НС 1 961

Л.С. КЛРЛЮК
че ки
ПО
НАУЧНОМУ
АТЕИЗМУ
ИВДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИК НАУК БЕЛОРУССКОИ ССР
МИНСК 1961

ф книге рассматривается марксистско- генинское
понимание сущности религии, освещается отношение
Коммунистическои ~гартии и Советского государства
к религии и церкви. Значительное место в ней уделено
вопросу происхождения религиозных верований, ~гри-
веден справочно-исторический материал по иудаизму,
христианству и исламу, показывается коренная проти-
воположность науки и религии, подвергается критике
религиозная мораль.
Книга рассчитана на студентов, слушателей вечер-
них университетов марксизма-ленинизма, пропаганди-
стов-антирелигиозников и всех тех, кто интересуется
историей и современным состоянием научно-атеистиче-
ской мысли.
Р ед актор
кандидат философских наук
Н. Л. Халипов

ОТ АВТОРА
В настоящее время, когда советский народ вступил
в полосу развернутого строительства коммунизма, борь-
ба с чуждой нашему обществу идеологией приобретает
особо актуальное значение. Одной из форм такой идео-
логии является религия. Автор надеется, что «Очерками
по научному атеизму» он внесет свой скромный вклад в
разоблачение ее антинаучной и реакционной сущности
«Очерки» написаны на материалах лекций, которые
автор читал студентам Белорусского политехнического
института в 1959/60 учебном году в связи с введением
факультативного курса «Основы научного атеизма».
В процессе обработки лекций их пришлось значительно
расширить, привлечь новые материалы с тем, чтобы сде-
лать книгу полезной не только для студентов, но и для
самого широкого круга читателей: слушателей вечерних
университетов марксизма-ленинизма, пропагандистов-
антирелигиозников и вообще всех тех, кто интересуется
вопросами истории и современного состояния научно-
атеистической мысли.
Книга по содержанию в основном совпадает с проек-
том программы курса «Основы научного атеизма», пред-
ложенным Министерством высшего и среднего специаль-
ного образования СССР. В ряде случаев, однако, есть
и отступления от программы. Опущен, в частности, раз-
бор буддизма. Это вызвано и нежеланием книгу делать
очень объемистой, а также и тем, что буддизм в силу

ряда исторических условий не получил широкого распро-
странения среди населения нашей страны. Кроме того,
в «Очерках» не рассматриваются христианские праздни-
ки и обряды. О праздниках и обрядах в других религиях
говорится бегло. Сделано это с той целью, чтобы на дру-
гих, более важных вопросах научного атеизма остано-
виться подробнее.
При изложении материала автор использовал опыт,
накопленный научно-атеистической пропагандой в нашей
стране. В частности, мы следовали ходу мыслей И. А.
Крывелева при рассмотрении гносеологических корней
религии (см. И. А. К р ы в е л е в. Социальные и гносеоло-
гические корни религии, сб. «Наука и религия», М., 1957),
заимствовали некоторый материал из работы Е. А. Бе-
ляева «Мусульманское сектантство» (Изд. восточной ли-
тературы, М., 1957) и частично цифровые данные из
«Спутника атеиста» (Госполитиздат, 1959).
Минс~, 19б1, июнь

ГЛА ВА ПЕРВАЯ
МАРКСИСТСКИЙ АТЕИВМ—
ВЫСШАЯ ФОРМА АТЕИЗМА
1. Марксистско-ленинское определение религии.
Ее реакционная сущность
ОПРЕДЕЛЕНИЕ
Религия является формой обществен-
ного сознания, идеологической надстрой-
кой над экономическим базисом общест-
ва. Это означает, во-первых, что религия порождается
материальными условиями, в которых живут люди, и от-
ражает эти условия; во-вторых, что не существует особой
религии у отдельного человека; определенная совокуп-
ность религиозных верований разделяется и всегда
разделялась более или менее обширной группой людей:
в доклассовом обществе — родом, племенем; в антагони-
стических формациях — классом или социальной про-
слойкой.
Энгельс следующим образом определяет религию:
«...Всякая религия является не чем иным, как фантасти-
ческим отражением в головах людей тех внешних сил,
которые господствуют над ними в их повседневной жиз-
ни, — отражением, в котором земные силы принимают
форму неземных» '. Тут же Энгельс конкретизирует, ка-
кие силы и в какой последовательности явились фанта-
стическим отражением в религиозных представлениях:
«В начале истории объектами этого отражения являются
прежде всего силы природы, которые при дальнейшей
эволюции проходят у различных народов через самые
разнообразные и пестрые олицетворения... Но вскоре, на-
ряду с силами природы, выступают также и обществен-
' Ф. Э нгельс. Анти-Дюринг, Госполитиздат, 1950, стр. 299.

ные силы,— силы, которые противостоят человеку и так
же чужды и первоначально так же необъяснимы для
него, как и силы природы, и подобно последним господ-
ствуют над ним с той же кажущейся естественной необ-
ходимостью» '.
Из этих положений Энгельса вытекает, что вера в
фантастическое, иллюзорное, короче говоря, сверхъесте-
ственное составляет суть, душу, сердцевину всякой ре-
лигии, всех ее форм и ответвлений.
Характерно, что последовательные защитники рели-
гии, как богословы, так и философы, всегда настаивали
и ныне настаивают на сверхъестественном, не поддаю-
щемся человеческому пониманию характере религиозных
верований. Так, неокантианец Ф. Паульсен писал: «Аб-
страктная религия, как ее искали под названием разум-
ной или естественной религии, невозможна; если у отдель-
ных мыслящих людей и встречается нечто такое, то это
только остаток, последнее отражение полной, конкретно-
действительной религии» '. Не менее определенно выска-
зался и французский философ Э. Ренан. «Ясность деиз-
ма ',— говорил он, — всегда будет мешать ему сделаться
религией. Религия, которая была бы так ясна, как гео-
метрия, не возбуждала бы ни любви, ни ненависти. Связь
между людьми создается только тем, что включает в
себя свободный и личный выбор: чем очевиднее истина,
тем меньше ценят ее; страсть возбуждается только тем,
что темно, ибо очевидность исключает индивидуальный
выбор» 4. Свободный и личный выбор, индивидуальный
опыт — это в данном случае пустые, не относящиеся к
делу слова. Основная же мысль у обоих философов гово-
рит сама за себя: всякая попытка подвести под религию
рациональную основу может лишь разрушить религию,
лишить ее всех таинств, ибо она по природе своей ирра-
циональна.
' Ф. Э и гел ьс. Лнти-Дюринг, стр. 299.
'-' Ф. П а у л ь с е н. Введение в философию, 1884, стр. 348.
' Д е и з м 1от лат. Йеиз — бог) — учение, признающее сущест-
вование бога лишь в качестве безличной первопричины мира. Создан-
ный богом мир, согласно деизму, развивается по своим собственным
законам. В ХУ11 — ХИ11 вв. деизм выступал нередко как форма
борьбы с религиозными верованиями. Затем это учение стало исполь-
зоваться для оправдания религии.
' См. Ф. П а ул ь с е н. Введение в философию, стр. 348.

Нет ничего удивительного поэтому, что церковь всегда
ожесточенно боролась с теми, кто желал церковные до-
гматы как-то согласовать (не опровергнуть, а только
согласовать!) с доводами разума. Так, в конце прошло-
го — начале текущего столетия группа богословов в За-
падной Европе (Луази, Шелль, Тиррель, Мурри и др.)
выступила с критикой некоторых явно устаревших догм
католицизма, стремясь их приспособить к изменившимся
историческим условиям, осовременить (отсюда и назва-
ние богословов — модернисты, от слова тог1егп — совре-
менный). Наряду с другими они выдвинули положение,
что религия создается самим человеком, является делом
его совести и имманентна (внутренне присуща) его разу-
му и чувствам. Исходя из утверждения модернистов о
том, что религия заключена в человеческой природе, а не
дана свыше, можно заключить, что все религии, в том
числе и католическая, возникли одинаковым образом и,
значит, равноценны. Такой возможный вывод явно не
понравился папе Пию Х, и он не замедлил с яростью об-
рушиться на модернистов. В своей антимодернистской
энциклике ' 1907 г. он писал по этому поводу: «Ужасно
слышать такие дерзкие утверждения, такое богохульст-
во!». И не без оснований, ведь католицизм (как и всякая
иная религия) утверждает, что только его догматы истин-
ны. Не меньше напугала папу и сама попытка модерни-
стов рациональным путем вывести религию из природы
человека,— попытка, конечно, заведомо несостоятельная.
«1~ак в человеке, называемом Христом, так и в нас наша
святая религия самопроизвольно порождена природой.
Возможно ли более коренным образом уничтожить все
сверхъестественное?» 2 в негодовал Пий Х.
Необходимо хотя бы кратко остановиться на ошибоч-
ных определениях религии. Одно из них было предложе-
но Э. Тэйлором (1832 — 1917), крупнейшим английским
этнографом, родоначальником анимистической теории
происхождения религии. Эта теория, нашедшая многочис-
ленных последователей как среди зарубежных, так и в
лице некоторых советских ученых, получила название от
латинских слов ап1гпа, ап1пшя, что значит душа, дух.
' Э и ц и к л и к а (лат.) — буквально окружное послание; с энци-
кликами папы обращаются к верующим (католикам).
' Современные течения религиозно-философской мысли во Фран-
ции, Петроград, 1915, стр. 115.

Тэйлор пришел к выводу, что самым целесообразным
будет принять «за определение минимума религии веро-
вание в духовных существ»'. Исходя из этого положения,
ученый писал, что «анимизм в его полном развитии обни-
мает собой верования в управляющие божества и подчи-
ненных им духов, в душу и в будущую жизнь,— верова-
ния, которые переходят на практике в действительное по-
клонение»2. Отсюда вытекает, что без анимизма (т. е. без
веры в духов и души) нет и религии. Такая точка зрения
не может считаться правильной. В отдельных формах
верований (например, фетишизме) нередко отсутствует
представление о духах, однако не отнести эти верования
к религии нельзя, поскольку они отражают действитель-
ность также в иллюзорной, фантастической форме. Тэй-
лор дал слишком узкое определение религии, не вмещаю-
щее в себя всех религиозных верований.
Советский историк В. К. Никольский занимает пози-
цию, противоположную Тэйлору, но тоже ошибочную.
Он пишет: «Анимизм сам по себе еще не является рели-
гией: он древнее религии» з. Нет, анимизм есть религия,
ибо он исходит из положения, что тела природы населе-
ны духами, которые могут даже покидать их и снова к
ним возвращаться. А это — то же самое иллюзорное,
превратное, значит, и религиозное воззрение на действи-
тВл ьность.
Нельзя согласиться также с английским этнографом
Дж. Фрэзером, утверждающим, что «м а г и я д р е в н е е,
ч е м р е л и г и я» 4. Таким образом он исключает магию
из религии, что никак недопустимо. Магия (колдовство)
есть суеверие и должна быть отнесена к религии.
Неправильное понимание специфики религии может
принести большой вред нашей научно-атеистической про-
паганде. Если, например, не считать магию и анимизм
формами религиозных верований, значит, мы должны
проходить мимо знахарства, не обращать внимания на
всевозможные пережитки, связанные с.представлением
о душах умерших и т. п. Определение религии, данное
Энгельсом, является полным и единственно правильным.
' Э. Т э йл о р. Первобытная культура, М., 1939, стр. 263.
' Там же, стр. 265.
~ Ученые записки Московского областного педагогического ин-
ститута, т. ХХЧ111, вып. 2, М., 1953, стр. 9.
4 Дж. Ф р э з е р. Золотая ветвь, вып. 1, 1928, стр. 80.

кллссовАя Когда говорится, что религия есть фан-
су.цнос~ь тастическое отр ажение в голове че-
ловека реального мира, то тем самым да-
ется ее определение с гносеологической, т. е. теоретико-
познавательной точки зрения. Действительно, всякое
отражение в сознании людей объектов природы или яв-
лений общественной жизни есть познавательный акт.
Только в науке природные и общественные силы полу-
чают адекватное отражение, в религии же — иллюзорное.
В силу каких причин мысль человека может отрываться
от реальности и уходить в область фантастики, концент-
рированным выражением которой и является религия,
убедительно показал диалектический материализм. Дру-
гими словами, марксистская философия вскрыла гносео-
логические причины, вызвавшие к жизни религиозные
верования и поддерживающие их.
Однако одной только способностью человеческого ума
заблуждаться в процессе осмысления окружающей дей-
ствительности еще нельзя объяснить возникновение рели-
гии в отдаленнейшие от нас времена; еще менее успеш-
ной была бы попытка истолковать подобным образом
сам факт широкого распространения религиозных пред-
ставлений в новое время, в век науки и техники. Значит,
существуют наряду с гносеологическими и другие корни
религии. «В современных капиталистических странах,—
указывал В. И. Ленин,— это — корни, главным образом,
социальные. Социальная придавленность трудящихся
масс, кажущаяся полная беспомощность их перед слепы-
ми силами капитализма, который причиняет ежедневно
и ежечасно в тысячу раз больше самых ужасных страда-
ний, самых диких мучений рядовым рабочим людям, чем
всякие из ряда вон выходящие события вроде войн, зем-
летрясений и т. д.,— вот в чем самый глубокий современ-
ный корень религии. «Страх создал богов» '. Страх перед
слепой силой капитала, которая слепа, ибо не может
быть предусмотрена массами народа, которая на каж-
дом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит
принести ему и приносит «внезапное», «неожиданное»,
«случайное» разорение, гибель, превращение в нищего,
в паупера, в проститутку, голодную смерть,— вот... ко-
рень современной религии...» 2.
' Эти слова принадлежат римскому поэту 1 в. н. э. Стацию.
~ В. И. Л е н и н. Соч., т. 15, стр. 374 — 375.

Н. К. Крупская в ярких красках показывает, как имен-
но тяжелая капиталистическая действительность питает
религиозные предрассудки, заставляет забитого нуждой
трудящегося человека хвататься, как утопающего за со-
ломинку, за мнимоспасительную идею боженьки: «Труд-
ная работа, нехватки, заботы, болезнь, смерть близких.
И часто ниоткуда нет помощи, ничего нет впереди. В та-
кие минуты человек ищет опоры, надежды, и так как по-
мощи искать ему неоткуда, он ищет ее у бога; чем тяже-
лее ему, тем жарче молится» '.
В прогрессивной дореволюционной литературе (в про-
изведениях Л. Н. Толстого, А. П. Чехова, И. Франко
и др.) с величайшей художественной силой изображены
попытки угнетенных, обездоленных рабов капитала най-
ти в молитве якорь спасения. В коротком, но полном
драматизма рассказе А. С. Серафимовича «Две божьи
матери» повествуется о разной участи и неодинаковом
ьнутреннем мире людей из имущих и неимущих классов.
Вот заболела дочка фабрикантши. «Налетели со всех
сторон самые знаменитые доктора, профессора, платили
им большие тысячи — и выпользовали девочку. Опять она,
розовая и живая, щебетала, как птичка». Такое же не-
счастье случилось с дочерью ткачихи: «стало ей сводить
ручки и ножки, почернело маленькое личико, повело по-
синевший ротик». Но у ткачихи не было «больших ты-
сяч», чтобы пригласить докторов и профессоров, ей не на
кого было даже оставить больную дочь, — с утренним
гудком она должна бежать на фабрику. «Билась голо-
вой о доски измученная мать, рвала волосы, кидалась
на колени и страстно молилась, мучительно сжимая
грудь костлявыми руками и исступленно глядя на почер-
нелую икону полными муки, слез, надежды, отчаяния
глазами.
— Мати пресвятая, пречистая, заступница! Спаси ты
мне дочечку... вызволи ты мне дочечку... поставь ты ее
на ножки... За что так она мучится?! Мати пресвятая...»
Богородица осталась безмолвной, девочка умерла.
Фабрикантша не молилась. У нее были средства, что-
бы оказать своему ребенку реальную помощь. Ткачиха
такой возможности не имела. Ей оставалось только упо-
' Н. К. Кр упс к а я. О бытовых вопросах. Сб. статей, ГИЗ,
М.— Л., 1930, стр. 53.
10

вать на бога. Так капиталистическая действительность
толкает задавленного горем и нуждой человека в лоно
религии.
Теологи всех стран мира и их философские адвокаты
пытаются внушить трудящимся, что человек по своей
природе греховен. Земная жизнь — это только миг срав-
нительно с вечной жизнью, которая ожидает человека
в потустороннем мире. Люди, говорят они,— рабы божьи.
Чтобы обрести вечное блаженство на небесах, поучает
церковь, нужно здесь, на земле, смиренно сносить все
тяготы жизни, быть довольным существующим и не роп-
тать на бога, ибо это тяжкий грех.
Фальшивая идея об эфемерности, призрачности зем-
ной жизни человека и мысль о потустороннем воздаянии
каждому по заслугам проходят красной нитью в учении
всех религий и во все времена. Это можно сказать и о
православии, находившемся целиком и полностью в услу-
жении царского самодержавия. «Человек верующий, но
лишенный материальных благ и, по-видимому, злопо-
лучный, пользуется на самом деле истинным счастием,
заключающимся в ясности духа, сознании исполненного
долга и упованиях на будущую жизнь»,— вот что вну-
шал обездоленным людям в конце прошлого столетия
Шилтов, один из ревностных блюстителей чистоты хри-
стианского вероучения '.
Изменилась ли хоть в какой-нибудь степени догматика
современного православия? Нет, нисколько. «Мы, — по-
учает ныне свою паству митрополит Николай,— должны
дорожить каждым часом своей жизни, боясь хотя бы
один день своего короткого земного пути оставить бес-
плодным для вечной жизни...» ' И дальше. Что бы с чело-
веком ни случилось, роптать нельзя: «1~огда господь
пошлет верующему скорби, болезни и тяжкие муки, он
всегда знает, что господь отнимает от человека что-ни-
будь временное, чтобы в вечной жизни дать вечное, на-
казывает малым, чтобы потом помиловать и наградить
великим»з. Это же проповедуют и католицизм во главе
' Вера и разум, т. 11, ч. 11, отдел философский, Харьков, 1891,
стр. 388.
' Митрополит Николай. Слова и речи, т. 111 (1950 — 1954 гг).
Изд. Московской патриархии, 1954, стр. 19.
' Там же, стр. 39.
11

с папой римским, и душеприказчики иудаизма, мусуль-
манства и других религий.
Проводники религиозных идей всегда и в любых усло-
виях не жалели ни труда, ни средств, чтобы овладеть
умами придавленных тяжестью жизни людей, сделать
церковные догмы органической частью их миропонима-
ния. Утренние и вечерние молебны, свадебные обряды и
тризны, неумолкающие проповеди в церквах, костелах,
мечетях и синагогах — все это подчинено одной единст-
венной цели — «уловлению» душ верующих, как об этом
весьма откровенно говорят служители всех без исключе-
ния культов. Этой цели служит также разветвленная ре-
лигиозная печатная пропаганда. В царской России, на-
пример, церковных книг и журналов всегда издавалось
гораздо больше, чем по любой отрасли знаний. Так,
за пятилетие (1890 — 1894) из общего числа выпущенных
книг книги богословского содержания составили 13,13'7о,
а по естествознанию — всего лишь 2,71о~о '. В капитали-
стических странах печатная пропаганда религии (и не
только печатная) и в настоящее время занимает исклю-
чительно большое место в идеологической практике апо-
логетов буржуазного строя. В Соединенных Штатах Аме-
рики, например, только католическая церковь издает 332
газеты и журнала с разовым тиражом более 9 млн. эк-
земпляров. Не считаясь с расходами, церковь, щедро
финансируемая владельцами крупных капиталов, всю
эту продукцию по дешевой цене сбывает среди народа.
Совершенно ясно, что заинтересованными в отравле-
нии сознания людей религиозным ядом всегда были и
остаются имущие классы. Одурманенного религией чело-
века легче заставить гнуть шею и трудиться, дабы полнее
были карманы помещика, фабриканта, капиталиста.
Только этим можно объяснить то характерное явление„
что ныне монополисты США считают целесообразным
организовывать проведение молитв непосредственно на
своих предприятиях. Президент национальной ассоциации
промышленников Эджертон с беспримерной циничностью
похваляется: «Я могу с гордостью сказать, что утренние
молитвы на моем предприятии дали прекрасный эконо-
мический эффект. Рабочие производят гораздо больше
' Энциклопедический словарь. Изд. Ф. А. Брокгауз и И. А. Еф-
рон, т. 54, СПб., 1899, стр. 416 — 417.

товаров, чем несколько лет назад, до введения системы
молитв».
Немалые выгоды получают и служители культа, об-
манывающие народ. В эпоху феодализма духовенство
считалось первым сословием в государстве. В его владе-
нии находились лучшие земли, тысячи крепостных труди-
лись на проповедников слова божьего. Такое же положе-
ние было и в царской России. Об этом со всей прямотой
говорят теперь деятели православной церкви: «Церковь
до революции была на службе у царского правительства
и пользовалась многими привилегиями и выгодами» '.
Вот некоторые официальные данные о доходах и бо-
гатстве православного духовенства. В 1905 г. годовой до-
ход клерикальной верхушки выражался суммой: митро-
полита московского — 81 тыс. руб., петербургского—
259 тыс. руб., новгородского — 304 500 руб. В том же го-
ду 9840 лиц духовного звания владели 337 206 десятинами
земли, в том числе 589 человек — от 100 до 1000 деся-
тин. 1~роме того, огромные земельные богатства нахо-
дились в руках церквей.
Непрерывно росли вклады церкви в государственный
банк. В 1904 г. они составляли 72 436 100 руб.'
Владея несметными богатствами, огромная армия
священнослужителей (в 1902 г. только одних протоиереев,
священников, дьяконов и псаломщиков насчитывалось
105 339 человек, не считая находившихся в воинских час-
тях, а также придворных духовных лиц) призывала обез-
доленных пролетариев и крестьян к молитве, покаянию,
обещая райскую жизнь в потустороннем мире. Обнажая
реакционную сущность поповской проповеди, В. И. Ле-
нин писал: «Того, кто всю жизнь работает и нуждается,
религия учит смирению и терпению в земной жизни, уте-
шая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет
чужим трудом, религия учит благотворительности в зем-
ной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для
всего их эксплуататорского существования и продавая
по сходной цене билеты на небесное благополучие» ~.
' Правда о религии в России. Московская патриархия, 1942,
стр. 121.
2 См. сБогатства и доходы духовенства». Составил В. Кильчев-
ский, СПб., 1908.
' В. И. Ленин. Соч., т. 10, стр. 65 — 66.
13

Признавая, что стяжательство, корыстолюбие дейст-
вительно имеют место среди духовенства, верующими лю-
ди в то же время утверждают, что сама по себе религия
истинна и приносит людям утешение.
Нет ничего более вредного и несоответствующего дей-
ствительности, чем такого рода утверждения. В условиях
социального гнета и эксплуатации идеология смирения
и покорности судьбе расслабляет силы и волю трудящих-
ся в борьбе за лучшее будущее, вырабатывает у них со-
знание своего собственного бессилия и безвыходности.
Все это только на руку имущим классам, ибо, учит В. И.
Ленин, «раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на
борьбу за свое освобождение, наполовину перестает уже
быть рабом» '. А этого больше всего как раз и боятся
угнетатели трудящихся масс.
В Советском Союзе и странах народной демократии
уничтожена эксплуатация человека человеком, церковь
отдслспп от государства. Церковь в Советском Союзе
лонльш относится к Советской власти. В общем такое
ж» отиошсиие церкви к власти трудящихся и в народно-
дсмокрптичсских странах. Но и в этих условиях церковь
н рынгия продолжают оставаться реакционной силой,
~;рспнтстпуннцсй построению нового общества. Человек,
находящий радость в молитве, в вере в бога, на самом
леле испытывает иллюзорное счастье. Его силы и энер-
гия отвлекаются от реальной жизни, от борьбы за созда-
ние общества, могущего обеспечить действительное бла-
гополучие всех людей.
Религия, учил Маркс, это — опиум народа. Подобно
наркотику, она создает у человека повышенную возбуди-
мость, вызывает у него игру воображения, уводит его на
время от рспльпого мира, с тем чтобы этот реальный мир
&lt :ивстрет л,буд чи щсбо еерасслабленн м,пасс
ным, псаикобпым к борьбе и творчеству. В этом же
смысле нужно понимать и слова В. И. Ленина о религии
как «одном из видов духовного гнета», как о роде «ду-
лоппой сивухи». Придавая исключительно большое зна-
чение марксовому определению религии, В. И. Ленин
писал: «Религия есть опиум народа, — это изречение
Маркса есть краеугольный камень всего миросозерцания
марксизма в вопросе о религии» '.
' В. И. Л е н и и. Соч., т. 10, стр. 66.
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 15, стр. 371.
14

Лао-цзы, живший на рубеже Ъ'1 — Ъ' вв, до н. э.,
развил учение о «дао». Он был по сути первым филосо-
фом-атеистом. Развитые им положения нашли свое отра-
жение в книге «Дао-дэ-цзин», написанной его учениками.
Лао-цзы подчеркивал, что «дао» не нуждается в божест-
венном сотворении. Оно само себе причина, является
«корнем неба и земли», «матерью всех вещей». Для того
чтобы на земле воцарились счастье и благополучие, нуж-
но следовать «дао», т. е. естественному течению собы-
тий '. В этих положениях особенно рельефно проступает
атеистическое содержание учения Лао-цзы.
Этот мыслитель имел последователей. С определен-
ными оговорками к ним можно отнести Сюнь-цзы (111 в.
до н. э.). Он учил, что если люди соблюдают «дао», то
небо не может сделать их несчастными. Чувства челове-
ка (любовь, ненависть и т. д.) имеют естественный ха-
рактер. Еще большую роль в развитии атеистической
мысли сыграл Ян-чжу (1Ч в. до н. э.), воинствующий ма-
териалист, непримиримый противник мистики. Как и его
~ читель Лао-цзы, он видел в мире лишь естественный
порядок вещей, которому должен следовать всякий, же-
лающий себе блага. Как атеист, он не признавал бес-
смертия души, считая, что она исчезает вместе со
смертью человека.
Выдающимся материалистом древнего Китая был
Ван Чун (1 в. н. э.). Он непримиримо относился к мисти-
ке, продолжал развивать учение о «дао» и «ци». В основе
мира, учил он, лежит «ци». Из него образуется все—
небесные тела и тела, находящиеся на земле. Человек
тоже возникает из сгущенного «ци». «Дао» как естествен-
ная причина всего сущего лежит в природе вещей. Такие
положения имели в то время глубоко атеистическое со-
держание.
На рубеже 11 — 1 тысячелетий до н. э. зарождается
философская мысль в Индии. К этому времени индийцы
накопили определенный запас знаний в области астроно-
мии, математики, медицины и других наук. На них опи-
рались в своем развитии материалистические тенденции
в индийской философии, параллельно с ними пробивала
себе дорогу и атеистическая мысль. Сочинения материа-
листического содержания до нас не дошли, они были
Я и Х и и-ш у и. Древиекитайский философ Лао-цзы и его
учение, Изд. АН СССР, М.— Л., 1950, стр. 49.
16

уничтожены врагами мате~риал~изма. Однако о его рас-
простра~н~ении можно судить по книгам, содержащим вы-
пады ~противев материалистической философии. Эти индиги
сохранились до настоящего времени.
Известный русский,востою~вед акад. Ф. И. щербат-
ской п~исал: «Как и все другие индийские учения, индий-
ский материализм был достоянием определенной школы,
которая хра~нила его традиции, раз~ви~вала,и,провод~ила в
жизнь его учение. Начало ее относится к глубокой древ-
носпи. Уже в так назьпваемых У~пан~ишадах ' приблизи-
тельна,за 1ООО лет до н. э. есть ссыл~ка на уче~н~ие, ничего,
кромке материи, не призыававшее. За ЬОО лет до н. э....
уже имеется несколько школ, которые ничего, кроме ма-
тер)ии или, как тогда выражались, четырех великих эле-
ментов — )земл~и, огня, воды и воздуха,— не пр~изнавали.
Были и такие, которые прибавляли еще пятый элемент—
эфир, более тонкий, чем воздух, наполняв~ший со~баю все
простр ансгво» '.
~В соот)ветст~вио с этими,исход~ны~ми ~положен~иям)и
древнеиндийские философы-материалисты решительно
выступали против религии. Шербатской ~подчеркивал,
что нигде «дух отрицания и возмущения против о~ко~в
традиционной мо~рали и связанной с ~нимри религии не
выразился так ярко, как среди и~ндийских материалистов.
О~б этом св~идетельст~вуют, например, следуюи~~ие стихо-
творные тез~исы,индийско)го материал~изма.
1. Богослужение, священное писание, посох отшель-
ника и аскетизм — доходы лишь безгре~шные для дура-
ков и трусов.
2. Три автора состав~ил~и священное писа~ние, их и~ме-
ва суть шут, обманщик, ьо~р» з.
Наи~более влиятельной школой материализма,в древ-
ней Индии была школа чарваков, или локаятиков. Вы-
сказывается предположение, что слово «чарвака» было
собственным именем мысл~ителя-матер~иалиста. Слово
«локаятик» происходит от слова «локаятамата», что
означает «точка зрения обычных людей». Отсюда можно
' Религиозно-философские книги древней Индии. Основное со-
держание Упанишад — религиозно-мистические учения о борьбе доб-
ра и зла, о тайнах мироздания, о переселениях душ человека и т. и.
' Ф. И. Ш,е р б атс к о й. К истории материализма в Индии
(Восточные записки, т. 1, 1927, стр. 3).
' Восточные записки, т. 1, 1927, стр. 1 — 2.

заключить, что в философии чарваков-локаятиков нашли
свое отраже~ние стих~ий~но-матер~иалистические,воз~зрения
древнеиндийских .народностей.
~Бл~изка к матер~иализму была филосо~фокая система
вайшешиков, формирование которой заняло много в~е-
кав (Ч11 в. до н. э. — 1 — 11 вв. н. э.). центральное место
в этой системе засняли учение о субстанции и атомисти-
ка. Атомы ~вай~шешики рассматр~и~вал~и как материальные
частички. Четыре рода атомов: земли, воды, света и воз-
духа — обусловливают свойства соответствующих тел и
авета. Атомы, по учечию вай~ше~ш~иков, несоздаваемы, они
существуют ~вечно, непроницаемы и дальше уж~е недел~и-
мы. И хотя предста~вители этой школы лридерживались
допмы о переселении душ, в о|бщем выдвигавшиеся им~и
положения носил~и материалистический и атеистический
характер.
Атеистическая мысль под~нялась,на новую, более вы-
сокую ступень в трудах философов-,материалистов дре~в-
ней Г(рец~ии. Чтобы луч~ше дредставить се~бе их борь~бу с
идеализмом и ~вымыслам~и о богах, целесоо~бразно корот-
ко астана~в~иться на рели~гии преко~в.
Она нооила у них я~р~ко выраженный политеистический
характер, т. е. люди вершили ~во многих богов. В древне-
греческой ми~фологии сложилосыпредставле~ние, что,пер-
вые боги и богини, а также весь мир возникли из перво-
начально~по темного хаоса. Так,поя~в~илась Земля — Гея,
родившая Небо — Урана, горы и море. Небо — Уран стал
мужем Ге~и. Дру~гие божества от этого брака создали ре-
ки, з~везды и ветры, словом, всю окружающую, природу.
~В м~ифологии греко~в боги вели жизнь, весьма сход-
ную с людской: ссорились, друг друга обманывали, рев-
новали, влю~блялись, не прочь были вкус~но поесть и т. д.
Так земная жизнь людей превратно отразилась в их
представлениях о богах.
Для религии греков характерна ра~зв~итая культо~вая
сторона. Они приносили богам разнообразные жертвы
(мед, мола~ко, ви~но~градные гроздья, жи~вотных), сжигали
в их честь благовония. Широко были распространены об-
ряды очищения по всевозможным случаям: смерть, бо-
лезнь, роды и т. д. Значительное место отвод~илось ми-
стериям — тайным культам, в которых могли участвовать
только посвященные в,них люди. Тако~вы элевсинские '
' Элевсин — город в плодородной долине (поблизости Афин).
18

мистерии, представля)в~шие вначале земледельческие
праздн~ики в честь Деметры, богини плодородия. Затем
участие в элевсинских мистериях стало рассматр~и~ваться
как важнейшее средство получить блаженство в загроб-
ном мире. Мысль о потустороннем мире у греков возник-
ла давно. С конца Ч1 в. до н. э. стало вырабатываться
представление, что полную удовольствий жизнь в загроб-
ном мире можно заслужить лишь добрыми делами здесь,
на земле.
~В Греции еще в гомеравсиий,период (1Х вЂ” И11 вв. до
н. э.) появилось уче~ние о душе. Считалось, что она и
есть сама жизнь, дух тела. Представления о теле как
о темнице, оковах души тогда еще не было. Но идея о по-
тустороннем возданы~ни уже з «Илл~иаде» дает о себе
знать. Пифагор (571 — 497 гг. до н. э.) и его последо~ва-
тели о душе высказывались иначе. Все земное, значит, и
тело, они относили к нечистому. Душа стремится к бо-
жеству, го~варил~и пифагорейцы, |но достигает цели лишь
в том случае, если о~на очистится ат всего скверного, про-
ж~ивет без греха в этом земном мире. Эти м|истико-рели-
пиозные положения были углублены Платоном (427—
347). Он сч~итал, чго л~нтди познают окружающее, которое
суть только. некая божественная идея, путем припоми,на-
ния того, что вложено в душу человека изначально. Для
познан)ия божеспвенной иудеи нужно отвлечься от чувст-
венного тела, погрузиться в созерца~ние своей душ~и. В
философской системе Платона ми~стика и .идеализм в
древней Греции досгигл(и,кулыаи~национного пункта, яв~и-
лись отражением взглядо~в самых реакционных слоев
р а бавл аделвч еского обществ а.
Религиозным и идеал~истичесиим системам прогиво-
стояли наука, развивавшееся и крепнувшее материали-
стическое на~правлен~не в ф~илософии. В период формиро-
вания и становления рабовладельческото общества в
Греции (Ч11 — И вв. до н. э.), даровавшего больший про-
сгор развитию производительных сил, чем предшеспво-
вавш~ий ему первобытнообщ(и~нный сгрой, возникают пер-
вые материалистические школы, выдвигаются видные
философы-матер~иалисты. Предста~вители милетской '
школы (Фалес, Анаксимандр ~и Анаксимен) исходили из
мысли об о~бъекпивном сущест)вовании матери~и, находя-
' Милет — город в Малой Азии, Отсюда и название школы.
19

щейся 1в постоянном движении. Родо~началь~н1ик этой шко-
лы Фалес (ок. 624 — 547) был философом и одновремен-
но ученым. Его называют «первым физиком», «первым
математиком», «перовым астрономо~м». Фалес решительно
отвергал религиозное объяснение природы. Он утверж-
дал, что в ее осно~ве леж~ит,не дух, а материя. Основывай
всего сущего он считал воду. Дальнейший шаг вперед де-
лает Анаксимандр (ок. 610 — 546) . Он — провозвестник
геоцентр~ической с~истемы, соста~витель географ~и~ческой
карты, конструктор солнечных часов. Отбрасьпвая ~воду
как начало всех вещей, А~на~ксимандр за осно~ву сущего
принимал «апейрон» вЂ” неопределенную и беспредельную
материю. Постановка вопроса о матер1ии (как таковой со-
ставляет большую заслугу философа. Анаксимен ', ученик
Анаксимандра, высказал ряд соображений по астро-
ном~и~и, о форме, земли и д~р. Подобно друтим филосо-
фам-милетцам, он отвергал идею бога. В основу су-
щего он ложил, как и его учитель, беопредельную, вечно
движущуюся матер~ию. Таковой эн считал воздух, кото-
рый претер~певает многоч~исленные изменения и высту-
пает в разных в~идах (огонь, вода, земля и т. д.).
Крупнейшим философом-материалистом в эпоху фор-
мирования ра~бо~владельческого общества был Геракл~ит
Эфесский' (535 — 480). В. И. Ленин назвал его одним из
основоположников диалектики. Гераклит учил: «Мир, еди-
,ный ~и~з всего, не создан никем из богов и никем из лю-
дей, а был, есть,и будет .вечно ж~ивым огнем, зако~номер-
но ~воспламеняющимся и закономерно угасающим». Пр~и-
водя эти слова, В. И. Ленин замечает: «Очень хорошее
изложение начал диалектического материализма» '.
Как противник рел~игии и атеист ~выстулил Ксенофан
Колофонский (ок. 580 — 488), представитель элейской
школы в философии (по названию города Элеи на юге
Италии). Он высмеивал вымыслы о богах, говорил, что
они создаются по образу 1и подоб1ию чело~века: люди при-
писывают им прелюбодеяние, воровство, обман, пола-
гают, что боги имеют голос, одежду и телесный ообраз.
Ксенофан обращал внима~ние на то, что у разных людей
представление о богах различное: эфиопы сч~игают их
курносыми и черными, фракийцы же — голубоглазыми
' Расцвет его творчества приходится на середину ЧЪ в. до н. э.
' Эфес — город в Малой Азии.
~ В. И. Л е н и н. Соч., т. 38, стр. 347.
20

и рыжеватыми. «Есл~и бы быки и лывы имел~и руки, что-
бы, подобно людям, созда~вать произ~ведения искусства,
то они также стали бы изображать богов и,прида~вать им
такие же формы тел, каки~ми обладают сами» '. Ксено-
фан здесь метко расмрити~ковал а~нтропоморф~ные пред-
ста~вления о богах, сложи~вш~иеся в греческой мифологии.
В Ч в. и пер~вой половине 1Ч в. до н. э. историческая
о~бстановка,в греции изме~нилась. Рабовладельческое об-
щество достигает вершины расц~вета и нач~инает идти уже
к упадку. Материалисты Ч в. выступали как идеологи ра-
бовладельческой демократии, .защищали рабовладельче-
акое государст~во ~в его дем~ократической форме.
~Одн~и~м из виднейших философов Ч в. до н. э. был
А~на~ксагор (ЬОΠ— 428), представитель радикальных кру-
гов класса рабовладельцев. Материю он рассматривал
как вечную, но неизменную. По сравнению с материал~и-
стами Ч1 в. до н. э. о~н глубже ста~вил,воп~рос о строении
материи, говор~ил о ее дифферен~циро~ванности. Ка~к иде-
олог радикаль|ных слоев господствующего класса рабо-
владельцев, Анаксагор выступал противев религии.
Резко нападал на релитию греческий писатель Ч в.
Ант~ифо~ний. Жизнь человека настолько плоха, го~вор~ил
он, что никак нельзя в ней усматривать промысел и за-
боты богов. Анти~фо|ний едко ~высмеивал антропоморфи-
зацию богов, подчеркивал, что им при~пи~сы~ваются нравь1
самых скверных людишек. Писатель п~рибл~ижался к по-
ниманию лицемерия поклонников бога. «Единственное
божество, которому действительно поклоняются все лю-
ди — ... это богатство. Все же осталыные божества—
только ничего не стоящие выдумки и р аздного ум а» '.
В трудах Демокрита (460 — 370) матер~иали~стическая
и атеистическая мысль достигла своего а~пагея. По ха-
рактеристике Маркса ~и Энгельса, Демокрит «~был эмпи-
рическим естествоиспытателем и первым энциклопеди-
ческим умом среди греков» з. Он занимался вопросами
физиии, математики, астро~номии, биологии, разрабаты-
вал этические и эсгетические проблемы, т~руди~лся и во
многих других областях науки, а также техники. От его
' См. В. И. Л е ни н. Соч., т. 38, стр. 250.
' Я. Гл ч н. Хрестоматия по истории атеизма, ОГИЗ, 1931,
стр. 4.
' К. М а р кс и Ф. Э нгел ь с. Соч., т. 3, стр. 12б.
21

соч~ине~ний до нас дошли только незначительные фраг-
менты. В мировоззрении Демокрита отразились наи~более
прогрессивные тенденции, сущесгвовавшие в греческом
ра~бо~владельческом обществе.
Наибольшая заслуга этого мыслителя — разработка
агомисгического учения. Он призна~вал лишь атомы и
пустоту и таким путем логично подошел;к отрица~нию ка-
ких бы то ни было божеств. Он высмеивал тех людей,
которые, «видя небесные явления, как например гром,
молнии, созвездия, солнечные и лунные затмения, прихо-
дили в ужас и думали, что боги — причина всего». Демо-
крит категорически отвергал реакционные учения пи~фа-
горейцев о бессмертии души, о ее приобщении ~после
смерти к божесгву. «Иные люди,— писал он,— ~не зная,
что человеческая природа превращается в ничто, но, зная
в то же время за собой ряд дурных дел, проводят всю
жи~знь в беспокойстве, страхе и мучении, сочи~няя лжи-
вые сказки о загробной жизнии» '. Атеизм Демокрита
был направлен также и против мистико-религиозных
спекуляций Платона. В «Фило~софских тетрадях» В. И.
Ленин говорит о двух линиях развития греческой фило-
соф~ии — линии материалиста Демокрита и ли~нии,идеа-
листа Платона. Этим В. И. Лен~и~и подчеркивает непри-
ми~ри~мый характер двух проти~во~положных философских
партий.
Если с именем Демокрита свя~за~н рас~ц~вет матер~иа-
лизма и атеи~зма в древней Греции, то Эпикур (342 — 27О)
уже завершает это направление в античной греческой
мысли. Рабовладельческое общество, приходя все в боль-
ший упадок, не выдвинуло больше такой крупной фигу-
ры мыслителя-материалиста, как Эпикур. Вся вселенная,
считал он, состоит из тел и пространства. О~на сущест-
вует объективно. Душа, по Эпикуру, есть тоже тело, но
только очень тонкое, рассеян)ное,по всему организ~му.
После смерти она перестает существовать. «Смерть есть
ничто для нас,— говор~ил он.— Ибо то, что распалось,
н~ичего (уже),не ощущает; а что,не ощущает, то для нас
н~ичто» ~,
Учение Эпикура о душке, его борьбу с идеями о бес-
смерти~и души очень высоко оцени~вал В. И. Ленин.
' Я. Г л а н. Хрестоматия по истории атеизма, стр. 4.
и Там же, стр. 8.
22

О пред~ста~влениях преческото мыслителя о душе В. И
Ленин высказался так: «...Очень наивно и хорошо!» '.
В другом месте: «...Это гениальные догадки и указания
пути науке, а не поповщине»'.
Против религии высту~пали также многие греческие
ученые: ботаник Теофраст, Аристоксен. Аристарх из
Самоса (ок. 320 — 250), выдвинувший гелиоцентрическую
пи~потезу строе~ния ми~ра. Решительным атеистом был и
Стратон из Лам~псака, проз~ванный ф~изиком, хотя пи~сал
сочи~не~н~ия,по л~огике, эти~ке и пол~итике. Все, что есть,
говорил он, дело рук природы, и ~в ней одной заключена
вся,мудрость.
Матер~иалистическое и атеистическое учен~не Демо-
юрита и Э~пикура ~получ~ило даль~ней~~шее развитие у рим-
ского мыслителя Тента Лукреция Кара (ок. 98 — 54) .
В овоей .знаменитой ~поэмке «О,пр~ироде вещей» он реши-
тельно отвергает какое бы то ни было сотворение мира.
Не «божественной волею создан весь существующий
м~ир...»,— утверждал матер~иалист. У Лукреция мы ви.
д~им «пр~ироду, ли~шен~ную божествен~нопо ха~рактера, и
бога, отрешенного от мира» з. В поэме проводится мысль,
чго разго~во,ры о потусторонней жизни, за1пуги~ван~ия му-
ками ада — это пустые побасенки.,Лукреций сделал
радикальный вывод, что;никакой ~пользы от религиями нет,
что, напротив, она больше «нечестивых» и «преступных
деяний рождала».
Укажем, наконец, на Лукиана (11,в. н. э.). Этот греко-
римский писатель, по словам Э~нгельса, был Вольтером
классической древности. Он одинаково скептически отно-
сился ко вся~капо рода рел~ипиоз~ным суевериям. Лукиан
высмеивал и старую (языческую) религию,. и новую, хри-
стианскую. Он смеется над,поклонниками Юпитера не
меньше, чем над поклонниками Христа; с его плоско-ра
ц~ионалистической точк.и з~ре~ния как одно, так и другое
суеверие оди~нако~во нелепо.
Лукиан — последний крупный дредставитель антич-
ного атеизма. После него атеистическая мысль разви-
вается в новых исторических условиях.
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 38, стр. 292.
Там же, стр. 290.
з К. Ма р кс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, М,
1956, стр. 176.
23

Средневековье — огромная эпоха в .исто-
АТЕИВМ
В сРедние ВекА рии Западной Европы, длившаяся от
конца Ч до конца ХИ11 в. За это
время произошли большие изменения. Общество про-
шло путь развития от ~зарожден~ия феодализма (Ч—
Х вв.) через его расц~вет (Х1 — ХЧ в~в.) к у~падку феодаль-
ного способа производст~ва, начавшемуся с ХЧ1 в.; с кон-
ца ХЧ111 в. западноевропейские страны вступили в
полосу буржуазных революций. В силу оп~ределенных
исторических обстоятельств в Восточной Европе и дру-
гих странах эпоха феодализма входит в другие хро~ноло-
гические рамки. Говоря об атеистической мысли, мы бу-
дем иметь в виду главным образом Западную Европу.
Мировоззрен~ие средних, веков было ~по преимуществу
теологическим. «церковь с ее феодальным землевладе-
нием служ~ила реальной связью между разли~чным~и стра-
нами; феодальная организация церкви освящала религи-
ей светский феодальный государственный строй. Духо-
венство к тому же было единственным образованным
классом. Отсюда само собой вытекало, что церковная
догма была исходным моментом и основой всякого мыш-
ления. Юриспруденция, естествознание, философия — все
содержан~ие этих наук приводилось в соответствие с ~уче-
нием церкви» '. В эту мрачную эпоху материалистическая
и атеистическая мысль с большим трудом пробивала себе
дорогу, выступала нередко под религиозной оболочкой.
Значительное влияние на мировоззрение европейских
народов оказали арабы. В первой трети Ч111 в. в Араб-
ский халифат входили страны Ближнего и Среднего Во-
стока, Армения, северо-западная Индия, все североафри-
канское побережье и Пиренейский полуостров. Земледе-
лие, техническое оснащение армии и флота у арабов
были значительно выше, чем у европейцев. На более
высоком уровне у них стояла и наука. Десятичное исчис-
ление, начала алгебры, современная система счисления—
все это дали арабские ученые. Из народов Арабского ха-
лифата выдвинулись и передовые мыслители.
Таджикский философ Ибн-Сина (А~в~иценна) (980—
1037) считал м~и~р веч~ным и н~икем .не сотворенным. Для
того времени это было смелой мыслью. Правда, он со-
провождал ее многими оговорками, вроде того, что мир
' К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. ХЧ1, ч. 1, стр. 295.

только огноситель~но самостоятел~ен, что,пребывающий
в нем бог поддерживает его вечное существование. Во
м~нопих случаях И~бн-С~и~на в~падал,в мистицизм. И все же
элеме~нты матер1иализма и атеизма, содержавшиеся в его
сочинениях,,дают право отнести фило~софа к передовым
мыслителям своей эпохи. Так~им был и ~поэт (он же — фи-
лософ, математик) Ибн-Туфейль (1100 — 1185). Его пси-
холопичеокий роман «О Хайе, сыне Якзана» имел атеи-
сги~ческую направлен~ность. В нем расока1зьпвается, как
изолированный от о~бщес~ва человек самостоятельно, без
всякого вмешательства бога достигает вершин познания.
На передовых позициях стоял также и Аве~рроэс (1126—
1198). Он защищал мате~риал~и~стическую тенденцию в
философи~и Аристотеля, боролся с из~враще~нием учения
великого античного мыслителя. Аверроэс выступал про-
тив утверждений о сотворении богом мира из ничего.
Правда он, подобно Ибн-Сине, осла~блял эту атеистиче-
скую мысль, го1воря, что бог,постоянно пребывает в м1ире,
«совечен» с ним. Аверроэс впервые выдвинул положение
о двойствен~ности истины — рели~гиоз~ной и научной. По
его мнению, к познанию божества пр~иводят и религия и
наука, только раз~ными путями. Так в теологической фор-
ме Аверроэс отстаивал по существу независимость на-
уки от церкви.
Некоторые элементы атеизма мы:находим и,в Виза~н-
тии. В Конста~нтинапале ~в Х1 в. была открыта ф~илоооф-
ская школа. В этой школе Мика~ил Пселл и в особенно-
сти его ученик Иоанн Итал скептически относились к
священному писанию, делали крен в сторону эллинисти-
ческой философии. Итал говорил даже, что материя
вечна. За атеистические взгляды он был заточен в мона-
стырь; Пселл же был обвинен в вероотступничестве.
Протест противев сковывающих разум церко~в~ных догм
выражался не только в уче~ниях отдельных мыслителей,
но и в еретических движ~ениях широких народных масс.
Борьба угнетен~ных феодалами и духо~венством кре~пост-
ных к~рестья1н и городской бед~ноты в эпоху средневековья
облекалась в религиозную форму. «Для того чтобы воз-
мож~но было на~падать на существующие обществен~ные
отно~шения, нужен о было сорвать с,них ор еол святости» '.
Таковы еретические д~вижен~ия богомило~в в Болгарии
' К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,т. 7, стр.361.
25

(Х1 в.), катара~в в Боснии, Итал~ии, Герма|нии, Англии
(Х11 — Х111 вв.), ересь альбигойцев во Франции (Х1Ч в.),
альмар1иканская е1ресь, во1зникшая в са1мом Париже
(Х111 в.). Возглавил это послед~нее еретическое д~виже-
н~ие Альмарих Бенский (отсюда и названи~е ереси). Аль-
мариканцы учили, что бог и его творен~ие тождественны.
Их учение можно определить как мистический пантеизм '.
В Х11 в. во Фло~рен~ц~ии образовывалась значительная груп-
па э~пикурейцев, поддержи~ва~вших материалистич~еские
1и атеистические воззрен~ия.
Для борьбы с ересью верхушка католич~еской церкв~и
создала и1ш визицию, крова~вый суд, в~п1исав1ш1ий в исто-
рию самую темную страницу деяний угодников божьих.
Те же цели преследовал~и изуверски~е ордена фра~нцис-
ка1н1це~в и домини;канцев.
На Руси ересь выл~илась в д~виже~ние стригольни~ков,
идей1но сбл1ижав1шихся с богомила~ми, которые находи-
лись под влия1гисм учс~ния Пселла и Итала.
Наи~высшего подъема ересь достигла в За~падкой Ев-
ро~пе в ХЧ вЂ” ХЧ1,вв. в движении гусита~в и во ~время кре-
стьянской войны в Герман~ии. Проф. Пражского уни~вер-
ситста Ян Гус (1369 — 1415), не будучи против~ником ре-
лигии вообще, выступал противев 1неогра1ниченной власти
падал, продажи индульгенций (т. е. грамот об отпущении
грехов), протестовал против духовного гнета, распущен-
~ности духовенства. Гла~вное в,деятельности этого рефор-
~матора церкви состояло в треба~вани~и секуляризации ц~ер-
ков~ных земель, т. е. в том, чтобы земл~и были отобраны
от церкви. Это требова~ние Гуса, а также его стремление
создать чешскую национальную церковь с богослуже-
нием на родном языке получили горячую поддержку:на-
родных масс. Обвиненный в богоотступничестве и ереси,
Гус был сожжен. Хотя гуситское движение и было подав-
лено, оно нанесло ощутимый удар по авторитету католи-
ческой религии.
Еще большее значе1ние в э~ом отношен1ии имела кре-
стьянская вой~на в Германии. В 1524 — 1525 гг. вся терри-
' Это слово греческое: пан — все, теос — бог. Пантеизм раство-
и~ст бога в природе. Этим термином Дж. Бруно и в особенности
к (липоза выражали свои материалистические взгляды на мир. Для
иих ~~ог был просто другим названием природы. Нередко, однако,
н~~нг& t н ~мнистун ет акидеалистичес аяфилософ я,име ноко
11р1~р~1ч,1 р;н ~ ы;1тривается как проявление божественной сущности.
26

тория этой страны была охвачена крестьянским вооста-
н~ием. Томас Мю~нцер, идеолог крестья~нских низомов, ~резко
критико~вал догмы христиа~н~ской религии. Источник ве-
ры он видел не в библии, а в «живом откровении», под
которым он понимал по сущест~ву 'разум. Он пред~вещал
на~сту~пле~ние «царства божия», когда не будет уже част-
ной собственност1и, власти и государспва. «Подобно то-
му ка~к религиозная ф~илосо~фия МюБце|ра при~ближалась
к атеизму, его политическая протрамма была близка к
ко.м.муни,зм,у...» '
Говоря об еретических движениях в целом, нуж|но
я~меть в виду, что даже в ~наи~более радикальных из них
не ста~в~ился вопрос об отрицании религии вообще; кри-
пика,напра~влялась ли~шь,противев отдельных сторо~н веро-
учения. враже Мюнцер, выразитель .интересов крестьян-
ских низов, только лишь приближался к атеизму.
Подрыву авторитета церкви в немалой степени спо-
собство~вало развитие науии. Еще ~в Х111 — Х1Ч ~в~в., не-
смотря на разтул кле~р1и1кальной реакции, нака~пливают-
ся некоторые сведения,по математике, астро~номии и в
других областях. К этому времени относится деятель-
ность Роджера Бэкона (ок. 1214 — 1294), одного из круп-
ней~ших естествоиспытателей среди~их веков. Он очень вы-
соко ценил математику, ф~из~ику, то~варил о пра~ктической
пользе науки. Хотя он ~и не отрицал религии, но крити-
кой духовенства, своим~и естественно~на~учными ра~ботами
подры1вал ее престиж.
В Х1Ч в. в Италии возникает культурное движение,
получ~и~в~шее название Ренесса~нса, или Яоз~рожден~ия.
Это движение раапростра~няется затем на другие страны
Е|вро|пы. Под вл~иянием потребностей ~производства бур-
ное развитие получили е~стествен~ные науки. Эпоха ~воз-
рождеБия дала таких титано~в мысли, как Леонардо да
Винчи (1452 — 1519), Н. Ко~пер~и~як (1473 — 1543), Дж. Бру-
,но (1548 — 160О), Г. Галилей (1564 — 1642) и др.
Леонардо да Винчи, человек универсальной одарен-
носни: художник, ученый, инженер, выступ~ил решитель-
ным против~ни~ком схоластики. Он настаи~вал на опыт|нам
зна~нии и в~идел цель науки в изучении объекти~вных за-
кономер~ностей. Насколько .позволяли условия, Леонардо
да Винчи критиковал некото~рые догмы католицизма, не
' К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 7, стр. 371.
27

вер~ил в ад и вообще. потустороннюю жизнь, обличал алч-
ность и корыстолюбие священнослужителей.
Огромадный удар по престижу цериви,на~нес Коперник.
1Яерковь учила, что Земля — центр мироздания, сотво-
~ренный милостию божией специально для людей. Копер-
ник же, выдвинув гелиоцентрическую систему мира, до-
казал, что Земля — рядо~вая пла~нета.
Учение Ко~пер~ника на~шло горячую ~подде~ржку у Бру-
но, который ~про~водил мысль о множественности миров,
о д~вижен~ии Солнца от~носительно звезд. Ему же при~над-
лежит идея о материаль|ном еди~нстве вселенной; хотя эта
идея и выражалась им в пантеистической форме, она
имела большое научное значение, наносила удар по
церковным легендам о сотворении мира. На место веры
Б|ру~но ста~вил разум. Он выступал ~и с нрямой критикой
догм священного п~исания. Узре~в в нем опасного врага,
инквизиторы сожгли мужествснного ученого.
Передовым, смелым борцом за науку, убежден~ным
проти~впиком религии был Гал~илей. О~н яв~ился прямым
предшественником Ньютона в созда~н~ии оано~в меха~н~ики
и физики. Галилей сделал ряд важных открытий в об-
ласти астрономии: по перемещению темных пятен на
Солнце установил его вращение вокруг своей оси, обна-
ружил четыре спутника Юпитера и др. Как и Бруно, он
настаивал на опытном ха~рактере знаний. Инивизиторы,
усмотрев в Галилее противника религии, много лет про-
держали его в темнице. Однако авторитет церкви был
уже поколеблен, и никакие зверства божьих угодников
.не .могли .восстано~вить его.
Значительную роль в атеистической мысли средних
веков сыграла литература эпохи Возрожде)ния. В жиз~не-
ут~верждающ~их произведе~пиях Ф. Петрарки (Х1Ч в.),
Ф. Рабле (ХИ в.) и других писатслей подвергается осме-
янию пропагандируемый религией аскетизм, разоблача-
ются корыстолюбие и ханжество духо~венства, провозгла-
шаются права человеческого разума и здоровая, полная
земных радостей жизнь.
Материалисти~ческая и ате~и~сти~ческая мысль,проби-
валась и в области философи|и. В период сред~невеко~вья
борьба матер~иализма и идеализма могла идти л~и~шь в
форме обсуждения религиоз|ных вопроса~в. Имен~но в та-
кой ф<& t;р сшлидлит льные споры междуномина
ми и р~ алистам~и. Пер~вые из и~их полагали, что реально
28

существуют лишь отдельные вещи, вторые настаивали на
том, что реалыностью обладают только общие понятия.
Номинализм явился ~первым выражением материализ-
ма» '. Пра~вда, ном~и~налисты не сумели верно решить про-
олему соотношения общего и отделыного, но их заслуга
в развитии материалистической философии, несомненна.
Начиная с ХИ в., когда в нед~рах феодального обще-
ства стал складываться ка~питалист)ический способ про-
изводства, требо~вав~ший данных науки, ~матер~иализм на-
чал в)се в большей и большей мере завоевы1вать умы лю-
дей. Материализм, указывал Маркс,— прирожденный сын
Великобританиями. Объясняется это тем, что Великобри-
тан~ия ра~ньше других европейских стран вступила на ка-
питал~истичесиий путь (раз~вития.
Родоначальником английского материализма и осно-
вателем.науки нового времени является Ф. Бэкон (1561—
1626). Он исходил из признания объективного существо-
вания материи, считал, что движение является ее пер-
вым и самым важным свойством. В целом же материа-
лизм его носил механистический характер. Учение Бэко-
на, как отмечали основоположники марксизма, еще кишит
теологическими непоследовательностям~и. Он верил в чу-
деса, загробный мир ~и т. п. Однако объекти~вно материа-
лизм Бэкона, его упор на опытное происхождение знаний
имели атеистическую направленность. Новый шаг вперед
д~~елает его соотечественник Т. Гоббс (1588 — 1679). Раз-
витие естественных наук позволило ему высказать ряд
более глубоких мыслей о материи. Но и оц оставался
на позициях механистического материализма. Это сказы-
вается уже в гом, что все ьщогообраз~ие матер~ии он сво-
дил к геометрическим фигура~м. Вместе с тем Гоббс ре-
шительно выступал за освобождение науки от теологии,
ибо только таким путем, го~ворил он, чело~век может за-
воевать господство над природой.
Нужно сказать также о такой значительной фигуре
в развитии атеистической мысли, как Бенедикт Спи~ноза
(1632 — 1677). О~н — материалист. В осно~ву своих рассуж-
дений он клал признание объективного существования
природы. По его м~нению, религия — это «фантазия и
бред подавленной и робкой души»'. Он беспощадно кри-
' К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 2, стр. 142.
Б. С п и н о з а. Богословско-политический трактат, М., 1935,
стр. 5.

тиковал духовенство, спекулировавшее на невежестве на-
род~ных масс, о~богаща~в~шееся за их счет. Поэтому, днсал
он, «у ~всякого негодяя стало я~вляться сильнейшее жела-
ние занять священнослужительскую должность...»' Боль-
шая заслуга С~пинозы составит не только в крити~ке рели-
гии, но и в исследо~ва~ни~и Вопроса о происхождении так
называемых священных книг. Этими исследованиями фи-
лософ м~ного сделал по разобла~чению м~н~имой овятоспи
«священного» пи санния.
Следует отметить, наюнец, болышую роль, которую
сыграл в ~развитии атеиспичесыой мысли Дж. Тола~нд
(1670 — 1722). В 1696 г. он опубл|иковал,книгу «Хриспиа~н-
ство без тайн», но~сящую ате~истичесиий характер. Духо-
венство пришло в ярость и сожгло эту книгу. Как мате-
риалистические воззр~е~ния Толанда, так;и его атеизм отка-
зали большое вл~иян~ие на целую плеяду фра~нцузских
мысл~ителей ° уже 1нового поколе~ния — провоз~вестников
буржуазной революции.
Наиболее видными представителями ма-
териалистической философии ХИ11 в.
~Атер,.д и ов были Ламеттри (1709 — 1751), Гельве-
хчш в. ций (1715 — 1771), Дидро (1713 — 1784),
Гольбах (1723 — 1789) . Они выступили
как решительные вра~пи идеализма ~и ~рел~иги~и, подняли
атеистическую мысль на ~ноевую, высшую ступень с~равни-
тельно с тем, что было достипнуто в этой области в эпоху
сред~невеко~вья, даже на ее послед~ней стадиями. Ощутимые
удары по фанатизму и суевер~иям наносил также Воль-
тер (1694 — 1778), хотя его отношение к религии во мно-
гих случаях было непоследо~ватель1ным.
Т~ворчество назван~ныи франц~узских мыслителей при-
ход~ится ~на тот пер~иод, когда устои феодального,общест-
ва во Франци~и был~и до основания подточены и на сметану
стары~м по~рядкам шел новый, буржуазный строй. Харак-
теризуя ~идеологов этого строя, Энгельс писал: «Великие
люди, которые во Франции просвещал~и голо~вы для при-
ближа~вшейся революци1и, сам1и выступали крайне рево-
люцион~но. Ника~ких в|кешки~их а~вторитетов какого бы то
ни было рода они не призна~вали. Религия, пон|има~н1ие
при~роды, общество, государственный порядок — ~все бы-
ло подвергнуто сангмой беспощадной критике; все долж~но
' !э. С и и н о з а, Богословско-политический трактат, стр. 7.
30

было,п~редстать пред судом разума ~и либо о~пра~вдать
свое существава~ние, либо отказаться от него. Мыслящий
рассудок стал еди~нственны~м мерилом всего существую-
щего» '.
Еще ~в начале ХИ11 в. идеолог крестьянско-~плебей-
ских масс ~Как Мелье (1664 — 1729), я~ви~в~ш~ийся предше-
ственником французских материалистов, выступил как
решительный про пив~ник феодальных порядков и рели-
гии. Он провозгласил равенство всех людей от природы.
«Они все в равной степени имеют пра~во жить и ступать
по земле, в рав~ной степени имеют п~раво,на свою естест-
венную свободу и свою долю в земных благах, все должны
за~ниматься полезным трудом, чтобы иметь необходи1мое
и полезное для жизни»'. Источник всех зол в жизни—
«огромное, поразительное и столь несправедливое нера-
венство состояний,и положений сред~и людей» (стр. 134).
Мелье поставил, таким образом, вопрос о ликвидации
ча|стной собстве~н~ности,,но пытался решить его посред-
ством просвещения. Отсюда — утопический характер его
программы общественного,переусгройст~ва. Этот уто~п~иэм
не помешал ему, однако, быть и~сключителыно остры,м об-
личигедем рел~игии и духо~ве~нства. «Рел,игия,— ~писал
Мелье,— поддерживает самое дурное прав~ительспво,
а пра~в~ительст|во,в свою очередь поддержи~вает даже
самую, нелепую религию» (стр. 29). О~н беспощадно
срывал маску с тех, ко~му было выгод~но де~ржать народ
в темноте и незежестве: ко~ролей, сеньо~ро~в, высших ду-
ховных сановников, монахов-тунеядцев и т. п. «Я осу-
ждаю,— пне~вно говорил Мелые,— ~ненасытную жадность,
с которой эти гоапода э~каплуати~руют темную массу,
обсуждаю возмутителыную,манеру глум~иться над наив-
ностью темных людей, которых он~и сами поддерживают
в их заблуждении» (стр. 33). Как материалист, Мелье
высмеивал ~россказ~ни духовенства о ~бесомерти1и души,
о муках ада и т. и. ~побасенки. «Все религиями являются
лишь измышлением ~чело~века. ~Все, что они,выдают за
оверхъе:тествен~ное ~и божес'пвен)ное,— ~на самом леле
лишь заблужден~ие, обмазан, иллю~зии ~и надувательспво»,—
та~канва оценка религии Мелье (стр. 47). Од~како из~ба~вле-
н~ие от рели~гиоз~ных за~блуждений, ~ра~в~н~о как и ли~квида-
' Ф. Э н ге льс. Анти-Дюринг, стр. 16.
' Правда о религии. Госполитиздат, М., 19%, стр. 131. Далее
страницы будут указаны в тексте.
31

цию частной собственности, он, как утопист и идеалист
во взглядах на общество, видел только в просвещении.
,В трудах Ламеттр~и, Гелывеция, Дид~ро, Гольбаха ~нет
вопроса,об уничтожен~ии частной собст~вен~ности, посколь-
ку они были идеологами шерш~ей к власти буржуаз~ии.
Но ~в ~них мы также находи~м резкую, бичующую критику
рел~игии и духовенст~ва.
~В религии, писал Голь~бах, ~мои~но ~найти «ли~шь зло-
вещ~не произ~раки и устрашающие химеры, без~надеж~ную
~неразбериху ~и явные бессмыслицы, ~необъяснимые за-
гадки, способные только нарушить... покой, лишить...
очастья...» ' Духо~венство, |подчерки|вал он, «во ~всех ст!ра-
нах и во все времена отличалось самым разнузданным
салоуп~равс'пвом. Мы то и дело види,м, как ~по его ми-
лости целые вм~перии ~разделялись ~на д~ва враждующих
лагеря, как опрокидьпвались троны, ~уме~рщ~влялись мо-
нарх~и, народы подн~имались на восста~н~ие;,и если мы
только захотим глубже проник~нутыв сущность дела, ~мы
узнаем, что источником и двигателем всех этих потрясе-
ний,всегда были ~честолю~бие, ал~чность ~и 'тщеславие ду-
ховенства» 2.
Сатира Гольбаха на религию была исключительно
острой. Голыбах беспощадно высмеивал устано~влен~ные
церковью обряды — посты, крещение, всевозможные та-
и~нстаа. В частности, ~пост, ~по его саркастическому о~пере-
делению, это — «воздержание от пищи, весьма угодное
богу, да~в|шему нам желудки и созда~в~шему питателыные
велес"пва л~ишь для того, чтобы, предложить ~нам ~погиб-
нуть от истощения. Когда ~не ~постишься сам, рекоменду-
егся заста~влять поститься своих слуг. Пост ~главны~м об-
разом — и в этом его великое з~начен~ие — ~п~риучает ~нас
видеть то, чго свяще~н~ники хотят нам по~казать: при пус-
том желудке голова работает слабо»з.
~В рел~игии фра~нцузский материалист видел нечто ~про-
ти~во~полож~ное науке, ~разуму. «~!ем какая-нибудь вещь
нелепее ~в глазах чело~веческого разума,— говорил Голу-
бах,— тем более она приемлема для ~разума ~божествен-
ного, т. е. религии» '. Отсюда он делал вывод, что неве-
' П. Г о л ь б а х. Письма к Евгении, 3дравый смысл, Изд. АН
СССР, М., 1956, стр. 61.
' Там же, стр. 174.
' П. Г ол ь б а х. Карманное богословие, М., 1959, стр. 141 — 142.
~ Там же, стр. 121.

' П. Г о л ь б а х. Карманное богословие, стр. 118.
- 'П. Гол ь б а х. Письма к Евгении, стр. 268.
' Д. Д ид р о. Избр. атеистические произведения, Изд. АН СССР,
М., 1956, стр. 46.
4 Там же, стр. 283.
"' Там же, стр. 107.
" Там же, стр. 285.
33
:~. Л. С. Карлюк
жество выступает 1пер~вой ~п~ред~посылкой 'веры и потому
церковь ее высоко цен~ит. Что же,касается науки, ирони-
зи~равал мысл~итель, то эту «ти~белыную вещь следовало
бы удал~ить из ~каждаго лр~истианакого государства. Че-
ловек, на~полнен~ный ~наукой, не влезет в узкие |врата рая.
Необходима л~и~~шь ~наука спасе~ния; ее легко усвоить,
стоит лишь предоставить себя в руки духовенства» '.
В,крити~ке религиоз~ных допматов Гольбах о~п~и~рался
на свои материалистические в~згляды на пр~и~роду. «~При-
рода..., — подчеркивал он, — ...для выполнения своих
функций не нуждается... в ~каком-ли~бо ~невидимом двига-
теле, еще более не~ведо~мом, чем она сама. Матер|ия дви-
жется собспве~нной э~нергией, ~представляющей необходи-
мое следствие ее разнородности...»'
Ваи~нствующим атеистом ~был и Дидро. Он быст~ро
преодолел свои деистические,за1блужден~ия и стад на
,путь острой крантики релинги~и и церив~и. Проти~вополож-
ность разума и веры, науки и:религии Дидро образно
выразил в следующих словах: «Я заблудился ночью в
дремучем лесу, и сла~бый ого~нек ~в моих ~руках — мой
еди~нствен~ный ~путеводитель. Вдруг ~предо .м|ной ~вырас-
тает ~незнакомец и гово~р~ит мне: «М~о й д~р уг, з аду й
с вою свечу, чтобы верней найти дорогу».
Этот незнакомец — богослов»з. Религия, учил Дидро, не
приносит ни малейшей пользы в познании окружающей
действительности. «Если природа,— писал он,— представ-
ляет нам,какую~я~и~будь ~загадку, ка~кой~н~ибудь трудно
распутьпваемый узел, оста~ви~м его таким, каков Он есть,
и не будем стараться разрубить его рукой существа, ко-
торое становится затем для нас новым узлом, еще труд-
нее распутываемым, чем первый» 4.
На ~рел~и~гию Дидро смотрел ~как на реакционную силу
~в жиз|ни общества. Он Обращал в~н~има~н~ие на то, что «су-
етные притязания» священнослужителей «иногда стоили
потоков крови»5, и от~фыто заявлял: «Я ненавижу всех
помазанников божьих, ка~к бы они ни назывались» '.

1~ак и Гольбах, Дидро не допускал и мысли о вмеша-
тельстве какой-либо оверхъестесввен~ной силы в жизнь
при~роды. Материи присуще самод|в|ижение. Он называл
вел~ичайш~и~м за~блужлением ~представление о том, что те-
ло «не одарено само по себе ни действием, ни силой» '.
Резко критиковал религию и Гельвеций. Подобно
Гольбаху и Яидро, он видел ~в ~ней обмани, иллюз~ию, не-
что несовместим~ое с наукой. О~н подчер~ки|вал также ко-
рыстолюбие духовенства, его тлетворное влияние на
нравы людей. Гельвеций обрушивался и на всевозмож-
ные релипиоз~ные орде~на. «Нет такого, религиозного о~р-
дена, который не занимался бы интригами при дворах,
не вел бы торговли, не обогащался бы при помощи
банков» 2.
В ином плане нужно говорить о Вольтере. Он был
деистом и не дошел до матер~иал~истического миро~по~ни-
мания. По сло~вам Маркса, Вольтер в тексте про~по~ведо-
вал безверие, а ~в примеча~ниях защищал религию. Су-
ществование бога он усматривал в гармонии в природе.
Вместе с тем французский мыслитель был страстным про-
тыв~ником фанатизма, всяческих суеверий и .резко обру-
ши~вался на католицизм. «Раздавить гадину!» — так опре-
делил Вольтер Свое опно~шение к католической церкви.
В его п~роиэведении «Разговоры между А, В ~и С» лицо А
говорит: «Что теологи вертля|вы, как дна~вол, я согла-
сен...» з Чувствуется, что здесь выражена точка зрения
са~мого автора. В это,м же прои~зведе~ни~и высмеи~вается
богословская версия о происхождении человеческого ро-
да от Адама 4. Выступая против нелепых религиозных
вымыслов, Вольтер в то же вовремя оста~вдял религию для
народа как своего рода узду, средство держать его в по-
винов8н~ии.
Атеизм фран~цузских ~философа~в-~материалистов вы-
соко оценил В. И. Лен~и|и. Их ~публи~цистику о~н на~звал
бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто напа-
дающей на господствующую поповщину'. Однако атеизм
' Д. Д и д р о. Избр. атеистические произведения, стр. 169 — 170.
' К. А. Гель веци й. О человеке, Госсоцэкгиз, М., 1938.
стр. 97.
' Вол ьте р. Избр. произведения, М., 1947, стр. 459.
' Там же, стр. 464.
' См. В. И. Л е н и н. Соч., т. 33, стр. 204.
34

Голвбаха, Дидро, Гельвеция и других ~идеологов ~шед-
шей к власти буржуазиями был ограничен~ным. Решительно
выступая против религии, он~и видели ~в ней корень вся-.
ческих зол, не по~к~имая того, что сама религия поддер-
ж~и~вается расколом общест1ва на экоплуапи~руемых и экс-
плуататора~в. Если силыной старо~ной ате~исто~в была их
опора на материализ~м и естествоз~на~ние, то, с другой сто-
роны, возможность изжить религиозные заблуждения они
усматривали лишь в распространении просвещения. Ины-
ми словами, они не видели социальных корней религии,
Новый шаг вперед в развитии атеистиче-
и „„„окой мысли делает Л. Фейербах (18О4 — 1872),
крупнейший представитель домарксова ма-
териализма. В религии он видел лишь сплошную ил-
люзию и абсолютно ничего рацио~нального. «Религия,—
писал сан,— есть со~н человеческго духа; но ~и во сне мь|
яаходимся 1не ~на небе, а на земле — ~в царстве дейст1ви-
телыности; только мы видим дейспвительные предметы
не в реальном свете необходимости, а в чарующем, про-
извольном блеске воображения и прихоти»'. Религия,
гсзво~рил филосо~ф, имеет чисто земные корни. О~на вырос-
ла на основе за~виси~мости человека от п~р~иродных с1ил,
которые и были ~первоначалыно им о~божеспвлены. По-
нять естествен~кое сцепле|ние событий, со~ровать созданные
человеком те покровы таинственности, в которые облека-
ется при~рода ~в религии, з~начит отказаться и от веры в
бога, и~ба, .по Фейербаху, эта вера и вера ~в чудеса—
факторы одного и того же порядка. Божественная сущ-
ность — это человеческая сущность, освобожденная от
элемента телесного, выступающая как нечто противо-
стоящее человек~у. «Бог, и~з которого выводят лр~ироду,—
считал Фейербах,— есть тот бог, который не имеет взя-
тых у чело~века качеств, поскольку о~н и~х не имеет, есть
сам нечто, про~исшедшее из ~п~ри~роды, ~вы~веде~н~ное из ~нее
существо, сущес"пво, выражающее лишь действия, ~качест-
ва и я~вления ~при~роды» з.
Разоблачен~ию 1религии и прапаганде атеи~зма Фейер-
бах уделял ~макото внимания. Атеизм, подчеркивал он,
' Л. Ф е й е р б а х. Избр. философские произведения, Госполнт-
издат, т. 11, 1955, стр. 23.
' Л. Ф е й е р б ах. Избр. философские произведения, Госполит-
издат, т. 1, 1955, стр. 384 — 385.
35

«есть дело рабочих умст>вен~н г и~физическ гопр д
тем са~мым дело серьезное, оано>ватель&g ;ное,необхо
истинно правдивое и человеческое...» ' В этом положе-
ни~и выражена одна ~из самых силыных черт фейер~бахов-
ского атеи.з,ма.
,Большая заслуга Фейербаха состоит ~в том, что он
обосновал общинность идейных истоков ~релитии и ~идеализ-
ма. «Абсолютный дух», «абсолювная идея» и другие по-
нятия, игравшие фундаментальную роль в идеалистиче-
ской философии Гегеля, имеют то же происхождение, что
и предста~вления о ~боге: тс и другие,воз~никли,в резуль-
тате абстра~гиро>ва& t; ияотчеляб |векадухо енны  ерт
веде~ния их ~в абсолют. Фейербах пра~вилыно го~варил, что
и сущность идеализма и религии одна и та же: различные
идеалистические системы п~редставляют собой лишь на-
укообразное обоснование религиозных верований. Пере-
хол, гегелавской «абсолюпной ~иудеи» в «и~нобытие», в при-
роду ссть тс>л кодру оевыраже иеоснов ойдо мыв
кой религии о сотворс~пии мира ~богом. Огсюда Фейербах
логич~ио пр~иходил к ~вы~воду: «Если ~вы отри~цаете идеа-
л из м, то отр ица йт«та кис и бога! Только бог есть родо-
иачальни к идеал из ма» '-'.
Нельзя, одна~ко, не с~казать и о его сла~бых сторонах.
Решительно выступая прот,и~в религии вообще, Фейер~бах
пытался создать новую, чело~всческую, «естеспвен~ную»
релипию. В этой ~послед~ней он ~видел выражение истины,
состоящей в том, что «~человек ~за~виаим от природы, что
он должен с природой жить в согласии, что он... не дол-
жен забывать, что он дитя и член природы, что он дол-
жен природу... всегда почитать, считать священной, ибо
только через ее посредство чело~век освобождается от
болезненных, взвинченных требований и желаний...» '
Конст~руируемая Фейер~бахом «естеспвен~ная» рели-
гия — совер~ше~нно изли~шний пр,и~весок к его агеиз,му.
Здесь сказалось неумение Фейербаха вскрыть социаль-
ные кар~и~и религии, его стремлен~ие уста~новить такие
п>р~и> ци~пыотн шений междул дьми,к торыесо
',Л. Ф е й е р б а х. Избр. философские произведения, т. 1, стр. 375.
Тз м же, стр. 159 — 160.
,&gt !       а х.Из р.философс иепроизведен я, т.
,' 1,'! /
36

ствовали бы ~п~ри1роде человека .ка|к та~ко~ваго, в~не его свя-
зи с конкретно-историнески~м~и условиями. Осно~вополож-
ники,марксизма ука~зьпвали, ~что Фейербах ~не смог усмот-
реть в рели|пни отраж~е~ния в иллюзор~ной форме тех со-
циалыных отно1ше~н~ий, которые сложились .в ~буржуаз~ном
обществе и поддерживали .религиоз~ный фа~натизм и суе-
верие. ~Подойти к рел~иги~и с этой стороны можно было
только с ~позиций истар~ичес~каго ~материализма. Не зная
его, Фейе~р~бах оста~но~вился,по существу на,позициях п~ро-
светительства. Он полагал, что простым разъяснением
иллюзорности религиозных верований можно освободить
от ~к~их людей.
Атеизм, возникший в эпоху Возрождения (т. е. когда
на за~па~де Е~вро~пы поя~вились зачатки ноевых, ка~питали-
сги~ческих ~п~роизводстве~н~ных отно~ше~н~ий),и достигший
кульми~нац~ио~нного пункта ра~з~вития ~в произведениях
фра~нцузских фило~софов-.материалиста~в ХЧ111 в. и Фей-
ербаха ', может быть назван буржуазным атеизмом.
У предста~вителей этой формы атеиама м~ного общего:
критика ~не только ~рели~гни ~и церко~в~ных а~вто~ритето~в, но
и оовяща|вшихся церковью феодальных п~орядков; огри-
цание атеистами слепой веры и постоянная апелляция
к разуму; критика религиоз~ного аскетизма,и цро~возгла-
ше|ние ~п~рав человека на жиз~нь, полную;земляных радостей.
Нужно отметить, однако, что буржуазные атеисты (за
исклю~че~нием Фейер~баха) |в критике религии далеко не
всегда были,п~оследо~вательными. Как пра~вило, высту~пая
п,ротив корыстолю~бия лухо~венспва и ~рели~гиоз~ных ~п~ред-
раасудков, они ~в~идели в ~религии срелспва удержания
народны;х масс 8 узде, ~в пови~но~вени~и. Та~кой точки зре-
ния п~ридерживался Вольтер. Даже Голь~бах, предста~ви-
тель наиболее радикальных кругов буржуазии, рвавшей-
ся к власти, считал ~не голыко невоэмож~ным вытра~вить
и~з ~аоз~на~ния всего ~народа рел~игиоз~ный дур,ма~н, но и не-
нуиным ставить ~перед собой такую ~цель.
Фейер|бах шел дальше. Ка~к го~варилось выше, прапа-
га~нду атеизма |в ~широ~ких массахЪн считал делом ~боль-
шой ~важноспи. ~И .все же этого мьпслителя также следует
' Фейербах был идеологом демократической буржуазии. На
склоне лет своей жизни он сумел усмотреть пороки буржуазного об-
щества и вступил в германскую социал-демократическую партию.
Однако в целом общественно-политические воззрения Фейербаха
чужды марксизму.
37

отнести к бу~ржуа~зным атеистам, поскольку он оста~вал-
ся на позициях просветителыства и, ~что самое главное,
йе ста(в~ил вопроса об освобождении трудящегося чело-
века от ига эксплуатации как лучшем ~и единственном
аредсгве поко~н~чить с религиоз~ными ~п~редраасудками.
Идеологи ка~к за~родившейся, так и пришедшей к вла-
сти буржуазии, даже когда буржуазное общество разви-
валось по восходящей линии, ~по самой п~рироде авоей не
могли ~под~няться до по~нима~н~ия ~социальных ко|рней рели-
гии. Ведь буржуаз~ное общество есть общество эксплуа-
таторское, и как таковое о|но с той же ~необходи~мостью
порождает в массах веру в бога, как и любое другое об-
щество, основанное на порабощении одного человека
другим. Отсюда и вьггекает самый существенный недо-
статок буржуазного атеизма: идея, будто ~религия есть
следствие только одного невежества народа и что, следо-
вательно, с этим нсвежеством можно покончить путем
просвещения.
Другая огра~ничен|ность буржуазного атеизма ~корени-
лась в самих его философских основах. Все домарксовы
философы, аоциоло~ги, историки были идеалистами в по-
~нима~нии общественной жи~зни. «Инения ~п~равят миром»вЂ”
вот идея, общая для ~них всех. Идеали~стический взгляд
на и~сторию, обусло~влен~ный самой природой экаплуата-
торского о~бщесгва, ~в авою очередь ~п~ривцдил к,идеали-
стичесю~м~у истолкова~н|ию религиями ка~к следствия ~недо-
статоч~ного раап1ростра~нения в народе зна~ний, достиже-
ний культуры.
Более того, даже те буржуаз~ные атеисты, которые
были материал~иста~ми «~внизу», т. е. 'в по~и~имании при~ро-
ды, оказывались бессильными последовательно опроверг-
нуть все доводы религии. действительно, домарисо~в ма-
териализм был метафизическим и механистическим. Весь
мир, при~роду он расаматри~вал ~в~не ~постоя~и~ного движения
и развития, не видел ~источ~ника ~всех изменен~ий,в самой
же материи, ~неоснователыно отрицал случай~ности и т. д.
Конечно, метафизика и механицизм имеют свои истори-
ческие корсуни, объясняются уров~нем развития науки. Так
или и~каче ограничен~ности домарксова ~материализма
оставляли щель для поповских измышлений о творце
как ~причине всех изменений, случай~ных и ~закономер~ных,
не давали возможности до конца уяснить самого про-
цеаса поэна~ния человеком окружающего ми~ра, показать,

как в та~ком ~процессе уже заложена возможность идеа-
лизма и религии.
Указанные недостатки буржуазного атеизма характер-
ны и для пред~шеспвова~в~шей ему атеисти~ческой,мысли.
А1 е$' вя В трудах русских революционных де-
русс~иу моирато~в атеизм под~нимается на новую,
Ркволюдионных более высокую ступень, в значительной
мере о~с~вобож~дается от тех огра~н~ичен-
ностей, которые быии п~рисущи все~му домарысову атеиз-
му, в там числе и атеиз~му Фейербаха.,Причинна тому ко-
рвн1ится в особенностях экономического и пол~итического
развития России как в предреформенный, так и послере-
форменный периоды.
Уже в 30 — 4О-х годах Х1Х в. возник оспрый .кризис
крепостническ~их отношений. Эксплуатация крестья~н до-
стигла крайних размеров. В стране,на~растает,вол~на кре-
стьянских выступлений, ставивших под угрозу само
существование самодержавия. С другой стороны, крепост-
ное право, дававшее возможность помещикам неограни-
ченно грабить ырестья~н,,стадо .непреодолимым тормозом
развития капиталиспичеаких отношений. В ко~нице 5О-х
годов в России сложилась революционная ситуация. Опа-
саясь революциовного взрьива, ~п~равительство 1пошло на
отмену крепостного ~права.
Од~на~ко рефо~рма 1861 г. ли~шь ~временно отод~ви~нула
острые социальные и пол~ипические валро~сы, вол~нова~в-
шие русское о~бщество. Реформа явилась сплош~ным,на-
ду1в а тел ыств ом кр есть я~и. Этот са мы й м~н огоч и~сленн ый
класс оказался о~б~воро~ва~н~ным вчераш~ними ырепоспни-
ками. Быстрое развитие капитализма в России ужива-
лось с сильными ~пережипками феодализма. Эксплуата-
ция трудящихся масс,не осла~бла, она п~риобрела л~ишь
иные, более слож~ные формы. Поэтому антисамодержа~в-
ные выступления порабощенных масс после 1861 г. уси-
лились. В стране развернулось широкое национально-
освободительное движение, завершившееся победой со-
циалистической революцион з октяб е 1917 г.
Русские революционнные демокр ты выступили .реши-
тельными проти~в~ни~ка~м~и ирепоспн1ических по~рядков, а
после грабителыской реформы — ~в~рагам~и самодержавия.
Они хорошо пони~мали, что на стороне этого последнего
неизмен~но стояла и стоит церковь. В этиках услов~иях ири-
тику к~репостничества и самодержав~ия они арга~ничеоки
39

увязьпвал~и с критикой духо~вен~ства и религии. Это обсто-
ятельство и позволило революционным демократам вый-
ти за пределы буржуазного атеизма.
~Выдающееся место в общественно~политической и фи-
лософской мысли п|редреформен~ной Росси~и за~нял В. Г.
Белинский (1811 — 1848). Его жизненный путь — образец
мучительных исканий правды, нахождения ее и борьбы
за эту п~ра~вду. Преодолев в своем миро~воззрении коле-
ба~н~ия между идеали~змо~м,и матер~иализ~мом, Бели~нсиий
рвшитель~но ста~нави"пся:на сторону,последнего. Еще тог-
да, ~когда в области п~сихолотии гооподствавал нераз-
дель~но идеализмом, о~н зая~влял: «Психология, не Опи|раю-
щаяся на физиологию, так же не состоятельна, как и
физиология, не знающая о существовании анатомии»'.
Опираясь на материалистическое миропонимание, выдаю-
щийся мыслитель отдаивал се~ое ~пол~ный отчет в том, что
~религия не и~меет под собой никакого научного опнова-
ния. Он буквально издевался над поповскими побасенка-
ми о запроб~ной жизви. В п~и~сьме к Ботки~ну (5. 1Х 1840)
Белинский с предельной ясностью высказался по этому
вопросу: «Ты го~во~ришь, что .вери~шь в свое бесомертие,
но что же о~но такое? Е~сл~и о~но и то, и другое, и все, что
угад~но,— и ста~ка~н с к~васам, и яблоко, и ло~шадь,— го я
поздра~вляю тебя с твоею верою, но не хочу ее себе» '.
Бели~нский не огра~ничи~вался к~р~итикой религии с естест-
ве|ннанаучных поз~илий. Це|нтр в~н~има~ния о~н переносил
на разоблачение ее реакционной сущности. «Истину я
взял себе,— ~писал Бели~исакий Гер~цену в 1845 г.,— и в
словах б о г и р е л и г и я вижу тьму, мрак, цепи и кнут
и люблю теперь эти два ~слова, как следующие за,ни~ми
четыре» '.
С особой силой и ~негодо~ванием «~неистовый В~иссар~и-
ан» выступил п~роти~в религии,в своем знаменитом письме
к Гоголю. Нельзя молчать, писал о~н, «~когда под покро-
вам рел~иги~и и защитою к~нута проповедуют ложь и без-
нравственность, как истину и добродетель»4. И Белин-
ский не молчал. С гневом говорил он о попе на Руси как
' В. Г. Бел и иски й. Избр. философские соч., Госполитиздат,
т. 11, 1948, стр. 302.
' В. Г. Б ел инск и й. Полное собр. соч. Изд. АН СССР, т. Х1,
.М., 1956, стр. 553.
' В. Г. Бел инск и й. Избр. философские соч., т. 11, стр. 525.
4 Там же, стр. 512.
40

представителе обжорства, скупости, ни~з~копоклан~ничест-
ва, бесстыдства; подчеркивал, что руссиий,на~род являет-
ся глубоко атеистичесиим ~на~родом, в,котором есть еще
м~ного суеверий, но,нет и следа религио~з~ности. Великий
крити~к пан~и~мал, что Росс~и~и,не нуж|ны п~ропо~веди ~и мо-
литвы, что ее будущее не в,ми~ствци~з~м~е и аскетизме;
больше ~всего,русско~му на~роду, .говорил Бел~индский, ~нуж-
ны гума~н~ность, п~росвещен~ие, пробужде~н~ие чувспва че-
ловеческого до~сто~и~н~ства. 1~ак неприми~р~и~мый враг кре-
постничества, критик авой гне~в переносил и на цер~ковь,
ибо она я~в~илась побор~ницей,нера~венства, льстецом вла-
сти, врагом и гонительницею братства между людьми '.
~Последаватель~ны~м кр~итиком ~и гне~вным обличителем
рел~иги~и выступил А. И. Герце~и (1812 — 187О). О~н мас-
терски развенчивал идеализм как теоретическую основу
фа~нтастических прелста~вле~н~ий о мире, п~р~ичем ~в самом
главном пункте, — будто бы душа имеет независимое от
тела сущеспвова~ние. Тех, кто допуакал такое сущест~во-
вание, он сравнивал с людьми, задававшими всерьез во-
прос, может ли черная кошка выйти из комнаты, а черный
ц|вет остатыся. Таких людей, ~писал революцио~н~ный демо-
крат, вся~иий здра~вомыслящий,принял бы ~за сумаашед-
ших. В очакове ми~ра, по глубокой мьгсли Герцена, лежит
материя, ни~кем не ~созда~нная; ни одна даже самая мель-
чай~шая ча~ст~ица ее ~не может быть и уничтожена. Отсюда
следовал с железной логикой вывод, что дух, мысль — это
толыко «~результат ~материи и исто~рии».
Будучи не~п~ри~м~и~р~имым в~раго~м религиями, Герцен в~сем
сердцем ~презирал мир схоласт~ими как м~и~р уничтоже~ний
~в~сего(непоаредствен~ного, м~и~р фор|м~ализ~ма и мертвен~ного
взгляда на жизнь 2. Глубоко чуждой ему была и лице-
мер~ная по|повская п~роповедь аакети~зма. «Здоро~вая
жизнь человека, — писал Герцен, — равно бежит от мо-
~настыря ~и от ско"пного двора, от беаполья и~кока, постав-
ленного церковью выше брака, и от бездетного удовлет-
ворения страстей...» '
Революционный демо~к~рат, о~н близ~ко подход~ил к
марксистскому пон~иман~ию социалыных цр~ичи~н, порож-
' В. Г. Б ел и нс к и й. Избр. философские соч., т. 1!, стр. 513 — 516.
~ См. А. И. Гер цен. Собр. соч. в тридцати томах, Изд. АН
СССР, т. 111, М., 1954, стр. 224 — 225.
' А. И. Г е р ц е н. Собр. соч. в тридцати томах, т. Х, стр. 206.
41

дающих религиозные верова~ния. Эти п~р~ичины он видел
в придавлен~ности трудящегося человека сил а~м~и крепо~ст-
ничества, тупой бюрократией царского чи~нов~ниче~ства, в
!непос~ильнам труде: «Чудеса~м ~поверит своей детской ду-
'шой ирестьяни|н, бедный, обоб~ран~ный дворя~н~ство~м, об-
ворованный чиновничеством, обманутый освобождением,
усталый от безвыходной работы, от безвыходной нище-
ты, — он поверит. Он слишком, задавлен, слишком
несчастен, чтобы не быть суеверным. Не зная, куда
склонить голову в тяжелые минуты, в минуты чело-
веческого стремления к покою, к,надежде, окружен-
.ный стаей хищных врагов, он придет с горячей сле-
зой к немой раке, к немому телу — и этим телом и этой
ракой его обманут, его утешат, чтоб он не попал на
иные утешения». Тут же Герцен со словами, перепол-
ненными негодования, обращается к тем, кто ставит
забитого горем крестьяни~на в такое,не!вьвноси!мое поло-
жение: «И вы, развратители, опра~би~вши несчаспного до
~рубища, не стыдитесь упопреблять эти средства? Вы хо-
тите сделать его духов!ным,н!ищи!м, духовным слепцом,
подталкивая его в тьму изуверства,— какие вы все чер-
ные люди, какие вы все злодеи народа!» '.
Герцен постоян~но подчерки~вал, что релипия по авоему
существу безнра~вствен~на. О~н го~варил о ее неразрывной
связи с мо~на~рхией. Эта последняя по преи~муществу я~в-
ляется теократией, поддержи~вается релитией, так же
как и рели~гия находит себе опору в мо~на|рхиче~акой фор-
ме правления. Авторитет монарха ~и ~религии отр~и~цает
человеческое достои|нство, подобно тому ка~к верова~ние
отрицает мышление 2. Как и Белинский, Герцен правиль-
но подмечал презре~ние, с ка~ки~м относился простой чело-
век к белому ~и чер~ному духове~н~ству. Об~ращая~сь к «тру-
женн~ку и страдальцу земли русской», Герцен говорил:
«Ты непа~видишь,помещика, нека~вид~ишь подьячего, бо-
ишься их — и совершенно прав; но веришь еще в царя и
в архиерея... не верь им. Царь с ними, и они его»~.
Беспощадную борыбу с рели~гиоаными предрассудка-
м~и вел Н. А. Добролюбов (1836 — 1861). Как последова-
тельный материалист, он вскрывал теоретическую несо-
стоятельно~сть |идеализма, ~показывал с~мыч~ку его с рел~и-
' А. И. Г е р ц е н. Собр. соч. в тридцати томах, т. ХУ, стр. 134.
' См. А. И. Г ер цен. Собр. соч. в тридцати томах, т. У, стр. 181.
' А. И. Г е р ц е н. Собр. соч. в тридцати томах, т. ХУ, стр. 135.
42

гней. В~оз~ни~иновение этой послед~ней он объяснял бес-
силием человека перед грозной природой, неумением объ-
яон~ить происходящих ~в,ней язвлений естественным путем.
Поэтому и получало|сь, что «необра~зо~ва~н~ный ум» вда-
вался в са~мые нелепые тол~кова~ния, пр~иписы~вая все лей-
счвию ка кой-то с~верхъестестве~н~ной сил ы.
Од1нако главное внима~ние Добролюбо~в .на~дра~влял на
разоблачение реакцио~нной сущности религи|и. О|н едко
вьгсмеивал об~ма~и духо~венст~ва, его алч~но~сть, стяжатель-
ство. «Са~мо духаве~нство,— писал До~бролюбов,— хлопо-
чет только о том, чтобы народ больше делал приноше-
ний на церковь, больше крестился и клал поклоны перед
образа~ми, а затем — духо~вное воз~вышение народа ~ни-
мало не и~нтересует его пастырей. С~вященники и монахи
торгуют исповедью, проповедью, мессами: так, они не
дают без денег ~ра~зрешен~ия на брак, требуют платы за
позволен~ие есть с~кором~ное в постные дни, дродают чет-
ки и ча~стичк~и мощей, молитвы за умерш~их, ~находящихся
в чистилище, торгуют мессами, собирая деньги с сотни
персон, заказывающих службу, и отправляя ее для всех
заодно. Наконец, они придумывают явления и чудеса,
чтобы привлечь в свои церкви больше народа и, следова-
тельно, больше пр~иноше~ний» '.
Доб~р ьл юбо~в п р ав~иль но подчер иив ал, что ~р ел~ития
гпредста~вляет огромадную ко~нсер~вати~в~ную оилу, всегда
противилась и противится каким бы то ни было нововве-
дениям, отстаивая сложившиеся порядки и обычаи. Он
тобакко подмечал, что ко~нсер~ватиз~м религиоз~ный нераз-
рывно связывался с консерватизмом политическим, ибо
порядками, защищавшиеся церковью, ~соответспвовали и~нге-
реса~м гооподс пвующ~их классов.
С особым гневом обрушивался Добролю~бов на лжи-
вые п~роповеди папо~в~ци~ны, требова~вшие от людей покор-
ности, смирения перед властями. Религия, подчеркивал
он, ~в~сегда и при всех обстоятелыствах ста~новилась на
сторону угнетателей, своих и ыноземяых:
Сперва под игом ' Русь стонала.
Кипело мщение в сердцах,
' Н. А. До 6 р о люб о в. Полное собр. соч. в шести томах,
ГИХЛ, т. Ч, М., 1941, стр. 26.
2 Имеется в виду татарское иго.
43

Но рабство и тогда сыскало
Себе защитников в попах'.
И дальше:
Религия прощать врагов нас учит—
Молчать, когда нас царь гнетет и мучит'.
В этих словах за~мечательного мыслителя-матер|иали-
ста выражено его отношение к ~рели~гиоз~ным предрассуд-
ка~м. Будуч~и непри~м~ири~мым ~врагом в~сех и всяческих
форм порабоще~ния человека чело~веком, Яоб~ролюбо~в с
неск1рьпваемой ненавистью относился и к религии, ибо
вюдел в,ней орудие духовного закабаленная ~обездолен~ных
масс.
В трудах Н. Г. Чер~нышев~ск~ого (1828 — 1889) атеи(сти-
ческая мысль ревюлю~ц~ио~н~ных демоиратов поднимается
на новую, более высокую ступень. Будучи еще учащим-
ся Са~ратов~ской духо~в~ной семина~ри~и, ан п~роникся ~глубо-
ыи~м презрение~м к церков~ным догмам, понял лицемер~ный
характер релитиоз~ной ма~ралли. На дротяже~ни|и всей сво-
ей жизни Чернышевский не уставал бороться за осво-
бождение народа, за его экономическое и духовное рас-
крепощение. «Если бы мне теперь власть в руки,—
писал он еще в 1849 г.,— тотчас провозгласил бы освобож-
дение крестьян, распустил более половины войска...» ~
1~ак мояоно более п~ро~с~веще~ния, учен~ия,,школ — вот о чем
мечтал великий мыслитель. Рел~ипия же, ~подчериивал о~н,
цред~ставляет собой сплош~ной обмани придавленных го-
рем людей, на котором наживалось бессовестное духовен-
ство. Меткими, сильными штрихами обрисовывал Черны-
шевсиий тяжелое положен~ие человека, изыскавшего утеше-
ния и помощи у всяко~го ро~да угодн~и~к~о~в божыих.
С исключительной глубиной вскрывал Чернышевский
реакционную сущность гла~в~ной п~ро~поведи всякой рели-
пыи — дроп~овед|и отречения от земных радостей в~о и~ми
потустороннего блаженства. Цель дро~повед~и об а~скетиз-
ме, творил он, «составит в п~риучен~ии несчаспных и го-
лодных к мысли, что они ~веч~но долж~ны быть гол~одны и
должны радоваться тому, что такова их судьба...»' Чер-
' Н. А. Добр олю ба в. Полное собр. соч. в шести томах,
т. Ч1, стр. 218.
~ Там же, стр. 235.
з Н. Г. Че р ныш евс ки й. Полное собр. соч., т. 1, 1939,
стр. 297.
4 Н. Г. Ч е р н ы ш е вски й. Полное собр. соч., т. 1Ч, стр. 629

нышев~сиий пон~ямал, что,в условиях зконом1ичеакого и
политического гнета ~рели~пия выступает как неизбежное
зло. Простому человеку,в таиих условиях трудно найти
время и аредства для учен~ия, для разв~ития сво~их умст-
венных сил. «Улуч~шени~е общественного и материального
положен~ия,— ~писал Чернышев~акий,— вот необходи~мей-
шее п~редвар~ителыное сред~ство для ~воамож~ности ра~опро-
страняться просвещению и улучшаться нравам» '. С дру-
гой стороны, уничтожение порядка~в, способствующих
духовному закабален~ию масс, револкнцио~нный демоират
связывал с переходом власти в руки народа, ибо, писал
он, кто «не пользуется полити~ческой вла~стью, тот не мо-
жет опа~спи~сь от угнетения, то есть от нищеты, то есть и
от невежества»2. Следовательно, чтобы народ мог осво-
бодиться от религиозного дурма~на, нужно создать,нор-
малыные услов~ия для его жизни, а это можн~о сделать
только революционнным путем, через завоевание пол~ити-
ческой власти,— такой вывод вытекает из сочинений Чер-
нышев,ского.
Атеизм русских революционных демократов носил
боевой, вои~н~ствен~ный ха~рактар. Разоблачая религ~иоз',ные
лобасен~ии, он~и об~ращали~сь ~не к узкому иругу п~росве-
щен1ных и:высоко~по1ста~влен|ных лиц, а к социальным ни-
зам, стремились нести свет разума, знаний в самую
гущу народа. Белинский, Герцен, Добролюбов и в особен-
ности Чер~ны~шевсиий подчерки~вали, что рели~пия пред-
ставл~яет собой зло не для общества вообще, а ~и~мен~но
для угнетеннык классов. Атеистическая проповедь рево-
.люциэн~ных демо~к~рато~в авязьивала~сь с задачами а~нти-
цреп~ост~н~ической, ~на~ц~ионалвно-освободительной борьбы.,
Тем самым выразители дум народа преодолевали созер-
цательный характер всех форм домарксова материализ-
ма, выходили,за пределы их буржуазной ограниченности.
~В~месте с тем атеизм русских революц~ио~н~ных демо-
кратов не был свободным от недостатков, он не являлся
вполне последователь~ным, ~ибо,и их фило~со|ф~ок~ие воззре-
ния не были чем-то монолит~ным,,в их ~прои~заведениях
диалектика и материализм еще не находились в органи-
ческой связи. Даровая вылжую оценку борь~бе Чер~нышев-
ского с неокантианцами, позитивистами, махистами и
' Н. Г. Ч е р н ы ш е в с к и й. Полное собр. соч., т. 1Ч, стр. 842.
'-' Н. Г. Ч е р н ы ш е в с к и й. Полное собр. соч., т. Ч11, стр. 98.
45

другими путаниками в философии, В. И. Ленин в то же
время писал: «Но Чернышевский не сумел, вернее: не
мог, в силу отсталости русской жизни, подняться до диа-
лектического материализма Маркса и Энгельса»'.
Эго положе~ние В. И. Ленькина в еще большей мере
можно раопрю~странить .на других революционных дамю-
кратов.
Не став, в силу о~бществе~н~ных лрич~и~н, ~на позиции
диалектического материал~изма, Белинский, Герцен, Доб-
ролюбов, Чер~нышевский и другие ре~волюц~ио|н~ные демо-
краты не сумели дать .в~пол~не по~следовательного .объя~с-
нен~ия религии как формы обществвн~но~го сознания,,не
смогл~и до конца об~нажить ее социальных и гносеологи-
ческих корсуней и, з~на~ч~ит, найти подлин~ные пути преодю-
лвн~ия религиюз~н~юго дурма~на. Тем не менее атеизм ревю-
люцион~ных демоирато~в, .в осооен~но~сти Чер~нышевокого,
я|вляется высшей формой домаркси~ст~с~кого атеизма.
Ш. Марксистский атеиаи
В 40-х годах Х1Х в. Маркс и Энгелыс сюз1дали диалек-
тический и ~и~стор~ический матер~иализм — иирювозз~ре~н~ие
нового типа, я~ви~в~шееся ре~волюционньвм пе~раво~ротом в
развитии философской мысли. В неразрывной связи с
д~иалектическим и и~сторическим матер~иализмом фор~м~и-
ровалась научная экономическая георгия и создавался
нау пный ооциал~изм. Все э"пи три части ма~риси~зма со-
ставляют ели~ное целое.
В мар~исизме, отиечал В. И. Лени~и, нет и~нчего пюхю-
жего на «секта~нтспво» в смысле ка~кого-то зам~инутого,
закостенелого учения, возн~и~кшего,в стороне от столбо-
вой дороги развития миро~вой ц~и~вилизац~ии. Нап~рютив,
гениальность, величие Маркса состоит именно в том, что
о~н дал ответы на,во~просы, кютю~рые передовая мььсль че-
ловечества уже поста~вила. «Его учение воз~н~икло как
прямое и непосредственное продолжение учения величай-
ших представителей фило~со~фи~и, политической экономии
и социализма»2. Маркс и Энгельс использовали, в част-
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 14, стр. 346.
' В. И, Л е н и н. Соч., т. 19, стр. 3.
46

ностп|, в~се ценное, что было в фило~софии Гегеля и Фейер-
баха, в трудах ируп~нейш~их пред~ставителей а~нглийокой
пюл~и'пичеакой эконоиии А. Смита и Д. Рикардо и таких
выд~ающ~ихся со~циалистов-уто~пи~сто~в, как А. Сен Симон,
Ш. Фурье и Р. Оуэ~н.
Созда~вая диалекти~ческий материализм, Марис и Эн-
гелыс опирали~сь на крупнейш~ие завоевания сов~ременно-
го им естествознания: открытие органической клетки,
теоретически и экспериментально обоснованный закон со-
хранения и превращения энергии, эволюционную теорию
Дарвина и др. Без использования огромного естествен-
нонаучного материала .выработка единственно правиль-
.ного, д~иалекти~ео-мате.риали~ст~ичеакого |в~згляда н~а ми1р
была бы невозмож|на.
Возни~кновение ма~рисизма было обусло~вле~но не толь-
ко идейно, н~о ~и социально-эко~номически. В 4О-х годах
про~шлого столет~ия центр ре~водюциан~ного движения пе-
,ре~месгился в Герма~нию. В этой стра~не, стаявшей роди-
ной мар~ксизма, пролета~риат уже вышел на и~сторичвскую
арену, правда, еще не совсем окрепший, но зато со свои-
~ми самостоятелыны~м~и политическими требова~ния~ми.
И~мен~но поэтому маркаи~эм ~воз~ник на социалыной поч|ве
Германии. Однако Маркс и Энгельс сумели обобщить
опыт революционного,д|в~иже~ния пролетар~и~ата и в других
стра~нах, в пер~вую очередь в Ан~гли~и — сангмой развитой
в то время капиталистической стране. Марксизм офор-
мился ка~к подлинно научное выражан|ие на~сущ~ных и~нте-
ресов п~ролетар~иата в миро~во~м масшта~бе.
Марксизм настаивает на тесной увязке театри~и ~и ~прак-
тик~и. В своих з~наме~нитых «Тези~сах о Фейербахе» Ма~ркс
подчеркивал, что философы лишь различ~ным образом
объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изме-
нить его. Это изменение должно идти в направлении пол-
ной л~и|ивидаци~и общества наемного раб~става, каким я~в-
ляется кап~итал~и~сгичеакое общество. Историческую мис-
сию могильщи~ка буржуазии может вы~полнить толыко
пролетариат в сою~зе с кре~стья~нск~ими масса1ии. Яля ус-
леш|ной же борыбы за ооц|иалыную сп~ра~ведливо~сть, за
построен~и е ко~м мун~и~с гич еского общества пролета р и ату
~нуж~но теоретическое о~руж~ие. Таким оруж~ием и я~в~ился
марксизм. Вступая а ожесточенный бой со всем старым
ми~ром. пролетариат долже~н освободиться и от иллк>зм
~поражде|н~ных этим м|и|ром.
47

Одной и~з та~иих иллюзий я~вляется рел~игия. Естествен-
,но, что Мартис и Э~н~гельс, поста~ви~в во весь, рост за~дачу
преобразования общества на ~щривци~пах социальной
апра~ведл~и~васти, по~вел~и реш~ителыную борьбу оо все~воз-
можньпм~и предра~ссуд~ка~ми,и суеверия~м~и. В~се и ~всяче-
оиие религии Энгельс апредел~ил как фа~нта~с"пи~ческое от-
ражен~ие в головах людей в~нешн~их сил, го~аподствующих
над ни~м~и в их,повседнев~ной ж~и~зн~и. Идеологи, пролета-
риата Ма~рис и Э~нгелыс вскрыли не только теорети~че-
акую несостоятельность рел~иги~и, но ~и ее реакционную
сущи ость. Он~и показал~и, ~в силу каиих п~ри~чи~н религия
воз~ни~кает, когда и прои ка~к~их о~б.стоятелыс"пвах она исчез-
~нет из соз~на~н'ия лк~дей.
Созда~нный Марис~ам и Энгелыаом,д~иалектичесиий ма-
те~риал~изм яв~ился ели~нствен~но последовательной оисте-
мой взгляда~в, до ~конца об~нажающей теорети~чесиие
и~стоки рел~ипии и ее,паленую неао~вме~стима~сть ~с:наукой.
Дело в том, что всяк~ий материал~изм 'враждебе~н рел~и~ги~и.
С нею бо~р ол~и~сь м атер и ал исты древних с пр а~н Востока,
древней Греции. Ощутимые уда~ры по рели~гии,наносили
передовые мыслители средневековья, творцы науки но-
вого време~и~и. С религией б орал~и~сь м атер~и алист ы
ХЧ111 в. и Фейербах. Еще,дальше в развитиями атеисти~че-
сыой мысли пошли руаские револю~ц~ион~ные демя~раты,
стоявшие в вопросах понимания природы на последова-
телыно матери ал1и~ст~ичес~ких,позициях.
Но, как отмечало~сь выше, дама~ркаи~стсиий материа-
лизм был в осно~в~ном материал~и~з~мам метафиз~ичесжим
и механистическим. И уже только по одной этой причи-
не домарксистскому атеизму была присуща большая
ограниченность, если даже оставаться в аспекте чисто
научной критики религиозных верований.
В самом деле, последовательно проведенная точка
лрен~ия метафиз~ичеакого материализма ~неизбежно смы-
кается с идеал~измо~м и:поповщиной. Это видно уже из
того, что да~н~ная форма матер~иал~иама не понимает дви-
жен~ия как с а~мод',в~ижен~ия, т. е.,не види~т источ~н'ика дви-
жения, а потому долж~на;и~екать его в субъекте, боге
и т. и.
Диалектичесиий материализм показьпвает полную
беапоч~венность подоб~ных предста~вле~ний о вмешателыст-
ве всевышнего в дела природы. Источ~н~иком в~сяко~го дви-
жен~ия, изменен~ия я~вляепся борыба др~оти~воп~олож~ностей,

объектив~но при~сущих каждой вещ~и, любому язвлению,
п~роцеосу. В ходе этой борьбы в результате разрешений
борьбы противоположных начал путем скачка возни|кает
нечто качественно новое. Это новое опять-таки раздвое-
но на противоположности, борьба которых приводит сно-
ва к образо~ван~ию чего-то качественно отличного от пре-
дыдущего. Так непрерывно идет поступательный (т. е. по
восходящей ли~нии, а не по иругу) процесс развития—
объекти~в~но, без какого бы то ни было участия т~вор~ца.
Характеризуя две концепции развития — метафизиче-
скую и диалектичеакую, В. И. Ленин писал: «П~ри первой
концепции движения остается в тени с а м Одвижение, его
д в и г а т е л ь и а я сила, его источник, его мотив (или
сей источник переносится во вне — бог, субъект е1с.). При
второй концвпсфии глав~ное в~ни~ма~ние устремляепся имен-
но на познание источника «с а м о»движения.
Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая—
жизненна. Т о л ь к о вторая дает ключ к «самодвиже-
нию» всего сущего; только она дает ключ к «скачкам»,
к «перерыву постепенности», к «превращению в противо-
положность», к ун~ичтожению старого и .возникновению
НОВОГО» '.
Метафизиче~ский матер~иал~изм не смог решить и про-
блемы соотношен~ия случай|ного и необход~и~мого. Напри-
мер, французские матер~иалисты ХЧ111 в. сове~рше~нно от-
рицал~и случай~ность, желая подче~р~инуть, что в мире все
п~роисходит по зако~на~м железной необходимости, без
вмешательства бога. Но возведение в абсолют необходи-
мост~и даровало возможность по~повщи~не утверждать, что
так,получаегся имен~но в силу действия судьбы, рока, т. е.
по воле того же бога. Имея .в,в~и~ду .необходи~мость, подни-
маемую метафизически, Энгельс замечал, что с «необхо-
димостью этого рода мы тоже еще не выходим за преде-
лы теологического взгляда на пр~и~роду. Для,наук~и почти
безразл~ично, .назаве~м ли мы это, вместе с А~втустино~м и
1~альвином, извечным решением божиим, или, вместе с
тур к ам и, кисметом, или же необходимостью»'.
С точки зрен|ия д~иалектичеокого матер~иализма слу-
чайное существует так же объективно, как и необходи-
мое. Между тем и другим имеется глубокая диалектиче-
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 38, стр. 358.
' Ф. Э н г ел ь с. Диалектика природы, Госполитиздат, 1950,
стр. 173.
4. А. С. Карлюн
49

ская связь: во всем случай1ном есть элемент 1необхо~д~и1мо-
го, а в необходимом — элеме~нт случай~ного. В разиных
областях явлений действуют и разные закономерности.
В ми~ре элементарных часпиц,,на~п~ри~мер, мы сталки~ваем-
ся с за~ко~нами етат~истичес~иим~и. Здесь необход~имость
проби~вает себе дорогу через массу случай~ностей. Наобо-
рот, д~виже~н~ие пла~нет ~во~круг Сол|нца осуще~ст~вляет~ся с
необходимостью. Но и здесь нельзя отбрасывать случай-
ного: оно имело место хотя бы при об~разо1ва1н1и~и солнеч-
ной системы. И случайное и необходимое причинно обу-
словлены, и эта причинная связь лежит в самой природе
вещей, так что го~во~р~ить о каком-;то боже~ственном про-
мысле не приходится.
Метафизичесиий мате~риал~изм не в с~остоя~н~ии об~на-
жить и гносеоло1гиче1сиих ко1р1ней идеализма, а значит и
рел~иги~и, ибо его беда, ка~к отмечал В. И. Лени~и, со~сто~ит
в неумении примеяить д~иале~ктику к театри~и поз~на~ния.
В. И. Ле~ни~ц п~исал: «Пря~молинейяо~сть,и односторсин-
ность, деревяп1ность и окосте1нело1сть, субъекти~визм и
субъективная слепота чо11а гносеологические корни
идеализма. А у поповщины (= философского идеализ-
ма), конечно, есть гносеологические корни...» ' Отмечен-
ная В. И. Лени~ньим п~ряиоли~ней~ность и одно~сторон~но~сть
п<р~и~во итметафизическ мимысля ихуче~ ы ифилосо
к п~ре~врат~но~му пон~има~нию процесса поз~на~н~ия. Если в
ходе раз~вития наук1и од1на исти1на уступает мефисто другой,
з~начит,,по их мнен~ию, .н1икакой объекти1в~ной исти1ны не
сущеспвует вообще, все наш1и з~на1н1ия есть только нечто
условное, зависящее от субъекта. В таком случае стира-
ется вся1кая раз1ница между истинами науки и домысла-
ми религии, и метафизический материалист оказывается
бессиль~ным проти1в д1ово1до1в по1по1вщи1ны. В дей1ствитель-
но~сти же разв~итие ~науки,не ведет,к опмвне од~ной теори~и
другой: всякая новая теория лишь углубляет, уточняет
п~редшест~вующую, и в цел~о~м человеческая мысль идет
в на~пра~влении все более пол~иапо поз~на~н~ия омружающего
м~и~ра.
В особенности рельефно обнаружилась ограничен-
ность метафизического материализма в период ломки ста-
рых, меха~нистичвск~их взглядов на м~и~р, вызва~нной рево-
люц~ией в естествоз~нании,на рубеже Х1Х вЂ” ХХ в~в., рево-
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 38, стр. 361.
50

люц~ией, которая продолжается и по на~стоящее ~вовремя.
Философский идеализм и поповщина ухватились за эту
ломку, усмотрев в крушении принципов метафизического
материализма несостоятельность матар~иалистичеокой
философии вообще.
~Б действителыно~сти же отирьгпия,в есге~сввоз~на~нии,
которы. позволяют говорить о революционнном измене-
~н~и~и да~вно уста,н,о~вившихся воззре:н~ий на при~роду, лишь
подтверждают и обогащают диалектический магериа-
лизм и делают его,надежной о~по~рой в б~о~рьбе с уго~нчен-
~ной и грубой м~истикой, с «культурным» и откро~венно по-
по~в с ки~м ф~и де~и з м о м.
Марксистский атеизм,не отран~ичи~вается критикой ре-
лиги~и в теоретическом а~с~пекге. Реш~итель~нее,и глубже,
чем са~мые ~смелые мы~слител~и прошлого, Маркс и Эн-
гелыс всирыли реакцион~ную сущность,рел~ипии. Из~рече-
нию Маркса «религия — опиум народа» В. И. Ленин, как
уже говорилось выше, придавал и~сключителыно большое
значение, рассматривая его как краеугольный камень
всего ма~риоистс~кого по~нимания религии. Но этого по~ни-
ма~н~ия еще мало, ка~к не~до~стагоч~но и устано~вле~н~ия ко-
ре~иной проти~вополож~но~сти рел~игиозных веро~ва~ний и .на-
учно-материалистических воззрений на мир. «Марксизм
идет дальше — писал В. И. Лени~и.— Он го~ворит: надо
уметь бороться с религией, а для этого надо материали-
стически объяснить источник веры и религии у масс» '.
Эта задача о~казалась не по плечу,домаркоисгскому
атеизму. Его пр~дста~вители не сумели подзаняться до по-
нимания социальных корней религии, хотя они и говорили
о реа~иц~ионной,ралли ее .в жиз|ни общеспва. Толыио Ма~ркс
и Энгелыс, обобщая о~пыт,исго~р~ии чело|ве гества, до конца
в|скрыли материалыную ос~но~ву, нз кото~рой произрастают
верава~н~ия в ба~гав, чудеса и т. п. «Упраз~д~нение рел~игии,
как иллюзорного счастья народа, — говорил Маркс,—
есть требование его действительного счастья. Требова-
иие отказа от иллюзий о своем положении есть требова-
ние отказа от такого положения, которое нуждается в
иллюзиях» 2. Иллюзии порождались рабством и крепост-
ничес пвом; иллюзиями поддержи~ваются капиталистической
действительностью. Основоположники научного комму-
низма показали, что религиозные предрассудки могут ис-
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 15, стр. 374.
' К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 1, стр. 415.
51

чезнуть лишь тогда, когда отношения людей к природе и
д~руг к другу будут выражаться в разу~мных связях, т. е.
когда человек переставляет быть игрушечкой слепых прои~род-
ных и в особенности общеспвен~ных сил. Такое положение
долижимо лишь в общеспве с высокоразв~итыми п,роиз-
водителыными силами при условии полного уничпоже~ния
эксплуатациями человека чело~веком.
Марксисгсиий атеизм получил дальней~шее раз~витие
в трудах В. И. Лени~на. Великий спратег пролетарской
революции обогатил диалектический материализм но~вы-
мри положен~иями. В. И. Ленин с пран~и~кновенной глуби-
ной об~нажил гносеологические корсуни ф~ило~со~факого .иде-
ализма и смыкающейся с,ни~м пэповщи~ны. Он обобщил
да~нные современной ему,науки, в особен~носпи естество-
жна~н~ия, и показал тщетность усилий противников мате-
риализма согласовать эти данные с религиозно-идеа-
ли~стическими вымыслам~и.
В новую эпоху — эпоху ~импер~иал~изма и пролета|рских
революций — В. И. Ле~н~ин ещс. раз со всей остротой по-
ста~вил вопрос о причи~нах, порождающих фантастиче-
ские взгляды на мир. «Почему держится религия в отста-
лых слоях городского пролетар~иата, в ш~ироких слоях
аолупролегариата, а также в массе крестьянства?—
спрашивал В. И. Лени~и.— По невежеству ~народа, отве-
чает буржуазный прогрессист, радикал или буржуазный
материалист... Такой взгляд есть поверхно~стное, буржу-
азно-ограничен~ное ыультур~н~ичество. Такой взгляд недо-
статочно глубоко, не матер~иали~стически, а идеалистиче-
сии объясняет кар~ни религии» '. Гла~в~ную пр~ичи~н~у су-
ществования религиозных верава~ний В. И. Ленин видел,
как уже отмечалось, в п~рида~вле~н~но1сти пролета~р~иата и
других обездоленных ма~ос слепыми сила|мыми капитала,
несущими им гибель, разорение, голодную смерть.
Немаловажное значе~ние в поддержа~ни~и религиозных
предрассудков в массах трудящихся имеет бурж~уаз~ная
идеология, носители которой прибегают к самым разно-
образным приемам, чтобы удержи~вать забитого нуждой
человека в материальной и духовной нищете. «...Утончен-
ными средствами,— писал В. И. Лени~и,— пытаются пред-
стааители образованной буржуазии искусственно сохра-
нить или оты,"кать местечко для фидеиэма, который по-
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 15, стр. 374.
52

ГЛА ВА В ТОРА Я
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ
1. О времени возникновения религии
Религия —:исторически, преходящая форма идеоло-
гии. Это значит, что религиозные верования существова-
ли в сознании людей не вечно, а возникли только на опре-
деленном этапе развития человеческого общества; в опре-
деленных исторических условиях они и исчезнут.
~Вопрос о времени воз~ни~к~но)вения .рел~иги~и был и оста-
ется исключительно важным. Вокруг него всегда шла
(~и ны~не п~родолжается) острая борьба между,прот~ив~ни-
ка~ми и сгоронникам~и религии. С премле~ние последних
св~одится к тому, что~бы о~бос~новать из~веч~ность религиями
или по ирай~ней мере вовремя ее ~воз~ниино~вения отнести
ка~к можно дальше в глубь тысячелетий. Преследуемая
в эгом случае цель ясна: доказать, что человек не может
обходитыся без ~вары в бога. П~ри этом а~пологеты религиями
используют многие неясностями в соопветст~вующих отрас-
лях науки, ген~денциоз~но и,стодко~вы~вают да~н~ные о древ-
нейших па~мясниках материалыной и духов~ной культуры
и в особенности о п~ро~исхож~дении чело, века.
СТАНОВЛЕНИЕ
Геологическая наука, изучая Землю,
ее испо~р.ию, раз1дел.ила после~д~нюю ~на
следующие эры: а|рхейскую (эзра зарож-
де~ния жизнии)., проте~розойскую (эра пе~р~вич~ной жизни),
палеозой~акую (эзра дре~в~ней жизнии), ~мезозой~окую (эра
оредней жиз: и), кай~нозойскую (эра но~вой жизни). Ар-
хейская ~и ~проте~розойокая зары длились около 1600 'млн.
лет, палеозойская — примерно 325 млн. лет, мезозой-
55

ская — порядка 125 млн. лет. Последняя, кайнозой-
ская, эра, длящаяся и в настоящее время, охватывает от-
резок времени около 70 млн. лет. Она в свою очередь де-
липся ~на два периода — т~репичный и чепве~ртич~ный.
Четвертич~ный ~пер~и~од начался ~около,миллио|на лет 'на-
зад. О~н еще называется ~ка~ме~нньпм ~векам ~и разделяет~ся
на древ~ний ка~монный ~век (~палеол~ит) и ~но|вый каиен~ный
~век ~(неолит). П~редметом ~нашего вн~има~ния будет ~гпрви-
мущественно палеолит, который распадается на следую-
щие эпохи: дошелльскую, шелльскую, ашельскую и
~мустьер~окую. Эта ~последняя эвоха охватывает отрезопс
вреие~ни от 200 тыс. лет тому назад д~о 40 'ты~с. лет по|му
назад. Яат~и~ро~вка ~п~редшествующих эпох ~палеолита ~весь-
ма затруднительна. Да ~и пра~ницы нериода мустье лишь
отпос~ителыно точны. У разиных а~вто~ро~в здесь а~на~читель-
ные расхождения, иногда в десятки тысяч лет.
Указанным эпохам палеолита соответствуют отличные
др~уг от д~руг1 физичсск~ие ти~пы людей. Дошелльакая эпо-
х» зи;1ет только питекантропа. Его костные остатки най-
де~ни в 1891 — 1892 ~пг. па о~спро~ве Я~ва. У~ставо|влено, что
средлий ~роост у питокапгпропа должен был ~соспавлять
165 — 170 см, мозг за~пи~мал объем ~оиол~о 1000 дм'. Вы|ака-
зывается ~предположеппие, ч'по у ~питека~нт~ро~па был~и за-
чапк1и речи. В ш~елльокую э~поху 1поя~вляется уже 1новый
физический тип человека — синантроп, остатки которого
были обна~ружены не~подалс|ку от Пеки~на. С~редн~ий Рост
сина~нтро~па — 163 с~м,для,мужч~и~н и 152 для же~нщ~и~н.
Мозг ~в среднем был та~ки~м же по о~бъему, ~как и у пите-
кантропа '. В ашельскую эпоху питекантропов уже
не ~было. ~Килли ли~шь сина~нпропы и сходные ~с |ними фи-
зические типы человека. За эти три эпохи происходит
изменение в орудиях труда. Если в начале дошелльской
эпохи ис~пользавались лишь прубо оби~тые ~ка~м~ни, то в
конце ашельской эпохи стали употребляться уже ору-
дия типа ручного рубила. Си~на~нтро~пы ~пользо~вал~и~сь ог-
нем, однако искусспвен~но до|бывать его они еще не умели.
Следующий ф~изичесюий ти|п чело~ве~ка — ~неа~ндерта-
лец. Его остатки обнаружены в 1856 г. в Германии в до-
лине Неандерталь (отсюда и название) . Существование
неа~ндертальца ~п~риход~ипся ~на мустьерокую эпоху. 1~ этой
эпохе опносится начало до~быва~ния огня, а также д~и~ффе-
' У современного человека объем мозга колеблется в пределах
от 1500 до 16ОО см'.

ре~нц,иац;ия изготовлен~ных из маманя орудий. Многие из
них п~редназ~начались для о~бработки нож~и, для ос~кабли-
ван~ия копий и т. д.,В мустьеракую э~лоху иапользо~вались
камн~и,и для ~метания. Около стоянок ~неа~ндертальце~в об-
на~ружены ~болыш~ие ~ско~пления костей мамонта, носорога
и других крулных животных, что авидетель~ствует а раз-
в~итэм охотничье1м ~прсимысле.
~В послемустье~рскую э~поху ~воз|никает человек со~в~ре-
менного физического типа.
Ита~к,,к~огда же возник чело~век? Можно л~и п~итекан-
тропа, ~си~на~нтр~о~па и ~неа~ндертальца Этнести к человеку?
Это — слож~ные ~в~опросы, и ответы на и~их даются весьма
~ра~зно~речи~вые. П~ропре~асивные фра~нцузск~ие ученые ~прош
лого столетия Габриель и Адриа~н,де Мо~ртилье сч~итали,
что чело~век появился в начале четвертичного периода,
по крайней мере 230 — 240 тыс. лет тому назад '. Теперь
многие ученые .высказываются за то, что возникновение
человека и человеческого общества нужно отнести к го-
раздо более близкому к нам времени.
Это разл~ич~ие |мне|ний связанно гла~в~ныи о~бразам с ~по-
нима|нием т~руда как специфическими чело~вечеакой,деятель-
ности. Марксизм учит, что человека создал труд. Но «тру-
дятся»,и жи~вотные. Всем из~весгны трудолюбивые ~пчелы.
В ~высшей ~степени по~раз~ительна ~и деятельность бобра|в.
На берегах реии они строят ~м~ногокамер~ные жил|ища, со-
оружают ~плотины ~лротяжен~ностью до 600 м, ~которые
ча~сто со~вершен~но ~преобразуют местный ла|ндша|фт. К'.а-
ким бы, однако, сложным ои был т~руд жи~вотяого, о~н но-
сит исключительно инсти~н~кт~и~в~ный характер. Т~ру~д же
человека,являешься сознатель~ныи трудом: сначала он
нечто создает идеаль~но, в своей голо~ве, а затем уже во-
площает в .материальн~ой действительности. Это во-~пер-
вых. Во-~вторых,,подл~и~н~но человеческий труд .научи.наегся
лишь топда, копда имеет место созда~н~ие орудий т~руда,
предназ~наченных для ~изгото|вления других орудий труда,
~но не для ~непосредствен~ного пользова~ния. Сказа~н~ное
важно в том отношении, что и животные часто пользу-
ются некоторыми орудиями труда, даже изготовляют их.
Обезьяны, .например, могут отламать от дерева ветку, с
тем чтобы сбить ею ~вььсоко ~висящий ~плод.
' Г. и А. де Мортил ье. Доисторическая жизнь. Происхожде-
ние и древность человека, СПб., 1903, стр, 539.
57

О катком ф~изическо~м ти~пе человека,мажино оказать,
что ему был овойст~вен 1в ~полном смысле сло~ва человече-
сиий труд? О си|нантропах этого сказать нельзя (о чело-
вечеоком труде у пите~кант~ро~по~в .не может быть и речи),
Большин~ство о~руд~ий си~на~итра~па, отмечает П. И. Бори-
сковский, на~ст~ольк1о ~п~ри~мити~в~но, что ~произ~в~од~ит впечат-
ление естест~ве~н~ных осколко~в ка~м~ня '. Т~руд как спец~иф|и-
чески чело~вечеокая д~еятель~ность здесь был еще только
в за~ро~дыше~вой фо~р~ме, о|н носил по гпре~имуществу:и~н-
стинктивный, животнообразный характер. Питекантропы
и сина~п ропы только условно могут быть названы людь-
м~и; они л~ишь в~нешвим образом походили ~на чело|века,
в сущности же были обезьянолюдьми, переходной сту-
пенью 1между обезьян~ой и чело~веком. Т1о же можно ска-
зать и о неандертальцах. М. С. Плисецкий справедливо
п~одче~р~ки~вает, что «~между обезья1нолю~дьми;и неа~ндер-
тальцам1и 1во~все нет такого;раз~рьива, как думал~и ра~ньше,
что, слсдо~ватсльио, нет оснавания относить их к качест-
~венно раз~иы~м стадиям эволюции человека» '.
Скачок и;мест мыс~сто ~п~р~и ~пе~реходе от .неа~нде~рталь~ца
к человеку со~в~ромсиино~г~о т~и~па. В пользу этог~о вы~вода
го~во~рят данные о ка~чествен~но но~вом ха~рактере труда
у человека ~со~в1ремевного пи~па ~сра~в1нительно с ~неа~нде1р-
тальцами, а также то обстоятельство, что человек совре-
мен~но~го ти~па с моме~нта ~возн~и~кно~вен1ия и до на~стоящего
~времени биологически остал~ся ~почти тем же са1мым, то~г-
да как орудия пр1о~изаодспва ~развили~сь исключительно
быстр~о. И нао~бо~рот. Яо этого ~са~мые нез~начителыные ~из-
~менен~ни в орудиях труда падали на тысячи ~поколений,
чело~век же, верхнее обезь.я~но~чело~век, из~ме~нял~ся с~ра~в1ни-
тельно быстро. Это и говорит о том, что с появлением
человека современного типа прежние, биологические за-
кономерности, связанные с приспособлением к окружаю-
щей сре~де, уступил~и место но|вым, ~социальным за~кю~но-
мер~ностям. Впол~не обос~нав~а~н~ный вьивод о времени воз-
никно~вен~ия чело~ве|ка делает советский историк Б. Ф.
Порш~нев. О~н ~заклю~чает, что «на~ш предок в~ступ~ил в
м1устье~рскую э~поху еще ж1и~во пн~оао~р а,з~ньпм ~существом,
человекоподобным животным, а вышел из нее человеком,
' П. И. Б ор и с к о вски й. Начальный этап первобытного об-
щества, Изд. Гос. университета им. А. А. жданова, 19%, стр. 27.
' «Советская этнография», 1952,-№ 2, стр. 155.
58

общественным существом» '. Процес~с пре~в~ращения
обезьяночеловека 1в подлин~ного человека занял десятки
ты~сячелепий и завершился п~ри~мер~н~о 4Э вЂ” Ьо тыс. лет то-
му назад.
в~в~елвтиоввый Официальная церковь, ее святые отцы
РиОд В истОРК и ав,~.,ор,итет~ ~ у.~..верждают
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
вРемявозникно бэга — ~неотъемлемый ат1р~ибут чело~века
вения Религиоз- и, значит,,рел~и~гия существо~вала из~вечно.
Вот один из образчиков рассуждений,
по~казы~вающ1ий, до какого абсурда дохо-
дят ~защитни~ки идели об изначального присущей чело~веку
религиозности. Имеется в виду французский философ-
богослов М. Гюйо (1854 — 1888). В ~свое вовремя ~о~н ~писал:
«Подобно искусству, языку и разуму, религия может...
и~меть свои ко~р~ни в смутном и тума1н~нс1м сознании жи-
в~о"пи~ого. ~Киево пное ~воэвышаегся до та~к~их (рели~гиоз-
ных.— А. ~.) идей лишь временами оно неспособно удер-
жать~ся на их уровне, си~нтез~и1ро~вать 1их, свести в общую
си~стему. ~Но если бы о~но даже спо~собно было, ~подо~б~но
са~м~о~му жалкому дика~рю, пости~пнуть бога, то все же оно
неспособно создатыка~кой-л~ибо культ. Мы)в~идели, что ре-
ли~гия .не вдруг за~р~ож1дает~ся;в ~пр1ироде; что,подготс~ви-
телыные стадиями ее на~блюдаюгся у ~высших животных,
что саум человек доходит до ~нее п1остепенно, ~без скач-
ко~в»
Ита~к, оказываепся, что и жи~вотные — это рел~игиоз-
ные с1ущест~ва. Только в отли1ч~ие от чело~века до религ~иоз-
яых иудей они доходят вре1менами и оказы1ваются,не в со-
стоя~ни1и выработать пре~дстаале~ние о боге и создать
культ. Что же касает1ся религии чело~века, то ее ко~рн~и—
«~в омупно~м и тума~ином соз~нан~и~и жи~вотного». Мажино ли
придумать что-либо более нелепое и находящееся в та-
ком ~вопиюще~м ~прот~иворечии с ф~актами по~всед~не~вной
Ж И1З~Н1И?
Исгор~ичеакая наука апра~вертает,вымы~слы Гюйо. О~на
уста1новила, что в и~сто1р1ии чело~вечес.пва сущест1во~вал 1дли-
тельный периэд, когда ~не было ~ника~ких рел~иги1оз~ных ве-
рований. Правда, в настоящее время этнография не знает
таких,наро1дов, у которых вовсе отсутств1о~вала бы ~вера
в аверхъестеспве~н~н~ое. И в ~п~рошлом и~сследо~ватели не
' Б. Ф. П о р ш н е в. Материализм и идеализм в вопросах ста-
новления человека. «Вопросы философии», 1955, № 5, стр. 153.
' М. Г ю йо. Безверие будущего, СПб., 1908, стр. 55.

сталиивал~ись с,подобны~ми фа~ктами . Но и~меющий~ся ма-
териал убеждает, .что во в~н~ут~ре~н~ней п~рироде чело~века не
заложе~но,н~ичет1о ~мистиче~ског~о, что ~вело оы его неп)ре-
мен~ны~м об~разо~м к религиозным ~ве~ро~ва)ниязом. В э~ом от-
ношен~и~и большой и~нте~рес ~п~р~иоб~ретают фа~кты, соб~ран-
ные из~веспным ру~сски~м,путешест~ве~нн~ико~м Н. Н. Миклу-
хо-Маклаем, который во второй половине прошлого века
длительное время находился среди папуасов. Последние,
оказывается, пр~и~держ~и~вались многих запрета~в, -верили
в колдовство, но представление о загробной жизни им
было чуждо. С~все отношение,к смерти папуа|сы выража-
ли в словах: «Чело~век умер — та~к умер; человека уже
более нет! Тамо муен-муен сен! Тамо арен!» 2. Советские
уче~ные Я. Я. Рогинский и С. А. Тока~рев, оснавы~вая~сь на
сообщаемых Миклухо-Ма~клаем фактах, др~иходят к сле-
дующе~му заключению: «Е~го за~пи~сии позволяют глуб-
же п~ра~ни|снуть,в психоло~гию пер~вобыт~ных ~вер~а~ван~ий,
чвм «учено»-кабипетп~ые,рассужден)ия и~ного «исторкка
религии». Из этих записей видно прежде всего, что па-
пуасы, при всей своей «суеверности», отнюдь не одержи-
мы пред~ставленном о постоя~н~но~м ~п~риоутстви~и каких-то
нездешних сил и вообще не «мистично» настроены. Они
выпол~няют магические обряды в о~п~ределен~ных случаях,
не особе~и~но над ~и~им|и задумываясь. Бояз~нь же све~рхь-
есте)стве~нного ~про~буждается у н~их только тогда, когда
происходит какое-либо нарушение привычного хода жиз-
ни, в особенности в случае какого-нибудь несчастья — бо-
лезнен, неож~ида~н|ной смерти близиих л~иц, алохого уро-
жая,и т. д.»' Итак, не приходится говорить о мистицизме,
тем более в~рожден|но~м, у па~п~уа~со~в.
Следует также обратить внимание на такое харак-
терное явление: чем ниже на общественной лестнице
развития стоят те или иные народы, племена, тем более
простыми, при~мспи~вным~и оказываются ~у .и~их ~рел~игиоз-
' Из народов, какие только известны исследователям, на самой
низкой ступени общественной лестницы (на ранней стадии формиро-
вания родового строя) были тасманийцы (остров Тасмания, к югу
от материка Австралии). Изучение их быта и нравов в начале про-
шлого столетия показало, что некоторые религиозные верования у
них уже сложились.
' Н. Н. М и кл ух о-Ма кл а й. Собр. соч., т. 111, ч. 1, М.— Л.,
1951, стр. 454.
з Н. Н. Миклухо-Ма кл а й. Собр. соч., т. 11, М.— Л., 1950,
стр. 729 — 730.
60

,ные п~ред~ста|вления. С~пускаясь по ступенькам 'истории
1назад, в прошлое, мож.но заключить, что ~на катком-то
фазисе обществен~ного,развития люсид|и ~не з~нал~и ~религии
совер~шен~но. Такой вывод подтверждается фа~кта~ми. Об
этом овидетелыствуют, в ча1с~пности, древ~нейшие памят-
ники и~скусства. Упомя~нутые выше фра~нцузск~ие ученые
Г. и А. Мортилье,подчерии~вают, что искусство палеолита
1нооит реалистический ха1ра~ктер, тогда ка.к «~все пер~вобыт-
яые релипии создают чудовищные, ненормальные, бес-
смысле~нные предметы искусства». Эти ученые с полным
основа,н1ием упве1рждают, что .в отдален~ные от нас в~рвме-
на «покойничек не ипрал н~икакой роли в глазах человека;
не было веры в существование души, ни в божество, по-
ировительствующее ил~и ка|рающее. Предста|вление о ду
хо~в1ном отсугспвовало. Все, по-1в1идимо~му, указьпвает на
То, чго человек пале1ол~ипичеоиий был совершен~но лишен
религиозного чувства»'. Уязвимое место этого положе-
ния в том, что понятие о палеол~итичеаком человеке рас-
тяжимо; неяс~но, мыслигся л1и здесь п~итека~нтроп, ои~нан-
троп или существо более позднего в~ремени. Бесспо~р~но,
од~на~ко, чпо искусспво могло за1род~иться лишь в у1сло~виях
подлин~но человеческой пруд1о~вой деятельности, и если
оно имело реалистический характер, то это з~начит, что
в соо пветспвующую эпоху 1релипиоз~ных,веров агний еще,не
было. В лроти|вном случае он~и отлож~или бы на искусст-
во заметный отпечаток.
Существование безрелигиозного периода в истории
человечества следует считать доказанным. В этом нет
сом~наний ни у одного из советск~их ученых. Воп~рос же о
том, когда воз~н~икла рел1игия, остаегся по существу от-
ирытым |и ао на~стоящее вовремя. Та~к,:на~пример, А. П.
О~кла~д~ников полагает, что уже в мустьеракую эпоху во~з-
викают пер~вые зачатками культа мертвых и культа э~веря '.
В. К. Никольский высказывается еще более определен-
но. Он считает чем-то доказа~нным наличие за~родышевых
религиозных,предста~вле~н~ий у ~неа~ндертальцев в. Этим
учены~м возражает М. С. Пл~и~сецкий. По его м~нению, ре-
лигия воз;н~и1кла позже, л~ишь у чело~века сов1реме~н:но~го
' Г. и А. де Мо рт илье. Доисторическая жизнь, стр. 275.
' «Советская этнография», 1952, М 3, стр. 178.
з Ученые записки Московского ооластного педагогического ин-
с1итута, т. Х1Ч, вып. 1, 1950, стр. 76 — 77, 81 — 82.
61

физического типа '. К нему примыкают и другие иссле-
до~вател и.
Последнее ~мне~ние я~вляется более обоснованным. Дей-
ствитель~но, ге, кто склоне~н находить у неа~ндертальцев
религиозность, всю свою аргументацию строят на сущест-
~во~вании у ~них погребений с оо~блюде~н|ием вполне опреде-
ленных обрядов, говорящих будто бы о вере в душу и за-
проб~ную жиз~нь. Одна~ко эти об~ряды имеют совершен~но
другое истолко~ван~ие. «О~ни,— ~пишет ~историк С. А. Тока-
рев, — восходят... к полуинстинктивным действиям, вы-
званным двойственными побуждениями: с одной сто-
ро~ны, сгре~мле~нием изба~в~иться от гниющего 'группа (~ин-
сти~нкт оп~рятности, свойстве~н~ный и ~м~ноги~м ж~и~вотным),
с другой стороны, стремлением сохранить его вблизи се-
бя (инстинкт социальной привязанности, тоже свойствен
ный животным, в частности высшим, особенно обезьянам).
Эти элементарныс, сами по себе вполне естественные по-
буждения вовсе не нуждаются для своего объяснения в
гипотезе, предполагающей существование суеверных пред-
ставлсний о душс умершего и пр., якобы руководивших
первобытным человеком, в его действиях в отношении по-
КОЙ ни ков»2.
Таким образом, религия возникла лишь у человека со-
време~н~ного фи~з~ичес~кого типа, со време~и~и поя~вле~ния ко-
то~рого толь~ко и мож~но ю~во~р1ить о чело~веческом общест-
ве, но возникла опа позже пс.явления самого человека.
В п~роти~в~ном случае без~религиоз~ный пер~иод в ~и~сто~рии
общества оказался бы фикцией, чем-то вневременным.
Меж|ду тем сущеспво~ва~ние такого пер~иода — бесспор~ный
факт. Пока чело~ве~к ~мысл~ил ко~нкрет~ными об~разами, ре-
ли~гиоз~ные верова~ния не могл~и и~меть места. Они стали
возмож~ными ли~шь тогда, когда человек под оп1ре~деляю-
щим воздействием труда оказался в состоянии созда-
вать абстракции, хотя бы и са~мые элемента~р~ные. Проме-
жуток,време~ни, в течан~ие которого совершался,переход
от конкретного мышления к оперированию простейшими
понятиями (абстракциями), и являлся безрелигиозным
периодом в жизни людей.
Ко~нкрегно о времени зоз~н~и~иновения рел~игии говорить
гр~удно. Предположительно же 1м|ож~но утверждать, что
' «Советская этнография», 1952, № 2, стр. 156.
' «Вопросы философии», 1956, № 6, стр. 135 — 136.
62

есл~и поя~вление человеческого общества и~мел~о место 40—
50 тыс. лет тому назад, то религия возникла на 20—
25 тыс. лет позже.
11. Социальные и гносеологические
корни религии
Е|сли релипия есть фа~нтаст~и~ческое, иллюзо~р~ное отра-
же~н~ие дейст~вительност~и, то. что ее,вызывало к жиз~н~и?
Мож~но л~и сопла~ситься с изречеи~ием,,приписы~ваемым
Вольте~ру, согласно кото~рому рел~игия,воз~никла прои ~встре-
че дурака с ~мошен~ником, когда первый был обма~нут вто-
ры~м? Нет, с таки~м положе~нием соглас~ить~ся нельзя, ибо
получается, что воз~ни~к~нове|н~ие рели~гни — это дело ~про-
стого случая.
Ма~р~кс~и~стская наука гов~орит другое. Релипия не бес-
п~оч~ве~нна, о~на воз~ни~кл а и сущеспвует ньпне в силу опре-
делен~ных п~рич|и~н: ~рел~ипи~я, учил В. И. Ле|н~и~н, немеет и со-
циаль~ные, и пносеолопическ~ие ко~р~ни.
СОЦИАЛЬНЫЕ
Социальные корни религии определя-
рОрци релнуии ются совокуп ностью тех условий, в ко-
то~рых ж~ивет человек. На пер~вый план
здесь выступ.ают от~нпше,н~ия между лк>дьм ,впроце
лроиз~водства мате|риалыных благ. Человек не может
произ~водить их и~чаче,,как соед~и~няя~сь с д~руги,ии людьми.
З~нач~ит, и отноше~ние епо к прлроде преломляется через
пр~иэму общест~ве~нных отношений. На разиных ступе~нях
развития общества отношения между людьми, точнее.
п1роиз~водст~ве~нные от~ношения и о пношен~ие чело~века к
природе, играли не одинаковую роль в возникновении ре-
лиг~ии. При пе~рвобыпноо~бщ~и~н~но1м сгрое решающее з~на-
че~ние здесь ииело отношение человека к п,р~и:роде. В. И.
Лени~и подче~р~ии~вал, что «бе~соилие дикаря з борьбе с
природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса
и т. п.» ' В эгих словах В. И. Ленина и определены соци-
алыные пр~ичи~ны воз~ни~инове~н~ия религиями.
Бе~осил~ие пер~вобыпного человека перед проз~ными спи-
хиям~и, его постоя1н~на~я зависимо~сть от капр,и.зов и слу-
чайностей в природе, неумение обеспечить устойч~ивый
п~рож~иточ~ный мин и~мум я~вил ивась следств~ием низкого
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 65.
63

уровня развития праиз~вад~ителыных сил, ил~и, говоря сло-
вам~и Энгельса, результатом отр~ицателыно-эконо~миче-
ской основы '. В другом месте по этому вопросу Энгельс
высказывался так: «Ка~ки~ми людки пер~воначалыно ~выде-
лились из животного (в более узком смысле слова) цар-
ст1ва, та~киями о~н~и и ~вступил~и в историю: еще ка~к ~полу-
ж|ивотные, еще дикие, беспомоифные перед силам~и пр~и-
роды, .не осоз~на~в~ш~ие еще своих собственных сил; поэта~му
о~ни были бедны, как ж~и~вопные, и не на1м~ного выше ~их ~по
своей производительности» 2.
Эт~нографичес~кие дан~ные, а~рхеолопи~ческ~ие ~ра~скапии,
дающие воз мож~ность судить, каким~и оруди~я~ми пруда
пользовался древний человек, пол~но~стью подтверждают
это положен~ие Энгелвса. Наука доказала, что позад~и на~с
н~ика~кого золотого века ~не было, что, на~пр~отвв, на за1ре
чело~вече~ского общества люли и аходил ись в полезнейшей
зависимост)и от природы и вели тяжелую полуголодную
жизнь. Природа часто лишала человека,не толыко са~мо-
го .необход~иаого, но 1и подавляла его соз~на~ние своим ве-
л~ичием и могуществом. Об этом свидетелыствуют ~не
только памя пн~ики далекой стари1ны, но и наблю~ден~ия за
сов~ремевными народами, оставшим~ися в силу и~стор~и~че-
ск~их причини на очень низкой ступени раз~вития.
Немеикий патер П. Шсбеста, ознакомившись в 20-х
годах текущего столепия с жизнью ка~рлико~вых племен,
населяющих централын~ую часть Малай|и, пи~шет, что эти
племена (их называют «семанги») добывают огонь тре-
н~нем. Камен~ный век еще не коснулся этих обитателей
дев~ственного леса. Семанги еще не умеют дел,ать даже
ка~мен1ных оруд~ий; еще ме~нее з~на~комы о~ни с железом
и его обработкой. Пр~и такам низко~м уров~не развития
произ~водителыных сил вел~ичествен~ная пр~ирода, могу пие
тропические леса в~кушают семангам гре~пет,и суевер~ный
страх. «Обста~новка, среди которой мы находились,—
рассказывает Шебеста,— как нельзя более да|вала,по-
чувспвовать то могучее дейст~вшие, ка~кое апосо1бен произ-
вод|ить на человека пер~во~быт|ный ле~с. Здесь, среди гран-
д1иозной растительности, чело~венк чувствует себя ничтож-
ным и бесконечно одиноким». «Ты одинок в этом лесу,
шепчет ему на~кой-то внутре~нний голос: не говор~и, не кри-
чи и не зови: все рав~но ~ни~кто тебя не услышит». И далее:
' См. К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. О религии, М., 1955, стр. 218.
' Ф. Э н г ел ь с. Анти-Дюринг, стр. 167.
64

ъ
' П. Ш е б ест а. Среди карликов Малакки, Л., 1928, стр. 41.
65
.', Л. С. ~ар:пок
п~р~и~рс~да «~в дев~ствен~ных лесах... пода~вляет. Здесь его
(человека.— А. К.) охватывает чувство собственного ни-
чтожества; о~н видит воируг се~бя всего только метроа на
пять; лес,,подобно живьпм гюрем~ны~м стернам, охватывает
его с~о всех сторон. Эпи стерны то,нев~нят~но лепеч~ут под
действием ветра, то столкнут и кричат, когда в лесу с,в1и-
рап~спвует у~р~аган, ломая лесных вели~каков; ужа~с ох~ва-
тывает тогда беззащитного оранг-утана (человека пле-
мени семангов.— А. К.). В сознании полного своего бес-
силия хватается он за свой бамбуковый нож, стараясь
своею кровью у~милости~в~ить тото, кто к~извергает громо-
вые ст~релы, валит на зе|млю столе-пние деревья,и уби~вает
лю'дей» '.
Так о~созна~н~и~е с~воето,н~ичт~оже~спва пе~ре~д про~заной ~пр~и-
р~одой вызывает 1веру в нечто, стоящее над ней.
Гла~в~ное, однако, не в этом о~соз~на~н~ии. Я~рав~н~ий чело-
век, и~мея в своем распоряжении,п~рииити~в!ней~ш~ие орудия
по до)быва~н~ию с~ред~ств сущеспвова~н~ия, не та~к уж ча~сто
раз~мышлял о авое~м н~и~чт~оже~с"пве сра~в~н~и1телыно с велича-
вой и гроз~и~ой,п~ри~родой. Он был гораздо боль~ше оза~бо-
чен тем, чтобы не умереть с голоду, защититься от хищ-
ных зве~рей и прикрыть ав~ое тело от пал~яких л~учей солон-
ца или от па~дающего с~нега. И,к~огда в это~м он вспречал
нап~реодол|имые пре~грады, его фа~нтазия о стоящ~и~х над
гпр~и~родой то д~о~б~рых, то злых силах ра~ботала ещ~е более
'интан~си~в~но, чем пр,и простом со.зер~ца~н~и~и величия довс'т-
вен~наго леса ил~и гр~охочущего ~вддапа,да.
~Вел~и~колеп~ное прел~ста~вле~ни~е о ж~из~ни людей в от~да-
леннейшую от нас эпоху дает описание Ч. Дарвином
условий, в каких находились туземцы Огненной Земли
уже в 30-х годах, прошлого столетия. По уровню развития
производительных сил жители этого уголка Земли стоя-
ли на гой же ступе~ни, что .и л;ю,д~и в пе~р~и~о~д за,рождения
реллпиоз~ных варова~н~ий. Яа|р~ви~н расаказывает, что по-
вспреча~в~шие~ся ему однажды ог~неземельцы были сов~сем
нагие. В та~ком же в~иде была и одна в;з~рослая женщи~на.
«Шел с~илыный дождь, и по тел~у ее струила~сь вода вме-
сте с морскими брызгами. В другой бухте... — продолжает
ученый,— женщ~и~на,,кор м~и~вшая прудью новорожден~ного
рвбе~нка, подошла од~наж~ды к к1о1ра~бл~ю и о1ста~вала,сь на
ме~ст~е п,росисто и;з люб.о1пьпства, в то вовремя ка~к мощрый

снег падал и таял на ее обнаженной груди и на теле ее
голого младенца~»
С пропитанием у огнеземельцев было не лучше, чем
с одеждой. «Ночью эти люди,— пишет Дарвин,— голые
и едва защищенные от ветра и дождя здешнего бурного
климата, спят по пяти, по шести часов на сырой земле,
свернувшись подобно животным. Как только наступит
отлив, зимою ли, летом, ночью или днем, они должны
подниматься, чтобы набрать моллюсков на камнях; жен-
щины же либо ныряют за морскими ежами, либо терпе-
ливо сидят в своих челноках и волосяными удочками с
приманкой, но безо всякого крючка, время от времени
резким движением вытаскивают мелкую рыбку. Если
убьют тюленя или найдут в море гни~ощий труп кита, то
это уже праздник...» Дарвин установил, что зимой, по-
буждаемые голодом, огнеземельцы убивают и поедают
своих старых жешцин раньше, чем собак. Туземный
мальчик объяснил, почему они именно так поступают:
«Собачки ловит выдр, а старухи нет». Он рассказал так-
же, как умерщвляют старух: их держат над дымом до
тех пор, пока о~~и не задохнутся '.
Не требуется большого труда, чтобы нарисовать в
своем воображении изможденные лида огнеземельдев,
придавленных силами природы, их порывистые жесты,
как об этом рассказывает Дарвин. Легко также понят11,
с какой легкостью эти люди готовы создать (и действи-
тельно создают) в своем представлении образ доброго
йли злого духа, поклоняться ему или гнать от себя в за-
висимости от успеха или неудачи в тяжелом промысле
по добыванию самого необходимого для существования.
Так рождалась вера в сверхъестественное и в дале-
кие от нас времена. При этом отсутствовал какой бы. то
ни было обман со стороны отдельных людей. Энгельс со
всей определенностью подчеркивал, что первобытные ре-
лигии возникают без какого-либо участия обмана. И это
понятно. Жречество как социальная прослойка, монопо-
лизировавшая организацию религиозных культов и
наблюдение за их отправлением и использовавшая эту мо-
нополию в своих корыстных интересах, есть продукт раз-
ложения первобытнообщинного строя. До такого разло-
' Ч а р л з Д а р в и н. Путешествие натуралиста вокруг света на
корабле «Бигль». Гос. и ~д. географической литературы, М., 1955,
стр. 250 — 251.

жения все члены коллектива .(рода, клана, фратрии)
были равны. Обман с целью личного обогащения тогда
не имел еще смысла, поскольку отсутствовал прибавоч-
ный продукт, который мог бы быть присвоен не создав-
шим его лицом.
Этнографические данные о народах, оставшихся на
низкой ступени развития, подтверждают верность ука-
зания Энгельса. Действительно, о каком религиозном
обмане могла идти речь у огнеземельцев, если, по сло-
вам Дарвина, у них «даже кусок ткани, полученный кем-
либо, разрывается на части и делится так, что ни одий
человек не становится богаче другого» '. То же можно
сказать и о карликах Малайи. Они, свидетельствует
Шебеста, объединяются в небольшие орды, каждая из
которых состоит из нескольких семей. Еще нет никакой
строгой племенной организации, Отсутствует какое бы то
ни было насилие: «Старшие не повелевают младшими;
и каждый член орды может свободно распоряжаться со-
бой. Поэтому в отдельных таборах не бывает никакого
главы со сколько-нибудь определенными правами. В каж'-
дой семье только отец пользуется авторитетом, да
временный собственник имеет влияние в пределах своей
области» -". Но религиозные верования у карликов Ма-
.лайи есть. Следовательно, при таких общественных усло-
виях они могли быть вызваны к жизни лишь беспомощ-
ностью карликов перед грозными силами природы.
гносеологичь Низким развитием производительных
скик корнн сил первобытного человека, т. е. одними
социальными причинами еще нельзя
объяснить возникновение религии. Религия является од-
ной из общественных форм сознания. Значит, религиоз-
ные верования как иллюзорное отражение реального
мира есть продукт его искаженного осмысления. Диалек-
тический материализм до конца раскрыл процесс позна'
ния (осмысления) действительности и показал те причи-
ны, в;илу которых этот процесс может идти по ложному
руслу. Другими словами, диалектический материализм
обнажил гносеологические корни религии.
Марксистская гносеология в полном согласии с дан-
ными языкознания, а также наук, изучающих древней-.
' Ч а рлз Да рв и н. Путешествие натуралиста..., стр. 266.
2 П. Ш е б ест а. Среди карликов Малакки, стр. 62.
67

шие па~мятники духов~ной культуры человечества, пока-
зывает, что,в хо~де и~сто~ричеако~по ра~з~в|ития мысль челове-
ка шла от ~псз~нания ыон~к~ретно-~чу~в~стве~нных вещей к
обобщен~иям, к вы~ра~ботке а~б~стра~ктных понятий. П~ро~ил-
лю~ст~р|и~руем это положе~ние,п~р~и~мерами. Па~п~уасы в про
шлем столетиями, когда их,по~сетид Н. Н. Микл~ухо-Маклай,
апер~и~ро~вали в вы~ошей степе~и~и ыая~ретны~ми об~разам~и.
В ча(стносви, о~н~и были весьма далек~и от по(н~ятия ч~исла.
Прием ~их счета со~стоял в следующе|м: «Па~п~уа~с заги~бает
о~д~и~н за дру~ги(м пальцы рук~и, пр~ичем из~дает эп1ределен-
.ный з~вук, на~п~р~име~р, «бс, бе, бе»... Доочита~в до пят~и, он
гс~ворит: «и~бои-~бе» (рука). Затем он за~пи~бает пальцы
другой руки, онова повторяя «~б~е, бе»..., пока не дойдет
до «ибон-али» (две руки). Затем он идет дальше, приго-
варивая «бе, бе»..., пока не дойдет до «сам-ба-бе» и
«самба-али& t;(о нано а, веног )» '.Отс давид
что у папуасов процесс счета был слит с объектами
счета. Об узкоконкретном характере мысли у мало-
развитых народов говорит и тот факт, что они разны-
ми словами именуют один и тот же предмет, находящийся
в неоди~на~ковых со|стоян~иях. Та~к, В. В. Буна~к отмечает,
что в язычке эски~мосов ра,знь~~ми слова|мыми обоз~начают
моржа, находящегося на льдине, и моржа, уплывавшего
далеко в море. В да~и~нам случае еще не ~выработалось
у э~акимосо~в общего понятия «морж». Нуж~но подчерк-
нуть, однако, что наука ра~аполагает матер(иадом, по(ка-
зывающим уже отход мысл~и у народов с ~н~изки~м к~уль-
ту~р~ным разв~итием от кон~иретно-~чу~вств~ен~н~о~го воап~риятия
.дей~спв~ителнноспи в старо~ну не~которых обобщений. Та(к,
у од~ного из а~вст1ралийак(их племе~н сло~во «~минбара» с~дно-
вре,ме~н~н~о оз~начает ~и колено, и,к~р~и~вую кость, и и,згиб
реки, и разновидность червей 2.
Подоб~ные пр~имеры до~казы~вают, что у на~р~цдо~в, сто~я-
щих ныне на ~высоком культур~ном уров~не,:и~мел ме(сто
тот же процес~с раз~в|ития мы~сли и поз~на~н~ия: от ж~и~вого
созе~р~ца~ния — ~к аб~ст(рак~ц~и~я~м, к о(бщи~м поня пияи.
Пока человек ~мысл~ил су~пубо кон~кр~е"пньгми обера,за~ми,
отлет мысли от объекта мы1сди исключался. То и дру~гое
находилось в не~разрьнв~н~ой авя~з~и. Копда же чело~век ока-
зал~ся ап~о(собньим созда~вать хотя бы з~лемента~р~ные а~б-
' Н. Н. Миклух о-Ма кл а й. Собр. соч., т. 111, ч. 1, стр. 176.
' Сб. «Происхождение человека и древнее расселение человечест-
ва~, М., Изд. АН СССР, 1951, стр. 255.
68

спракци~и, ~воз~н~икла и во~зможно~сть пре~в~ра'пнопо осмысле-
н:ия дейс-пв~ительно~сти. «Ра~зд~воен~ие по,з~на~ния человека,—
указывал В. И. Ленин, — и возможность идеализма
(= религии) д а и ы уже в первой, элементарной абстрак-
ции «дом» вообще и отдельные домы» '. Здесь уже не
исключена возможность превращения абстракции («дом
воо~бще») в некую само~стоятелыную оупдно~сть. Допуст~и~мо
перед~ставить такое течен~ие мысли по пути абстрапиро-
ван~ия от всего ио~нкретного: этот челове~к, чело~век, чело-
век в~ообще, человек ка~к:нека~я бестелесная сущ~но~сть.
Еще один шаг, и выкристаллизуется идея божества.
П~ричем, под~чер~к~и~вает В. И. Лен~и~и,— ~и это очень суще-
ственный момент, — превращение абстрактного понятия,
идеи в фантазию, в последнем счете — в бога, оказыва-'
ет~ся пре~в~раще~нием не~за~мет~ны1м, несозна~ваемь|м са~м~им
человеком '.
Чем объя~ан~ить, что уже ~в про~стой аб~ст~ракции соде~р-
ж~ит~ся в~озможность идеал~и~зма и реличи~и? Иочер~пьпваю-
щий отсвет на этот ваап(ро~с дал В. И. Лени~и. О~н ~п~и~сал:
«Подход у)ча (чел~сивека) к отдель~ной ~вещи, ан~ятие сле|п-'
ка (= понятия) с нее н е е с т ь простой, непосредствен-
ный, зеркально-мертвый акт, а сложный,,раздвоенный,'.
зигзагообразный, включающий в себя возможность от-
лета фантазии от жизни...» з Иными словами, в самой
слож~ност~и познания реального м~и~ра ооде~ржипся ~воз
мож~ность его из~вращенного, фа~нта~сти~че~акого от~ражен~ия
в уме чело~ве~ка.
В реалыных услов~ия~х,,на пра~ктике,,в п~роцессе позна-'
ния имеет место чаще всего абстрагирование какой-ни-
будь од~ной графини, стор~о~ны, че~рточк~и в там ил)и ~и;ном
п~редмете или я~влен~и~и. Эта а~б~страпи~р~ова~н~ная пра|нь, сто-'
рона, черточка может затем абсолютизироваться и воз-'
водить~ся в ранг сверхчувственной сущ~ност~и. Что и~меняно
так в дей~ствителыноспи и бьпвает, убеждают на|с на~род-
ные с1ка~зан~ия, как у~с-пные, так,и запечатлен~ные в л~ите~ра-
тур~ных па,мятни~ках, а та~кже другие мате~р~и~а~лы, в кото-'
рых отразились быт, нравы, взгляды людей, находив-'
ш~их~ся на разиных ступенях общеспве~н~ного ра.з~вит~и~я.
На~п~р~и~мер, не у~мея донять подли~н~ной пр~и~чи~ны бо-'
лезни, но желая во что бы то н~и быдо это сделать, чело-
1
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 38, стр. 370.
' См. В. И. Л е н и н. Соч., т. 38, стр. 370.
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 38, стр. 370.
69

век нередко абстрагировал ее от больного тела, превра-
щал в самостоятельное существо, олицет~вор)ял в каком-
нибудь образе. Так получилось, в частности, в сказании
дрс~вних славян о моровой язве в виде человека, бродя-
щего взад и впере~д по стране. Предавние глааит:
Под сенью лиственницы сидел русский крестьянин.
Солнце жгло его, точно огнем. Вдали он заметил что-то
движущееся и, взглянув опять, увидел, что это была де-
ва-чума, высокая, закутанная в саван и приближавшаяся
большими шагами к нему. Он хотел было бежать от
ужаса, но она схватила его своей длинной костлявой ру-
кой. «Знаешь ли ты чуму? — спросила она. — Это я. По-
сади меня к себе на плечи и неси меня по всей Руси, не
пропуская ни села, ни города, мне нужно побывать вез-
де. За себя самого не бойся — ты останешься цел среди
умирающих». Схватив его своими длинными руками, она
уселась у него на сп:~не. Он отправился в путь, видел
над собой страшную образину чумы, но не чувство.вал
никакой тяжести. Прежде в~сего он понес ее в город. Там
нахо.~или они пляски и веселые песни, но она махала
своим саваном, и радость и,веселье исчезали. Всюду,
куда ни обращался взгляд несчастного, он видел горе,
слышал звон колоколов, встречал погре~бальные процес-
сии, и в могилах уже не было места для покойников. Он
проходил дальше ~и у каждой деревни слышал стон уми-
рающих и видел бледные лица в опустевших домах. Но
вот на пригорке стоит его родная хижина: там живут его
жена, малые дети, престарелые родители, и сердце его
обливается кровью, когда он подходит ближе. Тогда он
крепко схватывает деву-чуму и погружается с нею в
волны. Он пошел ко дну, а она выплыла, но его бесстраш-
ная душа покорила ее, и она бежала в далекие страны
за горы и леса '.
Естественно, возникает вопрос, почему болезнь в
этом предании (впрочем, как и в других подобных) оли-
цетворяется в образе чело~века. Да погому, что человеку
свойственно сулить обо всем на основании своего лич-
ного и общественного опыта. Других опорных пунктов
человеческая мысль не имеет и не может иметь. И по-
скольку в то время, когда складывалпсь предание, че-
ловек еще не имел опыта в изучении чумы и борьбы с
' Э. Тэйлор. Первобытная культура, стр. 212 — 213.
70

ней или же эгот опыт находился только в зародышевом
состоя~н~ии, предста~влен~ие о чуме олицетворилось в пре-
дании в образе безобразной девы.
Олицетво~рен~ие как пр~иродных, так и, позднее, обще-
ственных сил сыграло большую роль в возн)икновении
религ~ии. По этому поводу Энгельс писал следующее:
«Силы природы предста~вляютоя первобытному челове-
ку чем-го чуждым, таияст.ве,н.ны~м, подавляющим. На из-
вестной ступени, через которую проходят все культур-
ные народы, он осваивается с ням~и пу-.ем олицетворения.
Именно это стремление к олицетворению создало по-
всюду богов...» '
В славянском предании о деве-чуме выступают два
элемента: а) ао тоагирова ~ие болезни от человека и
б) з а т е м уже ол~ицетворение ее в человеческом образе.
Нередки, однако, случаи непосредственного олицет~воре-
ния природных объектов и сил. Так, скажем, у племени
мбокоби (Южная Америка) распространено представ-
ление, что Луна и Солнце находятся в супружеских от-
но~шениях, причем первое ~из этих небесных тел играет
роль мужа, а второе — жены. Существует п~редание, по
которому жена однажды упала с неба и была снова по-
ставлена на место индейцем. Однако она упала,вторич-
но и зажгла лес, который вскоре обратился в море пла-
мени. В мифологии алгонки~нов, наоборот, Солнце высту-
пает как муж, а Луна — ~в роли жены. Сообщающий об
этих мифах Э. Тэйлор передает и другой рассказ индей-
цев, в котором Солнце и Луна описываются уже как брат
и сестра.
Хорошо известно также, что египетские боги Осирис
и Исида были одновременно Солнцем и Луной, братом
и сестрой, мужем и женой. То же было и у перуанце)в с
Солнцем и Луной.
В приведенных мифах олицетворение небесных тел
действительно выступает самым непосредственяым обра-
зом. Бросается в глаза гот факт, что эти мифы поспрое-
ны на принивпе заключения по аналогии, и именно по
аналогии с житейской практикой людей. Представление
о Солнце и Луне как о супругах вызвано простой а~на-
логией с теми отношениями, которые существуют в моно-
гамной (единобрачной) семье. Точно так же и мифы об
' Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, стр. 326.

этаких небесных телах как нах~адящих~ся в 1р~о)д~ст~ве~н)ных
связях,не толыио жены и м~ужа, но еще и сестры и брата
отр а~з~ил~и в се'бе о пно~ше~н~ия, сущес пвовав~ш~ие между
лю~дыми проти~в~о~по~л~ожн~ого пола, когда допускалось иро-
восмеаителыств~о. Ол~ицет~во~ре~ние не~п~р~еме~н~но авя,за~но с
за~ключе~ния~м1и по а~налоги~и.
Ита~к, нар|я~ду с опры~вом а~б~спр~аици~и от вещии, мате-
р~иалыного объекта, од~и~цет~воре~ние та~кже я~вляется в~аж-
ньпм пно~сеоло~гиче~оки~м кс~рнем, порожда~вш~и~м (~и пор~ож-
дающ~и~м) иллю~зо~рные, фа~нта~ст~иче~акие предста~аления
о деи ст!В~и 7ел ы! О~сти.
Укажом та~кжс па роль ассоциаций в в~озон)и~ино~ве~н~и~и
религиозен ы х ве~р о~в а и~и й. Ас~соци ац|и~и, р аздич а емые по
смежности, сходству и ко~нтрасту, та~кже тесно связанны
с за~клю~че~н~и~я~м~и по а~налог~и~и.
В случае ассоциации по сходству для неконтролируе-
мой о~пытом фа~нта~з~ии бьпвает достато~ч~но с~а~ма~го не~боль-
шого впсшис го подобия в каких-либо отдельных свойст-
вах дв~ух ралличпых л~рсдмстов, чтобы эти п~ре~дметы счи-
ить однопи>~ряп~к~оны~м и.Бсс~с~мьвслен~н о,на|прим р,и~с~к
общсс между жопиципк&g ; ика~ки~м-~ни~б дьра~стен~и м.
на~ко пп фа~кт, что жс~нщи~ны рожают детей, а,ра~сте~н~ия
дают плсиды ил~и самсна, у мпюг~их малокультур~ных,наро-
дсю вызвал особос отношение к растениям, в особен-
ности полезным для человека. Фрэзер рассказывает, что
на Молуииак~их о~стровах (И~н~до~нез~ия) пвоздичное дерево
в цвету рассматривается как беременная женщина.
Вблизи его нельзя шуметь, ночью мимо не следует про-
нос~ить огонь, и, нако~нец, ни~кто не должен по~дход~ить к
нему с покрытой головой: в~се о~бяза~ны ан~и~мать шл~я1пы
перед ним. Эти п~редо~спорож~но~ст~и соблюдаются для то-'
го, чтобы его плоды не опадал~и сли~шк~ам раБо, т. е. де-
рево ассоциируется с женщиной, которая, испугавшись
во время беременности, разрешается преждевременными
родами. В странах Юго-Восточной Азии наблюдается та-
кое же почтительное отношение к рису во время его цве-
тения: запрещается поблизости стрелять и вообще шу-
меть, та~к ка~к рис м~ожет и~апугатыоя и вместо зерен да~ст
одну солому '.
Наблюдающиеся у суе~вер~ных людей случаи, когда
они куст, дерево, напоминающие в темноте очертания че-
' Дж. Ф р э з е р. Золотая ветвь, вып. 1, стр. 142.
72

ловека или какую-~н~ибудь его ча~сть, при~нимают за кол-
дуна, лешего и т. и., вытекают именно из ассоциации по
сходству. Ачтропоио|рф~ные облака, кометы, так ча~сто
выступающие в народных по1верьях,как важ~ные лр~дз~на-
менова~ния, тоже явл~яются продуктом умоза~клю~чен~ия,
о~оно~в а~н~ног~о н а а~ссоц~и а~ц~и~и по сходству.
Аосоц~иа~ции по ко~и пра~сту также сьпграли большую
роль в возникновении религиозных верований. Как, на-
пример, будет рассуждать карлик Малайи, оказываю-
щ~ий~ся не)редко в грозу в мопучем, пода~вляюще~м его с~в~о-
им величием лексу? Оче~в~и~д~но та~к, чго саум о1н н1ичтоже~н,
беспомоще~н, но существует какая-то сила, кото~рой под-
в~ласт~ны г~роз~ные спихии. И дей~ст~витель~н~о, карл~ики ве-
рили в высшее существо, в бога грома 'и молнии '.
А предста~вле~ни~я в хри~ст~иа|н~акой, му~аулымаппской и дру-
гих со~в~раме~н~ных религиях о в~семо~гущем боге, творце и
за~ко~нс~дателе меира, и людях, рамбах божь~их? Ко~неч~но,
в ыр а~братка та~к~их п&g ;редста~вле ий—,д ло слож ло е.
ассоциации по контрасту, несомненно, сыграли здесь
свою роль.
Важ~ньпм фа~ктором в возни~инове~нии религио~зных ве-
р~о~ва~н~ий я~вил~и~сь эиоц~и~и, все~гда овяза~нные с мыслитель-
ным п~роцеасам и оха~зывающ|ие на,него воздейств~ие. Ука-
жем на такие эмоции (чувства), как гнев, радость,
вожделение. В определенных условиях эти чувства могут
оказаться настолько сильными, что человек впадает в со-
стояяие аф~фе~кта — ~нер~в~но-~псих~и честного в~о~збуж~д~е~н~ия
с утрагой контроля за деятельностью коры головного
ио~зга. В созна~и~и~и тогда воз~никают галлюц~и~на~ц~ии, ре-
альный мир предстает в фантастических образах. Извест-
но, что в~по~следс"пв~и~и, иопда стал складь|ватыся и~нстит~ут
жречества, в~ся~кого,р1ода кол~дуны и оракулы искуаст~вен-
но вызьпвал|и в себе оде~рж~и~мость: вьпсасьпвали еще теп-
лую кравь и~з пр~и~не~се~н~наго в жертв~у ж~и~вот~нопо, вдыхали
густой дым ко~стра, в котором горели ветви «авящвн~но~го»
дерева, накуривались до обалдения и т. д. В таком со-
~стоян~ии, как п~редполагалось, в жреца выселялся бог.
~Крец «нач~и~нал иаступле~н~но жестикул~иро~в~ать и под~н~и-
мался до высшей степени бешеяства. Линца его искажа-
ло~сь и ста~но~в~илось страшенным, взоры его делались блуж-
дающи~ми и и~с~ступлен~ным~и, тело охватьпвалось кон~вуль-
' П. Ш е б ес т а. Среди карликов Малакки, стр. 62.

сиями, мышцы членов непроизвольно сжимались и разжи-
мались, нередко он в таком виде катался по земле с пеной
у рта... Его пронзительные крики, его отрывочные и бес-
связные слова, которые часто и разобрать нельзя было,
должны были служить выраже~нивм воли божества» '.
1~ аналогичному приему общения с божест~вам уже го-
раздо позже, в ранних христианских общинах (11 в. н. э.),
прибегали и так назы~ваемые харизматики (гр., одержи-
мые благодатью). Владая в религиоз~ный тра~нс, он~и про-
износ)илн саиые бессвязные речи, и чем бессвязнее они
были, тсм больший смысл видели в них верующие. Та же
практика используется ныне в баптистских молитвен-
ных домах: мн огочасовым~и молитва ми люди доводятся
до исступления,. до нервно-психических заболеваний.
Зато уж каких только чертей и богов они не увидят в
своем больном воображении!
1~онечно, в тот период, когда жречества еще не было,
когда религиозные верования только возникали, никто
искусственно не вызывал в себе состояние аффекта. Го-
воря о жрецах, пророках-харизматиках и баптистах, мы
хотсли лишь показать, какое сильное воздейсгвие могут
оказать эмоции на мышление человека. В те же отдален-
ные от пас времена, когда зарождалась религия, сама об-
становка вызывала в человеке, придавленном силами
природы, острые чувства, которые сплошь и рядом де-
формировали, искривляли нормальное восприятие дей-
ствительности.
В особенности важную роль ~в порождении суеверий,
следовательно, и религиозных представлений сыграло
чувство страха. Античные мыслители говорили, что страх
создал богов. Такое мнение, как было отмечено уже,
высказал римский поэт 1 в. и. э. Стаций. Его слова,
«страх создал богов» В. И. Ленин привел в цитировав-
шейся выше статье «Об отношении рабочей партии к ре-
ЛИГИи».
О том, какое большое место занима~ет чув~ство страха
во внутреннем мире маларазвитот о человека, можно су-
дить по следующей записи одного из исследователей,
много лет жившего среди папуасов Британской Новой
Гвинеи: «Вся жизнь туземца, от начала до конца, про-
ходит под знаком страха несчастья, личного и обществен-
' Дж. Ф р э з е р. Золотая ветвь, вып. 1, стр. 120.
74

ного... в низших обществах страх перед несчастьем мо-
жет превратиться в панику... Вся умственная жизнь на-
поена здесь чувством, которое находит сивое выражение
в предписании: «Хватайся за дерево!»'. В условиях, ког-
да человек придавлен силами внешней природы, он опа-
сается и стихийного бедствия, и хищных зверей, и, глав-
ное, боится за завтрашний кусок хлеба. Понятно, что ум
человека, придавленный и скованный чувством страха,
с трудом воспринимает действительность трезво, но за-
то легко поддается всяческим суевериям и сам измыш-
л я ет всевоз м ожные свер хъестестве нн ые сил ы.
Таким образом, мы рассмотрели важнейшие гносеоло-
гические причины, обусловившие появление религиозных
верований. Следует только иметь в виду, что воз-
можность идеализма и религии, заключенная в элемен-
тарной абстракции, не всегда превращается в действи-
тельность, не всегда ведет к отрыву фантазии от жизни.
Умозаключения по аналоги~и также не всегда приводят
к ложным выводам. Диалектический материализ~м учит,
что абстракции могут быть и не пустыми, не вздорными
и тогда они приобретают исключительно большое позна-
вательное значение. Фантазия, кусочек фантазии, содер-
жится во всяком творческом акте человеческого ума.
Роль фантазии в познании действительности велика.
Большое значение и в науке,,и в повседневной жизни
имеют также и умозаключения по аналогии ~и по ассо-
циации. Но все это справедливо лишь в том единствен-
нои случае, если мыслительный процесс человека опи-
рается .на богатую практику и контролируется ею.
Совсем иначе обстояло дело на заре человеческого
общества. Ввиду низкого развития производительных
сил база практической деятельности людей была узка
и оказывалась не ~в состоянии обуздывать мысль челове-
ка, поглощенного бессильной борьбой с природой за свое
существование. Отсюда отрыв абстракции от реальногэ
мира, фантазии от жизни, отсюда и антропоморфные
олицетворения п~риродных сил, и ложные заключения по
аналогии, и искажающее действительное влияние эмоции
человека на его ум, и многое другое, ведущее,к преврат-
ному представлению об окружающем.
' Л. Л е в и-Б р ю л ь. Сверхъестественное в первобытном мыш-
лении, М., 1937, стр. 37.
75

Та1к социальные и пно|сеолопичеакие п~р1и1чи~ны в с~воей
совокупности привели к возникновению религиозных ве-
рований '. Те~пе1рь ~мы и не~рейдам к раас1м~от1ранию кон-
крет~ных фор~м э"пих веро~ва~ний в отдален~нейш~ие от нас
щр,е'мен а.
Ш. Первобытная религия и ее формы
Этот термин, впервые вошедший в
тотемивм
научный об|иход ~в ~ко~нце ХЧ111 ~в., ~праи~с-
ходит от слова «тотем», заимствованного из языка северо-
американского племени оджибве. Буквально это слово
озлачает «его ~род». В ~веро~ва~н~иях тер~ии~н «тотем» ~выра-
жает название и знак, герб клана, а также название жи-
во"пного, кото~раму ~к1л а~н о~казы~вает ~спец,иальное почте-
1НИЕ 2.
Больш нист~во ~со~вет~с~ких исследо~вателей пола~гают,
что тотсмизм прсдставляет собой веру людей в их
сверхъс~стс1с пвси1иьи. авя~зи ~и ро1дс"пво с оду~ше~влен~ными
су1цсст~ва~мн, ра~стс~п~ия~ми ~ил~и даже,предмета~ми. Этой
точки зрения на тотемизм будем придерживаться и мы.
Прсждс чем переходить к характеристике конкрет-
ных,форм тотсм~иче~с~к~их ~веро~ваний, отметинам, что в каче-
стве о~б ьс~ктов ~поч1ита1ни.я ~в тотем1иэме 1в1ст[речаются ~ве'гер,
~солнце,,дождь, ~г~ро~м, ~в~ода, железо (Аф~ри~ка), а также
части отдельных животных или растений, например го-
лова черепахи, желудочек по~ро~се~ниа, кобанцы д~и~стье~в и т. п.
1~оро~че,гавс~ря, ~нет та~ко~го о~бъекта, ~кото~рый не,м~о~г бы
' Иногда говорят еще и об исторических корнях религии. По
этому поводу нуж11о заметить следующее. В самом начале религия
возникала только в силу социальных и гносеологических причин, она
еще не имела истории. Но, как и всякая форма общественного созна-
ния, религия обладает относительной самостоятельностью; к тому же
ей больше, чем другим формам идеологии, присуща консерватив-
ность. Поэтому в религиях, явившихся продуктом позднейших исто-
рических эпох, имеются пережитки старых верований. Таковы, на-
пример, представления христианства о чудодейственной силе воды в
обряде крещения, поклонение иконам и святым мощам и т. д. Исто-
рические корни религии приобретают, таким образом, исключитель-
ное значение в выяснении многих верований и культов, малопонят-
ных с точки зрения современной действительности. Короче говоря,
исторические корни религии обусловлены большой консервативностью
ее как идеологической надстройки над базисом.
' Л. Я. Ш т е р н б е р г. Первобытная религия в свете этногра-
фии, Л„1936, стр. 197.
76

быть тотемом '. Однако у всех народов, которые на соот-
вепспвующей стадион авоего раз~в~ипия ~придерж~и~вались
тотем~ичеаки~х верований, ~преобладало ~пред~ста~вле~ние о
сверхъе~стеспвеячом ~род~спве людей с ж~и~вопными, не-
сколько ~реже ~с расте~ния~м~и. Мы о~ста~но~вимся толыко на
тех 1п(ред~ста(вле(н~и1я(х в то'тем1и(зм.е, (к1ото(рые с(вяза1ны (с (ве-
р(ой че1ло(века (в е(го (61лизк~ую (с(в(я(зь с жи(вот(ны(м(и.
У разли~ч~ных ~родов и племе~н ~в 1ка~чеспве тотема ~вы-
ступали вполне определенные животные. Так, у негри-
тянаиих ~племен батлапины тоте~м~ом я~вляла~сь ры~ба, у
(бат(калагар~иав — ле(в, у ~макондо(в и д1ого(мейц.ев — лео-
.па(рд; 1б,ама(нпваты ~поч~итал1и ка(к тотем~ное ж~и(в1от~ное оди(н
из видов антилопы, некоторые племена ашантиев — ди-
кую кошку, другие — буйвола и т. д.' Внутри племени
~каждый род ~и~мел ~авое тотемное жи~вопное. У од~но~по се-
ве(роа ме(р~и~ка~н(с'кого,племе1ни, состоящего из 23 (родов,
каждый из этих последних почитал одного из таких жи-
вогных, как волк, медведь, бобер, карп, осетр, утка, змея
и т д 3
.Ватное меапо в тотемизме ~за~нимает ~предста~вление
о том, что тотем(ное жи(во пное ~я(эляетоя ~ро(до(на~чальн(иком
группы или племени, а каждая особь тотема — сороди-
чем члена да(н1ной о(ощес"т(венной ~пру(п(пы. Нсл~и, (до(пустим,
у африканского племени ашантиев тотемом являлась ди-
кая кош(ка, то о(на считалась (прародителем этого (пле(ме-
~ни, а 'каждый его ~член (и~нд~и~вид) — ~род~спве~н~н~и~ком, ао~ро-
~Д~И1Ч ВМ ДИ КО Й (КО Ш1К1И.
В чем (ко~н~к,рет(но (выражались та~к(ие тотем1иче~с(к~ие (ве-
рава~ния,,м1ож;н1о судить во ~нек1оторььм о(бы1ча~ям у (родо-
вых ~пру1п~п, ~населяющих Аф~р~ику. У ~рода ~тотема амелия
(т. е. когда считается, что змея — прародитель данной
социальной пру1лпы) чс~во~ражден~ных ~под~вер~гали ~и~опы-
'та(нию з~меем.,Пр~и этосом (и~сход1ил(и из (предпол1ожения, что
е(сли змей (не тронет,ре(бен(ка, то 1ребено(к за(ко(нный, в
~прот~и|в~нам случае он уби~ваепся ка~к чужер~одный. Ха~ра~к-
тере~н (и та(кой о~бы~чай. У рода ~буй(в1ол одного из (пле1мен
Север~и~ой Амер~и~ки у~ми~ра~ющего за~вора~чи~вали в шкуру
61уй(вола л(и1цо,вык(раши(вал~и ~в з~на(к тотема ~и о1б~ращались
' Л. Я. Ш т е р н б е р г. Первобытная религия в свете этногра-
фии, стр. 197.
' Ф. Р а т цел ь. Народоведение, т. 11, СПб., 1903, стр. 45.
' Л. Я. Ш т е р н б е р г. Первобытная религия в свете этногра-
фии, стр. 197.
77

к покой~нику со словами: «Ты идешь к буй~волам! Ты
идешь к своим предкам! Будь крепок!». У индейского
племени 2ип1 ~принято тотемное живот11ое — черепаху,
принесенную в дом, приветствовать со слезами на гла-
зах: «О бедный, попи~бш~ий сьпн, отец, сестра, б|рат, дед!
Кто знает, кто ты?»'
В этих обычаях со всей очевидностью сказалась Вера
людей в кро!в!ное родство их с животными, ~их представ-
ле~ние о переселении душ умерших ~в тотема. Некоторые
дополнительные факты аналогичного характера сооб-
щает Ратцель. Оп отмечает, что многие африканские
племена создали целые легенды, связанные !со змеей.
Напр|име~р, племя зулусов сч~итало, что души умерших
живут в змеях. Отсюда обычай: если в силу необходи-
мости убивалась ядовитая змея, то смерть ее иску!палась
тем, что скелет змеи вывешивалоя у ворот. В!ползшая в
до~м змея,и остаю1цался там считалась чем-го вроде бо-
жества дома. Плс!мя диик!и считало змей «братьями»,
при появлопии,в доме их ~именовали со~бственными име-
нами и обращались с ними, как с друзьями 2.
Это последнее обстоятельство вполне понятно, оно
обьясияетсл верой лю~дей .в свое родство с тотемными
животными. Более того, эти животные, по тотем~ическим
верованиям, могут оказать своим поклонникам (т. е. по-
томкам — людям) всяческое покровительство в их делах.
Предполагалось, например, что сова (на Самоа) пре-
дупреждает об опасности, а кенгуру (Австралия) подает
сигнал к выступлению |в поход. Штернберг, излагающий
эти представления, пишет далее о глубоком 'убежден)ии
некоторых отсталых племен в доброжелательстве тотем-
ных животных в отношении к своим поклонникам. В Се-
негамбии туземцы верили, что скорпионы не трогают по-
читающих их людей. «У бечуанов, тотемом которых слу.
жит крокодил,— продолжает этнограф,— та1к велико
убеждение в его благосклонности, что если человека уку-
сил кроходил, что если даже на него 61рызнула вода от
удара хвостом крокодила по воде, он изгоняется;из ро-
да, как явно незаконный член его» з.
' Л. Я. Ш т е р н б е р г. Первобытная религия в свете этногра-
фии, стр. 198.
' Ф. Р а т.цел ь. Народоведение, т. 11, стр. 47.
' Л. Я. Штер н б е р г. Первобытная религия в свете этногра-
фии, стр. 198.
78

В прямой связи с такими воззрениями .на тотем стоит
отношение к нему человека. Люди, находившиеся во
власти тотемических представлений, всячески стреми-
лись задобрить своих воображаемых предков-животных.
Их не убивали, а также строго воздерживались от упот-
ребления в пищу их мяса. Более того, люд~и стремились
уподобиться тотему прежде всего внешним обликом: за-
вивали соответственным образом волосы, раскрашива-
лись под цвет тотемного животного и даже выбивали себе
зубы.
Среди многих средств, долженствующих сблизить
человека с его тотемом, большое место в обычаях людей,
стоявших на низком уровне развития, отводилось цере-
монии вкушения мяса тотемного животного. Эта церемо-
ния у австралийцев (у них она была особенно широко
распространена) получила название интичиумы.
Тотемические ~верования был~и ра~апростра~наны и у
народов нашей страны.
Посетивший в конце ХЧ1 в. Россию англичанин Дж.
Флетчер писал, что ~у ~некоторых жителей се~ве~ра ~и севе-
ро-востока России существовала, вера в единого бога.
Но у них она, по словам Флетчера, олицетворялась:в
предметах, особенно для них нужных или полезных. «Так,
они поклоняются солнцу, оленю, лосю и пр.» ' В данном
случае, конечно, ни о ка~ко~м единобожии не может ~идти
и речи. Здесь ~перед нами просто тотемические ~веро~ваыия
или, точнее, их ~парежиточные формы с ~культом ж~ивот-
ных, т. е. то, что принято ~назьнвать ~зоолатрией.
Следы тотемических ~веро~ва|ний сохран~ид~ись у,на~ро.
дов Севера и Сибири до ~настоящего времени в мифах и
преданиях. Из|веспно, например, что эвены (ла~муты) ~на-
зывали медведя младшим братом матери; удэ полагали,
что они произошли от брака женщины и медведя, и смот-
,рели на него как на своего родоначальника. Своим ро-
доначальником считал~и медведя также и орочи. У эвен-
ков лось и дикий олень пользовались таким же почита-
~нием, как и у вышеупомянутых народностей мед~ведь.
О некогда широко распространенных тотемических ве-
~рованиях у народов Сибири свидетельствуют прежние
~названия родов. Например, у эвенков Подкаменной Тун-
гуски и ее притоков существовали родовые группы, про-
' Д. Ф лет ч е р. О государстве Русском, СПб., 1906, стр. 108.

исход(иьш(ие я~кобы от ~выдры, дятла; др~утие,роды упворж-
дали свое пр~оисхож~ден~ие от иу~ку~шии, упри. На~и~мено~ва-
~ния ~родо~в ~по,их готему (верст(речаются еще в до~кументах
ХИ1 в.
Сох~ра~ни~вшиеся ми~фы и ~преда~н~и~я с~в~идетельспвуют
о )почт)ительнэм опношени)и людей к свои~м пред(ка~м ~и (по-
кров~и~тел~я м — тотеьпны~м жидово пи ььм. Урби~вать,их счита-
лось больш)и~м грехом. Им ока~зы~вал(ись и почести. Та~к,
при встрече с вороном-тотемом (у некоторых родов Под-
кя~мецьной Тунгу)ски оп сч~итался пе(р(выем сожителем ~пер-
вой жл~и1)и~ны на земле, ~сдеда~в~ши~м ее своей женой, за
что и был ~наьсопда п~рещращен |в ~в~арона) о~бычай требо-
вал призовет)стево(вать его, а в о(пре,делен)ных обстоятель-
спва~х да~же ~п~ри~но~сить ему же~рпв~у. В тех слу~чаях, конг~да
тотемное животное было жизненно необходимо людям
и они его у~би~вал~и, со~блюдал(и)сь о~пределен~ные тоге(ми-
чоакие обер~яды. Смысл ~их аводил~ся ~к тому, что~бы он|ять
«грех» с ли~лей за у~бийспво. Поодалось тоте~мное живот-
нос также г г<зблнлон ам~неиоюр ~хоб~ря~д в.Т ~ко
стояло дело, в часпиости, в Огношени)и к медведю, ди~ко-
1му олоню, ловлю '.
У~к 1жом и ~на такое обстоятель)ст~в~о, )ов~идетельст~вую-
щст о ряапрпстра~нении (в п~рошло'м у ту~нгусо~в тоте~м~иче-
ск~их ~воркований. Эти~мол огия (~родо~сло~в~на~я) ~наз~ва~ний
разных тунгусских племен (ольча-арча, ороки, орочоны,
орочи) одинакова, везде повторяется слог «ор». Слово же
«оро» или «оронч» на тунгусском языке означает олень и
преимущественно домашний. Поэтому указанные назва-
ния племен означают олений народ или же оленеводы '.
Любопытна, наконец, гипотеза, согласно которой слово
тунгусы происходит от якутска-татарского слова 1опдиз,
что,значит Ови~нь~я. Воз)мож)но, что эго ~и та~к, по)сколь1ку
~некогда ту~нпу~сы пр~и~но~с~или с~виней ~в жфрт~ву с|вои~м бо-
гам з. С этой гипотезой связаны лишь глухие отзвуки
ра,нее существо(ва~в~ш)их тоте~м.и~ческ~и~х ~верований.
' Изложенный выше материал о следах тотемизма у некоторых
народов Сибири заимствован нами из статьи А. Ф. Анисимова «Ша-
манские духи по воззрениям эвенков и тотемические истоки идеоло-
гии шаманства» (Сб. «Музей антропологии и этнографии», Х111,
М.— Л., 1951).
' «Журнал Министерства народного просвещения», ч. ССХХХУ,
сентябрь, СПб., 1884, стр. 209.
Там же, стр. 207.
80

' Н. М. Н и к о л ь с к и й. История русской церкви, М.— Л.,
1931, стр. 20 — 21.
81
!'. А. С. Карлюк
Сохрани. лись слабые отголоски тотемизма и у сла-
вянских народов, в частности у русских и белорусских
крестьян. У белорусов в качестве тотема почитался ко-
зел. Он фигурировал в колядкой и весенней обрядности
как покровитель людей и урожая. 1(олядовщики водили
с собой козла или сами наряжались в козлиные шкуры.
В своих песнях они припевали: «Где козел ходит, там
жито родит». В козлов верили как в добрых зверей, от-
пугивающих черта. В некоторых деревнях не так уж
давно окуривали дом козьей шерстью или прятали коз-
линый череп под пол, дабы изгнать нечистую силу или
утихомирить домового. У белорусов очень долго сохра-
нялся также запрет есть козлиное мясо. Несомненно, что
это — один из пережитков тотемизма.
Другим тотемом как у белорусских, так и русских
крестьян был медведь. В сказках и народных поверьях
он назывался «царь-медведь». Его считали покровите-
лем человека и помощником в борьбе с чертями. Отсюда
обычай, теперь уже почти не встречающийся: для охраны
от нечистой силы русский крестьянин вывешивал в ко-
нюшне медвежью голову, окуривал дом и надворные по-
стройки шерстью медведя и т. п. '
Возникает вопрос, каковы причины, обусловившие
появление тотемизма как формы религиозных верова-
ний. Правильно, конечно, будет, если мы скажем, что в
возникновении этой формы религии дало знать о себе
бессилие человека в борьбе с природой, заставившее
его искать себе помощника и покровителя в духе тотема.
Здесь сказались, безусловно, и гносеологические корни
религии, в частности умозаключения по аналогии об
общности между животным и человеком. Однако сказан-
ное еще не будет давать ответа на поставленный вопрос,
ибо в этом случае игнорируется специфика тотемиче-
ских верований. Попытки объяснить происхождение то-
темизма предпринимались неоднократно, но не всегда
достигали цели.
Правильное решение вопроса о происхождении тоте-
мизма дано советским ученым С. А. Токаревым. Отмечая,
что тотемизм есть религия раннеродового общества, он
пишет: «Первобытные охотничьи общины представляли

собой группы, построенные по принципу кровного род-
ства. Сами производственные отношения принимают
здесь форму кровно родственных; под них подгоняются
и межплеменные отношения: для австралийца даже чело-
век, принадлежащий к совсем чужому и отдаленному
племени, оказывается при встрече, после должных рас-
спросов, или «отцом», или «братом матери», или «стар-
шим братом» и т. п., а женщина из того же отдаленного
племени может оказаться его «женой», либо «сестрой»,
«дочерью сестры» и т. и. Сами термины эти, означающие
для нас отношения чисто индивидуального родства, для
австралийца суть обозначения групповых отношении,
принадлежности к определенным возрастным и половым
подразделениям определенных родов (фратрий). Все
связи между людьми определяются этими отношениями.
И вот этот единственно доступный первобытному созна-
нию тип общественных отношений человек переносит и
на внешнюю природу. Земля, на которой живет, кочует,
охотится данный род, земля с обитающими на ней жи-
вотными и растениями рисуется сознанию первобытного
охотника по образу и подобию тех же кровно родствен-
ных отношений. Тесная связь рода со своей территорией,
с ее животным и растительным миром осознается как
кровное родство с ними. Такова материальная и психо-
логическая почва, на которой выросли тотемические ве-
рования» '.
В заключение отметим, что в настоящее время тоте-
мизм всюду почти исчез. Но следы его сохранились и в
современных, так называемых мировых религиях—
иудаизме, христианстве и др. В своем месте на это будет
обр а щено вн и м а ние '.
' С. А. Т о к а р е в. Проблема происхождения и ранних форм
религии. «Вопросы философии», 1956, № 6, стр. 13!.
' Добавим несколько слов еще о так называемом воз-
растном и половом тотемизме. В первом случае считалось, что
~ уществует тотемное животное (точнее, класс животных), которое
покровительствует нс роду (или племени) вообще, а только людям
определенного возраста. Также и в половом тотеы~~зме, помимо об-
щего для данной социальной группы животного-тотема, предполага-
лись еще и дополнительные тотемы: одни — прародители женщин,
другие — мужчин (см. подробнее по этому вопросу: Д. Е. Х а й ту н.
Сущность тотемизма (Ученые записки Таджикского гос. универси-
тета, т. 11, серия гуманитарных наук, 1954).

АНИМИВМ
Под этим термином, как уже говори.
лось, поднимается вера в духов и дувши и
их сверхъестественные свойства. Ани~мистические веро.
вания прошли длинный путь развития. Основные этапы
его таковы. Сначала господствовали представления, что
в каждом предмете пребывает душа. Затем выработа-
лись более отвлече~нные понятия о духах: духах деревьев,
ветра вообще (но не данного дерева, не этого ветра).
Наряду и параллельно с этими изменениями в анимиз|ме
имел место и,другой процесс: если вначале считалось,
что душа (дух) неразрывно связанна с материалыны~м
предметом, тэ впоследствии возобладали взгл~яды, что
дух~и могут покидать предмет (тело) и воз~в~р~~ащаться к
нему. В наиболее выразительной форме эти ~вз~гляды во.
плотились в ~предста~в~ле~н~иях о душах умерших.
В конкретных выражениях анимистических веро~ва-
ний, ~касающиеся неж~ивой природы, подчас трудно и ро-
следить, имелись ли в виду душа или дух вообще, все-
лившиеся в дан.ный )пред.мет, могут ли они покидать пред-
мет или нет. Зато иде)я о)б одушевленности всей природы
с помощью духов и душ выступает вполне отчетливо.
В своей «Первобытной культуре» Тэйлор п)ризодит
известные рассказы греческого историка Геродота о пер-
сидских царях Ксерксе и Кире. Первый из них во время
похода в Грецию (480 г. до ~н. э.) приказал соорудить
два плавучих моста через Дарданеллы. Сильная буря
изломала сооруженные мосты. Разъяренный Ксеркс при-
казал палачам отрубить голову ст~роител~ям мостов и на-
казать пролив. Дарданеллам было да~но 300 удара~в ~ину-
том, а в его воды брошена пара кандалов. Нечто подоб-
ное повествует Геродот и о Кире. Во время его похода
на Вавилон (555 г. до н. э.), когда он переходил через
ре~ку Ги|нду (приток Типра), .вода унесла одну из свя-
ще~нных лошадей царя. По его распоряже~нию вся река
была перекопа~на 360 канала~ми и превращена в мелкую
речонку. Очевидно, что в свои~х действиях персидские
владыки руко~водсгвовались убеждением в одушевлен-
ности воды, о населенности ее чувствующими духами.
Не менее интересна,в этом отно~шении и судебная
практика в древних Афинах. Там соб~иралось судилище
для суда над каждым неодушевле1н~ным,предметом (то.
порам, камнем), который причинил кому-нибудь смерть
без доказанного участия человека. И если это последнее
83

обстоятельство устанавливалось, предмет-«виновник»
осуждался и торжественно выбрасывался за городскую
черту '. Психологическая подоплека этого судопроизвод-
ства та же, что и в действиях персидских завоевателей.
камень, топор, кусок дерева и т. п. имеют душу, они чув-
ствуют и потому могут быть наказаны.
Совершенно такие же анимистические верования со-
хранились у отсталых народов в близкое к;нам время.
Тэйлар ра~соказывает, что,дикий туземец Бразилии готов
укусить камень, о который он споткнулся, или поранив-
,шую его стрелу. У многих народностей Азии еще в прош-
лом веке существовал такой обычай: если человек погиб
от падения с дерева, родственники его в виде возмездия
дерево срубали и раскалывали в щепки.
Одухотворение природы, наделение ее духами и ду-
шами, даже антропоморфизация п~риродных тел широко
отразились в .мифологии. Так, в мифах многих народов
радуга фигурирует как живое существо. Она, оказывает-
ся, не только мифический образ, но и нечто действитель-.
.но внушающее суеверным страх. В одном из бирманских
племен сравнительно недавно существовало представ-
ление, что радуга может пожирать людей. Если человек
умирает влезапной или насильственной смертью, то это
и означает, что ого сожрала радуга. Все те, которых по-
стигает тяжелая смерть, которые тонут, бывают растер-
заны дикими зверями или погибают вследствие паде-
ния,— все они умирают потому, что радуга пожрала их
~кала», или дух '.
Мифы алгонкинов и индейцев о Солнце и Луне, в ко-
торых эти тела находятся как одушевленные существа
в родственных связях, также запечатлели в себе разви-
тые анимистические верования.
Эти же верования нашли свое отражение в народ-
ных сказаниях, легендах и литературных памятниках на
Руси. Вспомним один из таких замечательных памятни-
ков, как «Слово о полку Игореве». Предводитель дру-
жины князь Игорь в борьбе с «погаными» половцами
потерпел поражение и попал к ним в плен. Природа ста-
ла чувствующей и ~понимающей горе русского народа:
увяли цветы, приклонились к земле деревья; Игорь и
Ярославна разговаривают с Днепром и Донцом ка~к с
' Э. Т э й л о р. Первобытная культура, стр. 207.
' Там же, стр. 211.
84

живыми существами, обращаются к ним с просьбами и
жалоб а ми.
Анимистические верования особенно рельефно высту-
пают в представлениях о душах и духах людей. И это
влолне понятно. Во-первых, чело~век как объект внима;
ния всегда выступал на первый план, и, во-вторых, раз-
личие между живым и покойником давало гораздо боль-
ше материала для фантазии, нежели всегда однообраз'
ная в своих проявлениях, природа.
Представление о душе как о чем-то отличном от тела
возникло у человека не сразу. Для этого потребовались
известные интеллектуальное развитие и определенный
запас практических наблюдений за явлениями смерти,
сна, обморока и т. п. Естественно, что в условиях огра-
ниченного опьпа и отсутствия научных знаний представ-
ления о душе строились по анало~гии с отношениями
между вещественными предметами — отношениями, бо'
лее или менее доступными уму первобытного человека.
Так, алгонкийские индейцы (Северная Америка) объ-
ясняли болезнь тем, что «тень» больного отделяется от
его тела. Больной должен соблюдать определенный ре-
жим, пока эта тень к нему не вернется и,не утвердится
,в нем прочно. В тех случаях, когда мы говорим, что че-
ловек был болен и выздоровел, алгонкины считают, что
«он умер и вернулся». Аналогичных верований придержи-
вались многие австралийские племена. Состояние людей,
лежаших в летаргии, они объясняли так: «Их души от-
правились к берегам реки смерти, но не были там ~пр~и-
няты и вернулись оживить снова их тело» '.
Безусловно, объяснение болезни, а также сна, обмо-
рока отделением душ,и от тела было единственно,воз'
можным в те времена, когда складывались анимистиче-
ские верования. Сложнее обстояло дело с объяснением
смерти. Раз признавши существование души, указывал
Энгельс, «люди, в силу общей ограниченности, никак не
~могли объяснигь себе, куда же деваемся она после смер-
ти тела» '. Оставалось лишь поверить в загробную жизнь,
допустить бессмертие души, а бессмертным душам припи-
сать те свойства, которые присущи живым людям: души
любят есть, пить, не прочь повеселиться, они могут, быть
и добрыми, и мстительными, злыми. Я самом деле, что
' Э. Т э й л о р. Первобытная культура, стр. 270.
' К. М а р кс и Ф. Э н г ельс. О религии, стр. 175.
85

мог сказать человек о бессмертной душе, кроме того, что
давал ему его ограниченный житейский опыт?
На конкретных примерах рассмотрим теперь, во что
выливались верования людей в души, после гого как они
покинут тело умершего. Огранич~имся верованиями, сло-
жившимися некогда у русского и белорусского народов.
Если после смерти душа отделяется от тела, то важ-
но,не упустить ее ~из ~виду; поэтому белорусы до неда~в-
него прошлого (может быть, кое-где еще и теперь) дава-
ли,в руки умирающему свечу и, как только он умрет,
гасили свечу и наблюдали, куда направляется дым: вме-
сте с дымом летит и душа. «)Кивого» мертвеца следует
опасаться. Если он остался с открытыми глазами, зна-
чит высматривает себе какую-то жертву. Нужно поторо-
питься закрыть ему глаза. Чтобы на будущее избавить-
ся от козней покойника, его хоронят, а на могилу нава-
ливают камень потлжелсе. Обмывают его, делают гроб
е~му чужие, чгобы гисв обрушить на чужих, а не на себя.
Свои же причитают, чтобы показать, как его любили '.
У мног~их народов существовал обычай изменять внеш-
ний облик после смерти кого-нибудь из близких, чтобы
не быть узнанными душой покойника. Ношение траура
ныне — след этого обычая.
Если покойник может чинить козни, то от него можно
ожидать и добрых дел; нужно только о нем позаботиться.
С таким представлением связаны многие погребальные
обряды. Желая, чтобы покойник не голодал и не скучал, в
особенности первое .время после смерти, люди приносили
жертвы тотчас же после погребения, устраивали пышные
тризны на свежих могилах князей и дружинников,—
жертвенный пир у приднепровцев, пережитки которого
у белорусов сохранились до недавнего прошлого. У бе-
лорусов это первое кормление происходит так же, как
и последующее: из .каждой чарки отливается на стол или
под стол, туда же бросается и часть кушанья, покойник
приглашается по имени. При этом (характерный мо-
мент!) стараются обходиться без ножей, чтобы не ранить
нечаянно душу, находящуюся между живыми'.
С подобными представлениями о душе покойника свя-
заны и другие многочисленные обычаи и поверья. Ука
жем лишь на веру в домово~го. громовой — друг дома, по'
' Н. М. Н и кольский. История русской церкви, стр. 24.
Там же, стр. 26 — 27.

кровитель семьи. Он выделяется из многих других пред-
ков.,адамовой помогает в хозяйстве, оберегает скотину
от хищников и т. п. Но, конечно, если о нем надлежащим
образом позаботиться: не забыть оставить на ночь ку-
шанья, при переходе из дома в дом соблюсти,все пред-
осторожности, чтобы домовому и на новом месте понра-
вилось, и т. д.'
В настоящее врем~я вера в ломового и его раз~новид-
нюсти (овинник, гуменник и т. п.) почти повсеместно ис-
чезла.
Говоря о сущностями анимистических веро~ваний с .фи-
лософской точки зрения, прежде всего следует отметить,
что сам творец анимистической теории Тэйлор под ани-
,мизмом понимал «~глубоко присущее челс~веку уче~н~ие о
духовных существах, которое служит воплощением сущ-
ности спиритуалистической философии в противополож-
ность материалистической» 2. С таким пониманием
анимизма согласиться нельзя. ~ействительно, следуя
Тэйлору, нужно было бы признать, что в анимистических
верованиях души и духи — бесплотные, идеальные сущно-
сти. Тогда непонятно, зачем им нужно есть, пить, почему
на жертвенной трапезе люди опасались поранить их но-
жом. Все эти недоразумения исчезают, если отбросить
тэйлоровское понимание анимизма и придерживаться
фактов. А факты таковы, что в анимистических верова-
ниях духи и души были чем-то материальным. Правда,
они воплощались в несколько необычную, тонкую мате-
рию, но все же материю.
Это вытекает из всего сказанного выше. О матери-
альности души, как она фигурировала в народных
поверьях, говорят и другие этнографические данные. Этно-
граф В. Г. Богораз, большой знаток религии, распростра-
не~нной у народов Севера нашей страны, прямо подчер-
кивает, что у них «~представление о человеческой душе
отличается крайним материализмом». Яля иллюстрации
этого положения он рассказывает, как именно чукчи
мыслили себе духов: «Злые духи, духи болезни, крадут
у людей их души. Они употребляют их в пищу и охотят-
ся за ними, как людские охотники за дичью. Когда все
люди на стойбище заснули, духи приходят ночью к шат-
,ру, расставляют кругом него свои сети, потом тычут под
' Н. М. Н и кол ьс к и й. История русской церкви, стр. 28 — 29.
' Э. Тэ йл о р. Первобытная культура, стр. 264.
87

полы шатра длинными шестами, выпугивая души. души
выскакивают и застревают в сетях. После того дух~и раз-
рубают пойманные души на части, складывают в котлы
и варят над огнем, как люди .варят мясо» '. Да и те фак-
ты, которые мы находим у самого Тэйлора, идут в~раз-
рез с выдвинутым им пониманием анимизма. Так, он пи-
шет, что в Северной Америке «чиказавы верили, что ду-
хи умерших находили удовольствие вращатьоя ~в среде
живых, сохраняя свою телесную форму... В Африке по-
лагают, что души умерших пребывают в среде жи~вых,
едят и пьют вместе с ними» 2. И т. д. Во всех этих слу-
чаях, конечно, уже не остается места п~редставлению
о душе и духах как о чем-то бесплотном.
Яа иначе и быть не может. Постижение противопо-
ложности матер~иального. и идеального (как о~на в дейст-
вительности существует в,пределах гносеологии) — ре-
зультат сравнительно высокого развития философской
мысли. Бессмысленно говорить о таком постижении в те
времена, когда складывались анимистические верования.
Кроме того, и в настоящее время верующие не подни-
маются до осмысления указакной противоположности.
Яуши, по их представлениям, в загробном мире вдоволь
едят всего вкусного, пользуются всеми другими мате-
риальными благами или, напротив, жарятся на сково-
родке, в самом прямом смысле слова. Понятно, что рель-
ефно выступающая в анимизме материализация духов-
ного есть выражение веры в сверхъестественное.
еетвшизм
Этот термин был введен в научный
обиход в ХИ11 в. французским ученым
де Броссом. Слово «фетиш» (отсюда и фетишизм) проис-
ходит от португальского слова 1еЫсо, что означает бук-
вально сделанный, искусственный.
1~ак форма религиозных верований фетишизм близко
примыкает к анимизму. Некоторые исследователи счи-
тают даже, что фетишизм есть частный случай анимиз-
ма а. Тэйлор склонялся к тому мнению, что фетишизм
представляет собой одно из второстепенных ответвлений
анимизма. Высказывались также мнения, что вообще
' В. Б о г о р а з. Религиозные идеи первобытного человека,
«Земледелие», т. ХЧ, кн. 1, М., 1908, стр. 75.
' Э. Т э й л о р. Первобытная культура, стр. 311.
См. Е. К а та р о в. Культ фетишей, растений и животных в
древней Греции, СПб., 1913, стр. 8.

неправомерно говорить о фетишизме, поскольку де ни-
каких фетишистских верований и не существовало '. Не
вдаваясь в разбор выдвигавшихся в пользу такого мне-
ния доводов, скажем только, что все они неубедительны.
Факты говорят, что фетишизм как форма религиозных
.верований имеет свои специфические особен~ности и не
может быть втиснут в рамки других религиоз~ных п~ред-
ставл ений.
Сущность фетишизма была вскрыта Марксом. «Фе
тишизм,— писал он,— весьма далек от того, чтобы воз-
высить человека над его чувственными вожделениями,—
он, напротив, является «религией чувственных вожделе-
ний». Распаленная вожделением фантазия создает у фе-
тишиста иллюзию, будто «бесчувственная вещь» может
изменить свои естественные свойства для тото только,
чтобы удовлетворить его прихоть» '. Вскрывая природу
товарного фетишизма, Маркс показал, что в глазах фе-
тишиста вещи становятся «чувственно-сверхчувствен-
ными». Суть этих положений основоположника научного
,коммунизма сводится к следующему: самая обыкновен-
ная («бесчувственная») вещь под влиянием распален-
ной вожделением фантазии дикаря приобретает сверхь-
естественные свойства, становится «сверхчувственной»,
т. е. превращается в фетиш.
Этнографический материал о фетишистских верова-
ниях богат. Изучающие этот материал ученые сходятся
во мнении, что у всех народов, у,когорых распространен
фетишизм, в качестве фетиша может выступать любой
предмет. Для этого, справедливо утверждает Г. Гефдинг,
достаточно, чтобы он (предмет) стоял в какой-либо свя-
зи с тем, что сильно занимает ум человека. Может быть,
данный предмет «пробуждает воспоминания о прежних
событиях, при которых он просто присутствовал или играл
из~вестную роль. Или же он представляет определенное,
хотя бы и отдаленное сходство с предметами, которые
раньше выручили (как казалось.— А. ~.) из нужды. Или
же просто первый подвернувшийся на глаза предмет,
который замечает человек, находящийся в состоянии на-
пряженного ожидания. Он пр~и~к~овывает внимание и не-
произвольно связывается с тем, что должно совершить-
' Обзор литературы по этому вопросу содержится в указанном
сочинении Е. Кагарова (стр. 3 — 6).
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 98.
89

Во многих случа~ях фетиши играли.з~начительную роль
и жизни отсталых народов. Тэйлор рассказывает, что
некоторые дикие племена Бразилии очень сильным
фетишем считали «марако», или, иначе, трещотку. Она
представляла собой тыквенную бутылку, наполненную
камнями, с рукояткой и отверстием для рта. Индейцы
смотрели на трещотку как на вместилище духа, который
говорил из нее, когда ее приводили в движение. К тре-
щоткам обращались с речами, приносили нм в дар пищу,
жгли перед ними благовония, устраивали в их честь еже-
годные празднества и даже шли на войну с соседями,
если дух трещотки требовал человеческих жертв '.
Весьма своеобразными фетишами являлись останки
умерших. Предполагалось, что в этих останках времен-
но или постоянно пребывает душа. Поведение людей,
державшихся таких представлений, прямо поразитель-
но. Как передает Тэйлор, манданакие женшины ежегод-
но приносили пищу черепам своих родственников и по
целым часам шутили и болтали ласковым образом с
останками своих мужей и детей. Что-то подобное наблю-
далось у негров Гвинеи. Оплакивание умерших на моги-
лах, наблюдающееся повсеместно еше и поныне, также
предполагает связь личности с его бренными останками
и восходит к весьма древним представлениям.
Различного рода культы (камней, деревье~в и т. п.)
также относятся к фетиш~истским верованиям. И если об
этих культах говорится особо, то только потому что ле-
жащим в их основе предметам поклонения придавалось
гораздо большее значение, чем другим бесчисленным
пустяковым предметам, выступавшим в роли фетишей.
Говоря о культе камня, следует указать на обычай, су-
ществовавший у американского племени дакота. Люди
этого племени поднимали с земли булыжник, раскрашива-
ли его и затем, величая дедом, приносили ему дары и мо-
лили его об избавлении от опасности. На Вест-И~ндских
островах известны три камня, служившие объектом по-
клонения туземцев: один якобы приносил богатую жатву,
другой облегчал страдания женщин при радарах, третий
иосылал солнце и дождь в должное время 2.
Как и культ камней, большое место в представлениях
фетишистов занимал культ деревьев. Фрэзер рассказы-
' Э. Тэ й л о р. Первобытная культура, стр. 368.
2 Там же. стр. 372.
91

вает о та~ком Обычае, существовавшем у древних герман-
цев. Есл и кго-нибудь осмеливался содрать кору с еще
живого дерева, то с таким преступником поступить нуж-
но было так: вспороть живот, пуповину пригвоздить к де-
реву и вертеть осужденного до тех пор, по~ка все его
внутренности не намотаются на спвол. Та~кое свирепое
наказание вытекало из веры малокультур~ных народов
в чудодейственную силу заключенного в дереве духа.
До недавнего вре|мени, от~мечает Фрэзер, наиболее суе-
верные старики-индейцы Северной Америки полагали, что
большей частью всех своих бед они обязаны недостатку
уважения к канадскому тополю '. Если же это дерево
(впрочем, как и многие другие) будет достаточно уваже-
но, от него можно ожидать больших благ. Этим объяс-
няется, например, обычай многих народов приносить де-
ревьям жертвы (Золотой Берег и др.).
Таким образом, сказанное дает основание заключить,
что камни и де~ревья у перво~бытного человека действи-
тельно приобретали че~рты фетиша: они,наделялись
сверхъестественными качествам~и, от них ожидали покро-
вительства и помощи, т. е. эти объекты становились
«чувственно-сверхчувственными» вещами.
К фетишам, наконец, следует отнести идолов, амуле-
ты, талисманы и тому подобные безделушки, имевшие,
однако, в представлении первобытного человека важное
значение. Различие между идолом и фетишем незначи-
тельное. Первый, как правило, — творение человеческих
рук, хотя и фетиши не всегда брались в готовом виде
~«марако» у индейцев и др.). Если, кроме того, фети-
ши — предметы почитания, им .приносили жертвы и т. п.,
то к идолам отношение было иным: им оказывались все
эти знаки внимания, но до тех пор, однако, пока они (как
казалось малокультурному чело~веку) соответспво~вал~и
своему назначению, в противном случае идолов могла по-
стигнуть горькая участь. В общем же сущность фетиша
и идола одна и та же: это — вещи, наделенные магиче-
скими, сверхъестественными свойствами. Таки ми же
свойствами обладали амулеты и талисманы, причем са-
ми по себе, в руках каждого, кто ими обладает, тогда
как фетиш — в большинстве случаев покров~итель вполне
определенной личности или группы людей. Амулеты и
' Дж. Ф рэзер. Золотая ветвь, вып. 1, стр. 139.
92

няется, неизвестно»'. Поклонение камню, не имеющему
внешнего сходства с богиней, носит фетишистский харак-
тер, поскольку предполагалось, что в нем воплощен дух
божества. И если перед объяснением такого поклонения
исгорик остановилоя, то это говорит лишь о том, что во
времена Тацита (а вообще гораздо рань~ше) фетишизм
в Греции являлся .уже пережитком.
Тэйлор рассказывает о весьма ощутимых пережит-
ках фетишизма уже в близкое к пам время. Крестьяне
некоторых горных районов Норвегии еще в конце
ХИ11в. собирали круглые камни, мыли их каждый чет-
верг вечером, смазывали коровьим маслом, клали их
н» почетное место на свежую солому, а в определенные
дии года купали в пиве, чубы они послали дому счастье
и довольство. В одном описании, относящемся к 1851 г.,
говорится, что ирландцы острова Инниски бережно за-
вертывали камни в кусок фланели, выставляли их на
п<нипшс и иизвест ыед и ако дасобирал сьбу
пропии о кораблекрушении на их берегу, чтобы пожи-
виться и» этом ".
13еп м» живучими оказались и представления о де-
рс вс к» к о «чувственно-сверхчувствен но м» п редм ете.
Ср»вни1мьио еще недавно у крестьян Швеции было в
обыч»е в каждую борозду пашни втыкать по ветке, по-
крывать ее листьями. Предполагалось, что таким путем
обеспечивается обильная жатва.
Фегишистские верования не всегда были одинаковы.
Генезис их, справедливо подчер~кивает Штврнберг, очень
сложен. «Первичным типом фетиша,— пишет он,— долж-
но считать тот, в котором усматривали самостоятельную,
в нем самом кроющуюся, а не внешнюю, вселившуюся в
ыго извне силу»а. Дух вначале мыслился как бы сли-
тым с самим предмегом. С таким по~ниманием ранних
фетишистских представлений должен был согласиться
даже Тэйлор, не признававший фетишизма как сущест-
венно отличавшейся от анимизма формы древней рели-
гии. Негр, пишет он, в своем уме «иногда не только от-
деляет дух от видимого предмета, но даже противопола-
тает одного другом,у. Обыкновенно же он сливает их в
' Сочинения Ко р келия Тацита, т. 1, СПб., 1886, стр. 139.
2 Э. Тэ йл о р. Первобытная культура, стр. 374.
' Л. Я. Ш те р н б ер г. Первобытная магия в ахаете этнографии,
стр. 214.

одно целое...»' Более того, английский этнограф при-
знает и такие фетиши, которые «могут быть символиче-
скими волшебными вещами, действующими через вооб-
ражаемое посредство специальных свойств, присущих
предмету, подобно тому как железное кольцо сооощает
крепость или ястребиная нога быстроту бега»'. Здесь
уже констатируется идея полного слияния предмета и
духа и отрицается наличие какой бы то ни было веры
в дух.и или души.
Этим и определяется «первичный тип фетиша», как
выразился Штернберг, и его отличие от объекта покло-
нения анимиста, для которого с самого начала были в
центре внимания дух, душа, но не вмещающий их пред-
мет. Дальнейший генезис фетишизма шел по такой ли-
нии. фантазия первобытного человека делала все боль-
ший и больший упор не на сам предмет-фетиш, а на
якобы пребывающий в нем дух. С таким случаем мы стал-
киваемся, например, в поклонении манданских женщин
останкам своих мужей и детей. Остановки здесь имеют
смысл лишь. постольку, поскольку в них будто бы пребы-
вает дух умерших. К этому духу женщины и обращают-
ся. Важно обратить внимание, что на данной стадии ге-
незиса фетишизма с определенным предметам связан и
определенный дух, причем неразрывно. Дальше фанта-
зия первобытного человека делает новый шаг. Предметы
становятся фетишами только потому, что они извне при-
обрели магические, сверхъестественные свойства. «Выс-
шей формой фетишизма,— говорит Штернберг,— являет-
ся та, когда сила объекта заключается не в нем самом,
а во вселяющемся в него духе-божестве, или же в силе,
приобретенной через его посредство»з. Что же касается
этих духов-божеств, то их, как пишет Ратцель, можно
отнести к духам низшего класса, к частным духам; у
них, продолжает он, «нет личности, как у высших духов,
но тем не менее связакы они со своим обладателем
(предметом.— А. К)»4. В качестве примера «высшей
формы» фетиша можно указать на «марако» индейцев.
Дейс1вительно, эта тыквенная бутылка — всего лишь
' Э. Т э й л о р. Первобытная культура, стр. 369 — 370.
' Там же, стр. 363.
' Л. Я. Ш те р н б е р г. Первобытная религия в свете этногра-
фии, стр. 2! 4.
' Ф. Р атц ель. Народоведение, т. 11, стр. 52.
95

сосуд, вместилище духа-божества, которого вопрошают,
которому приносят жертвы и т. п. Очевид~но, со своим
вместил~ищем он .не связан необходвмым образом.
На той ступени генезиса фетишизма, когда главную
роль начинает играть отслоившийся от материального
объекта дух, отличие этой формы верований от анимизма
становится тонким и трудно уловимым. Необходимы до-
полнительные исследования и новые этнографические
данные. О таком отличии, на наш взгляд, можно выска-
затьоя л~ишь весьма предположительно. Именно в фети-
шизме, в его развитой форме гораздо четче, конкретнее,
нежели в анимистических верованиях, выражена культо-
вая, обрядовая сторона (хранение фетишей, приношение
им жертв и т. п.) и сохра~нено представление о связи ду-
ха с его вместилищем, хотя бы эта связь и была весьма
свободшой; в анимиз~ме же возможно покдоне~ние духу
ка~к таковому, вне его материальной оболочки (духи
умерших, незримо присутствующие на жертвенных тра-
пезах, и т. п.). Но, повторяем, в этом вопросе еще дале-
ко не все ясно.
Материальная основа фетишистских верований про-
ста. Псрвобытный человек, не имеющий,возможности
естественным путем удовлетворить свои потребности,
защитить себя от врагов, предохраниться от болезней
и т. д., наделял в своей фантазии всеми необходимыми
для своего благополучия качествами обыкновенные
предметы. Это наделение шло по пути тех гносеологиче-
ских ошибок, о которых гово~рилось выше.
Слово это греческое, оно означает кол-
МАГИЯ
довство, волшебство и т. п. Строго го-
воря, магию нельзя считать только формой верований,
т. е. совокупностью определенных фантастических пред-
ставлений о действительности. Магия опирается на та-
кие представления, но выступает уже как культ. Иными
словами, магия представляет собой систему обрядов,
основанных на вере человека в возможность сверхъесте-
ственным путем добиться поставленных целей. Магия—
также одна из первобытных форм религии.
Магические обряды весьма многообразны. Их класси-
фикация может быть дана на различных основаниях:
и с точки зрения способа достижения цели (~контактная,
парциальная магия и т. д.) и по ха~рактеру преследуе-
мых целей. Следуя Ф~рэзеру, разделим магию на «поло-

' Не совсем удачное название: в этом виде магии, как и в ма-
гии вообще, нет и быть не может ничего положительного ни в обря-
довой стороне, ни в соответствующих ей верованиях.
2 Дж. Ф р э з е р. Золотая ветвь, вып. 1, стр, 44.
97
7. А. С. Карлюк
жительную» и «отрицательную». Положительная магия
связана с какими-либо действиями, долженствующими
обеспечить успех человеку в осуществлении тех или иных
намерений. Отрицательная магия основывается, напро-
тив, на воздержании от определенных действий, которые,
в случае их совершения, помешали бы осуществить по-
ставленную цель. Отрицательную магию иногда коротко
называют табу (запрет). И тот и другой вид магии мо-
жет быть разделен на подвиды, сообразно с преследуе-
мыми целями. Рассмотрим некоторые подвиды положи-
тельной магии '.
Производственная магия сводится к кол-
довским приемам, направленным на обеспечение удачи
на охоте, увеличение урожая и т. п.
Индейцы Британской Колумбии с целью увеличить
улов рыбы поступали так. Специальный колдун изго-
тавливал чучело плывущей рыбы и бросал его в том на-
правлении, откуда обыкновенно появляется рыба. Для
большего эффекта индейцы обращались еще и с призы-
вами к рыбе. К такому же приему прибегали и жители
Торресова пролива. С помощью чучела морских коров и
черепах они надеялись привлечь в руки охотников воз-
можно больше этих земноводных. На некоторых остро-
вах Индийского архипелага рыбаки перед началом про-
мысла выбирали какое-нибудь дерево, плоды которого
особенно нравились птицам. От этого дерева отрезалась
толстая ветвь, из которой изготовлялся шест для укреп-
ления сети. Туземцы воображали, что если дерево при-
влекало к себе много птиц, то его ветвь привлечет также
много рыбы в сети рыболова'.
Большое место в производственной магии занимают
колдовские приемы, якобы могущие воздействовать на
метеорологические явления и даже влиять на солнце.
Индейцы-чилкотены (мужчины и женщины) во время
солнечного затмения натягивают на себя все свои
одежды, как если бы они собирались в далекий путь, и,
опираясь на посохи, как будто у них на спине тяжелая
поклажа, поворачиваются по мере того, как убывает сол-
нечный свет. Индейцы старались таким образом поддер-

бенка. По команде колдуна, находящегося у роженицы,
он передвигает на себе этот воображаемый человеческий
зародыш, точно подражая движениям настоящего заро-
дыша, пока, наконец, дитя не появится на «свет бо-
жий» '.
Лечебная магия предназначалась не только для об-
легчения родов; этнографы располагают огромным мате-
риалом, показывающим, какими колдовскими приемами
пользовались отсталые народы и в борьбе с бесплодием
женщины. И все же в первую очередь лечебная магия
преследовала цель излечить человека от недуга и пре-
дохранить от заболевания. Но, как правило, этого благо-
родного желания стремились достигнуть явно неподхо-
дящими средствами. Древ~ие индийцы, например, для
излечения от желтухи прибегали к церемонии, сущность
которой состояла в том, чтобы желтый цвет с больного
перенести на предметы, желтые по природе (солнце и
др.), и вернуть больному здоровый румянец. После со-
ответствующих заклинаний жрец заставлял больного
глотать жидкость, в которую примешаны шерстинки
красного быка: животное обдавалось водой, и стекающую
воду больной должен был пить. Больного сажали на
шкуру красного быка, опоясывали ремнем из этой же
шкуры. Глотание воды, как и только что указанная
процедура, должны были приобщить больного к вмести-
лищу здоровья — быку. Яля окончательного излечения
страдающего желтухой обмазывали с ног до головы жел-
той грязью, а к ножкам его постели привязывали трех
желтых птиц. )Крец обдавал больного водой, которая
отмывала его от грязи и переносила болезнь на птиц. На-
конец, на шею больного подвешивали ладонку, содержа-
щую несколько шерстинок рыжего быка ~.
Простодушны и наивны люди, верившие в эффектив-
ность такого лечения. Однако знахарство и в более позд-
ние времена у народов, стоявших на сравнительно вы-
соком культурном уровне, по существу ничем не от-
личалось от описанных магических приемов. На Руси,
например, существовал такой способ лечения от «коросты
или шелудей» (записан в Симбирске): «Во время поло-
водья, когда пойдет лед, взять ломоть хлеба, крепко по-
солить его и бросить в воду, произнося: «Хлеб, соль
' Дж. Ф р эзер. Золотая ветвь, вып. 1, стр. 40 — 41,
2 Там же, стр. 41 — 42.
99

честная, плыви куда хочешь, тебе добрый путь, а мне
оставь доброе здоровье!» '. Бородавки рекомендовалось
уничтожать так: «Разрезать яблоко ниткою, натереть
бородавку обеими половинками, сложить и связать их
тою же ниткою и закопать в навоз. 1~огда сгниет яблоко,
тогда, говорят, пропадут и бородавки» 2.
Знахарство — исключительно живучий пережиток ма-
гии. Еще и теперь в Советском Союзе, где медицинской
помощью обеспечен каждый человек в любом уголке
страны, встречаются еще люди, верующие в дейст-
венность «: с1гснп|ринания», «зашептывания» болезней.
С этим пережитком необходимо вести решительную
бор! лбу.
Выступая против лечебной магии как таковой, нель-
зя игнорировать народную медицину (гомеопатию). Лю
ди на протяжении веков, в ходе продолжительной прак-
тики пикопили цсппыс сведепия о действительно эффек-
ти«ных методах лсчсиия, и их нужно использовать в
мс'дицинн, обобщ;1 и .
Лрс доносная магия (иначе пор ча) возник.
лп пи почнс межплеменной и межродовой розни. Столкно-
вения между нлемснами «ызывались многими причина-
ми. 1!п српппитсльпо поздней стадии родового общества,
в период сн'сдлости, борьба завязывалась за лучшие зе-
мельные угодья, пастбища и т. д. Если принять во вни-
мание, что люди тогда еще не знали подлинных причин
как стихийных бедствий, так и смерти или болезни, то
станет понятной склонность первобытного человека от-
носить все несчастья на счет колдовских действий пред-
ставителя другого рода и в особенности иноплеменца.
Отсюда и появление вредоносной магии как очень про-
стого, но необычного средства защиты от козней врага
и нанесения ему заслуженного возмездия.
Характерен, например, такой рассказ Миклухо-Мак-
лая. 1~огда он и его папуасские друзья были утром уже
готовы к походу, хозяин дома долго нагибался над гор-
шками с кушаньями, шептал над ними и продолжал что-
то говорить, раскладывая кушанья. Во время этой про-
цедуры туземцы держали себя серьезно и хранили мол-
чание. Как выяснилось, все это делалось для того, чтобы
' С. А. Т ока р ев. Религиозные верования восточнославянских
народов Х1Х и начала ХХ века, Изд. АН СССР, 1957, стр. 127.
' Там же, стр. 129.
100

' Н. Н. Ми кл у хо-М а кл а й. Собр. соч., т. 111, ч. 1, стр. 103—
2 Там же, стр. 104.
104.
101
Миклухо-Маклай и его провожатые благополучно при-
были в намеченный пункт, а кому нужно — счастливо
вернулись домой '. Принимавшиеся меры предосторож-
ности вытекали из предположения, что определенными
магическими заклинаниями и церемониями можно рас-
строить козни врагов. Такой же предупредительный ха-
рактер имели и многие другие обычаи папуасов. Они,
например, никогда не оставляли после себя остатков
пищи. Когда Миклухо-Маклай бросил однажды на зем.
лю несколько кусков пищи, покрытых муравьями, нахо-
дившиеся поблизости с ним папуасы попросили его боль-
ше так не делать. Папуасы объяснили ему, что здесь нет
собак, которые съели бы выброшенные куски; если же
они будут так валяться, то кто-нибудь из папуасов мо-
жет-умереть. В особенности испугались они, когда Мик-
лухо-Маклай бросил остаток кушанья в огонь. Ему
рассказали окружавшие, что их враги, сидя здесь за
очагом и бросая что-то в огонь, сделали огонь и дым вре-
доносными. Этим «что-то», поясняет путешественник,
могли быть и плоды, и листья, и дрова — все то, что бла-.
годаря заклинаниям приобрело вредную или полезную
силу 2.
В описанных Миклухо-Маклаем обычаях папуасов
вредоносная магия выступает косвенно, в форме предот-
вращения злонамеренных колдовских действий реальных
или потенциальных врагов. Каковы же эти сами колдов-
ские действия? У Миклухо-Маклая их описания нет, не-
которые примеры мы позаимствовали у Фрэзера.
Индейцы Северной Америки думают, что достаточно
нарисовать чье-либо изображение на песке, на золе, на
глине или изготовить какой-либо предмет, подобный те-
лу врага, затем просверлить это изображение (или пред-
мет) заостренной палкой, ранить его каким-нибудь обра-
зом, чтобы враг получил соответствующий ущерб. Пе-
руанские индейцы поступали несколько иначе, когда им
нужно было наказать недруга. Они изготовляли из жи-
ра, смешанного с мукой, что-то подобное нанавистной
или просто подозреваемой личности, а затем изготовлен-
ное сжигали на дороге, где должен был пройти враг: это
называлось «сжечь его душу». У малайцев колдовство

такого рода заключалось в следующем: брались обрез-
ки ногтей врага, его реснички или волосы и смешивалисв
со слюной противника и с другими предметами, при-
званными представлять ту или иную часть его тела. За-
тем из всего этого при помощи воска, добытого из забро-
шенного улья, изготовлялось изображение врага. Статуя
после разогревалась на малом огне до небольшого по-
краснения. Эта опсрлция проделывалась семь ночей пад-
р %ад и ('о11$)()1%() жд('11 $! $! 3» кл и113 ни я:
Я ис воск растапливаю здесь,
Это я раздираю печень, сердцевину, селезенку... (такого-то).
!Ънлс седьмого раза, когда изображение сжигалось,
жертва непременно должна умереть '.
Вредоносная магия пе в меньшей, а, может быть, да-
ж» и болып~й ст»испи живуча, чем другие виды магии,
!'.п1» и тли!и, можно слышать запугивания малых детей
11ыганами («знколдуют», «заговорят»), встречаться Со
случпямп бон:пш «тяжелой руки» или «дурного глаза».'
!>и и ит к, точелов к,услы авчто-л бонепри
шп«, хваля н ньн ки:инно» в шутливой форме, тут же спле-
шыи:ит и г<ии&g ;рит: типу т бена зык .Вс это,
м««т»я, глухи«, утративши» всякое значение пережитки
пр«доно«ной магии. Отдельные люди, однако, питают на-
стояи~ий суеверный страх перед заклинаниями, всерьез
верят в силу чародейства. Атеистическая пропаганда
должна это обстоятельство иметь в виду.
Отр и ц а тел ь и а я ма ги я (табу) по преследуе-
мым целям распадается на те же подвиды, что и магия
«положительная». Если, например, для удачи на охоте
требуется сделать что-то, то отрицательная магия пред-
писыва(.т в этом случае воздерживаться от определенных
действий. В Лаосе, когда мужчина шел охотиться на сло-
нов, он запрещал жепе стричь себе волосы и умащивать
тело маслом во время его отсутствия: стрижка волос яко-
бы поможет слону разорвать веревки сети, натирание
тела жирным веществом будет способствовать животному
проскользнуть сквозь изгородь западни и т. д.
Не касаясь других .табуаций (запретов), предписы-
ваемых отрицательной магией, коротко скажем о табу,
касающихся только женщин. Материал, которым распо-
' Дж. Ф р э з е р. Золотая ветвь, вып. 1, стр. 39.
102

Таким образом, приведенные примеры и факты пока-
зывают, что различные религиозные верования самым
тесным образом связаны между собой. Тотемизм, ани-
мизм и другие формы древней религии включают в себя
элемент культа, т. е. по существу магический элемент.
Таковы обряды жертвоприношения тотемному живот-
ному, духу фетиша и т. д.; и наоборот, магические обряды
ос«опы<ию л& t;паанимистич ских,фетиши т ких
гих «сро<и«и х.Е лиотвлеч ся откульто ойстор н
гснюригь только о верованиях как о совокупности пред-
л;1илл и~~, то и тогда связь, взаимопроникновение раз-
лпч«ых религиозных форм налицо. Обращение к духу
пр«дн<1-тот мае тьвыраже иеанимиз а Сэ ой
«лсдней формой религиозных верований, как говорилось
«ып&lt с,тс носоприкасае сяфетиш з и т. д.Следовате
«о, р«лиги&l ; и от лии ойпер одисто иипервобытн
<&g ;б«1<«1« <<ель <ц охарактсри: вать
формой <ирои«п й, т. с.псдопуст моб ло быговори
<и«рим lt; ,чтои ««&l ;лслюдиприде живались
< «х «<р<1«« ий,:итсми«ими т че ки ит. .Т
«<~ку«« «ир«лип&lt о:шыхпрсдста л нийио ряд
р:«<т<р :<у« р<лигии срвобытно о общест
«тсср<1 ы,«уж lt; >учи п,и гть,чток нкретныере
««р<и« инсия: н сопределен ымти омобществ
ных отношений или видом трудовой деятельности, а чаще
всего с тем и другим. Реальная действительность в них
(верованиях) неизменно получает фантастическое отра-
жеиие.
Мы подошли вплотную к определению той обобщен-
«ой формы религии, которая в целом характеризует ре-
лигио:шос миросозсрцание общества на определенной
историчс«кой ступсни его развития. Под такой обобщен-
ной формой религии С. А. Токарев вполне обоснованно
предлагает понимать «о п р е дел е н н у ю со в о к у и-
ность связа нных между собой верова-
ний и обрядов, искаженно отражающих
определенный тип обществе н н ых отн о-
шений или определенный вид человече-
ской деятел ь ности»'.
' «Вопросы философии», 1956, М~ 6, стр. 129.
1О4

В различной литературе неоднократно поднимался
вопрос об относительной древности той или иной кон-
кретной формы религии — вполне правомерный и за-
служивающий ответа вопрос. Но, как подчеркивает С. Л.
Токарев, идея имманентного (внутреннего) развития ре-
лигии порочна, ибо нельзя логически, необходимым об-
разом из одной религиозной формы вывести другую, по-
скольку религия является фантастическим отражением
действительности. Только в науке та или иная теория ло-
гически предшествует следующей, более развитой, точ-
нее, полнее соответствующей объективным закономер-
ностям. Однако из этого никак не следует, что в генези-
се первобытных форм религии не существует никакой
определенной тенденции. Такая тенденция есть, выше
уже говорилось о ней. Она состоит в том, что фантазия
первобытного человека шла в общем по пути от веры
в сверхъестественные свойства самого предмета к вере
в дух-божество, свободно вселяющийся в материальные
предметы и так же легко их покидающий. В указанной
тенденции отразилась общая закономерность развития
познания: движение мысли от конкретного к абстракт-
ному, но в религии эта закономерность проявилась в ил-
люзорных, фантастических формах.
1У. Изменение религии в связи с разложением
первобытнообщинного строя и переходом
к классовому обществу
В родовом обществе до его разложения еще не было,
как говорилось, умышленного обмана в вопросах веро-
ваний. Но и в этих условиях религия играла реакцион-
ную роль. Магические обряды, заклинания, собирание
фетишей и жертвоприношения им, умилостивление ду-
хов — все это приносило дикарю мнимую победу в борь-
бе с противостоявшими ему грозными силами природы.
Упование на сверхъестественное, в каких бы формах оно
ни выражалось, отрывало внимание человека от труда,
всячески препятствовало действительному познанию за-
конов природы, что в свою очередь тормозило развитие
производительных сил, сдерживало прогресс общества.
С разложением первобытнообщинного строя, с появ-
лением привилегированных людей, а затем и групп, с
105

возникновением эксплуатации человека человеком рели-
гиозность людей стала возрастать, а религия играть все
большую роль в жизни общества. Если на первых порах
объектом фантастического отражения явились грозные
для человека и непонятные ему силы природы, то в
изменившихся условиях стали обожествляться и общест-
венные силы, еще менее объяснимые для него, чем при-
родные силы, и властвующие над ним с кажущейся есте-
ствеииой иеобходимостью. Разложение первобытнооб-
щинного строя сопровождается появлением особой
касты ли~деЙ, которые со временем захватывают в свои
руки отправление культов, становятся в привилегирован-
июе положение в вопросах религиозных верований. Речь
идет о жречестве. Эта социальная прослойка стала зани-
мать такое положение на общественной лестнице, что ей
стало «ыгодио обманывать рядовых членов племен или
родоп. '!см большей глубины достигало разложение пер-
иобьгпин~б~циииого строя, тем прямее и последователь-
исс религии и магических обрядах и заклинаниях жре-
цои <шрпидыи лпэксплуата иючелов качелове о
окружила орл> омбожественно тит х, тои елвлас
Тик р~лигии и:~:и|блуждсиия людей превратилась в ору-
ДИ1' КЛ Яс'Г'01И) ГО УГИЕТЕИИЯ.
Ме1илип о~~1цествсииыс условия жизни людей, меня-
лил и их религиозиые всроваиия. Возникновение эконо-
мического неравенства нашло свое отражение в новых,
ранее неизвестных представлениях о высших и низших
духах. На рубеже первобытнообщинного и классового
строя появляется уже культ бога племени. Это, пишет
С. А. Токарев, древнейший из всех богов, каких только
знает история. Ои был предметом почитания в ту эпоху,
когда племя сделалось социально-сплоченной группой.
Под знаменем племенного бога племена совершали
военные походы, объединяли вокруг себя другие племе-
на. Создание мифологической фигуры племенного бога
имеет длительную, тысячелетнюю историю. Это — слож-
ный образ, составленный из многих элементов: из пред-
ставлений о тотеме фратрии, о духе-покровителе воз-
растных посвятительных обрядов ', местами на форми-
' Т. е. обрядов, связанных с переходом юношей в категорию
взрослых мужчин. Эти обряды получили название обрядов инициа-
ции (посвящения).
106

рование образа племенного бога повлияло и олицетво-
рение неба, либо солнца, грома и молнии '.
Когда в результате военных столкновений сильное
племя подчиняло слабые племена, оказывалось, что бог
племени-победителя становился самым могущественным,
главным богом, а боги покоренных племен приобретали
второстепенное значение. Так, например, после покоре-
ния в ХЧ в. племенем инков (Южная Америка) сосед-
них племен и образования государства инков главными
культами стали культ Солнца и культ Луны, причем
первый культ олицетворял особу царя, второй — особу
его супруги. Прежде, как предполагается, Солнце было
не чем иным, как тотемом племени-победителя. Солнце
разделило политическую судьбу тех, кто его почитал:
когда-то местное божество одного племени, солнце ста.~о
верховным богом обширной империи 2. Аналогичный про-
цесс можно пронаблюдать и при образовании других го-
сударств. Когда вавилоняне около 2000 лет до н. э. по-
корили другие народы и объединили свою страну, а Ва-
вилон стал столицей, тогда Мардук, бывший до этого
богом только одного Вавилона, сделался богом всей стра-
ны. Боги покоренных народов отступили на задний план.
Монотеизма (единобожия) в первый период форми-
рования государств еще не было. Изучение религии по-
казывает, что все народы прошли через длительный пе-
риод политеизма, т. е. веры во многих богов. В класси-
ческой форме политеизм проявился в древней Греции,
как об этом уже было сказано выше. Многобожеской
была и религия римлян, испытавших на себе сильнейшее
влияние всей эллинистической культуры. Точнее говоря,
политеизм выступал всегда в форме генотеизма. Это
значит, что почитались многие боги, но одному из них
отдавалось предпочтение. Это был либо бог племени-
победителя, либо он — покровитель той сферы человече-
ской деятельности, которая в данный исторический от-
резок времени приобрела наибольшее значение для о~~-
щества. С переходом к монотеизму специфические черты
выделенного бога теряются, и он становится единствен-
ным творцом и законодателем мира. Таково становле-
ние, например, еврейского бога Яхве.
' Сб. ~Наука и религия», М., 1957, стр. 192 — 193.
2 Ш. Э н ш л е н. Происхождение религии, ИЛ М., 1954,
стр. 104 — 105.
107

Переход от многобожия к единобожию сложный.
В истории религий он занимал значительные отрезки
времени и совершался, как указывает Энгельс, «в ре-
зультате процесса абстрагирования», «совершенно есте-
ственного в ходе умственного развития»; ум человека
отвлекался от многих более или менее ограниченных и
ограничивающих друг друга богов, пока, наконец, не вы-
работалось представление о едином, исключительном
боге мопотсистических религий '. Следует иметь, однако,
и инду, что образ единого бога пе есть продукт чистой
мысли. «...Единый бог никогда не был бы осуществлен
без единого царя... единство бога, контролирующего мно-
г<>чпс сппыся ленияпр роды,объедин ющегопр
положные силы природы, есть только копия единого во-
сточного деспота, который видимо или действительно
объедипяст сталкивающихся в своих интересах людей» ~.
Мпюгп& t;буржу»з ыеистор кирелиг и, негов ря
о тл>л~&g ;г х,~ м»лор»спростра яю сяобизнач
ипи чсло~ик» и сдп~ппо бог». Факты, однако, не на их
л~цнпк, . » этими ф»ктами пе нужно даже обращаться
и д»лп~ к&lt и~г1»рпп с.Достато носказа ь, тотеп рь не
~ц~ спасуя ии од~кн~ л рого монотеистической религии.
/~сйлиитслып&g ; икаж ой из ихнар д свсемогу
6~окелиюм иючиплнися тысячи святых угодников, целый
л)им лигслои и тому подобные «божки» и «боженята».
В этом обстоятсльстве нашли свое иллюзорное отраже-
ние те исторические условия, в которых проходило фор-
мирование современных религий. В так называемых ми-
ровых, широко распространенных ныне религиях (хри-
стианстве, исламе и буддизме) ощутимо выступают все
древнейшие формы верований.
Ч. Критика некоторых буржуазных теорий
происхождения религии
Подлинно историческая наука не может быть ней-
тральной не только к религии как таковой, но и к бур-
жуазным теориям происхождения религии. Выяснить
настоящие причины, породившие религию, значит со-
См. К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. О религии, стр. 175.
2 К.Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,т.ХХ1,стр.45.
108

рвать с нее покровы таинственности, лишить ореола свя-
тости и тем самым уже до основания расшатать весь
фундамент религиозного миросозерцания. И обратно,
всякая попытка окутать туманом вопрос о происхожде-
нии религии, намеренное или ненамеренное искажение
обстоятельств, породивших религиозные верования, мо-
гут быть на руку только церкви, а в конечном счете—
врагам трудящегося человека. Отсюда и вытекает необ-
ходимость последовательной и непримиримой борьбы с
теми теориями происхождения религии, которые идут
вразрез или не согласуются с марксистской историче-
ской наукой. Остановимся на разборе некоторых таких
теорий.
црАщрноуеирщ В основе всех спекуляций прамонотеисти-
ческой теории лежит идея о том, что че-
ловеку всегда была присуща вера в единую силу, т. е.
бога '. Создателями этой теории явились крейцер
и позже (конец Х1Х в.) Эндрью Лэнг. Этот последний
предпринял попытку философски обосновать прамоноте-
изм. Вся его архипримитивная философия сводится к
следующим рассуждениям. Человек создает ту или иную
вещь один. Но есть и такие вещи, создание которых че-
ловеку не под силу. Значит, он должен прийти к идее
о творце, создателе этих вещей. Самого же «неведомого
творца он стал рассматривать тогда как возвышенного,
сверхъестественного мужа... Раз налицо оказывалось по-
нятие о возвышенном, сверхъестественном муже, то мог-
ло родиться и признание его особой мощи или силы, а
дальше фантазия могла наделить того, кто якобы создал
подобные полезные вещи, некоторыми другими мораль-
ными атрибутами, как например отцовство, благость и
надзор за нравственностью своих детей»'. Чтобы понять
искусственность всей этой конструкции идеи о едином
боге, достаточно принять во внимание, что такая идея
могла возникнуть на сравнительно высокой ступени
умственного развития человека, причем только в опреде-
ленных социально-политических условиях, в период су-
ществования крупных государств с деспотическим обра-
' Слово пра означает первый, предшествующий (отец — праотец,
образ — праобраз и т. д.). Отсюда прамонотеизм — изначальность
веры в единого бога.
' Происхождение религии в понимании буржуа)зных ученых,
Изд. «Московский рабочий», М., 1932, стр. 199.
109

зом правления. Ни того, ни другого не было в то время,
к которому Лэнг приурочивает возникновение моноте-
изма, т. е. к самому начальному этапу жизни первобыт-
ного общества. Таким образом, его рассуждения оказы-
ваются построенными на песке.
Прамонотеист Керн попытался стать на точку зрения
фактов. Его аргументация свелась к следующему: «Так
как охотник на медведей, который в конце ледникового
периода заботливо приносил в жертву в Швейцарских
горах периипы своей добычи, не оставил никаких следов
от изоб!)ажс~~нй покоЙпиков, богов и т. д...., то мы, прини-
мая в расчет общий характер всех его материальных
огтпткон, пе можем связывать это жертвоприношение с
какими-нибудь анимистическими или политеистическими
силами. Вероятность говорит здесь за дар высшему су-
ществу» '. Нетрудно видеть, что эта аргументация пра-
мопотеиста обращается против него же самого. В са-
мом делс, отсутствие изображений покойников, богов
сиидетсльл иуст лишь об отсутствии соответствующих
рслнгио:и~их представлений и и первую очередь — о еди-
ном боге.
!!с!и1ую скрипку в разработке и пропаганде прамо-
шптилнчсской теории сыграл В. Шмидт, глава так на-
:~ынасмой нспской школы в этнографии. В объемистых
сочинениях «!1раоткронение как начало откровения бо-
жия» (1911), «Положение пигмейских народцев в исто-
рии развития человека» (1913), «Пути человечества к
познанию бога» (1920) и многих других он пытался
обосновать не только первоначальный монотеизм, но и
некое, неизвестно откуда взявшееся, праоткровение. Все
относящиеся сюда «доказательства» добывались им це-
ной самых безыскусных натяжек и подтасовок фактиче-
ских данных.
Ложность прамонотеистической теории обнаружи-
вается не только в свете исторических фактов далекого
прошлого; этнографический материал, относящийся к
жизни слаборазвитых народов в близкое к нам время,
также опровергает вымыслы Шмидта и его школы. Вы-
ше уже отмечалось, что папуасы в прошлом столетии не
имели никакого представления о высшем существе; еще
' Происхождение религии в понимании буржуазных ученых,
стр. 207.
110

с большим основанием это можно сказать о тасманий-
цах. Обратимся теперь к народам африканского конти-
нента конца Х1Х в. «Верит ли негр (речь идет о неграх
Восточной Африки. — А. К.) вообще в какого-нибудь бо-
га? — спрашивал Ратцель, будучи отнюдь не противни-
ком религии. — Правда, мы слышим из его лепета по-
требность в сношениях с высшим существом, но каким
он его представляет себе, никто до сих пор не объяснил
нам. Знает ли он это сам? Едва ли» '. Следовательно,
самое большее, что можно в этом случае сказать, состоит
в том, что у негров Восточной Африки идея о высшем
существе находилась сравнительно еще совсем недавно
в самом зародышевом состоянии и что прежде у них ее
не было вообще.
Прамонотеистическая теория происхождения рели-
гии не имеет никакой научной ценности. Она насквозь
реакционна.
В отличие от прамонотеизма анимисти-
"ви""ст"чискАи ческая теория происхождения религии
ТЕОРИЯ~
содержит ценные положения и в свое
время имела положительное значение. Она явилась
важным вкладом в научное религиеведение. Опублико-
ванная в 70-х годах прошлого столетия книга Тэйлора
«Первобытная культура», в которой изложена эта тео-
рия, привлекла к себе внимание ученых всех стран мира.
Анимистической теории происхождения религии придер-
живались как буржуазные ученые, так и те, которые
стояли на позициях марксизма. Известно, что основную
концепцию Тэйлора разделяли Г. В. Плеханов, воинст-
вующий атеист И. И. Скворцов-Степанов и другие мар-
ксисты. Анимистическая теория широко популяризиро-
валась в трудах В. К. Никольского и Л. Я. Штернберга,
хотя последний и высказывал в ее адрес некоторые кри-
тические замечания з.
Положительное значение анимистической теории со-
стоит в том, прежде всего, что в ней сделана попытка
' Ф. Р а тц ель. Народоведение, т. И, стр. 42.
' Слабые стороны и ошибочные положения этой теории вскры-
ты в статье И. А. Крывелева: К критике анимистической теории
(«Вопросы философии», 1956, № 2). Поэтому на них мы остановимся
бегло.
' См. Л. Я. Ш те р н б е р г. Первобытная религия в свете этно-
графии, стр. 3 1примечание).
111

объяснить возникновение религии из заблуждений чело-
века в истолковании таких естественных явлений, как
сон, обморок, галлюцинации, смерть и т. д. А такая по-
пытка уже исключает представление о божественном
откровении свыше. Анимистическая теория, таким обра-
зом, может быть противопоставлена открыто апологети-
ческим концепциям происхождения религии.
В этом пункте, однако, заключена и слабость аними-
стической теории. Тэйлор представлял себе первобытно-
го человека философом-дикарем (он постоянно употреб-
лял пыра>кс ис«философ-дикарь ),размышляю и
соотношении духа и материи, души и тела. А это — упро-
щение дела. Первобытный человек, как это подмечено
даже некоторыми буржуазными учеными, больше чув-
ствовал окружающее, чем осмысливал его. Тэйлор же
совершенно не принимал во внимание роль эмоций в
возникновении религиозных верований. К тому же он
прииисыв;1л периобьггпому человеку такое понятие о ду-
ше и духе, которое возникло гораздо позже, лишь в си-
стемах идсалистичсской философии. Главное же, чем
страдает аннмистичсск&gt 1ятеор я,сост и вт м, то
рслигик~ они стремится вывести из психологии индиви-
дуума и и то &gt невр мясоверше ноигнорир етсоциа
ный фактор. Ме> ду смчело ек Ђ”сущес вообществ
ное, и рслигия с самого начала возникла именно как
форма общественного сознания. Кроме того, представ-
ление анимиста о вере в духи и души как минимуме ре-
лигии слишком узко: многие религиозные явления, как
говорилось уже об этом выше, не могут быть охвачены
таким представлением.
Представителями этой теории происхож-
пркжнимивм депия религии были Р. Маррет, К. Прейс
и другие, из русских ученых — В. Г. Бо-
гораз и некоторые другие. Они исходили из той пред-
посылки, что апимизму предшествовала другая религия
(отсюда и название теории «преанимизм», т. е. доани-
мизм) . Таковой, по Маррету, был аниматизм. Преани-
мисты верно подметили слабые стороны анимистической
теории, показали, что в ее прокрустово ложе нельзя вме-
стить многих религиозных явлений, изученных этногра-
фией. Они обратили, в частности, внимание на роль эмо-
ционально-волевого фактора в возникновении религиоз-
ных верований. В этом их заслуга. Но, как и сторонники
112

анимистической теории происхождения религии, преани-
мисты также совершенно сбрасывали со счетов социаль-
ный фактор. Это — серьезнейший порок в их концепции,
которая в целом не может быть принята марксистской
наукой.
Теория происхождения религии, полу-
чившая название натуризма (ее назы-
вают также мифологической, натурмифологической), вы-
двинута такими исследователями, как Макс Мюллер,
Шварц, Гримм и др. В России она также имела много
сторонников. В первой половине Х1Х в. она доминиро-
вала над другими теориями происхождения религии.
Суть натуризма может быть выражена в следующих
славах Мюллера: «С .пер~ваго взгляда людей на мир ни-
что не показалось им менее естественным, чем сама
природа. Природа была для них великой неожидан-
ностью, великим ужасом. Она была для них перманент-
ным (т. е. непрерывным, постоянным. — А. К.) чудом...
Именно это бескрайнее царство, открытое для чувств не-
ожиданности и страха, именно это чудо, это бесконеч-
ное, неведомое, противопоставленное тому, что известно,...
именно оно и дало первый импульс, первый толчок рели-
гиозно~му мышлению и религиозному языку» '. Мифоло-
гическая школа, таким образом, выводила религию из
обожествления природы, обусловленного неумением че-
ловека ее объяснить. П~ри этосом ему приписывается,врож-
денное стремление познать «бесконечное, неведомое»,
т. е. первобытный человек изображается как философ,
поставивший своей целью постигнуть все тайны бытия.
Подобные предста~вления решительно противоречат фак-
там. древний человек ставил перед собой гораздо более
ограниченные цели: осмыслить те природные явления, с
которыми была связана и от которых за)висела его повсе-
дневная жизнь, .но не нечто бесконечное. Ми~фологиче-
ская шкода к тому же не видела связи мышления чело-
века с практикой, со всем комплексом общественных от-
ношений, рассматривала мышление только с чисто по-
знавательной сто~роны. Следует отметить также, что
Мюллер, Шварц и другие натуристы, делая упор на яко-
бы изначально присущее человеку стремление познать
' Происхождение религии в понимании буржуазных ученых,
стр. 30.
113

бесконечное, непостижимое, занимали в опношени,и ре-
лигии апологетические позиции, поскольку под таким
бесконечным и не|постижимым у них сплошь и рядо~м
выступал бог.
Фрвйдивм Этим термином обозначается направле-
ние в психологии, сторонники которо-
го опираются на положения, выдвинутые 3. Фрейдом
11856 — 1939). Мы коснемся концепций лишь самого
Фрсйда и только тсх, которые имеют прямое отношение
к вопросу происхождения религии.
~~~~е~~.1~ исходил из того, что между созна1нием и воз-
~~иклкицимц «нем импульсами к действию, которое вызы-
в;и т чувство страха или стыда, происходит постоянная
б~~~~ьбл. В нормальном психологическом процессе она за-
нсршается вытеснением из импульса «заряда психиче-
ской энергии», т. е. импульс в данном случае отвергает-
ся. Может получитьоя, однако, и так, что «заряд психи-
к ской мн ргии» из импульса не выталкивается. Тогда
-~та:яклкиенная «импульсе энергия окольными путями
илход~гг себе выход в виде невротических симптомов,
навязчн~ных идсй, паралича и т. д. Это уже аномальный
нснд>л гинс нйнроцс с. сяпсихичес аяжи ньче
«ск;1, счит;1л Ф1рсйд, оводигся к постоянной борьбе меж-
ду со:ц;1н~и м и «ытесненными импульсами к действию.
Эти нослсднис он атно~сил к области бессознательного.
Фрейд ввел представление и о «сверх-Я», так называе-
мом «цензорском сознании», служащем для вытеснения
постыдных импульсов к действию. Главная роль в вы-
работке «цензорского сознания» и в осуществлении ука-
занной им функции ложится на общество '.
Основными инстинктами, или присущими человеку
импульсами Фрейд считал инстинкт агрессивный и ин-
стинкт сексуальный. Последний и был положен Фрей-
дом в основу всех своих рассуждений, когда он объяс-
нял происхождение религии. Он сравнивал дикаря с
современным человеком, страдающим неврозом в силу
невытесненного полового инстинкта. Разница, по Фрейду,
лишь та, что первобытный человек не знал ограничений
в своих поступках. В невротическом состоянии человек
и создает религиозные верования. Более того, Фрейд
' См. статью Г. К. Уэллса: Зигмунд Фрейд и его учение, «Во-
просы философии», 1956, № 6.
114

.угве1рждал, что невроз-одержи~мость — это и есть «де-
формированная религия» '.
Конкретизируя свои положения, Фрейд опирался на
так называемый «эдипов комплекс». Эдип, сам того не
подозревая, убил своего отца и женился на своей же
матери Иокасте. Этому комплексу, послужившему сюже-
том для трагедий Софокла «Царь Эдип» и «Эдип в Ко-
лоне», Фрейд придал исключительное значение в объяс-
нении происхождения религии и истол~ковал его следую-
щим образом. Сыновья, побуждаемые непреодолимым
сексуальным влечением к своей матери, из ревности
убивают отца. Но угрызения совести неотступно пресле-
дуют отцеубийц, они ищут примирения с убитым отцом,
поэтому превращают его в объект почитания, вопло-
щают память о нем в тотем. «Тоска,по отцу есть корвнь
религиозных чувств» ',— вот конечный вывод Фрейда.
Нетрудно видеть, что .во всей концепции Фрейда нет
ни грана научного. Его представления о вытесненных и
невытесненных импульсах, о психической энергии есть
продукт мифотворчества, каковой является и вся психо-
аналитика. Фрейд даже не сделал попытки объяснить,
что это за психическая энергия. И уже совершенно не-
приемлема его попытка вывести религию из сексуаль-
ного чувства. Конечно, это чувство сыпрало неюторую
роль в возникновении религиозных верований, в особен-
ности в об~рядах плодо1родия, но далеко не ту, какую от-
водил ему Фрейд. Не должны игнорироваться вовсе так-
же и невротические явления, как об этом справедливо
пишет Штернберг'. Но, разумеется, одними биологиче-
скими факторами ограничиваться нельзя. Основной по-
рок фрейдовской концепции в том и состоит, что она со-
вершенно сбросила со счетов социальную обусловлвн-
ность религии. Наконец, концепция Фрейда находится
в непримиримом противоречии с фактами. Пресловутый
«эдипов комплекс» встречается лишь в мифологии сре-
диземноморских народов, да и здесь он сложился гораз-
до позже, чем возникли религиозные верования. Нужно
учесть также, что ревность сыновей к отцу может высту-
пать лишь как патологическое явление и уж никак не-
возможна она в период, предшествовавший образованию
' Ш. Э н шл е н. Происхождение религии, стр. 52.
' Там же, стр. 51.
' «Этнография», 1926, № 1 — 2, стр. 41.
115

моногамной семьи. Но ведь известно, что религия древ-
нее моногамии. Все это говорит о том, что фрейдовская
теория происхожде~ния религии должна быть отброше|на
как явно ненаучная.
кон11кпция Французский социолог Л. Леви-Брюль
(1857 — 1939) не выдвинул какой-либо
самостоятельной теории происхождения
религии. Однако высказанные пм положения о харак-
тере мышления псрвобытного человека служат опор-
ным пунктом и глазах некоторых буржуазных уче-
ных, извращающих вопрос о происхождении религии.
Поэтому па некоторых ошибочных утверждениях Леви-
Ь~~~оля необходимо остановиться.
Леви-Брюль брал в основу тезис, согласно которому
познание человека прошло две резко разграниченные
стадии. На первой из них мышление, опыт человека но-
сили мистический характер. «Вследствие непрерывного
вмошатсльства навиди~мых сил,— писал Леви-Брюль,—
различис мсжду приро~~~~й и сверхъестественным рас-
плыва«1си и как бу 1то совершенно стирается. В огром-
ном коли1«сгв««луча«и мысль и действие первобытного
чмэв«кн иср«ходят пз од11ого ми~ра в другой со~вершен-
ио бают ктно. Имлшо в этом смысле можно сказать,
что «сли в прпнципс первобытный человек и не смеши-
паст природы со сверхъестественным миром, то часто '
«сс происходит у него так, как если бы он не проводил
между ними никакого различия» '. Мышление, соответ-
ствующее такому отношению человека к окружающему
миру, социолог пазы~вал дологичеоки~м. Только на второй
стадии, уже у высококультурных народов появляется
логическое мышление. Если принять концепцию Леви-
Брюля, тогда возникновение религиозных верований
объясняется очень просто: они непосредст~вен~но выте-
кают из мистического характера мышления дикаря.
Вполне очевидно, что рассуждения Леви-Брюля спе-
кулятивны, не основываются ни на каких фактах, они
свидетельствуют, как говорит Штернберг, «о книжном
знакомстве автора с первобытным человеком» 2. Дейст-
вительно, если бы первобытный человек мыслил нело-
гично, если бы его мышление носило мистический харак-
' Л. Л е в и-Б р ю л ь. Сверхъестественное в первобытном мыш-
лении, стр. 23 — 24.
' «Этнография», 1926, № 1 — 2, стр. 35.
11б

тер, тогда бы он не мог правильно ориентироваться в
окружающей действительности и попросту б погиб. При-
давленный силами природы, он, ощущая голод, укры-
ваясь от дождя и снега, предпринимал реальные дейст-
вия, чтобы удовлетворить свои нужды. Было бы просто
необъяснимо, как выжил первобытный человек, если до-
пустить, что в подобных случаях он бормотал лишь за-
клинания, не отличая реального от сверхъестественного.
Остается непонятным и другое: когда и каким образом
совершился скачок от дологического мышления к логи-
ческому.
Сказанного достаточно, чтобы понять несостоятель-
ность концепции Леви-Брюля о мистичности мышления
первобытного человека и с полным основанием отбро-
сить опирающиеся на нее попытки объяснить возникнове-
ние религиозных верований. Добавим еще, что Леви-
Брюль игнорировал социальный фактор при построении
своей концепции двух логик.
социологичев"~Я Представители школы Дюркгейма сде-
ШКОЛА
дц~рвгввиА лали ряд веских Возражений В адрес
других теорий происхождения религии.
Они не соглашались с анимистами, выводившими «всю
религию из иллюзий сна», как выразился Гальбвакс. Они
не принимали и концепции мифологической школы.
Центр тяжести всего вопроса Дюркгейм и его последо-
ватели перенесли на общество. Вне общественных отно-
шений нет и быть не может религии. Даже тогда, когда
религия кажется целиком интимной, говорил Дюркгейм,
когда она как будто целиком сосредоточилась во вну-
тренних переживаниях личности, — во всех случаях ре-
лигия имеет общественную основу.
Это — правильное положение. Связав религию с об-
ществом, социологическая школа сделала определенный
шаг вперед по сравнению с другими теориями происхож-
дения религии. Но и концепция этой школы не может
быть приемлемой для марксиста. Во-первых, школа
Дюркгейма само общество понимала идеалистически.
Она видела в нем лишь духовную реальность, стоящую
над индивидом. Во-вторых, подчеркивая социальную
обусловленность появления религии, Дюркгейм и его по-
следователи сделали реакционный вывод, будто религия
будет существовать, пока существует и общество. «В ре-
лигии,— утверждал Дюркгейм,— есть нечто..., чему суж-
117

дено пережить все частные символы, которые последо-
вательно служили выражением религиозной мысли. Не
может быть общества, которое не чувствовало бы по-
требности поддерживать, оживлять и подкреплять... кол-
лективные идеи и чувства (в том числе и религиозные.—
А. К.), из которых складывается его единство» '. Итак,
по Дюркгейму, религия есть нечто, делающее общество
единым и сплоченным. Понятно, что такой вывод может
быть полезным лишь идеологам эксплуататорских
классов.
Буржуазные этнографы, историки, социологи собрали
большой фактический материал, проливающий свет на
многие вопросы, связанные с происхождением религии.
Нельзя полностью игнорировать и некоторых теоретиче-
ских положений, выставленных ими. Но, как показы-
вает анализ буржуазных теорий происхождения рели--
гии, они страдают ссрьсзными органическими пороками,
а многи» нз ннх совершенно несостоятельны. Только мар-
ксистско-ленинская тсория смогла вскрыть подлинные
причины, поролпвшис рслигиозные верования.
' 1!роис.ия&lt д~ иерелш ~ иПонима иибуржуаз ыхучен
стр. Я вЂ” 64.

ГЛАВА тРЕ тЬ Я
ИУДАИЗМ
Под иудаизмом понимается религия, распространен-
ная преимущественно среди евреев. Приверженцы иуда-
изма верят в единого бога Яхве, считают, что евреи — это
избранный богом народ, ожидают мессию, который со-
берет всех иудеев на «земле обетованной» ~т. е. обещан-
ной богом). Как и другим религиям, иудаизму присущи
свои особые культы, обряды и религиозные праздники.
Иудейская религия зародилась еще во 11 тысячеле-
тии до н. э., на протяжении вакса изменялась, затем по-
лучила оформление в Ветхом завете, укомплектованном
и отредактированном в конце 1 в. и. э. Новые элементы
в иудаизм были внесены Талмудом, окончательное со-
ставление которого относится к концу Ч в. н. э., позже—
обширной раввинской литературой.
Название религии евреев связано с тем, что бог Яхве
был некогда бого~м одного лишь племени Иуды.
1. Некоторые исторические сведеиия
о жизни евреев в древноств
До середины 11 тысячелетия до н. э. предки евреев ко-
чевали по Синайскому полуострову и Аравийской пусты-
не, занимаясь главным образом скотоводством, разведе-
нием преимущественно мелкого рогатого скота. ~Кили
они «коленами», т. е. племенами, состоявшими в свою
119

После распада единого рабовладельческого государ-
ства военная мощь евреев ослабла; они оказывались
уже не в состоянии противостоять агрессии соседних
могучих государств. В 722 г. до н. э. Израильское цар-
ство было завоевано ассирийцами. В плен попал царь
Израиля Осия и около 30 тыс. израильтян. В 605 г. до
н. э. под ударами вавилонян и мидян пала сама Ассирий.
Образовалось Вавилонское государство, проводившее
такую же агрессивную политику, как и Ассирия. В 586 г.
до н. э. вавилонский царь Навуходоносор покорил Иу-
дею. Из Иерусалима в Вавилонию были угнаны ремес-
ленники, земледельческая знать, жречество. Храм богу
Яхве был разрушен. В 538 г. до н. э. Вавилонское госу-
дарство было разгромлено персами. Персидский царь
Кир в 536 г. до н. э. разрешил пленным евреям вернуться
в Палестину. Так закончился знаменитый 50-летний ва-
вилонский плен. Вскоре после плена (516 г. до н. э.) был
построен второй храм богу Яхве.
Из дальней~ших событий в древнеев~рейокой истории
от1четим следующие. В 332 г.,до н. э. Иудея попала под
власть Александра Македонского. С распадом его огром-
ной империи на Палестину начинают претендовать Си-
рия и Египет. В 198 г. до н. э. Палестина вошла в состав
Сирийского государства. Местное население страдало не
толь~ко от угнетения иностранными поработителями, но
также и от притеснений своей эксплуататорской вер-
хушки, которая нередко оказывалась в сговоре с захват-
чиками. Доведенный до отчаяния народ неоднократно
поднимался на борьбу за свое освобождение. Вспыхну~в-
шее в 167 г. до н. э. восстание привело в 142 г. до и. э.
к осво~бождению от сирийского ига и созданию незави-
симого Иудейского государства.
Однако просуществовало это государство недолго.
Оно бесконечно подтачивало~сь изнутри непреры~внычи
раздорами, возникавшими за овладение престолом, а
также выступлениями народных масс против тирании
теократической верхушки. Сложившаяся внутриполи-
тическая обстановка позволила римскому полководцу
Помпею почти без труда,в 63 г. до н. э. лишить евреев
политической независимости. Иудейский царь Ирод был
уже по сути исполнителем воли римских завоевателей.
Поднимавшийся за свое освобождение народ неизбежно
терпел поражение. Вспыхнувшая в 66 г. н. э. иудейская
121

война в 7О г. окончилась тяжелым поражением ев~реев.
С исклю~чительной жестокостью подавили римлянке и
восстание под ~пред~водительством Бар-Кохбы (132—
135) .
,Под влиянием этих основных моментов древней исто-
рии евреев и зарождались, а затем оформились в Вет-
хом завете религиозные е~врейские веравания.
Ц. Ветхий завет
Ветхий завет является первой, или иудейской, частью
Библии ', которая представляет собой книгу, содержа-
щую множество сочинений религиозного хара~ктер~а,
большинство из которых в свою очередь также именуют-
ся книгами. Эти последние, за исключением книги Псал-
мов, распадаются на главы, а главы — на отдельные
стихи. Кстати говоря, наименование «стихи» употреб-
л»стс» здсс ь услс»шо. Эти «стихи» не имеют ни ритма, ни
рифмы. 1>о сето о,деле иег авбиблейс ихк иг
стихи в&l ;> ногихс учаяхсове шенноискусст&g ;ве
«;и то ис выражают какой-нибудь законченной мысли.
1 !и глины, ии стихи не имсют названий; и первые и вто-
рые только ну1меруются. П~ри цитировании Библии мы
будс~м указы|вать название книги и две цифры: первая
будет означать номер главы, вторая — стиха (или сти-
хо~в) .
сОдеРжАнке
Ветхий завет распадается на три раз-
Веп,О О ®Аве~А дела: Пятикнижие, так называемые исто-
рические книги и книги проро~ков -". Наи-
большее значение церковь придает первому из указан-
ных разделов, т. е. Пятикнижию, или торе, что означает
«за~кон». А~втарст~во этого закона,п~риписываегся Моисею,
в действительности мифическому проро~ку. Тора состоит
из пяти книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второза-
коние.
Книга Бытия начинается с рассказа о сотворении ми-
ра богом: неба и земли, суши и морей, небесных светил,
' Библия — греческое слово, означающее книги.
' Православная церковь признает в качестве канонических 38
книг Ветхого завета; та же церковь говорит и о 22 канонических
ветхозаветных книгах. В последнем случае ряд книг объединяется
в одну.
122

а также зелени и животных. Утверждается, что из «пра-
ха земного» (т. е. из глины) бог со~здал первого челаве-
ка — Адама, а из его ребра — Еву. Все творение заняло
у бога всего шесть дней и осуществлял он его с помощью
одних магических слов «да будет».
Затем книга Бытия повествует, как всевышний пре-
доставил Адаму и Е~ве райскую жизнь, потребовав вза-
мен только того, чтобы они не ели плодов с «древа по-
зн~ания добра и зла». Появившийся неизвестно откуда
змей уговорил Еву съесть запрещенный плод, а она в
свою очередь толкнула на этот шаг и Адама. Так совер-
шилось грехопадение, приведшее бога в неописуемую
ярость. Он изгнал первых людей из рая, осудил Адама
на вечный труд в поте лица, а Еву — в муках рожать
детей. Не довольствуясь этим наказанием, бог одновре-
менно проклял и весь человечеакий род (111, 16 — 19).
Вздорность этих библейских побасенок очевидна. До-
казано, что мир вечен во времени и бесконечен в про-
странстве и что ни одна частичка материи не может быть
создана из ничего и исчезнуть бесследно. Нелепы пред-
ставления и о сотворении человека из «праха земного»,
ибо человек — продукт длительной биологической эво-
люции и в конечном счете продукт труда. Нельзя, далее,
не поставить вопроса, виноваты ли Адам и Ева в грехо-
падении. Ведь бог взялся сотворить их по своему образу
и подобию. Выходит, что его первый опыт в создании
людей оказался неудачным. Наконец, если Адам и Е~ва
так сильно прогневили всевышнего, то стоило ли про-
клинать их потомков, т. е. все человечество? Не жестоко
ли это? Улучшил ли нравы людей гне~в божий?
Оказалось, что не улучшил. После расправы над
Адамом и Евой люди, как говорится в книге Бытия, по-
вели себя совсем несносно. Бог решил устроить всемир-
ный потоп. В живых он оставил только праотца Ноя, его
родню да от всякой твари по паре (Ч1, 14 — 19). С этим
праотцом бог заключил завет (договор, соглашение),
который давал ему возможность регулировать взаимо-
отношения с людьми. Следовало бы заметить, что выбор
кандидатуры Ноя совсем непонятен: ведь этот правед-
ник изображен в Библии закоренелым пьянчугой. 1~ак
бы там ни было, люди нарушали завет с богом на каж-
дом шагу. В частности, о~ни вздумали построить башню
до самых небес, с тем чтобы поближе пробраться к все-
123

вышнему. Он, конечно, не мог оставить безнаказанной
эту де~рзость. Бог смешал языки строителей башни, по-
мешав тем самым осуществлению их ко~варного замысла.
Волей-неволей богу пришлось заключить еще один
завет, на этот раз с праотцом Авраамом. Но и после
этого люди п~ро~олжали вести себя далеко не безгрешно.
Богу пришлось поголовно истребить жителей городов
Содома и Гоморры за то, что они занимались,мужело-
ж ест~во м.
Я рость бога, как видим, безгранична. Более того, она
и нсопранданна. В книге Бытия не дается какого-нибудь
р » з ум ного об.ьяснения столь жестоким действиям все-
выпшего. Куда благороднее было бы ему, наделенному
вссмогуществом, образумить людей, а еще лучше соз-
дать их совершенными.
Конечно, речь изыдет не о каких-нибудь действитель-
ных фактах, а лишь о досужих вымыслах составителей
!гибли~,. $-$ауа» нс располагает никаки~ми данными, ко-
тор1к сиидстсльствовали бы о всемирном потопе или
строитсльспнс библсйокой барышни. Науке ниче~го неиз-
нсстно и о расправе пад жителями Содома и Гоморры.
/~остонс рпо другое: ветхозаветные рассказы представ-
ляю1 собой лини несколько видоизмененные мифы, ши-
роко распространенные в древности среди соседних с ев-
реями народов.
$-1ясколько можно судить по книге Бытия, отношение
бога к евреям было не всегда одинаковым, но в общем
он им покровительствовал. Авраам выступает как родо-
начальни~к е~врейского на~рода. Двенадцать сыно~вей Иа-
кова, внука Авраама, становятся родоначальниками две-
надцати «колен Израилевых». Книга Бытия заканчива-
ется рассказом о том, как все эти колена попали в плен
к египтянам.
Книга Исход повествует о горькой доле израильтян
в египетском плену и об их возвращении (исходе) из
Египта. Смысл всей кни~ги та~ко~в, что только с помощью
бога евреи оиогли освободиться от порабощения фара-
оном. С~вязь бога с людьми осущвствляется уже но~выл
пророком — Моисеем. Бог евреев (Яхве) постоянно ин-
структирует его, как следует поступать по отношению
к фараону. Сначала небольшой нажим, потом угрозы
Моисея, наконец, приведение угроз в исполнение,— и ев-
реи выбираются из египетского плена, направляясь к
124

Иордану, в «землю обетованную» (обещанную), где те-
чет «молоко и мед».
Египетский плен — сплошная выдумка иудейских
жрецов. ~1ействительно, согласно Ветхому завету, евреи
вьгшли из Египта в промежуток времени между 1498 и
1240 г. ло н. э. Археологические раскопки опровергают
этот миф. В Е~ги~пте было найдено 360 глиняных табли-
чек («Эль-амарнская переписка»). Эти таблички, пред-
ставляющие собой часть архива Аменготепа 111 и 1Ч
(1411 — 1375 гг. до н. э.), содержащие описания даже не-
значительных событий в жизни ближневосточных наро-
дов, умалчивают о пребывании евреев в Египте; напро-
тив, в табличках есть указания, что при фараонах Амен-
готепе 111 и 1Ч евреи уже жили в Палестине. В другом
документе — «Израильской стеле» ', относящемся к по-
следней чет~ве~рти Х111 в. до н. э., также есть указан~ия,
что евреи находились в Палестине как раз в то время,
когда они должны были быть, по Библии, в Египте. Не-
правдоподобное описание пленения израильских племен
и фантастическое изображение их исхода из Египта слу-
жат дополнительным доказательством вымышленности
всей истории, описанной в книге Исход.
В книге Левит ' речь идет о том, как следует совер-
шать всевозможные обряды, даются предписания отно-
сительно жертвоприношений за очищение от проказы
(гл. Х1Ч), от так называемой нечистоты мужчины и жен-
щины (гл. ХЧ). Все эти предписания мелочны и не име-
ют под собой никакой разумной основы. Запреты же, ко-
торые должна совершать женщина пос.ге родо~в (Х11,
2 — 5), к тому же еще и унизителыны.
Заслужи|вают вчи~мания установления опнооительно
пищи: «Всякий скот, у которого разд.воены копыта и на
копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешь-
те; только сие не ешьте из жующих жвачку и имеющих
раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует
жвачку, но копыта у него не раздвоены; нечист он для
вас; и тушканчика, потому что оч жует жвачку, но ко-
пыта у него не раздвоены; нечист он для вас...» Конеч-
но, к свинье и прикасаться нельзя, правда, уже по дру-
гой причине: у нее и копыта раздвоены и на них глубо-
' С т е л а — вертикальная каменная плита (чаще всего надгроб-
ная) с надписью или рельефным изображением.
' Левит — низший храмовый служитель.
125

кий разрез, но вот беда: она не жует жвачки '. А с зай-
цем получилось совсем неловко. Его, оказывается, тоже
есть нельзя: он и не жвачное животное, и копыта у него
не раздвоены (Х1, 3 — 7). Забыл, видимо, бог, что у зай-
ца копыт и вовсе нет.
Не соблюдающим божеские заповеди и установления
книга Левит угрожает тяжкими карами. Напротив, вер-
ным заповедям божьим обещаются всяческие блага.
Абсурдны и бессмысленны также предписания, содер-
жащисся в книге Чисел '. В ней говорится и о порядке
очищсния теплом рыжей телицы осквер,ненно~го от п1ри-
косповсния к мертвому телу (гл. Х1Х), и о жертвах,
и риносимых сжедневно, в субботу, в новомесячие, на
пасху и в день первых плодов (гл. ХХЧ111), и об ответ-
ственности за обеты, данные женщинами, и т. д. И здесь
опять, с одной стороны, мелочная, дотошная регламен-
тация, а с другои — страшные угрозы ослушникам
божьим.
Много места книга Чисел уделяет странствованию
с ирсж но нустьше в направлении к земле обетованной.
11а всем пути к заветной цели евреи постоянно роптали,
~кс нм н«нр'1иилось, хотя бог их всячески поддерживал:
давал добрые советы, посылал с неба манну и т. п. Раз-
гнсванный на неблагодарных людей бог решил было уже
истребить их. Только просьбы Моисея удержали его
от этого шага. Бог ограничился тем, что заставил ев-
реев сорок лет странствовать по пустыне, так чтобы
только потомки роптавших смогли увидеть обетованную
землю.
' Отказываются употреблять в пищу свиное мясо пе только ве-
рующие евреи, по и народы, придерживающиеся других вероиспове-
даний. В научной литературе дается различное объяснение проис-
хождения этого запрета. Указывается, например, что в далекие от
нас времена многие животные нередко заболевали от проникновения
во внутренние органы всевозможных паразитов, так что поедание
мяса животного грозило человеку смертным исходом. Свиньи же
чаще других животных поражались внутренними паразитами, что и
вызвало у людей предосторожность, перешедшую затем в запрет, в
части употребления свиного мяса. С таким объяснением согласиться
трудно. Вероятнее всего, отказ от употребления в пищу свиного мяса
связан с тем, что некогда у евреев и других народов свиньи счита-
лись тотемными животными.
' Название книги связано, по-видимому, с тем, что она начи-
нается с перечисления всех «колен Израилевых», а затем говорится
о численности каждого «колена».
126

Большое значение церковь придает последней книге
торы — Второзаконию В ней повествуется о событиях
накануне перехода евреев через Ио1р1дан в землю обето-
ванную. Моисей обращается к израильтянам с речью,
напоминает им о завете с богом. Наставления во многом
совпадают с теми, которые содержались в предыдущ~их
книгах. Во Втсрозаконии выступает уже, однако, и но-
вый момент: м~ногократно говорится о необходимости
централизовать культ, т. е. о том, чтобы богослужение
.происходило в одном определенном месте. Б~росается
в глаза также настойчивый призыв к израильтянам отка-
заться от поклонения другим богам, а также разным про-
рицателям, гадателям и т. п. волшебникам (ХЧ111, 11—
12) и быть вер~ными одному богу Яхве.
К Пятикнижию непосредственно примыкает книга
Иисуса Навина. В ней в фантастической форме расска-
зываетея, как евреи, наконец, овладели Ханааном, зем-
лей обетованной (111, 16 — 17).
Ветхозаветные книги, получившие название истори-
ческих, охватывают значительный отрезок времени в
жизни древних евреев. В книге Судей Израилевых по-
вествуется о событиях, предшествовавших образованию
еврейского рабовладельческого государства. Во главе
еврейских племен стояли вожди (военачальники,
судьи) '. Этот период в древнееврейской истории кни-
га Судей Израилевых изображает в фантастическом
свете: люди нарушали завет бога и оказывались нака-
занными; стали достойно себя вести, и Яхве посылал им
удачу. Под тем же углом зрения ведется повес пвование
о событиях в четырех книгах Царств. Эти книги охва-
тывают период от возникновения пер1вого еврейского
рабовладелыческого госуда~рства до его п~адения,под уда-
рами Ассирии и Вавилона. Следующие две исторические
книги — Паралипоменон, или, иначе, книги летописей, хро-
ник. В них излагается история евреев со времен Ада-
ма вплоть до выхода из вавилонского плена. Эти книги
во многом повторяют книги Царств, но во многом от
них и отличаются. Ка~к там, та|к и здесь обрисо~вка собы-
тий одинаково фантастическая. Главное действующее
лицо и в Паралипоменоне — бог Яхве. От отношений его
с евреями зависит в конечном счете судьба богоизбран-
ного народа.
' Отсюда и название книги.
127

К последней (третьей) группе ветхозаветных книг от-
носятся книги пророков. Таковы книги Ездры и Неемии,
книги Исаии, Иеремии и Иезекииля, книга пророка Да-
ниила, книги двенадцати малых пророков и др. В них
повествуется о событиях, имевших место на разных эта-
пах древнееврейской истории. В книгах двух первых из
названных пророков речь идет о периоде, когда Вави-
лонское государство было разгромлено Персией и ев-
реям было разрешено вернуться на родину. Книги Исаии,
Иеремии и Иезекииля относятся к событиям, имевшим
место гораздо раньше. В первой из них еще лишь
предсказывается неизбежная гибель Иудеи под ударами
вавилонских завоевателей, вторая (Иеремии) приходит-
ся на время войны евреев с могущественным Вавилоном,
а книга Иезекииля отражает уже период плена. О том
же периоде говорит и пророк Даниил. Книги двенадцати
малых пророков в основном повторяют только что на-
званные пророческие книги.
Есть ли какие-нибудь основания говорить о чудес-
ном пророчестве ветхозаветных авторов? Оказывается,
таких оснований нст. В некоторых случаях те, кому
приписьпистся авторство соответствующей книги, дейст-
«итсльно предугадывали наступление определенных со-
бытий, но только потому, что события нередко развива-
лись так, что предусмотреть их дальнейший ход не пред-
ставляло большой трудности. Нужно уч~сть также, что
многие из пророческих книг вообще не содержали ника-
ких предсказаний, ибо они писались, как это было уста-
новлено библейской критикой, уже,после того, как.пред-
сказывавшееся событие совершилось.
Как и вся Библия, пророческие книги выдержаны в
сугубо фантастическом духе. Какие бы беды ни постиг-
ли евреев, пророки всюду видели карающую руку Яхве
за отступничество от его завета. Отсюда вытекающая из
их книг идея: нужно быть верными богу, тогда все враги
евреев падут, евреи снова приобретут благополучие.
Наконец, упомянем о книгах, сгоящих в Ветхом заве-
те особняком от рассмотренных выше. Это Песнь Песней
книга Екклесиаста, книга Иова, новелла о Самсоне, кни
га Псалмов и некоторые другие. Ряд из них вообще н~
имеет никакого отношения к религии. Книга Екклесиаста
например, задается вопросом о смысле жизни. Автор е~
приходит к глубоко пессимистическому, но по существ~
128

сгимий~но-материал~исти~ческому выводу: «Участь сынов
человеческих и участь животных — ~участь одна; как те
умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и
нет у человека преимущества пред скотом; потому что
все — суета! Все идет в одно место; все ~произошло из
праха, и все возв~рагится в прах. Кто знает: дух сынов
человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит
ли вниз, в землю?» (111, !9 — 21). Песнь Песней — это
эротическая поэма, по|весгвующа|я о любови Соломона
и Суламифи. Отдельные места этого повествования име-
ют явно натуралистические оттенки.
Таково вкратце содержание Ветхого завета.
~н,р о воговдох На многих страницах иудейской части
вовенности Библии говорится, что все изложен-
ВетхОВАВетных ное в ней поведано людям са!мим богом
,через Моисея и других пророков. Иудеи
СОСТАВЛЕНИЯ
~и хрисгиане.вид~ят в Ветхом за~вете имен-
но священную книгу. В действительности же а .ней о~фор-
мились верования евреев, складыва!вшиеся на протяже-
нии многих веков, и записаны они простыми смертными
л'юдь м!и.
~История формирования библейского иудаиз~ма может
быть разделена на следующие периоды: а),родовой
строй; б) образование рабовладельческого государства;
в) крушение его и последующая диаспора, т. е. рассея-
ние ев~рее~в ~по разным странам.
Анализ Ветхого за~вега показы|вает, что в первый пе-
риод у евреев бытовали те же верования, которых при-
держи!вались .на соответствующих эта!пах развития все
на!роды. В частности, в Ветхом за!вете весьма ощутимы
следы тотемизма. Бог племени Иуды Яхве именуется
«молодым львом» (Бытие, Х!!Х, 9), сравнивается с еди-
норогом — «быстрота единорога у него» (Ч~исла, ХХ11!,
22). Боги колен Дана, Неффалима и Вениамина имену-
ются соответственно «змеем на дороге», «аспидом на
пути» и «хищным волком» (Бытие, Х1.1Х, 17, 21, 27). Со-
хранившиеся в иуда~изме и до сих пор пищевые запреты,
и~менно: деление предметов питания на греф~ные (за~пре-
щенные) и ~кошерные (дозволен~ные) также свидетель-
ств~уют о некогда ра~зв~итых у ев~реев тотемических веро-
ван!Иях.
~В Ветхом за~вете дают знать о себе та~кже и фети-
ш~истские верования. Они выра~зились в почита~нии кам-
9. А. С. Карлюк
129

ня, деревьев. В книге Исаии, например, годержится та-
кое изречение: «Между гладкими камнями долины лежит
твой удел, они укажут тебе твою судьбу, им ты принес
в дар напитк~и, им принес ~в дар мясо». Моисей поста~вил
12 ка~мней пред алтарем Ях|ве, а Иисус На~вин соорудил
столько же камней на берегу Иорд~а~на — ~по числу «колен
Израилевых». О почитании деревьев-ашеров свидетельст-
вует об~раще~ние е~вреев к дерев~у: «ты мой отец» (Иере-
мия, 11, 27). О том говорит и библейский рассказ о со-
оружен~ии А~враамом алтарная в честь «ора~кульакого» ду-
ба в Си~хаме и «мамврийского» в Хеброне.
Языческие верования древних евреев сказались и в
идолопоклонстве. Идолам~и выступал~и, в частности, ста-
туэтки, си~м~вол,из~ирова)вшие бож~ко~в-~поирэвителей до-
ма'шнего очага, а та~кже изображения ва)алов — ~покро~ви-
телей земледелия и скотоводства. Поклонение идолам
~ашло себе от)четл~ивое огражен~ие в ветхоза~ветных кни-
гах (Иезекииль, ХХ, 28; Второзаконие Х11, 2 — 3 и др.).
Ани~мизм та~кже весьма отчетли~во проступает в иудей-
акой части Библии. Оп вы~разился, например, в катего-
ри~ческом за~прете у~потреблять в,пищу бровь, ибо когда-
то евре~и видели в ней воплощение чело~веческой души:
«Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его;
~погому я сказывал сьшам Израиле~выем: не ешьте крови ни
из какого гела..., ~кто будет есть ее, истребитоя» (Левит,
ХИ1, 14).
Элементы магии в Ветхом за~вете тоже выстулают
самым непооредствен~ны~м образом. Бесчисленные жерт-
воприношения в честь бога, предписываемые этой частью
Библии,— лучшее доказательство тому. Можно привести
~фимеры магических о~брядов и неаколыко иного ха~рак-
тера. Еще в тот период, когда у еврее~в существовал ро-
довой строй, сложилось, представление о бесе пустыни
Азазеле, .которого можно задобрить и с,помощью его че-
рез жерт)воприношение осво~бод~иться от своих грехов.
С~читалось, что для этого достаточно вы~бррать ив~ух коз-
лов, одного заклать, другого о"пп~ра~вить (изгибать) в,пу-
стыню. Относительно этого второ~го в Библии го~ворится:
«И возлож~ит Аарон обе .руки на голо~ву живо~го козла, и
исповедует над ним все беззакония сынов Израилевых
и все преступления их и все грехи их, и возложит их на
~~~~ву козла, и отошлет с нарочным человеком в пусты-
ню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю
130

непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Левит,
ХЧ1, 21 — 22). Еще и теперь говорят: «не хочу быть козлом
отпущения», т. е. нести ответствен~ность за поступ~ки дру-
гих людей, хотя, быть может, и не 1все знают, что в ос-
яове этой по1го~ворки лежит дре~внее~врейский обычай ма-
ги~чеокого хар актера.
Такого же характера и обряд испытания жены на
верность своему мужу (Числа, Ч, 17 — 27) и другие об-
,ряды.
Теологи всех вероисповеданий, а также ученые — апо-
логеты фидеизма, ратующие за некую «культурную»
религию, всячески открещиваются от древних форм ве-
рован~ий, усматривая ~в них нечто подры~вающее бого-
вдохно~венность священных иниг. Дюр~кгейм совершенно
прав, когда пишет, что современная религия питает к
магии «отв~ращение» '-. Разумеется, колдовство сейчас не
вызывает сочувствия у образованных теологов. Но что
поделать, если оно так глубоко проникло в священ1ное
писание? Нужно просто признать, что боговдохновен-
ность Ветхого завета — это только миф.
1Боговдо~хно~венность иудейской части Библии опро-
вергается также я~в,ным1и заимствованиями иудаизма.
У многих восто~чных на~родо~в встречаются те же ми~фы
о сотворении человека, о в1семи~рном потопе, что и 1в .Вет-
хом завете. В письме к Марксу Энгельс отмечал: «...Ев-
рейское та,к называемое авящен,ное писание есть,не что
иное, как запись древнеарабских религиозных и родовых
традиций, видоизмененных благодаря раннему отделе-
нию евреев от своих... соседей»'. В «Анти-Дюринге» он
об1ратил внимание н1а то, «что ~в1се библейское по~вество-
~ва~ние о сотво1рении ми~ра и пото~пе является,не более ~как
отры~вком из цикла древнея1зычеак~их религиозных ска-
заний, о~бщего для иудеев, вавилонян, халдеев и асси-
1РИЯН» .
' Происхождение религии в понимании буржуазных ученых,
стр. 23.
2 К.Маркс и Ф.Энгельс. О религии, стр.93.
з Ф. Э н ге л ьс. Анти-Дюринг, стр. 69. Характерно, что это вы-
нуждены признать даже некоторые буржуазные исследователи. В ча-
стности, о поразительном сходстве библейских и вавилонских мифов
писал немецкий ученый Ф. Делич (см. Ф. Д ел и ч. Библия и Вавилон,
СПб., 1912, стр. 59). Любопытно отметить, что германский импера-
тор Вильгельм, вначале благосклонно отнесшийся к выводам Делича,
потом спохватился. Он усмотрел в них подрыв самой «основы» пред-
131.

Аналогии и сходспва в древнеязыческих и би~блей-
оиих сказа~киях на~блюдаются и в частных вопросах.
Нельзя, например, не заметить заимствований иудаиз-
ма из еги~петокого ~памятника «Поучение Аман-ем-опе»
(11 тьгс. до н. э.):
Притчи Соломона
ХХ!1, 17. Склони ухо твое
и послу~шай слов мо~их и
с~брати свое сердце к зна-
ЕЗДИЮ.
20. Ведь я писал тебе
тридцать в назидание и
поучение.
Амен-ем-опе
Гл. 1. Склони свое ухо,
слушай, что я скажу, об-
рати свое сердце к пони-
манию их.
В и~икки в эти тридцать
глав: в них беседа и ~по-
учение '.
ставлений о боговдохновенности Ветхого завета (см. Император
Вильгельм, проф. Делич и Вавилонское столпотворение, СПб.,
1909, стр. 38).
' См. А. Р а н о в и ч. Очерк истории древнееврейской религии,
ОГИЗ, 1937, стр. 61.
- Там же, стр. 79.
' Там же, стр. 77 — 78.
132
и т. д. Весьма близ~ки также по своему содержанию «за-
коны моисеевы» и стачьи кодекса ~вавилонското царя
Хаммурапи (11 тыс. до и. э.) 2.
К заимс пво~ваниям иудаизма нужно отнести и все
элементы ми~ф~а о Моисее. Биография этого последнего
обрисована так. Фараон повелел всякого новорожденного
снрсйского сына бросать в реку. Когда у некоей Левии
родился ~младенец, она (из страха перед фараоном) из-
гото~вила из тростника корзину, обмазала ее асфальтом,
положила туда сына и поста~вила в тростни~ке,на берегу
реки. Младенец был замечен ',дочерью фа~р~аона, когда
она пришла к реке мыться. Он был спасен, вырос, стал
ей вместо сына и она нарекла ему имя Моисей. А вот
что по~варит древн~яя надпись об обстоятельствах рож-
дения вав~илонского царя Саргона 1 (свредина 111 тыс.
ло н. э.): «Я, Саргон, могучий царь, царь Аккада. Мать
моя была бедна, моего отца я не знал... Мой город — Азу-
пирану, расположенный на берегу Евфрата. Зачала меня
моя бедная мать, втайне родила она меня, поместила ме-
ня в ящик из тростника, заделала дверцу асфальтом и
пустила меня по течению...» з От этого мифа ничем не от-
,1ичается и миф о рождении египетского бога Осириса.

Все это служит убедительным даказательство~м того,
что Моисей (апрочем, как и многие другие ветхозавет-
ные пророки) — ~персонаж вымышленный. Всяким сомне-
ниям на этот счет не остается места, если учесть, что во
Второзаконии описьвается смерть Моисея ~и опл~акива-
ние его израильтянами (ХХХ1Ч, 5 — 8). Не может ведь
человек описывать свою собственную смерть! В таком
случае р~ушится как несостоятельная церковная версия
о Моисее как авторе Пятикнижия, а заодно с нею и вер-
сия богословав, будто <сза~к н»(то а)жи ниевр ям
преподан богом через этого пророка еще в Х111 в. до н. э.
Наконец, боговдохновенность Ветхого завета опровер-
гается массой встречающихся в нем противоречий, при-
чем часто даже ~в пределах одной глазовы. В книге Бытия,
например, утверждается в одном месте, что всемирный
пото~п продолжался 150 дней (Ч11, 24), но та же ~глава
говорит, что потоп длился только 40 дней и ночей (Ч11,
17). Причины потопа также толкуются разноречи~во.
Сначала указывается, что потоп был ~вызван разливом
пер~вобытного мозыря («разверзлись все источники великой
бездны»), а уже в следующем стихе как на источник по-
топа указывается на сильный дождь (Бытие, Ч11, 11—
12) . Приготовление Ноя к,потопу тоже излагается до-
нельзя путанно. В одном месте говорится, что праотец бе-
рет в ковчег по одной паре всех животных, как «чистых»,
так и «нечистых» (Бытие, Ч!1, 9 — 15), несколько же вы-
ше можно прочесть уже совсем другое: бог предлагает
Ною,взять а ковчег семь пар «чистых» животных и толь-
ко две пары «нечистых» (Бытие, Ч11, 2). Даже сотво-
рение первых людей изложено явно ~проти~воречи~во. Со-
гласно пвр~вой главе книги Бытия, бог сотворил чело~века
двупалым («мужчину и женщину сотворил их»), во вто-
|рой главе той же книги утверждаетоя, что Ева была соз-
дана из ребра Адама.
~Объяснение как этих, та~к и других многочисленных
п~ротиворечий библейской критикой найдено. Ею уста-
новлено, что в таре имеется два параллельных рассказа.
Один ведется от а~втора из колена Ефрема — элохиста,
стоявшего,на позициях многабожия (элохим — боги,
множ. число); другой автор, отстаивавший монотеизм,
был из колена Иуды — ~яхвист. При редакти~ровании
Ветхого завета параллельные рассказы были механиче-
ски объединены, п~ротиво~речия остал~ись,неу "траненны-
133

ми. Спрашивается, причем же здесь «боговдохновен-
ность» Библии?
Историческим поворотам в земных судьбах евреев
соответспвовали с~пределенные изменения в рел1игиозных
верованиях. Поскольку в образовании еврейского рабо-
владельчес~кого государспва гла~вную роль сыграло пле-
мя Иуды, постольку и бог племени Яхве стал богом-по-
кровителем всех евреев. Неп~рерьнвно мен~ялись функции
бога и предоставления о нем. Если прои ро~до~вом строе
Яхве был духом пустыни, а с завоеванием Палестины,
когда с~в1реи приступили к обра~бочке земли, стал богом
.земледелия, то теперь уже он главным образом защи1-
иик евреев в борьбе с,внешним!и врагами.
~Возвеличение бога Яхве связано гл~а~вным обра~зом
с борыбой за установление деспотической,власти в еврей-
оком рабовладельческом государ с ~ве. Это государство
неизменно подавляло вся1кий протест социальных низов.
И для того чтобы успешно выполнять эту функцию, оно
нуждалось не только в военно-~полицейском и чинов-
н~и чьем а~и~па р атс, госуда~р ству рабовладельцев нужен
был еще и духовный меч в лице монотеистической рели-
гии. Вера в единого бога Яхве оказалась больше всего
исторически подготовленной для этой цели.
Говорить о ка ко м-то изначальном монотеизме у ев-
реев, как это делают апологеты иудаизма, нет решитель-
но никаких оснований. В самом Ветхом завете содержат-
ся,многочисленные свидетельства того, что некогда Яхве
был далеко не единственным богом иудеев. В Псалмах,
на~пр~имер, можно найти та~кие изречения о Яхве: «Бог
великий и царь великий над всеми богами» (94, 3); «ве-
лик господь (Яхве. — А. К.) и достохвален, страшен он
паче всех богов» (95,4). Страшные угрозы, содержащи-
еся.во Второзаконии (Х1!1, 9 и др.) в адрес тех, кто будет
поклоняться другим богам, а не Яхве, служат новым
дака~зательспвом, что и евреи шли к монотеизму через
веру во мнопих богов. Н. М. Никольский пок~азал, что
в~плоть до эллинисти~ческой эпохи не приходится говорить
о ~каких-ни~будь .монотеистичеоких тенден~ци~ях в еврей-
ской религии '. Представление о едином боге Ях~ве фор-
М. М. Н1к о л ьск1. Пол!тэ1зм 1 монатэ1зм у яурэйскай рэл~г11,
Менск, 1931, стр. 106. Под эллинистической эпохой понимается пе-
риод в истории Восточного Средиземноморья, Передней Азии и При-
134

мировало~сь до конца 11 века до н. э., когда было в основ-
ном закончено соста|вление Ветхого завета. Это была та
эпоха, ко)гда «вся совокупность природных и обществен-
ных атрибутов множества богов переносится на одного
всемогущего бога. ° . Так возник монотеизм, который... на-
шел свое воплощение в иудейском, исключительно нацио-
нальном боге Ягве» '.
Третий период в истории иудейской религии является
наи~более сложным, и хронологи~ческие рамки его,во мно-
гих отношениях условны. Оставляя этот вопрос в сторо-
не и не касаясь всего, что было сделано библейской кри-
тикой, скажем коротко о времени составления Ветхого
завета.
Авторы, по-разному относящиеся к религии, сходятся
во мнении, что самая древняя часть Ветхого завета '
восходит к Х11 в. до н. э. Неопровержимо доказано также,
что Пятикнижие было о~бнародо~ва)но в У в. до н. э. Так,
научная датиро~вка «закона» Моисея, этого костяка Вет-
хого за~вета, р асходится с о~ртодоксальной датировкой
на тысячу лет. Выдвигаются предположения, что и книга
Иисуса Навина появилась или одновременно с торой,
или нес:колыко попозже.
Та~к называемые и~сторимеакие кни~ги иудейской части
Библиями — к~инга Судей и четыре .книги 1~арс'пв — н~апи-
саны или в период плена, или же сразу после него; кни-
ги Хроник (Парали~поменон), также относящиеся к исто-
,ри~ческим, созданы был~и, по всей вероятности, на рубе-
же 1Ч вЂ” 111 вв. до н. э. ~1то же касается проро~ческих книг,
то они могут быть датиро~ваны Ч111 — Ч в|в. до н. э. На~пи-
сание книг Псалмов, Екклесиаста и некоторых других
можно отнести к последним ~векам до н. э. Псалмы по
гвоему содержанию уходят в далекое прошлое, они впи-
тали в себя элементы народного поэтического творче-
ства.
После все~возмо)жных изменений, которым подверга-
лись библейские книги, к концу 1 в. н. э. жреческой шко-
.лой в Ямнии был составлении ветхоза~ветный канон (~пра-
вило): из множества до этого написанных книг отдель-
черноморья начиная со времени завоеваний Александра Македон-
ского (334 — 324 гг. до н. э.) до 30 г. до н. э. когда последнее крупное
государство Средиземноморья — Египет — было подчинено Римом.
' Ф Энг ел ьс. Анти-Дюринг, стр. 300.
' Песнь Деворы (книга Судей Израилевых, гл. Ч).
135

ные кн~иги были отббраны и утверждены церковью в ка-
честве священных и не подлежащих дальнейшим прав-
кам. Остальные ини~ги иудейское духовенство тщательно
уничтожало.
Ш. Талмуд
Пятикнижие Моисея, обнародованное,
состлвлкния как было сказано выше, в Ч в. до
т~л~удА н. э., в превратной форме отразило свою
" вго стр""т"Р" эпоху. Но уже тогда обнаружилось,
что тора отстала от ~потребностей в~ремени. Она далеко
не полно соответствовала условиям, в которых оказа-
л~ись е~вреи в странах диаспоры после падения Иудеи.
Тогда же, в Ч в. до н. э., появились сефо~рим (книжни-
ки), занявшиеся толкованием Пятикнижия, а по сущест-
ву приспособлением его к изменившейся исторической
обстановке. Книжники поста~вили своей целью создать
«ограду вокруг закона», т. е. изолировать иудеев от эл-
линистической культуры, с тем чтобы сохранить их са-
м об ы тп ость.
Обострение классовой борьбы в Иудее в 111 — 11 в~в.
до и. э. снова выдвинуло вопрос об отношении к торе.
Борьба разверты~валась не только между имущими и не-
имущими; в самой эксплуататорской ~верхуш)ке возникли
две враждебные религиозно-политические группиров1ки
(секты): саддукеи и фарисеи. Саддукеи были предста-
вителями иудейской раба~владельческой знати и высшего
жречества. Они решительно проти~вились каким бы то,ни
было ново~введениям в иудаизме, отстаи~вали дух и бук-
ву «моисеева закона». Фа~рисеи ' же, наоборот, был~и
лроти~вниками всех мелочных прел~писаний иудаизма.
Эта группировка, состоя|вшая из торговцев, ремесленни-
ков и низшего ж~речес'пва, стремилась «уса~вершенство-
вать» иудаизм. По ее заданию и почину разъяснением
торы с 111 в. до н. э. стали заниматься танаи (вероучите-
ли, репетиторы). Устное толкование торы в 210 г. н. э.
было собрано и отредактировано Иегудой га-наси. Так
родилась Мишна, т. е. (по-ев~рейски) повторение за~кона.
' От древнееврейского слова «перушим», что значит отделив-
шиеся, обособившиеся.
136

Фарисеи не предста|влияли собой од~нородной секты.
В ней со временем выделились два направления, воз-
главляемые Галлелем и Шаммаем, жившими за 100 лет
до н. э. Между этими двумя направлениями шла острая
барыба, нередко доходившая до вооруженных столкнове-
ний. Часть фарисеев презрительно смотрела на простой
народ, проявляла на каждом шагу ханжество, лицеме-
,рие, что сделало «фар~исейство» нарицательным. Надо
отметить также, что и фарисеи, и саддукеи про~водили
политику приопосо~бления к римскому гнету.
С криз~исом рабовладельческих отношений, которые
освещались в Мишне, все больше стало обнаруживаться
ее несоответствие изменяющимся историческим условиям.
Потребовались комментарии к самой Мишке. Этим и за-
нялись изъяснители (амораи) одно~временно в Палести-
,не и Вавилонии. Разра~ботанные комментарии к Мишке
получили название Гемары. Соеди~нение Мишны и Гема-
ры составляет Талмуд. Поскольку Гемара составлялась
в разных местах, различают палестинский и вавилонский
Талмуд. Редактиро~вание тото и другого произошло в
разное время: палестинский Талмуд был отредактиро-
ван в 111 в. н. э. вавилонский — в Ч в.,н. э. Последний
приобрел в глазах верующих евреев больший автор~итет
и получил значительно большее распросгранение
Мишка распадается на шесть отделов (седарим),
каждый из которых делится на трактаты (масехтот).
Отделы Мишны таковы: 1) Зераим (~пасе~вы), отдел со-
держит постановления, молитвы и законы, относящиеся
к земледелию (11 трактатов); 2) Моэд (праздники),
этот отдел, содержащий 12 трактатов, регламентирует
поведение евреев в дни религиозных праздников; 3) На-
шим (жены), в этом отделе, состоящем из 7 трактатов,
регулируются семейно-правовые отношения; 4) Незикин
(повреждения), в 10 трактатах этого отдела содержится
судебный устав, гражданский и уголовный; 5) Кодашим,
отдел, состоящий из 11 трактатов,,посвящен вопросу о
жертвоприношениях; 6) Тогорот, в 12 трактатах этого
отдела говорится о всевозможных очищениях, он пред-
ставляет собой своеобразный санитарный устав.
В Талмуде различают две части — галаху и агаду.
В галахической части Талмуда содержатся всевозмож-
ные предписан~ия, имеющие характер юридических норм:
запрещается то-то, должно поступать так-то. Это — глав-
137

ная часть Талмуда. Иной характер имеет агада. Она со-
стоит из сказок, мифов, легенд и т. и. Требуется, напри-
мер, пояснить какое-нибудь изречен~ие в моисеевом
Пятикнижии. Вместо того чтобы это сделать прямо, со-
ставитель Талмуда сочиняет соответствующую легенду.
Указанные части в Талмуде,не разделены, они между со-
бой переплетаются. Приводится, скажем, изречение из
священного писания, и тут же из него делаются опреде-
ленные предписан~ия. В другом случае составители Тал-
муда приводят в порядке пояснения какого-либо места из
Пятикнижия миф, сказку и этим ограничиваются. Суще-
ствуют, однако, особые сборники, состоящие только из
агадической части Талмуда, т. е.,сборники,м~ифов, легенд
и т. п. Такие сборники получили название Мидрашим
(исследования, разъяснения). Вообще ~издания талмуди-
ческих сочинений многообразны, но в основе их лежит
Мишна.
Талмуд — огромный сборник, содержащий около ше-
сти тысяч страниц. Он составлялся многими лицами, це-
лыми школами иудеев па протяжении восьми веков.
Я рьи апологеты иудаизма видят в Тал-
овщья оцкнкл
мудс воплощение мудрости евреев, их
«любимое» чтение'. «По своей многогран-
ности и по конструкции, — утверждает С. Бернфельд,—
Талмуд принадлежит к числу замечательнейших литера-
турных памятников всех времен и народов» 2. Л. 1~аце-
нельсон, другой апологет иудаизма, указывает на Тал-
муд как,на «настоящую народную конституцию, создан-
ную народом и в свою очередь создавшую народ именно
таким, каким он оставался в продолжение длинного ряда
веков»'. Ниже мы увидим, что установки Талмуда реак-
ционны, антинародны. Сейчас же подчеркнем, что и с
литературной точки зрения Талмуд не представляет со-
бой чего-либо замечательного. Напротив, для него харак-
терно исключительно бессистемное изложение материа-
ла, крайняя схоластичность. Это вынуждены были при-
знавать даже некоторые защитники иудаизма. Так,
например, историк Грец писал: «Талмуд содержит много
несущественных мелочей, которые он, однако, обсуждает
' Мировоззрение талмудистов. Составлен по подлинникам
С. И. Фином и Х. Л. Каценеленбогеном, т. 1, СПб., 1874, стр. 1.
Еврейская энциклопедия, т. Х1У, СПб., стр. 694.
' Там же, стр. б88.
138

с большой важностью и серьезной м~иной; далее, он поза-
имствовал из окружавшей его персидской среды много
суеверных обычаев и взглядов..., он поощряет плохое по-
нимание Библии, безвкусные и часто извращающие исти-
ну толкования. Ни малейшее дуновение поэзии не веет с
его страниц...» '
Как было сказано, Талмуд — это облирный коммен-
тарий к Пятикнижию'. Вот образец такого комментария.
В книге Екклесиаста говорится: «Нет лучшего для чело-
века под солнцем, как есть, пить и веселиться» (Ч!11, 15).
Кажется, ясно. Нет, талмудист в этих словах усматри-
вает какой-то особый, сокровенный смысл. Слова «есть,
пить», оказывается, употреблены в смысле учения о доб-
родетели, так как дальше в указанной книге имеется фра-
за: «Это сопровождает его (человека. — А. К) в трудах
во дили жизни его» (Ч111, 15). «Разве, — рассуждает тал-
мудист, — есть такое кушанье или питье, которое сопро-
вождало бы человека в гроб? Стало быть, это учение и
добрые дела его» з. Спрашивается, причем здесь гроб?
В книге Екклесиаста речь идет о простой вещи: порабо-
тав, человек должен поесть и попить.
БЯепетильно-буквоедское отношение талмудистов к
торе отчетливо обнаруживается в изречен~ии рабби (учи-
теля) Акиба: «На волоске закона (моисеева.— А. К.)
может висеть целая бочка умозаключений» 4. Смысл это-
го заявления в том, что каждая фраза, каждое слово Пя-
тикнижия содержат в себе неисчерпаемый кладезь муд-
рости. В стремлении раскрыть эту мудрость талмудисты
стали на путь мертвящей схоластики. Из каждого «зако-
на» они вывели десятии новых законов, предписаний,
имеющих комично-мелочный характер, донельзя регла-
ментирующих любой шаг верующего еврея. Так, один из
важнейших «законов» Моисея состоит в требовании стро-
жайшего соблюдения субботы и религиозных праздни-
ков. В эти дни какая-нибудь работа категорически воз-
браняется. На основе этого запрета талмудисты сочинили
' Г. Г р е ц. История евреев, т. У, Одесса, 1908, стр. 308.
' Главным образом к этой части Ветхого завета; но талмудисты
иногда комментировали и другие ветхозаветные книги, как это видно
из приводимого ниже примера.
' Мировоззрение талмудистов, т. 1, стр. 123.
4 М. С олов ье в. Легенды и сказания Талмуда. «Вестник Ев-
ропы~, 1883, май, стр. 151.
339

массу инструкций, долженствующих охватить все случаи
ЖИЗНИ.
Например, в субботний день возникла потребность за-
вязать или развязать что-либо, например галстук, шнур-
ки ботинок или бечевку, на которой привязан осел к.стол-
бу. Можно ли делать это в субботу? Талмуд разъясняет:
«Вот узлы, завязывание которых (в субботу.— А. К.)
влечет, наказание: узел верблюдника и моряка. Подобно
тому, как наказуется завязывание этих узлов, так .нака-
зуется и развязывание их». Рабби Меир, другой талму-
дист, считает: «Не влечет наказания распущение такого
чзта, который можно развязать одной рукой»'. Ну, а как
быть в таком случае: наступила суббота, а кушанье не
снято с очага? Выбросить жалко, снимать грех, как-ни-
как это какая-то работа. Талмуд и на этот счет дает точ-
,ное предписание: «Если это случилось ненамеренно, то
кушанье есть можно; если же это случилось намеренно,
то его есть нельзя». Это правило, однако, поясняется да-
лее, «касается только кушанья, не вполне сварившегося,
и воды, недостаточно нагретой (до наступления суббо-
ты); если же кушанье вполне сварилось, а вода совер-
шенно нагрелась, то они дозволены»2.
Еврейское духовенство и по сей день настаивает на
строжайшем соблюдении субботы, уверяя верующих, что
сам Яхве дал предписание всем отдыхать именно в этот
день. В действительности же обычай у верующих некото-
рых исповеданий (не только в иудаизме) считать субботу
нерабочим днем имеет совершенно иное происхождение.
В древнем Вавилоне астрономы (ими были жрецы) знали
только пять планет — Меркурий, Венеру, Марс, Юпитер
и Сатурн. 1~ планетам они ошибочно относили Луну и
Солнце. Эти семь небесных тел и были положены в осно-
ву семидневной периодичности (недели). Тогда счита-
лось, что каждая планета определяет характер опреде-
ленного земного дня. Так, например, Сатурн влияет на
последний день недели. 1~ольцо, окружающее эту плане-
ту, .наводило на людей суеверный страх. Они считали
влияние Сатурна особенно неблагоприятным для успеха
в важных делах и потому в последний день недели воз-
держивались от всяких работ. Понятно, что между Са-
' Талмуд. Мишна и Тосефта. Критический перевод Н. Перефер-
ковича, т. 11 (кн. 3 и 4), изд. 2-е, СПб., 1903, стр. 77.
- Там же, стр. 24.
140

турном и занятиями людей ~нет и быть не может ничего
общего. Так или иначе существовавшее у вавилонян су-
еверие перешло,и к евреям. Они стали праздновать суб-
боту. Название этого дня,недели (по-еврейсии шаббат)
и означает покой, отдохновение '.
Вернемся теперь к Талмуду. Приведем из,него еще не-
которые выдержки, иллюстрирующие «глубокомыслие»
его составителей. Талмудистами .написан специальный
трактат об обычном курином яйце: трактат Беца (иом-
тов) (беца — яйцо, иом-тов — праздник). В трактате
идет речь не о химико-биологических свойствах яйца, а
только о его употреблении на праздниках. Но и этот во-
прос оказался далеко не легким, он вызвал разноречивые
мнения у представителей разных школ: «Яйцо, снесенное
в иом-тов, по школе Шаммая, дозволено в пищу, а по
школе Галлеля не дозволено... Другое говорят от имени
р (абби) Элиэзера: яйцо, снесенное в иом-тов, может идти
в пищу вместе с курицей, снесшей его... Если кто зарезал
курицу и нашел в ней яйца, хотя бы совершенно готовые,
то они дозволены. Яйцо, вышедшее большею своей ча-
стью до наступления иом-гова, дозволено, хотя бы окон-
'чательно вышло в самый иом-тов» 2.
На основании этих поучений легко понять, почему
слова «талмуд», «талмудизм», «талмудический» и т. л.
сделались ныне нарицательными, синонимами мелочного,
поверхностного, выражением чего-то далекого от реаль-
ной жизни.
' В литературе можно встретить и другое объяснение обычая
праздновать субботу. Отмечается, что этот обычай связан с почита-
нием Луны. Она в течение 28 дней имеет 4 фазы, причем каждый
седьмой день находится как бы в состоянии покоя. Суеверные люди
считали этот день злосчастным, ибо якобы сам бог или дух Луны от-
дыхает. Пережитки подобных представлений сохранились и поныне.
Понедельник считается тяжелым днем, ибо некоторые народы когда-
то верили, что именно в этот день недели бог Луны почивает. Не
случайно по-английски (да и на других языках) слово «понедельнлк&
означает день Луны. Заметим, что в Ветхом завете дается противо-
речивое объяснение, почему Яхве избрал субботу праздничным
днем. Утверждается, что в этот день сам бог отдыхал после сотво-
рения мира в б дней (Исход, ХХ, 8 — 11); но в той же книге суб-
бота рассматривается и как некое «знамение» между Яхве и евреями
(ХХХ1, 12 — 13); а во Второзаконии суббота уже толкуется как запо-
ведь божья в честь их исхода из Египта (Ч, 15). Эти противоречия
опровергают выдумки еврейского духовенства о божественном про-
исхождении праздника субботы.
' Талмуд. Мишка и Тосефта, т. 11, стр. 392.
141

Было бы, однако, большой ошибкой думать, что по-
учениями, аналогичными приведенным, исчерпывается
содержание Талмуда. За его мертвенной схоластикой от-
четливо выступает антинаучная и реакционная сущность.
Антинаучность Талмуда состоит в его основной идее:
все силы человек должен отдать изучению «закона»; для
этого он и рожден, уверяют талмудисты '. При этом под-
черкивается, что в основе изучения «закона» должен ле-
жать страх перед богом: «Страх божий есть божествен-
ная паука, и изучивший ее есть истинно богобоязнен-
ный» ', «вне страха божия нет мудрости» з. Более того,
Талмуд утверждает, что бог «создал мир для того толь-
ко, чтобы боялись его...» 4 Эта сокровищн~ица «мудрости»
запрещает человеку, придавленному страхом божьим и
зазубрившему поистине по-талмудистски «закон» Мои-
сея, размышлять о чем бы то ни было, что выходит за
его пределы.
Типичным примером того, как же все-таки человеку
позволительно рассуждать, может служить такая вы-
дерх&lt ка изразгов рамех lt;дуталмуди там :« )Что
ше- небо от земли, или восток от запада? — Восток от
:ип1дл; дока:ить это можно тем, что на солнце можно
смотреть, когда оно стоит на крайнем востоке или на
крайнем западе, но когда оно находится среди неба, то
глаз человеческий не может вынести его блеска. 2) Что
раньше создано — небо,или земля? — Небо,:ибо сказано
в писании: «Бог сотворил небо и землю». 3) Что прежде
было — свет или тьма? — Этого мы не знаем, ибо это не-
доступно исследованию...»5 И т. д. и т. п. Вот и вся «уче-
ность» талмудистов.
Его составители выступили не только в роли гасите-
лей разума, но .и как проводники реакции, как воинст-
вующие апологеты эксплуататорских классов. Он~и всяче-
ски внушали угнетенным массам мысль о бренности и
кратковременности земной жизни. «жизнь похожа на
пробегающую тень! — восклицают талмудисты. — Но чья
это тень: башни, дерева? Нет, это тень птицы во время ее
' Мировоззрение талмудистов, т. 1, стр. 6.
' Там же, стр. 131.
з Мировоззрение талмудистов, т. 11, СПб., 1876, стр. 20.
' Мировоззрение талмудистов, т. 1, стр. 16.
' «Вестник Европы», 1883, май, стр. 164 — 165.
142

полета; исчезает птица — и нет ни ее, ни тени» '. Зато
представления о загробной жизни талмудисты развили
достаточно подробно. В рай, учили они, может попасть
всякий.,Для этого нужно только, соблюсти определенные
условия, выработать требуемые качества. «Спросили:
1~то может рассчитывать на загробную жизнь? —. Отве-
чали: 1~роткий, смиренный, входящий нагнувшись и вы-
ходящий нагнувшись, занимающийся постоянно учен~ием
и не вменяющий себе это в достоинство»'. В полном со-
ответствии с этим критерием, определяющим, достоин ли
человек .загробного рая, находятся и такого рода «афо-
ризмы», р~ассыпанные по всему Талмуду: «кто богат? тот,
кто довольствуется долей своей»; «будь из тех, кс)торые
гонимы, а не из тех, которые гонят»; «будь ты прокли-
наем, а не из тех, которые проклинают» и т. д.
Бесспорно, в этих установках талмудистов выражена
идеология эксплуататорских классов, их стремление ду-
ховно поработить человека, сделать его послушным ра-
бом. В Талмуде множество и прямых нравоучений, узако-
~нивающих рабство, выражающих презрение к неимущим.
Вот одно из таких нравоучений: «Не будьте как рабы,
служащие господину своему в видах получения платы,
но будьте как рабы,,служащие господину своему без рас-
чета на получение платы, и да будет вам присущ страх
неба» з. Яснее не скажешь. 1~ этому поучению, требующе-
му, чтобы неимущий стал для своего господина рабом и
тела, и духа, уже не нужно составлять комментария в
виде какой-.нибудь, новой Мишны ил~и Гемары. Весьма
прозрачный смысл имеет и следующее изречение талму-
диста: «...человек, лишенный поземельной собственности,.
не может быть назван человеком». Аргументируется это
изречение ссылкой на псалом: «И землю он (бог.— А. К)
отдал сынам человеческим» 4. Такова ничем не прикры-
тая апология рабства.
Еврейское духовенство считает Талмуд священной
книгой по предан~ию, т. е. составленной не.непосредствен-
но по божественному откровению, а на основании Вет-
хого завета. Тем не менее она играла и играет исключи-
Г. К а р и ел ис. История еврейской литературы, т. 1, СПб..
1890, стр. 283.
' Мировоззрение талмудистов, т. 1, стр. 17.
з Там же, стр. 25.
4 Мировоззрение талмудистов, т. 11, стр. 29.
143

тельно большую роль в жизни верующих. Они скрупу-
лезно придерживаются всех мелочных предписаний
Талмуда. А эти последние .не являются в нем чем-то чу-
жеродным. Как раз наоборот. Регламентируя каждый
шаг верующих иудеев, всевозможные мелочные запреты
сковывают их,инициативу, подавляют самодеятельность,
мысль и вместе с прямыми установками, узаконивающи-
ми эксплуатацию, определяют рвакционный характер
Талмуда в целом.
И. Антинаучная и реакционная сущность
нудаивма
ИУДАИЗМ вЂ” ВРАГ
Книга Бытия, как уже говорилось, по-
вествует об исключительных успехах
бога в деле сотворения мира: за шесть
дней он создал, небо, землю, заселил ее живыми сущест-
вами и, наконец, произвел на свет первых людей — Ада-
ма и Еву. Для этого богу не потребовался даже никакой
материал. Ему достаточно было сказать: «да будет», как
разом появлялся и,материал, и то, для чего он предна-
знач ался.
Талмуд, не отступающий от духа торы, предложил
несколько иную космологию. В Книге Сотворения она
связывается с десятью числами и двадцатью двумя бук-
вами еврейской азбуки как с основными силами, в кото-
рых якобы заключены элементы всех вещей, начало и
конец земной жизни и все то, в чем она проявляется. Чис-
ла и буквы, по Талмуду, вместе составляют те 32 «удиви-
тельные дороги мудрости», во главе которых стоит как
первобытный источник всего существующего нерушимая
единичность бога. Числа талмудисты интерпретируют сле-
дующим образом. Цифра один есть дух живого бога, циф-
ра два — дыхание духа, в котором отпечатлелись 22 бук-
вы, вместе составляющие, однако, только одно дыхание;
цифра три — вода, исходящая из воздуха; цифра четыре—
огонь, происходящий от воды. Следующим цифрам при-
дается такой смысл: пять — высота, шесть — глубина,
семь — восток, восемь — запад, девять — юг, десять—
север. В таком же духе истолковываются и буквы '. Бвс-
' См. Г. К а р пел и с. История еврейской- литературы, т. 1,
стр. 320 — 321.
144

полезно искать во всей этой талмудистской «мудрости»
что-либо рациональное. Никакой связи между цифрой
«2& t идыхан емд хабожье о,существующ г кт му
лишь в фантазии талмудиста, нет и быть не может. Фан-
тастически истолкованы и все остальные девять цифр.
Конструирование мира из цифр,и букв есть чистая ми-
стика, в чем вы~нужден сознаться даже цитировавшийся
Карпелис, усмотревший в Талмуде «значительное произ-
ведение еврейского народного духа» '. Уже такой беглый
анализ Талмуда показывает всю .несовместимость мисти-
ко-спекулятивных (вымышленных, .не базирующихся ни
на каком опыте) построений талмудистов,с данными на-
уки и доводами разума.
Вернемся, однако, к сотворению мира богом в шесть
дней. Когда составлялось Пятикнижие Моисея, о законе
сохранения матер~ии еще не было известно. Отсутствова-
ли научные дан~ные, которые указывали бы на несотво-
римость и неуничтожимость материи. Но если даже сде-
лать скидку на это обстоятельство, то все же,по прочте-
нии книги Бытия возникает ряд,недоуменных вопросов.
Например, чем был занят бог после того, как сотворил
вселенскую и ж~ивые существа? Из торы следует, что за-
тем он постоянно воевал с нечестивыми людьми, заклю-
чал с избранным народом, заветы, наказывал и поощрял
его в зависимости от поведения.
Талмудисты о дальнейшей деятельности бога говорят
несколько иначе. Талмуд передает такой интересный раз-
говор. «Какая-то матрона спросила однажды р. Иосея,
сына Халафты:
— Во сколько дней всесвятой сотворил мир?
— В шесть дней,— ответил он.
— Что же делает он с того, времени? — спросила она
дальше.
— Он сидит и составляет бракосочетания! — был от-
вет р. Иосея»'.
Этот ответ ки в коей мере яе может удовлетворить
здравого рассудка. Это хорошо, что бог, сотворив мир,
предоставил его затем самому себе (чуть ли не атеизм!),
но как он мог опуститься до таких мелочей? Может быть,
потому, что некоторые талмудисты почувствовали эта,
' См. Г. К а р и е л и с. История еврейской литературы т.
стр. 293.
' Мировоззрение талмудистов, т. 1, приложение 111, стр. 32.
10. А. С. Карлюк
145

они подыскали богу более подходящее занятие. Его рас-
порядок дня таков: первые три часа дня он ~изучает за-
кон; в следующие три часа он промышляет о вселенной,
спасает ее, когда оыа заслуживает погибели; затем три
часа играет со всем миром, начиная от рога единорога и
кончая яичками червяков; в оставшиеся три часа дня
он забавляется с Левиафаном, легендарной рыбой, царем
рыб. Ночное время бог посвящает изучению Талмуда '.
Возможно, что это изучение ведется с целью подправить
Талмуд. Или, быть может, бог сам нуждается в поуче-
ниях талмудистов?
Возвращаясь еще раз к библейскому рассказу о со-
творении мира в шесть дней, поставим вопрос, как исчис-
лялись эти дни. Этот и другие вопросы возникли еще у
Цельса, знатного римлян~ина 11 в., отнюдь не противника
религии вообще, но выступившего,с резкой критикой явно
нелепых догм Ветхого и Нового завета. Цельс писал:
«Моисей считает, что мир сотворен богом, но не может
указать из чего. Гораздо нелепее, что он (бог. — А. К.)
уделил на сотворение, мира несколько дней, когда дней
еще не было. Ведь когда не было неба, еще не была
утверждена земля, и солнце еще не обращалось, — отку-
да взялись д|ни? А что означает «да будет свет», и к кому
обращен этот пр~изыв? Ведь не взял же творец свет свер-
ху, как человек, зажигающий светильник у соседей?» '
Вопросы вполне законные, и наука дает на них вполне
определенный ответ. Продолжительность суток опреде-
ляется временем пол~ного оборота земли вокруг своей
оси. Материальный мир существует извечно. В отдален-
ное от .нас время образовалась солнечная система. Цен-
тральное тело этой системы излучает огромное количе-
ство энергии, в том числе и световой. Следовательно, свет
не ~исторгнут неизвестно откуда божьим словом. И Цельс
правильно замечает, что богу .не к кому и не к чему было
обращаться со словами «да будет», ибо до этого обраще-
ния, как учит Библия, не существовало .ничего, кроме са-
мого бога.
Окутан мраком также и библейский рассказ о сотво-
рении человека из «праха земного». Составители Пяти-
книжия сочли за лучшее,не вдаваться в подробности.
' См. «Вера и разум», 1888, № 17, отдел церковный, стр. 299.
' А. Р а н о в и ч. Античные критики христианства, ОГИЗ, М.,
1935, стр. 81.
146

Талмудисты же решили поведать людям тайны божьей
лаборатории. По их описанию создание Адама и его по-
следующая история таковы: «В первый час собран его
прах; во второй собран его образ; в третий сделан галам
(остов); в четвертый связаны члены его, ~в пятый раскры-
лись отверстия его, в шестой дана ему душа, в седьмой
он стал на ноги, в восьмой ему дана Ева, в девятый оч
введен в рай, в десятый он получил заповедь, в один-
надцатый согрешил, а в две~надцатый он,изгнан и ушел,—
во исполнение сказанного» '. Читая об этом, можно толь-
ко пожалеть нашего далекого прародителя. На девятом
часу жизни введенный в рай, не получив никакой воз-
можности даже осмотреться вокруг, Адам уже успел со-
грешить и через пару часов, сопровождаемый проклятия-
ми бога, уже был изгнан из рая, чтобы потом в поте ли-
ца своего добывать себе хлеб насущный.
Безусловно, во всем этом нет ни йоты правды. Чело-
век, как доказывает наука, произошел от обезьяноподоб-
ных предков. Становление человека заняло сотни тысяч
лет. Питекантроп, синантроп, неандерталец — это те фи-
зические типы обезьянолюдей, которые предшествовали
возникновению современного физического типа челове-
ка, — человека в полном смысле слова. Причем процесс
становления человека происходил без всякого вмеша-
тельства бога. Не бог, а труд создал человека. Талму-
дисты же, разъясняя «закон моисеев», яа одну нелепицу
нагромоздили другую.
Хуже всего то, что талмудисты запрещают даже раз-
мышлять о чем-либо, что выходило бы за рамками догм
иудаизма. Вот что предписывает Талмуд на этот счет:
«О том, что выше тебя, не рассуждай; в то, что не по си-
лам тебе, не углубляйся; непостижимым для тебя не за-
нимайся; о том, что сокрыто для тебя, не спрашивай.
Размышляй только о том, что дозволено; до тайн же тебе
дела нет»2. И далее: «Человек вправе рассуждать только
о доступном его разуму; пытаться же понимать предметы,
находящиеся за пределами человеческого понимания,-—
пагубно» а. Характерно и следующее место в Талмуде:
' Талмуд. Авот Рабби Нафаиа. В обеих версиях с прибавлепием
трактата авот. Критический перевод Н. Переферковича, СПб., 1903,
стр. 6.
' Мировоззрение талмудистов, т. 1, приложение 1, стр. 1.
' Там же, стр. б.
147

«Тому, кто размышляет о следующих четырех вещах,
лучше бы не родиться на свет: что выше и что ниже, что
прежде (было) и что после (будет)». К этому добавляет-
ся требован~ие не спрашивать, что было до сотворения
мира '.
Смысл этих поучений ясен: мир, полный тайн,— дело
рук божьих; нужно верить слову бога 'и,ни о чем не раз-
мышлять, ибо это пагубно. Апологеты иудаизма предают
по существу анафеме современных ученых; проникающих
в космические пространства, ставящих и,решающих во-
прос об эволюции звездных миров, о происхождении Зем-
ли,и солнечной системы, т. е. выясняют, что «прежде бы-
ло и что после будет». И вот Талмуд говорит, что таким
ученым лучше бы вовсе не родиться,на свет. Враждеб-
ность иудаизма к науке выражается, таким образом, в
ничем не прикрытой форме.
Все это не заслуж~ивало бы большого внимания, если
6ы ветхозаветные легенды и талмудистские поучения
были деном седой старины. Но это не так. Ведь сравни-
тельно недавно, в 1900-х годах, смогли же апологеты
иудаизма 1эернфельд и Каценельсон говорить о Талмуде
как воплощении мудр~ости евреев. А каков смысл вторич-
ного издания на русском языке «Иишны и Тосефты»,
осуществлеш1ого в начале текущего столетия Перефер-
ковичем? Очевидно, тот, что Талмуд, по мнению аполо-
гетов иудаизма, все еще сохраняет, нечто разумное и по-
учительное для евреев и, быть может, для народов других
национальностей. И теперь заправилы иудаизма в Изра-
иле и других буржуазных странах видят в этой священ-
ной книжице кладезь мудрости. Ведь в Израиле с 1951 г.
стала выходить восьм~итом~ная «Энциклопедия Талмуда».
Тех, кто связал свою судьбу с Яхве, мало смущает то
обстоятельство, что как Ветхий завет, так и Талмуд,не-
совместимы с наукой, со здравым смыслом.
иудАизмвАВО. Выше уже говорилось, что Ветхий за-
рружрнии э~сп вет складывался в период сущесгвования
луАтАторских,у евреев рабовладельческих отношений,
которые и нашли в нем достаточно полное
отражение. Иудейская часть Библии открыто оправдыва-
ет и защищает рабство. Она таким образом поучала ра-
бовладельцев: «А чтобы раб твой и рабыня твоя были у
' Талмуд. Мишка и Тосефта, т. 11, стр. 520 521.
148

тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, кото-
рые вокруг вас. Также и из детей поселенцев, поселив-
шихся у вас, можете ~покупать, и из племени их, которое
у них родилось в земле вашей, и они,могут быть вашею
собственностию. Можете передавать их в наследство и
сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими„
как рабами» (Левит, ХХу', 44 — 46). Так священная книга
иудаизма именем самого господа бога поощряет рабовла-
дение.
Библия, таким образом, приравнивает рабов к неоду-
шевленным вещам. Это — «имение», которое, можно про-
давать и перепродавать, оставлять в наследство. В ней
много и других мест, которые узаконивают варварское,
нечеловеческое обращение с рабами. Если, поучает Биб-
лия, кто-нибудь ударит человека и тот ум~рет, то винов-
ника следует предать смерти. В случае же, когда потер-
певшим оказался раб, виновник смертной казни не под-
лежит. Если же после избиения раб умрет день или два
спустя, то убийца не несет никакой ответственности, ибо
раб — «это его серебро» (Исход, ХХ1, 12, 20 — 21).
Священная книга иудаизма считает вполне, нормаль-
ным, когда рабом становится не только.иноплеменник, но
и еврей, сьгн богоизбранного народа. Она только советует
в этом случае с таким рабом обходиться помягче: «А над
братьями ва~шими, сынами Израилевыми, друг над дру-
гом, не господствуйте с жестокостию» (Левит, ХХЧ, 46).
Совершенно определенные предписания, узаконивающие
рабство внутри еврейского,нар~ода, дает |и Талмуд. Он
даже указывает, каким путем еврей может приобресги
раба из евреев же: «Раб еврей приобретается посредст-
вом денег и акта...» ' Совсем как животное или неодуше~в-
ленная вещь.
Иудаизм не ограничивается апологией рабства. Чврез
Ветхий завет и Талмуд красной ~нитью проходит идейка
о преимущественном положенви богатых, о необходимо-
сти переносить все тяготы и,невзгоды жизни тем, кто хоть
и не является рабом, но лишен минимальных средств для
нормальной человеческой жизни. «И бедному не потвор-
ствуй в тяжбе его»,— предписывает «закон» Моисея
(Исход, ХХ111, 3). Ту же сторону отстаивают и талмуди-
' Талмуд. Мишка и Тосефта. Критический перевод Н. Перефер-
ковича, т. Ш, СПб., 1900, стр. 398.
149

сты. Они создали даже некую теорию, долженствующую
объяснить и оправдать деление обществ,а на эксплуати-
руемых и эксплуататоров. Общество, говорят талмуди-
сты, можно уподобить организму, в котором разные ча-
сти играют, неодинаковую роль — одни большую, другие
незначительную. «Аналогическое явление представляет
собою организм коллективный — общество. Одни члены
общества соответствуют внешним ~и второстепенным чле-
,нам человеческого тела — это простолюдины». Рабовла-
дельцы же, жреческая знать и тому подобные категории
имущих людей соответствуют важнейшим членам орга-
низма. Они и в обществе должны занимать командные
высоты, быть обладателями материальных благ, — вот
каков смысл талмудистской «теории» '.
В полном соответствии с такими воззрениями на об-
щество иудаизм освящает частную собственность и
власть эксплуататоров. «Да будет имущество ближнего
твоего тебе так же дорого, как твое собственное», 2 — на-
ставляет Талмуд. Поскольку же рабы.не,имели ничего, а
громадное большинство евреев довольствовалось самым
необходимым, постольку это наставление выражает пря-
мую апологию частной собственности. Такой же смысл
имеют и библейские поучения. Одна из десяти «знамени-
тых» заповедей Моисея гласит: «Не желай дома ближне-
го твоего; ...ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни
осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исход, ХХ, 17) .
В том же духе следует понимать и истошные призывы
иудейской религии почитать власть имущих: «Судей не
злословь, и начальника в,народе твоем не,поноси» (Ис-
ход, ХХ11, 28). В книге Екклесиаста идея рабской покор-
ности перед владыками мира и богачами доведена до
крайней степени: «Яаже в мыслях твоих не злословь
царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого;
потому что птица небесная может перенесть слово твое,
и крылатая — пересказать речь твою» (Х, 20). Рабы, все
угнетенные должны трепетать перед власть предержаши-
ми, ибо любой их дерзкий помысел с помощью бога ста-
нет известным, и тогда им несдобровать.
В эпоху феодализма, когда р~абовладение экономиче-
ски и политически себя изжило, иудаизм продолжал
' Мировоззрение талмудистов, т. 1, стр. 41 — 42.
' Талмуд. Авот рабби Нафана, стр. ХЧ111.
150

оставаться орудием порабощения неимущих слоев еврей-
ского населения. Лишенные всяких прав, народные мас-
сы евреев находились в исключительно тяжелых услови-
ях, они подвергались преследованиям и гонениям и несли
по существу двойное бремя: эксплуатацию не только чу-
жой, но и своей, национальной буржуазии и своего,
иудейского духовенства.
В Западной Европе в феодальную эпоху у евреев су-
ществовала общинная организация. Формой этой орга-
низации явилась синагога. Она была, таким образом, не
только местом совершения молитв; вокруг нее группиро-
валось общинное самоуправление евреев, называемое ка-
галом. Фактически же вся власть в кагале, т. е. в общи-
не, принадлежала раввину и еврейским богачам.
Община представляла собой замкнутую группу; в ней
устанавливался определенный порядок налогообложения,
осуществлялось судопроизводство. Община содержала
свои арестные дома и своих тюремщиков, она была так-
же тем официальным органом, который представлял ев-
рейское население перед властями соответствующей ме-
стности в стране. Вся власть в общине находилась фак-
тически в руках раввинов; они же был|и и толкователями
иудейских священных книг, и духовными пастырями на-
рода. Судопроизводство и налогообложение осуществля-
лись в интересах как инонациональной, так и своей бур-
жуазии. Со всеми, кто протестовал против жестких
порядков общины, сурово расправлялись. Поскольку об-
щинная организация евреев была весьма удобной для их
эксплуатац.ии, власти в.сячески поддерживали и укрепля-
ли авторитет раввинов, этих законоучителей;иудаизма.
Польский король Сигизмунд 11 Август, например, в
1551 г. ввел смертную казнь для евреев, отказывавшихся
подчиниться приговору раввина. Такая поддержка равви-
нов имела место, несмотря на то что в тех странах, где
существовали еврейские общины, господствующей, при-
нятой властями рел~игией было христианство. Иудаизм,
догмы которого раввины вбивали в головы угнетенным
еврейским массам, был, таким образом, орудием эксплу-
атации, ширмой, прикрывавшей истинную физиономию
поработителеи еврейского народа.
В условиях капитализма иудаизм остался реакцион-
ной силой. Раввины, находясь в услужении еврейской
буржуазии, делали все возможное, чтобы сохранить дух
151

и букву иудейских священ1ных книг и таким путем найти
в них оправдание классовому, неравенству, порабощен~ию
одного человека другим. Вот некоторые поучения, рас-
пространявшиеся апологетами иудаизма в дореволюци-
онной России среди беднейшего еврейского населвния:
«Кто поступает дерзко па от~ношению к царственной осо-
бе, тот поступает дерзко как бы против самого бога» '.
Далее: «Царь — это тень бога яа земле, которая безраз-
лично осеняет богатых и бедных. Кто не исполняет пове-
лений царских, с того снимается защита божеской те-
ни»'. Весьма характерно и такое поучение раввинов: «Из
трех родов верховного .прибавления наилучшее и самое
прочное — самодержавие; затем следует аристократиче-
ская республика; демократическая же республика не мо-
жет существовать долго; в ней непременно возникнут
р азногл асия и р а здор ы, которые обыкновенно кончаются
диктатурой» '. Яот, оказывается, чего боялись раввины—
«раздоров», т. е. выступлений угнетенных масс народа, в
том числе и евреев, против эксплуататоров. Эти ревност-
ные служители бога Яхве видели в самодержавии ту си-
лу, которая удерживала в повиновении эксплуатируемые
классы. В холопском усердии выслу~ииться перед силь-
ными мира сего раввины забывали даже и о заповедях
божьих, утверждая, что «священник может подвергаться
даже осквернению, для того чтобы он мог увидеть
царя» '.
Такое усердие вполне по~нятно. Раввины принадлежа-
ли к имущей части еврейского населения. В их руках, а
также в руках крупных еврейских богачей-капитал~истов
находились все религиозные организации, а также все-
возможные секты в иудаизме. Еврейские капиталисты
были часто одновременно и клерикалами. Царское само-
державие, проводя политику угнетения .национальных
меньшинств, евреев же в особенности, тем не менее под-
держивало еврейских капиталистов-богачей и пользова-
лось, как видно из сказанного выше, взаимностью с их
стороны.
Обратимся к некоторым фактам. Л. С. Поляков был
крупным финан~совым дельцом. Начав в 1870 г. зани-
' Мировоззрение талмудистов, т. 111, СПо., 1876, стр. 27.
' Там же, стр. 32.
' Там же, стр. 33.
4 Там же, стр. 25.
152

маться банками в Москве, он вскоре обосновал собствен-
ный банковский дом (1873), создал несколько коммерче-
ских банков, слившихся впоследствии в один банк. Этот
финансовый магнат был владельцем многих промышлен-
ных учрежден~ий, некоторые,из которых находились даже
в Персии. Одновременно П~оляков — глава Московской
еврейской общины, он же — учредитель главкой синагоги
в Москве. Царским самодержав~ием он был возведен в
потомственное дворянство, из его же рук он получил и
чин тайного советника. Таков же и другой финансовый
магнат — С. С. Поляков. Он — основатель Московского
земельного банка, Донского земельного банка, Азовско-
Донского коммерческого банка и др. С. С. Поляков яв-
лялся в то же время и круннейшим железнодорожным
тузом, фактическим владельцем, многих железнодорож-
ных линий. На средства Полякова была выстровна сина-
гога в Петербурге. Он тоже получил звание дворянина и
чин тайного советника. Фи~на~нсист барон Гинцбург осно-
вал в Петербурге крупнейший банкирский дом, финанси-
.ровавший железнодорожные предприятия, как находив-
шиеся в эксплуатации, так и строившиеся. Он построил в
Петербурге главную синапогу. Сословное зва~ние барояа
Гинцбург получил в Германии, а царское правительство
разрешило ему в Росси(и этим званием пользоваться по-
томственно. Укажем, наконец, на богача-сахарозаводчи-
ка Бродского. Самодержавие и его осыпало всяческими
милостями. Бродский был фактическим руководителем
еврейской общины в Киеве. Здесь на его средства была
выстроена главная синагога.
Поляковы, пинцбурги, бродские — вот кто .руководил
синагогами в царской России. Именно подобные еврей-
ские богачи задавали тон в иудаизме. Сосредоточив в
своих руках несметные богатства, они опасались гнева
народа и потому благословляли самодержавие как щит
от негодования неимущих евреев, находившихся под
двойным угнетением всех этих поляковых и пинцбургов
и русской буржуазии. С другой стороны, и самодержавие
нуждалось в поддержке еврейских финансовых воротил
и промышленных магнатов: ведь в синагогах, построен-
ных на их средства, беднейшим евреям предписывалось
в царе видеть тень самого бога Яхве.
Еврейское духовенство всегда было злейшим вратам
революционного движения. На съезде раввинов в Вар-
153

шаве (1903) было заявлено: «Раввины должны искоре-
нять среди евреев идеи социализма». На своих съездах в
1908 и 1910 гг. раввины вновь подтвердили необходи-
мость бороться с идеями социализма, искоренять рево-
люцион~кое движение в еврейских массах. Верхушка ев-
рейского духовенства активно поддерживала Временное
буржуазное правительство, она же предала анафеме в
1918 г. молодое Советское государство.
Известны многочисленные случаи, когда раввины вы-
ступали как осведомители царской охранки, выдавали в
руки полиции революционеров и даже революционные
кружки, за что получали от властей награды.
В настоящее время иуда~изм является официальной
религией в государстве Израиль. Правящие круги этого
государства под флагом возрождения древних еврейских
традиций восстанавливают правовые нормы, существо-
вавшие тысячелетия тому назад, закрепленные в Библии
и Талмуде, а такжс в ~реакционных клерикальных коде-
ксах сврейских общин, сложившихся в средние века '.
Иначе говоря, правители Израиля опираются на те «свя-
щенные» книги иудаизма, в которых выражается откры-
таи заи1ита рабства, эксплуатации, делаются резкие вы-
пады против науки.
Положение трудящихся евреев в Израиле исключи-
тельно тяжелое. Возвративш~ийся в СССР из этой страны
гражданин Х. Рудзицкий рассказывает: «С одной сторо-
ны — евреи-богачи, банкиры, фабриканты, угнетающие и
высасывающие все силы из рабочего люда во имя прибы-
лей, а с другой стороны — евреи-бедняки, лишенные кро-
ва, работы» 2. Он пишет далее, что на некоторых пред-
приятиях рабочий день длится 10 — 12 часов. Не лучше
положение и тружеников сельского хозяйства. В сельско-
хозяйственных кооперативах, так называемых кибуцах,
эксплуатация достигает особенно больших размеров.
Банкиры и государство забирают себе 30 — 35о~о всего до-
хода. К тому же члены кооператива должны продавать
свои продукты фирме Тиува по очень низкой цене.
В бедственном положении трудящихся масс Израиля
огромная доля вины ложится на иудаизм. Мало того, что
еврейское духовенство ссылкой на Библию и Талмуд
' К. И в а н о в, 3. Ш е й н и с. Государство Израиль. Его поло-
жение и политика, Госполитиздат, 1958, стр. 102.
' «Советская Белоруссия» от 10 февраля 1960 г.
154

оправдывает эксплуатацию; оно ведет к тому же ярост-
вую борьбу против коммунистической партии Израиля,
нападает на прогрессивные организации, выступает ре-
шительным противником просвещения народных масс.
Еврейские раввины полностью поддерживают проамери-
канскую агрессивную политику правительства на Ближ-
нем Востоке, которая ничего общего с интересами еврей-
ского народа не имеет и может принести ему лишь новые
неисчислимые бедствия.
Реакционный характер имеет иудаизм и в других
странах. В США иудейские общины .объединены в «Со-
вет синагог Америки». Этот орган иудаистов стоит все-
цело на стороне эксплуататорской верхушки еврейского
народа, ведет активную борьбу с прогрессивными общест-
венными идеями и является послушным инструментом в
руках руководителей агрессивной политики Соединенных
Штатов Америки.
Фальшивая идейка о богоизбранности
НАЯИОНАЛЬНОЙ
исцл,очитедь еврейского народа столь же реакционна в
ности. сионизм иудаизме, как и освящение им классового
неравенства. Спрашивается, чем именно
евреи заслужили у бога исключительное расположение?
В Ветхом завете на этот счет дается такое объяснение.
Бог, обращаясь к евреям, говорил: «Не потому, чтобы вы
были многочисленнее всех народов, принял вас господь и
избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но пото-
му, что любит вас господь, и для того, чтобы сохранить
клятву, которою он клялся отцам вашим» (Второзаконие,
У11, 7 — 8). Объяснение, как видно, совершенно неудов-
летворительное.
Идея богоизбранности еврейского народа в Талмуде и
.литературе раввинов, основывающейся ~на Талмуде, пере-
росла в открытый шовинизм. На пасху Талмуд застав-
.ляет евреев произносить такую молитву: «Благословен
ты, го~спади, боже наш, царь вселенной, избравший нас
из всех народов и возвысивший нас над всеми языками и
освятивший нас своими заповедям~и. Ты дал нам, господи,
боже наш, с любовью празднества на веселие, праздники
и праздничные времена на ликование и сей день празд-
ника опресноков (пасху.— А. Р(.), время нашего осво-
бождения, священное собрание, на память исхода из
Египта. Ибо,нас ты избрал, и ~нас освятил из всех наро-
.дов,и святые празднества твои ты дал нам с любовью и
155

благоволением на радость и ликование» '. Такого рода
молитвы евреям предписывается произносить и в дру-
гие религиозные праздники и даже в будн~ичные дни,
причем по нескольку раз в день.
Идейка национальной исключительности находила се-
бе и практическое осуществление. Филадельфийский
съезд раввинов (1898), представлявший еврейские общи-
ны США и 1~анады, в своем постановлении записал: «Мы
протестуем против браков между евреями и неевреями».
Ту же цель — отгородить евреев от остальной массы на-
селения, подчеркнуть их:национальную исключитель-
ность — преследовал обряд обреза~ния, .настойчиво про-
водимый раввинами в жизнь. Этот обряд был завещан
евреям якобы самим Яхве. Обряду обрезания .раввины
придают огромное значение. Если даже ребенок умрет,
не прожив восьми дней, эту операцию верующие совер-
шают над трупиком. Всякого необрезан~ного евреи-фана-
тики .не считают даже за еврея, именуют его презритель-
но «гаем». Обряду обрезания придается такое большое
значен~ие, что совершать его разрешается даже в субботу,
если с нею совпадает восьмой день жизни младенца. Все
же другие работы в этот день строжайше запрещены.
Равви~ны утверждают, что обрезание совершают только
евреи и этим опи отличаются от всех других народов.
Ниже мы ув,идим, чпо это не так.
Социальный смысл проповеди. национальной исключи-
тельности евреев состо~ит в том, чтобы воздвигнуть барьер
между евреями и неевреями, отвлечь тех и других от ре-
волюционной борьбы, посеять национальную рознь меж-
ду народами. Это было в интересах поляковых, бродских,
гинцбургов и других евреев-богачей, в этом было заинте-
ресовано и царское самодержавие. В дореволюционной
России в метриках имелась специальная графа, где дол-
жно было быть указано, обрезан еврей или необрезан.
Этот варварский обряд вызывал у других народов на-
смешки,над евреями, презрительное отношение к ним.
Правительство царской России делало все возмож-
ное для натравливания на евреев трудящихся других
кациональностей. Оно явилось прямым организатором
кровавых еврейских погромов. В. И. Ленин беспощадна
бичевал организаторов травли евреев: «Позор проклято-
' Талмуд. Мишна и Тосефта, т. 11, стр. 261.

му царизму, мучившему и преследовавшему евреев. По-
зор тем, кто сеет вражду к евреям, кто сеет ненависть к
другим нациям» '. Политике организаторов еврейских
,погромов В. И. Лен~ин противопоставил другой лозунг:
«Да здравствует братсиое доверие и боевой союз рабочих
всех наций в борьбе за свержение капитала»'. Но имен-
но этого союза больше всего боялось царское самодержа-
вие и проповедники национальной исключительности ев-
реев. Следовательно, и на этих апологетах иудаизма ле-
жит ответственность за еврейские погромы.
Идея богоизбранности еврейского народа нашла себе
наиболее полное выражение в сионизме. Это — буржуаз-
но-националистическое течение, возникшее еще в про-
шлом столетии в кругах еврейской буржуазии России,
Австрии, Германии и других стран. Сион~изм получил на-
звание от горы Сион, расположенной вблизи Иерусали-
ма. У верующих евреев эта гора считается такой же свя-
щенной, как и гора Синай,,на которой якобы Моисей
встречался с богом Яхве. Сначала сион~исты завоевали
симпатии значительной части еврейской бедноты, нахо.
дившейся в очень тяжелых условиях. Затем,,по мере того
как все больше .и больше обрисовывался буржуазно-на-
ционалистический характер сионизма, это течение нача-
ло быстро терять своих сторонников в угнетен~ных массах
еврейского населения.
Уже первые выступления главарей сионизма показа-
ли, что они были меньше, всего обеспокоены судьбам~и
евреев,,находившихся ~под гнетом инонацианальной и
своей, еврейской, буржуазии. В 1895 г. вождь так назы-
ваемого политического сио~низма Т. Герцль издал бро-
шюру «Еврейское государство», в которой провозгласил,
что еврейский вопрос нельзя считать ни социальным (!),
,ни релипиозным, а исключительно национальным. Разли-
чия между богатыми и бед~ными, говорилось в брошюре,
не имеют значения: «Мы — один народ». Та же тенден-
ция — обойти животрепещущие социальные вопросы—
отчетливо проявилась и на конгрессе «Мировой сионист-
ской орган~изации», состоявшемся впервые в 1897 г. в Ба-
зеле (Швейцария). Видный сионист, выступивший на
этом конгрессе, Макс Н~ордау, заявил, что страдания ев-
' В. И. Л е н и и. Соч., т. 29, стр. 228.
2 Там же.
157

реев — это исключительные страдания, преследующие их
< не аклюд й атол ко акевре в,.. откото ых
могли бы легко избавиться, если бы не были евреями» '.
Нордау старался внушить евреям, что .их угнетают не бо-
гачи, не буржуазия всех национальностей, в том числе и
еврейская, а все люди вне связи со своим социальным
положением. Преследова~ние евреев, говорил Нордау год
спустя, будет продолжаться «до тех пор, пока не изме-
нится природа человека» 2. Но ведь утверждать, что у
народов якобы существует врожденная ненависть к ев-
реям, значит становиться на позиции антисемитизма.
С другой стороны, Нордау не стеснялся в выражениях,
когда речь заходила о других национальностях. Он
утверждал, например, что евреи превосходят «среднего
европейца и прилежанием, и настойчивостью, — не гово-
ря уже о ленивых азиатах и африканцах» з. Нордау по-
зволял себе даже говорить об «арабской, марокканской
и персидской сволочи» 4.
Так антисемитизм и проповедь национальн~ой исклю-
чительности, мирно уживаясь, дополняют друг друга.
Спрашивается, каков смысл сионистской демагогии?
Сионисты ставили своей задачей доказать беднейшей ча-
сти еврейского населения, что единственное спасение ее
состоит в переселении в Палестину. Одну.из своих речей
Нордау закончил так: «Мое последнее слово: евреи будут
в Сионе или их совсем не будет!» 5.
Что же касается социальных вопросов, стоящих перед
еврейским народом, то сионисты от них отмахивались.
Один из главарей сионизма И. 1~лаузнер по этому пово-
ду высказался следующим образом: «На вопросы..., что
делать массе еврейского голодного люда, как рассеять
тьму и невежество, еще поныне всевластных в больших
слоях еврейской массы, и т. п.,— должны дать ответы фи-
лантропы, эмиграция в Америку, устройство ремесленных
и земледельческих школ и т. д.» б Тот же рецепт еврей-
скому голодному люду был прописан российскими сио-
нистами на съезде в Минске, состоявшемся в августе
' М. Норд а у. Речи и статьи, Екатеринослав, 1898, стр. 1.
~ Там же, стр. 27.
з Там же, стр. 14.
4 Там же, стр. 15.
' Там же, стр. 38.
' И. Кл а уз н е р. Духовный сионизм и его главный предста-
витель, СПб., 1901, стр. 13.
158

1902 г. Докладывая об ухудшающемся экономическом
положени~и евреев, Х. Гуревич заявил, что не видит места
для классовой борьбы внутри еврейства '. Выход из со-
здавшегося положения сионисты-раввины искали в орга-
низаци~и всевозможных то~вариществ, сберегательных
касс .и т. п. Но, ко~нечно, важнейшим средством, универ-
сальным якорем спасения от всех бед сионисты считали
иудаизм и потому толкали евреев на постижение «мощи
и прелести этого учения».
В. И. Ленин резко критиковал сионистов. Их идею,
будто еврейский вопрос не может быть решвн в рамках
национальной программы, пока евреи рассеяны по мно-
гим странам, великий вождь пролетариата определил как
«совершенно несостоятельную в научном отношении» и
«совершенно ложную и реакционную по своей сущно-
сти» '.
Факты го~варят, насколько проницательным был
В. И. Ленин. Выяснилось с полной отчетливостью, что
сионисты меньше всего озабочены благополучием еврей-
ского народа и нередко выступают в роли его предателей.
Так, на судебном процессе, происходившем в Израиле в
1955 г., обнаружилось, что Кастнер, стоявший во главе
так называемого Комитета спасения евреев в Венгрии,
сотрудничал с гитлеровцами. договариваясь с представи-
телями СС и гестапо о выезде в Швейцарию 600 избран-
ных им евреев — сионистских руководителей венгерской
еврейской общины, — Каст~нер подготовил массовую рас-
праву фашистов над еврейской беднотой. При его содей-
ствии в газовые камеры Освенцима было отправлено 500
тысяч евреев. Характерно при этом, что Кастнер был на-
значен руководителем упомянутого комитета по указа-
,нию еврейского агентства, главой которого был в то вре-
мя нынешний премьер Израиля Бен-Гурион з. И это не
случайно. Бен-Гур~ион, являющийся крупнейшим деяте-
лем сионизма, и после образования Израильского госу-
дарства не прочь был бы организовать травлю евреев в
тех странах, где они проживают. В 1952 г. Бен-Гурион
высказался в том духе, что будь у него власть, он разо-
слал бы по всему миру группу молодых людей, задача ко-
торых состояла бы в том, «чтобы замасиироваться под
' Еврейская энциклопедия, т. Х1, стр. 83 — 84.
и См. В. И. Л е н и н. Соч., т. 7, стр. 83 — 84.
См. ~Новое время», 1955, № 29.
159

неевреев и, действуя методами грубого антисемитизма,
преследовать этих евреев антисемитскими лозунгами».
Таким путем, считал он, можно достичь большего успеха.
чем проповедями эмиссаров '. 1~ак видим, Бен-Гурион не-
оригинален: более полвека назад Нордау также внушал
евреям, что а~нтисемитизм лежит в природе людей других
национальностей и что, следовательно, евреи или собе-
рутся в Палестине, или погибнут. 1~ак ~и этот последний,
сионист Бен-Гурион враждебно относится к арабским на-
родам. Возглавляемое им правительство проводит по от-
ношению к ним проамер~иканскую, империалистическую
и ОЛ1ИтИ КУ.
Сионисты теперь частично осуществили свою цель:
определенная часть евреев со,всех уголков земного шара
собралась в Израиле. Но ничего хорошего они здесь не
нашли. Даже официальная печать вынуждена признать
бедственное положение большинства еврейского,населе-
ния. Депутат израильского парламента Б. Ард~ити писал
в 1957 г. в газете «Израильский фар», что ~население Из-
раиля фактически разделено на две болыпие группы—
полноценных и малоценных евреев. 1~ этим последним
израильская газета «Тр~~ибуна» (1957) относит всех азиат-
ских и африканских евреев, которых <назыв ютчерн
овреями. Они .на каждом шагу подвергаются дискр~ими-
нации. «Черные» строят дороги, роют канавы, .работают
под палящим солнцем на плантациях. Их жены трудятся
в качестве поденщиц и домашней прислуги. «Черных»
евреев презирают «белые» евреи. Браки между теми и
другими так же редки, как в США между белыми и не-
грами'. В результате, как показывает статистика послед-
них лет, .наблюдается реэмиграция еврейского, населения
из Израиля.
Изложенное показывает, что сионисты, опирающиеся
на иудаизм, не в состоянии решить е~врейского вопроса.
Ветхий завет и Талмуд именем бога Яхве узаконивают
эксплуатацию не только иноплеменник1ов,,но и своих же,
единокровных евреев. Еврейский вопрос может быть ре-
шен только на основе марксистско-ленинской националь-
ной политики. Она показывает, что для освобождения от
' Е. Ив а нов, 3. Ш е й кис. Государство Израиль. Его поло-
жение и политика, стр. 123.
-' Там же, стр. 119.
160

капиталистического рабства, для борьбы против общего
врага — класса эксплуататоров необходимо объединение
всех угнетенных, независимо от национальности.
В послевоенное время центры «Митровой сионистской
организации» находятся в США и в Израиле. Влияние
их сказывается во многих странах. Сионисты .поддержи-
вают тесные связи с «Советом синагог Америки» и други-
ми иудаистскими орга~низациями, всячески разжигают
национализм среди евреев, особенно в странах социали-
стического лагеря, и в целом выступают как прислужни-
ки империализма.
нудейские пРАВд-
Реакционность иудаизма (конечно, как
ницд) и ОБряды и всякой религии) проявляется и в мно-
и иу рред гочисленных религиозных праздниках и
обрядах.
Наибольшей популяр~ностью у верующих евреев поль-
зуются такие праздниии, как «рош гашоно» (новый год),
«йом-кипур» (судный .день) и «пейсах» (пасха). Возник-
новение этих праздников относится к седой древности.
Праздновать пасху евреи .начали еще на стадии перво-
бытнообщи~нного родового строя, когда они ~вели кочевой
образ жизни и занимал~ись скотоводством. В этот празд-
ник совершалось ритуальное (обрядовое, церемониаль-
ное) поедание мяса жертвенного животного, в котором
якобы, воплощается божество. Считалось, что таким пу-
тем верующие приобщаются к божеству. Впоследствии
пасха приобрела другое содержание: иудейские священ-
нослужители превратили ее в праздник «исхода» евреев
из Египта. Иной по характеру судный день. Верующие
полагают, что именно в этот день бог решает их участь,
определяет, быть ли им богатыми или бедными, счастли-
,выми или несчастными. Аналогичное содержание приоб-
рел и.праздник нового пода.
Реакционность, вред религиозных праздников сказы-
вается во .многих отношениях. В эти дни иудейские рав-
вины с особым усердием разжигают религиозный фана-
тизм, внушают верующим, что судьба их в руках бога, и
тем самым отвлекают от насущных задач борьбы за со-
циальный прогресс. Кроме того, религиозные праздники
используются раввинами для,проповеди богоизбранно-
сти, национальной исключительности евреев. Особый
вред в этом отношении имеет пасха. Это — нациояали-
стический праздник, связанный с мнимым пленом евреев
11. А. С. Карлюк

в Египте и, значит, мнимым исходом из Египта. Как гово-
рилось уже, на пасху евреи должны благодарить бога за
то, что он предпочел их всем остальным народам.
Большой вред прино~сят также обряды, распростра-
ненные в иудейской религии. Один из них носит название
«микве», что означает водоем для ритуального омовения
(женщи~н). Дело в следующем. В иудаизме, как и в дру-
гих религиях, считается, что вода обладает магическими
свойствами. С другой ст~ороны, на женщ~ину после менст-
руального периода иудаизм смотрит как на «нечистую».
Поэтому ей и надлежит очиститься в водоеме. Поскольку
в этот водоем погружается много женщин, он ста~новится
источником всевозможных заболеваний. Вред обряда
«микве» состоит еще и в том, что в нем выражен взгляд нд
женщину как на существо, стоящее ниже мужчины.
К еще более вредным обрядам относится обряд обре-
зания. Он имеет древнее происхождение. По предположе-
нию Энгельса, этот обряд является «смягченной формой
оскопления, которое играет такую б~ольшую роль в древ-
нем язычестве»'. Само же оскопление — пережиток вар-
варского обычая пр~иносить человека в жертву богу.
Впоследствии этот обычай был заменен другим: в жертву
богу стали пр~иносить отдельные части тела человека
(зубы,,волосы, суставы пальцев ~и т. п.).
Уже отмечалось, что обряд обрезания в глазах верую-
щих евреев должен был подчеркнуть их богоизбранность,
их национальную исключительность. Вред~ность его со-
стоит еще и в том, что это по существу варварский об-
ряд. Никакого гигиенического.или какого-нибудь другого
положительного з~начен~ия он не имеет. Напротив, обреза-
ние крайней плоти у младенца с помощью каменно~го
ножа ', как того требует обыча~~, и последующее отсасы-
вание крови из ранки ртом того, кто производит эту опе-
рацию, вызывает высокую смертность у еврейских детей.
Нередко оказывалось, что во рту оперирующих были
язвы (например, сифилит~ические). Младенцы заража-
л~ись, вспыхивали эпидемические заболевания. Уже в на-
ше, советское время состоялся ряд судебных процессов
' К. М а р к с и Ф. Э н г ел ьс. Из ранних произведений, стр. 43б.
' Свидетельство древности обряда, его восхождения к каменно-
му веку.
162

над иудейскими «хирургами», повинными в смерти мно-
гих детей'.
В нашей стране верующие евреи вместе со всем наро-
дом участвуют в строительстве коммунистического обще-
ства. Иудаизм же продолжает оставаться реакционной
силой. Религиозные праздники отвлекают верующих от
соз~идательного труда. Еще не изжиты те пнуаные иудей-
ские обряды, о которых только что говорилось. Иудаист-
ские верования все еще держат в плену определенную
часть евреев, мешают им овладевать завоеваниями
науки.
Иудаизм распространен,во многих странах, всюду,
где проживает значителыное число евреев. В зависимо-
сти от конкретных условий он приобретает те или иные
оттенки. Однако повсеместно сущность иудаизма остает-
ся одной и гой же: он оказывается врагом науки, ору-
дием .закабаления трудящихся евреев. От других религий
иудаизм отличается только одной стороной: крайней ме-
лочностью и многочисленностью всевозможных предпи-
саний, соблюсти которые не в состоянии даже .верующие
фанатики. Этим объясняется стремление .иудейского ду-
ховенст~ва как-то «реформировать» иудаизм. Еще в
1885 г. Питсбургский съезд раввинов (США) при~нял
декларацию, в которой, в частности, говор~илось: «Мы
пр~изнаем в законодательстве Моисея систему воспитания
еврейского народа... и принимаем теперь, как обязатель-
ные, одни лишь законны его морали, сохраняя лишь те об-
ряды, которые служат поднятию и освящению нашей
жизни, отбрасывая все те, которые не соответствуют
взглядам и привычкам новейшей цивилизации». Попытки
в этом направлении продолжаются,и до сих пор. Совер-
шенно ясно, однако, что как реформирова~нный, так и
ортодоксальный иудаизм враждебен трудящимся евреям,
и они начинают покимать это. Даже буржуазная печать
вынуждена признать, что в последнее время влияние
иудейской религиями на еврейское население в капитали-
стических странах ослабло. По данным «Американской
энциклопедии» (1953), в самом Израиле предписания
иудаизма выполняют лишь 207О евреев.
' См. «Наука и религия», 1960, февраль, стр. 45.
163

ГЛАВА ЧЕ ТВЕР ТЛ Я
ХРИСТИАНСТВО
Христианство — самая распростра~ненная в настоящее
время религия. Ее название связано с именем мифиче-
сиого Иисуса Христа. Он, по представлениям верующих,
явился основателем этой религии. Основные догмы хри-
стианства таковы: а) в,начале нашего летоисчисления
сын божий Иисус Христос своей мученической смертью
искупил грехи людей; б) он явится во второй раз («вто-
рое пришествие»), чтобы свершить над человечеством
страшный суд и установить царство божие для праведни-
ков; в) существует загробная жизнь: для последователей
Христа — рай, для грешников — ад; г) бог троичен, он
выступает в трех лицах: бог-отец, бог-сын и бог — дух свя
той. (Оговоримся, в божественную троицу верят не все,
но большинство христиан) .
Основные догматы христианства изложены в Новом
завете. Эта часть Библии считается верующими священ-
ным писанием. Правда, в качестве такового христиане
принимают и Ветхий завет, однако главное внимание они
концентрируют па Новом завете. Христиане придают так-
же большое значение и сочинениям отцов святой церк-
ви — людей, которые разрабатывали христианскую дог-
матику; они приобрели в глазах верующих большой
авгоритет. Эти сочинения называются священными по
преданию; по своему духу они в основном совпадают с
Новым заветом. Вместе с тем следует заметить, что сочи-
нения отцов святой церкви не,все христиане принимают
в,качестве священных книг даже по преданию.
164

1. Новый завет
к~Аткое со- Новый завет состоит из: 1) четырех
де~жАккк вва~нгелий (от Матфея, от Марка, от Луки
нового вАветл и от Иоанна); 2) книги Деяний святых
апостолов; 3) двадцати одного Послания апостолов Иако-
ва, Петра, Иуды, Иоанна, Павла; 4) Апокалипсиса Иоан-
на Богослова '.
Во всех четырех е,в а н г е л и я х приводятся «био-
графические» данные об Иисусе Христе: о его чудесном
рождениями непорочной девой Марией 2, странствиях по
Палестине, совершенных чудесах, мученической смерти,
последующем воскресении из мертвых и вознесении на
небо. Повествовательный элемент в евангелиях перепле-
тается с назиданиями, проповедями Иисуса Христа.
Деяния святых апостолов рассказывают о
жизни и деятельности учеников Иисуса Христа, после
того как он сам,вознесся на небо. Церковь считает, что
эта книга была написана евангелистом Лукой. 1~ак и
ева~нгелия, Деяния содержат проповеди, поучения, одна-
ко главное место в них отводится описанию странствий
апостолов, совершавшихся с ними приключений, а также
чудес, которые они делали на каждом шагу.
В Посл а н и я х а п остал о в нет повествователь-
ной части. Все они представляют собой по форме письма,
адресованные либо какой-нибудь христианской общине
(галатам, коринфянам, ефесянам и др.), либо видному ее
представителю (Титу, Филимону и др.). В Посланиях да-
ются указания, как следует решать тот или иной вопрос
В них говорится, например, о взаимоотношениях между
общиной и епископоы, о совместных христианских трапе-
зах и т. п. Однако гла~вное место в Посланиях отводится
нравоучениям, составившим важную часть всей христи-
' В переводе на русский язык с греческого слово «евангелие» озна-
чает благая весть, т. е. в евангелиях повествуется людям от бога не-
что доброе. Слово «апостол» тоже греческое, буквальный перевод его—
посланник. Некогда оно в этом, ничего общего с религией не имею-
щем смысле и употреблялось. Церковники же под апостолами пони-
мают учеников Христа и пропагандистов его учения. Часть из них
церковь относит к непосредственным ученикам Христа, очевидцам
его деяний. Сразу же подчеркнем во избежание недоразумений, что
не только Иисус Христос, но и все его ученики-апостолы — персона-
жи вымышленные. Апокалипсис — греческое слово, означающее от-
кровение.
' Этого момента нет в евангелиях от Марка и Иоанна.
165

анской догматики. 1~аждае послание церковь приписы-
вает определенному лицу, больше всего Павлу (14);
остальные семь посланий — апостолам Иакову, Петру,
Ио а и ну и Иуде.
Апокалипсис Иоанна Бого сл о в а — по-
следняя книга Нового завета — как по форме, так и по со-
держанию занимает особое место в христианской части
Библии. Нагроможден~ие всевозможных видений, кошма-
ров, ужаса~в и пророчество скорой и неизбежной гибели
мира и наступления в конце концов царствия божьего на
земле составляют содержание Откровения.
Все части Нового завета выдержаны в сугубо мисти-
ческом духе, начиная от чудесного рождения Христа и
кончая фантастическими пророчествами о его вторичном
пришествии на землю. Фокусы, чудеса, невероятные по-
ступки Христа и его апостолов следуют одни за другими.
Сын божий (т. е. Иисус) возвращает слепым зрение, пре-
вращает воду в вино, воскрешает из мертвых некоего уже
«смердящего» Лазаря и т. д. и т. и. Религиозная фанта-
зи», переход»ща» в бред, достигает кульминационного
пункта в Откровении Иоанна Богослова.
1'слигиозный мистицизм, однако, небеспочвен. О~н
имеет исторические, гносеологические и социальные кор-
ни. В но~возаветной догматике в иллюзорной, превратной
форме отраз~ились исторические условия, сложи~вшиеся в
Римской империи в 1 — 11 вв. н. э.
Определение времени составления Но-
СОСТАВЛЕНИЯ
НОВррО зАВетА вого завета, имеет чрезвычайно важное
значение. Оно дает возможность просле-
дить зарождение и формирование христианской догмати-
ки и этики, вскрыть их земную основу и, значит, подо-
рвать миф,о боговдохновенности Нового завета.
Официальная церковь утверждает, что священные
книги писались ~в том порядке, в каком они расположены
н Новом завете: четыре евангелия, книга Деяний святых
апостолов, Послания апостолов и, наконец, Апокалипсис
Иоанна Богослова. Научной критикой установлено, что
действительная датировка на~писания новозаветных книг
совершенно иная.
Энгельс, внесший исключительно большой вклад в из-
учение сущности раннего христианства и его происхожде-
н~ия, показал, что Откровение Иоанна — не последняя, а
первая по времени 'написа~н~ия каноническая книга хри-
166

стианства и что датировать ее можно довольно точно,
вплоть до нескольких месяцев.
Энгельс обратил внимание на следующие слова От-
кровения: «~Кена... есть великий город, царствующий над
земными царями» (ХЧ11, 18). И хотя эта жена в Библии
изображена фантастически, не может быть сомнения, что
она символизировала Рим. Энгельс, дает полную расшиф-
ровку и следующего текста: «Семь голо~в суть семь гор,
на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять
пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет,
недолго ему быть. И зверь, который был и которого нет,
есть восьмой и из числа семи, и пойдет в погибель»
(ХЧ11, 9 — 11). И хотя перед этими загадочными фразами
многозначительно изрекается «здесь ум, имеющий муд-
рость», Энгельс показал, что ничего мудрого в них нет.
В самом деле, под зверями нужно понимать римских
императоров. Пять «павших» император~ов — Август
(первый император), Т~иберий, Калигула, Клавдий, Не-
рон; «один есть» — это император Гальба, вступивший на
престол сразу после Нерона. Он прав~ил с 9 июня б8 г. по
15 января б9 г.,н. э. Значит, в это время и был,написан
Апокалипсис. Такой вывод делает Энгельс: Откро~вение
«был~о написано при Галыбе, вероятно, в конце его прав-
ления или же,,самое позднее, во время трехмесячного (до
15 апреля 69 г.) правления Отака...» ' Отан же, считал
Энгельс, это и есть седьмой император, предсказыва~в-
шийся .пророком, от имени которого ведется все повест-
во~вание в Апокалипсисе. В таком предсказании нет ни-
чего удивительного, поскольку положение Гальбы был~о
весьма шатким. Вспыхнувшее восстание легионов закон-
чилось низвержением императора,и приходом к власти
Отона.
Слова «зверь, который был и которого нет, есть вось-
мой и из числа семи», по Энгельсу, нужно понимать гак.
Когда император Нерон покончил жизнь самоубийством,
был пущен слух, что он только ранен. Пророк предпола-
гал, правда, ошибочно, что он снава,вернется на престол.
Нельзя, сомневаться, что под «восьмым» Откро~вение име-
ло в виду именно Нерона. Это доказывается Энгельсом
путем расшифровками а~покалиптического числа, с~имволи-
зиро~вавшего имя Нерон, ~и рядом других соображений.
' К.Маркс и Ф.Энгельс. Орелигии,стр.260.
167

Таким образом, хотя, некоторые ученые (Р. Ю. Вип-
пер, А. Робертсон и др.) и говорят о другом времени на-
писания Апокалипсиса, наиболее вероятной датой нужно
считать ту, которая предложена Энгельсом.
Время .написания других ккиг Нового .завета с такой
точностью установить пока не удалось. Последователь-
ность же их,написания выяснена достаточно полно. Биб-
лейская критика ~в этом вопросе руководствовалась та-
кими основными соображениями:
а) Христианство в значительной мере выросло на поч-
ве иудаизма, затем по причинам, о которых будет идти
речь, ниже, стало все более и более от него отпочковы-
ваться. В но~возаветных книгах ощущается борьба хри-
стианской и иудео-христианской тенденций. Первая из
них, связываемая с именем апостола Павла и получив-
шая ~название,паулинизма, разви~валась в направлении
отрыва от иуда~изма; вторая тенденция, связываемая с
именем апостола Петра .и называемая петринизмом, сво-
дилась к сохранению связей с иудейской религией. Пет-
ринизм больше всего должен ощущаться в первых (по
времени написания) канонических книгах. Победа хри-
стианской религии означала победу паулинизма. И если
в каких-то новозаветных книгах отсутствуют иудео-хри-
стианские моти~вы, то их составление нужно отнести к бо-
лее позднему времени.
б) Как будет дальше показано, раннее христианство
непрерывно эволюционировало в направлении приспо-
собления к власти, отказываясь все больше и больше от
социального протеста, хотя бы и пассивного. Обещания
избавления от бедствий, прихода мессии-спасителя с )
временем стали отодвигаться на неопределенное буду-
щее. Следовательно, чем более глухи такие обещания в
какой-нибудь но~воааветной книге, тем позднее она была
н аписа н а.
в) Образ Иисуса Христа подан не везде одинаковым.
В Откровении Иоанна, этом самом раннем каноническом
произведении, он еще весьма неопределенен: это «агнец
как бы закланный». В других новозаветных книгах био-
графия Иисуса Христа уже обрастает земными подроб-
ностями, он ~выступает как богочеловек.. Можно утвер-
ждать, что конкретизация образа мифического основате-
ля христианства дана как раз в тех книгах Нового заве-
та, которые были составлены после Откровения.
168

И это вполне естественно: составители христианской
части Библии стремились наделить Христа земными чер-
тами, с тем чтобы сделать его более доступным понима-
нию верующих. Если в Откровении Иисус — это некое,
весьма неочерченное божество, то в Посланиях он уже
богочеловек, однажды ев~ившийся на землю. Но в тех же
Посланиях. данных о земной жизни Иисуса еще нет. Они
в обилии содержатся в евангелиях. Деяния же святых
апостолов составлены так, что апостолы общались с
Иисусом как с реальной конкретной личностью, правда,
божественного происхождения.
Основываясь на этих и некоторых других соображе-
ниях, исследователи приходят к следующему заключе-
нию: сначала было составлено Откровение Иоанна (68—
69), позже апосгольские послания (1 половина 11 в.), за-
тем, около середины 11 в., соста~влены евангелия и, нако-
нец, Деяния апостолов '.
В это же,самое время было, создано большое количе-
ство произведений христианской литературы, в частно-
сти много евангелий. Часть памятников этой л~итературы
церковь признала апокрифическими' и не включила их в
канон. Новый завет в том виде, как мы его знаем теперь,
был окончательно утвержден ( канонизирован) в 1Ч в.
миф Согласно богословской концепции, Иисус
ов историчности Христос — личность историческая, точ-
дргендА о свм нее говоР Я, это некий богочеловек или
иисусА хРистА.
и енно хАрА~ даже божье слово во плоти, снизошедшее
теРе кнкГ,на землю. Апологеты христианства прида-
нового зАветА вали .и придают личности Иисуса исклю-
чительно большое значение. Немецкий богосло|в А. Гар-
нак писал: «Перед нами чисто историческая задача: что
такое христ~ианская религия? Куда нам обратиться за
материалом? Ответ кажется простым и вместе с тем ис-
черпывающим: Иисус Христос и его евангелие» а. Полу-
' См. Я. А. Л енцм а н. Происхождение христианства, Изд. АН
СССР, М., 1958, стр. 36.
' Апокрифы (по-гречески — тайный, сокровенный) — памятники
религиозной литературы, близкие по сюжету к канонизированным
церковью, но отличающиеся от них по трактовке излагаемых вопро-
сов и поэтому отвергаемые церковью как ложные. К апокрифическим
произведениям относится, например, «Дидахе», или «Учение двена-
дцати апостолов». Это произведение, написанное в начале 11 в., слу.
жило руководством для христианских общин.
' А. Г а р н а к. Сущность христианства, М., 1906, стр. 6 — 7.
169

чается, что без Иисуса Христа нет христианства или по
крайней мере последнее нельзя уразуметь. Следует отме-
тить, что даже некоторые противники религиями считали
Иисуса Христа .исторической личностью,;но, конечно, без
каких-либо божественных атрибутов. (В. Г. Белинский,
известная революционерка-народница Вера Фигнер
(1852 — 1942), современный английский историк-марксист
А. Робертсон и др.). Однако это — глубокое заблуждение.
Иисус Христос — двойное имя мифического основате-
ля христианства. Имя И~исус происходит от еврейского
Иошуа, что означает, спаситель. Имя Христос имеет на-
р~ицательное значение: это греческое слово переводится
на русский язык словом «помазанник». Под помазанником
понимается личность, наделенн а я божественной бл аго-
датью. Иисус Христос, сообразно с нарицательным зна-
чением этих слов, означает божественного спасителя.
И вот такой спаситель, учит церковь, яв1ился людям в
бытность иудейского царя Ирода (37 — 4 гг. до и. э.).
Многие факты и соображения, однако, опрокидывают
эту церковную версию. Рассмотрим важнейшие из них.
1. Лвторы того псриода (или близкого к нему), когда,
согласно Новому залету, вовсю разверть~валась пропо-
ведническая деятельность Иисуса Христа, хранят о нем
полное молчание. О нем ничего не говорят Плутарх (46—
126 гг.), Ювенал (ок. 60 — ок. 127 гг.), Сенека (ок. 6-3—
65 гг.) и многие другие античные исто|рики и писатели.
В особенности характерно то, что имени Христа не
знает Филон Александрийский, явившийся, как будет
сказано ниже, «отцом христианства». Не менее характер-
но и то, что о Христе хранит полное молчание еврейский
историк Иосиф Флавий (37 — ок. 100 г.), который был
участником многих событий в истории Иудеи 1 в., живо
ими интересовался и подробно описывал. Невозможно
допустить, чтобы Флавий ничего не знал или сознательно
умолчал об Иисусе Христе, если бы тот существовал как
историческая личность: ведь, согласно Библии, Иисус ро-
днился и и р оповедов ал,в Иудее. П р авда, в сочинен и и
Иосифа Фла~вия «Иудейские древности» есть одно место
об Иисусе Христе. Наукой установлено, однако, что это
место является подделкой позднейших переписчика~в со-
чинения еврейского историка. В таком случае она служит
новым а ргументом против историчности создателя ново-
го вероучения.
170

2. Библейские данные об Иисусе Христе противоре-
чивы и несовместимы с фактами истории. В самом деле,
согласно Библии, Иисус родился в царствование Ирода.
Но, как известно, Ирод умер за 4 года до новой эры, на-
чало которой богословы датируют рождением Иисуса '.
Он~и же утверждают, что несчастный младенец сразу же
стал объектом происков иудейского царя. Выходит, что
иудейский царь через четыре года после своей смерти
преследовал «агнца божьего». Далее. В Откровении
Иоанна проводится мысль, что небесный спаситель еще
только собирается (правда, со дня на день) яв~иться лю-
дям. «Се, гряду скоро, и возмездие мое со мною, чтобы
воздать каждому по делам его» (ХХ11, 12). Значит, до
68 — 69 гг. пришествия сына божьего на землю еще не
было. Как же тогда его рождением можно датировать
новую эру? Утверждения же богословов, будто Иоанн
предсказывал второе пришествие Христа,— это только не-
уклюжая увертка. Не лучше обстоит дело у богословов,
когда мы касаемся даже основных вопросов «биографии»
Христа. Евангелия утверждают, что детство сын божий
провел в Назарете. Но такого места тогда в Палестине
вообще не существовало.
То обстоятельство, что в позднейших новозаветных
книгах образ Иисуса конкретизируется, также говорит
против реальности этой личности: если бы агнец божий
действительно существовал, то в Откровении, написанном
раньше других канонических книг, по живым следам не-
давно рас~пятого Христа, о нем было бы сказано что-то
вполне определенное. На деле же это не так.
Историчн~ость Иисуса опровергается и противоречи-
востью его евангельской «биографии». Евангелист Мат-
фей, например, повествует, что почтить родителей Хри-
ста — Марию и Иосифа — и поклониться младенцу при-
шл~и в их дом восточные волшебники —,волхвы; евангел~ие
же от Луки утверждает, что поздравить святое семейство
с прибавлением явились пастухи, обнаружившие Иисуса
в яслях для овец. В евангелии от Марка говорится, что
распятому Иисусу некто .поднес губку, напитанную уксу-
сом. В евангелии же от Матфея утверждается, что в тяж-
кую годину Христу было преподнесено вино, смешанное
с кровью.
' Только в силу вековой традиции это летоисчисление сохраня-
ется и теперь.
171

Особенно неблагополучно обстоит дело с родословной
основателя новой религии. Е~вангелист Матфей утверж-
дает, что от Давида до Христа сменилось 28 поколений,
евангелие же от Луки насчитывает 42 поколения. Добро-
совестный историк даже о простых смертных повествует
куда более последовательно. Характерно, что А. Древс,
представитель так называемой мифологической школы в
релнгиеведении, выступа~вший, как отмечал В. И. Ленин,
«за религию, только подновленную, подчищенную, ухищ-
ренную» ', и тот должен был прийти к выводу: «Подробно
разбирать... родословный список (Иисуса.— А. К.) не
приходится: евангелист высосал его из пальца»'.
Более того, евангелисты не,позаботились даже о том,
чтобы в своих вымыслах о Христе как-то свести концы с
концами. Они утверждают, что Мар~ия.зачала не от Иоси-
фа, потомка Давида, а от духа святого. С другой сторо-
ны, Библия учит, что Иисус тоже отпрыск Давида. Но
крови этого последнего в жилах сына божьего быть не
могло, есл~и поверить в его беспорочное зачатие. Перед
нами очередная библейская нелепица.
3. Образ Иисуса Христа очень близок к образам дру-
гих богов, которым поклонялись народы Востока в древ-
ности. Действительно, миф о непорочном зачатии был
распространен давно и, может быть, повсеместно. Так,
еще за три тысячи лет до возникновения христианства
надпись на изображении халдейского царя Саргона гла-
сила о том, что Саргон, могущественный царь Аккада,
был зачат матерью без участия отца На храме Исиды,
великой египетской богини, тоже красовалась хвастли-
вая надпись: «Я, мать короля Гора, и никто не приподни-
мал моего платья». Греческие богини Юнона, Минерва
и Диана также считались девственными, хотя каждая из
них многократно была матерью. Богиня Юнона весьма
кичилась тем, что родила Марса и Гебу непорочным об-
разом.
Известно немало легенд, когда и божества мужского
пола приписывали себе способность деторождения без
участия женщин. Считалось, например, что Юпитер из
своей головы родил Минерву. Нум — один из богов еги-
' В. И. Д е н и н. Соч., т. 33, стр. 205.
' А. Д р е в с. Миф о деве Марии, Научное общество «Атеист»,
стр. 39 — 40.
172

петского Пантеона — снес ртом яйцо, из которого родил-
ся Фто, творец звезд.
Более того, в древн~их мифах говорится даже о беспо-
рочном зачатии у животных. Так, египетский бог Осирис,
рожденный девственной матерью, на земле был представ-
лен быком Аписом. Этот последний должен был родить-
ся от девственной коровы без участия быка '.
Христианские богословы, как видим, неоригинальны,
превознося до небес беспорочное рождение Иисуса Хри-
ста. Позволительно слросить их вместе с Цельсом, зачем
богу «надо было вдуть его (дух святой.— А. ~.) в чрево
женщины? Ведь мог же он, имея уже опыт ~в сотворении
людей, и этому (духу. — А. К.) создать готовое тело, а не
заключать свой дух в такую нечисть...» '
Это вопрос, .на когорый ни один богослов не сделал
даже попытки ответить. Между тем материалистический
подход к истории дает возможность вполне последова-
тельно и научно объяснить чисто земные истоки мифов о
непорочном зачатии. В далекие от,нас времена люди
жили групповым браком. Девст~венность была большой
редкостью. девственницы вызывали удивление и местами
даже почитание. Когда возник парный брак, женщина
считалась девственной до тех пор, пока не вступила в та-
кой брак, хотя бы она и была уже матерью. В Греции
когда-то говорили о сыне незамужней женщины: «сын
девы». Наиболее глубокая причина, породившая мифы о
непорочном зачатии, коренится, очевидно, в потере жен-
щинами главенствующей роли при переходе от матриар-
хата к патриархату. Некогда стоявшая во главе семьи,
теперь женщина должна была уступить место мужчине.
Произошло это не без борьбы. Женщина стремилась до-
казать, что она может обойтись без мужчины даже при
рождении детей. Мужчины пытались доказать, что и они
способны на деторождение без участия женщин. Отголо-
ском этой борьбы между двумя полами и явились мифы
о непорочном зачатии а. И тот факт, что даже простые
смертные, вроде Александра Македонского или некото-
рых римских императоров, считали своих матерей девст-
венницами, лишний раз говорит о земном происхождении
' См. П о л ь Л а ф а р г. Против бога и капитала. Памфлеты и
статьи, Изд. «Московский рабочий», М., 1932, стр. 79 — 83.
' А. Р а н о в ич. Античные критики христианства, стр. 83.
з См. П о л ь Л а ф а р,г. Против бога и капитала, стр. 85
173

рассматриваемого мифа, следовательно, и о мифичности
Иисуса Христа.
Об этом же свидетельствуют и мифы о воскресающих
и умирающих богах, распространенные у многих наро-
да~в. Таков, например, миф об упомянутом египетском
боге Осирисе, который был богом растительности и одно-
временно правителем Египта. Его предательски убил
брат Сет. Он же разбросал по всей стране части тела
убитого. Исида, жена и одновременно сестра Осириса,
собрала части тела убитого мужа, а бог Гонибус соеди-
нил их и спеленал. Тогда-то она и зачала непонятным
образом от Осириса. В мифе далее рассказывается, как
Исида скрывалась с Гором в болотах нильской дельты,
спасаясь от преследований Сета. Выросший Гор стал
мстить за отца Осириса, оживил его, был признан други-
ми богами .наместником (наследником) Осириса на зем-
ле, а этот последний стал судьей в царстве мертвых. Вос-
кресение Осириса, таинственное зачатие Исидой Гора,
изображение этой богини с сыном, весьма напоминающее
запечатленный .в церко~впой портретистике образ Марии-
богородицы с младенцем Иисусом на руках, наконец, бег-
ство Исиды с Гором от преследований Сета, аналогичное
бегству святого семейства Иисуса от происков Ирода в
Египет,— все это .делает родственным христианское ми-
фотворчество с культом Осириса и Исиды.
Близки к этому культу сирийский культ Адониса и
Астарты, малоазиатский — Кибеллы и Аттиса и др. В Риме
представление об ум~ирающих и воскресающих богах
было связано с Вакхом, богом плодородия 'и виноделия.
В Греции к категории таких богов относился Дионис.
Считалось, что он был богом виноградной лозы, погиб
мучительной смертью,,но потом воскрес по воле отца
своего — Зевса и кровь свою — сок виноградной лозы—
отдал людям.
Не то ли самое ~и Иисус Христос? Ведь в Новом завете
центральное место занимает идея, что люди, нарушив за-
прет божий, вкусив запретный плод,,впали в тяжкий грех,
обрекли себя на гибель. Иисус Христос своей мучениче-
ской смертью искупает грехи человечества. Близость хри-
стианского мифа об Иисусе с мифами об умирающих и
воскресающих богах, распространенными у других наро-
дов, бесспорна. Чтобы в этом еще больше убедиться, со-
поставим сказанное о Дионисе со следующими словами
174

Иисуса Христа: «Я есмь истинная виноградная лоза, а
отец мой — ви~ноградарь. Всякую у меня ветвь, не прино-
сящую плода, он отсекает; и всякую, приносящую плод,
очищает, чтобы более принесла плода» (от Иоанна, ХЧ,
1 — 2).
Сходство верований,в умирающих и воскресающих
богов, как и сами верования, объясняется тем, что в
древности люди не могли понять увядание растений зи-
мой и расцвет их весной, ~и потому эти естественные явле-
ния они обожествлял~и. Богослов Феофил (111 в.,н. э.)
сравнивал смерть и,воскресение Христа с умиранием се-
мени, брошенного в землю, и увяданием деревьев зимой
с их пробуждением к жизни ~весной. Есл~и, таким образом,
представления об умирающих и .воскресающих богах вы-
росли из неумения людей объяснить природные явления
и эти представления составили важнейший элемент в ми-
фологической ф~игуре Христа, то говорить о нем как об
исторической личности нет ни малейших оснований.
Можно утверждать, что в Христе столько же исторично-
сти, сколько ~в Осирисе, Вакхе, Дионисе и тому подобных
языческих богах.
Наконец, вызывает недоумение само явление Иисуса
Христа. Если, как поучает Библия, в качестве духа свя-
того Иисус Хр~истос существовал извечно, а во плоти
явился людям толы&l ; вопределен оевре я, топоч му
это сделал так поздно, позволив им впасть в смертные
грехи? Античный критик христианства Порфирий (ок.
232-233 — 304 гг.) имел все основания спрашивать: «Если
Христос, называет себя путем ко спасению, благодатью н
истиной, если только ~в себе одном полагает возможность
возврата для душ, в него верующих, — то что же делали
люди столько веков до Христа? Не малое число столетий
сам Рим просуществовал в течен~ие долгих веков без хри-
стианского закона. Что же сталось со столь несчастными
душами, которые все были безгрешны, — ведь тот, в кого
можно было уверовать, .не удостоил еще своим пришест-
вием? Ведь мир и сам Рим блистали обрядами и храма-
ми. Почему же так называемый спаситель в течение
стольких веков скрывался?» '.
Примерно пять с половиной десятков лет тому назад
журнал «Вера и разум» рукой теолога 1~раснитского пи-
' А. Р а н о в и ч. Античные критики христианства, стр. 139.
175

сал: «Если Иисус Христос только человек, хотя бы вели-
чай~пий и гениальнейший,,но не богочеловек; если он
только учитель, хотя бы мудрейший из .всех, но не иску-
питель, не спаситель человеческого рода: в таком случае
христианская религия есть только ужасный обман и гру-
бое заблуждение» '. Вывод напрашивается сам собой:
раз доказано, что Иисус Христос — плод христианских
мифотворцев, то христианство действительно «есть толь-
ко ужасный обман и грубое заблуждение», хотя с истори-
ческой точки зрения его возникновение и дальнейшее рас-
пространение вполне понятны.
Святые апостолы — также ~вымышленные персонажи.
~Чля «вящей славы божьей» церковь связала их имена с
легендами и чудесами. Иначе, конечно, она и поступить не
могла. Там, где нет иллюзорного и фантастического, там
нет и святого, религиозного. Апостол Павел — в такой же
мере историческая личность, в какой и Иисус Христос.
Петр, Иоанн, Иаков и другие апостолы — тоже продукт
христианского мифотворчества.
Я таком случае ягно, что говорить о чем-то «священ-
цом», «боговдохновенном» в Новом завете нет никаких
оснований, как бы ни старались богословы доказать об-
ратное. Христианская часть Библии — это компилятивное
произведение, .впитавшее в себя самые нелепые, хотя и
объяснимые исторически вымыслы.
Большой удар по авторитету священного писания на-
носит масса встречающихся в .нем противоречий. П~раво-
славный миссионер Д. Боголюбов в 1903 г. писал, что
если допустить «противоречие в слове божьем (речь
идет об евангелиях. — А. К.), тогда ничему нельзя ве-
рить. Все писание надо оставить...» ' Он, конечно, проти-
воречий в слове божьем не видел: «Есть лишь более крат-
кие и пространные евангельские повесгвования о делах
господа. Есть и различные способы изложения этих пове-
ствований: то простой, общедоступный, как у Матфея и
Луки, то возвышенный и глубокий, как у ап. Иоанна.—
Примечается также у евангелистов желание описать со-
бытия с разных сторон. Вследствие того в евангелиях и
произошли разночтения» '.
' «Вера и разум», 1905, январь, кн. 2, отдел церковный, стр.78.
' «Миссионерское обозрение», 1903, № 1, СПб., стр. 100.
Там же, стр. 103.
176

Нет, дело,не в разночтениях, а именно в противоре-
чиях, встречающихся на каждом шагу, чуть ли не на каж-
дой странице Нового завета. Напомним о противоречи-
вой родословной Иисуса, о путаном описании обстоя-
тельств его рождения. Укажем еще и на такие
противоречия в евангелиях. Так, в евангелии от Матфея
говорится: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наре-
чены сынами божьими» (Ч, 9). В другом месте можно
прочесть уже нечто противо~положное: «Не мир,пришел я
принести, но меч» (Х, 34). Или еще, в этом же евангелии:
«Никто не может служить двум господам» (И, 24); «От-
давайте кесарево кесарю, а божие богу» (ХХ11, 21). Раз-
делив лист бумаги на две половины и располагая друг
против друга противоречивые поучения и утверждения,
можно было бы исписать пе одну страницу.
При этом важно обратить внимание, что противоре-
чия в Новом завете относятся не только к отдельным
фактам; главное в том, что целые части этой священной
книги христиан противоречат друг другу по существу но-
вого учения. Если, например, в Откровении Иоанна про-
поведуется равенство всех, перед богом, правда, абстракт-
ное равенство, то в написанных позднее евангелиях и
Деяниях святых апостолов этот демократический эле-
мент исчезает вовсе; здесь уже проводится мысль об обя-
занности рабов терпеливо гнуть шею перед власть иму-
щими. Недаром поэтому среди церковников в начале
1Ч в. разгорелись жаркие споры, следует ли Откровение
Иоанна считать священной книгой, достойной быть вклю-
ченной в канон. О таких спорах рассказывает церковный
историк Евсевий Памфил. Он писал, что мнение об От-
кровении «еще и ныне (1Ч в. — А. К) колеблется в ту и
другую сторону» '. Противники включения этой книги в
канон руководствовались тем соображением, что в ней
было обещано земное царство Христа и .все ограничива-
лось якобы «удовлетворением чрева и животных побуж-
дений, т. е. пищею, питием, брачными узами» 2. Это по-
следнее утверждение не соответствует действительности.
Но характерно то, что даже простое обещание земного
царствия божьего оказалось нежелательным идеологам
' Е вс е в ий П а м ф ил. 1Яерковиая история, т. 1, СПб,, 1858,
стр. 142.
- Там же, стр. 400.
177
12. А. С. Карлюк

позднейшего христианства, стремившимся осуществление
надежд обездоленных людей перенести всецело на небо.
церковники и сами замечали вопиющие противоречия
в Библиями и приложили немало усилий, чтобы их устра-
нить или хотя бы как-то сгладить. По словам Цельса,
апологеты христианства «многократно переделывают и
перерабатывают первую запись евангелия, чтобы иметь
возможность отвергнуть изобличения» '. Это — очень цен-
ное свидетельство античного автора, жившего как раз в
то время, когда составлялись многие книги,,впоследствии
вошедшие в канон.
Возникает вопрос, если канонические книги священ-
ны, в них собраны поучения Иисуса Хри~ста, этого послан-
ника божьего, то как можно спорить, включать или не
включать ту или иную книгу в канон. Кому может быть
позволено эти книги трижды и четырежды переделывать?
Более тяжкого богохульства и придумать нельзя.
Отметим, наконец, еще один важный момент: наличие
в Новом завете множества ничем не обоснованных повто-
рений. Это свидетельствует о том, что евангелисты—
простые смертные люди (а не какие-то святые мученики,
как изображает их церковь) и повествовали часто об од-
ном и том же, по-своему фантазировали, на свой лад из-
мышляли и таким образом впадали в противоречия друг
с другом. В таком случае, к огорчению боголюбовых,
напрашивается вывод, что в евангелиях «ничему нельзя
верить. Все писание надо оставить».
11. Происхождение христианства
По сравнению с другими религиями в идеологии со-
временного мира христианство играет наибольшую роль.
Объясняется это не только огромным числом верующих
христиан, но и расп~ространенностью этой религии в са-
мых развитых странах. Христианство, как и всякая рели-
гия, реакционно. С 'ним нужно вести острую борьбу. Од-
нако «с религией, которая покорила Римскую миговую
империю ~и ~в течение 1800 лет господствовала над значи-
тельнейшей частью цивилизованного человечества,—
указывал Энгельс, — нельзя разделаться, просто объявив
' Л. Р а нов ич. Античные критики христианства, стр. 42 — 43.
178

ее состряпанной обманщиками бессмыслицей. Чтобы раз-
делаться с ней, необходимо сперва суметь объяснить ее
происхождение и ее разв~итие из тех исторических усло-
вий, при которых она возникла и достигла господства» '.
Христианство зародилось во второй по-
СОЯИАЛЬВО-
экономичкские лавине 1 в. н. э. в Римской империи и в
предпосылки течение полутора столетий превратилось
ВОВникнОВениЯ в мировую религию
Образование Римской империи дати-
руется 31 годом до н. э., оно связано с приходом к власти
первого императора Октавиана Августа, когда республи-
канская форма правления была заменена единоличной
диктатурой. Границы Римской империи простирались от
Евфрата до Атлантики, от Дуная и Рейна до Сахары.
Вне~шняя политика римских императоров была пре-
имущественно оборонительной. Все острее обнаруживав-
шиеся симптомы кризиса античных .рабовладельческих
порядков не позволяли им становиться на путь завоева-
тельных войн. Ка~к в эпоху Республики, так и с установ-
лением императорской власти преобладающим был
рабский труд. И хотя он отличался низкой производитель-
ностью, поскольку рабы совершвнно не были заинтересо-
ваны в труде, он все же успешно конкури~ровал с трудом
свободным. Объясняется это главным образом низкими
издержками на воспроизводство рабочей силы рабов.
Жесточайшие формы эксплуатации рабов при минимуме
средств их существования, непрерывный пр~и11ок рабов в
ходе завоевательных войн периода Республики (111 — 1 вв.
до н. э.) делали их труд гораздо дешевле труда свобод-
ных граждан. Положение несколько изменилось в импе-
раторскую эпоху. Переход к оборонительной политике
привел к резкому сокращению покупных рабов. Главную
роль' стали играть рабы, выращенные в поместьях бога-
чей. Но и в этих условиях преобладал .рабский труд. Он
продолжал оставаться самым дешевым.
Успешной конкуренции рабского труда с трудом сво-
бодных граждан, ремесленников и мелких земледельцеИ
способствовала также обремененность этих последних
военной службой. Гражданские войны, восстания, кото-
рые вспыхивали в провинциях против римских властей,
надолго отрывали их от труда, вели к разрушению про-
изводительных сил, в конечном счете — к их разорению.
' К.Маркс и Ф.Энгельс. О религии,стр. 151.
179

Нужно принять также во внимание, что всякий труд,
кроме умственного, считался тогда чем-то зазорным для
свободного римского гражданина. Отношение свободных
людей к труду крупнейший политический деятель респуб-
ликанского Рима Марк Туллий Цицерон (106 — 43 гг. до
н. э.) выразил в следующих словах: «Неблагородны и
низки занятия наемников, и все, которых ручная работа,
а не искусство покупается. В них уже самая плата есть
свидетельство порабощения. Грязным также нужно счи-
тать занятие тех, которые покупают от торговцев с тем,
чтобы тотчас самим продать... Все мастеровые занимают-
ся низким ремеслом; ничего благородного не может
иметь в себе мастерская» '. Далее цицерон высказывает
свое исключительное презрение к торговцам рыбой, мяс-
никам, поварам, колбасникам, рыболовам. Только к тор-
говле, приносящей огромные барьяши, он относился тер-
пимо.
Презрение к физическому труду, разорение мелких
землевладельцев имели своим следствием появление об-
ширной прослойки свободных граждан империи, т. е. де-
классированных элементов, живших за счет даровых раз-
дач хлеба, оливкового масла. Для этой категории людей
устраивались даже увеселительные зрелища. Содержа-
ние паразитических элементов ложилось тяжелым бре-
менем па трудящееся население.
Особенно невыносимым было положение в римских
провинциях. Уже.в ходе завоевания их производительные
силы подвергались страшному разрушению. Вводившие-
ся затем система, взимания податей, контрибуции и дру-
гие 1всевозможные поборы вконец разоряли местное на-
селение. Неуплата долгов сопровождалась продажей
должников в рабство. Больше всего, разумеется, страда-
ло трудовое население. На нем лежал гнет и «своих», ме-
стных, поработителей, и римских завоевателей.
Рабовладельческие порядки давали трещину. «Раб-
ство — там, где оно является господствующей формой
производства, — указывал Энгельс, — превращает труд в
рабскую деятельность, т. е. ~в занятие, бесчестящее сво-
бодных людей. Тем самым закрывается выход из подоб-
ного способа производства, между тем, с другой стороны,
' М. Т. Ц и ц е р о н. Об обязанностях. К сыну Марку Цицерону,
М., 1877, стр. 6З вЂ” 64.
180

для более развитого производства рабство является по-
мехой, и устранение последнего становится настоятель-
ной необходимостью» '.
Римская империя, таким образом, оказалась перед не-
разрешимым противоречием. И все же в рамках рабовла-
дельческой системы был найден временный выход из со-
здавшегося кризисного состояния. В частности, большую
роль в повышении производительности труда в сельском
хозяйстве сыграло развитие колонатных отношений.
Первоначально колонами называли всех земледель-
цев, своим трудом обрабатывающих землю, а также по-
селенцев в колониях, которые создавались римскими вла-
стями в завоеванных областях. Впоследспвии под коло-
нами стали понимать тех, кто брал .в аренду небольшие
участки земли. Отношения, близкие к колонату, в восточ-
ных провинциях империи сложились еще до римского за-
воевания. На западе империи развитие колоната отно-
сится к концу 1 — началу 11.в. н. э. За обрабатываемую
землю колоны платили ее владельцам продуктами из со-
бранного урожая. Колонатные отношения оказали влия-
ние и на положение некоторых категорий сельскохозяй-
ственных рабов. Их стали переводить на пекулий, т. е.
предоставлять им участки и, давая возможность рабам
обрабатывать их по своему усмотрению, обязывали их
вносить определенный оброк'. Различие между колона-
ми и посаженными на землю рабами со временем стало
незначительным. Впадая в большую задолженность, не-
когда свободные граждане фактически оказывались ли-
шенными возможности покидать земельные участки. Но
продавать колонов без земли, как это делали с рабами,
нельзя было.
Известную роль в укреплении экономического и поли-
тического положения империи сыграла императорская
власть. В провинциях был ограничен произвол римских
властей, устано~влен элементарный порядок в части нало-
гообложения, чго в какой-то мере стабилиз~ировало эко-
номику провинций. Однако наибольшее значение имел
рах потапа — римский мир: прекращение завоеватель-
ных войн в период империи, которые прежде приводили
к невиданному разрушению производительных сил. Отно-
' Ф. Э н ге л ьс. Анти-Дюринг, стр. 330.
' Н. А. М а ш к и н. История древнего Рима, Госполитиздат,
1948, стр. 460 — 462.
181

вавилонской блудницы, т. е.,города Рима. Всем, терпев-
шим неправду, уверовавшим в учение Иисуса Христа,
было обещано тысячелетнее царствие на земле и вечное
блаженство на небе.
Обещание .в скором ~времени всем воздать по заслу-
гам, наказать угнетателей и вознаградить порабощенных,
как нельзя более соответствовало умонастроениям широ-
ких масс, ибо у них не было реальных путей добиться
освобождения. В этом обстоятельстве коренится важней-
шая социально-экономическая причина возникновения и
быстрого распространения христианской религии. Как
образно высказался Ш. Эншлен, Христос победил ~пото-
му, что.потерпел поражение Спартак.
Значительную роль в победе христианской рели-
гии сыграл ее космополитический характер. Если Яхве
был исключительно национальным богом евреев, то
Христос протягивал руку помощи ~всем без исключения
народам и этническим группам. В первом послании апо-
стола Павла к коринфянам, прямо говорится: «Все мы
одним духом крестились в одно тело, иудеи ил~и еллины,
рабы или свободные; и все напоены одним духом» (Х11,
13). Космополитизм христианства ~позволил одной верой
объединить многочисленные народы, которые были поко-
рены Римом.
Нужно учесть также, что раннему христианству была
совершенно чужда обрядность. Это обстоятельство в бы-
стром распространении нового вероучения имело огром-
ное значение. «...Освобождение от обрядностей, которые
затрудняли или делали невозможными сношения с ино-
верцами, — подчеркивал Энгельс, — было первым усло-
вием, мировой религии»'.
ПРЕДШЕСТВЕННИКИ
Причины успеха христианской рели-
и„в тв„гии коренятся не только в ее социально-
экономической обусловленности, но и в
том еще, что ноевая религия была в.известной мере подго-
товлена п~редшествующим развитием философской мыс-
ли, а также широко распространенными верованиями и
культами.
На~иболее значительную роль,в идейной подготовке
христианства сыграли Филон Александрийский (ок. 20 г.
до н. э.— 54 г. н. э.) и Сенека.
' К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. О религии, стр. 252.
183

Филон был гностиком (по-гречески гносис — знание).
Однако речь у него идет не о познании реальных вещей, а
чего-то сверхчувственного, бога. Основной вопрос фило-
софии он решал идеалистически. Во всем существующем
Филон видел духовное начало и чувственный мир. Духов-
ное начало, согласно его учению, есть нечто совершенное,
сверхприродное, непостижимое для ума — божество.
Чувственный мир потому и существует, что он наполнен
божеством в виде нематериальных сил, или логосов. Выс-
шим логосом является слово божье, оно же — и сын бо-
жий, выступающий в роли посредника между богом и
природой, богом и чело~веком. В этике Филон придержи-
вался мысли о «прирожденной греховности человека» и
выводил из этой мысли всю этику: настаивал на отрече-
нии от чувственного мира, на покаянии, аскетизме и т. п.,
считая важнейшей нравственной обязанностью человека
во всем подражать богу.
Близость филоновской философии к христианству оче-
видна. Центральный образ новой религии — Иисус Хри-
стос — представлен именно как сын божий, как слово
божье. Евангелие от Иоанна начинается так: «В начале
было слово, и слово было у бога, и слово было бог». Эти-
ка Филона также близка к христианской, в которой цен-
тральное место занимает как раз аскетизм, презрение к
мирскому во имя божественного начала.
Энгельс назвал Филона «подлинным отцом христиан-
ства». Он указывал, что в сочинениях александрийского
мыслителя слились аллегорически и рационалистически
понятые еврейские традиции и греческая, именно стоиче-
ская ', философия. «Это примирение западных и восточ-
ных воззрений, — писал Энгельс, определяя роль Филона
в формиро~вании новой религии, — содержит уже все хри-
стианские по существу представления: прирожденную
греховность человека; логос — слово, которое есть у бога
и само есть бог, которое становится посредником между
богом и человеком; покаяние не путем приношения в
жертву животных, а путем принесения своего собственно-
го сердца богу; наконец, и ту существенную черту, что
новая философия религии переворачивает прежний поря-
док вещей, вербуя своих учеников среди бедных, несчаст-
ных, рабов ~и отверженных, а богатых, могущественных,
' О стоицизме речь о~'лет идти ниже.
184

привилегированных презирает, и тем,самым предписы-
вается презрение ко всем мирским наслаждениям и
умерщвление плоти» '.
Большое влияние на христианскую догматику оказал
Сенека, явившийся, по выражению Энгельса, «дядей хри-
стианства». Он был видным представителем римского
стоицизма, выступившим как раз ~в то время, когда по-
всюду,в империи царила, по определению Энгельса, «все-
общая апатия и деморализация», вызывавшаяся явными
симлтомами кризиса рабовладельческих отношений. Про-
извол рабовл адельческой знати, политические интриги,
разорение мелких производителей, продажа должников в
рабство и т. п. явления тяжело отражались на всех слоях
населения, но больше всего, конечно, на малоимущих. Со-
знание неустойчи~вости положения каждого, постоянная
боязнь чего-то непредвиденного ставили во весь рост про-
блему личности, вопрос о цели и смысле жизни. Стоиче-
ская философия не видела реального выхода из создав-
шегося положения и потому требовала презрения к смер-
ти, к богатству, настаивала на самоусовершенство~вании
личности, призывала гордо сносить все невзгоды жизни.
Стоицизм,в такой форме использовался идеологами гос-
подствующих классов с тем, чтобы, с одной стороны,
классовые антагонизмы свести к моральному совершенст-
вованию личности, а с другой — возродить дух, традиции
прежних времен.
Обрисованные черты стоической этики были и у Се-
неки. Счастье человека, учил он, в пем самом; внешние
невзгоды ничего не значат, они лишь повод, чтобы идти
еще дальше по пути самоусовершенствования. Мудр тот,
говорил Сенека, кто живет сообразно с велениями судь-
бы, ибо власть ее над человеком неограниченна. Он при-
ходил к общему с другими стоиками выводу — нужно му-
жественно воспринимать все, что бы ни случилось. Уже
отсюда видно, как родственна этика Сенеки с христиан-
ской проповедью смирения перед злом. Это родство ста-
новится еще более выпуклым, если принять во внимание
космополитический характер этики римского стоика. Се-
нека говорил: «Вселенная, которую видишь, обнимающая
весь божественный и человеческий мир, образует един-
ство: мы — члены единого тела. Природа создала нас
' К. Ма р кс и Ф. Э н гел ьс. О религии, стр. 151 — 152.
185

родными друг другу, поскольку она сотворила нас из од-
ной и той же материи и для одних и тех же целей» '. От-
сюда его вывод, что и раб — человек и что он также «лю-
буется тем же небом, дышит тем же воздухом, обладает
той же жизнью и ждет той же смерти»', как ~и любой дру-
гой. Сопоставим с этими воззрениями Сенеки уже приво-
дившиеся слова из приписываемого Павлу первого по-
слания к коринфянам: «Все мы одним духом крестились
в одно тело, иудеи .или еллины, рабы ~или свободные; и
все напоены одним духом». Близость этики философа-
стоика к этому христианскому тезису очевидна.
Общность многих положений,,выдвинутых Сенекой, с
христианоким вероучением столь велика, что некоторые
апологеты этого последнего склонны были у римского
мыслителя находить заимствования из Нового завета.
Однако простая хронология убедительно говорит, что за-
имствование могло идти лишь в обратном порядке.
Важными идейными предшественниками навой рели-
гии были восточные культы. Уже говорилось о близости
мифов об Лдописе, Вакхе, Осирисе и Иоиде и других к
мифологическому образу Иисуса. К нему тесно примы-
кает также культ иранского божества Митры.
Митра считался главным помощником бога добра Ор-
музда ~в его непрерывной борьбе с богом зла Ариманом.
Митра —,покровитель людей и их заступник. В частно-
сти, он спасает их от мирового пожара, устроенного Ари-
маном. Митра рассматривался как божество, посланное
на землю самим Ормуздом, чтобы облагодетельствовать
людей. Совершив ряд подвигов, важнейш~ий из когорых
состоял в низвержении ниц,волшебного быка, Митра воз-
несся на колеснице на небо и ~сделался посредником меж-
ду богом, с одной стороны, и людьми и всем остальным
миром — с другой. Поклонники этого божества — мит-
раисты — верили в ад и рай, в то, что Митра еще раз бу-
дет послан богом на землю, чтобы искоренить зло, нака-
зать грешников, а праведников воскресить к вечной жиз-
ни. Здесь отчетливо выступает мессианический элемент—
ожидание нового прихода мессии-избавителя.
Культ Митры, по свидетельству Плутарха, был зане-
сен на Запад солдатами Помпея (1 в. до н. э.) и получил
' С е н е к а. Письма к Луцилию, 95, 52.
-" Там же, 47, 1.

в Римской империи широкое распространение, вплоть до
пограничных районов Британии и придунайских обла-
стей. Римляне называли Митру Непобедимым Солнцем,
считали всемогущим богом.
Близость митраизма к христианству настолько бро-
сается,в глаза, что некоторые апологеты, новой религии
усмотрели в этом козни дьявола. Христианству потребо-
валось немало усилий, чтобы вытеснить митраизм как
своего соперника.
Укажем также на египетский миф (сказку) о юноше
Са-Осирисе (сыне Осириса). Как и в мифе о Митре, в
этой сказке налицо мессианический элемент. Са-Оси-
рис — избавитель людей от эфиопского злого колдуна.
В сказке говорится, что явление юного божества людям
уже было предсказано.в одном древнем пророчестве пол-
торы тысячи лет назад, со~всем так же, как и.в Новом за-
вете «фактам» из «биографии» Иисуса предпосылаются
слова: «дабы сбылось реченное пророками».
Идейная почва для распространения христианства
была в определенной степени подготовлена, верованиями,
возникшими и в самой Римской империи, чаще всего под
влиянием религии и мифологии греков. Такова, напри-
мер, вера в посмертное блаженство и затробные муки,
сделавшаяся особенно популярной в ранней империи.
живший еще ~в 1 в. до н. э. римский поэт Вергилий в про-
изведении «Энеида» значительное место отвел судилищу
над мертвецами в загробном мире. В страшный ад (тар-
тар) попадают прелюбодеи, вольноотпущенники, высту-
пившие против своего господина, и т.,п. В раю (элезиуме)
пребывают праведники.
Широкое распространение, тоже .на римской почве,
получил и мессианизм. Придавленные социальным гне-
том люди верили в пришествие какой-то силы свыше,
которая накажет виноватых в их бедах, восстановит спра-
ведливость. Этой силой будет непобедимый бог-спаси-
тель. Чертами такого бога они наделяли, например, ле-
гендарного греческого героя Геракла и некоторые другие
мифические образы.
Иудаизм как идейный предшественник
иудаизм
и христиАвствр христианства .стоял к этому последнему
так близко, что распространилось даже
мнен~ие, будто христианство «сразу и в готовом виде воз-
никло из иудейства» и «победило мир своей установлен-
187

ной,в главных чертах, догматикой и этикой» '. Энгельс от-
верг эту легенду как неверную и показал, что христиан-
ство не было ввезено извне, из Иудеи, не было навязано
греко-римскому миру, оно «по крайней мере в форме
мировой религии — является характернейшим продук-
том этого мира» ~.
При всем эгом иудаизму христианство обязано мно-
гим. Знаменателен уже тот факт, что новая религия заро-
дилась среди евреев, точнее, среди евреев диаспоры, т. е.
в странах, по которым они были рассеяны. К 1 в. н. э.
в Палестине проживало не более 700 тыс. евреев, тогда
как в Римской империи их насчитывалось свыше 4 млн.
Проживая в таких культурных центрах, как Рим, Але-
ксандрия и торговые порты Малой Азии, наиболее обра-
зованная часть евреев усваивала греко-римскую культу-
ру, стала понимать ее превосходство над ограниченным
узкоэтническими рамками иудаизмом. Отсюда стремление
сочетать этот последний с эллинской философией. Такая
попытка была предпринята уже упоминавшимся Фило-
ном. С одной стороны, он настаивал на соблюдении внеш-
ней обрядности, предписываемой моисеевым «законом»,
с другой — изображал Яхве не как национального бога
евреев, а как владыку вселенной.
Борьба внутри иудаизма шла и в самой Палестине.
В 1 — 11 вв. н. э. здесь вели острую борьбу ранее упоми-
навшиеся секты саддукеев и фарисеев. Для всех них то в
большей, то в меньшей степени характерна верность заве-
там Яхве, предписаниям торы. Неудивительно поэтому,
что в проповедях Иисуса содержатся резкие нападки на
иудейские секты, ~в частности фарисеев и саддукеев: «Бе-
регитесь закваски фарисейской и саддукейской» (от Мат-
фея, ХЧ1, 11) .
Стремление остаться на позициях старого иудаизма
понятно. Эксплуататорская верхушка еврейского народа
полагала, что этим путем проще всего удержать в повино-
вении угнетенные массы евреев; социальный гнет в таком
случае освящался именем самого бога Яхве. Неимущие
евреи Палестины, воспитанные на вековых традициях
,поклонения этому богу, также не видели другого выхода,
как остаться верными предписаниям ортодоксального
' К. Ма р кс и Ф. Э н г ел ьс. О религии, стр. 248.
' Там же, стр. 249.
188

иудаизма. Не менее понятна и обратная тенденция:
стремление согласовать иудейскую религию с новыми
веяниями в вопросах веры и богатой греко-римской куль-
турой. В самой Палестине в таком согласовании еврей-
ская знать видела возможность приспособиться к римским
властям; в странах диаспоры (рассеяния) оно вызыва-
лось как идейныии моти~вами (осознанием превосходства
греко-римской культуры над затхлым иудаизмом), так
и — это самый главный момент — политическими судьбами
еврейского народа. Неудачные попытки освободиться от
римского владычества (иудейская война 66 — 70 гг., вос-
стание во главе .с Бар-Кохбой) сильно поколебали авто-
ритет Ях~ве в глазах избранного им народа, заставили его
искать убежища в новых веро~ваниях.
Расхождение древнего иудаизма и зарождавшегося
христианства шло по линии политической и религиозной.
В области политической иудаизм требовал национального
единения евреев, христианство стояло на позициях космо-
политизма. В области религиозной иудаизм настаивал на
со~блюдении всех предписаний торы, тогда как раннее
христианство вовсе не знало обрядностей, в практику
христиан они вошли позже.
Между иудаизмом и христианспвом были не только
расхождения, но и множество точек соприкосновения, в
частности,,на почве мессианизма. В раннем христианстве
он доминировал. Остается сказать лишь о мессианизме
в иудейской религии. Уже ветхозаветный пророк Даниил
предсказывал появление мессии (мошнах), хотя и не на-
зывал его имени. Он предвидел, что «на крыле святили-
ща будет мерзость запустения, и окончательная предопре-
деленная гибель постигнет опустошителя» (1Х, 27).
В реальной жизни некоторых иудейских сект мессиа-
низм проявился еще более ощутимо, чем в ветхозавет-
ном каноне. И в это~м, конечно, нет ничего загадочного.
Борьба со своими, национальными, поработителями без-
надежна; еще менее перспективно сопротивление рим-
ским завоевателям, как это показали иудейская война и
восстание Бар-Кохбы. Измученные в непосильной борьбе
служители бога Яхве всюду готовы были видеть то,
чего нет. Имя Бар-Кохбы было окутано легендами. Он
будто бы выдувал изо рта зажженную паклю, чтобы ка-
заться огнедышащим, был ~в состоянии коленом отбрасы-
вать огромные камни, которые римляне метали из машин
189

на еврейское войско '. Реальная действительность, одна-
ко, в прах рассеивала такого рода легенды. Оставалось
только уповать на помощь от самого всевышнего.
Специально следует остановиться на мессианизме
ессеев, или, иначе, эссенов. Богатый материал по этому
вопросу дают раскопки, начавшиеся в 1947 г. на запад-
ном побережье Мертвого моря, поблизости развалин
древнего поселения, известного,под названием Хирбет
Кумран. Найденные здесь рукописи, большинство из ко-
торых относится к последним двум столетиям до н. э.,
проливают свет на многие вопросы истории религии, та-
кие, как канонизация Ветхого завета, возникновение сект
в иудаизме и др. Особен~но велико значение кумранских
рукописей для выяснения обстоятельств, идейно подгото-
вивших христианство. Рукописи дают основание сделать
вывод, что в Хирбет Кумране секта эссенов обосновалась
в конце 11 в. до н. э. Высказывается предположение, что
в 31 г. до н. э. поселение в Хирбет Кумране было разру-
шено,в результате землетрясения. Но уже с начала новой
эры кумранская община восстанавливается и продол-
жает существовать до иудейской войны, т. е. примерно до
70 г. н. э. После, победы римлян эссены покинули Хирбет
Кумран, оставив в пещерах об~наруженные -теперь руко-
писи, исполненные на пергаменте и меди.
Не касаясь внутренней организации эссенской общи-
ны, остановимся лишь на идеях мессианизма, содержа-
щихся в кумранских рукописях. В них много места отво-
дится «учителю справедливости», весьма напоминающему
Иисуса Христа. Как и Христос, «учитель справед-
ливости» вЂ” мессия, посланник божий, предмет ненависти
и преследований со стороны «безбожного жреца». Как и
Христос, «учитель справедливости» осужден жрецом, и,
подобно Христу, он станет в конце дней судить людей по
их прегрешениям 2. Если теперь обратиться к Открове-
нию Иоанна и вместо фигурирующих там Христа и анти-
христа поставить соответственно «учителя справедливо-
сти» и «безбожного жреца», то сходство идей самой ран-
ней христианской канонической книги и кумранских
' Г. Г р е ц. История евреев, стр. 110 — 111.
~ См. А. П. К а жд а н. Новые рукописи, открытые на побережье
Мертвого моря (Вопросы истории религии и атеизма, со. 1Ч, Изд. Ан
СССР, М., 1956).
190

рукописей ' станет прямо поразительным. Некоторые за-
рубежные исследователи после раскопок на побережье
Мертвого моря стали утверждать, что «учитель справед-
ливости» вЂ” это и есть Иисус Христос. ~'делалась, таким об-
разом, попытка доказать историчность Христа. Вскоре,
однако, выяснилось, что для таких заключений нет реши-
тельно никаких основа~ний. Тогда апологеты христианства
бросились во вторую крайность. Они стали утверждать,
что христианский мессия вообще не имеет никакого отно-
шения к «учителю справедливости». Вполне понятно, что
этим самым они хотели подчеркнуть самобытность хри-
стианской религии, ее боговдохновенный характер.
Совершенно иной вывод из кумранских находок де-
лает марксистская историческая наука. Находки еще раз
показали, что Христос-мессия — фигура мифологическая
и что идеи мессианизма существовали среди иудейских
сект уже во 11 — 1 вв. до н. э.
Канонические книги Нового завета сами обнаружи-
вают влияние иудаизма на формирование христианской
догматики. Это влияние сказалось в петринистской тен-
денции, особенно сильно ощутимой в Откровении Иоанна.
В этом сочинении, как отмечал Энгельс, еще нет ни дог-
матики, ни этики позднейшего христианства. Автор От-
кровения имени христиан еще не знает. Себя и своих
единомышленников он относит к иудеям и в полном соот-
ветствии с иудейской религией говорит о 144 тыс. правед-
ников, по 12 тыс. в каждом из 12 колен израилевых.
Разумеется, в Откровении Иоанна есть моменты, отли-
чающиеся от ветхозаветных. Один из таких момента~в, на-
пример, —,второе пришествие мессии. И все же Открове-
ние — сочинение иудео-христианское. Потребовалось еще
определенное время, чтобы в борьбе с петринизмом по-
беду одержал паулинизм.
Таким образом, появление и быстрое распространение
христианства было обусловлено не только социально-
экономическими факторами, но и идейно. Со своими со-
перниками — восточными культами, иудаизмом и т. д.—
новая религия покончила сравнительно быстро ~именна
потому, что стояла к ним весьма близко 2. Но смысл по-
' Точнее говоря, «Комментария к Аввакуму». Аввакум — один
из двенадцати так называемых малых пророков Ветхого завета.
' П. Л а ф а р г. Очерки по истории культуры, Изд. «Москов"кий
раоочий~, М.— Л., 1926, стр. 190.
191

беды христианства не в воспроизведении в новой форме
старых. верований, а в том, чтобы стать религией угнетен-
ных независимо от их национальности.
центр ц вреия Согласно богословской концепции, хри-
возникновения стианство возникло в Палестине и уже
в 1 в. ~н. э. сделалось распространенной,
РЕЛИГИИ
ФЭ
властвующей умами миллионов религиеи.
Научная критика опровергла эту церковную версию.
Доказано, что в Палестине христианство возникнуть
не могло. В этой стране был установлен жесткий теокра-
тический режим, требовавший неукоснительного выпол-
нения всех норм иудаизма. Деятельность христиан в Па-
лестине была бы просто невозможной. О них ничего не
говорят и литературные памятники того .времени. В част-
ности, еврейский историк Иосиф Флавий вовсе не упоми-
нает о христианах, хотя он должен был бы о них говорить,
описывая иудейскую войну, если бы к этому времени
они составляли значительную часть населения Пале-
стины. Можно было бы привести и другие доводы против
богословской версии о,возникновении христианства в Па-
лестине. Да и версия-то эта уже сама в себе содержит
свою собствсцшую несостоятельность. Имеются в Виду
благочестивые побуждения добрых христиан-богословов
рождение Иисуса, этого первого апостола новой религии,
и его головокружительную карьеру связать с Иудеей и
ее священным градом Иерусалимом («дабы сбылось ре-
ченное пророками»). Но разве достаточно одних побуж-
дений, хотя бы и благочестивых, чтобы поверить в зарож-
дение христианства именно в Палестине?
Факты говорят, что дело обстояло иначе. В Открове-
нии Иоанна неоднократно перечисляются семь христиан-
ских общин, но не палестинских, а малоазиатских: эфес-
ская, смирнская, пергамская, фиатирская, сардс~кая, фи-
ладельфийская и лаодикейская (1, 11 и др.). 1~ак же мог
святой пророк забыть о братьях-христианах в Иудее?
Очевидно, христианских общин там не было. Да и самые
общие соображения говорят, что родина христианства—
Малая Азия. Действительно, на этой территории задолго
до римского завоевания сложились рабовладельческие
отношения, и к 1 в. н. э. они уже успели изжить себя.
Эксплуатация здесь приобрела особенно жестокие фор-
мы. При отсутствии реальных путей выхода из невероят-
но тяжелого положения угнетенные массы людей нашли
192

этот выход в вере в скорое пришествие мессии-избавите-
ля, вере, составляющей суть раннехристиа~нской догма-
ТИКИ.
Аналогичные соображения приводят к выводу, что
одновременно или несколько позже христиане появились
и в Египте. Положение трудящихся масс здесь было
исключительно тяжелым. Римские власти высасывали из
народа все соки. Сборщики налогов жаловались, что це-
лые деревни опустели, доведены до нескольких обывате-
лей, ибо одни обнищали и ушли, а другие вымерли, не
оставив родни. Вспыхивавшие в стране восстания против
римлян неизбежно терпели поражение. В 1 в. н. э. импе-
раторской власти удалось, полностью подавить всякое
проявление недовольства. И здесь, как и в Малой Азии,
социальная обстановка заставляла порабощенные массь1
уповать на посланника божьего. Как говорилось, в Егип-
те были распространены мифы и сказания, в которых
мессианизм выступал весьма ощутимо. Все эти факторы
и обусловили зарождение христианства в Египте '.
Что касается .времени возникновения новой религии,
то, как уже было отмечено, она зародилась во второй по-
ловине 1 в. н. э. Но тогда христиан было еще очень мало.
О них ничего не говорит литература 1 в. Первое досто-
верное свидетельство о христианах дает римский писа-
тель Плиний Младший (62 г. — после 113 г.). Как наме-
спник императора Траяна в Вифинии (Малая Азия),
Плиний Младший запрашивал его, каково должно быть
отношение к христианам'. Из письма вытекает, что при-
верженцев нового вероучения тогда было еще немного.
Начиная же со второй половины 11 в. появляется обиль-
ная и христианская, и нехристианская литература. Сам
,по себе этот факт свидетельствует о резко возросшей чис-
ленности христиан. Тертуллиан (ок. 160 — 240), бывший
старейшинои карфагенской общины хрисгиан, писал:
«Мы существуем, так сказать, со вчерашнего дня, и уже
наполняем... ваши города, острова, замки, пригороды, со-
' Подробнее но этому вопросу см. Ю. П. Ф р а н ц е в. К истории
возникновения христианства в Египте (Вопросы истории религии и
атеизма, сб. 11, Изд. АН СССР, М., 1954).
' Письма Плиния Младшего, Изд. АН СССР, М.— Л., 1950,
стр. 343 — 345.
193
13. А. С. Карлюк

веты, лагери, трибы, декурии, двор, сенат, форум: предо-
ставляем вам одни только ваши храмы» '. Это заявление
крупнейшего апологета христианства, обращенное к про-
тивникам новой религии относится к рубежу 11 — 111 вв.
н. э. Из него следует, что к тому времени христианство
пустило глубокие корни во всех слоях населения, тогда
как еще сравнительно недавно приверженцев учения
Христа было не так уж много. К 111 в. оно уже стало
оформившейся религией, имеющей разработанную догма-
тику (Новый завет) и сильную организацию (церковь).
сущность Как уже говорилось, христианство при
РАннего своем зарождении было религией порабо-
щенных масс. «Из каких людей вербова-
лись первые христиане? — спрашивал Энгельс. — Пре-
имущественно из «страждущих и обремененных», при-
надлсжавших к низшим слоям народа, как и подобает
революционному течению. А из кого состояли эти послед-
ние? В городах — из опустившихся свободных... затем из
вольноотпущенников и главным образом из рабов; в ла-
тифундиях Италии, Сицилии, Африки — из рабов; в сель-
ских округах провинций — из мелких крестьян, все более
и болес попадавших в долговую кабалу» '. Это указание
Энгельса, подтверждается всеми теми фактами, которыми
только располагает наука. В частности, об этом же самом
говорят и античные авторы. Цельс, например, констати-
ровал, что христиане «желают и могут привлечь только
малолетних, низкородных, необразованных, рабов и дет-
вору» 3.
Творения Тертуллиана, ч. 1, СПб., 1847, стр. 37.
' К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии, стр. 255.
' А. Р а и о в и ч. Античные кри1ики христианства, стр. 52. От-
метим, что и нашей литературе можно встретить ошибочные взгляды
на раннее христианство. Так, В. Рожицын в свое время утверждал,
что религия Христа «была религией государей, правителей, рабо-
владельцев и стала господствующей религией потому, что она была
религией господствующих классов...» (В. Р о ж и ц ы н. Золотая леген-
да, Акционерное издательское общество «Безбожник», М., 1930, стр.
254). Не менее определенно высказался и В. И. Недельский: «Христи-
анство было идеологией разбитой, обессиленной революции рабов,
ограниченной в своих целях и результатах, идеологией ее бессилия, а
потому — идеологией рабовладельческой реакции» (В, И. Н е д е л ь-
с к и й. Революция рабов и происхождение христианства, Изд. АН
СССР, М.— Л., 1936, стр. 73). Эти положения, как видим, резко рас-
ходятся с оценкой раннего христианства, данной Энгельсом.
194

Но если раннее христианство выступило как религия
порабощенных, то его следует назвать революционным.
На этот счет имеются совершенно определенные указа-
ния классиков марксизма-ленинизма. О революцион~нам
характере раннего христианства говорил Энгельс в толь-
ко что процитированных словах. В другом месте он писал
более категорически: «Христианство, как и всякое круп-
ное революционное движение, было порождено масса-
ми»'. Итак, раннее христианство — это «крупное револю-
ционное движение». В. И. Ленин подчеркивал, что на
первых порах для христианства был характерен демокра-
тически-революционный дух '.
На вопрос, в чем же выражался этот дух, можно от-
ветить словами Энгельса, обращавшего внимание, что в
Откровении Иоанна «проповедуется неприкрытая месть,
здоровая, честная месть гонителям христиан», т. е. ра-
бов, вольноотпущенников, покоренных или рассеянных
Римом народов.,действительно, автор Откровения бук-
вально упивается сладостным предвкушением мести «ва-
вилонской блуднице», всем, кому она давала дары:
«И посыпали пеплом головы свои и вопили, плача и ры-
дая: горе, горе тебе, город великий (т. е. Рим. — А. К.),
драгоценностями которого обогатились все, имеющие ко-
рабли на море! ибо опустел в один час!» (ХЧ111, 19).
Пророк торжествует, ибо он предвидит, что «в один день
придут на нее («вавилонскую блудницу», т. е. Рим.—
А. К.) казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена
огнем, потому что силен господь бог, судящий ее»
(ХЧ111, 8) .
Правда, те, кто отрицает революционность раннего
христианства, могут сказать, что даже на первых порах
новая религия ограничивалась простым выражением зло-
бы к угнетателям, не звала порабощенные массы к борь-
бе. Такое возражение, однако, нельзя считать обоснован-
ным. Энгельс со всей определенностью подчеркнул, что в
тех условиях, когда зародилось христианство, выход из
невероятно тяжелого положения обездоленный люд мог
найти только в религии. А в этой области устами ранне-
христианских пророков он выразил резкий протест своим
пор аботителям.
' К. М а р кс и Ф. Э нгел ь с. О религии, стр. 160.
2 См. В. И. Л е н и н. Соч., т. 25, стр. 392.
195

вволюпия РАннк- Первые христиане организовывались в
го хгистилнствА. общины. Хотя сохранившиеся сведения об
н""е"с""" совор общинах скудные, можно все же соста-
вить определенное представление об их социальном со-
ставе и внутренней жизни.
В раннехристианские общины входили рабы и вольно-
отпущенники, все те, которые ждали мессию-изб авител я.
Во главе общины стоял старейшина — патриарх, лицо
выборное. В этом обстоятельстве сказался демократиче-
ский характер управления раннехристианскими община-
ми. Христиане собирались,на совместные трапезы. В этой
связи характерно одно место из первого послания Павла
к коринфянам. В .нем выражается возмущение тем, что
во время трапез «всякий поспешает прежде других съесть
свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упи-
вается» (Х1, 21). Это — весьма важный штрих, показы-
вающий, что,в ранние христианские общины входили лю-
ди, не имевшие возможности наедаться досыта.
Характерной чертой жизни ранних христианских об-
щин было пророчествование. На собраниях христиан в
роли пророков выступали люди, впадавшие в религиоз-
ный транс. Их бессвязные речи воспринимались как от-
кровение свыше; считалось, что на таких пророков во
время транса сходит «благодать божья». Поскольку та-
кого рода пророчествования были обычным явлением в
ранних христианских общинах, эти последние в церков-
ной литературе получили название харизматических (по-
гречески харизма, что значит благодать). В роли пророка
мог выступать каждый.
Между ранними христианскими общинами еще не бы-
ло какой-нибудь прочной связи. Напротив, можно ска-
зать, что они вели между собой острую борьбу по вопро-
сам вероучения: об отношении к иудаизму, относительно
того, можно ли есть мясо жертвенных животных и т. д.
Объединяло же все христианские общины ожидание ско-
рого пришествия мессии.
Во 11 в. в христианстве возникают многочисленные
ереси, которые могут быть разделены на три основные
группы: иудео-христианские, монтанизм и гностические '.
Ересь — это осужденное церковью учение. Само понятие
ереси, таким образом, связано с существованием церкви
' Я. А. Л ен цм а н. Происхождение христианства, стр. 168.
196

как религиозной организации с разработанной догмати-
кой. Разобщенность христианских общин — свидетельст-
во отсутствия такой организации. Иудео-христианство,
монтанизм и гностицизм приобрели характер ересей впо-
следствии, когда стали складываться церковь и оформ-
ляться канон. До этого времени названные течения в но-
вой религии были равноправными с другим~и течениями.
Главная секта в иудео-христианстве — эбиониты '.
Они совершали обрезание и соблюдали другие предписа-
ния моисеева «закона». В Иисусе эбиониты видели толь-
ко еврейского пророка, но не мессию. Вторая ересь—
монтанизм — получила свое название от имени одного из ее
основателей Монтана. Монтанисты в своем вероучении
опирались,на Откровение Иоанна. Они ожидали скорого
пришествия мессии-избавителя и установления .на земле
царства божьего. Для монтанистов был характерен край-
ний аскетизм. Умерщвление плоти, считали они,— это
единственное средство приблизить наступление долго-
жданного царства божьего. Социальной опорой монтанис
тов были порабощенные слои населения. На иных позици-
ях в вопросах веры стояли гностики. Иисуса они считали
только богом и отрицали его земное происхождение. Бог
Яхве в их представлении был злым началом. Гностики
стремились к согласованию христианского вероучения с
греко-римской философией. Их рассуждения, носившие
на себе отпечаток мистической философии Филона, были
малопонятными в массах и не находили отклика'.
Течения, которые впоследствии стали господствующи-
ми в христианстве, вели острую борьбу с ересями. Об
остроте эгой борьбы можно судить по настойчивым за-
клинаниям апологета Христа Игнатия Богоносца, обра-
щенным к разным христианским общинам з. В послании
к ефесянам он поучал: от еретиков «вы должны убе-
гать, как от диких зверей; ибо это бешеные псы, испод-
тишка кусающие» (стр. 43); в послании к триллийцам
говорилось: «Удаляйтесь от яда еретиков» (стр. 69) и
снова: «Бегайте смертоносных произрастений еретиков»
(стр. 71) и т. д. Особое внимание уделял Богоносец борь-
бе с иудео-христианской ересью. В послании к магнезий-
170.
' От древнееврейского еЬ1оп — нищий.
' Я. А. Л енцм а н. Происхождение христианства, стр. 169—
' Послания святого Игнатия Богоносца, СПб., 1902.
191

цам он настаивал: «Удаляйтесь от ложных учений иудей-
ствующих», требовал не иудействовать.
В ходе упорной борьбы ереси были сломлены. Побе-
дили те течения в христианстве, которые лучше всего от-
ражали, конечно, в иллюзорной форме, потребности
эпохи. Одна из этих потребностей состояла в том, чтобы
создать религию, могущую объединить все покоренные
Римом народы. Понятно поэтому, почему Богоносец вы-
ступал против иудейства: оно было ограничено слишком
узкими этническими рамками. В христианстве же, писал
он, «соединились все языки, уверовавшие в бога».
Важную роль в борьбе с ересями сыграл епископат.
Как он возник?
Выше отмечалось, что раннехристианские общины со-
стояли из страждущих и обремененных. Такое положение
сохранялось вплоть до середины 11.в. И уже в это время
появляется идея церкви, которая объединила бы разроз-
ненные христианские общины; дают о себе знать также
первые симптомы зарождения клира, т. е. специальной
группы священнослужителей. В первом послании апосто-
ла Павла к коринфянам говорится: «И иных бог поставил
в церкви: во-первых, апостолами, ~во-вторых, пророками,
в-третьих, учителями; далее иным дал силы чудодейст-
венные, также дары исцелений, вспоможения, управле-
ния, разные языки» (Х11, 28). Верующие в общине, назы-
ваемой здесь церковью, делятся уже на определенные ка-
тегории.
С середины 11 в. в жизни христианских общин все
большую роль начинают играть епископы (по-гречески
надсмотрщики, ~надзиратели) . Первоначально их роль
была невелика. В их ведении находились мелкие имуще-
ственные дела общины. Во главе же общины стояли ста-
рейшины — пресвитеры. Выдвижение епископов связано
с изменением социального состава христиа~нских общин,
когда в них стали вливаться имущие слои населения. Из
этих последних и выдвигались епископы и их помощни-
ки — дьяконы. Накопление в общине материальных ценно-
стей требовало, чтобы ими распоряжались люди, могущие
нести за них ответственность. Да и заниматься имущест-
венными делами мог лишь тот, кто располагал временем.
Уже только по этим причинам епископами становились
люди из имущих классов. Сравнительно быстро функции
их расширились, и они стали полновластными хозяевами
198

в христианских общинах. В посланиях Игнатия Богонос-
ца епископам уже отводится, главенствующая роль в об-
щине. В послании к смирнянам говорится: «Ничего не
делайте без епископа», а в обращении к магнезийцам Бо-
гоносец дошел до утверждения, что «епископ председа-
тельствует на место бога...» Главная функция епископов
состояла в борьбе с ересью.
Уже во второй четверти 11 в. появляется идея объеди-
нения разрозненных христианских о~бщин. В посланиях
Богоносца эта идея выступает довольно отчетливо. Бого-
носец прямо говорит о важности церковного еди~нения,
причем не только в идейном, но и в организационном от-
ношении. Во второй половине 11 в. уже сложилась монар-
хическая власть епископов, с 1И в. появляются еще и
хорепископы (елископы областей), которых с Ч1 в. стали
именовать архиепископами. Начиная с 1Ч в. епископы та-
ких крупяных городов, как Александрия, Антиохия, 1~он-
стантинополь, получили название патриархов или митро-
политов '. Складывалась, таким образом, церковная
иерархия, все больше и больше удалявшаяся от рядовых
христиан. Параллельно с этим процессом шла канониза-
ция Нового завета, завершившаяся, как говорилось, в
1Ч,в.; что же касается церкви, то уже к 111 в. христиане
имели достаточно прочную организацию.
Проникновение в христианские общины имущих, воз-
никновение епископата сопровождалось резким измене-
нием социальной направленности новой религии. От бун-
тарских настроений Откровения ~провозвестники христи-
анства все больше шли в сторону приспособления к
существовавшим рабовладельческим порядкам. В апо-
стольских посланиях выражается лишь благое пожелание
не быть рабом: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но
если и можешь сделаться свободным, то лучшим восполь-
зуйся. Ибо раб, призванный в господе, есть свободный
господа; равно и призьанный свободным есть раб Хри-
стов. Вы куплены дорогою ценой; не дел а йтесь р а бами
человеков» (1 к кор., Ч11, 21 — 23). В посланиях звучат,
однако, и другие мотивы: «Всякая душа да будет покор-
на высшим властям, ибо нет власти не от бога; существу-
ющие же власти от бога установлены. Посему противя-
щийся власти, противится божию установлению. А про-
' Я. А. Л е н ц м а н. Происхождение христианства, стр. 229.
199

тивящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо
начальствующие страшны не для добрых дел, но для
злых. Ибо начальник есть божий слуга, тебе на добро.
Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит
меч: он божий слуга, отмститель в нака~зание делающему
злое. И потому надобно повиноваться не столько из стра-
ха наказания, но и по совести» (К римл., Х111, 1 — 5).
Вот какое оно, христиа~нское милосердие! Оно заставляло
трепетать рабов перед своими господами и всякому непо-
винующемуся .властям угрожало мечом. Правда, нынеш-
ние поборники правды христовой облыжно, трусливо об-
ходят эти места священного писания. Но разве от этого
что- н и будь меняется?
В соответствии с тенденцией примирения с сущест-
вующими порядками находятся также обещания относи-
тельно второго ~пришествия мессии-избавителя. Оно ото-
двигается все,дальше и дальше,,на неопределенное буду-
щее. На вопрос, когда же наступит, наконец, царствие
божие, Христос только и смог ответить апостолам: «Бе-
реги-есь, чтобы никто не прельстил вас» (от Марка,
Х111, 5). В Деяниях святых апостолов, составленных по-
сле евангелий, Иисус еще более резко отвечает на во-
прос, когда сойдет на землю божья благодать: «Не ваше
дело знать времена или сроки, которые отец, положил в
своей власти» (1, 7).
Повиноваться угнетателям и не спрашивать, когда же
окончатся людские страдания, — вот чему стало учить
христианство порабоще~нный люд.
Новая религия сравнительно быстро эволюционирова-
ла в направлении приспособления к тем, в чьих руках
была власть. Об этом говорят уже приводившиеся выше
выдержки из апостольских посланий и евангелий. Не ме-
нее красноречивы в этом отношении и сочинения христи-
а~нских апологетов. Для конкретности сошлемся на .неко-
торыс высказывания Тертуллиана '. «Мы молимся... о
продолжении империи Римской» (стр. 71), молимся «об
императорах, об их министрах, об их властях» (стр. 79);
«звание императора, звание величественное, полученное
им от бога» (стр. 72) и т. д. Возможно, что субъективно в
этом пресмыкательстве преобладало желание показать,
что христиане лояльно относятся к властям, но объектив-
но это было именно пресмыкательство.
' Творения Тертуллиана, ч. 1.
200

за миланским эдиктом власти делают новый шаг на пути
сближения с христианством. После смерти императора
Галерия (311) началась борьба за престол. Церковь под-
держала Константина. Восшедши на престол, он, из по-
литических соображений, подтвердил миланский эдикт.
Опираясь на поддержку христиан, Константин в 323 г.
восстановил единство империи. В 325 г. он открыл Ни-
кейский собор — съезд христианских церковников в
г. Никее (Малая Азия) и дал указание прийти к соглаше-
нию относительно разногласий,по вопросам вероучения,
возникших в христианстве, что и было сделано. Собор
принял символ христианской веры '.
Так христианство из религии гонимой превратилось в
государственшую религию Рииской империи. Из религии
рабов и угнетенных оно сделалось орудием порабощения.
И1. Раскол в христианстве
Начиная с 111 в. н. э. экономическое и политическое
положение Римской империи резко ухудшается. Рим
все в меньшей мере играет роль политического центра.
В 330 г. столица империи переносится в Константино-
' Символ веры — краткая формула, содержащая основные дог-
маты религии. Впервые он был сформулирован еще Тертуллианом
(Творения Тертуллиана, ч. 1, стр. 161). На Никейском соборе был
утвержден так называемый «постольский символ веры, принятый ка-
толической церковью. По существу такой же символ веры и у право-
славных. Он сформулирован так: «Верую во единого бога отца, все-
держителя, творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во единого господа Иисуса Христа, сына божия, единородного,
иже от отца рожденного прежде всех век; света от света, бога истин-
на от бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна отцу, им же
вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с
небес и воплотившегося от духа свята и Марии-девы, и вочеловеч:
шася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате (Пилат Понтий—
римский наместник в Иудее в 26 — 36 гг.— А. К.), и страдавша, и
погребенна. И воскресшего в третий день по писанием. И восшедше-
го на небеса, и седяща одесную отца. И каки грядущего со славою
судити живым и мертвым, его же царствию не будет конца. И в духа
святого, господа, животворящего, иже от отца исходящего, иже с
отцем и сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки. Во
едину святую, соборную и апостольскую церковь. Исповедую едино
крещение во оставление грехов. Чаю воскресение мертвых, и жизни
будущего века. Аминь» (Краткий православный молитвослов, М.,
1955, стр. 9).
203

поль. В 395 г. империя рас~падается на восточную и за-
падную части. Эта ~последняя подвергается постоянным
нападениям со стороны вестготов, предводитель которых
Аларих в 410 г. овладел Римом. Правда, вскоре он его
оставил и отошел в Галлию. Однако обескровленная им-
перия была уже не в состоя~нии выдержать натиска вра-
гов. Она ощущала мощные удары со стороны варваров
(вандалов, свевов и др.), грозную опасность представля-
ли и гунны, предводительствуемые Аттилой. В 452 г. он
провел успешное наступление на Верхнюю Италию. В са-
мой Западной империи не прекращалась борьба за импе-
раторский трон. В 475 г. римский патриций Орест возвел
на престол своего сына Ромула Августула и через него
управлял государством. Против него восстали варвар-
ские наемники. В 476 г. Орест был убит, Августул лишен
власти, а знаки императорского достоинства были от-
правлены в Константинополь. Это событие принято счи-
тать концом Западной Римской империи '. На ее разва-
линах возникает ряд феодальных государств.
На фоне этих исторических событий шел процесс воз-
вышения римских епископов. Первоначально они зани-
мали такое же положение, как и епископы других хри-
стианских общин. Затем они стали претендовать на гла-
венствун> уюр льср дидру ихепископ в Осв ихп
тязаниях в этом направлении во весь голос заговорили
римские епископы (папы) Инокентий 1 (402 — 417) и
Лев 1 (440 — 461). Название «папа» за епископами рим-
ской общины закрепляется с Ч в. (по-гречески палас, что
значит отец). Вплоть до настоящего времени римские па-
пы свою главенствующую роль в церкви пытаются обосно-
вать легендой, согласно которой первым епископом об-
щины христиан в Риме был ближайший к Иисусу Христу
апостол Петр. При этом они ссылаются на то место из
евангелия от Матфея, где Иисус говорит Петру, что он,
Петр — камень, на котором будет воздвигнута церковь.
В 1939 г. в Риме под храмом святого Петра производи-
лись археологические раскопки, долженствовавшие обна-
ружить могилу Петра и тем самым доказать его реаль-
ное существование. Однако никакой могилы раскопки
не обнаружили да и не могли. обнаружить, ибо Петр—
такая же мифическая личность, как и Христос.
' Н. А. М а ш к и н. История древнего Рима, стр. 577.
204

Своим возвышением римские епископы обязаны не
евангельской .версии, а определенным историческим об-
стоятельствам. Народные волнения, внешние опасности,
огромные богатства, накопленные римскими первосвя-
щенниками, заставляли императоров обращаться к ним
за помощью, искать у них поддержки. Нередко римские
епископы от имени императоров вели переговоры с не-
приятелем, как это было, например, в 452 г. Известно, что
Аттила согласился на условия, предложенные папой
Львом 1. Перенесение столицы империи в Константино-
поль было также использовано римскими епископами для
ослабления своей зависимости от императорской власти.
После распадения Западной Римской империи авторитет
пап еще больше возрос. В Италии власть оказалась раз-
деленной между константинопольскими императорами и
вождями германского племени лангобардов. Используя
соперничвство между ними, папа Григорий 1 (590 — 604)
добился огромного политического влияния в кругах фе-
одальной аристократии, сделался ее признанным главой.
Римские папы оказывали также значительное влияние на
политические судьбы королей и за пределами Италии.
С ними поддерживалась переписка, велись переговоры.
Не без помощи римского папы Пипин Короткий стано-
вится королем франков. В свою очередь и Пипин не
остался в долгу. Отвоевав у лангобардов Рим и Римскую
область, король франков в 756 г. отдал их римскому папе.
Так образовалось первое папское государство.
При отсутствии сильной светской власти, в условиях
политической раздробленности феодалы тяготели к рим-
аким первосвященникам. В них они искали авторитетную
поддержку своей власти и были заинтересованы в суще-
ствовании крепко сколоченной церковной организации.
Такая организация была нужна и церковникам. Они ста-
ли объединяться, создавать строгую иерархию во главе
с папой римским. Со временем церковь в Западной Ев-
ропе превратилась, как отмечал Энгельс, в «крупный ин-
тернациональный центр феодальной системы». Римско-
католическая церковь, писал далее Энгельс, объединяла
всю феодальную Западную Европу в одно большое поли-
тическое целое. «Она окружила феодальный строй оре-
олом божественной благодати. Свою собственную иерар-
хию она установила по феодальному образцу, и, наконец,
она была самым крупным феодальным владетелем, пото-
205

му что ей принадлежало не менее третьей части всего ка-
толического землевладения» '.
По-иному сложились исторические судьбы христиан-
ской церкви в восточной части бывшей Римской империи
(Византии) . Социально-экономическое положение здесь,
на востоке, несет на себе печать известного консерватиз-
ма, относительной устойчивости. На западе, напротив,
процесс феодализации протекал быстро и сопровождался
войнами, имевшими острый, разрушительный характер.
Отсюда политическая и экономическая раздробленность
Западной Европы, отсутствие централизованной вла-
сти — факторы, в значительной степени обусловившие
превращение церкви в этой части Европы в центр фе-
о~дальной системы. В Византии и вообще в восточнохри-
стианских странах относительная экономическая ста-
бильность обусловила наличие довольно сильной центра-
лизованной власти. Именно поэтому здесь духовенство
никогда не играло той роли, как на западе Европы: оно
должно было довольствоваться прислужничеством визан-
тийским императорам и вообще светским властям. Даже
в сугубо духовных вопросах, таких, как созывы церков-
ных соборов и канонизация святых, последнее слово при-
надлежало императорам. Различие в социально-экономи-
ческом и политическом положении на западе и востоке
Европы наложило отпечаток и на христианскую догма-
тику: в первом случае наблюдается свободное введение
новых догматов, во втором — налицо стремление не от-
ходить от духа и буквы «священного» писания.
Изложенные обстоятельства в конце концов привели
в Х1 в. к расколу в христианстве, к образованию двух
церквей: западной (католической) и восточной (право-
славной). Предпосылки к этому расколу возникли уже,
как вытекает из сказанного, в Ч в., с падения Западной
Римской империи. Однако до указанного времени в хри-
стианстве сохранялось формально единство.
Раскол возник на догматической и политической поч-
ве. В области догматики главные разногласия между ка-
толической и православной церквами относились к так
называемому триединству бога. На вселенском соборе
381 г. (Константинополь) было утверждено положение,
' К. М а р к с и Ф. Э н г ел ьс. Избр. произведения з двух томах,
т. 11, Госполитиздат, 1952, стр. 93.
206

что святой дух исходит от бога-отца. Позже западноевро-
пейское духовенство стало выдвигать тезис, что святой
дух исходит также и от бога-сына, т. е. Иисуса Христа.
Римский первосвященник утвердил этот догмат. Но даже
западные христиане долго его отвергали, поскольку он
шел вразрез с древнехристианским монотеизмом. Полу-
чалось, что бог-отец и бог-сын имеют одинаковую силу,
единосущны. Более того, святой дух, исходящий от них,
выступал уже в качестве третьего божества. Так моно-
теизм подменялся верой в три божества, хотя и вопло-
щенные в одном лице. Стремление западных христиан-
ских богословов (правда, не всех) поставить .на один уро-
вень бога-отца и бога-сына диктовалось желанием
поднять авторитет христианской религии в особе ее пер-
вого апостола Иисус». Тем не менее этот догмат был от-
вергнут восточной церковью, предпочитавшей оставаться
на позициях старого христианского монотеизма. Догмат
о единосущности бога-отца и бога-сына и по настоящее
время удерживается в догматике католицизма и не при-
нимается прав'ославием, которое верит в троичность бога,
но высшим божеством считает бога-отца.
Отметим, что представление о боге в трех лицах ско-
пировано с реальных отношений, возникающих в семье.
Древние полагали, что мир со~здается, причем совершенно
так же, как и рождается человек: как и в этом последнем
случае нужен отец, нужна мать, так и для создания мира
и чего бы то ни было другого требуется отец и мать. Са-
мая маленькая семья состоит из отца, матери и их ребен-
ка. Отсюда чисто земные, корни пресловутой троицы бо-
гов. Представление о ней бытует отнюдь не в одном хри-
стианстве, но и в языческих (политеистических) религиях.
Такова, на~пример, божественная троица у египтян: Оси-
рис — бог-отец, Исида — матерь божия, Гор — сын бо-
жий. Церковники немало потрудились, чтобы христиан-
скую троицу окутать туманом '.
' Отмечая, что в христианстве есть много непостижимого, доктор
богословия архимандрит Макарий писал: «Но таинство таинств хри-
стианских есть, бесспорно, догмат о пресв. троице: как в одном боге
три лица, как и отец есть бог, и сын есть бог, и святой дух есть бог,
однако ж не три бога, но един бог — это совершенно превышает вся-
кое наше разумение» (Православно-догматическое богословие, СПб.,
1849, т. 1, стр. 200 — 201). Но если доктора богословия отказываются
здесь что-либо понимать, что же говорить тогда о рядовых христиа-
20?

догматические расхождения между западными и во-
сточными христианами касались и других важных вопро-
сов. Так, в западной христианской церкви было введено
представление о чистилище, в которое попадает душа
грешника после смерти. Дальнейшая ее участь зависит
уже от духовенства: окажется ли душа затем в раю или
же удел ее — вечные муки ада. Спекулируя на чувствах
верующих, римско-католическая церковь набивала свои
карманы, устраивая обряды и произнося молитвы с тем,
чтобы души умерших скорее попадали .в рай. Тут же сле-
дует упомянуть о,продаже индульгенций — грамот об от-
пущении грехов. Восточная христианокая церковь индуль-
генциями не торговала. Она была в слишком большой
зависимости от светской власти, чтобы ей было позволе-
но таким путем обогащаться. По той же причине у во-
сточных христиан отсутствовало и представление о чисти-
лище.
Различия между православной и католической церк-
вами касались и организационных вопросов. Католиче-
ским священнослужителям запрещалось вступать в
брак, у православных такого запрета не существовало.
Объясняется это главным образом наличием в руках ка-
толической церкви значительных материальных ценно-
стей, движимого и недвижимого имущества; духовенство
опасалось его утратить, боялось, что оно может пойти на
сторону, путем передачи по наследству, в случае, если у
католических священнослужителей браки не будут запре-
щены. Пра|ославное духовенство не располагало таким
богатством, как католическое. Поэтому в православной
церкви безбрачие для духовных лиц не вводилось в ка-
честве обязательной нормы.
Как перечисленные, так и другие догматические и ор-
ганизационные различия между западнохристианской и
восточнохристианской церквами сыграли определенную
роль в расколе христианства. Главная же причина рас-
кола носила политический характер и состояла в борьбе
за сферы влияния и, значит, источники доходов. В 1Х в.
между константинопольским патриархом Фотием, стояв-
шим во главе византийской церкви, и папой Николаем 1
нах! Не может быть ничего более нелепого, чем представление о
троичности божества. Как же в самом деле бог-отец мог принести в
жертву единосущного сына, т. е. третью часть божества, по существу
самого себя,?
208

произошла острая стычка из-за стремления каждого под-
чинить себе недавно обращенную в христианство Болга-
рию. Дело кончилось тем, что в 867 г. они друг друга тор-
жественно предали проклятию. Ухудшение политического
положения на западе Европы, вызванное главным обра-
зом нашествием арабов, и, с другой стороны, укрепление
могущества Византийской империи вынудило пап пойти
на временное примирение с восточной церковью. Однако
политические разногласия вскоре привели к новому .и на
этот раз око~нчательному разрыву между Римом и Кон-
стантинополем. Произошло это в 1054 г. Так образова-
лось два крупных направления в христианстве — католи-
цизм и православие.
Само слово «католическая» означает всеобщая, все-
ленская. Это название, укрепившееся за западнохристи-
анской церковью, является условным, поскольку она объ-
единяет далеко не всех христиан, не говоря уже о верую-
щих вообще. Католическую церковь называют еще ла-
тинской, так как богослужение в ней ведется на латин-
ском языке. Восточнохристианскую церковь именуют ино-
гда греко-кафолической (кафолическая — то же, что и
католическая, т. е. всеобщая), поскольку долгое время
«священные» книги, которые были в ее обиходе, писались
на греческом языке. Чаще же всего восточнохристиан-
скую церковь называют православной; верующие счи-
тают, что только она остается верной догматам Библии,
явл я ется еди нствен но исти н ной.
После раскола христианства,на католицизм и право-
славие каждое из этих религиозных направлений разви-
валось своим самостоятельным путем в зависимости от
складывавшихся исторических обстоятельств. Антикато-
лическое движение ХЧ1 в. — Реформация, явившаяся
выражением идеологии поднимавшейся буржуазии, при-
вела к новому расколу в самом католичестве — от като-
лицизма в странах Западной Европы отпали многие церк-
ви, а также выделились многочисленные религиозные
секты. Те и другие впоследствии получили название про-
тестантских. Не осталась единой и православная цер-
ковь — в ХЧ11 в. в ней произошел раскол. От нее откалы-
вается значительная часть духовенства (старообрядче-
ство). Старообрядцы в свою очередь распались на
поповцев и беспоповцев. Каждое из этих раскольничьих
течений разделилось на большое число религиозных сект.
14. А. С. Карлюк
209

Некоторые из них существуют в СССР и в настоящее
вре,мя.
Таким образом, ныне христианство отнюдь не являет-
ся чем-то монолитным ни в организационном, ни в идей-
ном отношении. Оно представляет собой довольно пест-
рую картину. Христиане охватьгваются многими религи-
озными,направлениями и сектами, придерживающимися
неодинакового вероучения и разной политической ориен-
тации.
1Ч. Католицази
а) Из истории католицизма
дддстар Как уже было сказано, с образовани-
В ИГО ОтнОшение ем епископальной церкви римские пер-
восвященники стали претендовать на ру-
ково~дство всеми христианскими община-
ГОСУДАРСТВО
ми. В упорной борьбе они до~биваются
главенствующего положения в западнохристианской
церкви. Создается церковная организация со строгой
иерархией во главе с папой, обладающим неограниченной
властью. Он стал рассматриваться как «преемник апо-
стола Петра» и даже в качестве «наместника Христа на
земле». Учение о главенстве папы в церкви отличает ка-
толицизм от других направлений в христианстве.
Однако римские папы некогда не довольствовались
властью только в своей вотчине — католической церкви.
При подходящей обстановке они претендовали и на свет-
скую власть. Душа, дескать, управляет телом; так и ду-
ховная власть должна быть выше светской. Еще в Ч1 в.,
когда в Италию вторглись воинственные племена лонто-
бардов и власть в стране оказалась разделенной между
их вождями и византийскими императорами, папы ловко
маневрировали между теми и други~ми, активно вмеши-
вались в политические споры, не останавливаясь даже
перед интригами, чтобы укрепить свое политическое по-
ложение. С этого времени, указывал Маркс, началось
возвышение па~п как политической силы '.
' См. Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. Ч, стр. 387.
210

В разные периоды феодализма политическое положе-
ние верхушки католической церкви было неодинаковым.
В первый период своего существования папское государ-
ство находилось во власти франкских королей. В сере-
дине Х в. франкское государство распалось. Это, однако,
не принесло политической независимости папам: вплоть
до конца Х в. они были послушными игрушками в руках
крупных феодалов Италии. Затем приблизительно до
70-х годов Х1 в. римские папы попали в полную зависи-
мость от германских императоров, которые по своему
усмотрению назначали не только епископов, но и сами~
римских первосвященников. Положение изменилось, ко-
гда на папский престол вступил в 1073 г. Григорий И1.
Воспользовавшись оппозицией феодалов к германскому
королю Генриху 1Ч, он отправил последнему письмо
(1075), полное угроз и требований не вмешиваться в дела
католической церкви. Завязалась острая борьба, закон-
чившаяся по существу капитуляцией Генриха 1Ч. Когда
королем Германии стал его сын, борьба разгорелась с
новой силой. Она завершилась в 1122 г. Вормским кон-
кордатом (соглашением), представлявшим попытку ком-
промисса между королем и папой. Но и после столкнове-
ния двух престолов — духовного и светского — не пре-
кратились. Они шли с переменным успехом и привели в
результате к усилению влияния пап на политику евро-
пейских государств. Борьба за,папскую теократию в Х1—
Х111 .вв. носила исключительно острый характер. В этот
отрезок времени значение папства в политической жизни
средневековой Европы достигло своего апагея.
По мере того как усиливались феодальные монархии,
теократические притязания пап имели все меньше успеха.
Показательно в этом отношении столкновение папы Бо-
нифация Ч111 (1294 — 1303) с французским королем Фи-
липпом 1Ч (1285 — 1314). Бонифаций Ч111 утверждал, что
римские первосвященники поставлены над королями и
императорами. Спор, разгоревшийся из-за того, что Фи-
липп стал усиленно облагать .духовенство налогами,
окончился в пользу французского короля, ибо его власть
к этому времени во Франции достаточно укрепилась. Бо.
лее того, под давлением Филиппа 1Ч после смерти Бони-
фация Ч111 папой был избран француз Климент Ч (1305).
Новый папа перенес свой двор в город Авиньон на Роне.
Так было положено начало «Авиньонскому пленению)
211

па~п, продолжавшемуся 70 лет (1308 — 1378). Хотя Авинь-
он и не входил в королевские, владения, папа оказался
фактически полностью зависимым от французских ко-
ролей.
Сильный удар по католицизму нанесло антифеодаль-
ное движение, возникшее в Х1Ч в. в Чехии. В него были
вовлечены крестьяне, городская беднота, обедневшее ры-
царство. В конце Х1Ч в. народное движение приняло ши-
рокий размах. Один из его вождей Ян Гус резко критико-
вал католическое духовенство, его алчность, корыстолю-
бие, требовал, чтобы у церкви были отняты награбленные
ею богатства. «Богатства, добытые нечестным путам,—
говорил Гус, — губят церковь, разъедают и отравляют
душу почти всего христианства». Он отмечал далее, что
именно жадность, стремление нажиться служат источни-
,ком раздоров в лагере высшего духовенства: «Псы гры-
зутся за кость, отнимите кость — пврестанут» '. Разобла-
чения Гуса привели в ярость католическое духовенство.
Обманным путем он был схвачен и заточен в тюрьму.
В 1415 г. папские прислужники сожгли Яна Гуса на ко-
стре.
Казнь чешского патриота вызвала в народе волну не-
годования. Антифеодальное и антипапское движение уси-
лилось. В 1420 г. ~папа Мартин Ч, поддержанный высшим
католическим духовенством, объявил крестовый поход
против гуситов. Народное движение удалось подавить
лишь после того, когда внутри него самого начался раз-
брод. Так или иначе гуситское движение значительно по-
дорвало престиж папского престола.
Крестьянская война в Германии, реформа~ция, охва-
тившая страны Западной Европы в ХЧ1 в., явились но-
вым ударом по католицизму вообще и папской диктатуре
в особенности. Как уже говорилось, от католицизма отко-
лолись многие церкви (в Англии, Скандинавии и других
странах). В ХЧ1 в. духовная диктатура папства была
сломлена.
Напуганные реформацией и усилением антифеодаль-
ной оппозиции римские первосвященники повели ярост-
ную борьбу со всеми ростками нового, беспощадно пре-
следовали всякие прогрессивные движения. Верхушка
' Й. М а ц е к. Гуситское революционное движение, ИЛ, М.,
1954, стр. 48.
212

католического духовенства во главе с папой предала ана-
феме буржуазную революцию во Франции 1789 г., она
выступила также на стороне сил реакции в буржуазных
революциях в Европе в 1848 — 1849 гг. Так, например, ав-
стрийские епископы, находившиеся в полном услужении
папского престола, по случаю революционных событий
1849 г. заявляли: «Если хотят спастись от революции, то
сила духа должна соединиться с силой меча» '. Эти слуги
божьи призывали, таким образом, к вооруженному по-
давлению революции с тем, чтобы сохранить в Европе
феодальные порядки.
Однако эти порядки явно изжили себя. Эпоха бур-
жуазных преобразований расшатала папский престол.
Но римские первосвященники не сдавались. Они все еще
мечтали о том, чтобы задавать тон в вопросах европей-
ской политики, подчинив себе светскую власть.
Но изменить ход истории было не в силах даже наме-
стников божьих на земле. События развертывались не в
их пользу. Когда началась франко-прусская война 1870 г.,
французские войска были выведены из Церковной обла-
сти. В Риме возникли волнения. Чтобы не допустить в
город отряды Гарибальди, король Италии ввел в него
свои войска. Вместе с ними в Рим вошли и итальянские
патриоты. В 1871 г. Рим стал столицей Италии, а терри-
тория папского государства вошла в состав Итальянско-
го королевства. Так было ликвидировано папское госу-
дарство, просуществовавшее более 1000 лет.
Папа удалился в Ватиканский дворец, ставший с кон-
ца Х1Ч в. резиденцией пап в Риме. Всех, кто способство-
вал лишению его светской власти, он проклял. Год с лиш-
ним спустя папа, охваченный бессильной злобой, говорил,
обращаясь к солдатам: «О, если бы только я мог приме-
нить теперь,на деле тот голос божий, который много ве-
ков тому назад взывал к народу: обратите ваши лопа-
ты, ваши сохи и плуги и все ваши хозяйственные орудия
в лезвия и мечи; переделайте их в воинское оружие, ибо
приближаются враги ваши и будет нужда во множестве
оружия и во многих ратных людях. О, если бы ныне бла-
гословенный бог благоволил повторить чрез вас эти са-
мые внушения! Но, он безмолвствует! И я, его наместник,
' В. К. С о к о л о в. Католическая церковь и государство в Гер-
мании во второй половине Х1Х ст., Казань, 1912, стр. 26.
213

не,могу поступить иначе, не могу прибегнуть ни к какому
другому средству, кроме молчания» '.
Но наместники бога и,не молчали, они действовали.
Не имея в руках стального меча, папы римские орудо-.'
вали мечом духовным, оплевывая идеи прогресса, социа-
лизма, пресмыкаясь, перед реакционной буржуазией. Ка-
толическая церковь, будучи на протяжении свыше пят-
надцати столетий феодальной организацией, быстро
перестроилась на буржуазный лад. К концу Х1Х в. като-
лицизм в крупнейших капиталистических странах Евро-
пы и в США превратился в буржуазную религию. И хо-
папство должно было проститься с мечтой диктовать
свою волю правительства~м, оно поняло, как необходима
католическая церковь буржуазной реакции. Буржуазия
со своей стороны в па|пстве верно усмотрела своегосоюз-
ника. Фашистское правительство Муссолини быстро на-
шло общий язык с римским первосвященником. В 1929 г.
было подписано Латеранское соглашение, по которому на
территории Рима, где находились центральные учрежде-
ния католической церкви, было создано маленькое госу-
дарство — «Город Ватикан». Правда, территория папского
государства, образованного еще в 756 г., сократилась, но
зато наместник бога получил из рук фашистского прави-
тельства огромную сумму, сделался полновластным хо-
зяином в новом государстве и добился господствующего
положения католической церкви в Италии. Ныне Вати-
кан — центр католической реакции.
Превращение лопат и плугов в лезвия
и мечи — давнишняя мечта наместников
со ДА не ®о„„бога на земле. В воплощении ее в жизнь
ПАИСТВА.
ствкнных они видели средство приобрести ска~зоч-
~~деноВ ные богатства, распространить свое гос-
годство на весь христианский мир и даже иноверцев
приобщить к католической церкви.
Подлинным вдохновителем известных крестовых по-
ходов на Восток было именно папство и послушное ему
католическое духовенство. В 1095 г. папа Урбан 11 в
Клермоне (средняя франция) призвал собравшиеся тол-
пы.людей отправиться в крестовый поход за «освобожде-
ние гроба господня», который, дескать, попал в Иеруса-
' В. Г л а дс то н. Рим и папа перед судом совести и истории,
1903, стр. 206.
214

лиме в руки мусульман. Папа пообещал «освободителям»
богатую добычу. Толпа встретила призыв ~папы громкими
криками: «Бог так хочет!». Люди стали нашивать на
одежду кресты из красной материи, давая тем самым
обязательство идти в поход'. Наместник бога разослал
по всем странам проповедников крестового похода. Цер-
ковь предоставляла крестоносцам ряд льгот. Отправляв-
шиеся в поход крепостные освобождались от власти сво-
их господ, их имущество и семьи на время отсутствия
брались под охрану церкви. Кроме того, крестоносцы,
находясь в походе, не должны ~были уплачивать дол~гов.
Находившиеся под игом феодалов и католической церкви
многие крепостные, крестьяне надеялись на Востоке най-
ти землю и свободу. В походах приняли участие также
феодалы, стремившиеся к приобретению новых земель, и
всевозможные деклассированные элементы, мечтавшие
поживиться за счет грабежа. Идеологическое обоснова-
ние миссии крестоносцев давало папство. Оно больше
кого бы то ни было рассчитывало нажиться на «освобож-
дении гроба господня».
В 1096 г. христово воинство, собранное почти со всех
стран Западной Европы, двинулось в путь. Всего было
пред~принято четыре похода. Последний из них окончился
в 1204 г. После этого движение крестоносцев пошло на
убыль. Однако богатства Востока не давали покоя феода-
лам и наместникам бога. Вплоть до 1270 г. они продол-
жали организовывать варварские набеги на те страны,
где только можно было поживиться. Папство не останав-
ливалось даже перед организацией «детских крестовых
походов». Около ЗО тыс. детей и взрослых в 1212 г. почти
без всякого вооружения отправились в поход в надежде
«на помощь бога». Одни двинулись на Марсель, откуда
должны были на кораблях добраться до Палестины.
Кроме того, более 20 тыс. детей отправились из Герма-
нии .в Италию. Папство при этом рассуждало так, что
безгрешные дети лучше всего выполнят священную мис-
сию — «освободить гроб господен». Получилось совсем
иначе. Из первой партии часть детей погибла во время
бури на море, часть из них была в Египте продана в раб.-
ство. Большинство детей, отправившихся из Германии„
также погибло.
' Отсюда и название походов.
215

Крестовые походы обогатили церковь. Огромная доля
сборов, производившихся в странах Западной Европы на
эти походы, попадала в карман пап и высшего католиче-
ского духовенства. Немало награбили в восточной экспе-
диции и феодалы. Что же касается бедноты, то она ни-
чего не обрела. Большинство крестоносцев из социаль-
ных низов совсем не вернулось домой.
Странам же Востока крестовые походы принесли одно
разорение. Когда в 1099 г. христово воинство овладело
Иерусалимом, оно устроило в городе повальную резню.
Только в одном иерусалимском храме было зарезано,
убито, замучено свыше 10 тыс. человек. Крестоносцы в
Иерусалиме ходили буквально по лужам крови. Но если
Палестина была нехристианской страной и кровавую
резню можно было прикрыть именем господа бога, то
чем же оправдать варварство крестоносцев в отношении
Византии? Ведь четвертый поход был направлен именно
против этой православной страны, где по церковному
учению гроба господня и не должно было быть, но где
люди, как и ца западе Европы, верили в Иисуса Христа.
Однако посланцы папы вели себя в Византии ничуть не
лучшс, чем в Палестине. Когда в 1209 г. крестоносцы
штурмом овладели Константинополем, в городе начался
повальный грабеж при зареве пожаров. Историк Ф. Ус-
пенский пишет, что магазины, частные дома, церкви и
императорские дворцы были тщательно обысканы и раз-
граблены, безоружные жители подвергались избиению.
Варвары не останавливались перед уничтожением не
только памятников культуры; они глумились и над хра-
мами, хотя эти храмы и были христианскими. «Врываясь
в храмы, крестоносцы бросались на церковнук~ утварь и
украшения, взламывали раки с мощами святых, похища-
ли церковные сосуды, ломали и били драгоценные памят-
ники, жгли рукописи» '.
Во время крестовых ~походов по инициативе римских
пап были учреждены духовно-рыцарские ордена. Первым
был организован орден тамплиеров, или храмовников.
Орден получил такое название потому, что помещение
его первоначально находилось неподалеку от того места,
где некогда, по преданию, был иерусалимский храм. За-
' Ф. И. Ус п е нск ий. История крестовых походов, СПб., 1901.
стр. 131.
216

тем образовался второй орден — иоанитов, или госпи-
тальеров. Этот орден возник в результате реорганизации
благотворительно~го братства, созданного гораздо рань-
ше (название этого братства и происходит от основан-
ного им госпиталя св. Иоанна в Иерусалиме). В 1190 г.
создается третий — Тевтонский орден. Все три ордена
находились в непосредственном ведении папы. В кресто-
вых походах они были ударной силой, беспощадно гра-
били и убивали население. Вернувшись в Европу с на-
грабленными ценностями, тамплиеры и госпитальеры
стали заниматься ростовщичеством, сделались первыми
банкирами. Тевтонский же орден, состоявший из немец-
ких рыцарей, занялся разбойничьими набегами на при-
оалтийские земли славян.
В этом районе Европы папа Инокентий 111 учредил
новый орден — Ливонский, или орден меченосцев, нахо-
дившийся в зависимости от рижского епископа. Задача
ордена состояла в завоевании Ливонии (Латвии).
В 1236 г. меченосцы потерпели поражение в битве с со-
единенными силами литовцев и зимиголов. В следующем
году битые меченосцы при посредничестве папы соедини-
лись в один орден с тевтонцами. Немецкие рыцари, про-
званные в русском народе псами, по наущению опять-
таки наместника божьего на земле, двинулись на Восток.
В 1242 г. на Чудском озере произошло знаменитое Ледо-
вое побоище. Немецкие псы-рыцари были разбиты на-
голову.
Однако экспансионистские устремления римских пап
не остыли. Божьи наместники на земле повсеместно про-
должали протягивать грязные щупальца, старались по-
живиться всюду, где только считали возможным. В част-
ности, римские папы проявляли исключительную актив-
ность в деле насильственного насаждения католичества у
славянских народов. Таким путем наместники бота ста-
рались закабалить их экономически и подчинить полити-
чески. Установлено, что для папства Русь на протяжении
Х вЂ” ХЧ вв. служила объектом политических и экономиче-
ских вожделений. Папская экспансия против Руси в этот
отрезок времени потерпела полное поражение '.
' См. Б. Я. Р а м м. Три этапа папской экспансии против Руси
в Х вЂ” ХЧ вв. («Ежегодник Музея истории религии и атеизма», 11, Изд.
Ан СССР, М.— Л., 1958).
217

Не имела она успеха и в последующие периоды исто-
рии. Орден иезуитов ', выполнявший самые грязные по-
ручения римских пап, не в состоянии был помочь им в
осуществлении далеко идущих планов окатоличить Русь.
Русский народ решительно срывал коварные замыслы
католической .верхушки. Не останавливаясь на всех про-
исках папского престола против Русского государства,
укажем лишь роль, которую сыграли папы и их оруже-
носцы — иезуиты в ~польской интервенции начала ХЧ11 в.
Папа Григорий Ч11 .направил к Ивану 1Ч иезуита
Поссевино с целью уговорить русского царя принять ка-
толичество. Таким, путем якобы Россия расширит свои
владения. Миссия папского посла провалилась. Тот же
Григорий Ч11 подстрекал польского короля Стефана Ба-
тория выступить против Московского государства. Пре-
емник Григория папа Сикст Ч пообещал (а возможно, и
дал) крупную денежную сумму для ведения военных дей-
ствий. Одновременно в Москву был снова послан Поссе-
вино, чтобы мнимой благосклонностью Ватикана усыпить
бдительность русского правительства. Папский посол вез
русскому царк1,письмо, в котором намекалось на «слухи»
~~ захватнических планах Батория. Смысл миссии Поссе-
нишо состоял в том, чтобы запугать царя и принудить его
к уступке Польше Смоленской, Псковской и Новгород-
ской областей. Баторий неожида~нно умер. Поссевино до
Москвы не доехал. Весь этот план сорвался. В Вати-
кане, однако, не успокоились и стали плести новые за-
говоры против Московского государства. На этот раз
главным действующим лицом папа и его прислужники-
иезуиты избрали Лжедмитрия 1. Этот самозванец, став-
ленник польских магнатов и одновременно па~пското пре-
стола, клялся, что «признает власть па~пы и будет во всех
делах подчиняться его святейшеству, обещал вывести из
схизмы свой народ греческого обряда и крестить магоме-
тан и язычников, когда добудет свой отеческий трон» ~.
Иначе говоря, он обещал своему патрону в Риме окато-
личить Русь. Самозванец сел на русский престол. Однако
его подлинная физиономия скоро была раскрыта, он был
свергнут и убит. Папство предприняло попытку посадить
' Об организации ордена и его деятельности речь будет идти
ниже.
' «Журнал Ж!инистерства народного просвещения~, 1884, октябрь,
ч. ССХХХЧ, стр. 325.
218

на московский престол еще одного самозванца. Но и эта
попытка не принесла желаемого результата. Интриги же
Ватикана и его штурмового отряда — иезуитов — стоили
русскому народу многих кровавых жертв.
Много горя причинили римские папы белорусам и
украинцам. Совместно с иезуитами и польскими панами,
под игом которых страдали эти народы, они делали все
от них зависящее, чтобы окатоличить их и таким путем
превратить в послушных рабов. В 1596 г. в Бресте на
церковном соборе было решено создать унию, т. е. объ-
единить православную и католическую церкви на Укра-
ине и в Белоруссии. Народ решительно протестовал про-
тив этого, поскольку в католицизме он видел религию
своих поработителей — польских феодалов и поддержи-
вавших их папских слуг-иезуитов. 1~акими кровавыми ме-
тодами насаждалось католичество на белорусских и
украинских .землях, показывает следующий эпизод.
В г. Черкассы ксендз Мокрицкий собрал народ и предло-
жил всем принять униатство. Последовал отказ. Тогда
«губернатор с стражниками и войсковыми жолнерами
начали людей бить, так что рати раздирали, ноги и руки
выворачивали и к смерти почитать троих человек приби-
ли» '. Брестская церков~ная уния просуществовала вплоть
до 1946 г.
Агрессивными устремлениями римские папы вписали
в историю не одну кровавую страницу. Об этих устремле-
ниях довольно откровенно проговариваются даже те, кто
видит в папской ~политике «мудрость святого престола».
В частности, иезуитский историк П. Пирлин~г писал: «Не
щадя ни труда и никаких издержек, в Риме организовали
бесчисленные миссии из менее важ~ных лиц. Из них за-
служивают упоминания две миссии в Персию и одна к
перикопским татарам для возбуждения их .к войне с тур-
ками, миссия для перетоворов с константинопольским
патриархом о соединении с латинской церковью, посылка
многих иезуитов с большими запасами в Перу, чтобы
располагать тамошних христиан, миссия иезуитов в Ра-
гузу... Много раз посылались другие иезуиты к марони-
там, к христианам ливанским, чтобы распространять там
католическую веру. Епископ ди-Сидониа послан был на
' М. К о я л о в и ч. История воссоединения западнорусских уни-
.атов старых времен, СПб., 1873, стр. 52.
219

Восток, чтобы всецело присоединить патриарха Антиохий-
ского к римскому престолу. Для этой цели его святейше-
ство (папа. — А. К.) держал в Риме другого патриарха
для Антиохии, брата первого, которого осыпал ласками и
которому доставлял содержание»'.
От Перу до Перикопа протягивались ядовитые. щу-
пальца римских пап; кровавая резня, интриги и задобри-
вания — все средства были для них подходящими в до-
стижении одной единственной цели — поработить, огра-
бить народы и нажиться на их горе и слезах. В грязных
делах римских первосвященников особенно важную роль
играли иезуиты.
О~лкв иезуитов Основателем ордена иезуитов был Иг-
натий Лойола (1491 — 1556) — выходец
из родовитых испанских дворян. Сколоченная им в на-
чале 30-х годов ХЧ1 в. небольшая группка людей назва-
ла себя «Обществом Иисус໠— «Яос1е1аз .1ези» (отсюда и
название «иезуиты») . Вскоре был выработан устав обще-
ства, определяющий его задачи и всю внутрен~нюю жизнь.
Иезуиты считали первейшим долгом рабское повиновение
римским папам. Лойола, ставший генералом общества
(ордена), поучал: «Папе надлежит повиноваться без вся-
ких разговоров, даже ради греха, и надо совершить грех,
смертный или простой, если начальник того требует во
имя господа нашего Иисуса Христа или в силу обета по-
виновения» 2.
Орден иезуитов возник в тяжелое для католической
церкви врвмя. По всей Западной Европе развертывалось
мощное реформационное движение. Ставились под со-
мнение и отвергались многие папские догмы, от Ватикана
отпадали одна церковь за другой. 1~атолическое духовен-
ство погрязло в оргиях и разврате и начало катастрофи-
чески быстро терять авторитет у рядовых католиков.
В таких условиях молодчики из «Общества Иисуса» яви-
лись для римского первосвященника даром божьим. Па-
па Павел 111 с восторгом отмечал, что иезуиты «посвяти-
ли свою жизнь на вечное служение... Христу, нам и пре-
емникам нашим римским пер~восвященникам» з. Еще не
' «журнал Министерства народного просвещения», октябрь,
1884, стр. 320.
' Хрестоматия по истории средних веков. Под редакцией Н. П.
Грацианского и С. Д. Сказкина, т. 111, Учпедгиз, М., 1950, стр. 215.
' П. Н. Ар да ш ев. Хрестоматия по всеобщей истории, ч. 1,
Киев, 1914, стр. 165.
220

был окончательно составлен устав общества, как орден
иезуитов был официально уже утвержден (1540).
Это был небольшой по численности орден. И все же
он оставил грязный след в истории Европы и других кон-
тинентов, так что об этом приходится говорить еще и се-
годня. В ордене господствовали суровая дисциплина и
коварные приемы, к которым прибегали его члены для
достижения поставленных целей. Подчиненный должен
был смотреть на старшего, как «на самого Христа», он
должен был «повиноваться старшему, как труп, который
можно переворачивать во всех направлениях, как палка,
которая повинуется всякому движению, как шар из во-
ска, который можно видоизменять и растягивать во всех
направлениях, как маленькое распятие, которое можно
поднимать и которое можно двигать как угодно» '.
В «Тайных наставлениях Общества Иисуса» изложена
вся тактика и стратегия служителей Иисуса и его заме-
стителей на земле, т. е. римских пап. Достаточно при-
вести название хотя бы некоторых глав «Наставлений»,
чтобы убедиться в полном аморализме иезуитов: «Как
общество может снискать расположение государей и
сильных, влиятельных лиц»; «О способе приобретения
расположения богатых вдов»; «Как поступать со вдовами
и как располагать их имуществом», «Что нужно делать
для того, чтобы дети вдов отказались от света и приняли
обет монашества» и т. д. 2
Отсюда видно, что ареной действий иезуиты избрали
королевские дворы и салоны знатных особ, в частности
богатых вдов. Последних, считали иезуиты, обработать
проще всего. Нацеливаясь на овладение чужим имуще-
ством, на приобретение огромных материальных ценно-
стей, столь нужных папскому престолу и самому «Обще-
ству», иезуиты прикидывались безразличными ко всем
благам мира. Они, дескать, заботятся только о душе.
В тех же «Наставлениях» разработана методика «О спо-
собе проповедования презрения к богатству».
Стратегия «Общества Иисуса» состояла в служении
папам и вообще всем сильным мира сего. Иезуит граф
И. де Местр, в начале Х1Х в. околачивавшийся вблизи
царского престола в России, откровенно заявлял, что
' Хрестоматия по истории средних веков, т. 111, стр. 215.
~ Т. Г р е 3 и н г е р. Иезуиты, т. 11, СПб., 1869, стр. 271 — 307.
221

иезуиты — «это сторожевые псы верховной власти» '
И только потому, что они явились прямыми выразителя-
ми идеологии контрреформации, ее душой, носителями
самой разнузданной реакции, их поддерживали при дво-
рах (по крайней мере терпели), они добивались опреде-
ленного успеха в осуществлении своих темных замыслов.
В полном соответствии со стратегией иезуитов находи-
лась и их тактика. Она сводилась к интригам, подкупам,
заговорам, сознательной лжи, шантажу, прямым угрозам
и обещаниям всех благ мира. Свою тактику иезуиты
определяли краткой формулой: «Так как цель дозволена.
то и средства дозволяются» '. И действительно, факты
истории говорят, что иезуиты не останавливались реши-
тельно ни перед чем в достижении своих гнусных целей.
С~писак преступлений, лежащих на совести иезуитов
(если бы она у них была!), длинный. Уже говорилось о
той неприглядной роли, какую они сыграли в деле воца-
рения на русский престол Лжедмитрия. Брестская цер-
ковная уния 1596 г. — это тоже их раббота. Из приводив-
шихся выше слов Пирлинга видно, что в осуществлении
агрессивных устремлений папства иезуиты были первой
скрипкой. В дополнение к сказанному приведем ряд но-
вых фактов, свидетельствующих о темных делах членов
христова «Общества».
В 1572 г. католическая церковь устроила резню своих
врагов — протестантов (гугенотов), которая известна в
истории под названием «Варфоломеевской ночи». За две
недели погибло около 30 тыс. человек. Иезуиты были са-
мь|ми деятельными вдохновителями и участниками этой
кровавой резни. Они же были организаторами и исполни-
телями убийства французского короля Генриха 1Ч
(1610), у которого иезуит же был и духовником. Эти же
молодчики несколько раз покушались на жизнь англий-
ской королевы Елизаветы, поскольку она .не следовала
цроватиканской политике. В 1605 г. иезуиты с~делали по-
пытку взорвать Вестминстерский дворец, где должен был
заседать парламент и присутствовать король Яков 1,
бывший противником «Общества Иисуса». Из подвала
соседнего дома заговорщики проделали ход в подвал
' Ю. Ф. С а и а р и н. Иезуиты и их отношение к России, М.,
1870, стр. 339.
' Там же, стр. 244.
222

дворца и там поместили несколько десятков бочек поро-
ха. Однако в самый последний момент взрыв был пре-
дотвращен. Во время буржуазной революции в Нидер-
ландах, направленной против владычества Испании,
этого бастиона католической реакции, иезуиты сначала
ранили, а потом убили ее вождя Вильгельма Оранского.
Они помогали также испанским поработителям преследо-
вать нидерландских патриотов.
Темные дела вытворяли иезуиты всюду, где бы они ни
появлялись. В страны Нового Света и Азии они отправ-
лялись в качестве миссионеров,,якабы для того, чтобы
спасать души людней, обращая их в христианство. Повсе-
местно эта религия насаждалась насильственно. Не по-
желавших принять христианство истязали, убивали, сжи-
гали на кострах. Но, разумеется, души людей меньше
всего интересовали слуг Иисуса. Миссионеры отправля-
лись за пределы Европы в расчете на богатую наживу.
И надо сказать, что при поддержке Ватикана, используя
шантаж, прибегая к насилию и обману, они преуспевали.
Однако со временем наступили тяжелые времена и
для этих заплечных дел.мастеров. Европа быстро шла по
пути ка~питалистическото развития. 1~атолическая цер-
ковь — этот идейный оплот феодализма — должна была
отступать, а вместе с нею и ее верные оруженосцы — иезуи-
ты. Всюду они вызвали к себе ненависть и негодование.
В 1759 г. иезуиты были изгнаны из Португалии, в
1764 г. —.из Франции в 1767 г. — из Испании. Даже пап-
ский престол понял, что поддерживать орден иезуитов
больше невозможно без то~го, чтобы не упасть в глазах
мирового общественного мнения. В 1773 г. папа климент
Х1Ч распустил иезуитский орден «на вечные времена»,
так как «он уже не приносит более ожидаемых плодов и
пока он существует, невозможно создать в церкви проч-
ный мир» '.
Но эти «вечные времена» длились недолго. После раз-
грома на~полеоновской,империи в Европе наступила по-
лоса реакции. В Ватикане вспомнили об иезуитах. Пап-
ский престол нуждалоя в их услугах. Волей Пия Ч11 в
1814 г. орден иезуитов был восстановлен. По этому слу-
чаю папа говорил, что он «взял бы на душу тяжелый
грех пред богом, если бы он во время бурь, свирепство-
' В. К. Соколов. Католическая церковь и государство в Гер-
мании во второй половине Х1Х ст., стр. 57.
223

вавших вокруг корабля Петра (т. е. церкви Христа.—
А. К.), отверг сильных и испытанных кормчих, предла-
гающих свои услуги для усмирения бушующих морских
ВОЛН»
И снова еще с большим усердием взялись иезуиты
плести интриги, устраивать заговоры, выполнять самые
грязные поручения наместников бога на земле. Орден
иезуитов существует по настоящее время. «Общество
Иисус໠— несмываемое позорное пятно на самом по себе
грязном теле «корабля Петра». Печальную славу иезуи-
тов полностью должна разделить католическая церковь
и ее глава — римские папы: они утверждали иезуитский
орден, они его восстанавливали. А случалось это потому,
что и сами божьи наместники на земле не лучше
иезуитов.
.вепогрешя~ые" С тех далеких времен, когда римские
епископы почувствовали под ногами твер-
дую почву, поняли, что им удается сравнительно легко
одурачивать рабов божьих и что в освящении именем
бога эксплуатации этих рабов нуждается феодальная
верхушка, они стали претендовать на непогрешимость.
И в самом деле, если ие ошибается бог, то как может
ошибаться его заместитель? Однако духовенство, окру-
жавшее пап, хорошо понимало, что перед ним — совсем
не божественное лицо, а простой смертный, причем весь-
ма сомнительной репутации. Кардиналы, которые, как
заведено, на своих собраниях (конклавах) избирают пап,
упорно отказывались признавать римских первосвящен-
ников непогрешимыми. Наконец, в 1870 г. папский пре-
стол добился своего: был принят догмат папской непо-
грешимости. Политическая подоплека этого события в
истории католической церкви ясна: духовенство пошло на
признание личной диктатуры папы из страха перед все
растущим и крепнущим пролетариатом. Достаточно ска-
зать, что вскоре после принятия догмата о папской непо-
грешимости образовалась Парижская коммуна (1871).
В этом событии реакция в Европе (и не только в Европе)
не без основания усмотрела зловещий для себя признак.
Догмат, о котором идет речь, был сформулирован сле-
дующим образом: «Учим и определяем, что следующее
' В. К. С о к о л о в. Католическая церковь и государство в Гер-
мании во второй половине Х1Х ст., стр. 57.

есть богооткровенный догмат: римский первосвященник,
когда говорит с кафедры, т. е. когда отправляет свою
должность пастыря и учителя всех христиан и по своей
апостольской власти определяет учение веры или нрав-
ственности, которое должно быть содержимо вселенскою
церковью, по божественному содействию, обещанному
ему в лице святого Петра, — является владеющим тои
непогрешимостью, которую божественный искупитель со-
благоволил наделить церковь свою в деле определения
вероучения и нравственности: -посему таковые определе-
ния римского первосвященника суть неизменны сами по
себе, а не по согласию церкви.& t;
Слова: когда папа «говорит с кафедры» — пустая фор-
мальность. Практика показала, что любое заявление пап,
хотя бы даже в беседе в узком кругу, считается в като-
лической церкви откровением самого бога и никакому
обсуждению не подлежит. Благословляет ли римский
первосвященник фашистских палачей в Испании или
объявляет крестовый поход против СССР— во всех этих
и подобных случаях его устами глаголит сам бог, папа
непогрешим. В самом деле, после принятия пресловутого
догмата верхушка католической церкви считала, что вся-
кое решение папы, любая акция с его стороны безапелля-
ционны. 1~атолическое духовенство, утверждая догмат
непогрешимости, высказывалось довольно прозрачно:
«Еще мы учим и провозглашаем, что папа есть верхов-
ный судия верующих, и что во всех делах, подлежащих
церковному рассмотрению, можно обращаться к его суду.
Решение же апостольского престола, выше которого вла-
сти нет (!), никто не может подвергать пересмотру и ни-
кому не дозволяется произносить суд относительно его
приговора» 2. Один из сподвижников, папы епископ Улла-
торн счел возможным утверждать даже, что «папа все-
гда обладал непогрешимостью и всем известно, что это
устанс~вившийся факт» ~.
О чем же на самом деле говорят факты и что слуги
божьи из окружения папского престола понимают под
грехом, и что в их глазах считается безгрешным?
' Е. А. Б ерлинер. Римский папа и его религиозная «свобо-
да», Изд. «Лтеист», 1930, стр. 19.
' В. Г л а д с т о н. Рим и папа перед судом совести и истории,
стр. 28 — 29.
' Там же, стр. 92.
225
15, А. С. Карлюк

Достаточно указать на личности пап Сикста 1Ч и
Инокентия Ч111. Когда первый из них умер, в Риме на-
род вышел на демонстрацию, чтобы выразить удовлет-
ворение этим событием. Во многих местах появилась
надпись: «Радуйся, Нерон, даже тебя в порочности пре-
взошел Сикст». В одном «надгробном слове» Сиксту
1Ч дана такая характеристика: «Бесчестье, голод, раз-
руху, расцвет лихоимства, кражи, грабежи — все, что
только есть подлейшего на свете, перенес Рим под твоим
правлением. Смерть! Как признателен тебе Рим, хотя
ты слишком поздно пришла. Наконец ты зарываешь
все преступления в кровавую могилу Сикста. А, Сикст,
ты нападал даже на бога, ступай теперь мутить ад.
Наконец, Сикст, ты труп. Пусть все распутники и раз-
вратники, сводники, притоны и кабаки оденутся в
траур» '.
Ничего хорошего не говорит история и об одном из
ближайших преемников Сикста — Инокентии Ч111. Он
был невежественным человеком, грубым развратником,
.мечтавшим лишь о женщинах, вине и деньгах. Сам он
цинично заявлял о себе, что бог не велит ему иметь де-
тей, зато дьявол послал ему много «племянников». В
Риме говорили, что он «настоящий папа» Рима, так как
все улицы столицы кишат его детьми и он усердно засе-
ляет землю
А вот еще один наместник бога — папа Адриан 1Ч.
В 1552 г. он писал: «Нам не безызвестно, что даже во-
круг самого святого престола уже давно совершаются
большие мерзости: церковные злоупотребления и избы-
ток власти — все было направлено ко вреду. И порча
распространилась от головы к членам, от папы к пре-
латам. Мы все грешили, и между нами не найдется ни
единого, который бы поступал хорошо» з.
Да, сказано справедливо: история не знает ни одно-
го папы, который не погряз бы в разврате, не сделал бы
святого престола опорой всего самого гнусного.
Естественно, что с «непогрешимых» пап брали при-
мер слуги божьи самых разнообразных калибров. Като-
' С. Г. Л о з и нс к и й. История папства, т. 1, ГАИЗ, М., 1934,
стр. 160.
' Там же, стр. 161 — 162.
' М. Ф ил и п п со н. Религиозная контрреволюция в ХИ в.,
СПб., 1902, стр. 8.
226

лическое духовенство предавалось тем же порокам, что
и наместники божьи. Сошлемся на некоторые свиде-
тельства современников.
Пьер Кардиналь, принадлежавший к французской
аристократии, говоря о нравах духовенства Х111 в., пи-
сал, что те, «кто носит митры на головах и белые оде-
жды на плечах, несут на устах низость и измену, как
волки и змеи& t; ' Идал е:клир ки«совмещ ю вс
всю гордость, все обманы и всю алчность нашего века.
Они торгуют изменой и своими индульгенциями... Не ду-
мгйте излечить поповское племя; чем выше стоят они,
тем больше в них обмана, тем меньше веры, меньше
любви и больше жестокости» 2. Отмечая, что в то время
вообще были очень низкие нравы («всякий обманщик
торжествует»), Кардиналь подчеркивал особую распу-
щенность, царившую у священнослужителей: «Вы никак
не сосчитаете, когда они грешат, потому что это проис-
ходит целый день и целую ночь. Все остальное время,—
иронически добавлял он,— они прекрасные люди...» '
Не менее характерно свидетельство кардинала Джо-
ванни-Пьетро Караффа. В письме папе Клименту Ч11
(1532) он жаловался «на невыносимую, достигшую вы-
сшей степени неспособность, недостатки, невежество и
косность священнослужителей». Он утверждал, что «не
найдется ни одного разбойника, ни одного ландскнехта,
который был бы более бесчестен, более бесстыден и бо-
лее порочен, чем духовные лица»'. Ьолее резкой харак-
теристики католическому духовенству дать, конечно, не-
возможно. Нужно обратить внимание, что она принад-
лежит кардиналу, человеку, во-первых, осведомленному
в данном вопросе и, во-вторых, совершенно не заинте-
ресованному сгущать краски.
Папский престол, сам тонувший во всевозможных
пороках, не только не боролся с распущенностью клира,
но и поддерживал ее. Когда в бытность Инокентия Ч111
генеральный викарий папы издал эдикт, запрещающий
' История средних веков. Университетские чтения проф. Н. А.
Осокина, т. 11, ч. 1, Казань, 1889, стр. 180.
' Там же.
з Там же, стр. 181.
4 М. Фи л и и и со н. Религиозная контрреволюция в ХИ в,,
стр. 8 — 9.
227

йод угрозой отлучения от церкви, лишения сана, всех
доходов и т. д. содержать мирянам и клирикам налож-
ниц, этот наместник бога пришел в негодование. Ино-
кентий вызвал к себе викария, выбранил его за эдикт
жесточайшим образом и приказал, чтобы он немедлен-
но его отменил, заявив, что наложничество отнюдь не
запрещено. После этого, сообщает секретарь римского
сената Инфессура, «жизнь священников и папских слу-
жащих стала такою, что трудно сыскать хотя бы одно-
го, который не содержал бы наложницы или по крайней
мере проститутки во славу божию и христианской веры» '.
Народ ненавидел развратных пап и их окружение.
Уже говорилось, с каким негодованием проводили в мо-
гилу римляне папу Сикста 1Ч. Яа и сами наместники
бога не могли не чувствовать враждебного отношечия
к себе со стороны своей паствы. Папа Павел 1Ч с со-
крушением признавался: «Плохие свойства белого духо-
венства и даже монашества внушили народу отвраще-
ние к мессам, к богослужениям, к авторитету и могу-
ществу церкви» '.
Развратные, алчные папы внушали
„„„„" и внушают верующим, что они пекутся о
н доходными спасении их душ. Это — ложь. Римские
мкстАии первосвященники и католическое духо-
венство озабочены только тем, чтобы
прожить в свое удовольствие за счет труда других. Папа
Лев Х как-то заявил одному из своих кардиналов: «Дав-
но известно, сколь полезна нам эта басня об Иисусе
Христе». ~1ействительно, обманывая именем бога народ,
католическая верхушка умела. выжимать из него все со-
ки. Папский двор превосходил роскошью дворы всех
европейских монархов. Пресыщалось народным добром
и жадное духовенство.
Чтобы держать в повиновении свою паству, католи-
ческие заправилы еще в Х11 в. изобрели формулу цер-
ковного проклятия, такую, чтобы у людей она вызыва-
ла леденящий страх и трепет.
Страх перед карой божьей выполнял двоякую фун-
' Стефано Инфессура, Иоганн Бурхард. Дневни-
ки. Документы по истории папства ХЧ вЂ” ХУ1 вв., ГАИЗ, М., 1939,
стр. 129.
' М. Ф ил иппсон. Религиозная контрреволюция в ХЧ1 в.,
стр. 9 — 10.
228

кцию: держал народ в узде и давал возможность духо-
венству выколачивать из него немалые деньги. В пос-
леднем случае имеется в виду продажа индульгенций —,
специальных грамот об отпущении грехов. Католиче;
ское духовенство спекулировало на экзальтированных
чувствах верующих. Используя их невежество, оно обе-
щало им прощение всех грехов и прямо-таки по-мошен-
нически виртуозно обрисовывало те муки, которых им
не избежать, если они не откупятся.
Запуганные отлучением от церкви и последующей за
ним карой небесной, одурманенные духовенством люди
покупали индульгенции, поступали по принципу: «по-
дальше от греха». На деле же эта постыдная торгов-
ля сводилась к оправданию самых безнравственных по-
ступков и подлых преступлений. Чтобы убедиться
этом, достаточно ознакомиться с «Таксами». Этот по-
зорнейший в истории католической церкви документ;
впервые напечатанный лет за 30 — 40 до начала рефор..
мационного движения ХЧ1 в., явился справочным руко.
водством для органов римской курии при продаже «от-
пущения грехов». Согласно «Таксам», отпущение греха
для того, кто плотски познал мать, сестру или другую
кровную родственницу (свойственницу, крестную мать
и т. п.), стоило 5 гросс, отпущение греха за клятвопре-
ступление — 6 гросс '. Имелись расценки за отпущение
греха и при совершении других преступлений. Гсли кто
убьет отца, мать, брата, сестру, жену или вообще род-
ственника, гласила одна из рекламных вывесок «бла-
гочестивой» папской лавочки преступлений, очистится
от греха, если уплатит пять или семь турских монет.
Другая вывеска гласила: «Если один человек участвует
в нескольких убийствах в одно и то же время и по од-
ному и тому же случаю, он может очиститься от всяко-.
го рода наказания, если уплатит 131 лив, 14 су и 6.
денье». В «Таксах» содержится и такая статья: «Кто
убил свою жену и хочет жениться на другой, может по-
лучить разрешение, уплатив восемь турских ливров и
два дуката» '.
' Гросс — распространенная с Х111 в. в Европе серебряная мо-
нета среднего достоинства. В начале Х1Ч в. гросс был равен '/10
гульдена.
' См. С. Г. Л о з и н с к и й. Папский «департамент покаянных
дел», а также публикацию «Папские таксы отпущения грехов» (Во.
просы истории религии и атеизма, сб. 11, 1954).
229

Отпущением грехов могли воспользоваться только
те, у кого были деньги. Для этой категории людей ин-
дульгенции — охранные грамоты, дававшие им право
совершать любые преступления. Инфессура рассказы-
вает, что в конце ХЧ в. в Риме было особенно много
убийств, причем убийцы свободно расхаживали по го-
роду, потому что им покровительствовал папа (Инокеп-
тий Ч111), которому они платили штрафные деньги '.
Позже наместники бога убедились, что «Таксы»вЂ”
опасный документ в руках протестантов и других про-
тивников папской власти. Издания «Такс» прекрати-
лись; были приняты меры по уничтожению существу-
вщих экземпляров. И все же «Таксы» сохранились до
наших дней. Яа и можно ли предать забвению гнусную
торговлю человеческой совестью? Об одном можно по-
жалеть: в «Таксах» нет указания, за какую сумму дол-
жно отпустить все грехи самым большим грешникам,
каких только знает история,— папам. Для этого, оче-
видно, не хватило бы всех сокровищ мира.
Параллельно с торговлей индульгенциями папство
распродавало и церковные должности. Здесь оно также
находило статью больших доходов. Еще в 1309 г. пап-
ская курия ввела более или менее твердую таксу за ут-
верждение в сане епископа, архиепископа, а также абба-
та. Так, в начале Х1Ч в. архиепископ Руана должен был
платить 12 тыс. гульденов, Толедо — 8, Санса — 6, Тулу-
зы — 5 тыс. гульденов и т. д. Аббатства в общем плати-
ли несколько меньше; однако и среди них были очень
дорогие. Например, аббатство Сен-джермен де Прэ 1во
Франции) таксировалось в 8 тыс. гульденов '.
На бессовестные спекуляции римских пап обращал
внимание Маркс. Относительно Бонифация 1Х, ставшего
папой в 1389 г., Маркс писал, что тот «все превратил в
пред~иет открытой торговли. В хронике Дитриха фон-
Оима [немец; был секретарем Урбана Ч1]а целых две-
надцать глав заполнены описаниями бесстыдных проде-
лок, с помощью которых Бонифаций в течение ряда лет
собирал звонкую монету со всего европейского конти-
' Стефано Инфессура, Иоганн Бурхард. Дневни-
ки. Документы по истории папства ХУ вЂ” Х~У1 вв., стр. 122.
' См. С. Г. Л о з и н с к и й. Папа римский в роли спекулянта, М.,
~929, стр. 18 — 19.
' Предшественника Бонифация 1Х.
230

нента 1даже мать его (скряга) и братья тоже занима-
лись продажей духовных должностей, приходов, почет-
ных должностей и отпущения грехов~» '.
Во славу божию, во имя спасения души «непогреши-
мые» торговали всем, что только приносило доходы. Ос-
новным же товаром на рынке католической церкви бы-
ла совесть человека.
«СВЯТАЯ"
Для борьбы со всевозможными ере-
инквивирия сями, представлявшими собой «выра-
женные в общей форме нападки на фе-
одализм» (Энгельс), а также с целью задушить науч-
ную мысль, которая в принципе не могла быть совме-
стима с догматами церкви, папство учредило инквизи-
цию (розыск). Парал.пельно с ней были организованы
нищенствующие монашеские ордена, имевшие то же
назначение: францисканский, или моноритов, т. е. мень-
ших братьев (1209), и доминиканский, по имени сво-
его организатора Доминика Гусмана (1216). Эти орде-
на в отличие от духовно-рыцарских лицемерно пропо-
ведовали бедность, аскетизм, чтобы отвлечь угнетенные
массы от борьбы с феодалами-поработителями и алчным
католическим духовенством. В 1233 г. папа Григорий 1Х
(1227 — 1241) передал инквизицию в руки доминикан-
цев, которые сами себя называли «псами господними»
(по созвучию латинских слов Вот1п1 сапез — псы гос-
подни).
С этого времени инквизиция свирепствовала во всем
католическом мире. Инквизиторы, как истинные псы,
вынюхивали, выслеживали еретиков и учиняли над нп-
ми беспощадную расправу. Была создана даже целая
инквизиционная «наука», в основу которой было поло-
жено представление о пытке как лучшем средстве
борьбы с ересью. В 1378 г. один из основателей этой
«науки» Николай Эймерик написал руководство инкви-
зиции о пытках — «Директорий инквизиторов»,— кото-
рое было переиздано в 1578 г. юристом Пенья. В 1599 г.
появляется в свет огромная книга Мартина Яель-Рио
«Инквизиторское расследование о колдовстве». В «зо-
лотой фонд» инквизиторской «науки» вошли также
«Свод уголовных советов» Марсильи, «Демонолатрия»
Николая Ремигия и двухтомная «Практика и теория
уголовных советов» Фариначи.
' Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. 'Л, стр. 137.
231

Теория папских судей-инквизиторов была весьма
примитивной: усердно защищать католическую рели-
гию от разъедающего яда еретиков; практика же сво-
дилась к одному — к пытке, после которои всякого', не
пожелавшего отречься от своих убеждений, следова-
ло казнить, причем, по возможности, «мягко и без
пролития крови», т. е. сжечь живьем. Какое подлое ли-
цемерие! Судопроизводство инквизиторы вели без со-
блюдения каких бы то ни было юридических норм.
Еретика, поучал ~1ель-Рио в «Инквизиторском расследо-
вании о колдовстве», «можно хватать где угодно и когда
угодно, потому что он лишен всякой законной защи-
ты, его можно держать в цепях, колодках, ручных око-
вах, можно за его вину бросить в темную и грязную
тюрьму, где нельзя выжить и нескольких дней»'. Все же
излюбленным «методом» ведения судебного процесса у
инквизиторов была пытка. Папский декрет от 1569 г. гла-
сил: «Все без исключения обвиняемые, уличенные или
сознавшиеся в ереси, должны обязательно подвергать-
ся пыткам по решению судей для дальнейшего выяс-
нения истины (!) и для раскрытия сообщников» 2.
Инквизиция орудовала во всех странах, принявших
католичество. Но больше всего она свирепствовала
в Испании. Особенно отличился здесь фанатик-изувер
Торквемада (умер в 1498 г.). О его преступных деяниях
секретарь мадридской инквизиции в 1789 — 1791 гг.
Льоренте рассказывает, что за 18 лет инквизиционной
службы им было сожжено живьем 10220 человек, 6860
сжег фигурально после их смерти или по случаю их от-
сутствия и 97321 человека подверг опозорению, кон-
фискации имущества, пожизненному тюремному за-
ключению з. Всего за три с половиной века инквизиция
сожгла в Испании 36212 человек живьем, 19790 в изо-
бражении (мертвых или бежавших), а 289624 человека
были приговорены к Разным тяжким наказаниям 4.
Инквизиция преследовала ученых, тех, кто ставил
под сомнение истинность «священного» писания (Биб-
' В. С. Р о ж ицы н. Джордано Бруно и инквизиция, Изд. АН
СССР, М., 1955, стр. 333.
2 Там же, стр. 334.
Х. А. Л ьо р е н те. Критическая история испанской инквизи-
ции, т. 1, Соцэкгиз, М., 1936, стр. 200.
4 С. Г. Л оз и нски й. История папства, т. 1, стр. 160.
232

лии), осмеливался критиковать «непогрешимых» пап,
всех борцов и даже робко выражавших протест про-
тив феодального порабощения, а также в чем-либо (хо-
тя бы без всяких оснований) подозреваемых людей.
Но, может быть, больше всего прославились судьи
божьи в борьбе с так называемыми ведьмами. История
этой позорной борьбы такова. В средние века были ши-
роко распространены всевозможные суеверия о сущест-
вовании нечистой силы, якобы вселяющейся в человека,
ведьм, выступающих в образе женщин, и т. п. Придав-
ленные нуждой люди все беды (неурожай, плохая по-
года, любое стихийное бедствие, пожар и т. п.) склонны
были приписывать козням дьявола (ведьм). Подобные
суеверия католическое духовенство умышленно под-
держивало, раздувало в народе фанатизм, чтобы от-
влечь его внимание от подлинных виновников всех не-
счастий людей — светских и духовных феодалов. В
1484 г. папа Инокентий И11, об омерзительном облике
которого выше уже говорилось, издал специальную
буллу, предписывавшую строжайшее наказание всем,
заподозренным в связи с нечистой силой.
Тремя годами позже (1487) два «ученых» монаха из
ордена доминиканцев, Г. Инститорис и Я. Шпренгер,
выпустили книжку «Молот ведьм», в которой теорети-
чески обосновывалась необходимость борьбы с ведьма-
ми и давались практические указания, как она должна
вестись. Инквизиторы и до этого уже расправлялись с
ведьмами, но встречали решительное сопротивление на-
рода. После же папской буллы (па издание ее папу
как раз и натолкнули авторы «Молота ведьм») инкви-
зиционные суды заработали на полную мощность.
Главным объектом преследований являлись женщи-
ны. В епархии Комо в ХЧ1 в. ежегодно сжигалось свы-
ше ста женщин; в Трирской области за 7 лет было сож-
жено 380 человек: в двух поселениях этой области в
живых остались только 2 женщины. В Браушвейге в по-
следние десять лет ХИ в. бывали дни, когда сжига-
лось по 10 — 12 человек. В княжестве Нейссе с 1640 по
1651 г. было осуждено около 1000 «ведьм». Для быстрей-
шего исполнения приговора их просто сталкивали в спе-
циально выстроенную печь. В 1659 г. в Люцерне были
сожжены 7-летняя и 4-летняя «ведьмы». В Ландсгуте
в 1756 г. была сожжена 14-летняя девочка за «сожитель-
233

я выслушиваю его!» Казнь Бруно — тягчайшее преступ-
ление католической реакции. Все прогрессивное чело-
вечество заклеймило ее позором, соорудив в 1889 г. на
средства, собранные истинными друзьями науки во всех
уголках земного шара, памятник Бруно на том самом
месте, где его сожгли угодники божьи.
Тяжелая участь постигла и другого выдающегося
ученого — Г. Галилея, сделавшего ряд крупных откры-
тий в механике, астрономии. Уже в 68-летнем возрасте
иезуиты вызвали его на суд (1632), обвиняя в ереси.
Угрожая сожжением на костре, палачи заставили его
отречься от учения о вращении Земли. Но и после «от-
речения» Галилея не оставили в покое. Он постоянно
находился под бдительным надзором инквизиции.
Физическая расправа над носителями умственного
прогресса оказалась еще недостаточной мерой, чтобы
оградить святой престол от критики разума. В 1559 г.
папа Павел 1Ч издал специальный «Индекс» (список)
запрещенных книг. В него были включены все лучшие
произведения научной и художественной литературы,
в которых содержался хотя бы намек на критику като-
лического духовенства и церковных догм. Попавшие в
«Индекс» и другие книги, неугодные церкви, верующим
запрещалось читать под страхом наказания. На протя-
жении веков пылали костры, топливом для которых бы-
ЛИ КНИГИ.
Мы коснулись только отдельных моментов из исто-
рии католицизма. Но сказанное убеждает, что ни в од-
ном отношении католическая церковь не сыграла ка-
кой-либо положительной роли в судьбах народов. Обман,
грабеж, суеверия, слезы, кровь, разврат — вот слова, ко-
торые черными буквами написала католическая цер-
ковь на страницах своей истории.
б) Современный католицизм
ОБЩАЯ
По данным церковной статистики, в
~$Арядфуеря~суняА настоящее время н а земном шаре н а-
считывается около 850 млн. христиан, из
которых примерно 500 млн. составляют католики. Ос-
тальные христиане принадлежат к другим религиозным
направлениям и сектам. Данные о количестве христи-
ан явно завышены, поскольку церковная статистика в
235

число верующих включает всю семью, хотя, конечно,
нельзя говорить о вере малолетних. Нужно учесть так-
же, что один взрослый член семьи может придержи-
ваться определенного вероучения, другой — быть ате-
истом. Во всяком случае бесспорно, что число христиан,
в частности католиков, в настоящее время велико.
Основная масса католиков приходится на европей-
ские страны (около 235 млн.), в Северной и Южной
Америке их проживает примерно 210 млн., в Азии—
30 — 31 млн., в Африке — 19 — 20 млн. Небольшое число
католиков (в абсолютных цифрах) есть в Австралии и
Океании. По различным странам католики распределе-
ны неравномерно. Больше всего их в Италии, Франции,
Федеративной Республике Германии, Испании, Порту-
галии, Бельгии. На США в 1958 г. приходилось немно-
гим больше 36 млн. католиков. Из стран народной де-
мократии больше всего принимающих католическое ве-
роисповедание в Польше, Венгрии, Чехословакии, Ру-
мынии и Албании. В Советском Союзе большинство
католиков приходится на Литовскую ССР и западные
области Украины и Белоруссии.
Положение католической церкви в разных странах
неодинаково. В Италии, Испании, Португалии и некото-
рых других капиталистических странах католицизм яв-
ляется государственной религией. Католическая цер-
ковь получает от государства субсидии, контролирует
школы и т. п. В таких странах, как США и Франция, цер-
ковь только формально отделена от государства. Като-
лическая верхушка здесь оказывает значительное вли-
яние на политику правящих классов. Империалисты,
заинтересованные в укреплении католицизма (как и лю-
бой другой религии), оказывают Ватикану финансовую
поддержку. В 1958 г. правительство США под видом воз-
мещения убытков, якобы понесенных Ватиканом в го-
ды второй мировой войны, передало папе около 1 млн.
долларов.
Иное положение католической церкви в странах со-
циалистического лагеря. Здесь церковники считают для
себя обязательными все указания Ватикана, относящи-
еся к вопросу вероучения и культа, но отвергают его ди-
рективы, имеющие политический характер. Успехи стро-
ительства социализма, верность народа новому строю
вынудили католическое духовенство принести присягу
236

о своем лояльном отношении к народно-демократическо-
му режиму. Епископат в Польше, больше всего связан-
ный с Ватиканом, сделал это в последнюю очередь ——
в 1953 г.
Огромная армия католиков, разбросанная по всему
земному шару, имеет строгую иерархическую и монар-
хическую организацию во главе с папой. Он является
неограниченным властелином в организационных, дог-
матических и политических вопросах католической церк-
ви. Папы избираются пожизненно на специальных кол-
легиях кардиналов — конклавах. С 1586 г. в кардиналь-
скую коллегию входило 70 человек, в настоящее время
ее состав нынешним папой Иоанном ХХ111 доведен до
75 человек. По установившейся традиции на папский
престол избираются итальянцы. После смерти папы
конклав собирается для выборов нового папы через 15
дней (раньше через 10).
Г1апа руководит католической церковью с помощью
курии — совокупности центральных учреждений, раз-
мещенных в Ватикане. Курия — сложный в организаци-
онном отношении аппарат. Она состоит из трех групп
учреждений: политических, финансово-экономических и
церковно-административных. К политическим учрежде-
ниям относятся: ' статс-секретариат, включающий конг-
регацию (отдел) чрезвычайных церковных дел и комис-
сию по делам России («Про Руссия»), а также конгре-
гации «св. канцелярии» (инквизиция), восточной церк-
ви и «Пропаганды веры». К финансово-экономической
группе учреждений принадлежат: управление имуществом
папского престола, специальная администрация св. пре-
стола (министерство финансов, казначейство), институт
религиозных дел (ватиканский банк), апостольская ка-
мера (заведует вакантными епископствами и апостоль-
скими епархиями, «грошем св. Петра» и другими посту-
плениями в папскую казну, производит опись ценностей
Ватикана со смертью папы). Финансово-экономической
деятельностью занимаются и другие учреждения курии,
в частности «Пропаганда веры». Третья, церковно-ад-
министративная, группа складывается из конгрегации
таинств (устанавливает процедуру церемоний), конгре-
гации церковных соборов (контролирует деятельность
приходских священников), конгрегации обрядов (заве-
дует провозглашением «святых» и «блаженных») и дру-
237

гих учреждений, в частности по торговле индульген-
циями '.
В своей деятельности курия и возглавляющий ее
папа опираются на огромную армию священнослужите-
лей. Их насчитывается около 400 тыс. ' Кроме того, рим-
ский первосвященник осуществляет власть над многочи-
сленными монашескими орденами (мужскими и жен-
скими), в которых состоит до 1 300 тыс. человек. По-
прежнему ударной силой папы остается орден иезуитов,
насчитывающий в настоящее .время 34 тыс. человек '.
Названная выше «святая канцелярия» имеет широкую
сеть секретных работников, рассеянных по всему миру.
С их помощью курия наблюдает за политическими на-
строениями духовенства и мирян, ведет острую борьбу с
прогрессивными элементами в католической церкви.
Курия опирается не только на церковные, но и на
многие светские организации, получившие название «Ка-
толическое действие». В «Католическое действие» вхо-
дят массовые профессиональные, спортивные, научные
и другие организации, скроенные по церковному образ-
цу и так или иначе подчиненные Ватикану. Папская ку-
рия делает все возможное, чтобы разнообразные орга-
низации «Католического действия» объединить в меж-
дународном масштабе. Появились такие объединения,
как «Международная конференция мужчин», основан-
ная в 1948 г. с организациями в 27 странах, «Мировой
союз женских католических организаций», «Междуна-
родная федерация христианских профсоюзов», «движе-
ние христианских трудящихся в Европе», созданное
в 1949 г., и др. Специально следует отметить «Между-
народную федерацию трудящихся христиан — эмигран-
тов и беженцев». Она тоже принадлежит к «Католиче-
скому действию». В эту федерацию, созданную в 1951 г.,
входят самые отъявленные реакционеры, бежавшие из
социалистических стран. Она финансируется американ-
' И. Л а в р ец к и й. Ватикан. Религия, финансы, политика, Гос-
политиздат, М., 1957, стр. 160 — 161.
' По другим данным — 500 тыс. См. «Дневник совещания глав
и представителей автокефальных православных церквей в связи с
празднованием 500-летия автокефальной русской православной цер-
кви 8 — 10 июля 1948 года», т. 1, М., 1949, стр. 95.
' Общее число орденов, подчиненных папскому престолу, дохо-
дит до 200 («дневник совещания...», стр. 95). Эта цифра нуждается
в уточнении; но она недалека от истины.
238

скими властями. Клерикальные партии объединились
в «черный интернационал» вЂ” «Международный союз
христианских демократов» (основан в 1947 г.) '. Все эти
и им подобные объединения, федерации, союзы высту-
пают в поддержку папского престола, который приобре-
тает, таким образом, возможность оказывать активное
влияние на верующих.
Нужно учесть также, что в руках католической цер-
кви имеется разветвленный пропагандистский аппарат,
в первую очередь печать. Только в США католическое
духовенство контролирует 103 газеты, 69 журналов и
366 других периодических изданий. Тираж всех этих из-
даний превышает 10 млн. экземпляров.
Как уже было сказано, пана и папская курия нахо-
дятся в Ватикане. Это — карликовое государство — го-
род. После конкордата 1929 г. его площадь сократилась
до 44 га, т. е. она примерно в 3,5 раза меньше террито-
рии Выставки достижений народного хозяйства СССР в
Москве. На территории папского государства находятся
резиденция самого заместителя бога на земле, ака-
демия «наук», огромные здания, где размещены все-
возможные конгрегации, начальная школа, радиостан-
ция, электростанция. баварцы папского государства
насчитывают 11 тыс. залов и комнат; они блещут рос-
кошью, в них сосредоточены несметные богатства и цен-
нейшие произведения искусства. По территории Вати-
кана проходит железная дорога протяженностью в
несколько сотсн метров. !1;1п», явля ощийся главой госу-
дарства, содер> иттюр м ижандарме июприме
в 200 человек при населении государства, не превыша-
ющем одной тысячи человек; выпускает денежные и по-
чтовые знаки. На почтовых марках можно найти изоб-
ражение папской тиары ', а под нею два узорчатых
ключа, не более и не менее как от... райских врат.
Ватикан — крупнейший капиталовладелец. Немецкий
экономист Г. Бауманн, основываясь на обширной ста-
тистике, пишет, что Ватикан является «сильнейшеи
финансовой державой». Он имеет широкие международ-
ные связи, с течением времени приобрел характер ми-
рового концерна. Ватикан участвует своими капитала-
' См. И. Л а в р ец к и й. Ватикан. Религия, финансы, политика,
стр. 203 — 204.
' Тройной короны римского первосвященника.
239

ми в Италии, Франции, Швейцарии, Люксембурге и
косвенно в странах Южной Америки. Все эти участия
тесно связаны с Ротшильдом. К этому надо добавить
значительные богатства и инвестиции святого престола,
миссий и конгрегаций в Испании, Мексике, Африке, на
Дальнем Востоке, а также в США, где ими управляет
известный кардинал Спеллман и банк Моргана. Бау-
манн иронически замечает: поистине чисто светская
троица — Морган — Ватикан — Ротшильд '.
По данным печати за 1956 г., ватиканские капитало-
вложения в Италии оценивались в 900 млрд лир '.
В 1952 г. валютный фонд Ватикана составлял 11 млрд.
долларов и уступал только золотому запасу США, ис-
числявшемуся в то время суммой в 25 млрд. долларов.
Для сравнения отметим, что в 1952 г. золотой запас
Италии выражался в размере 700 млн. долларов, Фран-
ции — 1400 млн. и Англии — 5 млрдз. После второй ми-
ровой войны Ватикан уже не младший, а равноправный
партнер в акционерных обществах, трестах и монополи-
ях. Он контролирует капиталовложения во многих
крупных акционерных компаниях. В Италии он владеет
такими гигантами, как акционерное общество «Джипл-
дупеа» с капиталом в 1 200 млн. лир, контролирующее 10
дочерних предприятий ',
Эти факты и цифры — красноречивое свидетельство
перерождения католической церкви из феодальной в ка-
питалистическую. Католическая верхушка, будучи са-
ма владельцем крупных капиталов, приспособила хри-
стианское вероучение к обслуживанию империалистиче-
ской буржуазии.
Католическая церковь на протяже-
ДОКТРИНЫ
кА „„„з„„нии всей своей историки была на стороне
реакции, стремилась всячески затормо-
зить общественный прогресс. Как феодальная организа-
ция, она проклятиями встретила полосу буржуазных ре-
волюций в Европе. Когда же буржуаз~ия укрепилась как
господствующий класс и мечтать о возврате к,прошлому
стало невозможно, католическая церковь обрушилась на
' Г. Б а у м а н и. Атлантический пакт концернов, ИЛ, М., 1953,
стр. 200.
' И. Л а в р ец к и й. Ватикан, стр. 181.
з Там же, стр. 173.
4 Там же, стр. 181.
240

' См. «Правда о религии», стр. 317.
' Там же.
241
1б. А. С. Карл юк
революционный пролетариат, его политические партии
и идеологию. Чего добивался католицизм? 1~акова его
социальная программа? Эта последняя была разрабо-
тана еще в 1891 г. папой Львом Х111 в энциклике «Ре-
рум Новарум». В ней много говорилось о сочувствии ра-
бочим, критиковались «недостатки» капитализма и т. и.
Однако все эти разглагольствования суть социальная
демагогия, рассчитанная на то, чтобы изобразить като-
лическую церковь другом трудящихся и отвратить их от
революционной борьбы. Институт частной собственно-
сти в папской энциклике был объявлен вечным и боже-
ственным установлением. Тем самым узаконивались и
сущсствующис капиталистические порядки, так что папа
.'1ев Х111, прослывший социальным реформатором, ничего
утешительного пообещать рабочим не смог. Напротив,
зло капитализма он считал неизбежным: «В первую оче-
редь необходимо согласиться со следующим положени-
ем: человечество должно безропотно нести свое бремя;
устранить из мира социальное неравенство невозможно.
Правда, это пытаются сделать социалисты, но всякая
попытка, направленная против природы, бесполезна» '.
Лев Х111 не считал нужным скрывать своей лютой нена-
висти к коммунизму. В энциклике от 29 июня 1881 г. он
говорил: «Зараза, именуемая коммунизмом, социализ-
мом, нигилизмом, представляет собой страшное зло и, по
существу, смерть цивилизованного (т. е. эксплуататор-
ского. — Л. У(.) общества» 2. Да и мог ли этот наместник
божий иыступать с иной социальной программой, в ко-
торой не было ничего, кроме лицемерного сочувствия
трудящимся и призывов покорно нести ярмо капитали-
стического рабства?
Шли годы. Исторические события развивались не по
тому руслу, как того хотели бы римские папы. Социали-
стическая революция в России не уничтожила цивили-
зации, а дала ей новый, невиданный до этого толчок. На
одной шестой части земного шара произошли изменения,
революционизировавшие и преобразовавшие весь мир.
С другой стороны, папство и вся верхушка католического
духовенства все теснее и теснее связывались с трестами
и монополиями, все дальше втягивались в орбиту импе-

риалистической политики. Социальная программа рим-
ских первосвященников не менялась.
Папа Пий Х1 (1922 — 1939) в энциклике «1~вадраге-
зимо анно» (1931) в сущности повторил то, о чем за 40
лет до него говорил Лев Х111. Частная собственность
объявляется неприкосновенной. Владельцы могут рас
поряжаться ею по своему усмотрению. Ни в каком слу-
чае они не могут подвергнуться какому-либо наказанию,
ибо все «зависит от личных добродетелей, и нельзя юри-
дически принудить человека придерживаться их» '. Фаб-
рикант, заводчик, крупный землевладелец может в лю-
бое время выбросить на улицу неимущего христианина.
лишить его всех средств к существованию и не нести при
этом никакой ответственности — вот подлинный смысл
социальной доктрины Пия Х1, которого также считают
в буржуазных кругах социальным реформатором.
По его стопам пошел и Пий Х11 (1939 — 1958). Едва он
уселся на папский престол, как уже поведал своей паст-
ве, будто «бог установил, чтобы в мире были богатые и
бедные». В августе 1944 г. оп выступил со специальным
заявлением, в котором опять-таки имснем бога обосно-
вывалась необходимость частной собственности. Всякий
покушакнцийся на нее должен, следовательно, рассмат-
риваться как противник бога и его заместителя на земле.
В 1947 г. Пий Х11 обрушился на «ошибочное учение о
классовой борьбе», призывал трудящихся любить своих
угнетателей. Тремя годами позже он выступил против
«антихристианского стремления исключить из земной
жизни разного рода страдания». Получается так: хочешь
быть христианином — терпи, страдай, ибо Христос тер-
пел и нам велел. В полном соответствии с этими уста-
новками находится борьба Пия Х11 против коммунисти-
ческого движения. В 1949 г. им был издан декрет об от-
лучении от церкви тех, кто поддерживает коммунистов,
вместе с ними выступает против социальной несправед-
ливости и ведет борьбу за мир.
Антикоммунистическая истерия папы Пня ХИ дала
результаты, обратные ожидаемым. Борьба за хлеб, за
демократические права, за мир, возглавляемая комму-
нистами, исключительно популярна в народных массах.
Простые люди все больше понимают, что только комму-
' Правда о религии, стр. 320.
242

нистические партии указывают верный путь к социаль-
ному прогрессу и не желают безропотно страдать, не-'
смотря на угрозы святого престола обвинить их в «анти-
христианских» устремлениях. Папский декрет 1949 г.
привел лишь к подрыву авторитета католической церкви
среди верующих.
1~атолическая верхушка немало потрудилась, чтобы'
взорвать классовую солидарность трудящихся изнутри.-'
В годы второй мировой войны во Франции был организо-
ван институт «священников-рабочих». Ставленники церк-
ви должны были пройти в специальных семинариях курс
обучения и затем отправиться на предприятия в качестве
рядовых рабочих, чтобы завоевать у трудящихся дове-'
рие, а затем успешнее повести антикоммунистическую
пропаганду. В 1954 г. этот эксперимент по требованию
Ватикана был оставлен, так как многие рабочие-священ-'
ники сами втянулись в борьбу за мир, стали участвоваты
в забастовках, предъявлять требования к предпринима-
телям и т. п. Тем же целям — подорвать классовую со-
лидарность трудящихся — должно было служить про-
возглашение в 1955 г. Пием ХИ дня 1 мая праздником
«плотника Иосифа». Первосвященник таким путем хо.
тел убить двух зайцев: превратить день смотра револю'
ционных сил международного пролетариата в религи-
озный праздник и показать, что католическая церковь,'
дсскать,— друг бедных, она за рабочих, чтит простого
плотника. Однако и эта уловка не дала желаемых ре-'
зультатои.
1-1о каким другом рабочих может быть католическая
церковь, если устами своего верховного пастыря она
возводит их бедствия в закон? Лютая ненависть к тру-
дящимся, поднимающимся на борьбу за свое освобож-'
дение,— вот что характерно для католических священно-
служителей. 1~огда народ Испании боролся с оружием
в руках против мятежников генерала Франко, один свя-
щенник воскликнул: «Мы не можем жить вместе с без-
божником-социалистом... Война, кровь и огонь! Бейтесь
без устали, не знайте пощады, пока не будет полностью
обеспечена победа религии и порядка;..» ' Того самого
порядка, при котором папская курия могла бы создавать
золотые запасы в десятки миллиардов рублей.
' Правда о религии, стр. 322.
243

Истинно дружеские отношения сложились у Вати-
кана с теми политическими партиями и социальными
группами, которые стоят на страже капиталистических
порядков, в первую очередь с католическими партиями,
пришедшими после второй мировой войны во многих
странах к власти (во Франции, Италии, ФРГ, Бельгии
и др.). ~Кизнь показывает, что примерно за десять лет
правления ни одна католическая партия ничего не сде-
лала в своей стране для улучшения материального благо-
состояния трудящихся. Да и как могло быть иначе? Ведь
эти партии возглавляются крупнейшими монополистами.
Если взять, например, Христианско-'демократический со-
юз (ФРГ), то ее фракция в бундестаге на две трети со-
стоит из монополистов, промышленников и юнкеров.
Банкир Пфердменгес — один из руководителей ХДС, он
же его и финансирует. Лидер ХДС К. Аденауэр однаж-
ды заявил: «Наша партия сделала своим делом дело
Пфердменгеса», — человека, владеющего крупнейшим
в Западной Германии Кельнским банком и состоящего
членом наблюдательных советов двадцати двух концер-
нов и фирм, в числе которых значатся концерны Тиссе-
на, Клскнера и других монополистов, в свое время фи-
нансировавших Гитлера '. То же можно говорить о во-
жаках французской клерикально-католической партии
МРП (народно-республиканское движение), созданной
в 1944 г. Ее лидеры Дебре, Бидо, Шуман и другие—
угольные и стальные короли.
Вот такого типа политические партии Ватикан и под-
держивает, ибо его собственная социальная программа
сводится к тому, чтобы узаконить классовое неравенство,
оправдать именем бога существование частной собствен-
ности и основывающегося на ней порабощения человека
человеком.
Неоспоримо доказано, что Ватикан тес-
„н„о й но сотрудничал с фашизмом. Кроваво-
НА СЛУЖБЕ
вяАхции му режиму Муссолини нужна была под-
держка святого престола, а этому послед-
нему — опора в фашистской диктатуре. Полюбовная
сделка между папой и главарем итальянских фашистов
завершилась подписанием Латеранского соглашения
(1929). Вспоминая об этом «добром времени», Пий Х1 го-
' И. Л а в р ецк и й. Ватикан, стр. 231.
244

варил: «Мы храним и будем хранить память и вечную
благодарность за то, что было сделано в Италии на благо
религии, хотя польза, извлеченная из этого фашистской
партией и режимом, была, пожалуй, еще больше» '. Пусть
сами папы, осененные божественной благодатью, разби-
раются, кто кому больше оказал услуг: фашисты душе-
приказчикам из Ватикана или Ватикан фашистам'.
Остается бесспорным тот факт, что не было ни одного
преступления, ни одного зверства фашистских изуверов,
которых тотчас же ни благословил бы святой престол и
толпящиеся у него носители веры христовой.
Первым разбойничьим актом итальянского фашизма
было нападение на беззащитную Абиссинию. Рекой по-
лилась кровь по африканской земле. Бог спокойно взи-
рал с небес, а его наместник благословлял убийц. Офи-
циоз Ватикана, орган иезуитов «Чивильта каттолика»
в 1936 г. писал: «Все придерживаются одного принципа:
война справедлива» '. Да, на таких позициях стояла дей-
ствительно вся католическая верхушка. И обоснование
нашлось: крест господен. Кардинал Шустер, архиепис-
коп миланский, в напутственной речи войскам, отправ-
лявшимся убивать, в 1935 г. говорил: «С божьей по-
мощью примемся за дело все, как один. Выполним наш
долг патриотов и католиков. Это особенно важно в на-
стоящий момент, когда итальянское знамя на абиссин-
ских плоскогорьях означает триумф креста господня» '.
Пий Х! лобызался не только с Муссолини, которого
опрсделил как чслонск», посланного народу и церквй
провидением; в Гитлере оп тоже усмотрел фигуру, могу-
щую послужить святому престолу. В 1933 г. Ватикан и
гитлеровская Германия заключили конкордат. Верные
папе католики рукоплескали фюреру. Немецкие еписко-
пы в 1937 г. направили Гитлеру коллективное пастыр-
ское послание, в котором, в частности, говорилось: «Не-
мецкие епископы считают своим долгом поддержать
рейхсканцлера в его борьбе всеми средствами, которые
церковь предоставляет в их распоряжение. Мы, католи-
ки, несмотря на все недоверие, которое внушается по от-
ношению к нам, готовы поддержать фюрера в его борь-
бе против большевизма и во всех других справедливых
' А в р о Мэ нх эттен. Ватикан, ИЛ, М., 1948, стр. 120.
' Правда о религии, стр. 320.
' Там же.
245

целях, которые он перед собой поставил» '. Фашистские
головорезы ответили католическим заправилам полной
взаимностью. Небезызвестный фон Папен в официозе
гитлеровской партии газете «Фелькишер беобахтер»
14 января 1934 г. писал: «Третья империя — первое го-
сударство, которое не только признает, но и проводит на
практике высокие (1) принципы Ватикана».
Эти принципы, увенчанные дьявольской эмблемой
свастики, сводились к удушению демократических сво-
бод внутри Германии и международному разбою. С пол-
ного одобрения западных демократий гитлеровские
погромщики и вояки Муссолини ринулись на помощь кро-
вавому палачу испанского народа генералу Франко. Ты-
Сячи и тысячи жертв, потоки крови мужественных защит-
ников Мадрида и Барселоны, стоны терзаемой земли не
тронули сердце наместника бога в Риме. Пий Х11 лико-
вал, когда республика в Испании была задушена. Вес-
ной 1939 г. он писал фашистским молодчикам и их гла-
варю Франко: «С большой радостью мы обращаемся к
вам, дражайшие сыны католической Испании, с тем что-
бы по-отечески поздравить вас с благословенным миром
и победой, которыми господь соблаговолил увенчать
вас... В залог безграничной милости пречистой девы и
апостола Иакова, покровителей Испании, и великих ис-
панских святых мы даруем вам, дорогим нашим сынам
католической Испании, главе государства и его прослав-
ленному правительству, ревностному епископству и са-
моотверженному духовенству, а также всем верующим
свое апостольское благословение» '.
Ватикан благословил и «большую» войну, развязан-
ную фашистами. О животной ненависти святого престола
к советскому народу мы расскажем ниже. Но как пони-
мать вражду римского первосвящениика к Польше сще
в то время, когда в стране орудовало панское шляхет-
ство? Ведь в апостольских посланиях пап на протяжении
веков Польша неизменно называлась «верной дщерью»
католической церкви. Но ксгда эта «верная дщерь» топ-
талась сапогами гитлеровских солдат, когда ее тело по-
крывалось сетью концентрационных лагерей, святой
престол, верный идеалам фюрера, призвал... к покорно-
' А в р о М э н х э т т е и. Ватикан, стр. 97.
~ Там же, стр. 98.
246

сти. Блаженнейший и непогрешимый Пий Х11 в рож-
дественскую ночь 1940 г. обратился к полякам и другим
порабощенным Гитлером народам со следующими сло-
вами: «Враг народов — это ненависть... Ненависть при-
водит к тому, что нации готовы видеть вину там, где на-
лицо только ошибки или болезнь, требующая лечения, а
не кары. Следует ненавидеть не грешника, а грех. Лю-
бовь к врагу — высший героизм» '. Разбой Гитлера — это,
оказывается, не вина, а болезнь, лечить которую нужно
смирением. Польский народ с негодованием отказался
от такого рода лечения и с оружием в руках, бок о бок
с советским народом поднялся на борьбу с фашистски-
ми захватчиками и обрел свою свободу.
Враждебность римских первосвященников и их ку-
рии к России имеет многовековую историю. К Совет-
скому государству они воспылали ненавистью с момен-
та его возникновения. В бурный 1917 г. Ватикан с зата-
енным дыханием следил за развитием событий. Он
надеялся, что правительство Керенского будет сговорчи-
вее, нежели русские самодержцы, и в стране можно бу-
дет насадить католичество. Но получилось иначе. Власть
взял в свои руки народ, организованный партией вели-
кого Ленина. Ватикан проклял большевизм. В 1930 г.
Пий Х1 объявил крестовый поход против Советского Со-
к1за, делал все от него зависящее, чтобы натравить им-
нсриалистических хищников на псрвое в мире государ-
ство рабочих и крестьян. Когда вспыхнула вторая миро-
вая война, папа Пий Х1! попытался примирить Гитлера
и Муссолини с западными державами с тем, чтобы орга-
низовать общий фронт борьбы против Советского Сою-
за. После разгрома фашистских государств Пий Х11
обратился к странам антигитлеровской коалиции с при-
зывом о снисходительном отношении к поверженному вра-
гу. Этот же папа ратовал за спасение военных преступни-
ков, представших перед судом народов в Нюрнберге.
Святой престол не ограничивается призывами и за-
клинаниями; он действует и притом активно. Конгрега-
ция восточной церкви имеет своих лазутчиков во всех
уголках земного шара. При этой конгрегации в 1926 г.
был создан специальный отдел, ведающий делами Рос-
сии («Про Руссиа»). Он контролирует деятельность иезу-
' Я. Г ал а н. Ватикан без маски, Изд. ~Литературная газета~,
М., 1952, стр. 18,
247

итского сборища, именуемого «Руссикумом», которое
готовит убийц и шпионов для засылки в страны социали-
стического лагеря. Словом, это учреждение специализи-
руется на выпуске бандитов с большой дороги, воору-
женных не только откровениями Библии, но и фото-
аппаратами, гранатами, кинжалами и тому подобным
инвентарем всякого профессионального разведчика. «Про
Руссиа» имеет многочисленные филиалы, опирается в
своей деятельности на миссионерские общества в США,
' Франции, Голландии, Польше, Чехословакии и других
странах. Восточный институт, существующий при той же
конгрегации, готовит мерзавцев высшей квалификации,
так называемых идеологических работников. Им препо-
даются основы марксистской науки с тем, чтобы они за-
тем за деньги верующих католиков ее опровергали в
статьях и брошюрах, умели бы руководить разветвлен-
ной шпионской сетью уже с полным знанием дела. Вос-
питанники восточного института — по преимуществу по-
ляки и белорусы, все те подонки общества, которые за-
были Родину и предали се интересы.
На высоте положсния находится и конгрегация «Про-
паганда веры». Ее святые апостолы меньше всего озабо-
чены пречистой девой Марией и тому подобными биб-
лейскими персонажами; они занимаются делами отнюдь
не святыми, а сугубо прозаичными — шпионажем. Вати-
канский корреспондент агентства Ассошиэйтед Пресс То-
мас Морган, лицо компетентное, имел неосторожность
высказаться относительно этой конгрегации довольно
откровенно: «Если требуется информация о социальном,
политическом или религиозном положении самых отда-
ленных районов, будь то в тропиках или в зонах холода.
именно здесь ее следует искать» '. Уж не будем разби-
рать, насколько точна информация папских лазутчиков;
подобные люди часто излишне хвастливы. Во всяком
случае бесспорно, что святой престол, находящийся ныне
в услужении американского империализма, превратился
в один из мировых центров шпионажа.
Грязные дела наместника бога стали известны всему
ь иру. Действовавшее по его указке католическое духо-
венство в период Великой Отечественной войны на вре-
менно оккупированных территориях западных областей
' И. Л а в р ец к и й. Ватикан, стр. 170 — 171.
248

Украины и Белоруссии блокировалось с фашистскими го-
.ловорезами. Ксендзы И. Ромейко, В. )Курковский,
Б. Гриневицкий, священник-иезуит А. Неманцевич и их
многочисленные братья-католики во Христе по локоть
обагрили свои руки кровью советских граждан-патрио-
тов. Они выдавали в руки гитлеровцев партизан, совет-
ских и партийных активистов, сами выносили смертные
приговоры и участвовали в карательных операциях. Раб
божий и изменник Родины Ромейко в 1942 г., когда со-
ветский народ напрягал все свои силы, чтобы разгро-
мить врага под Волгоградом, снял колокола с костела,
чтобы переплавить их на оружие для гитлеровской ар-
мии. Неплохо служил он врагу, если из рук палача бело-
русского народа Кубэ получил именную грамоту с порт-
ретом Гитлера.
Неманцевич ничем не уступал Ромейко в холуйском
усердии выслужиться перед захватчиками. «В своих
ежедневных молитвах я выражаю благодарность вели-
кой Германии и ее солдатам»,— писал он в январе 1942 г.
одному из ставленников Гитлера. А сколько было таких
ромейко и неманцевичей, этих выкормышей святого пре-
-стола в Риме!
Ничего хорошего нельзя сказать и об униатской церк-
ии, явившейся выкидышем Ватикана и ордена иезуитов.
Но главе унии еще до первой мировой войны стал граф
Андрей Шептицкий. Этот митрополит с распростертыми
объятиями ждал вояк немецкого кайзера Вильгельма,
солдат австрийского престола, холуйски служил режиму
Г1илсудского и клялся в верноподданнических чувствах
Гитлеру. После разгрома фашистской Германии Шеп-
тицкий активно поддерживал бандеровские банды. В са-
мое последнее время выяснились новые обстоятельства.
свидетельствующие о злодеяниях этого деятеля католи-
ческой церкви. Когда гитлеровские головорезы вошли
но Львов и под командой нациста Оберлендера стали
убивать тысячи честных людей, Шептицкий осенил кре-
стом свастику, окропил святой водицей топор палачей.
Гнусные главари униатства не останавливались и перед
индивидуальным террором. Они убили протепресвитера
Гавриила Костельника, выступившего за разрыв церкви
в западных областях СССР с Ватиканом. На их совести
лежит также подлое убийство замечательного писателя
и общественного деятеля коммуниста Ярослава Галана.

Мало чести делает Ватикану его участие в контрре-
волюционном заговоре в Венгрии. Душой этого загово-
ра был кардинал Миндсенти. Он — высококотирующаяся
у святого престола личность. Ватикан не без основания
возлагал на нее большие надежды. За спиной Миндсен-
ти богатый опыт борьбы с демократией. В 195б г. он пря-
мо говорил о необходимости свергнуть народно-демокра-
тический строй, действовал по указке Ватикана и Нью-
Йорка. Заговор провалился. Венгрия осталась в лагере
социалистических стран. Папский ставленник трусливо
укрылся в американском посольстве.
Козни святого престола против социалистическогс~
лагеря многообразны. Клевета, диверсии, шпионаж—
все используется во славу божию, в борьбе с коммуниз-
мом. Некогда бывший в ордене иезуитов и мужественно
с ним порвавший, А. Тонди рассказывает: «В Риме, в.
папском «Русском колледже» есть отдел с внешне не-
винным названием: «Комитет содействия русским бе-
женцам в Италии». Учреждение это открыто для публи-
ки 2 дня н неделю, по понедельникам и четвергам, яко-
бы с целью оказывать денежную помощь и заботиться
об эмигрантах «из-за занавеса». Подлинная цель его
другая — организовывать политическую подрывную дея-
тельность духовенства и католиков в Венгрии, в Чехо-
словакии, в Польше и т. д., особенно же в СССР, и, кроме-
того, с той же целью создавать и усиливать «эми-
грантские группы», действующие в странах, находящих-
ся под американским контролем, и, разумеется, в орбите
Ватикана, и руководить их деятельностью» '.
В вопросах международной политики Ватикан все-
цело ориентируется на США. Обанкротившаяся полити-
ка «с позиции силы» ему импонирует больше всего. В де-
ло создания агрессивных военных блоков, направлен-
ных против социалистического лагеря, святой престол.
внес свою лепту. Разрядка же в напряженных междуна-
родных делах не входит в его расчеты. Когда в 1955 г.
в женеве проходило совещание глав правительств ве-
ликих держав и появилась надежда у народов на уста-
новление прочного и справедливого мира, папский офи-
циоз «Чивильта каттолика» злобно пророчествовала:
«Сосуществование — это утопия, которая может усы-
' Правда о религии, стр. 352.

пить Запад. Разрядка является опасной иллюзией,.. За-
пад находится перед лицом опасного мирного наступле-
ния... Надо остерегаться компромисса с Востоком, пока
не будут разрешены основные проблемы на основе ука-
заний папы» '. Ватикан и поныне враждебно относится
к усилиям Советского правительства положить конец
«холодной войне» и покончить с гонкой вооружений.
Е 1960 г. представитель папского двора Оттавиани обру-
шился иа политических деятелей Запада, понимающих
необходимость решать спорные международные вопросы
путем переговоров. Ватикан предпочитает грубую воен-
ную силу. Когда заходит речь о Советском Союзе и стра-
нах социалистического лагеря, святой престол начинает
говорить отнюдь не апостольским языком. Он злобствует,
негодует, подстрекает империалистические государства
к военным авантюрам.
Ватикан — последовательный защитник изжившей
себя колониальной системы. В 1951 г. Пий Х11 выступил
с требованием всячески развернуть миссионерскую дея-
тельность в колониях. Конечная цель миссий, подчерки-
вал он, заключается в том, чтобы «церковь прочно и
окончательно утвердилась среди новых народов». Шесть
лет спустя тот же наместник божий снова заговорил о
миссионерской деятельности. 1(ак и всегда, Пий Х11 запу-
гивал «атеистическим коммунизмом», который старается,
утвсрждал он, «совратить людей радужными миражами
и носеить в их сердцах семена восстания». Вот чего испу-
гался свитой престол: освобождения народов от коло-
ниального рабства! Попирая факты и здравый рассудок,
римский первосвященник превозносил до небес цивили-
заторскую роль Европы в колониальных странах. «Без
ее влияния, — говорил он, — они могли быть увлечены
слепым национализмом в хаос или рабство».
Выходит, что Ватикан — друг порабощенных народов.
Сами же эти народы думают иначе. Они все больше и
больше начинают понимать, что именно европейские
«цивилизаторы», размахивая крестом господним, несут
им мрак, невежество и цепи эксплуатации. Да и как не
понять! Ведь это же факт, что в бельгийских колониях
светские школы появились совсем недавно, причем их
значение в просвещении ничтожно. Так, в Руанда-Урун-
' И, Л а в р е ц к и й. Ватикан, стр. 206.
251

ди в 1959 г. в светских школах обучалось всего 4847
школьников, а в церковных — 241382, т. е. в 50 раз боль-
ше. В Конго 10 лет назад вообще запрещалось открывать
светские школы. За весь период господства Бельгии в
Конго только шестнадцать африканцев получили высшее
образование. Еще хуже обстоит дело с просвещением в
Анголе. Здесь лишь 3$ африканцев умеют писать и чи-
тать. Что же касается миссионерских школ, которые так
усиленно насаждаются Ватиканом, то в них, даже по
признанию буржуазной прессы, «не учат почти ничему»
~1а колонизаторы и не желают нести свет разума в мас-
сы, они его боятся. Носители «креста господня» хотят
население колоний превратить в послушных рабов, кото-
рых можно было бы безнаказанно грабить. Чего стоит
болтовня о цивилизаторской миссии колонизаторов, мож-
но судить уже по тому, что за короткий срок солдаты пор-
тугальского диктатора палача Салазара убили 50 тыс.
человек жителей Анголы, поднявшихся на освободи-
тельную борьбу. Корреспондент английской газеты «Дей-
ли миррор» писал в мае 1961 Г., что сллязаровцы бук
гально сжигают;1пгольскис деревни, зверски расправля-
ются с беззащитным населением и собираются убить
еще 100 тыс. африканцев. И вот этим «цивилизаторам»
Ватикан шлет апостольское благословение!
Нет, не верой в бога руководствуется Ватикан и его
паства, когда устремляется в заморские страны, а чисто
империалистическими вожделениями. В Конго, напри-
мер, Ватикан является держателем акций международ-
ного консорциума «10нион Миньер дю Катанга» и мощ-
ной финансовой группы «Сосьете женераль Бельжик»,
контролирующей экономику Бельгии. Святой престол
распоряжается в Конго громадными земельными угодья-
ми и другим движимым и недвижимым имуществом. Не-
удивительно поэтому, что папа Иоанн ХХ111 радушно
принимал и благословлял посланцев предателя конго-
лезского народа Чомбе.
Времена, однако, изменились. Колониальные народы
пробудились к активной политической жизни, стали на
путь решительной борьбы за свое освобождение от ига
империализма. Дни позорной колониальной системы
оказались сочтенными. Но Ватикан ничему не научился.
Он по-прежнему цепляется за старое, меняя лишь так-
тику.
252

Эта тактика состоит в том, чтобы из туземного духо-
венства навербовать побольше христиан и, возвысив их
в соответствующий сан, их же устами одурманивать лю-
дей, полных решимости разорвать цепи колониального
рабства. В марте 1960 г. Иоанн ХХ111 возвел в ранг кар-
динальского достоинства одного японца и одного филип-
пинца. В кардинальской коллегии оказался впервые
негр — епископ Лориан Ругамбва из английской колонии
Танганьика. Еще чаще Ватикан посвящает священнослу-
жителей азиатского и африканского происхождения в
епископы, таких ныне насчитывается около 100 человек.
Все это, писала недавно «Чивильта каттолика», делается
для того, чтобы туземцы «перестали говорить, что ваша
религия прекрасна, но это иностранная религия», что
«стать христианином — значит служить иностранцам,
значит оторваться от собственной почвы». Ватикан хо-
чет, чтобы порабощенный африканец сделал Иисуса
своим богом и с радостью носил бы крест господний, а
за одно и ярмо колониального рабства.
На службе колониальной политики Ватикана нахо-
дится теперь огромная армия пастырей божьих: 27000
священников, 90000 наставников, 61000 монахинь, свыше
9000 коадьюторов и 92000 учителей церковных школ.
Если еще учесть служащих миссий, то соберется поря-
дочная компания гасителей разума, врагов социального
прогресса. Почти все они сейчас орудуют в Африке, вы-
полняя:яд;1ни~ Ватикана: ллдержать, хотя бы времен-
но, пшлнос крушл~ис колони;1ли.~ма нл этом континенте.
Тщстпыс потуги! Они лишь еще больше разоблачают
святой престол как верного слугу желтому дьяволу, как
врага цивилизации и прогресса.
Х1Х век не без оснований называют ве-
ВРАГ Н АУКИ, РАС-
„дя„„с„, ' и„- ком науки и разума. Уже больше не пы-
лали костры инквизиции, и казалось бы,
что о них следует помалкивать тем, кто их разжигал. Од-
нако святой престол оставался. верным себе. В 1895 г., в
том самом году, которым датируется революция в есте-
ствознании, приведшая к открытию атомной энергии и
позволившая проникнуть в космические пространст-
ва, один католический журнал, издающийся в Риме,
писал относительно инквизиции в Испании в конце
ХЧ в.: «Найдется немало сыновей тьмы, которые... с
мрачными глазами, подергивающимся ртом, раздувающи-
253

мися ноздрями будут безумствовать против так называ-
емой нетерпимости средневековья. Излишне доказывать
нашим читателям, насколько необоснованны эти глупые
суждения... Ни условия времени, ни жестокость нравов,
ни что-нибудь иное не должно быть приводимо, как будто
бы святая мать, церковь, нуждалась, в Испании или в
ином месте, в полном или частичном оправдании в том,
что касается действий святой инквизиции... О, благослов-
ленное пламя костров, благодаря которому, путем изъ-
ятия ничтожнейшего числа лукавейших людишек, сотни и
сотни фаланг душ исторгнуты из пропасти заблуждения
и, может быть, вечного осуждения. О, пресветлая и почи-
таемая память Торквемады» '.
Невероятно, дико, чудовищно, чтобы в конце Х!Х в.
здравомыслящий человек мог благословлять костры и
действия палача, направленные против разума. Тем не
менее это факт. католицизм — враг разума, он пресле-
дует тех, кто любит думать и размышлять. Действуя в
соответствии с указаниями папского престола, католиче-
ская реакция в Гермаиии сделала попьпку в 1863 г. со-
здать свой униисрситст. Г1редполагалось, что в этом уни-
верситстс «нс будет места принципу ложной свободы нау-
ки и право разума в нем не будет иметь приюта»'.
В этих словах точно и лаконично выражено отноше-
ние католической церкви к науке. Еще более ревностно
относился (и относится) святой престол к философии.
Он признает ныне только одну философию — философию
Фомы Аквинского (Аквината). Папа Лев Х111 в 1879 г.
объявил учение этого схоласта-мракобеса единственно
истинным. С тех пор оно сделалось официальной фило-
софией католицизма. Папа Пий Х в 1907 г. вновь со всей
определенностью предписал в богословских -вопросах
руководствоваться схол 1стикой Фомы.
Нетрудно понять, почему именно к этому философу
средневековья так тяготеет святой престол. Аквинский
рассматривал бога как первую субстанцию, как перво-
основу всего сущего, видел в боге источник и конечну~о
цель всех вещей. Бог, говорил Фома, творит нечто из ни-
чего. Знание он подчинял слепой вере, утверждая, что
' Е. А. Б е р л и и е р. Римский папа и его религиозная ~свобода~,
стр. 21 — 22.
' В. К. С о к о л о в. Католическая церковь и государство в Гер-
мании во второй половине Х1Х ст., стр. 150.
254

оно сводится к познанию бога, и это познание должно
составить цель человеческого существования. Стержнем
всех социологических построений Фомы является страст-
ная защита частной собственности. Имущественное не-
равенство он считал естественным порядком вещей и вы-
ступал как идеолог класса феодалов, духовных и свет-
ских. В то же время он резко осуждал всякий протест со-
циальных низов против порабощения.
Такая философия и берется ныне католической вер-
хушкой как идеологическое оружие в борьбе с силами
прогресса и разума. Томистский историк философии
Э. Жильсон набирается смелости заявить: «Основные ме-
тафизические положения Фомы Аквинского и по сей день
стоят намного выше того, что считается наиболее прогрес-
сивным в философской мысли нашего времени». О диа-
лектическом материализме уже и говорить не приходится.
Этим заявлением перечеркивается все цепное, что было
добыто прогрессивной философской мыслью на протяже-
нии столетий.
Католицизм — воинственная идеология. В настоящее
время на разных языках издается до 60 философ"ких нео-
схоластических журналов, ежегодно выпускается до 500
книг неосхоластического содержания. Кроме того, во мно-
гих странах существует густая сеть католических учеб-
ных заведений. Только в США насчитывается около 20 ка-
толических университетов и 250 католических колледжей
при разных университетах '. В этих гнездах католицизма
ведется борьба с марксистской философией, все препода-
вание основывается на откровениях Библии и авторитете
Фомы Аквинского, т. е. все подчинено принципу, выдвину-
тому католической реакцией еще в прошлом столетии:
праву разума не может быть места.
Огромную пропагандистскую работу развертывают
иезуиты. В 1939 г. «Общество Иисуса» в разных странах
имело 15 университетов, 421 высшее и среднее учебное
заведение, в которых числилось 3683 преподавателя-ие-
зуита и обучалось 138307 учащихся. В иезуитских мис-
сиях в 1938 г. имелось 15 институтов университетского
типа (8580 студентов), 169 средних (51734 учащихся) и
95 технических школ (4499 учащихся), ?817 начальных
школ (375054 ученика), 25 типографий, 115 периодиче-
' Б. Э. Б ы х о в с к и й. Неотомизм — современная философия
католицизма (Сб. «Наука и религия», стр. 270 — 271).
25э

ских изданий. Только в 1938 г. иезуиты опубликовали
2468 книг и брошюр; столько же в среднем издается ими
и в настоящее время '.
Говорить об иезуитской науке не приходится. Вся она
основывается на слепом подчинении авторитетам святых
отцов церкви, в том числе пресловутого Фомы Аквинско-
го. В иезуитских учебных заведениях разум человека
искривляется, молодежь отучивают думать и мыслить, из
нее готовят послушных исполнителей воли заправил
иезуитского ордена и папского престола.
В последнее время наблюдается любопытная картина:
католические философы и сам римский первосвященник
час от часу отвешивают поклоны в сторону науки.
В 1951 г. в папской академии наук Пий Х11 выступил с
докладом «О доказательствах существования бога в све-
те современных естественных наук», в 1955 г. он прочел
доклад на тему: «О величии и пределах современной
науки». Само название докладов говорит уже о многом.
Папа, разумеется, остался верным богу. Но его сущест-
вование у&gt ке непро тоутверждает я а«доказывает
ссылками на естествознание. Говорится даже о «величии»
науки, хотя тут &gt ке ейустанавливаю сяграни ы: на
где не должна противоречить догматам церкви. Тон явно
изменился: ведь совсем недавно идеологи католицизма
требовали безоговорочного подчинения знания вере, нау-
ки — религии.
По этому поводу следует сказать, что, во-первых, ки-
вок в сторону науки делается вынужденно, уж очень ве-
лик ее авторитет в век атомной энергии и покорения
космоса; во-вторых, комплименты в адрес науки не ме-
шают святому престолу и его идеологам насаждать суе-
верие и бороться с теми отраслями естествознания, ко-
торые никакими софизмами невозможно согласовать с
библейскими легендами. И по настоящее время папский
престол использует пресловутый «Индекс запрещенных
книг» как орудие подавления свободы научной мысли.
В «Индексе» до сих пор еще значатся сочинения Дж.
Бруно и всех крупнейших естествоиспытателей; даже про-
изведения Канта, в которых он пытался примирить знание
и веру, попали в «Индекс». Помимо прямо перечисленных
в «Индексе» книг, считаются запрещенными книги, раз-
' Правда о религии, стр. 328 — 329.
256

битые по категориям. К ним относятся, в частности, «кни-
ги, которые оспаривают или осмеивают какое-нибудь ка-
толическое учение, которые защищают заблуждения,
осужденные апостолическим престолом, принижают слу-
жение богу; книги, которые сознательно злословят по
поводу церковной иерархии, религиозного и церковного
сОслОВия»
Не ограничиваясь бесцеремонным давлением на на-
учную мысль, святой престол всячески насаждает мисти-
ку, суеверия. В 1854 г. папа Пий 1Х провозгласил дог-
мат о непорочном зачатии девы Марии. Оказывается, что
не только опа сама ухитрилась непорочно зачать Иисуса,
но и сама была зачата таким же образом. Затем католи-
ческое духовенство сочинило еще ряд легенд, связанных
с пречисгой девой-богородицей. В 1858 г. католические
главари во Франции объявили, что в городе Лурде четыр-
надцатилетней девочке «явилась богородица». Вода в
Лурдском источнике после этого чуда стала считаться
святой, способной излечивать больных, калек. Обманутые
церковью люди до сих пор совершают паломничество в
Лурд. От недуга они, конечно, не излечиваются. Зато
духовенство набивает карманы. В 1950 г. Пий Х11 пове-
дал пастве еще одно чудо: он, дескать, сам наблюдал за
небом и видел в лучах солнца деву Марию. Теперь като-
лики обязаны верить, что раньше ~~а небо унеслась душа
пречистой девы, а после и ее тело; на небе произошло со-
едииспие духа и плоти.
Святой престол пе отк1зался и от продажи индуль-
генций. Правда, сейчас они продаются не иа базарах
раскормленными монахами, а в специальных магазинах
Ватикана и Рима. Но суть от этого не меняется: продажа
индульгенций, являющаяся важной статьей дохода пап-
ской казны, продолжает оставаться еще и средством на-
саждения суеверия.
Следует сказать еще о фабрикации святых и блажен-
ных. Лля того чтобы попасть в разряд святых, требуется
совершить 4 чуда, и тогда этому святому обязаны будут
поклоняться все католики. В разряд блаженных попасть
проще: достаточно совершить два чуда. За время своего
существования католическая церковь провозгласила око-
ло 20 тыс. святых и около 200 тыс. блаженных. Папа
' Правда о религии, стр. 342.
17. Л. С. Карлюк
257

Пий Х11 ежегодно фабриковал в среднем по 5 святых и
40 блаженных. Пий Х попал в святые за то, что обращен-
ные к нему молитвы якобы исцеляли от рака. В 1955 г.
святой престол объявил святыми папских миссионеров-
иезуитов, убитых в 1900 г. во время народного восстания
в Китае. Тогда же в разряд святых попали участники
контрреволюционных заговоров в период Французской
революции 1789 г. Эта фабрикация святых, приносящая
огромные прибыли Ватикану, снова и снова обнажает его
физиономию как поборника реакции и самых нелепых
суеверий.
В настоящее время влияние католической верхушки
на рядовых католиков падает. Еще в 1931 г. Пий Х1 с
горечью констатировал, что церковь «потеряла» рабочий
класс, и расценил этот факт как «крупнейший скандал
ХХ в.». Такие же жалобы исходят от католического духо-
венства и ныне. И они не беспочвенны. Статистика пока-
зывает, что в Западной Германии после второй мировой
войны свыше 50'ф католиков не выполняет религиозных
обрядов, а в Италии 80 "~„иасслс»ия не посещает воскрес-
ной службы. В 1 имс, где, ка:илоп. бы, католическое
духовенство должно иметь особо большой вес в гла-
зах верующих, только 1 "/О населения посещает цер-
ковь '.
Причина этого явления вполне понятна. Рядовым ка-
толикам чужда и ненавистна проамериканская агрессив-
ная политика Ватикана, его социальные принципы. Лю-
ди тянутся к свету разума и начинают отворачиваться от
суеверий. И недалеко то время, когда ныне еще верую-
щий кат.> икска етвме т сЯросла омГалан м:п
на папу!
Ч. Протестантизм
ОБЩАЯ
Как уже говорилось, в ХЧ1 в. от католи-
хАрдитеристииА цизма в результате Реформации отошли
пготкстАнтивмл многие церкви. Вместе с возникшими поз-
и его Основные же сектами они образовали особое на-
~А~~А®~ен"Я правление в христианстве, получившее
общее название протестантизма.
' И. Л а в р е ц к и й. Ватикан, стр. 275 — 276.
258

Реформация явилась широким социально-политиче-
ским движением, принявшим религиозную форму борьбы
против католической церкви. В работе «крестьянская
война в Германии» Энгельс подчеркивал, что в религиоз-
ных войнах ХИ в. вопрос шел прежде всего о весьма
положительных материальных классовых интересах;
условия же того времени вполне объясняют, почему
классовые столкновения облекались в религиозную обо-
лочку. Дело в том, что религиозная (католическая) идео-
логия была тогда господствующей, и нельзя было ре-
шить пи одного социального вопроса, не подорвав пре-
сти&gt какатоличес ойцер в вобла тивероуче и иус
новленных сю культов.
Выше отмечалось, что мощный толчок реформацион-
ному движению дали гуситы и что это движение носило
ярко выраженный антифеодальный и, значит, антикато-
лический, антипапский характер, поскольку католиче-,
ская церковь была последовательным выразителем ин-
тересов класса феодалов. В упомянутой только что ра-
боте Энгельс выделил три разновидности еретического
движения ': реакцию альпийских пастухов против прони-
кающего к ним феодального уклада; бюргерскую ересь,
или оппозицию городских верхов против утопавшего в
роскоши и безделье католического духовенства, и, на-
конец, крестьянско-плебейскую ересь, в которой нашли
свое вырлжеиие интересы крестьян и городской бедноты.
1-1а рсформациоиное дви>ке и и горезульт т вре
гио:шой области и;1ибольшее влияние оказали эти две
последние ереси.
Радикальные и далеко идущие требования выдвинула
народная реформация — движение крестьянско-плебей-
ских масс, вождем которых стал Томас Мюнцер. По
словам Энгельса, его религиозная философия приближа-.
лась к атеизму, а политическая программа была близка
к коммунизму. Эта разновидность ереси оформилась в
религиозную секту анабаптистов. Бюргерское реформа-
ционное движение выражало интересы выходившей на
политическую арену буржуазии. Ее идеология нашла
свое отражение в лютеранстве, кальвинизме и англикан-
стве — главных разновидностях протестантизма, возник-
ших в первой половине ХЧ1 в.
' Так по традиции продолжали называться выступления против
ортодоксальной, в данном случае католической церкви.
259

Реформация не ставила своей задачей борьбу против
религии вообще; в реформационном движении вырази-
лось лишь стремление самых широких слоев населения
положить конец засилию ненавистного католического
духовенства, освободиться от пут папской курии с ее не-
насытной жадностью и корыстолюбием и создать деше-
вую церковь. Энгельс указывал, что средневековые бюр-
геры требовали прежде всего дешевой церкви. «Это де-
шевое устройство устраняло монахов, прелатов, римскую
курию — словом, все, что в церкви было дорогостоящим»'.
Требование бюргерства отказаться от всех непроизводи-
тельных расходов на церковь было связано с первона-
чальным капиталистическим накоплением. Это требова-
ние мотивировалось тем, что человеку для его спасения
достаточно одной личной, индивидуальной веры в хри-
стово искупление. Следов ательно, об яз ательное посеще-
ние церкви, поклонение мощам, иконам, соблюдение по-
ста и многое другое, на чем настаивал католицизм, ста-
новилось уже излишним.
Протестантизм отрицал многие таинства, провозгла-
шеш~ые католической церковью, отвергал главенство
папы, введенный им догмат о чистилище, резко осуждал
торговлю индульгенциями. Он выступал также против
различия между рядовыми в рующими и священнослу-
жителями в том смысле, что только эти последние яко-
бы наделены силой спасать души, на чем настаивала ка-
толическая (и православная) церковь.
Все сводилось, таким образом, к тому, чтобы создать
некую естественную религию, религию сердца. По этому
поводу Маркс замечал, что Лютер — один из вождей
реформации — «победил рабство по набожности только
тем, что поставил на его место рабство по убеждению.
Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры.
Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов.
Он освободил человека от внешней религиозности, сде-
лав религиозность внутренним миром человека. Он эман-
сипировал плоть от оков, наложив оковы на сердце чело-
века» ~.
В утверждении, что каждый в личной вере обретает
спасение, что, стало быть, от человека самого зависит
его спасение, сказался буржуазный индивидуализм.
' К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 361 — 362.
' К. Маркс и Ф. Энгечьс. Соч., т. 1, стр. 422 — 423.
260

В «Программе» выдвигается совершенно определен-
ное требование освобождения социальных низов из кре-
постной зависимости на основании равенства и любви
бога «в своих ближних», равенства, существовавшего в
раннехристианских общинах. Относительно программы
крестьянско-плебейского лагеря Энгельс писал: «Уравне-
ние дворянства с крестьянами, патрициев и привилеги-
рованных горожан с плебеями, отмена барщины, обро-
ков, налогов, привилегий и уничтожение по крайней ме-
ре наиболее кричащих имущественных различий — вот
те требования, которые выдвигались с большей или мень-
шей определенностью как необходимые выводы из уче-
ния раннего христианства» '.
Эти по существу социально-политические требования
и стали программой анабаптистской секты, возникшей в
среде ремесленников немецкого города Цвикау. Слово
«анабаптисты» в переводе на русский язык означает
«перекрещенцы». Дело в том, что приверженцы назван-
ной секты полагали, что людей следует крестить по до-
стижении зрелого возраста, ибо мл'1дснцы не могут по-
ни мать см ысл ~1 тя и1! с'1'Вя крсще11и51.
Возглавленная крестьянским сыном Томасом Мюн-
цером (1490 — 1525) секта анабаптистов поставила своей
задачей увлечь за собой все слои немецкого населе-
ния и осуществить социально-экономический переворот.
князья и дворяне отшатнулись от анабаптистов. Против
них выступил Лютер и следовавшая за ним городская
буржуазия. В 1525 г., в самый разгар крестьянской вой-
ны в Германии, анабаптисты были разгромлены, их
вождь Мюнцер казнен.
Восемь лет спустя анабаптисты захватили власть в
Мюнстере, образовали свою общину («Мюнстерская
коммуна»), которая просуществовала 14 месяцев. Впо-
следствии анабаптисты перешли на позиции непротивле-
ния злу и насилию.
Ученик одного из вождей анабаптистов М. Гофмана
Менно Симонс (1496 — 1561) организовал в Нидерландах
секту, получившую по его имени название меннонитской.
Меннониты во многом следовали за анабаптистами, но
и, как эти последние, после поражения пропагандирова-
ли непротивление злу и насилию.
' К. М а ркс и Ф. Э н гельс. Соч., т. 7, стр. Зб2 — 363.
2б2

~, В Нидерландах меннонитов преследовали с 1530 по
!5 8 г., когда в этой стране при вожде нидерландской
бу жуазной революции Вильгельме Оранском был из-
да «акт» веротерпимости. Меннониты приобрели сво-
боду исповедания, их основные положения — отрицание
военной службы и присяги — получили государственное
признание. Со времен Наполеона 1, при котором Нидер-
ланды были присоединены к Франции, меннониты стали
привлекаться к отбыванию воинской повинности.
Около !800 г. все течения среди голландских менно-
нитов (фламинги, фризы и др.) объединились во «Все-
общий верокрещенский союз» (Амстердам).
Из Голландии меннониты, преследуемые властями, с
30-х годов ХЧ! в. стали перебираться в Восточную и За-
падную Пруссию и другис европейские страны. Из За-
падной Европы приверженцы меннонитской секты нача-
ли переселяться в Северную Америку. Первые менно-
нитские поселения возникли там в середине ХА!1 в.
С 80-х годов ХИ! в. и до 40-х годов ХЧ111 в. переселение
меннонитов из Европы в Америку шло непрерывно. Но
особенно много переправилось их за океан в Х1Х в.
Главным местом меннонитского поселения сделался
штат Пенсильвания. В 1911 г. в Северной Америке (в том
числе и Канаде) насчитывалось 856 меннонитских об-
щин и 73746 взрослых (крещенных) членов общин '.
В Россию сектанты-меннониты стали переселяться из
Пруссии с 80-х годов ХИ!1 в.
В настоящее врсмя в ряде капиталистических стран
(США, Канада, Голландия и др.) сохранились меннонит-
ские общины. Число членов в них в общей сложности
составляет около полумиллиона человек. Меннониты и
теперь считают необходимым не противиться злу и на-
силию, отрицают церковную организацию, отстаивают са-
мостоятельность каждой общины. Как и в прошлом, мен-
нониты выступают против крещения детей, многие из них
отвергают военную службу. Удельный вес их в религиоз-
ной идеологии незначителен.
Под этим названием понимается ре-
лютеРАнстВО
формационное движение, связанное с
именем Лютера (1483 — 1546), некогда скромного мона-
ха, преподавателя теологии в городе Виттенберге.
' С. Д. Б о н д а р ь. Секта меннонитов в России, Петроград,
1916, стр. ХХ1Х.
263

В 1517 г. он составил 95 тезисов, в которых решительно
осудил торговлю индульгенциями и многие другие з чо-
употребления католической церкви. Тремя годами по же
Лютер призвал к вооруженной борьбе против катал че-
ского духовенства и нашел широкую поддержку во сей
Германии, которая больше других стран (в силу раз-
дробленности и отсутствия единой централизованной
власти) грабилась папской курией. Как указывал Эн-
гельс, «весь немецкий народ пришел в движение». В воз-
званиях Лютера против попов, в его проповеди христи-
анской свободы крестьяне и плебеи увидели сигнал к
выступлению. К нему примкнули и более умеренные
бюргеры, а также значительная часть низшего дворян-
ства; «общий поток увлек за собой даже князей. Одни
думали, что настал день для того, чтобы свести счеты
со всеми своими угнетателями, другие желали лишь по-
ложить конец могуществу попов и зависимости от Рима.
уничтожить католическую иерархию и обогатиться по-
средством конфискации церковных имуществ» '.
Однако при всей ненависти к папской курии князья
и зажиточное бюргерство еще больше ненавидели кре-
стьянско-плебейские массы, в выступлении которых экс-
плуататорская верхушка немецкого народа почувство-
вала угрозу своему существованию. Когда в 1525 г. ана-
баптисты поднялись на вооруженную борьбу, Лютер в
памфлете «Против разбойных и грабительских шаек
крестьян» призвал беспощадно истреблять восставших.
Такая позиция религиозного реформатора обеспечила
ему поддержку со стороны княжеской власти. Шпейер-
ский ландтаг в 1526 г. вынес решение предоставить каж-
дому князю выбирать религию для своих подданных—
оставаться ли им в лоне католической церкви или же
исповедовать реформированную религию (лютеранст-
во). В 1529 г. тот же ландтаг это решение отменил.
Тогда шесть князей и представители четырнадцати им-
перских городов направили императору письменную про-
тестацию 2. С целью примирить католиков и лютеран им-
ператор созвал в Аугсбурге рейхстаг. Сторонникам ре-
формированной религии было предложено изложить ос-
новы своего вероучения, что и было ими сделано в книге
«Аугсбургское вероисповедание». В ней было со всей опре-
' К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч.,т.7,стр.365.
' Отсюда и возник термин «протестантизм».
264

д~ленностью заявлено, что духовная власть «не долж-
на брать на себя чуждые ей обязанности, сажать на трон
и вещать королей, не должна уничтожать или приводить
в асстройство светские законы и повиновение властям„
а также делать светской власти предписания в светских
делах». Это требование лютеран было направлено непо-
средственно против притязаний папской курии на гла-
венство над королями и вообще над светскими фео-
далами.
В «Аугсбургском вероисповедании» было сформули-
ровано и другое важное положение лютеранства: чело-
век по природе своей греховен, он обладает свободной
волей в некоторой («достаточной») степени, так что мо-
жет вести себя таким образом, чтобы с помощью бога
обрести спасение '.
Католики отвергли «Вероисповедание». Тогда люте-
ране в 1531 г. создали Шмальганденскую лигу, в резуль-
тате вооруженной борьбы которой против императорской
власти в 1555 г. был заключен Аугсбургский мир. Было
признано, что лютеранство является такой же законной
религией, как и католицизм.
К концу ХЧ1 в. лютеранство получило широкое рас-
пространение в Северной Германии и скандинавских
странах.
В настоящее время общее число лютеран достигает
70 млн. человек. Они проживают более чем в 60 странах,.
по сосредоточены преимущественно в Германии (до
40 млн. человек) и в США (свыше 8 млн. человек). Лю-
теране объединены в Лютеранскую всемирную федера-
цию (с 1947 г.).
Уже со времен нормановского завое-
АнГликАнстВО
вания (1066) правящие классы Англии
проводили политику, ограничивающую вмешательство
католической верхушки в жизнь страны. Постепенно на-
зревал окончательный разрыв с Римом. Такой разрыв
наступил, когда по указанию короля Генриха Ч111 анг-
лийский парламент в 1534 г. принял «Акт о верховенст-
ве», согласно которому главой образовавшейся англи-
канской церкви отныне становился король. Сразу же
прекратились платежи в пользу папской курии, и анг-
лийское духовенство вышло из-под ее юрисдикции. На-
' П. Н. Арда шев. Хрестоматия по всеобщей истории, стр. 129.
265

значение на высшие церковные должности стало преро-
гативой короны. В «Акте о верховенстве» нашло свое
отражение стремление английской аристократии захва-
тить церковные земли. Однако пострадали только мона-
стыри. Они были упразднены полностью, а земли их пе-
решли в руки дворянства, частью же стали достоянием
королевского двора.
Таким образом, англиканская церковь возникла не в
результате реформационного движения широких социаль-
ных слоев, а была по существу декретирована сверху. Зто
обстоятельство и наложило свой отпечаток на догматику
англиканской церкви и введенную в ней практику бого-
служения. В этом отношении англиканская церковь зани-
мает компромиссную позицию между католицизмом и
лютеранством, так что иногда англиканство рассматри-
вается как особая разновидность христианства, подобно
протестантизму и католицизму.
В основу вероучения англиканской церкви положены
«39 статей веры», провозглашенные парламентским ак-
том в 1563 г. по предложению королевы Елизаветы.
Одни статьи (члены) веры совпадают с догматами
католицизма, другие повторяют учение лютеранства.
Так, в соответствии с последним в англиканской церкви
пе признаются жертвенные искупления во время литур-
гии ' (31-й член), отвергается поклонение иконам и мо-
щам (22-й член). Признаются только два таинства: кре-
щение и вечеря господня. 11-й член веры устанавливает,
что для спасения души достаточно одной веры. Подобно
лютеранам, англикане считают Библию единственным
источником вероучения и отвергают священное предание
(6-й член).' 19-й и 21-й члены веры направлены уже не-
посредственно против папской курии. В них категориче-
ски отрицается непогрешимость вселенских соборов.
37-й член веры специально оговаривает церковное гла-
венство короля: государи имеют право «управлять всеми
сословиями и званиями, от бога вверенными их попече-
нию, будет ли то духовное или светское, и гражданским
мечом они должны усмирять и обуздывать непокорных
и злодеев» 2. Это положение также направлено против
' Литургия (гр.) — обедня, главное христианское церковное бо-
гослужение.
' С. Д. Б о н да р ь. Англиканская епископальная церковь, СПб..
1911, стр. 42.
266

папского престола, претендсвавшего и претендующего
на неограниченную власть над всеми христианами.
Многое, однако, и сближает англиканскую церковь с
римской. 5-й член веры признает догмат об исхождении
святого духа и от сына. В англиканской церкви, так же
как и в католической, при богослужении употребляются
священные облачения, практикуется освящение воды при
крещении и осенение крещаемого крестным знамением,
производится отпущение грехов и т. и. Вообще же бого-
служебная практика англиканской церкви стоит ближе
«протестантской, чем к католической церкви.
Наиболее характерная особенность англиканской
церкви, резко выделяющая ее из ряда других протестант-
ских церквей, состоит в сохранении в ней трех степеней
церковной иерархии — епископской, пресвитерской и диа-
конской. В силу этой особенности англиканская цер-
ковь получила название епископальной. Эта же особен-
ность роднит ее с церковью католической.
В настоящее время во главе англиканской церкви сто-
ит парламент. Назначение на должности епископов
и архиепископов осуществляется по существу премь-
ер-министром. Епископы англиканской церкви пользу-
ются значительными правами. По своему положению они
приравниваются к лордам и являются членами верхней
палаты английского парламента. В епископских судах
они пользуются всей полнотой судебной власти.
Рядовые верующие группируются вокруг своего
храма и составляют церковную общину. На приходских
собраниях они выбирают старосту, ведающего делами
прихода, и производят сбор средств в пользу церкви.
Должности пресвитера общины и диакона утверждаются
местными властями.
Богослужение в англиканской церкви ведется по
«Книге общих молитв». Эта книга, а также «1~атехизис» '
и «Книга гомилий» (бесед) являются дополнением и
разъяснением «39 членов веры».
Ныне по церковному управлению Англия разделена
на две провинции: кентерберийскую и йоркскую, воз-
' Катехизис (гр. — устное наставление) — краткое изложение
христианского вероучения в форме вопросов и ответов. В православ-
ной, католической и протестантской церквах существуют свои кате-
хизисы. Катехизис в англиканской церкви, равно как и книги «гоми-
лий» и «общих молить», составлен в духе «39 членов веры».
267

главляемые архиепископами. Последние приравнены по
положепию к пэрам королевства.
Помимо церкви в самой Англии, имеется в настоящее
время 14 самостоятельных англиканских церквей: в Уэл-
лсе, Шотландии, Ирландии, Австралии, США, Южной
Африке, Корее, Японии и других странах. Там они не
являются государственными церквами. Юрисдикции
англиканской церкви, находящейся в самой Англии, они
не подлежат.
Церкви англикан существовали и в России. Первая
из них была построена еще при Петре 1 в Москве. В 60-х
годах Х1Х в. англикане имели церкви в Архангельске,
Петербурге, Москве, Риге, Варшаве, Одессе. Кроме того,
в начале ХХ в. англиканские церкви появились в ме-
стечке Юзовке 1Бахмутский уезд) Екатеринославской
губернии и городе Баку. Все они, кроме одесской церк-
ви, которая была подведомственна гибралтарскому ан-
гликанскому епископу, находились под юрисдикцией
лондонского англиканского епископа. Русские власти не
контролировали деятельность англиканских церквей.
С начала своего возникновения и до настоящего вре-
мени англиканская церкош выступает на страже частной
собственности. Еще в 1867 г. в предисловии к первому
тому «Капитала» Маркс подчеркнул, что англиканская
церковь скорее простит нападки на 38 из 39 членов ее
символа веры, чем нападки на '/з9 ее денежного дохода.
Англиканская церковь в Англии освящает монаршью
власть, поскольку требует от верующих молиться за ко-
роля. В англиканских церквах других стран верующие
молятся за светские власти, в США, например, за пре-
зидента. Реакционность англиканского духовенства со-
стоит еще и в том, что па протяжении веков оно развер-
тывало активную миссионерскую деятельность, именем
бога освящая колонизаторскую политику своих прави-
тельств и делом помогая им в порабощении других на-
родов. Миссионеры из Англии направлялись в Индию,
страны Юго-Восточной Азии и Южной Америки. Англи-
канские миссионеры из США орудовали в Мексике, Бра-
зилии, Кубе, Японии, на Филиппинах и Гавайских остро-
вах. И ныне англиканское духовенство в своей огромной
массе поддерживает колониализм, прикрываясь фаль-
шивым лозунгом борьбы с язычеством во имя креста
ГОСПОДНЯ.
268

Это направление в протестантизме свя-
КАЛЬВИНИЗМ
зано с именем Ж. Кальвина (1509—
1564) — «женевского пампы». Его реформаторская дея-
тельность протекала в женеве — крупном для того вре-
мени торговом городе с большим числом ремесленников.
Развитие капиталистических производственных отноше-
ний сильно подорвало авторитет католической церкви,
~привело к изгнанию из города-республики феодального
сеньора-епископа. Г1очва для нововведений в религии
оказалась достаточно подготовленной, в особенности
если учесть деятельность предшественника Кальвина ре-
~форматора У. 1Явингли (1484 — 1531).
Кальвинизм, как указывал Энгельс, отвечал требо-
ваниям сангмой смелой части тогдашней буржуазии. Каль-
вин еще решительнее, чем Лютер, отбросил обрядность
в стремлении создать дешевую церковь и поста~вил зада-
чу воссоздать христианство, свободное от пороков ка-
толицизм а.
В качестве одной из основных догм Кальвин выдви-
нул учение о божественном предопределении. Никакие
усилия человека, согласно этой догме, ни его социальное
положение не могут изменить принятого богом решения
относительно участи того или иного индивидуума. Если
кому-нибудь сопутствует ус1пех в его делах, значит, он
избранник бога и должен добиваться достойного поло-
жен и я в обществе.
Эта сторона в,вероучении Кальвина в~полне соответ-
ствовала умона "троениям тогдашней буржуазии, ее
предпринимательским устремлониям. Учение женевского
реформатора о предопределении «было религиозным вы-
,ражением того факта, что в .мире торговли и конкурен-
ции удача или банкротство зависят не от деятельности
или искусства отдельных лиц, а от обстоя1ельств, от них
не зависящих» '.
другой характерной чертой в кальвинизме было тре-
бование соблюдать суровую аскетическую мораль. Каль-
вин резко осуждал роскошь не только духовенства и фе-
одальной знати; крайнюю сдержанность в пользовании
материальными благами он предписывал также и бога-
той части бюргерства. И эта черта в кальвинизме впол-
' К. М а р к с и Ф. Э н гельс. Избр. произведения в двух то-
мах, т. 11, стр. 94.
269

не понятна: ее сущность состояла в «буржуазной береж-
ливости» '.
Кальвин, резко нападал на ана~ба~птистов. Как и Лю-
тер, он видел в них еретиков и мятежников, подлежащих
истреблению. Вообще он с крайней нетер~пимостью от-
носился к своим идейны|м противни~кам. Знаменитый
врач-анатом Михаил Сервет (1511 — 1553), впервые пра-
вильно объяснивший деятельность легких и их вл~ияняе
на кровообращение, стал жертвой мстительного и веро-
четер~пимого Кальвина. Веронетер~пимость была прису-
ща и кальвинизму в целом. Кальвинисты казнили сотни
женщин — «ведьм», не говоря уже о тех, кто выражал
свое несогласие с новым вероучением.
И все же кальвинизм, как выражение требований наи-
более смелой части тогдашней буржуазии, получил
широкое распространение, в частности, в Нидерландах,
в вольных прирейнских городах Германии, в Шотландии.
Во Франции кальвинистами были те, за которыми укре-
пилось название гуге~нотов. В Англии кальвинизм по-
явился в виде конгрегационализма (конец ХИ в.). Сто-
ронники этого течения считали, что каждая община, каж-
дая конгрегация должны быть полностью неза~висимы
во всех отношениях и от светской власти, и от еписко-
пальной церкви. В ХЧ1 — ХЧ11 вв. сторонниками кальви-
низма в Англии и Шотландии выступили пуритане (по-
латински чистые, чистота). В Англии пуританизм возник
сначала как течение в рамках англиканской церкви, пред-
ставители которого боролись за «очищение» ее от остат-
ков католичества ~отсюда и название). В 70 — 80-х годах
ХЧ1 в. намечается уже организационный разрыв пурита-
низма с англиканской церковью. Пуритане выражали
идеологию буржуазии и обуржуазившегося дворянства,
выступали против абсолютистско-феодального режима.
Своеобразный буржуазный аскетизм, та же буржуазная
бережливость, деловитость, свойственные калывинистам
на континенте, были присущи и пуританам. Аокетиче-
ская строгая мораль их со временем стала нарицатель-
ной.
С конца ХЧ1 в. в пуританизме возникло два течения:
~пресвитериане И индепенденты (~по-английски независи-
мые). Первые выражали интересы крупной лондонской
' К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,т.7,стр. 378.
270

буржуазии; они настаивали на том, чтобы создать пре-
свитерианскую церковь в организационном отношении и
кальвинистскую по своему существу. Вторые, индепен-
денты, шли дальше. Эти радикальные пуританине хотели
создать неза|висимую церковь. Они выражали интересы
средних слоев торгово-промышленной буржуазии и обур-
жуаз~ившегося среднего двор янств а.
Заметим та~кже, что кальвинизм наложил отпечаток
и на англиканскую церковь. Эта церковь, как замечает
Энгельс, к концу ХИ1 в. «была сильно окрашена каль-
Винизмом» '.
В настоящее время насчитывается свыше 40 млн.
кальвинистов. Они проживают во многих странах Евро-
пы (Бельгия, Голландия) и Америки (США и др.).
друрие Наряду с главными напр авлениями
пРОтеСТАнтские и течен1иями В протестантизме одновре-
менно и позже возникли и другие мно-
гочисленные течения и секты, которые выражали инте-
ресы отдельных социальных групп и прослоек.
Такова, в частности, секта квакеров, возникшая в
ХИ1 в. Ее социальная база — городская беднота, разо-
чарованная английской буржуазной революцией, кото-
рая по существу не принесла народу ничего хорошего.
Основатель секты квакеров Джордж Фокс (1624 — 1691)
учил, что вся истина — во «внутреннем свете», который
о..тряс т человека и свидетельствует о присутствии в
ии~ м Христа. Отсюда отрицание квакерами официальной
церковной обрядности, таинств, духовенства. Слово ква-
керы в переводе с английского язьиа на русский озна-
чает трясуны. Название секты возни|кло из обычая ее
последователей выражать религиозные чувства при оза-
рении «внутренним светом» сложными телодвижениями.
Для квакеров характерны отрицание всяческих изли-
шеств в жизни, известный аскетизм, большое уважение
к личной независимости. В их социальных воззрениях за-
метно влияние анабаптизма.
Ныне квакеры — немногочисленна~я секта, насчиты-
вающая в общей сложности менее 2ОО тыс. человек
(США, Англия, Восточная Африка). Социальный состав
ее несколько изменился за счет буржуазных элементов.
Но и теперь квакеры говорят о всеобщем братстве.
' К. Чаркс и Ф. Энгельс. Орелигии,стр.204.
27!

Видную роль в протестантизме сыграла секта бапти-
стов. Эта секта и теперь занимает важное место в рели-
гии м~ногих стран.
Название секты происходит от греческого слова Ьар-
1Ияо, что означает погружать в воду. В христианской ре-
лигии это слово обозначает просто крещение. Такое наи-
менование секты связано с те1м, что обряд крещения ее
приверженцы совершают над взрослыми лю.дьми. Если
же в секту вступает человек, ранее уже крестившийся
младенцем, он должен перекреститься, т. е. принять вто-
рое крещение через погружение в воду.
Родоначальник баптизма — а~нгличанин Джон Смит.
Первую общину он сначала организовал в Голландии
(1606), а затем в Англии (161 ). Различались общие и
частные баптисты. Первые из них считали, что спасение
человека зааисит только от него самого, тогда как част-
ные баптисты придерживались точки зрения 1~альвина
о божественном .пре,допределении. Различ'ие между эти-
ми разновидностями ба1птизма со временем стиралось,
а с 1891 г. оно исчезло и формально. В том же году об-
щие и частнь:е баптисты объединились в «Баптистское
миссионерское общество». В 1905 г. в Лондоне был соз-
дан «Всемирный союз баптистов». Исполком этого союза
недавно из Англии переместилоя в Вашингтон.
Появление бачгизма в Северной Америке связано с
именем некоего Роджера Вильямса. В 1639 г. он основал
в штате Род Айленд первую баптистскую общину. После
создания Северных Американских Соединенных Штатов
(1783), когда был принят закон о веротерпимости, число
ба~птистов стало быстро расти. В 1910 г. их насчитыва-
лось уже свыше 7 млн. человек ', в 1957 г.— около
19 млн. 2
В Х1Х в. баптизм пустил глубокие корни и в Европе.
В 1849 г. создается ба~птистский союз в Германии, в
1884 г.— в Италии, в 1887 г.— в Дании, в 1907 г.— во
Франции Баптистские союзы и организации имеются ны-
не во многих странах. В Россию баптизм проник из Гер-
мании.
Баптисты — активные ~пропагандисты новой веры.
Задача каждого из них состоит не только в поддержании
' Д,еп а рта мент духовных дел. Современное состоя ни~ русского
баптизма, составил С. Д. Бондарь. Записка, СПб., 1911, стр. 8 — 9.
2 «Братский вестник», 1957, М~ 1, стр. 58.
272

~жры христовой, но и в вовлечении новых членов в сек-
ту. Достигается это многими средствами, преимущест-
венно же путем индивидуальной обработки.
Многочисленные баптистские секты не представляют
собой чего-то однородного в вопросах вероучения. Тем
не менее есть представления, обряды и черты, общие им
исем. Как уже говорилось, обряд крещения баптисты со-
вершают будучи взрослыми. При этом крестятся они пу-
тем трехкратного погружения в воду (на озере, реке, в
водоеме и т. п.); в православной же и католической церк-
ви крещение производится в купели. Одежда баптистских
старейшин (пресвитеров) не отличается от одежды ря-
довых членов общины — обычная мирская одежда. Бап-
тисты отвергают поклонение кресту, иконам, святым мо-
щам и т. и. На молитвы собираются в специальные дома;
молитвы произносятся шепотом, с наклоненной головой.
Прежде баптисты резко возражали против пышности
церковных обрядов; теперь же почти повсеместно они
сами их вводят, с тем чтобы воздействием на эмоции
привлечь большее число людей в свои секты.
Иисуса Христа баптисты считают воплощением тро-
ичности бога и утверждают, что только благодаря его
милосердию человек спасает свою грешную от рождения
душу и обретает небесное блаженство после смерти. Для
того чтобы этого блаженства достичь, необходимо всю
зсмпую жизнь употребить на воспитание в себе любви
к богу, отказываться оз всякой мирской суеты. Для бап-
тистов (как, впрочем, и для других религиозных сект и
направлений) характерна лицемерная проповедь любви
к ближнему. Члены общин именуются «сестрами» и
«братьями».
В капиталистических странах баптизм находится на
вооружении империализма. В США эта секта поддержи-
вается крупнейшими миллионерами. Активным бапгист-
ским деятелем был Джон Фостер Даллес, прославив-
шийся как проводник агрессивной политики американ-
ского империализма. Баптистом является и бывший
президент США Трумэн. Его «любовь к ближним» выра-
зилась в распоряжении подвергнуть атомной бомбарди-
ровке японские города.
Одну из протестантских сект образовали адвен-
тисты. Эта секта возникла в США в Х1Х в. из сторонни-
ков В. Миллера (1782 — 1849) на основе эсхатологиче-
18. Л. С. Карлюк
273

ских представлений ', широко распространенных в то
время в Северной Америке и странах Европы.
Название секты происходит от латинского слова
айчеп1пз — пришествие. Приверженцы ее верят во вто-
рое пришествие Христа. Делались неоднократные попыт-
ки установить дату пришествия. Упомянутый Миллер
«подсчитал» даже день этого события: 23 марта 1843 г.,
ссылаясь на пророчество Даниила (Ч111, 14). В указан-
ном месте Ветхого завета говорится, что святилище бо-
жие будет оскверняемо в течение 2300 дней. Миллер
истолковал дни как годы, решил, что их нужно отсчиты-
вать с 457 г. до рождества Христова, т. е. с года издания
указа персидского царя Артаксеркса о восстановлении
Иерусалима. Вычитанием из 2300 цифры 457 он получил
приведенную выше дату пришествия спасителя. Поверив-
шие Миллеру люди отрешились от всех повседневных за-
бот и стали раздавать имущество. 1~огда раскрылся об-
ман, Миллер был изгнан из общины.
После этого адвентисты стали остерегаться говорить
о дате пришествия спасителя. Более того, ссылаясь на
евангелие от Матфея (ХХ1Ч, 42), они пришли к выводу,
что день явления господа неизвестен, но он близок. Само
второе пришествие адвентисты расписывают следующим
образом. Воскреснут все праведники («первое воскресе-
ние»); те же, которые оказались в живых, будут взяты
на небо и там царствовать с Христом 1000 лет. Земля же
будет опустошена: ее постигнет «семь язв». Все нечестив-
цы погибнут. Те, которые вознеслись на небо, будут опре-
делять наказание, которое понесут нечестивцы и падшие
ангелы по прошествии 1000 лет. Связанный сатана будет
низвергнут на опустошенную землю.
По истечении этого срока господь и вышний град сой-
дут на землю, пока еще не обновленную. Мертвые не-
честивцы воскреснут и выйдут на поверхность земли
(«второе воскресение»). Сатана снова получит возмож-
ность действовать. С армией нечестивых он окружит
святой град, но вместе с нею будет уничтожен ниспад-
шим с неба огнем. Это уже наступит «вторая смерть».
Вместе с нечестивцами подвергнутся сожжению земля и
небо. Взамен их будут созданы новые небеса и новая
земля. Эта последняя с новым Иерусалимом (в качестве
' Т. е. представлений о неизбежном конце мира.
274

столицы) сделается вечным наследием святых, т. е. са-
мих адвентистов '.
В других вопросах вероучения адвентисты близко
сходятся с баптистами. Никаких священных книг, кроме
Библии, они не признают. Адвентисты отрицают церков-
ную иерархию, обряды, посты, почитание богородицы,
крещение младенцев и многие религиозные таинства.
Крещение они совершают так же, как и баптисты. За-
гробная жизнь понимается ими несколько своеобразно:
она не может иметь сознательного характера. Душа, счи-
тают они, умирает вместе с телом и вместе с ним воскре-
сает '
В организационном отношении адвентисты также
имеют много общего с баптистами: пресвитер избирается
общиной, он не является лицом со специальной подго-
товкой священпослужителя и т. д.
В адвентизме имеются разновидности, как например
адвентисты-реформисты. Но главное направление в сек-
те — адвентисты седьмого дня. Их называют еще суб-
ботниками, поскольку они празднуют вместо воскресенья
субботу, так как якобы этот день установлен для отды-
ха богом еще со времени сотворения мира. Адвентисты
седьмого дня появились почти одновременно с возникно-
вением адвентизма как религиозной секты.
Адвентисты седьмого дня — организованная секта.
Их общины составляют «соединения», соединения обра-
зуют «у~ионы», эти последние — «дивизии». Каждая из
этих оргаииз;1циоипых единиц имеет свой исполнитель-
ный комитет. Вся секта управляется Всемирным цент-
ром адвентистов, находящимся в США.
Из Америки адвентизм проник в Европу в конце бО-х
годов (в Швейцарию). Примерно десятью годами позже
адвентисты седьмого дня появились в Англии, Сканди-
навии, несколько позже в других европейских странах.
В начале 80-х годов они стали проникать и в Россию.
Адвентисты — крайне реакционная секта. Они проро-
чат гибель всем, кто находится за пределами их секты,
ибо только они, видите ли, остаются. верными слову
божьему, являются «народом христовым». В капитали-
стических странах адвентисты открыто поговаривают,
' С. Д. Б о нд а р ь. Адвентизм 7-го дня, Очерки сектоведения,
вып. 11, СПб., 1911, стр. 51.
-' Там же, стр. 40.
275

что при втором пришествии спасителя первыми будут
истреблены безбожники — коммунисты. Тем самым сек-
танты льют воду на мельницу тех, кто разжигает анти-
коммунистическую истерию. Адвентисты не борются с
пропагандой истребительной ядерной войны, а, напро-
тив, используют эту пропаганду в качестве одного из
предзнаменований скорого конца мира и второго при-
шествия спасителя.
Следует еще остановиться на такой секте в проте-
стантизме, как методизм. Сначала она возникла как те-
чение в англиканской церкви (первая половина ХИ11 в.),
а затем в 1891 г. оформилась в самостоятельную органи-
зационную единицу. Главное в методизме — повседнев-
ное, систематическое, т. е. методическое проведение на
практике учения Христа. На деле оказывается, что чле-
ны этой секты выступают как носители религиозного
ханжества и буржуазной идеологии. Ныне основная мас-
са методистов находится в США. После баптистов они
составляют здесь самую значительную секту.
Таковы лишь важнейшие секты в протестантизме.
1~роме них, су1цестпун&g ;т щ идру иесе ты(«уни
ристы», «армия спасения» и т. п.). Однако их удельный
вес в и ротеста нтизме невелик.
Если протестантизм как одно из на-
СОВРЕМЕННОГО
ПРОуесуАнуфщмА и р а вл е н и й в хр исти а нстве, будучи и ро-
дуктом реформации ХИ в., явился вы-
ражением антифеодальных и потому прогрессивных для
того времени общественных тенденций, то ныне протес-
тантизм, за исключением маловлиятельных течений в
нем, превратился в реакционную силу.
В разных капиталистических странах протестантская
церковь находится на неодинаковом положении. В Шве-
ции, Норвегии, Дании и некоторых других государствах,
например, она является официальной, узаконенной цер-
ковью. Однако сам по себе этот факт еще не исчерпы-
вает сути дела, ибо главное не в официальном положе-
нии церкви, а в том влиянии, которое она оказывает на
идеологию капиталистического мира. Так, в США, где
церковь формально отделена от государства, именно
протестанты, а не католики больше всего оказывают
давление на общественное мнение и политику правящих
классов. Объясняется такое положение тем, что США—
сравнительно молодое капиталистическое государство,
276

возникшее в тот период, когда феодализм — социальная
база католицизма — был основательно подорван.
1~апитализм разрушил сословные перегородки. Офи-
циальное положение общественных слоев и прослоек
отошло на задний план или перестало вообще играть
какую бы то ни было роль. На передний план выдвину-
лась фактическая сила. С этой точки зрения и следует
оценивать современный протестантизм. В настоящее
время в отдельных странах он занимает господствующее
положение. Это относится в первую очередь к США, где
в 1958 г. протестантизма придерживалось 35~/о населе-
ния и только около 20'/о католического вероисповедания.
Об исторических причинах такого явления только что
было сказано. Сохранилось это положение в США, как
и в других буржуазных странах, потому что протестан-
тизм ныне с тем же успехом служит империализму, как
и католицизм.
В современной идеологии протестантства выделя-
ются такие течения, как фундаментализм, модернизм,
неоортодоксия и «христианский коммунизм». Об этом
последнем течении, не имеющем большого влияния в ре-
лигии капиталистического мира, будет сказано особо.
Что же касается фундаментализма и модернизма, то этн
течения распространены и в католической религии. Фун-
ла мснталисты-протестанты и католики настаивают на
~~~ квальном, не допускающем какого-либо иносказатель-
ного толкования библсйских текстов. Это — особо реак-
ционное тсченис и христианстве. Модсрнисты же всех
вероисповеданий стоят н» пути приспособления ре-
лигиозных догм к духу времени, стремятся согласовать
церковное вероучение с научными открытиями. При этом
центр тяжести вопроса переносится опять-таки не в плос-
кость разума, а веры: догмы религии остаются непри-
косновенными и в угоду им фальсифицируется наука.
Положение вовсе не меняется оттого, что некоторые мо-
дернисты-протестанты подходят к Библии с историко-
критической точки зрения: и в этом случае речь идет о
приспособлении священного писания христиан к социаль-
ным запросам современной буржуазии. Реакционна и
протестантская неоортодоксия. В общем она сводится к
тому, чтобы раздирающие буржуазное общество проти-
воречия объяснить кризисом духа, упадком веры в бога,
неумением выйти из первородного греха, в который впа-
277

ло человечество со времен Адама и Евы. Отсюда и ре-
цепт неоортодоксов: быть ближе к Библии, к букве и
духу ее поучений. Неоортодоксия в лице таких ее пред-
ставителей, как Р. Нибур, Э. Брюннер и др., клевещет на
страны социалистического лагеря, нападает на мар-
ксизм, выступает противником исторического прогресса.
В эпоху империализма ранее разрозненные протес-
тантские церкви начали объединяться в единые органи-
зации. Так возникли Федеральный совет церквей Христа
и Америки в США, в который вошли крупнейшие про-
тестантские церкви (1908), Австралийский совет церквей
(1920), канадский совет церквей (1944) и др. В 1948 г.
был создан Всемирный совет церквей, объединивший
протестантские церкви 44 стран мира. Тенденция к объ-
единению протестантских церквей сопровождается отка-
зом от некогда установившихся скудных принципов
демократического управления в организационных едини-
цах христиан, повсеместно наблюдается отход от «де-
шевой» церкви, вводится пышная обрядность, всевоз-
можные ритуалы, имеющие целью удержать верующих
протестантов в лоне религии. В отмеченной тенденции
сказалось коренное перерождение протестантизма, его
стремление создать единый фронт борьбы против соци-
ального прогресса, защитить устои изжившего себя ка-
питалистического общества.
Ч1. Православие
а) Из истории православной церкви
основнык Окончательный раскол в христиан-
стве на православие и католицизм про-
изошел, как уже было сказано, в 1054 г.
На Руси христианство было принято в 988 г. До этого
времени славянские племена, населявшие территорию на-
шей Родины, поклонялись многим богам (богу огня, богу
ветра и др.). Переход от политеизма к монотеистической
христианской религии был обусловлен рядом историче-
ских причин. Важнейшая из них состояла в том, что но-
вая религия позволяла князьям прочнее, чем до этого,
удерживать в повиновении угнетенные слои населения.
Принятие именно христианства, а не другой монотеисти-
278

~~с ской религии (например, мусульманства) обусловли-
~длось еще и тем, что в Византии, с которой ближе всего
~ оприкасались князья в политическом и экономическом
отношении, духовенство находилось в подчинении у свет-
ской власти. Следовательно, христианство в той форме,
как оно сложилось в Византии (православие), не ущем-
ляло, а укрепляло положение князеи, бояр, дружинни-
ков, т. е. представителей высших классов. Да и простой
народ православие мог усвоить быстрее, чем другое ве-
роисповедание, уже только потому, что византийская
церковь допускала богослужение на родном славянском
языке.
Принятие христианства на Руси нельзя рассматри-
вать только с отрицательной стороны — усиления кня-
жеской власти и еще большего порабощения неимущих
слоев населения. Новая религия сближала славянские
народы с греками и другими народами, стоявшими тог-
да на более высоком культурном уровне; кроме того,
она способствовала в определенной мере объединению
славян для отпора многочисленным внешним врагам.
Русская православная церковь организационно офор-
милась при Ярославе Мудром (1019 — 1054). При нем
была создана Киевская митрополия, которую возглавил
митрополит ' Леонтий. Тогда же был заложен в Киеве
собор святой Софии и основан Киево-Печерский мона-
стырь 2. Верующие делились по территориальному при-
знаку на епархии (церковные области), которые воз-
главлялись епископами. Во всех епархиях (кроме ново-
городской) епископы назначались митрополитом, однако
по согласованию с княжеской властью.
В Х11 в. Киевская Русь распалась на ряд феодаль-
ных княжеств, которые вели между собой войны. Фео-
дальная раздробленность облегчила возможность осу-
ществить татарским ханам свои агрессивные за мыслы.
Русь оказалась порабощенной татаро-монгольскими за-
воевателями. В этот тяжелый для славянских народов
период православное духовенство играло предательскую
роль: получая от татарских ханов всевозможные льготы
и подачки, оно молилось за них и призывало народ к
покорности.
' От греческого метрополис — главный город, метрополия.
' Манас (гр.) — один, отсюда монах, монастырь.
279

/
В тот же исторический отрезок времени, когда шел'
процесс объединения русских земель вокруг Москвы,
православное духовенство поддерживало идею создания
сильного централизованного государства. Оно понимало,
что только таким путем возможно было отстоять нацио-
нальную независимость и освободиться от угрозы насаж-
дения католицизма на Руси. Поэтому православное
духовенство оказывало материальную и моральную по-
мощь князьям — «собирателям» русских земель. Извест-
' но, например, что такую помощь оказали светским вла-
стям в Х1Ч в. митрополиты Петр и Алексей. Основатель
Троице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский вся-
чески поддерживал Дмитрия Донского, победителя та-
тар на 1~уликовом поле.
В ХИ в. духовенство создало и широко рекламиро-
вало теорию «Москвы — третьего Рима». По этой теории
история человечества есть история трех царств: Римской
империи, Византийской империи и Московского царства.
Обе первые империи (царства) уже пали ' ввиду измены
истинному христианству. Осталось существовать Рус-
ское царство — носитсль истинной христианской веры.
Сочинитель теории третьего Рима Филофей писал: «Два
Рима падоша, а третей стоит, а четвертому не быти».
Причем он подчеркивал, что третьему Риму (т. е. Моск-
ве) «несть конца», он будет существовать всегда. От-
сюда следовало, что русский царь является единствен-
ным христианским царем в мире. Теория «третьего Ри-
ма» была призвана поднять авторитет царской власти
внутри страны и за ее пределами и вместе с тем укре-
пить позиции церкви и сохранить могущество духовен-
ства
Образовавшаяся после принятия христианства на
Руси православная церковь сразу же оказалась в под-
чинении у константинопольского патриарха. Он имел
право назначать на должность митрополитов в право-
славной церкви угодных ему людей. Во всяком случае он
утверждал кандидатов на эту должность. С таким поло-
жением не желали мириться не только православное ду-
ховенство, но и светская власть. Дело в том, что в Ви-
' Константинополь (столица Византии) пал под ударами турков
в 1453 г.
2 Очерки по истории СССР. Конец ХУ в. — начало ХЧ11 в., Изд.
ЛН СССР, М., 1955, стр. 17~ — 172.
280

зантии церковь полностью находилась в подчинении им-
ператоров и через ее посредство они могли таким обра-
зом вмешиваться во внутренние дела Русского государ-
ства. Воспользовавшись ослаблением Византии, пра-
вославное духовенство на соборе в Москве в 1448 г.
избрало из своей среды митрополита (Иону), который
получил титул «митрополита московского и всея Руси».
С этого времени русская православная церковь вышла из
подчинения константинопольского патриарха, стала ав-
токефальной (независимой) .
В 1589 г. главе русской православной церкви был
присвоен титул патриарха московского и всея Руси. Этот
акт — не пустая формальность. В нем выразилось стрем-
ление централизовать управление церковью, в чем было
заинтересовано как духовенство, так и государственная
власть, которая получала возможность еще более актив-
но, чем прежде, оказывать идеологическое воздействие
на массы в нужном для себя направлении, полнее ис-
пользовать влияние церкви на трудящееся население.
крупнейшим событием в истории православной церк-
ви явился раскол, происшедший в середине ХЧ11 в., в
бытность патриарха Никона (1652 — 1667) . С внешней
стороны раскол возник на почве религиозных споров,
связанных с богослужебными книгами и отправлением
культа. Подлинная же его причина заключалась в столк-
понсшш общественных группировок с различными поли-
1ичсскими устремлс~иями. краткая история раскола та-
кова.
Патриарх Никон, поддержанный царем Алексеем
Михайловичем и представителями высшего православ-
ного духовенства, приступил к исправлению богослу-
жебных книг от ошибок, возникших при их многократ-
ном переписывании. Одновременно он счел необходимым
внести некоторые изменения в церковные обряды. Так,
двуперстное крестное знамение, которого не так давно
еще нужно было придерживаться под страхом прокля-
тия, было заменено трехперстным, земные поклоны—
поясными и т. п. В общем церковная реформа Никона
сводилась к тому, чтобы устранить все те различия, ко-
торые существовали между русской и греческой право-
славными церквами. В 1654 г. он издал новый «Служеб-
ник». Никон нашел поддержку в лице патриарха грече-
ской православной церкви Макария. На церковном
281

соборе в Москве в 1656 г. все защитники старых русских
обрядов были отлучены от церкви. Никон и его сторон-
ники восторжествовали.
Русская и греческая православная церкви были за-
интересованы во взаимном сближении. Оно давало им
возможность общими усилиями бороться с происками
мощной в экономическом отношении католической церк-
ви. Кроме того, Никон и его сторонники приобретали от
такого сближения особые выгоды: опираясь на автори-
тет греческой православной церкви, они рассчитывали
вернуть духовенству его былые привилегии и роль в по-
литической жизни страны. Дело в том, что к середине
ХЧ11 в. православная церковь утратила свою относи-
тельную самостоятельность, ее фактическим главой стал
государь. Этот постепенный упадок влияния церкви в
политической жизни страны и в других отношениях на-
чался еще с того времени, как русская православная цер-
ковь приобрела независимость от константинопольского
патриарха. Расчеты Никона не оправдались. Когда вы-
яснилось, что он возымел намерение поставить церков-
ную власть над светской, под нажимом правительства
церковный собор 1667 г. его осудил и лишил сана.
Никоновская реформа нашла поддержку царя, при-
чем по многим соображениям. Во-первых, незадолго до
этого аналогичная реформа была проведена митропо-
литом Петром Могилой на Украине тоже с целью объ-
единить усилия с греческой православной церковью в
борьбе против агрессивного католицизма. Единая цер-
ковь на Руси и Украине служила сближающим фактором
между ними. Кроме того, унификация богослужебных
книг и обрядов в греческой и русской православных
церквах поднимала международный престиж москов-
ского царя. Он выступал как преемник византийских им-
ператоров и мог претендовать в соответствии с теорией
третьего Рима на то, чтобы быть государем всех христи-
ан. Такие мысли открыто высказывались Никоном. Имея
в виду Алексея Михайловича, он выражал пожелание,
чтобы «бог собрал воедино его благочестивое царство»
и чтобы русский царь был «царем вселенским и само-
держцем христианским». Далеко идущие планы Алексея
Михайловича нашли поддержку и у восточных патриар-
хов. Патриарх иерусалимский Паисий в 1649 г. хотел
видеть в русском царе того, кого «бог сподобил... насле-
282

давать престол царя Константина» ', т. е. по существу
стать во главе всех православных христиан. Политиче-
ские соображения восточных патриархов понятны: в рус-
ском царе они желали видеть своего избавителя от ту-
рецкого владычества.
Если таким образом церковная реформа Никона
соответствовала интересам высшего православного духо-
венства и царя, то у нее нашлись и противники. К их
числу принадлежали представители низшего и среднего
духовенства. Они страдали от непомерных поборов тех,
кто возглавлял православную церковь, и опасались уси-
ления их власти. Опасения оказались небеспочвенными.
В бытность патриарха Никона поборы резко возросли
и осложнились усиленной системой сыска и чисто поли-
цейского надзора, которая в одинаковой мере распрост-
ранялась и на сельское, и на городское приходское духо-
венство. Оппозиция церковной реформе объяснялась и
иными соображениями. К ним следует отнести малогра-
мотность священников, для которых нововведения были
слишком трудны для того, чтобы переучиваться. Нужно
учесть также, что почти два века им внушалась мысль
о Москве, как о третьем Риме, как о хранительнице не-
зыблемых устоев православных, так что церковная ре-
форма резко нарушала привычный ход мыслей 2.
В оппозиции к церковной реформе были народные
пизы, страдавшие от крепостнического гнета, значитель-
ная часть купечества, недовольная проникновением в то
время в Россию иностранного торгового капитала. Это
проникновение рассматривалось как результат воздей-
ствия католического Запада под влиянием церковной
реформы. Врагами церковного реформатора тогда был
пущен слух: «Поляки да римский костел, чрез врага бо-
жия Никона, хотят замуть русскою землею». Реформу
встретили враждебно представители боярства, терявшие
свои привилегии в условиях быстрого роста политиче-
ского и экономического могущества ' нового класса —-
дворянства, становившегося главной социальной опорой
самодержавной власти.
Сторонники никоновской реформы считались церков-
ными ортодоксами, приверженцами православной церк-
' ~Китие протопопа Аввакума, 1934, стр. 12 — 13,
'- Тау же, стр. 15 — 16.
283

которого можно было удерживать в повиновении народ-
ные массы. Статья 187 «Свода законов уголовных»
(т. ХЧ) гласила: «Кто в публичном месте, при собрании
более или менее многолюдном, дерзнет с умыслом по-
рицать христианскую веру или православную церковь,
или ругаться над священным писанием или святыми та-
инствами, тот подвергается лишению всех прав состоя-
ния и ссылке в каторжную работу на время от шести до
восьми лет». Правительство не только ограждало цер-
ковь с помощью суда и ссылок, но и предоставляло ей
большие права. Так, в руках церкви находилась запись
актов гражданского состояния. Браки, не оформленные
церковью, считались недействительными, а появлявшие-
ся от таких браков дети — «незаконнорожденными», т. е.
лишенными всех прав. Государство узаконило также
активное вмешательство церкви в систему народного
просвещения и даже в дела высшей школы.
Реакционность православной церкви на протяжении
всей ее истории сказалась во многих отношениях. Цер-
ковь всегда была на стороне самодержавия, когда оно
подавляло освободительное движение. Православное
духовенство не менее правительства было напугано раз-
махом крестьянского движения, возглавлявшегося С. Ра-
зиным. Вместе с царским домом оно проклинало «бун-
товщиков», призывало на их головы кару небесную. Ког-
о;~ »ождь восставших крестьян был схвачен, царь, писал
Маркс, был вне себя от радости. Ликовало и духовенст-
»о. По приказу царя «агисц божий московский патриарх
предал анафеме Стеньку (бунт его, конечно, был направ-
лен и против попов!). И все попы торжественно провоз-
гласили: «анафему вору и богоотступнику и обругателю
святой церкви Стеньке Разину со всеми его единомыш-
ленниками» ' Поповщина прокляла Пугачева и пугачев-
щину. Петербургское духовенство во главе с митропо-
литом Серафимом благословило Николая 1 на казнь де-
кабристов.
Особенно рельефно выявилась реакционность право-
славной церкви и ее святейшего Синода в годы первой
русской революции. К идеям социализма духовенство
питало ту же животную ненависть, что и самодержавие.
Возможность изменения существовавших тогда поряд-
' «Молодая гвардия», 1926, № 1, стр. 124 — 125.
285

ков приводила попов всех рангов в отчаяние. Они при-
лагали все усилия к тому, чтобы помочь самодержавию
подавить революционное движение. Поднимавшимся на
борьбу трудящимся массам они внушали, что им следует
искать милости у царя-батюшки и утешения у бога. Епи-
скоп томский Макарий 16 января 1905 г. обращался к
народу с таким заклинанием: «Добрый русский человек!
Храни заветы старины и не забывай мудрого изречения,
что той земле не устоять, где начнут уставы ломать.
Храни неизменную верность царю, зная, что на небе бог,
а на земле царь — божий помазанник. Соблюдай уста-
вы церкви — матери твоей; ибо кому церковь не мать,
тому и бог не отец» '. Этот прислужник царского престо-
ла негодовал по поводу того, что в последние дни «сво-
бодомыслие и легкомыслие уже стало переходить в дерз-
кие речи .об изменении существующего порядка госу-
дарственной жизни, порядка, покоящегося на исконных
устоях православия, самодержавия и русской народно-
сти» 2. В грозный 1905 г. православное духовенство тре-
бовало от своей паствы «заботиться о твердости внут-
рениего государственного устройства», поучало, что «при
всяких законных формах правления» власть в христиан-
ском государстве имеет «божественное происхожде-
ние»з
Духовенство, однако, не только заклинало и поучало,
оно еще и действовало. Это сын «святой матери-
церкви» поп Гапон спровоцировал рабочих отправиться
к царю просить свободы и хлеба 9 января 1905 г. Царь
встретил безоружных рабочих пулями. Этот день—
«кровавое воскресенье» вЂ” навсегда войдет позорной
страницей не только в историю самодержавия, но и пра-
вославной церкви. Из ненависти к «доброму русскому
человеку» духовенство не останавливалось ни перед
чем, чтобы только подавить революционное движение.
Ведь это же факт, что большинство епископов и сам
царь вступили в погромную черносотенную организацию
«Союз русского народа». 1~огда встал вопрос о самом
существовании самодержавия, оживилось и черное духо-
венство — монахи. Эти отшельники, люди не от мира
сего, закопошились. За стенами монастырей собирался
' «Московские церковные ведомости», 1905, М 3.
' ~ам же.
' «Московские церковные ведомости», 1905, М 28.
286

контрреволюционный сброд, а сами монастыри превра-
тились в бастионы самодержавия.
Больше всего зла трудящимся массам православная
церковь принесла проповедью смирения перед властью,
освящением именем бога эксплуатации их помещиками
и капиталистами, защитой частной собственности как
основы эксплуатации.
Такую позицию православная церковь занимала с
самого начала своего существования. Она оправдывала
эксплуатацию в период феодальной раздробленности,
во время существования централизованного Московско-
го государства, всякий раз обещая обездоленным в этом
мире райскую жизнь на небесах. Все это как нельзя
больше подходило тем, кто стоял у кормила власти и об-
ладал колоссальными богатствами. Известно, напри-
мер, что Екатерина 11 (1762 — 1796) так поучала попов-
щину относиться к крестьянам: «Увещевать их, угрожать
будущим наказанием, возбуждать в них веру и любовь
к богу и ближнему обещанием вечного блаженства, вос-
пламенять сердца усердными молитвами, спасительны-
ми советами» и т. д., и т. п. Этой программой действий
православная церковь руководствовалась и после Ека-
терины 11 как при крепостном праве, так и после его от-
мены.
Чтобы отчетливее обрисовать социальные принципы
и~яшклавного духовенства в период вступления России
в импсриалистичсскую стадию развития, остановимся
на статье священника И. Галахова «Социалистические
утопии Х1Х века и христианские начала человеческой
жизни», помещенной в журнале «Вера и разум»'. Мож-
но утверждать, что Галахов предельно точно выразил
точку зрения православного духовенства по самым жи-
вотрепещущим вопросам, волновавшим все слои русско-
го общества в начале ХХ в.
1(ак можно судить по заголовку статьи, социализм
не импонировал служителю Христа. «Увлеченные тео-
риею 1~. Маркса, — распространялся поп Галахов, — ве-
ру в доброту человека заменили убеждением, что чело-
век управляется преимущественно эгоистическими моти-
вами и что внутри человека живет зверь» (№ 1, кн. 1,
' «Вера и разум», 1902, Мо 1,2 и 3, отдел богословский. В текс1е
укажем номер журнала, номер книги и страницы.
287

стр. 43). Мысль юродствующего во Христе дальше таких
представлений о сущности марксизма н пойти, конечно,
не могла.
Будем справедливы, расфилософствовавшийся поп
понимал, что ход исторических событий привел «к обога-
щению людей и без того богатых и к совершенному об-
нищанию народных масс» (№ 1, кн. 1, стр. 34). «Что бу-
дет дальше с теми миллионами носителей труда, жизнь
которых уже теперь в периоде острого кризиса? — спра-
шивал Галахов (№ 1, кн. 1, стр. 39). Ничего не скажешь,
вопрос серьезный. Как же он решался милосердным
христианином? Не Маркс, разумеется, а добрый пастырь
Иисус подсказал ему совет, как выйти трудящемуся че-
ловеку из создавшегося положения. «Все идеалы чело-
веческие, — заявлял Галахов, — должны быть устремле-
ны туда — за пределы земного существования» (№ 2,
кн. 2, стр. 97). Словом, спасение на небе. Что же каса-
ется бренной жизни в реальном мире, то по этой части
представитель православного духовенства ничего утеши-
тельного простому смертному сказать не смог.
В самом деле, Галахо» выступил прямым защитни-
ком эксплуатации и частной собственности. «Христиан-
ство,— писал он с редкой циничной откровенностью,—
не отвергло возникшего среди людей исторически сло-
жившегося права собственности, не отвергло прав чело-
века на бездушную природу, на животных и даже в из-
вестной мере на людей, например, прав родителей на
детей, начальников на подчиненных, господ на рабов»
(№ 2, кн. 2, стр. 102). Итак, само духовенство признает,
что христианство освящает частную собственность и вы-
ступает таким образом как религия эксплуататорских
классов. В бедственном положении своем массы, оказы-
вается, виноваты сами. Не согреши Адам и Ева, все бы-
ло бы великолепно. «Тогда не нашлось бы и почвы для
появления тех экономических бедствий, какие стали воз-
можны после грехопадения. Совершенство духовнонрав-
ственных сил человека, не познавшего греха, служило
бы твердой защитой против всяких незаконных явлений,
имеющих характер захвата, или посягательства на об-
щее состояние» (№ 2, кн. 2, стр. 100). Теперь же, после
грехопадения, ничего изменить нельзя: согрешили наши
далекие предки, так пусть люди пеняют на себя и ждут
милости от бога. «Ищите прежде всего царствия
288

' В. И. Л е н и и. Соч., т. 5, стр. 311.
289
19. А. С. Карлюк
божия и правды его,— поучал Галахов,— и все осталь-
ное приложится вам, сказал спаситель. Тогда имущество
у всех будет общее. Тогда не будет ни бедных, ни бога-
тых, ни капиталистов, ни пролетариев» (№ 2, кн. 2,
стр. 106).
В соответствии с таким подходом к социальным про-
блемаи Галахов с негодованием отвергал реальную,
пра~ктическую борьбу угнетенных классов за лучшее бу-
дущее. Он зловеще предсказывал: «Кроме всеобщей
войны, гибели всякой культуры и цивилизации, от этой
борьбы ничего другого ждать нельзя» (№ 3, кн. 1,
стр. 164).
Православное духовенство кормило голодных поба-
сенками о потустороннем воздаянии, их же самих обви-
няло в тяжелом, невыносимом положении, требовало по-
корно гнуть шею перед власть имущими в ожидании
царствия божьего на земле, наступление которого ото-
двигало на неопределенное будущее, т. е. стремилось
увековечить капиталистическое (а прежде феодальное)
рабство.
В. И. Ленин беспощадно высмеял и разоблачил
всю эксплуататорскую сущность морали православного
духовенства. «Святыня православия тем дорога,— иро-
нически замечал он,— что учит «безропотно» переносить
горе! Какая же это выгодная, в самом деле, для господ-
ствующих классов святыня! Когда общество устроено
так, что ничтожное меньшинство пользуется богатством
и властью, а масса постоянно терпит «лишения» и несет
«тяжелые обязанности», то вполне естественно сочув-
ствие эксплуататоров к религии, учащей «безропотно»
переносить земной ад ради небесного, будто бы, рая» '.
прАвослАвпАя Несмотря на то что в силу сложив-
Юрповь в ворьвв шихся исторических обстоятельств рус-
ское духовенство не имело возможности
учредить инквизиции по борьбе с еретиками, со всеми те-
ми, кто научными фактами подрывал веру в библейские
сказки, тем не менее и православная церковь вписала в
свою историю позорные страницы, свидетельствующие о
несовместимости догм православия и науки.,Яа иначе
и быть не могло: ведь эти догмы, как и догмы католи-
цизма, полностью основаны на Библии. Вот некоторые

из фактов, которые показывают враждебность православ-
ного духовенства к науке и носителям научного про-
гресса.
В середине ХЧ1 в. «смерд Никитка, боярского сына
Лупатова холоп» построил летательную машину из де-
рева, могущую летать по ветру. 1Яарь Иван 1Ч заставил
изобретателя летать с кремлевской башни. Полеты бы-
ли удачными. Тогда царь вместе с попами решил: «Че-
ловек не птица, крыльев не имать. Аще же приставит
себе крылья деревянны, противу естества творит То не
божье дело, а от нечистой силы. За сие дружество с нечи-
стой силой отрубить выдумщику голову. Тело окаянного
пса бросить свиньям на съедение. А выдумку, аки дья-
вольской помощью снаряженную, после божественной
литургии огнем сжечь». И талантливый изобретатель пал
жертвой поповского мракобесия.
В начале ХЧ11 в. вокруг лекаря Я. Тверитинова об-
разовался кружок «философов», людей, занявшихся ме-
дициной. Об этом узнал митрополит Стефан Яворский.
Члены кружка были обвинены в «народомятежестве» и
арестованы. Они сознались, что «усумнились» в право-
славии. Митрополит задумал учинить над ними суровую
расправу. Член кружка Фома Иванов за отрицание мо-
щей и икон подвергся страшным пыткам, после чего
был сожжен на Красной площади в срубе на медлен-
ном огне. К счастью, остальные члены кружка «филосо-
фов» были спасены Петром 1, который хорошо понимал,
как нуждалась Россия в передовых, образованных
людях.
Православная церковь преследовала астрономию, в
особенности учение Коперника, ибо оно опровергало
библейский вымысел о сотворении мира богом. Извест-
ны многочисленные случаи, когда только за одно хране-
ние рукописей, содержавших кое-какие сведения о звезд-
ном мире, люди подвергались жестоким гонениям.
В 1628 г., например, такая рукопись была найдена у
дьячка Семейки Григорьева, за что он был закован в
«ножные железа» и отправлен сроком на год на мона-
стырские работы. Поповщина боролась и против других
наук, в частности математики. В цифрах и геометриче-
ских фигурах православное духовенство усматривало ка-
кие-то колдовские значки и магические рисунки, способ-
ные вызывать злых духов. «Зело богомерзестен пред
290

господом богом всяк, любяй геометрию» ',— говорили
попы.
1~ак и католицизм, православие поддерживало и на-
саждало в народе са)мые нелепые суеверия. Одно из них
сводилось к представлению о связях людей с нечистой
силой. Считалось, что причиной плохой погоды, неуро-
жая и т. и. являются козни дьявола, вселявшегося в
женщин. Забитые нуждой и одурманенные поповщиной
люди нередко сжигали подозреваемых женщин. Право-
славная церковь не только не боролась с этим варварст-
вом, но и поощряла его. Так, проповедник Серапион
~Х111 в.), обращаясь к тем, кто учинял расправу над
несчастными женщинами, говорил: «Аще хощете град
оцестити от беззаконных человек, радуюся тому». Так,
дескать, поступал во имя чистоты божьего доиа царь
и пророк давид. Правда, Серапион допускал, что в борь-
бе с вселяющейся в человека нечистой силой могут по-
страдать и невиновные. Но что такое вселение имеет
место, он не сомневался и требовал беспощадно бороть-
ся с ведьмами. Таким образом, Серапион, как и другие
представители православного духовенства, был весьма
близок к инквизиторам каголической церкви. Разница
лишь в масштабах совершенных зверств.
В общем и целом православное духовенство отлича-
лось крайним невежеством, безграмотностью. Англича-
нин Флетчер, побывавший в России в ХЧ1 в., так оха-
рактеризовал митрополитов, архиепископов и епископов
(т. е. высшее духовенство): «Будучи сами невеждами во
всем, они стараются всеми средствами воспрепятство-
вать распространению просвещения, как бы опасаясь,
чтобы не обнаружилось их собственное невежство и не-
честие» 2. О священниках он говорил, что это «суть люди
совершенно необразованные» з. С таким мнением о пра-
вославном духовенстве не согласиться нельзя. Нужно
только добавить, что духовенство и в других церквах не
блистало ученостью.
В Х1Х в. и вплоть до 1917 г., в период, когда научная
мысль шагнула далеко вперед, православное духовенст-
' М. Ш ах но в ич. Русская церковь в борьбе с наукой, Лен-
издат, 1939. Приводившиеся выше факты заимствованы из этой
книги.
' Дж. Ф л е т ч е р. О государстве Русском или образе правления
русского царя, стр. 120.
' Там же, стр. 121.
291

во продолжало преследовать все взгляды и теории, ко-
торые шли вразрез с духом и буквой священного писа-
ния. До Октябрьской революции существовала духовная
цензура, не допускавшая выхода в свет книг по медици-
не, естественной истории земли, гражданской истории
и по другим научным дисциплинам, если только содер-
жавшиеся в этих книгах положения казались поповщине
особенно опасными для авторитета Библии. Зато книж-
ные полки буквально наводнялись церковной литерату-
рой, как периодическими изданиями, так и отдельными
выпусками. По естествознанию книг издавалось во много
раз меньше, чем религиозных.
Чтобы показать затхлость, убогость умственной атмо-
сферы, которую пыталось создать православное духо-
венство в науке, сошлемся на замечания московского мит-
рополита Филарета к публичным лекциям проф. К. Рулье,
опубликованным в 1851 г. под названием «)Кизнь жи-
вотных». Рулье писал: «В отдаленнейшую эпоху суще-
ствования солнечной системы она (т. е. солнечная си-
стема.— А. К.) представляла вид огромного воздухооб-
разного шара». Филарет, этот поп-иезуит, как назвал его
В. И. Ленин, насторожился: что за отдаленнейшая эпо-
ха? Она «лежит у сочинителя приметно гораздо далее
7000 лет назад, и следственно далее первой книги Бытия;
и у него уже существует солнечная система. А откуда
она взялась, он не принимает груда нас уведомить». Де-
ло в том, что по Библии творение мира богом имело ме-
сто примерно 7000 лет тому назад. И вот Филарет воз-
мутился, почему Рулье заговорил о солнечной системе
в отдаленнейшую эпоху и не сослался на творца ее. При-
водя слова Рулье: «Весь шар вращался на своей оси»,
митрополит спрашивал: «А откуда взялась ось? и кто
произвел вращение?» Снова ему не хватает боженьки-
творца. Затем Филарет выписал часть фразы Рулье:
«В дальнейших судьбах своих воздухообразный шар по-
терял...» и вознегодовал: «Сии дальнейшие судьбы, а так-
же и все вышесказанное будет ли уметь читатель согла-
сить с первою главою книги Бытия? Не впадет ли он в
искушение увлечься учеными мечтами от исторической
истины?» Вот что беспокоило угодника святого престола.
В самом деле, библейские сказки никак нельзя согласо-
вать с научными представлениями ни по одному вопро-
су. Не менее характерен и следующий момент. Рулье
292

говорил, что с появлением животных ~и растений на зем-
ле «начинается достоверная история ~на~шей планеты; ими
оканчивается та эпоха относительно земли, которая в об-
щей истории названа ми~фологической». Разгневанный
Филарет это положение «опроверг» так: «Прежде появ-
ления на земле растений и животных было речено: да
будет свет; да будет твердь; да явится суша».
После всех этих «опровержений» ученого Филарет
писал: «~Вот примеры, какая проповедуется у нас геоло-
гия. Вот доказательства, что она неистинна. И, по спра-
ведливости, мож~но прибавить: вот доказательства, что
она требует осмотрительного внимания, чтобы премуд-
рые люди, особенно чрез Московские и Губернские Ве-
домости, не научили даже мещан и крестьян находить
в кните Бытия мифологию» '. Именно эта возможность
больше всего и волновала ~попа-иезуита: что же это полу-
чится, если простые люди усомнятся в истинности Биб-
лии?1 Долой науку, долой ученых — вот к чему призывал
митрополит, требовавший «осмотрительного» отношения
к геология.
1~ак и следовало ожидать, право~славное духовенство
встретило в штыки и учение И. М. Сеченова (1829—
1905) о высшей нервной деятельности. Разумеется, ка-
зенные профессора, находившиеся на служ~бе самодер-
жавия, тоже не дремали; за труд «|Рефлексы головного
мозга» (1861) ученый всю жизнь находился ~под поли-
цейским надзором. Но ~поповщина прямо-таки неистов-
ствовала. Профессор-богослов Петербургской духовной
академии Барсов написал длинную статью, в которой
говорилось, что Сеченов ~в своей лаборатории Медико-
хирургической академии «~показывает студентам душу
лягушки под микроскопом» 2. Тупая острота1 Великий
русский физиолог .никогда не утверждал, что мысль ма-
териальна и что ее можно как-то видеть. Он лишь стре-
мился поставить (и поставил) изучение психических яв-
лений на научную почву, связать их с физиологическими
процессами и тем самым сделать доступными объектив-
ному анализу. Но разве этого ожидало ~православное
' Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита московско-
го и коломенского, по учебным и церковно-государственным вопро-
сам, т. !У, М., 1886, стр. 315 — 316.
2 А. Н. Кр ыло в. Мои воспоминания, Изд. АН СССР, 1945,
стр. 382.
293

верситета Т. Буткевич называл дарвиниста Геккеля
«мнимовеликим ученым нашего времени» '. Вместе с
Данилевским и другим идеалистом Н. Страховым он
именовал выводы и рассуждения, содержащиеся в «Ми-
ровых загадках», «пошлостью», «абсурдом», «неле-
постью», «враньем», «бессмыслицею», «сорочьим стреко-
таньем» и т. и. Главное, что выводило из себя Бутке-
вича, этого ортодокса православной церкви, состояло в
том, что мировоззрение Геккеля вело к «выводам разру-
шительным в религиозно-нравственном и в социальном
отношении» з. И действительно, Дарвинизм учил о есте-
ственном процессе становления человека, а православ-
ная церковь следовала библейскому мифу о сотворении
Адама и Евы ботом и на их пресловутом грехопадении
стремилась обосновать эксплуатацию ничтожным мень-
шинством подавляющей части .населения. Если «соци-
альные отношения» строятся так, что одни должны
господствовать 'над другими, то дарвинизм, несомненно,
подрывал нравственные устои таких порядков.
В свете сказанного понятно, почему в отно~шении со-
чинений Дарвина, Геккеля и друпих ~последователей эво-
люционного учения принимались репрессивные меры.
Понятно также стремление ревнителей веры не допустить
в печать хотя бы одного слова, могущего посеять сомне-
ние в истинность ~библейских сказок. Дело доходило до
смешного. Цензура, находившаяся под сильнейшим воз-
действием духовенства, придиралась к каждому слову.
Известный русский физик Н. А. Умов сообщал своему
другу, крупному естествоиспытателю И. И. Мечникову,
что третья глава его работы «Эподы о природе и чело-
веке» прошла через цензуру', но для этого пришлось
сделать кое-какие пустячные изменения: в~место «проис-
хождение человека от о~безьяны» сказать «гипотеза о
происхождении»; вместо «кровное родство человека и
обезьяны» написать «родство крови человека и обезь-
яны» 5 и т. и. Этот факт — красноречивое свидетельство
' «Вера и разум», 1900, отдел философский, т. 1, ч. 1, Харьков,
стр. 14.
2 Там же, стр. 279.
' Там же, стр. 23.
4 Н. А. Умов был редактором журнала «Научное слово», где
печаталась названная работа И. И. Мечникова.
' И. И. Меч ников. Страницы воспоминаний, Изд. АН СССР,
1946, стр. 218 — 219.

не только антинаучных устремлений светской и духовной
цензуры, но и ее крайнего невежества.
Приблизительно до БО-х годов Х1Х в. православное
духовенство требовало безоговорочного подчинения нау-
ки религии, знани~я — вере. В последуюший отрезок вре-
мени, когда с отменой крепостного права Россия быстро
пошла по капиталистическому пути развития и в связи
с этим огромных успехов стала добиваться наука, тон
поповщины несколько изменился. Все чаще можно было
слышать голоса о союзе, гармонии знания и веры. В
1865 г. архимандрит Никанор в слове, посвященном сто-
летней годовщине со дня смерти М. В. Ломоносова, стре-
мился в трудах корифея русской науки найти «доказа-
тельство возможности совмещать религиозные верования
с занятиями естественными науками» '.
Это примирение веры и разума, само по себе непри-
емлемое для науки, носило, однако, лицемерный харак-
тер, являлось всего лишь уступкой духу времени. Час от
часу (и не так уж редко) православные богословы сбра-
сывали маску и представали перед читающей публикой
в своем настоящем облике врагов науки. Так, богослов
Линицкий утверждал, что знание всегда несовершенно,
недостоверно, тогда как авторитет веры, «основанный
на Откровении, непоколебим»'. Уже знакомый нам Га-
лахов высказывался еще более определенно. «Много
мрака нагнали в умственную атмосферу человеческой
жизни разные так называемые передовые мыслители
прошлого столетия,— с нескрываемой злобой писал он.—
Это те мыслители, которые совсем устранили из хода
мировой жизни трансцендентных деятелей (т. е. бога,
ангелов и т. п.— А. К.) и нашли себе опору только в нау-
ке, за нее держались обеими руками и слепо ей верили» з.
Итак, передовые ученые нагоняют мрак. Да мог ли ина-
че относиться к науке этот ревнитель веры, если в свете
естествознания библейский миф о пресловутом грехопа-
дении превращается в незатейливую сказку, на которой
он построил реакционнейшую теорию, оправдывающую
рабство?
' «Странник», 1865, май, отдел 1Ч, хроника, СПб,, стр. 35.
» «Вера и разум», 1891, отдел философский, т. 11, ч. 11, Харьков,
стр. 519.
' «Вера и оазум», 1904, № 12, июнь, кн. 2, отдел философский,
Харьков, стр. 475.
296

А вот еще выдержка из сочинений одного благочести-
вого христианина, показывающая, как враждебно отно-
силось православие к науке и разуму. Богослов И. 1~рас-
нитский в 1905 г. писал: «Не только происхождение ми-
ра, как великого стройного целого, но даже появление
на земле растений, животных и самого человека навсег-
да останется неразрешимою загадкою для тех, кто не
признает бытия всемогущего творца. На все вопросы о
происхождении и устройстве мира может быть только
один вполне основательный и разумный ответ: «Так бог
создал и устроил» '.
Говоря о реакционной роли православия в умствен-
ной жизни народов нашей страны, нужно иметь в виду
не только его выпады непосредственно против науки, но
и крайне отрицательное влияние, которое оно оказало
на всю систему народного просвещения. Преподавание
в учебных заведениях строилось в соответствии с теми
самыми библейскими мифами, которыми заполнялись
страницы церков~ных журнала~в и книг. В начальных
школах и гимназиях в качестве обязательной дисципли-
ны преподавался «закон божий». Духовенство управляло
всецело церковно-~приходскими школами, в которых обу-
чалась примерно треть всех учащихся. Во всем этом са-
модержавие видело средство воспитания преданных пре-
столу людей. В одном из постановлений царского прави-
тельства (1844) подчеркивалось: «Утверждая в народе
верность церкви, престолу и отечеству, школа (церковно-
приходская) является для государства верной опорой».
Муштра, бессмысленная зубрсжка — все это насажда-
лось в системе просвещения духовенством.
ю
б) Православная церковь
в послеоктябрьский период
В 1917 г. в России свершилась Вели-
церковь и со~яд. кая Октябрьская социалистическая ре-
листичвскАя Рк- волюция. Рухнуло прогнившее насквозь
®О~'о~н" в Ро~~и" царское самодержавие. Власть в стране
взял в свои руки пролетариат в союзе с крестьянством,
возглавляемый партией Ленина. В истории человечества
открылась новая эра — эра социализма.
' «Вера и разумъ, 1905, январь, кн. 2, отдел церковный, Харьков,
стп. 70.
29~

Прежним осталось лишь православное духовенство.
Наиболее влиятельная часть его на поместном соборе
1917 — 1918 гг. социалистическую революцию предала
анафеме. Иначе, конечно, и быть не могло. Собор был со-
зван по инициативе Временного правительства и на его
средства. Сборище ревнителей православной веры обо-
шлось буржуазии в 15 млн. руб. Сумма, немалая для того
времени, но те, кто выкладывал ее на стол, знали, что
делали. В состав собора, помимо 98 представителей выс-
шего духовенства, вошли 11 князей и графов, 8 сенато-
ров, 10 офицеров, 22 помещика, 41 представитель бур-
жуазии, 132 чиновника и тому подобная почтенная, но
осужденная историей публика '.
Собор избрал патриархом черносотенца Тихона, кото-
рый проклял большевиков как «гонителей веры и церк-
ви», предал анафеме тех, кто содействует этим «извергам
рода человеческого». Святое собрание пришло в негодо-
вание от декрета Советской власти «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви», принятого 23 января
1918 ~г. Поместный собор расцепил этот декрет как «зло-
стное покушение на весь строй жизни православной
церкви и акт открытого против нее гонения».
Однако не только этим «покушением» и главным об-
разом не им были обеспокоены участники собора. Беспо-
коило их совсем другое. Помещик-богач граф Олсуфьев
упрекал собор, что тот заговорил поздно, когда дело до-
шло до имущества церкви, но молчал при экспроприации
земельных магнатов. Нижегородский митрополит Арсе-
ний ответил, что собор защищал помещиков и их имения
так же, как и церковные. «Мы живем одною жизнью,—
заявил митрополит, — у нас,могут быть разногласия, но
сословных разногласий у нас нет» ~. Митрополит в дан-
ном случае не лгал. Капиталисты, помещики, а также
епископы и тому ~подобные духовные чины одним были
миром мазаны и потому единой шеренгой выступили на
стороне контрреволюции.
По указанию главарей православной церкви священ-
нослужители всех рангов в годы гражданской войны ста-
ли создавать специальные полки для борьбы с «красны-
' Правда о религии, стр. 375.
' ХХ-летие отделения церкви от государства, ОГИЗ-ГЛИЗ, 1938,
стр. 17.
298

мш» — полки Иисуса, полки богородицы и другие «святые
соединения». Рассосавшись тысячами по армиям бело-
гвардейских генералов 1деникина, Колчака и др.), попы
повели активную контрреволюционную агитацию, следи-
ли за настроением солдат, шпионили за ними, выдавали
в руки властей сочувствующих Советской власти.
Не дремала и та часть духовенства, которая не вли-
лась в белогвардейские полчища. В крупных и мелких
центрах страны она подбивала народ на контрреволюци-
онные выступления, морально и материально поддержи-
вала тех, кто с оружием в руках боролся с молодой Со-
ветской республикой. В Перми было созвано специаль-
ное епархиальное собрание. Его участники. пожертвовали
все свои капиталы на нужды «доротой спасительницы на-
родной армии», выступавшей на стороне контрреволю-
ции, и в письме генералу Пепеляеву заявили, что ждут
его распоряжений. В Харькове после занятия его белыми
служители культа на Николаевской площади устроили
торжественное молебствие в честь той же «дорогой спа-
сительницы» белогвардейской армии. Ей было выражено
пожелание, новых успехов. С другой стороны, у дома, где
помещалась Чрезвычайная Комиссия, духовенство орга-
низовало панихиду в память «жертв красного террора».
В Омске епископ Сильвестр в сенате, где Колчак теат-
1яльпо клялся в верности родине и законам, преподнес
~клому генералу икону Христа, а затем совместно с дру-
гими епископамп из колчаковского стана обратился к
римскому папе, архиепископам парижскому, лондонско-
му и ньюйоркскому с фальшивкой, в которои выражалась
жалоба на гонения большевиков на церковь, «неслыхан-
ные со времени первых веков христианства» '. Эти факты
составляют только небольшую часть враждебных актов
православного духовенства, направленных против рес-
публики Советов.
Нельзя, в частности, умолчать о таком еще факте.
В 1921 — 1922 гг. Советская республика ощущала острый
недостаток продовольствия. Только в одном Поволжье
голодало около 14 млн. человек. Население голодающих
районов обратилось к Советскому правительству с прось-
бой изъять церковные ценности, чтобы приобрести за
' «Революция и церковь», 1919, № 2, стр. 27.
299

границей какое-то количество хлеба. Иного выхода не
было. Правительство пошло навстречу пожеланиям насе-
ления. 22 февраля 1922 г. был издан соответствующий
декрет. Патриарх Тихон решительно воспротивился это-
му шагу Советской власти. Духовенство стало объяснять
голод как кару небесную за отступничество от веры, за
безбожие. Это поведение православных церковнослужи-
телей нельзя расценивать иначе, как враждебный акт по
отношению к Советскому государству в тяжелый для не-
го исторический момент.
После Октябрьской социалистической революции не-
которые высшие чины православной церкви бежали за
границу, где совместно с белогвардейщиной и другими
матерыми врага~ми Советской власти стали плести интри-
ги, устраивать заговоры против государства рабочих и
крестьян, оплевывали идеи социализма. В этой связи
следует сказать о Карловицком соборе. В ноябре 1921 г.
в Сремские Карловицы (Сербия) съехались отпетые чер-
носотенцы. Среди них были бессарабский сахарозаводчик
Крупенский, граф Бобринский, предатель украинского
народа Родзянка, председатель черносотенного общества
«Соборная Россия» Васильев, бывшие царские министры
Трепов и Львов, бывший обер-прокурор Синода Волжин,
бывший обер-прокурор синодальной конторы в Москве
князь Ширинский-Шахматов, генералы Архангельский,
Батюшков, начальник врангелевского штаба генерал
Солнцев и др. На соборе присутствовало 13 епископов,
тьма попов и монахов. Возглавлял это сборище митропо-
лит Антоний, заместитель Тихона.
Бешеной бранью осыпали Советскую власть отще-
пенцы и предатели народа. «Карловицкий собор, — рас-
пинался Антоний, — не только имел право, но и обязан
был благословить армию на борьбу с большевиками, а
также вслед за московским великим (!) собором 1917—
1918 гг. осудить социализм и коммунизм» '. «Святые со-
борные отцы» шли по пути Антония, а Антоний — по до-
роге черносотенной реакции. Светские и духовные князья
сошлись на одном: необходимо «осудить лжеучение со-
циализма и наиболее последовательную форму его—
большевизм или коммунизм, как учение антихристиан-
' М. Г о р е в. Карловицкий собор, Книгоиздательство «Наука и
религия», стр. 12.
300

ское в своей основе». Россия, бывшая вотчиной романо-
вых и распутиных, особенно тревожила контрреволюци-
онный сброд. Размахивая крестом, участники сборища
вопили, что применительно в первую очередь к этой стра-
не социализм обнаруживает свою враждебность «всему
творению божьему», олицетворяет собой «весь гибельный
мировой обман, созданный врагом божьим, дьяволом,
под видом добра» '.
Карловицкое сборище топало ногами, стучало кула;
ками. Но Христос молчал, а бог предательски бездейст-
вовал. Начались поиски другого бога, вернее, богов.
И такие нашлись в лице империалистических прави-
тельств. К ним именно обратились генералы православной
церкви и генералы белогвардейских полчищ с воплями
о непризнании Советской республики. «Пусть подумают
вершители судеб человечества, — закликало черносотен-
ное сборище, — какое гибельное оружие дают они в руки
всех преступных, аморальных и безрелигиозных элемен-
тов своего населения (речь идет о большевиках.— А. К.),
если всемирная конференция, заменившая теперь совет
королей и папы, введет в свою среду убийц и цареубийц».
Если такое, упаси боже, случится, то «в одном государ-
стве за другим начнутся большевистские переговоры, ко-
торые... настойчиво подготовляются Интернационалом
среди всех народов». Следует отдать должное сборищу,
что оно поднялось до понимания революпиопизирующего
воздействия идей Октября на угнетенные массы во всем
мире.
Чтобы избежать большевистских переворотов в дру-
гих государствах, считали соборные отцы, империа-
листическим заправилам следует помнить, что неуспех
этих переворотов «или замедление в достижении ими
полного успеха зависит: 1) от непризнания большевиков
всеми правительствами и 2) от страшных бедствий голо-
да, холода и эпидемий» 2.
Вот какие несчастья призывали обрушить милосерд-
ные пастыри православной церкви на строителей первого
в мире социалистического государства! Однако история
не вняла их воплям. Она пошла своим путем. Социали-
стическая революция в России восторжествовала.
' М. Г ор е в. Кар1овицкий собор, стр. 5.
' Там же, стр. 6.
301

Разгром внешней и внутренней контр-
ИВмен ение
революции, успехи советского народа в
цкгковииков деле восстановления разрушенного импе-
риалистической и гражданской войнами
хозяйства, упрочение Советской власти
заставили православную церковь пересмотреть свое отно-
шение,к молодому государству рабочих и крестьян.
В 1925 г. после смерти Тихона во главе руководства пра-
.вославной церкви стал местоблюститель патриаршего
престола митрополит Сергий, избранный в 1943 г. патри-
архом с титулом «патриарх московский и всея Руси».
В 1927 г. он призвал всех церковнослужителей «пере-
смотреть свое отношение к советской действительности».
Тем, кто не мог порвать со старым, рекомендовалось
отойти от церкви.
В первые годы существования Советского государства
православная церковь не была чем-то единым в органи-
зационном отношении. В 1922 г. в духовенстве образова-
лось так называемое «обновленческое» течение. Возникли
такие группы, как «Живая церковь», «Союз церковного
возрождения», «Союз общин древнеапостольской церкви»
и некоторые другие группы. Общим для всех обновленцев
было стремление приспособиться к изменившимся усло-
виям с тем, чтобы не оттолкнуть массы от православной
церкви, сохранить и упрочить свое воздействие на них.
Обновленцы в своих программах отмежевывались от
контрреволюционеров, заявляли о «признании справедли-
вости социальной революции». В процессе изменения от-
ношения патриаршей церкви к Советскому государству
ее отличие от обновленческой церкви все больше и боль-
ше стиралось; в 1946 г. со смертью митрополита А. Вве-
денского, игравшего главную роль в обновленческом дви-
жении, это дви жение совсем ли квиди ров алось.
1~ак обновленчества, так и патриаршая церковь дале-
ко не сразу отказались от антисоветской деятельности
после соответствующих заявлений. В частности, в период
коллективизации сельского хозяйства они противодейст-
вовали мероприятиям партии и правительства, поскольку
понимали, что социалистические преобразования в дерев-
не сужали социальную базу религии.
Окончательное изменение политики православной
церкви в отношении Советского государства произошло
по существу в годы Великой Отечественной войны. Пра-
302

вославная церковь призвала всех верующих к отпору
фашистским извергам, организовывала сбор средств на
строительство танков и самолетов. Нужно сказать, од-
нако, что часть православного духовенства на террито-
риях,,временно оккупированных врагом, вела себя пре-
дательски, призывая верующих к покорности немецко-
фашистским поработителям.
Нелызя, в частности, умолчать о соборе, состоявшем-
ся в Минске в конце августа — начале сентября 1942 г.
На этом соборе были представлены высшие чины право-
славного духовенства Белоруссии и гражданские верую-
щие. Присутствующие на соборе поблагодарили Гитлера
за «освобождение Белоруссии от безбожников-большеви-
ков» и пожелали оружию оккупантов «как можно скорей-
шей победы». Рабы божьи разоблачили себя как рабы
фашистских изуверов. Как же можно говорить иначе,
если они направили делегацию к гаулейтеру Кубэ с нака-
зом поблагодарить его за возможность образовать бело-
русскую «независимую» православную церковь. Вскоре
после этого собора состоялась (тоже в Минске) конфе-
ренция под председательством митрополита Пантелей-
мона. Какие цели преследовала конференция, можно су-
дить по принятой ею резолюции. Резолюция гласила:
«Собрание епископов священной автономной белорусской
церкви не может признать ньгнешнего Московского пат-
риархата... По этой причине не вступает ни в канониче-
скую, ни в духовную связь с московским патриархом и
впредь не будет вступать, пока эта церковь находится в
силе действия Советского правительства. Одновременно
собрание возносит свои молитвы для быстрейшего осво-
бождения святой православной церкви от большевист-
ского рабства». Предательство рабов божьих дорого обо-
шлось белорусам. Зная об этом, московское патриарше-
ство тем не менее не сочло нужным публично осудить
негодяев в поповских рясах.
В настоящее время русская православ-
ОРГАНИВАЦИОННЫЕ
и д ная церковь возглавляется патриархом
~~д~д~~~ь п»лдо. московским и всея Руси. При нем нахо-
сллвной церкви дится священный Синод, в который вхо-
дит шесть членов. По территориальному
признаку верующие делятся на епар-
хии, которые в основном совпадают с границами областей
или краев, в отдельных случаях республик. Теперь насчи-
303

тывается 73 таких епархии. Во главе каждой из них стоит
епархиальный архиерей в звании митрополита, архиепи-
скопа или епископа. Епархии делятся на благочинные
округа, возглавляемые благочинными — старшими свя-
щенниками; округа распадаются на приходские общины,
руководимые настоятелями храмов. Приходская община
определенных территориальных границ не имеет.
Назначение на церковные должности централизован;.
Патриарх назначает епархиальных архиереев, которым в
свою очередь дано пра~во назначать на должности стар-
ших священников и настоятелей храмов. Избираемые
приходскими общинами церковные советы в вопросы бо-
гослужения не вмешиваются; они ведают лишь имущест-
вом общины и ее хозяиством.
Православная церковь имеет две духовные академии
и восемь духовных семинарий. В этих учебных заведе-
ниях, готовящих кадры священнослужителей, наряду с
богословскими дисциплинами преподаются 1~онституция
СССР и иностранные языки. Расходы по содержанию
академий и семинарий покрывает церковь за счет сборов,
идущих от прихожан, продажи свечей и т. п. Учащиеся
материально обеспечиваются хорошо, что нередко слу-
жит приманкой для идейно неустойчивых моло~дых лю-
дей. Православная церковь издает ежемесячный «~Кур-
нал Московской патриархии», в котором печатаются рас-
поряжения патриарха и Синода, хроника церковной
жизни, статьи богословского и историко-богословского
характера и т. п. 1~роме того, церковь издает всевозмож-
ные богослужебные книги, молитвенники, собрания речей
(слов) высших духовных лиц и другую литературу. Сво-
ей типографии православная церковь не имеет. Печата-
ние производится в государственных типографиях за счет
самой церкви.
Отметим, что, помимо русской православной церкви,
в нашей стране существует еще и грузинская православ-
ная церковь во главе с патриархом всея Грузии. Это—
самостоятельная, не подчиненная московскому патриарху
церковь.
"де"ные пов";. После победоносного завершения Ве-
яВи сОВРеыеннОЙ
ликой Отечественной войны правительст-
церкВи яа западных держав не пошли по пути
мирного сотрудничества народов, они
стали проводить политику с позиции силы, включились в
304

' «Яурнал Московской патриархии», 1956, Мо 5, стр. 66.
305
20. Л. С. Карл юк
гонку вооружений. Возникла угроза истребительной ми-
ровой войны. Православная церковь решительно осудила
поенную истерию; она выступила за запрещение оружия
массового уничтожения, а также осудила колониальный
разбой. Руководство православной церкви не раз обра-
щалось к руководителям других церквей и всем верую-
щим с призывом объединить усилия в борьбе за мир, за
предотвращение угрозы ядерной войны. Нужно отметить
также, что православная церковь резко осуждает импе-
риалистическую политику Ватикана.
Однако все это не должно затмевать основного: пра-
вославие, как и всякая другая религия, и в новых усло-
виях, в условиях социалистического общества, продол-
жает оставаться реакционной силой, тормозом на пути
строительства коммунизма.
В настоящее время уже нельзя открыто нападать на
науку — слишком велики и очевидны ее достижения.
При таких обстоятельствах церковники стали на другой
путь: они стремятся доказать, что наука и религия на-
ходятся между собой в полной гармонии. Так, проф. Ле-
нинградской православной духовной академии Л. Н. Па-
рийский утверждает по данному вопросу следующее:
«Религия не противоречит науке и не может ей противо-
речить. Христианская религия основывается на святой
!>!!!!л!! !,!!!!у !! Ђ” наизуче ииприро ы.Биб и ипри
,~;~ - - мо дщ книги, панис ишые богом и предназначен-
!!ыс дл!! '!ТГ!!!!!! '!Г!!()!!ску. )С !к !!роизвсле!!и5! од!!Ого и то-
го же авторл, они ие могут противоречить между собой.
Если же иногда находят !!ротиворе !ие между ними, то
причина этого в том, что человек неправильно читает ту
или другую или обе книги вместе. Можно смело утвер-
ждать, что данные науки, добытые упорным, настойчи-
вым, многовековым усилием человеческого ума, под-
тверждают собой тесный союз науки с верой, идут на-
встречу Библии и несут радостное утверждение в том,
что ми р и человек есть творение велик рук божиих»'
Утверждения православното духовенства о гармонии
науки и религии никого не должны ввести в заблужде-
ние. Дело в том, что в таких утверждениях сквозитскры-
тая (а часто явно высказываемая) мысль, что вера выше
знания, ибо она абсолютна, неизменна, тогда как научные

истины подвижны и текучи. Когда обратили внимание
упомянутого выше Парийского на научную литературу,
с которой следовало бы знакомить питомцев духовной
академии, он, официально заявивший о «тесном союзе»
науки и веры, в узком кругу с гневом воскликнул: «Нет
никакой науки! Какая это наука, которая то одну, то дру-
гую теорию выдвигает. Нет никакой науки...» '
Касаясь вопроса об отношении православной церкви
к жизни нашего общества, нужно отметить, что ее деяте-
ли не позволяют себе каких-нибудь недружелюбных зая|в-
лений в адрес Советского государства и Коммунистиче-
ской партии. Но идейные позиции духовенства в этом
вопросе ни в одном отношении несовместимы с духом на-
шей социалистической эпохи. Церковники проповедуют,
что все люди полностью находятся во власти бога и что
от него одного зависит ход исторических событий, боль-
шое или малое изменение в жизни общества. Ничего слу-
чайного в мире нет, говорит митрополит Николай 2. «Все
в руках божьих, все зависит от воли божьей. Не будет
благословления божия, и земля не прорастит ни одной,
и сангмой малой, былинки» ~. Подобные поучения опровер-
гаются жизнью, практикой советских людей. Не благо-
словление божие, а героический труд всего советского на-
рода привел нашу страну к выдающимся победам во всех
областях науки и культуры, дал возможность освоить
десятки миллионов гектаров целинных земель и полу-
чить дополнительно миллиарды пудов хлеба, а не то, что
прорастить былинку. Проповедь же о полной зависимо-
сти людей от воли бога вредна. Она обрекает человека на
пассивность, мешает ему развернуть заложенные в нем
творческие силы.
В соответствии с представлением о всесилии бога, о
предопределенности всех поступков человека находится
и такое заявление митрополита Николая: «Не нужно нам
знать о своем будущем, и не только не нужно, но вред-
но» '. Обо всем, мол, полагается знать только богу. Нет,
это |наставление для советских людей не подходит. Их
путь вперед, к коммунизму освещен всепобеждающим
учением марксизма-ленинизма, они живут с ясной пер-
' «Правда» за 6 декабря 1959 г.
' Митрополит Николай. Слова и речи, т. И1, стр. 36.
' Там же, стр. 35.
4 Там же, стр. 10.
306

спективой и, зная, что ждет их завтра, уверенно трудятся
и побеждают сегодня.
Трудящиеся нашего социалистического общества за-
пяты огромным созидательным трудом. Труд делает
жизнь каждого советского человека богаче, благоустро-
сннее, позволяет ему полнее воспользоваться всеми пло-
дами цивилизации. Да и сам труд на благо социалисти-
ческой отчизны — величайший источник радости. В нем
смысл жизни каждого сознательного гражданина нашей
Родины. Куда же толкает верующих православная цер-
ковь? Тот же митрополит Николай заявляет: бог ждет от
пас, что «мы земную жизнь сделаем временем приготов-
ления к жизни вечной»'. Не менее определенно высказы-
вается на этот счет иеромонах Иоанн: «Вот цель нашей
жизни, вот завет святых божьих угодников: к святости
стремиться, иначе говоря, к спасению своей души, как к
этой святости стремились вся божии люди» 2. Верно, что
православная церковь ныне больше не квалифицирует
труд как проклятие божие. Вместе с тем совершенно
ясно, что человек, смотрящий на свою жизнь как на нечто
скоротечное и употребляющий ее на подготовку к некой
потусторонней жизни, не может с полной отдачей сил
трудиться на благо общества. Для такого человека
труд — не радость, а что-то ему навязанное. Это дает
~>гпов1 иеутвержда ь, топропов дьправославн го
яин.иств;1 о необходимости готовиться к вечной жизни
реакционна, о~на лишает верующих настоящих земных
радостей, мешлет им вкладывать все свои силы в по-
строение коммунистического общества.
Нужно сказать, наконец, еще об одной реакционной
черте в идеологии современной православной церкви.
Речь идет о проповеди покорности и смирения. Смирение,
учит митрополит Николай, «благоухает нежнее всякого
другого аромата. Это такое состояние духа, когда чело-
век считает себя худшим других; когда он знает, что он
недостоин тех радостей, какими его наделяет господь, и,
напротив, достоин тех горестей и скорбей, которые ему
приходится испытывать» з. И вот оказывается, что толь-
ко такие смиренные агнцы божии и попадут в рай. В чем
' Митрополит Николай. Слова и речи, т. 111, стр. 11.
' «Я~урнал Московской патриархии», 1959, № 9, стр. 56.
' «,'журнал Московской патриархии», 1958, № 8, стр. 23. См. так-
же № 6 этого журнала за 1950 г., стр. 21.
307

вред проповеди покорности и смирения? В том, что она
притупляет у верующих бдительность к врагу, выраба-
тывает терпимое отношение к рвачам и лодырям, с кото-
рыми нужно вести беспощадную борьбу; эта проповедь,
наконец, делает самого верующего существом забитым,
придавленным, лишает его гордого чувства подлинно че-
ловеческого достоинства.
Все это убедительно показывает, что идеология пра-
вославия осталась такой же, какой была столетия назад,
и в современных условиях эта идеология выступает как
реакционная сила, с которой необходимо вести решитель-
ную борьбу.
Ч11. Христианское сектантство
в дореволюционной России и СССР
Под религиозными сектами ' понимаются группы ве-
рующих людей, объединенных организационно и на осно-
ве определенной системы религиозных верований и отко-
ловшихся от господствующей церкви — православной,
католическо~~, мусульманской или какой-либо другой.
Обычно слово сектант употребляется для выражения пре-
зрительного отношения к человеку как отщепенцу, не же-
лающему идти в ногу со всеми. Так именно смотрел на
сектантов православный клир, относя себя к ортодоксии.
Сектанты считались еретиками, а сектантское движение
ересью. С точки же зрения марксистского атеизма сек-
танты и приверженцы п~равосла~вной или любой другой
церкви как верующие решительно ничем не отличаются,
ибо любая форма религии одинаково далека от истины,
от науки. Так что ныне термин «сектантство» сохраняет-
ся просто по традиции.
Сектантство (вретические движения) в эксплуататор-
ских обществах всегда являлось выражением протеста
тех или иных общественных слоев против существующих
порядков. «...Выступление политического протеста под
религиозной оболочкой, — указывал В. И. Ленин, — есть
явление, свойственное всем народам, на известной стадии
их развития, а не одной России» '. Действительно, борьба
плебейско-крестьянской и бюргерской ереси (анабаптизм,
' Секта (лат. — аес(а) — школа.
В. И. Л е н и н. Соч., т. 4, стр. 223.
308

лютеранство, кальвинизм) против католической церкви и
нсевластия светских феодалов на западе Европы в пе-
риод Реформации облекалась в религиозную форму. Так
же, как увидим ниже, обстояло дело и в России.
Религиозные секты как в прошлом, так и теперь отли-
чаютоя вероучением, обрядами, организационной струк-
турой и в других отношениях. Сами сектанты делали и
делают упор на вероучение, утверждая, что только их
вера является истинной, остальные же — грешники, бо-
гоотступники и т. и. Православное духовенство в полеми-
ческих статьях и книжках против сектантов также кон-
центрировало внимание на вопросах вероучения, обвиняя
их в ереси, богохульстве и других тяжких грехах. Без-
условно, марксистский историк религии не может быть
индифферентным по отношению к верованиям, обрядам и
другим сторонам жизни религиозных сект. Но на этом он
остановиться не может. Главная задача, вытекающая из
приводившихся выше слов В. И. Ленина, состоит в том,
чтобы под религиозной оболочкой обнажить обществен-
ное лицо секты, ее роль в общественном движении.
В СССР сектанты в основной массе своей люди честные,
участвуют в созидательном труде вместе со всем совет-
ским народом. Задача атеистов — вырывать их из-под вла-
сти религиозных предрассудков. Для этого нужно хорошо
пать особенности вероучения каждой секты, ее органи-
:яцшшиую структуру, тактику вовлечения в секты новых
лю;~~~~ и т. и.
В дореволюционной России существовало множество
сект, то сильно отличающихся друг от друга, то весьма
близких. К тому же одна и та же секта в разных районах
страны в зависимости от конкретных условий своего су-
ществования приобретала специфические оттенки и даже
выступала под разными названиями. Обилие сект и все-
возможных толков наблюдается и в СССР в настоящее
время.
Выступления против господствующей
еРесеи.
стлроов~ядчество церкви имели место в Киевской Руси
уже в Х1 — Х11 вв. Такой вывод можно
сделать на основании «Устава князя Владимира», сло-
жившегося к Х11 в., и «Святительского поучения» Х111 в.
В этих древних литературных памятниках упоминаются
еретики; «Устав» и «Поучения» относят их к категории
преступников. При неразвитых социальных отношениях
309

ересь в первые века после принятия христианства не по-
лучила характера широкого народного движения. Есть
основания думать, что первыми ересями, охватившими
значительные слои населения, явились ересь стригольни-
ков Х1Ч вЂ” ХЧ вв: и новгородско-московская вресь конца
Х~1 — начала ХЧ1 в.
Но и эти ереси не имели тех последствий, как Рефор-
мация в западноевропейских странах. Объясняется это
отставанием России в экономическом развитии. В ней
позже возникли те социально-экономические и политиче-
ские предпосылки, которые позволили вовлечь в еретиче-
ские движения массы людей и дать им возмож~ность та-
ким образом выразить в религиозной форме протест
против существовавших порядков. Возникновение много-
численных сект в России начинается с ХЧ111 в., уже
.после раскола в православной церкви.
Выше уже говорилось о расколе в православной церк-
ви. Его подлинной причиной явилось столкновение раз-
личных политических группировок, никоновская же ре-
форма была только поводом. Действительно, после рас-
кола разногласия по вопросам вероучсния отошли на
второй план, на повестку дня вновь со всей остротой
встали социальные вопросы.
Противников нововведений Никона стали называть
старообрядцами (старо~верами). В их число входили
представители боярства, купечества, но основную массу
старообрядцев составляли крестьяне, стонавшие под гне-
том все усиливавшегося класса дворянства. Преследуе-
мые властями, они бежали на Дон, на Урал, прятались в
лесах севера. На Дону крестьяне-раскольники (т. е. ста-
рообрядцы) участво~вали в бунтах казаков в конце
ХЧ11 в. Под предлогом защиты старой веры вспыхнуло
Соловецкое восстание 1668 — 1676 гг. Масса восставших
состояла из ссыльных, крестьян, посадских людей, стрель-
цов, солдат. Восстание вылилось в активную борьбу про-
тив государственной власти. Наряду с этими выступле-
ниями социальный протест старообрядцев принимал и
пассивные формы. В массах порабощенных крестьян, к
тому же испытавших на себе больше других страшное
бедствие — чуму 1654 г., стали развиваться эсхатологи-
ческие настроения, т. е. вера в скорый конец света. По
официальным документам, относящимся к тому времени,
города начали пустеть. Посадские люди и крестьяне, ко-
310

торые не умерли, разбрелись кто куда. Хоронить было
некому; трупы гнили в домах, некоторые деревни вымер-
ли поголовно. Неоднократно предвычислялся год кон-
ца света, назывался, в частности, 1669 г. По старым по-
верьям считалось, что конец света наступит ночью:
или с субботы на воскресенье перед масленицей, или в
ночь на троицын день. Эти ночи в 1669 г. старообрядцы в
ряде мест проводили без сна в лесах и оврагах. Надев
чистые рубахи и саваны, они ложились в заранее приго-
товленные долбленые гробы и, лежа в них, пели зауныв-
ные песни. Виновником всех бедствий народные низы
считали Никона. «То — божие наказания, — говорили в
народе, — за то, что многие христиане, последуя за божь-
им врагом, отринули святоотеческие заветы и преда-
ния» '.
Эсхатологические настроения в немалой мере подо-
гревались представителями духовенства, стоявшего в оп-
позиции к никоновской реформе, в частности, протопопом
Аввакумом. Он внушал людям, что «антихрист» уже при-
шел в мир и воцарился в Москве. Никон и царь Але-
ксей — «два его рога»; они пьют кровь «святых свидете-
лей Иисусовых» (т. е. старообрядцев) и пьяны от нее.
Раз «антихрист» уже явился, то, говорил Аввакум, оста-
ется еще немного потерпеть. С другой стороны, протопоп
размалевывал красочные картины «райского жития» для
всех скорбевших в этом мире. Поражение крестьян в их
войне под руководством С. Разина еще больше усилило
эсхатологические настроения. Началась ужасная практи-
ка самосожжеиий "'.
Открытые бунты против самодержавия нужно рас-
сматривать как положительный фактор в истории. Нель-
зя, однако, забывать, что старообрядчество при этом не
было сколько-нибудь похожим на анабаптизм в Герма-
нии периода Крестьянской войны. В старообрядчестве
ХЧ11 в. не было ничего общего ни с коммунизмом, ни с
атеизмом. Напротив, оно носило царистский характер.
Старообрядцы, называя Алексея Михайловича «антихри-
стом», мечтали о благочестивом и хорошем царе, который
восстановит «старую веру» в ее правах з.
' П. Ме льни ко в. Исторические очерки поповщины, ч. 1, М.,
1864, стр. 12, 30.
' Очерки истории СССР, ХУИ в., Изд. АН СССР, М., 1955,
стр. 319.
з Там же, стр. 320.
311

Как уже говорилось, старообрядчество не было одно-
родным по социальному составу. С самого, начала в нем
определилось три направления: боярское, посадское и
крестьянское. Боярское направление в расколе скоро ис-
чезло совершенно вместе с исчезновением боярства как
социальной группы. Уже в 90-х годах ХЧ11 в. уцелевшие
осколки боярской староверческой фронды растворились
в других течениях раскола '.
Различия в социальном составе обусловили разделе-
ние всех старообрядцев на два основных направления:
.поповцев и беспоповцев. Последние составляли наиболее
радикальное, демократическое течение в старообрядче-
стве. Оно распалось в свою очередь на ряд толков, или
групп: поморская (или даниловская), филипповская,
спасовская (нетовцы), странническая (бегуны), немолиц-
кая (немоляки) и др. Беспоповиы, как показывает само
название, не признавали церковной иерархии, т. е. узако-
ненных церковью священнослужителей всех рангов. Они
отвергали те таинства и богослужения, для отправления
которых нужны были попы. Роль свящсннослужитслей у
беспоповцев играли выбиравшиеся ими самими «начет-
чики» и «уставники». Отношение разных групп (толков,
согласий) беспоповцев к православной церкви и само-
державию было неодинаковым. Некоторые из них, в част-
ности странники, доходили до отрицания государствен-
ной власти вообще.
К поповцам отошла та часть раскольников, которая
была связана с торгово-промышленной буржуазией. От-
ходя от дворянского государства и образуя свои свобод-
ные церковные общины, зажиточная часть посадского
населения приобретала возможность более или менее
бес~препятсгвенно заниматься промыслом и в первую оче-
редь торговлей. В конце ХЧ111 — начале Х1Х в. значи-
тельная доля русских капиталов оказалась в руках имен-
но этой части поповцев-старообрядцев
Поповцы сохраняли обрядность, признавали священ-
нослужителей. Объясняется это стремлением разбога-
тевших блюстителей старой веры авторитетом духовного
сана подчинить себе верующих, принадлежавших к со-
циальным низам. Некоторые толки поповцев, как напри-
мер единоверцы, где определяющую роль играли пред-
' См. Н. М. Н и к о л ь с к и й. История русской церкви, стр. 214
312

«тавители средней и крупной буржуазии, тяготели к са-
модержавию, шли на компромисс с официальной
церковью. Их низовые объединения подчинялись мест-
ным епархиальным архиереям. Напротив, такой толк
и старообрядчестве, как Белокриницкая иерархия, стре-
мился сохранить хотя бы относительную независимость
от православной церкви. Этот толк поповцев признавал
своим главой боснийского архиепископа Амвросия, сде-
лавшего Белую Криницу (Австрия) центро~м старообряд-
ческой организации. Ьелокриницкая иерархия отрицала
~ амодержавную власть. Состоявшийся в Белой Кринице
собор (1868) постановил: «Молящихся за властей отлу-
чать от церкви» '. Однако Белокриницкая иерархия не
~1твергала власти вообще.
Говоря теперь о старообрядчестве в дореволюцион-
ной России в целом, о поповцах и беспоповцах, следует
сказать, что оно играло реакционную роль в истории на-
родов нашей страны. Г. В. Плеханов совершенно пра-
вильно противопоставлял ересь стригольников и жи-
довствующих ереси старообрядцев. Первые «затрагивали
и своем протесте не букву, а сущность верований», тогда
как старообрядцы шли на муки и смерть за букву мерт-
~,ой догмы — «за аз»'. Раскол, по оценке Г. В. Плеха-
нова, следует квалифицировать как реакционное явление
«и«т~)рпи России. И это верно, поскольку классовое са-
чки ~инлнис пор;16ощ«нных людей затемнялось религиоз-
ным милицизмс)м. Иужно учесть еще, что привержен-
ность к ст;1рс~й ве'р«был;1 следствием и причиной край-
него консерватизма старос>брнд св вов ехсфе ахжиз
11овые веяния находили у них лишь глухой отзвук.
Во что конкретно выливался консерватизм старооб-
рядцев, можно судить хотя бы по прошению старообряд-
ческого епископа Афанасия, с которым он в 1861 г. обра-
тился к Московскому собору. В этом прошении он со-
глашался принять на себя управление всероссийскими
.~елами старообрядцев, если только верующие будут вы-
полнять ряд обрядов и обычаев. В частности, Афанасий
настаивал на том, чтобы верующим было вменено в обя-
занность «брад (борозд. — А. К.) не брить и не подстри-
' Л. С. П р у г а в и н. Раскол и сектантство в русской народной
жизни, М., 1905, стр. 32.
' Г. В. П л ех а но в. О религии и церкви. Избр. произведения,
Изд. ЛН СССР, М., 1957, стр. 435.
313

гать. Немецкое платье как мужескому, так и женском~
полу без нужды не носить». Он требовал, чтобы священ-
нослужители на молитву приходили в «отечественной
русской одежде, а женщины с покровенной главою». Афа-
насий считал необходимым также «в~нушить православ-
ным христианам, чтобы они детей своих на инструмен-
тах органических, пляскам и танцам не учили», воздер-
живались от курения и шохания табака. Кроме того, он
потребовал, чтобы «древлеправославные граждане» в
«ястии и питии (в тра~пезе и питье.— А. К.) с иноверными
и неверными без всякой нужды не сообщались бы» '.
В громадной массе своей старообрядцы соблюдали
эти обычаи.
Октябрьскую социалистическую революцию руково-
дители старообрядческих организаций встретили враж-
дебно. Успехи в построении социализма вынудили их за-
тем отказаться от антисоветской ориентации. Толки ста-
рообрядцев стали терять политическую окраску. Между
ними не существует теперь общения, они не имеют об-
щего центра. Старообрядческие верования и обычаи,
претерпевшие лишь незначительные изменения, сохра-
няются исключительно по семейным традициям. Старо-
обрядцы продолжают носить старинные одежды, отпус-
кают длинные бороды, не посещают кино, театров, не
читают газет — этого по крайней мере требуют руководи-
тели старообрядческих сект. Приверженность к дедов-
ским обычаям — особые костюмы, борода — служат
у старообрядцев предметом гордости. Ко всем иновер-
цам они относятся свысока. Автору этих строк приходи-
лось наблюдать на Гомельщине, что старообрядцы,
в особенности старые по возрасту, с большой неохотой
дают прохожему напиться воды. После этого кружка
либо выходит из употребления, либо тщательно «очища-
ется» в кипятке.
Религиозные обычаи и нравы старообрядцев прино-
сят огромный вред как самим верующим, так и нашему
социалистическому обществу. Старообрядцы, будучи
больными, отказываются принимать из рук «неверных»
лекарство, если над ним не прочитана молитва. Харак-
терны и такие факты, наблюдавшиеся в колхозах Перм-
ской области. Некоторые колхозницы-старообрядки при
' К. Н. Никол а е в. Очерк истории поповщины с 1846 года,
М., 1865, стр. 44 — 45.
314

~юении коров выдаивают каждый сосок по отдельности.
:3а день этот способ доения дает потерю молока до
!200 граммов. Доказано на практике, что доить нужно
«кулаком», причем из сосков, расположенных крест-на-
крест. При этом профессиональное заболевание рук на-
ступает гораздо позже, чем при доении пальцами, и поч-
ти исключаются потери молока. Верующие, однако,
стоят на своем: доят пальцами из каждого соска по от-
дельности. Спрашивается, почему? «Крест-накрест доить
корову,— объяснила одна из старообрядок,— это все
равно, что Христа распинать. Кулаком доить — пальцы
всуе на двуперстие складывать».
Бывает и так. У какой-нибудь доярки не окажется
почему-либо под руками своего полотенца, чтобы подте-
реть вымя коровы. Естественно, берет у соседки. Если
та окажется старообрядкой, она уже «испоганенным» по-
лотенцем пользоваться не станет, будет доить корову
с грязным выменем. В таких случаях весь удой молока
оказывался грязным и его приходилось браковать '.
Подобные факты не единичны. Но ими, конечно, вред
старообрядческих верований не исчерпывается.
Старообрядцы — люди замкнутые. Оберегая дедов-
ские традиции, они неохотно вступают в разговоры. Это
обстоятельство сильно затрудняет атеистическую про-
паганду среди них.
~лы~уы Гскта хлыстов возникла почти одно-
и шопцы временно со старообрядчеством. Впервые
она упомипастси в официальных документах начала
ХЧ111 в. Члены этой секты сами себя называли «божь-
ими людьми». Попы же дали им презрительную кличку
«хлысты», сохранившуюся по традиции и до сих пор.
В разных районах России хлыстов именовали по-раз-
ному: богомолы (Тамбовская губерния), шалапуты (Се-
верный Кавказ), квасники 10ренбургская губерния)
и т. д. Название хлысты связано с основным пунктом
вероучения секты: представлением о переселении свя-
того духа. С точки зрения этого древнего языческого
верования святой дух мог вселиться в каждого. Хрис-
тос — только человек, по представлениям хлыстов, кото-
рый удостоился этой божьей благодати. «Учение Иисуса
Христа мы признаем,— говорили сектанты.— Мы счи-
' М. И и полито в. Каноны старообрядцев. В чем их вред?
Пермское кн. изд., Пермь, 1960, стр. 7 — 9.
315

таем его за самое высшее учение... Но в то же время мы
верим, что каждый человек, кто только будет следовать
по стопам Христа, может сделаться таким же сыном
божьим, как и Христос» '. Так как каждый в принципе
может стать богом, то отсюда становится понятным,
почему сектанты называли себя «божьими людьми».
Поскольку же во время «радений» они истязали себя не-
редко хлыстами, православное духовенство и дало им
сохранившуюся до сих пор кличку.
При каких условиях возможно вселение святого духа
в человека? Прежде всего через умерщвление плоти, по-
скольку хлысты считали, что душа свята и непорочна,
а тело искажено грехопадением первых людей. Умерщ-
вление плоти достигалось многими способами: воздержа-
ние от мясной пищи, железные вериги и даже бичевание,
изнурительные посты продолжительностью от 20 до
40 дней. Святой дух, по утверждению хлыстов, находит
на них во время так называемых радений. Они носят
в высшей степени уродливый, патологический характер и
сопровождаются отчаянны м ска кап ие м и прыгание м.
Иные доходят до исступления, скачут на четвереньках и
кричат диким голосом. Скачут всегда попарно, мужчина
с женщиной, взявшись за руки, большей частью по пред-
варительному согласию '.
Хлысты выступают против супружества, мужчинам и
женщинам заповедь предписывает не смотреть друг на
друга, вступившим уже в брак — расторгнуть его. С дру-
гой стороны, радения хлыстов нередко оканчиваются ди-
кими оргиями — «свальным грехом». Рождающихся от
такого греха мальчиков они именуют «христосиками», а
девочек — «пророчицами». Яети от устано~вленного за-
коном брака считаются у хлыстов «детьми Каина». В до-
революционной литературе 1Д. С. Мережковский, Ан-
дрей Белый и др.) говорилось о повальном разврате, ца-
рившем в сектах хлыстов. Если это и преувеличение, то
все же случаи оргий у них были не так уж редки.
Секта хлыстов возникла в массах оброчного кресть-
янства, экономически связанного с городом. В некото-
рых местах в эту секту вливались и горожане. В Х1Х в.
секты хлыстов редеют, а после 1861 г. превращаются
' А. С. П р у г а в и н. Бунт против природы (о хлыстах и хлы-
стовщине), вып. 1, изд. 2-е, М., 1918, стр. 41 — 42.
' Там же, стр. 108.
316

и замкнутые кружки, уже редко встречающиеся; сущест-
вование их в пореформенный период зафиксировано на
Кубани, в Ставропольской губернии, в Крыму, в Екате-
ринославской, Полтавской, 1~иевской, Херсонской, Ря-
занской, Тамбовской, Пермской губерниях и некоторых
других местах. Об образе жизни хлыстов-шалопутов
в 70 — 80-х годах (район Моздока, Кавказ) литература
того времени рассказывает: в одной станице было около
сорока шалопутских семейств. «Расселились они в пяти
местах, по концам станицы. Каждый конец составляет
отдельную общину. Между дворами отдельных семейств
общины уничтожаются изгороди и заборы, так что
у каждой общины получается один громадный двор. Об-
щинность не распространяется только на предметы лич-
ного потребления — одежду, домашнюю утварь и т. и.
Все остальное общее. Особый дом имеет не каждая
семья; в некоторых домах живут по две и по три семьи.
У таких семей является общим решительно все, за ис-
ключением носимой одежды, которая составляет личную
собственность отдельных лиц. Все общины составляют
один экономический союз: полевое хозяйство ведется
всеми общинами сообща... Полученное зерно делится на
четыре части: семена для будущего посева, запас на
случай неурожая, хлеб на продовольствие и на прода-
жу» '. Вырученные деньги распределялись между общи-
нами сооГ~~~азно с их нуждами и предстоящими расхо-
дами (например, 11л застройки), частью шли в общешало-
путскую кассу н чал ь денег, как предполагается,
поступала в центральную кассу шалопутов.
В совместном труде и распределении произведенных
продуктов хлысты, будучи выходцами из социальных
низов, пытались найти выход из бедственного состояния.
Они резко критиковали алчность и лживость православ-
ного духовенства. Вот как, например, рассуждал один
шалопут: «Мало нынче христьян-то, мало кто по-еван-
гельски живет! В евангелии что сказано? Алчущего на-
корми, жаждущего напой, странного приими. Разве
в евангелии сказано, чтоб за это деньги брать? Не то,
чтоб накормить даром странника, они еще с него наро-
вят стянуть даром что-либо... какие же это христьяне?!»'
' «Слово», 1881, февраль, стр. 38 — 39.
' Там же, стр. 3.
317

Хлысты шалопутского толка сохраняли дольше дру-
гих характер народного движения. В целом же хлыстов-
щина к середине Х1Х в. этот свой характер утратила
под влиянием роста товарно-денежных отношений.
Почти одновременно с хлыстовщиной, несколько поз-
же (30-е годы ХЧ111 в.), возникла секта скопцов. Точнее
говоря, она образовалась в результате откола от секты
хлыстов. Скопчество возникло на несколько иной со-
циальной базе: с самого начала оно распространилось
в среде патриархальных крестьян, позже — среди рабочих
мануфактур. Скопчество проникло и в купечество. Веро-
учение у хлыстов и скопцов одно и то же, одинаковы и
обряды. Отличие лишь в том, что аскетизм, умерщвление
плоти скопчество доводит до крайне изуверской формы:
дабы спасти свою душу, скопцы себя оскопляют (кастри-
руют). Их радения принимают еще более уродливый
характер. Не убивая оскоплением полового инстинкта и
не имея возможности его удовлетворить, радеющие не-
редко исступленно лижут друг друга, кусают и т. и.
Скопчество и хлыстовщина возникли как секты, в ре-
лигиозных верованиях которых в пассивной форме (ас-
кетизм, умерщвление плоти, оскопление) выразился про-
тест социальных низов против существовавших поряд-
ков. Если к середине Х1Х в. хлыстовщина, за редким
исключением, утратила характер народного движения, то
скопчество к этому времени превратилось в секту, аске-
тизм которой, отказ от мирских радостей вполне соот-
ветствовали идеалу буржуазии, стремившейся к береж-
ливости во имя накопления. И именно поэтому секта
скопцов сохраняла свое влияние гораздо дольше, нежели
хл ысты.
В Советском Союзе секта хлыстов имеет немногих
приверженцев. Поскольку обряды этой секты носят изу-
верский характер, ее деятельность запрещена законом.
Что же касается скопчества, то к настоящему времени
оно исчезло полностью.
духрворы Духоборчество зародилось в середине
и иолокАнк Х~111 в. Видными деятелями этого сек-
тантского движения в период его воз-
никновения и становления были Селуан Колесников
(Екатеринославская губерния), затем его последователь
Илларион Побирохин (Тамбовская губерния). Обе лич-
ности были тесно связаны с сектами хлыстов и почита-
318

лись ими. Однако духоборы (в литературе их называют
и духоборцами) отказались от крайнего изуверства
хлыстов. Они сделали попытку найти свое, новое отно-
шение ко всему укладу общественно-политической жиз-
ни, о чем будет идти речь ниже. Социальная база перво-
иачального духоборчества — крестьяне-однодворцы, ис-
пытывавшие на себе всю тяжесть крепостнического
режима, не будучи, однако, закрепощенными формально.
Само название духоборцы не отражает сущности веро-
учения секты. Так окрестил приверженцев этой секты
в 1785 г. екатеринославский архиепископ Амвросий
В литературе можно найти такое объяснение названию
духоборы. Это слово состоит из двух слов: дух и борец,
что соответствует образованию слова иконоборец, кото-
рое означает тех, кто отвергает дух, вступает в борьбу
против всего духовного. Дающий это объяснение О. Но-
вицкий подчеркивает: «Духоборцы, отвергая все таин-
ства церкви, по этому уже самому восстают против дей-
ствующего в ней духа» '. В этой связи следует сказать,
что дух бывает разный. Отрицание духа православной
церкви еще не означает отрицание духа вообще. У ду-
хоборцев он приобрел свои специфические черты. Они
сами называли себя «духовными христианами».
Молоканство появилось несколько позже. Оно свя-
я~н& t симе емСсм паУклеи а,учен каодн го изос
пят~ лп~ И духоборчсства Побирохина. Различие между
обсими жктлми иесущсствсиио ии в вопросах вероуче-
иия, ии в части отиошсиия к жгучим проблемам совре-
менности. Утверждения апологетов православия, будто
«духоборцы и молокане всегда и везде враждовали меж-
ду собой» 2, несостоятельны. Социальный состав ранних
молокан немногим отличался от духоборческих сект. Мо-
локане опирались не только на крестьян-однодворцев,
но и на мелкобуржуазные, а также мещанские элементы
города. Происхождение названия молокане до сих пор
полностью не выяснено. Даются различные толкования.
Одни члены этой секты говорят, что это имя дано им
православными, потому что они не соблюдают поста и
едят всегда молоко; другие, напротив, утверждают, что
название это выдумано самими последователями секты,
' Духоборцы. Их история и вероучение. Сочинение Ореста Но-
вицкого, изд. 2-е, Киев, 1882, стр. 1 — 2.
' Там же, стр. 27 (примечание).
319

основываясь на словах апостола Павла, употребившего
выражение словесное молоко, и также на другом выра-
жении того же апостола, сравнивающего первоначальную
передачу христовых истин с кормлением молоком, в про-
тивоположность твердой пище, приличной зрелому воз-
расту, с которым сравнивается дальнейшее воспитание'.
Отсюда вытекает, с одной стороны, что слово молокане
выражает главный принцип вероучения разбираемой
секты, состоящий в предпочтении духовного материаль-
ному, с другой, этим словом подчеркивается, что свя-
щенное писание (т. е. Библия) является для христианина
тем же, что и молоко для дитяти 2. Следует оговориться,
однако, что молокане толковали Библию иносказательно.
Для них бог-отец олицетворял память, бог-сын — ум,
бог-дух святой — волю. Молокане тоже называли себя
духовными христианами.
Духоборцы вовсе отрицали Библию. Побирохин на-
зывал ее «хлопотницею». Свое вероучение духоборцы
основывали на «животной книге», т. е. на «~и~ге живота
(жизни). Она состоит из псалмов-стихов, заучиваемых
с детства и передаваемых устно из поколения в поколе-
ние. Как письмснного источника такой книги не суще-
ствует.
В общем же, как говорилось, обе секты были чрез-
вычайно близки друг другу. И те, и другие отрицают
обрядность, христианские таинства, священнослужите-
лей, поклонение иконам и святым мощам. Посты они
тоже отвергали, но считали, что воздержание от пищи
полезно для укрощения страстей. Поститься следует, по
мнению духоборцев и молокан, не тогда, когда это пред-
писывается церковным календарем, а в любое время,
когда это требует душа.
Наибольшего внимания заслуживают социально-
политические воззрения «духовных христиан». С самого
начала они провозгласили общность имущества, высту-
пали против роскоши, главной обязанностью каждого
человека считали труд, отрицательно относились к вла-
стям. Если мы, рассуждали молокане, будем жить очень
роскошно и употреблять на себя большие богатства, то
тем самым будем способствовать распространению ни-
~цеты между своими ближними. Все лишнее, что позво-
' & t;Отечествен ыезаписк »,18 9,ма т,с р.
'-' Там же, стр. 66.
320

ляем себе, отнимает у других наших братий необходи-
мое. Страсть к роскоши делает нас нечувствительными
к нуждам других. «Хорошо,— говорят они,— быть бога-
тым, но пусть богатство идет на общую пользу наших
братий, а не на прихоти богача; пусть богач в том себе
поставит величайшее удовольствие и благополучие, что
может быть полезен более других своему обществу, а
лля этого нужно, чтобы богач вел простую жизнь и не
пристращался к роскоши» '. На таких же позициях стоя-
ли и духоборцы. Обосновывалось имущественное равен-
ство религиозными соображениями — одинаковой лю-
бовью бога ко всем.
Свои общественные идеалы духоборы и молокане
воплощали в организации религиозных коммун. Снача-
ла создавались артельные мастерские, кузницы, шваль-
ни и т. д.; затем духовные христиане перешли к артель-
ной запашке и обработке полей. Полученный хлеб раз-
давался семьям по числу едоков. Занятие извозным
промыслом и торговлей запрещалось, равно как и нани-
маться в услужение и иметь у себя слуг,— во всем сле-
довало обходиться личным трудом. Исходя из принципа,
что все должны быть равны, что не должно быть ни бед-
ных, ни богатых, духоборы ~и молокане) часто прода-
вали лишний скот и поровну распределяли между собой
дл ~ ьги и и м ущество 2.
Рслигиозные коммуны духовных христиан стали воз-
никать с начала Х1Х в. Онн носили мелкобуржуазный
характер, были утоничны с точки зрения исторической
перспективы. коммуны добивалнп. онредсленных успе-
хов в накоплении материальных ценностей, что вело
к возникновению имущественного неравенства, обостре-
нию отношений между членами коммуны и в конечном
счете к ее распаду. Немаловажную раль в крушении
религиозно-утопических коммун духовных христиан сы-
грало развитие капиталистических отношений в России.
Их кузницы и мастерские, замкнутые артели по обра-
ботке земли нг способны были конкурировать с более
высокими, капиталистическими формами организации
труда и с крупными помещичьими хозяйствами. После
1861 г. создание коммун пошло на убыль.
' «Отечественные записки», 1869, май, стр. 74.
Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды.
Редакция и издание М. А. Кальнева, Одесса, 1911, стр. 12.
21. А. С. Карлюк
321

1~ властям духовные христиане относились по-раз-
ному. Одни из них вовсе отрицали власть для себя, дру-
гие считали ее законным установлением. Так, екатери-
нославские духоборы (конец ХЧ111 в.) считали, что
в обществе есть много злых людей. Такое общество су-
ществовать не может. Для пресечения зла необходима
гл асть. Но «чада божьи» вЂ” духобор ы — сами испол няют
все, без принуждения, им власть не нужна. По той же
причине им не нужны и суды. Несколько иные воззрения
сложились почти повсеместно среди духовных христиан
после 1861 г. «Мы не отвергаем власти,— говорили мо-
локане,— мы считаем, что следует ей повиноваться, ис-
полняя изречение святого писания, повелевающего уста-
ми апостола Павла покоряться предержащим властям.
1~ак же можем мы дойти до такого безумия, когда перед
нашими глазами прямая, несомненная заповедь апо-
стольская?» ' Общим для духовных христиан всех тол-
ков было убеждение, что противодействие любой власти,
какой бы она ни была, тем более открытый бунт — ве-
личайшее зло. Важно за метить, одн а ко, что духовн ые
христиане различали добрую и злую власть. В русском
самодержце они признавали не помазанника божьего, а
носител я зл а.
Миру эксплуатации и войн духовные христиане про-
тивопоставляли бога, но не как личность, существующую
отдельно от мира, а как всеобщую любовь и совесть.
Спасение человека состоит в том, чтобы жить в боге,
с любовью к ближним. Тот только и достигает бога, кто
проявляет деятельную любовь в отношении своих ближ-
них. Всякая религия, которая учит об ином боге, живу-
щем отдельно от людей и требующем от них чего-то дру-
гого, есть лишь выдумка самих людей '.
В соответствии со своими воззрениями на равен-
ство всех, на любовь бога к каждому, духовные христи-
ане были противниками убийства кого бы то ни было,
выступали против всякого насилия. Отмечено много слу-
чаев, когда они отказывались брать в руки оружие. Так
поступили, в частности, духоборы в первую турецкую
войну, когда они, будучи в составе Вологодского полка,
' «Отечественные записки», 1869, март, стр. 76.
' Русские сектанты..., стр. 34.
322

приобрела обширные территории. По Кучук-Кайчард-
житскому миру (1774) к России отошел Крым, сделав-
шийся '1'аврической губернией. По Ясскому миру (1792)
границей между Россией и Турцией стал Днестр. Буха-
рестский мир (1812) перенес юго-западные границы на-
шей страны на Прут и Дунай. Правительство было
крайне заинтересовано в том, чтобы эти области засе-
лить. Иностранцам, выразившим пожелание поселиться
на вновь приобретенных землях, предоставлялись опре-
деленные льготы. Поскольку в некоторых странах За-
падной Европы, особенно в Пруссии, меннониты подвер-
гались многим ограничениям в своих правах, они охотно
переезжали в Россию в качестве колонистов. Большой
приток меннонитов наблюдался в 1788 — 1835 гг. Поселя-
лись они преимущественно в Таврической и Екатерино-
славской губерниях.
В России меннониты-колонисты (главным образом
немцы) освобождались от военной службы, налоги и
иные поборы с них ограничивались в размерах, что да-
вало им возможность вести относительно зажито шый
образ жизни. С другой стороны, в менноничских общинах
исключительно быстро шел процесс классовой дифферен-
циации: выделялась крестьянская безземельная и мало-
земельная беднота и кулацкая зажиточная верхушка.
В 1874 г. правительство лишило меннонитов ряда льгот,
в частности, потребовало, чтобы они несли вспомога-
тельную службу в армии. Эти меры правительства при-
вели к эмиграции меннонитов из России в Америку.
К началу первой мировой войны в России насчитыва-
лось. да 9 тыс. меннонитских семейств, проживавших
в Таврической, Екатеринославской, Самарской, Томской,
Херсонской, Харьковской, Воронежской, Саратовской и
других губер н и ях.
В годы иностранной интервенции и гражданской
войны в СССР в 1918 — 1920 гг. кулацкая верхушка мен-
нонитов стояла на .стороне контрреволюционеров и их
зарубежных вдохновителей. В 1927 — 1929 гг. многие
меннониты, поддавшись кулацкой агитации, эмигриро-
вали из СССР. Часть из них затем возвратилась обратно,
вступив в родственные меннонитам секты — баптистов,
одвентистов и др.
Меннониты совершают крещение так же, как и ка-
толики и лютеране, путем обливания водой. Основные

обряды у них — хлебопреломление и омовение ног1 пе-
ред хлебопреломлением. Те прогрессивные черты, кото-
рые были присущи анабаптизму времен 1~рестьянской
войны в Германии, меннониты ко времени их обоснова-
ния в России уже утратили, и потому их вероучение ни-
когда не пользовалось популярностью среди русских
крестьян. С целью усилить на них влияние зажиточная
верхушка колонистов на Украине и в 1~рыму в религиоз-
ных кружках, в которые входили преимущественно рус-
ские крестьяне и батраки, ввела специальный «библей-
ский час». В это время читалась Библия и распевались
духовные песни. Нередко чтение святого писания преры-
валось «пророчествами» по влиянию якобы святого духа.
1~ое-где вводились еще и так называемые «тихие часы»,
во время которых кружковцы сидели молча в ожидании
«духа»'. Так возникла секта штундистов, от немецкого
слова Кипре (штунде), что значит час.
Такое наименование секты ничего не говорит о суще-
стве ее вероучения. Анализ показывает, что оно носило
очень сложный характер. В штундизме нашло перепле-
тение верований духоборчества и молоканства, а также
хлыстовщины и скопчества. Южнорусский штундизм был
связан главным образом с первыми двумя сектами. Важ-
нейшим элементом в верованиях секты была евангель-
ская всра.
Штундизм уходил своими корнями в народ. Члены
этой секты считали высшей добродетелью «накормить
голодного, одеть нагого, приютить больного, укрыть
странника, одним словом, во всем помочь меньшему
брату. Кто хочет быть болыиим, да будет всем слуга,
ибо человек создан по образу и по подобию божию» а.
Осуществление своих социальных идеалов штундисты
воплощали многообразно. В частности, они создавали
общие кассы для поддержки своих «братьев». Где не
' Этот обряд совершают и некоторые другие сектанты, в частно-
сти адвентисты. Верующие полагают, что омовение ног было заве-
щено как нечто священное Христом. В действительности, этот обычай
(омовение ног) имеет чисто материальное происхождение. В древней
Палестине единственным видом обуви служили сандалии. Поскольку
же преобладали немощенные и весьма пыльные дороги, возникала
необходимость часто мыть ноги.
' И. Недзельницки й. Штундизм, причины появления н
разбор учения его, изд. 2-е, СПб., 1899, стр. 43 — 44.
' «Отечественные записки», 1878, май, стр. 208.
325

ные,статьи, брошюры) заметное место отводилось защите
монархических идеек.
Помимо Пашкова, в организации и деятельности
секты видное участие принимали княгиня Гагарина,
жена генерал-адъютанта Елизавета Черткова, граф
М. Корф и другие представители высших аристократи-
ческих кругов. Этим уже в значительной мере и опреде-
лилась социальная физиономия секты евангельских хри-
стиан.
Руководители, а также влиятельные сектанты-бапти-
сты и евангельские христиане враждебно отнеслись к ре-
волюционным событиям 1905 — 1907 гг. Еще в 1903 ~г.
один из основателей баптизма в России Балихин писал,
что революционеры — это люди, «отделяющие себя от
единства веры, душевные, не имеющие духа. Мы знаем и
верим, что сердце царей в руке господней, он направ-
ляет их, куда хочет. Мы видим и верим, что все цари
поставлены самим богом и помазаны на управление на-
родов, вверенных им богом» '. В разгар революции
1905 г. перепуганные вожаки баптизма выпустили бро-
шюру, в которой отстаивали «незыблемую монархию»2.
В числе подписавших Г~[~ошюру был и евангелист. Еван-
гельские христиане, точнее, их вожаки, ничем не усту-
пали вожакам баптизма в осуждении революции и выра-
жении верноподданических чувств царю.
В штыки встретили руководители этих сект и социа-
листическую революцию в России. Насильственная экс-
проприация экспроприаторов рассматривалась ими как
тягчайшее преступление. В годы гражданской войны
главари баптистов и евангельских христиан выступили
с лицемерным осуждением всякого насилия, лицемер-
ным, потому что они не подали своего голоса против
кровопролития в войне 1914 — 1918 гг., развязанной им-
периалистами. Когда же рабочий класс в союзе с кресть-
янством взялся за оружие, чтобы подавить внутреннюю
и внешнюю контрреволюцию, баптисты стали призывать
к молитве «о прекращении братоубийственной распри
в нашей стране».
В 1944 г. баптисты объединились с евангельскими
христианами. Годом позже к ним примкнули сектанты-
' Ф. П у т и н ц е в. Политическая роль и тактика сект, ГАИЗ,
М., 1935, стр. 27.
2 Там же, стр. 48.
328

пятидесятники, о которых речь будет идти ниже. Образо-
валась секта под названием евангельских христиан-бап-
тистов, охватывающая ныне много больше верующих, чем
любая другая секта. Высшим ее органом является Все-
союзный совет евангельских христиан-баптистов. Попутно
следует отметить, что не все евангельские христиане и пя-
тидесятники пошли на объединение.
То обстоятельство, что в большинстве случаев ру-
ководители секты лояльно относятся к Советскому го-
сударству и Коммунистической партии, а основная мас-
са верующих добросовестно трудится, не должно вуали-
ровать реакционной сущности идеологии евангельских
христиан-баптистов, конечно, как и других сектантов.
При разном отношении к религиозным обрядам, таин-
ствам, при расхождении в понимании и истолковании
Библии основное в вероучении православного духовен-
ства и сектантов совпадает: это — убеждение в благости
и всемогуществе бога, в существовании загробной жиз-
ни,. а отсюда взгляд на реальную жизнь как на нечто ма-
лозначащее, краткотечное.
Так, например, баптистский журнал «Братский вест-
ник» пишет: «На нашем поезде указан маршрут: земля—
небо или еще точнее: земля — Христос. Все мы, верую-
щие во Христа, находимся на пути к нему. Наша
>кп нь Ђ” топутешест и кИис суХрис у» '. отк
:инат всруннцих баптистская проповедь! Земное для них
греховно, только нсбсл.ос и вечное достойно их души.
«Теоретики» баптизма поучают свою паству, что для
вхождения в царствие небесное нужно превратиться
в детей. Это значит, прийти к сознанию, что «я — ничто,
а все и во всем —.Христос!»'. Лучшее и единственное
средство приближения к богу — молитва. «Это — канал,
по которому изливаются все духовные благословления и
нисходит сила свыше, и поэтому жизнь христианина
должна быть жизнью непрестанной молитвы» з.
Реакционность этих установок безгранична. В то са-
мое время, когда Коммунистическая партия призывает
советский народ к самоотверженному труду на благо
Родины, к тому, чтобы в исторически кратчайшие сроки
оставить позади наиболее развитые в экономическом от-
' «Братский вестник», 1947, № 1, стр. 37.
2 «Братский вестник», 1957, № 5, стр. 28.
' «Братский вестник», 1946, № 3, стр. 8.

ношении страны капитализма и построить коммунистиче-
ское общество, «теоретики» баптизма свои взоры обра-
щают на небеса.
Говорят, что в их проповедях есть нечто хорошее. Да,
в них можно найти осуждение разврята, алкоголизма
и т. п. Спрашивается, на какой идейной основе ведется
это осуждение? Для того ли, чтобы попасть в царство не-
бесное или построить лучшую жизнь на земле~ Защит-
ники религии и те, кто не понял ее реакционной сущно-
сти, утверждают, что главное не в мотивах, а в резуль-
татах. Это, однако, либо злонамеренная ложь, либо
полное непонимание сути дела.
Посмотрим, как относятся вожаки баптизма к труду.
В сущности, говорят они, «всякий истинный труд религи-
озен, и нет религии, которая отвергала бы его» '. Это—
неправда. Всякая религия видит в труде проклятие
божье за несуществующие грехи людские. Дейс1витель-
но, библейский «мудрец» в книге Екклесиаста, которым
нередко восторгаются православные священнослужи-
тели и влиятельные сектанты-баптисты, заявлял: «И воз-
ненавидел я весь труд мой, которым трудился под солн-
цем...» (11, 18). Главное, конечно, не в том, чтобы изо-
бличить в данном случае баптиста, утверждающего,
что никакая религия не отвергает труда. Все дело сво-
дится к тому, что придание труду религиозного харак-
тера принижает (а не возвышает!) труд, сводит на нет
радость творческого труда, лишает его реальной основы.
Ведь тот же самый пастырь баптизма, которого мы цити-
ровали (он выступил анонимом), в статье «Труд и мо-
литва» явно отдает предпочтение не труду, а молитве.
«Помни,— пишет он,— что в мире нет никого, кто, по-
жертвовав земными благами для царствия божия, не
получил бы более того в веке будущем — в жизни веч-
ной» '. Следовательно, труд опять подчинен небесным
целям, от верующего настойчиво требуется жертвовать
земными благами во имя... царствия божия. Нет, такое
понимание труда несовместимо с коммунистическими
идеалами, согласно которым труд — естественная потреб-
ность всякого здорового организма. Да и жизнь показы-
вает, что кое-кто из баптистов далеко не по-божески
трудится.
' «Братский вестник», 1956, № 3 — 4, стр. 71.
' Там же.
330

У баптистов, как и у православного духовенства,
много говорится о покорности и смирении, об умении
11рощать грехи и обиды. Здесь мы снова должны повто-
рить, что такая проповедь превращает человека в без-
вольное, пассивное существо, неспособное противостоять
врагу. На деле, однако, некоторые баптисты уж очень
мало похожи на смирненьких святош. Некий Малушин
в 1944 г. застрелил старшину роты, участника многих
боевых операций, за что был приговорен к расстрелу.
Истинно гуманный советский суд смягчил ему наказа-
ние. Отбыв его, Малушин стал баптистом. На него, ви-
дите ли, снизошел дух святой. А вот второй ангелочек—
Левшин. Он отказался от службы в Советской Армии.
После отбытия наказания стал проповедником в секте.
Его братец Михаил сражался вместе с гитлеровцами '.
Что же во всем этом смиренного? Скажут, что не все
же такие баптисты. Да, это так. Большинство сектан-
тов — честные люди, но распространяемая среди них про-
поведь смирения и покорности — наш враг, и с ней нуж-
но бороться.
Идеология баптизма реакционна еще и своей анти-
научностью. «Теоретики» баптизма по существу оплевы-
вают разум, настаивают на поклонении слепой вере. Их
похвала в адрес науки (достижения в ракетной технике,
»дверной физике, электронике и т. п.) ' никого не должна
«6ип с толку. Б»птистская идеология враждебна науке.
Как и 11равослнвпос духовс11ство, вожаки баптизма в
большинстве «луч и в «тоят за буквалыюе истолкование
святого писания. «Соврс мин и ый модс р низ м,— говорят
они,— который, как ржа, разъедает фундамент церкви,
для нас совершенно чужд» з. А науке, скажем мы, чужд
и модернизм с его неуклюжей попыткой подогнать цер-
ковные побасенки под достижения человеческого гения.
Человеческий разум душеприказчики баптистов стре-
мятся подчинить слову божию. Вот что говорит по этому
поводу «Братский вестник»: были люди, которые «надея-
лись на силу разума. Действительно, ум человеческий
способен глубоко анализировать всевозможные пробле-
мы и устанавливать новые теории, но он не имеет в себе
силы для необходимых действий... Мы, верующие, из-
' Газета «Знамя» (Калуга) от 11 марта 1960 г.
2 «Братский вестник», 1957, № 6, стр. 7.
з «Братский вестник», 1955, № 3 — 4, стр. 67.
331

брали себе вечный источник сил, находящихся вне нас.
Это единственный источник, способный наделять силой
слабого и малосильного. Этот неиссякаемый источник
сил — бог»'.
Нет, не бог вдохновляет советского человека на осво-
ение атомной энергии и космических пространств, а свет-
лая перспектива построения коммунистического обще-
ства; не вера в бога, а партия Ленина, являющаяся умом,
честью и совестью нашей эпохи, освещает наш путь к до-
стижению этой заветной цели.
п~~~~де~~~нн~и Пятидесятники — секта американского
происхождения; она возникла в США
в 1907 г. В нашей стране пятидесятничество стало рас-
пространяться лишь в 20-х годах текущего столетия.
Название секты связано с тем, что ее приверженцы при-
дают большое значение празднику троицы, справляюще-
муся верующими на пятидесятый день после пасхи.
В этот день якобы святой дух сошел на апостолов. Он
может сойти, считают пятидесятники, на каждого, го-
рячо уверовавшего в бога. Тогда верующий может про-
сить у него всех благ.
Секта пятидесятников распадается в настоящее время
на ряд толков: трясуны, прыгуны, сионисты, мурашковцы
и др.
Трясуны полагают, что некогда явится бог, воскресит
всех ранее умерших и вознесет их на небо. Во время мо-
литв они приходят в экстаз и неистово трясутся. Бывший
пятидесятник описывает такую сценку, типичную для
радений сектантов. Они кричат:
— Дух божий, дай1 дай1 Осени меня своей благо-
датью!
— Вижу духа святого, вижу, истинно говорю! Сердце
замирает, в глазах мутится! — кликушествуют женщины.
Глаза с расширенными зрачками. Многих трясет и
бьет, как в лихорадке. )Кенщины распускают волосы,
в полном исступлении бьются на полу, простирают руки,
кричат: «Дух божий среди нас1» 2.
Прыгуны совершают почти те же обряды: кричат,
распевают светские песни, прыгают, в некоторых сл~'чаях
голыми, поскольку, дескать, Адам и Ева не стыдились
' «Братский вестник», 1954, № 1, стр. 47.
' Правда о сектантах. Приморское кн. изд., Владивосток, 1958,
стр. 60.
332

своей наготы. Официального брака прыгуны не при-
знают.
Сионисты-пятидесятники строят планы переселиться
па гору Сион. Это, по их представлению, «избранная бо-
гом земля». Там-то и следует ожидать второго прише-
ствия Иисуса Христа.
Близко к сионистам стоят мурашковцы. В 20-х годах
в Западной Белоруссии, находившейся тогда под игом
панской Польши, объявился «отец Сиона» Мурашко. Он
организовал секту, участники которой называли себя
«сионистами-мур ашковца ми». В основу их «учения»
были положены Библия, а также некоторые догматы
православного и староеврейского, сионистского, вероис-
поведания. Мурашко отменил все христианские празд-
ники и ввел вместо них два «святых» дня в неделю—
субботу и воскресенье. В эти дни сектантам запрещалась
какая бы то ни была работа, даже приготовление пищи.
Вообще же они должны были отказаться от всех земных
потребностей. Сектантам нельзя было брить бороды,
читать светские книги, посещать кино и т. п. Оставив
свою семью, Мурашко сошелся с некоей Ольгой Кириль-
чук, фанатичной женщиной, «матерью Сиона». В опре-
деленные дни, устанавливаемые самим Мурашко, он до-
нага раздевал эту «мать», вырезал бритвой на ее теле
куски ко> и, тоознач ло«став тьбо иипечат ».С
кяннщун& t;кр вь«о ецСио а»смеши а сви о ип
чащал таким путем верующих. Зятем Мурашко предло-
жил своей пастве продать всс имущество и основать
«новый Иерусалим». Около 100 семей последовало его
совету. В районе города Сарны на площади 400 гектаров
было выстроено несколько бараков, в которых размести-
лись сектанты. В созданном таким путем «новом Иеру-
салиме» люди жили в исключительно антисанитарных
условиях. Вспыхнула эпидемия тифа, появились всевоз-
можные кожные заболевания со смертным исходом. Спу-
стя десять месяцев, когда подошел день «явления» Хри-
ста, «отец» и «мать» Сиона с кассой сектантов удрали
из «нового Иерусалима» за океан '. Мурашко умер в Ар-
гентине в психиатрической больнице.
Говоря о секте пятидесятников в целом, следует под-
черкнуть, что хотя по вероучению она имеет много об-
' Газета «Заря» (Брест) от 26 апреля 1958 г.
333

щего с баптизмом, для нее в гораздо большей мере, чем
для этого последнего, характерен мистицизм. Нередко
приходится встречаться со случаями изуверства. Так,
в деревне Редьки (поблизости Молодечно) в качестве
проповедника подвизался некто И. Вербицкий. Никакого
участия в общественно-полезном труде этот пятидесят-
ник не принимал. Ночью к нему на квартиру собирались
сектанты, которым он внушал, что с неба должно прийти
«спасение» и что к этому событию необходимо готовиться.
Сектанты отказывались от пищи и круглые сутки мо-
лились. Случилось так, что брат Вербицкого Федор за-
немог. Его можно было спасти, если бы обратиться к ме-
дицинской помощи. Но пятидесятники считают, что вра-
чи и аптеки — враги человека. Федор умер. Смерть его
не тронула остальных сектантов. Под воздействием того
же Вербицкого они продолжали по-прежнему молиться
до полного изнеможения. Этот мракобес запретил своему
сыну посещать школу. «Чего вы к нам прицепились?—
нагло заявил он, когда к нему обратились учителя, пред-
ставители сельсовета.— Мы слушасм бога, а вашими
устами говорит антихрист. Мы — родители и будем вос-
питывать своего сына так, как это нравится нам» '.
Об основной массе рядовых сектантов-пятидесятни-
ков можно сказать то же, что и о других сектантах.
Это — честные, трудолюбивые люди. Конечно, религиоз-
ный дурман, доходящий до фанатизма и выливающийся
в изуверские формы, мешает сектантам отдавать все
свои силы на благо нашего общества, не дает им воз-
можности овладеть достижениями науки, наносит огром-
ный вред школьному образованию. Что же касается гла-
варей сект, то они являются, как правило, прохвостами
и проходимцами, людьми, враждебно настроенными по
отношению к Советской власти.
Главари сектантов-пятидесятников ведут преступную
проповедь: не поднимать в случае надобности оружия
против недругов нашей страны. Многие же из них про-
водят среди верующих работу, направленную на подрыв
основ социалистического общества. Не так давно в го-
роде Сарны (Ровенская область )секту пятидесятников-
мурашковцев возглавляла «мать славы» проходим ка
Ушенко. Эта секта, рассказывает ее бывший член, «под
' «Звязда» от 31 октября 1959 г.
334

индом религиозных обрядов проводила подпольные соб-
~яния, где велась разнузданная антисоветская пропа-
г;шда. Мурашковцы проповедовали неверие в построе-
ние коммунизма в СССР, пророчили неминуемую гибель
('.оветской власти, всячески дискредитировали советские
органы, призывали чинить препятствия всем мероприя-
тия~м Советской власти» '.
Адвянтисты Сектантское течение адвентистов про-
никло в Россию из-за границы в 80 — 90-х
годах прошлого столетия. В 1896 г. на Кубани состоялось
первое всероссийское совещание адвентистов седьмого
дня. В 1910 г. конференции сектантов прошли в Москве,
Варшаве и Митаве. Все участники конференций сходи-
лись на том, что второе пришествие Христа на землю уже
не за горами («Мы находимся на границе. Мы прибли-
жаемся к великим событиям, которые вскоре совершат-
ся». «Скоро наше путешествие окончится». «Скоро при-
дет господь и возьмет с собою всех верующих» и т. п.) '.
Адвентисты седьмого дня не имели опоры в соци-
«льных низах, ни в какой мере не отражали его интере-
сов. Сравнительно с другими сектами адвентизм седь-
мого дня был узким еретическим движением, реакцион-
ным по своему характеру. К революционным событиям
! 905 — 1907 гг. вожаки адвентизма отнеслись враждебно;
тлкжс враждебно встретили они и социалистическую ре-
! 1()д!()1~и! О.
Основ» всроучсни» адвентистов — ожидание второго
пришествия — и поныне остастси глубоко враждебной
нашему обществу. В самом дсле, по представлениям ад-
вентистов, с новым приходом мессии спасутся только
они, как неукоснительно следующие Библии; все же
остальные погибнут. Здесь заложена, таким образом,
мысль, в которой в скрытой форме выражается отрица-
тельное отношение к коммунистам как самым последо-
вательным атеистам.
Любое сколько-нибудь значительное событие вожаки
адвентистов стремятся истолковать как предзнаменова-
ние конца света. В особенности любят кивать они на
атомную бомбу, против применения которой настойчивую
' Почему мы порвали с религией. Госполитиздат, Л., 1958,
стр. 164 — 165.
~ 1'. С а до в с к и й. Я отрекаюсь (рассказ бывшего проповедни-
ка-адвентиста), Приморское кн. изд., Владивосток, 1959, стр. З2 — ЗЗ.
335

борьбу ведет наша коммунистическая партия и комму-
нисты всех стран. Даже советские искусственные спут-
ники земли, расширившие горизонты науки, послужили
адвентистским заправилам поводом для разнузданной
болтовни о приближающейся небесной каре.
Вред такой болтовни огромен. Т. Садовский, долгое
время состоявший в секте адвентистов и затем с нею
окончательно порвавший, пишет, что адвентисты, запу-
ганные тем, что вот-вот наступит «конец света», живут
«в состоянии непрерывного нервного напряжения».
В самом деле, может ли человек чувствовать себя спо-
койно, если не сегодня, так завтра над его головой раз-
разится страшное бедствие? Очевидно, нет. Ясно и то,
что человек в предчувствии беды не может плодотворно
трудиться, а это наносит значительный ущерб обществу.
1~роме того, верующие из адвентистской секты суббо-
ту считают нерабочим днем, тогда как на государствен-
ных предприятиях выходным днем является воскресенье.
Поэтому на практике и получается, что сектанты-адвен-
тисты на субботний день ищут себе замену или, если не
находят ее, за свой счет бсрут себе выходной, а то и вов-
се самовольно не выходят на работу. Во всех этих слу-
чаях страдает прежде всего производство.
ИЕГОВИСТЫ
Секту иеговистов, строго говоря, нель-
зя назвать христианской, поскольку ее
приверженцы в основу своего вероучения кладут Ветхий
завет и поклоняются как центральному образу еврей-
скому богу Иегове (Яхве) .
В иеговизме существует два направления: ильинское
(русского происхождения) и руссельско-рутерфордов-
ское (американского происхождения).
В США первая секта иеговистов-русселитов появи-
лась в 80-х годах Х1Х в. Американец Ч. Руссель в 1870 г.
в Бруклине (под Нью-Йорком) организовал кружок
«Исследователей Библии». Затем из этого кружка после
раскола в секте адвентистов (1872) стала сколачиваться
новая секта, которая с 1878 г. стала называться «Биб-
лейским обществом башни стражи». После смерти Рус-
селя (1916) секту возглавил американский судья Рутер-
форд. Было решено, что Библия уже вполне исследована
и что целесообразно поэтому дать секте новое назва-
ние — «Свидетелей бога Иеговы». В 1942 г. Рутерфорд
умер, и руководство сектой перешло в руки американ-

' В. И. Л е ни н. Соч., т. 22, стр. 91.
337
22. А. С. Карлюк
ского капиталиста Н. Кнорра. В настоящее время иего
акты имеют всемирный центр, находящийся в Бруклине.
Возникновение иеговистской секты было обусловлено
нссй совокупностью социальных факторов, характерных
для Америки последней трети Х1Х вЂ” начала ХХ в. В то
н ремя американский капитализм вступил уже в импе-
риалистическую стадию развития. Нажив на крови и по-
п миллионов людей баснословные прибыли, он стал
рваться к мировому господству. Разорявшиеся массы,
находившиеся в состоянии крайних лишений и не видев-
шие выхода из создавшегося положения, склонны были
видеть во всем происходившем грозные предзнаменования
конца света. В. И. Ленин следующим образом охаракте-
ризовал обстановку, в которой возникла и затем развер-
тывала свою деятельность иеговистская секта: «Конечно,
н в эту эпоху, приблизительно отмечаемую годами 1871—
1914, «мирный» капитализм создавал условия жизни,
весьма и весьма далекие от настоящего «мира» как в
военном, так и в общеклассовом смысле. Для '/1О населе-
ния передовых стран, для сотен миллионов населения
~'олоний и отсталых стран эта эпоха была не «миром», а
гнетом, мучением, ужасом, который был, пожалуй, тем
ужаснее, что казался «ужасом без конца». Эта эпоха
миновала безвозвратно, она заменилась эпохой сравни-
т& t;л и~гора добо еепорывист й,скачкообразн й,ка
л1нп~ц~чпой, конфликтной, когда для массы населения
тиинчиым ет;иввнтся нс столько «ужас без конца»,
сколько «конец е уж'ком» '.
Понимая умо~~жтроеиия мал', «ожаки иеговизма в
Америке выдвинули в качестве генерального тезиса
своего вероучения утверждение, что скоро на людей об-
рушится небесная кара и спасутся только те, кто оста-
нется верным богу Иегове.
Первая секта иеговистов в России появилась в
1846 г. в период жесточайшей николаевской реакции и
безудержной эксплуатации крестьянских масс помещи-
ками-крепостниками. Пролетариат, еще малочисленный
и не окрепнувший политически, также находился в ис-
ключительно тяжелом положении. В таких условиях
мысль о «конце с ужасом» находила себе питательную
почву среди определенной части порабощенного народа.

Секту иеговистов основал штабс-капитан артилле-
рии Н. С. Ильин. Он отождествил иудейского бога Ие-
гову (Яхве) с Иисусом Христом, причем отказал послед-
нему в божественности, считал его просто «прославлен-
ным духовным существом». Иеговисты-ильинцы считают,
что на земле пребывают д~ва равносильных человека-
бога: Иегова и сатана. Иегова — бог только бес-
смертных, а сатана — бог смертных людей. Между бо-
гами идет постоянная борьба. По прошествии 6 тыс. лет
Иегова одолеет сатану и закует его в цепи, установит
мир, свободу и благоденствие всем народам на 1000 лет
под всемирным правлением в Иерусалимской респуб-
лике. По истечении этого срока Иегова истребит из бы-
тия сатану со всеми его людьми, сделает новую лучшую
землю и поселится на ней со своими бессмертными людь-
ми на 280 тыс. лет. И так час от часу Иегова будет все
улучшать землю для бессмертных людей '. В Библии
Ильин видел «сатанинский кавардак&g ;,составлен ый
лжи и истин
Между иеговистами-ильинцами и последователями
Русселя-Рутерфорда различия в вопросах вероучения со
временем отходили на задний план и сглаживались, так
что теперь можно говорить об иеговистах в целом. Секта
иеговистов все больше теряла характер религиозной
организации, превращаясь в орудие проведения полити-
ки империалистической буржуазии. Утверждение Рутер-
форда, будто секта иеговистов «совершенно свободна от
политики», является грубой ложью.
«Свидетели Иеговы» во многом отошли от христиан-
ского вероучения, прежде всего от его главного пункта =-
представления о бессмертии души и потустороннем бла-
женстве. Стремясь подделаться под настроения масс,
учитывая, что верующих в библейские побасенки стано-
вится все меньше и меньше, главари иеговизма высту-
пают с критикой существующих ныне порядков, указы-
вают на несовершенство современного мира, критикуют
даже пороки капитализма. Утверждая, что царство бо-
жие нужно построить на земле, главари иеговизма в
буржуазных странах в то же время резко нападают на
идею революционного преобразования мира. Они по-
учают, что для построения земного царства есть только
' Русские сектанты..., стр. 86.
' Там же, стр. 84.
338

«лип путь: жить так, как того требует Библия (сами ис-
т«лковывают ее в высшей степени произвольно). Все че-
ловечество «свидетели Иеговы» делят на бессмертных
людей — это последователи Иеговы и простых смерт-
ных — это сатанисты. Когда Иегова объявит войну сата-
ц~, начнется «армагедон», священная война, в резуль-
яте которой только последователи секты останутся в
живых. Они создадут теократическое государство во гла-
ве с самим Иеговой. Делались даже попытки указать
время начала «армагедона» и строительства «царства
нового мира». Назывался, например, 1914 год.
После Октябрьской социалистической революции Ру-
тсрфорд и его сподручные постоянно выступали со злоб-
ными выпадами против СССР, предсказывали нашей
стране неминуемую гибель. Рутерфорд пророчествовал,
что в 1924 г. наступит гибель «всех богопротивных сата-
нинских стран», имея в виду в первую очередь СССР.
11ророчество (в который раз уже!) не сбылось. Чтобы не
скомпрометировать себя, «свидетели Иеговы» сочли за
лучшее не называть конкретной даты наступления «арма-
гсдона». Но они отнюдь не отказались от пропаганды про-
тив Советского Союза и всего социалистического лагеря.
Так, в 1950 г. проходили судебные процессы над «свиде-
телями Иеговы» в Германской Демократической Респуб-
лик~ и Полып~. Выяснилось, что эти «свидетели» через
1~[)уклинский центр были связаны с определенными им-
иериалистичсскими кругами, получили от этого центра
заданис итти агитацию против дружбы и сотрудничества
с Советским Союзом и другими социалистическими
странами.
У иеговистских заправил проповедь космополитизма
сочетается с враждебными выпадами против лагеря со-
циализма. С одной стороны, они утверждают, что поле
их деятельности — весь земной шар. Но, с другой сторо-
ны, они делят все страны на «богопротивные» и «избран-
ные» богом. К первым, оказывается, относятся Совет-
ский Союз и народно-демократические государства.
Они-то, кликушествуют в Бруклинском центре, и погиб-
нут, когда наступит «армагедон». «Избранными» же
странами «свидетели Иеговы» считают США и Англию.
Тем самым слуги Иеговы именем бога подкрепляют бре-
довые идеи американо-английских империалистов о ми-
ровом господстве.
339

Всемирный центр иеговистов издает обширную лите-
ратуру. Выпускаются журналы «Башня стражи», «Вест-
ник пришедшего Христа», «Информатор», «Пробуди-
тесь», масса листовок, воззваний, имеющих нередко про-
вокационный характер. Вся эта литература издается
более чем на сорока языках и наводняет весь мир.
Деятельность «свидетелей Иеговы» находит широкую
поддержку у кругов империалистической буржуазии. Да
и как тут не оказать поддержки, если главари иеговизма
заявляют на страницах «Башни стражи», что они «будут
триумфировать, когда однажды исчезнут коммунизм и
другие радикальные течения»? Ведь именно такие заяв-
ления требуются тем, кто кричит сегодня о «коммуни-
стической угрозе».
Действующая в СССР секта «свидетели Иеговы»
представляет собой антисоветскую организацию. В секте
ведется пропаганда по указанию из Бруклина. Оттуда не-
легальным путем просачивается всевозможная литера-
тура, которая затем читается на собраниях иеговистов.
Бывший сектант Г. К. Тофан (Хотинский район, Черно-
вицкая область) пишет, что доставкой в СССР иеговист-
ской литературы занимаются нередко американские
шпионы и диверсанты и к этому делу привлекаются
даже члены секты. Когда Г. К. Тофан выразил по этому
поводу удивление, ему ответили: «Если ты болеешь за
божье дело, то не должен ничем брезговать ради него»'.
Оказывается, связь со шпионами и диверсантами, кон-
трабанда — все это, в понимании иеговистов, и есть
божье дело~
Вожаки иеговистов без стеснения вбивают в головы
верующих те антисоветские и. империалистические идей-
ки, которые исходят из Бруклина. А. Я. Бойко, состояв-
ший в секте иеговистов, а затем порвавший с нею, рас-
сказывает, что среди сектантов ему пришлось слышать
разговоры о так называемых «богоизбранных государ-
ствах» — Англии и Америке, которые будто бы уполно-
мочены богом уничтожить другие государства, не удо-
стоенные милости Иеговы '. Ясно, что бруклинские мра-
кобесы угрожают богом Иеговой Советскому Союзу и
странам социалистического лагеря.
' Почему мы порвали с религией?, стр. 171.
' Там же, стр. 183.
340

В соответствии с вероучением иеговистов о прибли-
>кс ии«армагедо а»находи с ипракт каэ ихсект
тов. До недавнего прошлого они отказывались от службы
Советской Армии на том основании, что они уже всту-
пили в «воинство Христово» и, стало быть, не могут со-
лоять ни в каком другом. Теперь иеговистские запра-
вилы своей пастве разрешают несение военной службы,
но при условии не поднимать оружия против врагов на-
шей Родины. Сектанты отказываются подписывать воз-
звания Всемирного Совета Мира о запрещении оружия
массового уничтожения, рассуждая в том духе, что бог
Иегова сам знает, нужна война или не нужна, знает,
кого помиловать, а кого уничтожить. Во всяком случае
«иеговистской секте проводится идейка о невозможно-
сти предотвратить войну никакими человеческими уси-
лиями.
Вожаки иеговизма не разрешают сектантам (за ред-'
кими случаями) состоять в каких-либо общественных
организациях (например, профсоюзах) и принимать уча-
стие в выборах органов государственной власти.
Физиономия иеговистской секты в значительной мере
определяется лицами, ее возглавляющими. В секте под-
визается немало тех, кто сотрудничал с гитлеровцами,
«ылавал в руки врага честных советских граждан, зани-
мался шпионажсм, а то и просто с оружием в руках вы-
лупил против (лвстсной Армии. В Калининской обла-
сти с !955 г. ируд~е1л некто Испо итов. Во время войны
он служил в ~к мецких карат«л иых войсках ц участво-
вал в расправах над совстснимп гражданами. Тогда он
и был вовлечен в секту «свидетелей Иеговы» одним из
своих сослуживцев-карателей. После отбытия наказания
Непочатов сам занялся созданием нелегальных групп
«свидетелей Иеговы», куда вербовал наиболее реакцион-
но настроенных евангелистов '. Такие же неприглядные
физиономии у вожаков иеговистских подпольных групп,
раскрытых в последние годы в Молдавии, на Украине,
в Сибири и других районах страны.
Секта «свидетелей Иеговы» является крайне закон-
спирированной организацией. «Свидетели» даже отри-
цают сам факт ее существования. Каждый сектант имеет
присвоенный ему лично номер. Номера присваиваются
' 3. С. Морозов а-Ю рге н сон. Заметки бывшей сектантки,
Калининское кн. изд., 1959, стр. 24 — 25.
341

также группам и кружкам иеговистов. Собираются они
тайно, выбирая, как правило, темные, ненастные ночи.
При пересылке литературы и всевозможных корреспон-
денций принимают все меры предосторожности, исполь-
зуют, в частности, посылки с двойными стенками. Опять-
таки в целях конспирации рядовые члены секты иеговис-
тов не посвящаются в ее дела и выступают как слепые
орудия в руках всевозможных руководителей-прохо-
,цимцев.
Организация иеговистов строго централизованная.
Низовые ячейки ее — кружки, в которые входит 15—
20 человек. Несколько кружков объединяются в группы,
эти последние — в так называемые стрефы. Стрефы под-
чиняются краевому бюро, которое является руководящим
центром всей организации в стране. Во главе всех орга-
низационных единиц — кружков, групп, стреф, бюро—
стоят «слуги Иеговы» и их помощники. Соблюдается под-
отчетность снизу доверху, вплоть до центра всемирной
организации «свидетелей Иеговы». Дисциплина у сек-
тантов строгая. каждый член секты должен посещать
собрания. Никакие причины неявок не принимаются во
в ни м а ние.
~ущвость Сектантское движение в дореволюцион-
В ПРОШЛОМ И В
ной России прошло три этапа развития:
„„„о„щ„ „„ 1) в период ~~р~~д~~~~ капиталистиче-
~ововщение1 ских отношений; 2) в период кризиса
крепостнических отношений (середина
Х1Х в.) и бурного развития капитализма после реформы
1861 г. и, наконец, 3) в период активных политических
выступлений пролетариата на рубеже Х1Х и ХХ вв. На
нервом этапе появляются секты хлыстов, скопцов, не-
сколько позже духоборов и молокан; для второго этапа
характерен штундизм; для третьего — баптизм,. еванге-
л из м и адве нтиз м '.
Протест социальных низов против всей системы суще-
ствовавших в России общественно-политических поряд-
ков наиболее полное выражение нашел в сектантском
движении на первых двух этапах его развития. Антиса-
-модержавная и антицерковная тенденция в сектах хлы-
стов, скопцов, духоборов, молокан, штундистов постоян-
:но подчеркивалась в официальных документах и печати
' См. А. И. К л и б а н о в. Происхождение религиозного сектант-
~ства в. России. Сб. «Наука и религия», стр. 374 — 375.
342

того времени. В частности, известный публицист И. Акса-
ков, ратовавший за религию и сочувственно относивший-
~я к правительству, считал, что во все усиливавшемся
гектангском движении в середине Х1Х в. отразились:
«1) протест против современного порядка вещей; 2) от-
1юшение церкви к государству и, по мнению раскольни-
ков, казенный характер русской церкви; 3) отвращение
от церкви, внушаемое народу духовенством; 4) потреб-
иость умственной деятельности и брожение умов, не име-
ющих другого правильного способа к удовлетворению
этой духовной потребности» '. То же самое вынуждено
было признавать и православное духовенство. Так, свя-
щенник И. Стрельбицкий возмущался тем, что штунди-
сты «пускают в среду народа мысли о братстве и равен-
стве, о непригодности настоящего порядка жизни, о том,
что никаких начальников не нужно, так как один па-
стырь душ — Иисус Христос». Он обращал внимание на
то, что сектанты религиозными доводами оправдывали
«коммунизм» '.
В соответствии с таким пониманием сущности сек-
тантского движения правительство и православное ду-
ховенство вели с ним острую борьбу. Сектанты пресле-
довались в уголовном порядке', а чаще всего станови-
лись жертвами полицейского произвола. Жандармерия
полетала на собрания сектантов и нередко их беспощад-
нш избивала. В борьбе с срссью активничало и духовен-
ство. Епископ самарский Г'урскнй додумался даже со-
ставить «Клятвеииос отречсиис от хлыстовской ереси и
других подобных суеверий». Отрекающийся должен был
произносить: «Яа поразит меня на сем же месте господь
и предаст душу мою в вечную власть сатаны на вечное
мучение с ним в огне гееннам, если я лукаво произнес
это отречение». Тем, кто не подписывал отречения, не
выдавали паспортов, отказывали в регистрации браков
и т. и 4
Острая борьба правительства и находившейся в его
подчинении православной церкви против сектантства сви-
' «Русский архив». Год 4-й, М., 1866, стр. 630.
' Краткий очерк штундизма и свод текстов, направленных к его
обличению, Одесса, 1893, стр. 49.
' См. «Свод законов уголовных», ч. 1. Уложение о наказаниях
уголовных и исправительных, СПб., 1885, статьи 196 — 206.
4 А. С. П р уг а в и н. Бунт против природы, стр. 56 — 57.
343

детельствует об его оппозиционном отношении к самодер-
жавному режиму. Однако отождествление поповщиной
сектантских организаций с коммунами нуждается в ого-
ворке. Это были религиозные коммуны и как таковые не
имели исторической перспективы; они строились на такой
основе, что вскоре распадались, взрываясь главным об-
разом изнутри.
Сущность и историческая роль сектантского движе-
ния на первых двух этапах его развития могут быть
определены следующими словами Маркса: «Секты имеют
свое (историческое) оправдание до тех пор, пока рабо-
чий класс еще не созрел для самостоятельного истори-
ческого движения» '. Следовательно, в сектах хлыстов,
скопцов, духоборов, молокан и штундистов со всеми их
разновидностями, толками религиозная форма социаль-
ного протеста еще не изжила себя, она была историче-
ски оправданной.
К последним десятилетиям прошлого века положе-
ние изменилось. На политическую арену выходит проле-
тариат. На рубеже Х1Х вЂ” ХХ вв. он уже созревает для
«самостоятельного исторического движения». Но как
только пролетариат «достигаст такой зрелости, все сек-
ты становятся в сущности реакционными» '. Это значит,
что религиозная форма социального протеста оконча-
тельно себя изживает, становится тормозом на пути раз-
вертывания действительно революционного движения,
поскольку мешает угнетенным массам осознать стоящие
перед ними классовые задачи. Баптизм, евангелизм и
особенно адвентизм как религиозные организации в но-
вых исторических условиях уже ни в какой мере не от-
вечали требованиям преобразования общества на совер-
шенно иных, социалистических началах. Примечательно,
что после революционных событий 1905 — 1907 гг. в Рос-
сии уже не возникают секты на сколько-нибудь широкой
социальной базе.
Ранее возникшие секты баптистов и евангелистов со-
хранили свой массовый характер; в демократических ни-
зах этих сект по-прежнему жило оппозиционное отноше-
ние к существовавшим тогда общественно-политическим
порядкам. При таком положении дел перед российской
' К. М а р к с и Ф. Энгельс. Соч., т. ХХУ1, стр. 174.
' Там же.
344

«социал-демократией встала задача привлечь на свою сто-
рону эти низы, оставив в стороне как второстепенный
вопрос о религиозных верованиях тех, кто был готов
влиться в борьбу с главным врагом — царским самодер-
жавием. Поэтому 11 съезд РСДРП (1903) принял специ-
альную резолюцию, в которой подчеркивалась необходи-
мость вести среди оппозиционно настроенных по отно-
шению к царизму сектантов разъяснительную работу
с целью привлечь их к социал-демократии, к революцион-
ному движению.
Совершенно по-другому приходится ставить вопрос
о сектантстве в условиях нашей социалистической дейст-
вительности. 1~то объективно заинтересован в поддержа-
нии религиозного фанатизма среди определенной части
населения? Только отдельные люди, ищущие на божьеи
ниве легкого куска хлеба или враждебно настроенные по
отношению к Советской власти и коммунистической пар-
тии. Основная же масса сектантов — трудящиеся люди;
они не выражают и не могут выражать каких-нибудь
общественно-политических тенденций тех или иных слоев
иаселения нашей страны. И дело не только в том, что
ныне религиозная оболочка для выражения таких тен-
денций стала архаизмом, главное, что нужно принять во
инимание, это отсутствие в нашем обществе сколько-
~.ибудь широкой базы для развития сектантства, ибо по-
л ~нн пис социализма в СССР подорвало социальные
корни религии ипоГ)и~с. Из существсиивй части надстрой-
ки в прошлом она прсирдтилап. и стрзнс тепсрь в пе-
режиток.
Лишенное социальной опоры, сектантство ныне со-
хранило одну из важных особенностей протестантизма:
более или менее последовательное отрицание обрядно-
сти, для того чтобы освободить человека от внешней ре-
лигиозности, но сделать религиозность внутренним ми-
ром человека, превратить его в фанатика. Для сектант-
ства как в прошлом, так и в настоящее время характерно
стремление «поставить на место попов по казенной долж-
ности попов по нравственному убеждению, т. е. культи-
вирование самой утонченной и потому особенно омерзи-
тельной поповщины» '.
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 15, стр. 180.
345

Ч111. Христианство и коммунизм
Истории известны многочисленные попытки предста-
вить христианство как учение о равенстве и братстве и
тем самым как-то сблизить его с коммунизмом. Мы име-
ем в виду не поборников «христианского социализма»,
социализма поповщины, заранее рассчитывавших (и рас-
считывающих) на обман трудящихся и отвлечение
их от борьбы со своими поработителями; речь идет о ре-
волюционерах, искренне веривших, что христианство
в его «неиспорченном» виде выражает идеологию угне-
тенных масс.
Так, в «Программе Северного союза русских рабочих»
говорилось: «Мы идем обновить мир, возродить семью,
установить собственность, как она должна быть, и вос-
кресить великое учение Христа о братстве и равенстве».
И далее: «Вспомните, кто первый откликнулся на вели-
кие слова Христа, кто первый был носителем его учения
о любви и братстве, перевернувшего весь старый мир?—
простые поселяне...
Мы тоже зовем к проповеди, мы тоже призываем быть
апостолами нового, но в сущности только непонятого и
позабытого учения Христа» '.
По существу та же мысль проводится в статье «Очер-
ки русского народа», опубликованной в 80-х годах прош-
лого столетия в журнале «Рабочий». Ее автор, по всей
вероятности, труженик-пролетарий. Он резко критико-
вал христианскую церковь, в том числе и православную,
но считал, что Христос «учил всех жить между собою,
как хорошие братья, любить ближнего, как самого себя.
Он не признавал ни богатых, ни бедных,— все были для
него равны. Он отвергал всякую власть человека над
человеком, всякое насилие» ~.
Приведем теперь некоторые выдержки по этому же
вопросу из автобиографических записок Веры Фигнер,
показывающие ее отношение к христианским заповедям.
Она писала, что в ее юном уме запечатлелся образ
«кроткого учителя из Назарета (т. е. Иисуса Христа.—
А. К), две тысячи лет тому назад призывавшего к себе
всех трудящихся и обремененных». Она мечтала «уме-
' Рабочее движение в России (1878 — 1884), т. 11, ч. 2, Госполит-
издат, 1950, стр. 242.
' Литературное наследство, т. 11, М., 1932, стр. 77.
346

реть, как Иисус» '. Революционерка полагала, что уче-
цие Христа, «будучи несколько видоизменено, могло по
общему духу своему быть приложено к учению социа-
лизма и требованиям от последователей его»'.
Как будет показано ниже, такие взгляды глубоко
ошибочны. Распространение марксизма в России, пропа-
ганда марксистскими организациями научного атеизма
в период борьбы за создание социал-демократической
партии,— все это помогло российскому пролетариату
освободиться от неверных представлений, будто учение
Христа родственно научному коммунизму.
Некоторые видные деятели западной социал-демокра-
тии в конце Х1Х вЂ” начале ХХ в. тоже не избежали
ошибок в понимании социальной сущности раннего хри-
стианства. Здесь прежде всего нужно указать на К. Ка-
утского. Он категорически заявлял, что «учения хри-
стианства и евангелия соединимы с нашими целями» ' и
что «пролетарская точка зрения дает нам возможность
принять те стороны раннего христианства, которые общи
ему с современным рабочим движением» 4. По мнению
Каутского, раннехристианская община носила «резко
выраженный пролетарский характер» и «стремилась к
коммунистической организации» 5.
В настоящее время также приходится встречаться
с попытками отождествить христианство и коммунизм
или ио крайней мере найти точки соприкосновения меж-
ду ними. Так, например, Х. Джонсон, настоятель 1~ентер-
берийского собора, пишет, что ~христианство, истинное
христианство Иисуса Христа, а не церковных учрежде-
ний, носящих его имя, но пренебрегающих его учением,
имеет множество глубоких и широких связей с комму-
низмом». Будучи верующим христианином, Джонсон в
то же время с большой теплотой говорит о коммунизме.
Он громогласно заявляет, что коммунизм «верит в брат-
ство людей и осуществляет его на практике. Он верит
' В е р а Ф игнер. Полное собр. соч. в семи томах, т. У, М.,
1932, стр. 92.
' Там же, стр. 93.
з К. К а у т с к и й. Социал-демократия и католическая церковь,
М., 1906, стр. 18.
4 К. К а утски й. Античный мир, иудейство и христианство,
СПб., 1909, стр. 17.
' Там же, стр. 302.
347

в коллективную безопасность и добивается ее. Он верит
в интернационализм и содействует осуществлению этой
идеи. Он верит в мир и стремится обеспечить его. Ком-
мунизм как в теории, так и на практике ~глубоко нрав-
ственен» '. Настоятель Кентерберийского собора высту-
пает как противник частной собственности, стоит за ко-
ренное социальное преобразование общества, сочувствен-
но относится к борьбе трудящихся за свои жизненные
права, отстаивает право человека на земные радости.
«Божие царство начинается на земле,— пишет Джон-
сон.— Мы должны построить его здесь, и чем более со-
вершенным мы создадим его здесь, тем тверже будет
наша уверенность, что здесь оно не кончается» 2. По его
мнению, построение коммунистического общества и
явится осуществлением идеалов христианства. Поэтому
Джонсон с огромной симпатией относится к Советскому
Союзу, к странам социалистического лагеря, приветст-
вует их успехи в деле экономики и культуры.
Точку зрения Джонсона или близкую к ней разделяют
Дж. Макмеррей, С. Эванс и другие в Англии, Дж. Энди-
кот в Канаде, Э. Фукс в ГДР. Можно было бы назвать и
еще ряд имен в списке тех, кто видит общее между ком-
мунизмом и христианством, а в социалистическом обще-
стве — преддверие в «царство божие». Это — наиболее
прогрессивные, крайне левые, но немногочисленные пред-
ставители духовенства в капиталистических странах и
странах народной демократии.
Разберемся теперь, насколько основательно сближе-
ние христианства и коммунизма.
Поскольку сторонники такого сближения имеют в
виду раннее христианство, т. е. христианство периода
составления Нового завета (вторая половина 1 — 11 вв.),
на христианстве этого периода мы и сосредоточим вни-
мани~ з
Х. Д ж о н с о н. Христиане и коммунизм, ИЛ, М., 1957, стр. б8.
2 Там же, стр. 94.
з Во избежание недоразумения заметим следующее. Во втором
разделе настоящей главы, когда речь шла о революционности ранне-
го христианства, под этим последним понималось христианство, дог-
маты которого изложены в Откровении Иоанна Богослова (68 — 89).
Само собой разумеется, что признание революционного характера
христианства во второй половине 1 в. вовсе не обязывает утверждать,
что оно одновременно носило и коммунистический характер. См. по
этому вопросу ниже.
348

Главное, что необходимо выяснить, это отношение
1-1ового завета к собственности. В христианской части
Библии есть такие места, которые могут быть истолко-
ваны в пользу коммунизма, но, как будет показано, лишь
по видимости, с огромными натяжками. Так, в уста Иису-
са вложены такие слова: «Истинно говорю вам, что труд-
но богатому войти в царство небесное. И еще говорю
вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, не-
жели богатому войти в царство божие» (от Матфея, Х1Х,
23 — 24). То же самое в евангелии от Луки: «Горе вам,
богатые! ибо вы уже получили свое утешение» (Ч1, 24).
Иисус выступал с советом: «Всякому, просящему у тебя,
давай, и от взявшего твое не требуй назад» (там же, Ч1,
30). И еще: «У кого две одежды, тот дай неимущему; у
кого есть пища, делай то же» (от Луки, 111, 11). В Дея-
ниях апостолов, этой последней по времени написания
части Нового завета, о положении в христианских общи-
нах говорится: «Все же верующие были вместе и имели
все общее: и продавали имения и всякую собственность,
и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (11,
44 — 45) .
Эти и другие подобные места из Библии и дали по-
вод некоторым людям утверждать, что Христос пропо-
ведовал коммунистические принципы, «не признавал ни
6огатых, ни бедных», что в его учении заключена идея
~~)~~'1тства и равенства». В приведенных местах из Ново-
го занята дс йс тиитсльпо отразились чаяния порабощен-
ного народа, его стремлепис к социальной справедливо-
сти. Соответствует истине и тот факт, что в христиан-
ских общинах практиковалась помощь бедным, поровну
распределялось продовольствие, устраивались совмест-
ные трапезы и т. и. Но во всем этом еще нет ни грана
коммунистического. Коммунизм требует подлинного ра-
венства всех, тогда как христианство довольствовалось
признанием равенства для всех лишь в первородном
грехе. «Следы общности имущества, которые... встреча-
ются на первоначальной стадии новой религии, объясня-
ются скорее сплоченностью людей, подвергавшихся го-
нениям, чем действительными представлениями о равен-
стве» '. Отсюда понятно, насколько беспочвенна по-
пытка Каутского отыскать в раннехристианской общине
' Ф. Э н г ель с. Анти-Дюринг, стр. 98.

«коммунистическую организацию» и найти в ней нечто
общее с целями рабочего движения. Идея возврата к
раннехристианским идеалам представляет собой реак-
ционную утопию.
Обратим внимание, что в приведенных выше выдерж-
ках из Библии (их можно было бы набрать еще немало)
частная собственность не осуждается. Выражается лишь
благочестивое пожелание, чтобы богатые поделились
своим имуществом с теми, кто его не имеет. Пий Х1
в 1931 г. нисколько не противоречил заповедям Иисуса,
когда утверждал, что владельцы собственности не могут
подвергнуться никакому наказанию, распоряжаясь ею
по своему усмотрению, ибо все ~зависит от личных до-
бродетелей, и нельзя юридически принудить человека
придерживаться их». В духе с Новым заветом высказы-
вался и «теоретик» православия поп Галахов, писавший
в 1902 г., что христианство «не отвергло возникшего сре-
ди людей исторически сложившегося права собстзенно-
сти».
Можно сказать и больше: Библия, за исключением
отдельных положений, не только не отвергает, но и под-
держивает право частной собственности как прямыми
поучениями, так и всем своим духом. Приведем только
одно из таких поучений. Некий господин раздал трем ра-
бам своим по мине (мина — фунт серебра) и приказал
пустить их в оборот. Первый раб на одной мине зара-
ботал десять мин, второй — пять, за что получили в
управление соответственно десять и пять городов. Третий
раб мину в оборот не пустил и возвратил ее господину.
Тот рассвирепел, отдал раба под суд, а окружавшим за-
явил: «Сказываю вам, что всякому имеющему дано бу-
дет; а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (от Лу-
ки, Х1Х, 12 — 26). Вот и вся мораль, диаметрально
противоположная коммунистическим взглядам на соб-
ственность и социальную справедливость.
Если далее коммунизм ставит своей целью построить
на земле такое общество, которое дало бы возможность
всем пользоваться материальными и духовными благами,
то христианство свои взоры обращает на небо. Сошлем-
ся в этой связи на известную притчу о богаче и Лазаре-
бедняке. Лазарь лежал у ворот, покрытый весь струпь-
ями; «и псы лизали его струпья». Умер Лазарь; умер бо-
гач. Богач попал в ад, Лазарь — в рай. Обращаясь к ним,
350

Авраам сказал: «Чадо! 'вспомни что ты (богач.— А. К.)
иолучил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое;
ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (от Луки,
ХЧ1, 19 — 25). Смысл притчи ясен: кому хорошо на земле,
тому плохо будет на небе. Получается, таким образом,
ло страждущий и голодный, если он только хочет быть
нерным Иисусу Христу и попасть в рай, не должен даже
ислать мирских благ, не говоря уже о том, чтобы за них
бороться. Ничего общего с коммунистическими принци-
пами здесь нет. Даже представители утопического социа-
лизма и коммунизма и те из них, кто не освободился от
религиозности (Т. Мор и др.), ставили задачу построить
общество без богатых и бедных, эксплуататоров и экс-
плуатируемых в этом мире, а не в небесах.
Коммунисты и христиане по-разному смотрят также
на средства избавления от социальных зол. Христиане
эти средства сводят к покорности властям, к долготерпе-
иию обездоленных — только таким путем, считают они,
можно войти в царствие божие. Даже в Откровении
Иоанна, где социальный протест низов выражен наиболее
резко, он свелся к бунту духа, к бунту на коленях. На-
учный же коммунизм неопровержимо доказывает, что
эксплуататоры сами никогда не отдадут неимущич на-
грабленного добра. Общество социальной справедливо-
сти может быть построено лишь в ходе ожесточенной
Г~()~н.йы --- кровавой и бескровной — трудящихся против
своих поработителей.
Остаповимсн теперь на утверждениях относительно
«кротости учителя из Назарста» о том, что он «отвергал
всякую власть человека над человеком, всякое насилие».
В данном случае мы полемизируем не с В. Фигнер и дру-
гими старыми революционерами,— такая полемика име-
ла бы лишь исторический интерес, а с верующими, кото-
рые и поныне считают «неиспорченное» христианство
воплощением милосердия, а Христа — носителем доб-
роты. Посмотрим, так ли это.
В Библии действительно имеются места, которые мо-
гут быть истолкованы в духе гуманности и даже крото-
сти. Например: «И как хотите, чтобы с вамд поступали
люди, так и вы поступайте с ними» (от Луки, Ч1, 31).
Или еще: «А я говорю вам: не противься злому. Но кто
ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и дру-
гую...» (от Матфея, Ч, 39). Кому, однако, адресован этот
351

совет? Оказывается, рабам, порабощенным и обездолен-
ным. В Новом завете нет ни одного места, где бы
осуждался произвол рабовладельцев и вообще власть пре-
держащих. Напротив, Иисус и его апостолы благослов-
ляют эту категорию людей на самое бесчеловечное обра-
щение с рабами, ибо этим последним предписывается
покорно гнуть шею, сносить все жестокости без гнева и
ропота. «Слуги,— обращается к ним апостол Петр,— со
всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым
и кротким, но и суровым. Ибо то угодно богу, если кто,
помышляя о боге, переносит скорби, страдая несправед-
ливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас
бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, тер-
пите, это угодно богу. Ибо вы к тому призваны, потому
что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример,
дабы мы шли по следам его...»
В этих наставлениях святого апостола изложены выс-
шие этические принципы христианства: оправдание наси-
лия, но не над всеми, а только над эксплуатируемыми,
возведение в добродетель терпения раба, когда его бьют
и притом несправедливо. Совершенно очевидно, что эти
принципы не имеют ничего общего с коммунистической
этикой, основой основ которой является глубокое уваже-
ние к трудящемуся человеку, исключающее какое бы то
ни было глумление над ним и несправедливое отноше-
ние к нему. Если еще принять во внимание защиту хри-
стианством, особенно на позднейших стадиях его раз-
вития, частной собственности, а также его поиски бла-
женства на небе, то станет совершенно очевидным, какое
непроходимое расстояние разделяет христианство и ком-
мунизм.
Нужно обратить внимание еще на один момент, раз-
деляющий эти два мировоззрения. Те из числа верую-
щих, которые сочувственно относятся к коммунизму, счи-
тают, что он предоставляет всем материальные блага,
освобождает якобы от мирских забот, христианство же
освобождает человека духовно для земной и загробной
жизни. С этой точки зрения коммунизм есть лишь поли-
тическая система, призванная обеспечить имущественное
равенство и материальное благополучие. В области же
мировоззрения христианство и коммунизм могут якобы
великолепно сосуществовать. Это ошибочная точка зре-
ния. Марксизм есть материализм и как таковой враж-
352

дробен религии. Марксистский атеизм предполагает по-
следовательную борьбу со всеми и всякими формами
религии, значит, и христианством.
Из всего сказанного становигся понятным, насколько
прав был Энгельс, когда он писал: «...Если немногие
места из библии и могут быть истолкованы в пользу
«оммунизма, то весь дух ее учения, однако, совершенно
враждебен ему, как и всякому разумному начинанию» '.
Коммунисты выступают против христианства как
идеологи; христианские богословы, стоящие на страже
интересов эксплуататорских классов, также не скрывают
своей неприязни к коммунизму. Упоминавшийся поп
Галахов прямо заявлял, что «не может быть и речи
о каком-нибудь сближении христианских и социалисти-
ческих идеалов»2. Но разве не в том же духе выступают
апостолы Ватикана, за одно сочувствие коммунистам
отлучающие верующих католиков от церкви и в живот-
ном страхе кричащие в унисон американским империа-
листам о «коммунистической угрозе»?
Те, кто сближает христианство и коммунизм, могут
сказать, что противником этого последнего была и оста-
ется официальная церковь, превратившаяся в пособника
эксплуататорских классов, что неиспорченное корысто-
любивым духовенством христианство носит совсем иной
характер. Нет, это не так. Выше мы взяли ряд положе-
иий из 1~иблии, т. с. из первоисточника, составляющего
основу основ христианской религии, н убедились, что ни
в одном пуикт» она ш может бьгп примирена с ком-
мунистическим учением.
Попытки сблизить христианство и коммунизм следует
оценивать исторически. Когда они предпринимались в
70 — 80-х годах прошлого века революционно настроен-
ными рабочими («Программа Северного союза русских
рабочих») или революционерами-профессионалами, то
здесь сказались неразвитость пролетарского движения,
недостаточное овладение поолетариатом идеями мар-
ксизма. другое дело стремление Каутского и других со-
циал-демократов отождествить коммунизм и христиан-
ство, найти точки соприкосновения между ними. У Каут-
ского, например, в этом стремлении проявился отход от
марксизма, дал знать о себе зародыш того оппортунизма,
' К. М а р кс и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 1, стр. 532.
' ~Вера и разум», Харьков, отдел церковный, кн. 2, стр. 96.
23. А. С. Карлюк
353

который впоследствии привел его в ряды ренегатов ра-
бочего класса.
По-иному нужно расценивать выступления таких
представителей, как,7~жонсон, Эндикот и их единомыш-
ленники. Сближая, хотя и неосновательно, христианство
и коммунизм, выражая сочувственное отношение к ком-
мунизму, они тем самым разоблачают служение офици-
альной церкви империалистическим правительствам, сры-
вают с него маску лицемерия и тем самым способствукл
сплочению всех демократических сил в их общей борьбе
за мир. Если нет ничего общего между христианством и
коммунизмом как идеологиями, то между коммунистами
и всеми честными христианами должно быть полное
единодушие в достижении этой великой цели — сохра-
нить и упрочить мир.
Все изложенное выше может быть подытожено сжа-
тым, но за мечательным по глубине определением соци-
альных принципов христианства, определением, которое
дал К. Маркс:
~Социальные принципы христианства оправдывали
античное рабство, превозносили средневековое крепост-
ничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя
н с жалкими ужимками, угнетение пролетариата.
Социальные принципы христианства проповедуют не-
обходимость существования классов — господствующего
и угнетенного, и для последнего у них находится лишь
благочестивое пожелание, дабы первый ему благоде-
тельствовал.
Социальные принципы христианства переносят на
небо обещанную консисторским советником компенсацию
за все испытанные мерзости, оправдывая тем самым
дальнейшее существование этих мерзостей на земле.
Социальные принципы христианства объявляют все
гнусности, чинимые угнетателями по отношению к угне-
тенным, либо справедливым наказанием за первородный
и другие грехи, либо испытанием, кот~~ое господь в своей
бесконечной мудрости ниспосылает людям во искупление
их грехов.
Социальные принципы христианства превозносят тру-
сость, презрение к самому себе, самоунижение, смире-
ние, покорность, словом — все качества черни, но для

пролетариата, который не желает, чтобы с ним обраща-
лись, как с чернью, для пролетариата смелость, сознание
собственного достоинства, чувство гордости и независи-
мости — важнее хлеба.
На социальных принципах христианства лежит пе-
чать пронырливости и ханжества, пролетариат же — ре-
волюционен» '.
' К. Ма ркс и Ф. Э нгель с. Соч., т. 4, стр. 204 — 205.

ГЛАВА ПЯ ТАЯ
ИСЛАМ
Ислам имеет ныне значительное число привержен-
цев — свыше 350 млн. человек; иногда называют еще и
большую цифру. Основная масса исповедующих ислам
проживает в странах Ближнего и Среднего Востока,
в Юго-Восточной Азии (Индонезия, Бирма, Цейлон, Фи-
липпины). Много сторонников этой религии в Индии,
Китае, Северной Африке. Исповедует ислам часть насе-
ления некоторых европейских стран — Албании (60—
65Я& t; ),Болга ии до 13 0 ),Югосла ии(ок ло 11" О
В СССР ислам распространен в среднеазиатских респуб-
ликах и Казахстане, а также в Татарской и Башкирской
АССР. Ввиду большой распространенности ислама его
относят к числу мировых религий.
Слово ислам в переводе с арабского означает покор-
ность,— предполагается покорность воле божьей. Испо-
ведующих эту религию называют мусульманами; от
арабского слова муслим, что также означает покорный.
Поэтому ислам иногда называют еще и мусульманской
религией или просто мусульманством. Основные дог-
маты этой религии изложены в Коране (буквально чте-
ние) — священной книге, имеющей в глазах мусульман
такое же значение, как, например, Библия в представле-
нии христиан. Эта книга, впитавшая в себя идеи ислама
и его стадии становления, оформилась1 в Ч11 в. в хали-
фате — раннефеодальном арабском государстве.
' И том виде, в каком она дошла до нас.
356

1. Коран
крАткий оввов Коран состоит из глав, называемых сура-
водерж~ккя ми. Всего в Коране 114 глав. Все они рас.
падаются на отдельные стихи, пронуме-
рованные в пределах каждой главы. (При ссылках на Ко-
ран мы будем указывать в скобках номер главы (первая
цифра) и номер стиха). Главы священной книги мусуль-
ман далеки от какой бы то ни было соразмерности: одни
из них содержат пять строк (гл. 110), четыре строки (гл:
114), другие занимают десяток страниц игл. 17). Вызы-
вают недоумение и многие названия глав: «Корова»
1'гл. 2), «Пчелы» (гл. 1б) и т. п. Эти названия даже от-
даленно не связаны с содержанием глав. Написан Коран
рифмованной прозой. Однако с литературной точки зре-
ния он не представляет никакой ценности. В этом едино-
душно сходятся все ориентал исты-исл амоведы. Так,
А. Крымский отмечал, что в Коране нет никаких поэти-
ческих красот, зато множество всячески искаженных
слов, смеси, заимствованной из еврейского, эфиопского
и других языков. В книге масса недопустимых с точки
зрения литературного языка ошибок. «Попадись они,—
пишет Крымский,— в другой какой-нибудь книге, а не
в божественном слове, были бы жестоко раскритико-
«'1пы»'. В том же духе высказывается и исламовед
Л. Э. Шмидт. Многие суры (главы) в Коряне, подчерки.
вает он, «производят тяжелое впечатление длиннотою
отдельных стихов и всюду сквозящсю вымученностью
рифм» '. Нужно отметить также многократно встречаю-
щиеся повторения и редкую для письмепного источника
бессистемность в изложении материала. Это обстоя-
тельство, а также отсутствие в Коране повествователь-
ного элемента затрудняют передачу его содержания. Мы
выберем поэтому наиболее важные вопросы и посмотрим,
как они трактуются в разных сурах священной книги
мусульман.
' На русский язык священная книга мусульман была впервые
переведена в 1716 г. по указанию Петра 1. В последующие переводы
вносились некоторые уточнения, нисколько не изменившие ее основ-
ного содержания. Ниже все цитаты из Корана будут приводиться по
переводу Г. Саолукова (Казань, 1877).
Труды по востоковедению, вып. Х11, ч. 1, М., 1903, стр. 125, 127;
' «Мир ислама», 1912, т. 1, № 1, СПб., стр.40.
357

Стержневая нить Корана — представление о всемогу-
щем Аллахе, боге мусульман, наделенном теми же каче-
ствами, какими обладает, например, иудейский бог Яхве
или христианский бог-отец: он создал мир, людей и он
же ими управляет по своему усмотрению. Аллах так го-
ворит о себе: «...Мы, да — мы живим и мертвим, и мы
наследуем» (15, 23). В коране он обрисован как полно-
властный и единый владыка: «Бог ваш — бог единыи:
нет другого бога, кроме его» (2, 158). Это — очень важ-
ный в исламе момент: здесь сказывается стремление со-
здать монотеистическую религию, свободную от всяких
пережитков многобожия, в том числе и тех, которые со-
хранились в христианстве, признающем божественную
троицу. В Коране со всей определенностью говорится,
что мессия Иисус, сын Марии, «есть только посланник
бога». Иисус, таким образом, только человек, на кото-
рого снизошел дух божий, но он не божество. Коран по-
учает: «Веруйте в бога и в посланников его, и не гово-
рите: троица. Удерживайтесь ко благу вашему. Бог толь-
ко есть единый, кому подобает поклонение» (4, 169).
Настаивая на монотеизме и проводя мысль о всемо-
гушестве Аллаха, Коран пытается изобразить его мило-
сердным, добрым, милостивым, прощающим. В то же
время в Коране Аллах предстает таким же жестоким
богом, как и Яхве: он угрожает вечными муками ада
всем отступникам от «истинной~, т. е. мусульманской
веры. Следует обратить внимание и еще на один харак-
терный момент в обрисовке Кораном Аллаха . он пред-
стает в этой священной книге мусульман человекообраз-
ным существом, которое все видит, слышит, имеет руки
и ими творит мир и т. и. Антропоморфизация Аллаха
впоследствии вызвала резкие возражения представите-
лей некоторых направлений в мусульманской религии.
Значительное место в Коране занимают рассказы
о создании Аллахом Вселенной. Бог мусульм ан в этом
деле ничуть не уступает иудейскому богу Яхве. Аллаху
достаточ но было сказ ать «будь!», к а к неизвестно откуда
появились «небеса и земля». Для этого величайшего акта
творения ему понадобилось тоже всего шесть дней. При-
чем Аллах сотворил мир за такой короткий срок пора-
зительно мастерски, без каких бы то ни было изъянов.
«В творении милостивого,— говорится в Коране,— не
увидишь нестройности. Возведи взор: увидишь ли в них
358

(небесах.— А. К.) какие-нибудь расселины?» (67, 3; см.
также 50, 6). Что же представляет собой эта велико-
лепная Вселенная, сотворенная Аллахом? Она состоит из
семи небес. Низшее небо, рассказывает Аллах, мы укра-
сили светилами (67, 5). Особенно удачным получилось
у мусульманского бога созвездие Зодиака: мы, говорит
он, «сделали его красивым для зрителей» (15, 16). Но
зрители — зрителями, главное же в том, .тобц обезопа-
сить эти чудесные созвездия от козней всевозможных
дьяволов. Аллах оказался на высоте в решении и этой
задачи: он бдительно охраняет Зодиак, прогоняя дья-
волов каменьями (15, 17). Ну, а если «который из них
будет подкрадываться для подслушивания (божьих
тайн. — А. К.), то его преследует яркий зубчато-мелькаю-
щий пламень» (15, 18). Создав таким образом небо и
приняв надлежащие меры к его безопасности, Аллах ве-
лел ему «производить темноту ночи, заставил его из-
водить блеск утра» (79, 29).
Покончив с творением Вселенной, бог взялся спе-
циально за создание Земли. Землю мы разложили ков-
ром, говорит Аллах. «Как прекрасно мы разостлали
ее!» — умиляется сам творец (51, 48). Затем он воздвиг
на земле горные твердыни, чтобы она вместе с людьми
«не колебалась»; создал реки и дороги. Не забыл Аллах
и о горных всршинах: они, оказывается, предназначены
пля того, чтобы вместс со звездами служить людям
ориентиром в пути (16, 15 — 16). Этим милость всемогу-
щего Аллаха не ограничивастся. Озабочснный судьбами
людей, Аллах велел земле «производить из себя воду и
пастбища» (79, 31).
В изложенных выше космологических построениях
Корана отразились крайне наивные представления его
составителей об окружающем мире. Те самые каменья,
которые якобы отгоняют от небес коварных дьяволов, не
что иное, как метеориты или болиды. Представления
о разостланной ковром земле, как-то подпираемой го-
рами, также весьма примитивны и близки к представле-
ниям древних людей о земле как неподвижной плоско-
сти. Нужно отметить, наконец, что число «семь» (семь
небес) позаимствовано Кораном из магии чисел, весьма
распространенной в странах древнего Востока.
Столь же наивны представления Корана о создании
Аллахом животных и людей. «Бог, — говорится в свя-

щенной книге мусульман,— сотворил всех животных из
воды: из них некоторые ходят на чреве своем; некоторьи
ходят на двух ногах, а некоторые ходят на четырех. Бо1'
творит, как хочет» (24, 44). Вот и все объяснения Кора-
на ~ возникновении животного мира. Попутно отмети.~,
что в этой книге очень большое значение придается воде.
Аллах постоянно ставит себе в достоинство, что он
«с небес ниспосылает воду и ею изводит (в смысле вы-
ращивает.— А. К.) разновидные растения четами» (20,
55; 31, 9; 35, 25 и др.), что он дал в распоряжение люден
море (45, 11) и т. п. Столь частое упоминание в Коране
о воде не содержит в себе ничего загадочного. Ьода
в Аравии, где составлялась эта книга, играла большую
роль во всей хозяйственной жизни. От нее зависел преж-
де всего урожай полей. Кроме того, многие арабские
народы широко пользовались реками и морями как сред-
ством сообщения при ведении торговли.
Представления Корана о сотворении Аллахом чело-
века исключительно путанные и не имеют ничего общего
с истиной. Прежде всего совершенно непонятно, из ка-
кого материала Аллах создал человека. В разных ме-
стах Корана на этот счет даются разноречивые указа-
ния: говорится, что бог смастерил человека из воды (25,
56), из липкой глины (37, 11), из,глины, употребляемой
в гончарном производстве (15, 26) и других веществ. Сам
акт творения человека из того или иного материала
Коран описывает следующим образом: «Некогда мы
(т. е. Аллах.— А. К.) сотворили человека из сущности
глины; по:ом мы образуем его из семени, помещающем-
ся в твердом вместилище; потом это семя претворяем
в сгустившуюся кровь; затем эту сгустившуюся кровь
претворяем в кусок мяса; затем этот кусок мяса претворя-
ем в кости; затем эти кости одеваем мясом; затем из
этого производим другое творение» (23, 12; см. также
22, 5). Последней фразой выражается та мысль, что Ал-
лах не только создал человека из материи неодушевлен-
ной; он к тому же всецело распоряжается и последую-
щим продолжением рода человеческого.
Согласно Корану, в человеке две сущности: матери-
альная и духовная. Когда бог одел кости мясом, он из-
готовил таким образом лишь материальную оболочку
человека. После этого Аллах «вдохнул в него от духа
своего». Тем самым он дал людям слух, зрение, сердце
ЗбО

(32, 8; 15, 29; 38, 72). Только теперь уже получился
«кобы человек в готовом виде.
Если представления Корана о возникновении чело-
века и заключенных в нем будто бы двух сущностях
антинаучны, то его поучения о положении человека
в мире глубоко реакционны. Они сводятся к тому, чтобы
представить человека полнейшим ничтожеством, всецело
зависящим от воли Аллаха. «Я,— заявляет мусульман-
ский бог,— сотворил гениев и людей только для того,
чтобы они поклонялись мне» (51, 56). Коран всячески
принижает достоинство человека. Он уверяет верующих,
что человек сотворен «малодушным»; когда постигает
его злополучие, он оказывается слабодушным; когда
постигает его благополучие, он оказывается непослуш-
ным» (70, 19 — 21). Человеку, оказывается, свойственна
и такая отрицательная черта, как торопливость (17, 12) .
Сам же Аллах и мудр, и всемогущ. Он «совершитель
того, что захочет» (85, 16) .
В Коране, как видно из всего сказанного, проводится
мысль о полном предопределении всех поступков чело-
века волей Аллаха. Маркс указывал, что стержень му-
сульманства составляет фатализм. Правда, Коран до-
пускает проявление свободной, независимой от Аллаха
ьоли человека. Но вести себя не так, как учит Аллах,
могут только богоотступники. Им священная книга му-
сульман угрожает самыми тяжкими муками в загроб-
ном ми ре. Что жс трсбустся оч чсловска, чтобы избежать
этих мук? Коран отиечаст: быть покорным Аллаху.
А для этого требуется отрешигься от всех радостей мира
в уповании на райские блаженства после смерти.
Коран оправдывает классовое неравенство и эксплу-
атацию человека человекои. «Мы,— говорится в Коране
от имени Аллаха,— раздаем... жизненные потребности
в этой дольней жизни, возвышаем одних над другими
в степенях, так что одни... держат других подвластными
себе невольниками» (43, 31). В другом месте Коран тре-
бует беспрекословного повиновения не только богу и
его посланнику, но и тем из людей, «которые имеют
власть» (4, 62). Эксплуатация, рабство, подчинение
властям, богатство у немногих Кораном объявляется
чем-то исходящим непосредственно от самого бога. Вся-
кое неповиновение поработителям рассматривается как
тягчайшее прогрешение против Аллаха.
361

Коран выступает как решительный защитник частной
собственности. Он требует от мусульман довольство-
ваться своей судьбой и находить утешение в милости
Аллаха за свое долготерпение. «Не засматривайся очами
твоими на те блага, какими наделяем мы некоторые се-
мейства...,— говорится в Коране от лица Аллаха,— на
этот цвет дольней жизни, каким мы только искушаем их.
Тебе доля от господа лучшая и постоянная» (20, 131).
Горе и страдания Коран от имени бога объявляет
естественным состоянием человека. Священная книга му-
сульман прививает верующим презрительное отношение
к земной жизни; для книги характерен крайне пессими-
стический взгляд на человека и его судьбу в реальном
мире. «Знайте,— поучает Коран,— что жизнь в здешнем
мире есть обманчивая утеха, обольщение, суетный на-
ряд, тщеславие между вами, желание отличиться мно-
жеством имущества и детей: она как дождь, при котором
растения пленяют земледельца, потом вянут, после того
видишь их пожелтевшими, напоследок делаются сухими
стеблями; а в будущей жизни или жестокая мука, или
прощение от бога и благоволение». «)Кизнь в здешнем
мире,— еше раз подчеркивает Коран,— есть только об-
манчивое наслаждение» (57, 19 — 20).
В соответствии с презрительным отношением к зем-
ной жизни и ориентацией верующих на жизнь небесную
находятся представления Корана об рае и аде. Смысл
этих представлений таков: кому хорошо в этом мире,
тому нечего ожидать после смерти на небесах. «Кто
хочет сеять для будущей жизни,— говорит мусульман-
ский бог,— для того мы сделаем обильный посев его; а
кто хочет сеять для этой жизни, мы доставим и ему по-
жать от него, но ему не будет уже никакой доли в бу-
дущей» (42, 19). Коран не скупится на краски, когда
обрисовывает прелести рая, уготованные Аллахом для
всех, кто молча сносил все невзгоды жизни, оставался
верным его поучениям: «Они войдут в сады эдемские,
по которым текут реки: там для них все, чего ни захо-
тят» (16, 33). Это реки из воды, «не имеющей смрада;
реки из молока, которого вкус не изменяется; реки из
вина, приятного для пьющих; реки из мела очищенного»
(47, 16 — 17). Вообще в раю «блеск и радость» (76, 11),
он обширен, как «обширность небес и земли» (3, 127).
Зато какими муками грозится Аллах наказать неверных
362

после смерти! Они попадут в ад, «вечно будут в муке
геенской. Она не утолится для них, и одно отчаяние бу-
дет там с ними» (43, 74). Попавших в ад «будут поить
отвратительною гноевидною водою: с трудом они будут
хлебать ее, и с усилием будут глотать ее; смерть со всех
сторон будет подступать к ним, но они не будут мертвы-
ми; и позади их — жестокая мука» (14, 19 — 20).
В описаниях мусульманского рая и ада в фантасти-
ческой форме отразились некоторые особенности южной
природы. Именно во многих местах Коран изображает
рай как место, в котором достаточно влаги, удостоенные
милости Аллаха не страдают от непомерной жары,
наслаждаясь, напротив, прохладой. Ад же, по описанию
Корана, наполнен черным дымом, в нем грешники муча-
ются от зноя, их бросают в кипящую воду и т. п. Такие
представления о местах пребывания после смерти вер-
ных Аллаху и нечестивцев связаны с тем, что в аравий-
ских пустынях всегда ощущался недостаток воды, люди
страдали от непомерной жары.
Обозревая теперь отношение Корана к человеку и
его жизни, можно вполне присоединиться к венгерскому
ученому-исламоведу И. Гольдциеру, писавшему, что Му-
хаммед, которому богословская традиция приписывает
составление (под диктовку Аллаха) этой священной кни-
ги мусульман, тщательно разработал лишь пессимистиче-
скую сто~ищу в эсхатологической картине мира. «Светлая
же сторона ми ра псрсносится для избранных целиком в
рай. Яля земного мира у него (Мухаммеда. — А. /(.) не
нашлось нн одного проблсска надежды» '. Мусульман-
ские служители культа на протяжении столетии использо-
вали, а в эксплуататорских государствах и поныне ис-
пользуют фантастические представления Корана о за-
гробной жизни для одурачивания порабощенных масс,
для того чтобы держать их в повиновении.
Мусульманская религия учит, что Ко-
о личности
м„„„„„„ран не сотворен. Он якобы существовал
миф о воговдох. извечно, его подлинник всегда нахОдился
нОВкнном ХАРАК- и находится под престолом самого Ал-
л аха и охраняется посл едни м. Р аздоб-
ревший Аллах почему-то решил вдруг величайшие исти-
ны, содержащиеся в Коране, поведать арабам. С по-
И. Го л ьд ц не р. Лекции оо исламе. Изд. Брокгауз — Ефрон,
.3912, стр. 8.
363

мощью ангела,Яжебраиля, играющего в исламе ту жс
роль, какая в христианстве отводится ангелу Гавриилу,
он связывается с величайшим из пророков — Мухамме-
дом и передает ему в виде откровения содержание Кора-
на. Разумеется, что в этой богословской версии нет и не
может быть ни одного слова правды. Нет ничего похо-
жего на истину и в мусульманских преданиях, связанных
с и мене м Мух ам меда '.
Когда он родился, гласит арабское предание, совер-
шились многие знамения и чудеса: небесное сияние осве-
тило всю окрестность, заколебались небо и земля, озеро
Сава (Аравия) попятилось к своим таинственным источ-
никам, река Тигр выступила из берегов и залила боль-
шие пространства. Заколебался замок персидского царя,
попадали со своих мест изображения идолов во всем
мире. более того, рождение Мухаммеда ознаменовалось
изгнанием и низвержением в глубины моря демонов и
злых духов, притаившихся в звездах Зодиака и оттуда
смущавших детей человеческих. Согласно арабскому
преданию, мать Мухаммеда не страдала при родах.
Когда Мухаммед появился на свет, он сразу же вос-
кликнул: «Велик бог! Нет бога, кроме бога, и я пророк
е~о!&g ;
жизнь Мухаммеда, согласно мусульманским преда-
ниям, состояла из одних чудес. В три месяца от роду он
уже стоял на ногах, в семь месяцев бегал, в восемь ме-
сяцев говорил, а в десятимесячном возрасте уже стрелял
из лука. Арабские легенды повествуют далее, что трех-
летнего пророка, игравшего в поле со своим братом, по-
встречали однажды два ангела. Они бережно положили
Мухаммеда на землю, один из них рассек ему грудь, не
причинив однако никакой боли; затем вынул у него
сердце и очистил от всякой нечистоты. Он выдавил из
сердца пророка черные, горькие капли «первородного
греха», которые, как поучают богословы, от Адама пе-
редаются по наследству всем людям, даже самым доб-
рым и великим, таким, как Мухаммед. Когда сердце
этого пророка было полностью очищено, ангел наполнил
его верой, знанием и пророческой прозорливостью. За-
' Этого пророка называют иногда и Магометом, а мусульман-
скую религию — магометанской. Слово магомет (араб.) означает до-
стохвальный.
' В. И р в и н г. жизнь Магомета, М., 1857, стр. 16.
364

тем сердце было возвращено на место. После всей этой
«операции» от лика Мухаммеда стал исходить таинст-
ВенныЙ свет.
Чудо за чудом сопровождало с тех пор всю жизнь
пророка. Однажды, уже на сороковом году жизни, Му-
хаммед, закутанный в плащ, лежал среди безмолвного
бдения ночи. Вдруг он услышал голос, обращенный
к нему. Открыв голову, он ощутил столь. ослепительный
поток света, что сразу же лишился чувств. Когда пророк
очнулся, увидел в человеческом образе ангела, который
подошел к нему, и, развернув шелковую ткань, испещ-
ренную письменами, сказал ему: «Читай!» «Я не умею
читать!» — отвечал Мухаммед. «Читай! — повторил ему
ангел.— Во имя Бога, создавшего все, создавшего чело-
века из кровавого шарика, читай во имя всевышнего,
того, кто научил человека владеть пером, кто освещает
его душу лучом знания и научает предметам неведан-
ным!» Тогда Мухаммед внезапно почувствовал, что ум
его озарился небесным светом, и он прочел письмена на
шелковой ткани, .которые содержали в себе веления бо-
жьи, провозглашенные затем в Коране. Когда он кончил
читать, посланник бога заявил ему: «О Мухаммед! во
истину ты пророк божий, а я, Джебраиль, его ангел!» '
Эта побасенка — красноречивое доказательство того,
что в Коране столь же мало боговдохновенного, как и
и !~идалии. Точио так же и в чудеса, «кобы сопровождав-
шие Мухаммеда на его жизненном пути, можно верить
не больше, чем в фокусы, витворявшиеся (будто бы)
Иисусом Христом.
В мусульманской религии Мухаммед не считается
божественной персоной в отличие, например, от пред-
ставлений христиан об Иисусе. В Коране прямо говорит-
ся, что Мухаммед — человек, но избранный богом в ка-
честве своего посланника 13, !38). Приверженцы ислама
считают, что в свое время «закон» Моисея был непло-
хим правилом человеческой жизни. Потом человечество
осчастливил своим явлением Христос, преподав людяя
в назидание евангелия. Но как иудейский «закон», так
и христианское вероучение оказались чем-то несовершен-
ным. Неблагодарные люди к тому же «испохабили» божье
слово, милостиво ниспосланное им всевышним. Люди,
' В. И р в и нг. жизнь Магомета, стр. 38.
365

утверждают правоверные мусульмане, погрязли во все-
возможных пороках и в тягчайшем из них — разврате.
При таком плачевном состоянии дел потребовался но-
вый пророк, который от имени милосердного бога еще
раз напомнил бы заблудшим овцам об их обязанности
заботиться о спасении своих грешных душ. И вот таким
пророком оказался Мухаммед, самый ~истинный», дру-
гого больше не будет.
Кто же такой Мухаммед? достоин ли он того уваже-
.ния, с каким относятся к нему люди, которые исповедуют
исла м?
Каких-либо документов, исходящих от самого Му-
хаммеда и его современников, не сохранилось. Тем не
менее о его личности можно составить достаточно пол-
ное представление на основании исследований ученых-
исламоведов. Мухаммед принадлежал к племени курей-
шитов, в руках которого была сосредоточена вся власть
над Меккой. Родился он около 570 г. В 610 г., как гласит
предание, Мухаммед выступил в своем родном городе
в качестве проповедника новой религии. Отнюдь не бо-
жественными средствами, а огнем и мечом насаждал Он
у арабов ислам, и по причинам, о которых речь буде~
идти ниже, делал это успешно. Умер Мухаммед- в 632 г.
В его жизни нет ничего такого, что могло бы объяс-
нить, почему Аллах избрал его своим посланником. Лет-
ство его прошло в бедности. Из чисто корыстных побу-
ждений Мухаммед женился на богатой вдове, которая
была старше его на 15 лет. После этой женитьбы он стал
одним из первых богачей в Мекке. От этого брака по-
явилось четыре дочери и один сын. Когда жена умерла,
Мухаммед женился во второй раз, и с тех пор позволял
себе иметь много жен. Исследователи ислама называло'Г
разное число магометовых жен. Высказывается предпо-
ложение, что пророк обзавелся 25 женами '. Между тем
Коран разрешает иметь только четыре жены. Наруше-
ние приписываемого ему закона Мухаммед объяснял
тем, что пророк получил особые дары и преимущества.
Кроме того, говорил он, ему важно было произвести це-
лое племя пророков для своего народа'. Что же каса-
ется закона, то его обязаны соблюдать простые смертные.
' В. И р в и н г. )Кизнь Магомета, стр. 250.
~ Там же, стр. 74, 250 — 251.

Исламоведы отмечают, что Мухаммед никогда не был
дальновидным политиком, а, напротив, всегда жил лиш~
интересами минуты '.
Если даже учесть, что европейские исследователи
могли предвзято подходить к Мухаммеду как иноверцу,
то все же остается бесспорным, что мы и меем дело
с личностью, не вызываюшей к себе особых симпатий.
,Яа и арабские предания, если вдуматься, обрисовывают
этого «истинного» пророка отнюдь не в завидном свете.
В самом деле, как можно расценить тот факт, что по-
сланник божий до сорока ле~ оставался безграмотным и
научился читать лишь с помощью Аллаха?
Анализ содержания 1~орана также говорит против его
боговдохновенности. Бросается в глаза большое количе-
ство имеющихся в этой книге противоречий. Досгаточно
вспомнить разноречивые указания Корана о том, из ка-
кого материала бог смастерил человека. Яалее, в одном
месте утверждается, что возмездие бога за грехи по-
стигнет человека сразу же после смерти (16, 30 — 32).
В другом же месте 1~оран поучает, что умершие только
после дня воскресения мертвых и всеобщего божьего
суда будут отправлены на то место в загробном мире,
где они уже будут пребывать постоянно (23, 102). Сам
Коран утверждает, что противоречий в нем нет: «Если
бы оп (1(оран.— А. К.) был не от бога, то, наверно, на-
шли бы они (неверные. — А. К.) в нем много противо-
речий» (4, 84). 11о, с другой стороны, эта же «боговдох-
новенная» книга по сущсству и признаст содержащиеся
в ней противоречия, оправдывая наличие их следующим
образом: бог «ниспослал тебе это писание: в нем есть
знамения, определенные по смыслу, они — матерь писа-
ния; а другие — иносказательные. Те, у которых в серд-
це уклонение от истины, гоняются за тем, что иносказа-
тельно, желая испытать и истолковать то. Но истолко-
вание тому знает только бог&g ;.Основатель ы взна
говорят: «Мы веруем в это; все от господа нашего; толь-
ко рассудительные вразумляются» (3, 5). Получается
следующее. То ли сам Аллах напутал, то ли Мухаммед
переврал Аллаха; так или иначе, но в 1~оран просочилось
множество противоречий: даже богословы насчитали их
свыше двухсот. Составителям 1~орана пришлось выкру-
' ~Мир исламами, т. 1, № 1, СПб., 1912, стр. 39.
367

чиваться, и они прибегли к весьма нехитрому приему:
всякого, задумывающегося над несуразностями в «свя-
щенной» книге, они наперед объявили уклоняющимся от
истины и предоставили право одному Аллаху истолко-
вывать им же для людей составленные поучения. Естест-
венно спросить: зачем нужно было мусульманскому богу
высказываться столь туманно и противоречиво, что
люди и разобраться не могут? Ответить на этот вопрос
можно четко и определенно: Аллах (как и боги в других
религиях) существует лишь в сознании одурманенных
людей; Коран же — книга, составленная простыми
смертными, одним из которых и был Мухаммед. И вот
эти люди, составляя Коран, поднапутали, а затем, когда
он был объявлен священной книгой, устранять несураз-
ности было поздно, это подорвало бы в глазах верующ~~
ее авторитет. Из всего сказанного ясно, что в Коране
нет (и быть не может) ничего боговдохновенного, как и
во всех других священных книгах.
ооциАдьяын Ислам, как уже отмечалось, возник
и идЯинын пРЯд- в Аравии в начале Ч11 в. В то время
посылки всданик- арабские племена переживали бурныи
новени~ "СЛА"" процесс разложения родовых отношений
и образования классового общества. Племена, населяв-
шие Аравийский полуостров, ко времени возникновения
ислама находились не на одинаковой стадии обществен-
ного развития. дальше всего классовая дифференциация
зашла в Западной Аравии, области Хиджаз с центром
в городе Мекке. Этот город, находившийся на перекре-
стке многих торговых путей, оказался в руках богатых
купцов и ростовщиков, являвшихся одновременно и круп-
ными рабовладельцами, а также и работорговцами.
Большинство людей, проживавших в Мекке, принадле-
жало к племени курейш. Город был не только торговым,
но и важным религиозным центром. Там находился древ-
ний храм Кааба ' — четырехугольное здание с плоской
крышей. В храме, по преданию, хранились идолы, важ-
нейшим из которых считался «черный камень». Этому
фетишу зависимые от Мекки племена ежегодно, при со-
вершении паломничеств, приносили в жертву животных.
Те же паломничества в Мекку сопровождались организа-
цией в городе оживленных ярмарок.
' Кааба — игральная кость в форме куба.
368

Далеко зашла классовая дифференциация в Южной
Аравии. Здесь еще в первых веках нашей эры образова-
л ись государства, социально-экономические отношения
в которых были типичными для раннего рабовладельче-
ского общества. Нужно отметить также, что эта часть
Аравийского по.пуострова долгое время была объектом
острой борьбы между Византией и союзной с ней Эфио-
пией, с одной стороны, и Ираном, с другой. Борьба шла
за овладение морскими и караванными путями, играв-
шими большую роль в торговле этих государств с Ин-
дией. Эфиопы (абиссинцы) многократно нападали на
Южную Аравию. В конце концов они установили над ней
свое господство. В последних десятилетиях И в. южно-
аравийским государством Йемен овладели иранцы.
Важную роль в хозяйственной жизни арабов играла
тогда земледельческая область Иемама, расположенная
в центральной части Аравийского полуострова. Через на-
селенные пункты этой области тянулись верблюжьи ка-
раваны в Месопотамию и на юг, к Персидскому заливу.
1~о времени возникновения ислама классовая борьба
у арабов приняла острые формы. Сталкивались между
~обой не только рабы и рабовладельцы, но также и сво-
бодные, резко различавшиеся в имущественном отноше-
нии. В частности, имели место жаркие стычки между
кочспннками-скотоводами (бедуинами) и оседлыми гара-
ж;1иами, занимавшимися промыслом и торговлей. Горо-
жан» находились в несравненно лучшем материальном
положении, нежели бедуины.
Все изложенное выше позволяет вплотную подойти
к объяснению причин возникновения ислама. Маркс и
Энгельс указывали, что характерное для всего Востока
разделение племен на оседлые и кочевые и складывав-
шиеся на этой основе взаимоотношенич между ними,
далее, упадок торговли арабских городов в результате
установления господства эфиопов и персов (иранцев)
в 10жной Аравии дают ключ к пониманию всей полити-
ческой и религиозной истории Востока. «Ислам,— писал
Энгельс,— это религия, приспособленная для жителей
Востока, особенно для арабов, т. е., с одной стороны, для
горожан, занимающихся' торговлей и промыслами, а
с другой — для кочевников-бедуинов» '.
' К. М а р кс и Ф. Э н г ел ьс. О религии, стр. 244 (подстроч-
ное примечание).
24. А С. Карл юк
369

В хозяйственной жизни арабских племен большая
роль принадлежала земледелию. Это последнее могло
успешно развиваться лишь при условии искусственного
орошения. Но орошение было под силу лишь общине и
другим более крупным объединениям людей. Однако не-
прекращавшиеся стычки между племенами выросли в не-
преодолимую преграду на пути искусственного орошения.
Кроме того, вторжения внешних врагов на Аравийский
полуостров наносили огромный урон земледелию и рез-
ко сокращали торговый обмен арабов между собой и
другими народами. В этих условиях естественным стано-
вилось стремление арабских народов к политическому
объединению. Только создание централизованного госу-
дарства могло положить конец межплеменной розни
обеспечить надежную защиту от иноземных захватчиков.
Объективно обусловленная потребность в политиче-
ском объединении находила свое отражение и в идеоло-
гии. При тогдашнем низком общественном развитии
идея образования централизованного гссударства наибо-
лее полное выражение получила в религии. Такой рели-
гией, отвечавшей социально-экономическим и политиче-
ским задачам эпохи, явился ислам. Действительно, в Ко-
ране четко выражена идея объединения всех арабов
в этническую и религиозную общину на базе чувства за-
висимости от единого Аллаха: «Верующие! бойтесь бога
истинною богобоязливостью, и умирайте не иначе, как
сделавшись покорными ему. Крепко держитесь все за
вервь божию и не разделяйтесь; помните благодеяние
бога к вам: когда вы были врагами между собою, он сдру-
жил сердца ваши, и вы, по благости его, сделались
братьями» (3, 97 — 98). Именем самого Аллаха религия
ислама призвала всех правоверных подняться на борьбу
с иноверцами. Так в религиозной форме отражались су-
губо политические тенденции.
Арабы сравнительно быстро достигли политического
объединения после смерти Мухаммеда, в правление его
ближайших преемников — халифов Абу-Бекра (б32—
634) и Омара (б34 — 644). Одновременно с процессом
объединения Аравии начались вторжения арабов в со-
седние страны. К б5! — б52 гг. в их руках оказались
Сирия, Палестина, Ирак, Иран, Египет. В конце 711—
начале 7111 в. арабы подчинили себе всю Северную Аф-
рику, овладели Пиренейским полуостровом, на востоке
370

они одновременно установили свое господство в Афгани.
стане и Закавказье, глубоко проникли в Северо-Запад-
ную Индию и Среднюю Азию. Так сложился арабский
халифат — огромное феодальное государство во главе
с халифом, который сосредоточил в своих руках всю
светскую и духовную власть.
Монотеистический всемогущий бог мусульман Аллах
явился всего лишь фантастическим отражением халифа
с его неограниченной властью. В этой связи следует еще
раз вспомнить слова Энгельса, что единый бог никогда
не был бы осуществлен без единого царя. Возникнове-
ние монотеистических религий всегда было результатом'
образования более или менее крупных монархических го-
сударств. Так получилось и с исламом.
В доисламский период в арабских племенах были'
распространены многие формы древних религиозных
верований, в особенности идолопоклонство. У каждого
племени были свои идолы и другие священные предметы:
камни, деревья, источники и др. Но, может быть, глав-
ным предметом поклонения были камни. В литературе
приводится такой рассказ одного из современников Му-
хаммеда: «1~огда мы находили красивый камень, мы ему
и поклонялись; если же такого камня не находили, то
наваливали кучу песку, ставили над нею верблюдицу
с обильным выменем, выдаивали над этим песком и по-
~'лонялись сму всс время, пока стояли в этой местно-'
.сти» '. Здесь нужно вспомнить и о культе «черного кам-
ня» и идолов, хранившихся в меккапском храме 1~ааба '.
Таким образом, каменные идолы олицетворяли в гла-
зах арабов местных и племенных богов.
Исламоведы с полным основанием отмечают, что до
возникновения мусульманской религии арабским племе-
нам чужд был фанатизм. Молитва в их духовной жизни
занимала незначительное место. Она выливалась в про-
стое обращение к божеству за помощью, чтобы ото-
мстить за испытанную неспра ведливость. В ар абской поэ-
зии доисламского периода было немало траурных стихо-
творений, но не проскальзывало и мысли о бессмертии.
' Труды по востоковедению, вып. Х11, ч. 1, М., 1903, стр. 7.
' Характерно, что в Коране, где проводится мысль о необходи-
мости чтить лишь одного Аллаха, содержится признание Мухаммеда
о некогда разделявшемся им заблуждении, т. е. поклонении идолам.
Потом, видите ли, бог открыл ему сердце.
371

«доисламский араб,— пишет Гольдциер,— был слишком
далек от того, чтобы искать источник нравственности и
утешения в мире религиозных представлений» '.
Религиозный фанатизм мутной волной обда.п Ара-
вийский полуостров в период становления ислама, т. е.
в то время, когда далеко зашедшая классовая диффе-
ренциация привела к острым схваткам групп людей,
оказавшихся на разных ступеньках социальной лест-
ницы. Рабы и попавшие в зависимость к имущим клас-
сам свободные утеряли веру в возможность обеспечить
себе достойную человека жизнь в реальном мире и по-
тому обратили свои взоры на небеса. Явление вполне
закономерное: там, где классовый гнет и нет путей из-
бавления от него, там и религиозный фанатизм. Некогда
почитавшиеся племенные боги утратили свои социаль-
ные функции. Потребовался новый, всемогущий, общий
для всех арабов бог, на которого, с одной стороны, обез-
доленные классы, разуверившись в племенных божках,
могли бы положиться, а с другой,— которым эти классы
можно было бы и запугивать. Таким богом у арабов, а
позже у покоренных ими народов стал Аллах.
1~ сказанному следует добавить, что в некоторых гла-
вах 1~арапа, составленных раньше других, содержится
какая-то критика жадности, корыстолюбия тех меккан-
цев, которые сосредоточили в своих руках власть и бо-
гатство.
Это обстоятельство, а также осуждение 1~ораном рос-
товщичества способствовали переходу бедняков в первые
мусульманские общины.
Аллах был некогда племенным богом самого могуще-
ственного арабского племени курейш (курейшитов) .
С образованием единого арабского государства этот бог
сделался единственным богом арабов. Перед нами та же
картина, с которой пришлось встретиться в иудейской
религии: главный бог племени Иуды Яхве, вокруг кото-
-рого объединились все еврейские племена в первое рабо-
владельческое государство, также сделалс» единствен-
ным богом всех иудеев. Это свидетельствует лишь о том,
что все религии и их боги, в том числе ислам и сложив-
шееся в нем представление об Аллахе, суть только ил-
люзорные отражения земных процессов.
' И. Гол ьдц ие р. Ислам, СПб., 1911, стр. 3.
372

Г1ереходя теперь к идейной подготовке ислама, отме-
тим, что еще до мусульман, когда объединение арабских
племен в одно государство все больше подготавливалось
ходом исторического развития, с проповедью единобожия
выступили ханифы. Они и были первыми монотеистами
у арабов. Наиболее последовательным выразителем
арабского доисламского монотеизма был пророк Мусей-
лима, развернувший активную проповедническую дея-
тельность в начале И1 в. в Иемаме. В этой земледель-
ческой области жило племя бену-ханифа. Очень может
быть, что именно поэтому сторонников единобожия на-
зывали ханифами. Прохождение многих торговых пу-
тей через Иемам в немалой степени способствовало рас-
пространению ханифизма далеко за пределами этой
области. Кроме того, первое время сам Мухаммед был
ханифом, находился под сильным влиянием Мусейлимы.
На религию ислама ощутимый отпечаток наложили
многие другие религии, исповедовавшиеся как в самой
Аравии, так и в соседних странах. Наибольшее влияние
на ранний ислам оказали христианство и иудаизм. Пер-
вая из этих религий проникала в Аравию с юга благо-
даря соприкосновению с Абиссинией, уже сравнительно
давно принявшей христианство, и с севера — из Сирии,
где также было много христиан. Весь Синайский полу-
остров также был усеян христианскими церквами и мо-
иастырями. Много в Аравии было и приверженцев
иудейской рслигии. Значительное число их на этот полу.
остров попало послс нсудачпого восстания под руковод-
ством Бар-Кохбы. Иудейскую веру приняли и некоторые
арабские племена. Иудаизм был даже одно время госу-
дарственной религией Йемена.
Влияние иудейской и христианской религий на ислам
сказывается самым непосредственным образом в Кора-
йе. В священной книге мусульман содержится много не-
сколько видоизмененных мифов о Ное (Нухе), Аврааме
(Ибрахиме), Моисее (Мусе), Давиде (Дауде), Иисусе
Христе (Исе) и других библейских персонажах. Коран
относится к ним с высоким уважением '. Культ Каабы
Мухаммед объявил установлением Авраама, себя же он
считал продолжателем миссии этого иудейского пророка,
' Напомним, однако, что мусульманская религия отвергает бо-
жественность Иисуса и троицы, считая, что признание такой божест-
венности есть оскорбление единого бога.
373

утверждал (насколько позволяют судить литературные
источники), что Аллах — это и есть бог евреев и хри-
стиан, если его только правильно понять. Коран, по
мысли Мухаммеда, не отменяет книг Ветхого и Нового
заветов, а, напротив, подтверждает их и служит как бы
продолжением их, подобно тому как сам он, последний и
величайший пророк, призван донести до людей истинное
слово божье. Этого, оказывается, не могли сделать про-
роки-предшественники Мухаммеда.
Обращение Корана к Библии преследовало вполне
определенную цель. История, например, Ветхого завета,
~реподнесенная в священной книге мусульман в духе
Агады, была использована для того, чтобы из судеб
древних народов, которые восставали против посланных
.им пророков и осмеивали их, извлечь предостерегающие
примеры '. Захотят люди внять гласу божественной исти-
ны, открываемой нм всевышним через последнего про-
рока — Мухаммеда, — хорошо; не пожелают этого сде-
лать, будет беда — другого пророка им бог не пошлет.
Таков именно смысл ссылок Корана на священные книги
иудеев и христиан.
В Коране ощутимы заимствования и из других рели-
гий, в частности из религии персов (иранцев) — зоро-
астризма, или маздаизма. Согласно последнему, в мире
постоянно борются два противоположных начала: доб-
рое (божество Ахурамазда) ' и злое (дьявол Ахриман).
Эти два противоположных начала в Коране выступают
под именами Аллаха и Иблиса. У персов были широко
распространены представления и о сотворении мира
в шесть дней (периодов), о первых людях со всей их на-
ивностью и о жене, которую Ахриман, принявши на себя
вид змея, соблазнил сьесть предложенный им плод, и
многие другие представления, кстати, общие иудеям и
христианам.
Из всего сказанного напрашивается вывод, что не-
возможно говорить об исламе как о религии сугубо ори-
гинальной. В нем больше, чем в других религиях, на-
пластований верований различных народов и эпох. Одна
' И. Г о л ь д ц и е р. Лекции об исламе, стр. 8.
' Отсюда и происходит название религиозно-идеалистического
учения маздаизм. Второе назва ние этого течения — зороастризм ——
связано с тем, что его создание приписывается древнеиранскому
:пророку — мудрецу Заратуштре (Зороастру).
374

нз причин тому — географическое голожение Аравий-
ского полуострова, находящегося на перекрестке мно-
гих культур; вторая в том, что ислам складывался после
того, как другие мировые религии насчитывали позади
себя многие сотни лет. Естественно, что ислам в этих
условиях не мог быть вполне оригинальной системой ве-
роучения. Что это так, вынуждены нередко сознаваться
даже мусульманские богословы. Один из них, А. Баязи-
тов, прямо заявил, что ислам представляет собой «свое1го
рода религиозный эклектизм» '. Можно сказать и боль-
шее: ислам не получил бы сравнительно быстрого рас-
пространения на обширных территориях, если бы поло-
>кен ы в гоосн вупредставле ия неб либли к кт
которые уже сложились ранее. В этом обстоятельстве
заключается еще один аргумент, подрывающий миф
о боговдохновенном характере Корана.
Было бы, однако, ошибочно думать, что в исламе нет
ничего оригинального. Эта религия, как отмечал Энгельс,
была приспособлена для жителей Востока, особенно
арабов. Они не могли взять в готовом виде ни зоро-
астризма, ни иудаизма, ни христианства, ни какой-либо
другой религии уже потому, что эти религии были си-
стемами вероучений или их врагов (персы, абиссинцы)
или содержали в себе чуждые арабам положения, как
например стержневая мысль иудаизма о богоизб~ан-
нскти снрссн. К тому жс ни одна иноземная религия,
разумсстсн, не могла отразить (конечно, в иллюзорной
форме) того специфического, что было характерно для
'1~ абского мира.
Как уже отмечалось, Мухаммед, по
устАГОВл ение
преданию, начал свою проповедническую
деятельность в Мекке в 610 г. Население
города, состоявшее по преимуществу из курейшитов,
было далеко не однородным по социальному составу:
с одной стороны, родовая ари(-тократия, с другой — ря-
довые члены племени курейшитов, всецело зависевшие
от этой аристократии. В особо тяжелом положении были
мекканцы, не принадлежавшие к племени курейшитов.
Что же касается рабов, которых в Мекке насчитывалось
немало, то они были полностью угнетены и находились
в совершенно бесправном положении.
' А. Б а я 3 и то в. Ислам и прогресс, СПб., 1898, стр. 83.
375

Слушателями проповедей Мухаммеда были немного
численные представители социальных низов. Большин-
ство курейшитов смотрело на новоявленного пророк'1
как на одержимого злыми духами. Такое отношенис
к Мухаммеду объясняется опасениями аристократиче-
ских кругов, что он проповедями новой религии подорве.1
в массах веру в старые божества. А такой подрыв гро-
зил нанести значительный урон торговым барышам
аристократов, поскольку торговля в Мекке была в значи-
тельной мере связана с паломничеством к святым ме-
стам. Отрицательное отношение к Мухаммеду со стороны
правящей верхушки оттолкнуло от пророка и зависимьк
от нее социальные низы населения. Да и эти последние
в новой религии не находили для себя ничего, кромс
сомнительного утешения получить райское блаженство
на небесах за покорность Аллаху и долготерпение в этом
мире.
После неудачи в своем родном городе Мухаммед
с небольшой группой мусульман покинул его. Примкнув-
шие к пророку паломники заверили Мухаммеда, что на
их родине, в городе Ясрибе, ему будет оказан дружест-
венный прием. Так оно и получилось. За помощь, оказан-
ную жителями Ясриба принятым в их среду последовате-
лям ислама, Ясриб стал называться Мединой — городом
г ророка. Переселение (по-арабски хиджра) Мухамме-
да с группой приверженцев из Мекки в Медину про-
изошло в 622 г. Этот год считается началом мусульман-
ской эры, отправной датой лунного календаря, которым
пользуются исповедующие ислам.
В Медине Мухаммед создал мусульманскую общину,
представлявшую собой надродовую и надплеменную
организацию. Все люди в ней объединялись лишь по
принадлежности к исламу, национальность не имела
значения, а родоплеменные связи отходили на задний
план. Здесь же Мухаммед разработал основы богослу-
жения новой религии и законы жизни религиозной об-
щины. Как глава общины пророк был одновременно
верховным правителем и военачальником.
Вскоре после хиджры между мусульманами и родо-
вой аристократией Мекки завязалась острая борьба, ко-
торая шла с переменным успехом. Поскольку религиоз-
ная община мусульман боролась против изжившего себя
политеизма и, отстаивая единобожие, выступала за идею
376

создания объединенного арабского государства, ее по-
беда была исторически предопределена. В 630 г. ме-
динцы овладели Меккой. Между Мухаммедом и пред-
ставителями мекканской аристократии было достигнуто
соглашение ', по которому курейшиты должны были
принять ислам и признать в пророке посланника Алла-
ха, но, с другой стороны, за Меккой признавалось значе-
ние религиозного центра. Правда, это было компромисс-
ное соглашение. Однако уступка мекканцам со стороны
Мухаммеда не имела принципиального значения: храм
Кааба, из которого были удалены идолы, но оставлен
вделанный в его стену «черный камень», превратился
в место паломничества (по-арабски хаджж) именно му-
сульман.
Так победили идеи новой, монотеистической религии
ислама.
Остается сказать несколько слов об авторстве и вре-
мени написания Корана. Было бы неправильно думать,
что эта священная книга мусульман написана одним ли-
цом — Мухаммедом. Встречающиеся в ней противоречия,
разнобой в стиле, повторения, ничем не обоснованные,
бессистемность и т. п. свидетельствуют, что Коран со-
ставлялся в разное время и разными людьми, хотя, по
всей вероятности, главное в нем принадлежит Мухам-
!1осле того как ислам стал официальной религией
халифата, влзсти уделяли много внимания устранению
противоречий, имсвпшх мссто в записях, сделанных Му-
хаммедом и его близкими приверженцами в Мекке, а
затем в Медине. Дело в том, что эти записи, легшие в ос-
нову Корана, с превращением ислама в официальную
религию халифата приобрели не только богослужебный
характер; они были положены и в основу законодатель-
ства — шариата '. Всякие неясности, недомолвки, а тем
более разноречивые места в них могли повесзи к огром-
ным недоразумениям в религиозной, судебной практике
и в других вопросах общественной жизни, в особенности
' Тайные переговоры между Мухаммедом и представителями
мекканской родовой знати начались за несколько лет до сдачи го-
рода.
' В переводе на русский язык это слово означает путь, т. е. путь
к спасению души. Шариат, являющийся мусульманским правовым
кодексом, изложен в книгах, которые представляют собой обширный
комментарий к Корану.
377

несоответствие требованиям жизни, изменяющимся исто-
рическим обстоятельствам. Рассматриваемый как незыб-
лемое и вечное руководство и в реальном и потусторон-
нем мире, Коран во многих случаях явился тормозом
общественного развития. Это не могло не привести
к острой идейной борьбе вокруг основных догм священ-
ной книги мусульман. Такая борьба приняла исключи-
тельно острые Формы уже в эпоху господства династии
Омейядов (661 — 750).
Борьба велась вокруг вопросов о божественном пред-
определении, о личности самого божества; завязыва-
лись споры, достаточно ли для спасения души одной
веры в бога или требуются еще благочестивые дела. Как
уже говорилось, Коран противоречиво трактовал вопрос
о предопределенности человеческих поступков. Однако
священная книга мусульман явно отдает предпочтение
той точке зрения, согласно которой каждое действие че-
ловека, значительное и незначительное, уже заранее
предопределено Аллахом. Последнему Коран придал
антропоморфные черты, изобразил его в виде всемогу-
щего, милостивого и в то же время беспощадно караю-
щего грешников человекоподобного существа, которое
видит, слышит и т. д.
Против этих и некоторых других положений в раннем
исламе наиболсе последовательную борьбу повели мута-
:~илпты лис в омсйядском халифате. Слово «мутазилиты»
озиа ~аст удаляницисся, т. с. под мутазилитами, явивши-
мися первыми мусульманскими иогословами, стали пони-
мать людей, которые удалились, отошли от псрвоиочаль-
ного ислама, стали к нему в оппозицшо. В чем те выра-
жалась эта оппозиция?
Мутази.читы выступили решительными противни-
ками догмата о божественном предопределении. В мире
много зла, немало отступничества от веры, рассуждали
они. И если всякий поступок человека предопределен
Аллахом, то получается, что бог — источник зла. Но это
противоречит догмату о божественной благости и спра-
ведливости; догмат о предопределенности лишаег чело-
века свободы, снимает с него ответственность за свои
действия. В этих положениях мутазилизма отразилось
стремление прогрессивных слоев народов Ближнего Во-
стока освободить мысль от мертвящих догм Корана,
дать простор развитию светским наукам.
379

Мутазилиты выступали также против антропоморфн
зации бога. Они полагали, что ему нельзя приписать ка
ких-нибудь конечных атрибутов. Божество, говорили они,
бесконечно и вездесуще. Тем самым мутазилиты под-
ходили весьма близко к прогрессивной для того времени
пантеистической точке зрения. Они отвергали и догмат
об извечности Корана, т. е. слова божьего. Нет, говорили
они, священная книга была сотворена Аллахом в какое-
то время.
Оппозиция первоначальному исламу вызвала жесто-
кие гонения на мутазилитов со стороны омейядских ха-
лифов, использовавших Коран как идейное оружие в за-
восвательных войнах. Мутазилитская ересь в свою оче-
редь находила сочувственный отклик в народных массах
и сыграла определенную роль в крушении династии
Омейядов.
К власти пришла новая династия Аббасидов. В ха-
лифате значительный толчок получило развитие наук.
Оживилась философская мысль. Передовые феодальные
круги знакомятся с классикамп античной философии:
Аристотелем, Платоном, Демокритом, Эпикуром и дру-
гими. Мутазилизм идет еще дальше в своей оппозиции
к первоначальному исламу. Наиболее крупный предста-
витель мутазилитской ереси, Назам, окончательно отбро-
сил антропоморфные представления о боге, отрицал
сотворение им мира. Бог, учил Назам, лишь источник дви-
жения, мир же необходимым образом вытекает из при-
роды божества, он несотворим и неуничтожаем. Назам
прочно стоял на позициях пантеизма, полностью отрицал
догмат о предопределении.
Абб асидский халиф Ма мун (813 — 833) объявил м у-
тазилизм государственной религией, декретировал со-
творенность Корана. Как он сам, так и его преемники
изгоняли из государственных учреждений всех, кто не
принимал нового вероисповедания. Антимутазилитская
литература уничтожалась, ее распространение преследо-
валось.
Не нужно, однако, преувеличивать свободомыслия
мутазилитов. Свои идеи они насаждали силой, а не пу-
тем убеждения. Следует также критически оценивать и
рационализм мутазилитов. Выражая интересы феода-
лов, они старались превратить ислам в эффективное
средство борьбы с антифеодальными выступлениями
380

масс. Раз человек наделен свободой воли, он ответствен
.я свои поступки и, значит, должен нести наказание за
нарушение установленных в халифате порядков. Так му-
тазилизм развязывал руки властям в их беспощадной
борьбе с антифеодальными движениями. И признание
сотворенности Корана имело вполне определенный по-
литический смысл: преуменьшить авторитет этой священ-
ной книги с тем, чтобы халифы были вполне независи-
мыми от оппозиционного духовенства. Пантеистические
элементы мутазилизма также связаны с особенностями
той эпохи. Пантеизм нивелировал; сглаживал различия
между религиями, давал возможность идейно бороться
с иудаизмом, христианством и другими, распространен-
ными в халифате религиями и тем самым способствовал
возвышению реформированного богословами-мутазили-
тами ислама,
Элементы рационализма и свободомыслия в мута-
зилизме в известной степени поколебали божественныш
характер догм Корана. Это не могло не встревожить
халифов и верхушку духовенства. Халиф Мутсваккиле
(847 — 861) стал преследовать мутазилитов и требовать
восстановления старого, правоверного ислама. В острой
идейной борьбе рождается религиозно-философская си-
стема, получившая название калам, что в переводе
г арабского означает рассуждение, толкование Корана.
11ривсржсш~ы каламя получили название мутакаллимов
(дословно: говорящий оратор). Основателем калама был
Ашари (873 — 935). Он и его последователи отрицали
какую бы то ни было естественную закономерность и
причинность в природе. Бог, говорили мутакаллнмы, со-
творил мир из ничего и постоянно на него воздействует.
Гуществующие в мире вещи, по их взглядам, ине~тны,
бездеятельны; они непрерывно превращаются в небытие
и из небытия опять же создаются богом. Вопрос о пред-
опре1елении мутакаллимы решали компромиссно. С од-
ной стороны, они утверждали, что человек — послушное
орудие творца, сам не имеет никакой воли; с другой сто-
роны — человек может «приобретать» свои действия, а
значит, он должен нести за них ответственность. Коран
они объявили несотворенным.
Новое богословско-философское течение выступило
как реакция на мутазилизм. Сторонники этого течения
поставили своей целью восстановить авторитет Корана.
381

Малейшее отклонение от его догм считалось величайшей
ересью, ревизией самих основ этой священной книги му-
сульман. Внеся некоторые новые элементы в ислам (ком-
промиссное решение вопроса о предопределении и др.),
мутакаллимы положили начало мусульманскому орто-
доксальному богословию.
Остается коротко сказать о мистицизме в исламе.
Он выступал у мусульман под названием суфизма (по-
арабски суф — ряса из верблюжьей шерсти). Суфии
были дервишами (факирами), своего рода нищенствую-
щими монахами, жившими за счет подаяния. Гоциаль-
ной базой с~физма была беднота. На первых порах
суфизм иногда служил маскировочной формой для выра-
жения пантеистических и материалистических идей. За-
тем он превратился в религиозно-мистическое учение,
впитавшее в себя идеи неоплатонизма и других идеали-
стических систем. Часто дервиши организовывали брат-
ства (ордена), во главе которых стояли шейхи (наставни-
ки). Суфизм — течение, имевшее ярко выраженный аске-
тический характер; дервиши призывали к постам,
молитве, всевозможным аскетическим упражнениям, ибо
таким-де способом только и можно соединиться с боже-
ством. Мистики-дервиши осуждали богатство, роскошь,
несправедливость и жестокость правителей и тем самым
вызывали симпатию в слоях простого народа.
В настоящее время братства, идеологией которых яв-
ляются мистические учения суфизма, существуют в Се-
верной Африке. Наиболее известными из них являются
братства кадирия, шадилия и сенусия. Последнее ши-
роко распространено в Триполитании и Киренаике. Оно
возникло в Х1Х в. в названных районах Северной Афри-
ки, где было основано Мухаммедом бин-Али ас-Сенуси
в 1843 г. Братству был придан характер военной органи-
зации. Центром в его деятельности являлись горные
районы Киренаики и оазис Джарабуб. В прошлом столе-
тии сенусисы боролись с турками, в настоящем — с италь-
янскими захватчиками. Ныне сенусистскую феодальную
знать используют в своих империалистических целях Ан-
глия и США '.
Говоря о начальном этапе возникновения суфизма,
следует отметить также, что, выступая с осуждением
' Народы Африки. Изд. А11 СССР, М., 1954, стр. 169 — 170.
382

богатства, социальной несправедливости, дервиши щедро
награждались верующими в виде поборов-подаяний,
сокращая доходы казенного духовенства. Это последнее
поэтому сначала отрицательно отнеслось к проповедям
мистиков-дервишей. Затем, однако, духовенство изме-
нило свое отношение к ним. Отказ от активной общест-
венной борьбы, проповеди аскетизма, непротивления
злу, отрешенности от мирских благ — все это затушсвы-
вало социальное зло, приводило угнетенные массы
обезволиванию, в чем больше всего нуждались феодаль-
ная верхушка и духовенство. В Х1 в. суфизм перестал
быть оппозиционным течением и был включен в систему
вероучения и обрядности ислама.
Так были заложены основы мусульманского ортодок-
сального богословия.
Р"с"О~ в "сл""~ Острая борьба, которая велась вокруг
ДВА НАП РАВЛЕВИЯ~
гуввввш в швцау догм Корана явилась отражением поли-
тических и экономических устремлений
различных общественных классов и группировок в ха-
лифате. Та же борьба привела и к организационному
расколу в исламе. Через несколько десятков лет после
возникновения новой религии в ней образовалось два
направления: суннизм и шиизм.
Коран как система вероучения и свод положении,
имло~цих характер юридических норм, не мог быть ис-
пользован во всех случаях жизни на территории мног'.~-
национального государства, притом в изменяющихся
исторических условиях. Потребовались новые правовые
положения, которые имели бы освященный божествен-
ной мудростью характер и не противоречили бы Корану.
Такими положениями по замыслу мусульманских бого-
словов долженствовала быть сунна.
Сунна — это мусульманское священное предание. Со-
ставлялось оно из хадисов, т. е. рассказов. Содержанием
их являются какие-нибудь изречения Мухаммеда, его
действия или попросту молчание в таких обстоятель-
ствах, которые позволяют истолковать это молчание
в определенном духе. Хадисы содержат также изве-
стия благочестивых сподвижников пророка о его воле-
изъявлении в разных случаях жизни. Появление сун-
ны связано с тем обстоятельством, что Коран не мог
предусмотреть всех явлений в общественной жизни,
да еще на столетия вперед. И когда с такими явлениями
383

приходилось сталкиваться в житейской практике, скла-
дывался соответствующий хадис. Выражавшиеся поуче.
ния богослужебного или юридического характера осзя-
щались авторитетом религии, поскольку Мухаммед счи-
тался идеальным мусульманином.
В сунне нашла свое яркое отражение классовая борь-
ба в арабском халифате. Представители разных классов
и общественных групп насочиняли множество хадисов,
в которых выражали свои интересы. Естественно по-
этому, что хадисы противоречили друг другу, они по-
зволяли вь~водить разные заключения по одному и тому
же вопросу. Со временем возникла необходимость при.
вести все хадисы в какую-то систему. В 1Х в. возникла
своеобразная «наука о преданиях», решавшая вопрос
о том, какие хадисы являются истинными, а какие под-
ложными. Отбор хадисов производился следующим об-
разом.-
Хадис состоит из двух частей: из самого текста пре-
дания (мати), т. е. рассказа, и цепи имен, начиная от
последнего рассказчика и кончая пророком или одним из
его современников. Такая цепь имен получила название
иснад, или санад, что значит опора. Еще в И11 в. стали
обращать внимание не столько на матн, сколько на ис-
над. Такой способ анализа хадисов позволял идеологам
эксплуататорских классов отобрать те хадисы, которые
лучше всего выражали их интересы. Если же хадис же-
лательно было отбросить, его объявляли подложным на
том основании,' что лица, значащиеся в иснаде, не заслу-
живают доверия.
В Х1 в. было составлено шесть сборников якобы под-
линных, т. е. связанных с именем пророка, хадисов. Наи-
большим авторитетом у мусульман пользуются два
сборника под одним и тем же названием «ас-Сахих». Это
сборники Бохария (умер в 870 г.) и Муслима (умер
в 874 г.). Они приобрели значение канонических книг и
стали наряду с Кораном источниками веры, нравственно-
сти и закона. Оказалось, что канонические сборники
сунны по многим вопросам расходятся с Кораном. По-
скольку сунна возникла позже Корана и в ней, следова-
тельно, действительность отражена полней, в случае кол-
лизии (столкновения) этих двух источников права,
нравственности и веры предпочтение в средние века от-
давалось сунне. Лишь позднее было признано, что сунна
384

но отношению к 1~орану занимает подчиненное положе-
иис, служит лишь его разъяснением и дополнением.
Большинство мусульман в настоящее время считает,
по и 1~оран, и сунна относятся к священной литературе,
которой следует руководствоваться в богослужении и
и ридической практике. За такими мусульманами закре-
пилось название суннитов. Своим духовным главой и
~уководителем они признавали всегда халифа, вплоть до
!)24 г., когда халифат в Турции был отменен.
Наряду с суннизмом в исламе уже с середины И1 в.
существует и другое направление — шиизм. Шииты счи-
тают себя приверженцами четвертого «праведного» ха-
лифа Али 1656 — 661) '. Его предшественник халиф Ос-
ман, выражая интересы старой мекканской аристокра-
тии, проводил политику жесточайшей эксплуатации не
только покоренных народов, но и рядовых арабов-му-
сульман, что вызвало с их стороны большое недоволь-
ство. Вспыхнуло восстание. Осман был убит, халифом
стал Али — двоюродный брат и зять Мухаммеда. Груп-
па ' приверженцев Али выдвинула принцип наследствен-
ной передачи власти: от Али, как родственника Мухам-
меда, к его потомкам. События, однако, развернулись
совсем иначе. В 661 г. Алн был убит. Во главе хали-
фата стал Муавия, с которого началась династия Омей-
ядпв. Сыновья Али — Хасан и Хусейн — не сыграли
к;~юй-либо замстной политической роли в жизни араб-
ского государства. Восстание против халифа, поднятое
Хусейном, окончилось неудачсй; сам оц погиб, а отряд
его был уничтожен.
Род Али положил начало династии имамов, которые
считались предводителями шиитской общины. Шииты
признают двенадцать имамов, почему приверженцев это-
го направления в исламе называют иногда дюжинни-
ками. Первым имамом считается Али, остальные — его
потомки. Последним имамом у шиитов выступает Му-
хаммед Абу-л-1~асим (родился в Багдаде в 872 г.). Рас-
пространилась легенда, что он 8-летним ребенком был
якобы взят с земли самим Аллахом, «скрыт» им, и с тех
пор продолжает жить невидимо для людей, чтобы по-
явиться «в конце времен» в качестве имама — махди
(т. е. мессии) и спасти людей от зла, восстановив мир и
' Стоявшего у власти после Абу-Бекра, Омара и Османа.
' По-арабски шиа. Отсюда и название направления в исламе.
25. А. С. Карл юк
385

справедливость. Ребенок с таким именем действительв~
жил, но исчез при загадочных обстоятельствах.
Вообще нужно сказать, что идеи махдизма, т. е. мес
сианства, у шиитов имели важное значение. После смерти
Хасана его верные приверженцы, видевшие в нем махди,
верили в его дальнейшее существование и вторично~
пришествие «в конце времен». В особенности высок~1
ставили шииты Али. Они предпочитали его даже про-
року Мухаммеду. Наиболее фанатичные из шиитов н~
хотели верить в действительность смерти Али и привет-
ствовали его в появляющихся на небе грозовых тучах.
В такого рода представлениях шиитов сказывается влия-
ние иудеохристианских идей о взятии на небо Эноха,
Илии, Иисуса.
Шиитское направление в исламе получило значитель-
ное распространение. Поскольку шииты считали омей-
ядских и аббасидских халифов узурпаторами, неза-
конно захватившими власть у потомков Али, кровно свя-
занных с Мухаммедом, постольку их оппозиция к этим
халифам рассматривалась в социальных низах, особенно
покоренных стран, как своеобразный протест всему экс-
плуататорскому строю. Проповедники шиизма внушали
всем, борющимся против эксплуатации феодалов, что
положение их было бы совершенно иным, если бы вос-
торжествовали шиитские идеи. Кроме того, учение
о «скрытом» имаме-мессии также обладало определен-
ной притягательной силой у обездоленных масс, поте-
рявших надежду добиться освобождения в реальном
мире. Это учение шиитов носит реакционный характер.
Оно требует от верующих отказа от борьбы со своими
поработителями, предлагает им терпеливо ожидать
«скрытого» имама, которого Аллах пошлет шиитам для
установления социальной справедливости.
На протяжении всей эпохи средневековья и в новое
время находилось немало проходимцев, которые, зло-
употребляя доверчивостью масс, объявляли себя махди
лишь для достижения своих корыстных целей, в угоду
господствующим классам. Известны и такие случаи, ког-
да махдизм часто, вопреки намерениям его идеологов,
объединял социальные низы в их борьбе с феодалами и
европейскими колонизаторами.
Шииты признают Коран в качестве священной книги,
но отвергают сунну. У них имеется свое «священное пре-
386

дание», называемое х.абары. 1~ 1~орану они добавили
еще одну суру — «Два светила». Эти «светил໠— Му-
хаммед и Али. С 1~ораном они обращаются довольно
свободно, применяя иносказательный метод истолкова-
ния его догм.
Шииты всегда были религиозным меньшинством и
подвергались преследованиям. И в настоящее время
шииты по численности уступают приверженцам сунниз-
ма. Однако в отдельных странах, исповедующих ислам,
шииты составляют и подавляющее большинство. В Ира-
не, например, до 75О/О всего населения исповедует шиизм,
тогда как суннитов насчитывается менее 20'/о. В Ираке
и Йемене шиитов тоже больше, чем сторонников вто-
рого направления ислама.
се~уу р щлдще Некоторые заруоежные ученые-ислз-
моведы относят шиитов к сектантам, счи-
тая, что лишь приверженцы суннитского направления
должны рассматриваться как ортодоксальные мусуль-
мане. Но если учесть влияние шиизма на идеологию му-
сульманского мира, удельный вес его в странах, при-
нявших ислам, то напрашивается вывод, что шиизм есть
одно из двух направлений в мусульманской религии.
Секты же в этой религии образуют группы верующих,
оформившиеся организационно и идейно и отошедших
от этих двух направлений в исламе — суннизма и шииз-
м». Мы коротко остановимся лишь на важнейших сектах
в исламе.
Одна из них секта исмаилитов. Идейно и организа-
ционно она оформилась к концу 1Х в., но возникла рань-
ше. Ее название связано с именем Исмаила, который был
старшим сыном шестого шиитского имама Джафара.
Последний, по преданию, лишил Исмаила права насле-
довать сан имама за его пристрастие к вину, ибо этот
порок решительно осуждается 1~араком. В действитель-
ности же Джафаром руководили гораздо более глубокие
соображения.
В Ч111 — 1Х вв. классовая борьба в Багдадском хали-
фате приняла острые формы. Усиление власти местных
феодалов, увеличение налогов привели к недовольству
простого народа, которое вылилось в ряд восстаний, пре-
имущественно крестьянских. Такие восстания произошли
в Иране, Месопотамии, Египте и некоторых других ча-
стях халифата, и все они, хотя и с трудом, были жестоко
387

подавлены войсками халифов. Те местные феодалы, ко-
торые выступали против владычества аббасидов, стрс-
мились выработать более радикальное религиозное уче-
ние, которое, с одной стороны, могло бы внешним обра-
зом стать знаменем антифеодальных выступлений масс,
а с другой — дало бы возможность использовать эти вы-
ступления для достижения своих политических целей.
Шиизм в его старой форме (дюжинники) таким учением
быть не мог. От основной массы шиитов, возглавлявшейся
имамом Джафаром, откололась группа, требовавшая
активных действий против аббасидов. 1~ этой ~группе при-
надлежал Исмаил (умер в 760 г.). Она и составила
секту исмаилитов.
Религиозно-философское учение исмаилитов носит
довольно сложный характер. В нем много места отведе-
но представлениям о пророках, которые в глазах сек-
тантов выступали в образе земных воплощений некоего
«мирового» разума. Преемниками пророков, по мнению
исмаилитов, являются имамы. В этом пункте их учение
ощутимо соприкасается с исторической обстановкой.
Признавая семь пророков: Адама, Авраама, Ноя, Мои-
сея, Иисуса, Мухаммеда и в качестве седьмого Исмаила,
представители секты были больше всего озабочены тем,
чтобы седьмого пророка, с которым их связывали пря-
мые политические расчеты, изобразить воплощением
«мирового» разума, в конечном счете проявлением миро-
вого духа.
У исмаилитов-семеричников ' идеи махдизма (мес-
сианства) приняли новую форму. Махди не является
органом пророка, скорее он сам пророк, носитель того
мирового духа, который проявлялся в предшественниках
данного пророка. Дух махди совпадает с духом этих
предшественников, он лишь эволюционирует в ходе раз-
вития всемирной истории. В этих положениях исмаили-
тов сказывается влияние буддийского учения о переселе-
нии душ и неоплатонической философии.
Вероучение исмаилитов было малопонятным рядовым
сектантам. Успех же исмаилитской верхушки объясня-
ется ее организацией, имевшей характер тайного обще-
ства, во главе которого стояла феодальная знать. Дея-
' Такое название сектантов связано с тем, что они признавали
лишь семь имамов; Исмаил — последний «видимый» имам, носитель
пророческой души.
388

тсльность ее была окружена таинственностью, что должно
было сильно воздействовать на воображение рядовых
сектантов и внушать им надежду избавиться от пора-
бощения с помощью исмаилитской организации. Идеи
махдизма также представлялись им привлекательными.
Однако всякий раз рядовые шииты-семеричники оказы-
вались обманутыми. Выдвигая какого-нибудь авантюри-
ста в качестве махди, обещая им освобождение от со-
циального гнета, феодальная знать нередко толкала их
на вооруженную борьбу для достижения своих корыст-
ных политических целей.
К настоящему времени исмаилиты разделились на
ряд сект, приверженцы которых проживают на Ближнем
Востоке, в Восточной Африке, Индии и других районах.
В СССР исмаилитские секты существуют в Средней
Азии; больше всего сектантов проживает на Памире
(Таджикистан). Одной из самых влиятельных исмаилит-
ских сект в Индии является секта ходжа. Долгое время,
до 1957 г., ею руководил Султан Мохаммед-шах Ага-хан
(1877 — 1957) . Сектанты считали его «живым богом».
В действительности же он был ставленником английско-
го империализма. Шедро оплачиваемый своими замор-
скими хозяевами, Ага-хан не стеснялся одновременно
брать огромную дань от обманутых им сектантов. Солид-
ны( суммы к этому «живому богу» поступали не только
от всрующих, входшцих в секту ходжа, но и от исмали-
тов других стран. До второй мировой войны Ага-хан
ухитрялся запускать руку дажс в карманы памирских
исмаилитов, проживающих в Таджикской ССР. Ага-хана
сменил его внук Карим.
Ныне исмаилиты не имеют централизованной орга-
низации. В связи с нарастанием освободительной анти-
колониальной борьбы народов Африки и Азии в сектах
исмаилитов наблюдается обострение классовых противо-
речий.
Значительное место в истории мусульманского сек-
тантства принадлежит секте ваххабитов. Возникла онз
в ХЧ111 в. в Аравии. История этой секты такова. Сын
бедного пастуха, образованный богослов Мохаммед
Ибн-Абдаль-Ваххаб (1703 — 1791) поднял вопрос о необ-
ходимости обновить ислам на чистых основах Корана и
сунны. Он выступил против паломничества в Медину
к гробу пророка, осуждал племенные культы, призывал
389

вернуться к образу жизни, сложившемуся у арабов
в Ч11 в. В середине ХЧ111 в. Ваххаб нашел горячую под-
держку своим идеям у шейха Мухаммеда Ибн-Сауда.
Шейх сумел собрать значительные военные силы и под
аидом борьбы за первоначальную, не оскверненную му-
сульманскую веру начал вести активные военные опера-
ции. Из Неджде (Внутренняя Аравия) к концу 60-х го-
дов ХЧ111 в. ваххабиты, предводительствуемые Саудом,
достигли бахрейнских берегов Персидского залива. К на-
чалу Х1Х в. в их руках оказался почти весь Аравийский
полуостров. Так образовалось феодальное государство
династии Саудидов.
Ваххабиты отличались крайней веронетерпимостью.
Завладев в 1801 г. местечком Кербела (поблизости Баг-
дада), являвшимся местом паломничества шиитов, ибо
здесь находилась гробница Хусейна, одного из почитае-
мых ими двенадцати имамов, ваххабиты разрушили и
разграбили набожные сооружения над этой гробницей,
истребили много населения. В 1803 — 1804 гг. ваххабиты
овладели Меккой и Мединой. Хаджж (паломничество)
в Мекку для неваххабитов был запрещен. Мусульман-
ский фетиш, «черный камень», был разрушен, богатые
часовни в городе над местом рождения пророка оказа-
лись разграбленными. Та же участь постигла и гробницу
Мухаммеда в Медине '. Нужно сказать, однако, что
этого пророка ваххабиты чтили высоко. Но они боролись
с идолопоклонством, а потому не считали святыми ни
его оста н ки, ни гроб ни цу.
Религиозная программа ваххабитов сводилась к то-
му, чтобы восстановить строгий монотеизм. Тем самым
ваххабиты боролись против официального (турецкого)
ислама, который, по их мнению, отступил от единобо-
жия, установив почитание Мухаммеда и культ святых.
~э религиозной же программой ваххабитов скрывались
вполне определенные политические цели. Выступая про-
тив официального ислама' и племенных культов, они
делали ставку на объединение мелких феодальных го-
сударств, находившихся под турецким владычеством,
а единое независимое арабское государство.
' Труды по востоковедепию, вып. ХЧ, ч. 2-я (приложение), М.,
1912, стр. 193 — 194.
2 Уже в начале Х1Х в. молитва за турецкого султана в Аравии
была отменена.
390

В Х1Х в. ваххабизм получил распространение в Се-
нсрной Индии (районы Патны, Ситтаны и др.). Ныне
наххабизм является официальной религиозной идеоло-
гией в Саудовской Аравии.
В иных исторических условиях возникла секта баби-
дов. Бабизм появился в Иране в 40-х годах прошлого
столетия. Приверженцы этой секты отражали интересы
местной, еще не окрепшей национальной буржуазии, ко-
торая выступала против феодальных порядков внутри
страны и против засилья иностранного капитала. Осно-
вателем бабизма являлся иранский купец Али Мохам-
мед. Он во многом заимствовал религиозные идеи
у шиитов и исмаилитов, так что основанная им секта
~выступает как ответвление шиизма.
Мохаммед объявил себя Бабам, что значит врата, че-
рез которые людям должна быть возвещена воля «скры-
того» имама. Он считал себя также и махди, проявле-
нием ~лирового духа, перешедшего к нему от ранее жив-
ших пророков. Новое вероучение Баб изложил в книге
«Беян» («Откровение»), которая, по его мысли, должна
заменить Коран.
В религиозных проповедях Баба на первое место вы-
ступает социальный элемент, прежде всего поучения, ка-
ким должно быть «идеальное» бабидское государство.
1~лб настаивал на неограниченных возможностях куп-
~цов разъезжать по всем странам. Однако этих возмож-
ностей он лишал рядовых граждан «идеального» госу-
дарства. Здесь ярко отразилал боязнь Баба-купца,
чтобы звонкая монета не попала в карман простого че-
ловека. Понятен и его запрет въезжать в идеальное го-
сударство иностранцам: этим запретом он боролся с за-
сильем зарубежного капитала в стране, конкурировать
с которым молодая иранская торговая буржуазия была
не в состоянии.
В вероучении Баба содержатся демократические эле-
менты, характерные для рвущейся к власти буржуазии:
провозглашение братства и равенства между всеми
классами общества, требование уравнять в правах муж-
чин и женщин, настаивание на том, чтобы посещение ме-
четей и собрания верующих на молитвы были необяза-
тельными, и т. п. Однако еще раз необходимо отметить,
что эти демократические элементы носили чисто буржу-
азный характер. Например, отмена обязательного посе-
391

щения мечетей должна была подорвать влияние н;~
массы казенного духовенства, которое обслуживало тогда
интересы феодалов и, следовательно, оказывалось тор-
мозом в развитии буржуазных отношений.
Угнетенные массы далеки были от того, чтобы вни-
кать в теологические тонкости бабизма. Но они хорошо
понимали, что новое вероучение направлено против ик
главного врага — феодалов. И это обстоятельство при-
влекло на сторону Баба значительную часть угнетенного
населения. Хотя Баб сам не был революционером, ег~~
учение сделалось знаменем мощных антифеодальных вы-
ступлений. В стране вспыхнули народные восстания, ко-
торые шахская власть подавила с большим трудом. Сам
Баб был казнен в 1850 г.
Двумя годами позже три бабида устроили покушение
на молодого иранского шаха. Воспользовавшись этим
покушением как предлогом, феодалы совместно с шиит-
ским духовенством перешли к массовому истреблению
бабидов. После этого бабидское движение в стране пе-
рестало существовать как таковое.
Торговая буржуазия Ирана, интересы которой выра-
жал бабизм, была напугана мощными народными дви-
жениями, которые поставили под вопрос существование
са мого института частной собственности. Н арождав-
шейся буржуазии нужна была идеология, которая за-
щищала бы частную собственность и освящала классо-
вый мир. Этим требованиям отвечало новое сектантское
учение, получившее название бехаизма.
Основы его были изложены сводным братом Баба
Хусейном Али в начале 70-х годов Х1Х в. в сочинении
«Китабе Акдес», что значит «Священнейшая книга».
Хусейн считал себя воплощением божества, новым мес-
сией, по отношению к которому Баб был лишь предтечей,
подобно тому как Иоанн Креститель выступил предтечей
;Иисуса. Хусейн полагал, что написанная им «Священ-
нейшая книга» должна заменить Коран и «Беян». Себя
он называл Бехаулла, т. е. «блеском божьим». Отсюда и
происходит название созданного им нового сектант-
ского вероучения.
«Китабе Акдес» представляет собой свод моральных
поучений и предписаний, долженствовавших стать не-
зыблемым правилом поведения бехаитов. Свод состоит
из четырехсот семидесяти двух параграфов (или сти-
392

хов) '. «Акдес» отменяет сложную мусульманскую об-
рядность, значительно упрощает процедуру ритуального
омовения, выступает против чрезмерного «выполнения
обрядов ночью и днем» и «чрезмерного чтения» молитв
(~ 363), требует, чтобы всякий занимался каким-либо
делом Я 70 — 71). «Священнейшая книга» сокращает
число праздничных дней Я 259 — 260) и продолжитель-
ность поста по сравнению с предписаниями суннитского
и шиитского ислама. И это неспроста. «1~итабе Акдес»
стремится до минимума свести влияние духовенства на
верующих, ибо оно тогда отражало интересы феодалов,
старается освободить трудящихся от всего, что мешает
им участвовать в капиталистическом производстве, а
самих капиталистов отвлекает от бизнеса. Требование
«Акдеса» заниматься делами, не проводить время впу-
стую выражает типично буржуазную деловитость, ибо
идеологи бехаитов возносили до небес лишь предприим-
чивость купцов, банкиров, труд же простых людей, счи-
тали они, должен идти на обогащение этих обладателей
капиталов.
«1~итабе Акдес» оправдывает роскошь, комфорт, пред-
писывает, например, строить дома «с таким совершенст-
вом, какое только возможно», и украшать их Я 68).
С другой стороны, эта же книга поучает, что «не принесут
пользы людям их богатства» Я 101). В данном случае
установки «Лкдсса» сводятся к тому, чтобы оправдать
имущие классы, пользующиеся всеми благами жизни, а
у тех, кто ничего не имсет, отбить желание к приобрете-
нию самого необходимого для достойной человека жизни.
«Священнейшая книга» призывает к полной веротер-
пимости, провозглашает братство между всеми людьми
независимо от национальности и классовой принадлеж-
ности: «Не враждуйте один с другим и не убивайте друг
друга» Я 168). И далее: «И кто гневается на вас, отно-
ситесь к тому с благосклонностью. Кто же обижает вас,
не обижайте его; предоставьте его самому себе и поло-
житесь на бога...» 2
Конечно, выступление против разгула религиозного
' См. «Записки императорской Академии наук по историко-фило-
логическому отделению», т. 111, № 6, СПб., 1899.
2 Эта проповедь «непротивления злу и насилию» нашла сочув-
ственный отклик у Л. Н. Толстого. Учение бехаитов он назвал «од-
ним из самых великих и честных религиозных учений».
393

фанатизма и проявления веронетерпимости можно счи-
тать положительным моментом. Однако учение бехаитон
а всемирном братстве способствовало проникновеник&
в страны Востока иностранных колонизаторов, вполн~
соответствовало интересам компрадорской буржуазии
в Иране и других странах Востока. Ей по душе при-
шлась и идейка классового мира, ибо буржуазия большс
всего боялась активных выступлений трудового народа,
грозивших лишить ее частной собственности.
Проповедовавшееся идеологами бехаизма учение
о всеобщем братстве ни в коей мере не означало, что они
стояли за установление демократических свобод. К а~
раз наоборот. «Знайте,— говорится в «Китабе Акдесе»,—
что места проявления и обнаружения свободы суть жи-
вотные, а человеку подобает быть под (управлением)
законов, которые бы охраняли его от его собственного
невежества и вреда обманщиков. Свобода выводит чело-
века из пределов благовоспитанности и почета и делает
его самым низким» Я 286 — 287). И далее: «Смотрите же
на народ, как на агнцев: им необходим пастырь, дабы
он охранял их» Я 288). Больше всего идеологов беха-
изма пугало то, что свобода «своими последствиями при-
водит к смуте, пламя которой не потушишь» (~ 285).
Защита частной собственности, отстаивание классо-
вого мира, стремление разрушить барьеры между стра-
нами на пути торговли и капиталистического бизнеса—
такова суть идеологии бехаизма.
Некоторые черты в вероучении бехаизма привлекали
одно время к себе трудящиеся массы, особенно после
подавления бабидского движения. Им импонировало и
требование покончить с религиозными распрями; заман-
чивой казалась также идея бехаизма о создании на зем-
ле некоего «царства справедливости». Постепенно, од-
нако, бехаизм все больше терял в массах свое влияние
и становился идейным оружием империализма, особенно
в период буржуазно-демократических революций в стра-
нах Ближнего и Среднего Востока в начале текущего
столетия. Русские вл асти поддерживал и беха итов в
Средней Азии и в Закавказье. Некоторое распростране-
ние это сектантское учение получило в США и Западной
Европе, в особенности в Германии.
Говоря о мусульманских сектах в целом, следует от-
метить, что сектантское движение в эпоху феодализма
394

было формой выражения социального протеста трудя-
щихся против экономического и политического порабо-
~цения. Когда начали складываться капиталистические
производственные отношения, сектантство превратилось
и средство выражения интересов буржуазии. В настоя-
н1ее время религиозные раздоры у мусульман отходят на
второй план. Народы, исповедующие ислам, все больше
~)сознают необходимость объединения для совместной
~юрьбы против империалистических происков и изжив-
шего себя колониализма.
111. Антинаучная н реакционная сущность ислама
мусулькАнскАя Приводившиеся выше положения Ко-
рана о сотворении богом мира в шесть
дней, о создании им человека и другие
догмы находятся в непримиримом противоречии с дан-
ными науки, идут вразрез с доводами разума, опровер-
гаются всей многовековой практической деятельностью
людей.
Как и во всякой религии, в исламе вера ставится
выше разума, догмы Корана — выше открытий науки.
А в «Китабе Акдесе», священнейшей книге бехаистов,
ианисанной уже в Х1Х в., к науке выражается открыто
скснтичсскос и дажс враждебное отношение. В ней мож-
но, напримср, прочесть такос поученис верующему му-
сульманину: «Скажи: О собраннс ученых! Не приравни-
вайте книгу бога к тому, что у вас сеть из правил и
наук» Я 241). И далее: «Скажи: О ученое сословие, раз-
ве вы не слышите скрипа моего высочайшего пера и не
видите этого солнца, восшедшего со светозарного гори-
зонта. Доколе вы будете пребывать у идолов ваших
страстей? Бросьте ваши измышления и обратитесь к
богу, вашему стародавнему владыке» (~ 104). Итак, ис-
следования ученых — это измышления, а изучение при-
роды приравнивается поклонению идолам. Только бог
достоин внимания. Трудно яснее выразить неприязнен-
ное отношение к науке.
Правящая верхушка в странах, принявших ислам, а
также мусульманское духовенство постоянно отгоражи-
вали верующих от света знания, всегда внушали им
мысль о необходимости руководствоваться во всех слу-
395

чаях жизни лишь предписаниями Корана и шариатом.
Такую линию поведения занимали богачи и мусульман-
ское духовенство в отношении исповедовавших ислам и
в дореволюционной России. Им было выгодно держать
массы верующих в темноте и невежестве. У рядовых му-
сульман, забитых нуждой и обманываемых муллами, вь~-
рабатывалось представление о своей полной зависимо-
сти от воли Аллаха, выраженной будто бы в Коране.
Исследователи В. Наливкин и М. Наливкина описы-
вают интересные черты, характеризующие образ мысли
мусульман-туземцев Ферганы в 80-х годах прошлого
века. Чтение, а еще более знание Корана наизусть, пи-
шут они, считается мусульманами делом душеспаситель-
ным. Среди верующих образовался целый разряд так
называемых кары, т. е. людей, знающих весь Коран на-
изусть. Для них стали создаваться кары-хана — специ-
альные помещения '. Вот кого, оказывается, чтит
ислам,— тех, кто засорил свою голову вздорными и про-
тиворечивыми догмами Корана, так что в ней уже не
остается места для какой-то там науки или просто само-
стоятельной мысли. В самом деле, названные выше ис-
следователи отмечают, что каждый сколько-нибудь бого-
боязненный мусульманин шагу не сделает, если только
книжник не подскажет ему, как на данный вопрос смот-
рит религия. Верующий убежден, что в обширном ша-
риате обязательно должен быть ответ на интересующий
его вопрос.
Из жизни туземцев Ферганы можно самым непосред-
ственным образом убедиться в антинаучной сущности
ислама. В указанное выше время у них была распро-
странена книга по медицине, признанная служить руко-
водством при заболеваниях сердца. Как и все мусуль-
манские книги, она начиналась словами: «во имя бога
милостивого, милосердного». Что же рекомендует этот
милостивый и милосердный больным? Положим, заболе-
ла у кого-нибудь голова. Книга, освященная авторитетом
мусульманского бога, предписывает вскипятить в воде
цветы мальвы и цветы колючки и натирать подученным
настоем ноги ниже колена, пребывая при этом в спо-
койствии. Другой недуг: растрескивание губ. Если оно
происходит от желчи, рассуждали мусульманские муд-
' В. Н аливкин и М. Наливкина. Очерк быта женщины
оседлого туземного населения Ферганы, Казань, 1886, стр. 67.
396

рецы, то признаки болезни: горечь во рту, сухие губы,
жесткий язык. Средство — давать слабительное (ради
уменьшения желчи). Страдает женщина бесплодием?
И этому горю берется помочь бог мусульман: он предпи-
сывает в этом случае есть язык зайца '. В том же духе со-
с»авлены и другие рецепты от многочисленных болезней
«во имя бога милостивого, милосердного», но, конечно,
и лучшем случае без всякой пользы для человека, в пол-
ной дисгармонии с наукой.
Исторически обстоятельства сложились так, что к на-
стоящему времени большинство мусульман оказалось
проживающим либо в эксплуататорских государствах
со слабо развитой экономикой (Иран, Пакистан, Турция
и др.), либо на территориях, находящихся на положе-
нии колоний, либо, наконец, в странах, только недавно
добившихся независимости. Все это в высшей степени
отрицательно сказалось на развитии науки ь просвеще-
ния в зарубежном мусульманском мире. В Пакистане,
например, свыше 860/О населения полностью неграмотно '.
Еще хуже обстоит дело в колониальных и зависимых
странах. И причины такого положения коренятся не
только в исторических судьбах каждой страны и поли-
тике, проводимой правительствами. Огромное тормозя-
щее влияние на науку и просвещение, прямое и косвен-
ное, оказал и продолжает оказывать ислам.
Для примера можно сослаться хотя бы на Ливию.
В этой стране преобладающей н официальной религией
является ислам (его исповедуст 86О~~ населения). Чему
же научили людей догмы Корана? Достаточно взять
только одну сторону в их жизни — широко распростра-
ненную «медицинскую» практику. Оказывается, по она
сводится к самым варварским приемам. В Триполитании
(одна из трех провинций Ливии) араб, если у него что-
нибудь болит, считает, что в его тело вселился злой дух.
Чем сильнее, боль, тем злее враг, проникший в тело, сле-
довательно, тем радикальнее должно быть и средство
для изгнания из тела врага. Таким единственным сред-
ством оказывается раскаленное железо. Заболевают
глаза — на висках страдающего выжигаются страш-
' В. Наливкин и М. Наливкина. Очерк быта..., стр.
70 — 71.
' С. М. А х т а р. Экономика Пакистана, ИЛ, М., 1957, стр. 41.
397

ные раны. При воспалении легких больному прижи
гают спину, при заболевании органов пищеварения
живот '.
Могут сказать, что 1~оран не предписывает таких мс-
тодов «лечения». Но от этого дело не меняется: прел
ставления о злых духах, с которыми правоверный
мусульманин должен вести непримиримую борьбу, запал
няют многие суры 1~орана. Затем уже сама жизнь заби-
гого нуждой и обманываемого мусульманскими священ-
нослужителями рядового приверженца ислама толкает
его на изуверские способы изгнания этого духа из соб-
ственного тела. Мусульманская религия в данном случа~'
выступает не только как прямой враг науки, но и как
непосредственный виновник варварства.
В невежестве миллионных масс рядовых мусульман
ислам повинен и косвенно, в том, что он поставил жен-
щину в невыносимо тяжелое положение, освятил именем
Аллаха ее рабство. С полным основанием пишут чешские
инженеры — путешественники И. Ганзелка и М. Зик-
мунд: «Вся проблема невежества ливийских арабов—
это естественное следствие рабского заточения жен-
щины, в котором она пребывает всю свою жизнь. Нельзя
требовать от неграмотной матери, никогда не прикасав-
шейся даже к элементарным источникам знаний, чтобы
она была хорошей воспитательницей своих детей» '.
К этим словам нужно лишь добавить, что аналогичная
проблема борьбы с невежеством, за свет знаний, разума
стоит перед всеми народами, где ислам является офици-
альной религией или где он поддерживается эксплуата-
торскими классами.
На протяжении многих веков мусульманское духо-
венство вело ожесточенную борьбу с проявлением како-
го бы то ни было свободомыслия. В начале Ч111 в. по
приказанию халифа был подвергнут пыткам и повешен
аль-Джахани. Его «преступление» состояло в том, что он
выступил против ортодоксальной доктрины о предопре-
делении, утверждая, что действия человека зависят лишь
от его воли. Другой арабский мыслитель, Абу Марвани
Димашки, за то же «преступление» несколько позже был
' И. Г а н в е л к а и М. 3 и к м у н д. Африка грев и действи-
тельности, 1, ИЛ, М., 1956, стр. 77.
2 Там же, стр. 82.
398

~аспят на воротах своего родного города Дамаска '.
1ечальная участь постигла также Улугбека, выдающего-
ся узбекского ученого ХЧ в., основавшего крупнейшую
для своего времени астрономическую обсерваторию в Са-
марканде и бывшего главой астрономической школы тог-
дашнего Востока. Улугбек был предательски убит по
наущению Ходжа Ахрара, являвшегося крупным феода-
лом и влиятельным ишаном — главой среднеазиатского
суфизма — ордена накшабандиев. Этот слуга Аллаха под-
готовил специальную фетву, т. е. религиозное обоснова-
ние (объяснение) убийства замечательного ученого '.
Подобных фактов расправы мусульманского духовен-
ства с поборниками разума история зйает немало.
В период капитализма, наступившего в странах, испо-
ведующих ислам, во 11 половине Х1Х вЂ” начале ХХ в.,
в мусульманской религии появились всевозможные ре-
форматорские и модернистские течения. Представители
всех этих течений сходились на одном: ислам необходимо
приспособить к новым историческим условиям. Перед
ними встал вопрос о таком истолковании догм 1~орана,
которое позволило бы привести их в какое-то соответ-
ствие и с нормами буржуазного права, и с данными на-
уки. Попытку приспособить 1~оран к науке предпринял,
в частности, популярный индомусульманский философ и
поэт Мохаммед Икбал (1873 — 1938). Он считал, что бес-
смсрти» чсловека следует понимать не как его личное
6ссс мертие,,1 ка к вечность человеческого интеллекта.
В таком случае мусульманский лд и рай превратились
у Икбала из мест физических страданий и наслаждений
в некие особые состояния человеческой души, отрешен-
ной от бренного тела с наступлением его смерти.
Тенденция к примирению ислама и науки отчетливо
выявилась на 111 и 1Ч пакистанских философских кон-
грессах, состоявшихся в 1956 и 1957 гг. Поставленные на
конгрессах философские вопросы решались докладчи-
ками с позиций идеализма и религиозной философии
ислама. Стремясь примирить современную науку с ре-
лигией, проф. Г. Х. Дев попытался подвергнуть пере-
смотру ленинское определение материи в духе остваль.
довского энергетизма. Он всячески восхвалял интуицию,
' П. Ц в е т к о в. Исламизм, т. И, Ашхабад, 1912, стр. 183.
' Т. Н. К а р ы-Н и я з о в. Астрономическая школа Улугбека,
Изд. АН СССР, М.— Л., 1950, стр. 288.
399

говорил о ее доминирующей роли в познании. «Интеллект
и интуиция,— резюмировал Дев,— разум и вера, наука
и религия (имеется в виду ислам.— А. К.) сочетаютсн
к взаимному удовлетворению и выгоде» '. Для характе-
ристики той атмосферы, которая царила на сессии кон-
гресса в 1956 г., следует указать, что эта сессия откры-
лась чтением Корана. Тот же дух господствовал и па
конгрессе 1957 г. Выступивший на нем проф. К. М. джа-
миль с докладом «Философия и религия» все усилия на-
правил на примирение науки и религии, черпая аргу-
менты в догмах Корана.
Сегодня ссылки на Коран как на кладезь мудрости ар-
хиреакционны и сверхъархаичны. Наука наших дней
идет не по пути, проторенному мусульманскими бого-
словами, а по пути, указанному Марксом, Энгельсом, Ле-
ниным. Яаже люди во вчерашних колониях начинают
понимать, какой вред приносит ислам делу просвещения
и социального прогресса. В беседе с Ганзелкой и Зик-
мундом восемнадцатилетний ливиец, которому посчастли-
вилось получить среднее образование, заявил: «Нам не
нужны люди, знающие наизусть Коран. Нам не хватает
врачей, инженеров, строителей, агрономов. Мы умеем
ездить в автомобилях, но не умеем производить их. Мы
умеем повернуть выключатель, но не знаем, почему за-
горается электрическая лампочка. Нам нужны учителя,
которые вместо Корана рассказали бы нам о демократи-
ческих конституциях или о технике производства цвет-
ного филь м а» 2.
Медленно происходит перелом в мышлении у мусуль-
ман, находящихся под гнетом своих и иноземных пора-
ботителей, а также в странах, недавно сбросивших с себя
ярмо империалистического рабства. Но все же этот пе-
релом наступил. Люди начинают осознавать, что Коран—
это не та книга, которая учит жить и побеждать, что
мусульманская религия является врагом разума и
науки.
исллм-вырлжв- В литературе и устной пропаганде
предпринимались, а в буржуазных стра-
Я КСПЛУАТАТОР-
скд„клА ов нах и ныне предпринимаются попытки
найти нечто общее между научным ком-
мунизмом и исламом, в особенности начальным исла-
' «Вопросы философии», 1966, Ыо 6, стр. 166.
' И. Ганзелка и М. 3 и к м у н д. Африка грез..., стр. 80.
400

ц1~м, и представить Мухаммеда величайшим револю-
~шонером и даже коммунистом.
Так, на первом съезде Компартии Туркестана (1918)
р~астник съезда Кливлеев заявлял о «социалистическом
а~правлении» мыслей основателя мусульманской рели-
гии, о том, что в Мухаммеде он признал коммуниста.
сРазвивая положения своей партии,— продолжал Клив-
,а ев,— и в то же время подтверждая их соответствую-
щими выдержками из Корана, мне удалось захватывать
~ке внимание масс — зажигать эту массу светлым чув-
ством энтузиазма. Резолюции наши в таких случаях
11быкновенно принимались единогласно, не исключая
~улемистов» '. Что-то подобное исходило и от определен-
ной части мусульманского духовенства уже после по-
беды и упрочения Советской власти. На Северном Кав-
казе, например, его «левое» крыло открыто проповедо-
иало в конце 20-х годов, что между исламом и научным
коммунизмом противоречий-де нет и что идеи коммуниз-
м а уже давно якобы высказаны Мухам медом. Вся беда
и том, по мнению «левых» представителей мусульман-
1тва, что сами коммунисты осуществляют коммунистиче-
ские идеалы и понимают их извращенно 2. Заметим так-
же, что и ныне некоторые поборники ислама не оставили
попыток перебросить мост между этой религией и ком-
мунистическим учением.
Т;1 кис ~кшыткн не могут иметь успеха. Чтобы убе-
диться в этом, достаточно остановиться на отношениЙ
Ислама и научного коммунизма к реальной земной жизни
и вопросу о частной собственности.
Как уже говорилось выше, ислам не обещает ничего
хорошего рядовому верующему в реальной жизни. Как
ни в какой другой религии, в исламе звучит прэпоьед
отрешенности от всех мирских благ и центр тяжести во-
проса переносится на небо. «Итак, знайте рабы божии и
последователи святого Мухаммеда избранного и имейтс
в виду! — дает наставление ислам своей пастве.— Мир
сей — нечестивый, обманчивый, безграничный и неверный;
место пребывания (нашего) есть мир будущий. В конце
концов, бог уравняет нас всех с землей. Занятие этого
мира — постройка, а удовольствия, развлечения и все
' См. «Революция в Средней Азии». Сб. 1, Изд. «Правда Восто-
ка», Ташкент, 1928, стр. 18.
- «Революция и горец», 1929, М 7 — 8, стр. 4.
401

связанное с этим — зло. Что (бог) обещал роду Адам:~
и всем лучшим, то будет сделано также и для вас. По
ступайте так, чтобы будущая жизнь не минула вас. 1Ь
губите себя за мир, проходящий в три дня, (ибо)
смерть — истина, могильные мучения — истина» '. По-
истине смертью и трупным смрадом несет от этих настав-
лений благочестивых мусульманских улемов (богосло-
вов) ! Зато как прекрасен мусульманский рай! Какие
прелести ожидают там всякого правоверного. Да и по-
пасть-то в рай, оказывается, не так уж трудно: в своей
коротенькой «трехдневной» жизни нужно терпеть, тер-
петь и еще раз терпеть. «Верующие! — восклицает Ко-
ран,— ищите помощи себе в терпении и молитве: потому
что с терпеливыми бог» !2, !48).
В противовес этим поучениям научный коммунизм
решительно отвергает побасенку о загробной жизни и
призывает трудящихся не терпеть ига эксплуататоров, а
бороться всеми силами за построение здесь, на земле,
общества, способного обеспечить каждому человеку пол-
ное удовлетворение его материальных и духовных по-
требностей.
Далее. Коран освещает кл ассовое неравенство, го-
рой стоит за институт частной собственности. Яа и му-
сульманское духовенство в условиях эксплуататорских
обществ социальную несправедливость считало и счи-
тает установлением самого Аллаха. Так, упомянутый
Баязитов отрицал возможность достичь равноправия
всех людей. Между тем такая возможность научно обо-
снована классиками марксизма-ленинизма и ныне пре-
вращена в действительность в нашей стране и странах
всего социалистического лагеря.
Следует отметить, что высокопоставленные ревнители
Аллаха, связавшие свою судьбу с поработителями на-
рода, и сами не считали нужным скрывать своей жи-
вотной ненависти к коммунистам и коммунизму. Один
из таких ревнителей, Сеид-эфенди, в тяжелые для на-
шей страны годы гражданской войны возмущался тем,
что коммунисты отрицают частную собственность. При-
ем экспроприацию экспроприаторов он изображал в та-
ких карикатурно-уродливых формах: «Имущество, на-
' Рисоля сартовских ремесленников. Исследование преданий му-
сульманских цехов. Собрал и перевел М. Гаврилов, 'Гашкент, 1912,
стр. 49.
402

копленное (надо было бы сказать, награбленное.—
Л. К.) трудами (!) поколений ваших отцов, дедов и пра-
дедов, вдруг оказывается принадлежащим не только
вам одному, но вы обязаны в лучшем случае поделиться
им с вечно пьяным бездельником, лентяем-большевиком,
а то и совсем лишиться его» '. Вот что, оказывается, вы-
водило из себя слугу Аллаха.
В тех же злобных тонах выступил тогда же против
социалистических преобразований в нашей стране и еги-
петский муфтий. Свою точку зрения на отношение меж-
ду коммунизмом и исламом он выразил в словах: «Уче-
ние большевиков идет вразрез с предписанием Корана,
так как все, что разрешено делать большевиками, за-
прещено Кораном» 2. Не касаясь лживых обвинений,
выдвинутых муфтием против мировоззрения и политики
нашей Коммунистической партии, подчеркнем лишь, что
он совершенно прав, говоря о несовместимости взглядов
на мир и жизнь общества борцов за коммунизм и после-
дователей Мухаммеда.
Попытки найти общее между коммунизмом и исла-
мом еще менее состоятельны, нежели попытки найти
связь между коммунизмом и христианством: если это по-
следнее при своем зарождении явилось религией обездо-
ленных и порабощенных Римом народов, в которой от-
р;оился их бунт, правда, на коленях, то ислам с самого
начала настаивал па идсс покорности не только Аллаху,
но и власть предержащим без «сякого обещания на ка-
кое-либо вознаграждение в земноЙ жизни.
Стремление сблизить ислам и коммунистическое
мировоззрение легко объяснимо. В годы гражданской
войны и восстановления народного хозяйства люди типа
Кливлеева выступали по существу как буржуазные на-
ционалисты и лишь на словах признавали программу
партии. Учитывая, что народы ранее порабощенных
окраин царской России, где больше всего было испове-
дующих ислам, все решительнее поддерживали Совет-
скую власть, буржуазные националисты стремились най-
ти общее между рел.игией и коммунизмом, чтобы удер-
жать и укрепить свое влияние на массы. Те же цели
преследовали и «левые» элементы в самом мусульман-
' Н. А. С м и р н о в. Ислам н современный Восток, М., 1928,
стр. 113.
-' Там же, стр. 115.
403

ском духовенстве. Более того, они иногда агитировали
даже за Советскую власть, однако только при условии,
когда такая «агитация» давала обратные результаты.
В данном случае сказалась изворотливость и изобрета-
тельность в формах и методах религиозной пропаганды '.
Эта пропаганда была направлена на то, чтобы прикрыть
антинаучный и, главное, эксплуататорский характер
ислама как идеологии.
иддА~ в цдрдкой В феодальных государствах Средней
России Азии, Поволжья, Кавказа ислам превра-
тился в господствующую религию еще
в средние века. Ханы, муллы, вся светская и духовная
знать, прикрываясь именем Аллаха, беспощадно .эксплу-
атировали народные массы, использовали ислам в дости-
жении своих корыстных политических целей.
Царское самодержавие, всячески поддерживая право-
славную церковь и ее миссионерскую деятельность, сво-
дившуюся к насильственному насаждению православия,
в отношении к мусульманской религии занимало двойст-
венную позицию. С одной стороны, приверженцы ислама
дискриминировались. В царствование императрицы Анны
Иоанновны киевскому губернатору было дано предписа-
ние разыскивать и держать под стражей, вплоть до ре-
щения Сената, тех магометан, которые стали бы агити-
ровать православных принять ислам 2. Аналогичные н
еще более жесткие указы принимались и позже, и они
сохранились в «Сводах» законов Российской империи
вплоть до начала ХХ в., когда официально была объяв-
лена религиозная свобода, разумеется, в чисто буржуаз-
ном понимании.
Но, с другой стороны, царизм всегда шел на сделку
и соглашение с мусульманским духовенством, если толь-
ко при этом можно было извлечь определенные полити-
ческие выгоды.
Вот некоторые исторические факты, свидетельствую-
щие о маневренности царизма в его отношении к исламу.
В Средней Азии, на Северном Кавказе и в некоторых
других районах царское правительство дискриминиро-
вало мусульман: совесть верующих ущемлялась, а пред-
ставители духовенства как юридические лица ограничи-
' «Революция и горец», 1929, Мо 7 — 8, стр. 4.
'" Полное собрание законов Российской империи с 1649 г., т. Х,
1830, стр. 2б.
404

вались в правах. В этих районах запрещалось создание
религиозных организаций; решение же всех вопросов.
связанных с юрисдикцией мусульманского духовенства
в других местах, находилось в руках губернаторов и
военачальников. В киргизии, например, семейное законо-
дательство оказалось в ведении не духовных лиц, а на-
родных судов, всецело зависивших от русских властей.
1~роме того, здесь число мулл было ограничено — по од-
ному на волость. даже избрание их было необязатель-
ным. Возведение мечетей в киргизских степях разрешя-
лось лишь с санкции высшей администрации и долго во-
обще имело запретный характер. Примерно такое же
положение наблюдалось и в Закаспийской области (сов-
ременная Туркмения). В Туркестанском крае' политика
правительства претендовала на то, чтобы считаться
политикой невмешательства во внутренние дела мусуль-
ман. В действительности же она сводилась к борьбе
с ростом влияния ислама, проникавшего из Бухары, пу-
тем поддержания адата ' и древних обычаев сравни-
тельно недавно покоренных народов. Эта политика, од-
нако, успеха не имела. Проникновение капитализма
в Туркестан сопровождалось разрушением родовых обы-
чаев, подрывало адатное право ц тем самым укрепляло
влияние мусульманского духовенства на массы. 1~ началу
ХХ в. это влияние было весьма значительным.
Стеснительные ограничения правительства, направ-
ленные против мусульман, были вызваны чисто полити-
ческими соображениями. Эти ограпичсния имели место
как раз в тех районах страны, где население было больше
всего во власти религиозного фанатизма и находилось
под большим влиянием мусульманского духовенства,
нередко оппозиционно настроенного по отношению
к центральной власти. Нужно учесть также, что в Сред-
ней Азии и на Кавказе экономическое и политическое
положение народных масс было особенно тяжелым. Они
постоянно боролись с царским самодержавием, и, как
Ныне это территория Узбекской, Туркменской, Таджикской,
Киргизской ССР, Кара-Калпакской автономной республики и южная
часть Казахской ССР. Вместо термина «Туркестан» теперь вошел в
употребление термин «Средняя Азия».
' Адат — родовое обычное право, источником которого являетс»
родовая организация. У мусульманских народов с заметными родо-
выми пережитками адат заменяет предписания шариата. Адатом ре-
гулируются вопросы уголовные, семейные и наследственные.
405

правило, социальный протест их выражался в релипно
ной форме. Ограничительные меры правительства протни
мусульман должны были установить опеку над духо
венством и, дав ему некоторые права, с его помощью дер-
жать в разобщенности и повиновении рядовых верун&
щих.
Несколько иным было отношение царизма к мусуль-
манской религии в других районах страны, где в силу
исторических условий духовенство сравнительно быстро
нашло с ним общий язык. Распоряжением Екатерины 11
в 1788 г. в Уфе было создано «Оренбургское магометан-
ское духовное собрание». Возглавлявший это собрани»
Гусейнов удостоился звания муфтия — высшего духов-
ного звания. Пятью годами позже императрица разре-
шила ему «покупать порозжие земли у башкирцев
законном основании, и заселять оные покупаемыми за
границею иноверцами, присвояя ему и потомству его пра-
во продавать оные...» ' В 1831 г. правительство издало
положение о таврическом (крымском) магометанском
духовенстве и делах, относящихся к его юрисдикции.
Аналогичное положение о мусульманском духовенстве
Закавказья было издано в 1872 г. Закавказские магоме-
тане объединились в два духовных правления — шиит-
ского и сунн~итского вероучений.
Наибольшим влиянием среди мусульман пользова-
лось «Оренбургское магометанское духовное собра-
ние». Его влияние к началу ХХ в. сказывалось чуть ли
не на всех мусульманах восточной части России.
С религиозными организациями мусульман прави-
тельство связывало свои прямые политические расчеты.
С их помощью оно получало возможность установить
над мусульманским духовенством опеку. Достаточно
сказать, что на большей территории России (кроме Се-
верного Кавказа и Средней Азии) лица высшего духо-
венства, включая и тех, которые возглавляли духовные
правления (муфтии), назначались правительственной
властью. Правления в свою очередь контролировали
деятельность губернских меджелисов, разрабатывали
программы для школ и выполняли ряд других функций.
В поле зрения правительства оказывалась, таким обра-
зом, вся жизнь мусульманского населения страны.
' Полное собрание законов Российской империи с 1649 года,
т. ХХ111, 1830, стр. 399.
406

В опеке над духовенством Закавказья правительство
было особенно заинтересовано. С помощью такой опеки
~ ио стремилось пресечь проникновение в страну из Пер-
сии и Турции лиц, в религиозной форме выражавших
свое враждебное отношен~ие к России.
Однако главные помыслы самодержавия были на-
нравлены на то, чтобы в лице мусульманского духовен-
ства найти верного союзника в борьбе с антиправитель-
ственными выступлениями народных масс. Законода-
тельными актами за мусульманск1им духовенством были
закреплены права и обязанности, совершенно не выте-
кающие из Корана и шариата. Духовенство не только не
отказалось от предоставленных ему прав и навязанных
обязанностей, но, напротив, всячески приспосабл1ивалось
к изменяющейся исторической обстановке. Идя на сделку
с царизмом, оно приобретало огромные экономические
выгоды и упрочивало свое пол~итическое положение как
особого сословия. За усердную службу престолу мусуль-
манское духовенство получало правительственные на-
грады. Как сами ревнители Аллаха, так и их дети
освобождались от казенных повинностей в виде всевоз-
можных платежей. Дети лиц высшего духовенства,
прослуживших 20 лет, приобретали права детей личных
дворян. В свою очередь духовные чины мусульман, под-
держивасмые самодержавием, превращались в крупных
собственников и становились надежной опорой царского
престол а.
Контакт правительства и мусульманского духовен-
ства все усиливался по мере нарастания в стране рево-
люционного дв~ижения в связи с выходом на политиче-
скую арену пролетариата. Мусульманское духовенство,
как и главари православной церкви и руководители
иудаизма в Росси~и, резко отрицательно относилось к
идеям социализма, выступало враждебно по отношению
к революционному движению масс.
Так, после известных событий в октябре 1905 г. муллы
совместно с попами и фабрикантами организовали в Ка-
зани контрреволюционную демонстрацию. От имени де-
монстрантов на площади с черносотенной речью высту-
пил крупный фабрикант и торговец мусульманин Сайда-
шев. По поводу выступления этого дельца идеологи
,ислама в России писали: «Его единоплеменники и едино-
верцы непоколебимы в своей твердой преданности за-
407

конному русскому государю, и никакие революцион н и °
происки не в состоянии ослабить эту преданность»..'1;~
лее в связи с выступлением Сайдашева говорилось: сп&
сторонн~ики «вполне присоединяются к молитве русски.~
за державного монарха, от всей души радуясь тому, что
снова в городе восстановлено повиновение законным, от
его величества поставленным властям» '.
Царю нужны были преданные слуги в деле подавления
революционного движения; мусульманское духовенство н
лице самодержавного русского монарха нашло крепкий
защитный кулак против тех мусульман, кто оказывался
непокорным, протестовал против бесчеловечной зксплу1
тации одновременно и попов, и мулл, и стоявших за ними
светских владык любого вероисповедания. Как же магог
казаться русский самодержец от услуг мусульманских
заправил, а эти последние — от поддержки самодержца'.~
Приводивший в умиление казенных юр~истов и богосло-
вов всех вероисповеданий декрет правительства от 17 ап-
реля 1904 г. о веротерпимости был вызван к жизни в
первую очередь стремлением реакции,— кто бы ни был
ее представителем,— объединить усиления для подавлени»
общего врага — революционного пролетариата. Мусуль-
манское духовенство именем самого Аллаха прокляло
первую русскую революцию.
Столь же враждебно относилось оно ко всем револю-
ционным выступлениям рядовых мусульман, находив-
шихся под двойным угнетением: царского самодержави»
и «своих», национальных поработителей. При этом Ко-
ран и нормы шар~иата, равно как и расхождения с прави-
тельством в области национальной политики, отходили
на второй план.
Великую Октябрьскую социалистиче-
ГРАЖДАНСКО И
скую революцию мусульманское духовен-
ство встретило в штыки. С первых дней
гражданской войны оно оказалось в лагере внутренней
контрреволюции и шло на прямой сговор с иностран-
ными интервентами.
Духовное правление мусульман в городе Уфе сразу
же стало на сторону Колчака, в специальных воззваниях
гризывая к борьбе с большевиками. В Татарии созда-
ются религиозно-националистические организации, та-
' Л. Кл и м о в и ч. Ислам в царской России, ГАИЗ, 193Г&g
стр. 48.
408

кис, как «Центральное бюро мусульман», «Милли шура»,
«Харби шура» и др. Эти контрреволюционные организа-
и,ии ставил~и своей задачей создать некую «культурно-
национальную автономию». Ее ядром должно было
стать, по замыслу националистов, реформированное му-
сульманское духовное правление. Ишанам, муллам и
другим врагам социалистической революции, прикры-
вавшимся именем Аллаха, удалось в начале 1918 г. за-
хватить часть города Казани и образовать так называе-
мую «Забулачную республику». Однако коварные за-
мыслы контрреволюционеров шли значительно дальше.
Они поставили своей целью создать так называемые
«Урало-Волжсиие штаты». Не найдя поддержки у на-
рода, националисты стали искать помощи не только
у контрреволюционеров внутри страны, но ц у иностран-
ных государств; в частности, они вступили в контакт
с светскими властями и духовенством военно-феодаль-
ной Турции. Антинародная, контрреволюционная затея
татарских ишанов и мулл была сорвана решительными
действиями частей Красной Армии при активной под-
держке местного населения.
В активную борьбу против социалистических преоб-
разований включилось и мусульманское духовенство
Кавказа.
1 мая 1917 г. во Владикавказ съехались беки, князья,
местное офицерство. На съезде было представлено и
высшее мусульманское духовенство. Это сборище мате-
рых врагов трудящегося населения образовало «Цент-
ральный комитет горских народов». Муфтием Северного
Кавказа был избран Гоципский. Сначала он поддер-
живал временное правительство, а когда убедился в его
недолговечности, взял курс на отторжение кавказских
народов от России. 11 дагестанский съезд беков, князей и
духовенства, состоявшийся в ноябре 1917 г., вместе с Го-
цинским принял предложение белогвардейщины, кото-
рая выступила с проектом англичан о создании так на-
зываемого «1Ого-восточного союза». По замыслу интер-
вентов, поддержанному Гоцинским, в этот «Союз» долж-
ны были войти и горцы. Контрреволюционные силы в Да-
гестане, возглавляемые мусульманским духовенством,
вступали в блок~и и с немецкими империалистами, и с ту-
рецкими феодалами; они сотрудничали с Деникиным и
азербайджанскими муссаватистам~и.
409

В сентябре 1919 г. мусульманское духовенство прп
поддержке эксплуататорской верхушки Кавказа создало
бутафорское «Северокавказское эмирство». Во главс
правительства этого эмирства стал пройдоха-авантюрист
князь Дышинский-Арсанукаев. О своих политических
устремлениях он говорил весьма определенно. Мы, заяв-
лял Арсанукаев, добиваемся установления «шариатской
монархии&g ;. '. Те жец липреследовал ,идру иеглав
мусульманства на Кавказе. В стремлении сохранить экс-
плуататорские порядки они прибегали к вооруженной
борьбе с Советской властью. Так, осенью 1920 г. Гоцин-
ский, полковник Алиханов и другие выразители интере-
сов богачей подняли контрреволюционное восстание, в
которое обманным путем им удалось втянуть некоторую
часть беднейшего горского населения.
Как в этом восстании, так и в других враждебных по
отношению к делу революции актах духовенство неиз-
менно апеллировало к исламу, говорило о необходимо-
сти бороться за истинную веру. «Партия шариатской
свободы,— заявлял Гоцинский,— все измеряет с точки
зрения Корана: будь это лица, стоящие у власти..., будь
это преступники, в никахских ли делах (брачных), в
имущественных ли делах,— при суждении об их деяниях
она руководствуется божьими повелениями, указанными
в Коране» 2. Тем же, кто не последует за слугой Аллаха.
каким выдавал себя Гоцинский, он угрожал самыми
тяжкими карами: «Мое последнее слово к вам, эй, му-
сульмане, я человек, явившийся для воскрешения умер-
ших частей божьего шариата. Тот, кто отступится от
помощи мне, явится на том свете моим врагом перед
страшным судом» з.
Кто же такой Гоцинский? Он был типичным прохво-
стом-контрреволюционером, каковым являлось все выс-
шее духовенство на Кавказе. Он ловко манипулировал
цитатами и изречениями из Корана. О нем распростра-
нялись слухи, будто он путешествовал в Мекку и Ме-
дину, ходил по воде, «яко по суше», получил откровение
' А. Тахо-Годи. Революция и коитрреволюция в Дагестане.
Даггосиздат, Махач-Кала, 1927, стр. 227.
2 Там же, стр. 44.
' Там же, стр. 29.
440

1~т самого пророка и т. д. ' В действительности же он
преследовал грубо эгоистические цели эксплуататора-
собственника. Обладание большими земельными угодь-
»ми Гоцинский оправдывал ссылками на шариат. И свою
службу князьям он объяснял тем, что они получили зем-
ли на «законном» основании, по шариату. «Если най-
дется кто из князей, владеющий землями противно ша-
риату, — торжественно заявлял Гоцинский, — то я пер-
«ый обнажу свой меч на него...»'
Но в том-то и дело, что шариат и Коран оправдывают
имущественное неравенство и эксплуатацию. Только
этим и объясняется, почему мусульманское духовенство
в годы гражданской войны так упорно цеплялось за ис-
лам, превратив его в идеологическое оружие всех контр-
революционных сил.
В Средней Азии мусульманское духовенство так же,
как и в других районах страны, встретило Октябрьскую
революцию с ничем не прикрытой враждебностью. После
того как в Ташкенте была установлена Советская власть,
краевой совет мусульман «Шура-и-исламия» во главе с
М. Чокаевым перебрался в Коканд (Фергана), чтобы ««а
новом месте развернуть активную борьбу против социа-
листических преобразований. Краевой совет стал цент-
ром контрреволюционных сил не только Ферганы, но н
всего Туркестана.
9-- 11 декабря (по новому стилю) 1917 г. собрался
Ю чрезвычайный краевой совет мусульман в Коканде.
Главным вопросом повестки дня был вопрос о создании
«Юго-восточного союза» и о вхождении в него Турке-
стана. Подлинными вдохновителями и авторами проекта
этого союза были английские интервенты. Мусульман-
ское духовенство поддержало их замыслы, направлен-
ные на отрыв многих народов Востока от России, став-
шей на путь социалистических преобразований. При этом
наиболее реакционная часть духовенства считала необ-
ходимым, чтобы к «Союзу» присоединились мусульмане
Северного Кавказа, Оренбургского края и других райо-
нов страны.
' Н. Са мур ски й. Гражданская война в Дагестане, Даггос-
издат, Махач-Кала, 1925, стр. 5.
~ А. Тахо-Го ди. Революция и контрреволюция в Дагестане,
стр. 45.
411

В результате происков ревнителей Аллаха, действо-
вавших совместно с крупными землевладельцами и ро-
довой знатью, в Туркестане сложилась напряженная об-
становка. В Семиречье подняло голову кулачество,
свирепствовали банды генерала Анненкова. В Казах-
стане националистическая организация «Алаш-Орду»
активно сотрудничала с белогвардейцами атамана Ду-
това. В Туркмении родовые вожди с помощью эсеров
ликвидировали Советскую власть в Ашхабаде, создали
белогвардейское правительство Фунтикова и призвали
на помощь себе английского генерала Малесона. Бухар-
ский хан также выступил заклятым врагом Советской
власти, делая ставку на английский империализм и бе-
логвардейщину. На огромных территориях орудовали
банды басмачей.
Если земельные магнаты и родовые вожди станови-
лись во главе басмаческих банд, то муллы играли в ни~
роль духовных отцов: идейно оправдывали борьбу зл
старые, эксплуататорские порядки, вели широкую аги-
тацию среди населения в поддержку контрреволюцион-
ных банд и т. и.
Выступления против Советской власти велись неиз-
менно под идеологическим прикрытием ислама. Вот неко-
торые типичные агитки, с которыми главари басмаче-
ства обращались к населению: «Во имя святого пророк»
Магомета! Эй, мусульмане-товарищи! У нас много вра-
гов. Если вы потеряете вашу жизнь, то у вас останется
ваша религия. Эй, мусульмане, просим вас во имя ша-
риата, дайте нам помощь. Если вы таковую дадите, то
мы совместно сумеем отразить всякого, посягнувшего н»
нашу религию». Далее: «Русский народ — проклятый
народ. Он совершенно другой веры. Одна мусульман-
ская вера истинная, и мы глубоко уверены в этом»'.
Наряду с призывами о помощи в воззваниях басма-
чей звучали и угрозы: «Идите к нам, пока не поздно».
И еще: «Вы работайте осторожно у красных, потому что
если вы попадете к нам, не обижайтесь, пощады нс
будет» '.
Само собой разумеется, что враги Советской власти
в лице мулл и других поборников ислама меньше всего
' К. В а с и лев с кий. Ислам на службе контрреволюции, Изд.
«Атеист», М., 1930, стр. 48 — 49.
~ Там же, стр. 49.
412

беспокоились об истинности веры. Как и в других рай-
<& t;пахс раны,мусульм нскоедухов нствобо олось
де всего за сохранение частной собственности, за воз-
можность по-прежнему наживаться на поте обманывае-
мых им неимущих людей. Характерен, в частности, такой
пункт в программе кокандских автономистов, принятой
еще в 1917 г.: «Частная собственность на землю, орудия
и средства не должна нарушаться. Судопроизводство
должно вестись по шариату; женщины — оставаться за-
крытыми» '.
Отсюда со всей очевидностью следует, что ислам есть
выражение идеологии эксплуататорских классов, инте-
ресы которых в годы гражданской войны мусульманское
духовенство отстаивало не только в молитвах, обращен-
ных к Аллаху, но и силой оружия.
Мусульманское реакционное духовен-
ПОСЛЕ ГРАж-
дАнской войны ство не сложило оружия и после и'~бедо
носного завершения гражданской войны
и перехода к построению основ социализма. Вот один из
примеров, показывающий, к каким шарлатанским метп-
дам прибегали слуги Аллаха, пытаясь помешать коллек-
тивизации сельского хозяйства на Кавказе. Дело проис-
ходило в 1930 г. На одной из небольших станций никак
нельзя было попасть на поезд, идущий в Шамхор. Явив-
и1аяся к начальнику станции делегация требовала, чтобы
к каждому посзду прицсплялся дополнительный вагон
до Шамхора. В этом городе, дескать, имам Дживили
1 уссейн будет три дня держать пост, а на четвертый
произойдет землетрясение. В живых останутся лишь те,
кто попадет в Шамхор к имаму и сможст псред ним
помолиться и раскаяться в своих грехах. Людей, не су-
мевших попасть в город-резиденцию Гуссейна, собралось
около 40 тыс.; некоторые из них были с домашним скар-
бом. Прошло три дня, наступил четвертый день, день
«страшного землетрясения». С утра все 40 тыс. человек
усердно молились. После каждой молитвы пригоршнями
бросали серебро в кованые железом сундуки святого
имама. Наступил пятый день. Все обрадовались исце-
лению.
Следующим номером программы пошла антиколхоз-
ная и антипосевная агитация, проводившаяся местным
К. В а си л ев ски й. Ислам на службе контрреволюции,
стр. 44.
413

мусульманским духовенством совместно с кулачеством.
Имам предложил всем крестьянам под страхом новог~~
землетрясения заявить о выходе из колхозов. Затем
имам предложил не сеять хлопок, разогнать все совет-
ские школы, вредить колхозам и вообще всячески сры-
вать начинания Советской власти. Когда крестьян~
узнали, что нигде никакого землетрясения не произошло,
возмущению их не было предела '. Шарлатанство имама
всплыло на поверхность, но ущерб колхозному строи-
тельству ему и его сподручным из мусульманского духо-
венства удалось нанести большой.
Аналогичных фактов враждебных действий мусуль-
манского духовенства против мероприятий партии и Со-
ветского государства можно было бы привести немало.
Положение коренным образом изменилось с победой
социализма в нашей стране. Успехи в социалистическом
строительстве являлись одновременно подрывом соци-
альных корней ислама, конечно, как и других религий.
Если Средняя Азия, Кавказ, Башкирия и другие районы
распространения мусульманства были самыми отста-
лыми в Царской России, то пыле опи идут в ногу с са-
мыми передовыми республиками Советского Союза.
В Азербайджане, Казахстане, Киргизии, Узбекистане,
Туркмении и Таджикистане созданы крупные промыш-
ленные центры. Н. С. Хрущев с гордостью смог заявить
перед всем миром с трибуны ХЧ сессии Генеральной
Ассамблеи ООН, что в Среднеазиатских советских рес-
публиках с 1913 по 19б0 г. продукция крупной промыш-
ленности возросла в 60 с лишним раз. В этих республи-
ках производство электроэнергии на душу населения
выше, чем в любой латиноамериканской стране. Сель-
ское хозяйство Среднеазиатских республик оснащено но-
вейшей техникой.
Больших успехов в промышленности и сельскохозяй-
ственном производстве добились и другие районы страны,
где преобладающую часть верующих составляют мусуль-
мане.
Всемирноисторических успехов добился советский
народ в культурном строительстве и развитии науки.
Если в дореволюционное время в Казахстане, Узбекиста-
не, Киргизии и Туркмении не было высших учебных заве-
' «Безбожник у станка», 1930, Ме 10.
414

дений, а в киргизии, Таджикистане и Туркмении — даже
техникумов, то в 1959/60 учебном году в этих респуб-
ликах насчитывалось 211 тыс. студентов высших учеб-
ных заведений и 176 тыс. учащихся техникумов и других
средних специальных учебных заведений. На каждые
10 тыс. жителей этих республик приходится в среднем
88 студентов высших учебных заведений и 73 учащихся
техникумов, не считая большого количества молодежи,
уехавшей учиться за пределы своих республик. Для
сравйения следует сказать, что во Франции на каждые
10 тыс. жителей приходится лишь 40 студентов, в Ита-
лии — 34, в Западной Германии — 31, т. е. почти в три
раза меньше, чем в Советской Средней Азии '. Среди на-
селения, исповедующего ислам, полностью ликвидиро-
вана неграмотность. Развивается национальная по форме
и социалистическая по содержанию культура. Ранее
угнетенные национальные меньшинства в СССР поняли,
что Советская власть освободила их от всякой эксплуа-
тации, принесла им свет знания, дала полную возмож-
ность неограниченного экономического и культурного
р азвития.
В этих условиях мусульманское духовенство вынуж-
дено было занять лояльные позиции по отношению
к коммунистической партии и Советскому государству,
иначе оно утеряло бы всякое влияние на верующих.
При всем этом нельзя забывать, что в современных
условиях ислам, как и всякая религия, продолжает
играть реакционную роль в жизни нашей страны. Более
того, среди мусульман сильнее, чем среди приверженцев
других вероисповеданий, держатся дикие, совершенно
изжившие себя нравы, обычаи, предрассудки, освящен-
ные 1~араком и шариатом. 1~ ним относится, в частности,
кровная месть. Ссора, раздор, которые могли бы быть
улажены народными судами или общественными орга-
низациями, а часто, из-за незначительности повода
для столкновения, простой договоренностью между по-
ссорившимися сторонами, ведут нередко к гибели мно-
гих жизней именно в силу религиозных предрассудков.
Большой вред как самим верующим, так и всему об-
ществу приносит все еще встречающееся среди мусуль-
ман «знахарство». Газета «Дагестанская правда» от 11
' «ПРЯВДЗ» От 24 СЛ1тЯбРЯ 1960 Г.
415

апреля 1954 г. рассказала о гадалке Саният Узаировой,
которая внушала доверчивым людям, что если кто-ни-
будь болеет, то это значит, что его недруг закопал в зем-
лю «халмач» — кусок сала с воткнутыми в него игол-
ками и гвоздями. Ловкая аферистка уверяла, что боль-
ной освободится от недуга лишь тогда, когда будет
найден «халмач», а где он закопан, об этом ей-де пове-
дает сам Аллах. Газета описала один случай «нахожде-
ния» халмача. Узаирова велела в сарае поздно вечером
рыть яму. Воспользовавшись сумерками, она незаметно
подбросила в яму халмач. Люди ей поверили, дали круп-
ную сумму, полагая, что теперь больная (речь идет о за-
болевшей девочке) исцелится. Таким путем, пишет «Да-
гестанская правда», Узаировой удалось обмануть многих,
она сделалась прямо-таки популярной личностью в це-
лом округе.
О всевозможных знахарях и гадалках печать тех об-
ластей, где распространен ислам, сообщает довольно
часто.
Огромное зло приносит также соблюдение постов,
праздников и других обычаев и обрядов. И теперь еще
определенная часть мусульман придерживается поста
(уразы), длящегося в течение всего девятого месяца му-
сульманского лунного календаря. Этот месяц называется
рамазан. Поскольку счет времени у мусульман ведется
от 16 июля 622 г.' и год лунного календаря на 11 дней
короче года, исчисляемого по солнечному календарю, то
с каждым годом пост рамазана и религиозные праздники
начинаются на 11 дней раньше, следовательно, при-
ходятся на разные поры года.
Пост рамазан — древнего происхождения. Возник ои
на чисто материальной основе. Невероятная жара в Ара-
вии летом вынуждала людей переносить полевые ра-
боты на вечер и ночное время. Недостаток в пище и воде
заставлял арабов ограничивать себя в потреблении того
и другого. Вера их в добрых и злых духов, обращение
к ним с просьбой о ниспослании дождя со временем
придали посту религиозный характер. Мусульманские
богословы затем сочинили легенду, будто в месяц ра-
мазан Джебраиль передал пророку как откровение Ко-
' В этот день, согласно арабским преданиям, произошло пересе-
ление Мухаммеда и его сподвижников из Мекки в Медину.
416

ран. В этой священной книге пост рамазана и был кано-
низирован. Мусульманам предписывается в течение
30 дней рамазана с утра до наступления темноты ничего
ис есть и не пить. Что же касается ночи, то по этому
поводу в Коране говорится следующее: «Ешьте, пейте
дотоле, покуда вам нельзя будет различить белую нить
от черной нити» (2, 183). Совершение в месяц поста од-
~1ого богоугодного дела, говорится в одном мусульман-
ском сборнике, равно 70 таким делам, совершенным
в другое время. Тот же сборник утверждает, что человек,
умерший в месяц рамазан, непременно попадет в рай.
В продолжение всего поста, говорится далее, двери ада
закрываются, нечистые силы (шайтаны) лишаются воз-
можности творить человеку зло.
Вред уразы заключается в том, что в течение всего
поста мусульманское духовенство с особым усердием
насаждает среди верующих мистицизм, внушает им
мысль об их полной зависимости от воли Аллаха. Кроме
того, соблюдение поста приносит огромный вред здо-
ровью верующих: воздержание от пищи днем и затем
чрезмерное потребление ее ночью, как предписывает Ко-
ран, приводит к расстройству желудка и заболеванию
всего организма. Соблюдение поста, в особенности если
он приходится на горячую пору полевых работ, наносит
значительный ущерб колхозному производству. Как со-
общает местиая печать, во время поста верующие отси-
живаются дома, а те, которые выходят на работу, не
в состоянии выполнять норм, так как их организм исто-
щен от непринятия пищи и воды («Кабардинская прав-
да» от 12 октября 1954 г.).
Из религиозных праздников мусульман важнейшим
является праздник жертвоприношения (курбан-байрам) .
Он справляется через 70 дней после окончания поста
(уразы). В этот праздник приносятся кровавые жертвы
и совершается паломничество в Мекку. Курбан-бай-
рам — праздник древнего происхождения. Он ведет свое
начало с тех времен, когда люди полагали, что, принося
жертвы богам, их можно задобрить, вымолить у них
обильный урожай и большой приплод скота. Поскольку
арабы такие жертвоприношения совершали в Мекке,
в храме Кааба, возник обряд паломничества в этот го-
род. Так как такое паломничество практически для боль-
шинства мусульман неосуществимо, Коран (3, 91) сдс-
27. А. С. Карлюк

лал его необязательным. В праздник курбан-байр:1м
верующие ограничиваются принесением жертв. Ислач
учит, что принесенное в жертву животное искупает гр~~~'
человека и дает возможность попасть ему в рай. Пуг)
к нему лежит через Сират — мост, перекинутый черс.)
ад. Он представляет собой нечто труднопроходимое,
тоньше волоса, острее лезвия бритвы. Гам человек нс'-
пременно свалится в ад. А вот верблюд тяжелее чело-
века, овца, корова, оказывается, могут пройти черс.~
Сират. И если мусульманин принесет этих животных
в жертву, то они после его смерти будут ожидать его
у моста и доставят благополучно в рай.
Вздорность этой побасенки, заимствованной из рели-
гии зороастризма, очевидна. Тем не менее встречаются
люди, которые верят в нее и неукоснительно выполняют
обряд жертвоприношения в праздник курбан-байрам.
Губится при этом масса скота, люди отрываются от ра-
боты, несколько дней продолжается попойка.
У мусульман шиитского направления распространены
религиозно-траурные церемонии шахсей-вахсей, приуро-
ченные на десятый день месяца мухаррама. Во время
этих церемоний верующие оплакивают горькую судьбу
потомков Али, в особенности имама Хусейна, который
якобы своей мученической смертью искупил человече-
ские грехи и завоевал людям право на свободу. Выше
уже говорилось об обстоятельствах гибели Хусейна, ко~
торый был весьма посредственной личностью. Но ш ы
в своих политических целях создали го ореол
святости и провозгласили лозунг: «Мщение за Хусейн !
Впоследствии мусульманские богословы-шииты в об
довые церемонии шахсей-вахсей как непременный эле-
мент включили самоистязание, заимствовав из др
религий представления о воскресающих и умира
богах: ведь в честь таких богов (Митры, Адонис оси-
риса и др.) неиогда люди проливали сне~Я&g ; ина
сили себе тяжелые увечья.
Передовые мыслители с негодованием нлйймвили хй)Х-.
урне-религиовные деремонии шахсейвййхсйй; ~фг Ф. Ахуа-'
дов с гневом писал, что ва",Ь я обряда', о~анин.
о потомках Али народ, кроме л)йчфбго,род пф~~~ыд-
ных истязаний и бичеваний, вроде ударов железной
цепью по голой груди, драки на палках, насыпания пеп-
ла и песка на голову и тому подобного, втыкает в тело
418

острые сабли, кинжалы и ножи '. Такого рода изувер-
ство имеет и еще одну теневую сторону: те, у которых
были деньги в карманах, не очень-то плакались о Хусей-
не и других потомках Али. Они считали за лучшее не
слезы лить, а давать деньги из туго набитых карманов—
пусть-де своей кровью расплачиваются бедняки, у кото-
рых нет ничего, кроме изнеможденного тела.
Правительства Азербайджана, Грузии и Туркмении,
где шиизм и, в частности, варварские церемонии шахсей-
вахсей были больше всего распространены, по требова-
нию подавляющего большинства населения в 1929 г. из-
дали постановления, направленные на пресечение само-
истязаний в дни оплакивания Хусейна и других «мучени-
ков» во славу Аллаха.
Наконец, о мусульманском обряде обрезания (сун-
нет). Эта гнусная, уродующая человеческое достоинство
и тело человека «операция» имеет те же исторические
корни, что и обрезание еврейских младенцев. И смысл ее
в настоящее время тот же: даже обрезанной плотью
подчеркнуть отличие верного истинному Аллаху мусуль-
манина от неверного христианина и даже иудея, хотя
трудно по этому внешнему признаку понять, чем Аллах
лучше Яхве,или трижды единого бога-отца, бога-сына и
бога-святого духа. С точки зрения научного атеизма об-
резание магометан и иудеев преследует цель разделения
людей по признаку веры, что несовместимо с марксист-
ско-ленинским учением об интернациональном единстве
всех трудящихся в их общей борьбе за построение ком-
мунистического общества.
"слАм"" сл"жБе По мере зарождения капитализма в стра-
империАлисти-
чесу~~рй реАу~~ции н ах и 1) ин я в ших и сл а м, стало 3 а рождать-
ся религиозно-политическое течение, из-
вестное под названием панисламизма. Его сторонники
ставили своей задачей объединение всех мусульман,
чтобы противостоять наступлению «христианского За-
пада». В конце Х1Х вЂ” начале ХХ в. панисламисты счи-
тали возможным осуществить такое объединение под
эгидой турецкого султана-халифа. В этой идее пани-
сламизма выразилась тенденция к ограждению мусуль-
манского Востока от проникновения западноевропей-
ского и американского капитала, преследовавшего ко-
' М. Ф. Ах у нд о в. Избр. философские произведении, Изд. АН
АЗССР, Баку, 1953, стр. 172.
419

лонизаторские цели. Такая тенденция должна квали-
фицироваться как исторически оправданная. Но, с дру-
гой стороны, идеологические вожди панисламизма в ка-
тегорической форме отрицали какую бы то ни было
классовую борьбу, выдвигали принцип общности людей
по их принадлежности к мусульманской вере, игнорируя
имущественное неравенство. Тем самым они пытались
связать национально-освободительное движение наро-
дов Востока с укреплением позиций мусульманского ду-
ховенства и вообще тех, кто держал в своих руках
власть. В области внутренней политики панисламизм вы-
ступал, таким образом, с самого начала как реакционное
религиозно-политическое течение.
В годы первой империалистической войны пан-
исламисты стояли на стороне воюющих правительств,
активно поддерживали милитаризм и тем самым спо-
собствовали разжиганию,и продолжению кровавой бойни.
Еще до вступления Турции в войну в 1914 г. они обрати-
лись к мусульманам всего мира с воззванием «Священная
война обязательна», в котором «доказывалась» необхо-
димость истребления всех «неверных» народов, и тем
самым империалистический характер войны прикрывал-
ся именем Аллаха. Когда Турция втянулась в военные
действия на стороне Германии (декабрь 1914 г.), улемы
в Константинополе вместе с халифом провозгласили
джихад — поход против гяуров («неверных»). Эмиссары
турецких феодалов и германских империалистов стали
пропагандировать джихад во всех странах, принявших
ислам. В ход была пущена версия, будто германский им-
ператор Вильгельм 11 является потомком сестры Му-
хаммеда.
Не дремало мусульманское духовенство и в странах
противоположного военного блока. В России оно устраи-
вало богослужения за победу «белого царя», молилось
за войну «до победного конца».
Характерно, что империалистические круги как в
первую мировую войну, так и в последующие годы основ-
ной упор в странах ислама делали не на местную бур-
жуазию, а на мусульманское духовенство, пытаясь ис-
пользовать его влияние на массы в своих корыстных ин-
тересах. Идеолог итальянского империализма Энрико
Инсабато писал (1920), что именно в улемах и шейхах
«мы будем иметь... самых драгоценных сотрудников».
420

Свой «труд» он заканчивал словами: «Я не переставал
энергично говорить и повторять, что возрождение му-
сульманского Востока должно идти от имени ислама и
через ислам» '. Ясно, что не о возрождении, а о закаба.
лении народов Востока мечтал Инсабато, считая, что ис-
лам — самое надежное оружие для достижения этой
цели.
Следует сказать, что ныне панисламисты выступают
как открытые поборники изживших себя капиталистиче-
ских и любых других форм эксплуатации. Внешнеполи-
тическая ориентация их также не заслуживает одобре-
ния. После второй мировой войны идеологи панисламиз-
ма выступили с проектом объединения мусульман в
некий нейтральный блок, долженствующий противостоять
капиталистическому миру Запада и социалистическому
лагерю, возглавляемому Советским Союзом. В качестве
практической меры по осуществлению этой недально-
видной политики панисламисты создали в 1947 г. в Сан-
Франциско всемирную мусульманскую ассоциацию.
Основная ее цель — проведение активной панисламист-
ской пропаганды. Для этого используются такие сред-
ства, как паломничество в Мекку. При этом люди, воз-
главляющие ассоциацию, не останавливаются перед
расходованием средств на бесплатную дорогу в этот свя-
щенный город мусульман. Теперь всякий непредубе-
жденный человек видит, во что вылилась попытка сба-
лансировать между двумя мировыми лагерями. Сначала
был создан агрессивный блок государств, объединенных
багдадским пактом. После революции в Ираке этот блок
стал называться СЕНТО. В том и другом случае подлин-
ным вдохновителем этих агрессивных блоков был аме-
рикано-английский империализм, а его прямыми пособ-
никами — панисламисты Пакистана, Турции и других
государств — членов багдадского пакта, а позже СЕНТО.
Ислам выступил, таким образом, как идеологическое ору-
жие империализма.
В части оценки роли ислама в политических судьбах
народов Востока и Африки приходится учитывать многие
факторы. В последние годы наблюдается проникновение
этой религии в страны черной Африки за счет вытеснения
католических и протестантских миссий. Это несколько
' К. В а с и л е в с к и й. Ислам на службе контрреволюции,
стр. 30.
421

непонятное на первый взгляд явление вполне объяснимо.
«Мусульманская религия потому так легко находит пут~
к сердцам черных африканцев,— пишет журнал «В за-
щиту мира»,— что ее исповедуют в Египте, Иране, Ливии,
Тунисе, Марокко, что это религия народов, которые ве-
дут в настоящее время в различных формах борьбу зя
независимость. Принятие населением черной Африки
мусульманской религии — это в первую очередь акт по-
литический, выражающий собой в мирной, но тем н~
менее весьма многозначительной форме возмущение аф-
риканских народов против религий, вводимых с Запада
и насаждаемых... европейскими колониальными властя-
ми; этот факт говорит и о том, что пробуждающиеся на-
роды черной Африки начинают равняться на народы
арабских стран, хотят учиться у них национально-осво-
бодительной борьбе» '.
Египет, Ливия, Тунис, Марокко и ряд других афри-
канских стран с широким распространением ислама уже
сбросили с себя ярмо колониального рабства и достигли
политической независимости. Пример этих и других
стран воодушевляет все народы африканского и азиат-
ского континентов в национально-освободительной борь-
бе. Ислам, как подчеркивается цитировавшимся журна-
лом, становится у них средством противодействия хри-
стианской религии, насильственно насаждаемой колони-
заторами, и политическим фактором, способствующим
пробуждению национального самосознания.
Учитывая это обстоятельство, строят свою тактику
империалистические круги Запада. Они прикидываются
друзьями ислама, покровителями веры. Характерно, од-
нако, что в пресловутой «доктрине» Эйзенхауэра †Далле-
са озабоченность выражается в первую очередь о тех
странах, которые имеют важное стратегическое значение
и располагают огромными природными ресурсами.
Нефть, а не защита ислама не дает покоя американо-
английским монополиям, до сих пор не оставившим
мечты ввести свои вооруженные силы в страны Араб-
ского Востока.
Мировая общественность располагает неисчислимыми
фактами самого грубого попиратель~ства империали-
стами человеческого достоинства мусульман. Достаточно
' «В защиту мира», 1953, август, Яо 27, стр. 42.
422

хотя бы вспомнить, как вели себя англо-французские
интервенты во время неспровоцированной войны против
египетского народа осенью 1956 г. Они беспощадно ис-
требляли женщин, детей, стариков, расстреливали их из
самолетов, наземным ружейным и пулеметным огнем.
Не останавливались интервенты и перед разграблением
памятников материальной и духовной культуры. В осо-
бенности бесчинствовали они в Порт-Саиде. Жители
этого города, говорится в корреспонденции «Правды», с
негодованием рассказывали, что английские и француз-
ские солдаты и офицеры оскверняли мечети. «На улице
Мохаммеда Али нам показали разбитую бомбами мечеть
«Мослех». Неподалеку отсюда оккупанты разрушили му-
сульманское кладбище» '. Вот каковы на деле «друзья»
ислама!
А вот еще один пример, показывающий, как англий-
ские империалисты пытаются использовать мусульман-
скую религию в своих грязных колонизаторских целях.
В Нигериями эту религию первыми восприняли представи-
тели туземной «знати», низведенной после захвата стра-
ны английскими империалистами до роли простой ис-
полнительницы воли колониальных властей. Прикиды-
ваясь другом ислама, Лондон постарался (и не без
успеха) запугать эту «знать», дав ей понять, что нацио-
нально-освободительное движение может достигнуть
такого размаха, когда она будет не в состоянии удер-
жать в своих руках контроль над населением и лишится
некоторых принадлсжащих сй теперь доходов. Поддав-
шись запугиванию, «националистические» партии Север-
ной Нигерии, где мусульманская религия получила ши-
рокое распространение, высказались против предостав-
ления их стране независимости в 1956 г. ~
Тактика империалистов в отношении арабских и дру-
гих народов, исповедующих ислам, весьма разнообразна.
Ныне, например, Франция и бельгия в своих колониях
проводят решительную борьбу с проникновением маго-
метанской религии. Французские колонизаторы в Алжи-
ре пытаются представить дело так, что восстание народа
носит якобы специфически религиозный характер и не
имеет определенной политической платформы. Из этой
логики колонизаторов вытекает, что они борются не за
' «Правда» от 25 декабря 1956 г.
' «В защиту мира», 1953, август, Мо 27, стр. 43.
423

стратегические базы и природные ресурсы страны, а:и
«истинную» веру. Нет ничего более лживого и далекого
от правды. «Повстанцы и по своему социальному положе-
нию, и по роду своих занятий, и по своему политиче-
скому облику совершенно далеки от религиозных кругов,
от кругов мусульманской церкви. За все время войны
алжирские повстанцы не сожгли ни одной христианской
церкви, настолько чужда им всякая идея «священной
войны» '.
Ничего подобного нельзя сказать о поведении коло-
низаторов. Они глумились вместе с англичанами над ре-
лигиозными чувствами мусульман в Египте; они варвар-
ски обращаются с дорогими для алжирского народа
памятниками старины, с предметами поклонения веру-
ющих. Французские империалисты делают все возмож-
ное, чтобы разъединить народ Алжира по признаку веры.
Яля «умиротворения» восставших они разбили всю стра-
ну на «клетки» и заполнили каждую из них войска ми.
Повстанцы вынуждены были и свои силы распределить
соответствующим образом. В результате образовался
полный разрыв между двумя «общинами» Алжира—
европейской и мусульманской. «Обе общины,— пишет
один прогрессивный французский журналист,— совер-
шенно отвернулись друг от друга. Поддерживаются лишь
элементарные деловые отношения. Только в некоторых
кварталах изредка можно увидеть европейских и ал-
жирских детей, играющих вместе» ~.
Разделение людей по их вере — излюбленный прием
империалистов. Они использовали этот прием после вто-
рой мировой войны при разделении в 1947 г. Индии на
Индийский Союз и Пакистан под тем предлогом, что
в этом последнем проживает большинство людей, испо-
ведующих ислам. «Разделение Индии на две части,—
отметил Н. С. Хрущев,— было проведено не в интересах
народов Индии. Но именно для этого разжигались стра-
сти вокруг различия вероисповеданий народов Индии,
хотя вопросы вероисповедания никогда не являлись
главными при создании того или другого государства»~.
Осуществляя свои черные замыслы, империалисты спро-
воцировали кровавые столкновения между мусульмана-
' «В защиту мира», 1956, сентябрь, стр. 21 — 22.
' Там же, стр. 20.
' «Правда» от 11 декабря 1955 г.
424

ми и приверженцами других вероисповеданий. Много
мусульман с территории Индийского Союза было на-
сильно переселено в Пакистан, где они не получили ни
работы, ни крова и тысячами погибали.
В условиях все нарастающей национально-освободи-
тельной борьбы задача состоит в консолидации всех сил
народов для отпора империализму и колониализму. На
примере Индии, Индонезии и других стран, проводящих
политику мира и социального обновления, видно, что все
народы независимо от религиозных убеждений могут
успешно сотрудничать между собой. «Среди верующих,—
говорит президент Индонезии Сукарно,— не возникает
конфликтов, когда в пятницу мусульмане идут в мечеть
или когда в воскресенье христиане отправляются в цер-
ковь. Что касается мирного сосуществования различных
религиозных обрядов, то оно проявляется и в жизнен-
ных делах. В Амбойне христианское и мусульманское
население помогает друг другу в реконструкции дерев-
ни. Во время революции партизаны-мусульмане хоро-
нили своих товарищей христиан так же, как и христиане
мусульман, заботясь о том, чтобы каждый был похоро-
нен по обряду его религии. В целом ряде городов Индо-
незии церкви и мечети стоят в непосредственной близо-
сти друг к другу» '.
Перед лицом угрозы американского империализма и
его саттелитов народы Азии и Африки протягивают друг
другу руку помощи. Выражением этой солидарности
явилась Бандунгская конференция 1955 г. Открывая ее,
Сукарно заявил: «Различия в цвете кожи и.1и в пелигии
не являются причиной конфликтов, причиной конфликтов
является различие стремлений» ~. У народов Азии и Аф-
рики живет стремление к свободе и национальному воз-
рождению. Империализм же стремится задушить нацио-
нально-освободительное движение. Прикидываются ли
империалисты друзьями ислама или же открыто высту-
пают против него, в обоих случаях ислам используется
ими для проведения реакционной, антинародной поли-
тики.
' С у к а р н о. Индонезия. Краткий очерк, ИЛ, М., 1956, стр. 51.
' Сук а р но. Индонезия обвиняет, ИЛ, М., 1956, стр. 287.

ГЛАВА ШЕС ТА Я
НАУКА И РЕЛИГИЯ
1. Коренная протнвоположность научно-
материалистического и религиозно-идеалистического
взглядов на мир
РелльностьмирА. Основой основ научно-материалистиче-
его яАтвряАль- ского взгляда на мир является твер-
дое убеждение в том, что вся окружаю-
щая нас природа существует объективно — вне сознания
и независимо от сознания человека. Человек тоже явля-
ется продуктом природы. Общественная жизнь — не хао-
тический, а вполне закономерный процесс, протекающий
по вполне определенным, специфическим законам, имею-
щим объективный характер, но отличающимся от зако-
нов, которым подчиняются явления, происходящие в при-
роде.
Мир един в своей сущности, и его единство заклю-
чается в его материальности. Это значит, что в мире нет
ничего, кроме вечно изменяющейся, вечно движущейся
материи. Ощущения, восприятия, представления, мысль,
короче говоря, сознание есть только продукт, свойство
высокоорганизованной материи. Закономерностями дви-
жения материи охватываются все происходящие в мире
процессы, начиная от простейших механических переме-
щений и кончая сложнейшей деятельностью человече-
ского мозга. Отсюда следует, что, каким бы сложным ни
было то или иное явление, для раскрытия его сущности
нет надобности прибегать к рассмотрению сверхъестест-
венных, надприродных факторов — достаточно изучения
материального движения, лежащего в основе интересую-
щего человека явления.
426

Материальность мира — объективно реальный факт,
но отнюдь не гипотетический постулат, выдвинутый ма-
териалистической философией. Материальность мира до-
казана всем ходом развития научной и философской
мысли и, что самое главное, практикой людей на протя-
жении веков и тысячелетий.
Научно-материалистический взгляд на мир не оста-
навливается на доказательстве материальности мира и
его объективного существования. Подлинно научная фи-
лософия, каковой является диалектический материализм,
опираясь на всю сумму знаний, добытых многовековыми
усилиями человеческого разума и практической деятель-
ностью людей, с полным основанием утверждает, что
материальный мир существовал всегда и всегда будет
существовать. Он вечен во времени и бесконечен в про-
странстве. Ни одна, даже самая мельчайшая, частичка
материи не может возникнуть из ничего и исчезнуть бес-
следно. Во всех уголках необъятной Вселенной происхо-
дит лишь непрерывный процесс превращения одних
форм, видов материи в другие.
Диаметрально противоположные взгляды на мир вы-
двигают идеализм и религия. Они решительно отрицают
объективное бытие материи, и из такого отрицания вы-
водят все остальные следствия, несовместимые с данны-
ми науки, доводами разума и практикой человечества.
Нст такой религии, которая не настаивала бы на сотво-
рении богом мира из ничего. При этом богословы ровно
ничего не говорят, как происходил этот великий акт тво-
рения. Они вынуждены приписать творцу магическую
силу, позволяющую ему с помощью одних слов «да бу-
дет» из небытия создать Землю, Солнце, Вселенную, че-
ловека, весь животный и растительный мир. Но разве
это что-нибудь объясняет? Напротив, представление о
создании мира из ничего вызывает десятки новых во-
просов, «разрешение» которых возможно лишь на основе
слепой веры во всякие бессмыслицы.
В противовес научно-материалистическому мировоз-
зрению идеализм и религия отвергают материальное
единство мира. Материя с точки зрения всех направле-
ний в идеализме есть нечто призрачное, эфемерное, по-
рождаемое неким идеальным, над ней стоящим началом,
будь это мировой разум или психические проявления
субъекта. На тех же по существу позициях стоит и ре-
427

лигия. Она учит, что материя — творение бога. Но это же
божье творение религия объявляет чем-то греховным.
Существует, твердят богословы всех вероисповеданий,
другой, небесный, свободный от греховности мир. В свое
время инквизиция осудила Галилея за открытие им на
Солнце пятен. Дескать, не может быть небесное тело
«грязным». Только земля оказалась испоганенной греш-
ными людьми. Нужно сказать, однако, что под не-
бесным миром поповщина понимает не космические про-
странства, изучаемые с помощью телескопов и искус-
ственных спутников. Этим другим миром у поповщины
выступает мир загробный — озвученный трелями со-
ловья рай или огнедышащий ад.
Богословов мало смущает то обстоятельство, что тре-
ли и огонь суть материальные явления. Загробный мир,
размалеванный христианскими, иудейскими, мусульман-
скими богословами и богословами других религий, вы-
ступает как мир сугубо чувственный. Откажи они в обе-
щании верующим получить после смерти физические на-
слаждения их душе и воскреснуть им во плоти, за
попами мало кто последовал бы. Нс удалось бы богосло-
вам запугать и адом, если бы грешникам не были уго-
тованы там физические истязания. Так что по существу
с философской точки зрения греховной материи религия
противопоставляет не идеальное, но опять-таки матери-
альное начало. Так чисто искусственно, с помощью фан-
тастических домыслов богословы удваивают мир, разде-
ляя его на посюсторонний мир и мир загробный.
В том же плане следует понимать отношение религии
к человеку. Если с научно-материалистической точкч
зрения человек — часть природы, то в толковании бого-
словов он является чем-то отмеченным богом и противо-
стоящим всему остальному миру. Вполне понятно, что
такой подход к человеку продиктован стремлением по-
повщины вызвать в людях почтение к творцу и чувство
ответственности перед ним, ибо только таким образам
она может успешно морочить головы верующим. Но
противопоставление человека природе столь же несо-
стоятельно, как и деление мира на земной и небесный.
Существует ли объективная истина?
А и А'„„Диалектический материализм положи-
ИСТИНА.
тельно отвечает на этот вопрос. Наука
также исходит из признания существования объективной
428

истины и возможности ее познания. Под объективной
истиной понимается такое содержание наших представ-
лений, которое не зависит ни от человека, ни от челове-
чества. Положение «Земля вращается вокруг Солнца»
выражает объективную истину, ибо констатируемый е;о
факт не зависит ни от констатирующего, ни от всех лю-
дей вообще. Субъективная истина с научно-материали-
стической точки зрения не является истиной, а всего
.чишь домыслом, выдумкой. Кто всерьез примет утверж-
дение, что зимой температура выше, нежели летом?
Никто, ибо такое утверждение зависит лишь от субьек-
та и не соответствует действительности.
Признание реального существования материи с необ-
ходимостью ведет к признанию существования и объек-
тивной истины. Действительно, если мир существует не-
зависимо от сознания человека, то и все процессы в мире
протекают независимо от субъективных побуждений
людей. Значит, человек может лишь отражать более или
менее правильно эти процессы в своей голове. Матери-
альный мир выступает как источник всех наших знаниЙ.
11оэтому практика людей является единственным кри-
терием истины: раз человек черпает познания в об.ьек-
тивной действительности, то она должна и дать ответ,
насколько правильно познана та или иная ее грань, сто-
рона. При этом практику (опыт) диалектический мате-
риализм не сводит к пассивному созерцанию мира, хотя
в некоторых случаях, например в изучении спектров ту-
манностей, приходится довольствоваться и этим. Под-
линно глубокое познание достигается тогда, когда чело-
век на основе сформулированных законов оказывается в
состоянии изменять мир в желательном для себя направ-
лении.
Иных, противоположных взглядов на истину придер-
живаются идеализм и религия. Материальный мир выпа-
дает из их поля зрения по той причине, что они не при-
знают его реального существования. Идеалисты направ-
ляют усилия на познание абсолютной идеи или сводят
познание к анализу чувственных данных, игнорируя тот
факт, что эти чувственные данные возникают в резуль-
тате воздействия объективно существующих вещей на
органы чувств человека. Богословы ставят вопрос не-
сколько иначе. Раз мир создан богом, говорят они, то
познание мира ограничивается познанием бога как выс-
429

шего начала. Следует заметить, что некоторые теологи
считают и познание бога делом невозможным.
Характерно, что поборники религиозно-идеалистиче-
ских взглядов на мир ныне вовсе не отвергают истину.
Они выступают, как было подчеркнуто еще В. И. Лени-
ным, «только» против претензии науки на познание объ-
ективной истины. Но тогда все разговоры ревнителей
идеализма и религии об истине и истинности лишаются
всякого смысла, хотя они зачастую и пишут слово «исти-
на» с большой буквы. Ведь познание человека имеет
своим единственным объектом движущуюся материю
и исчерпывается изучением закономерностей ее разви-
тия. Другие объекты познания — бог, абсолютный дух,
трансцендентное начало и т. п. — все это продукты досу-
жего вымысла идеалистов и поповщины.
Представители различных религий, вероисповеданий
и сект считают, что только они одни являются носите-
лями истины, остальные же заблуждающиеся. Более по-
лустолетия назад теолог проф. Д. Богдашевский писал:
«Нет церкви полуистинной и неистинной, а есть только
церковь истинная; здесь никаких компромиссов не~оз-
можно»'. Богдашевский полагал, что лишь православ-
ная церковь выражает неискаженную истину бога. Точ-
но так же мусульманские теологи в приверженцах дру-
гих религий усматривают неверных. Наблюдаются резкие
расхождения между вероучением разных сект. Бог
иеговистов, например, не похож на бога адвентистов:
первые верят в Иегову, вторые — в Иисуса Христа. Од-
нако и те и другие считают, что только они остаются
верными свыше поведанной истине.
С научной точки зрения нет решительно никакого
различия между какими бы то ни было религиозными
направлениями и сектами по части истинности испове-
дуемых ими догм. Все они (догмы) отражают действи-
тельность в иллюзорной, фантастической форме. Религия
оплевывает разум, а слепую веру возводит в ранг важ-
нейшей гносеологической категории, отстаивая дух и
букву священных писаний. Обратимся в качестве приме-
ра к Библии и посмотрим, как она ставит вопрос о вере.
Через всю священную книгу христиан красной нитью
проходит одна мысль: достаточно уверовать в бога, что-
' «Миссионерское обозрение», 1903, Мо 2, стр. 145.
430

бы он совершил любое чудо. Иисус, как уже говорилось
выше, одними магическими словами успокаивал море,
исцелял безнадежно больных, оживил даже «смердя-
щий» труп, всякий раз упрекая людей в неверии или ма-
ловерии. В евангелии от Матфея можно прочесть и та-
кое изречение сына божьего: «Если вы будете иметь веру
в горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда
туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного
для вас» (ХЧ11, 20).
С верой Библия тесно связывает молитву — это наи-
более эффективное средство общения с богом в деле до-
стижения всевозможных целей. Иисус учит свою паству:
«Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что по-
лучите,— и будет вам» (от Марка, Х1, 24).
На все ли, однако, способен бог? Много веков тому
назад Порфирий остроумно заметил, что «бог не все мо-
жет. Он никак не может сделать так, чтобы Гомер не был
(~оэтом и чтоб Троя не была взята; когда мы складываем
Дважды два и получаем четыре, он не может сделать,
чтобы получилось сто, даже если б он так решил» '. Но
ведь в сущности всякая молитва, как писал И. С. Турге-
нев, и сводится к просьбе, чтобы бог сделал сумму два
плюс два неравной четырем, т. е. чтобы он совершил не-
возможное. Именно поэтому церковь стремится погасить
разум, возвеличить веру, чтобы в ней найти убежище
чудесц~д бессмыслицам, фокусам, всему тому, чего никто
й никогда не наблюдал в реальной действительности.
В самом деле, вспомним, в какой бессильной злобе
метался римский папа, когда в 70-х годах Х1Х в. рухну-
ло его государство. Бог безмолвствует, сокрушался он.
«И я, его наместник, не могу поступить иначе, не могу
прибегнуть ни к какому другому средству, кроме молча-
ния». Разве мало молился или недостаточно уверовал
в бога монархический правитель католической церкви?
Да кто же тогда из католиков может считаться верую-
щим? Или взять хотя бы такой пример. Православное
духовенство предало анафеме первую русскую револю-
цию и социалистическую революцию. Оно молилось за
уничтожение большевизма как «сатанинского навожде-
ния». Бог не помог. Не оказал он поддержки и своему
заместителю, до сих пор не оставившему мечты о кре-
стовом походе против СССР и стран социалистического
' А. Р а н о в и ч. Античные критики христианства, стр. 169.
433

лагеря. Остаются без внимания молитвы фанатичной ча-
сти американцев, поющих «Боже, Америку храни»,—
ведь престиж бастиона мирового капитализма катастро-
фически падает.
Все это говорит о том, что бог — существо фантасти-
ческое, вымышленное, а вера в чудеса построена на шат-
ком фундаменте воспаленного воображения.
Вера — не гносеологическая категория, которая всег-
да связана с понятием истины. Вера несовместима с исти-
ной и противоположна ей. Что это так, весьма опреде-
ленно заявлял Тертуллиан. Стало классическим его
изречение: «Верую, ибо абсурдно». Что это значит? Толь-
ко то, что всякий абсурд не поддается никакому уразуме-
нию и потому становится достоянием слепой веры. Мо-
гут сказать, что Тертуллиан — персонаж, забытый исто-
рией. Нет, он не забыт ни борцами за разум, ни гоните-
лями разума. Первые видят в нем кривое отражение
навсегда ушедшей в прошлое действительности, вторые—
моральную опору пропагандируемого сегодня абсурда.
Оставляя в стороне казуистические тонкости богослов-
ской премудрости, можно указать, в частности, что сот-
ни миллионов христиан обязаны признавать тот символ
веры, который был сформулирован Тертуллианом,—
признавать, т. е. верить в абсурд, ибо он не укладывается
в рамки разума.
В священных книгах всех вероисповеданий нельзя
найти ни одной строчки, где воздавалось бы должное
разуму. Правда, о нем говорится, например, в Библии и
1~оране. Но в каком смысле? В том, что разумом обладает
лишь тот, кто умеет подчинить его слепой вере. Религия
не просто ставит веру над разумом; нет, религия агрес-
сивна, она воюет с разумом. В подтверждение сказан-
ного достаточно привести хотя бы несколько выдержек
из Библии. «Но бог избрал немудрое мира, чтобы посра-
мить мудрых...» — говорится в первом послании к корин-
фянам святого апостола Павла (1, 27 — 29). Тот же апо-
стол высказывается еще и так: «Никто не обольщай са-
мого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке
сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо муд-
рость мира сего есть безумие пред богом...» (111, 18 — 19).
Но разве не ясно, что разум и безумие столь же несовме-
стимы, как свет и тень? И имеет ли хоть малейшее зна-
чение вопрос, перед кем безумствовать: перед богом или
432

' И. И. С к в о р ц о в-С т е п а н о в. Избр. атеистические произ-
ведения, Изд. ЛН СССР, М., 1959, стр. 306.
433
28. А. С. Карлюк
чертом? Безумие в любом случае есть безумие, но не
разум.
Нужно заметить, что все те вопросы, которые возни-
кают во всякой не отрафированной поповщиной голове
при чтении священных книг, запрещены этими же кни-
гами. Очевидно, Иисус Христос знал, что делал, когда
поучал: «Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»;
а что сверх этого, то от лукавого» (от Матфея, Ч, 37).
Действительно, чтобы уверовать в богословские бессмыс-
лицы, нужно разучиться думать, иначе, наверняка, ока-
жешься во власти дьявола. Стать безгласой тварью—
вот чего требует матушка-церковь от своей благочести-
вой паствы.
Противоположность разума и веры замечательно опре-
делил Фейербах: «Человек в религии имеет глаза, чтобы
не видеть, чтобы оставаться слепым; он имеет разум, что-
бы не мыслить, чтобы оставаться глупым». И. И. Сквор-
цов-Степанов (1870 — 1928) — один из старейших участ-
ников русского революционного движения, видный пар-
тийный деятель и ученый-марксист — высказался так:
«Один брамин (индийский священник), встретившийся
с европейцем, хвалился своим благочестием». «Я,— гово-
рил он, — во всю свою жизнь не раздавил и самой ма-
ленькой козявки. Я щажу жизнь всякого существа». Ев-
ропеец молча подал ему микроскоп и показал, что во
всякой крошке пищи, во всякой капле воды копошится
множество мельчайших животных. Ошеломленный бра-
мин возвратил микроскоп европейцу. «Дарю его вам»,—
сказал европеец. Брамин с восторгом схватил микроскоп
и ударом о камень разбил его вдребезги.
Если бы это было во власти браминов, они точно так
же разбили бы человеческий разум.
1~огда запрягают лошадей, им часто надевают на-
глазники (шоры), для того чтобы они не смотрели по
сторонам. Они видят тогда только одну точку и бегут к
ней с покорностью неведения, управляемые властью
кнута.
Если бы это было во власти браминов всех религий,
они надели бы наглазники на все человечество, чтобы
оно ничего не видело, кроме того, чему учат брамины и
их священные книги» '.

К счастью, сделать так поповщина не в состоянии.
Сила разума и прогресса неумолимо пробивает себе до-
рогу вперед. Желающих оставаться слепыми с каждым
днем становится все меньше и меньше.
РЕЛИГИЯ-
Церковники на протяжении сотен н
вРАг нл„ки тысяч лет вели ожесточенную борьбу с
поборниками разума и научного про-
гресса. Уже говорилось о свирепой расправе католиче-
ской инквизиции с лучшими представителями западно-
европейской науки. Отмечалось также, что православное
и мусульманское духовенство столь же жестоко по-
давляло научную мысль, хотя в силу исторических усло-
вий и в меньших масштабах.
Яростные нападки церковников на науку продолжа-
ются и по настоящее время. На рубеже наших двух сто-
летий сподвижники Ватикана благословляли костры, на
которых в средние века сжигались лучшие представи-
тели научной мысли. Теоретики православного богосло-
вия предавали анафеме завоевания науки Х1Х в. и пы-
тались ограничить человеческий ум тесными рамками
библейской премудрости. В современной цсрковной ли-
тературе также нет-нет да и сорвется ядовитое словечко
ревнителя божьей славы в адрес борцов за разум и на-
учный прогресс.
Однако начиная примерно с середины Х1Х в. бого-
словы всего мира стали расшаркиваться перед наукой,
правда, не все сразу, с зигзагами и отступлениями, с му-
чительными гримасами на засушенных мертвой схола-
стикой физиономиях. Профессор Киевской духовной
академии теолог П. Линицкий со скрежетом зубовным
писал в начале 90-х годов Х1Х в., что науке «принадле-
жит теперь в значительной мере власть над миром» '.
Никогда, читаем у него ниже, наука «не была в такой
мере общепризнанною силою, никогда перед ее автори-
тетом так не склонялось все, как теперь» 2. Мало того,
теологи и даже князья церкви берутся за изучение наук.
Богослов М. Глубоковский писал, что высокопреосвя-
щенный Никанор, архиепископ Одесский, основательно
знал многие отрасли естествознания з. Оставляя в сто-
' «Вера и разум», 1891, Харьков, ч. 11, т. 11, отдел философский,
стр. 288.
' Там же, стр. 303.
' Там же, 1891, Харьков, ч. 1, т. 11, отдел философский, стр. 467.
434

роне вопрос о том, насколько основательно поповщина
овладевала наукой, заметим, что вынужденные поклоны
в сторону научных завоеваний в то время отвешивали бо-
гословы всех стран мира.
Возникает вопрос, что же заставило слуг божьих об-
ратить взоры на «ложную мудрость». Уж не сменили они
гнев на милость? Ни в коем случае. Богословы стали
лишь заигрывать с наукой и потому только, что не счи-
таться с ней стало уже делом невозможным. Более того,
богословы начали кокетничать с наукой только для того,
чтобы протащить в нее столь дорогую для них идею бо-
женьки. Действительно, завоевания научной мысли они
принимали отнюдь не безоговорочно. «Мы вам отдадим
науку, гг. естествоиспытатели, отдайте нам гносеологию,
философию,— таково условие сожительства теологов и
профессоров в «передовых» капиталистических стра-
нах» ', — подчеркивал В. И. Ленин. Это требование по-
повщины означает, что ученым оставляются голые фак-
ты, а ей отдается на откуп их философская интерпрета-
ция. При этом, отмечал В. И. Ленин, поповщина вела
себя на первый взгляд довольно скромно: «Большего, чем
объявления понятий естествознания «рабочими гипоте-
зами», современный, культурный фидеизм... не думает и
требовать»2. Большего, конечно, и желать нельзя. Если
в руках фидеиста окажется философская интерпретация
фактов и ему удастся их подогнать под библейские ми-
фы, разумеется, с помощью искусной или безыскусной
софистики, то в результате выигрыш получится огром-
ный: фидеист предстанет в глазах читающей публики не
только другом науки, он еще с ее (науки) помощью под-
крепит шаткие церковные догматы. Только в этом смыс-
ле и следует понимать разглагольствования богословов
о гармонии знания и веры, науки и религии.
Ныне громадное большинство богословов и филосо-
фов-идеалистов остерегаются открыто выступать против
науки. Все, к чему сводятся их усилия, состоит в том,
чтобы обосновать мирное сожительство разума и веры,
научных законов и догматов священных книг. Ученые-
идеалисты стоят на тех же позициях. Фашиствующий
немецкий физик П. Иордан заявляет, что религиозная
картина мира не должна пониматься «как неподвижная
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 14, стр. 2б7.
Там же.
435

во всех своих деталях, а как прогрессивно (!) развиваю-
щаяся и изменяющаяся. Следовательно, вообще неясно,
какая из научных теорий «противоречит» религии» '.
Рассуждения-то какие: когда нужно подогнать рели-
гиозные вымыслы под науку, а науку под религиозные
йымыслы, примирители этих двух противопоЛожных
взглядов на мир заговаривают совсем как диалектики:
они даже религию готовы рассматривать как «прогрес-
сивно» развивающуюся и потому не могущую противоре-
чить науке. Слово противоречит Иордан берет в кавычки
как заведомо нелепое.
Не останавливаясь на других примирителях науки
и религии из числа патентованных и непатентованных
ученых и философов капиталистического мира, подчерк-
нем лишь, что такое примирение ныне ведется не в оди-
ночку. В штате Массачусетс (США) в 1954 г. собрались
богословы-протестанты, представители иудейской, буд-
дийской и других религий на специальную конферен-
цию. Эта «почтенная публика» поставила своей целью
выработать «новую стратегию» религии по птношснию к
науке, доказать «иденти шость современной науки и ре-
лигии», «эквивалентность религиозной и научной веры».
Бросается в глаза тот факт, что если теологи разных ве-
роисповеданий только свою религию считают истинной,
то в воззрениях на науку у них взгляды оказываются
идентичными: все религии, видите ли, даже «неистин-
ные», почему-то являются эквивалентными науке! Не
потому ли, что все богословы единодушны в своем стрем-
лении свет знания погасить чем угодно, будь то Библия,
Коран или какая-нибудь другая священная книга?
Те же цели — примирить знание и веру — преследует
специальный институт «по религии в век науки», обра-
зованный в Англии в 1955 г. В его состав вошли теологи-
профессионалы и теологи в облачении ученых. Как со-
общалось, программа института «исходит из убеждения
и том, что не существует стены, изолирующей какую-ни-
будь область человеческого понимания» '. Иными сло-
вами, нет разницы между наукой и религией, ибо они-
де две равноправные области понимания. Вот эту-то
фальшивую идейку слияния научных истин и религиоз-
' Р. Л о г й а и. РЬуясз о1 1Ье 20-$Ь Сеп1игу, Меж-Лога 1944,
р. 155.
'- «Яс1епсе», чо1. 122, Мо 3183, 1955, р. 1277.
436

ной фантасти1,и со всей определенностью выразил некто
Бут, член института, заявив: «Я не верю, что существуют
знания откровения и рациональное знание... Нет разде-
ления в знании» '.
Выше уже указывалось, что православное духовен-
ство и вожаки многих религиозных сект в СССР тоже
говорят о гармонии между наукой и религией, о «тесном
союзе» этих в действительности непримиримых форм об-
щественного сознания. В ту же сторону гнут и мусуль-
манские богословы из числа модернизаторов ислама.
Перед нами, таким образом, действительно новая
стратегия церковников в отношении к науке: если они
раньше отправляли ученых на костры, а позже, когда
это делать стало невозможно, оплевывали открыто ра-
зум, то теперь слуги божьи заговорили о «веке науки».
Нельзя, однако, ни на минуту забывать, что такие раз-.
говоры — лишь тактический прием: забраться в тыл на-
уки и подчинить ее себе, смешав научные истины с ре-
лигиозны м и догм атами.
О гармонии веры и разума немало разглагольствует
в последние годы и Ватикан — этот центр католической
реакции и мракобесия. «В своих изысканиях и научных
исследованиях, — обращался папа Пий Х11 в 1953 г. к
студентам Сорбонны,— будьте уверены в том, что меж-
ду истинами веры и установленными научными фактами
противоречие невозможно. Природа, как и откровение,
исходит от бога, а бог пе может противоречить себе» ~.
Но такой уверенности, о которой распространялся рим-
ский первосвященник, нет и быть нс может. Уверения
в гармонии разума и веры — всего лишь фальшивая
маскировка архистарых позиций католического духовен-.
ства.
Действительно, оно еще в 1909 г. в специальном
письме библейской комиссии сформулировало пункты,
которые должны остаться незыблемыми при любых об-
стоятельствах. На первом месте оказался пункт, безогово-,
рочно признающий бога в качестве творца всего сущест-.
вующего испокон веков. Два других пункта особо огова-
ривали сотворение человека всевышним и сотворение.
первой женщины из первого мужчины. Четвертый пункт
провозглашал единство человеческого рода. Очевидно,
' «ЪС1епсе», чо1. 122, № 3183, 1955, Р. 1277.
' «Вопросы философии», 1957, № 3, стр. 72.
437

ставлена на прочную научную основу, прошли тысяче-
летия, то путь от Яальтона до обнаружения сложного
строения атома наука прошла менее чем за сто лет. Еще
несколько десятилетий — и человек расщепил атомное яд-
ро, сумел использовать огромные запасы внутриядерной
энергии в своих целях. В 1895 г. выдающийся русский
физик А. С. Попов впервые в мире составил схему прие-
ма радиосигналов, а теперь люди научились не только
слышать на расстоянии без всяких проводов, но и ви-
деть. Осуществлена посылка радиосигналов на Луну.
Если несколько веков назад летательные аппараты были
всего лишь мечтой и только примерно три четверти века
назад поднялся в воздух первый несложный аэроплан,
то теперь замечательные советские самолеты свободно
перекрывают расстояния от одного континента до дру-
гого. Развитие научной и инженерной мысли позволило
человеку дерзко вторгнуться в космические пространства,
выведать многие тайны мироздания. Полет Юрия Гага-
рина и Германа Титова в космос — это великий триумф со
ветской науки и техники, величайшее достижение челове-
ческого гения. Казалось, никогда не удастся людям взгля-
нуть хоть одним глазом на обратную сторону гордой
красавицы Луны. Теперь же всякий может посмотреть
фотографию этой части спутника Земли.
Поразительны достижения и электронной техники.
Еще пару десятилетий назад никто не мог бы поверить,
что будут построены машины, способные в одну секунду
совершать несколько тысяч арифметических операций,
осуществлять переводы с одного языка на другой, ре-
шать шахматные задачи и т. и. Наука ныне развивается
так быстро, технический прогресс столь стремителен, что
воображение современного человека трудно чем-либо по-
разить: он свыкся уже с мыслью о всесилии науки и ра-
зума.
А как изменились теоретические представления чело-
века о мире! Примерно семьдесят лет тому назад атом
рассматривался как неделимая частичка материи, по-
следний кирпичик мироздания'. На рубеже двух наших
столетий ученые доказали его сложное строение. Тогда
предполагалось, что составляющие его частицы — элек-
троны и ядро — связаны упругими силами (модель Кель-
вина). От этого предположения, под напором экспери-
ментальных данных, пришлось отказаться. Создаются
439

Безусловно, эти выводы теории относительности труд-
но укладываются в рамки обычных представлений. Не-
легко также неспециалисту-физику понять, почему эле-
ментарная частица, например электрон, не имеет одно-
временно точного значения координаты и скорости, как
это доказывается квантовой теорией. Но сила науки в
том и состоит, что она смело изменяет все старые пред-
ставления и строит новые, какими бы необычными они
ни показались, заботясь лишь о том, чтобы всякое науч-
ное положение точнее и глубже отражало действитель-
ность. Лишь богословы цепляются за омертвелые, имею-
щие тысячелетнюю давность догмы, хотя они и идут
вразрез с логикой фактов и доводами разума.
В авангарде современной науки идут советские уче-
ные. Опираясь на всемерную поддержку партии и пра-
вительства, они добились выдающихся успехов. Это они
в содружестве с инженерами при самоотверженном тру-
де рабочих первыми осуществили запуск искусственных
спутников Земли, сфотографировали обратную сторону
Луны, создали искусственную планету Солнечной систе-
мы, подготовили полет человека в космос.
Без преувеличения можно сказать, что наша астро-
номия добилась результатов больших, чем астрономия
в капиталистических странах. 1~лассические работы по
изучению темной материи и звездных скоплений, иссле-
дования структуры Галактики, изучение Солнца, а так-
же планет, комет, астероидов, переменных звезд — все
эти и другие достижения обеспечили нашим астрономам
почетное место в мировой науке.
В СССР построена первая в мире атомная электро-
станция. Этот успех советских ученых и инженеров озна-
меновал начало эры атомной энергии, явился первым
шагом по пути промышленно-технической революции.
Идя по этому пути, ученые, рабочие и инженеры спусти-
ли на воду атомный ледокол «Ленин», сооружают атом-
ные электростанции общей мощностью 2 — 2,5 млн. кило-
ватт. Нет сомнения, что наши ученые решат сложнейшую
задачу, стоящую перед наукой; подчинить контролю че-
ловека течение термоядерных реакций. Решение этой
задачи будет знаменовать крупнейшую веху в овладе-
нии человеком силами природы.
Показатслем научно-технического прогресса, достиг-
нутого Советским Союзом, служит построение синхро-
441

фазотрона в 1~0 млрд. электроновольт. Это — самый
мощный в мире ускоритель заряженных частиц, который
понавалит проникнуть в самые сокро~венные тайфуны микро-
мира, даст возмож~ность ученым понять природу элемен-
тарных частиц, глубже вникнуть,в зако~номерности их
щвижен~ия.
Успешно решается задача по автоматизации произ-
водственных процессов и усо~вершенст~во~ванию электрон-
ных устройств. Уже пастрое~на огромная электронно-вы-
числительная машина БСЭМ, савер~шающая до 8000
ариф~метических операций в секу|иду. Быстро развива-
ется .у нас и физика полупроводников, которые уже те-
перь широко применяются ~в радиотехнике,,в электрони-
ке. В будущем эта отрасль знаний по своему а~качению
будег конкурировать с ядерной физикой.
Далеко вперед шагнули в СССР науки, связанные с
изучением живой природы, в частности биология. Выве-
денные сотни новых пород животных, тысячи сортов но-
вых культурных растений — лучшее доказательство тор-
жества мичуринской биологии. Много сделано также со-
ветской медициной. Опираясь на учение И. П. Павлова,
она успешно решает задачу по профилактике и полному
искоренению болезней.
Не касаясь успехов в других отраслях знаний, сле-
дует сказать, что ни в одном другом обществе наука не
играла и не играет такой выдающейся роли, как в на-
шем, социалистическом обществе. Научные достижени1
непосредственно связаны с техническим прогрессом, об-
легчают труд человека, способствуют колоссальному ро-
сту производительности труда, сберегают силы и здо-
ровье тружеников города и деревни.
Своими успехами советская наука во многом обяза-
на единственно правильному, диалектика-материалисти-
ческому воззрению на мир. Марксистская философия
освобождает ученых от блужданий в потемках, указывает
пути и методы познания действительности. О роли пра-
вильного мировоззрения в развитии науки поговаривают
даже люди, не разделяющие точки зрения диалектическо-
го материализма. Например, в английском журнале «Фри-
синкер» можно прочесть следующее: «Почти несомненно,
что официальная материалистическая позиция русского
общества по отношению как к религии, так и к науке сы-
грала важную — и, очевидно, даже решающую — роль
442

в последнем захватывающем триумфе русских (речь
идет об успешном проникновении в космос.— А. ~.). В лю-
бом случае их научный подвиг является неоспоримым
доказательством действительности мирского духа»'. Но
что это за «мирской дух»? Это — материалистическая,
непримиримая ни с какой религией философия, являю-
щаяся убеждением подавляющего числа граждан нашей
страны, в первую очередь ученых.
Уже говорилось, что по своему существу, по духу ве-
ра в бога и наука несовместимы. Противоположность
этих двух мировоззрений особенно бросается в глаза,
если вдуматься в практические рецепты, предписывае-
мые священными книгами. «Что может сделать человек
после царя (небесного.— А. К.) сверх того, что уже сде-
л ано?» — восклицает «мудрец» в книге Екклесиаста
(11, 12). Ничего, следует из этого восклицания. И харак-
терно, что ни один теолог не опроверг этого «мудре-
ца», — как можно усомниться в боговдохновенности Вет-
хого завета! Но его опровергла сама жизнь, в частности,
дерзкое проникновение человека в космос — это, по уче-
нию церкви, постоянное обиталище бессмертного бога.
Крупнейшие завоевания человеческого гения не озна-
чают, что мир уже познан до конца и что наука не
испытывает никаких затруднений в раскрытии тайн при-
роды. Природа многогранна и бесконечно сложна, сле-
довательно, и познание есть бесконечный процесс при-
ближения ко все более полному овладению абсолютной
истиной. На этом пути наука испытывает определенные
трудности, носящие, однако, временный характер. И не-
понятые пока до конца природные явления и затрудне-
ния, с которыми сталкивается наука, равно как и про-
гресс в научных знаниях, — все в одинаковой мере по-
рождает самые реакционные поползновения, сводящиеся
в конечном счете к попытке доказать сотворение мира бо-
гом и премудрость творца.
Каждый, очевидно, замечал в ясную без-
НАУКА И РЕЛИГИЯ
р р еле„„ой лунную ночь широкую светящуюся по-
лосу, которая тянется через весь небес-
ный свод, от горизонта к горизонту. Эта полоса получи-
ла название Млечного Пути, или Галактики. Выяснено,
что Млечный Путь состоит из миллионов звезд, образу-
' См. А. Б о в и н. Наука и мировоззрение. «Коммунист», 1960,
. № 5, стр. 99 — 100.

ющих множество отдельных сгущений, или «облаков».
Кроме того, в Млечном Пути сосредоточено множество
газообразных туманностей. Млечный Путь располагает-
ся по большому кругу небесной сферы, откуда следует,
что звезды образуют звездную систему, имеющую не ша-
рообразную, а сплющенную форму, наподобие диска. В
эту систему как одна из звезд входит и наше Солнце.
Звезды различаются по их светимости, массе, плот-
ности и линейным размерам. Установлено, что некоторые
звезды гораздо ярче Солнца. Так, например, звезда Ри-
гель (из созвездия Ориона) превосходит по яркости
Солнце примерно в 20 тыс. раз. Есть и такие звезды, ко-
торые в десятки тысяч раз слабее Солнца по яркости.
Такова, в частности, Ближайшая Центавра — спутник
самой близкой к нам звезды — а Центавра. Размеры
звезд также колеблются в очень широких пределах: диа-
метры некоторых звезд превышают диаметр Солнца в
триста и более раз; диаметр Антареса (созвездие Скор-
пиона) в.ЗЗО раз превосходит диаметр Солнца; диамет-
ры некоторых звезд (белых карликов) в десятки раз
меньше солнечного диаметра. Несколько меньше раз-
личаются звезды по массе. Не найдено звезд, у которых
масса была бы меньше 0,1 массы Солнца. Немного и
звезд, масса которых превосходила бы солнечную в де-
сятки раз '. Зато по плотности звезды отличаются очень
сильно. Звезды-карлики имеют плотность, близкую к
плотности Солнца (1,4 плотности воды). Среди звезд-ги-
гантов встречаются звезды, плотность которых в 1 млн.
раз меньше плотности воды. Но, с другой стороны, есть
и такие звезды, плотность которых в тысячи и миллио-
ны раз превышает плотность воды. К таким звездам
относятся белые карлики. Объясняется большая плот-
ность тем, что внутри этих звезд исключительно высокая
температура, при которой атомы составляющих их ве-
ществ почти полностью ионизируются (т. е. теряют элек-
троны), и их ядра весьма тесно соприкасаются друг
с другом.
Следует указать, наконец, на различие в температу-
рах звезд'. Установлено, что имеются звезды с темпе-
' Речь идет о двойных звездах. Массы других звезд (одиночных)
не определены.
' Под температурой звезды понимается температура на ее по-
верхности.
444

ратурой в 30000 и 3000'. Заметим, что температура Солн-
ца составляет 6000' С.
Те физические характеристики звезд, о которых сей-
час шла речь (светимость, линейные размеры, плотность,
масса, температура), не совсем произвольны: они свя-
заны между собой.
Из всего сказанного следует, что наше Солнце, по
разобранным выше характеристикам, занимает неко-
торое среднее положение среди миллиардов звезд, вхо-
дящих в галактическую систему. Нужно принять во вни-
мание также, что вокруг многих звезд, как и вокруг Солн-
ца, обращаются планеты. А это значит, что только в
Галактике существует огромное количество планетных
систем, подобных нашей солнечной системе.
Далее. Наша Галактика — далеко не единственная
звездная система. По всем направлениям от Млечного
Пути движутся другие галактики, столь же грандиозные,
как и наша Галактика. Современной науке известно
свыше 100 млн. подобных звездных систем. Диаметр их
колеблется от 1 до 100 тыс. световых лет, среднее рас-
стояние между ними около 1 млн. световых лет. Чтобы
учесть громадность этих размеров и расстояний, нужно
вспомнить, что свет за 1 секунду проходит 300 тыс. ки-
лометров. А сколько он пройдет за миллион лет! В каж-
дой из сотни миллионов галактик имеются миллионы и
миллиарды звезд-солнц. Но этого мало. Сколь бы ни бы-
ли огромны размеры галактик и расстояния между ними,
конечное число галактик не составляет Вселенной, ибо
Вселенная бесконечна в пространстве. Значит, сущест-
вует и бесконечное множество солнечных систем, по-
добных нашей.
Таковы представления современной науки о струк-
туре Вселенной.
Что же говорит о мироздании религия? Первая гла-
ва книги Бытия утверждает, что Солнце, Луну, а также
все звезды бог создал в четвертый день творения, причем
это «великое событие» произошло примерно 7 тыс. лет
назад. Светила (т. е. звезды) всевышний укрепил на
«тверди небесной» вЂ” на небе.
Читая об этом в священных книгах (Библия — не
единственное откровение такого рода), нельзя не заду-
маться над таким вопросом: впрямь ли бог исторгнул
мир из небытия несколько тысяч лет назад. Ведь ныне
445

наукой достоверно установлено, что возраст Земли
исчисляется примерно в 3 — 4 млрд. лет с момента форми-
рования ее как планеты. Это отнюдь не домысел, а утвер-
ждение, основанное на экспериментальных фактах. Из-
вестно, например, что в результате радиоактивного рас-
пада урана как конечный продукт получается свинец.
Высчитано, что в течение одного года из 100 граммов
урана получается немногим более '/(8 10)' граммов
свинца. Чтобы получить 1 грамм свинца из той же мас-
сы урана, нужно ожидать примерно 79 млн. лет. По-
скольку процесс распада урана происходит с постоянной
скоростью, то по процентному содержанию свинца в
этом радиоактивном элементе можно определить воз-
раст урановой руды, а значит, и возраст пласта Земли,
содержащего эту руду. Существуют и другие способы,
дающие возможность судить о возрасте Земли и ее от-
вердевшей коры, причем все они согласно дают цифру
того же порядка, что и была указана выше.
Объективным, основывающимся на неопровержимых
данных путем теперь доказано существование звезд,
точнее, звездных ассоциаций, возникших приблизитель-
но 10 млн. лет назад. Вообщс же звездные образования
гораздо старше нашей Земли и даже солнечной систе-
мы. В нашей Галактике имеются объекты возрастом в
тысячу миллиардов лет. Даже американский физик-иде-
алист Гамов считает, что мир возник 2 млрд. лет назад.
Что же тогда говорить о 7 тыс. лет с момента созда-
ния Земли и неба, Луны, Солнца, звезд? Поповщине оста-
ется два пути, каждый из которых хуже всякого ту-
пика: либо топить здравый рассудок в мутной вере,
которая растворяет в себе и разум, и безумие, либо по-
пытаться, подлаживаясь к фактам, выкручиваться, нани-
зывая одну побасенку на другую.
Люди, стоящие на первом пути (фундаменталисты),
держатся за Библию. Написано в этой священной книге,
что бог на четвертый день сотворил Землю, Луну, Солнце
и звезды, значит, надо верить. Повествуется в Ветхом
завете о праведнике Ионе, что он был проглочен китом
и, выплюнутый им через три дня, оказался в живых, сле-
довательно, так и было. Не лучше фундаменталистов и
модернисты. Разница лишь в том, что у них оказалась
определенная изворотливость, соответствующая духу
буржуазного либерализма: империалистическая по со-
446

держанию, иезуитская по форме и применяемым мето-
дам «доказательств». За рубежом в силу объективных
исторических условий богословов, отстаивающих бук-
вальное понимание священного текста, немного. Право-
славное же духовенство, равно как и вожаки «братьев»
и «сестер» из компании уверовавших в Христа баптистов
и иных сект, возникших на почве российской действи-
тельности, всегда отличалось крайним консерватизмом
в части вероучения. Эта черта сохранилась за ним и те-
перь. Правда, в настоящее время нотки модернизма
срываются с уст служителей культа и в нашей стране.
Общее для модернистов всех вероисповеданий со-
стоит в убеждении, что священные книги можно алле-
горически истолковать так, что они не только окажутся
в гармонии с современной наукой, но, когда угодно, еще
и наперед предскажут пути общественного и научногэ
прогресса. Вот один образец такого аллегорического.
толкования библейского текста. Речь идет о ветхоза-
ветной «Песне Песней». Соломон и Суламифь взаимно
влюблены. Любовь — чувство настолько богатое и бла-
городное, что люди, оказавшиеся во власти Афродиты,
называют ее (любовь) божественной. Что же символи-
зирует собой «Песнь Песней» как священная книга? Рев-
нители христианской веры говорят: Соломон — это не
Соломон, а Иисус Христос; Суламифь — это не Сула-
мифь, а церковь, невеста христова.
Заметим, что аллегорическое толкование Библии
предпринял еще Филон Александрийский.
Модернисты в аллегоризм внесли новую струю. По-
смотрим теперь, как они относятся к шестидневному тво-
рению мира 7 тыс. лет назад.
Упоминавшаяся выше библейская комиссия в 1909 г.
сделала официальный вывод, что в 1 главе книги Бытия
речь идет не о точном описании сотворения мира; в ней
дается образный рассказ о том, как развертывались со-
бытия. Поэтому, заключала комиссия, соответствующие
места в Библии нельзя понимать буквально.
С конца прошлого столетия модернистские нотки за-
звучали и со страниц православной печати. Проф. С.
Глаголев, один из видных теологов в России, тоже счи-
тал, что прямое понимание библейских текстов уже не-
возможно. Их нужно было как-то привести в соответст-
вие с данными науки — задача, конечно, неразрешимая.
447

«Главное недоумение,— сокрушался богослов,— теперь
касается того, что Библия назначает шесть дней для
процесса, для которого геология назначает миллио-
ны лет»'. Это действительно недоразумение, и его мож-
но разрешить, лишь отбросив все мифотворчество иудей-
ских пророков. Поскольку этот путь для профессоров
богословия явно неприемлем, они стали выпутываться и,
как следовало ожидать, весьма неудачно. Глаголев не
соглашался с теми, кто видел в книге Бытия только неч-
то образное, символичное. Лучше будет, считал он, если
шесть дней и ночей, в течение которых бог создал весь
видимый мир, растянуть до астрономических проме-
жутков времени. Однако тут же он спохватился и выну-
жден был признать, что «мы не знаем, на какую догма-
тическую истину указывает Библия, говоря о шести
днях» '.
Следует прямо сказать, что никакой истины Библия
не указывает, шестидневное творение мира — наивная
сказка, и она не перестает быть таковой, если даже
библейские сутки сделать продолжительностью в геоло-
гическую эпоху. Еще и еще раз возникает вопрос, по-
чему всевышнему понадобилось говорить с людьми та-
ким темным языком, что даже просвещенные богосло-
вы не понимают смысла священного писания.
Предположим далее, что под шестью днями нужно
понимать очень большой отрезок времени. В Библии, где
речь идет о сотворении, говорится: «И назвал бог свет
днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день
один» (Бытие, 1, 5). Примем во внимание, что Земля как
твердое тело существует примерно 3 млрд. лет. С тех
пор на нашей планете периодически сменялись дни и
ночи, шли сложные геологические процессы, на самой
поверхности ее возникали моря и океаны. В какчю связь
можно поставить все эти изменения с частями солнеч-
ных суток — днем и ночью, утром и вечером, если даже
растянуть их до продолжительности геологических эпох?
Ни в какую. Истории нашей планеты неизвестны такие
периоды, в течение которых она (планета) на миллионы
лет погружалась бы во тьму, а затем на такой же от-
резок времени непрерывно оказывалась бы освещен-
ной со всех сторон. Библейские дни творения так же
' «Вера и разум», 1905, январь, кн. 2, отдел философский, стр. 38.
' Там же, стр. 3~39.

' «Братский вестник~, 195б, М 5, стр. 42.
449
29. А. С. Карл юк
мало похожи на геологические эпохи, как Соломон на
Иисуса Христа, а Суламифь на христову невесту — цер-
ковь. Представление же о сотворении мира в шесть
дней есть миф, в котором отразились верования народов,
стоявших на низком культурном уровне развития. И
когда этот миф благочестивые теологи пытаются при-
вести в гармонию с данными науки, им остается лишь
сочинять новые мифы или беспомощно разводить рука-
ми, как это делал Глаголев.
Доблестные защитники слова божьего из числа фун-
даменталистов везде наперекор фактам, вопреки истине
и здравому смыслу, упрямо твердят, что шесть библей-
ских дней творения являются именно днями, а не гео-
логическими или какими-нибудь иными эпохами. К та-
ким верным рыцарям из легиона божьих угодников от-
носится, например, американский профессор-богослов
Моррис. Он и ему подобные во имя спасения буквы Би-
блии готовы объявить науку «заблудшей овцой».
Однако в подавляющей своей массе духовенство
понимает, что настаивать на буквальном понимании
библейских текстов уже нельзя. Оно хватается за алле-
горию как за единственно возможный якорь спасения,
правда, с таким же успехом, с каким утопающий хва-
тается за соломинку.
Баптист Л. Мицкевич, например, и не думает отри-
цать, что на творение мира бог затратил шесть дней,
не больше и не меньше. Вместе с тем он пишет, что би-
блейские дни творения «ни в коем случае не должны по-
ниматься как наши двадцатичетырехчасовые сутки, яв-
ляющиеся условным временем, принятым в человече-
ском обществе, и состоящие из солнечного дня и ночи».
«Сколько времени, если его перевести на наши челове-
ческие единицы исчисления, бог творил духовный и ма-
териальный мир Вселенной — неизвестно, — сознается
Мицкевич.— Может быть, на это были затрачены мил-
лиарды наших человеческих лет, ибо торопливость и
поспешность неприсущи богу» '.
Вспомним, однако, что преподобный митрополит Фи-
ларет обвинил проф. Рулье в дерзком кощунстве за
одни только слова об «отдаленнейших временах» в ис-
тории нашей Земли.

Не кощунствуют ли те пастыри божьи, которые биб-
лейские дни измеряют миллиардами лет? Да, кощунст-
вуют, отходят от буквы Библии, сдают свои позиции под
натиском неопровержимых данных науки. Нужно пом-
нить, однако, что, отказываясь от буквы Библии, бого-
словы-модернисты из кожи вон лезут, чтобы спасти ее
дух, именно представление о сотворении мира богом.
Какие же аргументы они используют для доказательст-
ва этого явно недоказуемого положения? Остановимся на
некоторых таких «аргументах».
кмснов смвшв. Каждое светящееся тело имеет свой,
нив. „ТвпловАя только для него характерный спектр. Он
смеРт~" В~елен- представляет собой цветную полоску.
ВОЙ- ТВОРЕНИЕ
мАтерии.из„„,е. Нагретое до белого каления твердое те-
ро~ дррдрд ло или расплавленное до огненно-жидко-
го состояния дает сплошной (непрерыв-
ный) спектр. Спектр разреженных газов и паров со-
стоит из нескольких ярких линий на темном фоне, если
это пары и газы сложного в химическом отношении
вещества, достаточно раскаленного, чтобы молекулы
распались на элементы (атомы). Если температура та-
кова, что распадения молекул не происходит, мы полу-
чаем полосчатый спектр. Линейчатые спектры дают воз-
можность установить химический состав светящегося
тела, в частности звезд, удаленных от нас на расстоя-
ния в миллионы световых лет, причем с такой же точ-
ностью, как и в лаборатории. Наука получила велико-
лепное доказательство материального единства мира и
одновременно нанесла сокрушительный удар по попов-
щине, настаивающей и по сей день на делении мира на
земной и особый мир, небесный.
Спектральный анализ позволяет делать заключения
и иного рода: определять лучевые скорости звезд и ско-
рости вращения их вокруг своих осей и даже скорость
вращения Галактики как целого. Эти и другие заключе-
ния основываются на принципе Допплера в акустике,
справедливость которого для оптики была доказана
выдающимися русскими учеными Ф. Бредихиным и А. Бе-
лопольским. Согласно принципу Допплера, регистриру-
ющий прибор фиксирует большую частоту электромаг-
нитных колебаний при сближении с источником коле-
баний и меньшую — при удалении. Поскольку частота и
длина волны находятся в обратном отношении, в пер-
450

вом случае будут восприниматься волны меньшей дли-
ны, во втором — большей. Так как спектральные линии,
соответствующие разным длинам волй, располагаются
в строго определенном порядке, то всякий сдвиг их (ли-
ний) свидетельствует о движении источника колебаний
относительно регистрирующего прибора.
В 20-х годах текущего столетия было установлено,
что в спектрах внегалактических туманностей все линии
смещены к красной части спектра, т. е. в сторону длин-
ных волн («красное смещение»). Было обнаружено, что
подобное явление имеет место в спектрах туманностей,
видимых по всем направлениям. Доказано также, что
смещение спектральных линий к красной части спектра
тем больше, чем дальше находится подвергаемая спект-
ральному анализу внегалактическая туманность. Отсю-
да следует, что звездные миры, находящиеся за преде-
лами Млечного Пути и доступные наблюдению, от нас
удаляются и скорость их удаления пропорциональна
расстоянию от н аблюдател я.
Это открытие, которое подвергать сомнению никак
нельзя, послужило поводом для самых антинаучных из-
мышлений. Появилась мода на создание всевозможных
моделей Вселенной. Бельгийский аббат Леметр, поддер-
жанный в 30-х годах английским астрофизиком А. Эд-
дингтоном, выдвинул теорию расширяющейся Вселен-
ной. Разумеется, таковой Вселенная может быть лишь в
том случае, если она ограничена в размерах. Но ко-
нечная Вселенная — это продукт досужих вымыслов по-
повщины и ее философских адвокатов. Ничуть не лучше
теория, выдвинутая англичанином Милном в 1933 г. Он
признавал бесконечность Вселенной, но полагал, что
количество материи в ней ограничено.
Теории Леметра и Милна одинаково хорошо согласу-
ются с самыми заветными мечтами богословов — най-
ги естественнонаучное доказательство творческого акта
бога. ~~1ействительно, зная скорость удаления туман-
ностей и расстояние их до нас, с помощью простой ариф-
метики сразу же можно определить то время, когда
удаляющиеся туманности были сосредоточены где-то в
небольшом объеме пространства или даже в точке. Уче-
ные попы и поповствующие ученые такой подсчет произ-
вели и получили цифру в 2 млрд. лет. Ее-то они и пред-
лагают принять за возраст Вселенной, а вместе с тем
451

признать сотворение мира из ничего актом божествен-
нОЙ ВОЛИ.
Есть ли основания для подобных заключений? Ника-
ких. Во-первых, далеко не ясна еще природа красного
смещения. Оно может вызываться не только эффектом
Допплера, но и влиянием сильного гравитационного по-
ля, в котором находится источник колебаний. Высказы-
вается также предположение, что одним законом тяго-
тения еще не исчерпывается взаимодействие между га-
лактиками, что в удаленных от нас мирах проявляются
и другие законы взаимодействия, которые и вызывают
смещение в спектрах. Во-вторых, не доказано, что раз-
бегание галактик всегда шло по одному и тому же за-
кону. В-третьих, совершенно недопустимо явления, на-
блюдаемые в ограниченном участке Вселенной, возво-
дить в ранг общей закономерности, справедливой для
всего мироздания. Напротив, можно с уверенностью го-
ворить, что где-то за пределами видимой части Вселен-
ной звездные острова, подобные нашей Галактике, сбли-
жаются. В-четвертых, представление о Вселешюй, ро-
дившейся волей бога из точки, из нскоего атома-отца,
решительно противоречит экспериментально доказанно-
му закону сохранения материи. Но ведь и теория Ле-
метра, и теория Милна основываются на мысли о творе-
нии материи из ничего: в одном случае она из точки
распространяется в ограниченных масштабах, в дру-
гом — в пределах бесконечной Вселенной.
В тех же целях — доказать сотворение мира богом—
богословы и ученые-идеалисты фальсифицируют второй
закон термодинамики, поговаривают о тепловой смерти
мира. ~ело в следующем. Представим себе какой-ни-
будь сосуд со стенками, обладающими идеальной тепло-
изоляцией. Если поместить в такой сосуд несколько тел,
нагретых до различной температуры, то через опреде-
ленный конечный промежуток времени температуры всех
тел выравняются, наступит термодинамическое равнове-
сие. Нужно учесть также, что все процессы в природе
сопровождаются выделением теплоты. Сама же тепло-
та никогда не может быть с п ол н а превращена в дру-
гой вид энергии '. Это утверждение может служить од-
' За исключением случая, когда принимающее теплоту тело (хо-
.1одильннк) находится при абсолютном нуле, что практически невоз-
можно осуществить.
452

ной из формулировок второго закона термодинамики.
Дело обстоит как будто так, что со временем все виды
движения превратятся в теплоту, эта последняя равно-
мерно распределится между всеми телами Вселенной,
исчезнут всякие движения, Вселенная погрузится в тер-
модинамическое равновесие — наступит то, что назы-
вают тепловой смертью мира. Такой вывод и был сделан
немецким физиком Клаузиусом, сформулировавшим
второе начало (закон) термодинамики.
Энгельс показал абсурдность этого вывода и обра-
тил внимание на далеко идущие следствия, которые
могут быть из него получены. «В каком бы виде ни вы-
ступало перед нами второе положение Клаузиуса и
т. д., — писал Энгельс, — во всяком случае, согласно
ему, энергия теряется, если не количественно, то качест-
венно... Мировые часы сначала должны быть заведены,
затем они идут, пока не придут в состояние равновесия,
и только чудо может вывести их из этого состояния и
снова пустить в ход. Потраченная на завод часов энер-
гия исчезла, по крайней мере в качественном отноше-
нии, и может быть восстановлена только путем толчка
извне. Значит, толчок извне был необходим также и вна-
чале; значит, количество имеющегося во Вселенной дви-
жения, или энергии, не всегда одинаково; значит, энер-
гия должна была быть сотворена; значит, она сотворима:
значит, она уничтожима. Ад аЬзигг)ит! ~До абсурда!]»'.
Иными словами, вывод о бесконечной деградации (обес-
ценении) энергии логично приводит к мысли о сущест-
вовании творца, который некогда привел в движение
мир.
Богословы так и истолковали второе начало термо-
динамики. Упоминавшийся Глаголев писал: «Как по-
казали (!) мы выше — вселенная должна быть мыслима
конечною, значит, рано или поздно равномерное рас-
пределение энергии в ней произойдет и ее жизнь окон-
чится. Из этого следует и другой вывод, что процесс
мировой жизни происходил не от вечности, что он неког-
да получил начало от какой-то внешней силы. Так ес-
тествознание приводит к мысли, что начало бытия да-
но миру богом»2. По этой же схеме рассуждают фальси-
фикаторы науки и до настоящего времени. Исходя из
' Ф. Э н г ел ьс. Диалектика природы, стр. 229.
' «Вера и разум», 1900, т. 1, ч. 1, отдел философский, стр. 316.
453

представлений о конечности Вселенной, Эддингтон стал
измерять время степенью организации мира: в прошлом
она была самой высокой. «Идя за временем назад,—
писал он, — мы обнаружим все большую организацию в
мире... Мы должны прийти ко времени, когда материя и
энергия имели максимально возможную организацию.
Идти же дальше назад невозможно. Мы пришли к кру-
тому концу пространства-времени, — только мы обычно
называем его «началом»'. В будущем же «вся Вселен-
ная достигнет состояния полной дезорганизации — од-
нообразной бесформенной массы в термодинамическом
равновесии. Это будет конец мира» 2. Рассуждения до-
нельзя прямолинейные. Остается привлечь только бога
как силу, положившую начало нашему обреченному на
гибель миру, и теолог Глаголев от души пожмет руку
идеалисту Эддингтону.
На Западе немало и таких столпов идеализма, кото-
рые ставят все точки над «и». Англичанин Уайттекер в
книжке, имеющей весьма характерное название «Нача-
ло и конец мира», потратил много усилий, чтобы дока-
зать и начало и конец всего существующего, опираясь
~'.а второе начало термодинамики; Вывод его состоит в
том, что «проще всего пастулировать создание мира ех
пй11о (из ничего.— А. К.) актом божественной во-
ли» 3
Сказано прямо и откровенно, но бездоказательно.
Прежде всего абсурден вывод о конечности Вселенной.
Нет решительно никаких научных данных в пользу этого
вывода. Следовательно, рушится как беспочвенный вы-
вод о неизбежном наступлении тепловой смерти мира.
Надо сказать, что определенная часть богословов и
ученых-идеалистов признает бесконечность Вселенной.
Ведь такое признание увеличивает авторитет бога: стои-
ло ли ему в течение целых шести дней возиться с созда-
нием ограниченного в пространстве мира. Но эта пуб-
лика распространяет вывод о наступлении термодина-
мического равновесия и на бесконечную Вселенную. Л
здесь-то кроется грубейшее искажение второго начала
термодинамики. Последнее имеет весьма широкую об-
1 «Иа$иге», 1931, чо1. 127, № 3203, р. 449 — 450.
2 1ЯД, р. 449.
з Е. Т. КЬ11 1 а 1с е г. Тйе Вед1пп1пд апй Епд о1 1Ье Ког1д,
1.опдоп, 1943, р. 63.
454

ласть применения, но не носит характера общего зако-
на; будучи справедливьщ для ограниченных материаль-
««ь«х систем, второе начало утрачивает силу при экстра-
полировании его на бесконечную Вселенную. Да и в ло-
кальных областях оно не всюду применимо, например к
тепловым движениям молекул и при температурах,
близких к абсолютному нулю.
Главное, однако, в том, что движение неуничтожимо
не только количественно, но и качественно. Закон со-
хранения и превращения энергии так потому и назы-
вается, что он доказывает и постоянство энергии в мире,
и ее непрерывную превращаемость из одной формы в
другую. Следовательно, вывод о термодинамическом рав-
новесии противоречит этому экспериментально доказан-
ному закону.
Не касаясь других аргументов против заключения о
неизбежности тепловой смерти мира, подчеркнем, что
признаков этой последней никто еще не обнаружил. На-
против, все говорит о том, что жизнь во Вселенной бьет
ключом. В нашей Галактике найдены объекты самого
различного возраста — от 10'2 до 10' лет и даже моло-
же. А это означает, что и теперь идет процесс образо-
вания новых звезд. Советский ученый акад. В. А. Амбар-
цумян доказал, что звезды образуются не в одиночку,
а целыми группами — ассоциациями. Звездная ассоци-
ация — это скопление звезд одного и того же физиче-
ского типа, что как раз и доказывает общность их
происхождения. Акад. В. Г. Фесенков установил, что ма-
териалом для вновь образующихся звезд служат меж-
звездный газ и космическая пыль, имеющиеся во всех
уголках Вселенной в виде гигантских облаков. В. Г. Фе-
сенков сфотографировал некоторые уплотнения в таких
облаках. Они оказались напоминающими волокна. Эти
светящиеся волокна распадаются со временем на звез-
доподобные сгущения, превращаясь затем в звездные
цепочки. Найдены такие цепочки, возраст которых не
превышает нескольких тысяч лет.
Обнаружение космических объектов разного возра-
ста опровергает не только «теорию» тепловой смерти,
но и наносит ощутимый удар по догмам религии, со-
гласно которым весь мир (Солнце, Луну, звезды) бог
создал одновременно. Возникновение одних звездных
ассоциаций и распадение других есть безостановочный
455

процесс, и никакими аллегориями его нельзя объяснить,
чтобы не вступить в противоречие с религией. Ведь в
Библии, равно как и в других священных книгах, нигде
не говорится, что всевышний и поныне занимается до-
делкой созданного им мира. Если бог действительно
мудр и всемогущ, то он сразу создал бы мир в закон-
ченном и совершенном виде. Кстати говоря, в Библии
постоянно подчеркивается, что всевышний, увидев со-
творенное им же, заявлял о своем удовлетворении («и
увидит бог свет, что он хорош» и т. п.). Что же его те-
перь разочаровало?
Как ни нелепы религиозные побасенки, клерикально-
идеалистическая реакция не сдается. Выдвигаются все
новые и новые теории и теорийки, прямо или косвенно
г;риводящие к богу. Западногерманский физик Иордан
выступает с «теорией непрерывного творения материи».
По этой, с позволения сказать «теории», звезды возник-
ли и возникают совершенно внезапно из потустороннего
(«пятимерного») пространства, т. е. по существу из ни-
чего. Можно, конечно, говорить и о десятимерном и
и-мерном пространстве, но какое до вссго этого дело
науке, которая базируется ие па идеалистически-попов-
ском вздоре, а на реальных фактах? Иордан утвержда-
ет, что через 10 минут после «сотворения» Вселенной
она имела примерно одну миллиардную долю массы
Солнца и радиус, равный солнечному, а звезды, заклю-
ченные в этой игрушечнои Вселенной, были радиусом
всего в один миллиметр. Ну, не сказка ли это?
Английские физики-идеалисты Х. Бонди, Т. Голд и
Ф. Хойл выступают с такой же смехотворной «теорией».
Все звезды, утверждают они, образовались одновремен-
но, в какой-то один момент, и с тех пор питаются за счет
рассеянной материи, которая постоянно возникает «из
ничего». Эти фидеисты «подсчитали», что один атом
водорода этаким таинственным способом возникает в
столетие в объеме, равном средних размеров комна-
те '.
Нет надобности разбирать измышления других апо-
логетов фидеизма. Суть их сводится к одному: идет ли
речь о красном смещении или о втором начале термо-
динамики, ставится ли вопрос об эволюции звездных
' См. Г. А. Г у р е в. Наука и религия о строении Вселенной,
~Молодая гвардия», 1955, стр. 59.
456

систем или о природе «новых» звезд, — во всех этих слу-
чаях клерикальная реакция старается не мытьем, так
катаньем протащить в науку боженьку-творца. Упо-
минавшийся Уайттекер (он член папской академии
«наук») заявляет: «Расчеты приводят к выводу, что
было время, девять или десять миллиардов лет назад,
раньше которого космос, если он и существовал, имел
форму, совершенно отличную от всего, что мы знаем, и
эта форма составляет самую последнюю грань науки.
Мы определяем это, может быть, не вполне точно, как
творение». Сославшись на эти слова Пий Х11 в 1951 г.
воскликнул: «Итак, творение имело место во времени,
итак, имеется творец; итак, бог существует! Это имен-
но тот ответ, которого мы ждали от науки» '.
Ни для кого не секрет, чего хочет услышать попов-
щина от ученых. Но разве Уайттекер представляет со-
временную науку? Нет, современная наука своим раз-
витием подтверждает диалектика-материалистические
взгляды на мир, оставляя теологам все меньше и мень-
ше возможностей для лавирования. Следует обратить
внимание, что даже римский первосвященник не настаи-
вает на сотворении мира 7 тыс. лет назад. Мы признали,
что это могло быть и 10 млрд. лет назад, говорят ныне
богословы, но мы не откажемся от признания сущест-
вования творца.
Из слов Уайттекера следует, что наука не может за-
глянуть в прошлое дальше 9 — 10 млрд. лет. Нет спору,
много еще тайн у природы, но все невыясненные вопро-
сы наука смело ставит на разрешение. Ну, а говорит ли
что-нибудь положительного религия? Нет. 1~ак и столе-
тия назад, она пробавляется мифами. Вот как совре-
менный нам баптизм живописует о первом дне творения:
«Да будет свет!» — произнес он (бог. — А. ~.). Никакое
эхо не различало этих звуков, но мельчайшие пылинки
вселенной подчинились им: их беспорядочные, хаотиче-
ские до того движения стали принимать новые направ-
ления, новый чудесный закон постепенно овладел эти-
ми движениями, в них появилась стройность и согласо-
ванность, обнаружилась единая цель. И чудо — по
необъятным просторам вселенной полились волны све-
та» 2.
' «Вопросы философии», 1957, № 3, стр. 74.
2 «Братский вестник», 1947, № 1, стр, 19.
457

Да, это поистине чудо, ибо оно никогда не имело
места и не могло его иметь. И если о подобных чудесах
сегодня распространяются богословы, то потому толь-
ко, что они не в состоянии сказать хоть что-нибудь по-
ложительное. Наука явно не на их стороне.
Известно, что на протяжении многих сто-
сОлнечнАя
летий люди были убеждены в истинности
геоцентрической системы мира, выдвину-
той александрийским астрономом 11 в. н. э. Птолемеем.
В центр мироздания он поместил Землю, считая ее не-
подвижной. Движение небесных тел Птолемей объяснял
вращением твердых, прозрачных и невидимых сфер, к
которым будто бы небесные тела прикреплены. Для
Солнца, например, александрийскому ученому пришлось
ввести две сферы: сферу суточного вращения, к которой
прикреплены все звезды и которая за сутки делает пол-
ный оборот вокруг Земли, и сферу годичного движения.
Эта последняя, как он предполагал, участвует в суточ-
ном вращении первой сферы и, кроме того, совершает
еще полный оборот вокруг своей оси в течение календар-
ного года.
Со временем в движении планет были замечены та-
кие особенности, которые нельзя было объяснить систе-
мой Птолемея в ее первоначальном виде. Геоцентриче-
скую систему мира приходилось постоянно достраивать
и усложнять, причем в такой мере, что стали возни-
кать сомнения в ее истинности. В 1543 г. великий поль-
ский астроном Н. Коперник издал сочинение «Об обра-
щениях небесных тел». Ученый исходил из принципи-
ально нового положения, согласно которому в центре
нашей планетной системы находится Солнце, а все плане-
ты, в том числе и Земля, вращаются около этого све-
тила. Коперник создал стройную систему, получившую
название гелиоцентрической (по-гречески гелиос — солн-
це). Последующее развитие науки целиком подтвердило
взгляды Коперника, хотя и внесло в них некоторые кор-
рективы. Ныне строение солнечной системы представ-
ляется в чрезвычайно простом виде. В центре си-
стемы — Солнце, вокруг него по эллипсам ' движутся
девять планет (в порядке удаленности их от Солнца):
Меркурий, Венера, Земля, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран,
' Коперник ошибочно полагал, что траектория планет круговая.
458

Нептун и Плутон. Радиус-вектор каждой планеты опи-
сывает в разные времена равные площади. Квадраты
времен обращения планет относятся как кубы их сред-
них расстояний от Солнца.
Некоторые планеты ~Земля, Марс, Юпитер, Уран,
Нептун) имеют спутников. Спутником Земли является
Луна. Помимо планет и их спутников, членами солнеч-
ной системы являются астероиды (очень маленькие пла-
неты), кометы и метеоры.
Наука не только раскрыла строение солнечной си-
стемы и установила законы движения планет, но сделала
к тому же многое по выяснению происхождения солнеч-
ной системы. Не касаясь всех космогонических гипотез,
остановимся на гипотезе, предложенной акад. О. Ю.
Шмидтом. Суть ее в следующем. Несколько миллиар-
дов лет назад Солнце было окружено огромным газо-
пылевым облаком, двигавшимся в одном направлении.
Входившие в состав облака частицы перемещались хао-
тически, вследствие чего часто сталкивались. Возникав-
шая при этом тепловая энергия излучалась в простран-
ство, а само облако сжималось и уплотнялось. Умень-
шение облака в размерах способствовало слипанию
мелких частиц. Затем эти частицы притягивались к более
крупным, и это притяжение привело к образованию тел,
явившихся центрами собирания рассеянного вещества.
Так начался процесс формирования планет.
Космогоническая гипотеза О. Ю. Шмидта удовлетво-
рительно объясняет вращение всех планет вокруг Солн-
ца в одном направлении; становится попятным также,
почему планеты «земной группы» (Меркурий, Венера,
Земля, Марс) имеют небольшие размеры, по значитель-
ную плотность, тогда как Юпитер, Сатурн, Уран и Неп-
тун приобрели громадные размеры, но плотность их ока-
залась небольшой. Действительно, поблизости Солнца
легкие вещества испарялись, планеты образовывались в
основном из тугоплавких и тяжелых элементов и соеди-
нений. На значительных расстояниях от Солнца испаре-
ние не могло иметь места. Здесь легкие вещества стано-
вились материалом для образования планет.
Конечно, гипотеза О. Ю. Шмидта не есть последнее
слово науки. Многое в ней подвергнется со временем из-
менениям и, может быть, очень существенным. Бесспор-
но одно, что теперь уже нельзя говорить о солнечной си-
459

стеме как о чем-то извечно существующем: она имеет
свою естественную историю.
Ничего общего с данными науки о солнечной систе-
ме не имеют религиозные представления. На протяжении
сотен веков богословы внушали верующим, что в центре
мироздания находится Земля, небо же — это твердая
оболочка, состоящая из семи сфер. На каждой сфере бог
поместил Солнце, Луну, звезды. На самой верхней,
седьмой, сфере («седьмом небе») восседает сам всевыш-
ний. Земля, настойчиво твердили богословы, абсолют-
но неподвижна.
Образование солнечной системы религия изображает
также самым фантастическим образом — оно сводится к
творческому акту бога. В Библии, например, этот акт
творения описан так. Бог начал с создания неба и Зем-
ли. Кругом была сплошная тьма. По величественному
призыву «да будет свет» появился свет. Вся Земля бы-
ла покрыта водой. Всевышний решил отделить «воду от
воды», дабы была «твердь посреди воды», т. е. суша. Не-
известно, каким образом он перераспределил на поверх-
ности Земли огромные водные массы, так что образова-
лись океаны, моря и свободная от воды поверхность.
Только после этого бог сотворил светила (Солнце, звез-
ды), укрепив их на «тверди небесной», хотя уже до это-
го был свет. Откуда же он исходил? Уж не от лика лп
божьего?
Во всем этом повествовании нет ни грана истины.
Доказано, что никакой «тверди небесной» не существу-
ет. Голубой небесный свод есть просто земная атмосфе-
ра, в состав которой входят многие газы, преимущест-
венно азот и кислород. Входящие в состав сложного
(белого) солнечного луча голубые лучи рассеиваются,
поскольку длина волны последних сопоставима с раз-
мерами молекул газа, и свод нам кажется голубым.
Искусственные спутники Земли двигались по орбите
за пределами атмосферы и ни на какую «твердь небес-
ную» не натолкнулись. Современная астрономическая
наука проникает в космические пространства на сотни
миллионов световых лет и обнаруживает лишь новые и
новые туманности, состоящие из миллиардов звезд, но
«тверди небесной» так и не удалось найти.
Не выдерживает никакой критики и представление о
неподвижности Земли. Она вращается вокруг своей оси,
460

делая полный оборот за сутки, и перемещается за год
по эллипсу вокруг Солнца, которое тоже не остается не-
подвижным. Находясь от центра галактической системы
на расстоянии около 25 тыс. световых лет, Солнце (а
вместе с ним и все планеты, в том числе и Земля) вра-
щается вокруг него со скоростью примерно 240 км/сек.
Вокруг того же центра вращаются все звезды Галакти-
ки, которая сама как целое движется еще и поступатель-
но относительно других галактик со скоростью, прибли-
зительно равной 210 км/сек. Кроме того, наша Галакти-
ка входит в одну из многих сверхгалактик, которые в
свою очередь образуют метагалактику, причем таких
метагалактик бесконечно много, если только известная
нам имеет конечные размеры. Все эти материальные си-
стемы находятся в непрерывном относительном движе-
нии, что в целом доказывает абсолютность движения как
формы существования материи. Значит, представление
о Земле как о неподвижном центре мироздания есть
миф.
Теперь ни один поп не осмеливается утверждать, что
гелиоцентрическая система мира не верна. Но попытки
принизить ее значение не прекращаются. В частности,
побориики мракобесия стараются подыскать какой-ни-
будь вариант антропогеоцентризма, т. е. доказать, что
в центре мира находится Земля, а человек — пуп Земли.
Высказывались соображения, что если Земля и не нахо-
дится в центре солнечной системы, то все же она зани-
мает центральное положение во Вселенной, ибо Солнце
размещено в центре Галактики. Подкреплялось это со-
ображение ссылкой на тот факт, что «звездная плот-
ность», т. е. число звезд в единице объема пространства,
убывает с удалением от Солнца. Однако и этот «аргу-
мент» поборников средневековой старины был опроверг-
нут наукой, ибо доказано, что в действительности «звезд-
ная плотность» не убывает, что это кажущееся явление.
обусловленное поглощением света межзвездной средой.
К числу тех же попыток возродить в новой форме антро-
погеоцентризм нужно отнести выдвижение космогониче-
ских гипотез, в которых возникновение солнечной систе-
мы выглядит делом простого случая — в результате
столкновения или близкой встречи Солнца с какой-ни-
будь другой звездой. Успеха эти гипотезы, однако, не
имеют. Во-первых, столкновение звезд — явление с ис-
461

чезающе малой вероятностью, которую нельзя прини-
мать в расчет. Во-вторых, планетных систем, подобных
нашей солнечной, бесконечно много. О некоторых из них
можно говорить с достоверностью.
В заключение приведем пример, показывающий, к
каким уверткам прибегают современные фидеисты в
своей апологии средневекового изуверства. Некий По-
ланей в 1957 г. поместил в американском журнале
. «Сайнс» («Наука») статью, в которой писал, что папа
Урбан Ч111 требовал от Галилея, чтобы тот рассматри-
вал теорию Коперника лишь как удобное описание пла-
нетных движений и чтобы наука вообще отказалась от
интерпретации своих открытий. Это требование, говорит-
ся в статье, «которое до сих пор использовалось только
для низведения науки и поддержки превосходства ре-
лигиозных догм, было возрождено двумя столетиями
спустя Махом для целей строгого ограничения претен-
зий науки наблюдаемыми фактами» '. Видите, до чего
добр наместник бога на Земле: он требовал «только»
отказаться от истолкования фактов, открытий. Да боль-
шего поповщине и не нужно, все остальное она догово-
рит сама, насилуя факты, втискивая их в прокрустово
ложе библейских догм. Иначе поповщина поступать, ра-
зумеется, не может.
Колоссальные успехи советской науки и
искусстВенные
освоении космоса имеют громадное зна-
чение для раскрытия тайн природы и в
этом отношении уже теперь приобрели практическую
ценность. Но эти же успехи наносят сильнейший удар и
по религиозному мировоззрению. Рассмотрим некото-
рые аспекты этого вопроса.
Запуск искусственных спутников Земли показал, как
~ же говорилось, что никакой «небесной тверди» не су-
ществует. Небо покорно раскрывает свои просторы ги-
гантским космическим кораблям, созданным гением
советского человека. Далее, церковь утверждает, что не-
бесные тела сотворены богом. И эта побасенка ныне
утрачивает подобие истине, ибо человек своими руками,
без помощи всевышнего и вопреки желанию его рабов на
Земле создает небесные тела из чистого земного мате-
риала. Следовательно, рушится и догмат религии об ис-
' «Яс1епсе», то1. 125, № 3246, 1957, Р. 484.

кони существующей пропасти между земным (грехов-
ным) и небесным (божественным).
Альфой и омегой, началом и концом всякой религии
является представление о мировой гармонии, предуста-
новленной всевышним. Теологи поучают, что тела в кос-
мических пространствах совершают точные движения,
ибо ими управляет бог. Искусственные спутники Земли
развеяли впрах и этот миф. Они все вышли на заранее
вычисленную орбиту, сошли с нее, как и было преду-
смотрено. Космические же корабли с людьми и подопыт-
ными животными приземлились с отклонением от поса-
дочного места с точностью, вполне допустимой в техни-
ческих расчетах. А вот американские спутники, едва
поднимутся в воздух, почему-то взрываются, а те, ко-
торые выходят на орбиту, гораздо меньше советских
спутников. Между тем американцы распевают «Боже,
Америку храни», а руководители США регулярно молят-
ся всевышнему. Что же он им не помогает?
Любопытно заметить, что ловкачи из компании рев-
ностных служителей бога проникновение человека и
космос попытались истолковать в свою пользу. Газета
«Мессаджеро итальяно» писала, что запуск советскими
учеными искусственных спутников Земли «подтверждает
догмат святой церкви о сотворении небесных тел бо-
гом. Уж если искусственное небесное тело могли создать
в своих лабораториях советские ученые, то это тем бо-
лее мог сделать всемогущий бог» '. С этих же позиций
оценил Ватикан успешный полет Ю. Гагарина в космос
и сделал примечательный вывод: человек, видите ли, не
создатель, он открывает лишь то, на что указывает ему
бог. «Технический прогресс, — гнусавило ватиканское ра-
дио,— должен заставить людей пасть на колени и с еще
большей верой молиться богу». Нет, дост~ижения науки и
техники поставят на ноги тех, кто еще гнет перед богом
спину, дадут возможность человеку с еще большей гор-
достью посмотреть на себя и мир. Подобные же заявле-
ния Ватикана суть жалкое гримасничество.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Все религии сходятся на том, что жизнь
на Земле возникла по воле божьей. Биб-
лия, например, так рассказывает о воз-
никновении всего живого. После того, как всевышний,
' «Коммунист», 1960, М 5, стр. 103.
463

засучив рукава, принялся творить и творить, на третий
день провозгласил: «Да произрастит земля зелень, тра-
ву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по
роду своему плод... И стало так» (Бытие, 1, 11). Сказа-
но — сделано. На четвертый день бог занялся созданием
небесных тел, а на пятый день снова вернулся к со-
зданию живого. Им были сотворены пресмыкающиеся,
птицы и рыбы, а в шестой день — все млекопитающие
и .человек.
Не требуется большого раздумья, чтобы обнаружить
всю нелепость этой незатейливой сказки. Как непонят-
но, откуда взялся свет, пока всевышний еще не успел
подвесить на «тверди небесной» Солнце и звезды, так
нельзя и уразуметь, как он ухитрился создать раститель-
ный мир до того, как засветило Солнце. Теперь ведь
каждый школьник знает, что без Солнца, которое дает
растительным организмам всю необходимую для их
жизни энергию, они существовать не могут.
Знают об этом и образованные апологеты фидеизма.
Они предпочитают умалчивать о порядке, в котором
творил бог все существующее, но сам акт творения от-
стаивают упорно. Их бедная фантазия не идет дальше
представления о мертвой материи, которую мог оживить
лишь своим дыханием бог. Все остальное — частности.
Как же в действительности возникла жизнь? Уста-
новлено, что живые тела состоят из тех же химических
элементов, что и неорганические тела,— кислорода, уг-
лерода, водорода, фосфора, кремния, кальция, серы и
некоторых других. Различие между живым и неживым
телом обусловлено не тем, что в одном будто бы имеет-
ся некая жизненная сила, а в другом ее нет; это разли-
чие состоит лишь в строении, необычайно сложном у
живого организма по сравнению с телом неорганической
природы. «7Кизнь, — писал Энгельс, — есть способ су-
ществования белковых тел, и этот способ существова-
ния состоит по своему существу в постоянном самооб-
новлении химических составных частей этих тел» '. Вся-
кое тело вступает во взаимодействие и обмен с другими
телами, но только у живых тел этот обмен носит такой
характер, что они постоянно самообновляются; это
объясняется как раз особой структурой белка. Выяснить
' Ф. Э н г е л ь с. Анти-Дюринг, стр. 77.

позникновение этого последнего из неорганических ве-
~цеств, значит, понять и происхождение жизни.
Доказано, что в удале.' ные от нас времена на нашей
планете были такие физико-химические условия, в кото-
рых существование белковых тел было невозможно. До-
казано и то, что жизнь на Землю не могла быть занесена
с других небесных тел. Следовательно, она зародилась на
Земле. Советские ученые, прежде всего акад. А. И. Опа-
рин, достаточно полно проследили основные этапы за-
рождения жизни на нашей планете, и з этом их большая
заслуга перед мировой наукой.
Образование жизни, по А. И. Опарину, прошло три
~тапа.
Первый этап связан с возникновением наипростейших
органических соединений и их простейших производных
из неорганических форм соединения углерода. Частич-
но углеводороды содержались уже в газопылевой среде,
послужившей материалом для образования нашей плане-
ты. Второй этап охватывает отрезок времени, в течение
которого шел непрерывный процесс усложнения углево-
дородов, завершившийся образованием таких сложней-
ших органических соединений, как белки, нуклеиновые
кислоты и другие высокомолекулярные соединения, вхо-
дящие в состав всякой живой материи. Но эти соедине-
ния еще не были живыми телами, поскольку у них еще
не происходил обмен веществ, т. е. отсутствовал главный
признак жизни. В течение третьего, наиболее сложнога
этапа белки, нуклеиновые кислоты образовали системы,
которые проявляли уже все признаки жизни. Образова-
ние таких систем шло, считает А. И. Опарин, следующим
образом. Белки (как и другие высокомолекулярные ор-
ганические соединения) могут равномерно распределять-
ся в водном растворе. При смешении же разных белков
эта равномерность нарушается, белковые вещества выде-
ляются из раствора, концентрируясь в коацерватные
капли. Н аходяща яся в ра створе орга нических веществ
коацерватная капля поглощает эти вещества, в ней идет
процесс синтеза, новообразования, а одновременно и про-
цесс распада. Капля не может расти как непрерывное
целое. В результате ряда причин она распадается на две
дочерние капли. Вырастая до определенны~' пр, делов,
каждая из этих капель снова распадается. Процесс по-
вторяется. Но может получиться и так, что образовав-
30. Л. С. Карлюк
465

шаяся капля окажется динамически устойчивой, в кото-
рой синтез и распад находятся в равновесии. Такая кап
ля выживает. Так возникаег новая закон мерность,
имеюшая уже биологический характер,— естественньш
отбор коацерватных капель '. В результате этого отбора
идет непрерывное совершенсгвование живых организмов,
завершавшееся появлением человека.
~изнь возникла (в своих простейших формах) п11и.
. близительно 1 млрд. лет назад, а не 7 тыс. лет назад, как
утверждает религия. 11ричем, и это самое главное, обра-
зование простейших живых тел шла без участия какой
бы то ни было жизненнои силы и без вмешательства твор-
ца, т. е. чисто естественным путем. Ныне ученые уже по-
лучили в лабораториях сложнейшие органические соеди-
нения, даже коацерватные капли. Недалеко то время,
когда будут синтезированы белки, обладающие всеми
свойствами живого тела. Используя электронные микро-
скопы, дающие увеличение до 160 тыс. раз, ученые видят
вирусы и фаги, эти самые мелкие живые существа. Вот
только «жизненной силы» или чего-либо другого сверхь-
естественного найти не удалось и, конечно, не удастся.
Существует ли жизнь на других планетах и за преде-
лами солнечной системы? Жизнь связана с белковыми
телами, которые могут возникнуть лишь в определенных
физико-химических условиях при наличии необходимой
питательной среды. В этой связи пристальное внимание
ученых привлекает Марс. Член-корреспондент АН СССР
Г. А. Тихов считает, что эта планета покрыта раститель-
ностью. Однако эта точка зрения ученого не может счи-
таться доказанной. Высказываются также предположе-
ния о существовании растительности на Венере. С боль-
шей вероятностью можно говорить о наличии на этой
планете микроорганизмов. 11а других планетах солнечной
системы условия для возникновения жизни несравненно
худшие или даже таких условий вовсе нет (исключая,
конечно, Землю).
1~ак обстоит дело с другими небесными телами?
В. Г. Фесенков и А. И. Опарин приходят к заключению,
что только в пределах нашей Галактики имеется не ме-
нее 150 обитаемых планет. Вообще же таких планет во
Вселенной бесконечно много, ибо сама Вселенная беско-
' См. Л. И. О и а р и н. Современное состояние проблемы проис-
хождения жизни, сб. ~Наука и религия~.
466

нечка. Нет никаких оснований солнечную систему ставить
в исключительное положение, как это делает религия.
Напротив, все говорит за то, что Солнце по своим физи-
ческим характеристикам представляет среднюю звезду,
каких много в Галактике. Нельзя считать также, что на-
ша Галактика является какой-то исключительной. Су-
ществует бесчисленное множество ей подобных с беско-
нечно большим числом звезд, сходных с нашим Солнцем,
вокруг которых вращаются обитаемые планеты.
1~ак видим, утверждения религии, будто жизнь созда-
на богом и только на Земле, не имеют под собой никакой
почвы. Живое возникло в ходе длительной эволюции ма-
терии, в результате все большего ее усложнения. Без
всякого вмешательства творца появился человек. Не бог
создал человека, а человек в своем воображении создал
бога.
В связи с проникновением человека в космос вопрос
об обитаемости других миров приобрел новый аспект.
И снова вполне отчетливо сказалась противоположность
религии и науки.
Американский профессор теологии Ф. Коннелл по-
ставил глубокомысленный вопрос: «Если допустить, что
на других планетах имеются мыслящие и обладающие
душой существа, — происходят ли они подобно нам от
Адама и Евы?» Патер Коннелл считает, что этого быть
не может, ибо потомки наших далеких прародителей не
имели возможности расселиться по другим небесным те-
лам. В «дискуссию» вмешивается венская газета «Вохен-
пресс». 27 августа 1955 г. она озабоченно писала: «1~акой
смысл будет иметь посылка миссионеров в космическое
пространство, если заранее считается теологически дока-
занным, что там не могут встретиться живые существа,
наделенные душой?» Иной точки зрения придерживается
западногерманский профессор-богослов Г. Фольк. Он
заявляет, что «человек может поставить на службу богу
не только Землю, но и другие небесные тела», хотя они,
по его мнению, не обязательно должны быть населены
существами, подобными человеку. Но вот в чем не сомне-
вается Фольк: если на других планетах живые существа
имеются, они непременно должны быть «обращены в
христианскую веру» '.
' В. В. Базыкин, В. Н. Комаров. Космические полеты и
нх атеистическое значение, М., 1959, стр. 24 — 25.
467

Этот спор из-за шкуры неубитого медведя показывает,
что распространители слова христова до сих пор не могут
забыть тех счастливых времен, когда миссионеры с кре-
стом в руках отправлялись за моря и океаны и с по-
мощью костров и виселиц заставляли порабощаемых лю-
дей убеждаться в истинности христианской веры.
Что же касается научной стороны спора, то он весь сво-
дится к гаданию на кофейной гуще. Нельзя утверждать
ничего достоверного, на каком биологическом, общест-
венном и культурном уровне развития находятся живые
существа на других небесных телах. Есть, видимо, оби-
таемые миры, где жизнь сейчас лишь в стадии зарожде-
ния; нельзя отвергать существование и таких миров, где
биологический и социальный прогресс пошел дальше, чем
на Земле. Недалеко то время, когда человек посетит Ве-
неру и Марс. Тогда будет решен вопрос о жизни на этих
планетах. Выяснятся закономерности возникновения жиз-
ни в иных физико-химических условиях, нежели те, ка-
кие были когда-то на Земле. Можно будет с более обших
позиций посмотреть на процесс зарождения и развития
живого и сделать гораздо более твердые выводы о фор-
мах жизни на других небесных телах. Многое обещает
дать и постоянное совершенствование астрономических
средств наблюдения и проникновение в механизм образо-
вания белковых тел в наших земных лабораториях. Тем
самым религиозные представления о творении всего жи-
вого богом получат еще один сокрушительный удар.
ЭВОЛЮЦИОННАЯ
Наука опровергает религию не только в
о вя вопросе о времени творения всего живого
на Земле; наука камня на камне не остав-
ляет и от религиозных представлений, будто живой мир
был создан богом сразу. Неопровержимо доказано, что
те многочисленные виды растений и животных, которые
представляются взору современного человека, явились
результатом длителыного развития, продолжавшегося
сотни миллионов лет.
Основные эта,пы этой эволюции таковы. 1~ началу про-
терозойской эры, длившейся примерно 600 млн. лет, из
простейшей живой материи уже возникли простейшие
одноклеточные организмы. Их развитие привело к обра-
зованию бактерий и водорослей, в которых имело место
образование хлорофилла. Следующая, палеозойская, эра
длительностью в 325 млн. лет характеризуется появле-
468

нием сначала червей, затем беспозвоночных животных
(членистоногие, моллюски, кораллы и др.). Примерно
400 млн. лет назад появляются первые позвоночные—
панцирные рыбы. Развивался и растительный мир, пре-
имущественно водоросли. К концу палеозойской эры уже
появились папоротниковые деревья высотой до 30 метров,
а позже голосемянные. Эволюция животного мира при-
вела к созданию первых позвоночных. Флора и фауна
вышли из воды и окончательно утвердились на суше.
В мезозойскую эру (длительность ее около 125 млн.
лет) господствовали уже гигантские позвоночные — реп-
тилии. Их длина достигала 25 — 30 метров. Появляются
летающие ящеры, а затем первые птицы. В мезозойскую
эру появляются древнейшие млекопитающие. Эволюция
растительного мира в эту эру приводит к образованию
покрытосемянных растений, хорошо приспосабливавших-
ся к засухе и потому получивших широкое распростране-
ние по земной поверхности. В конце мезозойской эры
встречаются уже и цветковые растения: магнолии, эвка-
липты, дубы, клены, ивы, березы и др.
Кайнозойская эра (началась около 70 млн. лет назад)
характеризуется быстрым развитием животного и расти-
тельного мира. Млекопитающие, птицы, костистые рыбы
становятся господствующими видами животных. Оконча-
тельно утверждаются на Земле цветковые растения.
В четвертичный период (начался около 1 млн. лет назад)
по земной поверхности прошли ледники, в результате че-
го прежние растения и некоторые виды животных частич-
но погибли, а частично отступили на юг. После таяни»
ледников наступило потепление, появились и стали бы-
стро развиваться новые растения, начал быстро обога.
щаться животный мир. 40 — 50 тыс. лет тому назад офор-
мился человек современного типа.
Таким образо~м, в течение 1 млрд. лет развитие орга-
нической материи прошло огромный путь: от простейших
живых тел до человека включительно. Чем же обуслов-
лены такие громадные изменения? Религия учит, что они
вызваны только и исключительно направляющей силой
бога. В подобных утверждениях, однако, нет ни грана
правды. Ответ на поставленный вопрос дает эволюцион;
ная теория великого английского ученого Ч.,Яарвина;
«..Яарвин, — указывал В. И. Ленин, — положил конец
воззрению на виды животных и растений, как на ничем
469

не связанные, случайные, «богом созданные& t инеиз
няемые, и впервые поставил биологию на вполне на~чиню
почву, установив изменяемость видов и преемственность
между ними...» '
Опираясь на громадный фактический материал, Дар-
вин показал, что в животном и растительном мире проис-
ходит постоянная борьба за существ~ва~ие — внутриви-
довая и в особенности межвидовая. Победителем выхо-
дит та особь (или вид), которая почему-либо оказалась
сильней, имела какое-то преимущество перед другой
особью. Но чем может обусловливаться такое преимуще-
ство? Почему, скажем, из сотни особей одного и того же
вила, находящихся в одинаковых условиях, одна часть
погибает, а другая остается жить?
Чтобы разобраться в этом вопросе, нужно учесть, что
борьба за существование сложна. Яело не только и не
столько в том, что хищник стремится пожрать свою сла-
бую жертву, принадлежит ли она к тому же виду, что и
хищник, или к другому. Главное в том, что весь живот-
ный и растительный мир находится в сложном взаимо-
действии с окружающей средой. Любому живому орга-
низму нужна влага, ему требуется пища, он нуждается э
солнечном свете и многом другом. Всего этого в природе,
в естественных условиях, не всегда бывает достаточно.
Пусть на определенном участке выросла тысяча молодых
сосен. Никто их, положим, не рассаживал, выросли они
густо. Им недостает света и влаги. Но ведь не существует
двух особей одного и того же вида совершенно тождест-
венных. Из тысячи сосен найдется хотя бы один процент
таких, которые в силу случайных обстоятельств будут
лучше приспособлены к окружающей среле, чем все
остальные. В суровых условиях существов;~ ни я у них
больший шанс выжить, чем у других. Но, выживая, эти
сосны дальше приспосабливаются к природным усло-
виям, т. е. изменяются.
С изменчивостью связана и наследственность. Новые
свойства, признаки могут быть как полезными, так и
вредными для данного организма. Какими бы они ни
были, они передаются по наследству и затем под влия-
нием всего комплекса внешних условий закрепляются и
накапливаются. Если приобретаемые организмами при-
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 1, стр. 124.
470

знаки полезны, организм совершенствуется, со временем
возникает новая порода растений или животных, обра-
зуются новые вилы — наступает качественное измене-
ние — скачок. Наследование неблагоприятного для орга-
низма признака (который вначале может носить и слу-
чайный характер), закрепляясь под влиянием внешних
обстоятельств в поколениях, ведет к исчезновению дан-
ного вида. Происходит то, что называют естественным
отбором, ибо он происходит бессознательно, без вмеша-
тельства каких-либо разумных сил и, конечно, без всяко-
го участия бога.
Но вэзможен и искусственный отбор.,Яарвин показал,
как он совершается. Человек на протяжении большого
промежутка времени оставлял для потомства те именно
особи, которые отличались нужным ему свэйствэм. Сна-
чала незначительные, эти свойства затем развивались и
закреплялись в поколениях. Так были выведены породы
кур, отличающихся большой яйценоскостью, разные по-
роды собак (беговые, охотничьи, комнатные, сторожевые
и т. п.). Известно, что и лошади многим отличаются друг
от друга. Есть лошади-рысаки, изящные, резвые, подвиж-
ные. Рсть и лошади-тяжеловозы, обла лающие большой
силой. Выведение их — дело рук человека. Разные сорта
яблок, груш, вишен, капусты, злаков — тоже результат
искусственного отбора.
Дарвинизм получил дальнейшее творческое развитие
в мичуринской биологии, которая исходит из того основ-
ного положения, что решающее влияние на живой орга-
низм оказывает внешняя среда. Изменяя ее, можно до-
биться изменений в организме, больше всего нужных
человекч. За годы Советской власти в наше6 стране выве-
дено 2329 новых сортов культурных растений и свыше
40 пород животных. Эти достижения мичуринской биоло-
гии широко испсльзуются в социалистическом сельском
хозяйстве. Творцами новых пород растений и животных
являются нередко труженики колхозных и совхозных по-
лей и ферм. Герой Социалистического Труда В. С. Пусто-
войт, например, получил сорт подсолнечника, который
содержит свыше 50Я& t;мас а, топо тивдв ~-превыш
показатели рядовых сортов.
~~остижения советских ученых и работников сельского
хозяйства показывают, что человек может активно воз-
действовать на растительный и животный мир. Что же
471

касается бога, то он оказался совсем не у дел. Утвержде-
ния религии, что всевышний создал все живое в закон-
ченном, совершенном виде, выглядят ныне бессодержа-
тельным мифом. Не выдерживает никакой критики и дог-
ма религии, будто гармония в природе установлен»
богом. Нет, защитный цвет насекомых и млекопитающих,
способность живых организмов сушествовать в суровых
условиях есть результат естественного отбора.
Дарвиновское учение нанесло сильнеиший удар по
теологии. Понятно, что оно не могло не встретить ярост-
ных нападок со стороны богословов. Сразу же после
появления главного труда Дарвина «Происхождение ви-
дов» (1859) клерикальная реакция всполошилась. Окс-
фордский епископ Уилберфос обвинил Дарвина в «стрем-
лении ограничить славу бога в творении», в том, что
«принцип естественного отбора абсолютно несовместим
со словом божьим». Епископ утверждал, будто Дарвин
«бесчестит природу» и что существует «~олее простое
объяснение наличия странных форм среди божьих созда-
ний», а именно «грехопадение Адама». '1'пкой ни прием
встретило эволюционное учеппс у францу:и кпх п и рмнп
ских богословов. В 1 с~)мании цсркоииики здиилнлц, 1пц
теория Дарвина «представляет собою карикатуру па тво.
рение», она «выставляет творца за двери», «находится в
абсолютном противоречии с каждой мыслью священного
писания, от первой до последней страницы». Г1одняли го-
лову богословы и за океаном. Американский свяшеннпк
Хадж объявил теорию Дарвина насквозь атеистической,
совершенно несовмесги~мой с Библией. Отсутствующий и
ничего не делающий бог для нас не бог, негодовал Ходж.
Он говорил, что «игнорировать намерение бога, выражен-
ное в акте творения, значит развенчивать бога», что «от-
рицание целесообразности в природе равносильно отри-
цанию бога» и что «ни один теолог не может быть дарви-
НИСТОМ»
Суть всех этих бессильных выкриков сводится к при-
знанию несовместимости эволюционной теории и попов-
ских домыслов. Учение Дарвина подтверждается практи-
кой людей. Значит, нужно отбросить религиозные поба-
сенки. Другого вывода сделать нельзя. Но поповщина
пошла напролом. Она организовала бешеную травлю как
1 Э. Я,. Уа йт. Борьба религии с наукой, стр. 42 — 45.
472

самого Дарвина, так и его последователей. Известно, что
на немецкого естествоиспытателя Э. Геккеля, выступив-
шего в своей книге «Мировые загадки» с защитой дарви-
низма, было устроено даже покушение. В 1925 г. в городе
Дайтоне 1штат Теннесси, США) блюстители западной
цивилизации, так много болтающие о свободе, учинили
позорный суд над учителем Скопсом за то, что он изла-
гал в школе учение Дарвина. Это судилище вошло в
историю под названием «обезьяний процесс», так как
дарвинизмом доказа~но происхождение человека от обезь-
яны. В США и теперь во многих штатах преподавание
эволюционной теории запрещено законом.
Среди богословов в настоящее время находятся
упрямцы, которые, вопреки фактам, «стихиям всем напе-
рекор», продолжают нападки на дарвинизм с позиций
буквального понимания Библии и других священных
книг. К ним принадлежит упомянутый выше Моррис.
«Совершенно невозможно верить в Библию как полное и
буквальное слово божие и верить в эволюционную тео-
рию,— пишет он.— Более того, почти также невозмож-
но верить в какого-бы то ни было личного бога, если ве-
рить в эволюцию... Эволюция по самой своей природе ма-
териалистична, это не что иное, как попытка объяснить
биологические факты в понятиях законов природы, без
обращения к идее сверхъестественного и святого... Если
бог действительно сотворил мир, включая все живые су-
щества, методом эволюции, то, мне кажется, он избрал
самый неэффективный, жестокии и глупый метод творе-
ния, какой только можяо вообразить. Если его целью
было творение человека, для чего же могло понадобиться
на миллионы лет населять землю такими неудачными су-
ществами, как динозавры, для того лишь, чтобы они вы-
мерли задолго до появления на сцене человека?» ' Хотел
того Моррис или не хотел, но о~н довольно удачно обрисо-
вал полную противоположность эволюционной теории
всему тому, чему учит церковь. Но коль ск.оро дарвинизм
теоретически обоснован и практически подтвержден, биб-
лейские мифы нужно предать забвению. Моррис посту-
пает иначе: он объявляет эволюцио~нную теорию ложной.
Это — несостоятельная позиция, у которой нет и не мо-
жет быть будущего.
' «Вопросы философии», 1957, № 3, стр. 76,
473

Иначе несколько смотрят на дарвинизм в Ватикане.
Хитрый и изворотливый папа Пий Х11 и его окружение
пришли к выводу, что авторитетом Библии дарвинизм
опровергнуть нельзя. Предпринимается попытка прими-
рить его с учением церкви. В энциклике Пия Х11 (1950)
«О происхождении человека» говорится, что церковь «не
запрещает», чтобы эволюционнсе учение было предметом
исследсваний и дискуссий, но «католическая вера, — пи-
шет, далее папа, — обязывает нас придерживаться мне-
ния о непосредственном творении души богом... При этом
нужно подчиняться суждению церкви, которой Христос
дал право авторитетно истолковывать писание и отстаи-
вать веру» '. Итак, наместник бога на земле уже не ре-
шается утверждать, что живой мир был сотворен всевыш-
ним 7 тыс. лет назад в готовом, законченном виде. Он
даже согласен признать эволюцию живых организмов.
Но дальше уступать папа не желает: душа должна при-
знаваться творением бога и быть, следовательно, ему
подвластна. Что же касается грешного тела, то пусть им
пробавляются эволюционисты.
Легко понять, что идти на уступки в вопросе души
церковь не может. Ей тогда нечего будет делать. Яа и
телерь идейные позиции богословов не могут считаться
завидными. Наука выбивает из их рук один козырь за
другим, заставляет их капитулировать под напором от-
крытий и доводов разума.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
В 1871 г. вышел .в свет труд Дарвина
«Происхождение человека и половой
подбор». Великий натуралист, опираясь
на громадный фактический материал, неопровержимо до-
казал, что человек и современные человекообразные
обезьяны имеют общее происхождение от менее разви-
тых животных. В пользу этого вывода говорят многие
факты и нет ни одного, который бы ему противоречил.
Выяснено, например, что у человека нет ни одного ор-
гана, котсрый не был бы характерным также и для жи-
вопных. В частности, все кости в скелете человека встре-
чаются и в скелетах животных. Руки человека имеют та-
ксе же строение, как и передние конечности собаки, овцы,
лошади и др. В том и другом случае отчетливо высту-
пают плечо, предплечье и кисть. В каждой из этих частей
' «Вопросы философии», 1957, № 3, стр. 75.
474

руки человека и передних конечностей животных обнару-
живаются соответствующие кости: в плечевой — плечевая,
в предплечье — локтевая и лучевая, в кисти — кости за-
пястья, пястья и пальцев. Русский ученый В. О. Ковалев-
ский еще в 70-х годах Х1Х в. доказал, что далекие пред-
ки современной лошади имели пятипалую конечность.
Большое сходство человека и животных обнаруживается
и в строении других органов: легких, сердца, печени, диа-
фрагмы, разделяющей внутреннюю полость на брюшную
и грудную. Даже головной мозг человека состоит из тех
же отделов, что и мозг других позвоночных, только у че-
ловека он гораздо сильнее развит. Физиологические про-
цессы (пищеварение, дыхание, кровообращение) также
имеют большое сходство.
На общность происхождения человека и животных
указывает и наличие у человека органов, ныне утратив-
ших свои функции: червеобразный отросток слепой киш-
ки, копчиковая кость, являющаяся остаткэм наружного
хвоста, тонкий волосяной покров на теле и др.
Родство человека и животных, общность их происхож-
дения доказывается и данными эмбриэлогии — науки о
зародышевом состоянии. Оказывается, что вначале заро-
дыш человека ничем не отличается от зародыша не толь-
ко других позвоночных, но даже рыб. Лишь при дальней-
шем развитии зародыш человека становится непохожим
на зародыши рыб и еще позже на зародыши птиц. Тре-
буется еще некоторое время, чтобы зародыш человека
можно было отличить от зародыша таких млекопитаю-
щих, как собака, кролик и др.
Больше всего сходств с человеком имеют высшие
обезьяны. Из числа ныне живущих к ним относятся го-
рилла, шимпанзе, орангутанг и гиббон. Человек имеет с
ними многое общее и во внешних, и во внутренних при-
знаках. Как и человек, высшие обезьяны могут заболе-
вать сифилисом, гонореей, страдать и от других общих
недугов. И людей, и обезьян по крэви делят на 4 группы.
Установлено, что у человека и высших обезьян имеется
623 общих признака.
Ученые теперь установили, что человек и все сэвре
менные обезьяны происходят от общих предков — уже
давно умерших человекообразных обезьян-дриопитеков.
От них произошли питекантропы, синантропы и неандер-
тальцы. Потомками этих последних явились кроманьон-
475

цы, появившиеся 40 — 50 тыс. лет назад. Это уже были
люди современного физического типа. На смену кромань-
онцам, вымершим примерно 5 тыс. лет назад, пришел со-
временный человек.
Можно с достоверностью утверждать (на основании
археологических раскопок), что у дриопитеков объем
мозга был большим, чем у любой вымершей или совре-
менной обезьяны. Предполагается, что дриопитеки зани-
мались охотой, используя для этой цели палки и камн.'~.
Значит, от них развитие пошло по двум линиям: нисхо-
дящей и восходящей. В первом случае в результате по-
явились все современные нам обезьяны, во втором — че-
ловек.
Решающую роль в формировании человека сыграл
труд, как это всесторонне было обосновано Ф. Энгельсом.
Основные этапы этого формирования таковы. В силч сво-
его образа жизни, требующего, чтобы передние конечно-
сти,при лазании выполняли иные функции, чем задние,
наши предки-обезьяны стали отвыкать от помощи перед-
них конечностей при ходьбе и начали усваивать все бо-
лее и более прямую походку. Тем самым, подчеркивает
Энгельс, был сдела~н решающий шаг для перехода от
обезьяны к человеку. Передние конечности — руки—
стали свободными. Ими можно было выполнять все бо-
лее усложняющиеся трудовые операции. Приобретавшая-
ся сноровка, вырабатывавшаяся гибкость рук передава-
лись по наследству, вырастали от поколения к поколению
и закреплялись. Рука явилась, таким образом, не только
органом труда, но и его продуктом, что особенно важно
в данном случае.
С развитием руки претерпели изменения и другие ор-
ганы. Иной стала посадка головы, прямохожденис при-
вело к значительной трансформации скелета. ~алее. Ста-
новление человека шло от общественных предков. И че-
ловек формировался как общественное существо. Лишь
во взаимном общении и поддержке могли существовать
наши далекие предки. Это обстоятельство, а также обна-
ружение человеком новых, ранее неизвестных свойств в
предметах природы привели к тому, что у формиро~вав-
шихся людей появилась потребность что-то сказать друг
другу. Под влиянием этой потребности преобразовалась
неразвитая гортань обезьяны, а органы рта постепенно
научались произносить членораздельные звуки.
476

Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздель-
ная речь явились двумя важнейшими стимулами, под
влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратил-
ся в человеческий мозг. А параллельно с дальнейшим
развитием мозга шло непрерывное развитие и органов
чувств — совершенствовались слух, зрение, чувство ося-
зания '.
Труд явился, таким образом, оановной биологической
предпосылкой становления человека. Труд же отличает и
сформировавшегося человека от всего остального живот-
ного мира: животные потребляют продукты природы в
готовом виде, тогда как человек все необходимое для
своего существования производит трудом. С возникнове-
нием подлинно человеческого труда биологические зако-
номерности уступают место обшестванным закономерно-
стям, открытым классиками марксизма-ленинизма.
В свете данных науки о происхождении человека ле-
генды религии о сотворении его богом 7 тыс. лет назад
из «праха земного» и других материалов (липкой глины,
воды и т. п.) выглядят наивными и не могут рассчиты-
вать на успех. Понимая это, поповствуюшая наука ме-
няет тактику. Большинство апологетов фидеизма стре-
мится отнести возникновение человека возможно дальше
в глубь тысячелетий с тем, чтобы само возникновение
окутать густым тума~нам. Прикрываясь мантией научно-
сти, богословы теперь уверяют, что библейское повество-
вание о творении человека из горсти глины есть всего
лишь иносказание, к которому пророки прибегли только
для того, чтобы священное писание стало понятным лю-
дям. Отступая от буквы Библии, современные фидеисты
(Брейль, Менгин, Бергунью и др.) утверждают, что чело-
век произошел от антропоморфной обезьяны («тарзои-
да»), но не естественным путем, а по воле бога, вдохнув-
шего в нее душу. Чудо совершилось. С тех пор человече-
ская природа, говорят защитники истины божьей,
нисколько не изменилась. Человек продолжает оставать-
ся чем-то глубоко отличным от животных: только он
имеет божественную душу и сознание, способное пости-
гать премудрость творца.
Эти измышления решительно опровергаются теми об-
щими признаками у человека и животных, которые наука
' См. Ф. Э нг ель с. Диалектика природы, стр. 132 — 136.
477

уста~навила с полной достоверностью. Аргументация же
поповщины в пользу тезиса о божественной душе челове-
ка не выдерживает ни малейшей критики, равно как н
мифы о чудесном превращении горстки земли или даже
«тарзоида» в наделенного такой душой человека. «Прах
не мог сам по себе проявить жизнь,— рассуждает бап-
тист Мицкевич. — Материя сама по себе мертва. Потре-
бовалось вмешательство всевышнего» '. Нет, такого вме-
шательства не оыло. Материя отнюдь не мертва. В самом
фундаменте ее, указывал В. И. Ленин, лежит свойство
отражения, по существу родственное с ощущением. В ре-
зультате длительной эволюции из неорганической ма-
терии образовалась органическая, а усложнение этой
последней привело к возникновению живых существ, об-
ладающих высокой организацией. Венцом естественной
эволюции явился человек, и создал его не бог, а труд. Че-
ловек есть историческая личность. Его мировоззрение
формируется под определяющим воздействием всего
комплекса общественных отношений.
О ДУШЕ. УЧЕ-
Религиозное удвоение мира состоит не
нов и и пАв~овл только В том что фидеисты разделили его
на земной и небесный; греховному и
смертному телу человека они противопоставили бессмерт-
ную душу, которая, покинув бренное тело после смерти,
попадает на вечное жительство в рай или ад — это уже,
как говорится, будет зависеть от поведения каждого в
посюстороннем мире.
О том, как представляют себе душу защитники рели-
гии, можно судить уже по такому заявлению одного из
них: «~уши умерших в господе до своего воскресения
находятся в сознательном состоянии на небесах. Одетые
в белые одежды, они в общении с богом, молятся ему» '.
Душа в одежде! Такие взгляды на душу восходят к тем
отдаленнейшим временам, когда прнмитивныи человек
еще не поднялся до философского осмы".ления противо-
положности материального и идеального. Лишь чувст-
венно воспринимаемый мир был доступен его пониманию,
и образами этого мира он мыслил и о мире духовном.
Трактовка мысли, чувств, словом, на языке поповщи-
ны,— души, как чего-то материального характерна для
вульгарного материализма, глашатаями которого в сере-
' «Братский вестник», 1956, № 5, стр. 44,
Там же.
478

дине прошлого века выступили Бюхнер, Фогт, Мс~лвщдтт,
Философы-идеалисты и богословы тогда ополчились на
них, обвиняя материалистическую философию вообще в
проповеди грубой чувственности. Но эту же грубую чув-
ственность и до сих пор пропагандируют богословы всех
вероисповеданий, обещая физические наслаждения пра-
ведникам на небе. В земной же жизни религия требует
от верующих покорно нести крест господен. Аскетический
идеализм в реальном мире, плотский материализм в за-
гробном — вот в чем состоит вся философия поповщины
как в прошлом, так и в настоящее время.
Наука опровергает такого рода философию. Физиоло-
гия высшей нервной деятельности доказывает, что психи-
ка имеет материальный субстрат (носитель) и неотдели-
ма от него. Действительно, чем объяснить, что при бо-
лезни Пика, когда в течение одного-двух лет быстро
атрофируются клетки головного мозга, стремительно раз-
рушается психическая деятельность человека? Только
тем, что эта последняя неразрывно связана с корой голов-
ного мозга. О той же неразрывной связи свидетельствуют
и другие данные науки и клинической практики. Встреча-
ются случаи, когда ребенок рождается с недоразвитой
нервной системой и даже без больших полушарий мозга.
Такие дети оказываются и духовно недоразвитыми: без-
различно относятся ко всему окружающему, основные
психические функции у них оказываются выпавшими.
При повреждении или разрушении тех или иных участ-
ков мозга прекращаются строго определенные психиче-
ские функции. Например, при нарушении левой височной
извилины человек теряет речь и не понимает уже смысла
слов. Потеря сознания при обмороке, сильном опьянении
также объясняется тем, што физиологические процессы в
головном мозгу временно парализованы. Имеют место и
обратные случаи: восстановление нормальной психиче-
ской деятельности с помощью физического воздействия
на нервную систему. Вводя в организм нервный яд ами-
назин, удалось в клиниках привести в нормальное со-
стояние душевнобольных.
Психика у человека несравненно больше развита, чем
у животных. Она и качественно отлична от психики жи-
вотных, ибо человек — существо общественное. Но и у
животных психические функции неразрывно связаны с
материальным субстратом — мозгом. Достаточно уда-
479

лить у собаки большие полушария головного мозга, что
бы она впала в сонное состояние и перестала реагиро-
вать на световые, звуковые и иные раздражители. При
этом кровь у собаки нормально циркулирует по венам и
артериям. Как же можно после этого утверждать, что
душа животных находится в крови?
Связь психики с физиологическими процессами, связь
. «души» и тела каждый человек многократно наблюдал в
своей жизни. Вот что рассказывает по данному вопросу
бывший сектант-баптист Л. Д. Лепехов (Донецкая об-
ласть): «Как-то в результате несчастного случая я поте-
рял сознание, а когда очнулся, у меня возник вопрос, как
вела себя в это время «душа». Когда тело болело, она,
согласно религии, была в нем (иначе я бы умер, посколь-
ку по «священному писанию» смерть представляет собой
разлучение души с телом). Однако почему в таком слу-
чае она не «скорбела» и вообще не проявляла никаких
признаков жизни? Выходит, что болезнь тела является
также и болезнью «души» и, стало быть, души без тела
не бывает. Уже потом я понял, что «душа~ — это то, что
мы называем сознанием, мышлением и что мышление яв-
л яется продуктом мозга» '.
Наука, однако, не может ограничиваться простым
наблюдением повседневных явлений. Она обобщает их,
проникает в самую сущность их, устанавливает законо-
мерности в протекании процессов. Всем этим требова-
ниям удовлетворяет учение о высшей нервной деятельно-
сти, созданное великими корифеями науки И. М. Сечено-
вым и И. П. Павловым. Основа основ этого учения—
представление об определяющем влиянии физиологиче-
ских процессов на психику, о неразрывной связи этой
последней с материальным носителем. И. Г!. Г!авлоь
гневно критиковал тех, кто отрывал психическое от фи-
зиологического и стремился изобразить душу как нечто
самостоятельное. Так именно поступал английский фи-
зиолог Шеррингтон. И. П. Павлов определил его как
дуалиста, который «крепко делит свое существо на две
половины: на грешное тело и на вечно живущий, никогда
не умирающий дух»'. Великий физиолог хорошо пони-
мал, что такого рода дуализм прямой дорогой ведет
к поповщине, и предвидел, что науке, базирующейся на
' Почему мы порвали с религией?, стр. 113 — 114.
-' Павловские среды, т. 1И, Изд. АН СССР, 1949, стр. 73.
480

' Павловские клинические среды, т. 111, Изд. АН СССР, 1957,
стр. 360.
' И. П. П а вл о в. Полное собр. соч., т. Ч1, Изд. АН СССР, 1951,
стр. 427.
481
31. А. С. Карлюк
материалистических принци~пах, придется дать бой бого-
словам. По своему существу павловское учение является
глубоко атеистичным, в корне подрывающим религию.
И сам ученый о своей антипатии к измышлениям бого-
словов говор~ил вполне определенно: «Я... сам рациона-
лист до мозга костей и с религией покончил.. Сильные...
могут сделаться чистыми рационалистами, опираться
только на знания»'. Эти слова И. П. Павлова показы-
вают, насколько неосновательны попытки поповщины
приобщить его к своей компании.
Учение Сеченова — Павлова может быть названо реф-
лекторной (отражателыной) теорией. Иными словами,
оно решает задачу о том, как отражается внеш~ний мир
высшими отделами нервной системы и какие физиологи-
ческие процессы соответствуют этому отражению.
«Верховным принципом» этой теории великий физио-
лог считал принцип детерминизма. «Истинно активный
ум, — говорил он, — в строгом естественнонаучном пони-
мании всей целостной, без малейшего остатка, жизни ви-
дит только признание действия основного условия всего
существующего — закона причинности» '. Этот закон при-
менительно к высшей нервной деятельности нашел свое
воплощение в павловском учении об условных и безуслов-
ных рефлексах, которое явилось дальнейшим развитием
мысли И. М. Сеченова о том, что «все психические акты
по способу своего проявления суть рефлексы», т. е. отра-
жения внешней среды и происходящих в ней изменений.
Безусловные рефлексы (о них-то Сеченов и говорил)
являются врожденными, однако в том смысле, что они
закреплены в сотнях и тысячах поколений живых орга-
низмов. Будучи прочными и устойчивыми, они становят-
ся инстинктами. Таков, на~пример, инстинкт самозащиты,
выражающийся в самых разнообразных формах: бессо-
знательное отдергивание руки при уколе, бегство живот-
ного при появлении хищника и т. п. Новорожденное су-
щество тоже инстинктивно тянется к сосцам матери.
Одних безусловных рефлексов, однако, недостаточно
для приспособления организма к внешней среде. Эта по-
следняя постоянно изменяется, условия существования

его (организма) оказываются подвижными. Для осуще-
ствления гибкого динамического приспособления к внеш-
ним условиям в организме должны возникать еще времен-
ные связи с ними, — то, что И. П. Павлов назвал услов-
ными рефлексами. Условный рефлекс, как показал
великий ученый, является высшей формой отражательной
деятельности самых сложных отделов нервной системы.
Если, например, достаточное число раз подавать звуко-
вой сигнал и после этого собаке причинять боль, она нач-
нет издавать писк и после одного лишь сигнала. Анало-
гичным путем у животного можно вызвать и слюновыде-
ление. Для этого нужно перед кормлением воздействовать
на него каким-нибудь раздражителем. Условные рефлек-
сы вырабатываются и у человека. Положим, что мы мио-
гократно наблюдали в окно за яркой вспышкой, после ко-
торой всегда раздавался взрыв. Со временем одной
вспышки будет достаточно, чтобы человек пришел в со-
стояние настороженности.
Между условными и безусловными рефлексами нет
непроходимой грани: одни могут переходить и другис. За-
крепленный на протяжении многих поколений условный
рефлекс становится безусловным, врожденным. Обратно,
если поставить организм в резко измененные условия
сравнительно с теми, в которых выработался у него ка-
кой-нибудь безусловный рефлекс, этот последний будет
разрушаться, станет непрочным, неустойчивым и перей-
дет в рефлекс условный или даже исчезнет вовсе.
Развивая доказанное еще И. М. Сеченовым положе-
ние об единстве организма и среды, И. П. Павлов в услов
~ном рефлексе нашел такую элементарную реакцию орга-
низма на изменения внешних условий, которая содержит
в себе свойства физиологического и психического. В
условном рефлексе, как выражался ученый, то и другое
слито. Это не значит, однако, что идеальное растворяется
в материальном. Павловское учение доказывает лишь,
что сознание есть свойство высокоорганизованной мате-
рии и потому определяется этой последней. В свою оче-
редь высокоорганизованная материя — нервная система и
ее высший отдел — головной мозг — подвержена постоян-
ному воздействию внешней среды. Прослеживая реакции
организма на изменения внешней среды, можно проник-
нуть и в закономерности психики. Павлов говорил: «Все
содержание так называемой психической функции... мо-
482

жет быть исчерпано, изучено объективным путем. Вся
душа может быть вогнана в известные правила... объек-
тивного исследования» '.
Действительно, все многообразие психических прояв-
лений находит себе полное объяснение в рефлекторной
теории Сеченова — Павлова. Каким бы странным ни ка-
залось поведение человека или другого живого организ-
ма, оно причинно обусловлено, является в конечном счете
реакцией на изменения во внешней среде. Другое дело,
что эти реакции чрезвычайно сложны и не до конца из-
учены, в принципе же в них нет ничего загадочного.
Говоря о человеке, нужно учесть, что он не только су-.
щество природное, биологическое, но и общественное..
Сознание человека определяется общественным бытием.
И на природные явления он смотрит через призму обще-
ственных отношений. Высокоразвитое мышление и
язык — продукт общества, или, лучше сказать, продукт
общественного труда. Действительность сигнализирует о
себе человеку не только путем непосредственного воздей-
ствия на его органы чувств, как это имеет место и в жи-
вотном мире (первая сигнальная система действительно-
сти); сведения об окружающем человек получает и с по-
мощью слова видимого и слышимого, т. е. с помощью
прочитанного и членораздельной речи (вторая сигналь-
ная система действительности, являющаяся специфиче-.
ским достоянием только человека).
Так или иначе содержание психики полностью опре-
деляется всем комплексом тех условий, в которых живет
человек.
Отсюда следуют глубокие атеистические выводы. Пав-
ловское учение развенчивает миф богословов, будто «ду-
ша» независима от материального носителя. Рушится
также и домысел религии, что душевная деятельность
людей подвластна богу. Отпадают как ненаучные и смы-
кающиеся с поповщиной утверждения идеалистов о сво-
бодной воле в человеке, об индетерминированности его
поступков.
Учение о высшей нервной деятельности позволило
Павлову объяснить и такие явления, казавшиеся ранее.
непостижимыми, как сон, сновидения, гипноз. Сон. гово-,
рил ученый, есть торможение, распространившееся на
большие районы полушарий, на все полушария и даже
' И. П. П а в л о в. Полное собр. трудов, т. 1, 1940, стр. 375.
483

ниже — на средний мозг. Сонное состояние возникает в
результате утомления клеток коры головного мозга. Об-
разуются сначала отдельные, но устойчивые очаги тормо-
жения. Затем торможение распространяется на соседние
клетки, распространяясь все дальше и дальше, пока не
будут заторможены все корковые нервные клетки. Тогда
наступает глубокий сон. Отсюда видно, как наивны и да-
леки от истины представления суеверных людей, будто
во время сна душа покидает тело, а при пробуждении
возвращается.
Нет ничего загадочного и в сновидениях. По.д влия-
нием остро пережитого момента или сильно поразившего
воображение случая в коре головного мозга возникает
устойчивый очаг возбуждения, который не исчезает и во
время сна. Полного торможения коры в таком случае нс
наступает. Сон оказывается неглубоким, самые необыч-
ные раздражители во время такого сна или впечатления
от недавно пережитого вызывают сновидения. Если, на-
пример, во время неглубокого сна человек испытывает
жажду, ему может присниться колодсц, из китор &gt го
никак не может напиться. Накрыв ио время гиа случайно
голову одеялом и вызвав тсм самым затрудипсиии и ды-
хании, человек может увидеть во сие чудовище, которое
хочет его задушить. Если кто-либо долго думал о близ-
ком человеке или, напротив, о неприятной личности, то
эти образы могут явиться во сне. И нередко видевший
сон с такими людьми в действительности может и встре-
титься, В этом случае говорят: «вещий сон». На самом же
деле, ничего вещего здесь нет, встреча происходит чисто
случайно. Из всего сказанного видно также, насколько
беспочвенны религиозные побасенки, будто человеку во
сне является добрый или злой ангел с какими-нибудь
предзнаменованиями. Сновидения имеют чисто матери-
альную основу. В любом сновидении человек видит лишь
то, что он когда-то наблюдал или слышал, только все это
ему является в силу частичного торможения мозга в са-
мых причудливых комбинациях.
Гипноз, по Павлову, есть тоже сон, но очень медленно
наступающий. Торможение распространяется вплоть до
подкорки. Остаются нетронутыми только центры дыха-
ния, сердцебиения и др. Но и эти центры торможением в
известной степени ослабляются. Человек в состоянии гип-
ноза не воспринимает раздражений, идущих из внешнего
484

мира и внутренних органов, ибо кора больших полуша-
рий заторможена. Загипнотизированный реагирует лишь
на слова гипнотизера, причем с повышенной чувствитель-
ностью, доходящей до иллюзий и галлюцинаций. Находя-
шийся в гипнотическом сне может совершать различные
действия (танцевать, петь и т. п.), но такие, однако, кото-
рые координируются центрами, остающимися во время
гипноза незаторможенными. Все искусство гипнотизера
в том и состоит, что своим словом (вторая сигнальная си-
,стема] он умеет затормозить мозговые центры так, что
человек оказывается не .в состоянии анализировать види-
МОГО И СЛЫШИМОГО.
Итак, все многообразие психической деятельности че-
ловека объясняется чисто естественным путем, без вме-
шательства каких-либо надприродных сил. Можно смело
утверждать, что своим учением И. П. Павлов нанес со'-
крушительный удар по представлениям религии о душев-
ных явлениях, о которых так любит распространяться по-
повщина.
ОЖБествеввыв Область общественных явлений чрезвы-
чайно сложна. Каждый человек наделен
волей и сознанием и непохож на другогО
человека. Переплетение индивидуальных
устремлений людей может создать представление, что в
обществе царит хаос и его жизнь не подчинена никаким
закономерностям. До создания диалсктического и исто-
рического материализма такой именно взгляд и господ-
ствовал в науке. А если немногие мыслители и поднима-
лись до понимания закономерного характера обществен-
ного развития, то они все же оставались идеалистами,
так как прогресс общества ставили в зависимость от идей,
мнений, развития мирового разума и т. д. Подлинная на-
ука об обществе была впервые создана К. Марксом и
Ф. Энгельсом. Такой наукой является исторический мате-
риализм — он раскрывает наиболее общие законы обще-
ственного развития.
Исторический материализм исходит из того, что не
сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, обще
ственное бытие определяет сознание — каков образ жиз-
ни людей, таков и образ их мыслей. В основе прогресса
общества лежит развитие производительных сил, под ко-'
торыми понимаются орудия труда и люди, овладевшие
этими орудиями. В производстве материальных благ лю-
485

ди вступают в определенные, от их воли и сознания не за-
висящие отношения, которые называются производствей-
ными отношениями. Последние всегда находятся в не-
разрывном единстве с производительными силами и
вместе с ними образуют исторически определенный спо-
соб производства. Единство производительных сил и про-
изводственных отношений состоит в том, что одна сторо-
на производства не может существовать без другой. Од-
нако между этими сторонами производства не всегда
ймеется соответствие. Производительные силы выступают
как наиболее подвижный, революционный элемент про-
изводства, они в своем развитии обгоняют производст-
венные отношения. В антагонистических формациях со
временем наступает неразрешимый конфликт между дву-
мя сторонами производства. Производственные отноше-
ния превращаются в тормоз развития производитель-
ных сил.
Так создаются объективные предпосылки социальной
революции, в ходе которой старые производственные от-
ношения заменяются новыми, соответствующими достиг-
нутому уровню развития произвсщительпых сил. ЕЗозни-
кает новый тип производства, а вместе с пим и новая об-
щественно-экономическая формация. При социализме
производительные силы также обгоняют производствен-
ные отношения. Поскольку, однако, при социализме нет
классов, которые были бы заинтересованы сохранить в
неизменности производственные отношения, между этими
последними и производительными силами не может воз-
никнуть антагонизма. Мерами партии и правительства,
опирающимися на знание объективных законов развития
общества, производственные отношения постоянно совер-
шенствуются, подтягиваются до уровня прогрессивно из-
меняющихся производительных сил.
История знает пять типов производственных отноше-
ний: первобытнообщинные, рабовладельческие, феодаль-
ные, капиталистические и социалистические. Над произ-
водственными отношениями возвышается надстройка:
политические, философские, правовые, эстетические, мо-
ральные, религиозные взгляды и соответствующие им
учреждения. Государство есть не что иное, как полити-
ческая надстройка над базисом, т. е. над производствен-
ными отношениями, сложившимися в данном обществе.
Экономический базис с возвышающейся:над ним над-
486

стройкой образует соответствующую базису обществен-
но-экономическую формацию: первобытнообщинную, ра-
бовладельческую, феодальную, капиталистическую и
коммунистическую. С ликвидацией старого базиса, с за-
меной одного способа производства другим возникает
новая общественно-экономическая формация. Следова-
тельно, на ход исторического прогресса определяющее
влияние оказывают изменения в способе производства.
Эти изменения происходят по объективным законам, от-
крытым основоположниками научного коммунизма и раз-
витым затем В. И. Лениным. С точки зрения историче-
ского материализма возникновение коммунистической
формации есть явление закономерное. Все нации, все на-
роды рано или поздно придут к коммунизму. Если в сере
дине прошлого века по Европе бродил лишь призрак ком-
мунизма, то ныне уже на путь социалистических преоб-
разований вступила одна треть человечества, а народы
Советского Союза, построив социализм, успешно продви-
гаются к коммунизму.
Если политические, правовые, философские и другие
взгляды определяются экономическим базисом, то это не
значит, что надстройка не оказывает обратного влияния
на базис. Нет, надстройка имеет огромное значение в
развитии общества. Она либо тормозит это развитие, ли-
бо ускоряет его. Ныне капиталистическое государство
превратилось в величайший тормоз общественного про-
гресса, тогда как социалистическое государство высту-
пает важнейшим орудием построения бесклассового об-
щества.
Марксизм-ленинизм рассматривает народные массы
как творцов истории, ибо именно они создают все мате-
риальные и духовные ценности. Марксистская наука при-
дает огромное значение и деятельности выдающихся лич-
ностей и политических партий. Личности и партии оказы-
вают тем большее влияние на исторический прогресс, чем
глубже и полнее они понимают потребности эпохи и чем
большие массы они смогут вовлечь в борьбу за социаль-
ное обновление.
Велика тактике роль идей в жизни общества. Идеи, ко-
торые овладевают массами, становятся материальной си-
лой, говорил Маркс. В наше время огромной притяга-
тельной силой для миллионов людей во всем мире стали
идеи марксизма-ленинизма. Ими воодушевляются наро-
487

ды социалистического лагеря в борьбе за построение
светлого будущего. Марксистско-ленинские идеи доходят
до сердец всех порабощенных капиталом людей, они ста-
ли ныне знаменем борьбы за мир. Идеями марксизма-ле-
нинизма неизменно руководствуются в своей повседнев-
ной деятельности коммунистические и рабочие партии.
Как же смотрит на общество и общественную жизнь
религия? Прежде всего все течения, толки, направления
в религии защищают частную собственность и оправды-
вают эксплуатацию. По Корану, например, сам бог сде-
лал одних людей богатыми, а других бедными. Библия
же увековечивает эксплуатацию устами любимца бога
Ноя. Вот как она представляет это дело. «Ной начал воз-
делывать землю и насадил виноградник. И выпил он ви-
на, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.
И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и вы-
шедши рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет
взяли одежду, и, положив ее на плечи свои, пошли задом,
и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены
назад, и они не видали наготы отца своего. 1Ьй ирак идл-
ся от вина своего, и узнал, чтй слсл;1л и;1Л ивм мл~ьший
сын его; и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет (и! у
братьев своих. Потом сказал: благословен господь бог
Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит
бог Иафета; и да вселится он в шатрах симовых; Ханаан
же будет рабом ему» (Бытие, 1Х, 20 — 27).
В данном месте Библии речь идет не более и не менее
как о причинах возникновения эксплуатации. Так, в до-
революционной России фабриковали иконы такого содер-
жания. В верхней части иконы изображался Ной, а над
ним надпись: «Благословляет всех». По бокам от него,
уже под ним изображены Сим и Иафет с надписями:
«Сим царствует над всеми» и Иафет «молится за всех».
В самом низу иконы изображался Хам в виде дряхлень-
кого мужичка за сохой. Надпись под ним гласит: «Хам
трудится за всех». Великолепное распределение обязан-
ностей: одним — благословлять, другим — властвовать,
третьим — молиться, четвертым — трудиться! Все это
произошло, оказывается, потому, что пьянчужка Ной,
еще не успев протрезвиться, воспылал гневом на своего
сына Хама только за то, что тот увидел его в непригляд-
ном состоянии и рассказал об этом братьям, вместо того
чтобы самому прикрыть наготу отца.
488

И не краснела ведь откормленная физиономия попа,
когда он в дореволюционной России этим мифом убеж-
дал обкраденного помещиками и капиталистами трудя-
щегося человека в том, что сам бог через праотца Ноя
предписал ему вечно гнуть шею на других! Выгодный
миф для тех, кто всю жизнь паразитирует на труде не-
имущих.
Библия, Талмуд, Коран — все без исключения свя-
щенные книги до назойливости часто подчеркивают, что
имущественное неравенство, существование рабов и гос-
под есть нечто предначертанное богом. В настоящее вре-
мя эти эксплуататорские. идейки с особой настойчивостью
пропагандируются Ватиканом. Только на протяжении по-
следних двух десятков лет наместники бога на земле
опубликовали множество энциклик, произнесли массу ре-
чей, сделали не одно заявление по самым разнообраз-
ным вопросам, но суть всех этих деклараций одна: гос-
подство кучки богачей над массами неустранимо, оно
ниспослано всевышним и только в том мире все будут
равными перед ним.
Эксплуатация человека человеком — факт. Но воз-
никла она не по воле бога и не по прихоти пьяницы Ноя.
Историческая наука, основанная на методологии мар-
ксизма, доказывает, что на первых порах человечество не
знало классов и классового неравенства. Каждый произ-
водил не больше, чем требовалось для воспроизводства
своей рабочей силы. В таких условиях порабощение од-
ного человека другим было бессмысленным. Военноплен-
ных убивали. Эксплуатация возникла лишь тогда, когда
производительные силы развились настолько, что оказа-
лось возможным получать прибавочный продукт. Военно-
пленных начали превращать в рабов, с неизбежностью
образовалась имущественная дифференциация среди лю-
дей, приведшая затем к делению общества на классы.
Исторический материализм доказывает, а само сущест-
вование социалистического лагеря подтверждает, что
эксплуататорские общества исторически обречены на ги-
бель; их сменит общество, основанное на коллективной
собственности, не знающее порабощения одного человека
другим.
Пропагандируемая богословами идея о божественном
характере разделения всех людей на имущих и неиму-
щих, паразитирующих и трудящихся есть одновременно
489

идея о застое общества, идея, отрицающая исторический
прогресс. Она вполне согласуется с догматами всех рели-
гий, утверждающих, будто весь мир, в том числе и чело-
век, создан богом сразу и в совершенном виде. Фаль-
шивая идея! Уже то одно обстоятельство, что сами рели-
гии приспосабливались к исторически изменявшимся
обстоятельствам, свидетельствует о том, что не только
общественная жизнь, но и слово божье, как бы ни стара-
лись его законсервировать в текстах священных писаний,
подвержены неизбежным изменениям.
Поскольку церковь увековечивает частную собствен-
ность и эксплуатацию, она, естественно, сам вопрос о за-
кономерностях общественного развития должна отбро-
сить. О каких же закономерностях в жизни людей можно
говорить, если все находится в руках бога и без воли его
не упадет ни один волос с головы человека? Человек
предполагает, а бог располагает, учат богословы.
Отрицание церковью общественного прогресса может
служить на руку только империалистической буржуазии.
Ведь последняя больше всего заинтересована в том, что-
бы сохранить статус-кво, увсконеч~гп снос господство. Ее
идеологи не могут, конечно, не видеть изменений, проис-
ходящих в мире, но эти изменения объявляются ими ча-
стными, движением по кругу, которые никак не должны
привести к гибели западную цивилизацию, т. е. капита-
листический мир. Пусть эти слепцы заблуждаются. Бог
вряд ли поможет им надолго задержаться на историче-
ской арене.
Увековечивая рабство хамов и господство симов и
иафетов, религия глубоко презирает труд. Она видит в
нем проклятие божье. Этим же проклятием она объяс-
няет и происхождение труда.
Народ совсем иначе, нежели религия, смотрит на
труд. На протяжении веков он складывал поговорки и
пословицы, прославляющие труд: «без труда нет добра»,
«труд человека кормит, а лень портит», «не нажав сош-
ника, не выкопаешь пирога», «без труда не выловишь и
рыбки из пруда» и т. д., и т. п. Передовые умы челове-
чества всегда мечтали о таких временах, когда исчезнет
эксплуатация чужого труда и каждый сможет с радостью
отдавать свои силы на благо всего общества, пользуясь
сам всеми благами цивилизации. Такого положения чело-
век может достигнуть лишь в обществе, где ликвидиро-
490

вана частная собственность. Социализм неотделим от
мира, а мир — от труда. Маркс писал, что международ-
ным принципом нового общества «будет — мир, ибо у
каждого из народов будет один и тот же властелин—
труо!» '.
В нашей стране осуществлен принцип: «От каждого
по способностям, каждому по труду». Советские люди су-
дят о человеке по тому, как он трудится, сколько благ
приносит обществу. У каждого человека возможны недо-
статки, то большие, то малые, но пока он занят созида-
тельным трудом, он пользуется уважением в массах.
«Работяга», «труженик», говорят о людях, отдающих все
свои силы служению народу. В СССР труд на благо Ро-
дины приравнивается ратным подвигам в борьбе за неза-
висимость социалистической отчизны. Советские люди с
огромным уважением относятся к героям социалистиче-
ского труда. Зато к лодырям, спекулянтам, ко всем тем,
кто не желает честно трудиться, наш народ преисполнен
презрения.
Совершенно иной характер имеет труд в обществе на-
емного рабства. Здесь он выступает действительно как
некое проклятие: тяжелый, изнурительный, малооплачи-
ваемый. Такой труд не может принести радости пролета-
рию. Уже одно сознание, что нужно трудиться на уто-
пающих в роскоши буржуа, лишает труд какой бы то ни
было притягательной силы.
В настоящее время апологеты религии предпочитают
уже не говорить о труде как о проклятии божьем, пони-
мая, что такой оценкой труда можно лишь еще больше
оттолкнуть трудящихся от капиталистов. Клерикальная
реакция делает даже попытки «освятить» труд. Католи-
ческий богослов Шену (Франция) мечтает о некоей «тео-
логии труда», в которой была бы осознана роль труда
«в общем плане божьего царства». С помощью такой
«теологии труда» можно будто бы «преодолеть мар-
ксизм» и избавиться от стачек, забастовок и заглушить
классовую борьбу 2. Черное, однако, нельзя сделать бе-
.лым. Рабский труд на капиталиста так же мало облег-
чается тем, что его осветят словом божьим, как и участь
' К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. Х111, ч. 11, стр. 9.
' Вопросы истории религии и атеизма. Сб. 111, Изд. АН СССР,
1956, стр. 134.
491

жертвы на плахе от того, что топор палача окропят свя-
той водицей.
С научной точки зрения представления религии о тру-
де ни в какой степени не соответствуют действительности.
В самом деле, труд возник не по причине гнева божьего,
а в силу естественного приспособления наших далеких
предков — обезьян к окружающей среде. Спасаясь от
хищников, они забирались на деревья. Этот образ жизни
приводил, как говорилось выше, к развитию передних
конечностей и освобождению их от функции хождения.
Человекообразные обезьяны смогли тогда с помощью пе-
редних конечностей совершать простейшие трудовые опе-
рации. 1~огда же они опустились на землю, был сделан
решающий шаг в процессе превращения обезьяны в чело-
века — под влиянием именно труда. Так что труд с точки
зрения даже происхождения его — не проклятие божье,
а причина, создавшая человека и позволившая ему воз-
выситься над всем остальным животным миром, расши-
рить свой кругозор и прийти к величайшим завоеваниям
в науке и культуре. Далее. 1&lt акии ио из« оиХрис
господь желал, чтобы люди уподобилил итицим и«ре-
стали бы сеять и жать (от Матфея, Ч1, 26). 11«говоря
уже о практической неосуществимости пожелания добро-
го пастыря, оно несовместимо и со взглядом науки на
человека. Ведь человек отличается от животных отнюдь
не тем, что у него имеется (якобы) божественная душа,
каковой нет ни у одного другого живого существа; высо-
коразвитое мышление тоже не является главным отличи-
тельным признаком человека. Исторический материализм
доказывает, что основное отличие от животных состоит в
том, что чело~век своим трудом производит нужные ему
материальные блага, тогда как животные пользуются
лишь готовыми .продуктами природы.
Взгляды религии и науки на предназначение человека
и его роль в общественной жизни также диаметрально
противоположны. Религия учит, что человек создан богом
только для того, чтобы радовать своего создателя. Чело-
век, таким образом, выглядит как игрушка в руках все-
вышнего, которую тот постоянно испытывает на верность,
непрерывно посылая людям всяческие беды: войны, бо-
лезни, голод и т. п. С точки же зрения исторического ма-
териализма цель человека заключается в нем самом, в
достижении им всех жизненных благ, соответствующих
492

определенной исторической эпохе. В данном случае речь
идет не об эгоистических устремлениях индивидуума, а
о том лишь, чтобы построить общество социальной спра-
ведливости, которое здесь, на земле, могло бы удовлетво-
рить все материальные и духовные потребности человека.
В таком обществе не будет ни малейшей надобности ни
радовать бога, ни искать радости в молитве.
По утверждению всех религий, судьбы человечества
всецело зависят от всевышнего. Не один раз уже предве-
щала клерикальная реакция наступление «конца света»
в результате вмешательства свыше в дела людей, но вся-
кий раз просчитывалась. И все же и теперь еще верую-
щие ждут этого чуда: иеговисты — прихода Иеговы, хри-
стиане — Иисуса и т. п. Всякая самостоятельность чело-
века, любая попытка изменить существующее положение
фидеистами рассматривается как тяжкий грех. Только
вера в бога, говорят они, может принести облегчение лю-
дям. Не так давно умерший патриарх сербской право-
славной церкви Викентий высказывался по данному во-
просу так: «Все недоразумения, столкновения и ссоры
вокруг распределения земных благ происходят потому,
что человечество позабыло науку Вифлиемского младен-
ца (т. е. Иисуса Христа. — А. К.) и считает что может
жить без бога и божественной науки» '.
Человечество действительно может жить без бога.
До мифического явления Христа народу люди жили де-
сятки тысяч лет, и те, кто порвал с верой в него или во-
обще никогда не верил, преспокойно живут и теперь.
Яхве, Аллах, Будда так же мало нужны людям, как и
Иисус Христос.
Основоположники научного коммунизма Маркс и
Энгельс были последовательными атеистами и, опираясь
на философский материализм и данные науки, подвергли
решительной критике небо. Марксистское учение, в част-
ности марксистский атеизм, получило дальнейшее разви-
тие в трудах В. И. Ленина. Создалось интересное поло-
жение. Три с лишним года назад журнал ООН «Курьер
Юнеско» писал: «В течение многих лет в списке наиболее
часто издаваемых переводных книг на первом месте
стояла Библия. В 1955 году картина изменилась, и... пер-
вое место заняли сочинения Ленина» 2.
' «Яурнал Московской патриархии», 1958, № 1, стр. 7.
' «Курьер Юнеско», 1957, февраль, стр. 10.

Титаническими усилиями В. И. Ленина была создана
Коммунистическая партия Советского Союза. Она спло-
тила вокруг себя миллионы порабощенных царизмом лю-
дей и повела их на штурм самодержавия. Старый мир
рухнул. Ныне советский народ успешно строит коммуни-
стическое общество, в котором не останется никакой поч-
вы для веры в бога. А сколько молитв вознеслось в небо
с уст рабов божьих, чтобы самое «безбожное» государ-
ство в мире прекратило свое сушествование! И все на-
прасно. Значит, учение религии о божественной пред-
определенности судеб чело~века и человечества есть ложь;
возможность активного воздействия человека, политиче-
ских партий на ход исторического развития, напротив,
доказана и теоретически, и практически.
В глубине души своей народ никогда не верил попов-
ским проповедям о всемогуществе бога и ничтожестве
человека. «На бога надейся, а сам не плошай», — гово-
рит народная мудрость. Или еще: «хоть лоб разбей, а бог
не поможет»; «будешь плох — не даст и бог».
В настоящее время идейка о полной зависимости все-
го и вся от бога приобрела особенно реакционньп1 н опас-
ный характер. Сегодня всему человечеству нужны не мо-
литвы, а настойчивая и последовательная борьба за мир,
ибо только таким путем можно заставить империалисти-
ческие правительства пойти на полное и контролируемое
разоружение и предотвратить катастрофу, на~висшую над
людьми.
Отрицание религией закономерностей в обшественно~м
развитии, увековечивание ею эксплуатации и имущест-
венного неравенства, объяснение ею происхождения тру-
да и ее отношение к самому труду, наконец, стремление
религии обосновать фаталистический взгляд на человека
и историю — все это с несомненностью доказывает и ре-
акционный, и антинаучный характер религиозных .док-
трин.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ
КРИТИКА РЕЛИГИОВНОй МОРАЛИ
1. Историческая обусловленность
моральных норм и принципов
Мораль, или нравственность, является формой обще-
ственного сознания и представляет собой совокупность
норм и принципов поведения человека в обшестве. Мар-
ксистская наука учит, а исторический опыт подтверж-
дает, что эти нормы и принципы постоянно изменяются
вслед за изменениями в способе производства матери-
альных благ. На ряде примеров покажем исторически
переходящий характер представлений о нравственности.
В период расцвета античного рабства в Греции Ари-
стотель (384 — 322 гг. до н. э.) утверждал, что разделение
всех людей на рабов и свободных вполне естественно,
аричем для одного человека полезно и справедливо быть
рабом, для другого же — господином. Античный философ
считал, что дружба и справедливость невозможны по от-
ношению к неодушевленным предметам, так же как по
отношению к лошади или быку, или рабу, поскольку он
раб. В данном случае Аристотель выступал как идеолог
класса рабовладельцев, стремился представить рабство
как нечто, соответствующее естественному состоянию
многих людей.
Со времени Аристотеля человечество прошло длин-
ный путь развития: пало рабство, сменивший его фео-
дальный строй сам затем уступил место капиталистиче-
скому способу производства. После Великого Октября
открылась новая эра в истории человечества — эра со-
циализма. Менялись материальные условия жизни лю-
495

дей, менялись и их представления о моральном. Ныне
даже самые матерые идеологи империализма не решают-
ся открыто защищать рабство; они вынуждены лгать и
выкручиваться, чтобы капиталистическое рабство пред-
ставить как идеал человеческой свободы.
Об исторически преходящем характере моральных
принципов свидетельствует практика убиения пожилых
людей, имевшая место в обществах, стоявших на крайне
низкой ступени экономического развития. Этот обы-
чай был обусловлен просто тем, что низкое развитие
производительных сил не поз~валяло обществу содержать
тех его членов, которые сами не могли добыть себе про-
питания и всего другого, необходимого для существова-
ния. Теперь же убиение престарелых людей каждый на-
звал бы варварством.
Моральные нормы и принципы меняются даже в пре-
делах одной и той же общественно-экономической форма-
ции. Когда буржуазия шла к власти, выступала как про-
грессивный класс, она провозгласила лозунг создания
царства свободы, братства и равенства. Эт&l ;> >ы
ко, с самого начала царством имспш1 буржуазным. Ко-
гда же буржуазия стала классом загнинаннцим, реакци-
онным, ее моральные принципы изменились. Еще Маркс
отмечал, что буржуазия «превратила в меновую стои-
мость личное достоинство человека и на место бесчис-
ленного множества видов благоприобретений поставила
одну беззастенчивую свободу торговли. Словом, эксплуа-
тацию, прикрытую религиозными и политическими иллю-
зиями, она заменила эксплуатацией открытой, прямой,
бесстыдной и сухой» '.
Теперь уже идеологи империализма не говорят о
братстве и равенстве. Напротив, они пытаются теорети-
чески обосновать право одних присваивать себе труд
других. Буржуазные философы, историки ныне не только
не критикуют религию, как это делали провозвестники
французской революции 1789 г., а напротив, усиленно на-
саждают мистику, иррационализм. Изменились истори-
ческие обстоятельства, стали иными и взгляды, в том
числе и моральные.
Классики марксизма-ленинизма остро критиковали
тех, кто пытался выработать постоянные, пригодные для
' К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. Ч, стр. 486.
496

всех эпох и народов моральные принципы. За такую по-
пытку Энгельс резко раскритиковал,Яюринга. Он пока-
зал также несостоятельность попытки Фейербаха по-
строить некую надысторическую систему норм морали.
«...С моралью Фейербаха, — писал Энгельс, — случилось
то же, что со всеми ее предшественницами. Она выкроена
для всех времен, для всех народов, для всех состояний
и именно потому она не приложима нигде и никогда» '.
Противоположного подхода к принципам и нормам
морали придерживаются теологи всех вероисповеданий.
Они утверждают, будто эти принципы и нормы установ-
лены самим богом, переданы им через пророков в виде
откровения людям. Боговдохновенные книги (Библия,
Коран и др.) — это и есть, поучают богословы, кодексы
вечной, абсолютной, установленной свыше морали. Так,
современный богослов проф. Т. Попов пишет: «По суще-
ству своему евангелие абсолютно, вечно и ие опрелеляет
непосредственно никаких временных норм в личной и об-
щественной жизни христианина. Но основные идеи еванге-
лия — свобода и любовь, т. е. братство и единство всех
людей» 2.
Итак, моральные принципы, изложенные в священ-
ных книгах, якобы незыблемы. Разберемся теперь, дей-
ствительно ли они учат людей любить друг друга и ведут
к установлению свободы. Посмотрим, чего они стоят
применительно и к личной, и к общественной жизни.
11. Антигуманный и эксплуататорский характер
религиозной морали
оз~лвиы В беседах с верующими часто приходится
слышать, что церковнослужители дейст-
вительно оказываются нередко людьми
и РАспущеннОсти
самых низких моральных качеств: пьян-
ствуют, развратничают, занимаются стяжательством
и т. п. Но те же верующие заявляют, что религия в ее
чистом виде, как она изложена в священных писаниях,
учит людей только всему хорошему. В таком случае мы
остановимся на некоторых библейских персонажах и
' К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. О религии, стр. 189.
' «журнал Московской патриархии», 1958, № 2, стр. 74.
32. А. С, Ка рлюк

выясним, могут ли они служить образцами для подра-
жания.
Христианские теологи исписали немало бумаги, пре-
вознося до небес святого праотца Авраама, ставшего, по
Библии, родоначальником еврейского народа, после того
как бог избрал его своим посредником в отношениях с
людьми. ~1ем же Авраам так понравился богу? Следуя
Библии, приходится сделать вывод, что либо бог вовсе не
разбирается в людях, либо он покровительствует людям,
которые меньше всего того заслуживают. В самом деле,
в книге Бытия о святом праотце рассказывается история,
героем которой не пожелал бы быть ни один уважающий
себя простои смертный. История эта такова: «Когда он
(Авраам. — А. К.) приближался к Египту, то сказал
Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрас-
ная видом; и когда египтяне увидят тебя, то скажут: «это
жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи
же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя,
и дабы жива была душа моя чрез тебя. И было, когд»
пришел Авраам в Египет, египтяне увидели, что она
женщина весьма красивая; увидели сс н вин,можи фа-
раоновы, и похвалили ес фараону; и взята была она в
дом фараонов. И Аврааму хорошо было ради нее, и был
у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни,
и лошадки и верблюды» (Х11, 11 — 16) . Аналогичнук~
сделку за счет жены и за ее спиной праотец Авраам пы
тался совершить и с герарским царем.
Как же на эти проделки смотрел бог? Одобрительно.
Иначе он не заключал бы завета с праотцом Авраамом.
Бог пригрозил герарскому царю смертью, если тот по-
смеет вступить в интимные отношения с Сарой, но Авра-
аму он не счел нужным сделать даже внушения.
Очевидно, что каждый порядочный человек совсем
по-другому оценит поведение божьего избранника. Он
скажет, что Авраам — это презренный трус, который, спа-
сая свою шкуру, за тело своей жены еще ухитрился при-
обрести материальные ценности.
Будем справедливы к Аврааму: торгуя своей женой,
он в части плотских удовольствий себя не обижал. Биб-
лия повествует, что от Авраама зачала служанка-рабыня
Агарь. Сара, естественно, заревновала. Прелюбодей Ав-
раам ничего лучшего не придумал, как отдать несчаст-
ную служанку в руки разгневанной Сары: «Вот, служанка
498

твоя в твох руках; делай с нею, что тебе угодно. И Са-
ра стала притеснять ее» (Бытие, ХЧ1, 6). Агарь сбежала;
Казалось бы, бог должен был восстановить справедли
вость, наказать в первую очередь Авраама. Но случилось
нечто противоположное. Всевышний подослал к Агарь
ангела, который, встретив ее в пустыне, грозно повелел'.
«Возвратись к госпоже своей и покорись ей» (Бытие,
ХИ, 9). Тако~ва божья справедливость.
Народная пословица говорит, что яблоко от яблони
далеко не падает. Потомство Авраама мало отличается
от праотца. Его сын Исаак тоже выдает свою дражай.-
шую супругу Ревекку за сестру и пытается торговать ею;
когда его жизнь оказывается в опасности (Бытие, ХХИ,
7). Трус негодный, скажет всякий грешник. Библия же и
все верующие иудеи и христиане выдают его за мудреца.,
достойного подражания. При самом большом желании
ничего хорошего нельзя сказать и о племяннике Авраама
Лоте. Он отличился тем, что напивался до потери созна
ния и сожительствовал со своими двумя дочерьми.
Гнусно, пошло, отвратительно! — воскликнет каждый
нормальный человек. В лучшем случае перед нами нечто
патологическое. Библия же Лота и его дочерей изобра-
жает праведниками. В самом деле, когда жители городов
Содома и Гоморры впали в разврат, бог решил всех их
истребить поголовно. Лота и его семейку всевышний ре-
шил спасти. Очевидно, иудейский бог сожительство отцов
с дочерьми считает делом нормальным.
О царе,давиде следует рассказать поподробнее. В ча.
стности, примечателен такой эпизод. Вечерком, встав с
постели, он из царского дома увидел купающуюся жен-
щину красивой внешности. Узнав, что это Вирсавия, же-
на Урии Хеттеянина, Давид послал за нею слуг. «И онф
пришла к нему, и он спал с нею» (11 кн. Царств, Х1,
2 — 4). Красивая женшина уж очень пришлась по вкусу
царю,давиду. Чтобы развязать себе руки, он решил
убить ее мужа таким способом. Послал его с письмом к
военачальнику, в котором предписывалось: «Поставьте
Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите
от него, чтоб он был поражен и умер» (11 кн. Царств, Х1~
15). Так предательски был убит муж Вирсавии. В нашей
стране человек за такой поступок понес бы самое суро:-
вое наказание, вызвал бы ненависть и презрение всей
общественности. В Библии же Да~вид представлен в бла-
499

гоприятном свете. В этой священной книге постоянно
подчеркивается, что иудейский царь всегда ходил «перед
богом». Ну, а раз так, то и бог весьма своеобразным спо-
собом наказал,Яавида за распущенность и предательское
убийство ни в чем неповинного Урии: бог умертвил... нег,
не давида, умертвил дитя, которое родилось от давида у
Вирсавии. Второе же чадо их — Соломона — бог возлю-
бил и оставил в живых да еще осчастливил 700 женами
и 300 наложницами.
Из всего сказанного вытекает, что моральный о~блик
самого бога далеко не безупречный. Бог многократно
толкает избранный народ на самые бесчестные поступ-
ки, жульнические трюки, учит обманывать, лгать. Так,
накануне выхода из Египта бог поучал пророка Моисея:
«Внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и
каждая женщина у ближней своей выпросили вещей
серебряных и вещей золотых» (Исход, Х1, 2). Сыны
израилевы поступили по этому рецепту. Египтяне раско.
шелились. И вот, говорится в Библии об избранном на-
роде, «обобрал он Египтян» (Исход, Х11, 3;& t; Ђ”ЗГ gt;).Т
ная жульническая проделка! Не лучше выглядит и «ис-
ход» евреев из Египта. Бог сначала ожесто»аст сердце
фараона, а потом посылает египтянам всяческие бедст-
вия, когда фараон упорствует в своем нежелании от-
пустить евреев из плена. Яа и ушли-то евреи из Еги~пта
чисто обманным путем: им нужно было, дескать, отпра-
виться в пустыню лишь на три дня для совершения жерт-
воприношений богу. И в этом случае вероломное поведе-
ние израильтян было предопределено волею бога.
Подобных историй о «славных» делишках как пра-
ведников, так и самого бога в Библии много. Их немало
и в других свяшенных книгах. В 1~оране, на~пример, до-
зволяются все методы борьбы с неверными: обман, ве-
роломство, хитрость и т. п. Многоженство в мусульман-
ской религии считается чем-то вполне естественным. Ма-
гомет, по преданию, имел около 25 жен.
Дикие истории, о которых говорилось выше, вполне
понятны с исторической точки зрения. В удаленные от
нас времена нравы были исключительно суровыми.
Враждовавшие между собой племена нередко прибегали
~ самым коварным методам борьбы, чго и нашло свое
фантастическое отражение в священных книгах. ~Кенщи-
на тогда Считалась собственностью мужчины, с ней об-
500

ращались, как с вещью. Содержание многих жен и на-
ложниц либо вовсе не считалось делом зазорным, либо
чем-то м алопредосудительным.
Совершенно по-другому приходится смотреть на свя-
щенные книги в наше время. Прежде .всего бросается в
глаза лицемерный характер содержащихся в них поуче-
ний. В Библии, на~пример, одна из заповедей гласит: «Не
прелюбодействуй» (Исход, ХХ, 14); подчеркивается, что
большим грехом было бы желать жену ближнего; на-
стойчиво повторяется: «Не укради» (Исход, ХХ, 15). 1~ак
же в свете этих за~поведей оценить поведение Давида,
Соломона? Да это же гипичные развратники, которые в
цивилизованном государстве должны были бы сидеть на
скамье подсуди~мых. 1~азалось бы, что любимцы бога
явят собой образец верности слову божьему. Но, как мы
видели, ничего подобного о них сказать нельзя. Бог учит
не красть, а сам толкнул израильтян на жульнический
трюк, позволивший им чуть не до нитки обворовать егип-
тян. Слова и дела у бога явно не в ладах.
Итак, оказывается, что библейские персонажи никак
не могут быть образцом в поведении. Чему может по-
учиться современный человек у Авраама и Лота? Ни-
чему хорошему. Но слуги божьи и теперь не могут
скрыть своего восторга праведниками, фигурирующими
в святых писаниях. В «Братском вестнике», на~пример,
можно прочесть такой отзыв об Аврааме: «В нем благо-
словлены все племена земли. Он — отец верующих...
Авраам не только отец всех верующих; он предок Иису-
са Христа» '.
Беда вся в том, что в большинстве случаев верующие
даже в руках .не держали святых книг и погому не зна-
ют, кого прочат им в отцы образованные богословы;
А эти последние хитро обходят острые углы, не желают
рассказать своей пастве, что, на~пример, тот же Аврааи—
это развратник и презренный трус; умалчивают, что пра-
отец Ной был пьяницей, а Лот сожительствовал со сво-
ими дочерьми; набирают в рот воды, когда речь захо-,
дит о «подвигах» Давида. Так, в новой форме богословы
проповедуют по существу старую мораль, преподносят
верующим образцы трусости, распущенности и веролом-
ства.
' ~Братский вестник», 1956, № 1, стр. 59.
56!

вог как ковш- Нет такой священной книги и такой ре-
л~игип, в которой бог не изображался бы,
АмОРАлизмА
с одной стороны, всемогущим, а с дру-
гой — добрым и милосердным. Богу про-
тивостоит сатана — злое начало. От сатаны-то и проис-
ходят все беды, как учит религия. Об этом со всей опре-
деленностью говорится в Библии, Коране и других свя-
щенных книгах. В Коране, например, можно прочесть
следующее: «Если бог поможет вам, то никто не пооедит
.вас; а если бсг не будет содействовать вам, то в этом
случае кто может помочь вам? На бога да уповают ве-
рующие!» (3, )54). Не менее характерно и такое настав-
ление Аллаха: «~Никакое бедствие не совершается ни на
земле, ни в вас, если оно не было предопределено в кни-
ге прежде того, как мы творим его» (57, 22).
Спрашивается, отчего всемогущий и всеблагой бог
не ~покончит раз и навсегда с дьяволом? Не может, зна-
чит, он не всемогущий; не хочет, значит, он не всеблагой.
Если он сам посылает людям беды, значит, оп псревопло-
щается в дьявола. Или, может быть, у него есть причины
творить людям зло? По этому попросу в пьесе М. Горь.
кого «Егор Булычов и другие» состоялся и~птересиый
диалог:
«М е л а н и я....Ты — не глуп, должен понять: господь
не допустит — дьявол не соблазнит.
Б у л ы ч о в. Ну — спасибо!
Мел а ни я. Это что еще!
Б у л ы ч о в. Успокоила. Выходит, что господь вполне
свободно допускает дьявола соблазнять нас — значит, он
в грешных делах дьяволу и мне компаньон...
М е л а н и я. (встала) Слова эти... слова твои такие,
что ежели владыке Никанору сказать про них...
Б ул ы ч о в. А — в чем я ошибся?
М е л а н и я. Еретик! Подумай — что лезет тебе в не-
здоровую-то башку? Ведь — понимаешь, ежели бог допу-
стил дьявола соблазнить тебя — значит, бог от тебя
отрекся.
Б у л ы ч о в. Отрекся-а? За что?»'.
Получается заколдованный круг: дьявол со~блазняет,
если бог отрекается; бог отрекается, если дьявол соблаз-
няет, хотя оч этого без бога сдел ать не может. Выход из
~ М. Г о р ь к и й . Собр. соч. в тридцати томах, т. 18, Гослитиз-
д,дт, 1952, стр. 107.
502

этого заколдованного крейга может !быть только один:
бог без всякой причины может посылать человеку и зло,
и добро, причем сам, без всякого дьявола. По существу
на этой точке зрения и сходятоя все религии, ибо только
в этом случае бога можно представить всемогущим, что
для клира куда важнее, чем изобразить его всеблагим:
ведь паства скорей будет гнуть шею перед силой, чем пе-
ред добротой,— будь бог только добрым, он все простит, а
так, смотришь, и,накажет.
Бог при этом выступает в исключительно непригляд-
ной роли, а именно в качестве крайне коварного иску-
сителя. Он послал в рай змея, чтобы тот со~блазнил Ада-
ма и Еву, хотя в этом никакой нужды не было. Бог
сотворил человека таким, что его постоянно тянет к како-
му-ни!будь соблазну. Что же всевышний советует чело-
веку? Иисус Христос говорит по этому поводу следую-
щее: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вы-
рви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб
один из членов твоих, а не все тело твое было вверже-
но в геенну». Так же рекомендуется обойтись и с правой
рукой, если она ведет к со~блазну (от Матфея, Ч, 29 — 30).
~акая жестокость! Бог устроил мир в виде какого-то
множества капканов, так что малейшач опло!шность—
и человек оказывается во власти дьявола. Чтобы этого
не случилось, .нужно следовать божьему персту. Устрой
бог мир иначе, таким, чтобы человеку в нем жилось, воль-
готно, о боге уже давно забыли бы.
Действительно, в евангелии от Луки есть такое при-
мечательное место: «На небесах более радости будет об
одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти
праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (ХЧ, 7).
С~пускаясь с небес на землю, это .поучение нужно изло-
жить так: для нас, поповщины, не имеет н!и малей!шего
значения, ведете ли вы, люди, себя .праведно или гре-
шите; важно одно: побольше кайтесь. Лаже лучше бу-
дет, если паства на!безобразни!чает. Тогда она жарче ста-
нет молиться и еще больше, значит, пощекочет самолю-
бие отпа небесного. Священнослужитель (неважно, поп
он или мулла) так же заинтересован в действительных
или мнимых грехах послушников божьих, как буржуаз-
ный юрист в преступлениях граждан своей страны.
Гнусная, развращающая человека мораль! Но попо~в-
ши!не нечего было бы делать,,и церковь как организа!ция
503

не могла бы существовать, если бы религия не о~бъявила
человека греховным по природе и одно~временно не по-
обещала прощения божьего за все его проступки. Но в
таком случае милосердие всевышнего становится ору-
дием насаждени~я безнравственност|и и оправданием пре-
ступности. Когда одного баптиста опросили: «Как же те-
бя, такого развратника, приняли в секту?», он ответил:
«Темный человек, видно, не знаешь, что вот таким греш-
никам, как я, за усердие в молитвах бог прощает и место
в раю готовит. Нет такого греха, которого, нельзя отмо-
лить у великодушного бога» '. Комментарии, как гово-
рится, здесь излишни.
Всем ли бог отпускает грехи? Яа, всем,
пРОпОВеди О Все- учит религия; чтОбы снискать р аОполо
прощкнии вожьви жение всевышнего, требуется лишь уве-
и врьтствк ровать в него и ему молиться. Баптист-
ский проповедник Карев так и пишет:
«Каков бы ни был человек и какое бы положение он ни
занимал в этом мире — если его сердце ищет Христа,
Христос протянет ему свою руку, хотя бы это был самый
презренный мытарь и самый великий грешник~ И, иаобо-
рот, если сердце человека не желает Христа, то Христос
пройдет .мимо него, хотя бы о~н был самый уважаемый
человек в мире» 2.
Прежде всего, что значит искать Христа? В чем со-
стоит подлинный героизм в понимании богословов? В
том, чтобы делать людям добро, трудиться на благо все-
го общества? Ничего подобного. Труд, все земное, все
человеческое религия презирает. Милость божью, рай не-
бесный можно обрести, считает она, совсем иным путем.
Не так давно в одной из московских церквей была про-
изнесена,проповедь, в которой, в частности, говорилось:
«Мы хорошо знаем о подвижниках, пустынниках, от-
шельниках первых веков христианства. Какие подвиги
добровольно они брали на себя? Подвиги поста, умерщ-
вления плоти, стояния на столпах, целонощной молит-
вы» 3
Что таких «героев» история религии знает немало,
спорить не приходится. В Киево-Печерской лавре пока-
зывают «нетленные» мощи святых, которые под землей,
' Правда о сектантах, сто. 74.
' ~Братский вестник», 1957, № 1, стр. 51.
' ~журнал Московской патриархии», 1958, № 5, стр. 37.
504

в крохотных конурках, провели десятки лет, не покидая
их даже в случае естественной надобности.
Страдание в любых формах — самый верный путь
приобщения к божеству, надежнейшее средство заслу-
жить милость божью, учит религия. Подобная мораль
неприемлема для человека. «Страдание,— ~писал Горь-
кий,— позор мира и надобно его ненавидеть для того,
чтобы истребить». Со~ветские люди построили социализм,
навсегда покончив с нищетой и безработицей. Весь наш
народ занят созидательным трудом по построению ком-
мунистического общества, ведет последовательную борь-
бу за предотвращение опустошительной ракетно-ядерной
войны. Советский человек хочет наслаждаться жизнью,
дышать полной грудью, а не страдать, умерщвляя свою
плоть во имя призрачных радостей .в загробном мире.
Религиозная мораль глубоко враждебна нашему об-
ществу. Направляя взоры верующих на небеса, она от-
влекает их от творческого труда. Нельзя служить двум
господам, говорится в Библии. Перефразируя это поуче-
ние, можно сказать: нельзя любить бога и в полной ме-'
ре служить человеку.
Советский народ выдвинул из своей среды людей, ко-
торыми гордится вся страна, все прогрессивное челове-
чество. 3. 1<осмодемьянск я, А.Матрос в, Ю.Смир
и многие другие беззаветные герои приняли мучениче-
скую смерть, борясь с ненав~истным врагом. Но они были
атеистами, их сердце не тянулось к Христу. Значит, со-
гласно религиозной морали, и бог их не пожалует
своей милостью. Сотни тысяч юношей и девушек ныне
являются членами бригад коммунистического труда. По
той же причи,не и они не попадут в «братство христово».
В милости божьей будет отказано также нашим замеча-
тельным ученым и инженерам, прокладывающи.м путь в
космос и проникающим в тайны атомного ядра. Да и не
нужно! Теперь становится все меньше и меньше людей,
желающих стать братьями во Христе. Мы говорим: толь-
ко коммунистическое общество будет обществом полного
равенства людей. И чтобы его быстрее построить, нужно
вести борьбу с реакционной религиозной моралью.
Итак, в «братство христово» зачисляется всякий,
уверовавший в Иисуса, «будь это самый презренный мы-
тарь и самый великий грешник». Более того, в «братство
христово» может попасть и матерый враг нашей Родины,
505

если он только верит в сына божьего. И люди, теми или
иными путями попавшие в паутину религиозной лжи, на-
чинают над этим задумываться. Вот что пишет И. Н. Глу-
шак (г. Уссурийск), порвавший с сектой баптистов: «Как
же так? — думал я.— Значит, между иной и каким-ни-
будь заграничным недругом нашей страны нет разницы?
Мы равны перед Христом, как братья? Выходит, что и
те крупные капиталисты в Соединенных Штатах Амери-
ки~, которые передают через свои радиостанции религи-
озные проповеди о любви к ближнему и в то же время
собираются сбрасывать на нас атомные и водородные
бомбы,— тоже мои братья?»' Яа, согласно Библии, импе-
риалисты США, пославшие в Советский Союз шпионские
самолеты, являются братьями во Христе всех граждан на-
шей страны, уверовавших в сына божьего. Их «братом»
является и Адэнауэр, ибо он одной рукой тянется к кресту.
А что этот «христианин» второй рукой хватается за атом-
ную бомбу и, возлагая на нее все надежды, пытается
развязать против СССР реваншистскую атомную вой-
ну,— все это мало смущает тех, кто связывзс т свои судь-
бы с небом. Не постеснялсл жс нсллшо андии й'1итист-
ский проповедник предложить советским людям «при.
ступить к служению — друзьям и врагам» '.
Такая проповедь граничит с предательством. Совет-
ский человек ~не станет служить врагам. Он будет бди-
тельно стоять на страже интереса~в своей Родины и бес-
пощадно разоблачать коварные происки империалисти-
ческих поджигателей войны. Тогда еще не порвавшим
с верой во.всевышнего все яснее будет становиться реак-
цио~нный характер религиозной морали о любви к богу
и братстве во Христе.
освятвнив Страницы священных книг буквально
пестрят фразами о милосердии божьем,
равно как,и призывами к верующим
быть кроткими и смиренными. «Не убивай», гласит од-
на из заповедей Моисея (Исход, ХХ, 13). «Но кто ударит
тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»,—
,поучает Иисус Христос (от Матфея, Ч, 39). О справед-
ливости, доброте немало говорится в Кора~не. Изрече-
ния ми такого содержания служители культа внушают
' Правда о сектантах, стр. 38 — 39.
' ~Братский вестник», 1957, М 5, стр. 40.
506

верующим, что бог хорош, и беда людей лишь в том, что
они уклонились от его заповедей.
На деле все обстоит не так. В каждой религии бес-
человечность и жестокость возведены в принцип, высту-
пающий в совершен~но отчетливой форме.
Обратимся к Ветхому завету. Поверим на минуту в
миф о грехопадении Адама и Евы. Что в этой истории
с яблоком виноват сам бог, уже говорилось. В таком
случае нежелание всевышнего до сих пор простить лю-
дям грешка их прародителей и несправедливо, и сверх-
жестоко,— ведь все беды человечества христианские
богословы и теперь еще объясняют этим пресловутым
грехо~падением. А разве не жестокостью со стороны бога
было истребление им всего человечества, кроме Ноя и
его семьи? Причина, почему бог прибег к этой страшной
каре, в Библии толком не раскрываегся. Говоригся лишь,
что бог увидел, как «велико развращение человеков на
земле и что все мысли и,помышления сердца их были
зло во всякое время» (Бытие, Ч1, 5). Столь же мало
обоснована, сколь и жестока расправа бога с жителями
городов Содома и Гоморры. За их распущенность он
послал на них «дождем серу и огонь... с неба» (Бытие,
Х1Х, 24), т. е. сжег людей живьем. Никакого великоду-
шия бог не проявил и по отношению к израильтянам,
оказавшимся в пустыне 1на пути к земле обетованной.
Когда они стали роптать на отсутствие воды,и хлеба,
начали жаловаться, что им надоела манна .небесная, бог
не придумал ничего лучшего, как послать на народ «ядо-
витых змеев, которые жалили народ, и умерло множест-
во народа из сынов израилевых» (Числа, ХХ1, 6).
На бога равнялись и его праведники. Как это ни
странно, но Моисей, о котором говорится, что он «крот-
чайший из людей», был крайне жестоким человеком. Это
видно хотя бы из такого библейского рассказа. По веле-
нию бога Моисей начал войну с мадианитянами и одер-
жал победу. Евреи убил.и «всех мужеского пола» и даже
пять царей мадиамских. «А жен мадиамских и детей их
сыны израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все ста-
да их и все имение их взяли в добычу, и все города их
во владениях их и все селения их сожгли огнем. И взяли
все захваченное и всю добычу, от человека до скота...»
(Числа, ХХХ1, 7 —.11). Кажется, достаточно: враг нака-
зан, победители захватили. приличный куш. Од~како Мои-
507

сею всего этого показалось мало: «И прогневался Мои-
сей на военачальников, тысяченачальников и стоначаль-
ников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: дл я
ч е г о вы оставили в живых всех женщин?.. Убейте всех
детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа
на мужском ложе, убейте; а всех детей же.-~ского пола,
которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых
для себя» (там ' же, ХХХ1, 14 — 18) .
Этими примерами деяний бога и его главного спод-
ручного можно ограничиться. Ветхий завет содержит
много историй, но они ничуть не отличаются от только
что приведенных: бог и его праведники беспощадно уби-
вают всех и вся, сжигают своих противников, не щадя
детей, женщин и стариков. Причем часто в Ветхом за-
вете дело изображается так, что убийство становится
какой-то бессмысленной жестокостью.-
К сказанному .нужно добавить, что когда заходит
речь о людях иной, неиудейской веры, предписания Вет-
хого завета становятся свирепыми. Подчеркивается, на-
пример, что всякий, кто разооьет о камс~п детей иповср-
цев, может считать себя «блаженным». Лптпгумпппость
ветхозаветной морали сказываетсл также и в идсс мсти-
тельности. Дается, в частности, такое наставление: «Пе-
релом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал
повреждение на т ел е человека, так и ему должно сде-
лать» (Левит, ХХ1Ч, 20).
Из всего изложенного видно, что заповедь «не уби-
вай» или поучение «не мсти и не имей злобы на сынов
народа твоего» (Левит, Х1Х, 18) противоречат другим
наставлениям, а главное, решительно не согласуются с
поведением самого бога и его праведников. )Кестокость,
антигуманность выступает на первый план.
В том же духе приходится говорить и о морали Но-
вого завета.
Христианские богословы буквально смакуют приве-
денное выше изречение Иисуса, в котором предлагается
всякому, получившему одну пощечину, подставлять под
удар и вторую щеку. Это изречение рассматривается ими
как выражение величайшей кротости сына божьего, как
образец гуманнейших отношений, какие только могут
существовать между людьми. Вся беда, однако, в том,
что практически данная заповедь Христа неосуществима.
Б. Рассел весьма осгроумно и с:полным основанием го-
508

ворил однажды, обращаясь к своим слушателям: «Я ни-
сколько не -сомневаюсь, например, что нынешний премьер-
министр (речь идет о главе английского правительства
Стенли Балдуине. — А. К.) является самым искрен-
ним христианином; и все же я никому из вас не посове-
товал бы пойти и ударить его по одной щеке» '. Риско-
ванно было бы также ударить по физиономии христи-
ан Адэнауэра, Штрауса и других их сподвижников из
боннской клики. Уже известны попытки некоторых лю-
дей воспользоваться советом Христа. Рассказывают, что
в Англии однажды произошел такой случай. Плечистый
моряк, услышав в проповеди: «Но кто ударит тебя в
правую щеку твою, обрати к нему и другую», дал звон-
кую пощечину священнослужителю, стал в позу, ожидая,
когда тот предоставит ему возможность ударить и по
другой щеке. Священнослужитель, обладавший не толь-
ко келейным голоском, но и крепкими кулаками, мощ-
ным ударом свалил моряка наземь, а затем произнес:
«...1~акою мерою мерите, такою же отмерится и вам»
(от Луки, Ч1, 38).
Отсюда видно, что в Новом завете можно найти са-
мые противоречивые поучения. Но и то из них, в кото-
ром Христос явно предлагает людям быль кроткими, ни-
как не может считаться образцом гуманизма. Оно уни-
жает человеческое достои нство. Ведь отвр атительно
же смотреть, когда подвыпивший человек, получив по
шее, просит, чтобы его друг ударил его еще. 1~уда луч-
ше было бы, чтобы Новый завет вообще запрещал вся-
кое насилие одного человека над другим.
Но этого как раз-то в Новом завете и нет. Данная
часть Библии формально не отмежевывается от тех бес-
человечных норм морали, которые устанавливаются Вет-
хим заветом. И по существу поучения Иисуса Христа и
его апостолов мало чем отличаются от наставлений Ях-
ве и ветхозаветных пророков.
В самом деле, Иисус Христос крайне враждебно от-
носится к тем, кто не желает принимать нового учения.
Своих противников он именует «лжепророками», «вол-
ками хищными», «змеями» и «порождениями ехидины~
и т. д., и т. п. Сын божий угрожает им страшными кара-
ми, обещает их ввергнуть в «геенну огненную» на вечные
1, Б. Р ассел.
сгр. 20 — 21.
Почему я нехристианин, ИЛ, М., 1959,
509

времена. Нередко он по своей жестокости превосходит
даже иудейского бога. Тот, как повествует Ветхий завет,
сжег живьем за распущенность жителей городов Содо-
ма и Гоморры. Жителям же тех городов, которые не при-
мут апостолов Христа, сын божий угрожает еще более
тяжкими карами. Апостолы должны предупредить их,
что «Содому в день оный будет отраднее, нежели городу
тому» (от Луки, Х, 10 — 12) .
Весьма странное отношение у Христа к рабу и госпо-
дину. Как уже многократно говорилось, Новый завет
внушает рабам лишь одно: безропотное подчинение на-
чальству, причем не за страх, а за совесть; малейшее
ослушание раба или даже неисполнение воли господина,
о которой раб и не знал, должны жесточайшим образом
наказываться. Божие милосердие и всепрощение на ра-
бов не распространяется. Рабовладельцам же выража-
ется, притом очень редко, лишь благочестивое пожела-
ние быть справедливыми к рабам. И только. Никакой от-
ветственности за свои поступки рабовладельцы не несут.
Зато права им предоставляются огромныс. В частности,
им дается такая рекомендация: «1!сгодного раба вы-
бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет
зубои» (от Матфея, ХХЧ, 30).
После этого христианские богословы могут скольк&l
угодно надергать цитат из евангелий и других частей
Нового завета, где говорится о доброте и кротости агнца
божьего, но им не удастся опровергнуть той истины,
что он был милосердным лишь к кучке богачей и беспре-
цедентно жестоким по отношению к рабам и неимущим.
Той же бесчеловечностью отличается Аллах и вооб-
ще мораль Корана. В этой священной книге, так же как
и в Библии, отступничество от заповедей божьих кара-
ется вечными муками ада. Как Яхве и Христос, мило-
сердный бог мусульман совершенно нетерпим к тем, кто
в него не уверовал. В отношении неверных Коран реко-
мендует от имени Аллаха поступать так: «Убивайте их,
где ни застигнете их; изгоняйте их, откуда вас они изгна-
ли: искушение губительнее убийства» (2, 187; см. так-
же 4, 91).
Смерть, кровь, адский огонь, угрозы сделать человека
растопкой этого адского огня — вот те слова и фразы,
разбросанные по всему Корану, которые достаточно пол-
но обрисовывают божью доброту.
510

Нельзя, однако, сколько-нибудь серьезно говорить о
милосердии всевышнего, идет ли речь об Аллахе, Яхве,
Иисусе Христе или боге любой другой религии. Все эти
всевышние, а их человеческая фантазия создала немало,
знают лишь одну меру наказания за отступничество от
веры — вечные муки ада. И уж если грешник попал ту-
да, ему не поможет никакое покаяние. Разве это не верх
жестокости, когда за проступки в коротенькой земной
жизни человек осуждается на вечные страдания? Люди
оказываются куда милосердней богов. Тогда как рели-
гия предписывает истреблять даже детей иноверцев, во
всех цивилизованных странах к уголовной ответствен-
ности привлекаются только граждане, достигшие совер-
шеннолетия. цемократическое законодательство устанав-
ливает смертную казнь только для совершенно неиспра-
вимых преступников. Как в этом, так и в других случаях
наказание не является местью преступнику, а лишь сред-
ством социальной защиты. Самое гуманное в мире со-
циалистическое правосудие выпускает доорочно из мест
заключения лиц, которые своим трудом и поведением
доказали, что они способны соблюдать законы социали-
стического общежития. Более гого, 1~оммунистическая
партия ныне ставит задачу предупреждения правонару-
шений. Это и есть подлинный гуманизм, в сравнении с
которым обещания вечных мук в загробной жизни, рав-
но как и бесславные дела сподвижников божьих, пред-
стают как образец жестокости и бесчеловечности.
гклмгиовнля В священных книгах иногда встречаются
мо~лль-молль высказывания, в когорых резко осуж-
эксплултлтоРов даются непомер ная алчность богачей,
их безграничная тяга к наживе. Ветхозаветный пророк
Исаия прямо-таки угрожает богачам: «Горе вам, при-
бавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю,
так что другим не остается места, как будто вы одни
поселены на земле» (Исаия. Ч, 8). В Новом завете так-
же содержатся изречения, направленные против богачей.
Сам Иисус Христос иногда предвещает недоброе тем,
кто захватил в свои руки власть и богатства: «Горе вам,
пресыщенные ныне! ибо взалчите. Горе вам, смеюшиеся
ныне! ибо восплачете и возрыдаете!» (от Луки, И, 25).
1~ак отмечалось выше, Коран также осуждает безудерж-
ное стяжательство и корыстолюбие богачей, правда, го-
раздо реже, ~нежели это делается в Библии.
611

Ныне богословы всех вероисповеданий любят ссы-
латься на подобные места в священных писаниях. ~Келая
удержать и укрепить свое влияние на массы верующих
людей, они стремятся им внушить, что религия стоит на
стороне порабощенных и обездоленных. Есть ли, однако,
хоть какие-нибудь основания видеть во всевышнем за-
щитника интересов трудящихся? Оказывается, таких
оснований нет.
Осуждение в некоторых случаях стяжательства и
роскоши богачей еще ~не есть выражение подлинных ин-
тересов неимущих, поскольку религия не указывает ни-
каких реальных путей для изменения того ненормаль-
ного положения, когда в руках ничтожного меньшинства
оказываются все блага мира, а массы простого народа
голодают. Более того, религия увековечивает и оправды-
.вает строй эксплуатации. Ведь даже в тех местах свя-
щенных книг, которые как будто можно истолковать в
пользу голодного люда, проводится одна и та же идея:
бог создал существующие в мире порядки, бог их и ис-
правит. Такая мораль вытекает и из цитировавшейся
книги пророка Исаии, и из других книг $3стхогсэ:ивс'т».
В особенности отчетливо эта эксгиуататорская мораль
выражена в Новом завете. «Братия,— говорится в по-
слании Иакова,— будьте долготерпеливы до пришест-
вия господня... Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы
не быть осужденными: вот, судия стоит у ворот» (Ч, 7, 9).
Для «пресыщенных» и «смеющихся» более подходя-
щей морали и придумать, конечно, нельзя: иы, не-
имущие, дескать, живите в мире и дружбе со своими
угнетателями, явится бог, и все недостающее он сам вам
даст.
Какая-нибудь борьба с эксплуататорами религией
категорически осуждается. Всякая власть, учит она, ис-
ходит от бога. Лучшей доли обворованчый богачами че-
ловек может достичь лишь смирением и даже любовью
к ним. Иисус так и говорит: «...Любите врагов ваших,
благотворите ненавидящих вас, благословляйте прокли-
нающих вас и молитесь за обижающих вас» (от Луки,
П, 27 — 28; см. также от Матфея, Ч, 44). При соблюде-
нии этой христовой заповеди, как следует из всего духа
евангелий, бог по достоинству оценит долготерпение и
любвеобилие рабов своих и щедро вознаградит, правда,
не на земле, а .на небе.
512

~В~прочем, христианская религия дозвол~яет бо~рьбу с
эксплуататорами, при~чем реальную борьбу, хотя и
очень своеобразную. Один из апостолов Христа учит:
«Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаж-
дет, напой его, ибо, делая сие, ты соберешь ему на голо-
ву горящие уголья» (к римл., Х11, 20; курсив наш.—
А. К.). Будь жив сегодня сей добрый апостол, самый
отъя|вленный империалист-миллионер с хищным оскалом
зубов расцеловал .бы его с юношеской .нежностью. Ведь
любой эксплуататор только и мечтает о том, чтобы его
благодарили за мнимые благодеяния те, которых он за-
ставил на себя работать. Людей же, не желающих по
сходной для эксплуататора цене продавать свой труд,
он.не накормит и не напоит и готов на их головы насы-
пать в букваль~ном смысле слова горящих углей.
~Все религии признают, что в мире есть бедные и бо-
гатые, экоплуати~руемые и эксплуататоры. Как по~яви-
лись эти противоположные группы людей? Не все рели-
гии дают одинаковый ответ на этот во~прас. Выше уже
отмечалось, что, согласно ветхозаветной версии, сущест-
вование ра~бов и ра~бовладелыцев связано с недостойным
поведением Хама, как показалось непротрезвевшему
праотцу Ною. Но если все в руках божиих, то почему
же ~всевышний не предотвратил «хамства» или не испра-
вил его ~последствий? По сему поводу Библия молчит.
Более того, в ней есть положения, из которых прямо вид-
~но, что бог в высшей степени неапра~ведлив. <сПравед
ков,— говорится в книге Екклесиаста,— постигает то,
чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми
бывает то, чего заслуживали бы дела праведников»
(Ч111, 14). Если вспомнить, что Иисус явился не для
того, чтобы на~рушить закон (т. е. предписания Ветхого
завета), а испол~нить (от Матфея, Ч, 17), то получается,
что исполнение проповедей сына божьего порабощенным
людяи ничего не даст: они останутся таковыми, хотя и
будут вести сабля правед~но. Все, оказывается, зависит от
ка~призов бога.
Коран возникновение эксплуатациями объясняет очень
просто: Аллах решил, возвысить одних над другими, и
баста. Зато в священ~ной книге мусульман рассказывает-
ся, почему бог в|проголодь кормит основную массу наро-
да: если бы, вид~иге ли, бог «в изобилии подавал рабам
своим жизненные потребности, то они без меры буйст-
33. Л. С. Карлюк
513

вовали бы яа земле» (42, 26). Более подходящего спосо-
ба держать людей в узде милосердный Аллах не при-
думал.
Итак, как бы религии ни объяснял~и существования
эксплуатируемых и эксплуататоров, все они сходятся,на
одном: так все устроено самим всевышним. Поэтому,
несмотря на отдельные места в священных писаниях, в
которых выражается сочувственное отношение к пора-
бощенным, можно утверждать: всяка|я релипия именем
бога освящает социальную неопр аведл ивость.
Но в священных книгах есть высказывания, которые
таким сочувствием, как говорят,,и не пахнут. В них уже
в явной форме вы~водится чисто эксплуататорска~я мо-
раль. Так, в притчах, при~п~исываемых мудрецу Соломо-
ну, указывается: «Неприлично рабу господствовать над
князьями» (Х1Х, 10). Само собой разумеется, что гос-
подство князей над рабами — дело естественное, ибо это
господство установлено самим богом. Весьма недвусмыс-
ленно за~являет и Христос: «Кто из вас, имея раба пашу-
щего или пасущего, по возвращении сго с поля, скажст
ему: «пойди скорее, садись за ст()л»? 11аи1)~утин, 11~ ска-
жет ли ему: «приготовь мнс поуиии;1ть и, ицд~иикаишип,
служи мне, пока буду есть,и пить, и потом еип. и пей
сам»? Ста|нет ли он благода~рить раба сего за то, что он
исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда испол-
ните все повеленное вам, говорите: «Мы рабы ничего нс-
стоящие; потому что сделали, что должны были сделать»
(от Луки, ХЧ11, 7 — 10). Трудиться на поле день, прийти
~накормить потом еще господина, любить его, причем без
всякой надежды даже на словесную благодарность—
вот идеал доброго христианина, созданный сыном
божьим.
Рклигиознли Обратимся к фактам истории и посмотрим,
во что вылилось пресловутое милосердие
божие. Кто-кто, но римские первосвящен-
ники как наместники бога на земле должны были бы
явить собой образец верности библейской заповеди «не
|убивай». Но ведь это именно они выступили идейными
организаторами кровавых крестовых походов, приведших
к гибели миллионы людей. Во славу божью они созда-
ли воинственные ордена для пода~влвн~ия ереси. Святая
инквизици~я, унесшая миллионы жизней, тоже дело рук
римских па~п. Они же вели и открытые воен|ные действия.
514

Папа Юлий 11 (1503 — 1513) воевал то с Испанией, то с
Францией и Германией, добиваясь создания сильного
папского государства. Причем воевал он не словом
божьим, а тем же оружием, что и средневековые рыцари.
История повествует, как од~нажды Юлий 11, опоясав себя
мечои и шпагой, бросил в Тиб!р первосвященнические
ключи и гневно воскликнул: <сПу ть же еч асзащит
раз ключи св. ап. Петра оказываются бессильными».
Английский писатель Дж. Свифт говорил, что если бы
собрать вместе весь пепел людей, сожженных в религиоз-
!ных войнах и междоусобицах, организованных католиче-
ской церковью, то образовалась бы гора не н~иже Мон-
блана — самой высокой горы в Евро~пе.
Достойным соперником верхушки католической ~церк-
ви в части жестокости выступили вожди протестантизма.
Они столь же беспощадно истребляли противников мра-
кобесия, как и инквизиция. Не отставали протестанты
от католиков и в жестокости при осуществлении колони-
заторской политики. 1~. Маркс приводит красноречивые
факты о немилосердном истреблении ~пуританам~и насе-
ления заморских стран: «Пуританине Новой Англии — эти
виртуозы трезвого протестантизма — в 1703 г. постано-
в~или... выдавать премию в 40 ф. ст. за каждый индейский
скальп и за каждого краснокожего ~пленника; в 1720 г.
премия за каждый скальп была повышена до 100 ф. ст.;
в 1744 г., после того как Массачузеттс-Бэй объявил одно
племя бунтовщическим, были назначены следующие це-
ны: за скальп мужчины 12 лет и выше 100 ф. ст. в но-
вой валюте, за пленника мужского пола 105 ф. ст., за
пленную женщину ил~и ребенка 55 ф. ст., за скальп жен-
щины или ребенка 50 ф. ст.! Несколько десятилетий опу-
стя колониальная система отомстила за себя потомкам
этих благочестивых р111дг1т 1айегз [отцов~пил~игримов],
ставши~м, в свою очередь, бунтовщиками. Благодаря
~подкупам и яаущению англичан они были 1отайаж1сед
1перебиты томагавками]. Бр~итанский парламент объя~вил
кровавых собак и ска чыпирование «средствами, даро-
ванными ему богом и природой» '.
Получается, таким образам, что во имя бога (ведь
колонизаторы порабощали заморское население под
флагом обращения его в истин~ную веру!) можно на~ру-
' К. Ма р кс. Капитал, т. 1, Госполитиздат, 1955, стр. 756.
515

шать божью заповедь «не у~бивай» и во имя того же ми-
лосердного бога быть немилосердным!
~Православная церковь в силу определенных истор~и-
ческих причин — о них уже шла речь выше — не отличилась
зверствами и тех ~масштабах, как католическая или про-
тестантская церковь. Но и на ее совести лежит уничто-
жение лучших представителей науки и свободомыслия.
Нравы же православного духовенства были такими же,
как и у католического. Оно беслощадно истребляло
своих идей~ыых противников, п~ри~бега~я к невероятным по
жестокости метода м.
Так, Иосиф Волоколамский (конец ХЧ вЂ” начало
ХИ в.), постановив перед собой задачу уничтожить ересь,
призывал светскую власть к суровому наказанию ерети-
ков, говоря, что «подобает еретика и отступника не токмо
осуждати, но и проклинати, царем же и князем и судиам
подобает сих в заточение посылати и казнем лютым пре-
давати». С редким лицемерием он заявлял, что «грешни-
ка или еретика убити молитвою или руками едино есть» '.
Успокоив этими «доводами» свою совс& t; ь,снгтс
власть немилосердно истре блил;1 ~ксх зл шщ~о1и нных
в богоотступни и стис.
)Кестоко расправлялся и Никон с тем~и, кто ~не желал
признать введенную им церковную реформу. Еписко|па
коломенского Павла он долго мучил, а потом велел
сжечь; протопопа костромского Даниила после долгих
пыток сгноил в подземелье; с~вящен~нику Гавари~илу было
приказано отсечь голову; некоего старица Авраамия Ни-
кон сжег на костре; другой старец, Иона, был рассечен
на пять частей; у п~ротивника ~никоновской рефор~мы стар-
ца Епифания вырвали язык и отсекли руку'.
Рассказывающий об этих фактах протопоп Аввакум
сам был подвергнут жестоким .пыткам и всевозможным
издевательствам. Естественно, он осуждает бесчеловеч-
ные действия Никона. Но нельзя сказать, чтобы сам Ав-
вакум был противником всякой жестокости. «Воли мне
нет да силы,— говорит он,— перерезал бы, что Илья про-
рок студных и мерзких жрецов всех, что собак» з.
' Е. Петух о в. Серапион Владимирский, русский проповедник
Х111 века, стр. 150.
2 ~Китие протопопа Аввакума, стр. 200 — 201.
Там же, стр. 234.
516

Такова природа религиозной морали: сильный во имя
всевышнего зверсии раоп~ра~вляется со слабыми.
Кровавые следы на теле человечества оставило и му-
сульманское духовенство. Вот один характерный эпизод
из истории завоевания арабскими феодалами и торгов-
ца~ми Дагестана (И11 в). Мусульмане узнали, что вои-
ны проти~в~н~ика х~рабрее их. Тогда они пошли на хитрость,
Мусульмане <оприготов лигоря уюпи у,кото ойб
угощены дагестанские аскеры и отравлено было
7ООООО людей с божьей помощью. Потом мусульманские
войска на~чали местами воевать с дагестанским~и воина-
ми и был за|нят и разрушен Кайшаг и был убит ихний
эмир Казанпар. Были взяты в плен после убийства его
и его знатных героев женщины и дети и взято имущь
ство. Это было сделано с божьей помощью, которая
сильнее всех» '.
Мы привели выдержку из летописи, составленной мул-
лой Мухаммедом Рафиком. Нельзя сказать с достовер-
яостью, сколько своих,прогивников истребили мусуль1ма-
не. Важно то, что убивали «с божьей помощью», и это
вызвало восто|рг муллы.
Собратья Рафика «по Аллаху» тоже могут расска-
зать немало, как они при поддержке своего бога
расправляли~сь с «неверными». Мусульманским богосло-
вам должно быть известно, что священные войны (газа-
ват), ведшиеся от имени Аллаха, стоили человечеству
милл~ионов жизней.
Таковы только отдельные эпизоды истории, ли~шь не-
кото~рые черточки морального облика духовенства, этой
группы людей, ближе всего стоящей к богу. Прикры-
ваясь лменем всевыш~него, ревнители славы божьей ви-
когда .не возвысили голоса в защиту жизни человека;
напротив, во имя всего святого они благословляли убий-
ства и смерть.
Так духовенство поступало всегда. В масштабах всей
истории число жертв религиозного фанатизма не под-
дается учету. Злой насмешкой над этими жертвами зву-
чит божья заповедь «не убивай».
Бесчеловечность религиозной морали не знает гра-
ниц. В самом деле, целиком овладеть душой человека
в,преходящей земной жизни религия может лишь в тов1
!
' «Революция и горец», 1929, № 7/8, июль — август, стр. 66,
517

случае, если она посулит ему вечные муии или вечное
блаженство. Чтобы избежать ада на небе после ада на
земле и приобрести хоть на вебе рай, оказавшийся во
власти религиозного фанатизма человек способен на лю-
бое преступление, на какое его только толкнет глаголя-
щий от имени всевьпшнего духовенный пастырь. А этот по-
следний руководствуется, как правило, не за~поведями
божьими, а своими корыстными интересами.
Фальшь о милосердии божьем особенно рельефно об-
наруживается в практической деятелыности церквей, от-
давших себя на услужение капиталистическому общест-
ву. Как уже отмечалось, Ватикан благословил войну
итальянского фашизма .против беззащитного а|биссин-
ского народа, активно поддержал Гитлера и Муссоли~ни
в удушении Испанской республики и в р~азвязывании
второй мировой войны. Пий Х11 в 1953 г. наградил кро-
вавого .палача испанского народа Франко глав~ным ва-
тиканским орденом. Тот же папа спокойно наблюдал, как
лилась кровь в Корее и Вьетнаме, не осудил разбой-
ничьего 1нападения империалистов на Египет. Его преем-
н~ик Иоанн ХХ111 не только не поднял голоса, протеста
аротив колонизаторов, ввергнувших конголезский народ
в пучину бедствий, но и стал помогать им своими лазут-
чиками. Этот наместник бога на земле зловеще молчит,
видя, как Италия превращается в площадку для запуска
ракет, что в случае войны ~приведет к массовому уничто-
жению итальянского на~рода.
Ватикан трогательно милосерден лишь к самым отъ-
явленным негодяям. В а~преле 1961 г. печать сообщала,
что немецкому военному ~пре~ступнику Эйхма~ну, скры-
вав~шемуся после войиы,в Итал~ии, было предоставлено
убежище в Риме в колледже св. Марии. Этот святой
колледж следовало бы преобразовать в тюрыму, ибо он
известен как место укрытия нацистских воен~ных пре-
ступников. Упомянутый Эйхман получил от ватиканских
пастырей фалыши~вые документы и благополучно уехал
в Аргенти~ну. На пароходе, до|ставившем его в эту стра-
ну, находилось специальное бюро, во главе с югослав-
ским священником фашистом Петранов~ичем, которое за-
нималось только тем, что переправляло за океан фа-
шистских воен~ных преступников, бежавших из стран
Восточной Европы. Известны адреса других аналогич-
ных бюро, возгла~вляемых священникам~и Рима, Милана,
518

Флоренции, Неаполя и других городов, т. е. бюро, ко-
торыми управляет наместник божий на земле.
Ничего хорошего нельзя сказать и о ставленниках
Ватикана. Кому не известна гнусная физиономия кар-
ди~нала Миндсечти. Когда в 1956 г. контрреволюционеры
в Венгрии подняли мятеж и только в одном Будапеште
за короткое время растерзали много людей, он заявил о
готовности взять из рук палачей власть, но совершенно
позабыл об ева~нгельском милосердии.
В армии угодников божьих находятся и такие учени-
ки Хрониста, которые в массовом уничтожении людей ви-
дят их спасение. Немецкий евангелический епископ Ди-
белиус в своем цинизме превзошел все мыслимое. «Пр~и-
~мене~ние водородной бомбы,— заявляет этот .негодяй в
хри)стовом облике,— с точки зрения христианства не та-
кое уж и страшное дело, так как все мы стрем~имся к
вечной жизни, и если, например, одна водородная бомба
уничтожит миллион человек, то убиенные достигнут,
таким образом, быстрее вечного царства». Может быть,
это просто сумасшедший, на которого не следует обра-
щать внимания? К сожалению, нет. Он типич~ный пред-
ставитель тех кругов буржуазии, которая живет без пер-
спектив и понимает это и потому ослеплена ненавистью
ко всему прогрессив~ному и человеческому. В самом деле,
у Дибелиуса тьма братцев во Христе.
Один из них — иезуит Густав Гундлах. В его жилах
течет кровь <свыс.це », т. е.арийс ойра ы.Атом аяв
на — не зло, счи1ает он, даже если бы она поглотила все
человечество. В оружии массового уничтожения он ви-
дит путь уничтожения социалистических стран, единст-
венное средство «установления мира,во Христе». Слу-
ч~ись так, раб божий Гундлах весь мир обласкал бы пес-
~ка~пением во славу Христа, а собственные уши — шеле-
стом новеньких марок.
Другим псаломщиком ядерной, войны я~вляется а~рхие-
пископ кентерберийский Фишер. От имени англиканской
церкви (он стоит во главе ее) Фишер клянется, что чело-
вечество, по предложению, всевышнего, «должно унич-
тожать себя водородными бомбами», ибо «нигде в свя-
щенном писании не сказана, что человечество будет су-
ществовать вечно, но там имеется много мест, ~в которых
говорится как раз противополож~ное». Этому канни~балу
вторит рочестерский епископ Чэвесс. В проповеди, про-
519

изнесе~нной 13 июля 1958 г., он говорил: «Если даже де-
ло дойдет до третьей мировой войны, всеобщее уничто-
жение и медленная смерть оставших~ся в живых ~были
бы меньшим злом, чем рабство под тоталитар~ным гос-
подством». Можно ли быть большим канни~балом, ~чем
раб христов епископ Чэвесс? Что это за тоталитарное
господство? Под ним, оказывается, Чэвесс понимает со-
циалистический строй, исключающий возможность ~пара-
зитировать одному человеку на шее другого. Разве мо-
жет ~нравиться это Чэвессу, вся жизнь которого на и~иве
божьей состоит в том, чтобы отравленным языком ора-
кула 39 статей символа веры англиканской церкви зара-
батывать у Сити щедрые подачки? Паразит потому и на-
зывается паразитом, что, будучи сброшенным с ж~ивого
тела, он гибнет.
Только поэтому дибелиусы, гундлахи, чэвессы связы-
вают свои дальнейшие судьбы с успехами проповедей
атомной войны, не желая отдать себе отчета в том, что
эти проповеди — хватка утопающих за соломинку.
Беда вся в том, что гнусавый голосок братцев во Хри-
сте звучит в унисон трубным голосам тсх, кто не остав-
ляет пустой мечты о рева~нше за разгром полчищ гитле-
ровских мерзав~цев. Носители креста мар|шируют в об-
щей колонне со вчерашними носителями дьявольской
эмблемы свастики. Те и другие готовятся снова ввергнуть
человечество в,пучину неисчислимых бедствий.
,В 1958 г. семь католических «моралистов»-богосло-
вов выступили с заявлением, в котором оправдывалось
вооруже~ние бундесвера атомным оружием. «Да,— гово-
рилось в заявлении,— даже гибель целого народа, как
проявление верности богу, может пред~ставить собой та-
кую це~нно~сть, что атомная война оказалась бы оправ-
дан~ной. Бог снял бы с нас ответственность за нее». В том
же духе высказывались пастыри,и на так называемом
е~вангельоком съезде, состоявшемся в августе 1959 г.
(Мюнхен). И вот военный преступник генерал-нацист
Хойзингер, потирая от удовольствия руки, заявляет, что
он «чрезвычайно высоко ценит и уважает деятельность
военного духовенства и ожидает от данного съезда пол-
ной поддержки бундесве р а».
Ожидания битого гитлеров~ского генерала оправда-
лись. Вообще,высшие духо~вные чины в Западной Герма-
нии,принимают самое деятельное участие в милитариза-
520

ции страны. Церковь превратилась в составную часть
боннской военной ма~шины и, следовательно, всего
НАТО. Бундесвер снабжается не только новейшими об-
разцами атомного оружия, но и религиозной литерату-
рой. Солдатам бундесвера раздается (побритом бесплатно)
специальный сбор~ник песен и молитв под названием «На
святой служ~бе». Характерен такой факт: на знамени са-
нитарного батальона 5-й танковой дивизии, расположен-
ной в Кобленце, изображена дева Мария с младенцем
Иисусом на руках '.
Так, Бепорочная, чистая-~пречистая дева и добрый,
иротиий Христос стали союзниками боннских реванши-
стов. Какая же, в самом деле, лицемерная религиозная
мораль! И не только лицемерная. Дибелиусы и фишеры
совершенно правы, когда говорят, что священные писа-
ния оправдали бы и~стребление человечества в атомной
,войне. В таком случае можно сказать, что рел~игиозная
мор аль является преступной мор алью.
Капитаны, стоящие у кормила правления империа-
листических государств,—,все без исключения люди на-
божные. Им, сосредоточив~зим власть в своих руках,
сподручнее всего было бы следовать персту божию и
осуществить заповедь «не убивай». Однако душвприказ-
чики империалистической буржуазиями пред~почитают путь
военных ава~нтюр. Товарищ Н. С. Хрущев до кон~ца ра-
зоблачил буржуазных политиканов, лицемерно юиваю-
щих на всевышнего. В письме к Эйзенхауэру председа-
тель Совета Мини|стров СССР писал: «Руководители~не-
которых правительств, которые постоянно взывают к
богу, усиленно толкали Турцию на агрессивную войну
против Сирии... Правительства, во главе которых стоят
люди, заявляющие, что они верят в бога, продолжают сей-
час кровопролитную войну в Алжире... Английские само-
леты бомбардируют селения маленького Леменского го-
сударства, убивают детей и стариков, и это не считается
.нарушением религиозной морали... А по чьему приказу
были сброшены первые атомарные бомбы на Хироси~му и
Нагасаки, вызвавшие гибель тысяч и тысяч людей, в том
числе беззащитных женщин, стариков и детей? Человек,
который отдач этот приказ, как ~известно, занимал пост
президента США. Г-н Трумэнов считает себя верующим
' См. «Наука и религия», 1960, № 2, стр. 49 — 51.
521

человеком, он каждое свое выступление заканчивал при-
зывом к богу... Но Вы, г-н президент, нигде ~не высказа-
ли осуждения столь жестоких действий г-на Трумэна» '.
Таково практическое воплощение религиозной мора-
ли в сегодняшнем капиталистическом мире.
Апологеты фидеизма могут сказать, что дибелиусы
и миндсенти, трумэны и эйзенхауэры — люди случайные,
в общем же религия учит добру. Факты опровергают и
этот довод фидеистов.
В США религиозная пропаганда получ|ила исключи-
тельно широкое разветвление:,печать, литература, мо-
литвен~ные здания — все предоставлено в рас1поряжение
клира. Только в одном Вашингтоне насчитывается 500
молитвенных зданий. Между тем преступность в США
неуклонно растет. В докладе директора федерального
бюро расследований, опубликованном в августе 1960 г.,
говорится, что за первые шесть месяцев этого года чис-
ло крупных преступлений в городах США с населением
свыше 25 тысяч человек возросло в сравнении с соответ-
ствующим периодом, прошлого года ~на 9'/О. Министерст-
во юсгиц~ии называло доклад «ошеломляющим» и под-
черкнуло, что, «как показывают данные доклада, число
серьезных преступлений в городах, зарегистрированных
в первом квартале этого года, еще больше увеличилось
во втором квартале». В докладе отмечается, что особен-
но сильно возросло число таких серьезных, преступлений,
как грабежи — на 13%, воровство со взломом — на 12%,
убийства — на 6'/о и изнасилование — на 5'/О.
Из всего этого следует, что религия никак не опособ-
ствует поднятию ~нравственности. Совсем наоборот: она
содействует лишь развращению нравов и толкает людей
яа преступления. Что это так, видно из приведенных вы-
ше ц~ифр. Об этом же свидетельствуют и такие данные.
В козинце 20-х годов текущего столетия в официальном
ежегоднике американских тюрем указывалось, что из
82526 заключенных в тюрьм~ах только 150 человек ока-
зал~ись атеистами, остальные были верующими. Харак-
терны и такие еще цифры. В 28 351 анкете, за~полнен~ной
в течение нескольких лет в тюрьмах Нью-йорка, лишь
57 человек объявили себя атеистами ~.
' «Правда» от 26 января 1958 г.
~ <Безбож и устанк »,19 0 № 1,с р.
522

Нельзя не остановиться, наконвц, Ба вопросе, ка~к
практически преломляются ныне моральные заповеди
Христа, в которых он требовал раопродать «имение» свое
и раздать все неимущим. Эти заповеди Христа очень
важны, так как они являются своего рода оселком, на
котором можно испытать всяко~о, действительно ли он
является христианином. Факты говорят, что если к делу
подходить с этой точки зрения, то ни один имущий по-
следователь учения Христа не в праве ~именоваться хри-
стианином. И за такими фактами далеко ходить не надо.
Американского архимиллионера Ричарда Б. Меллона
печать разрекламировала как величай|шего филантропа.
О себе он говорил: «Я всегда проявлял интерес к рели-
гиозным, благотворительным,и просветительным учреж-
дения|м, которые я находил особенно привлекательными».
И вот в результате все эти учреждения противели Мелло-
на к выводу: «Нельзя управлять шахтой без пулеме-
тов» '. Такой ответит просящему лишь свинцом. Многого
не выпросишь и у б~рагцев Рокфеллеров — Джона, Нель-
сона, Уинтрома, Лоурэ~нса и Дэвида. Этот великолепный
букет ревностных баптистов, истинных и по вере, и по
крови братьев во Христе, ратует за гонку вооружений,
дабы к миллионам, нажитым на поте рабов капитала,
прибавить новые миллионы, хотя бы ~и ценою крови,доб-
рой части человечесгва. А как усердно молятся эти хри-
стиане!
Ничем не лучше их святые |пастыри по ~профессии.
Только наивный человек может думать, что колониаль-
ная политика Ватикана преследует духовные цели. Даль-
ше всего стоит он от них. Богатства колоний — вот что
мешает спокойно спать наместнику бога на земле. Как
уже гово~рилось, Ватикан я1вляется держателем акций
ме~кдународного консорциума «Юнион М~иньер дю Ка-
танга» и сильной финансовой группы «Сосье женераль
Бельжик», которая контролирует экономику Бельгии.
Нет поэтому ничего удивительного, что Ватикан ~поддер-
живает бельгийских колонизаторов в Конго, действую-
щих по указке этих монополис гических объединен~ий.
Что же касается самих бельгийоких слуг божьих, то о~ни
самое надежное средство для удовлетворения своих .им-
периалистических вожделений видят в оружии. Не так
' Ф. Л а ндоерг. бО семейств Америки, М., 1948, стр. 421—
422.
523

давно орган католической партии «Либр Бельжик» пи-
сал: «Конго было завоевано с помощью ружей; было бы
поэтому странно, чтобы сов|ременная армия не смогла бы
там удержаться с помощью реактивных самолетов и пу-
,шек» '. Люди, придерживающиеся таких взглядов, и
крошкой хлеба не поделятся с неимущим; они у голод-
ного ребенка отберут последнюю кроху.
Невольно вспоминается Иудушка Головлев. «Он знал
множество молитв, и в особенности отлично изучил тех-
нику молитвенного стояния. То есть знал, когда нужно
шевелить губами и закатывать глаза, когда следует
складывать руки ладонями внутрь и когда держать их
воздетыми, когда надлежит умиляться и когда стоять
чинно, творя умере~нные крестные знамения. И глаза, и
нос его краснел~и и увлажнялись в о~пределенные мину-
ты...» И в то же время он мог смотреть в окно и заме-
чать, не идет ли кто без спросу в погреб и т. д.' Так и
нынешние тузы капиталистического мира: интересуются
религиозным~и учреждениями и жарко молятся, а сами
думают о шахтах и заводах, обо Бссм том, что может
принести им баснословные прибыли.
Благочестивый христиа~нин может сказать, что есть
ведь все-так~и в религии нечго такое, что сдерживает не-
обу~зданную природу человека и ~учит его добру. Вот,
например, заповедь «не укради». Что же в ней плохого?
Да, советские люди против воровства. Карманная кра-
жа и расхищение социалистического имущества в ~нашей
стране преследуются законом. Но воровство воровству
рознь. В капиталисти~ческих странах за кражу булки го-
лодный пролетарий садится на скамью подсудимых, а
воровство м~иллионов считается делом законным. Ведь
~не своим же трудом форды и рокфеллеры, меллоны и
дюпоны приобрели несметные богатства, нет, они обво-
ровали и продолжают обворовывать сотни тысяч проле-
тариев. И вот они теперь, сидя на сундуках с золотом,
умиленно произносят «не укради», подобно Иудушке,
у которого во время молитвы увлажнялись глаза, но ви-
дели один только погреб.
Никогда еще релиогиозные,прапо~веди не но~силн тако-
го лицемерного характера, как теперь в ка~п~итали~стиче-
' См. «Наука и религия», 1960, № 10, стр. 78.
' М. Е. С алтыковШ;едри н. Избр. соч., ОГИЗ, ГИХЛ,.
М.— Л., 1946, стр. 171.
524

ских странах. Об этом проговариваются даже дипломи-
рован~ные лакеи буржуазии. Оксфордский профессор фи-
лософии Фри~ц Хейнеман без об~иняков заявляет: «Ниги-
листический взгляд, что бога не существует, может быть
безвредным в узком кругу рационалистов, но этот взгляд
становится катастрофическим в буквальном смысле, то
есть ведет к катастрофам, когда он распространяется в
массах» '.
Рушатся устои старого, капитал|истического мира.
Иудушки-им~периалисты не могут уже грабить народы
без помощи всевышнего. Сами теряя веру в бога, они
навязывают его массам, делают своим союзником в борь-
бе с силам~и прогресса. Религиозная мораль преврати-
лась в мораль им~периалистов.
В СССР рели~гия тоже нисколько не улучшила нравов
тех, кто бьет покло~ны в церквах или лихорадочно тря-
сется,в молитвенных домах. Ведь ни для кого не секрет,
что немало сектантских вожаков являются людьми са-
мых низких моральных качеств. С полным зна~ниам дела
пишет бывший проповедник-~пятидесятник Ф. Мячин, что
нравственность и секта~нгсгво — «~понятия несовмести-
мые» '. И среди <аавя ыхотцо »,|именую ся ли нипо
ми, ксендзами, муллами или как-нибудь иначе, немало
пьянчуг, развратников и просто шарлатанов. Главное,
разумеется, не в такой категории людей. Все дело в том,
что в принвипе религиозная мораль не может научить
человека ничему хорошему. И. И. Скворцов-Степанов
глубокомысленно и остроум~но замечал, что говорить о
гуманности духовенства так же бессмысленно, как из~би-
рать мясника в члены общества покровительства живот-
ным или ~находить лю~бовь у артиллериста к терм людям,
которых он осыпает снарядами з. Действительно, чтобы
существовала профессия мясни~ка, нужны ~кивотные; для
того, чтобы нужна была религия, требуется в|нушить лю-
дям, что они по своей при~роде настолько и~спорчены, что
без веры в бога жить не могут. Этим-то и занимается по-
пов~щина, оскор~бляя человеческое достоинство, развра-
щая нравы людей проповедями о всепрощении божьем.
' См. Б. Б ыхо вски й. Современный фидеизм, «Новый мир»,
1950, Ю~ 6, стр. 187.
' Ф. Мя ч и н. Не по пути, Госполитиздат, 1959, стр. 38.
з И. И. С к вор цо в-Степ а н о в. Избр. атеистические произ-
ведения, стр. 311.
525

Закономерным продуктом угнетения женщины в об-
ществе, разделенном на классы, явилось ее невежество,
темнота, забитость. В дореволюционной Росси~и 86,30/о,
женщин были неграмотными, а на окраинах странь~ во-
обще редко встречались женщины, умевшие читать,и пи-
сать. К~вал~ифиц~ированных кадров из женщинки почти не
~было. В 1917 г. вэ всей стране насчитывалось только 600
женщин, работавших инженерами и техниками. Ныне
в буржуазных странах о~пять-таки женщины составляют
основной контингент неграмотных.
Там же, где нужда, отчаяние, темнота, там и добрый
боженыка. Как сжатый газ устремляется ~в вакуум, таи
и религия проникает туда, где отсутствует свет разума.
Толпящиеся у божьего престола слуги делали и делают
все от них возможное, чтобы поработить еще больше
женщину, сделать ее не только рабом бар1ина 1и мужа,
но и повергнуть впрах у ног всевышнего. В обществе,
в котором один человек живет за счет другого, женщины
оказываются самым подходящим объектом для обра~бот-
ки в поповском духе.
Положение женщины коренным образом изменилось
в нашей стране с окончательной и беопо~воротной побе-
дой социал~изма. Экономическое и политическое неравен-
ство женщи1н и мужчин стало у нас таперь только воспо-
минанием. Среди рабочих и служащих женщины сэстав-
ляют теперь 47Я~, а в остальных отраслях деятельности
этот,п~роцент еще больший: в народном просвеще~н~и~и тру-
дится 69Я& t;женщ н  внарод омздравоохранении
85~/О от всех работающих. ~Кенщи~ны принимают актив-
ное участие в управлении страной. В нынешнем составе
Верховного Совета СССР (пятого созыва) 366 женщин,
что составляет 27Я& t;в ехдепутат в ВВерхов~ ыеСов
союзных и автономных республик и в местные Советы
двпутатов трудящихся в 1959 г. избрано свыше 693 тыс.
женщин, чтэ равняется 38$& t; отобщ гочи ладепутат
Гигантский взлет пэлучило образован|ие женщин. В
1960 г. в Советском Союзе имелось 233 тыс. женщ~ин-ин-
~кенеров, более 1280 тыс. учительниц, около 300 тыс.
женщин-врачей, свыше 110 тыс. женщи|н-научных работ-
ников. Согласно последней переписи, женщ~ин, имеющих
высшее образование, теперь больше, чем мужчин.
Коммунистическая партия, направляя все усилия на
ликв~идацию тысячелетиями складывавшегося неравен-
527

ства женщины и муж~чины, ~провод~ит мероприятия по
расширению сети яслей, детских садов, заведений об-
щественного питан~ия. Всяческой заботой окружается
женщина-мать. К настоящему времени более 65 тыс.
женщин удостоены зва~н~ия «Мать-героиня», примерно
7 млн. награждены орденами «Материнская слава» и мс-
далями «Медаль, материнства».
И ~все же в нашей стра~не еще не изжиты нвп~равиль-
ные взгляды на женщину. Бывают случаи, когда отдель-
ные ру~ководители ведом~ств и у~чреждений недооцени-
вают ее творческих способностей, а,в быту о~на встречает
еще иногда недостойное человека обращение. ЦК КПСС
подчеркивает нео~бходимость «вести беспощадную борь-
бу с проявлением феодально-байского отно~ше~ния к жен-
щине» '. Чтобы эта борь|ба была успешной, нужно учи-
тывать, что религиозные за~блуждения в~се еще бытуют
у женщи~н в гораздо большей степени, нежели у муж-
чин. Без преодолен~ия релитио~зных предрассудка~в нельзя
покончить с встречающимися фактами ненормального
отношения к женщ~ине и привлечь, всех женщин к актив-
ному участию в строительст1ве коммунистического об-
щества.
В свою очередь успешное наступление на суеве-
рия возможно лишь,при полном,понимании того, как ре-
лигия относится к женщине.
Иудейская религия рассматривает жен-
иудАизм
щину не только как существо, стоящее
неизмеримо ~ниже мужчины, но и вообще
не заслуживающее никакого уважения. В книге Еккле-
сиаста, авторство которой церковь приписывает Соломо-
ну, говорится: «И нашел я, что горче смерти бакенщика,
потому что она — есть, и сердце ее — силки, руки ее—
оковы; добрый пред богом спасется от нее, а грешник
уловлен будет ею» (Ч11, 26).
На каком же основании Ветхий завет третирует жен-
щину как некое зло? Таких оснований два: во-первых,
Ева первая поддалась искушению змия в раю и соблазни-
ла Адама съесть за(препный плод; во-вторых, первая
женщина на земле была создана ~из ребра пер~ваго муж-
ч~ины, тогда как этот последний был сотворен богом из
святой матушки~земли. Муж|чина, таким образом, по
' «Правда» от 10 января 1960 г.
528

своему происхождению есть нечто значительно возвы-
шающееся над женщиной.
Эти мифы, в которых нет ничего ни умного, ни ориги-
нального, послужили исходным пунктом для буквально
издевательских рассуждений тал мудистов о женщине.
Почему, спрашивают они, женшина мажется, а мужчина
этого не делает? Потому, оказывается, что женщина со-
здана от мужчины, а мужчина создан из земли. Далее
следует такое глубокомысленное пояснение: «Подобно
тому как мясо, если ты не снабдишь его приправами в
должной мере, портится, так и женщина, если не мажет-
ся, поргится; земля же никогда не портится: таков муж-
чина». Характерен и следующий вопрос: «Почему жен-
щины идут впереди (погребального) одра? Что они го-
ворят?» В уста женщин талмудисты вкладывают такой
ответ: «Мы причина того, что все жители мира приходят
сюда», т. е. в могилу '. Иными словами, иудаизм прово-
дит идею, что женщина является не только источником
всех бед на земле, но выступает даже как причина смер-
ти людей.
Пренебрежительное отношение иудейской религии
к женщине сказывается во многих отношениях. Иуда-
изм рассматривает ее как существо, нечистое по приро-
де, которое к тому же постоя нно оскверняется. После
окончания менструального периода женщина должна
очищаться с помо~пью обряда омовения (микве). Дето-
рождение тоже считается чем-то оскверняющим женши-
ну. Если родится мзльчик, то, по Ветхому завету, она
семь дней. «будет нечиста». Пусть даже роды прошли
благополучно, кровотечения за это время прекрати-
лись — все равно женщина после этогд еще нд протяже-
ни~и ЗЗ дней считается нечистой. Ей запрещается прика-
саться к «священным» предметам, приходить в святили-
ще (т. е. храм) и т. д. В случае рождения девочки время,
в течение которого женщина рассматривается как нечи-
стая, Ветхий завет удваивает соответственно до 14 и
66 дней. И здесь иудаизм подчеркивает, что женский пол
неравноценен мужскому. По истечении дней очищения
пол а га ется при нести богу жертву. Только после этого
женщина станов)ится уже чистой.
' Талмуд. Аввод Рабби Нафана. В Обеих версиях с нрибавлениеи
трактата авот, стр. 127.
52Р

В иудейской религии женщина приравнивается к
глухонемым, безумным, малолетчим, хромым, слепым,
больным, рабам и т. д. ' Отпущенный же на волю раб
пользуется уже большим уважением, чем женщина. На-
пример, некоторые виды сборов касаются левитов, изра-
ильтян, прозелитов и рабов, отпущенных на волю, но
они не распространяются на женщин, так же как на ра-
бов и малолетних '. Талмуд освобождает женщину, опять-
таки вместе с рабами и малолетними, от празднования
кущи — одного из трех главных еврейских праздников.
В соответствии с пренебрежительным взглядом на
женщину Ветхий завет и Талмуд, с одной стороны, воз-
лагают на нее все тяготы жизни, а с другой — лишают ее
самых элементарных прав, ставят женщину в исключи-
тельно стеснительные ра мки.
Талмудисты старательно перечисляют те работы, ко-
торые жена должна выполнять для мужа. Ей вменяется
в обязанность молоть зерно, печь, стирать белье, засти-
лать постель, обрабатывать шерсть и т. п. В случае, если
жена в качестве приданого приведет в дом рабынь, то в
зависимости от числа этих последних умсльшается и ко-
личество работ, которые она должна выполнять. При
всех обстоятельствах, однако, муж может заставить же-
ну обрабатывать шерсть, так как праздность, видите ли,
ведет к разврату. Если найдется все же добрый человек
и по обету запретит жене работать, Талмуд предписы-
вает ему развестись с женой, ибо праздность ведет к по-
мешательству. На мужчину же каких-нибудь обязан-
ностей в части выпслнения работ ни Ветхий завет, ни
Талмуд не возлагают.
Священные книги ставят жену в полную зависимость
от произвола мужа. Он может выгнать ее из дому, если
она нарушает так называемый «закон иудейский»: «вы-
ходит с распущенными волосами, или прядет на улице,
или разговаоивает со всяким человеком» '. За особые
проступки Талмуд предусматривает и телесные наказа-
ния жены. В частности, если жена даст обет назорейст-
ва (воздержания), а потом будет пить вино или осквер-
нится прикосновением к мертвым, то она подлежит «со-
рока ударам». За те же проступки при условии, что муж
' См. Талмуд. Мншна и Тосефта, т. 11, стр. 516.
' См. там же, с р. 270
~ Талмуд. Мишиа и Тосефта, т. 111, стр. 147.
530

уничтожил обет жены, она «сорока ударам» не подвер-
гается, но подлежит «ударам за непослушание» '. «Сорок
ударов», о которых идет речь, устачовлены Второзако-
нием (ХХЧ, 3). Добрые раввины смягчили наказание
ослушнице-жене: число ударов они уменьшили до 39.
Для «ударов за непослушание» раввинское право нор-
мы не установило: осужденную полагается бить до тех
пор, пока она не исправится, а если преступление уже
совершено, тогда женщину бьют по усмотрению счдей 2.
Если вышедшая замуж жечщина окажется недевст-
венной, то, согласно Второзаконию, ее следует привести
к дверям отцовского дома, и «жители города ее и бьют
камнями до смерти» (ХХ11, 21). К мужчине же иудаизм
подходит с совершенно иной меркой. Обольстившему
девушку достаточно уплатить три пени, а изнасиловав-
шему — четыре, чтобы мужчина мог считаться оправдан-
ным 3
И Ветхий завет и Талмуд устанавливают целую си-
стему унизительных для женщины допросов по части ее
верности мужу. Такой же характер носят и наказания
жены в случае одного только подозрения в измене мужу.
Неравноправное положение женщины в семье иуда-
изм закрепляет в самых разнообразных по характеру
предписаниях. Так, в Талмуде говорится, что находка
жены и все произведенное ее руками принадлежит мужу.
Он получает также право безвозмездно пользоваться
наследством жены до ее смерти. )Кена же таких прав не
имеет. Неодинаковы права и обязанности родителей и
по отношению к детям. Так, отец может взять у сына
обещание воздерживаться от тех или иных поступков,
мать же этого сделать не имеет права. Все воспитание
детей вверяется отцу. Женщина же якобы не в состоя-
нии прививать сыновьям и дочерям что-либо хорошее.
Далее, дети обоих полов выполняют все обязанности
только по отношению к отду.
Брачно-правовые отношения, устанавливаемые Вет-
хим заветом и в особенности Талмудом, исключительно
запутанные. Г1раво наследования, заключения и растор.
жения брака связывается с наличием у мужа родни, со-
провождается тысячами оговорок, но стоит это право не-
' Талмуд. Мишка и Тосефта, т. 111, стр. 243.
2 Там же, стр. 243 (примечание).
Там же, стр. 125.
531

изменно на стороне мужчины. Иудаизм ставит женщину
в эксплуататорском обществе в такое невыносимое по-
ложение, что верующий мужчина с чистым сердцем мо-
жет читать по утрам обязательную для него молитву:
«Благословен ты, ~-осподь боже наш, царь вселенной, что
не сотворил меня женщиной».
В на таящее время сама жизнь делает невозможным
соблюдение всех предписаний Ветхого завета и Талму-
да, относящихся к взаимоотношениям между двумя по-
лами. И все же иудаизм еще и поныне оказывает крайне
отрицательное вгияние на женщину, на рост ее созна-
тельности и культуры. В особенности сильно сказывается
это влияние в Израиле. В этом государстве законодатель-
ство, в значительной степени основывающееся на иуда-
изме, лишает женщину прав на наследство. Она не может
выступать в суде первой инстанции в качестве свиде-
теля. В Израиле действует право так называемой хали-
иы. По этому праву вдова, у которой нет детей, обязана
стать женой брата умершего мужа. Если даже брат не
пожелает сделаться ее мужем, то все же она без его со-
гласия не имеет права выйтч замуж. Я случае несовер-
шеннолетия брата умершего мужа вдова должна ожи-
дать решения своей судьбы до его совершеннолетия. Ни
при каких обстоятельствах женщина не в праве возбуж-
дать дела о разводе. Такое право дано только мужу.
При его нежелании разойтись с женой никакая судеб-
ная инстанция не может расторгнуть брак '. При дей-
ствии этих диких законов никто не интересуется чувства-
ми женщины к мужу или к другому мужчине, с кото-
рым она пожелала бы связать свою жизнь. Женщину
выдают замуж и передают из рук в руки, как неодушев-
ленную вещь.
В Советском Союзе существует законодательство, не
делающее различий между верующими и неверующими;
оно не учитывает также и принадлежности верующих
к разным р лигиям И все же нельзя сказать, что с от-
рипательным влиянием иудаизма на брачные отношения
и на женщину вообще у нас уже покончено. Приходится
встречаться с такими случаями, когда родители из ре-
лигиозно-националистических соображений препятствуют
своим детям вступать в брак с неевреями. Ненормаль-
' См. К. И в а н о в, 3. Ш е й н и с. Государство Израиль. Его
положение и политика, стр. 102 — 103.
532

ной также следует считать еще не изжитую у евреев'
практику заключения брака между родсгвенниками—
двоюродными братьями и сестрами, ибо доказано, что
кровосмесительство даже при таком родстве, тем более
на протяжении многих поколений, крайне отридатель-
но сказывается на потомстве. Нужно заметить, что в та-
кие браки вступают даже и неверующие в силу вековых
традиций. И здесь еще глухие отзвуки халицы, или ле-
вирата, о себе дают знать.
Влияние пережитков иудаизма на отношение к жен-
шине сказывается и во многом другом. Не секрет, на-
пример, что в некоторых семьях евреев жена стеснена
в своих правах, и именно на религиозной основе. С та-
ким положением мириться нельзя. С пережитками иуда-
изма, в чем бы они только ни выражались, нужно вести
решительную борьбу.
Религия, носящая нмя Иисуса Христа,
христиАнство
жерщииА столь же презрительно относится к жен-'
ской половине человеческого рода, как
и религия иудейская. Христианство в неизменном виде
восприняло ветхозаветный миф о сотворении Евы из реб-
ра Адама самим богом и на этом основании сделало
выводы далеко не в пользу женщины. «~Кены, повинуй-'
тесь своим мужьям, как господу»; «жена да убоится му-
жа»; «не муж от жены, но жена от муж໠— эти и дру-
гие цветистые фразы, ставшие гвоздем христианской
морали в ее отношении к женщине, превратились ныне в
афоризмы, которые нередко служат неудачной заменой
острот в разговорах атеистов и на которых уже не на-
стаивают без кривляния и гримас богословы, заботящи-
еся о своем авторитете.
Новый завет высказывается о женщине в столь же
пренебрежительных тонах; как и иудейская часть Биб-
лии и Талмуд. Согласно христианской морали, для муж-
чины постыдно молиться или пророчествовать с покры-
той головой. ~Кена же обязана покрывать свою голову;
покрывало рассматриваегся в этике христианства как
знак власти над нею мужа, как свидетельство ее почте-
ния к ангелам (1 к кор., Х1, 4 — 10). Подобно Ветхому
завету, Новый завет третирует женщину как существо
слабоумное. Ей запрещается высказывать что-нибудь
поучающее. Удел женщины, категорически настаивает
апостол Павел, самой вечно учиться, причем в безмол-
533

вии и «со всякой покорностью» (Посл. к Тимофею,
11, 11 — 12).
Тертуллиан, Августин и другие отцы святой церкви
постоянно хулили женщину, обвиняли ее во всех грехах
и бедах, ниспосланных господом богом на грешную зем-
лю. Они утверждали, что женщина недостойна никаких
земных р достей; ее удел — молиться богу, страдать
и раболепствовать перед мужем. «Покоряйтесь мужьям:
сего довольно для вашего украшения»,— внушал женщи-
нам Тертуллиан. В другом месте этот же ревностный
слуга Иисуса Христа восклицал: «)Кенщина, ты должна
Бос~оянно ходить в печали и лохмотьях, с глазами, пол-
ными слез раскаяния, чтобы заставить забыть, что по-
губила челсвеческий род. женщина! Ты — врата адовы!».
История христианской религии изобилует фактами и
документами, свидетельствующими о грубом попрании
духовенством человеческого достоинства женщины. На
Маконском церковном соборе (Ч~ в.)богословы жарко
спорили о том, есть ли у женщины, как и у мужчины, ду-
ша. И характерно, что этот позсрнейший для христианской
церкви спор был решен в пользу женщины большинст-
вом лишь в один голос. Менялись века и поколения, раз-
вивалась материальная и духовная культура людей, а
церковь упорно отказывалась видеть в женщине челове-
ка. В 1552 г. в Москве собрался так называемый Сто-
главый собор, вынесший решение, согласно которому не-
допустимо хсронить женщину на одном кладбище с муж-
чиной. А католическая церковь примерно в это же время
специализировалась в таком богоугодном деле, как вы-
лавливание «ведьм», ибо, по ее представлениям, глав-
ным образом женщина является вместилищем нечистого
духа.
Презрительное отношение,к женщине обще иудаиз-
му и христианству. Но между этими религиями по дан-
ному вопросу есть и различие. Ветхий завет запрещает
прелюбодеяние, но не выступает против брака; иудей-
ская часть Библии женолюбие Соломона, Давида и дру-
гих праведников расписывает как нечто достохвальное.
В Новом же завете предпочтение отдается безбрачию.
Христовы апостолы, в частности Павел, ставят себе в за-
слугу отречение от женщины, т. е. холостую жизнь. Аске-
тизм вообще, воздержание от половой жизни в частно-
сти — характерный элемент в христианской этике. Цер-
534

ковь, в особенности католическая, к этому вопросу воз-
вращалась многократно и всякии раз подтверждала свою
верность догматам Нового завета. На Тридентском собо-
ре, например, было принято постановление, гласившее:
«Если кто осмелится утверждать, что следует предпо-
честь брачное состояние холостому или девственному
существованию, и будет отрицать, что именно холостая
или девственная жизнь является наиболее священной,
да будет навеки отлучен от церкви».
Уже говорило"ь, какими причинами было вызвано
введение целибата в католицизме и почему православ-
ные священнослужители могли вступать в брак только
один раз. Сейчас нужно подчеркнуть, что проповедь аске-
тизма и воздержания от половой жизни носит в христиан-
стве крайне лицемерный характер. Указанное выше раз-
личие между этой религией и иудаизмом на практике
свелось к нулю: верхушка католического духовенства
всегда была настолько развращенной, что смело могла
соперничать с ветхозаветными праведниками. В основе
безудержной распущенности ревнэстных слуг божьих
лежал их взгляд на женщину как на игрушку, предназ-
начение которой в том якобы и состоит, чтобы удовле-
творять низменные потребности мужчины.
В данном вопросе заправилы католической церкви
единодушны с заправилами капиталистического мира. Те
и другие, не осмеливаясь прямо одобрить проституцию,
не считают нужным, однако, ее и осудить. Ведь еще в до-
военные годы только в одном Париже имелось 80 тыс.
зарегистрированных и 20 тыс. незарегистрированных
проституток. В течение одного года одни лишь закрытые
публичные дома пропускали больше одного миллиона
человек '. Вторая млровая война, принесшая огромные
бедствия сотням миллионов людей, в особенности тяже-
ло отразилась на женщине. Масштабы проституции, яв-
ной и скрытой, расширились. Ватикан, остающийся вер-
ным своему взгляду на женщину как на низшее сущест-
во, и словом не обмолвился в защиту тех несчастных,
которые вынуждены торговать своим телом.
Брак в капиталистических странах, где распростране-
на христианская религия, все больше преврашается в
сделку, в куплю-продажу. Чувство любви, влечение—
' См. В. К. Н и к ол ьск и й. Семья и брак в прошлом и настоя-
щем, сьр. 60 — 61.
535

чае непослушания жены мужу рекомендуется бить ее
плетью, лишать пищи .и т. и.
Бесправное положение женщины в самодержавной
России было закреплено законодательно. В «Сводах за-
конов» говорилось: «)Кена обязана повиноваться .мужу
своему как главе семейства, пребывать к нему в любови
и в неограниченном послушании, оказывать ему всякое
угождение и п ри вяз ан ность как хозяину дом а».
Та самая русская женщина, которая пройдет и слов-
но солнцем осветит, посмотрит — рублем подарит (Не-
красов), оказывалась порабощенной помещиком и капи-
талистом, попадала в полную зависимость от мужа, ее
давил еще и крест господен. Демьян Бедный удачно об-
рисовал тяжелое положение женщины в дореволюцион-
ной России и высмеял то мнимое утешение, которое да-
вала им религия:
В их жизни темной был единый луч отрады:
Перед иконою дрожащий свет лампады,
Сиянье тусклое сусального венца,
Да речь лукавая «духовного отца».
Победа социалистической революции в нашей стране
полностью уравняла в правах женщину с мужчиной, сде-
лала ее хозяином своей судьбы, превратила в активного
участника экономической и политической жизни Роди-
ны. Православная церковь вынуждена теперь как-то
считаться с этим новым, неизвестным истории положе-
нием женщины. Богословы ныне стараются изобразить
дело так, что в христианской религии нет ничего такого,
что оскорбляло бы женщину или ставило ее в зависимое
от мужчины положение. В «журнале Московской
патриархии» (1959, № 9, стр. 70) можно найти, напри-
мер, такой выверт: библейское требование «бояться»
мужа нужно понимать, дескать, «как определение неко-
торой степени любви». Хороша же любовь, основанная
на боязни!
Перед нами характерный для христовой паствы ма-
невр, и только. Ни деятели православной церкви, ни руко-
водители сект на самом деле не прониклись настоящим
уважением к советской женщине. В их словах и речах,
на страницах «журнала Московской патриархии» и жур-
нала «Братский вестник» нет даже и упоминания о тех
героинях, которые прославили нашу Родину беспример-
ным мужеством в борьбе с немецко-фашистскими захват-
537

чиками, в труде на стройках семилетки. У слуг божьих
нашлись свои героини. Одна из них — Мария Магдали-
на, весь подвиг которой состоял в том, что она с другой
какой-то Марией на третий день после распятия Христа
узнала о его чудесном воскресении и поведала об этом
ученикам сына божьего. Немало внимания уделяет рели-
гиозная печать Саре, и именно за то ее хвалит, что она
во всем подчинялась Аврааму (даже когда он отсылал
ее в постель к фараону) и называла его своим господи-
ном.
Ясно, однако, что как эти, так и другие персонажи,
вымышленные иудейскими и христианскими богослова-
ми, не являются образцом, которому могли бы подра-
жать наши советские женщины, отдающие все свои зна-
ния, талант и труд на благо социалистической Родины.
Нельзя не отметить, что разговоры сектантских вер-
ховодов о том, что христианская религия не унижает-де
женщину, находятся в вопиющем противоречии с тем
фактом, что жертвами сектантов-изуверов чаще всего
оказываются именно женщины. «Брат» Василий Марты-
нюк из общины пятидесятников (Камснецкий район
Брестской области) загубил сына и системать'~ески из-
бивал жену, так что по вечерам из дому по всей округе
разносились вопли и стоны. Это он вгонял в нее «боже-
ский дух», за то что она протестовала против любовных
шашней мужа с «сестрой во Христе» В. Фалюк '.
Подобных примеров много. Все они доказывают, что
христианство нисколько не улучшает нравов людей, на-
против, имя Христа сплошь и рядом служит только при-
крытием для самого изуверского отношения к женщине.
Мусульманская религия является еще
ИСЛАМ
„,„е„, „А более за клятым вр агом женщины, чем
иудаизм и христианство. На протяжении
столетий именем Аллаха освящались самые бесчеловеч-
ные формы эксплуатации женщины, топталось в грязь
ее человеческое достоинство, оправдывалось ее рабское
подчинение мужчине. «Мусульм анская религия, — с
болью в душе писала народная артистка СССР Шевкед
Ханун Мамедова,— создавала бесчеловечные условия
жизни для женщин. Ислам требовал от женщины полной
покорности, превращая ее в ручное животное. Горько
' См. «Звязда» от 12 марта 1960 г.
538

приходилось женщине, которая стремилась занять место
в общественной жизни. «Яерзкую» травили, проклинали,
сживали со света. Нарушителю правил религии нет ме-
ста на земле — таково было свирепое требование му-
сульманского духовенства» '.
Превосходство мужчины над женщиной Коран вы-
ражает весьма определенно: «Мужчины выше их (жен-
щин.— А. К.) степенью своего достоинства» (2 228). ~Ке-
на, согласно исламу, все радости жизни может находить
только в угождении мужу. Мусульманская традиция
приписывает следующее изречение Мухаммеду: «Рай
ваш (жен.— А. К) у ног ваших мужей»'. ~ народов, испо-
ведующих ислам, сложились даже пословицы и поговор-
ки, в которых отразилось бесправное положение женщины
в семье. В дореволюционный период в дагестане, напри-
мер, была распространена такая поговорка: «Сущест-
вует один бог в мирс, а второй бог — муж для жены».
Кораном разрешается рукоприкладство, если жена ока-
жется не вполне покорной мужу. «Тех, которые опасны
по своему упрямству, вразумляйте,— наставляет Коран
мужей,— отлучайте от своего ложа, бейте» ~4, 38). Рас-
сматривая женщину как существо низшего порядка, свя-
щенная книга мусульман допускает многоженство.
Одним из выражений приниженного положения, в ко-
тором, по учению ислама, должна пребывать женщина,
является установленный для нее Кораном обычай но-
сить ритуальные покрывала — паранджу, чачван, яш-
мак и др. Чачван представляет собой черную сетку из
конского волоса для прикрытия лица и груди женщины.
На чачван набрасывается паранджа — нечто вроде ха-
лата с ложными рукавами, заброшенными за спину. Эти
ритуальные одеяния совершенно скрывают фигуру жен-
щины. Яшмак — это род чачвана, повязка для прикры-
тия рта женщины и нижней части носа. У мусульманок
широко распространена и чадра — матерчатая ткань,
назначение которой в том, чтобы закрыть лицо и фигуру
женщины. При этом оставляется только небольшая щель
для глаз.
Эти и другие ритуальные одеяния призваны оградить
женщину от внешнего мира, лишить ее возможности
' Сб. «Знатные люди страны Советов о религии», М., 1939,
стр. 30.
' А. Б а я з и то в. Ислам и прогресс, стр. 74.
539

участвовать в общественной жизни, сделать ее особенно
покорной, подчеркнуть ее греховную природу. Ведь яш-
мак, например, для того и носится, чтобы «нечистота»
дыхания женщины не передалась окружающим. Риту-
альные одеяния калечат ее не только духовно, но и фи-
зически. Долголетнее ношение чадры приводит к резкому
притуплению зрения, к острому заболеванию глаз. Меж-
ду тем, согласно 1~орану, ношение ритуальных одеяний
установлено самим Аллахом, потребовавшим, чтобы же-
ны «плотнее опускали бы... на себя покрывала свои»:
при таком опускании, видите ли, «они не будут узнавае-
мы и потому не будут оскорбляемы» (33, 59). Оказы-
вается, ограждение женщины от мира, ее ослепление ми-
лосердный Аллах ввел для ее же пользы! Чудовищное
лицемер ие! В действ ительности же в ношении п ар а нджи,
чадры и других ритуальных одеяний нет ничего божест-
венного и даже специфического для мусульманства. Обы-
чай у женщин закрывать лицо существовал в некоторых
странах Востока более чем за две тысячи лет до возник-
новения ислама. Этот обычай выражал господство муж-
чины над женщиной.
Мусульманская религия порабощает женщину не
только морально; ставя ее в зависимость от мужчины, он»
ущемляет женщину и материально. В частности, после
смерти владельца имущество его, по предписанию Кора-
на, делится таким образом: «Если у него есть братья и
сестры, то мужчине доля, равная доле двух женщин»
(4, 175).
Ислам, как показывает история и современная нам
действительность, ни в какой мере не служил (и не слу-
жит) нравственному прогрессу. Напротив, презритель-
ное отношение ислама к женской половине человеческого
рода не только ухудшало и без того тяжелое положение
женщин, но развращало и мужчин и в целом оказывало
тормозящее влияние на исторический процесс.
Не приходится доказывать, что многоженство, по-
явившееся еще до возникновения моногамной семьи, со
временем выродилось в крайне отрицательное явление
в жизни общества. И оно было широко распространено
как раз в тех странах, где господствующей религией был
ислам. Используя дозволение Корана иметь четырех жен,
власть имущие преступали все нормы морали, распущен-
ность возводили в ранг чего-то должного. История знает
540

таких халифов и султанов, которые ухитрялись завести
по многу сотен жен. В 1258 г., когда хан Хулагу захва-
тил Багдад, в халифских гаремах обнаружилось 700 жен
и нала>к и и1 00чело екприслу и В 1Ч в вар
ской Испании султан Мутамид имел 800 жен и налож-
ниц и около 100 детей. Султан марокканский нажил
878 детей. В Х1Х в. в гареме одного иранского шаха то-
милось 1200 жен и наложниц. Даже в начале текущего
столетия турецкий султан и халиф Абдул-Хамид 11 со-
держал гарем, в котором насчитывалось 1000 жен и на-
ложниц
Исторические факты таковы, что число жен всегда
определялось состоянием мужчины. Чем больше бо-
гатств он имел, тем больше содержал и жен. Порабощен-
ному светской и духовной властью мужчине было не до
разврата. Он был озабочен тем, как прокормить одну
семью и одну жену, хотя, следуя предписаниям мусуль-
манской религии, частенько вымещал на жене свою зло-
бу, пробуждаемую тяжелыми условиями жизни. Так об-
стоит дело и ныне в зарубежных странах, где исповеду-
ется ислам.
Мусульманская религия, допуская многоженство,
оправдывает в то же время самую дикую расправу с
женщинами, изменившими своим мужьям. Шариат и
адат не осуждают мужчину, если он убьет жену за
измену. Убийство на этой почве — явление, широко рас-
пространенное в мусульманских странах; кровавая рас-
права над неверными женами имела место и в дорево-
люционной России в районах с преобладающим мусуль-
манским населением, в частности в Дагестане. Русские
власти здесь также считали, что убийство жены за из-
мену должно оставаться для мужчины безнаказанным.
Более того, в Дагестане женщину, потерявшую невин-
ность до брака, убивали, причем делала это обыкновенно
ее родня. Та же участь — смерть — часто постигала и
тех женщин, которые за измену изгонялись мужьями из
дому, но были почему-либо ими пощажены. Дореволю-
ционный Дагестан — отнюдь не исключение в этом роде.
Убийство женщины за неверность или потерю невинности
' См. Л. И. Кл и м о в ич. Ислам и женщина, Общество по рас-
пространению политических и научных знаний РСФСР, М., 1958,
стр. 19.
541

до замужества практиковалось и практикуется во многих
районах мусульманского мира.
Положение женщины в эксплуататорском обществе
тяжелое. Ислам делает его невыносимым, внушая муж-
чине, что женщина, собственно говоря, не может счи-
таться человеком. Вот как описывается положение жен-
щины в дореволюционном Лагестане: «Мужчина смот-
рит на женщину, как на рабочий скот. Выбирая себе жену,
он имеет в виду, чтобы девушка или женщина была
крепкой, дородной, а главное — неленивой, не с тем од-
нако расчетом, чтобы иметь от нее здоровых детей, а для
того, чтобы будущая его жена могла исполнять все ра-
боты по хозяйству дома, в поле, в саду и прочее. Горец
никогда не решится ослабить свою деспотическую власть
над женою. Если муж и любит жену, она все-таки иг-
рает у него роль слуги, заслужившего расположение гос-
подина, пользующегося его лаской и всегда готовою
восхищаться шутливо-строгим обхождением с ней вла-
стелина. Если же жене не удалось заслужить благо-
склонности своего сожителя, последний обходится с ней
хуже, чем с рабой» '. Лучшим средст«ом «пспитания
женщины считались побои. И это средство в Дагестане
было настолько широко распространено, что сделалась
ходячей такая «острота»: «В саклю приходит сосед и, ви-
дя на стене две плети, спрашивает, на что тебе столько
плетей, ведь у тебя всего-навсего одна лошадь? — Одна
плеть, отвечает хозяин, служит мне для усмирения лоша-
ди, а другая — для усмирения жены»2.
В таких же кошмарных условиях жили женщины и в
других исламских районах России. То же положение жен-
щин сохранилось и в странах мусульманского Востока.
В тяжелых условиях оказалась, в частности, ирак-
ская женщина при кровавой диктатуре 11~ри Гаида. Ее
положение во всех отношениях было ух~асио. Она дели-
ла с мужчиной его несчастья, помогала ему в его тяже-
лой работе, выполняла к тому же все работы по дому и
заботилась о семье. И тем не менее мужчина в гневе, вы-
званном зачастую пустяками, рассердившись на жену,
выгонял ее из своего голодного дома. Мужчина бил
женщину жестоко и беспощадно. Такое положение
' М. К ов а левский. Закон и обычай на Кавказе, т. 11, 1890,
стр. 192 — 193.
Там же, стр. 194.
542

женщины1 во многом объясняется традициями и обычая--
ми, по которым женщина лучшей участи якобы и не за-
служивает.
На африканском континенте положение женщины
также исключительно тяжелое. И. Ганзелка и М. Зик-
мунд рассказывают, что незадолго перед их приездом
на ферму в Сорме (Триполитания) одна из арабских
женщин родила здесь же, среди работающих. Через два
часа они увидели эту женщину уже за работой, а ребе-
нок лежал на куче очисток миндаля. Каких-нибудь прав
в европейском или даже турецком смысле этого слова
арабская женщина в Триполитании не имеет. Ее беспра-
вие признают и сами арабы, но при этом они ссылаются
на Коран з.
И без того тяжелое положение женщины в мусуль-
манском мире усугубляется ее затворничеством, которое
освящается исламом. Почти повсеместно мусульманка
изолирована от внешнего мира. В Ливии, например, с
10 — 12 лет мусульманки начинают носить «хаули» вЂ” ши-
рокую накидку из пятиметрового куска тяжелой шер-
стяной ткани. На мир женщина смотрит лишь одним гла-
зом через узкую щель в «хаули», да и то лишь в том
случае, если муж соблаговолит выпустить ее из дому. За-
прет выходить из дома, распространяющийся на боль-
шинство молодых женщин, так строг, что они и в мыслях
не допускают нарушить его. Женщина полностью изоли-
рована и в самом доме. Она даже обедает отдельно от
членов семьи мужского пола. Прежде чем войти в араб-
ский дом, нужно подождать немного, чтобы все женщины
могли удалиться в укромное место. Хозяин дома никогда
не представит женщину гостям. В разговоре можно осве-
домиться о здоровье хозяина, об его овцах, верблюдах и
ослах, но считается неприличным спрашивать что-ни.-
будь об его жене.
Сами арабские дома строятся так, чтобы служить на-
стоящей тюрьмой, но только для женщины. Они имеют
два типа окон. Одни окна ничем не отличаются от евро-
пейских, другие вообще ничего общего не имеют с окна-
' См. Яж а ф а р Ха й ят. Иракская деревня, ИЛ, М., 1ЯЗ,
стр. 55 — 56.
' См. И. Ганзелка и М. Зикмунд. Африка грез и действи-
тельности, 1, стр. 78, 81.
543

ми. Их нельзя открывать, и в них нет стекол. Они напо-
минают деревянные клетки для домашней птицы или ре-
шетки для тюремных камер. «И за такими решетками,—
пишут Ганзелка и Зикмунд,— арабская женщина про-
водит всю свою жизнь. Никто, кроме мужа и нескольких,
выбранных мужем женщин, не должны видеть ее лицо.
Маленький ромбик между оконными планками — вот и
вся ее связь с внешним миром» '.
Положение женщины-мусульманки в богатых семьях
тоже незавидное. Она избавлена от тяжелой работы, но
жизнь ее все же безрадостная. И жены богачей прово-
дят время взаперти. Тюремное затворничество при почти
полном безделии убивает в ней все живое, действует на
женщину во много раз хуже, чем работа и бедность. Что
хорошего видит, например, тунисская женщина, если
она замужем хотя бы и за ~богатым человеком? Большую
часть времени она проводит на плоской крыше дома, жи-
вет взаперти. Показываться на улице с открытым лицом
она не имеет права ~.
Мусульманская религия освящает бесчеловечное от-
ношение не только мужа к жене, но и родитслсй, прсиму-
щественно отца к детям. В дореволюционном дагестане,
например, власть отца над детьми была неограниченной
и бесконтрольной. Следуя требованиям шариата, даге-
станцы считали своими детьми только «законнорожден-
ное» потомство. «Незаконнорожденным» детям редко
оставлялась жизнь; их убивали при рождении сами ма-
тери или их родня з.
Одним из проявлений деспотизма в отношении к де-
тям в семьях мусульман являются ранние браки. В Ис-
фаганском районе Ирана, например, женщины выходят
замуж в 10 лет. Бывают случаи. когда браки заключают-
ся с восьмилетними девочками. Правда. фактически брак
откладывается на несколько лет; «жена», перейдя в дом
мужа. играет в куклы с младшими родственницами му-
жа. Но бывает и так, что фактический брак наступает и
в 10 — 11 лет, иногда сопровождающийся тяжелым забо-
леванием и даже смертью девочки. Материнство в 12 лет
' И. Ганзелка и М. Зикмунд. Африка грев и действи-
тельности, 1, стр. 81 — 82.
Народы Африки, стр. 160.
з М. Ковалевский. Закон и обычай на Кавказе, т. П,
стр. 203, 201.
544

' Сб. консульских докладов (Южная Персия), Иад. Народного
Комиссариата по иностранным делам, 1932, стр. 66.
545
35. А. С. Карл юк
в связи с ранним браком не такая уж редкость. Замуже-
ство в детские годы губительно отражается не только на
девочках, но и на потомстве, оказывающемся хилым и
вырождающимся '.
Конечно, основная причина ранних браков девочек ко-
ренится в тяжелом экономическом положении громад-
ного большинства мусульманских семей в странах Аф-
рики и зарубежного Востока. Статистика показывает, что
малолетние выходят замуж преимущественно в городах,
где девочка является прямой обузой для семьи и семья
спешит от нее избавиться; в сельской же местности ран-
них браков меньше, ибо девочка может быть использо-
вана в хозяйстве как рабочая сила. Однако ранние бра-
ки во многом обусловлены и мусульманской религией,
которая видит в женщине только рабочий скот и не при-
знает за нею человеческих прав.
Исключительно пагубное воздействие на семью и в
первую очередь на женщину всегда оказывали и оказы-
вают правовые нормы адата и шариата, связанные с за-
мужеством женщины и ее положением как жены. Иногда
брачные отношения у мусульман регулируются и адатом
и шариатом одновременно, причем нормы того и другого
права зачастую противоречат друг другу. Чаще же всего
мусульмане придерживаются одного из этих двух право-
вых установлений. Если шариат является письменным
источником права,— для верующих, конечно,— и как '
.таковой единообразен, то нормы адата исключительно
разноречивы. Бывает так, что даже в степных аулах или
селениях действуют различные нормы адата. Однако во
всех случаях эти нормы, равно как и нормы шариата,
ставят женщину в полную зависимость от произвола
мужч.ины.
У правоверных мусульман приобретение жены за ка-
лым (выкуп) — дело вполне естественное. Левушку за-
муж, как правило, выдают ее родители, притом за того,
кто платит больший калым. Ее согласия на вступление
в брак или.вовсе не требуется или ему не придается ни-
какого значения. Выплатив калым, муж становится пол-
новластным хозяином жены. При известных обстоятель-
ствах он может, согласно шариату, даже убить ее, отде-

лываясь соответствующим штрафом в пользу родствен-
ников убитой. Шариат предоставляет мужу право
развестись с женой даже без объяснения причин. )Кена
же никогда не может расторгнуть брака без согласия
мужа. Если совместная жизнь для нее становится не-
выносимой, шариат предоставляет ей возможность осво-
бодиться от брачных уз за вознаграждение, которое мо-
жет побудить мужа дать ей развод. Этот вид развода
называется «хульа». Нормы адата не менее жестокие.
У народов Кавказа действовал адат (его влияние пол-
ностью не изжито и теперь), по которому мужу достаточ-
но произнести в присутствии свидетеля — обязательно
мужчины — три раза формулу: «С сегодняшнего дня ты
мне не жена», чтобы считать себя свободным от брач-
ных уз. С другой стороны, существуют адаты, которые
совершенно запрещают жене требовать развода.
Калым при замужестве, откуп женщины в случае рас-
торжения ею брака — эти и другие отвратительные ат-
рибуты, сопутствующие семейной жизни мусульманки,
превращают ее в домашнее животное, которое можно
купить, продать и перепродать. И мснно та ки м бесп р ав-
ным существом оказывается женщина в бракосочетании,
называемом в Ираке «завадж ас-саддак». Суть его в
следующем. Если кто-нибудь захочет жениться и не
имеет денег на калым, он находит другого такого же
человека, и они отдают друг другу в жены своих род-
ственниц — сестру, дочь и др. Каждый из них платит
друг другу небольшую сумму, и сделка совершена. Ра-
зумеется, подобные браки не могут частенько не закан-
чиваться трагически. В самом деле, ведь если один из
мужчин, женившихся подобным образом, разводится, он
забирает назад свою родственницу, отданную другому за
калым, и вынуждает тем самым второго участника сдел-
ки к разводу. Если же последний любит свою жену и лю-
бим ею, он должен женить разведенного на другой жен-
щине. Но разведенный может этим не удовлетвориться, и
тогда он вправе настаивать на разводе своей родствен-
ницы и требовать ее возвращения. Бывают случаи, когда
одна из женщин, участвующих в браке «завадж ас-сад-
дак», расходится со своим мужем и возвращается к
своей семье. Тогда к своей семье уходит также и другая
и возвращается к мужу только по возвращении первой '.
' См. Д ж а ф а р Х а Й я т. Иракская деревня, стр. 57.
546

Тяжелым бременем на женщин ложится также прак-
тика заключения временных браков, получивших назва-
ние «сигэ». «Сигэ» — это формула, которую должен про-
изнести сам брачующийся или мулла, для того чтобы
временный брак, согласно шариату, вступил в закон-
ную силу. Заключить подобную брачную сделку может
каждый шиит, если даже он уже женат. Временный
брак, по учению шиитов, заключается на известный срок,
который, однако, не должен превышать 99 лет. На прак-
тике же бывают разные случаи. Иногда сочетавшиеся
таким образом живут всю жизнь или очень долго. Чаще
всего временные браки тянутся лишь несколько дней, ь
то и несколько часов. Оказался, положим, истинный му-
сульманин в другом городе или отправился путешество-
вать, вот и «женился» он на одну-две ночи. Временные
браки являются не чем иным, как одним из видов про-
ституции, развращающей и женщин и мужчин. Самое
страшное в данном случае то, что проституция освяща-
ется именем Аллаха, поскольку узаконивается ша-
риатом.
Вообще у мусульман продажа женщинами своего
тела не является редкостью. Распространение проститу-
ции обусловливается неслыханно тяжелым положением
женщины-мусульманки. Лишенная всех прав, порабо-
щаемая мужем, она готова часто идти на все.
В современную нам эпоху проституция в странах, где
ислам является господствующей религией, принимает
угрожающие размеры. Главная причина тому — отсутст-
вие правовой защиты у женщин-мусульманок, их край-
не бедственное материальное положение. Нужно учесть
также, что в большой степени вина за нравственную де-
градацию женщин ложится и на ислам. Эта религия
освящает такие дикие условия жизни женщины в семье,
что нередко она предпочитает замужеству участь про-
ститутки: в последнем случае она пользуется большей от-
носительной свободой, чем в брачном состоянии. Что
именно ненормальный режим, существующий в семьях
ревностных служителей Аллаха, толкает женщину на
продажу своего тела, видно хотя бы из того, что на путь
проституции с'гановятся нередко выходцы из аристокра-
тических семей.
Прямым следствием бесправного положения женщи-
ны-мусульманки в эксплуататорском обществе является
547

тило ему, что развод уже состоялся и взять жену обрат-
но, по нормам шариата, можно только после того, как
она хотя бы на час выйдет замуж за другого человека.
Ее выдали на час, оформив шариатский брак. Но новый
«муж» не захотел сразу отпустить свою «жену» и про-
держал ее у себя несколько дней; после этого старый
муж навсегда отказался от нее'.
Шариатские браки, а также практика похищения не-
вест приносят огромный вред делу упрочения советской
семьи. Газета «Дагестанская правда» в номере от б июля
1954 г. писала о моральном уроде Магомеде-Шарипе
Алиеве. Он даже не знал, сколько у него было жен, ибо
шариатский брак чрезвычайно просто заключается и еще
легче расторгается. Главное же, однако, в том, что он
еще не влечет за собой юридических последствий. Про-
ходимец Алиев нажил много детей, но отказывал им в
помощи, нагло заявляя: «Пусть расплачивается государ-
ство за мои похождения».
Не покончено еще и с ношением ритуальных одеяний.
На съезде женщин Азербайджана, который состоялся
в 1957 г., отмечалось, что в Нахичеванской АССР, в Лен-
коране, Нухе и некоторых других районах многие жен-
щины носят чадру. Причем делается это не из любви к
покрывалу, а по требованию мужчин — мужей и
братьев 2.
С подобными явлениями мириться нельзя. Наступле-
ние на религиозные пережитки есть вместе с тем и борь-
ба за честь и достоинство женщины, за то, чтобы она
жила полнокровной жизнью и могла отдавать свой ум
и талант на службу народа. Мораль ислама и ее прак-
тическое преломление показывают, как глубоко прав
был М. Горький, когда он писал: «~Кеншине особенно
хорошо надобно понять, что церковь — древний, неуто-
мимый и жесточайший враг ее».
Религиозная мораль внушает человеку об его якобы
рабской зависимости от бога, вырабатывает в нем чув-
' См. Х. М. Х а ш а е в. Пережитки шариата и вредных адатов
и борьба с ними. Общество по распространению политических и науч-
ных знаний РСФСР, Махач-Кала, 1957, стр. 12 — 13.
' «Бакинский рабочий» от 6 апреля 1957 г.
549

ство собственного ничтожества, лишает земных радостей,
обещая взамен призрачное счастье на небесах. Религиоз-
ная мораль является моралью эксплуататоров, требуя от
порабощенных любить своих угнетателей, она увековечи-
вает социальную несправедливость, ослабляет силы всех
борющихся за социальный прогресс. Религиозная мораль,
настаивающая на всепрощении божьем, с одной сторо-
ны, и обещающая грешникам вечные муки на небе, с
другой, оправдывает безнравственность и толкает чело-
века на самые жестокие поступки. Религиозная мораль
низводит женщину до положения рабыни мужчины. Ре-
лигиозная мораль проповедует индивидуализм.
Богословы всех вероисповеданий сотни лет воевали
между собой, стараясь доказать, что только мораль пред-
ставляемой ими религии является истинной, настоящей.
«Мораль 1~орана,— писал, например, С. Глаголев,— не-
измеримо ниже евангельской» '. Верно, что в разных ре-
лигиях апология эксплуатации и жестокости выражена
то совсем обнаженно, то несколько прикрыто. Однако
мораль любой религии совершенно несовместима с мо-
ралью коммунистической, под которой следует понимать
все то, что «служит разрушению старого эксплуататор-
ского общества и объединению всех трудящихся вокруг
пролетариата, созидающего новое общество коммуни-
стов» 2.
' С. Г л а г о л е в. Ислам, Свято-троицкая Сергиева Лавра, 1904,
стр. 202.
- 'В. И. Л е н и и. Соч., т. 31, стр. 268.

ГЛАВА ВОСЬМА Я
ОТНОШЕНИЕ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ
И СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА К .РЕЛИГИИ
И ЦЕРКВИ
1. Религия — частное дело по отношению к государству,
но не частное дело по отношению к партии
Религия на протяжении всего своего су-
н~~~н"~ к~~~ ществования выступает в жизни обще-
к РелиГии
ства как реакционная сила. Решительно
по всем вопросам она находилась и находится в непри-
миримом противоречии с разумом, данными науки и
практикой. История цивилизации представляет собой
картину ожесточенной борьбы духовенства против тех,
кто пытался осмыслить законы природы и поставить их
на службу человечества. Сотни тысяч лучших жизней
оборвали клерикалы во имя служения господу богу, а в
действительности тем, кто держал в своих руках власть
и богатство.
В буржуазном обществе реакционная сущность рели-
гии вырисовалась с особой наготой. Она, утратив какие
бы то ни было возможности быть формой социального
протеста низов, превратилась в инструмент одурачива-
ния народа, в средство держать его в повиновении, в
узде. Еще Энгельс указывал, что как только буржуа-
зия пришла к власти, «христианство вступило в свою
последнюю стадию. Оно уже не способно было впредь
поставлять идеологическую одежду для стремлений ка-
кого-нибудь прогрессивного класса; оно все более и бо-
лее становилось исключительным достоянием господст-
вующих классов, пользующихся им просто как средством
управления, как уздой для низших классов» '.
' К. Ма р кс и Ф. Энгельс. Избр. произведения, т. 11.
СТР. 380.
551

Это положение Энгельса справедливо не только по
отношению к христианству. Ислам, иудаизм и другие ре-
лигии и вероисповедания буржуазия сумела приспосо-
бить к достижению своих эгоистических, корыстных це-
лей. Развивая марксистские положения о религии приме-
нительно к эпохе империализма, В. И. Ленин писал: «Все
современные религии и церкви, все и всяческие религиоз-
ные организации марксизм рассматривает всегда, как
органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуа-
тации и одурманению рабочего класса» '.
В соответствии с таким подходом к религии В. И. Ле-
нин и созданная им Коммунистическая партия строили
свою тактику и стратегию борьбы против одурманения
трудящегося человека идеей бога. «Мы требуем, чтобы
религия была частным делом по отношению к государ-
ству, но мы никак не можем считать религию частным
делом по отношению к нашей собственной партии» ',—
вот тот общий принцип, который положен КПСС в осно-
ву ее отношения к религии и церкви.
дтеввщ я вр. Марксистское мировоззрение, в основе
прос о членстВе которого лежит диалектический мате-
риализм, непримиримо ни ~ какой рели-
гией. Совместимо ли тогда пребывание в марксистской
партии с верой в бога? Каутский считал, что «нет ничего
невозможного быть одновременно верующим христиани-
ном и социал-демократом, т. е. принимать участие в клас-
совой борьбе пролетариата и стремиться к уничтожению
классов»3. Такая позиция лидера немецкой социал-демо-
кратии объясняется его оппортунизмом, его попыткой
сблизить христианство и коммунизм вообще. В разрабо-
танной тем же Каутским программе социал-демократи-
ческои партии Германии прямо говорилось, что религия
должна быть частным делом по отношению к членам
партии. Это значит, что они могут быть верующими и не-
верующими и руководители партии в этот вопрос не
должны вмешиваться. На таких позициях в отношении
к религии стояли все оппортунисты Ц Интернационала.
Совершенно по-иному к этому вопросу подходил
В. И. Ленин. Он указывал, что социал-демократия не
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 15, стр. 371 — 372.
~ В. И. Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 65.
з К. К а утс к и й. Социал-демократия и католическая церковь,
стр. 4.
552

может считать борьбу против религиозных предрассуд-
ков самоцелью; эту борьбу необходимо подчинить клас-
совой борьбе пролетариата, «поставить в связь с кон-
кретной практикой классового движения, направленного
к устранению социальных корней религии» '. Эти же по-
следние в условиях буржуазного общества состоят в со-
циальной придавленности трудящихся масс, в их кажу-
щейся полной беспомощности перед слепыми силами
капитала. Следовательно, чтобы трудящиеся могли осво-
бодиться от религиозного дурмана, нужно уничтожить
социальные корни, порождающие веру в бога и чудеса,
т. е. ликвидировать капиталистический способ производ-
ства и создать новое, социалистическое общество, где бы
труженик города и деревни не испытывал страха перед
завтрашним днем.
Отсюда понятно, почему В. И. Ленин борьбу с рели-
гией подчинял классовой борьбе пролетариата за свое
освобождение от ига капитала.
Для разъяснения своего положения о необходимости
подчинить борьбу с религиозными предрассудками этой
основной задаче пролетариата В. И. Ленин берет такой
пример. Пролетариат данной области и данной отрасли
промышленности оказывается неоднородным: здесь и
слой сознательных социал-демократов, являющихся ате-
истами, и слой довольно отсталых рабочих, связанных
с деревней и крестьянством, которые веруют в бога, хо-
дят в церковь или даже находятся под прямым влиянием
местного священника, основывающего, допустим, христи-
а нский р абочи й союз. Положи м, что экономическая борь-
ба в такой местности привела к стачке. Для марксиста
главная задача будет состоять в том, чтобы предотвра-
тить разделение стачечников на атеистов и верующих и
обеспечить успех стачки. Атеистическая проповедь при
таких условиях может оказаться излишней и вредной
«с точки зрения действительного прогресса классовой
борьбы, которая в обстановке современного капиталисти-
ческого общества во сто раз лучше приведет христиан-
рабочих к социал-демократии и к атеизму, чем голая ате-
истическая проповедь. Проповедник атеизма в такой мо-
мент и при такой обстановке сыграл бы только наруку
попу и попам, которые ничего так не желают, как за-
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 15, стр. 374.
553

мены деления рабочих по участию в стачке делением по
вере в бога»'.
В полном соответствии с этими положениями
В. И. Ленина находится программа партии, принятая на
11 съезде РСДРП в 1903 г.
Параграф седьмой программы Коммунистической пар-
тии ставил задачу обеспечить «уничтожение сосло-
вий и полную равноправность всех граждан независимо
от пола, религии, расы и национальности» 2. Но програм-
ма не содержала пункта, требовавшего, чтобы член пар-
тии был непременно атеистом. Это и понятно. В усло-
виях царизма, особенно в годы спада революционного
движения, нужно было дорожить каждым человеком, го-
товым беззаветно бороться с самодержавием за дело
рабочего класса. В то время В. И. Ленин считал не толь-
ко возможным, но и необходимым привлекать в социал-
демократическую партию рабочих, сохраняющих веру в
бога. Допущение в ряды социал-демократической партии
рабочих, не порвавших с религией, еще ни в какой мере
не означает, что В. И. Ленин считал религию частным
делом по отношению к партии. Он говорил, с одной сто-
роны, что мы «безусловно против малейшего оскорбле-
ния» религиозных убеждений принятых в партию рабо-
чих; с другой стороны, В. И. Ленин подчеркивал, что «мы
привлекаем их для воспитания в духе нашей програм-
мы», т. е. программы социал-демократической партии з.
И если эта программа тогда еще не заявляла об атеиз-
ме, чтобы не выдвигать вопрос о борьбе с религиозными
пережитками на не принадлежавшее ему первое место,
то дух ее требовал разъяснения истинных исторических
и экономических корней религиозного тумана. Однако
такого разъяснения, указывал В. И. Ленин, явно недо-
статочно: «Никакими книжками и никакой проповедью
нельзя просветить пролетариат, если его не просветит
его собственная борьба против темных сил капитализ-
ма»4. Члены партии, не порвавшие с религией, отойдут
от нее, считал В. И. Ленин, быстрее всего в ходе прак-
тической борьбы за торжество социалистической рево-
люции.
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 15, стр. 376.
' КПСС в резолюциях н решениях съездов, конференций и пле-
нумов ЦК, ч. 1, Госполитиздат, 1953, стр. 40.
' См. В. И. Л е н и н. Соч., т. 15, стр. 377 — 378.
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 68.
554

гонамеренная защита или оправдание идеи бога есть
оправдание реакции» '.
После Великой Октябрьской социалистической рево-
люции партия коренным образом изменила требование к
своим членам по части религиозных убеждений. В про-
грамме, принятой на Ч111 съезде РКП(б) в 1919 г., гово-
рилось (пункт 13): «Партия стремится к полному раз-
рушению связи между эксплуататорскими классами и
организацией религиозной пропаганды, содействуя фак-
тическому освобождению трудящихся масс от религиоз-
ных предрассудков и организуя самую широкую научно-
просветительную и антирелигиозную пропаганду» ~. Про-
грамма, таким образом, требовала, чтобы каждый член
партии был не только атеистом, но еще и вел активную
разъяснительную работу среди беспартийных масс по ра-
зоблачению реакционной и антинаучной сущности рели-
гии.
После Ч111 съезда партии антирелигиозная пропа-
ганда значительно активизировалась. Большинство ком-
мунистов с полным пониманием своего партийного долга
повели наступление на религиозные предрассудки. И все
же были нередки случаи, когда члены партии нарушали
13-й пункт программы: венчались в церкви, крестили де-
тей, участвовали в богослужениях и т. п. С таким нару-
шением партия мириться не могла. В августе 1921 г.
Центральный Комитет принял специальное постановле-
ние «О постановке антирелигиозной пропаганды и о на-
рушении пункта 13 программы». В этом постановлении
запрещалось принимать в партию, даже в кандидаты
партии, тех, кто выполняет какие-либо обязанности свя-
щеннослужителей любого .из культов, как бы незначи-
тельны ни были эти обязанности. Перед членами партии,
исполнявшими такие обязанности, ставилось ультима-
тивное требование прекратить связь с церковью какого
бы то ни было вероисповедания; в случае, если такая
связь членами партии не прекращалась, постановление
ЦК предписывало исключать их из партии. Особо строгие
меры принимались к коммунистам, которые занимали
ответственные посты, вели активную советскую или пар-
тийную работу, но нарушали партийную программу в об-
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 35, стр. 93.
~ КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пле-
нумов ЦК, ч. 1, стр. 420 — 421.
556

ласти религиозной, поддерживали связь с тем или иным
религиозным культом. Такие коммунисты, согласно по-
становлению ЦК, из партии исключаются. Постановление
запрещало прием в партию интеллигентов — выходцев
из буржуазной среды, если они не выразят полного со-
гласия с пунктом 13-м программы. От такой категории
людей постановление требовало активного участия в
культурно-просветительной деятельности, направленной
против религии.
Это постановление ЦК остается в силе и по настоя-
щее время. Каждый коммунист обязан в полной мере
уяснить вред религиозных предрассудков и вести с ними
борьбу.
Безразличное отношение коммунистов к религиозным
предрассудкам, в какой бы форме оно ни выражалось,
есть нарушение устава и программы партии.
Марксизм, вскрыв исторические и эконо-
МАРКСИСТСКОЕ
мические причины, порождающие рели-
срОррд~у ~~рр~тн. Гиозные верования, и их реакционность,
РелиГии-чАстнОе всегда решительно выступал против ад-
министративной борьбы с религией. Эн-
ПО ОТНОШЕНИЮ
$ф госудАрству гельс беспощадно высмеял Дю ринга
предлагавшего в будущем социалистиче-
ском государстве в официальном порядке запретить ре-
лигию. В. И. Ленин также резко осуждал стремление
покончить с религией насильственным путем, равно как
и попытки реакционных правительств силой закона под-
держивать религиозные предрассудки. В статье «К дере-
венской бедноте», написанной в 1903 г., В. И. Ленин от-
мечал: «Только в России да в Турции из европейских
государств остались еще позорные законы против людей
иной, не православной веры, против раскольников, сек-
тантов, евреев. Эти законы либо прямо запрещают из-
вестную веру, либо запрещают распространять ее, либо
лишают людей известной веры некоторых прав. Все эти
законы — самые несправедливые, самые насильствен-
ные, самые позорные» '.
Осуществление свободы совести в эксплуататорском
обществе невозможно. Маркс в работе «Критика готской
программы» подчеркивал, что «буржуазная «свобода со-
вести» не представляет собой ничего большего, как тер-
' В. И. Л е н и и. Соч., т. 6, стр. 365 — 366.
557

пимость ко всем возможным видам религиозной свободы
совести...» ' С вступлением капиталистического общества
в империалистическую стадию развития буржуазия ста-
ла особенно заинтересованной в насаждении любого суе-
верия, соглашаясь в лучшем случае предоставить про-
стому человеку выбрать одно из них.
Бессмысленно всерьез ставить вопрос о свободе сове-
сти в тех капиталистических странах, где церковь не от-
делена от государства (Испания, Португалия, Италия
и др.). Разве мало того факта, что в этих государствах
религия преподается в школах. За казенные деньги, на-
,грабленные господствующими классами у трудящихся,
юные умы засоряются дикими предрассудками, самыми
нелепыми суевериями. Детям и подросткам силой вбива-
ется в голову тот религиозный бред, от которого они
были бы свободны, если бы их поставили в подлинно
человеческие условия жизни. По существу ничем не отли-
чается положение дел с осуществлением свободы сове-
сти в странах капитала, где церковь формально отделе-
на от государства,— США, Франция и др. В Соединенных
Штатах Америки, этой стране классического буржу-
азного антидемократизма, во многих штатах запрещается
занимать государственные должности гражданам, не ве-
рующим в бога. В 16 штатах всякие выступления против
религии караются значительными денежными штрафами
или даже тюремным заключением на срок от 30 дней
до 3 лет.
А Франция? Напомним читателю, что два века назад
Вольтер предлагал раздавить гадину — католическую
церковь. Ныне же чисто политические партии буржуазии,
рядящиеся в сутану слуг истинно христианской веры—
католицизма, вот уже добрый десяток лет принимают от-
чаянные попытки сделать свою религию государствен-
ной. Самая заветная мечта французских кардиналов и
епископов, лобызающих ступеньки ватиканских дворцов,
состоит в том, чтобы прежде всего прибрать к своим ру-
кам школу,— ведь здесь-то проще всего на восковой
доске юношеской души вычертить крест господний, осе-
ненный папской благодатью. Свобода совести — пустяк
для католической реакции, заливающей кровью города
и деревни Алжира.
' К. Ма рк с и Ф. Энгельс. О религии, стр. 111.
558

В. И. Ленин со всей определенностью сформулиро-
вал марксистское положение о том, в чем состоит сво-
бода совести в вопросе веры. «каждый должен иметь
полную свободу,— писал он,— не только держаться ка-
кой угодно веры, но и распространять любую веру и ме-
нять веру. Ни один чиновник не должен даже иметь
права спрашивать кого ни-на-есть о вере: это дело со-
вести, и никто тут не смеет вмешиваться. Не должно быть
никакой «господствующей» веры или церкви. Все веры,
все церкви должны быть равны перед законом. Священ-
никам разных вер могут давать содержание те, которые
принадлежат к их верам, а государство из казенных де-
нег не должно поддерживать ни одной веры, не должно
давать содержание никаким священникам, ни православ-
ным, ни раскольничьим, ни сектантским, никаким дру-
гим. Вот за что борются социал-демократы, и пока эти
меры не будут проведены без всяких отговорок и без
всяких лазеек, до тех пор народ не освободится от по-
зорных полицейских преследований за веру и от не менее
позорных полицейских подачек одной какой-либо вере»'.
В этих словах В. И. Ленина сформулированы основные
принципы, которыми должны руководствоваться комму-
нисты в своем отношении к религии и церкви.
Придавая большое значение вопросу борьбы со все-
возможными предрассудками, В. И. Ленин многократно
к нему возвращался, конкретизировал его. В статье «Со-
циализм и религия» (1905) он дал предельно четкое
определение марксистского понимания свободы совести:
«Всякий должен быть совершенно свободен исповеды-
вать какую угодно религию или не признавать никакой
религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обыкно-
венно всякий социалист. Никакие различия между граж-
данами в их правах в их зависимости от религиозных ве-
рований совершенно не допустимы. Всякие даже упоми-
нания о том или ином вероисповедании граждан в
официальных документах должны быть безусловно унич-
тоженыэ .
При крайне резкой критике служителей культа, этих
носителей духовного меча, направленного в самое сердце
обворованного помещиками и буржуазией трудящегося
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 6, стр. 366.
' В. И. Л е н и и. Соч., т. 10, стр. 66.
559

человека, как осторожен был Владимир Ильич в отно-
шении к чувствам верующих людей! В декабре 1917 г., в
такое тяжелое время для молодой Советской республики,
когда, казалось бы, некогда было думать о людях,
устремляющих свои взоры на небо,— уж слишком много
дел предстояло решить на земле,— в Совет Народных
Комиссаров поступило отношение от Краевого мусуль-
манского съезда Петроградского национального округа.
В этом отношении съезд просил выдать во владение му-
сульман «Священный Коран Османа», находившийся то-
гда в Государственной публичной библиотеке. Совет На-
родных Комиссаров во главе с В. И. Лениным принял
решение немедленно выдать Краевому мусульманскому
съезду «Священный Коран Османа» '. История не знает
ни одного акта буржуазного или какого-либо иного пра-
вительства эксплуататорского государства, акта, в кото-
ром отразилось бы такое чуткое отношение к совести ве-
рующих людей.
По мысли В. И. Ленина, осуществление на деле сво-
боды совести для верующих возможно лишь при усло-
вии безоговорочного отделения церкви от государства,
т. е. тогда, когда религия станет частным делом по отно-
шению к государству. Это означает, указывал В. И. Ле.
нин, что государству «не должно быть дела до религии,
религиозные общества не должны быть связаны с госу-
дарственной властью... Не должно быть никакой выдачи
государственной церкви, никакой выдачи государствен-
ных сумм церковным и религиозным обществам, которые
должны стать совершенно свободными, независимыми от
власти союзами граждан-единомышленников»'.
Осуществление принципа: религия — частное дело по
отношению к государству необходимо не только для
того, чтобы обеспечить свободу совести верующих; глав-
ная цель, преследуемая этим принципом, состоит в том,
чтобы повести решительное наступление на религиозные
предрассудки, а оно может быть успешным лишь тогда,
когда за всеми гражданами будет обеспечена полная
свобода в вопросах веры. Напротив, всякое ущемление
совести верующих дает обратный результат — усиление
религиозности в массах.
' «Дружба народов», 1957, № 11, стр. 16.
-" В. И. Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 66.
560

ц. Церковь в СССР
Выработанные В. И. Лениным принципи-
ои отдилииии альные основы политики 1~оммунистиче-
ИеРк®и От~осу- ской партии в отношении к религии и
дАрств" " ш"ол"' церкви с победой Октябрьской социали-
ОТ ЯЕРКВИ
стической революции стали воплощаться
в жизнь. 14 января 1918 г. было упразднено ведомство
придворного духовенства; 20 января Наркомат призре-
ния запретил выдачу денег на нужды церквей и духо-
венства. 23 января Совет Народных комиссаров принял
исторический декрет «Об отделении церкви от государ-
ства и школы от церкви».
Первый параграф этого декрета гласит: «Церковь от-
деляется от государства». Это означает, что Советское
государство не нуждается в услугах церкви и со своей
стороны отказывает ел в какой бы то ни было поддерж-
ке — материальной, юридической и т. п. Церковь стала
частным делом по отношению к государству. Параграфы
2 и 3-й декрета предоставляли гражданам полную сво-
боду совести. каждый гражданин получил возможность
исповедовать любую религию или не исповедовать ника-
кой. В пределах республики запрещалось издавать ка-
кие-либо местные законы или постановления, которые
бы стесняли или ограничивали свободу совести, или
устанавливали какие бы то ни было преимущества или
привилегии на основании вероисповедной принадлежно-
сти граждан.
~екретом обеспечивалось свободное исполнение ре-
лигиозных обрядов, но лишь постольку, поскольку они
не нарушали общественного порядка и не сопровожда-
лись посягательствами на права граждан Советской рес-
публики. Поскольку в то время со стороны церковников
наблюдались злоупотребления, выражавшиеся в подстре-
кательстве против общественного порядка, местным
органам власти предоставлялось в этом случае право
принимать все необходимые меры для восстановления по-
рядка и безопасности. Гарантируя, далее, всем гражда-
нам свободу вероисповедания, декрет в то же время
устанавливал, что «никто не может, ссылаясь на свои
религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих
гражданских дел».
36. А. С. Карлюк

Изъятия из этого положения допускались только при
условии замены одной гражданской обязанности другой.
причем такая замена должна была быть санкционирова-
на решением народного суда.
Яекретом отменялась религиозная клятва или при-
сяга. Акты гражданского состояния (записи браков и
рождений) передавались в руки гражданской власти.
Параграфом 9-м декрета школа была отделена от
государства. Преподавание религиозных вероучений во
всех государственных и общественных, а также частных
учебных заведениях, в программы которых входили об-
щеобразовательные дисциплины, запрещалось. Верую-
щим предоставлялось право обучать и обучаться рели-
гии лишь частным образом.
Отдельные положения декрета относились к имуще-
ственным правам церковных обществ и организаций.
,11екретом устанавливалось, что последние не пользуются
никакими субсидиями «ни от государства, ни о~ его ав-
тономных и самоуправляющихся установлений». Запре-
щались всякие принудительные взыскания сборов и об-
ложений в пользу церковных и религиозных обществ,
равно как и меры принуждения или наказания со сторо-
ны этих обществ над их сочленами. Параграфы 12 и 13-й
декрета гласят, что никакие церковные и религиозные
общества не имеют права владеть собственностью. Все
имущество существовавших в России такого рода об-
ществ объявлялось народным достоянием. С другой сто-
роны, обеспечивая гражданам свободу совести в вопро-
сах вероисповедания, декрет предоставил право местной
или центральной государственной власти принимать осо-
бые постановления о передаче в бесплатное пользование
соответственных религиозных обществ здания и и ред-
меты, предназначенные специально для богослужебных
целей.
Декрет «Об отделении церкви от государства и шко-
лы от церкви» явился первым в мире государственным
актом, навсегда положившим в нашей стране конец мно-
говековому .глумлению над совестью человека, обеспечил
все возможности для ее полного осуществления. Боль-
шое историческое значение имела также .и нациочализа-
ция церкоьного имущества. На И11 Всероссийском съез-
де Советов (1920) было доложено, что государство на-
ционализировало у церквей и монастырей капитал,

составлявший 7 млрд. 150 млн. руб.; ликвидировало 673
монастыря, что дало возможность вселить в ранее при
надлежавшие им помещения около 1 млн. 680 тыс. совет-
ских граждан, особенно остро нуждавшихся в жилой пло-
щади. Кроме того, конфискация церковных и монастыр-
ских земель позволила передать крестьянам 827 тыс,
десятин земли.
Народные массы с одобрением встретили этот истори-
ческий декрет. Верхушка же духовенства отнеслась к не-
му крайне враждебно. Поместный собор православной
церкви (1917 — 1918) расценил декрет как «злостное по.-
кушение на весь строй жизни православной церкви и акт
открытого против нее гонения». Это была лживая, кле-
ветническая оценка декрета. Контрреволюционный сброд,
представленный на соборе, меньше всего думал о рели;
гиозных чувствах верующих; он был озабочен лишь тем,
чтобы сохранить влияние на свою паству .и бросить ее в
бой против молодой Советской республики.
сов ~п,ое дА Победа Октябрьской революции открыла
конодлткльство в истории человечества новую эру — эру
~ аерко~вых социализма. Успехи хозяйственного и
культурного строительства в нашей стра-
не все больше и больше подрывали социальные корни
религии. Однако в силу ряда причин у нас и поныне
определенная часть людей еще не освободилась от рели-
гиозных предрассудков.
Ф
Верующие входят в различные церковные организа;
ции. Наиболее крупная из них (по числу верующих) —,
русская,правосла~вная церковь. Затем следует назвать
мусульманское вероисповедание. Это — второе ло числу
верующих религиозное направление. Кроме того, в Со.
ветском Союзе существуют грузинская православная
церковь, армяно-грегорианская церковь, римско-катали;
ческая церковь, евангелически-лютеранская церковь, цер;
ковь евангельских христиан-баптистов. Значительное чис-
ло людей принадлежит к иудейскому вероисповеданию.
Они объединяются в религиозные общины, существую-
щие самостоятельно. Часть населения исловедует буд-
дизм. Помимо всех этих церквей и религиозных направ-
лений, некоторая часть верующих входит в сравнительно
малочисленные секты — иеговистов, адвентистов седьмого
дня, мурашковцев и др.
563

Коммунистическая партия Советского Союза считала
и считает, что религия — большое зло в жизни нашего
общества, но что с этим злом нельзя покончить насильст-
венными мерами, на~правленными против верующих. Пе-
ред КПСС и Советским государством встала задача раз-
работать такие юридические положения о церковных ор-
ганизациях и объединениях, которые, с одной стороны,
не ущемляли бы свободы совести граждан, а с другой—
исключали бы ~возможность вмешательства церковников
и дела государства, т. е. брать на себя не свойственные
им функции, выходить за ~пределы чисто рели~гиозных во-
просов.
8 апреля 1929 г. было принято постановление В1ЯИК и
Совета Народных Комиссаров «О религиозных объедине-
ниях» '. Это — важнейший документ, регулирующий от-
ношения между Советским государством и религиозными
организациями (церковью, общинами, объединениями
и т. п.). В основу постановления положен декрет об отде-
лении церкви от государства и школы от церкви, подпи-
санный В. И. Лениным.
Согласно этому постановлению, все религиозные объ-
единения (церкви, грулпы, толки, течения и т. и.) равно-
правны независимо от числа верующих. Каждому граж-
данину .предоставляется право быть членом какого-ни-
будь религиозно-культовото объединения (общества или
группы), но только одного. «Религиозное общество есть
местное объединение верующих граждан, достигших
18-летнего возраста, одного и того же культа, ~вероиспо-
ведания,,на~правления или толка, в количестве не менее
20 лиц, объединившихся для совместного удовлетворения
своих религиозных потребностей» '. В случае, если верую-
щие в силу своей малочисленности не могут образовать
религиозного общества, им дано право создать группу
верующих. Религиозное общество или группа верующих
может приступить к своей деятельности только после ре-
гистрации общеспва и группы в соответствующем мест-
ном органе власти.
Для удовлетворения религио~зных потребнс~стей члены
общества или группы могут получать по договору с ме-
' См. сб. «Коммунистическая партия и Советское правительство
о религии и церкви», Госполитиздат, 1959.
~ См. сб. «Коммунистическая партия и Советское правительство
о религии и церкви», стр. 78.
564

стными органами власти в бесплатное пользование мо-
литвенные здания и предметы, предназначенные исклю-
чительно для культовых целей. Кроме того, им предостав-
ляется право пользоваться для молитвенных собраний и
другими помещениями, предоставляемыми частными ли-
цами или местными органами власти на правах аренды.
В соответствующем договоре, заключаемом верующими с
органами власти, должно быть предусмотрено, что лица,
принявшие здание культа и имущество, обязуются беречь'
их как государственную собственность, ~производить с~вое-'
временно ремонт здания, нести все расходы по отопле-
нию, страхованию и т. п., возмещать ущерб, причинен-
ный государству порчей или недостачей имущества.
Постановление ВЦИК и СНК особо оговаривает необхо-
димость бережного отношения к молитвенным зданиям,'
имеющим историческое, художественное и археологиче-
ское значение.
Участвовать в управлении молитвенными зданиями и
культовым имущество~м имеют право все лица, подписав-
шие договор, в том числе и те, которые поставили свою
подпись под договором, позже примкнув к религиозному
обществу или группе верующих. С другой стороны, каж-
дый имеет право снять свою подпись под договором,
для чего ему необходимо подать соответствую1цее заяв-
ление в местный орган власти.
Церковные и вообще религиозные организации и
СССР не являются юридическим лицом. Это означает,
что договоры (сделки) с органами государственной вла-'
сти (о найме сторожей, поставке дров, о ремонте молит-
венного здания и т. п.) могут заключаться лишь отдель-
ными верующими, за их личной ответственностью.
Постановление ВЦИК и СНК определяет, что район
деятельности служителей культа, религиозных про~повед-
ников, наставников и т. п. ограничивается местожитель'
ством членов обслуживаемого ими религиозного объеди.-'
нения и местонахождением соответствующего молитвен-'
ного помещения. В случае, если служитель культа
обслуживает постоянно два и больше религиозных объ-
единения, его деятельчость ограничивается территорие~~,~
на которой постоянно проживают верующие, входящие в
эти объединения.
Во всех государственных, общественных, коолератив-
ных и иных учреждениях совершение каких-либо рели-

гиозных обрядов и церемоний культа, а также хранение
каких-нибудь предметов культа строго запрещается. Од-
нако советское законодательство, руководствуясь сообра-
жениями гуманности, допускает, по просьбе умирающих
или тяжелобольных, находящихся в больницах и местах
заключения, отправление религиозно-культовых обрядов
и вне культовых помещений; допускается также отправ-
ление этих обрядов на кладбищах и в крематориях. Рели-
гиозные шествия, а также совершение религиозных обря-
дов и церемоний под открытым небом допускаются лишь
по.разрешению местных органов власти. На религиозные
служения, связанные с похоронами, эти ограничения не
распространяются.
Не требуется также никаких разрешений на религиоз-
ные шествия, являющиеся неотъемлемой частью богослу-
жения, совершаемого вокруг зданий культа как в горо-
дах, так и в сельских местностях; выдвигается лишь усло-
вие, чтобы эти шествия не нарушали нормального улич-
ИОГО движени я.
Религиозные общества и группы верующих могут ор-
ганизовывать местные, всероссийские и всесоюзные рели-
гиозные съезды и совещания, но только на основании
особых в каждом отдельном случае разрешений, получае-
мых от соответствующих органов власти.
Изложенные законодательные положения о религиоз-
ных .обществах и группах говорят о том, что Советское
государство на деле предоставляет всем гражданам пол-
ную возможность удовлетворять свои религиозные по-
требности. Однако оно не может мириться с таким поло-
жением, когда религиозные организации берут на себя
по существу государственные функции или же унижают
достоинство советского человека.
Так, .постановление В1~ИК и СНК категорически за-
прещает преподавание каких бы то ни было религиозных
вероучений в государственных, общественных учебных и
воспитательных заведениях. Такое преподавание может
быть допущено исключительно в специальных богослов-
ских учебных заведениях. Духовные академии, семина-
рии и тому подобные учреждения для подготовки служи-
телей культа могут быть открыты лишь с разрешения
.органов государственной власти по ходатайству религи-
озных объединений; они могут существовать только за
,счет пожертвований верующих. В богословских учебных
566

заведениях общеобразовательные дисциплины не препо-
даются.
Советское законодательство запрещает религиозным
объединениям организовывать специальные детские, юно-
шеские и женские молитвенные собрания. Запрещены
также общие библейские, литературные, рукодельческие,
трудовые и тому подобные собрания, группы, кружки,
отделы. Запрещается устраивать экскурсии и детские
площадки, открывать библиотеки и читальни. В молит-
венных зданиях и помещениях могут храниться только
книги, необходимые для отправления данного культа.
Все эти запреты имеют целью оградить детвору от
тлетворного влияния религии, пресечь возможность ак-
тивной пропаганды идеи бога в собраниях и кружках,
которые могут носить только оветский характер (литера-
турные, трудовые и др.). Запрещение церковникам от-
крывать библиотеки и читальни связано с тем, что эти
учреждения являются государственными по своему ха-
рактеру. Запрет иметь в молитвенных зданиях и помеще-
ниях нерелигиозные книги ставит своей задачей не допу-
стить распространения среди верующих антисоветской
литературы. Законодательство в то же время предостав-
ляет церковным организациям право печатать свою, су-
губо религиозную литературу, пользуясь государствен-
ными типографиями и покупая у государства бумагу.
Арендовать типографии организации верующих не имеют
права.
Религиозным организациям воспрещается создавать
кооперативы, производственные объединения и вообшс
пользоваться находящимся в их распоряжении имущест-
вом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения
религиозных, потребностей. Монастырям предоставляется
право иметь земельные наделы, скот, промысловый ин-
вентарь, создавать мастерские (иконописные,,по изготов-
лению церковного инвентаря и т. п.). В данном случае
имеется в виду, что земля, скот, промысловый инвентарь
будут ислользсваны для удовлетворения насущных жиз-
ненных потребностей (жилье, питание) людей, упрятав-
шихся от всего мира за монастырской стеной. Мастерские
же должны обслуживать исключительно религиозные по-
требности монашествующих.
Религиозные объединения имеют право производить
складчины .и собирать добровольные пожертвования как

/
)
в самом молитвенном здании, так и вне его, но лишь сре-
ди членов данного религиозного объединения и только ня
цели, связанные с содержанием молитвенного здания,
культового имущества, наймом служителей культа и со-
держанием .исполнительных органов. Всякого рода при-
нудительное взимание сборов,в пользу религиозных объ-
единений наказывается в уголовном порядке. Доходы
церкви никакими налогами не облагаются. ~оходы же
служителей культа облагаются налогами на общих осно-
ваниях.
Религиозным объединениям воспрещается создавать
кассы взаимопомощи, организовывать санатории и ле-
чебную помощь. Советское государство обеспечи~вает
всем право на труд, окружает заботой больных, нетрудо-
способных, .престарелых. Улучшается пенсионное обеспе-
чение, сокращаются налоги, непрерывно возрастает зара-
ботная плата у низкооплачиваемой категории людей.
С каждым днем жизнь советского человека становится
богаче, обеспеченнее. Подачки же церковников, их фи-
лантропия унижают достоинство человека. Более того,
подобные подачки, особенно среди сектантов, служат
средством,,при~манкой для вовлечения в религиозное об-
щество новых члено~в, что в свою очередь грубо ущемляет
совесть человека.
Советское законодательство с особой тщательностью
подходит к,вопросу о,прекращении деятельности рели-
гиозных организаций, закрытию (сносу) церквей или мо-
литвенных зданий.
Прекращение деятельности той или иной религиозной
ортанизации возможно лишь в том случае, если эта дея-
тельность носит враждебный Советскому государству ха-
рактер. Религиозная организация (секта, о~бщина) может
быть распущена и в том случае, если ее деятельность при-
носит прямой вред людям, калечит их, делает неполно-
ценными. В СССР запрещены, например, изуверские сек-
ты скопцов; запрещена также деятельность секты иего-
вистов как враждебная нашему социалистическому
обществу.
Все молитвенные здания (церкви, костелы и т. д.)
должны отвечать соответствующим технико-санитарным
требованиям. В случае, если то или иное здание в силу
своей ветхости угрожает частично или полностью обва-
лом, административным органам предоста~вляется право
568

до осмотра его специальной технической комиссией за-
претить в нем устройство богослужений и собраний ве-
рующих. Техническая комиссия,,в которую, входит и пред-
ставитель религиозного объединения, решает вопрос,
подлежит лн это здание сносу или же возможен его ре-
монт. В последнем случае составляется акт, точно уста-
навливающий необходимый ремонт здания и срок, доста-
точный для ремонта. Во время ремонта, идущего за сред-
ства религиозного общества, богослужения в здании не
дапускаются. Если же окажется, что здание подлежит
сносу, то заключенный с ~верующими договор о предо-
ставлении в пользование этого здания расторгается по-
становлением центрального органа власти (автономной
республики, края, области).
Таковы основные законодательные положения о рели-
гиозных объединениях.в СССР.
Для разрешения вопросов, которые возникают в дея-
тельности религиозных организаций и входят в компе-
тенцию органов власти, при Совете Министров СССР
созданы Совет по делам русской православной церкви
(1943) и Совет по делам религиозных культов (1944).
Функции обоих Советов одни и те же: они осуществля-
ют связь между религиозными организациями и Прави-
тельством СССР по вопросам, требующим решения
правительства, следят за выполнением этими организа-
циями действующих на территории страны законов о по-
ложении и правах религиозных объединений, разрабаты-
вают и представляют на утверждение правительства
новые законопроекты, относящиеся к деятельности рели-
гиозных обществ и групп, и др. В компетенцию Совета
по делам русской православной церкви входят вопросы,
связанные с деятельностью только этой церкви. Вопро-
сами, относящимися к деятельности религиозных объеди-
нений других вероисповеданий и сектантских орга-
низаций, занимается Совет по делам религиозных куль-
тов при Совете Министров СССР.
Социалистическая демократия — демо-
в „в кратия высшего типа. Одним из показа-
СВОБОДА
телей демократичности нашего общест-
ва является предоставление всем гражданам свободы
совести. Статья 124-я Конституции СССР гласит: «В
целях обеспечения за гражданами свободы совести цер-
ковь в СССР отделена от государства и школа от церк-
рд

ви. Свобода отправления религиозных культов и свобо-
да антирелигиозной пропаганды признается за всеми
гражданами». Это означает, что каждый может свобод-
но исповедовать любую религию, вступать в какую угод-
но секту (если она не запрещена законом) или же быть
атеистом, т. е. не верить в ~бога и вести активную антире-
лигиозную пропаганду.
Как верующие, так и неверующие пользуются оди-
наковыми правами: правом на труд, образование, от-
дых и т. д. Те же права предоставлены и духовенству
всех вероисповеданий. Статья 135-я Конституции уста-
навливает, что все граждане, достигшие 18 лет, незави-
.симо от пола, расовой и национальной принадлежности
и других признаков, а также независимо и от вероиспо-
ведания имеют право участвовать в' выборах органов
власти. Исключение составляют лица, признанные в
установленном законом порядке умалишенными. На тех
же основаниях, опять-таки вне всякой зависимости от ре-
лигиозной принадлежности или, напротив, непринадлеж-
ности ни к одному из вероисповеданий и культов, каждый
гражданин Советского Союза, достигший 23 лет, может
быть избран депутатом Верховного Совета СССР.
В официальных документах нет никаких упоминаний
о вере или безверии того или иного лица. Законы СССР
запрещают кому бы то ни было допытываться о религи-
озной принадлежности или непринадлежности граждан.
Верующий человек или неверующий — это не имеет
ровно никакого значения, когда речь идет о поступлении
на работу, в учебные заведения, ставится вопрос о на-
значении пенсии, предоставлении санаторного лечения .
ит.д.,ит.п.
Советское законодательство и в вопросе свободы со-
вести предоставляет равные права верующим и атеи-
стам. Каждый может выступать против религии, но так,
чтобы не оскорблять религиозных чувств тех, кто не пор-
вал с верой в бога. Категорически запрещается какое
бы то ни было административное вмешательство в дела
религиозных обществ, групп и т. д., если их деятель-
ность не выходит за пределы чисто религиозного ха-
рактера. С другой стороны, верующие имеют возмож-
ность устно и в печати, в порядке, установленном зако-
ном, выражать свои мысли, -взгляды по религиозным
вопросам. Верующий, если он выступает не как член ка-
570

кой-нибудь религиозно-церковной организации, может
так же свободно высказываться по любому вопросу, как
и атеист. Выступает, допустим, на производственном со-
вещании или профсоюзном собрании сектант. Если он
говорит по-деловому о нуждах предприятия, он будет вы-
слушан с тем же вниманием, как был бы выслушан и
атеист.
«В СССР, — говорил Н. С. Хрущев в своем выступле-
нии в индийском парламенте в 1955 г., — совместно и
дружно работают на благо народа и коммунисты, и бес-
партийные, и атеисты, и верующие. Свобода отправле-
ния религиозных культов признается за всеми гражда-
нами. Свобода совести и вероисповедания не только
провозглашается, но и строго обеспечивается государст-
вом как конституционное право граждан СССР. Среди
советских граждан имеются и христиане, и мусульмане,
и буддисты, и баптисты, и верующие других культов».'
Коммунистическая партия постоянно вела борьбу с
теми, кто оскорблял чувства верующих, попирал их пра-
ва, нарушал ленинское положение о свободе совести. Но
партия и Советское государство не могли безразлично
относиться к антисоветской деятельности церковников,
которая особенно рельефно, в открытых формах про-
явилась в годы Октябрьской социалистической револю-
ции. К церковникам-контрреволюционерам были приме-
нены репрессивные меры. В годы коллективизации неко-
торые представители духовенства и сект также были
репрессированы. Но судили их не за религиозные убеж-
дения, а за враждебные акты против социалистического
государства, за деятельность, награвленную на срыв
важнейших мероприятий партии и правительства.
С укреплением Советской власти, по мере успехов в
деле строительства социализма представители духовен-
ства и сект стали все более лояльно относиться к ново-
му общественному строю. Вместе с таким изменением
позиций духовенства стала уменьшаться надобность в
репрессиях. Со временем отношения между церковью и
государством полностью нормализовались. Митрополит
Алексий, избранный в 1945 г. патриархом, одному из
иностранных корреспондентов заявил, что эти отноше-
ния «определяются декретом Советской власти о свобо-
' «Правда» от 22 ноября 1955 г.
571

де совести и Конституцией СССР. Тот и другой доку-
менты достаточно ясно определяют положение и права
церкви, гарантируя полную свободу совершения религи-
озных обрядов, и совершенно исключают какое-либо сте-
снение религиозной жизни верующих и вообще церков-
ной жизни» '.
111. КПСС о необходимости борьбы с религией
«Партия наша, — писал еще в 1905 г. В. И. Ленин,—
есть союз сознательных, передовых борцов за освобож-
дение рабочего класса. Такой союз не может и не дол-
жен безразлично относиться к бессознательности, тем-
ноте или мракобесничеству в виде религиозных верова-
ний» '.
Коммунистическая партия неуклонно следует этому
указанию В. И. Ленина. Уже говорилось, как резко осу-
дила партия богостроительские и богоискательские тен-
денции. Исторический декрет об отделении церкви от
государства и школы от церкви также преследовал
цел~ подорвать экономическую и политическую основу
религиозиык предрассудков, создать наилучшие условия
для освобождения трудящихся от всех и всяческих суе-
верий.
После того как такие условия были созданы, Комму-
нистическая партия повела развернутое наступление про-
тив религиозного дурмана путем терпеливого разъясне-
ния трудящимся массам коренной противоположности
иауки и религии, несовместимости социалистической
идеологии с верой в бога, чудеса и т. п. И11 съезд пар-
тии пунктом 13-м программы обязал всех своих членов
развернуть самую широкую научно-просветительскую и
антирелигиозную пропаганду. Состоявшийся в 1921 г.
Пленум 1ЯК РКП(б) вновь обратил самое серьезноевни-
мание на необходимость усиления атеистической пропа-
ганды в самых широких слоях населения. Пленум по-
требовал, чтобы разъяснительная работа в массах тесно
увязывалась с практическими задачами по ликвида-
ции хозяйственной разрухи и переустройства всего быта.
Пленум подчеркивал, насколько важно показать тру-
' «журнал Московской патриархии», 1958, Мо 1, стр. 44.
' В. И Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 67.
572

дящимся несовместимость религиозного мировоззрения
со всей системой научных знаний.
Значительное место борьбе со всевозможными суе-
вериями уделил Х11 съезд партии (1923). На съезде
был остро поставлен вопрос об «углубленной система-
тической пропаганде», «наглядно и убедительно вскры-
вающей каждому рабочему и крестьянину ложь и про-
тиворечие его интересам всякой религии, разоблачаю-
щей связь различных религиозных групп с интересами
господствующих классов и ставящей на место отживаю-
щих остатков религиозных представлений ясные научные
взгляды на природу и человеческое общество» '. Для
того чтобы антирелигиозная пропаганда носила бсевой,
наступательный характер, съезд поставил задачу изда-
ния как научно-популярной, так и, в особенности, лите-
ратуры, серьезно освещающей историю и происхожде-
ние религии. Съезд подчеркнул также, что для успешной
борьбы с религиозными предрассудками исключительно
важное значение имеет подбор лекторов, привлечение к
чтению лекций на антирелигиозные темы специалистов,
естественников-материалистов. Для подготовки нужно-
го количества квалифицированных лекторов резолюция
съезда предлагала использовать все виды советско-пар-
тийного просвещения, начиная с коммунистических уни-
верситетов. Необходимо, говорилось далее в резолюции
съезда, по всей линии коммунистического просвещения
ввести специальные курсы по изучению происхождения,
развития и истории религии, религиозных веров1?ий,
культов и религиозных церковных организаций. Препо-
давание на курсах должно тесно увязываться с изуче-
нием истории человеческого общества и классовой б& t;
бы эксплуататоров с эксплуатируемыми, с разоблаче-
нием многообразных связей капитала с религиозной
пропагандой. Большое значение в борьбе с религиозным
дурманом съезд партии придавал специальным антире-
лигиозным кружкам и семинарам при условии компе-
тентного партийного руководства их работой. Съезд об-
ратил также самое серьезное внимание на работу по
школьному просвещению трудящихся масс города и осо-
бенно деревни в духе научного материалистического
естествознания. Такое просвещение предполагало созда-
' КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пле-
нумов ЦК, ч. 1, стр. 744.
573

ние широкой сети политико-просветительных учрежде-
ний, прежде всего изб-читален, систематическое и пла-
номерное снабжение деревни советской газетой и книж-
кой.
Все эти решения, а также мероприятия партии по
подъему сельского хозяйства и промышленности созда-
вали почву «для окончательного и полного искорене-
нии религиозных предрассудков в умах десятков милли-
онов граждан республик» '.
Упрочение Советской власти, успехи в хозяйствен-
ном и культурном строительстве сопровождались мас-
совым отходом трудящихся масс от веры в бога. Одна-
ко Коммунистическая партия, учитывая живучесть и
вред религиозных заблуждений, на всех этапах своей ис-
тории ставила вопрос о необходимости вести с ними
терпеливую и упорную борьбу. На ХЧ1 съезде партии
(1930) вновь со всей остротой была поставлена задача
«правильно организовать и усилить антирелигиозную
пропаганду» 2. ХИ11 съезд партии (1939), отмечая
огромные экономические и политические сдвиги, проис-
шедшие в нашей стране, поставил одновременно зада-
чу поднять идеологическую работу на новый, более вы-
сокий уровень. Нужно было все решительнее бороться
с пережитками капитализма в сознании людей, воспи-
тывать всех членов социалистического общества в духе
высокой коммунистической сознательности, а такое вос-
питание включает в себя как составную часть и борьбу
с религиозными пережитками.
Даже в годы Великой Отечественной войны, когда
все материальные и духовные силы советского народя
были направлены на разгром фашистских орд, Ком-
мунистическая партия не переставала бороться с рели-
гиозным дурманом. В 1944 г. Центральный комитет пар-
тии принял постановление «Об организации научно-про-
светительской пропаганды». В этом постановлении
указывалось, что «пропаганда естественнонаучных знаний
приобретает в нынешних условиях особо важное значе-
ние в деле дальнейшего подъема культурного уровня
широких слоев трудящихся и преодоления пережитков
' КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пле-
«умов ЦК, ч. 1, стр. 745.
' КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пле-
«умов ЦК, ч. 11, Госполитиздат, 1953, стр, 614.
574

бескультурья, суеверий и предрассудков» '. ЦК опре-
делил как содержание научно-агеистической пропаган-
ды, так и методы ее проведения.
В послевоенный период партия неуклонно проводи-
ла линию борьбы со всеми и всякими формами религиоз-
ного мракобесия. В 1954 г. ЦК КПСС принял постанов-
ление, в котором снова заострил внимание на необхо-
димости проведения умелой разъяснительной работы
среди той части населения, которая еще не освободи-
лась от веры в бога. В постановлении говорилось, что
«Коммунистическая партия воспитывает советских лю-
дей в духе научного мировоззрения и ведет идейную
борьбу с религиозной идеологией, как с антинаучной
идеологией» '.
Большое внимание коммунистическому воспитанию
трудящихся и прежде всего молодого поколения уделил
ХХ съезд КПСС. Съезд обязал партийные органи-
зации полнее и активнее использовать все средства идей-
ного воспитания — пропаганду, агитацию, печать, радио„
культурно-просветительные организации и учреждения,
науку, литературу и искусство. Воспитание в коммуни-
стическом духе всех граждан нашей страны есть одно-
временно наступление на религиозные заблуждения,
ибо научное и религиозное мировоззрение несовмести-
мо. ХХ1 съезд партии (1959), наметивший грандиоз-
ную программу строительства коммунизма в нашей
стране, вновь поставил задачу усилить идейно-воспита-
тельную работу партии, повысить коммунистическую со-
знательность трудящихся, в особенности подрастающе-
го поколения. Съезд указал на необходимость преодо-
ления пережитков капитализма в сознании людей, на
усиление борьбы с буржуазной идеологией, следователь-
но, и с религиозными пережитками. В 1960 г. (январь1
ЦК КПСС принял постановление «О задачах партийной
пропаганды в современных условиях». Это постановле-
ние требует широкого распространения в массах вели-
ких идей марксизма-ленинизма, пропаганды научных и
технических знаний, увязки политико-воспитательной ра-
боты среди самых широких слоев населения с практи-
кой коммунистического строительства.
' ~Спутник агитатора», 1944, М 19 — 20, стр. 28.
' ~Правда» от 11 ноября 1954 г.
575

Новый этап наступления против религиозных пере-
житков ознаменовал ХХ11 съезд КПСС. В Программе
Коммунистической партии Советского Союза, принятой
на этом историческом съезде, говорится, что партия «рас-
сматривает борьбу с проявлениями буржуазной идеоло-
гии и морали, с остатками частнособственнической пси-
хологии, суеверий и предрассудков как составную часть
р а боты по ком мунистическому воспитанию».
Воспитание советского человека, который строит ком-
мунизм и будет жить при коммунизме, партия и ее ленин-
ский Центральный Комитет неразрывно связывают с ре-
шением грандиозных задач создания материально-техни-
ческой базы коммунизма и формирования коммунистиче-
ских отношений. В Отчете ЦК КПСС ХХ11 съезду партии
подчеркивается, что всякое противопоставление идеологи-
ческой и организаторской работы неправильно и вредно.
Идеологический работник, если он действительно стре-
мится к тому, чтобы его деятельность была плодотворной,
должен непременно быть политическим организатором
масс. С другой стороны, надо всегда помнить, что основ-
ными методами самой организаторской работы является
убеждение и воспитание людей.
Новая Программа КПСС ставит задачу так воспитать
всех советских людей, чтобы они в своей повседневной
жизни, по глубокому внутреннему убеждению, придер-
живались морального кодекса строителя коммунизма.
Этот кодекс включает в себя такие важнейшие прин-
ципы, как преданность делу коммунизма, любовь к социа-
листической Родине, странам социализма, дружба и брат-
ство между всеми народами СССР, братская солидар-
ность с трудящимися всех стран и всеми народами. Мо-
ральный кодекс строителя коммунизма требует от всех
граждан СССР добросовестно трудиться на благо всего
общества, заботиться об умножении общественного до-
стояния. Принципы этого кодекса провозглашают подлин-
ный гуманизм в отношениях между людьми: человек че-
ловеку — друг, товарищ и брат. Строитель коммунизма
обязан с уважением относиться к членам своей семьи,
заботиться о воспитании детей. В то же время моральный
кодекс строителей коммунистического общества предпо-
лагает непримиримость к врагам коммунизма, к тунеяд-
цам, карьеристам, к людям, поступающим нечестно и не-
справедливо.
57б

Религиозные доктрины ни в какой мере не могут быть
примирены с принципами коммунистической нравствен-
ности, с идеями научного коммунизма. Ведь, например,
религиозная проповедь о братстве во Христе всех, даже
недругов нашей страны, диаметрально противоположна
требованию Программы КПСС относиться непримиримо
к врагам социалистической Родины. Такая же пропасть
разделяет и другие поучения поповщины от научно обо-
снованных принципов поведения людей, строящих ком-
мунизм. Поэтому ХХ11 съезд партии, указав, в каком
направлении должна вестись воспитательная работа в
массах, дал вместе с тем и развернутый план наступле-
ния на религиозные предрассудки. Программа партии
одновременно указывает, какими методами нужно бо-
роться с религией. Программа подчеркивает, что необхо-
димо «терпеливо разъяснять несостоятельность религиоз-
ных верований... При этом следует опираться на дости-
жения современной науки, которая все полнее раскры-
вает картину мира, увеличивает власть человека над
природой и не оставляет места для фантастических вы-
мыслов религии о сверхъестественных силах».
Выше были перечислены не все постановления и реше-
ния партии о необходимости борьбы с религией. Вопросы,
связанные с преодолением бытующих у определенной ча-
сти наших людей всевозможных суеверий, прямо или кос-
венно обсуждались на большинстве съездов, конферен-
ций, пленумов 1ЯК. Это значит, что борьбу с религиоз-
ными предрассудками Коммунистическая партия никогда
не рассматривала и не рассматривает как явление вре-
менное, как некую кампанию. Партия свято выполняет
указание великого Ленина, который учил: «Наша про-
грамма вся построена на научном и, притом, именно ма-
териалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей
программы необходимо включает поэтому и разъяснение
истинных исторических и экономических корней религи-
озного тумана. Наша пропаганда необходимо включает
и пропаганду атеизма» '.
Примерно 1800 лет тому назад Тертуллиан, один из
духовных отцов христианства, писал: «Пусть будет... уче-
ние наше ложь и суеверие; тем не менее оно необходимо.
Пусть будет оно глупо и безрассудно; но оно полезно.
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 10, стр. 68.
577

Верующие в него обязаны делаться лучшими, сколько из
страха вечной жизни, столько и в надежде на награду
равномерно вечную. Таким образом, не следует считать
ложным и безрассудным того учения, в которое приличие
требует веровать. Никакого нет права осуждать то, что
выгодно»'. На протяжении тысячелетий богословы всех
религий и вероисповеданий засоряли головы угнетенных
ложью и суеверием, обещая человеку райскую жизнь на
небесах. Это было выгодно богословам, выгодно имущим
классам.
Кому же выгодно верить в бога сейчас? Великий гу-
манист нашего времени М. Горький передает такие, пол-
ные цинизма рассуждения одного из американских маг-
натов капитала: «...Религия необходима для бедных. Мне
она нравится. На земле все принадлежит дьяволу, гово-
рит она. О, человек, если хочешь спасти душу, не желай
и ничего не трогай здесь на земле. Ты насладишься
жизнью после смерти — на небе все для тебя! Когда люди
верят в это — с ними легко иметь дело. Да. Религия—
масло. Чем обильнее мы будем смазывать ею машину
жизни, тем меньше будет трения частей, тем легче зада-
ча машиниста...»' Действительно, таким «машинистам»
современного капиталистического мира, как Рокфеллер,
Дюпон, Меллон и их сподручные, религия нужна для
превращения трудящегося человека в послушное орудие,
необходимое для осуществления их империалистических
авантюр.
Ныне, говорится в Программе КПСС, «все возраста-
ющее значение в политическом и идеологическом арсе-
нале империализма приобретает клерикализм. Он не
ограничивается использованием церкви и ее разветвлен-
ного аппарата. Он располагает теперь своими крупными
политическими партиями, стоящими у власти во многих
капиталистических странах. Создавая свои профсоюзные,
молодежные, женские и другие организации, клерика-
лизм раскалывает ряды рабочего класса, ряды трудя-
щихся. Монополии щедро финансируют клерикальные
партии и организации, эксплуатирующие религиозные
чувства трудящихся, их суеверия и предрассудки».
А выгодно ли советскому человеку быть в плену у лжи
и суеверий? Нет, не выгодно. Наш народ, воодушевлен-
' Творения Тертуллиана, ч. 1, стр. 101.
~ М. Го рь к и й. В Америке. Гослитиздат, М., 1949, стр. 45 — 46.
578

ный величественной программой построения коммунизма,
трудится не покладая рук на благо любимой отчизны.
Еще не изжитые религиозные верования являются не
маслом, а песком в богатой и многообразной «машине
жизни» нашего общества. Советским людям нужен не
религиозный туман, а прозрачный воздух науки. «В усло-
виях социализма и строительства коммунистического об-
щества,— говорится в Программе КПСС,— когда стихий-
ное экономическое развитие уступило место сознательной
организации производства и всей общественной жизни,
когда теория повседневно претворяется в практику, пер-
востепенное значение приобретает формирование научно-
го мировоззрения у всех тружеников советского общества
на основе марксизма-ленинизма, как цельной и стройной
системы философских, экономических и социально-поли-
тических взглядов». Но эти взгляды враждебны и диамет-
рально противоположны поповским измышлениям, в ка-
кие бы модернистские покрывала не облекали свои досу-
жие вымыслы носители откровения божьего.
Тем не менее приходится констатировать, что с рели-
гиозными предрассудками у нас еще не покончено. Объ-
ясняется это прежде всего тем, что общественное созна-
ние в своем развитии отстает от общественного бытия.
Это — общая социологическая закономерность, сохраняк~-
щая силу и для социалистического общества. Религия
же — самая консервативная форма общественного созна-
ния. Кроме того, у рслигии есть социальные и гносеоло-
гические корни. Социальные корни религии, являющиеся
ее определяющим фактором, и СССР подорваны, Однако
окончательное преодоление религиозных пережитков
процесс длительный и сам по себе он не происходит; с ре-
лигиозной идеологией нужно неустанно бороться.
Самое эффективное средство борьбы с религией со-
стоит в том, чтобы максимально вовлечь все слои насе-
ления в строительство коммунизма и в управление госу-
дарством. В новой своей Программе партия коммунистов
ставит задачу так организовать работу Советов, чтобы
«школу управления государством проходили новые мил-
лионы тружеников». Решение этой задачи, а также наме-
ченные партией мероприятия по повышению роли проф-
союзов в жизни общества, коммунистического союза мо-
лодежи, кооперации, научных и научно-технических об-
ществ и других организаций приведут развитие социа-
679

листической государственности к преобразованию ее в
общественное коммунистическое самоуправление. В ходе
этих изменений советский человек еще в большей степе-
ни, чем до сих пор, почувствует себя хозяином своего по-
ложения, значит, еще меньше останется веры в стоящие
над ним «сверхъестественные» силы.
Коренное улучшение быта советских людей, рост их
материального благосостояния и духовного богатства,
всемерное высвобождение женщин от непроизводитель-
ного домашнего труда также окажут громадное влияние
на искоренение религиозных предрассудков.
Но, конечно, в ожидании этих великих преобразова-
ний нельзя сидеть сложа руки. Грандиозные планы по-
строения коммунизма во многом зависят от поднятия
идейного уровня граждан социалистического общества,
следовательно, и в определенной мере от того, насколько
успешно будет вестись борьба с религией. Отсюда по-
нятно, какие ответственные задачи встают перед научно-
атеистической пропагандой. При этом следует помнить,
что бороться «с религиозными предрассудками надо
чрезвычайно осторожно, много вреда приносят те, кото-
рые вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чув-
ства. Нужно бороться путем пропаганды, путем просвеще-
ния»'. Всегда нужно учитывать, что основная масса ве-
рующих — честные граждане нашей страны и не с ними
мы ведем борьбу, а с религией как реакционной идеоло-
гией.
В распоряжении пропагандиста-антирелигиозника
есть разнообразные средства: лекция, демонстрация опы-
тов, разоблачающих шарлатанские проделки поповщины,
и т. п. Большое значение в атеистической пропаганде
имеют индивидуальные беседы с верующими, в особенно-
сти с сектантами. Следует также широко использовать
кино, театр, художественную литературу.
Необходимо помнить, что пережитки капитализма в
сознании людей сохраняются в течение длительного вре-
мени и после установления социалистического строя.
Ежедневная терпеливая борьба с религиозными суевери-
ями — высокий патриотический долг советской интелли-
генции, всех сознательных граждан нашей социалистиче-
ской Родины.
' В. И. Л е н и н. Соч., т. 28, стр. 161.

ОГЛАВЛЕНИЕ
От автора
Глава первая
Марксистский атеизм — высшая форма атеизма
1. Марксистско-ленинское определение религии. Ее реак-
ционная сущность .............. Ь
Определение религии (5). Классовая сущность рели-
гии (9),
11. Домарксистский атеизм ............ 15
Атеизм в древности ()5), Атеизм в средние века (24).
Атеизм французских философов-материалистов ХЧ1!! в.
(30). Атеизм Фейербаха (35). Атеизм русских револю-
ционных демократов (39).
46
111. Марксистский атеизм
Глава вторая
Происхождение религии
!1. Социальные и гносеологические корни религии .
Социальные корни религии (63). Гносеологические корни
религии (67).
581
1. О времени возникновения религии.......... 55
Становление человека (55). Безрелигиозный период
в истории человечества. Время возникновения религиоз-
ных верований (59).

111. Первобытная религия и ее формы......... 76
Тотемизм (76). Анимизм (83). Фетишизм (88). Ма-
гия (96).
17. Изменение религии в связи с разложением первобытно-
общинного строя и переходом к классовому обществу .. 105
Критика некоторых буржуазных теорий происхождения
религии . 108
Прамонотеизм (109). Анимистическая теория (111).
Преанимизм (112) . Натуризм (113) . Фрейдизм (114) .
Концепция Л. Леви-Брюля (116). Социологическая шко-
ла Дюркгейма (117).
Глава третья
Иудаизм
1. Некоторые исторические сведения о жизни евреев в древ-
ности ................... 119
11. Ветхий завет ....,............ 122
Краткое содержание Ветхого завета (122). Миф о бого-
вдохновенности ветхозаветных книг. Время их состав-
ления (129).
111. Талмуд .................. 136
Время составления Талмуда и его структура (136). Об-
щая оценка Талмуда (138).
144
1Ч. Антинаучная и реакционная сущность иудаизма .
Иудаизм — враг науки (144). Иудаизм на вооружении
эксплуататорских классов (148). Проповедь националь-
ной исключительности. Сионизм (155) . Некоторые
иудейские праздники и обряды и их вред (161).
Глава четвертая
Христианство
203
582
!. Новый завет.................. 165
Краткое содержание Нового завета (165) . Время со-
ставления Нового завета (166). Миф об историчности
Иисуса Христа. Легенда о священном характере книг
Нового завета (169).
11. Происхождение христианства
Социально-экономические предпосылки возникнозения
христианства (179). Идейные предшественники христи-
анства (183). Иудаизм и христианство (187). Место и
время возникновения христианской религии (192). Сущ-
ность раннего христианства (194) . Эволюция раннего
христианства. Никейский собор (196) .
111. Раскол в христианстве

. 346
Глава пятая
Ислам
1. Коран .................... 357
Краткий обзор содержания Корана (357). О личности
Мухаммеда. Миф о боговдохновенном характере Кора-
583
1Ч. Католицизм .....,......... 210
а) Из истори и католицизма........ 210
Папство и его отношение к светской власти. Папское
государство (210). Агрессивная политика папства. Соз-
дание воинственных орденов (214) . Орден иезуитов (220) .
«Непогрешимые» (224). «Отпущение грехов». Торговля
индульгенциями и доходными местами (228). «Святая»
инквизиция (231) . Католицизм — злейший враг на-
уки (234).
б) Современный к атол ицизм ....... 235
Общая характеристика (235). Социальные доктрины ка-
толицизма (240). Ватикан на службе международной
реакции (244) . Ватикан — 'враг науки, рассадник суе-
верий (253).
Ч. Протестантизм . 258
Общая характеристика протестантизма и его основные
направления (258). Анабаптизм (261). Лютеранство
(263). Англиканство (265). Кальвинизм (269). Другие
протестантские секты (271) . Сущность современного
протестантизма (276).
Ч1. Православие ............... 278
а) Из истории православной церкви... 278
Основные исторические сведения (278) . Православная
церковь на службе эксплуататорских классов и самодер-
жавия (284). Православная церковь в борьбе с на-
укой (289).
б) Православн ая церковь в послеоктябрь-
ский период .............. 297
Православная цсрковь и социалистическая революция
в России (297). Изменение отношения церковников к
Советской власти (302). Организационные принципы и
деятельность православной церкви в настоящее время
(303). Идейные позиции современной православной церк-
ви (304).
~У11. Христианское сектантство в дореволюционной России
и СССР ....,............. 308
Зарождение ересей. Старообрядчество (309). Хлысты и
скопцы (315). Духоборы и молокане (318). Меннониты
и штундисты (323). Баптисты и евангельские христиане
(326). Пятидесятники (332). Адвентисты (335). Иегови-
сты (336). Сущность сектантства в прошлом и в настоя-
щее время (обобщение) (342).
И11. Христианство и коммунизм

на (363). Социальные и идейные предпосылки возник-
новения ислама (368) .. Борьба за установление ис-
лама (375).
11, Направления и секты в исламе .......... 378
Мусульманское богословие (378). Раскол в исламе. Два
направления: суннизм и шиизм (383). Секты в исла-
ме (387).
111. Антинаучная и реакционная сущность ислама .
Мусульманская религия — враг науки (395). Ислам—
'выражение идеологии эксплуататорских классов (400).
Ислам в царской России (404). Ислам в годы граждан-
ской войны (408) Ислам в СССР после гражданской
войны (413). Ислам на службе империалистической
реакции (419).
395
Глава шестая
Наука и религия
1, Коренная противоположность научно-материалистического
и религиозно-идеалистического взглядов на мир..... 42б
Реальность мира. Его материальное единство (426) .
Истина . Вера и разум (428) . Религия — враг на-
уки (434).
11, Данные науки против религии . . . . . . . . . . . 438
Торжество разума, расцвет науки (438). Наука и рели-
гия о Вселеннои (443). Красное смещение. «Тепловая
смерть» Вселенной. Тзоренне материи «из ничего»
(продолжение) (450). Солнечная система (458). Искус-
ственные спутники (462). Происхождение жизни (463).
Эволюционная теория (468) . Происхождение человека
(474). О душе. Учение И. П. Павлова (478). Обществен-
ные науки и религия (485).
Глава седьмая
Критика религиозной морали
584
1. Историческая обусловленность моральных норм и принципов 495
11. Антигуманный и эксплуататорский характер религиозной
морали ......... °......... 497
Образцы трусости, вероломства и распущенности (497).
Бог как коварный искуситель. Апология аморализма
(502). Реакционность проповеди о всепрощении божьем
и братстве во Христе (504). Освящение бесчеловечности
и жестокости (506). Религиозная мораль — мораль экс-
плуататоров (511). Религиозная мораль на практике
(514).
И1. Религиозная мораль об отношении к женщине, 526
)Кенщина в эксплуататорском обществе. женщина в

СССР (526). Иудаизм и женщина (528). Христианство
и женщина (533), Ислам и женщина (538).
Глава восьмая
Отношение Коммунистической партии и Советского
государства к религии и церкви
1. Религия — частное дело по отношению к государству, но не
частное дело по отношению к партии........ 551
Отношение КПСС к религии (551). Атеизм и вопрос о
членстве в партии (552). Марксистское понимание сво-
боды совести. Религия — частное дело по отношению к
государству (558).
. 572
111. КПСС о необходимости борьбы с религией
1!. Церковь в СССР......,......... 561
Декрет об отделении церкви от государства и школы
от церкви ~561) . Советское законодательство о церков-
ных объединениях (564). Свобода совести в СССР (570).

Редактор издательства И. Леоненко
Художник Н. Широков
Технический редактор Н. Сидгрко
Корректоры Л. Бельэацкая, Я. Ясонова
Утверждено РИСО АН БССР
АТ 03762. Сдыо в набор 11/Чц 1961 г. Подписано к печати 25/Х 1961 г.
Формат 84)(1081/~~. Печ. л. 18,4. Усл. л. 30,2. Уч.-изд. л. 32,8 Иэд. зак. 44.
Тип. зак. 1195. Тираж 6000 экз. Цена 85 к.
Типография Издательства АН БССР,
Минск, Ленинский проспект, 68

3ЛМЕЧЕНН ЫЕ ОПЕЧАТКИ
Напечатано
Строка
Страница
Зак. 1195
43
220
270
521
528
17 сверху
6»
7»
4»
11 снизу
и постные
Перикопа
Михаил
атомного
есть
Следует читать
в постные
Перекопа
Мигель
автоматического
сеть

Анатолий Семенович Карлюк
ОЧЕРКИ ПО НАУЧНОМУ АТЕИЗМУ
Издательство ЛН БССР
Ми~кк, 1ОС1