравидских, а затем и картвельских праязыков, находились некоторое
время в составе так называемых бореальных языков (Н. Андреев) эпохи ме-
80
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
золита. Дравидские и картвельские праязыки находились, судя по всему,
южнее праиндоевропейских и урало-алтайских, что после отделения в
IX тыс. до н. э. прадравидского и пракартвельского языков обусловило
“бореальное единство” еще на тысячу лет. В Х тыс. до н. э. бореалы рас-
пались на носителей праиндоевропейского и урало-алтайского языков, а
еще спустя тысячу лет распалось и урало-алтайское единство [212; 470].
Бореальная эпоха датируется концом верхнего палеолита — началом мезо-
лита и характеризуется суровым климатом с долгими холодными зимами.
Феномен бореального языка исследователи связывают с развитием Сви-
дерской археологической культуры и близких ей других культур IX–
VIII тыс. до н. э. на территории Центральной и Восточной Европы (тер-
ритория Польши, Литвы, Белоруссии, а также части России и Украины
вплоть до Крыма). Здесь же, вероятно, началось и обособление праиндо-
европейского языка, начиная с X–IX тыс. до н. э. [21; 364].
Возможными предками бореалов были легендарные гипербореи — жите-
ли северной страны “за Бореем” — северным ветром. Гипербореи были
хорошо известны древним авторам (Ференик, Фанодем, Филостефан,
Мнасий Патрский, Диодор Сицилийский, Плиний Старший) как реально
существовавший народ, поклонявшийся солнечному Аполлону и обитавший
в Арктическом регионе [345, I, 304]. Примечательно, что на карте фла-
мандского картографа и географа XVI в. Герарда Меркатора изображен
(видимо, с более древних источников) Арктический континент, свобод-
ный ото льда и имеющий, как библейский Эдем, четыре реки, вытекаю-
щих из центра “найденного рая на Северном полюсе” (У. Уоррен) [511]. Таким
образом, как древняя южная раса зарождалась на погибшем материке в Ин-
дийском океане, так и древняя северная раса — на покрытом сегодня льдами
Арктическом. По дошедшим античным
источникам, гипербореи были светлоко-
жими, светловолосыми и светлоглазы-
ми людьми выше среднего роста, т. е.
антропологически противоположными
своим южным современникам. Культ их
был солнечный, аполлонийский, патри-
архальный, что также выступает про-
тивопоставлением лунарному, хтониче-
скому, матриархальному культу архаиче-
ских обитателей Южного полушария.
Гипербореи, бореалы, праиндоевро-
пейцы — все это доисторические этапы
развития одной расово-этнической общ-
ности и одного светлоносного культа,
Арктический континент на карте
Герарда меркатора 1595 г.
81
Доистория Ирана
который в историческую эпоху, в ходе миграций и сопровождающих их
смешений, впитывал в себя различные элементы и культы противопо-
ложной природы. Например, с упоминаемой Свидерской культурой была
родственно связана Тахунийская неолитическая культура Палестины VIII–
V тыс. до н. э ., сменившая здесь Натуфийскую культуру. Тахунийцы стро-
или четырехугольные дома с конической крышей, демонстрируя тем са-
мым приверженность патриархальному укладу. В последнее время своего
существования наметились устойчивые связи между Тахунийской и Та -
сийской культурой додинастического Египта (середина V — начало IV тыс. до
н. э .), которая участвовала в создании условий для возникновения древне-
египетской цивилизации. Не исключено при этом, что древний солнечный
культ бога Ра был принесен в Египет племенами тахунийско-тасийского
культурного круга. Например, еще в древнеримских источниках II–IV вв.
река Волга географически идентифицирована как река Ра (“Щедрая”),
что, по мнению лингвистов, имеет иранское происхождение [70; 364;
620].
ПРИмеРНАЯ СхемА РАзВИТИЯ НОСТРАТИчеСкИх ЯзыкОВ
Язык
Время
место распространения
Праностратический (гипербо-
рейский)
XXIII–XII тыс. до н. э. приледниковая зона Евразии (от Север-
ного Причерноморья до Забайкалья)
Отделение прадравидского
и пракартвельского языков
XIтыс. дон.э.
южнее праиндоевропейского и пра-
урало-алтайского языков
Бореальный (праиндоевро-
пейско-урало-алтайский)
Xтыс.дон.э.
от Восточной Европы до Забайкалья
Свидерская культура, в кото-
рой началось обособление
праиндоевропейского языка
IX–VIII тыс. до н. э.
территория Польши, Литвы, Белорус-
сии, части России и Украины вплоть до
Крыма
Распад праурало-алтайского
единства
IXтыс.дон.э.
территория от Урала до Алтая
Схема культурной экспансии праиндоевропейцев
Свидерская культура
IX–VIII тыс. до н. э.
Бореалы Центральной и Восточной
Европы (праиндоевропейцы)
Тахунийская культура
VIII–V тыс. до н. э .
Палестина
Тасийская культура
V–IV тыс. до н. э.
Древний Египет
82
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Формирование протоиндоевропейцев
Местом зарождения протоиндоевропейцев исследователи считают Пон-
тийско-Каспийские степи. Носители R1a и R1b пришли сюда разными
маршрутами. Имея общих предков, они тем не менее разделились, вероят-
но, еще при выходе из места их возникновения — Южной Сибири около
20 тыс. лет назад. R1b вскоре оказалась на Ближнем Востоке, в районе
Кавказа, восточной части Анатолии и в Северной Месопотамии. Затем ее
носители двинулись в Левант и Африку, а также в Европу и Центральную
Азию. Носители R1b соседствовали в период неолита с носителями J2, ко-
торые составляли значительную часть населения земледельческих ближ-
невосточных культур (в том числе и будущей Культуры линейно-ленточной
керамики Европы 5600–4900 гг. до н. э.) . Одна из ветвей R1b перешла
Кавказ и попала в Понто-Каспийские степи, где встретилась здесь около
6500 лет назад со своей сестринской группой R1a, одомашнившей уже к
тому времени лошадей. Это был период Днепро-Донецкой культуры (7100–
6300 лет назад), которая стала первым неолитическим сообществом Пон-
тийской степи, и в нем доминировали представители R1a [487; 659].
R1a, по одной из версий, попала в Восточную Европу из Евразийских сте-
пей. Перед этим миграционные потоки носителей этой гаплогруппы могли
проходить через Среднюю Азию, захватывая Иран, поскольку в регионе
Загроса обнаружены очень старые субклады R1a. Исследователи допуска-
ют также, что при выходе из своего местообразования (Южной Сибири)
R1a разделилась на два потока — один ушел в Евразийские степи и затем
в Восточную Европу, другой отклонился и попал в Иран. Частично R1a
оказалась также на Ближнем Востоке. В Восточной Европе появление носи-
телей R1a отмечено созданием упоминавшейся Днепро-Донецкой субнео-
литической культуры VI–IV тыс. до н. э ., которая осуществляла переход к
земледелию и первоначально занимала территорию Полесской низменности
(совр. территории Белоруссии, Польши, России и Украины). Затем она
продвинулась до Дона и Азовского моря и стала сходна с соседними куль-
турами, населявшими бассейны Днепра (Трипольская культура V–III тыс.
до н. э .) и Волги (Самарская культура начала V тыс. до н. э .) [78; 681].
Исследователи считают, что носители Днепро-Донецкого культурного
комплекса говорили на праиндоевропейском языке, как и представители Са-
марского культурного круга. Носители этих культур были ярко выражен-
ными кроманьонцами, что существенно отличало их от средиземноморского
облика носителей балканского неолита, появившихся в Европе из Ма-
лой Азии в VI тыс. до н. э . через существовавший в то время Босфорский
перешеек (Трипольская культура, Культура линейно-ленточной керамики
и др.) . В религиозных представлениях носителей этих культур централь-
83
Доистория Ирана
ное место занимал культ Богини-Матери (аналог малоазийской Кибелы),
что свидетельствует о матриархальном характере этих неолитических
сообществ. Палеогенетические исследования останков из захоронений
балканских неолитических культур показывают резкое преобладание
Y-гаплогруппы G2a [386].
G2a обладает низкой частотой практически во всех популяциях, кро-
ме региона Кавказских гор. Возникла она около 10 тыс. лет назад на терри-
тории Западного Ирана, в горах Загроса, а спустя три тысячи лет ее но-
сители стали расселяться на Кавказ, в Анатолию, на Ближний и Средний
Восток, дойдя до Европы. Сегодня она широко представлена среди ады-
го-абхазов, сванов, мегрелов, грузин, карачаевцев, балкарцев, осетин,
восточных курдов, а также крымских татар [78; 166].
Днепро-Донецкой культуре предшествовала Буго-Днестровская культура
VII–V тыс. до н. э ., занимавшая области современных Молдавии и Укра-
ины по рекам Днестр и Южный Буг. Она была местной, но после 5500 г.
до н. э. сюда из верховий Днестра проникли носители Культуры линейно-
ленточной керамики и опустошили весь регион. Впоследствии местный
вариант Культуры линейно-ленточной керамики эволюционировал в Три -
польскую культуру, а остатки буго-днестровского населения мигрировали в
ареал Днепро-Донецкой, где сыграли свою роль в создании Среднестогов-
ской культуры [63; 78; 267].
Не исключено, что именно эти доисторические события стали впо-
следствии признанной в Православии датой “Сотворения мира” — 5508 г.
до н. э. С этим связан и “Черноморский потоп”, вследствие которого была
затоплена территория в 155 тыс. кв. км и образовалось Азовское море
(У. Райан и У. Питмен). Причиной прорыва вод из Средиземного моря
в замкнутое прежде Черное
море считается землетрясе-
ние. Уровень Черного моря
в результате этого масштаб-
ного катаклизма поднялся на
140 м. Исследование морско-
го дна позволяет датировать
изменение водных растений
и осадочных пород с прес-
новодных на соленые около
7,5 тыс. лет назад (П. Дими-
тров), что полностью соответ-
ствует дате сотворения мира,
принятой в Православии. Чер-
номорский потоп соотносим
Трипольская культура
84
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
по времени с известным в древнегреческой мифологии Девкалионовым по-
топом [567, 167]. Похожую версию происхождения Черного моря выска-
зывал также Плиний Старший (22–79).
Черноморский потоп привел к масштабным переселениям народов
неолита. По мнению американских геологов У. Райана и У. Питмена, с
побегом от потопа следует связывать продвижение в середине VI тыс.
до н. э. сельского хозяйства неолитического типа из Анатолии в район
Среднедунайской низменности (культура линейно-ленточной керамики,
трипольская и др.), а академик В. Иванов не исключает, что вследствие
потопа под водой оказалась общая прародина индоевропейских и ряда дру-
гих народов [78].
***
Среднестоговская культура 5300–3750 гг. до н. э. была распростра-
нена в степном Приднепровье, бассейне Северского Донца и Нижнем
Подонье. В антропологическом отношении носители этой культуры
представляли собой смешение двух расовых типов: средиземноморского
(трипольцы) и кроманьонского из Днепро-Донецкой культуры. Люди
Среднестоговской культуры были носителями протоиндоевропейских язы-
ков. Современницей этой культуры была другая протоиндоевропейская
культура — Хвалынская, занимавшая территории Северного Кавказа и
Среднего Поволжья в V–IV тыс. до н. э., которая сложилась на основе Са-
марской культуры. Археологами была сформулирована концепция Сред-
нестоговско-Хвалынской культурно-исторической общности и ее вхождения в
Древнеямную культурно-историческую общность (И. Васильев). У большин-
ства представителей Хвалынской культуры, живших 6700 лет назад, была
обнаружена Y-гаплогруппа R1b, а также менее представленная R1a [78;
129]. У представителей же Среднестоговской культуры преобладала, судя
по данным палеогенетики, гаплогруппа R1a [409; 452].
Первыми протоиндоевропейскими культурами, таким образом,
были Хвалынская и Среднестоговская. Именно на рубеже периодов Хва-
лынской и Среднестоговской культур (6500 лет назад) вновь встретились
носители R1a и R1b. Через тысячу лет — около 5500 лет назад в Понтий-
ской степи возникает Ямная культура, определяющим маркером кото-
рой стал курганный тип погребения. Ямная культура 3600–2300 гг. до н. э.
считается бесспорно индоевропейской. Именно в рамках данной куль-
туры носители R1b и R1a активно взаимодействовали на протяжении бо-
лее двух тысяч лет, выработав индоевропейский язык, родственный как кав-
казским, так и уральским языкам.
85
Доистория Ирана
Древние индоевропейцы
Древнеямная культурно-историческая общность занимала территорию от
Южного Приуралья на востоке до Днестра на западе, от Предкавказья на
юге до Среднего Поволжья на севере. Она считается предковой для всех
индоевропейцев (Д. Энтони). Люди, жившие в южной (юго-западной)
части ареала Ямной культуры, были преимущественно носителями R1b —
сестринской группы R1a, а жившие в северной (северо-восточной) части
были носителями R1a. Массовая миграция ямников имела место около
2500 лет до н. э. Ее связывают с тем, что данная культура одна из первых
массово научилась использовать лошадей, а также эффективно приме-
нять бронзовое оружие [594].
Внешность людей Ямной культуры складывалась из смешения разных
фенотипов. Средний рост мужчин составлял 175,5 см, кожа их была свет-
Буго-Днестровская
культура VII–V тыс.
до н. э. (ранняя
праиндоевропейская)
Культура линейно-
ленточной керамики
VI–IVтыс. до н. э.
(древнесредиземно-
морская)
Самарская культура
начала V тыс. до н. э.
(праиндоевропейская)
Хвалынская культура
V–IVтыс. до н. э.
(протоиндоевропейская)
Днепро-Донецкая
культура VI–III тыс. до н. э.
(праиндоевропейская)
Трипольская культура
V–III тыс. до н. э.
(смешанная с местным
населением)
Среднестоговская
культура нач. V тыс. до н. э.
(протоиндоевропейская)
Ямная культура
IV–III тыс. до н. э .
(индоевропейцы)
Среднестоговско-Хвалынская общность протоиндоевропейцев
Примерная схема происхождения индоевропейцев (ариев)
86
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
лая (светлее, чем у европейцев мезолита), глаза — голубые и карие, воло-
сы — темные, светлые и рыжие. Наблюдается сходство с черепами Дне-
про-Донецкой и Среднестоговской культур, а также Хвалынской культу-
ры. В целом у “ямников” были резко выражены европеоидные особенности:
они были длинноголовы, с узким и высоким лицом. Анализы ДНК пока-
зали, что люди Ямной культуры представляют собой смесь трех популяций:
восточноевропейскую периода мезолита — до 85 % (гаплогруппы R1a и
R1b); кавказскую того же периода — от 15 до 25 % (гаплогруппа J); запад-
ноевропейскую мезолитическую — 6 % (ее предки — поздние кроманьон-
цы Граветтской культуры гаплогруппы I) [63; 78; 209; 333].
Массовая миграция людей Ямной культуры началась около 2500 г. до
н. э ., одна волна которой направилась в Центральную и Западную Европу,
неся в себе гаплогруппу R1b. Они шли из южной (юго-западной) части
территории Ямной культуры, которую после их ухода постепенно запол-
нили люди Катакомбной культуры (XXV–XX вв. до н. э.), распространив-
шиеся в степной и лесостепной полосе от Приуралья и Северного Кав-
каза до низовий Дуная. Появление катакомбной общности связывают с
дальнейшим развитием местного ямного населения, испытавшего мигра-
ционное воздействие популяций Предкавказья. По этой теории балто-
славянские и иранские языковые группы развились именно из Катакомб-
ной культуры [407; 687].
Возможно, указанное миграционное воздействие способствовало впо-
следствии известному мировоззренческому расколу между будущими
иранцами и индоариями, суть которого заключалась в поклонении проти-
воположным сакральным сущностям. Иранцы считали своими богами
асуров, индоарии — дэвов. Иранцы относили дэвов к демонам, индоарии
к демонам относили асуров, которых называли “не-боги” (дэвы — суры/
боги, асуры, соответственно, — не-боги). Асуры, видимо, представляли
собой старшее, свергнутое поколение богов, дэвы — молодое, нынешнее.
Старшее поколение могло относиться к богам уходящей средиземноморской
эпохи во главе с богом Сатурна, основными представителями которой и
выступали как раз этносы, относимые современными исследователями к
сино-кавказской макросемье языков.
Например, выделяемая лингвистами группа так называемых тиррен-
ских языков включает в себя этеокипрский, пеласгический, протосард-
ский, минойский, троянский, филистимский, этрусский, т. е . языки древ-
них средиземноморцев, близкие к северокавказским [595]. То же относится и
к Трипольской культуре, генетически связанной с энеолитическими культу-
рами Балкано-Дунайского региона, попавшими в Европу из Анатолии че-
рез Кавказ. Это подтверждают и современные палеогенетические иссле-
дования, обнаружившие среди останков трипольцев Y-хромосомную га-
87
Доистория Ирана
плогруппу G2a, характерную для Кавказского региона, а также гаплогруппу
Е, которая присутствовала у представителей протосеверокавказской На-
туфийской культуры [634]. Однако местная (автохтонная) линия в остан-
ках трипольцев оказалась преобладающей, что может свидетельствовать
как о связях трипольцев с популяциями верхнепалеолитической Европы,
так и о постоянном притоке в генофонд трипольцев людей, связанных с
украинским мезолитом [82; 363].
Именно этому культурному кругу принадлежит пиктографическое пись-
мо, которое, по мнению исследователей, является древнейшей в мире
формой письменности (М. Гимбутас). Эта письменность существовала
на континенте не только задолго до минойской, традиционно считаю-
щейся первой письменностью Европы, но и до протошумерской, про-
токитайской и тем более протосинайской систем письма. По мнению
американского археолога и культуролога М. Гимбутас (1921–1994), эта
древнеевропейская письменность возникла в первой половине VI тыс. до
н. э., распространялась между 5300–4300 гг. и исчезла к 4000 г. до н. э.
[621]. Видимо, из этого круга (через крито-минойцев) данная письмен-
ность с ее алфавитом попала к ранним финикийцам, которые распростра-
нили ее затем по всему Средиземноморью и которым впоследствии при-
писали авторство ее изобретения.
Становление древнеарийской религии
Истоки религиозных представлений древних ариев скрыты от нас
толщей тысячелетий. Однако некоторая их реконструкция, безусловно,
возможна. Из античных источников,
например, нам известно поклонение
гипербореев (северных европеоидов) богу
Аполлону, который представлялся древ-
ним как Бог света (отсюда его эпитет
Феб — “лучезарный”, “сияющий”) и лишь
в поздней античности он стал олице-
творять Солнце. Солярный культ был
ядром всей религиозно-мифологиче-
ской системы древних ариев, на что ука-
зывают ее основные символы — свасти-
ка, конь, огонь.
Свастика происходит от санскрит-
ских слов “су” (добро, благо) и асти
(есть, быть), т. е. представляет собой
Свастика
(пол Базилики Рождества Христова
в Вифлееме)
88
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
приветствие, пожелание удачи и благоденствия [40; 127]. Свастика явля-
ется одним из самых древних и широко распространенных графических
символов, которая встречается в Евразии, Африке и доколумбовой Аме-
рике с VIII тыс. до н. э. Как правило, — это символ огня и света. Одно из
самых ранних употреблений ромбо-меандрового свастического орнамента от-
мечено еще в эпоху палеолита в Костенковской и Мезинской культурах
(25–20 тыс. лет до н. э .) [114; 180]. Наиболее распространенным тракто-
ванием символа свастики является Солнце в круговом движении и эмбле-
ма бога Солнца. Свастика понималась и как символ четырех основных сил
(стихий), подчиненных центру, и как четыре стороны света, и как смена
времен года, а так же как и вращение небосвода вокруг небесной оси. По
своей сути свастика — это крест. Примечательным при этом является то
обстоятельство, что свастика не обнаружена в памятниках Финикии, Ара-
вии, Сирии, Ассирии, Вавилона, Аккада и Шумера (т. е . всего семитского
круга), а также на территории Австралии и Океании, где господствовал
матриархально-рептильный культ. И в то же время свастический символ
характерен практически для всех культур народов севера Евразии как индо-
европейских, так и финно-угорских, тюркских, кавказских [40; 78; 127].
В раннем христианстве свастика была известна как гаммированный
крест (гаммадион) и была изображена на мозаичных полах базилик (в том
числе на полу Базилики Рождества Христова в Вифлееме), а также на ку-
полах православных церквей, на христианских иконах, на одежде (в том
числе на облачении священнослужителей) [40; 63; 341].
Конь, как символ, также играет важную роль во многих мифологи-
ческих системах Евразии. Например, в индоевропейском близнечном мифе
в виде двух коней представлялись божественные близнецы (древнеин-
дийские Ашвины, греческие Диоскуры, балтийские “Дети Бога”) и связан-
ные с ними два мифологических предводителя — родоначальники племени.
Ашвины связаны с предрассветными и вечерними сумерками, они рож-
дены Небом, и они — Спасители. Из всех божеств именно Ашвины теснее
всего связаны с солярными божествами и их сравнивают с птицами — еще
одним символом солярно-уранического верха [345, II, 144–145, 666].
В образах Ашвинов заложена древняя дихотомия всей древнеарийской
религии, поскольку Ашвины хоть и близнецы, но в “Ригведе”, например,
указывается иногда, что они родились порознь (РВ V 73.4). Один из Аш-
винов — сын ночи (Дасра), другой — сын рассвета (Насатья), что порождает
ряд противопоставлений: небо — земля, день — ночь, солнце — месяц и
т. п. Их отец — Дьяус (Небо) или Вивасват (Солнце), а матерью называют
Ушас (“Зарю”) и Ратри (“Ночь”).
В образе Ашвинов, как видим, наблюдаются следы древнего индоев-
ропейского культа близнецов, распространенного в различных близнеч-
89
Доистория Ирана
ных мифах, появившихся, судя по всему, в зодиакальную эпоху Близнецов
(VII–V тыс. до н. э.). Именно этой эпохой отмечено формирование Дне-
про-Донецкой культурной общности протоиндоевропейцев, соседству-
ющей и взаимодействующей с древнесредиземноморскими культурами.
Возможно, что с разными Ашвинами (“Сыном рассвета” и “Сыном ночи”)
связывались и разные мифологические предводители — родоначальники
раннеиндоеврейского племени. Подобные дуалистические представления уходят
своими корнями в глубокую архаику, в доисторическую эпоху и часто свя-
заны с сотворением разных частей человечества — светлого и темного.
Например, в мифах австралоидных народов Океании один из братьев-
демиургов связывается со всем хорошим или полезным, другой — со всем
плохим или плохо сделанным (в Меланезии это, соответственно, То Каби-
нан и То Корвуву). У американоидов — аборигенов Америки — Иоскеха явля-
ется создателем Солнца и всего полезного на земле, а его младший брат-
близнец Тавискарон — создателем вредных животных (в том числе змей)
и насекомых, а также первого землетрясения. В мифологии рапануйцев
о. Пасхи верховный бог Макемаке (“Светлый”) создает солнце, луну, звез-
ды, землю и первопредков. Он тесно связан с Солнцем и символическим
огнем, являясь властителем небесных сфер и повелителем птиц. Антипо-
дом бога-творца выступает Уоке, бог-разрушитель, в котором просматри-
ваются черты лунного божества, бога-громовержца и бога дождя, связан-
ного с хтоническим миром. С ним сближается и образ Танга Роа — хозяи-
на водных стихий и морских животных [345, I, 174; II, 367–368]. Иными
словами, светлоносному и благому Творцу противостоит, как и в других
религиозно-мифологических системах, божество-антипод, сочетающее в
себе черты громовержца, хозяина вод и подземного мира.
Близнечные и андрогинные мифы
Близнечные мифы о чудесных существах, представляемых в виде
близнецов и часто выступающих в качестве родоначальников племен, ха-
рактерны, прежде всего, для дуалистических мифологий. При этом в неко-
торых дуалистических мифах братья-близнецы не антагоничны друг дру-
гу, а воплощают лишь два начала, каждое из которых соотнесено с одной
из половин племени (например, с носителями R1a и R1b). В близнечных
мифах данного типа близнецы часто дублируют функции друг друга и оба
считаются полезными, однако в них всегда обнаруживаются следы бо-
лее архаических представлений о взаимной вражде (амбивалентности)
близнецов, их постоянном соперничестве. Например, в индоевропейской
мифологии близнецы-братья Ашвины (“сыновья неба”) ухаживают за сво-
90
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ей сестрой — дочерью Солнца. Та же ситуация прослеживается затем и в
“Ригведе”, где мужская пара богов Митра — Варуна имеет в качестве жены
или любовницы одну и ту же богиню, что может символизировать объ-
единение двух сакральных противоположностей в одном мифологиче-
ском образе. Иными словами, близнечная пара может вести свое проис-
хождение от образа архаичного андрогинного божества (например, общего
предка R1, породившего носителей R1a и R1b). Поэтому андрогинные
мифы, как правило, всегда связаны с близнечными. При этом наиболее
ранний пласт близнечных представлений прослеживается еще в зооморф-
ных мифах, предполагающих в близнечном рождении участие животных
или родство между животными и близнецами (отсюда связь Ашвинов с
конями, которых представляли в виде двух птиц-коней). Само имя Ашви-
нов происходит от древнеиндийского слова “asva” — “конь” [345, I, 174–
175].
Андрогинные мифы представляли богов или мифических первопред-
ков, соединяющих в себе мужские и женские половые признаки либо
вовсе бесполых. Например, в древнеарийской (ведийской) религии вы-
деляется Адити — одновременно мать и отец богов, а также Праджапати
(“Господин потомства”), создавший все из самого себя. С ним схож еги-
петский бог Ра (имеющий, видимо, праиндоевропейское происхожде-
ние), совокупившийся сам с собой и породивший других богов, людей
и весь мир. В некоторых архаичных мифологиях существуют образы не
столько двуполых, сколько бесполых существ — первобогов и первопредков
[345, I, 358–359]. Например, в древнеарийской религии был известен об-
раз Савитара (букв. “Порождающий”), который представлялся “Трехте-
лесным”, т. е. он нес в себе не только мужское и женское начала, но, види-
мо, и то, что рождается от соединения этих двух начал.
Савитар, безусловно, — солярное божество, но он, скорее, — бог Света,
чем бог Солнца, поскольку Савитар считается его отцом (РВ Х 85). Солн-
це вместе с ветром (воздухом) подчинены Савитару, который заполняет
все воздушное пространство между Небом и Землей и управляет всем ми-
ром (РВ IV 52. 2 –3; VII 45.1). Его называют “Господином мира” (РВ IV 53. 6),
поскольку он укрепляет Небо и приводит в покой Землю (РВ Х 149. 1),
он удерживает Небо, охватывает все воздушное пространство и приво-
дит Землю в движение (РВ IV 53. 2 –5). Число три особенно характерно
для Савитара, поскольку он един и одновременно тройственен, он —
Творец и Спаситель, поскольку только он забирает людские грехи и по-
этому он — “Бог счастья” (РВ V 82. 3). Более поздняя индийская традиция
рассматривает Савитара как образ восходящего, дневного и заходящего
(т. е . триипостасного) Солнца, однако религиоведы считают, что “Савитар
первоначально был персонификацией абстрактного принципа стимули-
91
Доистория Ирана
рования” (т. е . творения) и “связь его с Солнцем — результат позднейшего
развития” [345, II, 395]. Ашвины, таким образом, могут рассматриваться
как ипостаси Солнца в его восходящем и заходящем аспектах.
Дальнейшее переосмысление близнечных мифов в духе сакрализа-
ции близнецов происходит, в частности, с развитием представления об
их связи с плодородием и со священными мировыми деревьями (например,
связь Ашвинов с сакральным деревом — ашваттхой). В целом у народов,
мифология которых строится на двоичной символической классификации
(как у древних ариев), два мифологических близнеца служат воплощени-
ями этих рядов символов — солнце и месяц, правое и левое, мужское и жен-
ское, восток и запад, огонь и вода. В мифах о происхождении племен их
часто возводят к двум близнецам-основателям (например, Ромул и Рем
в Риме). По мере трансформации близнечных представлений утрачива-
ется первичный антагонизм божественных близнецов, а позднее из сло-
жившейся религиозно-мифологической системы один из близнецов даже
устраняется, что характеризует данную систему как преимущественно
светлую (солярную) либо как преимущественно темную (лунарную) [345, I,
175–176].
Например, изначальная дихотомия Ашвинов (Насатья — Дасра) по
мере развития древнеарийских религиозных представлений нашла свое
продолжение в образах Митры и Варуны, первый из которых олицетво-
рял свет, солнце, истину, мужское и правое начало, а второй — тьму, ме-
сяц, закон, женское и левое начало мироздания. Митра в астрономиче-
ском измерении — это светоносное Солнце, Варуна — одновременно и
Месяц, и Сатурн, и Нептун, что соотносится, например, с образом древ-
нееврейского Яхве. Варуна живет во дворце на дне океана, и его окружа-
ют асуры. Митра также относится к старшему поколению богов (т. е. к
асурам), но его продолжением являются все же дэвы — Сурья (Солнце) и
впоследствии Вишну. Продолжением же образа Варуны–Сатурна высту-
пает Индра–Юпитер и Шива–Плутон. В этой драматической дихотомии,
в сакральном противопоставлении различных по своей природе богов
кроется, по всей видимости, и причина дальнейшего разделения индо-
арийской и иранской религий, первая из которых отдала предпочтение
громовержцу Индре и дэвам, вторая осталась верной прежнему поколе-
нию богов темной природы — Варуне (Ахурамазде) и асурам. В последнем
случае, судя по всему, не обошлось без инокультурного влияния и после-
дующего религиозного синкретизма.
Однако бесспорным остается факт того, что “общим для индоевро-
пейских народов является образ бога Солнца на боевой колеснице, за-
пряженной конями, причем само Солнце представляется в виде колеса”
[345, I, 666].
92
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
миграции древних ариев
Носители протоиндоиранского языка, ставшие впоследствии ариями
“Ригведы” и “Авесты”, окончательно сформировались в Синташтинской
культуре (2100–1750 гг. до н. э.) в ходе миграции из северо-восточной ча-
сти Древнеямной культуры, состоящей преимущественно из носителей
R1a. Синташтинская культура была распространена в зоне северной сте-
пи Южного Зауралья и Южного Урала, являясь частью Андроновской куль-
турно-исторической общности, охватывавшей в XVII–IX вв. до н. э . Казах-
стан, Западную Сибирь, западную часть Средней Азии и Южный Урал.
Синташтинская культура известна своими знаменитыми комплексами —
Синташта и Аркаим, которые существовали между XXII–XVII вв. до н. э.
Триипостасный
Бог света
Небо
Земля
Насатья –
“ сы н рассвета”
Солнце
Дасра –
“сын ночи”
МИТРА
свет, день
верх
правый
мужской
солярный
огонь
воздух
восток, север
Правый
(солярно-уранический)
культ
ВАРУНА
тьма, ночь
низ
левый
женский
лунарный
вода
земля
запад, юг
левый
(водно-хтонический)
культ
Формирование дуалистических представлений
на примере древнеарийской религии
93
Доистория Ирана
Синташта и Аркаим, как и другие поселения “Страны городов”, пред-
ставляли собой кольцевые оборонительные сооружения площадью до
15 тыс. кв. м, внутри которых находились крупные жилые постройки. На
глиняной керамике часто встречается орнамент в виде свастики. На од-
ной из стоянок обнаружена боевая колесница, датированная 2026 г. до н. э.
Наиболее общепринято мнение, что эта уникальная цивилизация принад-
лежала раннему индо-иранскому этносу [78; 374].
Эти племена вышли к обширным равнинам и пустыням Средней Азии
и дошли до богатых металлами Алтайских гор. Арии быстро распространи-
лись по всей Центральной Азии, от берегов Каспийского моря до Южной
Сибири и Тянь Шаня. Благодаря колесницам они смогли распространить-
ся на богатый металлами горнодобывающий регион Бактрию, находив-
шийся на современных границах Туркменистана, Узбекистана, Таджики-
стана и Афганистана. Индоиранцы освоили Заревшанскую долину — самую
крупную межгорную впадину Центральной Азии (длина 877 км), богатую
медной рудой. К 1700 г. индоиранцы расширили свой ареал до нижней до-
лины Амударьи, основав Тазабагьябскую культуру (XV–XI вв. до н. э.) на тер-
ритории современного Узбекистана. Образовалась эта культура, согласно
современным представлениям, в результате миграции племен Андронов-
ской и Срубной культур — носителей гаплогруппы R1a [63].
Андроновская культурно-историческая общность (куда входила и Син-
таштинская культура) на востоке распространялась до Минусинской кот-
Синташта
94
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ловины (Южная Сибирь), частично включая в себя территорию ранней
Афанасьевской культуры III–II тыс. до н. э., которая, помимо основного
района (Алтая и Минусинской котловины), продвинулась в Восточный
Казахстан, в Западную Монголию и китайский Синьцзян (обширный ре-
гион на северо-западе Китая). Для афанасьевцев было характерно разве-
дение лошадей, оседлый образ жизни, металлические изделия, глиняная
посуда, курганные захоронения. Создана эта культура мигрантами из Вос-
точной Европы, в частности, носителями Ямной культуры, ассимилиро-
вавшими местное население. Афанасьевцы являлись носителями протоев-
ропеоидного антропологического типа с долихокранным (высоким) черепом,
светлой кожей и голубыми глазами. Создателями этой культуры считают-
ся протоиндоевропейцы, среди которых заметно присутствие и носителей
гаплогруппы R1b [533].
На западе своего распространения Андроновская культура доходила до
района Урала и Волги, где контактировала со Срубной культурой XVIII–
XII вв. до н. э ., распространенной в степной и лесостепной полосе Вос-
точной Европы между Днепром и Уралом (с отдельными памятниками на
Северном Кавказе). Носителями Срубной культуры, по одной из версий,
было позднекатакомбное население, испытавшее политическое и культур-
ное влияние носителей Синташтинской культуры. Они хронологически
предшествовали киммерийцам и скифам, а также древним иранцам, мигри-
ровавшим впоследствии на северо-запад современного Ирана. Согласно
данной точке зрения полукочевые скотоводческие племена Срубной и
Андроновской культурно-исторических общностей представляют иран-
скую группу индоевропейской языковой семьи на раннем этапе ее разви-
тия. При этом Срубная и Андроновская культуры образуют общую кладу (т. е.
предка) с Синташтинской и Афанасьевской культурами, а преобладающей
среди них гаплогруппой является R1a [12; 21; 353; 379].
К 1600 г. до н. э. старые города Бактрии были заброшены, но к это-
му времени кочевники-арии проникли уже в Белуджистан (части тер-
риторий современных Афганистана, Ирана и Пакистана), а к 1500 г.
дон.э.
—
и в долину реки Инд. Будущие мидийцы, персы и парфяне (все
носители иранских языков из Андроновской культуры) перешли жить на
Иранское плато. Оставшиеся в Центральной Азии племена стали в итоге
скифами, а оставшиеся после миграций представители Ямной культуры,
обитавшие в Понтийско-Каспийских степях, — сарматами. Эти переме-
щения и миграции населения привели к распространению гаплогруппы
R1a в южной части Центральной Азии и на Индийском субконтиненте
[63; 78].
95
Доистория Ирана
Согласно распространенной гипотезе предки носителей протосемитско-
го языка пришли в Переднюю Азию из Африки, где находилась прародина
афразийских (семито-хамитских) языков. Прасемиты-кочевники населя-
ли некогда северную Сахару, откуда предположительно в начале V тыс. до
н. э ., вследствие интенсивного изменения климата начали продвигаться
на восток. Этому, видимо, предшествовало глобальное похолодание 6200 г. до
н. э ., которое продолжалось от 200 до 400 лет, что привело к значительно-
му изменению климата. Уровень Мирового океана сначала повысился на
1,2 м, а к 6000 г. до н. э . из-за роста ледников понизился на 14 м, что обна-
жило “сухопутные мосты” между Африкой и Аравией, по крайней мере, на
200 лет. В Северной и Восточной Африке в течение пяти столетий наблю-
далась засуха, а Сахара из прежней саваны превращалась в пустыню [601].
Расовое происхождение семитов не вполне ясно, но поскольку они на-
селяли в основном Восточную Африку (Эфиопию), то предполагается их
принадлежность к эфиопской (восточноафриканской) расе, имеющей
признаки негроидной расы и европеоидные черты. Происхождение этой расы
остается спорным: по одной версии
она является результатом смешения ев-
ропеоидной и негроидной рас; по дру-
гой — формой негроидной расы, развив-
шей конвергентное (т. е. неродственное)
сходство с европеоидной [63; 64; 78].
На происхождение древних семитов
из эфиопской расы и, в частности, из
Эфиопии косвенно указывает религи-
озное движение, известное как раста-
фарианство. Его название происходит
от имени последнего императора Эфи-
опии Хайле Селассие I (1892–1975), до
коронации известного как принц Рас.
Растаманы считают, что Хайле является
воплощением бога Джа (Йа). Они про-
возглашают Святую Землю — африкан-
ский аналог ближневосточного Сиона —
Глава 5
ПОЯВлеНИе СемИТОВ
хайле Селассие I
96
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
в Эфиопии (либо во всей Африке) в ка-
честве первоначальной родины всех
семитов. Пророком растафарианства
считается Маркус Гарви (1887–1940),
который придавал большое значение
расовой чистоте негров (т. е. был чер-
ным расистом) и который провел пять
лет в тюрьме за финансовые махина-
ции. В своих речах он предрекал коро-
нацию черного короля на Африканском
континенте, благодаря чему эфиопский
император Хайле Селассие I был про-
возглашен растаманами воплощением
Джа (Йа), поскольку он происходил из
легендарной династии потомков из-
раильского царя Соломона. Однако в
1974 г. император Хайле (т. е. сам бог
Йа) был свергнут его же военными, а в
1975 г. — з адушен [63; 78; 350].
Джа — это краткая форма имени Яхве (Jahve), которая встречается в би-
блейских текстах 50 раз, из них 24 раза — в составе слова “Аллилуйа” (“Вос-
хваляйте Йа”). В каноническом английском переводе Библии (“Библия ко-
роля Якова”) сказано, например, “имя Ему: JAH” (Пс. 68:4; 67:5). Несмотря
на устоявшееся произношение как “Джа”, оно начинается с буквы J, что
дает имя “Йа” (“Йах”, Ях — бог Луны древнеегипетской религии) [427].
Примечательным также представляется древнее название террито-
рии, из которой, предположительно, некогда вышли семиты. По свиде-
тельству швейцарского географа Л. Мечникова (1838–1888), в Восточ-
ной Африке близ истоков Нила находились Лунные горы, о которых пи-
сал еще Клавдий Птолемей (около 100 — около 170 гг.). Они назывались
“Страной воров”, обитатели которой почитали Луну [335, 361]. Сегодняш-
нее их название Рувензори, что означает “Творец дождя” или “Повелитель
облаков” — наиболее распространенные эпитеты водно-хтонических бо-
жеств.
Аравия, месопотамия, ханаан
Семиты, перебравшись из Африки, постепенно расселились на Ара-
вийском полуострове, откуда затем отдельными волнами проникали в Дву-
речье и Сирийскую степь, а также на восточное побережье Средиземно-
маркус Гарви
97
Доистория Ирана
го моря. В конце IV — начале III тыс. до н. э . семиты разделились на две
большие группы — восточную и западную. Восточная (или северо-восточ-
ная) группа первоначально продвинулась в северную часть Южного Дву-
речья, где в начале III тыс. вошла в соприкосновение с шумерами. Пред-
ставители этой группы говорили на аккадском языке, который вместе с
ними проник с середины III тыс. до н. э. и в южную часть Месопотамии, а
затем постепенно вытеснил шумерский. Дальнейшая судьба этой группы
семитов связана с историей Аккада, Вавилонии и Ассирии. Западная груп-
па семитов делилась, в свою очередь, еще на две группы. Северо-западная
группа расселилась в Ханаане, Сирии и Северной Месопотамии. Первы-
ми представителями этой группы были амориты (амореи — сутии, конец
III — начало II тыс. до н. э.), затем финикийцы и, наконец, евреи (с конца
II тыс. до н. э.). Особой группой являлись арамеи, отдельные племена ко-
торых (халдеи) проникли в Южное Двуречье. Южная группа семитов (из
их западной части) занимала Аравийский полуостров, из племен которой
не позже начала I тыс. до н. э . сформировались арабы [576; 581].
Семиты, осевшие в Ханаане, стали называться ханаанеями (позже —
финикийцами), а их собратья-кочевники — сутиями (амореями). Древ-
ний Ханаан до семитского вторжения был заселен народами преиму-
щественно индоевропейского и северо-кавказского происхождения, а
также смешанного. Это хорошо видно на хронологии сменявших друг
друга культур: Натуфийскую культуру XIII–X тыс. до н. э. сменяет неолити-
ческая Тахунийская культура Палестины VIII–V тыс. до н. э., которая была
родственна племенам — бореалам Свидерской культуры Центральной и
Восточной Европы; Тахунийская культура сменилась пришедшими также
с севера племенами Ярмукской культуры V–IV тыс. до н. э., принесшими с
собой искусство изготовления керамики.
Ряд исследователей относит Ярмукскую культуру к Куро-Аракской, су-
ществовавшей около 4000–2200 гг. до н. э. на территории Северного
Кавказа, Закавказья и прилегающих областей Ближнего Востока (Азер-
байджан, Армения, Грузия, восток Турции и Северный Иран). Создате-
лями Куро-Аракской культуры считаются хурритские (сино-кавказские)
и картвелоязычные (ностратические) племена (В. Сафронов). Ярмукская
культура в Палестине сменилась Гасульской культурой (около 3800–3350 гг.
до н. э.) земледельцев и скотоводов, которая образовалась в результате
слияния носителей докерамического неолита (т. е. бореальных тахуний-
цев и восточных средиземноморцев) с кочевыми скотоводами Аравии.
По-видимому, Гасульская культура и легла в основу более поздней Хана-
анской цивилизации (Ю. Заринс). В начале III тыс. до н. э. наблюдает-
ся приток племен из Загросских гор (наследников Куро-Аракской куль-
туры), которые были преимущественно хурритского происхождения и
98
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
которых иногда отождествляют с библейскими хорреями (Быт. 14:6; 36:20;
Второзак. 2:12). В следующий период — среднего бронзового века (2000–
1600 гг. до н. э.)
—
амориты прибывают из Сирии в Южную Месопота-
мию, с чем ряд археологов отождествляет прибытие семейства “первого
еврея” Аврама в шумеро-аккадский город Ур (Олбрайт). Именно в этот пе-
риод семитские племена в большом количестве прибывают также в ре-
гион дельты Нила в Древнем Египте, что впоследствии значительно спо-
собствовало гиксоскому нашествию [19; 279; 537].
Расположенный между территориями Древней Месопотамии и Древ-
него Египта Ханаан, с одной стороны, находился в центре древневосточ-
ной цивилизации, а с другой — постоянно подвергался внешним нашестви-
ям. Ханаан, занимавший западную часть Плодородного полумесяца (тер-
ритории современных Сирии, Ливана, Израиля и Иордании) назывался
также Хуру (от хурритов), а после появления здесь филистимлян (от пе-
лиштим, т. е. пеласгов), начиная с конца XIII в. до н. э. — Палестиной.
Древний Ханаан был заселен различными народами индоевропейско-
го (хетты), северо-кавказского (хурриты), западносемитского (ханнанеи и
амореи), а также смешанного происхождения (иевусеи, евеи и др.) .
“земля сынов бога кена”
Ханаан — это семитское название и,
по одной из версий, происходит оно
от протоханаанского бога подземного
огня (ада) Хена (Кена) и его супруги Хен-
н ат (Кеннат), которая мыслилась, види-
мо, хтонической богиней. Этот бог ада
Хен (Кен) выступает как родоначальник
ханаанейских племен, перешедший впо-
следствии в самоназвание страны “Бен
Хенном”, что означает “земля сынов бога
Кена” [199]. Западносемитский бог под-
земного мира Кен соответствует, види-
мо, своему восточносемитскому аналогу —
Нергалу, хтоническому и воинственному
божеству аккадской религии, богу ужа-
са, истребления и мора, владыке преис-
подней. По одной из версий, имя “Нер-
гал” означает “Убийца всего” (П. Штайн-
келлер). При этом предполагается, что
Нергал
99
Доистория Ирана
первый знак этого имени в ранней пиктографической форме изображал
голову быка, который мог быть изначальным символом Нергала [686].
По мнению исследователей, Нергал — это аккадский по происхож-
дению бог, отождествленный с древним общесемитским богом смерти
Эррой (Иррой — от прасемитского hrr “жечь”) — воинственным богом с
губительными функциями, ответственным за эпидемии, голод, пожары
и другие бедствия. Это “бог выжженной земли, военных набегов и мятежей”
(У. Дж. Ламберт, Дж. Робертс и Ф. Виггерман, Д. Блэк и Э. Грин, Т. Якоб-
сен). По одному из мифов, Эрра задумал уничтожить всех людей, забро-
сивших его культ. Он несет с собой чуму, хаос и разруху, а его женой яв-
ляется богиня подземного мира Мамиту [345, II, 669]. В “Мифе об Эрре”,
датируемом концом II тыс. до н. э., Эрра называет себя “быком на небе”
(в атмосфере), “царем мира”, “грозным богом” и “знаменем” в военном
походе (Ср. “Иегова Нисси” — “Яхве знамя мое”: Исх. 17:15). При этом в
аккадских эпических поэмах отцом Нергала–Эрры назван Эа (Йа), а мате-
рью — Иштар — сестра владычицы царства мертвых Эришкигаль, которая
считается супругой Нергала [256, 87–104]. В одном из мифов, известном
как “Змей”, подчеркивается связь Нергала со змеями, как существами под-
земного мира. Существовало также выражение “рука Нергала”, означав-
шее несчастье [78].
Отождествление Нергала–Эрры со Змеем указывает, возможно, на
архаичный африканский “культ питона”, который семиты вынесли со
своей прародины. Впоследствии не-
которые функции Нергала были пере-
даны другим божествам. Например,
атмосферные наследовал, судя по все-
му, Адад (Хаддад) — бог непогоды, бури,
ветра, молний, грома и дождя. Его имя
имеет семитские корни (hdd), и он, как
и Нергал, связан с образом быка, а так-
же, как и Эа (Йа), — с водной стихией.
Основным местом его почитания было
Энеги, близ города Ура [345, I, 39], от-
куда Аврама вывел бог, назвавший себя
Шаддай (от “шадад” — букв. “грабить”)
[179]. В образе Мардука — главного бога
семитского Вавилона и сына Эа (Йа) —
Нергал фигурирует как “Мардук битвы”.
Немецкий ассиролог Фр. Делич (1850–
1922), рассматривая собирательный об-
раз Мардука, высказал убеждение, что
Адад
100
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
изначальное возникновение специфического монотеизма произошло имен-
но в Вавилонии, а не в древнееврейской среде [633].
Ханаанские боги и богини вышли из западносемитской системы веро-
ваний, а последняя — из общесемитской. Здесь имя Баал (Ваал), означаю-
щее “господин”, “владыка”, было титулом Хаддада (Хаду) — бога грома и
дождя. Его жена Астарта (Анат) — богиня любви и войны, отец — Эль,
мать — Ашера. Эль — это, как и Эа, бог Сатурна, а Ашера — богиня-мать и,
как и Эа, повелительница вод. И Астарту, и Ашеру часто называли Баалат
(“Хозяйка”). К числу главных божеств принадлежали также бог войны
Решеф и бог плодородия Дагон (брат Эля). Вокруг старших богов враща-
лось множество прочих, составлявших их свиты, и каждый город имел
своего персонального покровителя — “Господина” (Баала) или “Госпо-
жу” (Баалат). Ханаанские божества были жестоки и кровожадны, прово-
дившие время в бесконечных распрях друг с другом и в беспорядочных
совокуплениях. Естественно, подобная мифология оказывала влияние
и на ханаанский культ, который “превращался в разгул самых худших
свойств человеческой натуры. Греческие и римские писатели ужасались
бесчинствам, которые ханаанеи творили во славу своей религии” [78].
По свидетельствам античных источников у ханаанеев практиковались
человеческие жертвоприношения, в частности, они приносили в жертву
своих детей Молоху, под которым скрывался, по мнению современных
религиоведов, сам Яхве [345, II, 169]. Обычай приносить в жертву сво-
их первенцев, как и обряд обрезания, установил верховный ханаанский бог
Эль (Илу), с образом которого впоследствии слился образ Яхве [345,
I, 597].
Иной была религия доханаанских народов, поклонявшихся Богу Всевыш-
нему (Эль-Элиону), который обитал в городе Иевусе (Салиме, позже —
Иерусалиме) на горе Сион. Иевусеи были народом, родственным индо-
европейским хеттам, которые и основали город Иерусалим в конце
III тыс. до н. э. Значительно позже, к XIII в. до н. э., иевусеи представляли
собой народ уже смешанного хетто-хуррито-семитского происхождения.
Именно в захваченном евреями Иерусалиме и именно на горе Сион был
впоследствии сооружен храм Яхве, который дважды был разрушен в один
и тот же день — 9 Ава. Кроме иевусеев, хеттов и хурритов в доеврейском
Ханаане проживал народ евеев, также имеющий либо индоевропейское,
либо хурритское, либо смешанное хуррито-хеттское происхождение
[78].
Евеи, как и другие несемитские народы Древнего Ханаана, не прак-
тиковали обрезание мужчин. Не делали этого и филистимляне-пеласги (Быт.
34:14). В силу этого израильтянам запрещалось вступать с ними в брак,
поскольку они служили другому Богу, но не Яхве (Второзак. 7:3).
101
Доистория Ирана
хабиру и шасу
Название древних евреев происходит от слова “иври” (“ибри”), как и
название еврейского языка — иврит. В тексте Ветхого завета (иудейско-
го Танаха) это слово впервые относится к Авраму (Быт. 14:13). “Иври” —
это прилагательное, обозначающее “потусторонний”, “преступивший”, ко-
торое происходит, согласно наиболее распространенной версии, от на-
звания группы племен хабиру [309; 361]. Хабиру (аккад. хапиру, апиру)
упоминаются в различных шумерских, древнеегипетских, аккадских,
хеттских, митаннийских и угаритских источниках, датируемых при-
мерно 1800 и 1100 гг. до н. э. Этим словом называлась группа племен,
кочевавших по территории Плодородного полумесяца от северо-востока
Месопотамии и Ирана до границ Древнеегипетского царства в Ханаа-
не. Хабиру описывают как бунтовщиков, мародеров, разбойников, слуг,
рабов, бродяг-мигрантов, т. е. социальных маргиналов, изгоев и бандитов
(Э. Рэйни). Перевод документов из древнеегипетского Амарнского архива,
состоящего из 382 глиняных табличек, заставил ученых отождествить
апиру (хабиру) с библейскими евреями (ивр.
—
иврим). Помимо сходства
в написании и произношении, описание нападений хапиру на города
Ханаана сходно по деталям с библейским рассказом о завоевании Ханаана
еврейскими племенами [78].
С древними евреями связывают так-
же этноним “шасу” (егип. “идущие пеш-
ком”), обозначающий все тех же кочев-
ников-семитов. Обитали они в Заиор-
данье и включали в свой состав шесть
групп, в том числе — “шасу Яхве (Yhw)”.
Это подтверждается и Амарнским ар-
хивом, что привело исследователей к
заключению о тождественности шасу
с израильтянами (Д. Редфорд, У. Дивер,
Э. Рейни). Хека-шасу означает гиксосов,
завоевавших часть Древнего Египта в
XVIII–XVI вв. до н. э. Гиксосы не смог-
ли покорить весь Египет, но они поло-
жили начало политическому, экономи-
ческому и моральному хаосу в Египте,
который именуется в истории вторым
переходным периодом (1650–1549 гг. до н.
э.). Современные исследователи пола-
гают, что этнически гиксосы представ-
Пленный шасу, изображенный
на рельефе египетского храма
(Мединет-Абу)
102
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ляли собой несколько семитских групп (шасу) и тогда их название могло
обозначать “правители шасу”, что подтверждает и еврейский историк I в.
Иосиф Флавий, объясняя эллинизированную форму египетского hekw
shasu. Иосиф Флавий, со ссылкой на древнеегипетского историка конца
IV — начала III вв. до н. э . Манефона, отождествлял гиксосов с прародителями
евреев, а их изгнание — с исходом евреев из Египта (“Против Апиона” I.14,
77–79). Римский историк Евсевий Кесарийский (III–IV вв.) также утверж-
дал, что библейский Иосиф управлял Египтом именно при гиксосах [63, VII,
120–121].
Египетский фараон Яхмос I около 1550 г. до н. э . изгнал гиксосов
(шасу) из Египта и преследовал их до южной Палестины, где они, веро-
ятно, составили ядро хабиру. При этом у шасу, как союза кочевых се-
митских племен, сформировался в эпоху Бронзового века (около XIII в.
до н. э .) яхвизм — ранняя форма иудаизма. Яхвизм, по мнению извест-
ного ралигиоведа М. Элиаде (1907–1986), на древних этапах отличался
нестрогим монотеизмом, признавал за Яхве роль главного племенного бо-
жества и допускал веру (но не поклонение) в других богов западносе-
митской мифологии (Ваал, Молох, Ашера, Астарта). Лишь впоследствии
яхвизм принял форму строгого монотеизма, признающий Яхве един-
ственным богом. Большую роль в яхвизме играли жертвоприношения
животных на алтарях (с последующим
их сожжением) и окропление кровью.
Служения совершались на высотах, и
практиковалось поклонение письмен-
ным талисманам (“скрижали”) и тера-
фимам — антропоморфным родовым
идолам. Случались также рецедивы
экстатических культов (пляска обна-
женного Давида перед ковчегом) и че-
ловеческих жертвоприношений первенцев
(жертвоприношение Аврама и тофет —
сжигание детей на огне перед идолом
Молоха). Из яхвизма впоследствии вы-
деляется иудаизм, базирующийся на
монотеизме единственного бога Яхве,
у которого в период древнего яхвизма,
однако, была жена Ашера (Асирату —
“воздвигнутая”, “награждающая сча-
стьем”), которая прежде считалась су-
пругой верховного бога Эля (Илу, т. е.
Сатурна) [263; 299; 466; 578].
Эль (Илу)
(позолоченная статуэтка,
1400–1200 гг. до н. э . из Мегидо)
103
Доистория Ирана
Именно Эль (Илу), по прозвищу “Бык”, учредил жертвоприношения в
случае большой беды — сжигать в огне первородных сыновей, а также
обряд обрезания как знак союза (завета) с богом, т. е. с ним. Согласно за-
падносемитскому мифу сам Илу принес некогда своего сына Йеуда (Иуду)
в жертву своему отцу Баалшамему–Урану (“Илу отцовскому”) в момент не-
кой катастрофы [536, 29–30]. Впоследствии образ Яхве–Йево полностью
слился с образом Илу–Сатурна.
В составе “1000” богов Хеттского царства (около 1800–1180 гг. до н. э.)
наряду с хаттскими, древнехеттскими и хурритскими богами в самом
конце перечислений богов пантеона помещались боги изгоев — людей
хабиру и лулахи (хуррит. — невольники), которые, судя по всему, являлись
богами яхвизма [345, II, 591]. В целом хабиру — это ближневосточные па-
рии, т. е. отверженные и изгнанные за их антисоциальные действия и
безнравственные поступки. Согласно известному немецкому социологу
М. Веберу (1864–1920), парии представляют собой бесправную группу
населения, лишенную необходимых социальных контактов, а также воз-
можности вхождения в другие социальные группы. Обычно такая группа
имеет свою религию, оправдывающую их бесправие и презрение к ним и
дающую возможность самоутверждения и даже самовозвышения за счет
придания своему божеству несвойственных ему ранее качеств [73].
Яхвизм как религия париев
Яхвизм связан с “первым евреем” Аврамом — библейским персонажем
(Быт. 17:4), который, по одной из версий, родился в 2040 г. до н. э. в шу-
мерском городе Уре. Там он женился на своей единокровной сестре Саре
(Быт. 20:12). В 2004 г. Ур был
взят и разрушен эламитами, и
отец Аврама Фарра бежал из
него, взяв с собой Аврама, Сару
и Лота (племянника Аврама).
В Уре одним из главных богов
был лунный бог Син (египет.
Ях), изображавшийся в обра-
зе старца с длинной бородой
(т. е. “ветхий днями”) и тель-
ца (имеется в виду “рогатость”
месяца). Он был ответственен
за плодородие, которое порой
было связано с менструальным
Син
104
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
циклом и особым благоволением к крупному рогатому скоту (т. е. он —
“скотий бог”). Син также управлял временем, как и Сатурн [342; 581].
Другим богом Ура был Энки (букв. “Владыка земли”, “Владыка недр”),
который являлся одновременно богом подземных вод и богом Сатурна.
В ведении Энки (Эйа, Йа) находился нижний хтонический мир (та его
часть, что связана с водой), а его обиталище — это дворец Абзу (Апсу) в
подземном океане. По повелению Энки его супруга создает из глины Абзу
первого человека (аналог библейского Адама), а также других людей, но
неудачных — в основном дефективных уродцев. Энки имел эпитет “Хи-
троумный”. В шумерской мифологии отмечается жгучая ревность Энки
к своему брату (либо сыну) Энлилю (богу света, земли и бурь), который,
видимо, сместил Энки с “владыки земли” на “владыку низа” (С. Крамер).
Именно Энки (как в Библии Яхве) предупредил Зиусудру (шумерский ана-
лог Ноя) о насланном верховным богом Энлилем всемирном потопе и
убедил построить ковчег, т. е. здесь параллель с “Книгой Бытия” также
вполне очевидна. Поэма “Энума элиш” описывает, как Эа (Йа) убил Апсу
и зачал в нем Мардука, который впоследствии стал верховным богом
Вавилона [64; 78; 344; 345].
Сын Эйа Мардук (Меродах — “сын чистого неба” или “сын мирового
холма”) отождествлялся с планетой Юпитер (ей в аккадской мифологии
соответствовал Ишкур (Адад). Богом — покровителем Вавилона Мар-
дук стал после 2024 г. до н. э., а с середины I тыс. до н. э. все божества
объявлялись вавилонскими жрецами
воплощениями Мардука. Его симво-
лами были дракон (Мушхуш) и двойной
трезубец, а его шумерским аналогом —
Думузи (древнеевр. Таммуз), умирающее
и воскресающее божество, соответству-
ющее по функциям Адонису (Адону),
Осирису и Дионису — хтоническим бо-
жествам. Мардуку был близок Ашшур —
такой же первоначально общинный
бог, который затем стал главным богом
Ассирийского царства. Семитские племен-
ные божки Мардук и Ашшур восприняли
при содействии своих жрецов свойства
важнейших шумерских богов — Энлиля,
Энки, Уту (Солнца) и др. Фактически
Ашшур являлся ассирийской версией
вавилонского Мардука, но оба они при-
обретали все больше монотеистических
мардук
105
Доистория Ирана
черт. Например, немецкий ассиролог
Ф. Делич в работе “Библия и Вавилон”
(русский перевод в 1906 г.) рассматри-
вал древнейшую историю израильтян
с точки зрения результатов ассироло-
гии и доказывал, что на библейскую
традицию оказала решающее влияние
именно вавилонская. При этом Ф. Де-
лич подвергал сомнению историческую
точность Библии и обращал внимание
на многочисленные примеры безнрав-
ственности в ее текстах [63; 581].
Позаимствовав, видимо, многое из
шумеро-аккадского и ассиро-вавилон-
ского наследия, Аврам со своим окру-
жением прибыл в Ханаан. Здесь брат со
своей сестрой Сарой зачали и родили в
кровосмесительном браке Исаака, кото-
рый стал отцом Исава (родоначальника
идумеев: Быт. 36:1–8) и Иакова — праро-
дителя 12 “колен израилевых” (в действи-
тельности 13, поскольку Иаков возвел в
родоначальники двух самостоятельных
“колен” Манасию и Ефрема вместо их
отца Иосифа: Быт. 48:5). От служанки
Сары — египтянки Агарь Аврам зачал
первенца — Измаила, ставшего прароди-
телем арабов, а племянник Аврама Лот,
напившись пьяным, переспал со своими
двумя дочерьми. От этого инцеста стар-
шая дочь родила Моава — родоначальни-
ка моавитян, а младшая — Аммона, став-
шего “отцом” аммонитян (Быт. 27, 37).
Все это потомство кровосмесительных
(кроме Измаила) связей стало, видимо,
впоследствии племенами шасу, напав-
шими на Египет (гиксосы), а после их
разгрома превратившимися в шайки ха-
биру (изгоев), из которых и вышли “ибри” — древние евреи.
Примечательно, что идумеяне, аммонитяне, моавитяне и евреи практи-
ковали обрезание мужчин, что указывает на наличие общего для них культа.
Ашшур
лот и его дочери
106
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
По данным Консорциума генетических заболеваний евреев (КГЗЕ) при-
мерно один из двух ашкеназов в США — т. е. потомков европейских евре-
ев — является носителем одного из 38 генетических заболеваний, в том чис-
ле рака груди и яичников, непереносимость лактозы (молочный сахар),
воспаление желудочно-кишечного тракта, гемофилия (плохая свертывае-
мость крови), синдром Мартина–Белла (характеризуется умственной от-
сталостью и мышечной гипотомией), болезнь Тея–Сакса (ранняя детская
идиотия), болезнь Канавана (прогрессирующее поражение нервных кле-
ток мозга), генетические нарушения слуха, торсионная дистония (хро-
ническое прогрессирующее заболевание головного мозга) и др. В связи
с этим КГЗЕ рекомендует евреям (которые многие века практиковали
родственные браки) перед зачатием ребенка проходить специальное меди-
цинское обследование [149].
По мнению М. Вебера, “не только сексуальная этика оставалась пря-
мо антиаскетической и натуралистической, не только хозяйственная
этика древних иудеев была в постулированных ею отношениях тради-
ционалистской, преисполненной чуждой всякой аскезе непосредствен-
ной почтительности к богатству, но и вообще синергизм иудеев имеет ри-
туальную основу и, сверх того, часто бывает связан со специфически эмо-
циональным содержанием религиозной веры. Традиционалистские тре-
бования иудейской хозяйственной этики полностью относятся... только
к брату по вере, но не к чужим. Таким образом, в целом обещания Яхве
привели к тому, что в иудействе в самом деле возникло в качестве важно-
го компонента веры чувство обиды и гнева”. Установление “ритуальных
законов, намеренно направленных на обособление от внешнего мира и
уничтожение связи между религией и положением верующих внутри
замкнутого в виде касты народа — пария” ведет, по заключению М. Вебе-
ра, к формированию особой религии париев [73, 167]. Такая религия
очень близка различным идеологиям революционного, т. е. бунтарского
и разбойничьего содержания, ставящим целью свержение чужой закон-
ной власти и установление вместе с “братьями по вере” своей и для себя.
Именно поэтому во всех последующих революциях “значительную роль
играла готовая на любые жертвы пролетароидная еврейская интеллиген-
ция” [73, 180].
Формирование яхвизма
В Ханаане, куда пришли евреи во II тыс. до н. э., одним из важнейших
богов был Ям (Йам, Йамму — “море”), во многом схожий с шумеро-аккад-
ским и ассиро-вавилонским Эйа. Яму, богу морей и рек, поклонялись в
107
Доистория Ирана
Угарите, в Финикии и на всем сирий-
ском побережье Средиземного моря. В
ханаано-угаритских мифах рассказыва-
ется о том, как Ям решил возвести себе
дворец-храм, установив тем самым свое
первенство среди богов. Все боги — “сы-
новья Илу” — решили было уступить при-
тязаниям Яма, но против этого выступа-
ет Баал (Баал-Хаддад). В битве с Ямом
Баал (Балу) побеждает, в чем ему помо-
гает его жена-сестра Анат. Отвергнув
претензии бога моря, бога злого нача-
ла и беспорядков Яма, Балу становится
первым среди богов и спасает мир от
возврата к хаосу [78; 419].
В отличие от бога смерти Мота, по-
клонение Яму входило в официальный
культ Угарита и его образ был близок
древнегреческому богу Посейдону, кото-
рый был богом легендарных атлантов и тоже некогда претендовал на
мировое господство. В Угарите поклонялись богу по имени Йево (Yw),
в одном из текстов названному Йамму, что, по мнению исследователей,
представляет собой сокращенную форму имени Яхве (Yhwh). Древние ав-
торы, владевшие еврейским или арамейским языком (Ориген, Епифаний
Кипрский, Иероним Стридонский, Феодорит Кирский), давали такую
транслитерацию имени еврейского бога: Иа, Йа, Иао, Иахо, Иэво, Иаве,
что соответствует имени Йево, отождествленного с Йамом — богом моря
и злого начала.
В XIV в. до н. э. культ Яхве практиковался, по-видимому, эдомитскими
(идумейскими) или мадианитскими группами, родственными древним
евреям. Если идумеи (эдомиты) были потомками Исава (Эдома) — внука
Авраама и Сарры (Быт. 25:25), то мадианитяне считаются потомками Ав-
раама и его второй жены Хеттуры (Быт. 25:1). Некоторые иудейские ком-
ментаторы отождествляют Хеттуру с египтянкой Агарью.
В двух египетских текстах того же XIV в. до н. э. говорится о “Яху в зем-
ле Шасу”, которые, судя по всему, являлись предками израильтян (У. Девер).
Впоследствии Яху перенимает черты своего победителя громовержца
Балу, приписывая даже себе его жену-сестру Анат. Например, Анат–Яху
упоминается в элефантийских папирусах V–IV вв. до н. э., которым покло-
нялись египетские евреи. Учитывая, что главным божеством пантеона у
евреев Элефантины (острова на реке Нил) был Яхве (Яху), предполага-
Балу
108
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ется, что Анат могла считаться там его супругой. Анат отождествлялась
с шумер. Инанной, аккад. Иштар и индус. Кали (санскр. “Черная”), гнев
которой был настолько ужасен, что грозил существованию мира. Среди
ее имен — “Ночь смерти”, и она — женская форма понятия “Время” (т. е.
Сатурна). Кали часто изображается стоящей или танцующей на своем су-
пруге, боге Шиве (отсюда и символ их со-
вокупления — шаткана или шестиконеч-
ная звезда) [167]. Кали — Шива, судя по
всему, выступают аналогом Анат — Яху,
т. е. божествами разрушения и хаоса.
По мнению исследователей, Яхве —
это первоначально импортированный
из шумеро-аккадского и древнеегипет-
ского круга бог вод, приобретший чер-
ты бога грозы (Баал-Хаддада), а также
“отца богов” Илу–Сатурна и своего смер-
тоносного брата Муту. Однако главным
источником образа Яхве является все
же общесемитский бог Эрра — бог мора
и войны как разрушительных стихий.
Впоследствии Эрра распался на различ-
ные образы-ипостаси, которым покло-
нялись все “авраамические племена”.
Например, мадианитяне — Бельфегору
(Ваал–Фегору от ивр. — “Господин небес”,
т. е. атмосферы) (Чис. 25, 31); моавиты
богу Хамосу (Кхамосу) (4 Цар. 23:13),
культ которого, подобно другим семит-
ским культам, состоял из кровавых, не-
редко человеческих жертв. При этом
Хамос–Камош, как и Ваал–Фегор, пред-
ставлялись, видимо, двуполыми (на-
пример, Хамос назван Астар–Камошем,
а имя Ваал–Фегор являлось всего лишь
его эпитетом — “Владыка горы Пеора”)
(Ис. 15:2). Аммонитяне поклонялись
Молоху (Малку), которому приносили
в жертву детей (3 Цар. 11:5, 11:7). В ак-
кадских текстах Malku отождествляется
с Нергалом [627, 100], а бог идумеев Кос
структурно параллелен древнееврей-
Бельфегор
кали
109
Доистория Ирана
скому Яхве. Не исключено поэтому, что
боги “авраамических племен” Камос,
Малк, Кос, Яхве отображали различ-
ные ипостаси западносемитского бога
подземного мира Кена, аналогичного
аккадскому Нергалу, а оба они — общесе-
митскому Эрре.
Это может объяснить молчание ев-
рейской библии о боге Косе, главном
эдомитском божестве, который во мно-
гом идентичен Яхве. Кос был идумей-
ским (эдомитским) соперником Яхве
и структурно параллелен ему. Косу по-
клонялись как богу гор и богу погоды с
VIII в. до н. э., называя его, как и евреи
Яхве, “могущественным” (Эль-Шаддай от
Адада). Косу, возможно, близок Хамос
(Кемош) — главный бог моавитян и ам-
монитян, которые поклонялись также
Молоху (3 Цар. 11:7) и которые являлись потомками Лота и его двух до-
черей. Кос, Хамос, Молох (Милхом), Йахве являлись, судя по всему, ипо-
стасями одного бога (или, по крайней мере, братьями, поскольку все они —
“сыны Ила”), отображающего в себе собирательный образ бога грозы и
молнии (эти черты унаследованы Йамму–Йахве от его божественного
противника Баал-Хаддада), гор и огня, моря, рек и дождя, а также пусты-
ни (как египетский Сет). Поскольку каждый народ Ханаана имел своего
племенного бога, то Яхве, заключив союз (завет) с древнееврейскими па-
триархами, становится вначале “богом Авраама, Исаака и Иакова”, затем
Эль-Шаддаем (“Всемогущим”) и, наконец, Яхве (“Сущим”). Яхве, таким
образом, — это племенной бог — защитник израильтян, которые обязуются
исполнять его заповеди. Он всего лишь один из множества других богов,
поскольку все 70 “сыновей Илу” — это боги-опекуны определенных (прежде
всего, семито-хамитских) народов. Поэтому Яхве — это бог Израиля, а
не всего человечества, он — лишь племенной бог, а не “Творец неба и
земли” [55; 78; 179; 186; 564].
При этом библейские повествования относительно Яхве искусствен-
но искажаются, и в них уже не Балу, а Яхве (Йево) сражается и с мор-
скими чудовищами, и с силами хаоса, т. е. с самим собой. Впоследствии
некоторые черты личности Яхве происходят, видимо, от личности Илу
(Эла), черты которой он также перенял. Теперь Яхве описывается как
пожилой бог (“ветхий днями”) во главе божественного совета (Ис. 40:28),
молох
110
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
и живет он теперь, как и Илу, в шатре (Пс. 15:1; 27:6). Когда Яхве присва-
ивает себе черты Илу–Сатурна, он связывает себя и с Ашерой (как прежде
с Анат — супругой Балу), которая являлась женой Илу и матерью Йам-
му–Йахве. Культ “Яхве и его Ашера” практиковался очень долго, и покло-
нение ему совершалось вплоть до Иерусалимского храма (4 Цар. 23:4).
При этом Ашера могла выступать богиней-консортом Яхве, т. е. его сопра-
вительницей-супругой. Все это способствовало укреплению в Палестине
культа Яхве, который оттеснил культ Баала и впоследствии демонизировал
его, предварительно приписав себе все его известные подвиги. Однако в
Библии царь Израиля Ахав и его финикийская жена Иезавель все еще
предстают горячими сторонниками культа Баала [263].
Поклонение в Ханаане под разными именами богу Сатурна, днем почи-
тания которого является суббота, принимало часто изуверские и откро-
венно демонические черты, что находило свое отражение в системати-
ческом жертвоприношении детей путем их ритуального сожжения (холо-
коста). Например, по свидетельству Диодора Сицилийского (90–30 гг. до
н. э.), когда Карфаген был осажден в 310 г. до н. э. сицилийским царем, в
жертву принесли 200 детей из благородных семей [158]. В целом более
жестокого культа, чем семитский (вынесенный, возможно, из Африки),
человечество, пожалуй, не знало.
Кроме узурпации черт Балу и Илу, Яхве становится еще и Баал-Шаме-
мом, т. е. “Владыкой небес”, сочетая теперь в себе все атмосферные явле-
ния. Таким образом, из характерного для Ближнего Востока многобожия
постепенно, путем присвоения образу Яхве черт многих важных богов,
начинает формироваться монотеизм — поздний этап развития религии
израильтян, поскольку их поклонение другим божествам засвидетель-
ствовано, по крайней мере, до изгнания в Вавилон (VI в. до н. э.) [78; 624;
645]. Иными словами, израильский Яхве, как и другие семитские племен-
ные божества Ашшур и Мардук, прошел долгий путь от незначительного
бога до “Творца неба и земли”. При этом “по мнению различных иссле-
дователей, бог по имени Яхве первоначально почитался в качестве бога
только одним из древнееврейских племен — коленом Иуды и лишь позд-
нее стал главным божеством, богом — покровителем древнеизраильского
союза племен” [345, II, 688].
111
Доистория Ирана
Древние евреи, как отмечалось, вышли из западносемитских племен,
к которым относились также амореи и ханаанеи. Ханаанеи отделились
от амореев и распространились в Ханаане (отсюда их этноним), пере-
йдя к оседлому земледелию, а амореи остались в Сирийской степи (между
Ханааном и Шумером), продолжая заниматься кочевым скотовод-
ством. Амореи распались на несколько союзов племен, один из которых
возводил свою родословную к библейскому Сифу (Суту), отчего про-
изошло самоназвание “сутии”. Другой племенной союз назывался “би-
ни-ямина”, с которым ряд исследователей связывает израилево “колено”
Вениамина. Согласно Библии Вениамин (“Сын скорби”) стал родоначаль-
ником большого израильского племени, из которого вышел, по преда-
нию, первый израильский царь Саул (букв. “Одолженный”). “Колено”
Вениаминово располагалось в Израильском царстве (XI–IX вв. до н. э .)
рядом с “коленом” Иудиным, с которым и составило самостоятель-
ное Иудейское царство, где окончательно сформировался иудаизм [78;
272; 564].
“Бог хабур”
Племена амореев (букв. “западные люди”) вторгаются во второй поло-
вине XXI в. до н. э . в Месопотамию и расселяются там отдельными пле-
менами. Племена бин-ямина (яминиты, “сыны юга”) представляли собой
союз семи аморейских племен [78; 508]. Из их числа постепенно сфор-
мировалась правящая верхушка так называемой третьей династии Ура,
которая установила в “царстве Шумера и Аккада” тоталитарный режим,
схожий по своему содержанию, целям и методам с печальноизвестным
большевизмом. После падения Ура под ударами эламитов из него бежал
“отец евреев” Аврам со своим окружением, которые стали изгоями (хаби-
ру) и “идущими пешком” (шасу).
Одно из племен “бини-ямина” обитало на реке Хабур — левом прито-
ке Евфрата. Полное наименование реки — Эль-Хабур, что может, видимо,
означать “Бог Хабур”. Река Хабур, согласно шумеро-аккадским преданиям,
Глава 6
кульТ ДРеВНИх еВРееВ
И еГО РелИГИОзНО-ИСТОРИчеСкИе ПАРАллелИ
112
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
имела своей матерью богиню-чудовище Тиамат, которая создавала там
злых демонов. Считалось, что переход через эту реку означал “бесповорот-
ную смерть”, поскольку “перешедшие (реку)” выпили “воду забвения” и во-
шли, таким образом, в отношения со злыми демонами. Вода реки Хабур
вытекала из подземного мира, где находился Кингу (Мумму) — супруг чудо-
вищной Тиамат [246, 593]. Примечательно, что одним из имен шумерско-
го Энки (“Владыки Низа”) было Мумму, который и был, вероятно, “Богом
Хабура”.
Эпоним реки подземного мира Хабур лексически схож с этнонимом
“хабиру” — названием группы разбойничьих семитских племен, кочевав-
ших от Месопотамии и Ирана до Ханаана. Перевод документов “Амарн-
ского архива” (XIV в. до н. э.) заставил ряд ученых отождествить хабиру
с библейскими евреями (“ибри”, “иври”, что означает “перешедший”, возмож-
но, именно реку Хабур) [527]. Примечательно также, что река Хабур упо-
минается в Библии (4 Цар. 17:6, 18:11) при определении местности, куда
ассирийский царь, захвативший Израиль, отвел и поселил евреев “десяти
колен” [576].
Возможный “Бог Хабура” Энки, являющийся шумерским богом под-
земных вод и подземного мира, соответствовал по образу и функциям
ханаанскому богу Яму (Йамму — “Море”) — “господину смерти и беспо-
рядка”, богу злого начала, а последний — древнееврейскому Йахве (Яхве).
Самаритяне, например, сохраняют произношение Йахве (Йахва) до на-
стоящего времени. Ивритское “Йах-
ве” синонимично угаритскому и фи-
никийскому “Йево”
—
богу, широко
почитавшемуся в Финикии (он был
богом — покровителем Бейрута), а в
Палестине он стал богом — покровите-
лем древнеизраильского союза племен
[341]. Ряд исследователей соотносит
Яхве именно с языческим богом Йево
(Йехи, Йаву), который соответствовал
в шумеро-аккадской мифологии богу Эа
(Эйа, Энки). Яхве был также богом — по-
кровителем Эдома — царством, основан-
ным, согласно Библии, сыном Исаака
Исавом (Эдомом), братом Иакова — родо-
начальника “колен Израилевых”. На се-
вере Эдом (Идумея) граничил с Иудеей,
с южной оконечностью Мертвого моря
и страной моавитян Моавом, а на запа-
Энки (йа)
113
Доистория Ирана
де — с Синайским полуостровом, где осно-
ватель иудаизма Моисей и встречался с
Яхве [179]. Именно в Идумее поклоня-
лись богу Косу, который, видимо, и есть
Яхве [78].
Идумеи не переселялись вместе с
Иаковом и его потомством в Египет,
а остались в своей стране, столицей
которой стала знаменитая Петра. Не-
смотря на общего бога, идумеи находи-
лись в постоянной вражде с евреями,
и при исходе из Египта жители Иду-
меи не позволили евреям во главе с
Моисеем пройти через их земли (Чис.
20:21). На Египет вместе с евреями хо-
дили, видимо, другие их родственни-
ки — моавитяне и аммонитяне, извест-
ные в истории под именем “шасу”, от
которых произошло и наименование
захватчиков Египта — гиксосы . Аммони-
тяне (аммониты) жили на территории
современной Иордании, и их главным
городом был Раббат-Аммон — “город Ам-
мона” (ныне Амман). Согласно Библии
аммонитяне происходили от Аммона,
сына Лота от его собственной дочери,
вступившей в сожительство с опьянен-
ным отцом (Быт. 19 –30–38). В Библии
также упоминается, что главным боже-
ством аммонитян был Молох, которому
приносились человеческие жертвы.
Молох соответствует функционально
Баал-Хаммону (Аммону) — западносе-
митскому богу, считавшемуся одним из
главных в Карфагене. По одной версии
(Ж. Галеви), его имя означает “Госпо-
дин Аммана” (т. е . столицы аммонитян),
по другой (Ю. Циркин, И. Шифман) —
“Владыка жара” (поскольку принесен-
ных в жертву детей сжигали в утробе
идола Хаммона).
Аммон
Баал-хаммон
114
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
“Отец Иерусалима и Иудея”
Культ Аммона (Амона), ранее мало известного в Древнем Египте бо-
жества, получил после нашествия семитских гиксосов широчайшее рас-
пространение во времена 430-летнего нахождения там евреев. Это был
бог черного небесного пространства (т. е. ночной тьмы), изображавший-
ся иногда в образе огромной черной кобры и с культом которого беспощад-
но боролся фараон Эхнатон, утвердивший в Египте солярный монотеизм в
форме культа Атона, олицетворявшего солнечный диск.
Главным богом гиксосов был Сет (Сетх, Сутех) — бог ярости, песчаных
бурь, разрушения, войны и смерти, покровитель чужеземцев и персони-
фикация мирового зла, что в целом соответствует образу Йамму–Йахве, ко-
торый связан с Молохом [345, II, 169], а последний — с Аммоном. Женой
Сета считалась, как и у Йахве, угарито-финикийская Анат и Ашера (Ашто-
рет), позже слившиеся в один образ богини Атаргатис. Сет, как и Амон,
изображается иногда в виде змея (например, рельеф в храме Рамсеса II
в Асуане), а одним из священных животных Сета была свинья, которую
его почитатели, видимо, не употребляли в пищу. Сету давали эпитет
“могучий”, этимологически соответствующий одному из титулов Яхве —
Шаддай, означающий “всемогущий”, а также — “подавлять”, “прибегать
к насилию”, “грабить”, т. е. “шаддай” —
это “грабитель”, “разрушитель” [179],
что соответствует характеру деятель-
ности как гиксосов, так и хабиру. Имен-
но под этим именем Яхве был известен
Аврааму, Исааку и Иакову (Исх. 6:2, 3). К
тому же Сет — это бог пустыни, а пусты-
ни, как правило, представляют собой
дно бывших морей, что также роднит
образ Сета и Йамму–Йахве [564, 49–72].
Согласно древнегреческому фило-
софу Плутарху (46–127) Сет, как и Йам-
му–Йахве, является сыном Крона–Са-
турна, при этом Сет отождествляется
с чудовищным Тифоном, а постоянным
спутником Йамму–Йахве выступает
чудовищный змей Левиафан. Плутарх
упоминает в своем трактате “Об Исиде
и Осирисе”, что Тифон–Сет “после сра-
жения семь дней спасался бегством на
осле, спасся и стал отцом Иерусалима
Сет
(Нефтида и Сет,
ок. 1279—1213 гг. до н. э ., Лувр)
115
Доистория Ирана
и Иудея”. Тифон–Сет, по Плутарху, —
“море, в котором Нил, впадая, исчезает
и рассеивается... Поэтому жрецы гнуша-
ются морем” [399, 31–32]. Тифон был в
конце-концов побежден, как и Йамму–
Йахве, но не уничтожен. Имя “Сет”, по
Плутарху, означает, как и имя Шаддай,
“то, что совершает насилие”, “то, что гу-
бит” [399, 49]. Тифон — это гиппопотам
и крокодил, о создании которых хвалит-
ся Яхве в библейской “Книге Иова” (40:
10–19). Тифон также создает “все дур-
ные и вредные животные, растения и
явления... Поэтому достоин презрения
тот, кто относит солнечный шар к Ти-
фону, с которым не связано ничего свет-
лого, ничего спасительного, никакого
порядка, рождения и движения, облада-
ющего размеренностью и смыслом, но
которому присуще все противополож-
ное” [399, 50–51].
Яхве в библейских “казнях египет-
ских” превращает жезл в змея, воду в кровь, напускает жаб, мошек, “пе-
сьих мух”, моровую язву, дождь и град, саранчу и непросветную тьму
(Исх. 7 –10) и завершает это убийством “всякого первенца в земле Еги-
петской” (Исх. 11:5). При этом “Бог евреев” (Исх. 9:1) требует совершить
ему служение в пустыне (Исх. 7:16), что наиболее соответствует образу
Сета — “отцу Иерусалима и Иудея”.
Аполлон–Гор “не уничтожил Тифона совсем, но лишил его предпри-
имчивости и силы”, т. е. “искалечил разрушительную силу. Поэтому она
в нашем мире вялая и ослабленная”, но в то же время “является творцом
трясений и толчков на земле, засухи и дурных ветров в воздухе, а также
громов и молний. Эта сила заражает мором воды и ветры...” [399, 55].
Иными словами, образ Сета–Тифона, как и образ Йамму–Йахве, объеди-
няет в себе лунарные, сатурнинские, нептунические, юпитерианские и
плутоновские черты.
В древнегреческой мифологии с Тифоном борется Зевс, а не Аполлон,
последний из которых включает в свой образ архаические черты до-
греческого и малоазийского развития, отождествляясь с Солнцем лишь
в более позднее время. Аполлон вместе с Дионисом представляют пару
богов-антагонистов: первый по преимуществу бог светлого начала, вто-
Тифон
(бронзовая статуэтка 500—480 гг.
до н. э . Художественный музей
Кливленда, США)
116
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
рой — бог темного и слепого экстаза.
Дионис — это Вакх (Йакх), бог плодо-
носящих сил земли, т. е. нижнего мира.
Он, как и Аполлон, имеет малоазийское
происхождение и тесно связан с Зев-
сом — Громовержцем. Дионис мог пред-
ставляться как бык, как козел и как змей
(его символом был фаллос). Он ото-
ждествлялся с Осирисом, Амоном, Адо-
нисом (Адонаем — одним из имен Яхве)
[345, I, 92–96, 380–382].
Возрождение “культа питона”
Воспитателем Тифона — сына Ге и и
Тартара (находящегося даже ниже
Аида) — был Пифон (др.- греч. “Пи-
тон”) — чудовищный змей древнегре-
ческой мифологии, ставший впослед-
ствии, как и Нергал, олицетворением со-
звездия Дракона. Питон — это египетский
Сата (букв. “Сын земли”), который счи-
тался сыном Геи. Тифон — дикое, хтони-
ческое тератоморфное чудовище с сот-
ней драконьих голов, с кольцами змей
вместо ног и человеческим торсом. Ти-
фон мог бы стать владыкой мира, если бы
Зевс не вступил с ним в борьбу, испепе-
лив его молниями, и не забросил его в
Тартар (параллель с поединками Балу и
Йамму, Гора и Сета). Тифон схож с Леви-
афаном (евр. “свертываться”, “виться”) —
гигантским змеем или чудовищным мор-
ским драконом. В западносемитской
(угаритской) мифологии Левиафан
(Латану) воплощает разрушительные
силы водного мира и предстает как мо-
гучее семиголовое чудовище, которое
борется с громовержцем Балу и его сестрой-женой Анат, но оказывает-
ся побежденным. Возможна также более отдаленная связь Левиафана с
Дионис–йакх
(с пантерой и сатиром)
Адонис (Адонай)
117
Доистория Ирана
вавилонской Тиамат, олицетворяющей
водную стихию и являющейся матерью
реки Хабур. Иными словами, Левиа-
фан–Тифон–Тиамат представляют со-
бой вместе с богом вод Йамму–Сетом–
Энки неразрывное единство, возможно,
даже единое божество [345, II, 43, 316].
Например, в апокрифической вет-
хозаветной “Книге Еноха” содержится
мотив отделения друг от друга левиа-
фана (крокодила) и бегемота в качестве
чудовищ мужского и женского пола в
состоянии первоначального хаоса сли-
тых воедино. По-видимому, мифы о Ле-
виафане восходят к представлениям об
олицетворенном первобытном Хаосе,
враждебном Богу-Творцу и некогда
им покоренном, пребывающем ныне в
состоянии сна, однако могущем быть
разбуженным (Иов. 3:8). Как в Библии
(например, Иов. 40–41), так и в более
поздней традиции Левиафан часто
предстает вместе с бегемотом (возмож-
но, женской ипостасью морского бого-
борца, эпитетами которого, как у Сета,
были “мятежник” и “восстание”) [345,
II, 43, 429].
В древнеегипетской мифологии, на-
пример, почиталась богиня Нейт, кото-
рую изображали в виде женщины, кор-
мящей грудью двух маленьких крокоди-
лов. В ней соединились одновременно
мужское и женское начало, она имела
функции демиурга, являлась “отцом от-
цов и матерью матерей” и была связа-
на с западом. Как богиня воды и моря
Нейт — мать бога-крокодила Себека, а так-
же вообще всех крокодилов. Себек изо-
бражался в виде человека, крокодила или человека с головой крокодила
и был враждебен солнечному богу Ра. Геродот отождествлял Нейт с Афиной
[118, II, 59], а последняя в эллинистический период отождествлялась
левиафан
Нейт
118
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
с Анат. Нейт почиталась на
острове Элефантина, где она
считалась женой Хнума — бога
плодородия (как и Себек) и
сына Нуна, воплощавшего вод-
ную стихию, олицетворявшего
первозданный водный хаос,
пучину вод и носившего эпи-
тет “отец богов”. Считалось,
что Хнум (шум. Энки) со-
здал из глины на гончарном
круге человека. В греко-рим-
ский
период
египетский
Хнум — это демиург, создавший
на гончарном круге весь мир
и считавшийся подателем все
той же воды, а также богом во-
йны (как и его супруга Нейт).
Хнум отождествлялся с Амоном-
змеем и Себеком-крокодилом [345,
II, 209, 227, 423, 593].
Как демиург-горшечник изве-
стен и Яхве (Иер. 18), который
упоминается в элефантинских
папирусах (т. е . с острова Эле-
фантина, где главными боже-
ствами были Нейт, Хнум и
Себек) в числе божеств, кото-
рым поклонялись элефантин-
ские евреи под именем Анат–
Яху (где Анат — это Нейт, а Яху,
видимо, — Хнум). Учитывая, что
главным божеством пантеона у
евреев Элефантины был Яхве
(Яху), предполагается, что Анат
могла считаться его супругой,
однако это полностью противо-
речит текстам Ветхого Завета,
где Яхве приобрел уже сугубо
монотеистические черты [78].
Если Нейт соответствует Афи-
хнум
Себек
Анат
119
Доистория Ирана
не, а Афина — Анат, то выходит, что супругом Нейт–Анат является Хнум–
Яхве — “дитя хаоса”, поскольку Хнум–Амон — это сын первозданного океана
Нуна, аналога шумерского Апсу, тесно связанного с “хитроумным” Энки, а
последний — с архаическим образом змеебога, культом питона, известно-
го в Африке не менее 70 тыс. лет.
“Великий змей” – “творец мира”
Чтобы дополнить приведенную выше картину, необходимо еще при-
вести пеласгический миф о змее Офионе и его создательнице Евриноме. Офи-
он — “Великий Змей”, первый владыка Олимпа (до Урана и Геи), одновре-
менно муж и сын океаниды Евриномы — дочери Океана (Нуна). Океан —
это мировая стихия воды, окружающей землю (т. е. первичный хаос) и в
ней на крайнем западе находится вход в подземное царство. Евринома —
это лунная богиня, происходящая из догреческого образа Богини-матери
неолитической Европы (Р. Грейвс), и она почиталась в образе русалки —
верхняя часть тела как у женщины, а нижняя — как у рыбы. Согласно пе-
ласгическому (древнесредиземноморскому) мифу Офион в виде огром-
ного змея (как Амон) совместно со своей создательницей Евриномой
являлся богом-творцом всего сущего. Однако богиней всего сущего счи-
тала себя Евринома, которая некогда восстала из хаоса — океана, от-
делила небо от моря и, поймав руками ветер, сотворила из него змея
Офиона. “Великий Змей” оплодотворил свою мать Евриному, и та сне-
сла “мировое яйцо”, которое Офион долго высиживал, пока из него не
появилось все сущее. При этом Офион обидел Евриному, объявив себя
“творцом вселенной”, за что был сброшен, как и Тифон, в Тартар [304;
341; 342].
Здесь своим поведением Евринома напоминает Анат, которая в до-
историческом пантеоне древних евреев считалась супругой Йахве, а в
древнеегипетском — супругой Сета [61]. По египетским источникам из-
вестны мифы (видимо, палестинского происхождения) о священном со-
итии Сета и Анат. Известны также изображения Анат с рогами, растущи-
ми изо лба, кормящей (как Нейт) двух отроков [345, I, 76].
С мифом об Офионе, “Великом Змее”, связаны также египетские
(коптские) гностические тексты, где в роли злого демиурга выступает
Самаэль (евр. “яд” и “бог”), которому в послебиблейской литературе при-
писывалось соблазнение Евы в облике змея. В коптском тексте “О про-
исхождении мира” Самаэль — великий демон, владыка хаоса и нижней ча-
сти преисподней (Тартара), отождествляемый с ветхозаветным богом-
творцом. При этом Самаэль иногда называется Саваофом (либо Саваоф
120
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
считается сыном Самаэля). Одно из
имен Самаэля — Йалдабаот (“родивший
Саваофа”) или “дитя хаоса”. Согласно
коптскому тексту Пистис Софиа (ана-
лог Евриномы) родила из воды архонта
Самаэля, который создал семь других существ, одно из которых — Са-
ваоф. “Обладая большой властью и не зная своего происхождения и
никого, кроме себя, Самаэль объявил, что он есть бог, и нет другого
бога, кроме него. Но появилась Пистис Софиа и показала ему ошибоч-
ность его заявления. Тогда Саваоф возненавидел отца своего — Мрак, и
мать — Бездну, и сестру — Мысль Первого отца”. Здесь “Первым отцом”
именуется Самаэль [345, II, 397–398]. Таков типичный для семитов
4-членный пантеон “Отец — Мать — Дочь — Сын” [179].
С этими образами связан также египетский змей Кематеф (одно
из имен Амона). Амон означает “скрытый”, и его имя могло прибыть из
сирийско-палестинского региона, где aman — это вода. Его показывают
также как фаллического бога изобилия или как змея, когда он носил
имя Кематеф [61]. Отсюда и его почитание как бога атмосферы, грозы
и дождя — Амон Кематеф. Образ сиро-палестинского Амона (Хаммона)
слился с древнеегипетским Нехебкау, который изображался в виде змея
“со многими кольцами” или змея с человеческими ногами. Нехебкау
считался сыном элефантинского Хнума и покровительницы мертвых
Селкет, которая изображалась с телом женщины и головой крокоди-
ла либо приподнявшейся кобры. Более поздняя форма Нехебкау — змей
Кематеф, вышедший из водной бездны Нуна. Впоследствии его ассо-
циировали со злым змеем Апопом — врагом солнечного Ра [8, 22, 40;
424, 207].
Амон в виде змея
Нехебкау
121
Доистория Ирана
Религия париев как основа асоциальных идеологий
После неудавшейся попытки установления тоталитарного режима в
“Уре Халдейском”, изгои сбились в орды шасу и под общим названием гик-
сосов вторглись в Нижний Египет, в чем им успешно помогали осевшие
там ранее соплеменники (Д. Редфорд). Произошло это в XVIII–XVI вв. до
н. э. Именно в это время, по мнению Евсевия Кесарийского, один из гик-
соских узурпаторов поставил Иосифа (букв. “Яхве прибавит”), сына Иако-
ва (Израиля), “над всей землей Египетской”, сделав его визирем и возмож-
но своим соправителем (Быт. 41:37–45). Иосиф известен как первый орга-
низатор голодоморов, поскольку во время голода (то ли искусственного, то
ли природного), Иосиф вначале собрал за хлеб “все серебро, какое было
в земле Египетской и в земле Ханаанской”, затем забрал у людей весь
скот и, наконец, — всю землю, а “народ сделал он рабами от одного конца
Египта до другого” (Быт. 47:21). Однако при этом “снабжал Иосиф отца
своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям
каждого семейства”, которых он в начале голода поселил “на лучшем ме-
сте земли” Египетской, “в земле Гесем” (Быт. 47:6–7, 12).
Древнеегипетский историк и жрец из города Себеннита Манефон,
живший в конце IV — первой половине III вв. до н. э., в своей “Истории
Египта” упоминает, что после изгнания из Египта гиксосы закрепились
в Иудее и основали Иерусалим (отсюда, видимо, Плутарх и назвал Тифо-
на–Сета “отцом Иерусалима и Иудея”, хотя известно, что Иерусалим был
основан еще в III тыс. до н. э. иевусеями). Кроме того, Манефон сообща-
ет, что “египетский царь Аменофис собрал прокаженных и выселил их на
северо-восток Египта, где они попали под влияние беглого гелиополь-
ского жреца Осарсифа (служителя Осириса), который убедил их бежать в
Иудею” [314].
Моисей (Осарсиф) действительно родился в Гесеме, но воспитывался,
согласно Библии, не в доме своих еврейских родителей, а самого фара-
она, который уже “не знал Иосифа” (Исх. 2:2, 2:10). Здесь он был обучен
“всей мудрости египтян” (Деян. 7:22), однако в благодарность за это убил
египтянина, после чего его выдали фараону сами же евреи. Моисею при-
шлось бежать из Египта в землю Мадианскую, опасаясь за свою жизнь
(Исх. 2:15). В земле Мадианской Моисей жил у священника Иофора,
пас его скот и женился на его дочери Сепфоре, которая родила ему двух
сыновей (Исх. 2:22, 18:3). В благодарность за это Моисей, после “исхода
евреев из Египта”, собрал многотысячную армию и истребил мадиани-
тян — народ своей жены и матери своих детей (Числ. 14:22–23). Но перед
“исходом” Яхве, известный тогда еще как Шаддай (т. е . “Грабитель”), надо-
умил Моисея, чтобы каждый израильтянин попросил у своих египетских
122
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
соседей золото и серебро: “И сделали
сыны Израилевы по слову Моисея и
просили у Египтян вещей серебряных и
вещей золотых и одежд. Господь (Яхве)
же дал милость народу (Своему) в глазах
Египтян: и они давали ему, и обобрал он
Египтян” (Быт. 12:35–36).
Интересно, во-первых, какой бог мог
подстрекать своих почитателей на от-
крытое мошенничество и воровство, а
во-вторых — какая мораль может быть
сформирована у десятков поколений,
выросших на подобных примерах своих
предков?
Моисей, согласно Манефону, был
служителем Осириса — бога смерти и ада
(Нергала–Муту), который являлся род-
ным братом Сета–Тифона (Йамму–Ле-
виафана), а оба они были детьми “вла-
дыки земли” Геба–Сатурна (Эйа–Энки).
Выходит, что “авраамические племена”
не меняли своих богов, менялись лишь
их имена, которые все больше соединя-
лись в единый образ бога специфическо-
го монотеизма (Делич), направленного
против “чужих” и защищающего “своих”
(М. Вебер). Основоположником тако-
го монотеизма, получившего впослед-
ствии название иудаизма, стал в XIII в.
до н. э. именно Моисей (букв. “Взятый
из воды”).
Мадианитяне, к которым бежал
выданный
евреями-соплеменниками
убийца Моисей, считались потомками
“первого еврея” Аврама (1 Пар. 1:32).
Обитали они на Синайском полуострове
и некогда спасли Иосифа, которого хо-
тели убить собственные братья (Быт.
37:1–36). Тесть Моисея Иофор — вождь
и жрец мадианитян — приютил беглеца и преступника Моисея и дал ему
в жены свою дочь (Исх. 2:15). Однако впоследствии появилось новое
Осирис
Геб
(слева, с возможным своим сыном
Гором. Гробница в Долине царей)
123
Доистория Ирана
подстрекательство Яхве: “Враждуйте с Мадианитянами и поражайте их”
(Чис. 25:17), поскольку они “прилепились к Ваал–Фегору” (Чис. 25:5) и
увлекли в этот культ и часть евреев. Здесь Яхве выступает как продолже-
ние общесемитского бога смерти Эрры, обидевшегося на людей за то, что
они забросили его культ, и желающего их истребить.
Согласно Библии (Чис. 31) евреями были уничтожены все взрослые
женщины, мужчины и дети мужского пола из народа мадианитян. Совер-
шить истребление мадианитян приказал Моисею сам Яхве. При этом го-
рода и селения мадианитян были сожжены. Награбленную добычу, в том
числе скот, плененных женщин и детей мадианитян, доставили к Мои-
сею, но тот сказал: “для чего вы оставили в живых всех женщин?.. Убейте
всех детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа на мужском
ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужско-
го ложа, оставьте в живых для себя” (Чис. 31:15–18). Еврейская добыча
в результате геноцида мадианитян составила более 800 тыс. мелкого и
крупного скота, а также 32 тыс. девственниц. Часть этой грабительской
добычи в виде золота и денег была оставлена для Яхве, в том числе 32 ма-
дианитянские девочки (Чис. 31:32–40).
По мнению доктора политологии А. Джонса (Университет Британ-
ской Колумбии), истребление мадианитян евреями служит примером
геноцида в предысторический и античный периоды. При этом геноцид
был направлен не только на уничтожение народа, но и на сексуальную экс-
плуатацию (рабство) его женщин и девочек. Подобной точки зрения при-
держиваются доктор социологии Д. Кирот и доктор социальной психо-
логии К. Макколи, которые рассматривают истребление евреями мадиа-
нитян как классический геноцид [78; 610, 29–30, 38–39].
Геноциду со стороны евреев были подвергнуты и народы Ханаана, в
пределы которого были изгнаны из Египта гиксосы — хабиру. Согласно
Библии древнееврейские племена вторгаются на территорию Ханаана
с востока, через территорию Моава, и первой их жертвой становится
Иерихон — один из древнейших городов мира, основанный натуфийцами
еще в IX тыс. до н. э. Завоевание Ханаана евреями во главе с Иисусом На-
вином (в действительности его именем было Осия) произошло, согласно
библейским источникам, после “исхода из Египта”, т. е. в XIII в. до н. э.
Однако, по оценкам большинства историков, разрушение городов Ха-
наана археологически датируется от XV до середины XII вв. до н. э., что
предполагает их систематическое разграбление на протяжении двух-трех
веков находящимися там шайками хабиру. Появление евреев из Египта
лишь довершило данный процесс. Согласно Книге Иисуса Навина мно-
гие города Ханаана были взяты и разрушены, а часть племен на захвачен-
ной территории полностью уничтожена.
124
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Это уничтожение явилось следствием прямого указания Яхве, кото-
рый приказал избавиться от семи коренных народов Ханаана (Исх. 34:11,
23:23; Второзак. 7:1–3), поскольку их землю Яхве предназначил для
“сынов Израиля” (Израиль означает буквально — “Богоборец” [495, I,
190]). “Когда введет тебя Господь (Яхве), Бог твой, в землю, в которую
ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные
народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и
Иевусеев, семь народов... и предаст их тебе Господь (Яхве), Бог твой,
и поразишь их, тогда предай их заклятию (уничтожению), не вступай с
ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не
отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего” (Втор. 7:1–3).
Здесь в очередной раз подчеркивается, что Яхве есть только “бог евреев”
и ему безразличны все иные народы, если они не поклоняются ему или
перестали поклоняться, как некогда Эрре. При этом ясно выражена ра-
систская составляющая его учения, запрещающего, в том числе, межэтни-
ческие браки.
Одним из этих семи обреченных народов были евеи, о массовых
расправах над которыми также сообщается в Библии: это резня евеев в
Сихеме и умерщвление множества евеев во времена израильского царя
Саула (Книга Самуила, 21). Евеи, как отмечалось, были либо индоевро-
пейского, либо хурритского (либо смешанного хетто-хурритского) про-
исхождения, и они не практиковали обрезание, что указывает на их слу-
жение не Яхве, а как и родственных им иевусеев, — Богу Всевышнему
(Эль-Элиону), т. е. Истинному Богу Вселенной. Поэтому резня евеев ев-
реями — это еще один древнеисторический пример религиозно-этнического
геноцида.
Религия париев, выросшая из “обиды и гнева” маргинальных и асо-
циальных слоев, в определенных условиях становится питательной сре-
дой для возникновения революционно-бунтарских, мизантропических в
своей основе воззрений, “освященных” договором (заветом) с “богом века
сего” (2 Кор. 4:4), под которым понимается “князь этого мира” (Ин. 14:30).
Жертвоприношения змею
Зафиксированная Библией передача евреями своему богу Яхве 32 ма-
дианитянских девственниц вновь возвращает нас к архаичному культу пи-
тона, всегда связанного с левым женским началом.
Современные религиоведы отмечают, что “принесение девушки в дань
Змею” указывает на “связь Змея с женским началом”, а также на “воплощение
Змеем нижнего (водного, подземного или потустороннего) мира” [345, I,
125
Доистория Ирана
470], что демонстрируют, видимо, такие пары, как Анат — Яху, “Йахве и
его Ашера”, “Баал-Хаммон перед Тиннит”, Кали — Шива и т. п . Например,
в “Калика-пуране” (середина IX в.) Богиня Кали выступает как материаль-
ная причина феноменального мира и воплощение всей энергии. Имен-
но ей (как и Евриноме) мир обязан своим возникновением, она же своим
рождением никому не обязана (Гл. 5 .14). При этом подчеркивается, что
человеческие жертвы угодны Богине (Гл. 71.73). В роли рассказчика в этом
разделе выступает сам змеебог Шива.
Корни “девичьих жертв” уходят в палеолитическую эпоху, где их прак-
тиковали неандертальцы (А. Голан). Однако источником этих религиоз-
ных представлений являлась, судя по всему, Восточная Африка, где среди
бушменов и готтентотов еще 70 тыс. лет назад существовал культ пито-
на, связанный с водой. Например, обитатели земель вокруг озера Мрувиа
каждый год бросали живым в его воды неповрежденного ребенка (субститут
целомудрия), а баганды, живущие возле озера Виктория–Нианза, прино-
сили в жертву его божеству девственниц, также путем утопления. Туземцы
в бывшей Британской Восточной Африке поклоняются Змею, живущему
в одной из рек, и через каждые несколько лет они “выдают замуж” (т. е.
топят) за змеебога девушек. В Египте каждый год перед посевом наряжа-
ли девушку в свадебную одежду и бросали ее в Нил, чтобы обеспечить раз-
лив и получить хороший урожай (Дж. Фрэзер).
Эти первобытные жертвоприношения всегда связаны с опасностью со
стороны водных чудовищ (в том числе — крокодилов), которых необходи-
мо умилостивить. В египетских Фивах, в храме Амона (имевшего вид чер-
ного змея), обычно находилась девушка, которую считали супругой это-
го змеебога. Статую Амона во время посвященных ему процессий всегда
сопровождала толпа девушек, распевавших религиозные гимны. Амон,
скрывая свою подлинную змеиную природу, изображался чаще с головой
барана, что сближало его в древнеегипетской мифологии с богом города
Мендес — Банебджедом, эквивалентом которого был элефантийский бог
Хнум. Банебджед был связан с Нейт — богиней охоты и войны, матриар-
хальной защитницей женщин, которая считалась супругой либо бога вод
Хнума (отца змеебога Нехебкау, известного позднее под именем Амона Кема-
тефа), либо самого Нуна (др. егип. “Вода”) — первозданного океана (хао-
са). Детьми Нейт были Себек (егип. “оплодотворять”) — бог воды и разли-
ва Нила, ассоциирующийся с крокодилом и связанный, как и Банебджед,
с Сетом, а также Апоп — огромный змей, олицетворяющий мрак и зло, из-
начальная сила, связанная с Хаосом, извечный враг бога солнца Ра [61;
78; 341; 342; 424].
В античную эпоху принесение в жертву водному божеству девушек
связано с образом морского бога Посейдона (аналога ханаанейского Йам-
126
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
му–Йахве), который насылал
страшные наводнения и другие
бедствия, пока ему не отдавали
жертву (например, сказание о
критском Минотавре).
Водяной змей мыслился
сидящим в озерах и реках, мо-
рях и на земле, т. е. в местах,
соединяющих земной мир с
подземным. “Дорога в иное цар-
ство лежит через пасть змея и
через воду... Но и горный змей
связан, собственно, не с высо-
тами, а с пещерами, потому что
наряду с водоемами именно пе-
щеры считались входом в иное царство” [415, 226]. Поэтому Змей может
обитать как под землей, становясь сугубо хтоническим существом, так и в
небесах, становясь атмосферным божеством (чаще всего громовержцем).
При этом и хтонический, и небесный Змей связаны с царством мертвых,
и оба они происходят от водного Змея. Входом в потусторонний мир
прежде всего является Океан (Нун), а обитающие в нем божества имеют
вид драконов (Левиафан) или быков. Змей, как правило, сидит у источни-
ка вод (западносемитский Илу–Бык, например, жил “у устья Реки, у исто-
ка обоих Океанов”). Кроме управителя земных вод, Змей становится и
управителем вод небесных, а также “поглотителем Солнца”, т. е. причиной
его затмений (символом которых выступает “крылатый солнечный диск”)
[415].
Образ змеебога и связанных с ним жертвоприношений девушек при-
сутствует во многих сказаниях и былинах. Так, например, большое рас-
пространение среди восточных славян получил былинный эпос о Никите
Кожемяке — киевском богатыре и змееборце, победившем змея — похити-
теля девиц. Фольклорный Змей Горыныч также известен тем, что похи-
щает женщин. Он живет в горах, нередко у огненной реки и стережет
“Калинов мост”, по которому попадают в царство мертвых. Он связан с
другим злодеем восточнославянской мифологии — Кощеем Бессмертным,
который также часто выступает в роли похитителя невесты. Он — влады-
ка подземного царства и происходит из водной среды.
В осетинской мифологии и нартском эпосе известен Зальский змей, ко-
торый живет в своем логове и вылезает из него во время грозы. Он пре-
граждает людям путь к источнику, требуя взамен принесения в жертву
красивой девушки.
Апоп и Атум
127
Доистория Ирана
Наиболее почитаемым святым в хри-
стианстве является Георгий Победоносец, с
которым связано “Чудо о змие” [412, X,
665–692]. Святой Георгий убил копьем
змея (дракона), опустошавшего землю
одного царя в Берите (современный
Бейрут, где некогда почитался Йево–Йах-
ве). Как гласит предание, когда выпал
жребий отдать на растерзание чудовищу
царскую дочь, явился Святой Георгий
на коне и пронзил Змея копьем, избавив
царевну от смерти. В результате мест-
ные жители были обращены в христи-
анство.
Кроме образов дракона и быка, Змей
часто предстает в образе козла. Изве-
стен, например, образ “козла Мендеса” —
города, где процветал культ Банебдже-
да–Хнума.
Египетский город Мендес, по Геродоту, находился в дельте Нила на юж-
ном берегу озера Таниса и при устье Нила [118, 2, 42, 46], в котором по-
клонялись богу в образе козла. Жители Мендеса совершали религиозную
церемонию, в ходе которой женщина совокуплялась с козлом [260]. Этот
бог-козел Мендеса отождествлялся с греческим Паном (спутником Ди-
ониса–Йакха) и имел, по мнению исследователей, иноземное (вероятно
финикийское) происхождение. В Ветхом завете описан ритуал, в ходе ко-
торого первосвященник Иерусалимского храма бросал жребий, и по его жре-
бию одного из двух козлов закалывали в жертву вместе с быком для Яхве, а
на другого козла первосвященник возлагал грехи всего еврейского наро-
да, и его уводили в пустыню как жертву для Азазеля (Лев. 16). По мнению
исследователей, имя “Азазель” лишь позднейшее наименование этого
персонажа. В ряде текстов он выполняет функции змея Нахаша (Самаэля)
либо исполняет роль, сходную с ролью богов преисподней или пусты-
ни — ханаанейским богом смерти Муту (братом Йамму–Йахве) или еги-
петско-гиксосским Сетом (братом Осириса), также воплощающим пусты-
ню и фаллическую мощь [78; 495; 576; 581]. Иными словами, козлы яв-
ляются, с одной стороны, эквивалентом змеебога, а с другой — они при-
носятся в жертву двум родственно связанным божествам, которые, судя
по всему, являются ипостасями грозного бога, имеющего своими символа-
ми быка, змея и козла. С козлом, например, были связаны (как и с быком)
Дионис, Варуна (иран. Ахурамазда), Индра, Мардук, Таммуз, Эйа (Йа),
Св. Георгий, убивающий змея
128
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
а Афина–Анат демонстрировала сим-
волизм как козла, так и змея. Дьявол в
христианстве ассоциируется с козлом,
где его символом является пентаграм-
ма — пятиконечная звезда [345].
***
Древние евреи, как и их синкрети-
ческий культ, проделали долгий и не-
простой путь за свою историю суще-
ствования, что естественным образом
отразилось на их генетическом на-
следии. Среди евреев, по данным ге-
нетики, распространены практически все гаплогруппы, характерные
для Ближнего Востока, и некоторые гаплогруппы, характерные для ха-
зар и европейцев. Первоначально семитской, предположительно, была
Y-гаплогруппа J1c3d, которая объединяет евреев и арабов и которая про-
исходит от предковой гаплогруппы J1, появившейся около 28 тыс. лет на-
зад в районе Аравийского полуострова. Гаплогруппа распространена на
Ближнем Востоке, в Центральной Азии (у некоторых казахских родов),
в Северной Африке, на Кавказе (даргинцы, аварцы, лезгинцы, чеченцы,
ингуши). Однако на Кавказе и в Закавказье прослеживается иная линия
гаплогруппы J1. Сестринской является гаплогруппа J2, которая появилась
в Закавказье или на Ближнем Востоке между периодом 15–22 тыс. лет на-
зад. Она была характерна для хаттов, хурритов, хеттов, этруссков, кри-
тян, греков, с которыми смешивались финикийцы и древние евреи. Наи-
более характерной мужской гаплогруппой для евреев является гаплогруппа
Е1b1b1, которая появилась в Восточной Африке (северная Эфиопия)
около 35 тыс. лет назад. Она встречается в Южной, Восточной и Север-
ной Африке, в Юго-Восточной, Южной и Центральной Европе, а также
в Западной Азии среди египетских арабов и эфиопов, албанцев и южных
итальянцев, друзов и палестинских арабов, а также негрских народов
Африки. Она обнаружена также у потомков ханаанеев и эфиопских
евреев. К этой гаплогруппе относятся такие патологические личности,
как Наполеон, Гитлер, Муссолини, Дракула — маргиналы “обиды и гнева”,
оставившие в истории кровавый след своих мизантропических преступ-
лений [78].
В общей сложности евреи относятся к десяти производным гаплогруп-
пам, наиболее распространенными среди которых являются: гапло-
Пентаграмма
129
Доистория Ирана
группа E1b1b1 (18,2 %), гаплогруппа J1c3d (17,3 %), гаплогруппа J2a4
(16,3 %), гаплогруппа R1b (14,9 %) [202].
Мы уделили так много внимания происхождению древних евреев и их
культа, поскольку без этого невозможно понять в полном объеме исто-
рию Древнего Ирана и ее катастрофических последствий для всего мира.
Енисейские языки, весьма распространенные в древности, современные
лингвисты относят к гипотетической макросемье, получившей название
сино-кавказской (в нее включают также хаттский, урартский, хурритский,
этрусский, баскский в Испании, бурушаски в Гималаях, китайско-тибет-
ские языки и языки на-дене североамериканских индейцев). Сторонни-
ки этой гипотезы считают, что сино-кавказская макросемья зародилась
в Центральной Азии в конце палеолита — начале мезолита, откуда носите-
ли части диалектов этой макросемьи переселились ближе на запад, где
вступили в ранние контакты с носителями части ностратических языков
в ареале Кавказа и прилегающих к нему с юга районов. Часть сино-кав-
казской макросемьи дала начало раннему населению значительной тер-
ритории Средней Азии, гидронимы которой, например, свидетельствуют
о проживании носителей енисейских языков на землях современного
Казахстана (еще до времени передвижения через него носителей индо-
европейских, уральских и тюркских диалектов). При этом высказывает-
ся предположение о южном происхождении енисейских языков, носители
которых пришли в Южную Сибирь довольно давно [570, I, 133, 492].
Современные антропологи, лингвисты и генетики связывают распро-
странение в Сибири сино-кавказских языков с упоминавшейся уже Зар-
зийской археологической культурой мезолита и верхнего палеолита в Иране,
Ираке и Средней Азии, которая существовала около 18–8 тыс. лет назад
и в позднем периоде своего развития соседствовала на Ближнем Восто-
ке с Натуфийской культурой. Предполагается, что часть населения этой
культуры из Южного Прикаспия мигрировала по восточному берегу Ка-
спийского моря в Южное Зауралье, где с участием местных племен сло-
жилась Янгельская археологическая культура IX–VII тыс. до н. э. Жилища Ян-
Глава 7
СИНО-кАВкАзСкИе еНИСейцы
И СИБИРСкИе АРИйцы
130
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
гельской культуры представляли собой подземные сооружения круглой
(“матриархальной”) формы. От носителей данной культуры произошли,
видимо, все “енисейскоязычные народы” — арины, асаны, яринцы, бахтин-
цы, котты, кеты и др. До настоящего времени сохранились лишь кеты.
Предположительно, в I тыс. до н. э. эти народы Южной Сибири вступили
в контакты с тюрко-самодийско-угроязычным населением и в результате
миграций оказались на Енисейском Севере [16; 63; 356].
Однако задолго до этого янгельцы соприкасались, судя по всему, с но-
сителями Тазабагьябской культуры, занимавшей в XV–XI вв. до н. э. тер-
риторию Приаралья (современный Узбекистан). Эта культура сменила
знакомую уже нам Кельтиминарскую культуру VI–III тыс. до н. э., носите-
ли которой представляли собой смешанное население из юго-восточных
средиземноморцев и северных европеоидов. Тазабагьябская культура об-
разовалась в результате миграции пришлых арийских племен Андронов-
ской и Срубной культур, что указывает на древние этнокультурные связи
представителей различных верхнепалеолитических рас.
Взаимовлияние палеосибирских культур
Енисейцы соприкасались также с носителями Окуневской и Карасук-
ской культур Южной Сибири еще во II тыс. до н. э. Окуневцам, например,
были уже известны двух- и четырехколесные повозки, и значительное
место у них занимала металлургия. Окуневская культура сменила на тер-
ритории Минусинской котловины знакомую нам Афанасьевскую культуру
III–II тыс. до н. э., которую принесли в Южную Сибирь из Восточной
Европы представители индоевропейской Ямной культуры IV–III тыс. до н. э.
Карасукская культура конца II — начала I тыс. до н. э. развилась на основе
Окуневской культуры под влиянием Андроновской культуры XVII–IX вв. до
н. э., которую относят, как правило, уже к индоиранцам. Эти европеоид-
ные в своей основе культуры постоянно смешивались с монголоидным
населением, что и определило впоследствии их европеоидно-монголоид-
ное происхождение, а также генетическое разнообразие. Например, уже у
европейских афанасьевцев встречается Y-гаплогруппа R1b, а у монголь-
ских — гаплогруппа Q.
У кетов доминирующей Y-гаплогруппой оказалась именно гаплогруппа Q,
которая в Евразии встречается в пределах треугольника с вершинами в
Норвегии, Иране и Монголии, а в Америке — у коренных северных аме-
риканцев. Она присутствует также в Афганистане и в Чечне, что указыва-
ет на ее возможное древнее происхождение от зарзийцев и натуфийцев
[628].
131
Доистория Ирана
Енисейцы (остяки, кеты — “человек”) живут в нижнем течении Ени-
сея (нынешний Красноярский край РФ) и составляют сегодня группу
чуть более одной тысячи человек. Предки кетов-енисейцев сформирова-
лись не позже эпохи бронзы на юге междуречья Оби и Енисея в результате
смешения древних монголоидов с европеоидами Южной Сибири. Позднее
(в I тыс. н. э .) они вступали в этнические контакты с тюрками, самодий-
цами и уграми. Не исключено, что древнетюркское руническое письмо
знаменитых Орхоно-енисейских надписей имеет определенную связь с куль-
турой этого архаичного этноса, которая сочетает в себе элементы культу-
ры таежных охотников и речных рыболовов, а также южно-сибирских и
центрально-азиатских кочевников.
Связь пришлых и местных племен хорошо прослеживается на памят-
никах южносибирской Окуневской культуры II тыс. до н. э. Происходит
она, по мнению археологов, из местного неолитического субстрата, имею-
щего смешанное происхождение. Окуневская культура какое-то время со-
существовала с индоевропейской Афанасьевской культурой и впоследствии
ассимилировалась не только с афанасьевцами, но и с потомками абори-
генного неолитического населения. В наскальном искусстве Минусин-
ской котловины распространены изображения ранних (вторая половина
III тыс. до н. э.) двухколесных повозок, конструкция которых указывает
не на связь с Восточной Европой, а с западными районами Централь-
ной Азии и, опосредованно, с Перед-
ней Азией. Среди останков окуневцев,
при этом, встречаются как сугубо мон-
голоидные черепа, так и типично евро-
пеоидные, не обнаруживающие монго-
лоидной примеси. Есть и останки сме-
шанного
европеоидно-монголоидного
происхождения. По мнению антрополо-
гов, облик окуневцев сложился в резуль-
тате смешения местного (еще неолитиче-
ского) населения с выходцами из терри-
тории Средней Азии и Казахстана (т. е.
с афанасьевцами), а также с ямниками и
катакомбниками территории Украины
(А. Громов, А. Козинцев).
Окуневцы оставили после себя мону-
ментальные каменные изваяния и стелы с
высеченными на них антропоморфны-
ми изображениями. Изваяние обычно
представляет собой высокий камень
Солнечное божество
(Окуневская культура)
132
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
(песчаник или гранит) саблевидной формы со множеством солярных зна-
ков. Они бывают разных начертаний, но обычно это круг, вписанный в
квадрат, т. е. своеобразная мандала — символ космоса. Среди художествен-
ных изображений окуневцев встречается: Мировая гора в виде треуголь-
ника, разделенного на части; триадные композиции божеств; янусовид-
ные антропоморфные божества; антропоморфные фигуры с двумя орли-
ными головами и др. [462].
На основе Окуневской культуры развилась, как отмечалось, Кара-
сукская культура конца II — начала I тыс. до н. э ., влияние которой про-
слеживается от Саян и Алтая до Аральского моря. Испытывала влияние
индоиранской Андроновской культуры. Ряд исследователей (Б. Долгих,
А. Дульзон, Н. Членова, Э. Новгородова, М. Хлобыстин и др.) полагают,
что карасукцы являются предками кетов, а профессор Бернского универ-
ситета Жорж ван Дрим рассматривает бурушаски Гиндукуша (входящих,
как и кеты, в сино-кавказскую макросемью) в качестве потомков Кара-
сукской культуры. Антропологически карасукцы являются смешанным
типом, в котором выделяется средиземноморский (андроновский) тип,
дополненный центральноазиатским монголоидным типом (В. Дремов,
А. Багашев). В генетическом исследовании 2015 г. были определены
Y-хромосомная гаплогруппа R1a и Q1a. Потомками Карасукской культу-
ры генетически являются киммерийцы Железного века [78].
Это влияние древних ариев, наложенное на палеосибирскую (бореаль-
ную) культуру с ее возможными переднеазиатскими связями, выразитель-
но проявилось в памятниках Окуневской культуры, особенно — в яну-
совидных божествах и двуглавых орлах. Первым известным в истории
“двуглавым орлом” является его изображение на цилиндрических пе-
чатях Хеттского царства ин-
доевропейцев в Малой Азии
(около 1800–1180 гг. до н. э.).
Двуглавые орлы были найде-
ны на стенах монументальных
сооружений других городов
хеттской цивилизации, хотя
их появление в хеттской ми-
фологии неизвестно. Предпо-
ложительно, орла приносили
в жертву богу Солнца, разрезав
его (но не полностью) на две
части и распластав затем на ал-
таре. Отчасти это подтвержда-
ется известной в индоарийской
Двуглавый орел хеттского царства
133
Доистория Ирана
(ведийской) мифологии с глубокой древности образом двухголовой птицы
Гандаберунда (“ганда” — сильный, “берунда” — двухголовый), связанной с
солярным богом Вишну. В Византийской империи двуглавый орел изобра-
жался на гербе последней династии Палеологов, правившей с 1261 до
1453 г. Как государственная эмблема, двуглавый орел был принят в
Священной Римской империи в 1434 г. С давних времен гербом Чер-
ниговского княжества являлся черный двуглавый орел, который (более
светлый) встречается и на фреске Софийского собора в Киеве — на
одежде Ярослава Мудрого (1037 г.) . В XV в. двуглавый орел становится эм-
блемой Великого княжества Тверского и впоследствии Московского государства
(1497 г.) [78; 581].
Издревле орел был солярным символом — образом Солнца, а двугла-
вие в древности было символом небесного свода, солнечного рассвета
и заката. Двуликий Янус, например, изначально почитался римлянами
как бог Солнца и небосвода. В “Ригведе” ту же роль играли близнецы-всад-
ники Ашвины, в греческой мифологии — Диоскуры (Кастор и Полидевк).
Солярная символика, как известно, была основной у индоевропейцев, и
ее корни уходят, как мы видим в Окуневской культуре, в глубокую архаику
на много тысячелетий [98].
Палеосибирская религия кетов
Удивительна по своей сложности и развитости кетская религиозно-
мифологическая система, в которой есть лишь один бог — Есь (букв.
“Бог”, “Небо”), идентифицируемый иногда с христианским Богом (при-
мечательно, что кеты официально принадлежат к православному веро-
исповеданию). Есь — это обожествленное и персонифицированное Небо,
он обладает также некоторыми чертами громовержца и иногда отождест-
вляется с Солнцем. Высший уровень кетской модели мира (всего таких
уровней шесть) принадлежит Есю. Ему противостоит на более низком
уровне носительница зла Хоседэм, которая живет в земле или в море (ино-
гда ее называют Нижняя мать). Хоседэм на ее уровне мироздания проти-
востоит Томэм (“Мать Жара”, которую иногда называют “положительной
Хоседэм”, что напоминает образы Утренней и Вечерней звезды). Счита-
ется, что некогда Есь и Хоседэм были супругами и жили на небе, но Хосе-
дэм изменила солярно-ураническому Есю (по одному варианту — ушла к
Месяцу) и была изгнана Есем на землю, вниз. С Есем связан запрет укры-
ваться под деревом (обычно лиственницей) во время грозы, поскольку
он молнией-громом убивает нечистую силу, прячущуюся в дереве [345, I,
642; 354, 211].
134
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Особый класс в кетской мифологии составляют небесные объекты, сре-
ди которых известны Большая Медведица, Орион, Полярная звезда,
Арктур, Орел, Лев, Плеяды и другие созвездия и звезды, а также плане-
ты. Кеты верили в бессмертие души, которая переходит от одного живого
существа к другому, что обнаруживает параллели в древнеиндийских пред-
ставлениях. После смерти душа человека попадает либо на небо, либо в
подземное царство (к Хоседэм), что соответствует представлениям рая и
ада ряда древних систем верований. Душа (ульвей) объединяет человека
с мифологическим образом медведя, который представляется умершим
родственником. Добыча медведя у кетов сопровождалась циклом обрядо-
вых действий и увеселений (так называемый медвежий праздник, широко
распространенный у австралоидных айнов). Большую роль в жизни кетов
играли шаманы, выполнявшие роль врачевателя, предсказателя, поэта,
посредника между людьми и миром духов. Наряду с обычными “белыми”
шаманами существовали и вредоносные “черные” (или “медвежьи”), связан-
ные с нижним миром.
Характерной особенностью кетских верований является их последо-
вательно дуалистический характер, где противопоставляется, с одной
стороны, верх, небо, восток, огонь, птицы, Солнце и низ, земля, запад,
вода, Месяц — с другой. Это деление соотнесено и с двумя дуально-оппози-
ционными половинами племени по принципу вода — огонь: “половина лю-
дей огня” соотнесена с верхним миром и птицами, а “половина людей воды” —
с нижним миром, подземными и водными животными. Согласно кетским
представлениям после сотворения мира произошло уже несколько пото-
пов и предстоит еще один, после которого из небытия восстанут мифоло-
гические герои. Анализ отдельных элементов религии кетов указывает на
ее связь в древности с верованиями южносибирских народов и даже ирански-
ми. Так, в образе и имени кетского божества Калбесэм* (связана с Хоседэм,
возможно, как ее ипостась) исследователи обнаруживают конкатенацию
с древнеиранским Ахурамаздой, монгольским Хормустой, тувинским Курбу-
сту (их сравнительные характеристики представлены ниже).
СРАВНИТельНые хАРАкТеРИСТИкИ САкРАльНых ПеРСОНАЖей РЯДА РелИГИй [345]
Имя божества
Религиозная
система
краткая характеристика
1
2
3
Ахурамазда (Ахура
Мазда, Ормазд) –
верховное божество
маздеизм,
зороастризм
иранцев
Вначале имя Ахурамазды выступало в качестве замены
запретного имени божества (означает “Мудрый Асура”,
вероятно, ведийского Варуну). Изображается жрецом.
*
Приставка “эм” означает по-кетски “мать”.
135
Доистория Ирана
1
2
3
(букв. Господь
премудрый)
Творит мир усилием мысли.
Ему возливают хаому. С Ахурамаздой связаны понятия о
конце мира и страшном суде. Его “телом” назван огонь
(ведийский Агни), а его жены – небесные воды. Он
“ вс емогущ, велик, победоносен” .
Сохраняет в себе раннеиндоиранский образ высшего
божества как олицетворения небесной звездной (т. е.
ночной) тверди. В то же время имеются указания на со-
творенность (т. е. вторичность) Ахурамазды.
Он противостоит духу зла Ангро-Майнью (иногда счи-
тается его братом-двойником). Пророком Ахурамазды
является Заратуштра
Калбесэм
(Калмесэм) – “ле сна я
баба”, дочь Ирохота,
убившего своего
сына, которого
воскрешает жена
(образ “воскресаю-
щего и умирающего
бога”)
кетская
(енисейская)
религия
Сверхъестественное существо, обитающее в лесу и
вредящее людям, уводящее у них детей. В жизни все
устроено во вред людям по желанию Калбесэм. От сго-
ревшей в огне Калбесэм возникают вредные насекомые.
Женскому существу Калбесэм противостоит другое
женское существо Хунь, сын которой и убивает Калбе-
сэм, бросив ее в огонь, Хунь при этом выступает как
благое существо. Калбесэм похожа на главное женское
божество кетской мифологии Хоседэм – носительницу
зла, которая противопоставлена не только единствен-
ному богу Есю, но и богине-матери Томэм (последней,
по-видимому, близка Хунь, которая считается дочерью
Солнца)
Хормуста
(Хормуста-хан -
тенгри, хурмас) –
верховное небесное
божество
религии
монгольских
народов
Восходит к согдийскому Хурмазту, который при приня-
тии согдийцами буддизма был отождествлен с Шакрой
(Индрой), возглавляющим сонм 33 небесных богов. В
ламаистской мифологии он главный среди 33 тенгри и
ведет постоянную борьбу с асурами. В средневековье
Хормуста контаминируется с центральным ураническим
божеством шаманистского культа – Вечным Небом (Те н -
гри), которое считается у монголов отцом Чингисхана.
В поздних преданиях Хормуста иногда выступает в роли
демиурга и наделяется чертами громовержца. Его во-
инством являются драконы-громовержцы (лу, сходные с
индийскими нагами)
Курбусту
(Курбустан) –
хозяин низа
религии
саяно-
алтайских
тюрок
Курбусту – это трансформация образа Хормуста, ко-
торый от западномонгольских этносов через ойратов
попал в мифологию саяно-алтайских тюрок. Одним из
образов Курбусту стал здесь Эрлик-хан (хозяин нижнего
мира), а теоним “Кормос” (от Хормоса, Хормуста) ста-
новится термином для обозначения злых духов, демонов
преисподней, а также духов умерших
Окончание таблицы
136
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Некоторые мотивы кетской
религии уходят своими корня-
ми в глубокую древность и об-
наруживают ближайшие парал-
лели не только среди соседних
мифологических систем, но и
у американских индейцев, что
указывает на нее как на один
из осколков архаической евразий-
ской системы верований.
В кетской религии, кото-
рая, очевидно, испытала раз-
нообразные влияния, замет-
ны индоевропейские следы. В
частности в мифе об измене Солнцу-Есю его женой Хоседэм с Месяцем
являются параллели с основным индоевропейским мифом. К тому же не
исключено, что образ солярного Еся — это кетский Митра, противопо-
ставленный Хоседэм — кетскому варианту Варуны, который трансфор-
мировался у персов в Ахурамазду. Митра — Варуна, как мы помним, это
противопоставления космосу — хаоса, огню — воды, верху — низа, муж-
скому — женского, светлому — темного и т. д . У кетов Варуна–Ахурамаз-
да–Хоседэм представлен водно-хтоничным низом, женским началом,
средоточием зла, а Есь–Митра, напротив, олицетворяет уранично-соляр-
ный верх, мужское начало, единого Бога (что и отвечает индоиранскому
Бхага — одной из ипостасей Митры).
Одним из трансформируемых образов Варуны–Ахурамазды в религии
саяно-алтайских тюрков стал Курбусту, который отождествляется здесь с
Эрлик-ханом — владыкой царства мертвых, судьей в загробном мире, дья-
волом и одним из двух демиургов. При этом Эрлик создает “черное” чело-
вечество, а другой, добрый демиург Ульгень (возможно, отвечает образу
Митры) — “светлое”.
Палеоазиатская (бореальная) религиозно-мифологическая систе-
ма, к которой относятся и верования енисейских кетов, основывается на
космологической концепции деления мироздания на верхний, средний и
нижний миры. Полярная звезда, при этом, — это кол, мировая ось, к кото-
рой привязаны другие звезды. Солнце — богатый ездок на белых оленях,
Луна же — это “солнце злых духов”. Основными элементами палеоазиат-
ского пантеона являются: пассивное Верховное небесное существо, ак-
тивный культурный герой (Ворон), некоторые небесные существа, все-
возможные духи-хозяева, различные виды злых духов и противостоящих
им шаманских духов. Верховное небесное существо — это “сила”, “небо”, “все-
мировое дерево кетов: Солнце
(колесо с шестью спицами) и олени –
солярный символ [345, I, 100]
137
Доистория Ирана
ленная”, “наружное”, “некто наверху”, “надзиратель”, “творец”, “место су-
ществования”, “верховный хозяин”, “оленье существо”. Иногда это Вер-
ховное небесное существо напрямую ассоциируется с Солнцем. Таким об-
разом, Верховное существо отождествляется с верхом, небом, Солнцем,
которое моделирует космический порядок и способствует круговороту
душ людей и животных. К числу небесных (верхних) существ палеоазиа-
ты относят 22 направления, в том числе зенит, полдень, надир, Полярную
звезду.
К существам причисляются также мухоморы, считающиеся особым
племенем. Мухоморы — источник наркотической ритуальной еды — играют
большую роль в мифологии всех палеоазиатов (современные исследова-
тели предполагают, что священный напиток индоариев и иранцев — сома
или хаома — также приготовлялся из мухоморов). Хозяевами моря, рыб и
морских животных считаются у палеоазиатов не очень симпатичные пер-
сонажи, которые являются супругами и имеют черные лица, одежду из
кишок морских животных, а в качестве пищи — трупы утопленников. В
целом “черный”, “левый”, “западный”, “нижний” у палеоазиатов демоничны,
так же как и “лунный”. В сказаниях о Вороне — культурном герое и перво-
предке палеоазиатов — как бы сфокусирована вся палеоазиатская систе-
ма верований, а в его образе наиболее отчетливо проявились некоторые
ее общие черты, роднящие палеоазиатскую религию с другими архаиче-
скими религиозно-мифологическими системами [345, II, 274–278].
Таким образом, религиозно-мифологические системы южных дравидов
и бореалов-енисейцев являются прямо противоположными, хотя весьма
вероятны их ранние контакты на территории Средней Азии, где в древ-
ности обитали енисейские и дравидские праэтносы, вступившие позже в
соприкосновение с праиндоиранскими общностями. Религия енисейских
кетов представляет собой, вероятно, осколок архаичной бореальной систе-
мы верований (некогда общей для будущих индоевропейских, уральских и
алтайских народов). Отсюда, по-видимому, ее четкие параллели с рядом
индоиранских представлений. Основными маркерами енисейской религии
являются: Единственный Бог, олицетворяющий сакральный верх, Небо
и Солнце, а также предпочтение “правого”, “восточного”, “мужского”
“левому”, “западному”, “женскому”, отождествляющемуся с водно-хтони-
ческим низом и Луной. Последние характеристики наиболее полно от-
вечают дравидийским религиозно-мифологическим представлениям, где
главное место принадлежало Великой богине и ее партнеру лунно-раститель-
ной природы с развитым змеиным культом.
Почитание женщины-богини и ее сексуального партнера в виде змея рас-
пространено и сегодня на дравидийском юге Индостана, представленно-
го в основном австралоидными народами, почти полностью ассимилиро-
138
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
вавшими европеоидный компонент дравидоязычных создателей Харапп-
ской цивилизации. К последним, судя по всему, принадлежали и эламиты,
испытавшие также влияние северокавказских народов. Эти и последу-
ющие контакты с шумеро-аккадцами и индоевропейцами привели в сере-
дине II тыс. до н. э. к смене религиозно-мифологических представлений
эламитов с преимущественно матриархальных на преимущественно па-
триархальные.
Генетическое родство с эламитами имели и другие народы Среднего
Востока (каспии, луллубеи, кутии, касситы), которые в районе Закавказья
тесно соприкасались с древними северокавказскими народами. Именно там,
при миграции древних иранцев, возникло государство Мидия, сыгравшее
значительную роль в становлении Иранской империи.
Удивляют в енисейской религии, принадлежащей в основном к архаи-
ческому сино-кавказскому кругу, и обширные астрономические познания
и представления о бессмертии души, и память о глобальных катаклизмах.
Сино-кавказские кеты были связаны с очень раннего времени (III–II тыс.
до н. э.) с прототохарскими и протоарийскими племенами Афанасьевской и
Андроновской культур, обитавших с ними в одном регионе.
В связи с этим примечательным также является то обстоятельство,
что енисейские кеты, а также тюркские и монгольские народы, знали об-
раз иранского Ахурамазды, но воспринимали его по-разному. Во-первых,
Ахурамазда — это не имя божества, а его эпитет, предназначенный для
сокрытия настоящего имени (вероят-
но, индоиранского водного бога Вару-
ны — аналога шумеро-аккадского Энки
либо западносемитского Йаммы); во-
вторых, Ахурамазда — есть олицетво-
рение ночного звездного неба, т. е . он
имеет лунарную природу и связан с тем-
ной стороной мироздания (в этом отно-
шении он напоминает римского Диспа-
тера — бога подземного мира); в-третьих,
Ахурамазда сам является сотворенным,
т. е . он не Бог-Творец (его противник
Ангро Манью даже представляется его
братом-близнецом). В этом отноше-
нии Ахурамазда выступает асурой, т. е .
полубогом или даже демоном. Его имя
является, по сути, калькой племенного
аккадского бога Ашшура (Ассура), ко-
торый впоследствии был воспринят
Диспатер
139
Доистория Ирана
ассирийцами в качестве своего верховного божества. Даже этноним
“ассирийцы” связан с одноименной областью, название которой восхо-
дит к городу Ашшур — столице этих земель, где главенствовал культ бога
Ашшура. Древние семиты ассирийцы сформировались во II тыс. до н. э.
из населения Северной Месопотамии — аккадцев, амореев и, вероятно,
субареев — хурритов. Первоначально Ашшур был лишь племенным богом
ассирийцев и часто отождествлялся с быком и горой. Впоследствии же
Ашшур стал повелителем Вселенной, творцом и организатором все-
го Космоса, отцом богов и богом-воителем, что напоминает историю
племенного бога иудеев Йахве.
Согласно ассиро-вавилонскому космогоническому мифу XII в. до н. э.
“Энума элиш” (аккад. “Когда наверху...”) в начале времен “праотец” Абзу
(мировой океан подземных пресных вод, окружающий Землю) и “пра-
матерь” Тиамат (первобытный океан-хаос соленых вод), смешивая свои
воды, породили первое поколение богов — чудовищ Лахму и Лахаму, за-
тем — Аншара (“все небо”) и Кишар (“вся земля”), после них — Ану (Небо)
и Ки (Землю). Ану (Уран) согласно этому преданию породил Эа (Сатур-
на) — владыку земли, подземных вод и подземного мира. Лахму и Лаха-
му — это демоны водной стихии, как и Аншар и Кишар, имеющие змеи-
ную природу (как и Эа). Здесь явно прослеживается “рептильная версия”
сотворения мира. Но именно с Аншаром был впоследствии отождест-
влен Ашшур, который имел идентичный иранскому Ахурамазде символ —
крылатый диск, олицетворяющий, по мнению исследователей, затмение
Солнца.
Распад древнеарийского единства
В III тыс. до н. э. территорию от реки Прут на западе до реки Урал
на востоке занимают, как отмечалось, древнеарийские племена Ям-
ной культуры. Одновременно с ней в Южной Сибири распространяется
Афанасьевская культура, которая родственна Ямной. Возможно, что Афа-
насьевская культура была связана также с носителями тохарских языков
III–II тыс. до н. э., которые родственны древнеевропейским (балто-сла-
вянским, германо-скандинавским, кельто-италийским и др.) . Пратохар-
ские языки первыми выделились из древнеевропейской общности и
двинулись далеко на восток. Впоследствии афанасьевцы взаимно ассими-
лировались на территории Южной Сибири с андроновцами (родственны
Срубной культуре), а на территории Средней Азии и Восточного Турке-
стана — с носителями Культур крашеной керамики (в результате сформиро-
вался памиро-ферганский антропологический тип).
140
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Таким образом, афанасьевцы, судя по всему, — это прототохары, андро-
новцы (как и срубники) — индоиранцы. Тохарские языки при этом явля-
ются наиболее архаичными индоевропейскими языками и могут быть со-
поставлены с хеттским языком рубежа III–II тыс. до н. э. Тохарские языки
обнаруживают следы очень древних контактов с дравидийскими языками,
на которых говорило раннеземледельческое население Средней Азии и
Казахстана. Прототохары еще в III тыс. до н. э. заняли почти весь Вос-
точный Туркестан, а также Среднюю Азию, откуда они были вытеснены
во II тыс. до н. э. индоиранцами. Иными словами, индоевропейский ком-
понент с рубежа III–II тыс. до н. э. и до начала тюркизации преобладал в
самом сердце Азии — Восточном Туркестане (проникая с III тыс. до н. э. и
в Китай).
Андроновская культура (родственная соседней Срубной) занимала аре-
ал Южной Сибири, Казахстана, Урала, Средней Азии и существовала с
XVIII–XVI вв. до XII–VIII вв. до н. э. Андроновцы, по-видимому, покло-
нялись Солнцу. Прямыми потомками андроновцев были ираноязычные
саки. В VIII–II вв. до н. э. территорию от Северного Причерноморья до
Монголии занимали ираноязычные племена (киммерийцы, скифы, мас-
сагеты, савроматы, саки и др.), ведущие свое происхождение от носите-
лей Срубной и родственной ей Андроновской культур.
Протоиндоарии ушли со своей прародины в Северном Причерномо-
рье в III–II тыс. до н. э . Миграции ариев шли через Каспий: либо через его
западное побережье (Кавказ), либо — через восточное (Средняя Азия).
Например, митаннийский язык, известный во второй половине II тыс.
до н. э. в Месопотамии, Сирии и Палестине, относился к ранней индо-
арийской группе. Малую Азию вместе с индоариями заселяют во II тыс.
до н. э. другие индоевропейские племена: хетты, карийцы, лидийцы, кили-
кийцы, ликийцы, фригийцы и др. У всех названных племен сохранялись
следы матриархата, что указывает на их давние контакты с носителями
матриархальной Культуры крашеной керамики.
У связанных с пеласгами фракийцев и скифов был известен обычай тату-
ировки тела, что также указывает на южные древние контакты. При этом
фракийцы поклонялись триаде богов: Аресу (Марсу), Дионису (Плутону) и
Артемиде (Луне). Луна (Артемида) и Венера (Афродита) считались, судя
по всему, ипостасями одной богини. Цари же фракийцев более всех божеств
почитали, согласно Геродоту, Гермеса–Меркурия и считали себя его потомка-
ми. “Царские скифы” поклонялись чужеземному богу моря (Посейдону), ко-
торый происходил, по мнению древних историков, из Ливии, соседству-
ющей с Египтом. Соседи скифов — тавры — поклонялись Деве-Артемиде.
Египтяне считались в древности наиболее крупным народом (за ними
шли фракийцы) и отличались от других обрядом обрезания. Этот обряд,
141
Доистория Ирана
кроме египтян, был известен в древние времена у колхов, эфиопов, финикий-
цев, сирийцев, израильтян, а также у австралийцев и африканцев. Финикийцы
и сирийцы заимствовали этот обычай, по Геродоту, от египтян, а колхи —
это прямые потомки египтян, осевшие на кавказском побережье Черного
моря. Израильтяне считались родственными аммонитянам (поклонникам
змеебога Аммона), а после вели свое происхождение от смешения егип-
тян и эфиопов. Примечательно, что древние египтяне приносили в жерт-
ву солярному Ра быка, а лунарному Амону — козла (так же как и израильтя-
не своему богу). Раз в году, на праздник Амона (как и на иудейский пейсах)
приносился в жертву агнец (баран), который олицетворял солярное бо-
жество. Свинью приносили в жертву только богине Земли и богу подземного
мира (т. е . Деметре–Персефоне и Дионису) и только в ночь полнолуния.
Примечательно, что местом погребения бога злого начала Сета/Тифона
является Мертвое море, находящееся сегодня в Израиле [78; 84].
Иранцы появились на Иранском нагорье во II тыс. до н. э. (персы и
мидийцы, относящиеся к западной группе иранских племен), а в начале
I тыс. до н. э. происходит распад и восточноиранского единства, из которо-
го выделяются скифы, саки, массагеты, а также бактрийцы, согдийцы,
хорезмийцы и др. С саками-турами (туранцами) долгое время враждова-
ли их сородичи персы.
Скифо-саки были распространены от Дуная до Хуанхэ с IX до III вв.
до н. э. В VII в. до н. э . на территории Мидии существовало воинственное
скифское государство Ишкуза, а в VI–II вв. до н. э. на территории Украи-
ны — Великая Скифия. Скифы, согласно Геродоту, удерживали господство
во всей Передней Азии около трех десятилетий, а в библейских текстах
упоминается город Скифополь, расположенный неподалеку от Иерусали-
ма. Культуре скифо-саков были присущи курганы, пирамиды, им было
также известно руноподобное письмо. Местом обитания скифо-саков
была Великая степь (от Украины до Китая), где развивалась их самобыт-
ная речная цивилизация с развитым скотоводством и земледелием.
Юрты скифо-саков были круглыми (видимо, наследие матриархальной
культуры), с выходом на восток, что косвенно указывает на почитание
ими Солнца. При этом скифы осуждали поклонение Дионису и богине
Кибеле — Великой матери богов.
Арии (индоиранцы) вступали, таким образом, в разнообразные кон-
такты с народами Европы и Азии, которые либо соседствовали с ними,
либо находились на пути их миграций. Например, в III — начале I тыс.
до н. э. историческая область Мидия была заселена дравидоязычными
куттийско-луллубейскими племенами с вкраплениями древнекавказских
(хуррито-албанских) элементов. Этот синтез привел в начале I тыс. до
н. э. к созданию довольно могущественного государства Манна (занимало
142
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
территорию нынешнего Иранского Азербайджана) с выраженной патри-
архальной культурой. В VIII в. до н. э. ассирийский царь Саргон II унич-
тожает Израильское царство и выселяет израильтян в Месопотамию (на
реку Хабур), в Ассирию (Галах), в Элам (Аншан) и в Мидию. Примерно
в это же время происходит формирование Мидийского племенного союза с
доминирующим участием ираноязычных племен и широкое распростра-
нение религии иранских магов.
Первичной древнеиранской триадой была звезда, солнце и месяц, т. е.
ведущая роль принадлежала Анахите, которую отождествляли с планетой
Венера (ее символом была восьмиконечная звезда). Не исключено, что
Анахита — это более поздняя трансформация космического закона арий-
ской религии — рта (арта), а солярную и лунарную природу отождествля-
ли, соответственно, образы Митры и Варуны (последнего у иранцев пред-
ставлял Ахурамазда). Начиная с IX в. до н. э., наблюдается фиксация в
иранских племенах Мидии веры в Ахурамазду, т. е. “Мудрого Асура”, всегда
связанного с ночным небом, месяцем, грозой и другими явлениями тем-
ной стороны бытия. Примечательно, что первоначально имя “Бхага” (т. е.
Бог) относилось у древних арийцев только к Митре, который олицетво-
ряет светлую сторону бытия и отождествляется часто с Солнцем.
На схожесть маздаистской и иудаистской религий указывает историче-
ский факт восстановления Киром II Иерусалимского храма после захвата
им Вавилона. Кир был родом из Персиды (т. е. эламского Аншана), куда
около 715 г. до н. э . были выдворены древние евреи из разгромленного
Саргоном II Израильского царства. По всей видимости, именно в Мидии
и Аншане произошло взаимовлияние маздаизма и иудаизма, особенно уси-
лившееся после взятия Вавилона Киром II, отправившим плененных На-
вуходоносором иудеев с почетом и деньгами в Иудею для восстановления
храма Иеговы. Позднее сын Дария I Ксеркс становится известным сво-
ей “антидевовской надписью” и религиозными реформами против богов
и культов традиционной древнеиранской религии, а также введением
культа Ахурамазды, образ которого во многом соответствует иудейскому
Иегове. Примечательно, что и Ксеркс, и его старший сын Дарий были
убиты их приближенными. С именем Ксеркса (или его другого сына —
Артаксеркса) связан и предательский геноцид персов, учиненный иудея-
ми во всех областях Персидской империи. Влияние иудаизма, таким об-
разом, заметно в истории уже с Кира II — основателя Ахеменидской дер-
жавы, которого иудеи считали даже “мессией”. К “мессии” относил себя и
Ксеркс I — автор “антидевовской надписи”.
В 330 г. до н. э. могущественная Ахеменидская держава пала под уда-
рами армии Александра Македонского, которого называли “Новым Диони-
сом” [570, IV, 412].
143
Доистория Ирана
Внутренний антагонизм древнеарийской религии
Культ солярного Митры, понятие универсального закона мироздания
(рта, арта, аша), миф о первом смертном Яме–Йиме, система определен-
ных обрядов существовала еще до разделения индоарийских и иранских
племен. При этом выделялись две антагонистические группы божеств —
дэва и асура, которые могли почитаться разными племенами или фратри-
ями (например, “воды” и “огня”). Этническое и идеологическое размеже-
вание между индоариями и иранцами произошло, по мнению современ-
ных исследователей, на рубеже II–I тыс. до н. э.
Со временем у части иранских племен возобладал культ верховного
Ахуры (Мазды). При этом все люди были разделены на “праведных” и на
“приверженцев зла” (т. е. на “белое” и “черное” человечество). В разде-
лившихся иранской и индоарийской религиях сохранились общие сюже-
ты: верховное семибожие, борьба во Вселенной двух родственных, но
враждующих между собой группировок богов, драконоборство. Иран-
ская религия была на стороне асуров, индоарийская — дэвов. Согласно
представлениям индоарийцев асуры связаны с тьмой и ночью, а также с
Венерой (верховным жрецом асуров был Ушанас–Венера), Луной (Сома
считался сторонником асуров), Нептуном (асуры живут на дне океана, в
царстве Варуны). Ранее власть во Вселенной принадлежала асурам, и они
являются старшими братьями дэвов (как, например, древнегреческие ти-
таны были старшим поколением по отношению к олимпийским богам).
Асурам (ахурам) подобны также германо-скандинавские асы и иберо-кав-
казские нарты. Главой дэвов индоарии считали Индру, представлявшим
собой прежде всего образ громовержца. Асуром был и Вритра, которого
победил Индра. Асуром был и Варуна, ставший впоследствии единым бо-
гом зороастризма — Ахурамаздой.
В целом образы таких персонажей, как Индра и ему подобные, сло-
жились, видимо, не позднее середины I тыс. до н. э. на основе индоиран-
ских и других мифов о грозовых божествах, побеждающих змееобразных
демонов (ранее эти подвиги, судя по всему, принадлежали солярным боже-
ствам). Вместе с тем змееобразные демоны — это часто олицетворение
грозовой бури, смерча, тучи. Большой дракон — вишап, например, загла-
тывает Солнце, что демонстрирует прежде всего борьбу солярного и гро-
зового божества. Иными словами, разделение индоиранской религии на
две ветви происходило, судя по всему, уже в середине водно-грозового семей-
ства, когда солярные боги были вытеснены на второй план.
Основа дуализма древнеиранской и индоиранской религий лежит,
видимо, в архаичных близнечных мифах, отражающих фратриальное де-
ление племен, а также конфликт между оседлым и кочевым образом жизни
144
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
(для первого главной стихией была вода, для второго — огонь). Существо-
вал также антагонизм между возрастными (впоследствии — социальными)
группами, например, между старшей жреческой и младшей воинской ка-
стами. Этот антагонизм восходит еще к индоиранской и более ранним
эпохам. Он, безусловно, повлиял на формирование религиозного дуа-
лизма, а также, видимо, — на распад индоарийских и иранских племен,
первые из которых поклонялись дэвам-воинам (с громовержцем Индрой
во главе), а вторые — ахурам-жрецам.
Общее число древних богов индоиранской религии составляло, види-
мо, 33, включая верховную 7 и входящую в нее высшую триаду. В послед-
нюю, судя по всему, входили богиня Венеры (или Земли), а также боги
Солнца и Луны (Белобог и Чернобог). Ахурамазда, например, был верхов-
ным богом многих иранских племен еще в дозороастрийский период
(его имя — это эпитет, заменяющий запретное имя бога, которого древ-
ние иранцы называли “Безымянным”). Однако у разных иранских пле-
мен верховными богами могли быть Зерван–Сатурн, первочеловек Йима
или Ангро–Майнью (Аид–Плутон).
Ахурамазда — это ведийский Варуна, который всегда был связан с ниж-
ним миром, первозданными водами, т. е. — Хаосом. Ахурамазда — жрец.
Он — олицетворение ночной небесной тверди. При этом Ахурамазда —
вторичен, поскольку он есть сотворенный. Его отцом считали иногда
Зервана–Сатурна, а Ахримана — его братом. Ахурамазда связан также с
Луной. Его аналогом в греко-римской религии является Посейдон–Нептун,
а в хеттской — Аруна.
Митра, составляя пару с Ахурамаздой–Варуной, является его антипо-
дом. Митра — это бог Солнца, бог договора, бог морального закона. Имя
Бхага (т. е. “Бог”) первоначально относилось только к Митре. Он явля-
ется устроителем Космоса и порядка на Земле. Митра одновременно
связан с огнем и водой, а также с богиней плодородия (Ардвисурой Ана-
хитой). Митра был связан также с Утренней и Вечерней зорями. Он ото-
ждествляется с космическим яйцом (Ахурамазда–Варуна — с первичными
водами). В греко-римской религии Митра отождествлялся как с Гелиосом,
так и с Аполлоном.
Возможно, что паре Митра-Варуна предшествовал образ Апам Напата,
связанного как с огнем, так и с водой. Апам Напат является также пер-
сонификацией грозовой молнии, ему же приписывается создание чело-
веческого рода. Он — ахура и, вероятно, первоначально имел андрогин-
ную, амбивалентную природу. Андрогином был и Зерван — бог времени
и судьбы, отец Ахурамазды и Ахримана. Одновременно с водой и огнем,
бездной и небом, природным и божественным связан также Трита–Тра-
этаона. В некоторых индоевропейских традициях Триту-драконоборца
145
Доистория Ирана
заменяет впоследствии бог-громовержец. Апам Напат, Зерван, Трита —
это древние индоиранские божества, которые представляли собой образы
еще недифференцированных божеств преимущественно андрогинной
природы.
По одной из версий, Митра и Варуна (Мазда) представляли собой
Солнце и Луну. После реформы Заратуштры солярный Митра утратил
свое прежнее, равное с Ахурамаздой положение, т. е. зороастризм был
по преимуществу водно-лунарной религией.
Анахиту Ардвисуру — богиню воды и плодородия — отождествляли с Ар-
темидой–Луной, Кибелой–Землей и Афродитой–Венерой. Культ Анахи-
ты как Великой богини был одновременно связан с водой и огнем. Анахи-
та, Митра и Варуна — это, судя по всему, древнейшая индоиранская триада,
представляющая собой образы Великой богини, Белобога и Чернобога.
В целом можно констатировать, что во времена индоиранской (арий-
ской) общности существовало два культа: религия асуров была больше зем-
ледельческой и жреческой, а религия дэвов — скотоводческой и воинской
[570, IV, 415–417].
Согласно “Бхагавадгите” творец Праджапати создал дэвов днем, навер-
ху, а асуров — ночью, внизу. Первые были белыми и созданы правой рукой,
вторые — черными и созданы левой рукой. Иными словами, речь идет о
знакомых со времен палеолита культах правой и левой руки, которые
нашли свое отражение во многих символах. Например, свастика являет-
ся общепризнанным солярным символом, однако в древнеиранской тра-
диции ее лучи, как правило, направлены против часовой стрелки (левая
свастика), а в ведийской, напротив, — вправо (правая свастика). Левая сва-
стика — это символ женской энергии, преимущественно злой знак, символ
господства материи и черной магии. При этом свастика может рассма-
триваться как знак Солнца, так и знак Земли. Земля связана и с Солнцем, и
с Луной, что порождало многие дуалистические сюжеты.
Например, широко распространенным индоевропейским сюжетом явля-
ется следующий: Месяц после свадьбы покидает Солнце, за что ему мстит
Громовержец. Месяц уходит к Заре–Деннице, под которой понимается мать,
дочь или сестра Солнца. При этом Месяц (Луна) связывается, как и асу-
ры, с темной, а Солнце, как и дэвы, — со светлой половиной мира (им со-
ответствует ведийская пара — Варуна — Митра). Луна связана также с оке-
аном, громом и молнией, что дает основание относить водных, грозовых
и лунарных божеств к одному типологическому ряду. Например, гроза
(как и бог-громовержец) всегда связана с Луной. Отсюда, вероятно, и по-
стоянное соперничество бога Солнца и бога грозы.
К числу архаических солярных и лунарных мифов принадлежат мифы
об исчезновениях Солнца и Луны. Возможно, что именно с этими мифа-
146
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ми связаны представления об “умирающих и воскресающих богах” солярной
и лунарной природы (т. е. о противоположных сакральных персонажах),
например, Аполлона и Диониса.
Под Зарей–Денницей понимается, возможно, божество планеты
Венера (т. е. западносемитский Астар, который, по сохранившимся пре-
даниям, некогда правил миром после временного умирания Балу). Кроме
Денницы (полуденной зари), индоевропейская мифология (в частности,
славянская) различала также божество Утренней и божество Вечерней
зари. В целом основными аспектами антибога являются лунарный, непту-
нианский, плутоновский и сатурнинский. Сатана — это принцип конеч-
ности, т. е. Времени, отсюда и главенствующий его сатурнинский аспект.
При этом Сатурн считался “Меркурием-стариком”, т. е. предполагалось,
что дневной Меркурий превращается ночью в Сатурна.
В иудейской религии, например, жертвенные козлы, как известно,
приносились Яхве и Азазелю. Азазель иногда отождествлялся с Самаэ-
лем–Сатаной, который соблазнил Еву в виде змея (фаллос). От Азазеля
же происходит и название древнего еврейского государства Израиль.
Аzа — буквально змея, т. е. змеебог. Это — “злой демиург”, создающий “тем-
ное человечество”. Козел, как известно, считается творением дьявола
(“злого демиурга”), и его приносят в жертву божествам преисподней.
Яхве и Азазель, таким образом, имеют общую природу, представляя со-
бой, по-видимому, дальнейшую трансформацию западносемитских об-
разов Яммы и Муту. Фаллос-змей является атрибутом Чернобога, како-
вым, по мнению израильского исследователя А. Голана, предстает Яхве
(Иегова). Ях означает Луна. Яхве (Иаху) был эпитетом злого бога егип-
тян Сета, а Йакх — это одно из имен Диониса–Аида (Гадеса). Йаху — это
и вариант аккадского бога вод Эа (Энки), который, как и египетский
Аммон, принимал форму змея [127; 570, IV, 417–418].
монотеистический ведизм
и его последующие трансформации
Арийские представления — это монотеистические представления о
едином и универсальном триипостасном Творце. Возможное время со-
ставления знаний, которые легли в тексты Вед, — около 6000–4500 гг. до
н. э . Источники ведической религии, таким образом, уходят вглубь ин-
доевропейской общности и имеют параллели с кельто-италийскими, грече-
скими, германо-скандинавскими и балто-славянскими представлениями.
Арийский ведизм, несомненно, имеет общее индоевропейское проис-
хождение, и его монотеизм также древен, как и вся индоевропейская
147
Доистория Ирана
культура. Вместе с тем этот древний монотеизм основывается на извеч-
ном принципе дуальности: например, универсальному космическому
закону рите, как необходимому условию существования Вселенной, была
противоположна анрита.
Рита — это самодостаточный закон, который был установлен Адитья-
ми и ими же охранялся. Адитьям были противопоставлены дети Дити.
Возможно, что Адити и Дити — это архаичные ипостаси Богини-матери,
выступающие в качестве антиподов и имеющие соответствующие (т. е.
такие же противоположные) мужские корреляты. С ритой и кармой наи-
более тесно связан Варуна (иранский Ахурамазда). Но Варуна — это Луна,
воды, ночь и преимущественно женское начало, которое не является са-
модостаточным и испытывает потребность в своем антиподе Митре —
Солнце, огне, дне и мужском начале в целом.
Варуна и Митра — это те же Ашвины, олицетворения дня и ночи, неба
и земли, мужского и женского начала, что предполагает наличие поро-
дившего их Творца. Например, в более позднем индуизме различали
Брахмана — высшую объективную реальность и Атмана — высшую субъ-
ективную реальность, которые были тождественны друг другу как тело и
душа, а проявлением этих начал является Ишвара-Творец. То же относится
и к понятиям Небо-Отец и Земля-Мать, которые представлялись первона-
чально слитыми воедино и разъединенными лишь впоследствии их соб-
ственным порождением — божественным Сыном.
Дуализм, пришедший на смену монотеизму, и патриархат, сменивший
матриархальные порядки, нашел свое продолжение в классах дэвов и асу-
ров. Слово “дэвы” происходит от ведийского “светить”, следовательно,
противоположные им асуры — это те, кто связан со тьмой. При этом одни
племена индоиранской общности все больше склонялись на сторону дэ-
вов, другие — асур, одни выбирали преимущественно лунарный (варунин-
ский, ахурамаздийский), другие — солярный (митраистский) культ. В связи
(и параллельно) с этим происходило и этническое разделение арийской
общности на индоарийские и иранские племена. Однако и в первых, и
во вторых на протяжении всей последующей истории шла борьба между
названными культами. У иранцев, например, Митру так и не удалось вы-
теснить из зороастрийского пантеона, а у индусов бога Солнца сменил
громовержец Индра, более близкий Варуне.
Варуна, таким образом, близок Индре, Митра же — Сурье. Индра подо-
бен Рудре, а последний — Шиве, которому противостоит Вишну. В то же
время Индра — это основной персонаж “второго творения”, когда в резуль-
тате победы над “змеем Хаоса” создается “Новая Вселенная”, организо-
ванная уже на иных началах. Здесь жертвой, которую расчленяют, стано-
вится уже не “космический человек” Пуруша, а чудовище хтонического
148
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
низа. Примечательно, что Индра называется убийцей своего отца, из-за
чего мать не желала его рожать. Отцом Индры часто считается Тваштар,
символом которого является железный топор, что напоминает караю-
щую функцию Варуны.
Варуна, как отмечалось, связан с Луной, ночью, магией, наказаниями,
водами, нижним царством, смертью, змеями, левой, неблагой стороной,
западом. Варуна — это Посейдон, Йамма, Йево, Йахве. Он полюбил однажды
Урваши — жену Митры, которая родила двух сыновей. Иными словами,
здесь прослеживается известная триада: Богиня-Мать (Урваши), Белобог
(Митра) и Чернобог (Варуна), от которых, видимо, рождается “светлое” и
“темное” человечество. Примечательно также то, что женой Варуны яв-
ляется Варуни — богиня вина (указывает на связь культа Варуны с оргиа-
стическим дионисийством).
Индра, как и связанный с ним бог плодоносящих сил Пушан (греч.
Пан), имеют козлиную природу, что указывает на их хтоническое или ат-
мосферное происхождение. Атмосфера (расстояние между небом и
землей) тождественна хтоническому низу и считается заполненной во-
дой (не случайно именно в атмосфере обитает “воздушный красный
дракон” — сатана Апокалипсиса). Лунарно-хтоническим козлам противо-
стоят в сакральной оппозиции солярные агнцы. Примечательным в связи
с этим есть то, что ритуалы индоариев (в частности, жертвоприношение
коня) были ориентированы на восток, т. е. на восход Солнца. Солнце в
гимнах Ригведы называлось Единым Богом. Бог Солнца при этом призна-
вался триипостасным: он творит, сохраняет и разрушает. Иными словами
он — Тримурти, т. е. то, что впоследствии было приписано Брахме, Вишну
и Шиве. Наиболее распространенными именами бога Солнца является
Савитар, Сурья, Митра, Вишну. Хотя все Адитьи — это, по сути, различ-
ные имена бога Солнца, его разные ипостаси, которые сменяются в те-
чение 12 месяцев или 12 зодиакальных эпох. Основным солярным сим-
волом (известным и христианству) является свастика, которую индоарии
используют с VI тыс. до н. э. Солнцепоклонники в индуизме и сегодня по-
клоняются Солнцу как Единому Богу. Идентифицируется с Солнцем осо-
бенно Вишну.
Таким образом, монотеизм, судя по всему, является началом религи-
озно-мифологических представлений индоевропейской общности. И
этот монотеизм имел солярную природу, которая представлялась в
триипостасном единстве. Со временем монотеизм развился в дуализм тво-
рения, в котором на равных участвовали дух и материя, субъективная и
объективная реальности, мужское и женское начала, а триединство ста-
ло пониматься как троебожие. Вместе с тем архаичный монотеизм при-
сутствовал на всех этапах трансформации ведизма: например, Вишведева
149
Доистория Ирана
(“Все боги”) — это следствие индоиранской монолатрии, которая разви-
лась из общеиндоевропейских монотеистических представлений [570,
IV, 418–420]*
.
Основные течения древнеиранской религии
и появление зороастризма
Древнеиранская религия также раскололась со временем на несколь-
ко течений: маздаизм, митраизм, зерванизм, манихейство. Она оказала
влияние на религиозно-мифологические системы славян, кельтов, угро-
финнов, народов Кавказа, Передней и Центральной Азии.
Древний маздаизм, например, претендовал на то, чтобы стать универ-
сальной мировой религией, а персы считали себя единственным народом,
допущенным некогда к истинным богослужениям. Маздаизм, по сути, яв-
ляется первой известной в истории мировой религией. Ключевым момен-
том в судьбе маздаизма явилась религиозная реформа Ксеркса (ок. 479 г.
до н. э .), когда на смену веротерпимости дэвов пришел фанатизм асуры
Мазды, очень напоминающего ревнивого еврейского бога. Религиозная
реформа Ксеркса — это, судя по всему, результат иудейского влияния. Окон-
чательно она была завершена при сыне Ксеркса — Артаксерксе I (465–
424 гг. до н. э.), который учинил геноцид персов в угоду иудеев. В результате
религиозной реформы появился митраизм (в том числе тибетский бон)
и зороастризм. Заратуштра и Шенраб — основатели зороастризма и
бона — жили в VI в. до н. э ., т. е. были современниками.
Причина зла, согласно дуалистической концепции маздаизма, лежит
в материи (Хаосе), а Бог — лишь благо, т. е. существует два принципа у
всех вещей: отец — это свет, а мать — мрак. Так передавали сущность вы-
росшего из маздаизма учения Зороастра греки. Ахурамазда в зороастриз-
ме стал подобен иудейскому Яхве, а монотеизм, связанный с Заратуш-
трой, имеет, по мнению современных исследователей, неиндоиранское
происхождение.
При этом образ Ахурамазды уже не имел отношения к первоначально-
му образу главного бога индоевропейцев — небу, небесной тверди. Напри-
мер, сущностью религии древних славян было поклонение Солнцу, бог
которого носил разные имена (наиболее распространенное — Даждьбог).
Даждьбог — это Митра. Верховным же богом славян был Сварог — небо,
небесный свод, дневное ясное небо. При этом солярное божество пред-
ставлялось триипостасным.
*
См. также: Щёкин Г. Арийские цивилизации: Древняя Индия и ее религии. — К ., 2021.
150
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Митра является основным богом митраизма. Он — бог Солнца и све-
та, связанный с водами. Его день рождения — 25 декабря. Митра — это
солярный “умирающий и воскресающий бог”. Митра — это Божий Сын, По-
средник между Богом и людьми. Он — Свет, изливающийся из Неба-Отца.
Митре противостоит Океан, который, как и Сатурн–Время, изображается
обвитым змеей. Митра–Логос, творящий мир по поручению Творца. Ми-
траизм — это поклонение Солнцу. При этом Митра убивает Быка — символ
Луны. Великая Богиня-Мать — это Земля, которая оплодотворяется От-
цом-Небом, в центре которого — Солнце.
Митраизм (как и маздеизм) запрещал участие женщин в богослуже-
ниях. В целом солнечная религия затмила собой предшествующую ей
матриархальную (преимущественно лунарную), а “грозовая” религия
пришла на смену “солнечной”. В Солнце люди видели зримый образ Еди-
ного Бога, поэтому митраизм трансформировался в солярный монотеизм.
Митраизм имеет сходный характер с христианством: и Митра, и Христос
сравнивались с Солнцем и являются Спасителями. Продолжением иран-
ского митраизма является тибетский бон. Бон возник, видимо, около VI в.
до н. э . Его основатель Шенраб — это солярное божество по имени Салва
(Ясный, Светлый). По бонскому преданию, в иерусалимском храме (т. е.
в месте поклонения Яхве) некогда будет проповедано бонское (т. е. ми-
траистское) учение. Одной из основных идей бона является утвержде-
ние, что все религии представляют собой разновидности одного явления, поэто-
му их необходимо соединить в одну, но под эгидой митраистов (т. е. солн-
цепоклонников). Примечательно, что носители бона считали чеснок и
лук (распространенные среди иудеев) отгоняющими от людей небожите-
лей. Имеются также сведения о том, что митраизм и зороастризм были
соперничающими религиями.
Основным проводником манихейства (как и иудаизма) были торговцы.
Идеи манихейства и иудаизма во многом родственны и являются осно-
вой многих асоциальных учений, ставших идеологическим обоснованием
революционных потрясений. Манихеи, однако, постились (в отличие
от иудеев) по понедельникам и воскресеньям, т. е. это был еще не доста-
точно разделенный лунно-солярный культ (иудаизм, как известно, освяща-
ет сатурнианскую субботу) [570, IV, 420–421].
До Зороастра главой пантеона во многих арийских племенах был
Митра, которого заменил Ахурамазда–Варуна. У Ахурамазды имелось 72
имени (что в совокупности дает 9 — число бога преисподней). Мать Зара-
туштры была из чужого (т. е. неиранского) племени. По некоторым вер-
сиям, существовало два Зороастра, один из которых жил за 6,5 тыс. лет
до н. э., а другой — в XII–X или VII–VI вв. до н. э. Например, появление в
устной форме древнейших частей Авесты (Гаты и Яшты) в XII–X вв. до
151
Доистория Ирана
н. э. приписывается непосредственно Заратуштре. Однако большинство
исследователей сходится на том, что исторический Заратуштра жил око-
ло VI в. до н. э. Согласно представлениям зороастрийцев после прихода
Заратуштры миру остается существовать 3 тыс. лет (т. е. примерно до
2430-х годов), что соответствует датам “конца времен” многих других ре-
лигий.
В зороастризме богов, кроме Ахурамазды, нет. Шесть “бессмертных
святых” — это всего лишь ипостаси Ахурамазды. При этом Ахурамазда
изображался похожим на ассирийского верховного бога Ашшура (XIII в.
до н. э.), что дополнительно указывает на семитские корни зороастриз-
ма. Ашшур (т. е. Ассур) отождествлялся с Аншаром (близок образу Посей-
дона–Нептуна), женой которого была Венера–Иштар. Иными словами,
Ахурамазда и Ашшур имели водное происхождение (как и Варуна). Аху-
рамазда при этом не всемогущий, он, например, не может, когда захочет,
уничтожить Ахримана. Поклонники Ахурамазды молятся лицом на юг, а
их алтари находятся слева от входной двери. Юг в арийской религии счи-
тался стороной бога подземного мира. Зороастризм имеет много общего
с иудаизмом, поскольку образы Яхве и Ахурамазды во многом схожи.
Ахурамазда — это ведийский Варуна и шумеро-семитский Энки–Эйа.
Ахурамазда сохраняет в себе раннеиндоиранский образ бога как олице-
творения небесной тверди, но именно как ночного неба, поскольку небо
представлялось дуалистически, отсюда возник двойной ведийский образ
Митры — Варуны. Имеются также указания на вторичность, сотворен-
ность Мазды, т. е. он не является Творцом. У кетов Ахурамазда вообще
отождествляется с “лесной бабой”, связанной с водно-хтоническим миром
и злым началом.
Примечательно, что енисейцы-кеты знали лишь одного Бога (Есь-Небо),
иногда отождествляемого с Солнцем, которому противостояла носитель-
ница зла Хоседэм (букв. “Нижняя Мать”) — его бывшая супруга. Именно с
Хоседэм и отождествлялся кетами Ахурамазда–Варуна. Иными словами,
образ “первобога” представлялся, как отмечалось, андрогинным, т. е . име-
ющим мужскую (Митра) и женскую половины (Варуна–Ахурамазда), кото-
рый в эпоху патриархата стал полностью мужским [570, IV, 421–422].
***
Ираноязычные племена появились в районе Иранского нагорья — терри-
тории будущей Иранской империи — еще во II тыс. до н. э., где они всту-
пили во взаимодействие с обитавшими там дравидоязычными и северокав-
казскими племенами. При этом существует гипотеза, что еще до древних
152
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
иранцев в те же области Средней Азии и Среднего Востока проникало
индоарийское население и что наличие этого раннеарийского субстрата об-
легчило укоренение здесь иранских языков. В истории иранских языков
современные лингвисты выделяют три основных периода [298, 459; 393,
50–51]:
• древнеиранские языки — мидийский, авестийский, древнеперсидский,
скифский (II тыс. до н. э. — IV–III вв. до н. э.);
• среднеиранские языки — среднеперсидский (пехлеви), парфянский,
бактрийский, сакский, согдийский, хорезмийский, аланский (IV–
III вв. до н. э. — VIII–IX вв. н. э.);
• новоиранские — персидский, таджикский, фарси-кабули (или дари),
пушту (или афганский), белуджский, курдский, осетинский, татский,
талышский, ягнобский, памирские (с VIII–IX вв. до наших дней).
Горные системы как естественные убежища
С точки зрения географического детерминизма (Л. Мечников) развитие
цивилизаций происходит по следующей схеме: речные → морские → оке-
анические. При этом последующие цивилизации, как правило, превосхо-
дят предыдущие. Однако этот цикл, на наш взгляд, должен иметь и свое
завершение, когда наиболее развитые (океанические) цивилизации гиб-
нут в результате природного либо антропологического катаклизма. Оке-
анические цивилизации развиваются на различных участках суши Мирово-
го океана, которые гибнут первыми при катастрофическом подъеме его
уровня, что затрагивает и прибрежные площади материков. В результате
спасшаяся часть населения устремляется в горные массивы, где и спасает-
ся от океанической трансгрессии. Поэтому первые цивилизационные
импульсы после океанической катастрофы должны исходить именно из
горных массивов, обитатели которых спускаются со временем в речные
долины, затем на побережье морей и, наконец, вновь осваивают просто-
ры Мирового океана.
Исходя из приведенной схемы, можно предположить, что таким при-
родным убежищем после “всемирного потопа” (которых было несколько)
являлась крупнейшая горная система современного Ирана — Загрос, отро-
ги которого простираются также на территорию Ирака и юго-восточной
Турции. Загрос тянется на расстояние более чем 1500 км (имея ширину
300 км) от провинции Курдистан у границы с Ираком до Ормузского про-
лива, соединяющего Персидский залив с Оманским заливом и далее с Ин-
дийским океаном. Самая высокая вершина Загроса — гора Зердкух, имею-
щая высоту более 4500 м.
153
Доистория Ирана
Другим природным убежищем являлись Кавказские горы, располо-
женные между Черным и Каспийским морями протяженностью более
1100 км. Кавказский (Водораздельный) хребет делит Кавказ на две части:
Предкавказье (Северный Кавказ) и Закавказье (Южный Кавказ). Горная си-
стема, в которую входит Главный Кавказский хребет, именуется Большим
Кавказом, в отличие от Малого Кавказа — обширного нагорья, непосред-
ственно связанного с возвышенностями Западной (Передней) Азии, вклю-
чающей в себя полуострова Малая Азия и Аравийский, а также прилега-
ющие к ним территории восточного побережья Средиземного моря (Ле-
вант), Закавказье, Армянского и Иранского нагорий, и Месопотамской
низменности. Наиболее известные вершины Кавказа — Эльбрус (5642 м)
и Казбек (5033 м).
На Кавказе живут более 50 народов, которые говорят на кавказских
(иберийско-кавказских), индоевропейских, а также алтайских (преимуще-
ственно тюркских) языках. К иберийско-кавказским языкам относятся
языки Кавказа, не входящие ни в одну из известных языковых семей.
Это — абхазо-адыгские языки (потомки хаттов), нахско-дагестанские (по-
томки хурритов и урартов) и картвельские. Первые две группы относят-
ся к гипотетической сино-кавказской макросемье языков, картвельская —
к ностратической.
Первичным для обитателей Кавказа, по антропологическим данным,
являлся кавкасионский антропологический тип — один из вариантов европе-
оидной расы, распространенный на Северном Кавказе и в Грузии. Этот
тип имеет рост выше среднего, большую ширину лица, сильно развитое
надбровье. Ареал этого массивного, широколицего, с сильным выступа-
нием носа населения простирается от Кавказа по всему горному поясу
Европы, вплоть до Пиренеев (баски) и относится, возможно, еще к верх-
непалеолитической эпохе, т. е. представляет собой палеоевропейский тип
(И. Деникер, В. Алексеев). Каспийский (восточно-средиземноморский) тип
также является одной из разновидностей европеоидной расы и одним из
древнейших антропологических типов на Кавказе. Сформировался он,
однако, не там, а вероятнее всего — на территории горного Афганиста-
на. К концу Бронзового века (около XIII–XI вв. до н. э.) прослеживается
довольно существенное различие в типе населения Северного Кавказа
(кавкасионского) и Закавказья (каспийского). Также к этому типу, отличаю-
щемуся средним ростом, смугловатым цветом кожи, узковатым лицом,
миндалевидными темными глазами, слегка выпуклым носом и значи-
тельным ростом бороды, издревле относилось население Иранского
нагорья [78].
Таким образом, две соседствующие крупные системы гор могли стать
в архаические времена естественными убежищами для встречи представи-
154
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Иранское нагорье
телей различных рас (веддоидной, кавкасионской, каспийской, дравид-
ской) и разных языков, что впоследствии обусловило их консолидацию
и совместное участие в создании великих речных цивилизаций Элама,
Междуречья Тигра и Евфрата, Инда и Нила.
На Иранском нагорье в Западной Азии находятся сегодня территории
Ирана (около двух третей), Афганистана, Пакистана, Ирака и Южной
Туркмении (площадь нагорья составляет 2,7 млн кв. км). Внутренние
плоскогорья высотой 500–2000 м разделены хребтами (Кухруд, Восточ-
но-Иранские горы и др.) и обрамлены мощными горными сооружениями
(Эльбрус, Копетдаг, Гиндукуш, Сулеймановы горы, Загрос). Наибольшая
высота составляет 5604 м (вулкан Демавенд). На Иранском нагорье име-
ются бессточные озера, солончаки, горные степи, полупустыни и пусты-
ни, на внешних склонах — участки лесов [64].
В древности Ираном (от “Ариана” — “страна ариев”) именовалось, та-
ким образом, географическое единство, далеко выходящее за пределы
современного государства Иран. Центральное место в этом единстве за-
155
Доистория Ирана
И
р
а
н
с
к
и
е
я
з
ы
к
и
156
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
нимает Иранское плато, большую часть которого составляют жаркие бес-
плодные районы, что требовало искусственного орошения для земледе-
лия. Лучше всего водой была обеспечена Сузиана (древний Элам, совре-
менный Хузестан) — область плодородной долины рек Керхе и Карун на
юго-западе Ирана. К северо-востоку от Иранского плато лежит Туранская
низменность, которую рассекали крупные реки Амударья и Сырдарья.
К востоку от Иранского плато лежат бассейны рек Мургаб, Теджен-Гери-
руд и Гильменд. Вдоль перечисленных рек тянулись пригодные для зем-
леделия оазисы, чему способствовал и прежний, более мягкий и влажный
климат Ирана V–IV тыс. до н. э.
Однако на рубеже III–II тыс. до н. э. начинает нарастать аридизация —
комплекс процессов уменьшения разницы между осадками и испарением.
Причинами аридизации могут быть как природные, так и антропоген-
ные: к первым относят циклические изменения климата, ко вторым —
бурное развитие сельского хозяйства за счет вырубки лесов. Аридиза-
ция привела к разрыву связей между наиболее пригодными для жизни
областями описанного географического пространства и способствовала
его распаду на несколько относительно изолировавшихся друг от друга
регионов.
В V–IV тыс. до н. э. все огромное пространство Ирана, Средней Азии и
северо-западной Индии занимали племена эламо-дравидской группы. Имен-
но им принадлежат древние цивилизации Элама, Аратты и Инда. В кон-
це IV — начале III тыс. до н. э. со стороны Закавказья в Иран проникают
представители северо-кавказской группы — кутии и хурриты. С IV тыс. до н. э.
степи, лежащие к северу от Кавказа и Средней Азии, занимают индоевро-
пейцы индоиранской группы — древние арии. Во II тыс. до н. э. индоиран-
цы широко расселяются на территории Ирана. При этом к концу II тыс.
до н. э. большую ее часть занимают носители иранских языков, а индоарии
смещаются дальше на восток, в Индостан. В течение первой половины
I тыс. до н. э. большая часть неиндоевропейских аборигенов Ирана была
ассимилирована ираноязычными племенами [272, 85–86].
К государственности первыми пришли на территории древнего Ирана
племена эламо-дравидов, создавшие страну Элам.
157
Основой социокультурного развития в Эпоху бронзы (XIX–XV вв.
до н. э.) стали раннеземледельческие и протогородские культуры Древ-
него Ирана, которые формировались на фоне синтеза культурных мо-
делей Шумера, Элама и Хараппы. Земледелие и литье медных изделий
приходит на смену архаическим традициям охоты, рыболовства и со-
бирательства, развивается культурный комплекс протогородского типа,
возникает монументальное (храмовое) строительство. Развивается тор-
говля с цивилизациями Инда и Двуречья, появляются высокохудоже-
ственные образцы искусства, керамические изделия. Богатая и разно-
образная материальная культура свиде-
тельствует о высоком уровне развития
общества северо-восточного Ирана еще
во второй половине III — начале II тыс.
до н. э., где локализуется один из цен-
тров протогородской цивилизации, фор-
мирующейся в это время в различных
областях Иранского плато [417].
Этому периоду сопутствовала эпоха
развития Гиссарской культуры, поздний
этап которой приходится на XXV–XVIII
вв. до н. э. и носителями которой явля-
лись европеоидные племена. Гиссар-
ская культура была распространена по
территории северо-восточного Ирана
и западного Таджикистана, а на юго-за-
паде Ирана уже существовало одно из
древнейших государств — Элам.
ДРеВНеИРАНСкАЯ цИВИлИзАцИЯ
Искусство Древнего Ирана
158
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Начало истории Элама письменно засвидетельствовано в шумеро-
аккадских надписях и хозяйственных документах. Со второй половины
III тыс. до н. э . в Эламе известно линейное письмо, а немного раньше —
пиктографическая письменность. Примерно во второй половине II тыс.
до н. э. в Элам проникает клинопись. Элам уже в III тыс. до н. э. в поли-
тическом и культурном отношении был тесно связан с Месопотамией, и
уже в III тыс. до н. э. в Эламе поселяются жители Вавилонии. Наряду с бо-
жествами из эламского пантеона в документах фигурируют шумерские и
аккадские боги. В них речь идет о жертвоприношениях в честь того или
иного божества, а также о выделении баранов для дома правителя. На
основании надписей устанавливается наличие храмовых рабов, дарение
храмам земли, наличие эдиктов царя об охране и неприкосновенности
храмовой собственности.
Истории Элама посвящена фундаментальная работа российского ис-
следователя Ю. Юсифова, согласно которой основу населения Элама со-
ставляли эламиты, пользующиеся эламским языком.
Староэламский календарь начинался не в начале весны, как у многих
древних народов, а в начале осени. На основании археологических сви-
детельств некоторые исследователи расширяют зону влияния Элама до
Туркестана, до верховьев Инда и Аравийского полуострова. Во времена
расцвета эламского государства оно контролировало обширную террито-
рию: от границ Вавилонии и Ассирии (в древности Шумера и Аккада) до
Глава 1
ПРеДыСТОРИЯ ИРАНА: ЭлАм И мИДИЯ
Эламиты (Персеполь) [660, 59]
159
Древнеиранская цивилизация
Персидского залива. Ядро эламской территории было окружено со всех
сторон высокими горами. Столица эламского царства Сузы была распо-
ложена на равнине. С гор стекали ручьи, которые выходили на равнин-
ные области Элама, создавая тем самым благоприятные условия для зем-
леделия. Еще в древнейшем археологическом слое Суз устанавливается
наличие ранних поселений Культуры крашеной керамики. Наиболее значи-
тельными реками Элама были Керха и Карун. Видимо, в верховьях реки
Карун находились эламские области Аншан, Симаш и Кимаш [591, 6–29].
В Эламе существовало несколько областей, и наиболее значительны-
ми из них были Симаш, Аншан, Сузы, Аван, Адамдун. Шумерские письмен-
ные источники Элам в целом называли Nimki (“высокая земля”), а асси-
рийские надписи — Elamty, что также соответствует понятию “высокий”,
т. е . горной стране. Собственно эламские источники называют свою
страну hapirti (или hatamti), что некоторые исследователи отождествляют
с шумерским названием эламской области Adamdun. Таким образом, мож-
но склониться к тому, что ассирийское Элам образовано от шумерского
Адамдун — эламского Хатамти*
.
Примечательно, что эламская пиктогра-
фия имеет некоторое сходство (прежде всего по форме знаков) с шумер-
ской письменностью IV тыс. до н. э., ставшей основой для образования кли-
нописи. Вместе с тем язык пиктографии (протоэламской письменности)
не шумерский и не аккадский, а относится к коренному населению Элама,
которое, по-видимому, имело длительные и глубокие контакты с шумеро-
аккадским кругом, чем и объясняются многие культурные параллели. В
Эламе применялась десятичная система счисления (шумеры в качестве осно-
вы счета использовали число 60), а развившееся из пиктографии клино-
образное письмо прошло в своем развитии три периода [591, 35]:
• староэламский — III тыс. до н. э.;
• среднеэламский — с XIII по VIII вв. до н. э.;
• новоэламский — с VIII по VII вв. до н. э.
Начало эламской истории
Эламский язык является одним из наиболее труднообъяснимых среди
древневосточных языков. Большинство исследователей относят его, как
отмечалось, к дравидийским, которые обнаруживают определенное род-
ство с урало-алтайскими языками ностратической макросемьи. С элам-
ским языком связывают кутийский, луллубейский, каспийский языки, кото-
рые считают дравидскими по происхождению. Определенное сходство
*
По другой версии, Элам (Эл-ам) означает “Страна Бога” [272, 86].
160
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
эти языки демонстрируют в иберийско-кавказкой группе, в частности, в
урартско-хурритском круге. Более того, как в Эламе, так и в северокавказ-
ских языках почти одновременно засвидетельствованы одноименные бо-
жества (например, богини Парти и Багбарту), что указывает на длитель-
ность сосуществования дравидских и северокавказских племен. Кроме
того, обе названные группы племен относились к одному кругу Культур
крашеной керамики. Проведенные в Сузах раскопки показывают, что элам-
ское население было оседлым и занималось здесь земледелием и гончар-
ным производством не позднее середины IV тыс. до н. э. [591, 35–43].
Поселение Суз первой половины III тыс. до н. э. изменяет традиции
крашеной керамики: эта керамика в художественном отношении на-
много отстает от керамики предшествующего периода; появляются со-
суды красного и желто-серого цвета; керамические изделия продолжа-
ют раскрашиваться, но меняется стиль изображений; наряду с черной
применяется красная краска. Ремесленники, продолжая образцы древних
росписей, наносят на сосуды изображения птиц, рыб, быков, козлов.
По отношению к этому периоду уже можно говорить о наличии разви-
той металлургии: имеются медные орудия и оружие (кинжалы, топоры,
наконечники копий), появляются бронза и золото. Этот период бес-
спорно относится к появлению классового общества. Население занима-
лось, кроме земледелия и ремесел, рыболовством, охотой и торговлей.
Судя по сохранившимся печатям, эламиты очень рано стали держать
домашних животных (овец, коз, лошадей, свиней, птиц и т. д .). Торговля
Элама с Месопотамией существовала с III тыс. до н. э. (как сухопутным,
так и водным путем). Элам был известен как страна ценного лесоматери-
ала — кедра. Из Элама экспортировалось серебро и другие металлы, а из
Месопотамии привозились в Элам ячмень и масло. Судя по материаль-
ной культуре и хронологическому расположению письменных источни-
ков, второе крупное разделение общественного труда в Эламе (отделение ре-
месла от земледелия и скотоводства и появление торговли) произошло
не позже IV тыс. до н. э. Вероятно, наиболее древнее население Элама
состояло преимущественно из протолуров (родственны луллубеям), антро-
пологический тип которых испытывал внешние воздействия со стороны
северокавказских и древнесемитских племен. Уже во II тыс. до н. э. здесь
можно наблюдать средиземноморский и ассироидный типы [591, 43–48].
Средиземноморский антропологический тип характеризуется сред-
ним ростом, астеническим (грацильным) телосложением, высоким ли-
цом, темными волосами и глазами миндалевидного разреза, смуглой
кожей, обильным ростом бороды, длинным и узким носом с прямой
спинкой, утолщенными губами и долихоцефалией (длинноголовостью).
Среди этой средиземноморской расы выделяется много разновидностей,
161
Древнеиранская цивилизация
а ее современными представителями являются жители Пиренейского
полуострова, юго-западной Франции, южной и центральной Италии, юж-
ной Греции, островов Средиземного моря. Ассироидный (или арменоид-
ный) тип представляет собой вариант балкано-кавказской расы, к которому
сегодня относят армян, ассирийцев и некоторые субэтнические группы
грузин, сирийцев и ливанцев. Отличаются очень сильным третичным во-
лосяным покровом, темными глазами и волосами, средним ростом, вы-
пуклой формой носа и брахицефалией (короткоголовостью). Основным
ареалом формирования арменоидов, по мнению современных антропо-
логов, являлась Передняя Азия [15; 354].
Политическая история Элама начинается не позднее III тыс. до н. э.
Цари Двуречья почти всегда находились в состоянии войны с Эламом
(начиная с XXVI в. до н. э.). Вероятно, в Эламе существовало сильное госу-
дарство, сумевшее в течение довольно длительного времени властвовать
над отдельными городами Месопотамии. При Саргоне Аккадском (около
2371–2316 гг. до н. э.) международное положение Элама меняется. Сар-
гон проникает в Элам и захватывает в плен эламских правителей. Судя
по надписям, Элам еще не был объединен под властью одного правите-
ля, а состоял из нескольких областей-государств (Аван, Барахша, Симаш,
Аншан и др.) . Со временем Элам перешел из состояния подчиненности в
положение равного партнера и союзника Аккада. Успешная попытка объ-
единения Элама была сделана царем Авана Пузур-Иншушинаком. Для обо-
значения правителя Элама этого периода известно несколько терминов
шумерского и аккадского происхождения [591, 57–60]:
• шумерским термином “энси” (соответствует аккадскому “ишшакку”)
обозначаются правители Суз и других областей Элама, включая
страну в целом (буквально означает “возглавляющего род жреца, за-
кладывающего храмы”);
• лицо, носившее титул ишшакку, могло возвышаться до положения
шакканакку, который руководил армией и мирным трудом населе-
ния. При этом титулы ишшакку и шакканакку могли относиться к
одному правителю Элама, который в этом случае являлся одновре-
менно религиозным, светским и военным руководителем. Иными
словами, главой государства считался шакканакку всего Элама;
• в областях Элама, которые до его объединения представляли собой
отдельные царства, правители носили титул “сарру” (“царь” от шу-
мерского “лугаль” — правитель города, области). В начальный пери-
од истории царь считался верховным правителем, ниже которого
располагались должности и шакканакку, и ишшакку. Эти лица нахо-
дились между собой в родстве по женской линии (трон у эламитов на-
следовался не сыном царя, а сыном его сестры). В известные пери-
162
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
оды (особенно военные) должности царя и шакканакку совпадали,
что со временем сделало титулы “шакканакку Элама” и “царь Элама”
тождественными (обозначающие верховного правителя Элама);
• позднее (начало II тыс. до н. э.) появился титул “суккал” (“послан-
ник”) и “суккалмах” (“великий посланник”), а титул “царь” стал обо-
значать второстепенное лицо в Эламском государстве, стоящее
ниже суккала. Ввиду этого верховный правитель Элама, прежде
чем получить эту должность, выполнял обязанности ишшакку при
каком-либо шакканакку или царе. По-видимому, все эти три долж-
ности могли существовать одновременно. Таким образом, едино-
властие не было характерно для Элама (существовало, по-видимому,
двоевластие и даже троевластие). Троевластие особенно выразитель-
но выступает в период правления эламских суккалмахов. Такая фор-
ма управления государством могла существовать долго благодаря
сохранению в царствующем роде матрилинейного принципа наследо-
вания трона. Например, суккалмах, суккал и царь правили одновре-
менно и принадлежали одному роду.
уничтожение “ура халдейского”
С появлением кутиев Элам на время сходит с политической арены и
впоследствии признает власть правителей III династии Ура (2132–2004 гг.
до н. э .). Наступление западносемитских племен положило конец господ-
ству Ура над Эламом. Воспользовавшись этим, эламиты захватывают Ур и
превращают его в руины.
Царство Шумера и Аккада в правление III династии Ура являлось
жестокой восточной деспотией, для которой были характерны огосударст-
вление большей части хозяйства страны, контроль и строгая регламента-
ция всех аспектов жизни, догматическая государственная идеология, все
большая семитизация общественной жизни [219]. По своей сути это был
“прабольшевизм” — первая известная в истории попытка установления
идеологического тоталитаризма.
Огромное влияние на представителей III династии Ура оказал пред-
шествующий “Аккадский период” и его деспотические семитские цари.
Поэтому цари III династии Ура, декларируя свою “шумерскость”, скорее
следовали аккадским правителям. Страну в это время населяли не только
шумеры, но и восточные семиты — аккадцы, а также западные семиты —
амореи. В живом общении основным языком стал аккадский.
Амореи возводили свою родословную к третьему сыну Адама и Евы
Сифу (Суту) и поэтому называли себя сутии. На арену истории амореи вы-
163
Древнеиранская цивилизация
ходят в III тыс. до н. э. как скотоводы, кочующие в Сирийской степи меж-
ду Ханааном и Шумером. Амореи, ханаанеи и древние евреи являлись
потомками западных семитов, т. е. были близкородственными этносами.
Ханаанеи, перейдя к земледелию, стали оседлым населением Ханаана,
а еще не совсем дифференцированные сутии и евреи остались в степях
и занимались кочевым скотоводством. Первоначально они жили патри-
архальными родами. Около начала XXII в. до н. э . сутии-амореи широко
расселяются вдоль Евфрата, а во второй половине XXI в. до н. э. одна
группа амореев вторгается в Месопотамию (Аккад), а другая — в Ханаан.
Цари III династии Ура построили стену вдоль края “гипсовой пустыни”
от Евфрата до Тигра, но амореи обошли стену и начали вторгаться в
Нижнюю Месопотамию [140; 359].
III династия Ура правила более 100 лет и насчитывала 5 царей, вто-
рой из которых Шульги правил почти полвека и был обожествлен при жиз-
ни. Он соединил все храмовые и правительственные хозяйства в одно
унифицированное государственное, основным персоналом которого
стали рабы, хотя многие из них формально были свободными [219]. При
нем и его преемниках произошел небывалый расцвет бюрократии, зани-
мавшейся плановым распределением продуктов (пайков), ограничением
свободы торговли и ремесел, “обезземеливанием” крестьян. Последние
работали в государственно-храмовых хозяйствах (праобраз колхозов) в со-
ставе производственных бригад за скудный паек. Пайки получали также во-
ины, чиновники, храмовые служители (в зависимости от занимаемого
положения). Администрация была единообразно организована, а панте-
он божеств строго регламентирован. Цари Ура обожествляли себя, стро-
или себе памятники, фальсифицировали себе в угоду историю, создава-
ли и закрепляли в законах новую идеологию, призванную централизовать
власть и культ царей [272, 29]. Шульги подчинил своей “обожествленной
власти” и жречество, взяв себе титул лунного бога (Шульги-Син). Его же-
ной была энергичная, деятельная семитка по имени Абисимти, которая
пережила мужа и оставалась вдовствующей царицей при всех трех его пре-
емниках, носивших уже только семитские имена [78; 221]. При них боль-
шинство чиновников были амореями, но, несмотря на это (или благодаря
этому), аморейские орды вторглись в Нижнюю Месопотамию и захвати-
ли Ур в союзе с эламитами [49].
Это случилось в 2004 г. до н. э., что нашло свое отражение в “Плаче о
разрушении города Ура”, от которого отвернулись даже шумерские боги во
главе с Энлилем. При этом указывается, что само население Ура (тогда
уже преимущественно аморейское) открыло ворота врагам (тем же амо-
реям). Видимо, именно в это время и бежал из “Ура халдейского” будущий
“отец евреев” Аврам вместе со своей сестрой-женой Сарой и племянни-
164
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ком Лотом (Быт. 17:5), поскольку родился он, согласно “Энциклопедиче-
скому словарю Брокгауза и Ефрона”, в 2040 г. до н. э., т. е. находился в
подходящем для длительного путешествия возрасте. Идти ему предсто-
яло в Ханаан, поскольку “сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей,
от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую я укажу
тебе” (Быт. 12:1). Православные богословы “обращают внимание здесь на
имя Бога, который называется не Элогим, как в большинстве случаев до-
селе, а Иегова...” [495, I, 85]. В “Уре халдейском” почитались два бога — лун-
ный Син (египетский Ях) и водный бог Энки (Эа, Йа). Согласно “Плачу
о разрушении города Ура” [419] лунный бог Син (Нанна) все же возвра-
щается в разрушенный город, а вот об Энки не сказано ничего. Видимо,
именно Энки становится впоследствии в западносемитской мифологии
богом злого начала Йамму (букв. “Море”), с которым отождествлялся Йах-
ве (имя которого неверно переводится как Иегова). Неудавшийся “больше-
визм” в “халдейском Уре” был опробован впоследствии ордами гиксосов в
Древнем Египте и шайками хабиру в Ханаане.
В XIX в. до н. э. амореи создают в Месопотамии три царства с центра-
ми в Вавилонии (Иссин, Эшнунна и Ларса), которые были объединены в
следующем столетии под началом царя Хаммурапи. В этом же XVIII в. до
н. э . амореи создают племенной союз гиксосов (“правителей шасу”), ко-
торый осуществляет нападение на Египет. В XVI в. до н. э. индоевропей-
ские хетты с родственными им касситами кладут конец аморейской (хал-
дейской) Вавилонии, а древние египтяне изгоняют со своей территории
гиксосов и берут под свой контроль Ханаан и Финикию (т. е . Палестину и
Ливан). Бежавшие в Сирийскую степь амореи-шасу формируют отряды ха-
биру, от которых и происходит этноним древних евреев — ибри. С очеред-
ным ослаблением Египта в XIV в. до н. э. хапиру создают союзы Аммон,
Израиль, Моав и Эдом с их культами человеческих жервоприношений
[78; 251; 272].
Библейский Аврам был первым, кого назвали евреем (ибри) (Быт. 14:13)
и время жизни которого определяется двумя версиями: согласно приведен-
ной выше (по “Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона”) он
родился в 2040 г. до н. э. и умер в 1865 г. до н. э.; по традиционной библей-
ской хронологии, Аврам родился в 1812 г. до н. э. и умер в 1637 г. до н. э.
Иными словами, время жизни родоначальника евреев охватывает нача-
ло XXI в. до н. э. и первую половину XVII в. до н. э., что соотносит его как
с “Уром халдейским”, так и с гиксосами-хабиру. Не зря еврейский пророк
Иезекииль утверждал, что отцом Израиля был аморей (Иез. 16:3, 45).
Амореи назывались также ахламеями, а аморейский язык — “ахламей-
ским”. Одно из племен этих “ахламеев” оторвалось от своих родичей,
разорило юг Вавилонии и там осело, получив название халдеев. Впослед-
165
Древнеиранская цивилизация
ствии халдеи составили один из основных компонентов населения Вави-
лонии и после своего отселения от прочих амореев в XI в. до н. э. уже ни-
кем не воспринимались как амореи-ахломеи, хотя по-прежнему говорили
на аморейском языке [219].
Впоследствии эти этнонимы стали в русскоязычном сленге пренебре-
жительными характеристиками определенных типов людей. Например,
охламон (вероятно, от “ахламей”) означает неопрятно одетого и бестол-
кового в целом человека, а халдей — шута, не стесняющегося непристой-
ных выходок, либо прислуги в харчевнях [78].
Вернемся, однако, к истории эламитов, в которой известны их втор-
жения (кроме Ура) и в Вавилонию.
Возвышение и падение Эламского государства
Около 1595 г. до н. э . вавилонская династия пала, и с приходом к вла-
сти царя Агума II в Вавилонии устанавливается господство касситов. Над-
писи сообщают о завоевании Суз и Элама касситским царем Куригальзу II
(1345–1324 гг. до н. э.) . Во второй половине II тыс. до н. э. понятие о сук-
калате исчезает, чем заканчивается ранний период истории Элама, где,
судя по всему, должности правителей, принадлежащих к одному правяще-
му роду по материнской линии, были выборными [591, 60–84].
Новый политический подъем в Эламе начинается с правления Шу-
трук-Наххунте I (1185–1155 гг. до н. э.), который положил конец кассит-
ской династии в Вавилонии (около 1157 г. до н. э.). Завоевательная по-
литика Шутрук-Наххунте I была продолжена его преемниками, что
позволило значительно расширить территорию Элама. В этот период
верховным правителем всего Элама был снова царь. В новоэламский период
Вавилоняне (Персеполь)
166
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
(VIII–VII вв. до н. э.) Элам находится в тесном союзе с Вавилонией и ве-
дет совместную борьбу против Ассирии.
С Хумпанникаша I (742–717 гг. до н. э.), воевавшего против ассирий-
ского царя Саргона II (722–705 гг. до н. э .), начинается история этого пе-
риода, который ознаменовался значительной сменой населения Элама.
Саргон II в 722 г. до н. э. взял Самарию, столицу Израильского царства, в ко-
тором, согласно библейским преданиям, обитало 10 из 13 “колен израиль-
ских”. Решив навсегда уничтожить Израиль, Саргон II увел в плен десятки
тысяч израильтян (из одной Самарии было выселено более 27 тыс. жи-
телей) и расселил их в отдаленных областях своей империи: “в Халахе,
Хаборе, у реки Гозан и в городах Мидии”. Расселили израильтян также в
Эламе. Таким образом, Самария и другие израильские города лишились
большей части своих жителей. В опустевшие израильские города асси-
рийцы перевели на жительство вавилонян, кутиев и эламитов. Прибывшие
поселенцы усвоили со временем многие израильские обычаи и верова-
ния, слились с остатком израильтян и образовали впоследствии особую
народность, известную как самаритяне.
Переселенные в Мидию, Элам и другие захваченные Ассирией стра-
ны, израильтяне постепенно смешались с тамошними обитателями и
впоследствии почти затерялись среди них. Так погибло Израильское
“десятиколенное” царство и большая часть древних израильтян, от ко-
торых осталась только Иудея, населенная лишь двумя израильскими
“коленами”-племенами [169, 168–169; 591, 85].
Исторические сведения об этих “потерянных коленах” весьма отры-
вочны и на протяжении многих веков местонахождение их потомков
оставалось мнимой загадкой, на почве которой множились различные те-
ории, гипотезы и мистификации. В то же время с VIII в. до н. э. всегда
было известно где они находятся.
Ассирийцы (Персеполь) [660, 58]
167
Древнеиранская цивилизация
После смерти царя Соломона (около Х в. до н. э.) единое прежде Из-
раильское царство под властью царя Ровоама (сына аммонитянки На-
амы) распалось на два царства: Иудею на юге и Израиль на севере. Впер-
вые о “десяти коленах” говорится в речи пророка Ахии (3 Цар. 11:29–40).
Иудейскому царству со столицей в Иерусалиме подчинились только
“колена” Иуды и Вениамина (3 Цар. 12:20). К Северному Израильскому
царству отошли земли “десяти колен”. В царстве осталась также часть
“тринадцатого колена” — Левия, выполнявшая роль священнослужителей
(левитов) и не имевшая своего земельного надела (Втор. 8:9–10). В 722 г.
до н. э . Северное Израильское царство было захвачено ассирийским ца-
рем Саргоном II, таким же семитом, как и израильтяне. Семитская держа-
ва Саргона была исключительно милитаристской и впервые в истории че-
ловечества стала применять такие репрессивные методы, как депортация
целых народов. Впоследствии этот метод активно использовали еврейские
большевики.
Бóльшая часть населения Северного Израильского царства была уве-
дена в плен и расселена группами в различных областях огромной Асси-
рийской империи (прежде всего — в Месопотамии, Эламе и Мидии). Впо-
следствии все эти территории вошли в состав Персидской империи, кото-
рая стала, таким образом, “третьим Израилем”.
Ассирия положила конец и государственности Элама, который на
протяжении полутора тысяч лет играл важную роль в Месопотамии и на
Иранском нагорье.
Ряд походов в Элам предпринимает ассирийский царь Ашшурбанапал
(669–631 гг. до н. э.), который убивает эламского царя Теуммана и разру-
шает Сузы. Гибель независимого Элама наступает в 639 г. до н. э. Элам
разрушен и разграблен, а население уведено в плен. Однако ассирийское
господство над Эламом продолжалось недолго. Вскоре после смерти Аш-
шурбанапала объединенные силы Мидии и Вавилонии разгромили Асси-
рийскую державу. Начиная с новоэламского периода и до падения Элама,
царский престол переходит уже не по женской линии, а по мужской — от
отца к сыну [591].
Эламская религия
Эламская религиозно-мифологическая система сложилась еще в
IV тыс. до н. э., испытывая влияние шумеро-аккадской мифологии. Напри-
мер, в III–II тыс. до н. э. в Эламе, наряду с местными божествами, почи-
тались также шумеро-аккадские божества Адад, Эа–Энки, Иштар, Нер-
гал, Нуску, Нинурта и др. Одна из наиболее характерных черт эламской
168
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
религии — почитание змеи как символа изобилия, плодородия и вечно-
сти. Судя по сохранившимся документам, с 2200 г. по 639 г. до н. э. (т. е.
на протяжении более 1,5 тыс. лет) эламский пантеон не изменялся и
включал в иерархической последовательности 37 богов. Некоторые боги
(например, Хумпан) почитались эламитами до середины V в. до н. э.
Все божества эламитов, считалось, обладают магической силой “китен”
(подобное понятие — “майя” — существовало и в древнеиндийской си-
стеме). Первоначально во главе эламского пантеона, как и у других дра-
видских народов, стояли женские божества, что отражает пережитки ма-
триархального права в Эламе. Главной вначале была богиня плодородия
Пиненкир — мать богов, “повелительница неба”, которую в Аккаде ото-
ждествляли с Иштар [345, II, 659].
С начала II тыс. до н. э. во главе пантеона становится Киририша (“Ве-
ликая богиня”) — Богиня-Мать, которая вначале почиталась лишь на юго-
востоке Элама, а с конца III тыс. до н. э. ее культ стал распространяться
по всему Эламу.
С середины II тыс. до н. э. во главе эламского пантеона становится Ху м -
пан, а Киририша получает титул его “Великой супруги”. Победа Хумпана
свидетельствует уже о торжестве патриархальных представлений над
матриархальными. Хумпан (возможно, от hupa — “повелевать”) являлся
верховным божеством, “повелителем неба”, супругом богини Киририши
и отцом бога Хутрана. Вавилоняне отождествляли Хумпана с Мардуком.
Однако еще шумеро-аккадской мифологии был известен персонаж по
имени Хумбаба (Хувава) — чудовище, страж кедрового леса (Элам, как и
Ливан, — страна кедра), приставленный богом Энлилем. В шумерском
сказании Хумбаба своим отцом и матерью называет “гору Хуррум”, что,
возможно, связано с шумерскими (как и дравидскими) воспоминаниями
о первых знакомствах с хурритами в конце III тыс. до н. э.
За верховенство в эламском пантеоне с Хумпаном соперничал бог-
покровитель столицы Элама — Суз — Иншушинак (возможно, “Владыка
Суз”). Иншушинак — владыка царства мертвых, бог клятвы, супруг богини
клятвы Ишникараб (Ишмекараб), принимающей усопших в преисподней.
В Сузах наряду с богом Наххунте считался защитником правосудия. Пра-
вители Элама обычно называли себя “любимыми слугами” Иншушинака.
Во II–I тыс. до н. э. Хумпан, Иншушинак и Киририша составляли веду-
щую триаду эламского пантеона (в тексте XIII в. до н. э. Иншушинак вме-
сте с Хумпаном назван “повелителем богов”). В числе других значитель-
ных богов эламитов были бог Солнца, правосудия и торговли Наххунте,
лунный бог Напир, бог воды Шази, вестник богов Шимут и его супруга
Манзат, богиня победы Нарунди, богиня-мать Парти (почиталась в обла-
сти Аншан) и др. [345, I, 651; II, 547, 607, 660].
169
Древнеиранская цивилизация
ОСНОВНые БОЖеСТВА ЭлАмА
Имена
божеств
Их функции и соответствия
Иншушинак
владыка царства мертвых, бог клятвы (соответствует Плутону–Аиду), стоял во
главе эламского пантеона во II тыс. до н. э. (вместе с Хумпаном)
Ишникараб
(Ишмекараб)
супруга Иншушинака (соответствует Коре–Прозерпине)
Киририша
Великая богиня, Богиня-Мать (в Ашнане ей соответствовала Парти, в Греции –
Деметра), олицетворенная Земля, супруга Хумпана–Юпитера. Глава эламского
пантеона в начале II тыс. до н. э.
Манзат
супруга Шимута – вестника богов (Меркурия)
Напир
бог Луны
Наххунте
бог Солнца, правосудия и торговли
Нарунди
богиня победы (соответствует древнегреческой Афине)
Пиненкир
богиня плодородия, главная богиня древнеэламского пантеона в IV–III тыс.
до н. э. (отождествлялась с Иштар–Венерой)
Хумпан
сменил в середине II тыс. до н. э. во главе эламского пантеона свою супругу
Кириришу (отождествлялся с Мардуком–Юпитером)
Хутран
сын верховного бога Хумпана (вероятно, Марс–Арес)
Шази
бог воды (т. е. Энки–Посейдон)
Шимут
вестник богов (наподобие Гермеса–Меркурия)
Эламские храмы строились нередко по типу шумерских святилищ в фор-
ме зиккурата, т. е. ступенчатой башни. Храмы подобного типа имели, судя
по реконструкции, до пяти этажей. В обнаруженных надписях встреча-
ются имена божеств, которым посвящались храмы, — Иншушинак, Хум-
пан, Ишникараб, Киририша, Наххунте, Адад и др. Самым главным среди
них был, по-видимому, храм бога Иншушинака. При этом храм каждого
божества имел свое хозяйство, которым управляли жрецы [591, 249–250].
Эламская религия, в ее начальном (матриархальном) периоде, обнару-
живает параллели с протоиндийской (точнее — протодравидской) мифо-
логией создателей Хараппской цивилизации долины Инда, тесно свя-
занной, в свою очередь, с древними культурами Белуджистана и Синда.
Религия Хараппы и Мохенджо-Даро отражает, прежде всего, различные
аспекты культа плодородия во главе с Великой Богиней-Матерью. Мужской
аспект плодородия был связан с образом “прото-Шивы” — рогатым и трех-
ликим божеством, восседающим на троне или на земле в ритуальной
позе (с поджатыми ногами). Это — “господин зверей”, связанный также с
растительностью. Особенностью протодравидской системы верований
выступает и развитый культ змеи, которая, по всей видимости, отождест-
170
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
влялась с фаллосом. “Господин зверей” связан с другим сакральным пер-
сонажем — козлом с человеческим лицом (вероятно, “прото-Пан”, сопро-
вождавший “прото-Диониса”–Шиву). В контексте мотивов плодородия на-
ходятся многочисленные фаллические символы из камня конусообразной
формы (пирамиды), связанные с культом поклонения линге (мужскому по-
ловому органу) — обливание его водой, умащивание маслом, обращение к
нему с мольбами женщин. Этим символам соответствуют йони (женский
половой орган) в виде каменных колец. Сочетание этих двух символов
отражено в архаичных колоннах, в основании своем выходящих из камен-
ного кольца. При этом религиозно-мифологические представления ци-
вилизации долины Инда демонстрируют заметные параллели с культурой
шумерского круга, что указывает на весьма древние заимствования обеих
культур из общего архаичного источника. В протоиндийской цивилиза-
ции, например, засвидетельствованы игры типа шахмат или шашек (их
знали и трипольцы), в которых употреблялись фишки фаллической (ко-
нусообразной) формы, а разные стороны этой игры обозначались как
“мужская” и “женская”. Подобная игра была и у енисейских кетов (так назы-
ваемые кетские шахматы), принадлежащих к наиболее архаичным этно-
сам [345, II, 342–343].
Элам и Израиль
Элам и его история представляют собой одну из величественных стра-
ниц раннего развития человечества, уходящую корнями в архаичный
матриархальный период. Эламская цивилизация вышла из раннеземле-
дельческой матриархальной Культуры крашеной керамики и появилась на
Иранском нагорье не позднее середины IV тыс. до н. э. В это время на
Иранском нагорье обитали дравидоязычные и северокавказские племена, от-
носящиеся к южным европеоидам средиземноморского и арменоидного антро-
пологического типа. И дравиды, и древние северокавказцы относились
к одному кругу Культур крашеной керамики. Этому обществу был при-
сущ матриархальный порядок престолонаследия, а также принцип раз-
деления властей (в древнем Эламе, например, зафиксировано одновре-
менное существование трех различных по своим функциям правителей).
К тому же должности правителей являлись выборными.
Для эламской религии древних дравидов, которая сложилась не позд-
нее IV тыс. до н. э. и была родственна системе верований Хараппской ци-
вилизации, характерно верховенство матриархальных божеств (вначале
Пиненкир–Венера, затем Киририша–Земля), культ змеи (фаллический
символ плодородия), четко структурированный пантеон из 37 богов, об-
171
Древнеиранская цивилизация
ладающих особой магической силой “китен” (известной и другим древ-
ним религиям). Во II тыс. до н. э. происходит переход от матриархаль-
ного уклада жизни к патриархальному, и главой эламитского пантеона
становится супруг Киририши–Земли Хумпан — “повелитель неба” (ото-
ждествляемый с Мардуком, а последний — с Юпитером). Хумпан, по всей
видимости, представлялся в образе громовника, как и вавилонский Мар-
дук — сын водного бога Энки. С этими образами (бога грозы и бога вод)
всегда связан владыка царства мертвых, которым у эламитов был “вла-
дыка Суз” Иншушинак (т. е. Дионис–Аид) со своей супругой Ишмекараб
(эламская Кора–Персефона). С идеей плодородия связаны, как правило,
различные персонажи с козлиными чертами, трилистник (характерный
для табличек из Хараппы и мегалитических матриархальных храмов
острова Мальты), а также фаллические символы из камня конусообраз-
ной формы (напоминает пирамиды Египта, Китая, Индонезии, Индоста-
на, Мезоамерики и др.).
Основные персонажи матриархальной земледельческой религии
дравидских и северокавказских народов круга Культур крашеной керами-
ки — Богиня-мать и ее мужской коррелят — представлены в большинстве
религиозно-мифологических систем Средиземноморья более позднего
периода. В этих мифах отразились древние матриархальные и хтониче-
ские черты поклонения великому женскому божеству плодородия и зави-
симому от него (гораздо более слабому и даже смертному) мужскому кор-
реляту (А. Лосев).
Примечательной в истории Элама является и его связь с древним Из-
раилем, который был захвачен в 722 г. до н. э. ассирийским царем Сар-
гоном II и жители которого были выселены в различные районы асси-
рийской империи, в том числе в Мидию и Элам, ставшими впоследствии
ведущими областями иранской империи Ахеменидов. Целью такого вы-
селения со стороны Саргона II было полное уничтожение Израиля, от
которого в VIII в. до н. э. осталась лишь небольшая Иудея, из которой уже
в VI в. до н. э. вавилонским царем Навуходоносором II также было вы-
селено еврейское население. Подобное в отношении Иудеи и Иерусали-
ма было повторено в I в. до н. э. римскими войсками, когда евреи были
полностью изгнаны из своего государства, а их столица и храм их бога
Иеговы — разрушены. Таким образом, еврейское государство в Палести-
не трижды выселялось различными иностранными правителями. Такую
ненависть у окружающих народов, пожалуй, не вызывал ни один дру-
гой народ. Возможно, лишь за исключением семитского же Карфагена,
жители которого приносили своим богам в жертву детей, что, согласно
библейским и современным данным, делали и древние евреи богу Моло-
ху, за образом которого скрывался Иегова [345, II, 169]. Последний, как
172
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
известно, вобрал в себя много черт древнеегипетского змеебога Амона
и западносемитского Илу–Сатурна. В Карфагене, видимо, Иегова был
известен под именем Хаммона (букв. “Жаровик”), которому регулярно
и массово приносили в жертву новорожденных детей. Именно в карфа-
генском храме сохранилось изображение мирового змея (Уробороса), свер-
нувшегося клубком и пожирающего собственный хвост, что указывало на
сущностную природу этой семитской религии.
Примечательно, что Элам после переселения в него евреев из Израи-
ля просуществовал как государство еще не более ста лет, после чего так-
же подвергся разгрому и выселению жителей. На место же древних из-
раильтян Саргон II поселил вавилонян, а также кутиев и эламитов, кото-
рые и составили основное население Палестины, получившее название
“самаритян” (ивр. “кутии”), происходящее от наименования последней
столицы Израильского царства — Самарии. Согласно иудейскому учению,
самаритяне — потомки гутиев (кутиев) — древнего народа, проживавшего
в районе Загроса и за его пределами (в юго-западной части современного
Ирана). В XXII в. до н. э. они контролировали значительную часть Месо-
потамии и имели, предположительно, индоевропейское происхождение (воз-
можно, были родственны прототохарам) [100; 250].
Самаритяне-кутии со временем восприняли иудаизм от своих еврей-
ских соседей, но в своеобразной версии, где Священным писанием счи-
тается только Самаритянское Пятикнижие. С текстологической точки
зрения оно отличается от еврейской Торы (“Пятикнижия Моисеева”), во-
шедшей в состав Танаха (название еврейской Библии). В составе Кумран-
ских находок (“Свитков Мертвого моря”) — манускриптов с III в. до н. э. по
Iв.н.э. —
были обнаружены фрагментированные рукописи прасамари-
тянского текста, отличия которого от современного невелики. Самари-
тянское Пятикнижие имеет более 6000 отличий от Торы, т. е. представ-
ляет собой параллельную версию еврейского писания. Самаритяне, напри-
мер, не признают богодухновенности большинства текстов, включенных
в состав еврейского Танаха, и отрицают другие аспекты ветхозаветного
(иудейского) богословия. Самаритяне утверждают (как и христиане), что
это евреи отделились от истинного (самаритянско-индоевропейского)
вероучения еще в XI в. до н. э . [78; 179; 576].
Основные идеологические изменения касаются главного места со-
вершения религиозного культа: во всех текстах Ветхого Завета, где под
центральным местом культа подразумевается Иерусалим, самаритяне за-
менили его другим культовым центром — горой Геризим. В Иерусалиме во
времена “Аврама Еврея” (Быт. 14:13) царствовал Мелхиседек — священник
Бога Всевышнего, а сам Иерусалим назывался Иевус (Салим). Жителями
этой области были иевусеи — доеврейское население Иудеи, — которые в
173
Древнеиранская цивилизация
конце III тыс. до н. э . и основали Иерусалим. Существует гипотеза о род-
стве иевусеев с индоевропейскими хеттами, а сами иевусеи, скорее всего, —
это северо-кавказские хурриты. Иоанн Дамаскин (около 675 — около 753)
упоминает иевусеев как один из четырех “толков” (составляющих) сама-
ритян [78].
Иевусеем (т. е . хурритом или хеттом) был и царь салимский Мелхисе-
дек (Быт. 14:18) — “Царь правды”, — которому Аврам поднес “десятую часть
из всего” (Быт. 14:20). Он служил “Богу Вышнему” (“Эль-Элиону”) — “это
имя истинного Бога”, “высшая мировая сила и верховное господство,
простирающееся на всю вселенную” [495, I, 98]. Именно Эль-Элион (Бог
Всевышний) является “Владыкой неба и земли” (Быт. 14:19), и обитал он в
тогдашнем Салиме (Иерусалиме) на горе Сион: “И было в Салиме жилище
Его и пребывание Его на Сионе” (Пс. 75:3). Поэтому постройка евреями
храма Яхве (просто “Сущего”) на месте “жилища” Эль-Элиона — Бога неба
и земли — действительно могла казаться самаритянам (в состав которой
входили и потомки иевусеев) откровенно кощунственной.
Они избрали культовым местом для Яхве гору Геризим, что на древне-
еврейском означает “быть отрезанным, быть отделенным” и которая на-
ходится в центре Самарии на южной окраине города Наблус (бывший
библейский Сихем). Вместе с соседней горой Гевал Геризим была назначе-
на Моисеем для ежегодного чтения Торы при всенародном собрании, и
здесь 6 колен Израиля должны были произносить благословение на ис-
полнителей Закона (Втор. 27:12), тогда как на противоположной горе
Гевал другие 6 израильских колен — проклятие на его нарушителей. “Ков-
чег Завета”, окруженный 13-м коленом левитов, находился при этом ри-
туале между двумя горами. На горе Гевал по приказанию Моисея изра-
ильтянами был устроен жертвенник из цельных камней, на которых был
высечен декалог — “десять заповедей Яхве” (Втор. 27:2–8). После “Вави-
лонского плена” (VI в. до н. э.) самаритяне выстроили на горе Геризим
храм, разрушенный около 110 г. до н. э. иудейским царем Гирканом II, что
действительно указывает на разное понимание евреями и самаритянами
роли и значения культа Яхве.
Сильные культурные различия евреев севера и юга Ханаана имели
место еще с древнейших времен, что может объясняться их различным
этнокультурным окружением. Однако после возвращения евреев из “Ва-
вилонского плена” произошло окончательное размежевание евреев и са-
маритян, сопровождавшееся взаимной враждой и ненавистью [179; 576].
“Поэтому евангельский образ “доброго самаритянина” приобретал осо-
бые краски на фоне этой многовековой вражды” [78].
До недавнего времени самаритяне заключали браки, как и евреи, толь-
ко внутри своей общины, однако в связи с возникшими из-за этого про-
174
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
блемами разрешили жениться на прошедших ритуал обращения других
женщинах, в том числе — христианках. Примечательно, что самаритянка
Софи Цдака — актриса и певица — стала королевой красоты сегодняшнего
Израиля [78].
Историческая область мидия
Мидия как историческая область охватывала в древности территорию,
ограниченную с севера рекой Араксом и хребтом Эльбрус к югу от Ка-
спийского моря, на востоке соляной пустыней Дешт-и-Кевир, на западе
и на юге горными цепями Загроса. Древняя Мидия граничила на северо-
западе с Урарту (позже с Арменией), на севере с закавказской Албанией,
а вдоль Каспийского побережья с севера Мидию окаймляли лесные об-
ласти каспиев, кадусиев, гелов и других мелких племен (ныне это Талыш, Ги-
лян и Мазандеран). На востоке от Средней Азии Мидию отделяла горная
область Хорасана с хребтом Копетдаг — Древняя Парфия. С юга к Мидии
примыкала тянущаяся до Персидского залива горная страна — Древняя
Персида (ныне Фарс), а с юго-востока — долины рек Каруна и Керхи, где
был расположен Древний Элам (или Сузиана). На западе Мидия граничи-
ла с Ассирией (включающей Сирию, которая в III тыс. до н. э. называлась
Амурру,авIтыс.н.э.
—
Хатти). По мнению российского востоковеда
И. Дьяконова, Персида, Парсуа, Парфия — исторические области, при-
легающие к Мидии, соответственно, с юга, запада и востока — означают
“Украйна” [171, 69].
В исторической области Мидии располагались в древности различ-
ные политические образования — Манна, Харрана, собственно Мидия
(библейский Мадай) и др. В конечном итоге историческая область Ми-
дии разделилась надвое: северо-западная ее часть получила название
Атропатены (названа так по имени одного из ее правителей), которая
имела длительный путь самостоятельного развития, тесно связанный с
соседней Албанией, близкой Атропатене этнически и культурно. Южная
же и восточная часть Мидии прочно вошли в состав сначала Парфии, а за-
тем Персии, и население ее слилось с персами.
Наследником древней Атропатены является современный Азербайд-
жан, Албания же Кавказская (не путать с Балканской) прекратила свое
существование к середине V в. Кавказская Албания занимала часть тер-
ритории современного Азербайджана, Грузии и Дагестана. Население
Кавказской Албании — албаны — изначально представляли собой союз
26 племен, говоривших на различных языках лезгинской ветви нахско-
дагестанской семьи (преимущественно распространена сегодня в Дагеста-
175
Древнеиранская цивилизация
не, Чечне и Ингушетии). Многочисленные племена албанского племен-
ного союза (албаны, гаргары, утии, гелы, леги (лезгины), сильвы и др.)
населяли территории между Кавказской Иберией (Восточная Грузия) и
Каспийским морем, предгорья Большого Кавказа и юг современного Да-
гестана. Античные авторы (Страбон, Плиний Старший, Дион Кассий),
описывая албан, отмечают их высокий рост, светлые волосы и серые
глаза. Именно таким представляется ученым-антропологам древнейший
тип коренного кавказского населения — кавкасионский. Несколько позд-
нее на Восточный Кавказ проникает другой древнейший антропологи-
ческий тип — каспийский (или восточносредиземноморский). Каспийцы
отличаются средним ростом, значительным ростом бороды, смуглова-
тым цветом кожи, узким лицом, темными глазами и волосами, слегка вы-
пуклым носом. К данному типу издревле относилось и население Иран-
ского нагорья [15; 339].
Ассиро-вавилонские источники называют несколько языков, которые
были распространены в древности на территории Мидии — кутийский,
луллубейский, манейский (разновидность кутийского или луллубейского),
мехранский, касситский. Все эти языки условно называются каспийски-
ми. Можно полагать, что эти языки были родственны, с одной стороны,
языкам древних областей Элама, а с другой — языкам каспиев, кавказских
албанов и других народов Северного Азербайджана, а также юго-запад-
ного Прикаспия. Например, касситский язык — исчезнувший ныне язык
древних горных племен касситов — был распространен во II–I тыс. до
н. э . в современном Западном Иране, проникая на территорию Вавило-
нии [171, 85–88; 298, 215].
Язык албанов, по мнению современных исследователей, является
кавказским языком северо-восточной группы, близким к языкам даге-
станских народов. С нахско-дагестанскими языками связывают, как из-
вестно, мертвые древние языки — урартский и хурритский. Хурритский
язык был распространен в южных районах Армянского нагорья, в север-
ной Сирии и Месопотамии, в Араппхе (области к востоку от реки Тигр),
а также в юго-восточной части Малой Азии и в городе Угарит. В Малой
Азии хурритский язык граничил с другим древним языком северокавказ-
ской группы — хаттским (относится, предположительно, не к нахско-да-
гестанским, как хурритский и урартский, а к родственным им абхазско-
адыгским языкам), который был вытеснен позднее индоевропейским
хеттским (хаттский мертвый язык при этом считается протохеттским).
Урартский язык был распространен на территории Армянского нагорья
вокруг озера Ван, доходя на севере до Араратской долины [298, 538, 570,
574]. Другой же язык, с которым замечены связи языков древней Мидии,
эламский, принадлежит, как отмечалось, к дравидским языкам. При этом
176
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
для эламского языка характерным приемом образования морфологиче-
ских формантов является агглютинация, т. е. последовательное нанизыва-
ние отдельных морфологических элементов, каждый из которых имеет
особую функцию. Этот принцип характерен также для алтайских (тюрк-
ско-монгольских и тунгусо-маньчжурских), уральских (финно-угорских),
для японского и других, а также распространен в кавказских языках (в
том числе в хурритском и урартском), в шумерском и дравидских языках
[171, 61–62].
Приведенные аналогии свидетельствуют о древних связях носителей
сино-кавказских и ностратических языков в целом, а также дравидийских и
северо-кавказских в частности. Именно в этом круге зародилась, по всей
видимости, и письменность, известная еще с архаических надписей Камен-
ной Могилы в украинских степях, которую исследователи считают прото-
шумерской и относят к сино-кавказскому кругу. К этому же кругу принад-
лежит и агванское (кавказско-албанское) письмо — древнейшая письменность
Дагестана и Северного Азербайджана, известное еще в V–IX вв. н . э. в
Агвании (Кавказской Албании). Это письмо, по мнению современных
лингвистов, отражает древнюю форму удинского языка — прямого потомка
языка древних албанов, родственных, по всей видимости, урартам и хур-
ритам. С хурритами связана и древнейшая угаритская письменность (кли-
нопись), употреблявшаяся еще в XIV–XIII вв. до н. э . в Угарите (город-го-
сударство II тыс. до н. э . в Сирии–Финикии) и в Палестине для записи
Образцы агванского, эламского и угаритского текста [298, 16, 530]
177
Древнеиранская цивилизация
текстов на хурритском, угаритском и реже — на аккадском языках. Веро-
ятно, этому типу письма предшествовало слоговое клинообразное или
линейное письмо, до нас не дошедшее (такой тип письма известен у эла-
митов). К тому же вся территория нынешних Сирии и Палестины носила
в древности название Хурру, поскольку была заселена преимущественно
хурритами, чем, возможно, и объясняется появление финикийского пись-
ма, которое сегодня считается основой возникновения всех европейских
систем письма, а также вымерших алфавитов Малой Азии.
Начиная с конца IX — начала VIII вв. до н. э., согласно ассиро-вавилон-
ским источникам, на территории Мидии встречается уже значительное
количество имен, имеющих довольно явную иранскую этимологию, что
указывает на начало новой, иранской эпохи. Еще и в настоящее время
таты, талыши, гиляки (гелы или кадусии, родственные албанцам) и ма-
зандеранцы говорят на диалектах, представляющих остатки древнеиран-
ского языка, первоначально бывшего языком Восточной Мидии. Эти ди-
алекты отличаются глубокой архаичностью, причем в ряде случаев они
расходятся с персидским и сходятся с мидийским и парфянским, а также
с языком “Авесты”. Каспии и другие прикаспийские племена сохраняли
в это время более древние неиндоевропейские диалекты, которые были рас-
пространены в Западной Мидии. Это население было близко по языку и
этнически к касситам и жителям Элама, а также к населению Персиды,
которая тоже была заселена эламитами [171, 92–93].
Этнический состав мидии
В конце IV — начале III тыс. до н. э. территория Мидии принадлежа-
ла к полосе Культур крашеной керамики, распространившихся в Сирии и
Палестине, в Средней Азии и Китае. Керамика поселений Мидии это-
го периода находит общие аналогии в керамике городищ Месопотамии
(культуры Самарра, Телль-Халаф, Убайд), с одной стороны, и Средней
Азии (культуры Анау-I) и Элама (Сузы-I) — с другой. Имеются также связи
с Кавказом и Закавказьем. В Средней Азии, Мидии и на Иранском наго-
рье создатели крашеной керамики в антропологическом отношении принад-
лежали к средиземноморской расе длинноголовых европеоидов (как и
нынешние обитатели Туркмении, Ирана и части Азербайджана). В пред-
горьях Загроса, Ассирии и Месопотамии преобладал ассироидный (ар-
меноидный) антропологический тип (подобный нынешнему населению
этих мест, а также Армении, Сирии, Палестины). В западных предгорьях
Загроса и в Западной Мидии жили племена хурритов, луллубеев и кутиев.
К востоку от Тигра хурритское население засвидетельствовано уже в
178
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
III тыс. до н. э., включая район современного Керкука (древняя Араппха).
Основной территорией обитания эламитов, как отмечалось, была доли-
на рек Каруна и Керхи (древний Элам, ныне Хузистан на юго-западе Ира-
на), однако в древнейшее время расселение эламитов было значительно
более широким (вплоть до Мидии). Касситы и другие горные племена,
жившие на рубеже Мидии и Элама, были, очевидно, близки к эламитам
[171, 93–100].
Государства эламитов образуются почти одновременно с первыми госу-
дарствами Шумера (на рубеже IV–III тыс. до н. э.) — Аван, Адамдун, Ашнан,
Сузы и др. При этом Элам и Адамдун являются, по всей видимости, иден-
тичными названиями и ведут свое происхождение, судя по всему, от име-
ни богини Гатумдуг (Нгатумдуг) — шумерской богини-покровительницы, с
которой был связан обряд священного брака и которую шумеры называ-
ли “священной коровой”, а также “старейшей (старухой) города Лагаш”
[345, I, 267].
Племена луллубеев занимали обширную полосу гор и предгорий от вер-
ховьев реки Диялы до озера Урмия и далее к северо-западу. Луллубеи, по-
видимому, были родственны эламитам. Царство луллубеев называлось
Луллубум, страна кутиев (гутиев) — Гуту, страна касситов Кашшен (Кас-
сен). Каспии, подобно своим тезкам касситам, говорили (как и луллубеи)
на языках эламской группы. Кутии жили, по всей видимости, восточнее
луллубеев (возможно, в современном Иранском Азербайджане и в Курди-
стане). На исторической арене кутии известны с конца XXIII в. до н. э.
Антропологический тип луллубеев, каспиев, касситов, кутиев скорее чисто
средиземноморский, чем ассироидный. Кутии и родственные им эламо-
язычные племена были представителями раннеземледельческой (матри-
архальной) Культуры крашеной керамики. Вождь кутиев Энридавазир су-
мел проникнуть далеко вглубь Южного Двуречья и овладеть священным
городом шумеров Ниппуром, установив в Двуречье кутийское владычество
примерно на целый век. Местом обитания еще одной группы эламоязыч-
ных племен — касситов
—
от древнейших времен была горная страна, рас-
положенная в верховьях рек Каруна и Керхи, в современном Луристане —
исторической области на западе Ирана, входившей в государство Элам
и ныне населенной лурскими племенами — потомками древних касситов
(с Х–IХ вв. до н. э. заселяется племенами южно-иранской ветви). Эта об-
ласть известна так называемыми Луристанскими бронзами — бронзовыми
изделиями (оружие, конская сбруя, украшения), выполненными в “зве-
рином стиле” и датируемыми второй половиной II — первой половиной
I тыс. до н. э. Касситы установили свою династию в Вавилонии, которая
господствовала там с некоторыми перерывами с 1741 по 1171 гг. до н. э.,
т. е. почти 600 лет [171, 101–129].
179
Древнеиранская цивилизация
Таким образом, кутии, касситы, луллубеи, каспии, эламиты принадлежа-
ли к носителям языков эламской группы, ведущей свое происхождение,
по мнению современных лингвистов, от дравидской семьи языков. В антро-
пологическом отношении они принадлежали к средиземноморской расе,
в культурном — к кругу крашеной керамики. Вместе с тем заметны и связи
эламской группы (в частности, кутийского языка) с хурритским и албан-
ским, т. е . языками северокавказской группы, носители которых также
принадлежали к кругу Культур крашеной керамики (отмечается, напри-
мер, родство кутиев — утиев, удинов — с албанцами-агванами). Кутиев
считают и племенами индоевропейского (прототохарского) происхождения,
которые еще в III тыс. до н. э. мигрировали в район Загроса. С I тыс. до
н. э. термин “кутии” потерял значение этнонима и стал применяться по
отношению к различным этносам, обитающим к северу и востоку от Ва-
вилонии (урарты, манеи и мидяне). Самаритян, переселенных Ассирией
на территорию бывшего Израильского царства из Месопотамии, Мидии
и Элама, также называли “кутии”.
Эламоязычные народы оставили заметный след в развитии цивили-
зации Ближнего и Среднего Востока. Например, культы касситских бо-
жеств утвердились в Вавилонии и во многих областях Западной Мидии,
Бронзовые изделия из луристана. Середина II тыс. до н. э .
Государственный Эрмитаж РФ
(1 – псалия с сюжетом “Мастер зверей”; 2 – воин на колеснице; 3 – бронзовый топор;
4 – крылатый сфинкс; 5 – кольцо для упряжи с головой козла; 6 – навершие с козлами)
1
4
6
5
2
3
180
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
где они сохранялись до распространения зороастризма. Символ Солн-
ца — крест — встречается на вавилонских печатях касситского периода, а
также на луристанской керамике и бронзе. Касситский символ женского
начала — ромб также широко представлен в Вавилонии и Мидии. Вместе
с тем имена касситских божеств значительно отличаются от божеств со-
седних народов: эламитов, кутиев, хурритов и др. Ряд исследователей в
связи с этим считает, что касситы находились под ранним влиянием индо-
европейских этнических элементов и связывают многих касситских божеств
с индоевропейскими (Шумалия, Сурияш, Бурияш, Маратташ и др.). От-
мечены также ранние и длительные связи касситов с семитским кругом
верований и народов. Например, касситское царство на начальном эта-
пе своего становления охватывало в основном долину Диялы, нижнюю
часть которой занимало древнее царство Эшнунн (или Ашнуннак), веду-
щее, по-видимому, свое происхождение от западносемитского “умираю-
щего и воскресающего бога” Эшмуна (его символом было изображение
змеи на шесте). Позднее эта территория, как и другие будущие районы
Мидии, вошла в состав касситского государства Кар-Дуньяш [171, 125–127;
345, I, 626–627].
Символ Солнца — крест — был известен не только касситской религии,
но и другим системам верований (наряду со свастикой), который пред-
ставлялся мужским символом и противопоставлялся “женскому” ромбу.
Вместе с тем ромб — это сочетание двух разнонаправленных треугольни-
ков, один из которых (вершиной вниз) символизировал женское начало,
а второй (вершиной вверх) — мужское. Отсюда “звезда Давида” — основ-
ной символ иудаизма — является, по сути, символом плодородия, изображе-
нием вагинально-фаллического соединения шиваитского (или дионисий-
ского) толка, т. е. когда преобладает женское, левое, водное, нижнее, лу-
нарное и в целом негативное начало (шаткана).
Преобладание данного начала в древних религиозно-мифологических
системах связано, по всей видимости, с палеоэкваториальными верования-
ми (африканскими, австралийскими, океанийскими), в которых преоб-
ладал матриархально-фаллический культ. Эта палеоэкваториальная, юж-
ная система противостояла палеоазиатской, бореальной, где Единым Богом
было Небо, часто напрямую ассоциируемое с Солнцем (Луна же высту-
пала “солнцем злых духов”). Хозяева моря у бореалов носили характе-
ристики отрицательных персонажей, как и понятия “черный”, “левый”,
“нижний”, “западный”, “женский”, “лунный”. Вполне возможно, что эти
две архаические системы верований (бореальная и южная) отражали и две
различные культурные традиции в обработке камня, известные уже в па-
леолите и постепенно смешивающиеся друг с другом. Например, в палео-
азийских представлениях ясно прослеживается мировоззренческий дуализм,
181
Древнеиранская цивилизация
имеющий свое соответствие и в делении племени на две фратрии — “лю-
дей огня” и “людей воды”.
Не исключено, что встреча двух противоположных систем верова-
ний произошла именно в эламо-дравидском круге. При этом необходимо
различать собственно дравидов-ностратийцев, обитавших некогда южнее
бореалов (индоевропейцев и урало-алтайцев) от нынешних дравидов, от-
носящихся к переходной (европеоидно-австралоидной) южноиндийской
расе. На своей прародине дравиды-ностратийцы соседствовали не толь-
ко с бореалами, но также с ностратийцами-картвелами и северокавказ-
скими племенами (сино-кавказцами), что в ходе их дальнейшего смеше-
ния с австралоидными веддоидами привело к синкретизму и наслоению
различных систем верований. То же относится и к шумерам, этнос, язык
и культура которых являются смешанными. Участие в формировании этой
древней цивилизации принимали, судя по всему, северо-кавказские, сре-
диземноморские и австралоидные праэтносы. Не избежала доисториче-
ского смешения и территория Мидии, ставшей основой для возникно-
вения государств Манны, Мидии и Персии, где соприкасались и взаимо-
ассимилировались представители сино-кавказской, ностратической и
аустрической макросемей, в частности дравидской, северокавказской и
индоиранской групп.
Судя по археологическим данным, состав населения исторической об-
ласти Мидия оставался в целом неизменным с III по начало I тыс. до н. э.
Это население на всем протяжении от района озера Урмия до верховьев
Диялы было кутийско-луллубейским, а в качестве третьего этнического эле-
мента были мехранцы, родственные носителям нахско-дагестанских язы-
ков, включая албанов. Юго-западные районы были заняты касситско-элам-
ской группой, к которой принадлежали и каспии*
. Имелся также хурритский
этнический элемент. Среди государственных образований, впервые сла-
гающихся на территории будущего Мидийского царства в I тыс. до н. э .,
*
От племен каспиев получило свое название Каспийское море.
Глава 2
мАННейСкОе, мИДИйСкОе И ПеРСИДСкОе
цАРСТВА
182
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ведущая роль принадлежала вначале мелким государствам луллубейско-
кутийской области Замуа, среди которых на первое место выдвинулось
государство Манна. Центр этого государства находился в нынешнем
Иранском Азербайджане, на равнине к югу от озера Урмия. Государство
Манна, начиная с VIII в. до н. э., нередко вступало в борьбу с Ассирией и
Урарту и успешно противостояло этим могущественным державам. Стра-
на Манна явилась впоследствии культурным и экономическим ядром Ми-
дийской державы VI в. до н. э. [171, 138–144].
маннейская держава
“Страна луллубеев” Замуа (термин, под которым в начале I тыс. до н. э.
понимали всю территорию от озера Урмия до верховий реки Диялы) со-
седствовала со “страной Мехри” (около западных берегов озера Урмия),
которые с некоторыми прилегающими районами и составили террито-
рию государства Манна. По-видимому, на этой территории (ее северной
части) находилась гора Нисир (по луллубейски — Кинипа), на которой, по
ассиро-вавилонским преданиям, остановился ковчег после Всемирного
потопа (эту гору связывали с кутиями). Замуа подвергалась постоянным
нападениям со стороны Ассирии, где ей не могли противостоять мел-
кие княжества. Однако постепенно возникает гегемония отдельных кня-
жеств, прежде всего Уалки, правителя которого называют царем Манны.
Со временем вся приурмийская территория (Внутренняя Замуа) стала на-
зываться “Страной манеев” (по племени, населявшему Уалки и другие кня-
жества этого региона). Царь Манны вел также длительные войны с сосед-
ним государством Урарту, которое около 802–801 гг. до н. э. установило
в Манне свое господство. Однако несколько позднее Манна отделилась
от Урарту, и именно в борьбе с ним Манна консолидировалась в качестве
единого государства, охватывавшего весь приурмийский бассейн. Примеча-
тельно, что на территории луллубеев и кутиев находилась крепость под
названием Ураш — так называлось одно из древних божеств шумеров.
Со временем государство Манна по своей силе и значению лишь не-
многим уступало Урарту и Ассирии. Население Манны было преимуще-
ственно скотоводческим, однако и земледелие играло здесь значительную
роль. Ремесло также было высоко развито. Маннейский царь правил сво-
им государством не самодержавно, поскольку был ограничен властью со-
вета старейшин (форма раннеклассовой олигархии). Государство Манна
делилось на несколько областей. В Манне было также распространено
рабство. Культура Маннейского царства, патриархальная в своей осно-
ве, была на том же уровне, что и культура Урарту. К началу VIII в. до н. э.
183
Древнеиранская цивилизация
почти вся территория нынешнего Иранского Азербайджана находи-
лась под властью царей Манны. Внешнеполитическим определяющим
фактором этого времени было соперничество между большими держава-
ми — Ассирией, Урарту, Манной и Эламом (своеобразным буфером меж-
ду Ассирией и Эламом в это время служило одно из мелких царств буду-
щей южной Мидии — Эллипи). Некоторые крепости на южных склонах
гор Гизилбунды и на склонах Эльвенда оказались отрезанными от Ман-
ны ассирийскими завоеваниями. Жители одной из таких крепостей —
Хархар — изгнали своего правителя и обратились к царю Эллипи с прось-
бой принять их в подданство. За это ассирийский царь Саргон II занял
Хархар и увел его жителей в плен. На место прежних жителей были во-
дворены израильтяне, покоренные еще в 722–721 гг. до н. э . Об этом пере-
селении, как известно, сообщают и древнееврейские источники, соглас-
но которым израильтяне были выселены в Гозан на реке Хабур в Месопо-
тамии, в Халах(ху) в собственно Ассирии и в поселения мидян. Наиболее
вероятной датой поселения израильтян в Мидии является 715 г. до н. э.
[171, 150–209].
Царство Манна существовало с Х по VII вв. до н. э., а его центр нахо-
дился в районе современного города Мехабад (Иранский Курдистан). На-
селение Манны представляло собой объединение родственных (преиму-
щественно луллубейских) племен, которые в дальнейшем стали известны
под названием маннеев. От самих маннеев надписей не сохранилось, а
сведения о них почерпнуты главным образом из ассирийских и урарт-
ских источников.
К началу VII в. до н. э . Манна прервала союзнические отношения с ас-
сирийцами и сама повела наступательные войны против них. Участие в
походах против Ассирии принимали и новые союзники маннеев — скифы.
Нашествие киммерийцев, от которого пострадали и ассирийцы, и урарты,
еще более усилило позиции Манны. Маннеям удалось взять под контроль
почти всю границу с Ассирией, от Мидии до Урарту. Однако в 616 г. до
н. э. ассирийские и маннейские войска были разгромлены вавилонянами.
Ассирия пала, а вслед за ней мидяне к 590 г. до н. э. окончательно заво-
евали Манну. В последующие века территория Манны становится частью
этнической Мидии (в будущем — Атропатены) [78; 174; 303; 506].
Появление киммерийцев, скифов и мидян
На рубеже VIII–VII вв. до н. э . в Передней Азии возник новый полити-
ческий фактор, в значительной мере изменивший соотношение сил. Это
были кочующие племена конников — киммерийцев и скифов, проникав-
184
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
шие из Причерноморья в Западную Азию. При этом киммерийцы, веро-
ятно, двигались по Черноморскому побережью, а скифы — по Каспийскому.
Киммерийцы совершали набеги на Малую Азию (Фригию, Пафлагонию,
Вифинию, Лидию, Ионию и др.) еще в VIII в. до н. э., и они, по-видимому,
приняли участие в разгроме Фригийского царства (вместе с Урарту). После
поражения от скифского царя Мадия (середина VII в. до н. э.) киммерий-
цы осели на северном побережье Малой Азии (около Синопы). Оконча-
тельно они были побеждены мидийским царем Алиаттом в конце VII в.
до н. э. Возможно, что именно в битве с киммерийцами погиб в 705 г. до
н. э . ассирийский царь Саргон II. Киммерийцы, судя по всему, некоторое
время господствовали в Малой Азии, и лишь после их падения господ-
ство в Малой Азии перешло к
Лидии [171, 228–237].
Скифы появились в Азии од-
ним или двумя поколениями
позже киммерийцев и принад-
лежали, как и киммерийцы, к
ираноязычным племенам. Ким-
мерийцев в древневосточных
текстах
называли
“гамир”,
“гомер”, “гимирри”, а скифов —
ашгузай, асгуза или ишкуза. Пер-
вое упоминание скифов-ашку-
за в ассирийских источниках
относится к 70-м годам VII в.
до н. э., когда скифы во главе
с Ишпакаем выступили в сою-
зе с Манной против Ассирии.
Скифское царство Ишкуза (Аш-
куз) упоминается и в древнеев-
рейских источниках (“Книга
Иеремии”) вместе с Урарту и
Манной в качестве зависимо-
го от Мидии царства (593 г. до
н. э .). Последнее упоминание
об этом скифском царстве в
восточных источниках отно-
сится к первой половине VI в.
дон.э.
В библейской “таблице на-
родов” Ашкуз (Ашкеназ) назван
мидяне (слева) в битве со скифами (справа)
Изображение с цилиндрической печати
VI–V в. до н. э. [171,289]
киммерийцы
Рисунок с этрусской вазы VI в. до н. э . [171, 233]
185
Древнеиранская цивилизация
вместе с Рифатом и Тогармой (Арменией) в качестве сыновей Гомера (ким-
мерийцев). Царство скифов находилось в непосредственной близости от
Мидии и особенно от Манны (к северу от нее, в низменности между Ку-
рой и Араксом), и все они были союзниками в борьбе с Ассирией.
В более южных и юго-восточных районах от луллубейско-кутийской Ман-
ны складывался к IX в. до н. э. племенной союз, получивший название ми-
дийского. Ассирийские источники прилагают к этнониму “мидяне” (“ма-
дай”) эпитет “сильные”. Геродот сообщает, что мидяне делились на шесть
племен: бусов, паретакенов, струхатов, аризантов, будиев и магов [118, I,
101]. При этом два из названных племени дают ясную иранскую этимоло-
гию: паретакены, обитавшие в районе современного Исфахана (на гра-
нице будущих Мидии и Персии) и далее на восток (встречаются также в
Средней Азии), и аризанты, означающее буквально “племя ариев”. Осталь-
ные племена мидян были, вероятно, “каспийского”, т. е. эламоязычного
происхождения, которые переняли язык индоевропейских пришельцев.
Со временем (начиная с VII в. до н. э .) мидийский язык иранской группы
стал общим языком мидийского племенного союза, о чем свидетель-
ствует религиозная терминология, связываемая с учением магов. Маги,
из которых сложилось сословие жрецов во всем Иране, проповедовали
свои религиозные учения на иранском языке. Проникновение иранско-
го языка происходило здесь постепенно, путем слияния носителей обо-
их языковых элементов (иранского и эламского) и при численном пре-
обладании коренного, кутийско-луллубейского населения. Продвижение
иранского языкового элемента происходило с востока на запад, т. е. со
стороны скифо-сакской Средней Азии [171, 145–150].
Согласно Геродоту ассирий-
цы господствовали над исто-
рической областью Мидия в
течение 520 лет, после чего
первыми восстали мидяне и
сбросили с себя рабство. Во
главе мидян стоял “Дейок, сын
Фраорта”, избранный жителя-
ми его селения судьей. Затем
Дейок стал первым царем ми-
дян и процарствовал 53 года.
Геродот указывает также про-
должительность правления на-
следников Дейока: Фраорт —
22 года, Киаксар — 40 лет и
Астиаг — 35 лет [118, I, 96–97].
мидийский конник
Изображение с эламской печати VII–VI вв. до н. э.)
[171, 151]
186
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Мидийское государство, согласно современным данным, образовалось
в 70-х годах VII в. до н. э . из мидийского племенного союза. Общество
этого союза было в основном скотоводческим, хотя и знало земледелие на
основе искусственного орошения. Особо большое значение имело коне-
водство. Семья была патриархальной, а поселения носили родовой харак-
тер, что соответствует родоплеменному укладу. Существовали крепости,
возводившиеся на естественных возвышениях и скалах, иногда — на ис-
кусственных насыпях-платформах. Этническое ядро будущего Мидий-
ского царства — страна Дейока — было лишь одной из множества обла-
стей. Существовали уже профессионально-сословные группы: жрецы,
колесничие (военная знать) и скотоводы-земледельцы. Упоминаются
и ремесленники (будущий пролетариат), которые, судя по всему, были
несвободными. Известны также рабы. Сведения античных авторов по-
зволяют выделить магов как особую корпоративную группу мидийского
населения [171, 175–193]. При этом не исключено, что племя магов,
выполнявшее сакрально-ритуальные функции, было в своей основе
смешанным.
Становление мидии
Большая часть центральной Мидии была включена ассирийцами в со-
став их империи и разделена на несколько частей: Замуа, Парсуа (район
верховьев Диялы), Мадай (собственно Мидия в наиболее узком смысле),
Хархар (западнее современного Хамадана), Аррапха (ныне Керкук) и др.
Замуа, Парсуа и Аррапха к началу VIII в. до н. э . были заселены в значи-
тельной мере чужеземным населением из Вавилонии, Сирии, Палестины и
других покоренных ассирийцами стран. Скифы появились в центральной
Мидии, по-видимому, не позже 674 г. до н. э . Они были естественными
союзниками мидян в их борьбе с Ассирией, тем более что в союзе со ски-
фами были еще и маннеи. Восстание мидян вспыхнуло в 673 г. до н. э .,
охватив центральную Мидию. В ходе этой войны погиб скифский царь
Ишпакай, а его преемник Партатуа (Прототий) стал союзником Асси-
рии. В результате восстания мидян появилось независимое государство
Мидия. К этому времени, вероятно, относится широкое распростра-
нение по всей территории Мидии магов и их религии, языком которой
был иранский, названный впоследствии мидийским. Основными частями
государства Мидии стали Скифское царство, Манна и Мидия (Мадай) в
узком смысле слова. В распространении и формировании религии магов
могли уже участвовать иудеи, переселенные сюда за полвека до описыва-
емых событий.
187
Древнеиранская цивилизация
Согласно Геродоту “в течение двадцати восьми лет владычествовали
скифы над Азией” [118, I, 106]. Скифское царство было базой для набе-
гов на Урарту и Ассирию, в особенности на ее владения в Сирии и Па-
лестине, где скифы доходили до пределов Иудеи, Финикии и Египта.
Господство скифов содействовало выработке межплеменного иранского
языка во всей исторической области Мидия, который вытеснил авто-
хтонные “каспийские” (эламские) языки. По сообщению Геродота, по про-
шествии 28 лет “Киаксар и мидяне, пригласив в гости и напоив, переби-
ли их (скифских вождей) и таким образом спасли свое владычество...”.
Скифское царство вошло в состав Мидии как одна из его составляющих,
а часть скифов в конце VII — начале VI вв. до н. э. вернулась через Кавказ
обратно в Причерноморье (по-видимому, именно их и называли “царски-
ми скифами”). Другая часть скифов — “ортокорибантии” конца VI — начала
Vвв.дон.э. —
осталась жить в пределах Мидийской державы, смешав-
шись в конечном счете с остальным населением Северного Азербайджа-
на [171, 255–292].
В середине VII в. до н. э. Мидийское царство было уже крупным государ-
ственным образованием, стоявшим в одном ряду с Урарту и Эламом. Осво-
бодившись от господства скифов к 625 г. до н. э ., Мидия занялась заво-
еванием различных областей центрального и восточного Ирана. Среди
этих областей была и Персида (Фарс) — одно из мелких восточноэламских
карта мидии
188
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
и заэламских царств, зависимых, судя по всему, от Элама. Сохранились
сведения о том, что царем Персиды был Кир I, принадлежащий к дому
Ахеменидов — династии, создавшей впоследствии могучую Персидскую
державу. Бытует также мнение, что часть правителей из дома Ахеменидов
правила в восточно-эламском царстве (или области) Аншан (или Анчан),
а часть (младшая ветвь) — собственно в Парсе (Персиде). Становлению
государственности Мидии мешала агрессивная завоевательная политика
Ассирии, постоянно воевавшей со своими соседями. Однако и она подвер-
галась различным набегам. Например, еще в период Скифского царства
скифы вышли из-под ассирийского контроля и начали нападать на окра-
инные районы Ассирии. Отзвуки этих вторжений в Сирию и Палестину
сохранились, по-видимому, в Ветхом Завете, где “народ издалека”, “из се-
верной страны” назван “народом сильным, народом древним”, “народом
могучим”, “народом выносливым”, а “колчан его — как раскрытая могила,
все они — витязи!” (Иер. 5:15–18; 6:22–25).
Память о деяниях скифов в Передней Азии зафиксирована в названии
города Скифополь (совр. Бет-Шеан в Израиле), который упоминается в
Библии как город, на воротах которого было повешено тело израильско-
го царя Саула (1 Цар. 31:1–10). Плиний Старший в I в. связывал название
этого города именно со скифами и описывал их в своей “Естественной
истории” (V, 18, 74). В связи с этим город носил также двойное название
Ниса-Скифополь. Ниса — это название местности, где по древнегреческо-
му мифу скрывался Дионис от гнева Геры — жены Зевса. Примечательно,
что библейский Аврам дал название месту на горе Мориа, где он должен
был принести в жертву Иегове своего сына Исаака, “Иегова Нисси” (Быт.,
22:14), что указывает на определенные параллели между образами Дио-
ниса–Аида и Яхве.
В начавшейся войне между Ассирией и Вавилонией последнюю поддер-
жала Мидия, а первую Манна и Урарту. В 616–615 гг. до н. э. мидийский
царь Киаксар захватил Манну и соединил ее с Мидийской державой. В
614 г. до н. э. мидийские войска штурмом берут священный город ассирий-
цев Ашшур и разрушают его, а в 612 г. до н. э. вавилоняне и мидяне разру-
шают столицу Ассирийской империи — Ниневию. Так был положен конец
многовековому и жестокому могуществу ассирийцев. Мидийское царство,
таким образом, в течение 610–590 гг. до н. э., помимо сокрушения власти
Ассирийской державы, добилось подчинения себе царств Манны, Скиф-
ского и Урарту (позже — Армения). Воевала Мидия также с государствами
Малой Азии, что находит свое отражение в текстах Библии, в частности у
Иезекииля, жившего в начале VI в. до н. э . [171, 292–319].
Иезекииль — один из ветхозаветных пророков — жил в правление
иудейского царя Иехонии (598–597 гг. до н. э.) и начал пророчествовать,
189
Древнеиранская цивилизация
находясь в вавилонском пленении (в 592 г. до н. э.). Ему принадлежит “Книга
пророка Иезекииля”, в которой он предрекает, что иудеи будут предавать-
ся каннибализму (Иез. 5:10), распутству и корыстолюбию (Иез. 22:11), а
интерьеры Иерусалимского храма (за 5 лет до его первого разрушения)
будут осквернены изображениями рептилий (Иез. 8:10). Иезекииль пред-
сказывал разорение и других стран, а также появление в будущем князя
Гога, имя которого встречается в Ветхом Завете один лишь раз (1 Пар.
5:4) как имя одного из потомков Рувима (старшего сына Иакова) и о ко-
тором больше ничего не сообщается. Князь Гог во главе бесчисленного
войска придет, согласно Иезекиилю, от пределов севера (народы Мешех
и Фувал) на землю Израиля и падет там от каменного града (Иез. 38:22).
“Краски для изображения этой великой борьбы Иезекииль берет, —
как полагают православные толкователи Библии, — не столько от похо-
дов Навуходоносора, сколько от имевшего место около времени Иосии
(умер в 609 г. до н. э .) нашествия скифов на Переднюю Азию, которое тог-
да на долгое время навело страх на всю Азию; от этого нашествия берут
краски для изображения суда Божия (“дня Господня”) и даже прямо опи-
сывают его Иеремия (умер около 586 г. до н. э.) и Софония (640–609 гг. до
н. э.); указывает на это нашествие должно быть и Иезекииль в 32:26–27”
[495, II, 444].
Ведущим государством Малой Азии до 70-х годов VII в. до н. э . была
Фригия, разрушенная киммерийцами. На востоке малоазиатского полу-
острова существовало довольно много мелких царств, из которых важ-
нейшим был Табал в горах Тавра (горы на юге современной Турции), а в
конце VII — начале VI вв. до н. э. образовалось значительное государство
Киликия, пришедшее на смену Табалу и просуществовавшее до начала
IV в. до н. э . Иезекииль упоминает “Тубал и Мешек” (т. е. Табал и Фригию),
которые пали в предшествующий период. Их наследником считалась Ли-
дия, поэтому ее царя Иезекииль, по мнению И. Дьяконова, называет “Го г ,
князь Тубала и Мешека”. В качестве союзников “Гога” Иезекииль называ-
ет “Парас, Ку ш и Пут”, под которыми понимались Верхний Египет, Ну-
бия и Эфиопия. Иезекииль называет союзником “Гога” еще “Гомера” (т.
е. “Страну киммерийцев”, вероятно, Каппадокию и Понт), а также “Дом
Тогармы” (т. е. Малую Армению, имевшую в то время смешанное населе-
ние из армян-фригийцев, хурритов и хеттов). Претендуя на господство
в Табале (горах Тавра), Лидия достигала уже урартской территории, и
здесь ее интересы сталкивались с интересами Мидии. Поэтому лидий-
ский царь Алиатт поддержал союзных ему скифов против Мидии и на-
чал войну с Киаксаром. Во время битвы мидян с лидянами 28 мая 585 г.
до н. э. произошло солнечное затмение, и обе стороны согласились при-
знать это знамение указанием заключить мир. Мирный договор был за-
190
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
креплен браком между Астиагом, сыном Киаксара, и Ариенией, дочерью
Алиатта. Киаксар, расширив Мидийскую державу, умер в том же году
[171, 319–322].
Развитие мидийской империи:
территория, культура, религия
Экономическим и культурным центром Мидийской державы явилась
бывшая луллубейско-кутийская Манна (Иранский Азербайджан). Столи-
цей Мидии была Экбатана (“Место собраний”), а в состав Мидийской
державы входили, по мнению И. Дьяконова, следующие области, извест-
ные еще Геродоту:
• собственно Мидия (центральная и восточная части исторической
области Мидия), Маннейское и Скифское царства;
•“
Сиромидия” — бывшие ассирийские провинции Замуа, Парсуа, Хар-
хар и др.;
• Матиена (расположена к западу от Урмийского озера и в долине
Аракса: северо-восточная Армения), населенная хуррито-урартски-
ми племенами, которых иногда называли “матиенами”;
• часть будущей Парфии (современный восточный Иран);
• Дрангиана (центральный и юго-восточный Иран, а также западный
Афганистан), населенная смешанными мидийско-персидскими пле-
менами сагартиев (в центральном Иране), сарангами или дрангами
(на границе Ирана и Афганистана), утиями и др.;
• Арея, Хорезм, Согдиана, а также саки и каспии. Античные источники
знают “страну Каспию” между Бактрией (нынешний Южный Таджи-
кистан и северный Афганистан) и Китаем. Этих восточных каспиев
отождествляют с предками современных жителей Кафиристана (к
югу от хребта Гиндукуш, на границе Афганистана и Индии), где до
сих пор сохранился неиндоевропейский язык.
Административное устрой-
ство Мидийской державы
было, видимо, дальнейшим
развитием ассиро-урартской
системы. Существовала мидий-
ская письменность (клинопись),
которая, вероятно, была пере-
нята у маннеев, а последни-
ми — у урартов. Древнеперсид-
ская клинопись, отличающая-
ся от вавилонской и эламской,
Ареи (Персеполь)
191
Древнеиранская цивилизация
имеет, по всей видимости,
мидийское
происхождение.
Некоторое представление об
искусстве и архитектуре ми-
дян дают скальные гробницы
VII — начала VI вв. до н. э., ко-
торые представляют собой
имитацию жилого дома. Над
дверью некоторых из них изо-
бражен крылатый солнечный
диск — широко распростра-
ненный на Древнем Востоке символ верховного божества (в подобный
диск ассирийцы вписывали фигуру Ашшура, а персы — Ахурамазды). Ис-
пользовались также изображения звезды, солнца и полумесяца. Звезда на
Древнем Востоке символизировала обычно Иштар (и планету Венера),
которой у древних иранцев соответствовала Анахита. Символы Солнца
и Луны соответствовали, вероятно, Митре и Ахурамазде. Согласно Геродо-
ту мидийская столица Экбатана была окружена семью концентрическими
стенами, каждая выше предшествующей, окрашенными в разные цвета
(белая, черная, красная, голубая, желто-коричневая с посеребренными
и с позолоченными зубцами). В Экбатане находился храм Анахиты [118,
I, 98].
Имеющийся сегодня материал указывает на однотипность религии
западных территорий исторической области Мидия с хурритской и асси-
рийской религиями (особенно характерны здесь образы мифологических
персонажей: полулюдей-полузверей, крылатых сфинксов и грифонов и
т. п.). У каспиев и албанов было распространено почитание собаки (харак-
терное и для Авесты). У каспиев существовал обычай выставления тру-
па умершего на съедение птицам (впоследствии он стал зороастрийским
ортодоксальным обычаем). Старые религии кутиев, луллубеев и касситов
продолжали существовать среди неиранской части населения Мидии в
IX–VIII вв. до н. э . В глубь Мидии проникали и вавилонские культы (в част-
ности, Иштар). Среди иранских мидян, живших на крайнем востоке
исторической Мидии, был распространен маздеизм, не имевший прямого
отношения к верованиям автохтонного населения. При этом иранские
мидийские имена IX–VII вв. до н. э. свидетельствуют о вере в Ахурамаз-
ду (“Мудрый Асура” или “Владыка-Премудрый”) и о наличии некоторых
широко распространенных среди иранских народов религиозных по-
нятий: baga — “Бог” (считается, что этот термин применялся преимуще-
ственно к солярному Митре); arta, rta — космический закон и др. [435,
371–373].
Сагартии (Персеполь)
192
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Мидийскими предсказателями и жре-
цами были маги, обряды и обычаи кото-
рых отличались от более поздних пер-
сидских. Геродот называет магов одним
из племен мидян. По-видимому, это было
племя, выделяющееся особыми обряда-
ми и верованиями, из которого выходи-
ли жрецы мидян. Управление этим пле-
менем было теократическим, и в руках
его главы, судя по всему, сосредотачива-
лась и духовная, и светская власть [78;
171; 435].
***
Мидия, таким образом, являлась по
своим масштабам, административному
устройству, культурному влиянию и мо-
гуществу одной из империй древнего мира,
о которой сегодня, в отличие от держав
Месопотамии, Египта и Китая, известно
не очень много. Мидийская империя за-
нимала территорию современного Западного Ирана и Восточного Азер-
байджана со столицей Экбатана (современный Хамадан) с VII в. до н. э.,
простираясь от Каспийского моря до гор Загроса. Этническим ядром
этой империи являлись мидяне — индоевропейский этнос, представите-
ли которого говорили на иранском языке, близком древнеперсидскому.
Особо славились в древнем мире кони, разводившиеся на Нисейской
равнине в Мидии. Возможно, благодаря именно тому, что ираноязычные
мидяне были конниками (или,
скорее, колесничими), они смог-
ли приобрести в мидийском
племенном союзе ведущее по-
ложение и их язык стал язы-
ком всей Мидийской империи
[171, 152; 174, 14].
Именно мидяне, появивши-
еся, по-видимому, из Средней
Азии, заселенной в I тыс. до
н. э. преимущественно ирано-
мидийские маги
маг с сосудом (возможно, для хаомы),
Персеполь, V в. до н. э.;
серебряная статуэтка мага
из “Амударьинского клада”, IV в. до н. э .
[171, 381]
мидяне (Персеполь) [660, 59]
193
Древнеиранская цивилизация
язычными племенами, положили конец военно-паразитическому господ-
ству семитской Ассирии. Мидия стала основой развития другой великой
иранской империи — Персидской, бывшей одной из ведущих мировых
держав на протяжении многих веков. Современными потомками мидян
считают себя иранские курды, расселенные сегодня на обширных терри-
ториях от северных границ с Азербайджаном до южных равнин Хузиста-
на (бывший Элам), а также луры, сохранившие до наших дней мужествен-
ность, силу и высокий рост. Курды, луры, бахтиары, гилянцы (живут на
Каспийском побережье) являются потомками иранских первопоселен-
цев. Например, луры, родственные бахтиарам, относятся к древнейше-
му населению Западного Ирана и сложились, вероятно, еще на рубеже
II–I тыс. до н. э . в результате смешения пришлых иранских племен с на-
селением древнего государства Элам [355, 264].
После разгрома Александром Македонским державы Ахеменидов
(330 г. до н. э .) Западная Мидия смогла сохранить свое самостоятельное
развитие под руководством выдающегося исторического деятеля — Атро-
пата. Он выдал замуж свою дочь за одного из полководцев Александра и
сохранил за собой титул сатрапа Мидии (328 г. до н. э .). Позже Александр
посетил Мидию, осмотрел знаменитые Нисейские поля, где паслось
50 тыс. лошадей. Атропат для развлечения Александра доставил ему от-
ряд из 100 всадниц — амазонок (под последними, видимо, понимались “же-
ноуправляемые” савроматы, у которых женщины были воительницами
и жрицами, и погребения этих савроматских женщин, которых Геродот
считал потомками амазонок, известны из Нижнего Поволжья и Приура-
лья). Малая Мидия — сатрапия Атропата (ее еще называют Западная Ми-
дия) смогла, таким образом, сохранить независимость [171, 443–451].
Верхняя (Малая) Мидия и Нижняя, или Большая Мидия, занимали в
древности современную область Азербайджана (название происходит от
имени Атропата), который делится сегодня на Северный (современная
Азербайджанская республика в Закавказье), а также на Западный и Вос-
точный (оба находятся преимущественно в Иране). Опора Атропата на
местные племена Северного Азербайджана (кадусиев и др.) и составляла его
силу. Новое государство, официально продолжающее называться Ми-
дией, получило впоследствии наименование Мидии Атропатены, или
Атурпатакана (Азербайджана). Население его было весьма пестрым, од-
нако в нем возобладал иранский языковый элемент. Но несомненно и то,
что в IV в. до н. э . кадусии, матиены и другие потомки маннеев, луллубе-
ев и других каспийских племен сохраняли свои этнокультурные особенно-
сти в общей массе населения, называвшего себя “мидянами”. Это новое
государство продолжало традиции древней Мидии и предшествующих
ей государств. Оно соседствовало с другим древним государством Вос-
194
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
точного Закавказья — Албанией
Кавказской, объединявшим пле-
мена албанов, утиев, каспиев,
т. е. родственных Мидии Атро-
патене этносов. Манна, Мидия
Атропатена, Албания Кавказская
положили, таким образом, ос-
нову для развития древней го-
сударственности в Азербайджане
[6; 171; 643].
Наиболее величественным,
как и наиболее загадочным из
памятников архитектуры Баку
и всего Азербайджана является
так называемая Девичья башня —
редкий по красоте старинный
памятник, хранящий в себе
множество нерешенных исто-
рико-архитектурных проблем.
Ряд исследователей относят
время строительства этой уди-
вительной башни еще к эпохе
эламо-шумерской
культуры,
другие утверждают, что она
была построена уже в XII в.
н. э. Ее считают и вариантом
зиккурата, и храмом зоро-
астрийцев (или “башней безмолвия”, предназначенной для погребаль-
ных обрядов), и обсерваторией, и оборонительным сооружением.
Предпосылки возникновения Персидской державы
В IV–III тыс. до н. э. территория древнего Ирана, как мы видим, была
достаточно плотно заселена родственными друг другу племенами, близ-
кими по происхождению своим восточным соседям — дравидам долины
Инда [272, 86]. К середине III тыс. до н. э. процессы образования госу-
дарств охватили всю территорию Ирана и она оказалась покрыта десят-
ками различных царств и их объединений, которые поддерживали друг
с другом тесные контакты, поскольку относились, как правило, к одной
эламо-дравидской общности. В совокупности все эти образования состав-
Виды Девичьей башни (Баку, Азербайджан)
[643, 80, 211]
195
Древнеиранская цивилизация
ляли особую региональную ойкумену, посредничавшую между двумя другими
аналогичными ойкуменами — месопотамской и индской. Эти три древних
мира — месопотамский, иранский и индийский — и составляли, по мне-
нию современных исследователей, непрерывный пояс цивилизованных
обществ Азии в середине и второй половине III тыс. до н. э. [272, 87].
В XXIII в. до н. э . западная и южная часть древней иранской ойкумены
подверглись военному натиску Аккадской державы, однако прочной вла-
сти над этими территориями аккадские цари так и не добились. Лишь в
1764 г. до н. э. царь Вавилонии Хаммурапи сверг эламское господство над
Месопотамией и в длительной войне разбил эламитов. В XVIII–XVII вв.
до н. э . древняя ойкумена Ирана испытала массовое переселение индо-
иранцев (ариев), достигшее и цивилизации Инда. Вторая волна индо-
иранского расселения в этом регионе (середина II тыс. до н. э.) приве-
ла к уничтожению оставшихся от первой волны княжеств (уцелел лишь
Элам). Около середины VII в. до н. э. ираноязычные племена персов за-
хватили один из важнейших регионов Элама — Анчан, а в 549 г. до н. э.
Кир Великий превратил Элам в одну из сатрапий Персидской державы.
Тем не менее остаток эламитов удерживал в обиходе свой родной язык
вплоть до Х в. н . э. (иранизированными потомками эламитов являются
современные горцы юго-западного Ирана — бахтиары и луры) [272, 89].
Индоиранское этноязыковое единство к концу III — началу II тыс. до
н. э. разделилось на протоиранскую и протоиндоарийскую племенные общ-
ности, в результате чего их языки окончательно разошлись к середине
II тыс. до н. э. на иранские и индоарийские. По-видимому, еще в начале
II тыс. до н. э. предки индоариев рассеялись в западной части евразий-
ских степей, в Предкавказье, а предки иранских племен — на востоке. В
течение II тыс. до н. э. племена древних ариев несколькими волнами рас-
селились на юг, заняв территории Ирана и Северной Индии. В итоге воз-
никла полоса индоарийского расселения, простиравшаяся от Кавказа и
Малой Азии через североцентральный Иран и Афганистан до Индии. Во
второй четверти — середине II тыс. до н. э. зона индоарийского расселения
лежит, в основном, к югу от линии Кавказа — Каспия, а иранская — к севе-
ру от этой линии, так что между ними образовался существенный терри-
ториальный разрыв [272, 91].
В XVI–XIV вв. до н. э. ираноязычные племена распространяются в
северный и северо-западный Иран, чем обусловливается смещение ин-
доариев в Северную Индию в XIV–XIII вв. до н. э. Именно из этой про-
тоиранской общности позднее вышли мидийские и персидские (западно-
иранские) племена, а при Амударье обособилась группа племен, извест-
ная под названием “авестийских арийцев” (свою территорию они называ-
ли “Страной Ариев”). “Авестийские арии” были родственны мидийцам и
196
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
персам, однако оказались в процессе миграций неиранским населением.
В результате постепенной ассимиляции аборигенного населения древ-
него Ирана арийскими ираноязычными племенами все пространство
между Тигром, Индом и Амударьей около середины I тыс. до н. э. стало
именоваться “Арйанам” (“Арийская земля”), поздней формой которого и
является современное “Иран” [272, 92].
На основе взаимодействия пришлых иранцев с местными кутийско-
каспийскими племенами к началу IX в. до н. э. в долине р. Кызыл-Узен
и сопредельных областях сложился мидийский союз племен (“Мадай”
ассирийских источников), который стал базой Мидийской державы и
ареал распространения которого рассматривался как центр ираноязыч-
ного мира на Иранском плато. Области прочих ираноязычных племен,
живших к западу, югу и востоку от мидян, получали поэтому названия
“парс” (от иран. “бок”), т. е. “Окраина”, “Украйна”. Известны три таких
иранских “Украйны”: Парсуа в долине р. Дияла, Парса (Персия), лежав-
шая при Загросе, между Мидией и Эламом (именно ее население вошло
в историю под именем “персов”), и Парфия в предгорьях Копет-дага. На
востоке, при Амударье, в начале I тыс. до н. э. сложилась ранняя держава
авестийских ариев, цари которой носили титул “кави” (первоначально —
верховный жрец). Оседлые авестийские арии были вынуждены вести
постоянные оборонительные войны против кочевников севера — туран-
цев — потомков андроновских (также ираноязычных) племен [272, 93].
В конце VIII в. до н. э. началось большое переселение степных коче-
вых иранцев, которое было направлено с востока (от Алтая и Тянь-шаня)
на юго-запад (в Среднюю Азию) и запад (за Волгу и на Кавказ). К их числу
относились в первую очередь скифы (саки) и массагеты. Скифы пересек-
ли Волгу и обрушились на местные ираноязычные племена киммерийцев,
заставив их около 720 г. до н. э. уйти на юг от Кавказа. Киммерийцы дер-
жались в Западном Закавказье и Малой Азии около 80 лет, опустошая сво-
ими набегами Анатолию и нападая на границы Ассирии. Около 680 г. до
н. э. часть предкавказских скифов перевалила Кавказ и основала собствен-
ное царство на северо-западном рубеже Ирана. Массагеты заняли степи
между Каспием и Аралом. В ходе этого же цикла миграций кочевники —
тура (туранцы) разгромили державу авестийских ариев, распавшуюся на
несколько частей (крупнейшей из них было Бактрийское царство, считав-
шееся в VI в. до н. э. одной из великих держав Азии). Между тем и сами
туранцы навсегда покидают арену истории [272, 94].
В 653 г. до н. э. скифы подчинили Мидию своей власти и стали главной
силой на севере Передней Азии. В 643 г. до н. э. они победили и унич-
тожили могущество киммерийцев. Однако в 625 г. до н. э . вожди скифов
были вероломно истреблены мидянами во время местного празднества,
197
Древнеиранская цивилизация
после чего скифское владычество на Ближнем Востоке завершилось.
Этим воспользовался царь Мидии Киаксар (625–585 гг. до н. э .), который
объединил под своей властью подчиненные скифами земли. Он поко-
рил бóльшую часть Иранского нагорья, включая Персию и Элам. К 605 г.
до н. э . была полностью уничтожена Ассирия, а ее территория поделе-
на между Вавилонией и Мидией (последней досталась Ниневия и север
Верхней Месопотамии). Киаксар оставил в наследство своему преемни-
ку Астиагу (585–550 гг. до н. э.) огромную централизованную державу —
самую крупную за всю предшествующую историю мира! Еще в 613 г. до н. э.
Киаксар сменил свой титул “царя Мидии” на “царя народов” и выдвинул
новую концепцию государства как мировой деспотии, стоящей над лю-
быми национально-государственными традициями и претендующей на
мировое господство. Эту концепцию от мидийских царей унаследовали
затем персидские Ахемениды [272].
Иудейское наследие мидии
Вместе с идеей мирового господства Ахемениды унаследовали от Ми-
дийской империи практически всех переселенных Ассирией из Израиля
иудеев. Дело в том, что Северно-Израильское царство было разгромлено еще
ассирийскими царями Тиглатпаласаром III и Салманасаром V, а завершил
его уничтожение их преемник Саргон II в 722 г. до н. э. Северное Изра-
ильское царство возникло в Х в. до н. э. после распада Израильского цар-
ства Саула, Давида и Соломона на два еврейских государства — Иудею (юж-
ное) и Самарию (северное). Самария — это историческая область Израи-
ля, название которой происходит от города Самария, бывшего столицей
Северного Израильского царства в 875–722 гг. до н. э. В 722 г. до н. э . Из-
раиль (Самария) был захвачен ассирийцами, которые изгнали израиль-
тян, а на их место привели нееврейских поселенцев из Элама, Месопотамии и
Сирии (4 Цар. 17:24), в том числе кутиев, халдеев и арамеев. Эти поселен-
цы стали называться самаритянами. Наряду с “Богом Израиля” самаритя-
не продолжали поклоняться и собственным божествам (4 Цар. 17:29–31).
С Самарией соседствовала Галилея — историческая область на севере
Израиля, на границе с Ливаном. В 722 г. до н. э. Галилея входит в состав
Ассирийской державы, а местное население выселяется и заменяется ас-
сирийскими колонистами. В 539 г. до н. э. Галилея переходит под власть
Персии, а в 333 г. до н. э . Галилею завоевывают войска Александра Маке-
донского, после чего начинается ее заселение греческими и македонскими
колонистами, т. е. индоевропейцами. При этом Галилея неоднократно
подвергалась грабительским набегам со стороны Иудейского царства (до
198
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
его уничтожения римскими войсками в 63 г. до н. э.). Даже ко времени
Иисуса Христа у галилеян было особое от жителей Иудеи наречие (Мк.
14:70). При этом большинство апостолов было по своему происхожде-
нию галилеянами (Деян. 1:11). Галилеянином считали иудеи и Иисуса
Христа (Мф. 26:69), который провел свое детство в галилейском Назаре-
те (Мф. 21:11). Уже в эпоху апостола Павла в Галилее существовали хри-
стианские церкви (Деян. 9:31). Все это указывает на нееврейское происхож-
дение как Иисуса Христа, так и его вероучения, ставшего впоследствии
мировой религией [78].
Вернемся, однако, к ассирийскому изгнанию израильтян. Это изгнание
началось еще в 740-х годах до н. э. и, согласно ассирийским источникам,
из Самарии было депортировано 27290 израильтян. Из восьми городов
Галилеи Тиглатпаласаром III было выведено 13520 евреев. Поселенные
здесь колонисты были выходцами из Урука, Вавилона, Суз и других мест.
Ассирийцы насильственно переселили также часть населения Иудейско-
го царства в 701 г. до н. э . Согласно Электронной еврейской энциклопе-
дии [576] 200150(!) человек “взрослых и детей, мужчин и женщин” были
выведены из Иудеи и частично расселены в городах Мидии. В своем боль-
шинстве израильские изгнанники были расселены в двух основных рай-
онах, обезлюдивших во время длительных войн — к востоку и северо-вос-
току от Ассирии (область Халах) и вдоль реки Хабур (Хавор), т. е . к западу
от Ассирии, где находились прежде арамейские царства, население кото-
рых было уведено в другие места [576]. “В девятый год Осии взял царь Ас-
сирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию, и поселил их в
Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских” (4 Цар. 17:6).
Все эти области после разделения Ассирийской империи (а затем и па-
дения Вавилонии) перешли вначале к Мидийской, а вскоре — к сменив-
шей ее Персидской империи
*
.
Этническим ядром будущей мировой державы иранцев была Персида,
расположенная за историческим Эламом, на побережье Персидского за-
лива (вероятно, прежняя эламская область — Аншан).
*
Например, афганские пуштуны, составляющие печально известное движение “талибан”,
считают себя потомками древних израильтян, т. е . “десяти потерянных колен” [78].
Глава 3
ПеРСИДСкАЯ ИмПеРИЯ АхемеНИДОВ
199
Древнеиранская цивилизация
Персидой, входившей в состав Мидийской державы, правил с VII в.
до н. э. (видимо, после захвата этой бывшей эламской территории иран-
скими племенами) царский род Ахеменидов. Причем после основателя
рода Ахемена и его сына Теиспа — двумя линиями. К первой принадлежали:
Кир I, царь Парсумаша (Персиды), и Камбис I, отец Кира II, основателя
Персидской державы. По свидетельству Геродота, Камбис I был женат на
Мандане, дочери мидийского царя Астиага. Ко второй линии принадле-
жали: другой сын Теиспа — Ариарами, его сын — Арсам и внук — Гистасп.
Высказывается предположение о том, что существовало два царства —
Анчан и Парса — и что в одном из них царствовала старшая, а в другом —
младшая ветвь Ахеменидов (однако обе они находились, по-видимому,
рядом). Персида была покорена Мидией, вероятно, при Киаксаре, но со-
хранила своих царей. Страна эта была бедная и включала только три из
десяти персидских племен [171, 350].
Астиаг, последний царь Мидии (585–550 гг. до н. э.), использовал
в своей политике религию магов и, по свидетельству Геродота [118, I,
гл. 107–130], был жесток к своим подданным. Мидяне считаются древним
народом иранского происхождения, а мидийский язык относят к груп-
пе западноиранских языков. Поэтому маги, обособившиеся в отдельное
племя, также имели, видимо, иранское (либо смешанное) происхожде-
ние. Племена мидян известны в истории с начала IX в. до н. э., когда они
переселились из Средней Азии (по другой версии, с Северного Кавказа
вокруг Каспийского моря). В последующие столетия мидяне ассимили-
ровали кутиев, хурритов, луллубеев, касситов, древних евреев, т. е. пред-
ставляли собой смешанный этнос, что не могло не отразиться и на рели-
гии магов. Вместе с тем мидяне были очень близки к персам и по языку, и
по религии, и по традициям.
Религия, которую исповедовали мидяне, являлась одной из форм
древней арийской религии, предшествующей более позднему зороастриз-
му. Однако при царе Астиаге, правлением которого были крайне недо-
вольны многие его вельможи, зороастризм, судя по всему, становится
государственной религией Мидии. Не исключено, что данное событие про-
изошло вследствие инокультурного влияния. Например, верховный бог
зороастризма Ахурамазда является вариантом общеарийского Варуны,
связанного прежде всего с тьмой и водами. Этому образу соответствует
шумерский Энки (Эйа, Йа) — хозяин подземного мирового океана и всех
поверхностных земных вод [345, II, 662]. С ним коррелирует образ запад-
носемитского Йамму или Йама, Йа (букв. “море”), который является вла-
стелином водной стихии, он и один из основных претендентов на власть
над миром и богами, деспотичный и жестокий [345, I, 596]. При этом в
сохранившихся угаритских текстах именем Йамму назван Йево (yw, уга-
200
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
рит.), Йахве (yhwh, иврит) — западносемитский бог, культ которого в Па-
лестине в начале I тыс. до н. э. приобретает монотеистические черты под
именем Яхве [345, I, 597].
На определенное семитское влияние в религии мидян указывает
и распространенность культа богини плодородия Ардвисуры Анахиты,
соответствующей ассиро-вавилонской Иштар — богине плотской
любви, распри и планеты Венера. В главном мидийском городе Экбата-
не находился храм богини Анахиты (схожа с Анат), в котором по сви-
детельству римского историка Страбона (I в. до н. э.), ссылающегося на
древнего грека Геродота (V в. до н. э .), совершались ритуалы храмовой
проституции, во время которых “мидянки предаются разврату” [475,
501].
Согласно вавилонским текстам при наступлении третьего года своего
правления Кир II, названный здесь царем Аншана, поднялся против ми-
дийского царя Астиага, т. е. своего деда (по матери Мандане). Война меж-
ду Киром и Астиагом длилась три года (553–550 гг. до н. э.), в результате
которой Астиаг был разбит и взят персами в плен, Экбатана разрушена,
а часть населения обращена в рабство. Кир не упразднил царство Ми-
дию, а объявил себя царем Мидии, наряду с прежним своим титулом царя
Персии [171, 413–422]. Вместе с покорением Мидии царю Персии и его
подданным досталась и синкретическая мидийская религия, осуществляемая
отдельным социальным сословием магов и соответствующая, судя по все-
му, маздеизму.
Желая укрепить свои притязания на престол Мидии, Кир, по свиде-
тельству античных авторов, женился на дочери Астиага Амитиде, казнив
предварительно ее мужа Спитама, своего соперника по законному пре-
столонаследию. У мидян и персов существовал, по-видимому, обычай,
сходный с обычаями египтян и дравидов, согласно которому законным
царем считался либо сын дочери, либо муж дочери предыдущего царя.
Поэтому цари часто женились на своих сестрах. Так, Кир II был, по-
видимому, сыном и мужем двух дочерей Астиага; Камбис II был женат на
своей сестре (дочери Кира) Атоссе, на которой впоследствии был же-
нат и Дарий I; Дарий II был женат на своей сестре Парисатиде; их сын,
Артаксеркс II, после смерти своей первой жены женился на двух своих до-
черях — Атоссе и Аместриде. Не исключено, что подобные кровосмеси-
тельные обычаи были занесены в Персиду и Элам переселенными сюда
в конце VIII в. до н. э. израильтянами, у которых подобные браки, соглас-
но библейским текстам, были широко распространены. Таким образом,
переворот, совершенный Киром II по низвержению своего деда Астиага,
был династическим, что позволило персам занять ведущее положение в
уже развитом государстве [171, 423; 174, 68].
201
Древнеиранская цивилизация
Завладев Мидийским царством, Кир II продолжил политику завоева-
ний, начатую еще Киаксаром. Первой его победой было завоевание Ли-
дии — богатого царства Малой Азии со столицей Сарды. Кир взял Сарды
штурмом, а последний лидийский царь Крез был, вероятно, убит. Лидия
была обращена в персидскую провинцию. Персами были также покоре-
ны некоторые греческие (ионийские) города Малой Азии, царства Ликия
и Киликия. В 545–540 гг. до н. э. были завоеваны восточные области Ира-
на: Дрангиана, Арея, Гандхара и Арахосия (современный Афганистан).
В 538 г. до н. э. войскам Кира без боя сдался Вавилон. Сирия, Финикия, Ме-
сопотамия также без труда были захвачены персами. Победа Кира была
одержана, по мнению российского историка М. Дьяконова, благодаря
прямому пособничеству господствовавших в Вавилоне торгово-ростов-
щических кругов. В этих кругах существенную роль играли евреи, пересе-
ленные в Вавилон еще Навуходоносором II (605–562 гг. до н. э.), который
ликвидировал Иудейское царство, разрушил Иерусалим и храм Иеговы,
увел в плен большое число жителей Иудеи (586/87 гг. до н. э.) . Вероятно,
именно за оказанную помощь Кир II приказал отстроить разрушенный
Иерусалимский храм, вернул его богатства и разрешил иудеям вернуться
в Палестину. Иерусалим был превращен в самоуправляющийся храмовый
город (по типу Вавилона, Ниппура, Урука и других священных городов
Вавилонии) [174, 67–72].
Не исключено также, что Кир II, ведущий свой царский род из Пер-
сиды (бывшего эламского Аншана), имел в своем окружении кого-то из
потомков переселенных туда Сарго-
ном II израильтян, способствовавших
получению вавилонскими иудеями и
Иерусалимом особенных привилегий.
Очень вероятным является и взаимо-
влияние иранско-мидийского маздеизма
и еврейского иудаизма, сосуществовав-
ших, по-видимому, в Персиде-Аншане
и других областях Мидии. На прямые
заимствования иудаизмом многих пред-
ставлений иранской религии (зоро-
астризма) указывают современные ре-
лигиоведы [345, I, 581].
Кир II принял на себя вавилонские цар-
ские титулы, а его соправителем в Ва-
вилонии некоторое время был его сын
Камбис II. Кроме того, Кир принял ти-
тул “царя стран” и “царя царей”. Теперь
кир II Великий
202
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
его взоры устремились на Бактрию, которая по своему развитию и силе
мало отличалась от Мидии и Персиды. Столица Бактрии — Бактры (со-
временный Балх в Северном Афганистане) в древности стояла в одном
ряду с такими известными городами, как Вавилон, Сузы, Экбатаны, Пер-
сеполь (столица Персиды), Сарды и др. Сходное положение занимали
Согд и Хорезм. Ничего не известно о завоевании Киром Бактрии, Согди-
аны и Хорезма, однако при его преемнике эти области входили в Ахеме-
нидскую державу. Но удержать эти области можно было только в случае
защиты их от кочевников: саков-массагетов Средней Азии. Здесь, в Сред-
ней Азии, Кир II и пал в бою с массагетами. Массагеты были родственны
жителям Хорезма и обитали за Сырдарьей. У массагетов господствовал
родовой строй и групповой брак. По сообщениям античных авторов,
управляли массагетами женщины. У них существовал, как и у кавказских
нартов, обычай убийства стариков. Согласно Геродоту из богов они чти-
ли только Солнце, которому приносили в жертву лошадей. Массагеты за-
манили Кира II с войском в глубь своей территории и там их разгромили
[174, 72–77].
Основатель Персидской державы
Биография Кира II Великого (правил в 559–530 гг. до н. э.) известна в
основном из “Истории” Геродота, а также от древнегреческого историка
Ктесия, жившего при персидском дворе в V в. до н. э., и из книг Ветхого
Завета. Кир был сыном Камбиса I из династии Ахеменидов, основанной
легендарным Ахеменом, правившим персами до 675 г. до н. э. По мнению
античных авторов, Ахемен был вождем союза персидских племен. В то
время персы находились под властью Мидии, от господства которой уда-
лось освободиться лишь сыну Ахемена Теиспу (675–640 гг. до н. э.), кото-
рый носил уже титул “великого царя, царя Аншана”. Согласно древним
источникам его сыном был Кир I (дед Кира Великого). Теисп захватил
эламский город Аншан после того как освободился от мидийского го-
сподства, расширив свое небольшое царство, которое было вассальным
по отношению к Эламу [605; 643].
Теиспу наследовал его сын Кир I, правивший в Аншане с 600 по 580
гг. до н. э. (по другим источникам, с 652 по 600 гг. до н. э.). Он был вто-
рым сыном Теиспа и титуловался “царь Аншана”. Первым сыном был
Ариарамна (прадед Дария Великого), который носил титул “царь царей,
царь Парсы”*
. Царство Теиспа, таким образом, включало в себя как Пар-
*
Историческая область Фарс (Парс) в Южном Иране, на берегу Персидского залива.
203
Древнеиранская цивилизация
су, так и Аншан, которые после его
смерти были разделены между двумя
сыновьями. Сыном Кира I был Камбис
I (около 600–559 гг. до н. э .), также на-
зывавшийся “царем Аншана”. Камбис
I был женат на Мандане — дочери по-
следнего мидийского царя Астиага и
имел от нее сына, ставшего известным в
истории как Кир II Великий [118, I].
Точный год рождения Кира неизве-
стен, но наиболее вероятно, что это был
593 г. до н. э. О его детстве и юности так-
же известно только из легенд, которые
часто противоречат друг другу. Однако
все греческие писатели единодушны в
том, что имя Кира не было дано ему при
рождении, а взято им впоследствии,
уже после вступления на престол. Эти-
мология этого имени не известна, но
Плутарх в своих “Сравнительных жизнеописаниях” утверждает, что Кира
нарекли так в честь Солнца, ибо Солнце по-персидски “Кир” [400].
В 559 г. до н. э. Кир II становится лидером персидских оседлых племен,
среди которых главенствующую роль играли пасаргады. Именно их име-
нем названа первая столица Персидского государства. Падение Мидии,
кроме недовольства приближенных царя, было облегчено и династи-
ческим кризисом, поскольку у Астиага не было наследника. Мидийская
Экбатана продолжала сохранять значение столицы, разделяя эту роль с
Персеполем, Пасаргадами и эламскими Сузами. Позднее к царским рези-
денциям был присоединен и Вавилон. Согласно “Первой книге Ездры”
Кир после взятия Вавилона “повелел объявить по всему царству своему,
словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства
земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему
дом в Иерусалиме, что в Иудее” (1 Езд. 1:1–2). В этом еще убедительнее
прослеживается параллель между Ахурамаздой (водным Варуной) и Яхве,
который в псалмах, например, представляется “восседающим на водах”
(Пс. 53:4).
Вместе с тем в так называемом Манифесте Кира, написанном по-
вавилонски, говорится, что “и богов Шумера и Аккада по приказанию
бога Мардука, великого господина, я благополучно поместил в их черто-
ги...” [78]. Вавилонский Мардук (аккад. “сын неба”) — верховный бог, свя-
зываемый с Юпитером-громовержцем, был сыном водно-хтонического
Персидские воины
204
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Энки, отождествляемого с Сатурном*
.
Отцом Энки, по одной из версий, был
бог неба Ан, т. е . Энки означает букваль-
но “владыка земли” и одновременно
“сатана” (“сын Ана”), эпитет которого
(“сын неба”) перешел к его сыну Марду-
ку. Одним из имен Мардука было Ашшур
(Ассур), который являлся главным богом
ассирийцев и женой которого выступала
Иштар (иранская Ардвисура Анахита). В
IX в. до н. э ., в период возвышения Асси-
рии, Ашшур идентифицируется с Анша-
ром, отцом Ана, и возвышается над всеми
богами. Его эмблемой является крыла-
тый солнечный диск, подобно иранскому
Ахуре (Асуре) Мазде. Таким образом про-
слеживается заметная связь между се-
митскими и иранскими религиозными
представлениями, которые тяготеют к
божествам водно-хтонического происхождения, т. е. к “богам низа”.
Иудеи называли Кира “помазанником Яхве” на основании пророчества
в “Книге Исайи”. В ней “помазанник Иеговы”, завоевавший многие наро-
ды и приказавший отстроить Иерусалим и храм, дважды назван именем
“Кир” [78].
Поход Кира II на своих соплеменников массагетов (ираноязычных ко-
чевников) стал для него роковым. Летом 530 г. до н. э., согласно Геродоту,
перейдя реку Аракс, “царь Мидии и Персии, царь Вавилона, царь Шуме-
ра и Аккада, царь четырех стран света” потерпел полное поражение и по-
гиб. По преданию, царица массагетов бросила отрубленную голову Кира
в бурдюк, наполненный кровью, сказав: “Ты хотел крови, Кир, пей же ее
досыта!” [118, I, 204–214].
Персия – мировая империя
После смерти Кира II громадное царство досталось его сыну Камбису II.
Произошло это в 529 г. до н. э . У Персии оставался только один могу-
*
Имена Ан и Уран означают “небо”. Сын Урана Сатурн (букв. “сын неба”) оказывается
сброшенным на землю за свои преступления, где становится “князем мира сего”, “влады-
кой земли” (букв. Энки), т. е. сатаной (“сыном Ана”). С последним обозначением связан
этимологически древнеегипетский змей Сата, что значит “сын земли” [611, 33].
Ардвисура Анахита
205
Древнеиранская цивилизация
щественный противник — Египет.
Камбис II начал поход в Египет в 526 г.
до н. э. Перед походом он приказал
убить своего брата Бардию (сатрапа Бак-
трии), опасаясь, что он захватит пре-
стол в его отсутствие. Камбис II разбил
египетские войска (здесь, как и в Вави-
лонии, также не обошлось без местного
предательства), принял на себя титул
египетского царя и прошел все цере-
монии, обязательные при вступлении
на престол фараона. Камбис II, судя по
всему, был последователем маздеизма.
Он пытался захватить также Нубию,
но в это время из Ирана пришли слу-
хи, что Бардия, его брат, жив и поднял
восстание. Камбис спешит в Иран, но
по дороге, в Сирии, внезапно умирает
(возможно, даже путем самоубийства
камбис II
карта Ахеменидской державы V в. до н. э .
206
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
по неосторожности: садясь на коня, накололся на меч). Самозванец, на-
звавший себя Бардией, поднял против Камбиса всю страну в 522 г. до н. э.
Этим самозванцем был мидийский маг Гаутама. Против Гаутамы выступает
персидский царевич Дарий (из младшей линии Ахеменидского дома). Его
дедом был Арсам, а отцом — Гистасп (Виштасп), наместник в Парфии. Да-
рий (бывший, возможно, наместником Персиды) с небольшой группой
персидской знати убивает Гаутаму и берет власть в свои руки [174, 80–83].
Дарий I после вступления на престол подавил восстания во многих об-
ластях своей державы, принял титул египетского фараона, распростра-
нил свою власть на долину Инда и на некоторые другие территории. Обо
всех этих событиях Дарий I приказал выбить на скале большую клино-
писную надпись в Бисутуне, у древней дороги, ведущей из Месопотамии
в Иран (так называемая Бисутунская надпись). Дарий I вводит твердую
систему управления, единую монетную систему, систему сообщения, про-
водит другие крупные реформы. Дарий I подчиняет македонского царя
Аминта и пытается захватить Грецию. Однако его поход в Скифию завер-
шается полной неудачей. В 490 г. до н. э. персидское войско было разбито
в Марафонской долине греками, а в 486 г. до н. э. Дарий I умирает [174,
84–90].
Дарий I (от др.- перс. “Держащий добро”, “Добронравный”) вступил на
престол в 28 лет и правил Персидской империей с 522 по 486 гг. до н. э.
После убийства Гаутамы для окончательного закрепления своих цар-
ских прав Дарий женился на дочери
Кира II Атоссе. В ходе 20 битв против
восставших народов империи, в кото-
рых погибло около 150 тыс. участников
восстаний, власть персидского царя
была восстановлена на всей террито-
рии Ахеменидской державы. Победы
Дария I над восставшими народами
Персии, Мидии, Маргианы, Парфии,
Армении, Египта, Вавилонии, Элама и
других сатрапий в значительной степе-
ни объясняются отсутствием единства
между ними. Дария поддержали полки
царской гвардии (так называемые 10
тысяч бессмертных), гарнизонные во-
йска и армии оставшихся верными ему
сатрапов. В результате Дарию удалось
не только усмирить население своей
империи, но и покорить в 517 г. до н. э.
Дарий I
207
Древнеиранская цивилизация
северо-западную часть Индии, превратив ее в новую сатрапию Хинду (Ин-
дия). Одновременно продолжались завоевания в бассейне Эгейского моря,
где к Персидской империи были присоединены острова Самос и Хиос
[78].
По выражению Диодора Сицилийского (около 90–30 гг. до н. э.), “по-
сле того как Дарий овладел практически всей Азией, он желал покорить
Европу... он желал в своих замыслах захватить весь обитаемый мир” [158,
Х, 19]. Около 512 г. до н. э. Дарий решил совершить поход против при-
черноморских скифов, однако он закончился безрезультатно. При Да-
рии начались и греко-персидские войны, апогеем которых является знамени-
тая Марафонская битва, в ходе которой, по данным Геродота, погибли 192
афинянина и 6400 персов, т. е. окончилась сокрушительным поражением
персов [118, VI, 117]. Дарий I умер в октябре/ноябре 486 г. до н. э . в воз-
расте 64 лет, так и не успев усмирить новое восстание в Египте. Согласно
Геродоту правление Дария длилось 36 лет и во время его царствования
его жена Атосса была всемогуща. От нее у Дария было четверо сыновей,
от первой жены Статиры — трое сыновей. Были и другие жены. Напри-
мер, Артистона, дочь Кира Великого. Она, в отличие от своей сестры
Атоссы, которая до Дария успела побывать женой Камбиса и Гауматы (Га-
утамы), досталась Дарию девственницей. Именно она, согласно Геродоту,
была любимой женой Дария I и родила ему двух сыновей [118, III, 12].
После Дария I персидским царем становится Ксеркс, сын Дария от
Атоссы, дочери Кира. Ксеркс пошел новым походом на Грецию в 480 г.
до н. э. и занял ряд городов, включая Афины. Однако в знаменитом Са-
ламинском сражении греческий флот наносит поражение персидскому. В
479 г. до н. э. персы были окончательно вытеснены из Греции и потеряли
Босфор. В этом же году Ксеркс, дабы лишить Вавилон былого влияния,
снимает с себя титул “царя Вавилона” и вывозит из главного вавилонско-
го святилища — храма Эсагилы — статую бога Мардука. Ксеркс проводит
также религиозную реформу, о чем свидетельствует найденная в Персеполе
надпись: “Говорит Ксеркс, царь: когда я стал царем, среди тех стран, что
перечислены выше, [была такая], которая восстала. По воле Ахурамаз-
ды эту страну я разбил и поставил на место. И среди этих стран [была
такая], где прежде поклонялись дэвам. По воле Ахурамазды я разрушил
капища дэвов и я приказал: “Дэвам да не поклоняются”. Там, где покло-
нялись дэвам, я стал поклоняться святым Ахурамазде и Арте. И было и
другое, что делалось несправедливо, это я исправил”.
Большинство ученых склонно толковать эту “антидэвовскую надпись”
как свидетельство о введении Ксерксом зороастризма. Однако из всей по-
следующей истории Ахеменидской державы видно, что реформы Ксерк-
са не привели к созданию единой государственной монотеистической
208
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
религии. Следует также отметить, что за пределами собственно Ирана
следы культа Ахурамазды обнаруживаются только на востоке Малой Азии,
в Армении, Закавказье и Средней Азии. Нет никаких следов этого куль-
та в ведущих странах Передней Азии и в Египте. Введенный Ксерксом
в Иране культ Ахурамазды сопровождался, как и при маге Гаумате (псев-
до-Бардии), разрушением святилищ местных богов (“дэвов”). На основе
этого культа впоследствии развивается догматическая религия, извест-
ная под названием зороастризма. Ксеркс правил до 465 г. до н. э. В этом
году он и его старший сын Дарий были убиты заговорщиками-царедвор-
цами, после чего началась междоусобная война между двумя другими сы-
новьями Ксеркса — Артаксерксом и Виштаспой, длившаяся около трех лет
[174, 94–99].
маздаизм как предшественник зороастризма
Маздаизм, таким образом, как “Почитание Мазды” или “Мудрого
бога”, официально был введен лишь в V в. до н. э. усилиями царя Ксерк-
са I (букв. “Царь героев”), правившего в 486–465 гг. до н. э. До этого культ
Ахурамазды (“Мудрого асура”) сохранялся лишь в замкнутой мидийской
касте магов, которые играли значительную роль в политической жизни
Древнего Ирана. При этом вера магов была близка к единобожию, а по-
сле откровения Спитамы Заратустры,
полученного им от Ахура Мазды, стала
носить характер дуалистического моноте-
изма, известного под названием зоро-
астризма. Однако более поздний зоро-
астризм трансформировался в типич-
ную политеистическую религию [62; 425;
622].
Маздеизм исторически предшество-
вал зороастризму и совместно с ведизмом
относился к индоиранским (арийским)
религиям. В отличие от зороастризма,
в маздаизме Ахура Мазда — один из бо-
гов, равный Митре. Культ Ахуры Маз-
ды (ведийского Варуны), как полагают
историки религии, не был разработан
Заратуштрой (Зороастром), поскольку
он существовал и до его проповеди. До-
зороастрийский Ахура был также свя-
ксеркс I
209
Древнеиранская цивилизация
зан с концепцией миропорядка, “упорядоченности космоса”, равно как и
с водами. Северная ветвь маздаизма в современной исторической науке из-
вестна как туранская религия (т. е. скифо-сарматская религия или религия
саков), представляющая собой религиозно-мифологические воззрения
скотоводческих иранских племен от Гиндукуша до Причерноморья в эпо-
ху раннего железа (около XII в. до н. э. — IV в. н . э.). Другая ветвь мазда-
изма — юго -восточная
—
получила широкое распространение в Тибете под
названием религии бон [284; 285; 690].
Исходя из изложенного, можно утверждать, что зороастризм, провоз-
глашенный Спитамой Заратустрой как откровение Ахура Мазды, являет-
ся грандиозным религиозным переворотом, в результате которого прежние
арийские боги (дэвы) стали демонами, а прежние антибоги (асуры) — бо-
гами. По мнению современных религиоведов, иудаизм испытал особен-
но сильное влияние иранской, в частности зороастрийской мифологий
[345, I, 581], однако этот процесс мог носить взаимообразный характер,
поскольку иудеи находились на территории Персидской державы уже
около 250 лет.
Именно Ксерксу I, которого античные авторы считали человеком вя-
лым, недалеким, бесхарактерным, легко поддающимся чужому влиянию,
но отличающимся самоуверенностью и тщеславием, Персия обязана ко-
ренной религиозной реформой, установившей зороастризм в качестве
государственной религии. Неудачи Ксеркса в греко-персидских войнах уси-
лили процесс распада державы Ахеменидов, что нашло свое отражение
в мятежах сатрапов. В 467 г. до н. э . в Персии начался голод, царские ам-
бары были пусты, а цены на зерно повысились в семь раз по сравнению
с обычными. Через два года, в августе 465 г. до н. э., приближенные уби-
ли Ксеркса в его спальне. Всего он процарствовал 20 лет и был убит на
54 году жизни (по-видимому, не без участия своего младшего сына Арта-
ксеркса) [118; 144; 158; 288].
У Ксеркса было три сына: старший Дарий (был убит вместе с отцом за-
говорщиками), средний Гистасп и младший — Артаксеркс.
Артаксеркс и Эсфирь: иудейский переворот
В 462 г. до н. э. Виштаспа (Гистасп) погибает в Бактрии и Артаксеркс I
(др.-перс. Артахшаса), прозванный греками Макрохейром (“Длиннору-
ким”), становится во главе Персидской империи. Время правления Ар-
таксеркса I — это время подавления различных восстаний (в Иране и
Египте), а также продолжение неудачной для персов борьбы с Грецией.
В Иране, например, против Артаксеркса восстал представитель одно-
210
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
го из знатнейших персидских родов,
потомок ближайшего сподвижника Да-
рия I — Багабухша. Восстание было по-
давлено, Багабухша погиб, а сын его
Зопир бежал к грекам. В 424 г. до н. э. Ар-
таксеркс I умирает и царем становится
единственный его сын от царицы-супру-
ги — Ксеркс II. Он был устранен вскоре
недовольной им знатью. Затем правит
ставленник знати, сын Артаксеркса от
одной из наложниц — Секудиан (Согди-
ан). Он правит всего полгода, и затем
правящая персидская знать сажает на
престол еще одного сына Артаксеркса
от наложницы — Оха (др.-перс. Вахука),
который все в том же 424 г. до н. э. при-
нимает тронное имя Дарий II [174, 99–
100].
Артаксеркс I (др.-перс. “Владеющий
праведным царством”) правил в 465–
424 гг. до н. э. и проявил достаточный
профессионализм и решительность, чтобы возобновить статус Персии
как мировой державы. Однако во внутренних делах Артаксеркс сильно
зависел от мнения царедворцев и женщин гарема, особенно своей мате-
ри и сестры. В конце 424 г. до н. э. еще не очень старый Артаксеркс умер,
и в один день с ним умерла его жена Дамаспия, что наводит на мысль об
умышленном отравлении. Всего Артаксеркс правил около 40 лет и имел
единственного законного сына Ксеркса II, которому удалось продержать-
ся на царском троне всего 45 дней, после чего он был убит в своей спаль-
не дворцовыми заговорщиками [144; 158].
С именем Артаксеркса связана библейская “Книга Эсфири”, в кото-
рой рассказывается об истреблении персидскими иудеями более 75 тыс.
подданных державы Ахеменидов (некоторые толкователи Библии видят
под именем Артаксеркса I его отца — Ксеркса I). Иудеи попали в Персию,
как отмечалось, еще в конце VIII в. до н. э. (примерно в 715 г.) в резуль-
тате ликвидации Израильского царства ассирийским царем Саргоном II
и выселения израильтян в Мидию и Элам, территория которых и ста-
ла ядром персидской державы Ахеменидов. Вторая волна переселения
иудеев связана с ликвидацией Иудейского царства в 586 г. до н. э. вавилон-
ским царем Навуходоносором II, который также переселил еврейское на-
селение в области своего государства. При захвате Киром II в 538 г. до
Артаксеркс I
(изображение на усыпальнице
в Накше-Рустам)
211
Древнеиранская цивилизация
н. э. Вавилонии расселенные там иудеи распространялись и далее по
всем областям Персидской державы. Библейская книга Эсфири расска-
зывает о Мордехае — иудее, которому путем доносов и интриг удалось вте-
реться в доверие к персидскому царю “Артаксерксу великому”. Не исклю-
чено, что, благодаря этим интригам (среди евнухов царского гарема так-
же были иудеи), удалось сместить “царицу Астин”, на место которой иудей
Мордехай через иудеев-евнухов устроил дочь своего дяди (т. е. свою дво-
юродную сестру) Эсфирь. Наибольшим доверием Артаксеркса в это время
пользовался некий Аман (возможно, мидянин), который по своему по-
ложению считался “вторым после царя” (наподобие “первого визиря”).
Именно между этим Аманом и Мордехаем разгорелась борьба за влияние
на персидского царя. Мордехаю активно помогала его родственница Эс-
фирь, которая скрыла от Артаксеркса свое еврейское происхождение
[495, III, 416–422].
Аман, судя по всему, боролся не просто с Мордехаем, одним из
иудейских главарей, а с иудейством в целом. Например, он говорит Арта-
ксерксу: “есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами
по всем областям царства твоего; и законы их отличны от законов всех
народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует так остав-
лять их”. В результате появляется антииудейский указ Артаксеркса, в
котором, в частности, говорилось о том, “что во всех племенах вселен-
ной замешался один враждебный народ, по законам своим противный
всякому народу, постоянно пренебре-
гающий царскими повелениями, дабы
не благоустроялось безукоризненно со-
вершаемое нами соуправление”. Итак,
“узнав, что один этот только народ всег-
да противится всякому человеку, ведет
образ жизни, чуждый законам, и, про-
тивясь нашим действиям, совершает
величайшие злодеяния, чтобы царство
наше не достигло благосостояния”,
Артаксеркс повелевал “всецело истре-
бить вражескими мечами, без всякого
сожаления и пощады” иудеев, “чтобы
эти и прежде, и теперь враждебные
люди, бывши в один день насильно
низвергнуты в преисподнюю, не пре-
пятствовали нам в последующее время
проводить жизнь мирно и безмятежно
до конца”.
Эсфирь
212
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Узнав об указе Артаксеркса, Мордехай “взывал с воплем великим”, а
вместе с ним и у всех иудеев был “плач и вопль”. Мордехай дал указание
Эсфири отменить этот указ через сексуальное воздействие на царя. Од-
нако Артаксеркс не прикасался к Эсфири “вот уже тридцать дней” (что
указывает, по-видимому, на утрату ею роли ведущей наложницы гарема).
Тогда она идет на хитрость: появляется перед царем и падает в обморок.
При этом она говорит Артаксерксу: “Я видела в тебе, господин, как бы
Ангела Божия, и смутилось сердце мое от страха пред славою твоею, ибо
дивен ты, господин, и лицо твое исполнено благодати” <...> и царь сму-
тился, и все слуги его утешали ее”. Вместе с тем, молясь накануне своему
богу Иегове, которого она называет “царь богов и владыка всякого началь-
ства” (т. е. предполагается, что есть и другие, кроме Иеговы, боги), Эс-
фирь говорит: “Ты имеешь ведение всего и знаешь, что я ненавижу славу
беззаконных и гнушаюсь ложа необрезанных и всякого иноплеменника”.
Далее Эсфирь, продолжая интриги, обвинила Амана в ее изнасиловании,
за что Артаксеркс приказал повесить обидчика [495, III, 422–433].
Но и этого было мало Мордехаю и Эсфири. Они воспользовались цар-
ской печатью и составили от имени Артаксеркса указ во все области Пер-
сидской державы, согласно которому предписывалось всем иудеям, “на-
ходящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей,
истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые
во вражде с ними, детей, жен и имение их разграбить”. В один день по
всем областям державы Артаксеркса, 13 числа месяца Адара (число 13 яв-
ляется числом дьявола, поскольку иудеи считают, что 364 (3 + 6 + 4 = 13) дня
в году принадлежат сатане и лишь один день — Богу) было истреблено
75 тысяч людей. Кроме того, в Сузах — одном из престольных городов Пер-
сидской империи — было убито 13 числа 500 человек и 14-го — еще 300
человек, включая 10 сыновей Амана и, вероятно, его жену Зерешу. “И из-
бивали иудеи всех врагов своих, побивая мечем, умерщвляя и истребляя,
и поступали с неприятелями своими по своей воле <...> и никто не мог
устоять пред лицом их, потому что страх перед ними напал на все наро-
ды. И все князья в областях и сатрапы <...> поддерживали иудеев, пото-
му что напал на них страх перед Мордехаем. Ибо велик был Мордехай в
доме у царя, и слава о нем ходила по всем областям, так как сей человек,
Мордехай, поднимался выше и выше”. В результате этого грандиозного
геноцида персидских подданных “многие из народов страны сделались
иудеями, потому что напал на них страх перед иудеями”.
Все имущество дома Амана перешло теперь к Эсфири, Мордехай стал
вместо Амана “вторым после царя”, а день массового уничтожения пер-
сов 13-го Адара (припадает на конец февраля — начало марта) весело
празднуется с тех пор всеми иудеями. Называется этот иудейский празд-
213
Древнеиранская цивилизация
ник “пурим” (означает “жребий”), или “день Мордехая”. В этот день иудеи
пьют много спиртного и обмениваются подарками, главными из которых
являются особой (треугольной) формы маковые коржики (так называе-
мые уши Амана) [495, III, 434–441].
С историческим Артаксерксом I часто отождествляют также библей-
ского царя Артаксеркса (ивр. Артахшашта), в годы правления которого
жили видные иудейские деятели Ездра и Неемия. Ездра, в качестве осо-
бого уполномоченного персидского царя, воссоздал еврейскую государ-
ственность на основе “законов Моисея” (“1-я книга Ездры”), а Неемия
был виночерпием самого царя и упросил его разрешить восстановление
Иерусалима (“Книга Неемии”).
Описанные в Библии события и совершенное иудеями массовое унич-
тожение персов стали началом конца великой империи, созданной пер-
сами в Иране. Заигрывание правящего царского дома с иудеями началось
давно, чему, возможно, способствовало происхождение Ахеменидов из
Анчана, куда были переселены израильтяне еще в конце VIII в. до н. э.
Были они расселены с 715 г. до н. э. и в Мидии, ставшей ядром и основой
Персидской империи. Во второй половине VI в. до н. э. Персия наполни-
лась второй волной переселения иудеев из Вавилонии, куда их переселил
после разрушения Иерусалима вавилонский царь Навуходоносор II.
Примечательно, что Кир II, основатель Ахеменидской державы, сразу
после взятия им Вавилона (не без помощи иудеев) разрешил заново от-
строить Иерусалим, освободив его при этом от общегосударственных по-
датей и повинностей. Всем иудеям было разрешено вернуться в Палести-
ну. Здесь правящие иудейские роды должны были составить привилегиро-
ванную рабовладельческую общину по типу вавилонских храмовых городов.
Как и в вавилонских городах, особый культ местного божества (Яхве) от-
делял в религиозно-идеологическом отношении членов иерусалимской
общины от окружающего населения, верования которого были иными.
Эта искусственная изоляция еще более усилилась в результате оформле-
ния в V–IV вв. до н. э. основных догматов религии иудаизма, а введенные
дополнительно различные религиозные запреты еще более затруднили
общение между иудеями и окружающим миром [174, 116].
По сути, в русле иудаизма была выработана религиозная доктрина,
воспитывающая у ее носителей ненавистнические устремления против
всех народов и религий мира. Именно к этому времени сложения ука-
занной доктрины относятся, по библейским текстам, события иранского
геноцида, устроенного иудеями в Персии в V в. до н. э. После этих со-
бытий в державе Ахеменидов наступает полоса сменяющих друг друга
правителей (Артаксеркс, Ксеркс II, Согдиан, Дарий II) и различных вос-
станий.
214
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
крах Ахеменидской державы
На престол Персии в 423 г. до н. э. взошел Дарий II, который являлся
сыном Артаксеркса I от вавилонской наложницы (т. е. являлся наполови-
ну семитом и имел прозвище Нот — “незаконнорожденный”). До вступле-
ния на престол он был сатрапом Гиркании (области вдоль юго-восточного
берега Каспийского моря) и носил имя Ох. Вступив на престол, Ох при-
нял тронное имя Дарий. Женой и сводной сестрой Дария была царица
Парисатида, которую царь слушался бесприкословно. В целом для пери-
ода правления Дария II было характерно дальнейшее ослабление цен-
тральной власти, дворцовые заговоры, усиление влияния придворной
знати, постоянные восстания покоренных народов [144; 158; 506].
При дворе в это время плетутся бесконечные интриги, в которых цен-
тральную роль играет всемогущая и коварная царица Парисатида, а в про-
винциях начинается цепь мятежей. Восстает брат царя Арсид, поддержан-
ный Артифием, сыном Багабухши. В Лидии восстает дядя царя — сатрап
Писсуфи. В 407 г. до н. э. правителем всех малоазийских сатрапий назна-
чается один из сыновей царя — Кир, прозванный “Киром Младшим”. В
405 г. до н. э. Дарий II умирает, а престол занимает его сын и брат Кира
Младшего — Артаксеркс II. Кир Младший решает отобрать у брата престол
и вступает для этого в союз со спартанцами, которые после победы в 404 г.
до н. э. над Афинским морским союзом в Пелопонесской войне были те-
перь главной силой в Греции. Однако в 401 г. до н. э . греко-персидское
войско Кира Младшего на подступах к Вавилону потерпело поражение,
а он сам погиб. Война персов с греками продолжалась еще несколько
лет, но к моменту смерти Артаксеркса II, в 358 г. до н. э ., Ахеменидская
держава уже проявляет все признаки
разрушения и упадка. Сменивший его
Артаксеркс III Ох в течение своего цар-
ствования (358–338 гг. до н. э .) вел упор-
ную борьбу с непокорными сатрапами
и восстающими племенами. Артаксеркс
III был убит своими приближенными —
главой придворной клики евнухом Баго-
ем [174, 100–104].
Артаксеркс II правил в 404–359 гг. до
н. э. и являлся старшим сыном Дария II
и Парисатиды (которая, как и ее муж,
была рождена от семитки-вавилонян-
ки). К концу царствования Артаксеркса
многие племена от Аравии до Средней
Дарий II
215
Древнеиранская цивилизация
Азии уже не повиновались ему и не платили податей. Неспокойно было
и внутри царской семьи, где старший сын Дарий возглавил заговор про-
тив отца, но был казнен. Средний сын Ариасп покончил жизнь самоубий-
ством. Артаксеркс II умер в 359 г. до н. э . в возрасте 86 лет, а правил он
45 лет. От своих 336 жен и наложниц он имел 150 сыновей [144; 158;
400]. Сменил Артаксеркса II его младший сын от царицы Статиры Арта-
ксеркс III Ох, правивший Персией в 359–338 гг. до н. э . Заняв трон, Артак-
серкс приказал истребить всех своих ближайших родственников, чтобы
предотвратить в будущем возможные заговоры (лишь в один только день
было убито 80 его братьев). При Артаксерксе III Ахеменидская держава
была восстановлена в большей своей части и Персия еще раз показала
свою способность отстоять единство огромного государства с помощью
жестоких мер. Но энергичной политике Артаксеркса III был положен ко-
нец в 338 г. до н. э., когда он был отравлен своим личным врачом. Правле-
ние Артаксеркса продолжалось более 20 лет [78; 506].
На трон был посажен Оарс (др. -перс. Варша), способствовавший, по
преданиям, созданию заговора, приведшего к гибели македонского царя
Филиппа (отца Александра Македонского), которого персы считали од-
ним из своих важнейших возможных противников (незадолго до своей
смерти Филипп сумел подчинить почти всю Грецию господству Маке-
донии). В 336 г. до н. э. Оарс был убит вместе со всей своей семьей. На
престол был посажен Кодоманн, сын Арсама, представитель одной из бо-
ковых линий дома Ахеменидов, принявший тронное имя Дария III (336–
330 гг. до н. э.) . При нем и произошла гибель Ахеменидской державы
под ударами войск Александра
Македонского [286, 104–105].
Оарс (Арсес) правил всего два
года (338–336 гг. до н. э.) под
именем Артаксеркса IV и являл-
ся младшим сыном Артаксерк-
са III.
Дарий III был посажен на
престол придворной знатью
в 45-летнем возрасте и вско-
ре устранил евнуха Багоя, по
приказу которого были уби-
ты и Артаксеркс III, и Арта-
ксеркс IV. В июле 336 г. до н. э.
на македонский престол вме-
сто убитого царя Филиппа
вступил его сын Александр, ко-
Дарий III
(бегство Дария III после битвы при Гавгамелах.
Рельеф XVII века на слоновой кости)
216
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
торый уже в следующем году стал гото-
виться к военной кампании против пер-
сов. Решающая битва между греками и
персами произошла при Иссе в Малой
Азии в 333 г. до н. э., в которой армия
Александра (30–40 тыс. человек) раз-
била армию Дария (120–130 тыс. чело-
век). В плен к Александру попали мать,
жена, две дочери и малолетний сын
Дария. Малая Азия оказалась полно-
стью потерянной для персов. Затем
были утрачены Сирия и Египет. Сле-
дующее важное сражение произошло
1 октября 331 г. до н. э. у селения Гавга-
мелы, около Арбел в Месопотамии, в
ходе которого Дарий III Кодоман опять
бежал. Последовало падение Вавило-
на, Суз, Пасаргад и Персеполя. Дарий,
преследуемый Александром, был за-
колот своей свитой неподалеку от современного иранского города На-
танз [78; 144; 158; 506]. Так была завершена история мировой империи
Ахеменидов.
***
Ахеменидская держава — наследница старых культур Передней Азии —
опиралась в своем развитии на наследие Элама, Месопотамии и Сирии,
что во многом и определило характер Персидской империи, в том числе
религиозную политику Ахеменидов. Приверженцы старого иранского культа
Ахурамазды — первые Ахемениды — признавали и поддерживали в Вави-
лонии, Палестине, Египте, Малой Азии традиционные местные культы.
Об этом свидетельствует деятельность Кира II (Старшего), Камбиса, Да-
рия I. Положение существенно меняется при Ксерксе I, который идет
на подавление местных культов (дэвов) и вводит культ Ахурамазды и Арты
(олицетворенной “праведности”, занимавшей важное место в учении За-
ратуштры). При этом есть основания полагать, что образ Ахурамазды во
многих своих проявлениях схож с образом иудейского Иеговы, чем, по-
видимому, и объясняется довольно самостоятельное положение иудеев в
Ахеменидской державе и их льготы при восстановлении Иерусалима как
храмового города.
Александр македонский
217
Древнеиранская цивилизация
Дарий I, обращаясь все время к Ахурамазде и только его называя по
имени, все же упоминает и “других богов”. Артаксеркс II параллельно куль-
ту Ахурамазды вводит культ богини Анахиты и бога Митры. Анахита и
Митра упоминаются и в надписях Артаксеркса III. По мнению М. Дья-
конова, в ахеменидское время в Иране при официальном культе одного
божества (иногда нескольких), поддерживаемом профессиональными
жрецами-магами и основанном на древних иранских верованиях, суще-
ствует большое количество других верований и культов. Только в значи-
тельно более позднее время официальный культ окончательно оформля-
ется в религию, получившую название зороастризма. Культура и религия,
официально поддерживающиеся Ахеменидами, были распространены
лишь среди верхушки персидского общества и части населения собствен-
но Ирана. За его пределами только в Армении и Малой Азии получили
распространение иранские культы, связанные с именем Заратуштры или
близкие к зороастрийским, но и то в самых причудливых сочетаниях с
местными и переднеазиатскими верованиями.
Продолжали, например, отправляться культы вавилонских божеств,
религии Финикии и Сирии также не претерпели в это время заметных
изменений. Именно во время персидского владычества оформляется дог-
матическая религия иудаизма, которая была тогда идеологическим обосно-
ванием создания иерусалимской храмово-городской общины. Для пропа-
ганды этой особой религии перерабатывается старая шумеро-аккадская
и израильско-иудейская литература, оформляется канон Библии (Торы).
К этому периоду относятся исторические книги, приписанные организа-
торам иерусалимской общины Эзре и Неемии, описывающие ход событий
с точки зрения иерусалимского жречества, но приводящие подлинные
арамейские документы персидской администрации. В это же время были
составлены речи “поздних пророков”, также связанные с воссозданием
Иерусалима. Однако в религии иудаизма этого времени наблюдается и
новое, обусловленное влиянием официальных религиозно-идеологиче-
ских течений в Персидской державе. Если ранее бог Яхве выдвигался как
главный, а позже и единственный бог лишь для своей страны и не отри-
цалось существование других богов, так как культ Яхве должен был освя-
щать единство одной лишь израильско-иудейской монархии, то теперь
Яхве считается всеобщим богом, небесной параллелью единому царю
Азии, претендовавшему на то, чтобы быть “царем мира”. При этом Яхве
прямо не отождествляется с Ахурамаздой, но уже Кир Старший, которому
иудейское жречество было обязано созданием своего самоуправляюще-
гося храмового государства, недвусмысленно отождествлялся с мессией —
помазанником божьим, царем-избавителем, ожидаемым иудаизмом. Сама
идея грядущего божественного избавителя имелась также и в иранской
218
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
религии. Существует мнение, что за такого избавителя пытался выдавать
себя Ксеркс I, к правлению которого ряд толкователей Библии относит
события, описанные в книге Эсфири [174, 117–120].
Таким образом, Ахурамазда–Варуна, приобретший в зороастризме мо-
нотеистические черты (как Яхве в иудаизме), представляет собой боже-
ство Сатурна — падшего “сына неба”, который приобретает впоследствии
и черты громовержца — Юпитера, стремящегося к господству над земным
миром.
хРОНОлОГИЯ ИРАНА (ДО зАВОеВАНИй АлекСАНДРА)
Дата
События
1
2
нижний палеолит
(1 млн – 100 тыс.
лет назад)
существует две региональные особенности палеолитической культуры
(восточная и западная)
верхний палеолит
(40–10 тыс. лет
назад)
господство матриархальных отношений, зародившихся, вероятно, еще в
недрах неандертальского общества среднего палеолита (100–10 тыс. лет
назад)
X–VIII тыс. до н. э. территорию от Нила до Евфрата занимают носители Натуфийской (среди-
земноморской) культуры
IX–VIII тыс. до н. э . в Прибалтике возникает Свидерская (бореальная) культура
VIII тыс. до н. э.
время зарождения (истоков) Индской и Месопотамской цивилизаций
V–III тыс. до н. э.
время распространения Культур крашеной керамики от Китая и Средней
Азии до Сирии и Палестины, а также до Кавказа и Украины
IV–III тыс. до н. э .
эламский язык распространяется от Персидского залива до Каспия и Закав-
казья
IV–III тыс. до н. э .
возникновение земледельческих государственных образований в Эламе,
дравидоязычное население которого принадлежит к Культуре крашеной
керамики
IV–III тыс. до н. э .
период расцвета Культур крашеной керамики в Сиро-Палестине, Средней
Азии, Месопотамии, Китае, Эламе, долине Инда, Закавказье, на Иранском
нагорье. Ее создатели – длинноголовые европеоиды средиземноморско-
го типа
первая половина
IIIтыс. до н. э.
Культура крашеной керамики в Сузах видоизменяется, и появляется медная
металлургия
IIIтыс. до н. э.
Пелопоннес и Аттику, западное побережье Малой Азии (включая Трою), а
также Крит и другие острова Средиземного моря занимало Пеласгийское
царство, население которого приняло участие в этногенезе греков и этру-
сков
IIIтыс. до н. э.
территорию от реки Прут на западе до реки Урал на востоке занимают ев-
ропейские племена Ямной культуры. Одновременно с ней в Южной Сиби-
ри распространяется Афанасьевская культура, которая родственна Ямной
219
Древнеиранская цивилизация
1
2
IIIтыс. до н. э.
распространение носителей тохарских языков в Восточном Туркестане и
Средней Азии
III–II тыс. до н. э.
племена Шнуровой керамики (или боевых топоров) соответствуют зоне
распространения северной группы индоевропейцев
III–II тыс. до н. э.
племена Ямной культуры занимают территорию от Днепра до Урала
конец III – начало
IIтыс.дон.э.
на Алтае распространяется Афанасьевская культура
конец III – начало
IIтыс.дон.э.
в Центральную Азию перемещается часть племен Катакомбной культуры
рубеж III–II тыс.
дон.э.
арийские (индоиранские) народы начали свое распространение из Се-
верного Причерноморья
рубеж III–II тыс.
дон.э.
время этнических и идеологических размежеваний между индоариями и
иранцами
III–II тыс. до н. э.
понятием “бог” обозначается в древних пантеонах индоариев и северо-
кавказских народов лишь бог Солнца
III – начало I тыс.
дон.э.
территорию от Каспия и Закавказья до Персидского залива занимает кас-
ситско-каспийское (дравидоязычное) и хурритско-урартское (северокав-
казское) население
от XVIII–XVI до
XII–VIII вв. до н. э.
время существования Андроновской культуры (родственна Срубной), рас-
пространенной в Южной Сибири, Казахстане, Средней Азии и на Урале.
Прямые потомки андроновцев – саки
XVI–XII вв. до н. э. от Дуная до Волги распространяется Срубная культура
1595–1157 гг. до
н. э.
существование в Вавилоне касситской династии
IIтыс.дон.э.
в Эламе наблюдается два антропологических типа – средиземноморский и
ассироидный. Наиболее древнее население состояло из протолуров
IIтыс.дон.э.
Малую Азию заселяют индоевропейские племена (хетты, карийцы, лидий-
цы, киликийцы, ликийцы, фригийцы)
первая половина
IIтыс.дон.э.
на территории Средней Азии распространяется индоиранский язык
вторая половина
IIтыс.дон.э.
митаннийский язык, относящийся к ранней индоарийской группе, известен
в Месопотамии, Сирии и Палестине. Появление Хеттского царства
IIтыс.дон.э.
появление на Иранском нагорье западных ираноязычных племен
XII тыс. до н. э.
время существования легендарных “амазонских республик” в Малой Азии,
а также в предгорьях Кавказа и в Азовье. Троянская война
XII–X вв. до н. э.
появление в устной форме древнейших частей Авесты (“Гаты” и “Яшты”),
приписываемых Заратуштре
начало I тыс.
дон.э.
создание куттийско-луллубейского государства Манна на территории
Иранского Азербайджана
Продолжение таблицы
220
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
начало I тыс.
дон.э.
распад восточноиранского единства, из которого произошли скифы, саки,
массагеты, а также бактрийцы, хорезмийцы, согдийцы и др.
IXв.дон.э.
формирование Мидийского племенного союза
IXв.дон.э.
фиксация в иранских именах Мидии веры в Ахурамазду (маздеизм)
VIIIв.дон.э.
разгром Фригийского царства киммерийцами в союзе с Урарту
722–715 гг.
дон.э.
ассирийский царь Саргон II уничтожает Израильское царство и переселяет
древних евреев в Гозан на реке Хабур (Месопотамия), в Халах (Ассирия),
в Мидию и Элам
рубеж VIII–VII вв.
дон.э.
появление в Передней Азии киммерийцев и скифов
VII–II вв. до н. э.
территорию от Северного Причерноморья до Монголии занимают ира-
ноязычные племена (киммерийцы, скифы, савроматы, саки, массагеты),
ведущие свое происхождение от носителей Срубной (и Андроновской)
культуры
вторая половина
VIIв.дон.э.
сложение Мидийского государства и широкое распространение религии
ираноязычных магов (маздеизма)
середина VII в.
дон.э.
разгром киммерийцев скифами
652–625 гг.
дон.э.
появление по соседству с Урарту и Манной скифского царства Ишкуза
616–615 гг.
дон.э.
мидийский царь Киаксар захватывает Манну
VIIв.дон.э.
бывшей эламской областью Ашнан (Персидой) правит иранский род Ахе-
менидов (основатель рода Ахемен)
639г.дон.э.
завоевание Элама ассирийцами
612г.дон.э.
мидяне в союзе с вавилонянами разрушают Ниневию – столицу Ассирий-
ской империи
конец VII – начало
VIвв.дон.э.
возвращение части скифов через Кавказ в Причерноморье
VIв.дон.э.
появление в Тибете религии левой свастики – бон
VI–V вв. до н. э.
распространение культа Ахурамазды в Армении
VI–II вв. до н. э.
существование Великой Скифии на территории Украины
550г.дон.э.
персидский царь Кир II разгромил царя Мидии Астиага
538г.дон.э.
Кир II завоевывает Вавилон и возвращает евреев в Иудею
529г.дон.э.
Кир II погибает в бою с саками-массагетами, и престол занимает его сын
Камбис II, который захватывает Египет
522г.дон.э.
мидийский царь Гаутама в результате переворота захватывает персидский
престол, но царевич Дарий убивает Гаутаму и берет власть в свои руки
Продолжение таблицы
221
Древнеиранская цивилизация
1
2
486г.дон.э.
умирает Дарий I, оставивший после себя великую империю. Царем
становится его сын Ксеркс, известный своей “антидевовской” рефор-
мой
465г.дон.э.
Ксеркс и его старший сын Дарий убиты заговорщиками
462г.дон.э.
главой Персидской империи становится Артаксеркс I, с именем которого
связан геноцид персов, учиненный иудеями
424г.дон.э.
персидским царем становится сын Артаксеркса Ксеркс II, а затем другой
его сын – Дарий
405г.дон.э.
после смерти Дария II престол занимает его сын Артаксеркс II
358г.дон.э.
Артаксеркса II сменяет Артаксеркс III
338г.дон.э.
после убийства заговорщиками Артаксеркса III трон занимает Оарс
336г.дон.э.
Оарса в результате заговора убивают со всей его семьей, и царем держа-
вы Ахеменидов становится Дарий III
330г.дон.э.
Ахеменидская держава пала под ударами армий “Нового Диониса” – Алек-
сандра Македонского
Держава Ахеменидов была по своим масштабам и возможностям клас-
сической мировой империей, распространяя свое могущество на часть Ев-
ропейского континента, Малую и Среднюю Азию, Закавказье, Месопота-
мию, Египет, Ливию, территории Индостана. Под властью персидских
царей находилось множество древних народов — носителей различных
культур, которые взаимодействовали друг с другом и влияли друг на дру-
га. Для объединения такого разноплеменного населения в единую импе-
рию необходим был общий для всех язык и письменность. Ахемениды
заимствовали тип письменности из Двуречья. Древнеперсидский язык, ко-
торым пользовались при дворе Ахеменидов, впервые получил письмен-
ное оформление при Кире Старшем — основателе державы Ахеменидов.
В официальных династических надписях применялись еще два языка —
эламский и аккадский (вавилонский). В Эламе и самой Персиде был рас-
пространен эламский язык, о чем свидетельствуют обнаруженные в Пер-
сеполе хозяйственные царские архивы. В ахеменидское время как язык
Окончание таблицы
Глава 4
ДРеВНИй мИР В ЭПОху АхемеНИДОВ
222
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
деловой переписки и международных отношений использовался также
арамейский язык (семитская группа), широко распространенный тогда по
всему Переднему Востоку [174, 121].
Столицы Ахеменидов
В ахеменидское время был создан своеобразный архитектурный
стиль, наиболее ранним памятником которого является дворец Кира
Старшего в раннеахеменидской резиденции — Пасаргадах (в 80 км от
Персеполя), основанной Киром Старшим в 50-х годах VI в. до н. э. Имен-
но на этом месте Кир около 550 г. до н. э. одержал победу над мидянами
и основал здесь первую столицу Ахеменидской, объединенной с мидяна-
ми, державы. Пасаргады находились на подступах к древней мидийской
столице Экбатане, на месте которой расположен сегодня город Хама-
дан — один из областных центров на западе современного Ирана. Экба-
тана упоминалась с XI в. до н. э., а в VII–VI вв. до н. э. являлась столицей
могущественной Мидийской державы, покоренной персами.
Кроме Пасаргад, Ахемениды использовали Экбатану в Мидии и Сузы
в Эламе как летнюю и зимнюю царские резиденции. Вскоре к ним доба-
вился и Персеполь, ставший новой, после Пасаргады, столицей Ахеме-
нидской державы. Персеполь находится в 50 км к северо-востоку от со-
временного иранского города Шираза и был основан в конце VI в. до н. э.
Пасаргады сохранился до наших дней лишь в руинах: каменная плат-
форма (“трон Соломона”), цитадель (сырцовые стены с башнями), ка-
менная башня (храм или гроб-
ница), дворец (в отделке —
черный и белый камень, ре-
льефы), каменная гробница
Кира [64, 883]. Дворец Кира в
Пасаргадах представлял собой
комплекс зданий, сооружен-
ных в саду и окруженных сте-
ной. Там же сохранилась поч-
ти полностью гробница Кира:
небольшое сооружение из кам-
ня, похожее по форме на жи-
лой дом с двускатной крышей,
который стоит на фундаменте,
образующем шесть высоких
ступеней (такое же число сту-
Гробница кира Старшего в Пасаргадах
[174, 234]
223
Древнеиранская цивилизация
пеней, согласно библейским
текстам, было у трона изра-
ильского царя Соломона). По
сведениям античных авторов,
в этой гробнице на золотом
ложе покоилось забальзамиро-
ванное тело Кира.
В Пасаргадах и вблизи Пер-
сеполя, где находятся царские
гробницы, сохранились не-
обычные постройки в виде
высоких башен без окон и каких-
либо украшений. Предполага-
ется, что это храмы. Извест-
ны также большие каменные
алтари и места поклонения
открытого типа. Недалеко от Персеполя, в Накш-и -Рустеме, находятся
гробницы других ахеменидских царей и рядом с ними храм ахеменидско-
го времени, с алтарем огня в закрытом помещении. Этот храм огня на-
зван “Каабой Зороастра” [174, 123–125].
Грандиозный архитектурно-скульптурный комплекс, разрушенный
Александром Македонским, располагался в Персеполе. Сооружался
он между 520–450 гг. до н. э. Этот комплекс был окружен двойной сыр-
цовой стеной и примыкал к горе. Сохранились руины парадного зала —
ападана, дворцы Дария и Ксеркса с каменными рельефами, здание гарема,
Накш-и -Рустем. Гробницы ахеменидских царей.
Слева – храм огня – “кааба зороастра”
Общий вид оставшихся сооружений в Персеполе [174, 253]
224
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Всемирные ворота, Тронный
зал (“Стоколонный”). Найдены
также надписи ахеменидских
царей и тысячи глиняных та-
бличек на эламском языке [64,
899].
Персепольские дворцы рас-
положены на искусственно
приподнятой платформе и по-
строены все (кроме одного, от-
носящегося ко времени Артак-
серкса III) по приказу Дария и
Ксеркса. В Персеполе хорошо
представлены два типа двор-
цовых построек: один — жи-
лой, зимний дворец, который
начали строить при Дарии
(Тагара), другой — парадный
(ападана) — открытый зал, с
покоящимся на высоких тон-
ких колоннах деревянным пе-
рекрытием. Ападана строился
при Дарии и перестраивался
при Ксерксе и Артаксерксе I.
К этому же типу относится так
называемый Стоколонный зал,
построенный при Ксерксе.
Сооружением совсем иного
типа является дворец Дария в
другой царской резиденции —
Сузах, древней эламской столи-
це. Там дворцовые постройки сгруппированы вокруг центрального двор-
ца, по принципам древней архитектуры Двуречья.
Сооружения Персеполя на платформе расположены на четырех уров-
нях, верхний из которых занимал царский квартал. Доступом к платфор-
ме служила монументальная двойная наклонная церемониальная лестница,
высеченная из массивных каменных блоков. Лестница заканчивалась
наверху воротами, названными Всемирными (через эти ворота прибыва-
ющие из разных стран делегации вели в Стоколонный зал к царю). Эти
ворота были построены Ксерксом I. На востоке и западе ворота охраня-
ли громадные быкоподобные колоссы, а выше их размещалась клинописная
Вид Персеполя на старинной гравюре [660, 24]
Дворец Дария I в Персеполе на старинной
гравюре [660, 65]
225
Древнеиранская цивилизация
надпись на трех языках, прославлявшая Ахурамазду и Ахеменидов. Ахура-
мазда в этой надписи назван “великим богом, который создал эту землю,
который создал небо, который создал человека <...>, который сотворил
царя Ксеркса, единственного царя многих <...>” [660, 24–27].
цАРИ ДИНАСТИИ АхемеНИДОВ
Персидские цари
Происхождение
Годы правления (до н. э.)
1
2
3
Ахемен – предок-эпоним
династии Ахеменидов
вождь персидского племени Пасарга-
ды под властью Мидии
около 705 –
около 675 гг.
Теисп – “ ве ли кий царь, царь
Аншана”
сын Ахемена
675–650 гг.
Кир I – царь Аншана
сын Теиспа, брат Ариарамны – царя
Парсы
650–600
(или 600–580) гг.
Камбис I – царь Аншана
сын Кира I
600 (580)–559 гг.
Кир II Великий – основатель
персидской державы
сын Камбиса I и царевны Манданы –
дочери последнего царя Мидии Асти-
ага
559–530 гг.
Камбис II – персидский царь старший сын Кира Великого и цари-
цы Кассанданы, дочери Фарнаспа из
рода Ахеменидов
530–522 гг.
Гаумата – мидийский маг,
узурпатор
из мидийского племени магов (жре-
цов)
522 г.
Дарий I (“Добронравный”)
из младшей ветви Ахеменидов, прав-
нук Ариарамны
522–486 гг.
Ксеркс I (“Царь героев”) –
“ царь Стран”, организатор
религиозной реформы
сын Дария I и Атоссы, дочери Кира II,
сожительствовал также с невесткой
486–465 гг.
Артаксеркс I (“Владеющий
праведным царством”)
младший сын Ксеркса I и Аместриды
из знатного персидского рода, герой
“ Книги Эсфирь”
465–424 гг.
Ксеркс II
сын Артаксеркса I и царицы Дамаспии 424 г.
Секудиан
сын Артаксеркса I и наложницы-се-
митки
424–423 гг.
Дарий II
сын Артаксеркса I от семитской на-
ложницы Космартидены
423–404 гг.
Артаксеркс II
старший сын Дария II и царицы Пари-
сатиды – жены и сестры Дария, доче-
ри Артаксеркса I от семитки Андии
404–359 гг.
Артаксеркс III Ох
младший сын Артаксеркса II и царицы
Статиры, дочери сатрапа Армении
359–338 гг.
226
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
3
Артаксеркс IV (Арсес)
младший сын Артаксеркса III и Атос-
сы – дочери и жены Артаксеркса II,
сестры и жены Артаксеркса III
338–336 гг.
Дарий III – последний царь
из династии Ахеменидов
представитель боковой линии Ахеме-
нидского рода: его отец Арсам был
сыном Остана, сына Дария II
336–330 гг.
К историческим памятникам архитектуры относятся царские гробни-
цы в Накши-и-Рустеме (могилы Дария I, Ксеркса I, Артаксеркса I и Да-
рия II). Это — ниши, высеченные в отвесной скале, при этом вход в каж-
дую из них оформлен в виде портика с четырьмя колоннами. Здесь, оче-
видно, имеет место старая традиция, поскольку в Северо-Западном Ира-
не обнаружены такие же скальные гробницы, но более раннего времени.
Они относятся к маннейской и мидийской эпохе и датируются IX–VI вв. до
н. э. В основу царских гробниц положен план обыкновенного иранского
дома.
Монументальная архитектура и скульптура в Пасаргадах, Персеполе,
Сузах, гробницы в Накш-и-Рустеме, рельефы и надписи на Бисутунской
скале наиболее ярко выражают основные черты ахеменидского искус-
ства. Это искусство развивалось под достаточно сильным влиянием
Элама, Двуречья, Греции. Для многих памятников ахеменидского пери-
ода характерны также черты, связывающие их с искусством кочевников
Средней Азии и Восточной Европы, называемым “скифским”. Наблюда-
ется культурное взаимовлияние и с Закавказьем, в частности с Армени-
Окончание таблицы
царские гробницы в Накш-и -Рустеме (в 10 км от Персеполя) [174, 234]
227
Древнеиранская цивилизация
ей, религия которой включила многие иранские элементы. Вместе с тем
культура Персидской державы сохраняла автохтонные нравы и обычаи,
уходящие в глубокую древность [174, 121–127].
Геродот, например, так описывает известные ему обычаи персов: “воз-
двигать статуи, храмы и алтари (богам) у персов не принято. Тех же, кто
это делает, они считают глупцами, потому что вовсе не считают богов
человекоподобными существами, как это делают эллины”. Ахурамаз-
де (которого Геродот отождествлял с Зевсом) персы приносили обычно
жертвы на вершинах гор, и весь небесный свод называли его именем.
Совершали они жертвоприношения также Солнцу и Луне, огню, воде и
ветрам. Персы, по свидетельству Геродота, были большими любителями
вина и считали одним из наиболее больших праздников день рождения.
Персы якобы заимствовали от эллинов, находящихся под влиянием ди-
онисийства, “любовное общение с мальчиками”, хотя у каждого перса,
согласно Геродоту, было “много законных жен, а, кроме того, еще боль-
ше наложниц”. Главной доблестью персов являлось мужество, и все они
стремились иметь как можно больше сыновей. “Нет для персов ничего
более позорного, как лгать, а затем делать долги”. Недуги людей персы
приписывали какому-нибудь греху человека по отношению к Солнцу,
под которым, видимо, понимался бог Митра. “В реку персы не мочатся и
не плюют; к рекам вообще персы относятся с глубоким благоговением”.
Сведения о своих погребальных обычаях персы передавали как тайну:
“лишь глухо сообщается, что труп перса предают погребению только по-
сле того, как его растерзают хищные птицы или собаки” (такой “обряд
выставления” был распространен у каспиев). Сообщает Геродот и о пер-
сидских магах, которые “отличаются как от остальных людей, так особен-
но от египетских жрецов. Последние полагают свою обрядовую чистоту
в том, что не убивают ни одного живого существа, кроме жертвенных
животных. Маги же собственноручно убивают всех животных, кроме
человека и собаки. Они даже считают великой заслугой, что уничтожа-
ют муравьев, змей и вредных пресмыкающихся и летающих животных”
[118, 54–56].
Иранцы, создавшие свою могучую империю, еще со времен Мидий-
ской и Маннейской держав, находились в постоянных контактах с древ-
ними государствами Закавказья, где ведущая роль принадлежала Урарту,
основанному северокавказскими народами. Его преемницей стала Арме-
ния, население которой индоевропеизировалось в результате массовых
переселений в Закавказье из Малой Азии фрако-фригийских племен. В этих
процессах принимали также активное участие иранские этносы Мидии и
закавказского Скифского царства. Поэтому для полноты нашего очерка
рассмотрим древнеармянскую систему верований.
228
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Древний синкретизм армянской религии
Здесь мы остановимся вкратце лишь на иранской составляющей систе-
мы древнеармянских верований, вобравшей в себя, кроме общеиндо-
европейского компонента, религиозно-мифологические представления
местных хуррито-урартских племен Армянского нагорья и пришлого вос-
точносемитского населения. К семитским по происхождению божествам
относились древнеармянские Астхик (Афродита), Нанэ (Афина), Михр
(Гефест), Ти р (Аполлон или Гермес), а также Баршамин, восходящий к
западносемитскому Баалшамему, культ которого был распространен и в
Армении. Иранскими божествами армянского пантеона были Арамазд
(позже отождествленный с греческим Зевсом), Анахит (Артемида), Ва-
хагн (Геракл) и др. Синкретизм древнеармянской религии произошел, по
мнению современных исследователей, в процессе этногенеза ранних ар-
мян, когда создавались первые протоармянские племенные союзы и где
решающую роль играли два наиболее мощных этноплеменных союза —
хайасов и арменов, божествами-первопредками которых соответственно
были Хайк и Арам. Первый из них обозначал, по-видимому, местное хур-
рито-урартское население, а второй — пришлое индоевропейское. Впослед-
ствии на это первичное иберийско-кавказское и индоевропейское насе-
ление наложился восточносемитский компонент, прибывший из Месопо-
тамии [345, I, 106].
Например, к раннеармянскому пантеону относится Шамирам и Ара
Гехецик, первая из которых являлась богиней любви и сладострастия
(восходит, вероятно, к реально существовавшей в IX в. до н. э. царице
Армяне (Персеполь) [660, 59]
229
Древнеиранская цивилизация
Ассирии Шаммурамат — невестки ассирийского царя Салманасара III,
воевавшего с царями Урарту), а второй — властелином Армении и одно-
временно умирающим и воскресающим богом (аналог распространенного в
древности мифа о богине Венере и ее возлюбленном: Астарте и Адонисе,
Иштар и Таммузе, Исиде и Осирисе, Афродите и Дионисе, сложившего-
ся не позднее II тыс. до н. э.). Царица Ассирии Шамирам, пожелавшая
иметь своим мужем Ара Гехецика, после смерти ее супруга Нина (возмож-
но, олицетворение Луны), предлагает ему — царю Армении — стать и ца-
рем Ассирии (или хотя бы удовлетворить ее страсть). Разгневанная его
отказом, Шамирам идет войной на Армению, в ходе которой Ара Гехецик
был случайно убит. Шамирам находит его труп и оживляет. В покорен-
ной Армении Шамирам строит на берегу озера Ван великолепную рези-
денцию (город Ван), однако власть в Ассирии захватывает родоначаль-
ник ираноязычных мидян маг Зрадашту (вероятно, Заратуштра), и Ша-
мирам убивает в Армении ее младший сын Ниний (других своих сыновей,
выразивших недовольство ее распутным поведением, Шамирам успела
ранее умертвить). По другой версии, Шамирам, настигнутая воинами
Зрадашта, превращается навсегда в камень близ озера Ван.
По имени Ара Гехецика, согласно преданию, названа Араратская рав-
нина, а с созданием первых армянских государственных образований на
основе культов древних божеств и под влиянием иранских и семитских
представлений формируется новый пантеон богов, возглавленный “отцом
всех богов” Армаздом. В этот пантеон вошли божества иранского проис-
хождения Анахит и Вахагн, семитского — Астхик, Нанэ, Михр, Тир, Барша-
мин и собственно армянского — Аманор и Ванатур (божества нового года,
начинавшегося по древнеармянскому календарю в августе, и связанные с
культом плодородия, пережитки которого сохраняются в Армении до на-
стоящего времени) [345, I, 65, 97, 106; II, 639].
Верховное армянское божество Арамазд является создателем неба и
земли, богом плодородия, отцом богов Анахит, Михра, Нанэ и др. Восхо-
дит к иранскому Ахурамазде, его эпитет — “ари” (“мужественный”). Культ
Арамазда пришел в Армению из Ирана, возможно, в VI–V вв. до н. э ., при
Ахеменидах, слившись с культом местных божеств. В эллинистическую
эпоху (III–I вв. до н. э.) Арамазд отождествлялся с Зевсом, а его главное
святилище находилось в культовом центре древней Армении — Ани (со-
временный Камах на территории Турции), где и было разрушено в конце
III в. н . э . при распространении христианства. Богиней-Матерью, боги-
ней плодородия и любви в древнеармянском пантеоне была Анахит —
дочь (или жена) Армазда. На ее образ оказал влияние культ иранской бо-
гини Ардвисуры Анахиты. Оргиастический культ Анахит становится впо-
следствии культом Богини-Матери, которую называют “великая госпожа”,
230
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
“мать целомудрия” и считают покровительницей армян. Предполагается,
что Анахит (позже отождествлена с Артемидой) и Астхик (Афродита)
были именами одного женского божества, которые позже стали почи-
таться как две различные богини. Культ Анахит был широко распростра-
нен в Армении до официального принятия христианства (301 г. н . э .), и ей
были посвящены многочисленные храмы (например, в храме в Ериза —
современный Эрзинджан в Турции — была воздвигнута статуя Анахит из
золота) [345, I, 76, 97].
Богом грозы и молнии у древних армян был Вахагн, которого, соглас-
но преданию, рождали в муках Небо и Земля, а также пурпурное Море.
К рождению был причастен и красный тростник, которым разрешилось
море и который извергал дым и пламя: из пламени появился Вахагн —
юноша с огненными волосами, с пламенной бородой и глазами, подоб-
ными двум солнцам. Родившись, Вахагн вступает в борьбу с вишапами —
хтоническими драконами — и побеждает их. Представления о Вахагне
сложились, вероятно, не позднее середины I тыс. до н. э. на основе ин-
доиранских мифов о грозовых божествах, борющихся и побеждающих
змееобразных демонов. В истоке этимологии имени Вахагн — эпитет
Индры “Вритрахан” (“убийца Вритры”). Борьба Вахагна с вишапами — это
“грозовая борьба” бога против злой персонификации бури, смерча или
грозовых облаков (вишапа-демона). В эллинистическую эпоху Вахагн был
отождествлен, как отмечалось, с Гераклом. По иной версии, Вахагн — не
бог, а сын царя Тиграна — вишапоборца, убившего Аждахака (соответству-
ет иранскому Ажи-Дахаку) — царя маров (мидян), враждовавших с армя-
нами. Этот миф отражает реальные исторические события: завоевание
Тиграном II столицы Великой Мидии Экбатаны, брак царя Малой Мидии
(союзника армян) с дочерью Тиграна, переселение плененных мидян
(маров — букв. “змея, вишап”) в Восточную Армению и др. [345, I, 50, 219].
Аждахак — повелитель вишапов — был известен под именем Аждарха
также многим тюркоязычным народам Малой и Средней Азии, Казахста-
на и Северного Кавказа, Поволжья и Западной Сибири (туркам, узбекам,
туркменам, киргизам, казанским татарам, азербайджанцам, казахам, кара-
калпакам, башкирам, ногайцам), а также таджикам и славянским народам
Балкан (сербам и болгарам). Согласно этим многочисленным преданиям
в Аждарха превращается змей, проживший много лет, который угрожает
стране (или городу) гибелью. Чтобы спасти народ, ему регулярно отдают
на съедение девушку. Герой (в христианстве — Святой Георгий) побеждает
дракона, спасая очередную жертву (обычно царскую дочь), на которой
часто и женится. При этом сфера обитания Аждарха представлялась раз-
лично: под землей в пещерах, где он сторожит сокровища; в озере, т. е.
связан с водой и дождевыми тучами; на морском острове, на который его
231
Древнеиранская цивилизация
переносит облако. Согласно армянским мифам Аждахак (Аждарх) явля-
ется родоначальником вишапов (вместе со своей женой Ануйш) — драко-
нов, персонифицирующих грозовую бурю, смерч или грозовые облака
(образ, напоминающий семитского Адада, от которого происходит одно
из имен Яхве — Эль-Шаддай).
Большой вишап, например, поглощает Солнце, отчего происходит
затмение, символом которого выступает крылатый диск. Вишапы живут
в высоких горах, в больших озерах, на небе, в облаках. Поднимаясь на
небо или спускаясь вниз, они производят грохот, сметая все на своем
пути. Считается, что доживший до тысячи лет вишап может поглотить
весь мир. Часто во время грозы постаревшие вишапы с высоких гор или
озер поднимаются на небо, а небесные вишапы спускаются на землю. В
основе мифов о борьбе с вишапами — распространенный мифологиче-
ский мотив о борьбе Хаоса с Космосом. С утверждением в Армении хри-
стианства мифы о Вахагне подверглись модификации, и вишапоборца
Вахагна вытеснил Габриэл Хрештак (архангел Гавриил), который вместе с
ангелами вступает в сражение с вишапами, пытающимися во время гро-
зы проглотить Солнце. В этом сражении воспламеняющиеся грозовые
тучи — это огненные тела вишапов, гром — их крик, а молния — стрела
Габриэла Хрештака, его посох или прут ангелов. Ангелы вздымают виша-
пов к самому Солнцу, от лучей которого вишапы превращаются в пепел и
сыплются на землю [345, I, 237].
Урарту и позднее Армения, как и Мидия, и Иран Ахеменидов, имели
постоянные связи с государствами Малой Азии, которые также необходи-
мо кратко рассмотреть для понимания своеобразия той эпохи.
малая Азия эпохи Ахеменидов
Территорию полуострова Малая Азия населяли различные средиземно-
морские и индоевропейские народы, которые создавали свои государства. К
числу наиболее известных принадлежат следующие [64]:
• Кария — область на юго-западе Малой Азии, которую с конца II тыс.
до н. э. населяли карийцы. В VI–IV вв. до н. э. находились под вла-
стью Ахеменидов (затем, с конца IV в. до н. э . — Александра Маке-
донского, с III в. до н. э. — государства Селевкидов, со II в. до н. э.
вошли в римскую провинцию Азия);
• Каппадокия — область в центре Малой Азии, на которой во II тыс.
до н. э. находилось ядро древнего Хеттского царства индоевропей-
цев (в середине III–I вв. до н. э. Каппадокия — самостоятельное цар-
ство, завоеванное Римом в начале н. э .);
232
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
• Киликия — область Малой
Азии (юг современной Цен-
тральной Турции), на терри-
тории которой в XII–IV вв. до
н. э . существовали независи-
мые царства;
• Лидия — древняя страна на
западе Малой Азии, населен-
ная племенами лидийцев, кото-
рые разговаривали на лидий-
ском языке хетто-лувийской
группы индоевропейской се-
мьи и имели письменность, ос-
нованную на лидийском алфа-
витесVIIв.дон.э.ВVII–VIвв.
до н. э. Лидия являлась неза-
висимым государством, а в VI–
IV вв. до н. э. находилась под
властью Ахеменидов (позже
входила в государства Алек-
сандра Македонского и Селев-
кидов, а затем вошла в состав
римской провинции Азия);
• Ликия — древняя страна на
юге Малой Азии, населенная
ликийцами, говорившими на
ликийском языке хетто-лувий-
ской группы индоевропейской
семьи и имевшими письмен-
ность, основанную на ликийском алфавите с V в. до н. э. С VI в. до
н. э . находилась под властью Ахеменидов (затем входила в состав
державы Александра Македонского, государства Птолемеев, Рима);
• Фригия — древняя страна в северо-западной части Малой Азии, го-
сударство фригийцев в X–VIII вв. до н. э. со столицей Гордион. Раз-
говаривали на фригийском языке, принадлежащем отдельной вет-
ви индоевропейской семьи, надписи на котором известны в VIII–
III вв. до н. э. и во II–III вв. н. э. Родственны фригийцам и фракий-
цы — группа древних индоевропейских племен (даки, одрисы, геты
и др.), населявших в древности северо-восток Балканского полу-
острова и северо-запад Малой Азии (приняли затем участие в фор-
мировании болгарского, румынского и других этносов). Письменные
каппадокийцы (Персеполь)
киликийцы (Персеполь)
лидийцы (Персеполь) [660, 55–57]
233
Древнеиранская цивилизация
памятники фракийского языка относятся к середине I тыс. до н. э.
Считается, что родственные им фригийцы составили индоевропей-
ский компонент армянского этноса.
Наиболее древними обитателями Малой Азии были, по-видимому,
северокавказские хатты (протохетты) и смешавшиеся с ними среди-
земноморцы. Последние известны как пеласги — племена трипольской
культуры. О Пеласгийском царстве, которое занимало до III тыс. до н. э.
Пелопоннес и Аттику, упоминают античные авторы V в. до н. э. Были
распространены пеласги также на западном побережье Малой Азии, на
острове Крит и на других островах Эгейского моря. О племенах пеласгов
упоминает Геродот в “Истории”, считая их участниками этногенеза греков
и этрусков. Пеласгами был, по-видимому, заселен и легендарный город
Малой Азии XII в. до н. э . — Троя [118, 27].
Все имена эллинских богов, по мнению Геродота, происходят из Егип-
та, “а прочие боги, имена которых, по словам египтян, им неизвестны,
получили свои имена, как я думаю, от пеласгов, кроме Посейдона, кото-
рый происходит из Ливии. Ведь первоначально ни один народ не знал
имени Посейдона, кроме ливийцев, которые издревле почитали этого
бога”.
Во времена Геродота Ливией называли всю Северную Африку (кроме
Египта), которая, по Платону (IV в. до н. э.), была колонизирована леген-
дарной Атлантидой, где главным богом был именно Посейдон (аналог
шумерского Энки и западносемитского Йамму).
Самофракийские мистерии Кабиров (сыновей Гефеста), где изображал-
ся “Гермес с напряженным членом”, произошли, согласно Геродоту, от пе-
ласгов, поскольку Самофракию населяли раньше пеласги. В прежние вре-
мена пеласги, согласно Геродоту, совершали жертвоприношения богам,
вознося молитвы, но не призывали по именам отдельных богов. Только
спустя долгое время они начали называть богов по имени (кроме имени
Диониса, с которым пеласги познакомились, по Геродоту, гораздо позд-
нее).
Геродот в своем фундаментальном труде описывает (часто легендар-
ное) происхождение и многих других современных ему народов Малой
Азии. При этом Геродот передает и тогдашние мифы и обычаи. Напри-
мер, нравы и обычаи лидийцев он считал одинаковыми с эллинскими,
за исключением того, что лидийцы разрешали своим девушкам занимать-
ся развратом, зарабатывая себе таким образом приданое. Речь здесь, по-
видимому, идет о так называемой священной проституции, связанной с
культом вавилонской богини Иштар [118, 41–42, 505].
Ликийцы, по мнению Геродота, пришли в Малую Азию из Крита.
Обычаи же их были частью критские, частью карийские. При этом у них
234
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
был особенный обычай, в соответствии с которым ликийцы называли
себя по матери, а не по отцу, что свидетельствует о пережитках матриар-
хального уклада. В Малую Азию проникали в Геродотово время вавилон-
ские культы, самым позорным из которых он считал следующий: “каждая
вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Иштар и от-
даваться (за деньги) чужестранцу” [118, 66].
Фракийцев Геродот считал самым многочисленным народом после ин-
дийцев. Однако они никогда не могли прийти к единодушию, и именно
в этом коренилась их слабость. Племена фракийцев в каждой местно-
сти носили разные названия, но нравы и обычаи у них были одинаковы,
кроме гетов и некоторых других племен. Например, у фракийских трав-
сов были особые обычаи при рождении и кончине: в первом случае они
горевали, а во втором — радовались, поскольку мертвые избавились от
всех жизненных зол. Погребение покойников у них проходило с шутками
и весельем, сопровождавшимися, по-видимому, особым ритуальным сме-
хом (последнее является одним из признаков культа Черного бога). У дру-
гого фракийского племени существовал обычай умерщвления жены вместе
с умершим мужем для их совместного захоронения. Целомудрия деву-
шек, по свидетельству Геродота, фракийцы не хранили, позволяя им до
замужества связи с любым мужчиной. В то же время верность замужних
женщин строго соблюдалась. Татуировку на теле фракийцы считали при-
знаком благородства (обычай татуировки был у них общий со скифами).
Наиболее почетной фракийцы считали жизнь воина и разбойника, а к
земледельческому труду, согласно Геродоту, относились с презрением.
Богов фракийцы чтили только трех: Ареса, Диониса и Артемиду, т. е.
бога войны, бога подземного мира и богиню Луны. Цари же фракийцев, в
отличие от остального народа, больше всех богов почитали Гермеса и счи-
тали себя его потомками. Тело покойного фракийцы выставляли на три
дня, закалывали жертвенных животных и после погребальных плачей
устраивали тризну. Затем тело сжигали (или предавали земле) и, насыпав
курган, устраивали различные состязания. Высшие награды при этом на-
значались за единоборство [118, 239–240].
Средняя Азия
В завоеваниях Киром — основателем Ахеменидской державы — Сред-
ней Азии можно выделить три этапа [9, 27; 45, 143–144]:
• первый — присоединение Парфии и прикаспийских саков (источни-
ки под этим названием подразумевают, очевидно, племена “саков-
тиграхауда”, т. е. “саков в острых шапках”);
235
Древнеиранская цивилизация
• второй
—
завоевание
Бактрии и саков-амюрги-
ев (тогда же, вероятно,
были завоеваны персами
Маргиана и Согд истори-
чески и культурно связан-
ные с Бактрией);
• третий — присоединение
Хорезма и поход на саков-
массагетов, закончивший-
ся трагически для Кира
(в состав массагетов вхо-
дили, по-видимому, и фра-
ко-киммерийские племена).
Согласно данным Геродо-
та последний поход Кира был
направлен против массагетов
(от иран. “масья” — рыба), жив-
ших между Амударьей и Сыр-
дарьей, в непосредственной
близости к Хорезму и Согду.
Во главе массагетов стояла ца-
рица Томирис (следы матриар-
хата сохранялись и у других
скифских племен, а также у
карийцев, лидийцев и ликий-
цев). Массагеты победили,
большая часть персидской
армии была уничтожена, а
сам Кир погиб (позже его сын Камбис смог получить останки отца, кото-
рые были погребены в Пасаргадах). При Дарии I в Маргиане, Парфии и
“Стране саков” прокатилась волна восстаний, которые, однако, были по-
давлены. Все основные области Средней Азии — Бактрия (с Маргианой),
Согд, Парфия, Хорезм, Саки — входили, таким образом, в состав держа-
вы Ахеменидов. За ее пределами находилась лишь современная Фергана.
Обширная Персидская империя была разделена примерно на двадцать
областей — сатрапии, которые управлялись наместниками-сатрапами, на-
деленными военной и гражданской властью. Каждая сатрапия ежегодно
платила царю налоги, которые обычно исчислялись в талантах серебра
(один талант равнялся 34 кг). Общая сумма налогов, по данным Геродота,
составляла более 400 тонн серебра [225, 226–227]. Крупными поселени-
Парфяне (Персеполь)
Бактрийцы (Персеполь)
Согдианцы (Персеполь) [660, 50, 54, 55]
236
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ями Средней Азии были Бактры (совр. Балх) — столица Бактрии, Мара-
канда (Самарканд — центр Согда (Согдианы) и Мерв — центр Маргианы,
которые сложились в VI–IV вв. до н. э. в качестве древних городов. В этих
городах стояли дворцовые и храмовые комплексы, а сами города пред-
ставляли собой крепости. В Фергане также жило оседлое земледельческое
население, придерживающееся, однако, иных культурных традиций,
чем жители Бактрии, Согда, Маргианы, Парфии и Хорезма. Корни этих
традиций уходят в местную ферганскую культуру эпохи бронзы II — начала
Iтыс.дон.э.
кРАТкИе хАРАкТеРИСТИкИ ОСНОВНых цеНТРОВ ДРеВНей цИВИлИзАцИИ
В СРеДНей АзИИ [64]
Наименование
центра
характеристика
Мерв
Древний город в Средней Азии на реке Мургаб (близ совр. города Бай-
рам-Али в Туркмении). Возник в сер. I тыс. до н. э. Периоды расцвета: II–III и
XI–XII вв. н . э . В 1222 г. разрушен монголами. Сохранились остатки укрепле-
ний, домов, дворцов, мечетей, мавзолеев и др. Мерв был главным городом
исторической области Маргиана, которая в средние века вошла в Хорасан –
историческую область на северо-востоке Ирана – центр Парфянского цар-
ства(250г.дон.э. – 224г.н.э.)
Самарканд
Древний город в Узбекистане, в долине реки Зеравшан. Известен с 329 г. до
н. э. под названием Мараканда. В конце XIV–XV вв. – сто лица государства Ти-
муридов. Мараканда был главным городом исторической области в Средней
Азии – Согда (Согдианы), одного из древних центров цивилизации. В сер.
I тыс. до н. э . эта историческая область являлась территорией одноименно-
го государства. Согдийцы относились к древней восточно-иранской народ-
ности Средней Азии и Казахстана, одни из предков современных таджиков
и узбеков. Разговаривали согдийцы на согдийском языке (иранская группа),
письменные памятники которого известны с I в. до н. э. – X в. н . э .
Хорезм
Древнее государство Средней Азии с центром в низовьях Амударьи – исто-
рическая область высокой культуры. Возникло в VII–VI вв. до н. э. В 712 г. Хо-
резм завоевали арабы, в 1220 г. – мо н го лы . Население Хорезма называлось
хорезмийцами – это древний ираноязычный народ, слившийся затем с дру-
гими народами. Разговаривали хорезмийцы на хорезмийском языке, отно-
сящемся к иранской группе индоевропейской семьи. Древнейшие надписи
(арамейским письмом) – с III–II вв. до н. э .
С этой эпохой связаны могильники-курганы Узбекистана с каменны-
ми насыпями. Погребенных в них укладывали обычно на спину, головой
на запад. Курганы были двух типов — длинные, до 30 м с севера на юг, и
округлые, диаметром от 3 до 12 м. Культура Ферганы VI–IV вв. до н. э. ока-
зала значительное влияние на сакские скотоводческие племена Памиро-
Алтая, а также кочевые племена центрального Тянь-Шаня. Своеобразную
группу памятников VI–IV вв. до н. э. представляют курганные могильни-
237
Древнеиранская цивилизация
ки Восточного Памира, принадлежавшие сакским племенам. Над этими
сакскими погребениями возводились земляные или каменные насыпи,
окаймленные рядами камней (погребенные здесь лежали на боку в скор-
ченном положении, посыпанные иногда охрой). В курганах найдены ме-
чи-акинаки, бронзовые бляшки в “скифском зверином стиле”, бронзовые
котелки, украшенные фигурами козлов или чудовищ.
К ахеменидскому времени относится и так называемый Амударьинский
клад, найденный в Северной Бактрии [226; 227; 233].
Многие экспонаты ахеменидской и других эпох иранской государ-
ственности представлены в музее Тегерана — столице современного
Ирана.
Скифы и их война с персами
Персидские завоевательные походы распространялись на Причерно-
морье, Египет и соседнюю с ним Ливию. Нравы, обычаи и племена этих
регионов описал в своей “Истории” Геродот — современник Ахеменид-
ской державы. Большое место в его фундаментальном труде отведено
скифам и причерноморской Скифии.
По свидетельству Геродота, скифы установили 28-летнее господство в
Азии, покорив Мидию, Палестину и дойдя до Египта, где фараон Псам-
метих с дарами и просьбами склонил скифов не идти дальше. Возвраща-
ясь назад через сирийский город Аскелон, несколько скифских воинов
Предметы из “Амударьинского клада”
238
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
разграбили святилище Афродиты Урании — самое древнее из всех храмов
этой богини. Грабителей святилища и всех их потомков богиня, согласно
Геродоту, наказала “женским” недугом, и с тех пор их называли энареями
(от иран. “немужественный”). Этот храм, разграбленный скифами, был
знаменитым в древности храмом филистимлян (палестинских потомков
пеласгов) и был посвящен Астарте (Иштар, которую греки называли Аф-
родитой). Скифы познакомились с ее культом во время вторжения в Си-
рию, а энареи — это кастраты, гермафродиты, которые являлись служи-
телями богини Иштар [118, 45, 505].
Дарий I воевал с причерноморскими скифами, но безуспешно. Целью его
похода было наказание скифов за их вторжение в Мидию, ее покоре-
ние и установление своего господства в верхней Азии. Геродот говорит,
что во время этого длительного отсутствия скифов их жены вступили в
связь с рабами, от которых выросло новое поколение, впоследствии из-
гнанное скифами. По скифским легендам первым жителем Скифии был
Таргитай (по греческой версии — Геракл) — сын Зевса и дочери реки Бо-
рисфен (совр. Днепр), у него было трое сыновей — Липоксай, Арпоксай и
младший — Колаксай. От Липоксая произошло скифское племя авхатов,
от Арпоксая — племена катиаров и траспиев, а от Колаксая — племя пара-
латов. Все племена вместе, согласно Геродоту, назывались сколотами (гре-
ки же называли их скифами). Они считали, что со времени первого царя
Таргитая до вторжения в их земли Дария (514 г. до н. э.) прошла тысяча
лет (т. е. свое появление они вели от XVI в. до н. э .). Колаксай стал глав-
ным среди братьев и разделил скифские земли на три царства. Геродот,
однако, приводит и другую версию, согласно которой скифы пришли в
Причерноморье из Азии (совр. Западный Туркестан), откуда их вытес-
нили массагеты. В Причерноморье они застали киммерийцев, которые,
узнав о приближении скифов, разделились на две части: “низы” хотели
отдать свою землю скифам без боя, а “верхи” требовали ее защищать до
последнего дыхания. В результате разгоревшейся гражданской войны
было убито много киммерийцев (всех павших в ней похоронили у реки
Тираса, т. е . Днестра), и осла-
бевший киммерийский народ
оставил свою землю скифам.
Керченский пролив в те вре-
мена назывался Киммерийским
Боспором, а нынешний Босфор
Фракийским Боспором [118,
187–190].
Среди скифских племен Ге-
родот упоминает и скифов-земле-
Скифы (Персеполь) [660, 55]
239
Древнеиранская цивилизация
дельцев, которых называли борисфенита-
ми, поскольку они жили на реке Борис-
фен, т. е. Днепре. А на крайнем севере
жили гипербореи, поклоняющиеся Аполло-
ну — богу света и Солнца, спутником ко-
торого являлся Аристей, прежний Ворон,
известный и сегодня всем палеоазиат-
ским народам. Гипербореи передавали
скифам жертвенные дары, завернутые
в пшеничную солому. От скифов эти
дары передавались от народа к народу
до этрусков и венетов Италии, а от них —
опять через череду индоевропейских
народов — на греческий остров Делос. На
Делосе есть храмы Аполлона и Артеми-
ды, а также могилы гиперборейских де-
вушек — Арги и Опис, Лаодики и Гиперохи.
Арги и Опис прибыли, согласно леген-
дам, вместе с самим Аполлоном и Арте-
мидой. Гиперборейские девушки похо-
ронены в храме Артемиды, и в их честь
делосские юноши и девушки стригли свои волосы и возлагали их на моги-
лы [118, 191, 195].
Страну скифов Геродот описывает как “богатую травой и хорошо оро-
шаемую равнину”, на которой протекает восемь рек — Истр (Дунай), Ти-
рас (Днестр), Борисфен (Днепр), Танаис (Дон) и др. У скифов не было в
обычае воздвигать кумиры, алтари и храмы богам, кроме бога войны Аре-
са. Верховным же божеством они почитали богиню огня Гестию (Табити),
а царские скифы приносили также жертвы и Посейдону (Фагимасаду). Бо-
гам скифы приносили в жертву животных (быков и особенно коней). Сви-
ней они не приносили в жертву и вообще не разводили у себя этих живот-
ных. Согласно Геродоту Аресу приносились и человеческие жертвы (один
из каждой сотни пленных). Скифам также приписывается обычай сни-
мать скальпы у убитых ними в битве врагов и изготавливать из черепов
чаши. У скифов было много различных предсказателей, а в гробницы своих
царей они захоранивали также одну из наложниц, виночерпия, конюха,
повара, телохранителя, вестника и коней вместе с другими домашними
животными. После этого над гробницей насыпался большой холм. Спу-
стя год скифы вновь совершали погребальные обряды: из слуг покойного
царя выбирали 50 наиболее усердных и умерщвляли их. Вместе с ними
убивали и 50 красивых коней, на вычищенные от внутренностей трупы
Дарий I.
Деталь рельефа на Бисутунской
скале [174, 83]
240
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
которых садили таким же образом вы-
чищенные трупы слуг. Поставив вокруг
царской могилы таких всадников, ски-
фы уходили. Позднее погребальных
всадников имитировали, по-видимому,
так называемые скифские бабы [118,
199–205].
Хоронили скифы своих умерших на
40-й день, а после этого очищали себя
в паровой бане, которая представляла со-
бой войлочную юрту. В этой юрте нахо-
дился большой чан с раскаленными до
красна камнями, на которые скифы бро-
сали коноплю — травянистое растение,
обладающее наркотическими свойства-
ми. При этом скифы упорно избегали
чужеземных обычаев. Например, вели-
кий мудрец Анахарсис (дядя скифского
царя Иданфирса) был убит своим братом
Савлием — тогдашним скифским царем
за поклонение “Матери Богов” (вероятно, Кибеле). Такая же участь ждала
и скифского царя Скилу за его поклонение Дионису–Вакху, поскольку ски-
фы осуждали греков за их вакхические исступления, считая, что не мо-
жет существовать божество, делающее людей безумными. В скале у реки
Тирас местные жители показывали отпечаток ступни Геракла, похожий
на след человеческой ноги длиной в 2 локтя (т. е. около 1 м), но они его
считали следом своего первопредка Таргитая [118, 205–208].
Кроме множества рек и их притоков, Скифию омывают два моря —
Понт (Черное море), который соединен с Меотидой (Азовское море). Ме-
отиду в те времена называли “Матерью Понта”. Дарий вошел в пределы
Скифии со стороны Понта, и вел он с собой, согласно данным Геродо-
та, 700 тыс. человек, а также 600 кораблей. Не доходя до Истра, Дарий I
покорил гетов — самых храбрых и честных среди фракийцев, считающих
себя бессмертными. По представлениям гетов, покойник отходит к богу
Салмоксису (или другое его имя — Гебелейзис), где продолжает жить. Во вре-
мя грозы эти фракийские племена, когда сверкает молния, пускают стре-
лы прямо в небо и угрожают богу-громовержцу, поскольку не признают
иного бога, кроме своего. Геродот считал веру гетов в Салмоксиса схо-
жую с учением греческого мудреца Пифагора. Салмоксис, который вна-
чале был человеком, учил гетов, что ни они, ни их потомки “никогда не
умрут, но перейдут в такую обитель, где их ожидает вечная жизнь и бла-
“Скифские бабы”
241
Древнеиранская цивилизация
женство”. К тому же сохранились сведения о том, что Салмоксис исчез
на три года, а затем снова возродился, после чего фракийцы-геты уверо-
вали в его учение [118, 210–211].
Гето-даки, таким образом, верили в Единого бога Залмоксиса (Салмок-
сиса), который жил некогда среди них и являлся социальным и религи-
озным реформатором. Согласно Платону Залмоксис был одновремен-
но правителем, целителем и богом. При этом в том виде, в котором его
почитали гето-даки (включая соответствующие мистерии), Залмоксис
не был ни богом земли, ни богом плодородия, ни богом мертвых. К наи-
более характерным чертам культа Залмоксиса относились оккультация
(т. е . укрывание, утаивание бога), эпифания (его явление), обретение
бессмертия души и учения о счастливой загробной жизни, что находило
свое отражение в мистериях — совокупности тайных культовых меропри-
ятий, посвященных Залмоксису, в том числе — его схождению в царство
мертвых и его возвращению. Данному необычному культу, существовав-
шему не менее чем за 500 лет до Рождества Христового, посвящена кни-
га известного религиоведа Мирчи Элиаде “Залмоксис, исчезающий бог”
(1972 г.) .
За Фракией начиналась Скифия, в том месте, где море образует залив
и где Истр впадает в море. Далее на восток пролегала гористая страна,
населенная племенем тавров, и поэтому она называлась Таврией (совр. юг
Крымского полуострова). У тавров существовал такой обычай: они при-
носили жертвы Деве из числа потерпевших кораблекрушение, сбрасывая
их тела в море, а головы прибивая к столбу. Эта богиня-дева отождест-
влялась с Артемидой–Ифигенией. У захваченных в плен врагов тавры, со-
гласно Геродоту, отрубают головы и насаживают их на длинные шесты,
которые устанавливают у своих домов, живут же тавры разбоем и войной
[118, 210–213].
Тавры были среди тех народов, которые отказали скифам в помощи
против персов, что косвенно указывает на их напряженные и нерод-
ственные отношения. Современные исследователи связывают происхож-
дение тавров с Кизил-кобинской археологической культурой IX–III вв. до н. э .,
которая использовала еще каменные топоры и кремниевые орудия эпохи
неолита. Судя по письменным источникам носителям данной культуры
была присуща замкнутость и нежелание вступать в какие-либо контакты
со своими соседями. В результате скифской экспансии в Крым в VII–VI вв.
до н. э. тавры были вынуждены уйти из степного Крыма и занять терри-
торию всего предгорного (от Севастополя до Феодосии) и горного Кры-
ма, а также Южный берег полуострова. На рубеже VI–V вв. до н. э. следы
таврской культуры появились на азовском побережье Керченского полу-
острова, где они соприкасались с меотами — племенами преимуществен-
242
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
но северо-кавказского происхождения I тыс. до н. э . На основе сходства
памятников, близких по материальной культуре с Кобанской культурой
Северного Кавказа XIV–IV вв. до н. э., высказывается предположение о ге-
нетической связи как тавров, так и меотов и их кавказском происхождении
[534].
Северные части Скифии, простирающиеся вверх по Истру, граничи-
ли с агафирсами, затем с неврами, потом с андрофагами и, наконец, с мелан-
хленами. Агафирсы, по Геродоту, любили золотые украшения, были изне-
жены и сходились с женщинами сообща, “чтобы всем быть братьями и
как родные не завидовать и не враждовать между собой”. В остальном же
обычаи у них были фракийские. У невров, напротив, обычаи были скиф-
ские, но их считали колдунами. Существовало поверье, что каждый невр
ежегодно на несколько дней превращается в волка (по-видимому, волк
был тотемным животным этого племени, в честь которого устраивались
празднества с переодеванием в волчьи шкуры). Андрофаги носили скиф-
скую одежду, но язык у них был особый и их считали людоедами. У мелан-
хленов бытовали скифские нравы, а их название произошло оттого, что
они носили черные одежды [118, 213–214].
Большинство современных исследователей видит в агафирсах пред-
ков гетов и даков занимавших территорию Трансильвании (северо-за-
пад совр. Румынии) и Валахии (юг совр. Румынии), поклонявшихся богу
Залмоксису. Невров отождествляют иногда с кельтами, у которых издав-
на большим влиянием пользовались жрецы-друиды, а андрофагов (букв.
“людоедов”) — с предками латгалов (восточно-балтским племенем, насе-
лявшим восток современной Латвии). Меланхленов современная тради-
ция относит либо к балтам, либо к киммерийцам, либо к предкам финнов.
На знаменитом Совете царей Великой Скифии 512 (514) г. до н. э. цари
агафирсов, невров, андрофагов, меланхленов и тавров отказались помо-
гать скифам в войне с персами, а близкородственные скифам цари гело-
нов, будинов и савроматов обещали им военную помощь. В конечном итоге
скифы, изматывая персов, прошли по царствам Северной Скифии (ага-
фирсов, андрофагов, меланхленов), отступив затем в земли невров, кото-
рые вынуждены были бежать дальше на север [78].
Соседями скифов со стороны Танаиса-Дона были савроматы. Их проис-
хождение Геродот связывает с амазонками, которых скифы называли “му-
жеубийцами”. Согласно преданию древние греки после победоносного
сражения при Фермодонте возвращались домой на трех кораблях, ведя
захваченных в плен амазонок. По дороге амазонки перебили всех греков,
но они не владели кораблевождением и их корабли выбросило на берег
Азовского моря. Здесь они захватили табун лошадей и стали грабить Ски-
фию. Язык амазонок был не скифский, и скифам было сложно наладить с
243
Древнеиранская цивилизация
ними контакты. Скифы выделили из своего населения группу юношей,
и те постепенно сблизились с амазонками. Мужья, однако, так и не смог-
ли выучиться языку своих жен, а амазонки смогли перенять язык своих
скифских мужей. Затем этот скифо-амазонский союз выселился за пределы
Скифии — реку Танаис и стал называться савроматским. Савроматские
женщины при этом сохраняли свои обычаи: вместе с мужьями они охоти-
лись верхом, выступали в военный поход и носили одинаковую одежду с
мужчинами. Савроматские девушки не выходили замуж, пока на их счету
не было убитого врага. Савроматы говорили по-скифски, но искаженно,
поскольку амазонки плохо усвоили скифский язык [118, 213–216].
При приближении войск Дария скифы начали медленно отступать,
угоняя скот, засыпая колодцы и источники, уничтожая даже траву. Ски-
фия в те времена состояла, как и прежде, из трех царств: царем наиболь-
шего был Иданфирс, царями двух остальных — Скопасис и Таксакис. Скифы
отступили за Танаис, на земли савроматов, которые были их союзника-
ми, и шли все далее на север, преследуемые персами. Сделав большой
крюк, скифы вновь вернулись в Скифию, опережая персов на один день
пути и постоянно беспокоя их внезапными нападениями. Наконец, Да-
рий, видя безуспешность своей затеи, решил отступать. Снова следуя
через Фракию, персы удалились в Азию через построенные ими мосты
[118, 216–222]. Через много лет эту “скифскую тактику” использовал
фельдмаршал М. Кутузов в войне с Наполеоном.
колхи, египтяне и арабы
Часть Закавказья в Геродотовы времена заселяли колхи, от этнонима
которых произошло название Колхида — Западная Грузия (Эгриси). Кол-
хидская культура развивалась здесь с XIII в. до н. э. и распространялась
в основном на Колхидскую (или Рионскую) низменность, расположен-
ную в нижнем течении рек Риони и Ингури, на побережье Черного моря.
Колхи развивали свое хозяйство (земледелие, скотоводство, металлур-
гию) в эпоху поздней бронзы и раннего железа. Около VIII в. до н. э. из-
вестен союз колхидских племен, а с VI в. до н. э . — Колхидское царство, просу-
ществовавшее до II в. до н. э . В IV в. до н. э . колхи пытались объединить
все грузинские племена, однако во II в. до н. э . Колхидское царство было
покорено Понтийским государством, затем Римом. С VI в. до н. э . на тер-
ритории Колхиды возникали греческие колонии [64, 552].
Согласно Геродоту колхи — это потомки древних египтян, смешавшихся
с местным населением (они ведут свое происхождение от части воинов
фараонового войска, осевшего в Колхидской низменности). Геродот опи-
244
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
сывает их темнокожими, с курчавыми волосами. Колхи практиковали
обряд обрезания, который был распространен у египтян и эфиопов (“фи-
никийцы же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимство-
вали этот обычай у египтян”) [118, 110]. Передает Геродот интересные
сведения и о древних египтянах, оставивших после себя величествен-
ные памятники. В частности о том, что египтяне первыми стали учить
о бессмертии человеческой души. Согласно их представлениям круговра-
щение души через тела всех земных и морских животных, птиц и, нако-
нец, человека продолжается 3 тыс. лет. Владыками же подземного мира
египтяне считали Деметру и Диониса (т. е. Исиду и Осириса). В древности
Египтом управляли боги, которые жили вместе с людьми, и один из бо-
гов всегда был самым могущественным. Последним из этих царей-богов,
согласно древнеегипетским преданиям, был Го р , сын Осириса и Исиды,
которого греки звали Аполлоном. У греков же самыми младшими из бо-
гов считались Геракл, Дионис и Пан. От появления Диониса до времени
Геродота (V в. до н. э.) прошло 1600 лет (т. е. греки узнали о нем около
2000 г. до н. э .), Геракла — около 900 лет, Пана, сына Гермеса, — лишь 800
лет. У египтян, напротив, Пан (Хнум) считался самым древним богом, од-
ним из сонма 8 “первых богов”. Геракл же принадлежал к сонму 12 так на-
зываемых вторых богов, Дионис (Осирис) — к третьему сонму, который
произошел от этих 12 богов. От времени правления Диониса–Осириса
до Геродотовых времен прошло более 15 тыс. лет. После него власть за-
хватил Тифон–Сет, которого сверг Гор — последний царь — бог Египта.
После Гора в Египте царствовали уже люди (первым из них был Мин) на
протяжении более 11,5 тыс. лет до Геродота (всего жрецы называли 330
царей). В это время, по рассказам египетских жрецов, “Солнце четыре
раза восходило не на своем обычном месте: именно дважды восходило
там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит” [118,
124–125].
Рассказывает Геродот и о жертвоприношениях египтян. Богу Солнца Ра,
а также Исиде в жертву приносили быков, которых закалывали на храмо-
вом алтаре и возжигали огонь. Перед принесением жертвенного быка
египтяне постились, а во время его сожжения предавались скорби. По-
сле этого устраивали пиршество из оставшихся частей жертвы. Коров
же, в отличие от быков, египтяне в жертву никогда не приносили, по-
скольку они были животными Исиды (она, как и Хатор, изображалась в
виде женщины с коровьими рогами). Аммону приносили в жертву коз и
козлов, а его почитатели не ели баранину, поскольку Аммон изображал-
ся либо в образе черной кобры, либо барана (когда Геракл захотел увидеть
лицо Аммона, последний ободрал барана и одел его голову на свою). Та-
кое изображение Аммона переняли у египтян аммонитяне (их происхож-
245
Древнеиранская цивилизация
дение Геродот считает смешанным от египтян и эфиопов, как и их язык),
родственные израильтянам. Лишь единственный раз в году на праздне-
стве Аммона его почитатели (как и иудеи на свой пейсах, посвященный
Иегове) закалывают одного барана. Затем к статуе Аммона подносят ста-
тую солярного Геракла, оплакивают принесенного в жертву барана и по-
гребают его в священной гробнице.
Видимо, под жертвенным бараном для Аммона-змея понимался бог
света Геракл–Гор, сын солнечного Ра. Образ Аммона во многом соответ-
ствует образу Иеговы, что объясняется 400-летним пребыванием изра-
ильтян в Древнем Египте.
Священным животным древнего египетского бога Хнума–Пана также
считался козел, и этот бог изображался с козьей головой и козлиными
ногами (либо, как и Аммон, в виде барана). Называется же Хнум и козел
по-египетски одинаково — Мендес, и именно в египетском городе Мендес
Хнуму был посвящен главный храм. Свинью египтяне считали нечистым
животным, поэтому ее не приносили в жертву богам, кроме как богине
Земли и богу подземного мира (Геродот называет их на греческий лад
Семелой и Дионисом), да и этим богам — только в день полнолуния. В честь
Диониса каждый египтянин закалывал поросенка вечером накануне по-
священного ему праздника перед дверьми своего дома. В остальном егип-
тяне, согласно Геродоту, справляли праздник в честь Диониса почти так
же как и в Греции (за исключением хоров). Только вместо изображений
фаллосов египтяне носили куклы с локоть величиной. Эти куклы с подни-
мающимся и опускающимся фаллосом (последний такой же величины
как и вся кукла) женщины носили по селениям, воспевая Диониса. Впере-
ди этого шествия шел флейтист [118, 92–96].
Гробница Осириса находилась в городе Саисе, в храме богини Нейт, ко-
торую Геродот называл Афиной. Нейт считалась супругой Хнума–Пана и
матерью бога-крокодила Себека. Иногда ее отождествляли с Хатор, а по-
следнюю — с Исидой. В то же время Нейт объединяла в себе мужское и
женское начала, считалась демиургом (“Великая Нейт — отец отцов и мать
матерей”), творцом богов и людей (напоминает Намму — мать шумеро-ак-
кадского Энки). Нейт — богиня войны и охоты, а также воды и моря. Она
была связана с заупокойным культом, и именно в ее храме проводились
ночные мистерии, в ходе которых изображались страсти бога Осириса. Ге -
родот считает, что эти мистерии попали затем к грекам через женщин
пеласгов.
Местом погребения Тифона–Сета Геродот называет Палестину (землю
тогдашних филистимлян и евреев), а именно озеро Сарбониды (вероятно,
современное Мертвое море на территории Израиля). Упоминает Геродот
и современных ему арабов, которые, по его мнению, почитали тогда толь-
246
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ко одного Диониса и Афродиту Уранию (т. е . Осириса и Исиду). При этом
арабы утверждали, что носят стрижку такого же фасона, как у самого Дио-
ниса (стригли они голову в кружок, подстригая также волосы и на висках).
На арабском языке имя Диониса звучало как Оротальт (вероятно, древне-
арабский бог Душара, которого объединяли с другим древнеарабским бо-
гом — Ааррой), а Урания — Алимат (древнеарабская богиня неба и дождя
Аллат, которую отождествляли с Афродитой–Венерой) [118, 133–140].
Геродот дает характеристики и современным ему племенам Ливии. Ря-
дом с Египтом жили адирмахиды, у которых существовал обычай предла-
гать царю своих девушек, а царь лишал их невинности. Обычай лишения
девушек брачного возраста невинности (дефлорация) племенным вождем
связан с представлением о его сверхъестественной способности устра-
нять таким образом злые силы. Обычай дефлорации бытовал до недавне-
го времени среди ряда негритянских племен. У другого ливийского пле-
мени — намасонов — обычно было много жен, которые являлись общими.
“Когда намасон женится в первый раз, то, по обычаю, молодая женщина
должна в первую же ночь по очереди совокупляться со всеми гостями на
свадьбе. Каждый гость, с которым она сходится, дает ей подарок, прине-
сенный с собой из дома”, — утверждает Геродот. Для гадания намасоны
приходили к могилам предков и, помолившись, ложились на могилах
спать, желая во сне получить предсказание. Покойников намасоны хоро-
нили в сидячей позе. На западе по морскому побережью обитали маки,
которые стригли волосы на голове, оставляя только чубы: на макушке
они отращивали волосы, а по сторонам сбривали до самой кожи. Вокруг
озера Тритониды и реки Тритон, связанных своими названиями с одно-
именным богом Тритоном, сыном Посейдона, живут племена махлиев и
авсеев. Первые отращивали себе волосы на голове сзади, вторые — спе-
реди, а на ежегодном празднике Афины (карфагенская Танит) их девуш-
ки сражались друг с другом. Афину же они считают дочерью Посейдона и
богини озера Тритониды, которая, поссорившись с отцом, ушла к Зевсу.
Сходятся с женщинами эти племена сообща, не вступая в брак, а отцом
ребенка называют того, на кого он больше похож.
В глубине Ливии (Африки), возле круглой горы Атлас, живут атланты,
которые якобы не едят никаких живых существ и не видят снов. К югу от
них, т. е. еще далее вглубь материка, Ливия безводна и безлюдна. Ливий-
ские племена от Египта до озера Тритониды — кочевники, которые не едят
коровьего мяса из-за страха перед египетской Исидой, и свиней они так-
же не разводят. В честь Исиды у них установлены посты и празднества.
Жертвы ливийские кочевники приносят только Солнцу и Луне, а жители
области вокруг озера Тритониды — главным образом Афине–Танит, а по-
том Тритону и Посейдону, в чем заметно карфагенское влияние. Афина —
247
Древнеиранская цивилизация
это древнекритская “Богиня со змеями”, и в микенских письменных памят-
никах Афина — “Владычица” вместе с Посейдоном является божеством —
хранителем колесничих и колесниц, распространенных также в Ливии.
К западу от реки Тритона обитали ливийцы-пахари, у которых имелись
постоянные жилища. Имя этих ливийцев — макси. Они отращивали воло-
сы на правой стороне головы и стригли их на левой, а свое тело окраши-
вали суриком. По преданиям, они являлись выходцами из малоазийской
Трои. С максиями граничили завеки, у которых женщины на войне правят
колесницами. Ливию, где коренными жителями, по Геродоту, были эфи-
опы, заселяли семитские переселенцы из Финикии (основавшие Карфа-
ген), а также хамитские племена из Передней Азии. Осваивали Средизем-
номорское побережье Ливии и древние греки [118, 230–238, 523].
Интересным из приведенного является, в частности, то, что Геродот
считает Египет и Пеласгию главными местами возникновения имен всех
известных давним грекам богов, кроме ливийского по происхождению
Посейдона. Примечательно, что кровожадная Афина–Танит, которой
в Карфагене систематически приносили детские жертвы, считалась в
древней Ливии дочкой Посейдона (то есть семитского Йаммы), а ее муж-
ским коррелятом выступал в Карфагене Баал-Хаммон (Кронос–Сатурн),
имя которого напоминает египетского бога-змея Амона. К тому же, как
свидетельствует Геродот, обряд обрезания был заимствован жителями
Палестины именно от египтян и эфиопов (от смешения которых возник-
ли, по предположению Геродота, аммонитяне и израильтяне). Эфиопы
считались в Геродотовы времена коренными жителями Ливии, под кото-
рой понимается северо-восточная Африка. Популяции эфиопской расы в
настоящее время занимают Африканский Рог — Эфиопию, Сомали, Джи-
бути, Эритрею, часть Судана и Египта на севере, Кении и Танзании — на
юге. Происхождение этой расы до сих пор остается спорным, поскольку
ее граница с негрской расой чрезвычайно размыта.
Представителей эфиопской (восточноафриканской) расы, имеющей не-
гроидные и европеоидные черты, характеризуют коричневый цвет кожи
(как у бушменов, населявших ранее этот регион), вьющиеся (иногда кур-
чавые) волосы, довольно полные губы, узкий выступающий нос, умерен-
ный или сильный рост бороды. По наиболее признанной антропологами
версии, эфиопская раса является результатом либо смешения европеоид-
ной (египтяне-хамиты) и негроидной рас, либо формой негроидной расы,
развившей конвергентное сходство с европеоидной в результате обитания
негроидов рядом с европеоидами-египтянами. Именно с Восточной Аф-
рикой (конкретно — с Эфиопией) связывают исход предков семитов на
Аравийский полуостров, что подтверждает данные Геродота о происхож-
дении древних евреев от смешения египтян и эфиопов [78; 118; 272].
248
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Интересными являются и данные о жертвоприношении египтян, со-
гласно которым Амону и Хнуму приносили козлов (как и в древнееврей-
ской религии Иегове), которые являются признаком “Черного бога”.
Служение же Дионису–Осирису в Египте имело параллели и в Древней
Греции, где его символом был фаллос, а жертвенным животным — свинья
(последнюю приносили в жертву и спутницам Диониса — Деметре и Пер-
сефоне). Вообще дионисийский культ был чрезвычайно распространен-
ным, его следы Геродот находит среди многих современных ему народов,
в том числе и среди древних арабов (Душара и Аллат). При этом родину
Диониса — гору и местность Нису — Геродот размещает в далекой Индии,
где в архаичной матриархальной Хараппе был известен образ “прото-
Шивы”, во многом схожий с образом Диониса (то есть “Бога из Нисы”),
имя которого, скорее всего, является лишь эпитетом табуированного бо-
жества. По-видимому, именно из матриархальной культуры племен кра-
шеной керамики Дионис перешел к индоевропейским культам, потому
что уже Гомер размещал мифическую Нису во Фракии. Была также широ-
ко известна Нисейская равнина в Мидии, столица Ниса в Парфянском
царстве и в Хеттском государстве. Иеговой–Нисси называл Моисей жерт-
венник, поставленный им своему богу (Исх. 17:15). Часть исследователей
считает, что древние евреи поклонялись под этим именем Вакху–Осири-
су, Дио–Нису, т. е . владыке загробного мира [604].
Приведенные данные свидетельствуют о том, что древние религиоз-
ные системы, с одной стороны, содержали похожие знания, а с другой —
поддавались влияниям друг друга за счет постоянного этнокультурно-
го смешивания, в первую очередь между иберийско-кавказскими, индо-
европейскими и семито-хамитскими сообществами. Эти сообщества
были преимущественно скотоводческими или земледельческими, матри-
архальными или патриархальными, северными или южными и т. д . На-
пример, амазонки, которые вошли в состав савроматов, принадлежали,
скорее всего, к кругу матриархальной неиндоевропейской культуры. Те
же матриархальные следы прослеживаются и у массагетов, и у некото-
рых других индоевропейских этносов. От архаичной матриархальной
культуры заимствовались и разнообразные культы, в частности давние ми-
стерии (например, пеласгийские мистерии Самофракии, посвященные
“Великой богине” Кибеле, кабирам и Гермесу “с напряженным членом”).
В то же время привлекает внимание религиозная вера гетов-фракийцев
в богочеловека Салмоксиса (Гебелейзиса), который умер и воскрес и учил
о бессмертии души не менее как за пять веков до Рождества Христового.
Определенные этнокультурные влияния испытал, очевидно, и древ-
ний маздаизм иранцев, что, в частности, прослеживается в одинаковом
изображении как ассирийского Ашшура (Асура), так и древнеиранско-
249
Древнеиранская цивилизация
го Ахура (Асура) Мазды: крылатый солнечный диск, в середине которо-
го находится изображение Асура. При этом исследователи считают, что
символ Солнца (например, тот же солнечный диск) отвечает, очевидно,
Митре, а Луны — Ахурамазде. Асура — это “Господь” (отвечает семитско-
му Адонаю), термин же “Бог” применялся с древности преимущественно
к солярному Митре. Другими словами, маздеизм является выделением из
индоиранской пары верховных богов Митры — Варуны лишь последне-
го в качестве единственного творца, который олицетворял собой лунар-
но-водную, хтоническую природу. Последующим развитием этого культа
стало служение Асуре и отрицание культа дэвов, которые у индоариев, в
отличие от древних иранцев, считались истинными богами. Поклонение
Асуре и разрушение культа дэвов ввел на государственном уровне при-
близительно в 460 г. до н. э . царь Ксеркс. Именно тогда, в V в. до н. э ., были
оформлены и основные догматы иудаизма с культом Иеговы, в образе ко-
торого современные исследователи находят общие черты с образом Аху-
рамазды–Варуны.
Греко-персидские войны
Греко-персидские войны длились с перерывами с 500 по 449 гг. до н. э .,
в результате которых была остановлена территориальная экспансия Им-
перии Ахеменидов, а древнегреческая цивилизация вступила в эпоху своих выс-
ших культурных достижений. В историографии греко-персидские войны
принято делить на две или три войны, основными событиями которых яв-
лялись следующие:
• восстание Милета и других городов Ионии против персидского
владычества (500–494 гг. до н. э.);
• вторжение Дария I на Балканский полуостров, окончившееся его
поражением при Марафоне (492–490 гг. до н. э.);
• поход Ксеркса I (480–479 гг. до н. э.);
• действия Делосского военного союза против персов в Эгейском
море и Малой Азии (478–459 гг. до н. э.);
• афинская экспедиция в Египет и окончание греко-персидских войн
(459–449 гг. до н. э.) .
В итоге этих войн Персия лишилась своих владений в Эгейском море,
на побережье Геллеспонта и Босфора, признала независимость грече-
ских полисов Малой Азии. В то же время названные войны ускорили раз-
витие греческой культуры и рост самосознания древних греков. Афины
превратились в великую морскую державу и стали центром Греции, ее
культурным, политическим, экономическим и духовным образцом.
250
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Хотя греко-персидские войны закончились, греки и персы продолжа-
ли вмешиваться в дела друг друга, пока Филипп II Македонский в 338 г. до
н. э . не образовал союз против Персии, названный Эллинским (или Ко-
ринфским), и начал вторжение в Малую Азию. Но он был убит прежде,
чем смог выполнить свой план. Его сын Александр III Македонский перепра-
вился через Геллеспонт в 334 г. до н. э ., и в течение трех лет его армия, со-
стоящая всего из 40 тыс. солдат, завоевала Персидскую империю и покон-
чила с династией Ахеменидов, дойдя с боями до долины Инда. В 330–328 гг.
до н. э . Александр подавил последние попытки сопротивления в восточ-
ных владениях Ахеменидов и воссоединил их державу под своей властью.
***
Всего Ахемениды царствовали 375 лет и создали великую мировую им-
перию, пока они находились в русле традиционных верований и этно-
культурных связей. Однако, уже начиная с Кира II Великого — основателя
державы Ахеменидов, начинаются процессы религиозного синкретизма,
относящегося прежде всего к почитанию различных семитских божеств.
К тому же сам Кир II уже не был только персом, поскольку его мать была
мидянкой, а мидяне были в значительной степени ассимилированы не-
арийскими племенами Ирана и находились одно время под властью ас-
сирийцев, ведущих свое происхождение от аккадцев (восточных семитов)
и амореев (западных семитов). Возможно, именно поэтому Кир II (Кореш)
воспринимал древнееврейского Яхве, образ которого сформировался из
образов бога моря Йаммы и бога Сатурна Илу, схожим с иранским Ахура
Маздой, произошедшим от образа арийского Варуны — бога тьмы и вод.
Ксеркс I, с которым (как и с Артаксерксом) связывают события иудей-
ской “Книги Эсфирь”, пошел дальше — он провел религиозную реформу,
окончательно разорвавшую связь между древнеиранской и индоарий-
ской религиями, которые после указанной реформы стали взаимопроти-
воположными. В Ахеменидском роде продолжался и процесс “семитиза-
ции”, когда, например, дети Артаксеркса I Секудиан и Дарий II родились
от вавилонянок, происходящих от арамеев, находящихся в близком родстве
с древними евреями. От вавилонянки был рожден и Артаксеркс II. Наряду
с этим у Ахеменидов получали все большее распространение кровосме-
сительные связи: Ксеркс I сожительствовал со своей невесткой; женой и
сестрой Дария II была Парисатида, рожденная вавилонянкой; Арта-
ксеркс II в качестве жены и дочери имел Атоссу, которая затем, будучи се-
строй Артаксеркса III, стала и его женой. Отказ от традиционных верова-
ний, смешение с представителями других этносов, инцестуальные связи,
251
Древнеиранская цивилизация
принятие инокультурного мировоззрения обуславливало постепенное
размывание религиозно-этических основ рода Ахеменидов и катастро-
фическое падение морали среди его представителей, что в совокупности
и привело к краху Ахеменидской империи.
Этот крах был подготовлен еще “антидевовской реформой” Ксеркса I,
введшего зороастризм, имеющий много общего с иудаизмом. Иосиф Фла-
вий, еврейский историк I в. н . э., описывает как личного друга Ксеркса
иудейского священника Ездру — основоположника раввинистического иуда-
изма (V в. до н. э.), которого называют “вторым Моисеем” и даже “от-
цом иудаизма”. Ездра имел официальный статус особого уполномоченного
персидского царя, под которым одни исследователи понимают Арта-
ксеркса I, а Иосиф Флавий — Ксеркса I [218, кн. 11, гл. 5:2].
Ездра прибыл в Иудею во главе большого каравана и сразу же принял
меры против смешанных браков, убедив евреев расторгнуть браки с чу-
жеземными женами, что является, по сути, проявлением нацизма и расиз-
ма. В результате деятельности Ездры иудеи торжественно поклялись не
вступать в смешанные браки, воздерживаться от работы в субботний (са-
турнинский) день, регулярно представлять “десятины” и исполнять тре-
бования Торы (“Пятикнижия” Моисея). Об этом рассказывается в “Книге
Ездры”, которая была написана в Палестине и охватывает время от 536 до
458гг.дон.э.
Соратником Ездры (Эздры) был Неемия — еврейский наместник Иудеи
под властью Персии при Артаксерксе I. Ему приписывается авторство
“Книги Неемии”. В Персии он был знатным вельможей (виночерпием) при
дворе персидского царя и по собственной просьбе был назначен намест-
ником провинции Иехуд (Иудеи). Неемия получил также разрешение
восстановить Иерусалим. При нем Иудея получила автономию, а сам Не-
емия — статус правителя Иудеи. Персидский царь даже предоставил ему
армию.
По приказу Неемии почти все жители Иерусалима были вовлечены
в восстановление и укрепление городских стен. При этом с прибытием
Неемии стали притесняться самаритяне, которые не допускались к свя-
тыням Иерусалима. Неемия отрицал их принадлежность к еврейскому
народу и считал их чужеземцами, которые прибыли в Иудею в результате
переселения после разгрома Израильского царства (722 г. до н. э.) . В ре-
зультате всех этих мер Иерусалим и его жители оказались в ситуации все
нарастающей этнической самоизоляции [495; 576; 581].
Как видно из приведенного, религиозные реформы в иранском мазда-
изме и еврейском иудаизме практически совпадают, что может указывать
как на их общий источник происхождения, так и на их длительные про-
цессы взаимовлияния.
252
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Поворот “ключа истории”
Мир развивается посредством циклов различной продолжительности
и масштабов, которые отражаются на всех уровнях мироздания. Напри-
мер, американский астроном Дж. Эдди, изучая солнечную активность за
последние 5000 лет, обнаружил не вполне регулярный цикл продолжи-
тельностью 500–700 лет (т. е . в среднем 600-летние циклы). Было выявле-
но, что за последние 5000 лет произошло не менее 12 резких изменений
солнечной активности, промежуток времени между которыми составлял
около 600 лет. В структуре выявленных Дж. Эдди циклов прослеживают-
ся также 900–1200-летние циклы, состоящие из двух полуциклов — длинного
(600–700 лет) и короткого (200–300 лет). Структура этих циклов в опре-
деленной степени коррелирует со сменой типов культур, т. е. наблюда-
ется определенная синхронность между циклами солнечной активно-
сти и историческими событиями крупного масштаба на нашей планете
[85, 241].
Весьма показательным в этом отношении является VI в. до н. э., когда
в разных частях света появляются новые религиозно-этические системы, свя-
занные с выдвижением на первый план административно-воинского сосло -
вия с присущими ему основными ценностями. Так, за 600–700 лет до это-
го египетский фараон-жрец Эхнатон пытался ввести атонизм — солярный
монотеизм как противопоставление амонизму, почитавшему змеебога
Амона. Примерно в это же время еврейский жрец Моисей основывает по-
добный амонизму монотеистический культ Яхве. И Эхнатон, и Моисей,
несмотря на основанные ими противоположные монотеистические религии,
являлись представителями уходящей жреческой эпохи, на смену которой
шла новая эпоха — аристократическая.
На Ближнем Востоке в первой половине VI в. до н. э. господствует Хал-
дейское (Нововавилонское) царство, которое в 586 г. до н. э . сокрушает Иудей-
ское царство: вавилонская армия Навуходоносора II захватывает Иеруса-
лим и основная масса еврейского населения принудительно переселяет-
ся в другие страны.
В 540-е годы владычеству вавилонян на Ближнем Востоке кладет ко-
нец Кир II Великий, основатель Персидской империи, которая превра-
щается в крупнейшее государство той эпохи. Иудеи возвращаются в
Иерусалим, а еврейским наместником Иудеи под властью Персии при
царе Артаксерксе I становится Неемия, который занимается восстанов-
лением Иерусалимского храма Яхве. Его соратником был Ездра, кото-
рый принудил евреев разорвать смешанные браки и предпринял другие
меры по обособлению иудейского общества. “Поскольку усилия Ездры
способствовали приданию еврейской религии формы, которая была
253
Древнеиранская цивилизация
призвана определять ее в течение предстоящих столетий, его с опреде-
ленной долей уверенности можно назвать отцом иудаизма, т. е. опреде-
ленной формы еврейской религии, появившейся после вавилонского
плена... Более поздняя традиция расценивала его как второго Моисея”
[78].
В Персии основателем новой религии становится Заратустра, имею-
щий, вероятно, семитское происхождение. Основанный им дуалистиче-
ский зороастризм имеет многие параллели с иудейским вероучением, и оба
они (зороастризм и иудаизм) являются отчаянными попытками возрож-
дения жреческой эпохи.
В Древней Индии в VI в. до н. э . кшатрии (аристократы) Джина Махави-
ра и Будда Шакьямуни основывают джайнизм и буддизм, которые отвер-
гают авторитет Вед и кастовую систему, чем прекращают былую гегемо-
нию жрецов-брахманов ведической религии. В ответ появляется брахма-
низм, развившийся в результате приспособления к ведической религии
индоарийских племен местных культов автохтонного населения Индо-
стана.
В Древнем Китае аристократы Лао-цзы и Конфуций становятся основа-
телями даосизма и конфуцианства в том же VI в. до н. э. Чуть позже там же
появляется моизм, основанный военным деятелем и дипломатом Мо-цзы.
Моисты создали организацию, спаянную жесткой дисциплиной, способ-
ную вооруженным путем отражать нападения соседей.
В Средиземноморье в VI в. до н. э. возникает древнегреческая философия
и появляются религиозно-этические учения орфиков и пифагорейцев, кото-
рые пытаются влиять на властные структуры, что является прерогативой
и основным признаком аристократического сословия.
Таким образом, в одном всего лишь столетии внезапно и в разных
частях мира проявляются новые религиозные системы (зороастризм,
реформированный иудаизм, брахманизм, джайнизм, буддизм, даосизм,
конфуцианство, моизм, орфизм, пифагорейство), что указывает на исто-
рический перелом эпох, когда прежняя гегемония жрецов и жреческих
религий уступает авансцену истории аристократическому сословию и но-
вым религиозно-этическим системам, отражающим основные ценности
новой эпохи. Через 600 лет (новый полуцикл) на Землю прийдет Иисус
Христос, неся с собой уже не сословную, а общенародную и — шире —
общеземную религию Любви и Света, которая начнет новый 1200-летний
цикл.
254
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Совокупность религиозно-мифологических представлений древних
иранцев составляет иранскую религию, которая в своем развитии про-
шла несколько взаимосвязанных этапов [345, I, 560]:
• начальный этап формирования иранской религиозно-мифоло-
гической системы относится к эпохе индоиранской общности, когда
арийцы-индоиранцы населяли украинские степи во II — первой по-
ловине I тыс. до н. э. В ходе многовековых миграций древнеиран-
ские племена скотоводов и земледельцев заселили в I тыс. до н. э.
Среднюю Азию (Хорезм, Бактрию, Согд), Иран (Мидию), Афгани-
стан. С оседанием иранцев-кочевников в этих областях развитие
иранской религии пошло обособленными путями, и к VII–VI вв. до
н. э. оформились самостоятельные ее циклы: древнемидийский, древ-
неперсидский, скифо-сарматский, согдийский, осетинский и ряд более
мелких течений. При общности культовой терминологии и ярко
выраженных общеиндоевропейских представлений идеологические ос-
новы всех названных иранских циклов заметно различались, отра-
жая разницу в уровнях и особенностях этнокультурного развития;
• среднеиранский период в развитии иранской религиозно-мифо-
логической системы наступил после греко-македонского завоева-
ния Ирана и части Средней Азии. Его характеризовало обилие син-
кретических идейных течений со спекулятивно-теологическим укло-
ном. В этот период сложился в основных чертах священный канон
зороастризма, вобравшего многие элементы индоиранской архаики.
На западе Ирана самостоятельной религией стал митраизм, а с III в.
н. э. распространилось манихейство;
• позднеиранский период характеризуется тем, что среднеиран-
ский период завершился перерождением зороастризма в парсизм с
его схоластической догматикой и мелочной обрядностью, однако в
народных верованиях Курдистана, Афганистана, некоторых обла-
стей Средней Азии уцелели реликты общеиранской религии.
Религиозные представления иранских племен восходят к древнему
восприятию мира, приписывающему сознательную жизнь всем сущно-
стям (в том числе предметам и чувствам), выступающим как активные
независимые силы (по-авестийски “манью”, от корня “ман” — думать).
Глава 5
ИРАНСкАЯ РелИГИЯ
255
Древнеиранская цивилизация
Эти силы (духи) могли быть как добрыми, так и злыми. Данные представ-
ления получили значительное развитие к периоду индоиранской общ-
ности. Сравнительный анализ таких памятников, как Авеста и Ригведа,
приводит исследователей к выводу, что еще до разделения индийских
и иранских племен существовал культ Митры, миф о Йиме (индийском
Яме), сформировалось понятие закона (истины) и определенная система
обрядов [326, 13].
При этом выделились две группы почитаемых божеств: дэва и асура.
Эти божества, по мнению религиоведа М. Мейтарчиян, могли почитаться
в одних и тех же племенах, или же почитались только дэвы, а асуры счи-
тались враждебными, или наоборот. Какая-то часть иранских племен от-
вергла почитание дэвов, а культ ахуров у них впоследствии превратился в
культ верховного Ахура с эпитетом “Мудрый” — Мазда. Кроме того, почи-
тались огонь, воды, боги неба и земли (Асман и Зам), боги Солнца и Луны —
Хвар и Мах, два божества ветра — Вата и Вайю. Вата представлялся богом
дующего ветра, приносящего дождевые тучи, а Вайю — дыханием самой
жизни (в Ригведе, например, он назван “душой богов”). Совершались
жертвоприношения животных, так как древние иранцы верили, что
души убитых животных с освятительной молитвой поглощаются боже-
ством Геуш-Урван (“Душа Быка”) и что эти жертвоприношения укрепляют
данное божество. Индоиранцы считали, что существует закон природы,
обеспечивающий миропорядок: индоариям он был известен как Рта, а
в авестийском языке ему соответствовало слово “Аша” (Арта). Аша пере-
водится по-разному, в зависимости от контекста: “Порядок” — если речь
идет о вещественном мире, или же “Истина”, “Справедливость”, “Правед-
ность” — там, где говорится о нравственности.
Истине
противопоставля-
лась
ложь
(по-авестийски
“друг”). Отсюда все люди дели-
лись на ашаван — “праведных” и
другвант — “приверженцев зла”.
С этими иранскими племенами
была связана деятельность За-
ратуштры — основателя зоро-
астрийской религии [326, 14].
Религия иранских племен в
период, предшествующий эпо-
хе Заратуштры, представляла,
как мы видим, дуализм, восхо-
дящий еще к индоевропейской
общности. К периоду индо-
Божество Геуш-урван (“Душа быка”)
256
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
иранской общности эта религия получила значительное развитие: суще-
ствовал уже термин для жертвоприношения (древнеинд. йага, авест. йаза),
для жреца (древнеинд. хотар, авест. заотар), было известно растение, сок
которого, особым образом приготовленный, приводил в экстаз (древ-
неинд. сома, авест. хаома). При этом культы дэвов не принадлежали ис-
ключительно той части индоиранских племен, которая ушла в Индию и в
конце концов обособилась от иранских племен. Дэвы почитались и боль-
шинством иранцев. Однако какая-то часть их отвергла поклонение дэвам
[4, 7–8], что и обусловило дальнейшее углубление дуализма.
Общее понятие “иранская религия” является, согласно данным со-
временного религиоведения, предметом сравнительно-исторической ре-
конструкции, которая опирается на известные представления общеиндо-
европейской, индоиранской, ведийской и некоторых других религий. Основ-
ные источники по изучению иранской религии представлены текстами,
памятниками искусства и археологии. Особенно важны так называемые
луристанские бронзы VIII–VII вв. до н. э. с изображениями религиозно-ми-
фологических сцен и персонажей, скальные рельефы ахеменидской и са-
санидской эпох, изделия мелкой глиптики, а также детали иранских архи-
тектурных сооружений: колонные залы Пасаргад, Суз, Персеполя, мав-
золеи Тагискена и Уйгарака в низовьях Сырдарьи, храмов огня, дворцов
Нисы, Гекатомпила, Бишапура и др. [345, I, 560].
Взятая как целое, иранская религия обнаруживает множество близких
соответствий в общеиндоевропейской и в ведийской религиозно-мифо-
логической системе. Налицо целый ряд общих сюжетов: верховное семи-
божие; борьба за власть во Вселенной двух родственных, но враждующих
группировок богов; драконоборство; низведение на землю небесных вод;
две посмертные дороги души; чудесный мост в загробный мир, охраня-
емый собаками, и др. Много и общих персонажей, например, Митра и
Апам Напат, древнеиранский Хаома и ведийский Сома, древнеиранский
дракон Ажи-Дахака и ведийский Ахи Будхнья. Вместе с тем между близко-
родственными ведийской и древнеиранской религиями отмечается и су-
щественное различие: два класса божеств, ахуры и дэвы, в религии древних
иранцев считались, соответственно, благими и вредоносными существа-
ми, а в ведийской религии, напротив, асуры считались демонами, дева —
богами; в ведийской системе верований Индра — глава богов (девов), а в
древнеиранской — злокозненный демон [345, I, 561].
Напомним, что асуры ведийской и индуистской религий — это выс-
ший класс демонов, противостоящих богам — девам; они связаны с тьмой
и ночью и они — старшие братья богов; их верховный жрец — Ушанас, сын
Бхригу (Меркурия); главы девов Индра и Рудра сокрушают асуров в бит-
вах, испепеляют их три небесных града (железный, серебряный и золо-
257
Древнеиранская цивилизация
той) и изгоняют с неба за их гордыню и зло; Вишну и боги-дева загоня-
ют асуров под землю и на дно океана (царство Варуны), возвращая тем
самым себе власть над Вселенной, до того пребывающую в руках асуров.
В разные периоды ведизма и индуизма к асурам относили некоторых
богов (прежде всего Варуну), их сторонником считался Сома (Луна), а так-
же — демонов (прежде всего Вритру). В древнеиранской же религии про-
тив хаоса, тьмы и зла борются ахуры, а не дэвы, считающиеся здесь злы-
ми духами, демонами. К ахурам древние иранцы причисляют Ахурамазду,
Митру, Апам Напата и др. богов. Дэвов же считают порождением “злой
мысли, лжи”, слугами Ангро-Майнью (Ахримана — аналога библейского са-
таны). Легендарные иранские цари и богатыри выступают всегда как дэ-
воборцы (главный среди них — Рустам). Подобные древнеиранским ахурам
божества были известны и в германо-скандинавской системе верований
под именем асы. Такая различная интерпретация функций и характери-
стик асуров-ахуров и девов-дэвов в индийских и иранских преданиях свя-
заны, по всей вероятности, с ранними этническими и идеологическими
размежеваниями между постепенно обособляющимися индоариями и прото-
иранцами. Так, поздневедийские сказания повествуют о состоявшейся по-
беде дэвов над своими некогда могучими старшими братьями асурами, в
то время как иранские эсхатологические мифы относят решающую побе-
ду ахуров над дэвами, наоборот, в будущее [345, I, 118, 142, 359, 417].
Дэвы, против которых направлена “антидэвовская надпись” Ксеркса
(V в. до н. э.), почитались, по-видимому, в одной из областей Ирана как
боги: Ксеркс уничтожил их святилища и насадил культ Ахурамазды. Был
создан даже специальный свод законов и религиозных предписаний про-
тив дэвов — “Видевдат” (“Кодекс против дэвов”). Дэвов, согласно древне-
иранским представлениям, бесчисленное множество, и их образы слабо
индивидуализированы. Описывается, например, как богиня Ардвисура
Анахита дарует победу и власть над дэвами первопредку Йиме, царю Кай
Кавусу и др.
Главным дэвоборцем является Рустам (букв. “богатырь”) — герой иран-
ского эпоса, прославленный богатырь, который одолел в битве дэвов.
Сюжетами борьбы с дэвами изобилует и иранский эпос “Шахнаме”, где
легендарные иранские цари Каюмарс, Сиямак, Кай Кавус и другие ведут
беспощадную борьбу с дэвами. Представления о дэвах сохранились также
у таджиков, где дэвы — это великаны, покрытые шерстью, с острыми ког-
тями на руках и ногах, ужасными лицами. Дэвы живут в своих логовищах
(дэвлох), в диких, труднодоступных местах, или внутри гор, на дне озер, в
недрах земли. Там они стерегут сокровища земли (драгоценные металлы
и камни), славятся ювелирным искусством. Обвалы в горах и землетря-
сения объяснялись деятельностью дэвов. Дэвы, по этим представлениям,
258
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ненавидят людей, убивают их или держат в темницах своих жилищ и по-
жирают каждый день по два человека (на обед и на ужин). Они бесчув-
ственны к мольбам пленников и на заклятия именем Бога отвечают бого-
хульствами. Однако у таджиков встречаются и представления о дэвах как
о благодетельных существах: такова, например, Дэви Сафед (“Белая Боги-
ня”) — покровительница прях, которые почитали ее по пятницам, подно-
ся ей лепешку и воздерживаясь от работы [345, I, 417].
Такая полярность религиозных представлений у близкородственных наро-
дов, закрепившаяся в целом к эпохе Заратуштры (VI в. до н. э.), указыва-
ет на возможность одинаково преданного служения божествам противо-
положной природы, когда одни из них выступают демонами, а другие —
богами. Однако для приверженцев “дэвовской” или “ахурской” религий
они — боги, что указывает на возможность “перевертывания” религиозно-
го сознания, при котором место Истинного Бога может занять проти-
воборствующий ему демон. Поэтому монизм, как и монотеизм, не могут
служить надежным маркером истинности религиозных убеждений, по-
скольку монотеизм может быть направлен как на служение Богу, так и на
служение дьяволу (мамоне).
маздаизм и зерванизм
При окончательном выборе древними иранцами одной из сторон ми-
роздания (Варуны — Митры, ахуров — дэвов) в качестве единственной,
возникает культ верховного Ахуры, именуемого Маздой (“Мудрым”). Бо-
гом мудрости и вод в шуме-
ро-аккадском пантеоне явля-
ется Энки (Эа, Йа), который,
будучи “владыкой земли”, ото-
ждествлялся с Кроном (Са-
турном). В западносемитской
религии богом моря и злого
начала был также Йа — Йамму
(Йахве), образ которого рано
слился с образом его отца Илу
(Сатурна). В ведийской рели-
гии олицетворением тьмы и
вод являлся Варуна, которому
в древнеиранской соответ-
ствовал Ахура Мазда. Приве-
денный ряд соответствий по-
Ахура мазда
(Ахура Мазда (справа) вручает Ардаширу символ
царской власти — кольцо. III в. н. э .)
259
Древнеиранская цивилизация
казывает, что “владыка земли” (“князь мира сего”) связан, прежде всего, с
образами водных и сатурнинских божеств, которые всегда объединяются
с лунными и грозовыми божествами, а также с владыкой ада.
Маздаизм совместно с индоарийским ведизмом относился к древне-
арийским религиям, имеющим еще общую мифологию, ритуалы, схожие
образы богов и героев. Исторически маздаизм предшествовал зороастриз-
му и в отличие от последнего признавал Ахуру Мазду лишь одним из бо-
гов, равным Митре (как и в ведизме). Традиция маздаизма, таким обра-
зом, идет из глубокой древности и не была изобретена Заратуштрой, но,
значительно им переработанная, она стала иной мифо-ритуальной кон-
цепцией. Подобную трансформацию прошел также иудаизм, схожесть ко-
торого с развитием маздеизма отмечали еще исследователи XIX в. [112].
В зороастризме, как и в иудаизме, произошло превращение одного из
главных богов (Ахура Мазды) в единственного бога, а остальные боги при-
няли форму его духов-помощников.
С маздеизмом (затем — с зороастризмом) соперничал вплоть до
VII в. н . э. зерванизм, получивший свое название от древнеиранского
бога Зервана — персонификации времени и судьбы. Верховный бог зер-
ванизма мыслился как бесконечное время, существующее изначально,
когда мир пребывал еще в эмбриональном состоянии. Миф рисует Зер-
вана андрогинным божеством: он в течение тысячелетия совершает жерт-
воприношения, чтобы у него родился сын Ормазд (Ахурамазда), призван-
ный сотворить мир. Однако Зерван
однажды усомнился в пользе этих жерт-
воприношений, и от этого сомнения
вместе с Ормаздом зародился Ахриман.
Зерван дал обет даровать власть над ми-
ром тому, кто появится на свет первым.
Ахриман, разорвав чрево Зервана, пре-
ждевременно вышел на свет и назвал
себя Ормаздом. Зерван, увидев его от-
вратительную внешность и стремление
ко злу, отверг Ахримана. Тогда родился
прекрасный Ормазд, однако Зерван был
вынужден, в силу данного обета, усту-
пить царство над миром Ахриману на
9 тысяч лет. Затем должен воцарить-
ся Ормазд и исправить все содеянное
духом зла. Согласно зороастрийскому
тексту “Бундахишн” Зерван — “могуще-
ственнее обоих творений — добра и
зерван
260
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
зла”. Ход борьбы добра и зла и все, что
происходит в этом мире, в том числе и
жизнь человека, предопределены Зер-
ваном. В противоположность маздеизму
для последователей зерванизма характер-
на пессимистическая тенденция рассма-
тривать земной мир как владение “князя
тьмы”. Образ Зервана как верховного
божества, “отца Величия”, был воспри-
нят манихейством и митраизмом [345, I,
467].
Зерван — это, безусловно, Сатурн
(как и Варуна), падший “сын неба”, ко-
торый порождает как водно-грозо-
вого Ахурамазду, так и его мнимого
врага Ахримана (Ангра-Майнью), име-
ющего черты владыки ада. Но оба они —
порождения Зервана (Сатурна), а Са-
турн, как известно, например, из гре-
ко-римской мифологии, отображает в
своих сыновьях-ипостасях владык воды, атмосферы и ада. Сам же он, буду-
чи Сатурном (“сыном Урана”), является и “владыкой земли” (шум. букв.
Энки).
Зерван, сотворивший Ахурамазду и Ахримана, Богом-Творцом не являет-
ся, поскольку он сам в течение тысячи лет совершает жертвоприношения
для более высшего божества (возможно, для Урана–Неба).
Как определенная религиозная система, зерванизм может быть отне-
сен ко времени Ахеменидов (VI–IV вв. до н. э.), но сам культ Зервана су-
ществовал, вероятно, значительно раньше. Некоторые представления
зерванизма вошли, например, и в Авесту. Лишь позднее зерванизм стал
одним из основных течений внутри зороастризма, объединив в монисти-
ческой системе дуалистические представления, свойственные маздеизму.
Зерванизм оказал большое влияние и на развитие иудаизма, а бог Зерван
стал верховным богом манихейства. В зерванизме представления о все-
объемлющей активной субстанции, бесконечном времени тесно связаны с
представлениями о вечном пространстве. Именно благодаря времени, ос-
новной сущностью которого является продолжительность, материя име-
ет возможность прийти в действие. Поэтому зерванисты-материалисты
(с III в.) вообще отрицали творение мира и существование Бога-Творца,
а также воздаяния рая и ада. Они верили лишь в бесконечность миро-
здания, развивающегося в бесконечном времени и благодаря ему [340],
Сатурн
261
Древнеиранская цивилизация
что напоминает представления джайнизма и буддизма. Так первичный
демонизм поклонников падшего “сына неба” (Сатурна) трансформируется
впоследствии в материализм, а затем и в атеизм.
Авеста – “откровение заратуштры”
Главным источником для реконструкции иранской религии служат
сведения Авесты [4] — священного писания зороастризма на сакраль-
ном авестийском языке, а также древнеперсидские клинописные надписи
(в меньшей степени, чем Авеста). Священный канон зороастризма со-
стоит из отдельных книг — Насков. По одной гипотезе, наски зафикси-
рованы письменно в раннеэлинистический период (около III в. до н. э.),
по другой — это произошло уже на рубеже н. э . при династии Аршакидов,
по третьей — только при Сасанидах, в VI в. н . э. В устной форме древ-
нейшие тексты Авесты, прежде всего Га т ы , приписываемые основателю
зороастризма Заратуштре (Зороастру), и затем Яшты (гимны отдельным
божествам), существовали, видимо, с XII–X вв. до н. э. Несколько позже
(до IV в. до н. э.) сложились своды обрядовых предписаний Видевдат или
Вендидад (“Закон против дэвов”), Висперед (“Книга о всех божествах”) и
сборники молитв. Тогда же возник религиозный зороастрийский кален-
дарь, испытавший, по всей видимости, воздействия астрономии Египта
(365-дневный год) и Вавилонии (название дней и месяцев по именам бо-
жеств) [345, I, 560].
Слово “Наска” буквально означает “связка”, а “Авеста” — “канон”, “ос-
нова”, “уложение” либо “вера”, “откровение”.
В целом состав Авесты таков [4]:
• Вендидад (“Кодекс против дэвов”) представляет собой свод законов
и предписаний, направленный на отвращение злых сил и демонов
(дэвов) и водворение праведности (“Аша”, точнее “Арта”). Содер-
жит (преимущественно в форме диалогов между Заратуштрой и
Ахурамаздой) предписания о поддержании ритуальной чистоты,
об искуплении грехов и различные культовые указания. Состоит из
22 глав (“фрагард”);
• Висперед (“Все владыки”, т. е. “Гении благих существ”) — содержит
молитвенные песнопения, состоит из 24 глав (именуемых “карде”).
По содержанию примыкает к Ясне;
• Ясна (от авест. йаз — “почитание”, “поклонение”, т. е. “моление”,
“ритуал”) включает молитвы, произносимые при жертвоприноше-
ниях и богослужении. Состоит из 72 глав, именуемых “Ха”, в том
числе 17 глав так называемых Га т (“музыкальный текст”, “песня”),
262
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
считающихся наиболее древней частью Авесты, хотя по содержа-
нию некоторые Яшты, возможно, древнее Гат;
• Яшт (от авест. йаз — “почитание, поклонение”) — хвалебные гимны,
22 песнопения, посвященные различным божествам;
• Малая Авеста включает некоторые краткие молитвенные тексты:
пять молитв Солнцу, Митре, Луне, Ардвисуре и огню Вархарана;
пять гимнов; четыре благословения; два тридцатидневника — длин-
ные реестры всех почитаемых божеств и духов для 30-ти дней сол-
нечного месяца и др. По традиции в Малую Авесту обычно зачисля-
ют и Яшт.
Кроме того, существуют авестийские фрагменты в форме небольших
сборников: “Эхриатастан” — жреческий кодекс и “Нирангистан” — риту-
альный кодекс.
После выхода древнеиранских языков из употребления жречество
создало корпус переводов и толкований писания на пехлевийском (средне-
иранском) языке. Из переводов наиболее важно переложение утрачен-
ного авестийского “Дамдатнаска” — “Бундахишн” (“Творение основы”) —
с важнейшими свидетельствами по космологии и эсхатологии. Инте-
ресна также религиозная энциклопедия “Денкарт” (“Деяния веры”),
“Меног-и -Храт” (“Дух разума”) и др. Заслуживают внимания манихей-
ские сочинения “Книга тайн”, “Книга псалмов”, “Книга о гигантах”, “Свет
достоверности” и др. Большую ценность сохраняют поздние обработ-
ки иранского эпоса “Ядгар Зареран”, “Шахнаме”, “Вис и Рамин” [345, I,
560].
В иранской религии очевидна, как отмечают религиоведы И. Брагин-
ский и Л. Леленков, тенденция к историзации мифологического прошло-
го, наделению хронологических эпох особыми значениями религиозно-
этического порядка. В поздней Авесте разнообразные схемы священной
истории сведены в канон — от первочеловека (Гайомарта) до Саошьянта
(эсхатологического Спасителя). Первочеловек в начале необратимого
исторического процесса предвосхищал, а Саошьянт в конце его повто-
рял образ и функции Заратуштры, занимавшего место в центре мирового
времени и мирового пространства. Судя по сообщениям ранних грече-
ских авторов (Ксанфа Лидийского, Феопомпа, Евдокса и др.) о том, что
Зороастр жил за 6 тыс. лет до Платона или за 5 тыс. лет до Троянской
войны (т. е. около 6,5 тыс. лет до н. э.), а также о двух Зороастрах, канон
“от Гайомарта до Саошьянта” стал известен грекам не позже V в. до н. э.
[345, I, 563].
Отнесение античными авторами времени создания Авесты к VII тыс.
до н. э. коррелирует в целом с данными создания Ригведы, приводи-
мые индийским исследователем Б. Тилаком (1856–1920), что косвенно
263
Древнеиранская цивилизация
указывает на единый древний источник, передаваемый затем изустно на
протяжении нескольких тысяч лет как древними иранцами, так и ин-
доариями. То же касается и двух Зороастров, один из которых был, види-
мо, основателем маздеизма и составителем древнейших Га т (XII–X вв.
до н. э.), а второй — основателем зороастризма и возможным автором
Вендидада (VI в. до н. э.). Однако не исключено наличие и третьего Зоро-
астра (букв. “Сына звезды”), который жил в доисторическое время и от-
носится к мифологическим персонажам. Видимо, именно о нем говорит
Плутарх в трактате “Об Исиде и Осирисе”: “маг Зороастр жил за пять
тысяч лет до Троянской войны” [399, 46], которая произошла на рубеже
XIII–XII вв. до н. э . Действительно, Авеста не упоминает ни об одном
из больших городов Персии, ни о Пасаргадах, ни о Персеполе. Это ука-
зывает на то, что Авеста была написана раньше постройки персидских
столиц, т. е. до VI в. до н. э . Поэтому не исключено, что исторический
Зороастр (Заратуштра) жил не позднее VII–VI вв. до н. э ., но использо-
вал освященные многовековой традицией родовые имена своих предше-
ственников.
Основатель зороастризма
Заратуштра (авест.) или Зороастр (др. греч.) является в иранской ре-
лигии пророком и основателем религии зороастризма. Историчность За-
ратуштры не установлена, хотя большинство ученых признает его реаль-
ным лицом. По традиционной пехлевийской хронологии он жил “за 258
лет до Искандара” (Александра Македонского), т. е. в VII–VI вв. до н. э.
Однако лингвистический анализ Гат — самой священной части Авесты,
автором которой считается Заратуштра, позволяет отнести эпоху дея-
тельности иранского пророка к XII–X вв. до н. э. Согласно Ясне Заратуш-
тра — сын Пурушаспы, четвертого человека, выжавшего священный сок
хаомы, а по другой версии, он происходит из восточноиранского рода
Спитама [345, I, 460].
Само имя Заратуштра представляет, по-видимому, обычное иранское
имя, вторая часть которого — уштра — означает “верблюд”, а первая —
“желтый”, “старый” или “погоняющий”. Следовательно, Заратуштра
примерно означает “обладающий старым верблюдом”, т. е . простое кре-
стьянское имя. Вместе с тем, по мнению исследователя зороастриз-
ма А. Дюперрона, Заратуштра буквально означает “Золотой Тиштр”
(Сириус). Жил Заратуштра, согласно преданию, 77 лет, и основные мо-
менты его жизни представляются следующим образом: Заратуштра, не-
богатый и невлиятельный человек, проповедовал свои идеи сначала
264
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
безуспешно, затем приобрел немногочисленных последователей и, на-
конец, ему посчастливилось получить покровительство князя (кави)
Виштаспы, принявшего его учение и способствовавшего его распро-
странению. Погиб Заратуштра во время войны с турами (т. е. саками)
[4, 8–9].
Первоначально Заратуштра выступал с проповедью на родине (в Вос-
точном Иране или Средней Азии), но не был признан своей общиной:
согласно пехлевийским источникам, он подвергся преследованиям со
стороны местного правителя — чародея Дурашвара и вынужден был по-
кинуть родину. Его покровителем и последователем стал Кави Вишта-
спа — представитель мифической иранской династии Кейянидов, один из
главных персонажей историко-теологических построений зороастризма.
Он, как отмечалось, и способствовал распространению зороастризма в
Иране. По пехлевийскому сочинению “Датистан-и-Диник”, пророк За-
ратуштра был убит Тур-и -Братарвахшем, одним из врагов, преследовавших
его всю жизнь.
Одни тексты зороастрийской веры изображают Заратуштру в образе
культурного героя, учредителем социальной структуры (Яшт XIII 88–89),
другие — правовестником таинств новой религии, спасителем не посвя-
щенного в высшие истины человечества (в духе Гат, Ясны, Яшты, Ден-
карта). Дух тьмы Ангро-Майнью пытался через дэва лжи Друга убить или
искусить Заратуштру обещанием великой власти, однако пророк отра-
жал эти происки не только словом и атрибутами культа, но и камнями
для пращи, “большими, как дом” (Видевдат 19, 4–6). По Младшей Аве-
сте Заратуштра просил содействия в насаждении новой веры у божеств
древнеиранского пантеона Ардвисуры Анахиты, Хаомы, Митры и Вере-
трагны, однако их участие не отражено в более древних Гатах. В поздних
сочинениях зороастризма “Денкарт” и “Затспрам” образ Заратуштры
еще более мифологизируется: Ахурамазда создал его духовную сущность
(фраваши) в начале бытия и поместил ее в ствол древа жизни Хаомы, а
через 6 тыс. лет, в период ожесточения вселенской борьбы добра и зла,
Заратуштра призван был способствовать победе добра на Земле, он по-
лучил телесное воплощение и был озарен неземным светом истины, хра-
нимым в Мировом дереве. Исследователи считают, что данная зороастрий-
ская мифолегенда имеет позднеиндоевропейские истоки (например,
миф о Прометее, принесшем людям огонь в стволе зонтичного дерева)
[345, I, 460].
Главным в проповедях Заратуштры было учение о зависимости миро-
порядка и торжества справедливости в мировой борьбе добра и зла от
свободного выбора человека, его активного участия в этой борьбе на сторо-
не добра. Проповедуя зороастрийскую мораль — этическую триаду благих
265
Древнеиранская цивилизация
мыслей, слов и дел — Заратуштра пропагандировал также праведную хозяй-
ственную деятельность, которую он противопоставил неправедному ко-
чевническому образу жизни. Заратуштра считался посредником между Бо-
гом и людьми, а Авеста — священным откровением Ахурамазды, которое
пророк передал своим ученикам. Последователям Ахурамазды Заратуш-
тра обещал посмертное блаженство, пособникам же зла угрожал муками,
расплавленным металлом и осуждением на страшном суде, который будет
вершить Ахурамазда в конце мира. Пророк предсказывал, что конец све-
та наступит при жизни современного ему поколения, а по Младшей Аве-
сте гибель мира должна произойти через 3 тысячи лет, когда праведные
будут спасены Саошьянтом — воплощением Заратуштры. Через греческое
посредничество образ Зороастра — Заратуштры стал достоянием и евро-
пейской культуры [345, I, 461].
По одной из версий, “годом Зороастра”, т. е. временем рождения За-
ратуштры, является 570 г. до н. э . (согласно другим расчетам 660 г. до
н. э. или 588 г. до н. э.) [4, 9]. Если учесть, что гибель мира, согласно зо-
роастризму, должна произойти через 3 тыс. лет после Заратуштры, то
“конец времен” следует ожидать после 2400 г., что совпадает с эсхатологи-
ческими датами и других религий*
.
Появление зороастризма
Традиция называет резиденцией Кави–Виштаспы, покровителя
Заратуштры, Балх (Бактры — столицу Бактрии). Согласно этой версии
Заратуштра пришел в Бактры из Арианам-Вайджа, своей родины. Про
страну Арианам-Вайджа сказано в “Видевдате” Авесты, вмещающей
“Географическую поэму”. В ней рассказывается, что Ахурамазда последо-
вательно творит 16 “лучших стран и мест обитания”, Анхра-Манью же,
напротив, создает “контртворения” — различные бедствия и грехи.
Таким образом, к каждому благому творению Ахуры примешивается
зло, и у каждой страны есть свой бич. При этом страна Арианам-Вайджа
сочетается в тексте Авесты с “Доброй Датией”, что напоминает ведий-
ских дайтьев (демонов-асур), матерью которых являлась Дити — стар-
шая дочь Дакши. Вместе с Дану, своей сестрой, Дити — родоначальница
рода асур, главным из которых есть Ахурамазда (Варуна) [4, 11; 345, I,
384].
*
См., напр.: Щёкин Г. В . Конец времен: пророчества и комментарии. Эсхатологические
эссе. — К., 2004.
266
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ПРИмеРНАЯ лОкАлИзАцИЯ СТРАН “ГеОГРАФИчеСкОй ПОЭмы”
И СООТВеТСТВуЮЩИе Им злые ТВОРеНИЯ [4]
Страны
“Географической зоны”
локализация созданных
Ахурой стран
Творение Анхра-манью
1
2
3
1. Арианам-Вайджа (“Арий-
ский Простор”) – мифическая
прародина иранцев
Выдвигаются разные гипотезы:
северные припамирные об-
ласти; Хорезм; Памиро-Гинду-
кушский регион; долина Арак-
са; Ариана (Ария) – равнины
Средней Азии и Восточного
Ирана, Арктика
“ Змей рыжеватый и зима, дэ-
вовское творение”, где “де-
сять месяцев там зимние,
два – летние” (по некоторым
рукописям 7 зимних месяцев и
5 летних)
2. “ Гава, заселенная согдийца-
ми”
Согдиана (Согд) – историче-
ская область в Средней Азии,
в бассейне рек Зеравшан и
Кашкадарья, один из центров
древней цивилизации. В сере-
дине I тыс. до н. э. территория
одноименного государства.
Главный город – Мараканда
(Самарканд)
Скаити многопагубная (по-
видимому, сорняки, комары,
мухи, возможно, что слово
образовано от названия “саки“
и означает “скифщину” – н абе-
ги кочевников)
3. “Моура сильная, причастная
Арте”
Мерв (Маргиана) – современ-
ный оазис Мары в Туркмении
“ Марыду” и “витушу” (означает
предположительно “грехов-
ные похоти”)
4. “Бахди прекрасная, высоко
(держащая) знамя”
Бактрия – территория совре-
менного южного Таджикистана
и северного Афганистана
“ Б равару” и “усаду” (предпо-
ложительное толкование –
муравьи, пожирающие зерно)
5.
“Нисайу, (расположена)
между Мауру и Бахди”
Скорее всего, Ниса – столица
Парфии (или область города
Раги в Мидии, к северо-восто -
ку от Экбатан)
“ Шатание умов” (т. е . дурное
неверие)
6. “Харойва с оставленными
домами” (по другим прочте-
ниям: “разделяющая воды”,
“ обильная селениями”)
Харойва (греч. Арея, Ария,
Ариана) – современный
район Герата в Афганистане
“ Плачь и стенания”
7. Вэкерта
Возможно, область современ-
ного Кабула (Афганистан)
“ Паирика Хнафаити, которая
соблазнила Кэрсасну”
8. “ Урва, обильная травами”
Предполагаемые локализации:
Туc в Хорасане или одна из
областей в Исфахане (Иран)
“ Злые правители” (или горды-
ня)
9. “Вэхркана, заселенная гир-
канцами”
Гиркания (на юго-востоке
Каспийского моря, называ-
емого в те времена Гиркан-
ским)
“ Неискупаемый грех педера-
стии”
267
Древнеиранская цивилизация
1
2
3
10. “ Харахвати прекрасная”
Арахосия (современный Кан-
дагар)
“ Неискупаемый грех погребе-
ния трупов”
11. “ Хаэтумант лучащийся, на-
деленный Хварно”
Область в долине реки Хиль-
менд в современном Афгани-
стане
“ Злые колдуны”
12. “ Рага трехплеменная” (т. е.
населенная тремя народами)
Рей – город и местность в Ми-
дии близ современного Теге-
рана
“ Сверхшатание мысли” (т. е.
неверие)
13. “Чахра сильная, причаст-
ная Арте”
Возможно, местность в Хора-
сане (историческая область на
северо-востоке Ирана)
“ Неискупаемый грех предания
трупов огню”
14.
“Варна четырехугольная,
где родился Траэтаона, убив-
ший Змея Дахаку”
Юго-западная прикаспийская
область, или Кармания (со-
временный Кермон на юге
Ирана)
“ Неурочные регулы (т. е . на-
рушение женского менстру-
ального цикла) и неарийские
правители страны”
15. “ Ханта-Хинда” (по другому
прочтению “Семиречье”)
“Семь индийских (областей)” –
область в долине Инда (воз-
можно, Пенджаб)
“ Неурочные регулы и неуроч-
ная жара”
16. “Страна у истоков Ранхи,
которая управляется без пра-
вителей”
Рах, Арах, Аренг и др. – наи-
менование Волги (или Сыр-
дарьи). Название Волги – “Ра”
засвидетельствовано, напри-
мер, у Птолемея. В зороас-
трийской религии – мировая
река. Истоки Ранхи-Волги –
это Валдайская возвышенность
“ Зима, дэвовское творение и
(чужеземные) правители”
Наряду с Хорезмом (возможным Арианам-Вайджа) и Бактрией традиция
в качестве родины Заратуштры многократно упоминает и Мидию, при-
чем особо говорится о Рее (Рага в Авесте). Связано это, несомненно, с
созданием в Мидии в V–IV вв. до н. э. крупного зороастрийского центра,
соперничающего с восточно-иранским. По одной из версий, Зороастр
жил еще во II тыс. до н. э., а его родина находилась в азиатских степях,
к востоку от Волги-Ра. В то время на этих территориях обитали прото-
иранцы, выделившиеся уже из индоиранской общности и находящиеся в
постоянных столкновениях с другими племенами. Согласно этой версии
именно в то неспокойное время и жил подлинный Заратуштра-Зороастр
(по некоторым данным, между 1500 и 1200 гг. до н. э .), наделенный про-
роческим даром. В то время древние иранские племена почитали богов,
воплощавших высшие моральные качества: бога Митру — олицетворение
дружбы и договора, Анахиту — богиню плодородия, Варуну — бога войны
Окончание таблицы
268
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
и вод. Многие обряды, ритуалы и сакральные персонажи, принадлежа-
щие эпохе индоиранского единства, позже вошли в новую религию — зо-
роастризм [4, 11; 582, VI, 269].
Зороастр, по преданиям, был осенен новой верой в 30-летнем возрас-
те: однажды на рассвете он отправился к реке за водой для приготовле-
ния хаомы (считается иногда, что это — сок эфедры*, смешанный с соком
других растений и молоком), и когда он возвращался, перед ним возник
сияющий Воху-Мана (Благой Помысел), который привел его к Ахурамазде.
С тех пор Зороастр стал проповедовать, что высшим божеством являет-
ся Ахурамазда (Ормузд) — творец всего сущего, бог небесного свода, свя-
занный с божественной справедливостью и порядком. Образ Ахурамаз-
ды, по мнению исследователей, восходит к верховным богам иранских
племен, именовавшихся Ахура (букв. “Владыка”), как, например, Адонай
(букв. “Господь”) или Ваал (“Хозяин”). Зороастру, согласно преданиям,
было открыто, что во Вселенной царят не только силы добра, но и силы
зла. Ахурамазде противостоит злое божество Анхра-Манью (Ахриман,
Ариман), или Злой дух. Если Ахурамазда сотворил жизнь, тепло, свет, то
в ответ на это Анхра-Манью создал смерть, холод, тьму, вредных живот-
ных и насекомых. Воинство Анхра-Манью составляют дэвы (злые духи),
колдуны, злые (неарийские) правители, которые вредят всем четырем
стихиям природы. Кроме того, в них выражены худшие качества: за-
висть, лень, ложь. Ахурамазда с помощью Спента Майнью (Святого Духа)
сотворил шесть “бессмертных святых”: Воху Мана (Добрая мысль и по-
кровитель скота), Аша Вахишта (Праведность и покровитель огня), Хша-
тра Варья (Избранная Власть и покровитель металлов), Спента Армаити
(Благочестие и покровитель земли), Хаурватат (Целостность и покрови-
тель воды), Амертат (Бессмертие и покровитель растений). Помимо них
божествами-спутниками Ахурамазды стали Митра, Апам Напат (с ним
отождествлялись и Митра, и Варуна), Сраоши (Послушание), Аши — боги-
ня судьбы. Все эти божества под началом Ахурамазды стремятся к побе-
де сил добра над силами зла, которая обязательно произойдет в будущем
[582, VI, 270].
Социальное содержание религиозной реформы Заратуштры в самых
общих чертах сводится, по мнению исследователей, к возникшим в осед-
лой восточно-иранской среде требованиям обеспечить мирные условия
существования оседлого скотоводства и земледелия: первое из них заклю-
чалось в политическом объединении на основе сильной власти, второе —
*
Эфедра (хвойник) — род кустарников, единственный в своем семействе. Встречается в
районах с сухим климатом и широко используется в народной медицине, являясь нарко-
содержащим растением (с высоким содержанием эфедрина).
269
Древнеиранская цивилизация
в решительной борьбе с соседями-кочевниками, которые постоянными
набегами угрожали оседлому хозяйству. В религиозном плане эта рефор-
ма преломилась в проповедь единобожия, отрицания племенных культов,
в идею необходимости и святости постоянной борьбы с врагами, добра
со злом, правды с ложью. Борьба эта приобретает космические масшта-
бы и составляет основу последовательного дуализма, наиболее характер-
ного признака зороастрийского мировоззрения. Силы добра, соглас-
но зороастризму, возглавляет Ахурамазда. Других богов нет, есть лишь
дэвы — враги и покровители врагов. Все многообразные функции языче-
ского пантеона передаются в зороастризме своеобразной коллегии ше-
сти “бессмертных святых” (Амеша-Спента). Как свидетельствуют их выше
приведенные имена, это не божества в языческом смысле, а отвлеченные
сущности, функции или эманации единого божества — или его ипостаси,
которые вместе с седьмой ипостасью — Ахурамаздой — составляют еди-
ное целое [4, 11].
Заратуштра отрицает старые обряды, включая употребление хаомы.
Первоначально последователей нового пророка было немного и его
учение распространялось в среде оседлых восточно-иранских племен,
постепенно продвигаясь на запад. У первых зороастрийцев не было хра-
мов и изображений божеств. Однако уже при первых царях Персидской
державы Ахеменидов (VI в. до н. э.), вероятно при Дарии I, Ахурамазду
стали изображать несколько похожим на ассирийского бога Ашшура
(т. е. Ассура) — бога-покровителя месопотамского (семитского) города
Ашшур, возвышение которого в XIII в. до н. э. (время жизни библейского
Моисея) сделало его центральным божеством ассирийского пантеона. В
IX в. до н. э . Ашшур идентифицируется с Аншаром — отцом бога неба Ану
(родителями же самого Аншара были водные чудовища Лахму и Лахаму —
дети первозданной стихии
Апсу и Тиамат, связанные с
богом вод Энки). Женой Аш-
шура считалась Иштар (Ве-
нера, аналогична иранской
Анахите, считавшейся либо
женой, либо дочерью Ахура-
мазды). Подобно вавилонско-
му Мардуку Ашшур узурпирует
черты многих божеств: он —
вершитель судеб и отец богов
(как Ан и Энлиль), бог-судья
(как солнечный Шамаш), во-
енное божество (как Нинурта,
Ашшур в диске
270
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
сын Энлиля) и бог мудрости
(Энки–Эйя). Эмблемой Ашшу-
ра был крылатый солнечный
диск [345, I, 145].
Крылатый диск — это древ-
ний мифологический символ,
широко использовавшийся в
Древнем Египте, Месопота-
мии, в Урарту, в Персии, у хет-
тов и других народов Древне-
го востока. С периода поздней
античности и до настоящего
времени продолжает исполь-
зоваться как значащий символ у алхимиков, масонов и теософов. Основ-
ная версия происхождения символа была высказана еще в XIX в. и сохра-
няется по настоящее время. Согласно этой версии крылатый диск пред-
ставляет собой наблюдаемый образ Солнца в момент солнечного затмения,
так проинтерпретированный древними цивилизациями [678, 244]. Ины-
ми словами, крылатый диск — это не символ Солнца, а скорее — его врага,
закрывающего солнечный свет (т. е. “проглатывающего” Солнце). Таким
“глотателем” Солнца представлялся древним Мировой океан, олицетво-
ряемый в различных религиях образами Энки (Йа), Йаммы (Йахве), Ва-
руны (Аруны) и близкого им Ахура (Асура) Мазды.
Под названием Фаравахар крылатый диск выступает в качестве главного
символа зороастризма.
Близнечность образов Ахура-мазды и Ангра-майнью
Авеста, сохранившая реликты мифологических представлений древ-
них иранцев II — начала I тыс. до н. э ., уходила своими корнями в ту исто-
рическую эпоху, когда иранцы еще почитали божеств обеих групп: ахуров
и дайвов. Вероятно, традиционной религии иранцев принадлежала и мысль
о том, что каждая из групп богов имеет своего верховного предводителя: Аху-
ра-Мазда возглавлял ахур, Ангра-Майнью — дайвов. В самой ранней части
Авесты — “Гатах” — прообраз Ангра-Майнью можно усмотреть в Ака Мана
(букв. “злая мысль”). Ангра-Майнью (Ахриман) являлся олицетворением
зла еще в маздаизме, а в зороастризме он считается богом тьмы. Само его
имя означает “злой дух”, т. е. сатану.
Вместе с тем Ахура-Мазда и Ангра-Майнью неразрывно связаны, они не
могут существовать друг без друга. Нечто подобное происходит и в иуда-
Символ Фаравахар на храме огня в йезде
271
Древнеиранская цивилизация
изме, генетически связанном с маздеизмом. Например, в иудаистической
мистике сатана ставится в большую близость к Яхве, как порождение его
гнева, вышедшего из него и затем обособившегося. Так, в более раннем
тексте (2 Цар. 24:1) говорится, что “Гнев Яхве... возбудил Давида сказать:
пойди исчисли Израиля и Иуду”, а в более позднем тексте (1 Парал. 21:1) —
“Сатана... возбудил Давида сделать счисление израильтян”. Отсюда сата-
на представляется как бы олицетворением “гнева Яхве” [345, II, 413].
Персонифицированным гневом Рудры (Шивы) и Индры в древнеиндий-
ской религии является божество Манью, сопоставимое с Ангро-Манью
зороастризма, который, таким образом, представляется олицетворени-
ем “гнева” либо Зервана (Сатурна), либо воспринявшего многие его чер-
ты Ахура-Мазды.
В западносемитской мифологии известны также образы бога злого
начала Йамму и борющегося с ним громовержца Балу, которые (вместе
с богом смерти Муту) являются сыновьями Илу–Сатурна, как Ахура-Маз-
да и Ангра-Манью есть порождения Сатурна–Зервана. Западносемитская
мифология переняла через своих восточных собратьев (аккадцев) мно-
гие сюжеты шумерской мифологии, которые затем (не всегда правильно
понятые) перекочевали в ветхозаветную “Книгу Бытия” (о сотворении
мира, о потопе, об Эдеме и др.) . Главными антагонистами-демиургами
у шумеров выступали Энлиль (“Владыка воздуха”) и Энки (“Владыка зем-
ли”), которые у западных семитов трансформировались в громовержца
Балу и морского бога Йамму (бог подземного мира Нергал соответствовал
Муту). Но все они — дети Илу (Сатурна). При этом постоянным спутни-
ком Йамму (Йахве), как бы его “обособившимся гневом”, выступал Левиа-
фан, который в библейских текстах отождествляется с сатаной — “царем
над всеми сынами гордости” (Ио. 41:26), “змеем, прямо бегущим”, “змеем
изгибающимся” (Ис. 27:1). В Мидраш (букв. изучение, толкование Торы)
сказано, что “Левиафан вступит с “диким быком” в бой, в котором погиб-
нут оба” (Вайикра Рабба 7:4). Но “дикий бык” — это Энлиль и Балу (Адад-
Шаддай), а “скрученный, свитый” змей (Левиафан) — это Энки и Йамму
(Йахве). Иными словами, непрестанная борьба за обладание земным ми-
ром идет внутри “сатурнинского семейства”, когда на первый план высту-
пает то Илу–Зерван–Сатурн, то Балу–Мазда–Юпитер, то Йамму (Йахве)–
Посейдон, то Ангро-Майнью–Плутон. При этом все они лишь сотворенные
ипостаси павшего “сына неба”, т. е. сатаны. Это хорошо продемонстри-
ровано в Откровении Иоанна, в котором “великий дракон, древний змий,
называемый диаволом и сатаною”, изображен “большим красным драко-
ном”, господствующим в воздухе (Сатурн–Юпитер). Этот дракон, будучи
морским чудовищем (Ис. 60:34), является также “владыкой мира” [495, III,
562], т. е. буквально Энки (Йа), которому соподчинены “зверь из моря” и
272
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
“зверь из земли” (Откр. 12:3–9; 13:1, 11). Все они представляют “сатурнин-
ское семейство”, к которому, судя по всему, принадлежат и Зерван, и Аху-
ра-Мазда, и Ангро-Манью зороастризма.
Кроме олицетворения “божественного гнева”, сатана может отождест-
вляться и с “божественным ядом”. Например, в иудаизме злой дух, часто
отождествляемый с сатаной, носит имя Самаэль (букв. “Яд бога”). Соглас-
но “Мидраш Рабба” к Второзаконию (11:10) Самаэль — глава всех сатанов,
а согласно “Пирке рабби Элиэзер” [21] Каин был зачат Евой от Самаэля,
принявшего облик змея [345, II, 397]. Но яд никак не может быть у Бога,
он может быть лишь у Змея.
Согласно учению Заратуштры, выходящему из древнего маздеизма,
сутью движения всей Вселенной является противоборство равных по силе
Ахура-Мазды и Ангра-Манью, т. е. двух разнонаправленных начал миро-
здания. Ахура-Мазда соответствует Варуне–Посейдону и Индре–Юпитеру,
Ангра-Манью, судя по всему, Дионису–Аиду. Посейдон (“Владыка вод”),
обладающий (как и Шива) магическим трезубцем, страшен, могуч и сти-
хиен. Единственная страна, где царили Посейдон и его потомки, — это
легендарная Атлантида. Посейдон почитался по всей Греции наряду с
Дионисом, и им обоим была посвящена сосна. При этом культ Посейдона
был повсюду связан с бедствиями, сопровождавшими его гнев. Посейдон,
таким образом, являлся древним хтоническим богом, обладавшим универ-
сальной властью и связанным с владыкой ада. Позднее он был вытеснен
громовержцем Зевсом (Юпитером), который занял вместо него главенству-
ющее положение в пантеоне [345, II, 323]. Перипетии борьбы властели-
на водной стихии с громовержцем хорошо сохранились в западносемит-
ской религиозно-мифологической системе, где с олицетворением злого
начала Йамму (букв. “Море”) борется громовержец Балу (Баал-Хаддад).
В угаритских текстах именем
Йамму назван Йево (Йахве) —
бог Берита и Эдома, из мифо-
логического цикла которого
и выросла библейская моноте-
истическая традиция [345, I,
458, 597].
Хотя представители тради-
ционной системы верований
(маздеизма) оказывали новому
учению (зороастризму) сопро-
тивление (по преданию, сам
Заратуштра был убит жрецом
старой веры), оно победило в
Бехистунская надпись
273
Древнеиранская цивилизация
Древнем Иране достаточно быстро. К середине VI в. до н. э. зороастризм
распространился в Мидии, и его основными носителями на западе Ирана
стали мидийские жрецы-маги. Дарий I в Бехистунской надписи приписыва-
ет все свои победы уже исключительно воле Ахура-Мазды. Около 485 г.
до н. э. его преемник Ксеркс запрещает культ дэвов (дайвов) и составляет
особую “антидэвовскую” надпись.
Именно с именем Ксеркса ряд современных исследователей связы-
вает события библейской “Книги Эсфирь”, свидетельствующей о значи-
тельном иудейском влиянии в царствующем доме Ахеменидов, которое
со временем только усиливалось и углублялось.
крон–Сатурн: “сын неба” и бог изгоев
Кронос (Крон)
являлся
в древнегреческой религии
верховным божеством, сыном
“первого бога” Урана (Неба) и
богини-демиурга Ге и (Земли).
Первоначально он был богом
земледелия, а позднее, уже в
эллинистический период, ото-
ждествлялся с богом, персо-
нифицирующим Время — Хро-
носом (аналогом иранского
Зервана). Эпоха верховенства
Крона считалась даже “золо-
тым веком”.
Его древним атрибутом яв-
лялся серп, т. е. жатвенный
нож, известный со времен нео-
лита. Серп — это символ — знак
Луны, лунарных богов и бо-
гинь, а также божеств земледелия
(например, он был принадлеж-
ностью древнегреческой боги-
ни плодородия Деметры). Кро-
нос, по наущению своей мате-
ри Геи, оскопил серпом своего
отца Урана и в результате стал
главой пантеона. Однако он
кронос
Оскопление урана кроносом
274
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
боялся предсказания Урана, по которому один из его детей свергнет его,
и поэтому проглатывал их одного за другим. Супруга Кроноса Рея, бере-
менная Зевсом, не желая лишиться последнего ребенка, родила его в пе-
щере на Крите, а Кроносу дала проглотить камень. Когда Зевс вырос и
возмужал, он начал войну с отцом, потрясшую мир до основания. После
этой 10-летней войны Кронос был свергнут Зевсом и заключен в Тартар,
т. е. в глубины земли. Перед этим Зевс заставил Крона изрыгнуть прогло-
ченных ним своих братьев и сестер [304; 345; 581].
Согласно Нонну Панополитанскому (V в.) Крон, отождествленный
с римским Сатурном, был богом в семитской Аравии [368, XL, 403]. По
Плутарху, он также отождествлялся с финикийским богом, которому при-
носили в жертву младенцев (Баал-Хаммоном). Кронос царствовал в Ливии
(Северная Африка) и Сицилии [78].
Сатурн также является одним из древнейших богов, но уже римлян. Сама
Италия, по преданиям, именовалась в древности Сатурновой землей. Са-
турн — бог земли, т. е . ее владыка, и считался доисторическим царем Ита-
лии, переселившимся в нее из Греции, где он был известен под именем
Крон. Считается, что Сатурн был низвергнут с трона своим сыном Юпи-
тером (греч. Зевс). Святилища Сатурна можно было встретить по всей
Италии, в том числе — в самом Риме у подножия Капитолийского холма.
Праздник Сатурна назывался сатурналии (по образу греческих кроний),
который проводился ежегодно 17 декабря и длился до 5–7 дней. В эти
дни господа и слуги менялись своими обязанностями, люди обменива-
лись подарками (в том числе — сделанными из теста человеческими фи-
гурками, как пережиток обряда жертвоприношений Сатурну) и наступало
безудержное веселье карнавального типа [78; 341; 345].
Весьма характерны для сатурналий, как и для кроний, необычные сво-
боды, предоставлявшиеся рабам, а также обычай обслуживания господа-
ми своих рабов во время праздничных пиршеств. Сатурналии и кронии,
по мнению историка Л. Ельницкого, олицетворяли “идеализированный
строй общества, существовавшего только в фантазии. Утопические меч-
тания угнетенных, и в первую очередь рабов, о “золотом веке” скраши-
вали тяжелые условия их существования и давали материал для постро-
ения социальных идеалов и оформления эсхатологических чаяний...
Эта ритуально-праздничная практика поддерживала и оправдывала
группирующиеся вокруг нее легенды и представления” [181]. Иными
словами, подобные празднества, в ходе которых социальный мир пере-
ворачивался с ног на голову, становились питательной средой для идей
социальных преобразований, в том числе и насильственными методами.
У античных авторов (Ферекрата, Кратеса, Аристофана, Телеклида)
содержатся карикатурные изображения “земного рая”, в котором не надо
275
Древнеиранская цивилизация
работать и можно есть и делать все, что захочется. Именно из подоб-
ных кроний-сатурналий (а также других празднеств сатурнинского ряда,
посвященных Посейдону, Дионису, Зевсу) вырастали затем социаль-
ные утопии, ставшие одним из источников различных революционных
учений.
При этом наименование божества Кронос–Сатурн не имеет до сих
пор однозначного толкования. Древняя этимология производила это
имя от “править”, “владычествовать” и относила этого бога к догреческому
пантеону. “Для греков это был бог, вся сила которого была в прошлом”
[181]. К тому же Кронос–Сатурн является пожирателем собственных
детей, ему приносились человеческие жертвы. Сохранившиеся легенды
считают этого бога пришельцем из-за моря и покровителем, прежде всего,
рабов и беднейшего населения, а также убийственных гладиаторских
боев. Этот бог был весьма популярен в Северной Африке и на Ближнем
Востоке, где он отождествлялся с Баал-Хаммоном, Илу, Гебом, Энки (Йа)
и где разбойничали хабиру, шасу и луллахи (невольники). В целом “с са-
турналиями связаны были идеи, отражавшие в уродливой форме соци-
альные чаяния “трудящихся и обремененных” [181], т. е . изгоев и марги-
налов.
Днем Сатурна является суббота (от ивр. шаббат), связанная этимологи-
чески с днями лунного месяца и полнолунием. “День Сатурна” в китайском,
корейском и японском языках обозначается как “День земли”, что означа-
ет “Сатурн” и указывает на его связь с Землей. К слову “шаббат” (суббота)
восходит и слово “шабаш”, означающее торжественные ночные собрания
ковена (ведьм и подобных им лиц) для совместного проведения сатанин-
ских обрядов, которые завершаются свальным соитием при полном мра-
ке. Во время шабаша его участники поклоняются дьяволу в образе козла
[78; 581].
В древней классической астрологии Сатурн, как планета, носит эпи-
тет “Большое несчастье” и отвечает за национальные бедствия, различ-
ные эпидемии и голод. Его характерными чертами являются противосто-
яние, трудности и потери, настырность и отчуждение, одиночество и хо-
лодность, жестокость и непоколебимость, зависть и алчность. Он связан
с общественно опасными лицами, бедными, пролетариатом, сельскохо-
зяйственными работниками, религиозными фанатиками, клоунами, бро-
дягами и нищими [443, 346].
Крон–Сатурн, таким образом, — это бог изгоев, бог “обиды и гнева”,
бог религиозных и революционных фанатиков, преступников и люмпе-
нов. Это классический Чернобог, в культ которого, кроме кровавых жерт-
воприношений, входил ритуальный (т. е. искусственно вызванный) смех
(отсюда его связь с клоунами).
276
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Рептильное происхождение
и рептильное потомство чернобога
Змей есть порождение Богини-матери, т. е. материи, которая, буду-
чи одухотворенной, получает способность к собственному творению из
остатков Хаоса, не освоенному до конца сотворенным Космосом. Дух и
материя, как мы помним, являются формами проявления энергии, под
которой понимается Творец Вселенной. Поскольку главной его чертой
является способность к творчеству, постольку эта способность передается
и его творениям. При этом какая-то творчески непереработанная часть
Хаоса (материи), находящаяся на периферии Космоса, может получать от-
носительно самостоятельное и разрушительное существование. Образом
такого творения из “обломков” Космоса выступает, как правило, Змей, а
его породительницей — Богиня-мать (материя).
Приведенные образы относятся к вселенскому уровню мироздания, но
есть еще галактические, звездные, планетарные уровни. На земном уров-
не Богиня-мать выступает в роли Богини Земли, которая сама из себя по-
рождает чудовищного Змея (Питона). Таков, например, древнегреческий
миф о порождении Геей Пифона (Питона), которого впоследствии убива-
ет солярный Аполлон. В пеласгическом мифе о змее Офионе его матерью
является Евринома, а сам Офион, как и Сатурн, оказывается в Тартаре.
Такова же судьба и египетского прабога-змея Кематефа, имя которого оз-
начает “тот, кто завершает свое время” (впоследствии это имя перешло к
Амону). Все эти рептильные порождения являются плодом материи (Бо-
гини-матери), которая сама, однако, тоже есть порождение, как правило,
Хаоса–Океана.
Богиня-мать соотносится с женским творческим началом мироздания, но
самостоятельным не является. Ее образ восходит к одной из основных оппо-
зиций древней космологии — противопоставлению Космоса и Хаоса (Духа
и материи, культурного и дикого, позитивного и негативного, доброго и
злого). “Первый член указанных противопоставлений почти повсеместно
перекодируется как “мужское начало”, а второй — как “женское начало”.
Такая перекодировка соотносится с универсальным для всех мифологий
представлением о первоначальном разделении недифференцированного
Хаоса на две половины – мужскую и женскую и, соответственно, о возник-
новении Неба и Земли, праотца и праматери. Но, выделившись из Хаоса,
Земля (и шире — женское созидательное начало) остается в значительной
степени образом Хаоса, наследуя многие его характеристики. Миф о во-
йне богов с чудовищами, т. е . об обустройстве Космоса, повествует о борь-
бе небесных божеств с хтоническими созданиями или непосредственно с
породившей их праматерью...” [345, I, 180].
277
Древнеиранская цивилизация
На земном уровне Богиня-мать объединяет все теллурические, водные
и хтонические функции. Например, малоазийская Кибела, “Великая ма-
терь богов”, первоначально была отождествлена с функционально близ-
кими ей греческими и римскими богинями (Реей, Геей, Деметрой, Тел-
лус, Церерой и др.), каждая из которых характеризовалась лишь частью
объединенных Кибелой признаков [345, I, 179]. По мере разложения
единого образа Богини Земли на соответствующие ипостаси происходит
и такое же разложение ее единоличного порождения — Змея (Офиона,
Кематефа, Пифона, Питона). При этом в его разложении на отдельные
ипостаси происходит определенная поступательность: вначале появляет-
ся водяной змей, затем хтонический и, наконец, — атмосферный [415].
Такая же очередность прослеживается и у сыновей — ипостасей Крона–
Сатурна: Посейдон (Нептун) → Аид (Плутон) → Зевс (Юпитер). Полное
соответствие этой схеме мы находим и в западносемитской мифологии,
где сыновьями Илу (Сатурна) выступают Йамму (Море), Мот (Смерть) и
Балу–Хаддад (Громовержец). Эти же параллели отражены и в шумеро-ак-
кадской традиции, где Энки (одновременно Сатурн и Нептун) выступает
отцом как Мардука и Ашшура (Адада), так и бога преисподней Нергала.
То же наблюдается и в древнеегипетской религии, в которой Ге б (Сатурн)
порождает бога загробного мира Осириса и бога моря и грозы Сета (Ти-
фона).
Гея — демиург, самостоятельно породившая первого змеебога Пифона
(Питона), зачинает Крона уже вместе с другим своим порождением —
Ураном. От связи Крона и его сестры Реи (богини земли) произошли По-
сейдон, Аид, Зевс и их сестры Гера, Деметра, Гестия. Сыновья — это ипо-
стаси отца-змея, а дочери — ипостаси Богини Земли. В Гомеровских гимнах,
исполнявшихся в честь отдельных богов, приведен миф о том, как Гера
(сестра и жена Зевса) разгневалась на брата и мужа, когда он произвел на
свет Афину (греческую параллель критской “Богини со змеями” и семит-
ской Анат). Богиня решила также самостоятельно, без участия мужчины,
родить живое существо. Ее желание было услышано Геей, и через год вер-
ховная богиня родила чудовищного Тифона, которого отдала на воспита-
ние другому чудовищу — Пифону [29, 67–68]. Позже Тифон (Левиафан)
стал, судя по всему, спутником Посейдона (Йамму–Сета).
Приведенное выше показывает, что Сатурн воспринимался индоевро-
пейскими народами как “бог невозвратного прошлого” и его почитание отно-
сится к кругу древних средиземноморских культур, как и матриархально-реп-
тильная религия в целом. Иными словами, она неарийского, а южного
происхождения. То же относится и к любимому первенцу Илу–Сатурна,
т. е. Йамму–Посейдону, который в западносемитской религии был изве-
стен под именем Йево–Йахве. Видимо, бог моря и злого начала, переняв на
278
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
себя, как первенец, многие черты свергнутого отца-змеебога, пытался за-
нять вместо него верховенство в пантеоне. Это ему удалось лишь в ле-
гендарной и богоборческой Атлантиде, на средиземноморском Крите
(вместе со своим чудовищным Минотавром — “лунным быком”), в Бейру-
те под именем Йево–Йамму, а также среди израильских племен под име-
нем Йахве. Во всех других многочисленных местах Земли он проиграл,
как и его отец Сатурн — бог прошлого, стремящийся вернуть утраченную
власть путем разбоя (хабиру) и революций (шасу). Видимо, из этого ис-
точника вырос и образ зороастрийского Ахурамазды, вобравшего в себя
многие сатурнинские черты.
Зороастризм считает пространство и время бесконечными. При этом
все пространство делится на две части: одна часть — бесконечный свет, об-
ласть добра и Ахурамазды; другая — бесконечная тьма, область зла и Ахри-
мана. В бесконечном времени Ахурамазда сотворил конечный замкну-
тый отрезок времени, эон — срок конечного мира продолжительностью
12 тыс. лет. Это время делится на четыре равных промежутка по 3 тыс. лет.
В течение первого периода Ахурамазда творит в идеальном (нематериаль-
ном) виде, т. е . создает не вещи, а идеи вещей. Сюда примыкает понятие
фраваши. По истечении 3 тыс. лет на границе света и тьмы появляется
Ахриман, но испуганный светом и пораженный молитвой (“Ахуна-Варья”),
произнесенной Ахурамаздой, он отступает во мрак. Война объявлена, и
начинается сотворение мира, когда “два Духа создавали творения — До-
брый и Злой”. Длится он следующие 3 тыс. лет. По одной из версий, в пер-
вые 3 тыс. лет Ахурамазда создал весь мир в своем теле, что напоминает
ведийский миф о первочеловеке Пуруше, принесенном в жертву [4, 16].
Ахурамазда в зороастрийской космогонии предстает как бог времени,
т. е. Сатурн (иран. Зерван), который создает “конечное время”, или ина-
че — смерть. Смерть не является порождением Бога-Творца, она — изобре-
тение дьявола, который властен лишь над Землей и ее обитателями. По-
этому быть рожденным на Земле означает стать смертным.
Само творение мира представлялось в зороастризме как действие двух
равных по силе демиургов, что указывает на самозванство как одного, так
Глава 6
СИСТемА зОРОАСТРИзмА И еГО ПАНТеОН
279
Древнеиранская цивилизация
и другого, поскольку Бог-Творец является самодостаточным и творит
мир только сам и из себя.
Земля, согласно зороастризму, шарообразна, а небо имеет три сферы —
сферу звезд, сферу Луны и сферу Солнца. За сферой Солнца находится
“Дом Хвалы” (Гаронмана) — рай Ахурамазды; внизу — темное царство дэ-
вов (Дужахва); посреди — место смешения света и тьмы (область жизни).
В соответствии с основной дуалистической доктриной (все движение
есть результат борьбы двух начал) творение Ахурамазды статично, пока
не вмешивается Ахриман. Последний, создав себе армию дэвов, пробива-
ет небесную сферу и вторгается в созданный мир: тогда мир приходит в
динамическое состояние — движутся небесные тела, текут воды, появляются
горы. Вторгнувшись в творение Ахурамазды, Ахриман немедленно начи-
нает контртворение: на небе он создает планеты, кометы и метеоры, т. е.
тела, не подчиняющиеся равномерному движению небесных сфер. Звез-
ды, из которых главная — Тиштрйя, борются с ними. К каждой планете
специально приставлено ахуровское существо для нейтрализации ее вред-
ного влияния. Отсюда обычные названия планет считаются именами не
самих планет, а этих нейтрализующих сил: Ти р (Меркурий) — Тиштрйя,
Бахрам (Марс) — Вэртрагна, Ормазд (Юпитер) — Ахурамазда, Нахид (Вене-
ра) — Анахита. От звезд, согласно зороастрийским представлениям, за-
висит дождь и распределение воды в целом (что указывает на связанного
с ними Ахурамазду как на преимущественно водное божество). Земля де-
лится на 7 каршваров, центральный из которых носит название Хванира-
та, и именно в нем расположена Арианам-Вайджа и другие “лучшие стра-
ны” [4, 16–17].
Ахурамазда, таким образом, “нейтрализует” Юпитер — самую большую
планету Солнечной системы, что, возможно, относится к архаичным
представлениям о некогда универсальном владыке Посейдоне (времен Ат-
лантиды) и сменившем его впоследствии Зевсе.
Ахриман создает вредных животных, загрязняет воду, отравляет рас-
тения и в конце концов доводит до смерти первого, созданного Ахура-
маздой, Быка и первого человека — Гайа Мартан (среднеперс. Гайомарт,
в эпосе Каюмарс). Но от быка и человека остается семя: из первого рож-
даются животные, из второго — мужчина Мартйа и женщина Мартйанаг,
от которых и происходит человеческий род. Период творения длится
3 тыс. лет, а следующие 3 тыс. лет представляют собой историю борьбы
до появления Заратуштры. Это — золотой век человечества, где царем был
Йима Хшайта. В его царстве не было “ни жары, ни холода, ни старости,
ни смерти, ни зависти — творения дэвов; как пятнадцатилетние лицом
ходят там отец и сын”. Ахурамазда предлагает Йиме стать пророком веры,
но он отказывается. Тогда Ахурамазда, дав ему золотую стрелу (или, по
280
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
другой версии, пастушеский рожок) и хлыст, поручает расширить зем-
лю, ставшую тесной для скота и людей, что Йима и совершает трижды.
Затем Йима, по точным инструкциям Ахурамазды, спасает от потопа
лучшую часть людей, животных и растений, построив для них специаль-
ное обиталище (Вара). После прихода в мир Заратуштры миру остается
существовать еще 3 тыс. лет. За это время три раза — ровно через тыся-
чу лет друг после друга — должны явиться человечеству три Спасителя.
Они — сыновья Заратуштры, который оставил свое семя в озере Канса-
ва, где в надлежащий срок выкупаются избранные девицы. С приходом
третьего Спасителя наступает решающий момент судьбы мира (йах): Ах-
риман собирает все силы; срывается с цепи Ажи-Дахака (“змей о трех па-
стях, о трех головах, шести глазах, с тысячью хитростей”), прикованный
Траэтаоном (Фаридуном) к скале Демавенд (высшая точка Ирана — 5604 м,
вулкан в хребте Эльбрус). Спаситель Саошьянт воскрешает всех мертвых
правоверных, и в последней схватке силы зла терпят окончательное по-
ражение. Мир очищается потоком расплавленного металла, а все, что
остается после этого, обретает жизнь вечную. Этим обновлением мира и
кончается 12-тысячный период [4, 17–19].
Если принять время жизни Заратуштры за VI в. до н. э ., когда появи-
лась целая плеяда религиозных реформаторов (Будда и Махавира в Индии,
Лаоцзы и Конфуций в Китае, Пифагор и орфики в Греции), то первый
Саошьянт должен был появиться в IV в. н. э . Этот век начался с самых
тяжелых гонений на христиан (303 г.) при римском императоре Дио-
клетиане, длившихся целое десятилетие. В то же время в 301 г. Великая
Армения принимает христианство в качестве государственной религии,
а Константин I Великий создает Константинополь и проводит Первый
Никейский собор (325 г.), который определяет основные догматы хри-
стианства. В этом же веке гунны переходят Урал и Волгу, вторгаются в
Персию и Индию, а затем и в Европу. Начинается Великое переселение
народов. Римская империя разделяется на Западную и Византийскую.
Проходит Первый Константинопольский собор (второй Вселенский,
381 г.), который дополнил и утвердил Никейский символ веры. Это вре-
мя деятельности Августина Блаженного, одного из Отцов — основателей
христианской церкви.
Второй Саошьянт должен появиться через тысячу лет, т. е . в XIV в. Это
столетие ознаменовалось арестом и казнью рыцарей Ордена Тамплиеров
(“рыцари Храма Соломона”), которые поклонялись идолу Бафомета —
символу сатанизма (1307 г.). Резиденция римских пап переносится в Ави-
ньон (1309–1378 гг.). В 1315–1317 гг. в Европе наступает Великий голод, от
которого погибло несколько миллионов человек. В 1325 г. основывается
Теночтитлан, столица Ацтекской империи — наиболее кровавой за всю
281
Древнеиранская цивилизация
историю Мезоамерики. В этом же веке начинается Столетняя война меж-
ду Англией и Францией (1337 г.), а в Византии — гражданская война (1341–
1347 гг.), приведшая к окончательному ослаблению христианской импе-
рии. В 1347–1351 гг. “черная смерть” (пандемия чумы) убивает почти поло-
вину населения Европы. В 1378 г. начинается “Великий западный раскол”
в Римской церкви, когда сразу три претендента объявили себя истинными
Папами. В 1380 г. произошла Куликовская битва, а в 1389 г. — битва на Ко-
совом поле, в которых славяне сражались против тюркских захватчиков.
В XIV в. идут войны Тамерлана — основателя империи Тимуридов со сто-
лицей в Самарканде — известного своей жестокостью и кровожадностью.
Третий Саошьянт должен появиться, согласно зороастрийской тради-
ции, в 2400 г., когда, собственно, и произойдет завершение отведенно-
го миру времени существования. Эта дата — 2400 год — соответствует,
как отмечалось, практически всем эсхатологическим представлениям из-
вестных нам религий. Вопрос лишь в том, кого под “спасителем” понима-
ет та или иная религиозная система — Истинного Бога или его антипода?
космогонические представления
Мироздание, согласно авестийским представлениям, развивалось сле-
дующим образом [474, 18–19]:
• вначале не было во Вселенной ничего, кроме Бесконечного времени, в
котором пребывали Благой Дух (Ахурамазда) и Злой Дух (Ангро-Май-
нью). Их разделяла Пустота: Ахурамазда пребывал над ней, озарен-
ный непостижимым бесконечным Светом, а Ангро-Майнью — в глу-
бинах Тьмы, в преисподней, один. Он ничего не знал о существова-
нии Ахурамазды;
• Ахурамазда знал о Духе Зла, а также о том, что тот будет пребывать
в неведении о силах Добра еще 3 тыс. лет, после чего увидит сия-
ние, исходящее от Благого Духа, узнает о его существовании и на-
падет. Тогда сойдутся в непримиримой битве Добро и Зло;
• сначала Ахурамазда создал не материальный мир, а лишь духовные
сущности всех будущих благих творений: богов, стихий, животных,
растений и людей. Творения Ахурамазды находились в духовном со-
стоянии 3 тыс. лет, после чего Дух Зла поднялся из глубины Тьмы
и увидел над Пустотой Свет, и понял, что в нем его погибель. Он
решил напасть первым и рванулся вверх, но, ослепленный сиянием
Ахурамазды и его молитвой, был вынужден отступить;
• Ахурамазда тогда сам спускается к нему и предлагает мир, обещая
Ангро-Майнью бессмертие и обретение Истины, но Злой Дух от-
282
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
вергает это предложение. Ахурамазда понимает, что если битва на-
чнется сейчас, в вечности, то победа его не предопределена и Дух
Зла может выйти в ней победителем. Победа же Ахурамазды была
неизбежной лишь в том случае, если бы мировой процесс оказался
ограниченным во времени;
• в Бесконечном времени (зерван акарана) Ахурамазда создает конеч-
ный временной отрезок (зерван даргахвадата), в течение которого
свершится вся мировая история: 3 тыс. лет отпущены на Эру тво-
рения (в это время Пустота превратится в то, что ныне называют
воздухом — там появятся светила, звезды, планеты и земной мир);
3 тыс. лет будет продолжаться Эра смешения Добра и Зла, в ходе ко-
торой два противоборствующих начала сойдутся в сотворенном
мире и их битва будет продолжаться до рождения Заратуштры;
с рождением пророка наступает Эра разделения, которая занимает по-
следние 3 тыс. лет мировой истории; в конце времени благое воин-
ство одержит победу и злые силы будут окончательно побеждены.
Ахурамазда создал сначала семерых Бессмертных Святых: в противо-
вес Духу Зла возник первым Святой Дух — Спента Майнью, вобравший в
себя творческую мощь и благость Ахурамазды; затем возник Воху Мана —
Благой Помысел; затем Аша Вахишта — Лучшая Истина; затем Хшатра
Вайрья — Благое Царствование (или Власть Желания); за ним — Спента
Армайти (Святое Благочестие); потом — Хаурватар (Целостность) и Амер-
т ат (Бессмертие). В это же время Ангро-Майнью в преисподней творит
дэвов — злых демонов, которых хочет противопоставить благим божест-
вам — ахурам. Сначала он произвел Ака Ману — Злую Мысль, затем Индру,
Шару, Нахатью и, наконец, Тарви и Замри — Голод и Жажду. Он создал так-
же Митаохту — дэва Лжи и саму Ложь — Друдж, которая является перво-
причиной всякого греха и основным врагом Истины. И наконец, в мир
явился последний верховный дэв — Айшма — Буйство (Ярость), воплоще-
ние разнузданности, насилий, убийств.
Итак, Вселенная по воле Ахурамазды разделилась на три части: на-
верху был Дом Хвалы Ахурамазды — рай; внизу — Дужахва — преисподняя,
царство тьмы и зла; посредине, где прежде была Пустота, возникли Небо
и Земля, где предстояло сойтись в битве Добру и Злу. Четвертым творени-
ем Ахурамазды были растения, пятым он создал Первозданного Быка, шес-
тым — Первого Человека. Путь Солнцу был проложен с востока на запад, а
звезды разместились в 12 главных созвездиях: Ягненок, Бык, Два Портре-
та, Краб, Лев, Колос, Весы, Скорпион, Кентавр, Козел, Рыба, Водолей.
Смерть была ненавистна авестийцам и считалась рождением злого Ангро-
Майнью, который существует только в материальном мире. Значит и по-
беда над ним возможна только в нем. Здесь борьбу с Духом зла ведут люди,
283
Древнеиранская цивилизация
бессмертные души которых (фраваши) заключены в телесную смертную
оболочку. Ахурамазда выпустил род людской в телесный мир и снабдил
людей грозным оружием, главным догматом авестийской веры — триадой
благих помыслов, слов, дел [474, 20–23].
С божественной иерархией в Авесте соотносилась структура Космоса:
ближе всего к Земле размещалась орбита звезд, чей слабый свет уподобил-
ся благим мыслям; далее на равном удалении от Земли вращалась Луна (ее
свет приравнивался благим словам), затем Солнце (его яркий свет — благие
дела); наконец четвертая, высшая сфера принадлежала бесконечному све-
ту — Ахурамазде и его пантеону. Эта космологическая схема была известна
уже до VI в. до н. э. Существовал и другой образ Вселенной: Космос — это
колесница, запряженная четверкой коней (воплощения огня, воды, земли
и воздуха), которая совершает циклические обороты. В конце мира, соглас-
но этим представлениям, кони выйдут из повиновения колесничему и бу-
дут драться до тех пор, пока один из них (огонь) не поглотит остальных
(т. е. речь идет о мировом эсхатологическом пожаре). Огонь и вода усма-
тривались древними иранцами в основе всех форм бытия. Огонь присут-
ствует во всех элементах мироздания, включая человеческую душу.
Из-за особого почитания огня чужеземцы называли зороастрийцев ог-
непоклонниками. В их храмах горел неугасимый огонь, а три священных
огня в главных храмах зороастрийцев были символами трех сословий
иранского общества: Атар-Фарнбаг — огонь жречества (храм в Парсе), Атар
Гушнасп — огонь царя и воинов (храм в Шизе), Атар-Бурзин-Михр — огонь об-
щинников (храм в Хорасане). Осквернение огня, воды, земли считалось
тягчайшим прегрешением, поэтому зороастрийцы совершали обряд по-
гребения на “башнях молчания” (дахмах), где помещенные в специальные
ниши трупы пожирались птицами [345, I, 562].
модель и план “башни молчания”
284
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Иранские космогонические мифы представляли мир созданным в
форме яйца, где Земля подобна желтку, а небо — скорлупе. В других позд-
них текстах сохранился индоевропейский миф о творении Неба и Земли
из частей тела первочеловека, принесенного в жертву (ведийский Пуру-
ша). Земля, согласно иранским представлениям, делилась на 7 климати-
ческих поясов — каршваров. Мировая гора (Хара, Хукарья) помещалась в
одних текстах в центре мира, в других — на севере, или считалась глав-
ной вершиной хребта Харайти, окружавшего “восточные и западные
страны”, т. е. всю землю. С Мировой горы стекали две реки, окружавшие
сушу, а у подножья горы находилось огромное озеро Ворукаша, где у ис-
точника Ардвисуры произрастает мировое дерево Хаома (по другому вари-
анту, Мировое дерево растет посреди названного озера и охраняется “от
жаб и других гадов” чудесной рыбой Кара). На Мировом дереве (которое,
по одному из вариантов, вмещает в себя семена всех растений) — обита-
лище “царя птиц” Сэнмурва. Сэнмурв рассыпает семена с дерева, а другая
птица относит эти семена к источнику, из которого пьет дожденосная
звезда Тиштрйа — Сириус. На вершине Мировой горы — обитель богов
Гаронмана (авест. “Место песнопения”, или “Дом Хвалы”) [345, I, 562].
Ахриман, как верховное божество зла иранской религии, имеет своим об-
разом Ака Мана и Ангро-Майнью (злого демиурга). Ака Мана (авест. “Злая
Мысль”) — это божество из триады злых божеств (состоящей из него, Айш-
мы и возглавляющего ее Друга), которая противостоит триаде добрых
божеств. Ака Мана выступает антагонистом Воху Мана (“Благая Мысль”).
Позже Ака Мана сливается с Ахриманом (фарси), который соответ-
ствует авестийскому Ангро-Майнью. Айшма (авест. “Буйство”) — это вопло-
щение злого дела — грабежа, набегов кочевников, которым подвергались
оседлые иранцы. Айшма противостоит, как дэв разнузданности и буй-
ства, божеству религиозного послушания и порядка Сраоше [345, I, 55].
Согласно Авесте, помимо начальной, существует три основные эпохи в
истории Вселенского противоборства добра и зла, изначальных сил тво-
рения — Ахурамазды и Ангро-Майнью: “золотой век”, царство первочело-
века и культурного героя Йимы сменяется эпохой ожесточенной борьбы
между духами добра и зла и их приверженцами на Земле; эта борьба за-
кончится мировой катастрофой: перед концом света наступит чудовищная
зима, вырвется из своих пут дракон Ажи-Дахака, и мир погибнет в огне.
Однако затем мир возродится в изначальном состоянии. Эти эсхатологи-
ческие представления в ранней Авесте близки другим индоевропейским
традициям, особенно германо-скандинавской. В поздней Авесте и в “Бунда-
хишне” (III–VII вв. н . э .) изложена более подробная версия [345, I, 563]:
• первые три тысячелетия мир пребывал в идеальном духовном со-
стоянии: царство света и Ормазд (Ахурамазда) на небесах были отде-
285
Древнеиранская цивилизация
лены от царства тьмы и Ахримана (Ангро-Майнью) в преисподней.
Они сосуществовали, не сталкиваясь друг с другом. В этот период
Ормазд создал семерых небожителей Амеша Спента. Ахриман же,
обнаружив царство света, возненавидел его и захотел уничтожить,
однако Ормазд священным словом привел в оцепенение этого глав-
ного духа зла;
• в начале второго трехтысячелетнего цикла Ормазд создал духов-
ную сущность (фраваши) Заратуштры, поместив ее в ствол древа
жизни хаомы, и сотворил весь материальный мир, разместившийся
между царствами света и тьмы, в том числе — первобыка и первочело-
века (в этой версии первочеловеком является не Йима, а Гайомарт).
На Земле утверждается “золотой век”;
• в третьем трехтысячелетнем периоде Ахриман и сотворенные им
дэвы начали борьбу против Ормазда и царства света. Ахриман убил
первобыка и первочеловека Гайомарта, но из их семени произошли
животные и первая человеческая пара (Мартйа и Мартйанаг);
• в последнем, четвертом цикле Заратуштра получает телесное во-
площение и периодически возрождается на Земле в облике сао-
шьянтов — спасителей мира. Последний цикл завершается победой
добра над злом, воскресением из мертвых и страшным судом, вер-
шимым Ормаздом: праведники обретут вечное блаженство на земле,
грешники — вечные муки в преисподней.
Эсхатология и летосчисление зороастрийцев
Саошьянт (Саошиант) в иранской религии — это мессия, эсхатологи-
ческий спаситель человечества. В иранской традиции устойчиво пред-
ставление об одном или нескольких саошьянтах, которым предначерта-
но в конце веков вершить страшный суд, истребить носителей зла, вос-
кресить праведников и ради их бессмертия закончить мировую историю
последней искупительной жертвой быка. В зороастрийской священной
истории Гайомарт выступал предтечей и прообразом его центрального
действующего лица, пророка Заратуштры, а преемником и завершите-
лем миссии пророка является Саошьянт: “трое суть наилучших тех, что
пребывают в начале, середине и конце творения”. Саошьянтами назы-
вали также трех сыновей Заратуштры, чудесно рожденных после его
смерти. В “Хом-яште” (Ясна 9, 2) речь идет лишь об одном Саошьянте,
причем как о персонаже прошедшего времени. Возможно, как Саошьянт
здесь выведен Митра, а само слово “Саошьянт” было первоначально его
культовым эпитетом. Предполагается, что образ Саошьянта оказал влия-
286
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ние на иудейские, христианские и гностические эсхатологические пред-
ставления (при этом не исключается и частичное обратное воздействие)
[345, II, 408–409].
С эсхатологическими представлениями зороастрийцев связана и их
календарная система.
Зороастрийский календарь считается одним из древнейших и циклич-
но воспроизводит все основные законы мироздания. В зороастризме
год всегда начинается и заканчивается в день весеннего равноденствия:
21–22 марта. Делится год, как и зодиак, на 12 месяцев-знаков, а каждый
месяц состоит из 30 дней (год равен 360 дням). По авестийским пред-
ставлениям, именно такой была продолжительность года до вторжения
в мир Ангро-Майнью, нарушившего изначальную гармонию. Оставшиеся
5 или 6 дней (ангардах) посвящаются фравашам и считаются днями скор-
би по утраченной гармонии и не входят ни в один месяц. Это последние
дни пред весенним равноденствием, и по авестийской традиции считает-
ся несчастьем родиться в один из этих дней. В древнейшей персидской
традиции (как, по-видимому, и древнеегипетской) ангардах длился всегда
5 дней, а четвертью дня пренебрегали, пока из этих четвертей не нака-
пливалось дней на целый месяц — это происходило один раз в 120 лет —
и тогда прибавляли лишний 13-й месяц. Это связано с существованием
13-го созвездия Зодиака — Змееносца, который существует в зодиакальном
круге, но по авестийским астрологическим представлениям еще не про-
явил себя [474, 25–26].
Кроме солнечного календаря действует также лунный, в котором каждый
день начинается от восхода Луны. В этих календарях (как солнечном, так
и лунном) есть дни для увеселений, дни для работы, для физических за-
нятий, для любви, для уединения и размышлений. Кроме этих календа-
рей, в зороастризме существует еще 32-летний тотемический календарь, в
котором покровителем каждого года является определенное животное.
Возможно, что в его основу был положен период обращения Сатурна во-
круг Солнца (сегодня Сатурн обращается вокруг Солнца за 29,5 лет), по-
скольку Сатурн (Зерван) играл важную роль во всей системе иранских ве-
рований. Не исключено при этом, что зороастрийский 32-летний кален-
дарь отражает реальное время обращения Сатурна, известное прежним
эпохам. Сегодня, например, известно, что продолжительность современ-
ного земного года не соответствует годам в геологическом и астрономи-
ческом прошлом Земли. Современный год — это 365–366 дней, но в на-
чале мезозоя астрономический год равнялся 400, а в палеозое — 440 дням
[570, I, 13]. Иными словами, 32-летний древнеиранский календарь может
обнаруживать как привязку к Сатурну, так и глубокие астрономические
знания его составителей.
287
Древнеиранская цивилизация
зОРОАСТРИйСкИй ТОТемИчеСкИй кАлеНДАРь [474, 27–29]
Тотем
Годы
значение
1
2
3
Золотой Олень 1906, 1938, 1970, 2002 символ гордости, силы, целеустремленности
Горный баран 1907, 1939, 1971, 2003 символ чувства долга, традиций и сплоченности
Мангуст
1908, 1940, 1972, 2004 символ ловкости, творческой активности, гибкости
Волк
1909, 1941, 1973, 2005 символ независимости, храбрости, ответственно-
сти, выносливости
Аист
1910, 1942, 1974, 2006 символ мира, фатализма, консерватизма
Паук-крестовик 1911, 1943, 1975, 2007 символ благосостояния дома, исцеления, борьбы с
нечистью
Уж
1912, 1944, 1976, 2008 символ кармы и колеса воплощений, интуиции, ми-
стики
Бобер
1913, 1945, 1977, 2009 символ природной гармонии, красоты и любви
Черепаха
1914, 1946, 1978, 2010 символ мудрости, последовательности, осторож-
ности, скрытности
Сорока
1915, 1947, 1979, 2011 символ связи с высшим миром, распространения
слова
Белка
1916, 1948, 1980, 2012 символ мысли, познания родового древа, живого
ума, чувства долга
Ворон
1917, 1949, 1981, 2013 символ серьезности, суровости, обособленности,
очищения от скверны
Петух
1918, 1950, 1982, 2014 символ победы над бесами, торжества справедли-
вости, реформаторства
Тур
1919, 1951, 1983, 2015 символ мира, благоденствия, самопожертвования,
бескорыстия
Барсук
1920, 1952, 1984, 2016 символ хранения богатства, традиций, воспомина-
ний, укрепления материального мира
Верблюд
1921, 1953, 1985, 2017 символ скепсиса, юмора, насмешки, упорства, са-
мостоятельности
Еж
1922, 1954, 1986, 2018 символ благодати, новизны, свободы
Лань
1923, 1955, 1987, 2019 символ гармонии, красоты, праведности
Слон
1924, 1956, 1988, 2020 символ устойчивости, основательности, твердости
Лошадь
1925, 1957, 1989, 2021 символ справедливости, трудолюбия, устремлен-
ности, широты кругозора
Гепард
1926, 1958, 1990, 2022 символ борьбы за правое дело, воинственности,
независимости, бесстрашия
Павлин
1927, 1959, 1991, 2023 символ преодоления иллюзий, игры, маскировки
Лебедь
1928, 1960, 1992, 2024 символ очищения веры, духовности, надежды
288
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
3
Рысь
1929, 1961, 1993, 2025 символ просветления, озарения, преображения,
веселья
Осел
1930, 1962, 1994, 2026 символ мира и стабильности, терпения, большой
внутренней силы
Белый Медведь 1931, 1963, 1995, 2027 символ целительства, магии, щедрости, медленной
раскачки, но быстрых действий
Орел
1932, 1964, 1996, 2028 символ царственности, власти, аристократизма
Лисица
1933, 1965, 1997, 2029 символ хитроумия, ловкости, осторожности, рав-
новесия
Дельфин
1934, 1966, 1998, 2030 символ познания тайн, спасения, благих мыслей
Кабан
1935, 1967, 1999, 2031 символ победы, могущества, борьбы, актив-
ности
Филин
1936, 1968, 2000, 2032 символ таинственности, борьбы с силами тьмы,
ночного образа жизни
Сокол
1937, 1969, 2001, 2033 символ творческого озарения, перевоплощения,
верности, отваги
Наконец, авестийцам известен еще и космологический календарь, со-
стоящий из 12 тыс. лет и разделенный на 4 равных периода. При этом
считается, что его отсчет начался в зодиакальную эпоху Рака (т. е. с IX тыс.
до н. э., с началом неолита), а сейчас, по авестийским представлени-
ям, мы живем в конце времен. Если учесть, что Заратуштра жил в VI в.
до н. э . (около 570 г.), как полагает большинство исследователей, то до
авестийского “конца света” остается около 430 лет. С момента получе-
ния Заратуштрой откровения от Ахурамазды мир, как отмечалось, про-
существует три тысячи лет, которые включают в себя три тысячелетние
эпохи: первая — эпоха Заратуштры (VI в. до н. э — IV в. н . э.); вторая и тре-
тья — эпохи двух спасителей (имя первого из них Хушедар — “Растящий
Истину”, второго — Хушедар-Маха, т. е . “Растящий Почитание”). В одном
из авестийских источников (“Бахман-яшт”) указано, что Хушедар родит-
ся в 1600 г. (имелось в виду, что такое число лет пройдет от пророчест-
ва Заратуштры до рождения Спасителя). В другом источнике — “Ривай-
ате” — есть указание на то, что Хушедар придет через 1500 лет после За-
ратуштры, но общее во всех источниках одно: первый Спаситель явится не
менее чем через 1000 лет (или более) после Заратуштры; тысячелетняя
его эпоха последует за эрой Заратуштры; второй Спаситель грядет в по-
следнее тысячелетие из отпущенных Ахурамаздой трех тысяч лет после
прихода в мир Заратуштры [474, 27–54].
Окончание таблицы
289
Древнеиранская цивилизация
В Авесте сказано еще и о третьем Спасителе, который явится в мир,
“когда Эра Заратуштры, Эра Хушедара и тысячелетняя Эра Хушедар-Ма-
ха подойдут к концу”. Тогда “в священном озере Кансу, в котором Зара-
туштра оставил семя, выкупается прекрасная, богоизбранная девушка.
Ее имя будет Виспатаурвари. Именно ей суждено стать матерью третьего
Спасителя — Саошьянта (“Воплотившего Истину”), который одновремен-
но будет являться и сыном пророка Заратуштры. С приходом в мир Сао-
шьянта Ахурамазда начнет свой Фрашкард — последнюю битву со Злом, в
которой оно будет полностью истреблено. Праведники же воскреснут и
обретут вечную жизнь. Уже закончилось второе тысячелетие от Рожде-
ства Христового, и это, по мнению исследователей, эпоха Хушедар-Маха,
второго Спасителя, однако он еще не проявился в нашем мире. Соглас-
но авестийским представлениям, когда приблизится время прихода по-
следнего Спасителя, люди будут сыты от одного священного хлеба трое
суток. Они откажутся от мяса и от молока, а за 10 лет до прихода Спаси-
теля потеряют аппетит даже на овощи и станут пить одну лишь воду. Они
будут обходиться без пищи, но не будут умирать. С наступлением Судного
дня старый мир исчезнет и возникнет новый. Каждый воскреснет в том
месте, где встретил свою смерть, и души воскресших узнают друг друга.
А затем состоится собрание (Садвастарана), на котором всем будут пока-
заны их добрые и злые помыслы, речи и дела. Грешных отделят от пра-
ведных, и первые низвергнутся в ад, а вторые вознесутся на небеса. На
помощь Спасителю — Саошьянту придут три бессмертных Рату (Агрерат,
Тус и Пешотану), которых будут сопровождать 15 юношей и 15 девушек
(т. е. всего 33 особы). Из звездной сферы явится на землю Гочихар, и зем-
ля содрогнется. Огонь расплавит металл, и он потечет по земле горячей
рекой, уничтожая все грешное и злое. Саошьянт совершит ритуал: при-
несет в жертву быка Хадайаша, из его жира и сока хаомы приготовят бо-
жественный напиток (Ху ш); люди выпьют его и станут бессмертными;
каждому будет дан супруг или супруга, но дети у них рождаться уже не бу-
дут. Потом настанет заключительный акт миротворения — уничтожение
Ахурамаздой Ангро-Майньи и его приспешников в огненном потоке. По-
сле этого не будет больше ни холодов, ни снега, а земля станет цветущей
равниной, поскольку лик ее разгладится (исчезнут горы и впадины).
К концу времен, согласно авестийским представлениям, все большее
количество людей обратится в истинную веру и будет разделять зоро-
астрийский “символ веры”: “Считаю себя молящимся Мазде, заратуштров-
ским, противодэвовским, учащим Ахуре, славящим Бессмертных Святых,
молящимся Бессмертным Святым... Отрекаюсь от единения со злыми,
пагубными, зловредными дэвами, самыми лживыми, самыми тлетвор-
ными, самыми злополучными из всех существ, от дэвов и дэвовских, от
290
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
чародеев и чародейных и от всех, кто насилует живущих мыслями, сло-
вами, делами и обличьем отрекаюсь от единения со лживым, сокрушаю-
щим...” [474, 55–58, 61].
В целом реликты индоиранских верований размещались после рефор-
мы Заратуштры уже только в виде дидактических схем легендарной исто-
рии, призванные утвердить постулаты зороастризма. Роль культурного
героя от первопредка Йимы полностью была передана Заратуштре, кото-
рый стал выступать в качестве первого жреца, первого воина и первого
скотовода. Спасителями и устроителями социальной структуры изобра-
жались и сыновья Заратуштры: старший стал родоначальником и главой
жрецов, средний — земледельцев, младший — воинов. Для поздней Аве-
сты характерна формула: “Заратуштра есть аху (светский владыка) и рату
(духовный глава) человечества”. Этот антагонизм воинской и жреческой
каст, нашедший отражение в зороастризме, восходил, вероятно, еще к
индоиранской эпохе и повлиял, в том числе, на формирование дуализ-
ма. Реформа Заратуштры еще более усилила дуалистические тенденции
в иранской религии, сделав своей основой непрекращающуюся борьбу до-
бра и зла. Посмертная судьба человека, согласно зороастризму, зависит от
его праведности: душа через три дня после смерти направляется к “мо-
сту возмездия” Чинвату на суд Митры, Сраоши и Рашны, где ее поступки
взвешивает на весах Рашна. Содеянные умершим добрые дела встречают
его в облике прекрасной девушки, помогающей ему достигнуть высших,
четвертых небес “бесконечного света”, а проклятая душа встречает ста-
руху отвратительного вида и оказывается, пройдя три ада злых мыслей,
слов и дел, пред лицом Ахримана и других демонов [345, I, 563–564].
Дуализм – шаткая основа зороастризма
Характернейшей чертой зороастризма является его резко выражен-
ный дуализм — признание в мире двух начал, доброго и злого, борьба
которых и составляет содержание существования мира. Согласно зоро-
астрийским представлениям Ахурамазда — могуч, но не всемогущ, и не в
его силах уничтожать зло в любое время и его олицетворение — своего
известного врага Ахримана. Он лишь постоянно борется со злом с помо-
щью в первую очередь своего небесного войска [4, 13].
Основой древнеиранской религиозно-мифологической системы яв-
ляется учение о противоборстве двух взаимоисключающих коалических
принципов: всеобщий моральный закон мироздания Арта (Аша Вахиш-
та), овеществленный в свете и огне, противостоял воплощению лжи,
мрака и ритуальной скверны — Другу. Лагерь духовных сил, богов и де-
291
Древнеиранская цивилизация
монов, соответственно, делился на приверженцев Арты и Друга. Тот же
дуализм разделял и земной мир. Аша Вахишта (авест. “лучший распо-
рядок”), или Арта, сочетает функцию духа огня и абстрактную сущность
идеального распорядка в мире, общине и семье, праведность, духовную пер-
сонификацию верховного жреца зороастрийских общин. Арта — это бог
правды и праведности, поэтому кодекс “Видевдат” завершается следующим
утверждением: “Есть лишь один путь, этот путь Арта (Аша), все осталь-
ное — беспутье”. Арта Вахишта является одним из божеств, составляю-
щих верховную триаду в семерке Амеша Спента [345, I, 142].
Друг или Друж (авест. “Ложь”) — глава триады злых духов, противосто-
ящих триаде благих духов из Амеша Спента. Друг создан главным вопло-
щением зла Ангро-Майнью на погибель праведности мира, и с помощью
этого дэва лжи пытался уничтожить или искусить Заратуштру. Ангро-
Майнью, как глава сил зла, тьмы и смерти, является противником Ахура-
мазды — верховного бога зороастризма. Ангро-Майнью и символ отрица-
тельных побуждений человеческой психики. В Гатах — наиболее ранней
части Авесты — собственно Ангро-Майнью не упоминается: там дух зла и
дух добра (Спента Майнью) — близнецы, избравшие соответственно пути
злодеяний и праведности (отсюда и учение Заратуштры о свободе вы-
бора каждого человека между добром и злом). В Младшей Авесте Ангро-
Майнью — “князь тьмы” со свитой злых духов, последовательно противо-
поставляющий каждому благому творению Ахурамазды свое отрицатель-
ное: он породил всякие прегрешения, чародейство, колдовство, зиму,
смерть, болезни, старость, ядовитых пресмыкающихся и насекомых, по-
губил первочеловека Гайомарта и т. п. [345, I, 79–80, 408].
Как правило, Ангро-Майнью действовал не сам, а через подчиненные
ему демонические силы — дэвов. Его усилиями мир оказался разделен-
ным на два противоположных лагеря добра и зла. Спента Майнью (авест.
“Дух святости”), дух-творец, вдохновляет Заратуштру, в конце мировой
истории он должен уничтожить дух зла Ангро-Майнью. Согласно одной,
более ранней концепции, Спента Майнью вместе со своим братом-близ-
нецом Ангро-Майнью порождены верховным богом Ахурамаздой и оба
действуют как демиурги земного творения на уровне телесной осязаемой
реальности, тогда как Ахурамазда пребывает в сфере чистой духовности.
Спента Майнью создает благую часть мира (“тех, что живут под землей,
на земле, в воде, летают, рыщут по равнинам, все то, что населяет безгра-
ничный и бесконечный мир Спента Майнью”), а его брат — плохую. Вме-
сте с Огнем Спента Майнью наблюдает за исполнением решений и при-
говоров, вынесенных Ахурамаздой. По первой концепции образа Спента
Майнью — это ипостась, творческий аспект Ахурамазды, а Ангро-Майнью
выступает, в таком случае, его аспектом разрушительным (ср. “создаю-
292
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
щий свет и творящий тьму, делающий мир и производящий бедствия —
я, Яхве, делающий все это”: Ис. 45:7).
В этой зороастрийской концепции угадываются следы брахманист-
ской, где Ахурамазда соответствует Брахме, Спента-Майнью — Вишну, а Ан-
гро-Майнью — Шиве. При этом сам Ахурамазда становится воплощением
Зервана также породившего двух братьев-близнецов.
В целом древнеиранскую религию от иных индоевропейских тради-
ций отличает прежде всего этическая окраска, резкий дуализм добра и
зла, добрых духов ахур и язатов (авест. “те, кому подобает поклонение” —
божества-помощники Ахурамазды) во главе с верховным богом Ахура-
маздой и дэвов, монстров (ажи — драконов) во главе с Ангро-Майнью,
который принес в сотворенный Ахурамаздой мир прегрешения, болез-
ни, смерть и стремился уничтожить добро. Борьба между добром и злом
ведется не только в земной, но и в небесной сфере. Основой возникно-
вения дуализма в древнеиранской религии исследователи считают раз-
витие архаичного близнечного мифа, отражающее древнейшее дуально-фра-
триальное деление иранских племен, а также постоянный конфликт оседлых
земледельцев и скотоводов Ирана со скифо-сакскими кочевниками, что
нашло свое отражение и в эпосе. В Гатах также порицается жизнь кочев-
ников, занимающихся грабежом и угоном скота, предаются проклятию
их правители и жрецы, уничтожающие скот при оргиастических жертво-
приношениях, но прославляются легендарные правители иранцев, идеа-
лизируется труд оседлых скотоводов, а позже и земледельцев: “Кто сеет
хлеб, тот сеет праведность” (Видевдата III).
Как отмечает религиовед И. Брагинский, во главу угла иранской рели-
гии ставится мораль и соответственно образцы праведной деятельности
(включая хозяйственную), а также благие мысли, слова и дела, воплощен-
ные верховной триадой иранского пантеона: Ахурамазда — воздействующее
слово; Аша Вахишта (“Праведность”, “Наилучший порядок”) — дело; Воху
Мана — “благая мысль” (божественная триада отражала, возможно, ре-
альную социальную иерархию древнеиранского общества со жречеством,
воинством и общинниками). Эта верховная триада входила в состав Аме-
ша Спента — семи высших добрых духов, возглавляемых Ахурамаздой,
наряду с Хшатра Вайрья (“Прочная Власть”), Спента Армаити (“Святое
Благочестие”, аллегория благодетельного сельскохозяйственного труда),
Хаурватат (“Целостность” физического существования) и Амертат (“Бес-
смертие”).
Амеша Спента окружали сотни добрых духов — ахуров и язатов. Эта
структура пантеона, по-видимому, результат реформы Заратуштры с тен-
денцией к монотеизму Ахурамазды: древние иранские божества заменены
абстрактными духами Амеша Спента (при этом сохранилось архаичное
293
Древнеиранская цивилизация
семибожие). Общее число древних богов, как и в ведийской религии, до-
стигло 33. В дозороастрийскую древнеперсидскую верховную триаду вхо-
дили наряду с Ахурамаздой Митра и богиня вод Ардвисура Анахита. Одна-
ко у разных иранских племен верховными божествами могли почитаться
Зерван, Митра, культурный герой Йима или даже злой дух Ангро-Майнью, а
не Ахурамазда. Причем скифы, саки, согдийцы не имели связного понятия
о благочестивых категориях зороастризма. Авеста умалчивала о культе
предков, хотя он господствовал в прочих иранских системах верований,
особенно восточноиранской. Поздний зороастрийский пантеон механи-
чески объединил Амеша Спента с Митрой, Ардвисурой Анахитой, богом во-
йны Веретрагной, богом ветра Ваю, персонификацией удачи Аши, богом
вод Апам-Напатом, покровителем иранцев Айрьяманом, “быстроконным
солнцем”, Тиштрйей (Сириусом), почти уравняв их по степени почита-
ния и причастности к делам мироздания (при этом особую роль играл
культ Митры) [345, I, 561–562].
Таким образом, высшую ступень зороастрийской небесной иерархии
занимает Амеша Спента, за которым следуют божества — язаты (здесь
Митра — древнее божество договора, связываемое с Солнцем — одно из
наиболее почитаемых). Высокое положение занимает также Рашну — бо-
жество правосудия, атрибут которого — золотые весы. На видном месте
находятся и божества, олицетворяющие силы природы: прежде всего
это огонь, Атар, сын Ахурамазды; это воды, которые почитаются под
своим прямым названием апо (“воды”), с которыми связано и божество
Апам-Напат (“Внук Вод”), и особое женское божество Ардвисура Анахита
(“сильная, непорочная Ардви”). Как таковое почитается небо (Асман),
Солнце (Хвархшайта), Луна (Маха), Сириус (Тиштрйя), а Земля (Зам)
иногда смешивается со Спента Армаити. Часто упоминается в различных
частях Авесты божество войны — Вертрагна (его культ впоследствии вы-
двигается на одно из первых мест). Персонификация и обожествление
различных предметов и отвлеченных понятий является одной из наи-
более характерных черт зороастризма. Как особый класс божественных
существ выделяются в зороастрийском пантеоне фраваши — это нечто
вроде душ или ангелов-хранителей, существующих изначально для каж-
дого существа, в том числе и для самого Ахурамазды. Злой дух — Анхра-
Манью в борьбе с добром, так же как и Ахурамазда, обладает войском (оба
войска соответствуют друг другу по структуре и мощи). Понятие Друдж
(Ложь) персонифицируется в виде женского божества, которое оплодо-
творяется грешниками путем совершения греха и порождает свои бес-
численные вредные исчадия. Основную силу в войске Ахримана состав-
ляют дэвы. Некоторые из них (например, Индра, Насатья) — это древние
божества, проклятые Заратуштрой. Прежде дэвы имели человеческий
294
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
облик и жили на земле, теперь же их место — под землей, в горах и пеще-
рах, в первую очередь на севере — там, где живут кочевники — почитатели
дэвов. К дэвам принадлежит и Буити, под которым исследователи видят
Будду, а также другие существа: йату — колдуны и паирика — иэри, кото-
рые вредят воде, земле, огню, скоту и растениям, заколдовывают звезды.
К войску Ахримана принадлежат также злые люди и вредные существа —
храфстра (змеи, жабы, насекомые и т. п.) [4, 13–16].
Верховный бог иранцев
Ахурамазда (или Ормазд) — буквально означает “Господь Премуд-
рый” — верховный бог иранцев в дозороастрийский и зороастрийский
периоды. Первоначально имя Ахурамазды выступало в качестве замены
запретного имени бога, и оба элемента имени (Ахура и Мазда) употре-
блялись раздельно даже в поздних фрагментах Младшей Авесты. В ахаме-
нидских текстах (VI–V вв. до н. э .) этот термин писался слитно, т. е. вос-
принимался как новое имя древнего бога, а в западноиранской традиции
имя Мазда упоминается с VIII в. до н. э. Мазда (авест. “Мудрый”), как от-
мечает известный религиовед В. Топоров, могло означать эпитет к Ахура
(т. е. “Мудрый Ахура”, “Мудрый Господь”) или быть существительным
(“мудрость”), которое и является именем божества или, наконец, — это
персонифицированное абстрактное понятие, означающее сакральную
мудрость. Очень вероятно, что ни Мазда, ни Ахура, ни Ахурамазда не
были именами главного иранского бога, а лишь нетабуированными вари-
антами его обозначения (например, иранцы обозначали его в своем ка-
лендаре как “Безымянный” или “Создатель”) [345, I, 141; II, 88].
Эпитет “Мудрый”, таким образом, выделял главное божество среди
других ахуров: “О Мудрый и (другие) Ахуры” (Яшт XXX 9) “(О ты), ко-
торый могуче Ахура и Мудрый” (Яшт XXXIII 11). В архаичной традиции
мудрость нередко понималась как высший дар (равно духовный и матери-
альный), с помощью которого достигается процветание, успех, удача, а
также снимается противопоставление духовного верха и материального
низа. По мнению В. Топорова, иранский главный бог в своей эволюции
как раз и обнаруживает черты связи верха и низа и может быть восста-
новлен как божество, осуществляющее функцию перехода или, по крайней
мере, изменившее свой исходный статус, связанный с некой порубежной
сакральной ситуацией. Эти предположения подтверждаются, например,
данными ведийской традиции: на основании соответствия иранской
пары Митра — Ахурамазда и ведийской пары Митра — Варуна можно
предположить отождествление для известного исторического перио-
295
Древнеиранская цивилизация
да Варуны и Ахурамазды. Это тождество подтверждается тем, что Вару-
на первоначально был асурой, подобно тому как и Мазда принадлежит к
той же сакральной категории (он — ахура). К Варуне обращались, как и к
Мазде, “О ты, Мудрый, правишь над всеми вещами, над небом и землей”
(РВ I 25, 20), а его эпитетами были “разумный асура”, “всеведущий асу-
ра” и т. п. Богом мудрости считался и шумерский “владыка земли” — Энки
(Йа). Мудростью, практически во всех системах верований, наделялись
прежде всего змеи.
Поскольку ведийский Варуна связан с нижним миром, с первозданны-
ми космическими водами, а позже становится (вместе с Митрой) свое-
образным медиатором, то, по мнению В. Топорова, такую же или сход-
ную эволюцию можно предположить и для Ахурамазды (он, например,
связан с творением земли и вод, с дневным и ночным небом, со здоро-
вьем и болезнью, с распределением добра и зла, он — символ последнего
суда). В Гатах — наиболее ранней части Авесты — имя Мазды названо 116
раз, Ахуры — 64 раза и Мазда Ахуры — 28 раз. В позднейших частях Аве-
сты употреблялся уже Ахурамазда — имя главного бога. При этом Авеста,
в отличие от большинства других индоевропейских традиций (хеттской,
греческой, латинской, балто-славянской, ведийской), где верховным бо-
жеством выступал воин-громовержец (Зевс, Индра, Перун и т. п.), изобра-
жала Ахурамазду жрецом: он творит мир усилием или посредством мыс-
ли, требует себе чисто духовного поклонения (молитвы перед священ-
ным огнем); жертвоприношение допускалось только в форме возлияния
смеси сока хаомы с молоком [345, I, 141; II, 89].
Учение Заратуштры о функциях и поступках Ахурамазды содержит
новые для индоиранской традиции оттенки религиозного символиз-
ма: о личном избранничестве Заратуштры Ахурамаздой как посредника
между небом и землей; апокалипсические о страшном суде, вершимом
Ахурамаздой; об абсолютной свободе воли Ахурамазды; о грядущей побе-
де Ахурамазды и его приверженцев над силами зла; об ответственности
каждого живущего существа перед Ахурамаздой. Видимым проявлением
Ахурамазды, буквально его “телом”, назван огонь, а небесные воды име-
нуются его женами. Яшт (XVII, 16) величает Ахурамазду отцом низших
божеств Аши, Сраоши, Митры и самой религии. Ахурамазда, вплоть до со-
чинений пехлевийской (среднеиранской) эпохи, выводился идеальным
прототипом жреческого сословия, и только ахаменидские скальные надписи
(VI–IV вв. до н. э.) и сасанидские рельефы (III–II вв. до н. э.) трактуют его
как царя-миродержца: он “всемогущ, велик, победоносен”. В Авесте сохра-
нились также остатки архаических, ранних индоиранских представле-
ний об Ахурамазде как олицетворении небесной звезды (т. е. ночной тверди),
как и Варуна.
296
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Яшт (XIII, 80) приписывал Ахурамазде личного гения — фраваши (оли-
цетворение души, элемент духовной сущности), что подразумевало со-
творенность Ахурамазды, т. е. его вторичность (показательно, что канони-
ческая Авеста умалчивала о происхождении Ахурамазды). Например, по-
читатели бога времени Зервана считали Ормазда сыном этого божества и
братом-двойником злого духа Ахримана. В Гатах Ахурамазда считался от-
цом святого духа Спента Майнью и духа зла Ангро-Майнью, а в Младшей
Авесте Спента Майнью абсорбируется с Ахурамаздой. Бог Ахурамазда со-
творил, согласно иранским преданиям, все бытие, облек предшествовав-
шие духовные формы плотью, заранее предначертал все мысли, слова и
деяния. Человек должен избрать благо и тем усилить лагерь добра в его
противоборстве с силами зла, возглавляемыми Ангро-Майнью. Ахура-
мазда в Гатах стоит над этой борьбой, однако в Младшей Авесте он уже
лично в ней участвует: ищет сторонников среди младших божеств, обуча-
ет Заратуштру правилам жертвенных ритуалов и шаманскому искусству
гадать на птичьих крыльях и др. (Яшт XIV 35, 50). Младоавестический
образ Ахурамазды был уже известен Платону и Аристотелю (V–IV вв. до
н. э .) [345, I, 142]. Ахурамазда, таким образом, Творцом не является, а вы-
ступает скорее узурпатором и самозванцем, который, будучи “богом низа”,
оттесняет на второй и третий план “бога верха” — Митру.
митра – бог Солнца
Митра (или Мифра, букв, “договор”, “согласие”) — древнеиранский
бог, связанный с идеей договора, а также выступающий как бог Солнца. Ми-
тра принадлежит по своему происхождению к индоиранскому пантеону,
и его культ получил чрезвычайно широкое распространение. Первона-
чальность договорной функции Митры для авестийской традиции не
вызывает сомнений. Договорная функция Митры, отмечает В. Топоров,
объясняет и ряд других мотивов, в которых он упорядочивает, органи-
зует землю и жизнь на ней. Митра гарантирует устойчивость и согласие
между людьми, охраняет страну от раздоров и несчастья, если в ней чтут
договор, и разрушает страны и наказывает врагов, если они нарушают
договор и служат лжи. В этом просматривается более древняя функция
Митры как жреца-царя, а также как божества, которое определяет некую
морально-нравственную границу, выполняет функцию различения добра
и зла (один из эпитетов Митры — “выпрямитель линий”, границ), т. е. яв-
ляется олицетворением Истины.
Само понятие “мир”, “община” связано с именем Митры, как и ин-
доиранское божество Бхага, т. е. Бог. При этом Митра — устроитель не
297
Древнеиранская цивилизация
только социального, но и природного
Космоса. Он связан с водами, с Апам-На-
патом, с Солнцем. Он хозяин широких
пастбищ и наполнитель вод, благодаря
ему идут дожди и вырастают растения.
Он “дающий жизнь” и “дающий сыно-
вей”, исполнитель мольбы и просьбы,
даритель богатства, счастья, здоровья.
Митра связан с богиней воды и плодо-
родия Ардвисурой Анахитой, а вместе
с Рашну и Сраошей выступает судьей
над душами умерших. В его окружении
также бог ветра Ваю и бог войны Вере-
трагна. Эпитетами Митры являются
“исполненный собственного света”, си-
яющий”, “блестящий”, всегда бодрству-
ющий, которые указывают на его соляр-
ное содержание. Атрибуты Митры — кони
и колесница. Примечательно, что в
парфянских и согдийских манихейских
текстах так называемый Третий Посланник носит название, связанное с
именем Митры (Третий Посланник, как солнечное божество, должен завер-
шить освобождение плененного света) [345, II, 154–156].
Ипостась Митры как бога Солнца наиболее выражена в восточноиран-
ской традиции, что способствовало появлению многочисленных син-
кретических образов Митры–Гелиоса (иногда Митра через мотив огня
отождествлялся и с Гефестом). По мнению В. Топорова, в паре Митра —
Ахурамазда (как и в ведийской Митра — Варуна), связываемой с магико-
юридической функцией и поклонением “старым богам”, Ахурамазда (и
соответственно Варуна) моделировал в индоиранский период преиму-
щественно хаотические элементы Вселенной, а Митра, очевидно, ведал
космической и социальной организацией людей. В ходе дальнейшей эво-
люции Митра мог иногда приобретать некоторые черты, первоначально
присущие его соседу по божественной паре: видимо, этим объясняется
причастность авестийского Митры к войне, разрушительным, недруже-
ственным действиям, даже к убийству (таков, например, мотив убийства
Митрой быка, ставший своего рода символом митраизма к западу от Ира-
на); связь с водами, с ночным небом, с глубиной и тайной (что первона-
чально было характерно для второго члена сакральной пары — Варуны).
В результате реформы Заратуштры Ахурамазда обрел статус единственно
главного бога, а Митра потерял свое место рядом с ним и был исключен
митра
298
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
даже из круга его ближайших помощни-
ков Амеша Спента, переместившись к
классу божеств более низкого ранга —
язатам. Не исключено, что намерения За-
ратуштры по отношению к Митре могли
быть еще более радикальными. В эпоху
зороастризма появляется образ “утро-
енного” Митры (т. е. большого Митры с
двумя малыми Митрами и со светиль-
никами — олицетворениями утренней
и вечерней зари — Кауто и Каутопат).
Митра (возможно, как Солнце, объятое
космическими водами) отождествляет-
ся с орфическим первородным боже-
ством Фанесом, рожденным из яйца, бро-
шенного в воды. Многие изображения
Митры содержат также детали, объеди-
няющие Митру и Фанеса [345, II, 157].
Фанес (или Фанет) — это божество-
демиург в орфической теокосмогонии
(VI в. до н. э .), мистическом учении в
Древнеей Греции и Фракии, связанном
с именем мифического поэта и певца
Орфея. Фанес являлся мужеженским (ан-
дрогинным) божеством, родившимся из
мирового яйца. Само его имя означает
“являться”, а его эпитеты — “Перворож-
денный”, “Первородный сын”. Фанес —
первый царь богов, создавший “золотое”
поколение людей и назначивший им ме-
ста обитания. Затем он передает власть
Солнцу и делает его стражем мира.
Позднее Зевс проглотил мощь “Перво-
рожденного” и сотворил новый мир в
качестве нового демиурга (с этим соотно-
сится в ведийской религии “второе тво-
рение” мира Индрой — аналогом Зевса).
Фанес — это эпитет Аполлона, бога све-
та (отсюда его прозвище Феб — “луче-
зарный”, “сияющий”), олицетворявшего позднее, как и Митра, Солнце
[28; 342].
Фанес
Аполлон Бельведерский
299
Древнеиранская цивилизация
За пределами Ирана культ Митры получил широчайшее распростра-
нение, особенно в Римской империи, где ему были посвящены митраи-
ческие мистерии и ритуальные сооружения (митрейоны). Не закончилась
эволюция образа Митры после реформы Заратуштры и в Иране: его чти-
ли Ахемениды, он упоминается вместе с Ахурамаздой и Ардвисурой Анахи-
той в надписях Артаксеркса II и III, Митре поклонялся и Кир Младший, а
также Дарий III. Сохраняется культ Митры и в эпоху Сасанидов, что ото-
бражено на многих кушанско-сасанидских монетах. Иногда Митра изо-
бражается стоящим на цветке лотоса (тяготение к вишнуитским иконо-
графическим приемам), обнаруживается также притяжение Митры и
Майтреи как ипостаси Будды. Известен вклад образа Митры и в формиро-
вание некоторых аспектов раннехристианского учения [345, II, 157].
Таким образом, можно представить зороастризм, вышедший из еще
более древнего маздеизма, как систему оправдания сакральной узурпации
власти Ахурамаздой — лунарным “богом низа” — и умаления роли солярного
“бога верха” — Митры. Отсюда берут начало переход большинства “митра-
истских” светлоносных функций к Ахурамазде и, наоборот, темных “ва-
рунинских”— к Митре. Поэтому внешняя, бросающаяся в глаза “правиль-
ность” зороастрийского учения на деле может оказаться теологической
маскировкой системы верований противоположного толка. И в этом про-
явилось инокультурное влияние, опирающееся именно на такие верования.
Ардвисура Анахита
Еще одним персонажем древнеиранской религии, сохранившимся
и в зороастризме, является Ардвисура Анахита (авест. “Ардви могучая,
беспорочная”) — это богиня воды и плодородия, и в Авесте ей посвящен от-
дельный гимн. Первоначально под Ардви понимали источник всемирных
вод, стекающих с вершины первозданного кряжа в божественном царстве
света, а затем так стали называть и сами воды, дающие начало всем ре-
кам и водам на земле. По мнению исследователей, культ Ардвисуры Ана-
хиты как богини воды сложился у кочевых иранцев, обитавших у берегов
Сырдарьи и образовавших общину этой водной богини, в отличие от об-
щины солярного Митры — оседлых иранцев. В Авесте уже существует культ
Ардвисуры Анахиты наряду с культом Митры. Внешне Ардвисура Анахита
описывается в Авесте “в образе девушки прекрасной, сильной, стройной,
высоко подпоясанной, прямой, знатного рода, благородного”. Позднее
Ардвисура Анахита объявляется дочерью самого Ахурамазды — верховно-
го божества зороастрийцев. Она дарует Ахурамазде Заратуштру, Йиме —
власть над дэвами и людьми. Ардвисура Анахита всегда помогает иранским
300
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
богатырям и отказывает в по-
мощи туранским. Часть имени
этой водной архаичной боги-
ни пришла в фарси в форме
Нахид, как название планеты
Венера и ее персонификация. В
форме Анахит это имя вошло
в армянскую религию, где оно
обозначает богиню-мать, боги-
ню плодородия и любви, дочь
(или жену), “отца богов” Ара-
мазда, культ которой первона-
чально имел оргиастический
характер (ипостасью Анахит
была Астхик — богиня планеты
Венера). В древнегреческих
памятниках встречается Анатис — богиня, почитающаяся в Малой Азии
(возможно, имеет параллели с западносемитской Анат — девой-воитель-
ницей, сестрой и возлюбленной умирающего и воскресающего бога Балу,
дочерью верховного бога Илу). Современные религиоведы предполага-
ют, что имя Ардвисуры Анахиты может быть адаптацией имени Анатис–
Анат [345, I, 75–76, 100–101, 118]. Однако Анат — это также жена западно-
семитского Йахве (Анат–Яху) и древнеегипетского бога зла и моря Сета.
В зороастризме Ардвисура–Анахита — это божество-язат (как и Митра)
и ей посвящен отдельный гимн (Яшт V). Собственно имя богини — Ардви
(возможно, “Влага”) — постоянно сопровождается эпитетами Сура (“Силь-
ная”) и Анахита (“Незапятнанная”). Ардви Сура Анахита, таким образом, —
это имя богини воды, плодородия, врачевания и мудрости в авестийской
теогонии. Не исключено, что ее образ объединяет две более древние бо-
гини. В древнегреческих и древнеримских источниках эту богиню чаще
зовут Анаитис. Популярность культа Ардвисуры Анахиты особенно про-
явилась в период правления Ахеменидов. Считается, что первым царем,
публично признавшим культ Анахиты, был Артаксеркс II [78; 341; 581].
Анахита, отождествляемая с западносемитской Анат, предстает в зо-
роастризме как дочь Ахурамазды, которая “дарует ему Заратуштру”. Не
удивительно, что среди ахеменидских царей процветали инцестуальные
связи, если даже их верховный бог имел в качестве жены собственную
дочь. Подобное происходило и в яхвизме, где известен образ “Йахве и его
Ашеры”, которая являлась женой Илу, т. е. матерью Йахве. Отсюда, види-
мо, и ветхозаветные сюжеты о сожительстве Аврама со своей сестрой и
его племянника Лота со своими дочерьми.
Анаитис (богиня со львами)
(Бронза. Вторая половина II в. н. э.)
301
Древнеиранская цивилизация
Тиштрйа–Сириус и его “господь”
Еще одним древним божеством, восходящим к периоду индоиранско-
го и общеиндоевропейского единства, является Тиштрйа (букв. “относя-
щийся к созвездию из трех светил” — имеется в виду пояс Ориона) — оли-
цетворение звезды Сириус, предводитель всех созвездий ночного неба (со-
ответствует ведийскому Тишье). Его главная функция — это низведение
на иссушенную летним зноем землю благодетельных вод (греческая и
римская традиции, наоборот, приписывают влиянию Сириуса наступле-
ние пагубной засухи). Как и древнеиндийский Тишья, Тиштрйа почитал-
ся как стрелок, который способен принимать разные облики (юноши,
златорогого быка, белого коня). Лук Тиштрйа является оружием судьбы
(лук в древнейших мифологических пластах отождествлялся с нижним
миром, как космическим женским чревом, а стрела — фаллический сим-
вол — с вертикальной структурой мира). Лук со стрелой являются арха-
ической ритуально-мифологической метафорой Матери-Земли и Неба-
Отца, соединенных священным браком, что может интерпретироваться
как модель мира. Отсюда берут также начало образы лучницы — богини
охоты и лучника — бога любви и брака. Существует гипотеза о влиянии на
мифы о Тиштрйа египетской и месопотамской традиций (например, еги-
петское олицетворение Сириуса — Сопдет, божество воды и наводне-
ний, а олицетворение созвездия Орион
(егип. Сахо) — Осирис; в Двуречье зоди-
акальный знак начала сезона дождей —
человек-скорпион с луком) [345, II, 76–77,
515].
Египетская Сопдет (Сотис) — это
богиня звезды Сириус, покровительница
умерших, которая изображалась в виде
женщины с коровьими рогами. Она
также почиталась как богиня наступа-
ющего года. Сопдет отождествляли с
Исидой и Сатис. Сатис, как и Сопдет, —
это богиня воды, жена Хнума-демиурга, по-
читавшегося на острове Элефантина,
как Анат–Яху. Там его женой считалась
богиня Нейт, отождествляемая с грече-
ской Афиной (аналогом критской “Бо-
гини со змеями”) и семитской Анат. По-
этому Сатис — это Сопдет, Нейт, Анат,
Исида. Сатис в эпоху Среднего царства
Сопдет
(фрагмент фрески из гробницы Сети I)
302
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
(около 2040–1640 гг. до н. э.) имела даже
эпитет “Владычица Элефантины”. Соглас-
но “Текстам пирамид” Сатис, как и Соп-
дет, очищает умерших [345, II, 416, 463],
т. е. связаны с миром мертвых, преис-
подней.
Исида в египетской мифологии
также считалась богиней воды, богиней
мореплавания и плодородия, богиней
ветра. Исида — дочь Геба (Сатурна),
владыки земли, и сестра-жена Осириса,
владыки царства мертвых. Она также
сестра Сета — бога зла, пустыни и моря.
При этом “сохранилось глухое воспо-
минание об Исиде, выступающей на
стороне Сета, злейшего врага ее мужа
и сына” [345, I, 568]. В мифе о Ра и змее
Исида выступает как злая волшебница.
Она создает и насылает на верховно-
го бога Ра ядовитую змею, дабы узнать его подлинное имя, что дало ей
магическую власть над царем богов. Исида, как и Сопдет, изображалась
в виде женщины с коровьими рогами. Как супруга Осириса–Аида, Иси-
критская “Богиня со змеями”
Афина
Исида
303
Древнеиранская цивилизация
да воспринимает порой его функции,
т. е. является аналогом греко-римской
Коры–Персефоны. Отождествлялась она
также с семитской богиней Иштар [345,
I, 568–570].
Осирис — брат и муж Исиды — являл-
ся царем загробного мира (Плутоном), уби-
тым своим братом Сетом (Нептуном).
Осириса изображали сидящим среди
деревьев или с виноградной лозой, что
сближает его образ с образом Диониса–
Аида, а тело Осириса всегда окрашивали
в зеленый цвет. Как бог мертвых и царь
загробного мира, Осирис воспринимал-
ся и судьей умерших, который вершит над
ними суд. Его атрибутами были посох
и бич. Как сын бога земли Геба (Сатур-
на–Крона), уходящий после смерти под
землю, Осирис считался богом земных
глубин, на плечах которого покоится
весь мир. Осирис отождествлялся с другими “умирающими и воскресающи-
ми богами” — Аттисом, Адонисом, Таммузом [345, II, 267–268].
Осирис
Персефона
Аид (Гадес) с цербером
304
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
На звездном уровне Осирис связан с “Поясом Ориона” — астеризмом в со-
звездии Ориона, который опоясывает фигуру охотника в изображениях
созвездия. Состоит он из трех бело-голубых звезд, которые отстоят друг
от друга на практически одинаковое расстояние и расположены в линию,
указывающую юго-восточным концом на голубой Сириус (в Большом Псе).
Сириус, как самая яркая звезда неба, в мифах народов мира и в свя-
щенных писаниях почиталась сакральным существом, живущим на выс-
шем небе и являющимся мудрейшим из всех. В Коране, например, также
упоминается звезда Сириус, где Аллах назван “Господь Сириуса” (53:50).
Древние египтяне, как отмечалось, поклонялись этой звезде как богине
Сопдет (Сотис), небесному воплощению Исиды. Сириус часто изобража-
ли как Исиду, стоящую в небесной лодке с пятиконечной звездой (пента-
граммой) над головой, обращенную к стоящему справа Осирису (который,
в свою очередь, ассоциировался со звездами пояса Ориона). Древнегрече-
ский философ I–II вв. Плутарх в эссе “Об Исиде и Осирисе” отождест-
вляет Осириса с Дионисом (Гадесом), его жену Исиду — с Персефоной (т. е. с
владыками ада), а Сета–Тифона — с морем [399, 31]. При этом “египтяне
считают, что море выделилось из огня и, выходя за пределы мира, явля-
ется не частью его или элементом, но чуждым ему отбросом, вредным и
губительным” [399, 10]. Тифон–Сет (Йамма–Йахве) “семь дней спасался
бегством на осле, спасся и стал отцом Иерусалима и Иудея...” [399, 30].
В греческой мифологии (например, в “Иллиаде” Гомера) Сириус назы-
вали “псом Ориона” (XXII, 30), и ассоциировался он с летней жарой. Звез-
да имела и латинское название — Canicula — “Собака”, от которой проис-
ходит и слово “каникулы” (“собачьи дни”). В китайской астрономии звезду
называли Лан (“Волк”) или Тяньлан (“небесный волк”) и считали, что “когда
пучки этой звезды (Сириуса) меняют цвет, (на Земле) появляется множе-
ство воров и разбойников” (Сыма Цянь).
Плутарх был убежден, что Сириус — это Осирис [399, 52], хотя, воз-
можно, он понимал Осириса лишь как “владыку, господина Сириуса”.
“Господом Сириуса” называли, кроме Аллаха мусульман, и зороастрий-
ского Ахурамазду. Слово “Господь” близкородственно словам “господин”,
“владыка”, “хозяин”, что может указывать на Ахурамазду как на олице-
творение Сириуса — Исиды, так и на его господство над ним со стороны
“Пояса Ориона”, т. е . Осириса–Аида. Сириус, по представлениям древних,
являлся предводителем всех созвездий ночного неба и был теснейшим об-
разом связан с водой, морем, мудростью, женским началом (лук Тиштрйа
как космическое женское чрево), что указывает на образ ведийского
Варуны — аналог зороастрийского Ахурамазды, а также связанные с ним
образы греко-римского Посейдона–Нептуна, древнеегипетского Сета и
западносемитского Йамму–Йахве. При этом наименование Сириуса —
305
Древнеиранская цивилизация
Тиштрйа — буквально означа-
ет “относящийся к созвездию
из трех светил”, т. е. к “Поясу
Ориона”, под которым пони-
мался Осирис–Аид, что ука-
зывает на неразрывную связь
божеств моря и ада: Посейдона
и Диониса, Сета и Осириса,
Йамму и Муту, Ахурамазды и
Ахримана.
Имя “Заратуштра”, которое
носил основатель зороастриз-
ма, по одной из версий, озна-
чает “Золотой Сириус” (либо
“Сын звезды” — Сириуса), что
подчеркивает особое положение Сириуса и его “Господа” в зороастрий-
ской системе верований, связанных как с Плутоном, так и с Нептуном.
В астрологической традиции планета Нептун, т. е. планета морского
бога, связана с заблуждениями, злобой, коварством, незаметно наступаю-
щими переменами, мистикой, жадностью, фальшью и ложью. Ее влияние
связывают также с социалистическими движениями, смутами, бунтами,
оккультными учениями и духовными вождями неясного, скрытого проис-
хождения. При этом Нептун считается женской планетой [443, 286–287].
Женское начало в ведийской религии олицетворял и Варуна — авестий-
ский аналог Ахурамазды.
Если экстраполировать древнеегипетскую мифологию на зороастрий-
скую, то Ахурамазда, как продолжение образа водного Варуны, предстает
в качестве Сета–Йамму (“море”), который борется со своим братом Оси-
рисом–Аидом (Ахриманом). При этом, по Плутарху, Осирис олицетворял
Луну (как и Ахурамазда), Исида — Землю, Тифон–Сет — “вредное и губи-
тельное” море (Посейдона, который также вступал в супружеские отноше-
ния с Землей, называясь ее “колебателем”). Иными словами, речь идет
все о том же “сатурнинском семействе” и его внутрисемейных распрях.
Интересна в связи с этим и древняя символика лука со стрелой, пред-
ставляющая собой схематическое изображение полового акта, где лук —
это женское чрево, а стрела — фаллос. Аналогом данного символа являет-
ся еще более архаичная шаткана, известная в древнеиндийской религии
как соединение мужского (вершиной вверх) и женского (вершиной вниз)
треугольников, олицетворяющих находящегося снизу Шиву и сидящую
на нем в акте соития его супругу (Шакти). Продолжением архаичной (ви-
димо, еще хараппской) шатканы является так называемая звезда Давида,
Созвездие Орион (атлас Яна Гевелия, 1690)
306
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
которая при таком прочтении может отождествляться с образами Анат–
Яху или “Йахве и его Ашера”. При этом явно демонстрируется превос-
ходство женского начала над мужским, что было характерно лишь для ма-
териальной эпохи. Шива — это бог смерти, бог-разрушитель, связанный
с Луной и через нее — с водой. Отсюда образы Варуны, Ахурамазды, Оси-
риса, Йахве, Шивы представляются во многом аналогичными, связанны-
ми с хтоническим низом и водно-лунарной сферой в целом.
***
В зороастризме почитаются и другие древнеиранские божества. Напри-
мер, Апам Напат (авест. “Потомок воды”) является благим духом воды в
иранской религии, а представления о нем восходят к эпохе индоиран-
ской общности (существует и ведийский Апам Напат, “Сын вод”, связан-
ный с водой и огнем). Апам Напат — это персонификация грозовой молнии,
неразрывно связанной с водной стихией. Ему приписывается даже созда-
ние человеческого рода. Наряду с Ахурамаздой и Митрой, Апам Напат имено-
вался Ахурой, что указывало на его исключительную древность и высо-
кий ранг в индоиранском пантеоне.
Бог ветра Ваю древних иранцев соответствует ведийскому Ваю, а имя
иранского бога войны и победы Веретрагна также восходит к эпохе ин-
доиранской общности и соответствует эпитету громовержца Индры (сам
Индра в иранской религии стал демоном мрака). В образе сокола Варга-
на — инкарнации Веретрагна — изображался в Авесте фарн — символ цар-
ской власти, божественная сущность, приносящая богатство, власть и
могущество (державная сила). Схожий с Веретрагном образ имеют и
Аши — персонификация удачи, изобилия (аналогичный римской Форту-
не). Отцом Аши назван Ахурамазда, а братьями — Митра, Рашну и Сраоша.
Архаичные символы плодородия:
а) лук со стрелой; б) шаткана; в) “звезда Давида”
а)
б)
в)
307
Древнеиранская цивилизация
Рашну — это дух праведности, который вместе с Митрой и Сраошей явля-
ется одним из загробных судей (ему доверены весы). Рашну — постоянный
спутник Митры — часто упоминается в связи с мировой рекой Рангху, ко-
торая в древнеиранской религии выступала символом края света (ее глу-
бина в тысячу раз превышала рост человека). В Рангху (в Ригведе соот-
ветствует реке Раса, которую некоторые исследователи отождествляют с
Волгой) водится гигантская благая рыба Кара, а в ее бассейне обитали “без-
головые” племена. Река Рангху считается и местом обитания Рашну. Сра-
оша является духом религиозного послушания и порядка (его священная
птица — петух). Он вооружен булавой, копьем, боевым топором. Именно
Сраоше предстоит возвестить тайны откровения трем грядущим спасите-
лям человечества (саошьянтам) — будущим сыновьям Заратуштры. Срао-
ша выступит также против дракона Ажи-Дахаки в решающем поединке.
Прообразом Сраоши в период индоиранского единства был Айрья-
ман — персонификация достоинств первобытной общины ариев, их об-
раза мыслей, этических норм, телесного и духовного здоровья (имеет со-
ответствия в ведийской — Арьяман и кельтской религии — Еремон). Во всех
индоевропейских традициях он был причастен к врачебной магии [345, I,
54, 91, 145, 233; II, 367, 373, 557].
Амеша Спента
Амеша Спента (авест. “Бессмертные Святые”) — это, как уже отмеча-
лось, шесть или семь божеств, составляющих ближайшее окружение
верховного бога Ахурамазды. Ранние тексты изображают их существами
нейтрального рода, другие (Ясна) — мужского и женского, третьи — толь-
ко мужского. При этом часто Амеша Спента воспринимались как единый
персонаж. Однако имена пяти Амеша Спента имеют точные соответствия
в ведийской религии, что указывает на индоиранские истоки их образов
как самостоятельных божеств, а их система в целом повторяет древнюю
индоиранскую и индоевропейскую схему 7-божного пантеона. Напомним,
что в состав Амеша Спента входили следующие божества:
• Спента Майнью (“Святой Дух”), творческая ипостась Ахурамазды,
дух-творец, который в ранней концепции считался братом-близне-
цом Ангро-Майнью, порожденным Ахурамаздой и который вместе
с Ангро-Майнью действуют как два демиурга — благой и плохой;
• Воху Мана (“Благая Мысль”) — входил в верховную божественную
триаду Амеша Спенты (наряду с Аша Вахишта и Спента Майнью),
дух-покровитель скота и общины оседлых скотоводов, воплощение
“благой мысли”;
308
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
• Аша Вахишта (“Истина”, “Лучший Распорядок”) — входил в верховную
триаду семерки Амеша Спента, сочетает функцию духа огня и идеаль-
ного распорядка (в мире, общине, семье), а также духовную персо-
нификацию верховного жреца зороастрийских общин. Аша Вахиш-
те, как божеству правды, противостоит злое божество лжи Друг;
• Хшатра Варья (“Власть”) — персонификация “Царства Божьего”,
дух-покровитель металлов;
• Армайти, или Арматай (“Благочестие”) — добрый дух (ахура) — покро-
витель земли и персонификация преданности (набожности). В Яште
(XVII) Арматай именуется супругой Ахурамазды и матерью богини
Аши (аналогии римской Фортуны). Данный образ восходит к древ-
нейшему представлению о Матери-Земле из великой родительской
пары в ведийской религии (Дьяус и Притхиви);
• Аурват, или Хаурватат (“Целостность”, “Здоровье”) — полнота физиче-
ского существования как противоположность болезни, смерти, ста-
рости. Считается духом-покровителем воды, одним из четырех духов, со-
ставляющих свиту верховной божественной триады Амеша Спента;
• Амертат (“Бессмертие”) — дух растительности, упоминаемый вместе с
Аурватом — духом телесного здоровья и жизни. Амертат и Аурват —
божества-покровители растительности и воды, воплощения благой
деятельности Ахурамазды, образы которых восходят к древней ми-
фологеме Мирового дерева у источника живой воды, к идее телесного
бессмертия.
***
Образ Ахурамазды (Варуны) претерпел, как мы видели, множествен-
ные трансформации: в древнеарийской религии в паре с Митрой и в про-
тивоположность ему он олицетворял хаос, тьму, воды и женское начало
в целом, в древнеиранском маздаизме он был вначале одним из многих
богов, выполняя функции верховного бога, имевшего к тому же жену
Арматай; наконец, в зороастризме Ахурамазда становится главным, а за-
тем и единственным богом, а все прежние небожители — лишь его ипо-
стасями либо помощниками. При этом основатель новой религии Зара-
туштра всячески умаляет роль и значение бога Космоса, Солнца и света
в целом — Митры, что указывает на преимущественно водно-хтоническую
направленность зороастризма и его неарийское содержание.
История Ахурамазды напоминает историю Иеговы, который вначале
воспринимался лишь как племенной бог, затем главный, но не единствен-
ный, а впоследствии, при формировании этнического монотеизма, —
“творцом всей Вселенной”.
309
Древнеиранская цивилизация
Наряду со священной историей вселенской борьбы добра и зла иран-
ская религия содержит также легендарную историю, повествующую
о смене поколений земных властителей. Владыку “золотого века” Йиму
(Джамшида) одолевает трехглавый дракон Ажи-Дахака (Заххак), а герой
третьего поколения Траэтаона (Фаридун) побеждает дракона. Подобные
религиозно-мифологические циклы известны в ведийской, хеттской, ва-
вилонской, греческой и других мифологиях (например, в ведийской ре-
лигии трехглавого монстра убивает “третий” герой — Трита, т. е. третий
по счету побеждает тройственного по природе). Став владыкой мира,
Траэтаона делит землю между тремя своими сыновьями: Сельм получает
западные страны (Рум), родоначальник туранцев Ту р — Восток, младший
и наиболее достойный сын Эредж — Иран (данный сюжет имеет скифо-
сарматские, славянские и другие индоевропейские параллели). Завистли-
вые старшие братья идут войной на младшего и убивают его. Дальнейшая
легендарная история — это история борьбы иранцев во главе с праведны-
ми царями Кейянидами, богатырями Рустамом, Исфандияром и другими
героями и их врагов — туранцев во главе с Афрасиабом, хионитов во главе
с Арджаспом и др. [345, I, 563].
Легендарная история людей началась, естественно, с первочеловека, ко-
торым у иранцев был как Йиму, так и Гайомарт.
Первопредок, первая супружеская пара
и первая династия
Йима (авест.) или Йама (др.-перс.) является в иранской религии перво-
предком человечества, культурным героем, создателем благ цивилизации,
устроителем социальной организации общества, владыкой мира в эпоху
тысячелетнего “золотого века”. При нем царило бессмертие, не было
болезней, старости, смерти, моральных пороков. Имя Йимы–Йамы эти-
мологически толкуется как “близнец”, “двойник”, и его образ восходит к
индоиранской и индоевропейской эпохам, к архаическим мифам о близ-
нецах — детях Солнца (например, первочеловек Яма и его сестра Ями в
ведийской религии). По некоторым версиям этого мифа, Йиму был рас-
пилен пополам рукой собственного брата Спитьюры, совращенного злым
Глава 7
леГеНДАРНАЯ ИСТОРИЯ зОРОАСТРИзмА
310
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
духом. Отцом Йимы считался Вивахвант (аналогичен древнеиндийскому
Вивасвату, отцу Ямы) — воплощение Солнца. Сам Йиму также сохранил
черты солярного героя, хотя в Авесте он, как правило, смертный, место его
действия всегда на земле, среди людей. Индийские же источники изобра-
жают Яму хозяином загробного мира, восседающим в сонме богов и душ
праведников и наказывающим грешников.
В индоиранском близнечном мифе первочеловек — брат и одновре-
менно супруг сестры-прародительницы (Йима и Йимак). Божественный
статус приписан Йиме и в “Абан-яште” (V, 25), где он помещен на священ-
ной горе Хукарья и творит жертвоприношение богине Ардвисуре Анахи-
те ради обретения власти “над богами и людьми”. Притязания Йимы на
главенство среди богов — это черты архаики еще индоиранской эпохи. В
иранской традиции Йиме приписывается возжигание в Хорезме первого
по сакральности среди других видов огня — священного огня жречества
Атур-Фарнбаг. Поклонение огню (Атару — персонификации огня) было
характерно для всего иранского мира, известное иранцам, скифам, пар-
фянам, хорезмийцам. По огню гадали и предсказывали будущее (посколь-
ку он считался символом и внешним проявлением высшего божества), а
его существованию постоянно мешали силы тьмы, особенно дракон Ажи-
Дахака.
На общетипологическом уровне Йима — действующее лицо в сказании
об утрате “золотого века” в результате вселенской катастрофы. На индо-
иранском уровне он — первопредок и первый смертный, “хозяин двуногих
и четвероногих”, упорядочивающий мир. На собственно иранском уров-
не в ходе формирования зороастрийской ортодоксии изначальная роль
Йимы подверглась значительным преобразованиям: утрата “золотого
века” была объявлена Заратуштрой следствием гордыни и грехопадения
Йимы; образ Йимы — дарователя земных благ и телесного бессмертия —
стал противопоставляться пророку Заратуштре — реформатору веры и
провозвестнику бессмертия духовного. Вместе с тем и при зороастриз-
ме сохранились свидетельства о первенствующей роли Йиму на дозоро-
астрийском этапе формирования иранской религии [345, I, 120, 599].
Гайомарт (авест. “Живой смертный”) — также родоначальник человече-
ства, первый смертный (иногда первый праведник, к которому были
обращены слова Ахурамазды), заменивший в “Младшей Авесте” другого
иранского первопредка Йиму (аналогичная Гайомарту фигура в ведий-
ской религии — Мартанда). Родоначальником человечества, кроме Йимы
и Гайомарта, считается и Заратуштра. Гайомарт стал первой жертвой
Ангро-Майнью, создавшего таким образом смерть в мире. Прародителя-
ми Гайомарта и, следовательно, всего человечества были Небо и Земля
(позднее, в пехлевийское время — Ормазд и его дочь, богиня земли Спан-
311
Древнеиранская цивилизация
дармат). Гайомарт (ср.-иран.) или Каюмарс (фарси) был также первым
царем из династии Пишдадидов — первой династии Ирана, которая соот-
ветствует самой первой династии на земле — Парадата (вероятно, “пер-
возаконники”, “установители первых социальных норм”). Первым из
них был Йима, который открыто противился культу Ахурамазды, а Ригве-
да называет враждебное ариям племя паравата (вероятно, искаженный
вариант Парадаты). Династия Пишдадидов (по “Шахнаме”)
*
включает
10 царей: Каюмарс (Гайомарт), Хушанг, Тахмурас, Джамшид, Заххак, Фа-
ридун (Траэтаона), Манугехр, Навзар, Зутахмаси-Зав и Гаршасп (Керса-
спа). Схемы легендарных династий, Пишдадидов и Кейянидов, создают
хронологическую панораму легендарной истории зороастризма с обра-
зом Заратуштры в центре.
В эпосе образу Йимы соответствует Джамшид — шах из династии
Пишдадидов. В “Шахнаме” описывается 700-летнее царствование Джам-
шида — “золотой век”. Джамшид обучает людей носить вместо звериных
шкур одежду из ткани, создает государственность и деление на сословия.
Его искушает Ахриман, вселив гордыню в его душу. Джамшид возомнил
себя богом, за что и был наказан. Вельможи решили пригласить на цар-
ство иноземного царя Заххака, который нападает на Иран, убивает Джам-
шида и устанавливает тысячелетнее царство зла. Мстителем за Джамши-
да выступил его внук Фаридун, покончивший с помощью кузнеца Кава с
царством Заххака. Образ Заххака — иноземного узурпатора иранского
престола — восходит к авестийскому дракону Ажи-Дахака [345, I, 373].
На примере образов прародителей человечества явно прослеживается
линия ухода зороастризма от первичной солярности ко все более низ-
шим уровням мироздания: вначале прародителем выступает Йима, отцом
которого является Солнце; затем его заменяет Гайомарт, родителями ко-
торого были Небо и Земля; наконец прародителем человечества высту-
пает Заратуштра (“Золотой Сириус”), породителями которого выступа-
ют, судя по всему, Ормазд (“Господь Сириуса”) и его дочь — богиня земли.
При этом образ солярного Йимы противопоставляется атмосферно-хто-
ническому Заратуштре. Таким образом, происходит постепенная семи-
тизация основных персонажей арийской религии в ходе реформы Зоро-
астра. Это заметно уже по зороастрийской редакции древней “Авесты”,
где “Вендидад” и “Яшт” состоят, соответственно, из 22 глав и 22 гимнов
(количество букв в еврейском алфавите), а “Ясна” — из 72 глав (молитв).
72 — это количество детей “бога амореев” Илу (включая самого Илу и его
дочь-жену Ашеру). Семитское “Илу” имеет значение “предок” (амореев)
*
“Шахнаме” (“Книга царей”) — эпическая поэма, автором которой является персидский и
таджикский поэт Фирдоуси (935–1020).
312
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
и выступает в виде быка (лунарный символ). Среди его прозвищ “творец
мира”, “владыка времени”, “вечный отец”. Однако, при этом упоминает-
ся предшествовавший Илу и свергнутый им бог “Илу отцовский” (ilid), а
сам он считается сыном неба (Баалшамина, Урана) и земли (Арцай, Геи).
Иными словами, “бог амореев” Илу — это Сатурн, свергнувший своего
отца Урана и провозгласивший себя “творцом” и “отцом”. Два любимых
сына Илу — Йамму (“Море”) и Мот (“Смерть”), с которыми соперничает
Балу (сын Илу или его брата Дагана). Существуют, как видно, заметные
параллели между троицей Балу — Йамму — Мот и между Зевсом, Посей-
доном и Аидом — детьми Сатурна. Илу отождествлялся также с аккад-
ским Ададом, а Йахве (Йамму) представлялся вначале как “Эль-Шаддай”
(от adad), что указывает на последующую синкретизацию образов Илу и
Яхве. Подобную трансформацию прошел, видимо, и Ахурамазда (Варуна),
слившийся частично с Зерваном–Сатурном [63; 78; 344; 537].
Вернемся, однако, к легендарным иранским династиям.
Династия Парадата (Пишдадидов) — это прежде всего герои архаиче-
ских общеиранских мифов о первой на земле царской династии, учредив-
шей основы человеческой цивилизации. Они неоднократно упоминаются
в “Авесте”, где их число непостоянно. Чаще всего термин “Парадата” при-
лагался к царю Хаошйангхе (Хушангу). Авеста подчеркивает дозороастрий-
ский, “языческий” характер верований Парадата: они, например, не по-
клонялись Амеша Спента, а первый из них, Йима (Гайомарт), открыто
противился культу Ахурамазды. Парадата, судя по всему, представляли со-
бой военную аристократию, в отличие от династии Кейянидов, название
которой происходит от жреческого сословия — кави. Именно Кейянидам
приписывается насаждение во всем мире религии зороастризма, в чем
также отражается антагонизм между жреческим и воинским сословиями.
Вместе с тем указание в Ригведе на некое племя паравата как враж-
дебное ариям, может обозначать либо неведических ариев (из которых, на-
пример, в Индии происходил Будда Шакьямуни), либо вообще на нерод-
ственных ариям людей (например, жителей дравидской Аратты). Пара-
дата упоминаются в разных источниках, кроме Ригведы, — в Авесте (где
их число непостоянно), в эламоязычных ахеменидских текстах и у Геро-
дота (цари, называемые паралатами). На индоиранские истоки мифа о
парадата указывает фрагмент “Видевдата”, где в их число включен Трита,
известный авторам Ригведы. Интересно и то, что Авеста подчеркивала
дозороастрийский, даже открыто враждебный по отношению к культу Аху-
рамазды характер верований парадата, что может указывать на их скифо-
сакские корни.
Первым царем династии Пишдадидов был Каюмарс. По одной из аве-
стийских версий, Ормузд, одолевая Ахримана, начал потеть, и из капель
313
Древнеиранская цивилизация
пота на лбу родился Каюмарс, который одолел Ахримана и стал разъез-
жать на нем верхом, но у ворот ада Каюмарс испугался, и тогда Ахриман
сбросил его с себя и сожрал. Однако перед гибелью Каюмарс успел пу-
стить свое семя, от которого произошла первая человеческая пара. Пятьде-
сят лет эта пара прожила вместе, пока их не соблазнил Ахриман, явив-
шийся к ним в облике старца: они поели фруктов, совокупились и поро-
дили людские поколения (семь пар детей). Грехопадение первых людей
состояло в том, что они признали не только Ормузда, но и Ахримана
(т. е. познали добро и зло). В “Шахнаме” Каюмарс рисуется титаном, кото-
рый вывел людей из тьмы пещер в жилые дома на горах, прообразом гра-
достроителя, первым царем, правившим 30 лет и давшим людям первоза-
кон [345, I, 261–262, 629–630; II, 285, 317].
Первой человеческой парой были Мартйа и Мартйанаг, которые, ро-
дившись от семени Гайомарта–Каюмарса, были первое время сросшими-
ся, поэтому нельзя было судить о том, сколько у них душ — одна или две.
Появились перволюди из земли — богини Спандармат, на которую упало
семя Гайомарта. Сначала они признавали главенство Ормазда (Ахурамаз-
ды), но затем в них вошел дух противоречия и они объявили Ахримана
творцом миропорядка. За это они и поныне находятся в аду, откуда вы-
йдут только после страшного суда. Сначала Мартйа и Мартйанаг питались
одной водой, но затем, развращаемые злым духом, перешли на козье
молоко, потом убили овна, развели огонь трением двух пород дерева и
изжарили мясо. Из шкуры овна они сделали одежды, и в знак поклоне-
ния демонам Мартйа вылил молоко на север, запретную сторону ортодок-
сального зороастризма (предки иранских племен почитали север еще с
древнейших языческих времен). Своих первенцев Мартйа и Мартйанаг
съели, а остальных детей спасло вмешательство Ормазда. От потомков
Мартйа и Мартйанаг населился весь обитаемый мир, причем помимо
обычных людей Мартйа и Мартйанаг создали и монстров с ушами или гла-
зами на груди, хвостатых, волосатых и т. д . [345, II, 121].
Ажи-Дахака и Траэтаона
Ажи-Дахака представляется в Авесте трехглавым, шестиглазым драко-
ном, который совершает жертвоприношения богине воды Ардвисуре Ана-
хите и богу ветра Ваю. Он — соперник бога огня Атара в борьбе за символ
царского суверенитета фарн (державная сила). Однако в Яште (XV, 19–
21) Ажи-Дахака изображен уже праведным зороастрийцем. Ажи-Дахака име-
ет как ведийские (Ахи Будхнья), так и древнегреческие этимологические
параллели, а также множество соответствий в индоевропейской мифоло-
314
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
гии (архаичный образ Змея). Образ Ажи-Дахака подвергся историзации,
пока не стал царем Заххаком, арабом по происхождению. По некоторым
поздним иранским и армянским источникам, в некоторых местах Мидии
и, вероятно, в Кабуле сохранялось почитание Ажи-Дахака и местные пра-
вители возводили к нему свои родословные или рассказывали легенды о
службе своих предков при дворе Ажи-Дахака, т. е. о своем семитском про-
исхождении (что сохранилось, например, в легендарном этногенезе со-
временных пуштунов).
Ажи-Дахака, трехглавый дракон, правил в Иране после падения царя
Йимы–Джамшида под именем арабского узурпатора Заххака. В “Шахнаме”
Заххак — сын арабского царя Мардаса, совращенный дьяволом Иблисом
(арабский аналог библейского сатаны): от его поцелуев из плеч Заххака
выросли две змеи, которых нужно было кормить человеческим мозгом.
Воспользовавшись грехопадением иранского царя Джамшида–Йимы и
призванием со стороны иранских вельмож, Заххак убил Джамшида, за-
нял его трон и установил 1000-летнее (без одного дня) царствование зла.
Ежедневно ему должны были приносить в жертву двух юношей, чтобы
накормить змей их мозгом (благодетельные советники Заххака Арма-
ил и Кармаил подменяли одного юношу овцой). Заххак убил праведника
Атибина (Атвйа, второй человек, выжавший сок хаомы), отца Фаридуна
(внук Джамшида), кормилицу Фаридуна, волшебную корову Бармйа и т. д.
Кузнец Кава поднимает народное восстание против Заххака и, призвав
законного наследника престола Фаридуна, свергает тирана. Заххака при-
ковывают в жерле потухшего вулкана Демавенд и устанавливают в честь
этой победы праздник осеннего плодородия Мехрган [345, I, 50, 462–463].
Фаридун (перс.), или Траэтаона (авест.), был сыном Атвйи, который
считался вторым человеком (после Солнца — Вивахванта, отца Йимы),
служившим пречистому Хаоме (авест. “выжимать”) — обожествленному
галлюциногенному напитку, божеству, персонифицирующему этот напи-
ток, и растению (конопля, мухомор, ревень, эфедра и др.), из которого
он изготовлялся (имеет точное соответствие с индийским Сома). Торже-
ственное жертвоприношение Хаоме — Ясна (жертва) гарантировало в зо-
роастрийском ритуале бессмертие для верующих, а также устойчивость
миропорядка в Космосе и социуме (Ясна начиналась жертвоприношени-
ем быка, затем хаому растирали и смешивали с молоком, а полученный
напиток бессмертия посвящался Ахурамазде). Приготовление хаомы,
как часть ритуала, опиралось, по-видимому, на миф о гибели божества
Хаомы, расчлененного другими богами, растертого затем и употреблен-
ного на приготовление божественного напитка, преодолевающего
смерть. В Хаоме одновременно совмещались ипостась бога (в частности
Митры), жреца, приносящего ему жертву, и самой жертвы. Вся древне-
315
Древнеиранская цивилизация
иранская священная история строится как результат последовательных
выжимок Хаомы: Вивахванту, первому выжавшему Хаому, был дан сын
Йима; у Атвйи родился сын Траэтаона, поразивший Ажи-Дахаку; у Триты
(букв. “третий” — третий человек, приготовивший напиток хаому) роди-
лись два сына: Увархшая, судья, дающий законы, и Керсаспа, поразивший
дракона Срувара; у Пурушаспы родился Заратуштра. Хаому призывали
ударить оружием по телу желтого дракона, страшного и разбрызгивающе-
го яд, грозящего гибелью всем верующим в мировой закон — ашу. Хаома
представлялся творцом всех материальных благ Вселенной, но постепен-
но он был вытеснен из пантеона. В настоящее время культ напитка хао-
мы, изготовляемого из эфедры, существует у парсов и гебров [345, I, 121; II,
578–579].
В Авесте ядром мифа о Траэтаоне является его поединок с Ажи-Да-
хакой, которого он убивает. При этом Ажи-Дахака называется друдж
(от авест. “ложь”), что позволяет предположить связь Траэтаона с аша
(“правда”). Имя Траэтаона мотивируется исходя из сакральной роли чис-
лительного “третий”, от которого оно происходит (Трита Авесты и Риг-
веды). В “Шахнаме” главный мотив поединка вводится в более широкий
контекст: преследования Заххаком (Ажи-Дахакой) Атвйи, отца Фари-
дуна–Траэтаона, — рождение Фаридуна — скитание в пустыне — встреча
с сестрами Джамшида–Йимы Арнаваз и Шахриназ, на которых он женит-
ся, — победа над Заххаком — освобождение сестер (иногда говорится не о
сестрах, а о дочерях Джамшида, и не о двух, а о трех) — испытание Фари-
дуном сыновей (их трое — Салм, Тур и Эрадж) — раздел мира между сыно-
вьями (Салму достаются Рим и запад, Туру — Чин (китайский Туркестан),
Эраджу — Иран и Арабистан) — их междоусобная вражда — убийство тре-
тьего (младшего) из них Эраджа (с этого начинается война между Ира-
ном и Тураном) — месть убийцам внуком Эраджа Манучехром — смерть
Фаридуна.
Мифо-поэтическая борьба Фаридуна с Заххаком историзируется и вво-
дится в рамки подлинных конфликтов иранцев с семитами, где Заххак — ти-
ран и чужеземец-завоеватель, а Фаридун — тираноборец и освободитель.
Наряду с этим в “Шахнаме” отражены и некоторые архаичные мотивы,
связывающие широкораспространенный в индоевропейском мире по-
единок героя с драконом и празднество нового года, ядро которого состав-
ляет инсценировка убийства чудовища, после чего освобождаются не-
бесные воды и прекращается засуха. Из соответствий Траэтаона в других
мифопоэтических традициях особое место занимает древнеиндийский
Трита, связанный одновременно с водой и огнем, что символизирует со-
единение бездны и неба (воды и огня), природного и божественного. Из
древних деяний Триты отмечается расчленение им дракона Вритры по
316
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
суставам (в битве, где Трита помогает Индре). Трита связан и с мифом
о трех братьях, в котором двое старших предают Триту и бросают его в
колодец, откуда он чудесным образом спасается. Возможно, что индий-
ский и иранский Трита имеют параллели в греческом образе Тритона
(сын Посейдона). Высказывается также гипотеза о соответствии Траэта-
она и Таргитая, первого человека скифской легенды (по Геродоту), отца
трех сыновей, чьи образы моделировали основные трехчленные структу-
ры, присущие организации скифского общества. В пехлевийской версии
между тремя сыновьями Траэтаона распределяются следующие социаль-
ные функции: Салм — богатство (т. е. “третье сословие”), Ту р — воинство,
Эрадж — религия и право [345, II, 523–526].
В других индоевропейских традициях “третьего сына” — драконоборца
заменяет бог-громовержец или демиург (Индра, Зевс). В иранской рели-
гии, где драконоборцем выступал Траэтаона, восходящий к общеиндо-
европейскому образу “третьего сына”, его победа над Ажи-Дахакой мыс-
лится не окончательной. Ажи-Дахака после победы над ним Траэтаона
будет закован в цепи и подвешен в вулканическом жерле священной горы
Демавенд до наступления последних времен. Перед концом мира Ажи-Да-
хака вырвется на волю и снова воцарится на короткий срок. Ему предсто-
ит пасть от руки другого иранского драконоборца — Керсаспы. Керсаспа
был из рода Сама — потомка Йимы, деда героя-богатыря Рустама. Керса-
спа — сын Триты, он — герой-дэвоборец, победитель трех драконов-дэвов:
дракона Срувара, “коней глотавшего, людей глотавшего и полного яда”;
дракона Гандарва, “стремившегося уничтожить вещественный мир спра-
ведливости” с помощью богини Ардвисуры Анахиты; дракона Снавидки,
рогатого и камнерукого, который грозился низвергнуть с небес самого
Ахурамазду и извлечь из преисподней Ангро-Майнью, чтобы заставить
их обоих вести свою колесницу.
По одному из преданий (Ведевдат I, XIX), Керсаспа околдовала пэри
Хнантаити, и он заснул вечным сном на восточной окраине Ирана. Но в
день страшного суда Керсаспа должен пробудиться и убить Ажи-Дахака,
вырвавшегося из своих оков. В пехлевийских сказаниях рассказывается,
что душа Керсаспа томится в аду из-за совершенного им преступления: он
затушил огонь своей палицей. По заступничеству Заратуштры, Керсаспе
был прощен его грех. В одной из персидских поэм (“Гаршаспнаме”) Кер-
саспа назван слугой Заххака (Ажи-Дахака), перешедшим затем на службу к
Фаридуну [345, I, 641].
Древнеиранскому Гайомарту соответствует, как отмечалось, ведий-
ский Мартанда (букв. “из мертвого яйца (происходящий)”, один из сы-
новей Адити, солнечное божество, а также эпитет персонажа, который
чаще обозначается другим эпитетом — Вивасват (собственно “Сияющий”,
317
Древнеиранская цивилизация
Йима
Гайа Мартан (Гайомарт)
Мартйа
Мартйанаг
вывел людей из пещер, установил
первозакон, правил 30 лет, первочеловек
родоначальники разных народов
(от 7 пар их детей)
НАчАльНАЯ РОДОСлОВНАЯ челОВечеСТВА ПО зОРОАСТРИйСкИм ПРеДСТАВлеНИЯм
Династия Пишдадидов
(Парадата)
Хаошьянгх – первый
земной правитель,
который возглавил
династию Парадата
Тахма-Урупи, жрец,
второй царь династии
Парадата (Тахмурас)
Йима (Джамшид) –
брат Тахма-Урупи, третий
правитель династии
Парадата
Ажи-Дахака – дракон,
узурпатор власти
(Заххак)
Траэтаона – потомок
Йимы
(Фаридун)
правил 1000 лет, когда
многие начали
поклоняться дэвам
поднял восстание
против Ажи-Дахака
и победил его, приковав
Змея цепями в жерле
вулкана Демавенд
установил социальные
законы, создал первое
государство
утвердил в государстве
религиозный культ,
научил людей скотовод-
ству и ткачеству, ввел
письменность
правил 600 лет,
6 месяцев и 16 дней,
и в это время никто
не болел и не умирал.
Разделил людей на
сословия. Однако он
возгордился и этим себя
погубил
Сыновья
Салм
Тур
Арья (Эрадж)
318
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
отец Йимы). Адити, дочь Дакши, родила, как известно, семь сыновей —
адитьев, последним из которых был Индра. Но иногда в Ригведе (X 72,
8–9) речь идет и о рожденном позже, восьмом сыне Мартанде, который
появился на свет безобразным, без рук и без ног, подобный шару. Сна-
чала Адити бросает его, но потом приносит к себе, где старшие братья
отсекают у него все лишнее. Предполагается, что после этой операции
Мартанда (согласно одному из комментариев, его имя означает “птица”)
стал Солнцем (сравни: древнеиндийские образы Солнца как птицы). По-
видимому, не случайно Солнце называют сыном Адити, а мотив бросания
Мартанды и его возвращения соотносится с мотивом заходящего и вос-
ходящего Солнца, а также с идеей умирания и нового рождения [345, II,
121]. Иными словами, образы первопредков иранцев (как и индоариев)
связаны с солярными божествами: либо с Йимой, либо с его отцом Мар-
тандой — Вивасватом (Гайомартом).
Перед смертью Гайа Мартан, как отмечалось, обронил на землю семя,
из которого вырос куст ревеня о двух стеблях, а из него появились Ма-
шйа (Мартйа) и Машйон (Мартйанаг), мужчина и женщина, первая су-
пружеская пара. Потомки этой первой четы заселили землю, став ро-
доначальниками разных народов. От Машйа и Машйон родилось семь
пар детей, одной из которых были мальчик и девочка — Сиямак и Нашак.
Они породили следующую пару — Фравака и Фравакиен, сын которых —
Хаошьянгх — стал первым земным правителем. Он возглавил династию
Парадата (“Поставленных впереди”), установил законы для людей, соз-
дал первое государство. Сын и наследник Хаошьянгха, второй царь дина-
стии Парадата, Тахма-Урупи, был жрецом. Он утвердил в государстве
религиозный культ Ахурамазды. Тахма-Урупи научил людей скотоводству
и ткачеству. Он отражал также набеги кочевников от оседлых поселе-
ний и победил приспешников Тьмы — дэвов. На битву с отважным царем
вышел сам Ангро-Майнью, однако и его одолел Тахма-Урупи. Он заста-
вил Духа зла превратиться в черную клячу и разъезжал на нем целых
тридцать зим. Ангро-Майнью, пытаясь умилостивить Тахма-Урупи, вы-
дал ему тайну письменности, научив писать на семи языках. И лишь болт-
ливость царицы помогла Ангро-Майнью освободиться от узды и погу-
бить Тахма-Урупи. Женщина проговорилась, что единственное, чего бо-
ится ее супруг, — это высоты. Тогда черная кляча взобралась на высокую
гору Албурз, и когда у царя закружилась голова, Дух зла выбросил его из
седла.
Третьим правителем из династии Парадата стал родной брат Тахма-
Урупи, блистательный Йима (Джамшид). Его правление длилось 600 лет,
6 месяцев и 16 дней, и в течение всего этого времени люди не знали ни
болезней, ни смерти, ни забот, ни страданий. В арийских землях устано-
319
Древнеиранская цивилизация
вился порядок, потому что Йима разделил людей на сословия. Поскольку
ни в чем не было недостатка и никто не умирал, то на Земле стало тес-
но, и Йима расширил Арьяна Вэджу вдвое. Даже морозы, налетающие с
севера, не могли помешать благоденствию народа, поскольку царь воз-
двиг убежище — Вару, за оградой которого люди могли переждать хо-
лода. Однако Йима возгордился и этим совершил грех. Когда Ахурамаз-
да предложил ему стать пророком истинной веры (т. е . зороастризма),
царь отказался, сочтя, что для счастья человечества достаточно лишь
земных благ, вершителем которых он возомнил не бога, а самого себя.
И тогда кончилась беззаботная жизнь, и в мире надолго воцарилось зло.
Трон захватил кровожадный трехглавый змей Ажи-Дахака, которому по-
мог в этом родной брат законного государя Спитьюра. Йиму схватили
и заживо распилили пополам острой пилой. Душа обуянного гордыней
Йимы пошла в ад, однако во время страшного суда именно он будет пер-
вым прощен Ахурамаздой, поскольку много добра принес людям [474,
14–16].
Почти тысячу лет правил на земле Ажи-Дахака, неся арийским землям
неисчислимые бедствия. Множество мирных поселений было разорено
кочевниками, под влиянием которых многие стали поклоняться дэвам.
Но оставались на земле и праведники. Одним из них был Атвйа, потомок
Йимы в восьмом поколении (он был вторым жрецом, отжавшим для лю-
дей и богов священную Хаому). Сыном Атвйи был Траэтаона. Ажи-Даха-
ка увидел вещий сон о том, что этому младенцу суждено победить его, и
он разослал слуг на его поиски. Злодеям удалось настичь и убить Атвйу,
но жена погибшего жреца Френи скрылась вместе с ребенком и отдала
сына на воспитание пастуху. Когда спасенному Траэтаону исполнилось
15 лет (по арийским обычаям, это возраст совершеннолетия), он бросил
вызов Ажи-Дахаке. К Траэтаону присоединилось множество повстанцев.
Поддержали его и два старших брата, которые до этого намеревались
предать и даже убить его. Траэтаона победил змея, но убить не смог и
приковал его цепями в жарком жерле вулкана Демавенд, ныне потухшего.
Считается, что Ажи-Дахака по сей день заточен в сердцевине этой горы:
он вновь вырвется оттуда в Судный день и лишь тогда будет повержен
окончательно.
У Траэтаоны родились три сына — Сайрима (Салм), Тур и Арья
(Эрадж), — между которыми он поделил свои владения. Однако младший
Арья, благочестивый и кроткий, царствовал на переданных ему землях
всего 12 лет. Затем он пал жертвой своих завистливых старших братьев,
которые убили Арью и двух его сыновей. Одряхлевший и ослепший Тра-
этаона проклял сыновей-братоубийц и спрятал на мифической горе Ма-
нуш свою внучку, дочь Арьи, родившуюся уже после гибели отца. Девуш-
320
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ка, повзрослев, родила сына Манушгихра (назван так в честь горы), и от
радости старик Траэтаона прозрел. Он обучил правнука всем царским
премудростям и объявил его своим соправителем. После долгих войн
оба дяди-предателя были побеждены племянником и обезглавлены им. У
Манушгихра родились сыновья Фриш, Наотара и Дурасроб. У Дурасроба
родился сын Аирик, у Аирика — Ниязем, у Ниязема — Ваэдишт, у Ваэдиш-
та — Спитам, чье имя стало родовым именем пророка Заратуштры (по-
добно нашим фамилиям). Далее последовательность поколений такова:
Хардхар, Ареджадхарашн, Пастрасп, Чихшнуш, Хаедчадасп, Уругдхасп,
Падирагтараспи и, наконец, его сын Порушаспа, который женился на де-
вушке из чужого племени Дукдауб. От этого союза и появился пророк Зара-
туштра [474, 17–18].
Спитама Заратуштра, таким образом, является потомком Траэтаона,
имеющего параллели как с ведийским Трита Аптья (т. е. “Трита, связан-
ный с водой”), так и с древнегреческим Тритоном — сыном Посейдона
(Варуны, Йаммы, Энки). В “Ригведе” Трита Аптья, хоть и является вто-
ростепенным божеством, но упоминается 40 раз в 29 гимнах, где подчер-
кивается, прежде всего, его отношение к водной стихии и связь с Вару-
ной (древнегреческим Посейдоном). У греков Тритон — сын Посейдона и
его жены Амфитриты, отец тритонов — морских существ, составлявших
свиту Посейдона и Амфитриты. Тритон — это бог Тритонийского озера,
находящегося в Ливии (Северная Африка), а его изображение в виде
получеловека-полурыбы близко изображению западносемитского бога
Дагона — брата Илу. Все это указывает на сатурнинско-нептуническое про-
исхождение как самого Ахурамазды (аналога Йаммы–Йахве), так и его
пророка — Заратуштры [304; 368; 581]. К тому же родиной Посейдона,
согласно Геродоту, является
именно Ливия (Северная Аф-
рика), где он был известен,
видимо, под именем Сета
(Плутарх) — главного бога
“правителей шасу”.
Посей-
дон — это “бог потопа”, т. е.
всемирной катастрофы, унич-
тожившей почти все челове-
чество, а оставшиеся в живых
после “Вавилонского столпо-
творения” были разделены
“на 70 и 2 народа”, т. е. по чис-
лу детей Илу–Сатурна (вклю-
чая его самого и его супругу).
Тритон
(борьба Геракла с Тритоном, амфора, 530 до н. э .)
321
Древнеиранская цивилизация
Династия кейянидов
Кейяниды — это легендарная династия царей Ирана, наименование
которой происходит от названия жреческого сословия — кави (“поэт —
жрец”). Число старших Кейянидов колеблется от трех (Кай Кубад, Кави
Усан и Кай Хусрою) до восьми царей. Основатель династии — Кай Кубад,
согласно “Шахнаме”, был призван на пустующий после смерти Гаршаспа-
Арья
младший сын Траэтаона,
царствовал 12 лет и был
убит старшими братьями
манушгихр
правнук Траэтаона,
который стал его
соправителем
Сыновья
Наотара
Аирик
Ниязем
Чихшнуш
Уругдхасп
Порушаспа
Дукдауб
девушка из чужого
племени, которая
стала женой
Порушаспа
Ареджадхарашн
Спитам – родовое
имя Заратуштры
Ваэдишт
Хардхар
Пастрасп
Хаедчадасп
Падирагтараспи
Заратуштра Спитама
Фриш
Дурасроб
РОДОСлОВНАЯ ПРОРОкА зАРАТуШТРы
322
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Керсаспа престол богатырем Рустамом, который разыскал Кай Кубада у
горы Албурз (Эльбрус). В его царствование после разгрома туранского
войска Афрасиаба и установления границы между Ираном и Тураном по
Джайхуну (Амударье) ненадолго восстанавливается мир. Кай Кавус был
вторым царем из династии Кейянидов (авест. Кави Усан). Он был бого-
борцем и строил с помощью демонов чудесные дворцы на горе Албурз,
пытался, соблазненный дьяволом Иблисом, подняться на небо, исполь-
зуя орлов, но орлы сбросили Кай Кавуса над рекой Амуль в лес, где его
и нашли вельможи. Согласно “Шахнаме” Кай Кавус правил 150 лет, и,
желая уничтожить зло, он отправляется в поход против царства дэвов в
Мазендеран, но ослепленным попадает вместе со своей свитой в плен к
Белому дэву. Кай Кавус призывает на помощь богатыря Рустама, который
освобождает его и возвращает ему зрение с помощью печени дэва. Одна-
ко Кай Кавус снова попадает в беду: полюбив коварную дочь хамаваран-
ского (Йемен, центральная или северная Аравия) царя красавицу Судабу,
он идет в поход на царя и снова попадает в плен, из которого его опять
выручает Рустам. Третьим царем династии Кейянидов был Кай Хусроу —
олицетворение справедливого правителя.
Кай Хусроу, согласно “Шахнаме”, родился от туранки Фарангис, проис-
ходящей из рода Заххака (дракона Ажи-Дахака), и Сиявуша — сына Кай Ка-
вуса. Афрасиаб, туранский царь, поручает убить младенца, но того спаса-
ют пастухи, у которых он воспитывается и вырастает в богатыря. Иран-
ские богатыри, искавшие Кай Хусроу в течение семи лет, находят его и
вместе с матерью переправляют через реку Джайхун (Амударью) к деду
Кай Кавусу, который передает внуку свой престол. Кай Хусроу правил
Ираном 60 лет. Вместе с Рустамом он выступает против туранского царя
Афрасиаба, чтобы отомстить за невинно убитого отца Сиявуша. В решаю-
щей битве иранцы убивают Афрасиаба и его сына Шиду. В царствование
Кай Хусроу наступают тишина и благополучие. Кай Хусроу освобождает
из плена другого сына Афрасиаба — Джахна и вручает ему Туран. Однако
Кай Хусроу озабочен: он знает, что в его жилах течет не только благород-
ная кровь служителей Ормузда, но и кровь последователей Ахримана, и
он опасается, не одолеет ли в нем злое начало его добрую сущность. Он
просит Ормузда забрать его к себе, и эта просьба была услышана. Кай
Хусроу передает царство своему родичу Лухраспу, а сам удаляется в горы
и исчезает при первых лучах Солнца. Богатыри отправляются на поиски
пропавшего Кай Хусроу, однако снежная буря невероятной силы заносит
их, и большинство из богатырей исчезает навеки, как исчез и Кай Хусроу
[345, I, 610–611].
К младшим Кейянидам причислялись Аурватасна (Лухрасп, наследовав-
ший престол от Кай Хусроу) и Кави Виштаспа (изредка два его брата —
323
Древнеиранская цивилизация
Спентодата и Зарер-Зариварай). Виштаспа (позднее — Гуштасп) является
одним из главных действующих лиц системы зороастризма. Он выступа-
ет праведным венценосцем, принявшим учение пророка Заратуштры,
обеспечившим ему приют и покровительство. Виштаспа — идеальный
прототип земных властителей, провозгласивший зороастризм государ-
ственной религией Ирана. Именно он, по преданию, велел Заратуштре за-
писать Авесту (1200 глав) специальным религиозным шрифтом на золо-
тых досках и поместить ее в храм огня. Согласно “Шахнаме” Виштасп —
Гуштасп — сын иранского царя Лухраспа. Отец не желает уступить ему
трон, и Гуштасп отправляется в Рум (Византию), где в него влюбляется
дочь кесаря Китаюн. Кесарь отрекается от дочери, и влюбленные скры-
ваются от его гнева у одного из румийских вельмож. Однако Гуштасп сво-
ими подвигами (убийством чудовищного волка и др.) добивается распо-
ложения кесаря, и тот отдает ему в жены трех своих дочерей, в том числе
и Китаюн. После победы Гуштаспа над противником Византии хазарским
каганом Ильясом, кесарь замышляет с помощью Гуштаспа завладеть Ира-
ном, но Лухрасп добровольно уступает престол Гуштаспу. Став царем,
Гуштасп начинает опасаться притязаний на трон своего сына Исфандияра
и коварно губит его руками Рустама [345, I, 329, 341–342].
Исфандияр — также герой, он борец за утверждение веры Заратуш-
тры (исторически — представитель бактрийской династии, утвердившей
зороастризм в последние века до н. э.). В “Шахнаме” Исфандияр являет-
ся главным предводителем иранцев против туранцев, напавших на Иран.
После того как туранцы убили иранского военачальника Зарера, Исфан-
дияр выступает мстителем за его смерть. Зарер (или Зариварай) — это
богатырь, брат Гуштаспа. Таким образом, главным занятием Кейянидов
были войны с враждебными племенами туранцев, возглавляемых Афраси-
абом. Младшим Кейянидам приписывается к тому же насаждение во всем
мире религии зороастризма. В поздней Авесте они изображены борцами
против сил зла и хаоса. Место правления династии Кейянидов указыва-
ется различно: в Авесте — это окрестности мифических водоемов или
мифических гор, мусульманские источники называют Балх (в древности
столица Бактрии), другие связывают Кейянидов с правителями Новова-
вилонского царства (конец VII–VI в. до н. э.). В иранских, в частности зо-
роастрийских, источниках сохранилось двойственное отношение к Кей-
янидам — великим царям Ирана, которые, однако, своим могуществом
обязаны почти исключительно закоренелому язычнику, а впоследствии и
врагу зороастризма Рустаму [345, I, 461, 574–575].
Рустам (фарси “Богатырь”) — герой иранского эпоса, образ которого
принадлежит к сакско-согдийскому эпическому циклу и отсутствует в Аве-
сте. В “Шахнаме” Рустам — чудесно родившийся сын богатыря Заля и Ру-
324
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
дабы, дочери кабульского владыки Мехраба из рода Заххака (т. е. дракона).
Дед Рустама — богатырь из рода Джамшида–Йимы (сын Гаршаспа–Кер-
саспы и внук Триты) — Нариман, прославившийся своими подвигами на
службе у Фаридуна–Траэтаона. Выросши, Рустам становится главной опо-
рой иранских царей в борьбе против туранцев, возглавляемых Афрасиа-
бом. Он совершает семь подвигов: убивает дикого льва, дракона, чародейку-
ведьму, Белого дэва, находит чудесный источник, берет в плен разбойни-
ка Авлада, умерщвляет мазендеранского шаха Аржанг-дэва. Во время боев
с туранцами Рустам убивает также чудовищного Акван-дэва. В Самангане
Рустам влюбляется в дочь царя — красавицу Тахмину, которая после его
отъезда рождает от него сына — Сухраба, служащего Афрасиабу. Во время
похода Сухраба в Иран по воле рока происходит трехкратный поединок
неопознавших друг друга Рустама и Сухраба. В третьем поединке Рустам
хитростью одолевает и убивает Сухраба, и лишь после этого узнает сына.
Невольный убийца сына (а позже и друга — Исфандияра), Рустам погиба-
ет, попав в волчью яму, приготовленную его коварным братом Шагадом
[345, II, 390–391].
Родоначальником туранцев (сначала под ними понимались кочевые
восточноиранские племена, а затем тюркские) был Ту р . Первоначально
Тур — сын Йимы, а в “Шахнаме” он назван сыном Фаридуна (Траэтаоны).
Когда Фаридун делит свое царство между сыновьями, Туру достаются
Чин и Туран. Вместе со своим братом Сеймом Тур убивает младшего брата
Эраджа, которому завещаны Иран и Арабистан. Это убийство стало при-
чиной вражды Ирана и Турана. Мстя за гибель Эраджа, его внук Манугехр
леГеНДАРНые ДИНАСТИИ ПИШДАДИДОВ И кейЯНИДОВ
Династия Пишдадидов
(по “Шахнаме”)
Династия кейянидов
(вероятное место правления династии Балх –
столица Бактрии, время – VII–VI в. до н. э.)
1. Каюмарс (Гайомарт), титан, который вывел
людей из пещер в дома, правил первые
30 лет.
2. Хушанг.
3. Тахмурас.
4. Джамшид
1. Кай Кубад, установил границу между
Ираном и Тураном по Амударье.
2. Кай Кавус, богоборец, правил 150 лет.
3. Кай Хусроу – олицетворение справедли-
вого правителя, правил 60 лет
5. Заххак.
6. Фаридун (Траэтаона).
7. Манугехр.
8. Навзар.
9. Зутахмасп – Зав.
10. Гаршасп (Керсаспа)
4. Лухрасп – родственник Кай Хусроу, кото-
рому последний еще при жизни передал
свой престол.
5. Кави Виштаспа – сын Лухраспа, принял
учение от Заратуштры и провозгласил его
государственной религией Ирана
С
т
а
р
ш
и
е
к
е
й
я
н
и
д
ы
М
л
а
д
ш
и
е
к
е
й
я
н
и
д
ы
325
Древнеиранская цивилизация
убивает Тура и Салма. Из рода Тура происходит и Афрасиаб — предводи-
тель туранцев, злейших врагов зороастризма, ведших непрерывные во-
йны с иранцами. Афрасиаб, злой царь-колдун, выступает как мститель
за погибшего Тура. Устроив разбойный налет на Иран, Афрасиаб убива-
ет одного из царей (предшественников династии Кейянидов) Навзара и
пленит иранских богатырей. Их спасают из плена с помощью доброде-
тельного брата Афрасиаба — Агрераса, за что Афрасиаб казнит его. Иран-
цев в этой борьбе возглавляет богатырь Рустам и праведный шах Ирана
Кай Хусроу, которые доводят эту борьбу до победного конца [345, I, 129;
II, 534].
В текстах X в. Афрасиаб выступает чародеем, который принадлежит
к потомству царя Нуха (библейского Ноя) и живет две тысячи лет. В ми-
фологии турок, азербайджанцев, узбеков, туркмен Афрасиаб признается
прародителем тюркоязычных народов, царем тюрок, богатырем, предводи-
телем тюркских племен, совершавших набеги на соседей. От Афрасиаба
вели свое происхождение Караханиды и Сельджукиды*
. Сказания о борьбе
предводителя туранцев Афрасиаба против иранцев отражают реально-
исторические набеги кочевых иранских (а позже тюркских) племен на
поселения иранских земледельческих общин. Вождем кочевых туран-
ских племен был и Арджасп. По более поздним сказаниям, он — вождь
хионитов (эфталитов), объединения племен, вторгавшихся в V–VI вв. н . э.
в Иран и северо-западную Индию (в V в. образовали государство, в кото-
рое вошли территории Средней Азии, Афганистана и Восточного Ира-
на) [64, 1417].
В иранских источниках описывается жестокая битва между хионита-
ми Арджаспа, выступающими против зороастризма, и иранцами под ко-
мандованием царя Виштаспа (Гуштаспа). Благодаря героизму брата Виш-
таспа полководцу Зарера, а после его гибели на поле битвы и его сына
Баствара, иранцы одерживают победу, избивают хионитских воинов, за
исключением Арджаспа, которого захватывают в плен, отрезают руку,
ногу, ухо, выкалывают глаз и отсылают домой рассказать хионитам о
разгроме их войска “в жестокой битве людей Виштаспы с Ажи-Дахакой”
[345, I, 101, 129].
*
Караханиды — правящая династия в государстве Караханидов (927–1212), тюркском го-
сударстве на территории Восточного Туркестана (Чина) и Семиречья, которое было
разгромлено хорезмийским шахом Мухаммедом. Сельджукиды — султаны тюркской (огуз-
ской) династии, правившие в ряде стран Ближнего и Среднего Востока в XI — начале
XIV в. и ведущие свое происхождение от Сельджука (X — начало XI в.), предводителя
племен тюрок-огузов. Огузы сыграли важную роль в этногенезе туркмен, азербайджан-
цев, турок, гагаузов, каракалпаков [64, 497, 832, 1080].
326
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Жизнь и деяния заратуштры
Ангро-Майнью и его прислужникам
не удалось предотвратить рождение За-
ратуштры, и тогда они задумали убить
новорожденного. Этот план также по-
терпел крах. Семь лет продолжалась
беззаботная жизнь Заратуштры в семье
Порушаспы. За это время Дукдауб ро-
дила еще двух сыновей, и у Заратуштры
стало четверо братьев: старшие — Ра-
туштар и Рангуштар, младшие — Нота-
рига и Ниветиш. В семилетнем возрасте
Заратуштру отдали на обучение свя-
щенству, а в день своего совершенно-
летия (в 15 лет) он, по-видимому, стал
уже полномочным священнослужите-
лем. В это же время Порушаспа решил
разделить между сыновьями свое иму-
щество. Заратуштра выбрал себе пояс
в четыре пальца толщиной, и с тех пор
“пояс кусти” — обязательная принадлеж-
ность одеяния зороастрийца. Когда За-
ратуштре исполнилось 20 лет, он ушел
из отчего дома странствовать в поисках
Истины, и целых 10 лет он бродил по родным просторам Арьяна Вэджи.
Во многих арийских поселениях главой божественного пантеона был в
те времена солнечноликий Митра. Наряду с Митрой древние арийцы по-
читали Вертрагну (созвучно со словом “ветер”) — бога войны и победы,
переменчивый вихрь. Широко был распространен и культ непорочной
Ардвисуры Анахиты, покровительницы вод и плодородия. Обожествля-
лись и другие стихии, например, Мать-Земля (Зам) в паре с Отцом-Небом
(Асманом). Повсеместно древними ариями почитался огонь в качестве са-
мостоятельного божества.
Когда Заратуштре было 30 лет, он отправился на берег реки по воду
для приготовления хаомы. Река называлась Аеватак, т. е. “Текущая в оди-
ночестве”. Здесь Заратуштра встретился с небожителем Воху Мана (Бла-
гой Помысел), который проводил будущего пророка к остальным Амеша
Спента во главе с Ахурамаздой, открывшем ему множество своих имен:
Желанный, Мощный, Разумный, Ученый, Святой, Сильнейший, Без-
злобный, Победный, а также — Истина, Благодать, Целитель, Создатель,
заратуштра
(фреска III века из античного города
Дура-Европос (Сирия)
327
Древнеиранская цивилизация
Покровитель, Хранитель и др. Всего в Авесте насчитывается 72 имени —
столько же, сколько глав в Ясне и нитей в ритуальном “поясе кусти”.
И тогда же Ахурамазда поведал Заратуштре, что не существует великого
множества богов: все благое на Земле происходит от Единого, а все дур-
ное — от Духа Зла. Ахурамазда и Ангро-Майнью сделали свой выбор, и
теперь каждый человек тоже должен сделать его. После этого Открове-
ния произошло Посвящение пророка, в ходе которого ему пришлось про-
йти через страшные, непосильные для обычного тела и разума, испыта-
ния. Лишь великая триада заповедей, которую поведали посвященному
(“Благие помыслы —– Благие слова — Благие дела”), помогла Заратуштре
остаться невредимым [474, 38–46].
Здесь мы вновь встречаемся с сакральным для западносемитской рели-
гии (позднее и иудаизма) числом 72, обозначавшим 70 детей Илу–Крона и
его супруги (в сумме 72 или 9 — число владык хтонического низа). Ахура-
мазда имеет 72 имени, “Ясна” — 72 главы, пояс Зороастра — 72 нити.
Краткая схема испытаний пророка такова: сначала он прошел сквозь
бушующее пламя, потом ему на грудь вылили чашу расплавленного ме-
талла, наконец тело испытуемого насквозь проткнули острым кинжалом.
Ахурамазда в утешение Заратуштре показал все, что было и что будет:
судьбы всего человечества, жизни отдельных людей, грядущий приход
Спасителя и последующее воскрешение. После встречи с Ахурамаздой и
остальными Амеша Спента постигший все Заратуштра решил нести свя-
щенные знания людям. И в первую очередь направился в свое родное се-
ление, но его не приняли. Еще целых 10 лет бродил он по Арьяна Вэдже с
проповедями, осмеиваемый всеми. За это время лишь один человек был
обращен в зороастрийскую веру — двоюродный брат пророка Мадйо-Монг-
хе, ставший первым последователем Заратуштры. В 40 лет пророку за его
проповеди заменили смертную казнь на вечное изгнание из родного пле-
мени. Ахурамазда направил его в Дрангиану*
—
край, где правил царь Кави
Виштаспа (по другой интерпретации, это была Бактрия).
Кави Виштаспа был умен, добр и щедр, однако и он не сразу принял
учение Заратуштры, а лишь после новых тяжелых испытаний пророка.
Окончательно же царь уверовал после приема хаомы, когда его посетило
вещее видение. Так царственная чета (напиток отведала и царица) обра-
тилась в маздаяснийскую веру, Заратуштру призвали ко двору, а новая ре-
лигия стала распространяться по всему миру. Заратуштре было 42 года,
когда пришел конец его страданиям и он был назначен главным царским
советником. Зороастризм стал государственной религией Дрангианы — древ-
*
Дрангиана (Систан) — историко-географическая область на юго-востоке Ирана и юго-за -
паде Афганистана, входившая в состав Ахеменидской державы.
328
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
неиранской области, расположенной в бассейне озера Хамун и низовьях
реки Гильменд, на пограничных территориях современных Ирана и Аф-
ганистана, — и именно оттуда, согласно современным исследователям,
начал свое распространение. Виштаспа собрал писцов и велел им за-
писать все слова Заратуштры золотом на воловьих шкурах. Всего таких
шкур, по преданию, насчитывалось 12 тысяч. Это и было первой полной
записью Авесты (легенда утверждает, что пророк сочинил два миллиона
стихов, которые были впоследствии уничтожены Александром Македон-
ским — “злобным Искандером”) [474, 58–59].
Заратуштра слыл величайшим знатоком в вопросах медицины, дви-
жениях небесных тел, географии, ведения хозяйства. Он был дважды
женат: один раз на вдове, другой — на девственнице. Первая жена роди-
ла ему двух сыновей — Урватат-нару и Хвара-читру, один из которых стал
скотоводом, а другой — воином. Вторая жена родила Заратуштре четве-
рых детей — сына Исад-вастра, ставшего жрецом, и трех дочерей: Френи,
Трити и Поручисту (таким образом, три сына Заратуштры соотносились с
тремя сословиями, как, по-видимому, и три его дочери). Из двух жен За-
ратуштры с ним после воскрешения останется лишь одна — та, что была
девственницей, а вдова после смерти станет принадлежать своему перво-
му мужу. По преданию, пророк прожил 77 лет и 40 дней. Его убил некий
ЖИзНь зАРАТуШТРы
Возраст
Основные события
До7лет
жизнь в семье
7–15 лет
учился священству
15 лет
в день инициации стал жрецом
20–30 лет
странствовал родными просторами Арьяна Вэджи
30 лет
встречается на берегу реки с небожителем Воху Мана, который привел его к
другим Амеша Спента во главе с Ахурамаздой. Они открыли ему 72 его име-
ни и провели посвящение в пророки
30–40 лет
пророк блуждает по Арьяна Вэджи с проповедями, но его везде осмеивают
40 лет
пророку за его проповеди заменяют казнь на вечное изгнание из родного
племени, и он отправляется в Дрангиану (по другой версии – в Бактрию), где
правил царь Кави Виштаспа, который принял от Заратуштры новую религию
42 года
Заратуштра становится царским советником, зороастризм признается госу-
дарственной религией Дрангианы (Бактрии), и она начинает распростра-
няться по миру
42–77 лет
составление Авесты
77 лет и 40 дней Заратуштру убивает в Дрангиане его пожизненный преследователь во время
молитвы
329
Древнеиранская цивилизация
Брат-реш Тур, который охотился за Заратуштрой со времени его детства
по поручению Ангро-Майнью. Убийца нанес удар в спину Заратуштре, со-
гласно легенде, во время молитвы, после чего скончался и сам. По мне-
нию современных последователей, убийство Заратуштры произошло в
Дрангиане [474, 60–61].
Согласно зороастрийскому учению главная цель создания и жизни че-
ловека — помощь Ахурамазде в его борьбе с Ахриманом. Это, прежде
всего, активное участие в космической борьбе. Человек, сделав выбор
между добром и злом, правдой и ложью, берет ответственность и за свой
выбор. Содержание деятельности праведного определяется известной зо-
роастрийской триадой — добрые помыслы, добрые слова, добрые дела,
противопоставленной триаде неверных — злые помыслы, злые слова,
злые дела. Основная добродетель зороастрийца — прилежное занятие сель-
ским хозяйством, бережное отношение к скоту и усердная обработка
земли: “Корень веры почитания Мазды... хлебопашество”. Собака, охра-
няющая скот, занимает у зороастрийцев почетное место, и Видевдатом
предусмотрены специальные наказания за увечья или даже плохое корм-
ление собак. Зато волк — бич стад — всегда упоминается в перечне врагов
зороастрийцев. Уничтожение его, как и других вредных животных, —
добродетель. Тяжелым грехом в зороастризме считается безбрачие, по-
скольку праведный обязан пополнять войско Ахурамазды. Особое место
в нормах поведения зороастрийца занимает отношение к огню, воде и зем-
ле, чистоту которых необходимо беречь так же как и чистоту собствен-
ного тела. Под чистотой понимается, прежде всего, незагрязненность
соприкосновения с Насу — демоном смерти. В качестве религиозных
предписаний упоминаются в Авесте и некоторые обычаи, которые суще-
ствовали, вероятно, независимо от зороастризма и надолго его пережи-
ли (например, сохранившийся обычай собирать обстриженные волосы
и ногти и закапывать их с молитвой в землю) [4, 19–20].
Семья заратуштры (с сословным делением)
Заратуштра
жена–вдова
сыновья
сын
дочери
Урватат-нара
скотовод
Хвара-читра
воин
Исад-вастра
жрец
Френи Трити Поручиста
жена–девственница
330
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Обряды зороастрийцев
В зороастрийском богослужении фигурируют три жертвенных пред-
мета: хаома (стебли хаомы растираются камнями, смешиваются с соком
других растений и молоком), драунах (букв. “доля” — пресная лепешка) и
мйазда (птица, у современных парсов — фрукты). Зороастрийские жрецы
отправляли богослужение в храме перед огнем. Главный жрец носил имя
заотар (древнеинд. хотар), другие — хаванана (растирающий хаому), фра-
бэрэтар (подносчик культовых предметов), атраван (следящий за огнем).
Необходимый культовый предмет — барсман (подстилка, на которую са-
дились боги). Основных праздников у зороастрийцев было шесть, и каж-
дый продолжался по шесть дней. Год состоял из 12 месяцев, которые на-
зывались именами божеств (дни также назывались по божествам). Сутки
делились на пять частей: от зари до полудня, от полудня до трех часов
дня, затем — до сумерек, до полуночи и до зари.
У зороастрийцев существуют особые предметы одежды, ношение ко-
торых обязательно — это нательная рубашка (стахр пайсанка — “расписан-
ная звездами”) и пояс из определенного количества ниток (австанхана)
[4, 20–21].
Чрезвычайно своеобразны зороастрийские погребальные обряды, со-
гласно которым не допускается соприкосновение земли, воды, растений,
скота, огня и человека с трупом [326]. Мертвых надо было относить на
высокие, сухие, каменистые места. Носильщики трупов — ристо-каша
—
до
конца дней считались нечистыми: им нельзя было находиться ближе 30
шагов от огня, воды и барсамана и ближе 3 шагов от людей. На голом ка-
менистом месте труп закрепляли за ноги и волосы, чтобы звери или пти-
цы, растерзав тело, не могли утащить кости к воде или растениям. Когда
оставались только кости, их собирали и складывали в специальное вме-
стилище (асто-дана — оссуарий). Кроме асто-дана, существует и другой
термин — дахма. Дахма обычно означает специальное сооружение, ими-
тирующее голое каменистое место (“башня молчания”), куда помещают
трупы. Там же в определенных местах складываются потом и кости. Зо-
роастризм придавал исключительное значение ритуальной чистоте. Об-
ряды очищения (йауджа) были тщательно разработаны для людей, ско-
та, растений, воды, земли, огня, а Заратуштре приписывалась функция
проведения этой операции и над всей Вселенной. Цель праведного зоро-
астрийца — попасть после смерти в царство Ахурамазды. В этом царстве,
согласно Авесте, господствует удивительный распорядок, гармоничная
симметрия, отражающая идеал земного распорядка. Здесь проявляется
излюбленный принцип троичности, отражающий архаичное почитание
“счастливых чисел”, в частности числа 3. В небесном мире божеств и до-
331
Древнеиранская цивилизация
брых духов господствует троица: высшее божество Ахурамазда (“Владыка
Всеведущий”), который опирается на Дух огня — Аша-Вахишта (небесный
образ жречества), и на Дух скота — Воху-Мана (небесный образ общинни-
ков). Небесная троица окружена сонмом из четырех добрых духов (аху-
ры), которые являются, с одной стороны, духами определенных стихий,
а с другой — выражают их благотворное действие [4, 55].
Поклонение Ахурамазде выражалось, в первую очередь, в поклонении
огню, поэтому зороастрийцев иногда называют огнепоклонниками. Храмы
огня строили в виде башен. Внутри храма имелось треугольное святили-
ще, в центре которого, слева от единственной двери, находился четы-
рехступенчатый алтарь огня высотой около 2 метров. По лестнице огонь
доставлялся на крышу храма, откуда был виден издалека. В храме обыч-
но происходил обряд инициации — приобщения подростка к вере предков.
Этот обряд происходил в возрасте от 7 до 15 лет, в ходе которого маль-
чик или девочка надевали набедренный нитяной пояс, который отныне
должны были носить всю жизнь. При рождении же ребенка зороастрий-
цы обычно прибегали к помощи своих астрологов для предсказания его
судьбы. В целом служители зороастрийской религии разработали доволь-
но сложную систему обрядов и предсказаний, четко регламентирующих
жизнь человека: празднование нового года (Ноуруз), почитание предков,
поклонение хаоме, обряды очищения, приобщение подростков к вере
и др. Существовали обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка,
бракосочетанием, похоронами. К ежедневным обрядам зороастрийцев
Главный храм зороастрийцев сегодня
332
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
относится молитва. Молящийся обращается к Ахурамазде (как и в исламе)
не реже пяти раз в день. При этом лицо молящегося всегда должно быть
обращено на юг (современные парсы молятся, однако, обратясь на север).
Прикасаться к огню в храме мог только жрец, одетый в белый халат,
белую шапочку в форме тюбетейки, белые перчатки и имевший белое
покрывало (повязку) на рот (напоминает одежду современных врачей),
чтобы дыхание не оскверняло огонь. Для жрецов обряд очищения был
особенно изнурительным: обряд мог длиться более двух недель и вклю-
чал ежедневное шестиразовое омовение водой, песком, коровьей мочой,
а также повторение особых молитв в присутствии собаки. Зороастрий-
цы не употребляли в пищу мясо, предварительно не удалив из него кровь.
Женщина во время менструации становилась неприкасаемой: спала на
полу, сидела на каменной скамье, не смела подходить к огню, не рабо-
тала в саду и в доме, ела из особой посуды. Ритуал очищения матери по-
сле родов также был связан со многими ограничениями и продолжался
40 дней. Вместе с тем в обычное время женщина играла важную роль в
исполнении семейных ритуалов. Как правило, мужчины-зороастрийцы
вступают в брак в 25–30 лет, женщины — в 14–19 лет.
Зороастрийцы издавна пользовались солнечным календарем, подобным
египетскому: он имеет в году 360 дней, делится на 12 месяцев по 30 дней
в каждом, а к последнему месяцу года (февраль–март) прибавляется пять
дней, которые считаются преддверием Нового года. 1, 8,15 и 23-й дни
каждого месяца посвящены Ахурамазде. Зороастрийцы отмечали приход
весны, лета, осени, средину зимы и преддверие весны. Во время послед-
него праздника поминались души предков. Кроме того, существовало
семь праздников в честь Ахурамазды и шесть праздников в честь Амеша
Спента. Священным числом для зороастрийцев являлось 7 — 7 божеств,
7 звезд, 7 степеней неба, 7 заповедей, 7 священных предметов (свечи,
зеркала как отражение мира, яйцо, аквариум с золотыми рыбками, под-
нос с благовониями). Природу же человека зороастризм считал трой-
ственной: материальной, душевной (или энергетической) и духовной.
При этом физический организм и душевное тело человека являются
лишь орудиями для духовного Фраваши, представляющего собой боже-
ственный образ, его подобие на Земле. Фраваши — вечное и бессмертное
начало, составляющее единое целое с Богом. С понятием фраваши тесно
связаны представления зороастрийцев о загробном мире, где они — это
души умерших предков [582, VI, 273–274, 280–286].
Авестийцы почитали домашних животных, прежде всего собаку, а так-
же полезных животных: птиц, лис, выдр, ежей, которые уничтожают
вредных насекомых, грызунов, змей. Черные кошки считались не к до-
бру. У авестийцев запрещалось самоограничивать себя в пище, но почи-
333
Древнеиранская цивилизация
тались лишь благие продукты: мучные и молочные, овощи и фрукты, мед
и орехи. Из мяса можно есть свинину и баранину, а говядина и теляти-
на являются мясом священных животных и употреблять его запрещено.
Самым страшным грехом у авестийцев признавалась однополая любовь
(гомосексуализм), вторым по тяжести грехом считалось потворство гомо-
сексуализму, и лишь только третьим — убийство. Проклятие, которое па-
дает на головы гомосексуалистов, распространяется и на всех их потом-
ков, поэтому гомосексуалистам запрещалось иметь детей. Аборт в Авесте
также считался тягчайшим грехом, равным убийству, и распространялся
в равной мере на мать, отца и врача. Холуйство, рабство, подхалимство,
как и хамство, — тоже тяжкие грехи. Для очищения тела и души от сквер-
ны зороастрийцы соблюдают несколько постов и совершают шесть глав-
ных праздников (Гахамбарами) [474, 24–25]:
• первый — 9 мая — день Аши Вахишты. Посвящен правде и справедли-
вости и связан со строительством домов и севом;
• второй — 5 августа — день Амиртата. Посвящен творчеству и жерт-
венности;
• третий — 27 августа — день Шахривара. Связан с уборкой урожая и
выпечкой хлебов, дающих силу для победы над бесами. Именно эти-
ми хлебами причащаются авестийцы;
• четвертый — 30 ноября — день Врхумана. Посвящен объединению,
трудолюбию, терпению;
• пятый — 30 января — день Спента Армайти. Это день незыблемости
небесного закона, целостности мира, кары за грехи и воздаяния за
благие дела. В этот день мирятся с врагами и просят друг у друга
прощения;
• шестой — 20 марта — день Хаурвата. Связан с предками, исцелением,
милосердием.
Согласно авестийской традиции пророк Заратустра, имя которого
означает либо “Золотой Сириус”, либо “Погоняющий старым верблюдом”,
родился за три дня до окончания “Эры смешения Добра и Зла”, длившейся
три тысячелетия, после которой на Земле наступила нынешняя “Эра раз-
деления”. Заратуштра родился в семье праведного Порушаспы и его супруги
Дукдауб. Он был у них третьим сыном. Многие исследователи Авесты счи-
тают, что Заратустра (Зороастр, Зардушт, Заратуштра) родился в момент,
когда Сириус первым восходил на небосклоне (отсюда имя Заратустры,
т. е. как Сириус–Тиштрйя является главой звезд, так пророк — главой
людей). Согласно традиции родословная пророка зороастризма вос-
ходит, как и всех других людей, к Гайа Мартану, имя которого означает
буквально “Жизнь смертная”. Это — зороастрийский Адам, сотворенный
из земли Ахурамаздой, его шестое творение (как и человек в библейской
334
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Книге Бытия). Первый человек, согласно зороастрийским представлени-
ям, умер в тридцатилетнем возрасте, т. к. на сотворенный Ахурамаздой
мир напал Дух зла (Ангро-Майнью), неся с собой смерть. С его вторжением
завершилась “Эра творения” и началась “Эра смешения Добра и Зла”
[474, 12–14].
Семитские параллели
Параллели иранского зороастризма с еврейским иудаизмом могут указы-
вать на реформу Зороастра как на попытку введения синкретического религи-
озного учения, в котором на древнеарийскую основу были наложены ино-
культурные заимствования, прежде всего, семитского круга. Напомним,
что древние евреи были переселены ассирийцами (также семитами) в
Элам, Персиду и Мидию еще в конце VIII в. до н. э. и уже Кир II Вели-
кий именовался ими “помазанником Яхве”, а при Ксерксе I (или его сыне
Артаксерксе) в Персии произошел возглавленный евреями государствен-
ный переворот, описанный в библейской “Книге Эсфирь”.
Этническое происхождение Заратуштры также не вполне ясно, поскольку
его отец-арий женился на “девушке из чужого племени”, которая и стала ма-
терью Зороастра. Поэтому античные авторы называют его персо-мидий-
цем, индийцем, эллином, ассирийцем, халдеем (вавилонянином), а также
евреем из рода жрецов, жившим некогда в Самарии (Северном Израиле)
[185]. Отсюда, судя по всему, и берут начало истоки зороастрийского син-
кретизма, пытавшегося пересадить на древнеарийскую (солярную) основу
семитские (лунарные) верования. Об этом свидетельствует вся система зо-
роастрийских представлений, последовательно замещающих солнечный
митраизм и связанные с ним образы лунарно-хтоническими и водно-гро-
зовыми персонажами.
Действительно, образ Яхве, вышедший из образов водного бога Йам-
мы и Илу–Сатурна, во многом соответствует Ахуре Мазде, тождественном
водному богу Варуне и рожденному Зерваном–Сатурном. Образ Сатурна,
как “владыки Земли” (Энки) и падшего “сына неба” (Сат Ана), присут-
ствует еще в шумерской мифологии, откуда он перешел в аккадскую (вос-
точносемитскую), а затем и в западносемитскую религиозно-мифологи-
ческую систему в образе Йамму–Йахве. Отсюда и происходит заметный
синкретизм религиозной реформы Заратуштры, пытавшегося объединить
арийские мифо-ритуальные традиции с чуждыми им семитскими.
Оставляя в зороастризме традиционные для древних ариев священ-
ные числа 3 и 7, Заратуштра вводит 6 праздников по 6 дней, сопрово-
ждаемые 6 омываниями жрецов (в том числе — мочой, т. е. аммиаком, ис-
335
Древнеиранская цивилизация
пользуемым почитателями змеебога Аммона). Сам Заратуштра признает-
ся пророком новой веры в свои 42 года (4 + 2 = 6), а праздники в честь
Ахурамазды и его Амеша Спента составляют число 13 (7 + 6), т. е . число
сатаны, связанное с древнееврейскими представлениями о том, что из
365 дней года лишь один день принадлежит Богу, а остальные — сатане
(3+6+4=13)[345,413].
Зороастрийцы эпохи Заратуштры молились, обращаясь лицом на юг,
т. е. в сторону индуистского Ямы (Йамы), эпитетами которого являются
“Владыка преисподней”, “Миродержец юга”, “Царь смерти и справедли-
вости”.
Ахурамазда, согласно Авесте, имеет 72 имени — столько же детей на-
считывается у Илу–Сатурна и столько же народов, согласно Библии, соз-
дает Яхве. Испытания Заратуштры при обращении его в новую веру (бу-
шующее пламя, обливание расплавленным металлом, протыкание тела
кинжалом) напоминает, скорее, обряды черной магии, как и ветхозаветные
“казни египетские”. При этом обряд обращения как Заратуштры, так и
первой царской четы в религию Ахурамазды сопровождался употребле-
нием хаомы — наркотического галлюциногенного напитка.
Древние иранцы поклонялись в эпоху Заратуштры в основном солн-
целикому Митре, который последовательно и методично отодвигался
Заратуштрой даже не на второй, а уже на третий план — в число язатов,
помощников Мудрого Ахуры. Возможно, по мнению религиоведов, что
планы Заратуштры относительно солярного Митры были еще более
радикальными, но это не имеет уже ничего общего с древнеарийскими
представлениями.
Интересен и приведенный в священных писаниях зороастризма сам
момент обращения Заратуштры в новую веру. Его у реки встречает один
из Амеша Спента и приводит к Ахурамазде, который утверждает, что не
существует множества богов, а есть лишь он — Единый. В ходе этой встре-
чи излагаются основы нового культа, и Заратуштра отправляется в родное
селение нести полученные знания людям. Подобное происходит и с Моисе-
ем на горе Синай после встречи с Яхве, который детально описывает культ
поклонения ему со стороны Моисеевых соплеменников. Подобные сюжеты
разбросаны по многим мифологиям народов мира. Например, в мифо-
логии ингушей (северных кавказцев) известен бог Ерд, который однажды
в облике козла явился к пастуху, пасшему баранов, и через него предписал
жителям его аула поклонение себе — козлу Ерды, определив при этом все
детали культа и сопровождающих его обрядов. Затем он назвал свое имя
и превратился в эфир. Ерды был посвящен понедельник [345, I] — день
Луны, всегда связанной с Землей и ее недрами, водной стихией и атмо-
сферой.
336
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Луна в астрологической традиции связана с женским началом, но так-
же и с общественной жизнью, колебаниями в настроении масс, водными
и социальными катаклизмами, которые в сотрудничестве с Сатурном и
Нептуном приводят, как правило, к социальным революциям, кровавым мя-
тежам, голоду и другим общественным потрясениям [443].
***
В 633 г., после смерти основателя ислама — пророка Мухаммеда — нача-
лось завоевание Ирана арабами, которые к середине VII в. почти полно-
стью его покорили и включили в состав своего государства — Арабский ха-
лифат. До середины IX в. зороастрийцев в Иране принудительно в ислам
не обращали, однако после укоренения мусульманской веры среди боль-
шинства народов Передней Азии, в конце IХ–Х вв. абассидские халифы
потребовали уничтожить зороастрийские храмы огня. Началось пресле-
дование зороастрийцев, которых стали называть джабрами (гебрами),
т. е. “неверными”. Жестокие преследования вынуждали зороастрийцев
постепенно покидать Иран. Несколько тысяч зороастрийцев пересели-
лось в Индию, где их стали называть парсами. Здесь, в штате Гуджарат,
они основали в память своего родного города в иранской провинции Хо-
расан город Санджан, в котором построили храм огня. Этот храм в тече-
ние восьми столетий был единственным парсийским храмом Гуджарата.
Парсы жили своей общиной, соблюдая древние обычаи. Согласно тра-
диции в Индии насчитывается пять основных центров поселения парсов:
Ванконер, Варнав, Анклесар, Броч, Навсари.
Судьба оставшихся в Иране зороастрийцев была трагичной — их на-
сильственно обращали в мусульманство, храмы огня разрушали, священ-
ные книги, включая Авесту, уничтожали. Избежать истребления удалось
лишь тем зороастрийцам, которые в XI–XII вв. обрели пристанище в
городах Йезд и Керман, а также в районах Туркабада и Шарифабада, от-
гороженных горами и пустынями. До монгольского завоевания Ирана и
до образования мусульманского султаната в Дели в 1206 г., а также заво-
евания мусульманами Гуджарата в 1297 г. связи между зороастрийцами
Ирана и парсами Индии не прерывались. На некоторое время они во-
зобновились лишь в конце XV в. В середине XVII в. зороастрийская об-
щина вновь подверглась преследованиям со стороны иранских шахов.
Многим зороастрийцам пришлось принять ислам. В XVIII в. зороастрий-
цам запрещалось заниматься многими видами ремесел, торговать мясом,
работать ткачами. Им предписывалось носить одежду желтого и темного
цветов, разрешалось быть торговцами, садоводами или земледельцами.
337
Древнеиранская цивилизация
Многие европейские путешественники
XVII–XIX вв. отмечали, что по внешне-
му виду зороастрийцы отличались от
персов-мусульман: зороастрийцы были
выше ростом, имели более широкий
овал лица, тонкий орлиный нос, тем-
ные длинные волнистые волосы и носи-
ли густые бороды [582, VI, 277–279].
Вместе с тем арабы-семиты, будучи за-
клятыми врагами персов, видимо, пере-
няли у них некоторые образы и обычаи.
В частности наименование Аллаха (имя
которого может трактоваться, по одной
из версий, как “Брат Илу”) “господином
Сириуса” — главной звезды зороастрий-
цев. Обязательные пять молитв в уроч-
ное время суток у зороастрийцев соответствуют таким же пяти молитвам
(намазам) у мусульман. Ахурамазда зороастрийцев олицетворял на опреде-
ленном этапе развития своего образа Луну, изображение которой (в фор-
ме полумесяца) вместе со звездой (Сириус?) используется как основной
символ ислама. С Луной отождествлялся у древних египтян Осирис, кото-
рый, видимо, также был “господь Сириуса” и его цветом был зеленый.
Иначе сложилась жизнь у индийских парсов. В XVI–XVII вв. парсы про-
славились как хорошие скотоводы и земледельцы, они выращивали табак,
занимались виноделием, поставляли морякам воду и дерево. Со временем
парсы стали посредниками в торговле с европейскими купцами.
Сегодня в Индии и Пакистане насчитывается около 40 тыс. парсов,
которые представляют замкнутую эндогамную общину. Парсы отличают-
ся высоким уровнем жизни, сильно европеизированы и урбанизированы.
Материальное преуспевание считается у парсов религиозной добродете-
лью. Основное традиционное занятие — торговля (в том числе ростов-
щичество), виноделие, кораблестроение. Парсы имеют собственные
храмы, и жрецы пользуются у парсов большим влиянием, но религиоз-
ная жизнь парсов скрыта от иноверцев. Индийские парсы близки гебрам
Ирана [354, 357].
ОСНОВНые ПеРСОНАЖИ ИРАНСкОй мИФОлОГИИ [345]
Божества
Функции
1
2
Ажи-Дахака
Дракон (ажи), легендарный иноземный царь, захвативший власть над Ира-
ном. В Авесте трехглавый дракон Ажи-Дахака совершает жертвоприноше-
Символ ислама
338
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
ния Ардвисуре Анахите и Вайю. Он – соперник бога огня Атара в борьбе
за символ царского суверенитета фарн. В “Яште” изображен праведным
зороастрийцем. Ажи-Дахака имеет ведийские (Ахи Будхнья) и древнегре-
ческие (Ехидна) этимологические параллели и множество соответствий в
индоевропейской мифологии (змей). Победоносным противником Ажи-
Дахака выступает Траэтаона, вариант общеиндоевропейского “третьего
сына” – драконоборца. Победа Траэтаона над Ажи-Дахакой не оконча-
тельная: он будет закован в цепи, но перед концом мира вырвется на волю
и снова воцарится на короткий срок. Ему предстоит пасть от руки другого
драконоборца – Керсаспы. Ажи-Дахака постепенно приобрел человече-
ский облик и трансформировался в образ царя Заххака, араба по проис-
хождению. Кое-где в Мидии и, вероятно, афганском Кабуле сохранялось
почитание Ажи-Дахака: местные правители возводили к нему свои родо-
словные
Айрьяман
Благое божество, персонификация достоинств первобытной общины ари-
ев, имеет соответствия в ведийской (Арьяман) и кельтской (Еремон) ми-
фологии: истоки образа уходят в индоевропейскую эпоху. Во всех трех
традициях причастен к врачебной магии. В системе зороастризма функции
Айрьямана отошли к Сраоше. В “Видевдате” к Айрьяману с мольбой о по-
мощи против насланных Ангро-Майнью болезней обращается сам Ахура-
мазда, который не в силах с ним справиться
Ака Мана
(букв. “ Злая
Мысль”)
Божество из триады злых божеств (состоявшей из возглавляющего ее Дру-
га, Ака Маны и Айшмы – дэва разнузданности), противостоящей триаде
добрых божеств, в которой антагонистом Ака Маны выступает Воху Мана
(“Благая Мысль”), а Айшмы – Сраоша. Позже Ака Мана сливается с Ахри-
маном
Амеша Спента
(“Бессмертные
Святые”)
Шесть или семь божеств, ближайшее окружение Ахурамазды. Часто вос-
принимались как единый персонаж или как эманации верховного боже-
ства. Имена пяти Амеша Спента имеют точные соответствия в ведийской
мифологии, что указывает на индоиранские истоки их образов, а их си-
стема в целом повторяет древнюю индоевропейскую схему семибож-
ного пантеона. В состав Амеша Спента входили: Спента Майнью (“Святой
Дух”) – творческая ипостась Ахурамазды, Воху Мана (“Благая Мысль”),
Аша Вахишта (“Истина”), Хшатра Вайрья (“Власть, Царство Божие”), Ар-
майти (“Благочестие”), Аурват (“Целостность”), Амертат (“Бессмертие”).
До сложения зороастризма Армайти считалась богиней земли, иногда же-
ной или сестрой Ахурамазды, пребывающей с ним в кровнородственном
браке
Ангро-Майнью
(Ахриман)
Глава сил зла, тьмы и смерти, противник Ахурамазды, символ отрицатель-
ных побуждений. В “Гатах” собственно Ангро-Майнью не упоминается: там
Дух зла и Дух добра – близнецы. В “Младшей Авесте” он – “к ня зь т ьмы ”.
Как правило, Ангро-Майнью действует не сам, а через подчиненных ему
демонов – дэвов. Его усилиями мир оказался разделенным на два противо-
стоящих лагеря добра и зла
Продолжение таблицы
339
Древнеиранская цивилизация
Апам Напат
(“Потомок Воды”)
Благой дух воды, образ которого восходит к эпохе индоиранской общно-
сти (ср. ведийского Апам Напата). С того же времени сохраняется пред-
ставление об огненной природе Апам Напата как о персонификации гро-
зовой молнии, неразрывно связанной с водной стихией.
В “Яште” сохранились фрагменты древних мифов о том, как Апам Напат
укрыл в водных глубинах от дракона Ажи-Дахаки символ династийного
суверенитета (фарн). Там же сообщается, что Апам Напат создал чело-
веческий род. Наряду с Ахурамаздой и Митрой Апам Напат именовался
ахурой, что указывало на его исключительную древность и высокий ранг
в индоиранском пантеоне. Возможно, что Ахурамазда, Митра и Апам
Напат – это Месяц, Солнце и Громовержец индоевропейской эпохи
Ардвисура
Анахита
(“Ардви могучая,
беспорочная”)
Богиня воды и плодородия. Первоначально под Ардви понимали источник
всемирных вод. По мнению исследователей, культ Ардвисуры Анахиты
как богини воды сложился у кочевых иранцев, обитавших у берегов Сыр-
дарьи и образовавших общину Ардвисуры Анахиты, в отличие от общины
Митры – оседлых иранцев. В Авесте уже существует культ Ардвисуры Ана-
хиты наряду с культом Митры. Ардвисура Анахита объявляется дочерью
Ахурамазды. Часть ее имени перешла с фарси в форме Нахид как назва-
ние и персонификация планеты Венера. Этимологически близка семитской
Анаит, армянской Анахит, малоазийской Анатис (Анаитиде)
Атар
Персонификация огня, символ и внешнее проявление высшего божества,
сын Ахурамазды. Атар боролся с драконом Ажи-Дахакой за право обла-
дания хварно (фарн). Поклонение огню было характерно для всего иран-
ского мира
Ахурамазда
(“Господь
Премудрый”),
Ормазд
Верховное божество ахеменидского и зороастрийского пантеонов. Пер-
воначально имя Ахура Мазда выступало в качестве замены запретного
имени божества. Это имя упоминается с VIII в. до н. э. Авеста, в отличие от
большинства индоевропейских традиций, где верховным божеством вы-
ступал воин-громовержец (Зевс, Индра, Перун), изображала Ахурамазду
жрецом. Он творит мир посредством мысли. Учение Заратуштры о функ-
циях и поступках Ахурамазды содержит новые для индоиранской традиции
оттенки религиозного символизма: о личном избранничестве Заратуштры
Ахурамаздой как посредника между небом и землей; понятия о Страшном
суде, вершимом Ахурамаздой, о свободе воли Ахурамазды; о грядущей
победе Ахурамазды над силами зла. Видимым проявлением Ахурамазды
назван огонь (Атар), а небесные воды именуются его женами. “Яшт” вели-
чает Ахурамазду отцом Аши, Сраоши, Рашну, Митры и самой религии. Он
“в с емогущ, велик, победоносен”, т. е. не только жрец, но и царь. “ Ясна”
донесла архаический, раннеиндоиранский образ высшего божества как
олицетворение небесной звездной (т. е. ночной) тверди. “ Яшт” приписы-
вал Ахурамазде личного гения – фраваши, что указывало на сотворенность
Ахурамазды и, тем самым, на его вторичность. Авеста умалчивала о про-
исхождении Ахурамазды. Почитатели же бога времени Зервана счита-
ли Ормазда сыном этого бога и братом-двойником злого духа Ахримана. В
Продолжение таблицы
340
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
“Гатах” Ахурамазда – отец святого духа Спента-Майнью и злого духа Ангро-
Майнью. Ахурамазда обучает Заратуштру правилам жертвенных ритуалов
и шаманскому искусству гадать на птичьих перьях. Ахурамазда схож с ве-
дийским Варуной
Аша Вахишта
(“Лучший
распорядок”)
Одно из божеств, составляющих верховную триаду в семерке Амеша
Спента. Сочетает функцию духа огня и абстрактную сущность идеального
распорядка в мире, общине, семье, а также духовную персонификацию
верховного жреца зороастрийских общин. Аша Вахиште как божеству
правды противостоит божество лжи Друг
Аши
Персонификация удачи, славы, изобилия, аналогичная римской Фортуне.
Отцом Аши назван Ахурамазда, матерью – Спента-Армаити, братьями –
Сраоша, Рашну, Митра, сестрой – религия маздаизма
Вайю
Божество ветра (ср. древнеинд. Ваю). Вайю имел две ипостаси: добрую и
плохую. Он – грозное божество, посредник между небом и землей, до-
бром и злом. У многих иранских племен Вайю был покровителем военного
сословия. Авеста рисует Вайю могучим воином. Он реет высоко в небесах
и состоит в особой связи с течением времени (т. е . с Зерваном – Кроном
или Сатурном). Он выше всех сотворенных существ (напоминает шумеро-
аккадского Энлиля). Архаичная традиция противопоставления злого зим-
него ветра теплому весеннему нашла, возможно, отражение в моделиро-
вании дуалистически противопоставленных зороастрийских персонажей
Спента-Майнью и Ангро-Майнью (“Святого духа” и “Злого духа”) – по об-
разу амбивалентного Вайю
Веретрагна
(Вархран, Бахрам)
Бог войны и победы. Его имя соответствует эпитету громовержца Индры
в ведийской мифологии (“Убийца Вритры”, т. е. змея-демона). В “Яште”
описаны перевоплощения Веретрагна: в ветер, быка, коня, верблюда,
вепря, коршуна (или сокола), барана, козла и, наконец, в прекрасного
воина. В образе сокола изображался в Авесте фарн – символ царской
власти
Воху Мана
(“Благая Мысль”)
Одно из божеств Амеша Спента, входящих в верховную триаду. Дух – по-
кровитель скота и общины оседлых скотоводов
Гайомарт
(“Живой
смертный”)
Родоначальник человечества, первый смертный, заменивший в “Младшей
Авесте” другого иранского первопредка Йиму. Аналогичная Гайомарту фи-
гура в ведийской мифологии – Мартанда. Гайомарт был первой жертвой
Ангро-Майнью, создавшего таким образом смерть. Прародителями Гайо-
марта были Небо и Земля; позднее ими считались Ормазд и богиня земли
Спандармат (иногда она считалась дочерью Ормазда), состоящими в кро-
восмесительном браке
Даэна
Олицетворение внутреннего духовного мира человека или общины. Была
присуща благому и греховному созданию в равной мере. Каждый человек
после смерти встречал свою Даэну в женском облике у входа на тот свет:
Даэна праведника выглядела прекрасной юной девой, а Даэна грешника –
уродливой старухой
Продолжение таблицы
341
Древнеиранская цивилизация
1
2
Зерван (Зрван,
Зурван, Зарван)
Верховный бог зерванизма, персонификация Времени и Судьбы. Зерва-
низм соперничал одно время с маздеизмом (вплоть до эпохи Сасанидов,
III–VII вв.) . Зерван мыслился как Бесконечное время, существующее из-
начально. Миф рисует Зервана андрогинным божеством, породившим
Ормазда и Ахримана. При этом Ахриман отбирает у Ормазда “перво-
родство” обманным путем (напоминает библейские мотивы) и захватыва-
ет власть над миром на 9 тыс. лет (затем должен воцариться Ормазд и ис-
править все содеянное духом зла). Зерван представляется в “Бундахишне”
“мо гущественнее обоих творений – добра и зла” . Ход борьбы добра и зла
и все, что происходит в этом мире, предопределено Зерваном. В проти-
воположность маздеизму для последователей зерванизма характерна пес-
симистическая тенденция рассматривать земной мир как владение “князя
тьмы” . Зерван как верховное божество, “Отец величия”, был воспринят ма-
нихейством, а также митраизмом
Йима (Йама) –
“ Близнец”,
“ Двойник”
Первопредок человечества, культурный герой, создатель благ цивилиза-
ции, устроитель социума, владыка мира в эпоху тысячелетнего Золотого
века. При нем царило бессмертие, не было болезней, старости, пороков.
Образ восходит к индоевропейской эпохе (ведийский Яма, скандинавский
Имир), к архаическим мифам о братьях-близнецах, сыновьях Солнца.
По некоторым версиям мифа, Йима был распилен пополам собственным
братом Спитьюром, совращенным злым духом. Отцом Йимы считался Ви-
вахвант (вед. Вивасват), одно из воплощений Солнца. Сам Йима сохранил
черты солярного героя. В индоиранском близнечном мифе (Яма и Ями,
Йима и Йимак) брат и сестра являются супругами, прародителями чело-
вечества. “Ригведа” приписывает Яме открытие огня на земле (напомина-
ет образ древнегреческого Прометея). В целом на общетипологическом
уровне Йима – действующее лицо в мифе об утрате “золотого века” в ре-
зультате вселенской катастрофы. На индоиранском уровне он – первопре-
док и первый смертный, упорядочивающий мир. На собственно иранском
уровне, в ходе формирования зороастрийской ортодоксии, Йима стал
противопоставляться Заратуштре, который перенимает у него хварно
Кауто и Каутокат Божества утренней и вечерней зари, аналогичные древнеиндийским Аш-
винам и древнегреческим Диоскурам
Кейяниды
(Кайаниды)
Легендарная династия царей Ирана, наименование происходит от назва-
ния жреческого сословия – кави (“поэт-жрец”). Число старших Кави обыч-
но три: Кави Кавад, Кави Усан, Кави Хосрава (иногда называется восемь
царей). К младшим Кейянидам причисляют Лухраспа и Кави Виштаспа.
Главное занятие Кейянидов – войны с враждебными племенами туранцев.
Младшим Кейянидам приписано насаждение во всем мире религии зоро-
астризма. Место правления Кейянидов различно: в Авесте это окрестности
мифических водоемов, мифических гор, озера Хамун в Дрангиане; мусуль-
манские источники называют Балх в Бактрии. Исследователи расходятся в
оценке достоверности самого предания о Кейянидах – одни усматрива-
ют в его основе историческую действительность, другие полагают его вы-
мышленным
Продолжение таблицы
342
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
Мартйа
и Мартйанаг
(Машйа
и Машйана)
Первая человеческая пара, возникшая из растения ревень, которое вы-
росло из семени Гайомарта, упавшего в богиню земли Спандармат. Снача-
ла они признавали главенство Ормазда в мире, но затем в них вошел дух
противоречия и они объявили Ахримана творцом миропорядка, за что
и поныне пребывают в аду (из него они выйдут только после Страшного
суда). Мартйа в знак поклонения демонам вылил молоко на север, запрет-
ную сторону света ортодоксального зороастризма (в этом, видимо, от-
разились древнейшие ритуалы: предки иранцев почитали север). Падение
Мартйа и Мартйанаг завершилось познанием таинств супружества. Своих
первенцев они съели, а остальных детей спасло вмешательство Ормазда.
От потомков этой пары населился весь обитаемый мир, причем, помимо
людей, Мартйа и Мартйанаг создали и монстров
Митра
(Мифра) –
“ Договор”,
“ Согласие”
Бог Солнца, бог, связанный с идеей договора. Принадлежит по своему
происхождению к индоиранскому пантеону, а само имя его восходит к
индоевропейскому корню mi, mei, имеющему отношение к идее посред-
ничества, согласия, мира, симпатии. Культ Митры получил чрезвычайно
широкое распространение. Митра понимался как воплощение договора
(завета) и как гарантия его соответствия космическому закону. Видимо,
наиболее древняя функция Митры – это царь-жрец, организующий землю
и жизнь на ней в соответствии с универсальным законом. С Митрой связа-
но славянское понятие “мир”, “община”, а также индоиранское божество
Бхага (Бог), ведавшее распределением благ, доли, счастья. Митра – устро-
итель не только социального, но и природного космоса. Он связан с во-
дами, с Апам Напатом (иногда выступает в ипостаси Апам Напата), с Солн-
цем, благодаря ему идут дожди и произрастают растения. Митра связан с
богиней плодородия Ардвисурой Анахитой, вместе с Рашну и Сраошей
выступает судьей над душами умерших. Митра – демиург. Он отождествля-
ется с Гелиосом, а через мотив огня – и с Гефестом. Исходным пунктом в
выяснении мифологической предыстории образа Митры следует считать
пару соответствующих божеств в иранской и индийской традициях: Ми-
тра – Ахурамазда в Авесте и Митра – Варуна в Ригведе. В этой паре, свя-
зываемой со жреческой функцией, Ахурамазда (соответственно, Варуна)
моделировал, видимо, в индоиранский период “внешние” элементы Все-
ленной, а Митра – “в нутренние”, космические и социальные. В ходе по-
следующей эволюции Митра мог иногда приобретать и некоторые черты,
первоначально присущие его соседу Ахурамазде (Варуне): например,
причастность авестийского Митры к войне, к разрушительным, недруже-
ственным действиям, даже к убийству (мотив убийства быка), а также связь
с водами (ср. Варуну как повелителя первозданных вод), с ночным небом,
с глубиной и тайной. В результате реформы Заратуштры Ахурамазда обрел
статус единственного главного бога, а Митра потерял место рядом с ним
и оказался среди низших божеств зороастризма – язатов . Со временем
появляется образ “большого”, “утреннего” Митры – с двумя “малыми” Ми-
трами со светильниками (олицетворение утренней и вечерней зари Кауто
и Каутопат). В последующей эволюции своего образа Митра (возможно,
как Солнце, объятое бездной мировых вод) отождествляется с орфическим
Продолжение таблицы
343
Древнеиранская цивилизация
1
2
первородным божеством Фанесом, рожденным из яйца, брошенного в
воды. Прослеживаются также отчетливые следы синтеза обрядов Митры и
Геракла, притяжение образов Митры и Майтреи как ипостаси Будды и др.
Пишдадиды
Первая мифологическая династия Ирана (соответствует древним Пара-
дата). Включает (по “Шахнаме”) 10 царей. Схемы легендарных династий
Пишдадидов и Кейянидов создают хронологическую панораму священной
истории с образом Заратуштры в центре. К династии Пишдадидов отно-
сятся Каюмарс, Джамшид, Заххак и др.
Симург
(Сэнмурв)
Вещая птица, выступающая иногда орудием судьбы. По одним источникам,
Симург обладал двумя натурами – хорошей и плохой, по другим – было
два Симурга (благой и демонический). Симург обладал способностью ис-
целения, а его перья использовались при гадании и магических действиях
Спандармат
(Спента Армайти,
Арматай)
Олицетворение возделанной земли и религиозного благочестия, праро-
дительница жизни. Представлялась красивой рассудительной женщиной
с розой в руке, поучающей царей. Восходит к дозороастрийской Мате-
ри-Земле, супруги бога Неба (впоследствии – одно из божеств Амеша
Спента). Почитание Спандармат – древней хтонической праматери про-
должалось и в зороастрийскую эпоху: ср. утверждение Геродота [VIII, 114]
о том, что Ксеркс и его жена Аместрида приказывали закапывать людей за-
живо, чтобы угодить подземному божеству (имеются сведения об отправ-
лении этого же ритуала Камбисом). В скифской мифологии Спандармат –
это Апи, в митраизме – Мать-Земля, в манихействе – Мать жизни
Спента-Майнью
(“Дух святости”)
Дух-Творец. В конце мировой истории он должен уничтожить духа зла Ан-
гро-Майнью. Согласно более древней концепции Спента-Майнью вместе
со своим братом-близнецом Ангро-Майнью порождены Ахурамаздой и
оба действуют как демиурги земного творения, тогда как Ахурамазда пре-
бывает в сфере чистой духовности: Спента-Майнью создает благую часть
мира, а его брат – плохую. По второй концепции образа, Спента-Майнью
является ипостасью, творческим аспектом Ахурамазды. Типологически и
функционально Спента-Майнью близок ветхозаветному Духу Святому, что
порождало гипотезы об исторической взаимозависимости обоих образов
Спентодата
(“Созданный
Благочестием”),
Исфандияр
Сын Земли, один из наиболее древних персонажей (“дарованный Спента
Армайти”). В силу своего происхождения Спентодата неуязвим для обыч-
ного оружия. Его постоянный эпитет “бронзовотелый” (видимо, унаследо-
ван из общеиндоевропейского мифа о герое, родившемся в доспехах).
Он мог быть убит только заколдованным злыми силами оружием
Сраоша
Дух религиозного послушания и порядка. Предположительно, Сраоша за-
местил одного из наиболее древних богов (напр., Арьямана). Сраоша –
посланец Ахурамазды, его священная птица – петух. Он стережет верую-
щих от нечистой силы. Для этого он вооружен булавой, копьем, топором.
Сраоше предстоит возвестить тайны откровения трем грядущим спасите-
лям человечества (саошьянтам). Видимо, в эллинистическую эпоху получил
распространение миф о Сраоше и Рашну, как сподвижниках Митры, высту-
пающих вместе с ним судьями над душами умерших. Согласно “Бундахиш-
ну” Сраоша выступает против дракона Ажи-Дахаки в решающем поединке
Продолжение таблицы
344
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
Траэтаона
(Фретон,
Фаридун)
Божество, победитель дракона Ажи-Дахаки, сын Атвйи – второго человека
(после Вивахванта, отца Йимы), служившего Хаоме. То, что Ажи-Дахака –
друдж (от авест. “ лож ь”), позволяет предположить связь Траэтаоны с Аша
(“правдой”) . Имя Траэтаона мотивируется исходя из сакральной роли чис-
лительного “третий”, от которого оно происходит (ср. Трита в Ригведе и
Авесте). Мотив троичности присутствует во всех эпизодах мифа о Траэта-
оне. По одной из версий, Траэтаона женится на двух сестрах Йимы–Джам-
шида (иногда говорится о его дочерях или трех сестрах). Траэтаона разде-
лил между тремя своими сыновьями царство: Салму достался Рим и Запад,
Туру – Китайский Туркестан и Туран, Эраджу – Иран и Арабистан. Но они
затеяли междоусобные войны и убили младшего брата Эраджа. Высказы-
вается гипотеза о соответствии Траэтаона и Таргитая, первого человека
скифской легенды, отца трех сыновей, чьи образы (как и образы сыновей
Траэтаона) моделировали трехчленные структуры скифского общества
Фарн
(“слава”,
“ в ели чи е”, “блеск”,
“сияние”)
Обычно трактуется как обозначение солярного сияющего начала, боже-
ственного огня, его материальной эманации. Фарн – божественная сущ-
ность, приносящая богатство, власть и могущество. Державная сила. В
Авесте Фарн представляется как некая сакральная благая доля, которой
могут владеть божества и люди. Фарн выступает и как добрый дух – охра-
нитель дома. Особым Фарном обладает селение, область, страна, народ.
В ряде случаев говорится о Фарне, связанном с водой, скрытом в глубине
вод, связанным с Солнцем. Образ сияющего Фарна получил воплощение в
царском нимбе. Он – символ незыблемой царской власти в Иране. Фарн
как доля, судьба связывается с брачными и похоронными обрядами. Ши-
рокое распространение получил образ барана как воплощенного Фарна.
Это связывает Фарна с Веретрагной, чьим атрибутом был баран (начиная с
Шапура II изображение барана как символ бога Фарна получает широкое
распространение). В иранской традиции есть также немало примеров,
когда Фарн изображался в человеческом облике
Фраваши
Олицетворение души. Считалось, что они созданы Ахурамаздой, но и он
сам имеет фраваши. Они создали мир, украсили небосвод звездами. Упо-
минается, что фраваши женского пола
Хаома
(от авест.
“выжимать”)
Обожествленный галлюциногенный напиток; божество, персонифициру-
ющее этот напиток; растение, из которого он изготовлялся. Все три во-
площения Хаомы образуют единство. Культ Хаомы восходит к индоиран-
скому периоду и имеет точное соответствие с индийским Сомой. Суще-
ствует ряд гипотез о растении, из которого мог быть приготовлен напиток
сома-хаома: кузьмичева трава, конопля, мухомор, ревень, эфедра и др.
Торжественное жертвоприношение хаомы (ясна) гарантировало в зоро-
астрийском ритуале бессмертие для верующих, а также устойчивость ми-
ропорядка в космосе и социуме. Напиток посвящался Ахурамазде. С по-
следней ясной, которую сотворят саошьянты, мир вернется в изначальное
совершенное состояние всеобщего бессмертия. Приготовление хаомы,
как можно судить по косвенным данным, опиралось на миф о гибели боже-
ства Хаомы, расчлененного другими богами и употребленного на приго-
Продолжение таблицы
345
Древнеиранская цивилизация
1
2
товление божественного напитка, преодолевающего смерть. Характер-
но одновременное совмещение в Хаоме ипостасей бога (в частности,
Митры – носителя и стража мирового закона); жреца, приносящего ему
жертву; самой жертвы. Первым выжал Хаому Вивахвант, отец Йимы; вто-
рым – Атвйя, отец Траэтаона; третьим – Трита, отец Керсаспа, поразив-
шего дракона Срувара; четвертым – Пурушаспа, отец Заратуштры. Хаому
почитают как господина – властителя дома, общины, округа, страны. В на-
стоящее время культ Хаомы, изготовляемого из эфедры, существует у пер-
сов и гебров
Язаты
(авест. “ тот, кому
подобает
поклонение”)
Класс божеств – помощников Ахурамазды. Сам термин – дозороастрий-
ского происхождения. В древнеперсидском пантеоне язатам соответ-
ствует понятие “бага” . К числу язатов в “Младшей Авесте” отнесены Митра,
Ардвисура Анахита, Веретрагна, Мах (Луна) и др. божества рангом ниже
Амеша Спента и Ахурамазды
Как отмечалось, в октябре 333 г. до н. э. происходит генеральное сра-
жение между войсками Александра и Дария при городе Иссе. Атака Алек-
сандра смяла центр персидского войска и обратила Дария в бегство. В
руки Александра попала не только казна Дария и множество военноплен-
ных, но также мать, жена и две его дочери.
Малая Азия в результате битвы при Иссе была полностью потеряна
для персов. Это был поворотный пункт всей греко-персидской войны. Из
Малой Азии Александр двинулся на захват Сирии и Финикии, который
завершился в 332 г. до н. э. падением Дамаска и Тира. После падения Тира
Александр пошел на Египет, где его ждали как избавителя от персидского
владычества. В Египте была основана Александрия, сыгравшая впослед-
ствии важную роль в истории Средиземноморья. Александр посетил зна-
менитый оракул Амона, находившийся в оазисе в глубине пустыни, следуя
примеру египетских фараонов.
Весной 331 г. до н. э. он выступает навстречу все еще царствующему
Дарию и переходит со своим войском Евфрат и Тигр. Сражение про-
изошло 1 октября того же года при Гавгамеле и снова, как и при Иссе, за-
Окончание таблицы
Глава 8
ОТ СелеВкИДОВ ДО САСАНИДОВ
346
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
вершилось преждевременным
бегством Дария. Он отступил
в столицу Мидии Экбатаны.
Александр двинулся на Вави-
лон, где его, как и в Египте,
встретили в качестве освобо-
дителя [174, 141–144].
Из Вавилона Александр по-
шел в Сузы, а оттуда в Перси-
ду — родину Ахеменидов и
ядро Персидского царства.
Он без особого труда захватил
обе древние столицы персов —
Пасаргады и Персеполь. В
Персеполе Александру до-
стались несметные богатства
Ахеменидов (предание гласит
об астрономической сумме в
180 тыс. талантов). Дворец
Ксеркса он предал огню, как и
другие сооружения Персепо-
ля. Затем Александр двинулся
на Мидию и занял Экбатаны.
Дарий бежал в глубь Ирана,
но по дороге был заколот соб-
ственными приближенными.
После смерти Дария III Алек-
сандр III Македонский стал
считать себя законным наслед-
ником Ахеменидов и царем
Азии. Однако теперь против
греко-македонских захватчи-
ков началась народная война.
Во главе сопротивления встал
бывший сатрап Бактрии Бесс, объявивший себя царем под именем
Артаксеркса IV и обосновавшийся в столице Бактрии — Бактрах (Зари-
аспе). Весной 329 г. до н. э. Александр прошел в долину Кабула, а отту-
да, преодолев перевалы Гиндукуша, вторгся в Бактрию. Бесс отступил в
Согдиану, и Александр последовал за ним. Плененный Бесс был отправ-
лен в Экбатаны, где его распяли, предварительно отрезав нос и уши [174,
145–148].
Дарий III на колеснице в битве при Иссе
(мозаика, II в. до н. э.; Неаполь, Национальный
музей)
Александр в битве при Иссе с Дарием III
(мозаика, II в. до н. э .; Неаполь, Национальный
музей)
347
Древнеиранская цивилизация
Руководителем сопротивления ста-
новится согдийский вождь Спитамен.
Александр захватил Мараканду (Самар-
канд), столицу Согдианы, и двинулся в
современную Фергану, к реке Сырдарья.
Здесь он основал город Александрию
Крайнюю (в районе современного го-
рода Худжанд, бывшего Ленинабада,
Таджикистан) и с большой жестоко-
стью подавил сопротивление местного
населения. В 328 г. до н. э . Спитамен
был убит предавшими его массагета-
ми, а Александр, желая примириться с
верхушкой Согдианы, женился на Рокса-
не — дочери одного из согдийских вож-
дей — Оксиарта. В следующем, 327 г.
до н. э., Александр двинулся в Индию
и нанес поражение индийскому царю
Пору на территории Пенджаба. Одна-
ко в 326 г. до н. э. у реки Биас измученные многолетними войнами вой-
ска Александра отказались идти дальше. Индийский поход закончился,
и Александр возвратился вначале в Сузы, затем — в Экбатаны (324 г. до
н. э.), где он пытался проводить политику ассимиляции персидских и гре-
ко-македонских родов. Сам он был женат на Статире, дочери Дария III,
и на Парисатиде, дочери Артаксеркса III, и всячески поощрял смешанные
браки (традиция передает, что в один день состоялась свадьба 80 греков
и македонцев из окружения царя с туземными женщинами). Вместе с
этой ассимиляционной политикой Александр проводил с 324 г. до н. э. и
политику обожествления своей особы [174, 148–152].
Столицей своей мировой империи Александр избрал Вавилон. Эта им-
перия простиралась от Египта до берегов Инда, от Черного моря на се-
вере до Персидского залива на юге. Эту огромную империю Александр
Македонский смог создать всего за 10 лет непрерывных войн.
Александр принадлежал к династии Аргеадов, которая правила Маке-
донией (греческим государством, граничившим с Фракией) с начала ее
истории (т. е. с VII в. до н. э.) . По преданию, Аргеады вели свою родос-
ловную от Гераклидов — потомков легендарного Геракла. Отец Александра
Филипп II смог создать сильную армию, значительно увеличить доходы,
разбить соседей и начать покорять греческие полисы. Женой Филиппа
и матерью Александра была эпирская царевна Олимпиада (древнегрече-
ский Эпир граничил с Македонией). Ее род, по преданиям, происходил
Спитамен
348
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
от Ахилла — одного из главных героев “Иллиады” Гомера (VIII в. до н. э.).
Согласно легенде отцом Александра был не ее муж Филипп, которого от-
талкивала любовь Олимпиады к змеям, а якобы сам Аид–Дионис, овладев-
ший Олимпиадой в облике огромного черного змея во время сильной грозы.
Самого Александра называли часто “Новым Дионисом”, а оракул Амона
(также имевшего облик огромной черной кобры) назвал его “сыном Амо-
на”. Наставником Александра был философ Аристотель [33; 78; 108; 404].
Примечательно, что еврейский историк Иосиф Флавий (I в. н. э.) за-
писал легенду о том, что Александру во сне явился Яхве и потому Алек-
сандр с большим уважением отнесся к иудейскому первосвященнику во
взятом им Иерусалиме [218; 556]. Эта легенда является дополнительным
доказательством родства образов древнеегипетского бога Амона и древ-
нееврейского бога Яхве, как и карфагенского Баал-Хаммона (“Владыки
жара”), которому регулярно приносились человеческие жертвы (преиму-
щественно дети) и которого в античное время отождествляли с Кроно-
сом–Сатурном [536].
Александра считали военным гением и баловнем судьбы и осуждали,
вместе с тем, распущенный образ жизни молодого царя (включая его гомо-
сексуализм), который разлагающе действовал на армию и привел к ранней
смерти: в начале июня 323 г. до н. э. Александр заболел, а 13 июня умер
в 32-летнем возрасте. Мировая держава Александра Македонского после
завоевания Александра македонского [46, 243]
349
Древнеиранская цивилизация
его смерти распалась, но распалась на довольно большие части, такие,
например, как Египет или держава Селевкидов, просуществовавшие око-
ло двух веков. Походы Александра способствовали созданию эллинисти-
ческой культуры, получившей распространение в Восточном Средиземно-
морье и Передней Азии, а сам Александр стремился обеспечить создание
нового народа — “персоэллинов”. Важной стороной его деятельности явля-
лось также градостроительство (традиция приписывает ему основание
70 городов — Александрий), развитие торговли и ремесленничества. На-
следниками этой огромной державы стали номинально Филипп Арридей,
слабоумный сын Филиппа Македонского, и новорожденный Александр,
сын Александра и Роксаны. Однако реальная власть находилась в руках
наиболее могущественных сатрапов, борьба между которыми и опреде-
лила дальнейшую судьбу империи Александра [174, 152–162]. Олимпиада,
после смерти сына, захватила в Македонии власть (317 г. до н. э.) и стала
царствовать весьма жестоко от имени своего внука Александра IV, сына
Александра III Великого. Однако на следующий год она была свергнута
и ее забросали до смерти камнями родственники казненных ею людей.
Олимпиаде за ее злодеяния было даже отказано в погребении [78; 316].
Держава Селевкидов
Сатрапом Мидии стал Пифон, Египта — Птолемей, Фригии — Антигон,
Вавилона — Селевк (один из наиболее способных военачальников Алек-
сандра). Из Мидии выделилась Малая Мидия, где независимым прави-
телем был Атропат, бывший сатрап Мидии при последних Ахеменидах.
Эта страна так и осталась за Атропатом и его потомками (она получила
впоследствии название Мидии Атропатены — Атурпаткан, откуда произо-
шло название современного Азербайджана). Реальная власть в Иране все
больше переходила в руки Селевка, и вскоре после 312 г. до н. э . Селевк
окончательно завладел иранскими сатрапиями. Бактрия при этом была
покорена им силою оружия. Индийские сатрапии Александра вошли в со-
став могущественного государства Маурья, основанного около этого вре-
мени Чандрагуптой. По договору с Чандрагуптой земли по течению Инда,
а также восточные части Гедросии и Арахосии отошли индийскому царю,
взамен чего тот дал Селевку 500 боевых слонов. Селевк оказался власти-
телем огромной державы, простирающейся от Средиземного моря до
Восточного Ирана. Им же была присоединена и почти вся Малая Азия.
Именно в Малой Азии в самом конце 281 или в начале 280 г. до н. э . Селевк
был коварно убит. Так закончилась долгая жизнь незаурядного полковод-
ца, пережившего своего повелителя Александра Македонского на 43 года.
350
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
На трон вступает сын Селевка — Антиох. Вступление его на трон было
ознаменовано восстанием персов, а также македонских военных коло-
нистов, в котором был замешан даже сын Антиоха Селевк (за что и был
казнен Антиохом). В административном отношении государство Селевки-
дов подразделялось на несколько десятков сатрапий, каждая из которых
тяготела к одному из трех основных центров державы: сатрапии Малой
Азии имели общим центром город Сарды в Лидии, сирийские сатрапии —
основанную в 301 г. до н. э. столицу Антиохию на Оронте, Месопотамия и
Иран — Вавилон, а затем Селевкию на Тигре. Во главе всей государствен-
ной администрации стоял царь, окруженный своими родственниками
и друзьями. Селевкидские города имели полисную организацию: народное
собрание, выборный городской совет и выборные магистраты. Вся зем-
ля в государстве делилась на две основные категории: царская земля и го-
родская земля. Города подчинялись непосредственно царю, а не сатрапу.
Многие из них были храмовыми городами (например, Урук в Вавилонии,
Иерусалим в Палестине, многочисленные храмовые города Малой Азии).
Опорой государственной власти являлось войско [174, 162–174].
В царствование Антиоха II Теоса (261–247 гг. до н. э .) вспыхнула война
с Птолемеем II Филадельфом, царем Египта, как продолжение постоянной
борьбы между Селевкидами и Птолемеями за господство над Восточным
Средиземноморьем. В это время наместник Бактрии Диодот отделился от
Селевкидов и положил начало новому государству. Еще опаснее для Селев-
кидов оказалось появление в середине
III в. до н. э . в северо-восточном Ира-
не Парфянского государства. Антиоха II
сменил его сын Селевк II Каллиник (247–
226 гг. до н. э .), который также воевал с
египетским царем — Птолемеем III Эвер-
гетом. Селевку II наследовал его сын
Селевк III Сотер (226–223 гг. до н. э .), ко-
торый был убит во время похода в Ма-
лую Азию. Царем стал младший брат
Селевка — Антиох III (223–187 гг. до н. э .),
который вновь воевал с Птолемеями за
Сирию, Финикию и Палестину. В 209 г.
до н. э . Антиох III вошел в столицу Ми-
дии Экбатаны, воспользовался богат-
ствами местного храма и оттуда напра-
вился в Парфию, где и взял ее столицу Ге -
катомпил. Затем Антиох III отправился в
Бактрию, где в течение двух лет осаждал
Антиох III Великий
351
Древнеиранская цивилизация
ее столицу Бактры, что завершилось подписанием мирного договора. От
Бактр Антиох двинулся дальше на восток, перешел Гиндукуш, спустился в
долину Кабула и вступил в пределы индийского царства Маурья, где полу-
чил в подарок от царя Субхагасены 150 боевых слонов. Из Индии Антиох
совершил экспедицию на аравийское побережье Персидского залива, где,
собрав богатые дары и дань, вернулся в Селевкию на Тигре, свою столицу.
В это время, на рубеже III–II вв. до н. э., в Восточном Средиземномо-
рье появляется новая политическая сила — Рим. В битве при Фермопи-
лах (191 г. до н. э.) Антиох потерпел поражение и вынужден был отсту-
пить в Малую Азию. Здесь в битве при Магнесии (189 г. до н. э.) римля-
не наносят новое поражение Антиоху III, а в 187 г. до н. э. его убивают
при попытке взять сокровища крупного храма. После смерти Антиоха III
процесс распада Селевкидской державы ускорился. Антиоху наследовал
сначала его сын — Селевк IV (187–175 гг. до н. э.), затем другой — Антиох IV
Эпифан (175–163 гг. до н. э.), делавшие отчаянные усилия, чтобы задер-
жать государственную катастрофу. Однако положение в Иране к тому
времени резко изменилось в связи с укреплением новой политической
силы — Парфии [174, 174–189].
Антиох IV погиб осенью 164 г. до н. э. при не совсем ясных обстоятель-
ствах: по одной версии, царь был убит недалеко от современного Исфа-
хана в сражении с местным населением либо восставшими воинами; по
другой — он умер от внезапной болезни после получения вестей о пораже-
нии своих войск в Иудее. Политика элли-
низации, стоившая жизни самому Эпи-
фану, в итоге вылилась в продолжитель-
ную борьбу с религиозными культами
Иудеи и других восточных провинций.
Вначале, когда войска Антиоха захвати-
ли Иерусалим, ему оказали существенную
поддержку священники и местная знать,
которые получили за свою участливость
щедрые дары. Иерусалимский первосвя-
щенник вновь получил право взымать на-
логи и был восстановлен в статусе главы
еврейской нации. Поэтому процесс элли-
низации в Иерусалиме, как во многих
других иудейских городах, проходил до-
статочно мирно. Часть еврейского насе-
ления во главе со своими священниками
решила принять греческие обычаи, но
жить обособленной общиной.
Антиох IV Эпифан
352
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ДИНАСТИЯ СелеВкИДОВ
Имя
Время жизни
и правления
Деяния
Селевк I Никатор –
основатель династии
ок. 358–281 гг.
дон. э.,
правил 31 год
Полководец и телохранитель Александра Македонско-
го, после смерти которого в результате войн с другими
полководцами (диадохами) основал Государство Селев-
кидов. Он основал также 75 городов. Столицей царства
была Антиохия (названа по имени его отца). Был убит
сыном основателя династии Птолемеев Птолемеем Ке-
равном – царем Македонии
Антиох I Сотер –
сын Селевка I
ок. 324–261 гг.
дон. э.,
правил 20 лет
Вел длительные войны за обладание Малой Азией, что
вызвало острый недостаток финансов. В битве при
Сардах войско Антиоха было разбито, а сам он вскоре
погиб
Антиох II Теос – сын
Антиоха I
ок. 286–246 гг.
дон. э.,
правил 15 лет
Вел многолетнюю войну против египетского царя Пто-
лемея II, которая ослабила государство Селевкидов.
Еще при жизни получил прозвище Теос (др.-греч.
–
“Бог”). Был отравлен своей женой Лаодикой
Селевк II Каллиник –
сын Антиоха II
и Лаодики
ок. 265–225 гг.
дон. э.,
правил 20 лет
Вел войны с Египтом и со своим младшим братом Анти-
охом Гиераксом, а также против Парфии. Погиб, упав с
лошади
Селевк III Керавн –
сын Селевка II
243–223 гг.
дон. э.,
правил 2 года
По описанию древнеримского историка Аппиана (I–
II вв.), Селевк был больным, немощным и не умел управ-
лять войском и государством. Был предательски убит од-
ним из своих офицеров в возрасте 20 лет
Антиох III Великий –
сын Селевка II, брат
Селевка III
241–187 гг.
дон. э.,
правил 36 лет
Один из выдающихся правителей Государства Селевки-
дов, ставший царем в 18 лет. Подчинил Парфию и Бак-
трию, отвоевал у Египта Палестину. В войне с Римом
войска Антиоха были полностью разгромлены, а сам он
убит при попытке ограбить храм Бэла в Эллиаде (мест-
ность в Сузиане на границе с Персией)
Селевк IV
Филопатор –
сын Антиоха III
ок. 217–175 гг.
дон. э.,
правил 12 лет
Поражение в войне с римлянами и заключение позор-
ного мира значительно ослабили государство, вслед-
ствие чего Селевк IV проводил слабую, невыразитель-
ную политику. Был убит своим придворным
Антиох IV Эпифан –
сын Антиоха III
ок. 215–164 гг.
дон. э.,
правил 11 лет
Проводил политику эллинизации населения, которая в
конечном итоге привела к восстанию в Иудее и Макка-
вейским войнам (166–142 гг. до н. э.). Период правле-
ния Антиоха IV характеризовался подъемом Сирийско-
го царства, однако после его неожиданной смерти это
государство окончательно пришло в упадок
Ситуация, однако, осложнялась борьбой разных группировок, поддер-
живающих своих кандидатов на первосвященство. В результате в 170 г. до
н. э . Антиоху пришлось ввести в Иерусалим свое войско, чтобы восста-
353
Древнеиранская цивилизация
новить порядок, нарушенный масштабным восстанием иудеев. В 168 г. до
н. э. Антиох предпринимает новый карательный поход, в ходе которого
подавляет мятеж, а Иерусалим обрекает на разграбление. При этом он
превращает Иерусалимский храм в святилище Зевса, срывает городские
укрепления и начинает религиозные преследования. Эти гонения вызы-
вают новое восстание под предводительством Маккавеев (165 г. до н. э.).
Внезапная смерть помешала Антиоху IV организовать очередной кара-
тельный поход, и мятеж принял характер войны, которая закончилась
победой иудеев. В ее честь до сих пор отмечается еврейский праздник Ха-
нука [158; 218; 404; 475].
Греко-Бактрийское и кушанское царства
Как отмечалось, Диодот, правивший Бактрией от имени Антиоха II,
около 239 г. до н. э. отделился от Селевкидов и провозгласил себя царем.
Диодоту I наследовал его сын Диодот II, который вскоре был убит одним
из своих приближенных — греком Евтидемом, занявшим престол бак-
трийского правителя. В государство Евтидема целиком входила Бактрия,
Согд, Арея и Маргиана — области с хорошо организованным ирригацион-
ным земледелием, с развитыми ремеслами и городской жизнью. Хорезм в
то время был достаточно сильным государством, проводившим собствен-
ную политику.
При правлении сына Эвтидема — Деметрии I — границы Греко-Бак-
трийского царства были значительно расширены. Он подчинил себе
Арахосию и Дрангиану, а затем — обширные области Северной Индии (ок.
175 г. до н. э.) . С завоеванием части Индии центр государства Деметрия
переместился на юг — в Таксилу. Около 174 г. в собственно Греко-Бактрии
происходит переворот под началом греческого руководителя гарнизона
Евкратида, направленный против Деметрия. В результате около 167 г. до
н. э. Деметрий был убит. Огромная империя Деметрия под именем Греко-
Бактрийского царства распалась на несколько самостоятельных неболь-
ших царств. В Северо-Восточной Индии власть перешла в руки Менандра,
опиравшегося на оставленное под его командованием в Индии греческое
войско Деметрия [233, I, 302–306].
Однако около 130 г. до н. э. началось завоевание Бактрии кочевника-
ми, которых античные авторы называли асиями* (асианами), пасианами,
тохарами, сакарауками (сарауками), а китайские источники — юэчжи, ко-
*
Не исключено, что именно от наименования асиев (тохаро-массагетских племен) ведут
свои названия и Азия (Асия), и Азовское (Асовское) море.
354
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
торых сопоставляют обычно с тохарами. По мнению современных ис-
следователей, сакарауки, тохары, пасии (асии) — это не отличные от юэч-
жи народы, а составные элементы массагетского (или юэчжийского) союза
племен. Греческие правители Бактрии были отброшены кочевниками за
Гиндукуш, где сохраняли господство над некоторыми районами Север-
ной Индии еще в течение 100 лет. К началу нашей эры на огромном про-
странстве — от Хорезма на севере и до устьев Инда на юге — складывается
могущественная юэчжийская держава, известная в истории под именем
Кушанского царства [174, 186–189].
Население Греко-Бактрийского царства занималось земледелием, жи-
вотноводством и ремеслами. Древние источники указывают на добычу
в Бактрии золота (другие считают ее лишь передаточным пунктом для
золота с Алтая). Из других полезных ископаемых несомненно добыва-
лась медь, олово, железо, свинец и пр. Главным городом Бактрии была
ее столица Бактры. По сведениям китайских авторов, за мощными сте-
нами этого города находились храмы огня и храм Анахиты с почитаемой
золотой статуей этой богини. Бактры были довольно крупным центром
торговли, ремесла и культурной жизни греко-бактрийского государства
III–II вв. до н. э. Бактрию во времена еще Диодота I называли “страной
тысячи городов”. Городская застройка при этом проводилась по единому
плану. На исключительно высоком уровне в Греко-Бактрии стояло искус-
ство изготовления художественных изделий из металла, сохранявшего
древнегреческие традиции. Такие же глубокие традиции сохранялись и
в местных религиозных культах, в которые вплетались образы греческой
мифологии.
В греко-бактрийское время древний образ богини плодородия, земли
и воды Анахиты сливается с греческими малоазийскими образами Ар-
темиды и Кибелы. Второе из древнейших и почитаемых бактрийских бо-
жеств — бог солнца Митра — сливается с античным Гераклом. Широко был
распространен и культ Диониса. Вместе с тем культурное и политическое
господство небольшой греческой верхушки в глубинных районах Азии не
могло, конечно, быть достаточно прочным и длительным. Ожесточенная
борьба согдийцев и других автохтонных народов против засилья инозем-
ных правителей привела в конечном итоге к упадку Греко-Бактрийского
царства и его завоеванию массагетско-тохарскими (юэчжийскими) кочев-
никами. Толчком к массовым перемещениям кочевников по обширным
пространствам Центральной и Средней Азии послужила борьба между
племенами хуннов и юэчжи. Под натиском хуннов юэчжи около 165 г.
до н. э . покинули свои земли: небольшая часть юэчжи (так называемые
малые юэчжи) ушла на юг и осела в южных районах Восточного Туркеста-
на; основная же масса кочевников (“большие юэчжи”) двинулась на запад,
355
Древнеиранская цивилизация
где столкнулась с другими кочевника-
ми — усунями. Усуни были побеждены,
как и саки, которые под натиском юэч-
жи ушли на юг, в Северную Индию. Од-
нако и юэчжи не удалось закрепиться в
Северном Притяньшанье, и они были
оттеснены хуннами еще далее на запад,
после чего, пройдя через Фергану, они,
наконец, завоевали Бактрию [233, I,
309–342].
Юэчжийские племена отождествля-
лись, как отмечалось, с массагетскими и
тохарскими, в союз которых входили и
усуни-асианы, отождествляемые с куша-
нами. В конце I в. до н. э . Бактрия была
объединена под властью кушан. Китай-
ские источники сообщают о создателе
могущественной Кушанской державы
Кудзуле Кадфизе. Его предшественником
(возможно, отцом) был кушанский пра-
витель Бактрии Герай. За свое длитель-
ное правление Кадфиз I превратил небольшое юэчжийское княжество
в Бактрии в огромное царство, владеющее Западным и Южным Афгани-
станом и Северной Индией. Преемником и продолжателем дела Кудзулы
Кадфиза I был его сын Вима Кадфиз II, завоевавший районы Центральной
Индии. В состав Кушанской державы вошли также южные районы Тад-
жикистана и Узбекистана. Периодом наивысшего расцвета мощи кушан
стало правление третьего царя — знаменитого Канишки.
Сам Канишка принял буддизм и был ревностным проводником и ре-
форматором этого учения. Он перенес столицу своей державы к югу от
Гиндукуша в современный Пешавар. Канишке, по одной из версий, насле-
довали Васишка (102–106 гг. н . э.), Хувишка (111–138 гг. н . э.), Канишка II
(119 г. н . э.), Васудева I (152–176 гг.), Канишка III (192 г.) и Васудева II (нач.
III в. н . э.). Упадок и распад Кушанской державы, связанный с вторжения-
ми армий соседних государств и новых кочевых орд, приходится на сере-
дину III–IV вв. н . э.
Официальным языком Кушанской державы был один из восточно-
иранских (среднеазиатских) языков — бактрийский. В то же время на ос-
нове греческого алфавита было выработано собственное “кушанское пись-
мо”. Титулом кушанских царей был титул “шао”. Во всех оседлых средне-
азиатских областях того времени по-прежнему безраздельно господство-
карта кушанского царства
(период 127–144 гг.)
356
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
вали восточноиранские языки и преобладал европеоидный антропологический
тип. Культура правящей кушанской верхушки складывалась на основе
античных, индийских и местных среднеазиатских традиций. Из средне-
азиатских областей наибольшую роль в сложении этой культуры сыграла
Бактрия, получившая немногим позднее название Тохаристана и являвша-
яся одной из центральных областей Кушанского государства. Вероятно,
именно к первым векам нашей эры относится широкое распространение
в Тохаристане буддизма. Однако наряду с привнесенным из Индии буддиз-
мом в Тохаристане продолжали существовать и древние местные верования.
Так, большим почетом пользовалось божество Амударьи — Охшо, что на-
шло отражение и на кушанских монетах, на которых Охшо иконографи-
чески сливался с Шивой.
В отличие от Тохаристана, на культуре более северных областей
Средней Азии — Согда, Ферганы, Хорезма — религиозная политика кушан-
ских правителей почти не отразилась. В Согде, судя по многочисленным
глиняным статуэткам, в кушанское время был широко распространен
культ женского божества типа богини вод и плодородия Анахит, ко-
торая изображалась облаченной в богатые одежды и держащей в руке
между грудей плод граната. Встречаются также изображения мужского
божества, возможно, Сиявуша — местного божества умирающей и вос-
кресающей природы. Известны изображения так называемого Гопат-
шаха, существа с телом быка и человеческой головой. Видимо, в Согде
в начале нашей эры существовал культ первородного человека — быкоче-
ловека, олицетворявшего первоначальную силу, давшую начало живот-
ному и растительному миру, а также металлам. В Хорезме, подобно Согду,
широко были распространены древние местные культы богини вод и
плодородия Анахиты и бога умирающей и воскресающей природы Сия-
вуша, который считался также предком династии хорезмийских царей
[233, I, 354–387].
Кушанское царство имело дипломатические связи с Римом, Пер-
сией и Китаем, а его население составляло около 60 млн человек, что в
I–III вв. н. э. равнялось пятой части всего населения Земли [272].
Наибольшую известность из числа кушанских правителей, как отмеча-
лось, приобрел Канишка I, правивший в начале II в. При нем Кушанское
царство превратилось в огромную империю и стало оплотом так назы-
ваемого греко-буддизма. Однако в III в. кушаны потерпели поражение в
столкновении с Сасанидским государством, пришедшим на смену Парфии.
К V в. остатки кушанского мира были разрушены нашествием эфталитов
(“белых гуннов”), которые продолжили кушанские традиции, поскольку
также имели иранское происхождение (по одной из версий, они явля-
лись потомками все тех же юэчжей) [66; 197; 394].
357
Древнеиранская цивилизация
Парфянское царство
Начало истории парфян нам почти неизвестно. Согласно дошедшей
традиции, начало Парфянскому государству положили парны — племя, вхо-
дившее в состав конфедерации дахов, кочевавших в степях между Амуда-
рьей и Каспийским морем. Дахи были связаны с саками-масагетами и дру-
гими племенами Средней Азии. С конца IV в. до н. э. парны, оторвавшись
от остальных дахских племен, начали мигрировать к западу, в район Ка-
спия, разрушив при этом города в Маргиане и Арее, являвшиеся сатрапи-
ями Селевкидов. В 245 г. до н. э. сатрап Парфиены Андрагор провозгласил
себя независимым от Селевкидов. В 239 г. до н. э . наместник Бактрии Ди-
одот также, как отмечалось, провозгласил себя царем и основал незави-
симое Греко-Бактрийское царство. В этой обстановке и произошло втор-
жение парнов во владения Селевкидов под предводительством Аршака.
Около 250 г. до н. э. парны вторглись в Нисею, расположенную в долине
Атрека, и здесь в городе Асаак в 247 г. до н. э. провозгласили Аршака сво-
им царем. Это событие было взято впоследствии преемниками Аршака за
отправную точку аршакидского календаря [174, 179–181].
Затем парны выступили против Бактрии, но получили отпор. В 239 г.
до н. э. парны вторглись в Парфиену и овладели этой областью, насе-
ленной родственными парнам оседлыми парфянами, с которыми парны
впоследствии слились. Селевк II при-
знал Аршака властителем Парфии и Ги р -
кании. Аршак занялся усилением своей
армии и поселений в Парфиене. Тут,
в городе Нисе, вплоть до I в. н. э . нахо-
дились родовые усыпальницы его пре-
емников, царей Аршакидской династии.
Столицей нового государства стал го-
род Гекатомпил (около современного
Дамгана). Аршак умер около 217 г. до
н. э., и его преемник Артабан I начал
вторжение в соседние с Парфией рай-
оны Мидии. Следующим парфянским
царем был, согласно традиции, Фриа-
патий, правивший 15 лет (191–176 гг.
до н. э.). Фриапатию наследовали его
сыновья: сначала Фраат I, воевавший
с горцами Эльбруса, затем Митридат I,
положивший начало парфянскому мо-
гуществу. В упорной борьбе Митридат
митридат I
358
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
овладел Мидией (около 155 г. до н. э.), затем Вавилонией (141 г. до н. э.),
Элимаидой (Эламом) и к концу царствования Митридата I Парфия охва-
тывала почти весь Иран и всю Месопотамию. Митридат I умер в 138–137
гг. до н. э. Ему наследовал его сын Фраат II.
Ко времени царствования Фраата II относится последняя попытка
Селевкидов восстановить свое господство. Связана эта попытка с именем
Антиоха VII Сидета (139–129 гг. до н. э.), который в 130 г. до н. э. предпри-
нял поход против парфян. Однако в Мидии он был полностью разбит.
Сам Антиох был убит, а его сын Селевк попал в плен. К этому же времени
относятся крупные передвижения среднеазиатских кочевников, вызванные,
вероятно, масштабными миграционными процессами в глубине азиат-
ского материка. В середине II в. до н. э. племенные объединения саков и
массагетов стали продвигаться в двух направлениях: юго-западном и юго-
восточном. Западная ветвь саков в своем движении наткнулась на упорное
сопротивление парфян. Хотя сакам удалось достигнуть Месопотамии,
причем два парфянских царя (Фраат II и его преемник Артабан II) по-
гибли в борьбе с ними, все же они были затем оттеснены в Дрангиану,
страну, которая по сей день носит их имя — Сакастан (на границе совре-
менных Ирана и Афганистана). Восточная ветвь саков направилась на юг
горными перевалами Гиндукуша и обрушилась на Греко-Бактрийское цар-
ство — форпост эллинизма в Восточном Иране и Северной Индии [174,
181–186].
Парфянским царям Фраату II и Артабану II (128–123 гг. до н. э.), погиб-
шим в борьбе с саками и тохарами, наследовал Митридат II, царствова-
ние которого было одним из самых блестящих периодов в истории Пар-
фянской державы. Военные усилия парфян содействовали отклонению
основной оси движения саков на
юг, в результате чего они стали
оседать в древней Дрангиане и
в Арахосии. Вскоре там образо-
вались самостоятельные государ-
ства, распространившие свою
власть на восточные районы
Ирана и северо-западные рай-
оныИндии.ВIв.дон.э.вэтих
обширных областях правили две
тесно связанные между собой
династии, условно называемые
Индо-скифской и Индо-парфянской.
Конец владычеству этих царей
был положен в I в. н . э. кушанами.
митридат II
359
Древнеиранская цивилизация
Родовые традиции парнов наложили свой отпечаток на государствен-
ное устройство Парфянской державы. Царская власть принадлежала
роду Аршакидов, однако внутри рода она была выборной. При этом полно-
мочия царя были несколько ограничены существованием двух советов:
1) совета родовой знати, куда входили представители дома Аршакидов и,
по-видимому, шести других знатных парфянских фамилий; 2) совета жре-
цов-магов (менее влиятельного, чем первый). Оба совета совместно выби-
рали нового царя среди представителей династии, причем учитывалось
и завещание последнего монарха. В Парфянском государстве важную
роль играли семь знатных родов, что напоминает державу Ахеменидов, где
также выделялось названное количество родов. Внутреннее устройство
государства Аршакидов было неоднородным [174, 189–195]:
• в него входил ряд небольших зависимых царств, например, Персида,
Элимаида (Элам), Мидия Атропатена, Гиркания, Сакастан, одни
из которых управлялись царевичами Аршакидского дома, другие —
местными династиями;
• остальная территория государства делилась на сатрапии, во главе
которых стояли царские наместники. Наместники подчинялись че-
тырем марзианам, каждый из которых соответствовал одной из сто-
рон света.
Центром Парфиены был город Ниса, получивший большое развитие
при Аршакидах (ныне — это городище у селения Багир в 18 км к северо-
западу от Ашхабада). Город состоял из трех частей: цитадели с дворцом
правителя и святилищами, занимавшей возвышенную территорию пло-
щадью 18 га; жилых кварталов знати, купцов и ремесленников; сельской
округи (все части города были обнесены крепостными стенами). К юго-
востоку от Нисы, сразу же за стеной сельской округи, находилась боль-
шая изолированная крепость Михрдаткерт — одна из резиденций пар-
фянских царей, а также их родовая усыпальница. Экономически ведущей
областью в парфянском Иране, начиная с царствования Митридата I,
была рабовладельческая Месопотамия. Рабов использовали в домашнем
и сельском хозяйстве, в царских рудниках и храмовых хозяйствах. Вме-
сте с тем главная роль в производстве материальных благ в Иране, как и
в других странах Древнего Востока, принадлежала крестьянам-общинни-
кам [174, 195–204].
Расстановка сил к середине I в. до н. э. на Переднем Востоке была
следующей: римляне владели почти всей Малой Азией; в восточной ча-
сти Малой Азии находились зависимые от Рима царства — Армения,
Каппадокия, Коммагена; на Кавказе иберские и албанские правители
также признавали римское господство; в 64–63 гг. до н. э . была превра-
щена в римскую провинцию Сирия вместе с Палестиной. Тем време-
360
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
нем в Парфии начались династические
распри: примерно в 58–57 гг. до н. э.
Фраат III был убит своими сыновья-
ми; вступивший на престол старший
сын Фраата Митридат III был вскоре
изгнан из Парфии за жестокость; на
престол вступил младший брат Митри-
дата — Ород II. Митридат III бежал к рим-
лянам, но вскоре был пленен парфяна-
ми и казнен. В 54 г. до н. э. против Пар-
фии начался военный поход римского
консула Красса, который закончился для
него полным поражением и гибелью.
Победа парфян над римлянами имела
для всех народов Востока большое зна-
чение: она поколебала положение рим-
лян в Малой Азии, Сирии и Палестине,
укрепив позиции парфян.
Однако Рим, в конечном счете, ока-
зался сильнее Парфии. В 39–38 гг. до
н. э. римский полководец Вентидий Басс
вернул Риму Малую Азию, Сирию и Па-
лестину, нанеся решительное поражение парфянам. Вскоре престарелый
Ород II погиб от руки своего сына и наследника — Фраата IV, расправив-
шегося с необыкновенной жестокостью со своими братьями — возмож-
ными претендентами на престол. Четыре сына Фраата IV, их жены и
дети были отправлены в Рим в качестве гарантии лояльного отношения
Парфии к Риму. Соправителем Фраата IV, а впоследствии и царем Пар-
фии стал его сын от италийской рабыни Музы — Фраат V (Фраатак). Во
2 г. н. э. Фраатак сочетался браком со своей матерью Музой. Приблизи-
тельно в это же время в Парфянской державе получает распространение
зороастризм, а в течении I–II вв. н . э. осуществляются первые попытки
кодификации священных текстов и оформления догматической зоро-
астрийской религии [174, 204–220].
В этот период начинается процесс распада Парфянской державы (на-
пример, Иосиф Флавий рассказывает о самостоятельном государстве,
созданном в Северной Месопотамии двумя еврейскими вождями). Пра-
вителем Парфии в 12–38 гг. н . э . являлся Артабан III, после смерти кото-
рого в течение нескольких лет идет борьба между братьями Готарзом и
Варданом, племянниками Артабана, — сыновьями его брата Вонона, поса-
женного им на престол Атропатены. В 51 г. н. э. Готарз умирает, и после
михрдаткерт (Старая Ниса)
Зал обожествленных предков
(“аудиенц зал”). Реконструкция
Г. Пугаченковой
361
Древнеиранская цивилизация
кратковременного правления Вонона II на престол вступил незаурядный
правитель Вологез I (сын Вонона), правивший Парфией до 77 г. н . э. Меж-
ду 72–75 гг. из прикаспийских степей в Закавказье, Мидию Атропатену и
Парфию вторглись аланы, занимавшие к этому времени обширные степи
между Азовским и Каспийским морями. Продолжались также постоян-
ные войны с римлянами. Однако в Парфии, судя по продолжительности
царствования Вологеза II (около 105 – около 147 гг.) и особенно Вологе-
за III (148–192), наступает период некоторой стабилизации. Вместе с тем
Парфия была крайне обессилена изнурительными войнами с римлянами
и, главное, внутренними процессами разложения, которые и привели ее
к гибели. После Вологеза IV царствовал его сын Вологез V (207–223), но уже
примерно с 213 г. престол у него оспаривает другой представитель Арша-
кидского дома — Артабан V. В 20-х годах III в. н . э . некогда могуществен-
ное Парфянское государство падает под ударами новых сил, появивших-
ся из Персиды и объединившихся вокруг новой династии — Сасанидов
[174, 220–229].
ДИНАСТИЯ АРШАкИДОВ (ПехлИВИДОВ)
Имя
Время правления
Деяния
1
2
3
Аршак I Парфянский 250–211 гг. до н. э . Вождь дахов из племени парнов, родоначальник
династии и легендарный основатель Парфянского
царства
Аршак II (он же
Тиридат I) – сын
(или брат) Аршака I
247–211 гг. до н. э. Царь Парфии, который вместе с Аршаком I уча-
ствовал в ее завоевании. Считается действительным
основателем Парфянского царства
Аршак III
(Артабан I) – сын
Тиридата I
211–191 гг. до н. э. Был вынужден признать верховную власть Антио-
ха III на правах селевкидского союзника
Аршак IV
(Приапат) – сын
Артабана I
191–176 гг. до н. э. Объявил о независимости Парфии от Селевкидов и
начал завоевания соседней Мидии
Фраат I –
сын Приапата
176–171 гг. до н. э . Разгромил воинственное племя мардов (группа пле-
мен в Мидии)
Митридат I
Парфянский – брат
Фраата I
171–138 гг. до н. э. Один из трех величайших царей в истории Парфии.
Перед его смертью Парфянская империя включа-
ла Мидию, Вавилонию, Ассирию, Элам, Персиду.
Языком парфянской государственности становится
пехлеви (т. е . персидская письменность с исполь-
зованием арамейских букв). Митридат стал первым
из царей, чье имя прославляло бога Митру, и культ
этого бога получил официальное признание
362
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
3
Фраат II –
сын Митридата I
138–128 гг. до н. э. Парфяне переносят свою столицу в Экбатану. Раз-
гром селевкидского царя Антиоха VII с его иудей-
ским контингентом Иоанна Гиркана. Число убитых
составило 300 тыс. человек . Фраат погиб на войне
между парфянами и саками
Артабан II
Парфянский –
дядя Фраата II
128–123 гг. до н. э . Парфянское царство при этом правителе находи-
лось в труднейшем положении из-за вторжения са-
ков. Артабан во время войны с тохарами, на кото-
рых он напал, погиб
Митридат II
Парфянский –
сын Артабана II
123–88 гг. до н. э.
Наряду с Митридатом I и Ородом II, один из вели-
чайших царей в истории Парфии. Широко раски-
нувшаяся империя Митридата II требовала допол-
нительного делегирования властных полномочий
сатрапам. Этим воспользовался сатрап Готарз, кото-
рый захватил власть в западных провинциях, а после
смерти Митридата II был провозглашен новым пар-
фянским царем
Готарз I –
внук Фрияпатия
(Приапата)
91–81 гг. до н. э.
Пришел к власти еще при Митридате II, став фак-
тически его соправителем. Боролся за власть с
его сыном Ородом I. В эти годы армянский царь
Тигран II захватил многие владения парфян
ОродI–
сын Митридата II
88–80 гг. до н. э.
Пришел к власти после смерти Митридата II и на-
ходился в противостоянии с царем западной части
парфянских земель (Вавилонии) Готарзом I. Правле-
ние Орода I относится к “темным годам” в истории
Парфии, когда ею управляли неизвестные правители
Санатрук
Парфянский –
возможный
сын Митридата I
и брат Фраата II
77–70гг. до н. э.
Пришел к власти в 80-летнем возрасте. Ему удалось
положить конец смуте и беспорядкам и передать
трон своему сыну Фраату III
Фраат III Теос –
сын Санатрука
70–57гг. до н. э.
Воевал с армянами и римлянами. Был убит своими
сыновьями Ородом и Митридатом, которые начали
долгую и ожесточенную борьбу за престол друг с
другом
Ород II –
сын Фраата III
57–37гг. до н. э.
Третий великий царь Парфии, при котором его им-
перия достигла максимальных границ, пробившись
даже к Средиземному морю. Однако он был низло-
жен и убит по приказу своего сына Фраата
Фраат IV –
сын Орода II
37–2 гг. до н. э.
Был женат на италийской рабыне Музе, которую
подарил ему римский император Август в честь за-
ключения мирного договора. Муза вместе со своим
сыном – наследником Фраатом V участвовала в за-
Продолжение таблицы
363
Древнеиранская цивилизация
1
2
3
говоре против своего супруга – царя Фраата IV,
отравив его
Фраат V
(Фраатак) –
сын Фраата IV
2г.дон.э. –
4г.н.э.
Фраатак женился на своей матери Музе, которая
стала его соправительницей. Этот кровосмеситель-
ный брак был неприемлем для парфян, что и стало
причиной нового заговора парфянской знати, в ре-
зультате которого Фраат V и Муза были смещены с
трона и убиты
Ород III
4–6 гг.
Убит в результате заговора
Вонон I –
сын Фраата IV
6–12 гг.
Боролся за престол с другим Аршакидом – Артаба-
ном III. Был убит на чужбине
Артабан III –
сын принцессы
из рода Аршакидов
12–38 гг.
Был правителем Мидийского царства, затем при-
зван на царствование в Парфии. В его время, по
сообщению Иосифа Флавия, два брата-иудея осно-
вали разбойничье “царство” в Северной Вавилонии.
Артабану III приписывается также привод иудейско-
го племени мандеев в Двуречье. При нем Парфия
пришла в состояние анархии, что подвигло Артаба-
на III даже отречься от престола
Вардан I
и Готарз II – братья,
сыновья Артабана III
39–47 гг.
41–51 гг.
Правили совместно, но в 47 г. Вардан I был убит во
время охоты. В 51 г. Готарз II также пал жертвой за-
говора. Их сменил Вонон II, который царствовал не-
сколько месяцев
Вологез I –
внук Артабана III
и греческой
наложницы
51–78 гг.
При этом царе отмечен рост парфянской культуры,
ее возврат к традициям ахеменидских времен. Была
предпринята первая попытка кодификации зороа-
стрийских текстов
Пакор II –
сын Вологеза I
78–110 гг.
Правление ознаменовано чередой междоусобиц с
претендентами на трон. Началась война Парфии с
Кушанским царством, и продолжились набеги ко-
чевников из Центральной Азии
Хосрой (Ороз) –
брат Пакора II,
сын Вологеза I
110–128 гг.
Римляне разгромили парфян, а между Хосроем и
его братом Вологезом II велась непрерывная борь-
ба за престол
Вологез II
и Митридат IV –
сыновья Вологеза I
128–147 гг.
Являлись соправителями Парфии: в западной части
империи правил Митридат, в восточной – Вологез.
Это двоецарствие еще более ослабило империю
Вологез III –
сын Вологеза II
148–192 гг.
Царь Армении, затем император Парфии. Его во-
царение положило конец эпохе двоецарствия. При
нем римляне захватили столицу Парфии Ктесифон
Вологез IV –
сын Вологеза III
191–208 гг.
Стремился взять реванш у Римской империи, но по-
терпел неудачу
Продолжение таблицы
364
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
1
2
3
Вологез V –
сын Вологеза IV
208–223 гг.
Парфия вновь погрузилась в борьбу между разны-
ми претендентами на престол, из-за чего наступи-
ло новое двоевластие. Данная ситуация вынудила
представителей парфянской знати выступить против
Аршакидов
Артабан V –
сын Вологеза IV
216–224 гг.
Артабан восстал против своего брата Вологеза и,
одержав верх, короновался единоличным царем.
Против Артабана выступил наместник провинции
Парс Ардашир из рода Сасана. В ходе ожесточен-
ной борьбы войска Артабана были разгромлены и
власть в Иране перешла в руки новой правящей ди-
настии – Сасанидов
***
Парфянская империя в период своего расцвета занимала территории
современных Туркменистана, Ирана, Ирака, Афганистана и Пакистана.
Просуществовала эта империя более 470 лет и прекратила свое существо-
вание в 220-е годы н. э. Происхождение парфян (т. е. “относящихся к бо-
гатырскому племени”) выводят из кочевых племен массагетов (саков),
т. е. среднеазиатских скифов. В среде этих племен на главенствующую
роль вышло племя парнов, упоминания о которых есть у Геродота, Стра-
бона и других античных авторов. Из парнов происходил и Аршак — ро-
доначальник династии Аршакидов и легендарный основатель Парфянско-
го государства, возникшего на
территории Древней Парфии,
расположенной к юго-востоку
от Каспийского моря.
Язык племени парнов, из-
гнавших
греко-македонских
завоевателей, относился к вос-
точной группе иранских язы-
ков. Победив, они перешли на
язык своих многочисленных
подданных, говоривших на за-
падно-иранских языках, на ос-
нове которых и сложился пар-
фянский язык. Парфянское
царство сменила новая иран-
Окончание таблицы
Ород II
365
Древнеиранская цивилизация
ская империя Сасанидов, однако и после падения Аршакидов парфяне со-
хранили свой привилегированный статус. Представители младших вет-
вей династии Аршакидов (Пехлевидов, букв. “парфянских”) правили также
в Кавказской Албании, Армении и Иберии [157; 269].
Приход греков на Восток и образование там вслед за этим эллинисти-
ческих государств, развитие широкого торгового обмена между Востоком
и Западом создали необычайно благоприятные условия для сближения
и взаимопроникновения эллинской и восточной культур. Идеология кос-
мополитизма проникает во все сферы общественной жизни, в том чис-
ле — религиозную. В парфянском Иране не было единой государственной
религии, однако среди множества религиозных культов выделялся культ
солнечного божества, носившего различные имена: то семитические, то
греческие, то иранские — особенно Митра (причем последний слился с
образом греческого Аполлона). Наряду с солнечным божеством почита-
лась Великая богиня, девственница-мать, богиня плодородия, связанная с
водой. Эта богиня у иранцев называлась Анахитой (Анаит), у семитов —
Атаргатис, греки отождествляли ее с Артемидой. Культ богини Анахиты
получил особенно широкое распространение в Иране и Малой Азии, на-
чиная с царствования Артаксеркса II из дома Ахеменидов. Известный в
древности храм этой богини, разграбленный Антиохом III, находился в
Экбатанах. В Персиде горел “Огонь Анахиты” (по мнению ряда исследова-
телей, культ Анахиты был тесно связан с огнем). Другими крупными цен-
трами культа этой богини были Шиз в Мидии Атропатене и храм в Сузах.
В районе Нисы засвидетельствован культ Нанайи — Атаргатис.
Парфянские цари, как и массы иранского населения, не были, по
мнению современных исследователей, настоящими зороастрийцами,
поскольку наличие культа Ахурамазды и жрецов-магов еще не говорит о
существовании зороастризма как государственной религиозной систе-
мы. Можно предполагать, что первоначально существовало несколько
религиозных учений, возводивших свое происхождение к полулеген-
дарному Заратуштре (Зороастру). В Иране, например, был распростра-
нен зерванизм, учивший, что Ормазд и Ахриман — доброе и злое нача-
ло — равносильные братья, сыновья первоначального божества — отца
“бесконечного времени”, Зервана. Особое религиозное учение — митра-
изм — выдвигало главным божеством Митру, игравшего впоследствии
важную роль и в ортодоксальном зороастризме. Почитатели Митры были
широко распространены в парфянской Нисе. Вместе с тем сохранивши-
еся документы из Нисы указывают и на распространение ортодоксального
зороастризма, который сосуществовал здесь с местными, родоплеменны-
ми и другими культами. Предание о том, что при Аршакиде Вологезе I
была начата кодификация священной книги зороастризма — Авесты, пер-
366
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
воначальный текст которой был якобы записан в двух экземплярах при
Дарии III Кодомане и затем уничтоженный Александром Македонским,
не находит пока исторических подтверждений [174, 229–237].
Наряду с религиозным синкретизмом уже перед самым началом нашей
эры наблюдаются процессы, ведущие к созданию развитых догматических
религий. Сначала происходит создание некоего религиозного образа,
объединяющего под разными именами одного и того же Солнечного бога,
что начинает осознаваться и самими верующими. То же происходит и с
культом Богини-матери. По мнению современных религиоведов, зарожда-
ющееся христианство получило, таким образом, от синкретических куль-
тов Передней Азии уже готовые образы Бога-Христа и Девы-Богоматери.
Христианство в Парфянской державе стало распространяться к концу
аршакидского периода; на восточной границе Парфии, в Кушанском го-
сударстве, утвердился буддизм; в Вавилонии в это время распространился
иудаизм (иудейские общины добились от Аршакидов довольно большой
автономии и привилегий).
Известны по раскопкам парфянские храмы в Нисе и Таксиле, а также в
городах Месопотамии: Ашшуре, Хатре, Дура-Эвропос, Уруке. Храмы эти
имели общие черты: они стояли на платформе, состояли из глухой пря-
моугольной или квадратной комнаты, имели, как правило, колонные пор-
тики перед входом. Сделанная в наружной стене храма лестница вела на
крышу, где находился алтарь с горящим священным огнем. Религиозные
же церемонии происходили на открытом воздухе вокруг храма. Он был
покрыт штукатуркой и раскрашен красной и белой красками, принятыми
в отделке парфянских построек. Общий план парфянских храмовых по-
строек продолжал традиции ахеменидской архитектуры [174, 237–245].
Палестина в античный период
Греки утвердились в Палестине в 332 г. до н. э . в результате завоеваний
Александра Македонского. При этом Самария и Галилея еще в 722 г. до
н. э. были освобождены ассирийскими царями от еврейского населе-
ния и колонизированы людьми разноэтнического происхождения. В 333 г.
до н. э . начинается новая колонизация этих земель греческими и македон-
скими колонистами, т. е. индоевропейцами. Иными словами, рожденный в
Галилее Иисус Христос не мог быть этническим евреем, поскольку Га-
лилея за 700 лет до его рождения неоднократно заселялась нееврейским
населением, а в последние века перед его рождением — преимуществен-
но индоевропейским. Связь между христианством и иудаизмом отрицал
еще известный немецкий ассиролог Фр. Делич (1850–1922), как и еврей-
367
Древнеиранская цивилизация
ское происхождение Христа. Делич был убежден именно в арийском (ин-
доевропейском) происхождении Иисуса из Галилеи, что подтверждается как
историческими данными, так и внешностью Богочеловека. Данную вер-
сию отстаивал и американский ассиролог и семитолог, первооткрыва-
тель шумерского языка Пауль Хаупт (1858–1926) [78].
В III–II вв. до н. э. Палестина являлась объектом борьбы между дина-
стиями Птолемеев и Селевкидов. С 320 по 201 гг. до н. э. евреи были под-
властны Египту, а затем в течение двух поколений принадлежали Сирии.
Поселившиеся в Египте евреи вскоре разбогатели благодаря торгово-ро-
стовщической деятельности и со временем создали еврейско-греческую ли-
тературу. По преданию, 70 ученых евреев перевели Ветхий Завет (Танах)
для библиотеки Птолемея II (так называемая Септуагинта). Еврейские
авторы написали много сочинений в прозе и стихах, авторство которых,
однако, они приписывали древним греческим мудрецам (Орфею, Софо-
клу, Фокилиду, Гераклиту) или же выдавали их за оракулы сивилл (так на-
зываемые Сивиллины книги, относящиеся к древней культуре этруссков). В
эти подложные произведения еврейские компиляторы вкладывали пропаган-
ду учения Моисея, что давало повод даже отцам-основателям Христианской
Церкви считать эти литературные подделки чисто греческими произведе-
ниями и видеть в них подтверждение Моисеева учения (во многом пере-
писанного с шумерского) со стороны древнегреческих мудрецов [78].
Общественная жизнь в Палестине также проникалась греческим ду-
хом и даже члены первосвященнических семейств (коэнов) усвоили гре-
ческие нравы и обычаи. Против этого энергично выступали фарисеи
(букв. “отделившиеся”), соперничающие с саддукеями, поддерживающими
эллинизацию. Конфликты между фарисеями и саддукеями, принадлежа-
щими к разным социальным слоям, происходили в контексте гораздо
более широких и давних социальных и религиозных разногласий среди
евреев. Особняком стояли ессеи (кумраниты), не желавшие принимать
участие в политической жизни. Вожаками массы, однако, были фарисеи,
желавшие ограждения от всего нееврейского и требовавшие строгого ис-
полнения Моисеевых законов.
Восстание против сирийского царя Антиоха Епифана возглавил Иуда
Маккавей и его братья (165 г. до н. э.) . После смерти Иуды еврейскими мас-
сами руководил его брат Ионафан (160–143 гг. до н. э.), а затем — третий
брат Симон (143–135 гг. до н. э.). Апогей маккавеевской эпохи относит-
ся ко времени правления сына Симона — Иоанна Гиркана (135–106 гг. до
н. э.), который соединял, как и его предшественники, царские и жрече-
ские функции, но отошел от фарисейства.
Родоначальником всего этого семейства был Маттафия Хасмоней
(умер в 167 г. до н. э.), священник (коэн) и инициатор восстания против
368
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
селевкидской Сирии. У него было пять сыновей. Все они бежали в Иудей-
скую пустыню и начали партизанскую войну, в ходе которой делали набе-
ги на обитаемые местности, уничтожали неиудейские святилища, под-
вергали обрезанию маленьких мальчиков, убивали отступников-иудеев.
Маттафия возглавлял восстание всего год и назначил своим преемником
третьего сына Иуду (Иехуду) Маккавея. Ему удалось нанести несколько по-
ражений войску Антиоха и достигнуть временного мира. Однако в возоб-
новившейся войне Иуда Маккавей погиб. Первосвященником и вождем
восставших стал младший сын Маттафии — Иоанафан Хасмоней (в 161 г.
до н. э.). Сумев воспользоваться разногласиями в Селевкидской империи,
он стал правителем Иудеи, но затем был казнен новым царем Сирии Диодо-
том Трифоном (умер в 138 г. до н. э.) [169; 179].
Первосвященником и этнархом евреев становится второй сын Мат-
тафии — Симон, который заключает договор с врагом Трифона Деметри-
ем II Никатором (161–125 гг. до н. э.), царем Сирии из династии Селевки-
дов. Этот союз был частью политики еще Ионафана — использовать кон-
фликты между враждующими фракциями для достижения политических
целей евреев. Благодаря этому Иудейское царство было объявлено незави-
симым (142 г. до н. э.), что произошло впервые со времен Седекии (596–
586 гг. до н. э.)
—
последнего царя Иудеи перед “Вавилонским пленом”.
Симон, в русле этой политики, возобновил и союз с Римом.
Преемник Деметрия II Антиох VII Сидет (164–129 гг. до н. э.) поддержи-
вал зятя Симона — Птолемея бен Хавуву, правителя Иерихона. Птолемей
пригласил Симона на ужин, во время которого напал на Симона и двух
его сыновей, убив их (134 г. до н. э.) . Таким образом, ни один из сыновей
коэна Маттафии не умер естественной смертью. Царем (этнархом) Хас-
монейской Иудеи стал Иоанн Гиркан, оставшийся в живых сын Симона.
Иоанн Гиркан I разрушил главный храм самаритян (т. е. храм Яхве) и
присоединил Самарию к Иудее. Он также захватывает Идумею, жителей
которой насильно обращает в иудаизм. Помимо этого Иоанн Гиркан на-
чал завоевание Заиорданья, в том числе Моав, параллельно укрепляя связи
с Римом и эллинистическими правителями Египта. Первоначально Гир-
кан I поддерживал фарисеев, но впоследствии сблизился с саддукеями.
После его смерти царем и первосвященником Иудеи становится сын
Аристобул I (104–103 гг. до н. э.), который посадил в тюрьму свою мать и
трех младших братьев, чтобы самому сесть на престол. Четвертого бра-
та — Антигона — Аристобул приказал убить. Этот еврейский царь продол-
жил политику своего отца Гиркана и насильственно обратил в иудаизм
нееврейских жителей покоренных частей Галилеи.
В 103 г. до н. э. власть в Хасмонейском царстве берет Александр Янай,
убивая при этом одного из своих братьев. Он женится на вдове Аристобу-
369
Древнеиранская цивилизация
ла — Саломее Александре, которая рожает двух сыновей — Гиркана II и Ари-
стобула II. Янай, так же как его отец и брат, продолжил политику насиль-
ственного обращения нееврейского населения в иудаизм. Во внутренней
политике Янай опирался на саддукеев, чем вызвал восстание фарисеев. В
результате этого в Иерусалимском храме Яхве было убито 6 тысяч чело-
век, а восстание длилось 6 лет (с 92 по 86 гг. до н. э.) . Фарисеи призвали
на помощь царя Сирии Деметрия III, который разбил войско Яная*
. Еврей-
ский царь скрылся в горах, а после ухода Деметрия привез в Иерусалим и
распял 800 фарисеев, перед этим казнив их жен и детей у них на глазах. В
этой гражданской войне погибло более 50 тыс. евреев, а уцелевшие фари-
сеи бежали в соседние страны, преимущественно в Египет [563, 148].
Преемницей Яная стала его жена Саломея, правившая Иудеей с 76 по
67 гг. до н. э. (ее иудейское имя Шеломцион). Ее сын Иохан Гиркан II стал
первосвященником, а второй сын — Аристобул II — руководил войсками.
С ее смертью это вылилось в новую гражданскую войну между братьями, в
которую вмешался Рим в 63 г. до н. э. Гиркан II попросил Помпея Великого
(106–48 гг. до н. э.) о помощи в своем конфликте между ним и Аристобу-
лом II за трон Хасмонейского царства. Захват Иерусалима Помпеем, од-
нако, положил конец иудейской независимости. Иудея стала протекторатом
Римской республики [78; 179; 218; 576].
Персида, или Парс — область на юго-западе Иранского нагорья — яв-
лялась, как известно, центром мировой державы Ахеменидов, однако
после завоеваний Александра Македонского Парса утратила всякое зна-
чение. В начале III в. н. э. в Парсе существовало несколько мелких кня-
жеств. Главное княжество Парса с центром в Стахре (вблизи от развалин
ахеменидской столицы Персеполя) находилась под властью Гочихра из
династии Базранги, которая утвердилась в Стахре, вероятно, в начале
II в. н. э. Новое объединение Ирана началось с Парса, где знатный род
Сасанидов, связанный, согласно иранской традиции, с Ахеменидами, вы-
*
История, как известно, развивается циклично и порой повторяется до мелочей: напри-
мер, и. о. президента СССР, созданного еврейскими большевиками, и фактическим руко-
водителем “августовского путча” 1991 г., приведшего к его развалу, был Геннадий Янаев.
Глава 9
ИмПеРИЯ САСАНИДОВ И ее ГИБель
370
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ступил как собиратель земель
Персиды. Основателем дина-
стии Сасанидов является Ар-
ташир, дед которого Сасан,
жрец храма Анахиты в Стахре,
был женат на принцессе из
династии Базрангидов. Сын
Сасана — Папак — вначале так-
же верховный жрец Анахиты,
унаследовал эту должность
от своего отца, однако около
208 г. он стал царем небольшо-
го района недалеко от Стахра.
Сын Папака — Арташир — был
правителем крепости Дараб-
гирд, и около 212 г. он в союзе
с Папаком свергает и убивает
могущественнейшего из кня-
зей Парса — Гочихра. Закре-
пившись в Парсе, Арташир покоряет княжества в Кермане и Джее (совр.
Исфахан) и вторгается в Хузистан (древняя Сузиана), примыкающий к
Месопотамии. Навстречу Арташиру парфянский правитель Артабан V
выдвигается вместе с войском, и в апреле 224 г. в Мидии происходит ге-
неральное сражение, в ходе которого Артабан V гибнет от рук Арташира.
Арташир становится полновластным хозяином огромного Парфянского
царства [174, 257–258].
Ардашир I Папакан (букв. “Владеющий праведным царством”) стал
первым шаханшахом Ирана из династии Сасанидов, воссоздавшим персид-
скую империю после многовекового правления македонцев Селевкидов и
парфян Аршакидов.
Иран под властью Сасанидов смог снова превратиться в могучее го-
сударство и в течение еще 400 с лишним лет вести успешную борьбу с
Римом, а затем и Византией за господство на Переднем Востоке. Арта-
шир значительно расширил пределы своей державы и умер в 242 г. На
престол вступил его сын Шапур I (242–272), при котором вновь разго-
рается война с Римом. В результате этой войны персидские войска раз-
били римские и даже захватили в плен римского императора Валериана
(260 г.). Особенно прочно Шапур укрепился в Закавказье. Одним из наи-
более значительных событий царствования Шапура I было начало рас-
пространения учения Мани, вылившееся в широкое социальное движе-
ние, известное под названием “манихейство”. После смерти Шапура I
карта державы Сасанидов
(начало VII в.)
371
Древнеиранская цивилизация
(272 г.) в Иране правили четыре царя:
сын Шапура — Ормизд I (272–273), брат
Ормизда — Бахрам I (273–276), сын
Бахрама I — Бахрам II (276–293), сын
Ормизда — Бахрам III (293 г.) . К концу
царствования Бахрама I относится за-
ключение в тюрьму и смерть основате-
ля манихейства — Мани [174, 258–263].
Шахиншах (царь царей) Ормизд I
носил имя в честь зороастрийского
бога Ормазда и получил впоследствии
прозвище “Смелый”. Как и его дед Ар-
дашир I и отец Шапур I, он продолжил
политику укрепления личной власти
царя и могущества своей державы. Од-
нако его правление длилось всего чуть
более года, и иранский престол занял
его брат Бахрам (Варахран) I, носивший
имя в честь зороастрийского божества
войны и победы Веретрагны (“Разбива-
ющего препятствия”). Спустя год после
воцарения Бахрама римляне пошли на
персов войной из-за поддержки послед-
ними царицы Пальмиры Зенобии, однако
после захвата Пальмиры остановились
на западных границах Ирана. Бахраму I
наследовал его сын Бахрам II, бывший
до этого царем Сакастана. В его прав-
ление значительно возросла власть
верховного жреца зороастрийцев Кар-
тира, в результате чего был казнен пре-
емник основателя манихейства Мани
Сисинния. Бахрама II сменил его сын Бах-
рам III, но царствование его было не-
долгим [148; 339].
IV в.
—
это период больших истори-
ческих изменений во всем Средиземно-
морье и прилегающих регионах.
Произошел распад великой Римской
империи, и в царствование Константина
христианство становится государствен-
Шапур I
(7-метровая статуя в гроте
под Бишапуром)
Шапур II
(бронзовая скульптура IV в.)
372
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ной религией Восточной Римской империи, центром которой является
теперь Византий, названный Константинополем в 330 г. (совр. Стамбул).
Христианство становится также государственной религией Армении.
Бахрам III был смещен с престола одним из младших сыновей Шапура I —
Нарсе (293–302), после чего в династии Сасанидов наблюдались внутрен-
ние смуты: один из сыновей Ормизда II (293–302) — Азарнарс был убит по-
сле кратковременного правления, другой — ослеплен, третий — бежал в
Восточную Римскую империю. В результате знать возвела на престол
грудного младенца — младшего сына Ормизда II — Шапура II (309–379).
Шапур II царствовал около 70 лет, и за этот период Сасанидское государ-
ство сильно окрепло: оно успешно боролось с Римом, укрепило свои по-
зиции в Месопотамии и Армении, сумело отразить кочевников Востока.
Шапуру II приписывают основание ряда городов, в том числе города Эран-
Хваррэ-Шапур (слава Ирана-Шапур), построенного на месте разрушенных
Суз, население которых было истреблено в наказание за восстание. Из
внутренних событий необходимо также отметить гонения на христиан, на-
чавшиеся в царствование Шапура II. В конце IV в. царствует: Арташир II
(379–383) — брат (или дядя) Шапура II; Шапур III (383–388) — сын Шапу-
ра II; Бахрам IV (388–399) — сын Шапура III; Ездегерд I (399–420) — брат Бах-
рама IV [174, 258–270].
Арташир II освободил простолюдинов от податей сроком на 10 лет,
но проводил недружественную христианам внутреннюю политику и про-
являл жестокость к знати, которая и свергла его через 4 года правления.
Престол занял его сын Шапур III, который заключил мир с Римом и про-
водил мягкую политику по отношению к христианам. Шапур III правил
немногим более 5 лет и погиб от несчастного случая на охоте, после чего
престол перешел к его сыну Бахраму IV. Он был слаб здоровьем и имел
только дочерей. Правил он 11 лет и особо значимых событий в его прав-
ление не происходило. Шахиншахом провозгласили Ездегерда I Кроткого,
который царствовал, однако, всего 72 дня [148].
В 20-х годах V в. н . э. Сасанидская держава столкнулась с эфталитами
(хионитами), известными в византийских источниках под именем “бе-
лые гунны”. Это племена иранского происхождения, говорившие на одном
из восточноиранских (сакских) диалектов и создавшие обширную держа-
ву, простиравшуюся от Китайского Туркестана до долин Инда на юге и
хорасанских владений Сасанидов на западе. В это же время разгорается
борьба между центральной властью (царь и его бюрократия) и земель-
ной знатью — светской и духовной. В царствование Ездегерда I эта борьба
принимает ожесточенный характер. Царь, ища союзников в борьбе с фе-
одалами, решил опереться на Византию и христиан, предоставив им при-
вилегии даже в ущерб зороастрийской религии и ее служителям. В 410 г.
373
Древнеиранская цивилизация
в Селевкии был проведен церковный собор, который постановил объеди-
нить иранскую и византийскую церкви и провел реорганизацию церковной
иерархии. Однако к концу своего царствования Ездегерд несколько изме-
нил свое отношение к христианам, о чем свидетельствует предпринятый
им ряд репрессий против христиан. В 420 г. Ездегерд таинственным обра-
зом погибает во время посещения провинции Гиркания. Знать объявила
царем представителя боковой линии Сасанидского дома — Хосрова. Стар-
ший сын Ездегерда — Шапур, бывший правителем Армении, поспешил в
столицу, чтобы предъявить свои права на престол, но был убит знатью.
Второй сын Ездегерда — Бахрам — с детства воспитывался при дворе араб-
ских царей Хиры. Узнав о смерти отца и брата, Бахрам с арабским вой-
ском выступил в поход и вернул себе отцовский престол.
В царствование Бахрама V (421–439) вся власть сосредоточилась в ру-
ках крупной земельной аристократии, а фактическим руководителем
государства стал представитель знатного рода Спендиат — Михр-Нарсе.
Источники изображают его как ревнителя зороастрийской веры, строите-
ля храмов, владельца обширных земель в области Парс. Вскоре разгоре-
лась война между Ираном и Византией. В правление Бахрама V произо-
шло и первое серьезное столкновение с эфталитами. При сыне и пре-
емнике Бахрама V — Ездегерде II (439–457 гг.) знать во главе с Михр-Нарсе
продолжает свою антихристианскую политику. Предпринимаются даже
попытки заставить Армению, где христианство стало государственной
религией еще раньше Византии, отказаться от христианства и принять
зороастризм. Это вызвало армянское восстание. Положение особенно
осложнилось, когда после смерти Ездегерда II началась борьба между его
двумя сыновьями, избранными на царство, — Ормиздом III и его младшим
братом Перозом. Пероз обращается к эфталитам и с их помощью убивает
Ормизда и становится царем.
Пероз (459–484) по отношению к христианам продолжал политику двух
предыдущих царей. Он поддерживал несториан* в их борьбе с ортодок-
сальной церковью, и с тех пор несторианство стало ведущим течением
среди христиан Ирана и Средней Азии. Внутреннее положение державы
Сасанидов было осложнено продолжительной засухой, вызвавшей голод,
длившейся, по некоторым сведениям, 7 лет. К тяжелому внутреннему по-
ложению прибавились и нападения племен эфталитов (в частности, кида-
*
Несторианство — диофизитское (от греч. “две” и “природа”) христологическое учение,
согласно которому в Иисусе Христе признаются две природы — Божественная и
Человеческая. Приписывается архиепископу Константинопольскому Несторию (ок.
381–451 гг.). Учение осуждено как ересь на Третьем Вселенском соборе в 431 г., поскольку
Несторий утверждал, что Иисус Христос, будучи рожден человеком, лишь впоследствии
воспринял божественную природу [64, 801].
374
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ритов — от имени их царя Кидары). В это же время племена, входившие
некогда в гуннский союз (сарагуры и акациры) вторглись через Кавказские
перевалы в Закавказье. Царь эфталитов Ахшунвар победил Пероза и взял
его в плен. Сасанидскому царю пришлось заплатить тяжелый выкуп, и до
полной его выплаты сын Пероза царевич Кавад находился заложником
при дворе Ахшунвара. Пытаясь исправить положение, Пероз предпри-
нял новый поход против эфталитов, но снова потерпел поражение и сам
погиб в бою. Это был беспримерный в истории Сасанидской державы
разгром, произошедший в 484 г. Царем знать посадила Валарша, брата
Пероза (484–488), однако через четыре года он был смещен и ослеплен.
Знатные роды возвели на престол Кавада, сына Пероза [174, 271–277].
Административное устройство
и государственная религия державы Сасанидов
Столицей государства Сасанидов был Ктесифон, находившийся в Ме-
сопотамии и заселенный в основном сирийцами, евреями и греками
(преимущественно ремесленниками), переселенными сюда из завоеван-
ных сасанидскими царями городов. Сирийское население было, как пра-
вило, христианского (несторианского) вероисповедания. Официально
продолжало существовать известное еще по аршакидскому периоду со-
брание знати и магов, которое выбирало царя из числа царевичей или
формально закрепляло власть за кандидатом, представленным в завеща-
нии царя. При этом неукоснительно соблюдалось правило: царь не дол-
жен иметь никаких физических недостатков. Царь носил титул “царя ца-
рей” — шаханшах
—
“божественного” и “потомка богов”. Как и государство
Аршакидов, Сасанидская держава подразделялась на ряд царств, обла-
стей и территорий, во главе которых стояли правители различного ран-
га (шах, шахредар, шахрап, хватай, марзиан). Были и более крупные, чем
провинция, административно-территориальные объединения, включаю-
щие сразу несколько провинций, во главе которых стояли обычно цар-
ские родичи с титулом паткоспан (их было четыре — севера, востока, юга
и запада).
Во главе всей администрации государства стоял хазарпат (или вазург-
фраматор), отражением которого в арабском халифате являлась долж-
ность великого визира. Царскую канцелярию возглавлял эран-дипериат
(или диверан-махишт), которому подчинялось все сословие писцов. Суд
находился в руках жречества, которое играло большую роль в государ-
стве. Зороастрийское духовенство было организовано строго иерархи-
чески, и во главе его стоял верховный жрец — мобедан мобед (могупатан
375
Древнеиранская цивилизация
магупат). Верховный главнокомандующий сасанидской армии называл-
ся эран-спахпат (впоследствии его функции были переданы, во избежа-
ние сосредоточения слишком большой военной власти в одних руках,
четырем спахпатам). Высокими боевыми качествами славилась царская
гвардия бессмертных. В сасанидский период продолжало существовать из-
вестное еще Авесте деление общества на три сословия. Первым сослови-
ем считалось духовенство — атраван. В сасанидский период внутри этого
сословия существовало деление на различные категории: судей (датвар),
жрецов-мобедов (магупат) и жрецов-херпатов, надзирателей (даствар) и
наставников (моган-андарзпат). Вторым сословием были воины — артеш-
таран, куда входили светские землевладельцы, которые несли военную
службу. Третьим сословием (выделенным из второго, очевидно, позднее)
были чиновники (“писцы”), в состав которых входили также астрологи,
врачи, поэты, музыканты. Все эти три сословия были привилегирован-
ными. Простой народ объединялся в четвертое, податное сословие — ва -
стриошан. Кроме крестьян, в этом сословии различали ремесленников —
хутухшан и торговцев — вачарканан. Принадлежность к сословию была
наследственной, и переход из одного сословия в другое допускался лишь
в редких случаях. Каждое сословие, как отмечалось, возглавлялось своим
главой [174, 277–292]:
• жречество — верховным жрецом (мобедан-мобедом);
• воинство — артештарансаларом (до V в. этот пост занимал эран-спах-
пат);
• крестьянство — вастриошансаларом, который одновременно являлся
и главой ремесленников — хутухшпатом.
По мнению известного историка М. Дьяконова, зороастризм, как го-
сподствующая религия, окончательно сложился только в сасанидском
Иране. Корнями, как известно, зороастризм уходит в древние иранские
верования, которые начали складываться в единый культ еще в ахеменид-
ское время. После падения державы Ахеменидов в Иран проникли но-
сившие синкретический характер религиозные и философские пред-
ставления, получившие широкое распространение на Ближнем Востоке
в эллинистический период. Эти новые представления сосуществовали в
парфянском Иране с традиционным зороастризмом и другими древними
иранскими системами верований, оказывая друг на друга определенное
влияние. Поэтому зороастризм как религиозная система не был нововве-
дением в сасанидском Иране, однако новым был его официальный, госу-
дарственный характер, его церковная организация. Поздняя зороастрий-
ская традиция приписывает все это основателю сасанидской династии
Арташиру I. Ему же приписывают собирание и кодификацию священных
книг зороастрийцев — Авесты. Вместе с тем известно, что Шапур I был
376
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
весьма либерален в религиозной политике: например, манихейство внача-
ле, в течение примерно 35 лет, беспрепятственно распространялось по
стране и получило отпор только при Бахраме I. Надо полагать, что борьба
с манихейством и борьба с христианством сильно укрепили в организа-
ционном отношении зороастрийское жречество. Очевидно, именно к этому
периоду, т. е. к концу III и первой половине IV в., следует отнести превра-
щение зороастризма в государственную религию державы Сасанидов.
В настоящее время можно с уверенностью говорить, что известная
нам запись Авесты так называемым авестийским письмом была произведе-
на только в середине VI в. н. э. в царствование Хосрова I. До этого текст
Авесты из поколения в поколение передавался устно зороастрийскими
жрецами. В зороастрийском учении плохая память и забывчивость рас-
сматриваются, наряду с ересью и вероотступничеством, как один из са-
мых тяжких для жреца грехов. Традиция заучивания наизусть Авесты
продолжает сохраняться вплоть до настоящего времени у жрецов зоро-
астрийских общин в Индии и в Иране (в Йезде). При кодификации к
Авесте были присоединены составленные в течение предшествующе-
го периода книги по праву, естественным наукам, астрономии и этике.
Таким образом, Авеста стала целым сводом, своего рода энциклопедией
религиозно-философских и научных представлений своего времени.
Некоторые части Авесты имеют, при этом, очень древнее происхожде-
ние. Например, Га т ы , гимны, приписываемые самому основателю рели-
гии — Заратуштре, относятся к доахеменидскому времени. Другие части
создавались в парфянский период, а значительные куски Авесты от-
носятся уже к сасанидскому времени. Поскольку авестийский язык был
уже непонятен даже большинству жрецов, то в сасанидский период был
сделан перевод Авесты на литературный язык того времени — средне-
персидский, или пехлеви — и на этом же языке были созданы обширные
комментарии к основному тексту. Этот перевод и комментарий получили
название Зенд, откуда идет употребительное в Европе, но неправильное
название священной книги зороастрийцев — “Зенд-Авеста”.
Как можно судить по данным греческих, древнеармянских и сирий-
ских авторов, религия сасанидского Ирана была более сложной и на-
ходилась под сильным влиянием соседних переднеазиатских культов и
синкретических верований. В основе зороастризма сасанидского перио-
да лежала все та же дуалистическая идея о борьбе в мире темного и свет-
лого начала. Олицетворение светлого начала — бог Ахурамазда (Ормазд)
борется с темным началом — Ахриманом. Ближайшими помощниками
Ахурамазды являются его первые творения: шесть божественных бес-
смертных — Амеша-Спента, — каждый из которых олицетворяет одну из
ипостасей самого Творца. Каждому из Амеша-Спент был посвящен месяц
377
Древнеиранская цивилизация
в зороастрийском календаре и специальный день в каждом месяце. Каж-
дый Амеша Спента имел свой символический цветок (жасмин, базилик и
т. п.) и у каждого Амеша-Спенты был свой антипод в окружении Ахрима-
на [174, 292–297].
манихейство и маздакизм
Как отмечает М. М . Дьяконов, социальный протест против государ-
ства и церкви в древнем и средневековом мире принимал, в основном,
характер религиозного протестантства. Например, почти одновремен-
но с созданием Сасанидского государства возникает религиозно-фило-
софское учение под названием манихейства. Основатель этого учения,
сыгравшего немалую роль в истории человечества, был Мани, который
родился в Южной Вавилонии около 216/217 г. Свою публичную деятель-
ность Мани начал в молодые годы при Арташире I, с поездки в Индию,
где основал первые общины своих последователей. По возвращении в
сасанидский Иран, в день коронации Шапура I, он был принят царем и
получил право проповедовать свое учение в Иране. Согласно Мани его
учение, вобравшее многое из зороастризма, христианства и буддизма,
должно было стать всеобщей универсальной религией и заменить собой все су-
ществовавшие до этого верования. Основная идея манихейства, как и
зороастризма, дуалистическая: мир — это арена борьбы светлого и темно-
го начал, цель мирового процесса развития — это освобождение светлых
элементов от темных; задача каждого человека — помогать светлому нача-
лу в его борьбе с темными силами.
Манихейство быстро распространилось как на Восток, так и на За-
пад — в пределы Римской империи и в Иран, Среднюю Азию, а затем и
дальше, в Центральную Азию и Китай. Учение манихеев, направленное
против государства и проповедовавшее высокие моральные идеи (запрет
убийства, воздержание от мясной пищи, нравственный образ жизни),
получило широкое распространение особенно среди городского населе-
ния — торговцев и ремесленников. Первоначально Сасаниды (Шапур I,
его братья Пероз и Михр-шах, сын и наследник Шапура Ормизд I) не про-
тиводействовали распространению манихейства, а порой и поддержива-
ли Мани. Однако, когда стал ясен антигосударственный и антиклерикаль-
ный характер манихейства, с ним повели решительную борьбу. По прика-
зу Бахрама I (около 276 г.) Мани был заключен в тюрьму, где он и умер.
Вскоре был казнен и преемник Мани — Сисинний (Сис), который был рас-
пят в царствование Бахрама II (276–293). Несмотря на преследования,
манихеев осталось много в столице сасанидского Ирана — Ктесифоне, в
378
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Вавилонии (которая долгое время оста-
валась главным центром манихейства),
а также в таких крупных городах, как
Гунди-Шапур в Хузистане, где, по пре-
данию, и погиб Мани. Большие массы
манихеев эмигрировали в восточнорим-
ские владения.
Живучесть манихейства отразилась
в целом ряде антиклерикальных народ-
ных сект Средневековья (павликиане и
тондракиты в Армении, альбигойцы в
Европе, богомилы в Болгарии), которые
преследовались христианской церко-
вью. Более благоприятной была судьба
манихеев на востоке, где их учение на-
шло приверженцев среди согдийских
купцов Средней Азии и в их колониях,
в Китайском Туркестане, среди кочев-
ников Центральной Азии. Восточные
манихеи скоро потеряли связь со сво-
ими западными одноверцами и перестали подчиняться вавилонскому
манихейскому центру, а их религиозно-мифологическая система стала су-
щественно отличаться от первоначальных форм манихейства. В конце
VIII в. уйгурский хан даже сделал манихейство государственной религией
своей державы. Дошедшие до наших дней многочисленные фрагменты
сочинений Мани и его учеников, найденные в Китайском Туркестане,
относятся к VIII–IX вв. Сопротивление государству и официальной ре-
лигии со стороны манихейства было вначале пассивным, однако из него
вышло радикальное учение, проповедовавшее уже активную борьбу с
государственной властью и государственными институтами — церковью,
семьей, собственностью. Имеются сведения, что уже в конце III в. существо-
вало левое, радикальное направление манихейства, приверженцы ко-
торого называли себя дрий-денан, т. е. “правоверными” — “людьми истин-
ной веры” [174, 300–303].
Основателем этого левого течения считается некий проповедник Бун-
дос, который был манихеем и учил, что битва доброго и злого начал уже
закончилась победой “доброго бога”. Бундос проповедовал в Риме в цар-
ствование Диоклектиана (конец III в.), затем — в Иране.
Бундос (Буддас), по свидетельству христианского писателя IX в. Пе-
тра Сицилийского, прибыл в Персию из Иудеи [403, 267], что указывает
на его еврейское происхождение. Вероятно, этот последователь Мани
мани как божество полнолуния
[345, II, 104]
379
Древнеиранская цивилизация
происходил от потомков иудеев, переселенных некогда на территорию
Персии.
Утверждение Бундоса, что победа доброго начала над злым уже состо-
ялась, требовало активного включения людей в борьбу с остатками зла на
земле. Данное учение стало основой широкого антигосударственного и
антицерковного движения, получившего название маздакитского, по име-
ни его руководителя — манихейского жреца Маздака. При этом на пер-
вый план в маздакийском движении выступают социальные требования и
лозунги, направленные на уничтожение имущественного неравенства лю-
дей, а также на разрушение существовавших форм семьи. Маздакийское
движение поддержал сасанидский царь Кавад, который решил таким об-
разом ослабить позиции родовой знати и зороастрийского духовенства.
Политические требования маздакитов наносили удар главным образом
земледельческой знати (изъятие имущества знатных родов, разрушение
их семейных и родовых связей), что совпадало и с планами Кавада. Борь-
ба была ожесточенной, и через восемь лет правления, в 496 г. до н. э .,
вельможи сместили Кавада и заточили его в “замок забвения”. Царем был
посажен брат Кавада — Замасп [174, 303–306].
Маздакиты, судя по сохранившимся сведениям, стремились к потреби-
тельскому коммунизму и возврату к старым общинно-родовым отношениям
и нормам. Имущество и женщины, по мнению маздакитов, должны были
стать общими, как, например, “вода, огонь и пастбища”. Как отмечает
М. Дьяконов, почти все без исключения современники событий и средне-
вековые авторы утверждают, что маздакиты вводили общность жен. При
этом современные исследователи определяют маздакитское движение
как революционное, что удивительным образом напоминает подобные дви-
жения в новой истории Европы (в частности, Нидерландскую, Англий-
скую, Французскую, Русскую революции), где главенствующая роль, как
это следует из современных исследований, принадлежала евреям и их сто-
ронникам.
Каваду удалось бежать из тюрьмы к эфталитам, у которых в свое вре-
мя он жил в качестве заложника. Царь эфталитов выдал за Кавада свою
дочь (от брака с дочерью Пероза, следовательно племянницу Кавада) и
оказал ему военную поддержку. При приближении Кавада с эфталитским
войском (499 г.) Замасп отрекся от престола, и Кавад снова стал царем.
Борьба знати и царя продолжалась, но Кавад теперь все больше отходил
от маздакитов и сближался с вельможами и духовенством. В 528 или 529 г.
началось преследование и массовое избиение маздакитов. Сигналом к
этому послужил инсценированный царем диспут между зороастрийски-
ми жрецами и главой маздакитов (вероятно, самим Маздаком) в присут-
ствии царя, главы зороастрийского духовенства (мобедан-мобеда) и хри-
380
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
стианского епископа. Маздак был признан еретиком и казнен вместе со
всеми присутствовавшими на диспуте вожаками движения. Однако мазда-
кизм не мог быть истреблен окончательно: восстание Муканны в Средней
Азии (конец VIII в.) и восстание Бабека на Кавказе (начало IХ в.), несо-
мненно, несли в себе элементы маздакизма [174, 303–308, 410].
Восстание Муканны было подавлено около 785 г. арабскими войсками,
занимавшими в то время Среднюю Азию, как и восстание Бабека (800–
838 гг.)
—
сына мелкого торговца — в Азербайджане и Западном Иране
(около 816–837 гг.) . После поражения антиарабского восстания Бабек
был казнен. Его имя, вероятно, стало псевдонимом французского комму-
ниста еврейского происхождения Франсуа Наэля, называвшего себя Ба-
беф Гракх (1760–1797). В 1796 г. этот Бабеф возглавлял “тайную повстан-
ческую директорию” и был одним из руководителей движения “Во имя
равенства”, готовивших восстание во Франции. Как и Бабек, Бабеф был
казнен [64, 88, 768].
маздакизм и евреи
Движение Маздака в Иране в конце V — первой трети VI вв. было тес-
но связано с восстанием еврейского населения, проживавшего тогда в
Иранском государстве. Требование Маздака отнять у богатых их земель-
ные владения, богатства и многочисленных жен и разделить отнятое у
богатых между бедными привлекло к нему многих приверженцев. Араб-
ский историк Табари говорит об этом движении как о всеобщем бед-
ствии, подобных которому история еще не знала. Причиной быстрого
распространения маздакизма явился семилетний голод при царе Перозе
(459–484). Распространению движения жреца Маздака, сына Бамдада,
способствовало, как отмечалось вначале, благоприятное отношение к
нему царя Кавада I (488–531), который даже провел ряд социальных ре-
форм в духе маздакизма. Имея в основе религиозно-этическое учение
некоего Зарадушта (или Бундоса), сына Хорагана и уроженца Парса,
жившего за двести лет до того, в III в. н . э., маздакизм вылился в широкое
движение социальных низов в конце V — начале VI в. Впоследствии мазда-
китское движение пришло в столкновение с интересами самого Кавада,
в результате чего была произведена кровавая расправа над маздакитами
в конце 528 г. или в начале 529 г. При вступлении на престол сына Кавада
Хосроя I Ануширвана (531–579) по всей стране было осуществлено массовое
истребление приверженцев маздакизма [465].
Эти события находили, судя по сохранившимся источникам, силь-
ное отражение в еврейском обществе Месопотамии на протяжении 20 лет,
381
Древнеиранская цивилизация
начиная с 508 г. Во II–V вв. н. э. многочисленное еврейское население
Ирана жило преимущественно в его западной провинции — в Ираке
(древняя Вавилония, Междуречье). Земля здесь принадлежала, главным
образом, немногочисленным представителям земельной знати, санов-
ной аристократии и откупщикам государственных податей, а поместья
обрабатывались в основном рабами. Начиная со II в. н . э. в Ираке появля-
ются новые группы зажиточных землевладельцев, выдвигающиеся из сре-
ды торговцев и ремесленников, среди которых традиционно было много
евреев. Евреи, как свидетельствуют сохранившиеся источники, богатели
прежде всего от пивоварения, виноделия и торговали вином. Торговые
и промышленные прибыли давали этой группе землевладельцев возмож-
ность приобретать новые земли и расширять свои угодья, которые они
эксплуатировали путем сдачи их в аренду или издольщину. Тяжелое по-
ложение мелких землевладельцев и арендаторов усугублялось еще и на-
логовым гнетом, который составлял от 1/6 до 1/3 всех доходов. Нало-
говый гнет увеличивался злоупотреблениями откупщиков и сборщиков
налогов, среди которых также традиционно преобладали евреи. Не упла-
тившим налоги угрожало полное порабощение. Мелкие землевладельцы
были вынуждены в создавшихся условиях прибегать к займам, которые
опять-таки были преимущественно сосредоточены в еврейских руках.
Заклад земельных участков мелкими землевладельцами вел нередко к
окончательной потере ими этих участков или к переходу земли в полную
собственность заимодавцев. В результате резкой социальной дифферен-
циации земледельческого населения и беспощадной эксплуатации непо-
средственных производителей обострялось социальное напряжение. К
тому же, как отмечает исследователь Ю. Солодуха, все более усиливались
противоречия между земельной знатью и сановной аристократией, с од-
ной стороны, и откупщиками податей и появляющимися новыми зажи-
точными землевладельцами (т. е. евреями) — с другой [465].
Следует отметить, что еврейское население Месопотамии на протя-
жении ряда столетий пользовалось значительной самостоятельностью:
управлялось общим для всех провинций Иранского государства наслед-
ственным экзилархом (Rosgolah) — главой диаспоры, своего рода намест-
ником Иранского государства среди еврейского населения, которое ру-
ководствовалось особой юрисдикцией. Функции экзиларха были весьма
обширны: он осуществлял надзор за порядком в деревнях и городах, насе-
ленных евреями, за ходом торговли на рынках, регулировал цены и т. д.
Экзиларх являлся верховным судьей для всех иранских евреев и важнейшие
тяжбы разрешал сам, а для разбора обыкновенных дел назначал для каж-
дого района и города особых судей. Экзиларх выносил даже смертные
приговоры (хотя официально при Сасанидах он был лишен этого права)
382
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
и представлял еврейское население перед иранским царем и высшими са-
новниками, собирал с евреев государственные и другие подати. Экзиларх
жил с чрезвычайной пышностью, был окружен многочисленной свитой,
владел большими земельными поместьями и большим числом рабов. К
началу V в. н . э . представители нового слоя землевладельцев полностью
захватили власть в свои руки и подчинили себе экзилархов.
В результате произошло столкновение экзиларха Рав-Гуна с главой ев-
рейской академии Ханиной. Экзиларх и его приближенные были убиты.
В живых остались жена экзиларха (она же дочь Ханины) и ее малолет-
ний сын Мар-Зутра. Ханина взял к себе своего внука, сына экзиларха Рав-
Гуны, и воспитывал его. Впоследствии Мар-Зутра стал новым экзилархом
и возглавил восстание еврейского населения Месопотамии против иран-
ского правительства. Среди восставших оказалось немало ярых маздаки-
тов — приверженцев коммунистической проповеди Маздака, последо-
вателя Мани и Бундоса. В ходе данного еврейского восстания было созда-
но самостоятельное еврейское государство в Месопотамии, которое, однако,
просуществовало всего семь лет. Экзиларх Мар-Зутра и глава академии
Ханина были приведены в город Махоза, находившийся вблизи сасанид-
ской столицы Ктесифон, и повешены на мосту города, а город экзиларха
(вероятно, Пумбадита), центр еврейского населения Междуречья, был
разгромлен. В результате еврейского восстания под предводительством
экзиларха Мар-Зутра в еврейском обществе Месопотамии произошли
значительные социальные изменения. Главный удар при подавлении
восстания был направлен, прежде всего, против евреев-маздакитов, про-
поведовавших уничтожение имущественного и классового неравенства,
личной собственности и семьи, включая насильственное отнятие жен.
Впоследствии эти маздакитские идеи легли в основу коммунистической иде-
ологии, разработанной евреями Марксом, Лассалем, Лениным, Троцким и
др. По мнению Ю. Солодухо, поражение экзиларха Мар-Зутры и падение
основанного им самостоятельного еврейского государства в Ираке следу-
ет отнести к 529 или 530 г., т. е. ко времени, непосредственно следующе-
му за уничтожением маздакитов, произведенным царем Кавадом или его
сыном Хосроем I. После разгрома еврейского восстания, на протяжении
всего VI и начала VII в., вплоть до арабского завоевания Ирана, значение
екзилархов было ничтожно, т. к. власть в еврейском обществе находи-
лась в руках зажиточных землевладельцев [465].
Вероятно, именно с этого времени начался отток евреев из Месопо-
тамии и Ирана через Кавказ в Северное Причерноморье, где набрали
силу хазарские орды, принявшие в последствии иудаизм. Остатками этих
давних переселений являются, возможно, ираноязычные таты Кавказа,
исповедующие иудаизм и сегодня. Известно также, что еще в 515 г. в За-
383
Древнеиранская цивилизация
кавказье проникли родственные хазарам савиры, часть которых прошла
через Армению в Малую Азию, а часть утвердилась в Албании Кавказ-
ской (северная часть Азербайджана и юг Дагестана) [174, 307].
крах державы Сасанидов
Кавад умер в 531 г., в разгар войны Ирана с Византией. Наследником
престола стал Хосров I, получивший прозвище Аноширван (“Бессмертная
душа”), который продолжил борьбу с последствиями маздакитских зло-
употреблений: он возвращал отнятые маздакитами земли и имущество
их владельцам, возвращал жен их прежним мужьям (однако много семей,
по-видимому, было уже истреблено). Хосров провел налоговую, военную
и административную реформы. Царствование Хосрова, по единодушно-
му мнению историков, является высшей точкой могущества Сасанидской
державы. Его правление было богато и внешними событиями: война с
Византией, начатая еще Кавадом, закончилась в 532 г. Крупных успехов
персы добились на юге, захватив около 570 г. Йемен в Аравии, вытеснив
оттуда абиссинцев. Расправился Хосров и с эфталитами, которых стали
теснить тюрки, создавшие к середине VI в. обширную державу от Мон-
голии до Предкавказья. Граница между сасанидским Ираном и Тюркским
каганатом была установлена по Амударье (563–567). В 579 г., после смер-
ти Хосрова I, считавшегося в сасанидской традиции идеальным монархом,
царем Ирана стал Ормизд IV, который продолжил политику отца и деда.
Однако в результате дворцового переворота Ормизд IV был ослеплен и
затем убит, а царем объявлен его сын Хосров II, получивший позднее про-
звище Парвез, что значит “Победоносный”.
Хосров II Парвез разгромил мятежников и утвердился на отцовском
престоле. Он окружил себя христианами (одной его женой была визан-
тийская царевна Мария, другой — сирийка или армянка Ширен), хотя под-
держивал и зороастрийское духовенство. Богатство и пышность двора
Хосрова II вошли в поговорку у народов Переднего Востока. Однако но-
вая война с Византией, которую поддержали хазары, привела к серии по-
ражений сасанидского Ирана, и в конце своего царствования Хосров II
стал преследовать христиан. Когда византийцы подступили к Ктесифону,
Хосров II заболел и решил передать престол Марданшаху, своему сыну от
Шарен. Но знать воспротивилась этому, царь был брошен в темницу, а на
престол был возведен Кавад II Широс, сын царя и византийской царевны.
Хосров II был убит в тюрьме (628 г.) с ведома своего сына Кавада II. Что-
бы обеспечить за собой престол, Кавад II, по преданию, истребил своих
17 братьев. С Византией вскоре был заключен мир.
384
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Кавад II умер через полгода после гибели отца (говорили, что он был
отравлен царицей Ширен). После этого на престоле побывали и млад-
ший сын Кавада II — Арташир III, и полководец Хосрова II — Шахрвараз, и
две дочери Хосрова, и еще целый ряд царевичей и узурпаторов. Наконец
в 632 г. представители знати посадили на престол Ездегерда III, который
мирно процарствовал три-четыре года. Однако тут Сасанидскому госу-
дарству был нанесен последний сокрушительный удар — в эти годы нача-
лись завоевания арабов. Огромное иранское войско было наголову разби-
то арабами в 637 г., и арабам даже досталась корона Хосрова II, которая
была помещена в Каабе — священном храме мусульман в Мекке. В 642 г.
около Нихавенда (в Мидии) произошла вторая битва, окончательно ре-
шившая судьбу Сасанидов. В 651 г., после долгих скитаний, бесславно
умер Ездегерд III — последний царь могущественной Сасанидской дина-
стии, правившей Ираном на протяжении 425 лет [174, 309–321].
ДИНАСТИЯ САСАНИДОВ
Годы
цари
1
2
212–242 гг. Арташир I, основатель династии, которому удалось стать обладателем всего Пар-
фянского царства. Внедрял зороастризм как государственную религию
242–272 гг. Шапур I, при котором разгорается война с Римом и начинается распространение
манихейства
272–273 гг. Ормизд I, сын Шапура I
273–276 гг. Бахрам I, брат Ормизда, положил конец распространению манихейства
276–293 гг. Бахрам II, сын Бахрама I
293 г.
Бахрам III, сын Ормизда
293–302 гг. Нарсе, сын Шапура I, Ормизд II
302–309 гг. Азарнарс и два других сына Ормизда II
309–379 гг. Шапур II, младший сын Ормизда II, который укрепил государство и успешно бо-
ролся с Римом
379–383 гг. Арташир II, брат (или дядя) Шапура II
383–388 гг. Шапур III, сын Шапура II
388–399 гг. Бахрам IV, сын Шапура III
399–420 гг. Ездегерд I, брат Бахрама IV
420 г.
Хосров (представитель боковой ветви Сасанидского дома), Шапур, старший сын
Ездегерда
421–439 гг. Бахрам V, второй сын Ездегерда, который начал войну с Византией
439–457 гг. Ездегерд II, сын Бахрама V, продолжил антихристианскую политику отца
385
Древнеиранская цивилизация
1
2
457–459 гг. Ормизд III, сын Ездегерда II
459–484 гг. Пероз, младший сын Ездегерда II, который убивает своего брата Ормизда III
и занимает престол
484–488 гг. Валарш, брат Пероза
488–496 гг. Кавад I, сын Пероза, который поддержал маздакийское движение
496–499 гг. Замасп Джамасп, был сброшен Кавадом I
499–531 гг. Началось преследование и массовое избиение маздакитов
531–579 гг. Хосрой I Ануширван. Массовое истребление маздакитов. Сделана известная
запись Авесты авестийским языком. Высшая точка Сасанидского государства
579–
628 гг.
Ормизд IV, убит в результате дворцового переворота
Хосров II Парвез, сын Ормизда IV, убит мятежниками
628 г.
Кавад II Широс, сын Хосрова II, заключил мир с Византией
628–632 гг. Арташир III, сын Кавада II, Шахрвараз, полководец Хосрова II, две дочери
Хосрова
632-651 гг. Ездегерд III, последний царь Сасанидской династии, которая была разбита
арабами
***
Помимо придворных междоусобиц и борьбы за престол, важным фак-
тором развала и последующей гибели империи Сасанидов явилось рас-
пространение в государстве чуждых традиционным верованиям религи-
озных учений и связанных с ними подрывных идеологий. Первенствующее
место среди них занимало манихейство и вышедший из него бундасизм, а
из последнего — маздакизм.
Маздак — это, по всеобщему признанию исследователей, один из пер-
вых социалистов в истории человечества. Он родился около 450 г. в семье
зороастрийского жреца Бамдада и в свою очередь сам стал жрецом (мо-
бедом). Предтечей Маздака был некий Бундос, который проповедовал ма-
нихейство в Риме при императоре Диоклектиане (284–305 гг.), известном
своими жестокими преследованиями христиан. Родом Бундос, по одной
из версий, был из Иудеи, а само его имя происходит, вероятно, от Bund,
что означает “Завет”. Согласно арабским источникам семья Мани также
принадлежала к иудейской среде, в частности, к движению “омывающихся”,
что подтверждает и “Кёльнский кодекс Мани”. К этим “омывающимся”
относят мандеев, племя которых пришло в Двуречье (где и жила семья
Мани) еще при Артабане III (12–38 гг. н . э.) из Аршакидов. Говорили ман-
Окончание таблицы
386
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
деи на мандейском языке — одном из диалектов арамейского языка, близ-
ком к ивриту. Мандеи (от арам. manda — “знание”) представляют одну из
двух сохранившихся до наших дней гностических религий (второй является
езидизм) [18, 314].
Благодаря Каваду I социалист Маздак становится даже верховным жре-
цом Персии и, сосредоточив в своих руках религиозную власть, рьяно
берется за “очищение” зороастризма. Все это происходит на фоне уча-
стившихся неурожаев (как это было, например, в Древнем Египте при ев-
рейском соправителе гиксоского фараона Иосифе). Маздак объявляет об
обобществлении собственности и провозглашает лозунг “Всем поров-
ну!”. Движение маздакитов, в котором активную роль играли евреи, охва-
тило Месопотамию и Закавказье. Кроме захвата имущества и продуктов,
маздакиты “экспроприировали” также гаремы. Были отменены законы о
традиционном браке. Несогласные с этими коммунистическими реформами
были объявлены “сторонниками зла” и подверглись террору со стороны
маздакитов. Однако, то же потом произошло и с ними: Маздака пригласи-
ли на религиозный диспут (в присутствии Кавада I) с зороастрийскими
жрецами, на котором его объявили еретиком и казнили вместе с его сто-
ронниками — зарыли живьем в землю вниз головой. Большое количество
рядовых маздакитов было схвачено и также наказано [78; 669; 685].
Сегодня получить какие-либо точные сведения о маздакистском учении
довольно сложно, поскольку собственно маздакистские источники унич-
тожены, а упоминание о нем изъяты из сасанидских хроник. Фрагментар-
ные сведения сохранились в основном у арабских и персидских авторов.
Согласно этим данным внутри зороастризма (возможно, еще с III в.) су-
ществовала секта манихейского толка, проповедовавшая идеи, сходные в
социальном отношении с коммунистическими, а в религиозном — близкие
мистическому гностицизму*
.
Маздак стремился при поддержке царя вос-
становить “социальную справедливость”, установив централизованное
и подконтрольное ему распределение имеющихся материальных благ.
Влияние маздакитов со временем окрепло, и они стали воплощать свое
учение революционными методами. Исламский историк и богослов ат-
Табари (839–923) в своей “Истории пророков и царей” (XIX, XX) писал,
что “людям пришлось много претерпеть от маздакитов, положение кото-
рых настолько упрочилось, что они могли врываться в дом человека и от-
бирать у него жилище, жен и достояние, тогда как он не имел возможно-
*
Гностицизм (от др.- греч. “познающий”, “знание”) — позднеантичные религиозные тече-
ния, использовавшие мотивы Ветхого завета, восточной мифологии и ряда раннехри-
стианских учений. Общим для гностических систем является дуалистическое представле-
ние о злой силе (Демиурге) и высшем добром Боге, сострадающем человечеству.
387
Древнеиранская цивилизация
сти сопротивляться им... Этой проповедью он (Маздак) восстановил про-
стой народ против знати... и легко стало любителям чужой собственности
насильно присваивать себе таковую, беззаконникам — совершать беззако-
ния, прелюбодеям — утолять свою страсть и овладевать женщинами благо-
родного происхождения, о которых они ранее не помышляли, и одолело
людей такое бедствие, подобного которому они еще не видели никогда”.
Приведенные строки удивительным образом созвучны с описанием
еврейско-большевистского переворота, проведенного через полторы тыся-
чи лет, но все с теми же маздакистскими лозунгами и методами. Террор,
устроенный сторонниками Маздака и приведший сасанидский Иран к ка-
тастрофической ситуации, до деталей напоминает террор, устроенный
сторонниками Ленина и Троцкого в царской России, с одной стороны,
и коммуно-террористический режим “Ура халдейского” — с другой. При
этом сохранившиеся исторические сведения указывают на возможное
еврейское происхождение Заратуштры, Мани, Бундоса и его последователя
Маздака, что и определяет схожесть их воззрений, идущих, по всей ви-
димости, от амореев “Ура халдейского” — последнего прибежища “отца
евреев” Аврама.
Маздакизм современные энциклопедические справочники связывают
с язданизмом — группой религиозных течений, которая включает в себя
езидизм, а последний по своей гностической составляющей — с мандеиз-
мом, имеющим иудейское происхождение. Мандеизм, таким образом, по-
родил манихейство, а манихейство — маздакизм, ставший впоследствии
идеологической основой социальных революций Нового времени.
езидизм и его иудейские параллели
То, что ученые обратили внимание на библейскую “Книгу Эсфирь” в
связи с появлением в Иране зороастризма, а также на многие паралле-
ли в зороастрийском и иудейском вероучениях, является весьма существен-
ным для понимания истории иранской религии. Примечательным пред-
ставляется уже само имя Мардохая, означающее буквально “поклонник
Меродаха”. Имя это персидского происхождения, и Меродах означает,
вероятно, иранизированное имя почитавшегося в Финикии, Карфагене
и Палестине (откуда и прибыли предки Мардохая) бога Молоха. Этому
богу приносились человеческие жертвы, особенно дети. Существует гипоте-
за, что Молох (Молех, Молек) и аммонитский Мильком (Мильк, “царь”,
“хозяин”) — одно и то же божество. Предполагается также, что за библей-
ским Молохом скрывался сам Яхве–Иегова, которому в добиблейской тра-
диции приносились человеческие жертвы [345, II, 169].
388
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Этот Молох, Малак, Малах оставил, по всей видимости, свои следы в
религии езидов, которую исповедует часть курдов. Историческая терри-
тория курдов (Курдистан в Юго-Западной Азии) входила в состав Персид-
ской державы, куда дважды массово переселялись евреи из Израильского
и Иудейского царств. Например, в иудаизме известен ангел смерти Малах
Га-Мавет (евр. “Посланец смерти”), образ которого оформился только
в талмудической литературе (Талмуд был завершен именно в Иране к
V в.). Этот образ, по мнению современных религиоведов, согласуется
с иудаистической концепцией божественного всемогущества, делаю-
щей из Малаха Га-Мавета именно вестника (или ипостась) своего бога
(как, например, Меркурий у римлян). Прообразом этого вестника смер-
ти являются ястребообразные демоны — слуги восточносемитского Нергала,
бога подземного царства мертвых (т. е., по христианским представлени-
ям, — дьявола). С именем иудейского Малах Га-Мавета соотносится и дру-
гой семитский бог Малакбел, который, по всей видимости, соответствует
Гермесу-Меркурию и который, по западносемитским представлениям,
преображался ночью в Сатурна. Сатурну посвящен главный день недели
у иудеев — суббота (др.-евр. “шаббат”, трансформированный позже в “ша-
баш” и связываемый у христианских народов с ночными сборищами не-
чистой силы) [63, 1359; 345, II, 95–96].
В религии езидов главным персонажем является Малаки-Тауз (от
араб. “Ангел-Павлин”), напоминающий иудейских Малаха и Молоха. Он, по
представлению езидов, — верховный ангел и изображается в виде павлина
(или петуха). Слово “Малаки-Тауз” употребляется вместо имени Зазаил,
которое обычно не произносится (т. е. является табуированным, как и
имя иудейского Яхве). Зазаил — это иудейский Азазель (azaźel) — демони-
ческое существо, которое в Торе и Ветхом Завете упоминается только
в контексте описания ритуала “дня искупления” (“Йом-киппур”). В этот
день грехи еврейского народа перелагались на двух козлов, один из кото-
рых предназначался Яхве, а второй — Азазелю. В апокрифической “Кни-
ге Еноха” (II в. до н. э.) Азазель выступает как падший ангел, совратитель
человечества, негативный культурный герой (или “второй демиург”), на-
учивший мужчин войне, а женщин — блуду. С Азазелем связывают появ-
ление от блуда “сынов божьих” с “дочерьми человеческими” (Быт. 6, 2)
породы “исполинов” (Быт. 6, 4–5), т. е. “темного” человечества, которое и
вдохновляет в их мятеже против истинного Бога падший ангел Азазель.
Азазель отождествляется с сатаной или Самаэлем (евр. “яд бога”), “царем
зла”, которому в послебиблейской литературе приписывается соблазне-
ние первоженщины Евы в облике Змея (змей — символ фаллоса). От этой
связи Евы и Самаэля появился Каин — родоначальник “каинитов”. Сама-
эль в роли ангела смерти выступает в талмудической литературе, что ука-
389
Древнеиранская цивилизация
зывает на тождество образов Азазеля (Зазаила), Малаха Га-Мавета (Мала-
ки-Тауз) и Самаэля. В коптских гностических текстах Самаэль выступает
в роли злого демиурга и отождествляется с ветхозаветным иудейским богом,
известным своей враждебностью и жестокостью. Самаэль — великий де-
мон, “трехобразный” владыка преисподней и хаоса. Его, как и Азазеля,
сближают с Азаелем — также падшим ангелом, сходящимся с женщинами
[345, I, 50–51; II, 397–398].
С именем Азаела (или Азазела) израильский исследователь А. Голан свя-
зывает и происхождение названия Израиль (букв. “Богоборец”). Форма
имени Азазел состоит из двух слов — aziz (“могучий”) и el (“бог”), а в вари-
анте Азаел аza означает змея. Таким образом, Аза(з)ел значит “змей-бог”.
А. Голан в своем фундаментальном исследовании отмечает, что козел и ба-
ран соотносились с разными божествами: первый связывался с отрица-
тельным божеством преисподней, а второй — с положительным божеством
Солнца (Христа, например, часто называли Агнцем). Считалось, что козла
создал дьявол по своему подобию (на шабаше ведьм сатана является в об-
разе черного козла, которому они воздают почести). То, что Яхве и Аза-
зелу в иудейской традиции, идущей еще со II тыс. до н. э., приносили двух
одинаковых козлов (их распределяли по жребию), указывает на общую
природу обоих этих божеств. Такие божества, кроме козла, были связаны
с фаллосом, т. е. со змеем. Фаллос считался атрибутом Черного бога — де-
мона преисподней и тьмы, который в древности противопоставлялся Бе-
лому богу, представлявшему Солнце, небо и дневной свет [127, 193, 222].
Если фаллос считался атрибутом Черного бога, то обряд обрезания,
согласно исследованию А. Голана, возник в качестве символического или
обманного жертвоприношения этому божеству. Возникнув, вероятнее
всего, еще в палеолите, этот обряд в течение тысячелетий стал довольно
известен, поскольку практиковался у разных народов и в разных частях
света: у австралийских аборигенов, американских индейцев, африкан-
ских негров, древних египтян. В библейской книге “Исход” говорится,
что Яхве хотел убить сына Моисея за то, что тот был не обрезан, и отсту-
пил от этого намерения лишь после обрезания. Обряд обрезания, таким
образом, есть искупительная жертва грозному божеству и приносится с
целью его умилостивления. Иудейский Яхве имеет, по мнению А. Гола-
на, черты Черного бога: он грозен в гневе, является людям в виде огня
(“огонь пожирающий”), проявляет себя вихрем, громом и молнией, его
идолом служит змей или золотой телец (иногда камень), его священный
день — суббота, ему приносили человеческие жертвы.
Йахве (Яхве) — бог опасный, и поэтому имя его было табуировано,
подобно тому, как избегали произносить имя Гадеса у греков. При по-
читании Черного бога старались быть неузнаваемыми и прятали лицо.
390
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
У древних греков, например, делающий жертвоприношение Гадесу (хо-
зяину ада) должен был отвернуть свое лицо. Этот обычай сохранился и
ныне у почитателей дьявола. Евреи, обращаясь к Яхве в определенной мо-
литве, закрывают рукой глаза, то же они делают при возжигании свечей.
В Иерусалимском храме первосвященник входил в святая святых спиной.
У евреев и арабов название планеты Сатурн — Кейван, а сирийцы знали
божество Кеван, которое пожирало детей*
. Сюда же, видимо, относится и
еврейское Каин, рожденный от Самаэля — Азазеля. Имя Яхве представля-
ет собой один из вариантов имени бога у западных семитов в древности:
Йаху, Йав, Йах, Йево (возможно, основным является Ях–Луна). Эпите-
том древнеегипетского злого бога Сета был Йаху. Йакхус — одна из форм
имени Вакха–Диониса, считавшегося у шумеров и аккадцев сыном во-
дного бога Энки–Эа. Имя палеоеврейского Йаху является, по мнению
А. Голана, вариантом аккадского Эа (Йа). Эа принимал, как и египет-
ский бог Аммон (Амма), образ змея. Угаритско-финикийский Йево, из ко-
торого развился древнееврейский культ Яхве, отождествляется с водным
богом Йамму (очевидно, параллель Эа). Варианты этих имен ведут, ве-
роятно, к имени Черного бога Йима, Йама в индоиранской мифологии
[127, 203, 217, 223].
Образ Малаки–Тауза езидов складывался, таким образом, испытывая
иудейские и иранские влияния. Малаки-Тауз — это эманация верховного бо-
га-демиурга, носитель активного начала в мире (демиург, согласно пред-
ставлениям езидов, не вмешивается в земные дела и общается с миром
через посредство 7 ангелов). В то же время Малаки-Тауз — падший ангел.
При этом езиды отрицают существование зла как самостоятельного на-
чала. Представления езидов о падении Малаки-Тауза несколько отлича-
ются как от иудейских и христианских представлений о сатане и дьяво-
ле, так и от зороастрийского и манихейского дуализма (с которым они,
по-видимому, генетически связаны) с их известной автономностью злого
начала. По одному из вариантов мифа, Малаки-Тауз, никогда не видев-
ший лица демиурга, попросил его об этом. За это бог бросил его на тот
свет и сделал царем рая, потому что на этом свете лицо бога видеть нельзя
(отсюда явствует первоначальное присутствие Малаки-Тауза именно на
“этом свете”, т. е . в нашем мире). Малаки-Тауз уничтожает ад, где он ра-
нее томился, своими слезами, которые он проливал в течение 7 тыс. лет.
В мифе о сотворении человека Малаки-Тауз играет роль, сходную с ро-
лью библейского змея-сатаны (т. е . это образ, напоминающий Энки–Эа–
Йамму). Бог-демиург поручает Малаки-Таузу, сотворившему Еву, вывести
*
От этого семитского бога Сатурна происходит, судя по всему, и наименование Ханаана
как “земли сынов бога Кена”.
391
Древнеиранская цивилизация
прародителей из рая, чтобы их потомством населить землю. Малаки-Та-
уз побуждает их попробовать виноград, от чего у них начинается боль в
желудке. Тогда Малаки-Тауз пробивает в нижней части тел Адама и Евы
необходимые отверстия, и лишившиеся невинности прародители изго-
няются из рая [345, II, 95].
Малаки-Тауз соотносится со “светоносным ангелом” (наподобие
Люцифера) и изображается в виде павлина. В ирано-суфийском мифе (су-
физм — мистическое течение в исламе) Бог сотворил мировой дух в образе
павлина и дал ему посмотреться в зеркало, от чего павлин, потрясенный
величием увиденного, пролил капельки пота, из которых произошли все
существа (т. е. павлин в этом мифе выступает в роли космического деми-
урга). Кроме того, с павлином связаны в различных традициях мотивы
плодородия, изобилия, бессмертия.
Павлин, таким образом, является во многом универсальным символом, в
том числе и Малаки-Тауза в езидской религии, который обозначает там, в
частности, начало, превосходящее первичный дуализм. Вместе с тем с образом
павлина в других религиозно-мифологических системах связываются мо-
тивы созерцания, самолюбования, гордыни, взгляда (или “сглаза”). На-
пример, в европейских христианских поверьях образ павлина связывают
с “дурным глазом”, несчастьем, бесплодием и другими явлениями, харак-
терными для богоборческой, т. е. дьявольской деятельности, противо-
стоящей Христу и его последователям [345, II, 273–274].
Езидизм, сочетая элементы зороастризма, иудаизма, несторианства
и ислама, представляет собой синкретическую религию монотеизма. Езиды
веруют в единого Бога и в его семь ангелов, главным из которых явля-
ется Малак Таус. Основателем езидства считается Шейх Шариф Ади ибн
Мусафир, живший в XI–XII вв.
и почитаемый езидами как про-
рок. Вера езидов проповедует,
что стать езидом нельзя, им
можно только родиться. Шейх
Ади родился около Баальбека
(современный Ливан), имел
семитское происхождение и при-
надлежал к течению суфизма
в исламе. Шейх Ади разделил
езидов на три касты [18]:
• шейхи — предводители,
богословы, вожди, осно-
ватели (потомки Шейха
Ади);
езиды
392
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
• пиры (перс. “старец”) — ру-
ководители братства, святые;
• мриды (араб. “ученик”) —
члены братства, т. е. миряне.
Езиды (эзди), рассматрива-
емые часто в качестве субэт-
носа курдов, воспринимаются
многими исследователями как
отдельный от курдов народ и
как отдельная этническая общ-
ность. Курды представляют
сегодня этническую группу в
области Курдистан на Ближ-
нем Востоке, охватывающую
восточную часть Турции, за-
падный Иран, северный Иран и северную Сирию. Многочисленные диа-
лекты курдского языка относятся к северо-западной подгруппе иранских
языков. В целом курды представляют собой совокупность многочислен-
ных и зачастую разнородных племен. Генетический анализ показывает,
что курдский народ (его численность сегодня составляет свыше 40 млн че-
ловек) тесно связан с азербайджанским, армянским, грузинским и еврей-
ским этносами [78; 354].
Наиболее распространенной версией происхождения современных
курдов является известное еще с античных времен утверждение о том,
что их предками были куртии, населявшие Северную Месопотамию и
Иранское плато еще до прихода туда ариев. Страбон [475] сообщает, что
они были кочевниками и разбойниками, живущими в горах Атропате-
ны. При этом куртии не были единым этнолингвистическим племенем,
а были группой кочевых племен разного происхождения и представля-
ли автохтонное неиндоевропейское население, обитавшее в регионе до иран-
ской миграции [663, 111–112].
Сами же езиды ведут свою легендарную историю от мифического
вождя Езида, который в очень древние времена переправил весь свой
народ с территории древней Нубии (исторической области в долине
Нила к югу от Египта) через Красное море в Аравию и вел битвы с неиз-
вестным народом за обладание новой страной (вероятно, Палестиной)
[354; 454]. В таком случае, происхождение курдов-езидов имеет явные
семитские корни: либо еще аккадские, либо еврейские, поскольку сами
евреи убеждены в своем африканском происхождении [163], а их путь
из Египта через Красное море подробно описан в библейской книге
“Исход”.
курды
393
Древнеиранская цивилизация
По различным источникам,
на планете насчитывается до
2 млн езидов. По езидийскому
вероучению, истинному езиду
нельзя вступать в брак или во
внебрачную связь с представи-
телями других езидских каст и
с иноверцами, а также перехо-
дить в другую веру [78].
У езидов имеются две свя-
щенные книги с изложением
догматики, канонов, космого-
нии и обрядов: “Книга откро-
вения” и “Черная книга”.
Мусульмане часто ассоции-
руют почитаемого езидами верховного ангела (архангела) Малак-Тавуса
(Ангела Азраила) с Иблисом, т. е. с “дьяволом”, “клеветником”, “сатаной”
(“шайтаном”). В исламских источниках высказывается предположение о
том, что Азраил (Азазил) — это самое первое имя Иблиса. Происхождение
этой версии связывают именно с израильскими преданиями [7].
Езидское вероучение полагает, что Бог сотворил Вселенную с помощью
Малак-Тавуса, либо сам Малак-Тавус является ее творцом. Такое лабильное
определение творца в езидизме мусульмане соотносят лишь с сатаной.
Главной святыней езидов служит храм при мавзолее Шейха Ади в Ла-
леше в 40 км от Мосула (совр. Ирак) [3; 18; 41; 454].
мандеи: иудейский гностицизм
Из смеси зороастризма и иудаизма вышло не одно еретическое учение,
подобное езидизму. К ним также относится мандеизм, последователи
которого — мандеи — называют себя сабиями (сабейцами) и даже “христи-
анами” св. Иоанна (хотя относятся к последним враждебно). Мандеизм
возник еще до появления христианства, но стал известен в I–II вв. н. э. в
Двуречье и представляет сегодня, по мнению исследователей, единствен-
ную сохранившуюся гностическую секту иудаистского происхождения. Веро-
учение мандеев носит синкретический характер, в нем заметны элементы
древневосточных верований (в особенности связанных с астрологией),
зороастризма и иудаизма. Большим почитанием у мандеев пользуется
Иоанн Креститель, которого они считают своим единоверцем. Однако
представления о нем весьма отличаются от принятых в христианстве.
езидский храм
394
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
У мандеев существует представление о высшем существе (Боге-Творце),
которому противостоит злой дух и который посылает людям своего спа-
сителя — Манда-де-Хайе (“Знание жизни”), носителя божественного откро-
вения (отсюда и название секты). Для мандеизма, как и зороастризма, ха-
рактерно дуалистическое противопоставление доброго и злого начал, света
и тьмы. Свет ассоциируется с душой, а тьма — с телом. Спасение мандеям
видится в освобождении пришедшей из царства света и заточенной про-
тив своей воли в теле души [354, 763].
Мандеи верят, что их спаситель Манда-де-Хайе, победивший тьму,
проведет их души через небесные сферы и вернет в царство света. Свя-
щенными книгами мандеизма, написанными на арамейском языке, яв-
ляются следующие: Гинза (“Сокровище”), представляющая собой космо-
логический трактат, в котором, в частности, говорится о противоречии
актов творения; Сидра-де-Яхья (или Книга Иоанна), в которой сообщается
о его деятельности и критикуется Иисус Христос; Коласта — сборник ли-
тургий; Сфар Малвасия (Книга зодиака) — описание гороскопов и магиче-
ских средств; Крещение Хибила Зиви, описывающая очищение небесного
спасителя мандеев. Из практикуемых мандеями обрядов наиболее приме-
чательно крещение в проточной воде, которое, в отличие от христиан, со-
вершается многократно и призвано подготовить человека к вознесению
в царство света после смерти (от арамейского слова “саба” — “крестить”
происходит другое название мандеев — сабии). Второй основной обряд
мандеев — омовение человека на смертном одре, помазание его маслом,
вкушение им хлеба и испитие освященной воды. Некоторые обряды вы-
полняются мандеями в особых хижинах без окон, а богослужение заклю-
чается в чтении молитв.
Помимо выполнения культовых действий, для спасения требуется
обретение знаний и нравственно прожитая жизнь. Служители культа
(они могут быть как мужчинами, так и женщинами) делятся у мандеев
на три категории: помощников, священников и надзирателей (послед-
ние осуществляют контроль над выполнением верующими обрядовых
действий). Среди мандеев получила распространение полигамия (много-
брачие). Брак и рождение детей считаются у мандеев священной обязан-
ностью. В конце XX в. численность мандеев составляла 45 тыс. человек.
Прежде довольно широко распространенные в Юго-Западной Азии, они
в настоящее время сконцентрированы в нескольких деревнях, располо-
женных на юге Ирака, а также в соседних районах Ирана. Мандеи в на-
стоящее время говорят на арабском языке и составляют отдельную этно-
конфессиональную группу [354, 764].
По учению мандеев, высшее божество “Великая Жизнь” эманирует из
себя небесные существа (или эоны), которыми являлись библейские пра-
395
Древнеиранская цивилизация
отцы и пророки. При этом Иисуса Христа и Мухаммада (Магомета) ман-
деи считают лжепророками.
Мандеи, подобно иудейским ессеям Кумрана, практикуют регулярные
омовения и ритуальные трапезы. По мнению многих исследователей, ре-
лигия мандеев могла возникнуть из слияния гностических сект Вавилонии
с иудейскими сектами, участники которых переселились в Месопотамию
из Иудеи. Истоки учения мандеев (от арам. manda — “знание”) связывают
с движением “омывающихся”, из которого происходил и основатель мани-
хейства Мани. В это движение, кроме мандеев, входила секта елкесаитов.
Жившие в Иудее и Ассирии елкесаиты (элкасаиты) были схожи по сво-
им религиозным принципам с эбионитами, которые также практиковали
крещение водой и носили белые одеяния, как и мандеи [313].
Эбиониты (от ивр. “нищие”) — это так называемые иудействующие хри-
стиане, которые, однако, отрицали непорочность зачатия и считали
Иисуса человеческим сыном Марии и Иосифа. Они не признавали, что
Иисус — Сын Божий, а считали его лишь пророком и мессией. Эбиониты
верили в необходимость соблюдать все еврейские законы и отрицали апо-
стольство Павла, считая его отступником веры. К эбионитам и елкеса-
итам примыкают упоминавшиеся сабии — потомки иудейских колен, остав-
шихся в Вавилонии, когда Кир II Великий позволил их современникам
вернуться в Иерусалим. Иными словами, все эти секты “омывающихся”
имели общее иудейское происхождение. При этом мандеи и сабии представ-
ляют, судя по всему, одну секту, но мандеи появились в Междуречье вско-
ре после римского завоевания Иерусалима, а сабии — после вавилонского.
Впоследствии указанные наименования иудейских сектантов стали сино-
нимами [78].
***
В целом учение мандеев, претендующее на монотеизм, представляет со-
бой причудливую смесь различных верований — египетских, иудейских,
псевдохристианских, персидских и особенно гностических. В различных
формах трансформации монотеизма (в том числе библейского) варьиру-
ется модель, выявившаяся наиболее полно в иранском зерванизме, где
Зерван есть родитель не только Ормазда, но и Ахримана. Подобный дуа-
лизм просматривается также в образе индоарийских Митры — Варуны,
один из которых был символом солнечного света, дневного неба, пре-
имущественно огненной стихии, а второй — олицетворял Луну, ночное
небо, небесные и земные воды. При этом предполагалось, что кто-то дол-
жен быть выше их, который объединял бы в себе эти противоположные
396
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
начала, например, космический закон рта (иранское Арта), супругой кото-
рого считалась Адити — мать Митры и Варуны.
Примерно то же соотношение мы наблюдаем и в ортодоксальной би-
блейской традиции, где противником сатаны на уровне бытия выступает
не Бог, а архангел Михаил, предводитель добрых ангелов в священной во-
йне с сатаной, который также является великим ангелом, но падшим в
силу своей гордыни и зависти к другим творениям Бога, прежде всего —
к роду человеческому. Он — “князь мира сего” и даже “бог этого века”
(Ин. 12:31, 14:30; 2 Кор. 4:4).
Вместе с тем архангел Михаил представляется в роли психопомпа —
проводника душ, что соответствует образу Гермеса–Меркурия (как и его
функция хранителя таинственных письмен, которыми был сотворен мир
и книги судеб), а также в роли предводителя и заступника, что сливает
его образ с образом Метатрона — “запрестольным ангелом”, ближайшим
к Богу и непосредственно от него получающим приказания. Он — “князь
мира” и “князь предстояния”. Исходящий от него свет — это часть сияния
небесного престола, а он сам — воплощение стихии огня. В православной
традиции Михаил–Метатрон выполняет роль культурного героя, обучаю-
щего людей скотоводству, хлебопашеству и ремеслам [345, II, 149, 160].
Иными словами, этот образ является продолжением образа “доброго
демиурга”, солярного в своей основе, который противопоставляется са-
тане как воплощению водно-хтонического, лунного мира и “злого деми-
урга” (он учит людей войне, увеселениям и блуду). Аналогами этих арха-
ичных образов могут служить и индоарийские Ашвины (один из которых
является “сыном утренней зари”, а другой — “сыном ночи”) и западносе-
митские боги утренней и вечерней зари — Шахару и Шалимму. Истоки
этих образов находятся в архаичных близнечных мифах о сверхъесте-
ственных существах, часто выступающих в качестве противоположных
культурных героев и демиургов.
К близнечным мифам часто примыкают дуалистические мифы, кото-
рые основаны на противопоставлении двух рядов мифологических сим-
волов, признаваемых полезными или вредными для данного сообщества.
Например, в алтайском дуалистическом мифе носитель злого начала Эр-
лик — младший брат существовавшего до сотворения неба и земли Ульгеня,
который и создал Эрлика. Когда же Эрлик, как и Ульгень, сотворил на-
род, разгневанный Ульгень велел, чтобы он был черным и шел на запад,
а сотворенный им самим белый народ шел на восток. Сходные мотивы
повторяются в дуалистических мифах других народов Северной и Цен-
тральной Евразии. Как отмечает российский религиовед В. Иванов, дуа-
листические представления отражались и в дуалистической организации
архаических сообществ, делившей племя на две части (фратрии). Пред-
397
Древнеиранская цивилизация
посылки возникновения дуалистических мифов коренятся и в особенно-
стях человеческой психики, где известна, например, асимметрия головного
мозга, в котором правое и левое полушария ответственны за разные функ-
ции. Дуалистическая мифология является также частым случаем двоичной
символической классификации, при которой устройство мира описывается
с помощью противопоставленных друг другу пар символов или призна-
ков (Солнце — Луна, мужской — женский, правый — левый).
Каждый из таких рядов противоположных символов, явлений и при-
знаков создается и контролируется одним из двух противопоставленных
друг другу и находящихся во взаимном столкновении сакральных персо-
нажей (например, двух демиургов или культурных героев противополож-
ной природы). Позднее дуалистические представления превращаются
в соответствующие религиозно-мифологические системы. Например, в древ-
неиндийском мифе, изложенном в “Бхагавадгите” (VIII, 24, 25), творец
Праджапати создает наверху днем (буквально “из дня”) богов (дэвов), вни-
зу — “из ночи” демонов (асур). Боги поэтому были белыми, а асуры — чер-
ными, с богами была правда, с асурами — ложь, богов он создавал правой
рукой, а асур — левой, богов наделил силой, а асур — обделил, отчего они
и погибли. В древнеиранской традиции (в Авесте), наоборот, ахура (от
asura) — высшее существо (отсюда Ахурамазда), а дэвы — злые демоны (в
том числе главный индоарийский бог Индра). Таким образом, в одном
случае положительным началом признаются дэвы, в другом — асуры, что,
по-видимому, свидетельствует о различных путях развития первоначально
сходных индоиранских дуалистических представлений при разделении
индоиранцев на иранцев (покровителями которых считались асуры) и
индоариев (покровителями которых считались дэвы). Дуалистическая
традиция Авесты, четко противопоставляющая две основные силы мира
(положительную и отрицательную), представляет собой, по мнению В. Ива-
нова, одну из первых попыток систематизации дуалистических представ-
лений в виде учения о двух полярных началах, действующих во Все-
ленной [345, I, 408].
Позднее подобный дуализм демонстрирует и индуизм с его вишнуит-
скими и шиваитскими культами. Схожие дуалистические представления
обнаруживаются и в древнеегипетской религии, где с противоборством
богов — соперников Гора и Сета связывается противопоставление Неба
и Земли, земли и нижнего мира, правой и левой стороны, “земли Гора”
и “земли Сета”, севера и юга. Главной идеей китайских дуалистических
представлений является идея равновесия мужского, положительного,
активного начала (ян) и женского, отрицательного, пассивного (инь),
которые представляются равновеликими. В европейской традиции дуа-
листические представления, совпадающие с такими же системами Азии,
398
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
нашли отражение у пифагорейцев, которые, согласно Аристотелю (“Мета-
физика” I, V), “принимают десять начал, идущих (каждый раз) в одном
ряду — предел и беспредельное, нечёт и чёт, единое и множество, правое
и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кри-
вое, свет и тьму, хорошее и дурное, четырехугольное и разностороннее”.
Взгляды, близкие к дуалистической мифологии, возникают (судя по все-
му, под восточными, в частности иудео-иранскими, влияниями) в средне-
вековых дуалистических ересях, начиная с богомилов (в Болгарии и Сер-
бии), которые отождествляли “архонта мира сего” (бога Ветхого Завета) с
падшим ангелом (т. е. Люцифером, Самаэлем, Азазелем, Малаки-Таузом
и т. п .). Фундагиогиты (в Малой Азии) считали, что архонт создал види-
мый мир после своего отпадения, а человеческая душа украдена князем
зла у Бога-Творца. По учению ломбардских катаров, видимый мир создан
сатаной, выступающим как самостоятельная сила — сын “бога мрака” [345,
I, 409].
Подобные представления восходят, по-видимому, к дуалистическим
концепциям гностиков, берущим свое начало от различных течений иу-
даизма. Например, с конца I тыс. до н. э. известны из кумранских текстов
(“Устав войны”, “Книга тайн” и др.) сюжеты войны “сынов света” и “сынов
тьмы”. Эти тексты принадлежали ессеям — представителям одного из об-
щественно-религиозных течений в Иудее во II в. до н. э. — I в. н. э. В осно-
ве воззрений ессеев лежали мессианско-эсхатологические идеи, учение
о дуализме (борьба добра и зла), вера в конечную победу добра, о пред-
определении судеб мира. Ессеи проповедовали общность имущества,
коллективность труда и быта, аскетизм, обособленность от внешнего
мира. К ессеям, по мнению большинства ученых, принадлежала кумран-
ская община, ставшая известной после открытия “рукописей Мертвого моря”
(в районах Кумрана, Масады и др.). Эти рукописи написаны на древне-
еврейском, арамейском, набатейском, греческом, латинском, сирийско-
палестинском и арабском языках, которые датируются II в. до н. э.
—
II в. н. э. [64, 394, 720; 345, I, 409].
Известны также коптские гностические тексты, написанные на копт-
ском языке (продолжение развития древнего египетского языка) и копт-
ским письмом (создано в Египте во II–III вв. н . э.), используемые в каче-
стве культовых у коптов — этноконфессиональной группы египтян, испо-
ведующих христианство (в основном монофизиты*). Согласно коптским
*
Монофизитство (“один”, “единственный” и “природа”, “естество”) — христологическая
доктрина, постулирующая только одну, единственную Божественную природу в Иисусе
Христе и отвергающая Его человеческую природу. Это учение приписывается констан-
тинопольскому архимандриту Евтихию (около 378–454 гг.) и признается ересью.
399
Древнеиранская цивилизация
гностическим текстам в роли злого демиурга выступает Самаэль — вели-
кий демон, хозяин нижней части преисподней и хаоса, названный “Трех-
образной Первой мыслью”. Отождествляемый с враждебным ветхозаветным
богом, Самаэль иногда называется Саваофом, иногда же Саваоф считается
сыном Самаэля. Имена Самаэля толкуются в коптских текстах на почве
арамейского языка: Самаэль — “слепой бог” или “бог слепых”, Сакла —
“глупый”, Йалдабаот — “родивший Саваофа” (в коптских текстах иногда —
Аваоф) или “дитя хаоса”. В тексте, называемом “О происхождении Мира”,
где Самаэль именуется также “Первый отец”, содержится народная этимо-
логия имени Йалдабаот: по воле Пистис Софиа (по-видимому, образ пер-
воначальной водной бездны, подобной шумерской Намме — матери Энки
или вавилонской Тиамат) появился “архонт из воды”* (напоминает образ
шумеро-аккадского Энки-Эа). Увидев его, она сказала: “О, дитя, приди
сюда”. Поэтому он стал называться Йалдабаот [345, II, 398].
Трансформация дуалистических мифов находила свое отражение в
различных верованиях и ересях, т. е. в пагубных отклонениях от при-
нятых религиозных норм и догматов веры. Например, упоминавшиеся
средневековые богомилы (ересь на христианской почве, но типологиче-
ски близкая иудаизированному манихейству) говорили о Сатанаиле как
сыне Бога и брате Иисуса Христа. Однако христианство ясно заявляет
свой протест всем попыткам выявить корни зла в самом Боге, что выра-
жено в известном новозаветном тезисе: “Бог есть свет, и нет в нем никакой
тьмы” (Иак. 1, 5). Когда ученики Христа впервые выходят на проповедь,
Христос видит “сатану, спадшего с неба, как молния” (Лук. 10, 18). Даже в
своем собственном обиталище сатана посрамлен сошествием Христа в
ад. Вместе с тем в иудаизме Яхве заявляет: “Я образую свет и творю тьму, де-
лаю мир и произвожу бедствия” (Ис. 45, 7), что дает основание, по мнению
современных религиоведов, рассматривать данный образ как дуалисти-
ческий в своей основе [345, II, 413].
Исходя из изложенного и зная о том, что отец Мани входил в иудей-
ское движение “омывающихся” (т. е . сабиев-мандеев), необходимо искать
корни манихейства именно в этой среде.
*
Примечательным в связи с этим является мирское имя нынешнего патриарха Констан-
тинопольского Варфоломея I — Архондонис [78].
400
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Иудея потеряла окончательно свою независимость при Гиркане II —
царе и первосвященнике из династии Хасмонеев. Он был сыном Алек-
сандры Саломеи и Аристобула I, усыновленным затем новым мужем Са-
ломеи — Александром Янаем. Фарисеи поддерживали Саломею и Гиркана,
а их соперники саддукеи — младшего брата Гиркана Аристобула II. Сорат-
ником и фактическим соправителем Гиркана был идумеянин Антипатр,
сын которого Ирод стал правителем Галилеи.
После убийства в Риме Цезаря (44 г. до н. э.) Антигон II (Хасмоней),
второй сын Аристобула II, опираясь на помощь парфян, стал правителем
Иудеи (40 г. до н. э .), лишив Гиркана II власти. Гиркан был пленен, и ему
изуродовали уши, чтобы он больше не мог, согласно иудейским законам,
быть первосвященником. Некоторое время он жил в Вавилоне, а тем вре-
менем римляне объявили иудейским царем Ирода. Гиркан II вернулся в
Иудею и пытался вместе со своей дочерью Александрой учинить против
Ирода заговор, но был разоблачен и казнен [218, XIV, 15].
Ирод I Великий был идумеянином, т. е . потомком Исава (Эдома) — бра-
та библейского Исаака (Израиля). Отцом Ирода был Антипатр, римский
прокуратор Иудеи. Ирод был царем Иудеи в 40–4 гг. до н. э . (по другим дан-
ным до 1 г. до н. э .). Его имя стало нарицательным для обозначения злого,
мстительного и жестокого человека.
Важнейшим делом Ирода была ре-
конструкция Второго храма Яхве, начало
строительства которого было положе-
но еще в правление Кира II Великого.
Эта реконструкция продолжалась 9 лет.
Последние годы правления Ирода от-
мечены особой подозрительностью,
мстительностью и жестокостью. Так, по
доносу, он приказал казнить своих сыно-
вей Александра, Аристобула и Антипа.
Ирод дожил до 70 лет, процарствовав в
Иудее 34 года. Это был порочный, ко-
варный и кровожадный правитель, ко-
торому, согласно Евангелию от Матфея,
Глава 10
ИуДеИ И ГНОСТИцИзм: ИСТОкИ
царь Ирод
401
Древнеиранская цивилизация
приписывается избиение младенцев в Вифлееме, в ходе которого, по раз-
ным оценкам, было убито от 14000 до 64000 мальчиков возрастом до двух
лет [78; 581].
“Ваш отец – диавол”
По завещанию Ирода Великого Иудея была разделена между тремя его
сыновьями: Архелаем, Филиппом и Антипой. Ирод Антипа правил Гали-
леей с 4 г. до н. э. по 39 г. н . э. С его именем связана казнь Иоанна Крести-
теля — предтечи Иисуса Христа. Иоанн публично осуждал связь Антипы
с Иродиадой, женой его единокровного брата Филиппа. При этом Ироди-
ада была внучкой Ирода Великого от его сына Аристобула, т. е. прихо-
дилась и Филиппу, и Антипу племянницей. Обвинения Иоанна Крестителя
в прелюбодеянии разъярили Иродиаду, и она, воспользовавшись случа-
ем, добилась того, чтобы Иоанна обезглавили (Мф. 14:1–12; Мк. 6:14–29;
Лк. 9:7–9). В итоге Ирод Антипа вместе с Иродиадой в 39 г. н. э. были со-
сланы римским императором Калигулой в далекую Галлию (нынешнюю
Францию), где вскоре и умерли [218, XVIII].
Ирод Антипа причастен и к истории Иисуса Христа, с которым встре-
чался и насмехался над ним (Лк. 23:6–12). В это время римским префек-
том (прокуратором, правителем) Иудеи был Понтий Пилат (с 26 по 36
годы н. э.) . Согласно Новому Завету
Понтий Пилат во время инспириро-
ванного иудеями суда трижды отказы-
вался предать Иисуса Христа смерти, в
которой был заинтересован иудейский
синедрион во главе с первосвященником
Каиафой: “...Но они (иудеи) кричали:
Распни Его! Распни!” (Лк. 23:21), “кровь
Его на нас и на детях наших” (Мф.
27:24–25). Примечательно, что еще при
жизни Сын Божий сказал иудеям: “Ваш
отец — диавол; и вы хотите исполнить
похоти отца вашего. Он был человеко-
убийца от начала и не устоял в истине,
ибо нет в нем истины. Когда говорит
он ложь, говорит свое, ибо он — лжец
и отец лжи” (Ин. 8:44). “Се оставляется
вам дом ваш пуст” (Лк. 13:35; Мф. 23:38).
30 августа 70 года н. э. римская армия во
Иродиада
402
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
главе с будущим императором Титом (39–81 гг.) ворвалась в Иерусалим,
разграбила его и сожгла Иерусалимский храм Яхве — главную святыню иу-
даизма. Жители города были убиты, а выжившие проданы в рабство. “Во-
круг алтаря груды трупов поднимались все выше и выше, а по ступеням
святилища текла река крови, и тела убитых наверху сползали на дно” —
так описывает агонию храма Яхве еврейский хронист Иосиф Флавий в
“Иудейской войне” (V, 99). За 30 лет до уничтожения Иерусалима и его
храма об этом пророчествовал Иисус Христос, что подтверждается тре-
мя Евангелиями, написанными его современниками.
Иудеи, как известно, никогда не признавали Иисуса Христа ни проро-
ком, ни Мессией, ни Сыном Божьим. Иисус ни в одном из Евангелиев не
называет имени Яхве, храм которого в захваченном евреями Иерусалиме
был построен на месте Бога Всевышнего — Эль Элиона. И дважды в один
и тот же день — 9 Ава — разрушен. Единственное обращение к Богу-Отцу
Иисус произнес уже на кресте: “Элои! Элои! ламма савахфани?” (“Боже!
Боже! для чего Ты Меня оставил?”). Элои соотносится больше с Элохим,
а последний с Эль-Элионом, чем с Йахве, что указывает на глубокое по-
нимание Иисусом различий между Богом Вселенной и “Богом евреев” (Исх.
9:13). Поэтому христианство, со всех точек зрения, не вытекает из иуда-
изма, оно ему противостоит, как Митра Варуне и Ахурамазде, как культ
Всевышнего и Царя всего мира культу “князя мира сего” и “богу века
сего” (2 Кор. 4:4). Отсюда произростают и различные гностические систе-
мы, общим для которых является дуалистическое представление о злой
либо ограниченной в своем могуществе силе (демиурге) и Высшем Боге, со-
страдающем человечеству.
Основы гностицизма
Гностицизм (от др.-греч. “познающий”, “знание”) является общим
условным названием ряда позднеантичных религиозных течений, ис-
пользовавших мотивы восточной мифологии, иудаистических и раннех-
ристианских учений. Гнозис, тайное знание, есть, по мнению привер-
женцев этих течений, осознание человеком своей божественности, и
обретение такого знания само по себе спасительно. Гнозис — это особое
духовное знание, доступное только сознанию гностиков, т. е . познающих.
Гностики полагали, что только они имеют сакральное знание о Боге, че-
ловечестве, Вселенной, которым остальные не владеют [365; 516].
В гностицизме центральное место занимает концепция самопорожда-
ющихся эонов, которые образуют гендерные пары и множатся, поэтому
их число может достигать 30. Совокупность эонов именуется Плеромой
403
Древнеиранская цивилизация
(др.-греч. “полнота”, “множество”), а под эонами понимаются небесные
духовные сущности. Основой всего является Первоначало, от которого
происходят единородный Ум (Разум) и Истина, от Ума — Логос (Слово)
и Жизнь, а от них — первый Человек. Последним эоном является София
(Верховная Премудрость), которая, устремившись в страстном поры-
ве к Первоотцу, желая созерцать Его, нарушила тем самым целостность
Плеромы и оказывается исторгнутой из нее. Ее негативные эмоции (ужас,
печаль, изумление) порождают душу и материю. Она же производит на
свет Демиурга, создающего из них материальный мир. При этом София,
втайне от него, подмешивает в созданный мир пневму (греч. “дыхание, ду-
новение”), т. е. дух. Будучи без мужского начала, она порождает Ахамот,
уподобляемую выкидышу. В результате Ахамот исторгается из Плеромы,
а София возвращается в нее.
Демиург (др.-греч. “мастер, ремесленник, творец”) является в гности-
цизме первым помощником Создателя бессмертных душ, но он не способен
понять любовь и стремится показать, что может создать лучший мир, чем
Первый Бог. Демиург создает материю и заключает души в материальных
телах, но, будучи сам несовершенным, он становится причиной всех бед
и неудач мира. В гностицизме его называют Ялдабаоф (Йалдабаоф) и счи-
тают его произошедшим из эона Софии, возжелавшим творить без ду-
ховной половины. Йалдабаоф (или Саклас — “глупый”) — это порочный,
невежественный и ограниченный демон, “бог материи” и “злой бог”, со-
творивший греховный материальный мир. Йалдабаоф отождествлялся,
как правило, с ветхозаветным Яхве, а
иногда — с сатаной. Демиург именуется
также Самаэль [78].
Ахамот в учении гностиков — страда-
тельная сущность, порождение женско-
го мятежного эона Софии, ее бесфор-
менное детище, извергнутое из Пле-
ромы (“падшая София”) и связанное с
Демиургом. Важное место в гностициз-
ме занимает образ архонтов (др.- греч.
“князь”), т. е. духов-мироправителей.
Они, как и Демиург, являются творцами
материального Космоса и демиургическо-
го закона (завета) как системы запретов
и заповедей, делающих человека рабом
материи (маммоны).
Верховный архонт (отождествляемый
с Абраксасом) — это космический дух,
Абраксас
404
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
пребывавший в греховном невежестве относительно существования бес-
конечно превосходящего его Абсолютного Бога, за которого ошибочно
принимал себя. Абраксас — это верховный глава небес и эонов, олицетво-
ряющий единство мирового времени и пространства (т. е. аналог иран-
ского Зервана). На античных геммах Абраксаса изображали в виде суще-
ства с телом человека, головой петуха и змеями вместо ног: в одной руке
он держит нож или плеть (как инд. Варуна), в другой — щит, на котором
начертано имя Йах (Ях). Считается, что своим происхождением Абраксас
обязан древнейшим образам змея, дракона, питона. Примечательно также,
что эон отождествляется и с половым членом Кроноса [301].
Демиург, таким образом, является создателем материального Космо-
са, которым управляют его слуги — архонты (обычно их семь, как, напри-
мер, в Амеша-Спента).
Гностицизму присущ и докетизм — учение об иллюзорности материи,
что роднит его с буддистскими воззрениями. Докетизм (от др.-греч. “ка-
жусь”) вырос из дуалистических воззрений эллинистической эпохи, в
рамках которых представлялось невозможным соединение материально-
го и идеального, человеческого и божественного. Одним из таких исто-
ков, по мнению исследователей, является и ряд иудейских концепций (на-
пример, развитие библейской традиции о жертвоприношении Исаака:
Быт. 22).
Дуализм гностиков
Общим для всех гностических систем является дуализм, т. е . противо-
поставление духа и материи. В основе гностического понимания мира
лежало представление о том, что мир пребывает во зле, но это зло не мог-
ло быть сотворено Богом. Отсюда следовало, что материальный мир
сотворен либо злой, либо ограниченной в своем могуществе силой,
которую гностики называют Демиургом, а Бог обитает в занебесной об-
ласти, откуда, из-за сострадания к людям, он направляет своего по-
сланца (или посланцев), чтобы освободить их из-под власти Демиурга
[125; 236].
Мир, по гностическим представлениям, не спасается, а спасается
лишь духовный элемент, присущий только некоторым людям. Отсюда
происходит разделение людей на три типа, поскольку каждый человек
состоит из вещественной, душевной и духовной части, каждая из кото-
рых может быть ведущей:
• “духовные” (пневматики) имеют возможность вернуться в конечном
итоге в Плерому;
405
Древнеиранская цивилизация
• “душевные” (психики) при условии праведности в земной жизни мо-
гут упокоиться в “срединном месте” (т. е. в нижнем слое духовного
мира);
• “вещественные” (соматики) в силу привязанности к материи не спо-
собны ни к праведному поведению, ни к спасению.
Целью гностиков было достижение сакрального знания, дающего ос-
вобождение от вещей, а вместе с ним и освобождение от социальных и
нравственных запретов, что было чревато определенным нигилизмом и
гедонизмом (в том числе сексуального характера) [78].
Первоэлементом гностицизма является учение об иллюзорности мате-
рии, т. е. о ее “чистой кажимости” и даже об отрицании существования
материи. При этом для гностицизма характерно представление о ступе-
нях, или сферах, мироздания и их демонических властителях (архонтах),
препятствующих человеческому искуплению. В связи с этим гностициз-
му присуща магия, используемая для общения с существами из мира духов
[236; 517].
В основе гностицизма также лежит и представление о падении души в
низший материальный мир, созданный Демиургом — низшим божеством. В
дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается как гре-
ховное и злое начало, враждебное Богу и подлежащее преодолению. В то
же время в материальном мире рассеяны частицы потустороннего света,
которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам.
Искупителями этого рассеянного и заключенного в человеческих те-
лах света являются просвещенные силы, знающие тайный смысл бытия
(прежде всего Христос), но их призыву следуют лишь “духовные люди”
(пневматики), тогда как не принявшие гностического посвящения “душев-
ные люди” (психики) вместо подлинного познания достигают лишь веры, а
“плотские люди” (соматики) вообще не выходят за пределы чувственной
сферы. Совершенный гностик, таким образом, — это отрешившийся от
мира, владеющий собою дух, живущий в Боге и готовящийся к вечности.
Отличить “соматиков” от “психиков”, а последних от “пневматиков” мо-
гут лишь выдающиеся учителя, которые сообщают “пневматикам” высшие
знания только под конец их обучения (да и то не всем), что открывало
простор для различных манипуляций [63; 78; 365].
Гностицизм нашел себе пристанище в религиозной философии, в
религиозных учениях (в манихействе, мандействе, различных христи-
анских ересях), в оккультизме и мистицизме. Обосновано и его легкое
проникновение в близлежащие религии, поскольку “надрелигиозность”
гностицизма способствовала успешному заимствованию основных риту-
альных форм и мифологических образов соседних религий. При этом
гностицизм претендовал на “высшую”, главенствующую религию над все-
406
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ми существующими религиями и философскими учениями. Именно это
глобалистское устремление гностицизма способствовало выходу манихей-
ства из гностических недр и превращение его в “универсальную религию”
[236; 501].
Истоки гностицизма
На появление гностицизма серьезное влияние оказал древнеегипет-
ский культ Исиды и связанные с ним мистерии, а также образы Осириса,
Сета и Гора. В эпоху завоеваний Александра Македонского произошло вза-
имопроникновение философии и религии востока (древневавилонский,
или халдейский, комплекс) и запада (древнегреческий комплекс), кото-
рые наложились на дренеегипетские религиозно-мистические воззре-
ния и предания эзотерического содержания. Первым известным гно-
стиком считается Симон Волхв из Самарии — современник христианских
апостолов, который, по преданию, основал гностическую секту симониан,
или елениан (по имени его спутницы Елены), и который упомянут в Де-
яниях апостольских (Деян. 8:9–24). При этом “египетский гностицизм” и
“халдейский гностицизм” не были однородны. Если, например, “египет-
ский гностицизм” видел в Демиурге лишь ограниченного Бога, который
сам по себе не есть зло, то “халдейский
гностицизм”, характерный для Симона
Волхва, представлял этот мир как злона-
меренное творение “злого бога”, непо-
средственно соотносившимся с иудей-
ским Яхве. Тем самым можно утверждать
о жестком непринятии халдейскими
гностиками иудейской религии как формы
поклонения злому богу [517].
Помимо влияния иудаизма и восточ-
ных религиозных мистерий для гности-
цизма характерно усвоение ряда идей
античной философии, в частности герме-
тизма, орфизма, пифагореизма, плато-
низма.
Герметизм — это синкретическое
религиозно-философское и магико-ок-
культное учение, связанное с именем
полулегендарного мудреца Гермеса Трис-
мегиста (Гермес Триждывеличайший).
Симон Волхв
(рельеф у ворот базилики Сен-Сернен
в Тулузе)
407
Древнеиранская цивилизация
Это и божество, сочетающее в себе чер-
ты древнеегипетского бога мудрости
Тота и древнегреческого бога Гермеса.
В исламской традиции Гермес Трисме-
гист отождествлялся с Идрисом, счи-
тавшимся пророком сабиев-мандеев (как,
впрочем, и с Енохом — ветхозаветным
допотопным персонажем). Климент
Александрийский (ок. 150 — ок. 215 гг.)
упоминает 36 книг Гермеса, заключаю-
щих в себе всю египетскую философию,
6 его книг по медицине, 2 книги с музы-
кой и гимнами Гермеса и 4 книги о звез-
дах. По одной из версий, Гермес был жи-
телем Вавилона, который после завоева-
ния Персидской империи Александром
Македонским переселился в Египет, т. е.
зарождение учения Гермеса произошло
на территории Персидской державы
[78; 235; 538].
Орфизм представлял собой ми-
стическое учение в Древней Греции и
Фракии, возникшее около VI в. до н. э .
и носившее подчеркнуто эзотерический
характер, что сближает его с пифагорей-
ством. По мнению исследователей, ор-
физм стал прообразом более поздних
монотеистических религий, поскольку
ознаменовал собой переход от много-
божия к поклонению Единому Богу. Ор-
фики верили в воздаяние после смерти,
бессмертие души, раздвоенность че-
ловеческой природы на доброе (боже-
ственное) и злое (демоническое) нача-
ла [301].
Пифагорейство также возникло
около VI в. до н. э. и связывается с име-
нем Пифагора Самосского, который мно-
го путешествовал. По преданиям, он
обучался у египетских жрецов, вавилонских халдеев, мидийских магов и
даже у Заратуштры. Школу Пифагора, основанную в итальянском Крото-
Гермес Трисмегист
(мозаика на полу кафедрального
собора Сиены)
Орфей
408
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
не, сравнивают с прообразом масонских
лож. Пифагор проповедовал метемпси-
хоз (учение о переселении душ), вегета-
рианство, гармонию небесных сфер, ну-
мерологию и др. Пифагореизм оказал
воздействие на философию Платона,
а через платонизм на всю философию
Нового и Новейшего времени [189].
Платонизм, как философское учение
Платона (429–347 гг. до н. э.) и его по-
следователей, утверждал абсолютную
реальность идей и бессмертие души.
Известным представителем еврей-
ского эллинизма, центром которого
была египетская Александрия, являлся
Филон Александрийский (Филон Иудей,
ок.25г.дон.э. —
ок. 50 г. н. э.), кото-
рый “имел своей целью сблизить иудей-
ство с греческой философией, привить
евреям начатки греческой философии
и сделать в глазах греков заслужива-
ющим внимание еврейское учение”
[125, 25]. Из сочинений Филона Иудея
дошли сведения о так называемой ли-
беральной партии, отрицавшей обря-
довый закон Моисея, а также о секте
терапевтов и о каких-то мистах (вероят-
но ессеях).
Гностические секты
Терапевты представляли собой сво-
его рода монашеские общины, ведущие
аскетический образ жизни и состоя-
щие в основном из евреев египетской
диаспоры. Жили терапевты уединенно
недалеко от Александрии. По всей видимости, основное содержание их
деятельности сводилось к синкретическому примерению иудаизма и эл-
линистической философии при помощи аллегорического толкования
Ветхого Завета.
Пифагор
Филон Александрийский
409
Древнеиранская цивилизация
Ессейские общины, находящиеся в Палестине, также отчасти строи-
лись на иудейской основе. Сведения о них (с конца II в. до н. э. по конец
I в. н . э.) мы находим у Филона, Иосифа Флавия и Плиния Младшего.
Особенности ессеев состояли в том, что они почитали Солнце (неиз-
вестное иудаизму), практиковали строгий аскетизм и безбрачие, знали
тайные имена всех ангелов, совершали мистерии посвящения, общие
трапезы и особые омовения. Ессеи отрицали помазания маслом, суще-
ствование рабства и принесение клятв. Им был присущ дуалистический
взгляд на человеческую природу, выделение особых людей — предска-
зателей, иерархическая четырехступенчатая структура общины. Это и
многое другое никак не вытекает из иудейских воззрений и образа ев-
рейской жизни в целом. Поэтому внешнее влияние на учение ессеев оче-
видно (платонизм, неопифагорейство или парсизм, т. е . индоевропей-
ское в своей основе) [78; 236; 501].
На востоке Римской империи во II в. н . э. существовала гностическая
секта каинитов, почитавших Каина как первую жертву Яхве, которого
большинство гностических сект определяло как ветхозаветного демиур-
га и зло. Священной книгой каинитов было, видимо, апокрифическое
“Евангелие Иуды”, обнаруженное только в 1970-х годах [422]. Каинитами
в религиозной литературе обычно называют греховное потомство Каина
(Быт. 4:19), к которому, однако, относился и тесть Моисея — основателя
иудаизма (Суд. 1:16). К гностикам, судя по всему, относились и никола-
иты, о которых есть упоминание в Откровении Иоанна Богослова (Откр.
1:1), жившего в I в. н . э. Николаиты считаются представителями еретиче-
ского течения в раннем христианстве.
К дохристианскому времени (или к первым двум векам н. э .) исследо-
ватели относят секту офитов (от др. -греч. “змей”) или наасенов (нахаше-
нов, от др. -евр. нáхаш — “змея”). Офиты почитали змею как символ выс-
шего знания, видя в ней образ эона София, пытающегося сообщить людям
истинные знания. Помимо наасенов, считавших созвездие Дракона симво-
лом своего Логоса, к офитам также иногда относят представителей сети-
анского гнозиса, названных по имени библейского патриарха Сифа (Сета),
третьего сына Адама и Евы. Офиты уходят корнями в древние змеепоклонни-
ческие культы и признавали Змея из Рая олицетворением мудрости. Культ
змеи всегда связан с фаллизмом и сопровождающими его экстатическими
ритуалами, посвященными фаллосу или извержению его семени (сравним
с индусским шиваизмом, греческим дионисийством и семитскими культа-
ми Астарты). Офийский гнозис, по-видимому, был особенно распростра-
нен в Египте, где обретались древние евреи, согласно Библии, 430 лет.
В большом почете у офитов были Каин и Сиф (евр. Шет, егип. Сет),
которые, по их мнению, владели мудростью змея. Другие гностики
410
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
считали столпами мудрости
Исава — брата Израиля, об-
манутого им, или Корея, под-
нявшего восстание против
Моисея и его брата Аарона
(Чис. 16:1–40). При этом они
считали Иакова (Израиля) и
Моисея лишь орудием в руках
Демиурга и утверждали, что
сам Моисей был поклонником
змея, поместив его высоко
на шесте (Чис. 21:9). Христи-
анский епископ Филастрий,
писавший в IV в. н. э., считал
главными еретическими секта-
ми каинитов, офитов и сеитов, полагая, что они происходят от самого
змея (дьявола). Ириней Лионский (ок. 130 –202 гг. н . э .) в трактате “Про-
тив ересей” пишет, что офиты верили в существование Йалдабаофа, кото-
рый породил ангелов и архангелов и который изгнал Адама и Еву из Рая,
а также наслал на людей потоп. С Йалдабаофом связан и Самаэль, а про-
роками его выступают Авраам и Моисей [78; 179].
Примечательно, что самоназванием одного из трех союзов аморейских
племен (из которых произошли и древние евреи) было “сутии”, посколь-
ку они возводили свою родословную к легендарному праотцу Суту, ото-
ждествляемому с третьим сыном Адама и Евы Сифом [411; 581]. Однако,
помимо написания Сиф (и евр. Шет), встречается и написание Сет [179],
обозначавшее в Древнем Египте бога моря, пустыни и злого начала, кото-
рый был функционально аналогичен западносемитскому Йамму (“Море”),
из культа которого впоследствии сформировался древнееврейский культ
Яхве. В гностицизме считается, что Адам передал именно Сифу–Сету каб-
балу — мистическое, оккультное и эзотерическое учение в иудаизме [78].
В эпоху античности появилась гностическая секта адамитов, в основе
верований которых лежало стремление к возврату райской невинности
до грехопадения Адама и Евы, которые “были наги и не стыдились это-
го” (Быт. 2:25). Образование секты адамитов связано с именем гностика
Продика, ученика Карпократа, также гностика из Александрии II в. н. э.
Секта карпократиан проповедовала принцип общности жен (напомина-
ет здесь маздакизм).
В начале III в. н . э. гностические системы начинают утрачивать свое
значение и им на смену является учение, сходное с гностицизмом, но
представляющее собой синкретическую смесь древнеегипетских, иудей-
медный змий моисея
411
Древнеиранская цивилизация
ских, зороастрийских и раннехристианских воззрений. Вначале появля-
ются мандеи, а затем манихеи, основателем которых выступил выходец из
мандейской секты Мани (III в.).
Известные гностики
Одним из видных деятелей раннего гностицизма был Василид (Бази-
лид), наставник из Александрии Египетской, учивший в 117–138 гг. н. э.
Его собственным учителем был Менандр Антиохийский — самарянин, гно-
стик I в. н . э., последователь Симона Волхва. Современником Василида
был другой известный гностик Валентин — античный философ. Свои мо-
лодые годы Валентин провел также в Александрии — одном из мировых
центров еврейской диаспоры. В Риме Валентин основал собственную
гностическую школу и имел многочисленных последователей, в резуль-
тате чего образовалось новое направление в античной философии — ва -
лентианство. Его сочинения написаны чаще всего в форме философского
комментария к Ветхому и Новому Завету и посвящены моральным выво-
дам из космологического учения, в центре которого — представление о
падении человеческой души как параллели падению мировой души — Со-
фии [78; 125; 581].
Еще одним гностиком и старшим современником Василида и Валенти-
на является Маркион (ок. 85 — ок. 160 гг. н. э.) — христианский богослов,
автор первой попытки составления канона Нового Завета. Его основное
сочинение — “Антитезы”, где он углубил и заострил учение апостола Пав-
ла о противоположности двух Заветов (Ветхого и Нового). Апостол в своем
Послании к евреям прямо указывает, что “говоря “новый”, показал вет-
хость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению” (Евр.
8:13).
Около 140 г. Маркион прибыл в Рим, где проникся идеями гностика
Кердона (кон. I в. — первая половина II в.) из Сирии, который был после-
дователем учения Симона Волхва. Изучая и сравнивая Ветхий и Новый
Завет, Кердон пришел к выводу, что иудейство и христианство несовмести-
мы. Эту противоположность Кердон объяснил тем, что Бог Ветхого За-
вета иной, чем Бог Нового Завета — Отец Иисуса Христа. Кердон делает
вывод о том, что существует два начала мира: одно из них — злое, и оно
было творцом земного мира и Ветхого Завета, а другое — доброе, и оно
есть источник Нового Завета. Первое начало (Демиург) дает закон Мои-
сею и открывается евреям, второе начало — Отец Христа — открывается
всем людям через Сына — Иисуса. Кроме того, Кердон отвергал большую
часть книг Библии [411; 581].
412
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Основываясь на учении Кердона,
Маркион основал собственную церковь
со священноначалием и таинствами,
которая имела последователей в Ита-
лии, Египте и на Ближнем Востоке.
Маркион решительно отвергал Ветхий
завет, утверждая, что тот повествует о
злом Демиурге, а представленный там
мессия является на самом деле антихри-
стом. По Маркеону, бог Ветхого Завета
не имеет ничего общего с Истинным
Богом — Отцом Небесным. Поэтому Его
Сын и был распят по требованию иуде-
ев. Впоследствии к ним, согласно Мар-
кеону, должен прийти их мессия — мес-
сия Демиурга, который соберет “сынов
Израиля” со всех стран, создаст всемир-
ную империю иудеев и дарует им земное
блаженство, а людей подвергнет мукам,
кроме спасенных Сыном Истинного Бога. По заявлениям самого Марки-
она, он ничего не заимствовал ни от греческой философии, ни из Египта
или Персии и не признавал другого источника, кроме Св. Писания [125;
236]. Поэтому, по мнению современных исследователей, Маркион не мо-
жет быть с полной уверенностью причислен к гностикам, поскольку он
придавал главное значение чистому Евангелию и вере, а не познанию.
Иногда Маркиона из Синопы называют “первым реформатором христиан-
ства” [347].
каббала
Согласно устоявшимся взглядам корни учения каббалы лежат глубоко
в традиции иудаизма и на протяжении веков передавались лишь в устной
форме. Каббала (ивр. “получение, предание”) — это религиозно-мисти-
ческое, оккультное и эзотерическое течение иудаизма, появившееся в
Палестине. Каббала содержит элементы гностицизма II–III веков н. э. и
неоплатонизма, что указывает на греческие заимствования. У гностиков,
например, заимствовано учение о 10 эонах, которые составляют Плеро-
му, а у неоплатоников — теория эманации. Присутствуют в иудейской каб-
бале и элементы исламского суфизма — аскетическо-мистического направ-
ления в мусульманской философии и религии.
маркион из Синопы
413
Древнеиранская цивилизация
Наиболее древним источником каббалы является книга “Сефер Йе-
цира”, составленная во II в. н . э. Наиболее известной каббалистической
книгой является книга “Зоар” (ивр. “сияние”), написанная, согласно
ортодоксальным каббалистам, во II–III вв. н. э . (опубликована лишь в
XIII в.) . В дальнейшем в каббале становятся заметны элементы пантеиз-
ма и герметизма [179]. По мнению израильского профессора Ис. Шаха-
ка, “упадок монотеизма пришел с распространением еврейского мисти-
цизма (каббалы)”, практически полностью победившего во всех центрах
иудаизма. “Согласно каббале Вселенной правит не один бог, а несколько
божеств разного вида и силы, порожденных неясной, отдаленной Перво-
причиной. От нее сначала родился (возник) бог мужского пола, именуе-
мый “Отцом” или “Мудростью”, а затем богиня “Мать” или “Знание”. От
их брака произошли два молодых бога: “Сын” ... или “Святой благосло-
венный” и “Дочь”, называемая “Госпожой”... “Шехина”, “Царица” и т. д.
Эти два молодых божества должны были соединиться, но им помешали
махинации Сатаны — очень важного и самостоятельно действующего
лица в этой системе. Сотворение мира было устроено Первопричиной с
целью их соединения, но из-за грехопадения они разделились еще силь-
ней, чем раньше, и Сатана смог приблизиться к божественной Дочери
и даже изнасиловать ее... Дочь подпадает под власть Сатаны, пока Сын
принимает на своем ложе различных сатанинских персонажей женского
пола вместо законной жены.
Долг благочестивого еврея — путем молитвы и религиозных деяний —
восстановить совершенное божественное единство в форме сексуально-
го слияния мужского и женского божеств... Последовательность частей
молитвы мистически соответствует различным этапам этого единения:
сначала богиня приближается со своими прислужницами, потом бог об-
нимает ее за шею и ласкает ее перси и, наконец, предполагается совер-
шение полового акта” [553, 41–43].
Приведенное описание главной каббалистической цели полностью со-
ответствует основному ритуалу шиваизма и шактизма в индуизме, реально
имитирующего совокупление бога-разрушителя Шивы со своей гибель-
ной женой. Схематически этот акт изображается шатканой — двумя со-
единенными треугольниками, которые образуют шестиконечную звезду,
т. е. “щит Давида”.
В начале ХХ в. против учения каббалы выступил один из лидеров йе-
менских раввинов Ихие Капах, объявив “Зоар” и подобные ему книги
лжеучениями. Православные богословы определяют каббалу как эзотери-
ческое учение, использующее астрологию, магию и отрицающее Едино-
го Творца, являясь по своей сути “чуждым и враждебным христианству
оккультным учением” [88]. Оккультизм (фр. “скрытый, тайный”) — это
414
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
общее название паранормальных верований: алхимия, астрология, ма-
гия, толкование сновидений, вызывание духов потустороннего мира (те-
ургия), общение с умершими (некромантия) и т. п.
***
По мнению каббалистов, наиболее древняя их книга “Сефер Йецира”
(“Книга Создания”) была написана еще в XVII–XVI вв. до н. э. еврейским
праотцом Авраамом [580], что указывает на иудаизм как на первоисточ-
ник еретического гностицизма. Вместе с тем, наряду с откровенно бого-
борческими сектами каинитов, офитов и сетитов, поклонявшихся Змею
(африканский культ питона), существовали и гностические учения про-
тивоположного содержания. Например, ессеи, которых связывают с ран-
нехристианскими воззрениями и которые почитали Солнце, не имеют
отношения ко многим постулатам иудаизма и еврейскому образу жизни.
Вероятно, они были выходцами из нееврейского населения Самарии и Гал-
лилеи, включавшего в себя значительный индоевропейский компонент.
Это противопоставление Бога света (Солнца) и бога Луны (Яха) нашло свое
наиболее четкое отражение в учении Маркиона, который выступал за от-
каз от Ветхого Завета, очищение от иудаизма Нового и служение Отцу
Небесному, пославшему в наш мир Иисуса Христа. Иными словами, гности-
цизм в большинстве случаев являлся во многом протестным движением
против “Бога евреев”, пытавшимся деяниями своих почитателей занять
место Отца Небесного — Бога Вселенной, известного в Библии как Элохим.
На это косвенно указывает сам Ветхий Завет, где сказано: “если Господь
(Яхве) есть Бог (Элохим), то последуйте Ему; а если Ваал, то ему после-
дуйте” (3-я Цар. 18:21). В этой дихотомии Яхве–Ваал каждый из них пре-
тендует на место Элохима (Бога Вселенной), но очевидно, что ни один
из них Им не является.
Новый поворот “ключа истории”
Иисус Христос через 600 лет после возникновения религии светской
аристократии (джайнизма, буддизма, даосизма, конфуцианства) учредил
новую мировую религию — христианство. По мере ее победного распро-
странения происходил окончательный разрыв с иудаизмом. После раз-
рушения Второго храма в Иерусалиме (70 г.) значительная часть евреев
покинула Палестину. Евреям даже был запрещен вход в Иерусалим. Они
расселялись по всей территории огромной Римской империи. Наиболь-
415
Древнеиранская цивилизация
шее их количество осело в Египте, Сирии, Малой Азии, Греции, а также
в самом Риме. Значительной была еврейская община и в Вавилонии, еще
со времен “вавилонского плена”. Около 200 г. все устные религиозные
законы и предания были записаны и собраны в один сборник, который
получил название Мишна. Позже, в V в. в Палестине, а затем в Вавило-
не, куда в это время переместился еврейский религиозный центр, был
создан сборник толкований и дополнений к Мишне — Гемара. Мишна и
Гемара вместе составили Талмуд. После падения Римской империи и обра-
зования западноевропейских королевств евреи начали заселять страны
Западной Европы, а арабские завоевания способствовали проникнове-
нию евреев в Среднюю Азию. При этом в руках евреев оказалась значи-
тельная часть международной торговли [229].
В качестве государственной религии христианство впервые было при-
нято в Великой Армении в 301 г., а при императоре Константине I хри-
стианство стало обретать статус государственной религии и в Римской
империи. До V в. распространение христианства происходило главным
образом в географических пределах Римской империи, а также в сфере
ее культурного влияния (восточная Сирия, Эфиопия).
В 165–180 гг. разразилась “Антонинова чума”, которая была принесена
в Римскую империю войсками, возвращавшимися из походов на Ближний
Восток, после осады Селевкии на Тигре, напротив которой находился
Ктесифон — центр мандейско-манихейской ереси. Общая смертность от
этой пандемии наличествовала 5 млн человек [661].
Первый Никейский собор (325 г.) определяет основные догматы хри-
стианства, а Первый Константинопольский собор (381 г.) утверждает
догмат об исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии
Бога Духа Святого с другими лицами Святой Троицы — Богом Отцом и
Богом Сыном.
Гунны в середине IV в. продвигаются на запад и, перейдя Урал и Волгу,
вторгаются в Европу. Начинается Великое переселение народов и происходит
раздел Римской империи на Западную и Византийскую (395 г.). В 476 г. про-
исходит падение Западной Римской империи, а в 502–506 гг. — ирано-визан-
тийская война. Вводится летоисчисление от Рождества Христова.
В 542 г. вспыхивает мировая эпидемия чумы (первоначально в Егип-
те), известная как “Юстинианова чума”. По средиземноморским торговым
путям болезнь достигла Константинополя, откуда распространилась на
все части Византии. Жертвами чумы на Востоке стало около 66 млн чело-
век, в Европе от нее погибло до 25 млн человек [478].
В 571 г. рождается пророк Магомед — будущий основатель третьей (по-
сле буддизма и христианства) мировой религии, которая начнет активное
распространение по тогдашнему миру под зелеными знаменами ислама.
416
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Зороастризм, по мнению современных религиоведов, являлся доста-
точно сложным по своей форме мировоззрением интеллектуальной эли-
ты иранского общества и поэтому имел узкую социальную базу. В силу
этого он не смог вытеснить из народных верований поклонение другим
божествам. Например, персы, мидяне и савроматы поклонялись кумиру
бога войны Веретрагны (Марсу) в форме меча, как делали это скифы еще
в V в. до н. э. Вместе с тем формирование зороастрийского вероучения
не могло быть свободным и от инокультурных влияний, что порождало раз-
личные самостоятельные течения.
Из самостоятельных циклов в иранской религии особо выделяется ма-
нихейство, которое за пределами Ирана распространилось отдельными
очагами от Западного Китая до Британии и Северной Африки. Устойчи-
вая жизнеспособность манихейства вытекала из сознательного набора и
оригинальной переработки самых ярких доктрин зороастризма, буддизма,
гностического христианства и иудаизма. В отличие от других гностических
учений, в которых зло (тьма, грех, плоть) объявлялось следствием эволю-
ции вначале непорочного бытия, в манихействе оно являлось исходным
онтологическим условием для дальнейших судеб мира, их причиной. Эта
основополагающая концепция манихейства восходит к поздней Авесте.
В целом иранская религия оказала влияние на религиозно-мифологи-
ческие представления древних угро-финнов, кельтов, славян, народов
Кавказа, Передней и Центральной Азии. Целый ряд сюжетов и образов
проник в Европу именно через манихейство (противостояние двух деми-
ургов в христианских ересях, иерархия ангелов света и т. п.) . С насажде-
нием среди иранских народов ислама после арабского завоевания (VII в.
н. э.) многие образы иранской религии вошли в классическую поэзию на
фарси или сохранились в фольклоре [345, I, 564].
Манихейство, таким образом, — это синкретическая религия, представ-
ляющая собой соединение элементов различных вероучений. Однако
Мани, основатель религии, сумел соединить все эти элементы в слож-
ную, но логическую и внутренне непротиворечивую систему. При этом
он, по всей вероятности, исходил из мысли, что существует изначальная
истинная религия, посылаемая божеством на землю в виде откровения, а
все существующие религии представляют собой позднейшие искажения
Глава 11
СИНкРеТИчеСкАЯ СИСТемА мАНИхейСТВА
417
Древнеиранская цивилизация
истинной веры. Мани — лицо историческое, и в целом разнородные био-
графические источники дают достаточно полную картину его жизни и
деятельности. Сведения о жизни Мани (216–277) и его учении — манихей-
стве — содержатся в “Деяниях Архелая” (IV в.), произведениях Блаженного
Августина, Святого Ефрема и Святого Епифания (IV в.), христианских
сирийских хрониках и “Книге схолий” Теодора бар Коная (VIII в.), неко-
торых мусульманских источниках и в “Хронологии” Бируни (X в.), а также
в источниках, исходящих из манихейской среды. Перу самого Мани при-
писывается манихейский канон, состоящий из семи сочинений (сакраль-
ное число в манихействе — образ идеальной целостности и совершен-
ства): “Шапуракан” (посвящен Шапуру I — царю Ирана из династии Саса-
нидов), “Живое евангелие”, “Сокровище жизни”, “Прагматейя”, “Книга
мистерий”, “Книга исполинов” и “Письма”. Позднее стал известен еще
один текст — “Кефалая” (“Главы”), сборник сочинений Мани, составлен-
ный после его смерти. При этом следует отметить, что до конца XIX в.
единственными источниками наших представлений о манихействе были
полемические произведения христианских авторов, направленные про-
тив этого учения. В этих произведениях в интересах полемики приво-
дятся некоторые выдержки из сочинений Мани. Другой важный источ-
ник — арабоязычные писатели, на основании сведений которых были на-
писаны фундаментальные работы по манихейству. Однако в начале XX в.
немецкими, русскими, французскими и английскими учеными были най-
дены в Китайском Туркестане фрагменты манихейской оригинальной ли-
тературы на среднеиранском, уйгурском и китайском языках, которые
позволили значительно расширить и уточнить познания о манихействе,
его космогонической системе, эсхатологии, мифологии, равно как и об
истории его распространения [174; 345; 611; 617].
В 30-е годы ХХ в. манихейская библиотека пополнилась новыми на-
ходками сочинений Мани и его последователей на коптском языке. Эти
находки были обнаружены в Египте. Литературное наследие манихеев
довольно разнообразно и состоит как из прижизненных сочинений само-
го Мани, так и посмертных сборников его сочинений, а также из писем
Мани к своим ученикам, молитвенников, религиозных стихотворений и
гимнов. Манихейские тексты известны и в других регионах. Например,
“Живое Евангелие” Мани состоит из 22 глав, по числу букв еврейского ал-
фавита, что указывает на его палестинские корни. Вместе с тем работы по-
следних лет убедительно показали глубокие связи манихейства и с вос-
точными верованиями, в частности с зороастризмом [174, 408–409].
В собственных сочинениях Мани и в текстах, вышедших из манихей-
ской среды, его образ существенно мифологизировался. При этом суще-
ствует целый ряд противоположных этимологий и толкований его имени:
418
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
“сумасшедший” и “маньяк”, с одной стороны, и “драгоценный камень”,
“блестящая жемчужина” — с другой. В мифологиях народов мира извест-
ны многие сакральные персонажи, названия которых содержат корень
“ман”: в китайской мифологии Ман был огромным страшным змеем, са-
мым большим из змей, их царем — драконом с четырьмя когтями (“им-
ператорский” дракон — Лун был с пятью когтями); у финнов загробный
мир, его хозяева и река, отделяющая землю мертвых от земли живых,
назывались Мана; у древних германцев имя Манн носил первый человек;
в греческой мифологии персонификацией безумия, насылаемого на лю-
дей, преступивших установленные законы и обычаи, была Мания; у рим-
лян боги загробного мира носили имя Маны; в скандинавской мифоло-
гии Мани назывался Месяц, брат Соль (Солнца) и т. д. Вместе с тем при
передаче китайскими иероглифами слова “мо ни” выходит “отполиро-
ванная” или “блестящая жемчужина” [345, I, 97–107; 582, VI, 30]. Однако
настоящим именем Мани было Сураик, сын Фатака (Патика). У христи-
анских писателей сохранилось его собственное имя, в искаженной фор-
ме — Курбик, но известен он под своим почетным прозвищем — Мани, ко-
торое в древнегреческой интерпретации означает “дух” или “ум” [78].
Особую роль в мифологизации образа основателя манихейства Мани,
как отмечает В. Топоров, сыграли описания его мученической смерти. Со-
гласно некоторым источникам с Мани была заживо содрана кожа, кото-
рую набили соломой и повесили на царских воротах, а сам он был обез-
главлен. В трудах, направленных против манихейства, Мани изображает-
ся как “воплощенный вредоносный демон”, “дьявол”, “исчадие ада” и т. д.
В манихейской же среде вырабатывается определенный иконописный ка-
нон — словесный и изобразительный — образа Мани [345, II, 103].
Происхождение мани и его жизнь
Мани родился в Ктесифоне, основанном иранским племенем парфян в
Вавилонии, на реке Тигр, который в III в. н. э. стал столицей Парфянско-
го царства, а затем — персидских царей династии Сасанидов. Считается,
что мать Мани Мэриам принадлежала к царствующему тогда парфянско-
му роду. Детство Мани прошло в Ктесифоне, население которого было
многонациональным и поликультурным. Государственной религией, од-
нако, являлся зороастризм. В манихействе же немало библейских мотивов,
что объясняется ранним общением Мани с представителями крупной
иудейской общины Ктесифона. Такие общины активно развивались в Пар-
фии III в., и к одной из них присоединился еще до рождения Мани его
отец — Паттиций, муж Мэриам. Паттиций обосновался в общине, отдель-
419
Древнеиранская цивилизация
но от семьи, а когда Мани исполнилось
4 года, отец забрал его к себе в общину и
начал обучать основам своей веры (т. е.
Мани воспитывался в иудейских традици-
ях). В возрасте 13 лет Мани стали посе-
щать яркие видения, в частности некий
“посланник”, которого он называл “двой-
ником” или “близнецом”. Как только
Мани исполнилось 24 года, в день его
рождения “посланник” явился вновь и
провозгласил, что он должен начать са-
мостоятельную проповедь.
В III в. Парфянское царство терпело
одно поражение за другим, а его столи-
цу Ктесифон неоднократно разграбля-
ли римские легионеры. Принц Ардашир
из провинции Парс возглавил мощное
движение против центральной власти,
и это восстание увенчалось успехом:
в 227 г. Ардашир наголову разбил последнего правителя парфянской ди-
настии Аршакидов и провозгласил начало царствования персидской дина-
стии Сасанидов. И вот именно в этой ситуации Мани начал свою пропо-
ведь. При этом он пытался происходящие на земле события осмыслить с
космической точки зрения: мол, это не просто борьба Сасанидов с рим-
лянами, а воплощение космического противостояния между Царством
Света и Царством Тьмы. Мани начал активную миссионерскую деятель-
ность. Он был, как указывали современники, блестящим оратором и тон-
ким психологом, приобретшим еще при жизни легендарную славу. Его
имя стало известным не только в Парфии и Согдиане, но даже в Индии
и Китае. После долгих странствий Мани решил наконец вернуться на
родину. Наслышанный о нем царь Бахрам I приказал своему верховному
жрецу вступить в открытый спор с Мани и доказать перед народом всю
ложность его учения. Жрец-зороастриец предложил Мани проглотить
расплавленный свинец, чтобы доказать истинность своей веры. Однако
Мани отказался от демонстрации чуда и вообще от предоставления каких
бы то ни было иных доказательств. В результате Бахрам I объявил Мани
опасным вольнодумцем, который возмущает спокойствие в его царстве,
а вскоре приказал казнить его. После мученической гибели Мани был
обожествлен своими последователями, которые объявили его “истинным
мессией” в отличие от Иисуса Христа (т. е. манихейство, будучи продол-
жением иудаизма, являлось в своей основе антихристианским). Манихей-
мани (пророк)
420
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ство видело в христианском учении главную для себя опасность, а потому
неистово критиковало христианство и не считало Христа Спасителем
[582, VI, 297–299, 304].
Свои корни манихейство имеет в иудейской общине гностического тол-
ка, куда вступил еще его отец, исповедовавший до этого, очевидно, зо-
роастризм. Эта секта, в которой долгое время воспитывался Мани, была
основана неким Элхасаем (Элкесаем) — основоположником нескольких
иудейских сект, входящих в движение “омывающихся”. В это движение,
кроме элкасаитов (где, вероятно, и вырос Мани), входили также секты
эбионитов, мандеев и сабиев. Из обычаев этих сект “омывающихся” от-
мечен аскетизм, ношение белых одежд, обряды ежедневных омовений и
ритуальные трапезы. Первое “божественное откровение”, согласно легенде,
Мани получил на 13-м году жизни и последующие 12 лет готовился к роли
основателя новой “истинной религии”. В 24 года, т. е . в 240 г. он впервые вы-
ступил как религиозный реформатор. С первыми проповедями он обра-
тился к своей общине, в которых критиковались и ее некоторые обычаи.
Пресвитеры общины изгнали Мани, но некоторые единоверцы пошли
за ним и стали его первыми учениками; в их числе был и отец Мани —
Патик (Паттиций).
Так началось первое миссионерское путешествие Мани (240–242 гг.) — на
северо-запад, в Мидию, а затем в Армению. Потом он повернул назад и
водным путем прибыл в Северную Индию. Возвращаясь из Индии, он
морем вернулся в Парс, а в Индию послал миссию, возглавляемую его
учениками. Первая проповедь Мани при дворе шахин-шаха относится
к дате коронации Шапура I. Первоначально деятельностъ Мани имела
успех: Шапур приблизил вероучителя к себе, слушал его проповеди и по-
зволил ему миссионерскую деятельность на территории всей державы
Сасанидов, несмотря на противодействие со стороны ортодоксального
зороастрийского жречества. Возможно, Шапур I видел в Мани будущего
основателя новой государственной религии — реформированного зоро-
астризма. Есть сведения, что Мани сопровождал Шапура в походах к гра-
ницам Римской империи. По-видимому, к этому времени следует отнести
написание основных книг манихейского канона, в том числе книги “Шапу-
ракан”, написанной для Шапура I на среднеперсидском языке (остальные
книги были написаны по-арамейски, что указывает на их преимуществен-
но семитское происхождение).
Деятельность Мани не ограничивалась проповедями при дворе и в
пределах Сасанидского государства: стремясь превратить свое учение в
новую мировую религию, он посылал своих учеников в разные страны: на-
пример, миссия во главе с Мар Аддой отправилась в Римскую империю;
миссия, возглавляемая Мар Аммо, успешно распространяла манихейство
421
Древнеиранская цивилизация
в Центральной Азии, Белуджистане и других восточных областях. Че-
рез некоторое время Шапур охладел к новому верованию: между ним
и Мани произошел разрыв. Мани отправляется в новое путешествие,
а после смерти Шапура в 272 г. он приходит к его преемнику Ормизду I
(272–273 гг.), который отнесся к нему благосклонно. Мани снова отправ-
ляется в путешествие — вверх по Тигру, затем в Сузиану, Месену (устье
Тигра), Ктесифон. Тем временем Ормизд I умирает, и на престол вступа-
ет Бахрам I (273–276 гг.), при котором возрастает роль зороастрийской
религии как опоры персидского трона и государства. Роковую роль в
судьбе Мани сыграл зороастрийский жрец Картир, возвышение кото-
рого началось еще при Шапуре I. Впоследствии он получил титул мобеда
(верховного жреца) и стал ближайшим советником шахиншаха. Мани-
хейские источники изображают Картира главным противником Мани.
В 274 г. по прибытии Мани в Белабад, столицу провинции Хузистан (Су-
зиана), он был схвачен и приведен к Бахраму I. В темнице Мани назна-
чил своим преемником Сисиния и после 26-дневного заключения умер.
По всей вероятности, это произошло 2 марта 274 г. Мани отрубили голо-
ву и выставили ее на городских воротах. В течение пяти лет после смер-
ти Мани за место духовного главы манихеев боролись два ученика — Мар
Габриаб и Сисиний, одержавший верх. Около 289 г. началась новая волна
преследований, Сисиний погиб мученической смертью, после чего главой
церкви стал Иннай. Новые гонения возобновились при Ормизде II (302–
309) и продолжались на протяжении всей эпохи Сасанидов, что привело
к массовому бегству манихеев и к практическому исчезновению этой ре-
лигии в Иране [91, 508–510].
учение мани
По учению Мани, изложенному в его манихейском каноне из 7 книг,
в мире искони существовала и передавалась по традиции истина. Но она
являлась в мир лишь время от времени, когда приходили посланники, от-
крывающие эту истину. До Мани истина передавалась в разных формах
и всегда была частична, а следовательно — ущербна. Такого рода истина
была возвещена Адамом, Енохом, Ноем, Симом, Авраамом, но более всего
тремя великими апостолами — Заратуштрой, Буддой и Христом. Однако
их роль проявлялась лишь на локально ограниченных пространствах:
Будда — Восток, Заратуштра — Иран, Иисус Христос — Запад. Мани же не
только “апостол Вавилонии” и современного ему поколения людей, но и
“ойкуменический апостол” последнего поколения людей, т. е . последнее и
высшее звено в цепи небесных посланников — открывателей истины, он
422
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
“печать пророков” (этот же эпитет позднее прилагался в Коране к Мухамме-
ду — основателю ислама) [345; 523].
Мани, таким образом, — “святой дух”, “утешитель” и “просветитель”.
Свет истины Мани, согласно учению манихейства, целостен, абсолютен,
ничем не затемнен и потому совершенен. В одном из китайских источ-
ников в качестве предшественников Мани называются Лао-Цзы и Будда,
которые втроем образуют три тела, членящие свет, а в другом — Мани
появляется под 12-м знаком зодиака — Рыбой, отмечающим последнее из
12 тысячелетий, составляющих “вселенский век”. В целом манихейское ве-
роучение, по мнению В. Топорова, можно рассматривать как систему тео-
софического синкретизма (или эклектизма), в которой элементы разных ре-
лигиозно-философских систем объединены в монолитную конструкцию,
где все подчинено одной главной цели — спасению:
• из зороастризма заимствована дуалистическая концепция извечной
борьбы двух начал — света и тьмы, добра и зла, духа и материи, а
также основная эсхатологическая идея;
• из буддизма — учение о перевоплощении душ (сансарические ци-
клы), острое осознание невыносимости существующего положения
вещей и необходимости немедленного поиска пути к спасению;
• из христианства — учение о Спасителе и образ Иисуса Христа;
• из древневавилонского наследия и связанного с ним иудейского гно-
стицизма — понятие о зле, как укоренном в самих основах челове-
ческого существования состоянии, связанного с наказанием самого
себя и потому неумеющего объяснить свою постоянную неудовлет-
воренность.
Учение Мани о спасении исходит из общей картины борьбы добра и
зла в мире, при этом обозначая себя как “религию света” или “церковь
справедливости”. Иранская концепция о безначальном и бесконечном
времени была преобразована в манихействе в схему трех типов времен,
каждое из которых характеризуется особым соотношением известных
принципов — света и тьмы: в первоначальном времени существует идеаль-
ное равновесие (свет наверху, тьма внизу); в промежуточном (настоящем)
времени идет непримиримая борьба этих двух начал (свет и тьма пере-
мешались, успех сопутствует то свету, то тьме); в конечном (завершающем)
времени борьба закончится победой света, который окончательно возоб-
ладает над тьмой и отделится от нее, став навсегда чистым и беспримес-
ным [345, I, 103–104].
Одно из наиболее известных воплощений дуализма в учении Мани —
древо жизни (добра) и древо смерти (зла). С первым связаны восток, запад
и север, со вторым — только юг. В Царстве Света обитает Отец Величия
(Отец Света, Бог Света) — добрый повелитель этого царства, проявляю-
423
Древнеиранская цивилизация
щийся в четырех формах: Божество, Свет, Сила, Мудрость. Иногда он со-
относится с Зерваном — иранским богом времени. При Отце Света пять
Слав (Ум, Знание, Рассудок, Мысль, Осмотрительность) и 12 дев — пер-
сонифицированных добродетелей: Власть, Мудрость, Победа, Прими-
рение, Чистота, Истина, Вера, Долготерпение, Прямота, Благодеяние,
Справедливость, Свет. Число 12 является в манихействе, как и 7, также
сакрализованным: 12 дочерей времени, 12 святых и 12 темных вели-
честв, 12 великих богов, 12 апостолов, 12 элементов света, 12 созвездий,
12 врат, 12 эонов. “Отец Величия” манихеев, таким образом, сближает-
ся с Зерваном–Сатурном, что соотносит его с образом иудейского Яхве
(Йаммы), рано слившегося с образом Илу–Сатурна.
В царстве смерти (зла, материи) правит царь тьмы, продолжающий
в целом образ Ахримана (Ангро-Майнью). Он связан с темной землей и
пятью мирами — дыма, огня, ветра, воды и тьмы. У него в услужении ми-
риады демонов, причастных к хаосу, смешению и возмущению (именно
они нарушили исходное равновесие Вселенной и вторглись в Царство
Света). Чтобы дать отпор силам тьмы, Отец Света “вызывает” (манифе-
стирует) два духовных начала — Мать жизни и Первочеловека (в некоторых
источниках — Ормизд, т. е . Ормизд-Ахурамазда). Иногда Мать жизни
сама вызывает Первочеловека. Первочеловек, небесный прототип Ада-
ма, “вызывает” (т. е. не рождает, а тоже манифестирует) пятерых сыновей
(они же пять светоносных богов или пять элементов: свет, ветер, огонь,
вода и что-то подобное эфиру) в их дематериализованной форме в отли-
чие от пяти темных материальных элементов царства тьмы. Первочело-
век и его сыновья вступают в сражение с силами тьмы, которые сначала
имеют перевес, поглощая какую-то часть света. Тогда Отец Света “вызы-
вает” еще три других светоносных существа (“второй вызов”) — Друга све-
та, Великого зодчего (будущего устроителя рая) и Живого духа (Михр-
йазда). Собственно, все эти три светоносных существа последовательно
вызывают друг друга, а Живой дух “вызывает” еще пятерых сыновей. Друг
света освобождает Первочеловека и его пятерых сыновей от пут тьмы, а
Живой дух и Мать жизни возвращают их на небо.
Тем не менее в результате борьбы и временного пленения свет оказал-
ся смешанным с тьмой, и Отец Света, чтобы освободить светлые элемен-
ты от примеси, должен сотворить видимый мир. Из шкур поверженных
демонов создаются небеса (обычно десять), из костей — горы, из мяса и ис-
пражнений — земли (четыре или восемь). Из освобожденной от сил тьмы
части света создаются Солнце и Месяц (которые высвобождают и прино-
сят частицы света к престолу Отца Света и почитаются как величайшие
носители света), а также (из света, затронутого тьмой) — звезды, ветер,
огонь, вода, которые приводятся в движение. Однако победа еще не яв-
424
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ляется полной, и Мать жизни, Первочеловек и Живой дух умоляют Отца
Света сделать “третий вызов”. В результате появляется Третий послан-
ник, во многом сходный с иранским Митрой и, несомненно, продолжа-
ющий его образ. Вместе с тем Третий посланник предвосхищает уже и
образ человеческого посланника сил света, т. е. самого Мани. Итого в
манихействе фигурирует семь высших существ царства света: Отец Света
(Бог), Мать жизни и Первочеловек (“первый вызов”), Друг света, Вели-
кий зодчий и Живой дух (“второй вызов”), Третий посланник (“третий
вызов”).
Появление Третьего посланника и вызванных им 12 дев — решающий,
переломный момент манихейской космологии и эсхатологии в перипети-
ях битвы света и тьмы. Третий посланник вынуждает мужских демонов
тьмы извергнуть семя (от этого семени на земле происходят растения, в
воде — огромное чудовище, побежденное одним из сыновей Живого
духа), а женских — нерожденное потомство (давшее начало животному
миру). Однако все эти “материальные”, телесные условия и формы жиз-
ни содержат еще элементы плененного света. Силы тьмы (супруга царя
тьмы и демоны Ашаклун и Намраэль) создают два пола (Адама и Еву), что-
бы плоть продолжала поглощать и удерживать светлые элементы. Поэто-
му в человеке (как микрокосме) воспроизводится та же ситуация двойной
смешанной светло-темной природы, что и во Вселенной (макрокосме).
Вместе с тем соотношение этих двух начал не везде одинаково: если в
Адаме преобладали светоносные частицы, то Ева была сотворена из эле-
ментов тьмы.
Светоносный Иисус, “вызванный” Отцом Света, разбудил Адама от глу-
бокого сна, изгнал охранявших его демонов и дал ему вкусить плод от
древа жизни (перед этим Адам, как указано в библейском Ветхом Завете,
вкусил с Евой плод от дерева познания добра и зла). “Ветхий” человек, та-
ким образом, пресуществился в “нового”, что приблизило открытие исти-
ны и спасение. Однако окончательно, согласно манихейской доктрине,
они были обретены лишь с появлением последнего посланника — Мани.
Только теперь, считают последователи манихейства, человек получил
возможность осуществить свою главную задачу — отделить элементы света
от элементов тьмы и помочь освобожденным и искупленным элементам
света соединиться с самим светом. Освобождение элементов света на ми-
крокосмическом, человеческом уровне приводит к победе света и в ма-
крокосмическом, вселенском плане. Окончательное освобождение духа
от тела, света от тьмы произойдет в последние времена, когда свершится
Страшный суд и Земля будет объята пламенем в течение 1468 лет. Части-
цы света поднимутся к небу, а материя и демоны окажутся в необъятной
пропасти [345, I, 104–105].
425
Древнеиранская цивилизация
***
Мани, таким образом, стремился к созданию универсальной мировой ре-
лигии, самые общие положения которой должны были соответствовать
основным догматам зороастризма, буддизма, митраизма, иудаизма, хри-
стианских и гностических течений. Вместе с тем Мани утверждал превос-
ходство своей религии над всеми предшествующими. Манихейство, по
его замыслу, призвано стать религией всех времен и народов, поскольку
доктрина манихейства зафиксирована в книгах, написанных самим Мани
(в других религиозных системах за вероучителями проповеди записыва-
ли их ученики, что не могло не привести к позднейшим разночтениям).
Манихейство — религия дуалистическая и гностическая: согласно ее главной
доктрине извечно существуют два несотворенных, совершенно чуждых
друг другу начала — благое и злое, свет и мрак, разделенные границей в
пространстве. При этом области Света и Мрака ориентированы либо
вертикально (Свет вверху — Мрак внизу), либо по сторонам света: Свет
господствует на севере, востоке и западе, Мрак — на юге.
Царство Света персонифицирует верховное божество светлого на-
чала — Отец Света, или Отец Величия, или Бог Истины, он же Перво-
родитель. Существует 12 эманаций Отца Света, они же — 12 сыновей или
венцов, или эонов, вечно пребывающих с Отцом в царстве Света и не
знающих Мрака. Царство Мрака, в отличие от райского Царства Света, —
темно, безобразно, зловонно, там царит зло, дисгармония, распри, его
порождения агрессивны и находятся в постоянной вражде друг с другом.
Персонификация и активное начало Мрака — Материя, или Грех. Суще-
ствует пять миров (или пещер) Мрака, соответствующие пяти стихиям.
“Священная история” манихеев начинается с того момента, когда Мрак
позавидовал красоте Света и решил завоевать его. Материя стала порож-
дать демонов на почве пяти миров темных стихий — дыма, огня, ветра,
воды и тьмы, — а также субстрата пяти миров — двуполого начала Мрака, на-
зываемого “сухое и влажное” или “жар и холод”, “огонь и наслаждение”.
Демоны, таким образом, безобразны, злобны, агрессивны, двуполы.
Из пяти миров Мрака Материя взращивает и пять видов демонов:
демоны мира Дыма (верховной стихии) — двуногие, мира Огня — четверо-
ногие, мира Ветра — крылатые, мира Воды — плавающие, мира Тьмы — пре-
смыкающиеся. Порождения мира Дыма принимают участие в творении
людей и придают им некоторое сходство с собой, а от демонов четы-
рех других миров происходят четыре вида животных тварей. У каждого
мира, а также у миров Сухого и Влажного, есть свой царь. У четырех ми-
ров цари имеют облик животных: льва, орла, рыбы и дракона. Верх над
всеми одерживает царь мира Дыма, именуемый также Царь Мрака или
Князь Тьмы (в центральноазиатских текстах часто — Ахриман). Он пяти-
426
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
лик — имеет львиную голову, орлиные крылья, драконье туловище и ры-
бий хвост. Он колдун, подчинивший себе все силы Мрака и поведший их
на войну со Светом. Отец Света для борьбы с силами Мрака “вызвал” из
себя две божественные эманации: Великий Дух (или Мать Жизни) и Перво-
человека, который в центральноазиатских текстах нередко называется
Ормиздом (среднеперсидский вариант имени Ахурамазда). Первочеловек
“вызвал” пять светлых стихий — эманаций, своих сыновей, которые в ходе
битвы смешались со своими антиподами — стихиями Мрака. Так образо-
валась область смешения — Хаос, из которого впоследствии был создан
материальный мир. Мир сотворен для того, чтобы как можно быстрее и
легче разделить светлый и темный элементы смешения, вернуть светлый
на его небесную родину, а темный — в преисподнюю [91, 511–514].
Звезды и планеты, согласно манихейской доктрине, — это цари и вож-
ди демонов Мрака, связанные божествами — демиургами в звездной сфе-
ре (Колесе) между десятью небесными твердями (Небесами) и Землей,
под которой находится Геенна. Пять царей миров Мрака стали пятью
планетами, двенадцать вождей — зодиакальными созвездиями. Из светлых
стихий Огня и Воды создаются Солнце и Луна — Корабли Света. Матери-
альный мир, таким образом, представляет собой нечто вроде постоянно
действующей машины освобождения частиц Света, связанных с темны-
ми стихиями. Этим разделением ведают божества, обитающие в основ-
ном на Солнце и Луне. Сложнее обстоит дело с освобождением светло-
го элемента человеческой души: человек, обладающий сознанием и волей,
может способствовать или препятствовать этому. Освобождению Света,
заключенного в Материи, может способствовать человек, принадлежа-
щий ко второй ступени манихейской иерархии — “праведник”, или “из-
бранный”. Когда умирает “праведник”, ему является Дева (Форма) Света в
сопровождении трех ангелов и уводит праведную душу ввысь: сначала ос-
вобожденный Свет идет к Столпу Славы (эманация Иисуса — Сияния), от
которого светлые души поднимаются на Луну, а затем — к Солнцу, откуда
восходят в Царство Света.
Душа, в которой смешаны Свет и Мрак, не праведная, но и не совсем
грешная, возрождается в другом теле. Душа же, окончательно предавша-
яся греху, идет в преисподнюю вместе с силами Мрака, где и остается
до конца света. Конец света настанет, когда почти вся смешанная стихия
будет разделена. После длительной войны сынов Света с сынами Мрака
остатки Мрака будут низвергнуты в бездну. Людские души будет судить
божественный Судья (в некоторых текстах — Иисус), престол которого ут-
вержден в воздухе. После окончательного разделения материальный мир
сгорит в Вечном Огне, и этот эсхатологический пожар будет длиться, по
одной из версий, 14068 лет [91, 514–517].
427
Древнеиранская цивилизация
манихейский канон
Содержание доктрины ма-
нихейства изложено в так на-
зываемом Кёльнском кодексе
Мани, обнаруженном поблизо-
сти одного из важнейших цен-
тров манихейства — египет-
ского города Асьют (древний
Ликополис). Это небольшой
(3,5 × 4,5 см) пергаментный ко-
декс, содержащий на 192 стра-
ницах греческий текст жизне-
описания пророка Мани, а так-
же тексты сочинений самого
пророка. Кодекс состоит из 8
тетрадей и является наимень-
шей по размеру древней книгой, известной современной науке. Эта руко-
пись стала притчей во языцех через торговцев старинными предметами
в Каире и была куплена для Института науки о древнем мире Кёльнского
университета (отсюда и ее название). Текст рассказывает о знакомстве
Мани с иудейской сектой “омывающихся”, родители которого были ее адеп-
тами и в которой он провел 24 года своей жизни. Кодекс также содержит
цитаты из фрагментарно сохранившегося “Живого Евангелия” и датиру-
ется кон. IV — нач. V вв. н . э. На греческий язык кодекс был переведен с
арамейского [523].
В целом манихейство создало обширную литературу, лишь малая
часть которой дошла до нас. От семи книг манихейского канона сохрани-
лось несколько фрагментов, по которым можно судить об их содержании:
1. “Живое евангелие” или “Великое евангелие” — разделялась на 22 главы по
числу букв еврейского алфавита и излагало манихейскую космологию.
2. “Сокровище жизни” — состояла из семи или более глав и была посвя-
щена истории Души Живой, мирового Света, связанного в Материи. В
ней излагалась история пленения и учение об освобождении Души Жи-
вой, в том числе и человеческой души.
3. “Прагматия” — о содержании этой книги ничего не известно, по-
скольку никаких фрагментов и цитат не сохранилось.
4. “Книга таинств” — содержала 18 глав, в которых трактовались раз-
личные положения манихейской доктрины.
5. “Книга гигантов” — представляет собой переработку известного вет-
хозаветного апокрифа “Книги Еноха”, созданного на основе легенды из
“кёльнский кодекс”
428
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
библейской книги “Бытие” (о племени гигантов — сынов ангелов и смерт-
ных женщин).
6. “Шапуракан” — содержит краткое изложение учения Мани (в част-
ности, догмат о приходе на землю основателей вселенской “истинной ре-
лигии”, предшественников Мани), а также некоторые биографические
данные.
7. “Образ” (ср.-перс. “Ардханг”) — это книга иллюстраций к манихей-
ской доктрине: в частности, иллюстрации к учению о загробной жизни и
перерождении; изображение пути праведника в Царство Света и дороги
грешника в Геенну. В целом слава Мани как искусного художника пережи-
ла его славу как религиозного деятеля.
Кроме того, известны “Послания” — сборник, включавший письма
Мани к своим ученикам, а также “Псалмы” — сборник псалмов и молитв,
сочиненных Мани. К названным сочинениям примыкают книги, автором
которых Мани не был. Например, книга “Главы” — обширный трактат,
представляющий собой ряд толкований различных манихейских догма-
тов. Множество произведений сохранилось во фрагментах на среднепер-
сидском, парфянском, согдийском, бактрийском, тюркском, китайском
языках. Эти сочинения, а также сведения мусульманских и христианских
авторов позволяют достаточно полно представить процесс распростране-
ния манихейства как на Западе, так и на Востоке. Еще его учение достигло
Сирии, Палестины и Северной Африки, позже проникло в Малую Азию
и западные провинции Римской империи. Сам Мани совершил миссио-
нерские путешествия в Мидию, Армению (возможно, дошел до Иверии),
Северную Индию, Белуджистан. Из проповедников манихейского уче-
ния на Востоке наиболее известен Мар Аммо, который побывал в Мерве,
Хорасане, Кушанском царстве, Маргиане и Бактрии-Тохаристане. Имен-
но в Средней Азии, а позже — в Восточном Туркестане около 600 г. про-
изошел известный нам раскол манихейской церкви: отколовшаяся секта
провозгласила своим (мифическим) основателем Мар Аммо и получила
название “денавар” (“податели веры”). Секта образовала отдельную об-
щину с собственным главой, именуемым в арабских текстах имамом [91,
518–522, 582].
Жизнь манихеев
Жизнь манихеев — от распорядка дня и системы питания до религиоз-
ных обрядов — была строго регламентирована и подчинена идее спасения.
Каждый акт жизни манихея превращался в возможно большее “вбира-
ние” в себя частиц света: например, они считали, что фрукты и овощи
429
Древнеиранская цивилизация
значительно полезнее для организма человека, нежели все другие про-
дукты, поскольку — это “солнечные” плоды, содержащие много частиц
света. Есть мясо не запрещалось, однако и не поощрялось. Манихеи от-
казывались также от всех работ на земле, считая, что они приносят боль-
шой вред заключенным в сорняках, травах, кустарниках, деревьях части-
цам света. Подобное самоотречение было под силу далеко не каждому,
поэтому среди манихеев встречалось множество торговцев и ремесленни-
ков. Постепенно в манихейском сообществе выделяется два основных
слоя, соответствующих и двум главным ступеням спасения: “избранные”
и “слушающие”. “Избранные” были, по сути, профессиональными жрецами, ко-
торым было уготовано полное и окончательное спасение, а “слушающие”,
которые заботились и ухаживали за избранными, приобщались к тайнам
учения и в следующей жизни могли родиться “избранными”. В целом
же иерархия манихейской общины была значительно сложнее. Так, соглас-
но принятой манихеями схеме, общество подразделялось на следующие
иерархические ступени:
1) учителя — “сыны кротости” — это сам Мани либо его ученики (или
приемники);
2) 12 апостолов или магистров (или посланников) — “сыны ведения”,
проповедующие учение Мани;
3) 72 епископа — “сыны тайн”, объединяющие манихейских пророков
и гадателей;
4) 360 старейшин или пресвитеров;
5) “избранные”;
6) “слушатели”.
Число “избранных” и “слушателей” не было ограничено, но именно
“слушатели” и составляли самую низшую ступень и основную часть мани-
хейской общины (в целом идея “избранности” весьма созвучна с иудейской
доктриной). Все манихеи в целях очищения Света налагали на себя опре-
деленные ограничения: “слушающие”, например, обязывались не лгать,
не нарушать клятвы, не оскорблять других людей, не заниматься колдов-
ством, не поклоняться идолам, не убивать ничего живого, не пить вина,
поститься несколько раз в году, исповедоваться главам общин, заботить-
ся об “избранных”. Кроме того, “слушающие” обязаны были жертвовать
общине свои средства, переписывать священные книги, жертвовать в
“избранные” своего ребенка или другого домочадца. На “избранных”, по-
мимо названных ограничений, налагались дополнительные. Эти запреты
в текстах Мани определяются как “три печати”: прежде всего, “печать
уст” — воспрещение всякого хуления и невкушение мясной пищи и вина;
далее следует “печать рук” — полный запрет на убийство и причинение
вреда живому, отказ от собственности, предпочтение созерцательной
430
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
жизни; наконец “печать лона” — воздержание от брака или, по крайней
мере, от рождения детей. Задача “избранных” состояла в молитве за “слу-
шающих”, чтобы их души попали в Царство Света. “Избранные” соблю-
дали посты по понедельникам, воскресеньям и праздникам, совершали
многочисленные молитвы и читали проповеди, отправляли службы в
храмах и занимались миссионерской деятельностъю [582, VI, 306].
Главная цель человека, таким образом, — освобождение светлого начала
своей души. Для этого манихею-мирянину необходимо выполнять три
основные обязанности: молитва, пост и милостыня. Манихейские молит-
вы обращены к Солнцу и Луне, а посты припадали на дни, посвящен-
ные этим светилам, — воскресенье и понедельник (кроме того — праздники).
При этом подавать милостыню иноверцам считалось у манихеев грехом,
жертвовать можно только манихейской общине. Были и другие запо-
веди: например, запрещалось убивать животных, но разрешалось есть
мясо, добытое другими способами (купленное, подаренное и т. д .); мож-
но было вступать в брак, но следовало воздержаться от деторождения,
так как в результате его Свет, содержащийся в душах людей, дробится и
задерживается в материальном мире. Миряне должны были исповедо-
ваться, слушать проповеди, участвовать в праздничных церемониях, а
также демонстрировать смирение, воздержание, послушание. Манихей-
ская доктрина объявляла воплощением злого начала все социальные ин-
ституты, начиная с царской власти. Мотивы социального протеста делали
манихейство привлекательным для многих социальных слоев. Вместе с
тем манихейскому мировоззрению, как и гностицизму в целом, свойстве-
нен пессимизм: поскольку зло извечно, его уничтожение невозможно,
пока существует материальный мир [91, 516–518].
Манихейский культ включал молитвы, пение гимнов, подготовку себя
к праздникам отпущения грехов. “Избранный” должен был молиться в
день 7 раз, “послушник” — 4 раза. Последний должен был выполнять 10
заповедей, а “избранный”, кроме того, — еще 5. Во время молитвы мани-
хеи обращались днем к Солнцу, ночью — к Луне. В году было пять двух-
дневных праздников. Манихейство сыграло важную роль в развитии не
только изобразительного искусства, но и музыки, которой предавалось
большое значение в обрядности этого вероучения. Можно предполо-
жить, что пению псалмов уделялось значительно больше времени, чем
чтению молитв. Манихейская церковная служба сопровождалась, оче-
видно, оркестровым исполнением гимнов. Высочайшего мастерства
манихеи достигли и в изобразительном искусстве, что проявилось прежде
всего в роскошном оформлении манихейских книг. Живописные сю-
жеты весьма разнообразны: изображения самого Мани и “избранных”,
различных божеств, светских персонажей, а также сцены религиозных
431
Древнеиранская цивилизация
праздников, мистических символов. В манихейских текстах содержатся
различные сведения по космологии, географии и астрологии. Астрология
манихеев развивала вавилонские традиции. Хотя манихейство угасло по-
всюду, где оно было ранее распространено, все же это вероучение ока-
зало определенное влияние на религиозную жизнь ряда стран: на Вос-
токе, как отмечалось, оно в V в. стало основой движения маздакитов, по-
сле победы ислама — ереси зиндиков*; на Западе манихейское еретическое
влияние прослеживается у павликиан и у средневековых дуалистических
сект — богомилов и альбигойцев [91, 530–532].
Распространение манихейства
Одним из основных проводников манихейства было купечество. Сам
Мани отправился проповедовать в Индию морским торговым путем. Со-
хранилась также легенда о неком Скифане, якобы проповедовавшем ма-
нихейство в Египте еще до самого Мани, рассказанная в “Актах Архелая”.
В связи с этим рассказом приводятся сведения о важнейших торговых пу-
тях, связывавших Красное море с Фиваидой. По этим-то торговым путям
(находившихся часто в руках иудеев) и шла манихейская пропаганда на За-
пад, в то время как на Восток она шла, отмечает М. Дьяконов, по следам со-
гдийских купцов, двигавшихся по караванным дорогам Центральной Азии
в Китай [174, 409].
Мани считал, что его учение обращено к людям всего мира и являет-
ся универсальным: “Моя церковь распространится по всем городам, и мое
благовестие затронет все страны”. Так рассуждал Мани, пытаясь осуще-
ствить идею о вселенской религии и отводя значительное место в ее реали-
зации Персидской державе — “срединному государству” на пути из Рима в
Китай. Мысль о Персии как центре культурного мира была не нова: по
одному историческому преданию, в зале, где был возведен на трон Хос-
ров I, стояли еще три свободных трона, которые предназначались для
правителей Рима, Китая и Хазарского каганата (при этом персидский
царь должен был быть “царем царей”). Однако во всех странах, куда про-
никало манихейство, власти воспринимали его как учение исключительно
вредное и еретическое.
В Римской империи, например, манихейство стало едва ли не самой го-
нимой религией. Его неоднократно запрещали и в Китае специальны-
*
Зиндики (от “зандака” — неверие в единственного Бога) — обозначение в средневековой
исламской литературе последователей немонотеистических религий, главным образом
манихеев и зороастрийцев, а также некоторых последователей суфизма.
432
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ми императорскими указами. Храмы манихеев разрушали в Туркестане.
Однако манихейство проявляло живучесть, и к концу III в. манихейские
общины возникли практически во всех крупных городах на востоке Рим-
ской империи. Большую роль в этом сыграли сиро-палестинские торговцы
китайским шелком. При этом в пределах Римской империи в последова-
телях Мани часто видели не представителей серьезного религиозного
течения, а бродячих магов, фокусников, лекарей, что определенным об-
разом указывает на достаточно низкий культурный уровень носителей
манихейства [582, 307–308].
Преследования всех незороастрийских общин повлекли за собой в
VI в. массовое бегство иранских манихеев на восток и северо-восток. С
этого периода история манихейской церкви предстоит по преимуществу
как история центральноазиатского манихейства. К VII в. официальным язы-
ком восточного манихейства стал согдийский. В начале VIII в. верховный
глава манихеев под давлением арабов перенес резиденцию в Тохаристан,
позже (с начала X в.) — в Самарканд. Из Средней Азии через Восточный
Туркестан манихейство проникло в Китай. В 732 г. вышел указ импера-
тора Сюаньцзука, в котором учение Мани было названо “туземной рели-
гией западных ху” (согдийцев). Носителям этой религии разрешалось
строить храмы в пределах империи. Из Китая манихейство распростра-
нилось в середине VIII в. во владениях Уйгурского каганата. Каган и его
приближенные обратились в манихейство. Указом Бёгю-кагана манихей-
ство было провозглашено государственной религией этой степной им-
перии. Это единственный случай в истории манихейства, когда оно стало
государственной религией. Одновременно в каганате начались гонения
на широко распространенный в его пределах буддизм.
В 779 г. Бёгю-каган — уйгурская “эманация Мани” — был убит в результате
заговора, а новый каган и его наследники проводили антиманихейскую
политику. В 795 г. в Уйгурском каганате пришла к власти новая династия,
и манихейство вернуло себе прежний высокий статус. Статус государ-
ственной религии манихейство сохраняло до 840 г., когда государство
уйгуров было завоевано киргизами. Бежавшие из Монголии уйгуры вско-
ре создали княжество в Турфане со столицей в Кочо. На передний план в
этом княжестве выходит буддизм. Но манихейство, перестав быть государ-
ственной религией, сохраняло определенное влияние и в этом государ-
ственном образовании [91, 522–525].
Поэтому в Китае распространителями манихейства стали уйгуры —
торговый народ, живший по северным и северо-западным его грани-
цам. Манихейство пришло к ним по Великому шелковому пути. Сами
китайские манихеи утверждают, что первое официальное признание их
учения состоялось при дворе императрицы Утянь (династии Тан) между
433
Древнеиранская цивилизация
689 г. и 705 г. Благодаря содействию многочисленных уйгурских общин
манихеи начали открывать свои храмы в крупнейших городах Китая, та-
ких как Лоян и древняя столица империи — город Чаньань.
В Китае манихейской доктрине света и тьмы соответствовало дуали-
стическое единство инь и ян (темного и светлого начал китайской космо-
гонии), а также концепция пяти стихий мироздания, весьма сходная с
манихейскими пятью элементами. Однако в связи с уменьшением уйгур-
ского влияния в Центральной Азии к середине IX в. стало меняться и от-
ношение к манихеям. Императорский двор объявил манихейство ересью
и приказал закрыть все манихейские монастыри. Часть манихеев скры-
лась в провинции Чаньсу, часть отправилась на юг Китая, в провинцию
Фуцзянь. Прибыв на юг Китая, манихеи стали регистрировать свои об-
щины как даосские. Они, как и даосы, занимались врачеванием и гадани-
ем, считались знатоками магии и колдовства, а также мастерами боевых
искусств. Ходили слухи, что манихеям помогают сами демоны (рассказы-
вали, например, что те, кто вступал в общину бедными, затем чудесным
образом оказывались богатыми). Китайские чиновники докладывали,
что руководители манихеев “богатеют без меры” и поклоняются некоему
“Правителю демонов” (т. е. Мани) и “Демонической матери”. Преследования
манихеев прекратились лишь в XIII в., когда в Китае воцарилась монголь-
ская династия Юань. Существует, однако, предположение, что манихеи
сыграли важную роль в свержении монгольского владычества в Китае.
Основатель новой династии, которая называлась по-манихейски “свя-
той” (Мин), Чжу Юаньчжан называл себя “Великим и Малым Правителем
Света”. Исследователи полагают, что если новый китайский император
и не являлся манихеем, то был тесно связан с последователями Мани и
близко знаком с учением о Царстве Света. До сегодняшнего дня в Китае
сохранились остатки древних манихейских святилищ, хотя последние
упоминания о манихействе относятся к концу XVI в. [582, VI, 307–309].
Арабское завоевание вначале принесло некоторое облегчение манихей-
ской общине: многие верующие даже вернулись в Иран и Месопотамию
из стран Центральной Азии. Но после прихода к власти в 750 г. династии
Абасидов вновь начались гонения. Особенно тяжелые времена для мани-
хеев настали при халифе ал-Муктадире (907–932), при котором они были
вынуждены переселиться в Хорасан. Именно тогда резиденция главы
манихеев была перенесена в Самарканд. В конце X в. в Самарканде был
манихейский монастырь. Однако к началу XI в. в странах ислама не было
почти ни одного места компактного проживания манихеев, кроме общи-
ны в Самарканде. Вместе с тем, согласно свидетельствам мусульманских
авторов, учение Мани исповедовало большинство восточных тюрок,
обитатели Китая, Тибета и части Индии. Но с середины IX в. начались
434
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
гонения на манихеев и в Китае. В некоторых областях Китая оно про-
держалось до XIV в., когда последние общины слились с буддийскими и
даосскими сектами. Крупнейшим центром манихейства становится сто-
лица уйгурского Турфанского княжества — Кочо, где пребывали высшие
иерархи восточноманихейской церкви, возможно переехавшие сюда из Са-
марканда. Археологические находки из Восточного Туркестана наглядно
демонстрируют как подлинные манихейские тексты, так и уклад жизни
манихейской общины.
Уже в первые века своего существования западное и восточное мани-
хейство обнаружили некоторые различия: это произошло главным об-
разом благодаря адаптации западного манихейства к христианству, а вос-
точного — к буддизму. Мани в восточных манихейских текстах именуется
“Буддой”, “Буддой Света”; в западных текстах в подобных случаях упо-
требляется термин “Апостол”, “Апостол Света”. На согдийском и древне-
тюркском языках Мани обозначается как “Бог Будда”, он сравнивался с
Майтреей — Буддой грядущего. Особенно значительное буддийское вли-
яние прослеживается в китайских версиях манихейской литературы.
Через буддизм в манихейство проникали некоторые индийские божества.
При этом не только буддизм влиял на восточное манихейство, но, есте-
ственно, имело место и обратное влияние. Вместе с тем исследователи
полагают, что манихейская концепция исповеди близка буддийской, а ма-
нихейские монастыри на Востоке организованы по образу буддийских. В
манихейских сочинениях перечисляются детали внутренней планировки
монастырских строений: зал для священных книг и изображений, зал по-
ста и проповедей, зал почитания и отпущения грехов, зал религиозных
наставлений и больных монахов. Пища монахов была вегетарианской,
они ограничивались ежедневно одной вечерней трапезой [91, 525–526].
Продолжением манихейства в Европе явились различные ереси в
христианстве, распространение которых современные исследовате-
ли связывают с выкрещенными иудеями или “жидовствующими”. В XI–
ХIII вв., например, в Западной Европе (главным образом в Италии, Флан-
дрии, Южной Франции), распространилась преимущественно среди ре-
месленников и части крестьян ересь, согласно которой материальный
мир является порождением дьявола. Приверженцы этой ереси называли
себя катарами (от греч. “чистый”), они осуждали все земное и призывали
к аскетизму, обличали католическое духовенство. Вероучение катар лег-
ло в основу ереси альбигойцев — участников антикатолического движения
в Южной Франции XIII вв. Альбигойцы выступали против догматов като-
лической церкви, церковного землевладения и десятины. К альбигойцам
примкнула часть местной знати. Они, однако, были разгромлены в Аль-
бигойских войнах и осуждены Вселенским собором 1215 г. Альбигойские
435
Древнеиранская цивилизация
войны, предпринятые по инициативе папства в 1209–1229 гг., представля-
ли собой крестовые походы северо-французских рыцарей на Южную Фран-
цию против альбигойцев. В результате этих 20-летних войн альбигойцы
были разгромлены.
Несколько раньше катаров и альбигойцев подобная ересь возникла
на Балканах, где в Х–ХIV вв. получило распространение богомильство (су-
ществовало здесь до XVII в. как секта), оказавшее влияние на катаров и
альбигойцев. Богомильство было близко к павликианам (от имени апо-
стола Павла), которые представляли еретическое движение в христи-
анстве. Это движение возникло в VII в. на востоке Византийской импе-
рии, в Западной Армении. Учение павликиан основывалось на дуализме,
отвергало Ветхий Завет и часть Нового Завета, а также культ Богороди-
цы, пророков и святых. Павликиане отвергали также церковь, духовен-
ство и особенно монашество. Они создали в середине IX в. в Малой Азии
свое государство, разгромленное византийскими войсками в 878 г. Боль-
шая часть павликиан бежала в Армению, где их последователями стали
тондракийцы. Догматика павликиан оказала решающее влияние на бал-
канское богомильство. Тондракийцы (или тондракиты) являлись участ-
никами еретического движения в средневековой Армении (30–40-е годы
IX — середина XI в.) и получили свое название от села Тондрак (близ
озера Ван). Выступали против христианской церкви, а в отдельные пе-
риоды — и против Византии [64, 39, 137, 509, 865, 1212].
Таким образом, манихейство, выросшее из иудейской общины Вавило-
нии в III в. и породившее впоследствии революционный маздакизм VI в.,
перебралось через Кавказ (павликиане и тондракийцы VII–IX вв.) на Бал-
каны (богомилы X–XIV вв.), откуда распространилось по большей части
Европы (катары и альбигойцы XI–XVII вв.), что и обусловило Реформацию
XVI–XVII вв. с ее новыми войнами, революциями и религиозными рас-
колами. Так вегетарианцы и аскеты, одетые в белые одежды и пропове-
дующие добрые поучения, оказались прямыми участниками и организа-
торами кровавых революционных переворотов, церковных схизм и мас-
штабных бунтов. Поэтому всегда актуальными остаются слова Христа из
Нагорной проповеди “по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника
виноград, или с репейника смоквы? ” (Матф. 7:16).
Дуализм бывает разный
Дуализм, положенный в основу соответствующих вероучений, так
или иначе отдает предпочтение той или иной противоборствующей
стороне, чем, собственно, и проявляет свою преимущественную на-
436
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
правленность либо вверх к Богу, либо вниз — к его противнику и бого-
борцу.
В дуалистических вероучениях, к которым принадлежит мандейство,
зороастризм, манихейство, противопоставление Луны и Солнца принадле-
жит к числу основных. При этом Луна связывается, как правило, с ноч-
ной и темной, а Солнце — с дневной и светлой стороной мироздания.
Древним зооморфным символом бога Луны был бык, связанный обычно
со змеем, что зафиксировано в архаичном постулате: “Родитель змия бык,
быка родитель змий”. Бык являлся также символом громовержца, одним
из проявлений которого выступает “радуга-змея”. Например, в римской
мифологии царь богов Юпитер (Jovis Pater — от “помогать”), бог неба и
грозы, носил также имя Диспатер, который являлся богом подземного
мира (т. е. Плутоном) и интерпретировался как Юпитер загробного цар-
ства. При этом Юпитер, отождествленный с древнегреческим Зевсом,
считался Дионисом, имеющим как небесную ипостась, так и подземную
(например, Вейовис: от ve — отрицание и Jovis — Юпитер) [345, I, 227, 384;
II, 679].
Луна связана и с водной стихией (морские приливы и отливы), и с жен-
ским (левым) началом (менструальные циклы). Она является постоянным
ночным спутником Земли, с которой составляет “двойную планету” и свя-
зана, таким образом, с ее недрами, т. е. с загробным миром. Сатана (“Сын
неба” — Сатурн), сброшенный “на землю и воды”, предстает в своих трех
сыновьях — ипостасях: громовержце (Юпитере), морском божестве (Не-
птуне) и хозяине ада (Плутоне). Основным маркером этого водно-хтони-
ческого ряда (“князя мира сего”) выступает Луна, известная под многими
именами, в том числе — Ях (Йах). По свидетельству израильского иссле-
дователя А. Голана, “в еврейском языке сохранилось слово yah (ях) как
одно из имен Бога. По-видимому, это и есть его основное имя, которое с
суффиксом -hu (он) дало формы Yahy, Yhwh (Яхве) и т. п.” [127, 223].
С Луной (Полумесяцем) связан и основной символ ислама — полумесяц и
пятиконечная звезда. Эти символы были известны еще в Вавилонии и в
Древнем Египте. Например, полумесяц представлял Сина — бога Луны в
шумеро-аккадской и ассиро-вавилонской мифологии, а звезда — богиню
Иштар, отождествляемую с планетой Венерой. Иштар соотносится с
древнеегипетской Исидой, символом которой также являлась пятиконеч-
ная звезда, олицетворяющая Сириус. “Господом Сириуса” названы, как мы
помним, и зороастрийский Ахурамазда, и мусульманский Аллах, которые
соотносились также с Луной (как и Йах). Полумесяц — мужской символ,
звезда — женский, но именно он является в данном сочетании ведущим
(например, священный день мусульман — пятница, посвященный тради-
ционно Венере).
437
Древнеиранская цивилизация
Иначе обстояло дело с индоевропейскими верованиями, которым было
свойственно почитание Солнца и мужского начала (его днем является
воскресенье). Именно с влиянием митаннийских (арийских) принцесс —
матери и жены Эхнатона — связывают появление в Древнем Египте пер-
вой монотеистической религии — солярного атонизма (XIV в. до н. э.).
Обозначением Солнца служил, как правило, диск. В Ригведе Солнце на-
зывается Божественным оком, а его культ восходит еще к древнеямной
этнической общности (IV тыс. до н. э.) . Средневековая русская летопись
(Ипатьевская, 1114 г.) упоминает Дажьбога с эпитетом “солнце–царь”. При
этом Дажьбог считался сыном Сварога, бога огня и неба, атрибутом ко-
торого был конь, а также вепрь — зооморфный символ Солнца. Сварга на
древнеиндийском означало “небо”, что указывает на Сварога как на бога
небесного (космического) огня-жара (тапас). Тапас в древнеиндийской
мифологии — это космический жар, универсальный космогонический прин-
цип, из которого родились Закон и Истина (РВ, Х, 190), трансформиро-
вавшиеся позднее, видимо, в образы Варуны (Ахурамазды) и Митры. Ва-
руна был связан прежде всего с первозданными водами (т. е. с хаосом),
ночным небом, глубиной, магией, дождем, морем, подземными водами,
Луной, а Митра — с огнем, светлым небом, высотой и Солнцем. Поэтому
пара Варуна — Митра отражает архаичное противопоставление воды (Хао-
са) и огня (Космоса), тьмы и света, Луны и Солнца, женского (левого)
и мужского (правого). В брахманический период указанное противопо-
ставление переходит на пару Шива — Вишну, выполняющих противопо-
ложные функции во Вселенной: Вишну сохраняет ее и охраняет, а Шива
разрушает и уничтожает; Вишну воплощает светлое начало мироздания,
а Шива — темное; первый связан с Солнцем (одна из его аватар — вепрь), а
Шива — с Луной. Отсюда берут свое начало и образы богов-антиподов — Бе-
лого и Черного. При этом только с Митрой (Вишну, Белобогом) связано
индоиранское Bhaga — Бог, что означает Доля.
Доля в славянской мифологии — это воплощение счастья, удачи, да-
руемых людям Богом. Первоначально само слово “Бог” имело значение
“Доля”: наряду с доброй Долей выступает злая (лихая) Недоля [345, I,
391]. Богом удачи и счастья (Долей) выступал у славян Белобог, а проти-
востоял ему Чернобог (Недоля) — злой бог, приносящий несчастье. По
свидетельству русской летописи XI в., волхвы были убеждены, что есть
два бога — один небесный, другой — в аду. Представления о двух полярных
божествах, по мнению А. Голана, окончательно сформировались около
II тыс. до н. э . Свет был атрибутом огня, Солнца и дня, т. е. дневного
неба, и был связан с благим богом неба, противопоставляемым демону
мрака и зла [127, 222]. Черный бог — это бог земли (Энки) и, по свидетель-
ству арабского автора Х в. аль-Масуди, у славян был храм на Черной горе,
438
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
посвященный богу, которого он называет Сатурном. Действительно сим-
волом древнеримского Сатурна, как и планеты Сатурн в Ассиро-Вавило-
нии, был черный цвет. Древнеегипетский Сет, древнегреческий Тифон,
христианский черт — также черные.
Таким образом, Чернобог, будучи богом Земли, был и богом Сатурна. При
этом “он, кроме того, представлял воображаемый подземный мир, т. е .
преисподнюю, воды “низа” вселенной (реки, моря, океан), считался от-
цом мира, был владыкой подземного огня, покровителем земледелия и ре-
месел, в виде огненного змея (т. е. молнии) совершал грозу, был хозяином
загробного мира и не уступал своей божественной супруге в свирепости”.
Чернобог — “это одно божество, выступающее в разных функциях и про-
явлениях” [127, 189]. В семитской мифологии, так же как и в индоевропей-
ской, Черный бог (Сатурн) распался на свои составляющие, которые не-
престанно борются друг с другом: громовержец Баал (Юпитер) противо-
стоит владыке смерти Муту (Аиду) или владыке моря Йамму (Посейдону).
С культом Черного бога связан обычай воздерживаться от работы
в день, посвященный этому божеству. Например, символом субботы в
Древней Месопотамии был черный цвет, что свидетельствует об этом
дне как о посвященном богу преисподней. Божествами, которым была
посвящена суббота в античное время, являются Кронос и Сатурн. В Юго-
Восточной Азии, по свидетельству А. Голана, этот день был посвящен
божественному змею Нага. В иудаизме суббота также характеризуется воз-
держанием от действий, имеющих характер творения, что указывает на
культовый смысл праздности. Исходя из этого, у западных семитов (к ко-
торым принадлежали и древние евреи) “больше почитался Черный бог,
священным днем которого считалась суббота” [127, 204].
Античные авторы отождествляли семитского Молоха, требующего че-
ловеческих жертв, с Кроносом и Сатурном, т. е. с Чернобогом, наиболее
характерными ипостасями которого являются бык, змей и козел, а ос-
новным символом Луна (Месяц).
Почитание же огня, Солнца, коня, патриархального уклада являлось от-
личительной особенностью ранних индоевропейцев. И в то же время у шуме-
ров и эламитов, восточных и западных семитов божество Солнца никогда
не занимало главенствующего положения. Там всегда господствовала Луна.
Сущность манихейства и его параллели
То, что манихейство представляет собой преимущественно лунарную
религию, понятно по ее главному персонажу — Ахурамазде, который (как
и Яхве) часто олицетворяет Луну. Вместе с тем он тождественен и Вару-
439
Древнеиранская цивилизация
не, также связанным с Луной и водами (т. е. он — Посейдон). Отцом Ахура-
мазды (Ормизда) в манихействе является “Отец Величия”, соотносимый
с Зерваном (т. е. Сатурном), с которым часто отождествляется Ахурамаз-
да (как и в западносемитской мифологии, где Йамму–Йахве сливается в
один образ со своим отцом Илу–Сатурном). В царстве смерти обитает
Ангро-Майнью, связанный с дымом, ветром, молниями, тьмой, водой (до-
ждем), т. е. с громовержцем (Юпитером). В результате получается все тот
же водно-хтонический ряд “князя мира сего” во всех его известных ипоста-
сях. При этом Ангро-Майнью является лишь продолжением ведийского
образа Манью (др.-и нд. Manyu) — божества гнева, ставшего таковым из
персонификации гнева громовержца Индры (Рудры) (РВ, Х, 83–84). От-
сюда авестийское mainyus (“дух”), ставший, видимо, самостоятельным
персонажем зороастризма и манихейства, как отделившийся “гнев Ормиз-
да”. Подобное мы наблюдаем и в библейских сюжетах, где “сатана ставит-
ся в большую близость к богу, как порождение атрибута гнева, вышедшего
из божественной всеполноты и обособившегося” [345, II, 413].
Переход Ахурамазды (Варуны) в Ормизда (Индру), т. е. Посейдона в
Юпитера, соответствует переходу Йамму–Йахве в Балу. При этом Ангро-
Манью (иранский дьявол) — это “обособленный гнев” Ормизда–Индры, со-
ответствующий, видимо, в библейской традиции “гневу Яхве”. Зерван–
Сатурн, таким образом, является родителем как Ахурамазды (Варуны–
Посейдона), так и тождественного ему Ормизда (Индры–Юпитера), гнев
которого персонифицирован в образе Ангро-Манью, т. е. боге ада (сата-
ны). В целом Зерван–Сатурн и Ахурамазда (в их ипостасях бога моря и
громовержца) вместе с Ангро-Манью (Ахриманом) представляют собой
классический набор ипостасей Черного бога. Данный ипостасийный
ряд соответствует такому же ряду в западносемитской мифологии, где
отец Илу (Сатурн) представлен своими сыновьями-ипостасями: Йамму
(“море”), Муту (“смерть”) и громовержец Балу.
Следы архаичного дуализма современные исследователи Библии на-
ходят в ее “Пятикнижии” (евр. Тора), утверждая, что его текст приобрел
нынешнюю форму в результате объединения нескольких первоначаль-
но независимых литературных источников. Ученые заметили, что в по-
вторяющихся рассказах (например, два рассказа о Творении) в одном
случае Бог называется именем Элохим, а в другом — Яхве. При этом раз-
ным именам Бога соответствуют разные варианты сказаний, и если вы-
делить те части, где Бог называется Яхве, и те, где Бог называется Эло-
хим, то исчезают повторы и противоречия в тексте Библии. На основа-
нии этого наблюдения ученые и богословы выдвинули теорию, что Тора
скомпонована из двух относительно независимых источников, которые
получили название Яхвист и Элохист [78].
440
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Православные толкователи Библии также отмечают, что “в благо-
словении Симу (прародителю семитов) Бог назван Иеговой (Яхве), т. е.
Богом завета и откровений, в благословении же Иафета (прародителя
индоевропейцев) — Элохимом, т. е. универсальным Владыкой и Творцом
мира” [495, I, 66]. Представители одного из направлений иудаизма (саб-
батианства) также “учили, что есть два Бога: Творец Вселенной и Бог Из-
раиля” [169, 491]. Действительно, в Танахе (Ветхом Завете) Яхве часто
называется просто “Богом евреев”.
Яхве (Йахве, YHWH — “я тот, кто я есть”) имел и другие имена. Напри-
мер, он говорит Моисею: “Являлся я к Аврааму, Исааку и Иакову под име-
нем “Бог всемогущий” (Эль-Шаддай), а под именем моим Яхве не открыл-
ся им” (Исх. 6:3). Поскольку имя Яхве в иудаизме табуировано, оно часто
замещается именем Адонай (от евр. “адон” — “господин”, “господь”). Эти-
мологически имя Адонай близко имени Адониса (букв. “господь”, “вдады-
ка”), культ которого существовал в Финикии, Сирии, Египте, на островах
Кипр и Лесбос. Адонис — это “умирающий и воскресающий бог”, харак-
терный для древних культур Средиземноморья и типологически связан-
ный с образами Осириса, Думузи, Диониса, Таммуза, т. е. богами подземно-
го царства.
Как Адонай и Адонис, этимологически связаны имена Шаддай и Адад,
также имеющие семитские корни (оба имени восходят к корню hdd, от
которого происходит имя бога грозы в западносемитской мифологии: Хад-
дад, Хадду, Хадда). Адад — бог грома, бури, ветра, следствием чего явля-
ется и потоп. Он — “дикий бык ярости” и его символом служит двузубец
(или трезубец) молнии [345, I, 39].
Имя Саваоф (в оригинале “Яхве Цеваот”) означает, по-видимому, “Го-
сподь Воинств”, что дает основание ряду исследователей видеть в этом
словосочетании “Бога войны” [78]. Само имя Яхве происходит от фини-
кийского (угаритского) бога Йево (Йахве). В угаритских текстах именем
Йево–Йахве назван Йамму — властелин водной стихии, претендующий
на власть над миром и олицетворяющий злое начало. Образ этого Йамму–
Йахве рано слился с образом Илу (Сатурна), и с первой половины I тыс.
до н. э. его культ в Палестине приобретает монотеистические черты Яхве
[345, I, 596–597].
Образ Яхве, как следует из изложенного, вобрал в себя черты богов
Сатурна (Илу), грозы и потопа (Адада), войны и ада (Саваоф и Адонис).
Иначе обстоят дела с другим именем Бога — Элохимом (Элои), которое
представляет собой множественное число. Слово Элохим, таким об-
разом, означает Бог во множественном числе — Единый Бог, но множе-
ственный, что соответствует образу Всевышнего в христианской тради-
ции, т. е. Троице. В переводах Танаха (Ветхого Завета) до сих пор прово-
441
Древнеиранская цивилизация
дится разница между именами Яхве (обозначается как Господь) и Элохима
(обозначается как Бог). Именно к Элохиму обращается в своих последних
земных словах Иисус Христос, страдая на кресте: “Элои! Элои! ламма са-
вахфани?” (Мар. 15:34).
Примечательно, что архаизирующая библейская образность сохрани-
ла, в отличие от лунарного Яхве, некоторые реликты древнейших семит-
ских представлений об Элохиме (Эле) как солнечном боге, известные, на-
пример, в Финикии и Библе [345, II, 660].
Митра — Варуна в ведический индоарийский период представлялись
хранителями всемирного космического принципа (Rta), поддерживаю-
щими небо и землю (РВ 1.2, 1.23, 5.52, 6.51). Вместе с тем Варуна считался
богом мировых вод, а Митра был связан с солнечным светом. Их противопо-
ставление как пары вода — огонь уже часто встречается в брахманической
литературе. При этом в индуистской
иконографии Варуна
изображается
держащим в руке аркан (веревку с пет-
лей), сделанный из змеи. Его ездовым
животным являлся Макара — гигантское
морское чудовище, водяной монстр,
соответствующий Левиафану (др.-евр.
“скрученный, свитый”), который был
постоянным спутником западносемит-
ского бога моря Йамму–Йахве. Петля и
змееобразный водяной монстр доста-
точно отчетливо характеризуют образ
Варуны. Само же имя его происходит от
корня vr — “охватывать, опутывать”, что
лишь усиливает приведенные характе-
ристики [175; 264; 577].
Продолжением образа Варуны в зо-
роастризме стал Ахура Мазда, которого
Глава 12
СОлЯРНый мИТРАИзм кАк ПРеОДОлеНИе
луНАРНОГО зОРОАСТРИзмА
Варуна на макаре
442
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Заратуштра — основатель вероучения —
провозгласил единым богом, безначаль-
ным творцом, всеведущим устроителем
и властителем мира. Античные авторы
временем жизни Зороастра называли пе-
риод царствования Гистаспа — отца Да-
рия I (VI в. до н. э.), эпоху Моисея (XIII
в.дон.э.)илиКамбиза(VIв.дон.э.),а
самого его считали персомидийцем, ас-
сирийцем, халдеем или евреем из рода
иудейских жрецов [185]. Однако воз-
вышение и окончательное укрепление
культа Асуры Мазда (Варуны) произо-
шло, судя по всему, при Ксерксе I (486–
465 гг. до н. э.), который, по мнению ан-
тичных авторов, был вял, недалек, бес-
характерен и легко подчинялся чужому,
инокультурному влиянию [62; 118].
Именно Ксерксу принадлежит известная “Антидэвовская надпись”, на-
правленная против почитателей дэвов, считавшихся богами ведической
религии (в отличие от “небогов” — асуров). Наиболее распространено
мнение, что в “Антидэвовской надписи” описан процесс ужесточения
культовой “ассуровской” политики в Иране [144; 171]. К правлению Ксерк-
са исследователи относят и события, описанные в библейской “Книге
Эсфирь”, когда иудеями была вырезана значительная часть иранской эли-
ты [174]. К тому же если Зороастр, в соответствии с античными свиде-
тельствами, был по происхождению семитом, то становится понятной
схожая символика иранского Ахуры (Асуры), ассирийского Ашшура (Ас-
сура) и финикийского Йаммы (Йахве).
Ашшур первоначально был (как и Яхве) племенным богом, но затем во-
шел в шумеро-аккадский пантеон, слившись там с Аншаром, которого
породили божества-чудовища Лахму и Лахаму, а сам он стал отцом бога
неба Ана. Ашшур — это бог войны, и в этом аспекте он соответствует ак-
кадскому Нергалу — богу войны и разрушения, смерти и чумы, владыке
преисподней, “убийце всего” [182]. Нергал обычно считался сыном бога
воздуха Энлиля, однако в эпических поэмах его отцом назван Эа — вла-
дыка Земли, бог Сатурна и водной стихии (именно от него, согласно
А. Голану, происходит образ Йамму–Йахве). Нергал особенно почитался
в правление ассирийского царя Саргона II (VIII в. до н. э.), когда “десять
колен Израилевых” были переселены в Элам и Мидию, ставших впо-
следствии частями Державы Ахеменидов. Упоминание Нергала имеется
йамма (йахве)
443
Древнеиранская цивилизация
также в Библии, свидетельствующей о
поклонении этому богу (наряду с Яхве)
переселенцами из вавилонского города
Куты в Самарию (4 Цар. 17:30). Кроме
того, Нергал был отождествлен с вави-
лонским Мардуком (“Мардук битвы”), а
последний — с ассирийским Ашшуром
[256, 87–90]. “Яхве Цеваот” — один из
титулов “Бога евреев” в иудейской тра-
диции, упоминаемый в Танахе (Ветхом
Завете), начиная с Первой книги царств
(1 Цар. 1:3). В книге пророка Захарии
говорится о “Господе Саваофе”, и это
имя означает “Иегова воинств” (или,
как и Мардук, “Иегова битвы”), т. е. “бог
войны” [78], “Господь сил” (1 Цар. 17:45;
Пс. 23:10; Ис. 1:24 и др.) .
В VI в. до н. э. Вавилония была вклю-
чена в состав Персидской державы и
традиционный образ Нергала подверг-
ся некоторым изменениями: он, напри-
мер, стал связываться с собакой, особо
почитавшейся в зороастризме. Пере-
житки культа Нергала сохранились так-
же в иудаистической религии мандеев [256,
91–104]. Таким вот примерно путем
складывался сложный и многокомпо-
нентный образ зороастрийского Аху-
рамазды, который в процессе своего
развития поглотил многие черты семит-
ских божеств (Ашшура, Мардука, Нерга-
ла, Эа, Йамму–Йахве).
В результате реформы Заратуштры
Ахурамазда обрел статус единственно-
го главного бога, а Митра утратил свое
место рядом с ним и равное ему поло-
жение. Митра был исключен даже из круга его ближайших помощников
(Амеша Спента) и перемещен в более низкий ранг божеств — язатов . При
этом “не исключено, что намерения Заратуштры в отношении Митры
могли быть еще более радикальными” [345, II, 157]. Такое умаление со-
лярного начала в угоду лунарному больше соответствует не индоевропей-
Нергал
мардук
444
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ским, а семитским представлениям, что еще раз указывает на подлинные
корни зороастризма и происхождение его основателя.
Вместе с тем эволюция образа Митры не закончилась реформой За-
ратуштры, и Ахемениды, несомненно, продолжали почитать солнечного
Митру. Сохраняется культ Митры и в эпоху Сасанидов, а в связи с распро-
странением его культа за пределами Ирана (особенно в Римской импе-
рии) и посвященных ему ритуалов (митраические мистерии) обращает на
себя внимание чрезвычайная легкость усвоения митраистского соляр-
ного культа и быстрая трансформация образа Митры как бога Солнца
[345, II, 157].
мистерии митры и их распространение
Митра, будучи богом индоиранского еще происхождения, известен в
трех своих главных аспектах: Митра индоариев, как ведийское божество;
Митра древних иранцев, как зороастрийское божество; Митра эллини-
стического периода, как главное божество митраизма. Через греческое
и анатолийское посредничество, авестийский теоним дал рождение рим-
скому божеству под именем Митра, главной фигуре римских мистерий
рубежа новой эры. Античные авторы сравнивали Митру с Гелиосом и
Аполлоном, т. е. Солнцем [72; 475; 590], а также с Фанесом (греч. “Сияю-
щий”), который в орфизме (VI в. до н. э.) считался богом-демиургом, ро-
дившимся из “серебристого яйца”. Действительно, Митра — это скорее
бог света, космический бог (как, например, Вишну), и его отождествле-
ние с Солнцем является, видимо, результатом последующих “околозем-
ных” трансформаций данного образа.
Согласно одной из современных религиоведческих гипотез ведиче-
ская пара Митра — Варуна и пять других Адитьев, так же как Митра–Ахура
и Амеша Спента, представляли собой Солнце, Луну и пять планет. В Аве-
сте Митра предстает божеством небесного света, которое все слышит,
все видит, является всеведущим и неподвластным обману. Он — свет, раз-
гоняющий тьму. Следы образа Митры уходят в эпоху индоиранской общно-
сти (IV тыс. до н. э .), где он связан с идеей договора, согласия, клятвы,
дружбы. В то же время Митра предстает как бог Солнца, связанный с во-
дами. День его рождения праздновали 25 декабря, в день зимнего солнце-
стояния. Здесь, по мнению исследователей, очевидно влияние митраизма
на христианство (ранние христиане отмечали Рождество Христово в этот
же день). В “Яштах” родителями Митры являются Ахурамазда и его супру-
га — богиня земли Армайти. По другому преданию, он родился на плане-
тах, в пустом и темном гроте, от девы по имени Мир, которое означает
445
Древнеиранская цивилизация
любовь. Маги принесли ему дары, обыч-
но преподносимые Солнцу, — золото и
благовония. Митра вместе со своими
братьями — Рашну и Сраоша — выступал
и как судья над душами умерших (счита-
ется, что этот суд происходит в первые
три дня после смерти человека, поэто-
му так велико значение молитв, произ-
носимых в эти дни). Чаще всего Митру
изображали в виде молодого человека, при-
носящего в жертву быка. Иногда он вы-
глядит как человек с головой льва, ино-
гда — как ребенок. Изображался Митра
и с солнечным ореолом вокруг головы
стоящим на цветке лотоса [293, 14–16].
В ряде других случаев Митру изобра-
жали как воина на колеснице, запряжен-
ной четырьмя белыми конями. Колес-
ницей Митры правит Аши — олицетво-
рение удачи, изобилия, счастья и блага.
Прокладывает путь колеснице Вера (Даэна) — олицетворение учености.
В иранских общинах Митра выступал как божество, охраняющее
всеобщий порядок, и требовал соответствующего поведения человека.
Здесь митраизм во многом повторяет зороастрийскую этику. Митраизм
признает, что человек сам выбирает между добром и злом, принимая от-
ветственность на себя. В митраизме почитался петух, которого связыва-
ли с богом Митрой и считали символом Утренней зари и Солнца. Боль-
шую роль в митраизме играл также процесс приготовления священного
напитка — Хаомы. Митре приносили в жертву белое животное, дикий рис,
кипяченое молоко, мясо, приготовленное на пару. Митра, как податель
света, светозарная сила, светоносен и считался чрезвычайно благодетель-
ным богом [582, VI, 289–292].
Главный праздник митраизма — День Возрождения Солнца (25 декабря),
или Возрождения Митры, начинающий новый календарный круг — пред-
ставлял собой таинство космогонического рождения Солнца: Митра
появлялся из золотого яйца, плававшего в хаотических водах. Жрецы,
встав в круг, раскачивали ткань, в середине которой находилось боль-
шое яйцо, сделанное из дерева и окрашенное в желтый, солнечный цвет.
Второе важнейшее празднество совершалось во время весеннего равноден-
ствия, когда Солнце входит в зодиакальное созвездие Тельца, и происхо-
дящее в это время священнодействие символизировало принесение быка
Рельеф с бюстом бога Солнца –
митры [582, VI, 289]
446
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
в жертву. На мистерии допускались только митраистские жрецы, посвя-
щение которых предполагало прохождение ими многочисленных обря-
дов очищения посредством огня, воды, холода, голода, бичеваний (так
же готовили жрецов в зороастризме). Число испытаний, с которыми
сталкивались кандидаты в жрецы, было очень велико, и заканчивались
они 50-дневным постом. Эти обряды очищения совершались глубоко в
подземелье, в полном безмолвии и уединении. Кандидата в жрецы про-
водили по извилистому лабиринту и через семь обширных залов, где его
ожидали самые разные проверки, пока он не достигал святилища, ярко
освещенного и сиявшего золотом. Здесь прошедшего все испытания
встречали поздравлениями со званием жреца и брали обещание навеки
хранить тайну веры.
Молитвы в честь Митры совершались от зари до полудня и от полудня
до заката. Ему был посвящен 16-й день каждого месяца. В этот день читали
гимны в честь Митры и в честь Солнца. Праздники в честь Митры были
очень пышными и торжественными: по древним обычаям, сам царь дол-
жен был всенародно совершить священный танец и тем открыть священ-
ное веселье. В честь Митры совершались различные культовые действия,
большей частью в подземельях или в пещерах, где изображались солнечный
диск и палица — символы высшей творческой деятельности, а также — раз-
личные стихии, священные животные, знаки зодиака.
В митраические святилища обычно вела лестница в 7 ступеней. Число
7 являлось священным в митраизме. Во время весеннего равноденствия
Митру оплакивали как покойника: ночью его изваяние клали в каменный
гроб, а утром вынимали и пели прославляющие Митру гимны. В честь
Митры ели хлеб и пили вино, предвкушая тем самым блаженство в буду-
щей жизни. В митраизме существовало и крещение: этот обряд снимал с
человека грехи и давал возможность мистического соединения с Ми-
трой; во время этой церемонии приносили в жертву хлеб, намазывали
проходящему обряд руки и язык медом, чтобы грехи не могли проникнуть
в его сознание и тело.
Для посвящаемых в жрецы митраизма существовали, как отмечалось,
особые ритуалы и церемонии, которых насчитывали около 80: пере-
плыть глубокую ледяную реку, пройти сквозь огонь, подняться по отвес-
ной скале, пробыть определенное время в полном уединении, не носить
теплой одежды и обуви, питаться только сырыми плодами и т. д . В сущ-
ности все митраические обряды и мистерии изображали переход от мра-
ка к свету, символически выражали идею избавления от зла. Таинствен-
ные мистерии Митры были распространены в Армении, Каппадокии, во
всех провинциях Малой Азии вплоть до IV–V вв. н . э. Многие христиан-
ские учителя, в частности Тертуллиан, находили в митраических обря-
447
Древнеиранская цивилизация
дах сходство с христианскими таинствами. Да и само учение митраизма
было в общих чертах сходно с христианским: Митра, как и Христос, по-
средник между Богом и людьми; и Митра, и Христос ведут борьбу со злом
(Митра — с Анхра-Манью и его демонами, Христос — с сатаной и его слу-
гами); совершив свои подвиги на Земле, возносится Митра к своему отцу
на небо, так и Христос, исполнив на Земле волю Отца Своего, возносит-
ся к Богу-Отцу, чтобы вернуться на землю в последний день мира. Много
общего также в ритуалах христианства и митраизма. Например, кроме
упомянутого обряда крещения, в митраизме существовала священная тра-
пеза, напоминающая Тайную Вечерю Христа. Жрецы митраизма, как и
священники христианства, исповедовали и отпускали в храмах грехи. Как
и в христианстве, культ Митры требует от своих приверженцев духовной
чистоты и праведной жизни. Митраисты, как и христиане, считали себя
братьями. Наконец, и христианство, и митраизм считали праздничным
днем воскресенье. Вместе с тем между христианством и митраизмом велась
долголетняя и упорная борьба. Митраизм повлиял и на становление ряда
других религиозных систем, в частности на манихейство, где Митре отво-
дилась роль Живого Духа (он должен завершить спасение утраченного
Света), а также бога Солнца. Такое широкое распространение культа Ми-
тры делает его, по мнению современных религиоведов, одним из самых
уникальных богов в истории религий — ведь он встречается одновременно
в четырех религиозных системах: зороастризме, ведизме, митраизме и мани-
хействе [582, VI, 292–296].
Распространение в Древнем мире иранской религии происходило
постепенно. В Вавилонии, например, Ахурамазда был сопоставлен с Бе-
лом–Юпитером, Анахита ассимилировалась с Иштар — богиней планеты
Венера, Митра — с Шамашем, богом Солнца. В Армении маздеизм слил-
ся с местными национальными верованиями и с некоторыми семитски-
ми элементами вероучений, пришедшими из Сирии. Митра оставался
одним из главных божеств в этой синкретической теологии. Считалось
иногда, что он родился от инцестуальной связи Ахурамазды со своей мате-
рью или даже, что его родила на свет простая смертная женщина. Мало-
азийские маги маздеизма отождествляли Ахурамазду, в качестве высшего
божества, с Зевсом, победоносного героя Веретрагна — с Гераклом, Анахи-
ту — с Артемидой, Митру — с Гелиосом [293, 24–45; 345, II, 394].
Митра заставил говорить о себе в Риме в конце I в. н . э. Главным ис-
точником распространения культа Митры была, безусловно, армия. Рели-
гия митраизма — это прежде всего религия воинов. На всем протяжении
древней границы Римской империи — от Черного моря до Шотландии и
до Сахары — в изобилии встречаются митраистские памятники. Больше
всего святилищ Митры римского периода открыто на территории Гер-
448
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
мании, а в Испании памятники митраизма представлены наиболее скуд-
но. Первые храмы Митры, которые были построены на западе империи,
посещали в основном рабы, доставляемые в Рим из глубин Малой Азии
и прилегающих к ней районов (например, Тит за одну свою кампанию в
Иудее обратил в рабство 97 тыс. евреев). Однако со временем мы наблю-
даем, как высшие сановники империи, включая императоров, становятся
почитателями иранского культа [293, 46–114].
С того самого времени, когда можно зафиксировать присутствие пер-
сидского культа в Риме, всегда обнаруживается его тесная связь с куль-
том Великой Матери. Митра, как и Аттис, с которым он иногда отождест-
влялся, составил пару Великой Матери, и на него так или иначе распро-
странялось оказываемое ей официальное покровительство. Римский
император Аврелиан (270–275 гг.), например, учредил культ бога “Непобе-
димое Сонце”, объявив его верховным богом. День рождения этого бога
праздновался 25 декабря. Центром солнечного культа стал новый храм,
построенный в Риме в 271 г. В честь “Непобедимого Солнца” стали про-
водить игры каждые 4 года. В задачу Аврелиана входило введение для на-
селения огромной империи общей религии. При этом Аврелиан планиро-
вал устроить масштабное гонение на христиан, но не успел претворить в
жизнь свой замысел из-за гибели [449].
Диоклетиан, Галерий и Лициний, правящий триумвират Рима, посвяти-
ли Митре храм в Карнунте как покровителю своей власти. Примечатель-
но, что когда Диоклетиан (284–305 гг.) стал полноправным императором,
он начал гонения на христиан, приказав закрыть их церкви и уничто-
жить церковные книги [473]. В целом во II–IV вв. митраизм был одним
из главных соперников христианства.
Юлиан “Отступник”, последний язычник, восседавший на троне цеза-
рей, был горячим приверженцем этого бога-хранителя, культ почитания
которого он установил в своем дворце в Константинополе. В целом рим-
ские императоры в течение почти 200 лет демонстрировали к Митре яв-
ное расположение. Роль митраизма и других восточных религий в Рим-
ской империи постепенно сошла на нет только к III–IV вв. н . э., когда в
ней окончательно утвердилось христианство [293, 115–139; 582, VI, 295].
митраистская теология
Митраизм имел развитую теологию — систему догматов, основанную
на общих с наукой принципах. Митру в его странствиях сопровожда-
ла значительная часть маздеистского пантеона, однако Митра не являлся
главным божеством в религии, носящей его имя. На самую вершину бо-
449
Древнеиранская цивилизация
жественной иерархии в теологии ми-
траизма помещалось бесконечное Вре-
мя (Зерван акарана), делая его главным
первоначалом (тождественно Кроносу
или Сатурну). Время как высшее боже-
ство представлялось невыразимым, бе-
зымянным, бесполым и бесстрастным.
Иногда его изображали в виде человека-
чудовища с головой льва, тело которого
обвивала змея.
Оно, как верховное божество, дер-
жит в руках скипетр и молнию, и часто
в каждой руке у него изображается по
ключу, как у хозяина небес, двери которых
он отпирает. Митраистский Кронос
изображался также с козлиными нога-
ми, стоящим между двумя половинами
яйца, из которых вырывается пламя.
За плечами его изображался лунный по-
лумесяц, а вокруг — знаки зодиака и по
углам — головы Ветров. Это верховное
божество все создает и все разрушает,
оно — обладатель и проводник четырех элементов, составляющих Все-
ленную, и оно потенциально соединяет в себе могущество всех богов,
которых оно породило. Иногда его отождествляют с Судьбой, Первопри-
чиной, Первозданным Огнем.
Жрецы Митры представляли начало мироздания как серию последо-
вательных порождений. Согласно древнему преданию, известному так-
же в Индии и Греции, великое Первоначало породило первичную пару —
Небо и Землю, и последняя, оплодотворенная своим братом, дала рожде-
ние Океану, равному по мощи своим родителям, и составившим вместе
с ними, по-видимому, верховную триаду митраистского пантеона. По мне-
нию бельгийского историка религии Ф. Кюмона, связь этой триады с
Кроносом, или Временем, отчетливо не установлена, однако Небо представ-
ляло собой, по всей видимости, Ормазда или Юпитера, Земля отождест-
влялась со Спента Армаити или Юноной, а Океан именовали также Апам
Напатом или Нептуном. Так же как и греческие теогонии, митраистские
традиции доносят предания о том, что Зевс принял на себя управление
мирозданием вслед за Кроносом, царем изначальных времен.
Ф. Кюмон приводит в работе “Мистерии Митры” и другие соответ-
ствия иранской и греко-римской религий: например, Вулкана и Атара
митраистский кронос из Флоренции.
По другой версии – это изображение
Ахримана (Плутона) [293]
450
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
(божество огня), Веретрагны и Геркулеса, Вакха и Хаому, Анахиту, ото-
ждествляемую с Венерой и Кибелой, которая призывалась также под име-
нем Минервы, как направляющая ход войн, и др. Светлому дню, в котором
пребывает верховное божество, противостоит область подземной тьмы,
где находится Ахриман (Ариманий), или Плутон, порожденный, как и
Юпитер, бесконечным Временем — Кроносом. Здесь он царит вместе с
Гекатой, управляя зловредными чудовищами, появившимися в результате
их соития. При этом во всех системах рассмотренного нами ранее зерва-
низма Время является родителем Ормазда–Юпитера и Ахримана–Плутона.
Огонь, олицетворяемый Вулканом, представлялся наиболее возвышен-
ной из природных стихий, и ему поклонялись во всех его проявлениях:
огонь небесных светил, блеск молний, жар земных недр и др. Митраи-
сты рядом с мужским началом огня, отождествляемым с Митрой, помеща-
ли женскую огненную силу — возможно, именуемую Гекатой, — которая была
составлена тремя богинями: Афиной, Артемидой, Афродитой, а последние
находились в связи с тремя частями души — разумом, желанием и вожде-
лением [293, 141–150].
Братом Огня адепты митраизма почитали Воду, поклоняясь ей как Оке-
ану–Нептуну или как источникам, рекам, озерам, морям. Невдалеке от
митраистских храмов всегда тек неиссякающий источник, которому по-
клонялись и приносили дары и который являлся образом материальных
и нравственных благ. Земля-Мать, оплодотворяемая небесными водами,
также занимала довольно значительное место в митраистском учении. С
молитвами обращались и к четырем главным Ветрам, которые были по-
ставлены в связь с обожествленными персонификациями Времен года. Их
почитали также в качестве различных проявлений Воздуха, первоосновы
всякой жизни. Иными словами, митраизм обожествлял все четыре сти-
хии, из которых состояла Вселенная. Эти стихии символизировались в
четверке коней, запряженных в колесницу, которой правит Митра. Адепты
митраизма, как и древние персы, поклонялись Солнцу, которое каждый
день пересекало на колеснице пространство небесного свода и в сумер-
ках спускалось в океан. Подобным же образом поклонялись Луне, которая
проезжала по ночному небу на повозке, запряженной белыми быками.
Бык в целом был соотнесен с лунной богиней, которая ведала произраста-
нием растений и рождением живых существ.
Наиболее могучими из звездных божеств, испытавшими значитель-
ное вавилонское влияние, были Гелиос–Солнце, Селена–Луна, Арес–Марс,
Гермес–Меркурий, Афродита–Венера, Зевс–Юпитер и Кронос–Сатурн. Каж-
дому из этих божеств был посвящен день недели, металл и другие сим-
волы. Такая двойная, ирано-халдейская, интерпретация применялась, в
частности, к Солнцу, которое либо отождествлялось с иранским Хварно,
451
Древнеиранская цивилизация
либо — с семитским Шамашем, сравнимым с Митрой. Почитались также
12 знаков Зодиака, которые обычно группировали по три вместе согласно
временам года. Митраисты, по-видимому, поклонялись в соответствии с
астрологическими доктринами не только Времени, осознаваемому в ка-
честве Первопричины, но и всем формам его проявления — векам, годам,
месяцам, дням, часам. Обе небесные сферы, проходящие поочередно над и
под земной поверхностью, также были персонифицированы и слились с
Диоскурами–Ашвинами, которые, согласно эллинскому преданию, оживля-
ют и умерщвляют попеременно. Расположение планет и знаков Зодиака,
их меняющиеся взаимоотношения управляют, согласно этим представле-
ниям, жизнью людей и всем ходом вещей. Эта Судьба, отождествляемая
с Зерваном, сделалась Верховным божеством, породившим и управляющим
всем мирозданием [293, 151–162].
Митраизм, таким образом, также оказался несвободным от семитских
влияний, и в нем, как в зороастризме и манихействе, верховным боже-
ством оказался Зерван–Сатурн со всеми своими ипостасями “князя мира
сего”: Ахурамаздой–Юпитером, Океаном–Нептуном и Ахриманом–Плу-
тоном. В образе солярного Митры, в связи с этим, отобразились разные,
порой противоположные черты.
Астрология, например, для которой названные постулаты служили дог-
матическими основами, отчасти обязана своими успехами пропаганде
митраизма. При этом признание в маздеизме независимой власти за злым
началом давало оправдание всем его оккультным практикам, перешедшим
и в митраизм: некромантия, онейромантия (толкование снов), вера в сглаз
и талисманы, в порчу и заговоры находили свое оправдание в деятель-
ности, приписываемой демонам. Суровая жестокость этих учений смяг-
чалась верой в спасительные
силы. Митра, например, счи-
тался у древних персидских
магов богом света, и поскольку
свет распространяется через
воздух, предполагалось, что
этот бог обитает в средней зоне,
между небом и преисподней,
благодаря чему его называли
Посредник (у халдеев Солнце
занимало четвертую ступень,
то есть среднее положение в
сонме семи планет). Митра, та-
ким образом, являлся Посред-
ником между непознаваемым
Восстановленный вид большого святилища
митры, найденного в карнунте [293]
452
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
и недосягаемым Богом и родом человеческим, пребывающим на Земле. В
обычай вошло изображение Митры между двумя фигурками детей-факело-
носцев, один из которых держал поднятый вверх факел, а другой — факел
опущенный. Они являлись двойным воплощением самого Митры. Эти два
факелоносца и сам Митра образовывали триаду, и такой “тройной Ми-
тра” представлял собой, по-видимому, образ дневного светила.
В мифологии персидских магов Свет, изливающийся с Неба, которое
представлялось в виде твердого купола, сделался Митрой, родившимся
из скалы, и его назвали “Богом, вышедшим из скалы”. Сохранившаяся тради-
ция утверждает, что эта “Родящая скала”, изображению которой поклоня-
лись в митраистских храмах, произвела его на свет на берегу реки, в тени
священного дерева, и лишь пастухи, спрятавшиеся на горе по соседству,
наблюдали чудо его явления в мир. Они видели, как он отделился от ска-
листой груди — голову его украшал фригийский колпак, он уже был воору-
жен ножом и держал факел, освещавший темное пространство. Тогда, по-
клонившись божеству-ребенку, пастухи принесли ему в дар первый приплод
от своих стад и первые плоды от своего урожая. По другой версии, Митра
появился на Земле до появления на ней людей. Он был наг, и ему нечем
было прикрыться от яростно дувшего ветра; он укрылся в ветвях смоковни-
цы, затем, срезав своим ножом плоды с нее, он добыл себе пропитание, а
оборвав с нее листву, сделал себе одежду. Так, снарядившись для битвы,
он мог теперь померяться силами с другими богами [293, 163–173].
Первоначально Митра, судя по всему,
не отождествлялся напрямую с Солн-
цем, поскольку он являл собою Небесный
Свет, который мог исходить из более
высоких сфер. Это хорошо прослежива-
ется в сюжетах битвы Митры с другими
богами. Так, первым богом, с которым
Митра померялся силами, было Солнце.
Бог Солнца был вынужден признать пре-
восходство своего соперника и получил
от него вознаграждение — украшенную
лучами корону. Затем Митра заключил с
ним торжественный договор о дружбе,
и с этих пор оба героя-союзника верно
помогали друг другу. Интересен и поеди-
нок Митры с Быком, первым живым су-
ществом, созданным Юпитером–Ормаз-
дом. Вначале Бык убежал от Митры, и
тогда Солнце отправило своего послан-
Фригийский колпак
453
Древнеиранская цивилизация
ца — Ворона — передать своему союзнику приказ убить беглеца. Митра со
своей резвой Собакой пустился в погоню за Быком и убил его своим ножом.
Тогда произошло чудо: из тела умирающей жертвы родились все полезные
травы и растения; из спинного мозга произросла пшеница; из крови — ви -
ноградная лоза. Злой дух натравил на Быка Скорпиона, Муравья и Змею, кото-
рые пытались пожрать родильные органы и выпить кровь Быка-прароди-
теля, однако они не смогли помешать творению. Семя Быка — космогони-
ческого животного — было собрано и очищено Луной (оно дало рождение
всем видам полезных животных), а его душа, охраняемая Собакой — вер-
ным спутником Митры, — поднялась в небесные сферы, где под именем
Сильвана стала божественным защитником стад. По-видимому, Быка всегда
посвящали в жертву Митре, как и его спутнице, Великой Матери.
Тем временем к жизни была вызвана первая пара людей, и Митре было
поручено заботиться о человеческом роде и оберегать его от Злого духа.
Например, когда Ахриман наслал на землю засуху, Митра — божественный
лучник — пустил стрелы в отвесную скалу, и из нее забил источник живой
воды. Далее на мир обрушился еще более страшный катаклизм — всемир-
ный потоп, вызванный тем, что моря и реки вышли из своих берегов.
Только один человек, предупрежденный богами, построил лодку и спасся
вместе со своим скотом в ковчеге. Вслед за тем на землю обрушился огонь,
но творения Ормазда все же избежали и этого бедствия. После преодоле-
ния названных катаклизмов род человеческий смог жить и размножаться
в мире. Героический период истории на этом завершился, и земная миссия
Митры была выполнена. Он вместе с Гелиосом–Солнцем и другими по-
мощниками отметил окончание их совместных битв величайшим пиром, в
память о котором посвященные устраивали мистические трапезы. Затем
боги взошли на небо. Митра, увозимый Солнцем на лучезарной квадриге,
преодолел Океан, которому не удалось его поглотить (Океан изображался
обвитым змеей). Митра с высоты небес с тех пор непрестанно защищает
тех, кто ему поклонялся и служил [293, 173–181].
Митра, таким образом, представлялся демиургом, которому Ормазд до-
верил все труды по устройству и поддержанию миропорядка. Иными сло-
вами, он — эманация Ормазда, сопричастная его всемогуществу, которая,
сотворив мир в качестве демиурга, продолжает его сохранять и бороться с
силами зла. Жизнь, согласно представлениям митраизма, есть испытание,
и чтобы выйти из него с победой, необходимо соблюдать Закон, данный
древним магам самим Богом. Совершенная чистота осталась для после-
дователей митраизма той целью, к которой должно быть устремлено все
существо верующего. Их ритуал включал в себя постоянные обряды очи-
щения и омовения, и их идеал совершенства все более склонялся в сторо-
ну аскетизма. Они считали похвальным воздержание от некоторых видов
454
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
пищи и абсолютное целомудрие, поскольку постоянное сопротивление чув-
ственности было одним из основных аспектов борьбы против злого нача-
ла. Для митраистов добро всегда заключалось в действии, и, будучи рели-
гией солдат, митраизм более всего прославлял воинские доблести. Митра
является защитником правды и справедливости, его никогда не призыва-
ют всуе, он охранитель святости и самый грозный противник сил преис-
подней. Митра обеспечивает спасение и в этой жизни, и в мире ином.
По представлениям митраистов, если человеческая душа была запят-
нана нечистой жизнью, посланцы Ахримана утаскивали ее в бездну преис-
подней, где подвергали бесконечным мучениям, либо в знак ее унижения
иногда приговаривали к вселению в тела нечистых животных. Если, на-
против, ее заслуги перевешивали ее грехи, она поднималась в высшие сфе-
ры. Небеса подразделялись на семь сфер, соотносившихся каждая со своей
планетой. По мере того как душа проходила эти небесные зоны, она,
словно одежды, сбрасывала с себя земные свойства: Луне она оставляла
жизненную питающую энергию, Меркурию — корыстные наклонности, Ве-
нере — любовные вожделения, Марсу — воинский пыл, Юпитеру — често-
любивые стремления, Сатурну — склонность к лени. Нагая, сбросившая
с себя бремя всех пороков, душа восходила на восьмое небо, где пребывают
бессмертные боги, дабы вместе с ними наслаждаться бесконечной красо-
той. Именно Митра, охранитель Истины, является главным вершителем
суда над душой после кончины человека, и именно он, как Посредник, ве-
дет своих адептов по опасному пути их восхождения на небеса. Он же —
Небесный Отец, принимающий души в свою сияющую обитель как вер-
нувшихся из дальнего странствия детей.
При этом Митра понимался иногда как Меркурий–Гермес. В святили-
щах митраистов обнаружена, например, статуя Меркурия, несущего мла-
денца — Вакха с посвятительной надписью: “Непобедимому Богу Митре Мер-
курию”. По-видимому, Митра был сопоставлен с Гермесом, поскольку счи-
тался проводником душ умерших, а ему в помощники был назначен Вакх,
держащий в руках виноградную гроздь (виноградный сок считался на-
питком бессмертия). Встречаются также надписи: “Митра есть Бог — спут-
ник и наставник Вакха”. В конце мира Митра вновь убьет чудесного Быка
и воскресит людей. Тогда все восстанут из могил и обретут свой прежний
облик, и узнают друг друга. Все человечество объединится в одно вели-
кое собрание, и Бог Истины отделит дурных от благих. Благие выпьют
тук принесенного в жертву Быка, смешанный с вином, и обретут бессмер-
тие. Тогда Юпитер–Ормазд заставит пасть с небес всепожирающий огонь,
который уничтожит всех злобствующих. Поражение духа тьмы свершит-
ся окончательно во всеобщем пожаре — Ахриман и его демоны погибнут,
а обновленная Вселенная вкусит вечное наслаждение [293, 182–194].
455
Древнеиранская цивилизация
Как видно из изложенного, митраизм является, подобно зороастриз-
му и манихейству, синкретической религией, поскольку вырос из ирано-се-
митской основы, т. е. противоположных по свой сути начал. Вместе с тем
митраизм впитал в себя более других ирано-семитских систем верований
арийское солярное начало, что и обеспечило его широкое распространение
в Римской империи. Понятна и его длительная борьба с христианством,
поскольку адепты последнего видели, при всей внешней схожести, зама-
скированную семитскую сущность митраизма, в котором верховным бо-
гом оставался все тот же Сатурн — “бог изгоев”.
Организация митраизма
Богослужение митраизма в форме мистерий Митры, священные кни-
ги с митраистскими культами, посвятительные обряды и ритуалы празд-
ников сегодня почти полностью утрачены. Обо всем этом мы можем су-
дить лишь по некоторым дошедшим до наших дней фрагментам. Напри-
мер, текст Св. Иеронима, подтвержденный рядом надписей, сообщает о
том, что существовало семь степеней посвящения и что участник мистерий
Митры последовательно принимал наименования Ворона, Скрытого, Во-
ина, Льва, Перса, Гонца Солнца и Отца.
Семь СТуПеНей ПОСВЯЩеНИЯ В мИСТеРИЯх мИТРы [293]
Степень
Обозначение
Ворон
Солярный герой с демиургическими функциями, образ которого был широко
распространен в Евразии и Америке в качестве служителя Солнца
Скрытый
Представители этой степени, по-видимому, прятались под какое-то покрывало,
скрывавшее их от глаз остальных присутствующих; их обнаружение являло со-
бой торжественную церемонию
Воин
Состоял в священном воинстве Непобедимого Солнца (Митры) и под его коман-
дованием сражался с силами зла
Лев
Львиноголовый Кронос, ставший воплощением Времени
Перс
Это звание напоминало об изначальном происхождении маздеистской религии;
предполагалось, что получивший это звание принадлежит к тому единственному
народу, который некогда был допущен к священным церемониям и в качестве
такового он переодевался в восточный костюм и надевал фригийский колпак, ко-
торый, по преданию, носил сам Митра
Гонец Солнца Это – служители Солнца-Гелиоса, часто с ним отождествляемые
Отец
Таким почетным званием называли руководителей собрания, которые возглавля-
ли священные церемонии – мистерии
456
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
В некоторых случаях участники богослужений переодевались в ко-
стюмы, соответствующие присвоенному им званию. Семь степеней по-
священия, через которые участник мистерий должен был пройти, чтобы
достигнуть мудрости и совершенной чистоты, соответствовали семи пла-
нетарным сферам. Их проходила душа, добираясь до обители посмертного
блаженства. Из отрывка из греческого неоплатоника Порфирия (ок. 233 —
ок. 304 г.) можно заключить, что принадлежность к первым трем ступе-
ням посвящения еще не давала права участия в мистериях. Только посвя-
щенные, получившие титул Льва, становились участниками мистерий, ру-
ководимыми Отцами. Глава всех Отцов носил титул “Отец над Отцами”,
или “Главный Отец”. Участники мистерий называли друг друга “братьями”.
В соответствии со старой иранской обрядовой системой новичку, посвя-
щаемому в митраизм, предписывалось совершать многочисленные омове-
ния, т. е. своего рода крещение [293, 195–204].
В маздеистском богослужении жрец освящал хлебы и воду, которую сме-
шивал с приготовленным им соком хаомы. Эти древние обряды сохрани-
лись и в митраистских церемониях, но хаома, неизвестная на Западе, за-
менялась виноградным соком. Такое причащение хлебом и водой, к кото-
рой примешивали затем вино, сравнивается церковными писателями с
христианским причастием. Три раза в день (на заре, в полдень и на закате)
митраисты возносили молитвы Солнцу, обращались по утрам на восток,
в полдень — к югу и вечером — на запад. Продолжительные псалмодии,
церковные песнопения с музыкальным сопровождением перемежались
с ритуальными действами. Одним из торжественных моментов службы,
который отмечали звоном ко-
локолов, был момент открытия
посвященным
изображения
тавроктонного Митры (т. е.
Митры, убивающего быка), до
тех пор скрытого завесой. В
каждый день недели в опреде-
ленном месте митраистского
святилища совершалось мо-
ление планете, которой этот
день был посвящен, и наибо-
лее священным почиталось
воскресенье, которым правило
Солнце. День рождения Непо-
бедимого Солнца отмечался
25 декабря, которое после зим-
него солнцестояния начинало
План святилища митры, открытого
в Геддернгейме (A – преддверие храма
с колоннадой; В – вход на лестницу; С – ризница
(Apparatorium); D – вестибюль; Е – боковые ска-
мьи; F – придел, отведенный для служителей;
G – апсида со священными изображениями) [293]
457
Древнеиранская цивилизация
подниматься все выше. Праздничными днями считались, по-видимому,
и дни равноденствий. Посвящения неофитов совершались преимуще-
ственно в начале весны, в марте или в апреле, т. е. примерно в пасхальное
время.
Святилища Митры в своей конструкции имитировали первобытные
пещеры: над входом высилась колоннада, державшая фронтон; за ней нахо-
дилось преддверие храма, из которого спускалась лестница собственно
в святилище — в крипту (это подземелье, которое считали символом ми-
роздания, должно было нести над собой свод, символизировавший свод
небес); в глубине храма обычно находилась апсида, где была установлена
священная композиция с изображением тавроктонного Митры (перед
нею стояли жертвенники с горящим на них священным огнем); в храме
было также помещение, являющееся хорами, предназначенное для слу-
жителей, и два сложенных из камня возвышения, тянувшихся вдоль бо-
ковых стен, для молящихся прихожан.
Основную массу митраистских общин составляли вначале бедные пле-
беи, низкий социальный статус которых ставил митраизм в неравное по-
ложение в борьбе с другими церквями. Культ Митры запрещал к тому же
участие женщин в своих мистериях, как и древний маздеизм, что суживало
социальную базу их приверженцев. Вместе с тем иранские боги, сопро-
вождавшие Митру в его странствиях, стали почитаться на Западе под
греческими, латинскими и даже египетскими именами. Например, иран-
ских поклонников мистерий, по-видимому, долгое время разделяло в
Риме глухое соперничество с почитателями Изиды, пока возобладавший
повсеместно синкретизм не признал имена Митры и Сераписа двумя си-
нонимичными наименованиями Солнца, единого Господина мира. Ваал
(Балу), господин небес, был
отождествлен с Ормаздом, став-
шим Юпитером — Небом. В од-
ном из святилищ Митры была
обнаружена колонна с надпи-
сью-посвящением Зевсу–Гелио-
су–Серапису–Митре,
назван-
ным “Безупречным владыкой
мира”. Наметившийся в Малой
Азии союз Митры с Анахитой
рассматривался в качестве эк-
вивалентной связи, существо-
вавшей между великими мест-
ными божествами Аттисом и
Кибелой.
Святилище митры
(реконструкция обряда инициации)
458
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Так, Великая Мать пошла по стопам Анахиты: в общине ее почитателей
имелись свои “Матери”, как “Отцы” — в общине Митры, и посвященные
называли друг друга “сестрами”, подобно тому, как верные ее сотоварищи
именовали друг друга “братьями”. Символика мистерий восприняла Ве-
ликую Мать в качестве Земли-кормилицы, каждый год оплодотворяемой
Небом, в центре которого помещалось Солнце [293, 205–240].
В целом солнечная религия с III в. н . э. затмила собой мистерии еги-
петской Изиды, каппадокийской Ма, анатолийской Кибелы, иранской Ана-
хиты — Венеры. Поклонение Солнцу — верховному правителю мирозда-
ния — вполне естественно вытекает, по мнению Ф. Кюмона, из всей исто-
рии развития язычества. Солнце, подобно царю, управляет движением
всех небесных тел Солнечной системы, что неизбежно вело к признанию
Солнца верховным богом Вселенной, “Сердцем Космоса”. Солнце представ-
лялось также управляющим миром Разумом, и этот астрологический панте-
изм, безусловно, стал митраистской доктриной (“Митра, то есть Солн-
це, движет планетами”, “Митра создает и привлекает к себе души” и т. д .).
Римские цезари в III в. н. э. начали выдавать себя за божества, которые ас-
социировались с Солнцем. Поэтому политика, проводимая Римской им-
перией, первое место в официальной религии отдавала Солнцу, чьей эма-
нацией считался император. В Солнце видели зримый образ Единого Бога
и пытались установить на земле солярный монотеизм, в котором много-
численные имена различных богов считались лишь аспектами имени
Гелиос. С Гелиосом олицетворялся Митра, прозванный “Непобедимым Солн-
цем”, сторонники которого, сконцентрировав все формы поклонения на
одном объекте, отстаивали солярный монотеизм. Его пытался ввести в
качестве государственной религии древнеегипетский фараон Эхнатон еще в
XIV в. до н. э., заменив господствовавший прежде культ змеебога Амона,
из которого, видимо, вышел лунарный монотеизм Моисея (XIII в. до н. э.).
Когда этот солярный монотеизм хотел воцариться в Риме (около
IV в. н . э.), уже давно шла борьба между митраизмом и христианством. Рас-
пространение и той, и другой религий шло примерно с одинаковой бы-
стротой, и к концу II в. обе уже имели немало сторонников. Обе религии
на своей начальной стадии обращали прозелитов, главным образом, из
низших слоев общества. Борьба между религиями-соперницами ока-
зывалась тем более упорной, что они имели весьма сходный характер: их
адепты одинаково образовывали тайные общества, члены которых назы-
вали друг друга “братьями”, практикуемые ими обряды также представ-
ляли немало сходства (верующие очищали себя водным омовением, при-
нимали причастие, освящали воскресный день, праздновали Рождество
25 декабря и др.); они также проповедовали строгую мораль, поощря-
ли воздержанность и целомудрие, а также самоотречение и умение вла-
459
Древнеиранская цивилизация
ствовать над собой. Представления митраистов и христиан о мире и о
назначении человека также были похожи: и те, и другие признавали су-
ществование небесного блаженства в высших сферах и мук в населен-
ной демонами преисподней, заключенной в подземных глубинах; начало
своих традиций они возводили к древним откровениям, а начало исто-
рии — к потопу; они верили в бессмертие души, в окончательный суд и
в воскресение умерших при конечном пожаре Вселенной. Христос являл-
ся посредником, как и Митра, между своим небесным Отцом и людьми и
так же как и Митра был одной из ипостасей триады. Оба они считались
Спасителями и оба сравнивались с Солнцем. Много схожего было также
между “воинами Митры” и “воинством Христа”. Как отмечает Ф. Кюмон,
“сходство между двумя враждующими церквями было столь велико, что
поражало все умы даже в эпоху античности” [293, 252].
Всякое поражение Римской империи было, естественно, крахом и для
“Непобедимого Солнца”, поскольку подрывало веру в его мощь. Армия
оставалась единственной силой, которая поддерживала митраизм, и воз-
веденные ею на престол цезари неизбежно искали опору в этой разно-
видности гелиолатрии. Именно под защитой “Непобедимого Солнца”
войска Лициния выступали против первого христианского императора
Константина (306–337 гг.), и победа последнего разрушила надежды по-
читателей Солнца–Митры. Преемники Константина проявляли к ним
решительную враждебность, которая переросла в открытое гонение на
митраизм. Однако провозглашение императором Юлиана, с детства втай-
не поклонявшегося Гелиосу, привело к внезапному перевороту — он от-
верг христианство и вновь провозгласил митраизм в качестве официаль-
ной религии. Но вскоре Юлиан-Отступник (361–363 гг.) погиб в походе
против персов, и окончательно победившее христианство утвердилось в
империи. Храмы митраистов были разрушены и преданы огню, а магия и
астрология подверглись государственному гонению. Митраистский культ
был в основном уничтожен к V в.
Однако тем представлениям, которые митраизм распространял в им-
перии в течение трех веков, не суждено было умереть вместе с ним. Мно-
гие из его священных обрядов продолжали жить в ритуале христианских
праздников и в народных обычаях, а также в сохранившейся до наших
дней астрологии. С митраистскими мистериями связано и манихейство,
поскольку и тот, и другой культ сложились на Востоке из смешения древ-
ней семитской мифологии с персидским дуализмом, и оба они впослед-
ствии вобрали в себя элементы эллинизма [293, 241–290].
Маздеизм и вышедший из него митраизм распространялись из Пер-
сии не только на запад, но и на восток, где наиболее значимым явлением
такого распространения стала тибетская религия бон.
460
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
митраистские корни тибетского бона
Представляет интерес концепция персидского происхождения тибет-
ской религии бон, обоснованная российским ученым Б. Кузнецовым.
Согласно этой концепции главные боги основателя бона Шенраба — это
Ахурамазда, Митра и Астарта (Анахита), наряду с которыми существует
множество других более мелких божеств. Поэтому Б. Кузнецов называет
религию бон традиционным маздаизмом. Один из основных постулатов
этой религии заключался в том, что все народы на Земле верят в одних
и тех же богов, хотя и называют их по-разному. Отсюда следует вывод
об универсальности традиционного маздаизма и претензии его на то, чтобы
быть всемирной религией, оказав огромное влияние на различные на-
роды Евразии. Такой вывод Б. Кузнецов сделал на основании нескольких
факторов [285, 7–8]:
• признание митраизма и бона генетически производными от маздаиз-
ма и активного прозелитизма последнего в качестве первой миро-
вой религии;
• ключевым моментом в судьбе маздаизма является религиозная
реформа Ксеркса (после 479 г. до н. э .), когда на смену веротерпимо-
сти традиционного маздаизма пришел монотеистический маздаизм
с диктатом мидийских магов. Именно тогда было запрещено по-
клоняться дэвам, алтари их были разрушены, а уцелевшие жре-
цы бежали из страны (часть их переселилась в восточную часть
Декана);
• в результате этих событий произошла встреча традиционного маз-
даизма с религиозными системами Индии (в частности, с буддиз-
мом), после чего трансформированный маздаизм в виде бона начал
долгую историю среди народов Афганистана, Кашмира, Средней
Азии, Памира, Восточного Туркестана и Западного Тибета, где стал
государственной религией.
Путь религии бон на Тибет проходил, по всей видимости, через Сред-
нюю Азию и Памир. Бон и буддизм соприкоснулись в Тибете, начиная с
IV в. н . э., когда первые буддийские монастыри появились там из оази-
сов Восточного Туркестана. Тибетский царь VII в. Сронузангампо завоевал
бонское царство Шаншун и присоединил его к Тибету, всячески способ-
ствуя при этом распространению буддизма. При Тисрондэцане (755–780),
когда буддизм стал в Тибете государственной религией, между бонскими
жрецами и буддийскими проповедниками разразилась настоящая война.
Началось все с того, что Тисрондэцан приказал убить царя Шаншуна —
официального держателя бонской традиции. Бон на сто лет отступил и
снова воспрянул при царе-антибуддисте Ландарме (IX в.) . С X в. буддизм в
461
Древнеиранская цивилизация
Тибете начал возрождаться, и бон, утрачивая свои позиции, раскололся
на три основные направления [285, 9–10]:
• та часть бона, что стала на открыто враждебные буддизму позиции,
вынуждена была уйти в подполье. Она включала в себя четыре уче-
ния из “12 знаний бона”; этот бон стал называться “бон причины”
(иногда его еще называют “черным боном”);
• другая часть бона внешне заняла невраждебное отношение к буд-
дизму и существует до сих пор в повседневной жизни тибетцев как
традиционное верование предков;
• существует, наконец, “ученый бон”, жрецы которого переиначили
бонские тексты в буддийском стиле. Этот бон иногда называют “бе-
лым боном”, или “боном плода”; он включает “четыре учения”, изло-
женные в духе буддийской Махаяны и Тантры; пятое учение бона
плода называется дзогчен.
Согласно концепции Б. Кузнецова, который первым доказал иранские
истоки религии бон, буддизм встретил в Тибете VII в. н. э. не первобыт-
ный шаманизм, а стройную систему религиозного мировоззрения и раз-
витый пантеон богов. Это древнее тибетское язычество под названием бон
Б. Кузнецов связывает с родственным ему маздаизмом до реформирова-
ния последнего Зороастром. Основателем религии бон является Шенраб,
а главными богами — небесный бог Мудрый Булекхри (Ахурамазда, Мудрый
Асура), бог-жрец Белый Свет (Митра) и Мать Вечной Сферы (Анахита). В
сохранившейся “Биографии Шенраба” много раз повторяется одна и та же
формула: “Бон — это бог (Eha), рожденный из центра юндрун (бонской
свастики), бон — это жрец, рожденный из центра юндрун”, то есть бон
соединяет в себе божество и жреца, символом которых является свасти-
ка. Известно, что свастика была также символом Солнца и Света у ин-
доевропейских народов. В древней иранской традиции ее лучи направ-
лены, как правило, против часовой стрелки (такая свастика называется
левой). Юндрун-бон очень напоминает индийские формы буддизма Сутр
и Тантр, однако если буддизм в Тибете обращен к Древней Индии и Буд-
де Шакьямуни как историческому источнику, то юндрун-бон восходит к
древнему царству Тазиг в Центральной Азии и “будде Шенрабу”, который
жил, согласно традиции бон, за тысячи лет до появления Шакьямуни,
появившегося в Северной Индии, как известно, около 2,5 тыс. лет на-
зад. Экспедиция Рерихов обнаружила в Тибете (в районе Хор) огромное
книгохранилище бонского монастыря Шаругон, где находилось бонское
Священное писание (Ганжур) в 140 томах и бонское Священное предание
в 160 томах. Первые страницы рукописей были писаны золотом на плот-
ной черной бумаге, поскольку бонцы не признавали печатных текстов
[285, 12–18].
462
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Согласно современным научным представлениям добуддийская духов-
ная культура Тибета рассматривается в трех аспектах: предания (дун),
язык символов (дэу) и собственно традиция (бон). Что касается истории
бон, то ее обычно подразделяют на три периода: 1) примитивный бон,
сходный с древним шаманизмом и анимизмом Северной Азии, который
представлял собой религиозную культуру Тибета до встречи с юндрун бо-
ном, пришедшим из Тазига и Шаншуна на западе, а позднее — с буддиз-
мом, пришедшим с юга; 2) старый бон (юндрун бон) — это духовный путь
освобождения и просветления, проповеданный Тонпой Шенрабом в Тазиге
и распространившийся затем в древнем царстве Шаншун, откуда он был
принесен в Центральный Тибет; 3) новый бон возник в XV в. и очень
сходен с тибетским буддизмом (ламаизмом), особенно со школой ньингма.
Источником культурной экспансии бона считается, таким образом, цар-
ство Шаншун с центром в древнем городе Гугэ, развалины которого со-
хранились до наших дней (поблизости горы Кайласа). Слово “шан” обо-
значает дядю по матери (тибетские цари часто женились на царевнах из
Шаншуна), а слово “шун” соответствует тибетскому названию орла-гару-
ды, который в древности символизировал энергию, связанную с огнем,
считавшимся в боне самым активным из пяти элементов. Б . Кузнецов же
отождествлял страну Шаншун с эламской Сузианой (Хузистаном), древ-
нее название которой было Шушун.
Б. Кузнецов на основании изучения истории буддизма, библейских
текстов (“Книга Эсфирь”) и “антидэвовской надписи” Ксеркса объясняет,
каким образом “учитель Шенраб Миво” (т. е. Митра) и его ученики — право-
верные последователи маздаизма, могли очутиться в Тибете и сопредель-
ных с ним районах за много лет до появления там буддизма. “Антидэвов-
ский” документ Ксеркса свидетельствует о религиозной реформации, в
ходе которой была учинена расправа над местными верованиями и вера
ахеменидских царей превращена в подобие государственной карательной
религии. Окончательно этот процесс, по-видимому, завершился при сыне
Ксеркса — Артаксерксе I (465–424 гг. до н. э.), когда в Иранской державе
был введен единый зороастрийский календарь, очень близкий по своей
структуре календарю Древнего Египта. Религиозная реформа Ксеркса, как
можно предполагать, из древних богов оставила, кроме Ахурамазды,
лишь двух: Митру и Анахиту. Акция Ксеркса сопровождалась разруше-
нием святилищ древнеиранских богов — дэвов, что не могло не вызвать
ожесточенного сопротивления жречества — маздаистских магов. Иными
словами, религиозно-реформаторские деяния Ксеркса были направлены
против соплеменников — иранцев. На кого же в таком случае мог опирать-
ся Ксеркс и его сын Артаксеркс в своей “антидэвовской” реформе? Для
ответа на этот вопрос Б. Кузнецов обращается к библейской “Книге Эс-
463
Древнеиранская цивилизация
фирь”, согласно которой персидский царь по совету иудея Мардохея издал
указ отдавать на смерть в руки иудеев “всех сильных в народе и области,
которые во вражде с ними, детей и жен, а имение их разграбить”. Общее
количество убитых в результате этого иранского геноцида, совершенного
иудеями, превысило 75 тыс. человек, что для V в. до н. э. представляло
собой действительно катастрофические людские потери. По мнению
современных исследователей, если сопоставить эти сведения с законом
Ксеркса против дэвов, то можно считать, что речь шла об одной и той же
карательной акции [285, 27–29].
Приведенные данные подтверждаются буддистскими источниками, в
которых говорится о поголовном истреблении Ксерксом в первую оче-
редь именно иранских жрецов, а также индийских брахманов, которые по-
читали, как известно, одних и тех же дэвов. Пытавшийся завоевать весь
тогдашний мир иранский царь Ксеркс, вошедший в союз с иудеями, стремился
умилостивить кровожадных божеств и их служителей массовыми человече-
скими жертвоприношениями, известными, например, в западносемитском
культе Молоха. Тибетские источники разного времени по истории рели-
гии бон и по истории буддизма единодушны в том, что религия бон впер-
вые возникла в Персии задолго до Р. X., откуда она впоследствии прони-
кает в Центральную Азию. Распространение среди тибетцев — жителей
южной части Тибетского нагорья — религии бон исследователи относят
к 127 г. до н. э., началу правления первого тибетского царя Някхри-цэнпо*
.
Суть религии бон состоит в вере в разных богов и духов, почитании звезд
и планет. Она оказала большое влияние на тибетский буддизм. Напри-
мер, в буддистских монастырях строились храмы Солнца и Луны, а в од-
ном из храмов была поставлена статуя “покровителя буддистской веры“
планеты Марс. Отдельный храм был посвящен популярному тибетскому
божеству персидского происхождения — солнечному богу Митре (тибет.
Пехар, перс. Михр).
Современные археологи, основываясь на данных антропологии, вы-
сказывают предположение о том, что народы трех древнейших цивили-
заций — Индской, Эламской и Шумерской — имеют общее происхождение и
общих предков (близких к дравидам, ведущим свое этническое начало
от гипотетических ностратийцев, испытавших ранние смешения с таки-
ми же гипотетическими сино-кавказцами). В древнейший период терри-
тории названных цивилизаций, по всей видимости, соприкасались друг
с другом, что подтверждается, например, наличием следов индо-шумер-
*
Цэнпо (тибет. “сильный”) — тибетский царь, глава тибетского союза племен — военно-
го государства. Примечательно, что свое государство тибетцы называли “государством
черноголовых”, как шумеры и эламиты [285, 38, 41].
464
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ской культуры в Древнем Эламе — государстве, которое было расположе-
но в юго-западной части современного Ирана. В VI в. до н. э. небольшое
эламское княжество Анчан, как отмечалось, становится центром великой
Персидской империи Ахеменидов, которая вобрала в себя достижения
эламской культуры, тесно связанной с цивилизациями Инда и Месопота-
мии. Судя по всему, с Эламом связана и тибетская религия бон, которая
появилась в Тибете более 2 тыс. лет назад. Основателем этой религии,
напомним, считается некий Шенраб (“Совершенный жрец”), родом из
страны Олмо, которую в тибетских источниках часто называют Шамба-
лой. Страна Олмо (Шамбала) считается родиной религии бон. По мне-
нию Б. Кузнецова, Олмо — это Элам, ставший частью Персидской импе-
рии. Именно правитель Олмо — Шамбалы (древний Анчан) Кир II Ахеме-
нид в VI в. до н. э . создал великую персидскую державу. Слово “Шамбала”,
по мнению тибетцев, состоит из двух слов индийского происхождения:
“шамбха” — мир, благо и “ла” — держать, что может означать “держатели
блага”, или “властелины мира”. Еще одним названием Элама–Ирана–
Шамбалы является “Крайний Шаншун”, имеющий, по-видимому, отноше-
ние к эламской области Аншан (Анчан), то есть к Персиде, но не к Тибе-
ту, так как тибетская область, в отличие от эламской, называется просто
Шаншун (Северный Тибет).
Религия Шенраба — это митраизм. Тибетский митраизм — это бон, о ко-
тором в бонской “Биографии Шенраба” говорится, как о древнейшей ре-
лигии. Суть бон, согласно этому источнику, состоит в связи богов с людьми,
а эту связь между ними осуществляют жрецы. Первым учителем бона
на земле являлся Тогьял-Екхен, который учился мудрости у бога Бумкхри
(иран. Ахура), “обладающего языком молнии”. Тогьял, проповедуя учение
бон, спас многих от греховного бытия и помог им достигнуть небесно-
го блаженства, однако на огромное количество людей его проповедь не
оказала никакого воздействия, поскольку люди в былые времена творили
только зло и были лишены даже зародышей добродетели. Так как пропо-
ведь Тогьяла не привела к спасению всех людей, то он был вынужден по-
кинуть земной мир. При этом было предсказано, что после него в мире
появится учитель, небесное имя которого — Салва (Ясный, Светлый). В
будущие времена после учителя Салвы появится в этом мире среди лю-
дей Спаситель (третий и последний), небесное имя которого — Шена
(Мудрый) [285, 30–90].
В “Биографии Шенраба” сообщается, что в Пасаргадах (букв. “Город
персов”, как и Персеполь) в семье главного князя родился сын, который,
когда ему исполнилось 13 лет, поехал в город Ланлин (по версии Б. Куз-
нецова, Иерусалим), совершил там ритуальное омовение, а потом взял
в жены местную принцессу, с которой вернулся в Элам-Персиду. На небе
465
Древнеиранская цивилизация
было божество по имени Салва, или “Чистое дитя бытия”, которое по со-
вету бога-жреца Белый Свет (Митра) вошел чудесным образом в прин-
цессу, дабы проповедовать на земле свое учение. Так родился Шенраб
(произошло это на рассвете при множестве чудесных знамений). Когда
ему исполнилось три года, он отправился в Ланлин к деду по матери, имя
которого — Сала. Царь, царица и все жители воздали Шенрабу почести и
стали просветленными. В этом городе находился храм (крепость), в ко-
тором, согласно Шенрабу, многим живым существам будет проповедано
бонское учение. Затем учитель Шенраб совершает омовение на Берегу хадов
(по версии Б. Кузнецова — хеттов, т. е. на берегу Средиземного моря), по-
сле чего возвращается в Элам.
Затем в “Биографии Шенраба” повествуется о том, как “Царь бытия
Мудрый” (иран. Мазда) послал Шенраба в Мидию — страну грешников и
колдунов (магов) — чтобы обратить в свое учение мидийского предво-
дителя Гтобу-Додде. Резиденцией Гтобу-Додде была крепость Дана (т. е.
Экбатаны), которую после чудесного боя Шенраб покоряет. Учитель
прочитал жителям страны проповедь о том, что нужно молиться богам
и делать им подношения (жертвы). Сказав это, он отправился в страну
Элам, а Гтобу-Додде угодил в ад. Далее Шенраб говорит о сущности бон-
ской веры: бон (тибет. “молитва”, “ритуал”) — это центр бонской свасти-
ки, центр мудрости, центр неба, центр бытия, центр появления и, таким
образом, все рождается из пяти великих центров. Затем Шенраб женит-
ся, и у него рождается сын Гтобу-Бумсан. Учение Шенраба вызывает не-
довольство у главного демона, который насылает на страну Шенраба мор,
эпидемии и другие беды, однако учитель путем заклинаний избавляется
от несчастий. После этого учение демона закончилось, а учение Шенра-
ба стало распространяться. Упоминается о путешествии Шенраба в Цен-
тральную Азию (Тибет и Шаншун), где он также покоряет злых духов.
В описываемый период в стране “Континент халдеев”, “в городе наи-
первейшем по части колдовства” (т. е. Вавилоне), был отец по имени Када-
ла-Сергидогчан и мать по имени Мутрила Ясный Свет, у которых родился
сын — Конце Чудесный Царь. Он почитал Астарту–Анахиту, Митру–Бе-
лый Свет и Мудрого Букмкхри (Ахурамазду), а также Шенраба. Для того
чтобы отличаться от других людей, он задумал строительство огромно-
го храма в “стране морской” (Египте, называемом также “Черной страной
Мухала”) и привлек для этого строительства демонов. Когда он совершил
заклинания, то появился царь демонов по имени Черный Хада — огромного
роста, вдоль и поперек 9 саженей, у него 9 голов и 9 глаз, 9 рук и 9 ног,
а также огромная черная курчавая борода. Конце объяснил ему, что не-
обходимо воздвигнуть храм, достигающий неба, что даст людям бессмер-
тие. После того как храм был построен, были совершены необходимые
466
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
жертвоприношения, и все (люди и демоны) разошлись по своим стра-
нам. Из богов, которым совершались поклонения в этой стране, упоми-
нается Сатриг (Анахита–Астарта), Белый Свет (Митра) и Мудрый Бумкхри
(Ахурамазда). Через какое-то время демоны решили разрушить построен-
ный ими храм, и Конце обратился с горячей молитвой о помощи, кото-
рую услышал учитель Шенраб у себя на родине, в стране Элам.
Армия эламитов под предводительством Шенраба и других бонских
духов появляется в “Стране храмов серых, очень блестящих” (вероятно, пи-
рамиды). Шенраб с помощью заклинаний наводит ужас на демонов, и
все они разбегаются по своим странам. Шенраб проповедует свое учение
всем жителям страны и оставляет вероучительные книги. Он также уста-
навливает необходимые обряды: украшения дерева; чтение молитв, когда
правая ладонь прикладывается ко лбу, а левая ладонь — к сердцу, и др. Он
не рекомендует людям употреблять в пищу мясо и кровь потому, что это
еда демонов-людоедов (согласно учению Шенраба, душа живого существа
находится в его мясе и крови, поэтому тот, кто губит ее, будет за это неиз-
бежно расплачиваться). Учитель бона также осуждал употребление чес-
нока и лука, поскольку они отгоняют от людей небожителей. Он также
запрещал употребление опьяняющих напитков, так как они одурманива-
ют сознание. Шенраб установил для своих последователей практику со-
зерцания (т. е. медитации). Затем он умер в этом мире, и для его похо-
рон была выбрана Согдиана (Средняя Азия) — самая светлая и прекрасная
страна из всех земных областей. Тело Шенраба было очищено сожжени-
ем в специально построенном для этой цели доме, а его останки поме-
щены затем в специальный сосуд. Согласно сохранившемуся пророчеству
Шенраба в грядущие после него времена продолжительность жизни лю-
дей будет постепенно сокращаться, поскольку люди будут неуклонно де-
градировать из-за того, что не в силах будут избавиться от своих пороков
и страстей. Когда продолжительность жизни сократится до 10 лет, тог-
да появится среди людей последний учитель, которого зовут Любовь. Он
появится, согласно этому пророчеству, в “Совершенном высоком месте”,
т. е. Эламе-Персиде, во дворце Пасаргады [285, 91–106].
Б. Кузнецов уверен, что приведенная выше “Биография Шенраба”
описывает основные исторические события, относящиеся к VI в. до н. э.: раз-
гром Мидии и присоединение ее к Персидской державе, война Вавилона
с Иудеей и Египтом, а также появление персидской армии на Ближнем
Востоке. Действительно, тибетское имя Гтокхри восходит, по-видимому,
к имени предпоследнего мидийского царя Киаксара. Сын Гтокхри, соглас-
но тибетскому источнику, так же как и сын Киаксара Астиаг — последний
мидийский царь, — был разгромлен и кончил свою жизнь в плену. Затем
действие переносится на “Континент халдеев” (т. е. Вавилон), считавший-
467
Древнеиранская цивилизация
ся страной чародеев и колдунов (как и мидийские маги). Одним из глав-
ных событий, отраженном в тибетском тексте, является покорение “де-
монов хада”, т. е . жителей Сирии и Палестины. При этом, как явствует из
текста, хады (т. е. хатти) активно вмешиваются во взаимоотношения хал-
деев с египтянами. Переселение хатти из Палестины в Вавилон, а также
войны Вавилона с Египтом происходили в VI в. до н. э. Имя вавилонского
царя Кадала-Сер вполне сопоставимо с именем Навуходоносора. Некоторые
эпизоды из тибетского сочинения совпадают с библейскими, например, о
строительстве храма-башни до самого неба (Быт. 11:4). При этом древ-
ние тибетские традиции, как бонские, так и буддистские, единодушны в
том, что основатель религии бон — учитель Шенраб — был родом из Ира-
на. Шенраб, судя по всему, является лицом историческим, а его наименова-
ние означает “Совершенный жрец”. Подлинное же его имя — Дмура (Мур,
Мура — бонская традиция) или Матхар (Маматхар, Матхур — буддийская
традиция), что может соответствовать древнему иранскому имени Ми-
тра (Михр). Шенраб считался его последователями воплощением бога
Митры. Важной особенностью его учения является, по мнению Б. Кузне-
цова, попытка установить соотношения между главными богами разных
стран и показать, что все они — одни и те же боги, несмотря на разные
имена. Одна из основных идей учения Шенраба, таким образом, — это ут-
верждение, что все религии представляют собой, по существу, разновид-
ности одного и того же явления. Поэтому настойчиво проводится мысль
о соединении их всех в одну, но под эгидой персов.
Одним из главных обрядов бонской религии являются ритуальные омо-
вения. Помимо воды, очистительной силой обладает также огонь. В бон-
ской религии четко прослеживается дуализм света и тьмы, добра и зла.
Носителями света, добра и истины являются главные боги бона: Мудрый
Ахура (первоначально — Небо), Митра (Дневной Свет) и Анахита (пла-
нета Венера). Шенраб появляется на Земле по воле светлых богов, уче-
ние которых он должен распространить среди людей. Согласно этому
учению каждый человек должен избегать четырех основных грехов: “уби-
вать, осуществлять нечистое или грязное, воровать и врать”. Осуждает-
ся также страсть, гнев и глупость, а наказанием за грехи являются адские
муки. Согласно доктрине бон вселенная состоит из трех царств (неба,
земли и преисподней), в которых живут боги (небо), люди (земля) и духи
(преисподняя). Шенраб, свастика и жрецы назывались “тремя сокрови-
щами религии бон”. Жрец (бонпо) был ответственным за проведение об-
рядов, он мог делать пророчества и выступать посредником в общении
с духами и богами, владел врачеванием и календарным исчислением. Во
время жертвоприношений бонпо убивал животных и сжигал ветви дере-
вьев и зерно, дабы умилостивить богов и духов. Согласно религиозным
468
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
традициям бон проводилось четыре жертвенных сезонных обряда: осенью
одновременно забивали тысячу оленей; зимой жертвами становились по
три тысячи яков, баранов и козлов и по одной тысяче их самок; весной
приносились в жертву четыре оленя; летом проводился обряд жертво-
приношения основателю бон, т. е. Шенрабу. Все это наносило заметный
ущерб сельскому хозяйству и готовило замену религии бон новой рели-
гией — буддизмом. В целом, считают исследователи, бон возник в матри-
линейном родовом обществе, процветал в течение патрилинейного родово-
го общества и окончательно пришел в упадок с распадом данного типа
общества. Исходя из изложенного, Б. Кузнецов делает вывод о том, что
тибетский бон — это не только трансформированный митраизм, но также
и традиционный маздаизм, поскольку главное место в нем отведено Аху-
рамазде. Ему же принадлежит и главное место в зороастризме — другой,
наряду с митраизмом, религии персов, создателем которой является Зо-
роастр. Судьбы этих двух религий — митраизма и зороастризма — тесно
переплетаются между собой, как и биографии Шенраба и Заратуштры
[285, 106–212].
Две традиции маздаизма
Впервые на Западе имя Заратуштры упоминается Платоном (427–
347 гг. до н. э.), которому принадлежит утверждение о существовании у
персов цикла из 12 тысяч лет, первая половина которого была отмечена
появлением Заратуштры (не позднее VI в. до н. э.), а во второй появился
сам Платон (V в. до н. э.) как воплощение и приемник этого иранского
религиозного реформатора. Однако, согласно античной традиции, пер-
вым греком, познакомившимся с учением персов, был Пифагор (умер в на-
чале VI — конце V в. до н. э.), который встречался, по всей видимости,
с Заратуштрой во время своего путешествия в Вавилон. Заратуштра, со-
гласно ряду исследований, процветал во времена Камбиза (529–522 гг. до
н. э.) . Пифагор учил, что Бог является единственным принципом всего
бытия, Он — Свет небесный, Отец всего сущего. Он все создает и всем
руководит. Причина зла, по Пифагору, в материи, тогда как Бог является
благом: “Пифагор принял от Заратуштры, что есть два принципа у всех
вещей: один — мать, другой — отец; отец — это свет, а мать — это мрак”.
Аналогичные сведения об учении Пифагора можно найти у его учеников
(Эмпедокл), от которых узнал пифагореизм и Платон [285, 122–123].
Заратуштра, как и Шенраб, жил в VI в. до н. э. При этом, согласно
иранским представлениям, Ахурамазда определил срок существования
469
Древнеиранская цивилизация
земного мира в 12 тыс. лет и последние 3 тыс. лет составляют “Эпоху Зара-
туштры”, который родился в самом начале этого последнего цикла. Пер-
воначально главным богом иранцев, как и всех других индоевропейских
этносов, был весь свод небесный — материальное небо, твердь. Это пред-
ставление не имело никакого отношения к зороастризму, в котором Аху-
рамазда становится совершенно абстрактным богом наподобие еврейско-
го Яхве. Ахурамазда, согласно представлениям зороастризма, создал мир
и хотел сделать его счастливым. Пока он не создал мира, зла не было, но
в тот самый день, когда при создании мира Творческий дух извлек из ниче-
го материю и пробудил силы, управляющие ею, действие и противодей-
ствие этих сил породило злого духа Ахримана. Со временем Вселенная
попала под власть этого злого демона и весь мир удалился от справедли-
вости и закона. Именно в такой период появились на Земле и Шенраб, и
Заратуштра.
Основное несовпадение в биографиях Шенраба и Заратуштры со-
стоит, по мнению Б. Кузнецова, в том, что первый проповедует полите-
истическую религию, а второй — монотеистическую. Вместе с тем и “Кни-
га Заратуштры”, и “Биография Шенраба” заканчиваются предсказаниями
о грядущих бедствиях, которые ожидают человечество, и о появлении
Спасителя (Мессии), во времена которого их учение победит во всем
мире, и добро восторжествует над злом. Появление волхвов (в оригина-
ле — магов) в Евангелии от Матфея имеет прямое отношение к этим про-
рочествам (как и предсказание Симона-волхва). Имя одного из магов-
волхвов — Митридат (т. е . “Данный Митрой”). Говоря о совпадениях,
сближающих биографии Шенраба и Заратуштры, Б. Кузнецов особо
подчеркивает то обстоятельство, что в Авесте соединены две противо-
положные традиции: монотеизм, связанный с именем Заратуштры, име-
ющий, очевидно, не индо-иранское происхождение, и традиционный
маздаизм, восходящий к древне-иранским культам. Однако ассимиляция
религией Заратуштры старых народных верований и культов, в том чис-
ле Митры и Анахиты, могло способствовать отождествлению двух на-
правлений маздаизма — традиционного и зороастрийского и под эгидой
имени Заратуштры могло привести к соединению двух разных лиц в
одно [285, 129–133].
Можно предположить вслед за Б. Кузнецовым, что в Древнем Иране
были две основные религиозные традиции маздаизма, одна из кото-
рых имела отношение к Мидии, а другая — к Персиде. Обе они развива-
лись самостоятельно вплоть до объединения Киром обеих этих стран в
единое государство. Большое значение для дальнейшего развития мазда-
изма имело присоединение к Персидской державе Вавилона, откуда при-
шла астрология и масса всяких суеверий. Однако поворотным пунктом
470
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
в истории маздаизма следует, по-видимому, считать “антидэвовскую” рели-
гиозную реформу Ксеркса, взошедшего на иранский престол в 486 г. до н. э.
Согласно тибетскому источнику по приказу Ксеркса в один день были
уничтожены все жрецы местных религий, общим числом 12 тыс. человек,
а также все книги их учения. Далее сообщается, что последователи “рели-
гии варваров” (митраизма) уцелели только в Хорезме. Б . Кузнецов напря-
мую связывает религиозную реформу Ксеркса с иранским геноцидом,
описанным в библейской “Книге Эсфирь” и спровоцированным непосред-
ственно иудеями. В 465 г. до н. э. Ксеркс и его старший сын были убиты
заговорщиками. Вероятно, именно после массовых репрессий Ксеркса
произошло интенсивное распространение традиционного маздаизма из
Ирана на Запад и Восток. Митра при этом был одним из главных богов,
и одни в нем видели Дух огня, а другие отождествляли его с Солнцем [285,
134–142].
В западном митраизме, как отмечалось, во главе иерархии богов по-
мещалось Бесконечное Время, которое называли Кроносом, или Сатурном.
Далее шла супружеская пара — Небо и Земля (т. е. Юпитер–Зевс–Ормазд
и Юнона–Гера–Спента Армаити). Богиня Анахита ассимилировалась с
Кибелой и Венерой. Почитался также Плутон (Ариман). Элементы иран-
ского митраизма современные религиоведы обнаруживают и в древней
религии восточных славян, сущность которой составляло поклоне-
ние Солнцу. С Солнцем были соотносимы свет, огонь и производитель-
ные силы природы, оно являлось символом добра, справедливости и
противопоставлялось всему злому. Бог — Солнце, сияющее на небе, но-
сило имя Хорс, от которого происходит слово “хороший”. Кроме Хорса,
у солнечного бога были и другие имена — Даждьбог и Ярило, обозначаю-
щие его различные состояния и функции. Даждьбог, например, — одно
из обычных имен Митры, обозначающее “Дающий богатство”, “Царь
богатства”. Даждьбог вместе с Хорсом и Ярилом составляют триединое
божество, чему есть аналогии в иранской религии, где Митра вместе с
Рашну (Справедливостью) и Сраошей (Послушанием) также составляют
троичное божество. Общим названием триединого божества у славян
было, по-видимому, имя Троян. Верховным же богом славянского пантео-
на считался Сварог, который в древнеславянском памятнике “Голубиная
книга” называется Белый Свет (имя бога Митры в “Биографии Шенра-
ба”). Вместе с тем Сварог — это небо, небесный свод, которому поклоня-
лись и древние иранцы (у греков это был первоначально Уран). Сыном
Сварога считался солнечный Даждьбог. В религии славян сохраняются
следы почитания безымянной Великой Богини, с которой сопоставима
Мокошь, а последняя обладала качествами иранской Анахиты [285,
143–149].
471
Древнеиранская цивилизация
Структура и основной символ тибетского бона
Проводниками иранской культуры в Тибете, включая бонскую ре-
лигию, были преимущественно иранские племена юэчжи, известные
нам из древних китайских хроник. Во времена же самих юэчжи эти ки-
тайские знаки произносились как го-ти, что представляет собой тран-
скрипцию названия Чау, которое является древним названием Согди-
аны. Юэчжиские захоронения на Алтае в районе Пазырыка исследова-
лись археологом С. Руденко, который датировал их V–IV вв. до н. э. После
III в. до н. э. археологических памятников юэчжи на Алтае не обнаруже-
но, что указывает на их внезапное исчезновение из указанного региона.
Согласно китайским источникам иранские юэчжи после их ухода с Алтая
занимали районы севернее Тибета (юго-западнее пустыни Алашань) в
IV–III вв. до н. э. Затем во II в. до н. э. под натиском хунну наиболее силь-
ные и многочисленные племена (большие юэчжи) двинулись на запад,
в Среднюю Азию, тогда как более слабые и малочисленные (малые юэч-
жи) были вынуждены перекочевать на юг, где они стали соседями тибет-
ских племен кянов, с которыми начали смешиваться посредством браков.
Б. Кузнецов полагает, что в первые 500–600 лет, считая с начала нашей
эры, происходит формирование тибетской религии бон, которая позд-
нее представляется как синкретизм на основе митраизма и местных ти-
бетских культов.
С VII в. н . э. Тибет выходит на международную арену и включает в
сферы своего влияния народы, исповедовавшие буддизм, а в VIII в. тибет-
ские цари принимают буддизм и способствуют его пропаганде. В VIII в.
в Тибет пребывает знаменитый проповедник буддизма Падмасамбхава, с
именем которого связывают начало развития тибетского буддизма, из-
вестного сегодня под названием ламаизм. Падмасамбхава прибыл из не-
большого княжества Уддияна, расположенного между современным Аф-
ганистаном и Индией (в долине реки Сват), в котором тесно соприкаса-
лись друг с другом буддизм, индийские и иранские культы. В результате в
этот новый буддизм вошло учение об Абсолюте и его проявлениях, име-
ющее аналоги в зороастризме, а также учение о будущем Спасителе и “трех
телах” Будды. После потрясений второй половины IX в., когда у власти
в Тибете находились бонцы, начинается новый процесс реставрации ла-
маизма, с которым все более смешивается и бон: “граница между боном
и буддизмом стирается и становится почти неуловимой” [285, 150–156].
Происхождение населения Тибета, таким образом, весьма разно-
образно. Например, общность некоторых важных элементов в шумерском
и тибетском языках обнаружил немецкий исследователь К. Бонда, что
указывает на их возможное родство в рамках одной гипотетической ма-
472
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
кросемьи, известной в лингвистике под названием сино-кавказской. Вме-
сте с тем шумерский язык имеет родственные параллели с дравидским
языком (относящимся к гипотетической ностратической макросемье), а
последний — с эламским. Данные параллели указывают на древние связи
части сино-кавказских (преимущественно северокавказских) языков и ча-
сти ностратических (преимущественно дравидских) языков, на которые
впоследствии накладывались другие языки, в частности иранские. Языко-
вой синкретизм сопровождался синкретизмом религиозным. Например,
включение в биографию Заратуштры эпизодов из биографии Шенраба —
результат происходившего в самом Иране процесса слияния двух рели-
гиозных традиций, чему, по мнению Б. Кузнецова, способствовало и то
обстоятельство, что Шенраб и Заратуштра жили примерно в одно время
(VI в. до н. э.)[89; 605].
Следы биографии Шенраба сохранились, по-видимому, и в грузинском
эпосе об Амиране, который первоначально возник, судя по всему, на пер-
сидской почве. Настоящее имя Шенраба — Митра (Михр, Амер), и оно
совпадает с именем Амир (Амиран). Из китайских источников известно,
что еще в VI в. н . э . в одном из районов Тибета имя главного божества
произносилось как “ахура” (иран. “господь”), а троном Бумкхри считал-
ся орел, который в Древнем Иране являлся символом Ахурамазды. Этот
иранский бог изображался в виде диска с орлиными крыльями или же в
виде орла с туловищем человека. Такое изображение Ахурамазды, как по-
лагают, произошло от изображения ассирийского бога Ашшура. При этом,
судя по сохранившимся данным, зороастризм и митраизм, имея одного вер-
ховного бога — Ахурамазду, являлись соперничающими друг с другом религиозны-
ми системами. Например, персидский царь Кир был, по всей видимости,
последователем традиционного маздаизма в форме митраизма (т. е. рели-
гии Шенраба–Митры) и его учителем, следовательно, был Митра (Мат-
хур), а не Зороастр. Религия, которой следовал Кир, уничтожалась во
времена Ксеркса, что указывает на принятие Ксерксом нового варианта
маздаизма — зороастризма [285, 157–170].
Имя Митры встречается в тибетских источниках в разных вариантах:
Пехар (от Михр), Белый Свет (т. е. дневной, небесный), Сын Премудрого и
др. Согласно некоторым сведениям Заратуштра узнал о маздаизме имен-
но от Митры, который представлялся одновременно и богом, и его зем-
ным воплощением. Например, в “Истории буддизма в Индии” (была из-
дана в Санкт-Петербурге академиком А. Шифнером в 1868 г.) биография
Заратуштры выглядит следующим образом: в Хорезме жила девушка из
рода жрецов, которая собирала цветы для жертвований богам. Однажды
из цветов появилась нечистая сила, которая вошла в девушку, в результате
чего она забеременела. В положенное время у нее родился могучий ребе-
473
Древнеиранская цивилизация
нок, который стал избивать своих сверстников и убивать многих живот-
ных. Из-за этого правитель страны изгнал его в лес, где он и начал пропо-
ведовать. Смысл его проповеди таков: я не принадлежу ни к какому роду
или сословию, поэтому не могу жить по правилам, которым они следу-
ют. Далее он получает во сне указания от демона и находит книги, спря-
танные Митрой (Матхурой). Потом он встречается с самим Матхурой и
получает от него наставления. Таким образом, согласно приведенному
источнику, Заратуштра присвоил себе книги учения Митры и был посвя-
щен в это учение самим Митрой. Согласно одному из древних преданий
бог Митра родился от женщины, т. е. был сыном бога и смертной, принад-
лежащий к человеческому роду. Во многих бонских источниках учитель
Митра обожествляется, подчеркивается его небесное происхождение,
утверждается, что он является воплощением самого бога Митры.
Примечательно также, что в указанном сочинении сообщаются об из-
вестных вероучителях следующие данные. Мани (III в. н . э.), например,
занимался изучением буддизма в Индии, где отличался большой учено-
стью. Однако за нарушение монашеских правил и ересь был изгнан из об-
щины. Он пообещал создать учение, которое сможет соперничать с буд-
дизмом. После этого Мани отправился в Китайский Туркестан, а также в
Иран, где впоследствии распространилось манихейство. Деяния учителя
Маматхара (Матхура, Митры), который обладал заклинаниями, помога-
ющими одержать победы в битвах, относятся к VI в. до н. э. К этому же
времени, по-видимому, относится и жизнь Ардо (Зардушты, Заратуш-
тры), что подтверждается и другими источниками. Например, согласно
Фирдоуси, Заратуштра появляется в царствование Гоштаспа (VI в. до н. э.).
О Мухаммеде (Пайгамбаре — перс. “пророк”) говорится, что он “начал
проповедовать свое превратное или ложное учение в Медине, что неда-
леко от города Мекка” [285, 170–179].
Несколько слов необходимо сказать о структуре учения бон, посколь-
ку в каждую историческую эпоху бон излагался по-разному. Самая древ-
няя версия бона называется “бон 12 знаний”. Со временем “бон 12 зна-
ний” был переструктурирован в “9 путей бона”, разделенных на четыре
раздела “бона причины” и пять разделов “бона плода” [285, 30–32]:
БОН 12 зНАНИй
1) бон божеств – наука о защите;
2) бон ча – учение о процветании;
3) ритуалы выкупа, или наука о судьбе;
4) шен бытия, или правила похорон;
5) ритуалы очищения;
6) освобождение от чужой магии;
7) медицина;
8) астрология;
9) ритуалы, предотвращающие несчастия
от вредоносных существ;
10) ритуалы оленя, или учение о полете;
11) гадания;
12) бон магии разрушения
474
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ДеВЯТь ПуТей БОНА
четыре раздела бона причины
Пять разделов бона плода
1) путь предсказаний – астрология
5) правила поведения мирян, 10 добродете-
лей и 10 совершенств
2) путь видимого мира – происхождение и
природа божеств, ритуалы защиты
6) путь монашества
3) путь магической силы, устраняющей враж-
дебные силы
7) йога звука А – высшие тантрийские прак-
тики
4) путь бытия – включает похоронные обряды 8) путь изначального шен
9) высший путь – практики учения дзогчен
Методы “бона причины” (или “бона обусловленности”) регулируют
обычную повседневную жизнь человека и охватывают способы лечения,
разрешения житейских конфликтов, увеличения богатства, а методы
“бона плода” (или “бона осуществления”), наиболее подвергнувшиеся вли-
янию буддизма, включают практики Сутр, Тантр и дзогчена, т. е. духов-
ные практики освобождения от сансары. Бон дожил до наших дней, и в
настоящее время происходит его возрождение. Изгнание тибетских лам
постигло и бонских учителей, часть которых обосновалась в штате Химал-
Прадеш в северо-западной Индии. Здесь возродился бонский монастырь
Мэнри, который организовал образование для молодых бонских лам.
10-летний курс обучения включает 5 наук, в том числе логику и фило-
софию.
Вместе с тем бонцы, обходящие буддистские ступы слева и использую-
щие левую свастику как символ своего учения, представляют, согласно
некоторым воззрениям, разновидность буддийского сатанизма, склонного
к обрядам черной магии и кровавым жертвам [434]. Подобные представ-
ления, по всей видимости, обусловлены именно левой свастикой, что
требует дополнительных пояснений.
Дуализм свастики
Свастика, согласно энциклопедическим словарям*, — это слово, со-
ставленное из двух санскритских корней: существительного “благо” и гла-
гола “быть”, что означает “благосостояние”, “благополучие”. Другое толко-
*
См., напр.: Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Авт. -с ост. В. Андреева и др. — М.,
2002.
475
Древнеиранская цивилизация
вание этого слова: санскритское “Су” —
солнечная птица и “Астика” — божество
времен года. Свастика является при
этом древнейшим солярным знаком, одним
из наиболее архаичных. Этот знак ука-
зывает на видимое движение Солнца
вокруг Земли, деление года на четыре
сезона и на два солнцестояния — летнее
и зимнее. Свастика имеет смысл тетра-
фона и включает идею центра и четырех
сторон света, а также идею движения в
двух противоположных направлениях: по
часовой стрелке и против.
Подобно знаку “инь-ян”, свастика — ду-
альный знак: вращающаяся по часовой
стрелке представляет мужскую энергию,
против часовой стрелки — женскую. В древнеиндийских текстах, напри-
мер, различаются мужская и женская свастики. Свастика изображает так-
же двух женских и двух мужских божеств, т. е. совокупность четырех ан-
тропоморфных фигур.
Знак свастики имеет нравственную характеристику: движение по
Солнцу — добрый знак, против Солнца — злой. Как благоприятный знак
изображается в виде креста с загнутыми под углом или овально (в направ-
лении движения часовой стрелки) концами.
Правосторонняя свастика воспри-
нимается как знак господства над мате-
рией и управления энергией. Левосто-
ронняя свастика, напротив, означает
развинчивание физических и инстин-
ктивных сил и создание препятствия
для прохода высших, духовных сил. При
направлении “левого” движения отдает-
ся предпочтение механической, земной
стороне, исключительному стремлению
к могуществу в материи. Расположен-
ная против часовой стрелки свастика
представляется также как символ черной
магии и негативных энергий. На рисун-
ке изображена эмблема нью-йоркского
теософского
общества,
созданного
Е. Блаватской и связанного с семейст-
Свастика,
составленная из человеческих фигур
Эмблема теософского общества
476
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
вом Рерихов, где иудейская “звезда Давида”, древнеегипетский крест
“анх” и левая свастика заключены в один круг, образуемый змеем Уроборо-
сом (последний связан с Сатурном).
Как солярный знак, свастика служит эмблемой жизни и света. Свет
означает божественное сознание, то, что существует само по себе и не
имеет конкретной формы (Белый свет — одно из имен Митры). Небес-
ный свет содержит в себе сущность и жизнь; его невозможно увидеть,
как невозможно увидеть черный свет, который является символом скры-
того божества (с черным цветом связана планета Сатурн; традиционно
Сатурн изображается как старик с косой в руках, и его называют
Меркурий-старик). Свастика воспринимается также как неполный зоди-
акальный круг или как колесо жизни. Иногда отождествляется с другим
солярным знаком — крестом в круге. Как символ Солнца известна архаи-
ческая заспираленная свастика с символом барана. Свастика — это вра-
щающийся крест, лопасти на концах которого представляют движение
света.
Уже в VII тыс. до н. э . в Малой Азии были известны изображения, по-
добные свастике. Интересны в связи с этим совпадения в изображении
малоазийских и индейских свастик Мезоамерики (точки между ветвями
свастики, зубчатые утолщения на концах и др.) . Засвидетельствована
свастика и в традиционной символике Древнего Египта, но особенно
часто встречается она в Индии и Иране. Свастика понималась как
символ четырех основных сил, сторон света, стихий, времен года и
эпох. Другое название свастики — “гаммадион” означает ее как состоя-
щую из четырех греческих букв “гамма”, первой буквы в имени богини
Земли — Ге и . Поэтому свасти-
ка рассматривается не только
как солярный знак — символ
жизни, света, изобилия, огня,
но и как символ плодородия Зем-
ли, ее четырех сторон.
По одному из индийских
преданий свастика, связанная
в ведизме с культом бога огня
Агни (в форме свастики был
сделан деревянный инстру-
мент для добывания священ-
ного огня), была запечатлена
на сердце Будды (в этом буд-
дийском аспекте она называ-
ется “Печатью сердца”, или
Свастики в изображении
Великой Богини
477
Древнеиранская цивилизация
буддийским крестом). Вместе с буддизмом свастика проникла в Китай,
Тибет, Сиам, Японию. Она также широко используется джайнистами и
вишнуитами. В Восточной Европе, Западной Сибири, Средней Азии и на
Кавказе свастика хорошо известна со II тыс. до н. э. В Западной Европе
она была известна кельтам, а также изображалась в дохристианских рим-
ских мозаиках, на монетах Кипра и Крита. Была известна также этру-
скам. В раннем христианстве свастика была известна как гаммированный
крест и до конца Средневековья считалась одной из эмблем Иисуса Хри-
ста. В настоящее время этот древний символ распространен главным
образом в Индии, а также в Центральной и Восточной Азии. В Европе
свастика была политически утилизирована в результате ее активного ис-
пользования гитлеровским режимом в Германии.
История свастики уходит вглубь тысячелетий: например, ее изобра-
жения найдены в памятниках неизвестной цивилизации в Каракумах —
ровесницы цивилизаций Шумера и Хараппы; на дне глиняной чаши
из Самарры (Месопотамия, V тыс. до н. э.) четыре стоящие друг про-
тив друга женщины с развивающимися длинными волосами образуют
крест-свастику; на дне другой чаши из эламских Суз IV тыс. до н. э . изо-
Изображения свастики в различные эпохи у разных народов
(Лалаянц И. // Наука и религия. – 2007. – No 5)
Керамика из Самарры
(Месопотамия). V тыс. до н. э.
Блюдо из Суз (Иран).
IVтыс.дон.э.
Богиня – подательница
дождя. Керамика. Триполье
(Украина). IV тыс. до н. э.
Древнегреческий
керамический сосуд.
Крит. VIII–VII вв. до н. э .
Свастика индейцев
навахо с богами рек,
гор и дождей
Навершие булавки.
Новгород. XII в.
Славянский сосуд
со знаками 12 месяцев.
Балтийское поморье.
V–VI вв.
Древнерусские
кольца-обереги.
Новгород. XIII в.
478
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
бражен прообраз свастики — крест; в
Хараппе свастика, как символ Солнца,
была известна в правостороннем и ле-
востороннем изображении. В Амери-
ке как Северной, так и Южной, также
распространены свастичные рисунки:
например, инкские в доколумбовом
Перу или у индейцев навахо, где за-
гибы креста образуют стилизованные
изображения мужских и женских бо-
жеств — покровителей рек, гор, дождей.
Свастика была известна на островах
Крит, Кипр, в материковой Греции, а так-
же по всем обширным владениям Рим-
ской империи. Изразцовые тетрагамма-
тоны украшали здания в Бухаре и Самар-
канде в тамерлановскую эпоху, а также
являлись распространенной деталью
орнамента вышивок славян Вологды и
Новгорода, Чернигова и Киева. На
Руси этот знак называли “коловрат”. Он присутствовал уже на памятни-
ках Трипольской культуры V–III тыс. до н. э.
***
Маздаизм, как вытекает из изложенного, представлял собой опре-
деленный ряд древнеиранских религий, предшествующих зороастризму и
последующим вероучениям. Маздаизм совместно с ведизмом относится
к общеарийским религиям, имеющим общую мифологию, ритуалы и схо-
жие названия многих богов. В отличие от зороастризма, в маздаизме
Ахура Мазда (как и ведийский Варуна) — один из богов, равный Митре.
Реформа Заратуштры, будучи ирано-семитской по своему происхожде-
нию и содержанию, выдвинула в качестве единственного бога и творца
вселенной лишь Ахурамазду, схожего многими своими характеристика-
ми с древнееврейским Йамму–Йахве и ассирийским Ашшуром, бывшими
до своего возвышения лишь мелкими племенными божествами.
Ассирийский Ашшур, иконографически соответствующий Ахурамаз-
де, являлся, видимо, трансформацией шумеро-аккадского бога охоты,
войны, бури, дождевого потопа Ишкура (другое его имя Им означало
“дождь, дождевая буря”). Ишкур был связан с богом Луны Нанной (Си-
Древний керамический сосуд
с символом коловрат
479
Древнеиранская цивилизация
ном), считавшимся, как и Ишкур, сы-
ном бога воздуха (атмосферы) Энлиля.
Ишкур, таким образом, мог представ-
лять собой одну из ипостасей Энлиля–
Юпитера, т. е . быть хтоническим бо-
жеством подземного мира Диспатером
(Аидом). В восточносемитской мифоло-
гии Ишкур отождествлялся с Ададом —
богом непогоды, бури, ветра, молний,
грома и дождя, т. е . воплощением преи-
мущественно разрушительных сил при-
роды. Имя Адада имеет семитские кор-
ни: оно восходит к корню hdd. От этого
корня произошло имя бога грозы и в
западносемитской мифологии — Хадад, Хадду, Хадда, которым имено-
вался обычно бог грома и бури, а также владыка земли и плодородия
Баал (Баал-Хаддат). К этому корню восходит и одно из имен бога в
иудаизме — Шаддай (Эль-Шаддай). Согласно Еврейской энциклопедии
Брокгауза и Ефрона еврейский корень “шадад” (“хадад”) означает “пода-
влять”, “прибегать к насилию”, “грабить”. В таком случае имя Шаддай,
под которым “Бог евреев” представлялся Аврааму, Исааку и Иакову, озна-
чает “разрушитель”, “грабитель” (см. ЕЭБЕ / Имена Божии).
Имя Шаддай (Хадад) принадлежало, как отмечалось, Балу (Баалу) —
громовержцу и противнику бога злого начала Йамму, с которым ото-
ждествлялся Йево, а последний — с Йахве. Буквальное значение имени
Яхве, по мнению современных исследователей, может быть понято,
в зависимости от значения грамматического, как “Он есть” (от корня
hwh — “быть”, “жить”). Предложены и иные толкования, связывающие
имя Яхве со значением дуновения (ветра, воздуха) или объясняющие
его как “роняющий молнии и дождь”, т. е . громовержец, бог плодородия
[345, II, 688], что также роднит его с образами Хаддада, Ашшура, Иш-
кура. При этом Йахве — это Йево, а Йево — это морской бог Йамму, бо-
рющийся с громовержцем Балу. Таким образом, Яхве, принятый древне-
израильским союзом племен в роли главного бога, предстает в качестве
синкретического образа, слившегося к тому же с образом своего отца Илу–
Сатурна. Такие же сатурнинские, нептунические, лунарные и юпитери-
анские черты имеет и Ахурамазда, борющийся со своим братом-близне-
цом Ахриманом — владыкой ада.
Выдвижение Ахурамазды происходило за счет умаления роли Митры,
т. е. лунарного начала в ущерб солярному, что не могло не вызвать со-
ответствующей реакции традиционных почитателей солнечного культа.
Ассирийцы, штурмующие город
480
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
В результате усилилась роль Митры, он стал творцом-демиургом, а по-
священная ему религия получила название митраизма. Таким образом,
ирано-семитский зороастризм породил преимущественно арийский ми-
траизм и семитское манихейство, распространившееся, как и митраизм,
далеко за пределами Ирана.
Семитское влияние обнаруживается и в тибетском варианте митраиз-
ма — религии бон, основатель которой Шенраб, согласно преданиям, был
рожден от жительницы Иерусалима (т. е . еврейки, как, по-видимому, и
Зороастр). Оба эти вероучителя жили, скорее всего, в VI в. до н. э. в Ахе-
менидской державе, вобравшей в себя в VIII–VI вв. до н. э. древних евреев
после их ассирийского и вавилонского пленения. Именно в это время
восстанавливается Иерусалим, храм Яхве и получает дальнейшее раз-
витие иудаизм, что связано с деятельностью “друзей” персидских царей
Ездры и Неемии. Видимо, в результате этого инокультурного влияния
дуалистический монотеизм Заратустры постепенно возвращается к мно-
гобожию и заканчивает типичной политеистической религией, а тибет-
ский митраизм — бон с его левой свастикой — превращается со временем
в буддийский сатанизм.
481
Синкретическое манихейство, выросшее из мандеизма и других гно-
стических сект иудаистского происхождения, вылилось затем в терро-
ристический маздакизм, ставший основой масштабного еврейского восста-
ния, в результате которого в Месопотамии возникло самостоятельное
еврейское государство. После разгрома этого государства (VI в. н. э.) начи-
нается массовый отток евреев из Месопотамии и Ирана через Кавказ в
Северное Причерноморье, где хозяйничают уже хазарские орды, вскоре
принявшие иудаизм [174, 307]. Остатками этого переселения являются
так называемые горские евреи (“еуди” или “джууд” — “иудей”) Северного и
Восточного Кавказа. Предки горских евреев пришли сюда в VI в. н . э. из
Персии, где они оказались, как известно, еще в VIII в. до н. э. Говорят они
на диалекте татского языка иранской группы, называемом также горно-ев -
рейским. Пришли они после подавления восстания еврейского экзиларха
Мар Зутры и разгрома маздакитов.
Попытки создания евреями государственных образований после потери
ими вначале Израиля, а затем и Иудеи, предпринимались неоднократно.
В истории известно несколько случаев, когда народы, не принадлежащие
к евреям по происхождению, принимали их веру — иудаизм. При этом
обращение в иудейскую веру происходило сверху — с правящих кругов,
которые затем насаждали ее среди своих подданных. Известно, напри-
мер, о принятии иудаизма в Химьяритском царстве (Аравия) на рубеже IV–
V вв. н . э ., а также о создании девяти еврейских княжеств в Северной Афри-
ке, объединенных затем в Африканское царство со столицей в Карфагене
(просуществовало до 703 г.) . Иудаизм рано проник и в Месопотамию, где
в I в. н . э . правители государства Адиабена провозгласили иудаизм государ-
ственной религией (просуществовало до 116 г.) [564, 423–426]. Государ-
еВРОПейСкОе ЭхО
АРИйСкИх зАВОеВАНИй
482
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ственные образования на основе иудаистской религии и тоталитаризма
были непродолжительными и заканчивались, как правило, катастрофи-
чески.
Истоки тоталитаризма
Яхвизм, из которого впоследствии сформировался иудаизм, был “ре-
лигией париев”, где почитались боги изгоев, маргиналов и невольников,
занимавшие, например, в Хеттском пантеоне наименее почетные места.
Это были боги хабиру, из которых и произошли ибри, т. е. древние евреи.
Согласно М. Веберу “религия париев” — это “религия обиды и гнева”, т. е.
далеко не созидательное вероучение, хотя оно может, как и другие рели-
гиозные системы, иметь своих богов, свои предания, культы и ритуалы
[73].
С социологической точки зрения, древние хабиру представляли со-
бой преступное сообщество, т. е. объединение организованных разбойни-
чьих групп на основе “обиды и гнева”. Каждое преступное сообщество ха-
рактеризуется признаком структурированности, под которой понимается
наличие строго определенного порядка построения такого сообщества,
включая внутреннее его подразделение на функциональные группы, осо-
бый порядок подбора его членов и их ответственности перед сообще-
ством, наличие систем конспирации, взаимодействия и взаимозащиты,
жесткую дисциплину, запрет на выход из состава сообщества, разработку
и реализацию планов легализации своей деятельности, в том числе через
коррумпирование соответствующих властей [11].
Преступное сообщество базируется на определенной вере (законе) — сво-
де правил и норм поведения для членов сообщества, который выраба-
тывается в связи с обособленностью данной социальной группы в условиях
противодействия окружающему миру. Элитой такого сообщества становят-
ся хранители выработанных традиций, которые следят за выполнением
членами сообщества соответствующего кодекса поведения. Основными по-
ложениями такого закона (кодекса) являются следующие [469]:
• соблюдение и поддержка своей веры (религиозной либо идеологи-
ческой);
• честность по отношению друг к другу;
• вовлечение в свою среду новых людей;
• установление своей власти или влияния в окружающем мире;
• умение никогда не признавать вину и не выдавать своих;
• пополнение общего блага (т. е. членов сообщества) за счет собирае-
мой дани с других людей (нечленов сообщества);
483
Европейское эхо арийских завоеваний
• почитание своих родителей;
• запрет воровать у своих.
Израильский профессор Ис. Шахак пишет, что “представления об
иудаизме самых, казалось бы, осведомленных людей, могут сбивать с тол-
ку, если только они не читают на иврите... Начнем с десяти заповедей.
Так, восьмая заповедь — “Не укради” (Исх. 20:15) понимается как запрет
против “кражи” (то есть похищения с целью выкупа) еврея... в то время
как похищение евреями язычников позволяется талмудическими закона-
ми... Знаменитая заповедь “Возлюби ближнего своего, как самого себя”
(Лев. 19:18) понимается классическим (и современным ортодоксальным)
иудаизмом как заповедь любить только ближнего — еврея, а не любого
человека... Евреям в принципе запрещено спасать жизнь язычников, по-
скольку “они не ближние твои”... Совершенно ясно из этих примеров,
что когда современные ортодоксальные евреи читают Библию, они чи-
тают совершенно иную книгу, с совершенно другим значением, чем Би-
блия, которую читают неевреи...” [553, 45–48].
Религиозные либо идеологические установки обособленных соци-
альных групп (изгоев) часто приобретают тоталитарный характер, по-
скольку “в любой авторитарной религии (она может быть и светской,
когда происходит обожествление вождя, нации, класса, партии)...
человек — винтик социальной системы, которая функционирует для
того, чтобы любым способом достичь поставленных целей... Суще-
ственный момент авторитарной религии — полное подчинение чело-
века всемогущему и всезнающему богу, и только в случае его благоволе-
ния индивид достигает своих целей... Индивид теряет независимость и
целостность, но получает взамен чувство защищенности, т. к. становит-
ся частью некой силы, находящейся за пределами его возможностей”
[85, 242].
Очередной поворот “ключа истории”
Этот поворот произошел примерно через 600 лет после Рождества
Христового, т. е. в VI в. н . э. Еврейское восстание в Месопотамии, как
и созданное там еврейское государство, потерпели крах, и массы ев-
рейских беженцев устремились в Европу. Иран вместе с Римом являют-
ся ответственными перед историей за это массовое переселение носителей
инокультурного наследия, как, впрочем, и индоарии за выход цыган из
Индии, которые составляют сегодня одно из самых многочисленных эт-
нических меньшинств в Европе (всего их насчитывается от 4 до 10 млн
человек).
484
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Исследователи считают, что ряд данных указывает на расселение в
центральных и северо-западных областях Индии населения с самоназва-
нием d’om (d’omba), начиная с V в. до н. э. (в один из прежних поворо-
тов “ключа истории”). Это население изначально представляло собой
племенные группы общего происхождения, связанные, видимо, с аустро-
азиатами, в частности, с мунда, которые расселены в Восточной Индии
и Бангладеш. Происхождение языков мунда неизвестно, хотя считается,
что они — автохтонные языки Восточной Индии [457]. Сегодня, однако,
цыгане говорят на цыганском языке индоиранской группы.
Согласно современным генетическим исследованиям около 60 % цы-
ган принадлежит к Y-гаплогруппе H (ныне очень редкой), которая часто
встречается в Индии (27 %), что свидетельствует об их индийском проис-
хождении. Видимо, эта группа сохранилась еще от палеолитического (ав-
стралоидного) местного населения. У всех цыган череп не европеоидный,
а слегка австралоидный, вероятно, от смешения с европеоидно-австрало-
идными дравидами [102]. В происхождении цыган, таким образом, уча-
ствовали представители австралоидной, монголоидной и европеоидной
рас. При этом, по мнению генетиков, в Средневековье происходили эпи-
зодические смешения цыган и евреев [103].
Исследователи полагают, что в период исхода предки цыган представ-
ляли собой социально структурированное этническое население обще-
го происхождения, а не ряд отдельных каст. По одной из версий, экзо-
ним “цыгане” происходит от наименования “атцинганы”, что в переводе
с греческого означает “неприкасаемые”, т. е. одну из автохтонных страт
Древней Индии, не входившей в индоарийскую кастовую систему. Пред-
положительно, предки цыган занимались торговыми перевозками и тор-
говлей транспортными животными, а также рядом ремесел и другими
услугами. Различные исследователи определяют исход “протоцыганских
групп” VI–X вв. н . э . Предки современных цыган провели около 400 лет в
Персии, затем одна группа продвинулась на территорию Византии (они и
явились предками европейских цыган — ромов), другая осталась на Ближ-
нем Востоке (предки домов), а третья прошла в Палестину и через нее в
Египет. Цыгане упоминаются как ремесленники (прежде всего, кузнецы),
гадатели, заклинатели змей, бродячие артисты, конеторговцы. В Европу,
судя по письменным источникам, прибыли маргинальные, авантюрно на-
строенные элементы, занимавшиеся попрошайничеством, гаданием, во-
ровством, “что положило начало негативному восприятию цыган как на-
рода среди европейцев” [78].
В итоге цыгане Западной Европы, в том числе из-за гонений на них,
крайне криминализировались и социально обособились, что напоминает исто-
рию хабиру с их “религией париев”. Например, исследователь Н. Бессо-
485
Европейское эхо арийских завоеваний
нов указывает, что существует только один четкий маркер идентичности,
характерный для всех цыган мира: противопоставление себя нецыганам,
психологическое разделение мира на цыган и нецыган (как, например,
евреев и неевреев). Примечательным также является соотнесение экзо-
нима “рома” с участием цыган в различных манихейских движениях Европы
VI–XII вв. Исследователи высказывают предположение о влиянии зоро-
астризма с его дуалистическим представлением Ахурамазды–Ахримана
на верования цыган, а также на их связь с шиваизмом [152].
К VI в. относится и начало раскола библейского иудаизма на раввини-
стический (талмудический иудаизм), возникший в период завершения Ва-
вилонского Талмуда, и караимизм, который не признает авторитет Тал-
муда. По одной из версий, талмудисты происходят от фарисеев, которые,
не сомневаясь в Торе Моисея, прибавляли толкования от себя, называя
их “Устный Закон”, а караимы — от саддукеев, придерживающихся только
Торы, но отрицавших воскрешение мертвых, расплату и воздаяние в по-
тустороннем мире.
Караимы (букв. “читающие”) признают, таким образом, сугубо автори-
тет Танаха без каких-либо дополнений и убавлений. Разногласия между
караимами и раввинистами зашло так далеко, что между ними запреще-
ны даже браки. При этом караимы полагают, что они исповедуют наи-
более чистую форму иудейства и (как и раввинисты) выступают с резкой
критикой христианства и ислама. Сегодня в мире насчитывается всего
30 тыс. караимов, и основной страной их проживания является Израиль.
Одна часть караимов относит себя к еврейскому народу, а другая — к кара-
имскому, который исповедует самостоятельную религию, не являющуюся
частью иудаизма [78]. Действительно, караимы Восточной Европы про-
исходят от тюркоязычного этноса и мнят себя потомками хазар — тюркско-
го кочевого народа VII–X вв., который принял иудаизм. Вместе с тем ряд
исследователей допускает, что крымские караимы представляют собой
продукт смешения евреев-караимов и хазаро-булгарского населения Кры-
ма, обращенного из раввинизма в караизм [34, 447].
Новый поворот “ключа истории” ознаменовался появлением в 610 г.
новой религии — ислама, основателем которой стал Мухаммед (571–632).
Он был арабом из племени курайшитов, которое являлось правящим кла-
ном в Мекке и хранителем Каабы — святыни в виде кубической построй-
ки, в один из углов которой вмонтирован Черный камень яйцевидной
формы (предположительно, метеоритного происхождения). В Мекке в
доисламскую эпоху племенем курайш особо почитался бог Хубал (араб.
Хуа), который считался их предком и покровителем племени. Идол
Хубала в Мекку принесли, видимо, из Палестины и установили его в
Каабе [532].
486
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
За короткий период арабы, принявшие ислам, объединили Аравию в
единое религиозное государство (628–634 гг.), покорили Сирию (634–
638 гг.), завоевали Египет (638–643 гг.) и в 711–718 гг. вторглись на Пире-
нейский полуостров. Сопротивление находившихся там немногочисленных
вестготов было сломлено, преобладающие на полуострове иберы не смогли
отразить нашествие завоевателей, а значительное еврейское население даже
приветствовало его. Арабы взяли власть в Иберии и установили там до-
минантную роль ислама, совершая при этом набеги по всему югу Франции
до реки Луара, пока не были разгромлены у Пуатье в 732 г. На завоеван-
ных в Иберии землях образовалось, при поддержке евреев, исламское госу-
дарство, пережившее ряд трансформаций и просуществовавшее до 1492 г.
Этим завершилась Реконкиста (исп.
—
“отвоевывание”), когда Ферди-
нанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская изгнали последнего ислам-
ского властителя с Пиренейского полуострова. Они объединили бóльшую
часть Испании под своей властью, а мусульман и иудеев, не желающих обра-
щаться в христианскую веру, изгнали из государства [63; 78; 234].
Боги арабов и евреев
Племенной бог курайшитов Хубал, чье имя можно трактовать как
“Он — Баал” (т. е. “Владыка”), соответствует, судя по всему, эдомитскому на-
циональному богу Косу, который был идумейским соперником еврейско-
го Яхве и структурно параллелен ему. Идумея (Эдом), названная с III в. до
н. э. Набатейским царством, располагалась на территории современных
Иордании, Израиля, Сирии и Саудовской Аравии (на территории кото-
рой и находится Мекка). Имя “Кос” никогда не упоминается само по себе
в Танахе, однако оно недвусмысленно появляется дважды как элемент в
имени Баркос (“сын Коса”) в книге Ездры (Ездр. 2:53) и Неемии (Неем.
7:55). Кос появляется подобным образом в личном имени в первой хро-
нике Ветхого завета (1. Пар. 15:17), переданном как Кушайя, что может
означать “Кос есть Яхве”. Эдомитский Кос и израильский Яхве происхо-
дили из Сеира в области Эдома — древней гористой местности на юге
Палестины между Красным и Мертвым морями. Ее первоначальными
обитателями были хорреи (хориты) (Быт. 14:6), которых отождествляют с
хурритами и которые к приходу евреев в Палестину представляли собой
реликт, частично ассимилированный идумеями (Втор. 2:12). Израильтя-
не под предводительством Моисея, возвращаясь из Египта, проходили
Сеир (Втор. 2:1).
Происходящие из Сеира Яхве и Кос, по мнению современных уче-
ных, имеют близкое сходство и их имена, видимо, являются словами
487
Европейское эхо арийских завоеваний
арабского происхождения от семитского корня hwy, т. е. эти два бога
типологически сходны и представляют собой разные формы сирийско-
арабского бога погоды, в том числе бури (Э. Кнауф). Кос, будучи богом
эдомитов и кенитов, возможно был титулом Яхве, а не именем. Кениты
обитали на северо-западе Аравии (Быт. 15:19; 1 Пар. 2:55), и из этого пле-
мени происходил тесть Моисея Иофор (Суд. 1:16), хотя он и жил в земле
родственных кенитам мадианитян. Кенеи считались потомками Каина
(Числ. 24:21–22). Связывающим звеном между Яхве и Косом, помимо их
общего происхождения на указанной территории, является общий культ
как для первого, так и для второго, что делает образы этих богов иден-
тичными [78].
Косу поклонялись как богу гор и как богу погоды, что позволяет уподо-
бить Коса арабскому богу радуги (ср. “Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб
она была знамением (вечного) завета между Мною и между землею”: Быт.
9:8–19). Яхве выступает в качестве еврейского бога радуги, который у ав-
стралийских аборигенов является Змеем [345].
Исследователи допускают, что до появления Коса на юге Иордании
и в северной Аравии (с VIII в. до н. э.) Эдом поклонялся Яхве, что под-
тверждают ранние египетские упоминания о YWH в стране Шасу, куда
входили, наряду с обитателями Сеира и кенитами, древние евреи с
XV в. до н. э. (Д. Редфорд и У. Дивер). Впоследствии образ первого на-
ложился на образ второго и занял роль верховного божества, которого име-
новали “Царь” и “Могущественный” (аналог еврейского Эль-Шаддай). При
этом Кос, как и Яхве, мог быть тождественным и богу моавитян Хамосу
(Камосу), неоднократно упоминаемому в Библии. Ему, как и богу аммо-
нитян Молоху (ивр. “Царственный”), приносились человеческие жертвы
(Иер. 7:31), а его имя, видимо, могло означать (как и Кос) лишь эпитет
общего семитского божества, так же как и Баал (“Владыка”). Например,
согласно Библии (Суд. 11:24) Камос (Кемош) был не только главным бо-
гом моавитян, но и аммонитян, точно так же как и Молох (3 Цар. 11:5–7).
Иными словами, семитские боги Кос, Камос, Молох, Яхве могли быть
ипостасями одного верховного божества, связанного с атмосферными
явлениями, горами, морем и подземным миром. Таким верховным боже-
ством мог выступать Илу (Сатурн) — “отец богов”, имя которого первона-
чально означало “предок” и “могучий”, а впоследствии все чаще отождест-
влялось с Луной.
В доисламский период “при переселениях божество той или иной
местности иногда заимствовалось ее новым населением (как Кос)” [345,
I, 395]. При этом существенной общей чертой древнеарабской религии было
то, что имя верховного божества часто считалось запретным и табуирова-
лось, заменяясь прозвищем (например, Аллах). Слово “Аллах” образова-
488
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
но из нарицательного “Илах”, что может означать “Ил брат”* и отождест-
влялось с Хубалом (Косом). Братьями Ила были Дагон (бог моря, дождя
и плодородия) и Бетил, имя которого соответствует слову “бетэль”, т. е.
“дом бога”, который считался одновременно жилищем и воплощением
божества. Бетэлем служили грубо обработанный камень пирамидальной
или конической формы либо скала, гора. Иногда вокруг бетэля возводи-
лось здание кубической формы (кааба), а бог Кос (Хубал) считался богом
гор [345, I, 395]. Иными словами, боги древних арабов и евреев (Аллах и
Ил) могли являться близкородственными божествами, которые впослед-
ствии слились с образами богов младшего поколения (Косом–Хубалом,
Баалом–Яхве, Хамосом–Молохом), став богами неба и земли, не теряя
при этом своей первоначальной лунарной природы.
Идентичность образов еврейского и арабского богов подтверждается
и библейской традицией, согласно которой у “отца евреев” Аврама и при-
служницы его сестры-жены Сары (египтянки Агарь) родился первенец Из-
маил, ставший родоначальником арабов. Затем забеременела и Сара, родив-
шая Исаака, от которого появились Исав (Эдом) и Иаков (Израиль), став-
шие, соответственно, родоначальниками эдомитян (идумеев) и израильтян
(евреев). Естественно предположить, что воспитывавшиеся в доме Аврама
Измаил и Исаак знали и поклонялись одному богу, известному в те време-
на как Шаддай, тождественный шумерскому Ишкуру и аккадскому Ададу,
с которыми отождествлялся и Ил (Илу), у которого было два любимых
сына — бог злого начала и моря Йамму (Йахве) и бог смерти и ада Мот, а
также громовержец Балу, называемый иногда сыном Дагана [63, XI; 345, I]**
.
“Авраамические” религии
Названным термином (достаточно спорным) называются различные
монотеистические религии, восходящие к родоначальнику семитских пле-
мен Аврааму, с которым Шаддай заключил завет (Быт. 15:18) и который
определяется поэтому как “Бог Авраама” (Быт. 31:42). Этот завет (союз)
включает три основных элемента: избранность потомков Авраама по ли-
нии его сына Исаака; обещание дать землю ханаанскую этим потомкам
(“от Нила до Евфрата”, которое до сих пор так и не выполнено); заповедь
*
“Ил” — это имя сатурнинского божества западносемитской религии, “ах” по-арабски оз-
начает “брат”, отсюда Илах — буквально “Ил брат”.
**
Не исключены также древнеегипетские параллели, в которых Йахве–Йамму соответ-
ствовал Сету, а Хубал (как и Душара–Дионис) – Осирису. Последний, как и Аллах в Ко-
ране, являлся “Господином Сириуса” (т. е . Исиды с ее символом – звездой), а цветом
Осириса был зеленый (как и принятый в исламе).
489
Европейское эхо арийских завоеваний
следовать установлениям “Бога Авраама”. Действительно, евреи и арабы
возводят свое происхождение к сыновьям Авраама, чего нельзя утверж-
дать в отношении Иисуса Христа.
Тем не менее в качестве “авраамических” религий сегодня рассматри-
ваются иудаизм, караимизм, ислам, христианство, а также [78]:
• бабизм (“Вера Баби”) — религия, созданная Бабом (Сейидом Ширази)
в 1844 г. в Иране, священной книгой которой является “Персидский Бай-
ан”. Бабизм провозглашает окончание господства законов, основанных
на Коране, и установление после прихода мессии священного царства ба-
бидов;
• бахаизм (от араб. — “слава, блеск, великолепие”), или “Вера Бахаи”,
основателем которой является Бахаулла (1817–1892) — иранский рели-
гиозный деятель. По мнению приверженцев, он представляет явление
Бога для нашего времени (перед ним были Авраам, Моисей, Будда, Зара-
тустра, Кришна, Христос, Мухаммед, Баба). Всемирный центр Бахаистов
находится в Хайфе (Израиль), которые считают свою религию последней
мировой монотеистической религией откровения, хотя по своему содер-
жанию — это очередная синкретическая секта;
• растафарианство происходит от имени последнего императора
Эфиопии Хайле Селассие I (до коронации известного как Рас), кото-
рый считается в этом учении воплощением Бога — Джа (краткая форма
имени Яхве — Ях). Растафариане считают Святой Землей Африку и упо-
требляют каннабис (коноплю), который “дает возможность очищения от
ненужного понимания мира”;
• мандеизм — религия, основанная на смеси египетской, иудейской,
христианской, гностической и персидской систем верований. Слово
“мандеи” означает буквально “гностики”;
• езидизм — такая же синкретическая, как и мандейство, религия, со-
четающая элементы зороастризма, несторианства, иудаизма и ислама.
Езиды поклоняются Малаку Тавусу (“Ангелу-Павлину”), который раньше
был любимым творением Бога и жил в раю, но был изгнан оттуда за высо-
комерие и гордыню;
• друзизм — религия друзов (арабского происхождения), которая воз-
никла в Египте и Южном Ливане в XI в. под влиянием проповеди миссио-
нера ад-Дарази и названа по его имени. Принять веру друзов невозможно
(как и у езидов), т. к. не существует обряда перехода в их вероисповеда-
ние. Друзом можно только родиться. Друзы принимают доктрину такия
(“мысленная оговорка”), согласно которой друз, живущий в чуждой сре-
де, может принять ее требования, сохраняя в душе свою веру (подобное
есть и у иудеев). Общество друзов — это замкнутая организация, возглав-
ляемая уккаль (“знающие”, что схоже с гностицизмом), которые руководят
490
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
массой верующих (джуххаль — “невежественные”). Есть также высшие ду-
ховные авторитеты (аджавид — “совершенные”). Разглашение секретов
веры (как и у древних евреев) карается смертной казнью. Западные соци-
ологи (например, последователи М. Вебера) проводят аналогию между
друзами и европейскими протестантами;
• самаритяне — потомки переселенных Ассирией на территорию Из-
раильского царства разноплеменных групп, впоследствии воспринявших
иудаизм от своих еврейских соседей. Священным писанием считается
только Самаритянское Пятикнижие — одно из параллельных верований
еврейского Писания. После возвращения евреев из “Вавилонского пле-
на” произошло окончательное размежевание евреев и самаритян, сопро-
вождавшееся взаимной враждой.
Даже беглый обзор “авраамических” религий указывает на их несовме-
стимость с христианством и разную с ним направленность, что выдает
искусственность и надуманность данного определения. “Авраамические”
религии (иудаизм, ислам и производные от них) являются по своему со-
держанию лунарно-сатурнинскими (или варуническими), где основой вы-
ступает Закон, а христианство относится к солярно-уранической религии
(митраистской в своей основе), опирающейся на Истину. Вместе с тем в
христианство усилиями последователей “Бога Авраама” (Быт. 31:42) были
внедрены различные секты иудействующих, среди которых известны “суб-
ботники”, анабаптисты и баптисты, молокане, “свидетели Иеговы” и т. п.
Общим для этих сект является принятие иудейской концепции Бога,
ритуальных предписаний Ветхого завета, отрицание божественности
Иисуса Христа и догмата Троицы, почитание сатурнинской субботы
[411]. “Иудействующими” называли немецкого гебраиста и мистика Ио-
ганна Рейхлина (1455–1522) и его племянника Филиппа Меланхтона
(1497–1560), протестантского гебраиста Себастьяна Мюнстера (1489–
1553), получившего прозвище “раввин”, а также Ульриха Цвингли (1484–
1531) и Жана Кальвина (1509–1564), т. е. всех основных предтеч и орга-
низаторов Реформации, расколовшей католицизм и подорвавшей основы
христианства во всем западном мире.
К тому же богословы и историки христианства указывают на то, что
имя “Бога Авраама” — Иегова (Яхве) — отсутствует во всех известных (бо-
лее 5000) древних рукописях Нового Завета на языке оригинала. Кроме
того, нет никаких упоминаний этого имени во всех документах по исто-
рии христианства — как христианского, так языческого или иудейского
происхождения [78]. Отсюда следует, что Иегова (Яхве) как “Бог Авра-
ама” и “Бог Израиля” является богом лишь своих последователей, но
не Богом Вселенной, под которым в христианстве понимается триединый
“Отец Наш Небесный”. Поэтому включение христианства, как мировой ре-
491
Европейское эхо арийских завоеваний
лигии, в разряд “авраамических” представляется во всех отношениях не-
обоснованным и во многом искусственным.
Великое переселение народов
Массовые этнические перемещения в Европе были вызваны вторже-
нием гуннов из степей Центральной Азии в конце IV в. Гунны — это пле-
менная группа кочевников алтайского типа (тюркские, монгольские,
тунгусо-маньчжурские языки), которые двинулись на запад от границ Ки-
тая. В правление Аттилы (434–453 гг.) гуннское объединение с центром
в Паннонии (современная Венгрия) достигло максимальной экспансии,
охватив территорию от Волги и Кавказа до Рейна. После смерти Атти-
лы Империя гуннов распалась и гунны были поглощены новыми группами
прибывавших с востока кочевников.
Под давлением гуннов германские племена англов и саксов вынужде-
ны были бежать на запад и поселились на Британских островах, потес-
нив там кельтов. Древнегерманские франки около 400 г. заселили терри-
тории современных Нидерландов. Другие германские племена (свевы)
проникли в Испанию вместе с иранскими аланами. В 451 г. состоялась
Каталаунская битва между гуннами с одной стороны и союзом франков,
готов и римлян — с другой, которая закончилась в целом ничейным ре-
зультатом. В 476 г. последний римский император — малолетний Ромул
Август был низвергнут германским военачальником Одоакром, а его импе-
раторские регалии отосланы в Константинополь. В 486 г. король фран-
ков Хлодвиг I основывает Франкское государство со столицей в Париже
(508 г.) . Бавары, пришедшие с территории современной Чехии, заселяют
современную Баварию, а чехи занимают территорию современной Че-
хии. Славянские племена около 500 г. проникают в Дунайские провинции
Византии (Восточной Римской империи). В 570 г. азиатские кочевые пле-
мена аваров создают государство на территории современных Венгрии
и Австрии. Славяне к началу VII в. заняли земли к востоку от Эльбы при
частичной ассимиляции германского населения, освоив при этом значи-
тельные регионы Византии [223]. Пик переселений пришелся на середи-
ну VI в. — очередного поворота “ключа истории”.
Примерно в это же время, в результате Великого переселения народов,
в равнинной части современного Дагестана появляются тюркоязычные ха-
зары, создавшие в течение последующих ста лет крупное средневековое
государство, часть правящей элиты которого еще через сто лет приняла
иудаизм, а в 965 г. Великий князь Киевский Святослав положил конец это-
му химерному образованию, паразитирующему на работорговле.
492
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Начнем с Хазарии. Известно, что правители Хазарского каганата
перешли в иудаизм под влиянием евреев Восточного Кавказа, а также
иудейских беглецов из Византии около 740 г. Согласно арабскому автору
ал-Масуди в Хазарии “иудеями являются: царь, его окружение и хазары
его рода” [244, 61]. Хазарский каганат контролировал территорию Пред-
кавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, Приазовье, восточную часть
Крыма, а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра.
Политика Хазарии, после принятия иудаизма, переориентировалась с за-
воевательных походов на развитие международной транзитной торговли,
прежде всего рабами [34].
Иудейская хазария
Первоначально хазары представляли собой одно из многочисленных
кочевых племен, говорившее на одном из тюркских языков. В Европе они по-
явились около середины VI в. н . э . и осели в равнинной части современ-
ного Дагестана совместно с родственными им савирами, от которых, воз-
можно, произошло название Сибири [393, 416]. В составе войск сабиров
хазары совершали набеги на Закавказье, которым владел Сасанидский
Иран. При Хосрове I (531–579) персы даже построили Дербентскую стену,
перекрывшую кочевникам узкий проход между Каспийским морем и Кав-
казскими горами. В 562 г. савиры были разгромлены Ираном и вместе с
частью хазар переселены в Закавказье [34, 134–151].
Возвышение хазар связано с историей Тюркского каганата, создан-
ного правителями из рода Ашина и являвшегося одним из крупнейших
государств за всю известную историю. Вероятно, хазарские правители
состояли в родственных отношениях с Ашина, из рода которых проис-
ходили хазарские каганы. В начале VII в. хазарский правитель Джебукаган
стал главным проводником тюркско-византийского союза, направленно-
го против Ирана. Вторжения туда осуществлялись через Дербент (“За-
крытые врата”): в Кавказскую Албанию, затем в Армению и далее в Иран.
Влияние хазар возросло настолько, что Каспийское море получило назва-
Глава 1
РАСПРОСТРАНеНИе ИуДАИзмА И мАНИхейСТВА
В еВРОПе
493
Европейское эхо арийских завоеваний
ние Хазарского. Однако экспансия хазар натолкнулась здесь на встречный
натиск, когда на месте Сасанидского Ирана возник Арабский халифат, что
привело в начале VIII в. к непрерывной череде арабо-хазарских войн. В
737 г. хазарская армия была разбита, а каган в обмен на сохранение трона
принял ислам [34, 304, 308–310].
Хазары из Северного Кавказа переселились в Подонье и Поволжье. В
низовьях Волги возникла новая хазарская столица — Итиль. Дагестан со
старой столицей Семендером из центральной области превратился в юж-
ную окраину Хазарии. С этой переориентацией исследователи связыва-
ют установление хазарской гегемонии над восточными славянами. Хазары
установили династические связи с Византией, где сестра кагана (в креще-
нии Феодора) вышла замуж за императора Юстиниана II и родила ему
сына Тиверия. Союзные отношения между державами были скреплены в
732 г. браком наследника византийского престола (будущего Константи-
на V) с дочерью кагана Чичак, названной при крещении Ириной. Кон-
троль хазар над Крымом сохранялся до середины IX в., а над Таманью
и зоной вокруг Керченского пролива — вплоть до падения каганата [34,
348–353].
На контролируемой хазарами территории (в том числе на родине ха-
зар — в Дагестане) проживали многочисленные еврейские общины. При-
мерно в 740 г. один из хазарских военачальников — Булан — перешел в
иудаизм. Это укрепило позиции его родового клана в ущерб правящей
династии Ашина. В начале IX в. потомок Булана — Обадия занял второй
после кагана пост в государстве (бека) и сосредоточил в своих руках ре-
альную власть. С этого времени в Хазарии установилось двойное правле-
ние, при котором номинально страну продолжали возглавлять каганы из
старого царственного рода, поклоняющиеся Тенгри (Небу), но реальное
управление осуществлялось от их имени беками (царями) из иудейского
рода Буланидов. С этого момента политика Хазарии переориентировалась с
завоевательных походов на развитие международной торговли и в конце
IX — начале X вв. Хазарский каганат ослабел [34, 362–364].
Во второй половине VIII — начале IX вв. в мире начался подъем между-
народной торговли. Ее основными агентами были еврейские торговцы, кото-
рые на протяжении раннего Средневековья контролировали торговлю
между исламским Востоком и христианской Европой, создав постоянную
торговую сеть, простирающуюся от Китая и Индии до Западной Европы.
Значительную часть этой еврейской торговли составляли рабы, а ее успех
был связан с присутствием замкнутых еврейских общин во многих странах
Европы и Азии вплоть до Индии и Китая. Деятельность еврейских куп-
цов (раданитов) пошла на спад в конце Х в. в связи с распадом Хазарии,
которая под иудейским руководством была важным двигателем работор-
494
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
говли. Известный историк Л. Гумилев считал, что именно еврейские куп-
цы поработили Хазарию, создав “химеру на Волге”, а их торговые опера-
ции по прибыльности сравнивал с “перепродажей наркотиков и валют-
ными спекуляциями” [139, 111–115].
Иудаизм, вышедший из яхвизма хабиру, сформировался со временем в
рационально-тоталитарную религию обособленной иудейской общины,
которая, по мнению М. Вебера, “уже в древности была религией торгов-
цев и финансистов” [73, 148].
Такая религиозная система вступала в противоречие с воинственны-
ми установками этнических хазар, что привело, по мнению ряда иссле-
дователей, к закономерному крушению Хазарского каганата, который
Л. Гумилев называл “химерой”. Согласно Гумилеву жизнь двух и более
враждебных друг другу этносов на одной территории превращает го-
сударство и общество в химеру — образование нестойкое и опасное для
людей, в него входящих. Хазарский каганат Гумилев признавал не только
этнической химерой, но и антисистемой, т. е. “системной целостностью
людей с негативным мироощущением”, что ведет к уничтожению соци-
альной системы, поскольку антисистема — это система, выполняющая по
отношению к данной социальной системе противоположную функцию.
Кроме иудейской Хазарии, Гумилев относил к антисистемам гностицизм,
манихейство, павликианство, богомильство, ереси катаров и альбигой-
цев, которые преемственны друг другу и являются, по сути, единой анти-
системой. К ним относится также революционное движение [139].
Мощный противник у хазар появился с формированием Древнерусского
государства в IX в., а в 965 г. князь Киевский Святослав разбил хазарское вой-
ско с иудейским беком во главе и положил конец Хазарскому государству.
Однако, как сообщает британский историк еврейского происхождения
А. Кёстлер, “после разгрома русами в 965 г. хазары утратили империю,
но сохраняли до XIII в., хоть и в более тесных рубежах, независимость и
иудейскую веру”, способствуя при этом созданию крупных центров еврей-
ства в Восточной Европе [244, 143]. “Евреи запада долго еще тешились
романтическими баснями о “красных евреях”, возможно, обязанных цве-
том кожи родству многих хазар с монголами” [244, 137]. Не исключено
поэтому, что иудейские хазары, родственные монголам и ненавидящие
разгромившую их Русь, способствовали нашествию монголо-татар, кото-
рые в составе Золотой Орды вновь объединили под одной властью все
прежние хазарские территории. При этом имеются свидетельства о ми-
грации хазар-иудеев в страны Центральной Европы, где они влились в
состав евреев-ашкеназов . По мнению А. Кёстлера, “в Средние века боль-
шинство исповедовавших иудейскую религию были хазарами. Значитель-
ная часть этого большинства перебралась в Польшу, Литву, Венгрию и на
495
Европейское эхо арийских завоеваний
Балканы, где образовала восточное еврейское сообщество (ашкеназов),
которое, в свою очередь, дало подавляющее большинство мирового ев-
рейства” [244, 153]. Приблизительно в это же время (Х в.) хазарские ев-
реи появились в Киевской Руси, которые уговаривали князя Владимира
Великого принять иудейство (986 г.).
По поводу произошедшего в гунно-тюркской Хазарии “ползучего” захва-
та власти иудеями Л. Гумилев высказал предположение о том, что решаю-
щим фактором являлись “еврейские невесты”, которых поставляли в гаре-
мы хазарских правящих родов, и дети которых, по иудейским законам,
считались евреями [139]. Такой метод зафиксирован еще в библейской
“Книге Эсфирь”, когда иудей Мардохай пристроил в гарем персидского
царя свою племянницу, сыгравшую главную роль в последующем уничто-
жении иранской знати.
Павликиане и тондракийцы
Миграции евреев в Хазарию шли из трех источников: из Месопотамии,
Персии и Византии (крупным центром еврейских поселений с античных
времен являлся Боспор) [366, 152]. В пределах Кавказа иудейские общи-
ны оказались, как отмечалось, в VI в. в результате разгрома Маздакист-
ского восстания в Иране, участниками которого являлись многие евреи.
Вместе с этими иудеями-маздакитами проникали через Кавказ идеи борь-
бы за уничтожение неравенства, выросшие из манихейского радикализма.
Так, в VII в. в Армении зарождается павликианство*, получившее затем
в VIII–IX вв. широкое распространение в Малой Азии и в европейских
владениях Византийской империи. Согласно учению павликиан Истин-
ный Бог имеет прямое отношение только к духовному миру, тогда как
творцом видимого мира является демиург (т. е. “мастеровой”, “ремеслен-
ник”, “горшечник”). Павликиане обвиняли официальную церковь в том, что
она не различает эти две сущности и, фактически, поклоняется демиургу.
Павликиане придерживались дуалистической антропологии: в их представ-
лении человеческая природа состоит из двух сущностей — сотворенной
демиургом материальной (телесной) и духовной, имеющей Божествен-
ное происхождение. Демиург, “сотворив” человека, пытался удержать
его в абсолютном рабстве. Поэтому павликиане не считали грехопадение
*
Павликиане названы, предположительно, от имени апостола Павла (урожд. Савл, Шауль),
который, как известно, до обращения в христианство был воинствующим иудеем и при-
нимал активное участие в преследовании первых христиан. Вместе с тем считается, что
именно Павел (5-10–64-67) отделил христианское учение от иудаизма и иудействующих
христиан [78].
496
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Адама грехом, а наоборот, благом, дающим возможность будущего воз-
рождения.
Представления павликиан о природе Иисуса Христа были близки к до-
кетизму — учению, отрицавшему реальность страданий Иисуса Христа
и его воплощения, т. е. оно было кажущимся, иллюзорным. Дева Мария
послужила лишь каналом, инструментом пришествия Спасителя в этот
мир, поэтому павликиане противились почитанию Девы Марии как Бо-
гоматери. Они осуждали также поклонение кресту как орудию казни и вы-
ступали против церковных таинств, почитания святых и икон, отвергали
церковную иерархию. Павликианам удалось даже создать сильное неза-
висимое от Византии и Арабского халифата государство, откуда они совер-
шали набеги по всей Малой Азии. Это государство располагалось в Запад-
ной Армении на берегу Евфрата, а столицей его была крепость Тефрику
(ныне — турецкий город Дивриги). В 872 г. византийцам удалось разгро-
мить это государство, и оставшиеся после поражения павликиане бежали
в Восточную Армению, где объединились с близкими им тондракийцами.
В Х в. армянский богослов Григор Нарекаци, описывая тондракийскую
доктрину, отмечал, что тондракийцы отрицают Святое Причастие и Кре-
щение, а также Воскресенье и поклонение кресту. При этом “они не при-
нимают брак как клятву и они сексуально беспорядочны” [44; 78; 215].
Свои наблюдения о манихеях-павликианах оставил также ученый мо-
нах Петр Сицилийский, которого для организации обмена пленными на-
правил в государство павликиан в 868 г. византийский император Васи-
лий I Македонянин [403]. Движение павликиан происходило на фоне
начавшегося раскола между константинопольской патриархией и римским
папством, который закончился в 1054 г. Великой схизмой, т. е. оконча-
тельным разделением Христианской Церкви на Римско-католическую Цер-
ковь на Западе с центром в Риме и Православную Церковь на Востоке с цен-
тром в Константинополе.
Петр Сицилийский, прожив в государстве павликиан девять месяцев
и непосредственно наблюдая их ежедневно, отмечал, что “эти мерзкие,
когда беседуют с кем-нибудь впервые, притворяются нравственными и
коварно подтверждают и провозглашают все догмы православных хри-
стиан, но выражаются иносказательно, нечестивым и весьма невеже-
ственным образом... с готовностью предают анафеме Манеса (Мани — ос -
нователя манихейства) и еретиков, которые действовали вместе с ним...
ибо у них были другие учителя и вожди зла, намного хуже вышеупомяну-
тых...” [403, 261]. При этом Петр Сицилийский отказывает Мани в иран-
ском происхождении, считая его выкупленным и затем усыновленным
рабом из иноплеменников [403, 269]. Что же касается нравов павликиан,
то христианский автор “не осмеливается при женщинах и мужчинах рас-
497
Европейское эхо арийских завоеваний
сказывать об их бане”, задаваясь вопросом: “неужели язычники гнуснее
их? Неужели евреи нечестивее их? Неужели блудники грязнее их?” [403,
272].
Духовными последователями павликиан и тондракийцев стали бого-
милы, катары, альбигойцы и последователи других еретических движений
эпохи европейского Средневековья.
***
Распад Хазарского каганата как иудейской государственной антиси-
стемы способствовал, видимо, распространению новой, надгосударствен-
ной антисистемы в форме еретических учений Мани, Бундоса, Маздака,
связываемых в различной степени с еврейским иудаизмом и со схожим с
ним иранским зороастризмом. При этом у еретиков, согласно Петру Си-
цилийскому, “были другие учителя и вожди зла, намного хуже вышеупо-
мянутых”. Поэтому, прикрываясь христианской фразеологией, идеоло-
ги и вожди еретиков могли преследовать далекие от христианства цели,
основными из которых могли быть раскол единой Христианской Церкви
(что и произошло в 1054 г.) и уничтожение христианской веры как та-
ковой в результате атеистических социальных революций. Направленность
гностического манихейства, вышедшего из иудаистического мандейства,
исключительно против христианства может косвенно указывать на под-
линных вдохновителей и организаторов этой масштабной и воинствен-
ной ереси.
Богомилы
Движение богомилов появилось на Балканах (в Болгарии) в Х в., т. е.
там и тогда, где и когда, по свидетельству А. Кёстлера, появились иудеи
из разгромленной русами Хазарии [244, 153]. Названо это движение по
имени попа Богомила, автора нескольких еретических книг. Этот пропо-
ведник стал главным распространителем дуалистического учения гно-
стического толка. Богомильство со временем распространилось на всю
Европу, где его участников называли манихеями, павликианами (или фун-
дагиагитами — букв. “носители сумы”), “армянами”, а также катарами и
альбигойцами. Антибогомильский Собор в Тырнове (1211 и 1359 гг.) од-
нозначно характеризовал богомильство как манихейство.
Современные исследователи связывают это еретическое движение в
Болгарии Х в., входившей тогда в состав Византийской империи, прежде
498
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
всего, с переселением манихеев во Фракию Константином V (741–775 гг.)
и с переселением павликиан в окрестности Филиппополя при Иоане Ци-
мисхии (969–978 гг.). При этом богомилов их современники обвиняли в
безнравственности, поскольку мужчины ходили на проповедь вместе с
женщинами [307, 17–18].
Богомилы учили, что на протяжении всего периода Ветхого Завета
людьми управляли силы старшего сына Отца Небесного Сатанаила и по-
сылали на них Всемирный потоп, Вавилонское столпотворение и другие
невзгоды. Иисус Христос, благодаря Своей Божественной Сущности, су-
мел “разбожествить” Сатанаила, который был низвергнут в ад. На небе-
сах Сатанаил был замещен Михаилом, а сам Сатанаил оборотился в Эдеме
в Змея и вселился затем в Каина. Определяющей идеей богомильского
учения есть представление о том, что существующий материальный мир
не может быть Божьим творением, а является делом рук Сатаны [20].
Богомилы отрешались от погрязшего в грехах мира, практиковали
аскетизм и отрицали атрибуты христианской веры (в т. ч. церковную
иерархию, литургию, иконы, крест, святых, строительство церквей,
святость Воскресения и Богородицы). Учение богомилов проникло в
другие страны Балканского полуострова (Сербию, Боснию, Византию)
и распространилось на Запад (в Италию, Южную Францию, Германию).
Богомильские идеи из Болгарии проникли и на Русь. В Италии последо-
вателей богомильской ереси называли манихеями и павликианами, в Гер-
мании — катарами, в Южной Франции — альбигойцами (или текстаран-
тами, т. е. “ткачами”). В XIV в. эта ересь, получившая общее название
“катаризма”, распространилась даже на Афоне, а последние свидетель-
ства о богомилах-катарах относятся к XVII в. [78].
Французский историк Жан Мадолю отмечает, что “недавние находки
пролили свет на проблему природы и происхождения катаризма. Пре-
жде всего — это манихейские тексты” [307, 16]. В основе их лежит так
называемая “гностическая библиотека”, случайно обнаруженная во время
земляных работ близ древнего города Хенобоскиона в Египте в 1946 г.
Среди книг были апокрифические (т. е. не включенные в христианский ка-
нон) “Евангелие Истины”, “Евангелие от Фомы” и “Евангелие от Филип-
па”. Гностики заимствовали многое из дуалистического зороастризма,
иудео-христианских сект, а также древневосточных культов, в частности
Гермеса Трисмегиста. Гностики полагали, что земля и телесный мир — это
воплощение злого начала и созданы не Богом, а демиургом. Душа из кос-
мических сфер облекается телом и теряет свое совершенство, приходя в
мир тьмы. С помощью знания (гносиса) человек должен пробудить в себе
свет и воссоединиться с Богом. Таким образом, катаризм принадлежит к
гностико-манихейскому течению, которое через масонство и мистико-
499
Европейское эхо арийских завоеваний
философские учения, основанные на гностицизме, манихействе и иудей-
ской кабалле, сохранило свое влияние до наших дней [307, 17–18].
В Х в. еретическое богомильство проникло на Русь, которое в сочета-
нии с хазарским иудаизмом стало известно впоследствии как “ересь жидов-
ствующих”.
“ересь жидовствующих”
В 2000 г. найден так называемый Новгородский кодекс, который со-
держит тексты некоторых псалмов (отсюда также другое название ру-
кописи — “Новгородская псалтырь”), записанных на старославянском язы-
ке, и несет в себе скрытые, затертые тексты, датируемые 999 г. Наличие
этих “скрытых текстов” исследователи объясняют тем, что писец принад-
лежал, возможно, к дуалистической общине, близкой к богомильству [191;
459]. Это свидетельствует о деятельности в Новгороде и Суздале на ру-
беже X и XI вв. некой богомильской или околобогомильской секты, ис-
пользовавшей целый ряд переводных и оригинальных славянских сочи-
нений. К непосредственно богомильским текстам исследователи относят
так называемое Иоаново Евангелие [78]. Не исключено, что корни извест-
ной “ереси жидовствующих” берут свое начало именно в этих богомиль-
ских источниках.
Богомильская ересь на Руси является современницей известной из Не-
сторовой летописи депутации хазарских иудеев в 986 г. к Киевскому князю
Владимиру с целью обращения Руси (как когда-то гунно-тюркской Хаза-
рии) в иудаизм. В “Повести временных лет” данное событие описывает-
ся следующим образом: “Слышали мы, что приходили болгары и христи-
ане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы
распяли, а мы веруем в единого бога Авраама, Исаака и Иакова”. И спро-
сил Владимир: “Что у вас за закон?” Они же ответили: “Обрезываться, не
есть свинины и заячины, хранить субботу”. Он же спросил: “А где земля
ваша?” Они же сказали: “В Иерусалиме”. Снова спросил он: “Точно ли она
там?” И ответили: “Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по раз-
личным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам”. Сказал
на это Владимир: “Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рас-
сеяны: если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны
по чужим землям. Или и нам того же хотите?” [401, I, 258]. Вслед за этим
Владимир Великий принял крещение и крестил Русь (988 г.).
Киев X–XI вв. являлся одним из наиболее крупных европейских городов.
В нем проживало много иноплеменных купцов и ремесленников, в том
числе евреев, которые, по свидетельству историка И. Малышевского,
500
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
“издавна особенно любили торговать рабами... Другим любимым их про-
мыслом является ростовщичество” [312, 9]. Роль евреев в Киеве значи-
тельно возросла при князе Святополке (1093–1113 гг.), что вызвало на-
родное восстание 1113 г. Приглашенный на “киевский стол” после смерти
Святополка князь Владимир Мономах, по данным украинского историка
М. Шестопала, не только ограничил ростовщичество, но и “выгнал
евреев за пределы Киевского княжества совсем... Пребыванию евреев на
Руси положило конец постановление князей на Выдубецком съезде “об
изгнании из земли русской всех жидов” [554, 27].
При всем при том евреи не только “не исчезли на территории Южной
Руси”, а наоборот, “оказываются в числе сборщиков дани, которая собиралась
для монгольских ханов с туземного населения” [188]. К концу XIV в. возвыша-
ется Великое княжество Литовское, которое восприняло власть над Киев-
ской землей от Золотой орды. К этому же времени относится и повыше-
ние роли Московского княжества, выделившегося из общей массы русских
земель. Следующее столетие ознаменовалось многими событиями, в том
числе и “ересью жидовствующих”.
В церковной среде традиционно считается, что распространение ере-
си было инициировано неким “жидовином Схарией” (Захарьей-Евреином),
под которым понимается Захария Скара, прибывший в Великий Новго-
род около 1470 г. Источники сообщают, что этот ученый иудей прибыл
из Киева в свите луцкого князя Михаила Олельковича. Первыми прозе-
литами иудея Схарии стали новгородские попы Дионисий и Алексий,
через которых ересь распространилась и в Москве при дворе великого
князя. Достоверно известно, что “начальнику жидовской ереси” Захарии
Киевскому принадлежат пять фрагментов копий трудов по астрологии
и иудейской магии. В “Просветителе” преподобного архиепископа Иоси-
фа Волоцкого (1440–1515) сказано: “В то время жил в городе Киеве жид по
имени Схария, и был он орудием дьявола — был он обучен всякому зло-
дейскому изобретению: чародейству и чернокнижию, звездочетству и
астрологии” [237].
В мировоззрении носителей “ереси жидовствующих”, безусловно,
присутствовали как элементы иудаизма, так и богомильства, что указыва-
ет на происхождение последнего. Митрополит Макарий (1816–1882), на-
пример, видел в мировоззрении “жидовствующих” чистейший иудаизм
(“История Русской церкви”. Т. 3. Отд. 2 . Гл. II). О соборе против “жидов-
ствующих” в Болгарии XIV в., заполненной богомилами, сообщает житие
Феодосия Тырновского. Ряд исследователей предполагает и здесь влияние
манихейства, перемешанного с иудаизмом [78].
По дошедшим источникам, вовлеченные в “ересь жидовствующих”
попы сами не причащались и воспрещали причащаться своим прихожа-
501
Европейское эхо арийских завоеваний
нам, они также не поклонялись святым иконам, а наоборот — оскверняли
их. На помощь иудею Схарии из Литвы прибыли еще двое иудеев: Иосиф
Шмойло-Скаровей и Моисей Хануш. Новгородская ересь получила в ос-
новном распространение среди священства. К ереси оказался причастен
также один из влиятельнейших политиков в окружении великого князя
думный дьяк Федор Курицын. Благодаря усилиям Новгородского архиепи-
скопа Геннадия в 1490 г. состоялся Собор на еретиков, которым ставилось
в вину: непочитание икон и креста, а также глумление над ними; непри-
знание Иисуса Христа Сыном Божьим; хула на Христа и Божью Матерь;
непризнание Святых Отцов и постановлений Вселенских соборов; неве-
рие в Воскресение Христово и Его Вознесение; несоблюдение постов и
почитание субботы превыше Воскресения Христова. “Ибо все то чинили
они по обычаю жидовскому” — следует вывод состоявшегося Собора, ко-
торый предал еретиков отлучению от Церкви [372].
Тем не менее Собор 1490 г. покарал только новгородских еретиков, а
в Москве, благодаря влиянию дьяка Курицына и невестки великого кня-
зя Елены Волошанки (дочери молдавского господаря Стефана Великого),
ересь жидовствующих только усилилась. Но вскоре соправителем вели-
кого князя Ивана III стал его сын Василий, а Елена Волошанка со своим
сыном в 1502 г. оказалась в темнице. В декабре 1504 г. состоялся новый
Собор на жидовствующих, который постановил предать казни главных ере-
тиков через сожжение: братьев Федора и Ивана Курицыных, Ивана Мак-
симова и Дмитрия Пустоселова.
В целом, по мнению профессора Иерусалимского университета гебра-
истики М. Таубе, основной целью иудея Схарии было обращение русских
христиан в иудаизм из побуждений, “тщательно скрытых от его ничего не по-
дозревающей аудитории” [649].
***
Примечательна в этой истории связь Стефана Великого (1429–1504) и
Федора Курицына с господарем Валахии Владом Цепешем (1430–1476),
больше известным под прозвищем Дракула (т. е. “дьявол” или, по ас-
социации, “дракон”). Другое его прозвище Цепеш означает буквально
“Колосажатель”, которое он получил за жестокость в расправе со своими
врагами. Другом и союзником Дракулы был молдовский господарь Сте-
фан Великий, дочь которого Елена стала женой старшего сына Великого
князя Московского Ивана III. Елена принимала активное участие в при-
дворных интригах и стала видным деятелем кружка еретиков во главе с
Федором Курицыным, который написал “Сказание о Дракуле воеводе”.
502
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Уже в 1460-х годах появились памфлеты
и поэмы, посвященные невероятным
жестокостям Дракулы, которого назы-
вали “злейшим зверем всех времен” (Миха-
эль Бехайм). Согласно современным ис-
следованиям Влад Цепеш “Дракула” был
носителем Y-гаплогруппы E1b1b1, наибо-
лее распространенной у евреев [78].
катары и альбигойцы
С VI по XI вв. главная масса евреев,
по свидетельству еврейского историка
С. Дубнова, проживала все еще на Вос-
токе (в Вавилонии, Персии, Аравии, Си-
рии, Палестине и Египте), а меньшая их
часть была разбросана в виде отдельных
поселений на Западе, в европейских
странах: Византии, Италии, Испании,
Германии, Руси. С XI по XV вв. намечается обратное явление: на Востоке
остается меньшая часть евреев, а большая часть их сосредотачивается на
Западе. “Вместо Палестины и Вавилонии, центрами еврейства делаются
Испания, Франция, Германия и другие европейские страны” [169, 364].
Одним из мостов, по которому евреи перешли из Азии и Африки в Евро-
пу, была Испания.
Большую часть Испании в начале VIII в. завоевали арабы, которых “ев-
реи встретили как освободителей”, и поэтому, “завоевав какой-нибудь
город, арабские вожди поручали охрану его евреям, как надежным союз-
никам, и шли с войском дальше. Столица Испании, Толедо, была сдана
арабскому полководцу Тарику евреями, которые отворили завоевателю
ворота города, в то время как католическое население искало спасение в
церквах; охрана столицы также поручена была евреям”. Таким образом,
отмечает С. Дубнов, “евреи сделались хозяевами” в Гренаде, Кордове, То-
ледо и других испанских городах, где “вновь образовались многочислен-
ные еврейские общины, пользовавшиеся таким же независимым положе-
нием, как их соплеменники в арабской Вавилонии” [169, 371–372].
Еврейские поселения в Галлии (Франция) и Германии возникли еще в
эпоху Римской империи (в Марселе, Орлеане, Клермоне, Париже, Кель-
не и др.), но своего расцвета они достигли при императоре Карле Вели-
ком (768–814 гг.) и его сыне Людовике Благочестивом (814–840 гг.), ко-
Дракула
503
Европейское эхо арийских завоеваний
торые “защищали евреев против враждебного им католического духовен-
ства” и даже имели евреев “в числе своих приближенных”. Впрочем не
обходилось без постоянных стычек между христианами и иудеями, что
приводило к “вооруженному сопротивлению со стороны еврейских жи-
телей, и тогда дело доходило до кровопролития” [169, 376–377]. На этом
фоне продолжалось распространение манихейской ереси, которая стала
известной в Западной Европе под именами катаризма и альбигойства.
Катары (греч. “чистый”) достигли расцвета в Западной Европе в XII–
XIII вв. Они исповедовали нео-манихейскую дуалистическую концепцию о
двух равных принципах мироздания, добром и злом, причем материаль-
ный мир рассматривался как зло. Движением катаров были затронуты
север Италии и ряд земель Германии, Франции и Испании. Это движе-
ние во многом повлияло на религиозные процессы XIV–XVI вв., которые
привели к Реформации.
Катары, создавая свои общины, делились на мирян и клир (“совершен-
ных”), к которому причислялись как мужчины, так и женщины. Возглав-
лялись эти общины епископами. Женские и мужские общины катаров
жили собственным трудом, часто имея при себе мануфактуры. При этом
катары считали себя единственной и истинной христианской Церковью,
а Римскую церковь — отклонением от учения Христа. Они называли ее
“синагогой сатаны”. В 1179 г. Третий Латеранский собор католической
церкви осудил катарскую ересь вместе с ересью вальденсов. В 1209 г. папа Ин-
нокентий III призвал к крестовому походу против катаров, получившему
название альбигойского (от названия города Альби). Лишь через 20 лет,
в 1229 г., война была успешно завершена и общины катаров укрылись в
подполье [241; 307].
Катары (альбигойцы) относились к Ветхому Завету весьма критично:
ветхозаветный бог в их представлении — это “бог гнева”, “бог века сего” и
“князь мира сего”, т. е . злое начало. Вместе с тем некоторые книги проро-
ков пользовались у катаров большим почитанием — только те, которые
явно говорят не о мстительном и ревнивом “Боге Израиля”, а об Истин-
ном Боге, благом и духовном, которого и должен явить людям Христос.
Именно так они интерпретировали послание Христа — Сына единствен-
ного истинного Бога, — которого Отец направил в этот мир, “князем
которого стал Сатана”. Катары видели в человеческих душах падших ан-
гелов, заключенных в телесные тюрьмы в мире, который не от Бога. Их
дуализм был основан на противопоставлении невидимого Божьего мира
и этого мира, обреченного на разрушение и смерть злым демиургом. Це-
лью дуализма катаров было освобождение Бога любви, о котором говорит-
ся в Евангелии, от ответственности за происхождение зла и этого мира
[78; 377].
504
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Казалось бы, в учении катаров-альбигойцев есть много правильных
и справедливых принципов, отвечающих пониманию здравомыслящими
людьми земного мира как несовершенного и поэтому желающих его из-
менения к лучшему. Однако это выглядит как старая уловка гностиков,
различающих экзотерическую (для внешнего использования) и эзотериче-
скую (для посвященных) стороны своей доктрины. Экзотерическая часть
предназначена для привлечения внимания к учению широких масс, ко-
торым преподносят то, что те хотят услышать. Как в случае с “ересью
жидовствующих”, когда истинные побуждения организатора движения
“тщательно скрыты от его ничего не подозревающей аудитории”. Эзо-
терическая же, тайная часть учения открывается лишь “избранным”,
которые знают его подлинные цели и ведут к ним одураченные ими мас-
сы. Это отмечал еще проницательный Петр Сицилийский в отношении
павликиан: поскольку Священное Писание “сильно порицает их ересь”,
то их руководители, “не имея возможности переносить порицания, но
вместе с тем желая прикрыть зло, замышляют лукавый способ. Отверга-
ют безбожные манихейские книги, а содержащую в них одну только суть
передают от поколения в поколение устно” [403, 273].
Примечательно, что еврейский историк С. Дубнов отмечает следу-
ющее: “вражда папы Иннокентия III к евреям имела тесную связь с про-
исходившим в то время “альбигойским движением”, в результате пода-
вления которого “пострадали и евреи, которых считали виновниками
ереси” [169, 428]. Действительно, “катаров без разбора осуждали вме-
сте с евреями и они пользовались таким успехом в краю, больше любого
другого подверженном еврейским влияниям... По некоторым вопросам,
особенно в отрицании божественности Христа, катары были согласны
с евреями, и даже вполне возможно, что они признавали кое-какие каб-
балистические воззрения” [307, 84]. Каббала, как известно, — это религи-
озно-мистическое, оккультное и эзотерическое течение в иудаизме, поя-
вившееся в XII в. и получившее распространение в XIV в. Эзотерическая
каббала представляет собой древнюю устную традицию и претендует на
тайное знание содержащегося в Торе (“Пятикнижии”) божественного от-
кровения, что делает ее во многом схожей с гностической доктриной ка-
таров-альбигойцев. Православные богословы считают, что каббала, явля-
ясь эзотерическим учением, использует магию, оккультизм, астрологию
и даже отрицает Единого Творца. Поэтому каббала (как и гностический
катаризм) является “чуждым и враждебным христианству оккультным
учением” [88]. По мнению современных религиоведов, иудаизм преем-
ственно связан с западносемитской мифологией (с ее сатурнинскими
культами человеческих жертвоприношений) и в различные периоды сво-
его развития испытал “влияние египетской, шумеро-аккадской и особен-
505
Европейское эхо арийских завоеваний
но иранской (в частности, зороастрийской) мифологий, а позднее — син-
кретистско-гностической мистики” [345, I, 581].
Катаризм, появившийся в Западной Европе вместе с каббалой, в це-
лом рассматривается современными историками как попытка создать
альтернативу католицизму, предвосхитив тем самым Реформацию. С
этой же позиции оценивается значение других крупных религиозных
движений Средневековья, в частности вальденсов, которые ратовали
за ликвидацию частной собственности, бедность и взаимопомощь. Свое
название вальденсы получили от Пьера Вальдо (или Вальдуса) — основате-
ля движения (1140–1217), которое охватило юг Франции, север Италии,
Германию, Чехию и Испанию. Вальдус был богатым купцом в Лионе, но
затем вдруг превратился в радикального христианина. При этом первые
вальденсы даже вели споры с катарами через полемические проповеди и
полемические трактаты. Во время Реформации Лютера XVI–XVII вв. они
примкнули к последователям Кальвина, одному из наиболее одиозных ос-
нователей современного протестантизма [20; 95; 241; 308; 436; 655].
***
Во всех приведенных религиозных течениях, признанных в христиан-
стве ересями, присутствует так называемая хилиастическая доктрина,
имеющая дохристианское происхождение и обозначающая “тысячелетнее
Царство Божие на земле”. По мнению современных исследователей, дан-
ная идея могла родиться в секте ессеев, ветвью которой была кумранская об-
щина. Именно эту секту считают, как отмечалось, истоком движения “омы-
вающихся” (мандеев, элкасаитов, эбонитов, сабиев), из которого и вышел
основатель манихейства Мани, породивший террористический социа-
лизм Маздака. Основными признаками социальной организации общин
“омывающихся” являлись общность имущества, совместный труд и кол-
лективный быт, что указывает на известные социалистические прин-
ципы. Впоследствии во все времена и в различных странах предлагается
одна и та же программа “хилиастического социализма, связанная, как пра-
вило, с ересями манихейского толка: уничтожение частной собственно-
сти, официальной церкви и государства; упразднение семьи (с введением
общности жен) и разрыв связей между родителями и детьми; материаль-
ное благополучие за счет уравнительного права” [561]. Учение павлики-
ан, богомилов, катаров, альбигойцев, вальдепсов имеет в своей основе
манихейскую ересь, мимикрирующую в Европе под различными наимено-
ваниями. Все эти секты еретического содержания в корне своем едины,
поскольку происходят из одного мандейско-манихейского источника.
506
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
В связи с этим академик И. Шафаревич отмечает, что общность ерети-
ческого движения, “обладавшего старинными традициями и значительным
организационным единством... делает более понятным чудо Реформа-
ции, когда за несколько лет по всей Европе как из-под земли появляют-
ся организации и их руководители, писатели и проповедники”. Поэтому
“весьма вероятны связи вождей Реформации в ее первые годы с еретиче-
ским движением” [552]. Этот испирированный из вне и хорошо органи-
зованный “хилиастический социализм”, облекшись в религиозную фор-
му, стал основой идеологии Реформации — предтечи всех европейских
социалистических революций.
Реформация (лат. “исправление”, “преобразование”) представляет со-
бой широкое религиозное и политическое движение в Западной и Цен-
тральной Европе XVI — начала XVII в., направленное на реформирова-
ние (скорее — уничтожение) католической церкви. Ее началом принято
считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета
Мартина Лютера 31 октября 1517 г., когда он, по легенде, прибил к две-
рям виттенбергской Замковой церкви свои “95 тезисов”, в которых вы-
ступил против существовавших злоупотреблений католической церкви,
в частности против продажи индульгенций, “искупающих грехи”. Резуль-
татом этой религиозной революции стал протестантизм, получивший
распространение по всей Европе в вероучениях последователей: Лютера
(лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), Ульриха Цвингли (цвинглиан-
ство), “цвиккауских пророков” (анабаптизм), а также возникшего особым
путем англиканства.
По своей сути Реформация явилась Великой схизмой католицизма, со-
провождавшаяся многими войнами и миллионными жертвами.
Главной целью Реформации являлось поколебание основ Римско-ка-
толической церкви и “обновление” самого христианства, что отвечало
интересам появляющейся буржуазии, т. е. торгово-ростовщическому
классу. “В руках евреев, — отмечает еврейский историк С. Дубнов, — на-
ходилась тогда значительная часть международной торговли”, а “состоя-
тельные евреи занимались ссудой денег на проценты” [169, 364, 445]. По
Глава 2
РеФОРмАцИЯ: ПРеДПОСылкИ И ПРеДТечИ
507
Европейское эхо арийских завоеваний
свидетельству французского исследователя Ж. Мадоля, “активными про-
пагандистами доктрины катаров стали купцы, ремесленники и особенно
ткачи (вместе с мясниками). То есть нельзя сказать, что она не была в не-
котором роде народной, но речь следует вести об особой части народа”
[307, 76, 93].
Предшествующие этому Крестовые походы европейских рыцарей-хри-
стиан (в период с 1096 по 1215 гг.) затронули, безусловно, и жизнь евро-
пейских евреев, хотя к началу этих походов, т. е. “к концу XI в. еврейские
общины во Франции, Германии и других странах христианской Европы
настолько размножились и окрепли, что их дальнейшее существование
могло казаться обеспеченным” [169, 410].
Евреи становились даже римскими папами (вернее — антипапами). Та-
ким, например, был Анаклет II (в миру Пьетро Пьерлеони), вышедший
из влиятельной и богатой семьи еврейского происхождения [78; 369]. Бу-
дучи выхрещенным иудеем, сумел сделать карьеру в Папском государстве и к
концу 1120-х годов был одним из наиболее влиятельных кардиналов. На
выборах папы соперничал с Иннокентием II, в результате чего произошла
восьмилетняя схизма, когда правили папа Иннокентий II и антипапа Ана-
клет II (последний был избран его сторонниками уже после провозглаше-
ния нового папы). Этот раскол в Римской церкви продолжался до смерти
антипапы в 1138 г. [369].
В этом же XII в. в Европе распространилось обвинение евреев в том,
что они “убивают христианских младенцев перед праздником Пасхи
и примешивают их кровь к своему пасхальному хлебу (маце) и вину... В
1171 г. во французском городе Блуа слуга местного градоначальника ...
рассказал, что видел, как еврей бросил в реку тело христианского маль-
чика... Близ города Фульды (Германия) найдены были убитыми пять хри-
стианских мальчиков, дети местного мельника (1235 г.)”. Были обвинены
в этом “два еврея, которые будто бы выцедили кровь из убиенных и хра-
нят ее для своих пасхальных обрядов” [169, 419, 445]. Крестовые походы,
начавшиеся в конце XI в., “принесли гибель и горе многим тысячам евре-
ев в Европе... Крестоносцы евреев не только грабили, но и убивали или
принуждали к крещению” [169, 411].
крестовые походы в Палестину
Религиозные военные походы христиан в 1096–1272 гг. в Палестину были
направлены на освобождение в первую очередь Иерусалима (с Гробом Го-
сподним), оказавшимся в руках мусульман. В 1071 г. Иерусалим перешел в
руки тюрок-сельджуков (названы так по имени своего вождя Сельджука),
508
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
которые принуждали местное население принимать ислам и подверга-
ли осквернению христианские святыни. Перед этим, в 1054 г., произо-
шел Раскол Христианской Церкви, разделивший христиан на католиков и
православных. В ряде стран Запада в XI в. положение народных масс ста-
ло невыносимым вследствие целого ряда бедствий: наводнений, неуро-
жаев, повальных болезней. На этом фоне папа Урбан II выступил с при-
зывом организовать поход для освобождения от неверных Святой земли.
Многие после этого нашили себе на плечо кресты, отчего и получили на-
звание “крестоносцев”, а походы — “крестовых”. Так был дан толчок движе-
нию, которому суждено было остановиться лишь двести лет спустя [78;
585; 586].
Первый крестовый поход начался в 1096 г., и число крестоносцев,
собравшихся разными путями в Константинополе, составляло несколь-
ко десятков тысяч. Войско крестоносцев не было единой сплоченной
армией — каждый идущий в поход герцог или граф привлекал своих вас-
салов, что приводило к периодическим распрям между ними. Наконец,
в июне 1099 г. крестоносцы достигли Иерусалима и с боем взяли его.
Власть в Иерусалиме получил Готфрид Бульонский — герцог Нижней
Лотарингии, ставший правителем Иерусалимского королевства. После смер-
ти Готфрида в 1100 г. королем иерусалимским стал Балдуин Старший —
брат Готфрида. Значительную поддержку Иерусалимскому королевству
оказали образовавшиеся вскоре духовно-рыцарские ордена тамплиеров и
госпитальеров (иоаннитов).
Тамплиеры (фр. “храмовники”), или “Бедные воины Христа и Хра-
ма Соломона”, основали свой орден в 1119 г. на Святой земле. Во главе
небольшой группы рыцарей стоял Гуго де Пейн — французский рыцарь
из Шампани, ставший первым великим магистром ордена тамплиеров
(1119–1136 гг.) . Существует также предположение, что Гуго де Пейн, или
Уго де Пагани, происходил из Ночера в Кампании, на юге Италии. Во
всяком случае, сведений о ранних годах Пейна–Пагани источники не со-
хранили. Однако известно, что все его восемь рыцарей, создавших орден
храмовников, были его родственниками либо по крови, либо по свойству.
Иерусалимский король одобрил правила ордена и передал Иерусалим-
ский храм под его защиту (Дж. Дэн).
Задолго до тамплиеров был создан орден госпитальеров (впослед-
ствии Мальтийский Суверенный Военный Странноприимный Орден
Святого Иоанна), который также был основан в Иерусалиме в 1099 г.,
целью которого была забота о неимущих, больных или раненых палом-
никах на Святой земле. Основателем ордена был Жерар Тен (или Пьер-
Жерар де Мартиг), родившийся во Франции и до принятия монашества
был, видимо, торговцем. Прибыл он в Иерусалим с коммерческой целью,
509
Европейское эхо арийских завоеваний
но здесь вдруг отрекся от мира и сделался настоятелем госпиталя для
христианских паломников [78].
Иерусалимское королевство просуществовало до 1291 г., и в его под-
чинении было несколько вассальных территорий (Галилея, Сидон,
Яффа, Аскалон). Государство крестоносцев полностью охватывало тер-
риторию, через которую шла в то время торговля Европы с Индией и
Китаем, что давало крестоносцам определенную монополию и привлека-
ло к ним массу торговцев и ростовщиков. Но после первого крестового
похода началось усиление мусульман, которые добились ряда военных
успехов. Возникла необходимость во втором крестовом походе (1147–
1149 гг.), во главе которого стали французский король Людовик VII и
германский император Конрад III. Этот поход был безрезультатным, а
в 1187 г. пал Иерусалим под ударами мусульман и множество рыцарей
попало в плен.
Это вызвало новое движение на Западе, приведшее к третьему кре-
стовому походу (1189–1192 гг.), который возглавил император Священ-
ной Римской империи, германский король Фридрих I Барбаросса. Одна-
ко в 1190 г. император утонул в реке после перехода через Таврийские
горы, и часть его войска разошлась, а многие погибли. В 1191 г. руково-
дителями похода стали французский король Филипп II Август, англий-
ский король Ричард I (“Львиное Сердце”) и герцог Леопольд V Австрий-
ский. Но из-за постоянной нехватки воды и непрестанных стычек с му-
сульманами армия христиан не смогла отвоевать Иерусалим. Во время
этого крестового похода был образован Тевтонский орден немецкими
купцами из Любека и Бремена. Впоследствии германский орден развил
бурную деятельность в Восточной Европе и закончил тем, что в 1525 г.
его великий магистр перешел в протестантизм [486].
Крестовые походы имели важные последствия для всей Европы.
Наиболее неблагоприятным их результатом было ослабление Византий-
ской империи, обусловившее впоследствии ее захват турками (1453 г.).
В ходе этих походов погибло бесчисленное количество людей (как хри-
стиан, так и мусульман). Эти походы значительно ослабили и истощи-
ли рыцарский класс Западной Европы и в то же время способствовали
небывалому дотоле развитию торговых отношений, что содействова-
ло обогащению и усилению торгово-ростовщического класса. Именно он
в Средние века становится опорой королевской власти, а в Новое вре-
мя — ее гробовщиком. Кроме того, крестовые походы, приведя хри-
стиан Запада в близкое соприкосновение с семитским Востоком, со-
действовали значительному ослаблению религиозных убеждений, что
стало одной из причин широкого распространения масонства [190;
228; 380].
510
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
четвертый крестовый поход:
очередной поворот “ключа истории”
Этот крестовый поход состоялся в 1202–1204 гг. и связан с Венеци-
ей, которая предоставила крестоносцам свои корабли, но потребовала за
них огромную сумму — более 20 тонн серебром. Крестоносцы не могли
собрать такую сумму, и тогда венецианские купцы, давно мечтавшие на-
нести смертельный удар Византии, решили использовать для этого воен-
ные силы крестоносцев.
Евреи появились в Венеции в начале XII в. и быстро заняли ведущее
место в международной торговле, отголоском чего может служить одна из
наиболее известных пьес У. Шекспира, первое издание которой вышло
под заголовком “Превосходнейшая история о венецианском купце. С
чрезвычайной жестокостью еврея Шейлока по отношению к сказанному
купцу, у которого он хотел вырезать ровно фунт мяса”.
В 1204 г. крестоносцы штурмом овладели византийской столицей и,
ворвавшись в православный Константинополь, они стали грабить и разру-
шать дворцы и храмы, дома и склады. Они даже разграбили Храм Святой
Софии и сожгли хранилища древних рукописей. Множество христиан-
ских реликвий было похищено и вывезено в Европу, а многие христиа-
не-византийцы были убиты. Разграбив богатейший и крупнейший город
Европы, рыцари не пошли на освобождение от мусульман Иерусалима, а
обосновались на территории Византии. Они создали здесь свое государ-
ство со столицей в Константинополе — Латинскую империю. Власть в ней
принадлежала католическим феодалам, опиравшимся на венецианский
флот и купцов [78; 223].
По договору, заключенному еще в марте 1204 г. (т. е. до взятия Кон-
стантинополя, которое произошло 13 апреля) между венецианским до-
жем Энрико Дандоло и предводителями крестоносцев, было установле-
но, что из четверти владений Византийской империи будет образовано
феодальное государство, а остальные три четверти разделены пополам
между венецианцами и крестоносцами. Венецианцы получили часть Кон-
стантинополя, Крит, Эвбею, Ионические острова, большую часть Ки-
кладского архипелага и некоторые из Спорадских островов, часть Фра-
кии и другие земли. Иными словами, нападение на Константинополь
было результатом заранее спланированного разбойничьего пакта о разде-
лении суверенного государства.
Латинская империя просуществовала недолго, чуть более 50 лет. Она
пала в 1261 г., а Византийская империя была восстановлена. Однако Визан-
тия уже никогда не смогла достичь прежнего могущества. Зато Венеция,
спровоцировавшая и оплатившая разгром в 1204 г. Константинополя,
511
Европейское эхо арийских завоеваний
не только приняла участие в грабеже греческих земель и вывозе тысяч
произведений греческого искусства, но и получила новые возможности
своей торговой экспансии на Восток. “Так росла Венеция, потому что ее
кормили рынки, слабеющая Византия, которой она навязала свои услуги.
Венеция съела это огромное сооружение изнутри так, как термиты съеда-
ют деревянный каркас. Именно Венеция направила IV крестовый поход
на Константинополь. Грабеж Константинополя в 1204 году расчленил
Византийскую империю и лежит в основе величия Венеции... Венеция
становится госпожой торговли на Востоке, то есть международной тор-
говли той эпохи” — пишет французский историк Ф. Бодель в книге “La
Mediterrane” (с. 163). В чьих руках была сосредоточена международная
торговля, мы уже отмечали неоднократно.
Впрочем условия, предопределившие взлет Венеции, одновременно
стали и предпосылками ее упадка, поскольку вместо Византии, павшей
под ударами тюрок-мусульман в 1453 г., Венеции пришлось самой столк-
нуться с турецкой агрессией, что подорвало политическое и экономиче-
ское благополучие Венеции, ставшей впоследствии заурядным европей-
ским государством [63; 78; 581].
Великая схизма (Разделение церквей), начавшаяся между константино-
польской патриархией и папством еще в IX в., к XI в. привела к полити-
ческому противостоянию Восточной и Западной церквей, что закончи-
лось расколом 1054 г. Однако окончательное закрепление раскола между
Православной и Римо-католической церквями следует отнести именно к
IV Крестовому походу, инспирированному нехристианскими купцами Ве-
неции. Это и был новый поворот “ключа истории”, навсегда разъединив-
шего Западную и Восточную Европу.
Изгнание евреев и возникновение масонства
Начало масонства (от англ. “каменщик”), как тайного общества, вы-
водят обычно от ордена тамплиеров. Масонство символически использу-
ет инструменты строительных товариществ и легенды о строительстве
Храма Соломона (950 г. до н. э.) — о еврейском храме в Иерусалиме. Иссле-
дователи масонства считают, что несколько ранее ордена тамплиеров в
Иерусалиме был основан Приорат Сиона, который располагался на горе
Сион. Именно этот Приорат считается истинным вдохновителем и орга-
низатором ордена тамплиеров. Он известен также под названием “Сион-
ских мудрецов” [481, 5].
Вместе с тем задолго до появления европейского масонства существо-
вали еврейские братства, которые, по свидетельству еврейского писателя
512
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Я. Брафмана [69], оказывали значительное влияние на общественный и
частный быт иудеев: “нет общества еврейского, в котором не существова-
ло бы нескольких еврейских братств, и почти нет еврея, который бы ни
числился членом какого-либо братства”. По мнению российского иссле-
дователя О. Платонова, “уходящий в глубокую древность принцип орга-
низации братств впоследствии стал прообразом при создании масонских
лож” [397, 84].
Орден тамплиеров, по признанию самих масонов, являлся ветвью
гностицизма, поскольку крестоносцы познакомились на Святой земле
“с мистериями гностиков и манихеев” [108, 349]. По мере того как росло
могущество ордена, росло и его религиозное безразличие, сменившее-
ся впоследствии откровенным еретизмом. Было признано, например,
желательным вербовать новых членов из числа отлученных от церкви.
Рядом с официальным уставом тамплиеры создали неофициальный,
скрытый устав, заключавший в себе тайное учение ордена. “Исследователи
считают, что основа этого тайного учения заключалась в дуализме:
тамплиеры признавали существование “высшего Бога” — творца духа и
добра, и “низшего Бога” — создателя материи и зла.
Идол, упоминаемый всеми историками, был символом Бога
материи и зла. Он назывался Бафометом, что в переводе с греческого
означает “крещение мудростью”, и представлял собой фигуру с голо-
вой козла и женской грудью” [108, 348].
Иными словами, тайное учение там-
плиеров представляло собой все тот же
манихейский катаризм, что подтверж-
дается и массовым вступлением в этот
орден альбигойцев после их разгрома во
Франции в начале XIII в. “Проникнув
в него, альбигойцы заразили рыцарей
храма ядом своего, основанного на Каб-
бале, учения”. При этом тамплиеров
обвиняли в противоестественных по-
роках, в частности — мужеложстве. Они
копили богатства, вербовали богатых
и знатных членов (возможно, на почве
того же мужеложства), увеличивали
число своих провинций в Европе, ста-
новясь таким образом “государством в го-
сударстве”. Интернациональность этого
государства опиралась на идею тампли-
еров о синархии — иерархически орга-
Бафомет
513
Европейское эхо арийских завоеваний
низованном союзе народов (наподобие современного Европейского Союза)
[108, 350].
С началом первых крестовых походов началось и изгнание евреев из
европейских стран (в 1100–1600 -х годах). Например, постоянное еврей-
ское население в Англии появилось, как считается, после ее завоевания
нормандцами в 1066 г., в результате которого Англия и Нормандия объ-
единились в одно государство. При всем при том евреи могли прибыть
на Британские острова значительно раньше, еще с римлянами, среди
которых их колонии существовали со II в. до н. э., а Британия являлась
в эпоху римского завоевания известным поставщиком металлов и рабов.
Британия оставалась частью Римской империи на протяжении несколь-
ких столетий (с I по IV вв. н . э.), а активная роль еврейских купцов в рабо-
торговле общеизвестна.
Прибывшие в Англию после нормандского завоевания евреи заня-
лись ростовщической деятельностью, что вызывало недовольство хри-
стианского окружения. При этом в 1144 г. евреев Норвича обвинили в
распятии христианского 12-летнего мальчика — ученика кожевенника
по имени Вильям, тело которого было изранено и обнаружено накануне
Страстной пятницы в лесу. Обвиненные евреи были спасены от распра-
вы местным шерифом, который укрыл их в королевском замке и отказал-
ся возбуждать против них дело. Однако с 1144 по 1290 гг. в Англии было
зафиксировано по крайней мере еще 14 подобных обвинений. В итоге
английский король Эдуард I в 1290 г. издал “Эдикт об изгнании”, который
под страхом смертной казни предписывал всем евреям покинуть преде-
лы Англии [78; 667].
Большинство изгнанных из Англии евреев (их было 16,5 тыс.) напра-
вилось во Францию [169, 442]. Однако гонения на иудеев не распростра-
нились на Шотландию, которая в то время была самостоятельным госу-
дарством со своим королем и куда отправилась часть евреев. Остались
евреи и в Англии: либо полулегально, либо в домах для евреев, обратив-
шихся в христианство. Запрет на проживание в Англии иудеев был отме-
нен лишь через 365 лет узурпатором Кромвелем [406].
Во Франции евреи задержались недолго, поскольку там “в 1306 г. ко-
роль Филипп Красивый приказал объявить всем евреям, чтобы они в ме-
сячный срок выселились из государства...” В 1394 г. французский король
Карл VI издает повторный указ об изгнании евреев из Франции навсегда
“за проступки евреев против святой веры и за злоупотребления данны-
ми им правами” [169, 442–443]. Многие тысячи еврейских семейств пере-
селились в Германию, но некоторые из них остались в Южной Франции,
ставшей “страной катаров” и бывшей ареной Альбигойских войн, длив-
шихся 20 лет и унесших жизни не менее миллиона человек [241]. Здесь
514
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
же сформировались и общины вальденсов, ставшие вместе с катарами-
альбигойцами детонаторами немецкой Реформации.
Изгнание евреев из Франции в 1306 г. происходило одновременно с
процессом над тамплиерами. Он начался после получения обвинитель-
ных показаний двух бывших членов ордена. Французский король Фи-
липп Красивый при содействии папы Климента V 13 октября 1307 г. аре-
стовал всех тамплиеров во Франции с их гроссмейстером Яковом Моле и
конвентом ордена. Процесс тамплиеров продолжался семь лет, в резуль-
тате которого орден был осужден и предан проклятию. Некоторые там-
плиеры, в том числе и Яков Моле, были сожжены, другие подверглись
заключению, третьи бежали. На процессе под пытками Моле несколько
раз менял свои показания, признавшись однажды даже в том, что в его
ордене существовал обычай отрекаться от Христа и плевать на распятие
[612]. Существуют также сведения о том, что Моле перед смертью осно-
вал первые масонские ложи, в которых должен был сохраниться в подполье
запрещенный орден тамплиеров. Главной целью порожденного тампли-
ерами масонства, согласно этой версии, стала месть и уничтожение Хри-
стианской Церкви и монархии. Эту легендарную версию активно поддер-
живает, например, шотландское масонство [207; 328].
Действительно, последователи считают, что многие тамплиеры укры-
лись, как и евреи, в Шотландии и вступили в “союзы каменщиков”, из ко-
торых впоследствии возникло тайное общество франкмасонов (“вольных
каменщиков”) [108, 352]. К этому времени еврейская община значительно
увеличилась и в Англии за счет евреев из Испании, по-видимому, скрывав-
ших свою религию или перешедших в христианство. Лондонские евреи,
въехавшие как испанцы и католики, но тайно проводившие иудейские об-
ряды, вели обширную торговлю с Нидерландами, Испанией, Португали-
ей, а также с Левантом, обеими Индиями и Бразилией [78; 667].
“черный мор”
На 1346–1353 гг. на Ближнем Востоке и в Европе пришелся пик черно-
го мора (“черной смерти”), жертвами которого стали десятки миллионов
людей: по разным оценкам, от болезни погибло от 30 до 60 % населения
Европы (!). Эпидемическая катастрофа обрушилась, прежде всего, на горо-
да, в которых смертность была значительно выше. Название эпидемии
“черная смерть” возводят к тому, что трупы умерших быстро чернели и
выглядели как обугленные, что наводило ужас на современников. “Черная
смерть” имела значительные последствия и даже повлияла на генетический
состав населения Европы, изменив соотношение групп крови в ее популя-
515
Европейское эхо арийских завоеваний
циях. Эпидемия привела к тому, что из-за резкого уменьшения населения
традиционные основы начали расшатываться, а прежние сословия станови-
лись все более смешанными. По всей Европе прокатились бунты против
правительств, возглавляемые “третьим сословием”, которое нашло свое
полное выражение во времена буржуазных революций [78; 146; 477].
В духовной сфере власть церкви также оказалась значительно поколе-
бленной, и на смену еретическим сектам времен “Черного мора” пришли
лолларды, гуситы, уиклифисты и наконец — Реформация.
Пораженные размахом эпидемии, люди не могли поверить, что по-
добная катастрофа может иметь естественное происхождение. Чумный
яд, по их мнению, мог распространяться в виде порошка отравителями
из числа изгоев, враждебно настроенных к местному населению. К тому
же в римской истории был известен факт, когда во время юстинианов-
ской чумы, продолжавшейся два столетия (541–750 гг.) и унесшей жизни
25 млн европейцев, 129 человек были признаны преднамеренно рас-
пространившими заразу и казнены [654]. К тому же люди вспоминали
Ветхий Завет, где Моисей рассеивает в воздухе пепел, после чего Египет
поражается мором: “и покрылись тела египтян и животных их страшны-
ми язвами и нарывами” (Исх. 9:8–11). Поэтому народная молва упорно
обвиняла в искусственном заражении прежде всего дьяволопоклонников и
евреев. При этом было замечено, что евреи “умирали от чумы в меньшем
количестве, чем христиане” [169, 447]. Были найдены и некоторые до-
кументы, обличающие евреев во враждебном отношении к христианам
[478, I, 117]. В результате обезумевшие от горя толпы народа в Германии,
Швейцарии, Италии, Испании устраивали кровавый самосуд над иудеями,
которых считали пособниками сатаны [78; 647; 691].
К тому же приход в Европу “черной смерти” связывался с Ближним
Востоком, откуда некогда и появились евреи.
Изгнание евреев из европейских государств продолжалось и после
пика “Черного мора”. Например, поток еврейских беженцев из Испании
начался в 1491 г., когда произошли массовые еврейские погромы, из-за
чего часть евреев направилась в соседнюю Португалию, а часть — приняла
крещение. Теперь “они могли только тайно исполнять обряды еврейской
религии, а публично посещали церкви и притворялись католиками” [169,
457–458]. Их называли марранами (т. е . отверженными). Решительная
борьба против марранов и евреев началась с приходом к власти “великого
инквизитора” Томаса Торквемады в 1483 г., который сам был из крещенных
евреев [406, 83]. В 1492 г. издается королевский указ об изгнании евреев
из Испании, Сардинии и Сицилии. Несмотря на предложенный иудеями
огромный выкуп (30 тыс. дукатов), они все же были выдворены. В 1498 г.
евреев окончательно изгнали также из Португалии [169, 458–467].
516
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Указ о выселении евреев от 31 марта
1492 г. мотивирует это крайнее решение
“великим ущербом для христиан от об-
щения, разговоров и связей с евреями,
относительно коих известно, что они
всегда стараются всевозможными спосо-
бами и средствами отвратить верующих
христиан от святой католической веры
и отдалить их от нее и привлечь и со-
вратить их в свою нечистую веру” [78].
Так еврей Торквемада стал инициатором
изгнания всех своих соплеменников из
страны, число которых разными исто-
риками оценивается от 50 до 150 тыс.
и более. Вместе с тем число евреев, из-
бравших крещение, также было велико.
Например, согласно генетическим ис-
следованиям Лидского университета,
проведенным в 2008 г., 20 % современного населения Испании (т. е . каж -
дый пятый) имеет сефардские еврейские корни по мужской линии и
11 % — арабские [653].
Сефарды (так называются испано-португальские евреи) осели после
своего изгнания преимущественно в Италии и Нидерландах, а первое ме-
сто среди европейского еврейства заняли теперь ашкеназы, т. е. герман-
ские (или хазарские) евреи.
Однако и они не избежали преследований в Европе. Например, ав-
стрийский эрцгерцог Альбрехт V в 1420 г. инициировал изгнание евре-
ев из Австрии, которое сопровождалось принудительным крещением,
разрушением синагог, конфискацией имущества и сожжением в Вене бо-
лее 200 иудеев. О настроениях того времени свидетельствует надпись на
барельефе, посвященном изгнанию евреев из Вены: “Крещением в реке
Иордан тела очищаются от болезни и зла, и все тайные грехи обращают-
ся в бегство. Так пламя, яростно возжегшееся в 1421 г. по всему городу,
очистило его от ужасных преступлений еврейских псов. Как однажды
мир был очищен водой, так теперь он был очищен огнем” [78].
***
В 1517 г. Мартин Лютер провозгласил в Германии Реформацию, и мил-
лионы христиан в Западной Европе стали отпадать от Римско-католиче-
ской церкви. Эти перемены, по свидетельству еврейских историков, бла-
Томас Торквемада
517
Европейское эхо арийских завоеваний
гоприятно повлияли на судьбу евреев [169, 478]. Определяющую роль в
подготовке Реформации сыграли многочисленные тайные общества, о
которых между уничтожением ордена тамплиеров в 1314 г. и официальным
возникновением масонства в 1717 г. “может рассказать история тайных
организаций, которыми была наводнена Европа с 14-го по 18-й век” [108,
352]. Среди этих обществ выделялись вальденсы, анабаптисты, “чешские
братья” и особенно — розенкрейцеры. “К наиболее значительным ударам
мертвых тамплиеров по папскому престолу надо отнести учение Уикли-
фа, лишившее католицизм всякой силы в Англии, учение Гуса и гуситов в
Богемии, приведшее к ослаблению католического влияния среди чехов,
и учение Лютера, лишившее католицизм всякого значения в Германии”
[108, 352].
еретики Джон уиклиф и Ян Гус
В Англии с революционными идеями выступил Джон Уиклиф (Виклиф),
профессор Оксфордского университета, провозгласивший необходи-
мость уничтожения всей папской системы. Джон Уиклиф (1320–1384)
родился в семье небогатого дворянина и свою фамилию получил по на-
званию близлежайшей деревни Уиклиф-на-Тисе. Учение уиклифистов
впоследствии превратилось в народное движение лоллардов, выросшего из
религиозных общин социально-уравни-
тельного характера (т. е . “хилиастиче-
ского социализма”) нач. XIV в. в Герма-
нии и Нидерландах. Группа голландских
ткачей (т. е. катаров), примкнувших к
лоллардам, укрылась в Англии, где они
оказали влияние на движение Уиклифа.
Английские лолларды принимали ак-
тивное участие в восстании Уота Тайлера
(1381 г.) и отстаивали социальное ра-
венство. Их представителем в этом дви-
жении был Джон Болл [78]. Восстание
Уота Тайлера охватило практически
всю Англию. Вдохновленные пропове-
дями радикала-священника Дж. Болла,
повстанцы ворвались в Лондон, атако-
вали тюрьмы, разрушили Савойский
дворец и казнили всех, кто был связан с
королевской властью, в том числе лорд-
Джон уиклиф
518
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
канцлера и лорд-казначея. Восстание было с трудом подавлено, и около
1500 его участников были казнены. Часть исследователей объясняет ско-
рость, с которой координировалось восстание, наличием тайной органи-
зации, которая образовалась из уцелевшей части ордена тамплиеров (и, ви-
димо, “ткачей”), т. е. предшественников масонов [602; 666].
Дж. Уиклиф (Виклиф), будучи доктором богословия, читал в Оксфорд-
ском университете лекции, в которых отстаивал антиклерикальную пози-
цию английской власти, обличал алчность католического духовенства и
допускал антипапские высказывания. Уиклиф и его последователи были
изгнаны из Оксфордского университета, а затем отлучены от церкви.
Уиклиф отвергал епископскую степень, учение о чистилище и индульген-
циях, не признавал таинство елеосвящения, отвергал устную исповедь и
учил, что каждый человек напрямую связан с Богом без каких-либо по-
средников (т. е. священников). Следовательно церковь не нужна. Уиклиф
считал, что наместником Бога на земле является король и что все епи-
скопы должны быть подвластны королю. Однако теологические работы
Уиклифа в 1382 г. были сочтены еретическими, а в 1384 г. он умер от ин-
сульта. Взгляды Уиклифа были повторно осуждены на Констанцском соборе
1415 г., а его останки выкопаны и сожжены согласно постановлению это-
го собора в 1428 г. [413, 347–407].
Учение Уиклифа до самой Реформации было популярно как в Англии,
так и в материковой Европе, особенно в Чехии, где его идеи были под-
хвачены Яном Гусом и его последователя-
ми — гуситами. Ян Гус, пастор Вифлеем-
ской часовни, обучавшийся в Пражском
университете, читал сочинения Уикли-
фа и усвоил его идеи. Гус предлагал ре-
форму церкви в Чехии, сходную с той,
которую провозглашал в Англии Уи-
клиф. Ян Гус (1369–1415), имея степень
магистра искусств, некоторое время яв-
лялся ректором Пражского университе-
та, однако в 1415 г. на Констанцском со-
боре был объявлен еретиком и сожжен
вместе со своими трудами. В 1416 г. на
костре был сожжен и один из его спод-
вижников Иероним Пражский, выходец
из зажиточной семьи, окончивший, как
и Гус, Пражский университет.
Иероним продолжил образование
в Оксфорде, откуда и привез в Прагу
Ян Гус
519
Европейское эхо арийских завоеваний
переписанные им сочинения Уиклифа, став ревностным сторонником и
распространителем его взглядов. Иероним Пражский совершал далекие
путешествия и бывал в Иерусалиме. Вернувшись в Прагу, близко сошелся с
Яном Гусом.
Иероним отвергал почитание икон, святых мощей, католические об-
ряды, т. е. был близок по своим взглядам к манихейской ереси. После аре-
ста Гуса был схвачен и отправлен в Констанц, где на публичном заседа-
нии Собора отрекся от своих прежних убеждений. Но, оставаясь и после
этого в заключении, вскоре был сожжен как еретик [273].
Казнь Яна Гуса вызвала Гуситские войны 1419–1434 гг., которые ве-
лись его последователями в Богемии (в том числе друг с другом). Перво-
начально гуситы сплоченно воевали против католиков, но позднее их
движение разделилось на умеренных (“чашников”), примирившихся с ка-
толиками, и радикалов (“таборитов”), потерпевших поражение.
Во главе “таборитов” стоял Ян Жижка (1360–1424), вышедший из обе-
дневшей дворянской семьи и служивший наемником у разных господ,
возглавляя в течение нескольких лет шайку разбойников на одном из
трактов в Чехии. Вместе с тем он обладал незаурядными полководче-
скими способностями, что принесло “таборитам” ряд побед над рыцаря-
ми-крестоносцами. Жижка был крайне жесток при расправе с врагами,
в том числе и с недавними побратимами — “чашниками”, за что полу-
чил прозвище “Страшный слепец” (в боях он потерял оба глаза). В 1424 г.
он умер от чумы. Гробница Жижки
была разрушена, и останки его выбро-
шены. В 1434 г. армия таборитов была
наголову разбита чашниками, актив-
но поддержанными армией католиков
[151].
Примечательно, но “в Западной
Европе
“иудействующими”
называли
разные еретические движения (от
альбигойцев до гуситов)” [412], что
вновь указывает на следы все той же
мандейско-манихейской ереси. Гуситское
движение “возбудило сильный инте-
рес среди евреев”, поскольку “Гус и его
приверженцы популяризовали Святое
Писание и, в духе Пророков, вступи-
ли в борьбу с римской церковью. Есть
известие, что пражские гуситы распе-
вали гимны о единстве Бога, состав-
Ян Жижка
520
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ленные на немецком и еврейском языках местным раввином...” [179].
Согласно Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона “евреи при-
ветствовали гуситов” и помогали гуситам при осаде Вышеграда”, “до-
ставляли им деньги и даже оружие”. При этом многие гуситы выражали
желание перейти в иудаизм, что также указывает на родство гуситско-
го и мандейско-манихейского движения, имеющего общие иудейские
корни.
Розенкрейцерство
Согласно сохранившимся источникам розенкрейцерство возникло
примерно через 80 лет после разгрома ордена тамплиеров. Оставшиеся по-
сле этого разгрома тамплиеры основали во Франции тайный орден ро-
зенкрейцеров, который в XV в. распространил свою деятельность в Бо-
гемии и Германии. Основателем этого ордена считается некий Христиан
Розенкрейцер, родившийся в 1378 г. и побывавший в молодости в Палести-
не, Аравии и Египте. С 1620 г. деятельность розенкрейцеров распростра-
нилась из Германии в Англию, Италию, Францию и другие европейские
страны. Члены ордена усердно занимались магией и алхимией и называ-
ли себя, как и катары, “Божьими Друзьями”, или “Братьями”. Один из ру-
ководителей ордена розенкрейцеров некий Эли был наставником “в зна-
нии языка еврейского и каббалы” [108, 358–360].
Розенкрейцеры, учение которых
основывалось на оккультных науках,
ставили своей целью “всемирную рефор-
мацию человечества”. Розенкрейцерство
было тесно связано с лютеранством и
с протестантизмом в целом. Согласно
современным историкам это тайное
антихристианское учение оказало су-
щественное влияние на становление
в Шотландии сходного мистического
общества — масонства. В последующем
многие тайные общества возводили
свою преемственность и обряды имен-
но к розенкрейцерам XVI–XVII вв., а
через них — к тамплиерам. Традицион-
ной датой создания тайного ордена ро-
зенкрейцеров считается 1407 г. Одним
из его видных членов был лейб-медик
Символ розенкрейцеров
521
Европейское эхо арийских завоеваний
и секретарь императора Священной
Римской империи Михаэль Майер (1575–
1576 гг. при Рудольфе II). Завершение
перехода розенкрейцерства во франк-
масонство связывают с Оливером Кромве-
лем — кровавым руководителем Англий-
ской революции [110; 526].
Занесение “тайного учения” в Ан-
глию происходило из Шотландии, куда,
по преданию, в 1150 г. крестоносцы за-
несли из Палестины “масонскую прему-
дрость” и основали там “тайную ложу”.
Эта “ложа” впоследствии получила на-
звание ордена Мемфиса, слившегося со
временем с так называемым орденом
Мизраим, тайное учение которого основывалось на мистериях Осириса,
Изиды и Сета–Тифона. Орден Мизраим был перенесен в начале XIX в.
еврейским купцом Михаилом Бедаридом во Францию, и его учением “вос-
пользовались все философские школы, тайные союзы, большинство ре-
лигий, а также и масонских обществ” [108, 383].
Из розенкрейцерства вышел и орден “избранных коэнов Вселенной”, ос-
нованный потомственным масоном и каббалистом Мартинесом де Паску-
алли. Слово “коэн” (“кохэн”) означает в иудаизме сословие священников
из рода Аарона — старшего брата Моисея. Свою доктрину Паскуалли
предназначал для оккультной элиты, в которую вошли современные ему
масоны, ставшие “Избранными коэнами”. Сама эта доктрина описыва-
ет падение первого человека из Божественного в материальное, а так-
же способ его возвращения в Божественное с помощью “реинтеграции”
(т. е . “духовного просветления”) [545].
***
В целом нетрудно заметить родовое сходство между учениями различ-
ных еретических сект манихейского толка и учениями тайных обществ,
основанных на каббалистической почве, т. е на мистическом, оккультном и
эзотерическом течении в иудаизме. Это первый и главный фактор в по-
явлении и распространении как еретических, так и масонских движе-
ний. Вторым фактором, особенно в масонстве, выступает, судя по всему,
известная еще со времен Авраама (Быт. 19) содомия, т. е. мужеложство,
наказуемое в средневековой Европе лишь одним — смертной казнью. Ис-
Эмблема ордена избранных коэнов
522
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ходя из этого, можно предположить, что первые масонские ложи состоя-
ли преимущественно из каббалистов и гомосексуалов, которые под страхом
смерти обеспечивали тайну существования своих антихристианских ор-
ганизаций и целей.
Инициатором Реформации принято считать Мартина Лютера (1483–
1546), именем которого названо одно из направлений протестантизма.
Лютер родился в семье крестьянина, который работал затем на мед-
ных рудниках. В 1501 г. Мартин поступил в университет в Эрфурте и в
1505 г. получил степень магистра свободных искусств. В том же году он
поступил в католический монастырь, где принял монашеский обет и был
посвящен в священники. В 1508 г. Лютера направили преподавать в новый
Виттенбергский университет, а в 1512 г. он получил степень доктора те-
ологии. Кроме преподавания, он являлся смотрителем 11 монастырей и
проповедовал также в католической церкви [48].
В Виттенбергском университете де-
каном-основателем теологического фа-
культета был Иоганн фон Штаупиц, кото-
рый и пригласил Лютера. Впоследствии
он признал главенство папы и его бул-
лы, осуждавшей ересь Лютера. Почти
одновременно с Лютером в универси-
тет был приглашен и Филипп Меланхтон
(урожд. Шварцерд) — сын оружейника
и купеческой дочери. Он стал сподвиж-
ником Лютера и систематизатором лю-
теранской теологии. Меланхтон являл-
ся учеником и внучатым племянником
Иоганна Рейхлина (1455–1522), который
усердно изучал еврейский язык и был
знаком с мистическими учениями. Вна-
чале Рейхлин был придворным певчим
у маркграфа Баденского, но, благодаря
Глава 3
ВДОхНОВИТелИ И лИДеРы РеФОРмАцИИ
мартин лютер
523
Европейское эхо арийских завоеваний
дружбе с его сыном, много путешество-
вал и стал впоследствии одним из совет-
ников вюртембергского герцога. Выс-
шая и главная заслуга Рейхлина, соглас-
но Еврейской энциклопедии Брокгауза
и Ефрона, — это изучение еврейского
языка и еврейской теологии. Рейхлин
оставил несколько трудов, в которых со-
четается каббала, новопифагорейское и
христианское мировоззрение, т. е. чи-
стейший синкретизм с явным гностиче-
ским уклоном.
Однако Лютер высоко ценил Рейхли-
на, называя его даже своим отцом. Вме-
сте с тем современник Рейхлина Иоганн
Пфефферкорн (принявший христианство
иудей) обвинял Рейхлина в подкупе его
евреями. В своей книге “Еврейское зерца-
ло” (1507 г.) Пфефферкорн решительно
выступает против евреев, их обрядов,
обычаев, религиозных книг (прежде
всего Талмуда) и говорит “о страшной
ненависти, которую питают евреи к хри-
стианам”. Рейхлин же советует открыть
в каждом университете по две кафедры
еврейского языка, чтобы читать еврей-
ские книги в оригинале. В итоге бого-
словский факультет Кёльнского универ-
ситета потребовал от Рейхлина изъятия
из продажи всех его сочинений в защиту
евреев и публичного отречения от Тал-
муда [78]. Вот в таком научном и теоло-
гическом окружении формировалось
мировоззрение Мартина Лютера.
классический гуманизм и его деятели
Рейхлин принадлежал к движению гуманистов, деятели которого ви-
дели такую “систему построения человеческого общества, где высшей
ценностью является жизнь человека, а все материальные и нематериаль-
меланхтон (Шварцерд)
Иоганн Рейхлин
524
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ные ресурсы направлены на то, чтобы
сделать эту жизнь максимально ком-
фортной и безопасной” [78]. Гуманизм,
таким образом, является разновид-
ностью атеизма, из которого возник
впоследствии “коммунистический гума-
низм”.
К рейхлиновскому поколению гума-
нистов принадлежал Эразм Роттердам-
ский (настоящее имя Герхард Герхардс),
прозванный “князем гуманистов” (1466–
1536). Его отец принадлежал к одной из
бюргерских фамилий голландского го-
родка Гауда, который сошелся в юности
с какой-то девушкой, а та родила от этой
внебрачной связи Герхарда–Эразма. Он
получил школьное образование, провел
несколько лет в монастыре, где изучил
латинский и греческий язык, много пу-
тешествовал по Европе и несколько раз
был в Англии. Здесь он познакомился
с Томасом Мором (1478–1535), автором
книги “Утопия”, первое издание кото-
рой подготовил именно Эразм. В “Уто-
пии” (1516 г.) Мор критикует современ-
ный ему общественно-политический
деспотизм и разврат духовенства, а так-
же описывает новый государственный
строй, основанный на “принципах гума-
низма” [497].
В 1509 г. в доме Мора Эразм написал
свое известное сочинение “Похвала глу-
пости” [584]. В Лондоне Эразм знако-
мится также с деканом собора Св. Павла
Джоном Колетом (1466–1519), который,
видимо, после этого знакомства стал
отвергать тайную исповедь, безбрачие
духовенства и многие другие католи-
ческие правила, позже отброшенные и протестантами [78]. Эразм Рот-
тердамский, вовлекший в свой “кружок гуманистов” Томаса Мора (лорд-
канцлера Англии в 1529–1532 гг.), познакомился также с Джоном Фише-
Эразм Роттердамский
Томас мор
525
Европейское эхо арийских завоеваний
ром и принцем Генрихом, будущим английским королем Генрихом VIII.
Дж. Фишер (1469–1535) был епископом и кардиналом, а также канцлером
Кембриджского университета. Родился он в семье коммерсанта. Будучи
канцлером университета, приглашал в него с лекциями Эразма Роттер-
дамского, ввел в учебную программу преподавание иврита. Но, несмотря
на близость к Генриху VIII, оба английских члена “кружка гуманистов”
Эразма Роттердамского — Томас Мор и Джон Фишер — были казнены в
одном и том же 1535 году [78].
Одним из судей над ними был Томас Кромвель (1485–1540) — первый со-
ветник Генриха VIII, главный идеолог Английской Реформации и один
из основоположников англиканства, отделившегося в ходе Реформации
от Римско-католической церкви. Дед Томаса был кузнецом, отец — трак-
тирщиком и пивоваром. Существуют свидетельства об обвинении его в
мошенничестве. Мать Томаса была дочерью местного стряпчего (адвока-
та). У Кромвеля было две сестры, одна из которых — Кэтрин — родила
Ричарда, взявшего фамилию Кромвель. Именно этот Ричард и стал пра-
дедом Оливера Кромвеля (1599–1658) — руководителя Английской револю-
ции [581].
Реформация в Англии проводилась, в отличие от других стран, “сверху”,
по воле короля Генриха VIII (1491–1547), который таким образом пы-
тался порвать с папой и Ватиканом, а также укрепить свою абсолютную
власть.
Поворотным событием стало провозглашение английским парламен-
том независимости своей церкви от Римской курии в 1534 г. Церковь
стала национальной, ее возглавлял король, а духовенство подчинялось
ему как часть государственного аппарата (т. е . в духе учения Виклифа).
Отвергалось учение католической церкви о почитании икон и мощей,
было уменьшено число религиозных праздников. Часть исследователей
считает, что англиканство относится к отдельному направлению в хри-
стианстве, представляя собой “средний путь” между католицизмом и про-
тестантизмом [258; 581].
Вернувшись из Англии, Эразм Роттердамский вел полукочевую
жизнь, посещая последовательно разные страны и города Европы (воз-
можно, в поисках новых членов своего “кружка гуманистов”, очень
напоминающего тайные сообщества). При этом обращает внимание
низкое социальное происхождение этих членов. Сам “князь гуманистов”
Эразм — внебрачный ребенок, Рейхлин — придворный певчий, Фишер —
сын мелкого коммерсанта. Однако все они достигли высоких постов
и социального статуса, что обеспечивалось, например, в иудейско-ма-
сонских структурах принципом круговой поруки: “один за всех и все за
одного”.
526
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Судьба мартина лютера
В 1520 г. папа Лев Х предает анафеме Лютера за его “95 тезисов” [306],
но последний публично сжигает во дворе Виттенбергского университета
папскую буллу. При этом в своем обращении “К христианскому дворян-
ству немецкой нации” сын рудокопа Лютер объявляет, что борьба с пап-
ским засильем является делом всего немецкого народа. В 1521 г. был из-
дан Вюрмский эдикт, осудивший Лютера как еретика. Сторонники Люте-
ра спрятали его в замке Вартбург, где, по одной из версий, к нему являлся
сам дьявол. Именно там Лютер приступил к переводу Библии на немецкий
язык, в чем ему помогал Каспар Круцигер, также хорошо знавший иврит
[78].
В 1525 г. 42-летний монах Лютер женился на 26-летней монахине Ка-
тарине фон Бора, которая рожает шестерых детей — трех мальчиков и
трех девочек. По классической версии, последние годы жизни Лютер
страдал от хронических недугов и умер в 1546 г. в 62-летнем возрасте. Од-
нако, согласно историку Иоанну Гобри [126], немецкий реформатор по-
кончил жизнь самоубийством через повешенье. В этом утверждении исто-
рик ссылается на письмо слуги Лютера, который нашел его удавленным
на спинке кровати. Этот факт сторонники “отца Реформации” решили
сохранить в тайне и распустили слух, что он скончался скоропостиж-
но в результате болезни [155; 402]. Жена Лютера — Катарина — умерла
вследствие несчастного случая в дороге
[464]. Так закончили свой жизненный
путь супруги Лютеры, давшие некогда мо-
нашеский обет безбрачия.
Рейхлин, которого Лютер называл
своим отцом, “основательно знал древ-
нееврейский язык, который изучил
под руководством ученых евреев. Зна-
комство с еврейской литературой сде-
лало Рейхлина искренним другом и за-
щитником евреев... Рейхлин писал, что
Талмуд есть древний свод толкований
к заповедям Библии и содержит в себе
еврейское богословие, правоведение и
медицину” [169, 506]. Находясь под вли-
янием Рейхлина и его еврейского окру-
жения, Мартин Лютер в начале своей
проповеднической деятельности отно-
сился к евреям и иудаизму весьма благо-
катарина фон Бора
527
Европейское эхо арийских завоеваний
склонно, ратуя за ликвидацию всех форм их дискриминации. На протя-
жении многих лет своей жизни Лютер был в очень хороших отношениях
с иудеями, а с некоторыми из них даже водил близкое знакомство, из-за
чего недруги Лютера называли его “объевреившимся” и “пол-еврея” [78; 646].
Однако впоследствии он значительно изменил свои взгляды, особенно
после Аугсбургского рейхстага 1530 г., созванного императором Карлом V
в целях примирения католиков и протестантов перед лицом исламской
угрозы. На этом рейхстаге лидеры иудаизма не только отвергали свое
участие в отступничестве лютеран (которые стремились к сближению с
иудеями), но и представили доказательства своего активного участия в
защите католиков [464; 625].
В результате рейхстаг не решил поставленных задач, что в дальней-
шем привело к религиозным войнам в Европе XVI–XVII вв. между проте-
стантами и католиками. Кроме того, к началу 40-х годов XVI в. Лютер
стал свидетелем перехода гуситов в иудейскую веру (среди современных
иудеев есть потомки этих гуситов) [672], что убедило его в полной бес-
перспективности сотрудничества с иудеями. К тому же он понял, что на-
чатая им Реформация (не без участия иудеев и их сторонников) привела
к появлению бесчисленного множества различных христианских кон-
фессий и тем самым катастрофически подорвала авторитет Христианской
Церкви. Осознание непоправимости сделанного является, видимо, пово-
ротным пунктом как в отношении Лютера к евреям, так и к последующе-
му самоубийству. В 1543 г. Лютер пишет памфлет против евреев, назван-
ный им “О евреях и их лжи” [657].
В своей книге (которую, кстати, практически не найти сегодня в би-
блиотеках) Лютер советует христианам как вести себя с иудеями, как
отвечать им на их козни и как разоблачать их ложь. Между тем Лютер
выражает уверенность в том, что Иудеям уже ничто не может помочь. Раз-
рушение Иерусалима в 70-м году и изгнание из него евреев служат доказа-
тельствами того, что Бог их оставил. Поэтому, по мнению Лютера, иудеи —
не избранный, а проклятый народ, “дьявольское отродье”, отвергшее Ии-
суса Христа [657]. Цитируя Иоанна Крестителя, назвавшего иудеев по-
рождением ехидны* (Мф. 3:7), Лютер трактует это через оппозицию “се-
мени жены” и “семени змея” (Быт. 3:15), которые находятся в отношении
конфликта на протяжении всей истории человечества (как “светлая” и
“темная” его части). С Иоанновым определением иудеев перекликаются
и слова Иисуса, сказавшего им: “Вы делаете дела отца вашего... Если бы
Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и
пришел... Ваш отец дьявол...” (Ин. 8:41–44).
*
Слово “ехидна” восходит к древнегреческому “змея”.
528
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Ожидание евреями другого мессии в виде земного царя, который поло-
жит все царства Земли к ногам иудеев, по мнению Лютера, — самообман,
поскольку Библия утверждает вселенского, а не национального спасите-
ля (Ис. 2:2). Обетованное царство Мессии не может быть земным цар-
ством, поскольку библейские тексты утверждают его вечность (2 Цар.
7:13). Лютер при этом обращает внимание на то, как часто обманывались
евреи, принимая за мессию бунтовщика Бар-Кохбу или персидского царя
Кира [657]. И в то же время иудеи считают Иисуса Христа не Богом, а не-
законнорожденным чародеем, а его мать Деву Марию — блудницей [78].
Мартин Лютер был современником некоторых иудейских “мессий” в
Европе. Например, в 1524 г. в Венецию прибыл некий “Давид из колена
Рувимова (Реубени)”, который утверждал, что в Аравии “существует ев-
рейское царство, населенное потомками древних колен израилевых —
Рувима и Гада, что его брат царствует в той стране, и что он, Давид, по-
слан оттуда в Европу с важными поручениями к христианским государям”
[169, 493]. Под впечатлением этих слухов молодой марран из Лиссабона
Соломон Молхо “углубился в изучение каббалы и, подобно многим своим
современникам, мечтал о близком пришествии мессии... Молхо отпра-
вился в Турцию и Палестину, сблизился с тамошними каббалистами и
произносил пламенные речи о скором избавлении Израиля. Оттуда он
возвратился в Европу... и вместе с Давидом Реубени отправился в Регенс-
бург, к германскому императору Карлу V... Конец этих переговоров был
весьма печален. Император велел арестовать обоих странников и повез
их с собой в Италию. Здесь Молхо, как отступник от христианства, был
осужден инквизицией на смерть... Реубени же был отвезен в Испанию и
там содержался в тюрьме, где он через несколько лет умер” [169, 494].
В своей книге Лютер обвиняет иудеев в злобе, зависти, ненависти (в
том числе и друг к другу), в попытках захватить власть для расправы с не-
угодными, в паразитизме: “Они суть воры и разбойники, у которых нет
ни крохи во рту, ни нитки на теле, которую бы они не украли или не от-
няли у нас посредством их проклятого ростовщичества. Они живут каж-
дый день только благодаря воровству и грабежу, с женами и детьми, как
закоренелые воры и оккупанты, в полной и беззаботной самонадеянно-
сти” [78]. Поэтому Лютер призывает своих последователей сжечь или
засыпать землей все их синагоги и школы; разрушить их дома и изъять
иудейскую литературу; запретить раввинам преподавать, а всех талмуди-
стов посадить в тюрьмы; запретить иудеям свободное перемещение по
стране и запретить навсегда их ростовщичество; принудить всех моло-
дых и сильных мужчин и женщин из иудеев к тяжелому физическому тру-
ду. Кто не желает выполнять это, тот, по мнению Лютера, должен поки-
нуть Европу и отправиться в Палестину [78; 657; 672]. Так, по выражению
529
Европейское эхо арийских завоеваний
протестантского епископа Мартина Зассе, “немецкий пророк XVI века,
который начал по неведению как друг евреев, но затем, движимый своим
знанием, опытом и побуждаемый реальностью, стал величайшим антисе-
митом своего времени...” [668].
“Величайшими антисемитами”, по мнению исследователей, часто ста-
новятся “полукровки” — так называют родившихся от смешанных браков
евреев с нееврейками, поскольку принадлежность к еврейству опреде-
ляется только по матери. По мнению, например, современных исследо-
вателей, чрезвычайно высокое количество персевераций на тему, что сам
Лютер “конечно же, не еврей”, указывает на подсознательное стремле-
ние Лютера побороть собственные сомнения в своем происхождении
[657]. Персеверация (лат. “настойчивость, упорство”) — это устойчивое
повторение какой-либо фразы, “застревание” в сознании человека одной
мысли или одного представления и неоднократное их повторение в ситу-
ациях, где этого вовсе не требуется.
Судьба означает буквально “Суд Божий”, поэтому она у всех разная, по-
скольку является результатом мышления, эмоций и поступков каждого
человека. Судьба Мартина Лютера привела его к трагическому заверше-
нию жизни и запоздалому переосмыслению содеянного, что ознаменова-
лось страшным грехом — самоубийством.
крестьянская война Томаса мюнцера
В Виттенберге после Вормсского эдикта 1521 г., объявившего Марти-
на Лютера еретиком и преступником, развернулось радикальное бюргерское
движение, во главе которого стали Андреас Карлштадт и Габриэль Цвиллинг.
Участники этого движения горожан требовали немедленных религиоз-
ных преобразований, в частности осуждали католические мессы, одо-
бряли ликвидацию монашеских обетов и выход монахов из монастырей.
Часто они выражали свое недовольство в погромах католических храмов.
Это было материальным продолжением “духовного мятежа”, проповедуемо-
го Лютером. Движение радикальной бюргерской группировки сопрово-
ждалось стихийными выступлениями народных масс, которые вскоре пе-
реросли в Крестьянскую войну под руководством Томаса Мюнцера (1490–
1525) — немецкого проповедника и священника времен Реформации [78].
Мюнцер, подобно Лютеру, увлекался мистицизмом, а затем и идеей
установления Царствия Божьего на земле (т. е. хилиазмом). Проводника-
ми этого Царствия должны служить Божьи избранники, а им — госуда-
ри. Народы, не подчиняющиеся таким государям, должны быть уничто-
жены. В 1520–1521 гг. Мюнцер проповедовал в саксонском Цвиккау, где
530
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Николаус Шторх, известный своими спи-
ритуалистическими видениями, оказал
большое влияние на Мюнцера. Шторх
вместе с Томасом Дрехзелем и Маркусом
Томэ (Штюбнером) являлись первыми
проповедниками анабаптизма в Герма-
нии. Их называли “цвиккауские пророки”,
которые происходили из суконщиков.
Изгнанные из Цвиккау, “пророки” при-
были в Виттенберг, где выступали про-
тив крещения детей, осуждали науку и
возвещали нарождение нового “святого
рода” людей.
Карлштадт — один из руководителей
радикального бюргерского движения —
признал и одобрил их деятельность, а
Меланхтон — племянник Рейхлина и те-
олог лютеранства — был в большом впе-
чатлении от их проповеди [416].
Из Цвиккау Мюнцер едет в Прагу, затем в Альштедт (Тюрингия), где
собирает своих сторонников, которые уничтожают иконы и жгут церк-
ви, проповедуя, как и масоны, равенство и братство. В 1524 г. Мюнцер
утверждается в имперском городе Мюльхаузене, где с бывшим монахом
Генрихом Пфайфером становится во главе революционно настроенной
толпы и заставляет капитулировать магистрат. Избирается новый маги-
страт из “бедных” и “земледельцев”, в городе вводится общность имуще-
ства, конфискуются монастырские и дворянские владения, что весьма
напоминает маздакистские идеи и действия. Мюнцер не занимал никакой
должности, но держал себя как пророк и вдохновитель, творя суд на ос-
нове “закона Моисеева”. Скоро к городскому движению примкнули кре-
стьяне, близкие по духу чешским “таборитам” и обращающиеся к ветхоза-
ветным образам, т. е. к иудейству. Мюнцер призывал к полному социаль-
ному перевороту и установлению народной власти в русле последующих
социалистических революций [455].
Пропаганда связанных с Мюнцером анабаптистов стала организую-
щим фактором начавшихся крестьянских волнений, которые переросли
в Крестьянскую войну 1524–1526 гг. Князья средней Германии собрали
военные силы для обуздания взбунтовавшихся крестьян и встретились
при Франкенгаузене с Томасом Мюнцером, стоявшим во главе 8000 вос-
ставших. После битвы, кончившейся полным разгромом крестьян, Мюн-
цер скрылся в городе, но его нашли, пытали и обезглавили [78].
Томас мюнцер
531
Европейское эхо арийских завоеваний
Анабаптисты, цвинглиисты и кальвинисты
После поражения в Крестьянской
войне анабаптисты долго не проявля-
ли себя открыто, однако в 1533 г. они
захватили власть в Мюнстере, где уста-
новили теократическую диктатуру. Их
вождь Иоанн Лейденский (настоящее
имя — Ян Бейкелсзон), происходящий
из портных, был объявлен “царем Ново-
го Израиля”. Имущество горожан было
обобществлено, и фактическим его хо-
зяином стал “царь” Бейкелсзон, “купав-
шийся в своем дворце в немыслимой
роскоши” [78]. Также было объявле-
но многоженство, так что одних только
“царских” жен было 18. Положение же
жителей города стало катастрофиче-
ским, в результате чего они попросили
вернуть власть католического архиеписко-
па, войска которого взяли город в 1535 г.
На этом кровавая история Мюнстерской
коммуны была завершена, и с тех пор
Мюнстер является одним из оплотов
католицизма в Германии. Сподвижни-
ки Иоанна — “царя Нового Израиля” —
были казнены, все 18 жен повешены, а
сам Иоанн Бейкелсзон обезглавлен. Раз-
громленные анабаптисты укрылись в
Нидерландах (меннониты) и в Моравии
(гуттериты). Косвенными наследника-
ми анабаптистов можно считать также
баптистов, появившихся в XVI в. в Ан-
глии [232].
С анабаптистами боролся другой
протестантский диктатор Ульрих Цвинг-
ли (1484–1531) — руководитель Рефор-
мации в Швейцарии, католический па-
стор и гуманист, выросший на трудах
Эразма Роттердамского. В своих сочинениях Цвингли выступал против
целибата, использования икон и практики постов, разработал новый
Иоанн лейденский (Бейкелсзон)
ульрих цвингли
532
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
порядок богослужения. В Цюрихе Цвингли удалось установить форму
правления, наиболее отвечающую принципам все той же теократической
диктатуры. При этом Цвингли сформировал в Швейцарии союз проте-
стантских кантонов, противопоставив их тем самым кантонам католиче-
ским, что едва не привело к религиозной войне в 1529 г. В 1531 г. Цюрих под
руководством Цвингли начал продовольственную блокаду католических
кантонов, которые в ответ на это начали военное вторжение. Глава про-
тестантского Цюриха Ульрих Цвингли погиб в этой развязанной им же
войне [78; 662].
Цвингли происходил из зажиточных фермеров, учился в Венском уни-
верситете, затем — в Базельском, где изучил не только Священное Пи-
сание, но и древнееврейский язык. При этом, согласно его биографам,
Цвингли неизвестно откуда получал все эти годы деньги на образование.
В 1525 г., уже будучи магистром философии и капелланом, Цвингли из-
дал свое исповедание веры под названием “О религиозности истинной и
ложной”, в большей части пунктов схожее с учением Лютера. В декабре
1531 г. городской совет Цюриха избрал Генриха Буллингера преемником
Цвингли. Буллингер объявил Цвингли пророком и мучеником, однако
за пределами Швейцарии ни одна из протестантских церквей не счита-
ет его своим основателем [78]. Супругой Цвингли была Сара Мейер (Анна
Рейнходт) — дочь владельца таверны, успевшая уже овдоветь и венчав-
шаяся с Цвингли, будучи беременной, что считалось в те времена непри-
стойным и предосудительным. После
смерти Цвингли, тело которого было
четвертовано, сожжено и развеяно пе-
плом, его вдову и детей приютил у себя
другой реформатор и гуманист — Ген-
рих Буллингер [78; 662].
Склонностью к установлению текра-
тической диктатуры, имеющей много
сходных черт с диктатурой пролетари-
ат а , отличались также кальвинисты.
Основателем этого движения является
Жан Ковен (Коэн?) более известный
как Кальвин (1509–1564) — французский
проповедник не совсем ясного про-
исхождения, поскольку о его детстве
практически ничего не известно. По
вероучению Кальвина, одни люди от
века предопределены к погибели, а дру-
гие от века предопределены Богом к
Жан кальвин
533
Европейское эхо арийских завоеваний
спасению. В Женеве Кальвин представил проект устава новой церкви, ко-
торый был утвержден Генеральным собранием граждан. Этот устав пре-
дусматривал избрание 12 старейшин, которые должны были надзирать
за жизнью всех членов общины. В их руках концентрировалась судебная
и контролирующая власть. Все государственное устройство Женевы по-
лучило строгий религиозный характер, т. е . теократическую диктатуру.
Постепенно вся городская власть концентрируется в этом малом совете,
на который Кальвин имел неограниченное влияние как диктатор. При
этом широко применялась смертная казнь. Женева, таким образом, пре-
вратилась в центр Реформации, а идеи Кальвина получили широкое рас-
пространение не только в Швейцарии, но и во многих других странах.
Например, в Англии последователями кальвинизма в XVI–XVII вв. стали
пуритане — английские протестанты, не признававшие авторитет офици-
альной церкви. Примечательно, что слова “пуритане” и “катары” являют-
ся синонимами и обозначают “чистые”. В Нидерландах кальвинизм стал
идеологией первой европейской революции — предшественницы всех осталь-
ных революций в Европе, завершавшихся, как правило, установлением
кровавой диктатуры по типу Томаса Мюнцера, Иоанна Бейкелсзона или
Жана Ковена.
Умер Кальвин, судя по его письмам к врачам, от глистов, геморроя и
язвы [81; 184].
Шмалькальденские и гугенотские войны
В 1530 г. состоялся, как отмечалось, Аугсбургский рейхстаг — всесослов-
ное собрание Священной Римской империи, созванное императором
Карлом V в целях примирения католиков и протестантов перед лицом
турецкой угрозы. Однако этот сейм не решил поставленных задач, что в
дальнейшем привело к религиозным войнам.
После Аугсбургского рейхстага протестантскими князьями начал фор-
мироваться оборонительный Шмалькальденский союз, вдохновителем
создания которого явился ландграф Гессенский — Филипп, самый рев-
ностный из германских правителей сторонник Реформации и почита-
тель Лютера. Протестантский союз был направлен против религиозной
политики императора Карла V — крупнейшего государственного деятеля
Европы первой половины XVI в. Одержав ряд побед над турками и фран-
цузами, Карл V решил заняться внутренними делами. Заключив союз с
папой, он направил свои войска на земли князей — участников Шмаль-
кальденского союза. В результате последовавшей за этим Шмалькаль-
денской войны войска протестантов были разбиты, и в 1547 г. войсками
534
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
императора был взят Виттенберг — неофициальная столица протестант-
ского мира, а ландграф Филипп Гессенский оказался в тюрьме [231].
Вместе с тем протестантизм успел пустить глубокие корни на немец-
кой земле и давно уже являлся религией не только купцов, но также кре-
стьян и рудокопов. Поэтому в 1552 г. Шмалькальденский союз вместе с
французским королем Генрихом II начал против императора вторую во-
йну, закончившуюся победой протестантов.
Война католиков и лютеран на территории Германии завершилась
Аугсбургским религиозным миром (1555 г.), согласно которому лютеранство
становилось равноправной католичеству религией и его приняли ряд
германских княжеств и городов, а также скандинавские государства.
С 1529 г. приверженцев церквей и религиозных учений, созданных Ре-
формацией, стали называть протестантами [78; 380].
При всем при том разбушевавшиеся религиозные страсти не улеглись
и вылились во Франции в религиозные (гугенотские) войны, дливши-
еся с 1562 по 1598 г. Эти войны буквально раздирали Французское госу-
дарство. Во главе гугенотов стояли Бурбоны (принц Конде и Генрих На-
варрский), во главе католиков — королева-мать Екатерина Медичи. При
этом королева Англии поддерживала протестантов, а король Испании —
католиков. В результате восьми (!) гугенотских войн, унесших многие
тысячи жизней, на французский престол взошел перешедший в католи-
цизм Генрих Наваррский, а в 1598 г. был издан компромиссный Нантский
эдикт, признававший свободу вероисповедания. Однако после смерти
Генриха в 1620-е годы начались Гугенотские восстания, в результате кото-
рых гугеноты потеряли свое политическое влияние, и, в конечном итоге,
их религиозная свобода во Франции была аннулирована в 1685 г. [78; 380].
Наиболее известным событием Гугенотских войн является массовое
убийство протестантов во Франции, устроенное католиками в ночь на
24 августа 1572 г., в канун дня святого Варфоломея. По различным оценкам,
в Париже в тот день погибло около 2000 человек, а по всей Франции в
погромах было убито около 3000 гугенотов. Но и гугеноты не отличались
миролюбием. Так известна, например, Мишелада (Михайлов день) — рез-
ня католиков в Ниме, когда было совершено массовое убийство католи-
ческих священников и монахов французскими протестантами [276; 544].
Нидерландская революция
Гонимые за иудейскую веру из Испании и Португалии устремились в
Нидерланды (Голландию). Между переселенцами были многие потомки
марранов, которые тайно продолжали исповедовать иудейство. В Гол-
535
Европейское эхо арийских завоеваний
ландии марраны уже открыто переходили из христианства в иудаизм.
Из них образовалась большая община в Амстердаме и в других городах
Голландии [169, 500].
Вскоре в Голландии началась вооруженная борьба за освобождение от ис-
панского владычества. В 1566 г. вспыхнуло “Иконоборческое восстание”
в форме массовых антикатолических выступлений и погромов, в результа-
те которых был нанесен ущерб 5500 церквам и монастырям. Зачинщиком
беспорядков был Амбруаз Вилье [546]. К 1560-м годам кальвинистская общи-
на в Нидерландах приобретает законный статус. Особенностью нидер-
ландской управленческой элиты была уже не потомственная аристокра-
тия, а незнатность правящих семей, поднявшихся на торговле. Атмосфера
в Нидерландах была напряженной в связи с восстанием кальвинистов,
неурожаем 1565 г. и экономическими трудностями. Вильгельм I Оранский
(1533–1584) — штатгальтер Голландии становится лидером Нидерланд-
ской революции и обращается даже за помощью к Османской империи
(т. е. “лучше турки, чем папа”). Участников этой антииспанской революции
с 1566 по 1576 гг. называли гёзами (букв. “нищие”), которые исповедова-
ли кальвинизм. В 1579 г. кальвинистские северные провинции и католи-
ческие южные подписали унию, ставшую правовой основой для образо-
вания нового государства — Республики Соединенных провинций Нидерландов
[78; 546].
В 1584 г. Вильгельм Оранский был убит и Нидерланды разделились на
независимую северную часть и зависимую от испанской власти южную. В
1587 г. командующим нидерландской армией был назначен Мориц Оран-
ский (1567–1625) — сын Вильгельма I, который своими военными похо-
дами определил современные границы Нидерландов. В 1609 г. было объ-
явлено прекращение огня, после чего последовало 12 лет перемирия [276;
544; 546].
Нидерландская революция XVI в., таким образом, представляет собой
религиозно-идеологический и социально-политический вооруженный
конфликт, принявший форму освободительной борьбы против испанско-
го господства, что приветствовалось, в первую очередь, изгнанными из
Испании евреями. Завершилась эта борьба отделением территории Се-
верных Нидерландов и образованием там нового государства — Республи-
ки Соединенных провинций Нидерландов. В современной исторической
науке события Нидерландской революции часто называют просто “ни-
дерландским восстанием”, идеологической доктриной которого был каль-
винизм и которое проходило в условиях появления капиталистических
(т. е. торгово-ростовщических) отношений [549]. Иными словами, Ни-
дерландскую революцию можно считать “пробой пера”, первой попыткой
деструктивного решения религиозно-идеологических и социально-по-
536
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
литических проблем в Европе путем стравливания одной части народа с
другой, что предполагает наличие и третьей заинтересованной стороны
конфликта.
***
На тайные масонские корни этого нового религиозно-политического
движения, сопровождавшегося в Европе непрерывными войнами и вос-
станиями, указывает само название новообразованного государства — Со-
единенные провинции (штаты), которое затем перекочует за океан в фор-
ме созданных масонами США. О “Соединенных Штатах Европы” писал
и организатор большевистской революции В. Ленин (Ульянов–Бланк).
Затем слово “соединенные” было заменено синонимом “союз”, отчего
произошли широко известные Советский Союз, Европейский Союз и
т. п. названия, идущие от провозглашенной еще тамплиерами идеи си-
нархии — иерархически организованном и поэтому неравноправном со-
юзе государств на всем континенте.
По убеждению английского историка, доктора Несты Вебстер на
протяжении многих лет “пожар революции тлел под поверхностью на-
шей древней цивилизации, лишь моментами разгораясь в полную силу
и грозя уничтожить до самого основания общество, которое созидалось
18 столетий... Революция, которую мы ныне переживаем, является не
локальной, а всемирной, не политической, а социальной, и ее причины
следует искать не в недовольстве народа, а в масштабном заговоре, толкаю-
щем людей к их собственной гибели” [74, XV–XVI].
Революции, таким образом, не стихийны и не локальны, они долго
и тщательно готовятся, и каждая из них представляет собой лишь фраг-
мент общеевропейской и всемирной революции, имеющей своей целью
установление мирового господства в форме “иерархически организованного
союза народов”.
Глава 4
ВСееВРОПейСкАЯ ВОйНА.
АНГлИйСкАЯ И АмеРИкАНСкАЯ РеВОлЮцИИ
537
Европейское эхо арийских завоеваний
Революции часто сопряжены с масштабными войнами, подрывающи-
ми политические и моральные основы государства и общества, готовя
тем самым необходимую почву для последующих социальных переворотов.
Тридцатилетняя война
Эта война длилась с 1618 по 1648 год и затронула в той или иной сте-
пени практически все страны Европы. Началась она как столкновение
между протестантами и католиками Священной Римской империи, пере-
росшее в последнюю крупную религиозную войну на Европейском континен-
те. Завершение этой войны стало и завершением многолетней кровавой
Реформации, длившейся с 1517 по 1648 г., т. е. чуть более 130 лет.
Боевые действия Тридцатилетней войны происходили в Центральной
Европе, в основном на территории современной Германии. Эти боевые
действия и вызванные ими голод и эпидемии опустошили целые евро-
пейские регионы. В Южной Германии, например, войну пережила лишь
треть населения. Многим регионам потребовалось более века, чтобы
восстановиться от последствий этой всеевропейской войны.
Две попытки прекращения военного конфликта — Любекский мир
1629 г. и Пражский мир 1635 г. — окончились безуспешно, поскольку не
учитывали интересов всех участников конфликта. Это удалось лишь
всеевропейскому Вестфальскому мирному конгрессу, длившемуся с 1641 по
1648 г. Вестфальский мир 1648 г. зафиксировал новый баланс сил между
императором Священной Римской империи и имперскими сословиями
(т. е. субъектами империи, обладавшими правом голоса в рейхстаге), а
также определил конституционные рамки, действовавшие в империи до
ее распада в 1806 г. При этом Республика Соединенных провинций Ни-
дерландов и Швейцарский союз, где победил кальвинизм, стали независи-
мыми государствами и вышли из состава империи [232].
С той поры слова в названии государств “соединенные” и “союз” ука-
зывают, как правило, на их масонское происхождение.
В политической жизни Европы с начала XVI в. ведущая роль при-
надлежала династии Габсбургов, которая разделилась на испанскую и ав-
стрийскую ветви. В начале XVII в. испанская ветвь, кроме Испанского
королевства, владела также Португалией, Нидерландами, сицилийской
и неаполитанской коронами, а австрийская закрепила за собой короны
Священной Римской империи. Противостояние с Габсбургами возглавля-
ла католическая Франция, протестантские Нидерланды и Англия. В во-
йну были также вовлечены Дания, Швеция, Речь Посполитая и все не-
мецкие княжества.
538
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
И без того тяжелую религиозную и политическую ситуацию усложни-
ло укрепление нового протестантского движения — кальвинизма, к кото-
рому склонились многие немецкие князья и которое противопоставля-
лось другим протестантским движениям, например, лютеранству и ана-
баптизму.
Тридцатилетняя война включала несколько периодов и множество
сражений. Последний период войны протекал в условиях истощения
обоих противоборствующих лагерей, вызванного колоссальным на-
пряжением и перерасходом финансовых ресурсов. Между тем на западе
Европы происходили глобальные перемены. Не без помощи Англии и
Франции в 1640 г. Испания потеряла Португалию, ослабив свой натиск
на Нидерланды, а в 1642 г. в Англии вспыхнула революционная гражданская
война. Все это подталкивало воюющие стороны к заключению мира [78].
Помимо перераспределения территорий, Вестфальский мир при-
знал кальвинизм равноправной с лютеранством религией и подтвердил
право князей выбирать религию в своих владениях самостоятельно. В
целом Тридцатилетняя война считается наиболее тяжелым европейским кон-
фликтом до мировых войн ХХ в. (по сути, она была их генеральной репе-
тицией). Общие потери в этой войне составили от 5 до 8 млн человек.
Многие регионы Европы долгое время оставались безлюдными. Были
уничтожены тысячи замков и городов, десятки тысяч деревень, разруше-
ны практически все металлургические заводы и рудные копи. Массовая
порча монеты привела к монетному кризису и связанной с ним инфля-
ции. В армиях обеих сторон свирепствовали эпидемии, а среди населе-
ния — голод. Итогом Тридцатилетней войны стало резкое ослабление влия-
ния религиозного фактора на жизнь государств Европы, поскольку единое
прежде христианство раскололось на ряд противоборствующих друг с
другом конфессий, каждая из которых уже не являлась определяющей
[14; 447].
Английская революция
Английская революция (или Английская гражданская война) проходи-
ла в 1640–1660 гг. и представляла собой процесс смены монархии буржу-
азной республикой, который принял характер религиозной войны между
англиканами и католиками, с одной стороны, и пуританами (английски-
ми кальвинистами) — с другой.
В конце XVI — начале XVII вв. в Англии начался промышленный и тор-
говый подъем, связанный с открытием Нового Света и приведший к не-
бывалому увеличению прибылей торговой буржуазии. Среди последней
539
Европейское эхо арийских завоеваний
заметную роль стали играть сефарды —
испано-португальские иудеи, перешед-
шие для видимости в христианство (в
Англии еще действовал “Эдикт об из-
гнании евреев” 1290 г.) [78; 667]. Еще
в период Английской Реформации 1536–
1540 гг. английские монастыри были за-
крыты и стали собственностью нарож-
дающихся буржуа, поскольку земля ста-
новилась привлекательным объектом
для помещения капитала. Свободному
развитию буржуазных отношений, од-
нако, препятствовали монархия, ари-
стократия и епископат, а также законы
и государственные учреждения уходя-
щей эпохи.
Конфликт между землевладельца-
ми старого (монархического) и нового
(капиталистического) типа выразился
в виде противостояния короля Карла I
и парламента. Парламент состоял в ос-
новном из джентри (нетитулованное
мелкопоместное дворянство) и богатых
торговцев, который объединил и другие
классы против короны. Традиционную
монархию защищала государственная
церковь и английская аристократия. Ан-
глийская революция 1640 г. была, таким
образом, борьбой буржуазии, богатевшей
и усиливающейся в новых социально-
экономических условиях, за завоевание
политической власти. При этом пози-
цию монархии защищала Англиканская
церковь, а идеологию буржуазии выра-
жало пуританство. Выросшее из каль-
винизма, пуританство проповедовало
идеи, подходящие для накопления ка-
питала и развития капитализма в целом.
Пуритане выступали против любой церковной иерархии и, сформировав
радикальную революционную партию индепендентов, боролись с монархиче-
ской властью. Ее лидером стал джентри Оливер Кромвель [123].
король карл I
Оливер кромвель
540
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Оливер Кромвель (1599–1658) был потомком Томаса Кромвеля — глав-
ного идеолога Английской Реформации и одного из основоположников
англиканства, с которым теперь воевал пуританин Оливер Кромвель.
Дед Томаса был кузнецом, отец — трактирщиком, а сам он смог стать
первым советником короля Генриха VIII. Томас однажды признался ар-
хиепископу Кентерберийскому, что он был “головорезом в молодые
годы” [635]. Его называли также “самым коррумпированным канцле-
ром“ [78; 581]. Видимо, многие черты своего предка унаследовал и Оли-
вер Кромвель, ставший после Английской революции лорд-протектором
Англии, Шотландии и Ирландии. Этот протекторат, являвшийся по сути
военной диктатурой, был объявлен парламентом наследственным,
т. е. фактически королевским [87].
Пуритане, “которые усердно читали ветхозаветные книги Библии
и в них искали основы истинной веры”, были близки по духу еврейству
[169, 504]. Многие из них считали поэтому желательным, “чтобы евреям
дозволено было вновь селиться в Англии”, откуда они были изгнаны бо-
лее 350 лет назад. “Группа еврейских коммерсантов в Амстердаме решила
воспользоваться благоприятными обстоятельствами, чтобы ходатайство-
вать о допущении евреев в Англию”, поскольку “пуританин Кромвель был
горячим почитателем и знатоком Библии” (т. е. Танаха). Нидерландские
евреи избрали своим представителем Манассу-бен-Израиля, который подал
Кромвелю от имени “еврейской нации” соответствующие бумаги. В них
говорилось и о предоставлении евреям “свободы религии, промыслов и
общинного самоуправления”. В результате “в столице Англии образова-
лась порядочная еврейская община, преимущественно из голландских
сефардов, а позже евреи свободно селились во всех городах Великобри-
тании” [169, 505].
30 января 1649 г. король Карл I Стюарт был казнен и вместо монархии
провозглашена республика, однако после смерти Кромвеля в 1658 г. его
сын Ричард не смог сохранить установленную отцом диктатуру. В итоге
парламент принимает в 1660 г. решение восстановить монархию и при-
гласить Карла II — сына Карла I — на пустующий престол. При нем англи-
канская церковь вновь становится господствующей. Этим окончилась
Английская революция, не достигшая ее организаторами всех поставлен-
ных целей [123; 261].
Карл I был приговорен к смерти судом из 150 комиссаров, по решению
которого 49-летний король Англии, Шотландии и Ирландии был обезглав-
лен палачом на эшафоте в присутствии собравшейся толпы. Перед смер-
тью Карл Стюарт сказал этой толпе: “Ваши вольности и свободы заклю-
чены в наличии правительства, в тех законах, которые наилучшим обра-
зом обеспечивают вам жизнь и сохранность имущества. Это проистекает
541
Европейское эхо арийских завоеваний
не из вашего участия в управлении, которое никак вам не принадлежит”
[488, 189]. Комиссары (от лат. “уполномоченный”), появившиеся в Ан-
глийской революции, приживутся и во всех последующих революциях,
как и обязательная казнь свергнутых монархов.
Английская революция и казнь короля всколыхнула еврейские
массы, которые “все более поддавались влиянию каббалистов, твердив-
ших о близком пришествии мессии... Говорили, что оно совершится в
1648 году” [169, 486], т. е. когда Карл I уже находился в плену у индепен-
дентов (букв. “независимых”). “В этом году в Турции действительно по-
явился человек, который объявил себя освободителем еврейского наро-
да. То был Саббатай Цеви”. Этот Саббатай (Шабси-Цви) родился в городе
Смирне в семье купца сефардского происхождения в день 9 Ава (в этот
день, по еврейскому календарю, был уничтожен и Первый, и Второй
храм Иеговы). Углубляясь все больше в изучение каббалы, Саббатай
уверовал в свое мессианское предназначение и смог убедить в этом мно-
гих своих соплеменников, которые при встрече с ним кричали “Да здрав-
ствует наш царь, мессия”. “Наступил 1666 год, когда по предсказаниям
Цеви и его пророков должен был совершиться решительный переворот”
[169, 487].
В 1666 г., единственном во всем тысячелетии, встречаются подряд три
шестерки, означающие в Апокалипсисе Иоанна “число зверя”, т. е. анти-
христа, который, согласно христианским богословам, воссядет на трон в
отстроенном для этого Третьем храме Иерусалима. Как только Саббатай
со своими сторонниками прибыл в Стамбул (по пути в Палестину), турец-
кие власти его арестовали и по приказанию великого визиря водворили в
замок Абидос. В этот замок “с богатыми подарками, золотом и драгоцен-
ностями” двинулись восторженные евреи, чтобы облегчить жизнь “стра-
дающего мессии”. Однако, по доносу польского каббалиста Нехемии
Когена, это стало известно султану Магомету IV. “Разгневанный султан
хотел казнить Саббатая, как мятежника... Боясь за свою жизнь, лжемес-
сия решился на роковой шаг: когда его привели к султану во дворец, он,
в знак принятия ислама, надел на голову турецкую чалму” [169, 489]. Его
примеру последовали его жена Сара и его сторонники. “Отрекшийся от
иудейства мессия был назначен в 1666 г. привратником султанского двор-
ца в Адрианополе и получил имя Магомет-Эфенди”. Однако оставалось
еще много евреев, продолжавших верить “в божественное призвание”
Саббатая Цеви. В Турции образовалось движение саббатианцев (с цен-
тром в Салониках), которые “учили, что есть два Бога: Творец Вселенной
и Бог Израиля; последний и сошел на землю в образе Саббатая Цеви”
[169, 491]. Нетрудно заметить параллель между учениями саббатианских
каббалистов и различных манихеев, которые черпали свои представле-
542
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ния о “двух Богах”, судя по всему, из одного источника. Впоследствии из
этих турецких саббатианцев выйдет “отец тюрков” Ататюрк — лидер ма-
сонской революции в Турции.
В 1685 г., через четверть века после завершения Английской револю-
ции, на трон Англии и Шотландии вступает Яков II Стюарт — младший
брат умершего Карла II, не имевшего законных детей. Яков II был дя-
дей и одновременно тестем Вильгельма III Оранского — правителя Нидер-
ландов. После коронации Яков, открыто исповедовавший католическую
веру, начал проводить политику, вызвавшую крайнее неудовольствие про-
тестантского большинства. В результате государственного переворота
1688 г. король Яков II Стюарт был свергнут, а новым королем Англии и
Шотландии стал протестант Вильгельм Оранский (в совместном правле-
нии со своей женой Марией II Стюарт, дочерью Якова II). Часть истори-
ков считает данное событие центральным во всей истории Англии [395].
Впоследствии оно получило название “славной революции”, когда под од-
ним скипетром объединились два масонских государства — Голландия и
Англия.
В 1689 г. состоялась коронация Вильгельма III, который подтвердил
свою верность парламентским документам. В соответствии с ними ко-
роль был лишен финансовой независимости и становился первым чи-
новником государства на жаловании парламента. Церковь потеряла
свою власть и монополию и также стала полностью зависимой от пар-
ламента. Ремесленные цехи были уничтожены, и была провозглашена
свобода торговли и предпринимательства. Теперь все масонские цели
были достигнуты, и 1688 г. считается концом Английской революции
[261; 442].
Руководящая сила социальных потрясений
Английское масонство имеет свои истоки в строительстве Йоркского
собора, который был построен на месте крещения короля Эдвина Свя-
того в 627 г. Строительство Йоркского собора — самого большого готиче-
ского храма на севере Европы — началось в 1220 г. и продолжалось 250
лет. Записи “ложи каменщиков”, прикрепленной к Йоркскому собору, за-
писывались на тканевых рулонах и хранились с 1350 до 1639 года. Йорк-
ская ложа имела рукописную конституцию от 1693 г. и возглавлялась пре-
зидентом, проводившим посвящение в масонство. Она считается первой
масонской ложей в Англии и отодвигает свое возникновение к королю
Эдвину, т. е. к 600-м годам от Р. Х. Впоследствии Йоркская ложа транс-
формировалась в Великую ложу всей Англии [78].
543
Европейское эхо арийских завоеваний
Примечательно, что такие распространенные сегодня понятия, как
“конституция”, “верховный совет” и “президент”, появляются именно в
недрах тайных подрывных организаций.
“Масонские манускрипты” (конституции, регламенты, катехизисы, уло-
жения, наставления, статуты) впервые встречаются в Англии между кон-
цом XIV в. и серединой XV в., что, по-видимому, и можно считать пери-
одом становления английского масонства. Однако “Холлиуэллский ману-
срипт”, например, утверждает, что масонство пришло в Англию во време-
на правления короля Ательстана, между 924 и 939 годами, т. е . задолго до
появления ордена тамплиеров. В конституции Объединенной Великой Ложи
Англии, насчитывающей сегодня более 200 тыс. членов, определяется глав-
ное условие масонства: “Пусть религия человека или способ поклонения бу-
дет то, во что он может верить, но он не исключает из порядка условие,
что он верит в Великого Архитектора Вселенной...” [287, 4–15, 44].
Великий Архитектор Вселенной в масонстве обозначает “Верховную Сущ-
ность”. Протестант Жан Кальвин (Ковен) в своих сочинениях неодно-
кратно называл Бога именно так, что еще раз указывает на общность про-
исхождения масонства и протестантизма из еретических сект манихейского
толка. Примечательно, что масонская “Конституция вольных каменщи-
ков” была составлена в 1723 г. английским кальвинистом Джеймсом Ан-
дерсоном [78]. Масоны обозначают своего Великого Архитектора Все-
ленной символом “Всевидящего ока”, наблюдающего за трудами “вольных
каменщиков”, который они располагают в декоре масонских лож, на ма-
сонских документах и в ритуальном облачении [322]. К этому образу ино-
гда относят и образ “Ветхого днями”, известный из ветхозаветной “Книги
пророка Даниила” (Дан. 7:9), а также в каббале, где он интерпретируется
как “Творец в момент раскрытия при
творении” [38]. В православии же ут-
верждается, что “Бога никто никогда не
видел, Его явил нам единственный Сын
Его, Который в недре Отца и Который
Сам — Бог” (Ин. 1:18).
С точки зрения историков масон-
ства, “общественное мнение и оформле-
ние английской революции создавалось
масонскими ложами... Призванный на
престол Вильгельм Оранский получил
корону из рук масонов. Он присягнул
выработанной масонами конституции...
Масоны и их принципы одержали пол-
ную победу. После возведения на ан-
“Всевидящее око”
544
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
глийский престол Вильгельма Оранского Англия в полном смысле этого
слова делается масонским государством” [207].
Другой историк масонства отмечает, что “теперь нам кажется стран-
ным, что наши отцы, относившиеся с таким недоверием к евреям и так
долго не желавшие давать им прав гражданства, не замечали, что все в
масонских ложах носило отпечаток, который выдавал непосредственное
участие и руководство евреев” [334, 138]. Исследователи масонства счита-
ют, что основными целями этой тайной организации является уничтоже-
ние национальных государств, христианской церкви, разрушение семей-
ных и моральных устоев, перераспределение собственности в результате
захвата власти. Поскольку иудаизм во многих христианских государствах
Европы, находящихся под властью национальных династий, пребывал
длительное время в неблагоприятных для него условиях, то ему для ре-
шения своих задач была необходима, по мнению многих исследователей,
широко разветвленная сеть тайных обществ, известных сегодня как ма-
сонские [74; 207; 334; 398; 406; 545].
По мнению английского доктора истории Н. Вебстер, организация
тайных обществ была необходима, чтобы превратить религиозно-фило-
софские теории “в особый и весьма грозный механизм разрушения ци-
вилизации” [74, 3]. При этом члены тайных обществ не все были осве-
домлены о подлинных целях. Например, еще в ходе допросов тамплие-
ров многие из них заявляли, что не полностью посвящались в таинства
ордена и что, вероятно, “те были двоя-
кого рода: одни — публичные, другие —
тщательно засекреченные и не извест-
ные рядовым рыцарям” [74, 4]. То же,
как отмечалось, происходило и в мани-
хейских сектах “ереси жидовствующих”.
В 1754 г. португальский еврей Мар-
тинес (Иоахим) Паскуалли (Паскуалис)
появляется в истории французского
масонства и становится известным как
основатель ордена “Избранных Коэнов
Вселенной”. Он был наставником и вдох-
новителем Луи Клода де Сен-Мартена
и Жана-Батиста Виллермоза, и потому
считается основателем мартинизма.
Устав “Избранных Коэнов” содержал
три группы степеней, из которых лишь
высшая содержала тайную доктрину Па-
скуалли и в которой инициированных
мартинес Паскуалис
545
Европейское эхо арийских завоеваний
обучали теургии — магической практике,
направленной на непосредственное воз-
действие на демонов с целью получения
от них помощи, знаний и материальных
благ [78].
В высшую степень “Избранных Коэ-
нов” был посвящен Сен-Мартен (1743–
1803), который в 1770 г. стал секретарем
Паскуалли, создавшим свое мистиче-
ское учение на основе древних культов
и каббалы. Кроме того, Сен-Мартена
вдохновляли труды Якоба Бёме, который,
будучи сапожником, приобрел самостоя-
тельно значительный объем знаний по
все той же каббале [52]. Последователи
Сен-Мартена основали впоследствии Ор-
ден Мартинистов, где главная роль при-
надлежала Папюсу (Жерар Энкосс) — из-
вестному розенкрейцеру, масону, магу и
оккультисту, члену “Каббалистического
ордена Розы и Креста”. Энкосс-Папюс
много времени посвятил изучению каб-
балы и работ Элифаса Леви — еще одного
каббалиста-сапожника, ставшего извест-
ным оккультистом и магом [515].
Орден мартинистов, учрежденный
Папюсом, был структурирован как
ложи, объединенные Великой ложей
для каждой страны, в которой было не
менее трех мартинистских лож. Все Ве-
ликие ложи подчинялись “Державному
Верховному Совету” ордена мартинистов.
Ритуалы и учение ордена были основа-
ны на уставе “Избранных коэнов” Па-
скуалли и “Шотландском уставе” Сен-
Мартена. Орден поддерживал тесные
отношения с франкмасонством, так что
часть масонов была также и мартини-
стами [545].
Жан-Батист Виллермоз (1730–1824), как и Сен-Мартен, был посвящен
в “Избранные коэны” и получил от Паскуалли (Пасхалеса) звание вер-
Сен-мартен
Жан-Батист Виллермоз
546
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ховного судьи. После смерти Пасхалеса
Виллермоз реформировал французскую
ветвь “ордена коэнов” на основе устава
тамплиеров и склонил принять такие же
изменения и германскую ветвь, к кото-
рой принадлежала и ложа баварских ил-
люминатов Адама Вейсгаупта [78; 545].
Иллюминаты (от нем. “просвещен-
ные”) представляли собой в разное
время различные тайные организации
оккультно-философского толка и ми-
стического характера. Чаще всего этот
термин употребляется по отношению к
Обществу баварских иллюминатов Ада-
ма Вейсгаупта (1748–1830), с которым
связывают идеи мирового господства и то-
тального контроля над людскими, научны-
ми и финансовыми ресурсами [78; 581].
Исследователь иллюминизма Мигель
Мартинес в книге “Иллюминаты. Ловушка и заговор” пишет, что “ученик
иезуитов, предлагавших в ту эпоху лучшее среднее образование в Бава-
рии, и сын выкрестившихся евреев, Адам Вейсгаупт говорил на итальян-
ском и чешском, не пренебрегая и древнееврейским, в изучении которо-
го ему помогал отец”.
Адам Вейсгаупт (Вайсхаупт) был профессором университета города
Ингольштадт (Бавария), но “втайне он стал жадно изучать антихристи-
анское учение манихейцев” [74, 7]. По сообщению Н. Вебстер, Вайсха-
упт познакомился также с египетским оккультизмом, “в тайны которого
его посвятил какой-то торговец Кельмер”. В итоге 1 мая 1776 г. Вейсгаупт
создает орден баварских иллюминатов, и все его члены принимают новые
имена: Вейсгаупт стал Спартаком, Цвак — Катоном, Массенгаузен — Аяк-
сом, Шрекенштайн — Магометом и т. д . Цивилизация, согласно доктрине
Вейсгаупта, это ошибка, поэтому необходимо в первую очередь ликви-
дировать искусство и науку. Уничтожению подлежит и официальная цер-
ковь, место которой должна занять “религия Разума”. За избавлением от
бремени официальной религии (т. е . христианства) должно было после-
довать устранение всех существующих социальных связей: как отдельные
семьи, так и отдельные государства прекращают свое существование, и
все человечество сливается в “одну большую семью”. Патриотизм, таким
образом, объявляется анахронизмом, а его место занимает интернацио-
нализм (совр. космополитизм). “Календарь также должен был быть изме-
Адам Вейсгаупт
547
Европейское эхо арийских завоеваний
нен; новые названия месяцев наводили на мысль об их еврейском проис-
хождении” [74, 9].
Новых членов ордена “не посвящали сразу в тайные цели иллюминизма,
а делали это постепенно”, чтобы после двух лет такого обучения каждо-
му новообращенному становилось понятно, “что конечную цель обще-
ства составляет не что иное, как захват власти и богатств, уничтожение
светских и церковных властей и завоевание мирового господства” [74, 10]. В
целом секта Вейсгаупта держалась на железной дисциплине, циничном
обмане, постоянном шпионаже, скрытом разврате, т. е. представляла со-
бой тоталитарную и порочную секту маниакально стремящихся к власти
людей. Верхушка иллюминатов не брезговала никакими методами в до-
стижении своих преступных целей. Например, для добывания информа-
ции и денежных средств в орден принимались женщины легкого поведения.
Сам глава ордена Вейсгаупт также был глубоко аморален: в одном из писем
своему “брату” по иллюминизму Гертелю он “признавался, что соблазнил
его невестку” [74, 13].
В преддверии Французской
и Американской революций
В 1777 г. общество иллюминатов начало сближение с такими же засе-
креченными масонами, союз с которыми был скреплен Вильгельмсбадским
конгрессом 1782 г., объединившим масонов, иллюминатов и мартинистов.
“1781–1782 гг. были переломными и для еврейского вопроса, затронутого на
Вильгельмсбадском конгрессе. В этот период Европа пережила всплеск
просемитских настроений, спровоцированных книгой Кристиана Дома
“Об улучшении гражданского положения евреев”, написанной под влия-
нием Моисея Мендельсона... Случилось так, что за восемь лет до Француз-
ской революции в Пруссии была издана программа поддержки иудаиз-
ма... Эта книга значительно повлияла на революционное движение; это
был призыв к борьбе за интересы евреев, сигнал к выступлению” [74, 16].
На Вильгельмсбадском конгрессе было решено перенести штаб-
квартиру масонов-иллюминатов во Франкфурт, являвшийся “цитаделью
евреев-финансистов, среди которых выделялись такие ведущие репре-
зентанты своей нации, как Ротшильд, Мейер Алишель (позднее также
ставший Ротшильдом), Вертгеймер, Шустер, Шпейер, Штерн и другие.
Здесь во Франкфурте, в главной ложе, и был разработан грандиозный
план всемирной революции” и здесь же “на большом масонском конгрессе в
1786 г.” были санкционированы смертные приговоры французскому коро-
лю Людовику XVІ и Густаву III, королю Швеции [74, 17].
548
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
В конце концов курфюрст Баварии, проинформированный об идущей
от иллюминатов опасности, издал указ о запрещении всех тайных об-
ществ. Представшие перед следствием иллюминаты Утшнайдер, Коссан-
дей, Грюнберг и Реннер “не оставили места для сомнения относительно сата-
нинской природы иллюминизма”. По их признаниям религия, государство и
семья должны быть упразднены, а чувственные удовольствия и самоубий-
ства, наоборот, поощряемы. Система шпионажа (включая перлюстра-
цию) и постоянного террора должна лежать в основе построения нового
общества под руководством “избранных”. Согласно Н. Вебстер “схематич-
но цели иллюминатов можно представить как уничтожение:
1. Монархии и всех форм правительства.
2. Частной собственности.
3. Права наследования.
4. Патриотизма.
5. Семьи (т. е. брака и традиционной морали с одновременным учреж-
дением общественного воспитания детей).
6. Религии” [74, 18–19].
Нетрудно заметить явный параллелизм между идеями иллюминизма
XVIII в. и еврейского восстания маздакитов VI в. с одной стороны, и ев-
рейским большевистским режимом ХХ в. — с другой. В целом, по мнению
исследователей масонства, “тесный союз масонства с еврейством ныне не яв-
ляется большой тайной, поскольку, если этот союз и скрывался раньше, то те-
перь он официально признан” [334, 138].
“Огромная опасность, которую представляли собой иллюминаты, на-
конец, стала очевидной, и баварское правительство, рассудив, что луч-
ший способ предупредить о ней цивилизованный мир заключается в том,
чтобы дать их бумагам возможность говорить самим за себя, приказало
немедленно опубликовать указанные документы и распространить их
в самых широких масштабах. Экземпляры этого сборника, озаглавлен-
ного “Подлинные сочинения ордена иллюминатов”, были направлены всем
европейским правительствам, но, как ни странно, не вызвали особого
интереса. Дело заключалось в том, что нелепость плана, изложенного в
книге, заставила сомневаться в ее правдивости, и правители Европы, от-
казавшись воспринимать иллюминизм всерьез, отмахнулись от него, как
от химеры... Однако после того как общество успокоилось, они незамет-
но опутали своими сетями весь цивилизованный мир” [74, 21–22].
За два года до запрещения иллюминизма в Баварии его агенты развер-
нули свою деятельность во Франции, где ими был завербован “великий
маг” Калиостро, “которого принято считать сицилийским евреем” [74,
23]. Алессандро Калиостро (Франко Бальсамо), известный как “граф
Калиостро” (1743–1795), был мистиком и аферистом, называвшим себя
549
Европейское эхо арийских завоеваний
разными именами. В Париже он встретился с конкурентом — “графом
Сен-Жерменом” (1712–1784), являвшимся, по наиболее распространенной
версии, португальским евреем и к тому же “Великим магистром Тамплие-
ров” [78]. Калиостро же владел “Египетским уставом Мицраима”, т. е . два
известных еврейских мошенника возглавляли в предреволюционное время
две тайные масонские организации.
В египетское масонство, по сообщению Н. Вебстер, был посвящен
неким торговцем Кельмером и основатель ордена иллюминатов А. Вейс-
гаупт, что делает участие “графа Калиостро” в антицивилизационном
движении иллюминизма вполне логичным. В преддверии Американской
и Французской революций создалась, таким образом, “гремучая смесь” раз-
личных тайных обществ, воодушевленных “программой поддержки иуда-
изма”, составленной “под влиянием Моисея Мендельсона” [74, 16].
Американская революция
Революционные настроения, выросшие из тайных организаций заго-
ворщиков, были перенесены за океан — в британские колонии Северной Аме-
рики, где начавшееся в 1765 г. колониальное восстание переросло в Во-
йну за независимость (1775–1784 гг.), главнейшим итогом которой стало
провозглашение Соединенных Штатов Америки и признание их неза-
висимости британской короной.
“Граф калиостро”
“Граф Сен-Жермен”
550
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
До середины XVI в. доминирование Испании на американском конти-
ненте было почти абсолютным, однако многолетняя война в Нидерлан-
дах, борьба с Реформацией по всей Европе, конфликт с Францией, пора-
жение в Тридцатилетней войне ускорили закат Испании, которая утрати-
ла статус главной европейской державы и владычицы морей. Лидерство
в колонизации перешло к Англии, где окончательно победило масонство.
Идеологом английской колонизации Северной Америки выступил еще
Р. Хаклит (1553–1616) — один из видных деятелей елизаветинской эпохи,
однако первые попытки не увенчались успехом. Тогда, в начале XVII в.,
в дело колонизации вступил частный капитал и была основана первая
колония — Джеймстаун (в честь короля Якова). В 1619 г. губернатор ко-
лонии принял решение передать часть власти Совету Бюргеров, основав
тем самым первое в Новом Свете выборное законодательное собрание. В
том же году колонистами была приобретена группа африканцев, что по-
ложило начало рабовладению в Северной Америке. Однако в 1622 г. почти
четверть населения колонии была уничтожена восставшими индейцами —
коренными жителями континента.
В 1620-х годах началась целеустремленная колонизация Северной Аме-
рики пуританами-кальвинистами, прибывающими из Англии, число кото-
рых к 1640-м годам составило более 60 тыс. человек. Параллельно с ними
прибывали польские, немецкие и итальянские ремесленники, многие из
которых имели еврейское происхождение. При этом метрополия стара-
лась поставить всю внешнюю торговлю американских колоний под свой
контроль, а также облагала их множеством пошлин и налоговых сборов,
что способствовало возникновению конфронтации. Все это стало пред-
посылками войны за независимость в США.
Колонизация Северной Америки англичанами-кальвинистами сопро-
вождалась процессом уничтожения коренного населения. По оценкам гене-
тика Б. О’Фэллона из Университета штата Вашингтон, в XVI–XVII вв.
численность коренного населения Северной и Южной Америки сократи-
лась примерно в два раза. Население Америки до открытия ее европей-
цами составляло от 40 до 100 млн человек и более. Антрополог Генри До-
бинс оценил индейское население Северной Америки в 18 млн человек
и непосредственно на территории будущих США в 10 млн человек. При
этом многие индейцы погибли из-за отсутствия иммунитета к болезням,
занесенным европейскими колонистами, в том числе преднамеренно:
через одеяла и одежду, пропитанные трупными ядами или принадлежа-
щими больным оспой. Историк Д. Станнард считает, что коренное насе-
ление Америки стало жертвой “евроамериканской геноцидной войны”. По его
оценкам погибло около 100 млн от того, что он назвал “Американским
холокостом”. Политолог Р. Раммел, профессор Гавайского университета,
551
Европейское эхо арийских завоеваний
писал по этому поводу: “Даже если эти цифры отдаленно отражают ре-
альные, покорение Америки можно считать одним из самых кровавых и
продолжительных геноцидов в мировой истории” [78; 673].
Еще одним страшным массовым преступлением на расово-этнической
почве была работорговля, в которой участвовали евреи и которые вла-
дели рабами. После открытия Нового Света (1490-е годы) и изгнания ев-
реев из Испании и Португалии они стали принимать все более активное
участие в трансатлантической работорговле. Вследствие этого значитель-
ное число негров было перемещено из Африки в Америку. Евреи создали
развитую сеть торговых семейств, что позволило им обмениваться капи-
талом и информацией и способствовало подъему объемов работорговли
[78; 670].
Евреи активно участвовали в европейской колонизации обеих Америк
и сами владели рабами. Их присутствие было наиболее заметным в Бра-
зилии и Суринаме (северо-восток Южной Америки), а также на Барбадо-
се и Ямайке (Карибское море). В Суринаме евреи владели многими круп-
ными плантациями. При этом многие этнические евреи в Новом Свете,
особенно в Бразилии, были выкрестами, но большинство из них продол-
жало отправлять иудейские обряды, т. е. являлось криптоиудеями. Соглас-
но опубликованной в 1991 г. книге “Тайные взаимоотношения черных и
евреев” (The Secret Relationship Between Blacks and Jews), евреи домини-
ровали и в североатлантической работорговле [78].
В середине XVIII в. на территории 13 американских колоний прожи-
вало почти 3 млн человек, две трети которых были выходцами из Вели-
кобритании, а треть составляли коренные индейцы и завезенные негры.
Наиболее организованную часть населения составляли городские ремес-
ленники и мелкие торговцы, т. е. маргинальные и люмпенизированные слои,
которым предстояло сыграть ключевую роль в грядущей революции и
заложить основы так называемой американской нации, каковой, по есте-
ственному праву, являлись лишь американоиды-индейцы.
Вместе с английскими колонистами в Северную Америку проникали
масонские ложи, ведущие свое происхождение от “Великой ложи Англии”
и оказавшие заметное влияние на процессы создания федеративного се-
веро-американского государства. Например, Бенджамин Франклин (1706–
1790), один из лидеров войны за независимость США и единственный из
“отцов-основателей”, подписавший все три важнейших исторических доку-
мента, что лежат в основе образования Соединенных Штатов Америки
как независимого государства (Декларацию независимости США, Кон-
ституцию США и Версальский мирный договор 1783 г.), был посвящен
в “Братство Вольных Каменщиков” в 1731 г. в Филадельфии, в 1778 г. стал
ассистентом посвящения в “Братство Вольтера”, а в 1779 г. избран Масте-
552
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ром этой ложи [512, 141–148]. Именно
этот сын ремесленника-эмигранта из
Англии, занимавшегося изготовлени-
ем мыла и сальных свечей, разработал
Большую печать США и стал репрезен-
тантом стодолларовой купюры Феде-
ральной резервной системы. Так юмо-
рист, журналист и масон Б. Франклин
стал политическим деятелем и диплома-
том, сыгравшим одну из наиболее важ-
ных ролей в создании США.
Всего насчитывается семь “отцов-ос -
нователей США”. Первым президентом
Соединенных Штатов Америки и глав-
нокомандующим американскими вой-
сками во время войны за независимость
был Джордж Вашингтон (1732–1799), яв-
лявшийся также масоном. Еще в 20-лет-
нем возрасте он вступил в масонскую
ложу Фредериксберга (город в штате
Вирджиния), где сделал стремительную
карьеру от ученика до мастера-масона.
При создании Великой ложи Вирджи-
нии ему был предложен пост великого
мастера. Вашингтон не порывал связей
с масонством и будучи президентом
США, а после его смерти мастер масон-
ской ложи Элиша Дик совершил похо-
ронный масонский ритуал [609].
Американская революция требо-
вала денег, больших денег, и они были
предоставлены евреем Хаимом Соло-
моном, который занимал их масонам
Бенджамину Франклину и Джорджу
Вашингтону, а также закупал оружие и
провиант. Хаим Соломон был польским
евреем, но после раздела Польши уехал
вначале в Лондон, а затем помотался
по британским колониям, занимаясь заморской торговлей. В 1772 г. он
прибыл в Нью-Йорк, где стал членом тайной организации “Сыны Свободы”,
а вскоре — помощником суперинтенданта финансов образованных в
Бенджамин Франклин
Джордж Вашингтон
553
Европейское эхо арийских завоеваний
1776 г. США Роберта Морриса. Считает-
ся, что Хаим Соломон, после Роберта
Морриса, был самым богатым человеком
времен войны за независимость, соби-
рая сказочно большие суммы как для
войны, так и для себя.
В 1941 г. в Чикаго была установлена
групповая скульптура, изображающая
Дж. Вашингтона, Р. Морриса и Х. Соло-
мона [79], наглядно демонстрирующая
масонско-еврейский союз.
Основателем тайной антибритан-
ской организации “Сыны Свободы” и
одним из лидеров Американской рево-
люции был Самуэль Адамс (1722–1803),
который в американской историогра-
фии является противоречивой фигу-
рой: одни авторы считают его органи-
затором революционной борьбы, а дру-
гие — опасным заговорщиком, который
для достижения своих целей использо-
вал недостоверную пропаганду и про-
воцировал уличные беспорядки [78].
Хотя революционер, заговорщик и провока-
тор суть синонимы. Самуэль Адамс был
двоюродным братом второго президен-
та США (1789–1797 гг.) Джона Адамса
(1735–1826), а последний — отцом ше-
стого президента США (1825 г.) Джона
Куинси Адамса.
Джон Адамс был женат на Эбигейл —
первой американской феминистке и был
вице-президентом при масоне — пре-
зиденте Дж. Вашингтоне. После Адам-
са третьим президентом США (1801–
1809 гг.) был избран Томас Джефферсон
(1743–1826), который умер в один день
со своим соперником Дж. Адамсом.
Джефферсон был главой Комитета по созданию декларации независимости,
куда входили Джон Адамс, Бенджамин Франклин, Роджер Шерман и Ро-
берт Ливингстон. При этом подпись Р. Шермана стоит под всеми доку-
хаим Соломон
Самуэль Адамс
554
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ментами, которые легли в основу фор-
мирования Соединенных Штатов. Вме-
сте с тем он начинал сапожником, затем
стал торговцем. Был женат на Элизабет
Хартвелл, а после ее смерти — на Ребек-
ке Майнот Прескотт. Хотя Шерман не
имел образования (кроме приходской
школы), он сдал экзамен на адвоката и
вскоре стал мировым судьей и даже чле-
ном законодательного собрания [78].
Джефферсон, будучи президентом,
скомпилировал собственный вариант
Нового Завета, создав так называемую
Библию Джефферсона. Как писал сам
Джефферсон в письме Джону Адамсу:
“То, что у меня получилось, — это самый
возвышенный и благотворный мораль-
ный кодекс, который когда-либо пред-
лагался людям” [365].
Еще один из “отцов-основателей”
Александр Гамильтон (1755–1804) был
незаконнорожденным сыном Рейчел Фа-
усетт, замужней женщины не вполне
ясного происхождения и шотландца
Джеймса Гамильтона. Поэтому Англи-
канская церковь отказала Александру
в образовании в церковной школе, и
он получал индивидуальное обучение
в частной школе под руководством ев-
рейской директрисы [78]. Затем он
окончил колледж в Нью-Йорке и сдал
экзамен на адвоката. Во время войны за
независимость был адъютантом Дж. Ва-
шингтона и подозревался в гомосексуаль-
ных связях. В 1784 г. Гамильтон основал
Банк Нью-Йорка, а через три года стал
депутатом Законодательного собрания.
В 1789 г. президент Дж. Вашингтон на-
значил А. Гамильтона первым министром финансов США, на посту которого
он пробыл до 1795. Во время избирательной кампании за пост губерна-
тора Нью-Йорка А. Гамильтон выпустил ряд оскорбительных памфлетов
Томас Джефферсон
Александр Гамильтон
555
Европейское эхо арийских завоеваний
против Аарона Берра (бывшего вице-президента при Джефферсоне), что
и стало причиной дуэли, а затем и смерти Гамильтона [608].
Все эти дети сапожников и мыловаров, торговцев и недоучившихся
адвокатов, выросшие из тайных организаций, подготовили и реализова-
ли очередной революционный бунт, в результате которого на карте мира
появилось новое масонское государство — США. Обилие еврейских имен
среди “отцов-основателей” и их жен (Бенджамин, Самуэль, Аарон, Ребек-
ка, Сара) указывает на их очевидную близость к иудейству, идущую, веро-
ятно, как от масонства, так и от кальвинизма.
***
Как отмечают исследователи, евреям в США никогда не приходилось
сталкиваться с таким неприятием, с каким сталкивались индейцы, като-
лики-ирландцы и китайцы, не говоря уже о неграх. Случалось, правда,
что ненависть к евреям простого народа приобретала кровавый харак-
тер: в 1913 г. в штате Джорджия разъяренная толпа повесила еврея Лео
Франка, обвиненного в изнасиловании и убийстве 13-летней девочки.
Однако в целом политика США с начала своего образования была проев-
рейской. К ним благоволил уже первый президент США Дж. Вашингтон.
Добрые отношения другого президента — Авраама Линкольна и евреев хо-
рошо документированы. Президент Грант назначил на правительствен-
ные посты больше евреев, чем любой из его предшественников, поэтому
смерть Гранта оплакивали во всех американских синагогах [78].
Проеврейским президентом был и Вудро Вильсон, при котором ми-
нистром финансов стал еврей Бернард Барух и который безоговорочно
поддержал в 1917 г. Декларацию министра иностранных дел Британии
Артура Бальфура “о создании в Палестине национального очага для ев-
рейского народа”. При Вудро Вильсоне была создана и печально извест-
ная Федеральная резервная система (ФРС) из частных структур, но с выпол-
нением функций Центрального банка США, печатающая доллары для
американского государства и всего мира. При этом принимаемые ФРС
решения о кредитно-денежной политике не требуют одобрения прези-
дента США или кого-то иного из исполнительной либо законодательной
власти. Организацию создания такого “государства в государстве” провели
Пол Варбург, Фрэнк Вандерлип, Гарри Дэвидсон, Бенджамин Стронг, Пи-
атт Эндрю под руководством Нельсона Олдрича, дочь которого была за-
мужем за Джоном Дэвисоном Рокфеллером. В 1948 г. президент Гарри Тру-
мэн пошел наперекор всем, распорядившись объявить о признании США
государства Израиль как только оно провозгласит независимость [78].
556
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Как пишет израильский писатель и журналист Исраэль Шамир: “О
чем мечтал “еврейский народ” мы узнаем сейчас, когда евреи стали глав-
ным элементом американской элиты, заняли командные высоты в аме-
риканском идеологическом аппарате — СМИ и университетах... Под их
управлением Америка, а потом и все человечество пошли в сторону гло-
бализации и нового тоталитаризма, в мир очень богатых и очень бедных,
в мир агрессивных войн и расизма” [550].
Pax Britannica и Paх Amerika
После победы масонства в Англии был взят курс на достижение основ-
ной цели — установление мирового господства. В результате этих усилий по-
явилась Британская империя — сверхдержава, владевшая наибольшим
количеством территорий из когда-либо существовавших государств за
всю историю человечества с колониями на всех пяти обитаемых конти-
нентах. В период своего расцвета Соединенное Королевство управляло зем-
лями площадью около 32 млн кв. км, что составляет 22 % земной суши, а
общая численность населения империи составляла примерно 480 млн че-
ловек (25 % всего человечества). Девизом этого невиданного до сих пор
государственного образования стал “Бог и мое право” [78].
Британская империя росла в течение более двух сотен лет. При этом
“из устройства колоний ясно, что влияние Британской империи имело
довольно двусмысленный характер”, поскольку колонии играли роль по-
ставщиков сырья, укрепляя тем самым экономическую мощь метрополии
[78]. Первоначально наиболее важной и выгодной английской колонией
являлась Британская Вест-Индия, но затем появились компания Гудзонова
залива с правом на монопольную торговлю мехом (территория, которая
позже образовала большую часть Канады), Королевская африканская компа-
ния, получившая монопольное право на торговлю рабами в колониях ан-
глийской Америки. Именно рабство было положено в основу экономики
Британской империи, которая ответственна за транспортировку 3,5 млн
африканских рабов только в Америку. Работорговля была чрезвычайно
выгодным занятием для жестоких купцов и была отменена лишь в начале
XIX в. (1807 г.) . Тяжелые и антисанитарные условия на кораблях, а так-
же скудное питание приводили к тому, что уровень смертности во время
перевозки рабов через Атлантику составлял один из семи [78].
С помощью созданной в 1600 г. Британской Ост-Индской компании была
осуществлена английская колонизация Индии и ряда стран Востока. Вы-
ступая в Британии как коммерческая организация, Ост-Индская компа-
ния являлась в Индии государством, руководство которым монополизи-
557
Европейское эхо арийских завоеваний
ровала узкая олигархическая группа, сколотившая целое состояние путем
грабежа населения Индии. Они стали покупать себе дворянские титулы
и места в парламенте, образовав в палате общин целую фракцию. Поч-
ти столетие Ост-Индская компания проводила в своих владениях разо-
рительную политику, результатом чего стало разрушение традиционных
ремесел и деградация земледелия, что привело к гибели от голода около
40 млн индийцев [78].
В 1711 г. Ост-Индская компания основала торговое представительство
в Китае, которое обменивало китайский чай на индийский опиум. Не-
смотря на запрет китайского правительства на ввоз опиума в 1799 г., ком-
пания продолжала ввозить его контрабандным путем на уровне около
900 тонн в год. К 1838 г. нелегальный ввоз опиума достиг уже 1400 тонн
в год, и китайское правительство ввело смертную казнь за контрабанду
опиума, а также уничтожило в 1839 г. партию британского контрабанд-
ного наркотика. В результате англичане начали против Китая военные
действия, переросшие в Опиумную войну 1839–1842 гг. Итогом этой бес-
прецедентной по своему цинизму войны стало значительное увеличение
потока продаваемого в Китай опиума, “что привело к гигантскому рас-
пространению наркомании среди китайцев, деградации и массовому вы-
миранию китайского населения” [78]. Результаты Первой опиумной вой-
ны были закреплены Второй опиумной войной 1856–1860 гг. Так Соединен-
ное Королевство — “оплот западной демократии” — внедряло масонские
принципы “свободы, равенства и братства” по всему миру.
Тем же неарийским (т. е. неблагородным) путем пошла и преемница
масонской Англии — США, также стремящихся к установлению мирового
господства путем постоянной милитаристской агрессии. Суть американ-
ской власти правдиво отображает дизайн однодолларовой купюры, которая
изображает 13 стрел, 13 листьев, 13 оливок, 13 полос, 13 звезд. Сумма
цифровых значений букв имени сатана по-еврейски дает 364 (т. е. 13),
что означает власть сатаны над всеми днями года, кроме одного:
364 = 365 – 1 [345, II, 413]. При этом звезды на купюре расположены так,
что они формируют шестиконечную звезду Давида — наиболее распростра-
ненный символ иудаизма. 13 уровней незаконченной пирамиды венча-
ет “Всевидящее око” масонов в треугольнике. Фраза, расположенная на
свитке под пирамидой, гласит “Новый порядок на века” [78]. Возможно,
что первоначальное количество штатов — 13, из которых состояли неког-
да США, также из этого символического ряда.
Для того чтобы понять истинную подоплеку всей политической стра-
тегии США — очередного “оплота западной демократии” — достаточно оз-
накомиться с перечнем военных операций, проведенных этим масонским
государством за всю свою недолгую историю. Так, к концу ХХ века США
558
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
применяли военную силу за рубежом более 50 (!) раз, навязывая свои ус-
ловия народам Северной и Центральной Америки, Северной Африки,
Карибского бассейна и Японии, Китая и Европы, Кореи и Ирана, Лаоса
и Вьетнама, Камбоджи и Афганистана, Ирака и Ливана, Персидского за-
лива и Югославии, Сирии и Йемена [78].
На завершающем этапе Второй мировой войны 6 и 9 августа 1945 г.
США произвели единственные в истории человечества две атомные бом-
бардировки Хиросимы и Нагасаки. Общее количество погибших состави-
ло до 166 тыс. человек в Хиросиме и до 80 тыс. — в Нагасаки [78]. Таков
“новый порядок на века...”
К марту 1789 г. 266 масонских французских лож были полностью “ил-
люминизированы”, хотя их рядовые члены об этом даже не догадывались,
поскольку эту тайну знали лишь руководители [74, 23–25]. Одному выкре-
щенному еврею Вейсгаупту организовать столь разветвленную сеть тай-
ных обществ вряд ли было по силам. По
утверждению французской исследова-
тельницы Лесли Фрай [618], истинны-
ми вдохновителями и организаторами
чудовищного иллюминизма были вли-
ятельные евреи XVIII в. Нафтали Герц
Вессели (Вейзель; 1725–1805) и Моисей
Мендельсон (1729–1786): оба они вместе
с банкирами Итцигом, Фридландером
и Мейером являлись духовными вож-
дями и руководителями иллюминизма
[397, 376]. Они же были и создателями
еврейского движения Хаскала, название
которого, как и иллюминатов, означает
“Просвещение” [179].
Мозес Мендельсон (в русских изда-
ниях традиционно: Моисей Мендель-
сон) родился в немецком Дессау в семье
Глава 5
ФРАНцузСкАЯ РеВОлЮцИЯ
мозес мендельсон
559
Европейское эхо арийских завоеваний
переписчика синагогальных свитков и
получил традиционное еврейское обра-
зование под руководством своего отца.
Затем последовал за своим раввином в
Берлин, где вначале получил место до-
машнего учителя в доме еврея-фабри-
канта, потом его бухгалтера и, наконец,
стал совладельцем его предприятия.
Знакомство в 1754 г. с Готхольдом Эфра-
имом Лессингом (1729–1781) сыграло ре-
шающую роль в судьбе Мендельсона и
положило начало их продолжительно-
му сотрудничеству. Правда, в отличие
от Лессинга, полагавшего, что евреи
должны культурно ассимилироваться,
Мендельсон не хотел отказываться от
своего еврейства. Поэтому он посвятил
себя проблемам европейского еврей-
ства (в том числе через иллюминизм и
Хаскалу) и “выступал борцом за иуда-
изм” [169, 537].
В 1783 г. Мендельсон с учениками
создал “Союз любителей древнееврейского
языка” и основал журнал “Собиратель”
(“Меассеф”), сотрудниками которого
стали Эйхель, Вейзель, Фридлиндер и
др. Наиболее близким к Мендельсону
был Нафтали Герц Вессели (Вейзель) из
Гамбурга, ставший одним из крупней-
ших деятелей Хаскалы [179]. Соглас-
но французской исследовательнице
Л. Фрай Вейзель и Мендельсон пользо-
вались А. Вейсгауптом, В. Мессингом,
К. Дом, масоном О. Мирабо и другими
для “полного осуществления высшего
контроля и наблюдения за франкма-
сонством и всеми его разветвлениями”.
Например, приказы и инструкции Вейс-
гаупта, “рассылавшиеся его приверженцам, непосредственно представ-
лялись Вессели на просмотр”. Программа Французской революции (как и
последующих), по мнению исследовательницы, “является сколком с про-
Нафтали Вессели
Оноре де мирабо
560
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
граммы Вессели и Берлинской школы Хаскала, основанной Мендельсо-
ном” [397, 376–377; 618].
Оноре Мирабо (1749–1791) был завербован в иллюминаты в Берлине,
где он находился по поручению французского правительства. По возвра-
щении во Францию этот “великий авантюрист” смог внедрить иллюми-
низм в местные масонские ложи [74, 24], а впоследствии стать видным
деятелем “Великой Французской революции”. Примечательно, что его
отец — известный французский экономист и философ Виктор де Мира-
бо — писал о своем десятилетнем сыне: “это — чудовище в физическом и
нравственном отношении, все пороки соединяются в нем” [581].
“Великий французский переворот”
Эта революция представляла собой крупнейшую трансформацию со-
циальной и политической системы Франции, приведшую к провозглаше-
нию Первой французской республики. Ее началом считается взятие Бастилии
(14 июля 1789 г.), а окончанием — переворот Наполеона Бонапарта (9 ноя-
бря 1799 г.), приведший к реставрации монархии.
12 июля 1789 г. люди начали собираться вокруг множества ораторов,
выступающих с возмущенными речами против власти. Среди ораторов с
пистолетом в руке выделялся Камиль Демулен (1760–1794) — адвокат, ре-
волюционер и провокатор, ставший инициатором похода на Бастилию,
что и положило начало “Великой французской революции”. Демулен был
основателем политического “Клуба кордельеров” (“Друзей прав человека”),
во главе которого стояли Жан Поль Марат, Жорж Жак Дантон, Анахар-
сис Клоотс. Постепенно “Клуб кордельеров” ослабел и слился с “Якобин-
ским клубом”, членами которого были Мирабо, Максимилиан Робеспьер,
Эммануэль Сийес и другие представители радикального эгалитаризма,
республиканизма и применения насилия в достижении целей [346; 431].
Иными словами, “французская революция, — по определению ее исто-
рика Альбера Матьеза, — поразившая своею стихийною неожиданностью
как самих участников ее, так и свои жертвы, медленно подготовлялась в
течение столетия и даже еще более продолжительного периода” [320, 23].
Гарнизон Бастилии, крепости-тюрьмы, состоял из 82 ветеранов и
32 швейцарцев, присланных в подкрепление (т. е. из 114 человек). В кре-
пости в это время находилось всего 7 узников, среди которых числился и
скандально известный маркиз де Сад (1740–1814), по имени которого сек-
суальное удовлетворение, получаемое путем причинения другому челове-
ку боли и унижений, получило название “садизм”. При новой революци-
онной власти Донасьен де Сад был назначен комиссаром государственно-
561
Европейское эхо арийских завоеваний
го Совета по здравоохранению (!), что
красноречиво характеризует природу
новой французской власти [39].
Толпа ворвалась во внутренний двор
Бастилии, и крепость пала. Коменданту
сразу же отрубили голову, вздернули ее
на пику и понесли по Парижу. Такая же
судьба постигла его трех офицеров и не-
скольких солдат [78].
Так парижское народное восстание
12–14 июля 1789 г., “подготавливаемое в
течение столетия”, послужило началом
первой французской революции, куль-
минационным пунктом которой яви-
лось именно взятие Бастилии, охраняе-
мой горсткой инвалидов. Тем не менее,
с 80-х годов XIX в. день 14 июля стал
национальным праздником Франции.
Длительно готовившаяся революция
во Франции стала возможной благода-
ря деятельности “просветителей” (т. е .
букв. “иллюминатам” или “Хаскала”), из
которых особенно важны физиократы и
энциклопедисты. Физиократия (фр. “при-
рода и власть”, т. е . “господство приро-
ды”) — это французская школа экономи-
стов XVIII в., основанная Франсуа Кенэ
(1694–1774) — сыном мелкого торговца,
научившимся читать и писать только в
12 лет, ставшим затем врачом, а на скло-
не лет — и экономистом [581]. Энцикло-
педисты представляли собой группу ав-
торов — составителей “Энциклопедии,
или Толкового словаря наук, искусств
и ремесел”, созданного в 1751–1780 гг.
по инициативе Дени Дидро (1713–1784),
который вместе с Вольтером, Руссо,
Монтескье, Д’Аламбером и другими эн-
циклопедистами были идеологами “третьего сословия”, готовя тем самым
почву для Французской революции. Отцом Дидро, например, был ножов-
щик, ставший затем метрдотелем [159].
маркиз де Сад
Франсуа кенэ
562
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
После взятия Бастилии король Людо-
вик XVI был вынужден признать суще-
ствование Национального собрания, пред-
ставлявшего все три сословия. 14 июля
началась “муниципальная революция”,
охватившая всю страну, в ходе которой
образовывались коммуны и национальная
гвардия. В результате королевское пра-
вительство потеряло всякую власть над
страной.
Экономический кризис и голод при-
вел к появлению в сельской местности
мародерствующих банд, что повлекло
за собой ответное объединение и воору-
жение крестьян, начавших жечь замки
и усадьбы аристократов. Началась пер-
вая волна эмиграции, возглавленная
братом короля [320].
26 августа 1789 г. была принята “Де-
кларация прав человека и гражданина”,
провозгласившая равенство всех перед
законом и неотчуждаемость “естествен-
ных прав” человека. Источником вер-
ховной власти объявлялся народ. В это
время организованные срывы поставок
хлеба накалили и без того напряженную
обстановку. Король остался главой го-
сударства, но править он мог лишь на
основании изданных не им законов.
Законодательная власть принадлежа-
ла Национальному собранию, которое
фактически стало высшей властью в
стране. Были отменены все дворянские
титулы. Городам и провинциям предо-
ставили самое широкое самоуправле-
ние. Было установлено новое админи-
стративное устройство страны и прове-
дено реформирование судебной власти.
Цеха, корпорации, монополии и т. п . были отменены. В 1790 г. проведена
религиозная реформа, превратившая церковь в государственный орган. За-
конным признавался только гражданский брак. Упразднялись все церков-
Дени Дидро
людовик XVI
563
Европейское эхо арийских завоеваний
ные титулы. Эта реформа вызвала раскол среди французского духовен-
ства, большинство которого отказалось принести “гражданскую прися-
гу”, что дополнительно осложнило политическую обстановку [638].
20 июня 1791 г. Людовик XVI пытался бежать из страны, но безуспешно.
Кордильеры призвали горожан подписываться под петицией об отрече-
нии короля. Национальное собрание 3 сентября 1791 г. приняло Консти-
туцию, которой присягнул и король. Австрийский император и прусский
король пригрозили Франции войной, если она не умерит свой революци-
онный пыл. В результате 20 апреля 1792 г. Франция объявила войну еще
королю Венгрии и Богемии.
В этой провокации преуспели “жирондисты” (название от француз-
ской провинции Жиронда), являющиеся сторонниками личной свобо-
ды, политической теории Руссо, республиканизма, а также рьяными за-
щитниками революции, которую они желали (как и Адам Вейсгаупт) пере-
нести и за границы Франции, т. е. сделать ее перманентной. Жирондисты
отличались ораторскими способностями, демагогией, умением кричать
на митингах, но не были склонны к партийной дисциплине и не облада-
ли организаторским талантом [294].
Король, надеясь на скорое прибытие австрийских войск, наложил
вето на изданные декреты и сместил правительство Жиронды. Во двор-
це, наводненном демонстрантами, Людовик XVI вынужден был надеть
фригийский колпак санкюлотов и выпить за здоровье нации. Санкюлоты
представляли собой революционно настроенных горожан и крестьян,
преимущественно чернорабочих, т. е. люмпенов. Именно санкюлоты, за-
хватив 30 тыс. мушкетов, сыграли решающую и кровавую роль в захвате
Бастилии. Они составляли и костяк Национальной гвардии, а также господ-
ствовали в революционных органах местного самоуправления, что по-
зволило им впоследствии развернуть по всей стране масштабный террор
[78].
10 августа 1792 г. около 20 тыс. национальных гвардейцев и других сан-
кюлотов окружили королевский дворец, в результате штурма которого
король был низложен. Было объявлено о созыве Национального конвента. В
это время войска Пруссии, также вступившей в войну против Франции,
предприняли наступление на Париж. Добровольцы готовились уходить
на фронт, но перед этим революционная толпа провела массовые убийства
заключенных в Париже, Лионе, Версале и других городах Франции. От-
ветственной за эти “сентябрьские расправы” является Парижская Ком-
муна, большинство в которой составляли радикальные революционеры
(Эбер, Шометт, Робеспьер, Симон и др.) . Среди санкюлотов также во-
зобладала идея превентивной расправы с политическими заключенны-
ми, которые содержались в тюрьмах и монастырях. Настроение толпы
564
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
поддерживал ряд революционных провокаторов, первым из которых
являлся Марат. В результате этой кровавой сентябрьской вакханалии
1792 г. было зверски убито более 2700 человек [245].
Первая республика
21 сентября 1792 г., сразу после “Сентябрьских убийств”, открыл свои
заседания Национальный конвент, который упразднил монархию и про-
возгласил Францию республикой. Лидеры Жиронды вновь возвращаются
к революционной пропаганде, объявив “мир хижинам, войну дворцам”.
Франция объявляет войну Англии, затем Испании. В 1793 г. начинается
гражданская война между сторонниками и противниками революции, по-
лучившая название “Вандейский мятеж”, унесший жизни 200 тыс. человек.
Для “спасения” революции создается Комитет общественного спасения,
наиболее влиятельным членом которого стал Дантон.
Жорж Дантон (1759–1794) был сопредседателем “Клуба кордельеров”
и первым председателем Комитета общественного спасения, который к
осени 1793 г. сосредоточил в своих руках всю верховную власть, т. е. уста-
новил свою диктатуру, но уже под руководством Робеспьера. Дантон и Ро-
беспьер относились к партии монтаньяров, к которой примыкал и Марат.
В борьбе жирондистов и монтаньяров последние одержали верх. Дантон
был сыном прокурора, и во время уче-
бы стал рьяным масоном. Эти масонские
идеи он перенес, видимо, и в основан-
ный “Клуб кордельеров”. После револю-
ции был назначен министром юстиции
и являлся организатором “Сентябрь-
ских убийств”. Одно время он был так-
же председателем радикального “Клуба
якобинцев” [581, Х, 120–121].
11 декабря 1793 г. начался судебный
процесс над Людовиком XVI, который
был классифицирован как “враг народа”
и “узурпатор”. Конвент вынес королю
смертный приговор, и 21 января француз-
ский король (как прежде английский)
был публично обезглавлен на эшафоте.
13 июля этого же года французская
дворянка Шарлотта Корде убивает “идо-
ла санкюлотов” Жана-Поля Марата
Жорж Дантон
565
Европейское эхо арийских завоеваний
(1743–1793) — “Друга народа”, радикаль-
ного журналиста, одного из лидеров
якобинцев. Родился Марат в Швейца-
рии, куда его отец переехал то ли из Сар-
динии, то ли (как и “граф Калиостро”)
из Сицилии. Во всяком случае ДНК, ис-
следованная современными генетика-
ми, указывает, что предки Марата имели
ближневосточные корни [275]. В Эдинбур-
ге Марат получил степень доктора меди-
цины и работал какое-то время врачом. В
политическом плане он следовал за Рус-
со и с 1789 г. стал издавать во Франции
газету “Друг народа”, которая во многом
способствовала распространению среди
простолюдинов крайнего революцион-
ного фанатизма. Избранный в Конвент,
он занял место во главе монтаньяров.
В 1793 г. он уже тяжело болел — начал
прогрессировать себорейный дерматит
и атопическая экзема. Марат постоян-
но сидел в ванне и не выходил из дома.
Именно там он и был заколот Шарлот-
той Корде (1768–1793), правнучкой зна-
менитого драматурга Пьера Корнеля.
Корде была схвачена на месте преступ-
ления и вскоре казнена [153].
Жан-Поль Марат был, безусловно,
неординарной личностью, но скорее
патологической. Известны, например,
такие его слова: “Еще год назад пять или
шесть сотен отрубленных голов сдела-
ли бы вас свободными и счастливыми.
Сегодня придется обезглавить десять
тысяч человек”, — таковым было кредо
этого “кровавого доктора” [489].
Известная картина “Смерть Мара-
та” была написана Жаком Луи Давидом
(1748–1825) — сыном торговца и активным участником революционного
движения. Он был депутатом Национального Конвента, где примкнул к
мантаньярам во главе с Маратом и Робеспьером, голосовал за смерть Лю-
Жан-Поль марат
Шарлотта корде
566
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
довика XVI, являлся членом Комитета
общественной безопасности, в качестве
которого подписывал приказы об унич-
тожении “врагов революции” [557].
Иными словами, один массовый убийца
запечатлел смерть другого.
10 октября Конвент определил прин-
ципы создания Временного революцион-
ного правительства и обновил состав
Комитета общественного спасения (из
него был исключен Дантон). Кризис в
снабжении продовольствием оставал-
ся главной причиной недовольства сан-
кюлотов, и лидеры “бешеных” требуют
от Конвента установления продоволь-
ственных норм. “Бешеные” представля-
ли интересы городской бедноты и яв-
лялись одной из наиболее радикальных
фракций. В ее руководство входила Клер
Лакомб — актриса и феминистка, дочь
торговца. В состав реформ, предлагае-
мых “бешеными”, входила, например,
реквизиция хлеба у его производите-
лей. “Бешеные” во многом продолжили
радикализм Марата [78].
К декабрю 1793 г. был реорганизо-
ван Революционный трибунал и создана
система учреждений, мер и процедур,
которая определила развитие центра-
лизованной диктатуры, основанной на
терроре. В центре был Конвент, испол-
нительной властью которого являлся
Комитет общественного спасения, наде-
ленный огромными полномочиями. Все
материальные ресурсы стали предметом
реквизиции: фермеры и ремесленники
вынужденно сдавали выпускаемую про-
дукцию. Все предприятия были нацио-
нализированы, а спекуляция жестко пресекалась. Общая численность ар-
мии достигла 650 тыс. человек. В ней было восстановлено единоначалие
и дисциплина. “Чистка” в армии исключила из нее большинство дворян.
“Смерть марата”
Жак луи Давид
567
Европейское эхо арийских завоеваний
Под давлением санкюлотов был орга-
низован масштабный террор. Была ги-
льотинирована королева Мария-Антуа-
нетта, немногим позже — 21 жирондист.
Террор был социально неразборчив, но
политически и идеологически обосно-
ван. На его вершине находился широко
разветвленный аппарат Комитета обще-
ственной безопасности, “работавший” со-
вместно с Революционным трибуналом.
Практиковались частые суммарные каз-
ни путем массовых расстрелов, посколь-
ку гильотина уже не справлялась. Был
принят новый, революционный календарь,
призванный заменить прежний, связан-
ный с христианством. Католические
храмы закрывались, священников при-
нуждали к отречению от сана, глуми-
лись над христианскими святынями.
Взамен христианства пытались наса-
дить “культ Разума” [315; 320].
Комитет общественного спасения
старался держаться промежуточной по-
зиции между умеренными и экстреми-
стами, поэтому казнил предводителей
и тех, и других: 12 марта 1794 г. были
казнены Жак-Рене Эбер — крайне левый
якобинец и защитник санкюлотов, а
5 апреля — Дантон, первый председа-
тель казнившего его Комитета. С каз-
нью дантонистов большинство Кон-
вента впервые пришло в ужас от им же
созданного правительства: “революция
стала пожирать собственных детей”. Было
покончено и с санкюлотами — люмпен-
ским оплотом радикализма.
К лету 1794 г. республика создала 14
армий и начала одерживать победы. Од-
нако централизация революционного правительства, террор и казни оп-
понентов справа и слева привели к политическим заговорам и интригам.
В Комитете общественного спасения усилились разногласия, привед-
мария-Антуанетта
максимилиан Робеспьер
568
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
шие к расколу правительства. На этом фоне проблематичной оказалась
фигура Максимилиана Робеспьера (1758–1794) — наиболее известного ли-
дера Якобинского клуба, провозгласившего взамен христианства “культ
Верховного Существа” и активно поддержавшего “Большой террор”. Будучи
членом Комитета общественного спасения, и атакованный в Конвенте
как правыми, так и левыми, он был арестован вместе со своим братом
Огюстеном, объявлен вне закона и казнен без суда и следствия 28 июля
1794 г. еще с 21 его сторонником. Так закончил свою жизнь один из
наиболее известных, влиятельных и жестоких политических деятелей
Французской революции — сын адвоката и дочери пивовара, который в
своей речи в Национальном конвенте однажды сказал: “чувствитель-
ность, оплакивающая врагов свободы, кажется мне подозрительной.
Прекратите размахивать перед моими глазами окровавленной одеждой
тирана...” [78; 346].
Парижская Коммуна призвала к восстанию и мобилизовала 2–3 тыс.
национальных гвардейцев. Конвент объявил восставших вне закона.
В результате 71 функционера восставшей Коммуны казнили. В течение
последующих недель было демонтировано и революционное прави-
тельство, закрыт якобинский клуб, а в Конвент вернулись уцелевшие
жирондисты. В августе упразднили Парижскую Коммуну, а само сло-
во “революционер” стало запрещенным. В стране росла инфляция, на
которой наживалась “новая буржуазия”. Попытки восстаний жестко по-
давлялись Конвентом. Исполнительная власть была отдана в руки Дирек-
тории — пяти директоров, а 26 октября 1795 г. Конвент самораспустился
[338; 638].
Директория и ее крах
Директории досталось тяжелое экономическое и политическое поло-
жение, усугублявшееся продолжающейся войной. События с 1789 г. рас-
кололи Францию религиозно, идеологически и политически, сделав ее
ареной инспирированных социальных битв. Зимой 1795 г. экономиче-
ский кризис достиг своего пика и начался очередной голод. В сельской
местности бандитизм стал нормой жизни. Это привело к возобновлению
якобинской агитации, которая вылилась в “заговор равных”, возглавлен-
ный Гракхом Бабёфом (1760–1797) (настоящее имя которого не Гракх, а
Ноэль) — французским коммунистом, создавшим “тайную повстанческую
директорию”. В результате предательства одного из участников этого
коммунистического движения заговор был раскрыт и все его руководи-
тели 10 мая 1796 г. были арестованы, а через год — гильотированы [484].
569
Европейское эхо арийских завоеваний
Идеи Бабёфа являются предшествен-
ницами “научного коммунизма”, настаива-
ющего на необходимости установления
революционной диктатуры. Признание
необходимости диктатуры, создание
“национальной коммуны”, грубая “урав-
ниловка” явились важнейшими чертами
бабувизма — утопического учения, назван-
ного по имени Ноэля Бабёфа. Источ-
ником этого движения являются произ-
ведения Габриэля Морелли (1718–1778),
который писал, что в обществе будущего
“ничто не будет принадлежать никому...
Каждый гражданин будет вносить свой
личный вклад в деятельность сообще-
ства (коммуны) в соответствии со свои-
ми способностями, своим дарованием
и своим возрастом”. Считается, что ос-
новоположник “научного коммунизма”
и внук раввина Карл Маркс именно из этого пассажа Морелли вывел свой
лозунг “каждый по способностям, каждому по потребностям” [78; 682].
В сентябре 1799 г. произошла попытка свержения власти Директории,
но она привела лишь к ее усилению. Декретами Директории было объяв-
лено, что все, кто призывает к реставрации монархии, будут расстреляны
на месте. Этот неудавшийся “переворот 18 фрюктидора” положил конец со-
циальному эксперименту. Переворот установил всевластие Директории,
но одновременно он подорвал авторитет режима, чем подготавливалась
почва для бонапартизма. Весной 1799 г. война становится всеобщей: в ней
участвуют против Франции Британия, Австрия, Неаполь, Швеция, Тур-
ция, Россия. Опасность пробудила национальную энергию и последнее
революционное усилие: Директория была распущена и все полномочия
возложены на временное правительство из трех консулов — Сийеса, Дюко
и Бонапарта. Этот переворот считается концом “Великой французской
революции” [245; 315; 320; 338; 346; 658].
“культ Разума и Высшего Существа”
“Культ Разума”, проповедовавшийся еще Адамом Вейсгауптом, имел
своей целью дехристианизацию Франции во время организованной из-
вне революции. Он был сформирован писцом Шометтом и сыном юве-
Гракх (Ноэль) Бабёф
570
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
лира Эбером. Оба принадлежали к самым
крайним сторонникам террора и сыгра-
ли видную роль в организации “Сен-
тябрьских убийств”. Опирались они в
своей деятельности на люмпенские мас-
сы — санкюлотов . Задача Шометта, Эбе-
ра и их единоверцев состояла в упразд-
нении христианской религии во Франции.
После “Сентябрьских убийств” и запре-
щения Парижской коммуной католиче-
ского богослужения в 1793 г. все церкви
в Париже стали превращать в “храмы
Разума”. Церемонии “культа Разума” со-
провождались проведением парадов и
карнавалов, принуждением священни-
ков отрекаться от сана, разграблением
церквей и осквернением святынь. Кро-
ме этого, проводились церемонии “муче-
ников Революции”. В Соборе Парижской
Богоматери, в ходе “Фестиваля свободы”,
организованном Шометтом, артистка
Парижской оперы Анжелика Обри ко-
роновалась как “Богиня Разума” [78].
По своей сути и содержанию “культ
Разума” соответствовал древним крони-
ям и сатурналиям, посвященным богу
изгоев Сатурну, сброшенному некогда
“сыну неба”, ставшему впоследствии
“князем и богом мира сего”. Служение
ему проводилось в форме карнавала,
пьяного веселья и безудержного смеха,
в ходе которого все переворачивалось
“с ног на голову” и рабы, отщепенцы,
уголовники занимали место своих го-
спод, что и являлось подлинной целью
всех революций. Но Сатурн — это бог, по-
жирающий собственных детей!
“Культ Разума” был особенно популя-
рен среди санкюлотов — наиболее невежественной части французского
общества. Вместе с тем люди не везде отказывались от христианства, а
священники — от сана. Они требовали восстановления церквей и хри-
Пьер Шометт
Жак Эбер
571
Европейское эхо арийских завоеваний
стианской религии. Робеспьер, будучи фактическим главой правительства,
также начал протестовать против насаждения Шометтом и Эбером анти-
религиозного культа. В декабре 1793 г. Конвент официально осудил меры
насилия, противоречащие свободе вероисповедания, а в марте 1794 г.
“культ Разума” был запрещен. Одновременно с этим Шометт и Эбер были
казнены. 7 мая 1794 г. Конвент, по предложению Робеспьера, установил в
качестве государственной “гражданской религии” Франции “культ Верхов-
ного Существа” [78].
“Культ Верховного Существа”, хорошо известный масонам, насле-
довал деизму Просвещения и во многом соответствовал философским
взглядам Руссо, разрабатывавшего идеи “естественной религии”. Деизм —
это религиозно-философское направление, признающее существование
Бога и сотворение им мира, но отвергающее Божественное откровение
и религиозную догматику. Деисты полагают, что Бог после сотворения
мира больше не вмешивается в его развитие, т. е. не управляет им. В то
же время деизм предполагает, что разум и наблюдение за природой явля-
ются единственными средствами познания Бога. Идеи деизма, таким об-
разом, связаны с концепцией “естественной религии”, которая считала, что
религия возникла естественным путем (без Божественного откровения)
и была связана с поклонением Природе. В эпоху Просвещения представле-
ния о “естественной религии” оформились в “религию здравого смысла”
или “религию разума”, наиболее уродливое проявление которой отрази-
лось в “культе Разума” Шометта и Эбера. Деизм, таким образом, является
основой как “культа Разума”, так и “культа Высшего Существа”.
Деизм и его апологеты
Известными деистами были Вольтер и Руссо. Вольтер (имя при рож-
дении Франсуа-Мари Аруэ; 1694–1778 гг.) был сыном чиновника, учился
в иезуитском колледже, но предпочел литературу. Был обвинен в издева-
тельстве над религией (в поэме “Светский человек”), но бежал. Обвинял-
ся также в неблаговидных денежных спекуляциях и даже мошенничестве.
Сколотив таким образом состояние, Вольтер купил себе поместье Ферне
на границе со Швейцарией, где жил почти до самой смерти. В 1778 г.
83-летний Вольтер вернулся в Париж, где был назначен директором Ака-
демии. Сильные боли, связанные, предположительно, с раком предста-
тельной железы, понуждали Вольтера принимать большие дозы опиума.
Якобы перед смертью он хотел пригласить священника, чтобы облегчить
душу, но вместо этого вступил в масонскую ложу. В предсмертные часы он
кричал: “Я покинут Богом и людьми. Я пойду в ад!” [78].
572
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Вольтер, кроме того, что он был
спекулянтом и мошенником, являлся
неутомимым и беспощадным врагом
церкви, проповедовал презрение к хри-
стианству и его служителям, искренне
признаваясь: “Я не христианин...” При-
мечательно, что на прием в парижскую
масонскую ложу “Великого Востока
Франции” Вольтера сопровождал Бен-
джамин Франклин — один из лидеров
Американской революции, известный ма-
сон и деист. Примечательным также
является название телесериала Марсе-
ля Камю, посвященного жизни Вольте-
ра, — “Дьявол во плоти” [348; 581].
Деистом был и Жан-Жак Руссо
(1712–1778), которого называют пред-
течей “Великой французской революции”.
Руссо проповедовал “возврат к природе”
и призывал к установлению полного со-
циального равенства, что в принципе не-
осуществимо, поскольку еще со времен
Конфуция (VI в. до н. э .) известно по-
ложение о естественном неравенстве
человеческих способностей. Отцом
Руссо был Исаак Руссо — женевский ча-
совщик и учитель танцев, который из-за
вооруженного нападения на одного из
сограждан вынужден был бежать. Как
пишет Жан Руссо в своей “Исповеди”,
после этого он привык лгать, притво-
ряться и красть. Пользовался довольно
долго покровительством некой госпожи
де Варан, которая бросила мужа и
расстроила свое состояние авантюр-
ными предприятиями. Руссо, будучи
альфонсом, делил ее внимание с ее не-
сколькими
молодыми
сожителями.
Вскоре у него начали проявляться первые признаки мизантропии — от-
чуждение от людей и ненависть к ним. Поэтому он искал утешение в при-
роде [78].
Вольтер
Жан-Жак Руссо
573
Европейское эхо арийских завоеваний
Руссо работал лакеем, домашним наставником, домашним секретарем
(т. е. прислугой), но везде был с позором изгнан. Не имея средств к суще-
ствованию, Руссо вступил в связь со служанкой парижской гостиницы, в
которой жил. Это была неграмотная крестьянка, которую он не любил,
но обвенчался с ней спустя 20 лет. У Руссо было 5 детей, которых он всех
отдал в детский приют. Получив место секретаря у еврейского откупщика
Франкеля, Руссо познакомился там с Дидро.
Провозгласив в дижонской академии (Бургундия) суть своего мизантро-
пического мировоззрения — “просвещение вредно и сама культура есть
ложь и преступление”, — Руссо “становится Иеремией современного ему
культурного общества” [78]. В дальнейшем он предал проклятию всю
культуру, все, что создано длительной историей человечества, все осно-
вы человеческого сосуществования — разделение труда, собственность,
государство, законы, семью.
У откупщика Франкеля собирался домашний кружок “энциклопедистов”,
к которому принадлежала, кроме Дидро, мадам д’Эпине и ее любовник
Мельхиор Гримм — немецкий публицист эпохи Просвещения. Испытывая
сильную привязанность к Руссо, разведенная д’Эпине предоставила ему в
1756 г. коттедж, который она назвала “Эрмитаж” (т. е. “Уединенный”). За-
тем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д’Эпине, что было воспри-
нято Дидро и Гриммом как недостойное поведение. Гримм видел в Руссо
маньяка и считал опасным всякое потворство подобным людям. Последо-
вал полный разрыв Руссо с “философа-
ми” и с кружком “Энциклопедии” [78].
Оставив “Эрмитаж”, Руссо нашел
приют у герцога Люксембургского, пре-
доставившего ему павильон в своем пар-
ке. Там он написал романы “Новая Эло-
иза” и “Эмиль”, которые были осуждены
парижским парламентом за религиоз-
ное вольнодумство и вопиющие неприли-
чия. Несколько позднее произошла ссо-
ра с Вольтером, которого Руссо обвинял
в пресыщении славой и роскошной
жизнью, а Вольтер глумился над его
идеями и сочинениями (особенно над
“Общественным договором”) и выстав-
лял его сумасшедшим. То же произошло
и с Дэвидом Юмом — одним из крупных
деятелей шотландского Просвещения
(1711–1776), который, оправдывая себя
Дэвид Юм
574
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
в глазах общественности, выставил напоказ перед Европой маниакаль-
ное поведение Руссо. Руссо уехал в Париж, где поселился в 1770 г. и окон-
чил здесь свою “Исповедь” — поэтико-идиллическую и злобно-ненавист-
ническую смесь своих воспоминаний.
В масонских архивах “Великого Востока Франции” Руссо вместе с “гра-
фом Сен-Жерменом” числятся в одной масонской ложе. Умер Руссо весной
1778 г., находясь в загородной резиденции своего очередного покровите-
ля. После смерти Руссо был превращен в “жертву общественной тирании
и мученика гуманности”. Это представление было выражено в известных
стихах Фридриха Шиллера (1759–1805) — сына фельдшера и дочери трак-
тирщика, ставшего впоследствии “пламенным немецким гуманистом”. В
этих стихах Руссо сопоставляется с Сократом и представляется в роли
мученика, “пострадавшего от христиан, которых он пытался сделать
людьми”. Шиллер автор “Оды радости”, измененная версия которой ста-
ла текстом гимна Европейского союза [311; 444; 581].
Примечательно, что и Вольтер, и Юм, и Руссо, и Шиллер были вид-
ными деятелями Просвещения (созвучного с немецким иллюминизмом и
еврейской Хаскалой), а также масонами и деистами, враждебно относя-
щимися к христианству.
Из деизма вырос и другой революционный культ — “Высшего Суще-
ства”, — который давно был известен масонству и который стал государ-
ственной “гражданской религией” послереволюционной Франции. “Культ
Верховного Существа” утверждался ре-
волюционной властью в борьбе с хри-
стианством и являлся частью общего
процесса дехристианизации. С идейной
стороны этот культ наследовал деиз-
му Просвещения (особенно Вольтера)
и псевдофилософским взглядам Руссо.
Термин “Бог” в этом культе умышленно
избегался и заменялся на термин “Вер-
ховное Существо”, что соответствует
масонскому “Верховному Архитектору”,
т. е. Бафомету. При этом данный культ
был включен в “Декларацию прав человека
и гражданина”, принятую Националь-
ным учредительным собранием “перед
лицом и под покровительством Верхов-
ного Существа”. Эта Декларация была
подтверждена французской Конститу-
цией 1958 г., а в 1971 г. Конституцион-
Фридрих Шиллер
575
Европейское эхо арийских завоеваний
ный совет Франции признал Декларацию юридически обязательным доку-
ментом, нарушение которого приравнивается к неконституционности. В
2003 г. ЮНЕСКО включила декларацию в реестр “Память мира”. Вместе
с тем современные незаангажированные исследователи считают данный
документ “арсеналом для подстрекателей” [67], т. е . террористов и убийц.
На внедрение и поддержку “культа Верховного Существа” ориенти-
ровалась наиболее влиятельная часть якобинцев — монтаньяры во гла-
ве с Робеспьером, потомственным адвокатом. Именно под его давлением
Национальный Конвент в 1794 г. принял декларацию, согласно которой
“французский народ признает существование Верховного Существа”, что боль-
ше напоминает клятву масонов в их верности “Великому Архитектору”.
8 июня 1774 г. в Париже был организован торжественный общенарод-
ный праздник “Верховного Существа”, где Робеспьер выступил с речью.
Тем самым фактически вводилась государственная религия, призванная за-
менить собой христианство на противоположную ему веру [373].
Итоги спланированного социального эксперимента
Прежде всего необходимо отметить, что лидерами и активными участ-
никами Французской революции были, прежде всего, выходцы из нижних
социальных слоев, а то и вовсе люмпенизированные элементы (как, например,
санкюлоты и их фракция “бешеных”). Это обусловливалось, как прави-
ло, их недостаточной образованностью, граничащей часто с крайним
дилетантством и невежеством. При этом личностные характеристики по-
давляющего большинства революционеров указывают на их психическую
ущербность, находящую свое выражение в определенной маниакально-
сти, мизантропичности, социальной и психологической незрелости (ин-
фантильности). Такие люди легко поддаются внушению со стороны (под-
стрекательству), манипулированию, потере нравственных и мировоззрен-
ческих ориентиров. Отсюда их связь с масонством, в котором они видели
спасительное “тайное учение”, способное дать им и отсутствующие зна-
ния, и надежные ориентиры, и методы достижения честолюбивых целей
за счет многочисленных и неоправданных этими целями жертв.
Говоря о достигнутых целях и огромных жертвах революции, многие
историки склоняются к выводу, что те же цели могли быть достигнуты и
эволюционным путем, без такого страшного количества жертв. Как указы-
вает американский историк Р. Палмер, распространенной является точка
зрения о том, что “спустя полвека после 1789 года... условия во Франции
были бы такими же и в том случае, если бы никакой революции не про-
изошло” [658, 253–254]. Французский политический деятель А. Токвиль
576
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
писал, что крах монархии, олицетворявшей “старый порядок”, произо-
шел бы и без всякой революции, но только постепенно [494]. Известный
современный историк П. Губер отмечал, что многие пережитки “старого
порядка” остались и после революции и вновь расцвели под властью ди-
настии Бурбонов, установившейся с 1815 г. [623, 245–247].
Зачем же было революционными методами ускорять закономерный
эволюционный процесс, принося при этом в жертву сотни тысяч (!) че-
ловеческих жизней? Это можно объяснить лишь наличием злонамеренных
планов, выношенных в недрах тайных антихристианских организаций.
По мнению, например, доктора истории Н. Вебстер, “в событиях Фран-
цузской революции впервые прослеживается тот план действий, кото-
рый реализуется вплоть до сегодняшнего дня и состоит в систематиче-
ском наращивании негативных явлений с целью использования создаю-
щейся ситуации” [74, 27–28].
Практически все организаторы революции были масонами, а многие
из них и иллюминатами. Таким, например, был Анархасис Клоотс, кото-
рый сблизился с “энциклопедистами”, посещал Вольтера, Руссо, позна-
комился с Франклином и развивал пантеистические идеи, связывая их с
активной антихристианской позицией. Клоотс состоял в Якобинском клу-
бе, был избран в Конвент, написал несколько брошюр, в которых стала
заметна радикализация автора от деизма — к атеизму и от либерального
монархизма к крайне левым взглядам. Главной целью революции Клоотс
считал создание “всемирной республики”, называя французскую революцию
лишь началом революции всемирной. Называя себя “оратором рода че-
ловеческого”, он требовал объявления войны европейским державам и
ее продолжения вплоть до создания “всемирного союза республик”. Клоотс
призывал к насильственной дехристианизации и называл себя личным
врагом Христа, предлагая замену христианства “культом Разума”. В конце
концов Клоотс был арестован и обвинен в попытках “уничтожить респу-
блику путем разжигания гражданской войны, клеветы, возбуждения мя-
тежей, порчи нравов, подрыва общественных принципов, удушения ре-
волюции голодом” [78; 581].
Спустя годы эти маниакально-мизантропические идеи “перманентной
революции” Клоотса пытался в точности реализовать еврейский револю-
ционер Лев Троцкий после победы большевизма в России.
Таковы были цели и методы иллюминатов, за которыми стояли евреи
Вессели, Мендельсон и еврейские же банкиры [397; 618]. Евреи, изгнан-
ные из Англии в 1290 г., смогли вернуться в нее лишь в результате Ан-
глийской революции при Оливере Кромвеле (через 350 лет). Евреи, из-
гнанные из Франции в 1394 г., смогли вернуться в нее лишь в результате
Французской революции 1789 г. (через 400 лет). А уже в 1886 г. француз-
577
Европейское эхо арийских завоеваний
ский парламентарий и публицист Эд. Дрюмон (1844–1917) издает книгу
“Еврейская Франция” (на русском была издана в 1895 г.), которая “стала
главным французским бестселлером второй половины XIX века — сто
четырнадцать изданий за один год” [78].
Наполеон Бонапарт (1769–1821), родившийся на о. Корсика (ставшим
французским лишь за три месяца до его рождения), сделал в революци-
онной Франции головокружительную карьеру — от младшего лейтенанта
артиллерии до дивизионного генерала. Предки Наполеона происходили
из Флоренции и жили на Корсике с 1529 г. Имя, которое родители дали
Наполеону, было достаточно редким: оно встречается в “Истории Фло-
ренции” Макиавелли. В девять лет, по утверждению Наполеона, он впер-
вые прочитал “Новую Элоизу” Руссо. Перу Наполеона принадлежат не-
сколько ранних работ различного жанра, проникнутых юношеским
максимализмом и революционными на-
строениями. На протяжении последу-
ющей своей карьеры он показал уди-
вительную способность к саморекламе:
“если нужно охарактеризовать гений
Наполеона одним словом, то это сло-
во — “пропаганда” [613, 977]. Однако
французы, у которых стали призывать в
армию 16-летних сыновей для непрекра-
щающихся войн, прозвали Наполеона
“людоедом”, а в России и Испании духо-
венство представляло его воплощением
антихриста. Немецкий психолог А. Ад-
лер ввел в обиход термин “комплекс На-
полеона”, согласно которому невысокие
люди стремятся компенсировать ощу-
щение своей неполноценности через
излишнюю агрессивность и стремление
к власти [297].
Глава 6
ВСемИРНАЯ РеВОлЮцИЯ
Наполеон Бонапарт
578
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Примечательно, что Наполеон Бонапарт был обладателем гаплогруп-
пы E1b1b1 — наиболее распространенной гаплогруппы среди евреев [78].
В ноябре 1799 г., в возрасте 30 лет Наполеон произвел государственный
переворот и стал первым консулом, а в мае 1804 г. — и мператором францу-
зов. Победоносные Наполеоновские войны превратили Францию в глав-
ную державу на Европейском континенте. Однако в войне 1812 г. против
Российской империи наполеоновские войска потерпели сокрушительное
поражение, что привело впоследствии к отречению Наполеона от пре-
стола в 1814 г. и его последующему заточению на о. Св. Елены в Атланти-
ческом океане. Такова была его судьба, таков был “суд Бога”.
Наполеон, не будучи наследственным монархом, хотел подтвердить
легитимность своего коронования через брак с представительницей од-
ного из великих монархических домов Европы. В 1808 г. он обратился к
императору Александру I с предложением выдать за него великую княж-
ну Екатерину. Российский император ответил отказом. В 1810 г. Наполе-
он просит руки другой великой княжны — Анны — и вновь получает отказ.
К тому же Россия отказалась принимать участие в континентальной бло-
каде Великобритании — единственным оставшимся врагом Наполеона.
К 1811 г. Французская империя с ее вассальными государствами насчи-
тывала 71 млн населения из 172 млн, населявших Европу. Для вторжения
в Россию было мобилизовано более 600 тыс. человек, из которых фран-
цузы составляли лишь половину. В этом походе принимали участие пред-
ставители 16 разных национальностей
(наиболее многочисленными были нем-
цы и поляки), т. е. на Россию было ор-
ганизовано общеевропейское нашествие [2;
78; 485].
Главным итогом Отечественной во-
йны 1812 года стало практически пол-
ное уничтожение “Великой армии” Напо-
леона. Бонапарт потерял в России около
580 тыс. солдат и свыше 1200 орудий. Из
общего числа “Великой армии”, вторг-
шейся в Россию, вернулось всего от
10 до 25 тыс. человек. При этом более
60 тыс. военнопленных вступило в рос-
сийское подданство. По оценкам совре-
менных исследователей, общие потери
русских в регулярной армии, ополчении
и казачьих войсках составляли от 150 до
200 тыс. человек [47; 187; 517; 606].
Александр І
579
Европейское эхо арийских завоеваний
В январе 1813 г. начался Заграничный поход русской армии, в результате
которого боевые действия переместились на территорию европейских
стран, прежде всего Германии и Франции. В октябре 1813 г. Наполеон
был разгромлен в битве под Лейпцигом, а в апреле 1814 г. отрекся от тро-
на Франции.
Победоносный Заграничный поход принес не только великие побе-
ды, но и распространение в России “великой заразы” — масонства.
масонство в России
Масонство впервые появилось в России в первой половине XVIII в., и
его основателями считаются “западник” Петр I, а также его соратники:
кальвинист Франц Яковлевич Лефорт и сын женевского торговца, като-
лик Патрик Леопольд Гордон из Шотландии. Однако годом появления
“официального” масонства в России считается 1731 г., когда “великий
мастер Великой ложи Англии” лорд Ловель назначил капитана Джона
Филипса “провинциальным великим мастером” для России. Широкое рас-
пространение масонства в России началось с основания нескольких ма-
сонских лож генералом Джеймсом Кейтом (Яковом Вилимовичем), по-
ступившим на русскую службу все из той же Шотландии. Первоначально
большинство русских лож составляли иностранцы — офицеры на русской
службе и купцы, но они усердно вербо-
вали новых “посвященных” из право-
славных. До 1770 г. франкмасонство в
России, по мнению исследователей, не
носило серьезного характера и часто
ограничивалось “празднествами Вакха”,
т. е. попросту пирушками [243; 505].
В 1770 г. обер-гофмейстер Екатери-
ны II Иван Елагин получает разрешение
от “Берлинской ложи” на открытие в
России “провинциальной ложи”, ста-
новясь ее “великим мастером”. Елагин
развил активную деятельность в распро-
странении франкмасонства, вербуя в
него новых членов и присваивая им сте-
пени “ученика, товарища, мастера” (от-
сюда, видимо, и происходит обращение
“товарищ” среди большевиков). Целью
этих масонских лож было сохранение и
Иван елагин
580
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
передача потомству некоего тайного уче-
ния, известного, но скрываемого “от са-
мых древнейших веков”, что указывает,
по мнению исследователей, на проис-
хождение масонства из розенкрейцерства.
Согласно исследованиям академика
А. Пыпина, у Елагина был наставник в
“масонской премудрости” — некий Эли,
“в знании языка еврейского и каббалы
превосходный”. Елагин был близок и с
еврейским масоном Калиостро [78; 450].
В начале 1770-х годов альтернатив-
ной елагинской системе масонских лож
стала так называемая Циннендорфова
система, которую завез из Берлина не-
кий П. Рейхель. Вскоре ложи Рейхеля
поглотили елагинские ложи и стали
подчиненными “Великой ложе Берли-
на” под названием “Минерва” (древне-
римская богиня мудрости и войны, по-
кровительница ремесленников, врачей
и представителей “свободных профес-
сий”). Кроме этого, существовала ложа
Розенберга–Чаадаева, также основанная
Рейхелем, игравшем главную роль в тог-
дашнем масонстве России.
По поручению зарубежных масонов
в Москву переехал и некий И. Шварц,
о происхождении которого умалчи-
вается. Этот Шварц вместе с масоном
Н. Новиковым (1744–1818) становятся
крупными фигурами Русского Просвеще-
ния и разворачивают широкую масон-
скую деятельность. Руководил Новико-
вым непосредственно Шварц. В 1781 г.
по инициативе Шварца разрозненные
московские ложи соединились в одну
под названием “Гармония” и Шварц был
объявлен кем-то вроде диктатора. Кроме того, через прусского министра
образования И. Вельнера Шварц ввел розенкрейцерство в России, осно-
вав орден “Злато-розового креста” из “избранных”.
Иоганн Георг Шварц
Николай Новиков
581
Европейское эхо арийских завоеваний
Вскоре возникли типографии: две
гласные и одна тайная для целей соб-
ственно розенкрейцерства [78].
В 1784 г. скончался “живой пример и
вождь” Шварц, вместо которого был на-
значен Шредер, “весьма подозрительная
личность”. Н. Новиков при этом воз-
главил “типографическую компанию”.
Однако книги франкмасонов (мартини-
стов) были признаны более вредными,
чем сочинения французских “энцикло-
педистов”, и в 1791 г. “Типографическая
компания” была уничтожена, а вскоре
был арестован и сам Новиков.
Только в царствование Александра I
(1777–1825 гг.) начинается некоторое
оживление русского масонства, во главе
которого становится А. Лабзин, пере-
водчик и издатель сочинений каббали-
ста Якоба Беме. Идеологом создания нового масонского союза был некий
Е. Эллизен, который предложил для русского масонства так называемую
Шредерову систему — обновленную совокупность масонских ритуалов. Фри-
дрих Шредер был актером и театральным директором — сыном актрисы
Софии Бирейхль и органиста Шредера (впоследствии Бирейхль вышла
замуж за актера К. Аккермана). В такой вот среде, “на театральных под-
мостках” формировались “реформаторы” и “великие мастера” масонства.
Среди масонов были и увлеченные “тайными знаниями” А. Грибоедов,
П. Чаадаев, А. Бенкендорф, И. Тургенев, П. Пестель и др. Между тем
1 августа 1822 г. последовал высочайший рескрипт Александра I “Об
уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ” [78; 243; 450].
“Военная революция” декабристов
Формированию идеологии русского масонства способствовало зна-
комство многих офицеров, участвовавших в Заграничном походе русской
армии для разгрома Наполеона, с революционными идеями Западной
Европы, находящейся под влиянием работ деятелей Просвещения: Вольте-
ра, Руссо, Дидро, Монтескье и др. Так, в 1814 г. в Москве была создана
тайная организация “Орден русских рыцарей”, которая тяготела к масонско-
мистическому революционаризму эпохи Французской революции.
Фридрих Шредер
582
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
В марте 1816 г. гвардейские офице-
ры образовали политическое тайное
общество “Союз спасения”, куда вошли
Н. Муравьев, С. Муравьев-Апостол,
П. Пестель и др. Целью общества было
введение в России представительного
правления. После самороспуска “Со-
юза спасения”, в 1818 г. создается “Союз
благоденствия” с целью установления
конституционной власти и ликвидации
крепостничества, но и он в 1821 г. само-
распускается.
Однако на основе “Союза благоден-
ствия” в 1821 г. возникают сразу две
крупные революционные организа-
ции: “Южное общество” в Киеве и “Се-
верное общество” в Санкт-Петербурге.
Первое возглавлял П. Пестель, второе —
Н. Муравьев. Политической программой
“Южного общества” предусматрива-
лось установление республиканского строя
путем цареубийства и “военной рево-
люции”. Возглавляла общество Дирек-
тория. “Северное общество” по своим
целям было несколько умереннее “Юж-
ного”, но также имело целью уничтоже-
ние самодержавия. Главою петербург-
ского заговора был К. Рылеев. После до-
стижения целей “военной революции”
предполагалось установление диктату-
ры из 4–5 человек.
Отречение от престола после смерти
Александра I царевича Константина и
новая присяга при восшествии на пре-
стол Николая I были признаны заговор-
щиками удобным случаем для откры-
того выступления. 14 декабря 1825 г.
на Сенатской площади началось вос-
стание, которое в тот же день было подавлено. В результате погиб 1271
человек. Пять организаторов восстания — Пестель, Рылеев, Муравьев-
Апостол, Бестужев-Рюмин и Каховский — были повешены, остальные
Павел Пестель
Никита муравьев
583
Европейское эхо арийских завоеваний
участники либо отправлены на каторгу,
либо подверглись иным видам наказа-
ния (всего 120 человек) [78; 161].
Так под влиянием и руководством
“превосходно знающего еврейский и
каббалу” Эли, “графа Калиостро”, Рей-
хеля и Розенберга, Шварца и Шредера в
России сплеталась сеть тайных заговоров,
имевших целью (как в Англии и во Фран-
ции) обязательное цареубийство и уста-
новление диктатуры. Вовлечение новых
членов, ничего не подозревавших об ис-
тинных целях инородных масонов, про-
водилось, как всегда, под лозунгами “сво-
боды, равенства, братства” и “высокими
идеалами гуманизма и просвещения”. В
число “избранных” попадали наиболее
подходящие по происхождению и от-
сутствию четких моральных убеждений.
Например, руководитель “Южного общества” полковник Пестель про-
исходил из немецкого семейства, исповедовавшего лютеранство и полу-
чил при крещении имя Павел Бурхард. В возрасте 12 лет был направлен на
учебу сначала в Гамбург, а затем в Дрезден, где за 4 года прошел гимнази-
ческий курс под руководством Генриха Зейделя. По возвращении в Россию
обучался в Пажеском корпусе, после которого был определен на службу в
Литовский лейб-гвардии полк. Участвовал в Отечественной войне 1812 г.
и Заграничном походе [247].
В Кишиневе вступил в масонскую ложу и в 1821 г. стал командиром Вят-
ского пехотного полка. Возглавив “Южное общество”, написал программ-
ный документ “Русская правда”, который был пронизан “социалистически-
ми теориями”. Будучи командиром полка, растратил полковую казну, что
было несовместимо с офицерской честью. Обещал польским масонам
после захвата власти в России признать независимость Польши и пере-
дать ей Литву, Подолию, Волынь, а также присоединение к Польше всей
Малороссии (т. е. современной Украины) [78].
Таким же национально дезориентированным был и другой вожак декабри-
стов — К. Рылеев, сын Федора Рылеева и Анастасии Эссен, считавший,
что “в мире не существует хороших правительств, за исключением Аме-
рики” [583]. В 1823 г. Рылеев стал членом “Северного общества” декабри-
стов, возглавив его наиболее радикальное крыло и заняв одну из ведущих
ролей в подготовке восстания [132].
кондратий Рылеев
584
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Такими вот псевдопатриотами были руководители “декабризма”, гото-
вые за обретение личной диктатуры раздавать государственные террито-
рии, убивать своих соотечественников и во всем следовать иноземным
“гуманистам” и “просветителям”.
Революции 1820-х годов
За событиями начала 20-х годов XIX в. в Европе стояли течения карбо-
наризма (“угольщиков”) — тайных, строго законспирированных обществ
в Италии, название которых, вероятно, связано с тем, что в обществах
карбонариев существовал ритуал сожжения древесного угля, символизиро-
вавший “духовное очищение” членов общества. Структура общества кар-
бонариев в основных чертах повторяла структуру масонской организации
с ее иерархией, сложной обрядовостью и символикой. Политическая
программа карбонариев предусматривала приобретение независимости
и объединение всей Италии путем военного переворота. Карбонарии воз-
главляли революционные бунты и партизанское движение 1820-х годов
в Королевстве обеих Сицилий (Неаполитанская революция) и в Пьемон-
те — втором по площади регионе Италии [255]. В начале 1830-х годов кар-
бонарии влились в ряды “Молодой Италии”, созданной Джузеппе Мадзини
(1805–1872), который являлся также основателем “Интернационального
союза народов” — праобраза “Коммуни-
стического интернационала”. “Молодая
Италия” — это подпольная, подрывная,
революционистская организация, вы-
шедшая из недр все того же иудаизиро-
ванного масонства.
Представления Мадзини о “новой
Европе” предусматривало разрушение
монархического правления в Австро-
Венгрии, России и Османской импе-
рии (что и произошло в результате
Первой мировой войны), а также объ-
единения в федерации таких стран, как
Германия и Италия (что также произо-
шло в XIX–ХХ вв.). Мадзини был “вели-
ким мастером” ложи “Великого Востока
Италии”, и на его похоронах в Риме в
1872 г. впервые были развешены пу-
блично масонские флаги [78; 581].
Джузеппе мадзини
585
Европейское эхо арийских завоеваний
Руководитель и организатор различных тайных организаций подрыв-
ного характера Мадзини стал разработчиком так называемого мадзиниз-
ма — специфической разновидности радикальной идеологии с налетом де-
мократической бутафории и масонского мистицизма, синтезировавшей
основные компоненты революционизма 30–40-х годов XIX в.
Организации карбонариев, кровно связанные с масонством, существо-
вали также во Франции, в Швейцарии, Германии, Испании и на Балка-
нах.
В 1820–1823 гг. произошла Испанская революция, вызванная отделе-
нием американских колоний и последовавшим за этим социально-эконо-
мическим кризисом. Эта революция потерпела поражение, что привело
в 1823–1833 гг. к возникновению новых тайных обществ, ставивших сво-
ей целью вооруженное свержение монархии [461, VI, 422–424].
В 1820 г. происходит Португальская революция, в ходе которой к
власти пришла временная хунта, осуществлявшая диктаторское правле-
ние. Эта революция также потерпела поражение.
В 1821–1832 гг. происходит Греческая революция, завершившаяся
Константинопольским мирным договором, утвердившим Грецию как не-
зависимое государство.
В ходе 1810–1826 гг. испанские колонии объявляют о своей независи-
мости: Мексика (1821 г.), Великая Колумбия (1822 г.), Федерация Цен-
тральной Америки (1824 г.), Боливия (1825 г.), Перу (1826 г.) . Бразилия
добивается независимости от Португалии (1821–1825 гг.) . Вместе с тем
в 1820 г. Конгресс США — государства, созданного масонами в результа-
те Американской революции 1765–1783 гг. — расширил и зафиксировал
распространение рабства. В 1821 г. США основывают колонию в Африке
(совр. Либерия) под покровительством Американского колонизационного
общества [78].
Французская революция 1830 года и ее отзвуки
Июльская революция во Франции 1830 г. спровоцировала начало
беспорядков и волнений в других странах Европы. Июльское восстание
привело к свержению Карла Х и возведению на престол его дальнего род-
ственника масона Луи-Филиппа, герцога Орлеанского [74, 79], т. е. озна-
меновала переход от одной конституционной монархии — к другой, пере-
ход от власти Бурбонов к его младшей ветви — Орлеанскому дому, а также
окончательное торжество буржуазии над аристократией.
Июльская революция всколыхнула масонско-либеральные течения по
всей Европе. В государствах Германского союза начались беспорядки, вы-
586
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
лившиеся в поправки или переиздания действующих конституций. Вол-
нения начались и в некоторых итальянских государствах. Однако наиболь-
ший эффект Июльская революция произвела на территории Польши, в
той ее части, которая вошла в состав Российской империи, вызвав вос-
стание 1830 г. [78; 581].
После того как евреи были изгнаны практически изо всех стран Запад-
ной Европы, они осели в Польше, где начался их “золотой век”, “время
процветания евреев в Польше и Литве” [169, 514]. Польские короли по-
кровительствовали евреям, наделяя их правами сбора казенных налогов
и пошлин, арендой королевских имений и управления ими, судом над
своими соплеменниками по иудейским законам. Были даже примеры об-
ращения католиков в иудейство, особенно в Литве. Короли Речи Посполи-
той Сигизмунд I, Сигизмунд II Август, Стефан Баторий ревностно стояли
на защите евреев, оберегая их от обвинений в убийстве христианских
детей. “Евреи составляли в Польше особое сословие, управлявшееся во
внутренней жизни своими выборными представителями, светскими и
духовными. Делами еврейских общин заведовали кагалы, т. е. общинные
советы... Раввины судили по законам Библии и Талмуда... Устраивались
ежегодно съезды раввинов и старшин, игравших роль высших судеб-
ных учреждений... Позже съезды раввинов и кагальных старшин уча-
стились и привели к образованию ежегодно созываемого Сейма...” [169,
515–518]. Иными словами, на территории Польши, Украины и Литвы в
XVI–XVII вв. оформилось и процвета-
ло “параллельное” еврейское государство со
своими законами и своим управлением,
бравшее непосредственное участие в
эксплуатации местного населения.
В ответ на это в середине XVII в.
вспыхнуло восстание в Украине
(1648 г.) под руководством Богдана
Хмельницкого, которое было направлено
против гнета поляков и евреев. После
ряда побед над польскими войсками, в
1649 г. начались мирные переговоры,
в ходе которых “было выговорено, что
в казацкой Украине евреям запрещено
проживать” [169, 526]. После казацких
войн польско-литовское государство
стало постепенно клониться к упадку.
Вскоре начались разделы Речи Поспо-
литой между Прусским королевством,
Богдан хмельницкий
587
Европейское эхо арийских завоеваний
Российской империей и Австрийской монархией. Первый раздел про-
изошел в 1772 г., второй — в 1793 г. и третий — в 1795 г.
Польское восстание 1830–1831 гг. против власти Российской империи на
территории Царства Польского и Правобережной Украины проходило
под лозунгом восстановления “исторической Речи Посполитой” в границах
1772 г., т. е. не только на польских территориях, но и на территориях, на-
селенных белорусами и украинцами, а также литовцами и евреями. Вос-
стание было подавлено, и Польское царство превратилось в обычную рус-
скую провинцию с упразднением польского сейма и войска, а польско-ка-
толическое влияние на восточнославянское население западных окраин
Российской империи было значительно ослаблено [458].
Июльская революция 1830 г. во Франции послужила толчком и для
войны в Нидерландах, где юг восстал против господства севера и провоз-
гласил себя независимым королевством Бельгия. В долгосрочном плане
Июльская революция укрепила революционные устремления по всей Ев-
ропе, что привело в 1848 г. к новой буржуазной революции во Франции,
которая, как и Июльская, послужила детонатором новых восстаний и по-
пыток государственных переворотов по всей Европе.
европейская революция 1848 года
Согласно английской исследовательнице Н. Вебстер, “союз карбонари-
ев”, связанный своим происхождением с радикальным масонством, вско-
ре попал под влияние иллюминатов, которые подчинили его своим целям.
В итоге руководство всеми тайными обществами мира перешло к “Альта
Вендита” — высшей ложе итальянских карбонариев. Эта “Высшая вента”,
являясь продолжением иллюминатов, которым следовали Анахарсис
Клоотс и Гракх Бабеф, управлялась неким развращенным итальянцем
под псевдонимом Нубий, опиравшимся на еврейских союзников. “Перед
Французской революцией евреем-иллюминатом Калиостро был создан
египетский обряд Мемфиса, а в 1815 г. евреями в Париже был введен об-
ряд Мизраима”, получивший название “еврейского масонства” [74, 76–77].
Египетский устав Мицраима появился около 1738 г. и был наполнен ал-
химической, оккультной и древнеегипетской символикой. Он начал ши-
роко распространяться в 1814–1815 гг. в Париже братьями-евреями Мар-
ком, Мишелем и Жозефом Бедарридами. Устав Мицраима основывался на
Египетском уставе еврея Калиостро. В период управления уставом Миц-
раима братьями Бедарридами в него входили и революционеры-карбонарии,
успешно развивавшие свою деятельность во время Июльской револю-
ции. Согласно сочинению 1845 г. Марка Бедаррида египетское масонство
588
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
было вынесено из Египта (вероятно, в эпоху Моисея) и передавалось за-
тем через ессеев (“омывающихся”), через гностиков, через тамплиеров и
через розенкрейцеров, дойдя до наших дней.
“Восточный устав Мемфиса” был учрежден Самюэлем Они и Габриэлем
Маркони (судя по всему, еврейскими купцами) в 1815 г., после чего полу-
чил распространение в Румынии, Австрии, Швейцарии и США. В 1881 г.
оба устава — Мицраима и Мемфиса — были объединены в один устав Джу-
зеппе Гарибальди (1807–1882), известным итальянским революционером,
политическим деятелем, бунтовщиком и масоном [238].
Гарибальди, объединивший уставы двух еврейско-масонских орденов
с примесью иллюминизма, является легендарным революционером, извест-
ностью которого пользовалась и фашистская партия Италии, и коммуни-
стическая партия России, и “либералы” Европы. Дж. Гарибальди вступил
в созданную “отцом террора” Мадзини “Молодую Италию”, а затем стал и
“великим магистром” Итальянской масонской ложи. С 1831 г. два Джузеп-
пе — Мадзини и Гарибальди — становятся ведущими фигурами итальян-
ского и европейского революционизма.
В “Высшей венте” евреи впервые пришли открыто к руководству
международной тайной организации. Среди них особой энергией отли-
чался Пикколо Тигр (псевдоним, обозначающий “тигренок”), который в
своем инструктивном письме от 1822 г. писал: “...начинайте пропитывать
ядом отобранные вами души; делайте это понемногу и как бы случайно...
Очень важно отделить человека от его
семьи, заставить его забыть о морали...
Когда вы внушите нескольким людям
отвращение к семье и к религии (одно
почти неизменно следует за другим), об-
роните несколько слов, способных вы-
звать стремление быть принятым в бли-
жайшую ложу” [74, 78–79].
Путем такой последовательной демо-
рализации и сатанизации руководители
“Высшей венты” постепенно утвержда-
ли свое господство над народами Евро-
пы и мира. В 1846 г. еврей Пикколо Тигр
констатировал, что “отныне, познако-
мившись с деятельностью наших об-
ществ во Франции, Швейцарии, Герма-
нии, а также в России, я более не сомне-
ваюсь в грядущем крушении престолов”
[74, 117]. В 1848–1849 гг. начались евро-
Джузеппе Гарибальди
589
Европейское эхо арийских завоеваний
пейские революции, выразившиеся в
скоординированных неповиновениях
власти и вооруженных восстаниях. Они
вспыхнули сразу и во многих государ-
ствах Европы. Катализаторами общеев-
ропейской революции стали январские
выступления 1848 г. на Сицилии и рево-
люция во Франции, приведшая к отрече-
нию от престола короля Луи-Филиппа I.
Волнения охватили также итальянские
и германские государства, включая Ав-
стрию. В Вене, в ходе вооруженного
восстания был расстрелян один из его
зачинщиков еврей Р. Блюм, основатель
“демократической общественной ассо-
циации”, насчитывающей в своих рядах
более 40 тыс. членов [78; 581].
В 1848 г. партия “Молодая Ирландия”
предприняла попытку свержения бри-
танского правления, но мятеж был подавлен. Словосочетания “молодая” и
“страна, нация” в названиях организаций указывают, как правило, на их масон-
ское, подрывное происхождение.
Однако “масонство было не единственной подрывной силой... Под по-
кровом масонства и других тайных обществ выступала новая сила, кото-
рая неуклонно крепла со времен Вильгельмсбадского конгресса 1782 г. —
евреи”. Например, “в Германии с 1830 г. евреи играют важную роль — они
возглавляют “Молодую Германию” [74, 142, 146].
Всемирный еврейский альянс
Работа по еврейской консолидации велась не только в Германии, но
и в других странах, стремясь к международному и мировому организаци-
онному объединению. Заметную роль в этом движении играл защитник
прав евреев во Франции и видный масон Адольф Кремье (1796–1880). Он
родился в богатой еврейской семье на юге Франции и в возрасте 22 лет
был “посвящен” в масонство, чтобы впоследствии стать “великим коман-
дором” “Верховного совета Франции” — первом “верховном совете” масо-
нов для всей Европы. Это произошло в 1860 г., когда Кремье одновре-
менно с “великим командорством” основывает в Париже Всемирный ев-
рейский союз, целью которого является воплощение в жизнь “идеалов
Роберт Блюм
590
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
еврейской самообороны” и защита прав
евреев во всем мире. Девизом органи-
зации является раввинское постановле-
ние “Все евреи ответственны друг за друга”
[576].
Адольф Кремье вместе с другими вид-
ными евреями и масонами (в частности
с Мозесом Хаимом Монтефиоре — одним из
известнейших британских евреев-фи-
нансистов) участвовал в переговорах
в так называемом Дамасском деле по об-
винению евреев Дамаска в ритуальном
убийстве христианского священника и
его слуги в 1840 г. По этому делу было
арестовано несколько евреев, двое из
которых умерло, один перешел в ис-
лам, а еврейский парикмахер Соломон
Негрин признался в этом двойном убий-
стве и назвал сообщников. В результа-
те трехнедельных переговоров видных
европейских евреев и под давлением
европейских держав Мухаммед Али
(паша Египта и вассал турецкого султа-
на) пошел на компромисс, издав указ не о
помиловании обвиненных в ритуаль-
ном убийстве евреев, а об их освобожде-
нии “за отсутствием состава преступле-
ния”. Дамасское дело стимулировало
Кремье и французских евреев заложить
основу Всемирного израильского альян-
са в 1860 г. и привело к активному ро-
сту новой еврейской газетной прессы [492;
576].
В 1840 г. в ритуальном убийстве были
обвинены также евреи на о. Родос, нахо-
дившемся в то время под властью Ос-
манской империи. Евреи были обвине-
ны в убийстве христианского мальчика
с целью получения крови для приготовления мацы на еврейский пейсах.
Обвинение было поддержано консулами Великобритании, Франции,
Австрии, Швеции и Греции, а также османским губернатором Родоса.
Адольф кремье
мозес монтефиоре
591
Европейское эхо арийских завоеваний
Было арестовано несколько евреев, не-
которые из которых сделали необхо-
димые признания. Однако еврейской
общине Родоса удалось послать сообще-
ние еврейской общине Стамбула, ко-
торая обратилась за помощью к евро-
пейским государствам. В результате в
посольства этих государств в Стамбуле
были отправлены правительственные
депеши с осуждением “кровавого навета”
и квалификацией обвинения как лож-
ного, а губернатор Родоса был отстра-
нен от должности турецким султаном.
Большую роль в закрытии Родосского
и Дамасского дел сыграл Соломон Мейер
Ротшильд, еврейский банкир, который
ссужал деньги австрийской император-
ской фамилии и имел тесные связи с
канцлером Меттернихом [78; 576].
Адольф Кремье участвовал также в защите обвиняемых по “Саратов-
скому делу”. В Саратове в декабре 1852 — январе 1853 гг. были убиты два
школьника 10 и 11 лет. Перед смертью им было сделано иудейское обреза-
ние. Дело дошло до рассмотрения в Сенате и Государственном Совете
Российской империи, соединенные департаменты которого “не колеб-
лясь признали, что существование самого преступления здесь вполне и
несомненно доказано”. В результате обвиненные евреи Юшкевичер, Юрлов
и Шлифферман были осуждены и сосланы в каторжные работы на рудни-
ках сроком до 20 лет [78; 179].
А. Кремье сделал, кроме масонской, еще и блестящую политическую
карьеру: в феврале 1848 г. он был избран членом Временного правитель-
ства, а затем дважды становился министром юстиции Франции. В 1870 г.,
будучи французским министром юстиции и одновременно президентом
Всемирного еврейского союза, он издает “Декрет Кремье”, обеспечивший
полное гражданство для евреев Алжира и оставивший в то же время му-
сульманских арабов и берберов “людьми второго сорта”. “Это создало
условия для ухудшения отношений между мусульманской и еврейской
общинами и оказало роковое влияние в Алжирской войне за независи-
мость, после чего подавляющее большинство алжирских евреев имми-
грировали во Францию” [78; 179]. То есть, французский министр Кремье
всегда и во всем оставался евреем и масоном, разделяющим людей на раз-
личные “сорта” по этническим и религиозным признакам.
Соломон Ротшильд
592
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
***
В целом 1848 г. стал началом очередного этапа всемирной революции,
когда по команде из одного центра началась гражданская бойня:
• 12 января на Сицилии;
• 22 февраля во Франции;
• 1 марта в Бадене;
• 12 марта в Вене;
• 13 марта в Берлине;
• 18 марта в Милане;
• 20 марта в Палерме;
• 22 марта в Венеции;
• 10 апреля “чартистская демонстрация” в Лондоне;
• 7 мая волнения в Испании;
• 15 мая волнения в Неаполе;
• не менее 64 восстаний (!) в России.
В ноябре 1848 г. началась революция в Папском государстве, возглавляв-
шемся римскими папами, в результате которой папа бежал, а в Риме была
провозглашена республика под руководством высокопоставленного ма-
сона и “отца террора” Дж. Мадзини. В феврале 1849 г. вспыхнуло восста-
ние в Тоскане и великий герцог Леопольд II был отстранен от власти, усту-
пив место самопровозглашенной республике. Однако и революция 1848–
1849 гг. потерпела поражение, и смещенные ею монархи вскоре верну-
лись на свои престолы.
Такое одновременное и широкомасштабное асоциальное явление не
могло быть спонтанным, поэтому его исследователи уверены, что евро-
пейская революция 1848 года была результатом подпольной деятельно-
сти еврейско-масонских организаций [74, 137–138].
Одним из первых социалистов, оказавших влияние на Карла Маркса и
Фридриха Энгельса, и одним из основателей сионизма был Мозес (Мои-
сей) Гесс (1812–1875) — недоучившийся французско-еврейский философ из
Глава 7
ПОЯВлеНИе “НАучНОГО кОммуНИзмА”
И “ПОлИТИчеСкОГО СИОНИзмА”
593
Европейское эхо арийских завоеваний
Бонна. До 14 лет Гесс жил у своего деда,
коммерсанта и знатока Торы, который
воспитал его в духе ортодоксальных ев-
рейских традиций. Впоследствии, как
лидер течения “истинного социализма”,
стал сторонником своего соплеменни-
ка Ф. Лассаля, сотрудничая одновремен-
но и с другим своим соплеменником
К. Марксом. В начале 1860-х годов опу-
бликовал работу “Рим и Иерусалим: ис-
следование еврейского национализма”,
представляющую собой классическую тео-
рию сионизма [78; 576].
В этой книге Гесс выдвигает идею о
том, что первичной движущей силой
истории является расовая борьба, а клас-
совая борьба — вторичной. Единственное
средство сохранения национальной
самобытности Гесс видел в еврейской
религии и восстановленном еврейском
государстве, где должен управлять Си-
недрион (“Высший совет мудрецов”) “в
соответствии с Моисеевыми, то есть со-
циалистическими принципами” [120].
Гесс, таким образом, видел именно в
Моисее основателя социализма, кото-
рый, как известно, нашел свое продол-
жение в учении мандеев и манихеев,
маздакитов и катаров, масонов и комму-
нистов. “В работах Гесса — по мнению
российского исследователя О. Платоно-
ва — ключ к пониманию характера и ко-
нечных целей всех революций и социа-
листических движений, прежде всего,
социализма в России” [397, 139–140].
Идеи Гесса оказали влияние на та-
ких сионистских лидеров, как Ахад-Га-
ам (Ушер Хирш Гинцберг, 1856–1927) и
Теодор (Биньямин Зеэв) Герцль (1860–1904). Именно Ахад-Гаама, родивше-
гося и жившего в Украине, французская исследовательница Л. Фрай счи-
тала автором печально известных “Протоколов сионских мудрецов” [618], а
моисей Гесс
Ахад-Гаам
594
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Теодор Герцль основал Всемирную сио-
нистскую организацию и стал идеологом
сионизма (еврейского национализма).
Примечательно, что еще на 1-м Сио-
нистском конгрессе в 1897 г. Герцль поч-
ти точно предсказал (или знал) год ос-
нования современного государства Из-
раиль. Однако судьба его собственных
детей оказалась трагична: старшая дочь
Паулина покончила жизнь самоубий-
ством, а после смерти сестры сын Ханс
застрелился на ее могиле [78; 576].
Гесс, таким образом, являлся свое-
образным предтечей как социализма,
так и сионизма, что указывает на общ-
ность их происхождения. По мнению
Г. Фиша, автора “Еврейской револю-
ции”, “для Гесса сионизм был высшей
точкой либеральных революций девят-
надцатого столетия” [522, 50], поскольку источником сионизма и соци-
ализма является Моисеев иудаизм. “Социализм Карла Маркса, — по мне-
нию исследователя А. Меллер-Закомельского, — есть плоть от плоти иуда-
изма” [330, 39–40].
Всемирный сионистский конгресс
и “Сионские протоколы”
Первое собрание лидеров сионистского движения состоялось в Базе-
ле в 1897 г. под руководством Т. Герцля. Конгресс преследовал цель вос-
создать для евреев государство в Палестине, которое бы было признано
международным правом. Для претворения в жизнь целей конгресса была
создана Всемирная сионистская организация. В первом конгрессе при-
няло участие 204 делегата из еврейских общин 17 стран [576]. Перед пер-
вым сионистским конгрессом вышла книга его организатора Т. Герцля
“Еврейское государство”, в которой он заявлял, что “все народы, у которых
живут евреи, — явные или замаскированные антисемиты”, поэтому “мы
(евреи) составляем государство в государстве” [119, 29, 35]. Большую фи-
нансовую поддержку переселению евреев в Палестину оказывал Э. Рот-
шильд, под руководством которого было создано “Общество колонизации
Палестины” [397, 135].
Теодор Герцль
595
Европейское эхо арийских завоеваний
Существует несколько свидетельств, что так называемые Сионские
протоколы, в которых излагаются планы по установлению мирового
господства и разрушению христианского мира, зачитывались среди ча-
сти делегатов первого сионистского конгресса именно Т. Герцлем [397,
201]. По мнению американского историка и политолога еврейского про-
исхождения В. Лакера, “Протоколы” имели свои исторические прототи-
пы, в частности памфлет немецкого публициста Вильгельма Марра, пред-
рекавшего в 1879 г. победу еврейства над германизмом и революцию в
России [644]. Наиболее распространенной сегодня версией является по-
явление “Протоколов” из памфлета середины XIX в. “Диалог в аду между
Макиавелли и Монтескье” (1864 г.). Его автором был Морис Жоли (1829–
1878) — адвокат, бретер, сутяга, ставший членом Парижской Коммуны
(революционного правительства Парижа 1871 г.) и масонской ложи. В
1878 г. Жоли застрелился [78].
По мнению итальянского специалиста по семиотике и средневековой
эстетике, писателя Умберто Эко, памфлет Мориса Жоли содержит пла-
гиат из романов французского социалиста Эжена Сю (1804–1857) “Париж-
ские тайны”, “Вечный жид” и “Тайны одного народа”. После революции
1848 г. Эжен Сю вступает в партию социалистов и избирается в Законо-
дательное собрание. В своем 16-томном романе “Тайны народа” он рассма-
тривал революцию как социальную необходимость, призывая к восста-
нию, оправдывая насилие и цареубийство, агитируя за красное знамя рево-
люции, в которой пролетарии вправе действовать насильственно против
государя, дворянства, духовенства, поскольку любая собственность трак-
туется Эженом Сю как кража [581].
Исходя из того, что некоторые части “Протоколов” обнаруживаются
у французских авторов социалистической и масонской направленности,
исследователи предполагают, что они появились в среде тайных обществ
розенкрейцеров и ордена Мицраим, устав которого начал широко рас-
пространяться с 1814 г. в Париже братьями-иудеями Бедарридами. Дру-
гой орден — орден Мемфиса, — учрежденный некогда торговцами Самю-
элем Они и Габриэлем Маркони, был возрожден силами входившего в
орден социалиста и члена Временного правительства Луи Блана (вместе
с основателем Всемирного еврейского альянса А. Кремье). В социали-
стическую партию Луи Блана (1811–1882) входил Эжен Сю — автор “Тайн
народа”. В 1881 г. ордена Мемфиса и Мицраима, как отмечалось, были
слиты воедино итальянским революционером Дж. Гарибальди, а после
упадка объединенного ордена во Франции в середине XIX в. известный
оккультист, масон, розенкрейцер и каббалист Папюс (Жерар Анаклет
Венсан Анкόсс, 1865–1916) объединяет его с созданным им орденом
мартинистов, ведущим свою историю от еврея Паскуалиса — основателя
596
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ордена “Избранных коэнов Вселенной”
[238; 397].
Если допустить, что Сионские про-
токолы были созданы в среде ордена
розенкрейцеров или Мемфис–Мицра-
им с его революционно-левацкой на-
правленностью, то, по мнению иссле-
дователя О. Платонова, они могли по-
пасть в Россию через Папюса в 1900 г.,
через три года после первого конгресса
сионистов в Базеле. Участником этого
конгресса был и Ушер Гинцберг, который,
возможно, отредактировал дошедшие
до него части “Протоколов”, зачитан-
ные на конгрессе Т. Герцлем [397]. Как
бы там ни было, но основные положе-
ния “Протоколов” неуклонно осущест-
вляются, начиная с конца XIX в. и по
нынешний XXI в. [78]:
• пропаганда всех идей, способных подорвать традиционный по-
рядок и мораль, в том числе материализм, дарвинизм, марксизм,
утопизм, ницшеанство, либерализм, социализм, коммунизм, анар-
хизм;
• организация мировых войн и учреждение мирового правительства
путем создания каскада искусственных социальных катастроф;
• всеобщее избирательное право и одновременно постоянное и не-
уклонное сокращение гражданских свобод;
• создание видимости свободы слова, демократии и прав человека
для прикрытия фактического угнетения свободомыслия и создания
диктатуры;
• технологии отвлечения внимания, в том числе за счет печатной
продукции и подконтрольных СМИ (часто аморального содержа-
ния);
• разрушение христианства, а также национальных культур, после
чего наступает переходной этап атеизма и, наконец, всемирная ге-
гемония иудаизма;
• технологии постоянной промывки мозгов и перманентных эконо-
мических депрессий;
• подрыв национальных финансовых систем путем внешних займов,
создание национальных банкротств, разрушение национальных ва-
лютных рынков;
Папюс
597
Европейское эхо арийских завоеваний
• реабилитация предыдущих злодеяний (революций, террора, гено-
цидов, ритуальных убийств) и их маскировка под новыми форму-
лировками (“антисемитизм”, “кровавый навет”, “теории заговора”
и т. п.);
• развязывание сил насилия под маской принципов свободы с одно-
временным запретом на алкоголь и табак для создания обществен-
ного напряжения;
• призывание к мировому правлению “Царя Иудейского” для избав-
ления от всех перечисленных бед, который будет специально вос-
питан “мудрецами” вне общечеловеческих моральных ценностей.
Такого “Машиаха” (“Царя Иудейского”) подготовил сегодня Хабад —
иудейское религиозное движение, называемое также любавическим ха-
сидизмом, центр которого находится в Нью-Йорке. Хабад расшифровы-
вается как “мудрость — понимание — знание”, что указывает на его ман-
дейско-гностическое происхождение. Основой учения является книга
“Тания”, систематизирующая хасидизм на каббалистических основах и со-
держащая ряд положений, способных “вызвать презрение евреев к не-
евреям” [78]. Окончательная редакция “Тании” принадлежит Менахему
Шнеерсону (1789–1866), на внучке которого — Ривке Шнеерсон — был женат
Ушер Гинцберг (Ахад-Гаам). Последний хабадский лидер также носил
имя Менахема Шнеерсона (1902–1994) и именно он был объявлен своими
последователями “Машиахом” (“Мессией”), “Царем Иудейским”, которо-
го обожествляют и ждут его пришествия, считая, что он все еще жив, но
пока “скрыт” от других людей [576]. В Израиле хабадники организовали
в 1997 г. погром арабов-христиан, сопровождавшийся физическим наси-
лием и уничтожением имущества, однако их лидер — раввин Яков Глау-
берман — объявил пострадавших христиан “врагами иудеев”, оправдав
тем самым учиненный иудеями погром [78]. Так что “Протоколы” и их
идеи продолжают жить.
I Интернационал
Ведущую роль в происшедшей в Германии революции 1848 г., по оцен-
ке Н. Вебстер, играл соратник Гесса — Ф. Лассаль (1825–1864), сын бога-
того еврейского торговца. По свидетельству его биографов, Лассаль был
“прирожденный бездельник, бесчестный и мстительный человек, откры-
то признающий себя атеистом”, который “без колебаний прибегнет к тер-
рору как средству достижения своих целей” [74, 147–148]. Именно Лас-
саль положил начало созданию революционной “социал-демократической
партии Германии”. Он был близок с Генрихом (Хаимом) Гейне (1797–1856) —
598
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
также сыном еврейского купца (дальним
родственником К. Маркса), ставшим
впоследствии идеологом движения “Мо-
лодая Германия” [78]. Лассаль обвинялся
в подстрекательстве к краже и в государ-
ственной измене, за что был присужден
к тюремному заключению. В 1848 “рево-
люционном году” он становится сотруд-
ником радикальной “Новой Рейнской
газеты”, редакторами которой были
К. Маркс и Ф. Энгельс — основоположни-
ки “научного коммунизма” [476; 581].
Соратником Маркса и Энгельса, ак-
тивным участником революции 1848–
1849 гг., а также “однопартийцем” Лас-
саля был и Вильгельм Либкнехт, ведущий
свое происхождение, по семейным пре-
даниям, от Мартина Лютера (отсюда,
возможно, и происходят лютеровские
персеверации). Либкнехт вместе с то-
карем Августом Бебелем создал в 1869 г.
Социал-демократическую рабочую пар-
тию. Активными членами этой органи-
зации были Эдуард Бернштейн, Карл
Каутский и другие “немцы”, которые
присоединились к программе I Интер-
национала, учрежденном 28 сентября
1864 г. в Лондоне. В этом учрежде-
нии видную роль играли Лео Фран-
кель, Карл Маркс, Поль Лафарг (зять
К. Маркса), портной Эккариус (друг и
ученик Маркса), портной Лесснер и по-
добные им персонажи [64; 74; 78].
Интернационал был повсеместно
поддержан масонами. В него вошли все
тайные организации Европы и Север-
ной Америки, а также оставшиеся кар-
бонарии. Интернационал, будучи откры-
той и легальной организацией, с поглощением всех этих тайных обществ
превратился в своеобразную “оболочку” для разветвленной междуна-
родной сети законспирированных групп [74, 160]. В состав руководства
Фердинанд лассаль
Генрих Гейне
599
Европейское эхо арийских завоеваний
I Интернационала был избран К. Маркс,
который подготовил Учредительный
манифест и его Временный устав, поло-
женные затем в основу “Манифеста ком-
мунистической партии” [63].
Генеральный совет I Интернацио-
нала, просуществовавшего с 1864 по
1876 гг., находился в Лондоне, где в
это время премьер-министром Велико-
британии (в 1868 г. и с 1874 по 1880 гг.)
был Бенджамин Дизраэли (1804–1881),
имевший еврейское происхождение. В
своих произведениях Дизраэли развил
теорию “героя”, которому “все позволе-
но”. Он сделал свое литературное твор-
чество средством пропаганды собствен-
ных социально-политических взглядов,
в том числе — провозглашение идеалов
“Молодой Англии”. Увлекался Дизраэли
и еврейским вопросом, написав роман
“Удивительная история об Алрое”, ко-
торый впоследствии был весьма попу-
лярен среди сионистов [576; 581]. Давид
Алрой (Меннахем бен-Шломо Ал-Руйи) —
это глава восставших евреев Курдиста-
на XII в., объявивший себя мессией. До
этого его отец Шломо объявил себя про-
роком Илией и поднял в 1120-х годах
восстание горских евреев в Дагестане.
Очевидно, что оба изучали каббалистику
и владели магией. Алрой надеялся со-
брать еврейскую армию, чтобы захва-
тить Иерусалим. Для этого евреи долж-
ны были тайно съезжаться в город Ал-
роя — Амадию (современный Иранский
Курдистан), якобы для изучения Торы,
но имея под одеждой оружие. Однако
правитель Амадии заплатил тестю Ал-
роя, и он был убит, а восстание очередного лжемессии захлебнулось [576;
581]. Таковы были идеалы и герои Дизраэли, “которым все позволено”.
Дизраэли, как Лассаль и Гейне, был бездетным.
Бенджамин Дизраэли
карл маркс
600
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Карл Маркс (1818–1883) родился в семье адвоката еврейского проис-
хождения из рода раввинов. Его мать — Генриетта Прессбург — также про-
исходила из семьи раввинов. Незадолго до рождения Карла, в 1817 г. его
отец принял лютеранство, чтобы не лишиться адвокатского звания [179].
Закончив университет и женившись, Маркс жил на средства своего одно-
партийца по “Союзу коммунистов” Ф. Энгельса. В юности писал “сатанин-
ские стихи”, наполненные ненавистью к Богу [86, 5–6]. Из семи детей
Маркса четверо умерли в детском возрасте. Старшая Женни стала женой
Шарля Лонге — революционера и участника диктаторской Парижской
коммуны 1871 г., вторая дочь Лаура стала женой Поля Лафарга. Оба они
были деятелями французского социалистического движения и в 1911 г.,
приняв цианистый калий, покончили жизнь самоубийством. Третья дочь —
Элеонора — состояла в гражданском браке с социалистом Эдуардом Эве-
лингом. Детей у них не было, как и у Лауры. В возрасте 43 лет Элеонора
отравилась, приняв синильную кислоту. Был у К. Маркса еще и внебрач-
ный сын Фредерик, которого родила ему его служанка Елена Демут, пере-
ехавшая после смерти Маркса и его жены к Энгельсу вместе с ребенком
[78; 96; 576].
Таков был “суд Божий” (судьба) основоположника “научного коммуниз-
ма” Маркса, дети которого либо рано умерли, либо покончили с жизнью,
что весьма напоминает судьбу детей основоположника сионизма Герцля.
Наиболее распространенным является убеждение, что суицид может
быть совершен только человеком с больной психикой, состояние кото-
рой часто связано с наследственными факторами, т. е. у ряда личностей
имеется генетически обусловленная склонность к самоубийству. В конце кон-
цов это приводит к вырождению, т. е. ухудшению семьи, рода, племени,
возрастающее от поколения к поколению. Этому способствует и бездет-
ность, часто являющаяся показателем проблем с психическим здоровьем,
включая когнитивные нарушения и депрессию, не позволяющую зани-
маться воспитанием детей. Одним из основных факторов вырождения
является инбридинг, т. е. скрещивание близкородственных особей в пре-
делах одной популяции. В социологии это явление получило название
гомогамии, которая подразумевает обычай или тенденцию заключения
брака внутри определенной социальной группы, в том числе этнокон-
фессиональной [63; 78].
Вместе с тем основатель “научного коммунизма” К. Маркс, будучи вну-
ком двух ортодоксальных раввинов, весьма критически относился и к
своим соплеменникам. Например, в своей работе “К еврейскому вопросу” он
писал: “Какова мирская основа еврейства? Практическая потребность,
своекорыстие. Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской
бог? Деньги... Организация общества, которая упразднила бы предпосыл-
601
Европейское эхо арийских завоеваний
ки торгашества, а следовательно и возможность торгашества, — такая
организация общества сделала бы еврея невозможным... Итак, мы обна-
руживаем в еврействе проявление общего современного антисоциального
элемента, доведенного до нынешней своей ступени историческим разви-
тием, в котором евреи приняли, в этом дурном направлении, ревностное
участие; этот элемент достиг той высокой ступени развития, на которой
он необходимо должен распасться”.
Многолетний соратник Маркса Ф. Энгельс, не получивший обра-
зования, но получивший наследство от состоятельного отца, содер-
жал Маркса и всю его семью (даже после смерти последнего). В начале
1840-х годов Энгельс познакомился с сестрами Бёрнс: старшая Мэри стала
его первой гражданской женой, а после смерти Мэри в 1863 г. ее сестра
Лизи стала второй (до этого она была в их семье экономкой). В 1870-е
годы Энгельс и Лизи жили в Лондоне с племянницей Лизи — Мэри Элен
в качестве экономки... Детей у них не было. В то же время немец Энгельс
обладал гаплогруппой E1b1b1 — наиболее распространенной среди евреев
[78]. Видимо, Маркса и Энгельса сближало не только политическое, но и
этническое родство.
Маркс и Энгельс в начале 1847 г. вступили в “Союз справедливых”, ко-
торый впоследствии переименовали в “Союз коммунистов”. Ими же был
разработан “Проект Коммунистического символа веры”, ставший позднее ос-
новой для “Манифеста Коммунистической партии” (февраль 1848 г.).
Во время революции 1848–1849 гг.
Энгельс вместе с Марксом работают в
“Новой Рейнской газете”, затем пересе-
ляются в Брюссель, а в 1845 г. — в Лон-
дон. Энгельс, как и Маркс, был одним
из руководителей I Интернационала и
призывал к созданию в каждой стране
революционной рабочей партии с уста-
новлением диктатуры пролетариата.
Благодаря Энгельсу были завершены
все части работы Маркса “Капитал”, со-
держащей критический анализ капита-
лизма. Энгельс вел систематическую пе-
реписку с деятелями российского рево-
люционного движения, в том числе и с
террористкой Верой Засулич, стрелявшей
в июле 1877 г. в петербургского градона-
чальника Ф. Трепова. В 1894 г. Энгельс,
болея раком пищевода, скончался. Со-
Фридрих Энгельс
602
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
гласно его воле его тело было кремировано, а урна с прахом брошена в
море. За 11 лет до этого от длительного абсцесса скончался К. Маркс, не
имеющий какого-либо гражданства или подданства. Его тело похорони-
ли на одном из лондонских кладбищ, и на его похоронах присутствовало
всего несколько людей [240; 253; 581].
***
В то время как евреи Маркс, Энгельс и Дизраэли занимались полити-
ческой деятельностью, здесь же в Лондоне орудовал серийный убийца,
известный как Джек-потрошитель. Убийца перерезал горло женщинам
перед тем как вскрыть им брюшную полость и извлечь оттуда внутрен-
ние органы. Из-за невероятного по своей жестокости характера убийств
этот маньяк навсегда попал в анналы истории. Убийства эти совершались
в 1888–1891 гг. в восточной части Лондона, в которой, начиная с 1882 г.,
поселилось множество евреев, выходцев из Восточной Европы. Там жил
и Аарон Косминский (Aaron Kosminski), который в 2000-х годах стал назы-
ваться учеными-криминалистами основным кандидатом на роль знаме-
нитого серийного убийцы. На момент совершения первых преступлений
(1888 г.) Косминскому было 23 года. Позже он обвинялся также в попытке
зарезать свою сестру, был признан психически больным и в 1891 г. отправ-
лен на принудительное лечение, проведя оставшуюся жизнь в психиатри-
ческих клиниках. В 1891 г. прекратились и жестокие убийства женщин, а в
2014 г. доктор Яри Лоухелайнен и научный сотрудник Лидского универси-
тета Дэвид Миллер провели молекулярный анализ шали, найденной воз-
ле тела Кэтрин Эддоуз, одной из жертв Джека-потрошителя. В результа-
те проведенных анализов было установлено, что найденные фрагменты
ДНК принадлежат Кэтрин Эддоуз и Аарону Косминскому, что и опреде-
лило личность Джека-потрошителя. В марте 2019 г. полученные научные
результаты были опубликованы в рецензируемом журнале “Journal of
Forensic Sciences” [78].
масонство, сионизм и коммунизм
как продолжение иудео-гностического хилиазма
Масонство с появлением легального коммунизма и сионизма потеряло
свою привлекательность для антисоциальных элементов и их организа-
ций. Масонство — это не филантропическое объединение или философ-
ская школа, а международная тайная организация, представляющая собой
603
Европейское эхо арийских завоеваний
“мистагогическую систему, напоминающую древние религии и культы,
из которых оно, соответственно, и происходит и возрождением и про-
должением которых является” [183, 196]. Масонство является прямым
потомком ханаанских, египетских и других древнесредиземноморских
мистерий, вкрапленных в историю о Хираме — строителе первого Иеру-
салимского храма Яхве. Основными персонажами этих мистерий высту-
пают Осирис, Дионис–Вакх, Адонис и другие хтонические божества —
владыки подземного мира. Эти древнесредиземноморские боги выходят
из образа аккадского Нергала — “убийцы всего” [182, 116]. Другим его
эпитетом было “Сжигатель”, что напоминает западносемитского Баал-
Хаммона (“владыку жара”). Основой традиционного аккадского образа
Нергала послужил древний общесемитский бог смерти Эрра (Ирра, от прасе-
митского “опалять, обжигать”), имя которого стало одним из имен Нер-
гала. Нергал — владыка преисподней, бог чумы, войны, палящего жара и
разрушения. Он — могучий воитель, бог мора, болезней, но и плодородия
(“Царь изобилия”), поскольку хтонический мир связан как со смертью, так
и с плодородием. В вавилонском календаре Нергалу был посвящен IX ме-
сяц (по григорианскому ноябрь — декабрь) — кислиму (предположитель-
но, “выход Убийцы”), в котором начиналось плодоношение садов [291].
Нергал считался сыном Энки–Сатурна, владыки земли и вод.
Вавилонские названия месяцев были унаследованы рядом ближнево-
сточных календарей, прежде всего еврейским, а имя Нергала фигурирует
в текстах сохранившейся до наших дней гностической религии мандеев [78],
из которой вышел Мани и распространившиеся затем в Европе еретиче-
ские секты, способствовавшие и зарождению масонства. Поэтому “масон-
ство — это религия со своим культом, религия, чуждая и враждебная христиан-
ству” [183, 198].
Провозвестник социализма и сионизма Мозес Гесс в книге “Рим и Иеру-
салим” “мировыми историческими расами” признавал лишь арийцев и семи-
тов. Арийцами (или арийской расой) во времена Гесса называли все индо-
европейские народы, представлявшие собой особую расовую группу европе-
оидов, а семитами — потомков Авраама, который по библейской легенде
вел свой род от Сима — сына Ноя (т. е . собственно евреев). Согласно раз-
мышлениям Гесса, круто замешанных на еврейской истории и еврейской
религии, главной движущей силой истории человечества является расо-
вая борьба, что и легло в основу сионизма, который на нескольких сессиях
ООН (XVIII, XXVIII и XXX) подвергался международному осуждению и
был признан формой расизма. Расизм — это “система, утверждающая пре-
восходство одной расовой группы над другими по этническим, религиоз-
ным и иным признакам” [64; 78]. Конечной целью расизма является установ-
ление мирового господства своей расы.
604
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Путем и средствами достижения этой цели выступает классовая борьба,
которая инспирируется носителями расизма в инокультурных сообще-
ствах и государствах. Поэтому Гесс и считал классовую борьбу вторичной
по отношению к расовой. Подстрекая одни социальные слои народа про-
тив других, вызываются беспорядки экономические и политические, ве-
дущие, как правило, к гражданским войнам и последующему демонтажу
прежней государственной системы. По тому, кто оказывается у власти в ре-
зультате того или иного социального переворота, можно безошибочно определить
его истинных вдохновителей и организаторов.
Но для того чтобы стравить друг с другом различные социальные
слои одного народа, необходимо перед этим размыть моральные устои
единого некогда общества, прежде всего религиозные. Мандейство через
манихейские еретические секты и богоборческое масонство привело к
Реформации, нанеся непоправимый урон католицизму и христианству в
целом. Реформация разбудила Просвещение (т. е. иллюминизм), в основе
которого лежали рационализм (культ Разума) и нигелизм, отвергающие
религиозные догматы и отстаивающие свободу все того же Разума. Прин-
ципы Просвещения были положены в основу американской Декларации
независимости (1776 г.) и французской Декларации прав человека и граждани-
на (1789 г.). В основе философии Просвещения лежала критика традици-
онных институтов, религии и морали. В эту эпоху бурного расцвета достига-
ет материализм, который приобретает определяющее влияние в Европе
XIX в. (К. Маркс, Ф. Энгельс, Давид Штраус, Якоб Молешотт, Эрнст Гек-
кель и др.).
Таким образом, еретические секты манихейского толка, выросшие
из иудаистического мандейства, привели к Реформации, расколовшей
католицизм на множество не связанных друг с другом конфессий, а ма-
сонство, идейно связанное с мандейским манихейством, создало Просве-
щение, из которого в результате революций появились уже вполне легаль-
но коммунизм и сионизм. “Социалистическое революционное движение,
как и возникший позднее сионизм, было воплощением разных сторон
иудейско-талмудического мессианизма”, т. е. мандейского хилиазма. Ма-
сонство, сионизм, коммунизм, “а впоследствии и еврейский большевизм
всегда были сродни иудейскому мессианизму” [397, 137].
материализм и его составляющие
Материализм (от лат. “вещественный”) — это определенное мировоз-
зрение, в соответствии с которым в сфере бытия существует единствен-
ная абсолютная субстанция — материя. На этой платформе вырос дар-
605
Европейское эхо арийских завоеваний
винизм, согласно которому главным
фактором эволюции является естествен-
ный отбор. Это стало объяснением про-
исхождения живых существ от общего
предка за счет естественных причин и
законов. Человек, согласно этим взгля-
дам, произошел от общего с современ-
ными обезьянами предка.
Чарльз Дарвин (1809–1882), автор дан-
ной теории, был внуком Эразма Дарви-
на — одного из наиболее значимых дея-
телей британского Просвещения и ос-
нователя так называемого Лунного обще-
ства (название возникло потому, что его
члены собирались во время полнолуния,
отчего получили прозвище “lunatics” —
“сумасшедшие”) [78].
Чарльз Дарвин был женат на своей
двоюродной сестре Эмме Вэджвуд, ро-
дившей 10 детей. Трое из них умерли в раннем возрасте. Старший сын
Уильям женился на Саре Ашбурнер из Нью-Йорка, детей у них не было.
Всего бездетными были четверо детей Дарвина, один — трижды женат.
Дети его были болезненными и слабыми, что явилось, видимо, следстви-
ем близкородственного брака. В “Автобиографии” Дарвин признавался:
“вряд ли я в состоянии понять, каким образом кто бы то ни было мог бы
желать, чтобы христианское учение оказалось истинным; ибо если оно
таково, то незамысловатый текст (Евангелия) показывает, по-видимому,
что люди неверующие — а в их число надо было бы включить моего отца,
моего брата и почти всех моих лучших друзей — понесут вечное наказа-
ние. Отвратительное учение!” [147]. Таково “происхождение видов” и
таков “естественный отбор” на примере одной семьи — семьи основопо-
ложника эволюционизма.
Материализм попытался вытеснить и заменить материей Дух, т. е.
Бога, который, как это известно богословам, не творил мир из готовой
материи, а создал ее для своего последующего Творения. Венцом этого
поэтапного (“эволюционного”) Творения стал человек, низведенный дар-
винизмом до “общего предка” с обезьяной. Не оставив места Богу и отка-
зав человеку в его божественном происхождении, материализм и связан-
ный с ним дарвинизм создали прочную платформу для “научного атеизма”,
который, по сути, является лишь эвфемизмом сатанизма. Поскольку, от-
рицая Творца, человек волей-неволей становится на сторону его против-
чарльз Дарвин
606
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ника — т. е. сатаны . Сатана, как это вы-
текает их первых ветхозаветных глав,
является “изобретателем секса”, поэтому
освобождение сексуальных инстинктов
человека есть прямой путь к его демора-
лизации и дальнейшему духовному по-
рабощению.
Разработкой такой технологии за-
нялся Зигмунд Шломо Фрейд (1856–1939),
который акцентировал все свое учение
на психосексуальных проблемах человека
и социума. Многие исследователи счи-
тают его труды интеллектуальным шар-
латанством, и практически каждый по-
стулат фрейдовской теории был подвер-
гнут резкой критике со стороны видных
ученых [78]. Например, Карл Ясперс —
немецкий философ, психолог и психи-
атр — считал психоаналитическое на-
правление исследований непродуктивной вульгаризацией идей Шопен-
гауэра и Ницше, “порождением мифотворческих фантазий”, а само дви-
жение психоанализа — сектантским [441]. Фрейд был связан с Бней-Брит
(“Сыны Завета”), одной из наиболее ранних и разветвленных еврейских ор-
ганизаций, основанной в Нью-Йорке в 1843 г. В 1897 г. возникла женская
секция Бней-Брит, активное участие в руководстве которой принимала
дочь Фрейда. В 1913 г. “Сыны Завета” создали Антидиффамационную лигу,
собирающую сведения о всех случаях “нетерпимости к евреям” с целью
привлечь к ответственности в этом замеченных [576]. Американский ис-
следователь еврейского происхождения А. Лилиенталь называет Анти-
диффамационную лигу Бней-Брит “еврейским гестапо” и “крупнейшей
неправительственной системой шпионажа” [639, 405–406]. В таких вот
структурах находило поддержку фрейдистское учение, ставшее впослед-
ствии основой так называемой сексуальной революции, впервые произо-
шедшей в Советской России сразу после Октябрьской революции, во главе
которой стояли соплеменники Фрейда. Сам термин “сексуальная рево-
люция” был введен евреем Вильгельмом Райхом (1897–1957) — учеником
Фрейда, требовавшим радикального преобразования сексуальных ори-
ентаций, ломающих традиционные общественные нормы, особенно в
отношении целомудрия и добрачного секса, что имело явную направлен-
ность на ломку христианской морали и последующую развращенность
всего общества [423].
зигмунд Фрейд
607
Европейское эхо арийских завоеваний
Райх был трижды женат и всю жизнь
страдал от приступов тревожности и
мнительности, т. е. являлся психически
нездоровым человеком. Ввиду его неадек-
ватного поведения он был приговорен
к двум годам заключения из-за неува-
жения к властям. Там, в американской
федеральной тюрьме Райх и скончал-
ся [78]. Фрейд, будучи многие годы
кокаинозависимым, окончил не лучше.
При этом он усиленно пропагандиро-
вал распространение наркотиков среди
населения, посвятив этому несколько
своих работ. Впоследствии создал Меж-
дународную психоаналитическую ассоциа-
цию вместе с В. Штекелем, Ш. Ференци,
Р. Рейтлером, М. Кахане (т. е . исклю-
чительно евреями), которая была при-
звана распространять по всему миру
“психоаналитическое сектантство”. Фрейд, болея длительное время раком,
оказался в результате перенесенных операций почти неспособным гово-
рить. Страдая от прогрессирующей болезни, он обратился к своему док-
тору с просьбой эфтаназии. В сентябре 1939 г. доктор Шур ввел Фрейду
смертельную дозу морфия [78].
Дочь Фрейда Анна никогда не была замужем и не имела детей. Бездет-
ной умерла и другая дочь — Матильда. Третья дочь — Софи — умерла в воз-
расте 27 лет.
Последний поворот “ключа истории”
Когда “подрывной коктейль” из материализма, дарвинизма и фрейдизма
был готов, последователи атеистического марксизма начали расшаты-
вать основы Российской империи и прочно связанного с ней Правосла-
вия. После рассыпавшегося на отдельные течения католицизма Право-
славная Церковь оставалась последним оплотом христианства в Европе
и в мире, а объединенные им народы Российской империи — последним
рубежом к мировому господству. “Революция еврейская, — писал в сво-
ем “Дневнике” в марте 1877 г. Федор Достоевский, — должна начаться с
атеизма, так как евреям надо низложить ту веру, ту религию, из которой
вышли нравственные основания, сделавшие Россию и святой и великой!”
Вильгельм Райх
608
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Восхождение Славянского мира началось в XVIII в., когда стала оче-
видной агония романо-германского. В 1700–1721 гг. происходит Великая
Северная война между Шведским королевством и коалицией государств
Северной Европы во главе с Российским царством за обладание прибал-
тийскими землями и господство на Балтийском море. Война закончилась
поражением Швеции, навсегда утратившей статус великой державы,
и объявлением России империей (1721 г.). В XVIII в. происходит четы-
ре войны России с Османской империей, в результате которых к Российской
империи отходит Крым и северное побережье Черного моря. В 1763–
1766 гг. происходит массовое переселение в Россию немецких колони-
стов, а в 1772, 1793 и 1795 годах — разделы Речи Посполитой между Россий-
ской империей, Прусским королевством и Австрией.
В Европе происходит война за испанское наследство (1701–1714 гг.), вы-
лившаяся в крупный европейский конфликт между преимущественно
романскими и преимущественно германскими державами. В Северной Аме-
рике выстреливает целая серия вооруженных столкновений между фран-
цузскими и английскими колониями. В 1727–1729 гг. пылает война между
Великобританией и Испанией, переросшая затем в колониальные войны. В
результате Испания оказалась почти изолированной и переживала тяже-
лый экономический кризис. В 1733–1735 годах проходила война за поль-
ское наследство между коалициями России, Австрии и Саксонии с одной
стороны и Франции, Испании и Сардинии — с другой. Победу одержала
русско-германская коалиция.
В 1775–1783 годах идет война за независимость США от Англии (Аме-
риканская революция), а во Франции происходит революция 1789 г., рево-
люционные войны 1792–1802 годов против Австрии, Термидорианский
переворот 1794 г., приведший к казни Робеспьера и положивший конец
эпохе террора, а также Переворот 18 брюмера (1799 г.), установивший
новый политический режим во главе с Наполеоном Бонапартом. Война
Наполеона с Российской империей (1812 г.), в которую он втянул более
15 европейских народов, окончилась для него полным крахом, как и для
всего романского мира, тесно связанного с германским.
Гегемония романо-германского мира продолжалась не менее 1200 лет
(с VI в.), причем первая половина этого цикла проходила под знаком ро-
манских народов — наследников Западной Римской империи (Испании,
Португалии, Франции), а вторая (с XII в.) — под знаком германских (Скан-
динавия, Англия, Австрия, Нидерланды, Пруссия, Германия). При этом ро-
манские народы исповедуют в основном католицизм, германские — различ-
ные течения протестантизма. В XVIII ст. на авансцену истории вступает
славянский мир с присущим ему православием, что делает его главным объ-
ектом нападения со стороны враждебных христианству и славянству сил.
609
Европейское эхо арийских завоеваний
Российская империя и ее народы претерпели три кровавые револю-
ции, мировую и гражданскую войны, масштабную эмиграцию, страшные
голодоморы и репрессии, унесшие жизни не менее 30 млн (!) человек,
т. е. шестую часть населения от его численности в 1914 г. (накануне Пер-
вой мировой войны). Таких массовых потерь не знало ни одно государ-
ство за всю историю человечества, и они произошли не от стихийных
бедствий, а от заранее спланированных социальных катастроф.
Войны и революции — родные сестры, рожденные, как правило, “сур-
рогатным” путем: вначале провоцируется война, а на ее бедствиях — ре-
волюция. Русской революции 1905–1907 гг. предшествовала Русско-Япон-
ская война 1904–1905 гг., которую, по свидетельству нобелевского лауреата
А. Солженицына, финансировал американо-еврейский банкир Яков
Шифф. Он же оказывал значительную финансовую помощь российским
евреям для организации “отрядов самообороны”. Во главе этого процесса,
по признанию самих евреев, “стояли сионисты и партии, которые при-
надлежали сионистам” [463, I, 344–347].
Именно эти отряды и брали наиболее
активное участие в революции 1905–
1907 гг., что подтверждает даже “Крат-
кая еврейская энциклопедия”, которая
называет российских евреев того време-
ни “движущей силой революции” [VII, 349].
По убеждению современных ис-
следователей, “русско-японская война
была развязана еврейскими кругами
США и Англии. Иудейские банкиры
Ротшильд, Шифф, Варбург, Мильнер
предоставили Японии огромные креди-
ты на войну с Россией. Только от США
японское правительство получило кре-
дитную линию 400 млн долларов. На
деньги иудейского банкира Якова Шиф-
фа посредством японских спецслужб в
Глава 8
ПеРВАЯ РуССкАЯ РеВОлЮцИЯ
И ПеРВАЯ мИРОВАЯ ВОйНА
Яков Шифф
610
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Париже собирается совещание “оппо-
зиционных и революционных партий”
[397, 230].
Гапон как зеркало
Первой русской революции
Поводом к началу Первой русской
революции стали массовые выступле-
ния под политическими лозунгами,
получившие впоследствии название
“Кровавое воскресенье” (9 января 1905 г. в
Санкт-Петербурге). Возглавлял эти вы-
ступления “поп-социалист” Георгий Га-
пон (1870–1906), профсоюзный лидер,
сотрудничавший долгое время с Депар-
таментом полиции. Гапон был родом из
Полтавской губернии, где и поступил в
Духовную семинарию. Здесь он оказался
под воздействием идей Исаака Фейнерма-
на — еврея из Кременчуга, принявшего
православное крещение. Фейнерман от-
личался радикализмом в проведении в
жизнь принципов толстовства, которым
был увлечен. Впоследствии он практи-
ковал зубным врачом в Киеве, затем пе-
ребрался в Петербург, где писал в газе-
тах и журналах, наконец, стал кинодра-
матургом (фильм “Еврейское счастье”,
1925 г.) . Его дочь Татьяна была женой
Якова Блюмкина (1900–1929) — еврейско-
го террориста и большевистского че-
киста, одного из создателей советских
разведслужб. Будучи завотделом ВЧК,
Блюмкин в июле 1918 г. вошел к послу
Германии графу фон Мирбаху и несколь-
кими выстрелами в упор убил его. Сам
Блюмкин был расстрелян своими же коллегами в 1929 г. [78; 479].
В феврале 1904 г. Министерство внутренних дел Российской империи
утвердило написанный Г. Гапоном устав рабочего профсоюза, руководите-
Георгий Гапон
Исаак Фейнерман
611
Европейское эхо арийских завоеваний
лем которого он и стал. В этот проф-
союз были включены и социалисты раз-
личных окрасок, для которых Гапон
являлся лишь “ширмой из рясы”. К свое-
му профсоюзному “Собранию русских
фабрично-заводских рабочих” Гапон
привлек либеральный “Союз освобож-
дения”, от которого в созданный “тай-
ный комитет” вошли дочь самоубийцы
и масонка Е. Кускова (Есипова), ее муж
С. Прокопович и марксист В. Яковлев-
Богучарский. Это привело к резкой по-
литизации рабочего движения и росту
его численности, что повлекло за со-
бой требование немедленного созыва
Учредительного собрания. Идея шествия к
царскому дворцу “всем миром” (с жена-
ми и детьми) возникла 6 января 1905 г.
и принадлежала самому Гапону. По сви-
детельству очевидцев, толпа, возбужден-
ная Гапоном, находилась в состоянии
религиозной экзальтации: люди плакали,
топали ногами, стучали стульями, би-
лись кулаками о стены и клялись уме-
реть за правду и свободу. Свидетельни-
ца событий еврейская революционерка
Л. Гуревич назвала это “народно-религи-
озным настроением” [141].
Утром 9 января Гапон во главе толп
народа двинулся в направлении Зимне-
го дворца. С ним шло не менее 50 тыс.
человек. Когда толпа приблизилась к
Нарвской заставе, ее атаковал отряд
кавалерии, но Гапон скомандовал: “Впе-
ред, товарищи! Или смерть, или свобо-
да!” По толпе были произведены ружей-
ные залпы, задние ряды обратились в
бегство, и шествие было рассеяно. В ре-
зультате этой провокации погибло более ста человек, а сам Гапон бежал с
площади вместе с Пинхасом Рутенбергом (1878–1942) — одним из руководи-
телей сионистского движения и организатором “Еврейского Легиона”, а так-
Яков Блюмкин
Пинхас Рутенберг
612
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
же Американского еврейского конгрес-
са. Именно он является организатором
и участником убийства Георгия Гапона в
1906 г. [528].
Но перед этим Гапона переправили в
Женеву, где его встретили и обласкали
главные лидеры социал-демократической
партии: известная террористка В. Засу-
лич, сын еврея-шинкаря П. Аксельрод,
дочь раввина Л. Аксельрод, выпускник
“гимназии Гуревича” А. Потресов и ев-
рейский революционер Ф. Дан. По сло-
вам другого еврейского деятеля Л. Дей-
ча, социал-демократы не прочь были
иметь Гапона в своих рядах [150]. Одна-
ко Гапон предпочел эсеров (“социал-рево-
люционеров”), среди главных деятелей
которых также преобладали евреи, в
том числе Евно Фишелевич Азеф (1869–
1918) — известный революционный про-
вокатор и террорист, организовавший
убийство Великого князя Сергея Алек-
сандровича и одновременно служивший
секретным сотрудником Департамента
полиции. Азеф принимал активное уча-
стие и в убийстве Гапона [430].
Новые “друзья” Гапона усиленно го-
товили его к новому революционному
выступлению, в котором ему отводи-
лась главная роль. Чтобы подготовить
народ к восстанию, Гапон писал рево-
люционные воззвания, которые печа-
тались эсерами и нелегально ввозились
в Россию. В марте 1905 г. за призывы к
цареубийству и народной смуте Пра-
вительствующий Синод лишил Гапона
сана священника. В феврале 1905 г. Гапон
выступил с инициативой созыва меж-
партийной конференции, которая должна была объединить все револю-
ционные партии России в деле вооруженного восстания. На самом деле
идея этой конференции принадлежала финскому революционеру — афе-
евно Азеф
конни циллиакус
613
Европейское эхо арийских завоеваний
ристу Конни Циллиакусу (1855–1924) и была подсказана Гапону эсерами.
Именно Циллиакус получал от японцев крупные суммы на подрывную ра-
боту в России во время Русско-японской войны, и именно он на еврейско-
американские деньги организовал в сентябре 1904 г. Парижскую конферен-
цию “российских” оппозиционных партий, на которой была выработана
программа совместного подрыва монархии. После январских событий
1905 г. Циллиакус разработал новый план совместных подрывных дей-
ствий “российских” революционеров [78].
С этой целью в марте 1905 г. Циллиакус организовал новую, Женевскую
конференцию “российских” революционных партий. Инициатором созы-
ва конференции выступил Гапон, но подготовка и финансирование кон-
ференции осуществлялись Циллиакусом и японским военным атташе
Мотодзиро Акаси, который лично встречался с такими видными заговор-
щиками, как Г. Плеханов и В. Ленин. Всего через Акаси на подрывную де-
ятельность в России было израсходовано около 35 млн долларов, выде-
ленных японским генеральным штабом [336, 616]. На Женевской конфе-
ренции был разработан план действий, конечной целью которых было
поднятие в России вооруженного восстания летом 1905 г. Для доставки в
Россию оружия Циллиакусом был приобретен пароход “Джон Графтон”,
отправленный из Лондона в августе 1905 г. [78].
Гапон вел переговоры с лидерами “Союза освобождения”, большеви-
ков, Бунда и других революционных партий. Бунд (от идиш — “союз”) —
еврейская лево-социалистическая пар-
тия, выступавшая за обобществление
средств производства, что напоминает
программу восставших евреев-маздаки-
тов VI в. в Месопотамии. Сам Маздак
воспринял свои разбойничьи идеи от
некого Бундоса, что созвучно с левацко-
еврейским Бундом. Встречался Гапон
и с В. Лениным (Ульяновым) — лидером
большевиков, который горячо поддер-
жал идею объединения и высоко оце-
нил личный вклад Гапона. На “Женев-
скую межпартийную конференцию” в
апреле 1905 г. съехались представители
11 революционных партий заговорщи-
ков. Председательствующим был избран
Гапон, и был создан “единый боевой коми-
тет”. Секретарем являлся Семен Ан-ский
(Шлоймэ-Занвл Раппопорт, 1863–1920),
Семен Ан-ский
614
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
который и составил две декларации конференции о целях собравшихся:
вооруженное восстание, созыв Учредительного собрания, создание феде-
ративной республики и социализация земли. Этим же 1905 г. Ан-ский на-
писал черновик брошюры против еврейских погромов, которую подписал по
его совету Гапон. Деньги на издание брошюры дал некий состоятельный
еврей, и она была издана 70-тысячным тиражом (!), который переправ-
лялся в Россию всеми революционными партиями [179; 576].
Летом 1905 г. Гапон поселился в Лондоне, где еврейский журналист
и революционер Давид Соскис под его диктовку написал автобиографию
Гапона под названием “История моей жизни”. Последняя глава книги за-
канчивалась словами: “... по всему этому я могу с уверенностью сказать,
что борьба идет быстро к концу, что Николай II готовит себе судьбу од-
ного из английских королей или французского короля недавних времен,
что те из его династии, которые избегнут ужасов революции, в недале-
ком будущем будут искать себе убежища на Западе” [104, 47–48].
В ноябре 1905 г. Гапон вернулся в Россию и поселился в Петербур-
ге на нелегальной квартире. Он был теперь председателем “Российского
Рабочего Союза” с мандатом “вождя русского рабочего народа”. Эта популяр-
ность Гапона беспокоила как еврейских социалистов, теряющих свою оду-
раченную массу пролетариата, так и царское правительство, опасавшееся
нового “кровавого воскресенья”. Для переговоров к Гапону был послан
бывший чиновник особых поручений при министерстве внутренних дел
Иван Манасевич-Мануйлов (1869–1918).
Он был из семьи еврея-чиновника, со-
сланного в Сибирь за мошенничество.
Будучи усыновленным купцом Мануй-
ловым и унаследовав его состояние,
новоиспеченный Манасевич-Мануйлов
вернулся в Петербург, принял лютеран-
ство, окончил реальное училище и по-
ступил на государственную службу. При
этом он был замечен в гомосексуальных
связях. В 1904 г. организовал и возглавил
Отделение контрразведки в составе Депар-
тамента полиции. Однако Манасевич-
Мануйлов был замешан в различных
аферах, в результате чего был смещен и
уволен в отставку в 1906 г. Имел связи с
“распутинским кружком”, через который
способствовал назначениям на мини-
стерские посты непригодных для этого
Иван манасевич-мануйлов
615
Европейское эхо арийских завоеваний
людей. После Октябрьской революции подделывал мандаты ВЧК и занимал-
ся шантажем граждан от ее имени. В 1918 г. был расстрелян при попытке
перейти границу с Финляндией по подложным документам [37].
В январе 1906 г. Гапон написал покаянное письмо на имя министра вну-
тренних дел, где признавался, что “9 января — роковое недоразумение”.
В газетах начали появляться многочисленные публикации, обвиняющие
Гапона и его окружение в предательстве, а в апреле 1906 г. Гапон был
убит евреем Рутенбергом. Сообщалось, что Гапон был задушен веревкой и
повешен. В убийстве принимало участие несколько эсеров, в том числе
Евно Азеф [528].
По свидетельствам современников, Гапон имел южный тип лица и был
похож на цыгана, горца или еврея. Он обладал магическим взглядом,
большим личным обаянием и умением оказывать влияние на людей, лег-
ко входя к ним в доверие. Он также был хорошим актером, обладал силь-
ной волей, большой энергией и “бешеным” темпераментом. Вместе с тем
он часто прибегал к угрозам, давлению и шантажу, демонстрируя при
этом нахальство и наглость. Был склонен к диктаторству и неуживчиво-
сти, был необразован и невежественен, обладая при этом несомненным
ораторским талантом. По общему мнению, главной чертой Гапона было
огромное честолюбие, толкавшее его на создание культа своей личности.
Выраженным свойством характера была и его хитрость — “коварная, лу-
кавая, вероломная”. Не стеснялся Гапон прибегать и к самой грубой лжи,
нисколько при этом не смущаясь [25; 391].
Понятно, что человек с такими противоречивыми особенностями
характера, к тому же недостаточно образованный и недостаточно вос-
питанный, не имеющий четких нравственных ориентиров, оказался
“легкой добычей” для всевозможных манипуляций со стороны Исаака
Фейнермана, Пинхуса Рутенберга, Аксельродов, Евно Азефа, Конни Цил-
лиакуса, Шлоймэ Раппопорта, Давида Соскиса, Манасевича-Мануйлова и
подобных им революционеров, ведущих свою историю от маниакальных
идей “обобществления” Маздака и Бундоса.
“Петербургский совет рабочих депутатов”:
Парвус и Троцкий
В октябре 1905 г. образовался Петербургский совет рабочих депутатов, на-
ходившийся под сильным влиянием социалистов, в том числе РСДРП и
Бунда. В Совет входило около 600 депутатов, и для реализации принятых
решений был избран постоянно действующий исполнительный орган —
Исполнительный комитет во главе с председателем. Первым председате-
616
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
лем стал одесский еврей Саул Зборовский, но затем посчитали, видимо,
что это слишком открыто указывает на истинных организаторов полити-
ческого бандитизма, и на этот пост избрали беспартийного Георгия Носаря
(Хрусталева) — помощника присяжного поверенного, родом с Полтавщи-
ны. В 1919 г. он был расстрелян “за ненадобностью” большевиками — его
коллегами по Исполкому [259].
Хрусталев-Носарь, как и Гапон, являлся скорее декоративной фигурой,
поскольку проекты резолюций готовил не он. Значительно большим вли-
янием в Совете пользовались А. Парвус и Л. Троцкий.
Александр Львович Парвус (настоящее имя Израиль Лазаревич Гель-
фанд, 1867–1924) родился в семье еврея-ремесленника под Минском, кото-
рая вскоре переехала в Одессу, на родину отца. Там Гельфанд-Парвус окон-
чил гимназию и выехал на учебу в Цюрих, затем вступил в Социал-демокра-
тическую партию Германии. Квартира Парвуса в Мюнхене в конце 1890-х
годов стала центром как “немецких”, так и “российских” марксистов. На-
пример, у него часто бывал Ленин (Ульянов), а сотрудницей Парвуса была
Роза Люксембург — немецкая еврейка, участвовавшая в создании Коммуни-
стической партии Германии. В издававшейся за рубежом газете “Искра” —
органе Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП) —
Парвус познакомился с Троцким (Бронштейном), которого увлек теорией
“перманентной революции”. Это была теория о развитии революционно-
го процесса в периферийных и слаборазвитых странах, предложенная
польским евреем Эзра Манделем и други-
ми марксистскими теоретиками, в том
числе венским евреем Михаэлем Леви.
Теория перманентной революции осо-
бенно развивалась Л. Троцким, который
считал, что социалистическая револю-
ция в России должна стать лишь первым
этапом на пути к социалистической ре-
волюции на Западе и во всем мире, т. е .
обеспечить, по сути, мировое господство
[78; 503]. Пионером в разработке этой
бредовой идеи был масон А. Клоотс.
1905 г. стал “звездным часом” Парву-
са, поскольку он был одним из тех, кто
определял стратегию и тактику Петер-
бургского совета, а в декабре того же
года стал его председателем. В это время
вспыхнуло Декабрьское восстание 1905 г.,
проходившее в Москве с 7 по 18 дека-
Александр Парвус (Гельфанд)
617
Европейское эхо арийских завоеваний
бря. Восстание было подавлено, но повлекло многочисленные человече-
ские жертвы среди мирного населения — погибло как минимум 580 ни в
чем не повинных москвичей [78]. Осенью 1906 г. Парвус и Троцкий вме-
сте с другими членами Исполкома предстали на открытом судебном процес-
се, получившем большой общественный
резонанс. Оба были осуждены к ссылке
в Сибирь, но по дороге бежали.
Примечательно, что еще с началом
русско-японской войны Парвус опубли-
ковал в “Искре” серию статей “Война и
революция”, в которых, назвав войну
“кровавой зарей предстоящих великих
свершений”, предсказывал неизбежное
поражение России и, как следствие, ре-
волюцию. Неизбежность войны между
Россией и Японией Парвус “предсказы-
вал”ещев1895г., т.е.почтиза10летдо
ее начала, что косвенно указывает на ее
инспирированный характер [460, 112].
Лев Троцкий (Лейба Давидович
Бронштейн, 1879–1940) — соратник и
ученик Парвуса — родился в семье бога-
тых землевладельцев-арендодателей из
числа еврейских колонистов Херсон-
ской губернии. Учился с 1889 по 1895 гг.
в Одессе, затем в Николаеве. Одесса,
таким образом, была в конце XIX в. ме-
стом обитания и Троцкого, и Парвуса,
и Ахад-Гаама (Гинцберга), связанного
с “Сионскими протоколами”. С 1896 г.
Бронштейн-Троцкий вел пропагандист-
скую работу по созданию “Южно-русского
рабочего союза” вместе с другими “русски-
ми” революционерами: Шолом Абрамов
Зивом, Шмуйл Берков Гуревичем и сво-
ей первой женой Александрой Соколов-
ской. За эту деятельность Троцкий был
сослан в 1900 г. в Иркутскую губернию.
Там он познакомился с Моисеем Соломо-
новичем Урицким (1873–1918) — будущим
председателем Петроградской ЧК и
лев Троцкий (Бронштейн)
моисей урицкий
618
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Феликсом
Эдмундовичем
Дзержинским
(1877–1926) — будущим “Красным пала-
чом”, основателем и главой зловещей
ВЧК [514].
По воспоминаниям современников,
у Троцкого была склонность к потере
сознания, которую, по его собственным
признаниям, он унаследовал от мате-
ри — Анетты Львовны Животовской. Од-
нако Зив, ставший впоследствии вра-
чом, считал, что это не просто склон-
ность к потере сознания, а настоящие
припадки, свидетельствующие об эпи-
лепсии — хроническом заболевании,
связанном с патологией центральной
нервной системы, т. е. мозга, которая
имела у Троцкого наследственный ха-
рактер [198].
ленин как носитель наследственной болезни Бланков
Троцкому руководством РСДРП был устроен побег в 1902 г., и он ока-
зался вначале в Вене, а затем — в Лондоне, где и произошла его первая
встреча с Владимиром Ильичем Лениным (Ульяновым) (1870–1924) —
будущим председателем Совета народных комиссаров социалистиче-
ской России. Прадедом Владимира Ульянова по материнской линии был
Мойша Ицкович Бланк — мещанин г. Староконстантинова Новоград-Во-
лынского уезда, которого обвиняли в предумышленном поджоге 23 до-
мов (принадлежащих евреям) 29 сентября 1808 г. Сохранились сведения
о том, что Мойша Бланк вел активную торговлю алкоголем и занимался
мошенничеством, в связи с чем против него было возбуждено уголовное
дело. У него было три дочери и два сына — Абель и Сруль, которые затем
были крещены в православие и стали Дмитрием и Александром. Дед
Ленина, Александр (Сруль) Бланк, закончил Медико-хирургическую акаде-
мию и женился на Анне Гроссшопф. В этом браке родилась будущая мать
Ленина — Мария Бланк [86, 19–20]. Отцом Ленина был Илья Николаевич
Ульянов — директор народных училищ Симбирской губернии, происхо-
дивший, по версии советской писательницы М. Шагинян, из рода креще-
ных калмыков [548, 683]. Вместе с тем сегодня высказываются предполо-
жения, что Илья Ульянов не был биологическим отцом всех своих детей.
Феликс Дзержинский
619
Европейское эхо арийских завоеваний
Старший брат Ленина Александр Ульянов (1866–1887) — один из орга-
низаторов и руководителей “Террористической фракции” партии “На-
родная воля” — арестован при подготовке покушения на российского
императора Александра III (1845–1894), в царствование которого Россия
не вела ни единой войны, за что он получил прозвище Миротворец. Алек-
сандра Ульянова казнили через повешение. Младший брат Ленина —
Дмитрий Ульянов (1874–1943) — также был революционером и партий-
ным деятелем. В 1919 г., когда его брат Владимир являлся председателем
Совнаркома РСФСР, Дмитрий выполнял функции председателя Совнар-
кома Крымской Советской Социалистической Республики. В 1918 г. уча-
ствовал в боях под Бахчисараем и Симферополем и “несмотря на обеща-
ния, данные Фрунзе о помиловании, отдал приказ, в соответствии с кото-
рым около 60 тысяч белогвардейских солдат и офицеров, оставшихся в
Крыму, было расстреляно” [86, 21].
Таким образом, стремление к насилию, терроризму, лжи и массовым
убийствам проявилось у всех детей Ульяновых-Бланков. Старшая сестра
Ленина Анна (1864–1935) была активной участницей революционного
движения, советской государственной и партийной деятельницей. Яв-
лялась женой первого наркома путей сообщений Марка Елизарова. После
смерти Ленина Елизарова-Ульянова исследовала архивы Министерства
внутренних дел Российской империи в поисках предков Ленина и всей сво-
ей семьи для прояснения наследственной болезни. При этом было выяс-
нено, что дед Ленина был евреем. Однако тогда же, в 1924 г., ЦК РКП(б)
распорядился держать информацию об этом в строгой тайне [266].
Зачинатель рода Ульяновых-Бланк, страдающих наследственной
(генетической) болезнью, Мойше Бланк, занимаясь шинкарством и мо-
шенничеством, активно конфликтовал с кагалом (органом еврейского
самоуправления) и даже донес в 1806 г. местным властям, что старокон-
стантиновские евреи утаивают при регистрации настоящее количество
своих детей (т. е. тоже мошенничают). По законам еврейской общины
донос “на своих” признавался величайшим проступком и наказывался
херемом (проклятием и смертью). После 1808 г., когда Мойшу Ицковича
обвинили в поджоге еврейских домов (в том числе и своего), семья Блан-
ков в Староконстантинове оставаться уже не могла и спешно уехала в
Житомир. В 1835 г. Мойше крестился, а в 1846 г. написал императору Ни-
колаю I письмо, в котором утверждал, что уже “40 лет назад он отрекся от
Евреев” и получил имя Дмитрия (в соответствии с отчеством своих кре-
стившихся ранее сыновей). Далее в этом письме Дмитрий-Мойше пред-
ложил в целях ассимиляции евреев запретить им ношение национальной
одежды, а главное — обязать их молиться в синагогах за российского им-
ператора и императорскую фамилию. Николай I согласился с предложе-
620
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ниями “крещеного еврея Бланка”, и в 1850 г. евреям запретили ношение
национальной одежды, а в 1854 г. — ввели предложенный Бланком текст
молитвы [689, 224].
Сруль (Израиль) и его брат Абель “учились в житомирском поветовом
училище (нечто вроде среднего), окончив которое, оба брата попада-
ют — каким образом неизвестно — в Петербург, принимают крещение
(в 1820 г.) и нарекаются: Абель — Дмитрием, а Израиль — Александром”
[510]. Крещение позволило братьям поступить в Медико-хирургическую
академию в Петербурге и стать врачами. Дмитрий Дмитриевич (Абель
Моисеевич) был убит обезумевшей толпой в июне 1831 г. во время “холер-
ного бунта”, когда распространились слухи о том, что лекари-евреи наме-
ренно травят простой народ [78].
Еврейское происхождение Ленина в советское время полностью замал-
чивалось. Вместе с тем известно, что Ленин относился к евреям подчеркну-
то положительно и “Еврейская энциклопедия” отмечает даже его филосе-
митизм. Он всегда боролся против еврейских погромов, черты оседлости
и проявлений антисемитизма (антиеврейства). При этом, однако, сионизм
Ленин считал еще более вредным, чем антисемитизм. Ленин был инициа-
тором широкого выдвижения евреев на ведущие посты в государственном
и партийном аппарате, поскольку процент евреев в революционном дви-
жении был значительно выше процента евреев среди населения в целом.
Среди сподвижников Ленина преобладали евреи: Троцкий, Свердлов, Ка-
менев, Зиновьев и многие другие. Высокой была доля евреев в руководстве
ВЧК, особенно, согласно А. Солженицыну, среди “ответственных и актив-
ных сотрудников ВЧК, комиссаров и следователей” [463].
По инициативе Ленина был издан известный декрет Совнаркома от
1918 г., объявляющий антисемитов и погромщиков “вне закона”. Также
Ленин одобрил создание Еврейского комиссариата и Евсекции в партии.
Идиш был признан национальным еврейским языком. В результате по-
литики, проводимой большевиками, в первые годы после Октябрьской
революции значительное число евреев переехало из местечек в крупные
города, что значительно повысило их социальный статус и роль в новом
советском государстве [178].
Последствия Первой русской революции:
еврейские погромы и политические убийства
В 1905 г. во многих городах “черты оседлости” прошли мощные анти-
правительственные манифестации, в которых активное участие приняло
еврейское население. В результате столкновения революционных и па-
621
Европейское эхо арийских завоеваний
триотических демонстраций начались
еврейские погромы, особенно в Одессе,
Ростове-на-Дону, Екатеринославе, Мин-
ске, Симферополе, Орше, в результа-
те которых погибло более 800 евреев.
Вместе с тем в период с 1901 по 1911 гг.
в ходе революционного терроризма было
убито и ранено 17 тыс. человек (из них
9 тысяч приходится непосредственно
на период революции 1905–1907 гг.) . В
1907 г. каждый день в среднем убивали
до 18 человек, среди которых были ми-
нистры, губернаторы, градоначальни-
ки, полицмейстеры, генералы и офице-
ры, духовные и гражданские лица [78].
Эти убийства совершали: боевая ор-
ганизация эсеров во главе с евреями
Г. А . Гершуни и Е. Ф. Азефом; московская
боевая организация большевиков, в
которую входил П. К . Штернберг; поль-
ская социалистическая партия (только
в 1906 г. боевики ПСП убили и ранили
около 1000 человек); финляндская пар-
тия активного сопротивления; еврей-
ская социал-демократическая партия
(Поалей Цион); социалистическая еврей-
ская рабочая партия; всеобщий еврей-
ский рабочий союз Литвы, Польши и
России (Бунд) и др. В 1906 г. председа-
телем Совета министров Российской
империи был назначен П. А . Столыпин.
Он провел ряд крупных реформ и на
него планировалось и было совершено
11 покушений! Во время последнего,
совершенного в Киеве в 1911 г. евреем
Дмитрием Богровым, Столыпин получил
ранение, от которого через несколько
дней умер, а Богров был вскоре пове-
шен [384].
В том же 1911 г. и в том же Киеве был убит 13-летний Андрей Ющин-
ский. Обстоятельства его смерти свидетельствовали о возможных риту-
Григорий Гершуни
менахем Бейлис
622
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
альных целях. В этом ритуальном убийстве был обвинен еврей Менахем
Мендель Бейлис, сын глубоко религиозного хасида. Процесс состоялся в
Киеве в сентябре-октябре 1913 г. и стал самым громким судебным процес-
сом в дореволюционной России, поскольку сопровождался еврейскими
протестами всероссийского и мирового масштаба. Согласно версии обви-
нения, Ющинский пал жертвой давно задуманного жертвоприношения,
приуроченного к закладке синагоги на кирпичном заводе еврея Зайцева.
Для этого специально приехали цадики (ребе), в том числе Файвел Шнеер-
сон, происходящий из рода любавичских хасидов — создателей скандально
известного Хабада. Присяжным было задано два вопроса: о факте убий-
ства и о виновности Бейлиса. По первому вопросу присяжные вынесли
положительный вердикт, по второму — отрицательный. Бейлис был ос-
вобожден и умер в 1935 гг. в США, а дело об убийстве А. Ющинского так
и осталось неразрешенным [78; 507]. Характерно, что практически все сви-
детели, участники и улики по этому нашумевшему и изуверскому убийству
были, по свидетельству нобелевского лауреата А. Солженицына, уничто-
жены при весьма загадочных обстоятельствах (последние участники —
уже руками большевиков) [463, 444–451].
Ритуальные убийства или кровавый навет?
Начиная с I века н. э. зафиксировано множество случаев убийств, счи-
тающихся ритуальными, и связанных с ними судебных процессов над
евреями. “Википедия” приводит лишь некоторые из них, составив соот-
ветствующую таблицу (описано 28 случаев). Этому же вопросу посвящен
ряд книг, в том числе “Ритуальные убийства” Филиппа де Вера, который
в подзаголовке определил свою работу как “Исследовательский труд по
изучению определенной серии культовых убийств”. Автор провел иссле-
дование всех известных свидетельств о более чем 200 случаях ритуаль-
ных убийств древности, средневековья, ренессанса, а также нового вре-
мени и дал обзор литературных источников, относящихся к этой теме.
При этом автор отмечает, что “несмотря на то что культ ритуальных
убийств действовал вокруг всех еврейских поселений по всему миру, наи-
более масштабной концентрацией подобных случаев отличались районы
Центральной и Восточной Европы, являющиеся родиной хасидизма и
хазар” [75, 5–6].
За 150 лет до появления книги Ф. де Вера известный русский писа-
тель, этнограф и лингвист В. И . Даль (1801–1872) составил “Записку о ри-
туальных убийствах”, в заключении которой делает следующее предпо-
ложение: “изуверный обряд этот не только не принадлежит всем вообще
623
Европейское эхо арийских завоеваний
евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. Он су-
ществует только в секте хасидов — секте самой упорной, фанатической...
но и тут он составляет большую тайну, может быть, не всем известен и,
по крайней мере, конечно, не всеми хасидами и не всегда исполняется”
[75, 478].
В 2006 г. Ариэль Тоафф — профессор израильского Бар-Иланского уни-
верситета, еврей по национальности и сын главного раввина Рима — вы-
пустил книгу “Кровавая Пасха. Евреи Европы и ритуальные убийства”, в
которой утверждается, что в средневековой Италии могла существовать
иудейская секта, использовавшая в ритуалах порошок из крови. По его
словам, “среди общины ашкеназов того времени существовали экстре-
мистские группы, которые были способны совершать такие действия
и оправдывать их” [420]. Ашкеназы — это субэтническая группа евреев,
сформировавшаяся в Центральной Европе, происхождение которой ис-
следователи связывают с хазарами (например, британско-еврейский пи-
сатель, номинант нобелевской премии А. Кестлер). В настоящее время
ашкеназы составляют большую часть (около 80 %) евреев мира [78].
Первая мировая и ее итоги
Формальным поводом к войне послужило убийство Гавриилом Прин-
ципом в Сараево наследника австро-
венгерского престола эрцгерцога Фер-
динанда и его супруги. Г. Принципа
упорно называют “сербским национа-
листом”, хотя ни его имя, ни его фами-
лия не являются славянскими. Бесспор-
но одно — он был членом организации
“Молодая Босния”, название которой ука-
зывает на ее масонское происхождение.
Г. Принцип был осужден к 20 годам ка-
торги и умер в заключении от туберку-
леза в возрасте 23 лет.
Страны — участницы Первой миро-
вой войны (28 июля 1914 г. — 1 1 ноября
1918 г.) разделились на два противо-
борствующих лагеря:
• с одной стороны Германская, Ав-
стро-Венгерская, Османская импе-
рия и Болгарское царство;
Гавриил Принцип
624
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
• с другой — Российская империя, Бри-
танская империя и Французская респу-
блика.
Всего в этой войне участвовало
более 70 млн человек, из которых око-
ло 10 млн погибло. Количество жертв
среди гражданского населения состави-
ло, по разным оценкам, от 7 до 12 млн
человек. Примерно 55 млн человек по-
лучили ранения различной степени
тяжести [78].
Первая мировая война послужила
прологом и детонатором крупнейших
революций, включая Февральскую и Ок-
тябрьскую 1917 г. в России и Ноябрь-
скую 1918 г. в Германии. В результате
войны прекратили свое существование
четыре империи: Российская, Австро-
Венгерская, Османская и Германская,
что полностью отвечало политическим
целям тайных организаций.
Например, революция 1918 г. в Герма-
нии положила начало Веймарской рес-
публики. Этому предшествовало со-
здание Независимой социал-демократи-
ческой партии (НСДПГ), основателя-
ми которой стали Эдуард Бернштейн,
Карл Каутский, Роза Люксембург и Карл
Либкнехт. При этом Р. Люксембург и
К. Либкнехт сформировали в партии
“Союз Спартака” (по псевдониму осно-
вателя иллюминатов Вейсгаупта). В де-
кабре 1918 г. именно “Спартак” создает
Коммунистическую партию Германии,
теоретиком которой была еврейка Роза
Люксембург, а в январе 1919 г. “спарта-
кисты” поднимают восстание в Берлине.
После его подавления Р. Люксембург и
К. Либкнехт были арестованы и затем казнены.
Немецкий писатель, лауреат нобелевской премии Томас Манн
(1875–1955) писал в 1919 г. в своих “Размышлениях аполитичного”: “я
Эдуард Бернштейн
Роза люксембург
625
Европейское эхо арийских завоеваний
презираю Либкнехта, Люксембург и
т. д .; они не политики, а дикие соци-
алисты”. Во время Первой мировой
войны вместе с Либкнехтом и Люк-
сембург активно действовала Клара
Цеткин (урожденная Айснер), которая
считается автором идеи Международ-
ного женского дня — 8 марта. Он выпада-
ет на празднование евреями Пурима в
честь библейской Есфири, организо-
вавшей через гаремные услуги истреб-
ление персидской знати в V в. до н. э.
Цеткин-Айснер (1857–1933) в 40-летнем
возрасте влюбилась в 22-летнего сту-
дента Цунделя, а ее 22-летний сын Кон-
стантин стал любовником ее 36-летней
подруги Розы Люксембург [78]. Иными
словами, патологические личности патоло-
гичны во всем.
В ноябре 1918 г. в Мюнхене начались массовые беспорядки, которые
возглавил еврей Курт Эйснер — член НСДПГ. Он стал премьер-министром
самопровозглашенной Баварской советской республики, но 21 февраля
1919 г. был убит. Новым премьер-министром стал Евгений Левине, также
еврейского происхождения. После падения самозванного правительства
был расстрелян в июне 1919 г. [56; 80].
Обе Баварские советские республики стали для абсолютного боль-
шинства населения Германии зловещим предзнаменованием. Впервые
еврейским радикалам удалось подчинить диктатуре этнического меньшин-
ства крупный немецкий город на несколько недель. Еврейское проис-
хождение Бернштейна, Люксембург, Эйснера, Левине, а также других
вождей этого еврейско-масонского заговора (Толлера, Мюзама, Йогихе-
са, Ландауэра) вызвали мощную народную реакцию в форме антисемитиз-
ма, что стало впоследствии почвой для формирования и распростране-
ния праворадикальных идей [78].
Нечто подобное происходило и в Османской империи, где еще с
1876 г. действовало политическое движение “младотурков”, название ко-
торого указывает на его масонские корни. Младотуркам удалось свер-
гнуть в 1908 г. султана Абдул-Хамида II и провести ряд прозападных ре-
форм. Младотурками являлись в основном те, которые получали образо-
вание во Франции и других странах Европы. Идеологом движения был
Абдулла Джевдет (1869–1932), обвинявшийся в кощунстве против ислама
клара цеткин
626
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
и сыгравший значительную роль в ве-
стернизации Турции в 1908–1918 гг.,
оказав большое влияние на Ататюрка.
Мустафа Кемаль Ататюрк (1881–
1938) основал Республиканскую народ-
ную партию Турции (в которую вошли
многие младотурки) и возглавил по-
сле поражения Османской империи в
Первой мировой войне (октябрь 1918
г.) революционное движение, создав
новое государство — Турецкую респу-
блику. Как председатель Великого на-
ционального собрания и затем как
президент республики, а также как
несменяемый председатель Народно-
республиканской партии, приобрел в
Турции непререкаемый авторитет и
диктаторские полномочия. При этом в Ос-
манской империи было распростране-
но мнение, что отец Ататюрка (“Отца
тюрков”) принадлежал к иудейской секте
дёнме, одним из центров которой был
город Салоники, где и родился Муста-
фа Кемаль Ататюрк. Дёнме (букв.
—
“отступник”)
—
это каббалистическая
секта, вышедшая из иудаизма, основан-
ная братом жены Шабтая Цви — еврей-
ского мессии, учившего, что есть два
бога: “Бог Вселенной” и “Бог Израиля”.
Члены секты формально принадлежа-
ли к исламу. Позже с учением дёнме по-
знакомился польский еврей Яков Франк
(1726–1791), который также объявил
себя мессией и воплощением Шабтая
Цви (Саббатая Цеви), создал собствен-
ную секту и в полном ее составе пере-
шел в католичество. Сторонники и по-
следователи Франка получили название франкистов, которые создали тай-
ную организацию по типу масонской [78; 581; 630].
Браки дёнме заключались только внутри общины, что привело к
частичной генетической рецессии (т. е . вырождению). При этом дёнме под-
мустафа кемаль Ататюрк
Яков Франк
627
Европейское эхо арийских завоеваний
держивали младотурок, поэтому радикальные исламисты обвиняют в
турецкой революции трех врагов — “сионистов, масонов и дёнме” [650].
В 1938 г. врачи определили у Ататюрка цирроз печени, вызванный хро-
ническим алкоголизмом, и в том же году он скончался [513].
Революционеры появились из антихристианского масонства, масо-
ны — из дуалистических манихейских сект, манихеи — из иудаистского
мандейства, проповедовавшего хилиастический социализм, проявив-
шийся еще в маздакистском движении VI в. и связанном с ним еврейском
восстании. После этого манихейство распалось на различные секты, в
которых соприкасались, видимо, два противоположных течения, одно из
которых устремлялось к Богу Вселенной и его земному воплощению —
Христу, а другое — к “Богу Израиля” и ожидаемому от него мессии по име-
ни Эммануэль. Подобное мы видели, например, в “авраамическом” едиз-
ме, где признается Бог-Творец, но поклоняются падшему Ангелу-Павли-
ну, или в иудейском саббатианстве, где известен Бог Вселенной, но мес-
сию ожидают от “Бога Израиля”.
Масонство выбрало антихристианскую псевдорелигию, которая должна
была стать сердцевиной революционных переворотов, призванных при-
нести им мировое господство. При этом было необходимо обеспечить
тайну антигосударственных заговоров, что требовало вовлечения в масон-
ские организации людей с девиантными особенностями, прежде всего,
гомосексуальными, которые в христианских (да и исламских) государ-
ствах карались смертью.
Гомосексуализм во времена появления масонских лож определялся
однозначно как противоестественное, неприродное поведение, т. е. ука-
зывал на ущербность индивида и его неполноценность как члена общества.
Это способствовало формированию комплекса неполноценности —
совокупности психологических и эмоциональных ощущений человека,
выражающихся в чувстве собственной ущербности, вызванной непохо-
жестью на окружающих людей и связанной с этим дискриминацией и
душевными травмами. Впервые этот комплекс описал венский психолог
Глава 9
ВТОРАЯ РуССкАЯ РеВОлЮцИЯ
И ВТОРАЯ мИРОВАЯ ВОйНА
628
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Альфред Адлер (1870–1937). Комплекс неполноценности, однако, тесно
связан с комплексом превосходства — защитным механизмом психики,
при котором появляется ощущение собственного величия, вызванное
скрытым чувством все той же неполноценности. При наличии комплекса
превосходства люди зачастую стремятся к обретению власти над окружа-
ющими, унижают других людей и верят в свою особую силу. При этом их
характеризует хвастовство и высокомерие, жестокость и мстительность,
нетерпимость и зависть, жадность и подозрительность. Иными словами,
мания величия смешивается здесь с манией преследования, что и составляет
наиболее характерные черты членов тайных сообществ.
На основе комплексов превосходства и неполноценности, являющих-
ся продолжением друг друга, формируется комплекс власти как продукт
определенной психопатологии, что было характерно для революционе-
ров, вышедших из масонских лож, которыми руководили, как правило,
евреи. Обилие еврейских персонажей во всех революционных бунтах не-
двусмысленно указывает на их руководящую роль.
Гомосексуализм, лежащий часто в основе комплекса неполноценности и
вытекающего из него комплекса превосходства, может быть и латентным,
т. е. скрытым и не всегда осознаваемым. В этом случае власть над однопо-
лыми подчиненными приносит ее обладателю и определенное сексуаль-
ное удовольствие, что мотивирует его на приобретение все большего объ-
ема властных полномочий. Сегодня, например, публикуется все больше
материалов о гомосексуальных отношениях среди еврейских революцио-
неров, которые в 1917 г. захватили власть в бывшей Российской империи.
Февральская революция
В феврале 1917 г. произошли заранее подготовленные массовые анти-
правительственные выступления петроградских рабочих и солдат, при-
ведшие к свержению российской монархии и созданию Временного
правительства, сосредоточившего в своих руках всю законодательную
и исполнительную власть в России. Временное правительство объявило
амнистию политическим заключенным, гражданские свободы, замену
полиции милицией, реформу местного самоуправления. Но главным ре-
зультатом Февральской революции стало отречение от престола императо-
ра Николая II в пользу своего младшего брата Михаила (1878–1918), кото-
рый также отрекся от власти.
Михаил II, таким образом, положил конец в марте 1917 г. царство-
ванию династии Романовых, которую основал в марте 1613 г. Михаил I
(1596–1645). На то, что династии начинаются и заканчиваются ее пред-
629
Европейское эхо арийских завоеваний
ставителями с одинаковыми именами,
обратили внимание еще античные мыс-
лители (в том числе на примере Рим-
ской империи). Это же произошло и с
романовской династией.
Николай II одновременно со своим
отречением назначил князя Георгия Льво-
ва (1861–1925) главой Временного пра-
вительства, который уже в июле 1917 г.
был вынужден уступить свой пост Алек-
сандру Керенскому (1881–1970). Отцом
А. Керенского был Федор Керенский — ди-
ректор Симбирской мужской гимназии,
выпускником которой являлся Владимир
Ульянов, сын его начальника, директора
симбирских училищ Ильи Ульянова. Ма-
терью А. Керенского была Надежда Ад-
лер, имевшая по некоторым источникам
еврейское происхождение, как и мать
В. Ульянова. Распространена версия,
что Керенский после большевистского
переворота сбежал из Зимнего дворца,
переодевшись в женское платье. В июне
1918 г. А . Керенский в сопровождении
известного британского шпиона Сиднея
Рейли покинул пределы России и закон-
чил свою жизнь в эмиграции [78].
К таким последствиям привело уста-
новившееся в Петрограде после отре-
чения Николая II двоевластие — Времен-
ного правительства и Петроградского
совета, претендовавшего на высшую
власть не только в Петрограде, но и
во всей России. Как появился этот “со-
вет”, красноречиво пояснил меньшевик
Б. Богданов в газете “Южный рабочий”
зимой 1918 г.: “Пришли Суханов-Гиммер
и Стеклов-Нахамкес, никем не выбран-
ные, никем не уполномоченные, и объявили себя во главе этого еще не
существующего совета!” Председателями Исполнительного комитета Пе-
троградского совета были [78]:
Александр керенский
Николай чхеидзе
630
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
• Николай Семенович Чхеидзе, гру-
зин, масон, меньшевик (с 12 марта по
19 сентября 1917 г.);
• Лев Давидович Троцкий (Лейба Да-
видович Бронштейн) — еврей, меньше-
вик, затем большевик (с 20 сентября по
26 декабря 1917 г.);
• Григорий Евсеевич Зиновьев (на-
стоящая фамилия — Радомысльский) —
еврей, большевик, возможный гомосек-
суальный партнер Ленина (с 26 декабря
1917 г. по 26 марта 1926 г.).
В конце 1917 г. Временное прави-
тельство было свергнуто Октябрьской
революцией, в результате которой к
власти пришли большевики. Эти две под-
рывные революции ознаменовали кар-
динальные перемены в государствен-
ном устройстве России: февральская при-
вела к свержению монархии, октябрьская — к установлению тоталитарной
советской власти.
Октябрьский переворот
Октябрьский переворот в России стал вершиной чаяний последо-
вателей Бундоса и Маздака в Европе. Он произошел в октябре 1917 г.,
итогом которого стало свержение Временного правительства и установ-
ление тоталитаризма нового типа, что существенным образом повли-
яло на весь дальнейший ход мировой истории. Главными организато-
рами этого большевистского переворота были В. Ленин, Л. Троцкий и
Я. Свердлов — все с еврейскими корнями.
Яков Михайлович (Моисеевич) Свердлов (1885–1919) родился в еврейской
семье мещан Витебской губернии. Его старший брат Зиновий (Ешуа-
Соломон) впоследствии был усыновлен пролетарским писателем Мак-
симом Горьким (Алексеем Пешковым) и стал Пешковым Зиновием Алек-
сеевичем. Сын Свердлова Андрей Яковлевич служил в центральном ап-
парате КГБ СССР, а племянница Ида Авербах была замужем за Генрихом
Ягодой (Генах Гершеновичем) — евреем из Симбирска, ставшим первым в
советской истории “генеральным комиссаром государственной безопас-
ности” [78].
Григорий зиновьев
631
Европейское эхо арийских завоеваний
По предложению Ленина Свердлов
был поставлен в ноябре 1917 г. предсе-
дателем Всероссийского центрального
исполнительного комитета (ВЦИК) Со-
вета рабочих и солдатских депутатов,
став фактически первым президентом
образованной Российской Советской
Федеративной Социалистической Ре-
спублики (РСФСР). Сменил он на этом
посту Льва Борисовича Каменева (Розен-
фельда) — московского крещеного ев-
рея, одного из старейших соратников
Ленина. Скоро Свердлов стал вторым
человеком в государстве после Ленина
(председателя Совета Народных Комис-
саров и руководителя большевистской
партии), сосредоточив в своих руках ко-
лоссальную власть. Троцкий занял пост
председателя Реввоенсовета РСФСР и
наркома (министра) по военным и мор-
ским делам [78].
Подготовленная под руководством
Свердлова Конституция РСФСР объяви-
ла установление диктатуры пролетариа-
та, а в сентябре 1918 г. после покушения
на Ленина еврейской эссерки Фаины
Каплан (Фейги Хаимовны Ройтблат)
подписал постановление о “красном
терроре”, жертвами которого стали до
2 млн (!) человек. Свердлов и Ленин, по
мнению большинства исследователей,
санкционировали и расстрел Николая II
с его семьей (женой и пятью детьми) в Ека-
теринбурге (с 1924 по 1991 гг.
—
Сверд-
ловск). Точная причина смерти Сверд-
лова в марте 1919 г. неизвестна. По мне-
нию исследователей, был “не лишенный
оснований слух, что в городе Орле он
(Свердлов) был смертельно избит рабочими по причине своего еврейско-
го происхождения, но этот факт был якобы скрыт, чтобы “не позорить ре-
волюцию” и не разжигать еще больше антисемитские страсти” [71].
Яков Свердлов
Владимир ленин
632
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Примечательно, что на инвентарных складах Московского Крем-
ля хранился в запертом виде несгораемый шкаф Я. Свердлова, который
вскрыли только в 1935 г., т. е. через 16 лет после его смерти. О содержи-
мом этого сейфа письменно доложил И. Сталину нарком внутренних дел
СССР Г. Ягода, женатый на племяннице Свердлова. В сейфе “пламенного
защитника угнетенных трудящихся” было обнаружено [295]:
• золотых монет царской чеканки на астрономическую по тем време-
нам сумму — 108525 рублей;
• 705 золотых изделий, многие из которых были с драгоценными
камнями;
• семь чистых бланков паспортов и семь заполненных;
• кредитных царских билетов на 750 тысяч рублей.
Найденное свидетельствует, что пришедшие из местечек “черты осед-
лости” большевистские главари сами не верили в долговременность сво-
его кровавого эксперимента и по-воровски готовились к возможному бег-
ству.
Покушение на Ленина полуслепой еврейской Каплан произошло
30 августа 1918 г., и в тот же день был убит председатель Петроградской
ЧК (Чрезвычайной Комиссии) Моисей Соломонович Урицкий. Стрелял в
него также еврей Леонид Каннегисер — 22 -летний студент. О мотивах, по-
будивших молодого еврея убить старого еврея, сказал в очерке “Убий-
ство Урицкого” писатель Марк Алданов, хорошо знавший Каннегисера:
“Леонид Каннегисер застрелил Моисея Урицкого, чтобы, как он заявил
сразу же после ареста, искупить вину своей нации за содеянное евреями-
большевиками: “Я еврей. Я убил вампира-еврея, каплю за каплей пивше-
го кровь русского народа. Я стремился показать русскому народу, что для
нас Урицкий не еврей. Он — отщепенец. Я убил его в надежде восстано-
вить доброе имя русских евреев” [10].
ВЦИК, которым руководил Я. Свердлов, формировал правительство,
получившее название “Совета народных комиссаров”. Этот совет возглавил
В. Ульянов (Ленин) — потомок выкрещенных евреев Бланков. Высшим
коллегиальным органом управления и политического руководства Во-
оруженными силами РСФСР являлся Революционный Военный Совет (РВС).
Этот совет в 1918–1925 гг. возглавлял Л. Троцкий (Бронштейн), а его
заместителем был Эфраим Маркович Склянский (из еврейских мещан
Киевской губернии). При СНК РСФСР был также создан специальный ор-
ган государственной безопасности — Всероссийская чрезвычайная комиссия
по борьбе с контрреволюцией и саботажем (7 декабря 1917 г.), возглавляемая
Феликсом Эдмундовичем Дзержинским (1877–1926) — сыном Эдмунда-
Руфина Иосифовича и Хелены Дзержинских. Был женат на польской
еврейке Софье Мушкат (1882–1968).
633
Европейское эхо арийских завоеваний
Главным идеологом формирования
ВЧК был Ленин, которую он рассма-
тривал как один из основных институ-
тов “диктатуры пролетариата” и основ-
ным инструментом реализации “крас-
ного террора”. Всего по приговорам
ревтрибуналов ВЧК в 1917–1922 гг. было
расстреляно 140 тыс. человек (Роберт
Конквест). В 1922 г. ВЧК упраздняется,
а ее функции переходят к Государствен-
ному политическому управлению (ГПУ)
при Народном комиссариате внутрен-
них дел (НКВД). Ее председателем и
одновременно наркомом внутренних
дел являлся все тот же Дзержинский, а
его заместителем — Иосиф Уншлихт. В
состав коллегии ГПУ входили Станис-
лав Мессинг, Вячеслав Менжинский,
Генах Ягода, Глеб Бокий, Яков Петерс,
Филипп Медведь. Именно они были организаторами массовых репрессий, в
ходе которых были осуждены и расстреляны миллионы людей.
В результате Октябрьского переворота от новосозданной Советской
России была отторгнута территория площадью 780 тыс. кв. км с населени-
ем 56 млн человек (т. е . треть населения Российской империи), а в ходе
Гражданской войны число жертв достигло 10,5 млн человек и еще около
3 млн оказались в эмиграции [78]. Такова была цена за воплощение идей
люмпенско-тоталитарного социализма мандейско-маздакистского толка.
Все его лидеры закончили плохо:
• Ленин скончался в возрасте 53 лет бездетным. Причиной смерти
указывалось кровоизлияние в мозг вследствие приема мышьяко-
содержащих препаратов из-за тяжелой формы сифилиса (Е. Ротке-
вич);
• Троцкий был убит альпинистским ледорубом в своем доме в Мекси-
ке агентом НКВД Рамоном Меркадером;
• Дзержинский умер в 49 лет от сердечного приступа.
Большинство партийных и советских руководителей умерли не своей
смертью, поскольку “революции всегда пожирают своих детей”.
Вдохновителями и организаторами преступного государственного перево-
рота были люди преимущественно еврейского происхождения, которые
представляли собой социальные низы и вербовавшие своих сторонников из
этих же низов. Большинство руководителей большевистской партии и со-
Иосиф уиншлихт
634
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ветских органов власти не имели должного образования и относились к
разряду “профессиональных революционеров”, т. е . к государственным пре-
ступникам, являющимся по определению криминальными элементами. Ины-
ми словами, ход мировой истории достиг своего дна, представители кото-
рого совершили очередную революцию люмпенов (от нем. “лохмотья”)
с последующим насаждением присущего им преступного тоталитаризма.
***
Революция в России проходила под лозунгом “Да здравствует мировая
революция!”, что указывает на живучесть идеи мирового господства в ре-
волюционистских тайных сообществах. Зафиксированная еще в доку-
ментах основателя Ордена иллюминатов Адама Вейсгаупта (1748–1830)
и развитая Анахарсисом Клоотсом (1755–1794) во времена Французской
революции эта идея сводилась к созданию революционным путем “Все-
мирной республики” на основе полной дехристианизации. На этом пути
каждая национальная революция является лишь этапом революции
всемирной. Данная теория немецкого еврея Вейсгаупта была усовер-
шенствована польским евреем Эзрой Манделем и австрийским евреем
Михаэлем Леви, после чего в виде “теории перманентной революции” ста-
ла достоянием российских евреев Гельфанда-Парвуса и Троцкого-Брон-
штейна, которые пытались реализовать ее после революции в России.
Видимо, в этих же целях варшавским евреем Лазарем Заменгофом в
1887 г. был планово создан искусственный международный язык эсперан-
то, который даже предлагался в качестве рабочего языка Лиги Нации
(прообраз ООН). В СССР эсперанто активно распространялся в 1920-е
годы, по предложению Льва Троцкого, он широко изучался как “язык ми-
ровой революции” [78].
Сталинизм
Во время болезни и после смерти полубезумного Ленина руководство
партией и страной перешло к Иосифу Виссарионовичу Сталину (Джу-
гашвили, 1878–1953), сумевшему отстранить Льва Троцкого, выслать его
из страны, а затем и убить. Иосиф Джугашвили был выходцем из низше-
го сословия и родился с телесным дефектом: второй и третий пальцы
на левой ноге были сросшиеся, что называлось в народе “чертовым ко-
пытцем”. К тому же после полученной в детстве травмы его левая рука
не разгибалась и поэтому казалась короче правой. Магистр истории Кэм-
635
Европейское эхо арийских завоеваний
бриджского университета Джордан,
как и ряд других историков, отстаивает
версию о еврейском происхождении
рода Джугашвили, поскольку “джуга” по-
грузински означает “еврей”, а “швили” —
“сын” [358]. Предполагается, что этот
род происходит от горских евреев Кавка-
за, обращенных в христианство в нача-
ле XIX в. [280]. Существуют, однако, и
другие версии этнического происхож-
дения Иосифа Джугашвили, который
сам себя считал грузином.
В последнее время появились публи-
кации о ДНК Сталина, взятого у его вну-
ка, где ведущей оказалась Y-гаплогруппа
G2, широко представленная у осетинов
(до 60 %). Во-первых, здесь речь идет не
о ДНК Сталина, а о ДНК человека, счи-
тающего себя его внуком. Во-вторых,
Y-гаплогруппа G (G1, G2a, G2c) занимает пятое место среди 12 распро-
страненных гаплогрупп евреев — 7,5 % [103]. “Это она была, вероятно,
одной из основателей популяции древних евреев. Сегодня около 10 %
евреев, как ашкеназов, так и сефардов, принадлежат к гаплогруппе G (у
израильских евреев 9,8 %). Гаплогруппа G является наиболее распро-
страненной в Кавказском регионе, в том числе около 60 % осетин и 30 %
грузин, кабардинцев и балкарцев” [101]. Ряд исследователей распростра-
нение гаплогруппы G2 сопоставляет с движением аланов, булгар и хазар,
с которыми, как известно, тесно контактировали евреи. Большинство ев-
ропейцев с G2 являются евреями-ашкеназами [78].
У Сталина (Джугашвили) было две жены — Екатерина (Като) Семенов-
на Сванидзе, которая умерла вскоре после венчания (в 1907 г.), оставив
восьмимесячного сына Якова, погибшего затем (1943 г.) в немецком пле-
ну, и Надежда Сергеевна Аллилуева (с 1919 по 1932 гг.), отец которой на-
половину был цыганом. В ноябре 1932 г. Аллилуева застрелилась, оставив
после себя сына Василия (1921–1962) и дочь Светлану (1926–2011). Васи-
лий умер, по заключению врачей, от отравления алкоголем, а Светлана в
1967 г., бросив детей, эмигрировала из СССР в США. Василий был женат
четыре раза, Светлана была замужем пять раз [78].
Иосиф Джугашвили окончил православное духовное училище в горо-
де Гори (Грузия) и поступил в Тбилисскую духовную семинарию, но не
окончил ее, поскольку был исключен.
Иосиф Сталин (Джугашвили)
636
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
С 15 лет Иосиф ушел в подпольное революционное движение, в
1901 г. вступил в Российскую социал-демократическую рабочую партию
(РСДРП), которая была создана в 1898 г. в Минске 9 делегатами от раз-
личных марксистских организаций, в том числе от еврейского Бунда
(Ш. Кац, А. Кремер, А. Мутник) и от “Киевской Рабочей газеты” (Б. Эй-
дельман и Н. Вигдорчик). После раскола РСДРП Джугашвили-Сталин
присоединился к большевикам, лидером которых стал В. Ленин и которые
использовали опыт “Великой французской революции”, прежде всего пе-
риода якобинской диктатуры [63].
РСДРП, предшественница Коммунистической партии Советского Со-
юза, практиковала в своей революционной деятельности вооруженные
ограбления государственных и частных фондов и банков, которые ино-
сказательно назывались “экспроприациями”. В такой “тифлисской экспро-
приации” (1907 г.) участвовал в составе организованной из 20 человек
банды и Сталин. Было ограблено с применением гранат и огнестрель-
ного оружия Тифлисское отделение Государственного банка Россий-
ской империи на сумму 3,4 млн долларов (по курсу 2008 г.), в результате
которого убито несколько человек. Деньги были доставлены Ленину в
Финляндию (тогда — часть Российской империи), откуда он, опасаясь
собственного ареста, бежал вместе с женой Надеждой Крупской в Швей-
царию. Так воры и трусы становились главарями будущего беспощадного
политического режима.
В 1922 г. Сталин становится Генеральным секретарем Центрального
Комитета (ЦК) Всероссийской Коммунистической партии (большевиков) — так
стала называться бывшая РСДРП. В период внутрипартийной борьбы в
ВКП(б) в 1920-е годы, начавшейся с отходом Ленина от политической
деятельности, Сталину удалось оттеснить своих соперников, в первую
очередь Троцкого, Каменева и Зиновьева. По мнению американского
ученого Р. Пайпса, ВКП(б) в своем развитии закономерно прошла этапы
концентрации власти в руках все более и более узкой группы лиц: от пар-
тийного съезда — к ЦК, от ЦК — к Политбюро, от Политбюро — к “трой-
ке” Зиновьев — Каменев — Сталин и, наконец, к установлению единолич-
ного правления. Временем прихода Сталина к единоличной власти исто-
рики считают 1926–1929 гг. [383; 482].
После этого Сталин взял курс на форсированную индустриализацию,
коллективизацию, культурную революцию и плановую экономику, что
сопровождалось волной неурожаев, массовыми смертями от голода, де-
портациями целых народов, религиозными преследованиями, раску-
лачиванием, тотальными политическими ссылками в лагеря и казнями.
С 1937 по 1938 г. в СССР бушевал “Большой террор”, получивший на-
звание “Ежовщина” — по имени нового наркома внутренних дел Н. Ежова,
637
Европейское эхо арийских завоеваний
сменившего Г. Ягоду. Ягода был выход-
цем из ВЧК и занял пост руководителя
НКВД (и одновременно ГПУ) в 1934 г.
Отец Ягоды приходился двоюродным
братом отцу Свердлова, благодаря кото-
рому и делалась его карательная карье-
ра. Именно Ягода в 1934–1936 гг., буду-
чи наркомом внутренних дел, учредил
печально известный ГУЛАГ (Главное
управление лагерей), проводил силами
заключенных строительство Беломоро-
Балтийского канала, участвовал в орга-
низации громких судебных процессов,
в том числе против Каменева (Розен-
фельда) и Зиновьева (Радомысльского).
Вместе с тем, по данным американского
историка Р. Спенса, Ягода наладил не-
легальные поставки леса из ГУЛАГа в
Канаду, прибыль от которых поступала
на его швейцарский счет, который оста-
ется невостребованным по настоящее
время [679].
В 1936 г. Генрих Ягода был снят с
поста наркома, в 1937 г.
—
арестован,
в 1938 г.
—
расстрелян. Примечатель-
но, что против него выступили все его
главные сподвижники и соплеменники:
Я. Агранов, Л. Заковский, С. Фирин,
С. Реденс, Ф. Эйхманс, З. Кацнельсон,
И. Леплевский и др., а перед казнью
его сильно избил начальник 1-го отдела
НКВД Израиль Дагин [540]. Наркомом
внутренних дел стал Н. Ежов, человек
без образования, но с садистскими и го-
мосексуальными наклонностями [392,
365–366]. Он был женат на Евгении
(Суламифь) Соломоновне Хаютиной
(урожденная Фейгенберг), еврейке из
Гомеля, которая покончила жизнь само-
убийством незадолго до ареста Ежова
[483].
Генрих Ягода
Николай ежов
638
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
За время “Ежовщины” органами НКВД было осуждено 1344923 и рас-
стреляно 681692 человека [78]. “Большой террор” закончился осуждени-
ем и расстрелом Ежова вместе с его помощниками Михаилом Фринов-
ским, Ефимом Евдокимовым и Израилем Дагиным, а также вместе с его
любовниками, обвиненными в мужеложстве. Новым наркомом был назна-
чен заместитель Ежова — Лаврентий Павлович Берия (1899–1953), который
имел мегрельское происхождение. Мегрелы относятся к доиндоевропей-
ской средиземноморской расе (гаплогруппа G), однако испытали силь-
ное влияние переднеазиатского (арменоидного) антропологического
типа, близкого древним амореям (т. е. западным семитам, к которым от-
носятся и евреи). В период руководства НКВД Берией, согласно “Сталин-
ским расстрельным спискам”, было уничтожено 78 % членов ЦК ВКП(б), а
также большинство руководящих работников НКВД и Вооруженных сил,
т. е. новые убийцы уничтожили старых убийц, скрывая новыми престу-
плениями преступления своих предшественников [78].
При этом наблюдается определенная закономерность: если органи-
заторами и руководителями большевистского переворота, как и первых
лет советской власти (1917–1927 гг.) были преимущественно этниче-
ские евреи (Троцкий, Свердлов, Каменев, Зиновьев, Урицкий, Воло-
дарский, Радек, Пятаков, Сокольников, Ярославский и многие другие),
то после смерти Ленина и установления диктатуры Сталина на первые
роли выдвигаются русские, которые были женаты на еврейках (Андре-
ев, Бухарин, Ворошилов, Молотов,
Калинин, Киров, Куйбышев, Рыков и
др.) [571]. Вместе с тем в ближайшем
окружении Сталина долгие годы на-
ходились братья Кагановичи: старший
брат Михаил Моисеевич с 1937 г. был
наркомом оборонной промышленно-
сти, в 1939–1940 гг.
—
наркомом авиа-
ционной промышленности, а в 1941 г.
закончил свою карьеру самоубийством;
младший брат Лазарь Моисеевич в
1925–1928 гг. был первым секретарем
ЦК КП(б) Украины, в 1928–1939 гг. — с е-
кретарем ЦК ВКП(б), в 1935–1944 гг. —
наркомом путей сообщения, а с 1938 г.
еще и заместителем председателя со-
ветского правительства (до 1957 г.) [64].
Именно Лазарь Каганович, выросший
в иудейской среде “черты оседлости”,
лазарь каганович
639
Европейское эхо арийских завоеваний
5 декабря 1931 г. снес в Москве Храм Христа Спасителя, построенный в
честь победы в Отечественной войне 1812 г.
Евреи доминировали еще в 1934–1941 гг. в руководящих органах НКВД
(Агранов, Берман, Фриновский, Бельский, Каруцкий, Дейч, Шапиро,
Рубинштейн, Буздес, Фельдман, Серебрянский, Вейншток и многие дру-
гие). ГУЛАГом руководили евреи М. Берман (с 1934 по 1937 г.) и еврей
И. Плинер (с 1937 по 1938 г.), а ГУЛАГом железнодорожного строитель-
ства и ГУЛАГом гидротехнического строительства, соответственно,
евреи Н. Френкель (1940–1947 гг.) и Я. Раппопорт (1940–1941 гг.) [390].
В 1935 г. многие командиры и комиссары еврейского происхождения
входили в состав Высшего военного совета при наркоме обороны СССР, в
том числе:
• Ян Борисович Гамарник (Яков Цудикович) — первый заместитель
наркома обороны, начальник Политуправления РККА, армейский
комиссар 1-го ранга (застрелился в 1937 г.), которого сменил на
этом посту Лев Захарович Мехлис (1937–1940 гг.), генерал-полков-
ник, снятый впоследствии со всех военных постов за вопиющую не-
способность организовать оборону Крыма;
• Александр Львович Шифрес, начальник Военно-хозяйственной ака-
демии РККА, армейский комиссар 2 ранга, расстрелянный в 1938 г.;
• Михаил Владимирович Сангурский, комкор, расстрелянный в
1938 г., и др.
Видным военачальником времен
Гражданской войны был Иона Эмману-
илович Якир, кишиневский еврей, став-
ший при большевиках командармом
1-го ранга (1935), но затем был расстре-
лян в 1937 г. Розалия Самойловна Землячка
(урожденная Залкинд) получила извест-
ность как организатор “красного терро-
ра” в Крыму в 1920–1921 гг., проводив-
шегося и против мирного населения.
Эта женщина-палач входила в состав
Крымского ревкома, во главе которого
стоял Бела Кун — венгерский еврей. Вме-
сте с ним, а также Георгием Пятаковым
(женатым на еврейке Е. Бош) Земляч-
ка-Залкинд является ответственной за
проведение в Крыму массовых расстре-
лов жителей полуострова и военноплен-
ных. Однако уже в 1939–1943 годах она
Розалия землячка
640
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
становится заместителем главы Совет-
ского правительства [78].
Крымский полуостров связан с иде-
ей создания автономной республики для
евреев, целесообразность которой была
отмечена Лениным еще в 1919 г. Соз-
данный в январе 1918 г. Еврейский комис-
сариат занимался поиском свободных
земель для расселения евреев. Проект
создания еврейской автономии в Кры-
му осуществлялся в 1920–1930-е годы,
при этом “еврейские колонисты полу-
чали бесплатно землю, импортную сель-
хозтехнику и семена, породистый скот,
а местным жителям предлагалось ехать
за Урал” [78]. Такая ситуация способ-
ствовала резкому росту антисемитиз-
ма в СССР во второй половине 1920-х
годов. Однако с 1932 г. начался упадок
еврейских сельскохозяйственных поселений в Крыму из-за ухода евреев
в города, прекращения американской помощи и переноса усилий по ев-
рейскому переселению в Биробиджан (Дальний Восток). Попытка возоб-
новления проекта еврейской автономии в Крыму в 1944 г. по инициативе
Еврейского антифашистского комитета была отвергнута Сталиным [78],
который, видимо, знал, что хазары, принявшие некогда иудаизм, появи-
лись все-таки из Забайкалья.
Первую волну революционеров смела вторая, поскольку известен не-
преложный социальный закон — “революция пожирает своих детей”. Рево-
люция здесь уподобляется Сатурну (“Сыну неба”), отождествляемому с са-
таной (дьяволом) и его “детьми”. Большевики строили социализм, круто
замешанный на атеизме, что сродни именно сатанизму. Не зря в первые
месяцы большевистской власти витала идея установления памятника са-
тане как “первому революционеру” (т. е. бунтовщику), а Троцким была пред-
ложена пентаграмма (красная звезда) в качестве основного символа ново-
го строя. Этот символ вскоре был дополнен другим — серпом и молотом,
где серп — это орудие Сатурна-сатаны, а молот — орудие владыки ада —
того же дьявола.
Евреи, составляющие в царской России менее 3 % населения, зани-
мали до 70–80 % руководящих постов в партийных, государственных и
хозяйственных органах, что привело к невиданному по масштабам унич-
тожению разных слоев коренного населения, т. е . к многолетнему и це-
Бела кун
641
Европейское эхо арийских завоеваний
ленаправленному геноциду. Такое непропорционально высокое предста-
вительство одного национального меньшинства во властных структурах
многонационального государства укрепляло убеждение в существовании
“жидо-масонского заговора”, т. е . “тайной коалиции еврейства (или иудаиз-
ма) и масонства, целью которой является установление всемирного го-
сподства” [78]. Обилие иудейской и ветхозаветной символики, используе-
мой в масонских ритуалах, интерес к каббалистической литературе и про-
славление Сиона стали основанием полагать, что существует связь между
евреями и масонами, которых священнослужители обвиняли в сатанизме.
Например, во Франции аббат Огюстен Баррюэль еще в 1792 г. в рабо-
те “Иллюстрированные мемуары истории якобинства” утверждал, что ев-
реи, масоны и иллюминаты преследуют цель свержения европейских мо-
нархий и умаления авторитета церкви. Баррюэль прямо называл масонов
и евреев зачинщиками и виновниками Французской революции, привед-
шей к величайшим жертвам. В связи с тем, что евреи занимали видное
место в революционном движении, то Русскую революцию 1905 и 1917
года также приписывали союзу масонов с евреями. Такие же убеждения
накануне Второй мировой войны господствовали в Германии, Италии и
Испании. При этом, учитывая доминирующую еврейскую составляющую
мирового коммунистического движения, считалось, что идеи коммуниз-
ма и социализма являются прикрытием для осуществления евреями заго-
вора с целью подчинить весь мир своей власти путем повсеместного вне-
дрения “иудобольшевизма” [63; 78].
Логично и естественно, наверное, предположить, что если бы среди
масонов и революционеров всех мастей оказалось вместо евреев какое-
либо другое национальное меньшинство (например, чукчи), то люди бы
говорили и писали не о еврейском, а о “Чукском заговоре”. Но чукчей
среди них нет.
***
Еврейско-большевистская революция стремилась к своему перманент-
ному развитию, что предполагало ее “экспорт” и в другие европейские
страны. В 1919 г. состоялись две неудавшиеся попытки установления со-
циалистического тоталитаризма в Баварии и в Венгрии. Руководителями
коммунистического движения в Германии, как и в России, были также ев-
реи: Роза Люксембург, Пауль Леви, Евгений Левине, Курт Эйснер, Эрнст
Толлер и др. В Венгрии главными организаторами террористического
режима также были евреи: Бела Кун (крымский палач), Матьяш Рако-
ши (урожденный Розенфельд), Эрнё Герё, Тибор Самуэли. Баварская и
642
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Венгерская советские республики про-
существовали меньше года, однако Ра-
коши-Розенфельд стал в 1945–1956-х годах
генеральным секретарем ЦК компар-
тии Венгрии и главой венгерского пра-
вительства, что привело в 1956 г. к на-
родному восстанию, проходившему под
антиеврейскими лозунгами.
В 1931 г. “экспорт” еврейской рево-
люции осуществился в Испанию, где, по
мнению исследователей, “евреи несли
полную ответственность как за установ-
ление республики в Испании, так и за
уничтожение авторитета церкви в этой
стране, точно так же как и во всех дру-
гих странах” (Б. Браун).
В 1933 г. к власти в Германии с помо-
щью антиеврейской риторики прихо-
дит лидер немецких фашистов А. Гитлер,
который сотрудничает с лидером итальянских фашистов Б. Муссолини,
а в 1936 г. Ф. Франко — лидер испанских фашистов — поднимает восстание
против экспортированной Республики. В результате всех этих политиче-
ских манипуляций “левых” и “правых” мир снова оказался на пороге все-
планетарной катастрофы.
Гитлеризм
Адольф Гитлер (1889–1945) был во многом идентичен Иосифу Ста-
лину, как были во многом идентичны и созданные ими государства. Ста-
лин был членом Российской социал-демократической рабочей партии,
Гитлер — Национал-социалистической немецкой рабочей партии; оба
были создателями тоталитарной диктатуры и особых репрессивных ор-
ганов; оба — верховные главнокомандующие вооруженными силами сво-
их стран; оба использовали красные знамена, на которых Гитлер, вместо
серпа и молота, разместил свастику — плуг, и оба, что наиболее примеча-
тельно, подозревались в еврейском происхождении.
Отец Адольфа Алоис Гитлер был незаконнорожденным, мать — Клара
Гитлер (урожденная Пёльцль). Они являлись родственниками, поэтому
Алоису пришлось получать специальное разрешение Ватикана, чтобы
жениться на Кларе. Впоследствии Адольф Гитлер, родившийся в резуль-
матьяш Ракоши
643
Европейское эхо арийских завоеваний
тате этого инцеста, сожительствовал со
своей племянницей Гели Раубаль, кото-
рая застрелилась в 1931 г. (была младше
Гитлера на 19 лет) [76]. Незаконнорож-
денный отец Гитлера Алоис, согласно
ряду исследований, был сыном богатого
еврея Франкенбергера, у которого рабо-
тала бабка Гитлера Мария Шикельгрубер.
“Абсолютно точно, что Гитлер знал,
что Франкенбергер платил за его отца
Алоиза, и страх того, что этот Фран-
кенбергер действительно его дед, не
покидал Гитлера никогда и определял
всю его жизнь, был стимулом всех его
действий”, — пишет немецкий иссле-
дователь Хеннеке Кардель [242, 9]. До
1933 г., т. е. до прихода Гитлера к власти,
в Германии и за рубежом свободно писа-
ли и говорили о предполагаемом еврей-
ском происхождении Гитлера. Современные генетические исследования
установили, что у А. Гитлера преобладает Y-гаплогруппа E1b1b1, которая
передается только от отца к сыну и которая является наиболее представ-
ленной у евреев. Эта группа встречается как у евреев-сефардов, так и у ев-
реев-ашкеназов, к которым относится большинство европейских евреев
(например, ее обладателем был А. Эйнштейн) [78; 93; 160].
Немецкий профессор еврейского происхождения Дитрих Брондер
в книге “Перед тем, как пришел Гитлер” (1964 г.) рассказывает о резуль-
татах своих исследований: “Сами были еврейского происхождения или
находились в родстве с еврейскими семьями: фюрер и рейхсканцлер
Адольф Гитлер; его заместители рейхсминистр Рудольф Гесс и рейхсмар-
шал Герман Геринг; рейхсляйтеры Грегор Штрассер, д-р Йозеф Геббельс,
Альфред Розенберг, Ганс Франк и Генрих Гиммлер; рейхсминистры фон
Риббентроп и фон Кейделль; гауляйтеры Глобочник (истребитель ев-
реев), Иордан и Вильгельм Кубе; высшие руководители СС, принимав-
шие участие в уничтожении евреев, Рейнхард Гейдрих, Эрих фон дем
Бах-Зелевский и фон Кейделль 2-й; банкиры и спонсоры Гитлера до
1933 года Риттер фон Штраус (вице-председатель нацистского рейхста-
га) и фон Штейн; генерал-фельдмаршал и государственный секретарь
Мильх, помощник государственного секретаря Гаус, физики и старые
члены партии Филипп фон Ленард и Абрахам Зау; старые члены партии
Ханфштенгель и профессор Хаусхофер” [614, 204].
Адольф Гитлер
644
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Карл Хаусхофер (1869–1946) был ос-
новоположником германской школы
геополитики. Фундаментом для постро-
ений Хаусхофера было мальтузианское
понятие “жизненного пространства”, и
поэтому задачу каждого государства он
видел в расширении этого простран-
ства. Отсюда выводилась необходи-
мость экономической самодостаточно-
сти (автаркии), культурной экспансии
и поглощения небольших государств,
которые, будучи неспособными прово-
дить самостоятельную внешнюю поли-
тику, лишь дестабилизируют междуна-
родные отношения. Хаусхофер был же-
нат на дочери еврейского фабриканта
Марте Майер-Досс, с которой совершил
самоубийство в 1946 г. [78].
“Что же касается уничтожения евре-
ев, — а это уничтожение имело место, —
трудно найти исполнителей, которые
не были бы еврейского происхождения.
Во всяком случае у трех наместников на
Востоке была примесь еврейской кро-
ви. Возможно, эта кровь у них даже пре-
обладала. Это Гейдрих, Франк и Розен-
берг... Стопроцентный еврей Адольф
Эйхман руководил еврейской эмиграци-
ей” [242, 6, 10–11]. Рейнхард Гейдрих воз-
главлял Главное управление имперского
протектора Богемии и Моравии, имел
чин обергруппенфюрера СС и являлся
одним из организаторов “окончательного
решения еврейского вопроса”. Ганс Михаэль
Франк был одним из высших функци-
онеров нацистской партии, генерал-
губернатором оккупированной Поль-
ши, одним из главных организаторов
масштабного террора в отношении польского и еврейского населения. Аль-
фред Розенберг — один из наиболее влиятельных членов и идеолог нацист-
ской партии, рейхсминистр восточных оккупированных территорий,
карл хаусхофер
Рейнхард Гейдрих
645
Европейское эхо арийских завоеваний
обергруппенфюрер СА, автор понятия
“окончательное решение еврейского
вопроса”. Адольф Эйхман — оберштурм-
баннфюрер СС, начальник “еврейского
отдела” Главного управления импер-
ской безопасности, непосредственно
отвечавшего за преследование, изгна-
ние и депортацию евреев и тем самым
за “окончательное решение еврейского
вопроса”, т. е. массовое уничтожение ев-
рейского населения Европы [78].
По мнению исследователя Х. Карде-
ля, в основе расовой идеологии А. Гитлера
и его соратников и соплеменников была
“ненависть к родной крови и своему ев-
рейскому комплексу” [242, 10]. В совре-
менном Израиле это явление называют
“ненависть к себе” [553, 37], а в Средне-
вековой Европе была известна зловещая
фигура Великого инквизитора — Томаса де Торквемада (1420–1498), кото-
рый был потомком крещеных евреев. Именно Торквемада был инициато-
ром преследования и изгнания евреев из Испании в 1492 г., а также кон-
фискации имущества осужденных инквизицией. Исследователи истории
инквизиции утверждают, что за время “великого инквизитора” Торквема-
ды на территории современной Испании были сожжены заживо 8800 че-
ловек и подвергнуты изощренным пыткам 27000 (Хуан Льоренте).
В 2002 г. американский историк с еврейскими корнями, доктор фило-
софии и профессор Американского военного университета Брайан Ригг
выпустил книгу “Еврейские солдаты Гитлера: нерассказанная история
нацистских расовых законов и людей еврейского происхождения в гер-
манской армии”, согласно которой в вермахте сражались около 150000
евреев, среди которых было: 2 полных генерала, 8 генерал-лейтенантов,
5 генерал-майоров, генерал-фельдмаршал Эрхард Мильх, 17 кавалеров
нацистского Рыцарского креста. К этому списку, по заявлению Б. Ригга,
“можно добавить еще 60 фамилий высших офицеров и генералов вермах-
та, авиации и флота, включая двух фельдмаршалов”. Кроме немецкой ар-
мии, еврейские солдаты были также в финской, румынской и венгерской
армиях, поэтому цифра в 150 тысяч еврейских гитлеровцев представля-
ется явно заниженной [292].
Союзником гитлеровской Германии выступала фашистская Италия,
которой руководил дуче Бенито Муссолини (1883–1945), имеющий, как
Адольф Эйхман
646
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
и Гитлер, Y-гаплогруппу E1b1b1 [78], что
указывает на их не только идеологиче-
ское, но и биологическое родство. Дик-
татор Муссолини, лидер Национальной
фашистской партии, руководил Итали-
ей как премьер-министр в 1922–1943-х
годах, т. е. более 20 лет. Считал себя, как
и Гитлер, учеником “младотурка” Ат а -
тюрка. Путем применения политиче-
ских репрессий, сосредоточения в сво-
их руках власти (занимал одновременно
семь министерских постов), построил
полицейское государство и установил в
Италии тоталитарный режим. Вступил
в военно-политический союз с нацист-
ской Германией, известный как “Ось
Берлин — Рим”. Примечательно, что фа-
шист Муссолини начинал как социалист
и был даже назначен редактором газе-
ты Социалистической партии Италии
“Avanti!” (“Вперед!”). Это еще раз указы-
вает на родственность происхождения
как левого социализма, так и правого
фашизма (как, впрочем, и находящего-
ся между ними либерализма, “беремен-
ного” одновременно и тем, и другим). В
апреле 1945 г. Муссолини был схвачен
и казнен итальянскими партизанами за
два дня до смерти его соратника и со-
племенника Гитлера [50; 76].
Еврейское происхождение имел и
каудильо (“вождь” как и дуче) Испании
Франсиско Франко — организатор во-
енного переворота 1936 г., который
привел к гражданской войне между
республиканцами и националистами.
Возглавив националистические силы,
после победы в этой войне получил пол-
ный контроль над страной, установив правый авторитарный режим, оха-
рактеризованный самим Франко как тоталитарное государство. Он одно-
временно совмещал функции главы государства, правительства и верхов-
Бенито муссолини
Франсиско Франко
647
Европейское эхо арийских завоеваний
ного главнокомандующего, имел звание (как и Сталин) генералиссимуса
[78]. По мнению исследователей, Франко происходил из маранов, т. е.
выкрестившихся испанских евреев.
“О еврейском происхождении Франсиско Франко заговорили сразу
же после войны — пишет В. Островский в эссе “Каудильо” (migdal.org.
ua). Фамилия Франко говорила сама за себя... Его предки и по материн-
ской, и по отцовской линии служили во флоте — правда, в основном, ад-
министраторами и интендантами: считалось, что маран не может быть
боевым офицером... Но даже это не спасло Франко от чисто семитской
внешности и, в особенности, от характерного носа... Фигура мрачная
и зловещая, тиран, диктатор, генералиссимус-каудильо выглядел стар-
ше своих лет. Наружность он имел непрезентабельную — низенький
(157 см), коротконогий, склонный к полноте, с тонким пронзительным
голосом и неловкими жестами. Немецкие друзья глядели на Франко с
изумлением: в его лице явно проступали семитские черты”.
Иными словами, коммунизм в России и фашизм в Европе в первой по-
ловине ХХ века строился под руководством вождей с еврейскими корня-
ми и “комплексом Наполеона”, а объединяющей основой этих режимов
являлся тоталитаризм — политический режим, стремящийся к полному
контролю государства над всеми аспектами жизни общества. Это наибо-
лее соответствует практике организации власти в преступных сообществах,
где господствует, как правило, вождизм — особый тип властных отноше-
ний, характеризующийся преданностью одному человеку, который (как
в первобытном обществе) является вождем (фюрером, дуче, каудильо) и
отличается от лидерства насаждением культа своей личности всеми до-
ступными ему методами и средствами.
Вторая мировая война
Эта война двух мировых военно-политических коалиций началась
1 сентября 1939 г. и закончилась 2 сентября 1945 г., т. е. длилась ровно
шесть лет. В ней участвовало 62 государства из 73 существовавших на тот
момент (80 % населения Земного шара). Боевые действия велись на тер-
ритории Европы, Азии и Африки, а также в водах всех четырех океанов.
Вторая мировая война стала крупнейшим вооруженным конфликтом за всю
историю человечества и оказала огромное влияние на весь последующий
ход мировой истории.
Военные действия велись на территории 40 государств, а в вооружен-
ные силы было мобилизовано 110 млн (!) человек. Общие людские поте-
ри составили 60–65 млн человек, из которых 27 млн погибли на фронтах,
648
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
большинство которых были гражданами Советского Союза. Военные рас-
ходы и военные убытки составили 4 трлн долларов. Война сопровожда-
лась колоссальными разрушениями, уничтожением десятков тысяч горо-
дов и деревень, неисчислимыми бедствиями десятков миллионов людей.
В результате войны ослабла роль Западной Европы в общемировой по-
литике, а главными державами в мире стали СССР и США. В странах Азии
и Африки усилилось антиколониальное движение, в странах Восточной
Европы были установлены социалистические режимы, была создана
Организация Объединенных Наций (ООН), и на карте мира вновь появи-
лось еврейское государство — Израиль [78].
70–80 % потерь за всю Вторую мировую войну германские воору-
женные силы понесли на советском фронте, где гитлеровцы потеря-
ли 507 дивизий и 100 дивизий своих союзников [93; 94]. В ходе Великой
Отечественной войны (1941–1945 гг.) был восстановлен Патриархат Рус-
ской Православной Церкви, введены новые воинские звания и погоны
(по типу царских), учреждены ордена Суворова, Кутузова, Ушакова, На-
химова, Александра Невского, Богдана Хмельницкого, т. е. героев искон-
ного исторического прошлого. Маршалами Советского Союза, выигравши-
ми войну, стали Георгий Константинович Жуков, Александр Михайлович
Василевский, Иван Степанович Конев, Леонид Александрович Говоров,
Константин Константинович Рокоссовский, Родион Яковлевич Мали-
новский, Федор Иванович Толбухин, Кирилл Афанасьевич Мерецков,
т. е. люди славянского происхождения, защищавшие свою Родину и свой на-
род. Становым хребтом Советской армии в годы Великой Отечественной
войны стали именно славяне, суммарный процент потерь которых со-
ставил 84,5 % от всех потерь ее состава, тогда как удельный вес русских,
украинцев и белорусов по переписи 1939 г. составлял всего 78 %. Такое
превышение в военных потерях относительно доли в населении страны
наблюдается только у славян [446].
Холодная война оказалась продолжением Второй мировой, не разре-
шившей всех накопившихся проблем. Европа раскололась на две проти-
воборствующие части — Западную и Восточную. За первой стояли США,
Глава 10
“хОлОДНАЯ ВОйНА”, “цВеТНые РеВОлЮцИИ”
И “кОНец ВРемеН”
649
Европейское эхо арийских завоеваний
за второй — СССР. Главной составляющей этой войны была идеологическая
борьба, т. е. борьба США и СССР за доминирующее положение в мировом
сообществе. При этом и США, и СССР являлись государственными моделя-
ми, сконструированными в глубинных структурах тайных организаций,
где нащупывались пути дальнейшего социального развития — капитали-
стический (США) и социалистический (СССР). Однако и тот, и другой
путь предусматривал тоталитарное руководство со стороны все тех же
глубинных структур заговорщиков.
Создание противоборствующих
блоков
США и СССР создали свои сферы влияния, закрепив их военно-по-
литическими блоками — НАТО (Североатлантический Альянс) и ОВД
(Организация Варшавского договора). НАТО было основано в 1949 г., и
тогда его членами стали 12 государств: США, Канада, Исландия, Велико-
британия, Франция, Бельгия, Нидерланды, Люксембург, Норвегия, Да-
ния, Италия и Португалия. В ОВД, созданную в 1955 г., вошли Албания,
Болгария, Венгрия, ГДР, Польша, Румыния, СССР и Чехословакия. Все
восемь стран ОВД — социалистические и управлялись руководителями
правящих коммунистических партий.
В Румынии, например, фактическим лидером правящей Коммуни-
стической партии была Анна Паукер (1893–1960), родившаяся в религи-
озной еврейской семье. Ее муж — румынский революционер еврейского
происхождения Марчел Паукер, а ее брат Рабинсон — сионист. Болга-
рией руководил генеральный секретарь ЦК коммунистической партии
Тодор Живков (с 1954 по 1984 г.), его жена — Мара Малеева. Первым секре-
тарем ЦК Польской объединенной рабочей партии (в 1956 г.), а затем
и Председателем Государственного совета (1964–1968 гг.) был Эдвард
Охаб, женатый на Розалии Охаб. Председатели Социалистической еди-
ной партии Германии — Вильгельм Пик и Отто Гротеволь. В. Пик был
одним из соучредителей Коммунистической партии Германии и при-
нимал участие вместе с Розой Люксембург в восстании “спартакитов”
в 1919 г. С 1949 по 1960 г. — Президент ГДР. Отто Гротеволь, женатый
на Йоханне Шуман, занимал пост председателя Совета министров
ГДР с 1949 по 1964 г. Руководителем Коммунистической партии Чехо-
словакии и ее президентом в 1953–1968 гг. был Антонин Йозеф Новот-
ный, а Венгерскую коммунистическую партию до 1956 г. возглавлял
еврей Матьяш Ракоши, которого сменил другой еврей — Эрнё Герё (Зин-
гер) [78].
650
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Еврейские корни имел и коммунистический диктатор Кубы Фидель
Кастро, которому помог свергнуть предыдущего диктатора Ф. Батиста
немецкий еврей по имени Ричард Вольф (Рикардо де Лобо), свидетель-
ствует исследователь Офер Адерет (relevantinfo.co .il), а израильский пу-
блицист и общественный деятель Авигдор Эскин прямо заявляет, что
“еврей Фидель Кастро был лютым врагом Израиля” (https://youtube.
com.watch). Дать определенную характеристику “великому и ужасному”
диктатору можно лишь основываясь на результатах его правления. А они
таковы: “режим Ф. Кастро бросил в тюрьмы и концентрационные лагеря
в три раза больше политических заключенных в процентном отношении
к численности населения, чем Гитлер и Сталин за то же время” (Умберто
Фонтова).
Руководителем Советского Союза с 1953 по 1964 год был Н. С . Хрущев,
сын которого Сергей женился на еврейке, в 1991 г. эмигрировал в США,
где в 2020 г. покончил с собой [78].
Президентом США в 1945–1953 гг., при котором было основано
НАТО, являлся Гарри Эс Трумэн, применивший атомное оружие в 1945 г.
против Японии и начавший затем “Холодную войну” вместе с премьер-
министром Великобритании Клементом Эттли, предшественником ко-
торого был Уинстон Черчилль. Именно Черчилль в 1946 г. произнес так
называемую фултонскую речь, которую принято считать точкой отсче-
та “Холодной войны”. В том же 1946 г. Черчилль призвал к созданию
“Соединенных Штатов Европы”, о чем за много лет до этого писал основа-
тель большевизма В. Ленин. Масон Черчилль пытался также уговорить
Гарри Трумэна в 1947 г. нанести превентивный ядерный удар по СССР, ко-
торый “стер бы с лица земли” Кремль и превратил бы Советский Союз в
“малозначительную проблему” [665]. Таковы были политические взгляды
и такова была мораль “отцов-основателей” НАТО, выросших из преступ-
ных масонских структур.
В этих же структурах зародилась и идея Ленина — Черчилля о созда-
нии “Соединенных Штатов Европы”, известном сегодня как Европей-
ский Союз (вместо почившего Советского Союза). Капиталистическая и
социалистическая государственные модели (США и СССР) оказались не-
достаточно жизнестойкими, и для исследователей уже давно очевидно,
что вслед за СССР на свалке истории окажутся и США. Поэтому в Евро-
пейском Союзе устанавливается модель государственного капитализма, схо-
жая в общих чертах с гитлеровской, что повлечет за собой, естественно,
и соответствующую политическую модернизацию, поскольку либераль-
ные режимы, как известно, имеют тенденцию к трансформации их в фа-
шистские [575].
651
Европейское эхо арийских завоеваний
Появление Израиля
На основании резолюции Генассамблеи ООН, принятой 29 ноября
1947 г., в мае 1948 г. было провозглашено создание еврейского государства
Израиль. Эта резолюция предусматривала создание в Палестине двух госу-
дарств — еврейского и арабского с выделением Иерусалима в особую между-
народную зону. Арабского государства в Палестине так и не возникло, а
Иерусалим “явочным порядком” становится все больше израильским.
Это решение ООН не было единогласным: 20 членов проголосовало
“за”, 13 — “против” и 10 воздержалось, т. е. противников и воздержавших-
ся оказалось даже больше, чем сторонников такого беспрецедентного
решения. Гражданами Израиля становятся евреи (т. е. родившиеся от ев-
рейки или принявшие иудаизм), господствующей религией — иудейство,
государственной идеологией — сионизм. По поводу последней израиль-
ский профессор Из. Шахак был вынужден заявить, что “Израиль — не де-
мократическое государство из-за его приверженности еврейской идеоло-
гии, направленной против всех неевреев и тех евреев, которые противо-
стоят этой идеологии... Эта опасность будет расти по мере того, как будут
углубляться две нынешние тенденции — усиление еврейского характера
Израиля и рост его мощи, особенно ядерной. Другой зловещий фактор —
израильское влияние на политиков США — также усиливается... Израиль
как еврейское государство представляет опасность не только для себя и
его жителей, но и для всех евреев и всех народов и государств на Ближ-
нем Востоке и за его пределами” [553, 6–7].
Против еврейской идеологии — сионизма
—
вынуждена была неодно-
кратно выступать и сама “породительница” Израиля. Например, в своей
резолюции No 3151 от 14 декабря 1953 г. Генассамблея ООН осудила пороч-
ный альянс между южноафриканским расизмом и сионизмом, которые,
согласно решению Ассамблеи глав государств и правительств Организации аф-
риканского единства (1975 г.), “имеют общее происхождение и ту же расист-
скую структуру”. Чрезвычайная специальная сессия Генассамблеи ООН
от 29 июля 1980 г. призвала Израиль “полностью и безоговорочно уйти со
всех палестинских и других арабских территорий, оккупированных им,
включая Иерусалим”. Аналогичные заявления содержатся и в резолюции
Генассамблеи ООН от 5 августа 2002 г., которая требовала “немедленно-
го вывода израильских оккупационных войск”, поскольку их присутствие
привело к “ужасному гуманитарному кризису, который переживает пале-
стинский народ”. Однако все эти резолюции оказались невыполненными,
поскольку у Израиля с США долговременные “особые отношения”.
10 ноября 1975 г. на ХХХ сессии Генеральной Ассамблеи ООН была
принята резолюция 3379, которая постановляла, что “сионизм — это фор-
652
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ма расизма и расовой дискриминации”. В ответ США, Израиль и ЮАР нача-
ли бойкот Всемирных конференций по борьбе против расизма и расовой
дискриминации. В итоге через 16 лет президент США Джордж Буш лич-
но представил на Генассамблее ООН 16 декабря 1991 г. ходатайство об ан-
нулировании Резолюции 3379. Поскольку США к тому времени (с распа-
дом СССР) оказались единственной сверхдержавой, то это ходатайство
не могло, видимо, остаться неудовлетворенным. 31 августа — 8 сентября
2001 г. в Дурбане (Южная Африка) состоялась под эгидой ООН Всемирная
конференция по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и
связанной с ними нетерпимости, на которой были подняты вопросы возме-
щения ущерба за трансатлантическое рабство и проблему “граждан второго
сорта” в Палестине — Израиле, а также уравнивания понятий сионизма
и расизма. В итоге делегации США и Израиля отказались от участия в
конференции, а 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке произошла серия коор-
динированных террористических актов, в результате которых погибло
2977 человек. Согласно журналу “Monitor” в 2001 г. в одной из основ-
ных газет Норвегии “Adresseavisen” израильский писатель и журналист
Ис. Шамир (Ермас) утверждал, что перед терактом во Всемирном торго-
вом центре в Нью-Йорке многие евреи были предупреждены о нем с по-
мощью СМС-сообщений [78].
По мнению израильского профессора Ис. Шахака, в Западном мире
в настоящее время под “евреями” понимают две абсолютно разные груп-
пы людей, и в результате политики, проводимой Израилем, связь между
ними все больше утрачивается. С одной стороны, это традиционная то-
талитарная община, с другой — это урожденные евреи, принявшие идеи
“открытого общества” [553, гл. 2]. Израиль так и не стал “национальным
очагом” для всех евреев. Сегодня, например, организованные еврейские об-
щины находятся в 110 странах мира [78] и не все они, видимо, разделяют
идеологию сионизма. По этому поводу раввин Израэль Уайз в интервью
арабскому каналу “Аль-Джазира” утверждал, что “сионизм использует
Тору как средство для того, чтобы привлечь к себе евреев” и что это “от-
зовется евреям большой бедой”, поскольку “тот, кто поддерживает сио-
низм, тем самым поддерживает грех... Государство Израиль обязательно
прекратит свое существование, поскольку оно противоречит Богу” [499].
Развал Советского Союза
Процесс распада СССР начался во второй половине 1980-х годов с
началом перестройки, инициированной Михаилом Горбачевым — первым
и последним президентом СССР. Он был ставленником Ю. Андропова —
653
Европейское эхо арийских завоеваний
генерального секретаря ЦК КПСС, за-
нимавшего до этого в течение 15 лет
пост председателя КГБ. Именно Андро-
пов, будучи послом в Венгрии, активно
участвовал в подавлении Венгерского
восстания 1956 г., проходившего под
антиеврейскими лозунгами. Сведения
о происхождении Андропова до сих
пор засекречены и весьма запутаны и
противоречивы. Известно, однако, что
его мать Евгения Карловна Флекенштейн
выросла в еврейской купеческой семье
ювелиров — уроженцев Финляндии, в
связи с чем у Андропова в КГБ было
прозвище “Ювелир” — как намек на то,
что дед Андропова — финляндский ев-
рей [78].
При предшественнике Андропова
Л. Брежневе, начиная с арабо-израиль-
ской войны 1967 г., в СССР резко усили-
лась антисионистская пропаганда, часто
переходящая в неприязнь к евреям в
целом. Это выразилось, в частности, в
искусственных мерах по недопущению
евреев в высшие учебные заведения,
поскольку многие из них, получив бес-
платное образование в престижных
советских вузах, выезжали затем в Из-
раиль и США. В США, естественно, та-
кая дискриминация евреев вызвала про-
пагандистскую истерию и имела далеко
идущие политические последствия.
Созданный еврейскими большевиками
СССР закончил “государственным анти-
семитизмом” и поэтому был обречен. Ис-
полнителем развала СССР стал ставлен-
ник “финского еврея” Андропова Горба-
чев, отмеченный родимым пятном на
лбу, которое в дореволюционной психиатрии называли “печатью дьявола”.
К 1985 г., по признанию самого Горбачева, экономического кризиса
в Советском Союзе еще не было, однако он возник и стал приобретать
Юрий Андропов
михаил Горбачев
654
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
катастрофический характер в годы горбачевской “перестройки”, которая
была направлена не на подавление кризисных тенденций, а на их стиму-
лирование [378]. В 1989 г. официально объявляется о начале экономи-
ческого кризиса в СССР, доходит до максимума товарный дефицит, вво-
дится нормированное снабжение по продовольственным талонам, что
обусловливает наростание демографического кризиса. Происходит мас-
совое падение просоветских режимов в Восточной Европе, а на террито-
рии СССР разгорается ряд межнациональных конфликтов, что приводит
в 1991 г. к провозглашению суверенитета бывших союзных республик.
Развал Советского Союза стал результатом многолетней подрывной
работы различных законспирированных служб, которые проявляют
свою деятельность через “агентов влияния” — завербованных политиков,
ученых, журналистов, чиновников и просто влиятельных людей. Кто сто-
ял за всем этим, можно догадаться по тому, кто стал владельцем народных
богатств Советского Союза. В 1998 г. еврейский писатель Эдуард Тополь
написал даже “Открытое письмо олигархам” — своим соплеменникам Бе-
резовскому, Гусинскому, Смоленскому, Ходорковскому и другим, кото-
рых прямо назвал “кукловодами”, т. е . истинными организаторами хаоса в
СССР. По этому поводу Э. Тополь спрашивает: “Как так получилось, что
все или почти все деньги этой страны оказались в еврейских руках?.. Но
раз уж так случилось, что у нас вся финансовая власть, а правительство
состоит из полуевреев Кириенко и Чубайса, вы ощущаете всю меру риска,
которому вы подвергаете наш народ в случае обвала России в пропасть?
Антисемитские погромы могут обратиться в новый Холокост” [498].
В США была даже учреждена специальная медаль “За победу в холод-
ной войне”, на оборотной стороне которой указаны даты: “2 сентября
1945 — 26 декабря 1991”. Она предназначена для военных и граждан-
ских служащих, проходив-
ших службу в период этой
войны. Как альтернативная
награда за победу в “холод-
ной войне” была использо-
вана “Филадельфийская медаль
Свободы”, которую президент
США Джордж Буш-старший
вручил в 2008 г. единственно-
му президенту СССР Михаилу
Горбачеву на торжественной
церемонии в Национальном
конституционном
центре
США. Кавалеры этой меда-
медаль США “за победу в холодной войне”
655
Европейское эхо арийских завоеваний
ли получают также премию в размере
100 тыс. американских долларов [78].
Эта медаль была учреждена в 1988 г.,
и первым ее кавалером стал Лех Вален-
са, создавший первый в Восточной
Европе независимый профсоюз “Со-
лидарность” и на волнах массового за-
бастовочного движения победил на пре-
зидентских выборах 1990 г. в Польше,
набрав 74,25 % голосов. Однако в 1995 г.
он проигрывает президентские выбо-
ры, а на следующих выборах 2000 г. Ва-
ленса набирает всего 1,4 %. 18 февраля
2016 г. польский государственный Ин-
ститут национальной памяти заявил об
обнаружении документов, подтвержда-
ющих сотрудничество Валенсы со Служ-
бой безопасности коммунистической
Польши и получение от нее денег за
предоставленную информацию [78]. Платные агенты, как свидетельству-
ет история спецслужб, с легкостью меняют своих хозяев в зависимости
от складывающейся политической ситуации.
Кавалером “Филадельфийской медали Свободы” и лауреатом 100-ты-
сячной премии является также последний президент Чехословакии и
первый президент Чехии Вацлав Гавел, который в 1999 г. поддержал не-
санкционированное вторжение сил НАТО в Югославию, назвав “воздуш-
ные атаки, бомбы” “исключительно гуманитарными” и “законными даже
без мандата ООН”. Общее число погибших гражданских лиц в результате
натовских “гуманитарных бомбардировок” составило свыше 1700 чело-
век, в том числе почти 400 детей, порядка 10 тыс. были серьезно ранены.
Без воды остался 1 млн человек, 500 тыс. человек остались без работы,
тысячи — без крыши над головой. Без вести, по данным ООН, пропал
821 человек, большинство из которых — сербы. Эта “гуманитарная опе-
рация” унесла жизни людей и после своего окончания, поскольку НАТО
использовало в боеприпасах радиоактивный уран и применяло кассетные
бомбы. Сербия подвергалась бомбежкам в течение 24 часов в сутки на про-
тяжении 78 дней, и главными жертвами этих бомбардировок стали мир-
ные жители. Общий ущерб, нанесенный Югославии, оценивается от 1 до
30 млрд долларов [78]. Это случилось во время президентства Б. Клинто-
на и госсекретаря США М. Олбрайт. Клинтон вошел в историю как лже-
свидетель и клятвопреступник из-за сексуального скандала с 22-летней
Филадельфийская медаль Свободы
656
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
еврейкой Моникой Сэмилл
Левински, а еврейка Мадлен
Олбрайт (Мария Корбело-
ва) — как сторонница наи-
более жесткого курса США,
которая “лично участвовала
в выборе целей во время бом-
бардировки Югославии сила-
ми НАТО” [78].
Еще одним кавалером “Фи-
ладельфийской медали Сво-
боды” и лауреатом сопутству-
ющей ей премии стал третий
президент Украины Виктор
Ющенко в 2005 г., который по
итогам президентских вы-
боров 2010 г. потерпел со-
крушительное
поражение,
набрав лишь 5,45 % голосов избирателей. Его вторая жена Кэтрин Клэр
Чумаченко в 2008 г. была награждена “Президентской медалью Свободы” — од-
ной из двух высших наград США для гражданских лиц, “внесших суще-
ственный вклад в безопасность и защиту национальных интересов США”
[78]. Чумаченко, согласно известным “пленкам майора Мельниченко”,
была причастна к деятельности ЦРУ (возможно, во время работы в Гос-
депе США или еще в студенческие годы), а также к скандальному проекту
“Украина-3000”, в рамках которого планировалось на собранные пожерт-
вования построить “Детскую больницу будущего” (https://genshtab.info).
Однако это относится уже к следующему этапу “холодной мировой вой-
ны” — к “цветным революциям”.
“цветные” революции
За развалом Советского Союза последовали “цветные революции”,
инспирированные из одного центра и имеющие целью смену неугодных
этому центру режимов путем использования революционных, но преиму-
щественно “ненасильственных” методов политической борьбы (обычно
организованных и проплаченных массовых уличных акций протеста).
Такие “цветные революции”, приведшие к смене власти, прошли в Юго-
славии (2000 г.), в Грузии (2003 г.), в Украине (2004 и 2014 гг.), в Киргизии
(2005 г.), в Армении (2018 г.), а также в рамках спланированной “Араб-
Православный храм
построенный на территории мАуП
в память жертв натовских бомбардировок
Югославии
657
Европейское эхо арийских завоеваний
ской весны” (декабрь 2010 г. —
декабрь 2012 г.). Не привели
к государственному перево-
роту подобные революции в
Армении 2008 г., в Белорус-
сии 2010 и 2020 гг. и в России
2011–2013 гг. Такой каскад ре-
волюций в разных странах,
но примерно в одно время и
по одному сценарию, напоми-
нает подготовленную масона-
ми “всеевропейскую револю-
цию” 1848 г.
Теоретиком “цветных ре-
волюций” считается Джин
Шарп, основатель Института имени Альберта Эйнштейна, финанси-
руемого “Национальным фондом демократии” США. Этот “институт”
занимается методами использования “ненасильственных” действий в
конфликтах по всему миру против государственной власти. Полный спи-
сок включает “198 методов”, в том числе заведомо противозаконные дей-
ствия, например, сугубо насильственный метод — “мятеж”. Основное со-
держание списка — методы политического и экономического саботажа
[78], что дает основание журналистам и исследователям обвинять Шар-
па в сотрудничестве со спецслужбами США (Тьерри Мейсан). В целом
список “цветных революций”, которые затрагивали интересы США и их
союзников, насчитывает, по оценке экспертов, более 60 случаев по всему
миру (Уэйн Мадсен). При этом США прибегают к политике двойных стан-
дартов в оценке “цветных революций” из-за своей заинтересованности
в том или ином развитии событий: в одних случаях они поддерживают
действующие режимы, а в других, наоборот, — протестующих (В. Жари-
хин). Несомненно одно — цель подобных “цветных революций” состоит
не в обеспечении политической и социально-экономической стабильно-
сти вовлеченных государств, а в том, чтобы возникающие политические
режимы вписывались в глобальную структуру американских интересов
[78]. Поэтому лидеры различных “цветных революций” являются не
только “агентами влияния”, но и осознанными проводниками агрессив-
ных целей США в своих странах.
Типичный пример — Михеил Саакашвили (“Сын Исаака”), лидер гру-
зинской “революции роз”, который после окончания Института междуна-
родных отношений Киевского университета имени Тараса Шевченко
и срочной службы в пограничных войсках КГБ СССР получил грант на
Джин Шарп
658
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
обучение в Международном
институте прав человека в
Страсбурге. Через год, уже
как стипендиат Госдепарта-
мента США, направляется
на обучение в Колумбийский
университет (Нью-Йорк), за-
тем в Университет Джорджа
Вашингтона (Вашингтон) и
проходит стажировку в Ака-
демии европейского права
(Флоренция) и в Академии
международного права (Гаа-
га). После проведенной под-
готовки возвращается в Гру-
зию, где в результате “революции роз” становится грузинским президентом,
но в октябре 2013 г. после поражения его партии на парламентских выбо-
рах Саакашвили, не дожидаясь окончания президентского срока (!), уле-
тел в Брюссель и устроился затем преподавателем в американскую школу
права и дипломатии при Университете Тафтса. Сегодня Саакашвили, ко-
торого во время президентства горячо поддерживал Дж. Буш-младший,
разыскивается грузинскими властями по нескольким уголовным делам
[78].
Наиболее показательным для характеристики личности Саакашвили
является известный “инцидент с галстуком”, получившим широкую из-
вестность после того, как 16 августа 2008 г. телерадиокорпорация Би-би-
си показала в своем эфире ка-
дры, на которых грузинский
президент истерично жует
свой собственный галстук.
Не менее примечательна
и фигура “украинского” рево-
люционера Арсения Яценюка,
который после женитьбы на
Терезии Гур — представитель-
нице знатного хасидского
рода — сделал головокружи-
тельную карьеру: в 27 лет он
становится министром эко-
номики Автономной Респу-
блики Крым, через два года —
михеил Саакашвили и Джордж Буш
Барак Обама и Арсений Яценюк
659
Европейское эхо арийских завоеваний
первым заместителем председателя Национального банка Украины,
затем, по очереди, министром экономики и министром иностранных
дел, председателем Верховного Совета и премьер-министром Украины.
Как пишут интернет-издания, “Арсений Яценюк долго и упорно пытался
хранить тайны родословной своей, а тем более Терезии. Только совсем
недавно стало известно, что его род по линии матери, Марии Григо-
рьевны, даже очень знаменит среди иудеев... Род Терезии Гур среди ха-
сидов также очень почитаем. Еврейская энциклопедия гласит, что Гур —
это династия цадиков из города Гура-Кальварья (в 30 км от Варшавы)...
Хасиды распространяют националистические представления о бого-
избранности евреев, отрицают Божественность Иисуса Христа; они
призывают готовиться к пришествию земного царя Израиля и про-
пагандируют его воцарение над миром. В начале прошлого века хаси-
ды, категорически отрицавшие истинность Православия, обвинялись
в кровавых жертвоприношениях христиан. Сегодня хасиды — широ-
ко распространенное движение евреев как в Израиле, так и в США”
(https://ye.ua).
Все эти искусственные “цветные революции” требуют значительных
финансовых вложений и соответствующей “пропагандистской шумихи”.
Например, по заявлению министра иностранных дел ФРГ, на программу
поддержки оппозиции в Белоруссии Германия выделила около 21 млн (!)
евро (РИА Новости, 06.02.2021), а лидера этой оппозиции Тихановскую
ЕС удостоил премии Сахарова “За свободу мысли”. Она же, как и органи-
затор беспорядков в России Навальный, выдвинута на Нобелевскую пре-
мию мира. Раньше эту премию получил Лех Валенса и Михаил Горбачев,
что указывает на определенную политическую заангажированность дан-
ной институции.
***
Ничто в мире не проходит безнаказанно, и организация беспоряд-
ков по всему миру в качестве “цветных революций” обернулась для США
штурмом Капитолия 6 января 2021 года, который привел к эвакуации и
закрытию здания, срыву совместной сессии Конгресса и гибели несколь-
ких человек. Причиной этого политического эксцесса стали нарушения
на президентских выборах, которые, по мнению сторонников Трампа,
привели к их фальсификации в пользу Байдена. Протестующие были
жестко разогнаны полицией, а сам штурм Капитолия охарактеризован
как государственная измена, восстание, внутренний терроризм и попыт-
ка государственного переворота [78]. Но тогда эти определения необхо-
660
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
димо распространить и на все “цветные революции”, инспирированные
и поддержанные США.
европейский Союз
как продолжение Советского
Европейский Союз (ЕС) был создан в 1992 г. сразу после инспириро-
ванного извне развала Советского Союза (1991 г.) и является фактически
его политической и экономической модернизацией, что прослеживается
даже в заимствованных наименованиях:
Советский Союз
Чрезвычайная комиссия
Верховный Совет
Народный комиссар
Революционный трибунал
Европейский Союз
Европейская комиссия
Европейский Совет
Еврокомиссар
Европейский трибунал и т. п .
ЕС представляет собой межгосударственное образование с признаками
надгосударственности, т. е. синархии, впервые обоснованной в тайных
масонских структурах. Сам термин “синархия” ввел оккультист д’Альвейдр
(1842–1909), оказавший значительное влияние на масона и оккультиста
Папюса (урожд. Энкосс). Синархия (от
греч. “соуправление”) представляет со-
бой на самом деле строгую иерархию, в
которой одни государства подчинены
интересам других (более могуществен-
ных), а все вместе — надгосударствен-
ным органам управления.
Высшим политическим органом ЕС
является Европейский Совет, состоя-
щий из глав государств и правительств
членов ЕС, который возглавляет его
председатель. С 1 декабря 2019 г. Ев-
ропейский Совет возглавляет Шарль
Мишель, родившийся в Бельгии и об
этническом происхождении которого
данные не приводятся. Высшим орга-
ном исполнительной власти ЕС (прави-
тельством) выступает Еврокомиссия,
которая (как и Совнарком Ленина и
Шарль мишель
661
Европейское эхо арийских завоеваний
Сталина) состоит из комиссаров. Пред-
седателем Еврокомиссии в настоящее
время является Урсула фон дер Ляйен (по-
томок бременского торговца хлопком),
а ее предшественниками — Жан-Клод
Юнкер и Жозе Мануэл Баррозу, об этни-
ческом происхождении которых так-
же не сообщается, как, впрочем, и обо
всех других еврокомиссарах. С января
1989 г. учрежден Европейский трибунал,
а ранее его — Европейский суд, решения
которого не могут быть обжалованы.
Кроме того, действуют Европейский
парламент и Европейский центральный
банк.
Биографии глав государств и прави-
тельств, входящих в ЕС, в части их про-
исхождения невероятно скудны. Види-
мо, нужны десятилетия для того, чтобы
они стали достоянием общественности,
как, например, биографии большевист-
ских деятелей. Однако достаточно ино-
гда и анализа событий, в которых при-
нимают участие европейские лидеры.
Например, европейские СМИ освещали
открытие Готтардского тоннеля в Швей-
царии, на котором присутствовали пре-
зидент Швейцарии Йоханн Шнайдер-
Амман, президент Франции Франсуа Ол-
ланд, канцлер Германии Ангела Меркель,
премьер-министр Италии Маттео Ренци
и глава Еврокомиссии Жан-Клод Юнкер.
За выступлением этих официальных
лиц последовало часовое театрализо-
ванное шоу, в котором участвовало бо-
лее 600 актеров и которое, по мнению
религиозных экспертов, представляло
собой откровенный демонический ритуал.
Актеры, оставшиеся в одном нижнем белье, совершали поклонение цен-
тральной фигуре спектакля — человекоподобному существу с огромной головой
козла.
Жан-клод Юнкер
Жозе мануэл Баррозу
662
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Подобные представления обнажают
основу формирования “универсальных
общеевропейских ценностей”, реализация
которых обретает сегодня конкретные
формы политики ЕС:
• установление квот для всех госу-
дарств-членов по приему беженцев из
стран Азии и Африки, что неминуемо
разрушит этнокультурную основу евро-
пейских наций, превратив их в дезори-
ентированный электорат;
• навязывание в законодательном по-
рядке однополых браков и популяриза-
ция “однополой любви”, что приведет, по
естественным причинам, к довольно
скорой депопуляции населения евро-
пейских стран;
• педалирование “гендерной полити-
ки” в сторону феминизации, что пред-
полагает усиление конфликтности в
отношениях полов и ведет все к той же
депопуляции, т. е. постоянному умень-
шению общей численности населения
и в конечном итоге — к его вымиранию;
• отработка моделей “усмирения” за
счет скоординированных через подкон-
трольные СМИ массированных атак на
общественное сознание с целью форми-
рования различных фобий, в том чис-
ле — перед пандемией. Это дает возмож-
ность введения режима чрезвычайных
ситуаций и даже чрезвычайного поло-
жения, т. е. установление тоталитариз-
ма лагерного типа;
• дехристианизация и деисламиза-
ция общественной жизни (но не деиуда-
изация), все большая ее секуляризация на
основе атеизма, эволюционизма, сексуа-
лизма и легализированного распространения наркотических средств.
В Советском Союзе десятилетиями выращивалась новая общность —
советский народ, что пытаются продолжать и в Европейском Союзе, со-
йоханн Шнайдер-Амман
Ангела меркель
663
Европейское эхо арийских завоеваний
здавая европейскую общность людей без национальности, без националь-
ных границ и валюты, т. е . людей “без рода и племени”, которых легче
превращать в послушный электорат, готовый жить в отведенных ему гра-
ницах. Был “социалистический лагерь”, теперь появилась “еврозона”, но и то,
и другое определение “новой общности” отдает “лагерным душком”, что
указывает на специфическую ментальность модераторов “нового строя”.
После развала СССР и грядущего падения США Евросоюз становится
основным центром реализации планов установления мирового господ-
ства, идущих из глубин манихейско-маздакистских и еврейско-масонских
движений.
Проблема “малого народа” в большой европе
Французский историк Огюстен Кошен (1876–1916), анализируя истоки
французских революций, пришел к выводу, что они являлись плодом де-
ятельности “малого народа” — самопровозглашенной “интеллектуальной
элиты”, “философов”, “энциклопедистов”, организованных в систему
тайных обществ (прежде всего, масонских). Эти “философы”, по мнению
О. Кошена, замкнулись в мире абстрактно-логических построений, ото-
рвались от органической жизни французского “большого народа”, но при
этом однако сумели навязать ему свои ложные идеи и ценности. Продол-
жением этой масонской системы стала система “революционных клубов”,
которая фактически и осуществляла власть в революционную эпоху от
имени всего народа. Из этого О. Кошен делает вывод о демократии как о
замаскированной власти “малого народа” и о масштабном терроре как о
неизбежном атрибуте такой “демократии” [78; 270].
Идеи Кошена были впоследствии использованы российским ученым
и публицистом академиком Игорем Шафаревичем (1923–2017), который,
применив их к истории русских революций ХХ в., во многом отожде-
ствил “малый народ” с течением еврейского национализма. “Малый народ”,
согласно исследованиям О. Кошена и И. Шафаревича, — это антинацио-
нальная псевдоэлита, навязывающая “большому народу” свои бредовые
идеи и теории и таким образом выступая подлинной причиной и движущей
силой европейских революций. По Шафаревичу, российское воплощение фе-
номена “малого народа” сыграло определяющую роль в русских революциях.
При этом “малый народ”, в котором могут присутствовать представители
разных наций, содержит ядро, связанное с евреями и их верой в свою “из-
бранность” “и в предназначенную им власть над миром” [78; 551].
С мнением российского академика И. Шафаревича соглашается изра-
ильский профессор Исраэль Шахак, который утверждает, что негуманное
664
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
отношение Израиля к неевреям кроется
в характере иудейской религии и ее кни-
гах. Эти книги, а также высказывания
многих почитаемых в иудаизме автори-
тетов, по утверждению Ис. Шахака, со-
держат крайне расистские и враждеб-
ные выпады по отношению к неевреям.
Он полагает, что, общаясь с неевреями,
религиозные евреи и раввины намерен-
но пытаются скрыть или извратить ис-
тинное отношение еврейской религии
к неевреям, чтобы не вызвать к себе не-
нависть. По мнению Ис. Шахака, иудей-
ские общины в средневековой Европе (в
эпоху распространения мандейско-мани-
хейских ересей) представляли собой за-
крытые тоталитарные системы, где рели-
гия и связанные с ней идеи насаждались
правящей верхушкой насильно, а любое
свободомыслие подавлялось. При этом роль евреев часто состояла в том,
чтобы “посредничать в угнетении крестьян в пользу дворян и короны”, и
положение евреев было поэтому всегда лучше всего при власти, которая
была особенно отчуждена от народов, которыми она правила. По мнению
профессора Шахака, изгнание евреев происходило по мере роста нацио-
нального сознания в тех или иных странах. Кроме того, причиной таких
национальных восстаний и ненависти являлось и шовинистическое отноше-
ние евреев к нееврейскому угнетаемому населению, которое было продик-
товано еврейской религией и связанной с ней идеологией [78; 553].
Понятно, что такие исследователи, как академик И. Шафаревич, про-
фессор Ис. Шахак, доктора наук О. Платонов и Л. Гумилев, нобелевский
лауреат А. Солженицын и многие другие видные интеллектуалы являлись
в современной “демократической” системе “антисемитами” или “евреями-
самоненавистниками”, что косвенно указывает на продолжение существо-
вания “малого народа” в самых верхних эшелонах Европейского Союза.
чем все закончится?
Если верить наблюдениям античности о том, что начало и завершение
той или иной династии (эпохи) принадлежит людям с одним именем, то
можно предположить окончание советской эпохи (не по форме, но по со-
Исраэль Шахак
665
Европейское эхо арийских завоеваний
держанию) вместе с уходом Владимира Путина, завершающего дело Вла-
димира Ленина. После этого у России намечаются два пути: либо сохра-
нение целостности державы и Православной Церкви, либо очередной
раскол на несколько территорий. У США, в отличие от России, остает-
ся, видимо, лишь один — развал на враждующие друг с другом регионы.
Будучи искусственно созданным масонами государством, возглавленное
Джорджем Вашингтоном, США достигли своего конца при Джордже Бу-
ше-младшем в 2009 году, который во многом являлся лишь карикатурой на
первого американского президента. Следующие президенты — это “пре-
зиденты инерции”: мулат Барак Хуссейн Обама (имеющий по матери ев-
рейские корни), затем риэлтор, шоумен и телеведущий Дональд Трамп,
который в свои 74 года сражался за президентское кресло с 78-летним
Джозефом Байденом, что указывает на острые симптомы геронтократии,
ведущей, как и в СССР, к неизбежному краху.
Евросоюз поэтому остается единственным претендентом на появление
в его структурах того, кого в христианстве называют обычно “антихри-
стом” — противника Иисуса Христа, выдающего себя за Мессию (Мф.
24:4), но имеющего злую сущность (2 Фес. 2:8). Он безусловно появится,
поскольку “дух антихриста... уже в мире” (1 Ин. 4:3–9). Антихрист — это
человек, но “человек греха” (2 Фес. 2:3), который будет выдавать себя
за самого Бога. Христианские мыслители (Иреней Лионский, Ипполит
Римский, Августин Блаженный, Феодорит Кирский, Григорий Великий
и др.) обычно предполагали, что антихрист будет иудеем из израильско-
го колена Дана. Местом его рождения считали Вавилонию (совр. Ирак),
поскольку Даново колено, по преданию, ушло именно туда (где и появи-
лись мандеи, породившие манихейство). Считается, что антихрист ро-
дится либо от блудницы, принимаемой за девственницу, либо от монахи-
ни, нарушившей обет, либо от кровосмесительной связи (как, например,
потомство Авраама и Лота). “Кто же он такой? — спрашивает богослов
Феофилакт Болгарский (XI — начало XII вв.). — Не сатана ли? Нет, но не-
кий человек, принявший всю его силу” [345, I, 85].
Антихрист воплощает в себе, как иудей, абсолютное отрицание хри-
стианской веры, он — узурпатор и самозванец, носящий, однако, маску
Христа, которого отрицает, но стремится занять его место и быть за
него принятым. “В храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога”
(2 Фесс. 2:4). Антихрист будет кровавым гонителем христиан, утверждаю-
щим свою ложь насилием, и он сделает, “чтобы убиваем был всякий, кто
не будет поклоняться образу зверя” (Апок. 13:15). Общий срок творимых
антихристом беззаконий — 42 месяца, т. е. три с половиной года (Апок.
13:5), а число его имени — 666, что православные богословы трактуют
как “царь израилев”. При этом “утверждение нового планетарного “миро-
666
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
вого порядка” является решающей предпосылкой торжества антихриста,
ключевым этапом его воцарения” [154, 13].
Христос предупреждает христиан, что во времена антихриста “возло-
жат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и темницы” (Лк.
21:12), что указывает на господство в те времена именно иудейства. При
этом православные святые (Серафим Саровский, Лаврентий Чернигов-
ский и др.) были убеждены, что антихрист воцарится над всеми государ-
ствами, кроме Руси и славянских земель, которые он, однако, будет выстав-
лять как “врагов мира”. По библейским пророчествам его назовут Эмма-
нуилом. “Ортодоксальный иудаизм не признал Иисуса Мессией-Христом
и продолжал ожидать прихода своего собственного Мессии, который со-
берет евреев из рассеяния и установит мировое господство Израиля. От-
сюда принципиальная несовместимость или даже противоположность
этих двух образов. Мессия Израилев — это Антихрист христианства” [154,
18–23].
Погубит антихриста очная встреча с явившимся Христом (2 Фесс.
2:8), т. е. в его Второе пришествие. Антихрист в это время уже будет обла-
дать мировым господством и воссядет в Иерусалимском храме, специально
восстановленном для этой цели. Когда наступит срок, гибель воинства
антихриста станет неминуемой “и долина между Масличной горой (ме-
сто Гефсиманского сада — последнего приюта Христа) и Иерусалимом на-
полнится кровью”, а “антихрист, спасаясь от приближения Христа, под-
нимется на высокую гору и затем бросится вниз” [345, I, 86].
“конец времен”
О катастрофическом завершении истории нашего мира было извест-
но всем развитым религиозно-этическим системам. Например:
• в православной традиции годом сотворения нашего мира считается
5508 г. до Р. Х., а время его существования определяется в 7980 лет
[547, 286], т. е. “конец времен” следует ожидать к 2472 году н. э .”;
• в библейской “Третьей книге Ездры” имеются указания Бога-Отца о
том, что “нынешний век”, сотворенный со времен Адама и испор-
ченный вмешательством сатаны, “потерял свою юность, и времена
приближаются к старости, так как век разделен на двенадцать ча-
стей, и десять частей его и половина десятой части уже прошли, и
остается то, что после половины десятой части” (3 Езд. 14–10:12).
Как свидетельствует автор “Третьей книги Ездры”, написана она
спустя 5000 лет 3 месяца и 12 дней от сотворения мира, которое
в иудаизме определяется 3761 г. до Р. Х . Если предположить, что
667
Европейское эхо арийских завоеваний
12 частей “нынешнего века” равны, то получится период в 526,3
года, а его 12 периодов составят 6315,8 лет, т. е. “конца времен” сле-
дует ожидать около середины III тыс. н . э.;
• в зороастризме “конец света” должен произойти через 3000 лет по-
сле рождения пророка Зороастра. “Годом Зороастра”, по наиболее
принятой версии, считается 570 г. до Р. Х., а значит “конец времен”
также следует ожидать к середине нынешнего, третьего тысячеле-
тия н. э.;
• в буддизме и его тибетском варианте (ламаизме) считается, что ми-
ром будут править 32 “тайных” царя и царство каждого из них
будет длиться по 100 лет (“Калачакра”). Последний царь с огром-
ной армией уничтожит силы зла, и во всем мире наступит “золо-
той век”. Первый же царь, согласно этому преданию, правил во
время жизни Будды (VI в. до н. э .), что позволяет отнести время
появления последнего царя также к середине III тыс. н . э. [565;
570; 573].
Итальянский монах Иоахим Флорский, живший в XII в., понимал со-
циальную историю в свете концепции Святой Троицы и в соответствии
с этим делил историю человечества на три эры, каждая из которых
равнялась жизни 42 поколений людей, т. е. примерно 1260 годам. На-
чало последней эры Иоахим определил 1260 г. после Р. Х., которая за-
вершится, таким образом, также к середине нынешнего тысячелетия
[17, 137].
Рождение Иисуса Христа, как известно из новозаветных текстов,
ознаменовалось светом Вифлеемской звезды, что, по мнению немецко-
го астронома И. Кеплера (1571–1630), могло вызвать необыкновенное
соединение Юпитера и Сатурна, усиленное Марсом в созвездии Рыб.
Такое явление наблюдалось в 6 г. до
н. э ., и именно этот год (а не “нулевой”)
признается сегодня многими иссле-
дователями как год рождения Иисуса
Христа [17, 81]. Согласно библейской
традиции Второе пришествие произой-
дет, когда Сатурн и Юпитер сойдутся в
зодиакальном созвездии Рыб [345, II,
393], т. е . должна повториться в точно-
сти та астрономическая комбинация,
которая сопровождала первое прише-
ствие Спасителя. Это побудило автора
данных строк обратиться с запросом
в Астрономическую обсерваторию Ки-
Иоахим Флорский
668
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
евского национального университета имени Тараса Шевченко, откуда
завотделом А. Казанцев сообщил, что повторение указанных “небесных
знамений” произойдет в середине мая 2437 года, что, видимо, и будет
датой Второго пришествия Христа!
И еще одно пророчество. Решение Генассамблеи ООН о создании
на части Палестины еврейского государства Израиль было принято
29 ноября 1947 г. Поскольку известно, что “с того времени, как выйдет
повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седь-
мин и шестьдесят две седьмины (т. е. 483 года), то выходит, что “послед-
няя седьмина” перед Вторым пришествием Христа наступит в 2430 г.
(1947 + 483) и завершится в 2437 году Его полной и окончательной по-
бедой над антихристом и его богоборческим царством [565, 56]. Третий
храм Иеговы, как и предыдущие два, будет разрушен, судя по всему, 9 Ава
(конец июля — начало августа) указанного года.
Иерусалим означает буквально “город вечерней зари”, т. е. заката нынеш-
ней истории человечества с ее господством маммоны, революциями и
стремлением к мировому владычеству. Этот закат должен смениться рас-
светом нового и справедливого мира, поскольку Христос-Спаситель есть
“звезда светлая и утренняя” (Откр. 22:16).
669
Происхождение имени героини древнегреческой мифологии Евро-
пы весьма спорно, однако наиболее признанной этимологической гипо-
тезой является “Страна заката”. Для ариев Европа была местом их воз-
никновения в процессе длительных и многовекторных миграций, куда
устремились их предки из самого “Сердца Земли” (Хартленда) — “великой
природной крепости” (Х. Маккиндер), находящейся на сибирских про-
сторах. Именно там зародились носители гаплогруппы R1, и именно там
произошло их разделение на две ветви — R1a и R1b. Они встретились
вновь через несколько тысячелетий в причерноморско-каспийских сте-
пях, где и зародилась впоследствии индоевропейская (арийская) общ-
ность, а Восточная Европа стала их прародиной.
Западные стратеги давно поняли, что владеющие “Сердцем Земли”
владеют и Восточной Европой, а отсюда и всем миром (Н. Спикмэн,
К. Хаусхофер, С. Коэн, Зб. Бжезинский), поэтому перед ними стала за-
дача создания барьера из новых славянских стран Восточной Европы и
Хартлендом для предотвращения их объединения. Послевоенная деми-
литаризованная и деморализованная Германия должна, по этому плану,
стать “каналом” для военно-стратегического сотрудничества Северной
Америки и Западной Европы. Таким образом Хартленд был противопо-
ставлен Северо-атлантическому миру, а борьба за Восточную Европу ста-
ла определяющей на все последующее время. Оплотом Восточной Евро-
пы было, есть и будет славянство, оставшееся на своей арийской прароди-
не для ее сбережения для всех последующих поколений.
После Второй мировой войны Европа оказалась разделенной на два
враждебных лагеря: западный капиталистический и восточный социалисти-
ческий, что примерно соответствовало распределению носителей двух
ЭПИлОГ:
ВСЯ лИ еВРОПА – “СТРАНА зАкАТА”?
670
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
разных гаплогрупп — R1b и R1a. Отношения между двумя блоками, не
без участия инокультурного компонента, резко ухудшались, и уже вскоре
началась холодная война, продолжающаяся доныне.
западная и Восточная европа:
разная генетика и судьбы
Гаплогруппа Y-хромосомы R1b наиболее распространена в Западной
Европе. При этом британские генетики Б. Сакс и С. Оппенгеймер утверж-
дают, что гаплогруппа R1b не имеет отношения к индоевропейскому
заселению Западной Европы и происходит от палеолитического (доин-
доевропейского) населения Иберии, осколком которого являются, на-
пример, баски. Известно, что древние греки практически отождествля-
ли население Кавказа (Иберия) и современной Испании (Иберийский
полуостров). Эта гаплогруппа предположительно зародилась на Кавказе
около 9500 лет назад (известно, что до расселения семитов кавказские
народы — хатты, хурриты, урарты — были широко расселены по терри-
тории всего Ближнего Востока) и начала миграцию в Европу около 7000
лет назад. Часть ее представителей мигрировала в Северную Африку и
через Гибралтар попала, вероятно, на Пиренейский (Иберийский) полу-
остров. Основные субклады R1b происходят с Ближнего Востока, а также
из района Кавказа, восточной части Анатолии и из Северной Месопотамии.
Затем носители R1b двинулись в Европу и Центральную Азию, увлекая с
собой носителей гаплогруппы G2 (кавказская) и E1b1b (семитская).
В Европе, в рамках Ямной культуры, они встретились с носителя-
ми гаплогруппы R1a, родственной им, поскольку происходили от общего
предка (R1), но развивавшейся отдельно на протяжении многих тысяч
лет. С южным ареалом Ямной культуры соседствовала Майкопская культу-
ра (5700–4500 гг. до н. э.), имевшая ареал на Северо-Западном Кавказе.
Именно на этот ранний период приходится время взаимодействия и на-
чало смешивания между R1a и R1b, имевшими связь с носителями Май-
копской культуры и занявшими южный ареал ямников [640]. Впослед-
ствии эта часть ямников продвинулась на запад.
Ямная культура, таким образом, не была единой [78]:
1. Западный ее ареал, между реками Дон и Днестр (и затем Дунаем) был
ареалом проживания в основном R1b, а носителей R1a было там не боль-
ше 5–10 %. Эта часть ямников впоследствии мигрировала на Балканский
полуостров и в Грецию, затем в Центральную и Западную Европу, а позд-
нее — обратно, в виде нескольких волн миграций, состоявших из хеттов,
фригийцев и армян, которые достигли Анатолийского полуострова.
671
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
2. Восточная часть ареала Ямной культуры, от Волги до Уральских гор,
была населена носителями R1a (с меньшинством носителей R1b). Часть
ее в дальнейшем мигрировала в Центральную и Южную Азию (Иран, Па-
кистан, Индия).
3. Северная часть ареала ямников (лесостепь) была занята людьми R1a
с небольшим населением R1b, которая впоследствии развилась в Культу-
ру шнуровой керамики и расселилась со временем вокруг Балтийского
моря, а затем дошла до Германии, Польши и Скандинавии.
Одомашнивание лошади произошло около 6600 лет назад именно в сре-
де носителей R1a, с которыми позднее в течение многих столетий сме-
шивались люди R1b, в результате чего появились индоевропейцы. Они
стали активно мигрировать в Европу, где жили в ту эпоху в основном авто-
хтонные носители гаплогруппы I — прямые потомки европейского палеоли-
та, т. е . кроманьонцев. Гаплогруппа I, судя по всему, принадлежала боль-
шинству населения Европы в период до индоевропейского вторжения, и
носители различных ее ветвей составляют в совокупности до 20 % нынеш-
них европейцев (от 10 до 45 % в большинстве европейских стран). Имен-
но с этой гаплогруппой связывают распространение мегалитов [656].
Индоевропейцы R1a и R1b, имея явный перевес в мобильности и во-
оружении, сумели в относительно короткий срок заменить мужские
роды у старых насельников Европы. При этом R1a проникла в Централь-
ную Европу и достигла Скандинавии, а группа R1b продвинулась в сторо-
ну Западной Европы, смешиваясь с земледельцами неолита — выходцами
с Ближнего Востока, Анатолии и Кавказа. В результате этого смешения
(в основном через аборигенных женщин) носители R1b приобрели бо-
лее темный цвет кожи (по сравнению с носителями R1a).
Группы “кентум” и “сатем”
Прото-итало -кельто-германские племена достигли Германии около
4500 лет назад, Франция была заселена ими 4200 лет назад, Британия —
4100 лет назад, Ирландия — 4000 лет назад, Иберия — 3800 лет назад. Это
была первая волна расселения, и она характеризуется линией R1b. Вторая
волна экспансии носителей R1b затронула Центральную Европу и про-
двигалась к Атлантическому океану, на север Скандинавии и на восток к
долине р. Дунай, дойдя до Греции, Украины и России. При этом предпо-
лагается, что носители R1b не говорили, в отличие от R1a, на индоевро-
пейских языках, а на неких не уцелевших до нашего времени агглютина-
тивных языках (к ним относятся тюркские, некоторые финно-угорские,
монгольские, некоторые африканские языки, а также шумерский). В про-
672
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
цессе перехода носителей R1b на индоевропейские языки и на основе
субстратной лексики возникли кельтские и италийские языки [640].
При этом концентрация R1b максимальна у Атлантического побере-
жья Европы и минимальна в Восточной Европе, где активно развивались
носители R1a, которые значительно раньше, чем R1b, освоили колес-
ный транспорт, лошадей и колесницы. Также доля R1b заметно падает в
Центральной Европе. Современная концентрация R1b максимальна на
территориях, связанных с кельтами (Англия, Уэльс, Шотландия, Ирлан-
дия, Испания, Франция — от 90 до 60 %). У соседних народов концентра-
ция данной гаплогруппы падает: у итальянцев и немцев — 40 %, у нор-
вежцев — около 26 %. У народов Восточной Европы она встречается еще
реже: у чехов и словаков — 26,6 %, поляков — 12,6 %, латышей — 10,5 %,
эстонцев — 9 %, литовцев — 5 %, русских — около 7 %, украинцев — 5,2 %,
белорусов — 4,2 % [78].
Известными представителями гаплогруппы R1b была династия Капетин-
гов (французских королей), правящая с 987 по 1328 гг., а по боковым лини-
ям — до 1848 г. Младшей ветвью королевского дома Капетингов была дина-
стия Бурбонов — самая многочисленная из правящих в Европе (ее предста-
вители носили титулы королей Испании, Франции, Наварры, Сицилии,
Неаполя). Другая известная династия R1b — это Веттины, которые го-
сподствовали более 800 лет в средненемецком пространстве, а сегодня
они представлены Виндзорской династией, правящей в Великобритании.
Династия Габсбургов также принадлежит к гаплогруппе R1b, как и амери-
канские президенты Джордж Вашингтон и Авраам Линкольн [78; 640].
Современные границы расселения носителей языков “кентум – сатем”
673
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
Группа R1a обнаружена в останках Культуры боевых топоров и Культу-
ры полей погребальных урн, Синташтинской и Андроновской культур,
Срубной, Среднестоговской и Тшинецкой культур, а также среди ким-
мерийцев, скифов, сарматов, славян. Наибольшее распространение R1a
имеет в Центральной и Восточной Европе: у лужичан — 63 %, белорусов —
60 %, поляков — 56 %, украинцев — 53 %, русских — от 34 % на севере до
55 % на юге; латышей — 39 %, литовцев — 34 % [78]. Именно к этой гапло-
группе принадлежали древние арии, завоевавшие некогда Иран и Индию.
Семья индоевропейских языков делится по изоглоссам (языковым гра-
ницам) на кентум — сатем, происходящих от слов, означающих числи-
тельное “сто” (латинский centum и авестийский satəm). Языки группы
“сатем” включают в себя индоиранские, балтославянские, албанский, ар-
мянский. Группа “кентум” включает италийские, кельтские, германские,
греческий и, предположительно, иллирийский языки. Граница между ин-
доевропейскими языками кентум — сатем в настоящее время соответству-
ет в целом расселению носителей гаплогрупп R1a и R1b.
Европейская общность, таким образом, представляется целостной
только в отношении других макрообщностей (цивилизаций), однако вну-
три ее имеется поляризация разнонаправленных подсистем, что опре-
деляет постоянную внутрицивилизационную борьбу. Это проистекает из
универсального закона единства и борьбы противоположностей, когда
разные составляющие одной цивилизации находят наиболее соответ-
ствующие им направления жизнедеятельности, поддерживая тем самым
определенное равновесие в постоянном противостоянии (Л. Гумилев). На-
пример, единый некогда европейский христианский мир распался в XI в.
на православие (греки и славяне) и католицизм (романцы и германцы), что
обнажило глубинные мировоззренческие противоречия между европей-
ским Востоком и европейским Западом. Первый в качестве основной
ценности исповедовал Истину, для второго фундаментом социальной
жизни выступал Закон. Это подобно тому, как одни арии отдавали пред-
почтение солнечному Митре, а другие — водному Варуне (Ахурамазде),
или как христианская Истина была противопоставлена иудейскому Зако-
ну. Поэтому Восток Европы не есть продолжение ее Запада, наоборот, он
ему противоположен.
“закат заката”
Закат западноевропейского мира предвидел еще немецкий историо-
соф Освальд Шпенглер (1880–1936), изложивший свои взгляды в двухтом-
нике “Закат Европы” (1918–1922 гг.) . В этой работе О. Шпенглер пред-
674
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
лагает свой взгляд на мировую историю — как на ряд независимых друг
от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды
зарождения, становления и умирания. К числу великих культур в Европе
Шпенглер относит античную, византийскую, западную и “пробуждающу-
юся” славянскую (которую называет “русско-сибирской”). При этом уми-
рание всякой культуры характеризуется переходом от культуры к циви-
лизации. Так, западно-европейская культура, пережившая свой расцвет в
XII–XVIII вв., с наступлением периода цивилизации начинает (с 2000 г.)
“закатываться”, что и означает конец западной цивилизации.
Культуры и цивилизации, по Шпенглеру, уникальны, и поэтому они
сменяют друг друга, не являясь преемственными. Все культуры сходны по
длительности существования (в среднем 1000 лет), и каждая культура, ис-
черпав свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит
в фазу цивилизации (цивилизация, по Шпенглеру, есть кризисный исход,
завершение любой культуры). Для этой завершающей стадии западной
цивилизации свойственен атеизм и материализм, агрессивная экспансия
и радикальный революционизм, технизм и урбанизация.
Появление той или иной культуры объединяет не только общая хро-
нологическая и географическая отнесенность, но прежде всего — тожде-
ство стиля, которое обнаруживается в искусстве, политике, хозяйстве,
научном видении мира. Поэтому античная культура (как и славянская)
противоположна, согласно Шпенглеру, цивилизации современного За-
пада (включая США), которая неудержимо клонится к закату. По убеж-
дению Шпенглера, рационалистическая западная цивилизация означает
деградацию высших духовных ценностей культуры и обречена на скорую
гибель. При этом бывают “случаи, когда чуждая древняя культура довлеет
над краем с такой силой, что культура юная, для которой край этот — ее
родной, не в состоянии задышать полной грудью...” [560, II, 193]. Исходя
из этого становится понятным, что основной целью жизнедеятельности
восточно-европейской (славянской) культуры является избавление от навя-
зываемых ей стандартов умирающей западной цивилизации, находящей-
ся к тому же в удушающих объятиях еще более мертвой цивилизационной
химеры.
Анатомия и психология европы
Европа, таким образом, даже в своем индоевропейском массиве гене-
тически и мировоззренчески неоднородна. При этом предполагается,
что собственно индоевропейцами (ариями) являются лишь носители га-
плогруппы R1a, а родственные им носители R1b восприняли индоевро-
675
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
пейские языки в процессе длительного заимствования. В итоге в Европе
образовались две отличающиеся друг от друга зоны:
• Западная Европа (Великобритания, Ирландия, Франция, Швейца-
рия, Бельгия, Германия, Австрия, Нидерланды, Испания, Португа-
лия, Италия), в которой говорят, в основном, на языках романо-гер-
манской группы;
• Восточная Европа (Белорусия, Болгария, Венгрия, Молдавия, Поль-
ша, Россия, Румыния, Словакия, Украина, Чехия, а также Албания,
Сербия, Словения, Черногория и страны Прибалтики), где распро-
странены преимущественно балто-славянские языки.
Кроме этого, иногда выделяют условную часть Европы — Центральную,
располагая ее между Западной Европой и Восточной. Наиболее часто к
странам Центральной Европы относят Австрию, Венгрию, Германию,
Польшу, Словакию, Словению, Чехию и Швейцарию, т. е. “порубежные”
страны между разными гаплогруппами и языками.
Восточная Европа географически — это центральная и северо-восточ-
ная Европа, составляющая 2/3 всей европейской территории. Восточная
Европа населена преимущественно славянскими народами и обладает от-
личительными чертами, присущими Византии. Исходя из этого, европей-
скими историками признается преемственность крупнейших стран Вос-
точной Европы (включая Центральную) культуре Эллинской, Римской и
Византийской империй. Поэтому империями в полном смысле считались
только Российская, Германская и Австрийская, находившиеся большей ча-
стью восточнее Эльбы. Империи Востока при этом противопоставлялись
цивилизациям Запада. Вплоть до XVI в. территорию современной Восточ-
ной Европы между Вислой и Доном именовали Сарматией, что указывает
на славян как оставшуюся часть древних арийских народов [78].
В Европе проживают в основном романские, германские и славянские
народы. Романские народы (романцы) включают в себя испанцев, ита-
льянцев, португальцев, молдаван, румын, французов и др. К германским
народам (германцам) относятся скандинавы (норвежцы, шведы, датчане,
исландцы, гренландцы), англичане, голландцы, немцы. Славянские на-
роды состоят из белорусов, русских, украинцев (восточные славяне), по-
ляков, чехов, словаков, лужичан, моравов (западные славяне), болгар, сер-
бов, хорватов, боснийцев, македонцев, словенцев, черногорцев (южные
славяне). Славяне — крупнейшая в Европе этноязыковая общность (300–
350 млн человек).
Три основные группы европейских народов отличаются друг от друга
не только генетически и лингвистически, но и мировоззренчески, что
проявляется, например, в их преимущественной принадлежности к раз-
личным христианским течениям.
676
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Так, к католическим народам Европы относятся Австрия, Венгрия,
Ирландия, Испания, Италия, Литва, Мальта, Польша, Португалия, Сло-
вакия, Словения, Франция, Хорватия. К протестантским странам се-
годня принадлежат Великобритания, Германия, Дания, Исландия, Нор-
вегия, США, Швейцария, Швеция. Православными странами являют-
ся Белоруссия, Молдавия, Россия, Болгария, Румыния, Украина, Грузия,
Греция, Кипр, Северная Македония, Сербия, Черногория. Не трудно
заметить, что католицизм распространен преимущественно среди роман-
ских народов, протестантизм — среди германских, а православие — среди
славянских. Иными словами, католицизм тяготеет к Западной Европе (Пор-
тугалия, Испания, Франция, Италия), православие — к Восточной Европе
(Болгария, Белоруссия, Украина, Молдова, Россия, Румыния, Сербия,
Черногория), протестантизм — к Центральной и Северной Европе. На запа-
де преобладают носители R1b, на востоке — носители R1a, а центр и се-
вер представляют собой смешение этих двух основных гаплогрупп и двух
мировоззрений, что, видимо, и определило появление в XVI в. проте-
стантизма, оказавшегося между преимущественно католическим Запа-
дом и преимущественно православным Востоком.
Все это характеризует и психологические особенности европей-
ских народов, которые как единое целое несут в себе в качестве доминан-
ты три основные составляющие — разум, волю и чувства, что и определяет
их преимущественную направленность либо на духовную, либо на поли-
тическую, либо на хозяйственную деятельность. Православие — это рели-
гия духа, полученная славянами от древних греков и Византии, католи-
цизм — это религия воли и политической деятельности, полученная ро-
манцами от Древнего Рима, протестантизм — это религия чувств и ощу-
щений, направленная на земное существование и связанную с ним эконо-
мику, что наиболее представлено среди германцев. Каждая из указанных
сфер (разум, воля, чувства) доминирует в определенную историческую
эпоху, что отображает господствующие в ней ценности и соответствую-
щие им религии, народы и цивилизации [569].
циклы европейской истории
Все в мире развивается циклично, и поэтому социальная история
представляет собой чередование определенных ритмов, повторяющих
составляющие Триединого Творца: Бога-Отца (Разум), Бога-Сына (Чув-
ства) и Бога — Святого Духа (Воля). От отдельного человека и до всего
человечества, состоящего из народов, мегаэтносов и рас, эта структура
Творца присутствует всегда и во всем. Она едина и неразрывна, однако на
677
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
определенных этапах развития попеременно доминирует то та, то иная
сфера, отчего различают в истории человечества духовные, героические
и хозяйственные эпохи, как и ведущие в эти эпохи народы (духовные наро-
ды, народы-воины, народы-производители). Основными маркерами ука-
занных эпох выступают ценности, т. е. ориентиры социальной жизни.
Ценности могут быть духовными, политическими или материальными,
что обусловливает появление соответствующих религиозно-этических
систем и их основных носителей — преимущественно жрецов, воинов или
производителей. При этом ценность может иметь и ложный характер,
что ведет к появлению антирелигий (поклонение богоборцу), носителя-
ми которых выступают маргинальные, люмпенизированные и часто пре-
ступные, т. е. паразитические элементы. К подобного рода построениям
М. Вебер относил “религию париев” (т. е. изгоев), которая тем не менее
имела своих жрецов, традиции и культы.
Если обратиться к циклам европейской истории, то они в наиболее
обобщенной форме выглядят следующим образом:
• около 1200 лет до н. э . произошла Троянская война, положившая ко-
нец доминированию древних средиземноморских народов с их матриархаль-
но-рептильным культом (при этом змеебог оторвался от образа своей
патронессы “Великой матери” и приобрел в регионах Средиземноморья
самостоятельные характеристики, в том числе — монотеистические);
• наступила эпоха древнегреческого доминирования, унаследовавшая мно-
гие черты предшествующей матриархальной древнесредиземноморской
эпохи, но проходящая уже под патриархальным индоевропейским нача-
лом. Периодом ее наивысшего духовного, политического и экономиче-
ского расцвета (при доминировании духовного) стали VI–IV вв. до н. э .,
который постепенно сменился кризисом и распадом греко-восточной го-
сударственности, когда на рубеже нашей эры греческие государства Вос-
точного Средиземноморья были включены в состав Римской державы;
• на плечах греческой цивилизации вырастает цивилизация рим-
ская, которая оформилась в могучую Римскую империю (31 г. до н. э. —
476 г. н . э.) на заре появления христианства, ставшего мировой религией.
В 410 г. Рим взят вестготами, в 455 г. — вандалами, а в 476 г. новый вождь
германцев Одоакр заставил последнего императора Западной Римской
империи Ромула Августа отречься от престола;
• в VI в. происходит вторжение в Италию древнегерманского племе-
ни лангобардов, объединение союза древнегерманских племен франков,
образование герцогства Бавария — одного из пяти племенных древнегер-
манских герцогств на юго-востоке Германии. В 962 г. королем Германии
Оттоном I основывается Священная Римская империя (с 1512 г. —
Свя-
щенная Римская империя германской нации), что указывает на господ-
678
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ство германского мира, выросшего из недр мира римского. В начале IX в.
бóльшая часть Западной Европы была объединена франкским королем
Карлом Великим;
• конец германо-римской эпохе положил Четвертый крестовый поход
(1202–1204 гг.), когда крестоносцы штурмом овладели византийской сто-
лицей и разграбили ее (в том числе — христианские святыни). Вскоре, в
середине 1300-х годов, Европу поразила бубонная чума (“Черная смерть”),
убившая до трети европейской популяции. Реформация XVI в. раздроби-
ла католичество на две враждующие части, после чего вспыхнуло мно-
жество войн, включая войну Дании против Швеции, Англии и Испании
против Франции. Реформация сделала европейский мир невозможным
на ряд столетий, открыв при этом путь для многих революций. Завершил-
ся этот период крахом захватнических наполеоновских войн;
• с разгромом самозванца Бонапарта началось доминирование славян-
ского мира, который с VI в. развивался параллельно или совместно с гер-
манским. Уже с VI в. византийские источники считают славян наиболее
активной силой от Иллирии до Нижнего Дуная. Славяне доходят до по-
бережья Балтийского и Северного морей, попадают в Северную Италию,
в предгорья Альп и верховья Рейна, а река Эльба становится славян-
ской на всем ее течении. В VII в. происходит образование первых славян-
ских государств (Само и балканские Славинии), а в Х в. Русь уничтожает
иудейскую Хазарию. На рубеже XII–XIII вв. восточные славяне вступают в
успешную борьбу с немецким рыцарством (Невская битва, Ледовое побои-
ще), но их развитие тормозится монголо-татарским игом.
Приведенный краткий обзор европейской истории позволяет выде-
лить в ней 1200-летние циклы доминирования тех или иных мегаэтносов.
Так, с XII в. до н. э . (Троянская война) до начала нашей эры в Европе го-
сподствует греко-римский мир, с I в. по XII в. н . э. — романо-германский, а с
XII в. по XXIV в. (“конец времен”) — германо-славянский. При этом указан-
ные 1200-летние циклы демонстрируют переход доминирования одного
суперэтноса к другому, поскольку вторые поднимаются на плечах пер-
вых: с XII в. по VI в. до н. э. гегемония принадлежит древним грекам, кото-
рые после своего расцвета в VI в. постепенно уступают ее римлянам; с I в.
по VI в. н . э. вначале господствуют романцы, а с VI в. — г ерманцы; с XII по
XVIII вв. н. э. гегемонию удерживает германский суперэтнос, а начиная
с XVIII в. и до “конца времен” — славянский. Так происходит круговорот
основных ценностей, религиозных систем, исторических народов и со-
циальных сословий: духовные ценности и жреческое сословие уступа-
ют свое место политическим ценностям и светской аристократии, а по-
следние — материальным ценностям и торгово-ремесленному сословию
[575].
679
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
Поскольку в Европе господствующей религией последние две тыся-
чи лет является христианство, то ее основные ветви — православие, ка-
толицизм, протестантство — также отражают этот круговорот основных
ценностей. Древние греки были носителями духовных ценностей, которые
нашли свое наиболее полное отражение в православии, распространен-
ном сегодня в основном среди славянства. Политические ценности соот-
ветствуют больше католицизму с его строго иерархической системой
папства и традициями Римской империи, т. е. романцам. Материальные
ценности нашли свое отражение в протестантизме с его пуританской
этикой и в национальных особенностях его основного носителя — герман-
цев. Славяне, таким образом, являются сегодня гегемоном европейской истории,
выступая носителями ценностей новой духовной эпохи [572].
Приведенные циклы коррелируют, с одной стороны, с циклами сол-
нечной активности с периодичностью в 1200–600 лет (Дж. Эдди), а с дру-
гой — с циклами социально-исторического процесса Питирима Сорокина
(1889–1968). В основе социокультурной концепции П. Сорокина лежит
понятие ценности — фундамента любой культуры. Изменение системы
ценностей ведет к изменению социокультурной системы, переводя ее в
новое качество. Это происходит циклично и предполагает наличие сме-
няющих друг друга трех суперсистем: идеациональную (религиозную),
идеалистическую (основанную на рациональном знании) и чувственную
(базируется на восприятии реальности посредством чувств и ощущений).
Нетрудно заметить, что выделенные П. Сорокиным системы соответству-
ют в целом духовным, политическим и материальным ценностям. Это —
норма каждой развивающейся суперсистемы. Однако есть и определенная
патология, которая выражается в сугубо потребительских ценностях, отра-
жающих желание получать, не отдавая, т. е . “есть, но не работать”.
Подобная общественная патология связана с известным положением
о том, что на всех уровнях мироздания происходит постоянная борьба
между силами порядка и хаоса, организующими факторами и дезоргани-
зующими, т. е . каждая упорядоченная система имеет элементы хаоса, полу-
чающие оформление в различных “религиях париев”, объединяющих, как
правило, асоциальные элементы, стремящиеся к слому существующей си-
стемы, т. е. к революции.
Истоки европейских революций
Эти истоки необходимо искать на Ближнем Востоке, в частности — в
Палестине. Например, израильский археолог и историк Э. Анати в кни-
ге “Палестина до древних евреев” пишет: “Сложившаяся тогда ситуация
680
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
(XIII в. до н. э.) очень напоминала те, что на протяжении нескольких по-
следних столетий приводили европейские страны к революциям. Мно-
гие рабы и представители низших слоев населения становились хапиру,
получая таким образом долгожданную свободу... Благодаря данным архе-
ологических раскопок мы узнали, что практически все основные пале-
стинские укрепленные города неоднократно уничтожались... Смертель-
ный удар местным правителям нанесло неожиданное возвращение из
Египта бывших рабов, которые четыреста лет провели в египетском пле-
ну... Хапиру, число которых все увеличивалось, и представители других
подобных групп за границей и внутри городов сыграли роль взрывного
устройства, положившего конец ханаанской цивилизации... Так заверши-
лась последняя страница истории Палестины до прихода евреев... когда
евреи стали играть основную роль в политической и культурной жизни
этого региона” (гл. 16).
По мнению Э. Анати [19], как и многих других исследователей, “ро-
диной евреев был халдейский Ур”, что зафиксировано и Библией (Быт.
11, 12). Это было время “III династии Ура” — жестокой восточной деспо-
тии, характеризующейся огосударствлением большей части хозяйства,
контролем и регламентацией всех аспектов социальной жизни, жест-
кой государственной идеологией. Государство держалось на использо-
вании подневольного труда зависимого населения, которое получало за
это установленный паек. Все работники были объединены в бригады по
виду деятельности: земледельцы, носильщики, пастухи, ремесленники
соответствующих мастерских, находящихся в государственной собствен-
ности. Государственные работники трудились с утра до вечера без выход-
ных, работницы также — кроме месячных. Им выдавали паек: 1,5 литра
ячменя на мужчину и 0,75 литра на женщину, немного кунжутного масла
и шерсти, но никогда мясо. Никаких упоминаний о выдаче пайков на де-
тей нет [78; 219; 220].
Работники и работницы пополнялись в основном за счет пленных, и
до прикрепления их к конкретной бригаде они содержались в специаль-
ных лагерях. По царившим в них порядкам эти лагеря были похожи на кон-
центрационные, и смертность в них достигала 20 % в месяц и даже больше.
Квалифицированные работники, воины и большая часть чиновников так-
же получали паек — заметно больший и в расчете на содержание семьи.
Хозяйство было плановым и централизованным, даже торговля полностью
находилась в руках государства. Страна была разделена на округа, кото-
рыми управляли чиновники, находящиеся под постоянным контролем
уполномоченных царских наблюдателей. Вся система государственного
управления строилась на строгом учете и надзоре и была насквозь бюрокра-
тизированной. Все фиксировалось (до мелочей) в письменном виде и удо-
681
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
стоверялось, как минимум, двумя лицами. Такая отчетность пронизывала
все уровни управления (по отрядам, по городам, за определенные перио-
ды и т. д .) . Именно чиновничья масса, сидевшая на повышенных пайках,
и была социальной опорой этого режима, до жути напоминающего боль-
шевистский. Другой опорой власти было воинство и жречество (идеологи
установленной деспотии). Армия набиралась как из местного населения,
так и из кочевников-амореев (западных семитов). Разменной монетой в
эпоху III династии Ура был шекель (как и в современном Израиле) [220].
Кроме государственных подневольных работников в этом “прабольше-
вистском” государстве имелись еще и рабы, которые стоили весьма деше-
во: 9–10 шекелей — мужчины и 3–5 шекелей — женщины. Культы разных
богов были сведены в единую систему, где важная роль отводилась глав-
ным богам Ура — лунному Нанне и водно-хтоническому Энки (аналог за-
падносемитского Йамму, из которого возник впоследствии образ древне-
еврейского Яхве). Цари III династии Ура получали статус богов, которым
должны пожизненно служить их подданные, а история мифологизиру-
ется и искажается в угоду правящей династии. Именно в эту эпоху была
построена 200-километровая стена от Тигра до Евфрата, и эти традиции
“стеновоздвижения” до сих пор присутствуют в современном Израиле.
Уже супругой Шульги — сына основателя династии — стала энергичная
семитка Абисимти, дети которой продолжили III династию Ура и носили
исключительно семитские имена (Амар-Суэн, Шу-Суэн, Ибби-Суэн). Амо-
реи-семиты заняли многие руководящие посты в этом деспотическом ква-
зигосударстве, просуществовавшем всего около 100 лет и павшем под уда-
рами эламитов в 2004 г. до н. э. [272].
Именно из этого “Ура халдейского” (т. е. аморейского) и бежал со сво-
им семейством Аврам, поскольку эламиты захватили Ур и разместили в
разграбленном городе свой гарнизон, а самого Ибби-Суэна (последне-
го “бога-царя”) отвели к себе в плен. Амореи (из среды которых вышли
древние евреи) к XVIII в. до н. э. создают племенной союз гиксосов, кото-
рые нападают на Египет. Начиная с еврейского писателя Иосифа Фла-
вия, этимология термина “гиксос” разъясняется как эллинизированная
форма египетского hekw shasu, что означает “цари шасу”. Термин “шасу”
впервые появляется к XV в. до н. э., уже после изгнания гиксосов из Егип-
та, и относится к шести племенным группам, в том числе к “шасу Яхве”.
На основании этих сведений ряд исследователей (Д. Редфорд, У. Дивер
и др.) пришли к заключению, что народы, отождествляемые с Израи-
лем, входили в состав шасу, а последние — в состав гиксосов, жестоко уг-
нетавших египтян. Канадский египтолог Д. Редфорд полагает, что еще к
XVIII в. до н. э. разные семитские племена постепенно переходили через
Суэцкий перешеек и расселялись в дельте Нила, где стали со временем
682
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
преобладающим населением и захватили власть [664, 98–129]. Иными
словами, это была такая же, как и в Уре, “ползучая интервенция”. Всего
было шесть гиксоских царей, деспотический режим которых, как и в
“Уре халдейском”, продержался лишь около 100 лет. Именно при гиксо-
сах, по мнению “отца церковной истории” Евсевия Кесарийского, биб-
лейский Иосиф управлял Египтом, где и случился первый документально
зафиксированный голодомор (Быт. 41: 37–45).
Иосиф Флавий отождествлял гиксосов с прародителями евреев, а их
изгнание — с исходом евреев из Египта. В XVI в. до н. э. хетты совмест-
но с касситами кладут конец аморейской Вавилонии, а египтяне кладут
конец тирании гиксосов, изгнав их из Египта и взяв под свой контроль
территорию Ханаана (Палестины) и Финикии (Ливана). Амореи во вто-
рой раз (после “Ура халдейского”) становятся изгоями и бегут в Сирий-
скую степь, где формируют отряды хапиру (хабиру). Этот термин “хаби-
ру” упоминается в различных древневосточных источниках, датируемых
между 1800–1100 гг. до н. э. (т. е. они — современники гиксосов-шасу).
Хабиру при этом описывают как повстанцев, разбойников, бандитов,
бродячих торговцев, мародеров, рабов, наемных рабочих (Д. Маккалох,
З. Ситчин, А. Кестлер и др.). Перевод этих документов заставил ряд уче-
ных отождествить хабиру (ha ibr u) с библейскими евреями (ивр. ivrim). На
иврите слово “еврей” произносится “иври” (отсюда и название еврей-
ского языка “иврит”). Слово “иври” означает “та сторона”, т. е. “потусто-
ронний” (либо “перешедший”, “преступивший”). Впервые в тексте Би-
блии это слово (“иври”) относится к “отцу евреев” Авраму (Быт. 14:13),
который вышел из “Ура халдейского” по велению своего бога (вероятно,
Энки–Йамму).
Боги хапиру (изгоев) и лулахи (невольников) были известны хеттам и
помещались в самом конце их огромного пантеона, т. е. были наименее по-
читаемы [345, II, 591]. Вавилонские евреи, например, вытесненные араб-
скими завоеваниями в Курдистанское нагорье, сформировались там в
особую этническую группу лахлухов (курдистанских евреев) [78]. Хапиру,
как и гиксосы-шасу, представляли собой, судя по изложенному, преступ-
ное (асоциальное) формирование изгоев и беглых невольников, имеющих
свой культ и почитаемых богов. Гиксосы, как известно, поклонялись
Сету — “богу ярости, песчаных бурь, разрушения, хаоса, войны и смер-
ти”, женой которого являлась Ашера (Анат, Астарта), что тождественно
именам жены Йево–Йахве, вышедшего из образа бога моря Йамму (Яма) —
“господина смерти и беспорядка” [78]. Оба эти образа, как отмечалось, раз-
вились из образа бога Ура — Энки (Эа, Йа).
С очередным ослаблением Египта к XIV в. до н. э. хапиру формируют
союзы Аммон, Моав, Эдом и Израиль, т. е. близкородственные во всех от-
683
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
ношениях этносы. Помимо сходства в написании и произношении, опи-
сание нападения хабиру на города Ханаана весьма сходно, по мнению ис-
следователей, по деталям с библейскими рассказами о завоевании Пале-
стины еврейскими племенами, что, согласно Э. Анати, “очень напомнило
то, что на протяжении нескольких последних столетий приводило евро-
пейские страны к революциям” [19; 78; 527].
Психосоциальные основы тоталитаризма
То, что происходило в “Уре халдейском”, в гиксоском Египте, в раз-
бойничьих нашествиях хабиру, повторилось после расселения евреев
по всему Персидскому царству, в движении маздакитов. Маздакиты при-
зывали к борьбе за уничтожение социального неравенства, к насиль-
ственному осуществлению “данного богом” всеобщего блага, к грабежу и
обобществлению имущества, включая жен. По своей сути это было ком-
мунистическое учение, схожее с идеями европейских революций, особенно
санкюлотской Французской и большевистской Русской. В движении маз-
дакитов активное участие приняли вавилонские евреи, которые подняли
в VI в. восстание под руководством экзиларха (букв. “глава изгоев”) Мар
Зутры II и установили свою власть в городе Ктисифоне, который служил
столицей персидской династии Сасанидов. Эта власть продержалась все-
го 7 лет, и после казни Мар Зутры II уцелевшие евреи бежали из Ирана и
Месопотамии в Восточное Закавказье. Известно, что правители Хазарско-
го каганата перешли в иудаизм под влиянием евреев Восточного Кавказа
(нынешних горских евреев) в IX в., а уже в следующем Х в. это паразитиче-
ское государство было уничтожено Великим киевским князем Святосла-
вом [78].
С маздакизмом и его носителями в Европу через Кавказ хлынула “ересь
жидовствующих”, известная под различными наименованиями (тондраки-
тов, богомилов, катаров, альбигойцев), но представляющая собой единое
движение, основанное на идеях хилиастического социализма — общности
имущества, уничтожении семьи и т. д. Это проявлялось как в сексуальных
эксцессах, так и в грабежах, а также в работорговле. При этом павлики-
ане, богомилы и другие еретики отрицали крещение детей, ненавидели
и уничтожали церкви, иконы и кресты, т. е. демонстрировали свою ан-
тихристианскую направленность. Практиковались также ночные мессы с
демонстративным нарушением общепринятых норм морали. Начиная
со второй половины XIX в. вопрос единства идей хилиастического со-
циализма и еретических движений был предметом многочисленных ис-
следований, которые не только показали существование тесных связей
684
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
между различными еретическими группами, но и общность их идеоло-
гии. “Идеи хилиастического социализма, — пишет академик И. Шафаре-
вич, — составляли органическую часть этого мировоззрения” [552].
Ереси, представляя собой законспирированное общее учение борьбы
с государством и церковью, подготовили Реформацию, которая, однако,
не смогла реализовать всех планов заговорщиков — еретиков. Тогда их
наиболее активная часть создает новое подпольное течение — масонство,
круто замешанное на иудейском символизме и гомосексуальной ориента-
ции своих адептов. Масонство, возглавляемое выхрестами, подготовило
Нидерландскую, Французскую и Американскую революции, что сделало
возможным легализацию политического сионизма и марксизма. Грянула
спровоцированная выстрелом в Сараево “младобоснийцем” Принципом
Первая мировая, на жертвах которой выросли большевистская Россия и
коммунистические режимы Баварии и Венгрии. Основными организато-
рами этих кровавых переворотов, масштабных репрессий, концлагерей
и голодоморов выступили этнические евреи, что документально показал,
например, в своем исследовании нобелевский лауреат А. Солженицын
[463]. Затем смерчем прокатилась по планете Вторая мировая, за ней —
“Холодная война” и многочисленные “цветные революции”. В результа-
те, по заявлению Генерального секретаря ООН Антониу Гутерриша, в
период с 1980 по 2016 г. на 1 % самых богатых людей мира приходилось
27 % общего совокупного роста доходов, а в 2020 г. состояние 26 самых
богатых жителей Земли стало эквивалентно доходам половины населения плане-
ты [113].
В основном люди, подходящие под определение “очень богатые”, живут
в США, которые давно уже получили прозвище “колонии Израиля”. По
рейтингу “Forbes” в 2020 г. десятку самых богатых людей мира составили
Дж. Безос, Билл Гейтс, Уоррен Баффет, Бернар Арно, Карлос Слим Элу,
Амансио Ортега, Ларри Эллисон, Марк Цукерберг, Майкл Блумберг и
Ларри Пейдж. При этом более 70 % людей на земном шаре живут в ус-
ловиях растущего неравенства, единственным критерием которого, по
мнению Генсека ООН, является разница в уровне финансового благосо-
стояния. Из-за высокого уровня финансового расслоения в мире возникает
экономическая нестабильность, коррупция, финансовые кризисы, рост
преступности, в связи с чем ухудшается физическое и психическое здо-
ровье людей. Плодами такого чудовищного расслоения землян являются,
по словам главы ООН, дискриминация, разного рода злоупотребления,
а также отсутствие развитой и эффективной системы правосудия [113].
Все это в совокупности создает платформу для установления системы ми-
рового тоталитаризма, в котором “хозяева денег” (мамоны) будут играть
определяющую роль.
685
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
Тоталитаризм (от лат. “весь, целый”) — это, как известно, такой поли-
тический режим, при котором осуществляется абсолютный (тотальный)
контроль над всеми аспектами общественной и частной жизни. Такой
режим был установлен в “Уре халдейском” и затем совершенствовался
в преступной среде хабиру, египетском периоде гиксосов-шасу, в разно-
образных еретических и масонских движениях, революционных бунтах
и мятежах.
Тоталитаризм, таким образом, есть порождение преступных асоциаль-
ных сообществ, каким, например, были хабиру. Члены таких сообществ
“повязаны кровью”, и поэтому они вынуждены держаться вместе, деля
мир на “своих” и “чужих”. Совместная жизнь ведет к близкородственным
связям, которые, в свою очередь, приводят к различным генетическим за-
болеваниям. Закрытые общества (типа гетто), возглавляемые религиоз-
но-идеологическими лидерами, следят за “чистотой” своих рядов, что
приводит к появлению расовых законов (см. напр.: Езд. 9 –10; Неем. 10:30,
13:23–27), запрещающих браки с “чужими”. Такие близкородственные
связи ведут, как известно, к различного рода отклонениям сначала в сек-
суальной сфере (включая гомосексуализм), а затем — и в психологиче-
ской, что выражается в наследственных генетических болезнях. Осозна-
вая свою ущербность, “непохожесть” на “других”, члены таких сообществ
стремятся распространить свое господство над этими “другими”, пред-
ставляя себя уже не ущербными, а наоборот — “особенными”, “исключи-
тельными”, “избранными”. Путь к такому господству и распространению
своего преступного тоталитаризма лежит через власть, в основании ко-
торой всегда оказываются деньги (маммона). Поэтому в Новом Завете и
сказано: “Не можете служить Богу и маммоне” (Мф. 6:24; Лук. 16:13).
культ насилия, денег и страха
Маммона — это олицетворение богатства, земных благ, материально-
го благополучия, за которым всегда скрывается противник Бога, т. е. са-
тана. Слово “сатана” произошло, возможно, еще из шумеро-аккадского
периода, где Энки (Сатурн) был сын (сат) Ана (Неба). Образ Энки тесно
связан с образами Нергала (владыкой преисподней) и Энлиля (богом ат-
мосферы), а сам он, будучи Кроном–Сатурном, олицетворял водный мир.
Этот четырехчастный образ был воспринят затем восточными и западны-
ми семитами: у последних, например, Илу–Сатурн имел сыновей Муту
(Аид–Плутон), Йамму (Посейдон) и Балу (Адад–Юпитер). Впоследствии
образы Илу и Йамму (Йахве) слились в единый образ Яхве (Йа) — аналог
шумеро-аккадского Энки (Эйа). Объектом господства этого четырехли-
686
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
кого персонажа (четыре есть символ материального мира) являются Зем-
ля и неразрывно с ней связанная Луна. Подобные образы были известны
и другим религиям древности, в частности греко-римской, древнекитай-
ской, мезоамериканской. Например, ацтеки, оставившие после себя ге-
катомбы кровавых жертв, поклонялись своему племенному богу Уицило-
почтли, который впоследствии стал и верховным. Этот Уицилопочтли
вывел ацтеков из их прежнего места обитания, пообещав им новую бо-
гатую ресурсами землю, “благословенное место”, где они станут его “из-
бранным народом”. Он вел их через пустыни несколько десятков лет, а
статую Уицилопочтли несли перед ацтекским народом в специальном
ковчеге. Народ относился к нему со страхом, и никто, кроме его служи-
телей, не мог приближаться к ковчегу. Уицилопочтли общался со своим
“избранным народом” через жрецов, давал советы и указания, намеренно
усложнял жизнь переселенцам, посылал им всевозможные испытания, а
также соблазнял. При этом совершал массовые убийства тех, кто ослушал-
ся его указаний. Таков был “исход” ацтеков [564, 650–655].
Племенным богам, претендующим на роль главных и даже единствен-
ных, всегда нужны почитатели. Так, “Яхве воспринимался как племенной
бог, идущий перед людьми племени в их странствиях и ведущий их войны.
Вопрос о реальности божеств других религий пока не ставился; достаточ-
но того, что они “чужие” и что поклонение им опасно ввиду “ревности”
Яхве” [345, I, 584]. Ярость Яхве может обернуться, например, пыланием
совершенно физического огня: “Яхве был разгневан, его гнев воспылал,
и огонь Яхве возгорался среди них, и пожрал край стана” (Числ. 11:1).
Во время явления Яхве Моисею на Синае от горы идет дым, как от печи
(Исх. 19:18). Именно нежилые, бесплодные горы, а также пустыня (в от-
личие от плодородных земель) являются его излюбленными местами.
При этом “он — скиталец, свободно проходящий сквозь все пространства”
[345, I, 588]. И везде ему необходимы почитатели, его “избранные”, кото-
рые будут под его водительством вести его, Яхве, войны (Числ. 21:14 упо-
минают утраченную “Книгу войн Яхве”). Община “избранных” оказывает-
ся перед лицом Яхве его “супругой” (например, Иерем. 1:2; 3:1–20; Иезек.
16:3–63), и поэтому поклонение иным богам обозначается нарушением
брачной верности, что карается смертью. Он ревниво и настойчиво тре-
бует от почитателей именно верности, послушания и преданности ему и
никому другому, поскольку “прославиться” он может только в людях. “Вы
мои свидетели, — говорит Яхве, — и я Бог” (Ис. 43:12), “т. е . если вы мои
свидетели, я бог, а если вы не мои свидетели, я как бы не бог” [345, I, 589].
Ортодоксальный иудей, занимавшийся гонением на христиан, однаж-
ды прозрел, принял христианство и стал впоследствии апостолом Павлом,
который сказал “для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы,
687
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Кото-
рый есть образ Бога невидимого” (2 Кор. 4:4). Апостол Павел под “богом
века сего” понимал дьявола (сатану), который назван также “князем мира
сего” (Ин. 12:31, 16:11; Еф. 2:2) и который пытается противостоять Царю
Мира, Солнцу-Христу. Но как Солнце, являясь единственной звездой
Солнечной системы и ее единственным центром и источником жизни
(составляя при этом почти 99 % всей ее суммарной массы), неизмеримо
больше любой планеты, так и Христос неизмеримо велик по сравнению
с “богом” и “князем” “века и мира сего”. Сатана может лишь до опреде-
ленной поры ослеплять умы и глаза людей, чтобы они не увидели очевид-
ного — солнечного света благовествования, но он не может противостоять
этому долго, поскольку “Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил
наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иису-
са Христа” (2 Кор. 4:6).
Возможно ли мировое господство?
Из тоталитарных религий вырастают тоталитарные идеологии —
коммунизм, сионизм, фашизм, которые являются по своей сути квазирели-
гиями (со своими культами, ритуалами, символами, “святыми” и со своей
иерархией). При этом либерализм (современная западная демократия) яв-
ляется лишь прологом к тоталитаризму, природа которого всегда стре-
мится к господству над всем миром. Основаниями для таких устремлений
является, с одной стороны, известное единство мира, а с другой — возмож-
ность использования науки управления.
Единство мира отражается, прежде всего, в общей связи социальных
явлений и социальных объектов, в наличии у них универсальных атрибу-
тов и характеристик, а также в существовании общих закономерностей
социального развития, которые действуют на всех уровнях организации
глобального социума.
Основываясь на единстве явлений социальной природы, существова-
нии в мире общих особенностей и закономерностей социального разви-
тия, человеческий ум, в принципе, способен достаточно достоверно их
познать и использовать в организации социальной жизни в необходимом
направлении на основе определенной модели управления [575].
В то же время единство мира нельзя трактовать как его однообразность,
как простое повторение одних и тех же процессов, поскольку в социаль-
ной природе существует необходимое множество качественно разных
структурных уровней организации социума, на каждом из которых дей-
ствуют специфически разные законы управления. При этом каждая соци-
688
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
альная система является самоуправляемой, поскольку законы социального
развития и управления хотя и объективны, но проявляются лишь в субъ-
ективной человеческой деятельности. Поэтому современный мир — это
сложноорганизованная социальная система, которая объединяет входящие в
нее социальные элементы, качественно различающиеся в своей основе
(религии, цивилизации, культуры, государства, народы и т. д.) . Все это
указывает на неадекватность в глобальном масштабе какой-либо моде-
ли социального развития, абсолютизирующей тенденцию к унификации
мира по стандартам одной цивилизации либо одной идеологии. К тому
же модель социального управления, подходящая для одной страны или
региона, может оказаться неспособной и недейственной для других из-за
разных проявлений особенностей национальной культуры.
В общих чертах, установление мирового господства необходимым об-
разом предполагает сосредоточения:
• финансовых и других материальных ресурсов (сегодня, по данным
главы ООН, половина всех мировых богатств принадлежит 26 лю-
дям — “служителям мамоны”);
• средств массовой коммуникации (основателем Facebook, напри-
мер, является еврей Цукерберг, а Google — евреи Пейдж и Брин),
которые следят за их “политкорректностью”. Сюда же относится
инфильтрация “своими людьми” университетов, издательств и би-
блиотек;
• власти в руках подготовленных и преданных креатур, способных
проводить заданную политику и осуществлять меры по усилению то-
тального контроля над человечеством (в том числе путем всеобщего
тестирования, вакцинации и биометрической паспортизации).
Однако, согласно науке социального управления, должна существо-
вать необходимая пропорциональность между управляющей и управляемой
подсистемами (как внутри каждой из них, так и между ними). Иными сло-
вами, сложность или однородность управляющей подсистемы должна со-
ответствовать такой же сложности или однородности управляемой под-
системы, а поскольку это недостижимо при тоталитаризме в принципе,
то и установление такой пропорциональности невозможно. Тоталитаризм
предполагает управление из одного центра, который рекрутирует людей
преимущественно одной этнической и идеологической принадлежно-
сти, а те, которыми пытается управлять такой центр, — по определению
разнородны, что приводит эффективность тоталитарного управления к
своему же отрицанию и последующему закономерному краху.
Основанием психологии тоталитаризма является отсутствие совести
(т. е . совместной вести) и стремление ко всеобщему (тотальному) кон-
тролю. Отсюда отвержение Евангелия (Благой вести) и Принесшего его.
689
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
Последователи “отца лжи”, сами являясь лжецами, ищут выход именно в
тоталитаризме, поскольку, мучаясь страхом разоблачения и последующе-
го наказания, им необходим тотальный контроль над людьми, создание
“всепланетарного лагеря”. При этом, ратуя якобы за “свободу” слова и
мысли, они всячески подавляют любое инакомыслие, не останавливаясь
ни перед чем.
Тоталитаризм есть закостенелое проявление антикультуры, бази-
рующейся на мизантропии, властолюбии, стяжательстве и насилии. За-
костенелость антикультуры не позволяет ей надолго навязать свои при-
митивные ценности сколь-нибудь большому количеству людей, пред-
ставляющих разные и постоянно развивающиеся культуры. Отсюда
невозможность установления длительной диктатуры в любой точке зем-
ного шара — будь то “Ур халдейский”, Хазария, большевистская Россия
или современный ЕС. На это указывает и текст новозаветного Апокалип-
сиса, где срок мирового господства антихриста определяется всего 3,5 го-
дами. Исходя из всего приведенного, вытекает, что установление миро-
вого господства на длительный период времени какого-либо государ-
ства или группы государств принципиально невозможно [575].
***
Революции не стихийны, они заблаговременно и планово готовятся.
Стихийны лишь национально-освободительные войны (как, например, Бог-
дана Хмельницкого в Украине), которые не поддаются планированию в
глобальном масштабе. Тотальный контроль невозможен без тотального
планирования, а последнее в принципе не достижимо из-за фактора сти-
хийности, присущего всем социальным системам.
Поэтому все будет так, как должно быть — по Евангелию!
Футурологические размышления:
борьба цивилизаций
Футурология — это учение о будущем, о его прогнозировании на осно-
ве анализа существующих тенденций социального развития, что требует
задействования как мышления, так и интуиции. Поэтому футурология
тесно связана одновременно с историей и научной фантастикой, прогно-
зированием и предчувствием будущих событий. Истоки ее уходят к древ-
ним философам (Платон, Аристотель) и библейским пророкам (Исайя,
Иоанн Богослов), а сегодня она представлена такими именами, как
690
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Ст. Лем, Э. Дрекслер, Ж. Фреско,
А. Кларк, Э. Тоффлер и др.
Социальное развитие еще Платон
считал не прогрессом, а регрессом, когда
доминирование духовной аристократии
(жрецов, философов) сменяется господ-
ством светской (воинов, политиков), а
последняя — выдвижением на первый
план “третьего сословия” (буржуазии),
которое закономерно сметается охло-
кратией, т. е. люмпенизированной тол-
пой, “лохмотьями” общества. Не трудно
заметить, что в этой смене господству-
ющих сословий худшие заменяют лучших,
пока социум не достигает самого дна. То
же, но в отношении цивилизации, от-
мечал и польский историософ, доктор
наук Феликс Конечны (1862–1949), кото-
рый считал, что высшие цивилизации
всегда уступают место низшим, менее
развитым цивилизациям.
По словам Ф. Конечны, “одним из
элементов еврейской цивилизации яв-
ляется вера в превосходство одной на-
ции или расы. Коммунистические госу-
дарства, несмотря на их атеизм, также
являются продуктами еврейской циви-
лизации”. Поэтому Конечны утверждал,
что цивилизации не могут смешиваться
и любой “синтез” цивилизаций ведет к
победе одной над другой, но к более низ-
ким моральным стандартам или даже к
состоянию “антицивилизации”.
Напри-
мер, в работе “Иудаизированный гит-
леризм” Конечны отмечал, что Адольф
Гитлер был примером еврейской циви-
лизации, а “Европа в свое время была по-
лем битвы между тремя типами цивили-
заций: латинской, туранской (царская Россия) и еврейской”*
.
*
См. P. Bilinski. Feliks Koneczny. Życie i działalność. Warchawa, 2001.
Платон
Феликс конечны
691
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
Еврейская цивилизация, с точки зрения Ф. Конечны, считает наибо-
лее важным закон, а национальная религия в ней играет центральную
роль. Закон не может быть изменен, однако один и тот же закон может
интерпретироваться по-разному, что, с позиции Конечны, приводит к
этическому релятивизму, т. е . к отрицанию обязательных нравственных
норм и объективного критерия морали. Моральный релятивизм легко
перерождается в принцип “все дозволено”, обесценивая нравственность и
делая моральные нормы условными (В. Порус, А. Круглов).
В византийской цивилизации (восприемницей которой является славян-
ская) организованная религия, по утверждению Конечны, зависит от го-
сударства и его законное правительство имеет непререкаемую власть. В
этом отношении византийская цивилизация схожа с туранской (евразий-
ской) цивилизацией, что предполагает наиболее важное значение истины,
а не закона. Если законы не соответствуют истине (справедливости),
то их меняют. При этом Конечны не привязывал тип цивилизации к ка-
кой-либо конкретной расе или нации, поэтому сегодняшняя западноев-
ропейская (романо-германская или латинская) цивилизация, в которой пре-
обладают носители R1b, может быть отнесена по своему содержанию и
руководству к еврейскому типу. Восточноевропейская (славянская) цивили-
зация, состоящая преимущественно из носителей R1a, относится по сво-
ему православному содержанию больше к византийской, где наиболее
важным ориентиром выступает истина. Иными словами, в современной
Европе противоборствуют две рели-
гиозно-этические концепции, как и в
самом начале ее истории, — митраист-
ская (светлая, солярная, небесная) и
варуническая (темная, лунарно-сатур-
нинская и водно-хтоническая). Первая
характеризует по своему содержанию
славянский мир, вторая — романо-гер-
манский, принявший еврейский тип
цивилизации.
То же происходит и в мировом мас-
штабе, где противостоят друг другу
евро-американская (еврейская) и евразий-
ская
(славяно-азийская) цивилизации,
полярно противоположные по своим
мировоззренческим ценностям и мо-
ральным ориентирам. Сегодня можно,
с определенной долей уверенности,
предполагать утверждение еврейской
Георг Гегель
692
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
цивилизации в Европе и мире, что
свидетельствует о скором завершении
очередного социально-исторического
цикла. Согласно гегелевской “спирали
развития”, наглядно воплощающей не-
линейность социального прогресса,
человеческая общность возвращается
к своему исходному (примитивному)
пункту, чтобы затем оказаться на более
высоком уровне. Это достаточно точно
показано в Апокалипсисе (Откровении)
Иоанна Богослова (около 11 — около
101 гг.), в котором перед установлением
Царства Божьего должно наступить крат-
ковременное господство антихриста —
мессии иудаизма.
Футурологические предчувствия:
приметы Апокалипсиса
Приметы наступающего Апокалип-
сиса в современном мире очевидны.
Например, глава Римско-католической
церкви папа Франциск стал первым
понтификом за всю историю, который
выступил за легализацию однополых сою-
зов, что, безусловно, еще больше раско-
лет христианский мир и что свидетель-
ствует о все большем кризисе католи-
цизма. В США еще в 1966 г. сионистом
Антоном Шандором Лавеем официаль-
но зарегистрирована “Церковь Сата-
ны”, которая “провозглашает себя со-
знательным носителем зла и антиподом
христианства”.
Официальным симво-
лом этой “церкви” является изображе-
ние Бафомета, которому, по преданию,
поклонялись тамплиеры, вышедшие из
развалин первого храма Иеговы. При
Иоанн Богослов
Антон лавей –
основатель “церкви Сатаны”
693
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
этом нынешний лидер сатанинской секты Питер Гилмор утверждает, что
“атеизм первичен, а сатанизм вторичен” [78]. Отсюда становятся более по-
нятными истоки атеизма как составляющей идеологии еврейского боль-
шевизма.
В США широко распространено обрезание новорожденных мальчи-
ков (до 75 %), хотя в стране примерно только 1,7 % иудеев и менее 1 %
мусульман. Ежегодно клиники проводят более 1 млн процедур, а это озна-
чает, что каждую минуту в США подвергаются обрезанию два мальчика
(news.rambler.ru). В США после Второй мировой войны процедура обре-
зания вошла в медицинскую страховку, а врачи неофициально включили ее
в типовую программу родов. В результате в 50–60-е годы прошлого века
обрезание делалось по умолчанию и было обрезано до 90 % рожденных
тогда мужчин. Эта процедура с тех пор почти приравнена по обязатель-
ности к вакцинации.
Но что такое обрезание? По мнению исследователей, у ряда древних
народов обрезание служило религиозным обрядом, “данью жестокому и
злому божеству, которому необходимо принести в жертву часть, чтобы
спасти целое, обрезать ребенка, чтобы сохранить ему жизнь”. Тем самым,
возможно, что изначально обрезание было призвано заменить обряд чело-
веческих жертвоприношений [78]. Обрезание практиковалось еще со вре-
мен палеолита в религии аборигенов Австралии и у ряда примитивных
племен Африки, которые поклонялись змею (питону). С III тыс. до н. э.
обрезание существовало у финикийцев, аммонитян, эдомитян, моавитян
и других ближневосточных народов, к которым принадлежали и евреи.
Вместе с тем, по мнению Апостола Павла (Гал. 5:1–5) и многих Отцов
Церкви (Иустин Философ, Ириней Лионский, Тертуллиан и др.), обреза-
ние является отступничеством от Нового Завета [78]. Тем не менее 56 %
сегодняшних американских мужчин принесли не ведая того (по умолча-
нию!) свою дань “жестокому и злому божеству”.
Суть сегодняшних новаций западной (еврейской) цивилизации сконцен-
трировано подана в новых критериях Американской киноакадемии к но-
минантам на премию “Оскар”, согласно которым: по крайней мере одну
из главных или второстепенных ролей должен играть представитель ра-
сового меньшинства (азиат, афро- или латиноамериканец); по меньшей
мере 30 % актеров второго плана должны быть женщинами, а также пред-
ставителями ЛГБТ (лесбиянки, гомосексуалы, бисексуалы, трансгенде-
ры), расового или этнического меньшинства; сюжет должен быть посвя-
щен женщинам, ЛГБТ, расовым или этническим меньшинствам, людям
с умственными или физическими дефектами (hromadske.ua .9.09.2020).
Феминизм как спектр идеологий, политических и социальных движе-
ний связан, как правило, с революционными процессами, инспириро-
694
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
ванными тайными организациями за-
говорщиков. Например, предтечей за-
падного феминизма считается София де
Кондорсе, салон которой сыграл важную
роль в подъеме жирондистского дви-
жения в годы Французской революции.
Первой американской феминисткой
считается Эбигейл Адамс, поднявшаяся
на волнах Американской революции.
В Англии феминизм провозгласила Мэри
Уолстонкрафт, ставшая женой У. Годви-
на — предтечи анархистского движе-
ния. В России феминизм возглавляли
Александра Калмыкова (урожд. Чернова),
которая уделяла много внимания “еврей-
скому вопросу” и марксизму, работала в
большевистском наркомате просвеще-
ния, а также Александра Коллонтай — нар-
ком социального обеспечения в первом
большевистском правительстве [78].
Коллонтай к традиционному инсти-
туту семьи относилась крайне скептиче-
ски, и ее считают автором “теории ста-
кана воды”, которая заключается в отри-
цании любви и в сведении отношений
между мужчиной и женщиной лишь к
инстинктивной сексуальной потребно-
сти, которая должна находить удовлет-
ворение безо всяких “условностей”, так
же просто, как утоление жажды (занять-
ся сексом просто, как выпить стакан
воды). Соавтором этой “теории” счи-
тается Клара Цеткин (Айснер) — автор
идеи Международного женского дня
(8 марта). С феминизмом и его “теори-
ями” связана идеология сексизма, которая
противопоставляет друг другу мужчин и
женщин, разрушая тем самым природ-
ные и моральные устои традиционного человеческого существования.
Слово “сексизм” ввели в употребление участницы феминистского движе-
ния в США, образовав его по аналогии со словом “расизм” [78].
Александра коллонтай
Альберт мемми
695
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
Термин “расизм” впервые был зафиксирован французским словарем
Лярусса в 1932 г., однако в определение современного понятия расизма
большой вклад внесла книга “Расизм” французского еврея Альберта Мем-
ми, а другой еврей — Виктор Шнирельман пишет уже о современном “но-
вом расизме”. Вместе с тем, “как реакция на монографию Шнирельмана
“Быть аланами”, представителями осетинской диаспоры было направле-
но письменное обращение”, в котором утверждалось, что “Шнирельман
как сотрудник центра по изучению конфликтов занимается скорее их
разжиганием, чем тушением”. Грузинский историк Р. Топчишвили также
считает, что Шнирельман “цинично фальсифицировал грузинскую исто-
рию, способствуя развалу Грузии” [78].
Евреи, принимавшие активное участие в трансатлантической работор-
говле, сегодня принимают такое же активное участие в различных негри-
тянских движениях. Как сообщает Д. Романовский, “в первой половине
ХХ века, когда началась борьба чернокожих американцев за равенство
с белыми, евреи США оказались одними из главных союзников афро-
американцев. В 1909 г. евреи были в числе основателей Национальной
ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP); три
президента этой организации и почти половина членов ее юридическо-
го комитета были евреями... Признательность евреям как союзникам
чернокожих выразил сам Мартин Лютер Кинг” (lechaim.ru, янв. 2013).
Иными словами, евреи вначале завезли африканцев в США и продали их
в рабство, а затем пытались продемонстрировать свою заинтересован-
ность в их освобождении от него.
Участие евреев в различных религиозных, социальных и расово-
этнических движениях выглядит часто неожиданным и даже невоз-
можным. Однако еще еврей Ф. Кастро обвинял своих соплеменников в
организации “Исламского государства” (relevantinfo.co.il) — между-
народной террористической организации (ИГИЛ), в рядах которой
воюют как израильские граждане, так и европейские евреи (ujew.com.
ua.11 .06 .2018).
В последнее время происходит каскад возобновления дипломатиче-
ских отношений Израиля с арабскими и другими исламскими государ-
ствами. Благодаря усилиям администрации Д. Трампа удалось добиться
нормализации отношений Израиля с четырьмя арабскими странами —
Объединенными Арабскими Эмиратами, Бахрейном, Суданом и Марок-
ко. До этого дипломатические отношения были установлены с Египтом и
Иорданией (hromadske.ua.13 .12.2020). Судя по всему, в грядущем переде-
ле мира и установлении мирового господства евреи и арабы выступят еди-
ным фронтом, учитывая их этническую и религиозную (“авраамическую”)
общность.
696
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
Интерес американского президента Трампа к судьбам Израиля име-
ет и семейные основы, поскольку его дочь Иванка замужем за амери-
канским миллионером евреем Дж. Кушнером, являвшимся старшим со-
ветником Трампа в годы его президенства. Прежде чем выйти замуж,
Ив. Трамп приняла иудаизм, еврейское имя Яэль и с тех пор ведет иу-
дейский образ жизни, активно жертвуя деньги на синагоги и еврейские
школы. Ее свекр Чарльз Кушнер — мультимиллионер и один из лидеров
еврейской общины Нью-Йорка [78]. Этот Ч. Кушнер был, тем не ме-
нее, приговорен к тюремному заключению за уклонение от уплаты на-
логов, подделку свидетельских показаний и запугивание свидетелей, но
Д. Трамп его помиловал президентским указом (forbes.ru.24.12.2020).
В 2019 г. в большинстве стран с размахом отмечался полувековой юби-
лей “ЛГБТ-революции”, и “в торжественном хоре преимущественно
оптимистичных голосов отчетливо выделяется израильский историк
Юваль Ной Харари” (republic.ru .29.12.2019). А в Украине министр куль-
туры А. Ткаченко, бракосочетание которого прошло в Иерусалиме, заку-
пил для детских библиотек 1240 ЛГБТ-комиксов про лесбиянок для 5-лет-
них детей (ukranews.com .27.01.2021). Иными словами, в разных странах
целенаправленно насаждается культ однополых отношений, его пропаганда
и инфильтрация в общественное сознание, что может привести лишь к
одному — к депопуляции и последующему исчезновению целых народов.
Жупелы “сексизма”, “расизма”, “гомофобии” и другие подобные не-
ологизмы используются сегодня в цивилизационной борьбе как средства
подрыва существующих традиционных устоев, уничтожения этнокуль-
турных основ государственных образований и принятых религиозно-
этических норм. В этих целях разрабатывается идея создания Органи-
зации Объединенных Религий (по типу ООН), в которой неминуемо
будут размыты особенности мировых и национальных религий, а также
смешаны противоположные (в том числе — сатанинские) культы. Уже в
ближайшем будущем “на базе ООН может появиться международная ор-
ганизация религиозных лидеров... С предложением создать и возглавить
подобное объединение экс-президент Израиля Шимон Перес обратился
к Папе Римскому Франциску” (religiopolis.org.19.03.2014).
Активно в этой борьбе используется также жупел антисемитизма,
под которым сегодня понимается “враждебное отношение к евреям как
к этнической группе”. Этот “термин обозначает враждебность по отно-
шению к евреям и/или иудеям, а не ко всем народам семитской языко-
вой группы” [78]. Однако евреи составляют среди семитов меньшинство,
значительно уступая в численности арабам. Вместе с тем, монополи-
зировав данный термин, евреи очень часто используют его в своих на-
циональных интересах. Например, 5 февраля 2021 г. Международный уго-
697
Эпилог: вся ли Европа “страна заката?”
ловный суд начал расследование о возможных военных преступлениях Из-
раиля в секторе Газа и на Западном берегу реки Иордан, оккупированных
в ходе так называемой шестидневной войны. Премьер-министр Израиля
Б. Нетаньяху, которого обвиняют в коррупции и мошенничестве, сразу
же назвал это решение “судебным преследованием”, заявив при этом: “Ког-
да Международный уголовный суд расследует несуществующие военные
преступления Израиля, это чистый антисемитизм. Суд, созданный для
предотвращения таких злодеяний, как нацистский Холокост против ев-
рейского народа, в настоящее время выбрал целью еврейское государ-
ство”. США также отказались признавать юрисдикцию Международного
уголовного суда, а вот семиты-палестинцы горячо приветствовали дан-
ное решение (euronews.6.02.2011).
Все это — выверенные и продуманные шаги на пути к мировому го-
сподству, сцементированной диктатуре, планетарному тоталитаризму,
в условиях которого только и возможно воцарение антихриста. “И он
сделает то, что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и
рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и
что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто име-
ет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость.
Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число
его шестьсот шестьдесят шесть” (Откр. 13:16–18). По мнению профессо-
ра богословия А. Кураева число 666 означает “Царь Израилев”. Возмож-
ность присвоения этого числа продемонстрирована сегодня наличием у
каждого взрослого идентификационного кода, а также грядущей тотальной
вакцинации, для осуществления которой и развернута, видимо, всемир-
ная кампания по борьбе с пандемией коронавируса.
Плановая тоталитаризация человечества набирает обороты, исполь-
зуя для этого все новые и новые приемы. Все, что происходит уже не-
сколько столетий, — это попытка возврата к сатурнинской религии
изгоев, маргиналов и люмпенов, стремящихся все перевернуть, как в
древних сатурналиях, “с ног на голову” в угоду павшему “сыну неба” (т. е.
сатане). Однако “человек предполагает, а Бог располагает”, и поэтому в
планах устроителей “нового мирового порядка” время от времени про-
исходят сбои. Появился, например, австралиец Джулиан Ассанж и соз-
дал международную некоммерческую организацию WikiLeaks, которая
публикует тщательно скрываемую секретную информацию, в том числе
о военных кампаниях США в Афганистане и Ираке, о тайной перепи-
ске дипломатов США (250 тыс. писем), о пытках на военно-морской базе
США в Гуантанамо, об экономическом и политическом шпионаже США в
странах ЕС, о глобальной программе ЦРУ США для взлома электронных
устройств и др. [78]. “Бог, — как известно, — не в силе, а в правде”.
698
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
***
Еврейская цивилизация, как и все другие, не является целостной, в ней
существует множество альтернативных течений и противоборствующих
мнений. Например, такие евреи, как профессор И. Шахак, публицист
И. Шамир, раввин Уайз, писатель Э. Тополь, ученый А. Голан и многие
другие честно характеризуют еврейскую историю, еврейскую религию
и еврейскую идеологию, видя в ней угрозу для всего мира. Случаются и
казусы: так 3 февраля 2021 г. в украинском парламенте депутат-еврей Ра-
бинович в своем выступлении назвал президента-еврея Зеленского фа-
шистом и потребовал его импичмента. Примечательно, что примерно в
это же время Стокгольмский арбитраж отказал патрону Зеленского ев-
рейскому бизнесмену Коломойскому в иске к правительству Украины на
6 млрд (!) долларов (ukrinform.ru.4 .02.2021). Исходя из “разношерстно-
сти” сегодняшнего еврейства, можно предположить, что основное на-
правление работы устроителей мирового тоталитаризма начнется имен-
но с них всеми доступными им методами. Но “кто ведет в плен, тот сам
пойдет в плен; кто убивает, тому самому надлежит быть убиту... Здесь тер-
пение и вера святых” (Откр. 13:10).
При этом Иисус Христос говорил своим последователям, что они не бу-
дут судимы в “конце времен”, а, напротив, будут судить вместе с Ним “две-
надцать колен Израилевых” (Матф. 19:28). Всего же “сынов Израилевых” из
сегодняшних многих миллионов будет спасено лишь 144 тысячи — “это
те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, ко-
торые следуют за Агнцем (Христом), куда бы он ни пошел” (Откр. 14:4).
Других же спасенных людей — “великое множество, которого никто не
мог перечесть, из всех племен и колен и народов и языков” (Откр. 7:9).
Именно так все и будет.
699
1. Абаев В. И. К вопросу о прародине и древних миграциях индоиранских
народов // Древний восток и античный мир. Сб. ст. — М., 1972.
2. Абалихин Б. С. О стратегическом плане Наполеона на осень 1812 г. //
Вопросы истории. — 1 9 85. — No 2.
3. Авдеев Т. Историко-теософский аспект езидизма. — М., 2016.
4. Авеста в русских переводах (1861–1996) / Сост. И . В. Рак. — СПб., 1998.
5. Аветисян Г. М. Государство Митанни: военно-политическая история в
XVII–XIII вв. до н. э . — Ереван, 1984.
6. Азербайджанцы: историко-этнографический очерк. — Баку, 1998.
7. Ази-заде А. А . Шайтан // Исламский энциклопедический словарь. — М.,
2007.
8. Акимова Л. И ., Данилова И. Е. Образ — смысл в античной культуре. — М.,
1990.
9. Акишев К. А . Саки азиатские и скифы европейские: общее и особенное
в культуре // Археологические исследования в Казахстане. — Алма-Ата,
1973.
10. Алданов М. Убийство Урицкого //az.lib.ru/a
11. Александров Ю. К . Очерки криминальной субкультуры. — М., 2012.
12. Алексеев А. Ю., Качалова Н. К ., Тохтаев С. Р. Киммерийцы: этнокультурная
принадлежность. — СПб., 1993.
13. Алексеев А. Ю . Скифская хроника: Скифы в VII–V вв. до н. э. (историко-
археологический очерк). — СПб., 1993.
14. Алексеев В. М . Тридцатилетняя война. — Л., 1961.
15. Алексеев В. П. География человеческих рас. — М., 1974.
16. Алексеенко Е. А . Кеты: историко-этнографические очерки. — Л., 1967.
17. Альманах непознанного. — М., 2000.
18. Амоян М. Б. Езидизм как религия и форма этнического самосозна-
ния // Наука и образование. — 2006. — No 3 .
19. Анати Э. Палестина до древних евреев. — М., 2008.
20. Ангелов Дм. Богомильство. — София, 1987.
21. Андреев Н. Д. Раннеиндоевропейский язык. — Л., 1986.
22. Андронов М. С. Дравидийские языки. — М., 1965.
23. Андроновский мир: сборник статей / Под ред. Н. П. Матвеевой.
—
Тюмень, 2010.
24. Антропология / Под ред. Т. И. Алексеевой. — М., 2016.
25. Ан-ский С. А . Собрание сочинений. Т. 5 . — СПб., 1913.
ЛИтЕРАтуРА
700
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
26. Антисемитский марш прогрессивных демократов // www.gazettco.
com / Информационно-аналитическое издание. Нью-Йорк.
—
2020.
—
30 октября.
27. Антонова Е. В., Вигасин А. А ., Васильев К. В. и др. История древнего Восто-
ка: от ранних государственных образований до древних империй. — М.,
2004.
28. Античная философия: Энциклопедический словарь. — М., 2008.
29. Античные гимны / Сост. и общ. ред. А. А. Тахо-Годи. — М., 1988.
30. Аркаим: Исследования. Поиски. Открытия. Сост. Н . О . Иванова.
—
Челябинск, 1995.
31. Аркаим. По страницам древней истории Южного Урала. — Челябинск,
2004.
32. Армстронг К. История Бога: 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и
исламе. — М., 2016.
33. Арриан. Поход Александра. — М., 1993.
34. Артамонов М. И . История хазар. — СПб., 2001.
35. Артамонов М. И. Киммерийцы и скифы (от появления на исторической
арене до конца IV в. до н. э.). — Л., 1974.
36. Археологический словарь. — М., 1990.
37. Атаманенко И. “Голубые” звезды царской охранки // Независимая газе-
та. — 2013. — 29 ноября.
38. Бааль Сулам. Бейт Шаар а-Каванот (Дом Врат Намерения): часть 4 //lib.
kabbalan.info
39. Бабенко В. Этот прекрасный полоумный маркиз де Сад: жизнь, страсти,
творчество. — М., 2015.
40. Багдасаров Р. В. Свастика: священный символ. Этнорелигиоведческие
очерки. — И., 2002.
41. Базиленко И. В. Езидизм // Труды Санкт-Петербургской Духовной Акаде-
мии. — 2007. — янв.
42. Балановский О. Древняя ДНК Европы. Средний палеолит (неандерталь-
цы) // Синтез наук об этногенезе / Генофонд.рф
43. Барадостская культура // Цивилизациум / sites.google.com
44. Бартикян Р. М. Источники для изучения истории павликианского движе-
ния. — Ереван, 1961.
45. Бартольд В. Историко-географический обзор Ирана. — СПб., 1903.
46. Бартольд В. В . Работы по исторической географии: В 4 т. — М., 2002.
47. Безотосный В. М. Наполеоновские войны. — М., 2010.
48. Бейнтон Р. На сем стою. Жизнь Мартина Лютера. — М., 1996.
49. Белицкий М. Забытый мир шумеров. — М., 1980.
50. Белоусов Л. Бенито Муссолини. — М., 1999.
51. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. — М., 1995.
52. Бердяев Н. Новые книги о Якове Бёме // “Путь”. — 1 926. — No 5.
53. Березанская С. С., Отрощенко В. В., Чередниченко Н. Н ., Шарафутдино-
ва И. Н . Культуры эпохи бронзы на территории Украины. — К., 1986.
701
Литература
54. Библейская энциклопедия / Сост. Архим. Никифор. — М., 1990.
55. Библейский словарь / Сост. Э . Нюстрем. — СПб., 1997.
56. Биншток Г. Очерки германской революции. Встречи и впечатления. —
М., 1921.
57. Бичурин Н. Я . Собрание сочинений о народах, обитавших в Средней
Азии в древние времена: В 3 т. М., Л., 1950–1953.
58. Білоусько О. А. Україна Давня: Євразійський цивілізаційний контекст. —
К., 2002.
59. Ближневосточные гаплогруппы. Описание и связи с археологическими
культурами // haplogroup.narod.ru
60. Ближневосточные гаплогруппы J1, J2, E1b1b1, G2a, T и др. Описание и
связь с археологическими культурами // haplogroup.narod.ru
61. Боги Древнего Египта // egyptgod.ru
62. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — СПб., 2003.
63. Большая российская энциклопедия: в 35 т. / Гл. ред. Ю . С . Осипов. — М.:
БРЭ, 2004–2017.
64. Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. А . М. Прохоров. — М.,
СПб., 1997.
65. Бонгард-Левин Г. М., Грановский Э. А . От Скифии до Индии. Древние арии:
мифы и история. — СПб., 2001.
66. Боровкова Л. А . Кушанское царство (по древним китайским источни-
кам). — М., 2005.
67. Боск Я. Арсенал для подстрекателей (Декларация прав человека как про-
грамма практических действий). — М., 1998.
68. Бракман Р. Я. Секретная папка Иосифа Сталина. Скрытая жизнь. — М.,
2004.
69. Брафман Я. Книга Кагала: Всемирный еврейский вопрос.
—
СПб.,
1888.
70. Бронштейн В. А . Клавдий Птолемей: II век н. э. — М., 1988.
71. Ваксберг А. И . Из ада в рай и обратно: еврейский вопрос по Ленину, Ста-
лину и Солженицыну. — М., 2003.
72. Ван дер Варден Б. Культ Митры и солнечная теология // Митра — Влады-
ка рассвета: Сб. ст. — Мн., 2000.
73. Вебер М. Избранное. Образ общества. — М., 1994.
74. Вебстер Н. Х . Всемирная революция. Заговор против цивилизации.
—
К., 2001.
75. Вер де Филипп, Даль В. И. Ритуальные убийства. Записка о ритуальных
убийствах. — Харьков, 2005.
76. Вернер Мазер. Адольф Гитлер. — Ростов н/Д, 1998.
77. В знаменитой пещере Шанидар нашли останки еще двоих неандерталь-
цев // https://polit.ru/news/2018/09/20/ps. -shanidar
78. Википедия // Интернет-энциклопедия // https://www.wikipedia.org
79. Викторов А. Соломоновы Штаты Америки // https://grimnir74.
livejournal.com/9621106.html
702
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
80. Винклер Г. А. Веймар 1918–1933: история первой немецкой демокра-
тии. — М., 2013.
81. Виппер Р. Ю . Церковь и государство в Женеве в эпоху кальвинизма. — М.,
1894.
82. Відейко М. Ю . Трипільська цивілізація. — К., 2008.
83. Волков А. В сторону от Хараппы // Знание — Сила. — 2005. — Авг.
84. Волков А. В ., Непомнящий Н. Н . Хетты: неизвестная империя Малой
Азии. — М., 1982.
85. Волков Ю. Г., Поликарпов В. С. Человек: энцикл. слов. — М., 1999.
86. Володський І. Витоки зла (таємниця комунізму). — К ., 2003.
87. Вольский Ст. Кромвель. — М., 2002.
88. Воробьев М. Как Православная Церковь относится к еврейской науке “каб-
бала”? Архивная копия от 30 сентября 2007 на Wayback Machine.
89. Воробьев-Десятовский В. С. К вопросу о роли субстрата и развитии Индо-
арийских языков // Сов. востоковедение. — 1 956. — No 1 .
90. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: Очерки
истории. — М., 1988.
91. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: Этнос. Язы-
ки. Религии. — М., 1992.
92. Всемирная история. Энциклопедия. — М., 2003.
93. Вторая мировая война: Актуальные проблемы. — М., 1995.
94. Вторая мировая война: Итоги и уроки. — М., 1985.
95. Вульфиус А. Г. Вальденское движение в развитии религиозного индивиду-
ализма. — Петроград, 1916.
96. Габриэл М. Карл Маркс. Любовь и капитал. — М., 2014.
97. Гадагатль А. М. Героический эпос “Нарты” и его генезис. — Краснодар,
1967.
98. Гайда Ф. Каково значение двуглавого орла // pravoslavie.ru//62666.
html
99. Гамкрелидзе Т., Иванов В. Индоевропейцы. О реконструкции индоевро-
пейского праязыка и протокультуры // Наука и жизнь. — 1 9 8 8 . — No 5.
100. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Первые индоевропейцы на арене истории:
прототохары в Передней Азии // Вестник древней истории. — 1 9 8 9 . —
No1.
101. Гаплогруппа G Y-ДНК человека (кавказцы) // www.garchin.ru/evolution/
antropology/haplogroups
102. Гаплогруппа H Y-ДНК человека (индийская) // www.garchin.ru/
evolution/antropology/haplogroups
103. Гаплогруппы евреев. Генетика евреев // haplogroup.narod.ru/jew.html
104. Гапон Г. А . История моей жизни. — М., 1990.
105. Гафуров Б. Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая исто-
рия. — М., 1972.
106. Гегель Г. В. Философия истории. — М., Л., 1935.
107. Гегель Г. В. Философия религии. В 2 т. — М., 1975.
703
Литература
108. Геливер Б. Школы мистерий и герметические ордена // Гностики или о
“лжеименном знании” / Сост. С. И. Еремеев. — К., 1996.
109. Генетики подтвердили уникальность носителей “щелкающих язы-
ков” // lenta.ru
110. Гендель Макс. Мистерии розенкрейцеров. — М., 2003.
111. Генинг В. Ф., Зданович Г. Б., Генинг В. В . Синташта: Археологические па-
мятники арийских племен Урало-Казахстанских степей.
—
Челябинск,
1992.
112. Генкель Г. О влиянии маздаизма на развитие иудаизма. — СПб., 1899.
113. Генсек ООН заявил о сосредоточении половины богатств мира у
26 человек // https://www.rbc.ru/rbcfreenews/5f1324139a794757fe550af8
114. Герасимова М. М. Еще раз о палеоантропологических находках в Костён-
ках // Этнографическое обозрение. — 2010. — No 2.
115. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. — М., Л., 1935.
116. Герман А. В. Библиография о цыганах. Указатель книг и статей с 1780 по
1930 гг. — М., 1930.
117. Гернот Вильгельм. Древний народ хурриты. Очерки истории и культу-
ры. — М., 1992.
118. Геродот. История в девяти книгах / Под общ. ред. С . Л. Утченко.
—
Л., 1972.
119. Герцль Теодор. Еврейское государство: Опыт новейшего решения еврей-
ского вопроса. — Одесса, 1896.
120. Гесс М. Рим и Иерусалим. — Тель-Авив, 1979.
121. Гёрни О. Р. Хетты. — М., 1987.
122. Гигин. Мифы. — М., 2000.
123. Гизо Фр. История английской революции: в 2 т. — Ростов-на-Дону, 1996.
124. Гиоргадзе Г. Г. Хетты и хурриты по древнехеттским текстам // ВДИ. —
1969.—No1.
125. Гностики или о “лжеименном знании” / Сост. и отв. ред. С . И. Ереме-
ев. — К., 1996.
126. Гобри И. Лютер / Предисл. А . П . Левандовского. — М., 2000.
127. Голан А. Миф и символ. — М., 1994.
128. Головнев А. Б . Антропология движения (древности Северной
Евразии). — Екатеринбург, 2009.
129. Горащук И. В. Технология изготовления каменных орудий хвалынской
культуры // Вопросы археологии Поволжья. — 2003. — С . 118 –133 .
130. Горские евреи. История, этнография, культура / Сост. В . Дымшиц. — М.,
1999.
131. Горшунова О. В. До того как сказал Заратустра... Индоевропейская экспан-
сия и религиозный кризис в Средней Азии в период поздней бронзы //
Религия в XXI веке: Архаика и современность. — М., 2012.
132. Готовцева А. Г., Киянская О. И . Рылеев. — М., 2013.
133. Граков Б. Н . Скифы. — М., 1971.
134. Грантовский Э. А. Иран и иранцы до Ахеменидов. — М., 1998.
704
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
135. Грантовский Э. А . Ранняя история иранских племен Передней Азии. — М.,
1970.
136. Грязнов М. П. Афанасьевская культура на Енисее. — СПб., 1999.
137. Гудзь-Марков А. В. Пантеоны богов индоевропейцев и прапантеон. — М.,
2001.
138. Гумилев Л. Н . География этноса в исторический период. — Л., 1990.
139. Гумилев Л. Н . Древняя Русь и Великая степь. — М., 2004.
140. Гумилев Л. Н . История Востока. Т. 1 . — М., 1997.
141. Гуревич Л. Я. Народное движение в Петербурге 9-го января 1905 г. //
Былое. — СПб., 1906. — No 1.
142. Давня історія України: в 3 т. — К ., 1997–2000.
143. Дандамаев М. А. Иран при первых Ахеменидах. — М., 1963.
144. Дандамаев М. А . Политическая история Ахеменидской державы. — М.,
1985.
145. Даниленко В. Н . Неолит Украины: Главы древней истории Юго-Восточ-
ной Европы. — К., 1969.
146. Даниэл М. Тайные тропы носителей смерти. — М., 1990.
147. Дарвин Ч. Сочинения. — М., 1959. — Т. 9 .
148. Дашков С. Б. Цари царей — Сасаниды. История Ирана III–VII вв. в леген-
дах, исторических хрониках и современных исследованиях. — М., 2008.
149. 12 фактов о еврейской генетике //jewishnews.com.ua/17 ноября 2016.
150. Дейч Л. Г. Провокаторы и террор. — Тула, 1926.
151. Дени Э. Гус и гуситские войны. — М., 2016.
152. Деметр Н., Бессонов Н., Кутенков В. История цыган: новый взгляд. — Воро-
неж, 2000.
153. Деревенский Б. Г. Убить Марата. Дело Марии Шарлотты Корде. — СПб.,
2017.
154. Деревенский Б. Г. Учение об Антихристе в древности и средневековье. —
СПб., 2000.
155. Детцель А. Три противоречивых факта о великом реформаторе Мартине
Лютере // Комсомольская правда. — 2013. — 9 дек.
156. Джеймс П. Римская цивилизация. — М., 2000.
157. Дибвойз Н. К . Политическая история Парфии. — СПб., 2008.
158. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — М., 2017.
159. Длугач Т. Б . Дени Дидро. — М., 1975.
160. ДНК-тест подсказал происхождение Адольфа Гитлера // https://lenta.
ru/news/2010/08/24/
161. Довнар-Запольский М. В. Тайное общество декабристов. Исторический
очерк, написанный на основании следственного дела. — М., 1906.
162. Дравидийская цивилизация // Цивилизациум/sites.google.com
163. Драга И. Еврейские корни в Африке // Евразийский обозреватель. —
2002. — Сент.
164. Древние племена и народности Кавказа / Отв. ред. Б. Б . Пиотров-
ский. — М.–Л ., 1958.
705
Литература
165. Древности Степного Причерноморья и Крыма: Сб. науч. тр.
—
Вып. I–IV. — Запорожье, 1990–1997.
166. Древняя ДНК // Ethnogenomicshistorical /suyun.info
167. Древо индуизма. — М., 1999.
168. Дробышевский С. В. О верхнепалеолитических расах // antropogenez.ru
169. Дубнов С. М . Краткая история евреев. — Ростов н/Д, 1997.
170. Дунаевская И. М. О структурном сходстве хаттского языка с языками се-
веро-западного Кавказа // Сб. в честь академика Н. А . Орбели. — М.– Л.,
1960.
171. Дьяконов И. М. История Мидии (от древнейших времен до конца IV в.
до н. э.). — М., Л., 1956.
172. Дьяконов И. М. Хатты. Каски. Абешлайцы // Предыстория армянского
народа. — Ереван, 1968.
173. Дьяконов И. М ., Старостин С. А . Хуррито-урартские и восточнокавказские
языки // Древний Восток: этнокультурные связи. — М., 1988.
174. Дьяконов М. М . Очерк истории Древнего Ирана. — М., 1961.
175. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. — М., 1986.
176. Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. — М., 1990.
177. Дюркгейм Е. Первісні форми релігійного життя: тотемна система в
Австралії. — К., 2000.
178. Евреи и русская революция: Материалы и исследования / Ред.- сост.
О. В . Будницкий. — Москва — Иерусалим, 1999.
179. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908–1913 .
180. Елинек Ян. Большой иллюстрированный атлас первобытного челове-
ка. — Прага, 1985.
181. Ельницкий Л. А. О социальных идеях Сатурналий // Вестник древней
истории. — 1946. — No 4.
182. Емельянов В. В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. — СПб.,
1999.
183. Епифаний. Масонство в свете истины. — М., 2009.
184. Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. — М., 1998.
185. Желтова Е. В . Античная традиция о персидских магах Зороастре, Остане
и Гистаспе / Автореф. дис. по филологии. — СПб., 1995.
186. Жерар Жерто. Имя бога: его история и произношение. — К., 2018.
187. Жилин П. А . Отечественная война 1812 года. — М., 1988.
188. Житецкий И. Евреи в Южной Руси // Киевская Старина.
—
1901.
—
No1. — С.63.
189. Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме.
—
СПб., 1994.
190. Жуанвиль Жан, Виллардуэн Жоффруа. История крестовых походов. — М.,
2008.
191. Зализняк А. А ., Янин В. Л. Новгородский кодекс первой четверти
XI в. — древнейшая книга Руси // Вопросы языкознания. — 2001. — No 5.
192. Залізняк Л. Л. Нариси стародавньої історії України. — К ., 1994.
706
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
193. Замаровский В. Тайны хеттов. — М., 1968.
194. Зарзийская культура // Цивилизациум / sites.google.com
195. Захер Я. Робеспьер. — Л ., 1925.
196. Зданович Г. Б. Архаим и “страна городов”: Археологические очерки. — Че-
лябинск, 2003.
197. Зеймаль Е. В. Кушанская хронология (материалы по проблеме).
—
М.,
1968.
198. Зив Г. А . Троцкий. Характеристика (По личным воспоминаниям). — Нью-
Йорк, 1921.
199. Зильберман М. И. Земля Ханаанейская // Библейский справочник / www.
svob.ru
200. Зограф Г. А . Языки Индии, Пакистана, Цейлона и Непала / Под ред.
Г. П. Сердюченко. — М., 1960.
201. Золото Л. Прародина хеттов. — М., 2012.
202. Зорин А. Гаплогруппы евреев и происхождение с точки зрения ДНК-
генеалогии // haplogroup.narod.ru
203. Зубов А. Неандертальцы: что известно о них современной науке? //
Этнографическое обозрение. — 19 9 9 . — No 4.
204. Зубов А. А . Становление и первоначальное расселение рода Homo.
—
СПб., 2011.
205. Иванов В. В. Генеалогическая классификация языков и понятие языково-
го родства / Под общ. ред. В . А . Звегинцева. — М., 1954.
206. Иванов В. В. Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. —
М., 1977.
207. Иванов В. Ф. Тайны масонства // https://history.wikireading.ru/232609
208. Иванов М. С. Очерки истории Ирана. — М., 1952.
209. Иванова С. В. Социальная структура населения ямной культуры Северо-
Западного Причерноморья. — Одесса, 2001.
210. Иванчик А. И . Киммерийцы. Древневосточные цивилизации и степные
кочевники в VIII–VII вв. до н. э. — М., 1996.
211. И вновь — когда возникли языки // Знание — Сила. — 2005. — No 4.
212. Иллич-Свитыч В. М. Опыт сравнения ностратических языков.
—
М.,
2003.
213. Иллюстрированная история религий: в 2 т. / Под ред. проф. Д. П. Шан-
тепи де ля Соссей. — М., 1899.
214. Ильинская В. А ., Треножкин А. И . Скифия VII–V вв. до н. э. — К., 1983.
215. Иоаннисян А. Г. Движение тондракитов в Армении // Вопросы исто-
рии.—1954.—No10.
216. Ионкис Грета. Реформатор Мартин Лютер и евреи // Вестник. — 2002. —
No 23–24 (308–309).
217. Иордан. О происхождении и деяниях гетов (“Getica”). — СПб., 1997.
218. Иосиф Флавий. Иудейские древности: в 2 т. — Мн., 1994.
219. История Востока / Гл. ред. Р. Б. Рыбалко, отв. ред. В . А . Якобсон. Т 1. Вос-
ток в древности. — М., 2002.
707
Литература
220. История Древнего Востока. В 2 ч. / Под ред. Г. М. Бонгард-Левина. — М.,
1988.
221. История Древнего Востока: в 2 ч. / Под ред. И. М. Дьяконова. — М., 1983.
222. История древнего мира. — Кн. I: Ранняя древность / Под ред. И. М. Дья-
конова. — М., 1982.
223. История Европы: с древнейших времен до наших дней: в 8 т.
—
М.,
1988.
224. История Индии / Под ред. К. А . Антоновой. — М., 1954.
225. История Ирана. — М., 1977.
226. История Иранского государства и культуры. К 2500-летию Ирана.
—
М., 1971.
227. История Казахстана: народы и культуры / Масанов Н. Э . и др. — Алматы,
2001.
228. История крестовых походов в документах и материалах / Сост. М. А . За-
боров. — М., 1977.
229. История расселения евреев по странам // lyubarev.narod.ru
230. История Сибири с древнейших времен до наших дней: в 5 т. /
Гл. ред. А. П. Окладников, В. И. Шунков. — Л., 1968–1969. — Т. 1. — С. 171–
179.
231. История средних веков: в 2 т. / Под ред. С . П. Карпова. — М., 2005.
232. История средних веков / Под ред. С . Д. Сказкина: в 2 т. — М., 1977.
233. История таджикского народа: в 3 т. / Под ред. Б. Г. Гафурова и
Б. А . Литвинского. — М., 1964–1965.
234. История человечества / Б. Байер, У. Бирнштайн, Б. Гельгофф,
Э. Шютт. — М., 2002.
235. Йейтс Ф. Бруно и герметическая традиция. — М., 2000.
236. Йоанас Г. Гностицизм (гностическая религия). — СПб., 1998.
237. Казакова Н. Н ., Лурье И. С. Антифеодальные еретические движения на
Руси XIV — начала XVI в. — М.–Л., 1955.
238. Кайе С. Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима. — М., 2011.
239. Каменный питон раскрыл секрет самого первого культа на Земле //
membrane.ru
240. Кандель Е. П. Маркс и Энгельс — организаторы Союза коммунистов. —
М., 1953.
241. Каратини Р. Катары. Боевой путь альбигойской ереси. — М., 2010.
242. Кардель Х. Адольф Гитлер — основатель Израиля. — М., 2002.
243. Карпачев С. Тайны масонских орденов. — М., 2007.
244. Кёстлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее насле-
дие. — СПб., 2001.
245. Кинэ Эдгар. Революция. — М., 1908.
246. Кифишин А. Г. Древнее святилище Каменная Могила. Опыт дешифровки
протошумерского архива XII–III тыс. до н. э . Т. 1. — К., 2001.
247. Киянская О. И. Пестель. — М., 2005.
248. Классики мирового религиоведения: Антология. — М., 1996.
708
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
249. Клейн Л. С. Время кентавров. Степная прародина греков и ариев. — СПб.,
2010.
250. Клейн Л. С. Древние миграции и происхождение индоевропейских на-
родов. — М., 2007.
251. Клочков И. С. Древние цивилизации Месопотамии // Древние цивили-
зации. — М., 1989.
252. Клягин Н. В. Происхождение цивилизации: социально-философский
аспект. — М., 1996.
253. К . Маркс и Ф. Энгельс и революционная Россия: Сборник. — М., 1967.
254. Ковалевская В. Б. Кавказ и аланы: века и народы. — М., 1984.
255. Ковальская М. Движение карбонариев в Италии 1808–1821 гг. — М., 1971.
256. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии /
В. К . Афанасьева, И. М. Дьяконов. — М., 2000.
257. Козинцев А. Г. О ранних миграциях европеоидов в Сибирь и Централь-
ную Азию (в связи с индоевропейской проблемой) // Археология, этно-
графия и антропология Евразии. — 2009. — No 4.
258. Козыренко Л. В. Англиканская церковь как конфессиональный феномен.
Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. — М., 2006.
259. “Комитет решил уничтожить врага диктатуры”. Как погиб Хрусталев-Но-
сарь// Источник. — 1996. — No 4.
260. Кон И. История сексуальных ритуалов // sociology.univer.kharkov.ua/
index.php/
261. Кондратьев С. В. Английская революция XVII века. — М., 2010.
262. Кондрашов А. В., Резепкин А. Д . Новосвободненское погребение с повоз-
кой //КСИА. — 1988. — Вып. 193.
263. Корсун А. Ашера — жена бога Яхве // https://polit.ru/article/2013/10/26
264. Косарев А. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значи-
мость. — М., 2000.
265. Косарев М. Ф. Бронзовый век Западной Сибири. — М., 1981.
266. Костырченко Г. В. Тайная политика Сталина: власть и антисемитизм. —
М., 2003.
267. Котова Н. С. Древнейшая керамика Украины. — Киев–Харьков, 2015.
268. Коттравей // Словари индуизма / dic.academic.ru
269. Кошеленко Г. А . Культура Парфии. — М., 1966.
270. Кошен О. Малый народ и революция. — М., 2003.
271. Красухин К. Г. Новые руководства по индоевропейскому языкозна-
нию // Вопросы языкознания. — 2013. — No 6 .
272. Краткая история древней Азии // Интернет-ресурс https:www.wirade.
ru/history ancient asia оf china.html
273. Кратохвил М. Ян Гус. — М., 1959.
274. Кристиан Д. К обоснованию “Большой (Универсальной) истории” //
Общественные науки и современность. — 2001. — No 2.
275. Кровь Марата рассказала про его происхождение и болезнь // гено-
фонд.рф/id=31868 .5 .11 .2019
709
Литература
276. Крузе Д. Король и насилие: из истории французского абсолютизма. — М.,
2005.
277. Крупнов Е. И., Инал-Ипа Ш. Д., Калоев Б. А . и др. Сказания о нартах — эпос
народов Кавказа. — М., 1969.
278. Крывелев И. А . История религий. Очерки: в 2 т. — М., 1988.
279. Крывелев И. А . Раскопки в библейских странах. — М., 1965.
280. Крылов И. “Моя карьера в советском Генштабе”.
—
Париж, 1951
(на фр. яз).
281. Ксенофонт. Греческая история. — СПб., 2000.
282. Кузьмина Е. Е . Откуда пришли индоарии? Материальная культура андро-
новской общности и происхождение индоиранцев. — М., 1994.
283. Кузьмина Е. Е . Протогородская цивилизация “страны городов” // Пре-
дыстория Великого шелкового пути: Диалог культур Европа — Азия. — М.,
2010.
284. Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. История религии бон.
—
СПб.,
1998.
285. Кузнецов Б. И. Бон и Маздаизм. — СПб., 2001.
286. Кузнецов В. А . Очерки истории алан. — Владикавказ, 1992.
287. Кузьмишин Е. История масонства в документах. — М., 2010.
288. Куликан У. Персы и мидяне. Подданные империи Ахеменидов. — М., 2002.
289. Кульбака В., Качур В. Індоєвропейські племена епохи палеометалу.
—
Маріуполь, 2000.
290. Куприянов Д. Джузеппе Мадзини: Отец терроризма // Загадки исто-
рии. — 2019. — No28.
291. Куртик Г. Е . Звездное небо Древней Месопотамии. — СПб., 2007.
292. Курушин М. Ю. “Еврейские солдаты” фюрера // https://military.
wikireading.ru/845
293. Кюмон Ф. Мистерии Митры. — СПб., 2000.
294. Ламартин А. История жирондистов. — М., 2013.
295. Лебедев В. А . Источник: “Документы русской истории” / Приложение к
журналу “Родина”. — 1 994. — No 1.
296. Леонтьев Н. В., Капелько В. Ф., Есин Ю. Н . Изваяния и стелы Окуневской
культуры. — Абакан, 2006.
297. Ливен Д. Россия против Наполеона: борьба за Европу, 1807–1814. — М.,
2012.
298. Лингвистический энциклопедический словарь / Гл. ред. В. Н. Ярце-
ва. — М., 1990.
299. Липовский И. П. Яхвизм и языческие культы Ханаана: от сосуществова-
ния к противостоянию // Библейский Израиль. История двух наро-
дов. — М., 2010.
300. Литвинский Б. А . Древние кочевники “Крыши мира”. — М., 1972.
301. Лосев А. Ф . Мифология греков и римлян / Сост. А. А . Тахо-Годи.
—
М.,
1996.
302. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М., 1993.
710
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
303. Луконин В. Г. Древний и раннесредневековый Иран: Очерки истории
культуры. — М., 1987.
304. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей: в 3 т.
—
М.,
2001.
305. Люди на Филиппинах 700 тысяч лет назад // stimul.online
306. Лютер М. 95 тезисов // Сборник сочинений М. Лютера. — СПб., 2002.
307. Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. — СПб., 2000.
308. Майорова Е. И. Хранители Грааля. Катары и альбигойцы. — М., 2013.
309. Макколох Д. Христианство. Три тысячи лет. — М., 2018.
310. Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. — М., 1983.
311. Малый энциклопедический словарь: в 4 т.: Репринт. изд. Брокгауза — Еф-
рона. — М., 1997.
312. Малышевский И. Евреи в Южной Руси и Киеве в X–XII веках. — К., 1878.
313. Мандеи: История, литература, религия / Сост. Н. К. Герасимова. — СПб.,
2002.
314. Манефон // Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме /
М. Штерн. — Москва — Иерусалим, 1997–2002.
315. Манфред А. З. Великая французская революция. — М., 1983.
316. Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога “История Фи-
липпа”. — СПб., 2005.
317. Масперо Г. История народов Востока. — М., 1911.
318. Массон В. М. Древние цивилизации Востока и степные племена в свете
данных археологии // kungrad.com/history/st
319. Матье М. Э. Мифы Древнего Египта. — М., 2013.
320. Матьез Альбер. Французская революция. — Ростов-на-Дону, 1995.
321. Матюшин Г. Н. Мезолит Южного Урала. — М., 1976.
322. Махлина С. Т. Семантика масонских символов. — СПб., 2015.
323. Махортных С. В. Киммерийцы на Северном Кавказе. — К ., 1994.
324. Медведев А. П . Сарматы и лесостепь (по материалам Подонья). — Воро-
неж, 1990.
325. Мейе А. Введение в сравнительное изучение индоевропейских язы-
ков. — М., Л., 1938.
326. Мейтарчиян М. Б. Погребальные обряды зороастрийцев.
—
М., СПб.,
2001.
327. Меламед Е. Отректись иудейской веры // Вестник. — 2003. — 15 окт.
328. Мелвиль М. История ордена тамплиеров. — СПб., 2003.
329. Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. — М., 1982.
330. Меллер-Закомельский А. В. Страшный вопрос о России и еврействе.
—
Париж, 1923.
331. Меликишвили Г. А . К истории древней Грузии. — Тбилиси, 1959.
332. Мельник В. И . Особые виды погребений катакомбной общности. — М.,
1991.
333. Мерперт Н. Я . Древнейшие скотоводы Волжско-Уральского междуре-
чья. — М., 1974.
711
Литература
334. Мец Г. Г. Всемирное общество масонов: сущность и цели. — К., 2003.
335. Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. — М., 1995.
336. Мещеряков А. Н. Император Мэйдзи и его Япония. — М., 2009.
337. Минорский В. Ф. История Ширвана — Дербенда. — М., 1963.
338. Минье Фр. История Французской революции с 1789 по 1814 годы. — М.,
2006.
339. Мирзоев Е. Б. Шапур I. Триумф над Римом. — СПб., 2016.
340. Мифологии древнего мира. — М., 1977.
341. Мифологический словарь / Гл. ред. Е . М. Мелетинский. — М., 1990.
342. Мифологический словарь / Г. В . Щеглов, В. Арчер. — М., 2006.
343. Мифы Древней Индии. — М., 1975.
344. Мифы и легенды Ближнего Востока. — М., 2000.
345. Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2 т. / Гл. ред. С . А. Токарев. — М.,
1991.
346. Моносов С. М. Очерки по истории Якобинского клуба. — Харьков, 1925.
347. Мореев М. П. Маркион из Синопы: Первый реформатор христианства:
Дис. канд. ист. наук. — Саратов, 2002.
348. Морлей Дж. Вольтер. — М., 2016.
349. Морлей Дж. Руссо. — М., 2012.
350. Мусский И. А . 100 великих диктаторов. — М., 2002.
351. На каком языке говорили Адам и Ева. Интервью с А. Ю . Милитаре-
вым — доктором филологических наук, профессором МГУ //
“НГ-науки” / https://www.ng.ru/science/2007.05-20
352. Намкай Норбу. Традиции преданий, языка символов и бон в древнем Ти-
бете. — М., 1998.
353. Напольских В. В. Уральско-арийские взаимоотношения: история исследо-
ваний, новые решения и проблемы // Индоевропейская история в све-
те новых исследований. — М., 2010.
354. Народы мира: историко-этнографический справочник / Гл. ред.
Ю. В. Бромлей. — М., 1988.
355. Народы и религии мира / Гл. ред. В. А. Тишков. — М., 1999.
356. Народы России. Атлас культур и религий. — М., 2010.
357. Нартіада: Героям слава! / Упоряд. Ж . І. Шанаєв, Е. С . Тедеєв, А. П. Стоя-
нов. — К., 2015.
358. Національність Сталіна. Хто ж за походженням “вождь усіх наро-
дів”? // https://www.istpravda.com.ua/digest/2010/12/21/10258
359. Немировский А. А . Восточное Средиземноморье и Аравия // Древний
Восток / Под ред. В . П. Будановой. — М., 2008.
360. Немировский А. И . История Древнего мира: Античность: в 2 ч.
—
М.,
2000.
361. Немировский А. А . У истоков древнееврейского этногенеза. Ветхозавет-
ное предание о патриархах и этнополитическая история Ближнего Вос-
тока. — М., 2001.
362. Нестурх М. Ф. Человеческие расы. — М., 1965.
712
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
363. Никитин А. Г. Генетические корни трипольцев: что мы узнали после
восьми лет исследований // Археология и культурная антрополо-
гия. — 2014. — No2.
364. Николаева Н. А ., Сафронов В. А. Истоки славянской и евразийской мифо-
логии. — М., 1999.
365. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / В. С . Степин, А. А . Гусейнов,
Г. Ю . Семигин, А. П. Огурцов. — М., 2010.
366. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной
Европы и Кавказа. — М., 1990.
367. Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстана. —
Алма-Ата, 1960.
368. Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. — М., 1997.
369. Норвич Дж. Нормандцы в Сицилии. Второе нормандское завоевание:
1016–1130 гг. — М., 2005.
370. Нудельман Р. Откуда пришли индоевропейцы? // Знание — Сила.
—
2004. — Окт.
371. Одри Ж. Индоевропейский язык // Новое в зарубежной лингвис-
тике. — М., 1988.
372. О ереси жидовствующих: Новые материалы, собранные С. А . Белокуро-
вым, С. О. Долговым, И. Е. Евсеевым и М. И. Соколовым. — М., 1902.
373. Олар А. Культ Разума и культ Верховного Существа во время французской
революции. — М., 1925.
374. Онищенко М. В. Проблемы изучения Синташтинской культуры // Исто-
рико-культурное наследие Северной Азии / Под ред. А . А . Тишкина. —
Барнаул, 2001.
375. Органский И. М . Иранские языки в историческом освещении. — М ., 1979.
376. Орлова И. Б . Евразийская цивилизация. Социально-историческая ретро-
спектива и перспектива. — М., 1998.
377. Осокин Н. А . История альбигойцев и их времени. — М., 2003.
378. Островский А. В. Глупость или измена? Расследование гибели СССР. — М.,
2011.
379. Отрощенко В. В. Історія племен зрубної спільності: Автореф. дис. д-ра іст.
наук. — К., 2002.
380. Очерки истории западного протестантизма. — М., 1995.
381. Павленко Ю. В. Історія світової цивілізації: Соціокультурний розвиток
людства. — К., 1996.
382. Павленко Ю. В. Праславяне и арии. Древнейшая история индоевропей-
ских племен. — К., 2000.
383. Павлюченков С. А. “Орден меченосцев”: Партия и власть после револю-
ции. 1917–1929. — М., 2008.
384. П. А. Столыпин и судьбы реформ в России. — М., 1991.
385. Пейрос И. И., Шнирельман В. А . В поисках прародины дравидов (лингво-
археологический анализ) // Вестник древней истории. — 1 9 92. — No 1 . —
С. 135–147.
713
Литература
386. Первые европейские фермеры оказались мигрантами с Востока //
Lenta.ru / Наука и техника. — 2010. — 1 0 ноября.
387. Перкис Дж. Греческая цивилизация. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000.
388. Перну Режин. Крестоносцы. — СПб., 2001.
389. Переселения палеолитических охотников. Особенности местных куль-
тур верхнепалеолитического населения // historic.ru/books/item/
390. Петров Н. В., Скоркин К. В. Кто руководил НКВД. 1934–1941: Справоч-
ник / Под ред. Н. Г. Охотина и А. Б. Рогинского. — М., 1999.
391. Петров Н. П. Записки о Гапоне // Всемирный вестник.
—
1907.
—
No 1–3.
392. Петров Н., Янсен Н. “Сталинский питомец” — Николай Ежов. — М., 2008.
393. Петрухин В. Я., Раевский Д. С. Очерки истории народов России в древно-
сти и раннем средневековье. — М., 1998.
394. Пилипчук Я. В . Этничность и историческая география владений эфтали-
тов // Иран-наме. — Алматы, 2016. — No 37–38 .
395. Пинкус С. 1688 год. Первая современная революция. — М., 2017.
396. Пиррен А. Нидерландская революция. — М., 1937.
397. Платонов О. А . Загадка Сионских протоколов. — М., 1999.
398. Платонов О. А . Тайная история масонства. — М., 2000.
399. Плутарх. Исида и Осирис. — М., 2006.
400. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., 2016.
401. Повесть временных лет. — М. –Л ., 1950.
402. Поддубный Н. В., Трунов А. А. Реформация и хилиазм (идейные истоки
современности) // https://cyberleninka.ru/article/n/reformatsiya-i -
hiliazm
403. Полезная история Петра Сицилийского — осуждение и опровержение
ереси манихеев, называемых также павликианами, начертанная для ар-
хиепископа Болгарии // Гностики, или “О лжеименном знании” / Сост.
С. И. Еремеев. — К., 1996.
404. Полибий. Всеобщая история. — М., 2000.
405. Полин С. В. От Скифии к Сарматии. — К., 1992.
406. Попов Г. В. Тайные культы и учения: пророки, жрецы, адепты. — М., 2002.
407. Попова Т. Б . Племена катакомбной культуры // Труды Государственного
Исторического музея. — М., 1955. — С . 65–105.
408. Порциг В. Членение индоевропейской языковой области. — М ., 2003.
409. Потехина И. Д . О носителях культуры Средний Стог II по антропологиче-
ским данным // Советская археология. — 1983. — No 1.
410. Правители мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемир-
ной истории. В 4 т. / Авт.-сост. В. В. Эрлихман. — М., 2002.
411. Православная богословская энциклопедия. —
Петроград, 1900–1911 .
—
Т. IX.
412. Православная энциклопедия. — М., 2005.
413. Предвестники и предшественники Реформации в XIV и XV веке.
—
Уфа, 2013.
714
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
414. Прозоров С. М. Ислам: энциклопедический словарь. — М., 1991.
415. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — М., 2000.
416. Протестантизм. — М., 1990.
417. Прото-Городская древнеиранская культура // Цивилизациум / https://
sites.google.com
418. Пэабо Сванте. Неандерталец. В поисках исчезнувших геномов.
—
М.,
2018.
419. Поэзия и проза Древнего Востока. — М., 1973.
420. Раввин, автор нашумевшей книги о ритуальных убийствах христиан,
утверждает, что все описанное в ней — правда // www.interfax-religion.
ru.2007-02-13
421. Раевский Д. С . Очерки идеологии скифо-сакских племен: Опыт рекон-
струкции скифской мифологии. — М., 1977.
422. Райт Т. Иуда и Евангелие Иисуса. — М., 2009.
423. Райх В. Сексуальная революция. — М., 1997.
424. Рак И. В. Мифы Древнего Египта. — М., 1993.
425. Рак И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана (зороаст-
ризм). — СПб., 1998.
426. Расогенетические процессы в этнической истории. — М., 1974.
427. Растафарианство // Энциклопедия Кругосвет // https://www.
krugosvet.ru
428. Расшифровка генома неандертальца // ru.m .wikipedia.org
429. Расы и общество. — М., 1982.
430. Ратаев Л. А . Провокатор: Воспоминания и документы о разоблачении
Азефа. — Л., 1929.
431. Ревуненков В. Г. Очерки по истории Великой французской революции. —
Л., 1982.
432. Регула Бокслер. Война и любовь Ульриха Цвингли: Пер. И. Петрова //
https://www.swissinfo.ch/rus
433. Резепкин А. Д. Проблема происхождения колесного транспорта и его по-
явления на Северном Кавказе. — Краснодар, 2005.
434. Рейнольдс Д. М. Юндрунбон — непресекаемая традиция // Гаруда.
—
1996. — Вып. 7.
435. Религии мира: Справочник. — Мн., 1997.
436. Религиозные традиции мира: в 2 т. — М., 1996.
437. Рене Н. Катары. Святые еретики. — М., 2005.
438. Ртвеладзе Э. Цивилизации, государства, культуры Центральной Азии. —
Ташкент, 2005.
439. Руденко С. И. Культура населения Центрального Алтая в скифское
время. — М., Л., 1960.
440. Рыбаков Б. А . Геродотова Скифия. Историко-географический анализ. —
М., 1979.
441. Савенко Ю. С. Уроки Ясперса // Независимый психологический жур-
нал.—2003.—No3.
715
Литература
442. Савин А. Н. Лекции по истории английской революции. — Новосибирск,
2013.
443. Саплин А. Ю. Астрологический энциклопедический словарь / Под общ.
ред. Г. Е. Куртика. — М., 2001.
444. Сафрански Р. Шиллер, или Открытие немецкого идеализма. — М., 2007.
445. Седов В. В. Происхождение и ранняя история славян. — М., 1979.
446. Семушин Дм. К 75-летию Победы: Народы СССР на фронтах Великой
Отечественной — часть 2 // https://eadaily.com.ru/news/2020/05/12
447. Семченков Я. С. Тридцатилетняя война 1618–1648 гг. — М., 2009.
448. Сергеев В. С. История Древней Греции. — СПб., 2002.
449. Сергеев И. Римская империя в III веке нашей эры. — М., 1999.
450. Серков А. И . 250 лет масонства в России. — М., 1993.
451. Сканда // Мифологическая энциклопедия / mifolog.ru
452. Скоробогатов А. М., Смолянинов Р. В. Среднестоговские материалы в бас-
сейне Верхнего и Среднего Дона // Российская археология. — 2013. —
No2.
453. Словарь мифов / Под ред. П. Бентли. — М., 1999.
454. Смархали Х. Йезидизм. Из глубины тысячелетий. — СПб., 2005.
455. Смирин М. М . Народная реформация Томаса Мюнцера. — М., 1947.
456. Смирнов К. Ф. Савроматы. Ранняя история и культура сарматов. —
М.,
1964.
457. Смирнова-Сеславинская М. В., Цветков Г. Н . Цыгане. Происхождение и
культура. — М., 2009.
458. Смитт Фр. История Польского восстания и войны 1830 и 1831 годов:
в 3 т. — СПб., 1863–1864.
459. Соболев А. Н. Новгородская псалтырь XI века и ее антиграф // Вопросы
языкознания. — 2003. — С . 113 –143.
460. Соболев Г. Л . Тайный союзник. Русская революция и Германия. — СПб.,
2009.
461. Советская историческая энциклопедия / Гл. ред. Е. М. Жуков. — М ., 1965.
462. Соколова Л. Окуневская культурная традиция в стратиграфическом
аспекте // Археология, этнография и антропология Евразии.
—
No2
(30). — 2007.
463. Солженицын А. И. Двести лет вместе: в 2 ч. — М., 2001–2002.
464. Соловьев Э. Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время. — М.,
1984.
465. Солодухо Ю. А . Движение Маздака и восстание еврейского населения
Ирака в первой половине VI в. н. э. // ВДИ. — 1940. — No 3–4.
466. Сорокин В. Историко-культурный контекст Ветхого Завета // https://
www.bible-center.ru
467. Сосанов К. История Казахстана. — Алматы, 2007.
468. Ставиский Б. Я. Между Памиром и Каспием (Средняя Азия в древнос-
ти). — М., 1966.
469. Старков О. В. Криминальная субкультура: спецкурс. — М., 2010.
716
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
470. Старостин С. А . Nostratic and Sino-Caucasian // Труды по языкозна-
нию. — 2007. — С. 450.
471. Степи Евразии в эпоху средневековья. — М., 1981.
472. Стецюк В. М. Дослідження передісторичних етногенетичних процесів у
Східній Європі. — Львів — Київ, 1998.
473. Стивен У. Диоклетиан. Реставратор Римской империи. — М., 2010.
474. 100 пророчеств Заратустры / Авт. -с ост. В . В. Петров. — Мн., 2003.
475. Страбон. География: в 17 кн. — М., 2004.
476. Суворов Ю. В . Ф . Лассаль. Штрихи к политическому портрету: моногра-
фия. — Петрозаводск, 1997.
477. Супотницкий М. В. “Черная смерть”. К загадкам пандемии чумы 1346–
1351 гг. // Универсум. — 2004. — No 3 .
478. Супотницкий М. В., Супотницкая Н. С. Очерки истории чумы: в 2 кн. — М.,
2006.
479. Сушко Ю. М . Девять жизней Якова Блюмкина. — М., 2012.
480. Сычев Н. Книга династий. — М., 2008.
481. Тайные ордена: Тамплиеры и Община Сиона. Розенкрейцеры и алхими-
ки / Сост. А . Н. Гопаченко. — Харьков, 1997.
482. Такер Р. Сталин. История и личность. — М., 2006.
483. Тарадай А. Семейные тайны // www.bercovich-zametki.com/2012/Nomer11
484. Тарле Е. В. Дело Бабёфа. Очерк из истории Франции. — М., 1981.
485. Тарле Е. В. Нашествие Наполеона. — М., 1959.
486. Тевтонский орден. Крах крестового похода на Русь / Сост. А . Р. Андреев,
С. А. Шумов. — М., 2005.
487. Телегин Д. Я. Дрепро-донецкая культура. — К ., 1968.
488. Теплицкий Ю. М . Власть и народ: анатомия власти. — М., 2006.
489. Терлецкий Е. Жан Поль Марат: кровавый доктор // https://storyfiles.
blogspot.com/2015/06/blog-post_45.html
490. Тибетская книга мертвых. — СПб., 1992.
491. Тихомиров Л. А . Религиозно-философские основы истории. — М., 2000.
492. Тласс Мустафа. Маца Сіону. — К., 2004.
493. Токарев С. А . Религия в истории народов мира. — М., 1976.
494. Токвиль А. Старый порядок и революция. — СПб., 2008.
495. Толковая Библия: в 3 т. / Под ред. А . П . Лопухина. — СПб., 1904–1907.
496. Толстов С. П . Древний Хорезм. — М., 1948.
497. Томас Мор. Утопия. — М., 1953.
498. Тополь Эдуард. “Возлюбите Россию, Борис Абрамович!” // http://
apocalypse.orthodoxy.ru/review/1998_5 .htm
499. Тора запрещает создание государства Израиль // Персонал. — 2002. —
No7. — С.8–11.
500. Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в.
до н. э. — VII в. н. э. (источники и литература). — М.–Л., 1959.
501. Трофимова М. К . Историко-философские вопросы гностицизма.
—
М.,
1979.
717
Литература
502. Трофимова Н. В., Литвинов С. С., Хусаинова Р. И. и др. Генетическая харак-
теристика популяции Волго-Уральского региона по данным об изменчи-
вости Y-хромосомы // Генетика. — 2015. — Т. 51. — No 1 .
503. Троцкий Л. Перманентная революция: сборник. — М., 2005.
504. Трубачев С. Indo-arica в Северном Причерноморье. — М., 1999.
505. Тукалевский В. Н. Искания русских масонов. — СПб., 1911.
506. Тураев Б. А . История древнего Востока. — Л., 1936.
507. Убиение Андрея Киевского. Дело Бейлиса — “смотр сил”. Стенографиче-
ский отчет Киевского судебного процесса. — М., 2006.
508. Ужахов З. Загадки истоков библейских сказаний // https://books.google.
co.il
509. У каких народов есть гены неандертальца // news.rambler.ru
510. Ульянова-Елизарова А. И. Александр Дмитриевич Бланк // Моя Моск-
ва. — 1992. — No4.
511. Уоррен У. Найденный рай на Северном полюсе. — М., 2003.
512. Уоткинс Л. П. Бенджамин Франклин — Вольный Каменщик // Философ-
ский век. — Альманах. — Вып. 31 . — СПб., 2006.
513. Ушаков А. Г. Феномен Ататюрка: Турецкий правитель, творец и дикта-
тор. — М., 2002.
514. Фельштинский Ю., Чернявский Г. Лев Троцкий: в 4 кн. — М., 2012–2013.
515. Фиалко М. М . Теория астрального света Элифаса Леви и ее истоки //
Религиоведение. — 2012. — No 1.
516. Философская энциклопедия. В 5 т. — М., 1960–1970.
517. Философский словарь / Владимир Соловьев.
—
Ростов-на-Дону,
2000.
518. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильи-
чев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. — М., 1983.
519. Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750–1517). — М., 1999.
520. Финикийская мифология / Сост. Н. К . Герасимова. — СПб., 1999.
521. Фирдоуси. Шахнаме. — М., 1976.
522. Фиш Г. Еврейская революция. — М. — Иерусалим, 1993.
523. Фонкич Б. Л. Кодекс Мани // Исследования по греческой палеографии
и кодикологии: IV–XIX вв. — М., 2014.
524. Формозов А. А . Человек и наука: Из записей археолога. — М., 2005.
525. Фрай Р. Н . Наследие Ирана. — М., 2002.
526. Франсес Йейтс. Розенкрейцерское просвещение. — М., 1999.
527. Хабиру // cyclowiki.org/wiki
528. Хазан В. И. Пинхас Рутенберг: от террориста к сионисту. — Иерусалим,
2008.
529. Хазанов А. М. Кочевники и внешний мир. — Алматы, 2000.
530. Хайду П. Уральские языки и народы. — М., 1985.
531. Хетты и хеттская культура: Сб. / Под ред. И. Бороздина.
—
М.; Л.,
1924.
532. Хишам ибн Мухаммад аль-Калби. Книга об идолах. — М., 1984.
718
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
533. Хохлов А. А ., Солодовников К. Н ., Рыкун М. П ., Кравченко Г. Г., Китов Е. П.
Краниологические данные к проблеме связи популяций ямной и афана-
сьевской культур Евразии начального этапа бронзового века // Вестник
археологии, антропологии и этнографии. — 2016. — No 3(34).
534. Храпунов И. Н . Древняя история Крыма. — Симферополь, 2007.
535. Целесообразность человека // Новая газета. — 2012. — 1 6 авг.
536. Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура. — М., 1986.
537. Циркин Ю. Б. История библейских стран. — М., 2003.
538. Цицерон Марк Туллий. Философские трактаты. — М., 1985.
539. Чебоксаров Н. Н ., Чебоксарова И. А. Народы. Расы. Культуры. — М., 1985.
540. Человек в кожаном фартуке // Новая газета: Спецвыпуск “Правда
ГУЛАГа”. — 02.08.2010. — No 10(31).
541. Чередниченко Н. Н. О некоторых проблемах срубной культуры // Пробле-
мы эпохи бронзы юга Восточной Европы. — Донецк, 1979.
542. Черненко Е. В. Скифо-персидская война. — К., 1984.
543. Чернокозов А. И . История мировой культуры. — Ростов н/Д, 1997.
544. Черняк Е. Тайны Франции. — М., 1996.
545. Чинский Ч. И. Орден Мартинистов: Его происхождение, цели, значение
и краткий очерк его истории. — СПб., 1910.
546. Чистозвонов А. Н . Нидерландская буржуазная революция. — М., 1958.
547. Чмихов М. О. Давня культура. — К ., 1994.
548. Шагинян М. С. Семья Ульяновых. Очерки. Статьи. Воспоминания. — М.,
1959.
549. Шатохина-Мордвинцева Г. А. Нидерландская революция XVI века //
https://www.histrf.ru/article/show
550. Шамір Із. Війна навесні // Персонал. — 2003. — No 4–5 .
551. Шафаревич И. Русофобия. — М., 2005.
552. Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории // https://
history.wikireading.ru/410389
553. Шахак Ис. Еврейская история, еврейская религия: тяжесть трех тысяч
лет. — К., 2005.
554. Шестопал М. Євреї на Україні: Історична довідка. — К., 2002.
555. Шилов В. П. Очерки по истории древних племен Нижнего Поволжья. —
Л., 1975.
556. Шифман И. Ш . Александр Македонский. — Л ., 1988.
557. Шнаппер Ан. Давид: Свидетель своей эпохи. — М., 1984.
558. Шнирельман В. А . Натуфийская культура (обзор литературы) // Совет-
ская археология. — 1 973. — No 1 .
559. Шопен И. Новые заметки на древней истории Кавказа и его обитате-
лей. — СПб., 1866.
560. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории:
в2т. — М.,1998.
561. Шпилькин Ю. Хилиастический социализм // https://proza.
ru/2018/01/28/379
719
Литература
562. Шрадер О. Индоевропейцы. — М., 2003.
563. Штереншис М. Евреи: история нации. — Герцлия: Исрадон, 2008.
564. Щёкин Г. В. Древние цивилизации: история и религия. — К., 2020.
565. Щёкин Г. В. Конец времен: пророчества и комментарии. Эсхатологиче-
ские эссе. — К., 2004.
566. Щёкин Г. В. Культурное разнообразие мира: пути и препятствия. — К.,
2003.
567. Щёкин Г. В. Начала Вселенной. Земли. Человечества: современные и
древние знания. — К., 2019.
568. Щёкин Г. В. Социальная история как смена религиозно-этических пара-
дигм // Персонал. — 1998. — No 4.
569. Щёкин Г. В. Социальная теория и кадровая политика. — К ., 2000.
570. Щокін Г. В. Людство і віра: всесвітня історія народів і релігій: у 4 т. — К.,
2020.
571. Щокін Г. В. Організатори більшовизму: національно-персональний
склад. — К., 2005.
572. Щокін Г. В. Слов’янство: його місце і роль в європейській історії. — К.,
2004.
573. Щокін Г. В. Створення світу та кінець часів. — К ., 2006.
574. Щокін Г. В. Тоталітарні ідеології крізь призму психоаналізу та релігієзнав-
ства // Персонал. — 2003. — No 3 .
575. Щокін Г. В. Управління суспільством. — К., 2020.
576. Электронная еврейская энциклопедия // https://eleven.co .il/jewish-
history/first-temple-captivity/13240
577. Элиаде М. Избранные сочинения: Очерки сравнительного религиоведе-
ния. — М., 1999.
578. Элиаде М. История веры и религиозных идей: в 2 т. — М., 2009.
579. Элиаде М. Трактат по истории религий: в 2 т. — СПб., 1995.
580. Элиягу Эссас. Сефер Йецира — что это за книга и кто ее автор? // everey.
com/07.07.08
581. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. — СПб., 1890–
1907.
582. Энциклопедия для детей: в 8 т. — М., 1995–1997.
583. Энциклопедия российско-американских отношений. XVIII–XX века.
—
М., 2001.
584. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. — Юрьев, 1903.
585. Эрс Жак. История крестовых походов. — СПб., 2015.
586. Эсбридж Т. Крестовые походы. Война Средневековья за Святую
землю. — М., 2013.
587. Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности (II тыся-
челетие до н. э.). — М., 1981.
588. Етнічна історія Давньої України. — К ., 2000.
589. Этногенез народов Балкан и Северного Причерноморья. Лингвистика,
история, археология / Под ред. Л. А . Гиндина. — М., 1984.
720
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
590. Юланси Д. Загадки митраизма // В мире науки. — 19 9 0 . — No 2.
591. Юсифов Ю. Б . Элам: социально-экономическая история. — М., 1968.
592. Ягнобцы сохранили отражение древнего генофонда // Генофонд.рф
593. Якобсон В. А . История Востока. Т. 1 . Восток в древности. — М., 1999.
594. Ямная культура / Гей А. Н. // Большая российская энциклопедия: в 35 т.
(Электронный ресурс). — 2017. — С . 706–707.
595. Яцемирский С. А . Проблемы морфологии тирренских языков: дисс. канд.
филол. наук. — М., 2006.
596. Adams M. Napoleon and Russia. — London, New-York, 2006/
597. Anish M. Shah, Rakesh Tamang, Priya Moorjani, Deepa Selvi Rani, Periyasamy
Govindaraj. Indian Siddis: African Descendants with Indian Admixture //
The American Journal of Human Genetics. — 2011. — Vol. 89. — P. 154–161 .
598. Akurgal E. The Hattian and Hittite Civilizations. — Stambul, 2001.
599. Arredi B., Poloni E., Tyler-Smith. The peopling of Europe // Anthropological
genetics: theory, methods and applications. — Cambridge, 2007.
600. A Travel Guide to Iran (Millennium Edition) / M. T. Faramarzi. — Tehran,
2000.
601. Barber D. C. et al. Forcing of the cold event 8, 200 years ago by catastrophic
drainage of Laurentide Lakes // Nature: journal. — 1 99 9 . — Vol. 400.
602. Barron Caroline. Revolt in London: 11 to 15 June 1381. — London, 1981.
603. Benko et al. Asia, Western. From Encyclopedia of Human Evolution and Pre-
history, 2nd ed. / E. Delson, J. Tattersall, J. Van Couvering and A. Brooks,
eds. — New York, 2000.
604. Blavatsky H. P. The Theosophical glossary. — London, 1892.
605. Bonda K. Die Beziehungen des Sumerischen zum Baskischen, West-Kaukasis-
chen und Tibetischen / O. Zeller. — Osnabruck, 1972.
606. Bregeon J. 1812: La paix et la guerre. Paris, 2012.
607. Chakrabarti D. K . The Early use of Iron in India. — New Delhi, 1992.
608. Chernow Ron. Alexander Hamilton. — Penguin Books, 2005.
609. Chernow Ron. Washington: A life. — Penguin Press. — 2010.
610. Chirot D., McCauley Cl. Why Not Kill Them All?: The logic and Prevention of
Mass Political Murder. — Princeton University Press, 2010.
611. Cumont F. Recherches cur le manicheisme. — Bruxelles, 1908.
612. Demurgen A. Jacques de Molay: Le Crepuscule des Templiers.
—
Paris,
2007.
613. Dictionaire Napoleon / Jean Tulard. — Paris, 1999.
614. Dierrich Bronder. Bevor Hitler kam. — Hans Pfeiffer Verlag, 1964.
615. Earth’s Inconstant Magnetic Field // science.nasa.gov
616. Elizabeth T. Wood, Daryn A. Stover, Christopher Ehret et al. Contrasting patterns
of Y chromosome and mtDNA variation in Africa: Evidence for Sex-Biased
Demographic Processes // European Journal of Human Genetics. — 2005. —
No 13.
617. Flugel G. Mani, seine Lehre und seine Schriften. — Leipzig, 1862.
618. Fry L. Le Juif, natre maître. — Paris, 1931.
721
Литература
619. Fulvio Cruciani, Piero Santolamazza, Peidong Shen et al. A back migration from
Asia to sub-Saharan Africa is supported by high-resolution analysis of hu-
man Y-chromosome haplotypes // American Journal of Human Gene-
tics. — 2002.
620. Gardiner A. Egypt of the Pharaons. — Oxford, 1964.
621. Gimbutas M. The Civilization of the Goddess: The World of Old Europe. — San
Francisco, 1991.
622. Gnoli Ch. Zoroaster in history. — N.Y., 2000.
623. Goubert P. L’Ancien Regime. — Paris, 1973.
624. Grabbe Lester L. Ancient Israel: what do we know and how do we know it? —
London, 2007.
625. Gunter Gottlib. Geschichte der stadt Augsburg von der Römerzeit bis zur Ge-
genwart. — Styttgart, 1984.
626. Haplogroup Q (Y-DNA) // https://www.eupedia.com/europe
627. Heider G. C. Cult of Molek: A Reassessment. — Bloomsbury Publishing, 1987.
628. Hollard Cl. Peuplement du sud de la Sibérie et de l'Altaï à l'âge du Bronze:
Аpport de la paléogénétique. — Strasbourg, 2014.
629. Human ancestors interbred with related species // Nature. International
weekly journal of science. — 2011. — 5 Sept.
630. Ilgaz Zorlu. Evet Ben Selanikliyim. — Istanbul, 2001.
631. Kharkov V. N. Gene pool differences between northern and southern
Altaians inferred from the data on Y-chromosomal haplogroups //
Genetica. — 2007. — Vol. 43, no. 5 . — P. 675–687.
632. Krause J., Fu Q., Cood J. M. et al. The complete mitochondrial DNA genome of
an unknown hominin from southern Siberia // Nature. — 2010. — Vol. 464. —
No 7290.
633. Lambert W. G . Ancient Mesopotamian Religion and Mythology: Selected
Essays. — Tübingen, 2016.
634. Lazaridis I. et al. The genetic structure of the world’s first farmers // https://
www.biorxiv.org/content/10.1101/059311v1
635. Leithead Howard. Cromwell, Thomas, Earl of Essex. — 2008. — DOI:10.1093/
ref:odnd/6769
636. Leroi-Gorhan A. Les religions de la Préhistoire (Paléolithique).
—
Paris,
1964.
637. Leroi-Gorhan A. Arte y grafismo en la Europa prehistórica. — Madrid, 1986.
638. Lefebvre G. The Coming of the French Revolution. — Princeton, 1989.
639. Lilientаsl A. T. The Zionist Connection II (What Price Pease?). — New Jersey,
1982.
640. Maciamo Hay. Haplogroup R1b (Y-DNA) // https://www.eupedia.com/eu-
rope (November 2020).
641. Mallory J. P. In Search of the Indo-Europeans. — 1 9 8 9 . — P. 190 –197.
642. Mallory J. P., Adams Q. Encyclopedia of Indo-European Culture. — London,
1997.
643. Mamedov F., Givasi J. Azerbaijan. Fortresses. Castles. — Baku, 1994.
722
Арийские цивилизации: Древний Иран и его эхо
644. Marr Vilhelm. The Victory of Judaism over Gernamism. Viewed from a Nonre-
ligious Point of View. — Bern, 1879.
645. Mark S. Smith. The Early History of God: Yahweh and the other Deities in
Ancient Israel // William B. Eerdmans Publishing. — 2002. — P. 68 –73.
646. Martin Brecht. Martin Luther. — Minneapolis, 1993.
647. Martin S. Black Death. — Sparkfold, 2001.
648. Mcelreavey K., Quintana-Myrki L. A population genetic perspective of the In-
dus Valley through uniparentally — inherited markers // Annals of Human
Biology. — 2005. — Vol. 32. — P. 154–162.
649. Moshe Taube. The Fifteenth-Century Ruthenian Translations from Hebrew and
the Heresy of the Judaizers: Is There a Connection? // Архивная копия от
26 мая 2013 на Wayback Machine, p. 202.
650. Mehr als nur Totschweigen // www.nahost-politik.de/tuerkei
651. Moory P. Pictorial evidence for the History of Horsebreeding in Iraq before
the Kassite period. — Iraq, 1970.
652. Mayrhofer M. Die Arier im Vorderen Orient — ein Mythos? — Wien, 1974.
653. Nicolas Wade. Gene Test Shows Spain’s Jewich and Muslim Mix // The New
York Times. — 2008. — 4 December.
654. Nohl J. La mort noire: chronique de la peste d’apres les cources contempo-
raines. — Paris, 1986.
655. Obolensky D. The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism.
—
Cam-
bridge, 1948.
656. Origins, spread and ethnic association of European haplogroups and sub-
clades // https://www.eupedia.com/europe (August 2017)
657. Osten-Sacken P. Martin Luther und die Juden. — Stuttgart, 2002.
658. Palmer R. The World of the French Revolution. — New York, 1971.
659. Parpola Asko. The Cultural Counterparts to Proto-European. — New York, Lon-
don, 2005.
660. Parsa (Persepolis) / A. Matheson, F. Ghani, A. Bakhtiar. — Tehran, 2001.
661. Past pandemics that ravaged Europe // BBC News, November 7, 2005
662. Potter G. R . Zwingli. — Cambridge, 1976.
663. Potts D. T. Nomadism in Iran: From Antiquity to the Modern Era. — Oxford,
2014.
664. Redford D. F. Egypt, Canaan and Israel in ancient times. — Princeton, 1992.
665. Richard M. Langworth. Shocing Facts: “Nuke the Soviets” // Daily Mail. —
2014. — November.
666. Robinson John. Born in Blood: the Lost Secrets of Freemasonry. — Lanham,
2009.
667. Rubenstein W. D . A History of the Jews in the English-Speaking World: Great
Britain. — Macmillan Press, 1996.
668. Sasse M. Weg mit ihren: Martin Luther üder die Juden. — Sturmhyt-Verl, 1938.
669. Schippmann K. Grundzüge der Geschichte des sasanidischen Reichec. — Darm-
stad, 1990.
670. Schorsch J. Jews and blacks in the early modern world. — Cambridge, 2004.
723
Литература
671. Seeher J. Hattusha — Guide a day in the Hittite capital. — Istanbul, 2006.
672. Singer D. G . Baptism or expulsion: Martin Luther and the Jews of Germany //
Journal of Ecumenical Studies. — 2009. — Vol. 44, no. 3 .
673. Standard David. American Holocaust: Columbus and the Conquest of the New
World. — Oxford, 1993.
674. Sweet D. World History Bulletin. — 1988. — No2.
675. Tibet. Roof of the world. — Beijing, 2006.
676. The Potala. Holy palase in the snow land. — Lhasa, 2006.
677. The Oldest Lunar Calendar on Earth // freerepublic.com/21 Sept.2009
678. Todd M. Total eclipses of the sun. — Boston, 1894.
679. Trust No One: The Secret World of Sidney Reilly. Richard B. Spence. — Feral
House, 2002.
680. Tyler-Smith, Chris; Xue, Yali; Thomas, Mark G.; Yang, Huanming; Arciero, Elena;
Asan; Connell, Bruce A.; Jones, Abigail L.; Haber, Marc. A Rare Deep-Rooting D0
African Y-Chromosomal Haplogroup and Its Implications for the Expansion
of Modern Humans Out of Africa // Genetics journal. — 2019. — 1 3 June.
681. Underhill Peter A. The phylogenetic and geographic structure of Y-chromo-
some haplogroup R1a // European Journal of Human Genetics. — 2014. —
T. 23.
682. Wagner N. Morelly, le meconnu des Lumieres. — Paris, 1978.
683. Wang C., Li H. Intering human history in East Asia from Y-chromosomes //
Investing Genet: journal. — 2013. — Vol. 4.
684. Wels Spenser. Deep ancesty: inside the Genographic project. — Washington,
2007.
685. Wiesehöfer J. Kawad, Khusro I and the Mazdakites. A new proposal. — Paris,
2009.
686. Wiggerman F. A. Nergal A. Philologisch. Nergal B. Archäologisch // Re-
allexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Arcahäo-bogie. — Berlin,
New York, 1999.
687. Wolfgang Haak et al. Massive migration from the steppe was a source for
Indo-European languages in Europe // Nature. — 2015. — V. 522.
688. Y-DNA Haplogroup D and its Subclades — 2019–2020 // docs.google.com
689. Yohanan Petrovsky-Shtern. Lenin’s Jewish Question. — Yale University Press,
2010.
690. Zaehner R. C . The dawn and twilight of Zoroastrianism. — N .Y., 1961.
691. Ziegler Ph. The Black Death. — London, 1969.
У фундаментальній праці відомого автора розкрито доісторію Ірану і його
релігійних уявлень, становлення і особливості розвитку давньоіранської
цивілізації, виникнення і поширення зороастризму, мітраїзму і маніхейства, а
також роль сатурнізма в соціальних потрясіннях Європи та світу.
Книга ґрунтується на величезному історико-релігієзнавчому матеріалі, а втім
написана доступно і цікаво для широкого кола читачів.
Науково-публіцистичне видання
ЩОкІН Георгій Васильович
АРІЙСЬКІ ЦИВІЛІЗАЦІЇ:
ДАВНІЙ ІРАН тА ЙОГО ВІДЛуННЯ
Відповідальний редактор В. Д. Бондар
Коректори Т. К. Валицька, А. А . Тютюнник
Комп’ютерне верстання Н. В . Коваленко
Оформлення обкладинки Н. В . Коваленко
Підп. до друку 01.09 .21. Формат 70×100/16 .
Ум. друк. арк. 58,38. Обл. -вид. арк. 42,45. Наклад 300 пр.
Міжрегіональна Академія управління персоналом (МАУП)
03039 Київ-39, вул. Фрометівська, 2
Свідоцтво
про внесення суб’єкта видавничої справи до державного реєстру
видавців, виготовлювачів і розповсюджувачів видавничої продукції
ДК No 7066 від 04.06 .2020
Віддруковано в друкарні “Видавництво Ліра-К”
03142, м. Київ, вул. В . Стуса, 22/1