Тевтонская магия
Магические и духовные практики
германских народов

Квельдульф Хаган Гундарссон
Перевод и комментарии Анны Блейз

Thesaurus Deorum
Москва, 2025

УДК 293.11:: 133.4
ББК 86.41

Г 94

Квельдульф Гундарссон. Тевтонская магия: магические
и духовные практики германских народов. / Пер. с англ. Анны
Блейз. — М.: Thesaurus Deorum, 2025. — 388 с.

«Тевтонская магия» Квельдульфа Гундарссона — классиче­
ское руководство по германо-скандинавским магическим и ду­
ховным практикам. Автор книги, признанный специалист по
магии, мистицизму и мифологии Северной Европы, подробно
излагает принципы тевтонской магической системы и способы
ее практического освоения. Центральное место в книге занима­
ет Старший футарк — древнейший рунический алфавит; под­
робно описываются значения рун и методы рунической магии,
техники создания талисманов и управляемые медитации на ка­
ждую отдельную руну. Особое внимание уделяется структуре
духовных миров, в которых действует витки (северный маг),
и уникальному восприятию времени в германо-скандинавской
традиции, символике растений и животных, а также богам и
духам северного пантеона. В заключительном разделе книги
приводится серия ритуалов, направленных как на достижение
практических целей, так и на развитие личной силы и духов­
ной восприимчивости мага. «Тевтонская магия» — не только
незаменимый учебник для начинающего витки, но и источник
ценной информации для всех, кто изучает фольклорное и ма­
гическое наследие Северной Европы».

© Анна Блейз, перевод, 2025
ISBN 978-5-6054227-0-9

© Thesaurus Deorum, 2025

Содержание
Мудрость Одина............................................................................... 5
Благодарности...................................................................................6
Магическое наследие: наше тевтонское прошлое.......................... 7

Часть первая. Тевтонский мир..................................................... и
Глава первая. Девять миров Иггдрасиля....................................... 13
Глава вторая. Источник Урд......................................................... 22
Глава третья. Тевтонский маг: тело, душа и разум.....................29
Часть вторая. Магическое мышление и магическая работа . .33
Глава четвертая. Земная история рун.........................................35
Глава пятая. Магическая история рун.........................................39
Глава шестая. Руническая теория: изучение рун........................ 45
Глава седьмая. Руны Старшего футарка....................................... 56
Глава восьмая. Взаимосвязи между рунами............................... 203
Глава девятая. Руническое гадание............................................ 211
Глава десятая. Орудия тевтонской магии................................. 216
Глава одиннадцатая. Законы тевтонской магии........................ 224
Глава двенадцатая. Другие магические символы...................... 254
Глава тринадцатая. Магические растения
в тевтонской традиции................................................................ 258
Глава четырнадцатая. Магия сейда.......................................... 267
Часть третья. Боги и духи........................................................... 277
Глава пятнадцатая. Тевтонская религия................................... 279
Глава шестнадцатая. Асы........................................................... 283
Глава семнадцатая. Ваны.............................................................300
Глава восемнадцатая. Духи-помощники................................... 310
Глава девятнадцатая. За оградой.............................................. 320
Глава двадцатая. Животные....................................................... 331

Часть четвертая. Ритуалы........................................................... 343
Ритуал Круга.................................................................................. 345
Ритуал вырезания рун.................................................................. 348
Ритуал «Совет дис».............................
353

Прославление Сунны.................................................................... 354
Ритуал Мимира............................................................................. 358
Ритуал «Дар дерева»......................................................................361
Ритуал колес.................................................................................. 365

Словарь терминов......................................................................... 368
Краткие правила произношения................................................. 375
Литература и краткие рекомендации.......................................... 378

Мудрость Одина
Здесь записаны — для тех, кому достанет силы принять их, —
сокровенные тайны, при помощи которых наши предки повеле­
вали ветром и волнами, огнем, землей и помыслами людей. Де­
вять ночей великий бог Один провисел на Мировом древе, прон­
зенный собственным копьем, преданный на милость ледяных
ветров, дующих между мирами. Наконец, в одно ослепительное
мгновение силы, он узрел руны, начертанные у корней Древа.
Он поднял их, этот бог, великий в силе и мудрости — и возрос­
ший более прежнего в могуществе и знаниях, когда ему открылась
тайна, оплаченная жертвой. Он обучил таинствам рун своих де­
тей из рода человеческого, и эти песни силы стали петь и вырезать
на дереве и камне повсюду, где тевтонские народы шли своими
светлыми путями битв и сокровенной мудрости, — от Германии
до Англии, от Дании, Норвегии и Швеции до Исландии.
Под гнетом христианства эти песни умолкли до поры, но тай­
ны магии продолжали жить, передаваясь шепотом из уст в уста,
между теми, кого соединяли узы любви и крови. Лишь недавно,
не прошло и ста лет, эта мудрость снова явилась миру благодаря
трудам нескольких героев, чьи имена остались сокрыты.
И вот теперь, в этой книге, она изложена так полно, как только
возможно, — для тех, кто дерзнет ее открыть.
Учитесь использовать древнюю руническую магию Одина;
учитесь толковать грядущее, начертанное рунами; учитесь запи­
сывать и петь эти песни силы, дабы обрести власть над преврат­
ностями собственной жизни. Изучайте тайны магической поэ­
зии и ритуала, тевтонских магических деревьев и трав, Девяти
миров и путей между ними; изучайте тайны странствий в духе,
дабы постигать сокровенное и вершить свою волю. Узнайте как
можно больше о богах и духах, которых чтили наши предки
и сила которых будет помогать вам в магии и в обычной жиз­
ни, — об Одине и Торе, Фрейе, Фрейре и Тюре, об альвах и кар­
лах, о духах вашего рода и ваших личных духах-помощниках.
Примите наследие предков, дабы возрастать в силе и мудрости,
набираться знаний и врачевать недуги земли!

5

Благодарности
«Тевтонская магия» посвящается ученикам из моей первой
рунической группы — Эрику (Эйрику) Мальмстрему, Ларри
Петтиту (Асгару) и Джудит Прюэтт, которые прослушали эту
книгу в ее первом воплощении, в виде собрания заметок, сде­
ланных на скорую руку, и сочли, что она достойна жить дальше.
Я хотел бы сказать спасибо Эдреду Торссону за любез­
ное разрешение использовать его переводы рунических поэм,
а также за моральную поддержку и практическую помощь,
благодаря которым эта книга увидела свет. Кроме того, я в дол­
гу перед Патрицией Патерсон, Глорией Калассол и Хендрик­
сом Толливером III из книжного магазина «Атанор»1, которые
тормошили меня до тех пор, пока я не начал преподавать и тем
самым не пришел к мысли написать эту книгу. И, наконец, спа­
сибо моим родителям за неистощимую поддержку — и за опла­
ту всех библиотечных штрафов, которые я накопил за два года
исследовательской работы.

1 «Атанор» — оккультный книжный магазин, действовавший в Монреале
(Канада) в 70-е годы XX века. — Здесь и далее примечания переводчика, если
не указано иное.

6

Магическое наследие:
наше тевтонское прошлое
Слово «тевтонский», когда-то применявшееся лишь к од­
ному из множества древнегерманских племен, со временем
стали употреблять по отношению ко всему обширному и раз­
нообразному наследию Северной Европы. Тевтонцами назы­
вают не только немцев, но и потомков викингов, англосаксов
и даже норманнов. Если кто-то из ваших предков жил в Се­
верной Европе, то, вероятно, вы — один из наследников древ­
них тевтонских обычаев и воззрений, сколь бы давно и прочно
те ни позабылись в суете современности. Если нет — вы все
равно принадлежите к культуре, в формировании которой они
некогда участвовали, и говорите на языке, который англосаксы
некогда выработали на основе своего мировоззрения, чтобы
выражать то, что они понимали и считали правильным. Наше
тевтонское наследие скрыто не так уж глубоко под поверхнос­
тью привычного нам мира — как золотой клад под слоем дерна,
укрывающего курган. Извлечь это сокровище на свет — зада­
ча для тех, у кого в крови и в душе звенят древние песни, кто
чует тайное могущество рун и слышит шепоты наших древних
богов. И первые два важнейших шага к возрождению наших
древних корней — творить магию и почитать богов: чтобы до­
биться чего-то достойного, необходимо сочетать знания с дела­
ми. Но для того, чтобы творить магию правильно, сперва нуж­
но узнать больше об умах, в которых она зародилась, и о мире,
который наделил ее могуществом. Эта книга — одновременно
и практическое руководство по тевтонской магии, и пособие,
помогающее понять тот склад мышления, который по большей
части забылся в наши дни, но без которого не обойтись магу,
желающему обрести древнюю силу наших тевтонских предков.

Возрождение культуры и образа мысли: введение
В жизни человека, следующего древним тевтонским обы­
чаям, не должно быть ничего несвятого. Ни на единый миг
7

Магическое наследие

он не должен отвлекаться от того, что происходит у него в душе,
даже если дело, которым он занят, не имеет прямого отношения
к магии или религии. Напротив, нужно сознавать присутствие
богов везде и во всем. Пропалывая огород или сажая растение
в горшок, думайте о теле Нертус, Матери-Земли, к которому вы
сейчас прикасаетесь; поедая гамбургер, воздавайте благодар­
ность Фрейру и Фрейе, чьими щедротами раздобрела корова
и созрело зерно на полях. Чем лучше вы будете осознавать, что
дары богов помогают нам во всех областях жизни, тем ближе
вы будете становиться к богам, используя эти дары. То же са­
мое относится и к медитациям на руны: размышляя о влиянии
рунических сил на всевозможные стороны вашей жизни, вы
будете становиться все искуснее — и не только в истолковании
ставов1, но и в использовании их для более прямого воздей­
ствия на окружающий мир.
С противоположностями святое / несвятое тесно связана
проблема добра и зла. Западная точка зрения на этот вопрос
сформировалась под влиянием ближневосточной, для кото­
рой характерно разделение всего сущего на абсолютное Добро
и абсолютное Зло. Беда, однако, в том, что в попытке приме­
нить абсолютные понятия к миру, в котором царит относитель­
ность, люди обычно руководствуются частными предрассудка­
ми. Одно из множества последствий такого подхода — неве­
роятный психологический ущерб, который нанесла западному
миру позиция «Сексуальность — зло; отсутствие сексуально­
сти — добро».
Первый и самый важный шаг на пути возвращения к древ­
нему образу мысли — отказ от разделения на сакральное
и профанное в современном понимании. Сами эти слова про­
исходят от латинских корней; английские слова holy и unloly,
восходящие к древнеанглийским корням, имеют совершенно
1 Став — графическая форма руны, а в буквальном значении — палка,
на которой вырезали руны. Это слово употребляется и как синоним самих
рун (например, в таких выражениях, как «ставы врачевания», «могучие ста­
вы» и т.п.). — Прим, автора.

8

Магическое наследие

иные значения и коннотации. Слово holy («святое, священное»)
происходит от корня со значением «здоровый»: в германском
мировоззрении святое не отделено от телесного, а, напротив,
имеет силу и в земном мире, и в пронизывающих его духовных
мирах. Однако unholy («нечестивое») — это не просто нечто
мирское или «бездуховное» (в том смысле, который обычно
вкладывают в понятие профанного), а нечто больное, пороч­
ное или ущербное. Освятить какое-либо место или предмет
не значит отмежевать его от мира. Освященное не становит­
ся табуированным или неприкосновенным, как «сакральное»
в иудейско-христианском понимании, но наполняется силой
святости, которая будет оберегать его от всех «нечестивых»
(испорченных) или вредоносных духов.
Добро и зло для тевтонских народов не были абсолютными
крайностями. Правильными у них считались справедливость
и пристойность, служащие опорой живому человеческому
обществу, а неправильными — несправедливость, непристой­
ность и все, что противно законам и узам честности, на ко­
торых основано общество. Тевтонские представления о пра­
вильном как справедливом и честном — одна из важнейших
ценностей, привнесенных германскими народами в развитие
цивилизации в целом, особенно с учетом того, что именно они,
в первую очередь, не дают западной цивилизации скатить­
ся в тоталитаризм. К ним восходит глубинная убежденность
в том, что «закон превыше всего», что ни отдельно взятый че­
ловек, ни государство ни при каких обстоятельствах не вправе
выходить за пределы, очерченные законом, и что перед судом
может предстать даже король или президент, если на то воз­
никнут веские причины.
С вопросом о «правильном» и «неправильном» связано
разделение магии на благотворную и вредоносную. В случае
с магическими действиями, законность и справедливость ко­
торых определить не так-то просто, необходимо взвесить сле­
дующие соображения. Всё благотворное, попросту выража­
ясь, несет благополучие вам или другим людям; все вредонос­
ное — вредит вам или кому-либо еще. С этой точки зрения,
9

Магическое наследие

выступать под лозунгом «Мой враг плохой, а я хороший»
не имеет смысла. Если обстоятельства вынуждают вас приме­
нить магию против кого-то, вы должны честно сказать себе:
«Этот человек вредит другим людям; его нужно остановить;
я сознательно причиняю ему вред, чтобы предотвратить худ­
шие беды, — и отдаю себе отчет, что тем самым, быть может,
навлекаю беду и на себя».
По мере обучения вы заметите, что в германских легендах
нет абсолютного зла — есть лишь персонажи, причиняющие
вред, а потому подлежащие смерти или изгнанию. При этом
великаны могут не только вредить богам и людям, но и прино­
сить пользу, а боги творят не только благие, но и дурные дела.
К тому же, в сагах и легендах самые невинные поступки, совер­
шенные опрометчиво, нередко влекут за собой непредсказуе­
мый результат.
Природа рунической магии такова, что обращаться с нею
всегда следует с величайшей осторожностью. Иначе вы, сами
того не ведая, навлечете беду на себя или других или испортите
то, что собирались исправить (подробнее об этом мы погово­
рим позже). И, наконец, не следует забывать, что общее благо
важнее вашей личной выгоды.

10

Часть первая

Тевтонский мир

Глава первая
Девять миров Иггдрасиля
Девять миров тевтонской вселенной можно представить
при помощи двух моделей: горизонтальной и вертикальной
(см. рис. 1 и 2). Они частично пересекаются друг с другом: вер­
тикальная модель — это продолжение и развитие горизонталь­
ной, отображающая традиционные уровни бытия (Верхний
мир, Землю и Нижний мир), через которые маг проходит в сво­
ем духовном путешествии.

В горизонтальной модели очень важную роль играют гра­
ницы: океан, который отделяет мир людей от окружающих
13

Тевтонский мир
миров; вторая ограда, защищающая Мидгард (Midgardhr,
букв, «срединный двор») от внешних врагов; и внутренний
круг Асгарда (Asgardhr, «двор богов»). Основная идея этой
структуры отражена в обычае окружать подворье оградой,
отделяющей иннангард (jnnangardhr, обжитое внутреннее
пространство) от неизвестного, не подвластного человеку
и потому опасного утангарда (utangardhr, неокультуренного внешнего пространства) (Hastrup 1985). Термин «Утгард» (Utgardhr, «внешний двор») относится ко всей области
за пределами океана, окружающего Мидгард; там обита­
ет немало странных, загадочных и, зачастую, вредоносных
созданий. Сам океан — символ духовного плана, служащего
границей между мирами. Стоит, однако, отметить, что в ле­
гендах в иные миры можно попасть и по воздуху, и верхом,
и пешком. Восприятие духовного плана может варьировать­
ся в зависимости от индивидуальных особенностей, но сама
идея путешествия остается неизменной.
Горизонтальная модель отображает положение и распреде­
ление «стихийных миров», которые находятся на одном уровне
с Мидгардом — в том смысле, что обитатели любого из этих
миров могут переходить в любой другой достаточно легко, без
длительной духовной подготовки. Альвхейм и Свартальвхейм
на этой схеме не показаны, потому что они занимают цент­
ральное место наряду с Мидгардом, Асгардом и Хельхеймом.
Альвхейм считается верхним слоем Мидгарда, Свартальв­
хейм — нижним.
Чтобы правильно понять вертикальную схему (рис. 2),
представьте себе, что стихийные миры — Нифльхейм, Ётунхейм, Муспелльхейм и Ванахейм — по-прежнему распола­
гаются в горизонтальной плоскости вокруг Мидгарда, а ось
Асгард/Хель проходит через центр Мидгарда под прямым
углом к этой плоскости. На вертикальной схеме отображе­
на модель, заложенная в Мировом древе, а Древо определя­
ет органическую структуру мироздания и удерживает миры
в правильном положении друг относительно друга, воплощая
прообраз бытия, который сокрыт в источнике у его подножья.
14

Девять миров Иггдрасиля
Миры связаны между собой «корнями» и «ветвями» Древа;
это пути, по которым можно перемещаться между мирами;
это каналы, по которым из мира в мир текут потоки энергий.

Асгард
Наивысший из Девяти миров называется «Асгард» («двор бо­
гов»). Снорри утверждает в «Младшей Эдде», что асы построили
этот внутренний «двор» в центре Мидгарда, создав священное
огражденное пространство посреди мира, отведенного людям.
Положение Асгарда над горизонтальной плоскостью означа­
ет его отделенность от стихийных миров; чтобы попасть в него,
15

Тевтонский мир

требуется помощь валькирии (проводницы по мосту Биврёст)12
или же исключительная сила воли и целеустремленность. Биврёст
состоит из воздуха, воды и огня, очистительного пламени. Страж
этого моста — бог Хеймдалль, олицетворение священной триа­
ды «воздух/вода/огонь» и родоначальник кровных уз между бога­
ми и людьми. Пройти по этому мосту может лишь посвященный;
пламя Биврёста оберегает Асгард от турсов, и воспользоваться
этой дорогой не могут ни воины, приходящие в Вальгаллу, ни Тор,
уступающий остальным асам тонкостью духовной организации:
все они вынуждены идти вброд через реки, окружающие Асгард.

Тунд шумит,
Тьодвитнира рыба
играет в стремнине;
поток нелегко
вброд перейти
тем, кто в битве убит.
Кермт и Эрмт
и Керлауг обе
Тор вброд переходит
в те дни, когда асы
вершат правосудье
у ясеня Иггдрасиль;
в ту пору священные
воды кипят,
пламенеет мост асов .

Река Тунд («шумная») символизирует переход через воды
смерти. Только сильнейшие духом могут проложить себе до­
рогу вверх, в Вальгаллу; прочие же тонут и погружаются
в стоячие воды Хель. Воину достаточно силы и решимости,
1 Валькирия («выбирающая павших») — облагороженное «я» служителя
Одина и связь между Одином и индивидуальной душой. — Прим, автора.
2 Речи Гримнира, строфы 21, 29. Здесь и далее «Старшая Эдда» цитирует­
ся в пер. А. И. Корсуна.
16

Девять миров Иггдрасиля

но для витки1 цель состоит в том, чтобы заручиться помощью
валькирии и пройти по мосту Биврёст.
Чертоги Асгарда, принадлежащие различным богам, опи­
саны в Речах Гримнира. Иметь представление о жилищах богов
полезно: они кое-что говорят о характере своих владельцев и по­
могают точнее сформулировать обращение к тому или иному
божеству. Чертог Тора зовется Трудхейм; Улль обитает на рав­
нинах Идалир («Тисовый дол»); двор Одина — Валаскьяльв;
чертог Саги (возможно, ипостаси2 Фригг), в котором гостит
Один, — Сёкквабекк; Вальгалла стоит на подворье под назва­
нием Гладсхейм; дом Скади — Трюмхейм, Бальдра — Брейдаблик, Хеймдалля — Химинбьёрг; чертог, в котором Фрейя при­
нимает свою долю воинов, павших в битвах, — Фольксванг; па­
латы Форсети — Глитнир, Ньёрда — Ноатун, а о землях Видара
сказано, что их покрывают кусты и высокие травы. Высказы­
валась гипотеза, что эти двенадцать жилищ, начиная с Трудхейма, соответствуют двенадцати знакам зодиака или месяцам
года — начиная с Козерога, потому что тевтонский Новый год
приходится на Ночь Матерей (с 20 на 21 декабря). Цвета Асгар­
да — золотой, серебряный и белый.

Альвхейм
Альвхейм — обитель светлых альвов. Он расположен непо­
далеку от Асгарда и упоминается в числе божественных жилищ
(хотя и не входит в перечень двенадцати чертогов, приведенный
выше). В эддической поэзии асы и альвы нередко объединяются
друг с другом, как в рефрене «Что же с асами? Что же с альвами?»
(Прорицание вёльвы, строфа 48). Правит Альвхеймом Фрейр,
а стихии этого мира — высшие проявления света и воздуха. Че­
рез Альвхейм протекают энергии Асгарда, нередко достигающие
и Мидгарда. Высшие энергии мира людей смешиваются здесь
1 Витки — маг, работающий с рунами. — Прим, автора.

2 Ипостась — атрибут или проявление божества, достаточно развитое,
чтобы действовать самостоятельно и чтобы к нему можно было обращаться
как к отдельной сущности. — Прим, автора.
17

Тевтонский мир

с низшими энергиями мира богов. Это наивысший из миров,
в который можно попасть из Мидгарда, не совершая перехода
через труднопреодолимую границу. Цвета Альвхейма — жел­
тый, голубой, светло-зеленый и белый.

Свартальвхейм
Альвхейм, мир светлых альвов, пересекается с высши­
ми пределами Мидгарда, а Свартальвхейм, обиталище черных
альвов, частично распространяется на недра земли. Здесь со­
крыты таинства материального воплощения, символом которых
служит непревзойденное кузнечное искусство карликов. Свар­
тальвхейм соединяет в себе низшие вибрации Мидгарда и выс­
шие энергии Хель, соотносясь с Хельхеймом во многом так же,
как Альвхейм — с Асгардом. Попасть в этот мир из Мидгарда
нетрудно; иногда это происходит даже непреднамеренно, как
описывается во многих легендах и сказках. Цвета Свартальвхейма — темно-коричневый, серый и цвет червонного золота.

Хель (Хельхейм)
Низший из Девяти миров — Хельхейм, или Хель, которым
правит богиня Хель, госпожа хтонических мистерий. Асгард
расположен у вершины Иггдрасиля, а Хельхейм — в основа­
нии. Попасть из Мидгард в Хель напрямую, как и в Асгард,
нельзя: нужно «проехать по мосту» или совершить переход
между мирами с помощью своей фюльгьи1. Мост, ведущий
в Хель, переброшен через реку Гьёлль; сторожит его девавеликанша по имени Модгуд. Биврёст узок и пылает огнем;
мост в Хель широк и покрыт льдом.
Другое название Хельхейма — Нифльхель, что значит «Ту­
манная Хель» или «Темная Хель»; здесь содержится указание
на важнейшее качество богини Хель — сокровенность. Хель­
хейм почти вплотную примыкает к Нифльхейму, а чтобы до­
браться до него, нужно ехать «вниз и на север». Здесь, в мире
1 Фюльгья (букв, «спутница») — древнескандинавское название духа-по­
мощника. — Прим, автора.

18

Девять миров Иггдрасиля

Хель, на Берегу Трупов, стоит чертог, сплетенный из живых змей
и наполненный ядом; здесь находится логово дракона Нидхёгга,
который олицетворяет тайные силы разрушения и преображе­
ния, некогда извергнутые источником Хвергельмир1, — а тот на­
ходится в Нифльхейме, по соседству с миром Хель. Хельхейм —
это сокровенный корень, к которому возвращается все сущее,
чтобы родиться вновь (подобно тому как Хвергельмир снова
и снова вбирает в себя и исторгает наружу воды всех миров).
Несмотря на то, что владения Хель описываются как без­
жизненные, лишенные света и радости, а местами даже ужасные
обиталища мертвых, в одной из эддических поэм мы читаем, что
чертог Хель красиво прибран и ярко украшен в ожидании Бальдра (Сны Баяьдра, строфы 6-7). Схожая двойственность присуща
и самой богине Хель: наполовину она — прекрасная женщина, на­
половину — труп, а ее сокровенность и тьма — свойства могилы
и, в то же время, материнского лона. Хель принимает те души, ко­
торые не могут достичь Вальгаллы, но со временем, как намекает
одно из ее имен, «Матушка Холле», вновь рождает их на свет. Цве­
та Хель — черный, темно-зеленый и темно-коричневый.

Ётунхейм
Самый характерный из «внешних» миров — Ётунхейм.
В этой стране обитают турсы, рисы и этины (различные типы
великанов; см. главу 19) — потомки Имира. Земля там холод­
ная и каменистая, исхлестанная свирепыми ветрами и бурями.
Ётунхейм располагается на востоке, приблизительно в той сто­
роне, откуда мигрировали тевтонские народы; в древнеанглий­
ской рунической поэме содержится указание, что герой-предок
Инг изначально приплыл с востока. Ётунхейм — страна перво­
предков; по словам Эдреда Торссона, выражение «отправиться
на восток» — это метафора духовного путешествия в область
предсознательных сил (Edred Thorsson 1987,133).
1 Хвергельмир («Кипящий Котел») — низший уровень Источника Вирда, из которого текут силы первозданной воды, несущие в себе закваску
и яд. — Прим, автора.

19

Тевтонский мир
Среди обитателей Ётунхейма есть и великие мудрецы, та­
кие как этин Вафтруднир, у которого нашел чему поучиться
сам Один, и полуразумные хримтурсы, инеистые великаны,
неустанно стремящиеся сломать и разрушить стены упорядо­
ченного мира. Именно для защиты от этих свирепых существ
Мидгард был обнесен стеной; именно от них охраняет нас Тор.
Хримтурс — одно из типичных воплощений врага, обитающе­
го во внешнем пространстве.
Ётунхейм — беспокойный мир стихии воздуха, вечно клу­
бящегося и мятущегося и в своем бесконечном бурлении од­
новременно и разрушительного, и плодотворного. Его приро­
ду заключает в себе резкий, ледяной, могучий ветер, дующий
с востока. Цвета Ётунхейма — красный и серый.
Ванахейм
Противовес Ётунхейма — Ванахейм, царство изобилия и мир­
ной жизни. Ваны — это боги плодородия, богатства и радости. Ва­
нахейм — мир воды, а его природу выражает живительный и ласко­
вый ветер, летящий с запада. Ваны не только правят плодородием:
они необычайно мудры и славятся даром предвидения. Фрейя, бо­
гиня родом из ванов, владеет магией сейда1 и обучает этому искус­
ству. Отличительные черты этой магии — странствия в духе и ма­
стерство прорицания. Ваны не лишены воинственности, но в це­
лом считаются не столько богами войны, сколько покровителями
благоденствия, мира и урожая. Однако они связаны и со смертью,
а Ванахейм, водный мир запада, может ассоциироваться с «послед­
ним странствием», в которое уносит умершего погребальная ладья.
Цвета Ванахейма — темно-зеленый, темно-синий, коричневый
и цвет червонного золота.

Нифлъхейм и Муспеллъхейм
Нифльхейм и Муспелльхейм, миры первозданного льда
и первозданного огня, занимают соответственно северную
1 Сейд — ворожба, шаманское путешествие, беседа с духами, визионерские

практики. — Прим, автора.
20

Девять миров Иггдрасиля

и южную части Внешнего двора, в котором их энергии филь­
труются и смешиваются, а затем порождают силы, действующие
в Мидгарде. Если бы эти миры или их обитатели, воплощающие
собой чистые стихии огня и льда, проникли во Внутренний двор
непосредственно, их воздействие было бы бесконечно разру­
шительным. Как говорит Высокий (ипостась Одина) в Видении
Гюльви, «...ничто не устоит в этом мире, когда пойдут войною
сыны Муспелля»1 (глава 13). Муспелльхеймом правит Сурт,
с которым Фрейр сойдется в поединке в день Рагнарёка. Цвет
Нифльхейма — черный, цвет Муспелльхейма — красный.
Мидгард
Центральное место среди Девяти миров занимает Мид­
гард, Срединный двор, он же Срединная земля. В нем собира­
ются и сливаются воедино силы всех остальных миров, с кото­
рыми он связан корнями, ветвями и стволом древа Иггдрасиль.
Мидгард представляет стихию земли, которая в тевтонской
традиции, как и в классической западной магии, считается
вместилищем всех остальных стихий. Однако в тевтонском
учении (в отличие от учения классической магии) земля вклю­
чает в себя и деятельность духа, нисходящего в Мидгард как
напрямую из Асгарда, по мосту Биврёст, так и опосредованно,
через Альвхейм.
Витки во что бы то ни стало должен поддерживать связь
с Мидгардом, служащим ему опорой, и сохранять в себе рав­
новесие сил, свойственное этому срединному миру. В против­
ном случае его могут захлестнуть и подчинить энергии дру­
гого мира, с которым он сблизился слишком тесно. Известно
немало народных преданий о людях, которые стали «пленни­
ками» иных миров, то есть настроились на чуждые энергии
и поддались им настолько, что лишились рассудка или както иначе потеряли возможность нормально жить и действо­
вать в земном мире.
1 Видение Гюльви, глава 13. Здесь и далее «Младшая Эдда» цитируется

в пер. О. А. Смирницкой.
21

Глава вторая

Источник Урд
Пожалуй, самое примечательное отличие современных мо­
делей мышления от древнегерманских связано с представлени­
ями о времени и с самим ощущением хода времени, — и это
отличие имеет прямое отношение к основам рунической тео­
рии. Современная западная культура переняла трехчастную
греко-римскую концепцию времени как «прошлого» (того, что
было раньше), «настоящего» (то, что есть сейчас) и «будуще­
го» (того, что будет потом). Казалось бы, нет ничего проще,
чем соотнести эти понятия с тремя норнами — Урд, Верданди
и Скульд1. Но этого делать не следует.
Германское чувство времени — не трех-, а двухчастное:
время подразделяется на «то, что есть» (и в это понятие вклю­
чается все, что когда-либо происходило в действительности,
причем не в виде линейной последовательности событий, а как
единство взаимопроникающих слоев) и «то, что становится»
(под этим следует понимать активные изменения, которые
претерпевает настоящее по мере своего развития на основе
моделей, заданных «тем, что есть»). «То, что есть», — это «все­
ленная» или «мир» в германском понимании; соответствующее
английское слово, world, этимологически родственно скан­
динавскому ver-old, что в буквальном переводе значит «век
человека». Стоит заметить, что даже в современном англий­
ском языке глаголы не имеют форм будущего времени: буду­
щее образуется лишь с помощью модальных вспомогательных
1 Норны — олицетворения орлёга и причинно-следственных связей. Есть

три великих Норны — Урд («то, что есть»), Верданди («то, что становит­

ся») и Скульд («то, чему должно стать»), — которые правят потоками Вирда
во всех мирах. Кроме того, считается, что у каждого человека есть собствен­

ные норны, назначающие ему личный вирд. Возможно, они связаны с ди­
сами и валькириями (которые тоже олицетворяют индивидуальный орлёг)
или даже тождественны им. — Прим, автора.
22

Источник Урд

глаголов. В тевтонской картине мира всё, что когда-либо су­
ществовало или происходило, по-прежнему живо; настоящее
существует лишь как порождение грандиозной совокупности
«того, что есть», а будущее — лишь как модели, по которым
должно сформироваться «то, что становится». Если вы не пой­
мете и не усвоите эту тевтонскую концепцию времени, все ваши
попытки толковать и чертить руны в лучшем случае принесут
лишь ограниченный результат, а в худшем — ошибочный и не­
предсказуемый.
Тевтонское понимание времени и бытия в полной мере отра­
жено в одном из самых древних образов, известных германским
народам, — образе вечнозеленого древа, у подножия которого
бьет источник. Самая известная версия такого древа — сканди­
навский Иггдрасиль, которому в «Старшей Эдде» (Прорицание
вёльвЫу строфы 19-20) дается следующее описание:

Ясень я знаю
по имени Иггдрасиль,
древо, омытое
влагою мутной;
росы с него
на долы нисходят;
над источником Урд
зеленеет он вечно.
Мудрые девы
оттуда возникли,
три из ключа
под древом высоким;
Урд имя первой,
вторая Верданди, —
резали руны, —
Скульд имя третьей;
судьбы судили,
жизнь выбирали
детям людей,
жребий готовят.
23

Тевтонский мир
Это древо служит опорой Девяти мирам; это вечнорастущее проявление «того, что есть» и «того, что становится»,
укорененное в источнике. Источник придает древу форму;
как древо определяет и содержит в себе пространство, так
источник определяет и заключает в себе время. Древо сим­
волизирует тело Имира, устойчивую форму и пространство;
источник и питающие, формообразующие воды, которые
поднимаются вверх по древу и стекают с него обратно, —
это силы, которые в начале всего сущего были воплощены
в корове Аудумбле1. Девы, о которых идет речь в этих стро­
фах, — три норны; их имена означают «то, что стало» (Урд),
«то, что становится» (Верданди) и «то, чему должно стать»
(Скульд). Урд — величайшая из трех норн; остальные две —
порождения ее силы. Ее имя родственно древнеанглийскому
слову wyrd и современному английскому weird корень кото­
рых означает «поворачивать»; от этого же корня происходит
несколько немецких глаголов со значением «становиться».
Слово wyrd переводили как «судьба», но стоящее за ним ба­
зовое понятие не имеет ничего общего с греко-римскими
представлениями о судьбе.
В «Младшей Эдде» (Видение Гюльви, глава 15) говорится,
что у древа Иггдрасиль — три корня и из-под каждого корня
бьет источник:
Один корень — у асов, другой — у инеистых великанов,
там, где прежде была Мировая Бездна. Третий же тянется
к Нифльхейму, и под этим корнем — поток Кипящий Котел,
и снизу подгрызает этот корень дракон Нидхёгг. А под тем
корнем, что протянулся к инеистым великанам, — источник
Мимира, в котором сокрыты знание и мудрость. <...> Под
тем корнем ясеня, что на небе, течет источник, почитаемый
за самый священный, имя ему Урд.
1 Аудумбла — первозданная корова, возникшая из смешения огня и льда
одновременно с первым ётуном, Имиром. Символизирует предвечную силу
формотворчества. — Прим, автора.

24

Источник Урд
П. Баушац в книге «Источник и древо» предполагает, что это
чрезмерная специализация и что на самом деле каждый из трех
источников, перечисленных здесь, символизирует определен­
ный уровень одного-единственного источника, который зовет­
ся Урд или Вирд (Bauschatz 1982, 22-26). Имя «Хвергельмир»
означает «кипящий котел»; это вместилище первозданных рек
(Лагуз), которые вытекают из Нифльхейма и названия которых
свидетельствуют о бурной активности. В нем берут начало силы,
толкающие воды Источника снизу вверх, — особое «активное»
качество, на которое указывает термин brunnr, обычно приме­
няемый к этому источнику: brunnr (ср. диалектные английские
формы bourne или burn — «родник, ручей») — название колод­
ца, построенного вокруг бурлящего, бьющего из-под земли род­
ника, а не обычного, заключающего в себе стоячую воду (Baus­
chatz 1982, 16-17). Этот термин подразумевает одновременно
и силу, и вместилище для нее, благодаря чему Источник может
накапливать события становления и поддерживать бытие вечнорастущего мира. Сотворение мира из хаоса — это возведение
колодезных стен вокруг бурлящего источника, сковывание пер­
возданной силы Аудумблы; мощь ее становится неотъемлемой
частью тех сил, которые хранят мироздание и обеспечивают его
упорядоченное развитие. Хвергельмир ассоциируется с драко­
ном Нидхёггом, подгрызающим корни древа. С одной стороны,
этот дракон олицетворяет яд гниения, соседствующий с заква­
ской жизни в первозданных водах, а с другой — сокровенность,
важнейшее качество Источника Вирда.
Второй уровень Источника Вирда — источник Мимира,
имя которого означает «память». Мимира описывают как муд­
рейшего из этинов, а мудрость свою он обрел благодаря тому,
что ежедневно пьет из этого источника — иными словами, не­
прерывно усваивает всю совокупность времен вечнорастущего мира. Чтобы понять природу этого уровня, важно отметить,
что Мимир принадлежит к числу этинов и что источник Ми­
мира находится в Ётунхейме, обители предсознательных сил:
первозданные воды, истекающие из Хвергельмира, процежива­
ются здесь через осознание всего, что когда-либо происходило
25

Тевтонский мир
во вселенной с того момента, как огонь впервые встретился
со льдом. Именно на этом уровне источника можно отыскать
и постичь переплетение слоев «того, что есть»; читатели, знако­
мые с общими оккультными концепциями, увидят здесь сход­
ство с Летописью Акаши1. В источнике Мимира хранится всё,
что уже случилось, — все события и модели, совокупность ко­
торых составляет вселенную (ver-old). К этому слою Источника
обращаются те, кто желает возродить наследственную память
(как это описано в Ритуале Мимира, см. стр. 358).
Источник Урд — «верхний» уровень, наиболее прямо и не­
посредственно влияющий на проявленный мир, — представля­
ет собой ту часть временного континуума, в которой из «того,
что есть» непрерывно формируется «то, что становится». Ска­
зано, что норны врачуют и питают Иггдрасиль, поливая его во­
дой и увлажняя илом из этого источника. Здесь можно прове­
сти аналогию с понятием log leggjd2, что значит «закладывание
законов», а в буквальном переводе — «закладывание слоев»: тех
слоев, из которых формируется структура мироздания. Также
о норнах говорится, что они orldg seggja3, «возвещают первич­
ный слой», — иными словами, они способны решать, какие
из слоев «того, что есть» сильнее всего повлияют на формиро­
вание «того, что становится» (Bauschatz 1982,6-7). Процесс ста­
новления — это процесс наращивания; модели более глубоких
слоев предопределяют и ту модель, по которой сформируются
слои, закладывающиеся в настоящем, и те новые модели, ко­
торые возникнут в результате. Формообразующие воды, путь
которых предопределен уже сформировавшимися моделями
1 Летопись, или Хроника, Акаши (также «акашические записи» или «акашическое поле») — термин, принятый в теософии и антропософии и обо­

значающий общее информационное поле Земли и человечества. Считается,

что в этом поле хранятся сведения обо всех событиях, когда-либо происхо­

дивших и на планете в целом, и в жизни каждого человека в отдельности.
2 Подразумевается выражение peer log logdu, «закладывали законы», из стро­

ки 20/9 «Прорицания вёльвы» (в пер. А. Корсуна — «судьбы судили»).
3 Строка 20/12 Прорицания вёльвы (в пер. А. Корсуна — «жребий готовят»).
26

Источник Урд
и решением норн, поднимаются вверх по корням Иггдрасиля,
уходящим в глубины «того, что есть»; поднявшись, они, в свою
очередь, предопределяют рост его ветвей (формируют станов­
ление в проявленных мирах древа), а затем стекают с его ли­
ствы обратно в Источник (символ этого цикла — руна Уруз),
добавляя к мирозданию еще один слой и обеспечивая передачу
моделей, которые предопределят следующий цикл.
В тевтонской картине мира континуум бытия по природе
своей органичен и интерактивен: каждая следующая часть есте­
ственным образом вырастает из предыдущей. По мнению Баушаца, повороты Вирда формируются под влиянием только важ­
нейших поступков, непосредственно предопределенных основ­
ными путями, по которым движется вода Источника (Bauschatz
1982,122-124). Но поскольку Источник Вирда объемлет всё бы­
тие, более уместным будет предположить, что разница зависит
от уровня Источника, на котором совершаются поступки того
или иного типа. Важные события, предопределенные Источни­
ком Урд, возвращаются обратно в Урд, а значит, их результаты
становятся определяющими для новых важных событий. Менее
важные события, тоже сформированные значимыми поворота­
ми Вирда, но влияющие на него не напрямую, а лишь как носите­
ли тех моделей, что предопределены событиями, порожденными
механикой Урд, возвращаются в Источник Мимира, где вплета­
ются в общую ткань мироздания. И, наконец, силы всех тех со­
бытий, которые не вливаются напрямую в Урд, уходят вглубь,
в источник Хвергельмир — который в должный срок снова вы­
толкнет их наверх, ибо о водах Хвергельмира сказано: «...всех
рек то истоки» (Речи Гримнира, 26).
Индивидуальный вирд — это та модель вашей нынешней
жизни, которую сформировали поступки ваших предков и со­
бытия ваших прошлых жизней. Это не какое-то неизменное
предначертание: человек может сознательно менять свою мо­
дель поведения, чтобы придавать новую форму своему вирду.
Помимо прочего, активно формировать модели Вирда
можно при помощи рун, вырезая и окрашивая их — и тем са­
мым вписывая их напрямую в Источник Урд, из которого они
27

Тевтонский мир
затем изольются в проявленные миры Иггдрасиля и окажут
на них определенное влияние. Из-за всеобъемлющей природы
Мимира вычеркнуть то, что однажды было вписано, невозмож­
но: всё, что попало в Вирд, навсегда остается в нем. Но можно
сделать новую запись, которая поможет обойти старую.
Пример тому — легенда о Старкаде. Двое богов, Один
и Тор, по очереди пишут и переписывают его вирд: первый ста­
рается помочь Старкаду, второй — навредить. Один объявляет,
что Старкад всегда будет побеждать в битвах; Тор отвечает, что
в каждой битве Старкад будет получать тяжелую рану. Один
наделяет Старкада поэтическим даром, а Тор заявляет, что
он не будет помнить собственных стихов. Тор провозглашает,
что Старкад станет последним в своем роду, а Один дарует ему
жизнь длиною в три людских века; Тор добавляет, что в каждой
из этих трех жизней Старкад совершит позорный поступок
(предательство), и так далее. Та же идея отражена в немецкой
сказке о Спящей Красавице: три феи (фольклорный пережиток
веры в малых норн, посещающих каждого человека при рожде­
нии) не могут снять проклятие, обрекающее принцессу на ран­
нюю смерть, но облегчают его, заменив смерть столетним сном.
Именно в этом и заключается могущество рун: они позволя­
ют писать Вирд и, в случае нужды (Наутиз) переписывать его
по-иному. Вот почему по каждому вопросу стоит бросать руны
не единожды, а несколько раз, чтобы случайно не вписать
в Вирд какую-нибудь роковую предопределенность. Сначала
обратитесь к рунам перед тем, как действовать, и спросите,
что произойдет, если вы не станете делать ничего; затем — что
будет, если вы исполните задуманное, как собирались; и, нако­
нец, после того как сделаете дело, бросьте руны в третий раз,
чтобы выяснить, что в итоге записалось в Вирде.

28

Глава третья

Тевтонский маг: тело, душа и разум
Согласно тевтонским представлениям, человеческая сущ­
ность подразделяется на несколько частей, которые действу­
ют по-разному, но должны гармонично сотрудничать между
собой, чтобы с человеком все было в порядке. В операциях
тевтонской магии участвуют все эти стороны нашей сущно­
сти, а потому необходимо знать, что они собой представляют
и какие им отведены функции. Терминология в этой области
вариативна: одни предпочитают древнескандинавские терми­
ны, другие — древнеанглийские или современные английские
названия. Сам я буду использовать разные варианты в зависи­
мости от ситуации.
Лих (тело)
Предполагается, что тевтонский маг будет силен не только
разумом и душой, но и телом. Физическое тело — земной сосуд
вашей магической силы, и важно, чтобы оно могло как мож­
но более эффективно носить ее в себе, поддерживать и нака­
пливать. Власть над своим телом тоже важна; наряду с магией
желательно заниматься какими-нибудь боевыми искусствами,
если у вас есть такая возможность.
Поститься полезно лишь для медитаций и видений; актив­
ная магия требует всей полноты сил. Пищу нужно принимать
за 2-4 часа до ритуала, чтобы подкрепить силы, но не утратить
чувствительность (на сытый желудок психическая восприимчи­
вость притупляется). По окончании работы тоже надо поесть;
предпочтение отдавайте пище с высоким содержанием белка.
Вегетарианство решительно чуждо всем северным тра­
дициям. Отказ от мяса (при условии, что ваш рацион остаётся
здоровым и содержит достаточно белков и других питательных
веществ) не помешает практиковать тевтонскую магию, но ожи­
дать, что он поспособствует духовному росту, как в большинстве
восточных традиций, не следует. Употреблять алкоголь можно
29

Тевтонский мир
и нужно в религиозных и вдохновительных обрядах, но не перед
активной магической работой, которая требует от витки полно­
го контроля над собой. Отчетливо выраженной традиции упо­
требления психоактивных веществ (за исключением мухомора,
который чрезвычайно ядовит) в тевтонском мистицизме не про­
слеживается. Правда, в эддических текстах встречаются намеки
на внутреннее употребление различных частей тисового дерева
(taxus baccata), но все его части содержат смертельно опасный яд.
Я лично знаю одного человека, работающего с рунами, который
едва не погиб, попытавшись жечь ягоды тиса и вдыхать дым.
НЕ НАДО экспериментировать с этими растениями!
Волосы и борода как символы и вместилища жизненной
силы играют в тевтонской философии и мистицизме важную
роль. Следует тщательно ухаживать за ними и отращивать
до такой длины, до какой позволяют обстоятельства. Перед ри­
туалами интенсивно расчесывайте волосы, пока они в букваль­
ном смысле не наэлектризуются, и сосредоточивайтесь при этом
на силе вашей хамингьи (жизненной энергии / маны), приводя
ее в готовность для предстоящей работы. Волосы, кровь и теле­
сное тепло — это земные воплощения и сосуды хаминьги.

Душа
Термин «душа» в этой книге используется для обозначения
всех нефизических составляющих мага, а именно: хамингьи,
«шкуры», фюльгьи, валькирии и разума. Всё это — части души.

Дух
Слово «дух» используется не как конкретный термин,
а в описательной функции, для того, чтобы отличить явления
земного плана от того, что происходит в сокровенных сферах
(например, под «духовным зрением» подразумевается способ­
ность созерцать нефизические явления).

Хамингъя
Подробнее о хамингье речь пойдет в главе 11. Здесь доста­
точно сказать, что это ваш личный резервуар силы, примерно
30

Тевтонский маг: тело, душа и разум

эквивалентный тому, что обычно подразумевают под маной.
В поздних источниках хамингью иногда путают с фюльгьей (ду­
хом-помощником). Они не тождественны, хотя фюльгья опре­
деленно черпает силы из вашей хамингьи: чем больше у вас хамингьи, тем сильнее дух-помощник, хотя точное соотношение
сил здесь зависит от множества факторов. Но, тем не менее,
хамингья определенно может существовать в отрыве от фюльгьи — а фюльгья, со своей стороны, может питаться из других
источников силы. Хамингью описывают как огненную энергию.

Хам («шкура», облик)
Хам — это тонкое тело человека. В обычных обстоятель­
ствах оно повторяет форму физического тела, но ему можно
придавать иные формы. Эта часть души примерно соответ­
ствует тому, что в традиционной западной магии называется
астральным телом. В этом обличье совокупность частей души
путешествует вне тела.

Фюльгья (дух-помощник)
Фюльгья — это дух в форме животного, отражающий осо­
бенности души и индивидуальное состояние человека. Люди, на­
деленные духовным зрением, могут ее увидеть; тем же, кто не за­
нимается магией, она показывается лишь незадолго до смерти.
Обычно фюльгья действует как дух-хранитель, помогающий
человеку и в магических, и в физических битвах, исход которых
зачастую зависит и от могущества фюльгьи, и от силы питающей
ее хамингьи. Фюльгью нередко путают с дисами (см. главу 18)
или с валькирией, и тот факт, что некоторые фюльгьи прини­
мают обличье женщин, только усугубляет путаницу. По той же
причине со всеми этими сущностями часто путают хамингью,
особенно когда речь идет о кинфюльгье — родовом духе-помощ­
нике, который хранит запас наследственной, семейной хамингьи
и мудрости (см. описание руны Отала). Однако следует пони­
мать, что дисы — это самостоятельные сущности, а валькирией,
в отличие от фюльгьи, невозможно управлять, и даже маг не мо­
жет видеть ее духовным зрением во всякое время, когда только

31

Тевтонский мир
пожелает. Сообщения, приходящие от фюльгьи (исключая по­
слания, которые она передает вам от сущностей более высокого
порядка), не следует принимать за голос некоей высшей мудро­
сти. Фюльгья судит о происходящем как животное и может чу­
ять опасность, ощущать антипатию к потенциальным источни­
ка угрозы и, в целом, воспринимать информацию, не доступную
витки в обычном состоянии. Доверять ей стоит, но не во всём
и с оглядкой — как собаке-поводырю, но не как наставнику.

Валькирия
Валькирия — это наивысшая часть нашей сущности, хра­
нительница и наставница души. Это источник духовной му­
дрости и посредница между человеком и Асгардом. Она всегда
действует как независимое, самостоятельное существо, и что­
бы войти в состояние осознанного общения с ней, требуется
немало духовных усилий. Природа валькирии очень сложна;
подробнее о ней речь пойдет в главе 8.

Разум
Этим термином мы будем обозначать совокупность созна­
ния и когнитивных способностей, в которую входят хуг (hugr,
«мысль») и минни (minni, «память»), олицетворяемые в виде
Хугина и Мунина — воронов Одина. Хуг — это сознание и ана­
литическое мышление; минни — хранилище всех разновидно­
стей памяти, включая и память полуавтонмных частей души,
и память предков, и юнгианское коллективное бессознательное.
Эта память эйдетична и не имеет пределов, и одна из важней­
ших задач тевтонского мага — научиться извлекать мудрость
из ее темных глубин: совещаться с «головой Мимира». До тех
пор, пока хуг не приучился воспринимать информацию при
помощи духовного зрения и слуха, получать вести от незри­
мых духов он может лишь посредством минни; нередко такие
послания проявляются в форме «ощущений» или побуждений,
заставляющих делать, на первый взгляд, иррациональный вы­
бор. Полноценное взаимодействие между мыслью и памятью
происходит редко, но они неразрывно связаны друг с другом.

32

Часть вторая
Магическое мышление
и магическая работа

Глава четвертая
Земная история рун
Свое земное воплощение рунический алфавит, или футарк, обрел примерно между III и I веками до н.э. До этого
у германских народов не было письменности как таковой, хотя
уже имелись священные и магические символы (четырехчаст­
ное солнечное колесо, свастика, ладья и так далее), которые вы­
секали на камне в погребальных курганах и других ритуальных
местах, а также, возможно, вырезали на деревянных плашках
для гадания.
Старший футарк в известной нам форме, по-видимому,
развился на основе алфавита, использовавшегося в Северной
Италии в последние века до нашей эры, но испытал влияние
и латинской, и греческой письменности, и некоторых искон­
но германских священных символов. Считается, что рунич­
еское письмо постепенно распространилось из области Альп
на север и восток, и хотя предметов с руническими надписями
с этих маршрутов не сохранилось, северноитальянское проис­
хождение рун практически не вызывает сомнений.
В начальный период рунические символы, вероятно, изобра­
жали на недолговечных материалах, предназначенных для бро­
сания жребиев — гадательной практики, которая к тому време
уже была известна германцам. Искусство высекания рун на кам­
не и гравировки на металле развилось позже, хотя до наших дней
дошел шлем (один из неговских шлемов1) с типичной для руни1 Неговские, или негауские, шлемы — тип древнеальпийского шлема эпохи

железного века (ок. 450-350 годов до н.э.), названный по месту, в котором
в 1812 году было найдено множество подобных шлемов (община Негау в Ав­

стро-Венгрии, ныне село Негова в Словении). Находка, о которой идет речь
в тексте, шлем Негау В, предположительно датируется 350-300 годами до н. э.

и содержит этрусскую надпись ВAPIYASTITEIFA /// IP. Согласно самой со­
временной интерпретации, эту надпись, harigastiteivaWMp, следует понимать

как Hari%asti teiva, «Харигаст жрец», или «Харигаст служитель богов»: первое

35

Магическое мышление и магическая работа

ческих предметов надписью на германском языке, сделанной,
однако, этрусскими буквами. Эта надпись транскрибируется как
HARIGASTI TEIWAI и может означать либо «богу Харигасту»,
либо «Харигаст и Тейваз», то есть «Один и Тюр» (Edred Thorsson
1987, 8). Древнейшая известная нам руническая надпись содер­
жится на Мелдорфской броши, которая была найдена на западе
Ютландии и приблизительно датируется 50 годом до н. э.
Вследствие фонетических изменений, происходивших в ходе
развития германских языков, на основе старшего футарка воз­
никло несколько различных рунических алфавитов. В Сканди­
навии от некоторых символов отказались, а некоторые стали
использовать как обозначения нескольких звуков сразу; в то же
время многие руны упростились или видоизменились. В ито­
ге появилось два 16-рунных футарка, немного отличающихся
друг от друга, — датский и шведско-норвежский. Датский вари­
ант, сложившийся в IX-XI веках, условно принимают за стан­
дартный и, как правило, называют младшим футарком. В англо­
саксонском футорке к старшему футарку добавилось еще девять
рун, а некоторые старые руны изменили свою форму и звучание.
Причина, по которой этот алфавит не сократили, а, напротив,
расширили, может заключаться в том, что древнеанглийский
футорк со временем все чаще использовали для письма и быто­
вых целей, а младший футарк долго оставался в основном ма­
гическим алфавитом, и удобочитаемость для него была не столь
важна. Позднее, когда его магическая функция отошла на второй
план, сложилась система диакритических знаков, позволяющая
различать фонетические соответствия.
В Скандинавию и восточную часть Европы руны проникли,
по-видимому, около III века н. э. (Elliott 1971, 12-13). Считается,
что их распространяли кочевые племена, в первую очередь пле­
мя герулов, которое славилось знанием рун и от названия кото­
рого произошло слово «эриль» (Erilar) — звание мастера, искусно
слово представляет собой германское имя собственное, второе происходит

от протогерм. *teiwaz, «бог» (Markey, Tom. “A tale of two helmets: The Negau A

and В inscriptions”. 11 The Journal ofIndo-European Studies 29,2001,69-172).

36

Земная история рун
владеющего рунами. Скандинавские надписи, в которых пред­
ставлен полный старший футарк, относятся к V-VI векам. Они
встречаются как на брактеатах (медальонах), так и на камнях. По­
рядок рун футарка устойчив, не считая последних двух рун (Дагаз
и Отала), которые часто меняются местами как в старейших, так
и в более поздних разновидностях футарка, и одной-единственной надписи, в которой переставлены местами 13-я и 14-я руны
(Пертро и Эйваз). Деление алфавита на атты (aettir, «восьмерки»
или «семейства») тоже устойчиво. 24-рунный футарк подразделя­
ется на три атта по восемь рун в каждом, и принадлежность рун
к определенным аттам сохранилась даже тогда, когда футарк уже
перестали делить на три группы по восемь рун.

ГПГРКХГ

rtwr

пмкг<ш

TBY гж

Рис. з. Старший футарк

m f п х i>
И ТК YH
ПГ1М г
FFRiYTTAaX
Рис. 5. Древнеанглийский футорк

Рис. 4. Младший футарк

кПМН
мни
Т^ГТА
Рис. 6. Арманен

По мере того, как в странах Севера набирало силу христи­
анство, магическое применение рун постепенно сходило на нет,
37

Магическое мышление и магическая работа
хотя памятные камни с надписями, сделанными уже в номи­
нально христианские времена, свидетельствуют, что некоторые
старые традиции сохранялись веками даже после того, как их
начали активно искоренять. В более изолированных областях
Исландии и Скандинавии исконные магические практики бы­
товали в народе еще долгое время. Отдельные следы рунических
знаний сохранялись и в сельских местностях Германии, но пе­
режитки древней традиции в немецком фольклоре по большей
части исчезли в результате чудовищных потрясений, которым
эта страна подверглась в годы Первой и Второй Мировых войн
(Edred Thorsson 1987, 8).
Возрождение рунической системы как магического алфави­
та началось благодаря Гвидо фон Листу в первые годы XX века.
Руководствуясь сведениями из Речей Высокого и мистическим
опытом, который он пережил за одиннадцать месяцев слепо­
ты (вследствие неудачной операции по удалению катаракты),
фон Лист переработал младший футарк в систему из восем­
надцати рун, которая стала известна под названием «арманен».
Магические группы, работавшие по этой системе, подвергались
репрессиям в годы нацистского режима, а основанный фон Лис­
том Орден Арманен возродился только в 1969 году.
На немецком языке книг по рунической магии было до­
вольно много, но на английском качественных работ на эту
тему не существовало до 1984 года, когда, наконец, вышла
книга Эдреда Торссона «Футарк: учебник рунической магии».
Эдред Торссон не только возродил Старший футарк как древ­
нейшую и самую могущественную в магическом плане руни­
ческую систему, но и донес до англоязычного читателя самые
полезные элементы немецкой системы арманен. Кроме того,
он основал «Рунную гильдию» — организацию, которая ставит
своей целью систематическое преподавание и исследование ру­
нического искусства.

38

Глава пятая
Магическая история рун
Появление рун в человеческой истории можно прибли­
зительно датировать и проанализировать в контексте других
исторических процессов. Но куда более важен вопрос о проис­
хождении рун вне контекста человеческой деятельности и хро­
нологии, потому что в ответе на этот вопрос кроется тайна их
могущества. Обратимся же к тому, как руны были открыты
Одином, как он вручил их в дар человечеству и какое примене­
ние им находили те, кто владел рунической традицией во всей
ее полноте, — традицией, которую современный витки стре­
мится одновременно и возродить, и расширить.
В потенциальном состоянии руны существовали еще до со­
творения мира — во льдах Нифльхейма, в огне Муспелльхейма
и в пустоте Гиннунгагап. От столкновения огня и льда возникли
первозданный великан — Имир, которого Эдред Торссон связы­
вает с руной Хагалаз, «кристаллическим семенем» всей структуры
тевтонского космоса (Edred Thorsson 1987,8), — и корова Аудумбла, формотворческая сила, приблизившая полный рунический
ряд к проявлению. Этот процесс завершился, когда Один, Вили
и Be убили Имира и сотворили вселенную из его тела: силы рун
обрели устойчивую форму, а вместе ней и полное воплощение.
В Речах Сигрдривы (строфы 15-16) говорится, что боги украсили
рунами все вещи на свете и в том числе различные предметы силы:
...щит бога света...
.. .лапу медведя
и Браги язык,
волчьи когти
и клюв орлиный,
кровавые крылья
и край моста,
ладонь повитухи
и след помогающий...
39

Магическое мышление и магическая работа

На некоторых из этих предметов руны написаны букваль­
но, а некоторые, по-видимому, представляются могуществен­
ными носителями силы, присущей рунам. Но несмотря на то,
что воплотившиеся силы рун управляли формированием
космоса, разумные существа не могли постичь их до тех пор,
пока мысль окончательно не соединилась с формой, — а про­
изошло это тогда, когда Один принес себя в жертву на древе
Иггдрасиль. Повешение на Мировом древе, хранящем форму
всего бытия, стало шаманской инициацией, в ходе которой
Один совершил путешествие в Хель — безмолвную обитель
корней Мирового древа — ив единой вспышке вдохновения
осознал всю совокупность рун. Жертва, которую он принес
самому себе (жертвоприношение бога собственным величай­
шим нуждам) наделила его силой, без которой он не смог бы
умереть и совершить это путешествие в нижний мир, остава­
ясь в сознании.
Знаю, висел я в ветвях на ветру
девять долгих ночей,
пронзенный копьем,
посвященный Одину,
в жертву себе же,
на дереве том,
чьи корни сокрыты
в недрах неведомых.
Никто не питал,
никто не поил меня,
взирал я на землю,
поднял я руны,
стеная их поднял —
и с древа рухнул1.

Этот крик, испущенный Одином, стал первым гальдром,
единым прото-словом силы, которое объяло собой всю сущ­
ность рун и наполнило все естество Одина их могуществом.
1 Речи Высокого, строфы 138-139.

40

Магическая история рун
Познав руны, Один даровал их и другим живым существам,
смешав со священным медом (Речи Сигрдривы, строфа 18); веро­
ятно, имеется в виду мед поэзии1. Потенциальную способность
изучать руны и пользоваться их силой первые люди получили
от Хёнира, одной из граней сущности самого Одина (см. главу 16):
его дар именуется «од» — «божественное вдохновение»2. Раскрыл­
ся же этот потенциал благодаря Хеймдаллю, который стал пра­
родителем трех человеческих сословий и преподал руническую
мудрость своему младшему внуку Кону, наследнику первого знат­
ного рода (Песнь о Риге, строфа 43). Напрямую даровать человеку
мудрость рун может валькирия, наставляющая своего героя, или
Один в том или ином из своих многочисленных обличий, а также,
судя по некоторым намекам, Мимир.
Магические знания обычно, хотя и не всегда, переходили
по прямой линии от родителей к детям, родным или приемным.
Изучение, преподавание и практика рунической магии не под­
лежали каким-либо особым ограничениям, связанных с полом;
современное представление о том, что мудрость рун должна
передаваться лишь от мужчины к женщине или от женщины
к мужчине, не имеет никакого отношения к тевтонской тра­
диции; теоретически, исключение составляют лишь ситуации,
в которых передача определенного учения требовала сексуаль­
ного контакта как взаимообмена энергиями, обеспечивавше­
го эту передачу и составлявшего часть передаваемых знаний
(Edred Thorsson 1984, 32-33; Edred Thorsson 1987,192-193)3.
1 Мед — излюбленный напиток (особенно в контексте религиозных или
магических целей) у народов Северной Европы. Варился из пчелиного меда
и воды. — Прим, автора.

2 Odhr — «вдохновение; неистовство»; это слово родственно современному
немецкому Wut («ярость, бешенство») и английскому wood (в архаическом
значении — «безумие»). — Прим, автора.
3 В указанных источниках Эдред Торссон пишет: «Германцы практико­
вали сексуальную магию с древнейших времен и, главным образом, ради
обретения нуминозного знания и мудрости. Сигурда/Зигфрида, величай­
шего из германских героев, посвящает в руническую мудрость валькирия

41

Магическое мышление и магическая работа

Большая часть того, что мы знаем об историческом при­
менении рун как магического инструмента, реконструирована
на основе рунических надписей или упоминаний в сагах, где
обнаруживается немало полезных сведений по методологии
рунической магии. Сохранились предметы, на которых за­
писан весь футарк, в том числе брактеаты, которые, возмож­
но, служили талисманами рунических мастеров или символами
одинического культа — поскольку на многих из них встреча­
ются также образы, типичные для культа Одина (Edred Thorsson 1987,17). В большинстве рунических надписей содержатся
указания на их предназначение (по меньшей мере частичные),
хотя даже для этого типа текстов характерно стремление за­
шифровать смысл от непосвященных. Не следует забывать,
что всякая запись, особенно в ранний период, имела магиче­
ское значение и была обращена исключительно к посвящен­
ным; даже, на первый взгляд, обычные мемориальные надписи
не предназначались для широкой публики и зачастую содержа­
ли несколько слоев скрытого смысла. Другие же надписи были
совершенно тайными: понять их невозможно, если не знать ма­
гического значения рун, из которых они состоят.
В сагах руническая магия обычно описывается как выре­
зание и окрашивание рун, сопровождающееся магическим пе­
нием. Например, в Саге о Греттире (главы 81-82) одна старуха
вырезает руны на коряге, окрашивает их собственной кровью
по имени Сигрдрива (Брюнхильд), и ритуал этот насыщен сексуальной сим­
воликой (а впоследствии от их союза рождается сын). Такова была тради­

ционная разновидность сексуальной магии, в которой взаимообмен энер­

гией проходил по оси “мужское—женское” [...]. Ванадис [Фрейя] обучила
Одина искусству сейда. Есть все основания полагать, что это происходило
в некоем сексуальном посвятительном контексте, в котором определенные
секреты того, что ныне можно назвать «сексуальной магией», передавались
от посвященной женщины к мужчине или от посвященного мужчины —

к женщине. На мифологическом плане это отражено в магических брачных

союзах между воином и его валькирией или между человеком и сверхъесте­
ственным посвятителем».

42

Магическая история рун
и поет над ними заклинания, а затем обходит корягу, пятясь за­
дом наперед и противосолонь, нашептывая колдовские слова.
После этого она велит столкнуть корягу в море, заговорив ее,
«чтобы плыла она к Скале Острову, Греттиру на погибель». Ко­
рягу прибивает к берегу в указанном месте; Греттир находит ее
и пытается разрубить на дрова, но топор отскакивает от дере­
ва, попадает Греттиру по ноге и наносит рану, которая впослед­
ствии загноилась и стала причиной его гибели: Греттир тяжело
заболел и так ослаб, что враги наконец смогли убить его. Эта
история — типичный пример тевтонской магии: здесь никто
не мечет огненные шары, как толкиновский Гэндальф, но вся
работа совершается путем тонких манипуляций с Бирдом. На­
бравшись опыта и силы, вы научитесь достигать результатов
быстрее, хотя многое зависит от сложности конкретной задачи.
Эгиль Скаллагримссон, великий рунознатец эпохи викингов
(ок. 910 - ок. 990), повторив несколько раз одну-единственную
руну (см. описание руны Лагуз), сумел сделать так, чтобы рог
с отравленным пивом лопнул у него в руках, а в другой раз со­
скоблил и переделал руны, вырезанные неопытным юнцом, от­
чего девушка, страдавшая от магического заклятия, тут же ис­
целилась. Столь быстрый результат в обоих этих случаях объ­
ясняется простотой и очевидностью задачи, а также тем обсто­
ятельством, что Эгиль не творил магию с чистого листа, а лишь
противодействовал чужим чарам. Но в другой ситуации, когда
он резал руны для нидстанга1, чтобы изгнать из страны конун­
га Эйрика Кровавую Секиру и его жену Гуннхильд, потребо­
валась гораздо более сложная церемония, а прежде, чем магия
подействовала, прошло некоторое время, потому что речь шла
о серьезном воздействии на вирд целой страны.

1 Нидстанг («шест поношения») — шест, увенчанный конской головой
или снабженный резным изображением жертвы в непристойной позе; ис­
пользовался, чтобы нанести кому-либо тяжкое оскорбление или наслать
губительное проклятие. Одна исландская группа асатру на летнем собра­
нии в Рейкьявике воздвигла нидстанг в знак протеста против ядерного ору­
жия. — Прим, автора.
43

Магическое мышление и магическая работа
Самые прямые и эффективные магические операции — те,
что призваны воздействовать на разум и душу. Таковы, напри­
мер, обряды, в которых маг налагает на врага «оковы сраже­
ния» (наводит цепенящий ужас) или совершает мнимое пре­
вращение человека в животное, заставляя фюльгью (или дозво­
ляя ей) полностью завладеть телом и разумом человека. В Саге
о Хрольве Жердинке колдунья Хвит превращает Бьёрна, сына
конунга, в свирепого и дикого медведя, ударив его волчьей пер­
чаткой. В этих и других подобных целях можно использовать
и руническую магию. Так, Один насылает безумие на Ринд,
мать Вали, прикоснувшись к ней куском коры, исписанным ру­
нами (Саксон Грамматик, Деяния данов, 3.4.3), а Гудрун, опла­
кивающей Сигурда, дают выпить брагу из рога, украшенного
рунами, чтобы она забыла о своем горе (Вторая песнь о Гудрун,
строфы 21-23).

44

Глава шестая
Руническая теория: изучение рун
Цель рунических операций заключается в том, чтобы напра­
вить силу рун на достижение желаемого результата. Для этого
нужно, во-первых, глубоко изучить сами руны, а во-вторых —
понимать, какими способами их можно использовать и почему
они работают так, а не иначе. Отчасти об этом уже было сказано
в главе у, в связи с Источником Вирда, но в этой главе мы пого­
ворим о более активном применении рунической теории. Руны
можно рассматривать как силы, которые воздействуют на бытие
и придают ему ту или иную форму; в совокупности они оли­
цетворяют всё «то, что есть» / «то, что становится» / «то, чему
должно стать». Постигать и использовать их могущество можно
по-разному, но в итоге всё сводится к тому, чтобы вбирать эти
силы в себя и направлять их на осуществление своих намерений.
Для некоторых разновидностей рунической магии не требуется
никаких орудий, кроме хорошо подготовленного разума и воли.
Но для самых устойчивых и сложных магических воздействий
необходим материальный носитель, на котором можно вырезать
руны: тогда их сила будет истекать из него непрерывно — до тех
пор, пока «тело» носителя не разрушат. Преимущества подобно­
го подхода иногда перевешивает тот факт, что вырезать и окра­
сить руны незаметно куда труднее, чем мысленно сформировать
и направить их силу на цель. Впрочем, правильно сформирован­
ный и привязанный к цели заряд рунической силы будет дер­
жаться достаточно долго, так что в большинстве случаев хватит
и его, — хотя восстанавливаться и оказывать повторное дей­
ствие, как резной таув (талисман), он все равно не сможет.
Из-за особенностей тевтонской терминологии может пока­
заться странным, что в одной главе мы говорим о том, что руны
следует «вписывать» в Источник Вирда, а в другой — о том, что
силы их можно использовать напрямую для достижения жела­
емой цели. Но на самом деле никакого парадокса здесь нет. Ког­
да, к примеру, вы готовите лекарство, вы закладываете новый

45

Магическое мышление и магическая работа

слой, вписывая выздоровление в вирд пациента, но для того,
чтобы этот слой сформировался и запись завершилась, боль­
ной должен принять лекарство. Так и с рунической магией:
чтобы она работала, нужно применять и направлять ее в соот­
ветствии с правилами самих рун и с основополагающими за­
конами, которым подчиняются все проявления эзотерической
силы. Формируя записи в вирде, вы уже применяете магию;
но чтобы применять ее с умом, нужно понимать, что именно
вы делаете и к каким последствиям это приведет.
Изучая руны, вы обнаружите, что в работе с ними следует
сочетать два подхода: путь разума и путь души. Путь разума —
это путь исследований, логики, расчетов и оценки эффектив­
ности на основе экспериментов; путь души — это путь медита­
ций, ощущений и практики.
Ограничившись лишь одним из этих двух подходов, вы
никогда не поймете руны по-настоящему. Первый без второго
бесплоден, второй без первого чреват заблуждениями. В этой
книге я стараюсь представить всестороннюю и целостную базу,
на которой витки сможет самостоятельно выстраивать свою
дальнейшую работу и обучение; но поскольку всё, что здесь
изложено, относится по большей части к пути разума, ученик
должен уравновешивать эти сведения личными размышлени­
ями и упражнениями. Практикуя медитации, как и выполняя
любые активные операции с рунами, следует вести гальдрабоук (магический дневник). Записывайте в него и новые тео­
ретические сведения, и ритуалы, и всё, что происходит с вами
в процессе медитаций и упражнений, и все обстоятельства
и события вашей повседневной жизни, которые кажутся важ­
ными в связи с вашим личным путем витки.

Медитация
Твердо усвоив значения рун и тем самым сделав первый
шаг на пути разума, нужно дополнить его медитациями — пер­
вым шагом на пути души. Лучше всего начать с самостоятель­
ных медитаций на каждую из рун. Делать это можно различны­
ми способами, и результаты их, как правило, немного разнятся.
46

Руническая теория: изучение рун
Для начала полезно будет просто смотреть на руну, повторяя
нараспев ее имя или связанный с ней звук гальдра (мантру).
Торссон советует взять картонные карточки и нарисовать
на них руны красной краской (Edred Thorsson 1984, 82); пожа­
луй, это и впрямь самый простой способ запечатлеть их в со­
знании. Берите по одной руне в день и уделяйте ей минут пять.
Лучше всего делать это с утра, сразу по пробуждении, а затем,
в течение дня, время от времени стараться визуализировать эту
руну. Или, как вариант, проделывайте это упражнение на ночь,
непосредственно перед отходом ко сну, а наутро записывайте,
что вам приснилось. Впрочем, медитировать можно и в любое
удобное время.
Еще одно упражнение, по мнению некоторых дающее хо­
рошие результаты, — так называемый стадагальдр, или «ру­
ническая йога»: практикующий принимает и удерживает позу,
соответствующую форме той или иной руны, чтобы насытить­
ся ее силой. Этот метод развили немецкие рунологи, работав­
шие по системе арманен. В древности она, скорее всего, была
малоизвестна, хотя сохранились изображения, на которых че­
ловеческие тела представлены в позах, подобных формам рун,
а в современной Исландии детей обучают алфавиту посред­
ством схожих упражнений: ребенок принимает позы, напоми­
нающие очертания букв. Рассматривать этот метод мы не бу­
дем; все инструкции и описание возможных результатов вы
найдете в книге Эдреда Торссона «Футарк: учебник рунической
магии» (Edred Thorsson 1984).
Еще один способ медитации — просто сидеть, сосредото­
чившись всем своим существом на одной-единственной руне,
и ждать, что вы в ней найдете или почувствуете. Ключ к успе­
ху в медитациях любого рода — способность полностью сосре­
доточиться на одном объекте. Для этого сперва нужно очистить
разум и тело от всего постороннего, а затем наполнить их тем,
на что вы медитируете. Научиться сосредоточиваться по-насто­
ящему — так, чтобы внутрь не проникало ничего лишнего и что­
бы внимание не отвлекалось от избранного объекта, — одна
из самых трудных задач, но и одна из важнейших для овладения

47

Магическое мышление и магическая работа

магией. Если вы отвлеклись, не злитесь и не расстраивайтесь:
поддавшись эмоциям, вы только отвлечетесь еще больше. Про­
сто успокойтесь и вернитесь к упражнению. На практике ничто
так не способствует хорошему сосредоточению, как техника
управления дыханием, наподобие той, что используется в йоге
и некоторых боевых искусствах. Сделайте глубокий вдох, не гру­
дью, а животом. Живот при этом выпячивается, а плечи остают­
ся совершенно неподвижными. Вбирайте воздух медленно, рас­
ширяя легкие снизу вверх. Задержите дыхание на пару секунд,
а затем сделайте такой же медленный выдох. Снова задержите
дыхание на секунду-другую, прежде чем сделать очередной вдох.
Для удобства, можно медленно и равномерно считать в уме, следя
за тем, чтобы вдох, выдох и паузы «наполненности» и «пустоты»
занимали одно и то же время. Сколько именно времени — не­
важно; главное, чтобы в каждом цикле дыхания эти четыре фазы
были одинаковыми по длительности. Число для счета можно по­
добрать по соображениям личного комфорта и с учетом тевтон­
ской нумерологической традиции.

Управляемые медитации
Управляемые медитации, приведенные в этой книге, призва­
ны послужить опорой для эмоционального и духовного пони­
мания рун, дополняющего то рациональное понимание, которое
достигается благодаря книгам и размышлениям. Эти медитации
можно и даже нужно использовать в сочетании с вышеописан­
ными индивидуальными упражнениями. Так ваше личное пред­
ставление о каждой из рун уравновесится ощущением рунич­
еской силы и пониманием культурного контекста, раскрываю­
щегося в управляемых медитациях. Ряды образов и мысленные
процессы, через которые вы будете проходить в управляемых ме­
дитациях, поспособствуют духовной настройке на силу каждой
руны и позволят установить связи между различными способа­
ми и уровнями ее проявления. Кроме того, эти медитации помо­
гут сознательно и бессознательно приблизиться к образу мысли,
характерному для того тевтонского мира, в котором руны обрели
свое первое воплощение и определение. В результате вам станет

48

Руническая теория: изучение рун
психологически и физически легче настраиваться на руны, про­
водить их силу и управлять ею. Можно рассматривать эти меди­
тации как своего рода духовный камертон, с помощью которого
вы научитесь достигать особого уровня и качества энергетиче­
ских вибраций, свойственных каждой из рун, — и впоследствии
сможете без труда распознавать, вбирать в себя и использовать
соответствующий поток силы.
Представленные здесь управляемые медитации можно
видоизменять, приспосабливая к вашим индивидуальным ну­
ждам: я привожу их не для того, чтобы как-то вас ограничить.
Если вам не подходит сам формат управляемых медитаций,
можно просто обдумывать описанные в них образы в контек­
сте руны, с которой они связаны. Эти медитации я составил
для учеников из моей первой рунической группы, попытав­
шись объединить исторические и магические сведения, кото­
рые я им давал, в такой форме, которая будет понятна одновре­
менно и сердцу, и разуму, и душе. Еще раньше, изучая симво­
лику и теорию каббалы, я обратил внимание на то, как полезны
управляемые медитации на пути Древа Жизни, и мне показа­
лось, что схожий метод можно использовать и для изучения
рун. Все медитации, описанные в этой книге, основаны на обра­
зах и представлениях, к которым я пришел в ходе собственных
размышлений о рунах, и на том, что нам известно о тевтонских
моделях мышления и характерной тевтонской образности, как
визуальной, так и поэтической.
Если вы решите работать по методу управляемых медитации,
можете сами надиктовать эти тексты под запись или попросить
кого-то из друзей читать их вслух. Медитировать можно и само­
стоятельно, и в небольшой группе. Для начала следует сесть или
лечь, закрыть глаза и принять удобную позу — не слишком на­
пряженную, но и не настолько расслабленную, чтобы вас потя­
нуло в сон. Одежда не должна быть слишком тесной; особенно
следите за тем, чтобы она не давила на грудь и живот.
Некоторое время просто дышите — глубоко и размерен­
но. Дождитесь, пока уйдут все посторонние мысли и все лиш­
нее напряжение. Затем приступайте собственно к медитации.
49

Магическое мышление и магическая работа

В завершение медитации очень важно визуализировать себя
в собственном теле, твердо стоящим обеими ногами на земле
(как это указывается в заключительных фразах описаний). Это
так называемое «заземление», помогающее избежать психиче­
ской дезориентации, возникающей в случаях, когда сознание
не до конца возвращается в физическое тело после подобных
упражнений. Кроме того, в ходе медитации вы можете вобрать
в себя слишком много магической энергии, и если ее тотчас же
не направить на какую-то конкретную цель или не заземлить,
результатом может стать психическое расстройство (иногда
очень серьезное).

Галъдр
В скандинавских текстах руническую магию нередко назы­
вают гальдром, отличая его от сейда и спе — магических прак­
тик, более близких к шаманским. Слово «гальдр» (galdr) проис­
ходит от корня со значением «петь» и подразумевает, что для
полного проявления рунической силы требуются вибрации
рунических звуков и магические песнопения. Используя ру­
нические звуки для медитации, вы побуждаете само свое тело
и окружающий мир вибрировать на той же частоте, что и энер­
гия руны, к которой вы обращаетесь.
Начните с дыхательных упражнений и тренируйтесь до тех
пор, пока медитативное дыхание не станет ощущаться как есте­
ственное. Когда почувствуете, что научились упралять своим ды­
ханием и поддерживать мощный размеренный ритм, приступай­
те к пению (для каждой руны приводится звук, который следует
использовать в гальдре). На выдохе пойте вслух, на вдохе — про
себя. Не забывайте дышать диафрагмой. Петь следует на одной
и той же ноте, по крайней мере поначалу. Высоту и громкость
тона подберите сами — так, чтобы вам было удобно и, в то же
время, чтобы добиться максимального резонанса в теле. Вы по­
чувствуете, что на выдохе, когда вы поете вслух, резонанс вну­
три вас и в окружающей среде с каждым циклом становится все
сильнее, а на вдохе вы вбираете все больше и больше руниче­
ской силы, которую воплотите в звук и вибрацию на следующем
50

Руническая теория: изучение рун
выдохе. Через некоторое время вы можете ощутить, что от пе­
риодической смены тона гальдр становится мощнее; в этом на­
правлении стоит поэкспериментировать, когда вы освоите азы
рунического пения.
Если вы используете полное имя руны, то каждый его звук
следует тянуть как можно дольше, чтобы на одно повторение
имени ушел один полный выдох. Это правило распространяется
не только на медитации, но и на магические обряды, в которых
вы поете звуки или названия рун. Медитации на рунические зву­
ки помогают освоить технику магических песнопений (голосо­
вой составляющей колдовства), которая пригодится в активной
магии. В ходе такого пения каждое слово должно резонировать
в вашем теле и на всех уровнях вашего естества, пробуждая
безмолвную и сокровенную силу рун, к которым вы взываете,
и слов, которые воплощают и направляют их силу в земное бы­
тие. Резонанс, возникающий при пении, — один из основных пу­
тей, по которым потоки силы движутся между мирами!

Проекции рун во внешний мир
Проработав весь футарк хотя бы одним из этих способов
(а если удастся, то и всеми), можно приступать к использова­
нию рун во внешней среде. Само собой, медитации и иссле­
дования будут продолжаться и дальше, до конца ваших дней,
но после того, как вы овладеете азами, перед вами откроется
индивидуальный путь. Чтобы научиться проецировать руны
во внешний мир, начинайте упражняться в темной комнате,
сидя с открытыми глазами.
Выберите такую руну, которую вы хорошо освоили в ме­
дитациях. Дышите, как было описано выше, и пойте имя этой
руны, пока не почувствуете в себе ее силу. Медленно подними­
те вперед ведущую руку, вытянув указательный палец, и начер­
тите форму става в воздухе. Через вашу руку и глаза должна
струиться сияющая сила руны, окрашенная в красный или дру­
гой подходящий цвет; луч этот должен быть настолько ярким,
чтобы вы каким-то образом видели руну, которую чертите пе­
ред собой. Если это окажется слишком трудно, закройте глаза

51

Магическое мышление и магическая работа
и визуализируйте перед собой светящиеся очертания руны.
Когда увидите их мысленным взором, снова откройте глаза.
Возможно, придется потренироваться, но в конце концов вы
научитесь различать по крайней мере светящийся призрак
тех линий силы, которые будете чертить в воздухе. Завершив
упражнение, либо вберите энергии руны в себя, либо дайте им
рассеяться в окружающем мире. Оставлять за собой следы ма­
гической энергии, не привязанной к какой-либо конкретной
цели, нехорошо; это может стать даже опасным, если войдет
в привычку.
Упражняйтесь в проекции рун до тех пор, пока не убеди­
тесь, что можете с легкостью и безо всяких проблем выполнять
Ритуал Круга (см. стр. 345). Если вы усвоили теоретическую
базу и основы внутренней работы с рунами настолько, что этот
простой защитный ритуал дается вам без труда, считайте, что
вы готовы приступить к активной рунической магии.

Магическая работа с рунами
Умеешь ли резать?
Умеешь разгадывать?
Умеешь окрасить?
Умеешь ли спрашивать?
Умеешь молиться
и жертвы готовить?
Умеешь раздать?
Умеешь заклать?1

Самый традиционный способ привести руническую ма­
гию в действие — вырезать и окрасить руническую надпись.
Это можно сделать на любом подходящем материале; в древно­
сти чаще всего использовали дерево, кость, камень или металл,
но современный витки может выбирать и другие носители.
Правда, синтетические материалы не имеют хамингьи, то есть
собственной силы, но именно поэтому они легко принимают
1 Речи Высокого, строфа 144.

52

Руническая теория: изучение рун
любой энергетический заряд, который в них вкладывают.
Из любого предмета, который физически пригоден для того,
чтобы вырезать, выгравировать или нарисовать на нем руны,
можно сделать рунический талисман. Древние германцы часто
снабжали подходящими рунами те предметы, которые были
для них особенно важны (например, оружие), и эту практику
нетрудно приспособить к современным нуждам.
Если вы хотите изготовить таув (талисман) из дерева, дей­
ствует так. Ступайте в лес, захватив бутылку пива или меда
и небольшую буханку хлеба. Шепотом сформулируйте свое
намерение, произнесите названия рун и попросите Матуш­
ку Нертус указать вам подходящее дерево. Затем молча жди­
те; через какое-то время вы ощутите побуждение направить­
ся в ту или иную сторону. Следуйте своим ощущениям, пока
не почувствуете, что подошли к нужному дереву. Исполни­
те первую часть ритуала «Дар дерева» (стр. 361, пункты 1-4)
и покиньте это место. Уходите, не оборачиваясь, и не говорите
ни с кем, пока не вернетесь домой. На закате или сразу после за­
ката (либо на восходе солнца или незадолго до восхода) верни­
тесь к тому же дереву, соблюдая молчание, и исполните вторую
часть ритуала (пункты 4-7). Выберите ветку, указывающую
на одну из четырех сторон света или на один из восьми небес­
ных аттов1 (лучше всего — на север или на восток). Срежьте
ее ритуальным ножом или, если понадобится, срубите освя­
щенным топором. Заверните ветку в черную ткань и отнесите
ее домой, опять же, не произнося по дороге ни слова. Если вы
собираетесь изготовить талисман для ритуала врачевания или
обряда, способствующего чьему-либо развитию и благополу­
чию, то руны лучше вырезать прямо на живом дереве, выбрав
ветку, указывающую на восток. Вырезая руны, пойте их име­
на или соответствующие звуки; не прекращайте петь, пока
не вырежете руну, и тяните начальный звук как можно дольше.
1

Термином «атт» (букв, «восьмерка» или «семейство») обозначаются

не только группы рун, но и восемь небесных ветров (четыре основные и че­
тыре промежуточные стороны света). — Прим, автора.

53

Магическое мышление и магическая работа
Петь нужно в медленном ритме, поддерживая глубокое, равно­
мерное дыхание от живота: таково общее правило для всех ма­
гических песнопений. На вдохе ощущайте, как потоки энергии
вливаются в ваше тело и наполняют вас сияющией, звенящей
силой; на выдохе пойте и режьте, стараясь увидеть, как эта сила
вливается в очертания рун, проступающие под ножом. Смо­
трите, как руны наливаются ярким сиянием; ощущайте, как
сила пульсирует у вас под пальцами, в рукоятке ножа. Самая
важная часть процесса — окрашивание рун: именно при окра­
шивании они оживают. Почти всегда руны красят в красный
цвет. Самый традиционный краситель для рун — кровь самого
витки: с нею рунам передается его жизненная сила и хамингья.
Еще один классический краситель — красная охра; ее древне­
английское название, teafor, родственно древнескандинавско­
му слову taufr, «талисман», и немецкому Zauber, «колдовство,
магия». Корень всех эти слов означает «окрашивать в красный,
обагрять», что указывает на глубинную связь между актом
окрашивания рун в красный цвет и магическими процессами.
Добыть чистую красную охру не всегда легко, но в магазинах
художественных товаров можно найти либо сухой пигмент,
либо краску на основе охры. Еще один хороший традицион­
ный краситель — марена; в чистом виде она встречается в про­
даже чаще (хотя и стоит дороже). Если вы решили заменить
кровь красной охрой или мареной, разотрите в ступке сырой
краситель с льняной олифой. При этом пойте имена рун и за­
ряжайте краситель их энергиями, проводя потоки силы через
пестик (таким же образом заряжают ингредиенты для благо­
воний, растирая их в ступке). Чтобы усилить действенность
краски, можете добавить к ней одну-единственную каплю кро­
ви. Наносить кровь или краску на руны следует острием ножа
или, при желании, каким-нибудь специальным инструментом.
Окрашивая руны, пойте строки гальдра для каждой из них, на­
правляя руну в ту сферу, в которой она должна будет работать,
и ощущайте, как руническая сила струится сквозь ваше тело
в оживающие руны все более мощным потоком. Настоятель­
но советую вам заранее выучить весь ритуал наизусть, чтобы
54

Руническая теория: изучение рун
полностью сосредоточиться на призываемой силе и на управ­
лении рунами, вырезанными на талисмане.
Дальнейшие действия зависят от поставленной цели
и от того, насколько вы опытны в подобных практиках; для
того, кто уже много лет работает с руническими энергиями
и обрядами, внешние действия не так важны, как для начинаю­
щего. Однако новичкам и тем, кто еще не достиг высокой сту­
пени мастерства, проводить обряд полностью очень полезно —
в том числе и потому, что он влияет на самого оператора, вызы­
вая внутренние перемены. Как и при освоении любого другого
навыка, залог успеха — в том, чтобы постоянно упражняться
и стремиться брать все новые и новые высоты.
Пример полного ритуала для создания рунического таува
вы найдете в 21-й главе («Ритуал вырезания рун», стр. 348).

55

Глава седьмая
Руны Старшего футарка
1. Феху
Став: Г
Став по системе арманен: V
Звук в гальдре:
(шипящий /, напоминающий потре­
скивание дров в огне)
Буква: F.
[Деньги] — утеха любому,
но каждый обязан
щедро их раздавать,
если желает снискать одобренье господне.
— Древнеанглийская руническая поэма

[Злато] рождает меж родичей распрю;
волк подрастает в лесах.
— Старонорвежская руническая поэма
[Деньги] — распря в роду,
и пламя потопа,
и путь змеи.
— Древнеисландская руническая поэма
...помощь — такое
первому имя —
помогает в печалях,
заботах и горестях.

— «Речи Высокого», строфа 146
Название этой руны, «Феху», буквально означает «домаш­
ний скот», а в древнейший период истории германцев скот был
мерилом богатства. По мере развития общественных отноше­
ний то могущество, которое воплощалось в скоте, было пере­
несено на золото, за которое скот можно было купить. Сначала
56

Руны Старшего футарка

скот, а затем и золото служили физическим выражением той
подвижной энергии, которая в наши дни проявляется в форме
денег. В рунических поэмах название руны Феху переводят как
«богатство» или «золото», но этимологически это слово свя­
зано, в первую очередь, с плодородием и жизненной силой —
важнейшими элементами значения этого става.
Связь между богатством, плодородием и жизненной силой
вообще ярко проявлена, в характерах богини Фрейи и бога Фрейра, которые управляют процветанием и благополучием во всех
формах. И Фрейя, и Фрейр — божества плодородной земли
и богатства: один из титулов Фрейра — Фроди, «Плодородный»,
а Фрейя плачет золотыми слезами. Жизненная сила обоих этих
божеств выражается как радость, сексуальная энергия и отвага
в битве. И Фрейр, и Фрейя — не только покровители процвета­
ния и мира, но и могучие воители: по природе своей они полны
энергии во всех областях жизни. Феху — это став стихии огня
как первозданной энергии, действующей во всех мирах; это
звук плодородия, процветания и силы. Слово «огонь» нередко
используется в кеннингах золота — например, «огонь ложа дра­
кона» (Первая песнь о Гудрун, строфа 26) или «пламя вод» (Речи
Регина, строфа 1), а само золото называют красным, как уголья,
подчеркивая тем самым его огненную природу.
В своей вредоносной ипостаси Феху способна вызывать раз­
доры даже в кругу родных, которые, казалось бы, должны быть свя­
заны между собой самыми тесными узами. Как руна стихии огня
Феху всегда остается потенциальным источником не только силы,
но и разрушения. Эту сторону действия Феху можно усмотреть
в рассказе о том, как Фрейя пришла к асам в обличье Гулльвейг,
воплощенной силы золота, властной над огнем и над магией сейда,
и о том, как раздоры, вызванные ее появлением, положили начало
войне между асами и ванами (Прорицание вёльвы, строфы 21-24).
Завершить эту войну удалось лишь благодаря обмену заложни­
ками: сила Гебо помогла обуздать Феху (как намекает на то древ­
неанглийская руническая поэма), вложив ее энергию в узы вза­
имообмена. Сюжеты, связанные с сокровищем Андвари (песни
о Сигурде, Сага о Вёльсунгах, Песнь о Нибелунгах и так далее)
57

Магическое мышление и магическая работа

и повествующие о порочном круге кровной мести, наглядно по­
казывают, какое ужасное зло может причинить Феху, если не дер­
жать потоки ее энергий под строгим контролем и не направлять
их в правильное русло. В этом — скрытый смысл легенд об отрав­
ленном драконьем золоте.
В личной сфере огонь Феху проявляется как «либидо» —
та энергия, которая имеет сексуальное происхождение, но,
сублимируясь и перенаправляясь, превращается в движущую
силу большинства человеческих действий.
В магии Феху управляет передачей энергий. Ее можно ис­
пользовать как для направления энергии вовне, так и для того,
чтобы вобрать энергию в себя и временно приумножить свои
силы для магической работы. Если применять Феху с этой по­
следней целью снова и снова, то объем энергии, с которым вы
способны управляться за единицу времени, будет постепенно
возрастать, а вместе с ним будут увеличиваться и ваши личные
резервы силы. В общем виде Феху в сочетании с любой другой
руной придает ее энергии огненную мощь, если сама Феху ис­
пользуется лишь как вспомогательная руна. Например, если
вы используете сочетание Феху и Йера для более интенсивного
развития своего рунического мастерства, то эти руны ускорят
и стимулируют ваш естественный духовный рост до предель­
но возможной степени и, в то же время, быстро приумножат
ваше могущество в целом. При этом Йера будет держать процесс
под контролем, не допуская, чтобы ваша сила превзошла вашу
мудрость и способность эту силу обрабатывать и направлять.
Во вредоносной магии Феху в сочетании с Турисаз может все­
лить в человека неистовую и разрушительную ярость, однако
эту комбинацию рун можно использовать и для себя как подспо­
рье в сражении — возможно, в составе формулы, вызывающей
ярость берсерка1. С помощью того же сочетания можно вызвать
1 Берсерк — воин, одержимый своей звериной фюльгьей (обычно имею­
щей облик медведя или волка). В этом состоянии он становится нечелове­
чески сильным и свирепым, не чувствует ран и теряет человеческий разум,
впадая в боевое безумие. — Прим, автора.

58

Руны Старшего футарка
болезнь, сопровождающуюся сильным жаром и болями. В этом
случае огненные и несущие раздор энергии Феху укрепят и вос­
пламенят разрушительную мощь и грубую силу Турисаз. Не сле­
дует забывать, что результаты применения всех этих сочетаний
зависят не только от выбранных рун, но и от сопутствующего
гальдра, который призывает те или иные их проявления, а также
от познаний и мастерства рунолога. Опытный практик сможет
объединить силы рун Феху и Иса, огня и льда, для мощного ма­
гического воздействия, но в руках новичка такое сочетание спо­
собно натворить немало бед.
С помощью Феху можно не только вбирать в себя внеш­
ние энергии, но и пробуждать и направлять вовне свою лич­
ную силу. Упоминания о «пути змеи» и о «волке, подрастающем
в лесах» в исландской и старонорвежской рунических поэмах
указывают на то, что суть Феху — это магическая энергия как
таковая, а в обычном человеке эта энергия скрыта, и чтобы пу­
стить ее в ход, требуются специальные усилия. Строка о волке
может также относиться к Сигурду из рода Вёльсунгов, отец
которого, Сигмунд, превращался в волка, накидывая на себя
волчью шкуру. Согласно одному из сказаний, Сигурд вырос
в лесу, не ведая своего происхождения. И только когда ему при­
ходит срок убить брата Регина — дракона Фафнира, стерегу­
щего золото Андвари, — Сигурд получает перекованный меч
своего отца, олицетворяющий его же собственную скрытую
силу. В версии Рихарда Вагнера этот меч носит имя «Нотунг»,
созвучное Наутиз — руне нужды, при помощи которой можно
разжечь потайной огонь.
В ритуалах Феху символизирует хамингью, или жизненную
силу. Она таится в зыбком пламени тигля или жаровни для воску­
рений. Феху можно использовать для увеличения плодовитости,
для усиления сексуального влечения и для обретения богатства.
Из камней руне Феху соответствует сердолик, английское
название которого, carnelian, происходит от латинского слова
саго — «плоть». Красный цвет этого камня символизирует ог­
ненное золото энергий Феху; считается, что сердолик придает
сил своему владельцу и приносит «удачу», то есть оптимизирует
59

Магическое мышление и магическая работа
энергии вашей личной сферы. Кроме того, говорят, что сердо­
лик повышает плодовитость, и традиционно его использовали
для защиты от зависти и раздоров — вредоносных проявлений
Феху.
Хорошо взаимодействует с этой руной и зеленый турмалин:
его стремительно движущиеся энергии направляют жизненную
силу Феху в личную сферу человека. Зеленый цвет в связи с Феху
весьма уместен, если вспомнить о том, как тесно эта руна свя­
зана с Фрейром и Фрейей. Зеленый турмалин, как и сердолик,
ассоциируется с физической плодовитостью: в наше время его
используют как средство для решения женских гормональных
проблем. И, наконец, с Феху связан янтарь — двойник золота,
тоже ассоциирующийся с Фрейей. Говорят, что слезы Фрейи,
упавшие на сушу, становятся золотом, а упавшие в море — ян­
тарем. Янтарь зримо проявляет свои энергетические свойства
на всех планах, в том числе и на физическом, где его энергии вы­
ражаются в форме электрического заряда.

. Феху: медитация
Вы стоите посреди вспаханного поля. По правую руку от вас
клонится к горизонту солнце в сиянии ало-золотого пламени.
Воздух напоен теплом весны. Легкий, ласковый ветерок разве­
вает ваши волосы, колышет зеленую рубаху и плащ. В сгустив­
шихся сумерках над землей танцуют язычки огня. Сегодня ка­
нун Майского дня, и вы знаете, что эти огоньки вспыхивают над
крупицами золота, таящимися под землей.
Вдалеке, у подножия холма, в тени, пылает призрачный ко­
стер, указывая место, где зарыт клад. Вы идете к нему через поле,
легко ступая по влажным бороздам. По пути вы замечаете в небе
смутные женские силуэты, словно очерченные огнем. Это летят
по своим делам последовательницы Фрейи, творящие магию
сейда; они оставили дома свои тела из плоти и крови, так что
увидеть их сейчас можно лишь как вспышки магической энер­
гии. Они приближаются, и волосы у вас встают дыбом от при­
лива силы. Вы опускаете глаза и видите, что и у вас под кожей
начинает разгораться бледное пламя.

6о

Руны Старшего футарка
Вы добираетесь до пригорка, где огонь горит особенно ярко.
Вы погружаете руки в землю, и пламя щекочет и покалывает
ладони, наполняя вас силой, помогая копать глубже. Почва
отходит большими влажными комьями, и вскоре вы упираетесь
в огромный камень. Глубоко вдохнув, вы чувствуете, как огонь
внутри разгорается еще ярче, и без труда отбрасываете камень
в сторону. Под ним открывается глубокая яма, полная сияющего
червонного золота, а на груде золота дремлет, обвивая ее своим
телом, серый змей. Вы осторожно протягиваете руку, но как
только ваша сияющая аура касается змея, тот поднимает голову
и шипит. Тело его начинает светиться — все ярче и ярче; он разго­
рается красным, как расплавленное золото. Тогда вы поднимаете
руки, становитесь в позу руны Феху и произносите нараспев:
«Прочь теки, сила Феху, / От червя, хранящего злато! / Похищена
зоркая сила твоя, / Спи теперь в тишине!». Пока вы поете, поток
энергии перетекает от змея в вашу левую руку, поднятую вверх,
и наполняет вас его пламенной силой. Змей опускает голову и за­
сыпает, серый и безжизненный.
Наклонившись и забрав золото из ямы, вы снова идете
по полю, разбрасывая монеты по бороздам, словно семена,
и над каждой монетой вспыхивает огонек, похожий на пламя
свечи. Наполняющая вас пламенная мощь постепенно рассе­
ивается, и когда последняя монета ложится в борозду, вы все
еще полны жизни и силы, но яростный огненный порыв уже
покинул вас.
Оглянувшись, вы видите: поле, по которому вы прошли, уже
покрылось высокими зелеными колосьями. Яркий зеленый огонь
струится в земле, пробуждая к жизни все новые и новые стебли.
По краям поля вспыхивают костры. Вы слышите звуки далекого
пения, а в тени между кострами появляются юноши и девушки.
Они подходят друг к другу и вместе бродят по полю, среди зеле­
ных стеблей пшеницы.
Запрокинув голову и воздев руки к небу, вы благодарите
Фрейра и Фрейю за их дары и возвращаетесь в свое тело. Вы твер­
до стоите обеими ногами на земле и знаете, что теперь всегда смо­
жете обрести эту силу, обратившись к руне Феху.
61

Уруз
Ставы: П, Л, Н

Звук в гальдре: иииииии (долгий, ровный, мощный звук,
подобный реву быка)
Буква: 17.
[Тур] бесстрашен,
изрядно рогат и свиреп,
он бьется рогами,
славный скиталец болот,
храбрый зверь.
— Древнеанглийская руническая поэма
[Шлак] — дурное железо;
нередко бежит олень по твердому снегу.

— Старонорвежская руническая поэма

[Изморось] — плач облаков,
и таянье кромки льда,
и ненависть пастуха.
— Древнеисландская руническая поэма

Знаю второе, —
оно врачеванью
пользу приносит.
— «Речи Высокого», строфа 147

Название этой руны, «Уруз», означает «тур»: это древний
дикий бык, могучее животное, которое древние германские пле­
мена почитали как священное. Если Феху, руна домашнего ско­
та, символизирует энергии, легко поддающиеся сознательному
контролю и обработке, то Уруз, руна дикого зверя, олицетворяет
могучие энергии бессознательного, управлять которыми может
только мудрый. В рунических поэмах этот став связывается с про­
цессами очищения и наделения формой, воплощенными в коро­
ве Аудумбле и в алхимических стадиях выпаривания и конден­
сации. И «шлак», и «изморось» ассоциируются с бесконечными
62

Руны Старшего футарка
процессами моделирования, формирования, очищения и пре­
образования, в которых, собственно, и заключается работа Уруз.
В более широком контексте мироздания и бытия форма этой
руны обозначает путь воды, которая поднимается от Источника
Урд, направляет рост Мирового древа и вновь стекает в Источ­
ник с листьев Древа. Эта влага непрерывно вливает в Древо но­
вые силы и врачует раны, нанесенные змеями, которые грызут его
кору. Уруз — это руна Вирда как активной силы (восходящая чер­
та), а также руна, предназначенная для направления магической
формообразующей воли в Источник Урд (нисходящая черта).
Но Уруз — это не только процессы формирования и сози­
дания, протекающие во всех Девяти мирах. Это еще и бессозна­
тельная жизненная сила, воплощенная в мощи и «свирепости»
тура. Подобно Аудумбле, сосцы которой были первым источ­
ником пищи для всех живых существ, руна Уруз — источник
древнейших, первозданных энергий. Сочетание двух сил Уруз —
формообразующей и питающей — символически представлено
в образе двух животных, пасущихся на крыше Вальгаллы:

Хейдрун коза,
на Вальгалле стоя,
ест Лерад листву;
мед сверкающий
в чан она цедит,
тот мед не иссякнет.

Эйктюрнир олень,
на Вальгалле стоя,
ест Лерад листву;
в Хвергельмир падает
влага с рогов —
всех рек то истоки1.
Кроме того, форма руны Уруз напоминает рога тура. Они
направлены не вверх, а вниз: бык всегда наклоняет голову, пре­
жде чем устремиться на врага. Туры славились прежде всего
1 Речи Гримнира, строфы 25-26.

бЗ

Магическое мышление и магическая работа
своей неукротимой свирепостью, которую древние германцы
воспринимали как признак избытка духовной мощи и жизнен­
ных сил. Рога тура олицетворяли эту мощь, а также способ­
ность пронзать завесы между мирами. Именно поэтому гер­
манцы иногда надевали в ритуальных целях рогатые шлемы:
воин/витки имеет доступ во все миры и властен надо всем су­
щим. Победив тура и испив из его рога, воин перенимал силу,
могущество и почетный статус этого животного. При помощи
руны Уруз витки властвует над окружающими его «землями»,
подобно тому, как тур царит на болотах.
Уруз известна, в первую очередь, как руна врачевания, по­
скольку она черпает жизненную силу из всех миров и вопло­
щает ее в соответствии с изначальным образцом, заложенным
в генетической структуре организма (см. описание руны Хагалаз). Она придает и поддерживает здоровье и силу, необходи­
мые для напряженной магической работы и для борьбы с уста­
лостью, вызванной длительными нагрузками такого рода.
Уруз способствует развитию внутренней «мудрости»,
то есть глубокого, полуосознанного понимания структур бы­
тия и потоков, изливающихся из Источника Урд. Эта руна учит
осознавать природные процессы и приливно-отливные циклы
природных энергий. В личностной сфере Уруз может наделить
вас отвагой и физической силой, а также помочь вам развить
независимость и качества руководителя.
Во вредоносной магии Уруз можно использовать как для
непосредственного подчинения противника, так и для того,
чтобы предать его на милость тех внутренних или внешних
сил, управлять которыми он не может. Но чаще эту руну ис­
пользуют для того, чтобы укрепить собственные силы и обре­
сти мудрость, необходимую для победы в борьбе. Обращаясь
к Уруз ради укрепления собственных сил, не забывайте, что
это — первозданная и дикая мощь, для работы с которой тре­
буется твердая рука. Подобно германскому воину, который
должен был одолеть тура во плоти, чтобы доказать свою состо­
ятельность, витки должен быть способен к такому же подвигу
на психологическом и духовном плане.

64

Руны Старшего футарка

В сочетании с другими рунами Уруз воплощает их энергии
и жизнь на всех уровнях бытия и направляет их в Источник
Урд, как было сказано выше. Сила этой руны позволяет форми­
ровать структуры вашего вирда и претворять их в реальность;
Уруз — это течение и влияние вод Вирда, тогда как Лагуз — это
сама вода, а Пертро — Источник.
В защитной магии Уруз можно использовать как щит про­
тив разрушительных сил, который будет одновременно и под­
держивать структуры, существующие в вашей сфере, и возвра­
щать разрушительные энергии к их источнику или же обращать
их вам на пользу.
В ритуале Уруз символизирует питье или возлияние свя­
щенного напитка из рога или чаши. В качестве рогов, пронзаю­
щих стены между мирами, Уруз можно использовать для вызо­
ва видений или для облегчения коммуникации между различ­
ными сферами.
Из камней с Уруз связан тигровый глаз: согласно традиции,
он дарует мужество, уверенность и силу, а также может призы­
вать жизненную энергию и вливать ее в своего носителя. От­
блеск на этом камне, формой напоминающий глаз, ассоцииру­
ется с рогами Уруз, пронзающими, подобно лучам света, завесу
между мирами.
Уруз: медитация

Вы стоите на краю огромного ледника, покрытого грязью.
С вершины дует ледяной ветер, пробирающий до костей. Грязный
лед залегает слоистыми складками. По склону ледника стекает
бурлящий мутный поток, но воды его замерзают, не достигая под­
ножия. Откуда-то издалека в спину вам веет теплом. Вы оборачи­
ваетесь и видите, что поодаль, во мраке, горит большой костер,
озаряя пустоту, выплескивая языки пламени и рассыпая сверка­
ющие искры. На границе ледника медленно сгущается туча, при­
нимающая очертания огромной дикой коровы. Она принимается
жадно лизать грязную кромку льда, и под ее языком лед начина­
ет таять. Поток сладкого молока течет из ее вымени; испив этого
молока, вы чувствуете, как вас наполняет неукротимая мощь его
65

Магическое мышление и магическая работа
подательницы. Косматый темный великан, до сих пор скрывав­
шийся во тьме на склоне ледника, выпрямляется в полный рост;
он даже больше великой коровы — так высок, что вы не можете
разобрать черт лица. С могучим ревом он раскидывает руки в сто­
роны, и они превращаются в исполинские ветви. Корова раство­
ряется в тумане, окутывающем вас серой пеленой.
Когда туман рассеивается, вы видите, что стоите посреди
пышного зеленого поля. Перед вами — древо, вздымающее­
ся из огромного источника и уходящее вершиной за облака.
Сверкающая вода бьет из источника и, омывая древо, исце­
ляет глубокие рваные раны на его коре. С листьев древа кап­
лет роса; часть ее возвращается в источник, а часть орошает
белую глину у подножия древа. Вы подходите ближе, кладете
руку на ствол и ощущаете сквозь кору мерное биение вод, по­
добное ударам могучего сердца. Запрокинув голову, вы вгля­
дываетесь в переплетение ветвей и замечаете вверху, у самой
кроны золотое сияние. Облака расходятся, и вашему взору
предстает сверкающий чертог. Хоть он и очень далеко, вы ви­
дите его совершенно отчетливо. Это Вальгалла, Чертог Пав­
ших. Кровля его сложена из золотых щитов, а опорами ей слу­
жат копья. На крыше Вальгаллы стоят коза и олень, увенчан­
ный великолепными ветвистыми рогами. Они пасутся, объ­
едая побеги Мирового древа. Капли сияющей росы стекают
с рогов оленя и падают в далекий источник у подножья Древа,
а из сосцов козы течет золотой мед, наполняя огромный котел
у дверей чертога. Несколько капель меда переливаются через
край, и вы ловите их ртом. Сладкий и крепкий мед растекает­
ся по вашему телу могучим потоком силы.
За спиной раздается грохот копыт; вы оборачиваетесь
и видите зверя, мчащегося по болотистой равнине. Это тур
в полном расцвете сил — огромный бык шести футов в хол­
ке, покрытый косматой черной шерстью. Голову его венчают
длинные изогнутые рога. С радостным криком вы устремля­
етесь ему навстречу. Тур опускает рога, изготовясь разорвать
вас в клочья. Но вы легким прыжком вскакиваете ему на спину
и хватаетесь за рога, чтобы не упасть. Тур пытается сбросить
66

Руны Старшего футарка
вас, но мало-помалу вы его подчиняете, сливаясь с ним в одно
целое; и вот вы уже сами превращаетесь в могучего тура, сви­
репого и бесстрашного зверя-воителя, хозяина этих земель.
После долгой скачки вы, наконец, останавливаетесь и вновь
обретаете человеческий облик, но сила тура все еще течет в ва­
ших жилах. На голове у вас — рогатый шлем, символ вашего
могущества. Подобно туру, вы наклоняете голову и пронзаете
рогами воздух — и из открывшегося разрыва навстречу вам
бьют лучи света. Вы понимаете, что теперь можете разрывать
завесы между мирами по собственной воле и утверждать свою
власть над иными мирами точно так же, как вы сейчас утверди­
ли ее в этом мире. Но пока еще не время идти дальше. Вы про­
тягиваете руку, и заключенная в вас сила формотворения стя­
гивает края разрыва. Вы возвращаетесь в свое физическое тело.
Вы твердо стоите обеими ногами на земле и знаете, что теперь
всегда сможете почерпнуть первобытную мощь из источника,
который открыла вам руна Уруз.

Турисаз
Став: к
Звук в гальдре: thu-thu-thu (низкий, интенсивный, взрыв­
ной рокочущий звук, очень резкий и отрывистый: его следует
не тянуть, а постоянно повторять)
Буква: Th (глухая, как в английском слове thorn).

[Шип] чрезвычайно остер
для всякого тана,
который ухватит его; он вредоносен
и очень жесток со всяким,
кто ляжет на них [$/с!].
— Древнеанглийская руническая поэма
[Туре] причиняет недуги женам;
мало кто весел в несчастье.

— Старонорвежская руническая поэма

67

Магическое мышление и магическая работа

[Туре] — мучение жен,
и обитатель скал,
и Вард-руны супруг.
— Древнеисландская руническая поэма
Знаю и третье, —
оно защитит
в битве с врагами,
клинки их туплю,
их мечи и дубины
в бою бесполезны.
— «Речи Высокого», строфа 148
Название этой руны, «Турисаз», означает «великан»; этимо­
логически оно восходит к корню со значением «сильный» и по­
тому применимо как к роду турсов, так и к их заклятому врагу
Тору, имя которого тоже начинается с этого става. По природе
своей Турисаз — фаллическая и агрессивная руна, что отраже­
но уже в самой ее форме. Рунические поэмы недвусмысленно
намекают на силовой характер той фаллоцентрической сексу­
альности, которая ассоциируется с Турисаз. Турисаз — руна
грубой силы и натиска; именно эта сила делает турсов столь
опасными для упорядоченного мира, когда ярость их обруши­
вается на стены Мидгарда, но эта же самая сила позволяет Тору
противостоять великанам как равным.
Турисаз — руна направленной мощи, в которой, как
и в природе самих турсов, грубая сила огня в сочетании с гру­
бой сущностью льда порождает бурную, но управляемую реак­
цию. В лучшем случае это удары железного молота Мьёлльнира, направленные во внешний мир для защиты от захватчиков;
в худшем — могучие кулаки турсов, таранящие стены мира.
Как фаллическая руна Турисаз обладает одновременно
и вредоносными качествами, описанными в рунических по­
эмах, и благотворной силой, исцеляющей от бесплодия и да­
рующей плодовитость. Не следует забывать, что Тор — это
не только защитник, но и бог урожая: он являет миру свою
суть в летних грозах, питая и взращивая посевы. В некоторых

Руны Старшего футарка

местностях Скандинавии по сей день верят, что пшеница
не созреет без осенней грозы — свадьбы Тора со златовласой
богиней Сив, олицетворяющей спелое зерно. Турисаз — это
сила, ломающая щиты и преграды и расчищающая место для
нового роста и возрождения. «Мучение жен» и «недуги же­
нам», о которых говорится в рунических поэмах, вполне могут
означать утрату девственности и родовые муки — те страда­
ния, которые женщина вынуждена терпеть, чтобы произвести
на свет новую жизнь. С этой же стороны Турисаз раскрыва­
ется в эддической песни Поездка Скирнира. Фрейр, бог пло­
дородия, полюбил великаншу Герд — олицетворение мерзлой
зимней земли. Ее имя происходит от слова gardhr («ограда,
огражденное подворье») и подразумевает холодность и неже­
лание принять в свое лоно новую жизнь. Ни любовь, ни дра­
гоценные дары, ни угрозы смертью не смогли растопить ее
лед; и только после того, как Скирнир, посланник (ипостась?)
Фрейра, вырезал на волшебном пруте руну Турисаз, Герд, на­
конец, покорилась:
— Руны я режу —
«туре» и еще три:
похоть, безумье
и беспокойство;
но истреблю их,
так же как резал,
когда захочу.
— Нет, лучше прими
привет мой и кубок
старого меда!
Не помышляла я,
что полюблю
ванов потомка1.

Первое из основных применений Турисаз — боевое.
Это главный из ставов, которые используют для возмездия
1 Поездка Скирнира, строфы 36-37.

69

Магическое мышление и магическая работа
и мощной агрессивной защиты; как сказано в Речах Высокого,
он помогает и в поединках на оружии, и в магических битвах1.
Если использовать Турисаз как щит, то лучше всего настроить
его так, чтобы он сам отвечал ударом на удар врага. В личной
сфере Турисаз пробуждает уколом шипа нашу волю, помогает
собраться с силами и сосредоточить их на цели. В составе не­
которых вязей эта руна помогает вызвать ярость берсерка, од­
нако в большинстве ситуаций это не самое лучшее решение,
если только речь не идет об открытом военном противобор­
стве — да и то не всегда. При осторожном применении Тури­
саз может взломать защиты ограниченного ума и озарить его
молнией новой мысли. Если опытный витки поймет, каким
образом Турисаз сочетает противоположности в едином век­
торе могучего удара, эта руна может стать для него превос­
ходным источником силы; однако новичку следует обращать­
ся с этой руной осмотрительно. Опытному мастеру она также
поможет устранять препятствия на духовном и физическом
планах, особенно в некоторых разновидностях магии плодо­
родия, требующих снятия блоков.
В сочетании с другими рунами Турисаз отлично прояв­
ляет себя как целеуказатель и как пробуждающая сила. Рас­
пространенный в германской традиции способ наложения
чар на человека заключался в том, чтобы уколоть жертву ши­
пом, а «шип» (thorn) — это древнеанглийское название Тури­
саз, в очертаниях которой, вдобавок, нетрудно различить его
форму. Один погружает валькирию Сигрдриву в сон, уколов
ее «шипом сна» — волшебной терновой ветвью, на которой,
возможно, были вырезаны руны, а сама ветвь — благодаря
своему внешнему сходству с Турисаз — направила эти руны
в цель и активизировала их уколом. Этот мотив сохранился
во многих немецких сказках, где колдунья погружает свою
жертву в сон уколом шипа, иглы или веретена. В легенде
1 Автор использует вариант перевода, в котором слово velir в последней
строке 148-й строфы Речей Высокого истолковано не как «дубины», а как
«уловки» или «заклятья» (wiles).

70

Руны Старшего футарка
о Сигрдриве и в сказке о Спящей Красавице присутствует
и «шип пробуждения» — фаллос героя, снимающего чары
со спящей девы; в поздних версиях сюжета половой акт был
из соображений благопристойности заменен на поцелуй.
С помощью Турисаз можно насылать и предотвращать
грозы, защищаясь от ярости стихий или направляя молнию
в избранную цель, если вам это понадобится (хотя подобное ее
применение — далеко не самое разумное).
В общем и целом работать с Турисаз — все равно что дер­
жаться голыми руками за колючую ветку. Если вы достаточно
опытны и осторожны, то сможете применять эту руну успеш­
но, но если нет, она причинит вам немало вреда.
С защитными свойствами Турисаз ассоциируется агат. Ан­
глосаксы использовали этот камень для защиты от грома, де­
монов (турсов), колдовства и ядовитых змей — одним словом,
от всего, с чем борется Тор. Хорошо сочетается с этим ставом
гелиотроп (кровавик) — традиционный камень для вызыва­
ния грозы. Он наделяет своего носителя силой и отвагой в бит­
ве. Вместе с Турисаз можно использовать и гематит, схожий
по свойствам с гелиотропом и, как считается, способный за­
щищать от электромагнитных энергий.
Остроконечные кристаллы кварца усиливают свойство
Турисаз объединять разнородные энергии и направлять их
на цель. По форме такие кристаллы подобны очертаниям это­
го става. То обстоятельство, что кристаллы кварца помогают
фокусировать энергию при активном магическом воздей­
ствии, во многом объясняется именно их формой. Осмыслив
это, вы лучше поймете суть энергии Турисаз — стремитель­
ной и агрессивной.

Турисаз: медитация
Вы стоите на склоне скалистой горы, на берегу черного
озера, затянутого льдом. Вся земля вокруг покрыта щербаты­
ми серыми валунами. Здесь ничего не растет, кроме чертопо­
лоха и терновых кустов. Почва у вас под ногами — твердая
и промерзшая; над головой нависают тяжелые, темные тучи.
71

Магическое мышление и магическая работа
Гора под вами начинает трястись; валуны скрежещут
и сползают вниз по склону. Очередной подземный толчок
сбивает вас с ног. Вы падаете на острые камни, и это больно.
Внезапно из центра замерзшего озера вырывается столб пла­
мени. Вы ослеплены вспышкой света и оглушены ударом гро­
ма. Поморгав и восстановив зрение, вы видите, как черный лед
медленно встает на дыбы и принимает обличье гигантского
человекоподобного существа, серого, как железо или камень.
Великан поднимает огромную дубину, издает нечленораздель­
ный рев и устремляется прямо на вас. От его грузного шага со­
дрогается земля и грохочут камни. С трудом поднявшись, вы
пускаетесь наутек вверх по склону, но великан преследует вас
по пятам, круша валуны ударами своей могучей палицы.
Вы мчитесь со всех ног, не разбирая дороги, и вдруг пони­
маете, что бежать больше некуда: вы увязли в непроходимых
зарослях терновника. Острые шипы впиваются в кожу, ветви
опутывают вас по рукам и ногам. В отчаянии вы отламываете
один из этих длинных шипов и мечете его навстречу тяжелой
палице, уже опускающейся вам на голову. Шип летит точно
в цель и, вонзившись в палицу, разбивает ее на куски. Туре ис­
пускает гневный рев и бросается на вас, но вы мечете второй
шип прямо в него.
С яркой, как молния, вспышкой света шип впивается в грудь
великана, и тот взрывается и распадается на части. Обломки
камня и осколки раскаленного железа рассыпаются в прах, уда­
ряясь о стену шипов, и вы остаетесь целы и невредимы.
Вы берете третий шип и запускаете его в небо, затянутое
тяжелыми, темными тучами. Он тоже вспыхивает молнией,
и в ответ до вашего слуха доносится грохот колес огромной
колесницы, мчащейся по небу, и раскаты гулкого смеха, вто­
рящего грому. Колесница прорывает завесу туч, и вы видите,
что она запряжена парой козлов. Глаза их горят, из-под копыт
и от скрежещущих зубов сыплются искры. На колеснице стоит
Тор — дородный и мускулистый, с огненно-рыжими волосами
и бородой. Рукой, закованной в латную рукавицу, он вращает
у себя над головой огромный железный молот.

72

Руны Старшего футарка
Тор приветственно вскидывает молот и усмехается вам,
а затем мечет свое орудие вниз, к подножию горы, на которой
вы стоите. Молот со страшным грохотом ударяет в мерзлую
землю; с вершины горы вам видно, как ледяная корка пошла
трещинами. Молот возвращается в руку Тора, и тот мечет его
еще раз, разбивая в пыль валуны на склоне горы. Тор щелкает
кнутом, и козлы его пускаются вскачь, набирая высоту. С тре­
тьим ударом молота темное чрево тучи распарывает ветвистая
молния, и на землю обрушиваются потоки проливного дождя.
Гроза бушует яростно, однако вскоре дождь иссякает. Про­
терев глаза, вы видите, что внизу, над долиной, уже сияет солн­
це, и из-под земли, пробужденной молотом Тора, уже рвутся
на свет тысячи зеленых побегов. Вы аккуратно высвобождае­
тесь из хватки колючих кустов и отламываете одну ветку, что­
бы забрать ее с собой. Вы спускаетесь в долину, вновь обрет­
шую плодородие, и возвращаетесь в свое физическое тело. Вы
твердо стоите обеими ногами на земле и знаете, что сила Турисаз, подобная молнии, теперь останется при вас навсегда.

Ансуз

Став: I5
Став в англосаксонском футорке (звук о): У
Став по системе арманен: \

Звук в гальдре: аааааааааа (сильный и устойчивый ветер)
Буква: А.
[Бог/Уста] — вождь всякой речи,
мудрости столп
и мудрым утеха,
каждому знатному воину —
надежда и счастье.
— Древнеанглийская руническая поэма

[Устье] — врата путешествий;
ножны служат мечам.
— Старонорвежская руническая поэма

73

Магическое мышление и магическая работа

[Ас] — древний отец,
и Асгарда вождь,
и хозяин Вальгаллы.

— Древнеисландская руническая поэма

Четвертое знаю, —
коль свяжут мне члены
оковами крепкими,
так я спою,
что мигом спадут
узы с запястий
и с ног кандалы.
— «Речи Высокого», строфа 149

Ансуз — это руна, в которой проявляется первая из сил
Одина и корень его сущности. Название этой руны озна­
чает «бог», а в древнеанглийской версии — «уста»; в связи
с последним значением Один предстает как владыка поэзии
и хранитель Одрёрира1, меда вдохновения. Ансуз — став от­
крытия во всех отношениях, как о том говорится в «Речах
Высокого» (см. выше). Ансуз отмыкает врата подсознания,
чтобы мы могли воспринимать и передавать художествен­
ные образы; она раскрывает все каналы сообщения, как обы­
денные, так и магические; она устраняет преграды и заторы
на пути энергии.
Этот став олицетворяет воздух, действующий мягко, хитро
и искусно, — в отличие от мощного лобового натиска Турисаз.
Это не сила Тора, а смекалка Одина.
Как руна воздуха — стихии, соединяющей в себе и муж­
ские, и женские качества, — Ансуз символизирует прису­
щую Одину безграничную силу метаморфоз — способность
изменяться ради приспособления к окружающему миру
и, при необходимости, скрываться под масками, — а также
его андрогинную природу. Кроме того, она напоминает о его
1 Одрёрир — котел, один из трех сосудов (наряду с чашами Бодн и Сон),

в котором хранился мед поэзии, похищенный Одином. — Прим, автора.

74

Руны Старшего футарка
бесконечных, неустанных странствиях в поисках новых зна­
ний, об Одине как ученике, постоянно постигающем новую
мудрость, и Одине как наставнике, передающем эту мудрость
тем, кто способен ее понять.
Ансуз властвует над магией гальдра — силой изреченного
и пропетого слова и силой того дыхания жизни, которое Один
вдохнул в Аска («ясень») и Эмблу («иву»), первых людей. Это
дыхание, онд, собственно и есть дух, по аналогии с древне­
еврейским словом руах, означающим одновременно и душу,
и дыхание.
Как владыка ветров Один сам олицетворяет идею
«духа» и всей заключенной в нем магической силы, как ука­
зывает на это одно из его имен — Гальдрфадир, «отец маги­
ческих песнопений». Магическое песнопение — это вершина
власти над магическим дыханием: экстаз поэтического вдох­
новения соединяется в нем с искусным управлением силой.
В трансе поэт достигал состояния, в котором ему открыва­
лись истины о тайных помыслах мироздания (коллективном
бессознательном, с которым также связан по природе своей
Источник Мимира), а затем выражал их в таких формах, ко­
торые могли воздействовать на слушателей исключительно
мощно, затрагивая глубочайшие слои их психики. Таков дар
Одина, выраженный в руне Ансуз, — дар Одрёрира, одного
из трех величайших корней Одиновой силы.
Ансуз обозначает не только силы вдохновения и мысли, во­
площенные в Одине но и еще одну сторону его природы — Оди­
на как Предводителя Дикой Охоты, вождя павших. Поскольку
душа, отлетающая от тела, нередко ассоциировалась с дунове­
нием ветра, древние германцы ощущали близость беспокойных
духов в осенних бурях и стуже зимних ночей, а в буйстве ветров
узнавали ту ярость (wodh), от которой этот бог получил свое имя.
По мнению большинства исследователей, такова древнейшая
ипостась Одина: предводитель воинства призраков, мчащихся
на потоках ветра, и олицетворение той силы безумия, которая
проявляется в его последователях и как поэтическое вдохнове­
ние, и как ярость берсерка. Ансуз — руна Одина как владыки
75

Магическое мышление и магическая работа

жизни и смерти; владыки гнева, мудрости и могущественных
слов; божественного сплава величия с безумием.
Эту руну используют, чтобы призвать творческое вдохно­
вение и воспринять силу Одину. Воздействуя на самые глубо­
кие слои психики, она наделяет нашу речь магнетической или
даже гипнотической силой — силой, которую можно использо­
вать как во благо, так и во вред.
Крайнее проявление этого феномена — ораторский
транс наподобие того, в который погружался Адольф Гитлер:
по-видимому, он нащупал эту силу бессознательно и с ее по­
мощью успешно загипнотизировал многих своих соотече­
ственников. Этот пример погружения в особое архетипиче­
ское или мифологическое состояние подробно рассматрива­
ет в книге «Одержимая Германия» X. Г. Бейнс, современник
Гитлера (Baynes 1941).
Ансуз устраняет преграды на пути самовыражения; с ее
помощью можно преодолевать телесные и ментальные зажи­
мы, обусловленные страхами или травмами, и вообще избав­
ляться от уз и ограничений любого рода.
Медитируя на Ансуз и на Одина как владыку смерти, мож­
но полнее и глубже понять, что такое смерть, и тем самым по­
бедить связанные с нею страхи.
Ансуз используют во всех разновидностях магии и экс­
трасенсорного восприятия. Витки следует призывать ее в свою
личную сферу перед любым актом магии гальдра.
Если вы настолько доверчивы или глупы, чтобы одолжить
свое тело какой-нибудь духовной сущности, Ансуз можно
использовать для ченнелинга. Но, вообще говоря, поступать
подобным образом неразумно: большинство духов, блуждаю­
щих между мирами, заслуживают доверия ничуть не больше,
чем среднестатистический незнакомый человек, а зачастую
и того меньше.
Из камней с Ансуз хорошо сочетается лазурит — тради­
ционный символ связи между человеческим и божественным
мирами. Его название происходит от арабского слова со зна­
чением «небо», и это весьма уместная ассоциация для руны,
7б

Руны Старшего футарка

столь тесно связанной с владыкой ветров и небес. Считается,
что лазурит раскрывает разум и каналы духовного восприятия,
помогая слышать голос подсознания и принимать дар вдохно­
вения от богов.
Ансуз: медитация
Вы стоите посреди бесплодной равнины. Вокруг — тиши­
на. Вы стоите в неудобной позе и не можете ни пошевелиться,
ни вздохнуть. Даже сердце не бьется. Но вот постепенно вас
начинает овевать легкий ветерок. Вскоре издалека доносится
звук: кто-то поет без слов, низким голосом, и пение набирает
силу вместе с ветром.
На севере появляется высокий мужчина в темно-синем
плаще с капюшоном; он стремительно мчится к вам по возду­
ху. Ветер, несущий этого незнакомца над равниной, развевает
его седую бороду и темные одежды. Мужчина останавливается
напротив и, наклонившись над вами, начинает петь. Голос его
сливается с воем ветра, а слова песни пронзают вас насквозь,
отдаваясь эхом во всем теле:
Вы не дышали,
в вас не было духа,
румянца на лицах,
тепла и голоса;
дал я дыханье,
дал я вам дух,
дал вам тепло
и лицам румянец...1

С последними словами старик делает сильный выдох,
и воздух наполняет ваши легкие. Он колет тело тысячами
ледяных иголок, заставляет быстрее течь кровь в жилах,
ослабляет незримые оковы, что держали вас связанным
и беспомощным, и наполняет какой-то неистовой силой.
Старик, в котором вы узнаете Одина, удаляется так быстро,
1 Парафраз из Прорицания вёльвы (строфа 18).
77

Магическое мышление и магическая работа

как будто его уносит невидимый конь. Та беспокойная сила,
что он вдохнул в вас, побуждает отправиться за ним, что­
бы узнать побольше о магии песнопений, которая вернула
вас к жизни. Но путь Одина изменчив, как ветер: он никогда
не останавливается и не оглядывается.
Вы следуете за Одином, прочь от бесплодной равнины.
Вы проходите зеленые предгорья и начинаете подниматься
в горы, поросшие соснами. Вы карабкаетесь по гранитным
уступам, пробираетесь сквозь темную чащу, между стволами,
заслоняющими пурпурно-черные пики гор. Блестящие красные
мухоморы, усыпанные белыми крапинками, прорастают там,
где нога Одина коснулась усыпанной хвойными иглами земли.
Вы не смеете остановиться, опасаясь потерять из виду своего
провожатого, но все же успеваете на бегу сорвать один из гри­
бов на крепкой и сырой белой ножке.
Солнце уже вот-вот скроется за горами. Ветер стано­
вится все холодней и резче, тяжелые черные облака бур­
ной лавиной несутся по закатному, кровавому небосводу.
Вы по-прежнему преследуете Одина, но все напрасно:
он уходит все дальше и дальше и, наконец, исчезает в тени
между соснами.
Ветер швыряет в лицо дождевую пыль, грозовые тучи за­
крывают от глаз последние лучи угасающего солнца. Вы слы­
шите, как буря несется по верхушкам деревьев, как стонут
и скрипят под ее напором сосны. Внезапно вас охватывает
страх: в порывах ветра слышатся человеческие голоса, стоны
и плач; вы видите несущуюся по облакам кавалькаду призрач­
ных охотников, и слышите, как трубят рога и лают огромные
псы. Вы ускоряете шаг, пригнув голову к земле и стараясь
не глядеть на Дикую Охоту.
Порыв ветра швыряет вам на голову сломанную ветку.
Подняв глаза, вы видите, как фантомные силуэты заполнили
почерневшее небо, как перед всадниками несутся красногла­
зые гончие; как мчится во главе Охоты, верхом на восьми­
ногом коне, ее предводитель, и как развевается по ветру его
синий плащ. Повелитель Охоты вытягивает руку, его палец
78

Руны Старшего футарка
указывает прямо на вас, и словно бы ледяная стрела вонза­
ется в сердце.
Вы снова пускаетесь бежать, охваченный страхом перед
темным полчищем призраков. Вы пытаетесь кружить и пет­
лять среди сосен, но Охота неумолимо приближается. Спиной
вы уже чувствует холодное дыхание собак. Нога цепляется
за корень, и вы кубарем катитесь по мокрой земле. Дикая Охо­
та уже совсем близко.
Сжав в руке сорванный прежде мухомор, вы судорожно
подносите его ко рту и откусываете кусок гриба. И тотчас слов­
но бы ураган врывается в черепную коробку. Вы чувствуете,
как поднимаетесь в воздух. Летя на крыльях бури вслед за Оди­
ном, вы кричите в бешеном восторге, а в ответ раздается вой
призраков Охоты.
Черное безумие овладевает вами без остатка. Из груди рвут­
ся неистовые крики, а ветер несет вас над чернами верхушками
сосен все дальше и дальше. Вы не знаете, сколько длится этот по­
лет, но в какой-то момент ветер стихает, а ночь сменяется пред­
рассветной мглой. Вы вновь наедине с Одином. Он оборачивает­
ся и смотрит на вас. Темно-синий капюшон скрывает его лицо,
но вы чувствуете, что, произнося эти строки, он улыбается:
Хитростью вдоволь
я насладился,
все умный сумеет;
так ныне Одрёрир
в доме священном
людей покровителя1.

Владыка асов вручает вам рог, полный меда. Приняв рог,
вы опорожняете его одним могучим глотком; голова кружится
от сладостного экстаза поэзии, вихрем вздымающегося из са­
мых глубин вашей души.
Когда вы поднимаете голову, Одина уже нет, но восторг от его
присутствия и экстаз, который несет дар Всеотца, еще долго
1 Речи Высокого, строфа 107.

79

Магическое мышление и магическая работа
бушуют внутри. Вы возвращаетесь в свое тело. Вы твердо стоите
обеими ногами на земле и знаете, что отныне в любой момент мо­
жете обратиться к этой силе при помощи руны Ансуз.

Райдо
Став: к

Звук в гальдре: rrrrrrrrr (раскатистый г, похожий на звук
заводящегося мотора)
Буква: R
[Верховая езда] легка
для того, кто воюет в палатах,
но изрядно трудна для того,
кто верхом на могучем коне
скачет долгой дорогой.
— Древнеанглийская руническая поэма

[Верховая езда], говорят, тяжелее всего для коней;
Регин выковал лучший меч.

— Старонорвежская руническая поэма
[Верховая езда] — всаднику счастье,
и стремительный путь,
и труд для коня.

— Древнеисландская руническая поэма

И пятое знаю, —
коль пустит стрелу
враг мой в сраженье,
взгляну — и стрела
не долетит,
взору покорная.

— «Речи Высокого», 150
Название этой руны толковали по-разному — и как «по­
возка, колесница», и как «езда». Она тесно связана с древними
индоевропейскими образами повозки или колесницы солнца,
запряженной конями, а также с практикой сожжения умершего

8о

Руны Старшего футарка

вместе с его конем, колесницей и/или ладьей. Райдо как солнеч­
ная руна описывает суточный цикл, solarhringar («круг солн­
ца»). Круг этот изображался в виде колеса с восемью спицами,
которые соответствовали восьми сторонам света (основным
и промежуточным) и подразделяли на восемь равных частей
суточный цикл солнца (полдень, полночь и т.д.), а также су­
точный ритм социальной жизни (часы пробуждения и отхода
ко сну, время приема пищи и т.д.) (Hastrup 1985). Когда соци­
альный ритм подчиняется ходу солнца, время всегда воспри­
нимается как относительное. Если время формально опреде­
ляется по длине и направлению тени, которую отбрасывает
вертикально воткнутое в землю копье, то в разные времена
года и в разных местностях один и тот же час «объективно»
приходится на разное время суток, но всегда сохраняет одно
и то же отношение к реальной продолжительности светового
дня. Райдо — это руна пропорциональных и относительных,
а не абсолютных мер.
Скандинавские концепции направления и расстояния
основывались не на объективном положении тех или иных
точек в пространстве, а на перемещении людей между этими
точками. Пространство измерялось в категориях движения
и времени: основной единицей расстояния служил дневной
конный переход, и в зависимости от ландшафта эта мера мог­
ла варьироваться в широчайших пределах, но на практике
полностью удовлетворяла нуждам путешественников. Райдо
управляет ритмами движения в целом, объединяя временные
и пространственные факторы с факторами человеческой дея­
тельности.
Как руна измерения пространства и времени Райдо — это
еще и руна социальных границ, определяемых календарны­
ми ритмами и физическим местоположением человека или
общины по отношению к другим людям и сообществам. Ос­
новными событиями скандинавского календарного цикла
были три тинга, проходившие в летнюю половину года, ко­
торая считалась самым подходящим временем для судебных
разбирательств и принятия общественно-важных решений.
81

Магическое мышление и магическая работа

Центральной точкой года был альтинг — главное из этих
судебно-правительственных собраний. Именно на альтин­
ге принимался и объявлялся календарь на каждый следую­
щий год. Юридические границы, как и пространственные,
определялись не столько объективным расстоянием, сколько
движением: так, например, считалось, что человек, взявший
без спросу чужого коня или лодку, не совершил тяжкого пре­
ступления до тех пор, пока не отъехал на три усадьбы в том
или ином направлении, а суд по делу об изгнании полагалось
проводить «на расстоянии полета стрелы» от ограды земель
обвиняемого (Hastrup 1985).
Энергия Райдо как руны ритма и путешествий ощущается
в барабанном бое или пении, которое ведет спекону (шаман­
ку, прорицательницу) или спемада (шамана, прорицателя) в их
визионерских странствиях. «Конь», упомянутый в рунической
поэме, — это и фюльгья, о которой мы поговорим подробнее
в связи с руной Эваз, и ритм самого путешествия, который не­
сет вас за собой естественно и без лишних усилий — если, ко­
нечно, вы все делаете правильно. И, кроме того, Райдо — это
руна последнего путешествия, дороги смерти и перерождения
по образу и подобию солнечного пути.
В личной сфере Райдо помогает нам осознавать и ритмы
природного мира, и правильную цикличность ритуальных
и общественных действий, согласующуюся с круговоротом
природы (в мировоззрении древних германцев две эти сфе­
ры не отделялись друг от друга). Строка «Регин выковал луч­
ший меч» из старонорвежской рунической поэмы напомина­
ет о том, как важно правильно выбирать время и обстановку:
выковать истинно могучее оружие из обломков меча Сигмунда удалось лишь тогда, когда Сигурду настало время совер­
шить свой первый великий подвиг. Кроме того, Райдо учит
нас рассчитывать и соразмерять свои усилия, чтобы выпол­
нить задачу в срок.
Райдо помогает устанавливать относительную в рам­
ках данного социума справедливость и гармонию; это руна
правосудия, отправляемого с определенной точки зрения

82

Руны Старшего футарка
и учитывающего как смягчающие, так и отягчающие обстоя­
тельства. Райдо — это дух закона, тогда как Тиваз — его буква.
Кроме того, Райдо способствует интеграции индивида в соци­
ум в соответствии с нормами, принятыми в этом социуме.
В ритуальной практике Райдо управляет формой ритуа­
ла, позами, жестами и движениями (в первую очередь такими,
как обход круга), элементами музыки и танца, ритуальными
стуками и числовыми составляющими церемонии. В сочета­
нии с Ансуз она помогает составлять ритуалы и способствует
любой творческой работе, в которой необходимо соблюдать
ритм и пропорции.
Кроме того, Райдо можно использовать для защиты в путе­
шествиях — как духовных, так и земных; можете начертить ее
на своем средстве передвижения, чтобы поездки стали легкими
и быстрыми. Райдо управляет движением любого рода, как это
отмечается в Речах Высокого. Она может помочь вам поразить
избранную цель.
Из камней с Райдо следует сочетать бирюзу — традици­
онный оберег путешественников и столь же традиционный
талисман для развития меткости в стрельбе. Вместе с этой
руной можно использовать и гиацинт. Он тоже защищает
в пути и, подобно Райдо, связан с социальными нормами:
считается, что его носителю всегда и повсюду будут оказы­
вать гостеприимство.
Райдо: медитация

Вы сидите молча, закрыв глаза. Вокруг раздается мягкий,
ритмичный стук. Поначалу вы думаете, что это всего лишь
биение сердца. Но звук нарастает, становится все отчетливей
и громче, как бой барабана. Рокот усиливается, завладевая
вашими мыслями без остатка. Наконец, вы открываете глаза
и понимаете, что это не барабанный бой, а стук конских копыт:
вы скачете верхом на великолепном гнедом жеребце. Посмо­
трев вниз, вы видите, что у скакуна восемь ног, но это не на­
рушает гармонии его тела и движений. Копыта бьют в землю
совершенно ритмично, конь не сбивается с шага.
83

Магическое мышление и магическая работа

Вокруг вас — горная местность, безмолвная и неподвиж­
ная, залитая холодным утренним светом. Солнце движет­
ся с той же скоростью, что и ваш конь, не меняя положения
на небе, не приближаясь и не удаляясь от вас. Вы спускаетесь
с гор на каменистое побережье, и здесь становится светлее
и теплее. Вдали уже можно различить маленькие хижины, кры­
тые соломой, и людей в простых штанах и рубахах: работники
на полях приступают к своим дневным трудам.
Конь несет вас к берегу моря. Теперь у него под ногами—уже
не твердая, каменистая дорога, а прибрежный песок, но стук ко­
пыт остается таким же размеренным и ритмичным. С моря дует
свежий ветерок, поднимающий волны. Невдалеке вы замечаете
лодочку, мерно качающуюся на волнах. Держась вдоль берега,
вы проезжаете мимо плодородных полей. Пшеница, цвета зеле­
ни с золотом, только начинает созревать, но колосья уже подня­
лись высоко. Вместе с линией берега конь поворачивает к запа­
ду, и вы видите крестьян, идущих на обед с полей. Прохладный,
влажный морской ветерок дует в лицо, а лодочка по-прежнему
качается на волнах, не отставая от вашего жеребца и от солнца.
Вы поворачиваете к северо-западу, и земля, снова стано­
вится каменистой. За валунами слышатся шорохи и угадывает­
ся какое-то движение, поодаль от тропы мелькают чьи-то хво­
сты или лапы, но ни одно из таящихся в тенях существ не смеет
приблизиться к дороге.
Резкий порыв холодного ветра нарушает идиллию тепло­
го летнего дня. Незаметно приблизился вечер, и крестьянам
пора готовить ужин. Внезапно вы чувствуете, как же здорово
вы устали. Но стук конских копыт придает вам сил, и скакун
столь же неутомимо несется вдаль.
С окружающих гор доносится волчий вой. Одному зверю
отвечает другой, а тому — еще пара пара хищников. Несколь­
ко серых силуэтов выскальзывают из-за скал, оставшихся
позади. Волки бегут за вами по обеим сторонам дороги, ожи­
дая, чтобы конь сбился с шага. Следом за волками движутся
какие-то другие существа, слишком темные, чтобы их мож­
но было рассмотреть. Слышатся неясные шорохи, раздается
84

Руны Старшего футарка

шепот. Шепот усиливается, сливаясь в хор голосов, зовущих
вас по имени. Из теней, сгустившихся у вас за спиной, несутся
голоса ваших родителей и старых друзей, — и они умоляют вас
свернуть с дороги. Но глядя вниз, на дорогу, слабо светящуюся
под копытами коня, вы не меняете направления скачки и не на­
рушаете ее ритма.
Из земли по обочинам дороги тянутся чьи-то когтистые
руки, которые пытаются схватить вас и стащить с коня. Вы
видите, как светятся во тьме десятки зеленых глаз, как на миг
появляются и снова исчезают искаженные злобой морды,
как сверкают клыки, которым позавидовала бы и акула. Вы
слышите, как вокруг вопят и воют тысячи невидимых тва­
рей. Вы знаете, что, свернув с дороги или нарушив ритм
скачки, моментально угодите в лапы этой темной орды. Сно­
ва и снова вы произносите имя руны пути, чтобы уберечь
себя: «Райдо, Райдо, Райдо!»
Вдруг вы замечаете перед собой слабое мерцание; доро­
га поднимается вверх, и конь скачет уже по воздуху; зубча­
тые горные пики далеко внизу сливаются с ночными тенями.
Нечисть позади начинает отставать и с воплями падает вниз,
по мере того как вы приближаетесь к источнику света. Сначала
кажется, что вы едете прямо к солнцу; но затем сквозь золотое
сияние проступает великолепный чертог, серебряную крышу
которого поддерживают блистающие золотые столбы. От этого
дворца исходят волны света и тепла. Стены размыкаются.
Прямо перед вами сидит золотоволосый человек с оклади­
стой бородой, похожий на справедливого судью, а перед его вы­
соким троном журчит родник. В руке он держит дубовую ветвь;
взмахнув ею, он приглашает вас приблизиться. Он не произ­
носит ни слова, но, когда вы предстаете перед ним, опускает
ладонь в источник, зачерпывает пригоршню воды и протя­
гивает вам, предлагая сделать глоток. Не нарушая священно­
го безмолвия, вы наклоняетесь и припадаете губами к свежей
влаге. Человек — теперь вы узнали его: это Форсети, бог пра­
восудия, — улыбается и дубовой веткой чертит руну Райдо
у вас на груди, против сердца. Затем ветвь указывает на второй
85

Магическое мышление и магическая работа

выход из чертога — туда, где восходит солнце, словно бы зали­
вающее небеса расплавленным золотом.
Вы кланяетесь Форсети в знак уважения и благодарности
и снова садитесь на коня, готовясь вернуться в оставленное
на земле тело. Закрыв глаза, вы слышите стук копыт. С каждым
ударом этот звук становится все тише и тише, пока не сменя­
ется стуком вашего собственного сердца. Вы возвращаетесь
в свое тело. Вы твердо стоите обеими ногами на земле, и с бла­
гословения Форсети вас наполняет сила руны Райдо.
Кеназ

Став: <
Став в англосаксонском футорке: F
Став в младшем футарке и по системе арманен: К

Звук в гадьдре: keh-keh-keh (звук к произносится мощно
и твердо, но быстро сходит на нет, как звук колокола при рез­
ком ударе. Этот гальдра-звук не тянется, подобно звукам боль­
шинства других рун, но и не обрывается мгновенно, как звук
Турисаз, а, скорее, быстро угасает естественным образом)
Буква: К или С (твердый звук).
[Факел] всяк узнаёт по огню:
он ясен и светел,
он обычно горит,
когда атлинги
отдыхают в палатах.
— Древнеанглийская руническая поэма
[Язва] — проклятье детей;
человек бледнеет от горя.

— Старонорвежская руническая поэма
[Язва] — несчастье детей,
и кара небес,
и жилище гниющей плоти.

— Древнеисландская руническая поэма

86

Руны Старшего футарка
Знаю шестое, —
коль недруг корнями
вздумал вредить мне, —
немедля врага,
разбудившего гнев мой,
несчастье постигнет.
— «Речи Высокого», строфа 151

Происхождение смысла Кеназ — одна из самых больших зага­
док во всей рунической системе. Два названия этой руны — «фа­
кел» и «язва, нарыв или опухоль», — на первый взгляд, никак меж­
ду собой не связаны. Но не исключено, что разгадку этой мнимой
дихотомии следует искать в изменениях погребальных обычаев
в культуре древних германцев. В более древний период тело умер­
шего помещали в открытую камеру внутри кургана и оставляли
гнить до тех пор, пока плоть не начнет легко отделяться от костей,
которые впоследствии (возможно) окончательно предавали земле
(Davidson 1987, 35). Это и есть «жилище гниющей плоти», о ко­
тором говорится в древнеисландской рунической поэме. Древне­
английская поэма была написана позже, когда обычаи измени­
лись и для очищения костей от плоти стали использовать огонь,
а не естественные процессы разложения. В обоих этих значениях
Кеназ говорит о подготовке трупа к погребению в кургане. На эзо­
терическом уровне это подразумевает инициацию, проходящую
внутри кургана, — инициацию, запечатленную в образе кузнеца,
который расчленяет тело соискателя на куски и перековывает его
кости. Альв-кузнец в роли посвятителя — весьма распростра­
ненный в германской мифологии персонаж. Слабые отголоски
инициаций подобного рода обнаруживаются в песни о Вёлунде
(Виланде), хотя избранный этим легендарным кузнецом способ
возмездия хранит лишь самую туманную память о былой риту­
альной функции посвятительного расчленения. Огненная иници­
ация — это уже посвящение иного уровня, предназначенное для
королей и шаманов. Отзвуки ее можно различить и в том же ска­
зании о Вёлунде, и — более явственно — в эддических Речах Гримнира, где Один, девять ночей терпящий пытку огнем, излагает

87

Магическое мышление и магическая работа

в песнях ритуальные знания, тем самым и обретая новые силы,
и возводя в королевское достоинство своего слушателя — юного
Агнара, сына конунга.
Кеназ управляет древним искусством кузнеца и всеми зна­
ниями, находящими практическое выражение в искусной рабо­
те. Ее действие — это очищение для последующего преображе­
ния, как свидетельствует о том строфа из Речей Высокого: при по­
мощи этой руны энергия вредоносного заклинания, посланного
врагом, обращается во зло самому врагу и во благо его жертве.
Инициация кузнеца/короля, по-видимому, предназнача­
лась только для мужчин, однако подземными ритуалами пра­
вит украшенная ожерельями богиня земли, которая перво­
начально была известна под именем Нертус, а позднее стала
Фрейей, «Госпожой». Эта богиня властвовала над силами смер­
ти и плодородия, тесно связанными друг с другом, как пойдет
о том речь позднее, в главе о руне Беркано . Руна Кеназ симво­
лизирует сексуальный огонь Фрейи (Феху), обретший форму
благодаря искусству и знаниям кузнеца. Лучше всего связь этих
понятий прослеживается в сюжете о том, как Фрейя приобре­
ла свое «сверкающее» ожерелье/пояс Брисингамен, в котором
сосредоточена большая часть ее силы. Увидев четырех карли­
ков, ковавших это золотое ожерелье, Фрейя выкупила его у них
за четыре ночи любви — иными словами, передала им в форме
сексуальной энергии собственную огненную мощь, благодаря
которой кузнецы смогли довести свою работу до совершенства.
Итак, Кеназ — это сила Феху, подчиненная сознательной
воле и направленная на созидание. Это руна уничтожения ради
восстановления в преображенном виде. Ее можно использовать
во всех актах художественного творчества, в которых замысел,
или огонь, должен расплавить неочищенное золото земной
материи и воссоздать его по образу и подобию этого замысла
в земном бытии. В руках опытного мага Кеназ высвобождает
дух для полета к источникам силы, как говорится о том в Песни
о Вёлунде» и в Речах Гримнира.
Кеназ (зачастую в сочетании с другими рунами огня) ис­
пользуют для обретения власти над сексуальными энергиями.
88

Руны Старшего футарка
С ее помощью можно также направить эмоциональную силу
на достижение определенной цели и на управление чувствами
других людей.
Как руна, тесно связанная с наследственной царской вла­
стью и с курганом, где обитают предки, Кеназ полезна для про­
верки и пробуждения тех способностей, которые передались
вам либо от кровных предков, либо от ваших же прошлых
инкарнаций. О таком ее применении свидетельствует Песнь
о Хюндле, где Фрейя заставляет пещерную ведьму Хюндлу пе­
речислить имена всех предков своего возлюбленного, Оттара,
дабы тот обрел свое законное наследие. Кеназ — это источник
яркой харизмы, горящей, подобно факелу, в истинном вожде
(Edred Thorsson 1987, 119); это руна короля. Как руна огня, го­
рящего внутри кургана, Кеназ ассоциируется с драконом, или
змеем, — духом тайных, извилистых путей Вирда.
Вредоносная сторона Кеназ — уничтожение без восстанов­
ления или же неуправляемое созидание форм. Первое может
проявляться как некроз тканей, второе — как раковая опухоль.
В ритуальной практике Кеназ — это факел или свеча,
управляемый огонь, символизирующий волю витки во всех
сферах, в которых тот работает.
В сочетании с другими рунами Кеназ помогает придать их
силе требуемую форму и выбрать те проявления их сути, кото­
рые витки желает призвать в данный момент.
Из камней с Кеназ связаны кремень (из которого изготав­
ливали древнейшие орудия труда и с помощью которого чело­
век обрел власть над огнем), огненный агат и огненный опал
(которые помогают управлять сексуальной энергией и усили­
вают творческие способности), а также дымчатый кварц, хоро­
шо сочетающийся и с руной Эйваз.

Кеназ: медитация

В закатный час вы стоите с северной стороны могильно­
го кургана. На вас — длинная белая рубаха, в руках — круг­
лый щит и длинный меч. По правую руку от вас — там, куда
уходит солнце, — небо пылает красным и золотым, а слева
89

Магическое мышление и магическая работа

уже потемнело. В небесной синеве у вас над головой ярко
сияет одинокая звезда. Это вечерняя звезда, звезда Фрейи.
Курган ненамного выше вас: округлая груда камней, порос­
ших густой травой.
Как только солнце окончательно уходит за горизонт, в зем­
ле перед вами появляется темное отверстие. Оно достаточно
большое, чтобы можно было пролезть в него с оружием и вы­
ставленным перед собой щитом. Голыми коленями вы касае­
тесь камней, которыми выложен лаз, — они твердые и холод­
ные, как сама смерть. В конце длинного прохода мерцает свет,
подобный отблескам огня на червонном золоте. Оттуда же до­
носится свист, похожий на шипение пара или на звук работаю­
щих кузнечных мехов.
Пройдя до конца тоннеля, вы оказываетесь в большом
круглом помещении, полном всевозможных золотых изде­
лий искусной работы. Чаши, блестящие браслеты с рубинами
и изумрудами, ожерелья, статуэтки — всё сверкает в отбле­
сках пламени. Посреди зала высится большая железная нако­
вальня; рядом с ней — костровая яма и кузнечные меха. Груды
сокровищ на полу непрерывно шевелятся, как будто под ними
вьется огромная река из монет. Приглядевшись, вы понима­
ете: то, что вы приняли за монеты, — на самом деле чешуя
исполинского дракона. Змей поднимает увенчанную гребнем
голову и открывает глаза, мерцающие в полумраке пещеры
разноцветным огнем. Опасаясь гипнотической власти змея
и не желая попасть под его чары, вы не смотрите ему прямо
в глаза, а переводите взгляд на раздвоенный язык, мелькаю­
щий в зубастой пасти.
«Кто ты и чего ты ищешь?» — спрашивает дракон, и голос его
подобен шипению расплавленного металла, льющегося в воду.
Зная, что нельзя называть зверю свое настоящее имя, вы
отвечаете: «Я — сын славного рода, а ищу я светлое злато бо­
гини, что зовется Брисингамен. Прочь, змей, или погибнешь
от моего клинка!»
Дракон поднимается на хвосте, как огромная змея, и от­
блески костра освещают его исполинское брюхо, закованное
90

Руны Старшего футарка

в броню чешуи. Однако вы успеваете заметить темное пят­
но размером с ладонь, две чешуйки прилегают друг к другу
не так плотно.
«Убирайся, смертный, или я сожгу тебя!» — ревет дракон.
Из его горла извергается струя огня, но вы успеваете нырнуть
под нее и глубоко вонзаете меч в темное пятно на змеиной гру­
ди. Предсмертная судорога вырывает клинок из вашей руки,
змеиное тело бьется о каменный пол. Вы пригибаетесь и пря­
четесь за наковальню, чтобы не попасть под смертельный удар
бьющегося в агонии дракона.
Наконец, змеиные кольца, вздрогнув в последний раз, зами­
рают. Вы подбираете меч и начинаете вырезать сердце из дра­
коньего тела. Кровь чудовища обжигает руки, когда вы запу­
скаете пальцы в разрез и вынимаете темный, пульсирующий
комок плоти. Насадив драконье сердце на меч, вы жарите его
над кузнечным огнем, и тишину пещеры нарушает лишь ши­
пение стекающих в огонь капель крови. Первый откушенный
кусок мяса обжигает язык, но вы знаете, что должны съесть
сердце целиком. По вкусу оно напоминает дичину, но более на­
сыщенное, пряное и сладкое.
Проглотив последний кусок, вы чувствуете страшное жжение
в животе. Вы падаете на колени рядом с наковальней, а из горла
у вас с ревом вырывается огонь. Пламя сжигает вас, очищая кости
от плоти, и от вас остается только белый скелет, лежащий на груде
золота. Но вы по-прежнему можете видеть и слышать, как если бы
душа не покинула ваши бренные останки.
С западной стороны в зал входит скрюченный карлик.
Он опирается на костыли. Когда он подходит ближе, вы видите,
как сильно он хромает. Лицо его изуродовано давними ожога­
ми, а ветхая, драная, во многих местах прожженная искрами
рубаха испачкана сажей. Его руки перевиты жгутами муску­
лов, но узловатые пальцы оказываются неожиданно тонкими.
Он берет кости и кладет их на наковальню. Одну за другой
он погружает в огонь ваши кости и держит, пока они не начи­
нают светиться, как раскаленное железо. Затем он принимает­
ся сковывать их воедино. Вы чувствуете каждый удар молота,
91

Магическое мышление и магическая работа
каждый язычок огня и каждое дуновение мехов. Ощущения
очень сильные, но никакой боли вы не чувствуете. С каждым
ударом молота кузнец становится все более стройным и мило­
видным, исчезают ожоги и пятна на рубахе, спина распрямля­
ется, хромота проходит... и вот уже перед вами стоит красавец-альв, высокий, сероглазый, златокудрый, с тонкими и бла­
городными чертами лица.
«Приветствую тебя, сын славного рода!» — произносит
кузнец и протягивает вам тяжелую золотую корону. Она вы­
полнена в виде кабаньей головы, глаза зверя — светящиеся
огненные опалы, пасть вепря ощерена, а клыки готовы к бою.
Кузнец подпрыгивает на месте и словно бы растворяется
в воздухе. Вы выходите из подземелья и какое-то время про­
сто стрите на вершине кургана. Затем ваш взор обращается
на поле к югу от холма, и вы чувствуете, как вас наполняет
новая сила.
С юга приближается высокая женщина; волосы цвета
червонного золота водопадом струятся по ее плечам, а руки
распахнуты для объятий. Она стройна, но ее бедра и грудь
восхитительно полны. Ее лицо потрясающе красиво. На ней
нет ничего, кроме большого ожерелья из четырех перепле­
тенных между собой золотых дисков, инкрустированных
янтарем. В центре ожерелья — крупная подвеска в виде зо­
лотого дерева, а по сторонам от нее — четыре янтарных фи­
гурки в виде свиньи, кошки, лошади и женщины. Вы узнаете
богиню Фрейю — владычицу курганов и жену владыки лю­
дей. Она обнимает и целует вас, и ее прикосновение опаляет,
как сладостный огонь.
Вместе с ней вы поднимаетесь на вершину кургана, легко
ступая по камням и земле. На вершине стоит каменный пре­
стол, обращенный к востоку. Фрейя подводит вас к нему; вы
садитесь на трон, а она надевает вам на голову тяжелую золо­
тую корону. Слово огненный диск, поднимается в бледно-голу­
бом небе рассветное солнце, заливая своим золотым блеском
восток, а Фрейя скрывается в кургане. Вы стоите и любуетесь
восходящим светилом, медленно возвращаясь обратно, в свое
92

Руны Старшего футарка
земное тело, а мудрость и сила руны Кеназ, подобно огню, на­
полняют вас изнутри.

Гебо
Став: X
Став по системе арманен: X

Звук в гальдре: geh-geh-geh (равномерное циклическое по­
вторение; громкость плавно нарастает с переходом в звук eh
и так же плавно уменьшается)
Буква: G.
[Дар] — для любого
гордость и похвала,
подмога и ценность;
он — как земля и богатство
для бездомных скитальцев,
не владеющих больше ничем.

— Древнеанглийская руническая поэма
Название руны Гебо переводили по-разному — как «дар»,
«гостеприимство», «щедрость» и «свадьба». И это название,
и сама форма става говорят о том, что Гебо олицетворяет рав­
новесный обмен теми энергиями, которые, по свидетельству
руны Феху, проявлены в земном мире как богатство. Для древ­
них германцев акт дарения заключал в себе очень глубокий
смысл: процесс обмена формировал узы верности. Известный
кеннинг правителя, «даритель колец», указывал на обязан­
ность вождя щедро делиться богатством со своими последо­
вателями. Принимая дар, человек тем самым присягал на вер­
ность дарителю. Для воина считалось позорным выйти живым
из битвы, в которой погиб его «даритель колец». Нарушение
этих священных уз всегда влекло за собой катастрофу, как, на­
пример, в финале Беовульфа, где герой гибнет из-за трусости
своей дружины, покинувшей его в битве с драконом. Виглаф,
единственный из воинов, кто сохранил верность Беовульфу,
упрекает остальных, напоминая о полученных теми дарах как
93

Магическое мышление и магическая работа

внешних знаках уз, соединяющих дружинников и вождя. Те же
представления отражены в речи Хьяльти из Песни о Бъярки:
С яростью шквала долг верности Хрольфу
В битве заплатим: дарил он дружине
Кольца, героев одаривал златом.
Бейтесь мечами, что вам даровал он,
В шлемах, в кольчугах, подаренных Хрольфом.
Выше щиты, ибо в схватке суровой,
Братья, пора отслужить за подарки!1

Кроме того, Гебо описывает обычай скрепления союзов
между племенами посредством заключения браков или обме­
на заложниками — как правило, сыновьями вождей или знат­
ных воинов. Заложник воспитывался в семье бывшего врага,
но в случае предательства или нарушения мирного договора
его убивали. Именно так — по обмену заложниками в знак
окончания между асами и ванами — в Асгарде поселились
Фрейр и Ньорд; асы же, со своей стороны, отправили к ванам
Хёнира и Мимира. Принцип верности, основанной на обмене,
действует на всех уровнях, как о том говорится в Речах Высоко­
го (строфы 41-42, 48): •
Оружье друзьям
и одежду дари —
то тешит их взоры;
друзей одаряя,
ты дружбу крепишь,
коль судьба благосклонна.
Надобно в дружбе
верным быть другу,
одарять за подарки;
смехом на смех
пристойно ответить
и обманом — на ложь.
1 Песнь о Бьярки цитируется по «Саге о Хрольфе Жердинке» Пола Андерсо­
на в пер. В. Дымшица и А. Иванова..

94

Руны Старшего футарка
Щедрые, смелые
счастливы в жизни,
заботы не знают;
а трус, тот всегда
спасаться готов,
как скупец — от подарка.

Щедрость, в чем бы она ни выражалась — в обмене да­
рами, гостеприимстве или в жертвоприношениях богам, —
считалась одной из главных тевтонских добродетелей. Спо­
собность дарить — единственно возможный путь к обрете­
нию богатства, и не только потому, что подарки формируют
узы верности: дарение помогает накапливать хамингью —
ту силу, которая прирастает от достойных поступков. На этом
представлении основываются строгие германские законы
гостеприимства, как намекает на то руническая поэма. Бла­
годаря этим законам бездомный скиталец мог рассчитывать
на пищу и кров, что в холодных северных краях нередко было
вопросом физического выживания, а хозяин, оказывавший
гостеприимство, тем самым совершал достойный поступок
и укреплял свое доброе имя.
Действие руны Гебо наглядно описано в эддических «Речах
Гримнира». Фригг заявляет Одину, что конунг Гейррёд плохо
обращается со своими гостями. Один бьется с ней об заклад,
что это ложь, и отправляется в гости к Гейррёду, чтобы дока­
зать свою правоту. Фригг предупреждает конунга, что к нему
направляется злой колдун. Гейррёд приказывает схватить Оди­
на и допрашивает его, но тот отказывается отвечать на вопро­
сы. Тогда Гейррёд подвергает его пытке, привязав между двух
костров. Юный сын, Гейррёда, Агнар, пожалев пришельца, под­
носит ему полный рог пива, и в благодарность за этот дар Один
благословляет Агнара:
Восемь ночей
я в муках провел
без питья и без пищи:
лишь Агнар меня

95

Магическое мышление и магическая работа

напоил, и он будет
властителем воинов,
Гейррёда сын.

Счастлив будь, Агнар, —
тебе пожелал
Бог Воинов блага:
какую награду
выше найдешь ты
за влаги глоток!1

Дар Одина Агнару — песнопение, в котором владыка асов
излагает мистическую мудрость; и эта песнь, как уже гово­
рилось в связи с руной Кеназ и инициацией короля/шамана,
возводит слушателя в королевский сан и освобождает певца.
В завершение своих речей Один обращает вредоносную силу
Гебо против Гейррёда, отплатив злом за зло: споткнувшись, ко­
нунг падает на собственный меч и умирает, а новым конунгом
становится Агнар.
Гебо управляет как религиозной практикой жертвоприно­
шения богам, так и мистической работой, в которой практи­
кующий приносит самого себя в жертву себе же — по примеру
самого Одина, неоднократно поступающего подобным обра­
зом в своих поисках мудрости. В представлениях тевтонцев
жертвоприношение — это не просто попытка умилостивить
божество и не просто плата за его благосклонность; скорее, это
скрепление личных уз любви и верности, связывающих героя
с его божеством. Особенно отчетливо этот принцип выражен
в историях одинических героев: либо Один сам выступает про­
тив своего избранника, чтобы забрать его в последнем бою,
либо умирающий воин отмечает себя острием копья, заявляя
тем самым, что приносит себя в дар Одину. В благодарность
за победы, которые Один даровал им при жизни, одинические
герои присоединяются после смерти к войску эйнхериев, что­
бы в день Рагнарёка сражаться бок о бок с Одином.
1 Речи Гримнира, строфы 2-3.

96

Руны Старшего футарка

В Речах Высокого содержится несколько упоминаний
о жертвах, но самое примечательное из них — рассказ Одина
о его испытании на Мировом древе (строфы 138-145):
Знаю, висел я в ветвях на ветру
девять долгих ночей,
пронзенный копьем,
посвященный Одину,
в жертву себе же...
.. .Хоть совсем не молись,
но не жертвуй без меры,
на дар ждут ответа.

Испытание Одина на ветвях Иггдрасиля и его расплата
глазом за глоток из источника Мимира символизируют то са­
мопожертвование, на которое всегда должен идти витки ради
себя же самого. Это одна из основ инициатической смерти:
нужно всегда быть готовым пожертвовать своими нынешними
представлениями и состоянием сознания и бытия ради обрете­
ния мудрости более высокого порядка. Каждый поступок под­
разумевают расплату того или иного рода; приобретать, ничего
не теряя, невозможно.
Гебо символизирует тот бесконечный обмен энергиями,
посредством которого созидается все сущее. В данном отноше­
нии эта руна отвечает за сексуальную магию и «алхимический
брак», в котором каждая из двух составляющих приносит­
ся в жертву ради создания чего-то третьего, что превосходит
их обе (см. описание руны Дагаз).
Руну Гебо применяют во всех ситуациях равноценного об­
мена энергиями и, прежде всего, в тех случаях, когда требуется
сформировать некую связь. Сила Гебо дарует дружбу, верность
и гостеприимство.
Во вредоносной магии с помощью Гебо можно связать чело­
века нежелательными обязательствами или отплатить злом за зло.
Очень часто эту руну используют в «любовной магии».
При правильном применении она помогает осознать суть люб­
ви как самопожертвования и уравновешенного союза.
97

Магическое мышление и магическая работа

В ритуальной практике руной Гебо представлены все обя­
зательные платы: дар энергии или пищи, который маг подносит
растению, прежде чем его срезать; кровь и сама жизнь витки,
наделяющего жизнью руны; мед или эль, которым мы соверша­
ем возлияния на алтари богов.
Применительно к инициациям Гебо означает то, что Ниц­
ше называл «нисхождением» (Untergehen), — отказ от всего, что
мы есть, ради превращения во что-то высшее, как поступил
сам Один в своем испытании на Мировом Древе. Если отбро­
сить христианскую атрибутику, принцип действия Гебо можно
обнаружить и в легенде о Парцифале.
В сочетании с другими рунами Гебо действует как орга­
низатор и координатор. Особенно наглядно это проявляется
в комбинации с руной Феху: Гебо ограничивает ее силу и на­
правляет на достижение уравновешенного блага, предотвра­
щая неприятности, которые могут возникнуть, когда энергия
Феху блокируется или устремляется в неверном направлении.
Из камней с Гебо ассоциируются изумруд, традиционный
символ любви и верности, и нефрит, помогающий осознавать
необходимость жертвы и подходящие моменты для жертво­
приношений, скрепляющих наши отношения с богами и про­
чими духовными сущностями.
Гебо: медитация
Вы сидите в большом зале, во главе длинного деревянно­
го стола. Под вами — твердый и отполированный до блеска
трон; холодный зимний воздух напоен запахами свежего хлеба
и жареной свинины. Длинноволосые бородатые воины сидят,
беседуя и смеясь, на скамьях, расставленных вдоль столов. Вы
знаете, что этот чертог принадлежит вам и это вы щедро уго­
щаете своих людей: под тяжестью огромных кусков жареного
мяса ломится стол, а мед течет неиссякаемым потоком из кув­
шинов служанок в кубки пирующих. Однако в зале довольно
холодно, и при виде нескольких мужчин, набросивших на пле­
чи плащи, вам почему-то становится не по себе. Между тем
вы сами начинаете чувствовать неприятное тепло, как будто

98

Руны Старшего футарка
сидите слишком близко к огню. Вскоре вы понимаете, что теп­
ло расходится от большой сумы, стоящей на полу рядом с вами.
Вы встаете и поднимаете суму. Она очень тяжелая: под ее весом
сводит руки. Вы медленно проходите вдоль стола, останавли­
ваясь перед каждым воином. Вынимая из сумы то тяжелое зо­
лотое кольцо, то массивное обручье, вы вручаете воинам дары.
Получив подарок, каждый воин достает свой меч или топор
и протягивает оружие рукоятью к вам, чтобы вы коснулись ее,
приняв этот знак верности. Обходя столы по кругу и продол­
жая одаривать дружинников, вы чувствуете, что в зале стано­
вится теплее, а неестественный жар от сокровищ в вашей суме
исчезает. Те, кто уже получил подарки, оживляются, подни­
мают за вас здравицы и с новой силой налегают на угощение,
а золото сверкает на их запястьях и на пальцах. И вот послед­
ний воин обретает свою награду, а вы вновь занимаете место
во главе стола.
Вдруг раздает стук. Кто-то стучится в дальнюю двери слы­
шится стук, и один из воинов встает, чтобы ее открыть. В зал
входит старик в темном рваном плаще, весь промокший и взъ­
ерошенный от холодного ночного ветра. На месте одного глаза
у него — страшный шрам, а седая борода не скрывает багровых
рубцов, оставленных на горле веревкой. Дружинник собирает­
ся вытолкать бродягу прочь, но вы, памятуя о законах госте­
приимства, приказываете впустить старика в зал. Усадив его
на почетное место, по правую руку от себя, вы собственными
руками кладете в тарелку гостя куски мяса, хлеба и сыра и на­
полняете его рог лучшим медом из своих погребов. Гость ест
и пьет с удивительным для такого старика аппетитом, но в ва­
шем чертоге всегда вдоволь еды и питья для всех.
Настало время принести жертву богам. За вашим троном
высится каменный алтарь, оплавившийся от огня, на кото­
ром сжигали жертвы многие поколения предков. На алтаре
лежит большое золотое кольцо, на котором приносят клятвы;
рядом — молот для освящения жертвы, холодно поблескива­
ющий нож-сакс, каменная чаша и сосновая ветка с темными
иглами. Двое дружинников приводят жертву. Через весь зал
99

Магическое мышление и магическая работа

к алтарю ведут большого быка; на его лоснящейся белой шку­
ре — ни единого черного пятнышка.
Старик внимательно смотрит; его единственный темный
глаз загорается огнем, когда вы взмахиваете над головой быка
тяжелым молотом и произносите нараспев:
Свят этот дар,
в радости данный
богам за добро,
что нам даровали
и впредь даруют.

Холодная, гладкая рукоять ножа ложится в руку. Вы под­
нимаете клинок и одним быстрым, сильным движением рас­
секаете горло быка. Горячая темная кровь хлещет на алтарь
и на пол. Свет жизни угасает в карих глазах жертвы. Ноги
быка подкашиваются, и он падает с грохотом, сотрясающим
зал. Вы наполняете горячей кровью чашу, погружаете в нее
сосновую ветку и кропите на восемь сторон света, орошая
теплыми каплями стены и пирующих. Оставшуюся кровь вы
льете на жертвенник. Она стекает вниз и омывает древний ал­
тарь, освещаемый отблесками факелов.
Подняв голову, вы понимаете, что очутились под откры­
тым небом. Вокруг царят серые сумерки. Наполненное кро­
вью углубление в центре алтаря превратилось в каменный ко­
лодец. Старик стоит по другую сторону колодца и, чуть улы­
баясь, смотрит на вас. Несмотря на седые волосы и шрамы,
язык не повернется назвать его сейчас «дряхлым»; он высок
и статен, а темно-синий плащ вздымается у него за спиной,
словно крылья.
«Что ж, ты знаешь, как наделять других, и твои дары вновь
пошли тебе на пользу. Можешь ли ты принести в жертву само­
го себя?» — спрашивает Один. Холодная дрожь страха прохо­
дит по спине, но вы смотрите прямо в единственный глаз бога,
не отводя взгляда.
«Могу, — отвечаете вы. — И сделаю это».
Один указывает на колодец: «Вот алтарь, он же и чаща».
юо

Руны Старшего футарка

Глядя вниз, в темную воду, которая заполняет колодец
до половины, вы словно бы видите очертания руны Гебо.
Но пока что это лишь две скрещенных темных линии, тем­
ные на темном, еще не наполненные жизненной силой. Когда
вы поднимаете голову, Владыки асов уже нет. На том месте,
где он только что стоял, темнеет короткое копье. Вы поднима­
ете его и проверяете остроту лезвия большим пальцем. Оно
чрезвычайно острое: даже от легкого прикосновения к коже
на пальце остается кровавый след.
Вы наклоняетесь над колодцем, приложив копье к горлу.
Не давая себе времени на раздумья, вы быстро проводите лез­
вием по шее — так сильно и быстро, что успеваете ощутить
только ледяное прикосновение стали. Кровь льется из раны
медленней, чем вы предполагали. Капли крови падают на руну
Гебо, и став разгорается алым сквозь сумерки, уже переходя­
щие в ночь. Вы обмякаете, перегнувшись через край быстро
заполняющегося колодца.
Руна пылает все ярче. Вон она уже занимает все поле
зрения, ее энергия пульсирует в вашем остывающем теле.
Что-то влажное касается холодных, онемевших губ, и вы
чувствуете, как будто издалека, слабый вкус крови, одновре­
менно сладкий и соленый. Этот вкус наполняет вас теплом
и силой. Руна Гебо ярко сияет на поверхности влаги, запол­
нившей колодец доверху, а вы стоите перед колодцем, целый
и невредимый, хотя, приложив руку к горлу, чувствуете под
пальцами шрам.
Вы возвращаетесь в свое тело. Вы твердо стоите обеими
ногами на земле и знаете, что сила Гебо — способность дарить
и принимать дары — останется с вами навсегда.
Вуньо
Став: F*
Звук в гальдре: wwwwwwwww (глубокий жужжащий w,
больше похожий на п, если произносить его с почти сомкну­
тыми губами).
101

Магическое мышление и магическая работа

Буква: V или W
[Радость] есть у того,
кто не ведает многих бед,
болезней и скорби,
и у того, кто сам
силен и благословен
и имеет хороший дом.

— Древнеанглийская руническая поэма

Руна Вуньо, «радость», управляет бодростью духа — до­
стоинством, которое для тевтонского героя не менее важно,
чем сила или щедрость. Способность оставаться жизнера­
достным вопреки всем невзгодам считалась неотъемлемой
частью отваги, как говорит о том величайший из всех тевтон­
ских героев, Сигурд:
Смелому лучше,
чем трусу, придется
в играх валькирий;
лучше храбрец [glodum er betra, букв, «радостному лучше»],
чем разиня испуганный,
что б ни случилось1.

В ту давнюю эпоху, куда более опасную и трудную для физи­
ческого выживания, чем нынешние времена, радость такого рода
свидетельствовала о силе воли и способности стойко вынести все
страдания и тяготы. Для витки это признак умения сохранять эн­
тузиазм в работе, несмотря на все разочарования, препятствия
и внутренние борения, которыми обычно сопровождается обу­
чение магии. Вуньо — это первая руна воли как таковой и сим­
вол уравновешенной, интегрированной личности. Если вы хотите
достичь цели Вуньо, не позволяйте своим страданиям и печалям
занять слишком большое место в вашей жизни, но не избегайте
мелких неприятностей, на которых вы научитесь, как разобраться
с серьезными проблемами, если те все-таки возникнут.
1 Речи Фафнира, строфа 31.
102

Руны Старшего футарка
Заключительная часть строфы, посвященной Вуньо в руни­
ческой поэме, особенно важна в контексте германского мента­
литета в целом и древнеанглийского в частности, так как англо­
саксы, по-видимому, смотрели на мир несколько более мрачно,
нежели другие германские племена. Единственное место, в ко­
тором можно обрести счастье и братскую поддержку, — это
burg, хорошо защищенный дом. Без собственного добротного
дома обычный человек обречен на страдания, как повествует
о том древнеанглийская элегическая поэма «Скиталец». Даже
в христианских сочинениях Беды Достопочтенного самая жизнь
уподобляется воробью, что впорхнул из темной неизвестности
в окно пиршественного зала и, недолго понежившись в тепле
и свете, вновь улетает прочь, в грозовую тьму. Стены укреплен­
ного дома одновременно и защищают от невзгод, и даруют ра­
дость общения с родными и друзьями — единственное лекар­
ство от одиночества, причинявшего столь ужасные муки изгою.
Вуньо — руна братства и родственных уз, которые следует отли­
чать от уз «общественного договора», относящихся к руне Гебо.
Для витки Вуньо — руна, объединяющая различные грани
его личности, снимающая напряженность между ними и свя­
зывающая все стороны «я» такими же узами, как те, что соеди­
няют между собой родичей в стенах дома. Выражение «хоро­
ший дом» в рунической поэме подразумевает, что витки никог­
да не отделяется полностью от своего источника силы и бла­
годаря этому не имеет уязвимых мест, в которых он мог бы
сломаться под давлением обстоятельств. А это, в свою очередь,
помогает ему сохранять непоколебимый оптимизм, который
и придает ему стойкость во всех испытаниях.
Вуньо используют для борьбы с отчаянием и страдани­
ями, ослабляющими душу, — особенно с такими, которые
порождены перенапряжением сил в магической работе. Эта
руна очень полезна в случаях, когда необходимо привести
в порядок эмоции, так как она одновременно и укрепляет,
и уравновешивает личность.
Кроме того, Вуньо — хорошая руна для восстановления
разорванных связей между людьми, особенно внутри семьи,

103

Магическое мышление и магическая работа

а также для объединения различных коллективов. Эффектив­
нее всего эта руна действует перед лицом общей угрозы или
при наличии общей цели: она пробуждает осознание сходства
между членами группы и снижает тревожность, вызванную об­
щением с малознакомыми людьми.
В личной сфере Вуньо укрепляет отвагу и сопутствующую
ей бодрость духа, повышает уверенность в себе и самооценку,
а также помогает выработать и устойчиво закрепить правиль­
ное отношение к окружающему миру. С ее помощью можно
располагать к себе людей и вызывать всеобщую любовь.
Во вредоносной магии Вуньо можно использовать как
руну, внушающую чрезмерную самоуверенность, самодоволь­
ство или доверие и приязнь к недостойным. Она мешает врагу
разобраться в ситуации и заставляет утратить осторожность.
Те же свойства этой руны, которые в благотворной магии ис­
пользуются для борьбы с отчаянием, помогают притуплять
бдительность врага и отводить от себя его подозрения, а так­
же вселять в него влечение к такому человеку или предмету,
который навлечет на него беду. Вуньо — хорошая руна для
руководителей, но следует помнить, что власть лидера над его
последователями можно с легкостью обратить как во благо,
так и во зло. Кроме того, не надо забывать, что, привязывая
к себе кого-либо магическими средствами, вы фактически
превращаете этого человека в раба, а без веских на то причин
это недопустимо.
В одном из своих аспектов руна Вуньо хорошо раскрыва­
ется в мифе о Бальдре. Фригг берет со всех обитателей Девяти
миров (кроме одного-единственного маленького побега омелы)
клятву, что они никогда не причинят вреда Бальдру, и тем са­
мым как бы связывает их со своим сыном узами родства. Узнав,
что Бальдр стал неуязвимым, боги в шутку начинают метать
в него стрелы и камни, и в этой игре Локи получает шанс вло­
жить стрелу из той самой веточки омелы в руку слепого Хёда
и таким образом погубить Бальдра.
Вуньо — хорошее подспорье во врачевании, потому что
она не только исцеляет сердце и разум, но и укрепляет связь
104

Руны Старшего футарка

между исцелением души и исцелением тела. Лучше всего она
проявляет себя в предотвращении инфекционных заболева­
ний, укрепляя иммунную систему на всех уровнях.
В ритуальной практике Вуньо управляет работой с бла­
говониями (как воскурениями, так и маслами) — вибрацион­
ным ключом, который гармонизирует все составляющие ри­
туала, одновременно и защищая витки, и укрепляя его силы.
Но гармонизирующее влияние этой руны относительно пас­
сивно (в сравнении, например, с действием Турисаз), так что
лучше всего использовать ее для общей настройки атмосфе­
ры или в составе рунической вязи для таува, рассчитанного
на долгосрочное действие.
Из камней в сочетании с Вуньо лучше всего работают то­
паз (традиционный камень радости и защитник от безумия
и горя) и розовый кварц, который открывает сердце, укрепляет
чувство собственного достоинства и помогает научиться лю­
бить. Как показывает практика, хорошо сочетается с этой ру­
ной и кунцит — камень, открытый сравнительно недавно.
Вуньо: медитация
Вы стоите возле большого деревянного дома. На дворе
ночь. Ледяной ветер продувает рубаху и плащ, с неба сыплет­
ся мокрый снег, холодный дождь сечет лицо. Вы одиноки и не­
счастны, вас гнетет отчаяние. Медленно, без особой надежды,
вы поднимаете руку и стучитесь в двери.
Тяжелая дубовая дверь отворяется, за ней царят свет и теп­
ло. На пороге стоит ваша мать. Она обнимает вас и впускает
внутрь, закрывая за вами дверь. Материнские объятья изгоня­
ют холод из ваших костей, и уныние проходит, сменяясь чув­
ством благополучия и уюта. В доме собралась вся ваша семья.
Идет веселый пир, слышны разговоры и смех. Мать протягива­
ет рог с медом; пригубив его, вы чувствуете, как тепло растека­
ется по телу. Родственники радостно приветствуют вас.
Через некоторое время вы понимаете, что пора уходить.
Вы молча пересекаете зал и выходите в ночь, под струи ледя­
ного дождя. Несмотря на сменивший тепло зала ночной ветер,

Ю5

Магическое мышление и магическая работа

холод донимает вас не так, как прежде, да и ночь уже не кажет­
ся такой непроглядной. Посмотрев на себя, вы видите, что оку­
таны слабым золотым сиянием, как если бы унесли с собой ча­
стицу света из пиршественного чертога. Воодушевившись, вы
прибавляете шаг и даже принимаетесь насвистывать.
Постепенно тучи рассеиваются. Холодный лунный свет
падает на дорогу, освещая темную фигуру, стоящую прямо
у вас на пути. Вы видите силуэт человека в кольчуге, высоко­
го и сильного. Под стальным шлемом можно разглядеть узкое
лицо, суровое, с резкими чертами и скорбными морщинами.
Его кожа сера, как камень, а глаза холодны, как сталь. Он под­
нимает меч закованной в железную перчатку рукой.
«Стой! — говорит он. — Поверни назад. Это путь без на­
дежды. Это земля мертвых, царство праха. Всех, кто шел
по нему, сгубили холод, лед и тоска. Если ты пойдешь дальше,
тебе повстречается горе, что вечно живет внутри и никогда
тебя не покинет. Вернись в зал, к живым, и живи в радости,
пока смерть не приведет тебя сюда уже навеки».
«Я не боюсь ни печали, ни смерти; радость укрепит мое
мужество», — отвечаете вы, делая шаг вперед и обнажая соб­
ственный меч. Вы сражаетесь, клинки со звоном сталкивают­
ся в лунном свете. Удары противника сыплются на вас снова
и снова и принуждают отступать. Кажется, что от них тело хо­
лодеет, сердце полнится скорбью, а руки опускаются под гнетом
печалей, истощающих ваши силы. Вы уже задаетесь вопросом,
стоит ли продолжать бой, но вдруг вспоминаете, как свет, горя­
щий внутри вас, прогнал ночной холод. Для смеха сил недоста­
точно — их отняла борьба; но вы заставляете себя улыбнуться
и с удивлением чувствуете, что к вам возвращаются силы. Во­
круг снова сияет золотой свет, а скорбный воитель отступает под
сокрушительными ударами, возвращаясь туда, где начался ваш
поединок. Отведя его меч в сторону, вы молниеносным выпадом
вонзаете клинок в горло врага. Он беззвучно падает, и тело его
превращается в серый холодный туман.
Вы продолжаете путь, но далеко пройти не успеваете —
перед вами вновь появляется та же самая призрачная фигура,
юб

Руны Старшего футарка
«Стой! — снова разносится над дорогой. — Поверни назад...»
Зная теперь, что вам под силу его одолеть, вы прыгаете на вра­
га, и пронзаете его сердце через кольчугу, не дав даже закончить
фразу. Вы продолжаете путь, с легкостью рассекая туман, —
лишь на миг ноги обдает холодом, словно вы внезапно всту­
пили в студеную лужу. Когда страж появляется на пути в тре­
тий раз, вы, даже не замедлив шага, проходите прямо сквозь
него и чувствуете лишь легкую дрожь. Исполненный веселья,
вы смело идете вперед, зная, что без труда справитесь с любым
из страхов, порожденных этой страной печалей.
Незадолго до рассвета вы замечаете, что идете уже совсем
по другой земле. Покатые зеленые холмы перемежаются зарос­
лями земляники, усыпанными белыми цветами. Поднимаясь
по склону холма, вы слышите радостные крики и смех.
Картина, открывшаяся с вершины холма, удивительна: стат­
ный белокурый юноша, излучающий яркий золотой свет, стоит
в центре круга из лежащих на земле стрел и ножей, копий и кам­
ней. Он заразительно хохочет, запрокинув голову. Его окружают
богато одетые люди; они мечут в него камни и копья, но сияние,
исходящее от юноши, отталкивает все смертоносные орудия,
и они падают на землю, не причинив юноше никакого вреда.
Высокая красавица в темно-синем платье, расшитом се­
ребром, ласково улыбается, глядя на эту сцену. Ее подернутые
серебром темные волосы собраны в косу, уложенную вокруг
головы. Что-то заставляет вас поклониться ей в знак привет­
ствия, когда вы подходите ближе. Хоть вам и любопытно, что
здесь происходит, вы не задаете вопросов, но ее синие глаза без
труда проникают в ваши мысли.
Женщина называет себя. Это Фригг, супруга Одина. Сия­
ющий юноша — ее сын, Бальдр; он неуязвим, ибо со всех, кто
мог бы причинить ему вред, она взяла клятву не не вредить ему
и относиться к нему как к родичу. Глядя на светлого бога, вы
вздыхаете с облегчением: утешительно знать, что он, вопло­
щение радости, так надежно защищен. Но в глубине души все
равно пробуждается тревога: стоит ли испытывать судьбу по­
добными забавами?
Ю7

Магическое мышление и магическая работа

Бальдр смотрит вам в глаза, поднимает руку, на миг оста­
навливая игру, и приглашает подойти ближе. Когда вы при­
ближаетесь, юный бог приветствует вас как брата, прижимая
к груди. Затем он чертит руну Вуньо у вас на груди, против
сердца. Вас наполняет поток радости и силы; внутри как будто
загорается яркий свет. Вы хотели бы провести больше времени
с этим светлым сыном Одина, но понимаете, что вам пора.
Вы возвращаетесь в свое тело. Вы твердо стоите обеими
ногами на земле. Свет Вуньо, питающий отвагу, отныне и на­
всегда пребудет с вами, укрепляя сердце и волю, но не ослепляя
вас настолько, чтобы вы перестали понимать, что такое скорбь.

Хагалаз
Став: Н
Став в младшем футарке и по системе арманен: $
Став в англосаксонском футорке: N

Звук в гальдре: hhhhhhhh (мощный выдох с придыханием)
Буква: Н.
[Град] — белейшие зерна на свете,
он приходит с небесных высот,
ветер носит его так и сяк;
после он превращается в воду.

— Древнеанглийская руническая поэма

[Град] — холодные зерна;
Христос (Хрофт = «Сокровенный» = Один) сотворил этот
мир в древние времена.
— Старонорвежская руническая поэма
[Град] — холодные зерна,
и ливень со снегом,
и пагуба змей.
— Древнеисландская руническая поэма
Знаю седьмое, —
коль дом загорится

ю8

Руны Старшего футарка
с людьми на скамьях,
тотчас я пламя
могу погасить,
запев заклинанье.
— «Речи Высокого», строфа 152
Руна Хагалаз, «градина», — это изморось Уруз, принявшая
твердую форму; иными словами, это не структурирующая сила,
а уже готовая структура. Во всех трех рунических поэмах эту
руну называют «холодным» или «белым» зерном; таким обра­
зом, в ней, как в семени, заключен прообраз будущей формы.
Это руна первозданного кристалла, соотносящаяся с общей
структурой бытия так же, как ДНК одной клетки — с идеаль­
ной (не подвергшейся никаким изменениям) формой всего орга­
низма. Строчка из древнеанглийской рунической поэмы «после
он превращается в воду» подчеркивает взаимосвязь между Ха­
галаз и Уруз — между изначальной моделью и той силой, кото­
рая неустанно старается воплотить ее в жизнь; между Имиром
и Аудумблой. Стоит отметить, что вертикальная модель скан­
динавского космоса имеет в точности ту же форму, что и вари­
ант этой руны в младшем футарке — фактически, пиктограмма
кристалла. Хагалаз символизирует неизменную структуру или
модель Девяти миров на древе Иггдрасиль, в пределах которой
движутся все живые существа и текут все потоки рунических
энергий, — единство «неорганического» и «органического». Рас­
смотреть эту модель можно на примере кристалла кварца, сим­
метричного от природы или обработанного как шестигранник.
Посмотрите сверху на кончик такого кристалла, и вы увидите
«младшую» форму Хагалаз, заключенную в «градину», — символ,
содержащий в себе все остальные руны и использовавшийся как
могущественный колдовской знак на протяжении многих веков
(он был известен даже голландским колонистам в Пенсильва­
нии). Шестигранный кристалл кварца поможет вам понять этот
аспект Хагалаз, если вы осмыслите отношения между упорядо­
ченной и неизменной формой кристалла и теми энергиями, ко­
торыми можно управлять с его помощью. Хагалаз — превосход­
ная руна для управления энергиями, как о том свидетельствуют

109

Магическое мышление и магическая работа
Речи Высокого, где утверждается, что эта руна способна обуздать
дикую мощь огня — активную стихийную силу.
Древние германцы не использовали кристаллы в руниче­
ской магии, однако работа с кристаллами может эффективно
дополнять ее, что наглядно видно на примере Хагалаз. Само
слово «кристалл» происходит от древнегреческого криотаХХос;,
что значит «лед», и по смыслу это слово достаточно близко к на­
званию руны Хагалаз — «град». С помощью кристалла кварца
можно активизировать весь потенциал Хагалаз и проявить его
во всех Девяти мирах (а девять, число этой руны, также сим­
волизирует совершенство, завершение и полное воплощение).
Если дать волю воображению, то остроконечным кристаллам
можно найти бесчисленные применения в рунической практи­
ке. Лучше всего работают камни, симметричные от природы;
на втором месте — кристаллы, обработанные на станке. Асим­
метричные кристаллы в данном контексте не настолько эффек­
тивны и могут давать непредсказуемые результаты. В работе
с Хагалаз форма кристалла очень важна.
Как руна совершенной и неизменной структуры Хагалаз
может обеспечить мощную защиту от сил энтропии: не слу­
чайно в исландской рунической поэме ее называют «пагубой
змей». Под змеями здесь подразумеваются те ядовитые твари,
что непрестанно грызут корни Мирового древа, то есть пыта­
ются разрушить ту структуру, которая олицетворяет порядок,
необходимый для поддержания жизни. Чтобы использовать
эту руну для защиты, лучше всего начертить ее на стене дома,
как по традиции и поступали на протяжении многих веков.
Главная задача Хагалаз применительно к человеческой
жизни — привести нас в гармонию с космическим прообразом.
Нередко это влечет за собой радикальные и, на первый взгляд,
пагубные изменения в повседневной жизни. В древнеанглий­
ской рунической поэме этот процесс слома и перерождения
описан на примере того, как семя структуры (Хагалаз) вновь
преображается в формообразующую силу воды (Уруз).
Хагалаз — это, в первую очередь, руна завершения, до­
стижения совершенства и воплощения в жизнь. В некотором

но

Руны Старшего футарка
смысле ее можно рассматривать как пассивную форму Ту­
рисаз, а в некотором — как ее противоположность. Турисаз
смешивает огонь и лед и превращает их в силу, разрушающую
формы; Хагалаз же использует огонь и лед для создания такой
формы, которая сможет удерживать силу в себе и управлять
ею. Турисаз — руна активная и более огненная; Хагалаз — не­
подвижная и в большей степени ледяная. Обе они способны
разрушать во имя возрождения и обе ассоциируются с Имиром: Турисаз — с Имиром как протовеликаном, олицетворе­
нием слепой силы и отцом (и матерью) всего племени турсов, а Хагалаз — с Имиром как первозданным андрогином,
развившимся на основе первичного кристаллического семе­
ни вселенной и, в свою очередь, послужившим основой для
структуры Мирового древа. Любопытно, что и остроконеч­
ный кристалл кварца содержит в себе формы обеих этих рун:
Хагалаз заключена в его структуре, а Турисаз — в его острие,
которое собирает в себе силы со всех сторон кристалла и на­
правляет их в цель.
В сочетании с другими рунами Хагалаз доводит их энергии
до окончательного воплощения на всех уровнях. Не забывайте,
что число 9 — величайшее число силы в германской традиции.
Хагалаз можно рассматривать как эквивалент гексаграм­
мы в западной церемониальной магии: гексаграмма тоже сим­
волизирует целостную структуру вселенной.
Хагалаз: медитация
Вы стоите в центре небольшого шестигранного кристалла,
где сходятся шесть осей. Кристалл холоден, как лед, и столь же
чист и тверд. Вы можете свободно двигаться внутри него,
но как-либо изменить его не можете, да и сама мысль о подоб­
ном вызывает страх: кажется, если хоть немного нарушить це­
лостность кристалла, то прочные стены распадутся и вы ока­
жетесь в непроглядной тьме, клубящейся за его пределами.
Кристалл начинает медленно расти, его мерцающие стены
поднимаются все выше и выше, и свет, прежде неярко горев­
ший в точке соединения шести осей, разгорается все сильнее,

in

Магическое мышление и магическая работа
поднимаясь вверх. Грань кристалла у вас под ногами превраща­
ется в землю; вокруг вас раскинулись пшеничные поля. Похоже,
вы оказались в Мидгарде в самый разгар лета. На вас грубые ко­
ричневые штаны и рубаха — так одеваются крестьяне. Пшеница
еще только начинает золотиться, но уже видно, что стоит ждать
хорошего и богатого урожая. Вы как будто знаете это поле всю
свою жизнь, — и вы довольны, что пшеница зреет так хорошо.
Вы идете по полю, временами наклоняясь и выдергивая
из земли сорняки. Внезапно вы ощущаете холод: солнце скры­
вается за набежавшей тенью. Подняв голову, вы видите надви­
гающиеся тучи. Как исполинские горы, сотканные из серо-го­
лубого тумана, они плывут по небу в вашу сторону. Но прибли­
жение грозы вас не пугает: ведь пшенице нужна вода, и дождь
сейчас будет как нельзя кстати. Гроза уже нависла над краем
поля, подобно серому занавесу; вы слышите, как стучат о зем­
лю тяжелые капли дождя.
Внезапно стук становится громче и резче, а серый занавес
превращается в сверкающе-белый. Вы кричите от гнева и от­
чаяния: град безжалостно выбивает всходы, не оставляя после
себя ни единого целого колоска; вскоре вам и самому прихо­
дится закрывать руками голову, спасаясь от рушащихся с неба
ледяных кристаллов.
Буря стихает так же внезапно, как и началась. Ветер гонит
облака прочь; лучи солнца освещают россыпи градин, блестя­
щих среди безжалостно уничтоженных посевов. Вы медлен­
но идете по полю, оценивая масштабы бедствия; похоже, уро­
жая в этом году вам не видать.
Шагая по полю, вы вдруг слышите слабое шипение и заме­
чаете струйки пара, поднимающиеся на несколько футов от зем­
ли. Похоже, под грудой льдинок что-то движется, и по мере
того, как пар поднимается вверх, градинок становится все
меньше и меньше. Когда становится совсем тихо, и льдинки
перестают осыпаться на землю, вы подходите к единственной
уцелевшей кучке и сильным пинком разбрасываете ее. Под ней
оказывается клубок из смерзшихся гадюк: они застыли, рази­
нув пасти и оскалив ядовитые зубы. Земля вокруг них черна
112

Руны Старшего футарка
и безжизненна от змеиного яда; как посеченная градом пшени­
ца вокруг змеиного гнезда стремительно чернеет и гниет. Вам
становится понятно, что град, уничтоживший урожай, уберег
вас и от отравленного зерна, и от потери участка земли, кото­
рый бы становился все больше и больше, если змеи продолжи­
ли бы и дальше грызть корни и питать землю своим ядом.
Пнув змеиный клубок, вы убеждаетесь, что гадины дей­
ствительно мертвы. Их замерзшие тела рассыпаются от удара
башмака. Голова одной из змей катится по земле к вашим но­
гам, и вы замечаете, что в зубах гадюки зажат какой-то кри­
сталл. Осторожно вытащив кристалл из змеиных челюстей, вы
крутите его в пальцах: похоже, внутри него что-то есть. Он по­
хож на замороженное молоко. От тепла вашей руки кристалл
быстро тает — и у вас на ладони остается лишь красная ягод­
ка. Глядя на нее, вы видите призрачные образы хвои, алых ягод
и шершавой коры, покрывающей ствол старого тиса.
Вы идете на середину поля. Лет тает, и среди лужиц жи­
вительной влаги уже появляются крохотные зеленые ростки.
Вы наклоняетесь и сажаете ягоду в жирную грязь. Распрямив­
шись, вы видите, что стоите у подножья исполинского тиса,
корни которого уходят в недра земли, а ветви теряются из виду
высоко в небе. Вы стоите посередине, глядя на крошечный ше­
стигранный кристалл, который заключен в сердцевине ягоды,
словно семя, из которого выросло это гигантское дерево. И вы
понимаете, что модель повсюду одна и та же.
Вы неторопливо возвращаетесь в свое тело. Вы твердо
стоите на земле обеими ногами, мыслено созерцая тот же кри­
сталл. Вы знаете, что благодаря руне Хагалаз для вас теперь
всегда открыты сила воплощения замысла в материи и целост­
ная модель бытия.

Наутиз
Став: 1
Звук в гальдре: ппппппп
Буква: N
ИЗ

Магическое мышление и магическая работа

[Нужда] стесняет грудь,
но для смертных она все равно
нередко бывает спасеньем,
если они не промедлят ее утолить.
— Древнеанглийская руническая поэма
[Нужда] — причина злосчастья;
на морозе нагой замерзает.
— Старонорвежская руническая поэма

[Нужда] — горе рабыни,
и угнетенье,
и тяжкий труд.
— Древнеисландская руническая поэма

Знаю восьмое, —
это бы всем
помнить полезно:
где ссора начнется
средь воинов смелых,
могу помирить их.

— «Речи Высокого», строфа 153
Форма руны Наутиз — это образ огневого лучка, древнего
орудия для разведения огня при помощи трения, без кремня
и кресала. Ритуал добычи огня трением обычно проводили, ког­
да начинался падеж скота. Вождь племени (в языческие времена
совмещавший эту роль с обязанностями годи, то есть жреца),
разводил костер, через дым которого прогоняли скот. Магиче­
ский смысл этого обряда заключался в том, что дополнительная
энергия, необходимая для разведения огня с помощью лучка,
придавала огню очистительную и целительную силу.
Наутиз — это испытания и страдания, пробуждающие скры­
тую магическую силу Феху. Это самородный огонь, который раз­
жигают во времена величайшей нужды. Наутиз олицетворяет
высвобождение потенциальной энергии на всех уровнях.
В этой руне воплощены силы трения и сопротивления,
которые закаляют волю и характер человека. Суть Наутиз как

И4

Руны Старшего футарка
нельзя лучше передают известные высказывания: «Все, что
не убивает нас, делает нас сильнее» и «Без труда не вытащишь
и рыбку из пруда». Обратите внимание, что по форме эта руна
напоминает Гебо, в которой одна черта переместилась в вер­
тикальное положение, а вторая осталась наклонной. Наутиз,
как и Гебо, означает, что ради достижения результата придет­
ся чем-то пожертвовать; но, в отличие от Гебо, она подразуме­
вает не взаимообмен между двумя сторонами, а ту разновид­
ность жертвы самому себе, в которой вся энергия направляется
на один-единственный путь. Если Гебо — это сила равновесия,
то Наутиз — сила дисбаланса.
В физическом теле Наутиз проявляется в феномене так
называемой «истерической силы» — внезапного выброса
адреналина, благодаря которому самый обычный человек
может в отчаянной ситуации выказывать необыкновенную
силу и совершать невероятные подвиги. Это одна из состав­
ляющих силы берсерка. В магии Наутиз дает силу не только
решиться на испытания, но и выдержать их с честью. Осо­
бенно эффективно она действует тогда, когда вы стремитесь
преодолеть или «переписать по-новому» то, что уже записано
в Источнике Урд (как свидетельствуют о том деяния Одина,
превратившего Рагнарёк из окончательной гибели вселенной
в рождение нового, лучшего мира). Слова «вирд» и «Урд» про­
исходят от корня со значением «вращать» — а огневое сверло,
вращающееся в углублении дощечки, способно в час нужды
размотать и расплести клубок, намотанный силами Вирда.
Кроме того, Наутиз помогает управлять той великой силой,
которую заключает в себе преднамеренное сексуальное воз­
держание (в отличие от Кеназ, управляющей силами прояв­
ленной сексуальности).
По существу, Наутиз — символ преодоления во всех смыслах
этого слова. Как руна, способная бороться с негативными силами
вирда, она, среди прочего, может противодействовать вредонос­
ным заклинаниям. Это ее свойство описано в «Речах Сигрдривы», где валькирия Сигрдрива в неявной форме предостерегает
Сигурда, что вскоре его могут опоить колдовским зельем (и оно,
П5

Магическое мышление и магическая работа
в конечном счете, навлечет на Сигурда гибель, внушив ему лю­
бовь к Гудрун и заставив изменить Сигрдриве-Брюнхильд):
Руны пива
познай, чтоб обман
тебе не был страшен!
Нанеси их на рог,
на руке начертай,
руну Науд — на ногте1.

Если знать, как работать с этой руной, она поможет отме­
нить не только то, что записано норнами, но и то, что уготова­
но вам любыми другими сущностями.
Наутиз олицетворяет способность противостоять любым
факторам напряженности, как о том говорится в «Речах Высо­
кого». В личностной сфере эта руна может укрепить ваши силы
в час нужды и обернуть все дурное ко благу. Помимо внезапных
всплесков необычайной физической силы, Наутиз вызывает
и внезапные вспышки творческого вдохновения: известная по­
словица «Нужда всему научит» описывает эту руну как нельзя
лучше. Наутиз выявляет весь спектр ваших скрытых сил, когда
в этом возникает настоятельная необходимость. И, кроме того,
она помогает развивать самодисциплину.
Наутиз — это став колоссального внутреннего напряжения,
которое ведет человека к величию или загоняет его в раннюю мо­
гилу (а иногда — и то и другое вместе). Также эта руна может вы­
зывать компульсивное поведение и внушать навязчивые идеи.
Польза и вред от Наутиз переплетены между собой на­
столько тесно, что отделить их друг от друга в магической ра­
боте почти невозможно. Если направить влияние этой руны
на другого человека, она может придать ему сил и помочь вы­
держать тяжелые испытания, но может и поставить его в труд­
ную ситуацию, в которой этот человек выучит какой-нибудь
важный урок и, в конечном счете, станет сильнее. Но следует
помнить, что ответ на вопрос, закалит ли человека эта руна
1 Речи Сигрдривы, строфа 7.
116

Руны Старшего футарка
или, наоборот, обессилит и уничтожит, зависит только от него
самого, от его внутренних, скрытых сил.
В ритуальной практике Наутиз служит для изгнания и очи­
щения огнем; яркие тому примеры — вышеописанный обряд
очищения скота и окуривание очистительными благовониями.
В сочетании с другими рунами Наутиз можно использовать для
противодействия заклинаниям и переписывания орлёга1 (осо­
бенно в контексте рунических гаданий, которые проводятся
до и после магической работы с рунами).
Наутиз помогает витки развивать силу воли и самодоста­
точность. Бороться с трудностями, которые она вносит в нашу
жизнь, следует только своими силами: победить их может толь­
ко самородный огонь. Наутиз — это руна испытаний.
Камень Наутиз — обсидиан, то есть стекло, закаленное вул­
каническим огнем и приобретшее такие свойства, что из него
получаются исключительно острые ножи и лезвия. Говорят, что
обсидиан способен указывать человеку его недостатки и под­
водить к испытаниям, необходимым для их преодоления.
Наутиз: медитация

В темный час, голодный и одинокий, вы сидите, сгорбив­
шись, на склоне горы. Вокруг — лишь сухая, редкая трава. Хо­
лодный ветер проносится по склону, продувая вас до костей —
не помогает ни шерстяная рубаха, ни залатанный плащ. В свете
убывающей луны на ломкой траве поблескивает иней; дыхание
вырывается у вас изо рта облачками пара. Вас окружают коровы
- тощие, с потертыми шкурами; глаза у них слезятся, тела по­
крыты язвами. Раскинув плащ, чтобы хоть немного отгородить­
ся от ветра, вы достаете буковое полено с небольшой выемкой,
1 Орлёг — ur-слой, или протослой, Вирда; на практике этим термином обо­
значался личный вирд, записанный в Источнике. В более поздний период
слово «орлёг» стало обозначать магическое заклинание, чаще всего прокля­
тие: подразумевалось, что магические воздействия тесно связаны с Источ­
ником Вирда. — Прим, автора.
П7

Магическое мышление и магическая работа
лучок и палочку. Вставив конец палки в углубление, вы прини­
маетесь быстро вращать ее с помощью лучка. Руки быстро уста­
ют, вы дрожите от холода, но упорно вращаете лук все быстрей
и быстрей. От этого вы потихоньку начинаете согреваться. Вы
дышите с трудом, морозный воздух царапает горло, но голод
и страх не дают вам остановиться. Вы прекрасно понимаете: если
сейчас не удастся разжечь костер, то падет слишком много скота,
и зимой придется голодать. С вас ручьями струится пот, мышцы
сводит от усталости. Закрыв глаза, вы продолжаете сверлить по­
лено, с мрачной решимостью заставляя дрожащие руки двигать­
ся как можно быстрей. Внезапно под руками становится горячо.
Открыв глаза, вы видите маленький тлеющий уголек. Медленно
и осторожно вы начинаете подкармливать огонь, сначала под­
бросив несколько сухих травинок. Те загораются; покрывающий
их иней испаряется с шипением. Вы кладете в огонь пару щепок,
затем — еще и еще. Вы терпеливо ждете, пока огонь разгорится
настолько, что уже не нужно будет защищать его плащом.
Северный ветер раздувает пламя, и к небесам поднимается
черный столб дыма. Вы собираете коров в стадо и медленно, одну
за другой, прогоняете сквозь дым. Из дыма они выходят все таки­
ми же тощими и облезлыми, но язв уже нет, да и глаза не слезятся
так, как раньше.
Внезапно над вами раздается оглушительный грохот. Гру­
ды камней катятся по склону горы прямо на вас; валуны обхва­
том в человеческий рост рушатся рядом с вами, взрывая землю.
Вы срываетесь с места и бежите изо всех сил, отчаянно пытаясь
уйти с линии камнепада. Но один из огромных валунов несется
прямо на вас — и все ваше тело в долю секунду словно взрывается
огнем. Когда зрение проясняется, метрах в десяти от себя вы ви­
дите расколотую пополам глыбу. В изумлении вы подходите, что­
бы взглянуть на нее поближе. Разбитые края еще дымятся; камень
слишком горячий, и вы не решаетесь к нему прикоснуться.
Рядом с валуном лежит огромная скала, отброшенная в сто­
рону вашей мощью. Там, где она стояла раньше, в склоне горы
чернеет отверстие. Заглянув в него, вы с удивлением видите, что
внутри не совсем темно: стены лаза испускают слабый свет.
118

Руны Старшего футарка
Вы забираетесь внутрь и идете по тоннелю. Со временем
подземный ход приводит вас в пещеру, полную перекрученных
древесных корней; между ними ползают змеи. Змеи грызут эти
корни и изливают яд, проедающий в них дыры. Вы осторожно
пробираетесь через пещеру. Змеи не обращают на вас внимания:
вы замечаете, что у них попросту нет глаз. В дальней стене пе­
щеры обнаруживается узкий проход; протиснувшись в него, вы
попадаете в короткий коридор, ведущий наверх. Вскоре вы вновь
оказываетесь на поверхности. Перед вами — бурлящий источник,
а над ним возвышается исполинское темное дерево. Вокруг дере­
ва сидят три женщины; они вращают колесо, наполовину скры­
тое внутри древесного ствола и уходящее нижним краем в воды
источника. На женщинах темные плащи, лица их скрыты капю­
шонами. Они хранят молчание. Вы понимаете, что стоите рядом
с норнами у Источника Урд. Они вращают Вирд Девяти миров,
формируя ветви и корни Иггдрасиля. Возникает чувство, что это
бесконечно вертящееся колесо трется о вашу кожу, наполняя вас
разочарованием, болью и сухим жаром от непрерывного трения.
Вы уже готовы закричать, когда внезапно кто-то кладет
руку вам на плечо. Обернувшись, вы видите высокого могуче­
го всадника. Он облачен в зеленое, лицо его прячется в тени
капюшона. Он молчит, но вы чувствуете, как от него исходит
тепло. Всадник наклоняется с седла и протягивает вам корень,
изогнутый, словно змея, и замыкающийся в петлю.
Вы смотрите сквозь эту петлю — и перед вами открыва­
ются новые картины. Теперь вы видите все словно с высоты
птичьего полета. Сияющие мужчины и женщины сражаются
с порождениями мрака, пламени и камня на широкой равнине.
Исполинская змея ползет через равнину; за нею тянется след
из вывороченной земли и камней шириной в добрую милю.
По другую сторону поля возвышается волк размером с целую
гору; с его клыков текут реки пены.
Вы видите Одина. Верхом на восьминогом Слейпнире
он мчится на волка; за спиной его развевается на ветру тем­
но-синий плащ. Волк Фенрир подается вперед; его челюсти
смыкаются на фигуре Всеотца.
119

Магическое мышление и магическая работа
По следам Одина скачет давешний знакомец — молчали­
вый человек в капюшоне, вручивший вам корень. Это Видар,
наследник Одина, зачатый им в предвиденье грядущей судь­
бы и призванный отомстить за гибель отца. Он спрыгивает
с коня и бежит к Волку. Огромная пасть Фенрира вновь рас­
крывается; кажется, что Видар нашел свою смерть в исполин­
ской волчьей глотке, но внезапная вспышка света разрывает
голову чудовища.
Видар выходит из его челюстей, откинув капюшон; золо­
тые волосы струятся по его плечам. Вспышка его силы разнесла
Фенрира на части. Могучий ветер рвется из волчьей туши, раз­
дувая плащ и волосы Видара.
На этом видение, подаренное волшебным корнем, завер­
шается. Когда вы поднимаете глаза, Видара уже нет рядом.
Переводя взгляд со скрученного корня на фигуры норн, тихо
вращающих свое колесо, вы задаетесь вопросом: закончит­
ся ли для Одина вращение его вирда этой страшной гибелью
в день Рагнарека?
По-прежнему держа в руке корень, вы возвращаетесь
в свое тело. Вы твердо стоите обеими ногами на земле и знаете,
что внутри вас отныне дремлет сила, к которой вы сможете об­
ратиться в час нужды при помощи руны Наутиз.

Иса
Став: I
Звук в гальдре: ееееееееееее (как в английском слове see,
поется на одной высокой ноте, резкой и напряженной, но аб­
солютно ровно, без малейших колебаний и отклонений тона)
Буква: I
[Лед] — холодный и скользкий;
он сверкает и, как стекло, прозрачен,
он очень похож на драгоценные камни;
красивы эти полы, настеленные морозом.

— Древнеанглийская руническая поэма
120

Руны Старшего футарка
[Лед] мы зовем широким мостом;
нужен слепцу поводырь.
— Старонорвежская руническая поэма
[Лед] — корка реки,
и крыша волн,
и опасность для обреченных.

— Древнеисландская руническая поэма

Знаю девятое, —
если ладья
борется с бурей,
вихрям улечься
и волнам утихнуть
пошлю повеленье.
— «Речи Высокого», строфа 154

Руна Иса, «лед», — это сила стихии Нифльхейма. Если суть
огня — это энергия, расширение, движение, страсть и переме­
ны, то суть льда — вещественность, сжатие, неподвижность,
спокойствие и неизменность. Несмотря на то, что в Нифльхейме хранятся первозданная закваска жизни и первозданный яд
смерти, проявиться непосредственно изо льда они не могут:
чтобы это случилось, бурлящие воды Хвергельмира должны
растопить лед. Стихия льда олицетворяет совершенную непод­
вижность, а значит, в конечном счете, антиматерию, поскольку
без движения, скрепляющего элементарные частицы в составе
атома, все сущее распалось бы без следа.
Однако в Мидгарде лед, как и огонь, проявляется в умерен­
ном виде: обе эти стихии в некоторой степени присутствуют
во всех вещах, и здесь лед — это всего лишь сила, замедляющая
энергию и вызывающая уплотнение и сосредоточение. Если
руна Феху олицетворяет тепло, плодовитость, жизненную силу
и борьбу, то руна Иса воплощает в себе холод, бесплодие, смерть
и покой неподвижности. Под «широким мостом» в старонор­
вежской рунической поэме, по-видимому, подразумевается
река, скованная льдом: такой «мост» и впрямь очень широк.
121

Магическое мышление и магическая работа

В контексте Девяти миров здесь может иметься в виду мост,
ведущий в Хель, и тогда во второй строке речь, вероятно, идет
о слепом боге Хёде. Не будем забывать, что в сознании древних
скандинавов Нифльхейм, мир льда, был тесно связан с миром
Хель. Чтобы достигнуть царства Хель, нужно понизить уровень
внутренних вибраций; упомянутый мост «широк» потому, что
сделать это очень легко, — в сущности, это естественный путь
для всякой души после смерти. Противопоставить ему можно
очистительный огонь (высочайший уровень вибраций) узкого
моста в Асгард — Биврёста.
Иса, 1-руна, — это еще и сила человеческого «я» [англ. 7],
и в этом отношении она служит мостом, то есть безопасным пе­
реходом, через бурные воды (Лагуз) инициации. Во-первых, она
защищает «я» от растворения, удерживая сознание витки в пол­
ной сосредоточенности и оберегая его от внешнего давления,
а во-вторых, служит прочной духовной опорой при путешествии
через темную бездну. «Опасность для обреченных», упомянутая
в другой рунической поэме, подразумевает, что вступать на этот
путь без должной подготовки очень рискованно. Лед вашего «я»
может казаться толстым и крепким, но под его сверкающей по­
верхностью может таиться на удивление хрупкий и тонкий слой,
и если вы будете преувеличивать свои магические и духовные
достижения в угоду собственному эго, ледяной мост воли не вы­
держит вашего веса. Так или иначе, продвигаться по этому мо­
сту следует с величайшей осторожностью: Иса — действительно
очень «скользкая» руна, и малейшая трещина в ледяной броне
вашей сосредоточенности грозит падением в темную пучину.
Иса во всех отношениях противоположна руне Феху.
Во вредоносной магии ее можно использовать, чтобы навлечь
на врага бесплодие, лишить его процветания и изобилия, по­
грузить его в уныние и подорвать волю к действию. Если
Феху — это руна энергии и движения, то Иса — руна оков. С ее
помощью можно наложить «оковы войны» и парализовать
неприятеля страхом или одержимостью. Она предотвращает
или останавливает движение — как в сторону развития, так
и в сторону распада.
122

Руны Старшего футарка
Как руна сдерживания Иса обычно не используется в не­
посредственной связке с Феху, за исключением случаев, когда
с их помощью управляют энергиями Турисаз и Хагалаз. В Ре­
чах Высокого Иса описывается как «морская» руна: непокор­
ные стихии, которые она усмиряет и берет под свое руковод­
ство, отождествляются здесь с бурными ветрами и водами,
но с таким же успехом Иса обуздывает любые другие неуправ­
ляемые, мятежные энергии.
В личностной сфере эта руна помогает развивать способ­
ность к сосредоточению и стабилизировать личность в целом.
Но использовать ее надо с осторожностью, чтобы не навлечь
на себя или на другого человека апатию или одержимость ка­
кой-нибудь навязчивой идеей.
Иса успокаивает истерики, снимает гиперактивность
и беспокойство. А в силу ее связи с Хель и со льдами смер­
ти эту руну нередко используют для магического возмездия
и защиты.
В ритуальной практике Иса олицетворяет несгибаемую
волю и сосредоточенность мага. Кроме того, с ее помощью
можно заглушить душевную или физическую боль.
В сочетании с другими рунами Иса может как связывать,
так и отгораживать одну руну от другой, чтобы предотвратить
их взаимодействие, хотя, как правило, проще и эффективнее
изготовить два отдельных таува.
Из камней с некоторыми аспектами руны Иса хорошо со­
четаются бриллиант Геркмайера, стабилизирующий мысли
и энергии, и хризоколла, успокаивающая разум и облегчающая
боли, особенно при женских недомоганиях.

Иса: медитация
Ночь. Тонкий серп убывающей луны струит тусклый свет
на заснеженную равнину. Вы стоите на берегу большой чер­
ной реки. Ее бурные, стремительные воды белеют пенными
гребнями и влекут вниз по течению глыбы льда. Дует резкий,
пронизывающий ветер; лицо и руки у вас быстро немеют
от холода.
123

Магическое мышление и магическая работа
Вы чувствуете, что нужно переправиться на другой берег.
Пересечь реку очень важно для вас, но она слишком широка, а ее
ледяные воды чересчур глубоки и быстры: о переправе вброд
нечего и думать. Вы подходите к самой кромке воды, оставляя
за собой глубокие следы башмаков на голубовато-белом снегу.
Внезапно раздается резкий треск, и вы чувствуете, как лед под
ногами начинает крениться. Вы пытаетесь выбраться из западни,
но лед, казавшийся таким незыблемым и крепким, уже покрыл­
ся трещинами. Вы падаете лицом вниз на одну из льдин. Вам ни­
чего не остается, как вцепиться в нее изо всех сил. Вы прижимае­
тесь к этой льдине, чувствуя, как пальцы немеют от напряжения
и холода. Вокруг бушуют потоки темной воды, льдина под вами
опасно раскачивается, река швыряет ее из стороны в сторону.
Кажется, еще немного, и вы пойдете ко дну.
Медленно перебирая руками и ногами, чтобы не поте­
рять равновесие, вы группируетесь и нащупываете устойчи­
вое положение. И вот уже вы сидите прямо в центре льдины,
с удивлением отмечая, что и она сама теперь движется более
ровно и плавно. Вы понимаете, что снежный покров на бере­
гах реки — на самом деле лишь тонкий слой инея, скрывающий
под собой черные морские глубины и сдерживающий неисто­
вое движение волн — кроме того потока, который несет вашу
льдину. Осторожно, выверяя каждое движение, чтобы не на­
кренить льдину и не соскользнуть с нее, вы встаете и принима­
ете позу руны Иса, сомкнув стопы и подняв соединенные руки
над головой. Вы чувствуете, как неподвижность этой руны за­
владевает вами и становится щитом на пути ветра.
Наконец открыв глаза, вы понимаете, что стоите на непод­
вижном ледяном островке посередине водного пространства,
а к дальнему берегу тянется длинный мост. Он сверкает так ярко,
будто выложен алмазами. Поставив на него ногу, вы обнаружи­
ваете, что мост очень скользкий. Медленно, очень осторожно вы
шагаете по этому коварному мосту, стараясь ступать точно по­
середине, чтобы не соскользнуть со скругленного края. Вы не от­
водите глаз от белой черты, тянущейся перед вами к берегу, пока
под ногами вновь не оказывается твердая земля.

124

Руны Старшего футарка

Вдалеке от вас, по ту сторону заснеженного поля, высятя
ледниковые горы. Среди снегов движется какая-то темная точ­
ка, постепенно приближаясь к вам. Вскоре вы различаете тем­
ный силуэт оленя. Он мчится по снежному полю зигзагами,
а следом за ним несется лыжница с луком в руках; ее длинные
волосы и плащ развеваются на ветру. По пятам женщины бе­
жит черный волк; его скорбный вой пронзает воздух ледяны­
ми иглами. Олень тяжело дышит, из ноздрей его рвутся облака
пара. Лыжница настигает его, и темные глаза оленя в отчаянии
закатываются.
Вы не слышите звона спущенной тетивы, но ощущаете
порыв холодного ветра от стрелы, пронесшейся в воздухе.
Темная стрела вонзается в грудь оленя и исчезает, не оставив
после себя видимой раны. Олень падает, не издав ни звука
и даже не дернувшись, а его шерсть уже покрывается леядной
коркой.
Женщина поворачивает к вам и приближается, глядя
прямо в глаза. Вы замираете, скованный леденящим ужасом.
У лыжницы мертвенно-белая кожа; черные глаза холодны
и полны первобытной жестокости инеистых турсов. Черты
ее лица, обрамленного гривой спутанных черных волос, —
правильные и суровые, но притягивают взгляд какой-то сви­
репой красотой.
Вы узнаёте Скади, дочь великана Тьяцци, ледяную охот­
ницу, имя которой означает «тень» или «пагуба».
Сочтя, что вы уже достаточно простояли неподвижно под
ее пристальным взглядом, Скади резко кивает и вручает вам
ледяную стрелу из собственного колчана. Она так холодна, что
рука у вас тут же немеет; боль пронзает руку до кости.
Вы почтительно кланяятесь охотнице, но она уже мчится
прочь, а черный волк бежит следом за нею. Вы медленно по­
ворачиваетесь и идете обратно через ледяной мост — теперь
он превратился в широкий, твердый и надежный путь над бур­
лящим внизу потоком. Вы возвращаетесь в свое тело. Вы твер­
до стоите на земле обеими ногами и знаете, что отныне всегда
сможете призвать силу льда при помощи руны Иса.
125

Йера
Став: <>
Став в младшем футарке: !

Став в англосаксонском футорке: Т
Став по системе арманен: /I
Звук в гальдре: уууууууууу («ййййййййй», как в англий­
ском слове year)
Буквы: /, Y (в чисто германских языках, таких как немец­
кий и древнескандинавский, J всегда произносится как У)
[Урожай] — надежда людей:
если дозволит бог,
святой небесный владыка,
земля принесет плоды
и знатным, и бедным.

— Древнеанглийская руническая поэма

[Урожай] — для людей прибыток;
говорю, что Фроди был щедр.
— Старонорвежская руническая поэма
[Урожай] — всем людям прибыток,
и доброе лето,
и спелая нива.
— Древнеисландская руническая поэма
Знаю десятое, —
если замечу,
что ведьмы взлетели,
сделаю так,
что не вернуть им
душ своих старых,
обличий оставленных.
— «Речи Высокого», 155

Форма руны Йера наглядно показывает, как древние гер­
манцы представляли себе смену и взаимоотношения времен
12б

Руны Старшего футарка
года, особенно в связи с методами земледелия. Тевтонский год
подразделялся не на четыре, а всего на два сезона — зиму и лето,
которые непрерывно взаимодействовали между собой. Урожай,
собранный летом, — это пища на зиму. В начале зимы следовало
посеять семена, чтобы те пролежали под землей до следующего
лета и взошли колосьями. Название руны, которое буквально
переводится как «год», означает не только год как единицу вре­
мени, но и год благоприятный, урожайный, — такой, в который
пахота, сев, уход за полями и жатва в точности согласуются как
с внешним «расписанием» времен года и переменчивых погод­
ных условий, так и со внутренними сроками развития самих
растений. Здесь очевидна связь между рунами Райдо и Йера:
Йера, как и Райдо, — руна солнечного цикла, только не суточно­
го, а годового.
Альтернативная форма этого става,, аналогична варианту
руны Ингваз: она изображает мужские половые органы во всей
их полноте (в отличие от Ингваз из старшего футарка, изобра­
жающей половые органы кастрированного мужчины). Это
символ одной из функций бога Фрейра в процессе творения:
Фрейр здесь предстает как Владыка Мира. Модель циклическо­
го развития по природе своей «женственна», но в этом симво­
ле она сочетается с «мужественной» прямой линией — муж­
ской силой Фрейра, необходимой для воплощения этой модели
в жизнь. Прямая линия, пересекающая окружность, представ­
ляет еще один из вариантов взаимодействия противоположно­
стей — общего принципа, на котором основана руна Йера.
Эту руну можно рассматривать как своего рода «тевтон­
ский инь-ян» — символ, в котором огонь (лето) и лед (зима)
сосуществуют не как враждующие, а как взаимодополняю­
щие противоположности. Огонь и лед стремятся уничтожить
друг друга только в своих стихийных, «сырых», первобытных
формах. Йера же обозначает их благотворное взаимодействие
в круге Мидгарда, где эти первозданные стихии проявляются
в смягченных, производных формах — как вода, воздух и зем­
ля. От восточного символа инь-ян Йера отличается тем, что
единство противоположностей предстает в ней не как круг,
127

Магическое мышление и магическая работа

а как спираль, в которой каждый новый виток означает но­
вый этап развития целого. Эта идея связана с представлением
о том, что каждое действие или событие основано на прошлых
событиях и действиях и определяется ими: спираль, в отличие
от круга, не дает возможности вернуться к началу.
Йера символизирует процесс бесконечного циклического раз­
вития и благотворных перемен, в наивысшей своей форме пред­
стающего как рост «зерна», посеянного в человечестве богами, —
как постепенное восхождение на тот уровень мудрости и силы,
на котором находятся наши божественные родичи. Йера — это
естественное развитие духовного сознания, которое невозможно
ускорить или направить силой. Это руна терпения и осознания,
движения в гармонии как со своими внутренними переменами
(«семя»), так и с переменами в окружающем мире («времена года»
и «погода»). Йера не сулит мгновенного вознаграждения: это руна
масштабного планирования и повседневной работы, необходи­
мой для реализации наших планов и замыслов.
В магии эту руну используют для того, чтобы воля мага ис­
полнилась естественным путем: такой способ воплощения за­
мыслов почти всегда более эффективен и благотворен, чем рез­
кие насильственные воздействия на «неподготовленную почву»,
хотя на него и уходит больше времени. Как и Наутиз, Йера связа­
на с изначальным значением слова «вирд» — «вращать»; но если
Наутиз — это сила вращения, действующая в обход вирда или
противодействующая ему, то Йера — это сила вращения в согла­
сии с потоком вирда, производящая постепенные и неявные пе­
ремены, плоды которых проявляются далеко не сразу.
В личностной сфере Йера помогает развивать духовное со­
знание и выбирать подходящее время для ритуалов, в особен­
ности посвятительных. Эта руна подсказывает, в какие пери­
оды повышается эффективность или, наоборот, трудоемкость
ваших магических операций в соответствии с тем, к чему вы
уже готовы, а к чему — еще нет. Кроме того, с ее помощью мож­
но развивать те потенциальные способности, которые дремлют
в нас, словно семена под землей, и требуют длительного и еже­
дневного ухода, чтобы, в конце концов, прорасти и принести
128

Руны Старшего футарка
плоды. И, наконец, руну Йера используют как гарантию успеш­
ного осуществления замыслов.
Во вредоносных операциях Йера может ускорить «созре­
вание» наихудших слоев личного вирда нашего противника
или же пробудить дремлющие в нем семена саморазрушения.
Спираль этой руны способна вести не только вверх, но и вниз.
Благодаря своей спиралевидной форме и связи с природ­
ными циклами Йера служит эффективной защитой от тех сейдкон («ведьм»), которые стремятся причинять зло: спиральный
поток энергии сбивает с пути странствующих в духе и нейтра­
лизует те магические влияния, которые противоречат есте­
ственному ходу вещей.
Йера — прекрасная руна для всех операций, связанных
с плодородием и природой в целом. Кроме того, она управляет
тонкими творческими процессами — созреванием идей, раз­
работкой концепцией и окончательным воплощением замысла
в жизнь.
В ритуальной работе Йера символизирует практику еже­
дневных медитаций, постепенно ведущих — при условии ре­
гулярного повторения — на более высокие уровни сознания
и силы. В сочетании с другими рунами Йера помогает им проя­
вить свои качества в соответствии с их природным предназна­
чением и естественным течением вирда.
Йера олицетворяет весь цикл взаимодействия между бо­
гиней земли и оплодотворяющим ее божеством: рождение,
бракосочетание, самопожертвование, смерть и возрождение.
Более полно этот цикл описан в разделах, посвященных ру­
нам Беркано и Ингваз, но следует понимать, что две эти руны
и Йера тесно связаны между собой. Ингваз — это семя, бро­
шенное в землю, Беркано — принимающая его земля, а Йера —
развитие растения и сбор урожая.
Из камней с руной Йера связан моховой агат, который,
по традиции, привязывали к руке пахаря и к рогам домашне­
го скота, чтобы обеспечить плодородие земли и плодовитость
животных. Моховой агат дает глубокую настройку на те при­
родные циклы, которые воплощает в себе Йера.

129

Магическое мышление и магическая работа

Йера: медитация
Вы стоите посреди поля. Ярко светит солнце, но воздух
уже морозный, а день быстро клонится к вечеру. Вокруг вас —
женщины и мужчины в простых крестьянских рубахах из бу­
рой шерсти. Они срезают золотые колосья пшеницы, собирая
богатый урожай. Ритмично поднимаются и опускаются косы;
за косарями идут сборщики, которые увязывают колосья в сно­
пы, а за ними — сеятели, бросающие в землю семена, что будут
спать под снегом всю зиму. Вы присоединяетесь к сеятелям, бе­
рете у одного из них зерна и поднимаете с земли оставленную
кем-то мотыгу. Земля у вас под рукой — холодная, глинистая;
такое чувство, что вам предстоит копать могилу среди этих
обезглавленных стеблей, шелестящих вокруг, точно призраки.
Каждое брошенное в землю зернышко вы тщательно присыпа­
ете землей, следя, чтобы оно не осталось слишком близко к по­
верхности, но и не ушло чересчур глубоко.
Когда солнце скрывается за горизонтом, оставив после
себя на западе лишь полоску кроваво-красного света, вы вме­
сте с остальными входите в большой зал. Праздничный стол
ломится от даров уходящего лета, среди мисок, до краев на­
полненных лесными ягодами и зерном, громоздятся большие
караваи хлеба. Две целиком зажаренные туши, кабана и сви­
ньи, украшают середину стола. Во главе восседает высокий
мужчина, светловолосый и светлобородый; на нем желтая
рубаха и небесно-голубой плащ; голову его украшает сделан­
ная из оленьих рогов корона. Рядом с ним сидит женщина;
отблески факелов играют в складках ее богатого темно-зеле­
ного платья, а длинные темные волосы в свете огня отливают
багрово-красным.
Госпожа встает и подходит к столу, разливая густое пиво.
Вы припадаете к своему кубку и, сдувая шапку белой пены,
вдыхаете насыщенный аромат зерна и солода. Смеясь, Влады­
ка поднимает жезл, толстый, как его запястье, и произносит:
«Да примут мёрнир эту жертву!»1 Он пускает жезл по кругу,
1 В основе этой сцены лежит ритуал, описанный в Пряди о Вёльси, 2.
130

Руны Старшего футарка
и каждый крестьянин, взяв его в руки, повторяет эти слова.
На ощупь жезл кажется кожаным; повторяя за всеми: «Да при­
мут мёрнир эту жертву!» — вы присматриваетесь и понимае­
те, что это мумифицированный фаллос жеребца, совершенно
прямой и слегка пахнущий травами. Вы передаете его соседу,
продолжая начатый Владыкой круг.
Снаружи валит снег, укрывая засеянное поле мягким
белым одеялом. Госпожа покрывает голову черным; ее лицо
становится неподвижным и чуть пугающим. Вы — в самом
центре круговорота зимы: земля замерзает, воцаряются снег
и лед, дни становятся короче. За окнами уже не видно не зги.
Владыка вводит в зал огромного белоснежного кабана с роз­
мариновым венком на шее и идет вдоль праздничного сто­
ла. Все пирующие протягивают руки, чтобы прикоснуться
к кабану и дать какой-то обет или похвалиться своими свер­
шениями. Кабанья шерсть под пальцами тепла и приятна
на ощупь; темные глаза зверя смотрят на вас, а вы молчите,
не в силах преодолеть страха перед таящейся в нем боже­
ственной силой.
Владыка минует вас и идет дальше. Остановившись в кон­
це зала, у алтаря, сложенного из камней, он рассекает горло
кабану, и алая струя крови хлещет из раны. Кабан замертво
падает на пол, а Владыка собирает кровь в чашу и окропляет
ею сидящих в зале. Несколько капель крови падают и на вас.
От этого внезапно становится теплее и кажется, что годовое
колесо внутри вас совершило поворот на лето.
Люди встают из-за стола и выходят во двор, где стоит боль­
шое деревянное колесо, облитое смолой и обмотанное соло­
мой. Владыка выносит тлеющую головню; вместе со всеми вы
упираетесь плечом в колесо, и, как только солому поджигают,
с силой толкаете его вперед. Колесо катится вперед, поначалу
медленно и шатко, но вскоре набирает скорость и уносится
вдаль, освещая по пути заснеженные поля. Пламенея, оно летит
сквозь ночь, к дальнему обрыву, — и там, скатившись по скло­
ну, рушится в ледяную реку и гаснет с громким шипением. Над
рекой поднимается белое облако пара.
131

Магическое мышление и магическая работа

Вокруг царит зима, но вы чувствуете, что дни постепенно
становятся длиннее. Снег начинает таять прямо на глазах, об­
нажая сухую голую землю. Солнце светит все ярче, и вот уже
видны первые зеленые ростки, пробивающиеся из-под земли.
Солнечный свет играет на золотых волосах Владыки, на его
короне из оленьих рогов и на медно-красных косах Госпожи.
Они идут по полям вместе с вами и другими крестьянами. На­
чинается лето, а вместе с ним — бесконечная череда полевых
работ. Вы трудитесь день за днем, пока, наконец, не взойдут ко­
лосья пшеницы, высокие и крепкие. К середине лета большая
часть работ на полях завершится, но есть еще коровы, свиньи
и овцы, о которых нужно заботиться в ожидании урожая.
Солнце достигает зенита в «бесконечный день», и вы за­
жигаете священные костры Середины Лета, танцуете вокруг
них, пьете пиво и веселитесь. После этого солнце поворачивает
на зиму: ночи становятся длинными, ветры — пронизывающи­
ми и холодными, а зеленые поля покрываются золотом.
Когда наступает время нового урожая, Господин и Госпожа
возвращаются на ваше поле. Каждый из них срывает и протя­
гивает вам спелый колос; прикасаясь к этим колоскам, вы чув­
ствуете прилив тепла и глубокого довольства. Вы почтительно
кланяетесь, одновременно благодаря и прощаясь.
После этого вы возвращаетесь в свое тело. Вы твердо сто­
ите обеими ногами на земле, надежно сохраняя внутри ту муд­
рость и силу, которые дарует руна Йера.

Эйваз
Став: -Г

В младшем футарке и в системе арманен — руна Юр (уг,
уг — «тис», «тисовый лук»): /к
Звук в гальдре: ei (произносится как долгое, ровное и мощ­
ное «ай», одновременно уравновешивающее и возвышающее)

Буквы: этот став может обозначать буквосочетание ei,
но обычно используется не как буква, а как магический символ;
его точное фонетическое соответствие неизвестно.
132

Руны Старшего футарка
[Тис] растет за оградой,
грубое, твердое дерево,
держится крепко в земле;
это хранитель огня,
корни служат ему опорой;
он — отрада усадьбе.
— Древнеанглийская руническая поэма

[Тис] зеленее всех в зимнем лесу;
когда его жгут, огонь разгорается жарко.

— Старонорвежская руническая поэма
[Тис] — натянутый лук,
и хрупкая сталь,
и Фарбаути стрел.
— Древнеисландская руническая поэма
Тис держит всё.

— Нормандский азбуковник

Руна Эйваз, «тис», хранит в себе силу самого таинственно­
го из всех магических деревьев, известных германским наро­
дам. Это вечнозеленое дерево, занимавшее столь важное место
в мировоззрении германцев, — не что иное, как тис; именно
из тисового дерева чаще всего вырезали магические жезлы
и талисманы. Как Иггдрасиль, великая опора всей вселенной,
тис — и впрямь дерево магии, заключающее в себе суть всех
рун. Если рассматривать Мировое древо с такой точки зрения,
то открывается один из смыслов посвятительного испытания,
в результате которого Один добыл руны: только сила тиса
помогла Одину постичь руны — ключи ко всему сущему —
во всей их полноте.
Как поворотная точка рунического круга Эйваз таит в себе
весь футарк. Эйваз — «грубое, твердое дерево» и, вероятно, са­
мая сложная для понимания из всех рун. Это «хранитель огня»,
то есть сокровенного, но всеобъемлющего могущества рунич­
еской мудрости. Если Йера олицетворяет взаимодействие про­
тивоположностей и плавное, постепенное развитие осознания,
133

Магическое мышление и магическая работа

то Эйваз символизирует полное слияние противоположностей
и молнию откровения, озаряющую нас под конец инициации.
В народе тис известен как дерево смерти; его и по сей день
сажают на кладбищах. Согласно одному народному поверью,
тис может захватывать души умерших в ловушку. Это прими­
тивная форма гораздо более глубокого таинства — основопо­
лагающей мистерии руны Эйваз и, можно предположить, по­
следней неизреченной тайны Одина.
На самом простом уровне толкование тиса как симво­
ла смерти связано с тем, что это дерево чрезвычайно ядови­
то. Тисом можно отравиться насмерть, и даже просто сидеть
или лежать под ним опасно: он испускает ядовитые газы. Но,
как известно любому алхимику или магу, ядовитость — сви­
детельство силы. Алхимики используют яды для изготовле­
ния лекарств, а в магии должным образом приготовленный яд
служит для посвящения и обретения бессмертия, причем эф­
фективность его зависит не только от способа приготовления,
но и от самого изготовителя.
Сила жизни проявлена в тисе ничуть не слабее, чем сила
смерти. Это вечнозеленое дерево, выживающее там, где другие
деревья гибнут, — но яд, которым он напоен, не дает человеку
заимствовать его бессмертие. В этих качествах наглядно отра­
жено то слияние жизни и смерти, которое и составляет силу
Эйваз. Посвящение, которое Один прошел на тисовом дре­
ве, — это посвящение смертью, благодаря которому обретает­
ся власть и над смертью, и над жизнью: из мира мертвых Один
возвращается самым могущественным из богов.
Эйваз в том виде, в каком она фигурирует Старшем футарке, в Младшем футарке отсутствует. Судя по всему, эта
руна использовалась не как буква для письма, а почти исклю­
чительно как магический знак, — в отличие от остальных рун,
которые применялись и в письменности, и в магии. Размыш­
ления о природе этой руны вынуждают нас отвергнуть вывод
фон Листа, утверждавшего, что последняя тайна «Речей Вы­
сокого» выражается либо в свастике, либо в ее суррогате —
руне Гебо (List 1988, 62-64). В младшем футарке всего 16 рун,
134

Руны Старшего футарка
а в Речах Высокого приводится 18 заклинаний. Таким образом,
в период создания Речей Высокого какие-то две из рун старшего
футарка еще оставались в употреблении как магические знаки
(но не как буквы), либо же к 16-рунному ряду добавлялись еще
два каких-то знака.
Относительно последнего заклинания Один говорит:
Восемнадцатое
ни девам, ни женам
сказать не смогу я, —
один сбережет
сокровеннее тайну, —
тут песня пресеклась —
откроюсь, быть может,
только жене [букв.: «той, кто лежит в моих объятиях»]
иль сестре расскажу1.

Иными словами, Один сначала заявляет, что не откроет
этого заклинания ни единой женщине; но затем говорит, что
может поведать его «той, кто лежит в его объятиях» — некоей
таинственной возлюбленной, которую нельзя назвать ни «де­
вой», ни «женой». Далее следует намек на кровосмесительную
связь с сестрой, несмотря на то что у Одина сестры нет. Раз­
гадка же в том, что бог здесь утверждает в себе синтезирую­
щий принцип руны Эйваз: возлюбленная / сестра Одина — это
его собственная женская составляющая, которая не проявлена
в независимой от него физической форме и, следовательно,
не может быть названа ни «девой», ни «женой», но, тем не ме­
нее, «лежит в объятиях» Одина и связана с ним кровной свя­
зью, как сестра. Возможно, именно эту тайну — тайну руны,
которую «никто не узнает» (Речи Вафтруднира, строфа 55), —
Один и шепнул на ухо мертвому Бальдру.
Эйваз — это сила бессмертия, предстающая не как бегство
от смерти, а как принятие смерти и слияние ее с жизнью, столь
наглядно и разносторонне выраженное в образе тиса. Это руна
1 Речи Высокого, строфа 163.

135

Магическое мышление и магическая работа

воли, переживающей смерть и возрождающейся снова и сно­
ва; руна жизни, что сокрыта в смерти, подобно тому как под
грубой и холодной корой тисового дерева скрывается огонь.
Это та руна, при помощи которой Лив (жизнь) и Ливтрасир
(непоколебимая воля к жизни) находят себе убежище в корнях
Иггдрасиля в день Рагнарёка, чтобы затем возродить род че­
ловеческий на обновленной земле. Это символ перерождения
силы и памяти по смерти физического тела. Благодаря этой
руне Бальдр, таившийся до поры под защитой Хель, выводит
себя и своего брата Хёда к новой жизни после Рагнарёка.
Эйваз — это ствол Иггдрасиля, соединяющий Хель с Асгар­
дом. В корнях его обитает дракон Нидхёгг, а на вершине — орел.
Настоящий витки черпает ресурс и из корней, и из вершины
Мирового древа в равной мере, соединяя — подобно самому
Одину — энергии света и тьмы в единую могучую силу.
Кроме того, эта руна связана с.Уллем — богом зимнего
неба, обитающим в Идалире, «Долине тисов». Оружие Улля —
тисовый лук. Этого бога призывают на помощь для защиты
бойцов в поединках.
Магические посохи и жезлы из тисовой древесины делали
и потому, что тис — это всеобъемлющее дерево рунической ини­
циации, и, вероятно, потому, что заклинания, пропущенные че­
рез тисовый жезл, должны были устремляться к цели столь же
мощно и точно, как стрела, выпущенная из тисового лука.
При помощи Эйваз можно и отправлять послания вверх
или вниз по Мировому древу, и путешествовать по его стволу
самостоятельно. «Иггдрасиль» в буквальном переводе означает
«конь Игга» (Одина); виселицу же называли «конем повешен­
ного». С помощью этой руны можно, подобно Одину, беседо­
вать с умершими, получать от них мудрые советы или даже
призывать их на помощь в час великой нужды, когда все про­
чие средства бессильны. В «Старшей Эдде» описывается, как
Одину пришлось отправиться на могилу великой провидицы,
погребенной у восточных ворот Хельхейма, и заклинаниями
вызвать ее дух, хотя обратный путь из мира мертвых оказал­
ся для нее нелегким {Сны Балъдра, строфа 5). И путешествие

136

Руны Старшего футарка
такого рода, и вызывание духа относятся к сфере действия
Эйваз. Эта же руна может защитить вас, когда вы покидаете
пределы «огражденного пространства»: Эйваз — подвижный
щит, в отличие от неподвижного круга руны Отала. Вынуждая
умерших возвращаться в Мидгард, заклинатель неизбежно на­
влекает на себя их ярость, как в повести о Хадинге из Деяний
данов (1.6.—6): духи мертвых, вызванные колдуньей, разры­
вают ее на части, несмотря на все ее могущество. Вредоносные
свойства Эйваз как руны смерти и власти над умершими по­
нятны без объяснений.
Эйваз укрепляет волю. Это та сила, которая позволяет со­
хранять память и устремление к цели даже после смерти и пе­
рерождения, и с ее помощью можно призвать силу и мудрость
из своих прошлых воплощений. Учиться можно не только
у других людей, умерших до вас, но и у тех умерших, которыми
когда-то были вы сами, — у тех, чьи знания и силы сокрыты
в вашей собственной душе.
В физическом теле Эйваз проявляется как огонь, заключен­
ный в позвоночном столбе, — как сила кундалини. Управляемый
оргазм — это власть одновременно и над продолжением жизни,
которому служит половой акт, и над личной смертью, символи­
чески проявленной и в экстатической потере сознания, и в вы­
плеске жизненной силы, которыми сопровождается оргазм.
В ритуальном контексте Эйваз — это руна инициации
через смерть. Кроме того, она соответствует жезлу (который,
в свою очередь, символизирует несгибаемую волю мага, прон­
зающую все миры, от наинизшего до наивысшего, и заключаю­
щую в себе весь спектр его магических возможностей) и жезлу.
Можно использовать ее и как щит, особенно в магических пое­
динках; в подобных случаях можно также призывать на защиту
Улля. Не следует забывать и о том, что одна из величайших спо­
собностей руны Эйваз — защита души от всех невзгод и пре­
вратностей судьбы.
Эйваз управляет глубоким, мощным и внезапным преоб­
ражением на всех уровнях. С ее помощью можно и запасать
силу, и направлять ее к цели.
137

Магическое мышление и магическая работа

Из камней с этой руной хорошо сочетается дымчатый
кварц, в котором, как и в горном хрустале, отражена струк­
тура Мирового древа, аналогичная руне Хагалаз, но вдобавок
присутствует еще и тайный огонь естественного излучения,
из-за которого кристалл темнеет и обретает свою преобража­
ющую силу. Дымчатый кварц используют также для подъема
энергии вдоль позвоночного столба и для управления силой
кундалини.

Эйваз: медитация
Вы идете по зимнему лесу среди скрюченных, нагих де­
ревьев, покрытых черной и серой корой. Под ногами хрустит
мертвая трава. Через некоторое время лес заканчивается.
Вы выходите на поле, где ветер наметает снег под северные
склоны каменных курганов, вздымающихся над безмолвной
землей. Вы беспокойно оглядываетесь по сторонам и ускоря­
ете шаг; такие курганы — недоброе место для живых, особен­
но в такое время, когда в тускло-сером небе уже сгущаются
сумерки.
Впереди виднеется одинокое высокое дерево; в его темно­
зеленой хвое сверкают красные ягоды. Подойдя ближе, вы за­
мечаете у подножия дерева длинный лук и стрелу, прислонен­
ные к низкому каменному колодцу.
Небо темнеет, курганы растворяются в зловещих тенях,
протянувшихся по полю. За спиной раздается легкий шорох.
Вы резко оборачиваетесь, но там ничего нет. Подбежав к тису,
вы подбираете лук и стрелу и снова озираетесь вокруг —
напрягая глаза, пытаетесь разглядеть, нет ли движения
в сгущающейся тьме. Поначалу все тихо, но вдруг раздается
скрежет камня о камень: один из курганов раскрывается.
Из него пробивается бледный, жуткий свет, окутывающий
темную фигуру — иссохший, бурый труп крупного мужчины.
Вы замечаете, что на руках у него черные крепкие когти. Его
могильные одежды свисают с плеч блеклыми лохмотьями;
на костяных руках все еще сверкают золотые кольца и обручья.
Драуг движется неуклюже и медленно, но неумолимо
138

Руны Старшего футарка
приближается к вам. Его глаза, похожие на луны, вселяют ужас.
Хочется бежать, но дерево за спиной преграждает путь. Драуг
продолжает надвигаться на вас, распахнув руки, словно желая
заключить вас в объятия. Вы крепко сжимаете лук, и у вас
как будто прибавляется сил. Одним плавным движением вы
натягиваете тетиву и пускаете стрелу в цель. Стрела пронзает
иссохшую кожу драуга и вонзается между ребер. Свечение,
исходящее от него, гаснет. Драуг рассыпается: кости со стуком
падают на заиндевевшую траву.
Изумляясь могуществу лука, вы снова натягиваете тетиву,
на этот раз до предела. Внезапно лук ломается у вас в руках
с громким треском. Тетива захлестывает шею, перехватывая
дыхание, а обломок лука вонзается вам в живот. Нестерпимая
боль растекается по всему телу, словно жгучий яд. Ваши ноги
болтаются в воздухе. Вы сжимаете мертвой хваткой пронзившее
вас тисовое копье. Вокруг вздымается могучий ветер.
На смену боли постепенно приходит онемение. В глазах
мутится, но затем проясняется вновь: вы смотрите вниз,
во владения Хель, простершиеся далеко внизу, под корнями
дерева, на котором вы висите. Там все черно и серо.
Мертвецы еле ползают, точно осенние жуки. Одни трупы —
свежие, с отметинами болезней или кровавыми ранами,
другие — полуразложившиеся, в зеленых и черных пятнах,
а от некоторых остались лишь голые кости. Змеи грызут корни
дерева, точно черви — мертвую плоть. Там, далеко внизу,
вы видите свое отражение: труп повешенного с почерневшим
лицом и вывалившимся языком; вокруг него вьются вороны,
выклевывая куски мяса. Наверху, в ветвях дерева, раскинул
крылья величавый орел — благородная птица, что восседает
на крыше золотого чертога, сверкающего, как самоцвет. Вы
висите посередине, и ветер раскачивает ваше тело.
Глубоко под корнями, там, где клубятся змеи, вспыхивает
искра. Миг — и она устремляется вверх по стволу, а затем
разгорается мощным огнем и пронзает ваше тело, точно молния.
Вы беззвучно кричите, когда вас окутывает ее ослепительный свет.
На фоне белого сияния проступают все руны разом; они пылают
139

Магическое мышление и магическая работа

алой мощью и, прожигая вас насквозь, запечатлеваются в вашей
сущности. Все дерево полыхает мощью, что течет от змеиного
гнезда к орлу и обратно.
Впивая пронизывающую вас силу, вы легко сбрасываете с шеи
петлю и вдыхаете огонь, чтобы исцелить свои раны. Опираясь
на тисовый посох, в который превратился обломок лука, вы
принимаете позу Эйваз: руки опущены, одна нога приподнята
и согнута в колене. Вы удерживаете огонь внутри, медленно
укрывая его во тьме своего тела, а пламя, бегущее по дереву,
постепенно угасает под темной корой. И вот вы уже не видите
огня и не чувствуете его жара. Вы возвращаетесь в свое тело —
но теперь вы знаете сокровенную силу, которая всегда будет жить
в руне Эйваз.
Пертро

Став: К

Звук в гальдре: peh-peh-peh («пе-пе-пе», полный, округлый
звук, который не следует ни обрывать, ни растягивать)
Буква: Р
[Ящик со жребиями] — это всегда
игра и смех среди храбрых,
где воины веселятся
в палатах, обильных пивом.
— Древнеанглийская руническая поэма
Руна Пертро, по-видимому, обозначает ящик со жребия­
ми, что указывает на свойственную древним германцам любовь
к азартным играм, однако в понятие игры здесь заложен гораздо
более глубокий смысл, чем кажется на первый взгляд. Тацит пи­
сал, что германские воины, даже будучи трезвыми, могут играть
в кости часами, пока один из соперников не проиграет все свое
имущество и не поставит на кон собственную свободу. Если же
удача отвернется от него и на этот раз, он идет в рабство добро­
вольно, даже к тому, кто слабее его, ибо усматривает в своем по­
ражении волю «судьбы». В этой, на первый взгляд, бесполезной
140

Руны Старшего футарка
и бессмысленной игре в действительности скрывается один
из важнейших принципов тевтонского духовного мировоззре­
ния: глубокое осознание того, как вращается Вирд. Если витки
иногда может переписать или, по крайней мере, обойти свой
личный вирд, то обычному человеку остается лишь встретить
свою судьбу достойно. Так вырисовывается классический об­
раз скандинава, смеющегося в лицо смерти, и так объясняется
та огромная ценность, которую придавали «удаче» вождя или
конунга: ведь очевидно, что лучше сражаться за такого человека,
в вирде которого заложены успех и победа.
Пертро — руна гадания. В самой грубой и примитивной
форме эту силу представляет вышеописанная игра в кости.
И кости, и руны мечут одним и тем же способом, и в основе
обеих практик лежит один и тот же принцип: «то, что есть»
и «то, что становится» сплетены в единую сеть настолько тес­
но, что сама идея случайности или простого «совпадения» те­
ряет всякий смысл. Соответственно, игральные кости откры­
вают орлёг на уровне личного везения, а руны раскрывают
устройство всей этой сети в целом. И кости, и руны выбрасы­
вают из стакана или ящичка — земного воплощения Источни­
ка Вирда, из которого вытекают все руны, когда-либо начер­
танные норнами. Таким образом, метание рун основывается
на магическом законе симпатии. Рунические потоки, истекаю­
щие из Источника, отражаются в резных ставах, которые вы­
падают из ящичка с изображенной на нем руной Пертро, ру­
ной Источника. Акт гадания — это целенаправленная попытка
выявить влияние «того, что есть» на «то, что становится» и «то,
чему должно стать», или же попытка осознать содержимое
Источника во всей его полноте. Источник Урд — это активная
часть всего Источника в целом; это сила, совершающая выбор;
но в этом выборе она далеко не всегда основывается на Источ­
нике Мимира, хранящем все «то, что есть». Имя «Мимир» схо­
же с именем первовеликана Имира, но разница между ними
все же есть. Первое начинается с Манназ, руны мысли и памя­
ти, и Исы, руны сознательного «я», а второе — с руны Йера,
символизирующей естественный, бессознательный процесс.
141

Магическое мышление и магическая работа

Таким образом, Мимира можно рассматривать как олицетво­
ренное самосознание космоса. Миф о том, как Один отдал свой
глаз за глоток воды из Источника Мимира, станет понятен, как
только мы осознаем природу самого этого Источника. Поглотив
и усвоив осознание «того, что есть», Один преобразил свое зре­
ние так, чтобы видеть не только развивающееся «настоящее»,
каким видит его большинство, но и всю структуру потайных,
глубинных слоев, которые скрываются под слоем «настоящего»
и определяют его формирование. Это третий корень силы Оди­
на: в результате инициации на Иггдрасиле (Эйваз) Один добыл
сами руны, благодаря поэтическому вдохновению Одрёрира
(Ансуз) — научился использовать их в гальдре, а благодаря
глотку влаги из Источника Мимира (Пертро) — постиг, как
действует Вирд, приобрел способность изменять его и предви­
деть, к чему приведут его поступки. Пертро толковали также
как символ могильного кургана, а курган, по свидетельству Баушатца, тесно связан с Источником Вирда, поскольку и в том,
и в другом хранятся тайные «сокровища» прошлого.
Пертро можно использовать в любых мантических опера­
циях. Она помогает понимать любые проявления Вирда во всех
мирах и, в том числе, осознавать явления синхронии и всю
структуру космической эволюции.
Во вредоносной магии с помощью Пертро можно усилить
негативные влияния Вирда на жизнь другого человека. Эта же
руна помогает уяснить поступки врага.
Пертро может научить вас пользоваться рунами мудро
и благоразумно — так, чтобы нечаянно не погубить себя или
других. Она дарует способность «мыслить рунами» — распоз­
навать влияния рун в повседневной жизни и понимать, как
можно использовать их в современных обстоятельствах, зна­
чительно изменившихся с тех давних пор, как люди узнали
о рунах и впервые описали их свойства.
В ритуальном контексте Пертро символизирует чашу для
метания рун и многоступенчатый процесс самопроверки в ру­
ническом гадании, которым должна сопровождаться всякая
магическая работа с рунами.
142

Руны Старшего футарка
В сочетании с другими рунами Пертро вбирает в себя их
силы и претворяет их в жизнь. В контексте Источника это пас­
сивное дополнение активной руны Уруз. При помощи Пертро
можно приобщиться к мудрости Источника Мимира и добыть
давно забытые или даже никогда ранее не открывавшиеся лю­
дям знания о самих рунах. Пертро — руна медитации.
Из камней с руной Пертро хорошо сочетается оникс, сло­
истая структура которого напоминает строение вирда. Неред­
ко оникс называют камнем несчастья, но в действительности
он просто олицетворяет орлёг, который нередко приносит горе
и требует осознанного сопротивления, преобразования или
смягчения при помощи руны Наутиз. Медитируя на слоис­
тую структуру оникса, вы сможете лучше понять, как работает
Вирд и как устроено «то, что есть».

Пертро: медитация
Вы сидите в просторном пиршественном зале. Вокруг,
на грубо сколоченных деревянных скамьях, восседают
длинноволосые, бородатые воины. Посреди зала пылает очаг;
дым от огня уходит через отверстие в соломенной кровле.
Бледный зимний свет пробивается сквозь дымник. Тяжелый
плащ защищает от ледяного холода вашу спину; от очага
идет жар, и от крепкого эля, который вы пьете из рога,
по телу растекается тепло. Другие воины одеты так же, как
вы: плотные, теплые плащи поверх легких рубах и штанов.
По кругу идет кубок с игральными костями; каждый воин
встряхивает его и делает бросок. Если удача улыбнется ему,
он передает кубок дальше, а если кости лягут неудачно,
ему приходится снять одно из толстых золотых обручий
и передать его вместе с кубком. Эта игра может длиться, пока
один из игроков не потеряет все, что у него есть, — даже
свободу, если таков его вирд.
Когда кубок доходит до вас, вы долго трясете его.
Игральные кости стучат о дерево, словно кости скелета.
Наконец вы чувствуете, что время пришло, и делаете
бросок. Какова бы ни был ваш вирд, он уже предначертан.
ИЗ

Магическое мышление и магическая работа
На двух костях выпали шестерки, но третья, упав на стол,
превращается в кусок дерева, на котором вырезана руна
Пертро. Вглядываясь в руну, вы видите, как она растет
и растет, пока ее темная и таинственная мощь не заполняет
все поле зрения.
Затем тьма постепенно рассеивается. Вы стоите
у подножия великого вечнозеленого Иггдрасиля и глядите
в Источник Вирда. Там же, у Источника, стоят три женщины.
Лица их скрыты под черными капюшонами. Они словно
не видят вас или не обращают на вас никакого внимания.
Погружая руки в Источник, они орошают дерево мутной,
белесой влагой, от капель которой затягиваются трещины
на израненной коре. Вам кажется, что Иггдрасиль от этого
немного подрос: ветви протянулись чуть дальше, а огромные
корни у вас под ногами стали толще, прибавили новый
слой. Воздух идет рябью, и внезапно вы понимаете, что
и дерево, и весь окружающий мир — лишь переплетение
нитей огромного полотна, который ткут эти женщины.
Дрожь проходит по всему полотну всякий раз, как ткачихи
касаются той или иной нити, чтобы искусно вплести ее в узор.
Полотно мерцает и растворяется в воздухе; женщины снова
поливают дерево водой из Источника, и теперь вы видите,
что везде, куда падают капли, на коре вспыхивают руны,
сплетающиеся в бесконечный, сложный узор, насыщенный
могучей силой. Вы знаете, что могли бы выбрать любую часть
узора, запечатленного на коре, и следовать по этому пути,
но вам не терпится увидеть и лучше понять ту силу, которая
его созидает.
Вы стоите и наблюдаете за норнами. Вы хотите поговорить
с ними, но понимаете, что они должны заговорить первыми.
Повернувшись к вам спиной, они кропят влагой из Источни­
ка корни и ствол Иггдрасиля. Вы обходите вокруг дерева
в надежде, что Норны наконец-то вас заметят, и тут пригоршня
воды, которой они брызгают на ствол, попадает вам на голову.
Вокруг начинает темнеть, и вскоре вы уже не различаете
ничего, кроме очертаний Мирового древа. Но вы замечаете

144

Руны Старшего футарка

какое-то слабое белое свечение над Источником и подходите
посмотреть, что же это такое.
Свет исходит от факела, горящего белым, словно кость,
пламенем. Над Источником высится темная фигура — это
сутулый и длиннобородый старик. Только подойдя поближе,
вы понимаете, что он слишком рослый и сильный для человека,
а его широкий лоб кажется чересчур низким. Несмотря на это,
вы ощущаете огромную мудрость, таящуюся в этом существе.
Это Мимир, мудрейший из этинов, хранитель Источника
Мимира, перед которым вы сейчас стоите.
«Добро пожаловать, — говорит великан. Голос у него низкий
и хриплый, но не сказать, что неприятный. — Чего ты хочешь?»
«Напиться из твоего источника», — отвечаете вы. Мимир
вздыхает. «Знаешь ли ты цену? Стоит тебе лишь раз посмотреть
сквозь эти воды, и один глаз навсегда останется здесь; единожды
испив из этого колодца, ты будешь пить из него всегда». «И все же
я хочу этого», — произносите вы. «Да будет так», — кивает Мимир
и вручает вам деревянный стаканчик, из которого вы еще недавно
бросали кости. Вы погружаете его в темные воды Источника.
Как только вы начинаете пить, вода в колодце становится
прозрачной. Вы видите Одина в темно-синем плаще: он, как
и вы сейчас, тоже пьет из Источника — и уходит одноглазым.
Один нашептывает что-то на ухо седому скальду, закутанному
в шкуры, — и тот повторяет мудрость Всеотца в своих песнях,
снова и снова, пока молодые не поймут и не запомнят ее как
следует. Дар мудрости переходит из поколения в поколение;
затем кто-то впервые записывает эти слова, и они передаются
дальше — из уст в уста, из книги в книгу... пока, наконец,
не приводят вас к этому Источнику.
Герулы движутся из Дании в Северную Европу
и возвращаются назад; они несут с собой руны. Вы видите
их, окровавленных, презирающих доспехи, исполненных ярости
берсерка — и рунической премудрости. Руны сопровождают
их на этом пути — знаки, вырезанные на де-реве и высеченные
в камне, украшающие лезвия мечей и серебряные брактеаты. Дела
мужей и воля Вирда сплетаются воедино, вращая колесо истории.
145

Магическое мышление и магическая работа
Скандинавы достигают Дублина; Сигурд гибнет под
свои вороньим стягом, и мы переносимся на восток,
к Стэмфорду, где на кровавом поле встретились воины
Гарольда Норвежского и Гарольда Английского; мы видим,
как норманны, осевшие во Франции скандинавы, пересекают
Ла-Манш и предают огню владения Гарольда, — и с каждым
новым событием рождается очередной слой Вирда. Белый
Дракон саксов вбирает в себя магию рун. Дары Одина, мудрость
и песни, живущие в вашей речи и в самом сознании, — все это
привело вас сюда, к Источнику Мимира, в котором все это
и хранится.
Вы не спеша возвращаетесь в свое тело. Вы твердо стоите
обеими ногами на земле и, оглядываясь вокруг, чувствуете
отзвук и силу всего происшедшего. Вы чувствуете, как
прошлое формирует «то, что есть», непрерывно накапливаясь
и преображаясь от первого дыхания новорожденного
и дальше, слой за слоем. Вы знаете, что всегда сможете
прикоснуться к этой мудрости с помощью руны Пертро:
отныне вы и впрямь будете всегда смотреть одним глазом
сквозь воды Источника памяти и видеть, как непрерывно
формируются и преображаются миры.

Элъхаз
Став: Y, X, /к

Звук в гальдре: zzzzzzzzzz (низкий, глубокий, жужжащий
звук, средний между Z и R)

Буквы: Z; R на конце слова
Осока живет
чаще всего на болотах,
она растет под водой
и беспощадно ранит,
и обжигает кровью
того, кто ее ухватит.
— Древнеанглийская руническая поэма
146

Руны Старшего футарка

[Человек] — это груда праха;
сокол могуч размахом когтей
— Старонорвежская руническая поэма

[Человек] — человеку радость,
и груда праха,
и украшенье ладьи.
— Древнеисландская руническая поэма
.. .человек посредине.

— Нормандский азбуковник
Четырнадцатым
число я открою
асов и альвов,
прозванье богов
поведаю людям, —
то может лишь мудрый.

— «Речи Высокого», 159
Возможно, название «Эльхаз» происходит от слов, означаю­
щих лося, лебедя или защиту, а возможно, от имени германских
богов-близнецов Алков. Перевернутая форма этой руны в млад­
шем футарке носит название «тис» или «тисовый лук». Все эти
толкования подразумевают защиту и святость. Эльхаз тесно свя­
зана с руной Манназ: в Младшем футарке эта руническая форма
носит название mad/ir — «мужчина» или «человек». Две эти руны
схожи между собой в том, что обе они обозначают дух в телес­
ном обличье человека, а различаются тем, что Эльхаз управляет
путями, соединяющими богов и людей, и низведением/ниспосла­
нием божественного могущества, тогда как Манназ — это руна
внутреннего, врожденного семени божества, живущего в каждом
человеке. Альтернативная форма этого става в Младшем футар­
ке, «тис» (А), связана также с Эйваз, а изначальная древовидная
форма (X) очень похожа на «снежинку» Хагалаз (I). Отличие же —
в том, что в Эльхаз «ветви» соединены с «корнями» мостом, сим­
волизирующим сознание человека в Мидгарде как средоточия
всего сущего («человек посредине»). Руна Эльхаз олицетворяет
147

Магическое мышление и магическая работа

сознание человека и как микрокосма, то есть подобия вселенной,
и как центра этой вселенной (ибо такова природа человеческого
восприятия). Согласно одному из толкований, форма этой руны
обозначает человека с поднятыми руками — стоящего в тевтон­
ской позе «молитвы», то есть осознанного и двустороннего обще­
ния между богами и людьми. Полная древовидная форма Эльхаз
символизирует общение и с обитателями высших миров, и с духа­
ми, обитающими в мирах ниже Мидгарда.
Как образ тройственного моста Биврёста (созданного
из воздуха, огня и воды) Эльхаз — это руна очищения и охра­
ны. При помощи этой руны человек может беседовать со своей
валькирией — парящей на лебединых крыльях носительницей
мудрости и вестницей, переносящей послания между людьми
и богами. Перейти Биврёст человек может лишь в сопровожде­
нии валькирии, когда обыденное сознание живого человека со­
единится с высочайшей сутью его души.
Эльхаз — великая руна защиты, как на то указывает ее связь
и с могучей защитной силой валькирий, и с тисовым деревом.
Высказывались предположения, что она изображает рога лося
или ладонь с расставленными пальцами — жест защиты. И то,
и другое — могущественные обережные символы. В древнеанг­
лийской рунической поэме говорится, что эта руна «обжига­
ет», — ив этом состоит суть защиты, которую можно призвать
с помощью Эльхаз. Это защитная сила святости, могучая «ог­
ненная» энергия, подобная самому Биврёсту, выжигающему всю
скверну. Как по своему значению, так и по действию руна Эльхаз
схожа с пентаграммой в ее магическом понимании: она воплоща­
ет в себе мощь духа как силы, руководящей земным существом;
в отличие от Хагалаз-макрокосма она олицетворяет микрокосм;
и, подобно пентаграмме, она одновременно и защищает, и ос­
вящает. Подобно рогам лося, Эльхаз — это и щит, и копье: она
не просто ограждает человека от опасности, но и наносит ощу­
тимый ущерб врагу, злоумышляющему против ее носителя.
Руну Эльхаз можно использовать как для защиты челове­
ка или места, так и для освящения места, что особенно полез­
но перед началом опасных магических операций. Эльхаз как
148

Руны Старшего футарка
проводник и защитный символ можно рассматривать как свое­
го рода дополнение Эйваз: эти два става тиса гармонично соче­
таются друг с другом. При помощи Эльхаз можно насытить по­
мещение или предмет энергией, исходящей из высших сфер, —
«освятить» его, то есть сделать его целостным и, в то же время,
наполненным божественной силой.
На пути духовного развития Эльхаз ведет и очищает че­
ловека, привлекая высшие энергии, которые постепенно под­
нимают личный уровень вибраций. Она выводит из человека
нечистую энергию и замещает ее священной силой. Но, в то же
время, она поддерживает равновесие между нашими низшими
и высшими способностями — как мост сознания, одновремен­
но связывающий и разделяющий высшее и низшее. С помощью
изначальной древовидной формы Эльхаз (X) можно черпать
силы из всех миров.
Во вредоносной магии Эльхаз можно использовать против
духовно неразвитых врагов как очистительный огонь, который
пойдет им только на пользу. Особенно же она эффективна про­
тив духов мертвых, возвращенных на земной план магически­
ми средствами, а также против всех враждебных порождений
низших миров.
В ритуальной магии Эльхаз управляет всеми способами
освящения. Ее почти всегда можно использовать в тех же слу­
чаях, в которых традиционная западная магия предписывает
использовать пентаграмму.
Кроме того, при помощи Эльхаз можно путешествовать
между мирами. Строка «сокол могуч размахом когтей» напо­
минает о некоторых богах, принимавших для подобных путе­
шествий обличье сокола.
В сочетании с другими рунами Эльхаз активизирует наи­
высший уровень их духовных проявлений, связывая их дей­
ствие с целью эволюции нашего сознания.
Из камней с Эльхаз хорошо сочетается черный турмалин,
который тоже защищает от вредоносных сил и проводит энер­
гию из высших сфер на земной план и из теменного энергети­
ческого центра — в более низкие чакры.
149

Эльхаз: медитация
Вы стоите посреди осеннего болота. В сером небе пролетает
клин диких гусей, и воздух полнится их печальными криками.
Под ногами — топкая земля: густая грязь вперемешку с жухлым
камышом и рогозом. Вокруг — высокие заросли осоки. Вы ста­
раетесь не прикасаться к этим стеблям болотной травы: вы знае­
те, что они остры, как лезвия, и опалят руки жгучей болью.
Вы осторожно пробираетесь по болоту, и вдруг возникает
чувство, что кто-то вас преследует. Позади слышатся хлюпанье
и тихое чавканье; вы оглядываетесь, но вокруг ничего не вид­
но. Звуки смолкают всякий раз, как вы останавливаетесь, —
и становятся громче, как только вы продолжаете путь. Такое
впечатление, что ваш преследователь старается не поднимать
головы, чтобы вы не увидели его за стеной осоки. И все же вре­
мя от времени вы замечаете краем глаза, как между стеблями
мелькает темный чешуйчатый хвост или лапа.
Заросли осоки обрываются на берегу темного пруда. По­
верхность воды бурлит, как будто под нею что-то движется. При
виде этой ряби на воде вас охватывает глубокое отвращение. От­
ступив на несколько шагов, вы прислушиваетесь: ваш невиди­
мый преследователь подбирается все ближе и ближе. Внезапно
он выскакивает из зарослей и устремляется мимо вас, прямиком
в воду. Фигурой он похож на человека, но крупнее; он безобра­
зен и покрыт чешуей. Он ныряет в пруд, но тотчас высовывает
голову из-под воды и оказывается прямо перед вами.
Не раздумывая, вы срываете несколько стеблей осоки, что
всю дорогу защищала вас от этого чудовища, и бросаете ему
в голову. Тварь хватается перепончатыми лапами за глаза, слов­
но их обожгло невидимым огнем, а стебли осоки превращают­
ся в настоящую густую изгородь, отделяющую вас от воды.
Жуткое существо с плеском уходит обратно в воду. Некоторое
время вы ждете, но больше оно не появляется.
Заметив краем глаза какое-то движение, вы смотрите
вверх: над головой у вас медленно летит огромный белоснеж­
ный лебедь. Есть что-то завораживающее в его могучих свер­
кающих крыльях, в чистоте оперения и свободе, с которой
150

Руны Старшего футарка
этой прекрасная птица парит в небесах: от восторга у вас пе­
рехватывает дыхание, на глаза наворачиваются слезы. Лебедь
описывает круг у вас над головой и летит дальше. Не отрывая
от него глаз, вы спешите следом, позабыв о коварной грязи
под ногами.
Не спотыкаясь и не останавливаясь, вы идете за птицей,
а та летит не спеша, примеряясь к вашему шагу и не теряясь
из виду. Наконец, болото остается позади, а вы стоите у подно­
жья того великого тиса, который соединяет Асгард, Мидгард
и царство Хель. Птица устремляется ввысь, к вершине дерева,
и вскоре превращается в едва заметное светлое пятнышко. В сле­
зах вы простираете к ней руки, и птица отвечает на вашу моль­
бу: она замедляет свой полет, останавливается, а затем начина­
ет спускаться. Вы видите, что белые крылья несут по небу уже
не птицу, а несказанно красивую женщину в кожаных доспехах,
в кольчуге и при оружии. Чертами лица она очень похожа на вас,
но так прекрасна, что это рождает в сердце мучительную тоску.
Она останавливается на полпути вниз и протягивает к вам
руки. Вы видите, что она стоит на мосту, мерцающем радуж­
ным огнем. Дева манит вас к себе, но вы не понимаете, как
подняться по огромному, лишенному ветвей тисовому стволу.
Вы тянетесь вверх — и вдруг ощущаете, что с сияющего моста
на вас изливается поток золотой силы, исполненной святости.
Кажется, что эта сила отрывает вас от земли и поднимает вверх,
так что радужный мост и лебединая дева становятся все бли­
же и ближе; и все же вы по-прежнему стоите ногами на земле,
и эта прочная, надежная опора уравновешивает силу, которая
льется на вас сверху пьянящей волной.
Лебединая дева уже совсем близко: протягивая руки, вы
можете соприкоснуться с ней кончиками пальцев. Вас окружа­
ет мерцающий свет; вы ощущаете великую любовь, мудрость
и заботу вашей валькирии. Вы ступаете на радужный мост од­
ной ногой. Его огонь не обжигает, но пылает так ярко, что вы
покамест не можете пройти дальше.
Валькирия наклоняется и целует вас в темя. Ее поцелуй
словно обвивает вашу голову теплым венцом, наполняя вас

151

Магическое мышление и магическая работа

силой и уверенностью. Вы медленно возвращаетесь в свое тело.
Вы твердо стоите обеими ногами на земле и знаете, что ваша
защитница и провожатая отныне всегда рядом с вами — доста­
точно лишь обратиться к руне Эльхаз.

Совило
Став:

Н

Звук в гальдре: ssssssss

Буква: S
[Солнце] — это надежда
для всех моряков,
что странствуют в дальних краях
над рыбьей купелью,
пока жеребца морей
не приведут к земле.
— Древнеанглийская руническая поэма

[Солнце] — свет над землей;
склоняюсь перед святыней.
— Старонррвежская руническая поэма

[Солнце] — щит облаков,
и сияние славы,
и вечное горе льда.
— Древнеисландская руническая поэма

Одиннадцатым
друзей оберечь
в битве берусь я,
в щит я пою, —
побеждают они,
в боях невредимы,
из битв невредимы
прибудут с победой.
— «Речи Высокого», 156

Совило — руна солнца, активная сила, которая проявля­
ется либо как вращающееся колесо, либо как молния/меч.
152

Руны Старшего футарка
И в той, и в другой ипостаси Совило олицетворяет неуязви­
мую силу воли. Нетрудно заметить, что солнечное колесо-сва­
стика состоит из двух рун Совило, расположенных крест-на­
крест. Таким образом, эта руна — символ святости и великой
силы, который пользуется признанием и почетом даже за пре­
делами индоевропейского мира. К сожалению, этот архети­
пический символ был дискредитирован нацистами, поэтому
в наши дни его используют только в частном порядке и на за­
крытых церемониях, чтобы не смущать тех, кому неизвестен
его изначальный, истинный смысл. Многие утверждают, буд­
то правильная свастика должна вращаться по часовой стрелке
(как зеркальное отражение руны Совило), а Гитлер намеренно
превратил ее в символ тьмы, развернув в противоположную
сторону. Но это не так. В действительности свастика на про­
тяжении тысячелетий почиталась среди германских народов
как древний и достойный символ — в обеих своих формах.
Будучи «перевернутой», свастика не меняет своей сути, точно
так же, как и сами руны полностью сохраняют свое значение
и в зеркальном отражении: древние рунописцы могли писать
и справа налево, и слева направо, и бустрофедоном. Если бы
в зеркальном отражении значение рун менялось, составлять
рунические вязи было бы гораздо сложнее. И несмотря на то,
что движение посолонь и противосолонь в тевтонской магии
в определенном смысле различаются, это не значит, что пер­
вое используется только для благотворной магии, а второе —
только для вредоносной.
Как руна солнца Совило олицетворяет неуязвимость
и окончательную победу. В древнеисландской рунической
поэме она предстает одновременно и как защитная, и как
активная боевая руна. В ипостаси колеса Совило — щит,
в ипостаси молнии — меч. В старонорвежской рунической
поэме она изображается как руна верховной власти и света,
дарующего жизнь. Определенные смысловые связи наблюда­
ются между Совило и Эльхаз; примите также во внимание,
что солнце, как и валькирия, в германских представлениях
всегда женского рода.
153

Магическое мышление и магическая работа
Солнце — это не только защита и сила, но и путеводный
свет, как сообщается о том в древнеанглийской рунической
поэме. «Странствовать в дальних краях» — это, среди про­
чего, кеннинг смерти или духовного путешествия, которое
мог совершает в трансе, подобном смерти. В таком случае
под морем могу подразумеваться воды междумирья — тем­
ные воды под-земного мира или индивидуального бессозна­
тельного (см. описание руны Лагуз). Магическая воля — это
та сила, что проводит нас сквозь темную ночь души и помога­
ет остаться в живых на дорогах смерти. В данном отношении
Совило (солнце) тесно связана с Райдо (путем солнца) и Лагуз
(водами, которые предстоит пересечь страннику; обратите
внимание на то, что в древнеанглийской рунической поэме
между описаниями трех этих рун есть нечто общее). Кроме
того, и по форме, и по проявлениям Совило отчасти подоб­
на Эйваз. Но Эйваз — это несокрушимая и неизменная воля
к выживанию в тяжелых обстоятельствах, тогда как Сови­
ло — это неукротимая и вечно подвижная воля к действию.
И Совило, и Эйваз — руны преображения.
Эдред Торссон связывает Совило с чакрами («колесами»),
которые располагаются вдоль позвоночного столба и пробуж­
даются к жизни огнем Эйваз.
Совило используют для укрепления активной магической
воли, чтобы превратить ее в несокрушимую и неостанови­
мую силу. Здесь находят применение оба ее аспекта — и оборони-тельный, и наступательный: если воля достигла своего
полного развития, ничто не может повредить ей и ничто не мо­
жет перед ней устоять. О вредоносной стороне Совило можно
судить по деятельности гитлеровских отрядов «СС», исполь­
зовавших эту руну в качестве своей эмблемы. При неправиль­
ном применении Совило проявляется как руна высокомерия,
жестокости и обособления. Воля сама по себе — сила нейт­
ральная: благой или злой она становится лишь в зависимости
от своих целей, как свидетельствуют и победы, и чудовищные
разрушения, учиненные тем же Гитлером, который сознатель­
но не верил ни во что, кроме собственной воли.
154

Руны Старшего футарка
И руну Совило, и свастику можно использовать для иссле­
дования тех потоков силы, что движутся противосолонь на зем­
ле и посолонь — на небесах, изливаясь из полюсов и в них же
встречаясь снова.
В ритуальной практике Совило ассоциируется с молотом
освящения. В сочетании с другими рунами Совило производит
активизирующее и живительное действие. Кроме того, Сови­
ло можно использовать в медитации на «колёса»-чакры. Эта
руна развивает в человеке способность к деятельному лидер­
ству, то есть умение воодушевлять других людей своей волей.
Совило — руна победы, но не в том смысле, что Тиваз: она ве­
дет к торжеству в борьбе и защищает от ранений и поражений.
С помощью Тиваз можно одержать победу над другими людь­
ми, а с помощью Совило — укрепить собственные силы.
Из камней с руной Совило чаще всего ассоциируется
скандинавский солнечный камень (который одни отождест­
вляют с иолитом, а другие — с исландским шпатом). Благо­
даря своим рефракционным свойствам этот камень был цен­
ным подспорьем в навигации для скандинавских морепла­
вателей. Кроме того, солнечным камнем называют и другой
минерал — оранжевую разновидность лунного камня, ярко
блестящую на свету; он тоже хорошо сочетается с этой руной.
Еще один подходящий камень для Совило — алмаз, такой же
блистательный и прочный, как сама эта руна: само его назва­
ние в переводе означает «несокрушимый». Алмаз — велико­
лепный камень защиты, и, вдобавок, он насыщает чакры сия­
ющей и могучей энергией.

Совило: медитация
Вы стоите на лугу, поросшем густой травой. Невдалеке
равнина заканчивается обрывом из красного песчаника.
Оттуда, из-за края, слышен грохот волн о скалы. Вас овевают
сильные порывы свежего соленого ветра. Чайки и крачки
кружат над головой, издавая отрывистые крики.
Вы делаете шаг в сторону океана, и мгновенно путь вам
преграждает орда каких-то темных фигур, явившихся будто
155

Магическое мышление и магическая работа
из-под земли. Они высятся перед вами, словно статуи воинов,
высеченные из черного льда. Они совершенно неподвижны,
но стоит вам шевельнуться, как в руках у них возникают
мечи и щиты. Несколько капель воды сбегают по холодной
поверхности под горячими лучами солнца, но вот уже облако
спешит заслонить светило и спасти ледяную армию.
Ни мгновения не колеблясь, вы делаете еще один шаг
вперед и обеими руками чертите руну Совило. В левой руна
становится вращающимся колесом белого света; в правой —
мечом в форме зигзага молнии. Вы бестрепетно пробиваете
себе путь сквозь строй ледяных воинов. От каждого удара
по вашему щиту их мечи тают, а от одного касания вашего меча
сами они обрушиваются наземь лужами воды, впитываясь
в зеленеющую траву.
И вот вы уже у самого изъеденного ветрами обрыва. Ледяные
стражи успешно побеждены.
Солнце в небе тоже пробилось сквозь тучи, и его яркий свет
вливает в вас новые силы.
Глядя с алого обрыва вниз, вы видите на каменистом
берегу маленькую лодочку. Волны и шторма глубоко вгрызлись
в кручу, и теперь она нависает над берегом под отрицательным
углом. Пути вниз вроде бы нет, но вы твердо знаете, что должны
добраться до лодки. Своим световым мечом вы принимаетесь
рубить поверхность скалы, высекая ступени, спускаетесь
по ним и делаете следующие несколько. Выветренный
песчаник отваливается большими кусками, которые летят вниз
и разбиваются в прах там, на пляже.
Вы знаете, что утес может рухнуть под вами в любую минуту,
но так поглощены сражением с камнем, что на страх у вас нет
ни секунды времени. И вот вы уже на берегу, у самых волн.
Перед вами простой гребной ялик — он, наверное, даже маловат
для моря, но выглядит достаточно прочным. Вы отталкиваете
его от берега; ноги у вас моментально промокают от жгучей
ледяной воды. Лодка отрывается от дна и качается на волнах,
и вы, перевалившись через борт, оказываетесь внутри. Буруны
подхватывают ваше суденышко и принимаются свирепо бить
156

Руны Старшего футарка
и швырять его из стороны в сторону, но вы упорно гребете
поперек прибоя в открытое море.
Вы кидаете свой щит вперед и вверх. Солнечное колесо
крутится над форштевнем, рассекая волны впереди и увлекая
лодку за собой. Так вы и плывете некоторое время, и, хотя
небосвод быстро меркнет над бледной вечерней зарею, сияющее
впереди над водой колесо дает достаточно света, чтобы вам все
было ясно видно.
Что-то огромное касается снизу дна вашей лодки, пытаясь
сбить ее с курса или даже перевернуть, но оказывается
бессильно против вашей решимости следовать путем света,
и вскоре оставляет вас странствовать в мире.
Вот позади вас, на востоке, восходит солнце, и впереди
вашим очам предстает темная масса суши. Вы правите туда,
и вскоре лодка с глухим стуком упирается носом в берег. Вы
высаживаетесь, забрав с собой световой щит.
Навстречу по кромке прибоя идет какая-то блистающая
фигура. Это одетая в белое женщина с распущенными
золотыми волосами, летящими по ветру. Она излучает тепло
и божественную славу. Над челом ее парит маленький шар
белого света, вращающийся с такой скоростью, что вы слышите
издаваемую им чистую ноту. В руках женщина держит венец
с вихрящейся золотой Совило, в центре которой сверкает
ослепительный алмаз.
Вы склоняете перед ней голову, и женщина коронует вас.
Неодолимая мощь солнечной руны пронизывает все ваше тело,
запуская колеса силы вдоль всего позвоночника.
Вы медленно возвращаетесь в тело, ощущая, как сила руны
окружает вас, заключая в кокон святости и защиты. Вы твердо
стоите обеими ногами на земле.

Тиваз
Став: ?
Звук в гальдре: tiw-tiw-tiw («тью-тью-тью», отрывисто
и резко)
Буква: Т
157

Магическое мышление и магическая работа
[Тир] — это звезда,
она тверда в своем слове
и атлингов не обманет,
она постоянно в пути
над туманами ночи,
она никогда не подводит.

— Древнеанглийская руническая поэма
[Тюр] — однорукий ас;
кузнец раздувает меха.
— Старонорвежская руническая поэма
[Тюр] — однорукий бог,
и волка объедок,
и тот, кто правит во храме.

— Древнеисландская руническая поэма
Двенадцатым я,
увидев на дереве
в петле повисшего,
так руны вырежу,
так их окрашу,
что он оживет
и беседовать будет.

— «Речи Высокого», 157

Руническая форма Тиваз — это копье, оружие небесного
бога-отца и господина победы. Изображение однорукого
бога с поднятым копьем встречается среди древнейших
индоевропейских наскальных рисунков, и это не кто иной,
как Тюр или Тиваз, чье имя в более ранней форме родственно
латинскому deus («бог») и греческим theos («бог») и Zeus («Зевс»).
Изначально Тюр занимал самое высокое место среди богов:
он был небесным отцом и владыкой закона, богом отваги
и войны. И только после того, как руны и заключенные в них силы
открылись людям, роль Всеотца перешла к Одину, перенявшему
те стороны характера Тюра, которые не слишком противоречили
его собственной природе. Этой ассимиляцией объясняются
некоторые практики из культа Одина, связанные с копьем,
158

Руны Старшего футарка
и прежде всего — обычай метать копье над головами врагов
в знак того, что они будут принесены в жертву Одину. Впрочем,
Тюр был слишком непохож на Одина, и потому полного слияния
двух этих божеств не произошло. Тюр остался могущественной
культовой фигурой, несмотря на то, что в известных нам мифах
ему уделяется не так уж много внимания (и не исключено, что
в некоторых сюжетах его место занял Один).
Руна Тиваз, подобно Эйваз и Эльхаз, изображает мировую
ось; но если Эйваз символизирует связь между высшим
и низшим, а Эльхаз — коммуникацию, то Тиваз, напротив,
олицетворяет отделенность земли от неба. Эдред Торссон
отождествляет руну Тиваз с саксонским Ирминсулем —
великим столпом, поддерживающим небеса. Один по сути
своей биполярен, а Тюр — однополярен, о чем свидетельствует
его однорукость — прямое указание на то, что Тюр привязан
к одному-единственному образу действий, в отличие от гибкого
и переменчивого Одина.
Руна Тиваз — это руна постоянства и организующей силы.
Звезда, упомянутая в древнеанглийской рунической поэме, —
это, по всей вероятности, Полярная звезда, неизменно указы­
вающая путь на север. Одна из важнейших характеристик Ти­
ваз — социокультурный характер этой руны как символа зако­
на. Тиваз связана с тингом — народным собранием, на котором
вершилось правосудие и принимались решения, важные для
всей общины. В данном отношении Тиваз дополняет Райдо.
Намеки на это можно обнаружить в истории о Фенрисе-Вол­
ке. Тюр вынужден принять ответственность за нарушение до­
говора с Волком на себя одного, по-скольку тот олицетворяет
силы хаоса и, следовательно, выступает здесь как его личный
враг (позднее, в день Рагнарёка, от зубов Волка погибнет Один,
но по другой причине: Волк — часть его собственной природы,
и эта гибель — орлёг, который он уготовил себе сам). Несмо­
тря на то, что нарушение клятвы, данной Волку, необходимо
для блага всего живого, Тюру все же приходится расплатиться
за обман собственной рукой, потому что он — бог клятв, бог
чести и абсолютной справедливости.
159

Магическое мышление и магическая работа

Тиваз—главная из технемногихрун, которыми пользовались
люди, далекие от рунической магии. Воины нередко помечали
мечи «именем Тюра», как то советует валькирия Сигрдрива
Сигурду (Речи Сигрдривы, строфа 6). Тиваз вырезали на рукояти
меча, чтобы владелец его был храбр и честен, и на лезвии с одной
или с обеих сторон, чтобы наполнить оружие победоносной
мощью Тюра. Битва воспринималась как своего рода суд (откуда
и пошел средневе-ковый обычай испытания поединком), а руна
Тиваз, как полагали, делала воина более достойным, чем его
противник, и тем самым помогала выиграть бой.
Эту руну используют^ когда желают утвердить абсолютную
справедливость либо укрепить человека или предмет
на физическом плане, наполнив его духовной и нравственной
силой. Разумеется, к ней обращаются и для достижения победы:
это одна из сильнейших рун, помогающая напрямую решать
проблемы и бытового, и магического свойства.
В личностной сфере Тиваз помогает обрести отвагу, силу
и честь. Она заставляет человека осознать его долг перед
другими, в особенности тогда, когда речь идет о поддержании
общественного порядка в целом. Тиваз можно использовать
для стабилизации: она помогает сдерживать непокорные
и вредоносные внутренние энергии до тех пор, пока человек
станет доста-точно сильным, чтобы преобразовать их
и гармонично встроить в свою личность (Вуньо). Тиваз служит
для наведения и поддержания порядка.
Во вредоносной магии Тиваз может сделать человека
негибким, навязать ему опасные предрассудки и исказить
восприятие ситуации. Ее можно использовать непосредственно
про-тив врага как руну возмездия или защиты (подобно тому,
как воины в старину бросали копье над головами противников),
но лишь при условии, что вы действительно отстаиваете
правое дело. Кроме того, с помощью Тиваз можно заставить
человека исполнить клятву, а также подчинить и сковать любую
неупорядоченную энергию.
В ритуальном плане Тиваз обозначает центральную опору
храма или ее символический образ.
гбо

Руны Старшего футарка
Из камней с Тиваз связаны гелиотроп и гематит, дарующие
мудрость и силу в сражении, а также рубин, который
ассоциируется с предводительством и военной мощью.
Особенно близок этой руне звездчатый рубин.
Тиваз: медитация
Вы дрейфуете в океане хаоса, лишенного всяких форм.
Повсюду вокруг неясные силуэты то подымаются наполовину
из беспокойно движущейся массы, то снова плавятся и тают;
очертания их непрестанно текут и поглощают друг друга.
Странные звуки, треск, ворчание и плеск оглашают это царство
бесформенности и смятения. Вам отчаянно хочется надежной
опоры под ногами и больше света, чем дают ползучие вспышки,
пульсирующие через неравные промежутки над этим бескрай­
ним хаосом... и воздуха почище, чем это адский суп из зловон­
ного тумана и пыли.
Вы обращаете взор вверх и видите один-единственный се­
ребряный отсвет в клубящемся море безумия. Вы почти ожи­
даете, что сейчас он мигнет и тоже погаснет, но он лишь раз­
горается сильнее — незыблемая блистающая звезда льет свой
свет сквозь зыбкую бесформенность.
И по мере того, как свет звезды становится ярче, дрожащая
жидкость медленно сгущается в вязкую грязь, затем в твердую
землю... и атмосфера тоже сама собой очищается. Луч звезды
превращается в могучий столп света, вздымающий лазурный
свод небес над новорожденной сушей. Вы глубоко вдыхаете
чистый свежий воздух, любуетесь звездой и радуетесь надеж­
ной почве под ногами.
Но вот за спиной у вас раздается рык.
Обернувшись, вы видите волка, огромного, как лошадь,
несущегося над землей по направлению к вам. Его оскален­
ные зубы сверкают в звездном свете; позади он оставляет
дрожащий, вихрящийся хаос. Буквально в последний момент
зверь меняет курс — вы видите, что он намеревается напасть
на поддерживающий небо столп. Вы оглядываетесь в поисках
хоть какого-нибудь оружия... но видите лишь валяющуюся
161

Магическое мышление и магическая работа
у подножия колонны веревку. Схватив веревку, вы раскручи­
ваете ее над головой и угрожаете волку. Он останавливается,
рычит и снова бросается вперед — на сей раз прямо на вас.
Отскочив в сторону, вы захлестываете веревкой ему шею,
перехватываете второй рукой и туго затягиваете оба конца,
чтобы задушить тварь. Волк борется и мотает головой, так что
вас бросает из стороны в сторону, но не может ни скинуть ве­
ревку, ни добраться до вас зубами.
Наконец он валится наземь, и вы связываете ему лапы
и крепко заматываете пасть. Он продолжает тихо рычать —
но теперь это бессильный протест... так думаете вы. Пока
не понимаете, что чудовище все еще без сознания. На самом
деле рычание издают двое мужчин в меховых плащах, бегу­
щих по равнине в вашу сторону. Они кусают края своих щитов;
пена бежит по бородам, и дерево трещит и щербится от этой
яростной грызни.
Теперь у основания столпа вы видите оружие — меч и ко­
пье. Даже не раздумывая, чьи они и откуда взялись, вы хватаете
копье и мечете в нападающих. Оно пронзает одному грудь, и тот
падает. Но второй продолжает нестись на вас, завывая в своем
безумии, будто волк. Взяв меч, вы выступаете ему навстречу.
Топор берсерка с такой силой встречается с вашим мечом, что
вас отбрасывает назад, и вы тяжело ударяетесь спиной о столп.
Враг прыгает вперед и наносит следующий удар, но могущество
верной звезды уже течет сквозь вас и дает силы встретить атаку.
Вы долго сражаетесь с ним, стоя спиной к столпу, но ни­
кто пока не в силах одержать верх. Однако боевое безумие на­
чинает покидать вашего противника... в то время как ваша
сила остается неизменной. Наконец, вам удается выбить топор
у него из рук. Он стоит, глядя на вас в упор и тяжело дыша,
и будто раздумывает, не попробовать ли напасть снова. Вы мог­
ли бы сейчас прикончить его одним ударом, но полагаете, что
убивать безоружного — бесчестно. Остатки сил оставляют его,
и он валится без чувств на землю.
Вы отступаете от столпа и воздеваете к небу руки, благода­
ря звезду за одержанную победу.

162

Руны Старшего футарка

В этот миг высокий угрюмый мужчина с золотой бородой,
лежащей на груди поверх кольчуги, выступает из светового
столпа. В левой руке у него копье; вместо правой — кровото­
чащий обрубок.
Тюр с улыбкой кивает вам и показывает на меч. Вы протя­
гиваете ему оружие плашмя на ладонях.
Острием своего копья бог чертит руну Тиваз на клинке,
на рукояти и у вас на лбу.
Знаки вспыхивают алым на всем, чего коснулась боже­
ственная сила.

Беркано
Став: £
Звук в гальдре: bbbbbb (низкое, очень тихое гудение с поч­
ти закрытым ртом; если издавать непрерывный звук окажется
слишком трудно, можете вибрировать звук Ъ-Ъ-Ь-Ъ-Ь-Ъу быстро
приоткрывая и сразу же закрывая рот)
Буква: В
[Береза] не плодоносит,
но все же покрыта ветвями
без плодородных семян;
у нее прекрасные ветви,
крона ее высока,
густо укрыта листвой,
упирается в небо.
— Древнеанглийская руническая поэма

[Береза] покрыта самой зеленой листвой;
Локи принес удачу в обмане.
— Старонорвежская руническая поэма

[Береза] — зеленая ветвь,
и малое деревцо,
и молодая роща.
— Древнеисландская руническая поэма
163

Магическое мышление и магическая работа
Тринадцатым я водою младенца
могу освятить, —
не коснутся мечи его,
и невредимым
в битвах он будет.
— «Речи Высокого», 158

Руна Беркано, «береза», — это руна Великой Матери, боги­
ни, которую древние германцы почитали под именем Нертус.
Позднее на континенте она превратилась в Хольду, а в странах
Скандинавии разделилась на Хель и Фрейю. Эта руна олице­
творяет самые истоки культа ванов: она — символ богини зем­
ли, плодородие которой необходимо обновлять каждый год,
принося в жертву ее консорта. Форма става напоминает налив­
шиеся груди и живот беременной жен-щины, но можно рас­
сматривать ее и как зеркальные и в основе своей тождествен­
ные друг другу образы утробы и могилы. Беркано как Фрейя —
источник жизни, как Хель — попечи-тельница мертвых, а как
асинья Фригг — молчаливая хранительница мудрости, которая
знает «все судьбы [...], хоть в тайне хранит их» (Перебранка
Локи, строфа 29). Внимательно присмотрев-шись, вы увидите,
что каждая из этих трех богинь заключает в себе и двух осталь­
ных: все они в своем роде матери, покровительницы умерших
и безмолвные провидицы.
Беркано — руна земли, которая принимает жертву и /или
семя и хранит их в себе, оберегая и питая до тех пор, пока
им не придет время вернуться во внешние миры. Это путь
перерождения для тех, кто не стремится достичь Вальгаллы.
Как руна плодовитости Беркано особенно тесно связана
с весенними процессами возрождения: весной богиня являет
свою силу открыто и во всей полноте, выводя на свет из своего
лона новую жизнь. Во многих странах Севера в Майский день
или другой весенний праздник по деревне водили молодую
девушку, украшенную ветвями березы и / или цветами. Не ис­
ключено, что это — своеобразная память о весеннем шествии
Нертус, которую когда-то возили в повозке по городам и весям,
164

Руны Старшего футарка
чтобы богиня даровала плодородие всей земле, — а под конец
путешествия в жертву Нертус приносили человека, чтобы об­
новить ее силу. Те, кто изучал фольклорные традиции, без тру­
да смогут припомнить многочисленные пережитки этого древ­
него ритуала.
Весеннему возрождению природы предшествует осеннее по­
гружение в сон, и в скандинавских странах дары земле приноси­
ли именно осенью — на празднике зимних ночей, празднике дис
(который назывался «дисаблот») или празднике альвов («альваблот»). Дисы — это младшие богини из ванов, обычно связанные
с каким-либо отдельным родом или человеком. Нередко к дисам
причисляли умерших женщин-прародительниц, которые над­
зирали за рождением и смертью своих потомков, подавали им
советы и оберегали от опасностей. Дисы тесно связаны с кинфюльгьями (родовыми духами-хранительцами) и валькириями.
Отождествляли их и с млашими норнами — теми, «что приходят
ко всякому младенцу, родившемуся на свет, и наделяют его судь­
бою» (Видение Гюлъви, глава 15). Эти духи сохранились в детских
сказках в образе феи-крестной, приносящей новорожденному
младенцу дары — то есть записывающей его личный вирд.
Беркано, руна перехода из небытия, могущественна как
любая формообразующая сила. Она напоминает о том, что ка­
чества, заложенные в нас при рождении, не утратят своей силы
на протяжении всей жизни. Намек на это содержится и в стро­
фе из Речей Высокого. Освящение младенца водами жизни —
древний языческий обычай, и руна Беркано служит здесь для
того, чтобы наложить на ребенка защиту, которая останется
с ним до конца его дней — просто потому, что она вписана в его
орлёг, самый первый, самый глубокий слой его вирда.
Беркана — это руна могильного кургана как такового (в от­
личие от Кеназ, обозначающей инициацию внутри кургана).
Это эквивалент алхимического атанора — тигля, или «мате­
ринского лона», в котором совершается трансмутация.
Руну Беркано можно использовать в женской магии пло­
дородия и женских мистериях. Особенно эффективна она
во всем, что связано с рождением и созиданием.
165

Магическое мышление и магическая работа
С помощью этой руны можно призвать дис-защитниц или
обратиться к ним за мудрым советом в том или ином деле —
подобно тому, как Один часто обращается за советом к Фригг.
Беркано оберегает, укрывает и питает своих подопечных,
особенно детей. Эта руна хорошо работает как средство пас­
сивной защиты.
Во вредоносной магии Беркано можно использовать как
руну богини в ипостаси Могилы-Матери или всепожирающей
трясины.
Беркано — руна скрытых перемен, преображения и роста.
Применительно к ритуальной практике Беркано обознача­
ет молчание и темный покров, которым укрывают магические
орудия после изготовления и в промежутках между ритуалами.
Для этого лучше всего использовать льняную ткань, потому
что лен тесно связан с Хольдой — поздним германским экви­
валентом Нертус.
В сочетании с другими рунами Беркано скрывает их дейст­
вие до тех пор, пока не наступит время проявиться окончатель­
ному результату.
Из камней с Беркано связан гагат — черное окаменелое де­
рево, символизирующее скрытную и замкнутую природу этой
руны. Говорят, что гагат помогает увидеть тайное и врачует
женские болезни.
Беркано: медитация
(по мотивам стихотворения ШеймусаХини «Север»)
Вы стоите возле невысокой каменной стены, заросшей ко­
лючей ежевикой с тяжелыми гроздьями спелых ягод. Раздви­
гая лозы, вы влезаете на стену и спрыгиваете с другой стороны.
Там вы видите густые заросли камыша и зеленый болотный
торф — заготовители частью вырезали его и сложили черны­
ми квадратными пластами чуть в стороне. Торф пружинит под
ногой. Вы осторожно пробираетесь среди мелких болотных
ромашек и тихо шепчущих тростников: неровные гранитные
глыбы отмечают безопасный маршрут. Чистый ручеек вьется

166

Руны Старшего футарка
среди скал и плещет от каждого вашего шага. Почва здесь мяг­
кая и ненадежная.
Ручеек впадает в тихое черное озерцо, похожее на жерло
жертвенного котла, распахнутое навстречу серому небу.
Зелень мха там и сям запятнана коричневым и охрой, слов­
но под землей таятся лужи давным-давно пролитой крови. Се­
мена и листья опадают с болотной растительности; их гниль
обогащает землю, откуда они в свое время появились, добавля­
ет слой за слоем к покоящимся там безмолвным тысячелетиям.
Возле небольшой кучи обомшелых камней сбоку от тропы
вы видите зеленый холмик. Присев на корточки, вы запускаете
пальцы в мох и вынимаете целую горсть. Под нею видна пере­
пачканная торфом деревянная рукоять и ржавое лезвие лопа­
ты — такими пользуются торфозаготовители. Вы вытаскиваете
ее на свет; грязь, где она лежала, с чавканьем расступается, об­
разуя в зеленой поверхности болота бурую канавку. Рассмотрев
ее, вы погружаете лопату обратно, и топь медленно поглощает
свое имущество.
Камыши вокруг каирна трепещут и шелестят.
Очень медленно, прямо у вас на глазах из болота поднима­
ется длинная палка, коричневая от многолетнего лежания в тор­
фяной воде. Она раздваивается вниз, и ее черная стройная тень
напоминает высокую длинноногую женщину — тайную богиню
этого места. Вы молча в благоговении созерцаете ее и затем схо­
дите с тропы и делаете шаг к этому раздвоенному шесту.
Ноги мгновенно погружаются в топь: болото затягивает вас
в ее чрево... — в вашу могилу. Вы пытаетесь бороться, но осво­
бодиться от ее хватки не в состоянии. Холодная грязь подыма­
ется по ногам, постепенно вас поглощая. Странный недвижный
покой охватывает вас, и вы добровольно тонете все глубже в го­
степриимном торфе. Темные глубины болота смыкаются у вас
над головой, но вы все еще дышите — и ощущаете, как таете,
сливаетесь с телом, которое ждет внизу, нетленное в торфяных
водах вот уже сотни лет. Это женщина, одетая для свадебной
церемонии, покоящаяся в воде и земле, пригвожденная дубо­
вым шестом, поженившим ее с болотом бессчетные годы назад.
167

Магическое мышление и магическая работа
Вы ощущаете ее долгий сон — здесь, под торфом, под каирном
и каменной стеной. Вы мертвы; вода просачивается к вам под
кожу, затемняя ее под цвет торфа, задубляя в неподверженную
распаду мумию. Сокровище жизни, хранимое в вашем чреве,
ссохлось, законсервировалось, подобно спящим в желудке кор­
ням и зернам; груди сморщились под покровом из мягкого льна
и меха. Тысячи рассветов неспешно согревают вас, тысячи ночей
холодят в вашем подземном покое, куда не достанут ни солнце,
ни снег. Ваш мозг потемнел и затих в объятиях сна, медленно вы­
зревая, ферментируясь в почерневшем черепе, в гнезде из тем­
ных кудрей, объятый золотой диадемой с давно выпавшими
самоцветами. Сберегаемое в бесконечной тьме и ласке трясины,
ваше тело неторопливо меняется... темное и зернистое, как бо­
лотный дуб, вечное, как янтарь и гагат.
Минует еще одна зима, студеная и тягучая, и вот новое
солнце принимается прогревать болото, и новые семена в нем
созревают и прорастают, как было всегда. Вы тоже чувствуете
его движение, его жизнь, и подымаетесь из неподвижного спя­
щего тела, сквозь торфяную тьму... выше, выше, к животвор­
ному сиянию солнца.
Береза стоит над вами, а черное озерцо отражает ваш об­
раз, подобно бронзовому зеркалу. Теперь вы — юная, златов­
ласая дева, одетая в молодые березовые листья и сережки. Вы
простираете руку над водой, и порыжелое с зимы болото взры­
вается зеленым туманом. Вы идете по мхам, и ваши малень­
кие босые ноги пружинят по предательскому торфу, скользят
по потайным заводям, и новая жизнь мановением вашей руки
захлестывает пробуждающуюся землю.
Завершив обход болота, вы снова останавливаетесь перед
темным, стройным, раздвоенным шестом богини. Несколь­
ко блистающих капель воды показываются из макушки жезла
и падают вам на голову, склоненную под благословение.
Вы медленно возвращаетесь в собственное тело, чув­
ствуете прочную опору под ногами и понимаете: сила сокры­
тия и рождения отныне и навек принадлежит вам через руну
Беркано.
168

Эваз
Став: П
Став по системе арманен: t
Звук в гальдре: ааааауууууу («эээээййййй», долгий звук)
Буква: Е

[Конь] перед эрлами —
радость атлингов,
копыта — гордость его;
герои — богатые мужи —
беседуют между собою
верхом на конях боевых;
и он — всегда утешенье
тому, кто не знает покоя.
— Древнеанглийская руническая поэма

Конь — самое волшебное и самое уважаемое животное
в тевтонской традиции, соединяющее в себе божественную му­
дрость, мощь земного плодородия и способность переносить
душу из мира в мир. Конь тесно связан с древнегерманским
культом Алков — божественных близнецов, которых Тацит
описывает как подобие Кастора и Поллукса. Форма руническо­
го става и впрямь напоминает культовый символ Диоскуров,
принятый в Спарте, — две параллельные балки, соединенные
двумя перекладинами. Можно понимать эту руну и как изобра­
жение двух всадников, едущих на одном коне. Возможно, этот
образ связан с германской традицией, возводившей многие
королевские династии к двум близнецам или просто братьям.
Отголоски этой традиции сохранились в истории вторжения
саксов на Британские острова: во главе их войска стояли двое
братьев-королей, одного из которых звали Хенгест («жере­
бец»), а другого — Хорса («лошадь»). Тот же мотив встречается
в прологе к эддическим Речам. Гримнира, однако здесь Гейррёд
быстро избавляется от своего брата и сонаследника.
Кроме того, имя «Алки» (Aids) этимологически связано
с альтернативным названием руны Эваз — Альгиз, «защита».
169

Магическое мышление и магическая работа

С этой точки зрения Эваз можно рассматривать как руну об­
ретения пророческой мудрости. Будучи священным живот­
ным, конь, подобно валькирии, может служить посредником
между богами и людьми, поэтому неудивительно, что в одном
германском племени коня использовали для прорицаний.
Эваз — руна фюльгьи, а точнее, той ее ипостаси, кото­
рая является в образе животного, выражающего скрытый
характер связанного с ней человека, и может переносить
своего подопечного между мирами. Фюльгья, как и вальки­
рия, способна воспринимать и открывать мудрость, постичь
которую иным путем невозможно. Но фюльгью, в отличие
от валькирии, витки может взять под контроль и использо­
вать по своему усмотрению. Самые распространенные фор­
мы фюльгьи — медведь, олень и волк; но в источниках упо­
минаются также мыши, киты, драконы и даже великанши
и тролльши. Фюльгья — это, в некотором смысле, «тотемное
животное» витки, хотя в действительности она больше по­
хожа на духа-хранителя. Ее можно оседлать или отправить
с поручением.
Конь — священное животное Одина и Фрейра: Владыки
Мудрости и Владыки Мира. Поэтому руна Эваз как нельзя луч­
ше подходит для того, чтобы соединить мистическое вдохно­
вение с земным бытием. В этой руне заключены тайны союза
между Тем, Кто Сокрыт, и Тем, Кто Властвует.
Эваз можно использовать в любой магической работе,
направленной на гармоничное co-единение двух начал, будь
то сотрудничество равных («братьев-королей») или установле­
ние связи между руководящим разумом и проявленным могу­
ществом (как в парах всадник/конь и бог/человек). Как руна
союза между равными она уместна во всех делах, имеющих
отношение к дружбе и браку. Она помогает установить связь
между двумя людьми на всех уровнях, в том числе телепатиче­
ском и эмпатическом. Кроме того, она может послужить хоро­
шим подспорьем для симпатической магии.
Эваз — одна из рун плодородия, особенно полезная в тех
разновидностях магии плодородия, в которых зачатие служит

170

Руны Старшего футарка
какой-либо магической цели или подразумевает привязку не­
кой сущности или силы к плоду или новорожденному ребенку.
Эваз дарует силу, повинующуюся приказам мудрости.
Во вредоносной магии ее можно использовать для того, чтобы
подчинить воле мага силу или помыслы другого человека.
Кроме того, Эваз можно использовать в гадании на рели­
гиозные вопросы — чтобы узнать и понять волю богов.
Здесь уместно будет провести сравнение с отношениями
между божеством и человеком в сантерии: в этой афрокубинской традиции человека, одержимого духом, называют лоша­
дью, а духа, вселившегося в человека, — всадником. При этом
говорят, что «великий бог не оседлает маленькую лошадку», —
и об этом предостережении не следует забывать, когда вы от­
крываетесь божеству.
В ритуалах Эваз используют для установления связи
с фюльгьей, а в сочетании с другими рунами путешествий —
для переходов между мирами. Эта руна помогает создавать
и брать под контроль мыслеформы и другие самостоятельные
или самосознающие порождения личной силы мага. Кроме
того, с помощью Эваз можно наладить внутреннюю связь с лю­
бым средством передвижения, будь то живым, магическим или
механическим.
Если использовать Эваз в сочетании с другими рунами,
она объединит потоки их сил, но не так, как это делает Турисаз. Турисаз порождает мощную силу реакции, направленную
на разрушение, а Эваз формирует активную силу, сплавляя эти
потоки воедино и направляя их на интеграцию. Однако не сле­
дует забыть, что сама Эваз — это, по сути своей, подвижная
энергия.
Из камней с Эваз связаны бирюза, помогающая установить
взаимопонимание между конем и всадником, и сардоникс —
камень супружеской верности.

Эваз: медитация
Вы стоите посреди рощи дубов и вязов на восходе солнца.
Яркий свет льется сквозь ажурный покров колышимой ветром
171

Магическое мышление и магическая работа
листвы. Впереди и поодаль мирно пасется большой белый конь
под золотым седлом, в золотой сбруе, усеянной бирюзой. Вы
идете к нему, и он поднимает взгляд: в его больших темных гла­
зах светится мудрость богов. Мгновение он стоит, молча глядя
на вас, потом наклоняет голову и роет правым передним копы­
том густо осыпанную росой траву.
Вы чувствуете, что конь приглашает вас садиться, и делае­
те это. Оказавшись верхом, вы ощущаете под собой колоссаль­
ную силу, перелив могучих мускулов: это ваш скакун переходит
на легкую рысь. Вы покидаете священную рощу—конь слушается
легчайшего нажатия коленей; поводья лежат в руках без малейше­
го напряжения, но вы знаете, что сила коня едина с вашей волей.
Вы выезжаете на широкий травяной луг, где пышно раз­
рослись многоцветные дикие цветы.
Впереди показывается еще один человек верхом на бе­
лой лошади — он направляется прямо к вам. В ярком свете
утреннего солнца вы видите самого себя... Как, интересно, це­
лая обширная равнина сумела поместиться в зеркало? Но тут
второй человек натягивает поводья, и вы сознаете, что перед
вами не отражение, а ваш живой и самостоятельный двойник.
Он разматывает скрученную в кольцо веревку и бросает вам
другой конец. Вы ловите и обвязываете его вокруг пояса.
Никаких слов не нужно — они лишние между вами. Вы
скачете вместе, в ногу, связанные воедино, — и без страха
посылаете коней в галоп. Вы несетесь вперед, и веревка меж­
ду вами становится все короче и короче, и вот вы уже почти
соприкасаетесь боками — так тесно, что малейшая промашка
одного из скакунов грозит кончиться катастрофой. Вы дыши­
те в унисон, копыта бьют в землю абсолютно синхронно, кони
храпят и испускают облака пара так слаженно, что вы не в си­
лах разобрать, где который.
И вот ваш двойник и его конь сливаются с вами, и вы снова
скачете один.
Путь ваш ведет с луга вверх, по склону горы, по неверным,
скалистым тропам. Конь виртуозно удерживает равновесие
и держит темп, минуя опасные выбоины, которые вы замечаете
172

Руны Старшего футарка
лишь задним числом. Вы правите неуклонно вверх, но даете
ему достаточно свободы самому выбирать маршрут — кажет­
ся, что он знает дорогу куда лучше вас.
Холодает; юное солнце заслоняют облака. Вы то и дело по­
гружаетесь в озера густого тумана. К тому времени, как вы ока­
зываетесь на вершине, небо уже совершенно серое, а луг внизу
заволокло непроницаемым белым покровом. Конь останавли­
вается и встряхивает головой; он бьет в камень копытом, пока­
зывая, что пришло время спешиться.
Вы сходите наземь, неуверенно глядя на него в ожидании сле­
дующего знака. Конь смотрит вам в глаза и начинает растворяться
в облаке белой дымки, которая, однако, не рассеивается, а продол­
жает висеть в воздухе перед вами. Вот она закручивается вихрем
и вновь принимается обретать форму, но пока неясную и туман­
ную. Впрочем, вскоре силуэт стабилизируется; из облака просту­
пают узнаваемые черты, и, наконец, вы видите перед собой жи­
вотный облик собственной души и знаете, что это ваша фюльгья.
На ней все еще седло и сбруя, но теперь они приспособи­
лись к новому телу. Вы садитесь верхом, легко придерживая по­
водья рукой, и посылаете фетча вперед мысленным импульсом.
Фетч несет вас с вершины обратно в море тумана, двига­
ясь легко и уверенно через эту густую дымку, бурлящую между
воздухом, водой и землей. Вы знаете, что теперь можете пое­
хать в любой из миров, но в данный момент вам уже пора воз­
вращаться в оставленное в Мидгарде тело.
Вы едете сквозь туман к вашей физической форме и слива­
етесь с нею — оба, вы и ваша фюльгья.
Вы твердо стоите обеими ногами на земле. Теперь эта ваша
часть и ее сила будут всегда доступны вам через руну Эваз.

Манназ
Став: М
Став в Младшем футарке и по системе арманен: Y
Звук в гальдре: ттттттттт («мммммммммм»)
Буква: М

173

Магическое мышление и магическая работа

[Человек] в час веселья
дорог своей родне,
но всяк от него отвернется,
если господь пожелает
повеленьем своим предать
земле эту бренную плоть.
— Древнеанглийская руническая поэма

Название руны Манназ родственно имени германского
бога Манна. Манн был сыном Туистона, рожденного самой
землей, и отцом трех сословий — рабов, свободных и благо­
родных. Схожие предания связаны с кельтским Мананнаном
сыном Лера и ведическим Агни. В скандинавских мифах место
Манна занимает Хеймдалль под именем «Риг» (Rigr), которое
происходит от кельтского ri — «король». Была ли эта легенда
заимствована скандинавами у ирландцев или же возникла не­
зависимо на общей индоевропейской почве, так или иначе она
повествует о происхождении человечества от богов, с одной
стороны, и от земли — с другой (человек — это «груда праха»,
как утверждает строфа рунической поэмы, связанная с ру­
ной Эльхаз). Как герой эддической Песни о Риге и как страж
Биврёста Хеймдалль — связующее звено между богами и людь­
ми. Положив начало трем сословиям, Хеймдалль приходит
к свое-му сыну Ярлу, будущему родоначальнику знати, чтобы
обучить его искусствам, при помощи которых тот сможет за­
воевать себе земли. В мистических сказаниях германцев «знат­
ность» или «благородство» — указание на принадлежность
к тому типу людей, которые способны пробудить и использо­
вать свою внутреннюю силу. Так, о Ярле говорится:
Тут из лесов
Риг появился,
Риг появился,
стал рунам учить;
сыном назвал его,
дал свое имя,
дал во владенье
174

Руны Старшего футарка
наследные земли,
наследные земли,
селения древние (Песнь о Риге, строфа 36).

О сыне же самого Ярла далее сказано:
Кон юный ведал
волшебные руны,
целебные руны,
могучие руны;
мог он родильницам
в родах помочь,
мечи затупить,
успокоить море.

Знал птичий язык,
огонь усмирял,
дух усыплял,
тоску разгонял он;
восьмерым он по силе
своей был равен.
В знании рун
с Ярлом Ригом он спорил,
на хитрость пускаясь,
отца был хитрее:
тогда приобрел он право назваться
Ригом и ведать
могучие руны (Песнь о Риге, строфы 43-45).
Ключ к этому наследию — сила духа, проявленная, прежде
всего, во владении рунами. Обратите внимание, что истинным
наследником Рига во втором поколении становится не стар­
ший из сыновей Ярла, а младший, Кон. Иными словами, это
наследие не связано со старшинством: оно дается лишь тому,
кто достоин.
Манназ — руна рационального мышления, руна разума
как самой могучей силы из всех, какими владеет человек. Она
символизирует взаимодействие Хугина и Мунина или Хёнира
175

Магическое мышление и магическая работа
и Мимира, то есть воплощений двух способностей человека —
«мысли» (hugr) и памяти (minnt), соответствующих левому
и правому полушариям мозга. Манназ — руна совершенного
интеллекта, объединившего в себе рассудок и интуицию. Как
руна сознания она особенно тесно связана с Мимиром — дядей
(по матери) и наставником Одина, и, в частности, с историей
об отрубленной голове Мимира. Сюжет о том, как Один со­
храняет эту голову при помощи целебных трав и заклинаний,
а затем получает от нее советы в час нужды, — это не что иное,
как намек на ритуал, направленный на достижение и усвоение
«родовой памяти», или мудрости предков. В этом отношении
Манназ тесно связана с руной Отала, о чем свидетельствует
и упоминание о «наследных землях» в Песни о Риге.
В некотором смысле бог Хеймдалль олицетворяет упоря­
дочивающую и благодетельную сторону Одина как Всеотца
и учителя — в противовес врагу Хеймдалля, Локи, который
воплощает переменчивую и опасную сторону того же Одина.
Хеймдалля называют «светлейшим асом». Не исключено, что
он связан с орлом, неусыпно бдящим на вершине Иггдрасиля,
а Локи — со змеями, вечно грызущими корни Мирового древа;
Один же, разумеется, сочетает в себе силы их обоих. Манназ —
руна возвышенного сознания, символизирующая наивысшие
элементы человеческой природы, к которым витки идет путем
самопознания и самоконтроля.
Манназ можно использовать в любой магической работе,
цель которой связана с мышлением и психикой в целом, — на­
пример, для укрепления ума и памяти, для пробуждения или
развития духовных способностей.
Эта руна помогает осознать то священное наследие, кото­
рое мы разделяем со всем человечеством, и установить связь
с другими душами, которые не только имеют право на это на­
следие, но и активно принимают его и стремятся овладеть им
во всей полноте.
Во вредоносной магии Манназ может внушить человеку
чувство «избранности» — заставить его полагать, будто он луч­
ше других живых существ по праву рождения или благодаря
176

Руны Старшего футарка
каким-то особым возможностям. «Миф о наследии», по боль­
шому счету, правдив, однако приобщиться к этому наследию
потенциально способен любой человек.
В ритуальной практике Манназ — это руна самого витки.
Она символизирует совершенного человека, уравновешенного,
самостоятельного и полностью осознающего механизмы свое­
го мышления. Успешно творить магию, особенно руническую,
которая во многом определяется не только самими рунами,
но и устным гальдром, может лишь тот, кто в совершенстве
познал себя и обрел над собою власть. Иначе бессознательная
воля будет искажать вашу работу и ставить ее на службу таким
желаниям и целям, которые с легкостью могут вас погубить.
В сочетании с другими рунами Манназ направляет их вли­
яния в область психики или, при необходимости, способствует
воздействию на мозг.
Из камней с Манназ связан аметист, оказывающий мощ­
ное влияние на мышление и память / интуицию и помогающий
эффективно сочетать то и другое. Аметист дарует ясность ума
и помогает укрощать страсти рассудком. Название этого кам­
ня в переводе с древнегреческо-го означает «не быть пьяным»,
а силу свою он проявляет как носитель умеренности — одно­
го из главных признаков мудрости (согласно Речам Высокого),
ярко проявленного в характере Хеймдалля. Как камень, сим­
волически связанный с небом, аметист прекрасно сочетается
с этой руной, форма которой олицетворяет бракосочетание
неба и земли.
Манназ: медитация
Вы стоите в темной пещере подле каменного колодца.
Сквозь стены пробиваются корни деревьев, с которых капа­
ет влага. Слабый белый свет исходит от постамента на краю
источника. Когда глаза ваши привыкают к темноте, вы разли­
чаете на нем широколобую, с нависшими бровями голову Мимира. Его белая борода запятнана буро-красными потеками,
а волосы почти обесцветились из-за марены и прочих консер­
вирующих трав. Сморщенные веки плотно сомкнуты. Вокруг
177

Магическое мышление и магическая работа

головы слабо светится защитный круг, внутри которого виден
узор из связанных рун, но из них вы ясно различаете только
Манназ на внешней границе.
Вы отцепляете с пояса маленький нож и колете себе палец,
а затем очерчиваете руну выступившей кровью и поете вполго­
лоса ее имя. Как только кровь касается рисунка, руна начинает
светиться теплым, темно-красным светом, излучая силу.
Веки Мимира подымаются, и глубокий древний взор
встречается с вашим. Мимир не произносит ни слова,
но вы ощущаете, как мудрость течет непосредственно из его
разума в ваш. Через некоторое время голова снова устало
смыкает очи.
Повинуясь наитию, вы обходите колодец сзади и види­
те в тени среди переплетения корней маленькую деревянную
дверь. Пройдя сквозь нее, вы начинаете подниматься по длин­
ной, вьющейся спиралью, каменной лестнице — все вверх
и вверх; кажется, путь длится часами. Наконец вдалеке по­
казывается свет — теплый свет раннего вечера. Вы взбегаете
по оставшимся ступеням и выходите наружу.
Вы стоите один на вершине высокой горы. Внизу расстила­
ется целый мир — бескрайняя земля, усеянная большими и ма­
лыми городами. Некоторые из них затеняет смог или облака,
но ни один не может укрыться от вашего всевидящего ока. Вы
можете по собственной воле расширять или сужать поле зре­
ния, приближать и удалять картинку: то наблюдать за переме­
щениями какого-нибудь человека на городской улице, то любо­
ваться игрой света и теней на лике земли, над которым медлен­
но вершит свой путь солнце.
Навстречу вам летят две темные точки. Приглядевшись,
вы видите, что это два громадных ворона. Один летит быстрее,
но частенько отклоняется от курса; второй движется ровно
и по прямой, но иногда теряет высоту. Всякий раз, как это про­
исходит, у вас сердце сжимается от страха.
Вы знаете, что это ваши Хугин и Мунин, мысль и па­
мять, — и что, если хотя бы один из них не долетит, вы обрече­
ны. Но вороны летят прямо к вам и успешно достигают цели.
178

Руны Старшего футарка
Быстрый Хугин садится вам на левое плечо, и вслед за ним Мунин — на правое.
Вы ощущаете, как встречные потоки мыслей текут между
ними через вашу голову — их перекресток находится прямо
в центре вашего лба. Точка пересечения нагревается; осозна­
ние щекочет лоб изнутри. Ваше зрение словно бы обращается
внутрь и сосредоточивается на этом средостении. Вы знаете,
что на самом деле смотрите в глубину себя и видите свои кор­
ни. Перед вашим взором возникает место, где жили ваши ро­
дители, когда зачали вас.
К двери дома подходит мужчина, пригожий собой и хоро­
шо одетый. Сияющий нимб окружает его чело, словно серебря­
ный венец, а под кожей словно бы прячется сияние светлейше­
го из богов.
Он стучится, и ваши родителя впускают его и устраивают
в честь прекрасного гостя настоящий пир. Когда темнеет и на­
стает время почивать, незнакомец ложится между ними. Вы
ясно ощущаете момент, когда он помещает искру божьей силы
во чрево вашей матери, будто в ждущую зерна землю. Три дня
он остается в доме ваших родителей, затем уходит своей доро­
гой. По истечении девяти месяцев мать производит на свет дитя
Хеймдалля. Вы наблюдаете за его рождением, и когда младенец
показывается наружу, весь красный и сморщенный, но уже сия­
ющий внутренней мощью, вы понимаете, что это вы и есть.
Вновь обращая свой взор наружу, вы оказываетесь осле­
плены ярким белым светом.
Не сразу, далеко не сразу взгляд проникает сквозь по­
кров сияния, но, когда это все-таки происходит, вы зрите Рига
во всей славе его — Белого Бога, увенчанного серебряной коро­
ной с огромным аметистом во лбу.
Вы понимаете, что перед вами ваш божественный отец
и начинаете склоняться в низком поклоне, но он останавливает
вас мановением руки и взамен заключает в объятия. «Ты — мое
дитя и наследник, — говорит бог, — и ныне пришло время тебе
принять власть отца своего, земли одаля и древние твердыни
мудрости и могущества».
179

Магическое мышление и магическая работа

Он влагает вам в левую руку меч, а в правую — жезл,
на котором вырезаны руны. Затем высоко поднимает простой
серебряный обруч с вырезанной посередине руной Манназ.
«Я дарую тебе это в знак сокрытой в тебе силы. Но тебе пред­
стоит заслужить для себя и более великий венец, — обещает
он и возлагает обруч вам на чело, так что руна приходится как
раз на пульсирующую точку в середине лба».
Затем сияющий бог снова обнимает вас и исчезает.
Еще раз окидывая взглядом простирающийся вдалеке пей­
заж, вы замечаете несколько подобных вашему горных пиков,
на каждом из которых стоит мужчина или женщина, несущие,
как и вы, знак божественного отца. Вас охватывает желание
познакомиться с ними и поговорить, ибо они — ваши друзья.
Знаки королевского достоинства узнаются безошибочно —
вы не пройдете друг мимо друга, когда встретитесь во плоти.
Вы неторопливо спускаетесь с горы и возвращаетесь в собст­
венное тело, твердо зная, что сила священного наследия теперь
навеки ваша через руну Манназ.
Лагуз

Став: Г

Звук в гальдре: llllllllll («лллллллллл»)
Буква: L
[Вода] бесконечной покажется людям,
если они рискнут отправиться в путь
на корабле ненадежном;
волны морские
вселяют в них многие страхи,
и жеребец морей
непокорен узде.
— Древнеанглийская руническая поэма

[Вода] — то, что рушится с гор;
это сила; но золото дорого стоит.

— Старонорвежская руническая поэма
18о

Руны Старшего футарка
[Влага] — кипящие воды,
и широкий котел,
и обитель рыб.
— Древнеисландская руническая поэма

Пятнадцатое
Тьодрёрир пел
пред дверью Деллинга;
напел силу асам,
и почести — альвам,
и Одину — дух.

— Речи Высокого, 160
Лагуз — руна первозданных вод, руна рек, вытекающих
из источника Хвергельмир, в котором заключены одновременно
и закваска жизни, и смертоносный яд. Применительно к тевтон­
ской космологии Лагуз символизирует собственно воду, бью­
щую из источника, — в отличие от самого источника (Пертро)
и от пути движения и действия воды (Уруз). По существу, Ла­
гуз — это та недифференцированная сила, которую очищает,
формирует и направляет руна Уруз. Двойственная природа этой
руны находит отражение в том, как неоднозначно относились
древние германцы к водам земного мира. Вода — это и свет­
лые воды жизни, и темные воды смерти. С одной стороны, для
древних скандинавов море служило великим источником изо­
билия и предоставляло самый простой способ для путешествий
(Ньёрд), — но, с другой, оно же пожирало корабли и людей (Ран),
и защититься от него мог лишь чародей, искусный в магии. Реки
и ручьи были в буквальном смысле слова водами жизни для тех,
кто обитал по их берегам, — но при этом именно германцы чаще
прочих народов слагали сказки о коварных водяных духах. Рейн­
ская Лорелея, заманивавшая моряков на верную гибель, — самая
знаменитая из этих опасных созданий, но ее сестер, по предани­
ям, можно было встретить в каждой реке и на каждом болоте.
Стоячая вода, непригодная для питья, отравленная и за­
бродившая, считалась не в пример более опасной, чем проточ­
ная — подвижная, животворная и священная. Грендель и его
181

Магическое мышление и магическая работа
мать — яркие примеры вредоносной стороны Лагуз, гниющего
бессознательного. Грендель, чудовище, рожденное в глубинах
вод, — симптом скрытого хронического недуга. Его убива­
ют на суше, и симптом подавляется, но вслед за ним выходит
из воды его мать — еще более ужасное чудовище. Положить
конец убийствам и разорению страны может только Беовульф,
чья геройская слава зиждется на непревзойденном умении
плавать: он спускается под воду и убивает мать Гренделя в ее
логове. Это сказание говорит нам о том, что маг должен уметь
выявлять скрытые причины несчастий и устранять их именно
в том слое, в котором они записаны изначально, — иными сло­
вами, уметь погружаться и в бессолнечные воды подсознания,
и в сокрытые миры, в которых работает магия. Руна Лагуз по­
могает прокладывать дорогу вглубь, через все слои проявлен­
ного, и перемещаться в них по своему усмотрению, читая орлёг.
Лагуз — руна сокровенного и неведомого, но она же вы­
водит жизнь на свет из темных глубин и делает тайное явным.
Лагуз — это «воды жизни», которыми окропляли новорожден­
ное дитя, если не собирались оставить его умирать: это первое
омовение означало, что его принимают в круг живых. Кроме
того, Лагуз помогает выявлять и нейтрализовать яды. Вариант
ее названия, Лауказ, означает «лук-порей», и именно эту руну
подразумевает Сигрдрива, советуя Сигурду:

Рог освяти,
опасайся коварства,
лук брось во влагу;
тогда знаю твердо,
что зельем волшебным
тебя не напоят (Речи Сигрдривы, строфа 8).

Описанное здесь действие руны Лагуз упоминается и в Саге
об Эгиле сыне Скаллагрима. Заподозрив, что ему подали отрав­
ленный напиток, Эгиль воткнул нож себе в ладонь, вырезал
на роге руны и окрасил их своей кровью. Рог тотчас раскололся
(потому что яд вступил в противоборство с жизненной силой
и закваской, которую символизирует руна Лагуз), и напиток
182

Руны Старшего футарка
пролился на солому. Все растения подсемейства Луковые,
включая репчатый лук и чеснок, по своей природе и влиянию
родственны Лагуз. Луковица скрыта под землей, но могучая
жизненная сила дает о себе знать в бурном росте зеленых стеб­
лей. К тому же, все эти растения укрепляют силы как на физи­
ческом плане, так и в сокрытых мирах.
Лагуз — руна переходов между жизнью и смертью. Она
пробуждает человека к началу новой жизни, и она же олице­
творяет те воды, через которые лежит путь в загробный мир.
Стоит напомнить, что Один нередко является за умершими
в обличье перевозчика через реку.
Лагуз используют для восполнения жизненной силы и для
ее переноса из мира в мир. Она обостряет восприимчивость
к изменениям в окружающих нас потоках силы — в первую
очередь тогда, когда эти изменения указывают на опасность.
С помощью Лагуз можно развить и чувствительность к маг­
нитному полю Земли. Лагуз помогает проникать в глубины бес­
сознательного и в области неведомого. Этой руной необходимо
овладеть для того, чтобы справляться с проблемами, которые
могут обнаружиться в подвластных ей сферах.
Во вредоносной магии Лагуз используется как руна соблаз­
на и обмана, недугов и яда. С ее помощью можно усугубить
хроническую болезнь или актуализировать застарелые пробле­
мы любого рода.
В ритуале Лагуз олицетворяет мед и пиво как обрядовые
напитки. Она управляет всей магией приготовления и употре­
бления хмельных напитков. Кроме того, она связана с магичес­
ким применением слюны и крови — телесных жидкостей, за­
ключающих в себе жизненную силу.
В личной сфере Лагуз можно использовать для укрепления
физической или магической силы, а также для обретения про­
ницательности. Эта руна — противоположность и дополнение
Манназ как рационального мышления и сознания.
Лагуз помогает проявить результаты прошлых действий.
В сочетании с другими рунами она усиливает их влия­
ние. С ее помощью можно переправлять руны между мирами,

183

Магическое мышление и магическая работа

скрывать работу других рун или, напротив, выводить их влия­
ние на свет из сокрытых сфер.
Из камней с Лагуз хорошо сотрудничает малахит, свет­
ло- и темно-зеленые полосы в окраске которого перекликают­
ся с двойственным характером этой руны. Малахит насыщен
могучей жизненной силой: это великий врачеватель, мощь ко­
торого омывает больного, как волна. Кроме того, его слоистая
структура указывает на родство с Источником Вирда, и в этом
заключен намек на то, что с помощью Лагуз можно проникнуть
в прошлое сквозь все слои бытия, добраться до исходной точки
и овладеть силой, текущей от самых корней.

Лагуз: медитация
Вы стоите у подножия колоссального водопада; брызги
от бурлящей воды летят вам прямо в лицо. Маленькая зеленая
лодочка привязана к ветвям плакучей ивы на берегу; река игра­
ет ею, туго натягивая веревку.
Вы садитесь в лодку, перерезаете привязь и беретесь за вес­
ла. Вашу суденышко резво скользит по течению; вы умело оги­
баете скалы, взбивающие воду в белоснежную пену. Вы скорее
чувствуете, чем видите скрытые под поверхностью опасные
острые камни, способные в любой момент пропороть днище,
и вовремя отталкиваетесь от них веслом.
Спустя некоторое время река делается глубже, и вот вы уже
плавно плывете вместе с течением, следуя за всеми извивами
русла, а вверху вздымаются высокие зазубренные горные пики.
Вы минуете край виноградников и богатых ферм, раски­
нувшийся по склонам холмов; другие реки стекают с горных
вершин и обильно орошают возделанные земли, чтобы затем
впасть в ту, что несет сейчас вас. Воды ее темны, но на дне
то и дело сверкает что-то золотое, а в глубине ходят бледно от­
свечивающие рыбы.
Поверх шума воды вы слышите далекий женский голос,
поющий без слов, высокий и чистый. Вы напрягаете слух,
чтобы разобрать получше, но звук обрывается, когда река
огибает подножье горы. Завершив дугу, вы снова слышите
184

Руны Старшего футарка
голос — еще более ясный и чарующий, подобный серебряно­
му колокольчику. Он словно плывет над водой в виде мерца­
ющих звуковых волн.
Весь во власти чар, вы роняете весла, и река сама несет вас
по направлению к таинственной певице. Вот осталась позади
последняя излучина, и вы, наконец, видите ее — женщина си­
дит на валуне на мелководье; ноги ее скрываются под водой.
На ней свободное мокрое зеленое платье, почти соскользнув­
шее с одного плеча; длинные черные волосы струятся вокруг
лица и дальше, по спине. Лицо у нее прекрасное и нежное, не­
винное, но исполненное странной меланхолии — как меланхо­
лична и ее песнь, несмотря на всю свою красоту. Вам хочется
обнять и утешить ее. Вы растворяетесь в высоком пленитель­
ном голосе; лодка тоже замедляет свой ход.
Как и с теми подводными камнями выше по течению, не­
кое интуитивное ощущение предупреждает вас, что здесь чтото не так. Все еще наполовину во власти транса, вы беретесь
за весла, чтобы обойти опасность, и с силой отталкиваетесь
от острых камней, об которые ваше судно через пару секунд
неминуемо разбилось бы. Приглядевшись, вы понимаете, что
у девичьей скалы река становится очень глубокой и быстрой.
Не вырвись вы из чар, она бы вас неминуемо потопила.
Дева умолкает и подымается над скалой: вместо ног у нее
черный чешуйчатый хвост огромной рыбы, весь в мокрых во­
дорослях. В гневе она широко разевает рот, и внутри вы видите
ряды смертоносных акульих зубов.
Вы поспешно выгребаете на стремнину, которая бы­
стро уносит вас прочь от сирены. Вы опасливо оглядыва­
етесь — не нырнула ли она в реку, не пустилась ли в погоню
за вами? Но дева предпочитает подождать следующего угоще­
ния. Она снова прячет хвост в воду, а на уста ее ложится преж­
няя нежная и немного грустная улыбка.
Вы плывете дальше. Местность вокруг начинают сотря­
сать подземные толчки; порожденные ими волны кидают вашу
лодку из стороны в сторону. Вы стараетесь держаться как
можно ближе к стрежню. Землетрясение постепенно стихает,
185

Магическое мышление и магическая работа

но развалины фермерской усадьбы на берегу свидетельствуют,
что суша пострадала куда серьезнее — и совсем недавно: битые
кирпичи были только что побелены, а лужа крови рядом еще
даже не успела высохнуть.
Река неустанно бежит мимо, пробиваясь через высокие
песчаниковые утесы на своем пути к морю.
Позади слышится низкий рокот: обернувшись, вы видите,
что земля снова начала трястись, все сильнее и сильнее, и вот
уже ближайший обрыв рушится, оседая кучей песка и щебня;
огромные куски камня усеивают берег или падают в море. Мо­
гучие волны подхватывают вашу лодку и бросают туда и сюда.
Наконец, что-то подымает ее высоко в воздух и переворачива­
ет, опрокинув вас в холодную темную воду.
В испуге выхватив меч, вы слепо разите сквозь толщу
воды, пока клинок не натыкается на что-то твердое. В сумра­
ке сверкают зубы; что-то гигантское незримо движется рядом,
бьется и хлещет во тьме. Еще удар мечом — и биение внезап­
но затихает.
Вы подумываете, не выплыть ли на поверхность, но на са­
мом деле уже привыкли к воде: вы легко ею дышите, и зрение
успело проясниться. Видеть в темно-зеленых океанских глу­
бинах не труднее, чем в тумане. На самом пределе видимо­
сти кружат исполинские силуэты. От них исходит опасность,
и вы погружаетесь глубже, прячась во мраке.
Внизу снова показываются тени — девять водяныхникоров, каждый в два человеческих роста, но лишь приблизи­
тельно человеческого обличья; с плавниками и черной чешуей.
Костяные гребни тянутся у них вдоль всего черепа от глазниц на­
зад. Они подплывают ближе к вам, то открывая, то закрывая аку­
лоподобные пасти; в черных глазах мелькают зеленые отсветы.
Вы снова разите мечом, сражаясь с тварями глубин, пока
вода вокруг не чернеет от их крови, а ваши руки и ноги не при­
нимаются гореть от усталости. Мелкая рыбешка приплыва­
ет и рвет на части трупы поверженных врагов; за нею следу­
ет рыба побольше. Не дожидаясь появления настоящих акул,
вы ныряете глубже.
186

Руны Старшего футарка
Вы полной грудью дышите водой: ее мощь проникает в вас
и наполняет жизнью, и вот уже от новообретенной силы ваша
кожа в подводной тьме сама принимается источать слабое зе­
леное сияние.
Плывя дальше, вы натыкаетесь на темную скальную стену,
на которой выделяется еще более темное отверстие пещеры,
куда вы и устремляетесь. Вы долго плывете по узкому кори­
дору, задевая руками и ногами скользкие от водорослей стен­
ки, и ощущаете над собой чудовищную толщу земли. Вы уже
значительно углубились в подземные области, когда коридор
вдруг заканчивается обширной каверной. Вода здесь нечистая
и стоячая.
Вы плывете вперед и налетаете на новую стену — твердую,
но гладкую и покрытую какой-то слизью. Под поверхностью
камня начинают ходить могучие мускулы: вы понимаете, что
перед вами огромный водяной дракон... — это его движения
вызвали те землетрясения. Стараясь не потревожить змея, вы
осторожно плывете над ним, прижимаясь спиной к потол­
ку пещеры — прямо под вами расстилается целый ландшафт
черной скользкой плоти, — ориентируясь на слабое свечение
воды, входящей и выходящей из жабр зверя, и на окружающие
его подводные течения.
Длинная свернутая кольцами шея дракона толще веково­
го дубового ствола, а змеиная голова в ширину превосходит
человеческий рост, а в длину — целых два. Доплыв до морды,
вы вдыхаете как следует силу воды, готовясь нанести удар. На­
щупав округлость сомкнутого века, вы чувствуете, натяжение
драконьих мускулов и, прежде чем зверь успевает толком про­
будиться или пошевелиться, со всей силы вонзаете меч через
глазное яблоко прямо в мозг. Предсмертные конвульсии змея
вырывают меч из вашей руки и выбрасывают вас вверх через
отверстие в потолке пещеры. Вода несется туда с нездешней
силой и тащит вас с собой — прочь от судорог последнего под­
земного толчка.
Вы вырываетесь из тьмы на свет на вершине могуче­
го фонтана; сияющий поток бьет в воздух, рассыпая брызги
187

Магическое мышление и магическая работа
и наполняя вас до краев силой и свободой. Там, где сверкаю­
щие капли падают наземь, стремительно прорастает зеленый
лук-порей. Себли чуть не лопаются от наполняющего их света
и энергии. Вы срываете один из них и возвращаетесь в собст­
венное тело. Вы твердо стоите обеими ногами на земле и насла­
ждаетесь ощущением силы, которую отныне и всегда можете
почерпнуть из руны Лагуз.
Ингваз
Став: О, £

Став в англосаксонском футорке:
Звук в гальдре: liiiiiiinnnnnnggggg («иииииииннннннггггг»,
ясный и чистый; звук «нг» сле-дует тянуть как можно дольше)
Буква: Ng
[Инг] самым первым был
среди восточных данов,
кого увидели люди,
пока он вновь на восток
не уплыл по волнам;
следом телега шла;
вот каков тот, кого воины
кличут героем.
— Древнеанглийская руническая поэма

Руна Ингваз — мужская параллель руны Беркано. Беркано — это великая мать, принимающая, укрывающая, вынаши­
вающая и порождающая, а Ингваз — ее жертвенный консорт
и семя, которое она хранит в себе, пока оно не созреет, что­
бы родиться на свет. Не исключено, что в рунической поэме
идет речь о весенней процессии Нертус. По описанию Тацита
и согласно скандинавским источникам, упоминающим экви­
валенты этой процессии, смертный консорт богини ехал пе­
ред повозкой, в которой везли саму Нертус, а когда богиня
возвращалась на свой священный остров, ее супруга, по всей
вероятности, приносили в жертву. Каждый год бог Инг пе­
ревоплощался в очередном жертвенном консорте, который

188

Руны Старшего футарка

за время процессии должен был оплодотворить как можно
больше женщин.
Возможно, именно к этой традиции восходят притязания
многих германских королевских династий на происхожде­
ние от Фрейра: основатели этих родов вполне могли родиться
от бога, вселившегося в тело смертного мужчины. Кроме того,
в этом обычае можно усмотреть ванский эквивалент идей,
заключенных в Песни о Риге и в руне Манназ: Манназ связы­
вает потомков божества с небом и духовной мудростью асов,
а Ингваз — с землей и природной мудростью ванов.
Форму става можно истолковать либо как изображение
кастрированного мужчины, либо как образ семени: для руны
Ингваз подходят оба толкования, так как женское начало вос­
принимает жизненную силу мужского начала и через кровь,
и через семя. Отголосок этих представлений мы встречаем
в сюжете о Фрейре и Герд: чтобы получить деву-великаншу
в жены, Фрейр отдает своего коня (фаллический символ плодо­
родия в ритуалах ванов) и меч (символический смысл которого
очевиден без пояснений). Одно из имен Одина — Яльк, что зна­
чит «мерин». Возможно, это имя связано с тем, что Один был
посвящен в искусство магии сейда, которое, наряду с некото­
рыми ритуалами поклонения ванам, считалось «не подобаю­
щим мужчине». Чтобы обрести «женские» способности к ясно­
видению и духовному пониманию, равно как и для того, чтобы
полностью отдаться женскому началу, мужчина должен был
полностью отречься от своей мужской идентичности — вплоть
до того, что он начинал носить женское платье и вести жен­
ский образ жизни. Подобные практики встречаются во многих
традициях шаманизма; именно так поступил Один ради изуче­
ния сейда, и так же нередко поступал его побратим-трикстер
Локи. Временно преображаясь в женщину, мужчина получал
возможность созидать и порождать новую жизнь в духовных
мирах, подобно тому как женщина порождает новую жизнь
в физическом мире. Это и есть та магия, при помощи кото­
рой Локи в обличье кобылы зачал и родил коня Слейпнира —
важнейшее орудие Одиновой силы. Ингваз — это врата, через
189

Магическое мышление и магическая работа
которые мужчине могут в полной мере открыться женские та­
инства. Истинный витки, подобно Одину, соединяет в себе оба
начала — мужское и женское.
Ингваз — это хранилище силы и врата в сокрытые миры.
Это руна, преображающая активную силу в потенциальную.
Во вредоносной магии с помощью Ингваз можно отнять
у кого-либо жизненную силу ради собственной выгоды или ли­
шить мужчину его мужества.
В ритуале Ингваз символизирует сотворение «места силы»
или любого магического хранилища энергии.
В сочетании с другими рунами Ингваз может сохранять
их силы «про запас». Следовательно, это хорошая руна для та­
лисманов, которые не обязаны действовать постоянно, но бу­
дут срабатывать в определенные моменты, когда владелец
обратится к их силе. Руну Ингваз в составе такого талисмана
после каждого употребления нужно будет перекрашивать или
заново зачаровывать пением, чтобы снова погрузить активную
силу в сон.
«Камень» Ингваз — слоновая кость, материал по природе
своей мужской, но способствующий духовному самопожертво­
ванию и, подобно руне Ингваз, указывающий путь, на котором
мужественность можно сочетать с пассивностью.
Ингваз: медитация
Вы находитесь на окраине небольшой деревни; за вспахан­
ными полями видны крытые тростником хижины.
Дует резкий холодный ветер — стоит ранняя весна. Се­
мена еще не проклюнулись, вокруг простирается целое море
коричнево-красной земли. По усеянной лужами проселочной
дороге к вам приближается череда лошадей и повозок. В лучах
солнца сверкают золотые волосы возглавляющего кавалькаду
всадника на высоченном гнедом скакуне. За повозкой зеленая
рябь разбегается по сырой земле: это сила скрытой в ней боги­
ни пробуждает к жизни семена.
Вокруг вас собираются люди — они тоже смотрят, как
приближается процессия. Исхудавшие после долгой зимы

190

Руны Старшего футарка
крестьяне радостно приветствуют богиню и ее супруга, ибо
знают, что их поля снова будут плодородны и принесут по осе­
ни богатый урожай. Инг въезжает в деревню, и фургон богини,
который тянет кобыла, следует за ним. Сзади фургона привя­
зана еще одна кобыла.
Свежий весенний ветерок шевелит золотые волосы и бо­
роду бога, развевает небесно-голубой плащ у него за плечами.
Местные старухи выводят вперед девушку, признанную
достойной божества, — она одета лишь в березовые ветки
и цветы, а длинные русые волосы ниспадают вперед, почти
прикрывая груди.
Повозка останавливается. Штаны повелителя падают на­
земь, и он берет деву на глазах у всех селян, а его конь в то же
самое время покрывает привезшую фургон кобылу. Если
дева понесет божья дитя, это будет верный знак его милости
и благословения. Поначалу она смущается и робеет, но когда
кругом, повинуясь излучаемой повозкой Нертус власти, рас­
ходятся волны травяной зелени, а ее лоно наполняется силой
Инга, она кричит от восторга.
Инг вновь садится верхом на своего удовлетворенного же­
ребца, и процессия движется дальше: бог — перед повозкой,
безупряжная кобыла — позади.
Вместе с остальными селянами вы провожаете их до гра­
ницы деревни, и там кобыла останавливается и ждет седока —
вас. Вы едете за богом и богиней и видите, как Нертус выпуска­
ет весну на луга — как проклевывается молодая трава и лопа­
ются почки на деревьях.
Кавалькада приближается к берегу моря: на белом песке
их ждет паром. Вы следуете за Ингом и фургоном через дюны
на паром, который, никем не управляемый, пересекает полосу
прибоя и плывет в море. В конце концов он пристает к неболь­
шому заболоченному островку.
Съехав на берег, вы видите, что шерсть у вашей кобылы по­
тускнела. Лошадка едва ковыляет — вот-вот, кажется, упадет.
Упряжная кобыла Нертус тоже с трудом переставляет ноги.
Сила, вернувшая землю к жизни, полностью иссякла.
191

Магическое мышление и магическая работа

Только Инг и его жеребец по-прежнему могучи и полны
энергии. Конь идет вперед, то и дело встряхивая головой, слов­
но чует в воздухе какую-то опасность.
Повозка останавливается на берегу заболоченного озера.
Вы с Ингом оба спешиваетесь; вы подводите свою кобылу к по­
возке. Оттуда появляется женщина под покрывалом: ее фигу­
ру полностью скрывают темно-зеленые и коричневые ткани.
В руке у нее длинный нож. Конь Инга безмолвно замирает под
ее касанием, а она протягивает руки ему под живот и одним
движением отсекает его огромный пенис и тестикулы. Поток
крови течет в озеро; конь тяжело падает в прибрежную грязь.
Нертус отдает его яички кобылам, которые с жадностью их по­
едают, — и тотчас же их шкура снова становится гладкой, си­
яющей и здоровой. Они весело машут хвостами, вскидывают
головы и сверкают ясными глазами. Вы видите, что обе они уже
на изрядном месяце беременности — животы надуваются, сос­
цы полны молока.
Инг вытаскивает из ножен меч и подает его рукоятью впе­
ред богине. Та бросает его в болото, и мягкая грязь поглощает
его без малейшего всплеска. Инг совлекает с себя плащ, тунику
и штаны и стоит перед Нертус во всей своей безупречно пре­
красной наготе.
Богиня обвивает ему шею, как торквесом, крученой верев­
кой и туго затягивает ее, а затем отсекает ему гениталии. Семя
и кровь брызжут в болото вместе. Нертус распускает веревку,
и тело Инга падает наземь. Ныне беременная, как и ее кобылы,
богиня ступает в воду и исчезает.
Вы осторожно подходите к телу, вдавливаете его руками
в холодную сырую землю и полными горстями накладываете ее
поверх сияющей белой кожи. Вы ощущаете могучее, но скры­
тое биение под самой поверхностью почвы, вновь наполненной
жизненной силой повелителя.
Вы медленно возвращаетесь в собственное тело. Вы твердо
стоите обеими ногами на земле. Вы знаете, что теперь у вас есть
доступ к таинствам, сокрытым в руне Ингваз и открывающим­
ся через нее же.
192

Руны Старшего футарка

Дагаз
Став: М, М
Звук в гальдре: dhaaa-dhaaa-dhaaa (звук dh произносится
как th в английском артикле the. Каждый слог слегка растяги­
вается; произносить его нужно громко и чисто, делая резкую,
от-четливую паузу перед следующим слогом)
Буква: D, D, Р (как обозначение звонкого межзубного со­
гласного звука)

[День] — господень посланник,
людям любезный,
славный властителя свет,
надежда и радость равно
богатым и бедным
и польза для всех живущих.

— Древнеанглийская руническая поэма

Тевтонское понятие «день» не следует путать с современ­
ным западным пониманием дня как светлого времени су­
ток. Ход времени в Скандинавии отсчитывали не по «дням»,
а по «ночам». При этом суточный период назывался solarhiringar («солнечный круг») и подразделялся на два «дня»: от рас­
света до заката и от заката до рассвета. Таким образом, понятие
«день» связано с переходами между светлым и темным време­
нем суток. Это представление отражено в Младшей Эдде, в сю­
жете о рождении Дня.
Ночь была сумрачной дочерью великана Нёрви. Первым
мужем Ночи стало некое хтоническое существо по имени
Нагльфари («Корабль из ногтей [мертвецов]»); от него она ро­
дила сына, которого звали Ауд («Богатый»; вполне уместное
имя, если принять к сведению ассоциацию подземного мира
с сокровищами).
Затем Ночь взяла в мужья Аннара («Второго») — судя
по некоторым другим указаниям, это был не кто иной, как
Один в одном из его многочисленных обличий. От этого брака
родилась дочь Ёрд («Земля»), ставшая матерью многих богов
и богинь, включая Тора и Фригг.
193

Магическое мышление и магическая работа
И, наконец, третьим мужем Ночи стал Деллинг («Свет­
лый»), от которого и родился День. Ночь и День стали попере­
менно объезжать небо: Ночь — на коне Хримфакси («Инеистая
грива»), а День — на конец Скинфакси («Ясная грива»).
Этот ряд бракосочетаний, ведущий от хтонического мира
к небесному, символизирует рост способности к синтезу. Пер­
вый муж Ночи принадлежит сфере стихий и не так уж далек
от ее собственной великанской природы. Второй муж, Один,
по природе отстоит от нее гораздо дальше, благодаря чему их
дочь оказывается более могущественным существом, чем Ауд,
сын Нагльфари. И, наконец, Деллинг — прямая противополож­
ность Ночи, поэтому их союз не только приводит к рождению
трансцендентной сущности (Дня), но и поднимает их самих
на тот же уровень трансценденции.
Дагаз — это завершение процессов Гебо и Эльхаз. Пред­
ставленная руной Гебой синергия — «алхимический брак»
как результат активного обмена энергиями — на стадии Дагаз
достигает уровня трансцендентной субстанции. Дагаз можно
по праву уподобить духовному результату алхимического де­
лания — философскому камню. В сексуальной алхимии Да­
газ — это момент оргазма, миг осуществления цели, ради кото­
рой совершалось делание.
Дагаз как итог процесса, выраженного руной Эльхаз, — как
миг соединения с валькирией и высшими сферами — описана
в Речах Сигрдривы. Сигурд должен преодолеть преграду — сте­
ну огня или стену щитов (эльхаз), — чтобы разбудить вальки­
рию Сигрдриву. И, пробудившись, та начинает петь: «Славься,
день!» (Речи Сигрдривы, строфа 3).
Дагаз — это руна достижения трансцендентного состоя­
ния, в котором человек сливается воедино со всей вселенной
во вспышке ослепительной осознанности. Это момент про­
буждения, вечный миг бытия, который достигается через геге­
левский процесс «тезис—антитезис—синтез».
Дагаз используют главным образом как руну медитации.
Она преображает сознание и сущность человека на всех
уровнях.
194

Руны Старшего футарка
В магии с помощью руны Дагаз можно довести какой-либо
процесс до завершения, особенно если он относится к одной
из тех ситуаций, которые описаны выше. Иными словами, Да­
газ полезна во всех операциях «алхимического» типа, как прак­
тических, так и сугубо внутренних.
В ритуале Дагаз символизирует мгновение силы, наступа­
ющее на восходе и на закате.
В сочетании с другими рунами Дагаз объединяет их силы
в целостную трансцендентную осознанность. Это очень полез­
но при работе с рунами вдохновения и мудрости.
Дагаз — руна торжества и новых начинаний и замыслов
на высшем уровне; с ее помощью можно воплотить эти замыс­
лы в реальность.
Из камней с Дагаз связан флюорит, уравновешивающий
силы света и тьмы в нашей психике. Кристалл флюорита имеет
форму октаэдра, и с какой бы точки мы на него ни посмотре­
ли, нашему взору предстанут две руны Дагаз, сцепленные друг
с другом.
Дагаз: медитация

Вы сидите на вершине горы. Сейчас ночь, небо усыпано яр­
кими звездами. Вы облачены в тяжелую черную мантию, не да­
ющую вам свободно шевелиться. Ваши мысли, ваши движения
медлительны, скованы глухой ночной стужей.
Медленно и поначалу почти неразличимо небо на восто­
ке — прямо перед вами — начинает сереть. Вы уже разли­
чаете черные силуэты гор, обступающих вас со всех сторон.
Они бледнеют на фоне разгорающегося утра, которое одну
за другой стирает звезды с восточного небосклона. День на­
бирает силу, окаймляет черные пики бледной синевой. Сла­
бый свет все решительнее отодвигает толстое ночное одеяло,
словно сшитое из мохнатых черных шкур. Луга внизу все еще
тонут во тьме, затеряны в океане мрака, но у вас, на вершине,
уже можно разглядеть серые валуны, сухую бесплодную зем­
лю и редкие стебли травы, пробивающиеся сквозь нее, словно
волчья щетина.
195

Магическое мышление и магическая работа

Небо над вами уже глубокого лазурного цвета; на востоке
оно светлее — там разливается предвещающее восход золото.
Запад у вас за спиной еще темен. Утренняя звезда торжествую­
ще сияет на светлом куполе мироздания.
Восток горит все ярче, озаряя внизу зазубренные иглы
сосен. Океан света медленно наступает, тесня ночную сине­
ву розовым и желтым, разливая над головой светлую голу­
бизну дня.
Когда за серыми горами возникает пламенеющий край
солнца, вы вскакиваете на ноги — свинцовая тяжесть ночи
сваливается с плеч. Ваш разум затопляет головокружитель­
ный свет. В руках оказывается рог с медом; вы подносите
к устам золотой напиток, и сладкий огонь льется вам в горло.
Вы словно бы парите в чистом воздухе, подвешенный меж­
ду днем впереди и ночью позади, в мгновении их величай­
шей силы. В восторге вы отбрасываете рог, скрещиваете руки
на груди, повторяя форму руны Дагаз и ощущаете, как ночь
и день встречаются в вас.
Вы экстатически выкликаете:
Славься, день!
И вы, дня сыны!
И ты, ночь с сестрою!
Взгляните на нас
благостным взором,
победу нам дайте!
Славьтесь, асы!
И асиньи, славьтесь!
И земля благодатная!
Речь и разум
и руки целящие
даруйте нам!1

Медленно возвратитесь в свое тело и знайте, что трансцен­
дентная сила и мудрость руны Дагаз пребудут с вами всегда.
1 Речи Сигрдривы, строфы 3-4; пер. А. Корсуна.

196

Руны Старшего футарка

Отала1
Став: £
Звук в гальдре: ооооооооо
Буква: О
[Усадьба] мила любому,
кто может жить по закону
и соблюдать обычай
в дому своем изобильном.

— Древнеанглийская руническая поэма

Основная идея руны Отала — рубеж, отделяющий иннангард от утангарда, защищенное и безопасное пространство
от неведомого и опасного. Этот рубеж естественным образом
стал пониматься и как граница земли, подлежащей передаче
по наследству, и, в свой черед, как граница царской власти, со­
циального статуса и даже сферы применения обычаев и законов.
Например, Отала определяет степень родства, дозволяющую
мстить за вред, причиненный кому-либо из родичей, или тре­
бовать виру от обидчика (Hastrup 1985). Границы закона четко
очерчивались почти во всех возможных случаях и, как правило,
основой их служили обстоятельства рождения и наследования.
1 Квельдульф Гундарссон наряду с некоторыми другими рунологами поме­

щает руну Отала на последнее место в ряду футарка, а Дагаз (И) —на пред­
последнее. Отала стоит на последнем месте только в одной из дошедших
до нас древних надписей, содержащих полный ряд старшего футарка, —

на Килверском камне с острова Готланд (Швеция, IV в. н.э.). Однако этот
перечень рун — древнейший из известных, что служит для некоторых ос­

новным аргументом в пользу его большей достоверности. Тем не менее,
в остальных исторических перечнях рун старшего футарка и англосаксон­

ского футорка третий атт замыкает руна Дагаз или эквивалентная ей руна

Дэй. С символической точки зрения, эти два варианта придают руническо­
му ряду в целом различные смыслы: Отала, поставленная на последнее мес­
то в ряду, символизирует, среди прочего, возвращение в отчий дом после
долгих странствий, а Дагаз на последнем месте олицетворяет завершение

одного цикла и начало нового.

197

Магическое мышление и магическая работа

Тевтонцы не преклонялись перед теми, кто родился от знатных
людей и королей, но проводили четкую границу между свобод­
норожденными, детьми бондов и детьми рабов. Исключение
составляли внебрачные дети свободных родителей и дети от не­
которых межсословных союзов. В этих случаях отец (с согласия
остальных родственников) должен был провести обряд усынов­
ления, чтобы ввести ребенка в род. Кроме того, если ребенок
любого сословия рождался слабым или увечным, его не убива­
ли, но оставляли за границей родовых земель — то есть бросали
на волю обстоятельств, в которых нелегко было бы выжить даже
взрослому (учитывая, каким суровым наказанием считалось из­
гнание). В этом отношении скандинавы были ничуть не более
жестокими, чем любые другие народы той эпохи (не говоря уже
о древних спартанцах): условия их жизни попросту не позво­
ляли тратить ресурсы на ребенка, который никогда их не вос­
полнит. При этом считалось, что ребенок обретает душу только
на девятый день после рождения, так что новорожденный — еще
не вполне человек. Церемония наделения именем привязывала
душу к ребенку и вводила его в род. После этого ребенка по за­
кону уже нельзя было бросить на произвол судьбы: это было бы
сочтено убийством.
Как руна наследования Отала символизирует не только род
как таковой, но и таинства родовой силы. Она связана с муд­
ростью кинфюльгьи — духа-хранителя, подобного фюльгье,
валькириям и дисам. Кинфюльгья — это женское олицетво­
рение силы конкретного рода; обычно она становится спутни­
цей главы рода, но иногда может покинуть его еще при жизни
и перейти к более молодому члену семьи, если тот способен
распорядиться ее силой лучше. Отала управляет и той силой,
которая досталась нам по наследству от кровных предков,
и той, которую мы получаем от «предков» по духу, — иными
словами, от наших собственных прошлых воплощений. Ха­
рактер нашей личной силы может определяться любой из этих
двух сил — или обеими вместе, если они созвучны друг другу.
В конечном счете Отала возвращает нас к теме «наследных зе­
мель» из Песни о Риге, — теме божественного наследия, которое

198

Руны Старшего футарка
символизирует руна Манназ. Отала — руна власти Одина как
Всеотца: соединив в себе родовые силы ётунов и богов, он при­
общился к истокам могущества всех живых созданий. Приняв
это наследие, он по праву встал во главе всех родов.
Отала — это огражденная, но не изолированная терри­
тория. Ее можно с успехом расширять с помощью силы Гебо,
которая находит выражение в брачных союзах, обмене залож­
никами и отношениях между кольцедарителем и воином, хотя
узы крови обычно оказываются прочнее, чем связи, которые
формируются при формально-юридическом введении в род.
Как последняя руна футарка Отала заключает в себе весь
рунический ряд: могущество рун — это наше мистическое на­
следие.
С помощью руны Отала можно укрепить родовые узы,
в особенности те, что связаны с семейными обычаями и тра­
дициями. Влияния этой руны распространяется на всех наших
родичей — как по крови, так и по духу.
Отала помогает черпать мудрость и силу из любых на­
следственных источников, включая те знания и способности,
которыми мы сами располагали в прошлых жизнях. С этой
целью ее полезно сочетать с рунами Манназ и Ансуз (обра­
тите внимание на нумерологические соответствия!)1. Мож­
но использовать руну Отала и для получения материального
наследства в случае юридических затруднений, и для возвра­
щения на родину предков и к корням своей семейной исто­
рии. Отала способствует обретению недвижимого имущества
(в противовес руне Феху, связанной с имуществом движи­
мым) и помогает защитить нашу законную собственность.
Отала символизирует одновременно и включение чего-ли­
бо в определенные границы, и исключение. Во вредоносной
магии в сочетании с некоторыми другими рунами она может
выбросить человека за очерченные ею пределы, за границы че­
ловеческого общества. Кроме того, она может внушить жерт­
ве те или иные расовые или культурные предрассудки. Витки,
1 Отала — руна №24; это число слагается из 20 (Манназ) и 4 (Ансуз).
199

Магическое мышление и магическая работа
работающий с этой руной, должен соблюдать осторожность,
чтобы самому не подпасть под ее ограничения!
В ритуальной практике Отала обозначает круг или обособ­
ленное место для проведения ритуала. Внешний круг — это
обычное, общедоступное пространство (Мидгард); круг вит­
ки — это священный круг, соответствующий Асгарду. Кро­
ме того, Отала символизирует таинства предков и родины —
то зерно истины, которое заключено во всевозможных верова­
ниях, связанных с «родной землей».
В сочетании с другими рунами Отала очерчивает сферу
их влияния, что особенно полезно в случаях, когда силу рун
нужно направить в строго определенную область — магичес­
кую, социальную или физическую. Хорошо она действует
и в составе оберегов. И, наконец, Оталу с успехом можно
использовать в медитациях, направленных на исследование
прошлого.
Из камней с руной Отала хорошо сочетается окаменелое
дерево, которое известно своей способностью возвращать
память и дарования прошлых жизней и с помощью которого
можно пробудить спящего дракона родовой силы.

Отала: медитация
Вы стоите на свежем воздухе, в обширной и плодородной
долине на закате солнца — вокруг вас ромбовидной формы
ограда, окружающая двор и дом. Вы узнаете в нем дом, где про­
шло ваше детство. По периметру долины видны высокие ска­
листые горы.
Вы идете вдоль забора, ограждающего ваше поле; при вас
инструменты — вы готовы починить любые прорехи или по­
ломки.
Солнце садится за горную гряду, и вокруг быстро темне­
ет. Ветер с высот зловеще стонет и завывает; со склонов вниз
катятся волны стужи. Настает непроглядная ветреная ночь,
и вы видите, как во тьме ограда начинает источать неяркое
золотое сияние. Вы чувствуете, как там, за нею, во мраке, ры­
щут дикие твари... видите их бесформенные силуэты. Вот
200

Руны Старшего футарка
одна из них приближается к ограде — то на четырех ногах,
то на двух — и обнюхивает границу.
Это не то волкочеловек, не то человековолк с плоской мор­
дой и длинными руками и ногами, покрытыми жесткой серой
шерстью. Он испускает скорбный, полный отчаяния вой, от ко­
торого волосы у вас на руках встают дыбом, — и стремительно
убегает в ночь. Вы понимаете, что видели варга, изгоя, прокля­
того жить в волчьем обличье вдали от своей семьи и родичей,
и содрогаетесь от жалости, смешанной с отвращением.
Но вот вы заканчиваете свой обход и, убедившись, что ни­
кто и ничто не сумеет проникнуть за ограду, идете в дом.
Внутри ваши родные ужинают, сидя за столом. Там тепло
и светло, и вы рады к ним присоединиться.
За едой вы замечаете краем глаза легкий отсвет и, обернув­
шись, видите начертанную на полу ярким золотом руну Отала.
Внутри нее стоит женщина в золотых одеяниях. В волосах у нее
видны седые пряди, но она высока и сильна, а очи горят муд­
ростью. Вам она не знакома, но, судя по чертам лица, она при­
надлежит к вашему роду.
Родственница манит вас к себе. Отодвинув стул, вы идете
к ней и входите в руну через точку скрещения линий. Сразу же
после этого Отала начинает расти, и вот уже вы и ваша род­
ственница стоите в небольшой хижине — в таких ваши север­
ные предки жили столетия назад. В хижине хорошо утоптан­
ный земляной пол, тростниковая крыша и в ней — дымовое
отверстие. Дым от расположенного посреди комнаты очага
уходит в дымник, затемняя заглядывающие внутрь звезды.
Из самой земли через босые ноги в ваше тело поднимается
поток пульсирующей силы. Эта земля, хранящая кости и кровь
многих поколений ваших предков, — ваша неотъемлемая часть.
Их мощь, их благословение переходит в вас из родной земли,
наполняя силой и магией.
Сила тысяч поколений разгорается в вас, нарастает могу­
чей волной, наполняя разум тайнами и мудростью души и кро­
ви, незримо передававшейся сквозь века от отца к сыну, от ма­
тери к дочери. Вы наконец обретаете свое истинное наследие.
201

Магическое мышление и магическая работа

Ваша кинфюльгья влагает вам в правую руку жезл: на нем
вырезана большая Отала, а внутри нее — все остальные руны,
весь футарк. Нагнувшись, она берет горсть земли и влагает вам
в левую руку, где земля тает, сливаясь воедино с вашей живой
плотью. Она придвигается к вам ближе, и вы чувствуете, как ее
энергия и само существо переходят в вас.
Вы медленно возвращаетесь в собственное тело. Вы твердо
стоите обеими ногами на земле. Сила и мудрость предков на­
полняют вас — отныне вы всегда сможете прикоснуться к ним
через руну Отала.

202

Глава восьмая
Взаимосвязи между рунами
Есть два основых типа взаимосвязей между рунами: струк­
турные и концептуальные. Структурные взаимосвязи опреде­
ляются положением в последовательности футарка, включая
распределение по аттам, шнайдеровскую «модель манифеста­
ции футарка» (Schneider 1956) и все связи, которые можно вы­
явить при помощи чисел. Концептуальные связи опираются
на тесное сходство между базовыми значениями тех или иных
рун — либо прямое, основанное на их названиях и ассоциаци­
ях из рунических поэм, либо косвенное, относящееся к их при­
роде и функциям.
Все руны сплетены друг с другом в единую сеть, сам харак­
тер которой говорит о том, что между ними можно найти —
и нужно искать — бесконечное множество связей. Руническую
систему можно рассматривать как модель самой вселенной
и человеческого мышления, памятуя о том, что даже самая за­
путанная логическая цепочка рано или поздно приведет к ис­
тине, если мы строим ее доказательства чего-то истинного
(в данном случае — того, что каждая частица вселенной зави­
сит от всех остальных частиц и все они соединены бесчислен­
ными взаимосвязями). Стоит посмотреть, как замечательно
с этим справляются каббалисты при помощи гематрии — нуме­
рологического метода, в котором каждой букве еврейского ал­
фавита приписывается определенное число, а слова, имеющие
одинаковое числовое соответствие, считаются эквивалентны­
ми по своей сути. Они ухитряются находить каббалистические
истины даже в стихах Матушки Гусыни (Crowley 1972). И хотя
последний пример может показаться совершенно дурацким,
привычка различать во всем вокруг (пусть даже в самых легко­
мысленных вещах или в самых заурядных) проявления рун —
это замечательная форма медитации, помогающая развить
и способности к магической работе с рунами, и умение толко­
вать руны в гадании.
203

Структурные взаимосвязи
Важнейший комплекс структурных взаимосвязей, наи­
более известный в традиционной (дохристианской) теории
рун, — это деление футарка на атты. «Атты» — любопытный
термин: он может означать и «восьмерки», и «семейства». Кро­
ме того, аттами называют восемь сторон света и восемь ветров.
Футарк продолжали делить на атты даже после того, как он со­
кратился до младшего ряда, уже не содержавшего три «вось­
мерки» в буквальном смысле слова.
В первый атт входят те жизненно важные элементы и спо­
собности, которые должен был развить в себе каждый витки:
магическая сила (Феху), формообразующая жизненная си-ла
(Уруз), динамическая/активная сила (Турисаз), вдохновение
и искусство гальдра (Ансуз), ритм и чувство времени (Райдо),
власть над энергиями и умение творить их (Кеназ), способ­
ность передавать и принимать силу (Гебо) и уверенная в себе,
интегрированная личность (Вуньо). Первый атт называют аттом Фрейи, потому что он начинается с первой руны ее име­
ни и во многом определяется рунами, ассоциирующимися
с этой богиней, — от базовой энергии Феху и до способности
направлять и сдерживать, формировать и использовать силу
в Мидгарде и непосредственно окружающих его мирах, в ко­
торых по большей части и проявляется могущество Фрейра
и Фрейи.
Второй атт иногда называют аттом Хагалаз1, а иногда — аттом Хеймдалля. Этот атт заключает в себе руны, запечатлеваю­
щие форму мироздания, они же — руны посвящения, позволя­
ющего витки подняться на более высокие уровни сознания. На­
чинается он со структуры вселенной во всей ее полноте (Хага­
лаз) и продолжается испытанием, пробуждающим внутренний

1 Для объяснения некоторых таинств руны Хагалаз Шнайдер предположил
существование бога по имени Хагаль, возможно, связанного с сотворением
мира, но ни в одном другом источнике божество с таким именем не упоми­
нается. — Прим, автора.
204

Взаимосвязи между рунами

огонь (Наутиз), первозданным льдом и мостом сознания (Иса),
годовыми циклами и ростом семян силы внутри витки (Йера),
вертикалью Иггдрасиля и инициатическим испытанием (Эйваз), Источником Вирда и спсособностью витки понимать его
силу (Пертро), тисовым деревом, мостом Биврёст и связью
между витки и валькирией (Эльхаз), солнечным колесом и ма­
гической волей витки (Совило). Этот атт имеет смысл называть
и по руне Хагалаз (градине), и по имени Хеймдалля: первая
характеризует его как атт космологической структуры, вто­
рой — как атт пробуждения и расширения сознания, атт бога,
который стоит на страже моста и слышит все, что происходит
в Девяти мирах.
Третий атт называют по его первой руне, аттом Тиваз: ко­
пье — эмблема Тюра в его древнейшей ипостаси Небесного
Отца, и эзотерически название атта указывает именно на эту
ипостась. Поэтому некоторые современные авторы сочли нуж­
ным переименовать третью группу рун в атт Одина — в соот­
ветствии с более поздним статусом последнего и с характером
самого атта как восьмерки рун, связанных с богами и с витки,
достигшим полного посвящения. Тиваз — руна Небесного
Отца и руна победы; Беркано — руна Великой Матери, рожде­
ния и смерти; Эваз — руна божественных Близнецов и коро­
лей; Манназ — божественная сила в человеке; Лагуз — власть
над жизнью и сокровенными истоками; Ингваз — руна ИнгвиФрейра и его самопожертвования; Дагаз — руна трансцен­
дентного совершенства, а Отала — руна всеобъемлющего на­
следия.
Внутри этой структуры образуется восемь триад, основан­
ных на разделении футарка на атты. Эти сочетания относятся
к числу самых полезных структурных взаимосвязей, приме­
няемых в рунической практике. Медитации на взаимосвязи
между рунами триад дают ценнейшие откровения о самых по­
таенных сторонах и функциях каждой руны. Кроме того, метод
деления на триады помогает в гадании, облегчая толкование,
когда руны одной триады выпадают вместе.

205

Магическое мышление и магическая работа

Феху: сила

Хагалаз: форма

Тиваз: сила, направ­
ляемая формой

Уруз: очищение
и преображение
водой

Наутиз: очищение
и преображение
огнем

Беркано: сосуд очи­
щения и преображе­
ния (атанор)

Турисаз: динамичное Иса: неподвижное
и разрушительное
и объединяющее
начало
начало

Эваз: подвижное
и объединяющее
начало

Ансуз: дар Одина,
посеянное семя

Йера: рост божест­
венного семени
в человечестве

Манназ: витки,
заявляющий пра­
ва на всю полноту
божественного
наследия

Райдо: путешествие
солнца / смерть

Эйваз: мистиче­
ское путешествие /
смерть

Лагуз: путешествие
по воде / смерть1

Кеназ: сокровенное
формотворчество /
творения
свартальвов

Пертро: источник, та­
ящий в себе процес­
сы Вирда, благодаря
которым формируют­
ся миры бытия

Ингваз: сила, на­
правляемая в со­
кровенные сферы
во имя творения

Гебо: жертва / обмен Эльхаз: общение
как то, что скрепляет между людьми и бо­
союз между людьми гами
и богами

Дагаз: трансцен­
дентное единство
человеческого
и божественного
сознания

Вуньо: гармония /
целостность воли

Отала: наследие
сущности и оплот
воли

Совило: торжество
магической воли

1 Обратите внимание, что это еще и совершенная концептуальная триа­
да, объединенная образом коня: лошадь (Райдо), «жеребец морей» (Лагуз)
и Иггдрасиль (Эйваз) как «скакун Игга» и «конь повешенных» (висели­
ца). — Прим, автора.
206

Взаимосвязи между рунами

Взаимосвязи, основанные на структуре аттов, дополняются
«моделью манифестации футарка», в которой руны сочетаются
попарно, от центра к краям рунического ряда. Обычно при этом
возникают контрастные или взаимодополняющие пары.

Эйваз: мгновенное просветле­
ние, приходящее по вертикали

Йера: спиральное / постепенное
развитие1

Иса: сжатие / неподвижность

Пертро: интерактивная
эволюция

Наутиз: сопротивление, само­
достаточность; огонь, рождаю­
щийся изнутри

Эльхаз: принятие; влечение
к валькирии / Асгарду; божест­
венный очистительный огонь
Биврёста

Хагалаз: неподвижная форма
как детерминанта

Совило: подвижная сила (а так­
же универсальная структура
и индивидуальная воля) как де­
терминанта

Вуньо: социальная гармония /
равновесие на основе любви

Тиваз: социальная гармония /
равновесие на основе закона

Гебо: взаимообмен; развитие
посредством взаимодействия

Беркано: восприятие и удер­
жание; развитие посредством
вызревания

Кеназ: контроль на основе
технического мастерства

Эваз: контроль на основе вза­
имного доверия и единения

Райдо: структура общества

Манназ: структура человекамикрокосма

Ансуз: осознанное вдохнове­
ние...

.. .под влиянием которого пре­
ображается бессознательное
(Лагуз)2

1 Ср. прямую сушумну и двойную спираль иды и пингалы в кундалинийоге. — Прим, автора.

2 Обратите внимание на связь Ансуз с медом поэзии и на ассоциации Лагуз
с закваской и магией пивоварения. — Прим, автора.
207

Магическое мышление и магическая работа

Турисаз: сила прямой агрессии,
фаллическое мужское начало

Ингваз: сублимированная /
пассивная сила, оскопленный
мужчина

Уруз: эволюционное разделе­
ние /творение

Дагаз: вневременный, трансцен­
дентный синтез / бытие

Феху: подвижная сила, борьба
между родами

Отала: неподвижная сила, за­
щищенная родовая усадьба

После этого можно переходить к нумерологическому ана­
лизу различных сочетаний. Это процесс бесконечный и со вре­
менем все более и более индивидуализированный. Нумероло­
гия чрезвычайно полезна и в медитациях, и при подготовке
к ритуалам. Например, в ритуале, предназначенном для обра­
щения к мудрости предков, можно принять во внимание, что
руна Манназ (20) заключает в себе силу Ансуз (4), умноженную
на силу Райдо (5), а вдобавок обе эти руны связаны с Манназ
структурно и концептуально и потому значительно усиливают
ее дей-ствие. Кроме того, Манназ (20) плюс Ансуз (4) дает руну
Отала (24), весьма уместную в этом контексте.
Нет нужды пояснять, что в одних случаях этот метод ра­
ботает лучше, чем в других. Искусство витки, среди прочего,
состоит в том, чтобы уметь определять, в каких случаях подоб­
ные методы по-настоящему эффективны. Развить эту способ­
ность помогают регулярные экспериментальные медитации,
в ходе которых можно исследовать различные нумерологичес­
кие схемы.

Концептуальные взаимосвязи
Классифицировать концептуальные взаимосвязи труд­
нее, чем структурные, — такова уж их природа; но зато рабо­
тать с ними в разы проще. Надо лишь научиться их выявлять,
и очень скоро вы начнете находить многочисленные соответ­
ствия и опираться на них в своей индивидуальной практике.
Пожалуй, самые очевидные из концептуальных соответ­
ствий — те, что основаны на стихиях. К рунам стихии огня
208

Взаимосвязи между рунами

относятся Феху, Кеназ, Наутиз, Эйваз и Эльхаз; Феху можно
использовать, чтобы усилить действие любой из остальных
этих рун. Руны льда — Иса и Хагалаз. К категории воды при­
надлежат Лагуз, Пертро и Уруз, взаимосвязи между которыми
мы уже рассмотрели во многих подробностях. Ансуз и Тиваз
(как Небесный Отец) — руны воздуха. Руны земли — Беркано,
Ингваз, Йера и Отала.
Вне этих категорий остаются руны, обозначающие различ­
ные взаимодействия между силами стихий. Вообще говоря, та­
кие взаимодействия до некоторой степени свойственны всем
рунам, потому что каждая руна — это определенный аспект
первозданных сил, действующих во вселенной. Но все-таки
между рунами, определенно относящимися к какой-то одной
стихии, и рунами синтеза можно провести четкое различие.
Хорошее подспорье для выявления концептуальных вза­
имосвязей — рунические поэмы. Например, в древнеанглий­
ской рунической поэме руна Совило предстает как путеводный
светоч для мореплавателей; следовательно, она может служить
защитой от опасностей моря, описанных в строфе Лагуз. Оче­
видна также связь между Эваз (конем) и тремя конями, пред­
ставленными триадой Райдо, Эйваз и Лагуз1: Эваз как духпомощник — наш «конь» для путешествий в духе, а Эйваз как
руна связи с физическим телом необходима для того, чтобы
поддерживать движение-Райдо и обеспечивать защиту в пути.
Обнаружив в той или иной строфе отсылку к какой-нибудь
другой руне, стоит обдумать связи между ними и постараться
понять, как одна из этих рун дополняет, направляет или смяг­
чает другую.
Самая традиционная концептуальная классификация
рун, основанная на их предназначении, представлена в Ре­
чах Сигрдривы. Здесь мы читаем, что есть руны победы,
руны пива (которые помогают справляться с превратностя­
ми Бирда), руны помощи (в деторождении и в воплощении
тех или иных замыслов), руны прибоя, руны ветвей (для
1 См. прим. 1 на стр. 206.
209

Магическое мышление и магическая работа

врачевания), руны речи и руны духа. Очевидно, что боль­
шинство рун попадают в несколько таких категорий одновре­
менно, хотя в одних своих проявлениях могут действовать
сильнее, чем в других. Возможно, этот перечень — не столь­
ко классификация рун футарка, сколько призыв исследовать
все разнообразные функции каждой из рун, научиться эф­
фективно использовать их всеми возможными способами
и понять, как они взаимодействуют между собой в тех или
иных сочетаниях. Превосходным руководством для подоб­
ных ассоциативных связей послужат и строфы из Речей Вы­
сокого, и рунические поэмы.
Взаимосвязи между рунами обнаруживаются также в фор­
мах ставов. Особенно заметно это в случаях, когда один став
заменяют другим, как в случае с Эльхаз из старшего футарка,
заместившей Манназ в младшем, или с Ингваз из старшего фу­
тарка, форму которой в англосаксонском футорке приняли для
эквивалента руны Йера. Один из лучших примеров того, как
использовать взаимосвязи, основанные на форме рун, — фор­
мула ALU, часто встречающаяся руническая надпись, призы­
вающая поток магической энергии, жизненной силы и вдох­
новения. Лагуз — это жизненная сила, поднимающаяся вверх;
Ансуз обозначает ту же форму, но проявленную одновременно
и в сознании, и в бессознательном и преображенную тем и дру­
гим; наконец, Уруз представляет туже силу как формообразую­
щую жизненную энергию, текущую через все уровни бытия.
Формула LAUKAZ, «лук-порей», начинается с сочетания тех
же ставов, внешне похожих друг на друга, и дополняет их ма­
стерством Кеназ и мощью Эльхаз, которая несет в себе защит­
ную силу и устремленную ввысь духовную энергию. Могуще­
ство этих надписей усиливается значением самих слов: alu,
«пиво», — это напиток, укрепляющий силы, несущий вдохно­
вение и связанный с основополагающей идеей Лагуз как руны,
применяемой в магии пивоварения; laukaz — это быстрорасту­
щий, исполненный жизненной силы лук-порей, 1название кото­
рого используется в кеннигах воина.

210

Глава девятая
Руническое гадание
Умение правильно гадать на рунах — пожалуй, одно
из самых сложных рунических искусств: для него требуются
не толькок глубокие и основательные знания обо всех рунах
и взаимосвязях между ними, но и развитая интуиция, а также
хорошая психологическая подготовка, без которой желание
получить определенный ответ часто будет влиять на результат
гадания. Нужно понимать не только благотворные, но и вредо­
носные силы рун и всегда оставаться начеку, чтобы не возоб­
ладала склонность всякий раз приписывать рунам самое благо­
приятное из возможных толкований. Руны (в отличие от карт
Таро) не меняют своего значения в перевернутом положении;
тонкости интерпретации зависят исключительно от места,
на которое легла та или иная руна, от взаимодействия между
рунами и от контекста вопроса.
Вероятно, лучший способ научиться гадать на рунах таков:
бросайте руны каждое утро и записывайте, что вам выпало
и как вы это толкуете, а вечером записывайте, что произошло
в течение дня и как это соотносится с вашим истолкованием
утренних рун. Многие традиции рунического гадания утраче­
ны, и возродить их можно только посредством усердной прак­
тики и глубокого осмысления результатов.

Как изготовить руны?
Чтобы изготовить руны самым традиционным способом,
нужно вырезать их на отдельных веточках, палочках или дере­
вянных плашках. При этом с каждой руной следует работать так,
как если бы вы создавали таув, но вместо гальдра, направляющего
силу руны на желаемую цель, нужно стараться вложить в став всю
сущность руны целиком, включая и благотворные, и вредоносные
энергии. Можно изготовить набор рун для постоянной работы,
но в случае острой необходимости можно быстро вырезать ставы
на веточках для одного-единственного гадания, а после попросту
211

Магическое мышление и магическая работа

сжечь их. Если вы не в состоянии смастерить руны самостоятель­
но, следует очистить, зарядить энергиями и окрасить покупной
набор — так, как если бы вы создали его сами. Чтобы придать силу
гаданию, проведите Ритуал Круга1 и воззовите к Одину или к Урд,
Верданди и Скульд. Если вы намереваетесь использовать руны од­
нократно, в этот призыв следует включить и свой вопрос. В этом
случае этапы сокровения и окрашивания можно пропустить или
заменить их следующими:
1. Заверните руны в черную ткань и девять раз обвяжите их
веревкой. Произнесите нараспев:
В темных и тайных водах, в недрах источника Урд,
Там, где записан весь мир, ожидают все руны Вирда.
Девять долгих ночей ожидают они в полотне,
Что соткали ведуньи-Норны.
Пройдите по кругу посолонь девять раз, вращаясь вокруг
своей оси противосолонь.
2. Жезлом-гандом или ножом-саксом2 начертите вокруг
свертка с рунами став Пертро, выпевая его имя. Разверните
руны, произнося нараспев:

Начертаны в недрах Урд, чтобы творить этот мир,
Выйдите ныне из тьмы, о руны, для верного чтенья,
Вы, творения Урд, Верданди и Скульд,
Явите мне то, что есть, каким оно стало и станет!
Если вы собираетесь использовать этот рунический набор
лишь единожды, можно переходить к гаданию; если нет, ска­
жите:

Дело сделано. Да будет так!

Визуализируйте руны, заключенные в сияющую сферу
силы, удерживающую внутри их могущество. Почувствуйте,
1 См. стр. 345.

2 См. стр. 216-218.
212

Руническое гадание

что они готовы открыться: когда они коснутся полотна при
броске, вам явятся потоки их силы, изливающиеся из Источ­
ника. Переложите их в мешочек или в чашу для бросания рун.
3. Вберите энергию круга в себя или возвратите ее в мир.

Как бросать руны?
Самый простой способ — трехрунный расклад. Возьмите
мешочек или чашу с рунами, повернитесь лицом на север и за­
кройте глаза. Визуализируйте Источник Урд и потоки силы, из­
ливающиеся из него и формирующие древо Иггдрасиль (здесь
могут пригодиться некоторые образы из медитации на руну
Пертро). Затем сосредоточьтесь на форме своего вопроса и по­
старайтесь ощутить потоки, которые в нее вливаются. Когда
почувствуете, что установили с ней прочную связь, начертите
руну Пертро вокруг мешочка или чаши и произнесите:

Силы струятся в мир из источника Вирда,
Ставы покажут всё, что Урд вплела в бытие,
Ставши сейчас настоящим, которому имя — Верданди,
И тая в себе тень превращенья в грядущее-Скульд!

Бросьте руны на полотно. С закрытыми глазами выберите
три руны, шепотом произнося: «Урд — Верданди — Скульд», —
и выложите их в том же порядке. Первая руна покажет то, что
есть: корни и слои, формирующие ту ситуацию, о которой вы
спрашиваете. Вторая покажет то, что совершается и вопло­
щается сейчас, а третья — результат, к которому приведет пере-плетение Урд с Верданди, если не предпринимать ничего для
изменения ситуации.
При желании можно расширить трехрунный расклад
до девятирунного, который даст более полную картину факто­
ров, влияющих на каждую из фаз бытия.
Более сложный метод, который позволяет гораздо точнее
и легче судить о том, как именно проявяляются руны — с бла­
гой стороны или со злотворной, — состоит в следующем: про­
ведя предварительный ритуал и бросив руны, нужно оставить
их лежать на полотне и интерпретировать так, как они упали.
213

Магическое мышление и магическая работа
Толковать следует только те руны, которые легли лицевой сто­
роной вверх. Те, что легли лицом вниз, обозначают силы, ко­
торые не участвуют в ситуации или скрыты слишком глубоко,
чтобы повлиять на нее непосредственно. По расположению
рун, полученному в результате броска, можно определить
их значение и степень важности. Постарайтесь для начала раз­
глядеть общий рисунок расклада, выявив основные линии или
скопления рунических сил, которые укажут главные факторы,
воздействующие на ситуацию. Линии обычно показывают дви­
жение и развитие какой-либо силы; интерпретируя их, следует
начинать с ближайшей к вам руны и последовательно продви­
гаться к более далеким. Скопления означают, что руны, входя­
щие в них, действуют одновременно.
Если руны в большинстве своем легли так, что их легко со­
единить между собой относительно прямой линией, нужно по­
искать другие, более короткие черты, пересекающие эту длин­
ную линию под прямым углом. Такие черты будут обозначать
помехи; руны, входящие в них, будут проявляться с негативной
стороны и вступать в противоречие с рунами, образующими
длинную линию. Это препятствия, которые необходимо пре­
одолеть или обойти. Короткие черты, пересекающие длинную
линию наискось, можно рассматривать как «источники пита­
ния». Это менее значимые факторы, вносящие какой-то вклад
в основную последовательность событий или возникающие
по мере ее развития. Руны, входящие в такие черты, чаще
проявляются в позитивном ключе, хотя и не обязательно. Бы­
вают руны, которые плохо взаимодействуют друг с другом
всегда, независимо от расположения. Бывают и такие, кото­
рые в обычных обстоятельствах почти никогда не действуют
во благо. Если энергия основной линии внезапно идет на спад
(как, например, в последовательности Феху-Совило-Иса) или
прерывается какой-нибудь разрушительной руной (например,
Турисаз или Хагалаз), в большинстве случаев это следует пони­
мать как предостережение.
Изучая скопления рун, ищите взаимосвязи, основанные
на принадлежности к аттам и на концептуальной близости,

214

Руническое гадание

чтобы понять, в каком качестве проявится каждая руна. Напри­
мер, Беркано в сочетании с Ингваз или Йерой в большинстве
случаев укажет на хороший результат, а Беркано рядом с руной
Иса — на совершенное бездействие, тишину, а иногда и смерть.
Руны, физически соприкасающиеся друг с другом, взаимодей­
ствуют теснее, чем те, которые разделены промежутками. Если
одна руна частично перекрывает другую, это может означать,
что они действуют сообща; если же одна руна полностью скры­
та под другой, это значит, что верхний став либо скрывает и ма­
скирует действие нижнего (если он вообще способен скрывать
проявления других рун), либо блокирует его и причиняет вред.
Если вы хотите узнать о руническом гадании больше, об­
ратитесь к книге Эдреда Торссона «У Источника Бирда» (Edred
Thorsson 1988) — единственной надежной книге по этому
предмету, доступной на сегодняшний день. К сожалению, ры­
нок заполонили низкокачественные издания, авторы которых
пытаются рассуждать о руническом гадании, не имея понятия
ни о магии, ни, тем более, о тевтонской традиции (например,
в одной такой книге рунами называют кельтскую письмен­
ность, на самом деле не имеющую никакого отношения к руни­
ческим символам — чисто германским как по своему примене­
нию, так и, в основном, по происхождению). Остерегайтесь та­
ких «опытных специалистов», не способных подкрепить свой
опыт ни серьезными историческими исследованиями, ни по­
ниманием тевтонского менталитета.

215

Глава десятая
Орудия тевтонской магии
Ритуальные орудия тевтонской магии устроены несколько
проще, чем традиционные церемониально-магические, но при
желании витки может сам прорабатывать соответствия, под­
бирать материалы и так далее, насколько ему достанет изобре­
тательности.
Главное орудие рунической магии — это нож-сакс для
вырезания рун. Опытному мастеру никаких других орудий
и не требуется: например, Эгиль Скаллагримсон, герой Саги
об Эгиле, творит магию по мере надобности с помощью одно­
го лишь ножа, вырезая и окрашивая руны. Лезвие сакса заточе­
но только с одной стороны; скос тупой стороны к острию начи­
нается примерно в дюйме от последнего:

296393

Исключительно важно следить за тем, чтобы нож всегда
был остро заточен. Это необходимо не только в символических
целях, но и для того, чтобы легко срезать и обстругивать ветки
или плашки, вырезать руны и пускать кровь, если вы хотите
использовать ее для окрашивания.
Сакс с успехом заменяет ганд в любых ситуациях. В тевтон­
ской магии, в отличие от церемониальной, нож вполне приго­
ден и для призывания, и для направления силы на цель, и для
изгнания. Единственная магическая цель, в которой такой
нож лучше не использовать почти никогда, — это срезание
и выкапывание магических трав: считается, что прикоснове­
ние холодного железа лишает их силы. Впрочем, в некоторых
216

Орудия тевтонской магии
случаях именно это и требуется, чтобы снять чары (см. гла­
ву 13, подраздел «Колокольчик»). Острием сакса удобно на­
носить краску на руны, но если вы используете кровь для
окрашивания, тщательно очищайте нож после работы, что­
бы он не заржавел. Некоторые витки предпочитают нано­
сить краску узким деревянным клинышком, а для вырезания
рун на различных поверхностях используют специальный
резец-ристир, как это описано в книге Эдреда Торссона «Футарк» (Edred Thorsson 1984, 86).
Для освящения сакса уместно призывать на помощь Одина
(Владыку Рун, к которому следует обращаться во всех обрядах,
связанных с рунами), Тюра и Фрейра. Также при освящении
всех рунических орудий желательно призывать трех норн —
Урд, Верданди и Скульд.
Ганд
Ганд — магический жезл — служит для призывания и на­
правления силы на цель, а также для насыщения предметов ру­
нической силой. Вопрос о толщине и длине жезла витки решает
сам, в зависимости от личных обстоятельств и предпочтений.
Если вы хотите носить это орудие в кармане или кошеле, вам,
естественно, понадобится короткий жезл; если вы собирае­
тесь хранить его на алтаре, можно изготовить гораздо более
длинный ганд. В целом, ганд должен быть не тоньше пальца,
но и не настолько толстым, чтобы вам было трудно держать
его в руке. За меру длины жезла часто принимают расстояние
от локтя до кончика или основания среднего пальца. Если есть
такая возможность, постарайтесь, чтобы пропорции всех ва­
ших магических орудий соответствовали друг другу и разме­
рам вашего тела: думайте об этих инструментах как о продол­
жениях собственной сущности.
По традиции ганд делают из дерева или кости. Самые тра­
диционные породы дерева — пожалуй, орешник и тис; ясень
и дуб тоже подойдут. Если вы чувствуете особую связь с какойто определенной породой деревьев, используйте именно ее: лучше
так, чем калечить собственную магию в угоду традициям. Кость
217

Магическое мышление и магическая работа

для ганда лучше всего брать от такого животного, которое витки
знал лично и считал сильным и достойным, или же такого, кото­
рого он победил в единоборстве на равных (например, выйдя про­
тив взрослого оленя с одним ножом или расправившись с волком
голыми руками). Использовать в подобной ситуации огнестрель­
ное оружие было бы недостойно и трусливо. Можно использовать
кости подходящего животного, умершего естественной смертью
или, в крайнем случае, убитого не для забавы, а по необходимости
(например, ради пропитания). Прежде всех прочих освящений
проведите ритуал, который засвидетельствует вашу благодар­
ность и поможет духу животного упокоиться с миром.
Если вы взяли древесину для ганда от живого дерева (риту­
ал «Дар дерева» на стр. 361), очистите ее от коры (по возможности
не используя других инструментов, кроме сакса) и отполируйте
до гладкости наждачной бумагой. На этом этапе можно пригото­
вить масло: аккуратно подогрейте (не доводя до кипения!) льняное
масло с добавленными в него подходящими травами, процедите его
через бумажный фильтр для процеживания кофе и зарядите силой
футарка. Для последнего можно провести как однократный ритуал,
так и двухнедельный ритуальный цикл, в ходе которого обряды со­
вершаются каждую ночь от новолуния до полнолуния. Затем натрите
жезл до блеска этим маслом. Этот метод можно использовать и при
создании талисманов.
Что касается рун, то на ганде можно вырезать любую умест­
ную надпись — от всей последовательности футарка до любой
магической формулы, какую витки сочтет уместной. Желатель­
но, чтобы числовое значение надписи было кратным 24 (количе­
ство рун футарка) или 9. В прошлом к рунической надписи ча­
сто добавляли имя витки, и вырезать его на жезле действительно
имеет смысл, потому что это орудие символизирует волю сво­
его владельца. Освящая ганд, воззовите к Одину Гальдрфадиру
(отцу магических песнопений) и к норнам.
Рог или чаша
Это орудие используется как сосуд для воды, пива или
меда — сообразно требованиям того или иного ритуала. Лучше
218

Орудия тевтонской магии
всего подойдет натуральный рог, по самой своей природе свя­
занный с туром — животным руны Уруз, которая представляет
формотворческую жизненную силу, тесно связанную с симво­
ликой рога и чаши.
Если вам попался необработанный натуральный рог, от­
полируйте его сначала наждачной бумагой, затем — стальной
мочалкой и, наконец, крокусом1. Чтобы вычистить рог изну­
три, залейте в него кипяток и подождите, пока вода остынет;
повторите это несколько раз, чтобы простерилизовать рог
и очистить его от мусора. В ходе этой работы пойте звук руны
Уруз и чертите ее над рогом, визуализируя воду, которая течет
через рог, очищая его и наполняя силой. Затем растопите пара­
фин в пароварке (осторожно, чтобы он не загорелся: это очень
легко воспламеняющееся вещество!), залейте его внутрь рога
и вращайте рог, чтобы парафин равномерно покрыл внутрен­
ние стенки; остатки парафина слейте, пока он не застыл.
Руны на роге можно без особого труда вырезать саксом.
Для чаши, в зависимости от материала, может понадобиться
профессиональная гравировка. Важное место в надписи сле­
дует отвести рунам Лагуз, Уруз и Пертро. Например, можно
сделать по ободу сосуда надпись UR АШ URUZ POUR URUZ
URDHR URUZ POWER URUZ2, числовое соответствие кото­
рой — 216, то есть 9 х 24 (число рун футарка, помноженное
на число целостности), и которая содержит в общей сложности
девять рун Уруз:

пкггппшуппкмупшиуп
1 Крокус — молотый оксид железа, один из основных абразивных материа­
лов, применяемых в ювелирном деле для полировки драгоценных металлов.

2 В эту надпись включены английские слова pour («лить») и power («сила,
власть»), а также имя норны Урд. О традиционной формуле АШ см. выше
(стр. 210). При составлении рунических формул не следует забывать, что -г
на конце слов передается руной Эльхаз (Y).
219

Магическое мышление и магическая работа
Эдред Торссон советует витки изготовить еще один рог
или чашу со словом «Одрёрир», символизирующим мед поэ­
зии, и пить из нее мед, чтобы обрести вдохновение от Одина
(Edred Thorsson 1984, 89)1. Это само по себе может стать могу­
щественным ритуалом.

Посох
Посох — это, в сущности, большой ганд: изготовить и ос­
вятить его можно таким же образом. Он помогает черпать силу
из высших и низших миров и странствовать по этим мирам
в духе. Если вы хотите украсить его, можете вырезать изобра­
жение орла на верхнем конце и дракона — на нижнем, уподо­
бив свой посох Мировому древу. Но это не настолько необхо­
димое орудие, как сакс, ганд или рог/чаша. Работать с ним или
нет — решать вам: здесь все зависит от индивидуальных пред­
почтений.

Жаровня и свечи
По возможности стоит обзавестись жаровней с углями.
Она символизирует силу Муспелльхейма, способствующую
созреванию (Edred Thorsson 1984, 89). На углях можно жечь
благовония. Кроме того, над горящими углями или сквозь дым
благовоний можно проносить освящаемый предмет, чтобы
1 В указанном источнике Эдред Торссон дает следующие инструкции: «Вит­

ки должен обзавестись чашей или питейным рогом, из которого он будет ча­
сто пить мед. Можно использовать как натуральный рог, прошедший долж­
ную обработку, так и сосуд в форме рога из какого-нибудь драгоценного

металла; чаша может быть деревянной, глиняной, золотой или серебряной.

На этом сосуде, как на талисмане, следует ритуальным образом начертать

руны & N k f к I Y. Они составляют слово “Одрёрир” (odhroerir), которое
означает “пробуждающий вдохновение”. Это название божественного меда

вдохновения и того сосуда, в котором он хранится [...]. Эта формула обла­

дает могущественной числовой и идеографической символикой. Она содер­

жит семь рун с совокупным числовым значением 87 = 3 х 29».

220

Орудия тевтонской магии

усилить его могущество. Жаровню следует помещать в южной
точке круга.
Свечи используются в основном для сосредоточения в на­
чале ритуала. Они символизируют силу витки, сформирован­
ную волей. Для регулярной зарядки ритуальных свечей ис­
пользуйте руну Кеназ. Можно также зарядить свечу как полно­
ценный талисман и сжечь ее в ходе ритуала, чтобы ее энергия
влилась в работу.
Свечи необходимы для освещения при работе в ночное
время, потому что на особо тонкие энергетические потоки
электрический свет действует разрушительно. По возможно­
сти свечи лучше зажигать прямо от жаровни, сопровождая это
каким-нибудь уместным гальдром, а затем ставить перед собой
на алтарь. Как вариант, можно расставить свечи у внутренней
границы круга, по восьми сторонам света. При желании може­
те зарядить эти свечи огнем Эльхаз и превратить их в стражей
вашего магического круга.
Цвет свечей выбирайте интуитивно и в соответствии с це­
лью обряда. Красные свечи годятся почти на все случаи. Белый
и синий — тоже хорошие универсальные цвета; для некото­
рых медитативных и религиозных ритуалов они подойдут луч­
ше, чем красные. В остальном руководствуйтесь указаниями
из раздела «Цвета» в главе 11.

Ступка и пестик
Эти орудия нужны для растирания красителей и благово­
ний. С магической точки зрения, единственные неприемлемые
материалы для них — железо и сталь. На практике лучше все­
го подойдет небольшая каменная ступка с пестиком. В дере­
вянной ступке труднее растирать коренья и кусочки дерева,
а глиняные ступки довольно хрупкие. Если материал позволя­
ет выгравировать на этих орудиях руны, можете использовать
хорошую и простую формулу: равномерно распределите во­
круг обода ступки восемь рун Вуньо, а девятую расположите
на верхушке пестика. Руны на ободе будут смешивать в ступ­
ке силы восьми небесных аттов и подразделений рунического
221

Магическое мышление и магическая работа

круга, а девятая будет придавать этим силам форму и гармони­
зировать их, доводя общее числовое значение формулы до 72
(утроенное количество рун футарка — особенно могуществен­
ное число в традиционных рунических обрядах). После каждо­
го употребления ступку и пестик необходимо тщательно очи­
щать. Это важно не только с точки зрения физической гигиены:
нельзя, чтобы остатки энергий от предыдущей работы вмеши­
вались в следующую. Промывая орудия под проточной водой,
визуализируйте очистительную силу (Уруз) воды, омывающую
ступку и пестик и уносящую с собой все магические осадки.

Молот
Молот — не столько магическое орудие, сколько религи­
озный атрибут, однако сохранились надписи с обращениями
к Тору с просьбой «освятить руны». В магии молот служит для
изгнания всех духов и сил, мешающих ритуалу, и для того, что­
бы наполнить священным могуществом какой-либо предмет
или место. Если вы стали объектом магической атаки, молот
можно использовать в защитных обрядах. Знак молота имеет
смысл нарисовать краской или вырезать на дверях и окнах дома
или над ними: он будет защищать жилище и приносить «уда­
чу», то есть привлекать благотворные энергии. Молот должен
быть целиком железный (стальной) либо с железной (стальной)
головкой на деревянной рукояти. Сама головка должна быть
симметричной — не как у плотницкого молотка, а скорее, как
у киянки. Вес молота следует под-брать индивидуально — так,
чтобы витки было удобно с ним обращаться. Хорошая руниче­
ская надпись для рукояти молота — THORR VEURR (Тор Веур,
Тор-Освятитель). Ее числовое значение, 96 (8 х 12), символизи­
рует органическую целостность и силу ветров, воплощенную
в земном мире.

кЯкУРППкУ
Чтобы использовать молот для освящения, совершите
им три круговых взмаха посолонь над освящаемым человеком
222

Орудия тевтонской магии
или предметом и пропойте при этом подходящий гальдр (на­
пример, «Веур, освяти силу витки!» или «Молота мощь, освяти
эти руны!»), визуализируя мощный поток сияющей силы, кото­
рый изливается на объект из кружащегося молота.

Алтарь
Алтарь, или жертвенник, — средоточие вашей работы. Его
можно установить как в помещении, так и под открытым не­
бом; в последнем случае лучше выбрать место в центре рощи,
но строгой необходимости в этом нет. При работе вне поме­
щения важно позаботиться о том, что-бы никто вас не беспо­
коил и не отвлекал. Шум машин или самолетов, мягко говоря,
не способствует сосредоточению, а некоторые люди (в том чис­
ле полицейские) при виде магических или языческих обрядов
реагируют очень плохо.
Самая традиционная форма жертвенника — груда камней,
сложенная под открытым небом. Если вы найдете где-нибудь
на природе, в подходящем месте, большой валун, который по­
кажется пригодным для ваших обрядов, — что ж, тем лучше!
В этом случае не нужно рисовать или вышивать круг: просто
прочертите его ритуальным ножом в земле вокруг жертвенника.
Если нет возможности устроить каменный жертвенник,
используйте алтарь из дуба или ясеня. Идеально подойдет для
этой цели небольшой комод с плоской крышкой и ящичками,
в которых можно хранить ритуальные инструменты. Такой ал­
тарь следует натереть заряженным маслом — точно так же, как
вы поступали с другими деревянными орудиями. При жела­
нии можно вырезать на нем круг футарка и другие рунические
надписи, какие покажутся вам уместными, — в зависимости
от того, собираетесь ли вы использовать этот алтарь для покло­
нения богам, для магических обрядов или для того и другого
в равной степени.

223

Глава одиннадцатая
Законы тевтонской магии
Поэтика галъдра
Основная цель всякого ритуала — обеспечить магу опору
для максимального эффективного сосредоточения и направле­
ния силы. В работе с рунами это особенно важно: многогран­
ная природа рун требует устойчивой и точной концентрации
на определенных аспектах рунических сил и на желаемом ре­
зультате; иначе могут возникнуть непредвиденные последствия.
Необходим полный контроль над происходящим, потому что
любая ошибка в ходе ритуала, любое неуправляемое магическое
действие оборачиваются неприятностями куда чаще, чем при­
носят случайную пользу. Среди тех, кто лучше знаком с романа­
ми-фэнтези, чем с реальной жизнью, распространена романти­
ческая приверженность «спонтанной магии», но настоящий маг
должен уметь контролировать себя во всем, а не то силы, с кото­
рыми он работают, попросту его погубят.
Ритуальные действия в целом можно подразделить на два
типа: физические и словесные. Что касается последних, то важ­
ную часть их составляет работа с голосом: само слово «гальдр»
происходит от корня со значением «петь». Но, помимо голоса, ва­
жен текст, а составить подходящий поэтический текст для ритуала
зачастую не так-то просто: для этого нужно хорошо разбираться
не только в магии, но и в поэтике. Чем более могущественна руни­
ческая песнь именно как поэтическое произведение — как текст,
волнующий сердце и в то же время формирующий в уме четкие
образы, — тем больше силы она черпает из глубин естества самого
витки и тем успешнее направляет эту силу на цель.
Эффективность поэзии зависит от четырех составляющих:
рифмы, ритма, образа и смысла. Смысл — это идея, заложен­
ная в поэтическое произведение; чем глубже вы ощущаете при­
чину, по которой взялись за магическую работу, тем сильнее
влияет на вас смысл гальдра. Если вы находите соответствия
своей работе в окружающем мире, это тоже усиливает ваш
224

Законы тевтонской магии
гальдр — как психологически (потому что вы чувствуете, что
через вас проходят энергии чего-то большего, чем вы сами),
так и магически (потому что вовлекаете эти энергии в ритуал).
Понятие рифмы включает в себя не только конечные рифмы,
которые большинство наших современников, принадлежащих
к западной культуре, воспринимают как отличительную черту
«поэзии», но и все прочие созвучия, каких только может до­
биться поэт. К их числу относятся аллитерации (одинаковые
звуки в начале слов), ассонансы («рифмующиеся» гласные при
различных согласных) и консонансы (одинаковые согласные
в середине слов). Все эти приемы очень полезны в работе с ру­
нами: вплетая подобным образом звуки рун в свои заклинания,
витки усиливает их вибрацию на всех уровнях своего естества
и настраивает свое бессознательное на одну волну с сознани­
ем. Великолепный пример того, как это работает, — следующий
отрывок из стихотворения Дилана Томаса:
The force that through the green fuse drives the flower
Drives my green age; that blasts the roots of trees
Is my destroyer.
And I am dumb to tell the crooked rose
My youth is bent by the same wintry fever.
Сила, которая через зеленый фитиль выгоняет цветок,
Гонит мой возраст зеленый, а сила-тесак,
Корни деревьев секущая, — мой дровосек.
И не посмею я розе пожухлой сказать, что во мрак
Та же студеная оторопь гонит мой век1.

Конечные рифмы в этой строфе выражены нечетко, но кон­
сонантный узор, образуемый словами flower — destroyer — ever,
порождает тот же импульс развития и ощущение единства,
что и стандартная рифмовка. Снова и снова подчеркивает­
ся звук г, вызывающий чувство стремительного движения:
The force that through the green fuse drives the flower... и так далее.
1 Отрывок из стихотворения валлийского поэта Дилана Томаса (1933)
в пер. П. Грушко.
225

Магическое мышление и магическая работа

В тевтонской магии лучше всего придерживаться структу­
ры тевтонского стиха, в котором «рифма» используется только
в форме аллитераций и смысловые акценты приходятся на ал­
литерирующие слова. Особенно эффективен такой подход
в работе с рунами. Например, если вы пропоете: «Руною Райдо
ровен разбег дороги», — то не только усилите руну за счет по­
вторения связанного с ней звука, но и направите ее на более
точное воплощение своего намерения.
Ритм в заклинаниях служит нескольким целям. Как эле­
мент поэзии он во многом опреде-ляет тон и характер стиха.
Стоит сравнить, к примеру, медлительного «Ворона» Эдгара По,
напоминающего раскаты погребального колокола, со «Скачкой
Поля Ревира» Лонгфелло, подобной грому копыт стремитель­
ного коня. От ритма, как и от слов, во многом зависит качество
энергии, которую пробуждает заклинание.
Разумеется, лучше всего действует такой гальдр, который
не просто проговаривают, а поют, раскрывая весь вибрацион­
ный и ритмический потенциал каждого слова. Если делать это
правильно, то ритм заклинания будет сам регулировать дыхание
витки, помогая погрузиться в трансовое состояние концентра­
ции. Именно так желательно действовать в обряде освящения
круга; для этой цели хорошо подходит приведенный у Торссона
«Ритуал Молота» с его размеренным выпеванием рун и обяза­
тельным контролем над дыханием1. Ритм объединяет физиче­
скую составляющую человека с психической. Если вы можете
сопровождать заклинание барабанным боем и танцем, тем луч­
ше. Если обстоятельства этого не позволяют, витки должен изо
всех сил постараться создать такой ритуал, который подействует
на его сознание схожим образом. Разумеется, самые важные сло­
ва гальдра должны приходиться на ударные доли; в тевтонской
поэзии такие слова обычно объединяются аллитерацией или
консонансом, основанным на определенной руне.
1 Ритуал Молота, разработанный Торссоном, см. в приложении к изданию:

Квельдульф Гундарссон. Тролли, альвы и ветты: младшие духи в северном
язычестве. Пер. с англ. А. Блейз. М.: Thesaurus Deorum, 2025, стр. 266).
226

Законы тевтонской магии

Образ можно представить как средство, при помощи ко­
торого смысл гальдра преобразуется в слова, производящие
сильное психологическое и эмоциональное воздействие. Этой
же цели, среди прочего, служат символы. Зажженная свеча мо­
жет символизировать огонь человеческой жизни; задувая све­
чу, мы символически изображаем его смерть: огонь жизни га­
снет в глазах человека, тело его остывает. Если исполнить это
должным образом и в надлежащих обстоятельствах, нечто по­
добное произойдет и с тем, кого отождествили со свечой.
Для гальдра следует подбирать образы и символы, помога­
ющие в полной мере осознавать и чувствовать силу, с которой
вы работаете, и цель, на которую направлено заклинание. Пара
правильно составленных поэтических строк может подейство­
вать на подготовленный ум не менее мощно, чем полноценная
управляемая медитация. Могущество поэзии — в ее компакт­
ности: при помощи звуков и образов она способна сосредото­
чить в одной короткой фразе огромный заряд страсти и маги­
ческой силы и мгновенно запечатлеть в душе всю полноту идеи,
на прозаическое выражение которой понадобились бы тысячи
обычных слов.
Вдобавок, работа с образами связана с таким понятием,
как «сила истинного имени». Это не что иное, как абсолют­
ное понимание человека или предмета, выраженное в одномединственном слове или образе. Достичь такого понимания
можно лишь путем непосредственного мистического опыта
или при помощи скальдического искусства, позволяющего
произнести «истинное имя» (Ансуз) и тем самым обрести
власть над носителем этого имени. Та же идея, среди прочих,
стоит за поэтическими загадками, известными в германской
поэзии как кеннинги: они демонстрируют полноту знаний и,
следовательно, полноту власти поэта. Называя какого-либо
воина «дубом битвы», скальд сообщает о силе и выносливо­
сти этого человека, о его воинской отваге и о его превосход­
стве над другими воинами, поскольку в индоевропейской
традиции дуб — дерево королевской власти. Зная это, мож­
но укрепить ствол дуба руной Тиваз и осветить его крону
227

Магическое мышление и магическая работа
солнечным колесом (Совило), ведущим к победе, а можно со­
крушить этот могучий дуб молнией-Турисаз.
Кеннинги, говорящие о родственных связях, — такие, напри­
мер, как именование Тора «сыном Ёрд (Земли)», — тоже очень
эффективны: ведь если мы знаем родичей человека и, в особен­
ности, его предков, то знаем больше и о слоях, сформировавших
его личность, а, след-вательно, и о том, что он собой представля­
ет. Примеры тому часто встречаются в сагах, которые, как пра­
вило, начинаются с рассказа о прародителях и родителях героя.
Не исключено, что этот прием отчасти заимствован из финской
магической традиции, в которой нужно знать полную родос­
ловную человека (все то, что участвовало в его формирова­
нии вплоть до настоящего момента и продолжает действовать
на него и сейчас), чтобы наложить на него чары.
Образ в магической поэзии не только несет в себе некую
идею или силу, представленную в магически объяснимой
и, следовательно, применимой форме, но и дает этой силе воз­
можность влиять на сознание мага на всех уровнях, одновре­
менно и скрывая ее, и приводя в действие. Таковы две причины,
по которым в тевтонской магии необходимо как можно более
тщательно придерживаться слов с древнеанглийскими кор­
нями. Во-первых, односложные слова более могущественны
и интуитивно понятны, чем многосложные, потому что имен­
но с них в раннем детстве начинается формирование ассоци­
аций между словами и образами. Особенно наглядно и ярко
это правило действует в случае с ономатопоэтическими (зву­
коподражательными) словами — например, roar («рев»), crush
(«треск») и так далее. В общем виде, чем конкретнее и проще
образ, тем легче его визуализировать и тем сильнее он влия­
ет. Во-вторых, каждое слово в языке когда-то было порожде­
но бессознательной системой мышления и, следовательно,
несет в себе некие подспудные представления об устройстве
вселенной. Поэтому слова, возникшие в контексте древне­
германского мировоззрения, более действенны в рунической
магии, сложившейся на основе той же картины мира. Точная
этимология для поэзии важна не настолько, насколько для
228

Законы тевтонской магии
научных исследований, но все же нужно уметь отличать гер­
манские по происхождению слова от романских, а индоевро­
пейские корни — от неиндоевропейских и помнить, что пер­
вые (в обоих случаях) гораздо более уместны. Имеет смысл
отдавать предпочтение старинным, даже архаическим словам,
перед современными — вероятность того, что они происходят
из древнеанглийского языка, гораздо выше: например, слово
faring — древнеанглийское, в отличие от таких его синонимов,
как journey или travel1.
Серьезно настроенному ученику стоит обзавестись
по меньшей мере кратким справочником по древнеанглий­
скому; если вы читаете по-английски и по-немецки, разо­
браться в нем будет несложно — надо только привыкнуть
к лексикону. Но если вы не готовы вникать в древний язык,
хорошими ориентирами для работы с «тевтонским англий­
ским» послужат «Старшая Эдда» в переводе Ли М. Холландера
и книги Дж. Р. Р. Толкина. Толкин — непревзойденный герма­
нист, возродивший в современном английском и жизненную
силу древнеанглийской речи, и очарование древнегерманских
легенд. Разумеется, для некоторых современных слов просто
не существует древнеанглийских эквивалентов; в подобных
случаях ничего не остается, как использовать слова латин­
ского происхождения или пытаться реконструировать для
личного пользования древнеанглийские или древнесканди­
навские формы.
1 Все три слова означают «путешествие»; faring происходит от древнеанглийского/агаи, «путешествовать» (< протогерм. *faranan, «идти»); journey —
от старофранцузского journee (< вульг. лат. * diurnum, «день» < протоиндоевр. *dyeu-, «сиять»), заключающего в себе значение «дневной переход»;
travel — от старофранцузского travail, «трудиться, прилагать усилия; пре­
терпевать невзгоды» (< вульг. лат. *tripaliare, «пытать, мучить» < позднелат.
trepalium, «треколье», орудие пытки < протоиндоевр. *trei-, «три» и *pag->
«прикреплять, привязывать»). Примечательно, что идею путешествия
в чистом виде (как движения и перемещения в пространстве) передает
только первый из этих трех синонимов.
229

Тевтонский ритуал и законы магии
Некоторые основополагающие законы действуют во всех
разновидностях магической работы и остаются практически
неизменными. Некоторые, напротив, принимают различные
формы и могут проявляться сильнее или слабее в зависимо­
сти от конкретной культуры и традиции. Тевтонская магия
работает не совсем так, как западная церемониальная; отли­
чается она и от тех неоязыческих традиций, которые были
воссозданы в XX веке по архетипическим образцам. Поэтому
прежде, чем переходить к практике, важно понять, из каких
основных элементов состоит эта форма ритуальной магии:
только глупец станет проводить магические обряды, сути ко­
торых не понимает.

Витки в ритуале
Важнейший элемент магической работы — это сам витки:
его уверенность в себе и личная сила, вера в действенность
обряда как такового и полная сосредоточенность на работе
в ходе ритуала. Если маг не уверен в себе, он не сможет управ­
лять другими энергиями или сущностями. Если он колеблется
между верой и сомнениями, то и дело отвлекается от работы
или предается неуместной рефлексии, он не сможет вложить
в обряд всю полноту своих сил и, следовательно, не добьется
сколько-нибудь серьезных результатов. Полная уверенность
и непоколебимая вера — абсолютно необходимые условия
для эффективной магии. Именно поэтому во многих магичес­
ких традициях ритуалы нередко начинаются и заканчиваются
заявлениями о могуществе мага и о его твердой уверенности
в себе и в силах, с которыми он работает.
С этой темой связано создание магической личности для
каждого конкретного ритуала — а это, в свою очередь, одна
из тайн, стоящих за многочисленными обличьями Одина. При­
мером может послужить история о том, как Всеотец похитил
мед поэзии. Добыть этот магический напиток можно было
лишь путем вероломства и злодеяний, а потому Один при­
нял имя «Бёльверк», что значит «Злодей», и начал с убийства
230

Законы тевтонской магии

нескольких рабов-косарей, чтобы сформировать, укрепить
и насытить магической силой ту личину, под которой он соби­
рался действовать дальше. Используя магическую личность,
мы привносим в ритуал искренность и страсть, как можно ви­
деть на примерах нескольких надписей на рунических камнях:
витки принимает имя, сообразное предназначению надписи
и тем самым вкладывает в магию не только всю совокупность
своих сил и личных способностей, но и тот божественный об­
раз, с которым он отождествляется (Edred Thorsson 1987,19)1.
Создание магической личности

1. Начертите круг. Встаньте за пределами круга лицом
к северу, сосретодочьтесь и наполните круг энергией, под­
ходящей для вашего ритуала. Здесь мы возьмем для приме­
ра защитный ритуал. Разумеется, все цвета, имена, описания
1 В указанном источнике Эдред Торссон приводит в качестве примера ру­

ническую надпись из деревни Веблунгснес (Центральная Норвегия), при­
близительно датируемую 550 годом:

NI R I Г f Y Г I Г IГ F
ekirila

Rw

iw

i

1

а

«Формула из Веблунгснеса читается как ek irilaz Wiwila: «Я — эриль Вивила»
(обратите внимание, что N, ек, — это вязаная руна, объединяющая в себе

И, Эваз и <, Кеназ). Она состоит из личного местоимения первого лица, инициатического титула irilaz (диалектная вариация слова erilaz, т. е. «эриль»,

что в большинстве случаев следует понимать попросту как “знаток рун”)
и личного имени. Однако это имя — не обычное имя собственное из тех, что

даются детям при рождении, а священное или инициатическое имя. Оно оз­

начает “маленький освященный” или ’’маленький освящающий”. Стоит до­
бавить, что Wiwilaz — это уменьшительная форма имени Wiwaz, которое

содержится в надписи на камне из Туне и связано с теонимом Wihaz (др.-

сканд. Ve). В этой формуле эриль, знатко рун, освящает территорию своим
магическим присутствием. Для этого он облекается божественной лично­
стью и, действуя уже как эта личность, вырезает руны».
231

Магическое мышление и магическая работа

и прочую конкретику следует подставлять сообразно цели
обряда. В данном случае энергия будет золотой с легкими ра­
дужными переливами.
2. Когда пространство внутри круга насытится энергией
до такой степени, что золотое сияние с радужным отливом ста­
нет видно с открытыми глазами, визуализируйте, как эта энер­
гия сгущается в человеческую фигуру — мужскую или женскую
в зависимости от цели ритуала. В нашем примере годятся оба
варианта, хотя женская фигура, пожалуй, чуть более уместна.
Сосредоточимся на ней.
Это высокая, очень красивая женщина, голубоглазая,
со светлыми, почти что белыми волосами, струящимися из-под
шлема, который увенчан лосиными рогами. За спиной у нее
вздымаются большие белые лебяжьи крылья. Это воительни­
ца, облаченная в золотую кольчугу. Она держит в руке золотой
меч, переливающийся радужным огнем. На ее золотом щите
пылает радугой руна Эльхаз. Меч и щит подняты: воительни­
ца изготовилась к обороне. Когда сможете рассмотреть ее ясно
и отчетливо, произнесите нараспев:

Славься, о Светлый Щит! Небесная стражница, славься!
3. Войдите в круг, встаньте на место воительницы и при­
мите ту же оборонительную стойку, что и она. При этом слей­
тесь с ней в одно целое. Постарайтесь ощутить, что на голове
у вас — шлем, увенчанный лосиными рогами; почувствуйте
тяжесть щита, меча и кольчуги; почувствуйте силу огромных
белых крыльев, вздымающихся у вас за спиной. Вы сотворены,
чтобы хранить и защищать; вы — стражница, сияющая святым
огнем. Вашим глазам, голубым, как небо, открыты все Девять
миров; вы готовы встретить лицом к лицу и одолеть любого
противника. Вы возвышаете голос и слышите, как эхо его раз­
носится по всем мирам:

Имя мне — Светлый Щит, я — небесная стражница света,
Мощная сила сияет в моем щите и мече,
Воля моя отвратит все вредоносные силы,
232

Законы тевтонской магии

Тайные ставы мои твердой защитой станут.
Не устоит предо мною ни ведьма, ни альв, ни ётун.
Имя мне — Светлый Щит, я — небесная стражница света!

4. Приступайте к ритуалу и проведите его как обычно, на­
чав с создания круга и ритуального пространства (потому что
первый крут вы уже разорвали, когда переступили его грани­
цу). Всё это нужно делать от лица девы-воительницы, носящей
имя Светлый Щит.
5. Завершив ритуал и разорвав круг, заверните орудия
в ткань (кроме ганда или сакса — в зависимости от того, какой
из двух этих инструментов вы использовали для создания ма­
гической личности по имени Светлый Щит). Начертите вокруг
себя еще один круг и примите ту же оборонительную стойку,
что и в начале обряде. После этого вы — как витки — долж­
ны будете сделать шаг вперед и выйти из фигуры воительницы,
оставив ее стоять в круге. Замкните круг за собой, обернитесь
и некоторое время постойте перед кругом, все еще удерживая
визуализацию. Затем произнесите:

Я — (назовите свое магическое имя), витки.
Светлый Щит, твое дело сделано!
6. Пронаблюдайте, как фигура в круге медленно растворя­
ется, пока вся ее энергия не вольется в золотисто-радужное си­
яние, наполняющее круг.
7. Разорвите круг и верните энергию в мир. Можно посту­
пить иначе и сохранять каждую созданную вами магическую
личность в каком-нибудь ритуальном украшении или предме­
те одежды. Для того, чтобы принять тот или иной облик, до­
статочно будет просто надеть на себя этот предмет (таким же
образом совершаются превращения в магии сейда).
Молчание
При подготовке к магической работе важно хранить мол­
чание: это помогает сосредоточиться на предстоящем ритуа­
ле и предотвращает утечки энергии. Обычные, повседневные
233

Магическое мышление и магическая работа

разговоры и посторонние действия отвлекают и ослабляют
витки. В магии каждое действие должно быть осознанным
и направленным на достижение конкретной цели. Работая
в тевтонской магической традиции, необходимо хранить мол­
чание по дороге к месту обряда и обратно, кого бы вы ни встре­
тили на пути и кто бы ни пытался с вами заговорить. Облачать­
ся для ритуала и готовить алтарь тоже следует в полном молча­
нии. Во время ритуала не произносите ни единого слова, кроме
тех, которые входят в магическую работу непосредственно.
Убирать за собой после обряда и складывать магические ору­
дия тоже нужно молча.
Ритуальное облачение
Ритуальное облачение, как и правило молчания, подчер­
кивает тот факт, что в ритуале все обособлено от повседнев­
ной жизни, насыщено концентрированной силой и подчине­
но воле мага. Некоторые предпочитают работать нагишом,
но обычно считается, что лучше надевать особую одежду,
предназначенную исключительно для ритуальной рабо­
ты, потому что сам акт облачения помогает сосредочиться
и на сознательном, и на бессознательном уровне. Форма ри­
туальных одеяний в скандинавской традиции не настоль­
ко важна, как в обрядах западной церемониальной магии,
но все же по-своему значима.
Традиционная скандинавская одежда — длинная руба­
ха, штаны и плащ с капюшоном — шьется без особого труда
и удобна в носке. Штаны по традиции должны быть красными,
плащ — темно-синим (Edred Thorsson 1984,83)'. При необходи1 В указанном источнике Эдред Торссон пишет по поводу ритуальных об­
лачений: «В практике рунического искусства церемониальные облачения
важны, но занимают лишь второстепенное место в культовой символике.
Магическое одеяние витки в общих чертах схоже с повседневной одеждой
скандинава эпохи раннего Средневековья, но дополнено особыми симво­
лическими атрибутами. Литургические облачения полезны в основном по­
тому, что производят своеобразный магический эффект, отгораживающий

234

Законы тевтонской магии

мости можно использовать и простую длинную мантию. Выби­
рая цвета, покрой, узоры и так далее для ритуальных облачений
и украшений, имейте в виду: чем больше вы используете под­
держивающих соответствий с элементами тевтонской картины
мира и с самими рунами, тем больше силы удастся вложить
во все эти предметы. Ритуальное облачение и магическое имя
в каком-то смысле схожи с сотворением магической личности;
разница лишь в том, что здесь вы не проводите отдельный об­
ряд, чтобы принять то или иное обличье, а выражаете в имени
нас от обыденной реальности на то время, пока мы их надеваем и носим.
Верхней одеждой витки, работающего с рунами, в идеале должен быть темносиний или черный плащ с капюшоном. Штаны должны быть ярко-крас­

ными: в древности это был отличительный признак витки. В качестве об­

уви подойдут кожаные башмаки без каблуков, черные или неокрашенные,
но многие обряды, особенно те, что проводятся на открытом воздухе, сле­
дует исполнять босиком. Под плащ следует надевать длинную, достаточно

свободную блузу без пуговиц, белую, синюю или красную, и подвязывать

ее кожаным или замшевым поясом. На пояс можно прикрепить нож­
ны для ножа и подвесить к нему кошель для других магических орудий.

Сами руны могут быть представлены в облачении витки двумя способа­

ми. Во-первых, можно изготовить белую головную повязку, вышив на ней

руны ярко-красными нитками. Во-вторых, можно носить брактеат, на ко­
тором выгравированы руны футарка и другие магические символы, — это

будет мощное подспорье в рунических ритуалах. Такой брактеат должен
быть бронзовым, золотым или серебряным. Витки должен самостоятель­
но продумать его структуру, а затем изготовить и освятить его в меру сво­
их умений и знаний. Самый простой, элементарный, но пригодный для

практических целей вариант показан ниже [см. рис. 8 на стр. 236 настоя­

щего издания].
В целом и мужчины, и женщины-витки одеваются одинаково, за одним ис­

ключением: женщины обычно носят длинную блузу без штанов или наде­
вают под нее длинную красную юбку. Ритуальная нагота тоже возможна,

если она соответствует природе и цели исполняемого ритуала. В этом, как
и во всех остальных вопросах, касающихся магии, витки должен прежде
всего полагаться на собственную интуицию».

235

Магическое мышление и магическая работа

и облачении всю полноту своего истинного «я», наделенного
властью надо всем сущим.

Круг
Круг используется в магических обрядах практически по­
всеместно. В тевтонской магии это такой же традиционный
элемент, как и в западной. Он выполняет несколько важней­
ших функций. Во-первых, круг отделяет витки от повседнев­
ного мира, формируя особое пространство — всеобъемлющий
микрокосм, подчиненный воле витки. Во-вторых, он не дает
посторонним силам, духовным и магическим, проникнуть
в это пространство, что помогает витки полностью сосредото­
читься на цели ритуала. Крут — это непреодолимая граница,
необходимая для защиты от бесчисленных враждебных и сти­
хийных сил, которые всегда притягивает к себе магическая ра­
бота. Кроме того, круг служит центром сосредоточения, помо­
гающим эффективно накопить и сконцентрировать силу.
По структуре круг может быть каким угодно, от простого
кольца до сложнейшего, детальнейшего чертежа: здесь все за­
висит от предпочтений и возможностей витки. Хороший вари­
ант простого круга — рунический круг, разделенный на атты
солнечного колеса:

Рис. 8. Рунический круг, разделенный на атты

Если обстоятельства не позволяют начертить круг на полу
или вам приходится часто путешествовать, то можно вышить
236

Законы тевтонской магии

круг на большом полотне, брать его с собой и расстилать в ме­
сте работы. Традиционная ширина круга — 9 футов (~ 2,75 м);
при необходимости круг может быть и меньшим, но в любом
случае хоть немного шире вашего размаха рук: даже раскинув
руки крестом, витки должен полностью умещаться внутри
круга. Визуализировать круг следует не плоским, а как сферу
сияющей энергии. Иногда его можно растянуть изнутри, но это
нежелательно: от этого круг частично теряет силу. Выступив
за границу круга обеими ногами или нарушив его физическую
целостность хотя бы в одной точке, вы разрушите весь круг.
Чтобы в ходе обряда не возникало проблем с сохранностью
круга, заранее составьте список всех необ-ходимых предметов,
соберите их и сложите в том месте, вокруг которого затем очер­
тите круг. Даже если у вас есть постоянный круг, нарисованный
на полу краской, перед каждым ритуалом обязательно нужно
очерчивать его заново, проводя по окружности пальцем, гандом или саксом и визуализируя сферу, которая наполняется
сияющей энергией того или иного цвета.
Во время духовных путешествий между мирами лежать
тоже следует в круге: это одновременно и место силы, и защита
от враждебных влияний.
С активацией круга тесно связана практика круговых об­
ходов, формирующая спираль концентрации для накопления
и сосредоточения энергии. Если вы хотите привлечь небесные
силы или символически воспроизвести суточный ход солнца
(то или иное количество «ночей», как в тевтонской традиции
называются сутки; «день» — это лишь половина суточного
цикла), идите или танцуйте посолонь. Чтобы привлечь земные
силы, двигайтесь противосолонь (по ходу вращения Земли).
Дурная слава, которая закрепилась за движением противосо­
лонь, объясняется его связью с магией Нертус, Фрейи, Хель
и прочими хтоническими силами, которые часто используют
для проклятий. Однако на самом деле в нем нет ничего вредо­
носного или противного природе.
Идти по кругу обычно следует легким, почти танцеваль­
ным шагом, хотя в некоторых ритуалах требуются и другие
237

Магическое мышление и магическая работа

ритмы. Иногда имеет смысл вращаться вокруг своей оси в сто­
рону, противоположную движению по кругу. Поначалу от этого
может кружиться голова, но потом вы привыкнете и убедитесь,
что такое вращение помогает дополнительно усилить круг.

Благовония
Благовония или курения в тевтонской традиции использу­
ются для очищения различных предметов и мест — по суще­
ству, для того, чтобы «выкурить» откуда-либо нежелательных
духов или посторонние силы (Storms 1948, 53)1. Кроме того,
с помощью благовоний можно насытить рабочее пространство
желательными энергиями или добиться необходимого уров­
ня вибраций. В том, чтобы готовить составы для воскурений
самостоятельно, прямой необходимости нет, но иногда ниче­
го другого не остается: разыскать подходящие смеси в прода­
же бывает непросто. (Основы знаний для изготовления таких
составов вы найдете в главе 13). Полезные намеки на свойства
растений дают их народные названия, особенно те, что осно­
ваны на древнеанглийских и прочих германских поверьях.
В дальнейших исследованиях можно руковод-ствоваться «Ма­
гической ботаникой» С. Каннингема (Cunningham 1986) и «Со­
временным травником» М. Грив (Grieve 1971): это превосход­
ные справочники по теме.
Приступая к изготовлению благовоний, начертите над
ингредиентами подходящие к делу руны, пропойте их имена
и постарайтесь почувствовать, как сила каждой руны влива­
ется в благовоние через ганд. Пока будете растирать ингреди­
енты в ступке, продолжайте петь имена рун, по возможности
1 В указанном источнике Г. Стормс пишет о «выкуривании» духа болезни
и приводит следующие древнеанглийские обряды: «Затем положи в жаров­

ню горящие угли, а на них положи травы. Окури человека этими травами
до девятого часа утра и ночью. [...] Когда же он отойдет ко сну, пусть держит
при себе (то есть в доме, где он спит) горящие угли. Положи на те угли ладан
и ведьмино зелье [= Circaea lutetiana] и окури его ими так, чтобы он пропо­

тел, и весь дом окури тоже».

238

Законы тевтонской магии

добавляя короткие гальдры, описывающие предназначение
каждого ингредиента в ритуале; проводите поток рунической
силы через собственное тело и направляйте его через пестик
в благовоние. Чтобы усилить состав, можно добавить в него
каплю крови, когда разотрете все ингредиенты. Лучше всего
брать ровно столько ингредиентов, сколько понадобится для
одного ритуала. Если останутся излишки, можно избавиться
от них, спустив в раковину под водой из-под крана. Но если
вы собираетесь в будущем повторить такой же ритуал, остат­
ки благовония можно сохранить в чистой и сухой стеклянной
банке, снадбив ее внятной этикеткой. Можно также добавить
руны в состав благовония более непосредственно — вырезав,
окрасив, соскоблив их и смешав с остальными ингредиентами.
Это полезно, если силу рун необходимо направить туда, где
явно видимые жесты и пение вслух будут неуместны. Кроме
того, благовоние, смешанное с рунами, можно использовать
в обстоятельствах, когда требуется полностью активированная
руна, а времени на то, чтобы вырезать и окрасить ее, не хвата­
ет; но в этом случае нужно будет направить руническую силу
на цель с помощью гальдра.

Призывание богов и хамингъя
Почти во всех магических традициях принято кратко об­
ращаться к тому или иному божеству после создания круга,
но перед тем, как начнется активная часть ритуала. С божест­
венной помощью легче изгонять нежелательные энергии и при­
влекать желательные. Призывая богов в свидетели своего об­
ряда, витки осознанно проводит свою силу сквозь все миры.
Дальнейшее развитие этой практики — обращение к четырем
различным богам в четырех сторонах света (четверка —число
земного совершенства и зримого проявления). Можно обра­
щаться и к восьмерым богам, распределенным по восьми сторонам-аттам солнечного колеса. Подобные призывания добав­
ляют нам могущества: произнося имя божества, мы притягива­
ем толику его хамингьи (магической силы). Но если вы всерьез
пытаетесь привлечь хамингью какой-либо сущности, которая
239

Магическое мышление и магическая работа

намного больше и сильнее вас, и не хотите при этом поджарить
себе мозги, желательно иметь при себе посох или другое до­
статочно крупное орудие, позволяющее фокусировать и про­
водить энергию.
Хамингья — это запас магической / жизненной энергии,
в той или иной степени присущий каждому (Edred Thorsson
1987, 170)1. Она тесно связана со способностью менять обли­
чья, представляя собой универсальную энергию нашего хама
(«шкуры») — тонкого тела, которое нередко принимает обли­
чья других существ и в котором совершаем духовные путеше­
ствия между мирами. При этом хамингью можно временно пе­
редавать от человека к человеку: скандинавские конунги неред­
ко «одалживали свою удачу» гонцам или героям-защитникам.
Личную хамингью можно усилить при помощи магии, а также
посредством отважных деяний. Если запас хамингьи иссякает
из-за перерасхода магической энергии, рано или поздно она
восстанавливается на прежнем уровне. Сколько времени для
1 В указанном источнике Эдред Торссон дает следующее описание хамин­

гьи: «“Удача” (др.-сканд. hamingjd) человека — понятие чрезвычайно слож­
ное и во многих отношениях тесно связанное с фюльгьей. Лингвистически

слово hamingja происходит от harnr (ham-gengja, “тот, кто способен менять

обличья”), а по существу обозначает силу, эквивалентную той, которую по­

линезийцы называют “мана”, ирокезы — “оренда” и так далее. Как и у фюльгьи, у нее есть антропоморфные символы; она сочетает в себе такие значения,
как 1) “удача” (личная сила), 2) дух-хранитель (символическое порождение

этой удачи) и 3) оборотнический дар (первоначальное значение слова, при­
веденное выше). Развитию этой магической силы способствуют осознанные

и преднамеренные действия самого разного рода. Ее можно передавать от од­

ного человека к другому (хотя польза от этого будет лишь временной, если
переданную хамингью не вберет в себя “жена-помощница”, то есть фюльгья).
Хамингья — это совокупное достояние человека. Она питается силой ”жены-помощницы” и, в свою очередь, питает ее саму, так что применительно

к живому человеку имеет смысл говорить скорее о комплексе “хамингьяфюльгья”, чем о каждом из двух этих понятий по отдельности».

240

Законы тевтонской магии

этого понадобится — зависит от силы витки и характера его де­
ятельности. Вполне обычное дело для магов — создавать запа­
сы силы во внешних хранилищах, откуда ее можно почерпнуть,
если потребуется израсходовать больше нормы. Накапливать
такие запасы можно и в физических предметах, и в особых ме­
стах; необходимо, однако, хорошо защищать их и от магичес­
кого, и от физического обнаружения и расхищения.
В идеале витки не только стремится увеличить свой внут­
ренний запас хамингьи с помощью магической практики
и другими способами, но и умеет пользоваться хамингьей, со­
держащейся в предметах, с которыми он работает. Во многих
древнеанглийских заговорах даются подсказки, помогающие
распознавать предметы с сильной хамингьей. Как правило, это
вещи, проявляющие необычную силу: например, крапива, про­
бившаяся сквозь стену дома (Storms 1948, 141, рецепт лекар­
ства от ревматизма), явно сильнее обычной крапивы; дерево,
с которым переплелись стволами еще два дерева, дает более мо­
гущественный материал для рунических плашек, чем обычные
деревья; камень с естественным отверстием заключает в себе
особые свойства и так далее. Многие конкретные приметы та­
кого рода были утрачены, когда прервалась устная традиция,
но способность распознавать сильную хамингью развивает­
ся на практике: здесь все зависит от стараний самого витки
и от его умения опираться на мудрость предков или духовных
предшественников.

Подобие и перенос
Подобие (симпатия) и перенос (контагиозность) — два
самых общих и всеобъемлющих магических закона. Корот­
ко говоря, закон подобия гласит, что вещи, которые выглядят
подобными, и в самом деле подобны, а закон переноса — что
вещи, когда-то соприкасавшиеся друг с другом, сохраняют
взаимную связь. Что происходит с одной вещью (в обоих этих
случаях), происходит и с другой. Принцип подобия активно
используется в скальдическом искусстве и в символических
действиях: витки уподобляет одну вещь другой, создавая тем
241

Магическое мышление и магическая работа
самым магическую связь между ними, а затем воздействует
на ту из двух вещей, над которой он имеет непосредственную
власть. Принцип переноса маги обычно используют для того,
чтобы направить чары на конкретную цель или извлечь силу
из какого-нибудь большого предмета, обладая лишь его частью.
Например, если витки желает вызвать грозу, он может выре­
зать на ветке дуба (если повезет, то взятой от дерева, в кото­
рое когда-то била молния) соответствующую формулу, содер­
жащую руны молнии (Турисаз), ветра (Ансуз) и дождя (Уруз);
затем добавить в краску для окрашивания рун немного дож­
девой воды, собранной после грозы, и этой же водой смочить
ветку после освящения; затем окропить той же водой землю,
используя ветку с рунами как кропило, и в завершение обряда
подбросить ветку вверх с громоподобным возгласом «ТОР!».
Дождевая вода в этом ритуале — пример контагиозной магии;
дуб, пораженный молнией, — пример объединения контагиоз­
ной магии с симпатической (хамингья дуба подобна хамингье
бога-громовержца); окропление земли водой, подбрасывание
ветки и возглас, подобный раскату грома, основаны на прин­
ципе симпатии; наконец, произнося имя Тора, маг призывает
хамингью этого божества.

Кровь, дыхание и слюна
На тех же законах подобия и переноса основано магичес­
кое использование крови, дыхания и слюны. Дыхание — это
признак жизни и источник силы для всей словесной и песен­
ной ма-гии. Кроме того, оно отождествляется с духом. Поэтому
дыхание витки — могущественное средство для насыщения
тех или иных предметов жизнью и магической силой. Когда вы
поете гальдр над рунами, держите их как можно ближе ко рту
и делайте мощные выдохи, что-бы насытить руны силой ды­
хания и вибрацией слов. Таким же образом можно поступать
с жидкостями, чтобы зарядить их магической силой. Извест­
но огромное множество древнегерманских заговоров и закли­
наний, которые полагалось петь над тем или иным напитком,
чтобы затем дать его выпить объекту колдовства.
242

Законы тевтонской магии

Кровь — это, очевидным образом, жизненная сила. Окра­
шивая руны собственной кровью или красной краской, над ко­
торой был проведен соответствующий обряд, витки наполняет
рунические символы жизнью; краска в этом случае становится
эквивалентом крови по закону подобия и благодаря силе, ко­
торую вложил в нее витки. Вместо крови можно использовать
и спиртные напитки, особенно если соскоблить в питье выре­
занные и окрашенные руны. Алхимик, работающий в традици­
онном ключе, вероятно, сказал бы, что алкоголь — это жиз­
ненная сила растений: потому-то он и оказывает живительное
действие, подобно крови и ее магическим эквивалентам.
Слюна тоже несет в себе силу личной хамингьи, как ды­
хание или кровь, хотя и в меньшей степени. Слюну нередко
используют при обмене клятвами. Здесь действует закон пере­
носа: поскольку слюна заключает в себе частичку самого чело­
века и его силы, плевок, скрепляющий клятву, делает челове­
ка заложником данного слова. Смешение слюны двух человек
подобно смешению крови, но действует гораздо слабее: такой
обряд уместен не столько для дружеских или братских клятв,
сколько для скрепления юридических договоров и так далее.
Слюну как носитель силы нередко используют и для того, что­
бы наскоро создать защитную преграду: с этим связан обы­
чай трижды сплевывать на землю, когда хотят отгородиться
от каких-нибудь вредоносных влияний.

Сокровение и связывание
В ритуальной магии используется два способа сокровения.
Сокровение первого типа, временное, когда объект заворачи­
вают в черную ткань или закапывают в землю на определен­
ный срок, служит для изготовления магических предметов. Это
период вызревания (Беркано), необходимый для того, чтобы
силы, вложенные в предмет, развились и проявились в полной
мере. Особенно полезен такой прием, когда требуется физиче­
ское проявление или воплощение каких-либо энергий. Сокро­
вение второго типа, постоянное, применяется (как часть ритуа­
ла, не связанная с чисто практическими нуждами) в ситуациях,
243

Магическое мышление и магическая работа

когда маг желает усилить влияние обряда в тех областях, где
сила действует потаенно и незримо. Если речь идет о предме­
те, его можно физически спрятать под землей, под половица­
ми в доме и так далее. Если о рунах — их тоже можно скрыть,
зашифровав в числах или другим способом. Один из таких
способов — «руны льда»: вся надпись целиком составляется
из рун Иса разной величины. Большие руны при этом обозна­
чают атт, а маленькие — место в атте. С той же целью исполь­
зовали и другие руны, но Иса — простейший и потому самый
распространенный вариант. Вот пример такой шифрованной
надписи, скрывающей в себе имя Одина:

llllllllllllllllllllllllllllllllll
О (Стала) = 3:8
D (Дагаз) = 3:7
I (Иса) = 2:3
N (Наутиз) = 2:2
N (Наутиз) = 2:2

Отсчет внутри аттов можно вести и в обратном порядке:
О = 1:8 и так далее. Известно несколько разновидностей руни­
ческого шифра, основанных на этом принципе.
Сила секретности в некотором роде схожа с силой мол­
чания: она тоже помогает сосредоточить энергию и внимание
на предмете магической работы и защищает его от всех посто­
ронних влияний, благодаря чему магия легче прокладывает
себе дорогу в тайные сферы бытия. Именно поэтому хранить
магические орудия лучше в закрытом ящике и / или заверну­
тыми в черную ткань. Многие приверженцы традиционной за­
падной магии используют для этого черный шелк, потому что
он обеспечивает изоляцию от психических влияний, но в се­
верной магии чаще отдают предпочтение льну, который ассо­
циируется с Хель/Хольдой, Матерью Сокровения.
Связывание и развязывание играют важную роль в риту­
але как приемы для управления энергиями. Завязывание узла
или очерчивание круга — самые явные и непосредственные
244

Законы тевтонской магии

способы взять что-либо под контроль и удержать силу внутри
того или иного предмета или места. Развязывание ритуального
узла порождает мощный выброс энергии, которую необходи­
мо направить на цель в момент развязывания. Традиционный
пример — фольклорно-мифологический образ заклинате­
ля погоды: завязывая и развязывая узлы на горловине мешка
или на веревке, маг усмиряет или выпускает на свободу ветры
(а «ветер» — это метафора любого мощного потока силы).

Огонь и вода, пиво и мед
В ритуалах часто фигурируют огонь и вода (либо другие
жидкости). Обычно они действуют как взаимодополняющие
силы. Разумеется, и то, и другое — орудия очищения, и зача­
стую их применяют именно с этой целью, хотя в рунической
практике за соответствия огня и воды обычно принимаются
не руны самих стихий (Феху и Лагуз), а Кеназ или Наутиз для
огня и Уруз для воды. Используя огонь или воду для ритуально­
го очищения, желательно отмечать это раз-личие как мыслен­
но, так и в словесных формулировках. Стихийные силы служат
для непосредственной передачи жизненной силы и хамингьи:
Феху пробуждает жизнь и хамингью, а Лагуз олицетворяет ос­
новополагающую жизненную энергию. Что касается воздуха,
то в этом контексте он предстает как магическое дыхание, про­
водящее жизненную силу духа.
Важную роль в тевтонской магии играет проточная вода.
Если в ритуале вам потребуется вода, лучше всего встать
до рассвета и набрать проточной воды из ручья (или из трех
ручьев) либо собрать росу с травы. И проточная вода, и роса
обладают особой активной силой, столь мощно действующей
в Источнике Вирда; говорят, они даруют жизнь и возвращают
молодые силы.
С помощью проточной воды можно очистить заколдо­
ванный предмет от чар или просто смыть с себя вредоносные
энергии.
Работа с водой и другими жидкостями (особенно спирт­
ными напитками) как носителями рунических сил опирается
245

Магическое мышление и магическая работа

на древнюю традицию: и в самых возвышенных мифах, и в са­
мых простых народных заговорах фигурируют волшебные на­
питки, в которые заклинатель добавляет соскобленные руны
и поет над ними гальдр. Жидкость — и впрямь идеальный кон­
центратор энергий, поскольку по природе своей она чрезвы­
чайно восприимчива и управляема.
Варить ритуальный мед и пиво самостоятельно (если есть
возможность приобрести все необходимые ингредиенты) — не­
сравненно лучше, чем покупать готовые напитки. Кульмина­
ционный момент ритуала — добавление дрожжей. После этого
можно ежедневно чертить и петь руны над пеной, образующей­
ся в ходе ферментации. Можно также добавить в сусло подходя­
щие травы или травяной отвар, приготовленный на той же воде,
что и сусло. Таким способом легче сварить мед, потому что мед
и вода без добавок иногда с трудом поддаются сбраживанию.
С травами соблюдайте осторожность: убедитесь, что они не ядо­
виты, и помните, что с травяным привкусом очень легко пере­
стараться. Обычно 5-15 граммов сушеных трав с лихвой хвата­
ет на 20 литров крепкого меда. Древние скандинавы колдовали
над пивом и медом сплошь и рядом. Можно варить отдельные
маленькие партии для конкретных целей, а можно приготовить
и освятить одну большую партию универсального назначения,
а затем дорабатывать отдельные порции под ту или иную задачу.
Привязывая магию непосредственно к процессу размножения
дрожжей, будьте осторожны: может так случиться, что резуль­
тат окажется чересчур мощным, а потому потенциально опас­
ным (как если бы вы хотели всего лишь покурить травки, а по­
лучили внезапный кислотный трип).
Если сварить магический напиток в домашних услови­
ях нет возможности, есть и другой, столь же традиционный
способ: соскоблите руны в мед или пиво и пропойте над ними
гальдр — так, чтобы поверхность напитка колыхалась от ваше­
го дыхания. Чтобы вложить в мед более мощные чары, повто­
ряйте ритуал три или девять ночей подряд.
Готовый напиток тоже можно настаивать на травах, соблю­
дая те же предосторожности, что и при варке. На одну бутылку
246

Законы тевтонской магии

меда хватит одного-единственного свежего листочка или ще­
потки сушеной травы.
Еще одна альтернатива пивоварению, позволяющая соеди­
нить магические свойства растений с силами рун, — приготов­
ление травяных настоек, конденсирующих в себе ту или иную
энергию. Это не такой традиционный способ, как предыдущие
два, потому что за основу здесь берется дистиллят, но все же
он не противоречит духу тевтонской традиции и может давать
впечатляющие результаты. Чтобы приготовить травяную на­
стойку, наполните чистую стеклянную бутыль на две трети све­
жими или сушеными травами, а затем залейте доверху спиртом
(только ни в коем случае не метиловым!) или водкой. Сделать
это нужно в ночь новорожденной луны. После этого каждую
ночь, пока настойка не созреет, чертите над ней руны и пойте
гальдры. Если хотите соскоблить руны в настойку, сделайте это
в ночь полнолуния, предварительно процедив жидкость. Как ва­
риант, в эту же ночь, в ходе последнего ритуала, можно добавить
в настойку каплю собственной крови. Готовую настойку можно
принимать внутрь по несколько капель (если в ней нет ядовитых
трав) или использовать ее для зарядки предметов, на которых
по тем или иным причинам невозможно вырезать руны. После
процеживания настойки травы можно сохранить, высушить
в духовке на медленном огне и использовать как благовония.

Числа
Числа в тевтонской магии используются для усиления ру­
нических надписей и заклинаний. От стандартной западной
нумерологии германская отличается тем, что в основе ее ле­
жит не десятичная, а двенадцатеричная система (наследие ко­
торой — особые формы числительных для чисел 11 и 12 в ан­
глийском языке: eleven и twelve, а не oneteen и twoteeri}. Поэтому
как «совершенные» числа в этой традиции воспринимаются
не десятки, а дюжины, делители двенадцати и числа, кратные
двенадцати.
В рунических надписях числовая символика может вы­
ражаться как в сумме числовых значений рун, составляющих
247

Магическое мышление и магическая работа
надпись, так и в общем количестве рунических ставов (вязаные
руны считаются за один став). Числовые соответствия способ­
ны существенно усилить заклинание или направить его воз­
действие в определенную сферу. Для этого можно использовать
как общие принципы тевтонской нумерологии, так и особую
нумерологию рун.
1

Число 1 — это первоисточник и конечная цель процессов
синтеза. Во всех индоевропейских культурах единый предмет
или божество нередко подразделяется на три ипостаси. Напри­
мер, Один = Один / Вили / Be или Один / Хёнир / Лодур; Источник
Вирда = Хвельгермир/Мимир/Урд и так далее. Чтобы работать
в тевтонской традиции, особенно с символикой чисел, важно по­
нимать этот непрерывный процесс разделения и синтеза.
2

В тевтонской магии сила двойственности — это не столь­
ко борьба противоположностей (которая остается бесплод­
ной, пока не разрешится в синтезе триады), сколько совмест­
ная работа взаимодополняющих сил (Эваз). Примерами тому
служат архаический обычай разделения королевской власти
между двумя правителями, парные божества из рода ванов —
Ньёрд/Нертус и Фрейр/Фрейя, такие пары, как Гери/Фреки (волки Одина) и Хугин / Мунин (вороны Одина) и прочие
проявления дуальной силы, которые рассматривались в опи­
сании руны Эваз. Двойка ассоциируется с динамическим рав­
новесием.
3
Тройка — первое из великих магических чисел в культуре
тевтонских народов. Если двойка — это число динамического
равновесия, то тройка — число действия и противодействия.
Она символизирует синтез противоположностей, порождаю­
щий направленную силу (см. Турисаз), подобно тому, как огонь
и лед породили первую жизнь. Заклинание или магическое
248

Законы тевтонской магии

слово нередко повторяют трижды, чтобы привести его в дей­
ствие; руну вырезают трижды, чтобы приумножить и пробу­
дить ее силу. Повторяя трижды какой-либо гальдр, вполне до­
пустимо и даже полезно вносить небольшие изменения с каж­
дым повтором — при условии, что от этого не пострадает алли­
терация. Например, для активной защиты можно использовать
такую формулу, усиливающую воздействие руны: «Турисаз,
сокруши супротивное слово! / Турисаз, сокруши супротивную
силу! / Турисаз, сокруши супротивное сердце!».
4
Четыре — число устойчивости и земного совершенства.
Оно ассоциируется и с четырьмя карликами, выковавшими
для Фрейи ожерелье / пояс Брисингамен (кольцо земной вла­
сти, одну из древнейших эмблем Богини Земли у народов Се­
верной Европы), и с другими четырьмя карликами, олицетво­
ряющими четыре стороны света, — Нордри, Аустри, Судри
и Вестри. Это число целостности и зримого проявления. Оно
связано с солнцем как постоянным источником тепла и света.
Его нередко используют в ритуалах, отсылающих к животвор­
ному влиянию солнца на землю, особенно в обрядах литурги­
ческого характера. Кроме того, с помощью этого числа можно
локализовать какую-либо проблему и удерживать ее в опре­
деленных рамках.

5
Германская неделя состояла из пяти дней; в древнеанглий­
ских заговорах число 5 фигурирует как активное дополнение
четверки. Пять — число деятельного порядка и контроля.

6

В тевтонской мифологии и религии число 6 встречается не­
часто, хотя шестиугольник — это могущественный символ. Как
произведение двойки (уравновешенной активности) и тройки
(активного синтеза) шестерка обладает большим магическим
потенциалом.
249

Магическое мышление и магическая работа

7
Число 7 более характерно для восточного и средиземно­
морского оккультизма, чем для тевтонской магии; ни в мифах,
ни в аутентичных заговорах оно не фигурирует. Эдред Торссон
определяет семерку как «число смерти и пассивного контакта
с иными мирами» (Edred Thorsson 1987,170).
8

Если четверка — это земное совершенство, то восьмерка —
совершенство небесное и иномирное. Ее проявления — восемь
секторов солнечного колеса, восемь ветров, восемь ног Слейпнира и так далее; это число путешествий между мирами. Подобно
четверке и двойке, восьмерка — число гармоничной целостности.
9
Девять — главное из тевтонских магических чисел: все­
ленная состоит из Девяти миров; Один провисел на Мировом
древе девять ночей; магические песнопения и заклинания пре­
подают группами по девять (или по числу, кратному девяти).
Для священных костров нередко берут древесину девяти раз­
личных пород, а девять ночей — стандартный период времени
от проведения магической работы до получения результатов.
Девятку и кратные ей числа нередко используют в ритуалах,
способствующих воплощению какого-либо замысла и наделе­
нию его силой во всех мирах. По отношению к восьмерке это
такое же активное число, как тройка — по отношению к двой­
ке, а пятерка — к четверке: нечетные числа в этих парах власт­
вуют над четными, олицетворяющими органические силы, ру­
ководят их проявлениями и направляют их на цель.
1О И 11

В тевтонской магии эти числа используются очень редко.
12

Двенадцать — великое число целостности и полноты и бы­
тия. Пантеон состоит из двенадцати богов и двенадцати богинь

250

Законы тевтонской магии

(в общей сложности — 24, самое совершенное и полное чис­
ло тевтонской системы); в Асгарде возвышаются двенадцать
великих чертогов. Как уже упоминалось, германцы вели счет
дюжинами, а не десятками. Двенадцать — число силы, обрет­
шей земное бытие, и число земнородного существа, обретшего
силу. Все числа, кратные двена-дцати, тоже сильны; самые мо­
гущественные из них — 24 (число рун футарка) и 72 (двенад­
цать, умноженное на три).
13

Это мощное число мудрости и магической силы. Непосвя­
щенные считают его «несчастливым», но это лишь потому, что
его тайны — не для глупцов, слабаков и невежд.
О символике больших чисел можно судить на основании
их делителей, руководствуясь как общими значениями чисел
в тевтонской традиции, так и нумерологическими соответ­
ствиями футарка. Четные числа всегда заключают в себе силу
равновесия, а нечетные и, в особенности, простые — силу ак­
тивной воли.

Цвета
Самыми могущественными цветами в представлениях ин­
доевропейцев были красный, синий и белый, а сильнейшим
из этих трех считался красный.
Красный — цвет жизни, крови и силы вообще; именно этот
цвет чаще всего используется в магии.
Символика синего цвета зависит от оттенка: самые свет­
лые его тона, подобные цветам дневного неба, ассоциируются
с надеждой и мудростью, обретаемой через откровение; самые
темные, как ночное небо и сумрачное море, — с сокровенной
мудростью и тайной (это цвет Одинова плаща). Морское или
воздушное пространство, разделяющее миры, нередко воспри­
нимается как темное-синее.
Белый — цвет устремления к высшему и интенсивной
духовной работы; Хеймдаля называют «белейшим из богов»,
а белизна или сияние — признак силы. Английское слово white,
251

Магическое мышление и магическая работа
«белый», происходит от древнеанглийского hvit, что значит
«серебристо-белый»; серебристый и белый цвета функцио­
нально тождественны.
Фиолетовый можно рассматривать как оттенок синего или
красного; упоминания этого цвета несколько раз встречаются
в древнеанглийских источниках.
Золотой, как и красный, — цвет могущества и жизни. С дру­
гой стороны, подобно белому, это цвет духовных устремлений
и напряжения сил, хотя по природе своей он более земной.
Зеленый и коричневый — цвета земли. Темно-зеленый ас­
социируется с таинствами ванов, светло-зеленый — с рожде­
нием и с пробуждением ванской силы. Кроме того, зеленый
цвет связан с плодородием и сокровенными тайнами воды,
а коричневый — с темными альвами.
Желтый — цвет целеустремленности и оплодотворения.
В одном из своих проявлений это мужское дополнение зеле­
ного. Можно рассматривать его и как цвет влияния, которое
солнце оказывает на землю, и как максимально приземленный
вариант золотого.
Черный — цвет сокровения и тайны; в него могут пере­
ходить и темно-синий, и темно-зеленый. Он олицетворяет
не только неподвижность и смерть, но и лоно возрождения.

Времена
Выбор времени в тевтонской магии регулируется не так
строго, как в церемониальной. Здесь все зависит в основном
от положений луны и солнца, хотя некоторые периоды года
счи-таются более могущественными, чем другие.
Времена суток, традиционно используемые в тевтонской
магии, — закат, полночь и восход солнца; в промежутке от вос­
хода до заката ритуалы обычно не проводятся. Рассвет лучше
всего подходит для религиозных обрядов, для некоторых меди­
таций и для сбора трав и священной воды. Закат тоже годится
для религиозных ритуалов и медитаций определенного рода;
на закате следует начинать посвятительные испытания. Пол­
ночь — лучшее время для практической магии, для некоторых
252

Законы тевтонской магии

посвятительных обрядов и для гадания. Но все это не значит,
что какие-либо из перечисленных ритуалов нельзя проводить
в другое время: здесь, как всегда, многое зависит от личной ин­
туиции витки и от его жизненных обстоятельств.
Дни недели в тевтонской магии не слишком важны. Если
вам так удобнее, то ради общей гармонии можно проводить
обряды в честь некоторых богов в те дни недели, названия ко­
торых содержат в себе соответствующие божественные имена.
Однако этими параллелями мож-но пренебречь: на эффектив­
ность ритуала они не повлияют. Воскресенье (Sunday) соответ­
ствует Сунне, богине солнца; понедельник (Monday) — Мани,
богу луны; вторник (Tuesday) — Тюру; среда (Wednesday) —
Одину/Вотану; четверг (Thursday) — Тору; пятница (Friday) —
Фрейе (а также Фрейру или Фригг). Попытки поставить суббо­
ту (Saturday, «день Сатурна») в соответствие Локи не принесли
удовлетворительных результатов. Более тесное сходство мож­
но подметить между Сатурном и Нертус (оба они — хтонические божества, властители земледелия и хранители мертвых),
но гипотетическая привязка Нертус к субботнему дню не име­
ет под собой исторических оснований.
Выбирая время для ритуала, ориентируйтесь прежде всего
на фазу луны. Первое появление новорожденного месяца — хо­
рошее время для новых начинаний и для обрядов, направленных
на рост и развитие. В ночь полнолуния наиболее мощно действу­
ет проявленная магическая сила. Убывающая луна годится для
обрядов связывания и сокровения, а в ночь новолуния мощ-нее
всего становится сокровенная магическая сила. Большинство
магических ритуалов по традиции проводят либо в первый день
растущей луны, либо в полнолуние.
Важнейшие моменты года — солнцестояния, равноденствия
и первые полнолуния, следующие за этими кульминационными
точками силы. Самым могущественным временем для магии
традиционно считаются двенадцать ночей Йоля (начиная с зим­
него солнцестояния). В эти ночи выезжает Дикая Охота, а иные
миры сближаются с земным теснее, чем в другие времена.

253

Глава двенадцатая
Другие магические символы
Наряду с рунами тевтонские народы использовали мно­
жество других символов — могущественных религиозных и ма­
гических эмблем. Большинство таких символов старше рун: они
появились еще в бронзовом веке (в Скандинавии пришедшемся
приблизительно на период с 1600 по 450 гг. до н. э.), но не вышли
из употребления и позже, в руническую эпоху.
Солнечное колесо — один из древнейших северо­
европейских символов. Оно олицетворяет власть
солнца как упорядочивающей и распределяющей
силы, а также ежедневный путь (Райдо), который солн­
це совершает по небу на своей колеснице. Этот символ
встречается также в составе солярного креста.
JEgishjalmar, «шлем ужаса». Резные изображения этого
символа встречаются рядом с фигурами воинов; более
сложная форма «шлема ужаса» до сих пор использу­
ется в исландской магии. Его носят или чертят между
бровями, чтобы вселять ужас во врагов (MacCullough
1964, 339)1. Дракон Фафнир носил шлем ужаса, охраняя
свой клад (см. Речи Фафнира, Речи Регина)2.

1 В указанном источнике Дж. Маккалоу приводит более сложную форму
эгисхьяльма (см. ниже) со следующими пояснениями:

JEgishjalmr. В эддической поэзии он делает своего владель­
ца неодолимым. В современной исландской традиции этот
знак формуют из свинца; затем форму прижимают к месту
над переносицей, повторяя заговор: «Я ношу этот шлем
ужаса на лбу промеж бровей» или «Смываю с себя злобу
врагов, жадность и гнев сильных мира сего».
2 «... [Регин ]сказал Сигурду, что Фафнир лежит на Гнитахейде, приняв об­
лик змея. У него был шлем-страшило, которого боялось все живое» (Речи
Регина, проза после строфы 14).
->

254

Другие магические символы

Спираль символизирует свернутые кольцами слои
«того, что есть». В форме спирали нередко изобража­
ют змей, а в руническую эпоху руны довольно часто
вырезали внутри контурного тела змея, свернувшего­
ся кольцами.

Ладья — эмблема перехода между мирами, обычно
посмертного. Иногда в ладье изображали солнечное
колесо; не исключено, что колесница или повозка
символизирует дневной путь солнца по небу,а ла­
дья — его обратный, ночной путь под землей. Кроме
того, ладья, как и повозка, — символ плодородия.

След, или отпечаток босой ноги, — символ плодоро­
дия, который с древнейших времен ассоциировался
с культом ванов (см. главу 17, раздел «Ньёрд»).

В Речах Фафнира aegishjalmr упоминается в строфах 16-17:
[Фафнир] сказал:
«.. .Шлем-страшило
носил я всегда,
на золоте лежа;
всех сильнее
себя я считал,
с кем бы ни встретился».

[Сигурд] сказал:
«Шлем-страшило
не защитит
в схватке смелых;
в том убедится
бившийся часто,
что есть и сильнейшие».
255

Магическое мышление и магическая работа

Круг аттов — небесный круг, разделенный на восемь
ветров; восемь миров с Мидгардом в центре.

Такой же круг, повернутый под углом (чтобы на сто­
роны света указывали не спицы, а сектора), — это
исландский solarhringar, «круг солнца» (см. описание
руны Райдо). Символ с таким же значением встреча­
ется и в виде восьмиконечной звезды.

Полумесяц — эмблема луны, символ разума и ритми­
ческих перемен.

Свастика, известная также под названиями «солнечное
колесо» или «молот», ассоциируется с Тором как Освятителем. Это символ динамичной силы и воли. В обе­
их своих формах, и посолонной, и противосолонной,
это один из символов, чаще всего использовавшихся
в прошлом для усиления магических и религиозных
действий. Свастику, как и Молот Тора, можно чертить
над пищей или питьем для освящения.

Известна также вихревая форма свастики, заключен­
ной в круг; она объединяет в себе черты обеих соляр­
ных фигур (собственно свастики и круглого солнечно­
го колеса) и не вызывает столь неприятных историче­
ских ассоциаций, как стандартная свастика.

Трефот (trefot, шв. «тренога») представляет ту же
вихревую энергию, что и свастика, но не в четырех-,
а в трехчастной форме. Это символ целеустремленного
натиска. Он обозначает круговорот силы, струящейся
между тремя мирами — Асгардом, Мидгардом и Хель.

256

Другие магические символы
Валькнут. Прообраз этой эмблемы — три перепле­
тенных между собой треугольника; впоследствии
на ее основе сформировался валькнут (valknut, «узел
павших») как символ одинического культа. Носить
на себе валькнут — значит, свидетельствовать перед
Одином, что ты готов вступить в ряды его избранных
воинов, когда он того пожелает. В этом символе мож­
но усмотреть и хитросплетения трудов, которые вер­
шат норны (Урд, Верданди и Скульд) или сам Один
в одной из своих триипостастных форм. Медитация
на валькнут приносит немало пользы.
Молот Тора — один из главных защитных символов
в тевтонской традиции. Его можно вырезать, нари­
совать краской или начертить магическим орудием
в любом месте, которое нуждается в защите (на две­
рях, на окнах и так далее). Знак молота чертят над
пищей и питьем, прежде чем приступить к трапезе.
Амулет в форме молота носили как для защиты, так
и в знак приверженности вере своих предков: это был
языческий ответ на христианский обычай ношения
креста.

Кроме того, в качестве религиозных и магических симво­
лов нередко использовались изображения животных (см. гла­
ву 20).

257

Глава тринадцатая
Магические растения в тевтонской традиции
Растения — важная составляющая тевтонской магической
практики. Их нередко использовали в сочетании с заговорами
или подвешивали на красных нитках над окнами и дверьми для
защиты дома. Травы добавляли в пиво и мед, а также приме­
няли для усиления других разно-видностей магии — гальдра
и сейда.
Многие тайные знания о магических свойствах трав были
вытоптаны пятой христианства, но отголоски их до сих пор
хранятся в народных названиях и поверьях, связанных с неко­
торыми растениями, и если знать, куда смотреть, можно под­
метить немало следов, ведущих в прошлое, к трудам и мудрос­
ти наших предков.
Многие из нижеприведенных соответствий отчасти, хотя
и не полностью, опираются на список, приведенный в «Футарке» Эдреда Торссона.
Барвинок (лат. Vinca). Также известен под названием «кол­
довская фиалка». Используется для любовных зелий и плете­
ния венков; в Германии прозывается «бессмертником». Это
растение хорошо сочетается с руной Гебо.
Борец (аконит, лат. Aconitum). Это растение называют
«шлемом Тюра» и «волчьей пагубой». Оно так ядовито, что
к нему не стоит даже прикасаться голыми руками. Борец свя­
зан с самыми суровыми проявлениями Тиваз как руны право­
судия. Еще одно его название, Старушечий Клобук, указывает
на возможную связь с норнами и руной Пертро.
Бузина (лат. Sambucus). Это растение, которое также назы­
вают Хюльде-Моэр (Hylde-Moer, «Бузинная Матушка»), тесно
связано с женскими энергиями ванов. Его английское назва­
ние, elder, происходит от древнеанглийского celd, «огонь»: по­
лые ветви бузины часто использовали, чтобы раздувать огонь
в очаге. В Англии и странах Скандинавии к бузине относятся
258

Магические растения в тевтонской традиции

с большим уважением и по сей день. Древесину ее не жгут
в бытовых целях, а прежде чем срубить дерево, спрашивают
разрешения, произнося традиционную формулу: «Госпожа
Эльхорн (Ellhorn, “Бузина”), госпожа Эльхорн, дай мне твоего
дерева, а я дам тебе своего, когда оно вырастет в лесу». Верили,
что нельзя укладывать ребенка в колыбель, сработанную из бу­
зинного дерева, иначе Хюльде-Моэр придет и задушит дитя.
Бузина ассоциировалась с ясновидением. Согласно датско­
му поверью, если встать под бузиной в канун Середины Лета,
то увидишь, как мимо проезжают «король Волшебной страны»
и вся его королевская рать. В одном собрании легенд о расте­
ниях приводится и такое поверье: если нарезать сердцевину
бузинной ветки кружками, вымочить их в масле, зажечь и пу­
стить плавать в сосуде с водой, то увидишь всех ведьм и колду­
нов, что живут в округе (Grieve 1971). Во всех этих свойствах
бузины нетрудно различить силу ванов: Хюльде-Моэр — ипо­
стась Хольды или Хель, а с Фрейей связаны «ведьмовские» де­
ла и визионерский дар как основа магии сейда. Из рун бузина
связана с Феху и, в меньшей степени, с Беркано.
Бук (лат. Fagus). Из букового дерева древние германцы де­
лали гадальные жребии. Его название в некоторых германских
языках означает «книга», из чего следует, что руны часто выре­
зали на буковых дощечках. Бук связан с руной Пертро.
Валериана (лат. Valeriana). Ее прозывают «травой Вёлунда»
(Velandsurt). Из рун с валерианой хорошо сочетается Кеназ.
Вербейник обыкновенный (Lysimachia vulgaris). Согласно
народным поверьям, это растение укрощает диких зверей, об­
легчает работу волам, тянущим плуг, и усмиряет беспокойных
лошадей. Его можно использовать в сочетании с руной Эваз.
Горец змеиный (лат. Polygonum bistorta). Он известен также
под названиями «двоевертень», «аспидная трава», «змеиный
корень» и «драконья трава». Эти имена связаны с характерным
двойным изгибом его корневищ. Из рун с ним хорошо сочета­
ется Наутиз.
Девясил (лат. Inula). Англосаксы называли его «эльфий­
ским листом» или «эльфийской травой» и использовали
259

Магическое мышление и магическая работа

в основном для избавления от вреда, причиненного эльфами:
чтобы разрушить эльфийские чары, следовало проткнуть ко­
рень девясила железным ножом. С помощью этого растения
можно и снискать милость альвов, оставив для них подарок
в месте, где растет девясил. Если вы хотите использовать ко­
рень девясила в составе благовоний, добавить его в напиток
или изготовить из него таув, нужно выкопать его до восхода
солнца, не пользуясь железными инструментами, и тут же за­
вернуть в ткань. На протяжении всего обряда следует хранить
молчание — от выхода из дома и до тех пор, пока вы не вер­
нетесь домой с корнем. Хранить его нужно в потайном месте,
лучше всего — под алтарем.
Дуб (лат. Quercus). Это, бесспорно, самое священное из де­
ревьев у всех индоевропейских народов — древо Небесного
Отца в его первоначальной форме. В тевтонской традиции дуб
связан с Тором и Тюром (но не с Одином!). Ветки для кропле­
ния жертвенной кровью (hlaut-teinn) обычно брали от дуба;
вероятно, из дубового дерева делали ирминсуль (образ Миро­
вого древа) и опорные столбы святилища. На дубах растет са­
мая могущественная в магии омела. Древесина дуба лучше все­
го подходит для алтаря годи (тевтонского жреца). Это дерево
дает защиту от всех вредоносных влияний, приумножает силу
и мужскую плодовитость. Распространенный кеннинг воина —
«дуб битвы». Из рун с дубом лучше всего сочетаются Турисаз,
Йера, Тиваз и Отала.
Дягиль (лат. Angelica). Дягиль — традиционное защитное
и очистительное растение. Считается, что он защищает и даже
способен исцелить от чумы. Когда-то ему отводилась важная
роль в латышском язычестве: дягиль собирали ранним летом,
исполняя при этом обрядовую песню, которая, к сожалению,
настолько устарела или исказилась со временем, что стала
совершенно непонятной; тем не менее, этой песне учат детей
и по сей день (Grieve 1971) \ В христианской традиции дягиль
1 В указанном источнике М. Грив сообщает: «Дикорастущий дягиль в изо­
билии водился в Курляндии, Ливонии и озерных низинах Померании

2бО

Магические растения в тевтонской традиции
стал ассоциироваться с архангелом Михаилом. Христиане
часто подменяли термином «ангел» такие слова, как «вальки­
рия», «фюльгья» или «диса». Ассоциация с Михаилом может
означать, что первоначально дягиль был связан с Хеймдаллем,
светлейшим из асов. Все части дягиля дают действенную защи­
ту от любой вредоносной магии. Дягиль связан с руной Эльхаз и очистительным огнем Биврёста, а потому с его помощью
можно достичь наивысших уровней Иггдрасиля.
Ежевика (лат. Rubus). Ежевику часто использовали для
лечения опухолей разного рода: больного проводили сквозь
петлю, образованную ветвями в ежевичной изгороди. Это рас­
тение помогает обращать вспять силы вредоносных рун и хо­
рошо сочетается с руной Кеназ.
Зверобой (лат. Hypericum). Известен как «трава святого Ио­
анна», а в среде современных язычников получил название «тра­
ва Сунны», солнечной богини. Собирать это растение лучше все­
го в день Середины Лета или на Остару. Пучки зверобоя броса­
ли в священные костры летнего праздника и вешали над дверью
для защиты от зла. Кроме того, его использовали для обретения
неуязвимости и укрепления силы воли. Как явствует из назва­
ния, «трава Сунны» хорошо сочетается с руной Совило.
Ива (лат. Salix). Это дерево воды, жизни и силы стреми­
тельного роста. Кроме того, она связана с погребальными об­
рядами, а из рун ей соответствует Лагуз.
Колючник (лат. Carlina). Его также называют «Карловой
колючкой», «свиной колючкой» и «кабаньим зевом». Согласно
тевтонским поверьям, с помощью этого растения можно похи­
тить и присвоить чужую жизненную силу. Считалось также,
и Восточной Пруссии. Ранним летом тамошние крестьяне по обыкновению
собирались и шли в города, неся с собою стебли цветущего дягиля и предла­
гая их на продажу; при этом пели древнюю песню на латышском, такую ста­

ринную, что уже и сами певцы не понимали слов. Слова и мотив этой песни

заучивают с детства, и не исключено, что это пережиток какого-то язычес­

кого праздника, с которым первоначально было связано само растение».

261

Магическое мышление и магическая работа

что, если незаметно привязать это растение на тело одного
из супругов, то второй зачахнет и умрет (Grimm 1976, III. 1208).
Колючник хорошо сочетается с руной Ингваз.
Крапива (лат. Urtica). Английское название этого растения,
nettle, происходит от формы пассивного причастия индоевро­
пейского глагола со значением «прясть» или «шить» (Grieve
1971,11.575). Иногда крапиву используют для снятия прокля­
тий. Ее можно сочетать с руной Наутиз.
Лук-порей (лат. Allium porrum). Своей мощной, яркой,
упругой силой этот вид лука во многом похож на чеснок. Его
древнее название, laukaz, — вариант названия руны Лагуз и мо­
гущественная формула для рунических талисманов.
Мандрагора (лат. Atropa Mandragora). Имеется в виду
европейская мандрагора, которую не следует путать с аме­
риканской — подофиллом щитовидным (лат. Podophyllum
peltatum), или «майским яблоком» (англ. May-apple). Она
известна также под именем «Альруна» и считается одним
из самых могущественных растений. Альруна — это еще
и женское имя, которое в древности давали ведуньям, а ман­
драгора как таковая нередко ассоциируется с женскими си­
лами. Из рун она связана с Эйваз. Не исключено, что она
имеет какое-то отношение к кинфюльге: известны обычаи,
по которым корень мандрагоры хранили в семье, передавая
от отца к сыну или от брата к брату (Grimm 1976, III.12021203)Мандрагора очень ядовита: ее нельзя ни есть, ни до1 Описав известный ритуал, в котором корень мандрагоры, выросшей под
виселицей, добывают с помощью черного пса, Я. Гримм добавляет следу­
ющие подробности: «...[корень мандрагоры] омывают красным вином,
заворачивают в шелк, красный с белым, и укладывают в ларец, после чего
каждую пятницу купают, а с каждой новой луной переодевают в новое бе­
лое платьице. Если спросить ее, она открывает будущее и сообщает тайны,
касающиеся достатка и процветания, помогает разбогатеть, устраняет всех
врагов и благословляет новобрачных, а на месте каждой монеты, которую
положат к ней на ночь, наутро находят две, но нельзя допускать, чтобы она
перетрудилась. После смерти хозяина она перейдет к его младшему сыну,
2б2

Магические растения в тевтонской традиции

бавлять в благовония и мази для тела.
Молодило (лат. Sempervivum). Его также называют «боро­
дой Тора». По традиции это растение сажали на крышах домов
для защиты от молнии и пожара; кроме того, считалось, что
оно оберегает от колдовства. Из рун с ним хорошо сочетается
Турисаз.
Мята болотная, или блошиная (лат. Mentha pulegium). Из­
вестна также под названием «карличья белладонна» (др.-англ.
dweorg-dweostle). Считается, что болотная мята очищает воду
и порченую кровь; ее используют против всех зловредных во­
дяных духов. Из рун с ней хорошо сочетается Уруз.
Омела (лат. Viscum album). Одно из самых магических рас­
тений, известных тевтонским народам. Из омелы была сделана
стрела, которой убили Бальдра. Это растение имеет власть над
жизнью и смертью. Нельзя допускать, чтобы оно касалось зем­
ли, потому что значительной частью своей силы оно обязано
тем, что рождается и растет в воздухе. Омелу уместно исполь­
зовать в сочетании с руной Совило.
Орешник (лат. Corylus). В древности вехами из орешника
обозначали места, где вершились судебные поединки. Из веток
орешника, очищенных от коры, делали «волшебные палочки»,
а Эгиль Скаллагримссон изготовил из орешника «жердь поно­
шения», чтобы изгнать из страны конунга Эйрика Кровавую
Секиру и его жену Гуннхильд. Говорят, что дуб и орешник нель­
зя ни сажать друг рядом с другом, ни использовать в сочета­
нии. Из рун с орешником связана Райдо.
Папоротник королевский (лат. Osmunda regalis). Это расте­
ние известно также под назва-нием «Осмунд-лодочник». Здесь
прослеживается связь с руной Ансуз (в древнеанглийском
варианте — Ос) и с Одином, которого германцы-язычники,
номинально принявшие христианство, переименовали в свя­
того Освальда. Один нередко предстает в образе лодочника,
если тот положит в отцовский гроб кусок хлеба и монету. Если же младший
сын умрет раньше отца, она перейдет к старшему сыну, который должен
таким же образом, с хлебом и монетой, похоронить своего брата».

263

Магическое мышление и магическая работа
перевозящего мертвых в загробный мир (такова оборотная
сторона руны Ансуз).
Первоцвет (лат. Primula veris). В народе его называют
«ключиками»; верят, что это растение может отворить врата
в чертог Фрейи или вход в могильный курган. Первоцвет тесно
связан с руной Кеназ.
Пижма (лат. Tanacetum). Молодые листья этого расте­
ния по традиции смешивали с яйцом при выпекании пирогов
на «Пасху» (Easter) — весенний праздник Остары. Из рун с пи­
жмой хорошо сочетается Дагаз.
Полынь обыкновенная (лат. Artemisia vulgaris). Полынь
способствует путешествиям вне тела и всем разновидностям
визионерской магии. Полынью набивают подушки, открыва­
ющие врата сновидений. Можно использовать ее и в амулетах,
помогающих путешественникам. Она защищает от вредонос­
ных созданий во всяких странствиях — ив физических, и в ду­
ховных. В «Заговоре девяти трав» полынь упоминается как за­
щитница от яда, змей и «от врага-злодея, что рыщет по всей
земле» (возможно, от злонамеренного колдуна, совершающего
сейд). Собирают полынь в день Середины Лета, когда она наби­
рает наибольшую магическую силу. С нею связаны руна Райдо,
богиня Суль (солнце) и два ее коня — Арвак и Альсвид.
Репешок (лат. Agrimonia). Как считалось в прошлом, если
положить репешок кому-либо под голову, этот человек уснет
глубоким сном, подобным смерти, и не проснется до тех пор,
пока растение не уберут. Его и по сей день используют как
средство от бессонницы и для избавления от тревожных мыс­
лей. Репешок хорошо сочетается с руной Иса.
Розмарин (лат. Rosmarinus). Говорят, что розмарин укреп­
ляет память и, в целом, улучшает умственные способности.
Его использовали в составе очистительных курений, а также
для украшения дома на Йоль. Это растение хорошо сочетается
с рунами Манназ и Йера.
Ромашка (лат. Matricaria) или пупавка (лат. Anthemis).
Эти растения (как и некоторые другие похожие на них,
с мелкими белыми цветками) в северных странах называли
264

Магические растения в тевтонской традиции

«ресницами Бальдра». Из ромашки готовят успокаивающий
чай. Она дарует радость и покой на всех уровнях. Из рун с ней
хорошо сочетается Вуньо.
Рута (лат. Ruta). По традиции, рута считается защитным
и очистительным растением. Огненная и очень мощная по сво­
ей природе, она помогает пробудить дар ясновидения, если но­
сить на себе. Из рун с ней хорошо сочетается Эльхаз.
Рябина (лат. Sorbus). Рябина — одно из самых известных
защитных деревьев, оберегающее, прежде всего, дом и земли
от злых духов и вредоносных потусторонних существ. Соглас­
но мифу, Тор однажды ухватился за ветку рябины, чтобы спа­
стись от разлива реки, вызванного злой великаншей, и от этого
пошла поговорка «Рябина — спасение Тора». Считается, что
это дерево защищает от огня, молний и гроз. Рябину уместно
использовать в сочетании с руной Турисаз.
Тис (лат. Taxus). О тайнах тиса подробно говорится в раз­
деле, посвященном руне Эйваз. Помимо Эйваз, с ним хорошо
сочетаются Хагалаз и Эльхаз. Помните, что тис очень ядовит,
и не используйте его в составе благовоний.
Тысячелистник (лат. Achillea). По традиции это растение
использовали для того, чтобы вызывать вещие сны и про­
роческие видения. Тысячелистник считается травой ведьм
и уместен в визионерских обрядах сейда. Из рун с ним хоро­
шо сочетается Феху.
Чеснок (Allium sativum). Английское название чесно­
ка, garlic, происходит от древнеанглийских слов, означающих
«копье» и «лук-порей». Одно из его диалектных немецких на­
званий — Грузерих (Gruserich), что значит «король трав» (Hol­
lander 1986, 249). Гудрун, жена Сигурда, сравнивает своего су­
пруга со стеблем чеснока, встающим выше трав (Первая песнь
о Гудрун, строфа 181), подразумевая силу и скорость, с которы­
ми это растение идет в рост. Чеснок — могущественный уси­
литель, как в магическом, так и в физическом плане. Он связан
с рунами Лагуз (Лауказ) и Тиваз.
1 «Сигурд рядом / с сынами Гьюки / как стебель лука, / из трав встающий...».

265

Магическое мышление и магическая работа

Яблоня (лат. Malus). Яблони, дающие большой урожай, чест­
вуют и благословляют в традиционных йольских обрядах, вку­
шая их плоды. Эти плоды — символы яблок Идунн, даривших
богам вечную молодость и силу. Яблоня — дерево плодовитости,
исцеления и радости. Она хорошо сочетается с руной Йера.
Ясень (лат. Fraxinus). Ясень — одно из самых священных
деревьев. Некоторые говорят, что к этому роду принадлежит
сам Иггдрасиль. Один, Хёнир и Лодур сотворили из ясеня
и вяза первых людей — Аска и Эмблу. Древесина ясеня хоро­
шо подходит для ганда и для алтаря витки (тевтонского мага).
Из рун с ним связаны Ансуз и Хагалаз.

266

Глава четырнадцатая
Магия сейда
Сейд нередко описывают как шаманскую практику и про­
тивопоставляют гальдру как более непосредственной разно­
видности магии, хотя на самом деле в рунической магии тоже
есть немало от шаманизма и отчасти эти два подхода пересека­
ются между собой. Магию сейда изобрели ваны; асы познако­
мились с ней благодаря Фрейе, которая обучилу сейду Одина.
Исторически сейд, похоже, считался менее респектабель­
ным, чем магия гальдра, и определенно не подобающим муж­
чине. Заявляя, что Один колдовал и бил в барабан, «как дела­
ют ведьмы», Локи насмехается над ним: «Ты — муж женовид­
ный» (Перебранка Локи, строфа 24). Сейдкону (женщину, вла­
деющую искусством сейда) боялись, но уважали, на сейдмада
же смотрели одновременно и с презрением, и со страхом. Воз­
можно, это отношение объясняется тем, что в древнегерман­
ских представлениях женщины стояли ближе к иным мирам
и деяниям норн, так что мужчин обычно не допускали к ма­
гическим обрядам, связанным с духовными путешествиями
за пределы Мидгарда и с проникновением в тайны «того, чему
должно стать». В результате, с течением времени, сейд стал
восприниматься попросту как «женская магия». Верно и то,
что у женщин визионерский дар пробуждается в среднем лег­
че, чем у мужчин, и что практики сейда, как и многие формы
шаманизма, могли способствовать феминизации (по крайней
време, временной) тех мужчин, которые им занимались.
Термином «сейд» (seid.hr) мы будем обозначать совокуп­
ность нескольких взаимосвязанных искусств: внетелесные
путешествия, обычно совершаемые «в шкуре» какого-ли­
бо животного или с помощью фюльгьи; отправление фюльгьи с поручениями во внешний мир; действия, которые маг
производит с целью непосредственно повлиять на душу или
мысли другого человека, находясь при этом вне тела; практи­
ка ночного сидения в круге для бесед с различными духами
267

Магическое мышление и магическая работа

и потусторонними сущностями и, наконец, транс спеконы или
спемада («ворожеи» или «колдуна», как нередко — и не слиш­
ком точно — переводят эти термины). В этом трансе мастера
сейда путешествуют к Источнику Урд, чтобы увидеть моде­
ли «того, что становится» и «того, чему должно стать». Такой
способ проникновения в будущее дает гораздо более точные
результаты, чем гадание на рунах, но освоить его труднее, по­
тому что здесь все зависит от способности витки понимать
и толковать образы видений, зачастую смутные и предраспо­
лагающие к ошибкам.
Слово «сейд» этимологически связано с английским словом
seethe, «кипение»; предполагают, что методика сейда включала
в себя ритуальное кипячение каких-то предметов и сопутству­
ющие магические песнопения (быть может, отсюда и пошли
фольклорные представления о «ведьмином вареве»?). Однако
исследований, которые позволили бы воссоздать эту составля­
ющую сейда, почти не проводилось, а отношение к ней было
не самым благосклонным даже в языческие времена.

Путешествия вне тела
Первое из упомянутых искусств, духовные путешествия
в обличье животного, упоминается в числе практик, относя­
щихся к сейду, чаще всего. В Саге об Инглингах утверждается,
что «Один мог менять свое обличье. Тогда его тело лежало,
как будто он спал или умер, а в это время он был птицей или
зверем, рыбой или змеей и в одно мгновение переносился
в далекие страны по своим делам или по делам других лю­
дей» (глава 7)1. В Саге об Олаве сыне Трюггви (глава 33) со­
держится рассказ о колдуне, который отправился в обличье
кита в Исландию, что-бы разведать, как ее можно завоевать.
Он хотел не только изучить физическую географию побере­
жья, но и испытать силу местных духов — хранителей зем­
ли (см. главу 18, раздел «Ландветтир» ). Как явствует из этого
рассказа, одно из преимуществ сейда заключается в том, что
1 Пер. М. Стеблин-Каменского.

268

Магия сейда

при путешествиях вне тела можно увидеть многое из того, что
не доступно телесному зрению. В большинстве местностей,
населенных германскими народами, эта практика сохраня­
лась на протяжении столетий и после утверждения христиан­
ства. Даже в XVI веке все еще распро-странены были поверья
о ведьмах, странствующих вне тела под видом того или ино­
го живот-ного, а в XVII веке известная шотландская ведьма
Исобель Гауди заявила на допросе, что ей доводилось бегать
«в шкуре» зайца или кошки.
Подобные путешествия «в шкуре» животных не следу­
ет путать с состоянием берсерка, хотя и то, и другое мож­
но классифицировать как разновидности оборотничества.
Во время духовных странствий человеческий разум сохраня­
ется — меняется только внешний облик. Берсерк же во вре­
мя своего приступа полностью теряет рассудок: внутренний
зверь берет над ним верх. Если берсерк и надевает звериную
шкуру, то лишь для того, чтобы духу зверя стало легче завла­
деть его сознанием. Эти две формы транса во многом схожи
друг с другом, но первая — лишь магическое средство для
достижения разнообразных целей, а вторая — фактически
самоцель, относящаяся к области боевой магии и мистерий
Одина. Кроме того, берсерк прикован к одному-единственному виду животного, тесно связанному с силой его фюльгьи, тогда как мастер сейда может принимать обличья раз­
ных животных, просто «меняя шкуры». Подробнее об этом
речь пойдет в главе 19.

Путешествия вне тела: практика
Физические орудия: ганд, сакс (держать в руках); если
круг достаточно большой, вместо ганда следует использо­
вать посох.
Благовония: по вашему выбору. Здесь многое зависит
от цели путешествия, но в составе благовония всегда должно
быть много полыни.
Облачение: одежды для сейда, облачение витки или наго­
та. В источниках упоминается, что Фрейя использовала плащ
269

Магическое мышление и магическая работа

из соколиных перьев для полетов между мирами. Кроме того,
в шаманизме часто используют маски и символические оде­
яния, помогающие принять духовный облик того или иного
животного. Если у вас есть шкура животного, обличьем ко­
торого вы хотите воспользоваться, маска или какой-нибудь
предмет одежды с нашитым на него когтем, зубом, пером
и так далее, можно зачаровать этот предмет на удержание со­
ответствующего облика. Тогда в дальнейшем достаточно бу­
дет надеть его, чтобы дух принял эту форму и высвободился
из тела.
В духовных странствиях полезны руны Феху (для усиле­
ния хамингьи), Ансуз (для высвобождения духа и для путе­
шествий по дорогам ветров) и Райдо (для движения и защи­
ты в пути); помимо них, сейдкона или сейдмад могут исполь­
зовать и другие руны, какие сочтут нужными. Перед первым
путешествием следует изготовить рунические подспорья,
а по его завершении — закрепить формообразующую силу
в предметах одежды (таким же образом, как с помощью
магической личности заряжают прочие предметы). Но по­
вторим еще раз, что особые облачения для этой практики
не обязательны.
Следуя здравому смыслу и соблюдая осторожность, про­
водите всю трансовую работу внутри защищенного круга. Пу­
стое тело-лих уязвимо для всего, что рыщет вокруг или просто
проходит мимо, да и душе гораздо лучше возвращаться в круг,
если по той или иной причине пона-добится быстро вернуться.
Разумеется, хорошая защита должна стоять на всей комнате,
в которой вы работаете, но дополнительные меры предосто­
рожности не помешают.
Время: по вашему выбору; впрочем, на первых порах легче
путешествовать ночью.
Обход круга: посолонь, если вы направляетесь в миры сти­
хий или в те, что находятся выше Мидгарда; противосолонь,
если вы хотите совершить путешествие в Свартальвхейм или
Хель или намереваетесь призывать сокровенные силы, нахо­
дясь вне тела.
270

Обряд
1. Проведите Ритуал Круга (см. стр. 345).
2. Если вы их используете благовония, бросьте их на угли
в жаровне, произнося нараспев:
Пламя Муспеля, вызволи мощь благовоний!
Мчитесь, дымные тучи, готовьте дорогу!
Береги меня в странствиях, сила курений!

Трижды обойдите круг, держа в руках жаровню с благово­
ниями.
3. Стоя лицом к северу, поднимите голову, возденьте руки
и произнесите нараспев:

Хвала тебе, Хейд, хитроумная в смене обличий!
Славься, владычица сейда, идущая тайной тропою!
Вот, я пускаюсь в путь, — странник, не знающий страха, —
Дабы узреть, что сокрыто, дабы вершить мою волю!
4. Лягте на спину, держа сакс в правой руке, а ганд или
посох — в левой. Убедитесь, что все ваше тело, включая во­
лосы, умещается в пределах круга и что жаровня стоит от вас
на безопасном расстоянии. Закройте глаза и начинайте глубоко
дышать, пока не войдете в равномерный ритм. По-чувствуйте
свою «шкуру» (хам) внутри физического тела (лих). Пока что
они выглядят одинаково; сила хамингьи пульсирует в них обо­
их с дыханием и кровью; и все же различия есть: хам тоньше
и свободнее; с физическим телом его связывает лишь серебря­
ная нить в области пупка. Теперь нарисуйте перед своим мыс­
ленным взором облик животного, который вы хотите при-iнять. Вберите его в себя на вдохе. Почувствуйте, что ваши руки
превращаются в крылья или лапы, кожа покрывается шерстью,
перьями или твердой чешуей, а нос удлиняется, преображаясь
в птичий клюв или звериную морду. Когда превращение завер­
шится, вы ощутите, как ваша «шкура» отделилась от человече­
ского тела. Пусть ваша «шкура» откроет глаза и сделает вдох,
взлетая над человеческим телом или отступая и отворачиваясь
271

Магическое мышление и магическая работа
от него. Стоя на полу или паря в воздухе, поднимите голову
и оглядитесь вокруг. Вы должны отчетливо и во всех подроб­
ностях увидеть комнату, в которой находитесь, и все признаки
магии, которая в ней творилась. Когда рассмотрите эту кар­
тину как следует, можете вылететь или выбежать из комнаты.
В первых путешествиях лучше ограничиться достаточно близ­
кими и хорошо знакомыми местами на поверхности Мидгарда. Когда наберетесь опыта, можно попробоваться подняться
выше, в Альвхейм, или спуститься под поверхность Мидгарда,
в Свартальвхейм.
Чтобы отправиться в один из миров стихий, нужно уви­
деть, как вы стоите в обличье животного в начале дороги или
корня, дугой уходящего в туман в направлении того мира, куда
вы хотите попасть. НЕ СХОДИТЕ С ЭТОЙ ДОРОГИ! Если вы
встретите на ней какую-нибудь духовную сущность, от кото­
рой будет исходить угроза, совершите знак Молота или на­
чертите в воздухе и направьте в сторону этого существа руну
Эльхаз, отгоняющую всех неблагих духов. Кроме того, можно
заслониться посохом. Задавать вопросы встречным духам по­
лезно: так можно узнать много нового и важного. Но не откры­
вайте им свое имя: следуя примеру Одина, заранее заготовьте
для себя несколько условных «дорожных» имен. Помните, что
доверять незнакомым существам неразумно, сколь бы при­
влекательными те ни казались. Дороги между мирами опасны,
и нередки случаи, когда раны, полученные в духовных стран­
ствиях, проявляются и на физическом теле. Подчас маги даже
умирают в таких путешествиях от сердечного приступа. Если
возникнут какие-то сомнения или опасения, немедленно воз­
вращайтесь в свое тело.
5. Чтобы вернуться в тело, нужно увидеть, как ваша «шку­
ра» воссоединяется с пустой телесной оболочкой. Ощутите
во всех подробностях, как животное превращается обратно
в человека. Затем почувствуйте внутри своего физического тела
второе, духовное тело, вновь принявшее человеческий облик.
Пусть оба эти тела сделают три глубоких вдоха и выдоха, сли­
ваясь воедино. После этого ощутите их как одно целое. Даже

272

Магия сейда
если путешествие, на ваш взгляд, прошло не слишком удач­
но или у вас вообще ничего не вышло, ПРОПУСКАТЬ ЭТОТ
ЭТАП НЕЛЬЗЯ, иначе вы можете лишиться части хамингьи
и заболеть (если не кое-что похуже). Некоторым людям отде­
ление мысли (хуг) и памяти (минни) от физического тела дается
нелегко; единственный способ поправить дело в этом случае —
частые упражнения. Занявшись духовными путешествиями,
вы можете обнаружить, что стали выходить из тела во сне даже
тогда, когда не планировали ничего подобного. Если так слу­
чится, обведите свою кровать магическим кругом или подвесь­
те сакс на медную проволоку и натяните ее между ножками
кровати, чтобы получился замкнутый защитный контур. По­
сле каждого спонтанного выхода обязательно возвращайтесь
в тело, как описано выше, — полностью и осознанно.
Когда путешествия в духе станут для вас привычным де­
лом, необходимость в некоторых ритуальных приготовлениях,
скорее всего, отпадет (как и при работе с рунами). Вышеописан-ный обряд помогает сосредочиться на предстоящей зада­
че и использовать все свои силы и способности в полной мере,
но при этом он во многом носит тренировочный характер: его
назначение — в том, чтобы вы прочувствовали суть практики
и научились легко выходить из тела в нужный момент.
Отправиться в путешествие с помощью фюльгьи можно
таким же образом, только в этом случае вы не превращаетесь
в животное, а остаетесь в человеческом облике и едете верхом
на фюльгье, которую должны при этом отчетливо видеть мыс­
ленным взором. После того, как установятся осознанные отно­
шения с фюльгьей, ее можно будет отправлять в самостоятель­
ные путешествия: она сможет собирать для вас информацию,
а если насытить ее дополнительной хамингьей, то и выполнять
за вас некоторые действия.

Спе
Спе — это особое искусство предвидения. В наши дни его
практикуют нечасто, хотя оно подробно описано в литературе.
К этой разновидности визионерской магии относились более
273

Магическое мышление и магическая работа

благосклонно, чем к методам, которые обычно классифициро­
вали как сейд, поскольку она почти всегда применялась в бла­
гих целях, а знатоки ее были мудрыми и праведными людьми.
Провидицы-спеконы часто ходили от селения к селению, пред­
лагая свои услуги; подробный рассказ об одной такой женщине
входит в Сагу об Эйрике Рыжем (глава 4)1. Сообщается, что она
носила «синий плащ, завязанный спереди ремешками и оторо­
ченный самоцветными камушками до самого подола. На шее
у нее были стеклянные бусы, а на голове — черная смушковая
шапка, подбитая белым кошачьим мехом. В руке она держала
посох с набалдашником, оправленным желтой медью и уса­
женным самоцветными камушками. Пояс у нее был из [шкуры
молодого медведя]2, а на поясе висел большой кошель, в кото­
ром она хранила зелья, нужные для ворожбы. Она была обута
в мохнатые башмаки из телячьей кожи, и на них были длин­
ные и крепкие ремешки с большими пряжками из желтой меди.
На руках у нее были перчатки из кошачьего меха, белые и мох­
натые изнутри». В знак уважения сейдконе готовят особое уго­
щение из сердец всех животных, которые водились в округе.
Чтобы войти в транс, про-рицательница садится на особый
«колдовской помост» (seidh-hjallr). Женщины становятся во­
круг помоста кольцом, а одна молодая девушка поет обрядовую
песню под названием «вардлок» (vardhlokur, «охранный реме­
шок»), которой ее научила приемная мать. Другая сага пове­
ствует о странствующей исландской вёльве, которую сопрово­
ждали пятнадцать юношей и пятнадцать девушек — по-видимому, тоже становившиеся вокруг нее кольцом и певшие песню
(Сага об Одде Стреле, глава 2).
По всей видимости, главные орудия спе — посох и плащ
с капюшоном. Посох был символом могущества и, возможно,
1 Цитаты из саги приводятся в пер. М. Стеблин-Каменского.

2 Hon hafSi ит sik hnjoskulinda; в квадратных скобках приведена интерпрета­
ция, которой придерживается автор, но М. Стеблин-Каменский дает более
точный перевод: «Пояс у нее был из трута». В оригинале речь идет именно
о трутовом поясе — от hnjoskr, кора или древесина, служащая для растопки.
274

Магия сейда
использовался для путешествий между мирами, как в типич­
ных шаманских практиках. Капюшоном спеконы и спемады
покрывали голову во время работы. Вероятно, он помогал от­
гораживаться от зримого мира и воспринимать мудрость со­
кровенных миров. Обряды спе совершали как для прорицаний
о будущем, так и для поиска ответов на вопросы, которые нель­
зя было разрешить обычным путем. Например, исландский законоговоритель Торгейр, столкнувшись с проблемой, как при­
мирить христианский закон с языческим, молча размышлял
«под плащом» целый день и ночь, прежде чем призвал людей
собраться у Скалы Закона (Hastrup 1985,105).

275

Часть третья
Боги и духи

Глава пятнадцатая

Тевтонская религия
Религия тевтонских народов сочетала в себе житейскую
практичность с духовной осознанностью на всех возможных
уровнях. Всем благодетельным богам и духам — от незри­
мых обитателей камней, ручьев и деревьев до Всеотца-Одина — воздавали почести в положенные времена. Однако эти
почести, даже обращенные к наивысшим из божеств, никогда
не принимали форму той слепой покорности, к которой при­
зывают верующих некоторые христианские секты. Тевтонцы
верили, что люди — родня богам: все мы — megir Heimdallar,
«дети Хеймдалля» в прямом смысле слова (Grimm 1976,1.234).
Поэтому мы чтим богов как своих родителей и старейшин: они
произвели нас на свет, воспитали нас и наделили мудростью
и силой, дабы и мы могли идти путями могущества, которыми
ходят они. А духи земли — наши сестры и братья, с которыми
мы общаемся и сотрудничаем на равных. Тевтонская религия
— для гордых и сильных: не для стада, послушно бредущего
за пастухом, а для людей, способных действовать самостоя­
тельно и, то же время, умеющих внимать голосам древней му­
дрости и радоваться дарам, которые делают нас ближе к миру
богов. Только глупец отвергнет помощь богов в час нужды;
но для того, чтобы получить эту помощь, нужно быть сильным
и достойным — и полагаться, в первую очередь, на самого себя.
Главным богослужебным обрядом у древних германцев был
блот — праздник благословения. Самыми торжественными блотами, принятыми у большинства германских народов, были че­
тыре сезонных праздника: Йоль, Остара, Середина Лета и Зимние
Ночи. Середина Лета всегда приходилась на летнее солнцестоя­
ние. Йольские празднества начинались на зимнее солнцестоя­
ние и продолжались до 1 или 6 января. У остальных праздников
не было фиксированной даты: их справляли в тот или иной день
месяца, следовавшего за равноденствием. У англосаксов празд­
ник Зимних Ночей назывался Винтерфиллит (Winter-fyllith,

279

Боги и духи

«зимнее полнолуние»), и это можно истолковать как указание
на то, что осенний и весенний блоты были приурочены к перво­
му полнолунию после равноденствия.
Праздник Зимних Ночей, отмечавшийся в месяц после
осеннего равноденствия, был также известен под названиями
«Альваблот», «Дисаблот» и «Фрейблот». В этот день воздава­
ли почести ванам и духам предков. Соответствующие обряды
обычно, хотя и не всегда, проводили женщины. Руны, особо
гармонирующие с этим праздником, — Беркано, Ингваз и Йера.
На Йоль могли чествовать всех богов и богинь, хотя теснее
всего этот праздник ассоциировался с Одином (одно из многих
имен которого — Йоль), Фрейром и, возможно, Уллем. Тради­
ционным жертвенным животным Йоля был белый кабан. Перед
закланием его проводили вдоль скамей в пиршественном зале;
люди прикасались к нему и приносили клятвы на будущий год.
Кроме того, на Йоль было принято обмениваться клятвенными
кольцами. Уже тогда, как и в наши дни, дом украшали паду­
бом и плющом, ветками сосны и омелы. «Рождественское дере­
во» — это тоже языческий обычай: под деревьями в лесу остав­
ляли пищу и питье для альвов и духов местности, а после того,
как отошел в прошлое архаический обычай вешать на деревьях
жертвенных животных и людей, появились замещающие фи­
гурки, вылепленные из хлеба, а затем и более привычные нам
елочные игрушки. Йольское полено — тоже древняя традиция;
его сжигали не до конца, сохраняя кусочек дерева, чтобы раз­
жечь от него огонь следующего Йоля. Руны этого праздника —
Йера, Эйваз и Совило.
Остара ассоциируется с одноименной богиней, о которой,
впрочем, мало что известно. Праздник Остары обычно отмечали
в месяц после весеннего равноденствия (возможно — в первое
полнолуние этого месяца). Праздничные процессии проходили
по полям, благословляя землю. Уже в те времена люди дарили
друг другу крашеные яйца. Зажигали большие костры. Счита­
лось, что утром Остары на холмах и в безлюдных местах можно
увидеть неких дев в белых одеждах — возможно, льёссальвов.
Руны, уместные для этого праздника, — Дагаз и Беркано.
280

Тевтонская религия

В день Середины Лета особые почести воздавали, надо по­
лагать, Тюру и, возможно, Форсети, поскольку приблизительно
в это же время проходил тинг. По традиции зажигали «огонь
нужды»; для него желательно брать девять разных пород дере­
ва, а когда огонь разгорится, бросать в него девять священных
трав. Руны этого праздника — Райдо, Тиваз и Совило.
В кульминационный момент блота в жертву приносили
одно или нескольких животных. Кровью окропляли жертвенник
и всех присутствующих; мясо варили в котле и съедали на пиру.
Судя по сохранившимся свидетельствам, жертвоприношение
было не столько самоцелью, сколько способом освятить мясо
животных, которых предстояло зарезать в силу практической
необходимости. В языческой Англии месяц забоя скота назы­
вался Блотмонат (месяц благословения), и весьма вероятно, что
каждое животное освящали, прежде чем убить. Поэтому если
у вас нет своей фермы, на которой животных забивают регуляр­
но, возрождать обычай жертвоприношения животных ненужно
и, более того, нежелательно (это портит репутацию и вдобавок
считается незаконным во многих странах). Вполне достаточно
совершить возлияние медом или пивом, окропив алтарь или
землю. Как вариант, можно вылепить фигурки животных из хле­
ба, зарядить их жизненной энергией, символически заклать
и съесть, а окропление совершить медом или пивом из риту­
альной чаши. В Германии на протяжении еще нескольких веков
после христианизации люди дарили друг другу хлебцы в форме
животных, а в Швеции на Йоль до сих пор пекут пирог в форме
свиньи — в память о жертвенном кабане.
По обычаю, в ходе блота передавали по кругу «рог поми­
новения» (minnehorn) — столько раз, скольких богов хотели
почтить. Лучше всего в источниках отражены йольские здра­
вицы: первый рог поднимали за Одина, бога победы, второй —
за Ньёрда, подателя попутных ветров и доброго плавания,
а третий — за Фрейра, владыку мира и процветания. В одном
из источников утверждается, что некоторые просили о воин­
ских победах Одина, но те, кто больше верил в собственные
силы, взывали к Тору. Если кто-либо из прочих богов или
281

Боги и духи
богинь имеет для вас особое значение, разумеется, следует
поднять рог и за них. На праздничном пиру уместно поминать
и героев, и предков, и отсутствующих друзей.
Приношения можно делать не только на праздник,
но и в любое другое время, если возникнет серьезная нужда
в помощи богов. Но имейте в виду, что любой дар порождает
обязательства, и не переусердствуйте: слишком частые подарки
могут раздражать — не только людей, но и богов.
Чтобы заниматься тевтонской магией, следовать тевтон­
ской религии не обязательно, но полезно: так вы будете укреп­
лять отношения с богами (каждый из которых может оказы­
вать помощь в тех или иных формах магии), научитесь лучше
понимать божественные силы, выраженные в рунах, и при­
спосабливать различные стороны тевтонского мировоззрения
к современным реалиям. Кроме того, практика блотов повыша­
ет чувствительность к сезонным потокам силы — точь-в-точь
как обряд «Слава Сунне!» учит лучше ощущать и использовать
самые могущественные моменты суточного цикла.
Рекомендации по проведению сезонных праздников и при­
меры соответствующих обрядов можно найти в «Книге трота»
Эдреда Торссона [Edred Thorsson 2003]. Для магической работы
с богами желательно вначале почитать о них и исследовать их
природу с помощью медитаций, а уж затем переходить к риту­
альной практике. Хорошее пособие для начинающих — «Скан­
динавские мифы» Кевина Кроссли-Холланда (Crossley-Holland
1980). Само собой, Эдды бесценны и незаменимы. За отправ­
ную точку для обычных медитаций можно взять описания
богов, приведенные ниже. Что до управляемых медитаций,
то можно использовать медитации на соответствующие руны,
не доводя их до конца: когда дойдете до встречи с божеством,
переключитесь на непосредственное общение с ним и послу­
шайте, что вам скажут, а затем вернитесь в свое тело (поначалу
отводите на этот этап от двух до пяти минут, не больше). Луч­
ше всего самостоятельно начитать аудиозапись, под которую
вы будете практиковать.

282

Глава шестнадцатая
Асы
В большинстве своем асы — это боги духовного сознания,
разума и войны. Отличительные стихии богов из рода асов —
воздух и / или огонь, а стихии асиний — земля и / или вода, как
и у богинь из племени ванов.
Один

Величайший бог рун — разумеется, Один. Говоря так, мы
подразумеваем, что слово «руна» обозначает не только буквы
рунического алфавита: другое его значение — «тайна». Один —
владыка сокровенной мудрости и истоков силы.
Имя «Один» (Odhinri) означает «неистовство» или «вдох­
новение». Оно происходит от индоевропейского «Воданаз»
(Wodanaz), что значит «Владыка неистовства/вдохновения»
(Edred Thorsson 1987, 10)1, и родственно современному немец­
кому слову wuetend и архаическому английскому wood: и то,
и другое значит «неистовый», «безумный» и «дикий». По одной
из гипотез, имя Одина этимологически связано с именем веди­
ческого бога Ваты, владыки ветров.
В своем первоначальном обличье Один, вероятно, и впрямь
был богом ветра, яростно несущегося по небу. Он — предво­
дитель мертвых, как явствует из самого стойкого пережитка
тевтонской мифологии — преданий о Дикой Охоте. Легенды
о Дикой Охоте распространены во всех областях расселения гер­
манских народов; говорят, к этому фольклорному мотиву восхо­
дит даже такая современная песня, как «Призрачные всадники
1 В указанном источнике Эдред Торссон отмечает: «Этимология имени

“Один” дает нам ключ к [его] “духовному” значению, Odhinn происходит
от протогерм. Wddh-an-az. Wodh — это вдохновенный нуминозный опыт, ис­

ступление или восторг; инфикс -ап- обозначает хозяина или повелителя че­
го-либо; -az — просто грамматическое окончание. Это имя интерпретируют
и как чистое божественное олицетворение духовного принципа wodh».

283

Боги и духи

в небе» (Branston 1974,94)1. Это древнейшее имя Одина как вла­
дыки неистовства и смерти — один из ключей к его сущности:
если задуматься о том, что неистовство — это еще и вдохнове­
ние, а смерть — еще и дорога к величайшему знанию, то за при­
чудливым и зловещим, на первый взгляд, образом величайшего
из богов начинают проступать логика и система.
Тот факт, что Один впоследствии узурпировал место Тюра
как Всеотца, наводит на мысль об одной уникальной особенно­
сти тевтонской религии: это единственная из всех индоевропей­
ских религий, в которой место верховного божества отводится
богу письменности (и, вдобавок, психопомпу — провожато­
му мертвых). Римские завоеватели отождествили германского
Одина с Меркурием: оба они — психопомпы, оба ассоцируются
с остротой ума, подвижностью и переменчивостью, оба не чуж­
ды обману. Одним словом, обоим присущи черты архетипиче­
ского трикстера, а в индоевропейском мировосприятии эта фигу­
ра обычно не связывается с верховной властью. Высказывалось
предположение, что в индоевропейской модели трех сословий,
предложенной Дюмезилем, Один как царь-волшебник аналоги­
чен индийскому Варуне, тогда как Тюр относится к типу царя-су­
дьи. Проблема, однако, в том, что культ Одина-Всеотца развился
и получил распространение относительно поздно, и было бы есте­
ственно предположить, что к тому времени система трех сословий
не только не могла в точности соответствовать своему древнейше­
му прообразу, представленному в «Ригведе», но и уже фактически
сломалась вследствие переселения народов и изменений климата.
Так или иначе, подтверждений этой системе не находится ни в со­
циальной, ни в религиозной истории древних германцев.
1 Речь идет об американской песне Ghost Riders in the Sky в жанре кантри-

энд-вестерн, автором которой считается лесничий Стэн Джонс. По словам Б.
Брэнстона,«.. .уже в 1939 году миф [о Дикой Охоте] возродился в популярной

американской ковбойской песне “Всадники в небе”, где неприкаянные души
мертвых предстают как призрачное стадо коров, “гурт Сатаны” (“Их клейма

еще дымятся, копыта их — словно сталь...”), а Воден — как призрачный ков­

бой, обреченный целую вечность гнать их вперед “через бескрайнее небо”».

284

Асы
Несомненно, одной из причин, по которым изменился
статус Одина, была его связь с войной: из предводителя мерт­
вых он превратился в божество, выбирающе самых достойных
из тех, кто пал на поле битвы, и приобрел имя Вальфёдр, «Отец
павших», а в конечном счете стал и определять сторону, которой
достанется победа. Но главный источник его культового могу­
щества неотделим от источника его личной силы: Один взошел
на престол Всеотца именно в тот период, когда в мире людей
зародилась руническая магия, и в пантеонах именно тех наро­
дов, среди которых распространились руны. Объясняется это
огромным значением, которое тевтонцы придавали рунической
мудрости, и огромным почтением к тем, кто ею владел, — в от­
личие от не столь уважительного отношения к ванской магии
сейда. Среди простого народа обряды и магия ванов сохраня­
лись и даже пользовались большей любовью, чем культ Одина,
но Всеотец все же сумел взять верх над остальными богами —
особенно в среде скальдов, которым он покровительствовал.
Как повелитель рун и заклинаний Один стал и владыкой
поэтического искусства. Многие тайны его природы раскры­
ваются в мифе о похищении меда поэзии: здесь Один предста­
ет как оборотень, трикстер, предатель, спаситель священного
меда и податель поэтического дара. Святое вдохновение, этот
идеал тевтонской духовности, идет здесь рука об руку с пре­
ступлением клятв — самым низменным и презренным из всех
возможных поступков, с точки зрения тевтонцев; целям Одина
служит в равной мере и то, и другое, а сам он с равной легко­
стью преображается и в червя, и в орла.
Итак, парадокс и великая тайна природы Одина — в том,
что он заключает в себе все сущее. Он возводит стены для защи­
ты Мидгарда и Асгарда, но сам то и дело покидает огражденные
миры ради странствий в неизведанных землях. Он — владыка
клятв и вероломства, созидания и разрушения. Как бог войны
он дарует своим героям неуязвимость, но в конце концов сражает
их в бою собственной рукой. Говорят, что Одину по нраву разжи­
гать распри, и это правда; но ведь только в борьбе человек может
испытывать свою силу и расти, а достичь синтеза можно лишь
285

Боги и духи

путем столкновения противоположностей. Каждый шаг на одиническом пути — это своего рода битва, внешняя или внутренняя.
Бог-покровитель из Одина — не самый уютный, и в народе он ред­
ко пользовался любовью. Поклонение Одину было уделом конун­
гов (которых этот бог нередко выбирал сам), берсерков, эрилей
и скальдов — иными словами, тех посвященных, которых Один
коснулся еще при рождении, если не раньше. Из всех германских
народов его особенно чтили саксы, даны и норвежская знать. Сто­
ит отметить, что норвежские переселенцы в Исландии — по боль­
шей части крестьяне, не желавшие иметь дела со знатью и беско­
нечными войнами, — не строили святилищ Одина и не ставили
ему изваяний, хотя его влияние все же чувствовалось в некоторых
семьях (например, в роду Эгиля Скаллагримсона).
Один неустанно странствует в поисках мудрости. Он в со­
вершенстве владеет не только гальдром, но и магией сейда, ко­
торой обучился у Фрейи. Многие свои познания он получил
от мертвецов и в мирах смерти. Во многих текстах упоминает­
ся, что он вызывает и вопрошает мертвых; в Песни о Харварде
он сообщает, что перенял знания «у древних людей / из домаш­
них курганов», то есть могильных холмов (строфа 44).
Континентальные германцы чтили Одина еще и как бога
плодородия и урожая. Последний сноп на поле оставляли для
его коня; ему посвящали некоторые обряды жатвы (Grimm
1976,1.154)1. Вот уж и впрямь, бог всего сущего!
Тайна Одина тесно связана с его многочисленными ипос­
тасями (такими проявлениями божества, которые обладают четко
выраженной личностью и способны действовать самостоятель­
но). Самые наглядные тому примеры — «братья» Одина: Вили
(Воля) и Be (Святость), вместе с которыми он убивает Имира
1 У Я. Гримма приводятся следующие сведения: «...в Нижней Саксонии

в пору сбора урожая [...] на поле обычно оставляют местечко с несжаты­
ми колосьями — Водену, для его коня. В Эддах Один ездит верхом на вось­

миногом жеребце Слейпнире, лучшем из коней <...> Sleipnis verdr, “пища
Слейпнира”, — поэтическое название сена (Сага об Инглингах, глава 21);

в других сагах говорится о высоком белом коне, по которому бога победы

286

Асы
и творит миры, а также Хёнир и Лодур, с которыми он создает
первых людей из деревьев. В триаде Один/Хёнир/Лодур прояв­
лены три деятельные стихии: воздух, вода и огонь, из которого со­
стоит мост Биврёст. Один дарует первым людям дыхание жизни
(ёнд); Хёнир — вдохновение (од), которое обычно представлялось
в форме напитка; а Лодур — искру жизни и силу хамингьи, вы­
ражающуюся как здоровый румянец и рост волос. Лодур-огонь,
в свою очередь, подразделяется на Локи и Хеймдалля — неуправ­
ляемый огонь и священный огонь (о них мы еще поговорим от­
дельно). В более позднем сюжете Хёнир действует в паре с Мимиром в таких обстоятельствах, которые позволяют описать их
как антропоморфные эквиваленты Хугина и Мунина (мысли и па­
мяти). Последнее упоминание о нем относится уже к новой эпо­
хе, наступающей после Рагнарёка: здесь Хёнир «берет кровавые
прутья» (Прорицание вёлъвы, 63) \ представая как обновленный
Один, вернувшийся в мир живых.
можно узнать в сражении [...]. В Скандинавии, как и среди саксонских крестьян,

христианство не вовсе искоренило этот безобидный обычай: в Сконе и Блекингене жнецы еще долго оставляли на полях дар для Одинова коня. О том, что

было принято в Мекленбурге, Гризе рассказывает так: “Да, в языческие време­
на жйецы обращались к идолу Водена с просьбой послать доброе зерно, а под
конец жатвы оставляли на каждом поле немного несжатых колосьев, оплетали
их венками и кропили водой. Все жнецы собирались вокруг, сняв шапки, и ста­

вили около тех колосьев косы крест-накрест для своего ‘Воде’, а после трижды
взывали к дьяволу-Водену: ‘Воде, веди сюда своего коня поесть чертополоха да

репья, чтобы на будущий год зерно стало лучше!”’».

1 Ра kna Hamir / hlautvid kjosa; в пер. А. Корсуна — «Хёнир берет / прут же­

ребьевый». Интерпретация автора, «кровавые прутья», основана на ис­
пользовании жертвенной крови (hlauf) в обряде гадания. Согласно словарю

Клисби-Вигфуссона, «слово [hlaut], вероятно, происходит от hlutr (hlautr), как

сокращенная форма слова hlaut-Ыод = sanguis sortidicus [“жеребьевая кровь”],
и относится к тому обряду языческой эпохи, в котором для прорицания буду­

щего брали связки лучин или прутьев, обмакивали их в кровь, а затем встря­
хивали; эти прутья назывались teinar, hlaut-teinar, hlaut-vidr, blot-spdnn [...].;

акт встряхивания назывался hrista teina> “трясти прутьями”».

287

Боги и духи

Из животных с Одином связаны волк, ворон, конь, орел
и червь — животные битвы, смерти и духовной мудрости.
В числе имен, под которыми можно взывать к Одину в закли­
наниях для различных целей, — Гримнир («скрытый под капю­
шоном»), Ганглери («уставший в пути»), Вегтам («укротитель
дороги»), Херьян («бог войны»), Хьяльмбери («шлемоносец»),
Текк («желанный»), Хар («одноглазый» и «высокий» — имена-о­
монимы), Сат («правдивый»), Свипаль («переменчивый»), Саннгеталь («разгадчик правды»), Бёльверк («злодей»), Фьёльнир
(«скрывающий»), Хрофт («скрытый» или «оклеветанный»), Сигфадир («отец победы»), Вальфадир («отец павших» или «отец
избранных»), Альфадир («Всеотец»), Гальдрфадир («отец маги­
ческих песнопений»), Яльк («мерин»), Гёндлир («жезлоносец»),
Свидур/Свидрир («мудрый»), Харбард («седобородый»), Вавуд
(«странник»), Овнир («Запутывающий») и Свавнир («Погружа­
ющий в сон»; это и предыдущее имя — таже имена змей, гры­
зущих корни Иггдрасиля), Друг Мимира, Гагнрад («подающий
добрые советы»), Драугадроттин («владыка живых мертвецов»),
Хангатюр («бог повешенных»), Карл ав берге («горный муж»),
Хникар («подстрекатель»), Муж Фригг и другие.
Обычно Один предстает высоким и седобородым, в тем­
но-синем плаще; один глаз его скрыт под широкополой шля­
пой или под капюшоном плаща. Впрочем, ему подвластны все
обличья; он может являться в образах животных и разных лю­
дей (в том числе, при необходимости, женского пола). Он ездит
верхом на сером восьминогом жеребце по имени Слейпнир.
Его оружие — копье Гунгнир. Сопровождают его два ворона —
Хугин и Мунин, ежедневно облетающие Девять миров в поис­
ках мудрости и приносящие Одину вести и слухи, — и два вол­
ка, Фреки и Гери.

Локи
У Локи не было культа; ему не приносили жертвы и не под­
нимали за него поминальный рог. Его недолюбливали как са­
мую разрушительную и антисоциальную сторону сущности
Одина. В мифах он иногда приносит пользу, а иногда, напротив,

288

Асы
причиняет вред. Не исключено, что под влиянием христианства
он был частично демонизирован и в самых поздних сюжетах
скандинавского мифологического цикла превратился в откро­
венно злобного персонажа. В лучших своих проявлениях Локи
демонстрирует более забавные и человечные черты трикстера,
в худших предстает как вероломный сеятель хаоса. В эзотериче­
ском смысле он воплощает те стороны сущности Одина, кото­
рые считались неподобающими для Всеотца: гендерную неодно­
значность и функцию «отца чудовищ» — Волка Фенрира и Змея
Мидгарда, которые связаны с культом Одина и необходимы
для преображения мира в час Рагнарёка. Локи — огненный дух.
Его никогда не причисляют к богам1, но он — побратим Одина
(то есть его часть, как и все, кто считается его «братьями»), вы­
полняющий его волю либо открыто, либо под по-кровом тайны,
замаскированной перипетиями поэтической драмы.

Хеймдалль
Вопрос о происхождении Хеймдалля во многом остает­
ся неясным, потому что поэма Заклинания Хеймдалля (Heimdalargaldr), излагавшая его историю и мифы с его участием,
была утрачена. Сохранились упоминания о том, что Хеймдалль — сын девяти матерей, приходящихся друг другу сест­
рами; их отождествляли с девятью волнами и /или девятью
великаншами. Его называют светлейшим и святейшим из бо­
гов, а также белым асом. Принадлежа к числу асов, Хеймдалль,
в то же время, обладает характерной для ванов пророческой
мудростью. Сообщается, что по меньшей мере однажды он был
убит: в него метнули человеческую голову, которая пробила его
1 Здесь автор противоречит утверждению Снорри: «К асам причисляют
и еще одного, которого многие называют зачинщиком распрь между асами,
сеятелем лжи и позорищем богов и людей. Имя его Локи или Лофт» (Ви­
дение Гюлъви, глава 33). В современном северном язычестве доля тех, кто
относит Локи к числу богов и развивает его культ, весьма значительна, хотя
в 1990 году, когда была впервые опубликована «Тевтонская магия», они,
по-видимому, еще оставались в меньшинстве.
289

Боги и духи
насквозь. По одной из версий, мотив «девяти матерей» может
объясняться девятью смертями и перерождениями Хеймдалля.
Хеймдалль — страж Биврёста и хранитель рога Гьяллархорн,
в который он подует в преддверии Рагнарёка. Он слышит всё,
что происходит во всех Девяти мирах. Его слух, как и глаз Оди­
на, хранится в источнике Мимира. Напрашивается вывод, что
в обоих случаях речь идет о постоянном осознании «того, что
есть» и «того, что становится».
Брэнстон подмечает сходство между Хеймдаллем и веди­
ческим богом Агни: оба — сыновья вод; оба белы и златозубы;
у обоих — не одна мать, а множество; оба — стражи; оба —
прародители человеческих сословий (Branston 1980, 139)1.
1 Б. Брэнстон (Branston 1980, 139-141) проводит следующие параллели

между Хеймдаллем и Агни: «Хеймдалля “называют белым асом. Он велик
и священен”; “Его зубы были из золота” [Видение Гюлъви, глава 27]; Агни —
’’чистый, светлый”, “белоспинный” бог (Ригведа, 4.1.7; 3.7.1), юный, сильный

и златозубый (5.2.2-3); Хеймдалль ’’как ночью, так и днем [...] видит на сот­

ни поприщ” и слышит, как растет трава на земле и шерсть на овцах; Агни
’’видит даже сквозь ночной мрак” (1.94.7) и охраняет все сущее, “не смыкая

глаз” (1.31.12); Хеймдалль — страж богов и хранитель рога, “когда трубит
он, слышно по всем мирам”; Агни денно и нощно оберегает мир от опасно­
стей (1.98.2) и своим громовым ревом “оглашает две половины мироздания”

(10.8.1); Хеймдалль — сын девяти матерей; Агни в разных случаях называют
сыном двух, семи, девяти или десяти матерей.

Эта многочисленность матерей пробуждает любопытство. Чтобы объяс­
нить ее, начнем с того, что имя Агни, родственное латинскому ignis, означает
«огонь», а Хеймдалль носит прозвание Виндлер (Vindler), которое родственно
др.-сканд. vinda, «вить, вращать, поворачивать». В метафорическом смысле
две матери Агни — это две деревяшки, которые терли друг об друга, чтобы

добыть огонь древнейшим способом; десять матерей Агни, “дважды пять
сестер, живущих вместе”, — это десять пальцев человека, который разжи­
гает огонь с помощью огневого сверла. Соответственно, прозвище “Винд­

лер” (“вращатель, сверлитель”) говорит о том, что Хеймдалль — добытчик

огня для домашнего очага. И Агни, и Хеймдалль олицетворяют благодетель­
ный огонь. В Кратком прорицании вёлъвы (строфы 35-38) девять матерей

290

Асы

Хеймдалля перечисляются по именам: Гьяльп, Грейп, Эйстла, Эйргьява,
Ульврун, Ангейя, Имд, Атла и Ярнсакса. Эти имена объясняли по-разному,

связывая их и с морем, и с огнем, и с “мировой мельницей”. Сообщается,
что эти девять матерей, «дочери ётунов», родили Хеймдалля “у края земли”,

то есть на берегу океана, а отголосок троичной природы Агни слышится
в триаде сил, обретенных Хеймдаллем при рождении:

Взял силу земли он,

студеного моря

и силу кабаньей
жертвенной крови.
Может показаться странным, что Хеймдалль рождается от “студеного

моря”, но Агни в своей ипостаси Апам-Напата тоже Сын Вод; в Ригведе
(2.35.4) о нем говорится:

Неулыбчивые юные жены — воды, начищая до блеска
Этого юношу, движутся вокруг (него).
(Своими) чистыми, могучими (языками пламени) он (всегда) светил нам

Богатство, (горящий) в водах без дров,
(тот,) чей праздничный наряд — жир.

Агни — “женщинам муж” (1.66.8), порождающий “потомство людей”
(1.96.2); он — прародитель “всех племен человеческих” (6.48.8), основатель

сословий, или каст. В Прорицании вёльвы (строфа 1) содержится обраще­

ние ко всему человечеству как “детям Хеймдалля, великим и малым”, что
сразу же наводит на мысль о кастах или сословиях; более того, в кратком

прозаическом прологе к Песни о Риге, составленном в XIII веке, Риг, [праро­
дитель трех сословий], отождествляется с Хеймдаллем. [...] Происхождение
трэлей (рабов), карлов (свободных) и ярлов (знатных людей) от Рига —

прямая параллель происхождению каст от Агни. Агни иногда изображают
с бычьими рогами, а прозвище Хеймдалля «Халлинскиди» (Hallinskidi), как

и, собственно, «Хеймдали» (Heimdali), фигурирует в Тулах имен как одно
из названий барана. Баран — рогатое животное, как и бык, и не исключено,

что рогатая фигура на шлеме из Саттон-Ху представляла собой изображе­
ние Хеймдалля». (Цитаты из Ригведы приводятся по изданию: Ригведа. В 3-х

mm. Сост. и пер. Т. Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1999.)
291

Боги и духи

Ассоциации с Агни, который недвусмысленно отождествля­
ется со священным огнем, функция стража Биврёста, огнен­
ного моста, и упорная борьба с Локи (духом неуправляемого
огня) позволяют предположить, что Хеймдалль — олицетворе­
ние священного пламени. Прозвище «Виндлер» (Vindler, «вра­
щатель, сверлитель ») может указывать на его связь с «огнем
нужды». Но, с другой стороны, триаду Один / Хеймдалль / Локи
можно рассматривать и как точное отражение триады Один
(воздух)/Хёнир (вода)/Локи (огонь), поскольку Хеймдалль
определенно связан с водой и по природе очень близок ванам.
Из животных с этим богом связан баран; кроме того, Хейм­
далль однажды превращался в тюленя, чтобы сразиться с Локи.
Как ипостась Одина он воплощает вездесущее одиническое
сознание, побуждающее неустанно стремиться выше и выше.

Тюр
Как уже упоминалось в описании руны Тиваз, Тюр (извест­
ный также под именами Тиваз и Зиу) этимологически связан
с Зевсом. В древнейшем германском пантеоне он занимал место
небесного бога-отца, хотя мифов о нем, не считая знаменитого
сюжета о связывании Фенрира, сохранилось не так уж много.
Тюр — верховный бог тинга. Он — податель чести и спра­
ведливости, отваги и военной мудрости. Он ассоциируется
не только с копьем, но и с мечом. Одним из элементов шваб­
ского культа Тюра был танец с мечами; некоторые исследова­
тели отождествляют его с богом-мечником Сакснотом. Несмо­
тря на то, что в мифах Тюр фигурировал редко (или, возможно,
был замещен другими персонажами), в религиозной практике,
особенно на континенте, он занимал очень важное место.

Улль
Этого бога, имя которого означает «слава», континентальные
германцы не знали; по-видимому, это исконно скандинавский
(возможно, финский) небесный бог, место которого впоследствии
занял Один. В источниках подчеркивается, что Улль — один
из наивысших богов; об этом говорит даже сам Один. По одной

292

Асы
из версий, Улль тождествен тому «всемогущему богу», которому,
наряду с Фрейром и Ньёрдом, приносили клятвы на кольцах; так
или иначе, связи Улля с клятвенными кольцами находится до­
статочно подтверждений. В мифах этот бог упоминается редко,
но культ его был широко распространен в Скандинавии.
В одном из источников — книге Саксона Грамматика Деяния
данов, пронизанной христианскими влияниями и тяготеющей
к эвгемиристическим толкованиям, — утверждается, что Уллю
довелось на некоторое время занять место Одина и взять его имя.
Встречаются также указания на то, что Уллю поклонялись в зим­
ние месяцы, а Фрейру — в летние; на основании этого можно
предположить, что Улль становился верховным богом на зиму,
оттесняя Одина и Фрейра на второй план или, по меньшей мере,
уравниваясь с ними в культовой значимости. Само имя «Улль»
может быть этимологически связано со словом «Йоль» или,
по другой гипотезе, со словом, обозначающим северное сияние.
Улль — сын Сив и пасынок Тора; отец его неизвестен,
но Ингвиссон1*У
и другие исследователи предполагают, что он был
1 Ингвар Сольве Ингвиссон — псевдоним Роба Мика (р. 1963), последова­

теля асатру, состоявшего, как и Гундарссон, в американской организации
северных язычников «Кольцо Трота» (с 1985 года). На протяжении книги
Гундарссон неоднократно ссылается на его мнения по поводу скандинавских

богов (отчасти определявшиеся активной борьбой, которую Мик вел против

влияния так называемого «сатанизма» на асатру, а отчасти — предпочтени­
ем, которое он отдавал ванам перед асами) и упоминает в списке литературы

его статью «К вопросу о сакрализации повседневных событий», опублико­
ванную под псевдонимом «Рагнар Сольве Инграммсон» (Ingramsson 1988).

У Мика была диагностирована опухоль мозга, повлекшая за собой тяжелое
психическое расстройство; 18 февраля 1991 года (уже после того, как была

написана «Тевтонская магия») он убил свою жену — Энн Харрингтон, редак­
тора журнала «Пути Севера» (Northways). Когда Мика арестовали, сообще­

ство асатру подвергло его ритуальному проклятию и приложило все усилия,
чтобы отмежеваться от скандала, связанного с его именем. Несмотря на это,
последствия происшедшего еще долго давали о себе знать и, в сочетании
с другими обстоятельствами, едва не привели к распаду «Кольца Трота».

293

Боги и духи
из рода инеистых турсов. Кроме того, Улль связан со Скади
и считается ее мужским эквивалентом. Говорят, он прекрасен
лицом и искусен в сражениях. Улль — бог снегоступов, щита
и стрельбы из лука. К нему взывают о помощи в поединках;
он владеет тайнами рун. Священное дерево Улля — тис. К асам
этого бога относят чисто гипотетически: оснований числить
его среди ванов нашлось бы не меньше.

Тор
Тор, наряду с Фрейром, — один из самых почитаемых
тевтонских богов. В великом святилище в Упсале его извая­
ние стояло на самом высоком месте, между статуями Одина
и Фрейра. Тор считается верным защитником и помощником;
в отличие от Одина, он никогда не предает тех, кто ему покло­
няется.
В мифах Тор предстает похожим на самого обычного чело­
века, только очень сильного. Он неутомим в еде, выпивке и сра­
жениях (хотя и не блещет умом). В эддической Песни о Харвар­
де интересно показаны различия между Тором и Одином. Двое
богов встречаются на переправе (Один — в обличье лодочни­
ка) и начинают похваляться друг перед другом. Тор перечисля­
ет свои победы над великанами и берсерками, Один — случаи,
когда ему удавалось соблазнять женщин, предавать мужчин
и разжигать войны. Затем Один оскорбляет Тора, который в от­
вет способен лишь пригрозить своим молотом, и отказывается
переправить его через пролив: Тору приходится идти кружным
путем. Стоит отметить, что Тор, воюющий с великанами, сам
очень похож на них — и силой, и ростом, и прожорливостью, и,
на первый взгляд, незамысловатостью характера. Именно поэ­
тому он — такой хороший защитник: он способен, так сказать,
побивать великанов на их собственном поле. Его заклятый
враг — Змей Мидгарда; об этой стороне его личности подроб­
нее будет сказано в главе 20.
Тор — страж Мидгарда, а также хранитель и освятитель
всего, что считается священным. Чтобы освятить какую-ли­
бо вещь, над ней взмахивали молотом; молот клали на колени

294

Асы
новобрачной — не только для освящения, но и как символ
плодовитости; взмахами молота освящали и погребальные
костры. О предназначении жеста, воспроизводящего очерта­
ния молота, и графического символа в виде молота уже было
сказано выше. Удар молнии, сопутствующий началу како­
го-либо дела, считался очень благоприятным знаком. Обра­
щения к Тору в этом качестве иногда включали в рунические
надписи, чтобы освятить сами руны или предмет, на котором
они были вырезаны. В числе прозваний этого бога — Веур
(«освятитель» или «священный страж») и Вингтор («Торосвятитель»).
Судя по всему, Тор, подобно Одину, перенял некоторые
функции небесного отца. Его нередко сравнивают с Юпите­
ром — как благожелательного небесного бога, повелителя гро­
ма и молнии и самого сильного из богов. Моряки, застигнутые
бурей, взывали к Тору с мольбами об избавлении от беды. Кро­
ме того, Тор был покровителем опорных столбов, поддержи­
вавших крышу дома или святилища. На таких столбах иногда
вырезали его изображение; некоторые переселенцы, направ­
лявшиеся в Исландию, бросали за борт взятые из дома столбы
и вели корабль вслед за ними, чтобы бог направил их к удачно­
му месту для постройки нового жилья.
Как владыка грома, молнии и дождя Тор обладает некото­
рыми чертами божества плодородия. Молот, среди прочего, —
фаллический символ, а урожай зависит от неба не в меньшей
степени, чем от земли. Поэтому к Тору обращались с просьба­
ми о процветании и богатом урожае.
Тора можно рассматривать как олицетворение сил порядка,
защиты и святости. Именно он, а не Один, защищал скандинав­
ское язычество от христианства: битва за веру шла между Ры­
жим Тором и Белым Христом. Излюбленные герои тевтонцев
(например, Беовульф), подобно Тору, сражались только против
губительного хаоса, воплощенного в тех, кто обитал «за огра­
дой». Ингвар Сольве Ингвиссон полагает, что в ситуациях, ког­
да невозможно устоять против порыва обратиться к Локи или
тот сам дает о себе знать в нашей жизни, следует немедленно
295

Боги и духи
воззвать к Тору, «чья сила держит его в узде» (из личной беседы
с Ингвиссоном1).
Тор всегда предстает рослым, дородным и рыжеборо­
дым; его глаза пышут пламенем. Он ходит пешком или ез­
дит в повозке, запряженной двумя козлами, которых зовут
Тангньёст (Tanngnjostr, «Скрежещущий зубами») и Тангриснир (Tanngrisnir, «Скрипящий зубами»). Любопытно, что
в некоторых областях Германии верят, будто Санта-Клаус
тоже ездит на упряжке козлов, которых зовут Доннер и Блитцен («Гром» и «Молния»). При необходимости Тор может заре­
зать и съесть своих козлов, а затем взмахнуть молотом Мьёлльниром над их костями и шкурами — и козлы воскреснут.
Этот молот, который всегда возвращается в его руку после
броска, — не что иное, как молния. Само имя «Тор» и его эк­
виваленты — древнеанглийское «Тунар» (Thunar) и немецкое
«Донар» (Donar) — означают «громовержец». Тор носит пояс
силы и железные рукавицы: они нужны ему, потому что ру­
коять у Мьёлльнира малость коротковата. Мать Тора — сама
Земля-Ёрд. Дочь Тора зовут Труд («сила»), а двоих сыновей —
Магни («сильный») и Моди («смелый»). Священное животное
Тора — козел.

Балъдр
Бальдр, чье имя означает «князь» или «господин», — бог
радости и света. Миф о его смерти изложен в ряде источни­
ков, а следы его культа сохранились в нескольких скандина­
вских топонимах, хотя надежными письменными свидетель­
ствами о поклонении Бальдру мы не располагаем. Его жену
зовут Нанна; он — отец Форсети, бога справедливости. Скади
желала взять его в мужья; Хель радушно приняла его в своих
чертогах.

1 См. прим. 1 на стр. 293; вероятно, душевное нездоровье влияло на суж­
дения Ингвиссона еще до того, как ему был поставлен психиатрический
диагноз.
296

Форсети
Форсети — бог правосудия, помогающий разрешать тяж­
бы. Поклонялись ему в основном фризы. Главным центром его
культа был храм на острове Гельголанд, неподалеку от священ­
ного источника, у которого этот бог даровал фризам свод зако­
нов. Форсети выступает свидетелем клятв и хранит мир между
людьми; его суд справедлив и разумен.

Браги
Браги — бог поэтов и скальд Вальгаллы, приветствую­
щий избранных воинов в чертоге Одина. Он — муж Идунн.
Сказано, что у него на языке вырезаны руны. Согласно мифу,
Один зачал Браги с Гуннлёд, которую соблазнил, чтобы похи­
тить мед поэзии. Поминальная чаша, из которой пили за пав­
ших героев или для скрепления клятвы, называлась bragarfull,
и народная этимология связывала это слово с именем Браги,
но на самом деле последнее происходит от прилагательного
bragr, что значит «лучший» или «первейший» (MacCullough
1964,160).
К Браги взывают с просьбами о ниспослании поэтического
дара и красноречия; с ним традиционно ассоциируется арфа.
Изображают его длиннобородым старцем — несмотря на то,
что его жена владеет молодильными яблоками.

Видар и Вали
Эти два бога — сыновья Одина. Оба они зачаты ради воз­
мездия.
Вали, которому суждено было отомстить слепому Хёду
за убийство Бальдра, произвела на свет богиня или смертная
женщина Ринд, соблазненная Одином при помощи волшеб­
ства.
Видар — сын великанши Грид; ему предстоит разорвать
пасть волку Фенриру, когда тот проглотит Одина. Видара назы­
вают «молчаливым асом»; он ассоциируется с дремучей лесной
чащей. Сказано, что Видар и Вали будут жить в Асгарде после
Рагнарёка (Речи Вафтруднира, строфа 51).
297

Фригг
Фригг, чье имя означает «возлюбленная» или «жена», — са­
мая известная из асиний. Многие другие богини, упоминаемые
в источниках, — ее ипостаси или имена, под которыми ее по­
читали в тех или иных местностях. Фригг — жена Одина, вос­
седающая вместе с ним на престоле. Она не выставляет свою
мудрость напоказ, но ведает все, что есть и что грядет. Эта сто­
рона ее природы воплощена в отдельной ипостаси, которая но­
сит имя «Сага». Подобно Фрейе, Фригг владеет плащом из со­
колиных перьев и сведуща в сейде, повелевая наивысшими его
аспектами.
Один приходит к ней за советами, хотя и не всегда им сле­
дует. Временами Фригг пускается на хитрости, чтобы защитить
своих любимцев, когда те соперничают с избранниками Одина.
В своей основной функции Фригг — богиня брака и дето­
рождения. В числе ее служанок или ипостасей — Ловн, по­
могающая соединиться влюбленным, которые столкнулись
с препятствиями на пути к браку; Сьёвн, склоняющая людей
к любви и хранящая мир между супругами; Хлин («защитни­
ца»), оберегающая любимцев Фригг; Гна, которая выполня­
ет поручения Фригг и скачет по воздуху и по морю верхом
на коне по имени Ховварпнир («выбрасывающий копыта»);
Вар, подслушивающая все клятвы, которые приносят друг
другу мужчины и женщины, и наказывающая тех, нарушает
обеты; Эйр, богиня врачевания; Снотра, богиня благоразумия,
и Сюн, богиня отказов, которая закрывает двери перед теми,
кому не дозволено войти, и помогает ответчикам на суде. Дева
Фулла, которая ходит с распущенными волосами и носит зо­
лотую головную повязку, описывается как посланница и се­
стра Фригг, подательница ее даров; вероятно, это тоже одна
из ипостасей Фригг.
Имеет смысл обращаться к Фригг под тем именем, которое
лучше соответствует цели обряда. Кроме того, Фригг близка,
хотя и не тождественна различным богиням-пряхам — таким
как Хольда и Берхта, которых почитали континентальные
германцы.

298

Асы
Фригг связана со стихией земли, хотя не чужда и водной
стихии: ее жилище называется Фенсалир, «океанские чертоги».
В обличье Саги она обитает в чертоге Сёкквабёкк («затонув­
шая скамья»), о котором сказано: «Плещут над ним / холодные
волны; / там Один и Сага / пьют каждый день / из чаш златокованных» (Речи Гримнира, строфа 7). Будучи асиньей, Фригг
по природе своей все же близка ванам — божествам земли,
воды и сокровенной мудрости.
Символы Фригг — веретено и прялка; она — владычица
всех домашних ремесел.

Идунн
Идунн — хранительница молодильных яблок, которые
возвращают богам юность, силу и жизнь. Однажды ее вместе
с яблоками похитил великан Тьяцци, отец Скади, но Локи су­
мел вернуть их обратно и погубить похитителя. Эта история
напоминает многочисленные сюжеты, в которых великаны пы­
таются завладеть Фрейей. Обе богини воплощают жизненную
силу, от которой зависят все асы.

299

Глава семнадцатая
Ваны
Ваны — божества земли и воды; к ним обращаются с прось­
бами о мире и процветании. Они мудры и наделены даром
предвидения. С ванами связаны магические практики сейда.
Война между асами и ванами считается мифологическим отра­
жением подлинной религиозной войны, которая закончилась
слиянием двух враждовавших культов. Наибольшей популяр­
ностью культ ванов пользовался в Швеции; шведские конунги
считались потомками Ингви-Фрейра. Как владыки плодоро­
дия ваны были и богами смерти; с ними ассоциировалась прак­
тика погребения в курганах (в противовес кремации, более
характерной для культа асов). У ванов много общего с дисами
и со всеми тремя родами альвов.

Ньёрд / Нертус
Имя «Ньёрд» — мужская форма женского имени «Нертус»,
которое восходит к протогер-манскому *Nerthuz, не имеющему
определенного рода. Корень этого слова, пег (от которого про­
исходит, в частности, английское слово north, «север»), озна­
чает «под чем-либо; внизу» (Edred Thorsson 1987,155), что ука­
зывает на сокровенную природу сил, присущих ванам.
О процессии в честь богини Нертус, описанной Тацитом,
мы уже говорили в связи с рунами Беркано и Ингваз; ее клю­
чевые элементы — изваяние богини, которое возили в повоз­
ке в сопровождении жреца, священный остров и завершавшее
церемонию человеческое жертвопри-ношение, в ходе которого
жертв топили в озере. Тацит называет Нертус «Матерью-Зем­
лей»; Ньёрд же, со своей стороны, — бог ветра и волн. Опи­
сание священного острова Нертус и обычай утопления жертв
могут указывать на то, что земля и вода первоначально соче­
тались в одной фигуре, которая позднее разделилась на две.
В Эддах упоминается, что Ньёрд породил Фрейра и Фрейю
от своей сестры, не названной по имени; можно предположить,
Зоо

Ваны

что в какой-то период времени или в каких-то отдельных
местностях Ньёрд и Нертус считались близнецами, как Фрейр
и Фрейя. С культом Нертус, вероятно, связан и культ болот,
распространенный среди древних германцев. В торфяных бо­
лотах находят большие бревна, грубо обтесанные по подобию
мужских и женских фигур, и останки людей, принесенных
в жертву посредством удушения или перерезания горла. В Саге
об Инглингах Снорри Стурлусон упоминает золотую гривну
(ожерелье), которую преподнесли на свадьбу дочери Ауди Бо­
гатого (возможно, тождественного хтоническому Ауду, сыну
Ночи); впоследствии королева Инглингов, Скьяльв, задушила
своего мужа при помощи этой гривны. Это лишь одна из мно­
гих таинственных смертей, постигших конунгов из династии
Инглингов, и не исключено, что за ними стоят память о жерт­
воприношениях богине Нертус и тема жертвенного короля
(Davidson 1981). Так или иначе, ожерелье — один из древней­
ших символов этой богини земли.
Если Нертус олицетворяет землю, то Ньёрд воплоща­
ет в себе плодородную силу и щедрость океана. Как и другие
ваны, он — бог изобилия: владыка сокровищ, которые таятся
на дне морском, и пропитания, которое дарует море. К Ньёрду обращаются с мольбами о попутном ветре и ясной погоде,
о богатом улове и дарах, которые море выбрасывает на берег.
Кроме того, Ньёрд связан с переходом между жизнью и смер­
тью и с руной Лагуз как символом плодородия и тайны. Его
эмблемы — ладья (которую иногда тянули волоком по земле,
как повозку или плуг) и босая ступня (символ плодовитости).
В древности часто клялись «именем Фрейра и Ньёрда».

Фрейр
Имя этого бога — на самом деле титул, означающий
«господин» или «владыка». Скорее всего, он тождествен
архаическому богу Ингви — консорту богини Нертус. Не­
сколько конунгов, которых считают эвгемеристическими
представителями этого бога, носили имя Фроди («плодови­
тый»), а Тёрвилл-Петр предполагает, что полное имя и титул
301

Боги и духи
Фрейра — Ингви Фрейр инн Фроди, «владыка Ингви Плодо­
витый» (Turville-Petre 1964, 170). Наряду с Одином и Тором,
Фрейр — один из самых известных и почитаемых богов. Фрей­
ра, как и Нертус, чествовали процессиями, в которых по стра­
не возили повозку с его изваянием; повозку Нертус сопрово­
ждал жрец, повозку Фрейра — жрица. Как и Ньёрд, он ассо­
циируется с кораблями; ему принадлежит волшебный корабль
Скидбладнир, способный плавать и по морю, и по суше (и то,
и другое — области, подвластные ванам). Скандинавская кон­
цепция священной королевской власти опиралась на культ
Фрейра как прародителя всех конунгов: его правление было
мирным и изобильным; более того, он продолжал поддержи­
вать благоденствие страны даже после того, как умер и был по­
хоронен в кургане, куда ему приносили дары. Возможно, это
предание связано с культом дёккальвов (курганных альвов),
о которых речь пойдет ниже. Кроме того, Фрейр считался
владыкой Альвхейма и, соответственно, правителем льёссальвов; подобно им, он ассоциировался с плодотворящим
воздухом и солнечным светом. Имя «Фроди», которое, со­
гласно Саксону Грамматику, носили несколько королей, могло
быть титулом, характеризующим каждого смертного короля
как очередное воплощение бога (Davidson 1981,103-104).
К Фрейру обращаются с мольбами о плодородии и бла­
годенствии, но при этом он связан и с воинской силой. Кен­
нинг «забава Фрейра» означает битву. Фрейр владел волшеб­
ным мечом, с которым расстался, чтобы завоевать любовь Герд
(символическая кастрация; подробнее см. в описании руны
Ингваз). Его называют «защитником богов» и «предводителем
воинств богов». Изображением вепря, одного из священных
животных Фрейра, нередко украшали шлемы, чтобы укрепить
и защитить их обладателей. Кроме того, Фрейра называют «ми­
ровым богом». В магии к нему обращаются тогда, когда требу­
ется воздействие божественной силы на земной мир, — прежде
всего для установления мира и достижения счастья и богат­
ства, а также для обретения отваги и для защиты в бою. Особые
почести Фрейру воздают на Йоль и / или на праздник Зимних
302

Ваны

Ночей. Культ Фрейра обычно принимает форму домашнего по­
клонения; особенно тесную связь с этим богом чувствуют мно­
гие из тех, у кого в роду были шведы.
Сказано, что у Фрейра есть слуга и посланник по имени
Скирнир («светлый»), которого нередко интерпретируют как
ипостась самого Фрейра. Еще двое слуг этого бога — Бюггвир
(«ячмень») и его жена Бейла («пчела») (Dumezil 1973, 89 и да­
лее) — олицетворяют пищу и питье. Изваяния Фрейра обычно
имеют итифаллический характер. Многие из тех, кто поклоня­
ется ему, носят при себе маленькие статуэтки этого бога.
Священные животные Фрейра — вепрь, конь, бык (или
вол) и олень. Его коня зовут Блодугхофи («кровавокопыт­
ный»); еще одно его ездовое животное — вепрь по имени Гуллинбурсти («златощетинный»), который способен мчаться
по воздуху и по водам быстрее любого коня (Язык поэзии, гла­
ва 43). Вместо утраченного меча он сражается оленьим рогом,
которым, как говорят, убил великана Бели. Не исключено, что
оленьи рога, которыми была украшена кровля Хеорота, «Оле­
ньего чертога» (Беовулъф, 76-81), были знаком посвящения
Фрейру; на это указывает и то, что Скильд Скеванг, праро­
дитель династии Хродгара, обладает чертами нескольких бо­
жеств из рода ванов.

Фрейя
Фрейя, вероятно, пользовалась самым большим почетом
среди всех скандинавских богинь. Как и в случае с Фрейром,
ее имя — это титул, означающий «госпожа» или «владычица».
Можно предположить, что в какой-то период она отождествля­
лась с Нертус. Среди богинь Фрейя теснее всех связана с маги­
ей (как Один — среди богов). Она странствует по свету в по­
исках своего мужа Ода — а это, разумеется, не кто иной, как
сам Один, владыка мистического вдохновения (Edred Thorsson
1987, 185). Как Один ищет тайную мудрость в мире мертвых,
связанном с ванами, так Фрейя ищет деятельную силу и муд­
рость в мире асов, а итоговое слияние двух этих сил вопло­
щено в формуле Одрёрира. Фрейя — владычица магии сейда,
303

Боги и духи

которой она обучает Одина (вероятно, в обмен на его познания
в магии рун). В своем плаще из соколиных перьев она летает
между мирами; этот плащ она иногда одалживает Локи.
У Фрейи много имен: Гулльвейг («жажда золота»), Хейд
(«ведьма»), Хейдрун («коза»), Ва-надис («богиня ванов»), Хёрн
(«лён»), Мардёлль («свет моря»?), Гевн («дарительница»), Сюр
(«свинья») и другие (Видение Гюльви, глава 35). Скорее все­
го, большинство из этих имен — ипостаси, в которых Фрейя
была известна в различных местностях (как и в случае с мно­
гочисленными именами Фригг); сообщается, что она называ­
ла себя разными именами, пока странствовала в поисках Ода.
Возможно, богиня Гевьон — тоже одна из ее ипостасей. Хотя
в «Младшей Эдде» Гевьон названа юной девой, Локи обвиняет
ее в том, что она продавала свои ласки за драгоценные украше­
ния (Перебранка Локи, строфа 20); кроме того, Один утвержда­
ет, что Гевьон наделена даром предвидения (там же, строфа 21).
Известен также миф о том, как Гевьон родила от некоего вели­
кана четверых сыновей и превратила их в быков, на которых
отпахала от Швеции часть земли, ставшую островом Зеландия
(Сага об Инглингах, глава 5).
В первую очередь, Фрейя — богиня плодородия и лю­
бовных наслаждений. Говорят, она дарила любовь всем асам
и альвам и даже, подобно Нертус, делила ложе со своим братом
(Перебранка Локи, строфы 30, 32), вступив в кровосмеситель­
ный союз наподобие тех, от которых рождались герои (Синфьётли, Хрольв Жердинка). (Ср. также изложенный в описа­
нии руны Кеназ миф о том, как Фрейя расплатилась своими
ласками с четырьмя карликами за ожерелье Брисингамен.) Она
берет в любовники и смертных мужчин; возможно, жрецы
Фрейи исполняли роль ее консортов, подобно тому как жри­
ца Фрейра считалась его женой. Фрейю вожделеют великаны
и порой пытаются ее похитить (как Тьяцци похищает Идунн).
Дело не только в ее красоте, но и в том, что Фрейя олицетво­
ряет основополагающую жизненную силу — силу, без которой
боги не могут обойтись.
Фрейя, как и Фрейр, могущественна не только в любви,
304

Ваны

но и в сражениях. В своем чертоге Фолькванг она принимает
половину всех воинов, павших в каждой битве (вторая полови­
на достается Одину); к ней же приходят души женщин, остав­
шихся незамужними. Она выезжает на поле боя на колеснице,
запряженной двумя кошками; кроме того, у нее, как и у Фрейра,
есть ездовой кабан — Хильдисвини («боевой вепрь»). В наши
дни к Фрейе часто обращаются женщины, желающие вернуть
себе силу, в которой им так долго отказывала христианская
культура. Могучая фигура этой богини — доказательство того,
что тевтонский путь не патриархален и не подразумевает угне­
тения женщин, но, напротив, восславляет женскую силу и как
источ-ник жизни, и как достояние женщины-воительницы.
Священные животные Фрейи — свинья, кошка, сокол, лас­
точка и кукушка. В магии Фрейю часто просят о помощи в делах,
связанных с любовью, благоденствием и женскими таинствами,
в особенности с магией сейда. Различные стороны ее силы рас­
сматривались в описаниях рун Феху, Кеназ и Беркано.

Скади
Скади не принадлежит к племени ванов по рождению,
но причисляется к ним как жена Ньёрда. Она — дочь ётуна
Тьяцци. Высказывалось мнение, что, подобно Уллю, она вхо­
дила в число исконно скандинавских божеств (возможно, фин­
ского происхождения), а Брэнстон даже называет ее «эпоними­
ческой богиней Скадинавъи», то есть Скандинавии (Branston
1980, 164). Ее имя может означать «тень» или «пагуба»; она —
богиня снегоступов и великая лучница и охотница. Она правит
высокогорными местностями и самыми дальними, нехожены­
ми тропами. Согласно мифу, Скади пришла к асам во всеору­
жии, чтобы потребовать выкуп за своего отца Тьяцци, которо­
го те убили. Она поставила два условия: чтобы боги заставили
ее рассмеяться и позволили ей выбрать себе мужа из их чис­
ла. Исполнить первое условие взялся Локи: он привязал свою
мошонку к бороде козла и стал играть с ним в перетягивание
веревки, пока та не лопнула; Локи полетел кувырком и упал
прямо на колени Скади — после чего та, наконец, рассмеялась.
305

Боги и духи

Здесь можно вновь отметить формулу Ингваз — символиче­
скую кастрацию и самопожертвование огненного мужского на­
чала ради пробуждения и оплодотворения заледеневшей жен­
ственности.
Что до второго условия, то Скади надеялась получить в му­
жья Бальдра (солнечного бога), но асы разрешили ей выбирать
только по ногам, и вышло так, что самые красивые ноги ока­
зались у Ньёрда. Это, разумеется, пережиток древнего ритуала
плодородия, символом которого служит след босой ноги. Ска­
ди и Ньёрд поженились и некоторое время жили вместе, но за­
тем Скади поняла, что не может подолгу оставаться у моря,
а Ньёрду досаждали завывания ветра и волков в горах, где сто­
ял родовой дом Скади, Трюмхейм. Так что в конце концов су­
пруги расстались. Миф о Скади и Ньёрде можно рассмотреть
через призму отношений между рунами Иса и Лагуз — льдом
и водой. Эти две стихии тесно связаны друг с другом (потоки
Хвергельмира вытекают из Нифльхейма, царства первоздан­
ного льда), но несовместимы: воды по природе своей подвиж­
ны и таят в себе закваску жизни, а лед неподвижен, хотя и за­
ключает в себе скрытую суть воды. Они подобны супругам,
но не могут жить вместе.
Чтобы Скади смогла принять Ньёрда, требуется вмеша­
тельство огненного Локи (кото-рый впоследствии утверждает,
что делил с ней ложе; Перебранка Локи, строфа 62), сама же она
желает в мужья солнечного Бальдра. Сообщается также, что
у нее были сыновья от Одина (Сага об Инглингах, глава 8) —
и вполне логично, что богиня зимы сошлась с богом, который
повелевает буйными зимними ветрами.
Когда асы связывают Локи кишками его сына (по предложе­
нию Скади), именно Скади подвешивает над ним змею, чтобы
яд, каплющий из ее пасти, жег ему лицо; возможно, так она мстит
за участие Локи в убийстве Тьяцци. Скади — не только охотни­
ца, но и справедливая, хоть и суровая мстительница. Может по­
казаться странным, но в Восточной Швеции у нее было много
почитателей: в строфе 51 Перебранки Локи она говорит о своих

Зоб

Ваны

«ее (святилищах) и полях»1. К Скади, наряду с Уллем, можно об­
ращаться с просьбами благословить охоту, а также, в крайних
случаях, для того, чтобы обрушить на врага жестокое, но спра­
ведливое возмездие. Ингвиссон полагает, что при справедливой
казни преступника следует приносить жертву Скади (или Вали),
чтобы освятить этот ужасный, но необходимый акт умерщвле­
ния (Ingramsson 1988). Несмотря на некоторые свои зловещие
и пугающие черты, Скади — надежная и верная союзница.

Помимо асов и ванов, тевтонские народы почитали не­
которых других богов; им тоже можно молиться и приносить
жертвы, хотя мы и не знаем, насколько широко был распро­
странен их культ в древние времена.

Эгир и Ран
Эгир («ужасный»), известный также под именами Хлер
(«дающий кров») и Гюмир («скрывающий»), — бог моря. Веро­
ятно, он старше Ньёрда; в нескольких источниках его относят
к числу великанов. Под именем Хлер он упомянут как один
из троих сыновей великана Форньота. Хлер и его братья — Кари
(ветер) и Логи (огонь) — составляют на уровне стихийных сил
такую же триаду «воздух / вода / огонь», как и Один / Хёнир / Лодур. Ньёрд владеет щедрыми дарами моря, а Эгир олицетворяет
море как таковое. Он не настолько благосклонен к людям, как
Ньёрд, хотя и не так жесток и жаден, как его жена Ран, чье имя
означает «грабительница». Эгир и Ран забирают себе души лю­
дей, погибших при кораблекрушениях; многие моряки брали
с собой в плавание кусочек золота, чтобы задобрить Ран, если
корабль попадет в бурю и пойдет на дно. Пиршественный зал
Эгира освещен сияющим золотом — поэтому золото называют
«пламенем Эгира». Эгир варит асам пиво и тесно связан с ру­
ной Лагуз. Дочери Эгира и Ран — девять волн, которых иногда
отождествляют с матерями Хеймдалля. Ран ходит с гигантской
1 В оригинале —fra minum veum ok vongum, «в моих ве и на полях»; в пере­
воде А. Корсуна («в доме моем») это значение не отражено.

307

Боги и духи
сетью, в которую собирает утопленников. Атрибут Эгира —
огромный котел, в котором он варит пиво; возможно, у него
есть нечто общее с котлами изобилия, фигурирующими в ир­
ландских легендах.

Суль и Мани
Суль (в древнеанглийском варианте — Сунна) и Мани — оли­
цетворения солнца и луны. Стоит напомнить, что во всех герман­
ских языках и культурах солнце — женская фигура, а луна (ме­
сяц) — мужская. Некоторые современные язычники ассоциируют
тех или иных тевтонских богинь с луной, но это грубая ошибка.
В тевтонском пантеоне лунной богини нет: это невозможно как
с лингвистической, так и с культурологической точки зрения.
Суль называют «сияющей богиней»; от ее огня землю укры­
вает щит под названием Свалин («охлаждающий»). Она едет
по небу в повозке, запряженной двумя конями, имена кото­
рых — Арвак ( «ранний») и Альсвид («проворный»); ее вечно
преследует волк по имени Скёль.
Мани ведет счет времени, основанный на периодическом
росте и убывании луны. В тевтонской традиции луна ассоци­
ируется не с эмоциями и бессознательным, а, напротив, с рацио-нальным мышлением и размеренным порядком. Мани
помогают двое детей-водоносов — Хьюки и Биль, которые
считаются прообразами Джека и Джилл из детского стишка1.
1 Английские детские стишки про Джека и Джилл, известные в различ­

ных вариантах с XVIII века, впервые были опубликованы в Лондоне око­
ло 1765 г., в сборнике «Песни Матушки-Гусыни». В переводе С. Я. Маршака

одна из версий первой строфы выглядит так:

Идут на горку Джек и Джилл,
Несут в руках ведерки.

Свалился Джек и лоб разбил,

А Джилл слетела с горки.
Искать истоки этой песенки в «Младшей Эдде» впервые предложил англий­
ский писатель, поэт и антиквар С. Баринг-Гулд (1834-1924). Соответствующий

308

Ваны

За Мани гонится по небу волк по имени Хати сын Хродвитнира (Фенрира), известный также по прозванию «Манагарм» —
«Лунный пес».

отрывок из Видения Гюльви (глава 11) гласит: «Он [= Мани] взял с земли двух

детей, Биля и Хьюки, в то время как они шли от источника Бюргир и несли

на плечах коромысло Симуль с ведром Сэг. Имя отца их — Видфинн. Дети всег­
да следуют за месяцем, и это видно с земли».

309

Глава восемнадцатая
Духи-помощники
Дисы
Термин «дисы» {disir) означает «богини»; как правило, им
обозначают богинь ванской природы (в отличие от асиний).
В целом, дисы тесно связаны с семьей и родом. Они покрови­
тельствуют плодородию земли и процветанию отдельно взя­
тых домохозяйств. Нередко их рассматривают как особо мо­
гущественных предков по женской линии, которые предпочли
остаться после смерти на земле и присматривать за своими по­
томками, помогая достойным и навлекая смерть на тех, кто за­
пятнал себя злодеяниями. В некотором роде их можно назвать
служанками Нертус — владычицами сил плодородия, изоби­
лия и смерти.
Однако к категории дис относятся не только духи пред­
ков. Например, Фрейю называют «Ванадис», то есть «диса ва­
нов», а одно из прозваний Хель — Ёдис (jodis), «диса лошади»,
животного, игравшего важную роль в погребальных обря­
дах. Не исключено, что духи предков по женской линии ста­
ли отождествляться с богинями из ванов таким же образом,
каким некоторые предки по мужской линии отождествились
с альвами. Кроме того, дисы ассоциируются с теми норнами,
которые приходят к каждому новорожденному ребенку, чтобы
предопределить его судьбу. Сказано, что добрые норны, проис­
ходящие из «славного рода», наделяют людей доброй судьбой,
а злые норны приносят несчастье {Видение Гюпьви, глава 15).
Эти личные норны, так же, как и дисы, тесно связаны с ванскими силами альвов и карликов (свартальвов).
В Древней Скандинавии культ дис был хорошо развит;
особые почести им воздавали на празднике Зимних Ночей.
Обряды в честь дис обычно проходили под руководством жен­
щин, хотя мужчины тоже приносили им жертвы. Иногда для
дис возводили отдельные святилища, но в основном культ этих
богинь или духов носил домашний характер, поскольку их

Зю

Духи-помощники
чтили как покровительниц семьи и рода. В позднеязыческий
период в жертву им приносили быков или волов и совершали
возлияния медом или пивом, но в более раннюю эпоху, веро­
ятно, не обходилось без человеческих жертвоприношений.
В Саге об Инглингах содержится рассказ о том, как во время од­
ного дисаблота шведский конунг Адильс ехал мимо святилища
дис, упал с коня и умер, ударившись головой о камень (глава
29). Говорили, что конь споткнулся потому, что колдуньи, по­
клонявшиеся дисам, навели на него злые чары, но теперь уже
невозможно понять, был ли это «официальный» жертвенный
обряд или какая-то из служительниц дис решила принести сво­
им богиням королевскую жертву по собственной инициативе.
Известна также более поздняя история о человеке по имени
Тидранди: во время праздника Зимних Ночей он услышал стук
в дверь и вышел посмотреть, кто приехал, хотя ему и совето­
вали оставаться в доме до утра. Обойдя двор, он увидел, что
к дому скачут на конях девять женщин, одетых в черное. По­
равнявшись с Тидранди, эти женщины напали на него и нанес­
ли смертельную рану, — а другие девять женщин, в белых оде­
ждах и на белых конях, промчались мимо и не по-могли ему.
Прорицатель (спемад), который присутствовал на празднике,
сказал родным Тидранди, что все эти женщины были дисами
их родичей: те, что в черном, — помощницами язычников, ко­
торые держались за старую веру и не желали, чтобы в гряду­
щие годы их лишили привычного поклонения и жертв, а те, что
в белом, — сторонницами новой веры (Прядь о Тидранди и Торхалле, глава 3).
Рассказ о Тидранди несет очевидные признаки христи­
анского влияния, но следует иметь в виду, что и в языческих
представлениях дисы традиционно делились на спасительниц
и губительниц, причем первые представали в светлых, сияю­
щих одеждах, а вторые — в черных. Если кто-либо навлекал
на себя гнев родовой дисы, его постигала смерть.
Родовые дисы, как и сила хамингьи, тесно связаны с кинфюльгьей и подчас отождествляются с ней. Разница в том,
что кинфюльгья — это индивидуальный дух, как правило,

ЗИ

Боги и духи

привязанный к одному из членов семьи и остающийся с ним
до самой его смерти; кроме того, кинфюльгья всегда связана
с мужчиной, а женщины в большей степени ассоциируются
с силами дис. Дисы, со своей стороны, представляют собой
группу и заботятся о благополучии всей семьи. Кинфюльгью
иногда называют хамингьей, но это не личная хамингья (инди­
видуальная «удача» или «мана»), а коллективная сила предков,
принявшая форму самосознающего духовного существа.
Дисы нередко являются людям во снах, из-за чего их так­
же называют «женщинами из снов» (draumkonur). Женщин
они посещают чаще, чем мужчин, и даже если хотят сообщить
что-либо мужчине, как правило, приходят во сне к его жене.
Они могут предсказывать победу или смерть. Некоторые гер­
манские народы верили, что дисы, подобно валькириям, помо­
гают в битвах, вселяя силу и решимость в своих подопечных
и сковывая врагов. В одном из сражений ярл Хакон сын Си­
гурда призвал на помощь двух дис — Торгерд Невесту Хельги
и Ирпу, покровительниц рода Халейгов, — и те пришли с севе­
ра, неся с собою страшную бурю с градом и пуская из пальцев
стрелы во врага (Сага о йомсвикингах, главы 32-33).
К дисам можно обращаться с просьбами о мудром сове­
те или о помощи в час нужды, соблюдая, однако, те же меры
предосторожности, что и при жертвоприношениях богам.
В главе 21 приводится ритуал «Мудрость дис».

Альвы
Альвы подразделяются на три рода: льёссальвы (светлые
альвы), дёккальвы (темные альвы) и свартальвы (черные альвы, именуемые также карликами или двергами).
По одной из версий, слово «альв» (dlfr) происходит от корня
со значением «сияющий» или «белый», родственного латинско­
му albus, «белый» и санскритскому рибху, «сияющий». Ингвиссон предполагает этимологическую связь между словом «альвы»
и старинным кельтским названием Шотландии, «Альба». Более
вероятно, однако, что dlfr восходит к индоевропейскому глаголь­
ному корню *lbh-/*lehb-/*lobh-, означающему «обманывать» или
312

Духи-помощники
«быть искусным» (Storms 1948,51). В различных обстоятельствах
и в разных своих обличьях альвы подходят под оба эти опре­
деления. В народе считалось, что они насылают болезни; «эль­
фийской стрелой» называли паралич и апоплексический удар,
а многие из англосаксонских заговоров направлены на защиту
от бед, причиняемых эльфами. Все альвы — мудрые волшебни­
ки. Нередко они проявляют интерес к отдельным людям, о чем
свидетельствуют такие древнеанглийские имена, как Эльфрид
(Aelfrede, «совет эльфа»), Эльфгифью (Aelfgifu, «эльфийский
дар») и тому подобные. Однако при этом альвы непредсказуемы:
никогда не угадаешь, что им понравится, а на что они обидятся.
Общаясь с этими духами, чрезвычайно важно помнить о хоро­
ших манерах и соблюдать этикет.
Классифицируя альвов, следует, прежде всего, отделить
льёссальвов и свартальвов, чье происхождение не имеет от­
ношения к людям, от дёккальвов, или курганных альвов, у ко­
торых много общего с дисами (считается, что в определенном
отношении дёккальвы — это мужской эквивалент дис). Самый
внятный рассказ о том, как человек переходит в разряд курган­
ных альвов, обнаруживается в пряди о конунге по имени Олав
сын Гудрёда: после смерти его стали называть Альбом Гейрстадира и приносить ему жертвы, чтобы обеспечить хороший уро­
жай. Однако из других источников следует, что курганные аль­
вы могут быть не только мужского пола и не обязательно чело­
веческого происхождения. Поэтому случай с Олавом, вероят­
но, подобен тому, что происходит с дисами: если человек еще
при жизни отождествляется с землей и ее плодородием, а после
смерти его хоронят в кургане, он может остаться с обитающи­
ми там ванскими духами и стать одним из дёккальвов. Именно
этим альвам приносят жертвы ради исцеления и доброго уро­
жая; им же, вероятно, был посвящен осенний альваблот (приу­
роченный, как и дисаблот, к празднику Зимних Ночей).
Дёккальвы обитают не только в могильных курганах,
но и в холмах и валунах. Они — великие маги и учителя ма­
гии; возможно, именно их подразумевал Один, говоря, что
перенял знания «у древних людей / из домашних курганов»
313

Боги и духи
(Песнь о Харбарде, строфа 44). Приносить жертвы дёккальвам,
чтобы попросить их о помощи, можно и у себя дома, и в местах,
где они обитают. Обращаться к ним лучше всего на закате: они
не любят дневного света. Внешне они похожи на людей — бо­
гато одетых и очень красивых, хотя и бледных (название «тем­
ные альвы» связано с местами их обитания, а не с внешностью
или нравственным обли-ком, вопреки фантазиям некоторых
современных авторов). Увидеть их можно и в их собственных
жилищах, и во сне — после жертвенного обряда. Иногда дёккальвы нуждаются в человеческой помощи и всегда щедро воз­
награждают того, кто им помог.
Льёссальвы — это духи света, воздуха и мысли. Они оби­
тают в Льёссальвхейме — в верхних воздушных слоях Мидгарда,
которыми правит Фрейр. Именно эти альвы, жилища которых
граничат с Асгардом, зачастую упоминаются в одном ряду с аса­
ми. В отличие от дёккальвов и свартальвов, они любят солнеч­
ный свет; иногда их можно увидеть в утро праздника Остары
— как женщин, одетых в белое и танцующих в дальних холмах.
В женском обличье льёссальвы предстают чаще, чем в мужском,
хотя и не всегда, — в отличие от свартальвов, которые почти
всегда мужского пола. Льёссальвы — хранители и учителя му­
дрости, податели вдохновения для земных дел (тогда как свартальвы — помощники в воплощении задуманного). Возможно,
именно с этими духами связано древнеанглийское прилагатель­
ное aelfsciene, означающее «светлый, как эльф».
Льёссальвы общаются с людьми во снах и во внезапных
приливах вдохновения. Иногда они являются взору в виде сия­
ющих человеческих фигур или как вспышки яркого света.
О свартальвах (они же карлики или дверги) в письменных
источниках сохранилось больше сведений, чем о других родах
альвов. Боги сотворили их из червей, которые завелись в теле
убитого Имира. Свартальвы — чрезвычайно искусные кузне­
цы: они выковали ожерелье Фрейи, молот Тора, золотые во­
лосы Сив, корабль Фрейра и множество других драгоценных
со-кровищ. Обитают они в Свартальвхейме, под поверхностью
Мидгарда, и там же хранят свое золото и самоцветы. Дверги

314

Духи-помощники
олицетворяют то практическое мастерство и силу, которые
позволяют воплощать в материальном мире вдохновенные
идеи, ниспосланные льёссальвами. Свартальвы убили Квасира
и приготовили мед поэзии из его крови (Кеназ), преобразовав
первоматерию мудрости в мастерство и искусство поэзии, при­
общиться к которому может каждый. Свартальвам родственны
кобольды — рудничные духи из немецких сказок — и другие
подобные существа, производящие стук и шум в подземных
выработках.
Свартальвы скупы, ворчливы и более раздражительны, чем
альвы других родов. Английское слово dwarf, «карлик», восходит
к древнескандинавскому dvergr и этимологически связано с по­
нятиями причинения вреда, подавления (удушения) или ковар­
ного обмана (MacCullough 1964, 264). Как и дёккальвы, дверги
искусны в магии: они знают заклинания и руны, которым обучил
их карлик по имени Двалин. (Кстати сказать, имя «Гэндальф»,
означающее «эльф жез-ла» или «эльф-чародей», — не что иное,
как «Гандальв», имя одного из скандинавского карли-ков, упомя­
нутое в 12-й строфе Прорицания вольвы.) Но, в отличие от дёккальвов, карлики почти никогда не делятся своими магическими
знаниями добровольно, хотя время от времени могут обучать
смертных кузнечному ремеслу. Нередко свартальвы накладыва­
ют проклятия на вещи, которые создали по принуждению (как
меч Тюрвинг), или на похищенные у них богатства (например,
золото Андвари). Также говорят, что они крадут человеческих
женщин и детей — возможно, потому, что в их собственном пле­
мени женщин мало. Зачастую карлики ненадежны, злопамятны
и мстительны, но на удивление верны и дружелюбны с теми, кто
обращается с ними хорошо.
Жертвы свартальвам приносят редко, не считая тех обря­
дов, в которых почести воздают всем альвам вместе взятым, —
таких, как альваблот, описанный у Торссона в «Книге Трота»
[Edred Thorsson 2003, 102-103]. В ритуалах, связанных с ис­
кусством и творчеством, лучше всего призывать льёссальвов
вместе со свартальвами: они дополняют друг друга. Соглас­
но описаниям, свартальвы темны лицом, некрасивы и даже,
315

Боги и духи
возможно, отмечены уродствами; нередко они предстают как
низкорослые, но очень сильные человекоподобные существа
с длинными седыми бородами.
Ландветтир (ландветты)
Слово landvaettir означает «духи земли». К этой группе
можно отнести всех духов, охраняющих определенные ме­
ста, привязанных к валунам, ручьям или деревьям и, в целом,
всех низших природных духов. Они очень явственно отли­
чаются от духов предков; примечательно, что самые сильные
ландветтир обитают в Исландии, которую люди заселили уже
в исторические времена. В языческом своде законов Исландии,
составленном около 930 года н.э., предписывалось снимать
драконьи головы, украшавшие носы кораблей, прежде чем ко­
рабль приблизится к берегу на расстояние видимости: это было
важно, чтобы не напугать ландветтов. Конунг Харальд сын Горма однажды нанял колдуна, который отправился в Исландию
в обличье кита, чтобы провести разведку, и обнаружил, что все
тамошние горы и холмы кишат ландветтами, большими и ма­
лыми. Где бы он ни пытался выбраться на берег, ему давали
отпор: в одном месте — дракон, за которым двигалось воин­
ство ядовитых рептилий, в другом — огромная птица во главе
воинства птиц, в третьем — великан, за которым шло множе­
ство других великанов {Сага об Олаве сыне Трюггви, глава 33).
Все это были коренные исландские ландветтир; в итоге колдун
донес конунгу, что они слишком сильны и нападать на Ислан­
дию бесполезно.
Иногда между людьми и ландветтами завязывается друж­
ба; тогдаи дух местности может помогать человеку в повсе­
дневных делах и приносить ему удачу и благоденствие. Один
из примеров — история исландца по имени Беорн: во сне
к нему явился великан и предложил свою дружбу; Беорн со­
гласился, и с тех пор за ним и его братьями повсюду следовали
духи, зримые тем, кто обладал даром ясновидения. Духам зем­
ли не приносили кровавых жертв, но очень часто бросали ку­
сочки еды или плескали пивом в тех местах, где они водились,
316

Духи-помощники
или нарочно приходили в такие места с едой, посвящали ее ду­
хам и съедали сами. Обычные жилища ландветтир — валуны,
деревья, водопады, а иногда и ручьи или источники. Счита­
лось, что ландветтир не остаются в том месте, где произошло
убийство; неясно только, чем это объясняется — гневом или
страхом. В наши дни они избегают селиться вблизи от крупных
автомаги-стралей, а также в чересчур шумных, людных или
загрязненных местах. Однако они не чураются человеческого
общества и не имеют ничего против домов, дорог и тому по­
добного, если при строительстве не страдают их собственные
места обитания.
Увидеть ландветтир можно во время путешествий вне тела,
а люди, наделенные особой восприимчивостью, порой видят
их и просто так. Кроме того, духи земли могут являться людям
во сне. Они не меняют обличий, но назвать приметы, общие
для всех ландветтир нелегко: каждый отдельный дух может вы­
глядеть как угодно.

Валькирии
Концепция валькирии — одна из самых сложных в тевтон­
ском мировоззрении. Само слово valkyrja означает «избираю­
щая павших». Валькирии часто ездят группами по девять или
по три; обычно их описывают как всадниц, реющих в воздухе
над полем битвы и уносящих в Вальгаллу избранников Оди­
на. Люди, в принципе способные видеть духов, могут видеть
и валькирий — как правило, те показываются во времена раз­
доров и смут.
Подобно Одину, валькирии первоначально представля­
лись неистовыми и воинственными — ив какой-то мере со­
хранили эти характеристики навсегда. Среди имен валькирий,
перечисленных в Речах Гримнира (строфа 36), встречаются та­
кие, как Скёгуль («бушующая»), Хлёкк («визжащая») и Хильд
(«битва»). В Саге о Нъяле (глава 157) описывается явление валь­
кирий перед битвой при Клонтарфе: они предстали как двенад­
цать женщин, ткавших бое-вое знамя из человеческих кишок;
нити они подбивали мечами; вместо колков у них были стрелы,
317

Боги и духи

а вместо грузил — человеческие головы. За работой они пели
пророческую песнь о грядущей битве, а когда закончили ткать,
разорвали знамя в клочья; каждая женщина взяла по клочку,
после чего они сели на коней и ускакали: шестеро — на север,
шестеро — на юг.
Как ткачихи и как духи, назначающие людям смерть, валь­
кирии ассоциируются с норнами; в частности, имя «Скульд»
носит и одна из норн, и одна из валькирий. Как уже упомина­
лось выше, пройти по мосту Биврёст смертный человек может
только с помощью валькирии. В Вальгалле валькирии подносят
напитки Одину и эйнхериям (его избранным воинам). Вальки­
рия незримо витает над головой своего избранника и защища­
ет его от ран и гибели в бою и от вредоносной магии. Согласно
некоторым источникам, валькирии надевают лебединое опере-ние и превращаются в птиц перед тем, как лететь на битву.
Мудрая валькирия по имени Сигрдрива обучала магии Сигур­
да. В цикле поэм о Хельги и в истории Сигурда эти волшеб­
ные девы живут в смертных телах, но могут покидать их и пу­
тешествовать в духе, чтобы защитить своего суженого. Герой
и его валькирия перерождаются, встречаются снова и вместе
проживают новую жизнь — и так несколько раз подряд; однако
герой всегда погибает рано, и его преждевременная смерть —
прямой или косвенный результат его связи с валькирией.
Точнее всего будет описать валькирию как духовную за­
щитницу и олицетворение той части души, которая теснее все­
го связана с Одином (о чем свидетельствуют и неистовый нрав,
и мистическая мудрость валькирий). Подобно фюльгье, с кото­
рой у нее много общего, валькирия — отчасти независимое су­
щество, способное действовать по собственной воле и отдель­
но от человека. Обычный человек, как правило, не осознаёт ее
влияния и поступков, не считая тех, которые символически
описаны в преданиях об этих девах-воительницах.
Одна из величайших целей для витки мужского пола —
«сочетаться браком» со своей валькирией, то есть вступить
с ней в осознанный контакт, стать ее учеником и следовать
за нею путем духовного восхождения; цель витки женского
318

Духи-помощники

пола — осознанно слиться воедино со своей валькирией, стать
ею в том смысле, в каком валькириями называют смертных
женщин. Те, кто способен к тонкому восприятию, поймут, что
эти две цели не обязательно различны; но человеческий разум
устроен так, что для них требуются разные формы символичес­
кого выражения.
В видениях валькирия обычно предстает как прекрасная
сияющая женщина в доспехах и при оружии. Если оружие у нее
в руках окровавлено, это предвещает битву.

319

Глава девятнадцатая
За оградой
Понятия иннангарда и утангарда — огражденного подво­
рья и того, что находится за оградой, — мы уже рассматривали
в главе 1, в связи с Девятью мирами Иггдрасиля. Иннангард —
это область упорядоченного пространства и структурирован­
ного общества, область человека, область известного. Утангард — область беспорядка, область всего нечеловеческого,
сверхъестественного и неведомого. Это дикий мир леса и край
изгоев. Но это же — место, в которое витки, подобно самому
Одину, путешествует в поисках мудрости и магической силы.
Магия по самой своей природе относится к мирам утангарда,
а организованная религия — к огражденному мирку иннангар­
да. Духи, обитающие «за оградой», противостоят порядку иннагарда, но никогда не следует забывать, что к их числу отно­
сятся и некоторые духовные части самого витки — такие, как
фюльгья и даже валькирия в некоторых своих проявлениях.
Более того, сам витки — главный посредник между этими
двумя сферами. Как отмечает Хаструп, успешно справляться
со злыми духами способен лишь тот, кто отчасти и сам при­
надлежит утангарду. Один из примеров тому находится в Саге
о Греттире: разобраться со злобными троллями и призрака­
ми, досаждающими простым людям, может только Греттир —
но лишь потому, что он и сам близок этим существам, будучи
изгоем (Hastrup 1985, 144). Схожим образом, многие из вели­
чайших тевтонских героев носят на себе метки утангарда или
связаны родством с его обитателями. Именно из этой связи
или родства они и черпают свою сверхъестественную силу;
и по этой же причине боги нередко берут в жены великанш.
Варг
Это, пожалуй, самый типичный обитатель утангарда. Само
слово vargr означает «волк», но несет в себе более жестокие
и свирепые коннотации, чем ulfr — стандартное наименование
320

За оградой
волка. Этим же словом называли изгоя — и не исключено, что
таково было его первоначальное значение. Этимологически оно
связано с прилагательным uargr, означающим «неспокойный,
неприкаянный» (Baring-Gould 1973, 48) и сразу же наводящим
на мысли об Одине. Самая суровая форма изгнанничества на­
зывалась skoggangr, «уход в лес»; изгой становился лесным жи­
телем (skogarmadr) и объявлялся «вне закона» (utlegd). Послед­
ний термин применялся ко всем, кто обитал вне человеческого
общества, — не только к изгоям и разбойникам, но и к различ­
ным сверхъестественным существам. Термин utilegja (букв,
«лежание снаружи») связан с практикой утисеты (utiseta, букв,
«сидение снаружи») — одной из разновидностей магии сейда
(см. главу 14). Оказавшись «за оградой», изгой перестал быть
человеком; теперь он wodfreca werewulf, «яростно-алчущий человек-волк», о котором говорится в законах короля Кнута, или
wulfes heafod, «волчья голова», как называли изгоев англосаксы.
Очевидно, что варг-изгой тесно связан с варгом — хищ­
ным волком и зачастую ему тождествен как оборотень или
берсерк. Следует заметить, что почти все варги, упоминаемые
в источниках, — мужского пола; у женщин часто бывает волчья
фюльгья, но они не облачаются в шкуру волка, а ездят на нем
верхом, а о женщинах-берсерках сохранилось лишь одно­
единственное поэтическое упоминание, да и то весьма смутное
(Песнь о Харбарде, строфа 371). В Саге о Вёпьсунгах Сигмунд
и Синфьётли временно становятся изгоями: Сигмунд решает
испытать силу сына, и они находят дом, где спят изгои, а над
головами у них висят волчьи шкуры. Вёльсунги похищают эти
шкуры, забираются в них и превращаются в волков, после чего
начинают убивать встречных путников. Если надеть звериную
шкуру, сопроводив это подобающим ритуалом, можно либо от­
правиться в духовное путешествие в обличье животного, либо
1 Речь идет о «женах берсерков» (brtidir berserkja), которых разил Тор. Мно­

гие исследователи вслед за Свенбьёрном Эглиссоном (Sveinbjorn Egilsson.
Lexicon Poeticum Antiquae Linguae Septentrionalis. J. D. Qvist & Comp, 1860, 51)

интерпретируют это выражение как кеннинг великанш.
321

Боги и духи

вобрать в себя фюльгью и стать берсерком. Тех, кто проделы­
вал подобное, называли eigi einhamir, «имеющий не одну шку­
ру». Эта способность передавалась от отца к сыну, в связи с чем
появлялись такие родословные, как «Бьёрн, сын Ульвхедина
(“Волчьего плаща”; еще одно название берсерка), сына Ульвхама (“Волчьей шкуры”), сын Ульва (“Волка”), сына Ульвхама
Оборотня» (Сага о Хёрде и островитянах, глава 17). К несча­
стью, большинство из тех, кому этот непростой дар Одина до­
стался в поздних поколениях, были необученными и не могли
управлять им: чтобы держать его под контролем, нужно было
пройти посвящение в тайный воинский культ.
Берсерк не обязательно изгой, но он находится вне рамок
общества и не подчиняется законам иннангарда в такой же
мере, как другие люди. Нередки случаи, когда берсерки броди­
ли по стране, вызывая мирных крестьян на хольмганг (риту­
альный поединок), отказаться от которого можно было только
уступив вызвающему все свое имущество. Берсерк был гроз­
ным воителем: впадая в боевой транс, он деморализовал про­
тивника демонстративными проявлениями звериной свирепо­
сти; один из знаменитых образов — берсерк, грызущий край
своего щита и пускающий изо рта пену. Фактически, он вре­
менно терял человеческий разум: телом его завладевала фюльгья — как правило, волк или медведь. В таком состоянии он де­
лался в несколько раз сильнее обычного и не чувствовал уда­
ров, а берсерки, обученные особой боевой магии, даже могли
становиться неуязвимыми. Но когда сражение заканчивалось,
берсерк падал без сил, а зачастую и терял сознание.
Боевое неистовство берсерка — один древнейших элемен­
тов одинического культа. Герулы, которые, вдобавок, первыми
овладели тайнами рун и сделали очень много для распростране-ния культа Одина, сражались без доспехов, в одном лишь
плаще и прикрываясь щитом. Один из ярчайших и относящих­
ся уже к довольно поздним временам примеров связи между
между яростью берсерка, рунической магией и поэтическим
даром — родословная Эгиля Скаллагримсона. Дед Эгиля,
которого звали Ульф, в течения дня был бодр и приветлив,
322

За оградой

но под вечер становился сонлив, а порою впадал в неуправля­
емое бешенство. Из-за этого «[п] оговаривали, что он оборо­
тень, и прозвали его Квельдульфом (Вечерним Волком)» (Сага
об Эгиле Скаллагримсоне, глава 1). Подразумевалось, что по ве­
черам Квельдульф покидает тело и странствует в обличье вол­
ка; позднее в той же саге он вступает в битву с врагами и впада­
ет в боевое неистовство, но, будучи уже стариком, вскоре после
этого умирает от упадка сил (глава 27).
У Квельдульфа было двое сыновей, один из которых, Скаллагрим, пошел в отца внешностью и нравом. Он впадал в не­
истовство не только в бою, но и в играх. Сын Скаллагрима,
Эгиль, был смугл и некрасив, как его отец и дед — в отличие
от брата и дяди. О его наклонностях берсерка в саге не говорит­
ся, но он был, пожалуй, величайшим из древнескандинавских
поэтов и определенно самым выдающимся знатоком руниче­
ской магии из всех, о ком мы знаем из письменных источников.
В наши дни идти путем берсерка не следует никому, кто
не научился серьезной дисциплине и систематическому кон­
тролю за своим физическим телом (например, пройдя интен­
сивное обучение боевым искусствам) и не освоил магическую
и духовную науку Одина. Даже в не столь цивилизованные вре­
мена, в эпоху викингов и древних германцев, на берсерков смо­
трели с недоверием и зачастую со страхом; нетрудно предста­
вить себе, как обойдутся наши современники с человеком, ко­
торый, подобно Скаллагриму, так увлечется игрой, что начнет
убивать соперников. Иметь представление о боевом бешенстве
берсерка полезно лишь постольку, поскольку оно проливает
свет на процессы оборотничества и духовных путешествий
«в шкуре» фюльгьи или другого животного.

Ходячие мертвецы
В тевтонской традиции известно два типа ходячих мерт­
вецов: призраки, то есть бестелесные духи, и драуги, то есть
мертвые тела, сохранившие в себе часть человеческой души.
Призрак, по-видимому, представляет собой «шкуру»-хши,
иногда соединенную с разумом; это своего рода духовное
323

Боги и духи

воспоминание об умершем человеке. В одном из эпизодов Саги
о людях с Песчаного Берега (глава 54) люди, утонувшие в море,
приходят на собственную тризну, насквозь мокрые, и садятся
у очага, а родичи радушно их приветствуют. В Саге о фарерцах
(глава 41) колдун призывает души троих погибших, чтобы вы­
яснить, как они умерли; двое из них приходят мокрыми с го­
ловы до ног, а третий — весь в крови и держит в руках соб­
ственную голову. Становится ясно, что первые двое утонули,
а третий доплыл до берега и там был убит. В некоторых случаях
душа умершего является не в человеческом обличье, а в виде
блуждающего огонька (Grimm 1976,2.829). Это нехам, ахамингья мертвеца, сохраняющая только способность чувствовать,
но не имеющая разума. Несмотря на то, что у них нет ни фи­
зического, ни более тонкого тела, способного поддерживать
их силы, такие призраки иногда пытаются похитить хамингью
у тех, кто оказался поблизости. Чем-то подобным объясняют­
ся и рассказы о том, как в присутствии некоторых мертвецов
люди ощущают холод, тогда как сам мертвец кажется теплым:
это полусознательный и довольно слабый вампиризм.
Распространено представление о мертвецах, которые про­
должают жить в своих могильных курганах. Во Второй песни
о Хельги Убийце Хундинга Сигрун, жена Хельги, приходит в кур­
ган своего покойного мужа и проводит с ним ночь, но на сле­
дующий день Хельги со своими воинами уезжает в Вальгаллу.
Иногда курганы открываются и становится видно, что внутри
горит свет. Говорят, это значит, что их обитатели пируют и ве­
селятся. Но покойники такого типа не относятся к обитателям
утангарда: они воссодиняются со своими предками и продол­
жают жить по тем же обычаям, что и живые. Они не покидают
мест погребения и не беспокоят живых, хотя могут навещать
своих потомков, принося им дары или подавая добрые советы.
Порой их трудно отличить от дёккальвов — так много между
ними общего. И только в случаях, когда преграда между живы­
ми и мертвыми нарушается по вине живых, — а именно, когда
живой человек входит в курган без приглашения или с наме­
рением украсть что-либо у покойного, — обитатель кургана
324

За оградой

превращается из нейтрального или доброжелательного духа
в злобного и опасного.
Самая жуткая разновидность ходячих мертвецов в тевтон­
ском фольклоре — драуг, оживший труп. Тело его не разлага­
ется, хотя и может сохранять признаки смерти — например,
вздутие или неестественный цвет. Драуг нечеловечески силен
и зачастую жаждет человеческой плоти и крови — источни­
ков хамингьи. Подобно хамингье, отделившейся от мертвеца,
он холоден на ощупь и вытягивает из людей жизненную силу
и стойкость духа. Иногда говорят, что драуг движется в кольце
огня: это и есть оживляющая его сила хамингьи. В некоторых
случаях он так и остается в своем кургане, но чаще выбирает­
ся наружу, ходит по домам, барабанит в двери, ломится внутрь
через крышу и убивает всех, кого сможет найти. За некоторы­
ми исключениями драуга можно описать как лих (физическое
тело), оживленное силой хамингьи и, возможно, сохраняющее
хам, но начисто лишенное сознательных частей души. Настоя­
щий драуг не узнаёт людей, с которыми был знаком при жиз­
ни, и, как правило, не способен говорить. В Саге об Эгиле труп
Скаллагрима выносят из дому через пролом в стене — очевид­
но, чтобы подстраховаться на случай, если он станет драугом:
вернувшись домой, он не войдет в дверь, а упрется в стену,
ведомый слепым инстинктом. В германских мифах не просле­
живается прямых связей между берсерками или оборотнями,
с одной стороны, и ходячими мертвецами — с другой (в отли­
чие от славянского фольклора, в котором считалось, что вервольф после смерти становится вампиром), но когда умирал
человек, обладавший при жизни необычными способностями,
нередко принимали меры, чтобы помешать ему встать после
смерти: труп колдуна могли проткнуть жердью с вырезанными
на ней рунами, обезглавить и так далее.
Герой Саги о Греттире сражается с двумя сверхъестествен­
ными существами, которые называются драугами, но отлича­
ются от обычных ходячих мертвецов по уровню самосознания
и умственной деятельности. Первый из них — Кар Старый,
соединяющий в себе свойства драуга и дёккальва. На первый
325

Боги и духи
взгляд, он выглядит и действует как обычный драуг, но руко­
водствуется одним-единственным желанием — расширить
владения своего сына. При этом Кар не трогает тех, кого его
сын взял под защиту. Греттир убивает этого могильного жи­
теля, срубив ему голову и приложив к его же ляжкам: таков
традиционный способ упокоения ходячих мертвецов (Сага
о Греттире, глава 18). Второй противник Греттира, Глам, — мо­
гучий и злобный драуг. При жизни он был могучим и злобным
человеком, а драугом стал после того, как погиб в первую ночь
Йоля от руки какого-то другого сверхъестественного существа.
После смерти его тело посинело, распухло и стало таким тяже­
лым, что сдвинуть его с места не удавалось никакими силами;
последняя особенность — одна из характерных примет драуга.
Глам бесчинствовал два года (в особенности осенью и зимой,
а в теплое время года — поменьше), убивая людей и разоряя
дома, пока, наконец, не пришел Греттир, чтобы с ним разде­
латься. После долгой борьбы Греттиру удалось взять над ним
верх, но было мгновение, когда Глам едва не одолел его: во вре­
мя поединка Греттир взглянул своему противнику в глаза при
лунном свете и обессилел от ужаса (схожим образом, соглас­
но поверьям, действует взгляд колдуна). В саге говорится, что
Глам превосходил других мертвецов «бесовской силой» и по­
тому смог заговорить с Греттиром и наложить на него прокля­
тие. Из-за этого Греттир так никогда и не вошел в полную силу.
Кроме того, Глам обрек его стать изгоем и жить в одиночестве
и сделал так, чтобы его взгляд всегда стоял у Греттира перед
глазами; из-за этого Греттир до конца своих дней боялся оста­
ваться один в темноте (Сага о Греттире, глава 35).
Глам — исключительный драуг: такое впечатление, что
он поддерживает в себе подобие жизни самостоятельно,
за счет собственной силы и воли, а потому частично сохраняет
сознание и способность творить магию. Но в большинстве слу­
чаев драуги неразумны и возникают случайно, если хамингья
по тем или иным причинам задерживается в теле. Известны
и рассказы о том, как ходячего мертвеца создает колдун, что­
бы с его помощью причинить кому-либо вред; такие мертвецы
326

За оградой
получают хамингью от самого колдуна или от жертвы, которую
он приносит. Подобные практики следует отличать от магии
Одина, когда тот вызывает духов или режет руны, чтобы за­
ставить мертвеца говорить: в последних случаях работа ведет­
ся прежде всего с разумом умершего, а другие части его сущ­
ности, такие как физическое тело или душа, могут временно
оживляться лишь для того, чтобы облегчить общение между
живым и мертвым.
Ситуации, в которых сознание умершего остается в мире
живых добровольно, связаны с темой дис, дёккальвов и прочих
доброжелательных могильных жителей. Но тревожить покой
мертвецов или гневить их — чрезвычайно опасно, и даже маги­
ческий круг не всегда защитит того, кому достанет безрассуд­
ства призвать в Мидгард дух умершего против его воли. В ра­
боте с ходячими мертвецами руническая магия использовалась
не столько для того, чтобы оживлять трупы, сколько для того,
чтобы предотвратить превращение покойника в драуга или по­
мешать живому мертвецу творить зло.

Ётуны

Термин «ётуны» — общее наименование для потомков
Имира. Ётуны воплощают в себе первозданные силы вселен­
ной, действовавшие еще до того, как появилось разделение
на утангард и иннангард. Поэтому по природе своей они ха­
отичны и теперь принадлежат к области утангарда. В общем
и целом, можно сказать, что они олицетворяют стихийные
силы дикой природы.
Ётуны условно подразделяются на три племени, хотя гра­
ницы между ними расплывчаты, особенно в ситуациях, когда
выбор термина подчиняется формальным требованиям скан­
динавской поэтики. Тем не менее, функции и природа этих
трех родов достаточно ясны, несмотря на всю терминологичес ­
кую путаницу.
Эдред Торссон в «Эзотерической рунологии» подразделя­
ет ётунов (др.-сканд. jotunn, jotnar) на этинов, рисов и турсов.
Этинов он характеризует как бессмертных и остановившихся

327

Боги и духи

в развитии существ, наделенных огромной силой, мудростью
и магическим даром. Рисы — эти типичные «великаны» из ска­
зок, а турсы — неразумные враги всякого разума и порядка,
подразделяющиеся на инеистых и огненных турсов (Edred
Thorsson 1987,188-189).
Рисы обитают преимущественно в горах и скалах, инеистые турсы — в каменистых, холодных местах, среди вечной
мерзлоты. Рисы иногда вступают в браки с людьми; например,
внуком риса и человеческой женщины был герой Старкад.
Брачные связи между богами и этинами или рисами — частое
явление, и среди асов не найдется ни одного, в чьих жилах
не текла бы толика ётунской крови.
И этины, и рисы очень разнообразны по характеру, как
и любые другие разумные существа. Некоторые из них, как
Эгир или мудрый этин Мимир, помогают богам; другие, как
Утгардалоки и Сурт, — их враги. Что касается турсов, то все
они без исключения они враждебны обитателям иннангарда.
Локи принадлежит к роду этинов и обладает многими типич­
ными для них чертами, хотя его более светлая и юмористиче­
ская сторона не характерна для ётунской природы.
За некоторыми исключениями, такими как Мимир, ётунам обычно не приносят жертв, но их родовые и личные име­
на можно использовать в обрядах изгнания (например, «ётуны
из рода Трюма» и так далее). Кроме того, имена ётунов могли
использовать в проклятиях — например, угрожая женщине
браком с каким-нибудь особенно отвратительным турсом (По­
ездка Скирнира, строфы 31, 35).
Следует иметь в виду, что люди тоже несут в своей крови
наследие ётунов — благодаря своим божественным предкам.
Поэтому наша задача — искать, подобно Одину, мудрость и си­
лу, принадлежащую не только богам, но и ётунам.

Грендель и мать Гренделя
Первые два чудовища, с которыми сражается Беовульф, —
великолепные примеры существ, обитающих «за оградой».
Грендель причисляется к потомкам Каина; разумеется, это

328

За оградой
христианское понятие, но оно сохраняет первоначальные
предствления об изгое как существе, стоящем «вне закона»,
и включает в себя типичных обитателей утангарда — «эльфов,
драконов, чудищ подводных и древних гигантов, восставших
на Бога» {Беовульф, Ш-1121)» а также, собственно, чудовищ­
ного Гренделя. Гренделя называют в поэме то ётуном (eotori),
то турсом {thyrs); и он, и его мать, подобно берсеркам, не уяз­
вимы для обычного оружия. Они обитают в болотном омуте,
как и положено самым ужасным водяным духам в тевтонской
традиции (см. описание руны Лагуз).
Эти два чудовища особенно страшны потому, что стены
иннагарда им не помеха: убить их может лишь страж «ограж­
денного двора» — Беовульф, который имеет кое-что общее
с Греттиром, хотя куда более рассудителен и адаптирован к со­
циуму. Как и Греттир, он развился поздно, но обладал сверх­
человеческой силой, благодаря которой мог сражаться с чудо­
вищами врукопашную. В воде он особенно силен — и прошел
испытание водой наподобие шаманского посвящения; это на­
следие утангарда, благодаря которому Беовульф может побеж­
дать водяных чудовищ, а погибает лишь в битве с драконом —
порождением огня и земли.

Тролли
Скандинавские тролли во многих отношениях схожи с ётунами, но, как правило, они меньше ростом и не такие грозные.
Троллями в-широком смысле слова называют многих сверхъес­
тественных существ; ведьму или чью-нибудь дису могут на­
звать троллыпей, а на Шетлендских островах плохую погоду
по сей день зовут «тролльской» (trowie) (Marwick 1975). Иногда
слово «тролль» используют как синоним этина, риса или турса.
Тролли могут похищать и убивать людей; вдобавок, было
известно такое явление, как «одержимость троллем». Счи­
талось, что от этой одержимости, равно как и от склонности
впадать в безумие берсерка, исцеляет христианское крещение;
1 Пер. В. Тихомирова.

329

Боги и духи

не исключено, что эти два состояния имели схожую природу,
поскольку человеческая фюльгья могла быть не только живот­
ным, но и троллем. Часто употреблялось бранное выражение
«Чтоб тебя тролли взяли!», но остается неизвестным, что при
этом имелось в виду: пожелание духовной одержимости или
попросту гибели от рук троллей.
Тролли бывают очень разные: от мелких и довольно ко­
мичных существ до огромных и свирепых, имеющих немало
общего со своими родичами-турсами. Зачастую они уродливы
и безобразны, но не всегда; как и других племенах потомков
Имира, среди троллей изредка встречаются мудрые и прекрас­
ные. Обитают тролли в недрах гор, под холмами и пригорками.
Солнце превращает их в камень.
Тролли могут помогать смертным, а подчас вступают
с ними в браки: троллили соблазняют человеческих мужчин,
а тролли похищают женщин. В сагах некоторые люди именуют­
ся полутроллями; в долине одного такого полутролля, Торира,
некоторое время укрывался Греттир.

Хулъдруфолък
Хульдруфольк («сокрытый народ»), или эллефольк («оль­
ховый народ»), — нечто среднее между троллями и ландветтир. Эти обитатели лесов и курганов не боятся солнечного све­
та, но нередко похищают людей при помощи различных уловок
и волшебства. Они красивы, но зачастую имеют какое-то скры­
тое уродство — например, звериный хвост или полую спину.
Лесной народ из немецкого фольклора схож со скандинавски­
ми и по природе, и по характеру.
Все эти существа могут и помогать, и вредить человеку —
в зависимости от настроения и от того, как с ними обращаются
сами люди. Иногда для них оставляют угощение. Они счита­
ются хранителями магических знаний, в основном связанных
со свойствами растений и с врачеванием, хотя иногда могут на­
сылать болезни.

330

Глава двадцатая
Животные
В тевтонской культуре, как и у большинства других наро­
дов, живших в ладу с природой, считалось, что различным жи­
вотным присущи особые черты, которые сближают их с куль­
тами тех или иных богов или с определенными магическими
практиками, а также позволяют действовать в качестве духовнаставников. Познакомившись с самыми священными жи­
вотными тевтонской традиции и с той символикой, которую
связывали с ними наши предки, вы обогатите собственную
практику и мировоззрение в целом. Животные нередко при­
ходят к людям во снах и видениях, но чтобы воспринять му­
дрость, которой они могут поделиться, нужно понимать их
природу.
Волк
Природа волка частично рассматривалась в разделе о варге
(см. главу 19). Волк — это фюльгья свирепого человека, обыч­
но воина или ведьмы. В некоторых преданиях ведьмы ездят
верхом на своих волках-фюльгьях, присопособив змей вмес­
то узды. Волк — порождение ярости и хаоса, все проявления
которых заключает в себе Один. Природа волка как носителя
бед воплощена в Фенрире, олицетворяющем дикую необуздан­
ность. Но, вместе с тем, считалось, что встреча с волком (как
и с воином) при начале любого дела сулит удачу. Дикость вол­
ка — оборотная сторона его великой силы.

Ворон
Ворон особенно тесно связан с Одином. Он — птица бит­
вы. Если за воином по пути к полю битвы следуют вороны,
это добрый знак: он накормит их досыта телами врагов. Кар­
кающий ворон или ворон, пролетающий над головой, — знак
того, что Один услышал молитву или принял жертву и окажет
помощь.
331

Боги и духи
Ворона часто вышивали на магических знаменах. В одном
древнеанглийском источнике сообщается, что знамя скандина­
вов было из простого белого шелка, но перед битвами на нем
появлялся ворон. Если войску, выступавшему под этим зна­
менем, суждено было победить, клюв у ворона был раскрыт,
а крылья трепетали. Если же ворон оставался неподвижным
и не топорщил перьев, это предвещало поражение.
У Ярла Сигурда с Оркнейских островов было воронье зна­
мя, которое соткала его мать. Оно обладало другими волшеб­
ными свойствами: тот, перед кем его несли, всегда побеждал
в битве, но знаменосец был обречен на смерть. Сигурд одержал
множество побед с его помощью, но в битве при Клонтарфе
(1016 год), после гибели двух знаменосцев, ярлу пришлось са­
мому подхватить знамя, и это кончилось плохо: Сигурд не толь­
ко проиграл сражение, но и лишился жизни.
Ворон — не только птица войны, но и олицетворение
хитроумия, мудрости и коварства. О воронах Одина, Хугине
и Мунине, нередко говорят, что они — носители замыслов Оди­
на, летящие перед его избранниками и указывающие им путь.
Вероломный характер ворона нередко дает о себе знать в позд­
нем германском фольклоре. Я. Гримм отмечает, что ворон со­
единил в себе фольклорные характеристики волка и лисы,
а именно, жадность первого и хитрость второй.

Змей / дракон/червь
Исконный германский термин для обозначения змеи или
дракона — wyrm. Наряду с ним использовалось слово draca, за­
имствованное из латыни на очень раннем этапе.
В тевтонских легендах дракон почти всегда предстает как
могучая и опасная сила, которую должен победить герой. По­
беда Сигурда над Фафниром — один из тех великих подвигов,
«что парят выше всех / под сводом небесным»1. Гибель в битве
с драконом — единственный достойный конец для стареющего
1 Пророчество Грипира, строфа 10; в пер. А. Корсуна: «каких на земле / еще
не свершали».
332

Животные
Беовульфа, ибо такому великому герою не пристало пасть
от руки человека. Виглафа же участие в этой битве возвыша­
ет до положения Наследника Беовульфа (у которого не было
своих детей).
Победа над драконом повышает статус героя, но чтобы одер­
жать такую победу, герой уже должен быть в каком-то смысле
исключительным. Беовульф уже доказал, что способен справ­
ляться с обитателями миров «за оградой», да и в нем самом есть
нечто от потусторонних существ (см. раздел «Грендель» в гла­
ве 19). Сигурд — сын оборотня, что прибавляет ему сил для
схватки с драконом. Герой, наделенный таким могуществом
и стоящий на границе между иннангардом и утангардом, глу­
боко вовлечен в великие деяния Бирда.
Природу дракона помогают понять и награды, которые об­
ретает его победитель. Первая из них — золото, воплощение
огромной магической мощи дракона и его способности извер­
гать огонь или жгучий яд. Золотой клад укрыт под землей, в не­
драх кургана. В Беовульфе это со всей определенностью погре­
бальный курган. В истории Фафнира тот же мотив звучит опо­
средованно: о погребальном кургане речи не идет, но сокровище
Фафнира — это его наследство, и поначалу Сигурд намеревал­
ся лишь вернуть ту часть золота Хрейдмара, которую Фафнир
отнял у своего брата Регина. Таким образом, сокровище драко­
на не просто спрятано, но еще и происходит из «прошлого» —
из сокровенных слоев «того, что есть», которые лежат в темноте
под спудом, пока новый поворот Вирда не пробудит их ото сна.
Как указывает Баушац, дракон вылетает из своего логова только
тогда, когда его потревожит некое событие, дающее ход вели­
ким сплетениям Вирда, которые свивались и наслаивались друг
на друга втайне год за годом, чтобы наконец проявиться в миг
становления и преобразить всю совокупность «того, что есть»
(Bauschatz 1982,130). Один из примеров тому — образ Нидхёгга:
этот дракон или змей лежит без движения под корнями Миро­
вого древа, скрываясь в самых глубоких слоях «того, что есть»
(ibid.), и взлетает лишь под конец Рагнарёка, когда миру прихо­
дит срок умереть и родиться заново.
333

Боги и духи

В сказаниях о Беовульфе и Сигурде много внимания уделя­
ется акту извлечения сокровища из тайника. Символический
смысл этого акта — извлечение силы из темных глубин «того,
что есть», и переход этого наследного богатства в мир живых,
где ему можно найти применение. В Беовульфе труп дракона
сбрасывают с утеса в море, что символизирует его возвраще­
ние в сокрытые слои. Схожим образом и Нидхегг после своего
полета должен «уйти вглубь»1*В
.
Стоит отметить, что в тевтонском фольклоре дракон связан
с водой не менее тесно, чем с землей, и это еще одно указание
на дракона как силу, обитающую в сокровенных глубинах. Вода,
подобно погребальному кургану, хранит золото и могущество
предков. Более того, она служит еще более непосредственным
символом Источника Урд, воды которого поднимаются из глу­
бинных слоев «того, что есть», и формируют «то, что становится».
Вторая награда, которую дракон хранит для героя, — пре­
творение этого наследного сокровища в мудрость. Фафнир пред­
упреждает Сигурда о том, как изменится его вирд, если он возь­
мет золото дракона и получит ответы на вопросы об устройстве
миров. Испив крови Фафнира и съев его сердце, Сигурд обре­
тает знание о сокровенном — а ведь таково одно из важней­
ших свойств, присущих самому дракону. Лишь овладев этой
1 Это рассуждение основано на одной из возможных интерпретаций, ко­
торые предлагались для заключительной строфы Прорицания вёльвы. Та­

кого истолкования придерживался, в частности, Ли М. Холландер, чьим
переводом «Старшей Эдды» пользовался Квельдульф Гундарссон. В вер­

сии Холландера эта строфа имеет следующий вид: «Вот темный / дракон

летит, / Нидхёгг поднимается / с холмов Нида; / на крыльях несет он, / про­
летая над равнинами, / нагие трупы; / теперь он должен уйти вглубь».
В комментариях Холландер указывает: «В основных версиях оригинала

в последней строке значится “теперь она должна уйти вглубь”; [...] это будет

означать, что провидица должна снова уйти под землю, завершив свое про­

рицание [...]. Но при таком прочтении, как здесь, в последней строфе речь
будет идти о том, что злобный дракон, уносящий трупы, совершает свой

полет в последний раз: при новом порядке вещей он исчезнет».

334

Животные

наследной мудростью, герой может узнать тайну спящей Сигрдривы и совершить следующий великий поворот своей судьбы.
Дракон как воплощение сокрытого могущества таится
также в потоках силы, текущих под кожей Земли. Предания,
раскрывающие эту часть природы дракона, особенно распро­
странены в Англии и других частях Британии, где узоры сило­
вых линий Земли внимательно прослеживали и даже отмеча­
ли на поверхности. Но и скандинавы наверняка знали об этих
энергетических потоках и умели их использовать.
Самое яркое проявление дракона или змея как великого по­
тока земной силы — Змей Мидгарда, обвивающий землю сво­
им телом. Его поединок с Тором, описанный в Песни о Хюмире, — ярчайший пример сказаний о том, как небесное божество
побеждает земного дракона и ставит его силу на службу мироз­
данию: скованный или умерщвленный, этот дракон отныне бу­
дет удерживать мир от распада. Сила самого Тора происходит
от союза ветра (Одина) и земли (богини Ёрд), так что он — до­
стойный соперник дракона, порождения тех же стихий.
Поток дракона/змея — это путь для тех, кто знает, как его
использовать (вспомним, как Один принял обличье змеи, что­
бы проникнуть в скальную крепость Хнитбьёрг, где хранился
мед поэзии). Такие пути даруют могущество и мудрость силь­
ным, но таят в себе огромную опасность для слабых и неосто­
рожных. Они двойственны, как и сам дракон, одновременно
и скрепляющий глубинные корни мироздания, и подгрызаю­
щий их в той же подземельной тьме.
Символика дракона использовалась не только тайным,
но и явным образом — главным образом в виде украшений
на мечах и резных драконьих голов на носах драккаров, а также
в орнаментальной резьбе на поминальных камнях, где иногда
помещали контурное изображение змея, заключающего в себе
руническую надпись. С этими образами хорошо знакомы все,
кто изучает тевтонскую культуру.
Змей, свернувшийся кольцами на рукояти меча, укреплял
руку владельца; змей, протянувшийся вдоль клинка, превра­
щал его в могущественное и смертоносное оружие.
335

Боги и духи
Дракон на носу корабля выполнял несколько задач: помо­
гал судну благополучно пройти темными путями вод, даровал
огненную мощь и отвагу воинам, использовавшим его как бое­
вой знак, и наводил страх и отчаяние на противника. Выше уже
отмечалось, что голову дракона снимали, прежде чем прибли­
зиться к родным берегам. Отчасти это делали для того, чтобы
не пугать ландветтир (духов земли), а отчасти — потому, что
дракон, остающийся на виду, предвещал и приносил большие
потрясения. Разумеется, те, кто возвращался домой в надежде
на мирную жизнь, не желали для себя такой участи.
Резное изображение дракона или змея на мемориальном
камне говорило о силе человека, в честь которого поставлен ка­
мень, и важности его деяний. Оно напоминало о том, что сила
эта все еще жива, хоть и укрыта под наслоениями прошлого:
она все еще действует в других мирах и доступна тем, кто знает,
как извлекать могущество из древнего, сокровенного наследия.
Кроме того, изображение дракона намекало, что в самой над­
писи на его теле сокрыты тайны, прочесть и понять которые
может только мудрый. С одной стороны, дракон хранил и за­
щищал тайну рунических письмен, а с другой — сами эти пись­
мена укрепляли его защитную силу.
Некоторые особенности связывают и роднят дракона с раз­
личными божествами. Как хранитель тайной мудрости дракон —
часть мистерий Одина: этот бог принимает обличье змеи и носит
имена, под которыми известны змеи, обитающие под корнями
Мирового древа. Как только что было сказано, змей мог высту­
пать хранителем рунических письмен. И, наконец, витки должен
постичь тайны пути дракона, чтобы войти в полную силу.
Связь между Тором и Змеем Мидгарда общеизвестна. Они
враждуют между собой, но при этом в каком-то смысле род­
ственны друг другу. Молния Тора (как руна Совило) — небес­
ное отражение драконьей силы земли, и в миг, когда небесный
поток встречается с земным (Турисаз), их совокупная мощь до­
стигает кульминации.
Но в большинстве своих проявлений дракон близок ско­
рее ванам, чем асам. Он обитает в недрах кургана — места, где

336

Животные

совершаются погребения по обряду ванов и различные ритуа­
лы в честь ванских богов. Как хранитель подземных кладов он,
можно сказать, стережет богатства Фрейи. Схожим образом
морской змей обвивает своими кольцами затонувшие сокро­
вища Ньёрда. Дар предвидения, присущий драконам, похож
не столько на «одиническое» толкование рун, сколько на про­
рицания, которые делали вёльвы при помощи магии сейда —
искусства, пришедшего от ванов. Огненная сила драконьего
клада и потайное логово, укрытое под землей или в глубинах
вод, тоже сближают дракона со многими сверхъестественными
существами, по природе родственными ванам. Подобно Фрейе
и Фрейру, он укрепляет силы воина; он хранит мудрость ванов,
подобно курганным жителям, к которым сам Один подчас при­
ходит за знанием о «том, чему должно стать». Наконец, могу­
щество предков, столь ярко проявленное в сущности дракона,
принадлежит и асам, и ванам в равной мере.

Кабан
Кабан — величайшее из ванских животных. Он посвящен
и Фрейе, и Фрейру. Согласно легенде, люди научились земледе­
лию, глядя на то, как кабаны роют землю своими клыками. Кро­
ме того, вепрь — бесстрашный воитель. Изображение кабаньей
головы носили на шлемах многие воины, в особенности те, кто
почитал ванов: считалось, что такой шлем и защищает своего
владельца в битве, и наводит ужас на врагов. Кабан Фрейи но­
сил имя Хильдисвини — «боевой вепрь», а X. Эллис-Дэвидсон
полагает, что за историей о том, как Фрейя превратила в ездо­
вого кабана своего возлюбленного Оттара, на самом деле кро­
ется память об использова-нии маски кабана в обрядах, посвя­
щенных ванам (Davidson 1987, 99). Когда кабанью голову по­
давали на стол, разрезать ее дозволялось лишь испытанному
храбрецу, ничем не запятнавшему своей чести.

Конь
Конь тесно связан с культами Фрейра и Одина. Вероятно,
боги могли вселяться в конские тела, о чем свидетельствуют

337

Боги и духи
истории коня Фрейфакси («Грива Фрейра»), которому его хо­
зяин поклонялся как божеству (Сага о людях из Озерной До­
лины), и «Коня Фрейра», принадлежавшего Хравнкеллю (Сага
о Хравнкелле Годи Фрейра). Конь Хравнкелля был посвящен бо­
гу, и когда было решено убить его, на голову этому коню наде­
ли мешок, прежде чем столкнуть его скалы: так же поступали
с колдунами, чтобы избежать злой магии их взгляда. Лошадей
очень часто приносили в жертву, а конина считалась пищей
язычников, из-за чего жители северных стран под влиянием
христианской пропаганды стали приходить в ужас от одной
только мысли о том, чтобы поесть лошадиного мяса.
Особо священным предметом считался конский фаллос.
Сохранился рассказ об одной семье, в которой этот орган засу­
шили и хранили завернутым в льняной платок с луком и други­
ми травами, а каждый вечер доставали и передавали по кругу.
Его уважительно называли «Вёльси», и каждый, кому его вруча­
ли, произносил вису, заканчивавшуюся рефреном «Да примут
мёрнир эту жертву!» (Прядь о Вёльси). Полагают, что мёрнир —
это синоним великанш, подобных Герд или Скади; аргументы
против этой гипотезы кажутся довольно натянутыми.
Нидстанг — шест с насаженной на него головой коня или
резным изображением конской головы — служил для прокля­
тий и осуждения политических врагов. В Нижней Саксонии
резными конскими головами украшали крыши домов, а голову
мертвого коня нередко зарывали в сарае или на конюшне как
оберег (Grimm 1976, 2.661).
Изначально, в глубокой древности, конь считался соляр­
ным животным. Конская грива подобна солнечным лучам;
конь влечет по небу колесницу солнца (см. описание руны Райдо). С другой стороны, как ездовое животное Одина он — пе­
ревозчик мертвых. Кони необычного вида и / или серой масти
нередко считались предвестниками несчастья и смерти.
Верхом на коне маги странствуют между мирами. Не ис­
ключено, что палки для ведьмовских полетов (гандрейда) были
с лошадиными головами, а во многих народных сказках упо­
минаются ведьмы, которые превращают палку или тростинку

338

Животные
в коня и скачут на нем «на встречу с дьяволом» — так христи­
ане называли мюркрейд («темную скачку») или квельдрейд
(«сумеречную скачку») сейдкон.
О роли коня в прорицании и о коне как носителе божест­
венной мудрости см. описание руны Эваз.

Кошка
Кошка — священное животное Фрейи. Выше упоми­
налось, что пара кошек запряжена в ее колесницу. Добрым
обращением с этими животными можно снискать милость
богини — благословение в делах любви и брака. Обличье
кошки нередко принимает фюльгья женщин. Кроме того,
кошки тесно связаны с магией сейда. По этим причинам их
стали считать фамильярами ведьм — и это поверье сохра­
няется и поныне. Но несмотря на тесные ассоциации меж­
ду кошками и женской магией, у одного исландского колду­
на, Торольва Скегги, было двадцать черных кошек, которые
храбро защищали его от врагов. Вдобавок, кошка считается
чем-то вроде доброго домашнего духа, помощницы и вопло­
щения семейной удачи.

Крупный рогатый скот
Быков и волов часто приносили в жертву Фрейру, Тору
и дисам или альвам. Как и другие животные, наделенные
большой физической силой, быки и коровы — чревычайно
могущественные фюльгьи. Волов запрягали в боевые колес­
ницы; коровы тоже пользовались почетом, а священная ко­
рова Сибилья даже ходила в битву вместе с воинами (Grimm
1976, 2.665). Корова, по-видимому, ассоциировалась с Фрей­
ей; коровами была запряжена повозка Нертус. Молоко — оче­
видный источник жизненной силы и могущества (см. описа­
ние руны Уруз). Рога коров украшали золотом, а в некоторых
областях Германии и по сей день обвивают лентами и цветоч­
ными венками.
Подробнее о домашних парнокопытных см. в разделе
«Уруз», а о диких — в разделе «Феху».
339

Боги и духи
Медведь
Тевтонские народы считали медведя величайшим из всех
зверей. Облик медведя нередко принимает фюльгья необы­
чайно сильных (как телом, так и духом) людей. Наряду с вол­
ком, это излюбленное животное оборотней и берсерков; Бьёрн
(«медведь») — распространенное имя собственное. Считается,
что медведь не уступает человеку умом и имеет понятие о чес­
ти и справедливости. Он принадлежит утангарду, но, в отличие
от волка, не подвержен неуправляемой ярости и разрушитель­
ной злобе, а, напротив, довольно добродушен и сдержан. Имя
«Беовульф» в буквальном переводе означает «пчелиный волк»;
это кеннинг медведя, и сам Беовульф — типичный «медвежий»
герой: он чрезвычайно силен, но эта сила направлена не про­
тив людей, а на борьбу с чудовищами. Кроме того, «Бьёрн» —
одно из прозваний Тора (Grimm 1976, 2.668), хотя медведь ни­
когда не считался его священным животным.

Олень
В обличье оленья предстает фюльгья конунга или благород­
ного мужа. Хельги Убийцу Хундинга сравнивают с оленем, воз­
вышающимися над прочими лесными животными1. Олень —
священное животное Фрейра. Оленьими рогами украшали дом
(как в случае с чертогом Хеорот), чтобы посвятить его Фрейру
и призвать его на защиту. Лишившись меча, Фрейр сражался
оленьим рогом. По одной из версий мифа, героя Сигурда вы­
кормила лесная лань. В беседе с умирающим Фафниром он на­
зывает себя «оленем» (или «благородным зверем»; Речи Фафнира, строфа 1). К тому же, в образе оленя он является во сне
своей будущей жене Гудрун {Сага о Вёлъсунгах, 25), так что
олень — определенно его духовный двойник. Четверо оленей
обгрызают кору Мирового древа: они олицетворяют земные
1 Вторая песнь о Хельги Убийце Хундинга, строфа 38: «Так возвышался / Хель­
ги меж конунгов, / как ясень гордый / в зарослях терна / или олень, / росой об­

рызганный, / он из зверей / самый высокий, / рога его блещут / у самого неба!»

340

Животные

силы энтропии. Нередко олень приводит героев легенд в осо­
бое место, где совершается некая магия или являются видения.
Иномирные существа могут принимать облик оленя, чтобы за­
манить охотника в ловушку.

Орел
Орел — величайшая из птиц. На вершине Мирового древа
восседает орел. Орлиный взор — мудрый, прозорливый и при­
стальный взгляд тевтонского героя; о рождении героя возвеща­
ет орлиный клекот. Согласно тайному учению тевтонцев, эта
птица олицетворяет благородного человека, полностью рас­
крывшего свой духовный потенциал. Орел ассоциируется с ру­
ной Йера и, фактически, представляет наивысшую форму этой
руны. Как превращение того, что сокрыто под землей, в того,
кто устремляется ввысь и правит небесами, в благороднейшую
из птиц, Йера олицетворяет восходящую спираль орлиного по­
лета. Возможно, эта идея заключена в мифе об Одрёрире: Один
добывает мед в подгорной пещере и, обернувшись орлом, уно­
сит его в Вальгаллу.
Орел нередко ассоциируется с ветром. Хресвельг («Пожи­
ратель трупов»), этин в обличье орла, восседает на краю све­
та и взмахами своих крыльев вздымает мировые ветра (Речи
Вафтруднира, строфа 37). Говорят также, что жители Шетлендских островов вызывали штормовой ветер в облике огромного
орла (Grimm 1976,2.633).
Орел — птица Одина, и его последователи иногда приноси­
ли ему жертвы, подвергая их казни, известной как «кровавый
орел».
У сокола много общего с орлом, хотя в тевтонской тради­
ции эта птица чаще ассоциируется с женским началом, тогда
как орел — с мужским.

Певчие птицы
Певчие птицы, такие как синица, ласточка и кукушка, об­
ладают дарами ванов — мудростью и прозорливостью. Лес­
ные птицы подсказали Сигурду, где искать спящую Сигрдриву,
341

Боги и духи
и предупредили о том, что Регин замышляет убить его (Речи
Фафнира, строфы 32-39). В народе до сих пор верят, что ку­
кушка может предсказать человеку, сколько ему осталось жить
и что ему выпадет на долю — беда или удача (Grimm 1976,
2.678-680). Малиновка — священная птица Тора; в дом того,
кто потревожит ее гнездо, ударит молния (там же, 2.682-683).
Оборотни нередко принимают обличье ласточек. Полет и пове­
дение всевозможных птиц могут служить знамениями и пред­
вестниками будущего.

342

Часть четвертая

Ритуалы

Ритуал Круга
Цель: создать священное пространство защиты и силы для
проведения других ритуалов.
Физические орудия: ганд или сакс, а также инструменты
и материалы, которые понадобятся для последующей ритуаль­
ной работы.
1. Стоя лицом к северу и держа ганд или сакс в рабочей руке,
приступайте к медитативному дыханию. Дышите, пока не до­
стигнете состояния полутранса. Начертите на земле вокруг себя
круг или обведите линию уже готового, заряжая ее ярко пыла­
ющей силой. Вытяните руку перед собой и начертите в воздухе
на севере большую руну Феху. Формируя ее очертания сияющим
красным светом, трижды пропойте ее имя. Повернитесь на севе­
ро-восток, не опуская руку и ведя острием ганда или сакса линию
от севера к северо-востоку. Там сформируйте таким же образом
руну Уруз. На востоке поместите Турисаз и так далее. Последней
руной первого кольца станет Вуньо на северо-западе. Замкни­
те круг света и визуализируйте его как сферу, окружающую вас
со всех сторон проходящую через границы круга, начерченного
на земле. Таким же образом создайте еще два кольца, располо­
жив в них руны остальных двух аттов. Завершая третий оборот,
поместите руну Отала на северо-западе и замкните кольцо. Те­
перь вы стоите в центре тройной сферы пылающей красным све­
том. Сфера разделена на восемь рунических триад, ориентиро­
ванных по восьми небесным аттам.

345

Ритуалы

2. Воскликните:
Владелец могучего молота Мьёльнир, слава тебе, Тор Веур!1
Молот, охраняй мои труды снаружи!

Начертите Знак Молота (±) в каждом из восьми небесных
аттов за пределами сферы, на одной линии с рунической триа­
дой. Визуализируйте, как он пылает ослепительным огнем, по­
добно ярко-красной молнии.
Молот, освящай мои труды внутри!

Начертите ярко-белым светом у себя над головой посолонную свастику или Знак Молота, если это для вас предпочти­
тельнее. Визуализируйте, как этот символ вращается вокруг
своей оси, вливая мощь в вашу защитную сферу, пока кожу
у вас не станет покалывать от избытка силы.
3. Примите стаду Эльхаз: подняв руки, разведите их под
углом:

296393

Расставьте ноги, чтобы прочно стоять на земле. Пропойте:
Надо мною — великая сила Асгарда!

Ощутите поток радужно-искристой золотой силы, которая
вливается сверху в ваши руки и распространяется вокруг, до­
бавляя свой свет к окружающей вас тройной сфере.
Корни внизу — в черном чертоге Хель!

Ощутите поток темной силы, поднимающийся снизу
вверх. Эта сила проходит через ваши стопы, вливается в вас
1 Тор-Освятитель.

346

Ритуал Круга

и распространяется вокруг, укрепляя и уплотняя сверкающие
красно-золотые сферы.
Поставьте ноги вместе и вытяните руки в стороны, приняв
стаду Хагалаз:

Пропойте:
Посредине — сила Мидгарда!

Ощутите, как все потоки силы — сверху, снизу и с вось­
ми сторон света — соединяются и сливаются воедино в цен­
тре вашего тела. Сделайте три глубоких вздоха от центра тела
и приступайте к ритуалу, для которого вы только что создали
священное пространство.
4. Когда завершите работу, либо вберите силу сфер в себя,
сделав несколько глубоких вдохов, либо дайте ей рассеяться
и уйти обратно во вселенную. Гандом или саксом обведите
в обратном направлении круг, начерченный на земле, вбирая
его силу. Затем эту силу можно рассеять или сохранить в ва­
шем магическом орудии.

347

Ритуал вырезания рун
Цель: вырезать рунический тейн1 для вдохновения и ма­
стерства в составлении ритуалов.

Физические орудия: дерево для тейна (лучше всего подой­
дет ясень), ганд, сакс, черная ткань, ремешок, темно-синяя или
красная свеча, рог или чаша с пивом, жаровня с углем.
Воскурения: ягоды можжевельника, коровяк, кора ясеня,
барвинок, кора ивы, мускатный шалфей, дягиль, очанка и по­
лынь обыкновенная.
Время: закат, полночь или рассвет в ночь новолуния или
полнолуния.
1. Совершите Ритуал Круга.
2. Зажгите огонь в жаровне, бросьте воскурения на угли
и произнесите нараспев:
Мощь Муспелльхейма — в пламени пылком,
Дым воскурений дом освящает,
Волю мою вершит дуновеньем.

3. Зажгите свечу от жаровни и поставьте ее на алтарь или
в северную точку круга, произнося нараспев:
Свеча зажжена — святое пламя.
Сияет свет — делу добро.
Пылает ярко на пользу делу.
1 Тейн (др.-сканд. teinn, букв, «ветка, тонкая палка»; в орфографии Квельдульфа Гундарссона — tine, англ. букв, «зубец, острие»): в исторических
источниках — ритуальное орудие, использовавшееся для гадания; в совре­
менной практике — ветка или дощечка, преображенная в талисман при
помощи рун и магических обрядов (Edred Thorsson 1984, 99).

348

Ритуал вырезания рун

4. Поднимите голову и руки, стоя лицом к северу, и громко
произнесите:
Услышьте, высокие асы и асиньи,
И ты, земля, святая опора!
Гремит мой голос во всех мирах,
Вторит ему Источник Вирда.
Славься, Один, владыка Одрёрира,
Славься, великий гальдра бог,
Знающий руны и песнопенья!
Слава тебе, Всеотец высокий!
5. Если вы собираетесь использовать краситель, пропойте
имя каждой руны, растирая пигмент. Повторите это трижды,
а затем произнесите нараспев:

Скалъдсгалъдрар1 ааа ааа. Мощь рун смешалась со светлой
кровью силы святой в сияющих ставах!
6. Вырежьте рунами на тейне вышеприведенное магиче­
ское слово и окрасьте его, пропевая имена ставов. Затем про­
изнесите нараспев:

Я, (такой-то), начертал эти руны. Мощь и поэзия льются
в меня; врезал я ставы в собственный вирд!

7. Пропойте над тейном имя каждой руны по три раза, вся­
кий раз вычерчивая в воздухе соответствующую руну.
8. Прорежьте руны глубже, выпевая имя каждой руны
и растягивая начальный звук. Вы должны видеть и ощущать
сияющую силу Девяти миров, идущую сквозь вас и вливающу­
юся в руны, которые вы режете. Ваш голос пронизывает все
миры и наполняет тейн. Вырезав руны, соедините их, проведя
внизу горизонтальную черту, но руну Кеназ не присоединяйте:
пусть она останется свободной.
1 Др.-сканд. skaldsgaldrar, «заклинания скальда». На иллюстрации выше
приведено это же слово, записанное рунами. Слева и справа от него поме­
щены рунические вязи, состоящие из трех рун Ансуз.

349

Ритуалы
9. Заполните бороздки кровью или красителем: окрасьте
руны, даруя им жизнь. Окрашивая каждую руну, старайтесь
почувствовать, как ее сила вливается в тейн, и направляйте
ее действие строками гальдра:
$

<
Р
Г
М
S
X

F
Г
И
к
F
Y

Совило, воли сияющий щит,
Колёса песни вращай во мне!
Кеназ, огонь, куй золото слов,
Ансуз, открой премудрость речей
Лагуз, пролей свет в глубину,
Дагаз, даруй мне ясность дня,
Совило, песни колёса кружи,
Гебо, вручи мне Одина дар —
Одрёрира ношу несу я в мир.
Ансуз, открой во мне од и онд,
Лагуз, дай жизнь мне от темных вод,
Дагаз, премудрость речей озари,
Райдо, веди мое слово вперед,
Ансуз, открой во мне скальдов дар,
Эльхаз, даруй премудрость словам!

Для каждой вязи, составленной из трех рун Ансуз, повто­
рите такие слова:

Ансуз, открой во мне мудрость речей!
Ансуз, открой во мне онд и од!
Ансуз, открой во мне Одина дар!
10. Заверните тейн в черную ткань и девять раз перевяжите
его веревкой. Пропойте:

Спеленут в лоне подземных недр,
Спи девять ночей в немоте и тьме!
Хранит тебя Хольда в чертоге святом!
Отложите тейн и обойдите его по кругу посолонь девять
раз, при этом вращаясь вокруг своей оси противосолонь.
Ощущайте силу, идущую по спирали с небес и из-под земли.
350

Ритуал вырезания рун
Солнце вершит свой путь вместе с вами, от света к тьме и снова
ко свету, пока не пройдут девять ночей. На каждом круге вы­
певайте полностью магическую формулу: skaldsgaldrar ааа ааа.
11. Развяжите веревку, разверните тейн и пропойте:

Славьтесь, асы, асиньи, альвы,
Славься, свет ясного дня!
Рожденный из тьмы,
Рунной силой созрел ты,
Волю мою вершить готов!
Окропите тейн пивом из рога; при этом пойте над тейном
звук Z-Z-Z-Z-Z-Z-Z, пока не почувствуете, как он вибрирует от звука
вашего голоса. Ощущайте, как в него переливается из вас жи­
вительная, пенная, водная сила руны Лагуз.
Затем пронесите тейн над жаровней, выпевая над ним звук
на этот раз вы должны ощутить, как в тейн вливается
могучий, стремительный и горячий поток хамингьи.
Повернитесь лицом на север и пропойте над тейном звук
а-а-а-а-а, ощущая, как ваше дыхание пробуждает в вашем тауве жизнь и силу.
12. Поднимите тейн над головой и пропойте:

Слова мои вписаны в Источник Вирда,
Ставы окрашены сияющей силой.
Поэзии мощь от тебя потоком —
В меня, искусство скальда —
В меня, могущество песен магических.
Творю я тобою труд мудрости слов,
Пробудились и од, и онд\
В каждом дыханье и в каждой песне
Резные руны светло сияют,
Громом гремит рунная сила!

Силою Одина, Вили и Be
Я сотворил это!
Силою Урд, Верданди и Скульд
Я начертал это!

Ритуалы
Силою Асгарда, Мидгарда, Хель
Я совершил это!
Я (такой-то), витки!
Слово мое — могучий ветр Мирового древа,
Воля моя — сиянье Суль в неустанном беге,
Дела мои — знаки на теле Иггдрасиля,
Как я начертал, так и будет!

Пропевая последние слова, вы должны увидеть, что ваш
тейн заключен в сияющую силовую сферу, которая оберегает
и укрепляет его и через которую течет его собственная сила.
Затем произнесите тихо, но с абсолютной уверенностью:
Дело сделано. Оно нерушимо.

13. Разорвите круг и верните его энергию Девяти мирам.

352

Ритуал «Совет дис»
Цель: получить помощь от дис своего рода.
Физические орудия: рог/чаша, пиво, хлаут-тейн (кропило
из веток), алтарь, бычок, слепленный из хлеба или теста, сакс,
молот.
Время: закат.
1. На закате солнца подойдите к алтарю и повернитесь ли­
цом на север. Совершите знак Молота над головой хлебного
бычка и над пивом или благословите их, трижды взмахнув над
ними молотом. Скажите:

Отдаю тебя моим дисам!
Возьмите сакс и перережьте горло хлебному бычку. Налей­
те пиво в рог. Окропите алтарь пивом.
2.
Высоко подняв голову и воздев руки, обратитесь к дисам:

Дисы, женщины рода, вас призываю!
Подайте мне помощь святую!
Сиг-дисы1 светлые, путь укажите,
Даруйте мне мудрость и благо!
С добрыми советом ко мне придите,
Врагам моим дайте злую долю,
Всегда сражайтесь со мной бок о бок!
Славьтесь, дисы подмоги!
3. Молча съешьте кусочек хлебного бычка, сосредоточив­
шись на светлых дисах вашего рода. Когда почувствуете, что
можно продолжать, выплесните остаток пива перед алтарем
(если вы работаете под открытым небом) или на землю вне
дома. Дисы придут к вам во сне или в видении.

1 Sigdisir — «дисы победы».

353

Прославление Сунны1
Этот ритуал следует совершать четыре раза в день: на вос­
ходе солнца, в полдень, на закате и в полночь (или как можно
ближе к этим временным точкам). По возможности при этом
надо стоять, высоко подняв голову и воздев руки, на рассвете
обратившись лицом на восток, в полдень — на юг, на закате —
на запад, а в полночь — на север.
На рассвете пропойте:

Славься, Сунна, светоч восхода,
Славься, пламя, дарящее день,
Лучи рассвета — жизнь на земле.
Вечно кружится твое колесо,
Слава тебе на заре!

В полдень пропойте:

Славься, Сунна, светоч сиянья,
Славься, пламя святых небес,
Лучи полудня — жизнь на земле.
Вечно кружится твое колесо,
Слава тебе среди дня!
На закате пропойте:

Славься, Сунна, светоч заката,
Славься в сумерках смерти дня,
Алый закат — кровь и пламя жизни.
Вечно кружится твое колесо,
Слава тебе ввечеру!
1 В основу этих поклонений солнцу положен ритуал «Liber Resh» Алистера
Кроули, в котором использована древнеегипетская образность (см. в изда­

нии: Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике. Пер. с англ. А. Блейз.
М.: Ганга, Телема, 2013, стр. 642-643). Далее в квадратных скобках приводят­

ся в качестве дополнения другие варианты поклонений небесным светилам,
составленные по тому же образцу последователями Северной традиции.

354

Прославление Сунны

В полночь пропойте:
Славься, Сунна, светоч во тьме,
Славься в темнейший полночный час,
Свет под землей и в глубинах вод.
Вечно кружится твое колесо,
Слава тебе в ночи!

[Четыре поклонения: приветствия Солнцу и Луне
Софи Райхер
Рефрен (предваряющий каждую из четырех строф покло­
нений):
Слава тебе, о Дом Мундильфари,
Слава смене сезонов, слава течению дней!
Слава рассвету, и слава закату,
И ходу времен между ними:
Славьтесь во веки веков!

На восходе солнца:
Слава тебе, о Сунна,
Слава тебе, кто мчится по своду небес
В колеснице пресветлой твоей
В час восхожденья солнца!
Да славятся Арвак и Альсвинн,
Блистающе-белые оба, Ранний и Быстрый,
Твои легконогие кони, о могучая Суль,
Возница, что крепкой рукою держит поводья!
Слава тебе из обителей ночи, слава тебе, богиня!

В полдень:
Слава тебе, о Сунна в твоем торжестве,
Слава тебе в твоей красоте и величье,
О ты, кто вершит свой назначенный путь в небесах
В час полдневного зноя!
Слава тебе, о богиня! Ты стоишь горделиво,

355

Ритуалы
Направляя свою колесницу,
Ходом дня управляя рукою сильной и верной.
Слава тебе из обителей утра, слава тебе, богиня!

На закате:
Слава тебе, о Сунна, в закатный час твой,
Слава тебе, о ты, несущая радость,
О иы, кто по небу летит в колеснице света
В час угасанья дня!
Не ослабнет рука твоя, вожжи держащая твердо,
И никто не сравнится с тобою в силе твоей.
Слава тебе из обителей дня, слава тебе, богиня!

В полночь:
Слава тебе, о Мани, прекрасный ликом,
Восходящий на небо в пресветлой своей колеснице
В час полночного солнца!
Слава тебе, о Услада Небес, и проворным твоим жеребцам,
Влекущим тебя по шелковым просторам ночи!
Ты в сиянье и блеске ведешь колесницу свою,
Озаряя владения Нотт.
Слава тебе из обителей вечера,
слава тебе, о бог, чудесный и дивный!

Четыре поклонения дому Мундильфари
Галина Красскова
На восходе солнца, лицом на восток:
Привет тебе, Даг, глашатай и вестник солнца! Ты мчишься
по небу, как буря; ты пролагаешь дорогу сиянию Сунны. При­
вет тебе, Глен, супруг и возлюбленный Сунны! Ты разгоняешь
тучи, открывая врата ее блеску. Привет тебе, Мани, сияющий
бог луны! По слову своей сестры ты отступаешь с неба. Привет
тебе, Сунна, о чудотворная Сила! Снова и снова ты созидаешь
мир своей благодатью. Я поклоняюсь вам из Обители Ночи.
356

Прославление Сунны
В полдень, лицом на юг:
Привет тебе, Сунна, в расцвете силы твоей! Ты побеждаешь
тьму — слава тебе и привет! Слава рукам твоим мощным, дер­
жащим поводья; власти твоей над огнем, пылающим в небе, —
слава! Слава — силе твоей и удаче, что ты даруешь! Слава тебе,
несущей порядок и правду нашему миру и прочим мирам, осе­
ненным твоей благодатью. Я поклоняюсь тебе из Обители Утра.

На закате, лицом на запад:
Привет тебе, Сунна, в радости и совершенстве! Слава тебе,
о Сунна, и могучим твоим жеребцам! Слава тебе, о Сунна, —
ты уступаешь небо сиянию брата. Слава богине солнца, ис­
полнившей долг и свершившей свой путь! Привет тебе, Мани,
пьянящий, дразнящий бог! Слава тебе, о Мани, острый, как
меч! Как и твоя сестра, ты защищаешь порядок, сужденный
богами. Я поклоняюсь вам из Обители Дня.

В полночь, лицом на север:
Привет тебе, мудрая Нотт! Ты укрываешь небо своей красо­
той. Привет тебе, Синтгунт, владычица звездных огней и по­
рядка созвездий! Привет тебе, Мани, о чудотворная Сила!
Славься, владыка луны, в своем лучезарном блеске — щед­
рый податель благ! Слава тебе, о великий Дом Мундильфари!
Я поклоняюсь вам из Обители Вечера.]

357

Ритуал Мимира
Цель: вновь обрести мудрость, позабытую в ходе истории
и затерявшуюся среди наслоений «того, что есть».
Физические орудия: чаша или рог, вода, темно-синяя свеча,
ганд или сакс, жаровня с углями, заранее измельченные и освя­
щенные материалы для воскурения, круг, алтарь.
Воскурения: кора ясеня, марена красильная, полынь обык­
новенная, дягиль, а также руны, предварительно вырезанные
на ясеневом дереве и соскобленные:

Время: в идеале — полночь; в любом случае желательно
проводить ритуал ночью, перед отходом ко сну.
1. Совершите Ритуал Круга.
2. Зажгите огонь в жаровне, бросьте воскурения на угли
и произнесите нараспев:
Мощь Муспелльхейма — в пламени пылком,
Дым воскурений дом освящает,
Волю мою вершит дуновеньем.

3. Зажгите свечу и произнесите нараспев:
Свеча зажжена — святое пламя.
Сквозь тьму Древа Мира
Путь укажи мне
К Источнику дивному!
Знаю я, ведаю,
Где скрыт глаз Игга, —
В Источнике Мимира,
Хранящем мудрость
Девятки Миров!

358

Ритуал Мимира
Из Мидгарда путь мой —
К Источнику Мимира!
Ударьте гандом или саксом по краю чаши или рога и про­
изнесите с вибрацией: «Асгард!» Дождитесь, пока затихнет по­
следний отзвук, и продолжайте перечислять миры таким же
образом, всякий раз ударяя по чаше или рогу: «Хель! Мидгард!
Альвхейм! Свартальвхейм! Муспелльхейм! Ванахейм! Нифльхейм! Ётунхейм!» Выждите мгновение в полной тишине, а за­
тем еще раз ударьте по краю чаши и воскликните: «Мимир!»
5. Вглядываясь в воды, наполняющие чашу или рог, произ­
несите нараспев — так, чтобы от вашего дыхания колыхалась
поверхность воды:

Славься, Мимир, мудрейший из этинов!
Славься, Бёльторна сын знаменитый!
Славься, страж источника знаний!
Вот, я пришел к тебе в час сокровенный,
Под корень Иггова древа рунного,
Где Один выменял глаз на глоток.
Мимир, хранитель могущества памяти,
Пришел я испить напиток предков,
Пришел я припасть к источнику знаний!
6. Медитируйте на чашу или рог, пока не увидите, что обод
его превратился в край каменного колодца, из которого поднима­
ется огромное вечнозеленое древо, уходящее корнями в глубины
источника. Медленно, одним долгим глотком осушая чашу или
рог, смотрите, как преображается мир: то, что прошло, возвраща­
ется и переходит в фазу становления, исцеляя и исправляя то, что
есть. Вы видите, как ветви древа расправляются и тянутся вширь
и ввысь: поднимаясь от сокрытых корней, воды Источника про­
ходят сквозь все слои Мирового древа и питают новую поросль.
7.
Пропойте:
Прими благодарность, великий Мимир!
Иду я домой со святым напитком,
Напитан я могуществом памяти!

359

Ритуалы
8. Вберите в себя энергию круга или дайте ей рассеяться
и уйти обратно во вселенную. Если вы работали с физическим
кругом, сотрите его или обведите против часовой стрелки, пре­
жде чем выйти наружу.
Погасите свечу, произнеся краткий гальдр, — например,
скажите так: «Пламя свечи, свернись и скройся!». Погасите
угли, сказав, например, так: «Сила огня, вернись в Муспелльхейм!»

Збо

Ритуал «Дар дерева»
Цель: добыть древесину для таува (талисмана), ганда (жез­
ла), става, ритуального костра или для любых других магиче­
ских или религиозных целей.
Физические орудия: сакс или освященный топор, рог/чаша,
мед или пиво, небольшой хлебец, ганд.
Время: восход или закат солнца.
Этот ритуал можно провести за один раз, а можно разделить
на две части. Вообще говоря, отыскать дерево лучше заранее, что­
бы спокойно сосредоточиться на подсказках своего магического
чутья и никуда не спешить. К тому же, деревья обрабатывают ин­
формацию медленнее, чем люди, поэтому милосерднее будет дать
своему лесному брату или сестре побольше времени на подготов­
ку к ритуалу. И, наконец, сделав перерыв, вы сами сможете нако­
пить больше силы, которую затем вложите в срезанную ветку. Но,
по большому счету, во всем этом нет необходимости, так что при
желании можно провести весь ритуал за один раз.
1. Молча ступайте в лес, сядьте на землю лицом к северу
и приложите ладони к земле. Дышите глубоко и равномерно,
сосредоточившись на земле, к которой вы сейчас прикасае­
тесь, — плодородной матери, хранительнице семян и могиле
всего живого. Продолжайте до тех пор, пока не почувствуете,
как ее сила пульсирует у вас в руках и во всем теле, и не ощу­
тите, что соприкоснулись с глубокой, потаенной и безмолвной
мудростью Матери-Нертус. Произнесите шепотом:
Славься, святая земля,
Ты, что питаешь всех,
Матерь всего живого!
По тебе мы все — братья и сестры!

Расскажите ей, зачем вы пришли, негромко пропойте
имена всех рун и попросите ее о помощи. Дождитесь ответа:
вы должны почувствовать его в той или иной форме. Может
быть, он прозвучит как голос у вас в голове, четкий и внятный;
или вы ощутите, как что-то мягко подталкивает или тянет вас

361

Ритуалы
в ту или иную сторону; или произойдет что-то еще. Ответы
приходят по-разному.
2. Когда поймете, в какую сторону идти, встаньте и иди­
те, пока не доберетесь до дерева, рядом с которым возникнет
чувство, что дальше идти не надо. Сядьте перед этим деревом
лицом на север. Приложите ладони к стволу, дышите глубоко,
очистите свой разум от всех посторонних мыслей. Продолжай­
те, пока не почувствуете, что прикоснулись к духу, обитающе­
му в этом дереве. Пропойте:
Славься, древесный брат {или: сестрица-древо)!
Даю тебе дар за дар:
Надобно сделать дело!
Шепотом сообщите дереву о том, зачем вы пришли, и про­
пойте ему имена рун.
3. Налейте мед или пиво в свою освященную чашу или рог.
Начертите над сосудом и над хлебом Знак Молота или противосолонную свастику. Скажите:
Благословен будь, святой напиток,
Благословен будь, хлеб этот славный,
Даю на благо, с радостным сердцем, —
Дар мой прими и на дар ответь!

Положите хлеб под дерево и выплесните туда же напиток.
4. Выберите ветку, которая лучше всего подходит для ва­
шей цели. Лучше взять такую ветку, избавление от которой
пойдет дереву на пользу, способствуя росту. Начертите на ней
гандом руны, которые хотите использовать, пропойте их имена
и гальдр, в котором будет изложена цель вашей работы.
Если вы решили разделить ритуал на две части, сообщите
дереву, когда вы вернетесь, чтобы срезать ветку. В назначен­
ный день, на восходе или на закате солнца, вернитесь к дереву
и продолжайте с пункта 5. По дороге домой и обратно ни с кем
не разговаривайте.
5. Ощутите силу Нертус, текущую вверх от корней дере­
ва, и силу самого дерева, которая вливается в выбранную ветку
362

Ритуал «Дар дерева»

и принимает желаемую форму под влиянием сияющих рун, на­
чертанных вами и пропетых. Осознавая эту силу, осознавайте
и боль, которую вы собираетесь причинить своему древесному
брату или сестре. Вложите эту энергию в дерево и в саму ветку.
Если случится так, что вы заплачете, смочите палец в своих сле­
зах и прикоснитесь к тому месту, где вы сделаете срез.
6. Срежьте или срубите ветку одним быстрым ударом
(именно для этого может понадобиться освященный топор).
При этом нужно резко вскрикнуть — в тот самый миг, когда
яркая вспышка силы перельется из вашего средоточия в нож
или топор, а из него — в дерево. Постарайтесь, чтобы ветка
не упала и не коснулась земли. Возьмите ветку обеими руками
и запечатайте в ней светлую жизненную силу, которая все еще
окутывает ее сияющей сферой. Затем заверните ветку в черную
ткань и спрячьте. Прикоснитесь к дереву в месте среза и влейте
в него толику своей силы, чтобы помочь ему исцелиться. Мно­
гие полагают, что для этого стоит уронить каплю собственной
крови в рану, нанесенную дереву.
7. Кратко благословите или поблагодарите дерево. После
этого снова приложите ладони к земле и поблагодарите Нертус
за ее дар. Возвращайтесь домой в молчании, без единого слова.

Збз

296393

Ритуал колес
Цель: оживить магические колеса вашего тела посредством
рунической медитации.
«Колесами тела» в тевтонской магии называются те вра­
щающиеся силовые центры, расположенные вдоль позво­
ночника, которые в индийской традиции зовутся чакрами,
а в кельтской — котлами. Эти колеса — врата, через которые
в физическое тело вливаются силы различных частей души,
а в душу — энергии сокровенных миров. В обычном состоя­
нии колеса вращаются медленно и вяло и остаются малень­
кими и тусклыми. Есть открыть и оживить их, все по оче­
реди, то вместе с ними пробудятся особые силы, связанные
с различными уровнями вашей сущности. Тогда вам станет
легче работать и на магическом плане, и на психологиче­
ском. Вы сможете пропускать через себя больше силы, ко­
торая сделает вас восприимчивее и поможет раскрыть ваши
скрытые дарования.
В этом упражнении используются определенные руны
и цвета, при помощи которых вы укрепите и оживите свои ко­
леса силы, продвигаясь от темени до стоп и обратно.
Лягте или сядьте, выпрямив спину и сомкнув колени и сто­
пы. Положите ладони на бедра. Закройте глаза. Приступайте
к глубокому медитативному дыханию. Продолжайте, пока
не расслабитесь полностью и не почувствуете, что вот-вот во­
йдете в транс.
Начинайте медленно вибрировать звук Совило 0), sssss,
стараясь увидеть и почувствовать, как эта руна вращается бе­
лыми сияющими колесами у вас на темени, на лбу, в области
горла, сердца, солнечного сплетения, паха/основания позво­
ночника и стоп. Ощутив это в полной мере, направьте силу
вверх, в область темени, вибрируя руну Эльхаз (Y) и визуа­
лизируя там белую сферу, которая вращается, рассыпая вокруг
себя радужные искры; в центре сферы сияет ярко-красная руна
Эльхаз. Продолжайте, пока не почувствуете физически, что
ваше темя наполнилось пульсирующей, блистающей силой.
Зб5

Ритуалы

Сделайте вдох, визуализируя белый луч, протянувшийся
вниз от темени до середины лба. Начинайте вибрировать руну
Манназ (И), визуализируя в середине лба темно-фиолетовую
сферу. Сфера вращается, испуская свет; в центре ее пылает
красная руна Манназ. При этом радужно-белая сфера в облас­
ти темени светится все так же ярко и продолжает вращаться.
Удерживайте эти образы перед мысленным взором, пока в се­
редине лба не появятся физические ощущения от силы колеса.
Сделайте вдох и направьте фиолетовый луч от середины
лба к горлу. Вибрируя руну Ансуз (Г), визуализируйте сияю­
щую сферу в области горла. Цвет этой сферы — темно-синий,
а руна в центре, как и все остальные руны, — ярко красная.
Проделав то же, что и на предыдущих этапах, направьте
синий луч от горла к сердцу, выпевая руну Вуньо (Р) и ожив­
ляя ее силой следующую сферу — золотую. В области солнеч­
ного сплетения визуализируйте сферу насыщенного оранже­
во-красного цвета и оживите ее руной Йера (<>). Колесо в обла­
сти паха — очень насыщенного и темного сине-зеленого цвета
с сияющей красно-золотой сердцевиной в точке основания по­
звоночника; здесь надо вибрировать руну Лагуз (Г). Наконец,
колесо в области стоп должно быть зеленовато-бурым, но очень
темным, близким к черному; чтобы его пробудить, вибрируйте
руну Беркано (£).
Теперь все колеса в вашем теле пришли во вращение. Ви­
зуализируйте их и постарайтесь увидеть, как исходящие от них
лучи смешиваются друг с другом и сливаются в единую сферу
силы вокруг вас. В нижней трети она мерцает тусклым светом,
в середине — горит ярко-красным, переходящим в золотой, ко­
торым сияет верхняя треть. Эта сфера — ваш источник силы
и ваш щит.
Когда вы освоите это упражнение и научитесь выполнять
его легко и уверенно, внесите некоторые изменения. После того,
как провибрируете руну Беркано, сделайте несколько глубоких
вдохов и выдохов, сосредоточившись на всех колесах, враща­
ющихся одновременно. Затем провибрируйте руну Совило (Ц,
ощущая, как в самое нижнее колесо вливается дополнительная
Збб

Ритуал колес

сила. Пропойте Эйваз (i), поднимая сверкающий поток красно-золотой силы от стоп к колесу, вращающемуся в области
паха, и снова повторите Совило, чтобы укрепить это колесо.
Продолжайте подниматься от колеса к колесу, чередуя руны
Эйваз и Совило. Так, шаг за шагом, возведите красно-золотую
силу вдоль позвоночника до самого верхнего колеса. На те­
менном колесе задержитесь чуть подольше, а затем проведите
силу таким же образом в обратную сторону, от темени до стоп.
Широко расставьте ноги, поднимите руки, вскиньте голову
и провибрируйте: «Асгард — Мидгард — Хель!» Задержитесь
на несколько секунд в этой кульминационной точке, а затем
дайте огненной силе раствориться в темноте внутри вас. По­
сле этого действуйте так, как описано выше: визуализируйте,
как из энергии колес формируется силовая и защитная сфера,
окружающая вас со всех сторон.

Зб7

Словарь терминов
Альв: эльф.
Англосаксонский футорк: разновидность рунического
алфавита, которым пользовались англосаксы. Помимо 24 рун
Старшего футарка, он содержит несколько дополнительных
рун, добавленных не столько в магических, сколько в фонети­
ческих целях1.
Арманен: современная немецкая система рунического ис­
кусства. 18-рунный ряд под этим названием был разработан
Гвидо фон Листом.
Асгард: «Двор богов»; наивысший из миров Иггдрасиля.
Асиньи: женский род от «асы».
Асы: боги воздуха, войны и духовного сознания, а также
название богов вообще.
Атт: «восемь» или «семейство»; руны подразделяются
на восемь аттов. Кроме того, аттами называют восемь ветров
(четыре основные и четыре промежуточные стороны света).
Аудумбла: первозданная корова, возникшая из смешения
огня и льда одновременно с первым ётуном, Имиром. Симво­
лизирует предвечную силу формотворчества.
Берсерк: воин, одержимый своей звериной фюльгьей
(обычно имеющей облик медведя или волка). В этом состоянии
он становится нечеловечески сильным и свирепым, не чувству­
ет ран и теряет человеческий разум, впадая в боевое безумие.
Биврёст: мост из огня, воздуха и воды, соединяющий
Асгард с низшими мирами.
Блот: религиозный праздник, во время которого соверша­
ют подношения одному или нескольким богам. В наши дни, как
правило, угощают богов пивом или медом, но название этого
праздника, по всей вероятности, связано с ежегодным осенним
забоем скота, который благословляли как жертву богам.
1 Многие современные практики и теоретики рунической магии оспари­
вают эту точку зрения, находя дополнительным рунам футорка множество
магических и мантических применений.

368

Словарь терминов
Валькирия: «выбирающая павших»; облагороженное «я»
служителя Одина и связь между Одином и индивидуальной
душой.
Ваны: божества земли и воды, плодородия, смерти и со­
кровенной мудрости.
Варг: изгой, волк.
Be: нечто освященное и тем самым полностью отрезанное
от повседневной жизни; табу.
Вертикальная модель вселенной: схема мироздания, в ко­
торой миры располагаются на различных энергетических уров­
нях: вверху — Асгард, посередине — Мидгард (с которым со­
седствуют сверху и снизу Альвхейм и Свартальвхейм) и сти­
хийные миры (Ётунхейм, Муспелльхейм, Ванахейм, Нифльхейм), внизу — Хель.
Витки: маг, работающий с рунами.
Гальдр: магическое песнопение, заклинание; элементы ма­
гического ритуала, предназначенные для произнесения вслух
или для пения.
Гальдрабоук: магический дневник, гримуар.
Ганд: жезл.
Гард: подворье; ограда, отделяющая иннангард (обжитое
людьми внутреннее пространство) от утангарда (неокультуренного внешнего пространства).
Германский: относящийся к культурам, происходящим от
протогерманцев, или к языкам, развившимся на основе прагер­
манского языка. Это лингвистический и культурологический
термин, не имеющий отношения к расовым предрассудкам.
Гиннунгагап: насыщенная магией первозданная пустота;
бездна, отделявшая лед от огня в начале времен.
Годи: предводитель / жрец.
Горизонтальная модель вселенной: система миров, под­
разделенная на иннангард и утангард: в центре находится
Асгард, вокруг него — Мидгард, а стихийные миры отделены
от Мидгарда океаном.
Дёккальвы: темные альвы.
Дисы: «богини»; родовые духи-помощницы.
Зб9

Словарь терминов

Драуг: ходячий мертвец.
Ётун: общее название великанов (потомков Имира): эти­
нов, рисов и турсов.
Ётунхейм: «Мир ётунов»; мир, лежащий к востоку от Мидгарда и соответствующий стихии воздуха.
Звук гальдра: мантра в форме звука, связанного с руной.
Иггдрасиль: «Конь Игга (Одина)»; Мировое древо, связы­
вающее Девять миров в единую структуру.
Имир: «Ревун»; первозданный великан, возникший из сме­
шения огня и льда в бездне Гиннунгагап; прародитель всех
ётунов и богов. Один и его братья/ипостаси Вили (воля) и Be
(святость) убили Имира и сотворили море из его крови, зем­
лю — из плоти и небесный свод — из его черепа.
Иннангард: упорядоченное и обжитое пространство; об­
ласть внутри огражденного подворья; прибежище человечес­
кой культуры.
Ипостась: атрибут или проявление божества, достаточно
развитое, чтобы действовать самостоятельно и чтобы к нему
можно было обращаться как к отдельной сущности.
Кинфюльгья: олицетворение наследственной силы и черт
характера; обычно сопутствует главе семейства или самому до­
стойному представителю рода.
Классическая западная магия: церемониальная западная
магия, основанная на комплексе средиземноморских и семит­
ских представлений и практик (каббала, енохианская магия,
западная астрология и т.д.).
Кона: древнескандинавское обозначение женщины в со­
ставных словах, таких как сейдкона (ведунья, владеющая сейдом), спекона (шаманка, прорицательница), драумкона (жен­
щина, являющаяся во сне) и т. д.
Концептуальные взаимосвязи между рунами: связи, осно­
ванные на сродстве названий (Эваз / конь — Райдо / верховая езда
и т. п.), на понятийном сходстве или на ассоциациях из руничес­
ких поэм.
Лих: физическое тело.
Льёссальвы: светлые альвы.
370

Словарь терминов

Мад: древнескандинавское обозначение мужчины в со­
ставных словах, таких как сейдмад (ведун, мастер сеида), спемад (шаман, прорицатель) и т. д.
Магия гальдра: руническая магия, ритуальная магия (про­
тивопоставляемая шаманской магии сейда).
Мёд: излюбленный напиток (особенно в контексте рели­
гиозных или магических целей) у народов Северной Европы.
Варился из пчелиного меда и воды.
Мидгард: «Срединный двор»; мир людей, расположенный
в центральной части Иггдрасиля.
Мимир: один из древнейших этинов, хранитель Источни­
ка Мимира, в котором заключены знания обо всем на свете.
Брат матери Одина.
Минни: память; правое полушарие мозга и т. д.; см. Разум.
Младший футарк: 16-рунный футарк эпохи викингов.
Муспелльхейм: мир первозданного огня.
Нидстанг («шест поношения») — шест, увенчанный кон­
ской головой или снабженный резным изображением жертвы
в непристойной позе; использовался, чтобы нанести кому-либо
тяжкое оскорбление или наслать губительное проклятие. Одна
исландская группа асатру на летнем собрании в Рейкьявике
воздвигла нидстанг в знак протеста против ядерного оружия.
Норны: олицетворения орлёга и причинно-следствен­
ных связей. Есть три великих Норны — Урд («то, что есть»),
Верданди («то, что становится») и Скульд («то, чему должно
стать»), — которые правят потоками Вирда во всех мирах. Кро­
ме того, считается, что у каждого человека есть собственные
норны, назначающие ему личный вирд. Возможно, они связа­
ны с дисами и валькириями (которые тоже олицетворяют ин­
дивидуальный орлёг) или даже тождественны им.
Огонь нужды: огонь, добытый трением между двумя дере­
вянными предметами, без помощи кремня.
Од: «вдохновение; неистовство»; дар Хёнира, брата Одина,
первым людям. Это слово родственно современному немецко­
му Wut («ярость, бешенство») и английскому wood (в архаиче­
ском значении — «безумие»).
371

Словарь терминов

Одрёрир: котел, один из трех сосудов (наряду с чашами
Бодн и Сон), в котором хранился мед поэзии, похищенный
Одином.
Онд: дыхание жизни, дар Одина первым людям.
Орлёг: пг-слой, или протослой, Вирда; на практике этим
термином обозначался личный вирд, записанный в Источнике.
В более поздний период слово «орлёг» стало обозначать маги­
ческое заклинание, чаще всего проклятие: подразумевалось, что
магические воздействия тесно связаны с Источником Вирда.
Посолонь: по ходу солнца, т. е. по часовой стрелке. Движе­
ние в этом направлении применяется для привлечения силы
солнца и небесных миров.
Противосолонь: против хода солнца, т.е. против часовой
стрелки. Движение в этом направлении применяется для при­
влечения силы земли и нижних миров.
Разум: сознание, включающее в себя хуг (мысль) и минни
(память, в том числе память предков и коллективное бессозна­
тельное).
Сакс: ритуальный нож.
Свартальвы: черные альвы (дверги, карлики).
Сейд: ворожба, шаманское путешествие, беседа с духами,
визионерские практики.
Слейпнир: восьмногий серый конь Одина, рожденный
Локи от великанского жеребца. Верхом на Слейпнире Один пу­
тешествует между мирами.
Спемад/спекона: прорицатель(-ница), шаман(-ка).
Став — графическая форма руны, а в буквальном значе­
нии — палка, на которой вырезали руны. Это слово употребля­
ется и как синоним самих рун (например, в таких выражениях,
как «ставы врачевания», «могучие ставы» и т. п.).
Стада: поза, положение тела.
Стадагальдр: медитативная практика, в которой практи­
кующий стоит в позе той или иной руны и повторяет нараспев
ее имя и звук. Этот метод развили немецкие рунологи, рабо­
тавшие по системе арманен. На английском языке его впервые
описал Эдред Торссон.
372

Словарь терминов

Старший футарк: древнейший известный нам рунический
алфавит, состоящий из 24 рун. Это изначальный рунический
ряд, наиболее традиционный и самый могущественный в ма­
гическом отношении. Именно его мы используем в этой книге.
Стихийные миры: Ётунхейм (воздух), Муспелльхейм
(огонь), Ванахейм (вода) и Нифльхейм (лед).
Структурные взаимосвязи между рунами: связи, основан­
ные на положении рун в последовательности футарка, включая
распределение по аттам.
Таув: талисман (с начертанными или вырезанными на нем
рунами).
Тевтонский: см. Германский.
Тролль: общее название сверхъестественных существ, враж­
дебных человеку (хотя некоторые тролли, наоборот, помогают
людям).
Туре: неразумное олицетворение грубой стихийной силы.
Утангард: неокультуренное / магическое / неупорядочен­
ное пространство; область за пределами организованного че­
ловеческого общества.
Утгард: в горизонтальной модели вселенной кольцо сти­
хийных миров, окружающее Мидгард.
Фетч: полунезависимая часть души, обычно принимаю­
щая облик животного или женщины.
Футарк: см. Старший футарк; Младший футарк.
Футорк: см. Англосаксонский футорк.
Фюльгья: «спутница»; древнескандинавское название фетча (духа-помощника).
Хам, хама: «шкура», обличье, которое принимает душа;
в норме выглядит как лих (физческое тело), но может преоб­
ражаться.
Хамингья: личная сила, мана, «удача».
Хвергельмир: Кипящий Котел; низший уровень Источни­
ка Вирда, из которого текут силы первозданной воды, несущие
в себе закваску и яд.
Хут: мысль; рассудок; левое полушарие мозга.
Хугин: Мысль, один из воронов Одина.
373

Словарь терминов

Эйнхерии: «несравненные бойцы»; воины из дружины
Одина, избранные герои, обитающие в Вальгалле.
Эриль: в изначальном значении — человек из племени герулов, которое славилось знанием рун; позднее — звание са­
мых мудрых и искусных мастеров, владеющих рунами.
Этины: мудрые и бессмертные создания из рода Имира.

374

Краткие правила произношения1
Древнескандинавский язык
Если вы не говорите на других языках, кроме родного,
этот раздел может оказаться не слишком полезным. Дело
в том, что некоторые из описанных звуков могут попросту от­
сутствовать в других языках, и даже примеры, которые я при­
вожу, помогут не каждому2. Но я изо всех сил постараюсь объ­
яснить все как следует и буду надеяться, что для работы вам
этого хватит. Если нет, посмотрите какую-нибудь обучающую
запись по правилам произношения, принятым в современ­
ном исландском: они обычно считаются приемлемыми и для
древнескандинавского.
Ударение почти всегда падает на первый слог (в том числе
в слове «Асатру», о котором см. ниже).
Согласные
D, S — мягкий звонкий межзубный, как в английском ар­
тикле the; иногда может записываться как dh.
1>, р — твердый глухой межзубный, как в английском слове
thorn; иногда может записываться как th.
G — мягкий «г», как в слове «гиря», кроме случаев, когда
эта буква стоит перед е или i: тогда она обозначает звук «й»
(Geri = Йери).
Нг — «хр» с сильным придыханием, звучит почти как «кр».
К — всегда твердый «к», как в слове «кот».
J — «й»; в положении перед гласными йотирует последую­
щую гласную (Jormungandr = Ёрмунганд).
1 Этот вспомогательный раздел приводится в расширенном виде по бо­
лее поздней книге того же автора (в рус. пер. см.: Квельдульф Гундарссон.
Тролли, альвы и ветты: младшие духи в северном язычестве. Пер. с англ.
А. Блейз. М.: Thesaurus Deorum, 2025, стр. 284-288).
2 Некоторые пояснения в этом разделе адаптированы для русскоязычного
читателя.

375

Краткие правила произношения
R — раскатистый «р».
R конечная — в современном исландском пишется как
-иг и произносится как «-ур». В древнескандинавском глас­
ный перед конечной г в идеале нужно укорачивать до пре­
дела, насколько позволяют здравый смысл и ваш речевой
аппарат.
L1 — с этим звуком могут возникнуть настоящие сложнос­
ти. Коснитесь кончиком языка корней двух верхних передних
зубов, остальную часть языка распластайте и прижмите к пе­
редней половине нёба и произнесите звук на резком выдохе.
Должно получиться нечто среднее между «хл» и щелчком. Что­
бы научиться правильному произношению, лучше найдите
и посмотрите обучающую запись.
Nn — произнося «н», прижмите язык к нёбу сильнее обыч­
ного и как бы вытолкните звук наружу.
Гласные

А — «а», как в слове «акт» (Skadi = Скади, с мягким звон­
ким межзубным th).
А, а — «оу», один слог с кратким «у», звучащим как нечто
среднее между обычным «у» и «в» (Asatru = «Оусатру», с ударе­
нием на первый слог).
А, а — как немецкий звук а, то есть долгий и широкий «э»,
произносящийся с приподнятым языком; нечто среднее между
«а» и «э».
Е — «э», как в слове «эхо».
Ё, ё — «эй».
I — «и», как в слове «мир».
1,1 — долгий «и».
О — «о».
О, 6 — более долгий «о» (Odinn = Один с мягким звонким
межзубным th и тем особым удвоенным п, о котором см. выше).
О, б (или Q, 9, хотя я везде использую только б) — как
немецкий звук о или английский ег. Произносится как рус­
ский «э», но с округленными, как для «о», губами; отдаленно
похож на «ё».
376

Краткие правила произношения

ТЕ, ае — как предыдущий звук, но более краткий, наподобие
и в английском слове burr.
U — «у», как в слове «пух».
LJ, й — долгий «у»
Y — как немецкий звук и. Произносится как русский «и»,
но с округленными, как для «у», губами; отдаленно похож
на «го».
У, у — звук, аналогичный предыдущему, но более долгий.
Au — «оу», один слог с кратким «у», звучащим как нечто
среднее между обычным «у» и «в»/
Ei / еу — «эй».

Протоскандинавский язык
Ударение падает на первый слог.

Согласные
G — твердый «г», как в слове «город».
Н — «х» с легким придыханием (ближе к немецкому h).
J — «й».
К — всегда твердый «к», как в слове «кот».
R — слегка раскатистый «р». Звук R, обозначаемый ру­
ной Эльхаз (Y), — слегка жужжащий; нечто среднее между «р»
и протогерманским -z.
Th — твердый глухой межзубный, как в английском слове
thorn.
Dh — мягкий звонкий межзубный, как в английском арти­
кле the.
Гласные

А — «а».
Е — «э».
I — «и».
О — «о».
U — долгий «у».

377

Литература и краткие рекомендации
1. Anderson 1982 = Anderson, George (tr.). The Saga of the
Volsungs. East Brunswick, NJ: Associated University Press,
1982. Хорошая книга, в которой можно найти не только
переводы, но и сведения о происхождении и различ­
ных версиях «Саги о Вёльсунгах».
2. Baring-Gould 1973 = Baring-Gould, Sabine. The Book of
Werewolves. New York, NY: Causeway Books, 1973. Содер­
жит огромное количество увлекательной информации,
хорошо организован-ной и представленной относи­
тельно непредвзято.
3. Bauschatz 1982 = Bauschatz, Paul. The Well and The Tree.
Amherst: The University of Massachusetts Press, 1982. Эту
книгу должен прочесть каждый, кто хочет понять при­
роду Вирда; без нее нечего и браться за серьезное руни­
ческое гадание.
4. Baynes 1941 - Baynes, H.G. Germany Possessed. London:
Jonathan Cape Ltd., 1941. С точки зрения язычника, эту
книгу портит ярый христианский настрой. Но этого
следовало ожидать: ведь она написана англичанином
в годы Второй Мировой войны. Тем не менее, читать
ее интересно: автор исследует вопрос о том, как на волю
вырвалась темная сторона одинического архетипа.
5. Bessason & Glendinning 1983 = Bessason, Haraldur and
Glendinning, R. J. (eds.). Edda. Canada: University of Mani­
toba Press, 1983. Сборник коротких, но очень хороших
статей.
6. Beyerl 1984 = Beyerl, Paul. The Master Book of Herbalism.
Custer, Washington: Phoenix Publishing Co., 1984. Викканская или квазивикканская книга. Почти все фольклор­
ные и медицинские сведения заимствованы у М. Грив
(Grieve 1971). Некоторые современные советы по ма­
гическому применению растений интересны и эффек­
тивны, но значительная часть книги — плод авторско­
го воображения (особенно это касается соответствий

378

Литература и краткие рекомендации

7.

8.

9.

10.

11.

между различными растениями и божествами). Имей­
те в виду: автор описывает некоторые применения ядо­
витых растений, не предупреждая о связанных с ними
опасностях. Пользоваться этой книгой без обращения
к другим, более надежным и ответственным справоч­
никам, не рекомендуется.
Bord 1985 = Bord, Janet & Cohn. The Secret Country.
London: Paladin, 1978,1985. Интересная книга по фольк­
лору, связанному с ландшафтами Британии.
Branston 1974 = Branston, Brian. Lost Gods of England.
London: Thames & Hudson Ltd., 1957, 1974. В целом эта
книга заслуживает большего доверия, чем следующая
работа Брэнстона (Branston 1980), но параллели между
скандинавскими мифами и средиземноморскими куль­
тами, на мой взгляд, недостаточно обоснованны.
Branston 1980 = Branston, Brian. Gods of the North. New
York: Thames & Hudson, Inc., 1975,1980. Местами автор
великолепен, но местами — чересчур эксцентричен.
Пользоваться этой книгой без обращения к другим
работам не рекомендуется, но в ней содержится нема­
ло удивительных открытий и альтернативных точек
зрения на общие проблемы германистики (например,
новаторский подход к вопросу о природе и личности
Хеймдалля).
Chisholm 1989 = Chisholm, James (tr. and comm.). Poetic
Edda, 1989. Превосходный подстрочный перевод, не­
обычайно полезный для изучения тевтонской магии.
Эта версия перевода — единственная, пригодная для
сугубо магической работы: она была подготовлена
специально для тех, кто интересуется магией и глу­
бокими религиозными смыслами «Старшей Эдды»,
но не может прочесть ее в подлиннике.
Cooper 1986 = Cooper, Jason D. Using the Runes. Welling­
borough, Northamptonshire: The Aquarian Press, 1986.
He самая впечатляющая книга, хотя в ней попадаются
интересные мысли об эволюции культов Тюра и Одина.

379

Литература и краткие рекомендации

12. Crossley-Holland 1980 = Crossley-Holland, Kevin. The
Norse Myths. New York: Pantheon Books, 1980. Отличное
введение в скандинавскую мифологию. Автор основа­
тельно переработал эддические сюжеты, сделав их до­
ступными и привлекательными для современного чи­
тателя, но не исказив ни самого повествования, ни его
смыслов. Смело дарите эту книгу всем друзьям.
13. Crowley 1972 = Crowley, Aleister. Book 4. Dallas, TX:
Sangreal Foundation, Inc., 1972. Эта книга, как и все про­
изведения Кроули, чрезвычайно полезна для опытно­
го мага, понимающего суть работы и склад мышления
Кроули, и, в то же время, чрезвычайно опасна для но­
вичка.
14. Cunningham 1985 = Cunningham, Scott. Encyclopedia
of Magical Herbs. St. Paul, MN: Llewellyn Publications,
1985. Справочник по свойствам растений в народной
традиции и в учении викки.
15. Cunningham 1986 = Cunningham, Scott. Magical Herba­
lism. St. Paul, MN: Llewehlyn Publications, 1982,1983, rep.
1985, 1986. Очень хорошее практическое руководство
для всех, кто интересуется магическим травничеством,
самостоятельным изготовлением благовоний и т. д.
16. Davidson 1981 = Davidson, Н. R. Ellis. Gods and Myths of
the Viking Age. New York: Bell Publi-shing Co., 1981. Пре­
восходная работа, заслуживающая самых высоких по­
хвал, как и все произведения миссис Дэвидсон. Ее кни­
ги особенно ценны как источник сведений о мистериальных культах ванов.
17. Davidson 1987 = Davidson, Н. R. Ellis. Pagan Scandinavia.
London: Thames & Hudson, 1987. Эта книга сосредото­
чена в основном на предметах материальной культуры
и обычаях, относящихся ко временам до эпохи викин­
гов.
18. Dumezil 1973 = Dumezil, Georges. Gods of the Ancient Nor­
thmen. Berkeley/ Los Angeles/ London: University of Ca­
lifornia Press, 1973. Спорное исследование, посвященное
38o

Литература и краткие рекомендации

19.

20.

21.

22.
23.

24.

индоевропейским корням и сопоставлениям между
европейскими мифами и Ригведой. В целом, северные
язычники делятся на два лагеря: сторонники Дюмезиля страстно поддерживают теорию трех функций
(царь/судья/жрец, воин и кормилец), а противники
с пеной у рта доказывают, что ни в одном тевтонском
обществе подобного разделения функций не наблюда­
лось. Сам я не в восторге от Дюмезиля, но его труды
чрезвычайно влиятельны. Серьезному ученику я бы
посоветовал прочитать его самостоятельно и сделать
собственные выводы. Добавлю, что Эдред Торссон
(тоже весьма влиятельный автор в среде северных
язычников) — убежденный сторонник Дюмезиля.
Eliade 1972 = Eliade, Mircea; Trask, W. R. (tr.). Shamanism:
Archaic Techniques of Ecstasy. Princeton, NJ: Princeton
University Press, 1972. Книга о шаманских посвящениях.
Elliott 1971 = Elliott, R.W. V. Runes. Manchester: Man­
chester University Press, 1959, rep. 1971. Хорошая книга
по научной рунологии.
Glob 1969 - Glob, Р. V.; Bruce-Mitford, Rupert (tr.). The Bog
People. Ithaca, NY: Cornell Univer-sity Press, 1969. Книга
о «болотных людях», как называет их автор; имеются
в виду древние человеческие жертвы богам (возможно,
богине Нертус), останки которых хорошо сохранились
на дне торфяных болот. Полезный источник сведений
и размышлений о ранних культах ванов.
Glob 1970 = Glob, Р. V.; Bulman, Joan (tr.). The Mound
People. London: Faber and Faber Ltd., 1970.
Grieve 1971 = Grieve, Mrs. M. A Modern Herbal. 2 vols.
New York: Dover Publications, Inc., 1971; Harcourt, Brace,
& Co., 1931. Лучший из всех доступных сборников
фольклорных сведений по свойствам и медицинскому
применению растений.
Grimm 1976 = Grimm, Jacob; Stallybrass, James Steven
(tr.). Teutonic Mythology. 4 vols. Gloucester, MS: Peter
Smith, 1976. Крупнейшее и, на мой взгляд, незаменимое
381

Литература и краткие рекомендации
собрание сведений по тевтонской религии, фольклору
и этимологии.
25. Guerber 1895 = Guerber, Н.А. Myths of Northern Lands.
New York/ Cincinnati / Chicago: American Book Compa­
ny, 1895.
26. Gumdas 1985 = Gumdas. Gemm Elixirs and Vibrational
Healing. Boulder, CO: Cassandra Press, 1985. Хороший
справочник по свойствам камней и различным спосо­
бам их применения. Наряду со сведениями, получен­
ными посредством ченнелинга, содержит много досто­
верной фольклорной информации.
27. Gundarsson 1988 = Gundarsson, Kveldulf. “The Northern
Dragon”. 11 Northways, Vol. 1, №1. Arlington, TX: North
Texas Kindred, 1988. На мой взгляд, блестящая статья,
хотя я сам ее написал.
28. Hastrup 1985 = Hastrup, Kirsten. Culture and History in Me­
dieval Iceland. Oxford: Clarendon Press, 1985. Превосход­
ная работа; подробный и глубокий разбор некоторых ос­
новополагающих элементов тевтонского мировоззрения
(и, в особенности, понятий «иннангард» и «утангард».
29. Heaney 1975 = Heaney, Seamus. North. London: Faber & Fa­
ber Ltd., 1975. Прекрасный поэтический сборник, содер­
жащий, среди прочего, ряд стихотворений о «болотных
людях».
30. Hollander 1986 = Hollander, Lee (tr.). The Poetic Edda.
Austin: University of Texas Press, 1962, rep. 1986. Краси­
вый поэтический перевод «Старшей Эдды», который
можно рекомендовать для литургического использова­
ния, особенно при работе с людьми, не слишком глубо­
ко посвященными в тайны загадочной скандинавской
поэтики. К сожалению, Холландер часто жертвует точ­
ностью ради метрики и аллитерации, поэтому даже
не пытайтесь опираться на его версию для тщатель­
ных магических исследований, изучения кеннингов
и различных языковых особенностей этих священных
поэм. Тем не менее, Холландер проделал потрясающую

382

Литература и краткие рекомендации

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

работу, переложив их германским (а не латинизиро­
ванным) английским языком, какой и следует исполь­
зовать во всех тевтонских ритуалах.
Ingramsson 1988 = Ingramsson, Ragnar Solve. “Some Ideas
for Sacralizing Regular Events”. 11 Northways, Vol. 1, № 1.
Arlington, TX: North Texas Kindred, 1988.
Keyser 1854 = Keyser, Rudolph; Pennock, Barclay (tr.).
Religion of the Northmen. New York: Charles B. Norton,
1854. Превосходная книга, посвященная религиозной
практике и музыке эпохи викингов.
Lehmann 1988 = Lehmann, Ruth Р. М. (tr.). Beowulf. Austin:
University of Texas Press, 1988. По-настоящему прекрас­
ный поэтический перевод «Беовульфа».
List 1988 = List, Guido von; Flowers, Stephen (tr.). The Se­
cret of the Runes. Rochester: Destiny Books, 1988. Заме­
чательная книга отца современной рунологии и созда­
теля (первооткрывателя?) рунического ряда арманен.
Местами фон Лист чересчур романтичен, оторван
от реальности и даже чудаковат, но его проницатель­
ность, виртуозность и глубина понимания неоспори­
мы, так что эта книга важна для всех, кто изучает ру­
ническую магию.
MacCullough 1964 = MacCullough, John. Mythology of
All Races. Vol. 2: Eddie. New York, NY: Cooper Square
Publishers, Inc., 1930, 1958, 1964. Одна из лучших книг
по тевтонской религии, представленной с эддической точки зрения (хотя Маккалоу часто обращается
и к фольклору). Горячо рекомендую!
Marwick 1975 = Marwick, Ernest W. The Folklore of Orkney
and Shetland. Totowa, NJ: Rowman and Littlefield, 1975.
Хорошая книга о пережитках тевтонских метафизичес­
ких воззрений, сохранившихся в относительно изоли­
рованной местности.
Munch 1942 = Munch, Peter Andreas. Scandinavian Classics,
vol. XXVII: Norse Mythology. New York: The AmericanScandinavian foundation, 1942.

383

Литература и краткие рекомендации
38. Osburn 1986 = Osburn, Marijane; Longland, Stella. Rune
Games. London I New York: Rout-ledge 8c Kegan, Paul Ltd.,
1982, 1986, 1987. В этой книге рассматривается только
англосаксонский рунический ряд; многие интепретаций строф из рунической поэмы очень хороши. По­
пытки расположить руны на каббалистическом Древе
Жизни попросту смехотворны, но в целом эксперимен­
тальный подход, которого придерживаются авторы,
вызывает уважение и позволяет взглянуть на некото­
рые проблемы под интересным новым углом.
39. Page 1973 = Page, R.I. An Introduction to English Runes.
London: Methuen & Co., Ltd., 1973. Академическое ис­
следование, не имеющее ни малейшего отношения
к магии, но помогающее держать в узде исторические
фантазии, нередко посещающие тех, кто изучает магию
рун. К магическим интерпретациям в целом Пейдж от­
носится скептически.
40. Pennick 1987 = Pennick, Nigel. The Ancient Science ofGeomancy. London: Thames & Hudson, Ltd, 1979. Sebastopol:
CRC Publications, Ltd. 1987.
41. Raphaell 1986 = Raphaell, Katrina. Crystal Enlightenment.
New York, NY: Aurora Press, 1985, 1986. Простая книга
о свойствах кристаллов, написанная в духе «нью-эйдж».
42. Schneider 1956 = Schneider, Karl. Die Germanische
Runennamen: Versuch einer Gesamtdeutung. Meisenheim
am Gian: A. Hain, 1956.
43. Schutz 1983 = Schutz, Herbert. The Prehistory of Germanic
Europe. New Haven and London: Yale University Press,
1983.
44. Storms 1948 = Storms, Dr. G. Anglo-Saxon Magic. The Ha­
gue: Martinus Nijhoff, 1948. Единственная известная
мне книга, в которой анализируются древнеанглий­
ские заговоры. Не только увлекательный, но и бес­
конечно содержательный текст. Многие материалы,
приведенные у Стормса, уникальны: их больше нигде
не найти.

384

Литература и краткие рекомендации
45. Tacitus 1908 = Tacitus; Hamilton Pyfe, W. (tr.) Dialogus
Agricola and Germania. Oxford: Clarendon Press., 1908.
Основной источник сведений о жизни и обычаях кон­
тинентальных германцев (хотя его достоверность вы­
зывает сомнения — по причине дидактической направ­
ленности текста и естественных предрассудков автора).
46. Edred Thorsson 1984 = Thorsson, Edred. Futhark: A Hand­
book of Rune Magic. York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc.,
1984. Первая за всю историю книга, посвященная ма­
гическому использованию Старшего футарка. Торссон
объединяет исследования в области немецкого арманена, не доступные на английском языке, с собственными
разработками. Эта книга обязательна к прочтению.
47. Edred Thorsson 1987 = Thorsson, Edred. Runelore. York
Beach, ME: Samuel Weiser, Inc., 1987. Теория, лежащая
в основе практической работы с футарком.
48. Thorsson 1988 = Thorsson, Edred. At the Well of Wyrd:
A Handbook of Runic Divination. York Beach, ME: Red
Wheel/Weiser, 1988.
49. [Edred Thorsson 2003 = Thorsson, Edred. A Book of Troth.
Runa-Raven Yrmin-Edition, 2003.]
50. Turville-Petre 1964 = Turville-Petre, E. O. G. Myth and
Religion of the North. London: Weidenfeld and Nicolson,
1964. Превосходная справочная работа.
51. Tyson 1988 = Tyson, Donald. Rune Magic. St. Paul, MN:
Llewellyn Publications, 1988. Тайсон — специалист глав­
ным образом по церемониальной магии, но его «Руни­
ческая магия» — серьезный, хорошо продуманный
труд. Следует, однако, иметь в виду, что к северным
богам автор относится в лучшем случае с сомнением,
а в худшем — как к непредсказуемым и опасным су­
ществам, которых необходимо держать под контролем
некоего трансцендентного «Всеотца». Многие практи­
ки, такие как использование пентаграммы в ритуалах,
заимствованы из церемониальной магии и не име­
ют отношения к тевтонской традиции. Тем не менее,

385

Литература и краткие рекомендации

Тайсон — превосходный практикующий маг; некото­
рые его идеи прикладного характера и некоторые до­
гадки относительно рун стоят того, чтобы прочитать
эту книгу, хотя все интерпретации желательно сверять
с другими авторами.

386

Тевтонская магия
Квельдульф Хаган Гундарссон

Перевод

Анна Блейз

Компьютерная верстка

Анна Блейз

Дизайн обложки

Ольга Малецкая,
Юлия Санникова

Этот контент

куплен на сайте
skladchik.ORG
Что такое Клуб
«Складчик»?
Платформа

Это платформа, где каждый день тысячи людей собираются
вместе, чтобы общими усилиями находить, приобретать и
изучать курсы интересные именно им.

Сообщество

Это сообщество из 500 000 людей, открывших для себя
выгодный способ быть в тренде самых актуальных и получать
ценные знания по минимальной цене.

Библиотека

Это крупнейшая библиотека инфопродуктов в которой можно
найти практически любой курс или тренинг продававшийся за
последние 10 лет, а также уникальные авторские инфопродукты,
которые не получиться найти больше нигде.

Ты еще
не
в Клубе?
Присоединяйся

и начинай экономить!