104
АнтщЫлтг
npona-
р1No

\
V
/

Тульская инициативная группа союза „БЕЗБОЖНИК".
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ
=
ПРОПАГАНДА =
(МАТЕРИАЛЫ ПО ОРГА-
НИЗАЦИИ И МЕТОДИКЕ
ПРОПАГАНДЫ БЕЗБОЖИЯ).
Г Самое важное—заинтересовать совсем
еще неразвитые массы
сознательным
отношением к религиозным вопросам и
сознательной критикой религии.
Н.ЛЕНИН.
-а
ТУЛА— 1925.

Тульская инициативная группа союза
„БЕЗБОЖНИК"
АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ
ПРОПАГАНДА
(МАТЕРИАЛЫ ПО ОРГАНИЗАЦИИ
И МЕТОДИКЕ ПРОПАГАНДЫ* 5 "'?
=
о
БЕЗБОЖИЯ).
=
=
//^
'
Уі?
зг** £
г
L
Самое важное — заинтересовать совсем еще
неразвитые массы сознательным отношением
к религиозным вопросам и сознательной кри-
тикой религии.
Н. Ленин.
^
Л
ТУЛА— 1925.

Тулгублит. No 1159.
Тираж 1000 экз.
Тула, 1-я типография Тулпечатй, ул. Коммунаров, 42

Предисловие.
Вопросы антирелигиозной
пропаганды ■ (ее организации, форм
и
методов) являются
в
высшей степени серьезными и
сложными
вопросами. Для того,
чтобы быть хорошим
антирелигиозником —
массовым пропагандистом,
мало обладать необходимой суммой зна-
ний, надо уметь эти знания в такой форме преподнести верующим
массам, чтобы,
не оскорбляя их религиозных чувств, заронить в их
сознание
сомнение,
толкнуть
их
на путь критической переоценки
своего религиозного миросозерцания и затем, углубляя этот процесс,
привести их к безбожию. Задача трудная
и
сложная,
требующая
при своем, разрешении
большой гибкости и осторожности
Задача,
которую быстро, в два — три
месяца,
не разрешить. Здесь нужна
длительная систематическая работа, ибо, по выражению И. Степанова,
перед нами задача:
„обнажить корни религии,
но только этим еще
нельзя
ограничиться.
Мы должны уничтооюить
корни, пущенные
религией, тогда только религия утратит
власть
над человеком".
Qco6yro серьезность и сложность
эта задача приобретает в деревне^
где вся обстановка: низкая с.-х. техника,
зависимость хозяйства от
власти
природы,
стихии, — толкает
крестьянина в цепкие об'ятия
религиозного
дурмана,
предрассудков,
суеверий,
поповской лжи и
обмана. Все это надо иметь ввиду каждому безбожнику, начинающему
массовую антирелигиозную работу среди рабочих и крестьян.
Вот почему
наша
инициативная
группа Союза Безбожников
первые же шаги своей массовой работы отмечает
изданием настоя-
щего небольшого
пособия по вопросам
организации
и
методики
антирелигиозной" пропаганды, которое начинающему массовую работу
безбожнику должно будет помочь овладеть
первичными
навыками
массовой антирелигиозной пропаганды.
В сборник вошел ряд статей, как по общим, так и по отдель-
ным вопросам антирелигиозной пропаганды. Статьи, в значительной
части, заимствованы из разных пособий
по антирелигиозной пропа-
ганде, при чем большинство из них вошло
в сборник с некоторыми
сокращениями и добавлениями в тексте (все сокращения и добавле-
ния
снабжены соответствующими ^ примечаниями
редакции за под-
писью „Ред%").
Учитывая исключительную сложность
антирелигиозной пропа-
ганды
в деревне,
в сборнике особое
внимание
уделено
вопросам
организации и методики антирелигиозной пропаганды в деревне.

—
4—
Актуальность для Тульской губернии вопроса об антирелигиоз-
ной пропаганде в районах, пострадавших
от недорода, продиктовало
необходимость включить в сборник статью об антирелигиозной про-
паганде в неурожайных районах, с которой необходимо ознакомиться
всем антирелигиозником деревни.
Статья Ем. Ярославского «Задачи культшефства в постановке
антирелигиозной пропаганды в деревне», являясь хорошим руководя-
щим пособием
к постановке
вообще антирелигиозной пропаганды
в деревне, рекомендуется всем деревенским антирелигиозникам,
как
основной руководящий материал.:
Помещая в сборнике 2 программы
антирелигиозного
кружка
для взрослых рабочих,
предоставляется
на
усмотрение
местных
клубных и пр. организаций остановить свой выбор на одной из этих
программ.
Программа деревенского
антирелигиозного
кружка рекомен-
дуется лишь для членов деревенских ячеек союза безбожников, и за
отсутствием
таковых
вообще для атеистически
настроенных слоев
населения, что же касается кружковой антирелигиозной пропаганды
среди остальной массы
крестьянства, то . ее рекомендуется ставить,
опираясь
на работу сельско-хозяйственных, е'стественно-научных и
общественно-политических
кружков при избах-читальнях,
нардомах
и пр.
Помимо указанного выше основного назначения, сборник в це-
лом может быть рекомендован, как руководящий материал при про-
работке в антирелигиозных
кружках вопроса о задачах и методах
антирелигиозной
пропаганды и является
пособием при организации
ячеек союза безбожников.

РКП (б) и религия.
Отношение РКП (б.) к религии*).
В. И. Ленин о борьбе с религией.
Отношение нашей партии к религии ярко определил тов. Ленин
в своих статьях
и речах. Его мысли
о религии
положены в основу
нашей программы. «Религия, — писал
Владимир Ильич, — есть один из
видов духовного гнета, лежащего везде и всюду на народных массах,
задавленных вечной работой на других, нуждой и одиночеством. Бес-
силие эксплоатируемых классов
в борьбе с эксплоататорами
также
неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие
дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чу-
деса и тому подобное. Религия есть опиум народа, религия — род ду-
ховной сивухи,
в которой раб капитала топит свой человеческий
образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь».
В другом месте
тов. Ленин писал: «Современный пролетариат
становится на сторону социализма, который привлекает науку к борьбе
с религиозным туманом и освобождает рабочих от веры в загробную
жизнь тем,
что
сплачивает
их
Для настоящей борьбы за лучшую
земную жизнь».
Таким образом,
каково же
должно быть отношение коммуни-
стической партии — сплотившей пролетариат и поведшей его в союзе
с крестьянством для борьбы за лучшую земную жизнь — к религии,
этому наследству рабства?
Понятно,
что
отношение
нашей партии к религии не может
быть частным делом.
Партия,
под руководством
которой сметен
прежний рабский строй, уничтожен экономический гнет,
не может
и не должна закрывать глаза на религию — «один из видов духовного
гнета». Вот что писал по этому поводу тов. Ленин: «Религия должна
быть об'явлена частным делом по отношению к государству,
но мы
никак
не
можем
считать
религию
частным
делом
по отношению
к
нашей собственной партии...
Религиозные общества -не
должны
быть связаны с государственной властью, всякий должен быть совер-
шенно свободен исповедывать какую угодно религию или не призна-
*) Из сборника АПО ЦК РКП (б)— отрывок из статьи «Агитация и про-
паганда в деревне». (Прим. Ред.).

—
6—
вать никакой религии, т. е, . б^іть атеистом (безбожником),
каковым
и бывает обыкновенно всякий социалист (коммунист)».
Таким образом,, религия по! отношению к партии не частное
дело; каждый коммунист должен быть безбожником; партия в целом
должна бороться с религией и религиозными предрассудками.
Программа РНП по вопросу о религии.
Наша программа вся построена на научном материалистическом
мировоззрении.
Раз'яснение нашей программы необходимо включает
поэтому и раз'яснение истинных корней религиозного тумана.
В программе РКП по вопросу о религии сказано: «По отноше-
нию к религии РКП не удовлетворяется декретированным уже отде-
лением церкви от государства
и школы
от церкви, то-есть,
меро-
приятиями,
которые ■ буржуазная ■ демократия
выставляет
в
своих
программах,
но нигде в мире не довела до конца,
благодаря много-
образным фактическим связям капитала' с религиозной пропагандой.
РКП руководствуется убеждением,
что
лишь
осуществление
планомерности и сознательности
во всей общественной, хозяйствен-
ной деятельности
масс повлечет
за собой іполное
отмирание рели-
гиозных
предрассудков.
Партия стремится к полному разрушению
связи между эксплоататорскими классами и организацией религиозной,
пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс
от религиозных предрассудков и организуя самую широкую научно-
просветительную и антирелигиозную пропаганду. При этом необходимо
заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего
лишь "к закреплению религиозного фанатизма».
XIII с'езд РКП об антирелигиозной пропаганде.
Многие наши коммунисты и комсомольцы не вполне правильно
понимают наше отношение к антирелигиозной пропаганде и неумело
подходят с нею к крестьянским массам.
Были случаи закрытия церквей,
синагог и
молитвенных домов
против воли большинства верующего населения,
и это неправильно
считалось антирелигиозной пропагандой, борьбой с религией.
XIII с'езд РКП по этому поводу сказал следующее:
'
; «Необходимо решительно ликвидировать какие: бы то ни было
попытки борьбы с религиозными предрассудками мерами администра-
тивными, • вроде
закрытия церквей, мечетей, Синагог, молитвенных
домов, костелов
и тому подобное».
;
; Что нам
говорит^ это' постановление? Могут ли закрываться
церкви, синагоги^ 'часовни/' мёчёти и обращаться в народные дома?
Конечно,
если церко'вьЬтоит 'закрытая, ею не пользуются,
или же,
ееЛИ^церковью- г по'льзу ются- для : какой-нибудь противосоветской ■■ про-
патай'ды; 'то ГубибпОАкОм-ил'и УисПблком могут передать по договору
эту- церковь како'й-Ниб^ в' Организации, но 'это можно делать только
в самых
исключительных
случаях,
принимая во внимание желание
всего населения. Нельзя закрывать церкви .или другого какого-нибудь
мІЗлитвеУйбго Учреждения 'только' ради борьбы; с. религией. /'..

Такие способы, пропаганды против религии мргут привести как •
раз к обратному. Антирелигиозная пропаганда должна вестись в дру-
гом направлении.
•
«Антирелигиозная пропаганда в деревне должна носить исклю-
чительно материалистическое об'яснение явлении природы и общест-
венной жизни,
с
которыми
сталкивается
крестьянин»,— говорится
дальше в постановлении
XIII партс'езда. Это значит, что те факты
и события в окружающей жизни, которые крестьянин привык об'яс-
нять вмешательством
бога, святых или нечистой силы, дьявола, ком-
мунист и комсомолец должны суметь об'яснить так, чтобы крестьянин
понял их истинную причину.
XIII с'езд снова подчеркнул,
что особо внимательно нужно сле-
дить за тем, чтобы не оскорблять религиозного чувства верующего,
при чем снова
и снова
раз'ясняет горячим и молодым нашим без-
божникам, что «победа над религиозным
чувством может быть 'до-
стигнута только очень длительной,
на годы,
на десятки лет рассчи-
танной работой просвещения».
Иному очень хотелось бы сделать
всех безбожниками в один год. Кто думает так,
тот поступает не-
правильно,
тот голову себе расшибет,
тот может добиться как раз
обратного действия, загнать глубже еще религиозное чувство.
Постановление ХШ-го с'езда РКП (б) об антирелигиозной пропаганде-
Особо внимательное
отношение, необходимо к сектантам,
из
которых многие подвергались
жесточайшим
преследованиям со сто-
роны царизма
и
в среде которых
замечается
много
активности.
Умелым подходом надо добиться того, чтобы направить в русло со-
ветской работы имеющиеся среди
сектантов. значительные хозяйст-
венно - культурные
элементы.
Ввиду многочисленности сектантов
работа эта имеет большое значение. Задача' эта должна разрешаться
в зависимости от местных условий.
Необходимо решительно ликвидировать какие бы то ни было
попытки борьбы с религиозными предрассудками мерами администра-
тивными, вроде
закрытия церквей, мечетей,
синагог,
молитвенных
домов, костелов
и т. п. Антирелигиозная пропаганда в деревне должна
носить характер исключительно материалистического
объяснения яв-
лений
природы
и общественной
жизни,
с
которыми сталкивается
крестьянин. Раз'яснение происхождения града, дождя, грозы, засухи,
появления
вредителей,
свойств почвы,
действия удобрения и т. п.
является
наилучшим
видом антирелигиозной пропаганды.
■
Центром
такой пропаганды нужно сделать школы и избу-читальню под руко-
водством парторганизаций.
Особо внимательно
необходимо следить
за
тем,,
чтобы- не
оскорблять религиозного
чувства, верующего,
победа над которым
может быть достигнута, только очень. длительной,
на ходы и десятки
лет рассчитанной работой просвещения. Такое осторожное отношение
особенно необходимо в восточных республиках и. областях.,
-j
..
j

—
8—
Постановление пленума Тулгубкома РКП (б) о постановке антирели-
гиозной пропаганды (21— Z3 августа 1925 г.).
В области антирелигиозной массовой пропаганды признать не-
обходимым: а) общее усиление руководства со стороны
Укомов и
Райкомов для постановки антирелигиозной пропаганды как в городе,
так и в деревне; б) центр тяжести антирелигиозной пропаганды пере-
нести
в клубы и избы-читальни
и
обратить особое внимание на
укрепление и развитие деятельности
губернской и уездных органи-
заций друзей газеты «Безбожник» и на создание и организационное
оформление их ячеек
при клубах и избах-читальнях; в) усилить
антирелигиозную
массовую
пропаганду в
промышленных
районах
губернии, увязывая ее самым тесным образом с пропагандой естест-
венно-научной и технической; г) в связи с наблюдающимся до сих
пор местами неверным подходом к постановке антирелигиозной про-
паганды
в
деревне
(издевательства над религиозными
чувствами,
организация
массовых
религиозных диспутов,
неумелое сочетание
антирелигиозной пропаганды с постановкой сложнейших общественно-
научных вопросов, требующих для своего уяснения высокой культур-
ности и проч.), необходимо с максимальной осторожностью подходить
к постановке антирелигиозной массовой работы в деревне, обращая
при этом
сугубое внимание
на тщательность
подбора достаточно
подготовленных деревенских
антирелигиозников.
Антирелигиозную
пропаганду в деревне начинать не иначе, как с раз'яснения простей-
ших и в то же время имеющих практическое значение для крестьян-
ского хозяйства вопросов естествознания и агрикультуры, увязывая
их с борьбой с религиозными предрассудками,
сопутствующими от-
сталое сельское хозяйство; д) воздерживаться от организации массо-
вых религиозных диспутов в деревне и основными формами антире-
лигиозной массовой работы считать: доклады, лекции, беседы и читки.
Из постановления президиума Губкома о постановке антирелигиозной
пропаганды по губернии (24 ноября 1925 г.).
Констатируя слабое состояние антирелигиозной пропаганды в
губернии, отсутствие системы
в этой работе,
недостаточное руко-
водство работой ячеек общества «Союза Безбожников» со стороны
местных партийных организаций и Губбюро о-ва «Союза Безбожни-
ков» — президиум Губкома признает необходимым провести
в бли-
жайшее время следующие мероприятия в области постановки и раз-
вертывания антирелигиозной пропаганды:
1. Главнейшими моментами содержания антирелигиозной про-
паганды признать:
В городе — постановку широкой антирелигирзной воспита 7
тельной работы среди рабочих через выяснение эксплоататорского
классового характера религии и церкви, тесно увязывая эти вопросы
с естественно-научной и технической пропагандой.

В деревне — антирелигиозную пропаганду развернуть, гдав-
іным образом, на основе широко поставленной агрономической,
меди-
цинской и естественно-научной пропаганды,
увязывая эти вопросы
•с задачами освобождения
производственного
и общественного быта
крестьян от религиозных
предрассудков
и суеверий. Особое место
.в антирелигиозной работе отвести борьбе с религиозными праздни-
ками, связанными с производств .иным бытом деревни.
2 Центрами антирелигиозной пропаганды
считать:
в городе —
клубы, в деревне — избы-читальни и школы
в которых должна сосре-
доточиваться работа ячеек о-ва «Союза Безбожников», антирелигиоз-
ных кружков и уголков.
3. Выдвинуть перед низовыми парторганизациями задачу усиле-
ния их руководства работой по антирелигиозной пропаганде, проводя
•е е не только специалистами-агитаторами,
но и привлекая беспартийных.
4. Поставить задачу перед Райкомами и ячейками РКП — вни -
мательно изучать все изменения, происходящие в религиозной идео-
логии
рабочих
и особенно
крестьянских масс, обращая при этом
особое внимание
на изучение сектантских группировок — со стороны
общественно-экономических
причин
их
возникновения
и
степени
влияния их на окружающее
население, обратив внимание на вовле-
чение более активных элементов из сектантства
в русло советской
общественности.
5. По проведении
перерегистрации
членов
общества «Союза
Безбожников», усилить работу, связанную с расширением деятельности
общества, в направлении увеличения состава существующих и созда-
ния новых ячеек, вовлекая в них членов партии, комсомола
и анти-
религиозно-настроенных
рабочих и крестьян, женщин, а также куль-
турные силы города, деревни (агрономов, учителей и врачей).
6. Провести в первой половине декабря месяца на партднях и
комсомольских собраниях обсуждение вопросов антирелигиозной про-
паганды,
ее методов
и участия
в ней членов партии и комсомола,
увязывая все это с освещением задач о-ва «Союза Безбожников».
7. Наладить регулярное
освещение вопросов антирелигиозного
характера в газетах «Коммунар» и «Деревенская Правда».
8. Усилить распространение
литературы антирелигиозного ха-
рактера через существующие
книготорговые учреждения.
Практиче-
скую разработку этого вопроса возложить на бюро по антирелигиоз-
ной пропаганде.
*9. В целях подготовки антирелигиозников,
считать возможным
и необходимым создание
городского
семинария антирелигиозников,
после
окончательного
выявления
кадра активистов
безбожников.
^Вопрос о составе
и программе
в семинарие
поручить разработать
Бюро по антирелигиозной пропаганде.

Вопросы организации и ме то-
дики антирелигиозной пропаганды.
Формы и методы антирелигиозной
пропаганды ).
I. Устная антирелигиозная^ пропаганда.
Устная антирелигиозная пропаганда должна проявляться:
а) в устройстве как эпизодических лекций, так в
особенности
систематических циклов по естествознанию (по космографии, физике,
химии, ботанике, биологии и пр.), по агрономии,
по историческому
материализму, советскому строительству,
по первобытной культуре,
истории религии,
отделению церкви
от
государства
и
школы
от
церкви, о записях актов гражданского
состояния,
о праздниках,
о
священном писании
и
его
противоречиях,
о
монастырях,
мощах,,
таинствах, обрядах, октябринах,
о
тихоновской церкви,
о
расколе
церкви, об евангельских христианах, баптистах и прочих сектантах,
о программах
социалистических
партий по
вопросам религии,
о
взглядах Маркса, Энгельса и Ленина на религию, свободу совести
и
на отделение церкви от государства,
о религии и
науке,
о
комму-
низме и религии и пр.;
б) в организации клубных антирелигиозных
кружков (в горо-
дах л в селах) 2), марксистских
кружков для
совместного
чтения,,
собеседований и разработки вопросов,
затронутых
на
вышеперечи-
сленных отдельных лекциях и циклах лекций;
в) в устройстве
на
местах
курсов-с'ездов и совещаний ра-
ботников изб-читален по вопросам антирелигиозной пропаганды (а.
также освещение и проработка вопросов антирелигиозной пропаган-
ды на с'ездах учителей, агрономов, врачей и на всех
курсах подго-
товки и переподготовки работников ОНО, профсоюзов, и парторга-
низаций — доб. Ред. сборника);
') Из книги проф. Ив. Сухоплюева «Антирелигиозная пропаганда», ГИЗ.
Украины, 1 Q 25 г. В статью внесены некоторые сокращения и изменения в
по-
рядке расположения материала. (Прим. Ред. сборника).
2) Помимо этого антирелигиозную пропаганду необходимо^ увязывать с:
работой с. - х . кружков. (Прим. Ред.) .

—
11—
.г), в использовании фото-кино, диапозитивов и прочих способов
современной техники при устройстве лекций и курсов - с'ездов.
(
В качестве общего правила, антирелигиозные диспуты не. сле-
дует устраивать как потому,
что слушатели не подготовлены путем
предварительной работы к восприятию диспутов,
так и потому,
что
на местах отсутствуют достаточно подготовленные
антирелигиозни-
ки. Там, где имеются достаточно
подготовленные
антирелигиозни-
ки, антирелигиозные диспуты возможно устраивать после прочтения
циклов лекций для предварительной подготовки слушателей к диспу-
ту, во всяком случае с разрешения
местного партийного комитета.
2. Печатная пропаганда.
Печатная антирелигиозная пропаганда является
одним
из
мо-
гущественных, средств борьбы партии за влияние
на
массы,
за
их
коммунистическое
просвещение
и
воспитание,
является
одним
из
вернейших средств борьбы с мелко-буржуазной идеологией.
Поэтому в местной печати (в стен, газете — доб. Ред.) должен
существовать постоянный отдел антирелигиозной пропаганды.
Сверх
материалов по антирелигиозной пропаганде,
в газетах надлежит от-
мечать все достижения на местах
в области отмирания религиозных
суеверий, в деле борьбы с религиозными суевериями (с обновления-
ми икон и пр.)."
Следует сосредоточить внимание на массовое проникновение
в
деревню общедоступной естественно-научной,
марксистской антире-
лигиозной литературы.
Следует в клубах, избах-читальнях и пр. организовать постоян-
ные антирелигиозные уголки. (Вставка Ред.) .
При устройстве антирелигиозных лекций необходимо выставлять
соответствующую
антирелигиозную
литературу, библиографический
указатель книг
по антирелигиозной пропаганде (хотя бы по рас-
сматриваемому на лекции вопросу).
Таким образом, библиотека должна быть привлечена к актив-
ной работе по антирелигиозной пропаганде.
3. Художественная антирелигиозная пропаганда ').
В театрах (клубах ■■ — доб. Ред.)
надлежит
ставить
антирели-
гиозные революционные Чіьесы (инсценировки,
живые
газеты — доб.
Ред.), доказывающие тесную связь бога и религии с капиталистами,
с помещиками,
с эксплоататорами.
Вспомогательным средством в деле борьбы с религиозными пред-
рассудками могут быть суды над безбожниками, над верующими, над
Христом, над евангелистами, над книгами Моисеевыми, над религией
и нравственностью и пр.'
•*) К театральным антирелигиозным постановкам надо подходить очень
остор.іжно,. всемерно избегая, постановки пьес, инсценировок и , т.
д.,
грубо;
оскорбл-ющих религиозное,'„чувство, верующих, надо стараться, чтобы в этих,
постановках антирелигиозные'Выводы не искусственно, нарочито навязывались,
рабочему, крестьянину; а делились бы самими зрителями. Это особенно надо4
иметь в -виду -деревенским;«антирелиГиозникам при- организации- 'таких поста-'
новок. (Прим Ред. сборника).
■„•;;
.■-■;
.
.'<

—
12—
Устройство октябрей вместо крестин, гражданских
панихид
и
похорон,
вместо
церковных,
является
одним
из
сильных
средств
борьбы с вековыми религиоз 4ыми предрассудками
и
сильно
содей-
ствует отмиранию суеверий.
4. Ячейки «Безбожник».
Большую пользу в деле
антирелигиозной пропаганды
может
принести устройство на фабриках,
заводах,
предприятиях
местных
ячеек антирелигиозников (безбожников),
коллективная
подписка на
антирелигиозные газеты и журналы («Безбожник», «Безбожник у стан-
ка», «Веселый Безбожник»).
5. Использование интеллигенции.
При ведении антирелигиозной
пропаганды
на
местах,
безу-
словно, необходимо связывать ее с политпросветработой. Необходи-
мо так
вести
антирелигиозную
пропаганду,
чтобы
она
была
не-
от'емлемой составной частью политпросветработы
на
местах.
При
этом для чтения
лекций надлежит
использовывать
имеющихся
на
местах врачей, ветеринаров, агрономов, техников, электро-техников,
химиков, преподавателей школ, при том непременном условии,
что
они
дают
исключительно
материалистическое
об'яснение
явлений
природы.
Направление их работы,
инструктирование
и
контроль,
безу-
словно, принадлежат парторганизациям. При достаточном количестве
лекторов
возможно
лектору-коммунисту
прочитать
лишь
вводную
лекцию, например:. «О сотворении
мира
и
человека
(по библии)»
или «о всемирном потопе» (по библии), дать в ней разрушительную,
критику библейских сказаний с тем,
чтобы
в
следующих
лекциях
«спецами» были подробно выяснены современные научные взгляды на
развитие мертвой и живой природы.
На таком способе
ведения
антирелигиозной пропаганды
на-
стаивает
и
т.
Степанов
в
«Задачах и
методах
антирелигиозной
пропаганды».
6. Связь антирелигиозной пропаганды с естественно-научной.
Для привлечения слушателей следует начинать с критики рели-
гиозных воззрений, а заканчивать
лекциями по естествознанию,
с
тем, чтобы от них снова перейти к критике религий для подведения
окончательных
итогов.
Таким образом, антирелигиозная
пропаганда будет постоянно
переплетаться с естественно-научной материалистической пропагандой,
будет постоянно вкрапливаться в лекции по естествознанию, по ме-
дицине, по ветеринарии,
по
агрономии.
Путем противопоставления
религиозного
об'яснения
явлений
природы — научному
об'яснению
тех же явлений каждому непредубежденному
слушателю
будет
с
наглядностью доказана
несостоятельность
религиозного
миросозер-
цания по сравнению с научным. Каждый слушатель уже сам сделает
надлежащие антирелигиозные вшоды из такого рода цикла лекций
оо естествознанию под: антирелигиозным углом,
с
антирелигиозным
введением и заключением.

—
13—
7. Антирелигиозная пропаганда в деревне *).
Центром антирелигиозной пропаганды
на
селе
должны быть,
изба-читальня
и
школа.
Устная антирелигиозная 'пропаганда в деревне должна носить
характер
исключительно
материалистического
об'яснения
явлений
природы и общественной жизни, с которыми сталкивается крестьянин.
Наилучшим
видом антирелигиозной пропаганды
на
селе
является
раз'яснение происхождения дождя,
грозы, града,
засухи,
появления
вредителей, свойств почвы, действия удобрения и т. п.
При ведении массовой антирелигиозной работы в избах-читаль-
иях
рекомендуется
провести
ряд докладов
и
бесед по вопросам:
1) о. погоде,
о дожде,
о снеге, граде,
засухе, 2) о жизни растений,
3) об устройстве человеческого тела, 4) о происхождении болезней,
5) о социальных болезнях (в особенности — о сифилисе, в связи -с за -
ражением сифилисом при причащении,
при целовании икон, крестов
и пр.,
при употреблении воды из «чудесной кринички», являющейся
очагом зарагы), 6) о 9-ом января (в связи с выяснением роли попа
Гапона), 7) о международном положении
(в связи с планами загра-
ничных эмигрантов о восстановлении царизма при содействии тихо-
новцев).
Устройство в деревне дней посева, урожая,
обмолота
и
пр.,
совпадающих
с
современными
церковными
праздниками,
должно
содействовать вытеснению в деревне религиозных суеверий и
отми-
ранию их.
Агрономы, ветеринары, врачи и учителя должны медленно,
но
неуклонно,
вытеснять
духовенство
на
селе,
духовно раскрепощая
крестьянство, содействуя замене религиозного миросозерцания исклю-
чительно
материалистическим,
не
оставляя
места
ни
для
каких
уклонов в сектантство.
В пострадавших от неурожая местностях антирелигиозная про-
паганда должна выливаться
исключительно
в
естественно-научную
форму, при участии безусловно сведущих
лиц, с естественно-науч-
ной подготовкой, при содействии агрономов, раз'ясняющих крестьян-
ству, какие меры борьбы надлежит принимать против неурожая.
8. Антирелигиозная пропаганда в Красной армии.
Так как главная
масса красноармейцев состоит
из
крестьян,
антирелигиозную пропаганду в Красной армии надлежит вести прибли-
зительно так же, как и среди крестьян
на
селе,
т.-е.
необходимо
сосредоточивать внимание на
научном
раз'яснении красноармейцам
вопросов,
что такое дождь, град, засуха, время и способы вспашки,
удобрение, засухоустойчивые культуры, многополье
и
пр. Исключи-
тельно
материалистическое
об'яснение
явлений
природы
должно
стоять на первом плане и дополняться материалистическим
об'ясне-
*і Подробно по этому вопросу см. следующие статьи настоящего сбор-
ника:-
.Практические указания о ведении- антирелигиозной пропаганды в де-
ревне",
„Антирелигиозная пропаганда в неурожайных местностях",
,.3адачи
культшефства в постановке антирелигиозной пропаганды. Іірим. Ред. сборника.

—
14—
нием явлений общественной жизни. Необходимо добить'ся того,
что-
бы за время пребывания в Красной армии, пришедшие
из ; деревни
крестьяне были политически
и
духовно
перевоспитаны
и
возвра-
тились бы в деревню во
всеоружии знаний, необходимых
им
для
ведения сельского
хозяйства, для
отвлечения
крестьян
от
рели-
гиозных суеверий.
После того, как у красноармейцев заложено
основание
мате-
риалистического миросозерцания,
возможно
перейти к
антирели-
гиозной пропаганде в смысле материалистического об'яснения истории
религии, обрядов, таинств, чудес и пр.
9. Антирелигиозная пропаганда среди работниц и крестьянок.
Антирелигиозную пропаганду ''среди работниц надлежит прово-
дить на: 1) делегатских собраниях, 2) на предприятиях и 3) в клубах.
На делегатских собраниях за год рекомендуется провести следующие
беседы на религиозно-бытовые темы:
1) о браке церковном
и советском, 2) об октябринах, 3) о чу-
десах и обновлениях, 4) почему в школе
не учат закону божьему?
5) нужна ли трудящимся религия? 6) о тихоновцах
и обновленцах,
7) о сектантах,
8). о праздниках царских
и
о днях воспоминаний
(праздниках пролетарских), 9) о рождестве, 10) о пасхе.
На предприятиях
надлежит
привлекать
работниц на
общие
антирелигиозные доклады
и беседы с тем,
чтобы женщины — работ-
ницы
принимали деятельное участие
в
прениях по докладу,
или в
обсуждении антирелигиозного доклада,
или в ведении антирелигиоз-
ен беседы.
В клубах работницы должны быть вовлечены в антирели-
гиозную
пропаганду,
в
особенности
на
устраиваемые
в
клубе
октяэрины,
на
советские
свадьбы,
а
также
на
клубные вечера
в канун церковных праздников.
При проведении
как
рождественской,
так и пасхальной
анти-
религиозной
кампании,
как
равно
при
ведении бесед
о
браке,
об октябринах, о праздниках, о школе и законе божием, о трудящихся
и религии надлежит подчеркивать,
что старый быт заменяется новым,
что старый быт
отвечал
тем
отношениям
производства и обмена,
которые были при помещиках
и
капиталистах,
что новый быт на-
правлен на достижение полного
раскрепощения политического,
эко-
номического и духовного.
Для крестьянок рекомендуется
следующий сокращенный цикл
бесед,
а именно:
1) о браке, 2) об октябринах, 3) о тихоновцах и
обновленцах, 4) о сектантах, если они имеются в данном селе, 5) о
рождестве, 6) о пасхе, 7) о засухе, науке и церкви, 8) о пользе или
вреде от чудес.
В избах-читальнях крестьянки должны быть вовлечены в антире-
лигиозную работу на беседах, должны принимать возможно деятельное
участие в устройстве октябрин и советских свадеб, вводя их, если до сих
пор их не было, а в кануны перед праздниками и на
самые
празд-

г-
15—
ники должны быть
привлекаемы в
избы-читальни
разумными раз-
влечениями.
10. Антирелигиозная работа в школе.
Школа должна быть предметом не
антирелигиозной агитации,
а антирелигиозной пропаганды. В ней необходимо давать
научный
ответ,
строго
материалистическое
об'яснение
явлений
природы
и
общественной
жизни.
В школе необходимо:
1) вытеснять религи-
озное
непонимание
мира научным пониманием
его
и
2) научно,
материалистически
об'яснять
религию,
причины ее возникновения,
ее существования в настоящее время, экономические причины смены
одних религиозных воззрений другими и вымирания религий.
II. Комсомол и антирелигиозная пропаганда.
Комсомольцы во время рождества и пасхи переносят работу в
комсомольские клубы, во время общей антирождественской и анти-
пасхальной кампании углубляют работу по борьбе с религиозными
суевериями,
влияют на своих взрослых членов
семьи, на
заводе,
в
рабочем клубе, об'ясняя, почему именно они
не
верят
в
бога,
в
сказки о его рождении и смерти, почему религия полезна буржуазии
и вредна пролетариату. Комсомольцы должны осознать свое безбожие
и заняться
углубленной антирелигиозной пропагандой. Устройство
специальных комсомольских рождества или пасхи отменено.
Практические указания о ведении антирели-
гиозной пропаганды в деревне. *)
Вести антирелигиозную работу в деревне,
среди широких кре-
стьянских масс, значительно труднее,
чем в городе,
среди рабочих.
Здесь задачи и методы антирелигиозной пропаганды
совсем
другие,
чем в городе. В самом деле, что представляет
собою
городская ра-
бочая масса от станков? Работа на фабрике, на
заводе,
у машин
вытесняет всякое представление о сверх'естественной силе, приучает
рабочего к систематическому мышлению. Кроме того, рабочий
при-
нимает деятельное участие в делах своей профсоюзной ячейки, он
занят общественной работой,
принимает участие
в
строительстве
советской страны. Все это
вырабатывает в рабочем материалисти-
ческое мировоззрение, основанное на точных науках и ленинизме. И
к вопросам религии такой рабочий просто равнодушен. Сознатель-
ный рабочий отказался уже от исполнения церковных обрядов,
вы-
бросил уже из своей квартиры, может
быть, не без борьбы с своей
женой, иконы, в церковь не ходит и в бога не верит.
*) Из брошюры ' Е. Федорова «Антирелигиозная пропаганда
в деревне».
Изд. «Знание», Москва». (Прим. Ред.).

—
16—
Задача антирелигиозной пропаганды среди таких рабочих — Это
борьба за материалистическое
мировоззрение. В ряде лекций, бесед
укрепляется безбожие рабочих,
выясняется классовый характер рели-
гиозных
верований, на
первом
плане — широкое
ознакомление
с
естествознанием, точными науками, — как произошла вселенная, чело-
век, как развилось человеческое общество и т. д., конечно, и вопросы
ленинизма здесь занимают видное место. В результате такой углуб-
ленной антирелигиозной пропаганды те антирелигиозные настроения,
которые существуют в умах рабочих масс,
постепенно
заменяются
антирелигиозным сознанием, материалистическим мировоззрением. И
такая пропаганда полностью выполняет
завет
Ильича — бороться с
религиозным дурманом.
Совсем другой характер носят религиозные верования в деревне,,
среди крестьян. Огромная масса крестьян свято чтит церковные об-
ряды, верит в бога; весь деревенский быт полон религиозными пред-
рассудками, суевериями. И это
совсем не случайное явление, — вера
в бога среди крестьян
имеет свои глубокие причины
в
хозяйстве
крестьянина, в его быту, и нельзя бороться с религиозным дурманом
в деревне,
не зная этих причин, не устраняя их.
Антирелигиозную работу в деревне надо связать
со всем
про-
изводственным укладом деревни,
надо поставить
на первое
место
не критику религиозных
верований,
не
об'яснение
происхождения
тех или иных обрядов,
а деятельную помощь крестьянину в его про-
изводственной работе.
На чем держится религиозность крестьянских масс? Крестьянин
зависит в своей производственной работе от природы,
он не может
предохранить себя и свое хозяйство от стихийных бедствий — засухи,
града, неурожая, падежа скота
и
прочих с.-х.
бедствий; благодаря
отсталости
своего хозяйства, он весь во власти явлений природы, от
которых зависит его благополучие и даже жизнь.
Итак, слабое развитие с.- х. техники
— эт о одна из главных при-
чин религиозности
крестьян. В тесной
связи с этим
стоит
отсут-
ствие знаний среди крестьянства
.как
специальных,
так
и
общих.
Религия, благодаря этому, представляет собою целую систему, даю-
щую ответы на все вопросы, возникающие у человека,
и
удовлетво-
ряющую его любознательность: и происхождение мира и человека, и
•
взаимоотношения
между людьми, и т. д.,
на все эти вопросы рели-
гия дает крестьянину удовлетворяющие его ответы. Религиозные пред-
ставления в крестьянской массе держатся также
благодаря общест-
венно- политической
незрелости деревни — деревня' была оторвана
все годы от широкой советской общественности;
в
нее
с
трудом
проникали достижения науки и техники, и вообще деревенское миро-
воззрение чрезвычайно ограничено.
Наконец, религиозность крестьянства имеет
чисто,
социальные
•
основания. До революции религия
служила
помещикам
и ! капита-
листам. Всем известно, какое огромное значение имели провославие
и поп в жизни нашей деревни.
Церковь преследовала
крестьянина
на каждом шагу его жизни,
начиная
с
рождения,
когда
ребенок
обязательно должен был быть крещен в церкви,
вплоть
до самой

—
17—
смерти. Церковь вмешивалась во все дела крестьянина, поддерживала
в нем предрассудки и суеверия, потворствовала
невежеству
и
вся-
чески стремилась не допустить в крестьянские массы знаний, боро-
лась со светской школой. Церковь выполняла также
и
полицейские
обязанности в
деревне,
следила
за
благонадежностью
крестьян
и
учителей, и в союзе с урядником поп был опорой царизма в деревне.
Так церковь, в интересах помещиков и царизма, поддерживала
в деревне укрепившиеся предрассудки и, задерживала
развитие зна-
ний и улучшение сельского хозяйства.
Таковы причины религиозности крестьянских масс — слабое раз-
витие
крестьянского
хозяйства,
слабая общественно-политическая
зрелость крестьянства и его отсталость и, наконец, социальные при-
чины.
Отсюда становится ясно, какие задачи ставит себе антирели-
гиозная пропаганда в деревне, это — борьба за улучшение сельского хо-
зяйства, за рост с.-х. культуры, развитие знаний, за большую совети-
зацию деревни, за развитие в ней принципов
советской обществен-
ности, наконец, классовая борьба в деревне, борьба с кулачеством,—
вот какие задачи ставит себе антирелигиозная пропаганда в деревне.
Такая программа
антирелигиозной пропаганды была указана
еще Лениным. Еще в 1905 г.
Ленин писал:
«Было бы величайшей
ошибкой, которую сможет
сделать
марксист,
думать,
что
много-
миллионные народные
(особенно крестьянские) массы,
осужденные
всем современным обществом на темноту, невежество и предрассудки,
могут выбраться из этой темноты только по прямой линии чистого
марксистского просвещения. Этим массам необходимо дать самый раз-
нообразный материал по атеистической пропаганде, знакомить их
с
фактами из самых различных областей жизни,
подойти
к
ним так
и этак, для того, чтобы заинтересовать их, пробудить их от религи
озного сна, встряхнуть их с самых различных сторон,
самыми
раз-
личными
способами». (Ленин. О
значении
воинствующего
матери-
ализма, журнал «Под знаменем марксизма», No 3, март 1922 г.) .
Еще определеннее
говорит о задачах антирелигиозной
пропа-
ганды
резолюция ХІН с'езда РКП (б): «Необходимо
решительно
ликвидировать какие бы то ни было попытки борьбы с религиозными
предрассудками мерами административными, вроде закрытия церквей,
мечетей, синагог, молитвенных домов, костелов
и т. д. Антирелиги-
озная пропаганда в деревне должна носить характер исключительно
материалистического об'яснения
природы и общественной
жизни, с
которыми сталкивается крестьянин. Раз'яснения происхождения града,
дождя, грозы, засухи, появления вредителей, свойств почвы, действия
удобрения и т. д. Центром такой пропаганды нужно сделать
школы
и избу-читальню под руководством парторганизации...»
Таким образом, «антирелигиозная
пропаганда
среди
крестьян
не должна быть отвлеченной,
а должна быть связана со всеми теми
условиями, которые окружают крестьянина, со всеми теми сторонами
быта, которые вызывают у него религиозные верования».
Прежде всего антирелигиозная пропаганда — это агропропаганда,
борьба за улучшение крестьянского хозяйства,
за
распространение
агрономических знаний, за
освобождение от вековых крестьянских

—
18—
предрассудков,
связанных
с
производством.
Антирелигиозник
про-
пагандирует
с.-х .
знания,
оказывает
соответствующую
поддержку
участковому агроному, рассказывает о
новых приемах в земледелии,
о значении мелиорации в наших
условиях и т. д. Затем идет
об'-
яснение всех тех явлений природы, от
которых
зависит
хозяйство
крестьянина— откуда происходит гром,
гроза,
град,
отчего
бывает
дождь, засуха, почему возникают массовые болезни скота, откуда
появляются вредители и как с ними бороться. На основе этой
с. -х.
пропаганды выявляется также и
эксплоататорское
значение
право-
славных праздников и всего религиозного крестьянского уклада. Но
антирелигиозные выводы должны сами напрашиваться у слушателей,
а не навязываться им. Например, было бы ошибочно начать
беседу
о засухе с тою, что сразу заявить, что бога нет и никакой засухи
он создать не может; такое начало только может отпугнуть ауди-
торию, заставить с самого начала недоверчиво отнестись
к
словам
антирелигиозника
Напротив, надо начать об'яснения с того, как происходят осадки,
как они
распределяются,
какими способами
можно
искусственно
удержать влагу, как можно
бороться с засухой — мелиоративными
мерами и зас вом
засушливых сортов злаков и т. д. И лишь после
того, как у слушателей постепенно возникает ясная картина, отчего
бывает дождь и засуха, можно перейти уже к чисто антирелигиоз-
ной части беседы — поставить вопрос, может ли поп вызвать дождь,
указать, что священники сами пользуются барометром, чтобы опре-
делить, можно
ли
ждать дождя, выяснить, что попы
в этом случае
приносили непоправимый вред крестьянам, так как удерживали их
от агрономической помощи, заставляя их расчитывать на «волю бо-
жию», ко і орая, однако, не может дать ни одной капли дождя. Неза-
метно
этот
антирелигиозный вывод крепко
засядет в
головах,
и
заставит
не одного
крестьянина подумать: а правда ли, что
бог
существует? Не выдумка ли это попов? Но, конечно, такой антире-
лигиозный вывод появится
не
после
первой беседы, и вообще не
после беседы, а в результате длительного и упорного обрабатывания
крестьянских мозгов антирелигиозными
беседами и разговорами
с
отдельными крестьянами.
Но эти
беседы должны
носить
исключительно
практический
характер,
в них надо исходить от привычных крестьянину явлений,
их надо связывать с важными, нужными крестьянину -фактами его
повседневной жизни. В этом
лежит
залог успеха антирелигиозной
работы в крестьянской среде.
Эту агропропаганду хорошо
связать
с имеющимся поблизости
совхозом,
или другим каким-нибудь опытным с.-х. учреждением, где
на примерах
можно
показать
значение новых приемов земледелия,
многополья
ит.д.
Затем идут религиозные
праздники. Незачем
говорить,
какое
огромное
и
притом, конечно, отрицательное
значение
имеют в де-
ревне
праздники.
Использовать
их
в
интересах
антирелигиозной
пропаганды -вот задача антирелигиозника. Но деревенские религиоз-
ные
праздники должны
быть в первую очередь использованы для

—
19—
насаждения
с.- х. знаний, для борьбы с предрассудками, суевериями,
отзывающимися гибельно на крестьянском хозяйстве. Большинство
праздников имеет
чисто
производственное
происхождение,
связано
с
хозяйством крестьянина. И
лишь
в
дальнейшем они приобрели
эксплоататорский характер, стали средством порабощения и угнете-
ния крестьян. Место христианских религиозных праздников занимают
производственные советские праздники— день леса, праздник урожая,
праздник древонасаждения, первого снопа и т. д Используя эти дни
для с.-х. пропаганды, антирелигиозник попутно указывает на значе-
ние
старого
христианского
праздника, приуроченного
к
данному
дню,
отнюдь
не
увлекаясь, однако, историческими
подробностями
происхождения
данного праздника, а ограничиваясь лишь необходи-
мыми об'яснениями об его происхождении.
Прочие праздники используются, как борьба против суеверий,
предрассудков
и вообще темноты, в которой находится еще кресть-
янство. Также и крестьянские церковные святцы, имеющие связь с
крестьянским бытом, надо широко использовать,
как
материал для
пропаганды. Чего только нет в наших святцах: и исцелители от зуб-
ной боли,
и помощники в трудных родах,
и врачеватели от болезни
глаз, и пр. и пр. На всякий случай жизни можно найти такого свя-
того, который специально ведает данным делом,
является «спецом»
по этой части. Откуда произошла такая специали іация среди святых?
Потому что религия заменяет
человеку на низкой стадии развития
знание, религия дает человеку об'яснения по всем вопросам, которые
возникают у него.
Поэтому задача антирелигиозника — бороться с религиозными
предрассудками
путем предоставления крестьянской массе знаний.
Надо поднять уровень развития крестьянских масс, сообщить поболь-
ше
сведений по вопросам,
касающимся окружающих
его явлений
жизни. Но эти сведения должны носить практический характер, они
должны заинтересовать крестьянина именно
потому,
что
они
ему
полезны, выгодны. Кроме чисто сельско-хозяйственных знаний, таки-
ми знаниями является для него
все то, что
оздоровляет
быт— на-
пример, по медицине — отчего происходят болезни, как лечить их. Тут
же проводится и специальная антирелигиозная пропаганда, выявляется
происхождение
знахарства
ит.п.,
роль церкви
и
духовенства
в
развитии среди народов суеверий и предрассудков.
Затем идет удовлетворение любознательности крестьян — вопрос
о происхождении
человека, земли
и т. д. всегда интересовал широ-
кую массу, и если, крестьяне решали этот вопрос при помощи сверх-
естествгнной силы, то только потому, что они были забиты и подав-
лены
помещиками
и попами. Антирелигиозник,
посвятив
этим
во-
просам несколько бесед, сумеет заставить своих слушателей пошеве-
лить как следует мозгами, вызовет у них мысль — а и впрямь, ведь,
обманывали попы, говоря,
что
бог создал
человека. Но такие лек-
ции, где антирелигиозный вывод напрашивается
сам собой,, не сле-
дует преподносить в агитационном тоне. Вообще в деревне агитации
по антирелигиозным вопросам должно быть как можно меньше, так
как неосторожной агитацией, крикливыми фразами можно только
отпугнуть
крестьянскую аудиторию.
Беседа не
должна
вызывать

—
20—
неприязненного чувства среди верующих, которые охотно послушают
лекцию о происхождении
мира и незаметно для себя будут отрав-
лены
антирелигиозным
ядом,
но которые, отплевываясь, уйдут от
всяких бесед и лекций, где непочтительно относятся к богу..
Затем идут вопросы крестьянского семейного и общественного
быта. Религиозный дурман так основательно
пропитал
эту сторону
крестьянской жизни, что нужна очень большая работа, чтобы изба-
вить крестьянскую массу от предрассудков в ее семейной и общест-
венной жизни. Здесь антирелигиозная
пропаганда — борьба -за новый
быт, за раскрепощение крестьянской семьи, за освобождение от раб-
ства женщины. Конечно, эта работа очень серьезная, и она является
уже большой
политической задачей по
изменению
крестьянского
быта, по втягиванию
деревни в общественную работу,
по большой
советизации деревни. Вопрос о поднятии общественно-политического -
уровня деревни
является
сейчас одной из главных
задач, которые
ставит коммунистическая партия. И в этой работе по советизации
деревни антирелигиозник может и должен принести свою посильную
помощь.
Антирелигиозная пропаганда
заключается
в агитации
за рас-
крепощение крестьянского
семейного быта, в об'яснении
смысла и
значения обрядовой стороны религии — таинств, обрядов, религиоз-
ных предметов, одним словом, всего религиозного культа.
В тесной связи с этим стоит также работа по выяснению поли-
тического значения религии, в' частности
православия. Должна быть
показана роль церкви и духовенства в царское время, когда церковь
исполняла обязанности чисто жандармского характера; нужно об'яс-
нить, что
всякая
религия поддерживается капиталистами и буржуа-
зией, потому что она им выгодна, выяснить эксплоататорский харак-
тер происхождения религии. Надо об'яснить, как смотрят коммуни-
сты на
религию, как об'ясняют
ее происхождение; какое значение
имеет церковь в коммунистическом
государстве (в чем заключается,
отделение церкви от государства). Нужно выяснить также и контр-
'
революционную работу церкви во
время борьбы советской власти
со своими врагами: особенно подчеркнуть, какую, гнусную роль игра-
ла церковь во время голода 1921-22 года. Наконец, нестроения среди
церковников — разделения на
группы и группировки
и их причины
также должны быть раз'яснены крестьянской аудитории. Последний
вопрос — церковные группы, крестьянам довольно близок — в одной и
той же деревне часто перебывает и тихоновец,
и
живоцерковец,
и
крестьянин не раз в раздумьи чешет голову, кто из них лучше, пока
не приходит к заключению, что всех их надо в шею гнать.
В этой части ведения антирелигиозной работы может возник-
нуть вопрос об отношении
к
попам, вообще к служителям
рели-
гиозного культа.
«Разоблачение попов,
их
обманов, корысти, пьянства— делать
также нужно, но увязывая это
с критикой религии
по
существу;
однобокая критика попов часто толкает крестьян в беспоповские
секты и является одной из причин роста сектантского движения.

—
21—
Незачем устраивать и диспутов' с попами, так как состязания
с попами не делают верующих безбожниками, а часто только озло-
бляют их против безбожников. К тому же легко наделать в этих
спорах всяких ошибок, а это еще более повредит делу» 1 ).
Что же касается сектантства и его распространения, то в росте
■сектантства можно обнаружить результат расслоения деревни, уси-
ления
влияния
к.лачества
на
середняцкие
и
бедняцкие элементы
села. Борьба с сектантством — это серьезная задача, которую должен
поставить
себе деревенский антирелигиозник
и
которая
требует
предварительного
тщательного
ознакомления
с
сектантством. Еще
в 1921
г. ЦК РКП предложил
«внимательно
изучить все изменения,
которые
происходят
в
широких
крестьянских
массах,
изучить
в
каждой местности преобладающий
классовый
состав
отдельных
сектантских групп; изучить их идеологию,
ознакомиться с содержа-
нием
антирелигиозной
пропаганды,
іоторая
ведется
различными
религиозными группами среди крестьянских и рабо их масс».
Таким образом,
и
здесь,
по
поводу сектантства, антирели-
гиозная
пропаганда
должна
быть тщательно продуманной, не по-
верхностной, и основываться на тщательном
изучении сектантства.
К сожалению, этот вопрос сравнительно мало еще изучен.
Об отношении к сектантам дал директивы ХІ11 с'езд партии.
Резолюция по антирелигиозной
пропаганде гласит — «Особенно вни-
мательное отношение необходимо
к сектантам, из которых многие
подвергал сь
ж сточайшим
преследованиям
со стороны царизма и
среди которых замечается много активности. Умелым подходом надо
добиться того, чтобы направить в р ело советской работы имеющиеся
среди
сектантов
значительные
хозяйств .нно-культурные
эіементы.
Ввиду многочисленное! и сектантов, работа эта имеет большое зна-
чение. Задача эта должна разрешаться
в
зависимости
от
мест, ых
условий».
ЗнЕнле
особенностей
сектантства,
социального
состава
его
приверженцев и причин его развития, — ■ яв л яется
необходимым усло-
вием для успешной антирелигиозной работы среди сектантов.
Таковы задачи антирелигиозной
пропаганды
в
деревне. Цель
«е — выявить классовую сущность религии, разбить цепи
невежества
и темноты, которые вынужден был носить крестьянин,
поднять
его
хозяйство и выработать в нем материалистическое мировоззрение.
Чтобы вести антирелигиозную работу в таком сб'еме, надо ее
организовать, как следует, надо привлечь к ней все активные совет-
ские силы деревни. Конечно, работа эта должна быть не случайная,
а проведена по определенному плану, она должна
быть длительч; я.
Смешно, конечно, думать провести антирелигиозную раіоту в таком
об'еме,
как
было намеч но
выше,
в
короткий период— для этого
нужны десятилетия. Тем более оснований
направить работу органи-
,
зован), по определенному плану.
Кто же должен вести эту работу?- К ней нужно привлечь бес-
партийных,, антирелигиозная
пропаганда
не
должна
проводиться
3 Из сборника АПО Ц'<РКГГ (б.)
.,Агитация и пропаганда в деревне". На-
стоящая вставка сделана Редакцией сборника.

—
22—
толыо
специа истами-агитаторамг.
Конечно, общее руководство ш
направление
■; нтирелигиозной работы в j ергвне лежит на
і ртии,
практическая же работа пров дится си ами деревенек^ й интеллиген-
ции! и комсомола. Прежде всего в рас от * должен быт. втянут сель-
ский учитель. Про і'ло время, і огда \ читель был наст оен враждебно-
к
совет. кой вла:ти.
Сельский учитель,
как
показал
Всесоюзный,
учительский с'езд, в огромном большинстве случаев настроен на со-
ветский л.ід, интересуется советской обществе ной работой, марк-
сизмом, подучивается на ьурсах, — одним словом, сельский учитель-
стал сейчас активным работником, нужным и
пол зным
с ве ской
власти. И сельский учитель должен вести организованную антирели-
гиозную
пропаганду среди крестьян своей деревни. При активной
поддержке дерев н ких организаций — ячейки РКП, и к мсомола,
и
сельсо ета, — учитель, сталкиваясь с крестьянином в его повседневной
жизн/і,
сможет
возбудить в нем интерес к окружающим его явле-
ниям, расшатать его религиозное мировозз ение.
Т ким
работником является
и
руководитель
избы-читзльни,
а также агроном.
Какова голь деревенского
комсомола
в этой рабое? Прежде
ьсего
участие
в о >щей работе
нтирелигиозного кружка, активное
выступление,
если
позволяют
силы, а
затем, индивидуальная обра-
ботка крестьян, путем беседы с каждым в отдельности. Такой способ
пропаганды в деревне может быть чрез ыч йпо активен.
Местом для
антИ] елигиозной
про аганды должна быть изба-
читальня, где следует завести специальную антирелигиознуювыставку —
уголок безбожника. К устройству этого у олка следует привлечь
все
молодые
активные си ы деревни,, в особенности комсомол. При
организации уг лка без'ожника надо избегать всяких резких над-
писей и ри унков, способных вызвать возмущение среди веру щих
Плакаты и
надписи
должны быть, конечно,
вполне
понятны
для деревенской массы,
носить
вполне реальный характер, должны.
быть близки деревне. Кр сочн
е
плакаты
«Безбожника у станка»
с этой точки
рения,
в
большинстве
своем, для деревни
непри-
годны.
Материал для уг. лка можно
использ вать из газеты „Без-
божник",
от
которой можно выписать и кое-какой другой подхо-
дящий материал.
Выставку нужно подновлять и к каждой беегде заменять над-
писи
и
плакаты
новыми.
По ледние
не
должны быть непременно
антирелигиозными
в узком смысле этого слов?. Можно устгаивать,.
приурочивая
к
сп сд ленной беседе, и выстан<у
о вопросам есте-
ствознания
и т. д. С нашей широкой точки зрения это тоже будет
антирелигиозна і выставка.
Хорошо также
устроить
и лестный отдел, где освещали ь бы
свои местные антирелигиозные вопр сы.
Среди кого вести преимущественно пропаганду? Прежде всего-
среди деревенек го комсомола, затем взрослых крестьян (последние
в
одиночку
еще обрабатываются комсомольцами), среди
женщин.
На работу среди
женщин н_,жно обратить особое внимание и по-
стараться заинтересовать
их антирелигиозной работой, потому что

—
23—
женщины наиболее
отсталый элемент в деревне
и потому что они
оказывают влияние на подрастающее поколение. В результате такой
деятельной
пропаганды
среди
крестьян, особенно среди молодежи,
найдутся такие, которые и
сами
захотят поработать. Надо т ких
безбожников
сорганизовать, надо организовать ячейку «Со.і за Без-
б жников».
Все материалы по этому
поводу, устав и пр.,
ячейка
сумеет получить из ближайшего губернского города, где существует
отделение общества,
или же непо редственно из Москвы от редакции
«Безбожника». Не следует делать ячейку особенно многочисленной:
«лучше меньше да лучше»,
по завету Ильича. Зато ячейка может
много
сделать
в
среде
своих
односельчан. Она р сп о агандирует
своих родственников,
познакомит
с работой безбожников,
со взгля-
дами Ленина на религию, ячейка выписывает газету «Безбожник» и
знакомит с нею деревню; ячейка сама посылает в «Безбожник» кор-
респонденцию о жизни своей деревни, .
Мы говорили уже,
что
вся антирелигиозная работа в деревне
должна
проводиться
сдержанно,
без шумных выступлений, оскор-
бляющих религиозное чувство верующих, вызывающих недовольство,
озлобление,
а также способствующих проявлению большей религиоз-
ности. Работа должна вестись выдержанно и спокойно. Форма анти-
религиозной пропаганды — беседа,
лекция,
после
которой следует
обмен мнений и ответы на вопросы. Дискуссия — споры о боге и вере,
гіе выступают безбожники, а,
с другой стороны, священник, совер-
шенно
неподходящая для деревни форма пропаганды,
и ее следует
избегать.
Безбожнику — руководителю антирелигиозной работы — следует
позаботиться о создании небольшой,
но полной популярной антире-
лигиозной библиотечки,
в
которой интересующиеся сумели бы по-
черпнуть
нужные им сведения.
Ниже, после каждой темы, мы при-
водим
список книг
с указанием соответствующих страниц, при чем
книги
приводятся
исключительно
популярные
и
такие, что можно
достать.
Книги
можно
выписать
через редакцию «Безбожника» и
изд. «Атеист».
В качестве подсобного материала"для пропаганды
надо иметь
комплекты
газеты
«Безбожник», а также и «Безбожник у станка»,
откуда можно почерпнуть
некоторые полезные материалы; хорошо
также
раздобыть комплект плакатов «Религия или наука» в изд-ве
«Путь просвещения» в Харькове.
Теперь о постановках. Иногда в избе-читальне, в клубе можно
устроить
театральную
постановку,
продекламировать
несколько
стихотворений
антирелигиозного
содержания.
Выбор материала для
таких
художественных
вечеров
следует
проводить особенно осто-
рожно, избегая
и здесь всяких резких постановок, могущих оскор-
бить религиозное чувство зрителей.
Таковы задачи
и
методы антирелигиозной пропаганды среди
крестьян.
Как видно,
работа треб ет
известной длительности и,
главное, постоянного общения с крестьянами. Конечно, такая работа
представляет и известные трудности.

—
24—
Работа эта,
однако,
облегчается
тем,
что
сейчас советская
деревня уже не
та, какой она была еще совсем недавно. Конечно,
и
сейчас
имеются
еще
такие
медвежьи
углы, где возможны даже
изуверства на религиозной почве и где не сдобровать бы антирели-
гиознику, который вздумал бы там проводить свою антирелигиозную
работу. Но таких
мест уже мало. Как общее правило, деревня уже
проснулась; она проявляет огромный интерес и к вопрос м советской
общественности,
и к вопросам религии. И для антирелигиозной про-
паганды среди крестьян есть сейчас
много
поводов— надо только
умело взяться за дело, заинтересовать ' крестьян, показать
необхо-
димость и полезность знаний для крестьянского хозяйства и кресть-
янской жизни.
Конечно, пробуждению
деревни
прежде
всего
способствует
крестьянская
молодежь.
Та часть
ее,
которая побывала в городе,
вернулась из Красной армии, производит коренную революцию в умах
своих отцсн. Вначале они вызывают против себя возмущение старого
мира, который цепко держится за старое, чем «мир стоит»; с «бла-
гословения» своего попа старики пытаются обуздать молодых, выши-
бить «дух безбожия»-.
Но эта борьба кончается поражением ста-
риков, и постепенно старый деревенский быт, основанный на религии,
расшатывается.
Расшатать его совершенно, заменить мировоззрение, основанное
на вере, материалистическим
мировоззрением — и является
задачей
безбожников. «Дело безбожников — дело Ленина».
Ем. Ярославский.
Антирелигиозная пропаганда в неурожайных
местностях*).
Как самая программа РКП, так и ряд постановлений последних
с'ездов рекомендуют нашей партии вдумчивый подход в деле анти-
религиозной пропаганды, особенно в отсталых, особенно в крестьянских
местностнх. Никто не станет отрицать, что антирелигиозная пропаганда
достигла в нашей стране огромных результатов, но не надо забывать,
что эти успехи в значительной степени обязаны тем действительным,
реальным изменениям жизни, которые проделала революция, с пролета-
риатом во главе. Именно потому, что пролетариат проделал огром-
ный' и
серьезный путь освобождения
от
власти
капиталистов
и
постройки нового коммунистического общества,
именно потому, что
он
перестроил
общественные отношения на огромном пространстве
земного шара, — он
пошел так далеко в изживании своих религиоз-
ных верований.
,
.■
.
*) «Правда», No 174. от 2 августа 1924 г.

—
25—
Антирелигиозное
движение
от
пролетарских
масс расходится
тысячами
назаметных
руч-йков в деревню,
в крестьянские массы.
Там этот [процесс идет медленнее, сопротивление там больше, пре-
пятствие серьезнее. Крестьянский труд находится под непосредствен-
ным
влиянием
стихии,
крестьянин
не овладел силами природы,
он
весь
в
их
власти.
Все его существование находится в зависимости
от этих сил, которые деды его привыкли умилостивлять молитвами,
жертвоприношениями.
Вот почему каждый раз, когда страну нашу охватывает засуха,
неурожай, мы видим прилив, под'ем религиозных настроений. Деревня
хватается
за старые средства, обращается к своим богам,
к молеб-
нам, крестным ходам, водосвятиям. Оживают темные суеверия напу-
ганных
бедствием людей. Реакционные силы деревни умело исполь-
зуют эти настроения. Духовенство,
живущее доходами
от всякого
рода церковных служб, молебнов, крестных -.ходов, духовенство, для
которого страх перед богами и перед «разгневанными» силами при-
роды является
источником доходов,
всячески поддерживает это на-
строение, доказывая, что засуха и неурожай — кара, наказание божие
за грехи, за безбожие,
за нерадение к церкви, к молитве.
Естественно, у товарищей, ведущих антирелигиозную пропаганду
в
деревне,
рождается
желание
повести энергичную войну с этими
настроениями,
и
некоторые думают,
что как-раз этот момент яв-
ляется наиболее удачным для усиления антирелигиозной пропаганды.
Это< — ошибка. Что надо действительно усилить в это время, так это
культурно-просветительную- работу, направленную на объяснение дей-
ствительных
причин засухи, неурожая
и тех мероприятий, посред-
ством
которых
крестьянство
могло
бы предотвратить
в будущем
повторение [таких бедствий. Это будет наилучшей антирелигиозной
пропагандой для
настоящего
момента,
если
мы
сумеем показать
крестьянину,
что не пустое небо помогло ему, не молитвы святым и
богу,
а организованная помощь советской власти. Чем организован-
нее, дружнее,
энергичнее,
внимательнее будет оказана эта помощь,
тем
легче
будет справиться с этой затемняющей сознание волной
религиозных' сил,
сопровождаемой
всякими
«явленными» иконами,
крестами, слезоточащими
святыми, пророчествами и проч. Необхо-
димо со всей настойчивостью проповедывать и проводить те доступ-
ные крестьянам мелиоративные работы, которые могли бы в ближай-
ший же год увеличить урожайность полей.
Не надо забывать,
что не только духовенство,
не только вся-
кого рода знахари, шептуны и другие подобные элементы, живущие
темнотой народной, заинтересованы в сохранении этой религиозности.
На крестьянской беде, прежде всего, сейчас наживается кулачество,
скупая за бесценок скот, закабаляя всякими путями обездоленное
неурожаем
крестьянство.
И вот лучшим путем для борьбы с рели-
гиозностью,
рождаемой бессилием
крестьянина
перед природой и
кулаком, будут мероприятия
по
материальной
помощи
кресть-
янину — своевременная
доставка
семенной
ссуды,
помощь
ему
при вспашке, оказание ему кредита и другие меры помощи, которые
высвобождают крестьянина из-под кулацкой кабалы.

—
26—
Не обострять антирелигиозную пропаганду в деревне, особенно
в неурожайных местностях,
надо в настоящее время, — надо усилить
помощь крестьянской массе, культурно-просветительную деятельность,,
мелиоративные работы, устраивать показательные
местные с. х. вы-
ставки, проводить меры, которые высвобождали бы крестьянство из-
под кулацкой кабалы. Конечно,
это не исключает распространения
антирелигиозной литературы, приспособленной к уровню деревенского-
читателя,
как
не
искл
чает
и
борьбы со всяким, кто хотел бы
использовать крестьянскую нужду в интересах какой-нибудь поли-
тической антисоветской группы, прикрываясь флагом религии.
Ем. Ярославский.
Задачи культшефства в постановке
антире-
лигиозной пропаганды *).
Шеф и антирелигиозная пропаганда.
Как быть культшефству с антирелигиозной пропагандой? Сле-
дует-ли
культшефству ей заняться? Хочет
или
не
хочет
этого
культшефство, а
оно
на
этот
вопрос
наталкивается в деревне и
все равно на
него
должно дать ответ. Возьмем лечение
в деревне:
в
деревне
знахарство,
лечат
нашептыванием,
вспрыскиванием с
уголька, заговорной водой,
святой водичкой,
ватой из-под мощей
святых угодничков,
поповскими молитвами; верят в ведьм, колдунов,
домовых, леших, русалок, водяных.
Придет беда, засуха, нападет-ли
червяк на хлеб,
появится-ли
долгоносик или кузька, или муха гес-
сенская, нападет-ли
червяк на капусту,
на Яблоновый цвет, приклю-
чится-ли
какая-нибудь беда со скотиной, нападет-ли болезнь зараз-
ная,— одурманенные религией крестьяне идут Либо к попу, либо к
знахарю, знахарке, колдуну, шептуну. Живет в страхе деревня перед
богами грозными, перед неведомыми силами природы. Давно известно,
что «страх родит богов». Отсюда первая задача культшефства дать
деревне те знания, которые
избавляют ее от суеверного страха пе-
ред богами, перед неведомыми силами природы, избавить, деревню от
страхов, которые заставляют обращаться к ним с молитвами
и за-
клинаниями, с жертвоприношениями.
Что же должен сделать культшеф в своей подшефной деревне,
волости, ячейке? Прежде всего распространять через книжки, через
газеты, через чтение лекций, докладов, театральные постановки,
че-
рез кинематограф (световые картины),
через волшебный световой
фонарь такие
знания,
такие
сведения, которые раскрыли бы глаза
-) Взято из сборника ЦК РКП ( б) „Культурное шефство над деревней".
Настоящую статью Редакция
сборника настоятельно рекомендует прочесть
всем руководителям антирелигиозной работы в деревне. Прим. Ред.

—
27—
крестьянину
и
крестьянке на истинные
причины постигающих их:
бедствий,
истинные
причины неурожаев,
истинные способы борьбы
с вредителями,
саранчей, совкой-гаммой, капустным червем, кузькой
и другими, об'яснить
истинные
причины заболеваний и помочь
на-
учно и правильно бороться с этими заболеваниями, помочь устроить
более
здоровую (гигиеническую,
как говорят
по научному) жизнь
как в самых домах,
так и в скотных
стойлах и в хлевах
ипоко-
лодцам, откуда берут воду для л'юдей и для скота и часто разносят
заразу от одного
ко
всем; надо уметь об'яснить, как, например,
через
крестное
целование,
через прикладывание
к
иконам, через
купель один больной сифилисом может заразить всю деревню.
Значит,
первая , задача культшефа в деревне в деле антирели-
гиозной пропаганды будет заключаться в том, чтобы книжки соот-
ветствующие подобрать,
лекторов
доставить для
выяснения
всех
этих вопросов.
Антирелигиозную пропаганду надо ставить серьезно.
Но этого мало. Надо иметь ввиду, что
культшефы. работают в
деревне,
а
деревня
отличается от города. Там религия крепче дер-
жит крестьянина, цепко
схватила
человечьи умы. Надо, стало-быть,
изучить' сначала
эту деревню,
прежде чем к ней приступить; надо
знать,
как
и
в
чем
выражается
сила
поповская, сила религии в
подшефной деревне, какими средствами действует духовенство; если
в данной местности работают сектанты, то узнать, какая это секта,,
какое ее учение,
чем
она опутала крестьян,
и тогда уже надо со-
образно этому вести работу.
•
Наскоком тут не поможешь,
и
культшефу надо иметь в виду,
что для каждой деревни надо разработать программу, для одной
деревни большую, для другой меньшую, смотря по развитию религии
в данной подшефной местности;
надо подписаться на газету «Без-
божник»,, чтобы каждая подшефная деревня получала бы хоть один
экземпляр
этой еженедельной
газеты; надо устроить
в
избе-чи-
тальне «уголок безбожника» с плакатами, рисунками, книжками, относя-
щимися к борьбе с религией; вырезывать из газет соответствующие
статейки,
наклеивать
их
на
видном месте
в
«углу безбожника».
Если шеф едет в
деревню с какой-нибудь кино-лентой, аппаратом
для световых
картин, пусть время от времени подбирает картину,,
которая боролась бы с религиозным дурманом,
но обязательно при
этом,
чтобы был кто-нибудь,
кто
сумел бы раз'яснить толком, не
оскорбляя верующих крестьян, почему мы боремся с религией.
Напрасно некоторые думают так, что деревню с этой стороны
не проймешь, — дескать,
в ней
очень
сильны
религиозные предрас-
судки. Но у крестьянина
есть
не
только
предрассудки,
аестьи
рассудок. И вот
задача
наша
позаботиться о том, чтобы рассудок
крестьянский взял
верх над предрассудками,
над суевериями' и за-
блуждениями. Этого можно до иться, если
мы поймем, во-первых,,
что
дело решается
не наскоком,
а
терпеливой, упорной работой,,
раз'яснением; не
только
вышибанием
гнилых подпорок и кирпичи-

—
28—
ков из крестьянского сознания, а и Тем, что на место этих гнилых
подпорок
и
кирпичиков
подводится
здоровый, крепкий и цельный
фундамент, основа
нового
понимания
мира, освобожденного от не-
обходимости религии. А, во-вторых, надо помнить,
что религия свя-
зана с условиями хозяйства,
с одной стороны,
и с общественными
отношениями — с
другой. Значит, культшефы должны позаботиться
о том, чтобы помочь
крестьянину изменить условия хозяйства, то-
есть
поставить
его
так,
чтобы крестьянин не боялся так засухи,
как
он
боится сейчас, умел
бы бороться с вредителями, с излиш-
ками воды и
недостатком
воды, сумел бы подчинить себе природу
и не быть ее рабом. Для этого необходимо также знать ему точно,
как устроено
человеческое
тело,
как зарождается жизнь и разви-
вается. Тогда исчезнут
всякие
чудеса,
вроде непорочного зачатия,
и предстанут перед крестьянином,
как сказки детские, его прежние
верования в
богоматерь,
сына божьего, божьего отца, в ангелов,
в
чертей,
в ад и рай. Надо об'яснить также крестьянину происхожде-
ние
жизни
на
земле, как и образование миров,— словом, дать по-
нятие о мироздании — целостное, материалистическое, то-есть
такое,
какое-бы оэ'ясняло
крестьянину,
что
в
основе всего лежит движе-
ние материи,
то есть движение вещества.
С другой стороны,
религия
крестьян,
как и вообще религия,
связана с общественным устройством, с общественными отношениями,
то-есть
с теми отношениями,
в которые вступают люди друг с дру-
гом в хозяйстве, в производстве. Надо показать, что эти отношения
разные:
одни
в
феодальном крепостническом
обществе, другие в
буржуазном капиталистическом,
третьи
при советской власти,
чет-
вертые при коммунизме. Надо показать, что
религия связана с уст-
ройством человеческого общества, с той властью,
которую имел
один класс над другими; надо показать, что религия в эксплоататор-
ском обществе старается прикрыть насилие и гнет законом божьим,
волей божьей
и
об'яснять устройство общества тем, что так бог
велел
устроить.
Отсюда должна
итти
критика библии, евангелия,
корана,
еврейского талмуда,
которые оправдывают несправедливое
общественное устройство грехами
человеческими
и божьей волей.
Раскрыть надо социальный корень религии,
то-есть
показать, что
именно
религиозные
верования держатся
только
на
зависимости
одного
класса
общества от
другого;
надо показать, что рабочий
класс потому именно отказывается от религии, что он не нуждается
в таком
оправдании
пролетарской
диктатуры,
что
пролетарская
диктатура
оправдывается
не
божьими
веленьями,
не
милостью
божьей,
а интересами трудящихся
масс, интересами угнетенных на-
родов всего мира.
Словом, антирелигиозная пропаганда в деревне не должна быть
самоцелью,
легким
наскоком
на
богов и святых,
на религиозные,
крестьянские верования,
а
должна
быть серьезной,
кропотливой,
упорной и в то же время тактичной многолетней работой, продуман-
ной от начала до конца,
помогающей крестьянину построить и но-
вое понимание мира,
и новый строй жизни.

—
29—
Вот почему соответствующим образом шефы должны подбирать
весь
материал антирелигиозной
пропаганды,
которую они несут в
деревню, начиная от книжки и плаката и кончая постановкой пьес.
Прежде, чем ставить пьесу в деревне, надо хорошенько ее обдумать.
Может быть, и пьеса-то
хорошая,
а исполнители
ее так поставят
в деревне,
что выйдет как раз наоборот. Все это надо продумать. Вла-
димир Ильич правильно говорил, что антирелигиозную пропаганду надо
вести умеючи. Вот когда умелая работа будет проделана,
когда не
только коммунисты и
комсомольцы будут крепкими безбожниками,
которых крестьянство будет уважать за их поведение, за их образ
жизни, за их помощь крестьянству, за их образцовую работу, только
тогда легко будет привлечь
на нашу сторону и беспартийных кре-
стьян и создать «общество безбожников». Вот почему мы долбим
постоянно нашим друзьям безбожникам или ячейкам общества дру-
зей газеты «Безбожник», чтоб
они
не
только занимались антире-
лигиозной пропагандой,
но
чтобы они были трезвыми, примерными
для крестьян
работниками.
Вот почему и шефы в деревне должны
помнить,
что когда Они ведут пропаганду против религии,
они сами
не должны
делать
ничего
такого,
что бы вызывало недоверие кре-
стьян. Например,
говорит
против религии,
а у самого обручальное
кольцо
на
пальце, — крестьянин
это
сразу подмечает; или говорит
против
религии,
а
сам
глядит к попу в родню заехать, да еще в
-церкви повенчаться или ребенка окрестить; говорит против религии,
а у самого целый иконостас в углу. Такая фальшь чувствуется, и такая
фальшь разбивает иногда
плоды большой работы. Вот почему те,,
которые ведут антирелигиозную пропаганду в деревне, должны сами
быть свободными от упреков в религиозности.
Что касается антирелигиозных споров, диспутов с попами всех
вер,
то
тут надо сказать одно:
к таким спорам можно прибегать
только в том
случае,
если есть
очень хорошо подготовленный до-
кладчик, знакомый с вопросом *). А иначе поп вывернется, и кре-
стьяне будут думать,
что безбожники неправы.
О работе антирелигиозных кружков **).
Так как кружковая работа имеет своей целью углубленно про-
-
работать материалы
по самым разнообразным вопросам антирели-
гиозной пропаганды путем чтения,
изучения соответствующей анти-
религиозной литературы, путем систематических
бесед на антирели-
.
гиозные темы, принимать активное (деятельное) участие в антирелиозных
кружках
при клубах могут
лишь
те
товарищи,
которые
имеют
некоторую подготовку, т.-е. в первую очередь члены РКП(б), которые,
в силу 13 ст. программы, обязаны сами вести антирелигиозную про-
■*) В редакции газ. „Безбожник" (Тверская, 35) можно заказать и подо-
брать соответствующую антирелигиозную библиотечку.
Й) Статья из книги Ив. Сухоплюева «Антирелигиозная пропаганда» с неко-
торыми сокращениями в тексте.' (Прим. Ред.)

—
30—
паганду,
затем
комсомольцы,
которые
подготовляются
в будущие
члены
партии,
наконец,
отказавшиеся
от религиозных
верований,
обрядов и хождения
в церкви,
в синагоги,
в костелы,
молитвенные
дома, беспартийные, в особенности рабочие,
крестьяне и женщины-
делегатки.
Сочувствующие безбожникам, но не отказавшиеся еще целиком
от своих религиозных взглядов, продолжающие совершать религиозные
обряды, посещающие церковь и прочие молитвенные дома, колеблю-
щиеся отпасть
от той религии, которую они исповедуют,
не могут
быть действительными членами кружка безбожников уже потому, что
они не имеют достаточной научной подготовки, будут силоно замед-
лять
общий темп работы религиозного
кружка,
задерживать его
на самых
простых вопросах и не дадут кружку возможности углуб-
ленно
проработать антирелигиозный материал в назначенное время.
Колеблющиеся
в своих
религиозных
воззрениях,
если только
они действительно интересуются
вопросами антирелигиозной пропа-
ганды, могут, как сочувствующие, присутсівовать на отіфытых засе-
даниях клубных кружков, с тем, чтобы впоследствии,
после предва-
рительного ознакомления с основной антирелигиозной литературой,
войти в члены антирелигиозного кружка.
Кружки для углубленной антирелигиозной пропаганды при избах-
читальнях
могут быть создаваемы лишь
в тех
районах,
где
есть
достаточное
количество
товарищей,
которые интересуются антире-
лигиозной пропагандой и которые желают заняться самоподготовкой
в области
антирелигиоз-ой
пропаганды.
Чтобы не произвести
на
колеблющихся
отталкивающего
впечатления
неудачными
ответами
неподготовленных товарищей на поставленные колеблющимися вопросы,
необходимо,
чтобы выступления перед нечленами
кружка делали
только наиболее подготовленные товарищи из кружка.
Для успешной
работы антирелигиозного кружка необходимы:
1) знающий руководитель,
2) желающие углубить свою антирели-
озную подготовку
товарищи,
3) соответствующая
антирелигиозная
библиотечка.
В библиотеке-читальне должен существовать особый отдел анти-
религиозной литературы (соответствующий по своему
содержанию
программе кружка, доб. led.). Для того,
чтобы привлечь внимание
читателей
к
антирелигиозной
литературе,
имеющейся
в
данной
библиотеке-читальне, необходимо выставить в помещении библиотеки
плакат с рисунками, с надписью: «Что читать по вопросам религии?»,
с приложением списка литературы по антирелигиозной пропаганде.
По мере поступления
новых
книг
в библиотеку-читальню
список
их на плакате необходимо дополнять.
В клубах
(и избах-читальнях
—
вставка
Ред.)
в
особенности
при наплыве публики, в частности
в праздничные дни рекомендуется
устраивать громкое чтение газеты (и журнала «Безбожник» доб. Ред.) .
Наиболее
подготовленные
члены
кружка должны давать соответ-
ствующие раз'яснения на вопросы со стороны присутствующих.
Работа в кружке ведется: 1) или путем предварительной раз-
дачи определенных тем для докладов отдельным товарищам с прора-

—
31—
боткой ими соответствующей литературы
и с последующим докла-
дом, по которому возникают прения, 2) или путем совместной общей
беседы на ту или иную тему, при чем участвующие в беседе предва-
рительно прочитывают литературу, заранее указанную им руководи-
телем кружка, 3) или путем совместного поочередного чтения вслух
членами кружка антирелигиозных статей, брошюр, книг, совместного
разбора содержания прочитанного
и обмена мнений по поводу про-
читанного.
Какой
способ
ведения
антирелигиозной
пропаганды
именно в данном кружке надлежит применить,
зависит от степени
подготовки членов кружка и от их желания. Возможно применять и
смешанный способ
ведения
кружковой работы,
т.-е.
с
переходом
от чтения к беседе, от беседы к докладу и обратно.
Программа антирелигиозного кружка
взрослых рабочих*).
I ЦИКЛ.
Наука и религия,
1) Нужен ли бог для об'яснения явлений и законов природы?
(Примерно: явления засухи,
изменение климата,
законы сохранения
энергии и вещества).
2) Бог, земля и люди.
3) Существует ли у человека душа?
4) Несовместимость науки и религии.
(Содержание: Различие
методов. Время, когда наука была под пятой религии. История борьбы
между наукой и религией. Наука и религия в буржуазном обществе.
Наука, религия и пролетариат).
II ЦИКЛ.
Религия и общественный строй.
1) Нужен ли бог для об'яснения общественных явлений и зако-
нов? (Содержание: голод,
мор, стихийные общественные бедствия,
бедность,
кризисы,
революция,
войны
и
тому
подобные
«кары
господни»).
2) Происхождение религии и веры .в бога.
3) Религия и общественный строй. (Содержание: Исторические
изменения религиозных верований в зависимости от изменения форм
общественного строя и способа, производства.
Родовые, племенные,
национальные
и государственные религии.
Религиозность буржуазии
и ее классовая подоплека.
Анархия производства и товарный фети-
5 ). Программа составлена Путинцевым, взята
из
газеты
«Безбожник»
■(Прим. Ред.):

—
32—
шизм в буржуазном обществе, как причина мистического характера
верований буржуазии. Стихийность явлений природы и слабая техника,
как
корень крестьянской религиозности.
Элементы
плановости
в пролетарском производстве и революционизирующая роль способа
производства, как причина исчезновения мистики среди пролетариата-
Революция и классовая борьба, как антирелигиозный фактор).
4) Буддизм,
магометанство,
иудейство
и
другие
восточные
религии. Их национальный и. классовый характер.
III ЦИКЛ.
Христианство и капитализм.
1) Существовал ли Христос?
2) Идейное содержание христианства.
(Содержание: Евангелие
и классовые интересы пролетариата. Христианство, как орудие капи-
тала и эксплоатации. Христианство, как орудие
угнетения
в коло-
ниальных странах).
IV ЦИКЛ.
Религия и пролетарский быт.
1) Религия, семья и женщина. Школа и церковь.
2) Праздники и обряды.
3) Религия и общественные организации.
(Содержание: Проф-
союзы, кооперативы, артели,
юношеские,
женские
и детские орга-
низации).
4) Религиозная
мораль
и пролетарская
этика.
(Содержание:
Религия и классовая борьба, религия и учение Ленина, нравственность
и се. писание).
V ЦИКЛ.
Религия и классовая борьба в России
1) Церковь и государство в дореволюционные времена.
2) Церковь и государство в эпоху первой революции..
3) Крушение капитализма
в
России и роль
церкви
в эпоху
социалистических революций.
4) Религия, ленинизм и коммунизм.
VI ЦИКЛ.
Почему и как нужно бороться с религией.
1) Задачи и методы антирелигиозной пропаганды.

—
33—
Литература
для антирелигиозного кружка взрослых рабочих*)
Наука и религия.
Книги.
Мильвер Л. «Наука и религия». Изд. Гиз, 1923 г.
Пашкевич
«Наука и религия».
Изд. Гиз.,
1922 г.,
стр. 52 (доступна для
начинающих).
Вилли. «Религия в свете науки». Изд. «Безбожник». Москва, 1925 г.
Панов А. «Происхождение мира и жизни на земле». Изд. «Пролетарий», 1923 г.
Герасимович
«Сказки и наука о происхождении мира».
Кетнович.
«Науха и религия». Рязань, 1923 г. ,
стр. 131 —160.
Рубакин Н. А. «Среди тайн и чудес». 19 1 9 г.,
стр. 156.
Логинов
«Наука и библия». 1922 г.,
стр 38.
Иевлев
«Происхождение креста». 1919 г.. стр. 80 (простая и ценная книга).
Проф. Воробьев
« Гело человека, устройство и работа».
Аркин Е. «Мозг и душа».
О з и м о в. «Происхождение жизни
на земле».
Изд. «Безбож ик», 1925 г.
Ленин. «Пролетариат и религия». Изд. «Пролетарий». Харьков, 1924
г.
Его- ж е.
«О религии». Изд. «Прибой», Л., 1924
г.No11.
Статьи, тезисы, конспекты.
„Религия и наука" (статья) — Федоров.
„Вечер антирелигиозной пропа-
ганды".
Изд.
„Безбожник", 1925 г.,
стр. 64 — 68.
.Религия и наука" (статья) — 'і едоров.
„Справочная книжка антирели-
гиозника".
Изд.
„Безбожник", 1925 г.
«Как
наука
об'ясняет
развитие
жизни
на
земле»(тезисы)—
Федоров. „Антирелигиозная пропаганда в деревне*.
Изд.
„Знание"
и „Безбожник", 1925 г.
„Есть ли у
человека
ду ш а" (тезисы)— там же .
„Откуда взялась на земле
жизнь"
(тезисы)— там же.
„Как произошел
мир" (тезисы)— там же .
„Вера и знание"
(тезисы) — Ан. Логинов. Тезисы по вопросам антирели-
гиозной
пропаганды.
Изд. «Безбожнике
и
«Основа«,
1925 год,
стр. 5—10 .
,
«Причины
нерелигиозности
пролетариата
и религиозно-
сти крестья н»— проф. Сухоплюев. «Антирелигиозная пропаганда».
ГИЗ Украины, 1925 г.,
стр. 73-74 .
Религия и общественный строй.
Книги.
И. Степанов.
„Очерки развития религиозных верований". Изд. „Безбожник"
19.5 г.
Его-же .
„Происхождение нашего бога" .
Изд.
„Безбожник", 1925 г.
Кун о в. „Возникновение религии и веры в бога"
Изд.
„Безбожник", 19^.5 г.
Оку н ев.
„Откуда взялся бог . Изд. «Безбожник», 1925 г.
Сухоплюев „Происхожд. религиозных верований". Изд. «Безбожник», 1925 г.
*) Настоящий библиографическийуказатель составлен С. Ивановым.
Рекомендательный список литературы к программе кружка мож 6 бы было ограничить и мень-
шим количеством пособий, но исходя из учетя, что в наших клубных библиотек х нгт единообразного
подбора антирелигиознойлит ратуры, редакция сборника, предлагая настмящии обш рньій указатель
пособий имеет в виду іать возможность клубным и прочим организациям Оез затраты значительных
средств на приобретениен«вых пособий, целесообразно использовать всю уже имеющуюся ант. рели-
гиозную литературу.

и
Ем. Ярославский.
„Как родятся и живут боги". Изд. «Безбожник», 1925 г.
Покровский.
„Очерки по цстории русской культуры".
Бухарин.
„Теория исторического материализма", стр. 192—205 .
Рожицин.
„Как люди создали бога". Харьков, 1923 г.
Статьи, тезисы, конспекты.
„Религия и общественный строй" (статья) — Степанов. „Коммунизм и религия"
сборник). Изд. МК РКП (б.) .
Статьи.
„Преступление во имя Христа". „Преступление бога, как создателя
и управителя мира".
Религиозность буржуазии"— Резвушкин. „Суд
над богоіи", стр. -56— 64, 121—128
Возникновение религии и веры в бога" (тезисы)— Ив. Сухоплюев.
„Антирелигиозная пропаганда". ГИЗ Украины, 1925 г., стр. 22 —26 .
„История возникновения и
развития религиозных пред-
став л е н и й" -Логинов. «Тезисы во вопросам антирелигиозной
пропаганды». Изд. «Безбожник» и „«.снова", 1925 г. стр. 14—40.
„Классы и партии и
их
отношение
к
религии и
церкви"
Н. Ленин. Собрание сочинений. Т. XI, ч. I, М. 1923 г. стр. 260 -272 .
„На борьбу за новый хозяйственный быт деревни" і статья) — С. Иванов.
„На
борьбу за урожай". Изд. Тулгубкома РКП (б.), 1925 г.
„Религия и крестьянство",
«.Причины нерелигиозности пролетариата
и
религиозности крестьянства (конспекты) — проф. Сухоплюев.
„Антирелигиозная пропаганда". ГИЗ Украины, 19/5 г. ,
стр. 68 —74.
Чей бог
настоящий (происхождение религии -
тезисы) — Федоров.
«Антирелигиозная пропаганда в деревне». Изд. «Безбожник» и
«Знание», 1925 г. , стр. 95—99.
„Как
марксисты об'ясняют
происхождение и
развитие
религий" (статья)— Федоров. „Вечер антирелигиознойпропаганды".
Изд „Знание", 1924 г. и „Безбожник", 1925 г., стр. 46 —64
Христианство и капитализм.
Книги.
Лобачев. „Правда о Христе и христианстве". Изд. „Безбожник", 1925 г.
Соколов.
„Как произошла вера в Христа" (популярная брошюра). Изд.
„Безбожник", 1925 г.
Дутинцев.
„Происхождение религиозных праздников". Изд. „Красная Новь",
1924 г. „Безбожник", 1925 г.
Ем. Ярославский. «Библия для верующих и неверующих». Изд. „Безбож-
ник", 1925 г.
Его-же.
„Религия и РКП (б.) . Изд. „Безбожник", 1925 г. стр. 16—29.
Его-же.
„Как родятся, живут и умирают боги и богини". Изд. „Красная Новь",
1923 г., стр. 42—102 .
Статьи, тезисы, конспекты.
„Существовал ли Христос" (статья)— Федоров.
„Вечер антирелигиоз-
ной пропаганды".
Изд. „Знание", 1924 г.
и „Безбожник",
1925 г.,
стр. 9—46.
„Происхождение христианства"(конспект)— проф. Сухоплюев. „Анти-
религиозная пропаганда" . Изд. Гиз. Украины, 1925 г.,
стр. 27 —31 .
„Церковь, как крепостническая и капиталистическая орга-
низация" (статья). „Христос и буржуазия" (статья)— Резвушкин.
„Суд над богом" Гиз, 1925 г.,
стр. 71—73; 79—84
дП^р^^ОуИ схождение христианства" (конспект лекций) — Ан. Логинов.
„Тезисы по вопросам антирелигиозной пропаганды". Изд. „Основа"
и „Безбожник", 1925 г. ,
стр. 41 —46 .

-
38-
Религия и пролетарский быт.
Книги.
Федоров.
„Религия и быт". Изд. .Безбожник", 1925 г.
Ив. Сухоплюев.
„Октябрины". Гиз. Украины, 1925 г., стр. 49 .
Логинов.
„Учит ли добру священное писание". Изд. „Московский Рабочий",
1923 г.
В. А. Десниц кий.
„Церковь и школа".
Гиз. 1923 г. ,
стр. 49 .
Ленин.
„О религии и нравственности". Изд. „Безбожник", 1925 г.
Его-же .
„О религии". Изд. „Безбожник", 1925 г.
Его-же .'
„Пролетариат и религия". Изд. „Пролетарий". Харьков, 1924 г. стр. 79 .
Л. Троцкий.
„Вопросы быта". Изд. «Красная Новь", 1924 г.
Статьи, тезисы, конспекты.
.Религия
и
работница" (тезисы) — Логинов.
„Тезисы по
вопросам
антирелигиозной пропаганды".
Изд.
„Основа" и
«Безбожник»,
1925 г., стр 49—53.
„Статьи об обрядовой стороне религиозных праздник о. в",
ГІутинцев. „Происхождение религиозных праздников". Изд. „Красная
Новь", 1924 г. и „Безбожник ,1925 г.
„К рестины и октябрины"
^тезисы)— Федоров.
„Антирелигиозная пропаганда в деревне".
Изд.
„Безбожник"
No 30, от 17 августа 1924 г. и
„Знание", 1925 г. ,
стр. 125 — 12 -і.
.Работница и религия"
^статья)— Н. Ьрупская, журн.
„Коммунистка",
1922 г. ,
NoNo 3—5.
„Религия и
школа"-
Ив. Степанов. „Задачи и методы антирелигиозной
пропаганды". Изд. 1925 г., стр. 55 — 72 .
„Религия и школа" — отрывок
из
статьи
Ем.
Ярославского.
„Методы
антирелигиозной пропаганды среди взрослых и детей"— Сборник.
„На антирелигиозном фронте". ГИЗ 1925 г. ,
стр. 120—123 .
„Религия и
нравственность-
„Религиозные и общественные празд-
ники" (статьи) - Федоров. „Справочная книжка антирелигиозника".
Изд.
„Знание" и ..Безбожник", 1925 г.
Религия и нравственность' (статья)- Федоров.
„Вечер антирели-
гиозной пропаганды". Изд. «Знание». 1924 г. и «Безбожник , 1925 г.,
стр. 08 —72.
„Религиозные и общественные п раздни к и" — Федоров
„Анти-
религиозные беседы в рабочем клубе". Изд, «Знание» и
„Безбож-
ник"; 192 s* г.
„Учит ли
нравственности священное
писание (ко спект)—
Ив. Сухоплюев. „Антирелигиозная пропаганда". Гиз Украины, 1925 г.,
стр. 57 —59 .
„Ленин и- религия" (статья) — Ив. Брихничев. Журнал „Помощь само-
образованию", 1924 г. No 4—5 , стр. 170-181.
„Ленин и религия" (статья)— Резвушкин.
„Суд над богом". Гиз. 1925 г.,
стр. 108 13.
Религия и классовая борьба в России.
Книги.
Ленин. „Государ тво и революция". „Московский Рабочий", 1923 г.
Лукин. .Церковь и государство". Изд. „Б збожник", 1925 г.
Введенский „Церковь и государство". Изд. -Безбожник", 1925 г.
Троцкий Л „Церковь и государство в России". „Красная Новь", 1923 г.
Титликов В ЛДерковь во
время революции",
і из,
1923 г. ,
„Былое".
Л., 194г.
ТГ^
Лукин.
„О делах Тихоновских", 1922 г.
Г-.

-
Й6—
Степанов. „Живая церковь".
Его-же .
„Религия, духовенство, его доходы, его благословение и проклятие"
Красиков.
„Советская власть и церковь"
Ем. Ярославский. „Религия и РКП (б.)". Изд. „Безбожник", 1925 г.
Статьи, тезисы, конспекты.
„Церковь и го су д ар с тв о" (тезисыі — Федоров.
„Антирелигиозная про-
паганда в
деревне".
Изд.
„Знание" и
„Безбожник",
1925 г.,
стр. 131 —135.
„Церковь и
советская власть" — там же, стр. 136 — 139 .
„Школа и
закон
б о ж и й"— Бухарин. „Азбука коммунизма".
„Классы и партии и их отношения, к
религии и
церкви"
„Об отношении рабочей партии к религии" — Н. Ленин. Собрание
сочинений.
-
XI, ч. I, стр. 250—268.
„Государство и р е в о л ю ц и я" — Ленин Собрание сочинений Т. XIV,
•
ч. II , стр. 329 -331, 358—359.
„Социализм и религия" — Ленин Т. VII, ч. I, стр 47 — 51 .
„К четвертой годовщине Октябрьской революции" — Ленин.
Собрание сочинений. Т. ХѴШ, ч. I, стр. ЗоЗ— 36->.
„Религия и коммуниз м", „Религия и свобода", „Церковь и государство",
„Церковь и
советская власть'', „Церковная революция" — (статьи).
— Федоров.
„Справочная книжка антирелигиозника", Изд „Знание" и „Без-
божник", 1925 г.
Задачи и методы антирелигиозной пропаганды реком. первую часть настоящей
брошюры и библиограф, указат. в конце ее).
Предварительные замечания и программа
антирелигиозного кружка для взрослых рабочих *).
Предварительные замечания.
1. Задача начального
рабочего кружка: уяснить
слушателям
происхождение
и развитие религиозных
верований, дать
основные
понятия по вопросам
естествознания,
необходимые для выработки
материалистического мировоззрения,
и показать
роль
религии,
как
орудия классового насилия в руках буржуазных государств.
<
2. Порядок занятий кружка по прилагаемой программе должен
состоять из трех моментов — ознакомление с материалом,
беседа и
выводы.
3. Вначале зачитывается каждым
членом
кружка дома
соот-
ветствующий материал. В начале кружкового занятия руководитель
делает вступите •ьное слово (не более 20 — 25 минут), в котором
намечает основные положения
беседы, после чего проводится беседа
(по заранее разработанному руководителем вопроснику).
Желательно давать членам кружка рефераты, разделяя разби-
раемый на занятии вопрос на подтемы.
*) Составлена комиссией при программно-методической секции 1 -го с'езда
безбожников (Ленинград, Тула, Иваново-Вознесенск и Урал). Прим. Ред.

-
37—
4. Практическими работами для слушателей кружка являются:
устройство уголка безбожника, участие в стенгазете, распространение
антирелигиозной литературы, составление словарей непонятных анти-
религиозных слов, устройство политсудов,
октябрин, изучен іе рели-
гиозно-бытового состояния данной местности (храмов, сект и т. д.),
пропаганда в быту и пр.
5. Программа расчитана на рядового
рабочего,
ленинца,
ком-
сомольца. Построение тем идет от конкретного к отвлеченному,
от
близкого к рабочей жизни в даль времени,
в историю.
Работа кон-
центрируется
на
решении
ясно
поставленных
вопросов,
которые
ставятся перед аудиторией и
выясняются
рядом бесед. Количество
часов на
решение
вопросов — условное,
ибо руководитель
кружка,
сообразуясь с интересом в аудитории,
может сокращать
или увели-
чивать число часов.
6. Программа расчитана
на
40 часов,
т.е.на
5 — 6 месяцев
(осенне-зимний сезон).
Программа антирелигиозного кружка для города,
I. Почему коммунисты борются с религией.
1. Ленин и религия
..... .... ..
4 часа.
2. Религия на службе буржуазии ......
2
,,
3. Церковь и государство ,^в дореволюционной
России .......
...'._
...... .
2
„
4. Церковь и советская власть ......
.2
„
Итого.
.
.10 час.
II. Естествознание против религии.
1. Происхождение мира.
.
.
.......
2 часа.
2. Возникновение и развитие жизни на земле
.
2
„
.
3. Происхождение человека
........
2
„
4. Есть ли у человека душа ........
2,,
5. Религия или наука (вера и знание) .... 2
.,
Итого.
.
.
10 час.
III. Откуда появилась
и как развивалась вера в бога.
Возникновение и развитие религии
.....
6 час.
IV. Происхождение христианства.
1. Социальные корни христианства
.....
2 часа.
2. Священные книги ...........
2
„
3. Учит ли добру священное писание (религия и
нравственность)
...........
2
,,
Итого.
6 час.

38
V. Обряды и символы христианства.
1. Религиозные и общественные праздники
.
.
2 часа.
2. Мощи, святые, чудеса и т. п.
......
2„
Итого.
.
.
4 часа.
VI. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды
.
4 часа.
ВСЕГО.
40 час.
Литература *).
Пособия ко второй программе антирели иозного кружка для взрослых
рабочих те же, что
и для первой. Ниже же мы приводим указатель
ориентировочных статейных и тезисных материалов.
I. Почему коммунисты борютс с религией.
1) „Ленин и религия" (статьи)— Ив. Б рих н ич ев — жѵрнал „Помощь само-
образованию", 1924 г. No 4 — 5. Стр. 170
—
181 и Резвушкин —
„Суд над богом", изд. 1925 г.. стр 108 — 113 .
2) „Религия узаконяет рабство", „В-асть церкви в разных странах", „Господ-
ств ющая
ре игия",
„Церковь — слуга
государства буржуазии",
„' ричины контр-революционности духовенства прежде и теперь"
(статьи) - Ем. Я ро ел авски й. „Религия и РКП (.6)". Изд. „Без-
божник", 1925 г.,
стр 16—29.
3) „Церковь и советская вла ть" (статьи и тезисы) — Федоров: ^„Антирели-
гиозная
пропаганда в деревне" Изд „Знание" и „Безбожник",
192^ г, стр. 136
—
139, 2) „Справочная книжка антирелигиозника".
Изд. „Знание" и „Безбожник",
925 г.
„Отделение церкви от государства и школы от церкви"— И в Сухоплюев —
„Антирелигиозная пропаганда". Изд. ГИЗ Укра-шы, 1925 г. , стр. 60 —
62; Ем. Ярославский. „Религия и РКП (б)". Изд. „Безбожник",
19-5 г.,
стр.6 —12.
II. Естествознание против религии.
1) „Происхождение мира" Ф е д о р о в — „Антирелигиозная пропаганда в де-
ревне",
стр. 74
—
77; „Справочная книжка антирелигиозника"—
„Ант религиозные б седы в рабочем клубе". Изд. „Знание" и „Без-
божник", 1925 г.
2) „Откуда взялась жизнь
на земле", „Как наука об'ясняет развитие жизни '
(тезисы) — Федоров —„Антирелигиозная пропаганда в деревне",
стр. 78
—
83;91-95.
„Бог ли создал жизнь на земле"— Федоров — „Антирелигиозные беседы в
рабочем клубе". Изд „Знание" и „Безбожник" 19 5 г
„Как возникла жизнь на земле", „Как развилась жизнь на земле", „Дарвинизм",
Федоров — „Справочная книжка антирелигиозника". Изд. „Знание",
„Безбожник", 1925 г.
3) „Происхождение человека" — Федоров — „Справочная книжка антирелигиоз-
ника".
„Создан ли человек по образу и подобию божию" — Федоров —„Антирелигиоз-
ные беседы в рабочем клубе".
*) Составлено С Ивановым. Прим. Ред.

—
39-
„Создан ли человек по подобию божьему" (тезисы) Федоров — „Антирелигиоз-
ная пропаганда в деревне", стр. 83
—
86.
4) „Есть ли у человека душа" (тезисы) — Федоров— „Антирелигиозная пропаганда
в деревне", стр. 87
—91 .
5) „Религия и наука" (статья) — Федоров —„Вечер антирелигиозной пропаганды".
Изд. „Знание" и „Безбожник", 1925 г., стр. 64
—
68. Его же, „Спра-
вочная книжка антирелигиозника"
„Как наука об'ясняет развитие жизни на земле" — і едоров — „Антирелигиоз-
ная пропаганда в деревне", стр. 91
—
95.
III. Откуда появилась и как развилась вера в бога.
„Возникновение религии и веры в бога"— Ив. Су оплюев —„Антирелигиозная
пропаганда". ГИЗ. Украины, 1925 г., стр. 22 — 26 .
„Чей бог настоящий" (происхождение религии— тезисы)— Федоров —„Антире-
лигиозная пропаганда в деревне".
„Развитие религиозных верований" (статья) — Федоров — „Справочная книжка
антирелигиозника".
„Как марксисты об'ясняют происхождение и развитие религий" — Федоров —
„Вечер антирелигиозной пропаганды", стр. 46 — 64.
IV. Происхождение христианства.
1) „Существовал ли Христос" (происхождение и развитие христианства-тезисы
лекций) — Федоров — „Вечер антирелигиозной пропаганды", стр.
9—46.
„Происхождение христианства"— Ив. Сухоплюев— „Антирелигиозная пропа-
ганда".
„Происхождение христианства"— Ан. Логинов— „Тезисы по вопросам антире-
лигиозной пропаганды". Изд. „Основа" и „Безбожник", стр. 41— 46 .
2) „Ветхий завет при свете науки", „Книжка евангельских текстов" — Федо-
р в — „Справочная книжка антирелигиозника".
„Свидетельства евангелистов" — Федоров — „Вечер антирелигиозной пропа-
ганды", стр. 29 — 42 .
3) „Учит ли доб,у священное писание"— Федоров — „Антирелигиозная пропа-
ганда в деревне", стр. 128 — 131 .
„Учит ли
нравственности священное
писание" (конспект) — Ив. Сухо-
плюев— „Антирелигиозная пропаганда", стр. 57
—
оО.
„Религия и нравственность"— Федоров— „Вечер антирелигиознойпропаганды",
стр. 68
—
72.
„Религия и нравственность (тезисы) — Ан. Логинов — „Тезисы по вопросам
антирелигиозной пропаганды", стр. 11 — 13.
V. Обряды и символы христианства.
1) „Религиозные и общественные праздники" -Федоров —„Антирелигиозные бе-
,с еды в рабочем клубе".
„Праздники христианские и советские" (конспект) — Ив Сухоплюев— „Анти-
• религиозная пропаганда", стр 42 — 43.
2) „Догматы, таинства, чудеса, мощи" (конспект) — Ив. Сухоплюев — „Анти-
религиозная пр паганда", стр. 45 — 48. .
„ ѵ ощи, культ святых, иконы, чудеса и исцеления. Таинство причащения"—
Федоров —„Справочная книжка антирелигиозника".
„Как произошел культ святых", „Мощи", „Чудотворная икона", „Крестины
или
октябрины" (тезисы) — Федоров — „Антирелигиозная пропа-
ганда в деревне".
VI. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды.
(См. указатель к первой программе).

—
40—
Программа по самообразованию для дере-
венских ячеек союза безбожников *):
Об'яснительная записка.
Всего в течение года
намечено
провести
30 занятий, из ко-
торых 24 занятия падают на зимний период.
Летние занятия носят характер исключительно экскурсионный,
так как летом
на занятия в помещении никто не соберется.
Зим-
ние же приспособлены к клубной работе и кампаниям.
Занятия зи-
мой происходят раз в неделю, а летом
приблизительно — раз в ме-
сяц.
Вся про рамма
построена
на начальных
знаниях:
ленинизма,
естествознания, агрономии,
медицины,
ветеринарии
и
деревенской
общественности (комитетов взаимопомощи, кооперации, соворганов,
политпросветов
и
т. д.) Каждый цикл заканчивается какой-либо
кампанией: I) годовщина Октябрьской революции, 2) комсомольское
рождество,
3) годовщина
смерти Ленина и 9-ё января,
4) между-
народный день работниц
и свержение самодержавия,
5) комсомоль-
ская пасха.
А. Зимнее
время
(с 15/х по 1/ѵ).
I. Октябрьский (историко-революционный) ЦИКЛ.
С 15-го октября по 7-е ноября кружки прорабатывают в тече-
ние этих трех недель следующие три темы:
1) Октябрьская революция, церковь, земельный вопрос и
по-
мощь голодающим крестьянам Поволжья.
2) Октябрьская революция, секты и национальные религии. 1
3) Октябрьская революция
и контр-революционная
цель под-
делки чудес и слухов про антихриста.
II. Рождественский (естествен.-научн.) ЦИКЛ.
С 7-го ноября по 25-е декабря в кружках в
ечение этих семи
недель прорабатываются следующие шесть тем:
1) Как про зошел мир?
2) Откуда появилась земля?
3) От кого переродились люди?
4) Почему и когда появилась вера в рождение богов?
5) Спасла ли кого вера в рождество спасителей?
6) Почему наука и религия
учат
по
разному и откуда они
знают о происхождении мира, земли, людей и богов?
*) Программа разработана Путинцевым, взята
из
газеты „Безбожник"-
Программа дополнена следующими вопросами: „Петров день" и „Антирели-
гиозная пропаганда в деревне". Прим, Ред.

—
41—
III. Ленинский (январьсний) ЦИКЛ.
С 25-го декабря по 21-е января в течение трех недель следует
проработать следующие темы:
1) Как поп Гапон учил рабочих без оружия добиваться своих
прав и что из этого вышло?
2) Что может
выйти,
если
рабочие
и крестьяне по совету
сектантов
будут бороться с капиталистами
и белогвардейцами без
помощи оружия?
3) Как Ленин учил бороться с капиталистами
и помещиками
и что он говорил о религии?
IV. Хозяйственный (февральский) ЦИКЛ.
С 22-го января по 8-е марта кружки в течение шести с поло-
виной недель прорабатывают следующие темы:
1) Какой вред
or религии и какая
польза от безбожия
кре-
стьянскому хозяйству?
2) Чем вредна религия и чем
полезно безбожие для крестьян-
ского здоровья?
3) Как религия и знахарство портят крестьянский скот и по-
чему даже верующие ветеринары лечат скот без религии и попов?
4) Зачем нужно крестьянину просвещение и могут ли религия
и наука ужиться
вместе
в голове
и хозяйстве просвещенного кре-
стьянина?.
5) Может ли крестьянин с одной~наукой без кооперации, взаи-
мопомощи
и
власти
прожить
и
может ли одной наукой религию
победить?
6) Почему и как религия и самодержавие закабаляли женщин,
в особенности крестьянку?
V. Пасхальный (апрельский) ЦИКЛ.
С 8-го марта по 1-е мая
в течение шести с половиной недель
кружки прорабатывают следующие шесть тем:
1) Почему умирают люди
и боги и воскреснут ли
они когда-
нибудь?
2) Правда ли, что
жил, страдал и умер за людей богочеловек
Иисус?
3) Если Христа не было, то откуда появились евангелия и рас-
сказы про страдания Христа?
4) Если
неверно евангелие,
то верна ли биб ия и библейские
пророчества?
5) Почему безбожники считают библию и евангелие ненаучными
и безнравственными книгами?
6) Какие книги безбожники советуют читать вместо библии и
евангелия
и в чем должна заключаться правильная работа деревен-
ских безбожников?

—
42—
Б. Летнее
время (с 1/ѵ
по
15/х).
VI. Экскурсионный (летний) ЦИКЛ.
6 мая. Егорий скотопас. Занятия в кружках по ветеринарии и
соответствующие экскурсии по изучению кормовых трав, уходу за ско-
том, предупреждению болезней, искусственной случке и подбору пле-
менных пород.
20 июня. Троица. День леса и экскурсии лесоводческого харак-
тера.
7 июля.
Иван Купала. Экскурсия с целью изучения лекарствен-
ных трав, а также на овраг с геологической целью.
13 июля.
Петров день.
Популяризация досіижений в области
с. -х. машин;
пропаганда борьбы с засухой и приемов по улучшению
луговодства — соответствующие экскурсии.
2 августа. Илья Пророк. День электрификации и соответствую-
щих экскурсий.
31 августа. Флор и Лавр. День ветеринарии и соответствующих
экскурсий.
14 октября. Покров богородицы.
Праздник урожая и трактор-
ная вспашка там, где можно.
VII. Антирелигиозная пропаганда в деревне (задачи и методы).
Литература
к
программе по самообразованию для деревенских ячеек союза
безбожников *).
I. Октябрьский (историко-революционный) цикл.
К'ниги.
Ем. Ярославский. «Религия и РКП (б)>. Изд. «Безбожник», 1925г.
Красиков. «Голоди христианство».
Бо н ч- Бр у е в и ч. «Кривое зеркало сектантства». Изд. «Безбожник», 192>г.
Кр асиков. «Черный собор, как заговор против рабоче-крестьянской России»
Статьи, тезисы, конспекты.
«Церковь и
советская власть». (Тезисы).
Федоров. «Антирелигиозная пропаганда в деревне». Изд. «Знание» и «Без-
божник», 1925 г. Стр. 136 —139 .
«Декрет о земле 2-го с'езда Советов, 26 октября (ст. ст .) 1917 г.»
«Чья вера истинная» (сектантство1 .
Федоров. «Антирелигиозная пропа-
ганда в деревне». Стр 100—103.
II. Рождественский (естественно-научный) цикл.
Книги.
Панов А. «Происхождение мира и жизни на земле». Изд. «Пролетарий»,
1923 г.
Герасимович. «Сказки и наука о происхождении мира». Изд. «Безбожник»,
1925 г.
'•..;■•■'
В а г г а. «Религия в свете науки». Изд «Безбожник», 1925 г.
М а л и н и н. „История мира". Изд. „Безбожник", 1925 г.
*) Составлено С. Ивановым. Пр. Ред.

—
43—
Баев. „Откуда взялись солнце и земля". Изд. „Безбожник", 1995 г.
Веков.
„Откуда земля, жизнь, человек " . Изд. .Безбожник", 1925 г.
Жуков. „Происхождение человека'. Изд. „Безбожник", 1925 г.
Путинцев. „Происхождение религиозных праздников". Изд. „Красная Новь",
1924 г. и „Безбожник", 1925 г. „Рождество*. Стр.
-73— 96 .
Статьи, тезисы, конспекты.
„Как произошел мир". „Откуда взялась
на
земле жизнь", .Создан ли
человек по подобию божию", „і.ак наука об'я.няет развитие жизни"
— Федоров (тезисы).
„Антирелигиозная пропаганда в деревне".
Стр. 71-95.
„Происхождение и
строение мира".
„Учение о земле",
„Жизнь
земли", „Как возникла жизнь на земле", „Как развилась жизнь на
земле", „Дарвинизм", „Происхождение человека"— Федоров— „Спра-
вочная книжка антирелиі иозника*. Изд. „Знание" и
„Безбожник",
1925 г.
„Преступление во
имя Христ а"— Резвушкина. „Суд над богом" . ГИЗ..
1925 г. Стр. 56 —60
III. Ленинский (январьсиий) цикл.
„9-е января 1905 г."
(сборник). Изд. Тулгубкома, 1925 г.
„9-е января", (сборнию. Изд. Гл ПП, 19.'5 г.
„Первая рус екая ре в о л ю ция" (1905 г.). Изд. Тулгубкома РКП (б),
1925 г.
„Ленин и религия" (статьи)— Ив. Брихничев Журнал „Помощь самообра-
зованию", 1924 г. No
4 —5. Стр. 170—181 и Резвушкина— „Суд над
богом . ГИЗ., 1925 г. Стр. 108 — ИЗ .
Ленин. „О религии и нравственности". Изд. „Безбожник", 1925 г.
Его же. „О религии". Изд. „Безбожник", 1925 г.
IV. Хозяйственный (февральский) цикл.
„На борьбу за новый хозяйст венный быт деревн и"— С. Ива-
ванов. „На борьбу за'урожай". Изд. Тул. Губкома РКП' (б), 1925 г.
„Крестьянство и религия" (конспект)-Ив. Сухоплюев.
„Антирели-
гиозная пропаганда".
ГИЗ Украины, 1925 г.
„Религиозное суеверие и медицина"— Федоров.
„Антирелигиозная
пропаганда в деревне", стр. 64—69.
Строшуп. .Борьба за здоровье, борьба с религией". Изд. „Безбожник", 1925 г.
„Святой В л ас и й— ско т н и й бог" (как религия и знахарство портят
скот
тезисы)— Федоров. .Антирелигиозная пропаганда в деревне".
„Коровий безбожни к". ГИЗ, 1925 г.
„На борьбу за урожай".
Изд. Тулгубкома РКП (б), 1925 г. Статьи о
животноводстве и борьбе с заразными болезнями.
„Бесправие женщины
в
условиях
буржуазных отноше-
н и й". „Следствия подчиненного положения женщины в буржуазном
об-ве", „Религия, церковь и женщина", „Что делает женщину сво-
бодной (тезисы і. Ант. Логинов.
„Тезисы по вопросам антирели-
гиозной пропаганды"- Изд. .Основа" и .Безбожник", 1925 г.
„Сосуд диавольский" істатья)— Логинов. „Безбожник", 1924 г.
V. Пасхальный (апрельский) цикл.
Ем. Ярославский.
„Как родятся, живут и умирают боги и богини". Изд.
„Красная Новь", 1924 г.
Путинцев. „П роисхождение религиозных праздников".
Изд.
„Безбожник",
1925 г.
„Пасха" (статья)— Сухоплюев. „Антирелигиозная пропаганда", стр. 38—41.
„Пасха — праздник воскресающих б о г о в" — Федоров.
„Антирели-
гиозная пропаганда в деревне", стр. 108 — 112 .

—
44—
.Учит ли добру священное
писание"
(тезисы) — Федоров.
„Анти-
религиозная пропаганда в деревне",
стр. 128-131.
„Свидетельства евангельские" — Федоров, „иечер антирелигиозной
пропаганды".
Изд.
„Ьнание" и „Безбожник",
1925 г. Стр. 29 42.
„Откровенные признания
отцов
церкви" (поповский обман,
о
повиновении
властям, о богатства и бедности, самобичевание— выд.
из Евангелия и друг, священ: книг) — Резвушкина.
„Суд над богом",
стр. 129—134. '
„Евангельские д о каз ателье т в а"— Путинцев.
„Происхождение рели-
гиозных
праздников",
стр. 1 1-8 —195 .
„Ветхий завет
при
свете
науки".
., Критика евангельских
текстов"
(статьи) — Федоров.
„Справочная книжка
антирелиіиозника".
Изд.
„Безбожник", 1925 г.
VI Экскурсионный (летний) цикл.
,На борьб ѵ
за
урожай".
Изд. Тулгубкома РКП (б), 1925 г.
.Георгий (Егорий
скотопао" — Путинцев.
„Происхождение
религиозных
праздников",
стр. 36—38.
„Троицын день — весенний
праздник
земледельц а" — Федоров.
„А тирелигиозная
пропаганда в деревне 1 ', стр. 44
— 48.
„Троицын день".
Изд.
,,Новая Москва", 19^4
г. Серия: „Деревенские празд-
ники.
„Святая Троица"— Ем. Ярославский.
„Как родятся,
живут
и
умирают
боги".
Изд.
„Красная Новь", 1923
г.Стр.10311.
„День леса" .
Изд „Новая Москва", 1924
г.
Лютовский.
„Как лес помогает бороться с засухой".
Изд. „Новая Деревня"
„Иван-Купал a",
і едоров. „Антирелигиозная пропаганда в деревне", стр. 70 -73
„Праздник Ивана-Купал а" .
Изд.
„Новая Москва", 1924
г.
.Комсомольский И в а н - К у пала".
Изд.
„Новая Деревня", 1924
г.
Путинцев.
„Происхождение религиозных праздников",
стр. 38—40.
„Илья пророк".
Путинцев.
„Происхожден. религиозных праздников", стр. 40 .
„Электричество
на
небе
и
на
з е мл е" (день электрификации). Фе-
доров.
„Антирелигиозная пропаганда в деревне", стр. 53 —
~6.
Проф. Лебедев В. И. „Колесница пророка Илии".
Изд „Красная Новь", 1924 г.
Гремяцкий.
„Гром, молния, электричество".
Изд.
„Безбожник", 1925
г.
Есин
ь. „Ильин день". Изд.
„Красная Новь", 1924
г.
„Петров день — праздник
покос" (тезисы). Федоров. „Антирелигиозная
-
пропаганда в деревне", стр. 40 — 44 .
„Петров день".
Изд.
„Новая Москва", 1924
г.
„Календарькоммуниста"на192Sг.Изд.
„Московский рабочий".
Яковлев. „Об улучшении лугов'
Зубрилин.
„Травосеяние на крестьянских землях".
Изд.
„Новая Деревня".
„Борьба за урожай" (борьба-
с
засухой). Федоров.
„Антирелигиозная
пропаганда в деревне", стр. 30 — 35.'
„Флор
и
Лав р".
Путинцев.
„Происхождение религиозных
праздников",
стр 40—42.
„Покров Богородиц ы".
Путинцев.
„Происхождение
религиозных празд-
ников", стр. 33—34.
„Праздник урожа
— П окров Богородицы" (тезисы). Федоров. „Анти-
религиозная пропаганда в деревне", стр. 49 — 52.
„Сельхоз.
машины
и
безбожие" (тезисы). Федоров. „Антирелигиозная
пропаганда в деревне", стр 28 — 29 '.
Виппер,
„'то дает машина хозяину '.
Шлыков. „О машинах для очистки
и сортировки семян".
Зубрилин.
,.Чем обработать землю
и убрать урожай".
„Через трактор к безбожию'-.
Федоров. „Ан ирелигиозная пропаганда
в деревне", стр. 61 — 64 .'
„Молебен или трактор".
Горев. ..Безбожник" .
No 44, 1924.
Есин В. 3. „Электричество и трактор в сельском хозяйстве".
ГИЗ. 1925 г.
.Антирелигиозная
пропаганда
в
деревне" (руков. соотв . стать -
ями настоящего сборника и библиографическим указанием).

—
45—
С. Иванов.
Как организовать уголок безбожника.
Уголки безбожников занимают существенное место в массовой
антирелигиозной пропаганде.
Уголки рекомендуется устраивать в рабочих клубах (лучше всего
в читальных залах), в нардомах и избах-читальнях.
За основу для содержания уголка в рабочем клубе можно взять,
примерно, следующий план:
1. Ленин и религия; 2) Наука и религия; 3) Происхождение ре-
лигии и, в частности, христианства; 4) Христианство на службе у ка-
питала; 5) Церковь и советская власть; 6) Церковь и пролетарский
быт; 7) Почему и как нужно бороться с религией.
В деревне уголок безбожника рекомендуется построить по сле-
дующему плану:
1) Ленин и религия; 2) Происхождение мира, земли и человека;
(как это об'ясняет религия
и
естествознание); 3) Происхождение
христианства; 4) Церковь на службе у царя,
помещика
и капита-
листа; 5) Церковь и
советская
власть; 6) Происхождение дождя,
града,
засухи и т. д. (как это об'ясняет религия
и наука); 7) Ре-
лигия и. наука в сельском хозяйстве
и
общественном быту кресть-
янина; 8) Какой вред от религии и какая польза от
безбожия кре-
стьянину и его хозяйству.
Развертывая содержание каждого из отделов этого плана, надо
стараться наглядным образом в форме печатных лозунгов, плакатов,
сравнительных таблиц, вырезок из газеты и
журнала «Безбожник»,
а также из сельскохозяйственных и естественно-научных журналов
и газет — освещать вопросы, которые входят в соответствующие раз-
делы
программы рабочего (для рабочих клубов) и деревенского
(для изб-читален) кружка безбожников. (См. программы, помещенные
в настоящем сборнике).
При такой постановке дела кружок безбожников,
помимо
вы-
полнения
своей массовой
антирелигиозной
задачи,
сумеет стать
незаменимой опорой для работы антирелигиозного кружка Не оста-
навливаясь на перечне
всех
потребных для уголка экспонатов из
отдельных
материалов
особенно необходимо рекомендовать
сле-
дующие:
1) Для отдела:
«Ленин и религия» — избранные выдержки
из
сочинений В. И. Ленина и из программы РКП (б) о религии,
церкви
и об отношении к ней партии и
пролетариата
(см. материалы на-
стоящей брошюры, а также
руководствоваться
следующими
посо-
биями: Резвушкин — «Суд над богом» стр. 108 — ИЗ; И. Брихничев —
«Ленин и религия» — статья из журнала «Помощь самообразованию»
No4—5,1924 г.,
стр. 170
—
182).
2) В отделе: «Христианство на службе у капитала» («Церковь
на службе у царя,
помещика
и
капиталиста») хорошо поместить

46—
таблицы: «Слуги божие землевладельцы»,
«Слуги божие рабовла-
дельцы», характеризующие собою богатства, которыми владели церкви
и монастыри в дореволюционное
время, а также и
цифры, характе-
ризующие вообще размеры собственности и доходов церквей,
мона-
стырей и отдельных отцов церкви.
Эти материалы можно
найти в
книге Резвушкина «Суд над богом», стр. 81
—
84.,
ив
статье Ем.
Ярославского «Задачи и методы антирелигиозной
пропаганды среди
взрослых и детей» (см. сборник «На антирелигиозном фронте», ГИЗ,
1925 г. ,
стр 128 и журнал «Коммунистическое просвещение» No 5 — 17,
1924 г. ,
стр. 29. Ем. Ярославский — «Религия и РКП (б)». Изд. «Без-
божника» 1925 г.) .
Здесь же, оттеняя эксплоататорскую роль церкви и религии,
в
качестве фактических материалов
особенно
рекомендуется
исполь-
зовать наиболее характерные мысли отдельных представителей бур-
жуазии о роли и значении религии и церкви для поддержания суще-
ствующего при капитализме общественного и хозяйственного порядка,
например,
мысли Вольтера, Наполеона и др. (См. книгу Резвушкина'
«Суд над богом» стр. 121- Т28), 2) Откровенные мысли отцов церкви о
церкви, религии и попах, об отношении к властям, богачам и бедным —
наглядно характеризующие обман продавшихся
капиталу попов. (См.
книгу Резвушкина «Суд над богом > стр. 129 — 134 и приложения к бро-
шюре «Рождество Христово» изд. Тульской инициативной группы союза
«Безбожник», 1925 г.), 3) В отделе
«Происхождение
христианства»
из фактических материалов
подтверждающих
мифичность истории
о Христе хорошо поместить, например, сравнительную таблицу фак-
тов о жизни, рождении
и
смерти Будды, Христа и богов других
религий и
сводку
евангельских
противоречий. Материалы можно
найти в следующих книгах: Ем. Ярославский — «Как родятся, живут
и умирают боги и богини» стр 44 — 58; Федоров — «Вечер антире-
лигиозной пропаганды и брошюра «Рождество Христово»,
изд. Тул.
инициативной группы «Безбожник» (приложение).
Помимо этого в уголке безбожника
из
материалов печатной
антирелигиозной агитации рекомендуется поместить, распределив их
по соответствующим отделам.,
народные поговорки, пословицы и пр.,
характеризующие истинную сущность религиозности преобладающей
массы крестьян (см. книіу Резв шкина «Суд над богом» стр.135 — 141).
Из плакатных материалов особенно рекомендуются:
1. Вся серия антирелигиозных плакатов: «Религия или Наука»
Изд. «Путь Просвещения», Харьков, 1923 и 1925 г.г. и в
частности
для пропаганды разобранных нами выше моментов
следующие
из
них: «Рождение богов» (у египтян, у христиан), «Богоматери», «Бог
огня Агни», «Страдающие, умирающие и воскресающие боги» (отдел
«Происхождение религии и
христианства») «Богатство монастырей
до революции», «Сколько земли было у монастырей в 1905 г.»,
«Дневной заработок митрополита и архиерея до революции» (отдел
«Христианство на службе у капитала»); «Как рабоче-крестьянская
власть использовала здания монастырей» -(отдел
«Церковь и
со-
ветская власть»).

-і47--
2. Плакаты и рисунки журнала союза «Безбожник».
3. Плакаты
и
рисунки журнала МК РКП (б). «Безбожник у
станка», при чем здесь надо быть, особенно в деревне, очень
осто-
рожным с
использованием
плакат-каррикатур, которыми изобилует
«безбожник у станка»
и
которые
зачастую
своим
содержанием
очень грубо задевают религиозные чувства верующих.
Не отказы-
ваясь в антирелигиозной пропаганде от форм художественной карри-
кату ы и сатиры, однако в то же
время необходимо: 1) избегать
грубых приемов осмеяния церкви и религии,
2) на формы художе-
ственной каррикатуры надо смотреть лишь, как на подсобный метод
антирелигиозной пропаганды,
авсвязисэтим
надо категорически
отказаться от такой системы построения уголков безбожника, в со-
держании которых на первом плане стоит антирелигиозная художе-
ственная каррикатура и сатира.
Из плакатов серии «Безбожник у станка» особенно рекомендуется
использовать: «Христос и
капитал», «Война», «Не заботьтесь
о
завтрашнем дне» (рабочим),
«не
заботьтесь о завтрашнем дне —
птицы небесные» (крестьянам) — (отдел «Христианство на
службе у
капитала»).
«Что такое душа», «Господи, в какой же день ты нас создал» — ■
(отдел: «Наука и религия»,
«Происхождение мира,
земли
и
чело-
века»).
Существенное место в уголке «Безбожника» должен занять мест-
ный материал.
Местный материал не следует выделять в особый отдел, а лучше
распределить его по соответствующим намеченным нами
выше
от-
делам уголка.
При таком использовании
местного
материала,
вопросы,
за-
тронутые в \голке получат законченное
разрешение,
опираясь
на
близкие и понятные каждому крестьянину
и.
рабочему,
местные,
современные ему факты и явления.
Из местных материалов в уголке следует
помещать
заметки,
каррикатуры, част>шки и пр. на поповские проделки (поборы с кре-
стьян, попытки попов подменить агрономш молебнамі
и т. д.),
на
комсомольцев, которые знаются с церковью и попами.
Особенно следует оттенять все
местные
факты,
связанные
с
раскрепощением общественного и хозяйственного быта рабочего и
крестьянина от церковного рабства (напр.,
постановление
рабочего
собрания или крестьянского общества о передаче церкви под клубы
или нардом; факты: октябрин, гражданских свадеб и похорон;
яв-
ление массового участия крестьян и рабочих
в
советских
празд-
никах; факты, связанные с усилением агрикультурных
мероприятий
крестьян в противовес молебнам и пр.).
Основными отделами в уголке,
в которых должен сосредоточи-
ваться местный материал, является: «Церковь и
советская
власть»,
«Церковь и пролетарский быт», «Церковь и наука
в
сельском
хо-
зяйстве и общественном быту крестьянина».
Эти отделы по своей важности
должны
быть
основными
в
уголке, на руководстве ими должно быть сосредоточено исключительное

-
48—
внимание организаторов уголка,
они должны постоянно пополняться
новыми материалами,
освещающими
соответствующие
современные
нам явления и факты (особенно местные) из области жизни
церкви
и религиозного быта трудящихся.
Помимо указанного в уголке должен быть вывешен рукописный
плакат, украшенный соответствующими, рисунками, со списком книг,
с общей надписью сверху: «что читать по вопросам религии ».
В список должны войти все
книги,
имеющиеся
в
библиотеке
клуба или избы-читальни,
а также и все вновь выходящие книги по
антирелигиозным вопросам. К основным антирелигиозным кампаниям,
(рождественской и пасхальной) следует вые авлять
особые рекомен-
дательные плакаты с заголовком:
«что читать
о
Рождестве»,
«что
читать о Пасхе», а при приближении больших двунадесятых прочих
церковных праздников (Благовещение, Успение, Петров день,
Илья
пророк, Покров и т. д.) общие списки следует пополнять внесением
в них названий
книг,
посвященных
антирелигиозной
пропаганде,
связанной с данным праздником.
Не ограничиваясь
рекомендательными
'плакатами, следует по
той же системе
устраивать
специальные
книжные
выставки анти-
религиозной литературы.
Из прочих материалов в уголке следует помещать:
1. Bee-фактические материалы, относящиеся к работе местной
ячейки союза «Безбожник».
2. Об'явления о времени занятий антирелигиозного кружка и
о предполагаемых
к
прочтению
антирелигиозных
лекциях и
проч.
соответствующие рекомендатели литературы.
3. Сведения об основных
антирелигиозных
журналах
и
газе-
тах с указанием условий и порядка подписки на них.
В уголке должна развертываться вся (за исключением массовых
антирелигиозных
вечеров
и
лекций) повседневная
систематическая
антирелигиозная
пропаганда
в
форме кружков занятий,
громких
антирелигиозных читок, бесед и проч.
В стенных газетах
клубов и изб-читален следует иметь особый
уголок «Безбожника»,- в котором через небольшие статьи и заметки
должны освещаться
как
общие вопросы церкви и религии,
так и,
особенно,
местные
факты и явления, касающиеся
борьбы нового
общественного быта с церковью и религией.
К основным религиозным
кампаниям (рождественской и пас-
хальной) рекомендуется
выпускать специальные
номера
антирели-
гиозных стенных газет.
В технике
организации уголка
необходимо
придерживаться
следующих правил:
1 . Сверху над уголком следует крупными буквами сделать надпись
«Уголок Безбожника».
2. Все рисунки надо подписать,
причем
здесь особо рекомен-
дуются подписи
в
форме лозунгов
и
народных
антирелигиозных
поговорок.
3. Между отдельными
плакатами
и
прочими
экспонатами
уголка рекомендуется помещать особые заставки — орнамент с изоб-

~
a
ражёШіёМ в. рабочих клубах аттрибутов заводской техники . (или
частей машин,
инструмента, шайб и проч.),
а в деревне аттрибутов
машинной техники культурного
сельского хозяйства, символизируя
этим ту мысль,
что
бога вышибает высокая заводская и сельско-
хозяйственная машинная техника;
4. Текст всех
помещенных в уголке заметок и проч.
должен
быть краток и
по возможности носить характер лозунгов.
5. Вверху, над каждым отделом уголка следует также сделать
соответствующие их содержанию
надписи
Наиболее важные экспо-
наты рекомендуется выделять цветной или черной рамкой.
Вот, в общем, те соображения,
которыми нужно руководство-
ваться устроителям уголка «Безбожника»
В заключение надо сказать, что организация уголка «Безбож-
ника»,
который действительно мог
бы
выполнить
поставленную
перед нами задачу,— это
не
совсем
простое дело,
здесь
нужна
серьезная работа над проработкой и систематизацией
материала.
Взвалить эту работу на одного человека
нельзя
Здесь необходима
систематическая работа всего местного
коллектива
«Безбожников»
и, в первую очередь, той его части, которая занимается в антирели-
гиозном кружке.
,
.
Как следует проводить октябрины *).
После
открытия в клубе заседания, посвященного октябринам,
собрание избирает президиум из 3-х или 5-ти человек, при чем ро-
дители с ребенком садятся вместе с президиумом. В, городе делают
доклад, раз'ясняющий, что из себя представляют имена, которые да-
вались раньше из святцев, что представляют из себя новые револю- .
ционные
имена,
напоминающие
о
социалистической революции, о
борьбе эксплуатируемых с эксплоататорами,
что из себя представ-
ляли
христианские крестины, в чем суть революционных октябрин?
Докладчик по вопросу. о
значении
октябрин может быть или
более подготовленный
член
ком'ячейки (или профорганизации ддб.
Ред.) или кто-либо из числа местной сельской интеллигенции.
После доклада председатель собрания обращается к родителям
с вопросом. об имени, которое родители желают дать новорожденному.
Выбор имени должен быть предварительно согласован между ком'-
ячейкой и родителями. При избрании имени новорожденному надле-
жит считаться с желанием обоих родителей,
но руководящая и
на-
правляющая роль,
дача раз'яснений принадлежат
ком'ячейке (или
профорганизации — доб. Ред.) .
В открытом заседании иногда ставят вопрос об имени новорож-
денного на баллотировку всех присутствующих,
так что в избрании
имени
новорожденному
принимают участие все присутств)ющие на
собрании.
*) Статья из книги
Ив Сухоплюева— «Антирелигиозная пропаганда» с
екот орыми Небольшими сокращениями в тексте.

—
50—
При заявлении об избрании имени новорожденному каждый из
родителей об'ясняет,
как умеет, почему он желает дать новорож-
денному революционное имя. Если есть музыка, она играет туш.
После наречения имени
новорожденному
представитель
ком'-
ячейки или профорганизации обращается к родителям новорожден-
ного с приветственной речью, поручая им воспитать мужественного
и стойкого борца за классовые интересы пролетариата и крестьян-
ства всего мира.
В городах
представитель профсоюза (а в селах-представитель
крестьянства — доб. Ред.) приветствует родителей с полным разрывом
с религиозными суевериями.
ѵ-
Цосприемниками и восприемницами новорожденного бывают или
ком'ячейка и местком в городах,
или
ком'ячейка — в селах,
или
от-
дельные представители месткома (и ячейки доб.' Ред.) .
По окончании приветственных речей, ответного слова родителей
и заключительного слова председателя собрание закрывается. Затем
хор-кружок данного клуба поет Интернационал. Если есть музыка,
она играет после каждой речи и ответного слова
или сокращенный
Интернационал,
или
туш,
в- зависимости
от содержания речи или
слова.
Иногда новорождённому президиум собрания преподносит по-
литграмоту,
а его
родителям — книжки о том, как надлежит ухажи-
вать за детьми. Заменяя старый быт новым, октябрины, не только
отучают крестьян (и рабочих — доб. Ред.) от религиозных суеверий и
предрассудков,
но
и
отучают от употребления водки или самогона
по поводу рождения ребенка.
Избранное ребенку имя обязательно регистрируется в ЗАГС'е.
Чтобы не приходилось переменять ребенку имя, записанное: в ЗАГС'е,
регистрация в котором обязательна в течение, трех дней со дня рож-
дения ребенка (устроить же за эти три дня октябрины обычно не
представляется возможным),
надлежит родителям и ком'ячейке (или
профсоюзу— доб. Ред.) немедленно же после рождения ребенка из-
брать ему революционное имя, которое регистрируется в ЗАГС'е до
октябрин, а затем торжественно провозглашается на октябринах.
Если же на данном предприятии или в данном селении октяб-
рин еще не было, первые октябрины справляются при сравнительно
более торжественной обстановке,
последующие
же более простым
способом,
,

К вопросу об организации
Союза Безбожников.
От Тульской инициативной группы Союза
Безбожников.
Ко всем безбожникам, ко всем ищущим выхода из тупика рели-
гиозной лжи и обмана, ко всем
рабочим, крестьянам и трудовой
интеллигенции Тульской губернии.
Религия — ложь, обман; религия — орудие духовного порабощения
человека; религия — опиум для народа,
сковывающий разум его; ре-
лигия — форма духовного воздействия, облегчающая эксплоатацию
трудящихся . . .
.
Эти мысли для трудящихся — старая истина: сама жизнь убеж-
дает нас в этом.
Однако пытливый ум человека стремится
постигнуть
вопрос
глубже: если
религия
теряет значение со стороны обрядовой, если
жрецы ее
(попы, ксендзы, .раввины и др.) теряют доверие масс, если
религия
для
многих
остается,
как традиция, как привычка, то на-
ряду с этим встают другие вопросы:
.
Если бога нет,
то
как
определить
нормы поведения людей
(вопросы морали)? Как без бога произошла жизнь и т. д.
Эти вопросы многих волнуют, заставляют нередко бееплощадно
ломать голову над их разрешением*
Чтобы ответить
на
эти
вопросы,
чтобы окончательно изба-
виться
от
тумана поповской лжи и обмана, — нужна систематиче-
ская,
коллективная
работа над разрешением
этих
вопросов всех
потерявших веру в бога, но еще не нашедших ясного выхода из ту-
пика
религиозного— -лжи
и
обмана; нужна помощь
этой работе
со стороны всех сознательных безбожников, всей безбожной интел-
лигенции (учителей, врачей, агрономов и др.).
Задачу борьбы с религиозным, дурманом,
задачу
организации
всех безбожников, всех противников всяких религий, задачу атеисти-
ческого воспитания всех потерявших веру в бога, но еще ясно, соз-
нательно
не
ответивших,
на
поставленные
выше
вопросы, взял
на себя «Союз Безбожников СССР».
.
.
.
.
,

У нас,
в Тульской губернии сделан первый шаг по пути объ-
единения всех безбожников в такой союз.
Вг.
Туле организовалась
инициативная
группа безбожников
(адрес: Губком РКП (б. у ул. Коммунаров), ставящая своей задачей:
учесть все безбожные силы губернии,
помочь организации на местах
ячеек союза, проделать всю работу, связанную с созывом в ближай-
шее время губернского с'езда безбожников.
Каждый рабочий,
каждый крестьянин — все
нужные
ответы
по
вопросам
религии,
по вопросам происхождения мира, человека
и т. д. сумеют получить лишь в Союзе Безбожников.
Каждый безбожник, каждый интеллигентный работник,
если он
и отдает себе ясный отчет в религиозных вопросах, должен помочь
разобраться в них другим, записавшись в Союз Безбожников и взять
на
себя почин
создания
при клубах,
нардомах, избах-читальнях,
школах
и
др.
инициативных
групп по организации ячеек безбож-
ников.
саписывайтесь в Союз Безбожников! Создавайте инициативные
группы и ячейки безбожников! Об'единяйтесь в единый безбожный
союз для решительной борьбы с религиозным дурманом,
с поповской
ложью и обманом!
Религия бьет человека по сознанию.
Организованные безбожники ударят религию по головеі
'
Тул. Инициативная группа Союза Безбожников.
Устав Союза Безбожников СССР.
§1-
Союз Безбожников СССР есть добровольный союз противников
всех религий.
§2.
:, Союз Безбожников,
под знаменем воинствующего безбожия,
ведет активную (деятельную) борьбу за полное раскрепощение тру-
дящихся
от
религиозного
дурмана,
вскрывая социальные
корни
религии. Среди крестьянства эта пропаганда ведется, главным образом,
в форме раз'яснения естественно-научных
вопросов
и разоблачения
на данных конкретных фактах классового содержания религии.
§3.
В задачу Союза Безбожников входит указывать своим членам
на нецелесообразность применения такой массовой антирелигиозной
агитации, которая по своему содержанию и форме резко оскорбляет-
и задевает
чувства искренно-верующей части
населения, особенно
крестьян. «Борьбу с религией надо в'ести умеючи»,
этот
лозунг
Ленина обязан твердо помнить каждый член Союза Безбожников.

§4.
Для осуществления своих целей Союз Безбожников открывает
свои ячейки при фабрично-заводских предприятиях, в селах, в красно-
армейских частях и т. д.; проводит систематически
и всемерно под-
держивает все виды антирелигиозной работы: антирелигиозные кружки,
семинарии, лекции, вечера, уголки, кампании и т. п. Имея централь-
ным органом газету «Безбожник», развертывает широкую деятельность
по изданию и распространению антирелигиозной, естественно-научной
и другой марксистской литературы, организует
читальни-библиотеки
и пр.,
способствует внедрению безбожного быта. Все работу Союз
Безбожников проводит
в
полном
контакте
и
согласованности
с
местными партийными и комсомольскими организациями, политпрог
светом и культотделами профсоюзов.
Правовое положение Союза Безбожников.
§5.
Союз Безбожников имеет право юридического лица: может вла-
деть имуществом, заключать договоры, получать ссуды и т. д. Союз
Безбожников имеет
печать,
штамп
и
единое знамя с эмблемой
Союза Безбожников.
О членах.
§6.
Членом Союза Безбожников может быть каждый гражданин
СССР, пользующийся избирательными правами, открыто и искренно
порвавший с принадлежностью к какому-либо культу, религиозному
обществу, с верой в бога и утонченными формами религиозности,
активно работающий в ячейке Союза Безбожникові
Примечание. Лица, не достигшие 18-летнего возраста,
работают в ячейке С. Б. с правом совещательного голоса.
§7.
Каждый член Союза Безбожников должен быть активным участ-
ником в проведении общественных, культурных мероприятий, выдви-
нутых партией и
советской
властью;
стремиться
быть самому
политически грамотным человеком, знакомиться с основными положе-
ниями марксизма, естествознания, советским законодательством.
§8.
Правом приема новых членов пользуются все
ячейки Союза
Безбожников.
•
§9.
Приём новых членов производится открытым голосованием
на
общем собрании ячейки
и
утверждается уездным или
районным
советом Союза Безбожников.

—
54
§ю.
Исключение членов производится,
в случаях нарушения устава,
дискредитирования, подрыва авторитета Союза Безбожников отдель-
ными поступками и общим его поведением, открытым голосованием
членов ячейки.
Примечание (к §§ 9 и 10). Неправильный прием и исклю-
чение ' членов
могут
отменяться
губернскими (областными)
советами С. Б.
§ 11.
Каждый член Союза Безбожников имеет единый членский билет,
имеет право ношения значка, установленного
С. Б. образца.
Ячейки Союза Безбожников.
§ 12..
Основной формой организации Союза Безбожников считается
ячейка, строющаяся по производственному принципу (фабрика, село,
военная часть, учебное заведение, клуб, изба-читальня).
Примечание. В соответствии
с
местными
условиями
допускается — с разрешения вышестоящих органов Союза Без-
божников — организация
ячеек при жилищных товариществах,
домах-коммунах с пролетарским составом.
Там, где это необходимо, ячейки строются и по национальному
признаку, включая лиц одной национальности, борющихся непосред-
ственно со своей религией.
§ 13.
Ячейка проводит непосредственно
всю работу Союза Безбож-
ников, привлекает новых членов,
изыскивает средства и т. д.,
руко-
водствуясь в своей работе всеми постановлениями
с'ездов, конфе-
ренций Союза Безбожников и советов СБ.
§ 14.
Для руководства работой ячейки, общее собрание избирает
бюро с количеством от 3 до 7 человек,
соответственно
величине
ячейки.
Примечание. Если
членов
в
ячейке
менее
10 чел.,
выделяется один лишь организатор.
Центральные учреждения Союза Безбожников.
§ 15.
Высшим руководящим
органом
Союза Безбожников является
Всесоюзный с'езд, созываемый не чаще одного раза в год,

—
55—
§ 16.
С'езд заслушивает и утверждает отчеты центральных учрежде-
ний С. Б., в случае необходимости пересматривает и изменяет устав,
определяет основную линию всей работы Союза Безбожников, изби-
рает центральные органы и ревизионную комиссию.
§ 17.
Между с'ездами высшим руководящим органом
является
Цент-
ральный Совет Союза Безбожников СССР.
Центральный Совет избирается в составе:
а) Пленума из 40 членов, куда входят представители крупней-
ших
нац.,
краевых, областных
и
губернских организаций Союза
Безбожников. Пленум собирается два раза в год.
б) Исполбюро — из 11 человек (работающее постоянно).
§18.
Один раз в месяц Ц. С.
составляет
и
публикует к сведению
губернских и краевых советов Союза Безбожников отчет о своей
работе.
•
§ 19.
Центральная ревизионная комиссия избирается с'ездом из 3-х
членов и 2-х кандидатов.
Местные учреждения Союза Безбожников.
§ 20.
Организации С. Б. на окраинах и в автономных и федеративных
республиках образуют краевые, областные
или
центральные данной
нац. республики советы,
количество
членов
которых
согласуется
с местными условиями.
§ 21.
Губернские или
областные
организации С. Б. выбирают на
губернсісой конференции, созываемой не реже одного
раза в год,
губернские (областные) советы С. Б., в количестве 7 — 9 членов,. 1 за
исключением Ленинграда и Москвы.
§ 22.
Уездная (и районная) конференция С. Б
,
созываемая не реже
1 раза в год, избирает уездный (окружной) совет С. Б. в количестве
5—7 членов.
§ 23.
Волостной совет С. Б, состоит
из
5 членов,
избирается на
волконференции С, Б.

—
5'6 —
§ 24.
.....
Все советы имеют ревизионные комиссии в составе 3-х членов,
избираемые на соответствующих конференциях с'езда.
§ 25.
Всякий национальный, краевой, областной, губернский, окруж-
ной, уездный, районный совет в случае нарушения устава может быть
постановлением
Центрального Совета распущен.
О средствах.
§ 26.
Средства С. Б. составляются из членских взносов, поступлений
от издательской деятельности, содержания культурно-просветительных
учреждений (кино и т. д.).
§ 27.
-
Членский взнос устанавливается: для
членов
городских
ячеек
С. Б.—
5 коп.,
для членов деревенских
ячеекС.Б.—2коп.
Совсем
освобождаются лица, не имеющие личного заработка (безработные,
краснрармейцы,
частично — учащиеся).
1 Примечание. Местным организациям,
с разрешения
Центрального Совета, разрешается изменять ставку в ту или
другую сторону.
2 -Примечание. Из членских взносов остается: . .
в ячейке
.
.
.
.5 0 проц.
в волостном
совете.
.
.
10„
в уездюм
„
,
.
.
-10
„
в губернском
„
.
.
20
„
в центральном „
.
..
.10
„
(Центральные, национальные
и
краевые советы оставляют V 2
суммы, предназначенной Центральному Совету). В случае отсутствия
какой-либо инстанции, взнос передается в следующую, выше стоящую.
0 закрытии.
§28.
Союз Безбожников может быть закрыт постановлением:
1) Всесоюзного с'езда.
2) Пленума Центрального Совета, которые определяют и судьбу
имущества Союза Безбожников.

Инструкция по организации ячеек Союза
Безбожников.
I. Первые шаги организатора.
Явившись в деревню, на завод, в
жилтоварищество,
в
школу,
в детдом и т. д.,
организатору первым делом
необходимо,
снестись
с местными партийными, советскими, профессиональными и пр. (ко-
митет, ячейка, правление) организациями данной местности, учрежде-
ния или предприятия.
При посредстве их наметить ядро ячейки из трех или более
человек активных безбожников, с которыми провести предваритель-
ное совещание, наметить день и час общего собрания, организацион-
ного собрания кандидатов в бюро ячейки С. Б. и кандидатов в пред-
седатели й секретари общего собрания. Последнее весьма важно,
так как всегда много значит, кто и как ведет собрание.
2. Как провести организационное собрание.
По избрании выдвинутого организационным бюро председателя
и секретаря и утверждении повестки
дня
весьма
важно
в
начале
собрания сделіть информационный доклад
о
деятельности
Союза
Безбожников СССР. В докладе раз'яснить подробно: а) для
чего
Организован Союз Безбожников и какие он ставит перед собой за-
дачи, б) кто имеет право быть членом Союза и каковы его задачи
и обязанности. По ознакомлении
с
уставом,
который в порядке
информации следует зачитать, нужно приступить
к
записи
новых
безбожников.
Следует быть особенно внимательным
и
осторожным
в
деле
записи новых безбожников, ибо недостаточно • внимательный
прием
мог бы дискредитировать весь наш Союз наличием членов
либо не-
достаточно твердых в безбожии,
либо обратно — знающих *один и
хуцший вид антирелигиозной пропаганды — путь грубых наскоков
на
веру и издевок над нею.
Записавшиеся члены Союза Безбожников немедленно же после
собрания устраивают коротенькое совещание для выбора бюро ячейки.
Предварительная запись в члены производится путем заполне-
ния анкет, форму которых
следует получить
из
местного
совета
Союза Безбожников, а в случае отсутствия такового из губернского
совета
Союза Безбожников (Тула, Губком РКП (б.) .
Относительно
утверждения в члены и
исключения
из
Союза
придерживаться устава.

—
58—
3. Что делать дальше.
Избранное бюро ячейки из наиболее
активных и умелых без-
божников
данной организации,
учреждения
или местности,
пред-
варительно намечает план работы ячейки С. Б., каковой по выработке
предлагает
на
утверждение
общему собранию ячейки С. Б.
и
по
утверждении следит за его тщательным проведением в жизнь.
4. План работы.
План работы должен составляться
применительно
к
местным
условиям,
в каждом отдельном
случае в зависимости от них
видо-
изменяясь.
...
Первым делом организованной ячейки С. Б. должно быть про-
ведение там, где это возможно,
коллективной
подписки
на
газету-
„Безбожник".
В основу работы ячейки должна быть положена также
немедленная
организация ячейковой
антирелигиозной читальни
и
библиотечки (список книг и самые библиотечки ценою
от рубля до
100 руб. можно получить из Центрального Совета Союза Безбожни-
ков СССР). Далее, с первых
же
шагов
надо организовать уголок
безбожника
(как его устраивать,
а
также
и
плакаты,
лозунги,
галлерею безбожника и пр. можно будет выписывать из центра. О
стоимости плакатов и лозунгов об'явлено
в
газете
„Безбожник").
До получения материалов и указаний из центра — организовать уголки
своими силами: лозунги написать от руки, а плакаты
составить
из
вырезок из газет и журналов,
наклеенных на
бумагу, картон и пр.
Плакаты следует составлять
на определенные темы, например,
знание и вера, религия и нравственность, церковь и государство,
как
бороться с засухой либо с вредителями и пр. и пр.
На общих собраниях ячейки С. Б. на первых порах проводить
коллективную читку и обсуждение газеты «Безбожник».
При посредстве партийных и комсомольских
организаций бюро
намечает
опытного
антирелигиозника,
который совместно с бюро
ячейки С. Б. вырабатывает, намечает
темы
для кружковой прора-
ботки. Сюда должны войти, приблизительно,
такие темы: как про-
изошел мир, как произошел
человек, откуда жизнь, вера и знание,
возникновение
и
развитие религиозных верований, религия и нрав-
ственность, христианство и его история, церковь и государство, Ле-
нин и религия, методы антирелигиозной работы и пр. Хорошо (осо-
бенно в сельских ячейках) проработать библию, по библии тов. Яро-
славского,
задержаться на первых главах, сопоставить библейские
легенды
о происхождении мира, солнца,
человека, с научными дан-
ными по астрономии и естественным наукам.
<
.
Наметить рабкора или селькора для
связи с
газетой «Без-
божник».

—
59—
Если ячейка большая, должно организовать несколько кружков
для проработки вышеозначенных тем.
Надо также подготовить и
своих
артистов,
певцов,
рабкоров. Для этого, где это возможно
и
где найдутся руководители,
организовать кружки: антирелигиозно-
драматический, хоровой, литературный (или корреспондентский).
Раз в неделю,
не менее,
надо стараться устраивать антирели-
гиозные лекции для массы,
в
контакте с советскими и партийными
организациями и при наличии опытных лекторов. Примерно, раз в
месяц
организовать
антирелигиозные вечера с антирелигиозными
докладами в своей первой части и концертами, спектаклями, кино,
декламациями
и
пр. — во второй части вечера. Во время вечеров и
собраний организовать продажу антирелигиозной литературы, лозун-
гов, плакатов, открыток,
газеты «Безбожник» и пр. Время от вре-
мени устраивать массовые экскурсии (естественно-научные и антире-
лигиозные) с руководителем. Принимать участие в проводимых ком-
сомолом праздниках: «комсомольское рождество», „праздник урожая"
ит.п.
Воздерживаться от выступлений, могущих вызвать только
обострение религиозного фанатизма. Поставить непременно какое-
либо практически-полезное для деревни предприятие (исправить мост,
открыть ясли, опытное поле и т. д.
5. Средства ячейки С. Б.
Для устройства уголка безбожника,
читальни и библиотечки
вечеров
и
пр. ячейка изыскивает средства самостоятельно, путем
членских
взносов
и
единовременных сборов со своих членов, про-
дажи литературы, устройства платных концертов, спектаклей и проч.
Организации дела безбожия в данной местности каждый член ячейки
содействует и личным трудом (плотник— по
строительству,
пере-
плетчик
по сохранению
книжек, лектор — своей лекцией). Строить
организацию ячейки по базовой системе.
6. О связи.
До организации районного или уездного отделения Союза Без-
божников СССР ячейки сносятся
непосредственно с губернским со-
ветом, присылая ежемесячно отчеты о составе и количестве членов
ячейки С. Б. и
проделанной
за месяц работе. По организации рай-
онного или уездного центра— ячейки сносятся с ними.

Что читать по вопросам организации и методики антирелигиозной
пропаганды.
Е. Ярославский
Его же
Его же
Г. Павлов.
Его же
И. Степанов.
В. Сарабьянов.
Н. Масленников.
Федоров.
Его же
Его же
Глав. П. П.
Его же
Апо ЦК РКП (б)
Тул. Губ. П. П.
«На антирелигиозном
фронте» (сборник
статей)
Издание «Красная Новь», 1924
г.
и
«Безбож-
ник» 1925 г.
«Задачи и методы антирелигиозной
пропаганды»
(статья) — журнал «Коммунистическое Просвещение.»
No 5—17, стр. 27—36 .
«Религия
и
РКП.»
Изд. «Безбожник», 1925
г.,
стр. 37 -48:
«Антирелигиозная пропаганда в политпросветучреж-
дениях деревни», «Коммунистическое Просвещение»,
1924г.No1.
«Задачи антирелигиозной пропаганды,
ее формы, ме-
тоды и содержание», «Коммунистическое Просвеще-,
ние>, 1923 г.
«Задачи и
методы
антирелигиозной пропаганды».
Изд. «Красная Новь» и «Безбожник», 1925 г.
«Об антирелигиозной пропаганде».
Изд. «Москов-
ский Рабочий», 1923
г.
«Антирелигиозная пропаганда
и
сельская
библио-
тека». «Красный Библиотекарь», 1923 г. No 2 — 3.
«Вечер антирелигиозной пропаганды».
Изд. «Без-
божник», 1925 г.
«Справочная книжка антирелигиозника». Изд. «Зна-
ние» и «Безбожник», 1925 г. — ст ат ья
«Как вести
антирелигиозную пропаганду».
«Антирелигиозная пропаганда в деревне». Изд. «Зна-
ние» и «безбожник», 1925 г. стр. 3 — 8.
«Долой религиозный дурман». Сборник, Пособие для
клубных вечеров антирелигиозной пропаганды. Изд.
«Красная Новь», 1924 г.' и «Долой неграмотность»,
1925 г.
«Помощь самообразованию» (журнал) — «Программа
антирелигиозного кружка» No 7 — 10.
«Агитация и пропаганда
в
деревне» (сборник).
—
Статья «Антирелигиозная пропаганда
в
деревне»,
1925 г.
«В помощь клубному работнику города и деревни».
Сборник, 1924 г. Стр. 99 —124.

Содержание.
Предисловие
3
РКП (б) и религия.
■
1. Отношение РКП (б) к религии
.
.
.
.
.5
2. Постановление XII 1-го с'езда РКП (б) об антирелигиоз-
ной пропага де.
.... ...
7
3. Постановление пленума Тулгубкома РКП (б) о постановке
антирелигиозной пропаганды
.
.
.
...
8
4. Из постановления
президиума Губкома о
постановке
антирелигиозной пропаганды по губернии
.
.
.8
Вопросы организации и методики антирелигиозной про-
паганды.
1. Формы и методы антирелигиозной пропаганды
.
.10
2. Практические указания о ведении антирелигиозной про-
паганды в деревне — Е. Федоров .
.
.
.
.15
3. Антирелигиозная пропаганда в неурожайных местностях —
Ем. Ярославский
.
.
.
.
.
.
.24
4. Задачи культшефства в
постановке
антирелигиозной
пропаганды — Ем. Ярославский
.
■.
.
.
.26
5. О работе антирелигиозных кружков
.
.
.
.29
6. Программа антирелигиозного кружка взрослых рабочих . 31
7. Предварительные замечания и
программа антирелигиоз-
ного кружка для взрослых рабочих
....
»
37
8. Программа по самообразованию для деревенских ячеек
союза безбожников .
.
.
.
.
.
.40
9. Как организовать уголок «Безбожника» — О. Иванов
.
45
10. Как следует проводить октябрины
.
.
.
.49
1 К вопросу об организации союза безбожников,
1.
т Тульской инициативной группы союза безбожников.
51
2. Устав союза безбожников СССР
.
.
.
.52
3. Инструкция по
организации
ячеек
союза
безбожни-
ков СССР
.
.
.
.
'.
-
.
.
.57
Что читать по вопросам организации и методики антире-
лигиозной пропаганды.

tj ,-иі '■; 'J-
*No

p
x;
s

йШЯт