Из опыта
народных
целителей

В. УРЕНГОЙ

ЛЕЧЕНИЕ

СЛОВОМ

ЗАГОВОРЫ, МОЛИТВЫ

По решению ЮНЕСКО 1992 год
объявлен годом нестандартных ме-
тодов лечения.

(«Литературная газета», 7.11.90)

ИЗДАТЕЛЬСТВО
«РАЙОННАЯ ГАЗЕТА»
1991 г.
Художники: М. Балатрук,

В. Коваленко,
Е. Синчинов.

Издание второе, переработанное дополненное

Вторая книга представляет собой основательную обра-
ботку ранее опубликованного материала из опыта народ-
ных целителей, которые используют в своих лечебных ме-
тодах слово: заговоры, молитвы. Даны токловапия по по-
воду происхождения и лечения порчи, сглаза, испуга и
других болезней-

Рассчитана на широкий круг читателей как верующих,
так и неверующих, кого интересуют народные методы ле-
чения различных болезнен, а также истоки устного на-
родного творчества.

(с) Уренгой Б. П.

«Районная газета»

Оформление, 1991
ЛЕЧЕНИЕ ПОРЧИ'

«Увы, народ грешный, народ обреме-
ненный беззакониями, племя злоде-
ев, сыны погибельные! Оставили
Господа — повернулись назад»
(Исаия, 1:4),

«Отойдите от Меня, делающие безза-
коние» (Мф. 7:22)

«Бог же мира сокрушит сатану под
ногами вашими» (Рим- 16:20).

«Для сего-то и явился Сын Божий,
чтобы разрушить дела диавола» (1
Иоан. 3:8).

«Уверовавших же будут сопровож-
дать сии знамения: именем Моим бу-
дут изгонять бесов» (Марк 16:17).

«Жаждующий пусть приходит и же-
лающий пусть берет воду жизни да-
ром» (Откр- 22:1).

Понятие «порчь» происходит от глагола «портить», т- е, ухуд-
шать, повреждать, искажать, сделать из хорошего худое. В народ-
ных повериях порчь. или порча означает болезнь от колдовства (см.
Толковый словарь В. Даля и словарь русского языка С. Ожегова).

Прежде чем рекомендовать какие-либо защитные и лечебные
рецепты, я хотел бы попытаться проанализировать само это явле-
ние, дать некоторые понятия о религиозном устройстве мира, чтобы
определить источник и возможности колдовства—неукротимой дея-
тельности диавола. Поэтому начать нужно издали.

1.

Я уверен, что значительная часть людей из среды нашей моло-
дежи, а также среднего возраста не имеют никакого понятия о ре-
лигии вообще, и о Боге и диаволе, в частности. Но не их это вина,
ибо уже более семидесяти Лет из нашего народа выколачивали ре-
лигиозную, мораль, не проводили духовного обучения, запрещали
религиозные книги, рушили храмы, й, в конце концов, оттеснили
религию в ряд буржуазных идеологий, чуждых нашему социалисти-
ческому строю. Это великое заблуждение, которое, к счастью, при-
знали, привело людей, в конечном счете, к духовному тупику и де-
градации нравственности. Сейчас появилась небольшая отдушина,
чтобы свидетельствовать Бога н стать на путь исправления.

Мы никогда не развивали теорию сотворения мира на альтер-
нативных началах. То есть мы всегда имели однобокие попытки на-
ших ученых сформировать мировоззрение существующего мира на
основе эволюции, труды других ученых для нас долгое время изве-
стны не были. 1еория эволюции на нынешний день, как известно, на-
ходится в застое и не имеет глубокого существенного продолжения.
Па Западе же все эги годы развивалась научная дискуссия о сотво-
рении мира, и труды их ученых заслуживают внимания и изучения.
Остается только сожалеть, что в этом направлении мы безнадежно
отстали. Я уверен; что и в нашей стране есть ученые и богословы,
которые могли бы на равных дискутировать со своими западными
коллегами. Но увы, сейчас мы восхищаемся трудами Генри Морри-
са «Сотворение мира: научный подход», Фредерика Брюса, иссле-
дователя документов Нового Завета, Уильяма Крейга, написавше-
го книгу «Самое начало» о происхождении Вселенной и существо-
вании Бога, К. Льюиса, размышляющего о сущности христианства.
На Западе изданы библейские справочники Генри Г. Г елея и Эрн-
ста Эби. Мир узнал имя великого проповедника христианства Бил-
ли Грема. К сожалению, мы ничего этого не имеем.

В своих трудах, например, ученый-физик Г. Моррис, опираясь
на законы термодинамики, доказывает невозможность развития ти-
ра путем эволюции. В частности, он пишет: «В изучении всех ти-
пов систем, как живых, так и неживых, следует возвратиться к
теологии—учению, признающему целенаправленность природных
явлений. Вмсстб воображаемой истории случайной и бесцельной эво-
люции необходимо изучать и оценивать явления с точки зрения их
осмысленной созидательной целенаправленности» (Г. Моррис «Со-
творение мира», г. Сан-Диего, Калифорния, 1981).

С признанием астрологии и ее развитием, изучением космоса
ученые и исследователи приходят к выводу о существовании един-
ства закономерностей Вселенной. Все чаще ставится вопрос: кто
же завел этот механизм, то есть кто Создатель’ Земля всего лишь
частичка четко отлаженного Механизма Вселенной. Астрологи убе-
дительно говорят о существовании параллельных миров, ученые,
которые, якобы, телепатически входят в связь с «инопланетянами»,
утверждают, что от них получают информацию о существовании во
Вселенной нескольких миллионов высших цивилизации. Космос на-
полнен разумом, но говорить о каких-то конкретных цифрах, конеч-
но трудно Однако, не будем спешить с выводами, это же подтверж-
дают и слова И. Христа: «В доме Отца Моего обителей много»
(Иоанн, 14:2).

Но давайте спустимся вначале на нашу грешную землю и по-
смотрим на мир глазами известного американского проповедника
доктора богословия Б. Грема; «Кто есть Бог? Каков его вид? Как
можем мы быть уверенными, что он существует? Когда он стал
быть? Можем ли мы знать Его?

Каждый задавал себе подобные вопросы про себя или вслух,
ибо мы не можем смотреть на окружающий нас мир и не удивлять-
ся его созданию. Мы ежедневно сталкиваемся с чудом жизни и
тайной смерти,с хвалебной песней цветущих деревьев, с великоле-
пием усеянного звездами неба, с величием гор и морей. Кто создал
все это? Кто положил начало закону притяжения, благодаря кото-
рому все удерживается па своем месте? Кто приказал быть дню и
ночи и круговороту времен года?

Единственный возможный ответ на все эти и бесчисленное мно-
жество других вопросов гласит, что эго — творение Высшего Созда-
теля. Как всякие часы сделаны по плану изобретателя, так и точный
организм нашего мира создан по плану Великого Изобретателя—
Создателя, Мы называем Его Богом» (Б. Трем «Мир с Богом». Изд.
«Спет на Востоке»).

И как бы мы не пытались говорить, о «параллельных мирах»
или о «высших цивилизациях», все равно мы приходим к явлению
Высшего Создателя. Его познанием человек занимался со времен
своего появления. Все великие философы, пытавшиеся объяснить
мир, напрягали свой ум, чтобы сказать о Боге, как о первоначаль-
ной, неизменной силе, которая нс имеет ни начала пи конца, что про-
явления красоты и гармонии жизни — это проявление этой силы.
Имеется много различных определений Бога. Люди заблуждались,
искали, находили. И верным путеводителем в этом была и есть Кни-
га, которую мы называем Библией, где Бог сам открыл себя. В Еван
гелии от Иоанна (4:24) Иисус Христос дал точное определение Бо-
га: «Бог есть Дух». Билли Трем в своей книге «Мир с Богом» пояс-
няет: «Библия учит, что Бог есть такой Дух—что Он не ограничен
телом, Он ие ограничен формой, Он не определяется границами. Он
ничем нс связан, неизмерим и невидим для глаз, могущих разли-
чать только физические те/|я. Библия учит нас, что поскольку Он не
имеет таких границ, Он может быть повсюду одновременно. Он мо-
жет все видеть, все слышать, все знать...

...Он может быть повсюду и одновременно, принимая молитвы
всех, кто призывает Его во имя Христа, исполняя мир чудесами,
удерживая звезды на своих местах, давая зародышу пробиться из
семени ростком и указывая направление движению рыб в морях.
Для Бога нет границ. Для мудрости Его нет границ. Для силы Его
пег границ. Ист границ и для Его тюбви. Нет границ и для милости
Его».
2.

Однако, мир не так прост. У Бога есть серьезный оппонент, про-
тивник, дух зла—сатана, диавол.

О природе его происхождения в Библии сказано очень мало.
Известно, что при сотворении людей диавол уже был здесь на
земле и как действующая личность фигурирует уже ня первых стра-
ницах Библии. Он же производит главный переворот в созданиях
Божиих (чго говорит несомненно о его огромном влиянии), и пере
водит мир на греховные стези. На главный вопрос, как и каким об-
разом в здоровой, созданной из акта любви природе, могла возник-
нуть добровольная злоба, ответа нет. Прямого ответа не дает и Биб-
лия.

Из этой книги нам известно, что падение диавола произошло от
гордости: отсюда ложь, неповиновение и прочие пороки, которые уже
от него унаследовало все человечество. Если далее мы зададим воп-
рос, откуда взялась греховная гордость, то, скорее всего, замкнем
круг и тайны мироздания все равно до конца не раскроем. О нрав-
ственном разложении диавола мы можем лишь- предполагать, ибо
нам он уже предстает как бы в готовом виде, личностью, наделенной
определенными отрицательными качествами. Эта личность, после
великой брани на небесах, была низвержена на землю, «как мол-
ния». То есть обитель Бога была очпшепа от источника зла. Власть
этого источника осталась только на земле. Возможно, Создателем
планировалось существование п человека и диавола, чтобы они не
знали друг друга. Но Адам, первый житель земли, не выдержал ис-
кушения и попытался позвать одновременно добро и зло. И познал!
Таким образом, со времен Адама человечество познало зло, и мир
закрутился не в том направлении. Трагедия Адама—в наших поко-
лениях, ибо сказано в Библии: «Проклята земля за тебя; со скор-
бите будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и вол-
чцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В
поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю,
из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Бытие,
3:17—19).

Согласно различным источникам о мироздании, планеты уп-
равляются определенными личностями — ангелами, и земля —так-
же. Так вот, если образно выразиться, земля сдана как бы в арен-
ду не очень удачному хозяину, князю земному, имя которого, со-
гласно Библии, Люцифер — сатана, диавол. Соткан он, как и было
сказано выше, из гордости, это и есть исходная точка всех пороков
человечества. Никто не сможет переделать этот мир, и задача чело-
века во все времена была одна: отойти от диавола, укротить гор-
дость и приблизиться к Богу- Проблема борьбы добра и зла находила
свО1 отражение в художественных произведениях великих мастеров
разных эпох и составляла смысл бытия человечества всех времен.

Библия дает нам ясный ответ, что деятельности диавола при-
дет конец (Откр. 20:10): «А диавол, прельщавший их, ввержен в
озеро огненное и серое, где зверь и лжепророк, и будут мучиться
день и ночь во веки веков». Это же будет означать и конец земной
цивилизации Пока на земле человек, вместе с ним и диавол.

Сила диавола и его власть на земле отражены в некоторых ме-
стах Библии. Например, в послании Апостола Иуды (1:9) сказано:
«Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом
теле, нс смел произнести укоризненного суда,.он сказал: «Да запре-
тит тебе Господь». О том, что власть диавола реальна, повествует
Евангелие от Иоанна (14:30): «Уже немного мне говорить с вами,
ибо идет князь мира сего...».

Этот князь мира сегодня для многих непонятен Билли Грэм так
объясняет это явление: «Современное непонимание личносги диа-
вола в сильной степени является следствием карикатурных изобра-
жений, ставших особенно популярными в средневековье. Чтобы
уменьшить свой страх перед диаволом, люди издевались над ним,
изображая его смешным, отталкивающим существом с рогами и
хвостом. В руку его вкладывались вилы, на лице изображалась, сла-
боумная усмешка...

Истина, однако, заключается в том, что диавол—существо, об-
ладающее вЧсшим умом, могущественный и талантливый дух с
даром бесконечной изобретательности. Мы забываем, что диавол
был, может быть, самым одаренным ангелом Божиим. Он был со-
вершенным духом, решившим воспользоваться своими божествен-
ными дарами для своих собственных целей, вместо Божиих. Его ар-
гументы блестящи', его планы изобретательны, его логика почти не-
опровержима. Могущественный противник Бога, не скачущее суще-
ство с рогами и хвостом, а величественный князь с неограниченной
силой, и блестящим умом, способный использовать всякую возмож-
ность, чтобы проявить себя, умеющий повернуть любое положение
в свою пользу.

Диавол вполне способен произвести ложного пророка, о кото-
ром предостерегает Библия. На развалинах современного неверия
и сомнений диавол создаст ложного .царя, антихриста. Он создаст
религию без Спасителя. Он призовет служить, ему без Божьего Сло-
ва».

К этому хотелось бы добавить выдержки из комментария к
Библии английского пастора Ч. И. Скоуфилда, сделанные нм еще
в 1909 голу: «В качестве «господствующего в воздухе князя» он воз-
главляет бесовское воинство. Ему, по изволению Божию, дана «дер-
жава смерти» на земле. Низвергнутый с неба, из своей сферы, сво,-
сго «первого места обитания», он все еще имеет доступ к Богу в
роли «клеветника братьев наших» и обладает некоторой властью
«просеивать» или испытывать тех верующих, которые страдают из-
лишней самоуверенностью и чрезмерной привязанностью к миру се-
му, однако власть эта целиком зависит от воли Допустившего ее,
она строго ограничена, и верующие «просеиваемые» диаволом, со-
храняют свою веру благодаря ходатайству Христа. С началом пери-
ода Великой скорби привилегия доступа к Богу в роли клеветника
будет отнята у диавола. А когда Христос явится во славе, он будет
связан на тысячу лет, но затем он будет «освобожден на малое вре-
мя» и предпримет последнюю попытку уничтожить Царство. Потер
пев последнее свое поражение, он будет в конце концов брошен в
огненное озеро на вечную погибель. Представление, будто диавол
правит в аду, —не библейского происхождения, оно исходит от
Мильтона. Диавол—князь нынешней мировой системы, однако уча-
сть его завершится в озере огненном».

Теперь нам становится ясно, что человек обтает в среде князя
земного, именуемого диаволом. Именно все непредсказуемые козни
человечества идут от него. Он преследует человека повсюду, стара-
ясь сбить его с правильного пути, обольстить и усилить грехи его.
Это он для уничтожения человека, для тяжких мук и болезней со-
творил колдовство, и это чудовищное оружие вручил служащим ему.

Но все ли способны иметь такое мировоззрение и строить жизнь
так ,как указывает нам Библия? Конечно нет. Для того, чтобы чело-
век во что-то поверил, нужны знания: научные, духовные, личный
опыт. В нашей стране трудно получить религиозные знания, так как
духовная литература практически не издавалась, да и сейчасдлало
что сделано в этом направлении. Таких, в общем-то неподготовлен 
иых людей, легко ввести в заблуждение. Этим умело пользуются лю-
ди, далеко стоящие от Бога. С приходом демократии и гласности у
нас произошла перестройка в отношении к религиозным обществам,
а также организациям далеко не религиозного происхождения. Так
активизировалось общество, именующее себя Орденом колдунов
России. Известный его представитель Ю. В. Тарасов—первый, кого
Орден колдунов России уполномочил представлять его интересы в
органах массовой информации. К его целительной деятельности так
же, как и к деятельности других «чудотворцев», мы еще возвратим-
ся. Сейчас я хочу привести высказывания 10. В. Тарасова из его ин-
тервью газете «Правда» от 20 мая 1990 года.

«Мы тоже перестраиваемся,—замечает Тарасов. —Время сейчас
такое неспокойное, что я и мои коллеги «по цеху» пс могут оставать-
ся в стороне. И мы идем в народ».

Какие же идеи в народ несут чернокнижники (Тарасов, не сте-
сняясь, называет себя чернокнижником)?. «Нс верьте россказням о
всякой чертовщине. В отличие от западной демонологии российская
магия настояна на медвяных луговых травах и вековой народной
мудрости. Не надо разговоров о дьяволе, о потустороннем». И да-
лее. «Дьявола не1. Есть способность творить пакости». Признавая
последнее, Тарасов сам не замечает, как противоречит себе. К сожа-
лению, он не продолжил свою мысль и нс сказал, каким образом
можно «творить пакости». Но каким бы именем мы не называли ис-
точник подобной деятельности, суть от этого не изменится. Мне
встречались заговоры, которыми можно «творить пакости», по там,
действительно, я не обнаружил ничего похожего на прямое обраще,
ине к диаволу, как это, например, видно в целебных заговорах и мо-
литвах, где идет прямое обращение к Госйоду или его святым. В
этом и суть лукавой деятельности духа зла, что являясь личностью,
он предпочитает оставаться в тени и быть незаметным. Он—ловец
человеческих душ, имеет неограниченную способность прельстить
мир.

И в настоящий момент стоят лицом к лицу два могущественных
триединства. Это Пресвятая Троица (Отец, Сын, Дух Святой) и три-
единство сатаны (диавол, антихрист, лжепророк), о котором сказа-
но в Откровении св. Иоана: «И видел я выходящих из уст дракона
и из уст зверя п из уст лжепророка грех духов нечистых, подобных
жабам: это бесовские духи, творящие знамения» (Откр. 16:13—1.4).

3

Сатана открывает великий соблазн управлять миром. И мно-
гие люди тянутся к этому, ищут заговоры недостойного содержания,
и другие пути диавольских действий, чтобы оказать влияние на сво-
его ближнего, тем самым усиливая зло. «Какая польза человеку, ес-
ли он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфей, 16:
26). Помните об этом! Господь призвал нас к другому миру: «Воз-
люби ближнего твоего, как самого себя» (Матфей, 22:39).

Но пока мир ожидае! своего суда, колдовство процветает, и в
некоторых странах оказывает влияние на политику, экономику и не-
посредственное бытие общества. В цивилизованных капиталистиче-
ских странах обучением черной магии занимаются институты. Но
там, в равной мере, развивается и защитная функция. Мир сходит
с ума, и каждый шаг человека делается зависимым, контролиру-
емым, управляемым.

Газета «Советская Россия» от 7 апреля 1990 года в своей статье
«Сагана ли виноват» рассказала о проблемах колдовства в США:
«Католическая церковь к наступлению «сатанизма» относится как
к вполне реальной угрозе». «...Глава римской католической церкви
папа Иоанн Павел П был вынужден отреагировать на происки «са-
танистов». По его распоряжению была увеличена армия священни-
ков—специалистов для избавления от нечистой силы». Это у них, в
стране, где 95 проц, верующего населенья.
А что же у нас? Отвергнув Бога, мы отвергли все, что с ним свя-
зано. Колдовство представляется сказочной забавой, люди ничему
не верят, и .сознание приходит тогда, когда человек уже беспомо-
щен и зажат в цепкие когти диавола. В нашей стране колдовство
не менее развито, чем в других странах, но если на Западе оно офи-
циально признано и с ним так же ведется официальная борьба, то у
нас эта тема в глубоком мраке, чем и пользуются слуги диавола-
Я наблюдал громадные очереди к целителям от порчи в Тсбердс, в
с. Надежде, Сенгилеевском, пос, Каново. Люди едут за сотни кило-
метров, чтобы получить заветную банку воды и вместе с ней облег-
чение для своей души. Люди ищут защиты. Но что является этой
защитой? Лишь одно: Дух Святой! Человек, оставшись наедине с
диаволом по воскрешению Иисуса Христа получил защиту и спасе-
ние (Иоанн, 14:26): «Утешитель же Дух Святой, Которого пошлет
Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам, что я говорил
вам». В Евангелии от Иоанна (14:17) так же сказано: «И я умолю
Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век...»

Таким образом, Святой Дух, пребывая на земле совместно с ду-
хом сатаны, действует в нашем поколении, защищает, учит вере, про-
буждает ее.

Что нужно человеку, чтобы Святой Дух не покидал его? Апо-
стол Петр сказал (Деян. 2:48): «Покайтесь и да крестится каждый
из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, —и получите
Дар Святого Духа». Но этого мало и слишком было бы просто. Об-
раз жизни и наших мыслей должен соответствовать, чтобы Святому
Духу было уютно в нашей душе. Святой Серафим Саровский на-
ставлял своего ученика: «Надо чтобы Дух Святой вошел в наше серд-
це, все то хорошее, что мы делаем ради Христа, дает нам Духа Свя-
тогб, но более всего молитва» («Закон Божий» изд. «Советский пи-
сатель», 1990).

Сам Господь учит нас: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь
от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам
вашим» (Мат. 11:29).

Человек должен стремиться к светлому духовному миру и не
прельщаться временным, возможно сооблазиительпым миром сата-
ны, не вступать в деятельность с сатанинскими силами, ибо сам са-
тана находится под контролем и сдерживается силою Бога и ему
(сатане) дается возможность проявить свою злую волю, только по-
скольку Бог допускает это. «Дружба с миром—есть вражда против
Бога» (Иаков, 4:4).

Снятый Дух, а вместе с ним духовное благополучие имеет тот,
кто живет с верою и молитвой.

Здесь я хочу привести один убедительный пример. Мне не раз
приходилось встречаться с христианами-баптистами х. Верхне-Рус-
ского Ставропольского края. И хотя они не признают креста, свя-
тых, молитвы Богородицы, во мне всегда пробуждалось уважение
к ним и подкупало богатое знание Библии и несокрушимая вера в
Христа, Один из. них говорил, что вс боится никакого колдовства,
кем бы оно не делалось и каким бы чудовищным не представлялось,
ибо вера в Христа есть главная защита, и дух сатаны никогда не вой-
дет в него, потому что он наполнен Духом Святым. Этому человеку
можно позавидовать. Это не хвастовство, нет. Я знаю, что этот чело-
век, воистину пребывая во Христе, никогда не возьмет в руки ору-
жия и не поднимет его на брата своего, он не стремится к вину, и
дух блуда отсутствует в нем. В минуту бедствия он протянет вам
руку помощи и, согревая вас от холода, снимет с себя последнюю
рубаху. Он не строит роскошных дач и не ворует денег, ибо знает,
что все на земле временное. В нем нет гордыни, и глаза его излуча-
ют свет. Он нравится мне, этот человек, и я люблю его.

Но таких людей очень немного. В большинстве же своем люди
без веры, а среди верующих много маловеров. А такие как раз и яв-
ляются «сырьем» для диавола, чтобы (как было сказано выше)
«просеивать».

Еще один пример из жизни святых Киприана и Иустины. Изве-
стно, что сам Киприан был колдуном. (Позже он покаялся и принял
крещение. Это еще раз подтверждает, что «иа небесах более радо-
сти будет об одном грешнике кающемся...» (Лука, 15:7) Так вот, бу-
дучи известным чародеем, Киприан пытался сделать порчь против
Иустины и... ничего не смог сделать, ибо Иустина, впоследствии
также ставшая святой, была защищена Духом Святым.

В настоящее время святые Киприан и Иустина имеют Божью
благодать защищать людей от вреда колдунов и колдуний. Поэто-
му при лечении порчи в обращении к святым и пророкам прежде
всего следует не забывать именно этих святых. По этому же поводу
священномученику Киприану и мученице Иусгине служат молебен в
Церкви.

Если человек силен в своей вере в Господа Бога, то диавол не
имеет над ним никакой власти. Вот что повествует нам житие пре-
подобного Авраамия Смоленского («Семья» № 14, 1990): «Немалую
же вел борьбу с бесами, которые нападали на него в виде страшных
привидении и мечтаний. Иные же бесы во сне являлись, иные наяву,
как звери дикие, рыкающие, или как воины нападающие и секущие.
Но не могли повредить они слуге Господнему, если даже над свинь-
ями не имеют власти без попущения Божия, то тем более над людь-
ми, трудящимися усердно, ради Бога, не имеют власти, даже если
и весьма ярятся. Только привидениями устрашают, коснуться же че-
ловека не смеют».

Для простых же смертных мира сего искушение диавола обора-
чивается вовсе не привидениями, а серьезными пороками, на кото-
рые обречены как личность, так и общество в целом.

Колдовство, являясь оружием диавола, целенаправленно усу-
губляет эти пороки, разрушает личность, угнетает и оставляет отпе-
чаток везикой скорби. Но и кара за этот выбор была жестокая.

В начале пути Бог сказал Моисею (Исход. 22:18): «Ворожеи не
оставляй в живых». Однако царь Давид в своих псалмах не просил
смерти врага, ибо враги вольно или невольно заставляют иметь за-
щиту. а, значит прибегнуть к Богу и познать Его: «Нс умерщвляй
их, чтобы не забыл народ мой; расточи их сплою Твоею» (Нс. 58:12),
«Слово языка их есть грех уст их; да уловятся они в гордости сво-
ей.,,» (Пс- 58:14).

Архистратиг Божий Архангел Михаил также не вынес диаволу
укоризненного суда (Иуда, 1:9). Известно, что Иисус Христос вооб
ще обновил формулу человеческих отношений. Опи полностью гу-
манизировали и подход к врагу. Таким образом, в Англии триста
лет назад прекратили суды над колдунами, ибо доказательство пх
деятельности было всегда трудным и спорным (диавол обладает ис-
кусством скрывать свои следы) Пожалуй, последним самым массо-
вым гонением на колдовство была эпоха Петра 1. Найдя поддерж-
ку у руководителей западных держав, великий парь принял реши-
тельные меры, и за один год в России и некоторых странах Европы
было сожжено па кострах около 30 тыс. колдунов и колдуний. Но
спасло ли это мир? Нет. Уже через несколько лет их количество
возросло и превзошло прежнее: диавол всегда будет заботиться о
своих «кадрах».

Пребывая в Теберде, я спросил местную целительницу, как она
борется с ведьмами. Она ответила, что всегда молится за них, в
церкви ставит свечу за их здравие, и тогда служители диавола са-
ми «приползают» к ней в тяжком покаянии. Поистине хрис тианский
ответ кажется парадоксальным, но это пример того, как добро по
беждает зло.

Жизненный опыт обязывает меня сделать кое-какие предупреж-
дения, если великое бедствие заставит вас пск.нь целителей от пор
чя и пользоваться их услугами. Будьте осторожны. Люди, которые
лечат, так же подвергаются искушению диавола, могут вольно или
невольно наделать немало вреда. Как сказал апостол Павел /2 Кор.
11:15): «...сам сатана принимает вид Ангела твета, а потому не ве-
ликое дело, если и служители его принимают вид служителей прав-
ды». Это подтверждает и апостол Иоанн (I Ин 4.1): «Возлюблен-
ные! Не всякому духу верьте, по испытывайте духов, от Бога ли они,
потому что много лжепророков появилось и мире».

За примером далеко ходить не нужно. В нашем крас многим
была известна целительница из с. Кугульты Баранова Валентина
Павловна. Обладая редкостным даром ясновидения и телепатии, она
несколько десятков лет посвятила лечению людей. Но немногим да-
но знать, что с таким же успехом она отправляла людей на «тот
свет». Особенно ее деятельность в этом направлении активизирова-
лась в старческие годы. Лечила она святым крестом, и я могу с
уверенностью сказать, что именно в этом случае пример, где диавол,
скрываясь за крестом, принял обличие Ангела света. Эта целитель-
ница за большие деньги делала «перекидку здоровья» с одного че-
ловека на другого, выполняя чудовищные заказы умерщвления пло-
ти. Конец ее деятельности печальный: ее заживо сожгли в собст-
венном доме. Не надо тысячу исцеленных, если рядом от этой же
руки есть погибшие. В этом случае трудно иметь оправдание перед
людьми и Богом, Примером истиной любви и добра является цели-
тельная деятельность Иисуса Христа. Пребывая на этой грешной
земле он никого нс унизил и не обидел, и даже в последний момент
жизни он находит в себе исключительную твердость духа, чтобы до-
казать, что нет другой идеологии у Бога, кроме как творить добро
(Лука, 22:49—51): «Бывшие же с Ним, видя к чему идет дело, ска-
зали Ему: Господи! Не ударить ли нам мечем? И один из них ударил
раба первосвященникова и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус ска-
зал: Оставьте, довольно. И коснувшись уха его, исцелил его».

Совмещая целебную деятельность и порчь (что в этом мире воз-
можно), люди делают самое мерзкое: предают Бога. В этом случае
они не знают Его, нс имеют любви и далеки от истины. Какой дух
пребывает в них? Им кажется, что Господь для них доступен, ибо
действуют Его именем, но это заблуждение: Господь таковых про-
юняст: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчество-
вали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и по Твоим ли именем
многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал
вас; отойдите от меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22).

С тех пор как утвердилась церковь Христа, знамения от Бога
закончились. Все нынешние знамения из области чудес—это плодо-
витая деятельность диавола. Он делает все, чтобы прельстить лю-
дей и завладеть их душами.

Наш нынешний мир наполнен целителями—«чудотворцами», ко-
торые не используют молитв к Богу, а реализуют пробудившиеся в
них качества экстрасенса. Достаточно назвать известные в нашей
стране имена Ю. Тарасова, А. Чумака, А. Кашпировского, Джуны
Давиташвили и других. Их методы лечения довольно скорые, пре-
стижные, долгое время не вызывали каких-либо сомнений. Однако
активная деятельность этих целителей заставляет нас присмотреть-
ся к ним более внимательно.

Я не совсем согласен с мнением колдуна Тарасова, который в
вышеупомянутом интервью сказал: «Человеку абсолютно безразлич-
йо, какой силон я избавлю его от хвори, он согласен и на чертовщи-
ну». Такой расчет может делаться на людей-невежд, которых у нас,
к великому сожалению, очень много. Люди, действительно, смело
идут на подобные методы исцеления, вовсе не задумываясь о по-
следствиях. Но время все расставляет по своим местам. В нашей
периодической печати уже появились материалы о деятельности
«чудотворцев»,

В статье Александра Василькова «Целительница» (газета «Со-
ветская Россия», 17 августа 1989 г.) приведенные факты об исцеле-
нии заставляют содрогнуться. Пациенты известной целительницы,
которая применяет бесконтактный массаж, через год после лечеб-
ных сеансов умирали. Автор пришел к целительнице с пачкой писем
возмущенных родственников и предложил ознакомиться. Состоял-
ся следующий диалог:

«—Зачем? Я знаю о чем они пишут. Вам не приходило в голову,
что некоторые живые на самом деле мертвы, а некоторые мертвые-
все еще живы. Я лишь пытаюсь растянуть шагреневую кожу. Иног-
да, может быть, чересчур...

—Мне кажется, вы помогли узнать секрет вашего целительства.
Ваши глаза заставили меня услышать самого себя. И я кое-что по-
нял. Наше неравенство перед болезнью и смертью очевидно. Но
разве нравственно пытаться использовать свои, пусть исключитель-
ные способности, чтобы усугубить это неравенство?».

Далее автор подводит итог своим рассуждениям: «И разве са-
ма мысль о том, чтобы взять на себя роль нершительницы человече-
ских судеб, не преступна? Ведь вы на короткое время избавляете че-
ловека от страдания н тем самым приближаете смерть».

Конечно, нам не безразлично знать на этот счет мнения Святой
Церкви.

«Литературная газета»-от 13 декабря 1989 года под общим за-
головком «Плоды просвещения и власть тьмы» дала возможность
выступить священослужнтелю Георгии: Шевкунову и некоторым
ученым.

Нет смысла пересказывать содержание всех материалов, суть
сводится к тому, что и ученые и Святая Церковь выступили против
лечебных методов А, Кашпировского, проводимых им по телевиде-
нию. В частности, священослужитель сказал: «С великой радостью
Церковь благословляла бы своих чад пользоваться знанием и ма-
стерством подобных целителей, как благославляет она многие вра-
чебные труды, если бы не знала о той духовной и физической опас-
ности, которая следует за такого рода воздействиями. В опыте Пра-
вославной Церкви, в творениях святых отцов и христианских аполо-
гетов рассматриваемые явления известны давно. И достаточно хо-
рошо исследованы, чтобы ошибаться на их счет.

Всякому, кто хоть раз бывал на акте экзорцизма (изгнания бе-
сов), стоит только взглянуть на экран во время сеанса «исцеления»
и увидеть людей, впавших в транс, помимо своей воли танцующих,
смеющихся и плачущих, чтобы ясно понять: они ведут себя в точно-
сти, как люди, одержимые силами, которые в православной практи-
ке называются бесами или нечистыми духами».

Некоторые экстрасенсы в недоумении: почему Православная
Христианская Церковь их не принимает. Например, Джуна, Дави-
ташвили в обиде на эту Церковь, т. к. эта Церковь «молчит» в то
время, как другие религии ее деятельность признали. А. Кашпиров-
ский (по утверждению Ю. Тарасова прошедший курсы врачевания
в их ордене колдунов), также обращается к Православной Церк
ви, но «или не может попасть в церковь, или с ним там что-то слу-
чается, когда он подходит к причастию» (В. Харитонова «Белая и
черная магия», СП «Интербук», 1990).

А. Чумак вынужден, применяя магические пассы, изображать
нечто похожее на крестное знамение. И хотя его крест больше по-
хож на мазок кисти неудачного маляра, все же он утверждает, что
это есть его «обращение к Богу».

Анализ таковым действиям дал протоиерей Дмитрий Смирнов,
известный у нас по выступлениям на центральном телевидении в
воскресных проповедях: «Послушаем, что говорит по этому поводу
Иоанн Златоуст—один из великих учителей Церкви: «Если и имя
Святой Троицы призывается па таковых (действиях), если будет
призывание святых, если и знамение крестное наводится, бежать
подобает таковых и отвращаться.

Но ведь некоторые экстрасенсы утверждают, что у них прекрас-
ное отношение с Православной Церковью, что они пользовали свя-
щеннослужителей. В это трудно поверить, никто из служителей ал-
таря Господня не подтвердил этого» (газета «Московский церковный
вестник» № 7, март, 1990 г.).

И далее протоиерей разъясняет (см. там же): «Разве нет в
Церкви святого таинства елеосвящения (соборования)? Разве при-
общающий нас Святыми Дарами священник не говорит, что прича-
щаемся мы «во исцеление души и тела5» И если Богу не угодно нас
тут же исцелить, хотя в его власти сделать, это (достаточно вспом-
нить Евангелие и всю историю Святой Церкви), неужели нам надо
обращаться к иным богам, иным силам? Или мы не веруем во все-
могущество Бога и любовь Его к нам, забывая, что Он нас создал и
за нас пролил Свою кровь? А многие готовы бежать к Его против-
нику за мнимым исцелением! Как легко ипые становятся предателя-
ми!

Неужели цель оправдывает средства? Разве для здоровья тела
можно убивать душу? «И какой выкуп даст человек за душу свою?».
Так что, здоровье любой ценой? Если душа дороже всего видимого
мира, то тем более опа драгоценнее временного здоровья тела!».

Здесь уместно задать вопрос, который на первый внзгляд мо-
жет показаться каверзным. Чем же все-таки отличаются действия
Анатолия Кашпировского от действий, к примеру, святого Иоанна
Кронштадтского? И тот и другой оказывали влияние аа человека, на
хочясь на расстоянии и к тому же используя технические средства
спят. Кашпировский, как известно, использовал телевидение,
Кронштадтский—телеграф (телевидения в его эпоху не было)

Нсццсолько слов вообще об Иоане Кронштадтском. Это особая
незаурядная личность в духовном мире по праву и заслуженно ка-
нонизированная в святые Ппи жизни Кронштадтский занимал
скромную должность настоятеля одной из православных церквей
Кронштадта. Всенародная любовь к нему за его благотворные, це-
чительвые дела могучей волной выплеснулась далеко за пределы
России. Таким образом, в великой скорби обратился к Кронштадт-
скому один английский лорд с просьбой исцелить его сына. И сня-
щенпк из Кронштадта исцелил больного, используя телеграф.

Однако, это не дает нам право ставить в одни ряд Кронштадт-
ского и Кашпировского. С зов нет, оба они выдающиеся люди сво-
их эпох, и я поясню в чем разница в их работе.

И. Кронштадтский творил молитву. Он был способен к исцеле-
нию тысячной толпы, но делал это, отнюдь, не легким взмахом ру-
ки, а проводил изнурительную многочасовую работе. Обычно его
целительные сеансы проводились в церкви. С, чего он начинал? С
покаяния! Вся Церковь, становилась на колени и каялась в грехах
своих, в то время как Кронштадтский, понернувшись к алтарю, мо-
лился. Затем начинался длительный процесс епяино таинства елео-
священия. (Известно, что этот обряд ла поцеловал выполни и. пам
Иисх-с Христос). Таковыми были действия Кр<>11Ш1.чцтск<>г<>, выпол-
нявшего волю Господню.

Являясь существом во плоти, Иоанн Кроши татский отказался
от плотской жизни еще в юности, целиком отдавшись служению Ду-
ху. Такие люди здесь па земле отмечены Богом в обрегают великую
силу Святого Духа, сами же потом явлиютсн как бы источником
благодати Божией. И неудивительно, что КропштЛЛ'йжий, дунув не-
сколько раз в рот больного, исцелял ангину. Отстучав по телеграфу
целительные слова, вылечил безнадежно больного сына английско-
го лорда Он творил молитву п вызывал к действию Духа, в данном
случае Святого Духа.

А что же делают экстрасенсы? ОПИ Т1К же вызывают действие
духов- Ничто само по себе пс происходит, Но природа этих духов не-
сколько иная. Человек (конечно, по КЯЖЛЫЙ) можн активизировать
эту природу. Если это действие НЫЗЫПаеТСИ И обход молитвы к Богу,
то в работе участвует нс Святой Дух. Нес Дело в п>м, что наряду с
диаволом и различными духами зла на землю были низвержены все
падшие ангелы и среди них те, которых, на первый взгляд нельзя
отнести к зловредным. Это духи прорицатели, ясновидцы, гадатели,
фокусники, всякого рода чудотворцы, врачеватели и т. п- Но приро-
да их всех едина, и отец их один—диавол. Этот мир астрологи Па-
вел и Тамара Глоба более культурно назвали параллельным. Имея
ввиду его великую разновидность, они применили определение во
множественном числе — параллельные миры. Можно было бы за-
крыть глаза на все это, если бы не одно обстоятельство- эти миры
не совсем параллельные, они пересекакмся и взаимодействуют с
нами, оказывая определенное влияние. По качественному развитию
они стоят ниже уровня души человеческой- Это есть самая низмен-
ная порода, выродившаяся во Вселенной. Однако избавиться от нее
не так просто: дух не умертвим, и его можно лишь куда-то передви-
нуть, заточить, что и сделал Господь, ограничив деятельность того
мира сферою земною. Далее ему готовится участь пожизненного за-
точения—озеро огненное и серое. В отличие от этого мира душа че-
ловека состоит как бы из двух «я». Одно «я» низменное, напоминаю 
щее природу из параллельных миров, другое «я»—возвышенное. Дис-
баланс этих двух «я» и определяет человека- Здесь на земле челове-
ку дана великая возможность заглушить в себе природу низменных
инстинктов и приобрести качество более возвышенное. Это и есть'
процесс воспитания души, чем и должен заниматься человек.

Но, увы, в мире все не так. Мы наблюдаем катастрофическое
падение нравственности, активизацию диавольских сил, ибо «в по-
следние времена отступят некоторые от веры, внимая духам, оболь-
стителям и учениям бессовским (I Тим. 4:1).

Однако человек должен знать, что использовать духов-обольсти-
телей крайне рискованно- Да и в нравственном плане здесь не все
ладно: в этом случае человек душою продается диаволу. Таким об-
разом, выпачканная нечистыми духами душа не способна занять до-
стойное место в обители Бога. Ей просто туда закрыта дорога. «И не
войдет в него ничто нечистое» (Откр. 20:27) 

Приходилось ли вам когда-либо обращать внимание, что пояс-
няют сами экстрасенсы об их методах лечения? Например, А. Чу-
мак утверждает, что в сознании своем, силой своей воли он создает
образ своего «я»: красивый, полноценный, наполненный хорошим
настроением, здоровым духом и передает это «я» нам. Мы, сами,
сидящие у телевизоров, открываем свою душу для проникновения
этого «я». В данном случае мы добровольно отдаем себя под это
воздействие- Такое явление для души является пагубным, т. к. его
физическая суть есть действие бесовской силы (т. е. диавола). И
если рассудить трезво, где гарантия, что это «я», которое создал
для нас кто-то, есть именно то, в чем мы нуждаемся? Где гарантия,
что это не лживый образ, ведущий нас к порчи? «Устроением Бо-
жиим человеческая душа, его воля непроницаемы для" воздействия
волн другого человека. В этом великий дар Божий, дар свободной,
Богоподобной воли» (Г. Шевкунов, «Литературная газета», 13 де-
кабря <9X9 г ) Это и есть главный ответ, почему экстрасенсы выгля-
дят столь обиженными Православной Церковью.

И еще: одно, пожалуй, самое важное замечание. Экстрасенсы, в
большинстве случаев, исцеляя человека, делают это за счет его
собственного организма, его собственных жизненных ресурсов. Та-
ким образом, можно предполагать, если вам вылечили прыщ или
геморрой, то сделано это в счет энергии других, более здоровых-ор-
ганов. Т. е душевные и физические силы, составляющие определен-
ный процент, всего—навсего под влиянием экстрасенса перемеща-
ются с одного места на другое. Вот и получается, что кто-то растя-
нул шагреневую кожу «может быть, чересчур», кто-то увлекся воз-
действием на психику, и результат, которого ожидает больной, по-
лучается совсем не тот.

Экстрасенсы часто говорят: «Я воздействую, я исцеляю». В на-
ставлениях по их работе можно прочесть: «Я могу п хочу избавить
его от мучений- Мне надо вылечить сю. Эта сила принадлежит мне,
чтобы употребить ему во благо. Я могу ого вылечи п.» (ем. «Лечение
магнетизмом». Махачкала 1990 г.). Это «я», в большинстве случаев,
приводит их к неудержимому желанию властвовать над миром (ра-
зумеется в своих допустимых пределах), брать на себя роль устро-
ителей судеб (пример тому деятельное ы. пелиге.тышцы Барановой
В-П.).

В отличие от них люди от Бога не говоря । <я», они не выступа-
ют на сцене и нс стремятся кдемонгтрапип Библия пл чк>г счет да-
ет много разъяснительных примеров. Кт ла апосю/ Петр вместе с
Иоанном исцелил хромого, то пояснил изумленному пароду: «Что ди-
витесь сему, или что смотрите па пае, кик бу что бы мы своею силой
или благочестием сделали то, что он ходит?» (Деян 3:17). Везде и
всюду они пояснили, что исцеление сплою Господней во имя Иисуса
Христа.

4-

Теперь можно перейти к рассмотрению су шест новация порчи и
способов избавления от нее-

Мы уже усвоили одно очень важное обе юн юлы- то:	человек

вольно или невольно может поднергатиси ии.ыгПс1нпю извне.

Почему это возможно?

Лишь потому, что у человека есть души, через нее идет это вли-
яние. Если это не так, человек папомини । бы робота. Как выразил-
ся священное тужитель Шевкунов, душг должна быть «нспроницае-
ма д-ля воздействия воли другого человека». Душа дана для проник-
новения только лишь воли Божьей, но, увы, диавол использует сла-
бые места в человеке и его служители проявляют свою способность
«править миром». Это становится возможным в том случае, если
душа не защищена Духом Святым. Но в нашем безбожном поколе-
нии сплошь и рядом кто имеет такую защиту? Почти никто. И да-
же тот, кто говорит о себе: «я верующий», но пс исполненный мо-
литвой и верой, так же беззащитен.	4

Порчь есть болезнь от колдовства, носящего в се"бс пагубный
характер Колдовские приемы практически не ограничены. Этому
чернокнижники посвящают огромные печатные труды, большинст-
во своих тайн передают из уст в уста. Рассмотрим наиболее распро-
страненные колдовские приемы воздействия одного человека на
другого. Один из них вам уже известен.—это метод экстрасенсов,
действие мгновенное с быстрым результатом. В среде народа встре-
чаются люди, которые, обладая этим качеством, используют его про-
тив человека, против волн Божьей. И другой, наиболее распростра-
ненный прием — использование колдовских заговоров и атрибутов.
Предметы, которые применяются при этом могут быть самыми раз-
ными. волчье сало или шерсть, обгорелые головешки, земля, соль,
собачий помет, разбитые куриные яйца, продукты питания, вино и
т. д.

Многие могут задать вопрос, как, например, продукты питания
или другие предметы могут быть носителями духов? Оказывается,
могут. Некоторые предметы есть определенная промежуточная ин-
станция, через которую бесы вселяются в человека. В обратном по-
рядке. происходит, в некоторых случаях, изгнание бесов. Экстрасенс
из Невинномысска объяснил это по-своему: «Предметы, как и лю-
ди, обладают памятью». Житель Москвы А. А. Штядннский может
изгонять бесов, направляя их в камни, которые потом топит в Моск-
ве-рекс. О деятельности Шлядинского судить нс могу. Но то, что бс -
сов изгоняют в пустынные места ада («где солнце не грее г и ветер
не вест»), свидетельствует содержание многих лечебных за.опоров.
Иисус Христос (обладая конечно, наивысшим целительным даром)
направлял бесов на дно, в преисподнюю. Это самое трудное для це-
лителя и самое страшное для бесов, почему они, в этом случае, весь-
ма упираются. Евангелие от Л}ки рассказывает историю, когда
Христос, исцелив бесноватого, загнал бесов по их же просьбе в
стадо свиней. ;<Бесы, вышедши из человека, воыти в свиней; и бро-
силось стадо с крутизны в озеро, и потонуло» (Лука, 8:33). Видимо
это для бесов лучше, чем пребывать в преисподне. В целительной
практике часто пользуются облегченным вариантом, переправляя бо -
лезнь не на предмет, животное, не на дно ада, а на другого челове-
ка. Почему этот вариант я назвал облегченным? Да потому, что
бесы, в этом случае, легко выполняют команду. Труднее всего их
загнать в преисполню. Но не преступно ли другого человека исполь-
зовать как мишень, как донора? Здоровье за счет другого? Не это
ли такой же тягчайший грех, как и убийство.

Обожествленная природа и человек взаимно связаны. Мог ли
кто из вас предположить, что такой прекрасный цветок, как лилия,
которым восхищались поэты и художники разных эпох, служит ле-
карственным растением, а также, после определенной переработки
является носителем лихорадки. Подобным образом вызывается эпи-
лепсия, шизофрения, сахарный диабет и многие другие болезни.

Диавол, являясь князем нынешней мировой системы, без всяко-
го труда использует все земное против человека; колдовство доведе-
но им до совершенства и невеликое цело, чтобы предметы говорили
его языком.

Если таковым образом подготовленный предмет находится у
вас на дворе, он, как источник радиации, долгое время будет яв-
ляться носителем той программы действия бесов, которая на него
заложена. Исполнители — бесы по своей разновидности составля-
ют огромную армию; как говорят, бесы существуют на все случаи
жизни и на все виды болезней. Некоторые из них имеют имена- Сре-
ди иих наиболее сильным и опасным является бес Нсвея—носитель
смерти. Если он вселяется в человека, избавиться от него практйче-
ски трудно. И, как правило, он достигает той цели, к которой его
призывают.

Я имею некоторые сомнения по поводу действий людей-само-
убийц. Если проанализировать каждую ситуацию в отдельности, на-
верное бы, мы обнаружили в жизни этих людей некоторое неблаго-
получие, болезнь, заставившие, их сделать последний шаг- И, воз-
можно, (даже я в этом уверен) причиной последнего явилась порчь,
о которой сами люди не знали. Обвинять человека в его поступке,
в данном случае, нельзя.

Наиболее подлый прием колдовства это использование одного
из самых драгоценных человеческих качеств—доверия, когда, наго-
воренными порчыо продуктами, угощают свою жертву. Много ли
мы думаем о плохом, когда пьем и едим на званом пиру, когда уго-
щают нас близкие н друзья.

Этот прием излюбленный у колдунов, так как в этом случае до-
стигается точное и скорое исполнение; пища, вино быстро проникают
в кровь, а в крови, согласно Библии, душа. Вот и весь процесс воз-
действия- В таком случае в душе поселяются исполнители, которые
делают то, что они должны делать. Поэтому человек не должен до-
пускать, чтобы его душою кто-то управлял, ибо это приводит к са-
мым печаль'ным последствиям. Если, например, порчь сделали, что-
бы развести супругов, то это непременно произойдет, и их собствен-
ной воли, чувства долга и прочих положительных качеств ие хвашт,
чтобы спасти положение. В семье, как правило, начинаются споры,
скандалы, а самое главное—духовное отчуждение. Порчь, сделанная
на семью, отражается также и на детях. Очень часто чрезмерно по-
вышенный психоз кого-либо из членов семьи именно связан с
порчью и не следует это относить к чертам характера или специфи-
ческим качествам натуры- Лечитес! от порчи

Мне рассказали случай, когда молодая пара была вынуждена
развестись, т. к. семью преследовали неудержимые скандалы. Муж,
приняв развод, пришел в отчаяние он глубоко и преданно любил
свою жену. Прошло несколько лет. Все это время муж добровольно
свою зарплату переводил на сберегательную книжку жены, создав,
таким образом, для нее накопление в несколько тысяч рублен Дру-
гого смысла жизни для него и не было. В разлуке они тоскуют, но при
встречах всеобщей радости пет; они по-прежнему переругиваются,
только в медленном и вялом темпе, пытаются непонятно о чем уп-
рекнуть друг друга.

Я узнал об этой печальной истории, и мне по-человечески стало
жаль этих молодых людей. Страдают взрослые, страдают дети. А
помочь нм можно и очень, легко: достаточно квалифицированно про.
лечить от порчи.

Жительница г. Кисловодска Екатерина П. поведала мне непро-
стую историю о не сложившейся жизни их многочисленного рода в
целом. Причиной такого неустройства является порчь—проклятие,
что отразилось неблагополучием на целое поколение. Подобный вид
порчи—явление нередкое. Как быть в этом случае? Поучительным
примером будет история миссионеров из библейской школы Бату в
Индонезии Фолкхарда и. Герлинды Шейнеманн. Вот что пишут в
своей книге «Супружество и семья»:

«Потом случилось нечто странное- Мы имели уже продолжи-
тельное время особую заботу с нашим старшим сыном. Тогда ему.
было только четыре года, но он имел сильное противодействие ко
всему духовному. Когда я ему рассказывала духовные истории в
кровати, то он отворачивался к стене; даже когда мы произносили
короткую застольную молитву, он становился строптивым, но мы
этого не понимали. После того, как я вечером помолилась, малыш
снова бунтовал и мешал. И тут вдр,г я посмотрела на него и уви
дела в его лице лицо моего дедушки и дяди- Дух Божий напомнил мне
рассказ моей матери о том, что мой дедушка имел друга, который
имел «второе лицо». Он мог видеть людей ходящими без головы в
деревне за четырнадцать дней до их смерти. Он лечил других и
даже меня он один раз в детстве лечил. Вдруг мне все стало ясно:
наш собственный ребенок, несмотря на то, что мы миссионеры и при-
надлежим Богу, страдает под проклятием!

Я все рассказала мужу и вечером, когда ваши дети уже спали,
мы помолились над ними, В молитве над ребенком мы ссылались
на Слово Божие из Первого послания Петра (1:18—19)-

Тогда именем Иисуса Христа расторгнули жизнь нашего ребен-
ка от суетной жизни отцов, которая лежала на нем как проклятие..

Мы можем, как родители, заступить место священника и мо-
литься за наших детей и рассторгать именем Иисуса Христа от су-
пной жизни и проклятия» М. Майер («Отпустить измученных на
свободу», изд. Беатенбсрг, Швейцария, 1989).

Причины, вызывающие действие порчи одного человека против
другого, самые разные. Но как эго ни странно, очень часто такой
причиной является зависть. То есть тот, на кого делают порчь прак-
тически не виновен. Живет человек хорошо, нужно сделать, чтобы-
он жил плохо. Люди, владеющие колдовскими качествами диаво-
ла, не терпят, когда вокруг них тишина и спокойствие. Они, явля-
ясь повелителями нечистой силы, не могут отказаться от черных дел:
нечисть мучает их, гребуя новых неновых заданий. Поэтому, они
всегда нарушают это спокойствие и обрекают человека на страшные
муки и гонения- Другой причиной может быть месть, то же качество,
идущее далеко не от Бога, Могут быть и другие причины, чисто со
циального и бытового характера, когда один человек чем-то, неуго-
ден другому или когда один человек является донором для другого
и сам того не ведая,под возействнсм порчи, вынужден поделиться
своим здоровьем с совершенно ему незнакомым человеком.

Как видим, все действия носителей порчи пропитаны нена-
вистно к людям, антигуманны и чужды здравому-смыслу. Опи про-
тиворечат заповедям Господа, который призвал:'«Возлюби ближ-
него, как самого себя».

Очень трудно представить мир, целиком наполненный злом- Че-
го достигают люди, посвятившие себя производству зла, насилия и
Угнетения души человеческой? Имея некоторое превосходство здесь
на земле, они нс имеют будущего. Да и в этом мире их жизнь на-
полнена тревогами и страхом. Вог что говорит В. Брюсов устами
героя: «Там нет ничего, кроме ужаса, и лаги—это самые несчастные
из людей. Маг живет под постоянной угрозой мучительной смерти,
только неусыпной деятельностью и крайним напряжением воли удер-
живая яростных духов, готовых каждую минуту растерзать его
звериными челюстями. Целый сон враждебных чудовищ стережет
каждый шаг мага и следит, не забудет ли ом, пе упустит ли он ка-
кую-либо маленькую предосторожность, чтобы хищно ринуться на
него- Представьте себе заклинателя, проводящего дни и ночи в клет-
ке бешенных собак пли ядовитых змей, ярость которых он едва обу-
здывает ударами бича и каленым железом, —вот что такое жизнь
мага. И в награду ш эту беспрерывную пытку получает он вынуж-
денную стужбу метких бесов, мало сведущих, далеко нс всесильных,
всегда коварных, всегда готовых на предательство и на всякую
низость» (Б. Юнг, «Магия», АСОКК, 1990).

Многие, вступая на эту стезю, с первых же шагов своих попла-
тились собственным здоровьем. Да и впоследствии жизнь их проте-
кает в яростной злобе и ненависти к миру.

Колдун по имени А. X. два десятилетия назад проживавший в
с. Шпаковском рассказывал историю из своей жизни, которая будет
весьма поучительна для тех, кто горит желанием вступить, в связь с
бесовскими силами. Возможно, этот колдун, несколько десятков лег
посвятивший себя искусству черной магии, допустил оплошность, о
которой упоминает В Брюсов и был жестоко наказан самими беса-
ми. А случилось вот что.

Однажды лунной ночью явились к нему в виде привидений три
добрых молодца, все красавцы, как иа подбор, в вышитых рубахах
с поясами, один из них с гармошкой. Двое других ловко.взяли кол-
дуна под руки и повели на выгон. Под звуки гармошки колдун при-
плясывал и подпевал, и не заметил, как подошли к пруду, который
находился в километрах трех от села. Истиное сознание вернулось
к нему в тот момент, когда «добрые молодцы» завели его по пояс в
воду- Привидения исчезли, и остался он один, в страхе, среди холод-
ного пруда и мрачных камышей, тускло освещенных луной. Событие
это для него стало столь потрясающим, что вернувшись домой н
убедившись, что это по сон и что он каким То чудом все-таки остал-
ся жив, колдун Л. X. с тех пор прекратил заниматься колдовством.
Остается лишь сожалеть, что такое отрезвление не случилось с ним
ранее, ибо за долгие годы черного искусства он сотворил немало па-
костей и искалечил столько же человеческих судеб.

С диаволом призвана бороться Церковь, ио во все времена ох-
ватить весь мир она просто не в состоянии. Поэтому люди сами ис-
кали средства защиты, используя заговоры лечебного назначения,
которые сохранились до наших дней и встречаются в практике

Лечение порчи есть изгнание нечистой силы, бесов, которые на-
сильственно вселились в человека и угнетают его. Это изгнание про-
изводится божественными силами. В Библии приводится множест-
во примеров, когда Иисус Христос исцелял людей, одержимых тя-
желыми недугами и изгонял бесов Сам же ИнсуС Христос об изгна-
нии бесов сказал: «Сей же род изгоняется только постом и молит-
вой» (Мат. 17:21). Причем, исцеляющийся должен иметь веру в жи-
ви гсльныс силы Господа. Без этого нет успеха. В этом случае я всег-
да имею сомнение, что Ю. Тарасов и ему подобные (как они утверж-
дают) изгоняют бесов. Как п каким образом, если эти люди отвер-
гают и Бога, и диавола? Какие в этом случае силы участвуют в борь-
бе и как достигается результат?

Эту работу пытаются проводить люди самых разных способно-
Стей, при этом забывая основное наставление И- Христа: «Сей род
изгоняется только постом и молитвой». Не потому ли экстрасенсы,
пытающиеся лечить порчь, имеют на этом поприще очень скромные
результаты. В нх понятии речь идет о корректировке психики, что
действительно у них и получается. Но, к великому сожалению, по-
добная деятельность дает лишь временное и короткое улучшение.
Так что хочу дать ценный совет и экстрасенсам и больным: не трать-
те зря время, если Господь давно уже определил путь лечения по
этому виду болезни. Даже известная в прошлом суперэкстрасенс
Елена Блаватская, которой от рождения было дано в этой жизни
видеть параллельные миры и управлять ими, говорила, что лишь не-
которые бесы подчинены ее власти Но мы должны знать и другое:
у Святого Духа есть постоянный противник, конкурент, который для
прельщения масс будет всячески подражать Святому Духу. II всег-
да на горизонте появлялись люди с этими лжекачествами, и сейчас
время интенсивно выдвигает лжепророков, которые будут призваны
творить чудеса. Наша задача научить отличать белое от черного. Бо-
жественный принцип изгнания бесов всегда был построен на вере.
Вспомним как ученики Христа, оплошав в неверии своем, не всегда
могли одолеть силу диавола. «Я просил учеников Твоих изгнать его
(беса); и они не могли. Иисус же, отвечая сказал: о, род неверный
и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи-
сюда сына своего». (МФ. 17:17).

Я могу с уверенностью сказать, что многие виды шизофрении—
есть порчь и поэтому к лечению нужно подходить именно с этих по-
зиций. К. великому сожалению, наши врачи, прочно стоящие на на-
учной платформе, в большинстве своем люди неверующие и по при-
чине своего невежества и незнания начисто отклоняют эту версию.
Они напрасно тратят время, защищают диссертации и ищут причи-
ны болезни не там, где нужно и, как правило, имеют результаты да-
леко не утешительные. Своих больных они поддерживают посредст-
вом нейролептиков, искусственно уводя их в область другого бытия.

Однако будем справедливы. Шизофрения—болезнь века. К со-
жалению, так же, как и врачи, народные целители и Церковь особых
успехов в лечении не имеют. Ни один из этих направлений нельзя
сбрасывать со счета. Если бесы реагируют на молитву и запах (см.
ниже выдержки из Библии, книга Товита), то почему невозможна
разработка препаратов, так же создающих неудобную среду для су-
ществования бесов- На все воля Божья, хотя в такое изобретение по-
верить трудно: Господь определил один путь к исцелению: пост и
молитва

Бесноватый в доме — несчастье для семьи и горе для самого
больного. Ведь в большинстве случаев это люди, не потерявшие рас-
судка, по они нс живут сами и создают великие неудобства (порою
мучительные) остальным домочадцам. Как помочь людям, жестоко
мучиМым диаволом и возможно ли это в наше время? Когда ко мне
обращаются за советом,- я всегда смотрю на отношение семьи к
религии и молитвам Как правило, и сам больной и члены семейства
далеки от элементарной религиозной культуры. Жительница Став-
рополя Людмила Ш у которой дочь уже двенадцать лет одержима
нечистыми духами, рассказала мне, что сама не может прочесть да-
же молитву «Отче наш», у нее начинает болеть голова и навалива-
ется непреодолимая усталость. Есе это говорит о том, что в семье
этих несчастных полностью доминирует диавол, и в такой ситуации
вряд ли им поможет Церковь или народные целители.

В наше время ни священнослужители, ни чародные целители не
способны к одноразовому проведению,акта экзорцизма. Сейчас пет
таких целителен, каким был, к примеру, священник Иоан Кронш-
тадтский (возможно, они и появятся, но есть опасность, что это бу-
,дут лжепророки, которые придут дать знамения, подобно тем, кото-
рые делал И. Христос, Библия предостерегает об этом). А пока и
священнослужители и целители проводят многоэтапное последова-
тельно.изгнание бесов. В чем трудности этого метода? Взбудоражен-
ные бесы, нс нзгнаннные одним разом, начинают донимать больного,
который, выражаясь научным рзыком, доходит до степени депрес-
сии. Но ведь и в Библии приводятся примеры, когда Иисус Христос
только тишь приближался к бесноватым и у них проявлялся особый
приступ ярости. Идет борьба и часто между жизнью и смертью-
Встречаются два противоположных мира, имеющих власть нал чело-
веком.

Приведу один пример из жизни. Юноша- по имени Саша ездил
из Ставрополя в Новочеркасск к священнику, который вычитывал
порчь. Но каждый раз, возвравщясь домой, юноша находился на
грани чрезмерного возбуждения, что иногда проявлялось в виде фи-
зической расправы над более слабыми домочадцами. И семья, ожи-
давшая чуда-исцеления, в' структуре, своей з о,бщем неверующая,
быстро сделала однозначный вывод; Церковь не помогла—зря тра-
тили деньги В чем здесь ошибка й заблуждение? Мне кажется, ле-
чение подобных тяжело больных- Должно проводиться .непрерывно,
а не с паузами в.нбделЮ. Священник делал пятьдесят процентов де-
ла, отчего и обострялась ситуация. И второе?сама семья нс способ-
ствовала такому методу Исцеления. Ведь это Не простуда, изгоняе-
мая таблетками, метод построен па вере в ТЮсйода. Домочадцы и
сам больной должны соблюдать пост и пребывать в молитвах. Нуж^
но пройти через покаяние и достичь вершины в молитве Но кто спо
собен ныне на такой подвиг? Никто! К тому же сам Саша непрсрыв-
по курил, а курение и алкоголь прямой путь бессовским силам. И
успеха не было, через некоторое время Сашу ожидал последний при-
тон— психиатрическая больница.

Есть п друню положительные примеры, когда больной исцеляет
себя сам. Молитвою! Как правило, эти люди, одержимые нечисты-
ми духами п после познавшие Бога, становятся истинно верующи-
ми и в своем образе жизни, в своей вере уходят очень далеко, почти
на уровень монаха. Им открывается духовный мир, наполненный
Новым содержанием и смыслом. Самос трудное—заставить больного
молиться, т- е. Повернуть к вере. У несчастного на Пути много проб-
лем, поэтому начать нужно с Самых простых молитв, чтобы Господь
прежде всего открыл очи грешнику и не презрел его.

В исцелении молитвой и верой возможно исцеление всех болез-
ней, ибо дар этого исцеления посылает Дух Святой. Об одном лишь
можно сожалеть: в народе растеряны те или иные молитвы, посред-
ством которых можно обрести действие Святого Духа. Возникает
вопрос, кто может исцелять и заниматься лечением?

Библейская энциклопедия (Изд. «Терра», 199(1 г- стр. 265) по-
ясняет, что «Господь Иисус Христос сам дал апостолам и семидеся-
ти ученикам Своим власть изгонять бесов силою Святого Духа, но
это преимущество не ограничивалось одними апостолами. История
показывает, что апостолы действительно изгоняли духов нечистых и
равно как и верующие последних веков изгоняли их силою и дейст-
вием молитв, именем Христовым и возложением на бесноватых сво-
их рук».

И в наше время есть целители подобного плана. Некоторые из
них занимаются лечением постоянно, как бы профессионально и
претендуют на монополию, утверждая, что имеют Божий дар исце-
ления. С этим нельзя не согласиться, дар исцеления существует, как
и в любой профессии появляются люди выдающиеся и менее талант-
ливые- Но надо помнйть, что этот метод лечения основан на вере и
никому нет запрета к молитвам Богу. Что нам мешает иметь эту
веру? Тяжесть грехов и далеко неправедный образ жизни? В этом
случае никто не будет услышан в своих молитвах. Иисус Христос,
обладая великим даром исцеления, всегда обращал внимание на ве-
ру исцелившегося.'Однако он нигде нс сказал, что исцелением долж-
ны заниматься избраинпые. Он сказал: «Уверовавших же будут со-
провождать сии знамения: именем моим будут изгонять бесов»
(Марк, 16:17). Иисус Христос не однажды повторял: «Вера твоя
спасла тебя». Евангелие от Луки повествует историю, когда исцеле-
нием (да еще каким! изгнанием бесов) занимался человек, вовсе не
апостол, а обыкновенный из парода, который с верою использовал
имя Христа. Что же ответил Христос? Цитирую из Библии (Лука,
9 45—50): «При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека,
именем твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он
не ходит с нами. Иисус сказал ему: нс запрещайте..-».

Все это говорит о том, что любой пл пас, покаявшийся грешник,
уверовавший в Господа, может обратиться с молитвой для исцеления
верой.
Еще раз повторяю: главное оружие целителя—его вера, пост и
молитва. Если таковых нет, вступать в борьбу с бесами рановато- В
отсутствие веры лукавый (диавол) подвергнет искушению. Путь
один: укрепляйте веру и возрастайте «,..в благодати и познании Гос-
пода нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет- 3:18).

В практике наблюдаются случаи, когда целители отказываются
лечить порчь, мотивируя, что сила порчи превосходит их собствен-
ные силы.

Что можно сказать по этому поводу? Если и’ученики Иисуса
Христа не всегда могли одолеть силу диавола, то почему, мы долж-
ны требовать от современных целителей стопроцентного результата?
И хотя мы знаем, что целитель исцеляет не своею силою, а силою
Святого-Духа, который превыше и сильнее всех прочих духов, все
же сам целитель является при этом как бы трансформирующим ор-
ганом. Это он долгой и напряженной молитвой вызывает действие
Святого Духа, сам при этом подвергаясь усталости. И чем сильнее
порчь, тем сильнее усталость. Что можно при этом требовать от по-
жилых, утративших здоровье целителей, и соответственно утратив-
ших полноценную способность к молебну? Разумеется, поэтому тя-
желую степень порчи они не лечат.

Некоторые целители требуют выполнения условий и соблюдения
различных примет при лечении. Я считаю это надо выполнять. На-
пример, целители предупреждают, что когда больной возвращается
от них с банкой наговоренной воды, в этот день он ничего и никому
не должен давать из дому. И, если сосед прйшел занять самую ма-
лость три рубля, в этот день ему следует отказать, что, конечно, при-
ведет соседа в недоумение Почему это нужно соблюдать, я объяс-
нить не могу, так же, как не могут объяснить это и сами целители.
В мире много условностей и всякого рода вещей прямо или косвенно
зависящих друг от друга. Вспомним по Библии, когда горели Содом
и Гоморра. Спасенные Лот и его семейство имели указание от Бога,
чтобы они бежали и не оглядывались. Я представляю, как трудно им
было не оглядываться на пылающий в огне город. И жена Лота не
выдержала, «оглянулась позади его и стала соляным столпом» (Бы-
тие, 19:26).

Это простой пример невыполнения условий и требований.

Лечение порчи может быть затруднено одним обстоятельством,
которое люди по незнанию своему могут не учитывать и соответст-
венно не иметь успеха в лечении. Практика показывает, что квали-
фицированная ведьма, выбирая жертву, т. е. какую-либо семью или
отдельного человека, проявляет завидное упорство в достижении
своей корыстной цели. Самое главное, что люди, попадая под влия-
ние порчи, долгое время не знают об этом. Когда же начинают ле-
читься, по неосторожности своей информируют об этом своих знако-
мых и родственников, советуются с ними. Этого делать не следует и
вот почему. Диавол всегда позаботится передать'вашу информацию
широкому кругу людей, и это станет известным также исполнителю
порчи. Почти все целители указывали мне на то обстоятельство, что
с началом.лечения порчи ведьма приходит в беспокойство и быстро,
не без помощи других людей находит причины этого беспокойства^
Кроме того,, при исцелении больного, человек, сделавший порчь, сам
начинает себя плохо чувствовать. На одних весах—две жизни. Вот
почему ведьма незамедлительно принимает контрмеры, стараясь
нейтрализовать лечение пли усилить атаку на свою жертву. Спосо-
бов для этого предостаточно. В этом случае нельзя полагать, что
все само по себе разрешится благополучно, нельзя уповать, и на ми-
лосердие: диавол этих качеств не имеет. Как правило, ведьма доби-
вает свою жертву до конца. Иисус Христос, обращаясь к служите-
лям диавола сказал: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять
похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял
в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое,
ибо он лжец и отец лжи» (Иоанн, 8:44).

Некоторые люди поступают оообще неосмотрительно. Узнав о
порчи, они идут к исполнителю выяснить, отношения, пытаются ока-
зать воспитательное воздействие. Но эти действия напоминают ситу-
ацию, когда дразнят разъяренного быка. В этом случае несчастные
наживают себе открытого врага. II проигрывают. С кем они собира-
ются воевать, маловеры н незащищенные Словом Божьим? Сам Ми-
хаил Архангел не прсризнсс укоризненного суда, а что же судят они?
На стороне противника страшная исполнительная сила Эта сила
левиафана: «Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос
багром? Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схва-
тить за язык его?... Будет ли он много умолять тебя и будет ли гово-
рить с тобою кротко?.. Клади нц него руку твою и помни о борьбе;
вперед не будешь» (Иов, 40:19—27). Библия учит на этот счет: «Уй-
ди от глупца».

Лечебный процесс нс бывает Однотипным. Здесь многое зависит
от степени порчи, ее продолжительности и, конечно, От существа тех
или иных'видов зловредных духов, поселившихся в душе. О том, что
душу могут терзать сразу несколько бесов, во многих местах рас-
сказывает Библия. Пример: «И некоторые женщины, которых Он
исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною,
из которой вышли семь бесов» (Лука, 8:2). В другом случае расска-
зано об изгнании легиона (тысячи) бесов (см. Лука, 8:30—33). Бе-
сы по-разному реагируют на изгнание. Иные, слабые трепещут пред
именем Господним, другие до времени упираются, продолжают па-
костить. Поэтому в период лечения у некоторых людей может на-
блюдаться повышенная раздражительность, неудачи в общении, воз-
можно неожиданное попадание в дурную (греховную) ситуацию. В
другом случае таких признаков может и не обнаружиться.
Во время .лечения порчи следует избегать шумных компаний, нс
принимать алкоголя, уходить от ссоры и пребывать в молитвах.• Ес-
ли порчь запущена, и человек чувствует себя плохо, перед началом
лечения рекомендую принести Святой Церкви свои покаяния в гре-
хах и принять таинство Святого Причащения (разумеется, для крс-•
щеных). Это поможет и вам и целителю в нелегкой борьбе с печи
стыми духами.

Излечившийся от порчи и, особенно, гот‘кто избавился от ее тя-
желой формы, не должен обольщаться успехом, ибо сказано в Биб-
лии: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безвод-
ным местам, ища покоя, и не находя, говорит: возвращусь в доМ мой,
откуда вышел. И пришед находит его выметенным и у бранным-То-
гда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и во-
шедши живут гам; и бывает для человека того последнее хуже пер-
вого» (Лука, 11-24—26).

Это говорит о том, что болезнь может возвратиться-

Что нужно, чтобы этого нс случилось, чтобы бесы ис возврати-
лись в «выметенный и убранный» дом? История говорит нам, что
все исцеленные Иисусом Христом в радости своей бежали в храм
Божий, чтобы принести благодарность Богу и восславить его за по-
добное чудо-исцеление. Разумеете" и мы—грешники не должны ни
в коем разе оставаться неблагодарными. Только в этом случае, по-
лучив защиту от Бога, можно гарантировать успешное исцеление.

Я знаю положительные случаи, когда у неверующих- раскрыва-
лись глаза, когда маловеры пробуждали и усиливали веру, когда не
имевшие обряда крещения крестились во имя Отца и Сына и Свято-
го Духа. Впоследствии эти люди обретали покой и благополучие, они
находили мир с Богом, побывав в начале в коггях диавола.

Искусство диавола «просеивать» и делать порчь практически не
ограничено. Постараюсь выделить наиболее характерные черты это-
го тяжкого и угнетающего явления нашей повседневной жизни-

Порчь способна вызвать, болезнь физическую, а также смерть.

Порчь вызывает болезнь духовную, расстройство психики, тос-
ку, печаль, страх и на этой почве- различные психические отклоне-
ния, именуемые в медицине шизофренией.

Порчь — это скандалы в семье, нарушение взаимопонимания,
разводы. Поэтому не спешите с последним, оглянитесь вокруг, по-'
лечитесь от порчи. Это сохранит вашу семью. Дорожите и берегите
добрые семейные отношения. Диавол, прежде всего, проникает в
семью, чтобы ее разрушить, так как семья есть основа общества-
•Молодым рекомендую венчание в церкви Это укрепляет будущую
семью: вы приобретаете покровительство и защиту Бога.

Порчь—это желание блуда, супружеские измены.

Парижский священник Р. Треске приветит несколько методов,
посредством которых можно расстроить, семенные отношения: вы-
звать ослабление и охлаждение супружеской любви; устроить раз-
вод, сделать натуру инертной; сводить на нет вожделение одной из
сторон и усиливая его, когда это нс нужно; влиять известным обра-
зом на супружескую чету, в смысле воздействия на их потомство; ос-
лабевая любовный пыл, создавать такую атмосферу, в которой при-
вязанность сменяется враждою и желанием во всем противодейство-
вать; действовать, непосредственно, на физический и духовный мир
к-ак мужа, так и жены;' сократить плодородие человека, уменьшая
интенсивность способности к деторождению; внушить отвращение
одному из супругов, когда другой желает проявить любовь и ласку.

Порчь — это тяга к спиртному, ибо бес алкоголя одолевает че-
ловека.

Порчь — это жизненный неуклад, потери и утраты.
Порчь — это непослушание и проявление гордости,
Порчь.— это неразумение, нерадение, болезнь детей.
Порчь — это апатия к труду, леность. Это необъяснимая на все
злоба, когда в вашей душе скребутся бесы.

Порчь—это кривая дорога, которая уводит вас от Бога, это
вражда и ненависть к ближнему, это неуважение к родителям и не-
любовь к детям. Это прямой путь ко греху.

Порчь — это болезнь животных и неурожай на вашей земле.
К порчи можно отнести множество других явлений, которые раз-
рушают и сокращают нашу жизнь.

Как лечится порчь?

Главным, как мы уже-усвоили, является пост и молитва. В на-
родной среде вместе с молитвами применяются заговоры. Одним из •
методов, сохранившимся до наших дней, является наговор на воду,
т. с. молитвы и заговоры в определенном порядке читаются перед
иконами, где устанавливают банку с водой. Этот метод напоминает
водосвятие в Православной Церкви: дар Святого Духа проявляется
не от того, что священник опускает в воду кресг (последний этап) —
этому предшествует длительный молебен всей Церкви.

Менее известны методы окуривания больного и выливания на
воск. Заговоры, которые при этом применяют, самые различные, но
суть их одна: все они направлены на изгнанные бесов и дарование
здоровья больному.

Последовательность исполнения примерно следующая, хотя до-
пускается импровизация в молитвах обращения к Богу.

Перед тем, как применить основной заговор, трижды читается
над водой молитва «Отче наш», затем просьба и обращение к святым
(например: святой целитель Пантелепмон, священномученик Кип-
риан и мученица Иустина, угодник Божий святитель Тихон Задон-
ский (этот святой имеет особую благодать от Бога исцелять бесно-
ватых), святые мученики и исповедники Гурий, Самон, Авив молите
Бога нас о прощении грехов, об исцелении раба Божьего (и>ля) и
т. д.), слишком многословным быть не следует, закончить можно об-
щепринятой церковной фразой: «Все святые молите Бога нас». Да-
лее обращение к Пресвятой Богородице. Можно высказать просьбу
своими словами, как это делал Иоан Кронштадтский, можно исполь-
зовать молитвы или фрагменты из молитв. Например: «В расская-
пии взываем из глубины души: Владычица, помоги, умилосердив-
шись над нами; поспеши—мы погибаем от множества грехов. Не от-
пусти Твоих рабов ри с чем, ибо в Тебе мы имеем единственную на-
дежду.,.».

Большинство целителей применяют молитву Кресту «Да вос-
креснет Бог», ибо она главным своим содержанием направлена на
погибель бесов, а также молитву «Жнвый в помощи», которую мож-
но читать до заговора или после него.

Молитва «Отче наш»

Иисус Христос сказал: «Молитесь же так» (Евангелие от Мат-
фея, 6:9): «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое, да
гшиидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе,
хлеб наш насущный дай нам на сей день, и прости нам долги наши,
как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас в искушение,
но избавь нас от лукавого, ибо Твое есть царство и сила, и слава во
веки. Аминь»,

В православной церкви эта молитва звучит на старославянском
языке. Многие ее знают именно в старом варианте. Приведу эту мо-
литву и на старославянском. Варианты эти, разумеется, равноцен-
ные, и вы можете выучить любой из них, более близкий для вашего
понимания.

«Отче-наш, сущий на небесех! Да святится имя Твое, да приидет
Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на нобеси и на земли. Хлеб
наш насущный даждь нам днесь; и оставн нам долги наши, якоже и
мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но
избави нас от лукавого».

Целители, которые используют молитвы православной христи-
анской веры, не лечат людей, не имеющих обряда крещения.

Молитва Кресту

(При чтении знаменуют себя крестом)

«Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от ли-
ца Его ненавидящий Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает
воск от лицаогня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и
знаменующихся крестным знамением, и в велении глаголющих: ра-
дуйся Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняй бе-
си силою на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа, во ад
сшедшего и попраршего силу диаволд, и даровавшего нам тебе
Кресг Свой Честный иа.про! напиешсякого супостата. О, Цречсстный
и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпо
жею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь»,

Молитва «Живый в помощи» (в-пароде ее называют «Живые
помощи»)

«Живый в помощи»-^-молитва, одна из самых известных в на-И
роде- С ее словами на устах воины-христиане в годы' Великой Оте-И
чествснноп войны прошагали от Москвы до Берлина. Всюду, везде]
она была защитой от страха, погибели, нашествия врага. В Библии]
она известна как псалом 9а, в Православной Церкви, читается па В
старославянском, и многие ее знают именно в этом варианте. Поэто- I
му/ привожу эту молитву на.обоих языках	I

«Живый в помощи Вышпяго, в крове Бога небесного водворит- I
ся, речет Господеви: заступник мой еси и прибежище мое, Бог мой, I
н уповаю на Него. Яко Тон избавит тя от сети ловчи и от словесе I
мятежна: плещмя Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: I
оружием обыдет тя истина Его. Нс убоишися от страха нощнаго, от I
стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и |
беса полуденцаго- Падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную!
тебе, к тебе же не приблизится. Обаче бчима Твоими смотриши и]
воздаяния грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование.мое: Выш-1
пято положил еси прибежище Твое. Не придет к тебе зло, и рана не!
приблизится телеси твоему: яко Ангелом Своим заповесть о тебе,!
сохранили тя во всех путях твоих. На руках возмут тя, да некогда!
прсткнеши о камень ногу твою: на аспида и василиска наступиши, и!
попсреши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и, покрыю, и, I
яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в]
скорби, изму его и прославлю его: долготою дний исполню его и ]
явлю ему спасение Мое»-	.

«Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего по
кои гея. Говорит Господу:-«прибежище мое и защита моя, Бог мой,|
на Которого я уповаю1». Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной
язвы. Перьями Своими осениттсбя, и под крыльями Его будешь бе-
зопасен; щит и ограждение — истина Его. Не убоишься ужасов в
ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опу-
стошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч
одесную тебя; но к тебе нс приблизится. Только смотреть, будешь
очами твоими и виде, гь возмездие нечестивым- Ибо ты сказал: «Гос-
подь—упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим.
Не приключится гебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему.
11бо Ангелам Своим заповедает о тебе—охранять тебя на всех путях1
твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою
твоею. На аспида и Василиска наступишь; попирать будешь Льва и
дракона. За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его,
потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с
ним я в скорби, избавлю его, и прославлю его; долготою дней насы-
щу его, и явлю ему спасение Мое».

Затем-можно приступить к чтению заговора.

Приведу несколько вариантов заговоров, которые применяются
при лечении порчи.

К заговорам в народе отношение самое разное. Еще Лев Тол-
стой Отмечал порою трудность их Понимания, отсутствие в иных
прямого смысла, ясных и доступных мыслей. Заговоры нс признают
некоторые категории верующих, в своей религиозной культуре стоя-
щие на голову выше мира сего. Поэ той же причине их не знают слу-
жители алтаря. Я вполне разделяю их мнение, и рад бы рекомендо-
вать лечебные рецепты, состоящие только из молитв, но не всегда
это возможно. Если при лечении порчи можно обойти заговоры (ис-
пользуемся молитва Иисусу Христу, которая приводится ниже), то
при лечении сглаза, сибирской язвы, стоматита, ячменя на глазу и
многих других болезней обойтись без заговоров нельзя-

Вариант 1.

«Первым разом, Господним часом. Сам Господь Бог, Пресвятая
Богородица встаньте на помощь, пособите и помогите. Не моими,
Господи, словами а Твоей, Господи, помощью: все светы, ангелы, ар-
хангелы, Хирувимы и Серафимы молите'раба Божьего (имя). Как
ты, Господи, ходил, мертвых воскрешал, больных исцелял и нас
грешных, Господи, исцели: хромых, слепых, немых, глухих, прока-
женных, бескровных, кровоточимых, сохших всякими болезнями.

Текла водичка из кринички, из Города Иерусалима, от колдунов,
колдуний ученых и рожденных, от поралича, от желтуниц, от пустой
килы, от нарывной килы, от тоски тоскучей, колючки колючей, стре-
лючей, гнетущей, кислой, пресной, встречной, поперечной и ветром
нанесенной от испуга, переполоха, от порчи—колдовства. В городе
Иерусалиме сам Господь Бог со своими ангелами небесными, Илья
—пророк со своим золотым жезлом поражают бесов. Я тебя пора-
жаю святым страстным огнем и благодатной свечей».

При чтении заговора держат гор'ящую церковную свечу, по окон-
чании свечу окунают в воду.

Вариант 2.

«Шла Божья Матушка через мост. Ей навстречу Николай Угод-
ник, Илья Пророк, Иоанн Богослов.

Куда идешь, Божья Матушка?

Иду умывать нервы, продувать глаза и горечь выгонять не раба
Божьего (имя), из его головы, из рук, из ног, из живота, из сердца,
из печени, из зелени, из селезенки, из матки (если женщина), из
яичников, из мочевого пузыря, из шеи, из позвоночника, из синих
жил, из красной крови.

Спаситель с 'крестом, Спаситель над нечистой силой победи-
тель. Уходите сатаны с раба Божьего (имя) - Уходите нечистые духи
на все четыре стороны. Аминь, аМинь, аминь.

Выйди нечистый дух с раба Божьего (имя) Из Головы, из рук,
Из нбг, из живота, из кишок, из сердца, из желудка, из печени, из зе-
лени, из’селезенки, из матки (если Женщина), из яичников, Из мо-
чевого пузыря, из всего организма. Иди боль туда, где трава не ра-
стет, где ветер не веет, где сОлнЦе не греет. Иди в бездну, на дно-
Аминь, аминь, аминь-

Не я лечу, не я заговариваю, а Божья Матушка. Она лечит,
умывает, заговаривает, Господа Бога на помощь призывает с Анге-
лами, с Архангелами, с Небесными Силами, с Господней зарей, с
вечерней звездой.

Михаил Архангел шел с небес, нес на голове животворящий
крест. Поставил этот крест на каменном мосту и оградил железны-
ми штыками, запер тридцатью тремя замками и все под один ключ.
И отдал ключ Пресвятой Божьей Матери во правую руку. Никто эти
замки не откроет, никто раба Божьего (имя) не испортит ни в
жилье, ни на пиру, ни в пути. День хожу под красным солнышком,
ночь под ясным месяцем. Черт-сатана, отойди от раба Божьего
(имя) на тысячу дорог, на тысячу .полей, где скот не гуляет, где лю-
ди не ходят. А здесь святая дорожка па святом месте и Святым Ду-
хом ограждена.

Господи, спаси и сохрани раба Божьего (имя),. Аминь, аминь,
аминь».

Читать три раза над водой.

По окончании бросить в воду щепотку соли и три сожженных
спички- Когда бросают спички, произносят просьбу об исцелении.
Приготовленную таким образом воду пьют, обрызгивают тело, по-
стель, комнаты, двор, умываются.

Для наговора берут воду непитую, как и в случае лечения сгла-
за.

В одном из источников я встретил такое наставление. Когда
идешь набирать воду, надо говорить так: «Здравствуй, вода Татья-
на, земля Ульяна, а ключ Иван, дайте мне воды от всякой беды».

Вариант 3

«Текла водичка из кринички через город Иерусалим от колду-
на, от колдуньи, от еретика, отеретец, от ученых и рожденных, от
детского и младенческого, от тифа и лихорадки, от пустых родов, от
кровотечения, от испуга, порчи, от тоски тоскучей, колючки колю-
чей, гнетущей, кислой, пресной, встреченной, поперечной, ветряной,
водяной, засеянной и насланной (здесь надо крестить воду и гово-
рить): в городе Иерусалиме пред престолом Сам Господь Иисус
Христос, Илья пророк со своим золотым жезлом поражает бесов,
святым огнем-пламенем, иорданской водой. Страстным огнем я те-
бя вызываю-изгоняю: выйди сатана с раба Божьего (имя) из уст,
.из волоса, из голоса, из буйной головы, из белой кости, из красной
крови, из шеи, из позвоночника, из сердца, из желудка, из почек, из
печени, из зелени, из матки (если женщина), из яичников, из моче-
вого пузыря, из кишок, из рук, из ног, из жил, из пожил, из пальчи-
ков и суставчиков

Тут тебе нс быть, червонной крови не пить с пороженного, мо-
литвенного крещенного раба Божьего (имя) во веки веков. Аминь».

Вариант 4

«Господи,благослови.

От престола до царских ворот/шел Ангел, в ограде хварин, на
крутой горе стоит стол, а на престоле стоит Матушка Пресвятая
Богородица и держит над болящим (имя) меч и саблю. Мечом уби-
вает, саблей иссекает (эту фразу два раза). Поставь, Господи, серд-
це на свое место, укрепи, крепче замкни ворота, ключи в воду.
Ампнь, аминь, аминь.

Чучуй, чучуй, чучуй, выйди из раба Божьего (имя) из нутри, из
живота, из плеч, из очей. Не выйдешь добром, то пойдешь худом:
святой Юрий придет, бичом настигнет, святой Егорий придет—копь-
ем заколет- А святой Михаил сечкой засечет, огнем сожжет, пепел
твой по белу свету разнесет.

Матушка, Пресвятая Богородица, ссмнстрельная, состреливай
своими сечистрелами и разрезай своими четырьмя булатными но-
жами (здесь три раза в виде креста резать ножом воду) в рабе
Божьем (имя) все боли, все скорби, притки, какидки, хомуты, сети,
килы, подтелки, чепожу, немощь, головную боль, бессоницу, бездре-
мапницу, все боли, все скорби, грусть, тоску, печаль уйми, Матушка,
Пресвятая Богородица со всеми святыми во веки веков. Аминь,
ампнь, аминь».

Иногда процесс лечения проходит болезненно, возможно голов-
ная боль и болезнь сердца. После лечения все боли исчезают. Болез-
ненное состояние целителя объясняют так называемой ломкой, т- е.
борьбой с бесами и их изгнанием. Однако, нс все заговоры дают
одинаковое болезненное состояние. В случае особых трудностей при-
меняйте заговоры другого варианта. к

Вариант 5

«Первым разом, Господним часом.

Божья Матюшка (.) Дева Мария, помоги Господи пораЖенно-
му, крещенному, молитвенному, болящему рукавице (имя), чтоб
было на сходе, на молоде, и нй полну месяцу- Умей Матушка спо-
родить, умей Матушка причинку дать с буйной головы, ретивого
сердца, красной крови, русого волоса, карих очей, белых мозгов и
белого тела, белого живота, со всех пальчиков, суставчиков, из жил,
из пожил. Тут тебе не быть, тут тебе не жить, желтые кости не су
шить, белого тела неломить, треличья, беличья, ветровая, вихровая,
полуденная, полуночная Двенадцать братьев, двенадцать сестер
придите на помощь рожденному, крещенному, молитвенному рука-
вице (имя). Испуг, страсть, вылейся на огонь и воду (три раза)

Целитель Пантелеймон умоли Христа Бога даровать здравие
телу и спасение душе болящего (имя), исцели от страстей, испуга,
порчи, от полуночника, от младенческого.

Приди на помощь Божья Матушка со своими молитвами

Приди на помощь Илья пророк со своею водичкою.

Святой мученик Трифон помоги болящему (имя).

Выйди, выступи на черные воды, на черные пески.

Аминь, аминь, аминь».

При этом способе применяют расплавленный воск, как и в слу-
чае лечения испуга (см. лечение испуга), только воска потребуется
больше, и поддерживать его расплавленным следует на медленном
огне: процесс лечения долгий, заговор читается сорок раз. В начале
каждого заговора после слов «Божья Матущка», где стоит точка в
скобках, в воду льют воск, продолжают читать заговор и так со-
рок раз. В самом начале читают «Отче наш». Чашку с водой держат
над головой, затем переминают к различным органам: сердцу, лег-
ким, печени и т. д.

Лечение проводят до 9 раз.

Молитва Иисусу Христу на избавление от порчи

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, огради нас святыми Тво-
ими Ангелами и молитвами Всепричистыя Владычицы нашей Бого-
родицы и Приснодевы Марии, силою Честного и Животворящего
Креста, святого архистратига Божия Михаила и прочих Небесных
Сил бесплотных, святого пророка и Предтечи Крестителя Господня
Иоанна Богослова, священномученика Киприана и мученицы Иусти-
ны, святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских Чудотворца,
святителя Никиты Новгородского, преподобных Сергия и Никона,
игуменов Радонежских, преподобного Серафима Саровского, чудо-
творца, святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Со-
фии, святых и праведных Богоотсц Иоакима и Анны и всех святых
Твоих, помощи нам недостойным (имя), избавп нас от всех навет
вражиих, от всякого зла, колдовства, волшебства, чародейства и '
лукавых человек, да не возмогут они причинить нам никоего зла-
Господи, Светом Твоего Сияния сохрани нас на утро, на день, на
вечер, на сон грядущий и силою Благодати Твоея отврати и удали
всякие злые нечестия, действуемые по наущению диавола'. Кто ду-
мал и делал, верни их зло обратно в преисподню, яко Твое есть Цар-
ство и Сила п Слава Отца п Сына и Святого Духа. Аминь».

Молитва может быть использована как основной вариант.

Примечание: все заюворы, которые являются основными,
читаются три раза.

К молитвам и заговорам от порчи можно добавлять по необхо-
димости заговоры другого содержания-

Заговор от тоски

«Выйди благослови, пойди, перекрести из дверей в двери, из во-
оот -в ворота под ясное небо, под чистые звезды, под ясное солнце,
под луну, под всю Божию колесницу; прямо к синему морю пойду,
подойду поближе, поклонюсь пониже; ты, синее море, в моем сердце
камень—пенья, коренья, желтые пески, крутые бережки. Смой с ме-
ня грусть—тоску, печаль, Матушка, Пресвятая Богородица. Смой
всю болезнь и помоги. Господи.

Прими, Господи, молитву мою и благослови.

Слава Тебе, Господи.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь»-

г	Молитвы Пресвятой Богородице

«О! Пресвятая Владычица Богородице, небесная Царица, спа-
си и помил)й нас грешных рабов Твоих (имя) от напрасные клеветы
и от всякие беды-напасти и внезапные смерти, помилуй в дневных
часах, утренних и вечерних и во все времена сохрани нас—стоящих,
сидящих, на всяком пути ходящих, в ночных часах спящих, снаб-
ди, заступи и покрый, защити, Владычине Богородица от всех вра-
гов видимых и невидимых, от всякого злого обстояния, на всяком
месте и во всякое время буди нам Мати Преблагая необоримая сте-
на, крепкое заступление всегда, ныне и присно и во веки веков.
Аминь».

«Пресвятая Владычица моя Богородица, святыми Твоими и
всесильными мольбами отжени от мене, смиренного и окаянного ра-
ба Твоего,—уныние, забвение, неразумсние. нерадение, вся скверная,
лукавая и хульная помышления».

Молитва на умиротворение враждующих (от умножении любви)

«Владыко Человеколюбие, Царю веков, и Подателю благих,
разрушивший вражды средостения и мир подавший роду человече-
скому, даруй и ныне мир рабам твоим: вкорени в них страх Твой, и
друг ко другу любовь утверди; угаси всякую распрю, отыми все
разногласия, соблазны. Яко Ты еси мир наш, и тебе славу воссыла-
ем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки-веков
Аминь».

Молитва о болящих

«Владыка-Вседержитель, Святой Царь, наставляющий и не
умерщвляющий, поддерживающий падающих и восстанавливающий
нпзверженных, исцеляющий телесные человеческие страдания! Мы
молимся Тебе, Боже наш, посети Твоею милостью страдающего не-
мощью раба Твоего (имя), прости ему всякое вольное и невольное
согрешение. I осподи, пошли ему с небес Твою врачующую силу, при-
коснись к его телу, угаси в нем жар, прекрати страдание и исцели
находящуюся в нем немощь; будь врачом Твоего раба (имя) и под-
ними его с одра болезни, с ложа страдания целым и совершенно
здоровым, сделан его благоугождающим Церкви Твоей и исполняю-
щим Твою волю. Ибо в Твоей власти миловать и спасать нас, Боже
иаЩ, и Тебе воссылаем славу Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и
всегда, и во веки веков. Аминь».

Изучая религиозные источники разных времен, я имел редкую
удачу ознакомиться с книгой священника Василия Адаменко «Мо-
литвослов для совершения священнодействий православной церкви
на русском языке», изданной в Нижнем Новгороде в 1927 году.

Духовная ценность этой книги велика еще и от того, что молит-
вы в ней переведены на русский язык в отличие от других церковных
книг старославянского изложения.

И вообще, непонято, почему в Православной Церкви домини-
рует язык, который кроме священника, никто не знает. Это бедст-
вие нс только православной религии. В затрудненном положении и
мусульмане нашей страны, когда мулла читает молитву на арабском
языке, которого также никто не знает. Мне пришлось по этому по-
воду беседовать со священнослужителями Ставропольской Епар-
хии. Мне искренне посочувствовали и сообщили, что в московских
ре шгиозных верхах тлеет разговор, чтобы богослужение русских
православных церквей перевести на родной русский язык. Но как
скоро это произойдет и произойдет ли вообще, никто нс знает. Пе-
рестройка в церкви также трудна, как и в государстве- И пока эта
трудность наяву, мы служим Господу на малопонятном нам языке.

Однако возвратимся к книге В. Адаменко. В ней я обратил вни-
мание на'«Молебен об исцелении немощных, страдающих, обурева-
емых и одержимых нечистыми духами». Приоткроем еще одну тайну
и посмотрим оружие против диавола служителей алтаря.
Несмотря на большую работу, которую проводит Православная
Церковь по организации молебнов о здравии, вышеуказанный мо-
лебен выпал из практического применения. Как пояснили мне, эти
молитвы применяются при исполнении обряда крещения И все.

В Андреевской Церкви г. Ставрополя я задал вопрос молодому
священнику: «Как бороться с ведьмами?». Священник ответил пра-
вильно: «Верою», но к сожалению, ничего больше к этому не доба-
вил Как выяснилось, нелегкую заботу по лечению порчи из всех
служителей алтаря нашего края взял йа себя лишь один священник
из села Алексеевского Благодарпенского района отец Григорий.

Да и он в последнее время ограничил свою деятельность в этом
направлении, т. к. по его словам посче таких сеансов он плохо себя
чувствует- Вызывает интерес его пояснение на мой вопрос: почему
порчь сделать легко, а избавиться от нее очень трудно? Служитель
Церкви ответил образно: «Когда человек ломает руку или ногу, мно-
го ли надо? Одно мгновение. А на лечение уходят месяцы. Так же и
здесь».

В наше трудное время, когда вб всем мире активизировалась
деятельность сатанистов., когда согласно Библии, мы приближаемся
к эпохе «великой скорби» (см. Библию, пророк Даниил, гл. 12), как
никогда сейчас нужно организовать работу служителей алтаря на
избавление людей от порчи. Народ в этом очень, нуждается- Почему-
то сочли нужным усилить эту работу в США, выполняя указание
папы Римского и почему-то у нас этот вопрос не ставится ни перед
одной церковью.

Если народные целители, применяя заговоры и молитвы, избав-
ляют несчастных даже от некоторых видов шизофрении, то почему
бы Православной Церкви нс заняться этим на более профессиональ-
ном уровне? '

Считаю нужным ознакомить читателей с несколькими молитва-
ми из- вышеуказанного молебна. Помимо практической ценности, в
них ценность духовная. Эти молитвы отличаются высокой культурой
изложения, поэтичностью, глубокими образами и смыслом, которые
исходят от Библейского понимания истины. Мне кажется, если вни-
мательно прочесть эти молитвы, более не потребуется другого разго-’
вора: что есть Бор.

Молитвы из молебна об исцелении одержимых нечистыми
духами

1.	«К Богородице прилежно ныне прибегнем мы, грешные и сми-
ренные и припадем к Ней, в раскаянии взывая из глубины души:
Владычица, помоги, умилосердившись над нами;: поспеши, мы по-
гибаем от множества грехов, Не отпусти твоих рабов ни с чем, ибо
В тебе мы имеем единственную надежду (дважды). Слава и'ныне:
не перестанем никогда мы, недостойные возвещать о могуществе
Твоем, Богородица, ибо, если-бы не защищала Ты пас Своими мо-
литвами, кто бы нас избавит от многих бед? Кто сохранил бы нас
доныне свободными? Мы не отступим от Тебя, Владычица, ибо Ты
всегда спасаешь рабов Твоих ог всяких бедствий»

2.	«Господи, Иисусе Христе Боже наш, связавший сильного и
расхитивший все вещи его, давший нам власть наступать на змей и
скорпионов и на всю силу врага, предавший нам человекоубийст-
венного Змея связанным, как воробья — детям. Ты, Которого все
страшится и трепещет перед лицом силы Твоей, свергший сатану,
как молнию с неба на землю, свержением не с одного места на дру-
гое, но от чести в бесчестие за добровольную злобу его; Ты, Кото-
рого взор иссушает бездны, Которого гнев расплавляет горы и ис-
тина пребывает во век. Ты, Которого восхваляют младенцы и благо-
словляют грудные дети, Которого воспевают и Которому покло-
няются Ангелы. Ты, взирающий на землюи делающий, что она тря-
сется, прикасающийся к горам, и они дымятся, запрещающий мо-
рю и иссушающий его и самые реки. Ты, все опустошающий, Кото-
рому и облака — прах ног Его; Ты, ходящий по морю, как по суще,
Единородный Боже, Сын Великого Отца, Сам запрети злым духам
и избавь творение рук Твоих от действия враждебного духа, ибо
Тебе слава, честь и поклонение, и через Тебя Твоему Отцу, во Свя-
том Духе во веки. Аминь».

3.	’«Боже Вечный, избавивший человеческий род от плена диа-
вола! Освободи Твоего раба (имя) от всякого действия нечистых
духов, повели злым и нечистым духам и демонам отступить от ду-
ши и тела раба Твоего (имя), не находиться и не скрываться в нем.
Да удалятся они от создания рук Твоих.во имя Твое святое, и Еди-
нородного Твоего Сына и Животворящего Твоего. Духа, чтобы раб
Твой, очистившись от всякого демонского действия, пожил чесгпо,
правдиво и благочестиво, удостаиваясь Пречистых Тайн Единород-
ного Твоего Сына и Бога нашего, с Которым благословен и про-
славен Ты вместе с Пресвятым Всеблагим и Животворящим Тво-
им Духом ныне и всегда во веки веков. Аминь»-

4.	«Судящий всех нечистых духов и силою Своего слова изгнав-
ший легион! Явись и теперь через Единородного Твоего Сына к тво-
рению, которое Ты сотворил по Своему образу, и избавь его от об-
ладания врага, чтобы оно, помилованное и очищенное, вошло в
святое Твое стадо и сохранился одушевленный храм Святого Духа
и Божественных Пречистых Тайн, благодагию, милосердием и че-
ловеколюбием Единородного Твоего Сына, с Которым благословен
Ты вместе с Пресвятым, Всеблагим и Животворящим Твоим Ду-
хом, ныне и всегда и во веки веков, Аминь».

5.	«Призываем Тебя, Владыка Боже Вседержатель, Высочай-
ший, Неисследимый, Мирный Царь, призываем Тебя Сотворившего
небо и землю! От тебя произошло первое и последнее, начало и ко-
нец; Ты дал людям власть над четвероногими и бессловестными жи-
вотными, ибо Ты, Господи, повелел это. Простри же Твою сильную
руку и высокую и святую Твою мышцу и, сжалившись, воззри на
это Твое создание; пошли ему ангела мирного, ангелй. сильного,
хранителя души и тела, который запретит и отгонит всякого злого
и нечистого духа, гак как Ты один Высочайший Господь, Вседер-
житель Благославенный во веки веков. Аминь».

6.	«Божественное, святое, страшное, и вседейственное имя при-
зываем мы для изгнания тебя, отступник и запрещения тебе, диа-
вол, вредить. Да запретит тебе диавол, Бог Святой, Безначальный,
Страшный, Невидимый по существу, Несравнимый по могуществу,
Непостижимый по Божеству, Царь славы и Владыка Вседержатель,
благоуспешно словом призвавший все к жизни из небытия, ходя-
щий на крыльях ветров. Запрещает тебе, диавол, Призывающий
воду моря и Изливающий ее на лицо всей земли; Имя Его Господь
сил. Запрещает тебе, диавол, Господь, Которому со страхом служат
и Которого прославляют бесчисленные небесные огненные чины,
Которому с трепетом поклоняется и Которого прославляет множе-
ство ангельских и архангельских сонмов. Запрещает тебе, диавол,
Господь, почитаемый предстоящими вокруг Его силами и страшны-
ми, шестокрылыми, многоочимыми Херувимами и Серафимами, дву-
мя крыльями, покрывающими свои лица по причине невидимого и
пёисследимого Божества, Двумя крыльями, закрывающими свои
иогн, чтобы не быть попаленными от несказанной славы и непости-
жимого величия Его, и двумя крыльями летающими и наполняю-
щими небо своим воззванием: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, не-
бо и земля полны славы Его. Запрещает тебе, диавол, Господь из
Отеческого лона- сошедший на землю Бог Слово и через достопок-
лоняемое, неизъяснимое и пречистое воплощение от. Святой Девы
неизъяснимо явившейся в мире для того, чтобы спасти Его и, низ-
ринув тебя с неба собственною силою показать тебя перед всеми по-
гибшими. Запрещает тебе, диавол, Господь, сказавший морю:
«Умолкни, перестань!» (Мрк, 4:39), и оно по этому повелению тот-
час успокоилось. Запрещает тебе, диавол, Господь и Своей пречис-
той плевы сделавшей брение слепому от рождения, образовавший
недостававший член и даровавший ему свет. Запрещает тебе, диа-
вол, Господь, восстановивший четверодневного Лазаря целым, как
бы не умиравшего, и невредимого к ужасу многих. Запрещает тебе,
диавол, Господь, через принятие заушения упразднивший прокля-
тие и через прободение Своего пречистого ребра уничтоживший
пламенный меч, охранявший рай. Запрещает тебе, диавол, Господь,
через принятие оплевания дорогого Своего лица стерший слезу со
свякого лица. Запрещает тебе, диавол, Господь, поставивший крест
для единственного утверждения и спасения мира и для падения тво-
его и всех покорных тебе ангелов. Запрещает тебе, диавол, Господь,
издавший голос кресте Своем, и завеса храма разодралась, и кам-
ни распались, и гробы открылись и от века умершие воскресли. За-
прещает тебе, диавол, Господь, умертвивший Своею смертью смерть
и Своим воскресением даровавший людям жизнь. Да запретит тебе,
диавол, Господь, сошедший в ад, разрушивший его памятники, ос-
вободивший всех содержавшихся в нем узников и призвавших их к
Себе; видя Его, стражи у ворот ада ужаснулись, и укрывшись на
дно ада, оставили свое место. Да запретит тебе, диавол, Господь,
воскресший из мертвых, Христос Бог наш, даровавший всем Свое
воскрешение. Да запретит тебе, диавол, Господь, вознесшийся в
славе на небо к Своему Отцу и восседающий по праву сторону ве-
личества на престоле славы. Да запретит тебе, диавол, Господь, гря-
дущий со славою на облаках небесных вместе со святыми Ангелами
Своими судить живых и мертвых. Да запретит тебе, диавол, Гос-
подь, приготовивший тебе огонь неугасимый, червь неусыпающий и
тьму кромешную для вечного наказания. Да запретит тебе, диавол,
Господь, от лица силы Которого все приходит в страх и трепет, по-
тому что велик Его гнев, угрожающий тебе. Сам Господь запрещает
тебе, диавол, страшным своим именем: дрожи, трепещи, устрашись,
сгинь, исчезни, павший с неба и с тобою все злые духи; всякий злой
дух, дух распутства, дух злобы, дух ночной, дух дневной, дух полу-
денный, дух вечерний, дух полунощный, дух мечтательности, дух
встречный или земной, или водяной, или находящийся в рощах, или
в тростнике, или в долинах, в проходах или перекрестках, в озерах,
в реках, в долинах и в банях и вредящий и сводящий человека с
ума — скоро отступите от созданного Творцом, Христом Богом на-
шим, удалитесь ог раба Божьего (имя) от его разума, от души, от
сердца, от почек, о г чувств, от всех членов, чтобы быть ему здоро-
вым, невредимым, свободным, познающим собственного Владыку и
Творца всего Бога, собирающего заблудившихся и дающего печать
спасения через рождение и воссоздание в Божественном Крещении,
чтобы он удостоился Пречистых, Пренебесных и Страшных Его
Тайн и присоединился к истинному его стаду, пребывая в месте про-
хладном, будучи воспитываем на воде упокоения и, по примеру пас-
тухов верно руководимым жезлом Креста, для получения проще-
ния грехов и вечной жизни. Христу же принадлежит вся слава,
честь, поклонение и величие вместе с Безначальным Его ОтцоМхи с
Пресвятым, Всеблагим и Животворящим Его Духом, ныне и всег-
да и во веки веков. Аминь».
7.	«Запрещает тебе,-диавол, Господь Иисус Христос, пришед-
ший в мир и поселившийся среди людей, чтобы разрушить твою
власть и избавить от нес людей. Запрещает тебе Тот, Который на
крестном древе, когда солнце померкло, земля заколебалась, гроба
открылись и тела святых воскресли, победил все силы врага, и
Своею смертью уничтожив смерть, лишил силы имеющего царство
смерти, то есть тебя, диавол. Запрещаю тебе Богом, произрастив-
шим дерево жизни и для его охранения поставившим Херувима и
пламенный обращающийся меч, будь запрещен. Запрещаю тебе Хо-
дившим по волнам моря, как по суше, и Запрещавшим буйным вет-
рам, взор которого иссушает морские бездны, а гнев расплавляет
горы; Он через пас и ныне запрещает тебе: убойся же, выйди из это-
го создания, не скрывайся в нем и удались, чтобы не возвращаться
тебе, не встречаться тебе с ним и не действовать на него ни ночью,
ни. утром, ни днем, ни в полдень, и отойди в свою бездну до време-
ни, определенного для великого дня Суда, убойся Бога, восседаю-
щего на Херувимах и взирающего на бездны, пред Которым трепе-
щут Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начала, Власти,
Силы, Многоочитые Херувимы и шестокрылые Серафимы, пред Ко-
торым трепещут небо и земля, море и все, находящиеся в них; вый-
ди и удались из запечатленного новоизбранного воина Христа Бо-
га нашего, ибо Господом, шествующим на крыльях ветра и творя-
щим ангелами Своими огонь пылающий, запрещаю тебе; выйди же
и удались из этого создания со всем твоим воинством и ангелами.
Ибо прославлю имя Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда и
во веки веков. Аминь».

8.	«Бог Святой. Величественный и Славный во всех Своих де-
лах и могуществах, Неисследимый и Непостижимый, предопреде-
ливший тебе, диавол, томление в вечных муках, повелевает через
пас недостойных Своих рабов, тебе и всей содействующей тебе си-
ле отступить от создания Божия, запечатанного знамением Креста
во имя Господа нашего Иисуса Христа, нашего Истинного Бога. По-
этому, силою Иисуса Христа, имеющего всю власть на небе и на зем-
ле, сказавшему глухому и немому демону. «Выйди из человека и
впредь не входи в него», запрещаю тебе, вселукавому, нечистому,
скверному, мерзкому и чуждому духу—отступи же, познай свою
ничтожную силу, неимеющую власти даже над свиньями; вспомни
Повелевшего тебе по твоей же просьбе войти в свиное стадо: устра-
шись Бога. Своим повелением утвердившего на водах землю, соз-
давшего, небо, поставившего подножиям горы, а мерилом долины;
положившего песок пределом морю и проложившего твердый путь
в водах глубоких; прикасающегося к горам, и они дымятся; оде-
вающегося светом, как одеждою; простершего небо, как шатер, ус-
троившего над водами Свои горные чертоги; поставившего землю на
твердых основах ее так, что не поколеблется она во век вечный;
призывающего морскую воду и разливающего ее по лицу всей зем-
ли. Выйди же и удались из готовящегося к святому крещению. За-
прещаю тебе спасительными страданиями Господа нашего Иисуса
Христа. Его Святым Телом и Кровию и страшным его пришествием,
ибо он придет и не замедлит судить всю вселенную и укротит тебя
и своих помощников огненной гееной, предав тьме вечной, где червь
не умирает и огонь не угасает, ибо власть принадлежит Христу Бо-
гу нашему с Отцом и Святым Духом ныне и всегда и во веки веков.
Аминь».

9.	«Господь~Саваоф, Бог Израилев, исцеляющий всякую бо-
лезнь и всякую немощь! Милостиво воззри на Твоего раба (имя),
призови и сохрани его и удали от него все действия диавола; запре-
ти нечистым духам и отгони их; очисти создание Твоих рук и дей-
ствием Твоей сокрушающей силы, скорее ниспровергни сатану под
ноги Твоего раба, которому и даруй победу над ним и над его не-
чистыми духами; чтобы раб Твой, получив от Тебя милость, удо-
стоился Твоих бессмертных небесных Тайн и прославлял Тебя, От-
ца, Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков. Аминь»'.

10.	«Вечный Владыка Господи, сотворивший человека по свое-
му образу и подобию! Ты дал ему право на вечную жизнь и впос-
ледствии не презрел его, отпавшего от Тебя через грехопадение, но
Сам через восчеловечивание Твоего Христа устроил-спасение мира.
Ты Сам же избавь от рабства врага-диавола и это Твое создание:
прими его в Твое Небесное Царство, открой его духовные очи и
просвети его светом Твоего Евангелия, соедини его на всю жизнь с
Ангелом света, избавляющим его от всяких козней диавола от
встречи с лукавым, ог полуденного демона и от обольстительных
видений».

Известно, что Библия содержит в себе некоторые лечебные ре
иепты (их можно заметить при внимательном чтении); но, к сожа-
лению, их удельный вес очень незначителен

Считаю, нужным привести подобные рецепты из книги Товита.
Скажу сразу, что эту книгу вы не найдете в современной Библии
протестанских издательств, текст которой есть канонический (за-
конный, священный). Канон определяет Священное Писание из 66;
книг. Таким образом, в канонической Библии, кроме книг Товита,
за бортом остались две книги Ездры, книга Юдифь, книга Премуд-
ростей Соломона и книга Премудрости сына Сирахова, а также пос-
лание Иеремии, книга пророка Баруха и три книги Маккавейских.

Как видите, утрата ощутимая, с этими трудами вы можете поз-
накомиться только лишь в старинных изданиях, а также изданиях
Московской патриархии нашего времени. Я, например, имел воз-
можность изучать их в Библии, изданной в 1886 г. й в 1908 г. (пос-
леднее издание напечатано в Москве в синодальной типографии).

Из книги Товита я приведу выдержки из глав. Пояснение не
требуется;

Гл. 6:8 -..«если кого мучит демон или злой дух, то сердцем и
печению (рыбы) должно курить пред таким мужчиною или женщи-
ною, и более уже не будет мучиться».

Гл. 6:9 «А желчью помазать человека, который имеет бельма
наТлазах и он исцелится».

Гл. 6:18 «И демон ощутит запах и удалится, и не возвратится
никогда».

Гл. 8’3 «Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны
Египта, и связал его Ангел».

И в заключение из этой книги приведу слова обращения к Бо-
гк «Боже отцов наших, и благославенно имя Твое святое и слав-
ное во веки. Да благославлЯют тебя небеса и все творения Твои!».

В молитвах к Богу нужно уметь не юлько просить, но и славить
Его Святое Имя.

Ежемесячник «Твое здоровье» (№ 4, 1990) напечатал один за-
говор против злой силы — кумушницы. Комментирует Полина
Рожнова: «По народному поверью, порог отгораживает человек от
чужого глаза, от семи бед. На пороге не стоят. Иначе, мол, за-
стоишь идущее в дом благополучие.

Через порог ничего не подают.

Над порогом заткнут серп, повешены пучки крапивы и черто-
полоха. Это, чтобы нечистая сила в дом не пробралась.

С порога отговаривали злую силу кумушницу. Кумушница, она,
мол, понашепчет всякой всячины, наведет на бабий ум корысти,
напраслиной бабоньку изведет.

Так, что отговорить, отогнать от порога кумушницу надобно
было таким заговорным словом:

«Катись катаньем,

доля худая,

разлучница, кумушница,

Катись — не тянись,

у порога не крутись,
за крыльцо не цепляйся,
на воротах не висни!

Песья, лешова, воронья подмога,

Катись от порога».

Подведем итоги.

Я считаю, что тот материал, который я дал, включая молитвы
из цикла «Да запретит тебе Господь», сполна может быть использо-
пай для квалифицированного обучения лечения порчи. Меня часто
спрашивают может ли человек исцелять себя сам? Да, может. В
беседе со мною старейший священник из с. Дон-Балка Ставрополь-
ского края отец Иннокентий, которого люди за особый образ жиз-
ни уже Давно зовут монахом, .сделал такое определение: «Кто ты
такой, чтобы исцелять? Человек должен исцелять себя сам! Молит-
вою!».

Мне кажется, что в лечении порчи, как нигде, человек близок к
молитве, к той идеальной схеме, о которой сказал духовный настав-
ник.

Итак, с Богом!

«Облекись во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать
против козней диавольских» (Еф. 6:11).

И наконец, привожу еще один заговор, который применяют це-
лители после проведения сеанса лечения, чтобы снять с себя ту на-
грузку, боль'скорбь, через которые проходят они во время духов-
ного боя. Не огорчайтесь, если вы ранее не знали его: в'о многих
заговорах уже заведомо содержатся слова, когда все тяготы берут
на себя некоторые святые и Пресвятая Богородица.

«Первым разом, Господним часом, солнышко садится — бой
степенится, ночь темная, страсть Господняя, возмите свои страсти у
пораженного, молитвенного, крещенного раба Божия (имя). Не я,
Господи, выговариваю, не я помощи даю, а сама Матушка Пресвя-
тая Богородица, крестит она своими перстами, чтобы не болело, не
кололо и отростков не пускала. Впереди едет Николай-Угодник:
замки отмыкает и всю страсть убирает из буйной головушки, из
ясных очей, ретивого сердца, из булатных костей, из красной крови,
из волос (назвать цвет)». Читать три раза.

«ЛЕЧЕНИЕ АЛКОГОЛИКОВ

При 'лечении людей, страдающих алкоголизмом, применяют
один из методов лечения порчи, добавляя при этом молитву свято-
му Вонпфатию Милостивому или преподобному Моисею Мурину,
или обоим сразу,

Молитва святому Вонифатию Милостивому

«О, всесвятой Вонифатий Милостивый, раб Милосердного Вла-
дыки! Услышь прибегающих к Тебе с просьбой о помощи одержи-
мым пагубным пристрастием к винопитию и, как в своей земной
жизни ты никогда не отказывал в помощи просящим тебя, как и
теперь избавь этих несчастных (имена). Некогда, богомудрый отец,
град побил твой виноградник, ты же, возздав благодарение Богу,
велел немногие сохранившиеся грозди положить в точило и поз-
вать нищих. Затем, взяв новое вино, ты разлил его по каплям во все
сосуды, бывшие в епископии, и Бог, исполняющий молитву мило-
стивых, совершил, преславное чудо: вино в точиле умножилось, и
нищие наполнили сосуды свои.

О, святитель Божий!

Как по твоей молитве умножилось вино для нужд церкви и для
пользы бедных и убогих, так ты, блаженный, уменьши его там, где
оно приносит вред, и избавь от пристрастия к нему, предающихся
постыдной страсти-винопития (имена), исцели их от тяжкого неду-
га, освободи от бесовского искушения, утверди их слабых, дай им,
немощным, крепость и силу благоуспешпо перенеси это искушение;
возврати их к здоровой, трезвой жизни, направь их на путь труда,
вложи в них стремление к трезвости и духовной бодрости. Помоги
им, угодник Божий Вонифатий, когда жажда вина станет жечь их
гортань, уничтожь их пагубноежелание, освежи их уста небесною
прохладою, просвети их очи, поставь их на ноги на скале веры и на-
дежды, чтобы оставив свое духовное пристрастие, влекущее за со-
бой отлучение от Небесного Царства, они утвердились в благочес-
тии, удостоились непостыдной мирной кончины и в вечном свете бес-
конечного Царства Славы достойно прославить Господа и спаси-
теля нашего Иисуса Христа с Безначальным его Отцом и Пресвя-
тым Всеблагим и Животворящим Духом во веки веков. Аминь».

Молитва преподобному Моисею Мурину

«О великая сила покаяния! О, неизмеримая глубина милосер-
дия Божия! Ты, преподобный Моисей, был прежде разбойником,
но потом ужаснулся своих грехов, восскррбел о них и в раскаянии
пришел в монастырь и там в великом плаче о своих беззакониях и
в трудных подвигах проводил свои дни до кончины и удостоялся
Христовой благодати прощения й дара чудотворения. О, преподоб-
ный, от тяж <их грехов достиг пречудных добродетелей, помоги и
молящимся тебе рабам (имя) влекомым в погйбель от того, что
они предаются безмерному, вредному для души и тела употребле-
нию вина. Склони на них свой милостивый взор, не отклони и не
презри их, но внемли им, прибегающим к тебе. Моли, святой Мои-
сей, Владыку Христа, чтобы не отверг их Он, Милосердный, и да не
возрадуется диавол их гибели, но да пс щадит Господь этих бес-
сильных и несчастных (имя), которыми овладела пагубная страсть
пьянства, ведь мы все Божии создания и искуплены Пречистою
Кровью Сына Его. Услышь же преподобный Моисей, их молитву,
отгони от них диавола, даруй им силу победить их страсть, помоги
им, простри свою руку, выведи их от рабства страстей и избавь от
ЧИНОпития, чтобы они обновленные, в трезрении и светлом уме, воз-
любили воздержание и благочестие и вечно прославляли Всеблаго-
го Бога, всегда Спасающего Свои создания. Аминь».

Примечание: молитвы взяты из вышеупомянутого
сборника священника В. Адаменко.

ИСПУГ

В толковом словаре С. И. Ожегова понятие испуг дается, как
внезапное чувство страха и ни слова о том, что состояние может
принимать хронический затяжной характер .и непосредственно
иметь влияние на общее состояние пострадавшего.

Современная медицина также не выделяет испуг, как явление
определенной болезни. Испуг в этом случае относят к общему по-
нятию нервных заболеваний. Однако народ с глубокой древности
дал этому явлению свое определение, выделил испуг как самосто-
ятельную форму болезни и имеет эффективные способы лечения.
Таких способов известно несколько, в большинстве случаев они
схожи по своему исполнению.

В нашем регионе пользуются методом «выливания» испуга на
воск, в другом случае делается наговор на воду или на воду, куда
разбивают сырое яйцо.

Однако основой всех этих приемов является заговор и молитва.

Мне не встретились заговоры на лечение испуга нерелигиозно-
го характера. Если проследить содержание этих заговоров, мы уви-
дим в большинстве из Пих прямое обращение к Божьей Матери, т е
приоритет и духовная специализация в лечении испуга принадле-
жит Пресвятой Богородице.

К этому я хочу добавить, что Пресвятая Богородица особо по-
читаема в католической и православной христианской религии. Для
нас, русских людей, это отношение должно быть еще более особым:
с древних времен русский народ избрал Пресвятую Богородицу в
свои покровители. В религиозных исторических источниках отме-
чается, что она помогла одолеть татар князю Дмитрию Донскому,
а также спасала Русь от новых нашествий. Другой князь Пожар-
ский вышел на освобождение Москвы с иконой Казанской Божьей
Матери. Древняя столица была освобождена от поляков без проли-
тия крови. В любом историческом периоде многострадальной Руси
мы увидим дивные благодатные дела Божьей Матери. Пресвятая
Богородица всегда покровительствовала и ныне покровительствует
православной Руси—или Сама или через своих избранников —
Преподобного Сергия, Серафима Саровского и других.

Русские цари имели благословение у иконы Пресвятой Бого-
родицы.
Не трудно заметить, что в большинстве лечебных заговоров 1»
молитв призывается на помощь Ее Святое Имя.

Для отвода испуга в равной степени нуждаются как дети, так
и взрослые. Лечение для всех возрастных категорий одинаково.

Вариант!

Испуг «выливается» на воду с применением расплавленного
воска и заговора. Вместо воска также используются церковные све-
чи. Их переплавляют, чтобы получить массу 150—200 г. Потребует-
ся посуда, куда следует налить 2—3 литра воды. Лучше всего для
этой цели использовать большую чашку эмалированную или алю-
миниевую диаметром около 300 мм. Вода должна быть холодной,
непитой Э-о может быть вода из чистого ручья, колодца или водо-
проводной колонки, но ни в коем слуыае не из ведра, откуда толь-
ко что пили воду. Итак, воск в кружке разогрели, волу подготови-
ли. Больного усаживают у порога лицом к двери (если эго взрос-
лый человек, его усаживают на маленькую скамеечку так, чтобы
можно было удобно держать чйшКу над головой).

Слова заговора:

«Страсти, страсти выйди, вылейся от раба Божьего (имя, если
это ребенок, добавляется слово «младенец») из буйной головы, из
густых кудрей, из ясных очей, из ретивого сердца, из рук, из ног,
из жил и сложил, из белого тела, из красной крови, из чистого жи-
вота. Не я выливаю страсти, испуг, а выливают Матушка Пресвя-
тая Богородица со всеми ангелами, архангелами, хранителями и
покровителями».

Читается на воду рад толовой пострадавшего 9 раз.

Перёд началом заговора произносится «Во имя Отца и Сына
и Святого Духа. Аминь». И в-это же время льют в воду немного
расплавленного воска. И так повторяют девять раз

До начала всей процедуры следует обратиться к Боту с молит-
вой «Отче наш».

Посте окончания вы можете тут же посмотреть результат свое-
го труда- нужно перевернуть воск. И с нижней стороны вы увиди-
те причудливые картины: выливается испуг и суета прожитых дней
вашего пациента. Ему самому заглядывать в' чашку не рекомендо-
1 вано. Воск собирается снова в кружку (им можно пользоваться
практически долго), воду выливают под дерево во дворе пли в са-
ду. '

Сеанс проводят три, шесть или девять раз, в зависимости от
степени нспу1а По мере исцеления воск снизу становится таким же
гладким как и сверху. Если после девяти раз испуг не прошел, на-
до сделать небольшой перерыв и сеанс повторить.

В день можно проводить два сеанса: утром и вечером, как го-
ворят целители, на утреннюю и вечернюю зорю.

Лечение испуга сопутствует избавлению от других болезней.
Например, очень часто причиной недержания мочи у детей являет-
ся иопуг. В этом случае не спешите к врачу, испытайте вышеука-
занный метод. Я знаю случай, когда четырехлетнему мальчику при-
шлось делать три сеанса по девять раз, то есть испуг выливался
двадцать семь раз. Мальчик здоров, вмешаюльегво врачей ие по-
требовалось.

Считаю важным сообщить, чго испытывают после сеанса так
называемый больной и тот, кто проводит — целитель. У больного
сразу идет сдвиг к улучшению. Взрослый или ребенок в эту ночь
будут спать крепким непробудным сном, Целители по разному пере-
носят этот процесс, но, как правило, в этот день они испытывают
ощутимое физическое недомогание. Оно тем сильнее, чем сильнее
испуг. Здесь нет ничего удивительного, идет борьба с темными си-
лами, и целитель во имя Господа побеждает их. Труд народных це-
лителей не такой праздный, как многим это кажется. Он всегд-а был
в почете и по достоинству ценился.

Вариант2

«Шел Иисус Христос с небес, нес Животнорящий Крест. Крес-
том крестился, ризами рядился пеленами пеленался. Крест с ним,
крест перед ним. Иисус Христос впереди, Мать Пресвятая Богоро-
дица позади, Ангелы посреди. Они шли выгонять с раба Божьего
болящего (имя) все страсти, испуг, все боли. Выйди испуг, все
страсти, все боли с раба Божьего болящего (имя). Выйди испуг с
больной головы, с карих (или другой цвет) очей, с русых бровей,
из зуб, из губ, из ног, с белого тела, с ретивого сердца, с почки, с
пухлой печени с красной крови, с белой кости, со всех суставов,
из волоса, из голоса. Выйди прочь, испуг с раба Божьего болящего
(имя). Амнпь».

Заговор читают на воду 9 раз, в начаде — молитву «Отче наш».

Эту воду пьют, умываются. Во всех случаях для лечения берут
воду свежую, непитую. После наговора добавляют воду святую из
церкви.

Вариант 3

«Испуг, я тебя выливаю, я тебя выкликаю на воск, на воду, на
огонь. Выйди, выступи на воск, на воду, на огонь с лица, с головы,
груди, спины, с сердца, жицота, рук, ног, двадцати пальцев, семи-
десяти двух суставов. Головы не крути, костей не ломи, сердца не
суши, живот не коли, с лица все сними. Аминь. Аминь. Аминь».

Исполнение как в первом варианте.
Вариант 4

«Милостивая среда всех святых Угодников, всех святых Угод-
ников, всех святых Угодников, прошу на помощь, прошу на помощь
Ангела твоего спасителя, Божью мать — спасительницу, Пангелен-
мона— исцелителя, Николая Угодника — вепикого помощника.
Прошу на помощь Пречистую Божью Мать. Пречистая Божья Ма-
тушка, возьми испуг и улек с раба Божьего (имя), отнесите испуг
и улек с раба Божьего (имя), с буйной головы, с ретивого сердца,
е червонной крови на крутые горы, на острог скалы, на быстрые ре-
ки и моря. Выходите все испуги и переполохи. с раба Божьего (имя)
па крутые горы, на острог скалы, на быстрые реки и моря. Не я
прошу, не я молю — просит Пречистая Божья Мать, за Престолом
стояла, Господа Бога просила, водою святой умывала, святой пеле-
ной угирала по сей день, по сей раз, по сей час, по сию минуту.
Аминь. Аминь. Аминь».

Исполнение как во втором варианте.

Вариант 5

«Господи, помоги, Господи, помоги рабу Божьему (имя).

Переполох, переполох, выйди выступи от раба Божьего (имя)
из головы, из очей, из плеч, из рук, из ног, из жил, из пожил. Тут
тебе не быть, белой кости не ломить — ты мужицкий, ты женский,
ты ветровой, ты переговорный, ты глазной, ты кошачий, ты собачий,
ты свиной, ты куриный, ты утиный, ты гусиный. Аминь».

Исполнение как в первом варианте, чашку перемещают на
спину,на грудь.

Вариант 6

«Господу Богу помолимся, Пресвятой Богородице поклонимся.
Встань Господи на престол, явись на наше местечко, золотое кры-
лечко, встань Господи на помощь рабу Божьему (имя).

Шел Иисус Христос через малиновый мост, там ангелы стояли,
серебряную трость и золотую чашу держали, Господу Богу на ру-
ки подавали и нечистых духов из раба Божьего (имя) выгоняли из
костей, из мощей, из жил, из полужил, из буйной головы, из чер-
вонной крови, из рыжего мяса, из желтого мозга с Господней по-
мощью, со Святым Духом. Аминь».

Исполнение как в первом варианте.

Вариант 7

Объединяет лечение испуга и «детского».

«Детское» — болезнь у детей, связанная с тяжелыми присту-
пами судороги, онемения тела, возможно изменение цвета кожи
(синюшность), пена у рта и прочие проявления недугов. Лечится
трудно. Наблюдались случаи, когда болезнь с первых приемов ле-
чения не исчезает. В этом случае приходится использовать разные
методы. Болезнь излечивается и как правило навсегда. Заговор, ко-
торый приведу ниже, объединяет лечение испуга и «детского». В
этом случае 'прием исполнения такой же, как вариант 1 от испуга.
Только воск разливается в воду сразу в трех местах чашки, как бы
ио вершинам треугольника.

Перед началом читают «Отче наш» и «Да воскреснет Бог», за-
тем заговор и так девять раз.

«Не я вызываю, не я выкликаю, не я выговариваю. Вызывает,
выкликает, выговаривает Пресвятая Богородица — скорая помоч-
пица — своими устами, своими перстами, своим святым духом у
раба Божьего (имя) испуг и «детское» с буйной головы, с червон-
ного сердца, из боков, из груди, из хрящей ветровую, верховую, на
посную, перекрестную, глазную, часовую, получасовую, '.минутную,
полуминутную с желтых костей, с белого тела, с красной кровщ По
мой час, по мой выговор».

Вариант 8

Лечение «младенческого», проводится параллельно с лечением
испуга. Лечение проводит сама мать своему ребенку.

«Отче наш».

«Спаси Господи и сохрани младенца (имя) от «младенческого»,
чтобы не кололо, не корежило, не ломило, не тянуло, чтобы все ло-
моты, колики от него относило. Какая мать (имя) породила, та и
отходила. Аминь. Аминь. Аминь».

Читает мать 9 раз,' когда ребенка купает и омывает тело, ру-
ки, ноги, голову.

СГЛАЗ

Сглаз — самое распространенное явление влияния одного че-
ловека на другого, порождающее как болезнь, так и различного ро-
ра расстройства. У разных народов в это верят по разному. Напри-
мер, в Эфиопии считают, что сглазить могут только люди опреде-
ленных сословий. В Индии убеждены, что сглазить способен любой
человек, а также дух и даже животное. В России всегда остерега-
лись людей с черными глазами или раскосых.

Отчего же все-таки возможно столь огромное влияние одного
человека на другого? Я четко разделяю мнение тех мыслителей,
которые утверждают, что человек также есть дух. Дух, временно
воплощенный в самое развитое и совспшснное тело на земле. Биб-
лия говорит нам об этом же: «И создал Господь Бог человека из
праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек
душею Живою» (Бытие, 2:7). То есть душа дана нам от Бога. Без
нее человек всего лишь прах земной. Если это так, а это бесспорно
так, то человеку свойственны все качества присущие духу. А духи
по своей силе и способностям весьма разновидны. На,формирова-
ние души человека еще во младенчестве оказывают влияние мно-
жество факторов, которые мы можем не замечать или о которых
вовсе ничего не знаем. Вот что пишет в своей работе В Харитоно-
ва: «Ничего хорошего' не ожидали в будущем от младенца, которо-
го мать-дважды отнимала от груди. Помимо того, что он мог стать
двоедушным, такой человек часто оказывается' с дурным глазом.
То же самое относится к тем, кому дважды перевязывали пупови-
ну...

Ну и, конечно, неприятности сулил человек с двумя рядами зу
бов во рту или тог у кого на старости лет вырастали третьи зубы.
Эти люди могли и взглядом беду накликать, и случайно по ветру
слово плохое пустить.	/

Обычно также внимательно присматривались к внешнему об-
лику людей. Большие или странной формы уши говорили об их об-
ладателях, что они знаются с дурной силой и в тайне колдуют. О
том же свидетельствует обилие волос в ушах, хромота, наличие
горба.

Но наиболее внимательно всегда присматривались к глазам.
Не случайно считается, что они — зеркало души человека...» И так
далее.

Разумеется эти мысли не. принадлежат самому автору В. Ха
ритоновой. Это есть обобщение народных наблюдений. Их доказа-
тельством- является сама жизнь Мы знаем, что влиятелен завист-
ипвый взгляд, как и завистливое слово. Они в равной степени мо
гут испортить дело, привести к разорению, неудаче. Опытные лю
чи никогда не показывают начатый труд, пока его нс закончат.

Опасен дурной взгляд, но еще более неудачно произнесенное
слово. Остерегайтесь скандалов ссор и проклятий ближнего. Как
раз в ругани человек получает определенную долю дурного воздей-
ствия.

Казалось бы, причина сглаза ясна — это дурной глаз, дурное
или Завистливое слово, однако не спешите с выводами. Сглазить
может и радостное, произнесенное без всякой зависти ласковое
слово. Больше всего этому влиянию подвержены дети. «Сглажен-
ный» ребенок чает с себе знагь в первый же день неудачного с кем-
либо общения. И первые признаки этого —.неугомонность, каприз,
отсутствие сна. Если не принять меры ничего хорошего, кроме рас-
стройства нервной системы ожидать нельзя. Детей следует обере-
|<тгь от шумных взрослых кампаний и прочих сборов.

Не в меньшей степени от сглаз страдают и взрослые. В зави-
симости от профессии, образа жчзни, общения, люди в той или
иной мере находятся под воздействием десятков глаз, подвергают-
ся обсуждению, критике, обману, злословию, и все это в какой то
мере оказывает влияние на их духовный уклад. Люди по-разному
переносят сглаз. Одни могут прожить всю жизнь и не нуждаться и
лечении, для других же сглаз является серьезным разрушителем
нервной системы.

Как правило, следствием такого воздействия является беспо
койный сон, неуравновешенность, нарушение общения между кол-
легами, близкими Такой человек может ощущать тяжесть в гла-
зах, резь, ему трудно вести беседу, он не выдерживает взгляда ок-
ружающих и как бы вынужденно первым отводит взгляд. Некото-
рые утверждают, что сильный сглаз может вызывать слезоточение
и болезнь глаз. Одним словом с человеком происходит то, что мы,
по-современному называем стрессом и нервным расстройством.

Представьте себе, например, актера, временно потерявшего
дар общения с партнером. Это значит расстроилась игра, эго беда.
Ищутся пути выхода. В ход пускаются медикаменты, наркотики, ал-
коголь. А гораздо проще научиться отводить от себя суету прожи-
того дня, применяя проверенные в народе безвредные средства.

Если вы невольно ощущаете тяжесть своего взгляда, а внутрь
вас созревает нехорошее настроение, используйте наипростейше
средство—-умойтесь под краном проточной водой. Вы почувствуе
те облегчение.

Сглаз — пожалуй, единственная из всех видов порчь, которая
относительно легко выводится. Сглаз очищает... баня-сауна, но еще
более посещение Божьего храма и участие в божественной литур
гии. Поэтому люди, праведно живущие, в лечении сглаза не нуж
даются. Господь сказал: «Приидите ко Мне, все труждающиеся ।
обремененные, и Я успокою вас» (Мат., 11:28).

У сглаза есть и другая сторона не связанная с духовным ми
ром человека: это (как я указывал ранее) полоса невезения, разо
рение, препятствия на пути, развал хороших начинаний.

В древности существовали различного рода обереги от сглаза
Например, если кто посмотрит на спящего ребенка, мать должнг
после этого трижды сплюнуть. Против сглаза носили на руках по
вязки из красных ниток. Символическая сила красного цвета пере
носилась на растения с красными ягодами, например, калину и ря
бину. Рябина, по поверью, отгоняет ведьм.

Насчет амулетов и примет судить не могу. Здесь, как говорят
хотите верьте, хотите проверьте. Наиболее эффективным способен
лечения сглаза являются заговоры, которые сохранились до наши
дней и имеют полноценное применение.

В этом разделе приведу несколько заговоров, которыми поль
зуются в народе.

Все заговоры делаются на воду.
Возникает Вопрос, почему имений на воду? Попытаюсь объяс-
нить словами А. Н. Афанасьева из его книги «Древо жизни»: «И
огонь, и вода -- стихии светлые, не терпящие.ничего нечистого: пер-
вый пожигает, а второй смывает и топит всякие напасти злых ду-
хов, к сонму которых причислялись в старину и болезни.. Рядом с
окуриванием больного, перенесением его через пылающий костер,
высеканием искр над болячками и тому подобными средствами на-
родная медицина употребляет обливание водою, омовение, взбрыз-
гивание, сопровождая все это заклятиями на болезнь, чтобы она
покинула человека или животное и удалилась в пустынные места
ада. По преимуществу лечебные свойства приписываются ключевой
воде».

Мне кажется—каждая мать должна освоить простое и дос-
тупное средство: лечить испуг и сглаз своих детей.

Вариант 1

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Чистая кровь и
небесная! Спаси, сохрани раба Божьего (имя) от всякого глаза, от
худого часа, от женского, от мужского, от детского, от радостного,
от ненавистного, от наговорного, от переговорного».

„ Исполнение- налить в банку непитой воды, бросить щепотку
соли, зажечь спичку, крестить огнем воду и говорить: «Во имя Отца
и Сына и Святого Духа. Аминь». Три раза перекрестить и три раза
произнести эти слова. По мере сгорания спички, сгоревшую часть
обламывают, чтобы она падала в воду. Таких обломков должно
быть три.

Заговор читают над водой девять раз. После этого больного
сбрызгивают водой со словами: «Во имя Отца и Сына и Святого
Духа. Аминь». Брызгают также одежду, постель. Воду пьют по не-
скольку раз в день. Обычно облегчение наступает после одного-
двух сеансов.

В обязательном порядке в наговоренную поду добавляют воду
святую из церкви.

Вариант 2

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Сохрани, Госпо-
ди, защити, Господи, укрйй. Господи раба Божьего (имя) от черно-
го, от желтого, от карого, от серого, от белого, от мужского, от жен-
ского, от младенческого, от девичьего, от ребячьего глаза, от ду-
мок, от передумок, от разговоров, от переговоров, от злых людей.
Не я выговариваю, выговаривает Пресвятая Богородица своими ус-
тами, своими перстами, своим Святым Духом».

Читать над водой 12 раз. После бросить щепотку соли, сжечь
поочередно три спички, при этом крестить горящими спичками во-
ду и говорить «Во имя Отца и Сына и Святого Духа Аминь». Ос-
тальное, как впервой случае.

Вариант 3

«На синем морс девица стояла, синим платком махала, Матуш
ку Божью на помощь призывала. Сойди. Матушка Божья, и помо-
ги рабу Божьему .(имя) и прогони болезнь глазную на темные леса,
на густые лозы, где месяц не светит, где солнце не греет, гДе ветер
Не веет. Не я выговариваю, а Пресвятая Богородица помогает сво-
ими устами, Своими перстами, своим Святым Духом. Во имя Отца
и Сына и Святого Духа Аминь»

Читать над водой 9 раз. Все остальное как во втором варианте.

ОТ АНГИНЫ

Существует несколько различных вариаптнов лечения ангины,
так же как имеют место множество заговоров и молитв для лечения
других болезней.

Вариант' 1

«Первым разом, Господним часом

Вторым разом, Божьим часом.

Третьим разом, Господним' часом».

«Огчс наш» и далее:

«Тебе тут не быть, красной крови не пить, белой кости не ло-
мить, .опухоли не давать рабу Божьему (имя) Иди туда, где солн-
це не светит и ветер не веет».

 Читать три раза, поглаживай и подавливая пальцами воспа-
ленные места.

Начало второго раза: «Первым разом, Божьим часом.

Вторым разом. Господним часом.
Третьим разом, Божьим часом»;

В а р-и ант 2

«Отче наш».

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Госпбди, приди на помощь рабу Божьему (или младенцу, имя).
Матушка Пресвятая Богородица, приди на помощь, помоги рабу
Божьему (имя) пораженному, крещенному, молитвенному, прича-
щенному. Николай Угодник, приди на помощь, помоги своим свя
тым духом Тихвинская Божья Матерь. Помоги, Господи, утешеваг-
все боли последним разом, светлым часом' — святой час помогает,
ангину удаляет»..
Читать три раза, также поглаживая и подавливая больное ме-
сто.

Вариан т 3

«Отче наш».

«Завариваются гланды (имя), выговариваются гланды от ог-
ня. от нечистой силы: не быть тебе в белом теле, красной крови, в
ретивом сердце, в буйной голове. Куда дым летит, туда этой боляч-
ке идти. Амипь».

Больного сажают у печки, осЛИ таковой нет, разводят костер.
При чтении заговора зажигают бумагу и обводят ею вокруг лица.

Во всех случаях лечат до трех раз: утром, вечером, утром.

ОТ ОЖОГА

Вариант 1

«Отче наш».

«Бежал красный кочет по зыбкой степи, безногий догонял, без-
рукий голову за пазуху клал от ожога, от лихого часа раба Божьего
(имя) спасал. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Читать медленно, не дыша три раза. После' каждого раза
трижды подуть на ожог.

Вариант 2

«Отче наш».

Обожженное место смазывают сметаной или молоком.

«Лиска красна, детки красны, приди, слизни, мазни, на медь
поставь у раба Божьего (имя). Аминь».

Читать три раза.

Вариант 3

«Отче наш». -

«Овар не боли, вперед не ходи у раба Божьего (имя), чтобы
кости не ныли, мяса не болели на утренней заре, на вечерней заре,
ни днем при солнышке, ни ночью при месяце, ни на нову месяце, ни
на перекро-месяце, ни на ветху месяце, которые речи не договори-
ла, которые речи переговорила, пусть речи сильны и крепки от ны-
не и до веку. Ключ в камень. Аминь».

Поплевать на ожог, по ходу солнца поводить безымянным паль-
цем вокруг больного места, читать три раза.
ОТ ШПОР

Вариант 1

На улице найти старую кость и заметить как она лежит. Эту
кость дожить на пятку крест па кресг и читать «Отче наш» три ра-
за. Затем положить кость на го же самое место.

Вариант 2

«Отче наш».

«У раба Божьего (имя) шпоры, как у петуха шпоры. Засохла
ножка петуха, так чтобы у рабы Божьей (имя) засохли шпоры.
Стол, стол стол возьми шпоры у раба Божьего (имя). Как у стола
ножки засохли, так чтобы у раба Божьего (имя) шпоры засохли».

Читать девять раз, крестить больное место.

ОТ БОРОДАВОК

Вариант 1

Взять суровую витку и завязывать узелок над каждой боро-
давкой, читая при этом «Отче ваш»'три раза. Затем нитку зако-
пать, желательно в сырое место: чем быстрее сгниет нитка, тем
быстрее сойдут бородавки.

Вариант 2

Лечение проводится на новолуние. Увидев молодой месяц нуж-
но остановиться и произвести: «Господи, помоги мне, Господи, что-
бы сошли у меня бородавки». Затем окропить пораженные места
собственной мочой.

Вариант 3

«Отче наш».

«От крещенного, пораженного, молитвенного (имя) выйди рак,
выступи из жил, из пожил раба Божьего болящего (имя). Шел Гос-
подь с трех небес, п^с Евангелие и Крест, всех исцелял и раба
Божьего (имя) ныне и присно и во веки веков. Аминь».

При чтении завязывать узлы суровой нитки над пораженными
местами, зарыть нитку в землю под пятку калитки. Лечение про-
водят на ущербе месяца до восхода.

Вариант 4

Самый простой способ. Используется хлебная крошка, которая
по нечаянности падает на стол во время приема пищи. Ею обкаты-
вают бородавки и дают склевать курам.
ОТ ГРЫЖИ

Вариант!

«Отче наш».

После говорить: «Грызь, грызь, я тебя съем (3 раза). Чем я
тебя родила, тем я тебя и выходила (3 раза)».

Как только произнесли слова «я тебя съем», больное место
надкусывают.

Всего повторить шесть раз.

Проводят три сеанса.

Вариант 2

«Отче наш».

«Помоги, Господи, приди на помощь младенцу (имя) поражен
ному, молитвенному, крещенному. Молодой месяц взойдет — у мла-
донца (имя) грыжа изойдет».

Второе лицо или сам больной (если взрослый) спрашивает:
«Бабка, бабка, что грызешь?»

Ответ: «Грызу грызь», и надкусывает бплыюе место.

Второе лицо: «Грызи, грызи без отдышки, чтобы не было от-
рыжки». И снова спрашивает: «Бабка, бабка, что грызешь?».

И так до трех раз.

Проводят три сеанса на молодой месяц и четвертый на полно-
луние.

ОТ БЕШИХИ И РОЖИ

Вариант 1

«Отче наш».

«Шла Христова Матушка, встретили ее три брата, стали пы-
тать: «Где идешь, Христова Мать?» Иду бешиху и рожу шептать от
раба Божьего (имя) пораженного, крещенного, молитвенного. Бс-
шиха и рожа ломовая, пухлая, нарывная, гнойная, ветровая, водя-
ная, думаная, заданая, спаданая. Не сама я ее выговариваю —
Господа Бога на помощь призываю, двенадцать ангелов и апосто-
лов. Аминь. Аминь. Аминь.»

Читать девять раз, крестить и обводить больное место.

Вариант 2

«Отче наш».

«Рожа-рожище, бешиха-бешище,притстал орлище, сел на бе-
шище, крыльями размахал, лапами разодрал. Тут тебе не быть,
желтых костей не ломить, красной крови не пить, белого "ела не
сушить, ретивое сердце не томить, буйную головушку не ломить.

Помилуй и сохрани, Господи, раба Божьего (имя), молите Бо-
га нас (перечислить святых)».

Читать девять раз, красным лоскутом обводить больное место.

Вариант 3

«Отче наш».

«Огненная, горючая, колючая, глазная, ветряная, прилетел
орел, сел на рожицу, на бешицу, лапами разгребал, крыльями раз-
метал. Тут тебе не сидеть, желтых костей не ломить, чистого серд-
ца не сушить, иди за зеленые луга, за шелковые травы, где солнце
не всходит и месяц никогда. Господи Иисусе Христе, помилуй раба
Божьего (имя) грешного. Выйди из жил, из пожил, из очей, нз пле-
чей, р'етивого сердца, буйной головы. Аминь.»

Читать 9 раз, проводить до трех сеансов, слегка присыпать ме-
лом и перевязывать красной тканью.

ОТ СИБИРСКОЙ язвы

Вариант 1

«Отче наш».

«Пресвятая Богородица стояла, в руках ножик держала и си-
бирку секла, рубила-секла, рубила-секла, рубила-секла, Господню
молитву читала на сходи, на нови, на щерби присекала и прибива-
ла».

Читать три раза.

Вариант 2

«Отче наш».

«Святой Понтелеимод, яко ты людей исцеляешь, исцели раба
Божьего (имя) от напрасной скорби, болезни-сибирки.

Чума чумится, ведьма ведмится от ветра, от воды, от огня, от
глаза. Сойди сноха на болота без зверей и дерева, на горячие труб-
ки.

Избавь, Господи, Царица Небесная, от напрасной скорби, бо-
лезни-сибирки раба Божьего (имя). Выйди из белого тела, из жел-
тых костей, из красной крови сибирская язва у раба Божьего (имя).
Аминь.»

Читать три раза, обводить безымянным пальцем по часовой
стрелке.

Вариант 3

«Отче наш».

«Аминь. Аминь. Аминь. Глаголю вам, слушайте словеси мои,
уверовайте в пославшего меня.
Спаси, Господи, раба Божьего (имя) от напрасной смерти,
скоропостижной язвы-сибирки нутряной, водяной, наносной. В
ступе вода, в огне земля; вот тебе ключ и замок — замыкай, святым
духом запирай. (На больное место три раза дунуть).

В святой день (назвать день лечения: понедельник или среда и
т. д.) Матушка Пресвятая Богородица, спаси, сохрани и помилуй.
Аминь. Аминь. Аминь.»

Читать три раза.

Вариант 4

«Отче наш».

«В городе Вавилоне, на горе-вертепе стоит престол, на том пре-
столе сидит Божья Матерь, Пресвятая Богородица, держит острый
меч и сечет сибирскую язву у раба Божьего (имя): головную, моз-
говую, глазовую, зубную, двенадцатисуточную.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.»

Читать три раза.

Вариант 5

Является обобщенным на изгнание сразу нескольких болезнен.

«Отче наш».

«На море-окиане, на острове-кургане стоит дуб, под тем дубом
лежит змея-скорпияна. Возьми свою жабу, заушницу, сибирку, язву,
рожу, бытание, стреляние с буйной головы, с ясных очей, с могучих
речей, из жил, из пожил, из костей и полукостей. В быстрых реках
затечет, в гнилых колодцах пропадет.

Спаси, Господи, раба Божьего (имя). Аминь. Аминь. Аминь».

Читать три раза.

Вариант 6

«Огче наш».

«Не огонь, не вода, не гром, не молния, спрепанитская язва в
руках, три совицы меж ног ветром, вот тебе ключ и замок и чер
гок »

Читать три раза.

ОТ ЗОБА

Яблоко, освещенное на Яблочный Спас, разрезать пополам,
потереть больное место, трижды читая «Отче наш», затем обе по-
ловины сложить и закопать в безлюдное место, где не спутает но-
га человека.
ЗАГОВОР БОЛЬНЫХ ЗУБОВ

Вариант 1

-«Отче наш».

«Месяц па небе, заяц в поле, рыба в море. Когда они сойдутся
все вместе, тогда у раба Божьего (имя) зубы заболят. Аминь.
Аминь. Аминь».

Читать сорок раз.

Вариант 2

Безымянным пальцем водить по больному зубу, трижды читать
«Отче наш» и один раз заговор: «Месяц ты, месяц, ты — млад ме-
сяц много ты ходишь, много гы видишь живых и мертвых людей,
как у еретика зубы не болят и не ноют—так зубы не болейте и не
нойте у раба Божьего (имя).»

Вариант 3

Применяется для обезболивания и выпадения больных, ненуж-
ных зубов.

«Отче наш».

«Молодой месяц — золотой рог, был ты на том свете, видал
моих родителей? Видал. У них зубы не болят? Не болят. Спаси, Гос
поди, раба Божьего (имя)».

Читать три раза.

ОТ ЗАСОРЕНИЯ ГЛАЗА

«Отче наш».

«Матерь Божия, заступница усердная, помоги, пособи. Выйди
с раба Божьего болящего (имя) из (правого, левого) глаза сорин-
ка, устючннка, стеклинка, стружка из железа, из ростницы, из под
поп я колючка от пораженного, крещенного, молитвенного раба
Божьего (имя), из глаза колючка с раба Божьего (имя) ныне и
присно и во веки веков. Аминь».

ОТ ЯЧМЕНЯ НА ГЛАЗУ

«Читается по порядку «Отче наш», заговор: «Ячмень, ячмень,
па тебе кукиш, что себе купишь, купи себе топорок, сруби себе по-
перек» и молитва Богородице: «Богородице Дево, радуйся, благо-
датная Мария, Господь с тобою; благословенна Ты в женах, и бла-
гословеи плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших».

Здесь складывается из пальцев кукиш, им придавливают и
проворачивают больное место.

Читать и придавливать девять раз.

ОТ СЛЕЗЫ НА ГЛАЗУ

(когда болит глаз и вызывает слезотечение)

«Отче наш».

«Ехал святой Егорий, за ним во след три хорта. Один хорт око
лижет, второй слезу пьет, третий муки удаляет. Аминь. Аминь.
Аминь».

Читать три раза, крестить и обводить больной глаз.

ОТ БЕЛЬМА НА ГЛАЗУ

«Отче наш».

«Ехал святой Егорий на белом коне. За ним бежали три пса.
Один пес лижет зорю, второй луну, третий с глаза бельмо. Святой
Егорий, сними своим святым копьем с глаза бельмо у раба Божье-
го пораженного, крещенного, молитвенного (имя). Аминь. Аминь.
Аминь».

Читать три раза, обводить бельмо и крестить.

Этим заговором можно лечить животных. При этом нужно го-
ворить: пораженное, благословенное и назвать масть.

ОТ СВИХА СУСТАВА

Вариант 1

Используется суровая нитка.

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь»..

«Отче наш».

«Шел святой Петр, споткнулся, сустав на сустав нат-
кнулся, кровь на кровь нашла, жилу на жилу навело (над боль-
ным местом вяжется узелок). Святой исцелитель, помоги рабу
Божьему (имя) в лечении (назвать пораженный орган — рука, но-
га, шея и т. д.)».

Читать двенадцать раз, по окончании ниткой из двенадцати
узелков перевязать больной сустав и оставить до следующего прие-
ма лечения. При чтении заговора больной сустав поглаживают,
массажируют, крестят.
Вариант 2

«Отче наш».

«Золого с серебром сливается, у раба Божьего (имя) все суста-
вы, кости срастаются, жилы выправляются, опух и осух — все уни-
чтожается».

Исполнение с применением нитки как в первом варианте.

Вариант 3

«Отче наш».

«Стань, кость на кость, сустав на сустав, жилы на жилы, кровь
на кровь, тело на тело пораженного, крещенного, молитвенного ра-
ба Божьего (имя). Руку, ногу, ушиб или свих заговори Матушка,
Пресвятая Богородица — наша помощница.

Помоги Болте от свиха и ушиба. Аминь».

Исполнение как в первом варианте, но без нитки.

ОТ БОЛЕЙ В СУСТАВАХ

«Отче наш».

«Святой Георгий ехал на белом коне по золотому мосту. Конь
споткнулся, сустав на сустав наткнулся, жила на жилу натянулась,
кровь на кровь нашлась. Святая спасительная молитва раба Божь-
его (имя) пораженного, крещенного, молитвенного».

Применяется семечка подсолнуха, ею прикапывают и крестя!
больное место. Читать девять раз.

ОТ СОНОЧНИКА (вздутие живота)

В большую чашку налить непигой воды, посолить, положить
нож, вилку, ложку. Взять пол-литровую банку, зажечь бумагу, чи-
тать «Отче наш», горящую бумагу заложить в банку и, перевернув,
опустигь в чашку с водой. Далее читают заговор и поочередно но-
жом, вилкой, ложкой крестят воду. При этом чашку держат над
животом больного.

«Соночник, полуночник заваривается, заговаривается с костей,
с мощей, с жил, с пожил, с полупожил, из белого тела, из красной
крови, с ретивого сердца, с буйной головы. Не быть тебе в белом
теле, красной крови, буйной голове, не болеть, не свербеть, не ко-
лоть, не пухнуть. Не я выговариваю, а двенадцать апостолов вызы-
ваю и всех святых. Спаси, Господи, сохрани, Господи, укрой, защи-
ти от всяких скорбей, болезней».
Читать один раз, затем банку поднять и дать больному из нее
подышать.

ОТ ВОЛОСА

Вариант. 1

| Для лечения требуется иметь связку колосков травы, которая
растет по пшенице и называется в народе овсюг.

Положить колоски в чашку с непитой водой и читать над боль-
ным местом «Отче наш» и заговор: «Волос, волос, услышь мой го
.|'1С. Не быть тебе в белом теле, красной крови, ретивом сердце,
буйной голове. Куда эти колоски, куда эта вода, туда и ты иди тог-
да».

Читать три раза.

Вариант 2

«Отче наш».

«Пшеничный колос, ржаной колос, ячменный колос, овсяной ко-
лос, житный колос; колос, колос возьми свой болящий волос: волос
черный, волос серый, волос белый, волос красный, волос важный.
Иди волос в свой род, откуда взялся, туда и иди от раба Божьего
(имя) пораженною. крещенного, молитвенного. Аминь».

Исполнение: колоски ячменя, пшеницы, овса, ржи связывают в
пучек (его можно хранить и долго пользоваться). При лечении ко-
лоски держать над больным пальцем, льют на него воду непитую
пшлую, чтобы с пучка стекала вода на больной палец. Читать 9 раз
утром, следующий прием лечения этого же дня вечером до захода
солнца и на следующий день утром, но читать по 12 раз. В чашке
должен появиться вылитый волос.

ОТ ОГНИКА

«Отче наш».

Заговор трижды читается на огонек, который должен находить-
|ен за речкой. Значения не имеет, что будет этим огоньком: свет в
окне, горящая лампочка наружного освещения или костер.

[ «Огонь, огонь, возьми свой огннк от пораженного, крещенного,
молитвенного младенца (имя). Жаба по речке отплывает, с собою
[жабу от (имя) забирает.

Утеши, Пресвятая Богородица».
ОТ ЧИРЕЯ

«Отче наш».	->

«Выйди боль с белого тела, с красной крови, с желтой кости».

Читать девять раз, обводить больное место и крестить. По
окончании трижды сплюнуть.

Очаговое воспаление под мышкой «сучье вымя» лечат аноло-
гично, читая только лишь «Отче наш» девять раз.

ОСВЯЩЕНИЕ СОЛИ

Освещенная соль, принимаемая в пищу, дает здраиие и радость
жизни. Кто может освятить соль, как и любой предмет? Кроме свя-
щенника — любой благочестивый православный христианин.

«Боже, Спаситель наш, явившийся через пророка Елисея в
в Иерихоне и так посредством соли сделавший здоровою вредную
воду! Ты сам благослови и эту соль и сделай ее приношением ра-
дости. Ибо Ты — Бог наш и тебе мы воссылаем славу, Отцу и Сыну
и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Аминь».
*ПРИЛОЖЕНИЕ

ИЗ КНИГИ ПРОТОИЕРЕЯ ЕВГЕНИЯ ПОПОВА

СВЯТЫЕ,

ИМЕЮЩИЕ ОСОБЕННУЮ
БЛАГОДАТЬ ПОМОГАТЬ
В РАЗНЫХ БОЛЕЗНЯХ
И ДРУГИХ НУЖДАХ
МОЛИТВЫ И МОЛЕБНЫ

I

В БОЛЕЗНЯХ

В головной — Св. Иоанну Предтече с пением тропаря и еван-
гельским чтением усекновению главы его. Один взгляд па страдаль-
ческую главу Крестителя располагает нас искать у него помощи
против этой боли.

В глазной — Божей Матери в честь ее иконы Казанской
(Четьи-Мин. 8 июля). Основание молиться находим в обстоятель-
ствах явления этой иконы. Первыми чудесами от Казанской иконы
были исцеления болящих глазами Отсюда и возникла народная
вера молиться пред этою иконою в глазных болезнях. Мученику
Лонгину Сотнику (16 окт). Это тот самый сотник, который находил-
ся на страже у креста Спасителя. Есть предание, что он был и во
время прободения воином ребр Христовых, что капля крови из про-
боденного ребра попала на его больные глаза, и он исцелился. Кро-
ме того, первым чудом, от его главы, усеченной мечом, было проз-
рение ослепшей женщины. К этой женщине он сам явился, внушая
ей вырыть из земли его главу и обещая ей прозрение Никите, епис-
копу Новгородскому (31 янв). Замечательная способность в чуде-
сах Никиты, что от него получают помощь преимущественно сле-
пые или люди с поврежденным зрением. Симеону ГТраведному, чу-
дотворцу Верхотурскому (в Пермской губ). Самое открытие мощей
Симеона сопровождалось исцелением глазной болезни — и над кем
же? Над самим открывателем, митрополитом Игнатием Митропо-
лит не пошел на могилу неизвестного человека, погребенного у
церкви, чтобы лично освидетельствовать поднимающийся из земли
гроб, но послал для этого и гумена с другими священниками, и за
такое невнимание подвергся болезни левого глаза (Лет. сб.). За-
тем от Симеона и многие получали исцеление от глазной болезни,
иногда самой упорной и продолжительной. При этом не забудем, что
угодник Божий большей частью сам является во сне больным и
внушает им искать у него помощи. Гурию и Варсанофию, казан-
ским святителям и чудотворцам: большее число чудесных исцеле-
ний от этих святых также относится к глазным болезням.

В глухоте или только боли ушей. Может быть отслужен моле
бен вообще «о недужном» по книге «молебных пений», с переме-
ною евангельского чтения. Чтением же евангелия в таком случае
будут от Марка седьмой главы стихи 32—37.

В боли зубной. Аитипе священномученику. Это тот Антипа, о
котором упоминается в Апокалипсисе 2, 13. Когда он был брошен
мучителями в раскаленного медного быка, то просил Бога о благо-
дати ему лечить людей в «неутешной зубной боли».

В болезнях желудка, равно и о грыже. Артемию великомуче-
нику (20 ок г) Артемий был придавлен от мучителей огромным
камнем, так что у него вытеснялись внутренности. Затем большая
часть его чудесных исцелений была страдающим болями в желудке.

В увечье или иной боли рук. Божей Матерн, в месть иконы
«Тросручпицы» и при. Иоанну Дамаскину, пресвитеру (4 дек.). Да-
маскин слезно молился пред иконою Божей Матери,«чтобы рука его,
которая писала духовные сочинения во славу Божию и которую ве-
тел отсечь князь Дамаскин по клевете на него, снова приросла к
суставу. И что же? Отсеченная рука в короткие минуты спа, во
время которого Дамаскин удостоился видения Божей Матери, срос-
лась. Боли совершенно прекратились. Тогда Дамаскин в чувстве
благодарности к небесной Целительнице привесил в той же иконе
ее изображение (руки) и снова стал писать духовные сочинения, из
которых первым был ирмос: «Твоя победительная десница!».

В боли ног. И опять Симеону верхотурскому (12 сешября).
Симеон помогает в этой болезни столько же, как и в глазной. И
сам он не мог не чувствовать изнеможения в своих ногах, потому
что пеший с огромною околицею совершил свой пу|ь из России в
Сибирь (по случаю смутных дел в великороссийских городах).

В.лихорадке Преп. Мирону и Василию новому. Оба эти святые
сше в жизни своей сделались известными целителями от лихорад-
ки, например, возле последнего-только сел больной, когда сильно
затрясла его лихорадка, и выздоровел.

В горячках. Апос'олу Павлу, у которого Спаситель исцелил те-
щу лежащую и огнем сжигаемую^ Евангельским чтением при этом
и может быть 26 зачало от Мф. до ст. 18.

В грудной. Св. Дмитрию Ростовскому. (21 сент.). Дмитрий сам
изнемогал от этой болезни и, наконец, умер от нее.

В болезнях младенцев Святителю Иулиану. Он исцелял и да-
же воскрешал детей. Отсюда идет древнее предание молиться ему.
о детях.

В женском кровотечении. Преп. Ипатию. В жизни своей помо-
гал многим своею благодатною силою в этой болезни.

В расслаблении тела с бессоницей, потерей аппетита и лише-
нием каких-либо членов Преп. Александру Свпрскому. Александр
Свирский столько был свят и чист душою, что удостоился видения
прссв. Троицы, явившейся ему, как и Аврааму, в виде трех мужей.
Из 23 чудес его почти половина относится к исцеленью'расслаблен-
ных.

Вообще в болезненном состояний и в болезнях. Спиридону (12
дек.), епископу Тримпфунтскому (был пастух и женатый), про-
славился пои жизни даром исцелять больных. Преп. Пимену миого-
болезненному (27 авг.), сам почти всю жизнь болел и только умер
здоровым. Великомученику Пантилепмону, еще живой в высшей
степени обладал даром исцелять от недугов (27 июля). Ермолаю,
его наставнику и священнику (26 июля). Преп. Сампсону (27 ию-
ня), священнику же и целителю. Мученикам Диомиду (16 авг.),
Косме и Домиану (1 ноября), Киру и Иоанну (1 янв.) —все эти
мученики и называются «бессеребрянииками» преимущественно в
смысле безвозмездных врачей. Мученикам Мокию и Аниките, Фа-
ладею и Трифону, которые также упоминаются в молебне водо-
святительном; последний еще в отрочестве обладал даром исцелять
больных (1 февр.).

2

В СЕМЕЙНЫХ НЕБЛАГОПОЛУЧИЯХ

О счастии брака. Божей Матери, которая посетила брак в Ка-
не, и ап. Симону (Зиоту) (10 мая); по преданию греческой церкви
Симон и был женихом на галлилейском браке. Своему Ангелу-хра-
нителю, как никогда ангел помогал Товии найти невесту. Св. муче-
никам Хрисанфу и Дарии, которые (19 марта) прежде брака сво-
его согласились между собой, с помощью Божиею, вести жизнь свя-
тую, вполне преданную Богу.

О благополучии второго брака. Преп. игумении Афанасии (12
аир.). Она не желала и первого брака, думая посвятить себя един-
ственно Богу. Но по воле родителей вступила и во второй брак, в
котором вела жизнь богоугодную и после которого уже тотчас уда-
лилась в пустыню. Жизнь ее была настолько святая, что через год
после ее кончины открылись ее мощи.

В супружеском неплодстве. Праведным Иоакиму и Анне (9
сент.). Они до старости своей несли горькое неплодство, а потом по
благословению Божию родили пресв. Деву Марию и др. Марию
(Клеонову). Преп. Роману, о котором сказано, что «многи жены
неплодные молитвою чада родити сотвори (27 ноября). Мученику
младенцу Иоанну киевопечерскому. Этот младенец, рассеченный
пополам, принадлежит к числу Вифлеемских младенцев. В Киеве-
псчерскон лавре живо предание, что молитвы перед его гробом по-
могают в разрушении неплодия.

В желании иметь дитя мужского пола. Молитвенником и на
сей раз может быть преп. Александр Свнрский. Оснований на то не-
мало. У благочестивых родителей Свирского уже были сыновья и
дочери. Но потом пресеклось деторождение. Так прошло много лет.
Они стали просить Бога, чтоб Господь Бог даровал им сына на уте-
шение души и на поддержку в старости их лет,- Плодом их молитвы
и был Александр Свирский. Затем один боярин, у которого рожда-
•чись только дочери, усердно просил самого Свирского помолиться о
рождении ему сына, и преподобный исполнил его просьбу. После
смерти же угодника Божия двое благочестивых мирян, один сов-
сем бездетный, а другой имеющий детей только женского пола, у
гроба его также молились (каждый в особое время) чтобы иметь
детей мужского пола, и молитва верующих Л5ыла исполнена (па-
мять его 30 авт.).

В трудных родах. Праведным Захарию и Елизавете (5 сент.).
Захария был связан немотою, а по церковному преданию и глухо-
той, до того самого времени, как разрешилась беременная супруга
его, Елизавета. Преп. Мелании Римлянке (31 дек.). Она сама му-
чилась в родах и едва не умерла от родов.

В недостатке материнского молока для младенца. Преп. Ипа-
тию, который, как сказано в прологе, «жены бескормпы... млеко
гочити сотвори».

В слабом учении детей. Св. трем отрокам (17 дек.); прослави-
лись мудростию при дворе вавилонского царя. Св. мученику Нео-
фиту (21 янв.), когда Неофит учился еще в школе, показал в себе
чудотворную силу. Также преп. Сергею Радонежскому чуд. и свя-
тителю Феодосию, епископу Черниговскому.

В работе пристроить в замужество дочерей. Св. Николаю-чудо-
творцу; «старцу-родителю (читается в акафисте в честь св. Нико-
лая) ...«нощию узелцы три злата таялся падал еси». Филарету ми-
лостивому (2 дек ) Филарет обнищал. Но при этом на руках его
еще оставались трое внуков несовершеннолетних. За веру и мило-
сердие его одна из них и была неожиданно избрана невестою для
самого царя.

б заботе и должности или об одном каком занятии для сыно-
вей и вообще в возрастном состоянии детей. Святителю Митрофану
Воронежскому. Надобно сказать, что св. Митрофан большую поло-
вину своей жизни 'провел не только мирянином, но и семейным че-
ловеком, происходя однако от рода священнического. У него был
сын Иван, который служил подьячим. И вот, когда он уже носил
сан архиерейский, то просил о своем сыне достопочтенных лиц, чтоб
сыну его не было обид, чтоб его сын дальше держал себя от худых
людей и чтоб покровительство было на должности его сыну.

В печали родительского сердца от сына или дочери, где они на-
ходятся и живы ли. Преп. Ксенофонту и Марии. Они потеряли сы-
новей своих. Аркадия и Иоанна, когда последние отправились в до-
рогу, долг отыскивали потерянных и не находили; однако не осла-
бевали надеждою на Бога и, наконец, были обрадованы свиданием
с любезными детьми. На. молебне преподобным можно читать еван-
гелие о блудном сыне (Лк. 15, 11—32) или же о погибшей овце (ст.
3—7) и потерянной дидрахме (Ст. 8—10).

Чтобы благополучно возвратился из далекой отлучки муж
(напр., с войны). Сорока мученикам (9 марта). Указание для мо-
литвы в настоящем случае находим у св. Василия великого в сло-
ве о св. мучениках. Василий великий, между прочим, мог сделать
такое указание с особенным убеждением, потому что все родствен-
ники его имели к 40 мученикам глубокое благоговение.

Когда муж ненавидит и гонит свою жену. Мученикам Гурию,
Самону и Авиву (15 нояб.). Жена одного жестокого мужа по имени
Ефимия живою была положена во гроб. Когда же она с сильною
верою н со слезами помолилась на самом гробе святым мученикам,
то-осталась живой. Отсюда составилось верование прибегать к ним
в подобном положении супружеской жизни. Верование это, выра-
жаемое.замужникги женщинами в столь частых молебнах этим свя-
тым, конечно, оправдывается и новыми опытами помощи им со
стороны призываемых святых.

В тоске по родине. Преп. Иоанну Кушнику. (15 янв.). Кушник
сам шесть лет провел в страшной борьбе с тоскою о своих родите-
лях и родине.

3

- В ЖИТЕЙСКИХ НУЖДАХ

При входе в новый дом. Праведнику Иосифу (целомудренно-
му) (7 аир.) Как известно, со входом Иосифа в дом Пентефриев
явилась в доме всякая благодать—'довольство во всем. Впрочем,
как на новоселье, так и на основании дома молебен Иосифу толь-
ко присоединяется, потому что в первом случае обыкновенно слу-
жится водоосвятительный молебен, а при входе в дом положено
особое молебствие. В том случае уместен также молебен Ангелу-
хранителю дома.

В питейных домах, в которых живут или сидят для торговли
православные. Преп. Василию новому (26 марта), он опрокинул
бочку с вином, в котором потом оказался змий.

При освящении пчельника. Преп. Иоанну Предтече. Как из-
вестно Предтеча в пустыне питался диким медом (см. чин благо-
словения пчел). Евангелием же на этом молебне должно быть 114
зачало от Луки.

При сеянии, как и во время жатвы хлеба. Апостолу Филиппу,
которого Спаситель испытывал, когда хотел насытить пятью хле-
бами пять тысяч человек. При сеянии бросаются на ниву зерна пше-
ницы, освященной в церкви за вшенощной какого-либо годового
праздника. Евангелие следует при этом-от Иоанна гл. 6, стр. 5—13..

При открытии работ в какой-либо фабрике, или мастерской!
или же в работах уличных, напр., плотничной и др. Апостолу Пав-1
лу, хоть Павел как праповедник евангелия, пользовался, правом бт
евангелия жити (1 Кор. 9, 14), однако ж у солунян, между которы-
ми были тунеядцы, ни днем, ни ночью не оставался без дела (2
Сол. 3, 8). Святителю Василию Великому. В своей Литургии святи-
тель молится о тех, которые несут труды «и в горах, и в рудах... и
п пропастях земных и в горьких работах». Да и сам он до служения
священнического столько работал, обтесывая, например, камни, что
колго оставались на руках его мозоли. На молебне для рабочих,
как всегда, многолюдном, может быть и чтение апостола, именно
(2 Соли. 3, 7—12).

Об успехах в рыболовстве. Апостолом Петру, Иакову и Иоап
чу. В продолжение целой ночи апостолы ничего не поймали, но, за
кинув сети по слову Спасителя, обрадованы были такой ловлей, что
и сеть прорывалась. Евангельское чтение в настоящем молебне та-
кое: рече Господь к Симону... (Лк. 5, 4—11).

В торговле. Великомученику Иоанну Сочавскому (2 июня).
По званию своему Соча всякий был купец. Иоанну же новому му-
ченику (18 апр.). Торгуя в Константинополе между турками рядом
с турецкими лавочками, последний успевал в своей торговле боль-
ше всех. Этим самым, кроме своей христианской веры и святости
жизни, еще сильнее возбудил к себе ненависть в неверных, за что
и был замучен.

От пожара. Божией Матерн в честь ее иконы, называемой Нео-
палимая купина «Купиной неопалимой» Божья Мать называется
не в смысле обыкновенной несгораемости в огне, но по такому срав-
нению: «якоже бо купина не сгораше опаляема, тако Дева родила
еси и Дева пребшпла еси» (Догматик гл. 2). Однако в столь страш-
ной беде как угрожающий или уж начавшийся пожар, не может
быть сильнее помощи, как от Божей Матери. В одном из акафистов
Царице Небесной читается: «радуйся, от западения огненного ро-
сою молитв избавляющая, радуйся удары молнии и грома от главы
нашея отводящая». (Покр ик 9).

Никите, епископу новгородскому (31 янв.). Одною молитвою
своею Никита потушил в Новгороде пожар. Преп. Спиридону, прос-
форнику (31 окт). Во время пожара в монастырской кухне Спири-
дон взял воды в свою тонкую мантию. И что же? И вода не выли-
лась из мантии, и достаточно ее оказалось, чтобы потушить пожар.
На всяком же молебне против опасности и в беде со стороны огня
евангельским чтением должно быть из 12 гл. от Луки ст. 49—69.

В бездорожии или засухе. Пророку Илии. Помолился, сказано
об угоднике Божием, и небо дождь: даде (|Иак. 5, 18). Самый празд-
ник Илие положен в такую пору года, когда особенно застигает за-
суха, и когда особенно бывает нужен дождь.

Против порчи плодов и во время голода. Священномученику
Харламию (10 февр.). Он молился пред своею кончиною, чтоб по-
Читатели ёгб памяти получили чрез Него помощь в этих бедствен-
ных обстоятельствах.

От болезней на скот и вообще о благосостянии скота. Если скот
домашний, то нужно молиться священномученику епископу Мо-
десту (18 дек.). Модест оживил домашний отравленный скот одно-
го человека. Если вообще скот рогатый, то священномученику Вла-
сию (11 февр.). Власий прямо просил у Бога дара себе исце-
лять и охранять скот. Известно также что перед смертью своею за-
вещал одной вдове искать чрез него помощи для благосостояния
скота. Если же скот составляют одни кони, то мученикам Флору и
Лавру (18 авг.). Повсеместная церковная практика служит осно-
ванием для молебствий этим мученикам в 'настоящем случае. Если,
наконец, скотом будут телые стада, на которые могут нападать в
поле хищные звери, то великомученику Георгию (23 апр.). Георгий
— известный покровитель пастухов и стада, И на иконах он пора-
жает чудовищного змия. Еще в последнем случае прилична молит-
ва преп. Иулиаиу столпнику. Иулиан велев хищному льву удалить-
ся из страны, где многие страдали от зверя и зверь повиновался.

Чтоб отыскать украденное. Иоанну воину и мученику (30 ию-
ля). Иоанн умер в глубокой старости и мирно, но мучения за Хрис-
та он перенес раньше. Воин-мученик известен тем, чго изобличал в
краже воров. Евангелием на молебне о потерях будут от Луки гл.
15, ст. 8—9.

4

В ОЖИДАЕМЫХ И НЕОЖИДАЕМЫХ ОПАСНОСТЯХ
ДЛЯ ЖИЗНИ

На воде. Св. Николаю; «многажды (читается ему на акафисте)
по морю плавающим пособствуеши». Верование в помощь св. Ни-
колая на водяном пути уже «вселенское».

От мороза. Блаженному Андрею (2 окт.), Прокопию (8 июля),
юродивым. Сами они переносили морозы (когда и птицы падалщот
мороза), уже ожидал себе смерти на паперти церковной, он был
согрет явившимся к нему ангелом.

Когда затерялась дорога или напали грабители. И опять св.
Николаю «по земли путешествующим... в едином часе (т. е. скоро в
минуту пособствуеши»). Св. преп. Иосифу Обручнику. По преданию
Иосиф потерпел нападение от разбойников во время своего бегства
с Божественным Младенцем в Египет.

В удавлении костью. Священномученику Власию. Пред тем,
как исцелить отрока, который подавился костью, Власин молил Бо-
га, чтобы он даровал ему благодать помогать и другим в подобной
смертной опасности,

От скоропостижной смерти. Священномученику Харлампию, ко-
торый молился пред своею смертью и о том, чтоб где будут нахо-
диться его мощи, там не было бы моровой язвы. Священномучени-
ку и епископу Садоку (19 окт.). И этот святитель в предсмертной
своей молитве просил Бога, чтоб молящиеся от его имени получали
спасение.

Чтоб не умереть без исповеди и св. причастия. Св. великому-
ченице Варваре (4 дек.). Какую благодать испрашивала себе Вар-
вара перед смертью, примерами той самой благодати и обильна ее
история. Она спасает от тяжких болезней и от внезапной смерти.
Молитвенницей же о Предсмертном христианском напутствии она
признается издавна, притом и в других даже вероисповеданиях,
например, у католиков.

Чтоб больной, которому нет надежды выздороветь и который
мучится сам и в тягость другим, скорее скончался. Преп. Афанасию
Афонскому (5 июля). Такую молитву Афанасий обыкновенно при-
носил каждый раз, когда в духе прозорливости предвидел исходом
для больного не выздоровление, а смерть. Тогда преподобный слу-
жил всенощное бдение, и к утру больного уже не было в живых.

Против вреда со стороны именуемых волшебниками. Священ-
номученику Киприану и мученице Иустине. Первый сам до своего
крещения был славным чародеем, а последняя осталась без всяко-
го вреда от бесовских чар его.

В темничном заключении за вину и без вины. Великомученице
Анастасии узорепштсльницы (22 дек.). Она сама понесла домашнее
заключение от своего жестокого мужа. А главное, посвятила всю
себя на то, ЧТоб облегчать участь заключенных, приносила в темни-
цу пищу, питье и одежду, перевязывала здесь больным рапы, день-
гами покупала для узников ослабу строгостей темничных, так как
в то время узниками были более всего невинные страдальцы за хри-
стианскую веру.

Ввиду смерти па войне. Первомученице Фекле (24 окт.). Один
воин (потом он стал пустынником и святым) видел уже перед гла-
зами своими копье неприятеля, обращенное на него, но, призвав Бо-
га на помощь именем Феклы, вдруг избавился от неприятеля. (Луг
дух. гл. 20).

В плену у врагов. Праведному Симеону богоприимцу (3 февр.).
Попал в плен на войне Петр афонский, который был и военоиачаль-
пиком. Сначала пленник просил о помощи,святителя чудотворца
Николая. Но св. Николай, явясь к нему, научил его молиться еще
Симеону богоприимцу. Он помолился со слезами и был чудесно ос-
вобожден от плена Симеоном. Видно, что тому, кто сам был от-
пущен и кто говорил: ныне отпущаеши раба Твоего... дарована
Божия благодать отпускать на свободу и других. Еще преп. Петру
афонскому (12 июня), потому что он долго и тяжело томился в пле-
ну.

5

В ДУШЕВНЫХ НЕДУГАХ ИЛИ ПОГИБЕЛИ ДУШИ

Когда неверие беспокоит душу. Апостолу Фоме (6 окт.). Фома
еам прошел это тяжелое для духа состояние. Евангелие на молеб-
не следует от Иоанна (гл. 20, стр. 24—29). Преп. Павлу препросто-
му (4 окт.). Павел известен простотою своей веры и сердца.

В унынии. Св. Тихону Задонскому (13 авг.). Тихон также сам
долго и сильно боролся с этим душевным Недугом.

В самом отчаянии. Святителю Иоанну Злагоустому (13 пояб.).
Самым любимым предметом св. Златоуста в служении слову Божию
(Деян. 6, 4) была речь надеяться па милосердие Господа, таким об-
разом, и любимую его молитвою у престола Божия полагаем мо-
литву за тех, которые, дойдя до отчаяния, обращаются к его пос-
редничеству пред Богом. Преп. Афанасию Афонскому. Афанасий
совершил в своей жизни множество чудес, сострадая страждущим.
Но между его чудесными благодеяниями особенно замечательна
скорая помощь отчаявшимся. Так, папримср, он тотчас успокоил
дух одного человека, у которого уже готова была петля, чтоб зада-
виться (и этот человек принес к нему петлю). Двое других отчаян-
ных в разные времена и разными орудиями решились было по дья-
вольской ненависти к нему лишить жизнь его самого Но он поми-
ловал и исправил этих убийц.

В страсти гнева. Преп. Ефрему Сирину (28 япв.). Ефрем от при-
роды был также характера вспыльчивого, но после продолжитель-
ной борьбы с собой усвоил себе, с Божию помощью дар совершен-
ного незлобия.

Против гордости. Преп. Сергию (25 сект.) и Алексею (17 мар-
та), человеку Божию. Основанием для молитвы этим святым на сей
раз полагаем глубокое их смирение и духовную нищету.

Против сребролюбия. Преп. Феодору. Пристрастился было
Феодор к найденному серебру, по раскаялся и исправился. И
смерть мученическую он встретил от сребролюбивого же человека.

В страсти пьянства и запоя. Мученику Вонифатию (19 дек) и
преп. Моисею Мурину (28 авг.); оба они также погибали от страсти
пьянства, но обратились и удостоились мученической кончины.

В опасении постороннего насилия своей действенности или суп-
ружеского целомудрия. Преп. Моисею угрину (26 июля). Он долго
(шесть лет), выносил искушение Иосифово, которое обнаружива-
лось со стороны бестыдной госпожи его сначала ласками и оболь-
стительными обещаниями, а логом пытками. Госпожа и садила его
н яму п морила голодом, иссекла розгами,. Иоанну многостра-
дальному; когда Иоанн был еще п живых7 и изнемогал в своей борь-
бе с плотской страстию, было прямое внушение Божие просить по-
мощи у гроба сего угодника, который несколько раньше подвизал
ся и жил. Мученикам Александру и Антонине (10 июня). Когда
последняя была отведена в дом разврата, первый дал ей мужскую
одежду и тем сохранил ее от потери целомудрия. За то они оба бы-
ли замучены. Мученице Виринее, Проскудии и матери их Домнине.
Домнина, чтоб сохранить своих дочерей от блудною насилия со
стороны пьяных воинов, которые вели их на суд к мучителям за ве-
ру, на верпую смерть, чтоб дети ее предстали Христу девами, пред-
приняла вот что она уклонилась от воинов во время обеда их н во-
шла с дочерьми, которым не давала ослабеть духом, которых креп-
ко держала за руки, вошла с детьми в реку, как в добровольную
могилу. Река поглотила их всех. Мученица Фомаиде (13 апр.). Фо-
.маида также решилась лучше умереть, чем нарушить супружескую
верность. Что благодатная помощь этой святой к сохранению цело-
мудрия верпа, доказывает совет одного гак же святого по жизни
человека другому молиться у ее гроба на сей раз. Да и многие по-
лучали от нее ту же помощь.

В борьбе с плотскою страстию. Преп. Мартиниану (13 февр.).
Мартпниан стоял па углях, когда блудница пришла к нему под ви-
дом странницы, стоял дотоле, пока не погасла в нем плотская по-
хоть; странствовал из места в место, а чтоб избегать соблазна жен-
ского (умер в Афинах и в церкви, напутственный самим епископом).
Преп, Виталию (22 апр.). Он занимался обращением блудниц.
Святителю Ефримню Новгородскому (11 марта); в положенной ему
службе находим указание на этот благодатный дар его.

В особенном бесовском нападении на плоть. Преп. Иоанну мно-
гострадальному (Патер, печер.). Бесы блуда до того разжигали
плоть Иоанна, что он закапывал себя в яму, оставляя наверху толь-
ко голову и плечи; в таком положении однажды он оставался це-
лый великий поет Но нескольку дней он также ничего не ел, обре-
меняя себя вериг;.мп. Преп. Сарре; 13 лет опа вела борьбу с бесом
блуда. Преп. Марин египетской (1 апр.) и другим. Вообще сказать,
в борьбе с плотскою страстию всего более можно указать между
святыми— молитвенников и целителей, потому что ни с одной из
страстей они сами не боролись столько, как с этой.

В блудном сновидении и в самом осквернении. Св. Ангелу-хра-
нителю своему Очевидно, Ангела- хранителя надобно призывать к
молитве особенно перед ночным сном. Но молитвенная мысль о нем,
но ограждение себя крестным знамением должны быть и ночью, ес-
ли случиться встать с постели или проснуться хоть иа одну минуту
Блудные мечтания во сне, и особенно, прямое осквернение тела, ре-
шительно бывают действием врага—диавола в тех людях, кото-
рые не подают к ним повода (например, мясною пищею), которые
уже и опасаются их. Враг сторожит. Лишь только человек снова
заснет, не оградив себя с верою крестом, не помыслив о Божией по-
мощи, враг-искуситель и пользуется этим промежуточным време-
нем, чтобы напасть на спящего и нанести ему скверну. Так как со
стороны богобоязненных людей, подвергающихся этим ночным ис-
кушениям, составляют они уже борьбу с плотскою страстью, то и,
молиться о помощи на сей раз нужно тем же святым, которые по-
могают в плотской борьбе.

В бесновании. Это болезнь духа самая трудная для излечения.
От мощей новоявленного угодника Божия Тихона Задонского в
большинстве получающих исцеление известны именно такие боль-
ные. Посему нужно обращаться в ней к св. Тихону Задонскому.

ВСЕ СВЯТЫЕ, МОЛИТЕ БОГА О НАС!
СОДЕРЖАВ ИЕ

Лечение порчи	—	3

Лечение алгокоголиков	—•	46

Испуг	—	48

Сглаз	—	52

От ангины	—	56

От ожога	—	57

От шпор	—	58

От бородавок	—	58

От грыжи	—	59

От бешихи и рожи	—	59

От сибирской язвы	—	60

От зоба	—	61

Заговор больных зубов	—	62

От засорения глаза	—	62

От ячменя па глазу	—	62

От слезы па глазу	—	63

От бельма па глазу	—	63

От свиха сустава	—	63

От болей и суставах	'—	64

От сопочпнка	—	64

От волоса	—	65

От огника	—	65

От чирея	—	66

Освящение соли	-—	66

Приложение. Святые, имеющие осо-
бенную благодать помогать в раз-
ных болезнях и других нуждах — 67