Социология, атеизм и религия. Том 2. Выпуск 1 - Сангариев С.А., Пивоваров В.Г., Межидов Д.Д.

Автор: Сангариев С.А. Пивоваров В.Г. Межидов Д.Д.

Теги: религия история социология атеизм

Год: 1976

Похожие

Вопросы научного атеизма. Выпуск 21. Атеизм и религия в условиях социалистического общества

Методологические проблемы социологии религии

Вопросы истории религии и атеизма. Выпуск 06

Религия после атеизма

Текст

•IГЧГНО ИНГУШСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ
ИНСТИТУТ 'ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ < ОВГ1Г MIIIIIK.IPOB ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОМ АССР
Гом II, выпуск 1
СОЦИОЛОГИЯ, АТЕИЗМ,
РЕЛИГИЯ
МЕЧЕНО-ИНГУШСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ГРОЗНЫЙ — I У 7 6
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО ИНГУШСКОЙ АССР
Том II, выпуск I
ОЛьгеелиЯ У
СОЦИОЛОГИЯ, АТЕИЗМ,
РЕЛИГИЯ
^1-11
къ®ее-т» у
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ГРОЗНЫЙ — 1 9 7 6
2
СС>9
Печатается по постановлению ученого совета
Чечено-Ингушского научно-исследовательского института
истории, языка и литературы
при Совете Министров Чечено-Ингушской АССР
Редколлегия:
С. А. Сангариев (ответственный редактор),
В. Г. Пивоваров (заместитель ответственного редактора),
Д. Д. Межидов, М. М. Мустафинов, А. А. Мякиеп
г 0158—047
Ъ М135(03)-76
©Чечене-Ингуше кий научно-исследовательский
.истории, языка и литературы. 1976
ГОС.ПУБЛИЧНАЯ
БИБЛИОТЕКА
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
С. А. Сангариев
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ АТЕИСТИЧЕСКОГО
И ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ
/ Вместо предисловия/
Чечено-Ингушский научно-исследовательский институт
стории, языка и литературы является единственным в
воем роде научно-исследовательским учреждением в рес-
ублике, которое занимается глубокой научной раэработ-
ой духовной культуры народа как в прошлом, так и в на-
тоящем.
Вполне естественно, что только после Великой Октябрь-
кой социалистической революции стали уделять по-на-
тояшему внимание разработке проблем социального и
ультурного развития народов республики в целом.
За годы Советской власти, благодаря твердому и неук-
онному претворению в жизнь партией и Советским прави-
ельством ленинских принципов национальной политики,на-
равленной на социально-экономическое и культурное вы-
авнивание ранее отсталых в экономическом и культур-
ом отношении народов, чеченский и ингушский народы
остигли в своем развитии громадных успехов.
Коренные преобразования, происшедшие в области эконо-
шческой и культурной жизни республики, поставили че-
енский и ингушский народы по уровню своего развития в
дин ряд со всеми другими социалистическими нациями
народностями нашей страны и сделали их равноправными
ленами великой братской семьи народов СССР.
В ряду научных проблем, которые исследуются в настоя-
iee время институтом, огромную актуальность и первосте-
енную важность приобретает глубокое и всестороннее изу-
ение вопросов религии и атеизма.
3
И это связано прежде всего с тем, что отдельная часть
населения республики до сир пор подвержена сильно-
му влиянию мусульманской религии.
Как подчеркнул X пленум обкома КПСС, 'используя
эту приверженность к религии, спекулируя на религиоз-
ных и национальных чувствах, служители культа, сек-
танты разжигают религиозный фанатизм, межнациональную
рознь, пытаются сохранить такие родовые пережитки, как
круговая порука, кровная месть, приниженное положение
женщин и другие'
Сравнительно высокий уровень религиозности наклады-
вает определенный негативный отпечаток на личную, се-
мейно-бытовую и некоторые другие стороны жизни людей.
Как известно, ленинская дружба и братство народов
СССР, господство в сознании и поведении советских лю-
дей идей социалистического интернационализма и советско-
го патриотизма являются одним из великих завоеваний
социализма. Однако, проповедуя обособленность мусуль-
ман, руководители религиозных общин мюридских группи-
ровок замахиваются на самое дорогое для советских лю-
дей - ленинскую дружбу народов.
Живучесть среди значительной части чеченцев и ингу-
шей мусульманских обрядов и праздников, которые, будучи
пронизаны идеей рабской покорности и фатальной зависи-
мости человека от трансцендентной сверхъестественной
силы, держат человека в плену религиозной идеологии, сни-
жая тем самым степень его социальной активности, явля-
ясь препятствием в формировании нового, социалистическо-
го типа личности, социалистических семейно-бытовых от-
ношений.
Особенно сильно распространен такой религиозный обы-
чай, как калым, являющийся патриархально-родовым пере-
житком, существовавшим на определенной ступени истори-
ческого развития в той или иной форме у всех народов
в том числе и у арабов до возникновения ислама, а также
у чеченцев и ингушей до принятия этой монотеистической
религии. Ислам же с некоторыми изменениями только
1'Грозненский рабочий', 1973, 3 апреля. _
4
освятил* своим религиозным авторитетом этот обычай и
ключил его • в арсенал своих многочисленных обрядов,
результате чего он воспринимается верующими как чи-
то религиозный, более того, национальный обычай.
В данном случае необходимо отметить, что сумма ка-
ыма в отдельных населенных пунктах республики имеет
енденцию к возрастанию.
Отдельные ревнители старины, апологеты сохранения
сех без разбора национальных обычаев и традиций пыта-
йся всячески оправдать существование этого пережитка,
[апример, в результате проведения социологических ис-
ледований удалось установить, что из 1170 опрошенных
ружеников совхозов *Шалинский*, 'Новогрозненский", "Ин-
ушский" 12% ответили, что калым налагает большую от-
етственность на супругов, 8,7% - способствует укрепле-
ию семьи, 7,6% - укреплению родственных связей меж-
у сторонами мужа и жены, 8,5% одобряют калым как тра-
ицию и т. п.
Между тем подобные утверждения полностью опроверга-
этся, почти 2/3 опрошенных на конкретных фактах из жиз-
и людей говорят о том, что калым, наоборот, является
ричиной многих недоразумений, взаимных недовольств,
азрушения еще не успевшей сложиться молодой семьй,
олее того, калым является даже причиной трагедий в
сизни некоторых молодых людей, о чем красноречиво гово-
ят материалы, помещенные в последнее время в республи-
анских и районных газетах.
Широко распространен среди верующих и такой пережи-
ок, как паломничество и поклонение так называемым
святым местам", которых в республике насчитывается
овольно значительное число. В апреле 1973 года в Сове-
е Министров республики состоялся принципиальный раз-
овор об этих * святых местах* и их влиянии на сохране-
ие религиозности среди отдельной части людей. На сове—
(ании было отмечено, что высокой религиозности населе-
ия республики, безусловно, способствует наличие в ряде
айонов так называемых "святых мест", куда совершают-
я паломничества не только из Чечено-Ингушетии, но и
з соседних районов. Верующие убеждены в том, что
5
девятые места" обладают чудодейственной силой, посеще-
ние их способно повлиять на судьбу человека, оказать
покровительство семье, предостеречь от всяких бед, из-
лечить болезни. Из 351 человека опрошенных верующих по-
сещают " святые места" по следующим мотивам: исполне-
ние ранее данного обета - 23,4%, поиски душевного уте-
шения - 11,7%, излечение от болезни - 6,5%, молились о
здоровье детей - 10%, молились за < благополучие семьи-
10%, по традиции в период религиозных праздников - 4,8%,
другие причины - 33,6%.
В быту отдельной части населения сохранились и неко-
торые другие религиозные пережитки, приносящие серьез-
ный вред делу воспитания у людей научно-материалисти-
ческих убеждений, норм коммунистической морали. Взять
хотя бы пережиток оформления брака по шариату, который
в свою очередь влечет за собой живучесть таких отста-
лых обычаев и традиций, как насильственная выдача за-
муж несовершеннолетних, хищение девушек, многоженство.
Это объясняется, прежде всего тем. что шариатское офор-
мление брака способствует скрытию фактов нарушения со-
ветского законодательства о семье и браке и избежанию
виновниками ответственности за содеянное преступление.
Живучесть религиозной идеологии и обрядности в созна-
нии и поведении значительной части чечено-ингушского
населения диктует необходимость глубокого научного ис-
следования характера и форм проявления религиозности
у верующих, научно обоснованного определения типоло-
гии людей в их отношении к атеизму и религии. Материа-
лы конкретно-социологических исследований, проведенных
в республике, показывают, что среди неверующей части
населения много людей, индифферентных к вопросам рас-
пространения среди окружающих людей своих атеистиче-
ских убеждений, более того, отдельная часть неверую-
щих не только не распространяет их, но считает не-
обходимым скрывать от близких родственников, друзей,
товарищей свои атеистические убеждения, тогда как сре-
ди верующих довольно значительно число людей, проявля- '
юших большую активность в распространении своих рели-
гиозных взглядов и нетерпимых к неверию. Такое пове-
6
дение характерно для убежденно или фанатично верующей
части людей. Среди опрошенных, считающих себя верующи-
ми, большинство являются традиционно верующими и колеб-
лющимися между верой и неверием. Выявление и строго
научное изучение каждого типа верующих должно оказать
серьезную помощь в дифференцированном подходе к атеис-
тическому воспитани ю населения республики.
Ввиду живучести мусульманской религиозной идеологии
и обрядности с необходимостью вытекает проблема всесто-
роннего и серьезного исследования на основе марксистско-
ленинского методологического подхода к анализу обще-
ственных явлений причин сохранения религиозных пережит-
ков.
При социализме исчезают объективные условия для от-
ражения господствующих у нас общественных отношений
в качестве каких-то неземных, сверхъестественных сил,
исчезают социальные корни религии,
Однако мы не можем сейчас утверждать, что обществен-
ные отношения в нашем обществе для всех его членов но-
сят абсолютно "прозрачный*’ характер, что они для некото-
рой части людей сбросили с себя 'мистически туманное
покрывало'. Следовательно, не исключена возможность,
что эти отношения отдельными людьми могут восприни-
маться в качестве непонятной, чуждой силы. Подобное
восприятие характерно для людей с низким уровнем куль-
туры и образования.
В нашей научно-атеистической литературе в последнее
время появился ряд ценных работ, в которых на высоком
научном уровне разработаны вопросы причин сохранения
религиозных пережитков в социалистическом обществе.
Однако мы не должны упускать из виду того обстоятель-
ства, что исследование любого общественного явления, в
том числе и религии, требует строгого учета ме-
стной специфики, конкретных условий исторического раз-
вития того или иного народа, потому что, скажем, те при-
чины, которые являются в данном регионе и среди данно-
го народа главными, в другом месте и среди другого на-
рода нашей страны не будут являться таковыми. Учет все-
7
го этого и необходим при подходе к изучению причин сох-
ранения религиозных пережитков среди чеченского и ингу-
шского народов.
В историческом развитии этих народов на протяжении
длительного времени мусульманская религия играла роль
господствующей идеологии, она, будучи 'общей теорией*
дореволюционного мира чеченцев и ингушей, 'его энцикло-
педическим компендиумом', 'его логикой в популярной фор-
ме', отражением того духа 'бездушных порядков'*, кото-
рый парил в этом обществе, приобрела силу традиции, при-
вычки, громадную консервативность которых отмечали клас-
сики марксизма-ленинизма. Традиции всех мертвых поко-
лений, - писал К. Маркс, - тяготеют как кошмар над умами
живых'2, в, и. Ленин также отмечал, что 'сила привычки
миллионов и десятков миллионов - самая страшная сила'^.
Результатом той огромной роли, которую играла мусуль-
манская религия в жизни чеченцев и ингушей в дореволю-
ционном прошлом, является также и такой очень важный
механизм воспроизводства и сохранения религиозных пере-
житков, как переплетение национального и религиозного в
сознании и поведении не только верующих, но и даже от-
дельной части людей, индифферентных к вопросам религии.
Религиозные обряды и праздники воспринимаются ими как
национальные. Подлинно национальные, прогрессивные, ни-
чего общего не имеющие с религией обычаи и традиции не
отделяются этой категорией людей от религиозных обрядов
и праздников, ибо ислам за длительное время своего гос-
подства сумел '’нарядить' их в религиозные одежды.
При объяснении причин живучести религии нельзя обойти
молчанием и такой важный вопрос, как некоторые издерж-
ки в идеологической работе, на которые прямо указал X
пленум обкома КПСС. Одним из серьезных недостатков в
1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1^ с. 414-415.
2
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 8, с. 119.
3
Лен ин В. И. Поли. собр. соч., т. 41, с. 27.
8
этой работе является то, что в ней недостаточное участие
принимает интеллигенция.
Нередко в отдельных сельских населенных пунктах эта
работа почти целиком перекладывается на плечи приезжих
учителей и других специалистов, тогда как представители
национальной интеллигенции остаются в стороне от этого
крайне важного дела.
. Отмеченные нами причины являются важными, но не един-
ственными. И все они требуют самого пристального изуче-
ния, что даст возможность вооружить наших лекторов, про-
пагандистов, агитаторов конкретными знаниями, способны-
ми улучшить эффективность проводимой научно—атеистиче -
ской работы.
Выяснение причин сохранения религиозных пережитков и
путей их преодоления невозможно без соответствующего
глубокого изучения идеологии, догматики и обрядности
современных мюридских общин Чечено-Ингушетии.
«
Руководствуясь решениями X пленума обкома КПСС об
улучшении атеистического воспитания трудящихся респуб-
лики, институт стал уделять еще больше внимания разра-
ботке проблем атеизма и религии.
В 1968 году у нас был создан сектор научного атеизма,
переименованный в настоящее время в сектор социологии
и научного атеизма. Его сотрудниками проделана опреде-
ленная работа по разработке проблем, соответствующих
специфике работы сектора. Так, вышел первый сборник
сектора "Социология, атеизм, религия", получивший высо-
кую оценку специалистов; и. о. заведующего сектором
Д. Д. Межидов занимается разработкой темы ' Развитие
социалистических семейно-бытовых отношений и их влия-
ние на преодоление религиозных пережитков"; стар-
ший научный сотрудник М. М. Мус^афинов успешно
занимается изучением современного зикризма, защи-
тил по этой теме кандидатскую диссертацию, издал бро-
шюру "Зикризм и его социальная сущность". В серии
9
"В помощь атеисту" сотрудниками сектора изданы бро-
шюры: "Антинаучность идеи о‘тождестве национального и
религиозного*, "Ислам и быт", "Ислам и сельская моло-
дежь", "Борьба против шариата и вредных адатов", "Про-
явление религиозно—адатских пережитков в современной
Чечено-Ингушетии и их вред".
Активное участие в разработке проблем религии и ате-
изма принимают партийные, советские работники, ученые
республики. В их числе нужно назвать в первую очередь
председателя Президиума Верховного Совета ЧИАССР
X. X. Бокова, ученого секретаря нашего института
Ю. А. Айдаева, кандидата исторических наук, персональ-
ного пенсионера А. А, Саламова, доцента Грозненского
нефтяного института А. Манкиева, доцента Чечено-Ингуш-
ского государственного университета Б. П. Ковнадкого.
Большая помощь республике в данном вопросе оказыва-
ется учеными Москвы, других республик и краев нашей
страны и особенно учеными Дагестанской АССР, Об этом
говорит научно-практическая конференция "XXIУ съезд
КПСС и проблемы дальнейшего развития духовной культу-
ры, воспитания интернационализма и социалистического
патриотизма", которая проходила в ноябре 1972 года в
Грозном и была посвяшена полувековому юбилею Союза
ССР и 50-<1етию автономии Чечено-Ингушетии. На пле-
нарном заседании участники конференции заслушали док-
лад заведующего сектором массово-политической работы
отдела пропаганды ЦК КПСС М. М. Рахманкулова "Неко-
торые вопросы идейно-воспитательной работы на совре-
менном этапе в свете решений XXIУ съезда КПСС", а так-
же доклады наших гостей: заведующего кафедрой филосо-
фии Ставропольского педагогического института А. В. Авк-
сентьева "Национальное самосознание народов Северно-
го Кавказа и религиозная идеология", старшего научного
сотрудника Института научного атеизма В. Г. Пивоварова
'Опыт комплекснрго социологического исследования быта,
культуры, национальных традиций и верований*, профессо-
10
pa M. M. Григорьяна, старшего научного сотрудника
Института научного атеизма Г. М. Керимова, выступив-
шего по теме "Запреты в исламе и проблемы интернацио-
нального воспитания". Интересными были доклады доцен-
тов Дагестанского государственного университета имени
В. И. Ленина М. 3. Магомедова, И. А. Макатова, доцента
Чувашского государственного университета Г. Е. Кудряше-
ва, заведующего кафедрой философии Дагестанского меди-
цинского института профессора С. М. Гаджиева, доцента
Пермского политехнического института М. Г. Письманика.
Все эти материалы наряду с публикацией докладов, сообще-
ний, подготовленных представителями партийных организа-
ций, преподавателями вузов, вошли в третий том сборника
"Социология, атеизм, религия", который вышел в свет.
Он в основном предназначен для лекторов, пропаганди-
стов, агитаторов, занимающихся вопросами атеистическо-
го и интернационального воспитания населения республики.
Хочется отметить большую практическую помощь, которую
оказывает институту старший научный сотрудник Институ-
та научного атеизма, кандидат философских наук В. Г. Пиво
варов, руководитель социологических исследований, про-
веденных в республике в 1970-1972 годах. Он и в настоя-
щее время активно помогает научным сотрудникам секто— •
ра социологии и научного атеизма нашего института, щед-
ро делится с ними своими знаниями и научным опытом.
Однако мы понимаем, что проводимая институтом рабо-
та по изучению проблем религии и атеизма не может
полностью удовлетворить возросшие требования и потреб-
ности в той научно-атеистической литературе, в которой
нуждаются наши лекторы, пропагандисты, агитаторы.
В настоящее время необходимо более широкое и разно-
стороннее изучение проблем' религии и атеизма, в ряду
которых немаловажное значение имеют такие вопросы, как
новые народные обычаи и традиции и их роль в формиро-
вании социалистического типа личности; интернационализа-
ция культуры и быта как фактор преодоления ре-
лигиозных и националистических предрассудков; пере-
плетение национального и религиозного в сознании
современного верующего; уровень религиозности и
И
принципы организации научно-атеистического воспитания
трудящихся республики.
При разработке всех этих, а также многих других важ-
ных и актуальных тем нужно широко опираться на про-
веденные в республике социологические исследования,
которые дают в руки исследователя и практика богатей-
ший конкретный материал.
В настоящее время назрела острая необходимость, опи-
раясь на материалы социологических исследований, при-
влечь к научной разработке проблем в области атеизма и
религии представителей партийных и общественных орга-
низаций, ученых, преподавателей вузов нашей республики.
Как видно из всего сказанного, нерешенных научных за-
дач в этой области еще довольно много, поэтому решение
этих задач окажет партийным организациям, всем
идеологическим учреждениям республики большую по-
моц/ь в формировании научно-материалистического, ате-
истического мировоззрения у населения республики.
ЧЕЧЕНО-ИН ГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
С. Л. Акбулатов, Я. Я. Кожурин
СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ И СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ
РЕЛИГИИ
В последнее время широкое распространение в области
научных исследований общественных наук получил систем-
ный подход.
Применение системного подхода, касающегося обще-
ства и человека, позволяет преодолеть описательность
явлений, проникнуть внутрь предмета или явления,
всесторонне исследовать их, выявить скрытые уОловия,
элементы, их образующие, проследить их взаимосвязь,
то есть тем самым глубже проникнуть в сущность
явлений действительности, закономерности их возникно-
вения, изменения и развития \
В данной статье авторы делают попытку применять от-
дельные стороны данного метода /структуру, функции/ к
такому сложному социальному явлению, как религия.
1П «
Подробное о значении структурных методов в науке
см.: Ноэль Муллу. Структурные методы и филосо<ф-
ские науки. - 'Вопросы философии', 1969, №2; Уле -
до в А. К. Структура общественного сознания. М. 1968;
Взаимодействие форм общественного сознания. М., 1964;
Соколов Э. В. О некоторых элементах в структуре об-
щественного сознания. - 'Философские науки', 1967, № !•
13
Применение этого способа исследования в области на-
учного атеизма занимает все большее место в настоящее
время \
В марксистской литературе этот метод применительно к
анализу религии впервые использован К. Марксом в рабо-
те "К критике гегелевской философии права. Введение*.
Определив религию с гносеологической и социальной то-
чек зрения как 'превратное мировоззрение превратного
мира*, Маркс далее показывает структуру, элементы и
функции, раскрывает объективную социальную роль ее как
'опиума народа*. С точки зрения Маркса, 'религия есть
общая теория этого мира, его энциклопедический компен-
диум, его логика в популярной форме, его спиритуа-
листический d ’ honne.u.t , его энту-
зиазм, его моральная санкция, его торжественное воспол-
нение, его всеобщее основание ДЛЯ утешения и оправ—
дания'Ч
Таким образом, религия - явление многоплановое, пред-
ставляющее собой систему понятий, чувствований, мораль-
ных установок и культа, в которых запечатлен, оправдан
и компенсирован превратный мир.
1 См.: Борунков Ю. Ф. Структура религиозного созна-
ния. М., 1971; Атилла Аг. Общественная функция и
будущее религии. - 'Вопросы философии', 1969, № 2;
Кулик В. С. О методологии исследования религиозного
сознания. - 'Вестник ЛГУ', № 23, серия экономики, фило-
софии и права. Вып. 4. 1967; Он же, О методологии ис-
следования структуры религии. - В кн.: Проблемы методо-
логии научного познания, Новосибирск, 1968; Пивова-
ров В. Г. Структура религиозной общины. Грозный, 1970;
Он же. Религиозная группа прихожан в системе церковно-
го прихода /анализ моделирования/. - Человек, общество,
религия. М., 1968; Угринович .Д. М. К вопросу о струк-
турно-функциональном подходе к религии. Доклад на УП
Международном социологическом конгрессе /1970г./
2
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 414.
14
Г. В. Плеханов, рассматривая религию с точки зрения
выяснения структуры и ее элементов, а также взаимодей-
ствия и функций, относит ее к более или менее стройной
системе представлений, настроений и действий.
При этом представления образуют мифологический эле-
мент религии, указывающий на фантастическое отражение
действительности, настроения - область религиозного чув-
ства, а действия - область религиозного поклонения, куль-
та. В развитых формах религии к этим трем элементам
прибавляется четвертый - нравственный.
Некоторые ученые считают неправомерным выделение
нравственного элемента в качестве особой части в струк-
туре религии наряду с религиозными идеями t чувствами и
действиями, так как нравственное входит как специфиче-
ская сторона в каждый из этих трех основных элементов.
Такой взгляд мы считаем ошибочным. Мы ровным счетом
ничего не поймем в современных религиях, которые все
больше и больше приобретают характер нравственных пред-
писаний, если не выделим в религии нравственного элемен-
та.
Истоки человеческой морали коренятся не в религии, а
в реальных условиях жизни людей. Мораль возникла из
объективной потребности регулировать отношения челове-
ка к обществу, а не к сверхъестественному существу бо-
гу. В зачаточном виде она существовала с тех пор, как
произошли люди, возникла их первичная форма обществен-
ной организации. Однако уже в общественно-родовую эпо-
ху религиозные верования призваны были закреплять мо-
ральные нормы, придавая им сверхъестественную санк-
цию: например, система табу-запретов или обычай иници-
аций юношей, когда им внушаются нормы племенной мо-
рали, подкрепляемые авторитетом предков или духа - пат-
рона инициаций, а позже и авторитетом племенного бога.
В классовом обществе мораль, перестраиваясь в интере-
сах правящего класса, получает ту же религиозную санк-
цию. Но -здесь взаимоотношение морали и религии более
сложное, связь между ними становится все более и более
тесной. Нравственные понятия так тесно срастаются с
верой в бога, что многие верующие искренно считают:
прекоащение этой веры грозит падением нравственности.
15
Идея о том, что основным источником подлинной мора-
ли является религия, настойчиво внедряется теологами раз-
личных вероисповеданий.
В истории философии имели место попытки вывести са-
мую религию из морали, то есть доказать необходимость
веры в бога исключительно из нравственных соображений
/И. Кант, А. Штефтсберн, Л. Н. Толстой и др./.
Точки зрения, что нравственность является необходи-
мым эд^ментом религии, придерживается ряд советских
ученых .
В любой религии, по Плеханову, представления, настро-
ения и действия обусловливают и координируют друг дру-
га. Каждый из компонентов религии, вырванный из систе-
мы, взятый отдельно сам по себе, - не религия. Сводить
религию к какому-нибудь 'основному*', или 'главному*,
или 'определяющему' признаку, - значит, упрощать пробле-
му.
В советской атеистической литературе широкое распро-
странение получила точка зрения, согласно которой общим
См., например, Гариак Адольф. Сущность христиан-
ства, 1907, СПб, с. 221; K.BattA. 25/е AVteXZccZre
’bogma.ti.k, B&nd vieitcz J-tiC Mazich
J.2 } <6. BouAoe ffez.
and )TliLnche.n. , /952, 5,259) //et-
/пал TTlyth.a.4. к nd do. л У/oxt,
/9^5/53,
2
См., например, Л у кач-е в с кий А. Т. Введение в исто-
рию религий. М., 1934, с. 72-73; Токарев С. А. Рели-
гия в истории народов мира. М., 1964, с. 537; Зыбко-
вец В. Ф. Человек без религии. М., 1967, с. 20и др.
16
ризнаком, свойственным всякой религии, является вера
> сверхъестественное .
Причем под сверхъестественным обычно принимаются
все те образцы и представления в сознании людей, кото-
рые не имеют аналога в действительности, противоречат
законам объективного мира, созданы больным воображе -
,ием верующего человека* .
Такое понимание категории * сверхъестественное' весь-
<а неопределенно и, по нашему мнению, не может служить
основным* признаком вполне определенного социального
селения, каким является религия, с его помощью невоз-
можно четко отграничить религию от сходных иллюзорных,
антастических, связанных с ней, *не имеющих аналога
> действительности*, но все же не тождественных ей яв-
1ений, например, аниматизма, мифологии, сказки, алхи-
мии, астрологии, мантики. Более того, если признать ве-
>у в сверхъестественное за основной признак религии, то
огда в разряд религии попадает не только весь философ-
:кий идеализм, поскольку все идеологические построения,
ю существу, основаны на убеждении в существовании
:верхъестественного начала /например, 'идея* у Платона,
См., например, Крывелев И. А. Об основном, опреде-
пяющем признаке понятия религии. - 'Вопросы истории ре-
лигии и атеизма*. Вып. 1У, 1965; Он ж е. Религиозная
картина мира и ее богословская модернизация. М., 1968,
с. 10-12'; Токарев С. А. Религиозные верования восточ-
нославянских народов (XIX-начало ХХвв.). М., 1967, с. 15;
Угринович Д. М. Философские проблемы критики рели -
гии. М.» 1965, с. 138; Он же. Что такое религиозная ве-
эа. - 'Наука и религия*. 1966, № 12; Он же. Психоло-
гия религии. М., 1968, с. 9.
2
Угринович Д.М. Социальная психология и проблемы
атеистического воспитания. - 'Политическое самообразо-
вание*. 1966, № 10, с. 85; Краткий научно-атеистический
:ловарь. М., 1964, с. 496.
17
'абсолютный дух' у Гегеля, 'мировая воля* у Шопенгау-
эра, 'бессознательное' у Гартмана и т. д./, но и те
материалистические системы, представители которых, де-
лая уступки религии и идеализму, признавали существо-
вание души /например Демокрит, Пристли и т. д./, а так-
же естественнонаучные теории, в которых широкое ме-
сто отводилось таким нематериальным началам, как 'тепло-
род', 'флогистон', 'электрическая жидкость' и т. п. Эта
точка зрения справедливо была подвергнута критике в на-
шей литературе .
Определение Плехановым религии как системы было вы-
звано задачами борьбы с идеологическими теориями рели-
гии, представители которых, модернизируя религию, не-
правомерно сводили религию к одному из ее элементов.
Так, Мюллер, Кун отождествляли религию с мифоло-
гией. Шлейермахер, Фейербах, Юшкевич сводили ее к
чувству, Шефстбери, Кант и другие - к нравственности,
Дюркгейм - к действию, культу.
Включая в структуру религии мифологический элемент,
Плеханов вовсе не отождествлял мифологию с религией.
С его точки зрения, область религии уже области мифоло-
гии. Он соглашался с немецким этнографом П. Эренрейхом,
что мифология - выражение первобытного мировоззрения,
отличительной особенностью которого является олицетворе-
ние явлений природы. С точки зрения Плеханова, миф явля-
ется первобытной формой причинного объяснения явлений
природы и общества с помощью олицетворения.
Первобытный человек в процессе повседневной практики
догадывался, что явления природы находятся во взаимо-
действии и взаимозависимости. Практически освоенные от-
дельные причины связи он по аналогии переносил на все
1 См., например, Францев Ю. П. У истоков религии и
свободомыслия. М., 1968, с. 303; Токарев С. А. Ранние
формы религии. М., 1964, с. 33; Зыбковец В. Ф. Чело-
век без религии. М., 1967, с. 20; С ухо в А. Д. Философ-
ские проблемы происхождения религии. М., 1967, с. 138-
141; Платонов К.К. Психология религии. М., 1967,
с. 82-95 и т. д.
18
явления. Стремление понять причинность, выявить сущ-
ность многообразных вещей, явлений и процессов, сделать
определенные обобщения привело к многочисленному разно-
образию мифологических образов. 'Миф, - писал Плеханов, -
есть рассказ, отвечающий на вопросы: почему? и каким
образом? Миф есть первое выражение сознания челове -
ком причинной связи между явлениями* Ч
Причинная связь не вымышленное понятие. Она суще-
ствует объективно, независимо от человеческого созна-
ния, но первоначально она олицетворялась в мифологиче-
ских образах. 'Первоначальное понятие причины, - писал
И. Динген, - есть антропоморфное понятие. Не будучи еще
знаком с опытом, человек измеряет объективное субъек-
тивным мерилом, смотрит на мир с точки зрения своего
собственного 'я'. Как он создает предметы с известным
намерением, так и на природу он переносит свои челове-
ческие особенности; он приписывает явлениям чувствен-
ности внешнюю, творческую причину, подобно тому как он
сам является обособленной причиной своих собственных
творений'^. Так, в древнегреческих мифах причина изобра-
жается в виде богинь и богов, олицетворяющих различные
стихии природы, которые все порождены ' первой причи-
ной' - ' отцом всех богов'. На эту сторону мифа справед-
ливо обратил внимание Л. Фейербах, отмечая, что 'бог'
есть причина вообще, понятие причины как ^олицетворен-
ной сущности, которая стала самостоятельной' .
Плеханов Г.В. Избр. фил. произвел., т. 3, с. 331,
2
Дицген И. Избр. фил. соч. ОГИЗ-Госполитиэдат, 1941,
с. 49.
Фейербах Л. Избр. фил. произвел., т. 2. М., 1955,
с. 604.
19
Эта точка зрения получила широкое распространение и
в советской атеистической литературе 1.
Когда смена дня и ночи объясняется тем, что бог солн-
ца Гелиос каждое утро с востока выезжает в колеснице,
запряженной четверкой быстроногих огнедышащих коней,
и вечером спускается в океан на западе, откуда ночью в
челноке вновь возвращается на восток, или смена зимы
и лета объясняется уходом с Земли и появлением на ней
Персефоны, дочери Зевса и Деметры, украденной подзем-
ным богом Аидом, заставившим ее проглотить гранатовые
зерна - символ неразрывности брака, в силу чего она мо-
жет быть на земле с матерью только часть года, а осталь-
ное время года вынуждена жить в подземном царстве Аи-
да, конечно, это попытки объяснить явления природы. Прав-
да, в силу отсутствия дифференциации между объектив-
ным и субъективным в мифологическом мировоззрении со-
здаются различные фантастические толкования причинной
связи на основе внешнего сходства, аналогии, существо-
вания и тому подобного без достаточного изучения объек-
тивных свойств предметов, явлений и процессов. Однако
это вовсе не означает, что мы имеем право недооценивать,
как это делают некоторые авторы 2, этимологическую
функцию мифов. Конечно, нельзя сводить мифологию толь-
1 См., например, Токарев С. А. Что такое мифология? -
Вопросы истории религии и атеизма. Вып. X. М., 1962,
с. 348, 375; Радциг С. И. Древнегреческая мифология.-
БСЭ, т. 12, изд. 2-е, с. 529; О н ж е. Античная мифоло-
гия. М.—Л., 1939, с. 9; Таваре Р. Ю. Художественная
фантазия в фольклоре. Автореферат диссертации, 1968,
с. 10-11.
2
См., например, КессидиФ. X. Миф и его отношение к
познанию, религии и художественному творчеству, - "Воп-
росы философии*. М. 1966, № 5, с. 96-97;-Тренчени И.,
Вальдапфель Имре. Мифология. М. ИЛ, 1959, с. 22;
Лосев А. Мифология. - 'Философская энциклопедия', т. 3.
М., 1964; Вайман Роберт. Литературоведение и мифо-
логия. - 'Вопросы'философии'. М., 1969, № 3.
20
ко к объяснению внешнего мира. Здесь имеет большое зна-
чение человеческое самовыражение и перенесение на при-
роду общинно-родовых и семейных отношений, то есть
объективация субъективных впечатлений. Этим объясняет-
ся большое разнообразие мифов как по содержанию, так и
по форме у различных племен и народов.
Содержание и форма мифа зависят от социально-эконо-
мических условий и конкретных особенностей развития
тех или иных племен и народов. Даже в одной’ и той же
книге Библии приводятся два разных сказания о сотво-
рении мира. В первом сказании, возникшем, вероятно, сре-
ди народа, живущего на сухих равнинах, Яхве (бог) соз-
дает землю как сухую равнину, а животных и птиц небес-
ных- из земли. Во втором сказании, видимо, возникшем
среди народа, жившего на морском побережье, Элохим
(бог) создает землю, морских животных, 'рыб больших',
'живых существ, которыми кишат воды', из воды.
'Мифология, - отмечает Ф. X. Кессиди, - это специфи-
ческое миросозерцание, возникшее в древнейшие време-
на. В ней отражены Взгляды первобытных людей на явле-
ния природы и жизни, зачатки научных знаний, религиоз-
ные и нравственные представления, господствующие
в родной общине, и художественно-эстетическое чувство
целого народа на заре его истории. В мифе переплетают-
ся вымысел, вера и знание, но сущность мира не сводит-
ся ни к одному из них'1. Мифология является выражени-
ем первобытного недифференцированного общественного
сознания, что в фольклористике принято называть идеоло-
гическим синкретизмом. Хотя миф и религия тесно связа-
ны друг с другом, это не тождественные понятия, и пути
их развития, вначале переплетавшиеся, впоследствии раз-
ветвляются и отдаляются друг от друга, нередко совершен-
но расходятся, а иногда враждебно сталкиваются между
собой. Мифотворчество коренится в сфере чувств и пере-
^Кессиди Ф. X. Миф и его отношение к познанию, рели-
гии и художественному творчеству. 'Вопросы философии'.
М., 1966, № 5, с. 96.
21
живаний совершенно иного плана, чем чувства и пережи-
вания религиозные. Источником мифа является не столько
страх и отчаяние человека, подавленность его внешними
силами, сколько мечта об овладении явлениями природы,
надежда на то, что силы природы и явления жизни будут
покорены человеческой воле (например, мифы о Дедале
и его сыне Икаре, Прометее, Геракле, Тессее и т. д. )Ч
Хотя многие мифы и стали предметом религиозного по-
читания, сам миф по себе нерелигиозен. В системе же
религии он выполняет роль обоснования религиозных пред-
ставлений. Именно через анализ развития мифологическо-
го элемента религии прослеживал Плеханов родословную
идеи бога, показывал, что зооморфические представления
о боге предшествовали антропоморфическим представлени-
ям о нем, показывал зависимость религиозных представ-
лений от социально-экономических отношений, от уровня
развития производительных сил и, в первую очередь, от
самого подвижного их элемента - техники. "Характер
первобытной космогонии вообще, - писал он, - определя-
ется характером первобытной техники
Еще Гегель показал неправомерность сведения религии
к чувству, указывая, что в таком случае собака была бы
лучшим христианином. Как вообще не может существовать
чувство без возбуждающего его представления, так не мо-
жет быть и религиозного чувства без какого-либо пред-
ставления о соответствующем объекте, о какой-либо
сверхъестественной силе, от которой верующий чувствует
себя зависимым и с которой он связан.
Религиозные чувства, не связанные с верой в сверхъес-
тественный объект, неизбежно, рано или поздно, отмирают.
Они исчезают вместе с разложением религиозной идеи.
Поскольку в чувствах больше консерватизма, чем в идеях,
1 См. об этом: Всеобщая история искусств, т. 1, М,,
1956, с. 156; Лосев А’. Ф. Античная мифология в ее исто-
рическом развитии. М., 1957, с. 79.
2
Литературное наследие Г. В. Плеханова. М., 1939,
с. 34.
22
религия может некоторое время продолжать свое со-
существование в эмоциональной форме. После разложе-
ния религиозной идеи еще возможны пережитки, которые
могут породить полуматериалистические, полуспиритические
концепции мира. На возможность существования религии
в чувственно-эмоциональной форме указывали Ф. Энгельс,
В.' И. Ленин, Г. В. Плеханов. Это вовсе не значит, что
можно по примеру теологов и буржуазных психологов ре-
лигии признать наличие особых религиозных чувств у лю-
дей. Этим мы лишь подчеркиваем роль и значение эмоций
в сознании и поведении верующих, отмечаем специфику ре-
лигиозных эмоций. На самом деле любые человеческие
чувства /страх, любовь, восхищение, почтение, благогове-
ние ит. п./, направленные на религиозны^ объект, приобре
тают специфику, становятся религиозными *, Специфика ре-
лигиозных эмоций, справедливо отмечает Д. М. Угринович,
состоит не в их психологическом содержании, а в объекте
/образ, представление, идея, 'чудотворная" икона,'святой'
' святые мощи' и т. п./, на который они направлены 2.
Верующий человек испытывает религиозные чувства не в
силу врожденного инстинкта, а лишь благодаря усвоению
им религиозных представлений и идей, существующих в об-
ществе, благодаря его взаимодействию с социальной сре-
дой.
Религиозные настроения коренятся в чувствах и стремле-
ниях людей, вырастающих на основе определенных социаль-
ных отношений, и изменяются параллельно с изменени-
ем этих отношений.^ В конспекте лекции 'Научный социа-
лизм и религия' Г. В. Плеханов показал, как изменение и
развитие социальных отношений влияет на изменение рели-
гиозных представлений и настроений: 'Дело в том, что каж-
1 О физиологическом механизме протекания этих процес-
сов см.: Коппель С. О некоторых психологических осно-
вах религии. - 'Коммунист Эстонии', 1962, № 17;
Угринович Д.М. Социальная психология и проблемы ате-
истического воспитания. - "Политическое самообразова-
ние". М., 1966, № 10.
2
См.: Угринович Д. М. Психология религии, М., 1969,
с. 18.
23
дой ступени экономического развития соответствует раз-
личное представление о роли бога . . . Первобытное ком-
мунистическое общество - круговая порука; индивидуали-
стическое общество - наказание за гробом. Представле-
ние о бессмертии, как его понимает современный верую-
щий христианин, есть продукт длительного исторического
развития'1.
При родовом строе, религиозным отражением которого яв-
ляется тоТЙмизм, существование души после смерти чело-
века представлялось людям по аналогии с отношениями,
которые существовали в кровно-родовом союзе. Люди
тогда не знали отца, поэтому у них не было и сыновних
чувств. Сыновние чувства у них заменялись солидарно-
стью со всем кровным союзом, которые расширялись до
сознания солидарности с тотемом - первопредком, кото-
рый, по мнению первобытного человека, мог мстить за
непочтение к себе не отдельному человеку, а всему сою-
зу. Поэтому члены союза внимательно следили, как выпол-
няли свои обязанности перед тотемом другие члены сою-
за.
Вместе с разложением родового строя и возникновения
ем патриархальной семьи уничтожается тотемизм и воз-
никают новые боги - семейные. Чувство почитания Главы
семьи члены ее переносили на богов-предков. Разложение
кровного союза вело не только к образованию патриар-
хальной семьи, но и к замене племенной организации госу-
дарственной. Все эти изменения нашли свое отражение и
в религии. На этой ступени религии появляется учение о
возмездии, возникает представление об аде и рае, кото-
рые используются идеологами господствующих классов
и церковью для того, чтобы убедить народные массы сми-
ренно переносить невзгоды эксплуатации.
Религиозные верования в процессе развития человече-
ства проходили через различные формы, начиная от при-
митивной веры в сверхъестественные силы и кончая ве-
рой в единого всемогущего бога, но сущность их оста-
Плеханов Г. В. Иэбр. фил. произвед. М,, 1957, т. 3»
с. 60.
24
велась единой - отражением в головах людей тех внеш-
них сил /природных и общественных/, которые господ-
ствуют над ними в их повседневной жизни. Источники воз-
никновения религии лежат в бессилии человека перед при-
родой, непонимании происходящих вокруг него явлений и
фантастическом отражении действительности как средства
защиты от страха и утешения.
С образованием классового общества и возникновением
государства беспомощность человека проявлялась уже не
столько перед стихийными силами природы, сколько перед
общественными силами, которые противостоят человеку и
первоначально так же необъяснимы для него, как и силы
природы, и подобно последним господствуют над ним с
той же кажущейся естественной необходимостью и пред-
ставляются непреодолимыми. 'Социальная придавленность
трудящихся масс,писал В, И. Ленин, - кажущаяся пол-
ная беспомощность их перед слепыми силами капитализ-
ма, который причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу
раз больше самых ужасных страданий, самых диких муче-
ний рядовым рабочим людям, чем всякие из рода вон вы-
ходящие события вроде войн, землетрясений и т. д. - вот
в чем самый глубокий современный корень религии" 1.
К. Маркс оценивал религию как "вздох угнетенной тва-
ри", так как человек, подвергающийся эксплуатации, на-
ходит в религии утешение от тяжких материальных и мо-
ральных условий жизни. Таким образом, религия как в
первобытном обществе, так и в классовом служит защи-
той от страха, утешением для слабого человека.
Воздействие религии на верующего человека носит
противоречивый характер: с одной стороны, он ощущает
внутреннее облегчение, успокоение и даже радость, про-
исходит как бы снятие эмоционального напряжения, пре-
вращение отрицательных эмоций в положительные, что
Аристотель называл 'катарсисом' /очищением/, с другой -
это субъективное 'утешение' достигается на религиоз-
ной основе. Утешение, которое дает религия, - это ил-
люзорное утешение, так как оно происходит на ложной
1 Лен ин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 419.
25
основе. Религия может утешить, но не облегчить условия
жизни людей. Именно эту функцию религии всегда ценили
господствующие классы.
Критерием, определяющим, какую роль - прогрессивную
или реакционную - играет та или иная форма обществен-
ного сознания, является адекватно-верное или извращенно-
ложное отражение объективной действительности. Если ис-
ходить из этого критерия, то объективно религия всегда
выполняла консервативную социальную роль. Она всегда
была направлена не на усиление господства людей над си-
лами природы и общества, не на повышение сознательно-
сти народных масс, а, наоборот, на затемнение их созна-
ния и духовное порабощение, на увековечение их бесси-
лия и подавленности перед господствующими над ними
природными и социальными силами. "Религия, - писал
В. И. Ленин, - род духовной сивухи, в которой рабы капи-
тала топят свой образ, свои требования на сколько-нибудь
достойную человека жизнь'Ч
Религия оправдывала именем бога существующее положе-
ние. ' Все господа, эксплуатировавшие народ, - писал
И. Дицген, - постоянно ссылались на высшую миссию, на
свое происхождение милостью бога, на миропомазание и
метафизический фимиам'^. Уже с древних пор жрецы во
многих странах использовали космогонические мифы для
освещения социального неравенства. Так, в древнеиндийском
сборнике законов Ману используется миф о происхождении
людей из различных частей тела первозданного существа
Ману для обоснования необходимости существования четы-
рех варн: браминов, кшатриев, ваисиев, судр, из которых
возникли касты. Аналогичные освещения социального не-
равенства встречаем мы в древнекитайской мифологии, в
мусульманских представлениях, а также в древнерусском
"Стихе о голубиной книге'З, Господствующие классы в
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 12, с. 142.
2
Дицген И. Указ, соч., с. 331.
3
Подробнее о социальной сущности космогонических ми-
фов см.: Шахнович М. И. Мифы о сотворении мира. М.,
1969, с. 46-49.
26
свою очередь умели ценить значение тех теорий, которые
оправдывали эксплуатацию одной части общества другою.
Помогая эксплуататорским классам угнетать народ, цер-
ковь сама имела огромные богатства. Даже тот эксплуа-
таторский класс, который вначале выступал как прогрес-
сивный, например буржуазия, придя к власти, начинает
ощущать необходимость союза со своим бывшим врагом -
церковью. Набожность буржуазии росла прямо пропорцио-
нально развитию классовых противоречий капиталистиче-
ского общества и росту революционного движения проле-
тариата. Революционные выступления пролетариата убе-
дили буржуазию в необходимости религии как 'узды' для
народа.
Разоблачая реакционную сущность религии, П. Лафарг
в памфлете *Религия капитала' вкладывает в уста буржуа
Шнейдера следующие слова: 'Если мы хотим остаться
привилегированным классом, если мы желаем продолжать
жить за счет тех, кто трудится, - необходимо развлекать
воображение скотских народных масс легендами и сказка-
ми о потустороннем мире. Христианская религия велико-
лепно исполняла эту роль'к
Но может быть, это лишь сатирический гротесковый при-
ем, применяемый Лафаргом для характеристики мировоз-
зрения буржуазии?
Послушаем, что говорят реальные капиталисты и церков-
ники на сей счет.
Американский предприниматель П. X. Каллахан уже в
1922 году открыто заявлял, что вмешательство церкви в
отношения между капиталистами и рабочими ' может удер-
жать маятник от движения в крайнюю сторону и не допу-
стить положения, при котором, как сегодня в России, не-;
когда привилегированные классы будут низвергнуты'. 'Ни-
что не может оказать сопротивления могучему наступле-
нию социализма, за исключением католицизма', - писал
аббат А. Канненжизье в конце прошлого века. Крупный
промышленник США Миллер считает, что главной опорой
1 Лафарг П. Сочинения, М.-Л., т. F, 1925, с, 354.
27
капиталистического строя была, есть и будет церковь. "Не
надо особенно мудрить с различными модными идеологиче-
скими течениями, которые не могут иметь широкой ауди-
тории. Для массового влияния следует использовать этот
старый и надежный институт.*
В энциклике * Settum. otccetcaZ '/1939/ папа
Пий XI объявил социальное неравенство социологическим
законом. Многовековая история человечества якобы до-
казывает, что если и в прошлом были богатые и бедные,
то так будет и всегда.
Комментатор папских социальных энциклик теолог Ретц-
бах писал: 'Католическое социальное учение вообще ....
не хочет бесклассового общества. Последнее - цель и
фантазия социалистов. Классовые и социальные различия-
дело природы. Богатые и бедные, высшие и низшие будут
всегда, пока живут на земле. Поэтому классовая борьба
противоестественное явление*.
Все эти положения религиозной идеологии апологеты ре-
лигии продолжают отстаивать и в наше время. В папской
энциклике 1961 года, ' УМаЛел. еУ. о. 'пра-
во частной собственности также объявляется священным:
'Право частной собственности на средства производства
имеет непроходящее значение прежде всего потому, что это
естественное право, основанное на онтологическом и целе-
оправданном первенстве отдельных человеческих существ
по отношению к обществу*. Как видим, между взглядами
реально живущих капиталистов и их лафарговским сати-
рическим прототипом разницы нет никакой.
В общественной жизни, подчеркивал Ф. Меринг, религия
и церковь всегда выполняли определенную социальную функ-
цию - держать в повиновении угнетенные массы. Даже в
те моменты истории, когда под религиозной оболочкой
скрывалась форма социального протеста, как это имело
место в еретических движениях средневековья, проте-
стантской реформации, социально-религиозных движениях,
возглавляемых Лютером, Кальвиным, Мюнцером, Гуттеном
и др., объективно религия лишь тормозила рост классово-
го самосознания трудящихся масс. Вот почему, подчерки-
вая антинаучную сущность религии, Меринг призывал весп
28
беспощадную борьбу со всякой религией, становящейся
намордником свободного научного исследования или ору-
дием социальной борьбы*Ч
Рассматривая культовые стороны религии, Плеханов от-
мечал, что культ-наиболее активный, а поэтому и наи-
более опасный элемент религии. Вот почему он указывал
в рецензии на брошюру А. Паннекука 'Социализм и рели-
гия*, что тот плохо себе уяснил то, что английские ис-
следователи называют ma.fi.ing of
/делание религии/. Культ развивает веру в сверхъесте-
ственное, подогревает религиозные настроения. Культовые
действия не представляют из себя нечто застывшее, раз
и навсегда данное, а изменяются по мере культурного
развития людей. Религиозные обряды, представляющие уже
в первобытном обществе сложные драматические пред ста в-
пения с богатым арсеналом средств первобытного искус-
ства, оказывали огромное воздействие на психику людей.
Но особенно роль религиозного культа возросла с возник-
новением классов и государства, главной задачей которо-
го являлось воспитание у людей богопослушания, терпения
л смирения в земной жизни.
Через анализ развития культовых действий Плеханов
не только проследил связь религии с господствующими
классами, но и показал, что идеей бога обуздывался не
* зоологический инстинкт* людей, а стремление народных
ласс к своему освобождению. В 'Истории русской обще-
ственной мысли* он показал, что православная русская
дерковь делала все, чтобы возвеличить культ царской вле-
ти. Она установила обряд помазания царя, считавшийся
нысшим таинством, передачей богом 'благодати* царю.
Аналогичное возвеличение царской власти издавна имело
лесто и в других религиях. В Вавилоне новогодний праз-
дник использовался жрецами для прославления царя, как
творца мира. В Китае и Японии космогонические мифы ис-
пользовались жрецами для укрепления и освящения куль-
1 Меринг Ф. Литературно-критические работы. В 2-х
томах, т. 1. М.-Л., 1934, с. 450.
29
та императоров. Так, по сути дела, всякая теология на
деле оборачивается 'божественной социологией".
В современных условиях, когда атеизм стал массовым
явлением, а религиозность людей все более размывает-
ся, церковники и религиозные авторитеты особенно боль-
шое внимание придают культу. Для этой цели они исполь-
зуют всевозможные средства и в первую очередь средства
эстетического воздействия. На стремления церковников ис-
пользовать искусство в качестве инструмента эмоциональ-
ного воздействия на человеческое сознание справедливо
указывал А. В. Луначарский: 'Одной из самых сильных
сторон религии было всегда то, что она охватывала свою
паству атмосферой своеобразной чувствительности, что
она действовала сильнейшими эстетическими средствами' Ч
Эмоциональный элемент в религии всегда занимал одно
из ведущих мест. И в этом нет ничего удивительного, ибо
религия призвана влиять не только на сознание, но и на
чувства верующих людей. И это не случайно. Религия тес-
ным образом связана с искусством. Связь эта уходит в
глубь веков, и церковники за это время научились эксплу-
атировать искусство в своих целях. Так, современный
религиовед Д. М. Угринович пишет: 'Религиозный культ
представляет собой искусство. По своей цели это самое
высокое из всех искусств, ибо оно стремится достичь бо-
жественного совершенства. Это самое широкое из искус-
ств, использующее архитектуру, живопись, скульптуру,
цветное стекло, ритм, музыку, литературу, драму, пропо-
ведь и творчески синтезирующее их в ходе богослуже-
ния'1 2.
Необходимо иметь в виду, что искусство может быть ис-
пользовано не только в качестве эмоционального воздей-
ствия для усиления религиозности. Оно с не меньшим успе-
хом может быть использовано в качестве средства атеи-
1 Нит. по кн.: Юровская С. В. А. В. Луначарский -
воинствующий атеист. Л., 1967, с. 36.
2
У гр и н о вич Д. М. О специфике религии. М., 1961,
с. 53.
30
тического воспитания. Для преодоления религии мало
ее критиковать, ее отвергать. Ей следует противопоста-
вить нечто позитивное.
Подчеркивая важную роль культовых действий в систе-
ме религии, марксисты считают неправомерным сведение
религии к культу. Вне соединения с представлениями о
каких-либо сверхъестественных силах культовые дейст-
вия со временем могут терять религиозный характер.
Так, например, инсценировка богослужения в театре, кино,
использование современной молодежью ритуальных танцев
первобытных народов, ношение крестиков в качестве
украшения и тому подобное не являются религиозными
действиями.
Структурный анализ религии имеет как принципиально
теоретическое, так и большое практическое значение. Ре-
лигия представляет собой сложное переплетение идеологи-
ческих, психологических, нравственных и организацион-
ных моментов. С одной стороны, теоретически неверно
сводить религию, как это иногда делается, к идеологии
и тем самым упрощенно представлять ее структуру. С дру-
гой стороны, в практике атеистической пропаганды край-
не важно исходить не из одностороннего, а ив полного
представления о религии, учитывающего все ее стороны.
Нельзя преодолеть религиозность, воздействуя только на
разум верующего. В результате разъяснительной работы
легче всего преодолеваются именно религиозные догмы и
предрассудки.
Церковь осуществляет регулятивную функцию через идеи,
взгляды, традиции, обычаи, организацию мнения верую-
щих. Поэтому успешное преодоление религиозных пережит-
ков требует систематической, терпеливой и всесторонней
критики религии, настойчивой пропаганды марксистско-ле-
нинского мировоззрения.
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
В. Г. Пивоваров
НАУЧНО-ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ
ЦЕНТРЫ РАЗВЕРТЫВАНИЯ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ
ИССЛЕДОВАНИЙ
/Из опыта работы опорных пунктов
Института научного атеизма/
XXV съезд КПСС поставил перед научно-исследователь-
скими учреждениями задачу повышения качества и эффек-
тивности научных исследований в сфере общественных на-
ук, усиления их связи с практическими потребностями
идеологической работы партийных организаций. Связь Ин-
ститута научного атеизма с партийными организациями
имеет различные формы. Одной из основных форм орга-
нического соединения научно-исследовательской и прак-
тической работы являются функционирующие опорные
пункты Института атеизма.
Опорные пункты осуществляют свою деятельность в не-
посредственном контакте и под руководством партийных
комитетов. В составе актива опорных пунктов работают
1 „
При подготовке статьи были использованы: материалы
обсуждения планов работы группы социологических иссле-
дований на зареданиях дирекции Института научного атеиз-
ма /сентябрь 1971 г., сентябрь 1972 г. и сентябрь 1973г./,
стенограмма расширенного заседания группы социологиче-
ских исследований проблем религии и атеизма Института
научного атеизма от 4 июля 1973 г., отчеты руководите-
лей опорных пунктов 'О работе опорных пунктов за 197£г.
и материалы текущей информации", статьи в информацион-
ном бюллетене Института научного атеизма.
32
федставители партийного аппарата, причем они возглавля-
ет работу почти четвертой части опорных пунктов.
Институт научного атеизма на протяжении десяти лет
тридавал и придает должное внимание работе опорных
пунктов, следит за развитием их деятельности. В резуль-
гате удалось сконцентрировать вокруг исследовательских
задач института большинство специалистов, занимающих—
:я социологическими исследованиями проблем религии и
атеизма. В Орле, Воронеже, Казани, Чебоксарах, Йошкар-
Зле, Горьком, Перми и других городах были созданы опор-
зые пункты института при партийных комитетах /всего
жоло 40/. Перед ними была поставлена задача проведе-
<ия ряда социологических исследований по оригиналь-
1ым программам. Институт научного атеизма ежегодно
ipoводит координационные совещания руководителей опор-
ных пунктов, на которых рассматриваются и обобшают-
:я результаты проведенных исследований, происходит об-
иен опытом, ставятся новые исследовательские задачи.
Опираясь на актив, организуемый местными партийными
организациями, удалось :
сконцентрировать усилия научных и партийных работни-
ков на социологическом исследовании основных проблем
ipouecca секуляризации в советском обществе и факто-
юв, его обусловливающих, уровня распространения рели-
гиозности в различных районах страны, взаимосвязи быта
я религии, религии и национальных традиций и т. п,, осо-
5енностей атеистического воспитания трудящихся, и
прежде всего молодежи, эффективности атеистической про-
заганды;
обеспечить координацию этих исследований со стороны
института и оказать необходимую методологическую, мето-
1ическую и организационную помощь
заний на местах путем разработки
Тамм исследований',
провести совместно с партийными
в проведении исследо-
инструментария, про-
комитетами ряд соиио-
югических исследований /в Пензенской области в 1968-
970 годах, в Чечено-Ингушской АССР в 1970-1972 годах/
I др.
|Г С. ПУБЛИЧНАЯ
БИБЛИОТЕКА
i. Minimal
33
В 1971-1973 годах проведены социологические исследо-
вания проблем религиозности в Ивано-Франковской, Брян-
ской, Тамбовской, Омской, Горьковской областях, в Марий-
ской АССР, а также в отдельных районах Молдавской ССР,
Таджикской ССР, в Кореновском районе Краснодарского
края. Эти исследования не только способствовали более
углубленному пониманию ряда теоретических проблем, но
и использовались на местах для улучшения атеистическо-
го воспитания.
В результате проведенной работы установлен конкретный
уровень религиозности населения в условиях города и
сельской местности, среди различных социальных слоев и
групп в пределах отдельных районов, областей и автоном-
ных республик страны; получена подробная социально-
демографическая характеристика современных верующих,
уточнен их общеобразовательный уровень, степень соци-
альной активности, культурные запросы; выявлены разли-
чия по этим вопросам между религиозной и нерелигиозной
частью населения, вскрыт характер современной религиоз-
ности, особенности сознания и психологии верующих и
тенденций их изменений; выявлены формы и методы рабо-
ты религиозных организаций среди населения, особенно
среди молодежи, изучены особенности процесса освобожде-
ния различных сторон социальной и духовной жизни совет-
ских людей от влияния религии /процесса секуляризации/;
выявлены объективные и субъективные факторы, способст-
вующие этому процессу, уточнены основные направления
и структура атеистического воспитания на современном
этапе.
В настоящее время главное внимание уделяется методо-
логии социологических исследований, оказанию помощи ис-
следовательским коллективам в получении социологических
материалов на глубоком научно обоснованном уровне. Этой
цели, в частности, служил проведенный в марте 1973 года
научно-практический семинар руководителей опорных пунк-
тов в городе Орле, посвященный методологическим проб-
лемам изучения религии и атеизма на селе. Наряду с этим
остается еще много нерешенных и теоретических, и практи-
ческих проблем социологических исследований религии.
34
•>то прежде всего проблемы соотношения количественной
I качественной сторон в исследованиях, взаимосвязи
социологических и других методов изучения религиозно-
сти /этнографических, психологических и др./, надежно-
сти социологической информации и границ экстраполяции
Социологических обобщений. Еще не преодолены недостат-
ки в ряде публикаций, книгах и статьях, мало публику-
ется работ по методологии, методам и технике исследова-
1ия« Не обращается достаточного внимания на терминоло-
"ию, язык и стиль социологической литературы. Ряд ис-
следований проводится примитивно и кустарно. Требует
сальнейшего совершенствования связь социологических ис-
следований в области атеизма и религии с другими ис-
следованиями в области духовной жизни и культуры, осу-
цествляемыми научными учреждениями и общественными
1нститутами,
Нерешенными остаются еще вопросы своевременного и
толного анализа,, максимального использования накоплен-
ю! социологической информации, создания упорядоченного
архива материалов социологических исследований во всех
коллективах опорных пунктов.
Материалы социологического исследования населения
Пензенской области и Чечено-Ингушской АССР дали воз-
можность поставить целый ряд практических вопросов раз-
вития экономики, культуры, быта* коммунистического вос-
стания. Примером этого являются: организованная Пен-
зенским обкомом КПСС научно-практическая конференция
ia тему 'Атеизм и духовный мир личности' и организо-
ванная Чечено-Ингушским обкомом КПСС научно-практи -
1еская конференция на тему 'XXIУ съезд КПСС и пробле-
мы дальнейшего развития духовной культуры, воспитания
штернационализма и социалистического патриотизма'.
В ходе подготовки и проведения социологических ис-
следований в рай онах, городах и областях республики фор-
мировались группы активистов, способных к самостоятель-
юй организации, самостоятельному проведению социологи-
:еских исследований.
Сам ход конкретных социологических работ помогал пар-
гийным, профсоюзным, комсомольским и другим обшествен-
35
ным организациям в совершенствовании атеистического
воспитания, повышении его эффективности. Как правило,
подготовка к исследованию обсуждалась в райкомах пар-
тии, в первичных партийных организациях, на партийных
и комсомольских собраниях, активах интеллигенции. Не-
посредственно в ходе исследования составлялись более
конкретные планы проведения атеистической работы.
Результаты обследования стали достоянием не только
научных и партийных работников, районных, городских,
областных и республиканских активов - они благодаря ра-
дио, прессе, телевидению, усилиям лекторов-пропаганди-
стов, агитаторов вошли в общественное сознание самых
широких слоев населения.
В своей работе опорные пункты, помимо основной сво-
ей цели - организации и проведения исследований, помо-
гают партийным организациям внедрять в практику резуль-
таты современных научных исследований в области ате-
изма и религии.
Анализ результатов исследования, как правило, происхо-
дит при участии многих специалистов различных областей
знаний и практики.
Итоговый социологический материал представляет со-
бой результат работы большого числа специалистов и лиц,
привлеченных на общественных началах для сбора первич-
ных документов, их массовой обработки и т. п.
Объективность полученной конкретно-социологической
информации зависит от множества факторов, но наиболее
значительным из них является планомерная и слаженная
деятельность коллектива исследователей в целом.
В первые годы деятельности опорные пункты в основ-
ном концентрировали свое внимание на сборе первичной
социологической информации. Достаточно вспомнить широ-
ко известный опыт работы опорного пункта при Воронеж-
ском обкоме КПСС /руководитель М. К. Тепляков/, ис-
следовательский опыт опорного пункта при Татарском об-
коме КПСС /руководитель Р. Г. Балтанов/. Исходя из ха-
рактера основной деятельности опорных пунктов, возникли
постановочные вопросы, требующие правильного решения:
репрезитативность исследования, критерии и типология
36
елигиозности, оптимальный вариант первичных докумен-
ов, формирование коллективов. Эти и другие вопросы бы-
и предметом полемики, дискуссий и научного поиска. С
глублением задач исследований и накоплением опыта по-
тепенно вырисовываются и другие виды деятельности в
аботе опорных пунктов. Пытаемся их выявить и по воз-
ожности сгруппировать.
Органическая связь
еоретических исследований проблем религии
и атеизма с практикой работы партийных
и общественных организаций
Характерной чертой социологического исследования сов-
еменных проблем религии и атеизма является неразрыв-
ое единство, сочетание исследовательской и организатор-
кой работы. Причем участие в социологическом исследо-
аиии партийного, советского, профсоюзного и комсомоль-
кого актива рассматривается как внутренняя потребность,
ызванная стремлением работать более целеустремленно,
перспективой развивать умение видеть завтрашний день,
е случайно поэтому, что наиболее широкое развитие, наи-
юлее глубокий анализ социологических материалов полу-
ен в тех районах, где научные коллективы или от-
ельные исследователи проводили ее совме -
т н о с партийными организациями.
Так, например, опорный пункт Института научного ате-
зма при Пермском обкоме КПСС /руководитель М. Г. Пис-
1аник/ за 9 лет своего существования провел социологи-
еские исследования по следующим проблемам: руковод-
тво партийных организаций эстетическим воспитанием
рулящихся; атеизм рабочего класса; формирование на-
чного мировоззрения подрастающего поколения; состоя-
ие и -уровень религиозности /в отдельных населенных
унктах/ и др.
Почти все эти исследования были непосредственно свя-
аны с подготовкой материалов для рассмотрения в пар-
ийных организациях и комитетах. Участие партийных орга-
изаций в этом важном деле обеспечивало более предмет-
37
ное и глубокое рассмотрение и решение вопросов атеисти-
ческого воспитания.
Выше уже говорилось о том, что в ряде областей, кра-
ев и автономных республик материалы исследований рас-
сматривались на заседаниях бюро партийных комитетов. В
Пермской области, помимо рассмотрения итогов социологи
ческих исследований и принятия соответствующих решений
на бюро обкома КПСС, Пермского горкома КПСС, а так-
же Ленинского, Орджоникидзевского, Мотовилихинского,
Верещагинского, Березниковского, Урусовского, Соликам-
ского, Кунгурского РК и ГК КПСС, предметом обсужде-
ний на заседании Пермского обкома КПСС /22 января
1973 года/ была деятельность опорного пункта Института
научного атеизма. Это говорит о том, что Пермский об-
ком КПСС одобряет и умело направляет деятельность опо]
ного пункта, занимающегося актуальными проблемами
атеистического воспитания.
Развертывание социологических исследований, по наше-
му мнению, в перспективном периоде будет обусловлено
все большей потребностью и запросами на разнообразную
социологическую информацию со стороны идеологических и
государственных учреждений для нужд научного атеизма.
Начат выпуск научной литературы
на основе исследований, проводимых опорными
пунктами. Выросли кадры ученых, воспитанные
в коллективах опорных пунктов Института
научного атеизма
Критерием исследований, проводимых опорными пункта-
ми, становится анализ, содержащий методологический ас-
пект проблемы. Это объясняется тем, что в научном ате-
изме как области познания осуществлен переход к более
глубокому изучению воздействия религии на человека в
сложном переплетении различных национальных и конфес-
сиональных образований, что открывает новые возможно-
сти для изучения тенденций, закономерностей и взаимосв»
э'ей, для выработки более обоснованных в научном отноше-
нии практических рекомендаций.
38
Логика исследований в настоящее время и в этой пред-
метной области научного знания подводит исследователей
к разработке проблем методологии.
Из наиболее известных и распространенных трудов, осу-
ществленных в опорных пунктах Института научного атеиз-
ма, следует выделить наиболее крупные в теоретическом
отношении монографии: В. А. Черняк 'Формирование науч-
но-материалистического атеистического мировоззрения*
/Алма-Ата, 1969 год/; М. К. Теплякова 'Проблемы атеи-
стического воспитания в практике партийной работы' /Во-
ронеж, 1972 г./; П. Д. Селиванова 'Партийное руководство
атеистическим воспитанием" /М., 1973год/; Р, Г, Балтано-
ва 'Социологические проблемы в системе научно-атеисти-
ческого воспитания' /Казань, 1973 год/; И. А. Макатова
'Ислам, верующий и современность' /Махачкала, 1974 год/,
а также коллективные монографии минских исследовате-
лей 'Баптизм и баптисты'/социологический очерк, Минск,
1969 год/; 'Атеистическое воспитание - на научную осно-
ву' /Чебоксары, 1972 год/ и др.
Наряду с крупными работами коллективы и отдельные
авторы, активно работающие в опорных пунктах, подгото-
вили и опубликовали статьи, разделы в монографиях по
многим актуальным вопросам научного атеизма. Так, на-
пример, в опорном пункте при Воронежском обкоме КПСС
подготовлено к печати и издано в различных изданиях
публикаций объемом более 50 печатных листов.
В журнале 'Наука и религия', а также в других издани-
ях, в рецензиях и публикациях отмечается, что исследова-
ния, осуществляемые опорными пунктами Института науч-
ного атеизма, получили поддержку научной общественности.
На примере такого же опорного пункта можно показать,
что плодотворная деятельность коллектива приводит к ка-
чественному росту кадров, выпестованных непосредствен-
но на действующих объектах исследования. Руководитель
опорного пункта М. К. Тепляков в 1972 году успешно за-
щитил диссертацию на соискание ученой степени доктора
исторических наук, члены опорного пункта Ю. С. Гуров,
В. Н. Дунаев, Н. Н. Мартыненко, В. Д. Юдин защитили
диссертации на соискание ученой степени кандидата
39
философских наук и продолжают свои исследования наря-
ду с научно-организационной работой в опорных пунктах.
В целом же за время существования опорных пунктов
Института научного атеизма подготовили диссертации на
соискание ученой степени доктора философских и историче-
ских наук шесть человек /В. А. Черняк, М, К, Тепляков,
Ж. Базарбаев, Р. Г. Балтанов, М. Е. Елфимов, Г. Е. Куд-
ряшов/, около 20 активистов из опорных пунктов Красно-
дарского и Ставропольского краев, Марийской, Чувашской
АССР, ряда областей Украины, республик Средней Азии
и Прибалтики подготовили кандидатские диссертации.
Влияние коллектива опорных пунктов
на повышение уровня пропаганды
научного атеизма
Социологические исследования позволяют наиболее точ-
но и подробно выявить тенденции, динамику и закономер-
ность процессов высвобождения людей от влияния религии,
определить количественно и качественно масштабы мно-
гих важных явлений атеистической и религиозной действи-
тельности, принципиально по-новому представить уровень,
характер, степень религиозности и их проявления среди
различных групп населения. Они расширяют возможность
изучения причин и условий религиозности и подробнее рас-
крывают взаимосвязь социологических характеристик ре-
лигии с другими факторами, обусловливающими их суще-
ствование.
Пропаганда научного атеизма благодаря социологическим
данным основана на предметном представлении реальной
картины религиозности,. применительно к конфессиям, ад-
министративным районам, производственным коллективам,
а также различным группам населения. Используя конкрет-
ные данные, участники исследований, выступая в качестве
докладчиков на семинарах лекторов и пропагандистов в
массовых аудиториях, приближают итоги анализа к непо-
средственным группам и категориям населения.
Коллективы опорных пунктов Института научного атеиз-
ма, располагая материалами социологических исследований,
40
непосредственно влияют на повышение уровня пропаганды
научного атеизма. Это влияние наиболее характерно для
повышения научного уровня пропаганды научного атеизма.
Как правило, весь состав опорных пунктов Института
научного атеизма включился в пропаганду материалов
XXIУ съезда КПСС и последующих постановлений ЦК
<ПСС. Так, например, сотрудники опорного пункта на ба-
зе сектора философии Института истории, языка и литера-
туры имени Н. Лавкараева Каракалпакского филиала АН
УзССР /руководитель Ж. Б. Базарбаев/ прочитали за ис-
текший год 238 лекций по вопросам марксистско-ленин -
:кой философии и праву, по материалам ХХ1У съезда
<ПСС и проблемам научного атеизма.
Руководитель опорного пункта при Вологодском обкоме
<ПСС В. Ф. Елфимов ведет спецкурс "О причинах и усло-
зиях существования религиозных пережитков" для студен-
тов исторического факультета, которые непосредственно
участвуют в лекционной работе.
В отчетном году для населения области прочитано 375
текний по научному атеизму силами студентов.
Большую работу проводят опорные пункты в подготов-
ке и проведении районных и городских семинаров для
фганизаторов атеистической работы, лекторов и пропаган-
[истов на крупных промышленных предприятиях, в отдель-
1ых учреждениях и учебных заведениях.
В планах работы опорных пунктов при Орловском обко-
ме КПСС /руководитель Н. П. Алексеев/, Чувашском об-
коме КПСС /руководитель Г. Е. Кудряшов/, Алма-Атин-
:ком горкоме КПСС /руководитель В. А. Черняк/, а так-
ие в непосредственной их деятельности всегда можно
зстретить постановку новых тем, оригинальную разработ-
ку сложной теоретической проблемы, применение разнооб-
•азных методов исследования.
Так, например, деятельность работников опорного пун*-
:та при Алма-Атинском горкоме КПСС показывает, что
•ни заняты прежде всего такой важной проблемой, как изу-
•ение мировоззренческих ориентаций рабочих города Алма—
<ты и разработка вопросов формирования научно-материа-
•истического, атеистического мировоззрения в соииаль-
41
ных планах развития производственного коллектива. В этой
связи коллектив опорного пункта продолжает изучение
общеметодологически х вопросов социального управления и
определение места атеистического воспитания в плане
социального развития производственного коллектива. Не
остаются вне поля зрения и материалы, накопленные в
прошлые годы. Они используются для сопоставления ре-
зультатов исследования с новыми данными, полученными на
этих же объектах. В результате сопоставления материа-
лов 1971 года с материалами 1966 года предполагается ре-
шение ряда вопросов коммунистического воспитания в про-
изводственном коллективе, в том числе выработка мер по
оптимизации процесса формирования научно-материалисти-
ческого мировоззрения различных социально—демографиче-
ских групп в производственном коллективе.
Характерной особенностью деятельности опорных пунктов
в настоящее время наряду с развитием исследования от-
дельных сторон поставленных ранее проблем является обоб-
щение накопленного материала. На основе обобщения, вни-
мательного изучения опыта, выверки методологических
предпосылок, методов проводится дальнейшая углубленная
разработка проблем. Так, например, усилия коллектива
опорного пункта при Дагестанском обкоме КПСС /руково-
дитель С. А. Магомедов/ направлены на создание /по ма-
териалам ранее проведенных социологических исследований/
коллективной монографии, в которой рассмотрены степень
н- характер современной религиозности; влияние социально-
бытовых условий на религиозность людей; ослабление
догматики в сознании и проведении современных веру-
ющих, исповедующих ислам. Опубликование этих мате-
риалов окажет большую помощь работникам идеологи-
ческих учреждений и будет способствовать дальнейшему
углублению и улучшению научно-атеистического воспитания
в Дагестанской АССР. Наряду с этим опорный пункт гото-
вит программу с учетом критически осмысленного опыта
социологических исследований для проведения широких социо
логических исследований по эффективности научно-атеисти-
ческого воспитания.
42
Несмотря на некоторые трудности развития социологи-
ческих исследований религии и атеизма, в опорных пун-
ктах оно имеет плановое начало, построенное на объектив-
ных предпосылках.
Множество подходов, трудности в поисках правильного
решения проблем, сложность в определении практического
опыта, надежных критериев, однако, не явились серьезны-
ми препятствиями на пути развития социологических ис-
следований. Научные учреждения, партийные и обществен-
ные организации провели целый ряд социологических ис-
следований по самой разнообразной тематике во многих
районах страны. Здесь уместно заметить, что нет крупно-
го региона страны, где бы не была предпринята попытка
получения данных о состоянии религии и атеизма, выясне-
ния причин участия населения в религиозной обрядности,
характера религиозности, форм и методов атеистического
воспитания и т. д.
В целом накоплена большая социологйческая информа-
ция о различных сторонах религиозной жизни, характери-
зующая современное состояние атеизма. Понадобится еще
немало времени для ее полного освоения и прежде всего
анализа данных, проведения сравнений результатов и т. д.
Какие методы были использованы
в деятельности опорных пунктов для получения
надежных данных? Каким методам отдать
предпочтение?
Ответы на эти вопросы не простые. Более полное пред-
ставление об этом получим при анализе опыта примене-
ния методов социологических исследований, а также заме-
тим, что социология религии не располагает какими-либо
специальными методами применительно только к изучению
явлений религии и атеизма. Она использует известные
методы, широко применяемые для анализа социальной жиз-
ни. Тем не менее в 'чистом виде', без поправок на пред-
мет изучения социологические методы 'не работают'. Они
должны преломляться с точки зрения предмета - религии
и атеизма. Специфика применения методов конкретной
социологии обусловлена:
43
а/ содержанием исследований. Религиозность является
продуктом внутреннего мира верующего человека, а по-
этому трудно уловима и не всегда осознается веру-
ющим полностью, является сферой интимной жизни и
интимных общений среди верующих, регламентируется
окружающими верующими людьми и т. д.
б/методом и техникой исследований. Обследуемый ве-
рующий человек не всегда "заинтересован" участво-
вать в исследовании. Скованность, неловкость, неуве-
ренность, а порою и просто боязливость сопровож-
дает его при научном выяснении вопросов его рели-
гиозности.
Специфическими особенностями социологических ис-
следований является и то, что необходим учет
форм проявления религии в современных условиях,
<Г»
психологии современного верующего, а также учет фак-
та массового распространения атеизма среди всех кате-
горий населения и выяснение степени понимания веру-
ющими целей и задач проводимых исследований.
В этой связи можно предположить, что применяемые ме-
тоды подразделяются исходя из сложности отдельных
объектов исследований, а также всестороннего комплек-
сного рассмотрения вопросов, присущих атеизму и рели-
гии, получивших наибольшее распространение.
44
Все исследователи отмечают главное: проблемное со-
циологическое исследование должно предусматривать со-
четание разных метсШов, форм и приемов изучения L С
целью наиболее разностороннего охвата объекта проводят-
ся комплексные исследования. В ходе оригинальных по
замыслу исследований применялись и широко распростра-
ненные методы: наблюдения, опросы, анализ статистиче*
ского материала, анализ материалов архивов и вниматель-
ное изучение живой практики и опыта работы партийных
и общественных организаций.
По степени распространения методов, применяемых в
комплексном исследовании, на первом месте (в смысле
оценки порядка проведения исследования) стоит наблю-
дение, затем анализ архивных материалов и доку-
ментов статистики, третье место занимают опросы
и в числе последующих изучение опыта и практики
работы партийных и общественных организаций.
В смысле оценки метода исследования первое место в
зависимости от темы исследования, поставленных задач
В качестве примера мы используем социологические
исследования 1959-1964 г г., осуществленные в Тамбовской,
Липецкой и Воронежской областях при изучении состояния
религиозных сект и внецерковных православных организа-
ций; социологическое исследование 1965-1968 гг., осуще-
ствленное в Горьковской области при изучении религиоз-
ных общин православной церкви; социологическое исследо-
вание 1962-1969 гг., осуществленное в Орловской обла-
сти при изучении религиозности крестьянства; социологи-
ческое исследование 1968-1970гг., осуществленное в Пен-
зенской области при изучении процесса высвобождения тру-
дящихся масс из-под влияния религии; социологическое
исследование 1966-1969 гг., осуществленное в Алма-Ате
при изучении процесса формирования научно-материалисти-
ческого мировоззрения рабочих; социологическое исследо-
вание 1970-1972 гг., осуществленное в Чечено—Ингушской
АССР при изучении быта, культуры,национальных традиций
и верований, и в 1973 г. в Марийской АССР по одноимен-
ной программе.
45
отводится методам наблюдения и опроса, другие методы
занимают последующие места.- В ряде исследований сфера
метода опроса значительно сужена, а такой вид опроса,
как анкетирование, вовсе исключен.
Кратко рассмотрим методы исследования. Данные наблю-
дений использовались для уточнения основного направле-
ния исследования в целом, выяснения частных вопросов-
участия населения в культурной и обрядовой практике.
Этот метод, как и при изучении религиозного сектантства,
общин православной церкви, религиозности крестьянства,
предшествовал другим методам. Из-за отсутствия надле-
жащей разработки многих специфических вопросов быта,
культуры, национальных традиций и верований населения
Чечено-Ингушетии метод наблюдения позволил воссоздать
представление о большинстве употреблявшихся в социоло-
гической работе показателях.
В целом метод наблюдения позволяет с одной стороны
охватить изучаемое явление, как правило, рели-
гиозную группу в целом, семью или отдельно ве-
рующего человека в совокупности культурно-бы
то вых, социально-экономических связей, вси-
л у чего возможно подойти к изучаемому вопро-
су комплексно, с преимущественно качествен-
ным анализом, С другой стороны, метод наблюдения
позволяет с большей степенью надежности выделить
специфическое особенное, единичное в изуча-
емом вопросе, например этнические особенности, уло-
вить благодаря квалификации и научной интуиции исследо-
вателя малоизвестные стороны духовной жизни верующего
человека.
В целом следует также констатировать, что при прове-
дении массовых опросов населения не происходит каких-
либо отклонений от предполагаемых процедур исследова-
ния. Помещенные в документах, например, характеристи-
ки быта, культуры, традиций, атеизма и религии не от-
чуждали опрашиваемого от исследователя. На многие слож
ные, в ряде случаев интимные, вопросы были даны доста-
точно полные ответы, позволяющие выявить закономерно-
сти и тенденции.
46
Весьма показательно, что привлеченные для исследова-
ли анкетеры и инструкторы одобрили применяемые мето-
1Ы и технику исследования, порядок заполнения докумен-
тов и процедуру их отправления в адрес исследовательско-
х> коллектива, а также порядок и принципы соблюдения
анонимности. Абсолютное большинство из числа анкете-
эов и инструкторов отмечали, что интерес к исследованию
очень высокий, отношение к документам серьезное, а к
анкетерам доброжелательное.
При исследовании рабочих, инженерно-технических работ-
ников и служащих в Чечено-Ингушской АССР как в город-
ских, так и в сельских условиях методом интервью воз-
врат документов составил более 95 процентов. Выбороч-
ное обследование населения Чечено-Ингушской республики
в целом показало, что возврат документов составил 99
процентов.
Однако при самой тщательной подготовке исследователь-
ского коллектива к проведению метода интервью, включая
подбор и обучение анкетеров, этот метод вносит некото-
рые ограничения в применении, что связано с формализаци-
ей вопросов при стандартизированном интервью, предпочти-
тельной количественной интерпретацией фактов, не всегда
полным и желательным для исследователя ответом на воп-
росы интервью, а также с отсутствием абсолютно надеж-
ных методов контроля обьективности и достоверности полу-
чаемых первичных данных.
Подводя итог применения метода подбора и ана-
лиза документов для изучения явлений и процессов
религии и атеизма, следует заметить его широкое приме-
нение. В особенности для отбора социологических показа-
телей и их применения в первичных документах массово-
го опроса, определения качественных характеристик от-
счета при построении последующего динамического ряда.
Метод имеет важное значение также для проведения огра-
ниченного по теме изучения вопросов религии и атеизма.
Недостатки этого метода заключаются в том, что он не
может быть самостоятельным. Официальные документы,
например "церковной статистики", искажают истинное
положение дел, личные документы, письма, вопросы верую-
47
щих пропагандистов и т. п. могут быть единичными, не
быть типичными. Во всех случаях документы, характери-
зующие религиозность, должны быть проверены на досто-
верность, чтобы выявленные в результате их применении
тенденции и закономерности отражали объективную реаль-
ность события.
Итак,можно констатировать, что социологическое
изучение проблем религии и атеизма пережило
стадию одностороннего собирания фактов, ис-
пользования предпочтительно одного метода _
исследования. Кстати, метод анкетирования так и не
привился в изучении проблем религии и изжил себя.
Социологические исследования, проведенные в послед-
ние годы в нашей стране по основным ведущим пробле-
мам примененным методическим и научно-организацион-
ным приемом, являются комплексными. Ориентация
исследователей на комплексный характер применения мето-
дов социологических исследований не является произволь-
ной. Она зависит от характера исследуемого объекта и
задач, стоящих перед исследователем.
Методы комплексного исследования все более и более
привлекают внимание исследователей проблем религии и
атеизма. Этот подход еще не нашел обстоятельного обоб-
щения в литературе, хотя в связи со спецификой предмет-
ного изучения религии и атеизма высказано довольно мно-
го интересных идей.’ Прежде всего это идеи об оптималь-
ном применении комплекса методов применительно к реше-
нию конкретных социологических проблем.
Так, при изучении религиозного сектантства
в ходе оригинальных по замыслу исследований применя-
лись методы: наблюдение, интервью, беседы, производил-
ся подбор и анализ архивных документов. При изучении
религиозной общины православной церкви для
выяснения проблем взаимосвязи личности и церкви, в ча-
стности, применялись: наблюдение, интервью, анализ теку-
щих архивов партийных и общественных организаций, ана-
лиз церковной статистики. При изучении религиозно-
сти крестьянства применялись: наблюдение, интервью,
анализ текущих архивов колхозов и учреждений села. При
48
зучении процесса высвобождения трудящихся
iacc из-под влияния религии применялись следую-
те методы: анализ материалов статистики, в том числе
□революционной переписи и данные земской статистики,
аблюдение, интервью, анализ экономических показателей
яда промышленных и сельскохозяйственных предприятий
бласти.
Выделенные как основные три метода - наблюдение, под-
ор и анализ документов, интервью-применялись в опреде-
енной связи друг с другом. Информация, полученная в
еэультате массовых опросов, сопоставлялась с результа-
ами анализа документов, наблюдения, со статистически-
1И данными, что позволило обеспечить объективность ре-
ультатов и надежность выводов.
Помимо вопросов оптимального сочетания методов социо-
огии в комплексных исследованиях, дополнения одного
[етода другим методом, необходимо выделить некоторые
ажные предпосылки, направленные на развитие комплек-
иых исследований в целом.
Так, при изучении религиозных пережитков на селе под-
еркнута необходимость комплексного изучения религиоэ-
Ъ1Х пережитков в тесной связи с исследованием других
ггорон духовной и материальной жизни колхозного кресть-
нства. Для выяснения наиболее полной и объективной кар-
ины состояния мировоззрения колхозного крестьянства и
вменений, происходящих в этой сфере, необходимо в рав-
1ой мере изучать различны е мировоззренче —
|кие группы: верующих, колеблющихся и неверующих,
равенство в отношении к верующим, колеблющимся и не-
Ьруюшим должно быть соблюдено пунктуально по всем
ризнакам: единый документ исследования, доброжелатель-
ре отношение к каждой из групп со стороны исследова-
Ьлей, соблюдение анонимности ответов всех без искпюче-
г.я опрашиваемых и т. д.
I Подход к изучению проблемы формирования научно-мате-
иалистического мировоззрения у рабочего класса состо-
Г в том, что верующие в данном случае изучались не
Ьолированно от других мировоззренческих групп, а в
равнении с неверующими. Верующие, наравне с атеистами,
49
изучаются, таким образом, не вне, а в системе имеющих-
ся общественных связей; не только в семье, в повседне<Б-
ном быту, но и в трудовом производственном коллективе,
с учетом их практической деятельности, взглядов на труд,
общественный долг, культуру, науку, принимая во внима-
ние их жизненные планы, индивидуальные склонности и
т. п.
При измерении религиозности, по нашему мнению, необ-
ходимо исходить из особенностей объекта ис-
следования. Именно объект исследования определяет при-1
менение того или иного метода, а также оптимальный
комплекс методов. Исходя из того, что при изучении ре- I
лигии анализируется вся совокуйность социальных связей
и зависимостей, определяющих существование религиозно- I
сти индивида, религиозной группы и т. п., и социологиче-1
ский аспект исследования определяет меру и тесноту свя- I
зей; методы социологии, предназначенные для установив- I
ния связей и взаимозависимостей, также используются в!
органическом единстве.
Конечно, не все опорные пункты Института научного
атеизма применяют методы социологии в одинаковой сте- I
пени, упомянутые из них в качестве иллюстрации отдель-1
ных положений также можно значительно расширить.
В этой связи необходимо остановиться на некоторых I
трудностях, которые встречаются при организации и про- I
ведении социологических исследований проблем религии и I
атеизма. I
Трудность получения социологической информации по атс-1
изму и религии состоит в специфичности объектов изуче- I
ния, в отсутствии обобщенного опыта работы на объектах I
с ворующими людьми, опыта формирования коллектива ис-1
следователей, применения принципов выборки, использова-1
ния статистического и математического аппарата для ана- >
лиза и т. п. Особую трудность представляет недостаточ-1
но полное разъяснение населению в целом и отборным для!
изучения его представителям столь "деликатной*' темати-1
ки исследований, какой являются вопросы религиозности. I
Результаты проведенных исследований вопросов атеизма и В
религии имеют значение для распространения опыта. При!
50
соблюдении всех требований методики и техники получения
гервичной социологической информации следует рассмат-
швать полученные материалы как опытные. Они требуют
[альнейшей экспериментальной проверки, тем более, что
1зучение данных вопросов до сих пор часто проходит без
остаточной полноты, иногда без четких социологических
определений всех сторон изучаемого объекта. Получение
:ервинной социологической информации во многих случаях
оказывается затруднительным вследствие неразработан-
ности специальной, отвечающей специфике проблем рели-
>ии и атеизма методики, а также естественного освоения
риемов и методов исследований коллективами, осуществпя-
>щими разработку отдельных тем. Следует также заме-

ить, что многие элементы методики социологического ис-
ледования и машинной обработки полученной информации
ачали применяться в практике сравнительно недавно, по-
тому объяснимо то недоверие, которое встречается по от-
ошению к отдельным социологическим процедурам или ис-
ледованию в целом.
Объективные трудности объясняются все еще небольшим
<|пытом, незначительным накоплением материала по ряду
ажных теоретических вопросов, например, изучению рели-
иозного сознания и религиозного поведения. Во многих
лучаях полученный материал не поддается сравнению по
бъектам исследования из-за различных критериев и под-
рдов к оценке типологических групп. В некоторых иссле-
Рваниях участвуют специалисты, имеющие небольшой опыт
с следовательской работы. Трудности возникают и при
разработке операционных определений категорий научного
деизма, прежде всего относящиеся к области религиозно-
Р сознания и религиозного поведения. В ряде мест не
рдготовлено общественное мнение населения по поводу
юрактера исследований проблем атеизма и религии.
Возникают трудности при анализе полученного материа-
₽ и применении его итогов для разработки практических
Ькомендаиий. Лектор, пропагандисты научного атеизма, ак-
»!в партийный и общественных организаций обратились,
₽к известно, к методам социологических исследований
ря выяснения картины религиозности, уточнения того,
51
представители каких вероисповеданий проживают в местах,
где организованы атеистические аудитории слушателей лек
ций, бесед и т. п. Необходимо было также методами социо
логии попытаться выяснить эффективность атеистической
пропаганды* Верно и то, что не всегда итогом исследо-
вания была разработка практических рекомендаций. Не во
всех случаях социологи разрабатывали рекомендации, ко-
торые б;ы в полной мере удовлетворяли потребности прак-
тики. Развитие пропаганды научного атеизма стимулиро-
вало оснащение лекций, бесед для массовой аудитории при
мерами, фактами, взятыми из жизни. Вместе с ростом
уровня пропагандистов проявился интерес к поиску фактов,
представляющих закономерность. Поэтому многие лекто-
ры и пропагандисты проделали большую работу по сбору
социологических данных.
К сожалению, во многих случаях исследования, построен
ные на энтузиазме отдельных исследователей и практиче-
ских работников, не дали теоретических выводов и при
большом размахе исследований во многих местах не пблу-
чили должного обобщения на теоретическом уровне и ока-
зались неприемлемыми для практики. В своем большинстве
эти исследования удовлетворили запросы энтузиастов, не-
большие группы, коллективы, созданные на общественных
началах, а также поставили перед профессиональными кол
лективами проблемы обобщения исследований на более сов-
ременной основе: глубокой методологической разработки,
применения комплекса методов и совершенной техники и
организации. Многие исследователи ограничивают свои ра-
боты, используя лишь какой-либо один метод, иногда толь-
ко интервью или анкетный опрос, спешат в проведении ис-
следовательских работ, стремятся перескочить от одного
этапа к другому. От этого страдает качество работы, глу-
бина выводов.
В ряде случаев глубоко нарушается методика исследова-
ний. Например, анонимность при опросах. Работа с населе-
нием ведется без должной подготовки общественного мн(
ния, не разъясняется смысл проводимых исследований. По-
сле обработки материала отчет по итогам исследователь-
ских работ не доводится до населения тек районов, где та-
52
ковые проводили. Сведения, полученные в результате ис-
следований, ограничиваются в использовании написанием
отдельных статей, брошюр, монографических и диссертаци-
онных работ. Не во всех случаях материалы исследова-
ний доводятся до сведения общественных организаций, яв-
ляются предметом обсуждений на научно-практических кон-
ференциях, используются в местной прессе, передачах
радио и телевидения.
Повышение эффективности работы опорных пунктов зави-
сит от многих факторов и условий. В числе важных, по на-
шему мнению, научно-организационное укрепление опорных
пунктов.
Изменения, происшедшие за последние годы, вызваны ро-
стом объема социологической информации, а также раз -
витием новых, вышеупомянутых, сторон деятельности опор-
ных пунктов.
При организации социологических исследований проблем
атеизма и религии большое значение имеет правильное
формирование научного коллектива. Социологиче-
ские исследования, предполагающие сбор массовой первич-
ной информации, требуют от руководителя учета всех ре-
альных возможностей изучения объекта, предшествующего
опыта, четкого и обоснованного определения сроков и не-
обходимых этапов проведения работы, подбора оптимально-
го состава рабочего коллектива, организации его подго-
товки, а также его технической и материальной оснащен-
ности.
В коллективе участвуют специалисты различных дисцип-
лин, что позволяет всесторонне выявить и представить
объект изучения. Как правило, выяснение задач исследова-
ния включает в себя подготовку к проведению массового
обора информации, непосредственный сбор путем примене-
ния комплекса методов введения в научный и практиче-
ский оборот социологического материала. Используется
1ля этого также счетно-вычислительная техника. Все выше
неречисленное показывает, что и в эту область научного
знания проникают современные общенаучные тенденции-
нндустриал изация научного труда, его коллек-
тивность и комплексность.
53
В наши дни исследователь-социолог, выступающий в ро-
ли одиночки, постепенно исчезает. Выполнение такой ро-
ли при социологическом изучении проблем атеизма и ре-
лигии в принципе возможно лишь на этале разработки ол
дельных элементов программы исследования, например, ее
методологической части. Проведение же самого исследо-
вания, отвечающего требованиям современного уровня раз
вития социологической науки, практически невозможно осу-
ществить усилиями одиночки. Это подтверждается расту-
щим числом коллективных публикаций, а также многолет-
<ей практикой работы опорных пунктов Института научно-
го атеизма.
В ходе подготовки и проведения социологических иссле-
дований в районах, городах, областях и республиках фор-
мировались группы активистов, способных к самостоятель-
ной организации, самостоятельному проведению социологи-
ческих исследований.
Коллектив, поставивший перед собой цель провести социс
логические исследования, состоит из ряда групп с опреде-
ленными специализацией и функциями. Например, опорный
пункт при Чувашском обкоме КПСС /руководитель Г. Е. Кул
ряшов/ состоит из трех самостоятельных групп, которые
разрабатывают отдельные стороны обшей темы.
Эффективность работы исследовательского коллектива
зависит от его количественного состава, от качества про-
фессиональной подготовленности его членов, от их опыта.
В социологической практике сложилось несколько орга-
низационных форм деятельности коллективов исследовате-
лей, отличающихся друг от друга своей структурой. Кол--
лективы, созданные на общественных началах, по принципу
организации и характеру их деятельности могут быть под-
разделены на несколько типов: коллектив, сформированный
в основном из аспирантов и студентов одного или несколь-
ких высших учебных заведений; коллектив, сформированный
из энтузиастов - людей рааличных специальностей, воз-
раста, образования; коллектив, сформированный из чис-
ла специалистов научных учреждений, профессионально за-
нимающихся проблемами научного атеизма; коллектив,
сформированный в районе исследования, объединяющий пред
54
ставителей научных учреждений, высших учебных заведе-
ний, большая часть - представители общественности, лек-
торы и пропагандисты.
Каждый из перечисленных типов организации коллекти-
ва имеет свои преимущества и недостатки.
Остановимся на последнем. Какие организационные не-
достатки чаще всего встречаются в работе коллектива? За-
частую исследования характеризуются своей длительностью,
практические рекомендации, вытекающие из исследования,
результаты представляются с большой задержкой. Многие
исследования остаются незавершенными, а их результа-
ты становятся достоянием персональных статей, моногра-
фий, диссертаций. Зачастую сами коллективы распадаются,
нечеткость работы коллектива не способствует росту кад-
ров, особенно из числа молодежи. Другая группа недостат-
ков связана с содержанием анализа и глубиной разработ-
ки исследовательских работ. Результаты исследований в
ряде случаев раскрываются специалистами без анализа
проблем, тесно связанных с практикой. Рекомендации но-
сят абстрактный характер, оторваны во многих случаях
от реальной жизни. Иногда рекомендации, имеющие глубо-
кое научное обоснование, не внедряются в практику из-за
неподготовленности работников, непосредственно отвечаю-
щих за вопросы атеистического воспитания в партийных
и общественных организациях.
Исходя из необходимости внедрения научно обоснованных
рекомендаций в практику, мы отдаем предпочтение тем
коллективам, где этому вопросу уделено должное внима-
ние, где он представляет научный и практический интерес,
а также коллективам, где в ходе исследовательской рабо-
ты совершенствуются кадры, накапливается опыт, навыки,
что способствует успешному решению других задач, воз-
никающих после того, как массовые опросы и исследова-
ние в целом завершенье Уже в ходе самого исследова-
тия появляется возможность влиять на улучшение работы
отдельных звеньев культурно-воспитательной работы.
Сам процесс исследования при непосредственном учас-
тии работников, заинтересованных в его осуществлении,
влияет на совершенствование форм и методов работы.
55
Прежде всего это влияние проявляется в углублении науч-
ных основ организации воспитательной работы. Исполните-
лями предложений, выдвинутых в итоговых исследователь-
ских документах, становятся непосредственные участники
социологической работы, что качественно повышает прак-
тическую ценность научных рекомендаций.
Сложность в получении первичной социологической ин-
формации на объектах заключалась прежде всего в необ-
ходимости привлечения большого числа анкетеров и ин-
структоров, ранее не принимавших участия в социологиче-
ских исследованиях и призванных опросить значительное
число людей с различным образованием, уровнем куль-
туры, пониманием целей и задач проводимых работ.
Ценный опыт организации коллектива исследователей на-
коплен в Чечено-Ингушской АССР, где партийные органи-
зации совместно с Институтом научного атеизма, научно-
исследовательскими учреждениями и вузами республики
изучали быт, культуру, национальные традиции и верова-
ния населения.
В республике в 1970 году на общественных началах бы-
ла создана лаборатория социологических исследований при
обкоме КПС<^. В задачи лаборатории входили: координация
всех социологических исследований, проводимых в респуб-
лике, организация работ по теме "Быт, культура, нацио-
нальные традиции и верования населения Чечено-Ингуш-
ской АССР", а также разработка мероприятий и рекомен-
даций на основании материалов, полученных в результате
изучения населения и внедрения научно обоснованных дан-
ных в практику по коммунистическому воспитанию трудя-
щихся.
В состав лаборатории на общественных началах входи-
ло на разных этапах ее деятельности более 20 человек.
Партийные, профсоюзные, комсомольские работники, уче-
ные вузов города, научные сотрудники республиканского
исследовательского института истории, языка и литерату-
ры составляли ее основной костяк. Кроме этого, была
образована групп а экспертов из числа представителей на-
учных и общественных организаций, рабочих, колхозников,
интеллигенции, пропагандистов и лекторов.
56
Лаборатория создавала временные и постоянные сек -
ции, утверждала ответственных организаторов исследова-
ния, заслушивала отчеты их руководителей, определяла
сроки начала и окончания работ. Она санкционировала ис-
следования на разных объектах, изучала и пропагандиро-
вала опыт наиболее эффективных приемов и методою в ис-
следовании. В ее задачи также входило внедрение резуль-
татов исследований в практику работы партийных и обще-
ственных организаций, учреждений культуры, редакций га-
зет, радио и телевидения.
Лаборатория рассматривала всю документацию, разраба-
тывала образцы документов /планы, интервью, формы отче-
тов, анкеты и т. п./ и порядок процедур исследования. На
ее заседаниях, которые проходили ежемесячно, обсужда-
лись проекты планов , направлений и основные темы. Важ-
ным в деятельности лаборатории явилось также установ-
ление контактов с научными учреждениями для консульта-
ций. Кроме того, в задачи лаборатории входили: организа-
ция научной подготовки докладов на научно-практических
конференциях, разработка рекомендаций для партийных, об-
щественных организаций и учреждений культуры, обобще-
ние материалов для научных публикаций и сообщений, соз-
дание авторских коллективов и осуществление рецензиро-
вания работ.
Опыт двухлетней работы лаборатории показал, что по-
ставленные перед ней задачи по всем перечисленным объ-
ектам выполнялись. Ее деятельность обеспечила успешное
решение в основном всех задач, стоящих перед социологи-
ческим исследованием в Чечено-Ингушской республике.
Для организации исследования в Марийской АССР в 1972
году была также организована лаборатория, которая ус-
пешно решала задачу сбора массовой социологической ин-
формации.
Опыт деятельности лабораторий, созданных при Чечено-
Ингушском обкоме КПСС и Марийском обкома КПСС, сви-
детельствует о том, что освоение всех видов работ
доступно коллективу в сравнительно короткое время и в
тех случаях, когда за подобную работу берутся впервые.
С^эганиэация исследователей с учетом подразделения
57
коллектива на группы правомерно, как свидетельствует
опыт, при комплексных исследованиях, а также веде-
нии исследовательских работ на нескольких объектах
одновременно.
При проведении исследований встречаются вопросы, ко-
торые являются общими для всех вышеуказанных типов
организации коллектива.
Рассмотрим некоторые из- них. Так, на этапе массового
сбора первичной социологической информации, когда при-
ходится иметь дело с опросом нескольких сотен или
тысяч человек, коллектив исследователей нуждается в ко-
личественном изменении. На этом этапе необходимо пере-
нести организационную деятельность исследования в рай-
онное звено для отработки системы управления исследова-
нием в нескольких или в большинстве районов одновремен-
но. К этому же следует добавить, что при формировании
коллективов в районе значительное время должно быть
уделено обучению анкетеров и инструкторов методам и
технике опроса населения, подробному разъяснению по-
ставленных исследовательских задач.
Как показывает опыт работы в различных районах - сел^
ских и городских, городах, области, республике, управле-
ние ходом социологического исследования может прини-
мать различные организационные формы.
При проведении изучения населения сельских и город-
ских районов /а это довольно широко применялось в ра-
боте коллективов исследователей в Чечено-Ингушской
АССР, Марийской АССР, Пензенской и некоторых других
областях/ первичной основой для формирования группы
инструкторов и интервьюеров, для организации выборочно-
го опроса выступало население, проживающее на террито-
рии данного сельского Совета. Группы исследователей при
таком отборе работают одновременно во всех населенных
пунктах, попавших в выборку.
При более масштабных исследованиях, например населе-
ния области или республики в целом, организация и руко-
водство ходом исследования усложняются. При этом сле-
5Я
дует всемерно учитывать специфику местных условий. Так,
в Чечено-Ингушской АССР нам пришлось учитывать осо-
бенности национального состава населения, попавшего в
выборку, особенности административных районов, их гео-
графического положения /горные или равнинные районы/.
В частности, руководство всем исследованием образова-
ло специальную подвижную группу, проводившую в районах
дополнительные инструктажи, на которых обращалось вни-
мание на специфические особенности опрашиваемых: веро-
исповедные, этнические, национальные, бытовые, геогра-
фические и т, п. В итоге следует сказать, что важнейшим
условием успешного применения всех организационных
форм руководства ходом исследований является тесный
контакт исследовательского коллектива с партийными,
профсоюзными, кЛлсомольскими комитетами, советскими и
хозяйственными органами.
При этом проводимое исследование должно выступать
в качестве органического элемента планомерно осуще-
ствляемой в данном районе, городе, области, республике
работы по коммунистическому воспитанию трудящихся,
служить углублению научной обоснЬванности этой работы
и не отвлекать местных работников от решения стоящих
перед ними практических задач.
В заключение следует заметить, что в результате прак-
тической деятельности коллективов опорных пунктов и ру-
ководства ими со стороны партийных организаций, методи-
ческой работы, проводимой со стороны Института научного
атеизма, сложилась правильная, научно организованная
структура теоретических и практических исследований.
Коллективы опорных пунктов Института научного атеиз-
ма стали научно организационными и методическими
гентрами развертывания социологических исследований.
Полученные научно обоснованные данные по пробле-
мам религии и атеизма, их анализ, введение в научный
1 практический оборот служат развитию теории и практи-
ки научного атеизма.
59
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
В, Н. Е вдокимов
АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
В СИСТЕМЕ ПАРТИЙНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
За последние годы областная партийная организация зна-
чительно активизировала работу по интернациональному и
атеистическому воспитанию трудящихся. Проблемы интер-
национального и атеистического воспитания занимают
видное место в системе партийной и комсомольской уче-
бы.
Основополагающими документами областной партийной
организации по усилению интернационального и атеистиче-
ского воспитания после XXIУ съезда партии явились по-
становления У и X пленумов обкома партии.
На состоявшемся в апреле 1972 года У Пленуме обко-
ма КПСС, обсудившем вопрос "О задачах областной пар-
тийной организации по дальнейшему усилению идеологиче-
ской работы в свете решений XXIУ съезда КПСС"1, ука-
зывалось, что вопросы интернационального воспитания и
укрепления дружбы народов областной партийной организа-
цией рассматриваются как составная часть коммунистиче-
ского воспитания трудящихся.
Особенно большое место вопросам интернационального и
атеистического воспитания было отведено в работе X пле-
нума Чечено-Ингушского обкома КПСС, обсудившего зада-
чи областной партийной организации по усилению идейно-
политического, интернационального, атеистического воспи-
тания населения, улучшению работы с кадрами, повышению
1 См.: Идеологическую работу - на уровень требований
ХХ1У съезда КПСС. - 'Грозненский рабочий', 1972, 14 ап-
реля.
60
гровня руководства хозяйственным и культурным строи-
ельством в республике 1.
Интернациональное воспитание трудящихся, как отмеча-
юсь на X пленуме обкома КПСС, неотделимо от атсисти-
геского. Интернациональное и атеистическое воспитание
взаимно дополняют друг друга и решают задачи коммуни-
стического воспитания трудящихся, укрепления единства
юветского народа.
Процесс развития социалистических наций способствует
щонессу отмирания религии, ибо пути нации и религии в
юциальном прогрессе противоположны. Если нации, боль-
цие или малые, в социалистическом обществе находятся
ta пути расцвета и сближения, то религия идет по нисходя-
цему пути и в своей основе стоит на пути разобщения лю-
1ей как между нациями, так и внутри одной и той же на-
ши.
В работе партии по интернациональному воспитанию тру-
1ящихся за годы Советской власти шел процесс преодоле-
шя национальной разобщенности, преодолевалась и связан-
:ая с ней религиозная рознь между людьми различных кон-
В ходе социалистического строительства многонациональ-
ной советский народ сложился в новую историческую общ-
юсть людей, при которой интернационализм и массовый
(теизм стали характерными чертами духовного облика со-
ветского человека.
Интернационалистическая идеология - идеология объеди-
няя народов в борьбе за коммунизм - способствует выра-
>отке научных взглядов на мир, подрывает устои религиоз-
юго миропонимания.
В докладе *О пятидесятилетии Союза Советских Социали-
:тических Республик" товарищ Л. И. Брежнев говорил:
'Могучим объединяющим началом стали общность истори-
1еских судеб всего советского народа, все/ составляющих
!го наций и национальных групп, совместные традиции,
См.: Организаторскую и политическую работу - на уро-
вень требований XXIУ съезда КПСС. - 'Грозненский ра-
бочий', 1973, 3 апреля.
61
взгляды, жизненный опыт, рожденные полувековой со-
вместной борьбой и совместным трудом" \
Переход в СССР широких масс на позиции интернацио-
налистической идеологии способствовал искоренению пред-
рассудков о 'богоизбранности" того или иного народа, ис-
ключительности того или другого вероисповедания.
В свою очередь целенаправленная атеистическая работа,
рассматриваемая партией как составная часть формирова-
ния у широчайших масс трудящихся научного, марксистско-
ленинского мировоззрения, помогает воспитывать людей в
духе интернационализма, сотрудничества и дружбы наро-
дов.
Однако коммунистическому воспитанию населения меша-
ют религиозные и иные пережитки, коренящиеся в созна-
нии некоторых людей. Данные социологических исследова-
ний, проведенных в республике, показали сравнительно вы-
сокий уровень религиозности населения
Религиозные предрассудки зачастую выдаются за нацио-
нальные особенности того или иного народа. Ведь русская
православная церковь и ныне изображает духовный образ
русской нации христоносным. Старообрядчество в значи-
тельной степени связано с социально-этнической изолиро-
ванностью и культурной отсталостью тех групп верующих,
среди которых оно распространено.
Выделиться в отдельный, богом избранный народ
стремятся баптисты, они называют себя "братьями"
и "сестрами", стремясь тем самым подчеркнуть свою ду-
ховную близость.
Принадлежность к мусульманству, например., у чечен-
цев и ингушей, в прошлом настолько связывалась с их
принадлежностью к своей этнической общности, что и сей-
час еще у части населения религиозность питает нацио-
нальную ограниченность. Проповедуя обособленность мусулв
'Брежнев Л. И. О пятидесятилетии Союза Советских
Социалистических Республик. М.» Политиздат, 1973, с. 22.
2
См.: Боков X. X. В советской семье единой. - "Грознен-
ский рабочий", 1972, 21 ноября.
62
тан от людей другой веры, многочисленные мусульман-
кие братства, мюридские группы наносят существенный
шерб делу укрепления дружбы народов .
Ведь и сейчас религиозные авторитеты мусульманских
ратств в республике обращаются не просто к верующим,
к национальным чувствам чеченца-мусульманина, тем
амым возрождая национализм.
Рассматривая связь религии и национализма, мы в то
се время должны понимать, что она вовсе не является
бязательной, неизбежной, иными словами, сам по себе
религиозный человек не является обязательно носите -
ем националистических пережитков, а националист-об я-
ательно верующим. И тем не менее национализм и рели-
ия зачастую переплетаются, выступают в обоюдном до-
олнении, питают и дополняют друг друга.
Проявление расизма, национальной розни и дискримина-
ии объявлено Конституцией СССР преступлением. Любое
гроявление пережитков национализма и шовинизма, от кого
ы оно ни исходило - от представителя большой или ма-
ой нации, от верующего или неверующего, резко осужда-
ем.: Организаторскую и политическую работу - на
Уровень требований XXIУ съезда КПСС /X пленум
Чечено-Ингушского обкома КПСС/. - 'Грозненский рабо-
чий", 1973, 3 апреля.
63
ется нашей общественностью и рассматривается как анти-
социальное, антиобщественное 1.
После XXIУ съезда КПСС в республике отмечается воз-
растающая активность слушателей системы партийного про-
свещения в изучении проблем интернационального и атеи-
стического воспитания.
Возможности политической учебы в работе партийных ор-
ганизаций по интернациональному воспитанию значительно
расширились в связи с изучением партийных документов,
посвященных 50-летию Великой Октябрьской социалисти-
ческой революции, 100-летию со дня рождения В. И. Лени-
на, 50-летию образования Союза Советских Социалистиче-
ских Республик и др. Эти документы представляют со-
бой значительный вклад в сокровищницу марксизма-лени-
низма, в разработку национального вопроса в современных
условиях и обогащают содержание партийной учебы, еще
выше поднимают ее идейно-теоретический уровень, слу-
жат предметом самого глубокого изучения всеми коммуни-
ст акт.
В 1972/73 учебном году во всех звеньях партийной и
комсомольской учебы, массовых форм пропаганды первые
занятия были посвящены изучению постановления ЦК КПСС
о подготовке и проведении 50-летия образования СССР.
Кроме того, в двухстах специально созданных теоретиче-
ских семинарах почти четыре тысячи слушателей изучали
Преодолеть формализм в воспитании людей /С пленума
Назрановского РК КПСС/.- "Грозненский рабочий", 1973,
13 апреля. Правильно подбирать и воспитывать кадры / с
пленума Шалинского райкома КПСС/.- "Грозненский рабо-
чий", 1973, 20 апреля. Ленинская дружба народов - наше
бесценное достояние /Говорят ветераны труда и борьбы
за Советскую власть/. - "Грозненский рабочий", 1973,
30 июня. Равнодушных не должно быть /заметки со схода
граждан совхоза "Калиновский".),— Грозненский рабочий",
1973, 4 июля. Второе лицо "друзей" Хамида /из зала суда/.
"Грозненский рабочий", 1973, 21 июля.
64
зопрос "Образование и успешное развитие Союза Совет-
ских Социалистических Республик - торжество ленинской
{апиональной политики".
В следующем, 1973/74 учебном году проблемы маркси-
стско-ленинского учения о пролетарском интернаниона-
шзме изучались в 334 семинарских группах, в которых по-
зышали свои знания более 7,8 тысячи человек \
При изучении теории национального вопроса, ленинской
щциональной политики КПСС, опыта развития советского
многонационального государства широко использовались
|>акты, примеры экономического, политического, социально-
го и культурного развития Чечено-Ингушетии за 50 лет
автономии республики, подтверждалось неуклонное осуще-
ствление нашей партией ленинской национальной политики,
юдчеркивалась постоянная забота ЦК КПСС и Советско-
ю правительства о развитии Чечено-Ингушской АССР,
>ратская взаимопомощь и совместный труд всех народов
ашей страны в расцвете экономики и культуры Чечено-
Ингушетии.
На занятиях во всех звеньях раскрывалась интернацио-
1альная сущность марксизма-ленинизма, показывалось
фоявление интернационализма на практике социалистиче-
:кого и коммунистического строительства, во внутренней
! внешней политике КПСС и Советского государства, в
•ешении конкретных задач в республике, в отдельных
фоиэводственных коллективах.
Глубокому изучению слушателями системы партийной
'чебы национального вопроса способствовало повсеместное
фоведение в течение учебного года теоретических и науч-
ю-практических конференций по проблемам интернациональ-
юго воспитания. Достаточно сказать, что в грозненской
'ородской партийной организации в 1972/73 учебном году
фоведено 259 теоретических конференций на темы: "Неру-
шимое единство и братская дружба народов СССР - всли-
:ое завоевание социализма", "Образование и развитие
См. текущий архив Дома политического просвещения
1ечено-Ингушского обкома КПСС. Статистический отчет
фоаненского ГК КПСС за 1973/74 учебный год.
65
СССР - торжество ленинской национальной политики КПСС^
"XXIУ съезд о национальных отношениях в период комму-
нистического строительства", "Воспитание трудящихся в
духе социалистического интернационализма и советского
патриотизма - составная часть коммунистического воспи-
тания' и др. 1
1972/73 учебный год в системе партийного просвещения
закончился республиканской научно-практической конферен-
цией пропагандистов, состоявшейся 2 июля 1973 года, по
теме "Союз Советских Социалистических Республик - ин-
тернациональная семья строителей коммунизма"^.
В выработанных на конференции рекомендациям пропаган-
дисты наметили пути усиления интернационального и атеи-
стического воспитания трудящихся в начальном, среднем и
высшем звеньях системы партийной учебы.
Исходя из решений ХХ1У съезда КПСС и опираясь на по-
следующие постановления Центрального Комитета партии,
областной комитет партии в сентябре 1971 года разработал
мероприятия и принял постановление по усилению атеисти-
ческого воспитания трудящихся. Мероприятиями и постанов-
лением обкома КПСС определялись четкое направление и
перспективы по усилению атеистической пропаганды на ряд
лет 2.
Горкомы, райкомы партии, многие первичные партийные
организации в соответствии с постановлением обкома раз-
работали меры по совершенствованию атеистического вос-
питания. При горкомах, райкомах партии, на многих пред-
1 См. текущий архив Дома политического просвещения
Чечено-Ингушского обкома КПСС. Отчет об итогах 1972/73
учебного года в системе партийного и комсомольского об-
разования в Грозненской городской партийной организации.
2
См. текущий архив Дома политического просвещения
Чечено-Ингушского обкома КПСС за 1973 г.
3
См. текущий архив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
сентябрь 1971 г.
66
приятиях были созданы общественные советы по пропаган-
де научного атеизма.
Советы объединяют и направляют атеистическую работу
партийных, профсоюзных и комсомольских организаций и
комитетов, организаций общества "Знание* *', культурно-про-
светительных учреждений, школ, различных общественных
организаций.
В общественный совет Грозненского горкома КПСС вхо-
дят партийные, комсомольские и советские работники, уче-
ные, работники просвещения. Он осуществляет руковод-
ство деятельностью Советов при городских райкомах, ана-
лизирует работу советов на крупных предприятиях, орга-
низует учебу в масштабе города кадров пропагандистов,
лекторов, политинформаторов и агитаторов, организует
массовые атеистические мероприятия, изучает состояние
религиозности в городе.
На заседаниях совета были рассмотрены вопросы атеи-
стической пропаганды в учреждениях культуры города, воп-
росы атеистического воспитания учащейся молодежи в
в Старопромысловском районе, положение дел по атеисти-
ческому воспитанию на Грозненском химическом заводе,
Новогрозненском нефтеперерабатывающем заводе имени
Анисимова, заводе "Красный молот", вопросы подготовки
кадров атеистов и др.*
Совет разработал план практических мероприятий по
атеистическому воспитанию с расчетом на длительную
перспективу. Этим планом предусматривается расширение
и углубление изучения вопросов научного атеизма в систе-
ме партийного просвещения, подготовка кадров пропаганди-
гтов атеизма, оказание практической помощи обществен-
ном советам предприятий города.
Внимание общественных советов предприятий и учебных
заведений направлено на активизацию научно-атеистиче-
:кой пропаганды и внесение в нее определенной системы.
Вот уже несколько лет общественный совет по атеисти-
См. текущий архив Дома политического просвещения
Мечено-Ингушского обкома КПСС, Информация Грозненско-
*0 ГК КПСС об итогах 1972/73 учебного года.
67
ческой работе завода "Красный молот" ежеквартально про-
водит 'день атеиста". В этот день в каждом цехе завода
выступают с лекциями преподаватели Чечено-Ингушского
государственного университета, Грозненского нефтяного, ин-
ститута имени Миллионщикова, научные работники Чечено-
Ингушского научно-исследовательского института истории,
языка и литературы, лекторы общества "Знание"; ко "дню
атеиста" оформляются выставки литературы, в заводском
клубе демонстрируются фильмы по научно-атеистической
тематике, а в общежитиях завода проводятся беседы.
Интересно и содержательно прошел 'день атеиста' в мар-
те 1973 года. В этот день, кроме лекций и бесед в цехах
и общежитиях, в заводском клубе была проведена теорети-
ческая конференция на тему 'Ленинское атеистическое на-
следие и современность". Участники конференции обсудили
доклад председателя заводского совета *по атеизму
Л. Л. Недельковой "Ленинское .атеистическое наследие и
атеистическое воспитание в трудовом коллективе". На кон-
ференции выступили председатель завкома профсоюза
В. А. Ковалева, члены совета по атеизму А. П, Линников
и А. 3. Уланова, секретарь партийной организации цеха
№ 16 Г, П. Карачаров. Участники конференции просмотре-
ли кинофильмы 'Святая Ксения" и 'Потерянные годы'1.
Главной задачей работы общественных советов по про-
паганде научного атеизма является повышение уровня ате-
истической зрелости всех трудящихся республики. Обще-
ственные советы явились новой организационной формой
комплексного руководства атеистическим воспитанием тру-
дящихся масс.
В последние годы в атеистической работе сложилась
определенная система, она приобрела более четкие органи-
зационные формы. Создана постоянная сеть подготовки и
переподготовки организаторов атеистической работы, про-
пагандистов, агитаторов и лекторов на теоретических
семинарах, постоянно действующих курсах, в школах, ве-
чернем университете марксизма-ленинизма.
1 См.: Выше уровень атеистической работы! - ' Машин о-
строитель", 1973, 15 марта.
68
В системе партийного просвещения значительно возрос-
ло количество теоретических семинаров и слушателей по
изучению проблем научного атеизма /см. таблицу/.
Учебный год Количество семинарских групп по научному ате- изму Число слушателей
1968/69 30 621
1969/70 34 729
1970/71 30 619
1971/72 71 1619
1972/73 99 2430
1973/74 255 6377
1974/75 258 6119
В 1971 /72 учебном году в республике впервые было соз-
дано 40 семинаров по изучению проблемы *В. И. Ленин о
религии и церкви*, в которых обучалось 924 человека.
Изучение этой проблемы рассчитано на один учебный
год и основано на работах В. И. Ленина: "Материализм и
эмпириокритицизм*, "Социализм и религия*, 'Об отноше-
нии рабочей партии к религии*, "Классы и партии в их
отношении к религии и церкви', 'О значении воинствующе-
го материализма*. Слушателями семинаров являлись учи-
теля школ, которые ранее изучали вопросы научного атеиз-
ма в институтах или же в системе партийного просвеще-
ния. Изучение данной проблемы дает возможность глубоко
ознакомиться с важнейшими и основными положениями
В, И. Ленина о религии и борьбе с ней, понять сущность
ленинского этапа в истории атеизма.
В последующем, 1972/73 учебном году работали 48 семи-
наров, в которых 1140 слушателей изучили вопросы науч-
ного атеизма на основе произведений В. И. Ленина1.
См. текущий архив Чечено—Ингушского обкома КПСС.
Информация об итогах 1972/73 учебного года в системе
партийного просвещения.
В 1973/74 учебном году в системе партийного ббразова-
ния, кроме проблемы "В. И. Ленин о религии и церкви",
систематического курса основ научного атеизма, создано
208 теоретических семинаров по изучению проблемы "Фор-
мирование материалистического мировоззрения и пути пре-
одоления религиозных пережитков"1. Изучение этой проб-
лемы предусматривает использование произведений класси-
ков марксизма-ленинизма и рассчитано на два года. В этих
семинарских группах занимаются более 5 тысяч человек,
которые пополнят со временем кадры лекторов, пропаган-
дистов и политинформаторов.
В связи с этим при изучении проблем интернационально-
го и атеистического воспитания учебными планами преду-
сматривается изучение вопросов методики партийной про-
паганды, выполнение слушателями практических заданий в
виде изучения состояния интернационального и атеистиче-
ского воспитания в коллективах и по месту жительства,
подготовки рефератов по отдельным темам с тем, чтобы
после обсуждения рефератов на семинарских занятиях вы-
ступать с ними перед населением.
Как показали проведенные социологические исследова-
ния, в республике значительное количество молодежи под-
вержено религиозному влиянию. Учитывая это, для моло-
дежи промышленных й сельскохозяйственных предприятий
в системе комсомольского просвещения в 1973/74 учебном
году впервые создано 63 кружка по изучению основ ате-
истических знаний с общим количеством слушателей 1630
человек.
Цель занятий в этих кружках определяется необходимо-
стью формирования у молодежи атеистической убежденно-
сти, повышения ее атеистической грамотности, в том чис-
ле и в среде неверующей части молодежи, чтобы исполь-
зовать наиболее подготовленную молодежь в качестве про-
пагандистов, агитаторов и политинформаторов для молоде-
жных аудиторий.
1 См. текущий архив Чечено-Ингушского обкома КПСС.
Информация об итогах 1973/74 учебного года в системе
партийного просвещения.
70
Теоретические семинары системы партийного просвеще-
ния преследуют две основные взаимно дополняющие друг
друга дели: во-первых, в течение года или двух лет уче-
бы в них дать слушателям глубокие знания научного ате-
изма и, во-вторых, вооружить слушателей методикой ате-
истической пропаганды с тем, чтобы значительная часть
их в последующем пополнила ряды воинствующих атеи-
стов, способных умело нести в массы знания научного
атеизма, вести идейную борьбу против религиозных пере-
житков, утверждая в сознании каждого советского чело-
века научно-материалистическое мировоззрение и комму-
нистическую мораль.
Одной из форм подготовки кадров пропагандистов i лек-
торов научного атеизма явилось создание в республике
двухгодичных районных школ пропагандистов научного ате-
изма. Перед этими школами ставится задача подготовки
кадров активных пропагандистов и лекторов, способных
нести материалистическое мировоззрение в широкие мас-
сы трудящихся.
Такие школы созданы в Сунженском, Грозненском, Ачхой-
Мартановском и Надтеречном районах. Слушатели школ
изучают не только теоретические вопросы научного атеиз-
ма, но и вопросы методики атеистической пропаганды, вы-
полняют практические задания в виде подготовки рефера-
тов, выступлений с лекциями и беседами в производствен-
ных коллективах и по месту жительства, участвуют в про-
ведении теоретических конференций, ведут индивидуальную
работу с верующими. Выполнение определенных, конкрет-
ных заданий способствует выработке у них интереса к прак-
тической деятельности по пропаганде научного атеизма.
С 1972/73 учебного года при обкоме КПСС работает по-
стоянно действующий республиканский семинар лекторов-
атеистов, занятия в котором проводятся ежемесячно. При
Грозненском горкоме партии работает городской семинар
лекторов, политинформаторов и агитаторов научного атеиз-
ма. Сто тридцать девять слушателей вечернего университе-
та марксизма-ленинизма при Грозненском горкоме партии
и двух его филиалах - при Гудермесском горкоме и Ша-
линском райкоме- закончили в 1972/73 учебном году
71
факультет пропагандистов научного атеизма. В результа-
те проведенной работы в настоящее время в республике
сложилась определенная структура атеистический кадров.
К первой группе кадров атеистов можно отнести штат-
ных партийных работников, выступающих организаторами и
пропагандистами атеизма, работников высших учебных за-
ведений и сектора научного атеизма научно-исследователь-
ского института истории, языка и литературы, работни-
ков советских, профсоюзных и комсомольских организаций,
ведущих лекторов-атеистов республиканской организации
общества "Знание*. Это наиболее подготовленные атеисты,
выступающие организаторами атеистической работы в це-
лом по республике. На эту группу опирается областной ко-
митет партии, горкомы и райкомы партии как на специа-
листов при решении задач повышения научного уровня ате-
истической пропаганды, совершенствования ее методов, а
также подготовки кадров атеистов.
Первую группу кадров атеистов условно можно назвать
группой ведущих атеистов республики, к которой по праву
относятся видный пропагандист научного атеизма, персо-
нальный пенсионер А.-Х. А. Саламов, кандидат историче-
ских наук X. X. Боков, кандидат биологических наук
Е. П. Ковнацкий, лектор областного комитета партии
X. Б. Мамлеев, кандидат философских наук М. М. Муста-
финов и др.
Вторую группу составляют пропагандисты научного ате-
изма, окончившие факультет научного атеизма вечернего
университета .марксизма-ленинизма, руководители семи-
нарских групп системы партийного образования, лекторы-
атеисты, окончившие районные школы научного атеизма,
атеисты, ведущие активную атеистическую пропаганду
после завершения учебы в семинарских группах партийно-
го просвещения. Как правило, они являются членами лек-
торских групп горкомов и райкомов партии и организа-
ций общества 'Знание*. На эту группу пропагандистов на-
учного атеизма опираются горкомы и райкомы партии,
первичные партийные организации.
К следующей группе кадров атеистов можно отнести про-
пагандистов основ атеистических знаний, политинформато-
72
ров и агитаторов-атеистов, ведущих наряду с атеистиче-
ской пропагандой индивидуальную работу с верующими.
Практика атеистического воспитания, и в частности ра-
бота через систему партийной учебы, показала, что в рес-
публике все же недостает кадров научного атеизма, осо-
бенно кадров высшей квалификации, имеющих достаточно
глубокие знания предмета, а также высокую методиче-
скую подготовку ведения атеистической работы.
Имеются и другие существенные недостатки в пропаган-
де научного атеизма через систему партийной учебы. В
частности, допускается формализм в учебе, поверхностное,
книжное изучение общих теоретических положений, без свя-
зи с конкретными проявлениями религиозных пережитков
в республике, что мешает кадрам пропагандистов научно-
го атеизма вести предметную, целенаправленную атеисти-
ческую пропаганду.
За последние поды многие коммунисты и представители
интеллигенции изучали курс в целрм или отдельные проб-
лемы научного атеизма, однако многие из них не ведут
активной научно-атеистической пропаганды.
Партийные организации, общественные советы по атеи-
стической работе усиливают внимание к повышению идей-
но-теоретического уровня знаний по научному атеизму,
наряду с этим проявляют заботу о том, чтобы слушатели
школ, теоретических семинаров, курсов по научному атеиз-
му за время учебы приобрели навыки атеистической про-
паганды в различных аудиториях и перед различными кате-
гориями слушателей, в том числе верующими мусульмана-
ми, православными и сектантами.
Интернациональное и атеистическое воспитание через си-
стему партийной учебы это часть общей работы област-
ной партийной организации по коммунистическому воспи-
танию трудящихся.
На состоявшемся в июне 1974 года втором пленуме об-
кома КПСС отмечалась определенная положительная рабо-
та по подготовке кадров пропагандистов, лекторов, полит-
информаторов по атеистической тематике, в частности го-
ворилось о том, что в республике более широко и квалифи-
цированно стали вестись пропаганда атеистических знаний
и критика религиозной идеологии.
Вместе с тем пленум отметил, что самоуспокоенность и
благодушие преждевременны, что религиозная идеология
по-прежнему оказывает определенное влияние на значитель-
ную часть населения и что главным критерием оценки ра-
боты партийных организаций в области атеистического
воспитания должен стать постоянный рост числа людей, по-
рывающих с религией, а это значит, что атеистическую про
паганду необходимо вести систематически и целенаправлен-
но 1.
Задача состоит в том, чтобы и дальше идти по пути во-
оружения научно-атеистическими знаниями слушателей всех
форм партийного и комсомольского просвещения, совершен-
ствовать организацию и методику борьбы против религиоз-
ных пережитков.
Интересы атеистического воспитания требуют и опреде-
ленного расширения школ, семинаров, курсов по массовой
атеистической подготовке кадров, создания учебных и ме-
тодических пособий, обобщения практики научно-атеистиче-
ской пропаганды, показа опыта лучших пропагандистов, лея
торов и политинформаторов.
1 См.: Повышать действенность идеологической работы,
Со второго пленума Чечено-Ингушского обкома КПСС.-
"Грозненский рабочий", 1974, 30 июня.
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
А. А. Каратаев
АТЕИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ:
СОДЕРЖАНИЕ,СРЕДСТВА, ФОРМЫ И МЕТОДЫ
ЕГО ФОРМИРОВАНИЯ
В своей идеологической работе партия уделяет особое
внимание атеистическому воспитанию населения. Проблема
научных основ атеистического воспитания требует сегодня
более углубленной критики религии и религиозных догм.
Действенная и эффективная научно-атеистическая рабо-
та возможна лишь на основе глубокого и всестороннего
изучения верований, детального анализа совокупности, обу-
словливающих степень устойчивости религиозности, широты
межличностного общения, знания типологии локально-соци-
альных общностей, характера функционирования обществен-
ного мнения первичных референтных групп.
Очень важно знать каналы воспроизводства и фрустра-
цию религиозного общественного мнения на мотивацию лич-
ности. Изучение религиозности показывает, что из всех
элементов, составляющих религиозный комплекс, наиболь-
шую живучесть обнаруживают религиозно-культовые дей-
ствия. Религиозные обряды прочно вплетены в быт верую-
щих, стали семейно-бытовой традицией.
Быт в отличие от других сфер общественных отношений
более консервативен, здесь изменения в мировоззрении
сказываются позднее.
'Если мы хотим понять, - пишет П. Н. Федосеев, - поче-
му живучи пережитки прошлого и почему иногда даже уси-
ливаются, то мы не можем игнорировать давление истори-
ческих традиций" 1.
Федосеев П. И. Диалектика современной эпохи. М.,
1966, с. 320. т-
Это особенно характерно при определении религиозное™
населения Чечено-Ингушетии, в частности чеченцев и ин-
гушей, у которых долгое время регулятором обществен-
ных и личных отношений являлась религия, когда адаты
и шариат регламентировали их жизнь.
И естественно, некоторые религиозные традиции в пере-
житочном состоянии прочно вошли в жизнь и порой многи-
ми понимаются как национальные традиции и обычаи. В ос-
новном подобное явление наблюдается в сельской местно-
сти. .
Владимир Ильич Ленин, подчеркивая специфику сельской
жизни, писал: "... на земледелии вообще и на крестьян-
стве в особенности тяготеют с наибольшей силой традишш
старины, традиции патриархального быта* и вследствие
этого всякое изменение общественных отношений происхо-
дит здесь* с наибольшей медлительностью и постепенно-
стью*1.
В этом процессе диффузии религиозного мнения есть и
другой аспект - когда в силу определенных исторических
обязательств сложившийся обычай сегодня носит чисто ре-
лигиозный характер.
Одной из основных причин живучести религиозных пере-
житков является доминирующий характер религиозного об-
щественного мнения, которое в свою очередь выступает
здесь как одно из состояний общественного сознания.
Роль общественного мнения
в становлении личности
В регионе повышенной религиозности, какими являют-
ся многие села Чечено-Ингушетии, влияние религиозного
мнения можеть быть основным, доминирующим, определя-
ющим мотивацию поступков и всего образа жизни окружаю
щей среды, общности, группы.
Поддерживая и распространяя патриархальные формы по-
ведения, такое религиозное мнение способствует становие
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 3, с. 165.
76
ию в данной микросреде определенно направленного умо-
астроения, социально-психологического фона, создает ус-
овия для восприятия религиозной идеологии.
Общественное мнение в жизни чеченца и ингуша играет
громкую роль. Можно смело сказать, что не только для
ерующего фанатика, но и для каждого вайнаха основным
ритерием, регулятором, определяющим весь уклад его
<изни, образ мыслей и поступков со дня рождения и до
мерти, является общественное мнение.
Мотивом проявления и критерием мотивации поступков
[ичности выступает здесь, на наш взгляд, одно основное
войство общественного мнения: 'Как все, так и я', "А
то скажут люди?'
Миропонимание этих людей не выходит за рамки обыден-
юго мнения окружающей общности. Для них ценностной
риентацией является не то, как они хотели бы поступить
। данной ситуации, а как поступают и думают в таких
:лучаях люди из ближайшего окружения, то есть на него
называет влияние мнение первичных референтных групп.
Спросите чеченца или ингуша, почему он, выдавая дочь
|амуж, берет калым, ведь завтра, когда ему придется же-
1ить сына, он сам окажется в таком же положении. Ответ
>удет традиционно-неизменным: 'А что скажут люди? Что?1
Леня не ценят, не уважают?! Моя дочь бесплатно доста-
юсь. Мне деньги не нужны, но ’люди неправильно поймут,
юли я не возьму калым'.
Или приведем такой пример.
В октябре 1973 года молодой парень из села Бачи-Юрт,
:оторый работал в Грозном на заводе учеником токаря,
Юзнакомился с девушкой. Они полюбили друг друга, он же-
щлся на ней и повез ее к родителям в село. Но вскоре
радость молодых была омрачена - родители решили, что
на им не подходит: ".. . никто не знает их семью, не-
натного она рода, что скажут односельчане - взяли не-
кстку неизвестно откуда'. Но молодой человек оказался
клевым, он сумел сохранить свое счастье - они пере-
кали в город и устроились на частной квартире.
77
Примеры подобного характера, когда патриархальное
общественное мнение оказывает свое ‘уродливое влияние
на жизнь, можно продолжить.
Видимо, основной причиной огромной значимости обще-
ственного мнения является, то, что долгие годы своей
истории эти народы не знали государственности, социаль-
ных и общественных институтов, конституционных или дру-
гих, но обязательных для всех законов.
Основным критерием, определяющим нравственную нор-
му поведения, регулятором всего образа жизни было обще-
ственное мнение.
Вайнах говорит: "Я тот, кого из меня люди сдела-
ют". Человек в обществе полностью зависел от обществен-
ного мнения: его авторитет, материальное положение и
перспективы на их улучшение, благополучие его детей в
будущем, их общественное положение - все это находилось
в прямой зависимости от того, что о тебе думают окру-
жающие. Даже сегодня самым большим оскорблением для
вайнаха является напоминание порока, какой-либо пре-
досудительной ошибки, которую совершил не он, а отец,
дед, прадед или кто-либо в далеком прошлом, в роду.
Такое слепое, безрассудное следование диктатам окружа
ющего общественного мнения в регионе повышенной ре-
лигиозности, где жизнь человека, личные стороны его бы-
та "пропитаны" религиозной идеологией, состоит из пере-
житков, суеверий и предрассудков и наносит огромный
вред. Бытует мнение, крылатая фраза: 'Я бы готов про-
стить, да люди меня не оставят". И действительно, мно-
гие преступления, случаи кровной мести, "умыкания" де-
вушек, калым, круговая порука являются следствием лож-
ного понимания авторитета, самодовлеющего характера
обыденного общественного мнения, принимающего в иных
проявлениях форму патриархальной традиции.
Вот как пишет председатель Насыр-Кортовского сель-
ского Совета то в. Сампиев: "Страшный пережиток прош-
лого - кровная месть. Но это факт, что он до сих пор
имеет место среди некоторой части населения. Например,
Арсельговы враждуют с Кодзоевыми, Халухоевы с Марзие
вы ми, Могушковы - с Лолохоевыми. Члены комиссии не-
78
>днократно предупреждали их, чтобы они жили в мире и
югласии. Но вражда между ними не прекращается. Явле-
ие это, кроме того, что оно не красит наше село, нано-
:ит большой ущерб производству. Ведь кровники, боясь
«ести, не выходят на работу . . .'^
И это в одном селе!
Как мы видим, одной из причин устойчивого функциони-
ювания религиозного общественного мнения является при-
>ерженность патриархальным традициям и обычаям: 'Так
Iелали наши отцы, деды, прадеды и так завещали делать
,ам'. Слепое, бездумное подражание играет основную
юль среди других социально-психологических причин в
«хранении религиозных пережитков. Вот как пишет об-
том в статье 'Под видом традиции' министр юстиции
1ечено-Ингушской АССР И. Албастов: 'Отступление от
>елигии, отход от прошлого расценивается ими (веруюши-
(И.- А. К.) как национальная измена, отказ от своего
арода. Нередко приходится слышать такие выражения:
наш закон', 'по нашему Ьакону", 'наш закон не позволя-
т' и т. п. Совсем это не 'наш закон"! В лучшем слу-
ае он выражает религиозные постулаты. Это закон ис-
ама, его принцип. Но при чем здесь обычаи, традиции че-
енцев, ингушей?
Добрые традиции наших народов ни в коем случае непь-
я смешивать с чуждыми советскому человеку средневеко-
ыми законами шариата и адата!'2 Трудно не согласить-
:я с автором, когда он пишет: 'Религия и ее служители.
•сячески поддерживают наиболее реакционные пережитки
рошлого, пытаются выдать их за национальные традиции
еченцев и ингушей. Это бесстыдная ложь, и мы должны
•аэоблачать ее на каждом шагу"^.
Одной из специфических причин, свойственных данному
егиону, широкого функционирования религиозного мнения
вляются особенности развития общностей вайнахов в XIX
еке прошлого столетия; мюридизм, господствовавший на
1 'Грозненский рабочий', 1973, 4 декабря.
2 _
Грозненский рабочий', 1974, 6 января.
3
Там же.
79
территории Чечни и Дагестана, оставил глубокие корни
в социально—психологическом укладе жизни горцев.
Без сомнения, мистико-аскетический образ жизни в
вышеуказанную эпоху нашел свое яркое выражение в веро-
ваниях вайнахов. Религиозные культы, обряды, мечёФи бы-
ли единственным средством и местом, где люди могли
встречаться, как говорится, увидеть и себя показать.
На наш взгляд, одна из причин сохранения и воспроиз-
водства религиозности - социально-психологическая потреб
ность в ней в самовыражении.
В беседе с пожилыми чеченцами мне не раз приходилось
слышать: 'Раньше мы по пятницам одевались как можно
лучше. Для многих из нас прийти в пятницу на 'джаамат
ламаз' 1 было настоящим праздником. Там можно было
встретить почти всех односельчан и даже жителей сосед-
него села. В бесконечных беседа^, ты мог показать свой
ум и достоинство. А сейчас что? Имеется клуб, где одна
детвора собирается. Свистят, шумят ... Да разве поря-
дочный человек пойдет туда? А старику тем более неприли
но. Другое дело идти на мовлюд 2 - там все сверстники,
мы говорим о боге, о жизни, о себе . . .'
Видимо, сознание своей меньшей социальной ценности
представителями отдельных групп (в данном случае стари-
ки) может вести к закреплению в их сознании религии как
средства самовыражения.
Широкое функционирование религиозного мнения застав-
ляет иногда даже людей с нестойким религиозным мировоэ
зрением создавать среди окружающих видимость глубокого
почитания религиозных ритуалов и веры в бога.
Эти люди, помимо всего, своей приверженностью к рели-
гии, хотя бы чисто внешней стороной, формальным участи-
ем стремятся возвыситься в моральном отношении над
членами семьи, ближайшим окружением и т. д. и тем са-
мым утвердить свое право на уважительное к себе отноше-
ние.
Одним из основных каналов воспроизводства религии сре-
ди молодежи и детей является семья. Старшее поколение
Ьджаамат ламаз - массовое моление.
2
Мовлюд — воспоминание о пророке, священные
ния.
80
есет на себе груз прошлого и, продолжая жить при социа-
изме, в каких-то формах передает новому поколению пред-
тавления и чувства как традицию, которой безоговороч-’
о должен подчиняться каждый.
И хотя в условиях социализма преемственность религиоз-
ой идеологии значительно ограничена, тем не менее од-
ой из ведущих причин прихода части молодежи к религии
вляется преемственность поколений.
Межличностные отношения, атмосфера семьи, ближайше- ,
о окружения являются той самой средой, в которой про-
сходит формирование человека. Об этом писали еще до-
арксистские атеисты.
'Религия наследуется от отцов, как семейное добро, вме-
те со всеми прочими обязательствами^ - писал П. Голь-
ах. - Немногие люди на свете верили бы в бога, не по-
аботься об этом другие. Каждый из нас получает отроди-
елей и воспитателей того бога, которого они в свою оче-
едь унаследовали от своих родителей и учителей'^.
В дореволюционной Чечено-Ингушетии господствующим
ипом семьи являлась 'большая*, 'неразделенная*» патри-
рхальная, как ее называют социологи, авторитарная семья,
оторая была организована на строгой авторитетности
таршего его члена - мужчины, единолично распоряжавше-
еся имуществом семьи. В настоящее время господствую-
щи типом семьи является 'малая' нуклиарная семья, в
оторую входят два поколения: родители и дети. Если
семье имеются родители женатых сыновей, то с ними
оветуются муж и жена, которые в большинстве случаев
аботают на производстве и являются полными распоряди-
елями как семейного бюджета, так и других сторон жиз-
и семьи. С ростом производственных и общественных от-
ошений ускоряется процесс распада авторитарной семьи
тем самым ослабляется характер влияния консерватив-
а устоев старой семьи.
1. ГольбахП. Здравый смысл или естественные цдеи,
ютивопоставляемые идеям сверхъестественным, - Фран-
'эские просветители ХУШ века о религии. М„ 1960, с. 579.
81
Таким образом, взаимоотношения между взрослыми деть
ми, имеющими свои семьи, и их родителями приобрели
качественно новый характер. Об этом свидетельствуют
данные следующей таблицы:
Таблица 1
В какой форме вы проявляете уважение
к родителям и заботу о них?
Формы проявления Чеченцы % Ингуши %
1 2 3 4 5
Находятся на моем пол- ном иждивении, живут вместе со мной 418 32,8 113 29,6
Не живут вместе со мной, но оказываю материальную помощь 303 26,9 162 18,9
Не оказываю материаль- ной помощи, но делюсь своими жизненными пла- нами и житейскими за- ботами 155 18,6 41 19,4
Оказываю материальную помощь и делюсь свои- ми жизненными плана - ми и житейскими забо- тами 194 11,3 49 12,6
Предлагаю им постоянно жить со мной 54 3,0 4 4,7
Делаю подарки, пригла- шаю на все семейные торжества 45 2,5 3 2,7
82
Окончание таблицы 1
1 2 1 3 4 5
Стараюсь не жить за их счет 42 2,3 11 3,2
В другой форме 82 4,6 23 8,9
Итого 1799 100 425 100
Мы видим, что у большинства опрошенных (32,8% у че-
гянев и 29,6% у ингушей) родители находятся на их пол-
ом иждивении и живут вместе с ними. Многие хотя и
г живут вместе с родителями, но оказывают им матери-
чьную помощь (26,9% чеченцев и 18,9% ингушей), и толь-
э 18,6% чеченцев и 19,4% ингушей не оказывают родите-
ям материальной помощи, но делятся своими жизненными
чанами и житейскими заботами. Первые две группы, наи-
злее значительные по количеству, вне влияния родителей,
4 как материально независимые, они, естественно, наибо-
4ее свободны в выборе жизненного дути, в самопроявле-
№И.
I Процесс распада авторитарной семьи - явление послед-
него десятилетия, это прямое следствие бурного роста эко-
номики, заводов, фабрик, новых городов и поселков город-
Ього типа. Молодежь осваивает новые профессии, уходит
|села, ищет и находит свое место в жизни в активной
оизводственной и общественной работе. Процесс этот
лько начался, но он необратим.
Отношение человека к окружающей действительности, его
тересы, склонности, потребности, взгляды на свое ме-
о в обществе, на отношение к религии складываются в
оцессе его жизненной практики, реальных отношений
ловека с другими людьми, всего уклада семейно-быто-
tx отношений, в соответствии с атмосферой, царяшей в
[кросреде.
83
Трудно представить себе, что в семье неверующих, бее
религиозного окружения, ребенок вырос верующим.
Борьба за новый, здоровый быт, свободный от всяких
религиозных пережитков, предрассудков и суеверий, - важ-
ная задача на современном этапе борьбы за коммунизм.
Говоря об условиях полного преодоления религиозных
пережитков, А. В. Луначарский говорил: '. . . наше быто-
вое строительство не только так же уничтожает всякую
заразу, смрад и грязь, но оно, это бытовое строительство,
предполагает активную борьбу с религией для того, чтобы
вырвать из-под власти ее миллионы умов и сердец, кото-
рые, освободившись от ее яда, сделаются нашими сотруд-
никами в предстоящей борьбе и строительстве* \
Действенная и эффективная научно—атеистическая работа
возможна лиши на основе глубокого и всестороннего изу-
чения религиозных верований, детального анализа совокуп-
ности обстоятельств, обусловливающих степень устойчиво-
сти религиозного общественного мнения среди отдельных
групп населения, строгого учета общих и конкретных усло-
вий их проявления.
Проблема повышения эффективности научно-атеистической
работы - одно из основных условий успешного преодоле-
ния религиозных пережитков в сознании людей.
Для правильной постановки воспитательной работы важно
знать, каков интерес к научно-атеистической пропаганде,
степень воздействия тех или иных форм атеистического вес
питания.
Вопрос в том, как организовать 'брешь* в глухом рели-
гиозном окружении, когда все и вся приписывается к
* предопределению всемогущим'.
Важно пробудить интерес, чтобы верующие преодолели
'стену' отчуждения.
В последние годы в Чечено-Ингушской республике прово
дится большая работа по атеистическому воспитанию насе-
ления. Необходимость этого диктует сама жизнь. Со-
циологические исследования показали, что верующие здесь
составляют значительное число.
Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога?
М., Госполитиздат, 1953, с. 287.
84
|1верженность к отсталым и консервативным тради-
и обычаям находится в прямой зависимости от сте-
религиозности. Чем религиознее человек, тем в боль-
ггепени проявляется его приверженность к консерва-
IM традициям.
1ьшим событием явился X пленум Чечено-Ингушско-
кома КПСС (март 1973 года), обсудивший задачи
тной партийной организации по усилению идейно-поли-
кого, интернационального, атеистического воспитания
ения, улучшению работы с кадрами, повышению уров-
ководства хозяйственным и культурным строитель-
< в республике.
докладе и выступлениях участников пленума было под-
нуто глубокому анализу состояние политической, орга-
торской и хозяйственной работы в республике, отме-
। серьезные недостатки и ошибки в идейно-политиче -
[ и интернациональном воспитании трудящихся, работе
драми, в руководстве хозяйственным и культурным
ительством.
то отмечено, что атеистическая работа не носит на-
ательного жарактера, во многих случаях ведется фор-
>но, в отрыве от конкретной обстановки. Плохо учиты-
гя национальные особенности и специфика историческо-
азвития коренного населения, и прежде всего то об-
тельство, что значительная его часть до сих пор под-
мена влиянию мусульманской религии и ее реакционных
ший, а также еще сохраняющихся родовых, тейповых
новых) пережитков.
тсоводители сект, учитывая те огромные изменения, ко-
е проходят в экономической и духовной жизни сель-
о жителя, стараются приспособить свое 'учение* к
! изменениям. Искусственно связывая религиозное с
ональным, они пытаются возродить реакционные мо-
но-этические нормы родовой общины (адаты) и противо-
авить их социалистической законности.
85
Массовая информация, пропаганда
и общественное мнение
Огромное значение в формировании общественного мне-
ния на селе имеют средства массовой информации и про-
паганды.
Печать, радио и телевидение являются действенными и
эффективными средствами, они занимают большое место
в коммунистическом воспитании трудящихся, в пропаган-
де научно-атеистических знаний, в борьбе с религиозны-
ми пережитками, оказывают большое идейное, психологи-
ческое и эмоциональное воздействие на читателя, слуша-
теля и зрителя.
В Чечено-Ингушетии издаются книги, газеты, трансли-
руются передачи по радио и телевидению на трех языка»
русском, чеченском и ингушском. Выходят республикан-
ские, 14 районных и 20 многотиражных газет, два худо-
жественных альманаха. Большое внимание уделяется из-
данию антирелигиозных книг и брошюр.
Данные социологических исследований показывают, что
среди населения Чечено-Ингушской АССР пользуются усп;
гами общественных библиотек 53,5% населения. Имеется
личная библиотека у 41,4% населения, выписывают жур-
налы 73,3%, газеты 86,6%, радио и телевизионные переда'
чи соответственно слушают и смотрят 91,3 и 84,1% насе-
ления.
Общий тираж всех издаваемых в республике газет дост
гает более 240 тысяч экземпляров. Республиканские rt
зеты 'Грозненский рабочий", 'Ленинский путь", 'Свет',
'Комсомольское племя", а также ряд районных газет на-
копили значительный опыт по борьбе с пережитками проа
лого, формированию атеистического общественного мне-
ния населения. В газетах < систематически публикуются
статьи на научно-атеистические и естественнонаучные п
мы, а также материалы, рассказывающие об опыте работ
партийных, комсомольских и профсоюзных организаций и
атеистическому воспитанию трудящихся.
86
Атеистические материалы, печатающиеся в газетах, мож-
но подразделить на следующие группы: во-первых, науч-
но-проблемные статьи теоретического характера, во-вто-
рых, статьи, по своему характеру сугубо специфические,
написанные исходя из актуальных задач и духовных запро-
сов трудящихся, и, в-третьих, статьи различных жанров,
разоблачающие предрассудки ислама, шариата и ада -
тов и преступления, связанные с ними.
На свои выступления редакции газет получают сотни
писем и откликов, в которых трудящиеся гневно осужда-
ют действия религиозных сектантов, требуют принять про-
тив них решительные меры.
Материалы, публикуемые в республиканских и районных
газетах, аргументированно критикуют религиозные догмы,
являются основой успешного ведения среди населения на-
учно-атеистической и естественнонаучной пропаганды. Они
оказывают большую помощь пропагандистам, лекторам,
атеистам в их работе среди населения.
Широкий размах в республике получили передачи теле-
видения и радио.
Антирелигиозная работа телевидения и радио идет в
направлениях научной критики истории и реакционной сущ-
ности религии, критики фактов проявления религиозной мо-
рали, а также разоблачения конкретных носителей и про-
пагандистов религиозной идеологии.
С научной критикой истории и идеологии религии высту-
пают ученые вузов и научно-исследовательских институтов
республики.
Телевидение систематически ведет цикл бесед на на-
учно-атеистические темы. Перед зрителями выступают
ученые, партийные и советские работники. Вопросы про-
паганды научно-атеистических и естественнонаучных зна-
ний находят свое отражение в ряде журналов и других
тематических передач.
Однако следует отметить существенные недостатки в
работе речати, телевидения и радио.
Они еще не полностью используют все формы и методы
по воспитанию населения, формированию атеистического
общественного мнения. Многим статьям и передачам не
87
хватает глубины научного анализа. Порой разговор в них
ведется без привлечения конкретных фактов и примеров.
Средства массовой информации, печать, радио и телеви-
дение играют в наше время большую роль в становлении
атеистического общественного мнения. На это еще раз
обратил внимание Л. И. Брежнев на встрече с француз -
скими журналистами: *В наше время печать, телевидение,
радио играют огромную роль в деле формирования обще-
ственного мнения . . .'1
Испытанным средством атеистического воспитания явля-
ется лекция. Эффективность лекционной пропаганды зави-
сит от многих факторов и прежде всего, по нашему мне-
нию, от аудитории и знания психологии слушателей.
Практика показывает, что глубокое предварительное зна-
комство с будущей аудиторией, естественность, доброже-
лательность, умение расположить к себе слушателей, вы-
звать у них интерес являются гарантией успеха в рабо-
те.
Для того чтобы убедить, необходимо, чтобы сам убеж-
дающий глубоко верил в то, что говорит. Как говорят в
народе,* только то доходит до сердца, что от сердца идет',
Практика показывает, что выступления некоторых руко-
водителей, специалистов часто носят официально-админи-
стративный характер. Такой лектор всем своим видом
выражает неудовольствие, демонстрирует принуждение.
Кстати, эта манера выступать по формуле * на моем ме-
сте вы бы поступили так же* нашла ответную реакцию у
верующих: *Иза-м балхара ца вохархьама йошура по*,
что значит: *Это он читает (такой лектор, как правило, чи-
тает с бумаги глухим, казенным голосом), чтобы не ли-
шиться работы*.
Вот что пишет в газете 'Грозненский рабочий* А. Аушев
в своей статье *Не свадьба, а наказание*:
*. . .К сожалению, далеко не все из нас участвуют в
решении поставленной задачи. Стараясь ничем не обидеть
старших, мы часто бываем неискренними, соглашаясь с суж-
дениями стариков, идущими вразрез с нашиМи убеждени-
* 'Правда', 1974, 11 марта.
ями. Не всегда мы принципиально и настойчиво выступа-
ем против религиозных обрядов. Совсем никуда не годит-
ся, что среди иных должностных работников есть такие,
что верят в бога. Это настоящая находка для проповед-
ников религии. Верующие родители, стремясь усилить ре-
лигиозное влияние на детей, говорят: "Смотрите, вой ка-
кой большой начальник, а бога не забывает' *.
Лекция может стать активным фактором формирования
атеистического общественного мнения, если она читает-
ся понятным языком, построена на достоверных фактах
и возбуждает у слушателей активные положительные эмо-
ции, делает их соучастниками в этой беседе.
Одной из слабых сторон лекционной пропаганды являет-
ся то, что она часто проводится без учета национального
состава аудитории.
В октябре 1973 года один из сотрудников Чечено-Ингуш-.
ского научно-исследовательского института истории, язы-
ка и литературы выступал перед коллективом радиоузла
с лекцией на тему 'О происхождении ислама". Среди слу-
шателей был всего один чеченец, и то его по срочным
служебным делам вызвали. Подобные случаи в республике
не единичны.
Опыт атеистической работы показывает, что успехов в
борьбе с пережитками добились там, где умело использу-
ют силу общественного мнения, влияния коллектива.
Распространенным средством общения, местом, где вы-
рабатывалось общественное мнение по тем или иным воп-
росам, еще издавна у вайнахов Служили сельские сходы -
гулам. Решение схода являлось обязательным для выдел-
ения каждым жителем села, то есть человек согласовал
:вои поступки с теми морально-этическими нормами, ко-
торым следовало большинство жителей села . . .
Эти собрания стали главной формой противодействия сек-
тантам, формирования атеистического общественного мие-
1ия населения.
Во многих селах такие сходы проводятся регулярно.
1 там, где общественность действует активно, деятель—
"Грозненский рабочий', 1974, 6 февраля.
89
ность сект постепенно угасает, они распадаются, теряет-
ся их авторитет среди жителей села и, что очень важно,
среди верующих, которые начинают понимать антиобще-
ственную направленность деятельности сект.
При проведении сходов учитывается как географиче-
ское положение населенного пункта, так и степень религи-
озности его населения. Сходы, как правило, начинаются
в райцентре, где присутствуют представители всех сел
района. О решении схода узнают в отдельных населенных
пунктах» Таким образом, у жителей тех сел, где еще не
состоялись сходы, складывается определенное мнение по
тем или иным пережиткам прошлого, так как они имеют
возможность согласовать свое мнение с мнением других.
И когда в селе проходит сход, люди говорят на нем
то, что они уже обдумали, в чем глубоко убеждены.
При подготовке и проведении сходов учитывается так-
же и степень влияния отдельных групп сельского населе-
ния на формирование общественного мнения. Условно их
можно разделить на три основные группы. Первая - пар-
тийные и советские работники, интеллигенция, которые
пользуются у населения уважением, авторитетом. Вторая-
передовики производства, управляющие, бригадиры, специ-
алисты сельского хозяйства. Третья - религиозные 'авто-
ритеты*. Влияние первых двух групп распространяется на
людей, занятых в сфере производства, и тех, кто посеща-
ет лекции, кино, клуб, библиотеки и т. д. Третья оказыва-
ет влияние на людей старшего поколения и тех, кто не свя-
зан с общественным трудом, занят в своем личном подсоб-
ном хозяйстве.
Сход преследует наряду с другими одну очень важную
цель - подорвать влияние религиозных "авторитетов* на
население, заставить их самих осудить пережитки прош-
лого.
Вот почему на сходах присутствовали и выступали те,
кто еще вчера открыто поддерживал такие пережитки , как
кровная месть, калым, многоженство и т. д. Осудив их
публично, религиозный "авторитет* уже терял право навя-
зывать пережитки другим и самому открыто следовать им.
90
Многолюдность сходов, активность выступающих показа-
ли, что областная партийная организация умело использо-
вала настроение широких масс для формирования атеисти-
ческого общественного мнения.
Здесь следует отметить одну особенность. На сходах
прямо не осуждается религия, не называются имена рели-
гиозных 'авторитетов'. Осуждаются пережитки прошлого,
вредные традиции и обычаи. Тем не менее как сами сходы,
так и выступления носят ярко выраженный антирелигиоз-
ный характер.
На сходах выступают представители разных тайпов, с
мнением которых считаются односельчане.
Почтенный старик X. Мержоев на сходе в Сагопши ска-
зал, обращаясь к своим односельчанам: *Я спрашиваю
вас, односельчане, разве калым хороший обычай? Нет, это
позорное явление. И мы с вами не можем и не должны ми-
риться с тем, кто оскорбляет и унижает честь и достоин-
ство женщин'. Его поддержали присутствующие.
Как видно по данным конкретно-социологических иссле-
дований, большинство населения республики осуждают калым.
Опрос показал, что 58% опрошенных дали отрицательную
оценку калыму и лишь 10,6% - положительную, .13,3%- двой-
ственную, 7,2% не дали никакой оценки. Тамады (руководи-
тели зикристов) отмечают, что даже часть верующих отка-
зываются от калыма.
Необходимо указать, что некоторые из тех людей, кто
отрицательно относится к калыму, придерживаются этого
обычая под давлением среды и родственников. В данном
случае сила традиции и- мнение окружающей микросреды,
отсталого общественного мнения выступают в качестве
регулятивных норм, определяющих поведение как верующих,
так и неверующих.
Судя по выступлениям на сходах и по данным опроса,
большинство населения республики осуждают выдачу замуж
несовершеннолетних: среди чеченцев - 72,6%, ингушей -
74,3%; 77,4% чеченцев и 75% ингушей из числа опрошен-
ных признали многоженство отрицательным явлением; 5,3%
чеченцев и 5,2% ингушей дали положительную оценку. Из
опрошенных чечёнцев у 10,1% и ингушей у 3,2% браки
91
оформлены по шариату; у 14% чеченцев и 9,6% ингушей
браки оформлены в загсе, а затем по шариату. Приведен-
ные цифры свидетельствуют об усилении тенденции среди
верующих к офоомлению брака по советскому законода-
тельству.
В связи с преобладающей ролью элемента сознательно-
сти при формировании атеистического мнения особое зна-
чение приобретает наличие авторитетной в глазах данной
общности группы людей, активно выступающих против ре-
лигиозных традиций и обычаев . Такой авторитетной груп-
пой, с чьим мнением считаются односельчане на всех схо-
дах, были партийные и советские работники, а также интел-
лигенция села, передовые рабочие и колхозники. Первое
слово, как правило, предоставлялось наиболее почитаемым
людям села. Вот почему организаторы сходов большое
значение уделяли привлечению их к активному участию
в сходах. Они служили "ядром*', которое должно было рас-
пространять мнение сходов во всех слоях населения.
Сходы показали, что большинство людей осуждают пере-
житки прошлого. Если в данном селе имеет место проявле-
ние тех или иных пережитков, то этому во многом спо-
собствуют наиболее активные руководители сект. В то же
время некоторые неверующие или колеблющиеся нередко
в силу своей пассивности облегчают им эту работу и са-
ми попадают под влияние религиозных авторитетов. Пере -
житки прошлого живучи. Только осудить их, сказать им
"нет" - недостаточно. Вот почему участники сходов не
только принимали обстоятельные решения, конкретно ука-
зывали, от чего надо освободиться прежде всего, но и
одновременно избирали комиссии, призванные повседневно
контролировать, как выполняются решения сходов..В них
входили наряду с партийными и советскими работниками
авторитетные жители села.
Областная партийная организация, уделяя большое вни-
мание привлечению авторитетных жителей села к работе
1 См.: Сафронов Ю. Н. Общественное мнение и рели-
гиозные традиции, с. ЦБ.
92
в комиссии, учитывала опыт предыдущих лет. Речь идет
об опыте формирования мнения против кровной мести. Вот
как М. Горчаков пишет об этой работе: "К сходу готови-
лись долго, тщательно. Подробно выяснили обстоятель-
ства тяжб, ktq по какому поводу убил, оскорбил. Каковы
разветвления родственных связей у кровно враждующих.
Старики, члены комиссии по примирению, подолгу разго-
варивали с семьями, что из поколения в поколение иска-
ли случая получить долг крови . . . Долго люди остава-
лись глухи к доводам разума, отказывались от примире-
ния. И не потому, что испытывали ненависть к своим
кровникам, - опасались позора, насмешек соседей и род-
ственников. Шли месяцы, годы. Старики из районной ко-
миссии не отступали. И вот лед тронулся. Примирение со-
стоится' 1. И далее: 'Примирения проходили в обстановке
полной гласности, на многотысячных районных и сельских
митингах. К их подготовке привлекались люди старшего
поколения, пользующиеся авторитетом в народе*^.
Успех здесь, надо полагать, был обеспечен в основном
благодаря следующим обстоятельствам: привлечению к
индивидуально-разъяснительной работе наиболее автори-
тетных лиц, пользующихся глубоким доверием в народе,
обеспечению возможно более широкой гласности мнения,
что, несомненно, способствовало его распространению от
авторитетов к рядовым членам групп; в качестве субъек-
та, отрицающего пережитки прошлого, выступали старей-
шие, наиболее уважаемые в своих группах авторитеты.
Этот опыт был использован в подготовке и проведении
сходов, направленных не только против кровной мести, но
и других пережитков прошлого.
Выступающие на сходах прямо заявляли: "Пора во весь
голос заявить тем, кто находится под влиянием религиоз-
ного дурмана: мы не дадим калечить души детей, нару-
шать правила и нормы социалистического общежития,
Горчаков М. Тень минувшего. - 'Наука и религия',
1966, № 121.
2
Гам же.
93
мешать нам строить новую, свободную от пережитков и
суеверий, жизнь*Ч
Подобные сходы в Чечено-Ингушетии прошли во всех
районах и в подавляющем большинстве сел.
Политико-воспитательное значение этих мероприятий в
том, что обо всем, что мешает в жизни: сектантство, кров-
ничество, взятие калыма, умыкание девушек, выдача за-
муж несовершеннолетних, многоженство, попирание против
прав женщин, тунеядство, - говорят сами люди на ме-
стах, называют конкретные имена, приводят факты из жиз-
ни села, района, поэтому и разговор получается конкрет-
ный, деловой.
Таким образом, атеистическое мнение в коллективе не
формируется стихийно. Для его становления нужна кропот-
ливая работа партийных и общественных организаций, с тем
чтобы индивидуальные мнения атеистов и верующих свести
в единое мнение, которое должно стать эталоном поведе-
ния для колеблющихся и неверующих, еще находящихся под
влиянием религиозно настроенных людей.
Сходы помогли формировать общее мнение о вредности
пережитков прошлого, разобраться, с чем в первую оче-
редь необходимо бороться, чтобы преодолеть пережиточные
традиции и обычаи.
Успешное ведение работы по преодолению религиозных
пережитков на селе затрудняется и тем, что влияние пар-
тийных, комсомольских и профсоюзных организаций рас-
пространяется главным образом на тех людей, которые по-
стоянно заняты на производстве, посещают лекции, слуша-
ют доклады, бывают в культурно-просветительных учрежде-
ниях. А как быть с домохозяйками, пенсионерами, сезон-
ными рабочими и с теми, кто каждый год уезжает на зара-
ботки за пределы республики? Ведь именно среди них нуж-
но вести широкую пропагандистскую работу. Некоторые
районные партийные организации стали искать формы ко-
торые позволили бы охватить все слои населения. Одной
из них стала такая форма, как лектории на дому. Как по-
казал опыт, лекторий является положительным методом
индивидуального подхода к каждому человеку, способом,
— *
1 'Грозненский рабочий', 1973, 4 июля.
94
торый вступает в единоборство с влиянием родовых и
лигиозных авторитетов.
Так, например, в Шалинском районе действует свыше
600 лекториев на дому. Прямо в доме у одного иэ сель-
чан собираются люди с десятидворки, и сюда в. наз-
наченное время приходит лектор.
Опыт подтвердил жизненность этой формы пропаганды в
условиях Чечено-Ингушетии.
В Шалинском районе лектории объединены в 35 создан-
1ых при школах лекторских групп. Руководит группой ме-
одический совет, возглавляемый, как правило, директо-
ом, завучем школы.
Райком партии внимательно следит за работой лекторн-
в, каждые два месяца собирает их руководителей на се-
минары, ежегодно обсуждает на бюро деятельность лекто-
иев, организует обмен опытом антирелигиозной работы Ч
Лектории на дому широкое распространение получили так-
е в Гудермесском и Веденском районах Чечено-Ингушетии.
Однако даже такая форма, как лекторий, не решает всей
юбпемы по воспитанию грудящихся. Лекторий не охваты-
1бт те многочисленные группы людей, которые каждый
>д уезжают на заработки за пределы республики. Кроме
>го, лектории работают не во всех населенных пунктах.
Нужно искать новые формы и методы для полного охва-
а всех групп верующих, чтобы атеистическое обществен-
ое мнение функционировало во всех сферах общественной
личной жизни каждого из членов общности данного регио-
а.
В нашем обществе есть широкие возможности для пол-
юго гармонического развития индивида, для удовлетво-
ения его духовных запросов, и долг пропагандиста, атеи-
та, зная неотвратимость влияния марксистско-ленинско-,
о мировоззрения, учитывать в своей работе диффузию ре-
нгиозного мнения в локальной социальной группе, в меж-
ичностном общении.
См.: Боков X. X. Этого требует жизнь. Грозный, Чеч,-
1Г. кн. изд-во, 1969, с. 38.
95
Научно-атеистическое воспитание призвано обеспечить
наиболее комплексное влияние на обыденное сознание и
поведение людей, формирование широко функционирующего
атеистического общественного мнения.
Действенность и эффективность в этой работе обеспечи-
ваются лишь на основе глубокого и всестороннего анали-
за обстоятельств, обусловливающих степень устойчивости
религиозного общественного мнения среди отдельных групп
населения, научного обобщения и строгого учета общих и
конкретных условий их проявления, изучения каналов функ-
ционирования и структурного анализа религиозного обще-
ственного мнения.
Дальнейшее глубокое изучение и научная обработка мате-
риалов социологических исследований, проведенных в Че-
чено-Ингушетии в 1970-1971 годы, несомненно, будут спо-
собствовать решению поставленных здесь задач.
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
Д. Д. Межидов
ПРЕОДОЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНО-АДАТСКИХ ПЕРЕЖИТКОВ
В СОВРЕМЕННОЙ СЕМЬЕ
/Итоги социологических исследований
в Чечено-Ингушской АССР/
Огромные социально-экономические и культурные преоб-
разования в жизни чеченского и ингушского народов за го-
ды Советской власти, улучшение материальных, жизненных
услойий семьи, широкое вовлечение и создание женщине са-
мых благоприятных условий для активного участия в об-
щественно-трудовой, политической и культурной жизни рес-
публики явились теми факторами, которые подорвали ус-
гой старого семейного быта и способствовали становле-
нию новой, социалистической чечено-ингушской семьи,
А, В. Луначарский, говоря о переустройстве быта в
социалистическом обществе, писал: 'Все то в быте, в
чем сказались нищета, невежество, эгоизм, пошлые ме-
щанские предрассудки, отвратительные условные отноше-
ния между людьми, созданная веками несправедливость -
все это должно быть начисто вычищено из быта, должна
>ыть изменена и вся внешняя обстановка человека, и
юе его методы жить. Все это должно быть поднято до
кизни действительно разумной, чистой, красивой, творче-
ской и поэтому в самом высоком смысле слова счастли-
юй'1,
Из быта современной чечено-ингушской семьи 'вычище-
ю* многое из того, что было освящено и узаконено исла-
1 Луначарский А. В. Избранные атеистические про-
зведения, М., 1925, с. 287.
97
мом и адатами, являлось неизбежным ее спутником в не-
давнем прошлом.
Одним и,з важных моментов, свидетельствующих об этом
является четко выраженная 'демократизация' современной
чечено—ингушской семьи, И действительно, взаимоотно-
шения в абсолютном большинстве семей основаны на
равноправии, взаимном уважении между мужем и
женой, родителями и детьми. Ни один более или менее
значительный вопрос, касающийся как его личных, так и
семейных дел, глава семьи не решает, предварительно не
посоветовавшись с женой, а также взрослыми детьми, не
зависимо от их пола. Нам представляется, будет в дан-
ном случае правильным сказать, что, по существу, главой
современной семьи у чеченцев и ингушей является не
одно лицо, а семейный совет, в котором представлены
все взрослые члены, причем тон в большинстве слу-
чаев задают молодые с одобрения и поощрения пред-
ставителей старшего поколения, ибо, по мнению ста
риков, молодежь сейчас больше знает, лучше разбира-
ется в современной жизни.
В самом деле,, молодежь действительно больше разбира-
ется в окружающей жизни, и обусловлено это тем, что она
имеет более высокий уровень образования, ее связи с об-
ществом многообразнее и разностороннее, она вращается
в культурной среде, которая по своему содержанию и цен-
ностям, господствующим в ней, значительно отличается от
среды старшего поколения. Все это является причиной то-
го, что 'в современном обществе, прежде всего социали-
стическом обществе, молодежь пользуется гораздо боль-
шей степенью автономии от старших, чем когда бы то ни
было раньше'1. Эта 'автономия' молодежи от старших
не могла не коснуться такой сферы жизни человека, как
семья, в которой теперь 'право на руководство определя-
ется не только и даже не столько числом прожитых лет,
сколько образованием, способностями, знаниями'2, Особен*
i Кон И. Социология личности. М., 1967, с. 116.
2 -
Т а м ж е.
98
но заметно возросшее влияние на все стороны жизни
семьи, на формирование духовного климата в ней тех мо-
лодых ее членов, как мужчин, так и женщин, которые име-
ют высокий культурно-образовательный уровень.
Другая характерная черта современной семьи это то, что
в ней все более крепнет авторитет женщины как хозяйки,
как воспитательницы детей, как организатора бытового
уклада семьи. Она наравне с мужем, а иногда даже в
большей степени, чем он, решает все семейные вопросы,
женщина в абсолютном большинстве современных семей
окружена большим вниманием и заботой, к ее советам при-
слушиваются, с ее мнением считаются, и это является яр-
ким подтверждением эмансипации сознания, психологии
мужчин от влияния мусульманской религии. Имея в виду
гуманное, человеческое отношение к женщине., К. Маркс
писал, что 'в этом отношении проявляется в чув-
ственном виде то, насколько стала для человека при-
родой человеческая сущность, или насколько природа ста-
ла человеческой сущностью. На основании этого отноше-
ния можно, следовательно, судить о ступени обшей куль-
туры человека*^.
Все вышесказанное дает основание утверждать: харак-
тер внутрисемейных отношений в современных семьях та-
ков, что понятие глава, поскольку оно "предполагает , что
Другие члены не являются равными с главой ни по сво-
им возможностям, ни по действительной роли в семье*^,
является весьма условным. Конечно, иногда некоторые
Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений.
М„ 1956, с. 587.
2
Пименова А. Л. Новый быт и составление внутрисе-
мейного равенства. - В сб.: Социальные исследования.
5ыл. 7. Методологические проблемы исследования быта.
'Наука*, 1971, с. 34.
99
мужья в присутствии посторонних людей, особенно мужчин,
тоном и другими манерами обращения считают нужным
внешне оформить свою власть над женой, но это ни в
коей ртепени не отражает действительных взаимоотноше-
ний между ними и является не чем иным, как данью тра-
диции прошлого.
Изменение положения и роли женщины в семье сказыва-
ется также в более справедливом, равноправном распре-
делении хозяйственно-бытовых ролей между мужем и же-
ной. Сходить в магазин за продуктами, отвести и привес-
ти из детского сада ребенка, оказать помощь в приготов-
лении обеда, уборке квартиры и делать многие другие ра-
боты по домашнему хозяйству, являвшиеся до недавнего
времени исключительной 'привилегией" женщины, все боль-
ше и больше становится обязанностью также и мужчи-
ны. Однако необходимо отметить, что эта хозяйственно-
бытовая активность мужа более заметна в городских
семьях и особенно в тех из них, где оба супруга заняты
на производстве. Причем, как отмечают авторы исследова-
ния "Профессиональная работа женщины и Семья", 'в са-
мой высокой корреляции хозяйственно-бытовая активность
мужа находится с фактором одобрения им профессиональ-
ной работы жены"1.
Что касается сельской местности, то наши наблюдения
показывают, что здесь хозяйственно-бытовая активность
мужа гораздо ниже, чем в городе. Связано это с тем,
что в селе, где более сильно сказывается влияние рели-
гиозно-адатских пережитков, мужчины гораздо медленнее
отказываются от традиционного разделения хозяйственно-
бытовых обязанностей между мужчиной и женщиной, поэто-
му все тяготы изнурительного домашнего труда падают на
плечи женщины, сильно тормозя ее интеллектуальное и ду-
ховное развитие. В. И. Ленин, как известно, всегда уде-
лял громадное внимание вопросам облегчения домашнего
труда женщины, призывал изыскивать внутренние резервы,
1 Харчев А. Г., Голод С. И. Профессиональная рабо-
та женщины и семья, с. 75.
100
которые могли бы облегчить эту сторону ее жизни .
Один из таких резервов он видел в более справедливом,
равноправном разделении домашних обязанностей между
мужем и женой. "Очень немногие мужья, даже из проле-
тариев, - пишет В. И. Ленин, - думают о том, как силь-
но они могут облегчить тяготы и заботы жены или даже
совсем снять их с нее, если бы захотели помочь в "жен-
ской " работе. Старое право господства мужа продолжает
жить в скрытом виде'%
О возрастании роли коммунистической морали в сов-
ременной семье чеченцев и ингушей говорят материалы
социологических исследований, проведенных в 1970-1972
годах по теме 'Быт, культура, традиции и верования насе-
ления Чечено-Ингушской АССР". Исследования проводи-
лись под руководством старшего научного сотрудника Ин-
ститута научного атеизма, кандидата философских наук
В. Г. Пивоварова.
В данной статье автор опирался на материалы по семье
и семейному быту, полученные в результате проведенных
социологических исследований. В частности, программа
исследования предусматривала выяснение таких вопросов,
касающихся современных семейно-бытовых отношений, как
число членов семьи, количество детей в ней, ее социально-
демографическая структура, как оформлен брак /в загсе,
сельском Совете или по шариату/, возраст при вступлении в
брак, возрастная разница между супругами, продолжитель-
юсть предбрачного знакомства, мотивы вступления в брак
йк у мужчины, так и у женщины. Кроме того, перед опра-
ииваемыми были поставлены вопросы, ответы на которые
1ают возможность выяснить, где находятся дети во время
заботы родителей, по какой причине дети дошкольного воз-
дета не находятся в дошкольных детских учреждениях, кто
неимущественно занимается воспитанием детей, не охва-
См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 39, с. 34.
2
Цит. по кн.: Воспоминания о Ленине, т. 5. М., 1969,
54.
101
ченных дошкольными детскими учреждениями, в которой
форме родители помогают школе в обучении и воспи-
тании детей, какое образование они стремиться дать
детям, специалистами какой отрасли народного хо-
зяйства родители хотели бы видеть своих детей.
Другая группа вопросов имела цель выяснить некоторые
аспекты брачных отношений. Перед опрашиваемыми были
поставлены такие вопросы: 'В каком по счету браке вы
состоите?*, "По чьей инициативе расторгнут предыдущий
брак?*, "Причины, приведшие к расторжению брака",'Где
оформлено расторжение брака?" и др.
Ответы, полученные на все эти вопросы от опрошенных,
дают в руки исследователя богатый материал по современ-
ным семейно-бытовым отношениям.
Однако объем данной статьи не позволяет нам, опираясь
на полученные материалы социологических исследований,
остановиться на всех сторонах жизни современной семьи.
Дальнейший анализ материала по затронутой теме будет
продолжен в последующих выпусках этого издания. Здесь
мы остановимся только на тех вопросах, которые связаны
с преодолением религиозно-адатских пережитков и формиро-
ванием новых, коммунистических моральных ценностей в
современной чечено-ингушской семье.
О возрастании роли коммунистической морали в семье,
в частности, говорят мотивы заключения брака, создания
семьи. Перед опрашиваемыми женщинами и мужчинами
были поставлены вопросы: "Как вы вышли замуж?" и "Как
вы женились?'.
Как распределились их ответы, видно из табл. 1.
Из таблицы видно, что как среди мужчин (76,5%), так
и среди женщин (73,3%) преобладающим мотивом вступле-
ния в брак является любовь. Что касается таких моти-
вов, как рекомендация родственников, снохи (среди муж-
чин 13,8%); ушла из дому по договоренности с женихом
(8,3%); сосватана родственниками с моего согласия (17,9%
среди женщин), то они не только не исключают, а, наобо-
102
Таблица 1
8 Ш 2 о 3
Мужчины S £ ь X Женщины У & ь X
1 8 ф я г а> S ь ф я
5 о 2. 5 ° а
с * Е
По любви к жене 321 28,6 По любви к мужу 352 30,8
По взаимной любви 537 47,9 По взаимной любви 485 42,5
По рекоменда- ции родствен- ников и сно- хи 155 13,8 Ушла из до- му пр дого- воренности с женихом 95 8,3
По стечению об- стоятельств 24 2,1 Сосватана род- ственниками без моего сог- ласия 5С 1 4,3
Затрудн яюсь назвать при- чину 43 3,8 Сосватана род- ственниками с моего согла - сия ПО 9,6
Другое 13 1.1 Затрудняюсь назвать при- чину 28 2,4
Итого 1120 100 Была похищена 16 1,3
Другое 10 0,8
Итого 1146 100
рот, предполагают, особенно среди женщин, право свобод-
ного выбора жениха или невесты при заключении брака
103
между молодыми людьми. Данные таблицы свидетельству-
ют о громадных изменениях, происшедших в отношении
мотивов создания современной семьи.
В дореволюционном прошлом родители, выдавая замуж
дочь, руководствовались нередко чисто утилитарными со-
ображениями, не придавая особого значения такому моти-
ву, как любовь. "При женитьбе . . . любовь к мужу, ум-
ственные способности и прочие качества её также не при-
нимаются в расчет мужчинами. О симпатии будущей жены
горец тем менее хлопочет ... о любви, если бы такой
и не оказалось со стороны жены, - мало горя. 'Была бы
жена, а любовь придет сама", - говорят горцы"\
Одним из немаловажных факторов, способствующих скла-
дыванию преобладающего большинства современных чечено-
ингушских семей на основе взаимной любви, единства вз-
глядов, общности интересов и культурных запросов, явля-
ется увеличение продолжительности предбрачного знаком-
ства.
Об увеличении сроков предбрачного знакомства говорит
следующая таблица.
Таблица 2
Продолжительность предбрач- ного знакомства Количество ответов Процент
Не могу вспомнить 376 17,0
Не были знакомы 107 4,7
Менее одного месяца 85 3,6
Один-три месяца 164 7,2
Около полугода 296 13,4
Более года 464 21,1
Много лет 396 23,4
Не ответили 359 16,3
Итого 2220 100
Львов Н. Домашняя и семейная жизнь дагестанских
горцев аварского племени. - Сборник сведений о кавказ-
ских горцах, вып. Ш. Тифлис, 1870, стр. 15.
104
Из таблицы видно, что в преобладающем большинстве
семей /57,9%/ предбрачное знакомство супругов продолжа-
лось от полутона до нескольких лет. Что касается таких
ответов, как 'не могу вспомнить' /17,0%/, 'не были зна-
комы' /4,7%/, а также "менее одного месяца" и 'один-
три Месяца", то они в основном относятся к супругам
старшего и преклонного возрастов, которые заключили
брак перед революцией или в период становления Совет-
ской власти. Сравнительно высокий процент не ответив-
ших на этот вопрос /16,3%/ объясняется тем, что часть
людей пожилого возраста, особенно женщин, уклонились
от ответа.
В дореволюционном обществе какие-либо сроки предбрач-
ного знакомства нередко исключались, так как выдача
замуж происходила по взаимной договоренности родите-
лей брачашихся сторон, или же это знакомство, вслед-
ствие бедности социальных ролей женщины, замыкавшей-
ся в узких рамках домашнего хозяйства и господства
исламской идеологии и патриархально-родовых пережитков,
было обставлено целым рядом всякого рода условностей,
которые чрезвычайно ограничивали формы общения между
молодыми людьми и не давали возможности в достаточной
степени узнать друг друга. К тому же широко бытовало
мнение о том, что нет необходимости более трех раз
встречаться с девушкой, чтобы решить вопрос о женитьбе
на ней.
В нашем обществе в результате преодоления мусульман-
ской религиозной идеологии о затворничество женщины
структура ее социальных ролей неизмеримо обогатилась.
Девушка выступает сейчас в роли ученицы, студентки, чле-
на производственного коллектива, поэтому молодые люди
в процессе учебы в учебных заведениях всех ступеней, ра-
боты на производстве имеют возможность больше узнать
прут друга. Более того, в возникновении и укреплении
взаимоотношений между молодыми людьми в период пред-
брачного знакомства, помимо указанных формальных сфер
жизнедеятельности человека, все более увеличивается, а
105
в отдельных случаях приобретает даже решающую
роль, совместное проведение культурного досуга.
Так, например, наши исследования показывают, что
из 27,6% опрошенных нами незамужних и неже-
натых молодых людей 10,7% юношей и девушек от-
ветили, что они посещают кино, театры, музеи,
выставки вместе с подругой, другом. Это говорит
о том, что постепенно, причем тенденция эта ста-
новится все более явной, ибо темпы ее нараста-
ция убыстряются, в отношениях между мужчиной и
Женщиной исчезает былая суровость, создававшаяся в
прошлом религиозно-адатскими нормами взаимоотно-
шения полов. 'Обшей тенденцией современного об-
щества является растущая эмансипация молодежи из-
под власти родителей и более свободное, рацио-
нальное, светское отношение к вопросам пола'1.
Указанная тенденция во взаимоотношениях полов сви-
детельствует об освобождении современной молодежи
из-под влияния религиозно-адатских пережитков t
Отражением процесса секуляризации современной
семьи является также оформление брака в соответ-
ствии с советскими законами о семье и браке.
Количество оформивших брак по социалистическим за-
конам возрастает с каждым новым поколением со-
ветских людей. Об этом говорит табл. 3.
Говоря о данных таблицы, необходимо, на наш взгляд
чтобы быть объективным и не искажать действитель-
ного положения в данном вопросе, сделать оговор-
ку следующего характера. У части опрошенных, кото-
рые отметили, что их брак зарегистрирован только
в загсе /в сельском Совете/, шариатское оформлена
брака также имело место, но это оформление, по-
скольку ответившие главное значение придают не
ему, а регистрации брака по советским законам
о семье и браке, является не чем иным, как данью
традиции, потому что указанное религиозное оформле-
____________ *
1 Кон И. Социология личности, с. 115.
106
Т аблица 3
Возраст супругов До 30 лет До 45 лет До 60 лет До 70 лет Старше 70 лет
Как оформлен брак кол. отв. % кол. отв. % кол. отв. % кол. отв. % кол. отв. %
В загсе /сель- ском Совете/ 239 66,8 459 72,8 133 53,2 о8 44,6 32 27,3 По шариату 25 6,9 43 6,8 31 12,4 34 28,0 52 45,1 По шариату, а затем в заг- се 65 18,2 106 16,7 65 26,0 21 16,1 16 14,2 Затрудняюсь ответить 2 0,6 10 1,5 7 2,8 4 3,0 4 3,3 Никак не оформлен 27 7,5 14 2,2 14 5,6 11 8,3 11 10,1 Итого 358 100 632 100 250 100 128 100 115 100
ние брака, например у молодежи, в большинстве
своем не является отражением их религиозных
убеждений. Основная причина шариатского оформле-
ния брака у молодых людей - это влияние рели-
гиозно настроенных старших членов семьи - отца,
матери, других родственников. В данном случае силь-
но действует такой психологический фактор, как нежела-
ние обидеть стариков. Сама же молодежь не только не по-
нимает смысла подобного акта, но и не видит в нем ни-
какой необходимости. Жених и невеста при бракосочета-
нии механически повторяют вслед за муллой, оформляющим
брак, произносимые слова, абсолютно не вникая, да и не
имея никакого желания вникать в их смысл. Но зато боль-
шое значение, они /особенно женщины/ придают оформле-
нию брака в загсе /сельском Совете/. Поэтому не слу-
чайно самый высокий процент оформления браков в загсе
/сельском Совета/ у людей молодого /85,8%/ и среднего
/89,6%/ возрастов. И наоборот, чем старше возраст опро-
шенного, тем ниже процент оформления браков в указан-
ных органах. У людей старше 70 лет этот процент дости-
гает только 27,8%, тогда как оформление брака по шариа-
ту составляет 45,1%. Что касается ответа * никак не офор-
млен", то давших такой ответ можно с полным основани-
ем причислить к числу тех, у которых брак оформлен толь-
ко по шариату, так как у чеченцев и ингушей никак не
оформленных браков, если не считать тех интернациональ-
ных браков, которые не оформлены в загсе /сельском Со-
вете/, вообще не бывает.
Характерной чертой дореволюционной семьи явля-
лась имевшая в ней место значительная возрастная раз-
ница между супругами. Причем такое явление встреча-
лось и в среде простых горцев, но наиболее типич-
ным оно было для клерикально-феодальной верхушки об-
щества. Девушку 15-16 лет из практических соображений,
материального расчета выдавали замуж за старика - бога-
ча или представителя мусульманского духовенства, совер-
шенно игнорируя его возраст и превращая тем самым
брак "в предмет материальной спекуляции
Бебель А. Женщина и социализм, с. 158.
108
В настоящее время свидетельством возрастания роли ком-
лунистических нравственных начал в семье является то,
iTO возрастная разница между супругами значительно со-
кратилась. Это подтверждается и материалами наших кон-
фетных исследований (см. табл. 4).
Таблица 4
Возрастная разница между супругами Количество ответов Процент
Примерно одного возраста 331 17,1
Муж старше на 4-6 лет 679 30,5
Муж старше на 7-10 лет 357 16,1
Муж старше более чем на
10 лет 161 7,2
Жена старше мужа 33 1,4
Не ответили 609 27,4
Итого 2220 99,7
Из таблицы видно, что в 46,7% семей возрастной разни-
цы между супругами вообще нет или же она не превыша-
ет 6 лет; большинство браков, где указанная разница со-
ставляет 7-10 лет /16,1%/, и почти все браки, где она пре-
вышает 10 лет /7,2%/, заключены еще до революции или
в первые годы после нее. Подтверждается это тем, что ко-
личество опрошенных людей преклонного и пожилого воз-
раста, в свое время вступивших в брак, составляет 15,3%. <
В современной чечено-ингушской семье одинаково радо-
стно встречают рождение как мальчика, так и девочки.
Так, например, из 1170 человек, опрошенных в совхозах
*Шалинский* /Шалинский район/, ‘'Ингушский' /Малгобек-
ский район/, ‘’Новогрозненский*' /Гудермесский район/, 47,1%
ответили, что для них безразлично, дочь или сын родится
в семье, 35,7% указали на свое положительное отношение
109
к рождению дочери, и только 6,8% относятся отрицатель-
но к рождению дочери, а 11% не ответили на этот вопрос.
В дореволюционном обществе существовала строгая диф-
ференциация в воспитании мальчика и девочки. Мальчику
с малых лет прививалось чувство превосходства над жен-
щиной, а девочку воспитывали в духе рабской покорности
и безоговорочного подчинения мужчине - отцу, мужу, бра-
ту.
О том, чтобы дать ей образование, и речи не могло
быть. В настоящее время в абсолютном большинстве се-
мей ничего подобного не наблюдается. Более того, девоч-
ка нередко окружена даже несколько большей заботой и
вниманием, чем мальчик.
Одним из моментов, отражающих изменение ценностных
ориентаций и установок семьи на воспитание дочери, явля-
ется стремление родителей видеть ее высокообразованным
человеком.
Чтобы подтвердить это, обратимся к материалам кон-
кретных исследований. Вот как, например, распределились
ответы опрошенных родителей на вопрос об их стремлении
дать образование девочкам: высшее - 55,5%, среднее спе-
циальное - 21,1%, среднее - 12,3%, восьмилетнее - 11,1%.
Эти данные являю гея убедительным доказательством утра-
ты мусульманской религией прежних позиций по вопро-
су женского образования. Поэтому служители мусульман-
ского культа, приспосабливаясь к условиям нашей жизни,
всемерно стремятся выставить себя поборниками просвеще-
ния, в том числе и женщин.
Глава мусульман Северного Кавказа и Дагестана, ссы-
лаясь на устав духовного управления, дает такое настав-
ление: 'Дети должны хорошо учиться в школе, чтобы за-
тем стать учителями, врачами, летчиками, инженерами h
Подобные взгляды высказывают многие служители куль-
та в Чечено-Ингушетии. 'Одна из главных обязанностей
Халмухамедов М. О чем говорят мусульманские
проповедники. - 'Наука и религия*, I960, № 6, с. 58.
ПО
родителей в наше время, - говорит, например, один из них,-
дать образование детям. И неразумно поступают те роди-
тели, которые равнодушно относятся к вопросам учебы
своих детей". А ведь было время, когда мусульманское
духовенство распространяло слухи, что женщин, поступив-
ших учиться в ликбезы, будут увозить в Центральную Рос-
сию и переводить в "русскую веру". Даже угрожали тем,
что таких "отщепенок", отошедших от традиций отцов /чи-
тайте: религиозных традиций/, впоследствии не станут
хоронить на мусульманском кладбище .
Все вышесказанное нами о современной печено—ингуш-
ской семье говорит о тех больших изменениях, которые
произошли в ней за сравнительно короткий исторический
период времени.
Однако мы вынуждены отметить, что на современном
этапе ее развития семья еще не совсем свободна от влия-
ния пережитков прошлого. Так, например, из общего чис-
ла опрошенных нами людей 11,6% указали на существо-
вание такого пережитка, как выход замуж несовершеннолет-
них, 8,1% - хищение невест, 21,6% ответили, что калым
встречается довольно часто, а 16,2% указали на то, что
этот пережиток очень сильно распространен, 9,3% указали
на существование многоженства.
Говоря о выходе замуж несовершеннолетних девушек, не-
обходимо отметить, что некоторые девушки и юноши, пре-
красно зная, какой брачный возраст установлен законо-
дательством о семье и браке, тем не менее в обход зако-
на совершают брачные сделки. В огромном же большин-
стве случаев выход замуж несовершеннолетних соверша-
ется по настоянию родителей, которые, проявляя "заботу"
о своей дочери, выдают её замуж обычно за хорошо обес-
печенного в материальном отношении, но в большинстве
случаев старшего и преклонного возраста мужчину. И де-
вушки безропотно покоряются своей участи. Но какими
печальными последствиями морального порядка оборачи-
чивается эта покорность. Вот что пишет одна их тех,
111
которая вышла замуж по настоянию родителей в несовер-
шеннолетнем возрасте, отвечая на вопрос 'Ваше мнение
о брачном возрасте": "Мне пришлось испытать на себе
все тяготы и последствия раннего замужества, поэтому
отрицательно отношусь к этому явлению, которое оборачи-
вается для женщины настоящей трагедией".
• *
Одним из механиков воспроизводства и сохранения всех
указанных пережитков является оформление брака по шари-
ату, процент которого, как мы видели, еще очень высок..
Шариатское оформление брака позволяет обходить социали-
стическое брачно-семейное право, в результате чего до-
вольно часто совершенно безнаказанными остаются факты
многоженства, хищения, выдачи замуж несовершеннолетних.
Кроме того, сохранению указанных пережитков способству-
ет и то обстоятельство, что нередко сельская интеллиген-
ция, коммунисты и комсомольцы, и даже люди, по своему
должностному положению обязанные бороться с подобны-
ми фактами, не делают их достоянием широкой обществен-
ности, руководствуясь правилом "де выносить сор из избы'
и становясь тем самым на путь прямого укрывательства
указанных явлений.
Особенно живучим является такой пережиток, как калым.
Причем отдельная часть людей ищет различного рода оправ-
дания этому пережитку. Так, например, из 1170 опрошен-
ных нами членов производственных коллективов названных
нами выше совхозов 10,0%, одобряя калым, утверждают,
что это налагает большую ответственность на супругов,
12,0% - способствует укреплению семьи, 8,7% - укрепля-
ет родственные связи между сторонами мужа и жены, а
8,5% одобряют калым как традицию.
Однако мы должны прямо сказать, что все это досужие
вымыслы, потому что ни родственных связей между брача-
шимися сторонами, ни семью калым не укрепляет. На-
оборот, он является одной из причин возникновения между
породнившимися семьями всякого рода трений, взаимных
недовольств и многих других негативных моментов, кото-
112
рые налагают большой отпечаток на взаимоотношения
молодоженов, мешая складыванию между ними нормальных
вза имоотношен ий.
Не до конца изжито в нашей действительности и такое
явление, когда на пути женитьбы или выхода замуж серь-
езным препятствием становится тейповая принадлежность
жениха или невесты. 34,2% опрошенных рабочих совхозов
указывали, что тейповая принадлежность еще играет роль
при выборе жениха и невесты.
Нельзя не отметить также и то обстоятельство, что не
до конца изжито еще отрицательное отношение к рождению
дочери в семье. Так, например, один из сторонников этого
пережитка прямо заявил своей жене, что, в случае рожде-
ния дочери она может не являться домой.
Отдельные родители, находясь в плену религиозно-адат-
ских пережитков, отрывают девочек от учебы в школе, счи-
тая, что для женщины, чтобы быть хорошей женой и хо-
зяйкой дома, не нужно быть образованной. Они прекрасно
понимают, что в процессе обучения в школе у человека
вкладывается научное мировоззрение, свободное от религи-
>зной идеологии, поэтому в качестве активного противо-
[ействия этому они идут на запрещение девочке учиться.
Хотя в современной семье и произошли значительные
изменения, особенно в городе, в распределении хозяйствен-
ю-бытовых ролей между мужчинами и женщинами, но тем
<е менее традиционное разделение труда еще далеко не
«зжито, и это лишает женщину возможностей духовно—
'о роста, расширения мировоззренческих горизонтов.
Гем более тяжелым бременем оборачивается для женщины
юмашний труд, когда она наравне с мужем занята на
фоизводстве. Очень большая физическая и психологине-
кая перегрузка ведет не только к отставанию духовного
•азвития женщины, но и ускоряет естественный процесс
« старения, она, как говорят, 'не сохраняется', что в
сдельных случаях приводит к семейным неурядицам, кон-
113
фликтам, которые отрицательно влияют на воспитание де-
тей, а иногда приводят и к таким нежелательным послед-
ствиям, как разрушение семьи.
Поэтому очень важно, чтобы в семье существовало са-
мое справедливое распределение хозяйственно-бытовых
обязанностей между супругами, и инициатива здесь, как
совершенно справедливо отмечает дагестанский исследова-
тель семьи, должна исходить от мужчин Отдельные муж-
чины одно из средств поддержания своего мужского до-
стоинства и авторитета видят в том, чтобы как можно
меАяне оказывать помощи жене в так называемых 'жен-
ских работах', ибо, по его мнению, подобная помощь мо-
жет вызвать нарекания, насмешки со стороны тех мужчин,
которые также считают ниже своего достоинства выпол-
нять отдельные виды домашней работы.
Поэтому очень важно партийным, советским органам',
всей общественности усилить разъяснительную работу по
искоренению подобных условностей, предрассудков в по-
ведении и сознании мужчин.
Кроме того, необходимо, чтобы и женщина перестала
смотреть на себя как на человека, призванного быть ос-
новным производителем работ в домашнем хозяйстве. Ведь
иногда женщина, говоря мужчине, желающему помочь ей.
что это не его, не мужское дело, отбивает у него всякое
желание помочь жене.
Однако основной путь, который может разгрузить женщи-
ну от тягот домашнего труда, лежит в максимальном
удовлетворении материально-бытовых потребностей семьи
через общественные столовые, дошкольные детские и дру-
гие учреждения бытового обслуживания.
В нашей республике из года в год растет число учреж-
дений бытового обслуживания, детских яслей и садов 2,
* См.: Гусейнов О. М, К вопросу о возрастании роли
коммунистической морали в современной семье. - В сб.: П?
блемы философии и социологии. Вып. 3,. Махачкала, 1970,
с. ПО.
2
См.: Народное хозяйство Чечено-Ингушской АССР за
1966-1970 годы. Статистический сборник. Грозный, 1971»
с. 59.
114
)днако недостаток их все же еще сказывается, особенно
етских дошкольных учреждений. Устроить ребенка в дет-
кие ясли, сад становится иногда трудной проблемой.
Дети, не находящиеся в дошкольных детских учреждениях,
ормируются под влиянием самых различных факторов, ибо
их воспитании принимают участие люди самого различного
ровня культурного развития, не исключая людей, находя-
ихся под влиянием религиозной идеологии и адатских пере-
итков. Вот как, например, распределились ответы опро-
сного населения совхозов 'Шалинский', 'Новогроэнен-
хий", 'Ингушский' и по всей республике на вопрос "Где
аходятся дошкольники во время работы родителей?' (см,
абл. 5).
Таблица 5
Население республики Количество ответов Проценты Население совхозов Количество ответов Проценты
1 2 3 4 5 6
В детском са- ду, яслях 162 13,6 В детском са- ду, яслях 142 14,0
Дома с няней 38 3,2 Дома с няней 60 5,8
Дома под при- смотром ро- дителей отца 354 29,6 Дома под при- смотром ма- тери 434 43,2
Дома под при- смотром роди- телей матери 178 14,8 Дома под при- смотром стар- ших детей 203 20,0
Дома под при- смотром стар- ших детей 317 26,6
115
Продолжение таблицы 5
1... 1 2 ] 3 1 4 1 5 | 6
Дома под при- смотром со- седей 22 1.8 Дома с други- ми родствен- никами 81 6,0
Предоставлены самим себе 45 3,7 Предоставлены самим себе 88 8,6
Другие 82 6,7 Другие уело- 33 3,4
Итого 1190 100 вия И того 1026 100
Из таблицы видно, что в детском саду, яслях находятся
еще далеко не все дети. И то обстоятельство, что преоб-
ладающее большинство из них воспитываются людьми раз-
ных возрастных поколений, в том числе и старшим поко-
лением, может в очень большой степени влиять на форми-
рование ребенка, выступать одним из каналов воспроиз-
водства детской религиозности, кроме того, это обстоя-
тельство, сильно тормозя духовное развитие женщин-мате-
рей, может выступать одной из причин сохранения религи-
озности среди них. Все это говорит о необходимости, осо-
бенно в селах, увеличить количественно и качественно
роль государственных дошкольных учреждений в воспита-
нии ребенка, снять в данном случае с женщины—матери
перегруженность домашними хлопотами и заботами.
Таким образом, подводя краткие итоги всему вышеска-
занному, мы можем констатировать, что современная
чечено-ингушская семья во многом освободилась от влия-
ния религиозно-адатских пережитков. Но тем не менее в
ней еше сохранились вредные пережитки прошлого, кото-
рые требуют самого пристального внимания, кропотливой,
упорной работы по окончательному их искоренению. "Борь-
ба с тем, - говорится в Отчетном докладе ЦК КПСС
съезду партии, - что мы называем пережитками прошлого
в сознании и поступках людей,- это дело, которое тре-
бует к себе постоянного внимания партии, всех сознатель-
ных передовых сил нашего общества"1.
1 Материалы ХХ1У съезда КПСС. М., Политиздат, 1971,
с. 84.
116
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
Mi М. Мустафинов
СОВРЕМЕННЫЕ ТЕЧЕНИЯ ЗИКРИЗМА
И ИХ РИТУАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ
Среди верующих мусульман Чечено-Ингушетии в совре-
менных условиях преобладают мюриды кадырийского толка
:уфизма \ так называемого зикризма.
Кадырийский тарикат суфизма был занесен в Чечено-Ин-
гушетию в начале 60-х годов XIX века из Малой Азии,
на территории которой к этому времени существовало бо-
рее 30 орденов дервишей - мюридов в том числе и широ-
ко распространенный на Ближнем Востоке орден Кадырийа.
Проповедником нового для горцев кадырийского тариката
ввился житель селения Илсхан-Юрт /ныне селение Бело-
Ьечье Гудермесского района ЧИАССР/ шейх Кунта-Хаджи
Кишиев, сам испытавший атмосферу всеобщего разочарова-
ния в обстановке экономической разрухи, физического ис-
тощения и духовного кризиса перед окончанием Кавказ-
ской войны.
I Социальная база, сложившаяся в Чечне в результате
предшествующего экономического и общественно-полити-
' Кадырийский тарикат суфизма основан в ХП веке шей-
ком Абд—аль-Кадыром Гиляни /родом из Гиляна, умер в
Багдаде в 1166 г. /Тарикат Кадырийа пантеистический,
практикует громкий аикр.
I 2 ,
См.: Ипполитов А. П. Учение зикр и его после-
|ователи в Чечне и Аргунском округе. - Сборник сведе-
ний о кавказских горцах. Вып. 2. Тйфлис, 1869; Позд-
нее П. Дервиши в мусульманском мире. Оренбург, 1886.
117
ческого развития в условиях активизации колониальной
военно-политической экспансии царизма на Северный Кав-
каз после победы над наполеоновской Францией, способ-
ствовала внедрению идеологии зикризма в Чечне, а затем
в Ингушетии, среди горской бедноты.
Учитывая настроение уставших от войны и вконец ра-
зоренных социальных низов, Кунта-Хаджи начал свою про-
поведь отрицанием всякой войны как неугодного богу яв-
ления, призывал мюридов отказаться от 'призрачности*'
земного бытия и искать спасения в вечности 'праведного'
мира, постоянно вспоминая аллаха в групповом молении
зикре /зикруллах/, "дабы он вспомнил о нас*, ибо близит
ся конец мира.
Учение Кунта-Хаджи находило все больше адептов сре-
ди горской бедноты. Зикристская организация быстро рас
ширяла сферу своего влияния в Чечено-Ингушетии и в про
цессе дальнейшего углубления социальных противоречий
дробилась на обособленные братства во главе с новыми
шейхами нз бывших векилов и приближенных Кунта-Хаджи,
В результате развития производительных сил и под влия
нием колонизаторов среди горцев Чечни и Ингушетии уси-
ливается процесс классовой дифференциации. В 70-80-е
годы XIX века наблюдается тенденция социального рас-
слоения и в деревне, что в свою очередь порождает и обо-
стряет классовые противоречия. Зарождение и рост новой
знати из среды особо отличившихся на службе царизму че-
ченцев и ингушей, в лице которых колониальные власти
видели свою верную опору, усугубляли экономический и
политический гнет горской бедноты.
Сложный процесс классового расслоения в деревне и уг-
лубление антагонистических противоречий между различны-
ми социальными группами приводят к расколу зикристов
Кунта-Хаджи.
В последней трети XIX века в Чечне выделяются зик-
ристские братства во главе с шейхом Бамат-Гирей-Хаджи
Митаевым из селения Автуры и шейхом Чин-Мирзой из
селения Майртуп Шалинского района ЧИАССР, а в Ингу-
шетии - во главе с шейхом Батал-Хаджи Белхороевым из
селения Сурхохи Назрановского района ЧИАССР.
118
Новые зикристские обшины вступают между собой в кон-
куренцию за расширение сферы своего влияния среди ве-
рующих. Не затрагивая основ кадырийского тариката, они
изобретали новые способы радения, обособлялись со сво-
ими вирдовыми /вирд -краткая обязательная молитва, воз-
лагаемая уставом на своего мюрида /установками и не-
сколько измененным внутренним регламентом, превраща-
лись в своеобразные замкнутые мелкие ордена мюридов.
'В чеченских кадырийских толках примечательна одна
черта: разрастаясь вширь, секты эти стремятся приобре-
сти те или иные ритуальные особенности"^, -отмечал ешэ
Дзахо Гатуев.
Эти же обшины мюридов-зикристов бытуют и в наше
время, правда, в пережиточной форме, преимущественно
среди старшего поколения верующих мусульман наш эй рес-
публики, в отдельных населенных пунктах Дагестана, Се-
верной Осетии /Пригородный район/, Грузии /Ахметский
район/ и Казахстана /Целиноградская область/.
Помимо пяти канонических молитв /намаз/ и поста в
месяц рамазан, обязательных для всех мусульман, основ-
ной культовый обряд эикристов - это громкое коллектив-
ное радение, зикр, то есть моление мюридов, сопровожда-
емое бурными экстатическими плясками, доводящими до
болезненно—восторженного исступленного состояния, рели-
гиозного экстаза /чеч. - шовкъ/. Зикристское радение на-
поминает священный магический танец заклинания неве-
домых, таинственных, сверхъестественных сил.
Ритуал зикра /ар. бук. - упоминание, поминание/ заклю-
чается в прославлении аллаха в определенных выражени-
ях/ в частности, "ла-илаха-ил-аллах" - нет божества,
кроме аллаха/ громко хором с экстатической пляской.
Основное назначение такого ритуального обряда - выз-
вать экстатическое болезненное состояние, в котором зик-
рист, как предполагается, подавив в себе личную волю,
'гатуев Д. Шейхизм в Чечне. - Рукописный фонд
ИИ ЯЛ Даг. филиала АН СССР, № 1539, ф. 1. оп. 1.ед. хр.
282, с. 34.
119
мирские желания и человеческие свойства /ар. - сифат/ и
таким образом освободившись от восприятия чувственного
мира, достигает мистического совершенства и становится
способным к общению с богом. Мистический экстаз, при
котором человек перестает ощущать свое тело и свое су-
ществование отдельно от божества, якобы уводит мюри-
дов от этого, "грешного, нереального" мира в состояние
полной отрешенности, сгорания и слияния с богом.
По мнению зикристов, такое экстатическое состояние
как особая милость аллаха считается актом единения, об-
щения с богом.
Для возбуждения религиозного экстаза мюриды-подвиж-
ники еще в ранней стадии развития суфизма стали исполь-
зовать различные духовные и физические упражнения. Сна-
чала в ритуал вошли громкие радения, зикры - экстати-
ческие пляски с хлопаньем в ладоши и бурными телодвиже-
ниями. А уже в ХП-ХШ веках стали применять и дру-
гие средства, наиболее эффективными из которых были
признаны музыка и барабан с пением религиозных гим-
нов 1. Слушание пения стихов мистического содержания в
сопровождении музыки, к которому присоединялся и танец,
вошло в ритуал ряда шейхов и получило название сама’
/ар. - слушание/. Все эти средства используются в ритуа-
ле и современных зикристов.
Наиболее крупную организацию в Чечено-Ингушетии /час-
тично в Дагестане, Северной Осетии, Грузии /представля-
ют мюриды Кунта-Хаджи. Обрядовый ритуал их заключа-
ется в следующем. Посреди комнаты мюриды-кунтахаджии-
цы становятся в замкнутый круг. Вне круга, стоя или си-
дя, располагаются мюриды преклонного возраста, которые,
хлопая ритмично в ладоши и раскачиваясь в такт пения зик
ра, поддерживают общий гул. Тамада, туркх /глашатай/
или мюрид высоким голосом начинает медленно и певуче,
заунывно и протяжно произносить "ла-илаха-ил-аллах".
Остальные мюриды за ним повторяют хором то же самое.
Медленным шагом начинается плавное движение по кругу.
1 См.: Позднее П, Дервиши в мусульманском мире.
Оренбург, 1886, с. 188-189.
120
Мерные звуки зикра постепенно учащают свой ритм. Кру-
говые движения исполнителей, мюридов, ускоряют темп,
принимают неестественный характер: скачкообразный бег
по кругу со всевозможными манипуляциями и передерги-
ванием рук, туловища и головы. Начинается настоящая
литургическая дикая пляска заклинаний. От неимоверного,
приглушенного гула, от оглушительного ритмичного хлопа-
ния в ладоши, многократного повторения одних и тех же
слов и быстрых мускульных движений, от внушенного чув-
ства снисхождения божьей милости наступает религиозно-
мистический экстаз. В состоянии экстатического транса
глаза у зикристов полуприкрыты, отсутствующий, потух-
ший взгляд отражает полную отрешенность, патологиче-
ское изнеможение. Отдельные темпераментные зикристы
совершенно теряют над собой контроль. Цель радения до-
стигнута: аллах оценил благочестивый порыв набожного
мюрида и приблизил его к себе.
В зикристских общинах кадырия практикуется искус-
ственное возбуждение священног'о экстаза с помощью
громких криков и бурных телодвижений. Нередко такое
состояние сознательно инсценируется религиозными акти-
вистами с целью возбуждения у верующих религиозных
чувств, отрицательных эмоций, фанатизма.
Постепенно усталые и выдохшиеся мюриды замедляют
темп зикра, бурное скакание принимает обычную форму
движения. Радение прекращается на короткую передышку,
которая используется для исполнения религиозных гим-
нов /по-чеченски "назмы*7, предназначенных для слуша-
телей. Религиозные песнопения способствуют религиозно-
эмоциональной окраске радения, повышают напряженное со-
стояние слушателей, мистическое содержание гимнов при-
водит их к известной психической экзальтации.
Религиозные гимны по своему содержанию весьма раз-
личны. Одни гимны воспевают святость и чудеса шейха-
устаза, его функции спасителя, силу заступничества за
своего верного мюрида—ригориста в день страшного суда.
Другие гимны представляют элегию о жизни и ее назна-
чении: о тернистом пути страданий, о суетности мирских
благ, грустные, пессимистические размышления о быстро-^
121
течности призрачной земной жизни, о необходимости по-
святить ее для подготовки себя к вечным блаженствам 'nj
ведного" потустороннего мира. Третьи гимны - своеобраз-
ная дискуссия ревнителя веры с отступником-атеистом.
Все эти гимны пронизаны мрачным пессимизмом безысход
ности, прямо адресованы 'душе' верующего и носят рели-
гиозно-пропагандистский характер.
Вслед за передышкой радение, зикр опять продолжается
и в общей сложности длится 3-4 часа. По окончании при-
носят различные яства и начинается трапеза - своеобраз-
ное святое причащение зикристов и всех присутствующих.
После трапезы тамада или более почитаемый зикрист,
знающий на память некоторые священные писания, читает
на непонятном большинству слушателей арабском языке
да’у (просьба к аллаху о помиловании и прощении грехов,
о наделении их всеми райскими благами в вечном мире).
Потом один из активистов, ревнитель вирда своего устава,
вдохновенно вслух читает на чеченском языке да ‘у: 'О ве-
ликий, всемогущий Дела! В настоящем, тобою презренном,
мире сохрани нас от своего ведома и нам неведомо иду-
щего тяжкого испытания, не удели нас от щедрых доброт
своих; милостиво и великодушно прости наши мятежные
мысли и грехи; за неблаговидные и неугодные тебе дела
и поступки не очерни наши лица и не карай нас жестоко;
наши благочестивые поступки во имя тебя и дела, угодные
тебе, приумножь и подними их ценность полезную; в этом
греховном, неправедном мире сохрани нас от пагубных за-
блуждений, направь нас на путь истины своей; в послед-
ний день в этом временном мире дольнем и в первый день
вечности в мире вышнем кончину нашу сочетай с иманом
/верой/, чтобы горечь смерти не смутила наш разум; ос-
вободи нас от предварительных наказаний в могиле, озари
твоим сиянием тьму могильного склепа; когда в роковой
день страшного суда ты будешь взвешивать на справедли-
вых весах /мизан терзанаш/ сотворенное нами добро и зло,
увеличь свое милосердие к нам; расширь роковой мост
* Дела - главное доисламское божество древних вайна-
хов, синонимичное аллаху.
122
через ад в рай и сократи этот путь для нас; сохрани нас
от всепожирающего адского огня и сделай блаженными в
раю; причисли нас к разряду любимых тобою и любящих
тебя му’аминун /верующие/, о всемогущий^
ший из милосердных, всепрощающий Дела!
милосердней-
В заключительной части ритуала руководитель сборища
обращается к аллаху от имени всех зикристов: 'Вознаграж-
дение ва наши добрые дела и молитвы, за благочестивый
эикр во славу твою мы преподносим возвеличенному то-
бою и нами оправданному пророку Мухаммеду, через него
своему уставу и всем остальным святым, всем своим усоп-
шим предкам, членам семьи, всем родственникам живым
и мертвым, всему Мухаммедову уммату /общине верующих/.
Амин". Все присутствующие повторяют за ним 'амин', дер-
жа перед грудью сложенные лодочкой руки.
По способу "ритуального обряда зикристов кунта-хаджин-
ского направления называют мюридами кругового или коль-
цевого зикра.
Такое содержание ритуала характерно для всех зикрист-
ских общин, которые отличаются друг от друга лишь спо-
собом радения.
Так, мюриды Баммат-Гирея-Хаджи Автуринского совер-
шают эикр, подпрыгивая на месте и беспрестанно повто-
ряя хором 'ла-илаха-ил-аллах', сопровождая радение рит-
мичным хлопаньем в ладоши, исступленно дергая головой
взад и вперед. Естественно, от таких сильных и резких
движений головы среди зикристов-баматгиреевнев чаше на-
"блюдаются состояния экстатического транса, что они объ-
ясняют богоугодной святостью их устаза, и богом признан-
ными его вирдом и способом радения. Зикристы этого на-
правления в народе получили прозвище 'прыгунов'/по че-
ченски - 'ирхълелхъарш'/.
Последователи шейха Чин-Мирзы Майртупского Шалин-
ского района ЧИАССР совершают зикр круговыми движе-
ниями, хором повторяя 'ла-илаха-ил-аллах' и сопровождая
ударами в барабан. Они утверждают, что радение с бара-
Полевой материал. Записан во время зикра на похоро-
нах кунтахаджинца в с. Автуры П1алинского района ЧИАССР
в марте 1969 года. 123
банным боем исходит от самого пайхамбара /посланника/
Мухаммеда^ Так, мюриды Чин-Мирзы нововведение своего
устава в ритуал кунта-хаджинского радения возводят к
"авторитетному" началу, не подлежащему сомнению и осу-
ждению, хотя суфизм, к которому восходят идейные исто-
ки современного зикризма, как течение в исламе сложился
спустя сто с лишним лет после смерти пророка Мухамме-
да. Поднимая святость и богоугодную ценность своего
ритуального обряда, мюриды считают, что аллах за зикр,
сопровождаемый барабанным боем, вознаграждает в десяти-
кратном размере по сравнению с простым зикром. Мюри-
ды зикристской общины, основанной шейхом Чин-Мирзой, в
народе называются "зикристами-барабаншиками".
Мюриды Батал-Хаджи Белхороева из селения Сурхохи
Назрановского района ЧИАССР, так называемые зикристы-
баталхаджинцы, в отличие от всех остальных зикристов,
радения которых сопровождаются бурными телодвижениями,
образуют круг одни сидя /пожилые/, другие стоя /помоло-
же/ и исполняют хором мистические песнопения о ничтож-
ности и грешности "дольнего* мира и человека, о его сла-
бости и безысходности, о заступничестве шейха-устаза,
кому они доверили свою жизнь в двух мирах - в этом и
потустороннем . . . Религиозные гимны исполняют слегка
раскачиваясь, с ритмичным хлопаньем в ладоши, рефре-
ном повторяя "ла-илаха~ил-аллах".
Баталхаджинцы представляют собой самую реакционную
и замкнутую из всех зикристских обшин. Всех тех, кто не
исповедует его вирда, Батал-Хаджи объявил отступника-
ми мусульманской веры, заблудшими, приравнял их к хри-
стианским "гяурам* и причислил к грешному миру неистинно
верующих. Строгое неприятие "мира неистинно верующих"
у современных баталхаджинцев проявляется в категориче-
ском запрете пить, есть и молиться с представителями
этого грешного мира. Эта самая малочисленная группа зик-
ристов.
Особое место в культе зикризма занимает община зик-
ристоэ- "белошапочников". В 50-е годы нашего столетия
часть зикристов-барабанщиков в Казахстане сгруппирова-
лась вокруг новоявленного шейха Вис-Хаджи Загиева.
124
В обрядовый ритуал барабанщиков Вис-Хаджи ввел му-
зыкальный инструмент, напоминающий скрипку. Это ново -
введение преследовало цель - сохранить наличный контин-
гент зикристов, которым, видимо, надоело и наскучило
однообразие привычного радения, и привлечь в свою общи-
ну новых адептов из отсталой, еще верующей части моло-
дежи, используя музыку в качестве эффективного средства
эмоционального воздействия на верующих и возбуждения у
них мистико-религиозного экстаза.
В определенной степени и культовая одежда во время
богослужения предназначена для пробуждения экстатиче-
ских эмоций в отношении сверхъестественного как у
самих служителей культа, так и у присутствующих, Вис-
Хаджи учел и это. Мюриды его во время совершения на-
мазов и ритуальных зикров надевают белые папаки. Бе-
лая шапка у них приравнивается к священной чалме. На-
маз, совершенный в этом головном уборе, по их мнению,
по своей богоугодной ценности равен 50-60 простым на-
мазам.
Эго новое в ритуал зикра Вис-Хаджи ввел с учетом при-
верженности человека к национальным традициям. А папа-
ха - издревле традиционный головной убор горцев Кавка-
за. По этой белой ритуальной папахе религиозное брат-
ство зикристов Вис-Хаджи и получило в народе прозвище
*белошапочников*.
Обрядовая сторона любого культа всегда определялась
функцией эмоционального воздействия на чувства верую-
щего. Все мировые религии на протяжении длительной
истории своего существования выработали и вырабаты-
вают систему различных средств для возбуждения ре-
лигиозных эмоций и страстей. И современные зикри -
сты пытаются восйолнить этот пробел в ритуале сво-
его обряда. Мелодия скрипки, ритм барабанного боя,
темпераментное радение со священными танцами мю-
ридов в культовом облачении, беседы, песнопения в
культе современного зикризма в Чечено-Ингушетии
служат своеобразным средством приобщения чело-
века к религии.
125
В обрядовом ритуале современного зикризма принимают
участие и верующие женщины. Так, среди зикристов-кунта-
хаджинцев существуют женские группы зикристок, устраи-
вающие сборища для радения. В братстве висхаджинцев-
'белошапочников' женщины участвуют в зикре совместно
с мужчинами. В обрядах зикра 'барабанщиков*, "баталхад-
жинпев' и 'прыгунов* женщины не принимают участия.
Зикристы не имеют специальных культовых сооружений.
В обычные дни они собираются на зикр поочередно в доме
одного из мюридов своего братства. Для совершения ри-
туального обряда в современных условиях зикристы ис-
пользуют религиозные праздники ислама, массовое палом-
ничество в эти дни мюридов к святым местам, к могилам
святых и шейхов-устазов /'зияраты*/, особенно в дни по-
сещения могилы матери Кунта-Хаджи в Веденском райо-
не ЧИАССР, различные события, радостные и горестные,
в семейной жизни мюридов, похороны и поминки по усоп-
шим. Особенно в процессе отпевания и похорон мертвых.
Зикризм как пережиток суфизма - мистико-аскетическо-
го течения ислама, зародившегося в УШ-IX веках в усло-
виях феодализма в странах Ближнего и Среднего Востока, -
имеет свои идейные истоки и социально-экономические
предпосылки, сложившиеся в Чечено-Ингушетии в результа-
те поражения горцев в их антифеодальной и антиколониаль-
ной борьбе против царизма. Кадырийский тарикат суфизма,
ответвлением которого и является зикризм, - специфичное
явление в нашей стране.
Ритуал зикра носит открытый, демонстративный, явно
выраженный пропагандистский характер. Система уче-
ния зикризма наиболее консервативна и, следовательно,
наиболее реакционна. Поэтому зикризм Kai; религиозное
течение ислама заслуживает особое внимание в идеоло-
гической работе, в пропаганде научно-атеистических зна-
ний, в интернациональном воспитании трудящихся Чече-
но-Ингушетия. .
126
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
М. А. Каратаева
ЪТУРНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО В ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ
И ПРОБЛЕМЫ АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
/1920-1932 годы/
С^ной из важнейших закономерностей переходов откапи-
лиэма к социализму является культурная революция,
[явная задача культурной революции как составной части
миологического строительства состоит в том, чтобы
>еобразовать социальную сущность культуры, воспринять
критически переосмыслить все ценное и прогрессивное
। буржуазной культуры и создать условия для формирова-
!я социалистической культуры.
Культурная революция - необходимое условие укрепле -
я и развития социализма. Без ее осуществления невоэ-
жно широкое вовлечение трудящихся масс в социалисти-
юкое строительство, в политическую и общественную
изнь страны. Культурная революция является важнейшим
жтором в борьбе с влиянием буржуазной идеологии, в
>м числе и религии, за коммунистическое воспитание
Коммунистическая партия и Советское государство про-
являли особую заботу по ликвидации культурной отстало-
сти ранее угнетенных народов нашей страны. Среди нацио-
нальных областей Северного Кавказа наиболее отсталыми
В культурном отношении являлись Чечня и Ингушетия. До-
статочно сказать, что среди сорока народностей, населяв-
ших Российскую империю, чеченцы по грамотности зани-
мали 37 место, имея позади себя только туркменов, тад-
жиков и каракалпаков. До Октябрьской революции чечен -
ский и ингушский народ не имел своей письменности на
родном языке, языки этих народов были признаны 'неисто-
127
рическими' 1. Это являлось следствием колониальной по-
литики царизма на Северном Кавказе. Царское самодер-
жавие не было заинтересовано в повышении культурного
уровня народных масс. Поэтому за долгое время господ-
ства царского самодержавия в Чечне было открыто всего
лишь три школы - в Нижнем Науре, в Пседахе и Итум-
Кале. В Ингушетии их было почти столько же. В этих
школах главным образом обучались дети кулаков и мулл.
В резолюции X съезда РКП (б) (март 1921 года) *06
очередных задачах партии в национальном вопросе* отме-
чалось, что 'политика царизма • • • состояла в том, чтобы
убить среди них (невеликорусских народов. - М. К.)зачат-
ки всякой государственности, калечить их культуру,сте-
снять язык, держать их в невежестве*^,
"Задача партии состоит в том, - говорилось в резолю-
ции, - чтобы помочь им "развить у себя прессу, школу,
театр, клубное дело и вообще культурно-просветительные
учреждения на родном языке, поставить и развить широ-
кую сеть курсов и школ ... на родном языке . . . для
ускоренной подготовки туземных кадров квалифицирован-
ных рабочих и советско-партийных работников по всем
областям управления и прежде всего в области просвеще-
ния*"^
В решениях X съезда РКП (б) была определена структу-
ра, основные элементы культурной революции: развитие
школьного образования, подготовка национальных кадров
квалифицированных рабочих и интеллигенции, развитие пе-
чати, культурно-просветительных учреждений, ликвидация
неграмотности среди взрослого населения.
Но важнейшей стороной культурной революции явилось
широкое развитие общего и политехнического образования
В Программе РКП (б), принятой УШ съездом партии, были
поставлены следующие задачи в развитии школьного дела:
1 См.: 10 лет советской Чечни. Ростов-на-Дону, 1933,
с. 145.
2
КПСС в резолюциях и решениях съездов, конфе-
ренций и Пленумов ЦК, изд. 8, т. 2, с. 252.
3 -г
Там же.
128
проведение бесплатного и обязательного общего и политех-
нического образования для всех детей обоего пола до 17
лет; создание сети дошкольных учреждений; полное осуще-
ствление принципов единой трудовой школы, с обязатель-
ным преподаванием на родном языке , . , свободной от
какого бы то ни было религиозного влияния; подготовка
новых кадров работников просвещения Ч
Руководствуясь решениями партии в области просвеще-
ния, партийные организации Чечни и Ингушетии направили
все усилия на развитие школьного строительства.
Для организации и руководства делом народного образо-
вания в апреле 1920 года при ревкомах Чечни и Ингуше-
тии были созданы отделы народного образования. Придавая
большое значение школьному строительству, П съезд Со-
ветов, проходивший в Грозном с 25 февраля по 2 марта
1921 года,постановил: 'Открыть свободные от религиозно-
го влияния культурно-просветительные организации, в том
числе и школы, для чего мобилизовать все имеющиеся
культурные силы* .
Начиная с 1921 года школьное строительство в Чечне,
несмотря на трудности гражданской войны и восстанови-
тельного периода, стало развиваться быстрыми темпами.
Эти трудности в основном были связаны с тем, что не хва-
тало учительских кадров, помещений, оборудования, учеб-
ников, учащиеся не имели одежды, обуви. Но уже к кон-
цу 1921 года в Чечне были открыты 23 советские школы Л
Большей частью эти школы, из-за отсутствия помещений,
открывались при мечетях, преподавали в них те же учите-
ля, что и в религиозных школах, ибо почти не было под-
готовленных учителей. К тому же преподавание велось на
основе арабской графики. Все это вело к тому, что почти
100% детей продолжали находиться под влиянием религиоз-
ной идеологии.
1 См;: КПСС в резолюциях и решениях . . ,,иэд. 8, т. 2,
с. 252.
2
ЦГА ЧИАССР, ф. 613, on. 1, д. 23, л. 11.
3 См. ЦГА ЧИАССР, ф. 613, on. 1, д. 23, л. 9.
129
Арабская письменность, непонятная чеченцам и ингушам,
как и другим народностям Северного Кавказа, являлась
большим препятствием в деле развития культуры этих на-
родов. Необходимо было срочно принять меры к тому, что-
бы перейти к преподаванию на родном языке, о чем было
указано еще в Программе партии, принятой на УШ съезде
РКП(б) в 1919 году и в решениях X съезда РКП(б) в
1921 году. Придавая большое значение обучению на род-
ном языке, В, И. Ленин считал это одним из необходимей-
ших условий правильного разрешения национального вопро-
са ч
В связи с создавшимся положением 21 марта 1922 года
был издан декрет Совнаркома о ликвидации среди гор-
ских народов безграмотности. Наркомпросу было поручено
срочно взяться за создание обшегорской графики, близ -
кой к языкам народностей Северного Кавказа. Таким обще-
горским алфавитом был признан в 1923 году латинский
алфавит.
В Ингушетии обучение на основе латинской графики на-
чалось в том же 1923 году^. В 1926 году на П съезде
Советов Чеченской автономной области был также утверж-
ден проект чеченской письменности на латинской основе
Введение латинской графики явилось шагом вперед по пу-
ти дальнейшего развития культуры чеченского и ингушско-
го народов.
Принятие нового алфавита, даюшего возможность разви-
тия культуры на родном языке, вызвало упорное сопротив-
ление мусульманского духовенства. Оно развернуло широ-
кую агитацию за сохранение права преподавания мусульмаи-
1 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 20, с. 204.
2 См. ЦГА ЧИАССР, ф. 586, on. 1, ед. хр. 55, л 1-2.
3 См. ЦГА ЧИАССР, ф. 81, on. 1, ед. хр. 17, л. 45.
130
ского вероучения в советских школах . А чеченские мул-
лы, например, стремясь разжечь фанатизм отсталой час-
ти горского населения, в знак протеста против введения
нового алфавита объявили даже голодовку .
Особенно яркими защитниками арабской графики, рели-
гиозных арабских школ являлись учителя арабской грамо-
ты, так как это касалось их материальной обеспеченно-
сти, которая зависела от количества учащихся, обучающих-
ся в религиозных школах. Мусульманское духовенство,
видя, что из года в год увеличивается число советских
пкол, пользуясь религиозностью народа, вело агитацию
против открытия этих школ и обучения детей в них, все-
ми средствами стремясь перетянуть ^етей из советских
школ в религиозные арабские школы. Такую агитацию
развернул в 1925 году в селе Дышче-Ведено мулла Кар-
аай Хаджиев. Он обошел десятки дворов этого села, убе-
ждая родителей в их греховности, что они мол, не будут
йхоронены на кладбище правоверных. Мулла настаивал на
гом, чтобы родители взяли своих детей из советской шко-
лы и отдали ихдля обучения арабской грамоте.
В результате некоторая часть религиозных родителей,
поддавшись агитации муллы, начала переводить своих
аетей из советской школы в религиозную арабскую шко-
лА
Борьба реакционного духовенства против советской шко-
лы, за сохранение арабских школ продолжалась и в по-
следующие годы. Так, например, шэйх села Нижний Наур
объезжал в 1929 году села Шеды-Юрт, Ады-Юрт (Чечня),
оде вел агитацию против обучения детей в советских шко-
' Учитывая национальные особенности народов бывшей
ларской России, их культурную отсталость, Декретом СНК
'Об отделении церкви от государства и школы от церкви"
допускалось временное преподавание вероучения ислама в
мечетях, но в советских школах это преподавание запре-
лалось.
2
См.: "Революция и горец", 1932, № 11-12, с. 196.
3
См.: "Грозненский рабочий", 1925, 1 августа.
131
пах. В селе Кень-Юрт он похвалил муллу за то, что по-
следний почти ликвидировал учебу в советской школе,
перетянув учащихся на свою сторону. Он устраивал сове-
щания в различных селах, на которых говорилось о необ-
ходимости построить здания с полным пансионатом под
религиозную арабскую школу 1. В Пседахском округе (Ин-
гушетия) в 1929 году началась усиленная агитация мулл
и кулачества среди крестьянства за открытие и расшире-
ние арабски;: школ. В Пседахе в первый день открытия
в арабской школе присутствовало около 35 детей, в Ача-
лукском районе (Ингушетия) - около 200 детей, а во
всем Пседахском округе арабские школы посещали около
400 человек , что являлось свидетельством сильного вли-
яния религиозной идеологии на массы.
Особую ненависть духовенство проявляло к советским
учителям, при этом оно не останавливалось даже перед те
рористическими актами. Так, мулла из Центороя при по-
мощи кулаков и религиозных фанатиков добился изгнания
учителей из Советской школы этого села, в результате
чего школы несколько дней не работали °. В 1929 году в
Ингушетии террористы убили учительницу Экажевской шко-
лы4. В ауле Саясан было совершено нападение на квар-
тиру учителя, которого тяжело ранили в голову. В с. Ал-
лерой были убиты учителя-активисты. В Гудермесском
округе были убиты 4 учителя
Другая часть духовенства отказалась от открытых вы-
ступлений против мероприятий Советской власти, перешла
на лояльные позиции и стала приспосабливаться к новым
условиям. Примером того может служить такой факт:
1 См. партархив Ростовского обкома КПСС, ф. 171,
on. 1, д. 194, л. 47.
2
См,: Революция и горец', 1929, № 11-12, с. 92.
2
См. партархив Ростовского обкома КПСС.ф. 7,оп. 1,
д. 804, л. 19.
4
См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 244, on. 1, ед. хр. 49, л. 65.
5
См.: 'Революция и горец', 1932, № 11-12, с. 181.
132
в 1929 году в Чечне некоторые муллы вместе с детьми
посещали советскую школу. Мулла селения Шатой на за-
иятия приходил вместе со своим сыном. Приобрел учебни-
1И на русском языке и занимался с русскими учителями
г себя на дому мулла селения Катыо-Юрт. Мулла селе-
!йя Сатты посещал ликпункт. Однако эти отдельные фак-
ты лояльного отношения духовенства к вопросам просве-
дения не дают основания говорить о том, что все духо-
юнство отступило от своих антисоветских позиций. Неко-
торая часть его продолжала занимать враждебную пози-
шю на протяжении еше ряда лет, пока не была ликвидиро-
вана классовая база реакционного духовенства в лице преж-
ie всего кулачества.
Перед партийными и советскими органами Чечни и Ин-
гушетии неотложной задачей в области .народного просве-
цения стала задача всемерного развития новой, советской
иолы, которая бы окончательно заменила старую араб-
скую школу с ее религиозным засилием, антисанитарией,
1евежеством.
Что собой представляли религиозные школы, в каких ус-
ювиях там проходило обучение, видно из следующего. Для
елигиоэной школы, где обучались муталимы, обычно от-
топилась при мечети небольшая (не более 10-12 кв. мет-
:ов) сырая, темная комната. В маленькое оконце еле про-
рвался скудный свет, воздух был смрадный. Прямо на
земляном полу сидели дети и под руководством муллы зуб-
>или вслух Коран. В комнате стоял постоянный гул от
«того чтения. Так, без отдыха, дети просиживали несколь-
со часов подряд. Неуспевающих детей муллы били попят-
сам, рукам, бывали случаи, когда дети после таких побо-
зв даже не могли ходить. Учителя-муллы часто эксплуа-
тировали детей, заставляли их работать в своем хозяй-
стве. Когда спрашивали некоторых учеников, зачем они
Здят в арабскую школу, то иные отвечали, что им во-
се не хочется туда ходить, что они лучше бы пошли в
оветскую школу, в пионерские отряды, но родители за-
бавляют их посещать арабские школы \
1 См.: 'Революция и горец", 1929, № 11-12, с. 92.
133
и препятствия, чинимые
кулаков и мулл, школь-
Ингушзкой автономных
Советское правительств
Однако, несмотря на трудности
реакционными элементами в лице
ное строительство в Чеченской и
областях шло быстрыми темпами,
для оказания помощи в этом важном деле ассигновало в
1926 году 217 тыс. рублей, за счет которых было построе-
но 18 школ в равнинных и горных районах Чечни \
К концу 1926 года во всей Чеченской области работало
уже 148 школ первой ступени
Одновременно принимались меры идеологического и ад-
министративного порядка по закрытию арабских школ.
Вопрос об арабской школе в условиях обострения клас-
совой борьбы в ауле и усиливавшегося сопротивления мере
приятиям партии, Советской власти со стороны классовых
врагов имел исключительное значение. Это был вопрос
борьбы за укрепление социалистических позиций в ауле
и за пресечение попыток кулачества, духовенства и руко-
водителей сект усилить свое влияние, повести за собой
бедняцко-середняцкие массы аула, используя для этого
религиозные школы.
На заседании бюро Ингушского обкома ВКП(б) в 1929
году было отмечено, что 'активная борьба за закрытие
арабских школ и фактическая ликвидация их должна стать
боевой задачей партийной и комсомольской организаций"^.
В дальнейшем было запрещено проводить какие бы то ни
было сборы на содержание арабских школ и постройку но-
4
вых .
Наряду с такими методами борьбы с арабскими школа-
ми проводились мероприятия и другого характера. Предста-
вители окрнсполкомов и сельских Советов тщательно об-
следовали санитарно-гигиенические условия содержания
^См.: 10 лет советской Чечни. Ростов-на-Дону, 1933,
с. 150.
2
См. там же.
3
Партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС, ф. 244,
on. 1, ед. хр. 52, л. 5.
4
См. там же. л. 4.
134
религиозных школ, методы и формы работы в них, возра-
стной состав учащихся. Уделялось серьезное внимание
выявлению всех случаев телесных наказаний, избиений,
эксплуатации детей.
На основании материала обследований школ, где имели
место угрожающие здоровью детей методы преподавания,
эксплуатация детей, нарушения санитарно-гигиенических
условий, школы закрывались в административном порядке.
Населению разъяснялись причины закрытия таких школ
В других случаях религиозные арабские школы закрыва-
лись на основании закона о запрещении обучения детей в
религиозных школах
Партийные, комсомольские организации, сельские Сове-
ты на собраниях бедноты, сходах, заседаниях сельских Со-
ветов проводили большую разъяснительную работу о необ-
ходимости обучения детей в советских школах. Указывали
на антисанитарные, негигиенические условия в арабских
школах, сравнивали их с советскими школами, противопо-
ставляли методы и формы преподавания в религиозных и
советских школах.
Но лучшим средством агитации за советскую школу яви-
лась огромная помощь партии и государства, которая ока-
зывалась горским народам в деле обучения их детей, осо-
бенно семьям бедняков. На состоявшемся в 1927 году пле-
нуме Ингушского обкома ВКП(б), обсудившем вопрос " О
культурном строительстве и национальной письменности в
Ингушетии", было подчеркнуто, что "комплектование школ,
техникумов, рабфаков, вузов, педагогических курсов долж-
но идти исключительно по линии наполнения этих учебных
учреждений в первую очередь детьми бедняцко-батрацких
и середняцких слоев населения . . . Создать специальный
фонд по снабжению обучающихся детей бедноты обувью,
питанием"^.
1 См, партийный архив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 244, on. 1, ед. хр. 52, л. 7.
2
См. там же, ед. хр. 46, л. 217.
3
Там же, ед. хр. 3, л. 62.
135
Благодаря большой заботе партии и Советского прави-
тельства в учебных заведениях Чечни более 700 человек
обучалось за счет государства.
Перед партийными и советскими органами Чечни и Ин-
гушетии стояли большие задачи в деле подготовки квали-
фицированных педагогических кадров. Необходимо было, во-
первых, освободить полностью советские школы от учите-
лей, преподававших в религиозных школах, заменить их
учителями-атеистами, которых в то время уже интенсив-
но готовили в педвузах, техникумах, на различных кур-
сах; во-вторых, издать для школ и других учебных заве-
дений программы и учебники на основе марксистско-ленин-
ской идеологии и современной науки.
Для подготовки педагогических кадров в 1924 году в
Ингушетии был открыт педагогический техникум.
На заседании бюро ЦИКа ВКП(б) Чеченской автономной
области 1 марта 1925 года было принято решение о необ-
ходимости "немедленно приступить к организации педтех-
никума, открыть курсы по подготовке учителей сроком на
шесть месяцев, вербуя для этой цели грамотных членов
партии и комсомольцев на местах" . В 1926 году были
организованы курсы по подготовке учителей чеченского
языка, в Алхан-Кале был открыт педагогический техникум
на 150 мест^, что явилось началом подготовки советских
педагогических кадров в Чечне. В Ингушетии в 1926 году
был открыт еще один педагогический техникум, опытно-по-
казательная школа, сельскохозяйственный техникум
В 1927-1928 годах партийными и советскими органами
уделялось, большое внимание организации в отдален-
ных горных районах опорных школ, методических
отделов для оказания методической помощи местным
1 См. ЦГА ЧИАССР, ф. 264, ед. хр. 326, л. 8.
2
Партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС, ф. 233,
on. 1, ед. хр. 6, л. 24.
3
См. там же, ед. хр. 14, л. 13.
4
См. там же, ф, 244, on. 1, ед. хр. 18, л. 20.
136
учителям . Пересматривалось содержание учебников, про-
водились педагогические совещания, готовились курсы
переквалификации учителей и т. д.
Благодаря принятым партией и правительством мерам
по развитию народного просвещения, к концу 20-х годов
в Чечне и Ингушетии, как и в других национальных рес-
публиках, была создана необходимая материальная база,
в значительной степени решена проблема подготовки
педагогических кадров. Это позволило перейти к реше-
нию очередных задач в области образования.
Огромное значение в дальнейшем развитии культуры и
науки в масштабе всей страны имели решения ХУ1 съез-
да ВКП(б), состоявшегося в июне-июле 1930 года. Моло-
дое социалистическое государство в этот период широ-
ким фронтом развернуло строительство социализма, ус-
пешно осуществляя индустриализацию страны, коллекти-
визацию сельского хозяйства. Решение вопросов социали-
стической реконструкции народного хозяйства требовало
дальнейшего повышения культурного уровня населения
страны, введен и я. всеобщего начального образования "как
важнейшей предпосылки дальнейшего развития культур-
ной революции*^,
В постановлении ПК ВКП(б) от 25 июля 1930 года о
всеобщем обязательном начальном обучении отмечалось,
что ЦК признает необходимым ввести в 1930/31 учеб-
ном году повсеместное всеобщее обязательное начальное
обучение детей в возрасте 8-10 лет с последующим рас-
пространением обязательности начального обучения для
детей 11 лет в 1931/32 гг. ... оказать материальную
помощь (в виде бесплатного снабжения учебными пособи-
ями, обувью, одеждой, питанием, транспортом и проч.)
См. партархив Чечено—Ингушского обкома КПСС, ф. 244
on. 1. ед. хр. 17, л. 468.
2
КПСС в резолюциях и решениях . . ., изд. 8, т. 4,
С, 473.
3
См. там же, с. 474.
187
учащимся, детям менее обеспеченных рабочих, батраков и
бедноты . . .'1
По всей стране развернулась работа по осуществлению
задач партии по всеобщему начальному обучению. В Чечен,
ской и* Ингушской автономных областях отделы народного
образования под руководством областных партийных орга-
низаци й развернули широким фронтом работу по выполне-
нию указаний ЦК ВКП(б). Начиная с 1931 года эти об-
ласти приступили к осуществлению всеобщего четырехлет-
него обучения детей в возрасте 8-10 лет 2.
Советским правительством для обеспечения повсеместно-
го посещения школ детьми этих слабых еще националь-
ных областей нуждающимся семьям Чечни была оказана
материальная помощь. В 1931 году было выделено
1117 тыс. рублей, а в 1932 году - 1103,8 тыс. рублей1^.
Большим препятствием в деле обучения детей в горных
районах Чечни являлось то, что учащиеся этих районов
жили в 3-5 километрах от ближайших школ, а открывать
в каждом маленьком населенном пункте школы не было
возможности. Учитывая эти обстоятельства, второй пле-
нум Национального совета Северокавказского крайкома
партии (октябрь 1931 года) одобрил школы типа интерна-
та и наметил в 1932 году строительство в горной полосе
примерно 40 школ-интернатов, в том числе в Чечне 20,
в Ингушетии 3 интерната В 1931 году было начато стро-
ительство школ-интернатов в Автурах, Ножай-Юрте, Ша-
тое, Кень-Юрте и в других отдаленных населенных пунк-
тах 5,
Процесс строительства советских школ и охват ими де-
тей ускорился с введением всеобщего начального обуче- * * 3 4 5
* КПСС в резолюциях и решениях. ...» изд. 8. т. 4,
с. 475.
о
См. ЦГА Ч4АССР, ф. 264, on. 1, ед. хр. 232, л. 77-78.
3
См.: 'Революция и горец*, 1933, № 1-2, с.92.
4
См.: Революция и горец , 1931, № 10, с. 78.
5
См.: 'Революция и горец', 1932, № 5, с. 77.
138
ния. К концу первой пятилетки в Чэчне было 240 школ пер-
вой ступени с охватом 35 тыс. школьников \ Всеобуч ох-
ватил самые отдаленные уголки Чечни и Ингушетии, из го-
да в год росло количество советских школ и число обучаю-
щихся в них детей. Трудящиеся горцы, постепенно втяги-
ваясь в общее русло социалистического строительства,
убеждались в том, что только Советская власть может вы-
вести их из былой экономической и культурной отсталости.
Они воочию убеждались в ненужности существования рели-
гиозных школ, и уже к концу 1932 года эти школы были
упразднены.
За короткий срок была проделана большая работа по лик-
видации неграмотности среди взрослого населения, что яви-
лось важным фактором отхода трудящихся от религии. Ре-
конструкция народного хозяйства, потребность в квалифици-
рованных кадрах ставили серьезные задачи в деле народ-
ного просвещения.'Безграмотный человек, - подчеркивал
В. И, Ленин, - стоит вне политики . . ."2 Особенно с
большой быстротой встали эти задачи в национальных об-
ластях, население которых находилось под религиозным
влиянием, отставало в культурном развитии. Как и в дру-
гих областях, вопрос ликвидации неграмотности среди
взрослого населения в Чэчне и Ингушетии был тесно свя-
зан с ликвидацией влияния на эту часть населения духо-
венства, его реакционной идеологии, мешавшей внедрению
научных знаний в быт народа.
Важную роль в ликвидации неграмотности сыграло орга-
низованное в 1925 году в Чечне и Ингушетии отделение
всероссийского общества 'Долой неграмотность'^, которое
повсеместно организовало свои пункты.
См.: 10 лет советской Чечни. Ростов-на-Дону, 1933,
с. 150.
2
Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 44, с. 174.
а
См.: Грозненский рабочий', 1925, 15 августа.
139
К концу 1925 года в Ингушетии функционировало 24 лик-
пункта, которые охватили учебой более 864 человек '. В
Чечне ликвидацией неграмотности было занято 35 ликпунк-
тов с числом обучающихся в них 1400 человек %, а к кон-
цу 1928 года было намечено иметь в Чечне до 100пунк-
тов ликбеза, где должно было обучаться до тыс. человек
взрослого населения °. Особенно большое внимание партий-
ные организации и отделы народного образования Чечни
и Ингушетии уделяли вопросу ликвидации неграмотности
взрослого населения отдаленных горных районов Чечни.
Этого требовали сами трудящиеся. Ярким примером
может послужить письмо жителей одного из отдаленных
горных районов Галанчожского округа, присланное в
1926 году в газету "Серло". *В Галанчожском округе, - пи-
сали они, - нет ни одного грамотного человека, если не
считать грамотными мулл со своими коранами, которые
написаны на допотопном языке, и даже сами муллы не
знают, что в нем (коране) написано. Граждане Галанчож-
ского округа просят прислать им хорошего избача, ко-
торый знал бы хорошо советское законодательство, поли-
тику Советской власти. У молодых людей большая жажда
к занятиям, которую они удовлетворяют тем, что изучают
арабский язык. Необходимо дать возможность учиться мо-
лодым чеченцам, дабы спасти их от знания корана и тем
сократить число распространителей опиума, т. е. вредного
религиозного дурмана "Л Подобное положение имело место
во многих селах Чечни.
Большую роль в деле ликвидации неграмотности, в рас-
пространении культуры среди населения в этот период сыг-
рали избы-читальни, где организовывались ликпункты, про-
водились различные собрания, беседы и т. д. Придавая
1 См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 244, on. 1, ед. хр. 3, л. 35.
2
См.: "Грозненский рабочий", 1925, 5 сентября,
3
См. там же.
л
ЦГА ЧИАССР, ф. 81, оп. 7, д. 6, л. 101.
140
большое значение избам-читальням, которые должны 'быть
поставлены в центре всей политико-просветительной рабо-
ты в деревне', XI съезд РКП(б) в 1922 году отмечал, что
'избы-читальни необходимо сделать центром правильной
и регулярной информации широких масс крестьянства о
политической жизни страны . , . 1
Руководствуясь указанием партии о повышении роли изб-
читален, областные комитеты партии Чечни и Ингушетии
уделили большое внимание созданию изб-читален во всех
селах. Так, в Ингушетии в 1925 году было организова-
но 3 избы-читальни в селах Пседах, Ахки-Юрт, Гамурзие-
во^. Намечено было открыть еще 5 изб-читален в селах
Кантышево, Баэоркино, Ангушт, Сурхохи, Галяшки^
В Чечне избы-читальни в первую очередь были открыты
в горном Ножай-Юртовском районе, ликпункты - в селах
Аллерой, Махкеты, Галанчсж^, Всего к 1927 году в Чеч-
не было намечено открыть более 40 изб-читален 5, Вся об-
щественно-политическая работа в массах проводилась под
лозунгом 'Все за учебу!* При этом была поставлена за-
дача *- каждый грамотный должен обучить одного негра-
мотного.
В процессе ликвидации неграмотности большую роль сыг-
рало шефство рабочего класса над трудящимися села. В ре-
золюции *О работе РКП(б) в деревне' ХП съезд РКП(б)
(апрель 1923 года) отмечал, что 'одной из форм укрепле-
ния влияния рабочего класса в деревне, приобретающей
все большее политическое значение и распространение,яв-
ляется шефство города над деревней Выполняя решения
1 КПСС в резолюциях . . ., изд. 8, т. 2, с. 364.
2
См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 233, on. 1, ед. хр. 6, л. 54.
3
См. там же, ф. 244, on. 1, ед. хр. 3, л. 25.
4
См. там же, л. 42.
R
См. ИГА ЧИАССР, ф. 264, on. 1, ед. хр. 326, л. 8.
g
J КПСС в резолюциях и решениях . . ., изд. 8, т. 2,
с. 480.
141
ХП съезда РКП(б), партийные, комсомольские организации,
рабочие городу Грозного взяли шефство над многими аула-
ми Чечни. Важное значение в воспитании интернациональ-
ной дружбы русского и чеченского народов имела братская
помощь рабочих Заводского района Грозного чеченскому на-
селению таких подшефных сел, как Алхан-Юрт, Урус-Мар-
тан.
Новопромысловские комсомольцы выезжали в подшефные
села Гойты, Комсомольское, Чечен-Аул и другие, где они
налаживали работу изб-читален, делали для них необходи-
мую мебель, привозили книги на чеченском языке Ч Для
ликвидации неграмотности проводилась кампания по сбору
списков добровольцев среди неграмотного населения в це-
лях посылки их на работу в аулы.
Ярким примером интернациональной дружбы между наро-
дами социалистического государства явилось шефство укра-
инского общества 'Геть неписьменность* над Чеченской
автономной областью в 1930 году 2.
На организацию курсов по подготовке 200 учителей лик-
беза украинским обществом было отпущено Чечне 2 тыс. руб-
лей, а на время проведения курсов из Украины был коман-
дирован инструктор.
Районные и городские организации товарищества 'Геть
неписьменность" прикреплялись к отдельным округам и ау-
лам Чечни, которые проводили шефскую работу. Так, на-
пример, Сунженский округ был прикреплен к Одессе, Урус-
Мартановский-к Харькову, Веденский - к Киеву, Шатоев-
ский - к Полтаве, Итум-Калинский - к Днепропетровску,
Галанчожский - к Мариупольскому, Надтеречный - к Шев-
ченковскому, Петропавловский - к Житомиру. Кроме того,
был организован специальный фонд помощи Чечне в работе
по ликвидации неграмотности, проводился сбор бумаги и
карандашей для аулов Чечни Л
• ХУ1 съезд ВКП(б) в своих решениях уделил вопросу лик-
видации неграмотности большое внимание. Съезд признал
1 См.: 'Грозненский рабочий', 1928, 7 ноября.
2
См.: 'Грозненский рабочий', 1930, 3 октября.
3
См. там же.
142
проведение всеобуча 'боевой задачей партии на ближай-
шее время'. Претворяя в жизнь решения ХУ1 съезда
ВКП(б), Чеченский областной комитет партии дал партий-
ным, комсомольским, советским, профсоюзным, хозяйствен-
ным, кооперативным организациям четкие директивы о
проведении всеобуча и ликвидации неграмотности. Для це-
лей всеобуча решением президиума областного исполнитель-
ного комитета был создан фонд в 100 тыс. рублей \
В 1930-1932 годы мобилизуется все грамотное населе-
ние для осуществления задач поголовной ликвидации негра-
мотности, создаются 'культурные полки", проводятся культ-
походы.
К 1931 году в Чечне было охвачено учебой 85 тысяч
человек, в Ингушетии - 2900 человек. Для ликвидации не-
грамотности в этих двух областях было мобилизовано
2400 человек культармейцев^, Среди них было много энту-
зиастов, которые, не боясь трудностей, шли в самые от-
валенные уголки Чечни и Ингушетии, чтобы научить гра-
моте народные массы.
Советская интеллигенция оказывала неоценимую помощь
веселению Чечни и Ингушетии в ликвидации неграмотно-
сти. Так, учительница школы ФЗУ Старогрозненских нефте-
промыслов П, Гридяева, выступая на краевом слете культ-
армейиев, проходившем 15 июня 1931 года в городе Гроз-
ном, заявила: 'Отказываюсь от профотпуска, который мне
следует с 27 июня, и прошу назначить меня для работы
в один из лнкпунктов аулов Чечни^.
Большую активность в деле подготовки и проведения
кульпоходов проявляло само население. Так, например, в
горном Ножай-Юртовском районе население заготовило для
ликпунктов 3500 возов дров, подготовило под ликпункты
300 комнат, 540 столов. В селе Мескеты бедняк Юнус
1 См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 241, on. 1, ед, хр. 37, л, 173.
2
См.: 'Революция и горец", 1931, № 8, с. 48.
3
См.: Шах-Гиреев. Чечня должна стать грамотной.-
‘Революция и горец', 1931, № 8, с. 48.
143
Гайтаев предложил под ликпункт свои две комнаты, два
стула и лампу. В Махкеты, Саясане, Беное и других селе-
ниях будущие ученики распиливали доски, подвозили дро-
ва, делали сами столы1.
Партийные организации Чечни, возглавившие борьбу за
грамотность, умело осуществляя ленинскую националь-
ную политику, показали большевистские образцы мобили-
зации на дело культурной революции. Уже к концу 1932
года Чечня ликвидировала неграмотность среди 69 333 че-
ловек взрослого населения 2. Таким образом, первая и
крупнейшая победа на культурном фронте была одержана-
грамотность взрослого населения Чечни поднялась от 4,4%
в 1926 году до 40% в 1932 году .
Культпоход за ликвидацию неграмотности в Чечне и Ин-
гушетии, как и в других областях Северного Кавказа,
проходил в обстановке ожесточенной классовой борьбы.
Реакционное духовенство, кулаки всячески противодейство-
вали проведению культпохода. Так, в селе Бачи-Юрт в
1929 году был разгромлен ликпункт и избит хозяин дома,
в котором он помещался \ Часто классовые враги
прибегали даже к террористическим актам. Были случаи
убийства учителей-активистов. В селе Курчалой был убит
учитель ликпункта. В ауле Борзой мулла ходил по кубам,
агитируя против ликвидации неграмотности. Он уверял,
что 'каждый правоверный должен знать только то, чему
учит коран, а не слушать чеченцев, ставших 'гяурами*.
Не надо учиться, все равно Советская власть будет су-
ществовать недолго'5.
Однако благодаря заботе партии и Советского государ-
ства, несмотря на сопротивление реакционных элементов, * 2 * 4
^См,: 'Грозненский рабочий', 1932, 14 ноября.
2
См.: 10 лет советской Чечни. Ростов-на- Дону,
1933, с. 147.
2
См.: 'Революция и горец', 1932, № 10-12, с. 100.
4
См.: Шахгиреев А. Чечня должна стать грамот-
ной. - 'Революция и горец", 1931, № 8, с. 46.
Т ам же.
144
проблема ликвидации неграмотности решалась успешно при
активной поддержке самих трудящихся.
Социалистическое строительство в Чечне и Ингушетии,
развитие многоотраслевой тяжелой и легкой промышленно-
сти и колхозного движения требовали хорошо подготовлен-
ных национальных кадров-инженеров, агрономов, учителей,
врачей, культработников и т. д.
В деле подготовки национальных кадров важную роль
сыграл чеченский рабочий факультет имени Асланбека
Шерипова, который был организован в 1921 году. Начиная
с 1925 года этот рабочий факультет обслуживал, кроме
Чечни, Осетию, Кабардино-Балкарию, Адыгейскую автоном-
ную область и Дагестан. В 1925 году в Чечне был толь-
ко один техникум, в 1929 году уже было два техникума,
а в 1932 году молодежь обучалась различным специально-
стям в восьми техникумах. Работало 2 рабфака, два выс-
ших учебных заведения (нефтяной институт, педагогиче-
ский институт) и один научно-исследовательский инсти-
тут. В этих высших учебных заведениях и техникумах
готовились квалифицированные кадры, в том числе чечен-
цы и ингуши.
Большую помощь Чечне в подготовке этих кадров оказа-
ли рабочие Грозного. В 1924 году была открыта школа
ФЗУ строителей, в которой к 1930 году уже обучалось
1230 чеченцев С 1924 года многие чеченцы и ингуши
обучались в Москве, Ростове, в Закавказье, из них гото-
вились молодые национальные кадры партийных и совет-
ских работников. Всего в средних и высших учебных заве-
дениях к 1933 году обучалось 1535 чеченцев^ и 600 ингу-
шей1 2 3.
Большое внимание партийными организациями Чечни и
Ингушетии уделялось вопросу создания научных кадров из
1 См.: 'Грозненский рабочий", 1932, 6 июля.
2
См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
& 244, on. 1., ед. хр. 5, л. 3.
3
См. там же, ф. 1, on. 1, ед. хр. 4, л. 178.
145
коренной национальности, В связи с этим на заседании
секретариата Чеченского обкома ВКП(б) 2 февраля 1932
года был заслушан вопрос о создании при Чеченском НИИ
аспирантуры из 17 человек L Основной задачей аспиран-
туры была подготовка высококвалифицированных научных
кадров из числа рабочих и колхозников коренной националь-
ности, вооруженных марксистско-ленинской теорией, для ра-
боты во всех отраслях социалистического' строительства
Чечни. Свой научно-исследовательский институт имела и
Ингушетия. Он объединял 25 научных работников из чис-
ла ингушей. При институте была организована аспиранту-
ра, в которой обучалось 7 ингушей 2.
С первых же дней Советской власти было уделено боль-
шое внимание такому важному вопросу, как охрана народ-
ного здоровья. УШ съезд РКП(б), намечая задачи партии
в области здравоохранения, в своей резолюции записал:
"В основу своей деятельности в области охраны народно-
го здоровья РКП(б) полагает прежде всего проведение ши-
роких оздоровительных и санитарных мер, имеющих целью
предупреждение развития заболеваний . . . борьбу с соци-
альными болезнями, обеспечение общедоступной, бесплат-
ной и квалифицированной лечебной и лекарственной помо-
щи "3, Это решение съезда имело исключительно важное
значение, особенно для отсталых национальных окраин Рос-
сии, где отсутствовали национальные медицинские кадры.
Частые эпидемии холеры, тифа и других заболеваний уно-
сили тысячи человеческих жизней.
Руководствуясь решениями УШ съезда ВКП(б), партий-
ные организации Чечни и Ингушетии предприняли ряд дей-
ственных мер по улучшению здравоохранения этих обла-
стей, где оно до революции фактически отсутствовало.
Несмотря на тяжелую разруху после гражданской войны,
была начата организация медико-санитарного обслужива-
! См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 241, on. 1, ед. хр. 96, л. 34.
2
См. там же, ф. 1, on, 1, ед. хр. 7, л. 48.
3
КПСС в резолюциях и решениях . . ., изд. 8, т.2, с.59.
146
ния трудящихся, строительство врачебных участков, район-
ных больниц, спецамбулаторий, женских консультаций и
т, д. Особенно быстро развивается сеть здравоохранения
в период первой пятилетки и в первый год второй пятилет
1И.
В Чечне к концу 1932 года было уже 16 больниц, из ко-
торых 12 работало в таких районах, как Шатой, Ведено,
Итум-Кале, Ножай-Юрт, и ряде других районов. В одном
только 1932 году на здравоохранение было ассигновано
7931 100 рублей. Чечня к концу первой пятилетки уже
имела 302 врача, 242 из которых работали в аулах Ч
Одним из ярких показателей культурного подъема народ-
ных масс, подъема его политической активности являлось
развитие национальной печати, что имело исключительно
важное значение в социалистическом воспитании масс, в
борьбе с влиянием религии.
До революции, в условиях национального гнета и коло-
ниального режима, в Чечне и Ингушетии не могло быть и
речи о создании своего национального печатного органа.
Победа Великой Октябрьской социалистической революции
дала возможность развитию здесь национальной печати.
9 апреля 1923 года на заседании Чеченского организа-
ционного бюро РКП(б) было принято решение о создании
газеты под названием "Автономная советская Чечня'^. Га-
зета призвана была в основном освещать работу партий-
ных и советских органов, жизнь и быт населения Чечни,
социалистическое строительство в соседних национальных
областях и республиках. Из-за отсутствия подготовленных
национальных кадров газета выходила на русском языке.
В связи с унификацией алфавита 18 марта 1925 года вы-
шел первый номер газеты с новым названием "Серлб"
("Свет") на чеченском языке. Отдел печати Северокав-
хаэского крайкома РКП(б) оказал материальную помощь
молодой чеченской газете, выделив ей из своих фондов
См.: 10 лет советской Чечни. Ростов-на-Дону, 1933,
с. 138.
2 _
См. партархив Чечено—Ингушского обкома КПСС,
Ф. 233, on. 1, ед. хр. 2, л. 3. , .
10 тыс. рублей 1. Выход в свет газеты на чеченском язы-
ке был большим политическим событием на фронте куль-
турного строительства, явился ярким выражением ленин-
ской национальной политики.
С каждым годом увеличивался тираж газеты, уже к кон-
цу 1928 года он составлял 1500 экземпляров 2. Газета из
года в год втягивала все больше трудящихся в свою рабо-
ту. Так, если в 1927 году газета 'Серло' имела 138 ауль-
ских корреспондентов, то уже к концу 1928 года в ее ад-
рес прислали свои корреспонденции 558 аульских корре-
спондентов 3. Газета освещала важные события в жизни
Чечни. На ее страницах велась активная борьба с идео-
логией ислама, разоблачались антисоветские действия ду-
ховенства, разъяснялась роль сельских Советов в аулах,
давались подробные объяснения о преимуществах коопера-
ции, коллективного хозяйства над единоличным, освеща-
лись важнейшие вопросы общественной и политической
жизни Чечни.
Жизнь народа советской Ингушетии освещалась до 1923
года на страницах газеты 'Красная Ингушетия', изда-
ваемой на русском языке 4.
Ингушетия перешла на латинизированный алфавит в 1922
году, а уже 1 мая 1923 года вышла в свет газета 'Сер-
дало' ('Свет') на ингушском языке. Ввиду того что в
первые годы шло обучение грамотной части населения ла-
тинскому алфавиту, газета изо дня в день помешала ла-
тинский алфавит параллельно с русскими и арабскими ал-
фавитами и группы ингушско-русских слов.
На страницах газет 'Серло' и 'Сердало' начинали печа-
тать свои первые стихи, рассказы, очерки, пьесы будущие
чеченские и ингушские поэты, писатели, драматурги. Их
1 См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 233, on. 1, ед. хр. 8, л. 1.
2См.: Апресян Г. 'Серло' - чеченская газета, - 'Рева
люция и горец', 1928, № 2, с. 50.
3
См. там же.
4
См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 244, on. 1, ед. хр. 17, л. 24.
148
произведения помогали претворению в жизнь мероприятий
молодой Советской власти.
Четко сознавая задачи, поставленные перед советскими
писателями в резолюции ЦК РКП(б) 'О политике партии
э области художественной литературы' от 18 июня 1925 г.,
молодые чеченские и ингушские писатели сделали очень
много для культурного подъема чеченского и ингушского
народов. Важное место занимали произведения писате-
лей, в которых разоблачалась реакционная социальная роль
религии, алчность мусульманского духовенства, его сопро-
тивление осуществлению мероприятий Советской власти.
Писатели, драматурги, поэты освещали в своих произве-
дениях значение борьбы с кровной местью, с безграмотно-
стью народных масс, показывали триумфальное шествие
колхозного строительства. Организованные в 1924-1925 го-
ды чеченское и ингушское областные издательства широко
издавали произведения мододых литературных сил. Так,
чеченское издательство выпустило на чеченском языке
за шерсть лет работы (с 1925 по 1931 годы) около 500
названий различной литературы в объеме тысяча с лишним
печатных листов в полуторамиллионах экземпляров .
Национальное издательство Ингушетии начиная с 1925
по 1931 год выпустило на ингушском языке 396 названий
книг общественно-политической, учебной, научно-популяр-
ной, технической и художественной литературы. В 1933
году был вылущен целый ряд сборников пьес, стихов,
переведены на ингушский язык избранные произведения
лучших советских писателей таких, как А. М. Горький,
А. Н. Толстой, А. Б. Серафимович^. Поэты-мюриды, сочи-
нившие контрреволюционные песни, вытеснялись советски-
ми поэтами и писателями, которые острие своего пера на-
правляли против религии и религиозных пережитков.
'см.: Орцуев М. Культурное строительство Чечни за
15 лет, -'Революция и горец', 1933, № 1-2, с, 92.
2
См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС, ф,1,
on. 1, ед. хр. 7, л. 48,
149
Так, молодой чеченский поэт-атеист Магомед Мамакаев
в своих стихотворениях 'Пей вино", "Слово к шейху",
'Шайтан с зурной' и ряде других высмеивал алчность
духовенства, показывал свое презрение к муллам и шей-
хам.
Основоположник чеченской советской литературы Саид
Бадуев во многих своих произведениях разоблачал реакци-
онность и вредность адатских пережитков. Такие его по-
вести и рассказы, как "Бешто", "Месть", "Адат", "Коло-
дец", 'Закон отцов' и другие, были изданы в 1929 году
чеченским издательством 'Серло' под общим названием
'Адаты'. Реакционную сущность религиозных и адатских
пережитков разоблачили в своих произведениях такие ин-
гушские писатели, поэты, драматурги, как 3. Мальсагов,
Д. Мальсагов, X. Б. Муталиев, И. Т. Ахриев и ряд других,
В постановлении секретариата Чеченского обкома
ВКП(бУ 'Об авторских кадрах национальной литературы и
материально-бытовом положении национальных писателей'
в 1932 году было отмечено, что 'за последние годы на ос
нове общего культурного подъема в области значительно
выросли национальные авторские кадры, выдвинулись новые
национальные писатели и уже имеются первые и серьезные
успехи роста чеченской национальной литературы (ряд
пьес, художественных сборников, периодические литера-
турные страницы в газете 'Серло')'\
Несмотря на то, что мусульманское духовенство всяче-
ски стремилось воспитать в народе неприязнь к литера-
туре, музыке, танцу, песням, трудящиеся массы станови-
лись активными участниками культурной революции. Ярким
свидетельством этого явилась активность, проявленная на-
родными массами в проведении организованного областной
партийной организацией в 1930 году состязания народных
певцов-музыкантов 2. В результате этого показательного
смотра народных талантов выявились многочисленные само-
1 Партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС, ф. 241,
on. 1, ед. хр. 64, л. 80.
2
См. там же, ед. хр. 37, л. 17.
150
битные таланты, которые необходимо было разви-
вать дальше.
Бурный рост социалистического строительства Чечни и
Ингушетии, все возрастающая общественно-политическая
активность трудящихся масс области, рост культуры, на-
циональной по форме и социалистической по содержанию,
настоятельно выдвигали вопрос о создании национального
театра. Большим событием в культурной жизни Чечни яви-
лось открытие 1 мая 1931 года первого чеченского нацио-
нального театра. Коллектив театра состоял из 39 человек,
среди которых было четыре женщины!. Большим стиму-
лом в развитии национального искусства явилась олимпиа-
да искусств горских народов Северного Кавказа, проходив-
шая в декабре 1931 года в городе Ростове-на-Дону. В олим-
пиаде приняли участие и представители Чечни и Ингуше-
тии, которые показали спектакли по пьесе С. Бадуева и
И, Эльдарханова "Закон отцов*, отражавшей борьбу против
кровной мести, и пьесе Д, Мальсагова и О. Мальсагова
"Перелом*,
На олимпиаде искусств горских народов было отмечено
следующее: 'Имеют достижения отдельные национальные
области, которые мы привыкли относить к разряду наибо -
лее отсталых, в силу исторических обстоятельств, - это
Чечня и Ингушетия. Они представили пьесы, отражающие
борьбу против кровной мести. В пьесах мы видим, как
трудящиеся Чечни и Ингушетии под руководством партий-
ных организаций борются против пережитков прошлого, про-
тив старого,гнилого быта"2.
Спектакли, показанные чеченской и ингушской театраль-
ными группами, были отмечены жюри как положительные,
а ингушская группа получила Красное знамя и Почетную
грамоту 3,, В 1933 году в Ингушетии был организован
1 См.: 'Грозненский рабочий', 1932, 6 ноября.
2 Национальному искусству - большевистское развитие*.-
'Революция и горец*, 1932, № 1, с. 85.
3
См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,ф,1,
on. 1, ед. хр. 7, л. 48.
151
областной Дом искусства, в котором под руководством ква-
лифицированных работников искусства обучалось 40 моло-
дых ингушей \ Постепенно театр начинал входить в быт
и культуру трудящихся-чеченцев и ингушей как важный ры-
чаг идеологической и культурно-бытовой перестройки Чеч-
ни и Ингушетии, как рычаг классовой борьбы за социа-
листическое строительство, пропаганды генеральной линии
партии и интернационального воспитания трудящихся.
Партийные организации Чечни и Ингушетии огромное вни-
мание уделяли клубному строительству. Так, на заседании
Ингушского обл 1стного исполнительного комитета 14 сен-
тября 1929 года было решено в течение трех лет, с 1929
по 1932 год, построить клубы: в Назрани - на 400 чело -
век, Ачалуках - на 150 человек, Пригородном районе - на
500 человек, Мужичах - на 300 человек. Советским пра-
вительством на строительство клубов в Ингушетии было от-
пущено 175 тысяч рублей 2.
Большой идеологической победой над темнотой и религи-
озностью масс явилось продвижение начиная с 1925 года
в самые отдаленные горные аулы кино, которое среди на-
селения с первых же дней стало пользоваться большим
успехом. Это была одна из значительных побед, достигну-
тых партийными организациями области в культурной рево-
люции.
Однако этому важному мероприятию в отдельных аулах
стремились оказать сопротивление враги социалистических
преобразований. Классовые враги нередко поджигали клу-
бы, приводили в негодность .кинопередвижки и т. д.
Учитывая такое положение, на заседании Ингушского
бюро ВКП(б) 21 августа 1932 года было решено обязать
все сельские партийные и комсомольские ячейки, сельские
Советы, правления колхозов развернуть массовую работу
вокруг продвижения кино в области, давая решительный
1 См.: "Сердало", 1931, 6 декабря.
2 См.: "Власть труда", 1929, 14 сентября.
152
отпор всем попыткам и вылазкам Кулацко-мулльских эле-
ментов, направленным к срыву киноработы в селе *.
Учитывая огромную роль радио в политическом воспита-
нии и культурном просвещении трудящихся, Чеченский об-
ком ВКП(б) в марте 1931 года принял решение "радиофи-
цировать в 1932 году все горные районы Чечни и в пер-
вую очередь установить радиоузлы в Галанчоже, Шаро-Че-
берлое, Итум-Кале, Ножай-Юрте с количеством не менее
00 радиоточек в каждом районе
Радиофикация развивалась быстрыми темпами. Если в
1923 году в Чечне не было ни одной радиоточки, то уже
иа 1 января 1932 года по всей Чеченской автономной об-
ласти ^было 4589 радиоточек, из них 1780 радиоточек в
аулах .
Большим препятствием в деле развития телефонной и
радиосвязи являлось отсутствие квалифицированных кад-
ров. Областным комитетом партии Чеченской автоном-
ной области было предложено областной конторе связи не
более как в полугодичный срок ликвидировать технике-
производственную неграмотность работников связи, в пер-
вую очередь обратить особое внимание на подготовку
национальных кадров. 22 июня 1931 года на заседании
секретариата Чеченского обкома ВКП(б) был заслушан
вопрос о состоянии радиовещания и радиофикации области.
Партийной организацией области было принято решение об
организации при радиоцентре самостоятельной редакции
на чеченском языке, которая должна была регулярно про-
водить беседы о реконструкции промышленности и пере-
устройстве сельского хозяйства, а также специальные
передачи для женщин и молодежи*. На развитие радиове-
' См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 244, on. 1, ед. хр. 75, л. 255.
2
Там же, ф. 241, on. 1, ед. хр. 78, лл. 74-75.
з
См.: 10 лет советской Чечни. Ростов-на-Дону, 1933,
с. 137.
4
См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 241, on. 1, ед. хр. 58, л. 11.
153
шания в Чечне, дополнительно к отпущенным ранее крае-
вым радиоцентром средствам, было решено отпустить еше
32 тыс. рублей 1.
Таким образом, Чечня и Ингушетия за первые 13 лет
существования Советской власти добились огромных успе-
хов в социально-экономической перестройке, развитии наци-
ональной по форме и социалистической по содержанию куль-
туры.
Большую роль в поднятии культурного уровня трудящих-
ся, в приобщении их к социалистическому строительству,
в атеистическом воспитании масс сыграли: культурно-про-
светительные учреждения - клубы, избы-читальни, библио-
теки, театры; такие средства массовой информации и про-
паганды, как кино, радио, печать, литература и искусство;
ликвидация неграмотности. Все это явилось могучим
средством пропаганды марксистско-ленинской идеологии,
способствующей освобождению трудящихся из-под влияния
религии и духовенства.
1 См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 241, on. 1, ед. хр. 47, л. 35.
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУИЕКОЙ АССР
А. У. Мальсагов
ТЕМА БОРЬБЫ С РЕЛИГИОЗНЫМ ФАНАТИЗМОМ
И ЗНАХАРСТВОМ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ИНГУШСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ 20-40-Х ГОДОВ
С первых же дней своего зарождения чечено-ингушская
советская литература обратилась к теме отображения ге-
роической борьбы своего народа за установление и упро-
чение Советской власти. Не меньше места в ней заняла
и проблема борьбы с пережитками прошлого (такими, как
кровная месть, религиозный фанатизм, знахарство и ряд
других), которые оставил в наследство старый мир.
И действительно, на этапе исторического развития, ка-
кими явились 20-30-40-е годы, свободу, добытую кровью
трудового народа, нужно было защищать от всего того,
что мешало успешному дальнейшему продвижению вперед
по пути социального прогресса. Именно поэтому писатели
и журналисты тех лет, передовые люди своего времени,
отвечая требованиям новой эпохи, взялись за разработ-
ку темы борьбы с пережитками прошлого, что, естествен-
но, носило острый агитационный и пропагандистский харак-
тер.
Исходя главным образом из актуальности и неизучен-
ности данной темы, в настоящей статье мы и попытаемся
коротко рассмотреть истоки и пути развития этого направ-
ления в ингушской литературе на примере отдельных про-
заических и драматических произведений писателей того
периода.
Заметим, что 20-е годы были периодом крайне острой
классовой борьбы в ингушской деревне, когда несколько
ожили муллы, кулачество и торговцы, которым не всегда
были угодны новые веяния в жизни тех лет, особенно дея-
155
тельность комсомольских активистов, селькоров и комму-
нистов, боровшихся за искоренение тьмы и невежестве.
Если к тому же учесть, что в некоторых районах Ингу-
шетии вплоть до 1927 года еще сохранились религиоз-
ные школы-хьужаре, все еще насаждавшие религиозный
фанатизм, который призывал людей жить по старым ка-
нонам, оставляя все таким, каким оно было раньше, то
станет ясно, что большинство статей, заметок и художе-
ственных произведений тех лет, авторами которых были
такие передовые люди своего времени, как Саид Бадуев,
Хамзат Осмиев, Хаджибекар Муталиев и другие, и долж-
ны были носить критический характер. Зародившаяся худо-
жественная литература никак не могла оставаться в сто-
роне от острой борьбы со всем тем, что мешало прогрес-
сивному развитию народа в целом, не выяснять и не биче-
вать то, что способствовало сохранению пережитков прош-
лого.
Особенно переломными в истории нашей страны и госу-
дарства были 1928-1930 годы. Именно в этот период начи-
нается экономический, социальный и культурный подъем
и в Чечено-Ингушетии,, который никак не был возможен
без ликвидации неграмотности абсолютного большинства,
населения, без устранения старых обычаев ,и верований.
Будучи в основе своей чужды новому времени, они препят-
ствовали строительству нового общества и новой жизни.
Особенно в тяжелом положении в те годы продолжала
находиться женщина-горянка. Ее жизнь калечили закосте-
нелые обычаи и предрассудки. Она все еще стеснялась
обращаться к врачу-мужчине, вследствие чего была
вынуждена, как и до революции, прибегать к помощи зна-
харок и других шарлатанов, которые не лечили, а калечи-
ли ее. Из-за этого, разумеется, было много жертв.
Переход же к борьбе за новые, социалистические отноше-
ния и даже признание их считалось отходом от националь-
ных обычаев и традиций. Ревностные сторонники старины,
всячески стараясь удержать в народе нелепые законы
и порядки, стремились навязывать чувство стоаха за все
то новое, что проникло в деревню, чтобы по-прежнему уг-
нетать и обирать невежественных людей. Именно это
156
обострение классовой борьбы не могло не привлечь вни-
мания писателей и драматургов республики.
'Грозненский рабочий', 'Ленинский путь', "Сердало' и
другие республиканские газеты того времени пестрят
фельетонами и заметками, в которых разоблачаются дея-
ния новоявленных "святых", знахарок и тому подобных лю-
дей, появившихся в это время в ингушских селах Сурхо-
хи и Долаково. Считая их наделенными чудодейственной
силой, люди обращались к ним по всякому поводу. Народ
им верил, и в этот период прямо назвать их шарлатана-
ми мало кто решался. Они же знали это, а поэтому са-
мым бессовестным образом обирали массу темных и не-
вежественных людей.
Впервые к теме разоблачения шарлатанства в литерату-
ре обратился один из выдающихся борцов за власть Со-
ветов на Северном Кавказе и в Дагестане ', известный
ингушский писатель Абдул-Гамид Сипсоевич Гойгов,
который в фельетоне 'Святой-воришка не только разо-
блачил 'святость* этих невежественных людей, но и вы-
смеял приемы, к которым они прибегают для обмана посе-
тителей.
Путем всяких махинаций, прикрываясь 'именем бога",
старик Мудар Хамхоев из селения Сурхохи нажил себе
приличное состояние - обзавелся лошадью, коровами и про-
чими благами. Больше того, будучи чрезмерно жадным и
желая побольше 'заработать', в один прекрасный день
он объявил себя 'святым'. Интересно то, что однажды
'святой' пустил свою лошадь в общественный табун, где,
известно, пасут лошадей поочередно, но, несмотря на то,
что многие из крестьян - его почитатели выразили жела-
ние покараулить за него табун, старик сам отправился
пасти лошадей.
См.: Корзун В, Б. Он знал тепло ленинской руки.-
'Грозненский рабочий", 1966, 18 ноября; Муртаза ев М.
Слово об Абдул-Гамиде Гойгове. - 'Дагестанская правда',
1969, 24 декабря; Коренев Д. 3. Революция на Тереке.
Орджоникидзе, 1967.
2
Гойгов А.-Г. Святой-воришка. -'Сердало", 1927,
26 сентября. 157
Казалось бы, отчего это? Оказывается, что к этому вре
меня денежные дела у "святого" пошатнулись,и он решил
их поправить. А поэтому на утро следующего дня сель-
чане увидели чудо - 'все лошади пришли без хвостов .
Хозяева лошадей долго спорили, рядили, волновались, од-
нако перед "силой божественной" смирились: "Святой пас
лошадей, вот и свершилось чудо. Хорошо еше, что только
без хвостов остались! Велик аллах, велик и святой Му-
дар!" - решили они.
Однако молодежь села заподозрила старца в обмане, хо-
тя он, будучи предусмотрительным, в пятницу с алтаря
мечети принес присягу в том, что никоим образом не при-
частен к исчезновению хвостов. Но у лжи, как говорят,
короткие ноги, а поэтому вскоре объявился один местный
"иуда", который обнаружил во дворе у "святого" тайник
конского волоса и тут же за определенную награду повел
туда хозяев пострадавших лошадей. Выясняется, что "свя-
той", нуждаясь в "презренном металле" и памятуя о том,
что "хвосты - товар экспортный", ночью, когда пас табун,
отрезал у лошадей хвосты и зарыл их у себя во дворе,
чтобы при удобном случае продать.
Надо отметить, что текст этого фельетона в "Избран-
ном* писателя, подготовленном в 1961 году В. Б. Корзу-
ном 1, особенно с языковой точки зрения, значительно от-
личается от газетной публикации фельетона самим писате-
лем в 1927 году. Во-первых, публикация "Избранного", на
наш взгляд, выглядит несколько слабее: здесь много про-
извольных перестановок, изменен стиль. Такая "редакту-
ра" лишила произведение писателя многих его действен-
ных художественных средств, особенно некоторой сарка-
стичности и торжественности старославянского стиля в
подаче деяний этого "героя".
Постепенно прозревало сознание масс. Много времени
и усилий потребовалось на то, чтобы темная масса горцев
убедилась в том, что уже нельзя жить по-старому.
См.: Гой го в А.-Г. Избранное. Вступительная статья.
Подготовка текста и примечания В. Б. Корзуна. Грозный.
1961, с. 213-214.
158
Осознанию народом необходимости вхождения в жизнь
нового, передового посвящен и рассказ неизвестного ав-
тора 'Освободили комсомольцы" 1, который является ма-
ленькой историей становления нового, советского челове-
ка - простой ингушской женщины - горянки, ранее обма-
нутой нашептыванием всяких консервативных и антисовет-
ских элементов.
В одной крестьянской семье заболел мальчик Юнус. Его
одолевал тяжелый недуг. Будучи темной, безграмотной жен-
щиной, всякий раз, когда тот просит, мать дает ему пить
колодную воду. Она категорически против того, чтобы по-
казать его "русскому врачу*. "Только того и не хватало,
чтобы звать к нему русского врача" - заявляет она. Зато
она беспредельно доверяет своей невежественной соседке,
которая охотно берется его вылечить.
Мать Юнуса готова за излечение своего сына отдать
этой шарлатанке что угодно. При очередном приходе в
аом женщины "гадалка" говорит, что должна, мол, поехать
в Черкесию за лекарствами для мальчика и для этого ей
требуется двадцать рублей. У женщины нет денег, и она
вынуждена отдать хитрой соседке свою единственную тел-
*У.
Как и следовало ожидать, "лекарства" знахарки не по-
могают - здоровье Юнуса ухудшается. Мать мальчика на-
чинает убеждаться в их бесполезности. "Пропала телка,
как упавший в воду камень", - заявляет она.
На помощь приходят комсомольцы села. Только на седь-
мой день им кое-как удается уговорить мать Юнуса по-
вести сына к врачам, которые за две недели вылечили
Юнуса и не взяли никаких денег. Это очень удивило жен-
кину.
Характерно то, что автору удалось убедительно пока-
зать, как постепенно прозревает сознание матери Юнуса,
которая вначале и слышать не хотела о "врачах-коммуни-
стах". И как ни крут изображенный писателем поворот в
ее судьбе и сознании, в него веришь. К такому повороту
1 См.: "Сердало", 1928, 26 ноября.
159
ее приводят неодолимые силы гуманности новой власти
и нового времени. Пафос же данного рассказа не только
в страстном и убедительном осуждении писателем шарла-
танства и национально-религиозной замкнутости, не толь-
ко в замечательных словах героини: "Только теперь я
разобралась в Советской власти", но и в том, что она
сама вступила в колхоз, стала активным членом сельско-
го Совета, а сына своего послала учиться в школу-интер-
нат города Орджоникидзе. Женщина поняла не только си-
лу знаний, но и то, что мир во много раз больше того,
каким она его представляла раньше.
Этой же теме посвящена и состоящая из трех актов
пьеса Багаудина Дахкильгова "Знахарка", вышедшая в
1930 году отдельным изданием \ По жанру это неболь-
шая сатирическая комедия, начинающаяся с того, что ста-
рушка-знахарка вместе со своим внуком Султаном гото-
вит "лекарства" для ожидаемых посетителей. На изго-
товление этих "эликсиров" идут всякие отбросы, в том
числе клопы и мухи.
На примере поступков внука старухи-Султана автор по-
казывает, как фанатично настроенные люди продолжают
калечить души подрастающего поколения. "Он умный и
смышленый мальчишка, на него можно положиться", -
характеризует его старушка, подчеркивая ту помощь, ко-
торую он оказывает ей в ее проделках. Султан же на-
столько наловчился обманывать, что этому удивляется
даже сама старушка. "Именно благодаря ему все мои про-
делки проходят благополучно", - признается она.
Но вот раздается стук в дверь. Это пришли клиенты. По
команде старушки Султан быстро занимает место за печ-
кой. Входит пожилая женщина Петимат, которая жалуется
знахарке на то, что ее дочь влюбилась в сына Хасолты
Мурада, он же любит дочь Гошты Марет. Она просит зна-
харку сделать так, чтобы Мурад женился на ее дочери.
Знахарка обещает ей помочь, а за свои "труды" запраши-
вает двадцать рублей.
1 См.: Дахкильгов Б. Знахарка. Орджоникидзе, 'Серда-
ло", 1930.
160
Второе действие пьесы начинается с того, что крестья-
не-горцы беседуют о своем житье - бытье с приехавшим к
ним в гости из города рабочим Солтой. Солта горячо гово-
рит о необходимости вывести свой народ из мрака невеже-
ства» Знаменательно то, что образ этот является пер-
вым и пока единственным образом рабочего в ингушской
драматургии. Нарисован он с большой симпатией, однако
носит несколько агитационный и просветительный характер,
как и сама пьеса в целом, что, разумеется, и требова-
лось для того времени и читателей тех лет.
Солта говорит, что необходимо учиться грамоте, от-
крыть избы-читальни, порвать связи с носителями пережи-
точной идеологии, не верить знахарке. Многие же из гор-
цев - крестьян рьяно защищают знахарку и заявляют о
своем доверии к ней. Но вот вскоре перед их взором пред-
стает такая картина: из дома старушки-шарлатанки выбе-
гает взбудораженная Гошта, очередная посетительница
знахарки. Толпа бросается к дому знахарки. В этот мо-
мент, увидев переодетого в черта внука старухи Султана,
кто-то дико вскрикивает: 'Спасайтесь,черти!' Все гото-
вы бежать, действительно поверив, что перед ними нечис-
тая сила, однако Солта, узнав Султана, тут же разоблача-
ет его. Пьеса кончается тем, что Солта сдает в сельсо-
вет знахарку и ее внука, крестьяне же, убедившись, что
старуха действительно шарлатанка, хотят теперь учиться
грамоте и работать.
В своей рецензии на эту пьесу известный ингушский пи-
сатель X.-Б. Муталиев отмечал, что она во многом не-
достоверна, что автор сгустил краски, а образы ее пла-
катный однако пьеса эта и в настоящее время не потеря-
ла сво.его значения, особенно историко-литературного, хотя
бы потому, что некоторые пережитки, которые автор разо-
блачает в пьесе, и по сей день бытуют среди отсталой
части населения республики.
Важным остается то, что в ней показано пробуждение
сознания масс, а образы ее даны в некотором развитии.
1См.! Муталиев Х.-Б. Книга, которую надо, изъять. -
В сб.: 'Красные искры'. Орджоникидзе, 'Сердало , 1931.
161
Так, если в первом действии все жители села доверяют
знахарке, то во втором уже есть и такие, кто сомневает-
ся. В третьем же действии мы уже видим прозрение мас-
сы, которая многое поняла и хочет пойти по пути просве-
щения и знаний.
Почти одновременно со своей рецензией на пьесу Б. Дах-
кильгова, 'Знахарка* Х.-Б, Муталиев написал трехактную
пьесу 'Культармейцы'1, посвященную той же теме -теме
борьбы с пережитками прошлого, и в частности со знахар-
ством. Как и пьеса Б. Дахкильгова, она написана на
документальном материале.
Теперь нужно сказать несколько слов о предыистории па
писания этих произведений. Как мы выше отмечали, в Ин-
гушетии тех лет были широко известны и пользовались
популярностью гадалки, так называемые *знахарки* Изи-
мат и Аминат. Студенты Ингушского педагогического тех-
никума, в числе которых был и ныне известный ингуш-
ский писатель Хамзат Осмиев, совершили кульпоход в се-
ления Долаково и Сурхохи с целью их разоблачения. Разо-
блачив их действия, они заставили знахарок признаться
и отречься от своих шарлатанских поступков, отказаться
от обмана народа. Именно этот случай и лег в основу дан-
ных пьес. В соответствии с действительностью главными
действующими лицами в пьесе Х.-Б. Муталиева являются
культармейцы Хамзат, Идрис и Султан. Автор знакомит
нас со своими героями в тот момент, когда после очеред-
ного культпохода по борьбе с разными пережитками они
обсуждают свои достижения и намечают планы на буду-
щее.
Таким образом, уже в экспозиции пьесы мы узнаем, что
культармейцам уже многое удалось сделать. Так, они до-
бились того, чтобы закрыли мусульманскую школу - 'хьу-
жаре', арестовали муллу, уговорили многих родителей пу-
стить своих девочек в новые, советские школы. Тут же
попутно автор показывает, как трудно им все это доста-
ется - то сопротивление, которое оказали и оказывают
^Муталиев Х.-Б. Культармейцы. Пьеса в 3-х действи-
ях. Орджоникидзе, 'Сердало', 1930.
162
м кулаки. В один из дней они подбросили культармей-
ам письмо с подписью "голодные волки", где под угро-
ой 'если вам мила жизнь, не мешайте нам!" потребовали
гобы те покинули их село.
Однако это все больше укрепляет настроенность культ-
рмейцев бороться со сторонниками старого уклада жизни,
огда кулаки совершают нападение на активистов, стреля-
iT в окно и ранят одного из них в левую руку.
Второе действие пьесы начинается с показа 'деятельно-
ти' знахарки Изи хат, ее проделок. По сравнению с обра-
ом старушки из пьесы Б. Дахкильпова, Изихат в пьесе
>,-Б. Муталиева действительно образ более многогран-
ый, Она более хитра, ловка, очень общительна с посети-
елями, хорошо ориентируется в любой обстановке. Каж-
,ого она встречает приветливо, расспрашивает о житье-
>ытье, что, во-первых, дает ей возможность узнать мио-
ос о посетителях, а, во-вторых, этим самым в их глазах
iHa предстает гостеприимным и порядочным человеком,
'ак, очень хитро, /под предлогом того, чтобы приворожить
ЮРпавившегося девушке Маржан парня/ она выманива-
п у нее шерстяное платье, объясняя последней, что его
гребуют джины, которые будут заниматься этим до-
гом.
Вот следом за Маржан входит женщина с больным ре-
хнком на руках, а за ней ее старший сын тянет за ро-
‘а козу. Якобы для того, чтобы вылечить мальчика, Изи-
йт, а следом за ней и мать ребенка начинают бегать по
фугу вокруг посаженного на сырой пол больного мальчи-
ка, приговаривая какие-то непонятные слова. Козу тоже
вводят несколько раз вокруг, а потом Изихат заявляет:
С божьей помощью джины согласились отпустить твоего
<альчика, Забанта. Но учти, дорогая, что они много по-
рулились ради него, а потому теперь пойди домой, за-
вись эту козу, ноги и голову заверни в шкуру и зарой в
емлю, а мясо принеси сюда. Сегодня же ночью я долж-
й накормить им джинов".
Как видим, шарлатанка Изихат безнаказанно обманыва-
т темных горцев, ловко пользуясь тем, что в народе
ше существует мнение о бытовании джинов. Если учесть
163
тот факт, что это же утверждала и мусульманская рели-
гия, то станет ясно, что с этим явлением предстояла слож-
ная борьба, которая стала возможна только после револю-
ции.
В третьем действии драматург знакомит нас с образа-
ми кулаков - Салмана, Тембота и Магомета. Картина их
беседы между собой в доме бывшего царского старшины
Магомета хорошо удалась автору. Это ярые и заклятые
враги нового строя, новой жизни. К тому же они ковар-
ны и хитры, свои грязные дела любят делать чужими рука-
ми. Так, например, Тембот заставляет батрака Салмана -
дагестанца Уму убить простого русского мужика лишь толь
ко за то, что тот посмел поссориться с ним и сказать о
нем правду. Сейчас же кулаки хотят еще большего - рука-
ми Умы расправиться с культармейцами.
Они умело пользуются невежеством этого темного горца,
заверяя его, что если он убьет этих 'безбожников', то
непременно попадет в рай. Тот уже согласен. Но тут при-
ходят культармейцы и арестовывают всех кулаков. Таким
образом, и в этой пьесе побеждает новое, прогрессивное.
Конечно, эта пьеса сейчас не имеет того значения, ко-
торое имела тогда, в свое время, когда она играла опреде-
ленную роль в обшей борьбе с пережитками. Ее неодно-
кратно ставили в самодеятельных кружках, на ней моло-
дое поколение Страны Советов училось бороться и побеж-
дать все косное и чуждое. Сейчас же, как и другие пьесы-
агитки тех лет, она в основном представляет только исто-
рико-литературный интерес.
Должно быть ясно одно: так как все эти произведения
были первыми робкими шагами только что начавших при-
общаться к литературному творчеству молодых литерато-
ров, они несколько слабы по форме, однотипны по содер-
жанию, в них чувствуется эскизная декларативность, то
есть определенная плакатность и агитационность в выраже-
нии основной идеи. Но если учесть время, в которое они
писались, и те проблемы, которые тогда вставали, надо
признать, что они оказали определенное влияние на воспи-
тание и вовлечение людей в строительство социализма, по-
могали сметать с дороги все то косное и отсталое, что
164
мешало народу в его прогрессивном развитии. Их основ -
кое достоинство в том, что все они были искренними в
своем стремлении воспеть то новое, светлое и прекрас-
кое, что нес с собой социалистический строй, и предать
ерэклятию все то, что стояло на пути к новому. Этим
самым они и заложили основы для дальнейшего успешно-
го развития в чечено—ингушской литературе темы борьбы
с религиозными пережитками в последующие годы.
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
А, М. Т утаев
ИЗ ПРАКТИКИ РАБОТЫ ПО АТЕИСТИЧЕСКОМУ
И ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОМУ ВОСПИТАНИЮ ТРУДЯЩИХСЯ
ЧЕЧЕНО-ИНГУШЕТИИ
С большой убедительностью звучат слова В. И. Ленина
о том, что 'мы должны неустанно бороться против вся-
кой буржуазной идеологии, в какие бы модные и блестя-
щие мундиры они ни рядились' 1. Верная заветам В, И. Ле-
нина, КПСС считает, что 'в идеологической борьбе нет
места нейтрализму или компромиссам'2,
К сожалению, у нас до сих пор встречаются отдельные
ответственные работники, которые считают, что не обяза-
тельно вести наступательную работу с пережитками прош-
лого - они механически отживут по мере дальнейшего ро-
ста образования и культуры народа.
На сходе граждан в селении Ца-Ведено Веденского рай-
она бывший член партии Али Баталов сказал, что он сам
формально участвует в отправлении религиозного обряда
'зикр' и ничего неправильного в этом не видит. В селе-
нии Сагопши Малгрбекского района преподаватель Карто-
ев 'защищал' ислам, поскольку его толкования, по мне-
нию М. Картоева, 'переплетаются с национальными тради-
циями '3,
* Ленин В. И. Поли, собр, соч, т. 6, с. 40.
2
Тезисы ЦК КПСС К 100-летию со дня рождения
В. И. Ленина', с. 5.
3
'Грозненский рабочий', 1961, 5 ик5ля.
166
Такое отношение к религии некоторые работники склон-
ны выдавать за тактику антирелигиозной борьбы: мол,луч-
ше о религиозных пережитках меньше говорить, а больше
вовлекать население республики в сферу культурного об-
служивания и народного образования. Партийные и обще-
ственные организации Чечено-Ингушетии резко осудили
беспринципное примиренческое отношение части интелли-
генции к пережиткам прошлого и наметили обширную си-
стему научно^атеистической работы в республике 1. Отме-
чено, что в районах, селах республики зачастую не прини-
мались необходимые меры к тому, чтобы разграничить
пережитки прошлого, старые, отжившие традиции, пронизан-
ные исламской идеологией, и истинно народные, новые, со-
ветские традиции.
Поборники реакционных пережитков мешают проведе-
нию интернационального воспитания трудящихся, укрепле-
нию дружбы народов, пытаются привить чуждые совет-
ской действительности буржуазно—националистические
настроения.
"В результате противозаконной деятельности религиоз-
ных активистов имеют место факты оживления реакцион-
ных пережитков прошлого, проявления пережитков нацио-
нализма и шовинизма, чувства межнациональной розни *2.
Партия всегда активно выступала против религиозной иде-
ологии. По отношению к партии социалистического проле-
тариата, говорил В. И. Ленин, религия не есть ча-
стное дело, и она не должна безразлично относиться к бес-
сознательности, темноте или мракобес ни честву в виде ре-
лигиозных верований. С победой социализма в нашей стране
не существует классовой базы для сохранения религии. Не
случайно резко сократилось в стране и в нашей республи-
ке число верующих людей, религиозных общин и служите-
лей культа.
См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 1, оп. 21, д. 14, л. 108.
2 ~
Там же, д. 2, л. 227.
167
Непримиримая идеологическая борьба с проявлениями
религиозных пережитков является составной частью интер-
национального воспитания трудящихся. Партийные органи-
зации республики, руководствуясь решениями съездов на-
шей партии, Пленумов ЦК КПСС, X и ХШ пленумов
(1973 год) Чечено-Ингушского обкома КПСС, значительно
усилили атеистическое воспитание трудящихся.
Под руководством партийных организаций активизирова-
ли эту работу сельские Советы. Хорошо зарекомендова-
ли себя как одна из действенных форм атеистической ра-
боты сходы граждан, регулярно проводимые партийными
и советскими органами во всех крупных селах республики.
На сходах обсуждаются вопросы борьбы с религиозны-
ми сектами, калымом, кровной местью. При всех район-
ных Советах депутатов трудящихся организованы и утвер-
ждены комиссии содействия исполкомам по соблюдению за-
конодательства о религиозных культах. Положительный
опыт по атеистическому воспитанию трудящихся накопил
Грозненский сельский райком партии. В районе более
сорока лекторов-атеистов. Аргументированно, с большим
знанием истоков религии и положений научного атеизма
выступили с лекциями, беседами, докладами Ахмедов из
станицы Горячеисточненской, Басханов из колхоза 'Совет-
ская Россия*, секретарь парткома совхоза 'Загорский'
Дурдиев. Темы их лекций и бесед: 'Партийное руководство
атеистическим и интернациональным воспитанием', 'Пре-
одоление националистических и религиозных пережитков -
необходимое условие интернационального воспитания',
'Советское законодательство о религиозных культах' и
т. п.
В районных учреждениях культуры систематически про-
водятся тематические вечера на атеистические темы.
Улучшился уровень атеистического и интернационального
воспитания в школах района, где организованы и действу-
ют клубы интернациональной дружбы, кружки атеистов.
Лучше других поставили эту работу педагогические кол-
лективы Старосунженской, Петропавловской, Алхан-Калин-
ской и Атаги некой средних школ. Важную роль в борьбе
с пережитками религии играет такая форма идеологиче-
163
ской работы, как внедрение новых советских обрядов и
праздников. В большинстве населенных пунктов вошло в
традицию посвяшать молодых людей в земледельцы, тор-
жественно отмечать регистрацию браков и новорожденных,
устраивать праздники урожаев, первой борозды, торже-
ственно отмечать проводы в Советскую Армию. Поучитель-
ный опыт по внедрению в быт новых обрядов и традиций
накопил коллектив Дома культуры в селении Старые Ата-
ги. Здесь с успехом проводятся' вечера-праздники новых
советских традиций, В результате этой многогранной ра-
боты партийных, советских, общественных организаций
религиозность в районе значительно сократилась^. Боль-
шую работу по атеистическому и интернациональному вос-
питанию трудящихся проводит Гудермесская районная
партийная организация. Здесь прочно привились такие фор-
мы работы, как лектории на дому, сходы граждан.
Под руководством и по рекомендации первичной партий-
ной организации совхоза 'Джалка' Шалинского района
сходы населения по усилению борьбы с рережитками прош-
лого были проведены в первом и во втором отделениях
совхоза, на них было принято обращение, призывающее
всех тружеников района активно участвовать во всех
сельскохозяйственных работах, поднять экономику совхо-
за, решительно бороться с религиозными пережитками, с
антиобщественными элементами, укреплять нерушимую
дружбу народов. Бюро райкома партии одобрило это обра-
щение, и по его рекомендации оно было обсуждено и едино-
душно поддержано на собраниях рабочих и служащих во
всех отделениях совхозов, на сходах тружеников всех сел
Шалинского района 2.
За исследуемый нами период улучшила атеистическое вос-
питание трудящихся и Веденская районная партийная орга-
низация, используя в своей работе различные формы и ме-
тоды борьбы с пережитками прошлого.
' См. текущий архив Грозненского сельского РК КПСС
за 1970-1974 гг.
2
См. партархив Чечено—Ингушского обкома КПСС,
ф. 3266, on. 1, д. 20, о. 12.
169
Свидетельством идейного роста трудящихся района явля-
ется стремление все возрастающего числа тружеников за-
служить право стать коммунистами. Если в 1964 году в
партию было принято 15 лучших производственников раз-
личных национальностей и в их числе только одна че-
ченка , то в 1965 году среди 55 принятых в партию было
10 чеченок 2, в том числе доярка колхоза имени Орджони-
кидзе, депутат Верховного Совета республики Н. Орцуева;
член обкома КПСС, депутат Верховного Совета ЧИАССР,
старшая доярка колхоза имени Ленина 3. Сидиева 3 и др.
В июне 1966 года бюро РК КПСС заслушало вопрос'О
состоянии научно-атеистической пропаганды среди женщин
колхоза имени Кирова". Бюро отметило, что партийная
организация этого колхоза проделала значительную рабо-
ту по борьбе с религиозными пережитками прошлого; со-
вершенствуют свое атеистическое мастерство и выступа-
ют с лекциями, беседами на эту тему учителя А. Вага-
бов, Т. Паталиева; в ряды КПСС принято 13 женщин-го-
рянок - хороших производственниц; 20 девушек-чеченок
участвовало в художественной самодеятельности колхоза,
а в 1966 году самодеятельные артисты на седьмом рай-
онном смотре художественной самодеятельности заняли
первое место; горянки стали активно участвовать в рабо-
те партийной, комсомольской, общественных организаций
села против пережитков прошлого, особенно с многожен-
ством, калымом, умыканием, выходом замуж несовершенно-
летних \
В марте 1967 года бюро РК КПСС обсудило вопрос 'О
состоянии атеистической пропаганды среди населения,
проживающего на территории сельского Совета' и отметило,
что первичная партийная организация колхоза имени
’ См. партархив Че«Ь»но-Ингушского обкома 'КПСС,
ф. 3266, on. 1, д. 20, л. 124. - -
2
См. там же, ф. 406, оп. 3, д. 4, л. 27.
з
См, там же, д. 1, лл. 28,29.
4
См. там же, д. 4, лл. 5-6.
170
К. Маркса усилила работу по атеистическому воспитанию
трудящихся, в школе села был организован силами пед-
коллектива кружок по научному атеизму, в котором ак-
тивное участие принимали 12 человек. Слушатели этого
кружка часто выступали перед населением и учащимися
с лекциями, проводили вечера вопросов и ответов на ате-
истические темы1.
В декабре 1967 года бюро Веденского райкома партии
в постановлении по обсужденному вопросу "Об участии
сельской интеллигенции селений Ведено и Дышне- Ведено
в пропаганде атеистических знаний среди населения" кон-
статировало, что интеллигенция этих сел использует в >
своей работе различные формы интернационального и ате-
истического воспитания трудящихся: лекции, тематические
вечера, торжественную регистрацию браков, вечера друж-
бы народов, встречи трех поколений и др.
Значительную работу в борьбе с пережитками прошло-
го проделала первичная партийная организация Веденской
райбольницы: были проведены беседы, циклы лекций, инди-
видуальная работа среди больных и населения района, разо-
блачающая зн^сарство, шарлатанство, реакционную сущ-
ность религии .
Партийная организация республики систематически обра-
щает внимание актива партийных и общественных органи-
заций на целенаправленную борьбу со старыми, вредными
обычаями и традициями, переплетающимися с религиоз-
ными пережитками, поощряет и популяризирует в то же
время новые советские традиции и обряды, воспитываю-
щие у людей советский патриотизм и пролетарский интер-
национализм 3. Домом политического просвещения Чече-
но-Ингушского обкома КПСС и республиканским обще-
ством "Знание" издана листовка под названием "Тропой
* См. партархив Чечено-Ингушского обкома КПСС,
ф. 406, оп. 3, д. 6, лл. 90-91.
2
См. там же, оп. 5, д. 7, лл. 170-171.
3
См. там же, ф. 1, оп. 10, д. 12, л. 6.
171
неистовых', обобщающая опыт атеистической работы дирек-
тора Урус-Мартановской средней школы Сулейманова со
своим старшим братом Мутушем Сулеймановым - руково-
дителем религиозной секты Кунта-Хаджи. Работа брата -
атеиста с братом-религиозником была трудной, длительной,
но плоды многолетней работы увенчались успехом: Мутуш
Сулейманов порвал с сектой и глубоко благодарен брату за
духовное прозрение.
В изданной Чечено-Ингушским книжным издательством
брошюре Ш. Генаева 'Наступать, а не обороняться' обобща-
ется опыт индивидуальной антирелигиозной работы учителя
Бакмагомеда Галаева, который на протяжении многих лет
доказывал несостоятельность сектантской идеологии руко-
водителю секты Кунта-Хаджи в селе Дышне-Ведено Веден-
ского района Мале Акаеву. После мучительных колебаний,
внутренней борьбы Мала Акаев прочно встал в ряды ате-
истов. Выполняя решения X пленума Чечено-Ингушского об-
кома КПСС /1973 год/, партийные организации районов рес-
публики проводят много конкретных мероприятий по ате-
истическому воспитанию трудящихся. Партийные организа-
ции Назрановского совхоза -техникума, завода 'Электроин-
струмент' целенаправленно используют массовые формы
идейного влияния на верующих, более настойчиво ведут
индивидуальную работу с ними, В коллективах широко про-
пагандируются новые советские обряды и традиции.
На заводе 'Электроинструмент' трудятся представители
11 национальностей. Все они работают дружно, вместе про-
водят свой досуг - живут единой рабочей семьей.
Партийная организация завода часто проводит вечера ре-
волюционной и трудовой славы. Организован и работает
университет дружбы. Ветераны производства шефствуют
над молодежью, передают юношам и девушкам не толь-
ко профессиональное мастерство, но и воспитывают у них
чувство дружбы, уважения к славным интернациональным
традициям рабочего класса.
Так, литейщик, татарин по национальности, Мубаракша
Гизатулин обучил своему мастерству более 20 человек
молодых людей - ингушей. Охотно передает опыт моло-
дым русский, начальник планово-распределительного бюро
172
инструментального цеха, коммунист А. Шеглев . Поучи-
тельный опыт по интернациональному воспитанию трудя-
щихся накоплен в Назрановеком совхозе-техникуме, гае
учатся и работают представители 22' национальностей.
В совхозе-техникуме создан клуб интернациональной
дружбы, который поддерживает дружеские связи с техни-
кумами Северной Осетии, Дагестана, Украины, Белорус-
сии. Клуб занимается сбором материала о республиках
и краях нашей страны. Традиционными стали дружествен-
ные связи с родственными техникумами. Ежегодно уча-
щиеся и преподаватели этих учебных заведений делят-
ся опытом учебно-воспитательной работы, успехами и пла-
нами на будущее.
Обычно эти встречи завершаются совместным концер-
том художественной самодеятельности, спортивными со-
стязаниями.
Тесные дружеские связи установил совхоз-техникум с
Алагирским песным техникумом. Характерно, что они вы-
ходят за рамки коллективов техникумов, В традиционных
встречах принимают участие не только представители
коллективов двух техникумов, но и партийные, советские
работники, хозяйственные руководители и представители
интеллигенции этих двух районов. По существу, каждая
такая встреча превращается в своеобразный праздник
дружбы Ч
Значительную работу по интернациональному воспита-
нию трудящихся проводят и другие районные партийные
организации республики.
В результате проводимой партийными организациями
республики работы по интернациональному воспитанию
трудящихся сложились дружные многонациональные кол-
лективы, успешно решившие-сложные и ответственные
задачи по выполнению решений ХХ1У съезда КПСС. Интер-
национальному воспитанию трудящихся способствуют лек-
тории на дому, праздники улиц, встречи трех поколений,
походы по местам революционной, боевой и трудовой сла-
вы.
См. текущий архив Назрановского совхоза-техникума.
173
За последнее время партийные и общественные органи-
зации Чечено-Ингушетии шире стали привлекать ученых,
преподавателей вузов, учителей, врачей к научно—атеисти-
ческой работе.
Однако надо отметить, что в атеистической работе мно-
го еше декларативности, формальностей, робко критикуют-
ся наиболее реакционные секты.: Батал-Хаджи, Кунта-Хад-
жи и др. В разоблачении их реакционной деятельности уча-
ствует только ограниченный круг активистов-атеистов.
Необходимо преодолеть узость в постановке вопросов
интернационального и атеистического воспитания. Анти-
религиозная борьба - сложная и специфическая область
идеологической работы, она требует большой целеустрем-
ленности и продуманности. Следует иметь в виду, что мно-
гие религиозные предрассудки - питательная среда для
пережитков национализма, национальной ограниченности.
Поэтому в единое целое смыкаются задачи научно-атеисти-
ческой работы и интернационального воспитания трудящих-
ся.
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРС® ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
М. Б. Мужухоев
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ИЗУЧЕНИЯ
РЕЛИГИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Коренные народы Чечено-Ингушетии в прошлом испыта-
ли на себе влияние различных религиозных верований. Язы-
чество, язычество и христианство /синкретизм/, языче -
ство и, наконец, мусульманство последовательно сменяли
друг друга. Проследить этот многовековый процесс раз -
вития религии/нам он представляется именно таким в сво-
ей исторической последовательности/ - дело весьма нелег-
кое. Бесспорно, что наиболее полное освешение этой слож-
ной исторической темы невозможно без привлечения для
тщательного анализа данных этнографии, языка, фолькло-
ра, топонимики и т. п. Однако, нисколько не умаляя здесь
значимости всех перечисленных научных дисциплин, хоте-
лось бы из их числа особо выделить археологические ис-
точники /особенно средневековые/ и вот почему.
Горная Чечено-Ингушетия, пожалуй, единственное из
мест Северного Кавказа, средневековые памятники кото-
рой, к счастью, менее всего подвергнуты губительному
действию времени и разрушению человеком. Так, здесь
еще можно найти нетронутые захоронения в коллектив-
ных усыпальницах /надземные склепы/, их обследование
позволит проследить различные стороны погребального об-
ряда во времени и изучить часто встречающийся в гробни-
цах культовый инвентарь. Сам погребальный культ, как
признается сейчас всеми исследователями, занимает одно
из очень видных мест в истории религии
См.: Токарев С. А. Ранние формы религии и их раз-
витие. М., 1964, с. 157.
175
Наряду с погребальными памятниками горные районы
края в средневековье были покрыты большим числом куль-
товых построек, в той или иной степени сохранности до-
шедших и до наших дней. На территории Чечено-Ингушетии
отмечено 3 христианских храма ХП-ХШ веков /Тхаба-Ерды,
Алби-Ерды и Таргимский/1 и 73 языческих святилища,
причем 10 из числа последних сооружений выявлено сов-
сем недавно^.
Детальное описание и изучение самих святилиш, посвя-
щенных языческим божествам, их сравнительная характе-
ристика с другими архитектурными памятниками во мно-
гом будут предопределять выяснение ряда весьма суще-
ственных положений в религиозных воззрениях вайнахов.
Приведем только один из известного числа примеров.
1 См.: Миллер В. Ф. Терская область. Археологические
экскурсии. - МАК, т. 1. М», 1888, с. 5-21; Крупнов Е.И
Грузинский храм Тхаба-Ерды на Северном Кавказе.-
КСИИМК. Вып. 15, 1947, с. 119-125; Мужухоев М. Б.,
Магомадов И.Д. К вопросу о времени и условиях стро-
ительства храма Тхаба-Ерды. - Археолог. - этнограф, сбор-
ник, т. 1У. Грозный, 1976 /в печати/; Семенов Л. П.
Археологические и этнографические разыскания в Ингуше-
тии в 1925-1932 годах. Грозный, 1963, с. 13; Он же. К
вопросу о культурных связях Грузии и народов Северно-
го Кавказа, МИ А, М., 1951, № 23, с. 302-306 и др.
2
Семенов Л, П. Эволюция ингушских святилиш. -Тру-
ды РАНИОН, т. 4. М., 1928; Шеблыкик И. П. Архитек-
тура древних ингушских святилиш. - Известия Ингушского
НИИ. Вып. 2-3, Владикавказ, 1930; Виноградов В. Б.,
Марковин В. И. Археологические памятники Чечено-Ин-
гушской АССР, т. 10. Грозный, 1966; Мужухоев М. Б.
Новые археологические памятники горной Ингушетии эпох!
позднего средневековья. - Археолог. - этнограф, сборник,
т. 1У« Грозный, 1976 /в печати/; Археологические отчеты
М.Б. Мужухоева за 1970 и 1971 гг. /Хранятся в архиве
Института археологии АН СССР, д. № 4072./ и др.
176
Большинство исследователей, писавших о быте вайнахов
1, в частности, о религии, отмечали наличие у них в
средневековье христианства. Действительно, новая рели -
гйя, главным рассадником которой выступала Грузия, име-
на место в истории чеченцев и ингушей, свидетельством
jiero являются христианские храмы Ассйновского ушелья
/горная Ингушетия/. Однако не менее важным при изуче-
нии истории верований вайнахов является вопрос о том,
как воспринималось новое религиозное учение, прочно ли
оно укоренилось в среде народа. Исследователи, ставив -
лие перед собой этот ропрос, отвечали на него по-разно-
]иу. Одни из них склонны были полагать, что христиан-
тво в свое время /до принятия мусульманства/ было гос-
подствующей формой религии у ингушей и чеченцев. Дру-
гая же группа авторов отводила ему ограниченное време-
нем место в истории религиозных верований этих народов.
Так, У. Лаудаев считал, что чеченцы до перехода в маго-
метанство были христианами1. Однако при этом он писал,
1по 'соплеменные г ал гаи' оставались язычниками 2, Эта
I постановка вопроса кажется нам ошибочной. Если допу-
стить наличие устойчивого христианства в Чечне, то тем
|5олее оно должно было быть в Ингушетии, близко со-
трикасаюшейся с очагом распространения этой религии
среди северокавказских горцев -Грузией.
Исследователь Кавказа В. Ф. Миллер все описанные им
памятники культового назначения называл христианскими,
/и писал, что это учение /христианство. - М. М./ лишь
! последнее время мало-помалу заглохло, уступив место
мусульманству
В социально-экономическом очерке 'Нагорная Ингуше-
тия' К. Мартиросян склонен относить все известные свя-
См.: Лаудаев У. Чеченское племя. - ССКГ. Выл. 6
1872, с. 29.
2
См. там же, с. 30.
о
См.: Миллер В. Ф. Указ, соч., с. 2.
177
тилихца к памятникам христианства, тем самым признавая
господствующей эту религию у вайханов до ислама L Ана-
логичной точки зрения придерживался в общем и И.П. Щеб
лыкин, утверждая, что все типы святилищ Ингушетии 'быт
построены во время христианства'
В отличие от них Ч. Ахриев рассматривал христианство
как веру, не укоренившуюся среди ингушей. Он писал, что
христианские обряды постепенно 'видоизменялись под влш
нием прежних обрядов', и это привело к смешению 'рели-
гиозных верований'3. Еще в начале XIX века С. Бронев-
]ский отмечал, что вайнахи 'в древнейшие времена ... бы
ли христиане', однако затем 'отпавши от христианства,
они обратились к древнему своему богопочитанию '4;
А. Н. Генко считал, что верования ингушей должны рас-
сматриваться как 'история постепенного превращения не-
когда слегка_ христианиэованных* в 'вполне оязычивших-
ся ингушей'5,
Перечень авторов и мнений можно было бы еще продол-
жить, но и этого, нам кажется, достаточно для иллюстра-
ции сложившихся двух различных точек зрения по вопросу
о влиянии на вайнахов христианской религии. Мы склонны
полагать, что это религиозное учение не получило широко
См.: Мартиросян Г. К. Нагорная Ингушетия. - Из-
вестия Ингушского НИИ. Вып. 1. Владикавказ, 1928, с. 62.
2
Щеблыкин И. П. Искусство ингушей в памятниках
материальной культуры. - Известия Ингушского НИИ.
Вып. 1. Владикавказ, 1928, с. 292.
3 Ахриев Ч. Ингушские праздники. - ССКГ. Вып. 1. Ти“
лис, 1871, с. 2.
4 |Ь
Броне вский С, Новейшие географические и истори-lI...
ческие известия о Кавказе. М., 1823, ч.2, с. 161.
5 I
Генко А. Н, Из культурного прошлого ингушей. - За41
писки коллегии востоковедения, т. 5. Л., 1930, с. 742. I
178
о распространения у чеченцев и ингушей. Свидетельством
того может служить разнообразный археологический мате-
риал.
Как уже отмечалось, на всей территории горной Чечено-
(нгушетии нам достоверно известно только три христиан-
ких храма, сосредоточенных в Ассиновской котловине, в
«посредственной близости друг от друга. Крупный иссле-
рватель материальной культуры Ингушетии Л. П. Семенов,
а наш взгляд, ошибочно считает их первыми постройками
рая религиозного назначения 1.
Во-первых, особо подчеркнем, что все храмы теснейшим
бразом связаны о местным каменным строительством и
режде всего со склепообразными святилищами. Общие чер-
ы прослеживаются в простой планировке зданий /прямо-
гольные/, в двускатном перекрытии крыш, в форме не-
ольших окон /с расширением внутрь/, в наличии внутрен-
их арок и ниш,
Тхаба-Ерды подобно многим христианским храмам Гру-
ши имеет два входа - с запада /главный/ и юга /боко-
ой/2. Храм Таргимский снабжен одним входом, причем
IH с южной стороны здания /как в большинстве известных
вятилиш/З.
Таргимский храм имеет подземный склеп для коллектив-
ых погребений, прямоугольный вход в который ведет сна-
ужи 4, Это явно приближает постройку к известным в крае
клепам с открытой надземной поминальной камерой /полу-
клепам-полусвятилишам/.
Как мы видим, строительство христианских храмов про-
било не изолированно от местных строительных традиций. 1 * 3
1 См.: Семенов Л. П. Эволюция ингушских святи-
ищ . , „ с. 454; Он же. Археологические и этнографиче-
хне разыскания . . ., с. 64.
"См.: Крупнов Е. И. Грузинский храм Тхаба-Ёрды на
еверном Кавказе, - КСИИМК. Вып. 15, 1947, с. 120
3
См.: Миллер В. Ф. Указ, соч., с. 5; Семенов Л. П.
вопросу о культурных связях . . ., с. 303.
См.: Семенов Л. П. Указ, соч., с. 304.
179
Если зодчие Тхаба-Ерды только "принимали во внимание*
местный архитектурный стиль, то строители двух других
храмов уже значительно отступают от принятых в христи
анском зодчестве установленных веками основ. Помимо
устройства входа с южной /а не западной/ стороны, в X]
ме Алби-Ерды не прослежено внутреннего членения на при
твор, храм, алтарь, что опять-таки сближает его с про-
стейшими склепообразными святилищами Ч
Наконец, укажем и на такой известный факт. Судя по
модели, вделанной над входом в храм Тхаба-Ерды, перво-
начально намечалось строительство крестово - купольного
здания. Однако, как уже отмечалось, он представляет со-
бой прямоугольную в плане постройку с двускатным вер-
хом. Причина подобного превращения нам не соасем ясна.
Можно допустить, что к этому привело стремление прибли
зить новое культовое сооружение к вайнахской архитекту-
ре, представленной в то время склепами, жилыми башня-
ми и языческими святилищами. Последнее особенно важ-
но, потому что именно культовые объекты должны в
первую очередь браться за основу при строительстве хра-
мов. Погребальные памятники не могли привлечь вниманий
строителей христианских храмов, как постройки, далекие
по своему назначению. К тому же они были в начале ХП
века /время появления Тхаба-Ерды/ в основном представ1
лены еше маловыразительными полуподземными склепами.]
Известные жилые башни начинают возводиться в ХП-ХЕ'|
веках. Все они с плоским бревенчатым перекрытием крыа
что не встречается ни в храмах, ни в склепообразных сва
тилищах. В их архитектуре нет внутренних стрельчатых
арок и световых окон в виде узхих вертикальных проемов
с расширением вовнутрь, что является типичным для куль
товых сооружений края .
Невозможность отнесения бытовых и погребальных по-
строек горной Чечено-Ингушетии к объектам "подражания
христианским храмам неизбежно подводит нас к заклю-
1 См.: Милер В. Ф. Указ, соч., с. 5
2
См.: Семенов Л. П, Археологические и этнографиче-1
ские разыскания . . ., с. 10, 38-39 и др.
180
нению о появлении здесь в конце XI-начале ХП века
языческих склепообразных святилищ.
Таким образом, на основе археологического материа-.
• ла, хорошо подкрепляемого и этнографическими описания-
I ми, можно сделать существенный вывод: христианским
^храмам ХП-ХШ веков предшествуют языческие святилища.
* Если теперь принять во внимание, что строительство па-
|, мятников языческого культа было весьма активным и в
' ХШ-Х1У веках, и в после дующий период /вплоть до ХУШ
। века/, то станет бесспорным тезис об устойчивости язы-
ческих воэзрений вайнахов в средневековье
Мусульманство как новая и последняя форма религии
укоренилось среди чеченцев и ингушей сравнительно не-
давно. Так, Е. Шиллинг, ссылаясь на документальные
I данные, писал, что "еще в конце ХУШ з . . . . некоторые
I чеченские роды приносили присягу не по мусульманской
I формуле, а именами своих более древних богов. Послед-
ним из ингушских сел принял мусульманство аул Гвилеты
в 1861 г.'2
Мы очень кратко остановились на одном из аспектов
религиозных воззрений вайнахов в средневековый период.
Как следует из приведенного материала, изучение древ-
ней истории нахских народов, и в частности религии, не-
возможно без привлечения и научной интерпретации архео-
р логических источников, так как они играют существенную
роль. Знание древней религии вайнахов, несомненно,по-
служит делу пропаганды научного атеизма не только у
11 нас в республике, но и за ее пределами.
1 См.: Мужухоев М.Б. Средневековая материальная
культура . . ., с. 23.
I 2
Шиллинг Е. Ингуши и чеченцы. - Религиозные веро-
вания народов СССР, т. 2. М., 1931, с. 10.
181
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
А. X. Танкиев
ОПЫТ ИССЛЕДОВАНИЯ
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОГО ФОЛЬКЛОРА
Безусловно, религиозные воззрения чеченцев и ингу-
шей, как и всех других народов, исторически складывались
и развивались в силу определенных объективных и субъек-
тивных факторов.
В этой статье делается попытка на архаичном материа-
ле чечено-ингушского фольклора проследить некоторые ве-
хи или пути такой эволюции.
Общеизвестное обстоятельство, что фольклор состоит из
различных эпических пластов, каждый из которых может
отражать в художественно обобщенной форме ту или иную
эпоху жизни народа - создателя данного фольклора, предо-
ставляет нам возможность обратиться к самым ранним
эпическим пластам народного творчества. ,
Вот характерные для чечено-ингушского фольклора древ-
ние мотивы.
Однажды медведица забирает к себе бедного человека.
Вскоре она рожает этому человеку мальчика, обладающего
чудесными качествами: умом и необычайной силой. Впосле<
ствии рожденный медведицей Чайтонг 1 совершает героиче-
ские подвиги и возвращается к своему отцу с невестой
и богатством2. В сказке 'Чайтонг, рожденный мен
1 Чайтонг - медвежонок /инг./.
2
См.: Ингушские сказки. - Аохив ЧИНИ ИИ ЯЛ, д. 4,
ед. хр. 51.
182
зедицей" 1 медведь похищает девуш <у. Через два года пос-
ле похищения она рожает медведю сына. Когда мать на-
кормила ребенка первый раз грудью, он стал ходить, ког-
да второй раз накормила, - научился говорить, когда в
третий раз мать накормила его, - вырос и стал совершенно-
летним. Чайтонг совершает много удивительных подвигов.
О почитании оленя и родственных связей человека с
этим благородным животным говорится во многих сказ-
ках вайнахов. Вот характерная для сказок встреча челове-
ка с оленем. Охотник выстрелил и убил оленя. Положив
добычу на телегу, он продолжал свой путь. Но вдруг олень
ожил и превратился в необычайную красавицу. Охотник
женился на ней и с тех пор не знал беды.
С культом оленя связаны архаичные мотивы сказания
'Башня Бековых". Однажды Бек, прародитель Бековых,
охотился в горах. Он увидел дикого человека, доившего
оленя. Бек натянул тетиву своего пука и пустил стрелу.
Олень был убит,а дикий человек, бросив свою миску, убе-
жал. Бек вернулся с этой миской молока и поставил ее
там, где предполагал построить башню. С тех пор каждый
день приходили туда олени на почитание погибшего товари-
ща2.
В сказке "Чингаз"герой отправляется на поиски сво-
ей суженой - красавицы Чингаз. Оказывается, красавица
Чингаз - это голубь, как и ее сестры. После долгих пери-
петий герой женился на этой дивной красавице. А к зна-
менитому предводителю нарторстхоевцев Сеска Солса в
См.: Ингушский фольклор, т.2. Сост. А. Мальсагов.
Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1967, с. 226, /На ингуш,
яэ./. В дальнейшем: И. Ф., т. 2.
2
См.: Ингушские сказки. - Архив ЧИНИИИЯЛ, д. 4,
ед. хр. 47.
3
См.: Чеченский фольклор, т. 2. Сост. С. Эльмурзаев.
Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1964, с. 16. /На чеч. яз./.
В дальнейшем: Ч, Ф. , т. 2.
183
самую трудную минуту приходит лесной голубь и облегча-
ет предсмертные муки героя 1.
Особое место в раннем пласте сказаний и сказок зани-
мает мотив о 'чудесном' камне. Хорошо сохранился этот
мотив в нарт-орстхоевском эпосе. Нарт-орстхоевцы жи-
вут в каменных башнях. Сам Сеска Солса родился из
камня. Об этом легенда рассказывает так: близ того ме-
ста, где девушка доила коров, лежал синий камень. Моло-
дой человек, любивший девушку, сел на этот камень
и, глядя на нее, пришел в возбуждение, отчего с ним 'про-
изошло что-то', и от этого в камне образовался зародыш
Сеска Солсы. Об этом узнала святая женщина Сели Сата,
она разбила камень и взяла оттуда Сеска Солсу^.
Профессор Л. П. Семенов пишет: 'К циклу древнейших
мотивов следует отнести, например, следующее: о чашеч-
ных камнях, о каменных сиденьях нартов, о камне с изо-
бражением лабиринта, о пещерах, о циклопических построй-
ках, Подобные памятники явно языческого характера .
В одной из сказок девочка спасается от алого чудо-
вища Гарбаш при помощи 'чудесных' предметов: иглы, рас-
чески и масла.
Когда Гарбаш стала догонять девочку, та бросила игол-
ку и сказала:'Пусть между нами будет густой лес'.Меж-
ду ними вырос густой лес. Гарбаш прошла сквозь лес и
уже нагоняла девочку. Тогда девочка бросила расческу и
сказала: 'Пусть между нами вырастут шипы'. Девочка
ушла далеко, пока Гарбаш пробиралась сквозь шипы. Но
Гарбаш выбралась из колючих шипов и стала опять дого-
нять девочку. Тогда девочка бросила масло и промолвила: * 2 3
^См.: Мальсагов А.О. Нарт-орстхоевский эпос вай-
нахов. Грозный, Чеч. - Инг. кн. изд-во, 1970, с. 148.
2 м
См.: Как родился Сеска Солса. Этнографическое обоз-
рение. М., 1901, № 1, с, 35. /Нит. по кн.: Далгат у, Б.
Героический эпос чеченцев и ингушей. Исследование и
тексты. М., 'Наука', 1972, с. 287/.
3
Семенов Л. П. Нартские памятники в фольклоре ин-
гушей и осетин. Владикавказ, 1930, с. 19.
184
Пусть между мной и Гарбаш образуется болото'. Между
евочкой и Гарбаш образовалось большое болото. Гарбаш
трудом преодолевает это препятствие. Девочку спасают
добрые люди'1. Есть целый цикл сказок, где брат спа-
ается при помощи этих 'чудесных' предметов от сестры,
ревратившейся в ведьму /Г1ам/2.
Чудесными качествами наделяются в сказках яблоко, во-
а, брусок и другие продукты и вещи. В сказке 'Мовсар
Магомед' Магомед оживает, когда Мовсар, его друг, на-
бавляет на него рукоять кинжала, а острие направляет
ебе в грудь 3,
Таким образом, герой волшебной сказки в критическую
(инуту прибегает к 'чудесной' помощи, казалось бы, сл-
оях прозаических, на наш взгляд, предметов. Но легко
аметить по поступкам героя сказки, что эти предметы,
роме своей утилитарной функции, имели еще и другие,
(та функция-магическая: человек наивно верил, что пред-
(еты обладают магической силой воздействия, нужно толь-
о сказать определенную словесную формулу, чтобы полу-
мть такую помощь. Вот почему, спасаясь от Гарбаш или
1ама, наш герой прибегает к помощи иглы, гребешка и
:асла. Конечно, указанными предметами не ограничивает-
я количество упоминаемых в вайнахских сказках'чудес-
ых* предметов. Не увлекаясь ложными поисками прямых
налогий в волшебной сказке и в древнем магическом об-
аэе, можно смело утверждать, что 'чудесные' предме-
ы волшебной сказки и древний магический обряд имеют
^посредственную связь.
Известный сказовед В. П. Аникин пишет: ' . . .говоря
। начальной природе чудесного в сказочном повествовании,
щдо говорить об остаточном сохранении и позднем фанта-
1 См.: Гарбаш и девочка. - И. Ф., т. 2, с. 187-188.
2
См.: Сестра-ведьма. - Ингушские сказки. /Архив
ЧИНИИИЯЛ, д. 4, ед. хр. 53/.
о
См.: Ч. Ф., т. 2, с. 54.
185
стическом вымысле некоторых свойств, идущих от маги-
ческих обрядов *1.
В сказке "Мужественны} Пахтат"2 корова и лошадь на-
деляются чудесной способностью, которой обладает толь-
i.u человек: они рожают детей. И что любопытно: дети эти
необычны, сказка наделяет их исключительными способ-
ностями и большой физической силой. Они становятся та-
кими, налившись молока матери, то есть коровы или ко-
былы.
Сказка 'Мужественный Пахтат" интересна еще и тем,
что в ней можно проследить мотивы мифологии. Образы
Малха-Кант, Бетта-Кант, 'Седкъа-Кант непосредственно
связаны с анимистическими представлениями о стихийныч
силах природы. Эти образы-слабые отголоски некогда
господствующих мифологических представлений у вайнахов.
Подобные мотивы можно, например, найти и в русском
фольклоре. "Несомненно, что некоторые из дошедших до
нас волшебных ске~ок были связаны с мифологическими
представлениями. Такие персонажи русской волшебной сказ-
ки, как Морозко и царь морской-Водяной дедушка, чудес-
ные зятья Солнце, Месяц и Ветер или Орел, Сокол и Во-
рон Воронович, несут в себе явные черты анимистическо-
го мировоззрения и связаны с обожествлением стихийных
сил природы и с религиозным почитанием зверя
Поведение и поступки человека в архаичных произведе-
ниях народного творчества, с точки зрения логики и соз-
нания современного человека, кажутся абсурдными.’ Возни-
кает вопрос: почему же человек верил во все это? Неуже-
ли его умственные способности были ограничены по срав-
нению с умственными способностями современного чело-
века в своей потенции? Обычно исследователи верно свя-
Аникин В. П, Русская народная сказка. М., Учпед- .
гиз, 1953, с. 103.
2
См.: И. Ф., т. 2, с. 237.
3
См.: Богатырев П. Г., Гусеев В. Е. и др. Рус-
ское народное творчество. М., "Высшая школа.", 1966,
с. 130.
186
зывают объяснение этого вопроса с низким уровнем эконо-
мических возможностей человека и ограниченными познани-
ями природы. Это объяснение соответствует истине. Но оно
недостаточно. Дело в том, что условия жизни, и в первую
очередь материальные, как известно, породили в созна-
нии человека разбираемого периода определенную, образ-
ную логику мышления, где действительность, как настоя-
щая, так и воображаемая, выступала в синкретическом
единстве. Одним из результатов эволюции сознания как
раз и является четкое разделение воображаемого от дей-
ствительного в мышлении современного человека.
Таким образом, в наиболее раннем пласте эпического
комплекса фольклора представления о жизни человека-
связаны с формами первобытной религии. Вся хозяйствен-
ная, экономическая жизнь представляется герою во мно-
гом зависимой от тотема - покровителя. Эти религиозные
верования героя архаических сказаний и сказок можно
условно свести к определенной системе мировоззрения,
главными звеньями которой являются древняя магия, то-
темизм и анимизм.
Однако было бы неверным искать в фольклоре букваль-
ное отражение форм первобытной религии у вайнахов.
Нельзя забывать, что фольклор - это вид искусства и, как
всякое искусство, отражает действительность не путем
механического копирования, а путем художественного об-
общения, И в этом последнем смысле несомненно, что фор-
мы первобытной религии нашли свое отражение в фолькло-
ре вайнахов.
Дальнейшее развитие первобытной религии и становление
политеизма нашли в фольклоре яркое отражение в мировоз-
зрении героя по сравнению с исторически предшествовав-
шим этапом.
В сказаниях вайнахов выступают различные языческие
божества, ведающие определенными сторонами общества.
Это богиня вьюг Дарза-Нанилг, богиня болезней Ун-Нана,
бог охоты и знаков Елта, бог грома и молнии Села и др.
По преданию, богиня Дарза-Нанилг сидит на снежной
вершине Казбека /Башлоам-Корт/. В ее печи постоянно
горят три полена дров. Она имеет неистощимый хлеб и
187
такую же вареную ляжку барана. Съеденное богиней сно-
ва возобновляется. Богиня начертала на снежном конусе
Казбека волшебный круг, через который ни один смерт-
ный не осмеливается перешагнуть из страха, что богиня
сбросит смельчака в пропасть и завалит его ледяной го-
рой. Её никто не видел, но многие слышали крик, которым
она пугает людей, дерзающих приближаться к волшебному
кругу 1.
В другой легенде говорится о царе зверей, который
живет в лесах Чечни. У него на груди - громадный то-
пор с широким острием. Им он убивает всякого охотни-
ка, осмелившегося подстрелить его зверя. Как-то один
чеченец увидел джейрана и застрелил его, а джейран
оказался царским. Царь зверей немедленно явился и
стал укорять чеченца за убийство. Конфликт кончился
тем, что охотник выстрелил в царя зверей. Царь исчез,
но и чеченец, возвратясь, долго проболел^.
По преданию, у бога Селы родилась дочь С ат а. Бог Се-
ла имел тайное желание обладать красавицей, жившей у
нарт-< орстхоевцев, но боялся Сеска СолСу. Богу все же
удалось, хотя и после смерти девушки, выполнить свое
намерение. Девушка тотчас же родила от него дочь. Нарт-
орст,хоевцы назвали её Села-Сатой. Она стала вдвое кра-
сивее своей матери и вышла замуж за человека, жившего
на небе вместе с Селой
Таким образом, фольклорный материал свидетельствует
об эволюции сознания героя от тотемизма к политеизму.
Если в раннем эпическом пласте фольклора рисуется образ
человека, благополучие которого зависит от отдельного
тотема, то теперь он имеет дело с божеством, власть
которого распространяется на всю данную область хозяй-
^См.: Терский сборник. Вып. 3,'1893, с. 117./Цит. по
кн,: У. Б. Далгат. Указ, работа, с. 258/.
2
См.: Сборник материалов для описания местностей и
племен Кавказа /СМОМПК/. Вып. ХХП, 1897, с. 20 /Цит.
по кн.: У. Б. Далгат. Указ, работа, с. 265/.
з
См.: Сказания о Села Сате /Цит. по кн.: А. О. Мальса-
гов. Указ, работа, с. 44-45/.
188
ственной жизни. Более того, по представлению героя ска-
заний, имеет место верховный бог, управляющий всем
мирозданием. Обычно в роли верховного бога выступает
бог грома и молнии. Села наделяется неограниченной вла-
стью над людьми и богами. Все боги подчиняются ему. Ос-
лушавшихся его богов и людей Села жестоко наказывает.
Так»он выколол глаз у своего сына оога охоты Елта за
то, что тот ослушался его и стал покровительствовать од-
ному бедному мальчику *, семь других сыновей он повесил
под самым небом за то, что они содействовали богатырю
Курюко в похищении из божеских владений скота, растений,
воды для народа, а свою жену Фурке приставил стеречь Ку-
рюко. Последнего он пригвоздил на вечные муки к горной
скале2. В этой художественно обобщенной форме отраже-
ния в фольклоре высшей ступени развития политеизма наб-
.иодается социальный аспект: иерархия на небе, которая
является отражением иерархии на земле.
Ф. Энгельс писал: ' . . . всякая религия является не чем
иным, как фантастическим отражением в головах люд^й
тех внешних сил, которые господствуют над ними в. их
повседневной жизни, - отражением, в котором земные си-
лы принимают форму неземных'^.
Не свидетельствует ли эта 'небесная иерархия', что в
вайнахском обществе процесс разложения родового строя
и классового деления протекал гораздо раньше и интенсив-
ней, чем это обычно представляется? В этой связи боль-
шой интерес вызывает нарт-орстхоевский эпос.
Кто же такие нарт-орстхоевцы? Если сопоставить ска-
зания, нельзя не видеть, что это коллективно организован-
ная сила с внутренней дисциплиной и распределением обя-
занностей, с централизацией управления в лице предводи-
теля нарт-орстхоевцев Сеска Солсы. Обычно это 60 чело -
^См.: У. Б. Далгат. Указ, работа, с. 258-260.
2
См,: Светлов. Семь сыновей вьюги. Спб., 1903.
о
Маркс К. и Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церк-
ви. М., 'Мысль', 1971, с. 280.
189
век во главе с Сеска Солсой. Редко нарт-орстхоевцы дей-
ствуют отдельно. Военное ремесло и захватническая дея-
тельность являются их основным и любимым занятием.
Нарт-орстхоевцы выступают в отдельных сказаниях как не-
кая военная сила, господствующая над всем обществом и
подчиняющая его своей воле. Напрашивается предположе-
ние, что ''дружина" нарт-орстхоевцев во главе с Сеска
Солсой олицетворяет определенную привилегированную воен-
ную касту, сложившуюся при разложении родового строя
и в период военной демократии у далеких предков совре-
менных вайнахов. Вот почему отношение к нарт-орстхоев-
цам в народном сознании двоякое: с одной стороны, они
принадлежат к вайнахской этнической массе, с другой -
всячески угнетают эту массу, стремятся к господству над
ней. Наряду с положительной характеристикой гегемониче-
ская устремленность и деятельность нарт-орстхоевцев в
эпосе резко осуждается L
Как видно из вышесказанного, фольклор вайнахов дает
яркое представление об эволюции древнейших форм перво-
бытной религии в развитый политеизм. От узко ограничен-
ного представления о тотеме - покровителе рода сознание
героя сказаний, его фантазия поднимаются до создания об-
разов могучих богов. От рабской зависимости от стихий-
ных сил природы и наивной веры в чудесную помощь обык-
новенных предметов герой в фольклоре вырастает в чело-
,века-борца, отважившегося выступить даже против самых
могучих богов* 2 и вопреки их воле совершающего свой ве-
ликий подвиг.
См.: Царь нарт-орстхоевцев Нураз.- Ч. Ф., т. 3. Сост.
С. Эльмурзаев. Грозный, Чеч,-Инг. кн. изд-во, с. 13 / на
чеч. яз. / и др.
2
См., напр., Мальсагов А. О. Указ, работа, с. 38 и
. 43.
190
ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ АССР
А. С, Л епиев
АТЕИСТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
В УСТНОМ ТВОРЧЕСТВЕ ВАЙНАХОВ
Представления народа о мире, знания, накопленные им
в течение многих веков, как составной элемент входи-
ли в содержание его устного творчества и оседали в нем.
Каждое новое поколение людей получило в свое владе-
ние не только производительные силы, созданные предше-
ствующими поколениями, но и весь опыт и знания, кото-
рыми они обладали.
До распада первобытнообщинного строя и образования
классового общества основной формой проявления духов-
ной культуры народа являлось устное творчество, В уст-
ном творчестве народов можно отыскать зачатки почти
всех форм общественного сознания, которые с отделением
умственного труда от физического и разделением людей
на антагонистические классы получили относительно само-
стоятельное развитие, "Генетическая связь передовых фило-
софских, социологических, общественно-политических уче-
ний, этики и эстетики с миросозерцанием народных масс,-
пишет Л. Н. Коган, - одна из закономерностей развития
человечества"'.
В да.ной статье ставится задача проследить элементы
материалистических и атеистических воззрений в устном
творчестве вайнахов, которые до Великой Октябрьской
социалистической революции не имели своей письменности,
' Коган Л. Н. Народное миропонимание как составная
часть истории общественной мысли*- "Вопросы философии",
М„ 1963, № 2.
191
в силу чего основным средством выражения их самосозна-
ния служил фольклор.
Просветитель ингушского народа Ч. Ахриев опубликовал
предания чеченцев и ингушей, в которых затрагиваются
вопросы мироздания и мировоззрения.
В предании "Земля, человек и горы" говорится: "Земля
образовалась прежде бога, она имеет вид яйца и стоит
на доске, а доска на море, а море - на какой-то "темно-
те". Если бог захочет, он уложит всю землю в яйцо. До
образования гор на земле был страшный холод. Бог велел
собраться холоду на горы, от этого на земле сделалось
теплее, а на горах явился снег.
Бог сотворил человека из земли, а из ребра человека
сделал женщину. Они некоторое время жили на земле, но
не оставили после себя потомство. После их смерти из
спинного мозга человека родился муровей, а из муравья
со временем сделался новый человек" \
Нетрудно заметить, что в приведенном выше отрывке пре
дания перемешаны элементы стихийно-материалистическо-
го взгляда на явления природы и происхождение человека
с религиозно-мифологическими. Бог, который фигурирует
в нем, в некотором отношении сродни поражавшему вообра
жение верующих всевеликому и всемогущему богу моно-
теистической религии, В то же время он от последнего и
существенно отличается, так как не является творцом Зем-
ли, тем более Вселенной, о которой люди тогда имели
смутное представление. В предании богу отводится роль
как бы управителя процессов, происходящих на Земле и
то - в ограниченном масштабе. Порой его вмешательство
в земные дела оказывается безуспешным, как это было с
созданием человека. Он, оказывается, может уложить всю
Землю в яйцо, форму которого Земля имеет, но на практи-
ке это не проделывается, он может приказать холоду со-
браться в определенном месте и т. д. Этот бог скорее
похож на бога древних греков, которые изначальным счи-
тали хаос, поэтому богу приписывали роль не создателя,
а только преобразователя вселенной.
* Ахриев Ч. Ингуши, их предания, верования и поверья-
Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1875,Вып.
УШ, с. 12.
192
В легенде привлекает к себе внимание само упоминание
о том, что Земля имеет форму яйца и бог может уложить
Землю в него. Сравнение Земли с яйцом указывает, види-
мо, на то, что существовал ранее другой миф-о происхож-
дении Земли из яйца. О широком распространении мифа о
мировом яйце у древних народов говорит в своей работе
'Мифы о сотворении мира' М, И. Шахнович. Он пишет:
'Древним людям было свойственно судить о происхожде -
нии мира по аналогии с зачатием и рождением людей или
млекопитающих животных. Мир не сотворен, а рожден в
результате размножения или юявляется из яиц* .
Можно предположить, что предание, о котором идет речь,
возникло еще до проникновения ислама в Чечено-Ингуше-
тию, так как в нем говорится только о боге вообще, а не
конкретно о боге языческих верований или ислама. Видимо,
ко времени записи и публикации предания (1875 год) ислам
занял прочные позиции и среди ингушей, в результате чего
оно претерпело в определенной Мере воздействие мусуль-
манской идеологии. Об этом говорит и содержащаяся в пре-
дании одна из версий о происхождении человека. Эта вер-
сия, согласно которой 'бог сотворил человека из земли, а
из ребра человека сделал женщину', в основном соответ-
ствует трактовке этого вопроса исламом.
Но в предании есть и вторая версия, по которой первый
человек произошел .от муравья. Если первое объяснение
носит чисто религиозный характер, то второе содержит
в себе нечто близкое к эволюционной теории происхожде-
ния человеки. Как видно из текста, генезис божественных
людей, а вместе с тем и божественный промысел с сот-
ворением их не состоялись. Человек является как бы ре-
зультатом естественного развития живой материи, хотя
причина его появления носит довольно запутанный и мисти-
ческий характер.
Такое объяснение происхождения человека в значитель-
ной степени приближается к учению древнегреческого мате-
риалиста Анаксимандра, считавшего, что животные произо-
1 Шахнович М. И. Мифы о сотворении мира. М., 1969,
с. 21.
193
шли из воды, а человек - из рыбы Ч Эта идея Анаксиман-
дра о естественном происхождении жизни на Земле была
высоко оценена классиками марксизма-ленинизма
В целом идея первотворца, распространявшаяся служи-
телями религии с принятием вайнахами ислама, в преда-
нии отступает на задний план, и верх берут наивные до-
гадки о происхождении Земли и человека из материально-
го начала. Мысль о том, что из ничего может возникнуть
что-либо, вступала в резкое противоречие с человеческой
практикой, она вызывала у людей недоумение и сомнение.
К. Маркс писал, что 'проблема сотворения мира - проб-
лема, на которой всегда можно выяснить точку зрения
философии'3. В предании, о котором идет речь, в своеоб-
разной форме поставлен этот вопрос философии и на него
дается ответ в духе наивного материализма. Наличие в
нем божественного элемента не меняет дела, так как из-
вестно, что материалисты Древней Греции Гераклит и Де-
мокрит допускали существование богов, но, независимо от
этого, они остаются материалистами.
Боги древней религии вайнахов не могли являться твор-
цами Земли еше и потому, что они помешались людьми на
Земле, а не на небесах. В мифе "Елта", содержащемся
среди публикаций Ч. Ахриева, мы читаем: "Давным-давно
люди жили гораздо ближе к богу, чем теперь. В случае
нужды каждый человек мог явиться к богу и просить, что
ему нужно'4. Идея бога здесь носит довольно конкрет-
ный характер, да и сам бог представляется в виде антро-
поморфного существа.
Языческие боги вайханов олицетворяли собой различные
стихии природы, от которых человек находился в зависи-
1 См.: Философская энциклопедия, т. 1. М., 1962, с. 54.
2
См. там же
3
Маркс К, и Энгельс Ф. Из ранних произведений.
М., 1956, с. 123.
4
Ахриев Ч. Ингуши, их предания, верования и поверья,-
ССКГ. Вып« уш« с. 16.
194
мости, или выступали покровителями животных и растений,
игравших важную роль в жизни людей. В данном случае
Елта - бог урожая, пищи, охоты на зверей.
В записи Ч..Ахриева он назван сыном могущественного
бога грома и грозы, который жесток и недоброжелателен
к бедным людям и наказывает Елту за то, что он помо-
гает находившемуся в нужде мальчику вырастить и со-
брать хороший урожай хлеба.,Злому богу-отцу в мифе
противопоставляется добрый бог—сын, потребность в кото-
ром у вайнахов появилась с возникновением и развитием
земледелия. Ведающий грозными силами природы бог гро-
ма и грозы или богиня метелей, ветров и вьюг, называе-
мая у вайнахов Дардзнаьнилг - матерью вьюг, являются
старыми божествами, которые в земледельческом труде
играли отрицательную роль в тех случаях, когда управля-
емые ими стихии, разыгравшись некстати, могли све-
сти на нет результаты тяжелого человеческого труда.
Основное назначение нового божества Елты состояло в
покровительстве земледельческому труду людей. В мифе,
о котором здесь идет речь, он каждый раз, предупреждая
мальчика о надвигающейся опасности, помогает ему сбе-
речь свой урожай.
По мифам и легендам вайнахов о древних богах, если
бы они сохранились, можно было бы, наверно, установить
не только создание людьми богов по образу и подобию
своему, но и по потребности своей. Появление земледелия
повлекло’за собой и появление божеств, призванных помо-
гать человеку в этой жизненно важной области деятельно-
сти.
Люди не только боялись и поклонялись своим божествам,
строили им храмы и делали жертвоприношения, но порой
могли проявить недовольство тем, что они перестали за-
ботиться о них, интересоваться их нуждой и заботами. Ха-
рактерна в этом отношении ингушская легенда о богобор-
це Курюко, дошедшая до нас в литературной обработке
В. Светлова под названием 'Семь сыновей вьюги'.
Согласно легенде, главным божеством, которому по-
клонялись люди племени Курюко и от которого они себя
195
считали зависимыми, был великий бог ТгаЧ О нем в ле-
генде сказано, что 'создав людей и населив ими землю,
он перестал заботиться о них'2.
Чтобы задобрить его, люди ежедневно молились и при-
носили ему в жертву по одному человеку. Но бог не при-
слушивался к мольбам и жертвоприношениям людей, а про-
должал морить их голодом.
Люди начали роптать, а самый смелый-и храбрый из
них Курюко открыто высказывает перед сородичами свое
возмущение и негодование. Он вызывает бога на едино-
борство, но напрасно: трон бога находится на вершине Каз-
бека, и голос Курюко до него не доходит, так же как не
доходила и его молитва.
Курюко слышал от старых людей, что при боге находится
большое стадо баранов, а люди мрут от голода, что там рас-
тет тростник, а люди, за неимением его для постройки
хижины, прозябают на страшном холоде и вынуждены
спать на камнях. Все это бог не хочет дать людям. Тогда
Курюко решает пробраться к богу и доставить людям для
разведения баранов и тростник.
Преодолев большие трудности, Курюко удается перепра-
вить на землю своим сородичам двух баранов и стебель
тростника. После этого люди зажили сытой и уютной
жизнью, а смелый Курюко был прикован богом на вечные
времена к скале в пешере, куда каждый день прилетал
орел и терзал его сердце своим клювом.
Курюко был обречен богом на вечные муки за то, что
он принес людям счастье. По логике предания бог высту-
пает врагом человеческого счастья и прогресса. Предание
должно было наталкивать слушателей на мысль, что люди
Тга по вайнахской транскрипции. Тхьа - одно из древ-
нейших божеств чеченцев и ингушей. См.: Алироев И.Ю.
К вопросу о роли древнейшей религии вайнахов в пропа-
ганде научного атеизма. - Известия ЧИНИИИЯЛ, № 1.
т. 1, вып. 1, 1972, с. 157.
2
Светлов В. Семь сыновей вьюги. Ингушское преда-
ние. М., 1875, с. 2.
198
зогут добиваться счастливой и богатой жизни на земле
зе путем молений и жертвоприношений богу или богам, а
путем упорной и самоотверженной борьбы с ними, олице-
•воряюшими собой неподвластные человеку стихийные си-
пы природы.
Академик Г. П. франдов писал, что 'во многих сказках
и приближающихся к ним легендах и мифах воспевается
5орьба человека с природой, а не проповедуется его бес-
помощность перед лицом природы. В сознании первобыт-
зого человека происходит борьба стихийно-материалисти-
зеских тенденций, тесно связанных с трудом, с практикой,
з религиозно-идеологических тенденций, отражавших чело-
зека в борьбе с природой \
Борьба этих двух тенденций нашла свое яркое отраже-
зие в ингушской легенде "Семь сыновей вьюги". В ко -
зэчном счете победу одерживает стихийно-материалисти-
зэсз<ая тенденция, связанная с трудом человека.
Подвиг героя ингушской легенды Курюко можно срав-
зить с подвигом героя древнегреческого мифа Прометея,
юхитившего для людей у бога Зевса огонь и названного
(. Марксом самым святым мучеником во всей древнегре-
зеской философии 2.
Заканчивая говорить об этой чудесной легенде, хочет-
:я привести слова из драматической поэмы С. Чахкиева
'Чаша слез":
Все мы узнали: жару и отроги,
Голод и путь среди тьмы.
Видите: вдаль распахнулись дороги,
Видите: правят землею не боги,
Правим землею мы ,
1 Цит. по кн.: Шахнович М. И. Первобытная мифоло-
тзя и философия. Л., 1971, с. 71.
2
См.: К. Маркс и Ф. Энгельс об атеизме, религии
I церкви. М., 1971, с. 10.
3 \
ЧахкиевС. Чаша слез. Грозный, Чеч.-Инг. кн.
зэд-во, 1965, с, 60.
197
С каждым днем истина, сказанная в этих словах, ста-
новится достоянием все большего количества людей, осво-
бождающихся от религиозного дурмана.
На низших ступенях общественного развития религиоз-
ные представления вайнахов, как и других народов,носи-
ли более конкретный характер по сравнению с исламом,
который они исповедовали позже. В 'Философских тетрадях*
В. И, Ленин отмечал, что 'чем ниже ступень развития
идеи божества, тем она конкретнее, и чем современнее
формы религии, тем путаннее, тем извращеннее религиоз-
ные идеи. Историческое развитие религии характеризует-
ся ее постепенным распадом'
Сравнительное с мусульманской религией рассмотрение
древних религиозных верований вайнахов, служит подтвер-
ждением этого ленинского положения. Загробный мир в
древних верованиях вайнахов совсем не похож на его опи-
сание в священных книгах ислама. Он во всех отношени-
ях напоминает действительный мир. Люди на том свете,
согласно древним религиозным верованиям вайнахов, об-
ременены теми же заботами, что и на земле. Об этом
говорит молитва, приведенная Б. К. Далгатом в его рабо-
те 'Древняя религия чеченцев'. В ней говорится: 'Дай
бог, чтобы урожай у них был хороший. Пусть зимой не
замерзнет пиша у них, а летом - не портится'. *Такой
молитвой, - пишет дальше автор^ - открывал хозяин дома
празднество в честь умерших'^.
Молитва эта доказывает то, что древние вайнахи, хотя
и придерживались религиозных суеверий, были стихийны-
ми материалистами, У них в те далекие времена еще от-
сутствовало представление о душе как явлении идеальном.
Мир воспринимался древними вайнахами в единстве мате-
риального и идеального. Они, как и все люди первобыт-
ной эпохи, воспринимают души умерших существами те-
лесными, 'которых надо поить и кормить'*1. 1 2 3
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с, 373.
2
Дал г ат Б. К. Древняя религия чеченцев. Владикав-
каз, 1893, с. 20.
3
Шахнович М. И. Первобытная мифология и филосо-
фия, с. 69.
198
В ранних религиозных представлениях вайнахов отсут-
твуют и присущие монотеистической религии классово-
0 общества такие атрибуты, как ''рай' и 'ад'. Это обь-
юняется тем, что в доклассовом обществе у людей вооб-
це не было развито представление об идеальном Загреб-
ом мире.
Такое представление о загробном мире, видимо, лежало
। основе веры вайнахов в возможность попасть на 'тот
зет' будучи живым и вернуться оттуда обратно. Таким
зойством наделяется в вайнахском фольклоре один из
орсонажей нарт-эрстхоевского эпоса Ботоко-Ширтга. В
чазании 'Эрстхойиы и Ботоко-Ширтга' мы читаем: 'Эр-
ггхойцы смекнули, что Ботоко-Ширтга сыграл с ними
:урную шутку. Рассерженные, бросились они на него, но
и< в один миг исчез и скрылся под землей - отправил-
:я на тот свет, Эрстхойцы не могли долго обходиться
«з Ботоко-Ширтги. Они вызвали его с того света, зата-
и до поры в душе злобу '1,
Проделка Ботоко-Ширтги с похождением на тот свет, ви-
1имо, говорит не только о наличии в сказании свойствен-
юго этому жанру элемента сказочности, но и о том, что
»ера в это имело место среди людей в определенное вре-
<Я« 'Ни у одного народа вера в бессмертие не была
ак сильна, - писал Г. Гейне, - как у кельтов, у них мож-
ю было занимать деньги с тем, чго возвратишь их в
ном мире. Богобоязненным христианским ростовщикам,-
1родолжал он саркастически, - следовало бы взять с них
1ример '2.
Отголоски древних религиозных верований вайнахов, свя -
данных с отождествлением загробного мира с действитель-
1ым миром и верой в возможность оказаться там живым,
<ы встречаем и в произведениях фольклора более поздне-
х> периода, правда уже в юмористическом плане. Народ
» этих произведениях высмеивал тех наивных простаков,
юторые всерьез принимали такие предрассудки. Так, в
' Чудесные родники. Грозный, Чеч. -Инг. кн. изд-во
1963, с. 23-24.
о
Гейне Г. Соч., т. 9. М„ 1959, с. 146.
199
юмористическом рассказе "Иду с того света' высмеива-
ется женщина, которая поверила прохожему, когда тот
сказал, что идет с того света и туда же держит путь.
С детской наивностью женщина начала расспрашивать у
него о делах своего умершего отца. Прохожий, увидев,
что его шутка принята всерьез, начал и дальше сочинять
Он сказал женщине, что дела ее отца плохи, так как он
не может расплатиться за украденную при жизни лошадь
и там его держат в темнице. Тронутая горем своего отца
на том свете, женщина изъявила желание передать ему
деньги и кувшин, с которым она шла за водой. Прохожий
взял все это и удалился. Когда о случившемся узнал муж
женщины, он, разумеется, сразу догадался, что дело свя-
зано с обманом,и верхом поскакал догонягь незнакомца.
Последний, обманув и своего преследователя, сумел завла-
деть его лошадью и ускакал дальше. Муж же незадачли-
вой жены, потеряв надежду догнать обманщика, пешком
возвратился домой. Когда жена спросила, догнал ли он че-
ловека, шедшего на тот свет, муж, чтобы скрыть свою
оплошность, ответил: 'За те пятьдесят рублей и кувшин
твоего отца не освободили,и,чтобы вызволить его из бе-
ды, я отправил ему взамен украденной свою лошадь",
'Видишь, - сказала жена, - а ты мне не верил, что чело-
век, которому я дала деньги и кувшин, шел на тот свет'к
Рассказ этот звучит как пародия на те описания жизни
людей в загробном мире, которые распространялись мул-
лами среди верующих. Народ, конечно, с сомнением от-
носился к таким россказням.
Приведем еще один пример из фольклора вайнахов, в ко-
тором проявляется народное свободомыслие относитель-
но загробного мира. В сказке вайнахов 'Хитрость мужа
и жены' есть такой эпизод. Один человек, оказавшись в
чужом ауле, остановился ночевать у своего знакомого.
Утром гость вместе с хозяином пошел к его родствен-
никам, у которых умер человек, чтобы выразить им собо-
лезнование. Когда настало время выносить покойника, жен-
щины начали плакать, причитая: 'Ой-ой. Несут тебя туда,
Чеченский фольклор, т. 2. Грозный, 1964, с. 148-150.
200
где нет окон и дверей!. . Где темно, где не дают кушать,
'де нет ни. одной души, кроме тебя самого". Услышав это,
юсть обратился к своему хозяину с вопросом: "Что его
:есут к вам, что ли? "Да нет, -ответил хозяин, - он по-
дойник, его несут на кладбище*. "А мне показалось, что
?го несут к вам, так как плачущие женщины точь-в-точь
вписывают ваш дом'Ч
Слова эти полны иронии над представлениями невеже-
ственных людей о загробном мире.
В песне "Во широкой степи ..." возможность проте-
кания каких-либо жизненных процессов в загробном мире
трицается полностью такими словами:
Красен солнечный мир, -
как же в нем не запеть,
Как веселым не быть:
Разве кто-нибудь пел,
Веселился в гробу? “
Отрицание возможности жизни на том свете равносильно
трицанию этого фантастического мира вообще. В словах
есни прямо говорится, что настоящей жизнью человек жи-
,ет только в солнечном действительном мире, что только
н и заслуживает его внимания и восхищения. Песня эта
, целом призывает слушателя стремиться жить полнокров-
:ой, радостной и активной жизнью на земле^ и меньше все-
о думать и верить в загробный мир. От этой песни веет
'лтимизмом, она наполнена верой в высокое назначение
юловека на Земле.
Устной поэзии в основе своей чуждо чувство пессимизма
мистицизма. На эту черту фольклора указывал М. Горь-
мй. Он писал, что 'фольклору чужд пессимизм', так как
сознание его бессмертия
всеми враждебными ему
'коллективу как бы свойственно
и уверенность в его "победе над
силами "3.
Чечено-Ингушский фольклор. М., 1940, с. 114.
2
Поэзия Чечено-Ингушетии. М„ 1959, с. 63.
3
Горький А. М. Советская литература. Доклад на 1-м
съезде советских писателей. - Собр. соч., т. 27. М., 1953,
с. 305. 201
Величайшей загадкой для человека во все времена его
существования оставалась смерть. На разных стадиях раз-
вития человеческого общества это естественное явление
находило у людей самое различное толкование и объясне-
ние, что можно проследить и по материалам вайнахского
фольклора.
В произведениях, отражающих древние представления лю-
дей о явлениях природы и общественной жизни, скажем, в
тех же материалах из ингушского фольклора, опубликован-
ных Ч. Ахриевым, смерть человека находит такое объясне-
ние: 'Каждая звезда на небе принадлежит какой-либо душ<
человека, но сам человек не может знать, какая именно
звезда принадлежит ему. Если звезда падает с неба, то '
это признак, что человек, которому она принадлежит, уМ-
рет через год в день падения звезды' 1,
Мы видим: в мифе этом жизнь человека связывается с I
существованием небесных звезд. Люди одухотворяют и обо -
жествляют явления природы, в данном случае - небесные
светила. Человек как бы сливается с природой, вернее
говоря, еще не выделяет себя из природы. В. И. Ленин от-
мечал, что 'инстинктивный человек, дикарь не выделял се-
бя из природы' . Будучи полностью зависим от природы,
первобытный человек причину своей смерти также усмат-
ривал в явлениях природы, а не в фантастическом боге с
его ангелами и прочими сверхъестественными существами.
Такой единый^ не расчлененный на материальную и духов-
ную стороны взгляд на явления действительности в даль-
нейшем его развитии мог стать основой стихийного мате-
риализма. 'Примитивное наивно-монистическое представ-
ление о мире, чувство полного единства человека с приро-
дой было одной из предпосылок стихийного материализма'г
пишет М. И. Шахнович^.
1 Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. УШ,
с. 18.
2
Ленин В. И, Поли. собр. соч., т. 29, с. 85.
3
Шахнович М, И. Первобытная мифология и филосо-
фия, с. 33.
202
В произведениях фольклора позднего времени при рас-
смотрении вопроса о смерти и бессмертии народ в основ-
ном придерживается точки зрения мусульманской религии.
В них признается существование души у человека, но его
назначение и призвание понимается по-другому.
Подводя как бы итог своему жизненному пути, герой од-
ной песни перед смертью произносит такие слова.
Ты, горячая пуля, смерть носишь с собой,
Но не ты ли была моей верной рабой?
Земля черная, ты ли покроешь меня?
Не тебя ли топтал я ногами коня?
Холодна ты, о смерть, даже смерть храбреца,
Но я был властелином твоим до конца:
Свое ‘тело в добычу земле отдаю,
Но зато небеса примут душу мою
Несмотря на то, что безымянный герой песни и отдает
дань традиционной вере в бессмертие души своей, но он
меньше всего обеспокоен ее судьбой после смерти. Смерть
он встречает, как говорится, без страха и упрека, так как
был полновластным хозяином своей жизни на земле. Он
прожил свою жизнь честно и мужественно, и ему не страш-
но расставаться с нею.
В представлении народа, создавшего эту песню, человек
прекрасен тем, что он не аскет, презирающий и изнуряю-
щий бесцельно тело свое; прекрасен тем, что он не фана-
тик, слепо следующий традиционным установлениям и от-
вергающий собственную активность в осуществлении
своих целей; прекрасен тем, что он полностью подчиняет
свою волю достижению своих желаний и стремлений; нако-
нец, он прекрасен тем, что сам определяет свой жиз-
ненный путь и уважает себя.
Такое понимание человеческого существования в корне
отличается от понимания его в современной, модной в за-
падноевропейских буржуазных странах, философии экзис-
тенциализма, провозглашающей тезис о 'трагичности*
человеческого существования и смерти как отличительно-
' Поэзия Чечено-Ингушетии. М., 1959, с. 71, Пере-
вод А. Фета.
203
го признака его, не говоря о том, что она идет вразрез
с религиозными представлениями о смысле жизни человек
ка на Земле.
Вскрывая гносеологические корни религии и идеализма,
Ф. Энгельс писал, что "не религиозная потребность в уте-
шении приводила всюду к скучному вымыслу о личном
бессмертии, а то простое обстоятельство, что, раз приз-
нав существование души, люди в силу всеобщей ограничен-
ности никак не могли объяснить себе, куда же девается
она после смерти"L
. Но религия еще в более извращенной форме внедряла
и поддерживала в сознании людей веру в бессмертие души.
Однако очень часто народ в произведениях фольклора вы-
сказывал иную точку зрения по этому вопросу. "Умрем
мы - не воскреснем, состаримся - не помолодеем, ро-
дившие нас наши матери вторично нас не родят"^, _ гово-
рится в вайнахской народной песне. Такое убеждение на-
род вынес ии многовекового наблюдения над явлениями
природы и общественной жизни, подтверждавшими, что
все происходящие на Земле процессы идут в одном направ-
лении и никакого возврата к прошлому нет. Народом от-
вергаются религиозные домыслы о бессмертии и втором
пришествии, он склонен думать, что у человека только
одна жизнь, а именно жизнь земная. Поэтому мы можем
сказать, что слова этой песни преследуют цель сосредо-
точить внимание слушателя на этом действительном мире,
призывают человека жить только земными заботами, так
как жизнь дается ему только один раз.
Во все времена человечеству было свойственно загады-
вать будущее, строить свои планы насчет него, предста-
вить его в общих чертах, питать иллюзии на лучшую
жцзнь. До открытия марксизмом-ленинизмом законов об-
щественного развития люди были беспомощны предвидеть
^Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической
немецкой философии. М., 1970, с. 16.
2
Чечено-Ингушский музыкальный фольклор, т.2. Гроз-
ный, 1965, с. 101.
204
сколь-нибудь отчетливо будущее. Незнание и неопределен-
ность будущего поддерживало существование у людей раз-
личных предрассудков, наподобие веры в судьбу, в рок,
О беспомощности человека предвидеть будущее, о том,
что желания людей не сбываются, говорится в "Песне
старика". Окинув взором жизнь в одно человеческое по-
коление, в результате долгих размышлений и раздумий
над нею, старец приходит к такому неутешительному вы-
воду:
Поразмыслив, прислушайтесь к земным делам!
Что думается, - не сбывается в этом солнечном мире.
Что желается - не сбывается в этом солнечном мире '.
Мысли о невозможности предвидеть ход развития чело-
веческой жизни, о ее несоответствии желаниям и стрем-
лениям людей тяготят создателя песни. Действительно, в
классовом эксплуататорском обществе условия жизни тру-
дящихся масс не соответствуют их желаниям и стремлени-
ям.
Иногда вера в предопределенность всех происходящих
событий, в судьбу подвергалась в произведениях фолькло-
ра сомнению. Героиня одной лирической песни говорит сле-
дующее относительно судьбы:
Говорят, судьба -люди,
Говорят, рок - люди.
Судьба бывает, рок определяет.
Если парень девушку полюбит 2.
Здесь девушка скорее согласна считать судьбой свое за-
мужество по любви, чем наоборот. Она склонна к мысли,
что не судьба определяет действия людей, а,наоборот, дей-
ствия людей определяют судьбу.
Своим философским содержанием из всех жанров фоль-
клора выделяются народные пословицы и поговорки. В них
1 Из полевого материала автора.
2
Чечено-Ингушский музыкальный фольклор. Грозный,
1965, т. 2, с. 68.
205
в сжатой и образной форме выражаются взгляды и пред-
ставления народа об окружающем мире, раскрывается его
духовное богатство, затрагиваются в той или иной степе-
ни все вопросы бытия.
Как известно, материализм и идеализм - два основных
направления философии - отличаются друг от друга реше-
нием основного вопроса философии, первая сторона кото-
рого рассматривает отношение мышления к бытию, созна-
ния к материи. Мы, конечно, не найдем в пословицах по-
становки этого вопроса и ответа на него в абстрактно -
теоретическом плане, так как обыденное сознание трудя-
щихся масс, их мышление носит конкретно-чувственный
характер, оперирует эмпирическими фактами действитель-
ности.
Однако пословицы дают нам достаточно материала для
выяснения точки зрения народа по тем или иным вопросам,
связанным с его мировоззрением. Остановимся на некото-
рых пословицах вайнахов, характеризующих их подход к
рассмотрению явлений действительности, а также их пони-
мание взаимосвязи слова и дела.
Народ на основе жизненного опыта убедился в том, что
'где есть, там и падает', 'пролить можно то, что имеет-
ся в посуде*, 'из яиц, снесенных на языке, яичницу не
сжаришь', 'словами крепость не построишь'.
Не касаясь переносного смысла этих пословиц, можно
отметить> что в первых двух пословицах содержится ука-
зание на объективное существование предметов^ и вещей,
иначе говоря, человек должен в св<Уей действительности
исходить из этого принципа.
В последних же двух пословицах раскрывается взаимо-
связь между словом и делом, или, вернее говоря, роль и
значение слова человеческого языка. За словом, языком,
а значит, и мыслью не признается никакой творческой спо-
собности, если они не подкрепляются делом. Они, конечно,
направлены против пустомелей, болтунов и бездельников,
больше склонных говорить, чем делать, но в том-то и со-
стоит их ценность, что они без мудрствований отдают
предпочтение практической деятельности людей. От этого
недалеко до признания, что одна чисто словесная мысли-
206
тельная теоретическая деятельность человека, оторванная
от практики, ничего не создает и не производит. Трудящий-
ся человек ясно себе представляет, что словесная кре-
пость - ничто, пока не построишь ее из необходимых для
этого материалов.
Такой взгляд народа на явления действительности свобо-
ден как от идеалистических, так и теологических извраще-
ний. Он ближе к материалистическому миросозерцанию.
Признавая примат сознания, идеи по отношению к мате-
рии, субъективный и объективный идеализм не только из-
вращает их действительное соотношение, но и доводит до
абсурда самостоятельность, творческую активность созна-
ния, считая его самодовлеющей силой, способной творить
и создавать материальное. Надо сказать, что для широких
трудящихся масс, занятых трудовой деятельностью, соз-
дававших материальную основу жизни, такое утонченное, из-
вращенное представление о сознании было не только недо-
ступно, но и неприемлемо.
'Практика общественного человека, живущего в материаль-
ном мире, - пишет Б, Быховский, - рассеивает идеалисти-
ческую иллюзию познавательного отношения субъекта и объ-
екта как единственного отношения: воздействуя на мир и
подвергаясь его воздействию, человек соотносится с ним
как материальный объект с материальным объемом.
Вот почему в обыденном мировоззрении, основанном на
'здравом смьЛле', не искушенном идеалистическими софиз-
мами, этот гносеологический корень идеализма не находит
питательной среды L
Отмечая созерцательное отношение к предмету, к дей-
ствительности как главный недостаток предшествующего
материализма, включая и фейербаховский, К. Маркс в сво-
их гениальных 'тезисах о Фейербахе* указывал, что, хотя
'идеализм и развивал в противоположность материализму
деятельную сторону сознания', но только абстрактно, так
как идеализм, конечно, не знает действительной, чувствен-
ной деятельности как таковой'2.
' Философская энциклопедия, т, 2, М., 1962, с. 207-208.
2
Маркс К, и Энгельс Ф.Соч.,изд. 2-е, т.3,с, 1,
207
Обыденное сознание трудящихся масс, непосредственно
связанное с трудовой деятельностью, не могло, конечно,
впасть в свойственную для идеализма абстрактность при
рассмотрении вопроса соотношения объекта и понятия о нем.
Показывая несостоятельность решения этого вопроса объ-
ективным идеализмом, К. Маркс писал: "Насколько легко
из действительных плодов создать абстрактное представ-
ление "плод", настолько же трудно из абстрактного пред-
ставления "плод" создать действительные плоды" \
Народные массы, с другой стороны, отмечают, что сло-
ва играют большую роль в жизни людей. Об этом говорят
следующие пословицы и поговорки: "Красивое слово гору
растопило", "Красивое слово гору озолотило", "Красивое
слово из норы змею выманило".
Если эти пословицы и поговорки рассматривать в отры-
ве от тех, которые приводились выше, то можно подумать,
что народ наделяет слово чуть ли не магической силой,
способной творить чудеса. Мы, конечно, не упускаем из
виду здесь как иносказательную сторону пословиц и пого-
ворок, так и их широкий и глубокий обобщающий характер.
И все-таки сравним две поговорки, которые как бы содер-
жат в себе противоположные суждения относительно роли
и значения слова. "Словами крепость не построить",-ска-
зано в-одной; "Красивое слово гору растопило", - говорит-
ся в другой. Возникает вопрос: нет ли здесь противоре-
чия?
Если содержание этих поговорок рассматривать метафи-
зически, с точки зрения формальной логики, то действи-
тельно можно сказать, что верно только одно из высказы-
ваемых в них суждений. Если же подходить к ним с точ-
ки зрения диалектической логики, то оба эти суждения вер-
ны и содержат в себе относительную истину. В самом
деле, содержание этих поговорок можно свети к следую-
щему: слова и обладают творческой активной силой, и не
обладают творческой активной силой.
Не вдаваясь более в рассуждения по этому вопросу, мож-
но сказать, что народ на основании своего жизненного
1 Маркс К. и Энгельс Ф, Соч., изд. 2-е, с. 181.
208
опыта стихийно угадал ту связь, которая существует меж-
ду словом и делом, причем эта связь угадана в наивно-
материалистическом духе, а именно: слова сами по себе
ничего не творят и не создают, а все создается трудом
человека.
Отвергая самодовлеющее значение идей, К. Маркс и
Ф. Энгельс писали в "Святом семействе": 'Идеи вообще
ничего не могут осуществить. Для осуществления идей
требуются люди, которые должны употребить практиче-
скую силу"1.
Практическую сторону вопроса взаимоотношения слова
и дела трудящимся массам приходилось выяснять не пу-
тем теоретических поисков и блужданий, а путем сравне-
ния их в процессе труда.
Народом высоко ценятся правдивые слова. В народном
понимание правда есть истина. Если человек говорит прав-
ду, то он делает такое сообщение, которое соответству-
ет действительности. 'Если ты на площади при честном
народе, то сказать достаточно правдивые слова'^, - гово-
рится в ингушской песне. Осуждая пустословие, народ вме-
сте с тем считает, что правдивые слова обладают боль-
шой действенной силой.
Выше мы коснулись некоторых вопросов наивно—мате-
риалистических и атеистических сторон народного мировоз-
зрения. Насколько позволял фольклорный материал, вопро-
сы эти были рассмотрены в историческом плане, то есть
делалась попытка последить, какие этапы прошло в своем
развитии то или другое рассматриваемое здесь явление.
Это касается особенно той части, в которой рассматрива-
лись религиозные верования и свободомыслие вайнахов.
Автору этих строк не раз приходилось наблюдать во вре-
мя беседы с верующими, >в какое смущение приводило их
упоминание того простого факта, что в недалеком истори-
ческом прошлом их предки вовсе не имели представления
об исламе и они не были мусульманами.
* Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., изд. 2-е, т.З, с. 132.
2
Чудесные родники. Грозный, 1963, с. 261.
209
Ревнители ислама в нашей республике, вопреки неопро-
вержимым научным данным, до наших дней тщетно пыта-
ются держать верующих в плену религии, используя при
этом и такой несостоятельный довод, как 'вайнахи испо-
кон веков были мусульманами'. Поэтому думается, что
обращение пропагандистов к данным вайнахского фолькло-
ра в научно—атеистической работе будет полезным.
СОДЕРЖАНИЕ
С, А. Сангариев, Некоторые вопросы атеисти-
ческого и интернационального воспитания . . 3
С. Л. Акбулатов, Я. Я. Кожу рин. Структура,
функции и социальная роль религии ..... 13
В, Г. Пивоваров. Научно-организационные и мето-
дические центры развертывания социологиче-
ских исследований ............................. 32
В. Н. Евдокимов. Атеистическое воспитание в
системе партийного образования.................. 60
А. А. Каратаев. Атеистическое общественное мне-
ние: содержание, средства, формы и методы
его формирования................................ 75
Д. Д. Me жидов. Преодоление религиозно-адатских
пережитков в современной семье ....... 97
М, М, Мустафино в. Современные течения зикриз-
ма и их ритуальные обряды...................... 117
М. А. Каратаева. Культурное строительство в
Чечено-Ингушетии и проблемы атеистического
воспитания /1920-1932 годы/ ................... 127
А, У. Мальсагов. Тема борьбы с религиозным
фанатизмом и знахарством в произведениях
ингушской литературы 20-40-х годов .... 155
А. М, Тутаев. Из практики работы по атеистиче-
скому и интернациональному воспитанию тру-
дящихся Чечено-Ингушетии...................... 168
М. Б. Мужухоев. Археологические источники изу-
чения религии средневековья ................. 175
А. X. Танкие в. Опыт исследования чечено-ингуш-
ского фольклора................................ 182
А. С. Лепиев. Атеистические взгляды в устном
творчестве вайнахов............................ 191
211
СОЦИОЛОГИЯ, АТЕИЗМ, РЕЛИГИЯ
Том II, выпуск 1
Редакторы X. М. Джабраилов, А. X, Шайхиев
Технический редактор К. А. Абубакаров
Корректор Г. И. Мал ьви нова
Сдано в набор 26. XI. 1975 г.
Подписано к печати 27. v. 1976 г.
Формат 60 х 84 1/16
Объем 13,25 (12,32) п. л. Уч. - изд. л. 11
Тираж 700. СФ 04103
Чечено-Ингушское книжное издательство
Управления по делам издательств, полиграфии
и книжной торговли Совета Министров
Чечено-Ингушской АССР,
Грозный, 21, улица Ленина, 14
Заказ № 10793
Типография имени И. Н. Заболотного
Управления по делам издательств, полиграфии
и книжной торговли Совета Министров
Чечено-Ингушской АССР,
Грозный, улица Интернациональная, 12/33
Цена 66 коп.
Цена 66 коп.

25ЪЧ
-197G