V
7
9Л-ФАРЛБ11
eP^I^HIIETTEP ИХБЛГЫНД

■i-'‘ . .'
.
-
,.
-
-^>r' •■-' i^ -e
„
’ .-Ул
"^’
'

ЭЛ-ФАРАБИ атындагы 11АЗАК,¥ЛТТЫК, УНИВЕРСИТЕТ!
Жа|£ып6ек АЛТАЕВ
ЭЛ-ФАРАБИ
еРКЕНИЕТТЕР СУХБАТЫНДА
Квптомдыц шыгармалар жинагы
7-том
Алматы
«1^азак, университет!»
2017

0О Ж 001(075.8)
КБЖ 72я73
А46
П!к!р жазгандар:
философия гылымдарыньщ докторы, профессор А.К^. 1^асабек
философия гылымдарыньщ докторы, профессор F.K. К ,урмангалиева
философия гылымдарыныц докторы, профессор Д.С . Раев
Алтаев Жакыпбек
А 46 0л-Фараби еркениеттер сухбатында: коптомдык шыгармалар
жинаты / Ж. Алтаев .
-
Алматы: К^азак университет!, 2017. -
7-том .
-
320 б.
ISBN 978-601-04-2948-2
Усынылып отырган к1тапта ек1нш1 устаз, гулама ойшыл еркениет фило­
софы 0 б у Насыр эл-Фарабид1н шыгармашылык мурасыньщ нег1зг1 кырлары
ашылып керсет1лген. Эл -Фараби энциклопедист -талым рет1нде филосо­
фия, этика , логика, музыка теориясы , д1н туралы 1л1м1, математика, мемле -
кет теориясы жэне гылымньщ баска да салаларында ез1н1н телтума ойла-
рымен мэчг! ошпес 1з калдырды. 0л-Фарабид1н философия, логика , этика ,
руханилык жэне когамдык курылымньщ езект! мэселелер1не катысты ой-
лары жуйел! турде зерделенген. Сондай -ак, к1тапка автордын эл-Фараби
мурасы туралы эр жылдары агымдык басылымдарда жарык керген гылыми
макалалары мен сухбаттары бер1лген. К1тап студенттер, магистранттар ,
PhD-докторанттар, жогары оку орындарынын окытушыларына жэне
эл-Фараби мурасына кызыгушылык таныткан кепш1л1к окырман ка\ ымга
арналган.
0О Ж 001 (075.8)
КБЖ 72я73
ISBN 978-601-04-2948-2
СОАлтаев Ж., 2017
(ОЭл-Фараби атыпдагы Ка lYN. 2017

МАЗМУНЫ
Роллан Сейсенбаев. Бабаларын ардактаган асыл азамат . . .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 5
Альберт Фишлер. Эл -Фарабиге тагзым!.....................................................7
Джеймс Петрик. Галым адаммен дос болу - ерекше мэртебе!............ 10
Марк Вебб. 0л-Фараби Еуропа уш1н классикалык философияньщ
сактаушысы!............................................................................. 12
АЛГЫ СеЗ.......................................................................................................15
I. еЛ -ФАРАБИ Ж 0НЕ TYPKI 0РК Е Н И Е Т1....................................... 19
1.1 Турк1лерд1н элемд1к оркениетке коскан улес!............................ 19
1.2 Мын жылдык бастау. Улттык ой сананьщ кайдан жэне неден
басталуы керект1г1 туралы............................................................. 27
1.3 Ортагасырлык Орталык Азия мэдениет1н1д оркендеу!.............35
1.4 Турк! дуниетанымындагы саяси-элеуметт1к мураттар
жэне эл-Фараби ...............................................................................40
1.5 0л-Фараби мураларыныц казак топырагында алгаш
зерттелу!........................................................................................... 54
1.6 ¥лы арманныц философиясы......................................................... 57
II. 0Л-ФАРАБИ М¥РАСБ1 ЖЭНЕ ИСЛАМ ФИЛОСОФИЯСЫ. .. 61
2.1 Ислам философиясыньщ мэдени-рухани бастаулары . .. .. . .. .. .. .. . 61
2.2 0л-Фараби ислам философиясыньщ нег1з1н калаушы
рет1нде..............................................................................................67
2.3 0л-Фараби мурасындагы Шыгыс пен Батые сухбаты .. . .. .. .. .. .. . 82
2.4 0л-Фарабид1п гылыми-философияльщ 1л1мдер1 туралы..........89
2.5 Обу Насыр эл-Фараби «Музыканьщ улкен к1табы».................. 94
2.6 Фарабид1н музыка мен мэдениеттанудагы б1регей
жапалыгы..........................................................................................98
2.7 0л-Фараби 1л1м1ндег1 д1н мен философияньщ ара-катынасы . . . 105
III. ЭЛ -ФАРАБИДЩ БАТЫС ОРКЕНИЕТШЕ ЬЩПАЛЫ ...........112
3.1 0л-Фарабид1ц теологиялык идеяларыньщ ортагасырлык
христиан схоластикалык ойына ьщпалы...................................112
3.2 «Фарабид1ц логикалык мектеб!» ек1лдер1н1н батыстык
логикалык мектептерд1ч еркендеу1ндег1орны ......................... 120
3.3 0л-Фараби трактаттарыньщ батыстык тылыми дэстурд1ц
калыптасуы мен дамуына ьщпалы.............................................. 130
IV. ЭЛ -ФАРАБИ МУРАСЫ ЖАЙЫНДАГЫ СУХБАТТАР ........... 138
4.1 Ocipece жаратылыстану тылымдарына катты
ьщпалы болды................................................................................ 138

4.2 Эл-Фараби
-
казак философиясыньщ бастаубулагы................ 141
4.3 Эл-Фараби мурасыньщ казак даласына кайтаоралуы .. .. .. .. .. .. . 147
4.4 Эбу Насыр эл-Фараби адамзаттьщ кемелд1кке деген узд1кс1з
умтылысын бейнелейд!............................................................... 156
4.5 Батыстыц Шыгыстан рухы би1к пе? Немесе ислам элем1нде
ымырашылдык неге жок?............................................................ 160
4.6 Истоки мудрости великой степи: диалог с профессором
Жакипбеком Алтаевым.................................................................167
V. ФАРАБИТАНУДЬЩ 03EK TI М ЭСЕЛЕЛЕР1............................... 174
5.1 Оймен угынылган дэу1р немесе А.Х. Цасымжанов корнект!
фарабитанушы................................................................................. 174
5.2 Казактьщ гылым ордасындагы эл-Фараби орталыгыньщ
еткен! мен буг1н1 жэне болашагы.............................................. 184
VI. AL-FARABI AND ISLAMIC PHILOSO PHY ............................... 190
6.1 Al-Farabi: the history and culture o f Isl a m .................................. 190
6.2 On the relationship of philosophy and religion in
the works of al-Farabi.................................................................... 195
6.3 Socio-political views o f Abu Nasr al-Farabi................................. 198
VII. АЛЬ -ФАРАБИ И ЕГО ВРЕМЯ ......................................................207
7.1 Творчество аль-Фараби и мировая культура .. .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .207
7.2 Аль-Фараби и развитие традиции антической философии ....212
7.3 Абу Насра аль-Фараби и «Трактат о необходимых
условиях для изучения философии»........................................... 234
7.4 О взаимосвязи философии и религии
втворчестве аль-Фараби .............................................................. 240
7.5 Социально-политическая философия аль -Фараби .................. 248
7.6 Аль-Фараби и духовные ценности казахской культуры ....... 283
КОСЫМША 1. ЭЛЕМ ТАЛЫМДАРЫ ЭЛ -ФАРАБИ Ж АЙЛЫ .. .. .. .. .300
КОСЫМША 2. ЭБУ НАСЫР ЭЛ -ФАРАБИ (870-950)......................... 302
АВи NASR AL-FARABI (870-950).................................. 303
АБУ НАСР АЛБ-ФАРАБИ (870-950)............................... 304
КОСЫМША 3.
Альберт Фишлер. Спасибо Аль -Фараби!................................................306
Albert Fischler. Thank to Al-Farabi and thank to Pr.Zhakipbek Altayev!... 309
Джеймс Петрик. Быть другом ученого - это большая честь!............312
James Petrik. То be а friend of the scientist is a great ho n o r!.................. 314
Марк Вебб. Аль -Фараби хранитель классической философии
для Европы!.............................................................................316
Mark Webb. Al-Farabi the guardian o f classical philosophy for Europe!..318

БАБАЛАРЫН АРДАКТАГАН АСЫЛ АЗАМАТ
Жакыпбек Алтаевтьщ гылыми енбектер! эл-Фараби м^раларын зерт-
теуге арналган. Оньщ узак жылдан 6ep ri п едагоги калы к эм гылым
жолындагы табыстарын ерекше атауга ти1сп1з деп ойлаймын.
Фарабитану мен Цазак философиясы жайындагы гылыми ецбектер!
кепш1л1кке кеч1нен танымал екен! кез1каракты казакка белг1л1.
Казак философиясында Агын Касымжановтай дарынды галымнан
енеге алган Жакыпбек Алтаевтьщ 0Mip бойы казак философиясы, оньщ та-
рихы, методологиясы жэне казак халкыньщ рухани мураларына арналган
гылыми енбектер1н б1здер жаксы б1лем1з.
Жакыпбек Алтаев алгашкылардьщ 6ipi болып казак ойшылдарыньщ
ецбектер1не терец де жан-жакты талдау жасаган, окырманын сусындаткан
галымдардьщ катарына жатады. Эл-Фарабид1ц шыгармаларыныц терец
тынысын, элемд1к философиядагы ерекше орнын, жан дуниес1н1ц \з-
r m irin окшау оймен окырманга жец1л жетк1зуге жацын салады.
Жус1п Баласагун, Махмут К ^шкари , Ахмет Жуйцеки , Сулеймец
Бакыргани бабаларымыздыц Дешт1-Кыпшак даласыныц тыцыс-т1рш1л1пц
6 y r i H r i кунге дей1ц айкын жетк]зген1 жон1нде б1здер куэгерм1з.
Жакыпбек Алтаевтьщ б1л1мпаздыгы, тулгалык , адамгерш1л1к, к1с1л1к
касиеттер! ел1м1зге улг1.
Устаздыц басты максаты шэк1рт тэрбиелеу, олардыц рухани касиеттер1н
кад1рлеу, гылымга баулу, тэрбиелеу болып табылады .
Буп’н галымныц «Эл-Фараби оркениеттер сухбатында» атты жет1нш1
к1табы окырман кауымга жол тартыпты.
Жет1 к1тап жазган адам жалгыз болмауы керек.
Эл-Фараби ойы бакытка жету
-
ом1рд1ц максаты, ол адамныц сырткы
ом1рд1 багыттап отыратын этикалык жэне эстетикалык устанымдар
кец1ст1г1нде жузеге асатыны туралы асыл угым болган.
Адам бакытты болу уш1н нагыз бакыттыц не екен1н б1лу1 кажет.
Осыны адамзат баласы б1л1п болды ма?..

Жсц^ыпбек Алтаев
Б1лмей 0xyi де бек мумк1н-ау.. .
«Ек1 философтыд - Цасиетт! Платон мен Аристотельд1ц
козкарастарыныц б1рлест1г1 туралы» трактат эл-Фарабид1ц H e r i s r i
шыгармаларыньщ 6ipi болып табылады. Бул трактатта эл -Фараби Пла­
тон мен Аристотельд1ц козкарастарыньщ ортактыгы мен ундест1г1н
дэлелдеуге тырысады.
Бул ой эл-Фарабид1ц асыл да ардакты устаздарына деген мол курмет!
болып калды.
Аристотельден соц Ек1нш1 устаз атанган эл-Фараби
-
турк! элем! уш!н
адамзат дуниес!н!ц мэчг! касиетт! устазы болып калыптасканын б!з ен-
д! б!лд!к.
Мойындадык.
Эл-Фараби ойына буг!н элем бас иед!.
1000 жыл отсе де оньщ ойы тарих саханасынан тускен жок, адамзат
баласыньщ ес!нде мэдг! калды, буг!нг1кун!м1зге дей!н жетт!.
Оньщ кажымаган, Ана-Жерд!ч асыл тор!ндег! ашык ой арпалысына
котер!лген Шыгыстьщ теречд!г1 болган тус!н!г! эл1 xipi.
Отырарда дуниеге кел!п, Элем ойынан ерк!н бой жазган кез!не жан
салган улы жерлес1м!з, элемн!ц ек!нш! устазы Эбу Насыр эл-Фараби Ба­
тые пен Шыгыстьщ улы гуламалары тудырган рухани жачгыруымыздьщ
бастау булагына айналганы кашан?!...
Эл-Фараби бабамыз улы Дешт!-К^ыпшак даласын Элемге паш етт!.
Ал, Тэн!р!м тэрбиелеген Адам улы Эбу Насыр Мухаммед ибн
Мухаммед ибн Тархан ибн ¥злак эл-Фараби ат Турки мэчг! гулама.
Оньщ ой элем1не кайта оралу, тану, угу, бупнг! казактьщ улт муддес!не
жарату эм жацгырту - рухани турк! дуниес1н!ч таусылмас рухани азыгы
болып калатынын нес1не жасырамыз?!.
Дешт!-К^ыпшактыч улы улдарыньщ тэн! жерде, рухтары б!збен 6ipre.
Б!з СОЛ асылдардьщ касиеттер!н оз журег1м!зден !здей!к.
Сол !здеу, тану, табысу сапарыньщ таусылмасын Алладан т!леген -
Роллан СЕЙСЕНБАЕВ
09 цараша 2017 ж.
К,азац улттыи; уииверситепп

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
0Л-ФАРАБИГЕ ТАГЗЫМ!
2010 жылдыч 18 карашасында ЮНЕСКО-ньщ бастамасымен
эл-Фараби идеялары бес жуз жыл еткеннен кей1н Ренессанс дэу1р1нде
Еуропа ез1не кайта улг1 ет1п алгандыгы жэне Фараби мурасыныц
Еуропага тиг1зген ыкпалы туралы семинар еткен болатын. Осы се -
минардыц модераторы рет1нде Азия мен Еуропаньщ эр ел1нен келген
галымдардьщ эл-Фараби туралы ойлары мен кезкарастарын , оньщ «мэде-
ни революция» аталып кеткен интеллектуалды серп1л1с1н, XVI гасырдагы
еуропалык ойдыц дамуындаты рол! мен мацыздылыты туралы ойларын
тыцдау мен уш1н улкен танибет болтандыты эл1кунге дей1н ес1мде.
Сол уакытта, Алматыдаты эл-Фараби атындаты К^азак улттык уни -
верситет1н1ц жаркын ек1л1, кей1ннен б1зд1ц тамаша досымызга айналтан
профессор Жакыпбек Алтаевпен танысу бакыты буйырды. Б1з, мен1ц
жубайым Мадлен жэне профессор Ж. Алтаев жэне оныц ем1рл1к cepiri
Райхан, сондай -ак олардьщ балалары мен немерелер!, буг1нг1 кунге дей1н
езара тыгыз байланысты узбей жалгастырып келем1з! Сондьщтан С1зге
Жакыпбек Алтаевичке ракмет.
Бул кундер! профессор Жакыпбек Алтаев ез!н1п 70 жылдык ме-
рейтойын тойлауды бастап кетт1. Бул оныц ез1не, туган -туыстарына ,
отбасына, элемн1ц эр киырындагы достарына, университет ректоры ,
академик Еалымкайыр Мутанов мырзага жэне философия жэне
саясаттану факультет1н!п деканы Элия Масалимова ханымга, универ­
ситет ужымдастарына, эрине, оныц ез1не, шэк!рттер1не улкен мере-
ке екенд1г1 созс!з! Бул - эл-Фарабид1ц тужырымдары мен шыгармашы-
лыгы туралы б1рнеше епбектерд!ц жарыкка шыгарылуы оньщ зерттеу
жумыстары мен барлык епбег!н!ц мойындалу сэт!.
Профессор Жакыпбек Алтаев ез1н1п жет1нш! кПабыньщ такырыбы ре-
т!нде тапдап алганы - «Эл-Фараби еркениеттер сухбатында». Бун ы ц
каншалыкты езект! екенд!г!н 6ip сэт ойланып керей!кшИ 0л-Фарабид!ц
«гылыми ойларды байланыстыруш ы» болгандыгы анык. XX гасырда

8
Жак)ыпбек Алтаев
ем1р сурген француз философы Этьен Жильсон айтып еткендей, оныц
ецбектер! платондык жэне аристотельд1к ойшылдыц арасындагы,
XIII тасырдаты Фома Аквинат пен XIV гасырдагы Дунс Скотт 1л1мдер1-
н1ц байланыстарын дурыс туе!нуге кемектесед!.
Эл-Фараби ез1н1ц ашык жэне тез1мд1 парасатыныц аркасында
IX-X гасырларда бейб1т ем1р кешкен Буид династиясы заманында 832
жылы эл-Мамун нег1з1н калаган акыл-ойга суйенген «ойшылдар уй1н1ц»
кабыртасында жаратылыс турал ы ой-толгамдарга оц кез1мен караган
«мутазилиттер» агымы басымдыкка не болган уакыттагы барлык алдыц-
гы катарлы ойлардыц бэр1н бойына с1ц1рд1.
Осылайша, эл-Фарабид1ц 1л1м1 - адамзатка деген курмет пен ni-
к1р-ой кайшылыгы , еркениеттер арасындагы кактыгыс емес, олардын
арасындагы сухбаттастык, ягни д1нге катысты ец озект! мэселелер-
д1 камтиды. Кез келген жагдайда эл -Фараби Куранныц 12-сурес1н1ц
13-аятына суйене отырып , д1н туралы ез к1табында былай дейд1: «Д1н-
н1ц зацдарын устаныцыз, б1рак араларыцдагы карым-катынас байланые -
тыц уз1лу1не жол бермец1з!».
Иэ, профессор Жакыпбек Алтаев ез1н1ц 7-к1табына оте терец эр! езек-
т1 такырыпты тацдап алган. «Нагыз журег! бар адам - бул баскалардыц
п1к1рлер1н тыцдайтын адам», - деп Абай ай т к а н д ай , бул догмадан бас
тартуга мумк1нд1к беред!.
«Парасат туралы » (Ризалат Филь-акл) трактатындагы жинакталган
эл-Фарабид1ц 1л1мдер1 б1зд1ц досымыз профессор Жакыпбек Алтаевтыц
барлык ецбектер!нде жан-жакты ашылган . Мысалы, эл-Фараби усынган
терт иг1л1к: «байсалдылык, батылдык, эд1летт1л1к жэне даналык». Про­
фессор Алтаевтыц байсалдылыгы сол, ол эл-Фараби философиясыныц
терецд1г1мен курдел1л1г1н толыктай сез1нед1; оныц батылдыгы сол, ол
эл-Фарабид1ц коп кырлы кезкарасын тус1нд1руге талпынады; оныц эд1-
летт1л 1г1 сол, байсалды тыцдай отырып , салмакты турде кецес етед1;
оныц даналыгы эркашан объективт! эр! мухият калпын сактауында.
Профессор Ж. Алтаев адами сапаларын педагог, устаз рет!нде жузеге асы-
руда жэне мен эл-Фараби атындагы К^аз¥У-да дэр!с окыган кез!мде оныц кеп-
теген шэк!рттер!мен таныеканыма куаныштымын. Оныц кептеген шэк!рт-
тер! улкен жет!ст!ктерге кол жетк!зген. Профессор Ж. Алтаевтыц ец улкен
марапаты сол шэк!рттер!н!ц устаздарыныц би!к абыройына дэлел бола алады.
Профессор Ж. Алтаевтыц жет!нш! к!табыныц такырыбыныц езект!л!г!н
айкындайтын тагы б!р жагдай бар: К,азакстанныц бастамасымен мэдениеттер
кактыгысыныц алдын алу максатында 2010жылы мэдениеттер жакындасты-
гы жылы болып жарияланды. Мен модератор болган ЮНЕСКО-ныц се-
минарында бул турасында былай деген ед!м: «Мэдениеттер арасында какты­
гыс болмайды, мэдениетт!ц жоктыгы кактыгыс тудыруы мумк!н!»
Эл-Фарабид!ц идеялары Кайырымды калага барар жолдагы надандык
пен фанатизм тур!ндег! кедерг!лерд! жецуге кемектесед!. 0з уакытында
эл-Фараби XVIII гасырда ем!р кешкен француз философы, адам бакытын

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
1здеуш1 - Дени Дидрога жол керсетт!. Эл-Фараби ойларыньщ толыкты -
гы мен жан-жактылыгыньщ аркасында философия барлык кедерг1лерд1
басып 0тет1н импульска ие болды.
Эл-Фараби уш1н философиянын айнымас cepiri музыка болып саналады.
Ол адамнан ез1н «Музыка адамга карапайымдылык пен даналык бере-
д1», - деп жазды . 0з1н1ч музыка туралы трактатында ол адамнан ез1н-ез1
баскаруды талап етед1. Мэселен, XX гасырдьщ француз музыкатанушысы
Филип Д’ Эрланже осы идеяга ете кызыгушылык танытты, ейткен! онда
ол сулулыкка жету жолын керд1. «Сулулык б1з уш1н бакыт уэдес!», - деп
жазган XIX гасырда ом1р сурген Стендальд! еске тус1ред1.
Эл-Фараби уш1н сулулык пен бакыт идеясы нег1зг1 мэселе болып
табылады. Мен де сен1мд1л1кпен жэне Жакыпбек Алтаев уш1н де сулу­
лык бакыт дей аламын.
Шындыгында, эл-Фарабид1ц аркасында Шыгыс пен Батые арасындагы
тылыми ойлар Konipinin калай тургызылтанын утына алдым. Жэне Фараби
философиясыныц тус1нд1рмеш1с1 профессор Жакыпбек Алтаевтыц коме-
г1мен б1з жубайым Мадлен екеу1м1з Цаз¥У-дан б1рнеше достар таптык:
олардыц катарында эл-Фараби университет1н1ц ректоры, философия жэне
саясаттану факультет1н1ц деканы, профессорлар жэне эрине, кептеген сту-
денттер бар. Профессор Ж. Алтаев аркылы баска адамдарды тус1нуге ум-
тылу мен баска елдерд! танудыц ец мацызды ic екенд1г1н тус1нд1м.
Баска адамдарды тус1нуге умтылу мен баска елдерд! тану - эл-Фараби
мурасына т1келей катынасы бар осы ек1 идея. Бул ек1 идея ем1р суру мен
ем1р ескертк1штер1 рет1нде к1мд1 болса да шабыттандырды. Бул Эйфель
мунарасына уксас элем аташы Бэйтерек - элемдег! К^азакстанныц симво­
лы. К^азакстандагы ек1нш1 символ рет1нде элемн1ц барлык рухани жуйеле-
р1не курмет пен жакындасуды максат туткан Бейб1тш1л1к жэне Кел1с1м
Пирамидасын айтуга болады. Бул кел1с1м пирамидасы Цайырымды кала
уш1н 1зг1л1к символы болып табылады!
Сондыктан тагы да ¥лы эл-Фарабиге бас и1п, татзым етем1з! Жэне про­
фессор Жакыпбек Алтаевка ракмет!
Воп anniversaire Zhakipbek!
Good anniversary Zhakipbek!
Mereke koutty bolcin Zhakipbek!
25 казан 2017 ж.
Альберт ФИШЛЕР,
K,¥pMemmi профессор, Академиялыц Пальма ордетшц,
К,азацстан Республикасы Президентшщ Бейбтш шк
жэне келШм сыйлыгыныц, эл-Фараби атындагы К,азац улттъщ
университеттщ Алтын медалтщ uecepi
Париж, Франция.

10
Жэ1у>тбек Алтаев
ГАЛЫМ АДАММЕН ДОС БОЛУ - ЕРЕКШЕ М0РТЕБЕ!
Мен уш1н профессор Жакыпбек Алтайулыньщ жетп1с жылдык ме-
рейтойы мен оньщ «Эл-Фараби: еркениеттер сухбаты» к1табы туралы
куттыктау сез алу улкен мэртебе.
Мен, Жакыпбек Алтайулымен 2010 жылыдын куз1нде эл-Фараби
атындагы Цазак улттьщ университет1не шакыртумен келген1мде та-
ныстым. Бул кездесу осы кундерге жалгаскан достыгымыздьщ баста-
уы ед1. профессор Жакыпбек Алтайуылымен достыгымыз маган казак
философиясы мен эл-Фараби философиясы Ьакында кеп теген тэл1м
алуга мумк1нд1ктер берд1. Тагылымы мол адаммен естен кетпес сухбат
профессор Алтайулыньщ суй1кт1 жары Райханмен 2009 жылдын жа-
зында Огайо университет1не келгенде болганын айткым келед!. Осы
сапарында профессор Жакыпбек Алтайулы эл-Фарабид1н музыка фило­
софиясы жайында дэр1с окыды. Бул «Ек1нш1 устаз» философиясындагы
энциклопедиялык б1л1мнен кереметтей интеллектуалды кер1н1стер бер-
ген жэне б1зд1н алдымызда ек1галымныч гуламага лайык кемечгерл1г1н
аныктаган сэт болды.
Мен, профессор Алтайулынан тагылым алган жалгыз адам емес-
п1н дсп ойлаймын. Ол казак философиясы мен эл-Фараби философия­
сы туралы б1л1м1 мен зерттеулер1н халыкаралык дечгейде насихаттау
уш1н тынымсыз ечбек етуде. Кептеген к1таптардын авторы, эл-Ф араби
Орталыгыныч директоры, кеч аукымды халыкаралык аудиториялардьщ
иес1 —профессор Жакыпбек Алтайулы , асыра с1лтеус1з, «Ек1нш1 устаз»
эл-Фараби мен тутастай казак философиясы туралы б1зд1ч б1л1м1м1з бен
тус1н1г1м1зд1теречдете жет1лд1ре б1лген каз1рг1 заман галымдарыныч
1ш1ндег1б1ртуары.
Жан-жакты кырынан ой корыта келе, профессор Алтайулымен
гылыми кызметтес эр! достык карым-катынаста болган мен жэне езге
де галымдардыч ойына эл-Фарабид!ч кайырымды кала басшысы туралы
сез! б!рден секс тусед!. Цайырымды басшы Аристотельд!ч !з!мен халыкты

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
11
шынайы бакытка жетелейд!, ягни адамныц каб1лет1н1ц, оныд акыл-
парасатынын толыгымен дамуына ец жогаргы иг1л1кт1 жол керсету. Про­
фессор Алтайулынын гылыми ечбектер1мен танысып, оныд дэр1стер1н
тывд ап , досы бола б1лген жандардьщ жолы болып, адами тургыдан жан-
дуниес! кемелденген1не мен сен1мд1м1н. Мен, фарабитану гылым саласын-
да профессор Алтай улын шынайы жетекш! рет1нде мойындай аламын.
Онымен таныскан сэттен бастап мен де бакытты жандардьщ б1р1мш.
Мен, ректор Мутанов Галымкайыр Мутанулыньщ жэне профессор
Жакыпбек Алтайулыньщ эр1птестер1н1н, студенттер! мен достарыньщ
куттыктауларына шын ж урег1ммен косыламын. Bipxyap талым, беделд!
устаз, адал жар, аяулы эке жэне ата, казак халкыньщ бетке устар улы
профессор Жакыпбек Алтайулыньщ жетп1с жылдык мерейтойы кутты
болсын!
7 караша 2017 ж.
Джеймс ПЕТРИК,
PhD, профессор, философия бойынша докторлъщ
багдарлама жетекш ш , Огайо ynueepcumemi,
Афина, АК,Ш.

12
Жак^>шбек Алтаев
0Л-ФАРАБИ ЕУРОПА УШШ КЛАССИКАЛЫК
ФИЛОСОФИЯНЬЩ СА1<ТАУШЫСЫ!
Доктор Алтаев оз1н1ч бар т^мырында элемн1ц барлык талымдарыньщ
назарын Эбу Насыр эл-Фарабид1ц философиясына аудару, оньщ ецбектер!
мен элем философиясы тарихына жасатан ыкпалын б1зге тус1нд1ру, жет-
к1зу жолында кеп едбек ет1п келед!. Эл -Фараби алташкы жэне улы ис­
лам философтарыньщ 6ipi. Пайтамбар дуниеден озтан уакыттан б1рнеше
жуз жыл еткеннен кей1н, ол Kaaipri К^азакстанньщ белг1л1 аймагы к1нд1к
каны тамган касиетт! Отырардан, ислам мэдениет! мен тылымыньщ не-
riari орталыктары болтан Багдад, Дамаск жэне Каир калаларына са-
пар шегед!. Эл-Фараби осы жерлерд! мекендей отырып, оз1н1н тылыми
шытармашылык элеует1н калыптастырды.
Ол Аристотельд1н силлогизм1н кедейте отырып, ойтужырымньщ баска
да турлер1н камтып, сол аркылы логика гылымынын, дамуына улкен улес
КОСТЫ. Ол медицина, астрономия жэне музыка, сондай-ак, элеуметт1к-сая -
си философия салаларында зерттеу журпз1п, осы пэндерд1ц теориялык да­
муына жанкешт! аянбай ецбек етт1. Оныц cciMi ислам гылымынын, алтын
гасырыныц улы ойшылдарыныц арасында мэцг1л1кке калды. Эл -Фараби
Еуропа ymiH классикалык философияныц сактаушысы рет1нде де мацызга
ие. Рим империясы Еуропа герман тайпаларыныц шабуылына ушыраган
уакытта, Аристотельд1ц кептеген жумыстары жойылып кетт1. Эл-Фараби ,
баска замандастары сек1лд1 Аристотельд1ц мэт1ндер1н араб т1л1не а\ да-
рып, кец келемд! тус1нд1рмелер жазды. 0з уакыты туганда антикалык
элинд1к улы даналык Фараби мен баска ортагасыр ислам ойшылдарыныц
аркасында Еуропага кайта оралды. Нэтижес1нде, ортагасырлык христи­
ан философтары, касиетт! Фома Аквинатты коса алганда, христиандык
философияныц дамуына кемег1н тиг1зген Аристотельд1ц мэт1ндер1не кол
жетк1зд1. Олай болса, эл-Фарабид1 ортагасырлык ислам жэне христиан
филосфиясыныц экес! дсп айта аламыз.
0к1н1шке орай, эл-Фарабид1ц ецбектер! кец таралмаган. Араб т1л1н-
де кол жет1мд1болганымен, элемн1ц баска т1лдер1нде кейб1р фрагмент-

Эл-Ф араби еркеьшетгер сухбатында
13
Tepi бар. Сол себепт!, эл-Фараби туралы профессор Жакыпбек Алтаев
усынып отырган «Эл-Фараби оркениеттер сухбатында» атты бул к1тап
улкен манызга ие деп ойлаймын. Цазакстан у к1мет1н1н жогары б1л1м мен
гылымга колдау K o p c e x i n отырганынан элем утып отыр, жаркын энергия-
сы жэне керегенд1г1мен, доктор Жакыпбек Алтаевпен арамыздаты достык
карым-катынастын орын алуы, мен уш1н де улкен мэртебе болды! Ол эл-
Фараби университет1н1к кабыртасында эл-Фараби орталыгын галымдар
уш1н тылыми орталык жасай отырып, эл-Фараби философиясын элемге
танытута айрыкша улес косуда. Осындай адамньщ философия тылымы
уш1н манызды миссияны тандап алтандытынан б1зд1н утарымыз кеп.
Шын журег1мнен С1зд1 мерекед1збен куттыктап, алдагы жылдарта да
бар жаксылыкты т 1леу- мен у ш1н улкен абырой жэне куаныш!
10караша 2017 ж.
Марк ВЕББ,
PhD, профессор, Техас технологиялъщ
университетшщ философия бвл1мшщ басшысы
Лаббок, АК,Ш.

0л-Фараби унем! элем курылысын жацадан ацдауга
умтылады. Басы
-
Алла; ортасы - бол мыс иерар -
хиясы, элемд! тус1нуш1жэне онда эрекеттенуш! адам;
соцы —шынайы бакытка жету.
А. 1^АСЫМЖАНОВ,
Фарабитанушы, цазац философы
«....Сол белг1с1з болып келген ойшыл - Шыгыс
философиясыньщ атасы эл-Фараби ед1».
И. МАДКУР,
араб философы

Алгы сез
0л-Фараби мураларында улттык кодымыздьщ б1регей жауЬарлары
сакталган. Казак топырагынан шыккан гуламанын ен;бектер1нде
гылымнын барлык саласына катысты 1зден1стер мен зерттеулер жазылган.
Ал осындай б1регей тулганыц гылымдагы гуламалык сипаты, когамдык
философиялык ойлардьщ дамуына шешуш! ыкпалын тиг1зер1анык-
0 M ip суру уш1н езгере б1лу де кажет. Отан кенбегендер тарихтыц
шадына кем1л1п кала беред!. Елбасыныд «Болашакка багдар: руха-
ни жантыру» атты макаласында айтылган осындай кестел! сез, кесек
ойлар буг1нде кепке ой салган. Б1л1м - буг1нг1н1д басты кажетт1л1г1.
Дуниетанымы кеч адам тана бэсекеге тетеп беред! деген сез. Оскелед
урпакты эуел! б1л1мге куштар болуга ундеуд1д сыры есында. Б1л1мн1д
би1к шыдына шыгу уш1н унем! 1зден1с кажет. Мыкты маман гана би1к-
тен кер1не алады. Б1зд1д улы ойшылымыз 0л-Фарабид1д кайсыб1р
едбег1н алсадыз да, сондай жогары б1л 1кт1л 1кт1д, парасаттылыктыд, Ьэм
кемедгерл1кт1д би1к елшем1н керес1з.
0л-Фараби заманы оймен ер1лген дэу1р заманы, ислам элем1н1д
мэдениет! мен еркениет1н1д би1к шыдга кетер1лген кезед!.
0л-Фараби элемд1к философия тарихында ез1нд1к орнын ойып
алган кемедгер ойшыл. Оныд философиясы каншама гасырлар етсе де,
езект1л1г1н жогалтпаган. XI-XVII гасырларда батыста ед атакты мусылман
философы рет1нде танылган, ол ек1 жуз жылдан кей1н де XIX гасырдыд
ортасынан бастап Батыстык зерттеуш1лерд1д назарын ез1не кайта ауда-
ра бастады.
Ол Плотин мен Проклд1д метафизикасы мен космологиясыныд не-
г1з1нде Ислам филосфиясында бурын карастырылмаган эманация теория-
сын жасап, мусылмандык неоплатонизмн1д нег1з1н калады. Будан белек
эл-Фараби Платонныц «Республикасыныд» нег1з1нде, «кай ырымды кала
тургындарыныд кезкарастары» аркылы баяндалган мусылман элем1ндег1

16
Жз1^ 1пбек Алтаев
ец алгашкы саяси трактаттардьщ 6ipiH жазды. Ол антикалык философия
мен ислам философиясын байланыстыра б1лд1.
0л-Фараби тек кана ез дэу1р1н1и немесе турк! жэне ислам элем1н1н, емес,
шыгыстан батыска дей1нг1 эр кезенде де бук1л элемге сэулес1н шашкан
6ip элемд1к децгейд1г1 философ болды. 0з1н1д жазган ецбектер1мен,
айткан ой-п1к1рлер1мен, оньщ шытыс пен батыстагы ыкпалымен белг1л1
болтан улы ойшыл каз1рг1т адда датдарыс 1ш1нде тыпырлатан элемге ауа-
дай кажет болтан еркениет философиясыньщ ен, беделд! теоритиктер1н1н
6ipi.
0л-Ф арабиден баеталган рухани сабактастык Абай, Шэкэр1мдерге
жалгасып, рухани дэстур жалгастыгы одан эр! ор!л!п келед!. К^арап
отырсак IX-XX гасырлар аралыгында казак топырагынан каншама гулама
ойшылдар шыккан. Муныд бэр! ашылмаган к!тап беттер! сиякты. Б!зд!н
м!ндет!м!з осыларды танып б!лу. Себеб! улт ты к ойлаудьщ бастауы, туп -
тамыры осында жатыр. 0л-Фараби дэу!р!н!д когамдык ойын сараласак, ол
-
гылыми жэне фи лософиялык ойдьщ айрьщша кезеч!н курайды. Нак осы
дэу!рде дешт! кыпшак казак даласын мекендеген халыктар ездер!нен бурын
откен дэу!рлердег! рухани мэдениет пен мураньщ тэж!рибелер!н байыптай
бастады, нэтижее!нде философиялык !л!мн!д алгашкы тужырымдамалары
мен жуйелер!, таны мн ыд кагидалары мен эд!стер! пайда болды. 0л-
Фараби шыгармаларыньщ кундылыгы сонда, оньщ Аристотельден кей!н-
г! «Ек!нш! уетаз» немесе «Шыгые Аристотел!» деп саналганды гы н атап
ету ете мадызды. Турк!-ислам философиясыньщ ед би!к ок!лдер!н!д
б!р! эл-Фарабиден бастау алган казак топырагынан шыккан турк! т!л-
дес исламдык философияныд !р! ек!лдер! Жус!п Баласагун, Ахмет
Иассауи, Махмуд 1^ашкари жэне т.б. оз!нен кей!н урпакка философиялык
мол муралар калдырды. Абай мен Шэкэр!м салган жол казак философия­
сын ез!нд!к улттык ерекшел!ктермен жада сапалык дэрежес!не кетере
б!лд!. Муны 03 т!рш!л!г!м!зд!д тарихы екенд!г!н ес!м!зге тус!рсек, ата-
бабаларымыздыд калай ем!р сурген!, калай ойлап, калай кун кешкен!н
б!луге деген кумарлыгымыз карапайым тадеьщтык шедбер!нен шыгып
кетед!. Ендеше б!зге кене турк!лерден баеталган, эл-Фарабиден Шэкэр!мге
дей!н жалгасын тапкан куатты мэдени-философиялык дэстур туралы б!л-
мей болмайды. Б!зд!д улттык ой-санамыздыд тел бастауы да осылар.
«Шэк!рт кана емес, устаздыгымызды керсетет!н тусымыз» дегенде
удер!ст!д ек! жакты ж урет!н! белг!л!. ¥ ст а з бен шэк!ртт!д б!р-б!р!нен
уйренет!н! болмай турмайды. Тарих сахынасындагы ойшылдарымыз араб,
парсы ислам кундылыктарымен тыгыз байланыста гумыр кешт!. Адам-
зат бойындагы бар руханилык, дуниетаным, гылым мен мэдениет!м!з,
салт-дэстур!м!з де улт болгалы ислам мэдениет!мен б!те кайнасып келед!.
Оны халкымыздыд санасынан, ойынан еш!ру немесе алып тастау мумк!н
емес. Ислам д!н! мен гылымынан рухани бастауларын бойына с!д!рген
дуй!м турк! элем! ез!нд!к телтума мэдениет! мен гылымын, онер! мен фи­
лософиясын элемге эйг!л! етт!. 0л-Ф араби , Ибн Сина, М ахмуд Кашкари,

Эл-Фараби еркениетгер сухбатында
17
Жус1п Баласагун, Ахмет Иассауи сынды улы лар турк1-ислам еркениет1н
элемге танытты. Осы тарихи тулгалар мен гуламаларды 6ip-6ipiHCH беле-
жара карастырудьщ ез1ете киын. Эйткенмен, осынау улылардын 1ш1н-
де Отырардан шыккан философ Эбу Насыр эл-Фараби мурасына осы xi-
табымыз арналып отыр.
Б1здер ойшыл мирастарыныч казак халкынын дуниетанымы мен
мэдениет! уш1н мадыздылыты кун еткен сайын артып келе жатканына
кез1м1зд1 жетк1з1п отырмыз. Ш ынында, эл-Фараби муралары ез
дэу1р1нен озып, каз1рг1 адамзат баласыныч иг1л1г1 уш1н кызмет етуде.
Булама философиялык 1л1мдер1аркылы турк1л1к ойлау мен дуниетаным
м умк1нд1г1н1ч каншалыкты жогары жэне жан-жакты екенд1г1н элемге
наш етт1. Tinxi, философтыч Батые еркениет1не ыкпалы, «Еуропалык
ренессанс» дэу1р1н1ч басталуына алып келген! белг1л1. Белг1л1 акын,
когам кайраткер! Олжас Сулейменовтыч уйымдастыруымен 2010
жылдыч 18 карашасында Франчияньщ Париж каласындагы ЮНЕСКО-
ныч Штаб пэтер1нде «Эл-Фараби жэне Еуропалык ренессанс дэу1р1» ат-
ты Бук1лэлемд1к философия кун! аясында халыкаралык дечгелек устел
болып еткенд1г1 соныч дэлел!. Дечгелек устел жумысына К^азакстан,
Франчия, Италия, Испания, Швейцария, Сирия, Иран, Сауд Арабиясы,
0з1рбайжан елдер1нен келген коптеген фарабитанушы галымдар ойларын
ортага салды. Философ мурасыныч «Еуропалык ренессанска» ыкпалы
Ж0н1нде турл! такырыптарда баяндамалар окылды.
Эл-Фараби атындагы К^азак улттык университет1н1ч ректоры ака­
демик Еалымкайыр Мутанов мырзаныч бастамасымен 2014 жылы
университет1м1зд1ч курылганына 80 жыл толуына орай, б1р1нш1 эл-
Фараби форумы болып етт1. Бул жаксы бастама университет ем1р1нде
туракты дэстурге айналды. Эл-Фараби гылыми зерттеу орталыгы,
халыкаралык Абай клубы мен оныч Президент! белг!л! жазушы
Роллан Сейсенбаевпен б!рлесе отырып, эл-Фараби трактаттарын кайта
басып шыгару жумысы жолга койылды. Бул ечбектерд!ч кайта оралып,
жачарып бастырылуы жас урпактар уш!н Фараби мураларын танып-
б!луде улкен септ!г!н тиг!зер! аньщ. Нег!з! эл-Фараби сынды улы гулама
галымдардыч ечбектер!н 5-10 жылда кайта ечдеп, бастырып шыгарып
отыру ете дурыс дуние. Окырман кауымга осылайша жетк!з!л!п оты-
рылмаса, ол т!пт! естен шыгып кету! де мумк!н.
Эл-Фарабид!ч И45 жылдыгына орай ЦазУУ-де гуламаныч б!раз
ечбектер! кайта ечдел!п, ете сапалы дечгейде «Добродетельный го­
род», «Бакыт туралы к!тап», «Кни га о музыке», «The book of rn!nd»,
«Книга об аль-Фараби», «Книга о разуме» атты трактаттары жарык
керд!. Бул к!таптар 1970-1975 жж. белг!л! фарабитанушы галы мдар
А. К^асымжанов пен М. Бурабаевтьщ шыгарган к!таптарыныч мэт!ндер! не-
г!з!нде курастырылды. Эл-Фараби сиякты галамдык тулганьщ ечбектер!
кеп уакыттан бер! элемн!ч кептеген галымдары тарапычан зерттел!н!п
келед!. Б!зд!ч ел!м!здег! зерттеулер осы улкен удер!ст!ч жалгасы десек
те болады.

18
Жак^шбек Алтаев
А. Машани, А. Касымжанов, М. Бурабаев, Э. Эл1мжановтыц эл-Фараби
мирастарыньщ «¥лы даламызга» оралуына жасаган жанкешт! енбек-
xepi Keftinri урпакка ешпес 1з калдырды. Бул рухани сабактастык ,
жангыру ем1р1м1зд1ч салтына айналды. 0ткен улы хуламалардын ру­
хани кундылыктарына бас ие отырып, елд1д болашагын баянды ету,
тэуелс1зд1г1м1зд1д тугырын болаттай бер1к сактап, Мэцг1л1к Ел мурасын
естен шьщпастай exin, ж ады м ызда усхау. Эл -Фарабид1н элемд1к ерке-
ниехке коскан улес! орасан зор. Эбу Насыр эл -Фарабид1д рухани элем!
адамзах мэдениех! мен рухани кундылыктарыньщ би1к шьщдарыньщ 6ipi,
Шыгыс пен Бахыс элем1н хабыехырган алхын xenip, ¥лы еркениеххер
сухбаххасхыгы екенд1г1сезс1з.
Kaxipri хавдахы б1зд1ч баехы 1е-эрекех1м1зд1н мадызды бахыххары
жаЬандану кезец1ндег1хальщхар мен мэдениеххерд1ц езара б1рл1г1 мен
хухасхыхына нег1зделген эл-Фараби идеяларыныд жуйес1н холыктай
зерххеу аркылы сол кезеддег! казак даласындахы еркениехх! насихах-
хау мен болашак жае урпакхыд жадында мэдг! сакхау болып хабылады.
Рухани жацхыру улх yuiin мадызды. ¥лххыд вхкен eMipi мен филосо-
фиясына МЭН беру - санаха с1лк1н1с салып кана коймай, болашахына да
байыпхы бахых усынады. Бахыхы мыкхы елд1д хана, болашахы баянды
болады! Б1л1м мен хылымда озык ел хана кешбасшылардыд кахарынан
хабылады.
Жакыпбек АЛТАЕВ

I. 0Л-ФАРАБИ Ж0НЕ TYPKI 0РКЕНИЕТ1
1.1 Т у РК1ЛЕРДЩ ЭЛЕМД1К еРКЕНИЕТКЕ KOCKAH ¥ЛЕС1
Сез1м1зд1ч басында турк! халыктарыныц улы тарихын объективт!
пайымдау нег1з1ндег1казак рухыньщ еркендеу мэселелер! карастырылады.
Бул мэселен! зерттеу еркениет пен мэдениет тарихына косылатын улес
кана емес, казакстандык патриотизм тэрбиес! уш1н ете мачызды, o c i p e c e ,
6 y r i H r i тачдаты жаЬандану мен космополитизм дэу1р1нде б1з уш1н оте
кажет дуние. Бул жакын арада тана тэуелс1зд1ктер1не кол жетк1зген
жэне улттык тарихы мен улттык б1ртутастытын айкындаута тырысып
жаткан турк! хальщтары уш1н улкен мачызта ие. Бул жатдайда оз тамы -
рын, еткен1н, оз1н1ч шынайы тарихын б1лу мацызды мэселеге айналуда.
Бул б1зд1н халык уш1н, тек еткен тарихын б1лу тана емес, сонымен 6 i p -
те, СОЛ тарих тез1ндет1 оньщ улы рухын оятута кажет. Бул тэуелс1з жаца
Казакстанньщ элемд1к кауымдастыкта ез1н1ч лайьщты орнын алу уш1н
де кажет.
Осытан байланысты муны калай жузете асырута болады деген орынды
сурак туындайды. Казак халкыныч рухын , epxi мен куш1н калай оятута
болады? Халкымыздьщ ултка, Отанга кызмет етуге деген отансуйг1шт1к
сез1м1н кандай жолмен оятып, бойына с1чд1ре аламыз? Осы орасан зор
энергияны калыпты арнага калай багыттауга болады? Булай 1стей ала­
мыз ба? Осытан катысты тарихта кептеген мысалдар бар; мысалы, мемле-
кет саналы турде оянып, мол энергияны ел муддес! уш1н уйымдастырып,
багыттай б1лген.
Бул тургыда тарихтагы кейб1р халыктардьщ кандай да болмасын, 6ip
идеяньщ нег1з1нде, кейде кате болса да, улы 1стерд1тудыртаны туралы
мысалдарын еске тус1рсек те жетк1л1кт1.
Егер элемд1к тэж1рибеге суйенет1н болсак, онда бул сек1лд1 мысал­
дар аз кездеспейд!. ¥зак жылдар бойы саналы турде мемлекет тарапынан
насихатталган америкалык тэж1рибен1еске тус1рел1к. «Амери кандык ар-
ман» - бул жуз пайыз американдык болып, жуз мьщ доллар табыс тау-
ып, зэул1м уй тургызу деген сез. Ягни бакуатты американдык болу. Осы

20
Жш^ьшбек Ахгаев
«американ дык арман» идеологиясын мемлекет: мэдениет, енер, эдебиет,
БАЦ, кино жэне тагы баска тет1ктер аркылы рухани тургыда когамдык
санага ыкпал етт1.
Онтуст{к Корея к1шкентай мемлекет болтанымен, тарихы терец ел. Ба-
лаеын жастайынан: «Сен корейс1ц, сен корей болып туылдьщ , сен улы
тарихы бар елде туылдыц. Б1зд1ц еткен тарихымыз оте бай. Б1зде улы
дэстур, д1н бар. Сен оз тарихынды б1луге жэне умытпаута THiccin- Сен
корей болганыца мактануыц керек. Б1рак б1зд1ц территориямыз к1шкен-
тай, пайдалы казбаларымыз жок, сондыктан б1з тек ез акылымыз бен
б1л1м1м1зге тана сену1м{з керек. Б1л1м табити пайдалы казбалардьщ орнын
алмаетыра алады. Сондай -ак, сен баска халыктарды куып жет1п, олардан
басып озуын кажет» деп кулактарына куяды.
Кытай халыкка анык жэне тус1н1кт1 максаттарды жариялай отырып,
карыштап дамуда. Мыеал уш1н бес жылдын 1ш1нде кытай халкыныц эл-
аукатыньщ ескен! сонша, 2020 жылы К^ытай элемдег! элеует! ец жогары
елге айналуы ти1с. К^ытай жетекш1лер1н1н сез1 мен ici 6 ip - 6 i p i H e H алшак
емес. Халык алта койылтан максаттардын орындаларына нык сенед!.
К^ытай халкы кун еткен сайын кундел1кт1турмыстарынын жаксартанын
сез1нуде. ^ ы т ай философтарыньщ п1к1р1нше, К|ытай когамындаты жет-
кен жет1ст1ктер мемлекет басшыларынын идеология мен бизнест1н не-
riai ет1п уш философиялык концепцияны баешылыкка алтандытыныц
аркасы. Бул концепциялар - Лао -цзыныд даосизм!, Конфуций !л!м! жэне
Сунь-цзыныц сотые теориясы . 0зара тутастыкта олар; турактылык, те-
пе-тецд!к пен табыстылыкты б!лд!ред1.
Жапония 03 реформаларына нег!з ет!п «Б!з, бэр!м!з - 6ip отбасымыз»
философиясына нег!зделген корпоративт!к жэне ужымшылдык идеяла-
рын алды. Олар оз тэж!рибелер! аркылы нарыктык катынастар жуйес!
батыстык капитализмн1ц нег!з!н калаушылар усынган индивидуализм
принцип!мен тана емес, сонымен 6ipre, корпоративт!к пен ужымдык не-
Нз!нде де табыска жетуге болатындыгын дэлелдед!. Жапондыктар ез эко-
номикасын ужымдык жэне корпоративт!к принциптерге нег!здей отырып.
Азия мемлекеттер!н!ц арасында алгашкылардыц 6ipi болып тацгажайып
табыска кенелд!. Сондай -ак , олар аз уакыт !ш!нде кептеген еуропалык
дамыган мелекеттерд! куып жет!п кана койган жок, кептеген нег!з-
ri параметрлер бойынша оларды басып озды. Жапондыктар ужымдаты
татулыкты жэне ужымдык рухты эркашан насихаттап журед!. Осыдан
кел!п олардыц мызгымас еалттары - туды кетеру, жалпы жиналыс, ортак
кештер сек!лд! мерекел1к шаралары осыган айгак. Осы туртыда жапон
мемлекет!н!ц басшылары, корпорация жетекш1лер! ез халкыныц ер!к-ж!-
repi мен мактансуйг!шт!г!н, «самурайлы к рухын» унем! мактанышпен
насихаттап журед!.
Ресейде «Ресей жобасы» аркылы тарихка бетбурушылык бар. Мэселен,
Отанга кызмет ету, Ресей империясын кайта жандандыру идеясы бар.
Буг!нде империялык сананы оятуга багытталган кешенд! эрекеттер, тутас

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
21
багдарламалар циклдер1н1н (Сталин, Петр I байланысты, «Мен1ч ата-те -
riM», т.б. багдарламалар) жур1п жатуы кездейсоктык емес.
Б1зд1ч алдымызда да б1ршама м1ндеттер тур. Казак халкын , казакстан -
дыктардьщ рухын калай оятуга болады? Мактануга турарлык не бар б1з-
де? Кандай табысымызбен мактана аламыз.
Егер бул мэеелелерд! ез1м1зд1ч тарих, мэдениет, идеология тургысынан
карастыреак, б1зд1н козкарас бойынша, жекелеген епортшыларымыздыц,
мэдениет жэне гылым кайраткерлер1н1н, жет1ст1ктер1н айтпаганда, мунда
б1з ауыз толтырып айтарлыктай жет1ст1ктер1м1з шамалы. Бар болганымен
де, олардьщ саны мулдем аз. Кейде олардьщ жет1ст1ктер1 де копш1л1кке
насихатталмай жатады.
Осы жагдайда калай болу керек? Халыкты, оньщ рухын , ж1гер1н не­
мей оятуга болады? Халыкты улы icTcp жасауга калай ынталандыра ала­
мыз?
Б1р кездер! сезбен эсер етет1нб1з. Айтылган сезд1ч кундылыгы, мэн1
жогары болды. Казак сезге кулак асты, сез1нде турды. Каз1р созд1ц куны
калмады, багасы жок. Бул 6 i p i H m i кезекте курдел! коммуникациялыкжэне
акпараттык процестерд1ч кес1р1нен. Бул турасында кей1нг1 эдебиеттерде
толыгымен жазылып жур.
Бурын баска мемлекеттер халыктарды жаулауга, багындыруга
шурайлы жер мен мол улес аркылы кызыктыратын. Каз1р бундайга орын
жок.
Б1зд1н алдымызда 6ip гана максат тур - ол Елбасымыз Н.Э. Назарбаев
айткандай, болашакты 6ipre жасау, соган аянбай тер тогу. Казакстан мем-
лекет1н элемд1к децгейге кетеруге атсалысу. 0 з басыцньщ жэне Казакстан
халкыньщ эл-аукатын жаксарту. Жеке мудден! мемлекет муддес1мен топ-
тастыру. Жеке мудде аркылы халыктьщ энергиясын ояту - адамзат ic-
эрекет1н1ц кушт! козгаушысы болатындыгы белг1л1. Экономикадагы
нарыктык жуйеде мундай козгаушы куш рет1нде ек1нег1зг1принцип -
тэуелс1з бэсекелест1к жэне тэуелс1з бага калыптастыру принциптер! -
нарыктык жуйен! алга суйрейд!.
Тарихи тэж1рибе керсеткендей, улкен жет1ст1ктерге тек когам алдын-
да турган келел! мэселелерд! шешуге халыктьщ шыгармашылык куш1н
багыттай б1лген, басын 6ipiKTipin, уйымдастыра алган мемлекеттер гана
жете алды. Бул хальщтар ез тарихын , д1н, психология , мэдениет1н1ц
ерекшел1ктер1н пайдалана алды. В. Иноземцовтыц айтуынша, батыстык
демократия модельдер! тек еуропалык кец1ст1кте гана канат жайып,
оркендед!. Тек улттык мэдениет пен д1ни ерекшел1ктерге нег1зделген де­
мократия турлер! гана жем1ст1бола б1лд1. Б1рак бул демократия турлер1н
батыстык емес демократия турлер1не жаткызу кажет.
Казакстан уш1н, казак ултыныц рухын жандандыру м1ндет1н шешу
уш1н ец алдымен, ез1м1зд1ц шынайы тарихымызды, мэдениет1м1з бен
д1н1м1зд1терец пайымдап, сез1ну1м1з кажет.
Тарих, мэдениет , д1н1м1з кандай? Элемд1к еркениетке кандай улес
коса алдык? Тол философиямызбен психологиямыздыц ерекшел1ктер1 не­

22
Жсц^шбек Алтаев
де? Б1зд1н ойымызша, тек осы сурак;тарга жауап табу аркылы тана казак
рухыныц кайта тулеу! турасында эчг1ме козтаута болады.
Бул туртыда, талымдардьщ niK ipin m e , турк1лерд1н элемд]к еркениет
пен мэдениетке коскан улес! оте зор. Тек ол еуропациентрист1к
кезкарастардыц кес1р1нен кепш1л1кке беймэл1м болып калган. Турк1лер-
д1ч еркениет пен мэдениет казынасына коскан улестер1н ж1ктеп, кыскаша
атап 0тел1к.
Тарих саласында содты б1рнеше онжылдыктарда мэдениеттанушылар
мен археологтардьщ сенсациялык ашулары керсеткендей, сондай -ак ,
кептеген атакты элемд1к туркологтардыд ецбектер1нен б1з турк1лерд1
элемд1к дечгейдег! бай тарихы бар екенд1г1н енд1тана б1л 1п жатырмыз.
Бул еуропацентрист1к жэне таптык концепциялардыц узак жылдар бойы
устемд1к куруынан. Б1з окитын ресми тарихка келет1н болсак, онда тел
тарихымыздан repi баскалар туралы кеп жазылган.
Бул турасында Мурат Уэли былай деп акикатын жазады: «Бумын
каган мен Кенесары ханга Караганда, б1з кене Рим императорлары мен
Киев Pycinin княздары жайлы кеп б1лем1з. Алыстагы жапон самурайлары
туралы, Жодгар шайкасында ерл1к керсеткен батырларымызга Караганда
кеп б1лем1з. Олимп кудайлары мен Кене Грекия батырлары туралы эрб1р
адам хабардар, ал тэч1рш1лд1к туралы хабарымыз жоктыи касы. Шетел -
д1ктерге арналып жасалатын сый-кэделер1м1зд1ц ез1Кытайда жасалады.
Казак халкыньщ содгы 200 жыл eMipine кез жуг1рте отырып, ез1м1зд1ч
тарих кеш!не элдекайда артта калып койганымызды керем!з. Бул улы
кешпенд! халыктьщ Ресей карамагында, туз далада арып -ашып журген
кез!м!з болатын. Б!рак 3 мьщ жылдык тарихы улы кешпенд!лер уш1н, бул
200жылдык кулдык тукке турмайтын нэрсе».
Шындыгында буг1нг! тадда белг!л! болып отырганындай, кептен
куткен тэуелс!зд!г!м!зге кол жетк!згеннен сод, ез тарихымызды толыктай
кайта карастырудыд аркасында ондагы еуропацентрист!к жэне таптык
эд!снаманыд тасасында калып койган талай актаддактарымыздыд бет!
ашылды. Турк! халыктарыныд, соныд !ш!нде казактардыд да лайыкты
бай тарихы болгандыгын б!лд!к. Буг!нг! тадда олардыд элемд!к мэдениет
пен еркениетке субел! улес косып кана комай, сонымен б!рге, элемд!к
тарихтыд дамуына да белг!л! б!р мелшерде ыкпал еткенд!г! белг!л! болып
отыр. Осы арада, казак халкыныд тарихы ресейл!к империяльщ тарих не-
пз!нде емес, «турк!лер», «турк! халыктары» угымдарыныд басын косатын
турк!л!к тарих нег!з!нде жазылуы ти!с. Осы нег!зде б!з ез!м!зд!д жалпы
тарихымызга, жалпы тамырымызга улкен курметпен карауымыз керек.
Бул - турк! халыктары ез тэуелс!зд!ктер!не кол жетк!з!п, улттык тарихы
мен улттык ерекшел!ктер!н тануга тырысып жаткан буг!нг! кунде улкен
мадызга ие. 0з тамырын, нег!з!н, ез тарихын тану жастарды патриоттыкка
тэрбиелеу тургысында да улкен мэнге ие. Ойткен!, патриотизм, Отанга
деген махаббат ез халкына деген мактаныш сез!мнен, осы халык аркылы
жазылган оныд тарихындагы ерл!к !стерге дегсн курметтен куралады.

0 л -Ф араби еркениетгер сухбатында
23
Бундай сез1м адамга ез халкыньщ еткен! мен буг1нг1 жет1ст1ктер1н толык
б1лгенде гана пайда болады. Бул ретте улы мадак пен курметке ие болуга
THic Typxi халыктарынын улы тарихы, 0к1н1шке орай, элемд1к тарих пен
еркениетте 0з1нд1к багасын ала-алмай келе жатыр.
Мэдениет саласында буг1нг1 кун! белг!л! болып 0тыргандай, турк!лер
С0Л заманда алдычгы катарлы б0лган мэдениет пен 0ркениетке ие 60-
ла 0тырып, (с0чгы кезде археологтар прот0турк!лер мен турк!лерд!д
элемд!к 0ркениетт!ч еч К0не 0шакта, тургызгандыгын дэлелдеуде)
элемд!к 0ркениет пен мэдениетт!ч дамуына елеу! ыкпал жасаган.
Турк!лерд!ч элемд!к чркениетке коскан улес! хуралы 0м!р!н!ч С0чында
белг1л! ресейл!к тарихшы-тур!ктанушы, академик А.П . Окладников
та мойындап кеткен. Ол былай деп жазады: «Коне т урк!л!к С!б!рд!ч
Батыска Караганда, Шыгыспен байланысы тыгыз болган . Оньщ тари­
хы 0те тереч. Байкал мен Ленанын жагалауында Шыгыс пен Батыстыч
коне мэдениеттер! б!те кайнасып жатты, осыныч аркасында сол кезде-
ri кушт! мэдени ошактар ом!р сурд!. Буларсыз б!з Еуразияныч тари-
хын толык тани алмаймыз. Байкалдан табылган археологиялык муралар
бул байланыстарды Дон мен Дунайга дей!н алып барады». (М. Аджи .
Азиатская Европа. М., ACT. 2008, с 207).
Турк! элем! коптеген оркениеттерд!ч, соныч !ш!нде сол уакыттагы
мэдениет1н!н озык улг!лер! аркылы Батые оркениет!н!ч дамуына туртк!
болды. Бул арада тас гасыры мен кола дэу!р!нен тем!р дэу!р!не оту
кезеч!н ерекше айту кажет. Бул б.д.д. V-IH гасыр аралыгы болатын. Бул
кезеч турк!лерге жача Кудай - Тэч!р ханныч келу!мен сипатталады. Ол
адамдарга тем!р балкытуды уйретт!. Алтайлыктардын гана емес, баска
барлык халыктардыч жача дэу!р! басталды. Тем!р - бул оте коне металл.
Ол туралы Египет пергауындары да б!лет!н ед!. Тем!рд! Кавказ бен К1ш!
Азияда да очдед!. Б!рак булар балкытпай, куйд!ру аркылы тем!рд! алса,
Алтай турк!лер! буг!нг! кун! де элемде пайдаланылып журген оздер!н!ч
жача технологияларын ойлап тапты. Олар тем!р рудасын пеште балкыту
аркылы шойын мен болат алды. Бул орасан зор пайда экел!п, металга
суранысты арттырды. Сондай -ак , «шойын» жэне «болат» турк! создер!.
Олар адамзат тарихындагы жача дэу!рд!ч кунды ескертк!штер!. Тем!р
-
Египет пергауындарыныч колында бага жетпес кунды зат болса, ол
турк1лерд!ч колында жумыс металына, куралына айналды.
Турк!лерд!ч когамдык жэне мемлекетт!к курылымы жекелей алганда,
турк!лерд!н оз заманында когамдык болмысы мен элеуметт!к институт-
тар болмысы аса курдел! болды: ел, сатылы жуйе, тендер иерархиясы ,
кошпенд! демократия, салык жуйес!, акша айналымы , дипломатия , к!-
тап баспасы т.б. Муныч бэр! шын мэн!нде турк!лерд!ч мемлекетт!к жэне
баскару жуйес!н!ч оз заманындагы катарлы баскару жуйелер!н!ч б!р!
болган ЫН айгактайды.
Турк!лер керемет рухани мура калдырып кана коймай, материалдык
муралары аркылы да адамды тачкалдырады. Турк!лерд!ч Кытайдагы Вэй

24
Жак^)1пбек Алтаев
династиясына устемд1г1 кез1нде Юньган жэне Лунмэня учг1рлер1нде кере-
мет скульптуралык мектеп калыптаскан. Азиядагы керемет монументтер -
д1 турк1лер енш1с1ндег1 дуниелер деп айтуга болады, олар: Исфахандагы
улкен Жума Memixi, Турк1стандагы Ахмет Иассауи кесенес!, Аградагы
Тэж-Махал, Самаркандтагы Регистан жэне Стамбулдаты Сулеймен
Memixi... Yндicxaнныч улы баласы Джавахарлал Неру xypкiлepдiн
кала салу enepin айха охырып, Yндicxaн ymin xypкiлep хек жаулаушы-
лар хана емес, сонымен коса, ез заманындахы керемех архитектура
калыпхасхырушы курылысшылар болханын айхады. Д. Неру niKipinme,
Yлы Моголдардын архихекхурасында yндi халкынын рухы, парсы поэ-
зиясы жэне xypKi халкынын Kymi мен жiгepi бар.
Typкiлepдiн кепхеген эскери жexicxiкxepгe жexyiнiн ce6e6i, кyмэнciз
xypKi халкынын эскери enepinin жохары дамыханын кepcexeдi. Олардын
сохыс en ep in in схрахехиясы, барлау, хехникасы мен кару -жарахынын
барлыхы элем эcкepлepiнeн алынды. Typкiлepдiн жехкен жexicxiкxepiнe
карап, оларха эскери, жixepлeнe, рух xymiMCH карауха xHicni3 . Typкiлepдiч
сохысха аз кушпен e3 iHCH элдекайда кеп Kymxi жeнгeнi хуралы кyэлiкxep
ехе кеп.
Жаулап алуда, элемде бipдe-бip халык xypкiлepxe ж exп eйдi. Бipдe-
6 ip элемде халык ондай мемлекеххер мен халыкхарды бахындыра ал-
мады жэне узак уакых усхай алмады. Олардын херрихориясы Тынык
мухихынан басхап, Атлант мухихына дeйiнxi аралыкхы алып жаххы. Ахап
айхар болсак: T y px i каханахы, Шьщхыс хан империясы, TcMip империясы,
Мохолдар империясы, Ирандахы Жалайырлар империясы , Осман импе­
риясы, х.б. Typкiлepдiн купиясы, олардын алынхан жepлepдi узак уакых
бойы усхай бiлyi — олардын баскару жyйeciнiн KymxiHixiH кepcexeдi.
Л.Н. FyMHHeBxiH айхуынша: «Жeнicкe жехухе олар лайык eдi».
Ш. Монтескье e3iHin «Парсы жазбалары» аххы кixaбындa xypкiлepдiн
жeнici жайлы жазады. Онда; «'Элeмдexi бipдe-бip халык oxiHin ж ау­
лап алуы мен жeнici жахынан хахарларды басып оза алмайды. Шын
мэнiндe бул халык элeмдi билeyшi, баска халыкхар оларха бахыну
ymiH жаралхандай. Сонымен коса, ол империяларды жоюшы жэне оны
калыпхасхырушы. Олар барлык уакыхха да, хасырларда да ycxeмдiккe
жexiп охырды. Олар Монхол империясы аххы иeлiккe ие. Олар Персияньщ
билeyшiлepi жэне Кир мен Гисхаскхын орнына охырушылар. Олар Мос-
ковияны бахындырушылар. Олар xypKi eciмдepiмeн Европада, Азияда,
Африкада жорыкхарын жypxiздi жэне уш бeлiккe ycxeмдiк exxi. Ары барсак,
Рим империясын кулахушыларха xipeлeмiз. Шьщхыс хан жорыкхарымен
салысхырханда Александр жорыкхары кандай? Бул халыкхьщ харихын
жазуха харихшылар да жexпeйxiн шыхар. Кванта ерл!кхер харих гыл-
сымына айхылмасхан Kexxi! Олар 6ix бiлмeйxiн канша империя курды!
Бул yHCMi жeчicкe жexyшi ержурек халык, eз дepiнiн epлiкxepi жайлы
болашакка калдырмахан халык». Баскаш а ай хсак, гурк1лер exHcpinin
жаулап алуларымен элем харихы мен саясахын 6ip рех eзxepxпeдi.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
25
Турк1лерд1ч геосаяси жагдайы унем! esrepin отырды: Ед1л жэне гундар
Европада, Табгаштардын Солтуст1к К^ытайдагы и мпериясы , Ирандагы
селж уктар, Шыдгыс хан жэне турк1-монгол гегемониясы, Мысырдагы
мамлуктер, ек1 гасырга жуык Русьт! билеген Алтын Орда, Эм1р Тем1р,
Тимуриттерд1н Самарканд пен Гераттагы ренессансы, Бабыр жэне ¥лы
Могол империясыныч курылуы, XVI г. элем державасына айналган
Осман империясы. Элемде кандай халык осындай ыкпалга ие болды?
Тарих Kopcerin отыргандай турк1лер баска халы ктар д1н1не толерант-
ты болды. Рафаэль Мухаметдиновтыч айтуынша: «Турк1лер исламга
дей1нг1 кезечде тэч1рш1лд1ктен баска буддизм, зорастризм, манихейл1к,
неосториандык, конфуцил1к д1ндер1н де устан ган. Мысал рет1нде Кытай
елш1с1 Уанг Иен Тид1ч астанасы Шыгыс Турк1стандагы Куш1м болып та-
былатын Тогыз Огыз мемлекет! жайлы айтканын келт1руге болады. Оньщ
981 ж. барган хандыкта уш гасыр бурын салынган 500 буддист1к храм,
оларда баска христиан дык ш1ркеулер болганын айтады.
Турк1лер империяларыныч узак ем1р суру1ч1ч купиясы олардыч
езге халыктардыч д1н1не, т 1л1не, мэдениет1не толерачтты болганын
айгактайды. Олардыч толеранттылыгы мемлекет угымымен, т урк1л1к
баскаруга сэйкес. Зерттеуш1лерд1ч айтуычша, турк1лер бил1кт1ч шьщында
отырып, 03 вассалдарынан коп кемек сурамаган. Дегенмен, мачызды ic-
терд! сен1п тапсырган. Олардан; техн ика, ем1р салты, кейде д1ндер1 мен
т1лдер1 сек1лд1 кажетт1лер1н де мечгерген. Жогарыда атап еткендей,
¥лы Моголдар архитектурасын суреттеуш! Д. Неруд1ч айтуынша, он-
да унд1лерд1ч рухы, парсылардьщ мэдениет!, т урк1лерд1ч батырлыгы
бар. Кыскаша айтканда, т урк1лер езге халыктарды б1р1кт1руш1, олар-
ды билеуш!, т ари хты ч туртк1с1. Бул олардыч жаулап алгач жерлер1нде
ассимиляцияга ушырауымен байланысты.
Турк1лер толеранттылыгыныч сапалык жагынан олардыч «элемд1к
мемлекет» идеясын керуге болады. Тек осы угыммен гана турк1лерд1ч
элемд1к бил1г1 жайлы айтуга болады. Огыздардыч «Аспан - б1зд1ч
шатыр, ал Кун - б1зд1ч тугыр» сез1нен турк1лерд1ч элемд1к мемлекет
идеясын ачтарамыз. Бул аныктаманыч мэн1 турк1лерд1ч элемд1к мем­
лекет!, басып алынган бук!л халыктарга д 1ни, мэдени, экономикалык,
элеуметт!к кукык бостандыгын берген. Сондыктан да турк!лер ездер!
т урып жаткан жерлерд! оз Отаны санап, езге керш! кауымдарды ездер!-
нен белмед!. Алынган жерлер елардыч ез Отанындай болды.
Мунда турк!лерд!ч элемд!к мемлекет идеологиясыныч жерг!л!кт! жэче
мемлекетт! баскару !с!нде К^ытай, Рим, Византия, Англия, Ресей, Кечестер
Одагы баскару жуйелер!мен салыстырып кер!ч!здер. Турк!лерде кептеген
империяларга тэн алынган жерлерден тускен байлыкты ез астанасына
тасу эдет! болган жок- Ед!л, Шьщтыс хан, Бабырды, Осман империяла-
рын еске тус!рейкш!.
Тек 0м!р Тем!р гана алынган жерлерден тускен байлыктарды,
курылысшыларды, акындар мен жазушыларды, галымдарды астана-

26
Жги^ьтбек Алтаев
сы Самаркандка тасыды. Турк1лер алынган халыктарга катыгезд1к
керсетпед!. Кептеген империялар ceкiлдi басып-жаншымады . Тарихта
катыгезд{к пен басыну - унем! кетер1л1стерге уласатыны белг1л1. Турк1лер
алынган халыктардан жасак немесе аз мелшерде салык алып отырды.
Мысалы, турк1лерд1ц ездер! мемлекетке жуз койынын 6ipiH телесе, езге
хальщтар жузден ек1-ушеу1н гана телед!. Айта берсек мундай мысалдар
ете кеп. Оларда хальщты баскару эд1с1 ете жайлы болды. Typxi бил1пн1ц
узак болуыньщ купиясы да осында болар.
Б1зд1д niK ipiM iauie , араб-мусылмандык немесе ислам мэдениет! жэне
еркениет! кезец1ндег1турк1лерд1ц орнын аныктау да мадызды болып табы-
лады. Эйткенмен , мунда б1з турк1лерд1д элемд1к мэденметке коскан улес1н
айтуымыз ти1с. Содгы зерттеуш1лерд1ц п1к1р1нше, элемд1к мэдениетке
турк1лер де арабтардан кем улес коспаган. Сонын 1ш1нде араб Ренессансы
кезен1нде. Сондыктан да турк1лер улес! элем эдебиет1ндег1 «парсы поэзия-
сы» дегендей 6 i p атауга ие болуы ти1с. Мунда 6 i3 т ек турк1лерд1н улес1н
гана 03 денгей1нде айткымыз келед!, ал бул тарихи шындык.
Атап еткен1м1здей, турк! хальщтарынын элем мэдениет1не коскан
улес1не коса ез халкымыздьщ м1нез1н, психологиясын, т.б. тануымыз ти1с.
Зерттеуш1лер оларга мыналарды жаткызады: Индивидуалды ашыктык
пен бостандык, этника -конфессияаралык толеранттылык , ойлаудын
тутастыгы мен икемд1л1п , езге мэдениеттерд! кабылдауы, дамыган ше-
шенд1к жэне акындар enepi, эскери борыш пен парыз, батырлык рухы ,
шеж1рен1б1лу, тэд1рш1лд1к культ!, тэд!рш!лд!к пен исламньщ араласуы,
ужымшылдык жэне туыстьщ катынас (Патрономия).
Б!зд!д п!к!р!м!зше, бул халкымыздьщ м!нез1, ол жапондыктар .
кытайлыктар, корейл!ктердег!дей реформалануы ти!с. Реформалык
бастаулардьщ кулдырауы, посткецест!к мемлекеттерд!н реформаторльщ
icTi 0зге ментальдылыкка езге мэдениетт! алып келу!мен тынды.
Сондыктан да батыстык реформа улг!с!н!н немесе езге жолдын мар-
дымсыздыгына алып келд!. Соцгы жылдары сапалык жагынан Батыска
альтернатива рет!нде Шыгыс мэдениет!н карастыруда. Альтернатпванын
6ipi Евразиялык жол болып табылады. Мумк!н, Президент!м!з айткандай,
Евразиялык жолда гана Шыгыс пен Батые дихотомиясындагы шеш!лме-
ген туй!ндерге жауап табармыз. Мумк!н, Евразиялык жол гана Батые пен
Шыгыс гармониясына жол бастар.
Корыта айтсак, бул жумыс турк1лерд!н тарихын жазу емес. Бул
-
тарихшылардыч ici. Б!з тек турк! еркениет!н гус!нг!м!з гана келед!
жэне олардын уш мьщжылдык жет!ст!ктер!н зерттеу. Мунда турк!
жет!ст!ктер1н!н антологиясын курастыру. Тутастай турк! халкынын ер-
л!г1н, рухын , нег1з1н тус!ну. Олардьщ элем мэдениет!не коскан улсс!н!н
мадызын ашу. Элем тарихына ыкпалы мен ондагы орнын тану. Соны -
мен коса, ата-бабаларымыздьщ ерл!ктер!н б!лу жэне оларды оку. Каз!рг!
жаЬандану жагдайында булардын, Отанга деген патриот ык сез!мд! оя-
туда орны ерекше деп б!лем!з.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
27
1.2 Мын, ЖЫЛДЫК БАСТАУ.
¥лтты к ой САНАНЫН КАЙДАН ЖЭНЕ НЕДЕН БАСТАЛУЫ КЕРЕКТ1Г1 ТУРАЛЫ
Казак топырагыньщ талай ойшыл азаматтары шыгыс мэдениет1н
M c n r e p i n , ез ецбектер1н кепке ортак т1лде жазып, кей1нг1 урпактарына
калдыра б1лд1. Олардьщ 1ш1нде аты элемге жайылгандары да аз емес.
Солардын 6 i p i - бэр1м1зге танымал улы жерлес1м1з Эбу Насыр эл-
Фараби. Онын шыгармалары кадым заманнан кун! буг!нге дей!н латын,
испан, иврит, нем!с, агылшын , француз , орыс, казак жэне де баска т!л-
дерге аударылып, адамзат ипл!г!не айналып отыр. Сондыктан эл-Фараби
тэр!зд! тамаша да ерекше тулга туралы, оныц дуниежуз!л!к мэдениетке
калдырган мурасы туралы, бул мураныц рел! туралы сез болганда, та-
рихи перспективаны сактаудыц мацызы аса зор. Муны соншалыкты 6 i p
жаца идеялардын бастамасына айналдырудыц ешб!р кажет! жок. Эл -
Фараби 03 заманыныц перзент! екенд!г!н б!з тус!нуге ти!сп!з.
Айта кетет!н тагы б!р мэселе - казак халкыныц ежелг! рухани
мэдениет!н, дуниетанымын танытып , б!лд!рет!н оку процес! болмак.
0к!н!шке орай, б!з жогары оку орындарында студенттерге философиядан
дэр!с бергенде, унд!, кытай , грек, араб-парсы, орыс философиясы тари -
хына коп кец!л бел!п (эрине, ол да керек), казактыц улттык философиясы
туралы ештеце айта алмай келд!к. Ал каз!р заман езгерд!, Казакстан Рес-
публикасы 03 егеменд!г!не ие. Сондыктан да халкымыздыц асыл кымбат
мураларын кай салада болсын жалтактамай, алацдамай айтканымыз жен.
0с!ресе казактыц улттык философиясыныц тарихын, казак философия-
сын зерттейт!н уакыт жетт!. Эрк!м эр жерде халык даналыгы туралы сез,
п!к!р айтып журген!мен, маман философтар бул мэселеге т!келей атса-
лыса алмай келед!.
Тани б!лсек, этникалык -рухани жагынан мыц жылдан аса мэдениет!,
философиясы, эдебиет!, тарихы бар халыкпыз . Б!з тарихка XIV-гасырдан
бастап «казак» деген атпен енсек те, ойлау мэдениет!м!з, философиямыз
тым эр!де жатыр. Б!з тур!к, кыпшак мэдениет!н!ц тел мурагерлер!н!ц
б!р!м!з. Ал, коп жагдайда эл-Фараби мен Жус!п Баласагуннан берг! руха-

28
Жэ1^ьтбек Алтаев
ни сабактастыкты уз1п алып, Х1Х-гасырдагы казак агартушыларына гана
суйен1п келд1к. Бул калай , ек1 аральщта ешк1мн1н болмаганы ма?! ^исын
бойынша олай болуы мумк1н емес.
Белг1л1 шыгыстанушы галым 0 . Дерб1салиев 0з1н1н «Жылгадан
басталган дария», «Оты рарлы к ек1жулдыз» атты гылыми енбектер1нде
X-XVI гасырларда казак даласынан шыккан галымдар мен ойшылдар,
акындар мен эдебиетш1лер жайлы соны дерек, тын маглуматтар беред!.
Олар Т0мендег1ше К0рсет1лед1: Эбу Насыр эл-Фараби (870-950), Исхак
эл-Фараби (кайтыс болтан жылы рет1нде хижраньщ 350 немесе б1зд1ц
жыл санауымыз бойынша 961 жыл корсет1лген. Тутан жылы белг1с1з).
Исмаил эл-Фараби Отырарта кайтып оралып , Отанында коз жумтан . Ол
дуниеден шамамен 1008 жылдары откен. Талантты талым шытармасыныд
жуканалары Тебриз, Эл-Хайыр, Булак , Калькутта , Лейден , Эскуриал,
Париж, Берлин к1тапханаларында сактаулы. Элам ад-Дин эл-ЖауЬари (XI
тасыр перзент!); ол - Исмайл эл-ЖауЬарид1ч улы; исфиджабтык ек1талым
(каз1рт1 Сайрам каласы, Шымкент облысы) - Ахмад эл-Исфиджаби , Эбу-
л-Хасан Эли эл-Исфиджаби , Бурхан ад-Дин Ахмад эл-Фараби (1174 жылы
кайтыс болтан), Эбу Алла Мухаммед ибн Муса эл-Баласатун . Ол «Ат-
Тур1к» детен атпен белпл! болтан (шамамен 1040-1050 жылдары дуниете
келтен, 1112 жылы кайтыс болтан), Махмуд бин Эли ат-Тарази , Эбд эл-
Тафур эл-Кердери (1166 жылы кайтыс болтан), Мухаммад эл-Кердери
(шамамен 1202 жылы дуниете келтен, 1244 жылы кайтыс болтан), Имад
ад-Дин Эбу-л К^асым эл-Фараби (1130-1210), Махмуд эл-Фараби , Бойлак
эл-Кыпшаки , Хусам ад-Дин эл-Хусейн ас -Сытанаки (1310 жылы кайтыс
болтан), Хафиз ад-Дин Мухаммад эл-Кердери (1489 жылы кайтыс болтан),
Исмаил эл-Хусайни эл -Фараби (1489 жылы кайтыс болтан), Дауд ат-
Турк1стани, Хасан Эли Жалайыри (XVI-тасырда ем1р суртен), Ахмад Эли
эл-Цазаки (шамамен XIX тасырда ом1р сурее керек).
Mi не, Kopin отырсыздар, X-XIX тасырлар аралытында казак топы-
ратынан каншама тулама шыккан? Муньщ бэр! ашылматан к1таптын бет-
Tepi сиякты. Б1зд1ц парызымыз - осыларды танып б1лу.
Осы аты аталтан жерлес тур1к туламаларыньщ енбектер1н зерттеу1м1з
кажет. Себеб! улттык ойлаудьщ туп-тамыры осында жатыр .
Жеке токталар болсак, аты элемте жайылтан улы тулама философ Эбу
Насыр эл-Фарабид1 б1р1нш1 ауызта аламыз. Эл-Фараби 1л1м1н1н жалпы
мэдениетПн дамуына, Шытыс мэдениет1не, Орта Азия жэне Цазакстан
мэдениеПн1н дамуына ыкпалы жан-жакты болды . Ол оз ана т1л1 - тур1к
т1л1мен катар араб-парсы , трек т1лдер1н жет1к менгер1п, мусылмандык
шытыс мэдениет1н1н, философиясыньщ дамуына улкен эсер1н типзд!. Ол
тылыми шытармаларын оз дэу1р1н1д рухани-тылыми т\л'\ саналтан араб
т1л1нде жазды.
Эл-Фарабид1н ом1р суртен уакыты шет елд1к тылымньщ «ислам »
дуниеЫне барынша кен1нен к1ртен дэу1р1мен тустас келед!. Арабтар
жаулап алтан халыктардьщ нетурлым жотары мэдениет! арабтарды оз
мэдениет1н дамытута умтылдырады.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
29
Обу Насыр эл-Фарабид1ч вм1р жолы, с1рэ, дуниежуз1л1к тарих-
тыц кисынымен 6ip жерлерде барып тогысатын болар. Осындай
тогысушылыксыз онын творчествосыныч ала-бетен ерекшел1ктер1
тус1н1кс1з болып калуы да ыктимал. Амал неш1к, оныч 0м1рбаяны
жен1ндег1 мэл1меттер ете аз. Ол вз1 тур1к тайпасыныч дэулетт! 6ip орта-
сынан шыкканы мэл1м, буган дэлел - оньщ толык аты -жеч1нде «тархач»
деген атаудыч болуы.
Ежелг! турк1лерд1ч орталык каласы Отырарды кез1чде, чег1з1-
нен, кыпшак, качлы , кочырат тайпалары мекеч еткен! тарихтач жаксы
мэл1м.
Белг1л1 шыгыстанушы галым А. Кебесов ез1н1ч «эл-Фараби » атты
ечбег1ч1ч 38-бет1нде Фарабид1ч руын качлы-кыпшак деп керсетед!. Бул
шындыкка жакын келет1н сиякты. «Тархан» деген атаудыч терк1ч1ч exi
турде топшылауга болады. Ежелг! тур1к тайпалары «тархан» деп эскери
лауазымды к1с1лерд1 атайтын болган. Буган орай Фараби эскери орта -
дан шыкты деп жорамалдауга болады. ExiH uii жагынан, ежелден Сыр,
Отырар бойын жайлаган тарихка ертеден мэл1м качлы тайпасында
«Тархан» (кейде «Тархын» деп те атайды) атты ру болган (каз1р де бар).
Сондыктан да Фараби Kaaipri казак ултын курган байыргы рулардыч
6ipi канлы-кыпшактан шыккан деп айтуга толык нег1з бар» (Кобесов А.
Эл-Фараби . -
1971. -
Б. 38-39).
«Мусылман Ренессансы» деген сэтс1здеу атауга ие болган сол заманга
тэн белг1лер оньщ шыгармаларынан мол орын алды. Эл -Фарабид1н
творчествосында антик заманындагы дэстурд1ч жэне неоплатонизмн1ч,
несторианшылдыктыч эсер! жэне ислам эсер!мен озгер1ске тускен
Аристотель идеялары айкын кор!нед!.
Аристотель шыгармалары сол кезд1ч оз1нде-ак араб т1л!не аударылган.
Араб шыгысында Аристотельд!ч кейб1р кунды ойлары бурмаланып
керсет!лед1. Б!рак коп ечбектер! тэрж1маланбагандыктан, улы грек
философыныч ойын тус1ну киын болды. Сондыктан да коп т!лдерд! жет1к
б1лген эл-Фараби Аристотель шыгармаларына араб т1л1нде тус1нд1рме
жазуды уйгарды. Сойт1п, ол улы философтьщ мураларын жачсак п1к1р-
лерден тазартып, оз калпында дурью тус1нд!руге барын салып, гылым
саласындагы улкен адамгерш1л1к, азаматтык 1с-эрекет1н таныта б1лд1.
Сондыктан да шыгыс философтары оны «Ал муаллим ас-сани» - ек!н-
ш! устаз деп атаган.
Фарабид1ч «Философияны уйрену уш1н кажетт! шарттар» жай-
лы трактатында Аристотельд1ч философиясын уйрену уш!н алды-
мен не кажет деген суракка жауап рет1нде тогыз шарт айтылады.
«Фи лософиялык агымдарды тану (аты-жон1н б!лу) жет! нэрседен турады:
1) философиялык багытка (агымга) бас болган устаздьщ аты-жон1;
2) оньщ шыккан каласы; 3) философияга мекен болган орынньщ аты;
4) философиялык агымды тудыратын басты себеп; 5) философиялык
талдауга тускен мэселелер; 6) философияньщ алга койган максаты ту-

30
Жги^ьшбек Алтаев
ралы TYciniK; 7) философияньщ практикалык мэн1, нэтижес!. Осы трак -
татында Фараби ертедег! Грекиядагы nerisri философиялык мектептер-
ге жан-жакты шолу жасайды .
Эрине, эл-Фараби туган жер1н1н аясынан шыгып, кен келемд!
дэстурлерд! бойына с1щрд1. 0йтпей1нше, оныц аты дуниежуз1л1к мэдениет
пантеонына жазылмас ед1. Онын кызмет! сырткы бейнес! жагынан араб
т 1лдес деп аталатын мэдени аймак шецбер1нде кен epic алды.
Мэдениетт1н кей1нг1 дамуына, сонын 1ш1нде шыгыс, Орта Азия ,
Казакстан, Кавказ халыктарыньщ мэдениет1не эл-Фараби жасаган ыкпал
эр таранты жэне узак уакытты камтиды. Барлык этникалык топтардьщ ,
сонын 1ш1нде TypiK халы ктары eкiлдepiн iн мусылман Шыгысыньщ
мэдени ем1р1не белсенд! турде катысуы эдеби т1лд1халыктьщ нег1зде
дамыту эрекеттер1не колайлы жагдай тугызды. TypiK тiлiндe жазылган
Махмуд Kaшкapидiн жэне ЖYciп Баласагуннын шыгармаларынан эл-
Фapaбидiн рационалды жэне адами идеяларынын iздepi айкын кepiнeдi.
Аристотельд1н «Никомахтын этикасында» кeлтipгeн жобаны нег1зге
ала отырып, эл-Фараби философияны теориялык жане практикалык деп
e K i r e б0лeдi. Теориялык философия oзгepмeйтiн, мэнгiлiк заттарды, ал
практикалык философия озгерюке ушырап отыратын, не жанадан жасала-
тын заттарды зepттeйдi. Философия , эл-Фapaбидiн бiлyiншe, адамда тана
болатын «ен ерекше» игiлiк - акыл -парасат аркылы мeнгepiлeдi. Онын
H eri3i - логика (кисын) one p i, ол карастыратын ойлардын дурыс эдicтepi.
Демек, адам oainin бакытка жету жолын кисыннан бастаган жон.
Таббасия халифатында гылым мен oнepдiн коркею дэyipi саяси мазасыз,
козге коса-кабат жYpдi. Ел билеген эулеттер 6ipin-6ipi ауыстырып турды,
бeлгiлi 6ip халифаньщ такка отыруы кейде кездейсок адамдарга байла-
ныеты болды. Эл-Фараби сиякты кен бiлiмдi дана адам оз тoнipeгiндe бо-
лып жаткан элeyмeттiк кубылыстар жайында бeлгiлi 6ip niKip айтпай оты-
ра алмады. Ce6e6i Таббасия халифатында саяси ыдырау басталды, мунын
салдарынан адет-гурып азгындап , когамдык oмipдiн Heriain шайкалтты .
03 заманындагы элeyмeттiк кайшылыктардан куткарарлык жол корсетуге
тырысып, когамнын oзiндiк мoдeлiн - адамдар жан -жакты жeтiлгeндe
жузеге асыруга болатын «кайырымды каланы» усынды. Мундагы «кала»
деп отырганы - мемлекет . Эл -Ф apaбидiн элeyмeттiк-этикaлык трактат-
тары онын когамга козкарасын, oKiMHin жеке адамдардьщ poлi мен м1н-
HeTine деген козкарасын угы н уга тырысканын жэне олардьщ кандай бо-
луын тiлeгeнiн кepceтeдi.
«Адамды саяси макулык», — деген Apиcтoтeльдiн бeлгiлi аныктамасын
эл-Ф apaбидiн этикалык козкарасын айтканда толык колдануга бола-
ды. Адамнын когамдык табигатын мойындау онын барлык этикалык
жэне еоциологиялык пайымдауларынын алгышартын курады. Кегамды
жeтiлдipy бакытка жeтyдiн басты шарты болып табылады. Тек жeтiлгeн
когамнын тусында гана жеке адам философияны зерттеу аркылы жeтi-
ле алады. Oainin жеке MYддeci ymin, сондай -ак баска да азаматтардын

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
31
муддес! уш1н де ол мемлекеттщ кызмет аткару юже ез улесш косуга тию.
Будан енбек бел1с1н мукият жург1зу кажетт1г1 туралы идея кел1п туады.
Адамныч когамдык табигаты туралы эл-Фарабид1ч ойын ибн-Баджата
жэне ибн-Туфейльге карсы болтан ибн -Рашид одан эр! !лгер! дамытты;
ибн-Баджа мен ибн -Туфейль тэч!р!н! миетикалык ой зердес!мен тану
аркылы жет!л!п, бакытка кенелет1н жеке адамды котамнан бел!п таетау
кажетт!г!н талап етт!.
0л-Фарабид!ч этикасыныч еч жотары категорияеы - бакыт . 0йткен!
баека б!рдече уш!н емее, адамныч тек ез! уш!н кажет болатын иг!л!к жэне
еч жотарты иг!л!к оеы бакыттьщ бойына шотырлантан.
Атап айтканда, космология мен этика, жалпы философиялык конс-
трукдия (курылым) жэне оньщ практикалык матынасы осы шедберде
уштасады; ейткен! философия болмайынша, дуниен!д жалпы уйлес!м!н,
оныд курылысыныд сулулытын укпайынша шын бакытка жетуге бол-
майды... Бул дуниеде рахат деп б!лет!н!м!з баска дуниеде азапка айна-
луы мумк!н той...
Б!рак эд!летт!л!к о дуниеде болады деп бул дуниеге жирен!шпен карауга
болмайды. 0л-Фараби былай дейд!: «К^айырымды адам оз!н!ч ел!м!н зор-
лап жеделдетуге ти!ст! емес; ейткен! ем!рге деген суй!спенш!л!кт!ч оз!
!зг!л!кт!ч саркылмас коз! болып табылады».
0л-Фараби д!н мен философияны салыстырады. Оныд п!к!р!нше,
д!н мен философияныч уксастыгы; екеу! де жотары приндиптерге, тел
бастауларта тус!н!к беред!. Б!рак философия дэлелдеуд!, ал д!н сенуд! ке-
рек етед!. Мундай пайымдау философияны д!ннен жотары кояды, ейткен!
сенд!ру - логика тургысынан Караганда
-
дэлелдеуден элдекайда одай
жэне акикатты ашканда сенд!руд!д ез! сен1мс!здеу болады.
Зад шыгарушы ете жаксы пайымдауы аркасында адамчыд мудделер!не
сай келуге ти!с заддарды дурыс жузеге асыра алады. Иман - теориялык
б!л!мд1жэде ойшыл, кайырымды адам.
Сонымен, «философ», «зад шыгарушы», «имам» жэне «б!р!нш! басшы»
угымдары 6ip нэрсеге кел!п тогысады. Ол - адам бакыты .
Mine, э л-Фарабид!д элеуметт!к-этикалык кезкарастарынан буг!нг!
ем!р!м!збен осылайша ундест!к табамыз.
¥лы отырарлык ом1р кешкен заманды коз алдыда келт!рерл!ктей толык
тарихи мэл!меттерд!д болмауы, оныд ом!рбаяны Ж0д!ндег1 деректерд!д
аздыгы галымды асыра дэр!птеуге нег!з бермейд!. Мудыд оз! гылымга
жат, эр! оныд ес!м!н тадуга зиянын тиг!зед!. Сол сиякты эл-Фараби ом!р!
мед творчествосын тереддеп б!лмей турып, толыкканды бейдес!д жасау
эрекет! де сэтс!з болмак. 0риде, жазушыныд керкем бейделеуге хакысы
бар. Б!рак мудыд ез! шыддыкка жакыд коспа болуы керек. ¥лы адам-
дар Ж0д!ддег! шыгармалардыд улг!лер! дудие жуз!л!к эдебиетте мол.
Бертольд Брехтт!д «Галилей!д» атасак та жет!п жатыр. Мудда талым
тагдыры философиялык жалпылау дэрежес!не шарыктап кетер!лед!, сол
аркылы каз!рг! заманмен эбден ундес!п жатады. Егер ез!м!зге жакынырак

32
ЖсNoЦ>шбек Алтаев
мысал келт1рсек, 0уезовт1ц «Абайы» жеке адам туралы калай жазудын
тамаша улг1с1н керсетт!. Зерттеу, тагы да зерттеу - тарихи такырыпты
бейнелеуде жазушы мен суретш1н1творчестволык табыска жетк1зет1н не-
г1з, Miне, осы.
Б1з белг1л1 шыгыстанушы галым 0 . Дерб1сэлиевт1д едбеп аркасында
0б у Насыр эл-Фарабиден кeйiн осы елкеден шыккан тагы 6ip ipi тулга
Имад ад-Дин 0бу-л -Касым эл-Фарабид1 (1130-1210) тудгыш рет б1л1п
отырмыз. Ол шыгыстану гылымында «Kixan халисату-л -хулас» не-
месе «Халисату-л хаканк лим Фини мин эл -асаиб фи анда 0л-улум ад
дакаик» («Гылым турлер! бойынша нэз1к тэс1лмен (стильмен) жазылган
таза шындьщ») атты дидактикальщ ецбег1мен белпл!. Казак жер1н1н осы-
нау зиялы галымын белг1л1 турколог Н.Ф. Катанов «отырарлык ед1» деп
жазады.
Имад ад-Дин 0бу-л -Касым кейб1р маглуматтарда 1210, ал енд1 б1р1нде
1220 жылы кайтыс болган деп К0рсет1лген. Соган Караганда, ол Отырар -
ды монгол шапкыншылары киратар алдында гана кайтыс болган сиякты.
Отырар перзент1н1н ечбеп б1зд1н заманымызга 0ли бин-Махмуд ар -Раид
эл-Бадахшани (XIV) атты галым, яки хаттат (каллиграф) аркасында жет-
кен. Жерлес гуламаньщ аталган шыгармасы келемд!. Ал бадахшандык
окымысты оны кыскаша гана мазмундап шыккан. Оньщ ыкшамдалган
осы нускасын ориенталист И.Ф. Готвальд 1851 жылы Казан да бастырган.
Колем! 62 бет. Бастырушы шыгармага терт бетт1к «ес1мдер керсетк1ш1н»
коскан.
Имад ад-Дин 0бу-л -Касым эл-Фарабид1н «халисату-л -хуласасы» акын
мен гылым, иман мен ислам, ниет пен эдеп , ашу мен уят, улкенд! сый-
лау, кеш1р1мд1 болу, жомарттьщ пен сарацдык , кедейл1к пен байлык,
эд1лд1к пен жауыздык, парасаттылык , ашкезд1к пен кунш1лд1к сек1л-
д1 толып жаткан моральдык курдел! мэселелерд! сез етед1. Ол улкенд!-
к1ш1л1 елу тарауга бел1нген. Автор сондай -ак гылым , пайдакунемд1кт1н
жексурындыгы, эйел кауымын курметтеу сек1лд1тэл1м-тэрбиел1к мэн1
бар мэселелерд! соз етед1.
Араб эдеби т1л1нде жазылган бул трактат кун! буг!нге дей!н зерттел-
ген жок. Шыгарманын турл! нускалары Берлин, Вена, эл-Хайыр, Каль­
кутта к!тапханаларында сактаулы.
Гегель мен Ренан тутас аймактар мен халыктарды, мысалы . славян
жэне тур!к халыктарын жогары онер тудыру каб!лет! жок деу былай
турсын, т!пт! карапайым адамгерш!л!г! жок, «тарихка енг!зуге болмай-
тын» халыктар санатына косты. Ол кездер артта калды . «Мьщ б!р тун»,
«Шахнама», «Жолбарыс тер!с!н жамылган батыр» сек!лд! элемд! к эдебиет
улг!лер!мен катар Жус!п Баласагунньщ «Кудатгу б!л!г!» де ез бойына
мэдени-эстетикалык байлык жинактаган казына .
Ек!нш!ден, Жус!пт!н дастаны - коне тур!ктерд!н т!лд!к сана-сез!м!
ерлеу!н!н белг!с! болган мадызы зор ескертк!ш. Бул жерде кыргыздарды ,
уйгырларды, тур!кмендерд!, казактарды , эз!рбайжандар мен тур!ктерд!

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
33
атауга болады. Географиялык кезкарас тургысынан карастырган кез-
де Жус1пт1ц кыргыз жэне казак халыктарына жакынырак екен! анык.
«Манас» пен «Кудатгу б1л1к» арасында айкын уксастыктар бар. Жус1пт1ц
дуниетанымында философиялык, шамандык, исламдык “ уш езек бар.
Ол ек1 б1рдей поэтикалык дэстурден - парсы-тэж1к (Рудаки, Фирдоуси)
жэне тур1к (жазба жэне ауызша) дэстур1нен нэр алады.
Зерттеуш1лер Баласагунньщ эс1ресе Шыгыс Ренессансы идеялары-
мен байытылган ем1рл1к айкын философиясына назар аударады. Же-
ке халыктын т1л1мен мэдениет1н жалпы адамзат мэдениет1н1н курдел!
тутастыгынан, шетс1з-шекс1з араласу жур1п жаткан улкен тарихи
уакыттан тыс xycinyre болмайды; мэдениетт1п улы туындыларыньщ оз1
де осындай улкен уакытка тана сияды емес пе?! Кулл! адамзат кауымын
сэулеленд1рет1н «эдебиетт1н шекс1з элем1нен» б1зге белг1л1с1«к1шкентай
тана элем», «бул к1шкентай элемде Шыгыс тугелдей кepceтiлмeдi деуге
болады», - деп М.М. Бахтин дурыс айткан .
K^aaipri уакытта жекелеген мэдениеттерд1ц гасырлар мен мьщжыл-
дыктардагы езара тус1н1су1нен адамзат мэдениет1н1ц курдел! б1рл1г1не
кешу перспективасы ашылып отыр.
Орта Азия халыктары эдебиет1не 1штей жэне сырттай эсер еткен сан-
сыз байланыстарды ескере отырып, Н. Конрад: «Орта Азия халыктарыньщ
мэдениет!, оныц 1ш1нде эдебиет! де орта гасырлардагы иран жэне xypix
халыктары мэдениет1мен, олардьщ ез заманында жалпы элемд1к эдебиет
атаулыньщ шьщы болып санаган бай эдебиет1мен тарихи тургыдан бай-
ланысты болса, ез кезег1нде бул халыктардьщ мэдeни eтi араб, унд1
мэдениет1мен тагы тыгыз байланыста болган», - деп жазды .
Kaaipri гылымда Жус1п Баласагун творчествосы бойынша б1ршама
келемд! зерттеулер бар. Алайда ойшыл акын шыгармасына арналган
гылыми 1зден1стерд1ц, нег1з1нен, тарихи -филологиялык тургыда жур -
г1з1лген1н, ескертк1шт1ц лингвистикалык, эдеби, тарихи жэне мэдениет
тарихы жагынан мацызы аса зор болгандыктан оны зерттеуд1д аукымы
мен терецд1пн дамыту ете кажет екенд1г1айтылганмен, шын мэн1нде ес-
кер1лмей келген! белг1л1.
А.Н. Кононов «Кудатгу б1л1кт1» философиялык шыгарма деп атай-
ды. С.Н. Иванов: «Дастанныц философиялык нег1здер1 зерттеуд!, дэл
тус{нд1руд1 кажет етед1», - деп ескертед!. Этика бойынша жазылган
к1таптардагы «К^удатгу б1л1кке» арналган шагын такырыпшалар, жеке
макалалар, эрине, Жус1п Баласагунньщ рухани байлыгын толык таны-
та алмайды.
Оньщ ойшыл суреткер рет1ндеп жалпы творчествосына объектив-
xi бага беру м1ндет1 алдымызда тур. Баласагун поэзиясын б1ртутас,
соньщ 1ш1нде философиялык тургыдан окып-тану орта гасырлык ой­
шыл акынньщ курдел! 1шк1элем1н1д к1лт1н табуга, оньщ терецде жаткан
катпар-кабаттарын ашуга, кепш1л1кт1ч сусаган сураныс-т1лег1мен ниет1-
нен шыгуга кемег1н тиг1зед1.

34
Жак^>шбек Алтаев
Жус1п шыгармасында халыктык пен жалпыазаматтык
тутас,
6ipre 0р1лген. «Ж. Баласагун жасаган уакыт пен ewip сурген ортасы б1зд1н
каншалыкты алые болса, мэдени-психологиялык аракашыктыгымыз одан
да шалгай. Сондыктан сол замандардагы адамгерш1л1к, ой -сана, пара-
сат кекжиег! Gyrinri роботтар, «ойлайтын машиналар», тангажайып
жадалыктар ашылып жатдан заманда 6ip турл! орынсыз болып кер1нед1.
Ерк1л1к немесе еск1л1кт1 кексеу сез1м1 сек1лд1 эсер етед1. Цаз{р бэр!
адыл-ойга багындырылган , техникаландырылган; журект! де, буйрект!
де ауыстыруга, кес!лген колды кайта жалгауга болады, ягни болмай -
тын нарсе жок. 0ткен тарихка, тарихтьщ белг!л! 6ip рухани аспект!лер!-
не калткысыз жауапкерш!л!кпен караушылар - тек кана мамандар .
Бул мэселен! соларта тапсыру керек, журттыд басын каптаган тарихи
дудамалмен катырмау керек. Каз!рг1т!рш!л!кт!д аукымы мен ауматы
соншальщ ерекше, сондыктан оларга откен тарихтан уксастыктар, модель-
дер табу мумк!н емес», - дейд! кейб1реулер. Балалары ата-аналары туралы
«ата-бабаларымыз» дей отырып, ек! арадаты жатсынудыд психологиялык
кайшылыгын, тус!нбеуш!л!кт! айтып отырганда, «бабалардыд бабасын ыд
бабасы...» ом!р сурген тарих жон!нде не айтуга болады?!
Дей турганмен, каз!рг! замангы гылыми-техникалык прогресс
коптеген мэселелер бойынша тылсым кедерг!лерге тап болуда. Ерк!-
нен тыс, шапшад , кас какканша 1ске косылатын рефлекстерден бас тар-
тып, даналыктыд айдын сабагына назар аударып , откен замандардагы
жед!стер мен жед!л!стерге, арман -адсарларга назар аударуда . Жэне бул
ед нег!зг! мэселеге: адамнан тыс элем мен адамныд !шк! жан дуниес!не
катысты. Адамдардыд турл! жагдайда турл! кажетт!л!к пен себептер
бойынша эйтеу!р ом!рлер!ндеп осы 6ip ек! мэселе туралы, олардыд мэн!
жайлы ойланбауы мумк!н емес.
Ал б!з 03 т!рш!л!г!м!зд!д тарихи екенд!г!н ес!м!зге тус!рсек, ата-
бабаларымыздыд калай ом!р сурген!, калай ойлап , калай кун кешкен!н
б!луге деген кумарлыгымыз карапайым тадсыдтык шедбер!нен шыгып
кетед!. Ендеше б!зге Аристотельден басталып, Эл-Фараби , Ибн -Сина
жалгастырган куатты мэдени-философиялык дэстур туралы б!лмей бол-
майды. Б!зд!д улттык ой-санамыздыд тол бастауы да осылар гой.
1^асы1ижанов А.Х ., Алтаев Ж.А.
Мыц жылдыц бастау. ¥лттыц ой сананыц цайдан жэне неден
басталуы керектйЧ туралы / / Ана тш .
-
1992.
-
No37. ~ Б.4-5.
Ж
V

Эл-Ф араби еркениетгер сухбатында
35
1.3 О ртагасырлык О рталык А зия мэдениет1нщ оркендеу!
Орталык Азия, Казакстан жэне бук1л Шыгыс халыктарыньщ элемд1к
гылым мен мэдениет тарихында Фараб каласынын (Отырар) данышпан
тумасы, улы ойшыл, философ, галым-энциклопедист эл-Фараби айрьщша
орынга ие. Орталык Азия мен 1^азакстан сонау Шыгыс Жерорта тен1з1нен
казак даласына дей1н созылып жаткан, адамзат еркениет1н1н ежелг! ошагы
пайда болган кен-байтак аймакка к1ред1. Дэл осы жерде мьщдаган жыл -
дар бурын ежелг! Шыгыстьщ бук1л экономикасын куаттандырган CKi не-
riari шаруашылык - отырыкшы жэне кошпел!, одан кей1н коленер мен
калалар пайда болган. Ерекше атап отер жайт, осы аймактьщ хальщтары
мен елдер! ерте кезден бастап-ак 6ip-6ipiHCH белек OMip сурген жок, олар
туракты турде мэдени, экономикалык жэне этностык байланыстар мен
карымкатынаста болды.
Б.д .д. VII-VI г.г. Орталык Азия мен К^азакстанда енд1р1ст1к шаруа-
шылыкка ауысу жузеге асты. Бес мьщ жылдай уакыт бурын мунда ез1н1ц
Typi мен курылымы жагынан калаларга жакындайтын елд1 мекендер бол­
ды, ал б.д.д. I м.ж. таптык когам калыптаса бастады , алгашкы мемлекет-
TiK кауымдастыктар пайда болды, олардьщ 1ш1ндег1ен куД1ретт1с1ежелг!
Хорезм мен Бактрия ед1. Б1зд1ч дэу1р1м1зд1н бас шеб1нде Орталык Азия-
да Парсы жэне Кушан патшалыктары курылды. Б1р1нш1с1н1н курамына
Ka3ipri Иран мен Месопотамия территория лары, ал e K i n m i c i n e - Ауганстан
мен солтуст1к Унд1стан к1рд1. Парсы жасактарыньщ тегеур1нд1 шабуылы-
на Рим легиондары карсы тура алмады, ал кушан эскер! кытай импера-
торлары уш1н урей тугызды.
Бул кезечде Орталык Азия мен К^азакстан халыктарыньщ материал-
ды жэне рухани мэдениет! керемет гулденд!, калаларда керкеменер мен
сэулет 0нер!н!ч синтез! орын алды. Сол дэу!рд!ц тамаша ескертк!штер!,
эйг!л! эмудариялык койма мен Ес!к алтын заттар кешен!, Ежелг! Нистег!
эллинд!к мус!ндер мен ритондар, Балалык-Тепе, Аджин -Тепен!ч тамаша
полихромды керкем сурет улг!лер!, Педжикент, Афрасиаб, Шахристанньщ

36
Жак^шбек Алтаев
сэнд! сарайларыньщ барынша жет1к стильде орындалгандыгы соншалык,
олар эл1 кунге дей1н б1зд1н эстетикальщ сез1м1м1зге эсер етед1. Муньщ
бэр! осы аймактагы халыктардыц керкемд!к данышпандыгыньщ, олардьщ
адамзаттьщ элемд!к асыл мурасына коскан улес!н!д дэлел! болып табы-
лады. Зороастризм жэне осы аймактаты баска да д!ндерд!ц идеялары аб-
стракт!л! ойлаудьщ, философияньщ дамуынын бастауы туралы мэл!мет
беред!. Алташкы жылнамалар жасалды . Халык шыгармашлыгы жандан -
ды. Поэзия би!к шьщдарта жетт!.
Орталык Азия мен Казакстан халыктарыньщ ежелг! мэдениет
туындыларыньщ оз!нд!к болмысыньщ айкын кырлары Шытыстаты
жалпы мэдени удер!стер туралы тус!н!к беред!, Жерорта тец!з!нен Киыр
Шытыска дей!нг! кептеген елдерд!ц енер!не тэн б!т!стерд! бейнелейд!.
Ежелп Греция мен Римн!ц, кей!н!рек бук!л эллинд!к элемн!ц, Индияныц
жэне т.б. елдерд!ц эсер!н ез бойынан етк!зе отырып, Орталык Азия мен
К,азакстан халыктарыньщ мэдениет! ез кезег!нде керш! халыктардыц
керкемд!к мэдениет!н!ц калыптасуы мен дамуына ыкпалын аз тиг!зген
жок. Сонымен, Индияныц гандхарлык мэдениет!н!ц нег!з!нде бактриялык
енермен тытыз байланысты керкемд!к кыртыс жатыр; орта азиялык жэне
казакстандык кошпел!лерд!ц онер! («ац етил!») ахеменидт!к Иран жэне
т.б. 0нер!не айрыкша ыкпал жаеады.
Б.д. VII F. ортасынан баетап Орталык Азия мен К^азакстанныц жартысы
орасан зор Араб халифатыныц курамына косылды. Халифаттыц курамына
енген территорияларда жузеге аекан сол кездег! этногенетикалык, т!лд!к
жэне мэдени удер!етер ете курдел! болды. Таяу Шытыс пен Солтует!к
Африкадаты мацызды этникалык букаралар т!л! бойынша «арабшалан -
ды». А лайда , тутан т!лдер!н сактап калган елд! мекендер орналаскан
аймактарда исламдану орын алды, сонымен б!рге араб т!л! кец канат
жайып, барлык мемлкетт!к жазбалар жерг!л!кт! т!лден араб т!л!не ауда-
рылды. Осылайша, эртурл! т!лде сейлейт!н кептеген халыктар мекенде-
ген мемлекет - халифатта бул т!л жалпы мемлекетт!к карым-катынасы
т!л!не айналды.
Б!рнеше этникалык букараны б!р мемлекетке б!р!кт!руд!ц салдары-
нан сауда мен мэдени алмаеу ерекше кецейд!. 0з!н!н кунды мэдени салт-
дэстур!мен халифат курамына к!рген елдер келемд! араб державасыныц
баека салаларында жаеалган техникалык, гылыми жет!ст!ктерд! тез
эр! оцай с!ц!рд! жэне осы жет!ст!ктермен алмасудыц куралы араб т!л!
болды. Ортагасырлык Еуропадагы латын т!л! сек!лд! ол халифат тер-
риториясында эмбебап гылыми т!лге айналды. Тек кей!н!рек, жаулап
алынган халыктардыц гылыми эдебиет! ез т!лдер!нде кайта пайда бол­
ды. Кейде шартты турде «араб» немесе «мусылмандык » деп атала -
тын халифат мэдениет! - кептеген , соныц !ш!нде Орталык Азия мен
К^азакстан халыктарыньщ мэдениеттер!н!ц синтез!. Халифаттагы ертак
д!ни дуниетаным мен эртурл! этномэдени элементтерд!ц тыгыз, узд!кс!з
карым-катынасы оныц ерекше кырларын камтамасыз етт!.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
37
1Х-ХП гасырларда халифат мэдениет! сол кездег! еуорпалыктан
элдекайда жогары дэрежеде болды. Оньщ тарихи зор ечбег! еуропа-
лыктардын Шыгыс халыктарынын, жет1ст{ктер1мен танысуын камтамасыз
еткен шытыстык галымдардьщ ецбектер! мен 1с-эрекеттер1менгер1л1п,
шыгармашылык тургыда ечделген кептеген антикалык дэстурлерд1ц
(acipece, ж араты лыстану гылымдары мен философия саласы) кеч тара-
луы деп есептеуге болады. Фараби , Бируни , Ибн Сина жэне кептеген
баска да ойшылдар тек халифаттыч гана емес, бук1л адамзат мэдениет!
мен гылымына аса ipi улес косты. Медициналык шыгармалар мен
математикалык трактаттар, астрономиялык кестелер мен турл! т1лден
(еч алдымен, антикалык) аударылган араб аудармалары Батыска жет1п,
жуздеген жылдар бойы орасан зор абыройга ие болды. Батые еуропалык
эдебиетт1ч дамуында да Шыгыстыч рол! айрыкша.
Сонымен, тарихи тургыдан алганда Орталык Азия мен Казакстанньщ
жарты бел1г1н1ч халифат курамына K ip y i феодализмн1ч, осы аймактагы
халыктык шогырланудыч тез дамуын, олардыч белшектену1н томендет1п,
орталыктандырылган мемелекетт1ч курылуын камтамасыз етт1. Басында
жерпл1кт1 экономика мен мэдениетке зор залал экелген Араб халифаты
кей1н1рек (X1-XII гасырларда) Орталык Азия, К^азакстан жэне бук1л Таяу
Шыгыстыч мэдениеттер1н1ч синтез1не кол жетк1зд1.
Фарабид1ч дэу1р1нде (IX гасырдыч ек1нш1 жартысы - X гасырдыч
6ipiHuii жартысы) халифат саяси тургыдан алганда ортак тутас емес ед1.
Орталык аббасидт1к ук1метт1к баскару осы уакытта 6ip Иран тарапынан
шектелд!. Испания , Солтуст1к Африка, Мысыр мен Сирия ез1нд1к ди-
настиялармен баскарылды. Егер т1келей Орталык Азияга келер болсак,
мунда Тахиридтерд1н, Сафаридтер мен Саманидтерд1ч мемлекеттер! пай-
да болды. Сочгысыныч курамына Орта Азияньщ нег1зг1бел1г1, Очтуст1к
Казакстанныч кейб1р аймактары, сонымен катар, шыгыс жэне солтуст1к
Иран к1рд1. Исмаил СаманидИч (892-907 ж.ж.) тусында аукымды мемле-
кет курылды.
Тарих гылымында коп уакытка дей1н Еуразияньщ далалык аймагы
тек кешпел! мал шаруашылыгына гана жарамды болды, ал кешпел! тай-
палар мен халыктардыч мэдениет! теменг! дэрежел!, себеб! кешпел1лер
жогары еркениет куруга каб1летс1з деген жалач тужырым устемд1к ет-
T i. М ун ыч бэр!, эрине шындык емес ед!. Отандык тарихшылардьщ зерт -
теулер! Орталык Азия мен Цазакстанньщ жэне Еуразияньщ баска да
аймактарыныч тарихы мэселес!н накты очдеуге улкен улес косып келед!.
Бурын таза кешпел! шаруашылык мекендер! болып есептелген барлык
территорияларда енд!р!с куш!н!ч дамуы отырыкшы елд! мекечдер мен
калалардыч пайда болуына экелгенд!г1аныкталды.
Араб халифаты дэу!р!нде Орталык Азия мен Цазакстан тургындары
(коленерш!лер, шаруалар) оньщ экономикальщ еркендеу!не зор улес
коскандыгы айкындалды. Осы аймактардан турл! шик!зат пен дайын
ен!мдерд! халифаттыч батыс бол!ктер!не тасымалдау ете кеч жузеге ас-

38
ЖсЦ^шбек Алтаев
ты. Мысалы , б ^харалык жэне мэруалык маталар Багдат базарларында
сураныска ие болтан. Самаркан IX тасырдын ез1нде катаз енд1р1с1н1ч
ipi орталыты болды жэне X тасырда Самаркан катазы ен сапалы болып
есептелген. Фергана тауларынан енд1р1лген орта азиялык тем1р оньгц
орталытында ечдел1п, одан жасалтан буйымдар Батдатка дей1н жетк1з1лд1.
Орта азиялык жэне казакстандык асыл тастар улкен танымалдылыкка ие
болды. Муньщ барлыты, сол уакыттаты керуен саудасы —Орталык Азия
мен Казакстанньщ халифаттьщ баска елдер1мен туракты экономикалык
байланыста болтандытыныц дэлел!.
К^алалар кез келген дэу1рде б1л1м мен мэдениетт1ц орталыты болтаны
анык. Медресе Орта Азияда пайда болып , кей1н X-XI гасырларда бук1л
мусылмандык Шыгыска кед жайылган десед!. Сонымен , Фараби ем1р
сурген дэу1рде, бук1л ортагасырлык Шыгыста феодалдык катынастардын
калыптасуы аякталып, б1рте-б1рте енд1р1с куштер1н1ч жотарылауы,
калалардьщ ecyi жэне осыган байланысты мэдениет пен гылымныч жан-
дануы бай кала бастады.
IX тасырда орта азиялык жэне оцтуст1к казакстандык калалар мен ел-
д1-мекендерден шыккан галымдар ездер1н1и еибектер1н тек араб т1л 1н-
де жазды. Осы жерде хорезмд1к эл-Хорезмид1 (780-863 ж.) айта кеткен
жен, оган алгебраньщ нег1з1мен ондык санау жуйес1н1н калыптасуы тие-
с1л1. Оньщ замандасы атакты астроном , Фергана тумасы эл -Фергани
грек идеяларыныч нег1з1нде астрономиялык б1л 1мдерд1н кыска зацдар
жинагын шыгарды. XII гасырдьщ оз1нде оньщ трактаты латын т1л1не ек1
рет, кей1н баска да т1лдерге аударылды. Эл -Фергани туралы Данте ха-
бардар болтан жэне оньщ аты Еуропада XVIII гасырга дей1н жангырып
турды. IX тасырда Мэруа каласыньщ тумасы Хабаш эл-Хасиб матема­
тика саласында мадызды жацалыктарта кол жетк1зед1. Сонымен катар,
Эбу Машар, Жафар жэне Мухаммед эл-Балхи сек1лд1 астрономдар мен
математиктерд1ч ес1м1н атап кеткен жен. Орта Азия мен 1^азакстан жер1нен
шыккан медициналык, химиялык, т1л тылымы жэне т.б. трактаттардьщ ,
тарихи, географиялык шыгармалардьщ авторларыньщ ес1мдер1де бел-
г1л1. IX тасырдын оз1нде Мэруа мен Балх калаларында обсерваториялар
салынтан болатын. Жогарыда аталтан жайттардан эл -Фараби секмлд!
тулганьщ бой корсету! кездейсок емест!г! айкын болар.
Эл-Фарабид!н замандасы, акын , парсы поэзиясыньщ !ргетасын калау-
шы Эбу Абдуллах Жафар Рудаки (941 жылы немесе 952 жылы дунисден
откен) болды. Саманидт!к заманньщ галымдары мен акындары. соны­
мен катар X гасыр содында улы Эбу эл-К^асым Фирдоуси ез1н!д мэдг!л!к
«Шахнаме» шыгармасын аяктатан кезде, сол кезд!д данышпан галымдары
ибн Сина мен Бирунид!д шыгармашылык дэу!рлер! басталды.
Жазба ескертк!штер IX-X тасырлардаты Отырар туралы толык
мэл!меттер бермейд!. Ол кезде кала Исфиджабпыд аумагына карасты
болтан. Исфиджаб каласыныд «аукымдылыты мен онда туратын
адамдардыд молдыгы» туралы сол заман тарихшылары оньщ айна-

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
39
ласында кептеген калалар мен елд1 мекендерд1н, болгандыгын хабар-
лайды. X г. «Худуд эл-галам » географиялык шыгармасыньщ авторы
Исфиджаб каласыньщ жакын мадайындагы шагын Фараб аумагы хура­
лы, онын басты елд1 мекен! - кепестер жиналган орын
-
Кедер екен-
д1г1н жэне ол жерде жауынгер эр! батыл халыктын мекендейт!н!н жа-
зады. Осылайша, Он,туст1к К^азакстанда, Отырар - Фараб аумагын коса
алганда, IX-X гасырларда кала ем!р! екп!нд! дамыган, улкен курылыстар
жург!з!лген, ipi сэулет енер туындылары курылып, коленер жанданган.
Осы аумактагы калалардьщ сауда-саттык байланыстарыньщ аркасында
Согды, Мысыр, Унд!стан жэне ^иыр Шыгыстан кептеген кепестер мен
саяхатшылар жиналатын болтан.
Эл-Фараби Орталык Азия мен К^азакстанньщ жогары денгейдег! ежел-
ri жэне ортатасырлык еркениет!н!н жем!с! болып кана койган жок, онын
шыгармашылыгында Мысыр, Сирия , Иран , Ирак, Солтуст!к Африка
халыктарыньщ мэдениет! мен гылыми жет!ст!ктер! баяндалган. Шыгыс
ойшылдары мен галымдарыньщ шыгармашылыгы езгеше жагдайда ерб!д1.
Араб халифтер!н!ц ез сарайларына галым, акындарды жинау дэстур! бол-
ды. Осылайша, эл-Фараби шыгармашылыкпен айналыскан кезепде Араб
халифатындагы тылым мен мэдениетт!н дамуы салыстырмалы турде
жатымды жагдайда етт!. Осы кезечге эл-Кинди, Ибн Кутайба жэне дэр!гер,
химик, математик, философ рет!нде танылган Эбу Бэк!р Мухаммед ибн
Закария ар-Рази сек!лд! ipi галымдардын шыгармашылыктары жатады.
Кей!н!рек, олардыч !збасарлары ибн Сина, Бируни жэне т.б. галымдар
болды.

40
Жак^?шбек Алтаев
1.4 T y PKI ДУНИЕТАНЫМЫНДАГЫ САЯСИ-ЭЛЕУМЕТТ1К MVPATTAP Ж 0НЕ
эл-Фараби
Дуниетанымньщ алгашкы бастамасы б1з к1мб1з, тег1м1з к1м, кайдан
пайда болдьщ, кай жолмен журем1з, кайда барамыз деген сауалдардан
бастау алады. Байыргы турк1лерд1ц дуниетанымы бойынша Tanipi мен
кара жерден кей1н адам баласы жаратылган. Адам баласы жаратылган
соц, кеп узамай мемлекетт1к бил1к орныккан. Мемлекетт1к бил1кт1ч ба-
сында отыру, елд1устап туру кек TaHipiciniH буйрыгымен кагандардьщ,
бектерд1ц, елтеберлерд1ц enm icine ж азылган. Елд1 баскаруда турк1лер
Тэн1рмен, касиетт! Жермен жэне билеуш! каганмен тыгыз байланыс-
тырады. Мундагы ел, ел баскару мэселелер1н б1з Орхон-Енисей жазба
ескертк1штер1н1ч непз1нде карастырамыз.
Байыргы турк1лер 0здер1н1ч мемлекет1н1н курылуы мен пайда бо-
луына келгенде накты жэне эпсаналык кезкарастарда болды. Олардын
TyciniKTepi бойынша турк! ел1 элемнен кей1н жаралган ен ежелг!, коне
мемлекет. Бул елд1 турк1лерд1ц улы кудайы Кек Tanipi жараткан деп сен-
д1. Сондыктан , оны «Тэп1р ел1», мэчг! ел деп атады. Турк! д1н1н1н езег! бо-
лып табылатын «Ил (ел)» соз «бейб1тш1л1к», «илхан» (елхан) «Бейб1тш1л1к
каганы» деген болатын. Байыргы турк1лер ездер1н1ч кайталанбас ерек-
ше саясатын осындай жолмен жург1зд1. Кене турк! мемлекет! касиетт!
культт!п б!р!не айналды. Оган карсы шыгу ауыр кунэ болып саналды .
Эрине, олардын, кезкарастары бойынша мемлекет халыктан (турк бу-
дуннан) б!р!нш! емес. Мемлекет этностьщ ем1р cypin т!рш!л!к ету! уш1н
кажетт! куралы болып табылады. Оны болашак урпак уш1н мэчг!л!к
сактау керек болды. Оныч жойылуы жалпы турк! этносыныч жойылу
касырет!мен теч болды.
Турк! халкыныч тус!н!г! бойынша байыргы турк! ел!, элемнен кей!нп
Кек Тэч!р! жараткан еч ежелг!, коне мемлекет. Сол себептен оны Тэч!р ел!,
«Мэчг!л!к ел» деп атады. Тур!к дуниетанымыныч езег! болып табылатын
«Ил (ел)» соз! «бейб!тш!л!к» деген магынаны б!лд!рсе, «илхан» (елхан)
«Бейб!тш!л!к каганы» деп аталатын. Турк!лерд!ч бас бостандыгы мен

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
41
ерк1нд1г1, ем1р суру кагидалары, жалпы ел, жер, елд1к, б1рл1к мэселелер!
«Мэдг1л1к ел» нысанасымен байланыстырылады. Осы Tanipi жараткан
«Мэчг1л1к елд1д» б1ртутастыгын сактау жолында б1л1кт1 данышпан
кагандардыч улагатты касиеттерд! бойына cinipy кажетт1г1н айта оты-
рып, таска кашап, оны келешек урпакка мирас exin калдырды. Байыргы
турк1лер барлык 1шк1-сырткы саясаты мен «арнайы» идеологиясын осын-
дай жолмен, ягни , «Мэн,г1л1к ел» саяеатымен жург1зд1.
«Турк1лер халыкты билеуд1ч элемд1к улг1с1н жасаган. Ол - «Мэчг1л1к
ел» улг1с1. «Мэчг1л1к ел» нысанасы - «Тэч1р тауыныч сагасын мекен-
деп келе жаткан, кешпел! турк! журтыньщ улы арманы, турк! элем! мен
руханиятынын уйыткысы. Ойткен! «ел мен «елд!к угымын уйыткан
мэйект!н ата тег! -Тэч!р, ана тег! - Умай ана, заттык нег!з! - жер мен
су. «М эц г!л!к ел» нысанаеы-мэнг!л!к рухани ансар, ол турк! тег!н!ч
тутастыгы мен тэуелс!зд!г!н!ч кеп!лд!г!н камтамасыз етуге арналган -
тект!к, тазалык пен ерк!нд!к идеологиясы. Ал улттык тэуелс!зд!к ис!
турк! элем!н!ч рухани ерк!нд!к нысанасы».
М. Кашкари «мен Тэн!р!н!н дэулет уясын тур!ктер буржысында
жараткандыгын жэне гарышты солардыч заманы уст!нде айналдырганын
корд!м. Тэц!р! оларды «Тур!к» деп атады жэне оларды мемлекетке еге
кылды; Заманымыздын хаНандарын тур!ктерден шыгарып, дэу!р,
халыктыц акыл-ер!к т!зг!н!н солардын колына устатты; оларды адамдарга
бас кылды; хак !стерде соларды колдады; олармен б!рге курескендерд!
эз!з кылды, эр! тур!ктер !ш!нен оларды барша т!лектер!не жетк!з!п, жа-
мандардан, зулымдардан коргады. Тур!ктерд!н октарынан сактану уш!н,
олардын жолын бер!к туту эрб!р акыл иес!не лайыкты уа парыз !ске ай-
налды. 0 3 дерт!н айту уа тур!ктерге жакын болу, жагу уш!н, оларга тур!к
т!л!нде сейлесуден пайдалы жол калмады. К!м ез душпандарынан ажы-
рап, тур!ктерге сагынып, мунайып келсе, тур!ктер канатыньщ астына
алып, кау!птен куткарады, олармен б!рге баскалар да камкорлык, пана
табады» - деп жазады .
Т!пт!, тур!к атауынын ез! мемлекет, бил!к угымдарымен байла-
ныстырылган. Бул туралы белг!л! зерттеуш !, галым К,аржаубай
Сарткожаулы былай деп жазады. «...TUruK атауы «tor» - бил!к, ек!мет,
«бк» -е к т е м , кушт!, кайратты , журект! деген магына берет!н ек! туб!р
сезден куралганын дэлелдейд!. TuriiK - ектем бил!к, октем ук!мет, ектем
тер деген магына беред!». Бул б!р бил!кке багынып, т!л!, д!л!, д!н!, эдет-
гурпы б!рдей тайпалар ернаткан каганатын «турук» деп атаган турк!
каганаты белды.
«Турук ел! [Turiik ЕИ] - V-XII гасырлардагы Еуразиядагы ен кудыретт!
империяныч (этнесаяси !ргел! б!рлест!кт!н) ресми атауы. «Тур!к
кагандыгы» деген!м!з - шартты гылыми атау. Тур!к б!т!к т!л!нде «Турук
Ел!» дел!нген.
«Тур!к» сез! кене тур!к б!т!ктастары мен ескертк!штер!нде «тур!к,
терук» деп жазылган. Бул сезд!н магынасы сол дэу!рлердег! колданыстык

42
Жа1$ьтбек Алтаев
мэн1 «тере зацы бар ел, Т0рел1к, бил1кт1 ел» деген рэм1зд1к-нышандык не-
г1зде калыптаскан атау болса керек. Bip сезбен айтканда, аталмыш «тур^к»
атауы —этнополитоним , ягни этносаяси атау. Зерттеуш1лер xypiK сез1н1ц
шыгу xeriH «бер1к, мыкхы, кушх1», «сем1з», «хуу», «херк1н», «дулыга»,
«хер, хер жак», «басхапкы» жэне х.б. магыналы сездерден хуындаган деп
жорамалдайды».
Байыргы хурк! жазбаларындагы дуниеханымдык усханымдар,
ахап айхканда, быхыраган елд1 саяси б1рл1кке шакыру, 6 i p орхалыкка
багындыру идеясы диалекхикальщ сипахха болгандыгы акиках. Турк!
халк;ы алкымды, оныд жер1нде хухка калмайды дейд! Тоныкек. Жуканы
жуандаху, уз1лгенд1жалгау, кедейд! бай кылу, ашхы хок кылу, м1не квне
x y p K i данасыньщ сез1мхалдыкпен пайымдаган карапайым диалекхикалык
карама-карсылыкхардьщ 6 i p - 6 i p i H e айналу нэхижелер!. «Жауымыз, - дейд!
Тоныкек, Х0д1репм1зде айналып ушкан жырхкыш кус сиякхы, б1з жемх1к
сиякхы ед1к». Бул мэселелерд! езгерху уш1н не i c x e y кажех? Эрине жемх1к-
хен жырхкышка, ягни элс1зден элд1ге, коркакхан бахырга, элжуаздан
алыпка айналу керек. Олай болмаган кунде xypK i халкы х1схегенн1н ау-
зында, усхаганныц колында кехед!. Тоныкек ойшыл осыны мэцг! есхе
усхауды ескерхед!. «Табгаш, огыз, кыхан - бул ушеу! кабысар (косылар).
Сонда ек1 орхада калахын 6 i 3 , ез 1ш1-сырхын коргалагандай болахын б1з.
Тозган жука хапхауга оцай, хозган ж1ч1шке узуге одай. Б1рак жука калыц
болса букхейхугын алыпхы, ж1д1шке жуан болса узехугын алыпхы» -
дейд! Тоныкек. Б1з бул уз1нд1ден сандык жэне сапалык езгер1схерд1н
езара байланысын сол кездег! жаугерш1л1к замандагы х1рш1л1к уш1н
жанхаласхьщ бай хэж1рибес1нен ж1х) ханып б1лген дананыд пiкipлepi-
нен ой хуйем1з. Жец1лген жакхыд бекхер! кул, ханшасы куцге айнала-
ды. Улангайыр кед1сх1кх1n re p i n , ез дербесх1кхер1уш1н сан алуан жау-
ларымен согыса, хайхаласа жур1п, адамзах харихынан ешпейх1н мэдени
иг1л1кхер жасаган, уакыхында дуниен1д хорх бурышындагы халыкхарды
жаулап,ездер1нехэуелд!exin, басы барды nriain, xiaeci барды букх1рген
керегенд! кагандар мен парасаххы кесемдер Бумын каган мен Есхемид1н
жолын урпакхары б1л1кс1зд1кпен баскаргандыгы уш1н хабгашхарга хэуелд!
болганы б1зге мэл1м. Бул хуралы Кулхепн жазба ескерхк1ш1нде былай деп
бер1лед1: «...^аган дык каганынан айрылды, хабгаш халкына бек улдары
кул болды, суду кыздары куц болды . Турк! бекхер! хурк! ахын хасхап,
хабгаш бекхерд1п хабгаш ахын усхап, хабгаш каганга багынды».
Кулхег1н ескерхк1ш1нде хаска басылган V1-V1I1 гасырлардагы Турк!
каганахыньщ жур1п ехкен белесхер1н белг1л1 галым Х.М. Эбжанов уш
кезедге бел in кepcexeдi:
«Бipiншi дэyip xypKi каганахынын пайда болганын хабгашхарга
xэyeлдiккe хускенге дeйiнгi кeзeндi камхып жахыр.
Eкiншi дэyip-xypкiлepдiн хабгаш билiгiндe жургсн жылдар.
Yшiншi д э y i p - хабгаш бугауынан шыгып , xypKi мемлекехх1|лн кайха
калпына кeлxipгeн жэне эхникалык херрихориясын улгайхкан заман.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
43
Уш дэу1рд1ц де басты елшем! рет1нде азаттык идеясы алынган.
Азаттыктан айрылган мемлекетке келет1н болсак, еч басты апат —
халкынын кырылуы мен ар-намысыныц тапталуы, эдет-гурпынын,
бузылуы екен! айдай анык ай тылады. Азаттыкты устап т урудыд кеп1л1
рет1нде уш кушт1н б1рл1г1алга тартылган. Bipi - ел баскарган катанный
б1л1мд1де б1л1кт1болуы, оньщ буйрыты мен зачдарыньщ тузул1г1: ек1нш1с1
-
халыктьщ ауыз б1рл1п , таккумарлык, аштыкта токтыкты тус1нбейт1н,
токтыкта аштыкты ойламайтын жаман питыл-кылыктардан ада журу;
yuiinmici - ел1н, ж ер1н коргай алатын батырларта суйену. Мунын сыр-
тын да халы карал ы к ахуалды ж 1т 1 кадагалап отырудьщ, керш! елдерд!ц
питыл, ой-жоспарын капысыз танып-б!луд!ч мемлекет кау!пс!зд!г!не т 1-
келей катысты екенд1г! де назардан тыс калматан».
Мэселен, нем!ст!ч белг!л! философы Альфред Вебер «орталык Азиядан
шыккан кешпел! халыктардьщ Кытай, Унд!стан жэне батыс елдер!не баса
кектеп жету! (ежелг! дуниен!ч осынау улы мэдениеттер! кешпел!лерден
жылкыны пайдалануды уйренд!) дуниен!ч уш атырабына да б!рдей ыкпал
етт!, ат уст!ндеп кешпел! халыктар дуниен!ч кечд!г!н таныды. Олар ежел-
ri дуниен!ч улы мэдениет! бар мемлекеттер!н жаулап алды. К^иын-кыстау
т!рш!л!к пен кау!п-катер! мол жорыктар аркылы дуниен!ц жалтандытын
тус!нд!, устем нэс!л рет!нде олар дуниеге ерл!к пен трагедиялы к сананы
орныктырып, оны эпос рет!нде жария етт!» - деп тужырымдайды.
Олар ел! мен жер! уш!н жасатан шабуылдарын мактанышпен жетк!-
зед!. Отаныньщ суй!спенш!л!г! мен колдауына ие болтан дана катан !ш-
к! ж агдайды ретке келт!румен катар, керш! елдермен де карым-катынае
жасап, СОЛ дэу!р кезеч!ндег! кел!с!м шарт уш!н кажетт! б!л!кт!л!к пен
сауаттылыкты капысыз танытан. Керш!лес елдермен мэм!летерл!к
карым-катынас талаптары мен принципт!к шарттарын устанган. Тарихи
матлуматтарга кеч!л белсек, турк!лерд!д сол замандаты куатты елдерд!н
экономикалык-мэдени дамуына ез улес!н косканын байкаймыз. Мэселен,
керш! табташ ел! мен карым-катынасы турал ы табгаш халкыньщ сез! май-
да, буйымы асыл, алтын , ж!бек си якты кымбат дуниелерд! шекс!з бер-
тенд!г! туралы айтылады. Детенмен турк!лерд!ч дана кесемдер! мен ба-
тыл каган, будундарын табгаштар козтай алмаган. «...Б!лг!ш каган ед!,
алы п катан ед!. Буйрыктары да б!лг!р ед!, ездер! ер болтан екен. Бек-
тер! жэне халкы тузу ед!. Сол уш!н ел!н сонша билеген екен. Елд! устап,
зачды жасатан. Оздер! ажалдарынан кайтыс болтан». Осы мэт!н жолда-
рынан турк!лерд!ч ездер!н!ч эдет зачдары, мурагерл!к дэстур! болганын
байкаймыз.
Сонымен катар, Орхон-Енисей жазуларында «кут» концепт!с! жи! кезде-
сед!, оньщ ан ыктамасына мэн берер болсак, байыргы турк! т!л! мен каз!рг!
турк! диалект!с!ндег! «кут» сез! б!ркатар магыналардан турады. К^ут -
бул рух, рухани куш, сэтт!л!к, бакыт, иг!л!к утымдарымен катар, саяси
бил!кт!ч куаты мен мемлекетт! баскарудьщ куш! деген магынаны да б!л-
д!рд!. Байыргы турк!лер «кут» угымын рухани бастау рет!нде кабылдады.

44
Жсц^шбек Алтаев
Б1з бул жерде «к^т» сез1н1ц саяси бил1кт1ц куш-куаты болып табыла-
тын магынасын ашып кермекп1з. Дэлел рет1нде Жус1п Баласагунн ы н
«Кутты б1л1к» ецбег1н алып карасак, ондагы кут концепт1с1н1ц магынасы
жогары бил1кт1ц улылыгын б1лд1рд1. Онда «кут» елд1 эд1летт1, бiлiктiлiк-
пен баскару б1л1м1мен айшьщталды. Турк1лерд1ц дуниетанымы бойын-
ша «кут» категориясы кандай да 6ip накты саяси бил1к кукымен тана
емес, сонымен катар рухани куш-куатпен, касиетт! мэнмен байланысты
болды. Махмуд Кашкари ецбег1нде «кут» бакыт, байлык, ырыс, дэулет,
жан саулыгымен аныкталады. Ол кутты адамга Tsfiipi сыйлайды дей-
д1 «Тэц1р1м берсе улына бак, кут-дэулет, Ici оцалып, кетер1лер кунде
ерлеп». Ислам д1н1 кабылданганта дей1нг1 кезедде Орталык Азияда турк!
мемлекеИн1ц кепш1л1г1 кут сез1н ел баскарушыныц титулы мен атымен
байланыстырды. Typxi журтында кут свз1н ел баскарушыныд титулы
мен атымен байланыстырды. Мысалы, шыгыс тун мемлекет1нде жогары
билеуш1н1д мэртебел! титулы «Тэд1ркут» деп аталганы белг1л1. Сол
сиякты Typxi мемлекет1ндег1 «шад» титулы (бакыт, куаныш), «кутлук»
титулдары кут С0з1мен астарласып жаткан ын байкауга болады.
Жан Поль Рудыц зерттеулер! бойынша, «рух - К0кт1ц сыйы, Heci6eci
рет1нде улуг, кут тарапынан бер1лген. К^ут - рух, ем1рл1к куат, азык,
бакыт, Heci6e жэне т.б магыналарды б1лд1ред1. К^ут Кектег! «сут кел1нен»
келгенд1ктен де, ол суттей таза. Элемдег! барлык болмыста кут бар. Кут
-
бакыт».
^ у т угымын турк! дуниетанымындагы тэд1рш1лд1кт1д метафизикалык
угымыньщ 6ip концепциясы рет1нде карастырган зерттеуш! философ
Н. Аюпов «кут угымы табиги жэне рухани бастамадан туратын ем1рл1к
куш-куатты б1лд1ред1, онда тэц1рд1д бастама болып табылатын б1рл1г1
Kopinic табады. Б1рак «кут» кез келгенге бер1лмейд1. 0 з халкына кызмет
еткен адал адамдар гана кутка ие болады» - деп жазады.
Оцтуст1к Ci6ip турк1лер1н1д дуниетанымы бойынша кут болмыс ая-
сында жалпы магынага ие болган угым. «К^ут - жалпы турк! co3i. Ежел-
ri турк! т1л1нде оныд мынандай магыналары болды: 1) «жан, ем1рл1к
куш-куат, рух»; 2) «бакыт, и гiлiк, береке, амандык-саулык, сэтт1л1к, та-
быс»; 3) адамгерш1л1к, улылык- Казак каракалпак т1лдер1нде кут угымы:
1) «OMipniK куш -куат, рух»; 2) мал-жанды еактайтын, тумар; 3) «бакыт».
Кыргыз т1л1нде бул сез: 1) «кара- кызыл тусП коймалжьщ зат бел1г1, неме-
се тут1н шыгатын садылаудан тусет1н, адал жаксы адамга бакы т экелет1н
угым» (дуниеге келгенде колыда уйыган канмен туы латы д кей1пкер ту-
ралы сюжет болуы мумк1н); 2) «мал мед жадды коргаушы»; 3) «к1шкен-
тай идол, пут»; 4) «ем1рл1к куш, рух, жан»; 5) «бакыт, сэтт1л1к, бере­
ке». Хакас жэне алтай т1лдер1ндег1 кут - «жан, рух, ем1рл1к куш -куат»
(модг. xutag - «бакыт, ырыс-береке»; тунгус. Gutu - «бакыт», корей. Кут
-
«шамандык эдет-гурып» жэне т.б).
Сондай-ак, Кут категориясын дэстурл! казак дуниетанымындагы
семантикалык нег1зд1д 6ipi рет1нде карастырган Н. Шаханова к^ т

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
45
угымыньщ дамуын тагдыр, нес1бе, бакыт сек1лд1абстракт1л1магынамен
байланыстырады. Шын мэн1с1нде, «кут» угымыньщ Kasipri кездег! ба-
ламасы «бак» тус1н1г1мен сипатталады.
конган елд1ц басшылары
оны зердес1нде туй1п, кутты мемлекет пен халыктык муддес1н ойлау-
да, егеменд1кт1 ныгайтып, дамытуда бар куш-ж1герлер1н жумсап, бер1к
устауы кажет. Бул ел баешысынан намысты, б1л1кт1, парасатты, эд1летт1
баекаруын талап етед1.
М. Макао «кут» сез1н1н бастапкы магынасы «катан татдыры», «бакыт»,
«сэтт1л1к» емес, ToHipi катанта аса ыкылас салатын «харизмалык» касиет
дейд1. Балымньщ nixipi бойынша харизмата ие болтан адам, Аслан Тар­
ту еткен бил1кпен, айрыкш а рухани кушпен ерекшелен1п, б1л1кт1, дана,
ержурек касиет1мен кер1ну керек. Эйтпесе катан мен оньщ кенесш1лер1н1н
басынан кут кетед!.
Байырты турк1лер катанатында д1н мен миф мемлекетт1к идеология
децгей1не жетсе, ал мемлекетт1к институттар д1н мен табыну объект1с1н1н
денгей1не жетт1. Бул - мемлекет, отан, туган жер, кагандар. Туган жерд1ч
табигат утымымен байланысты екен! белг1л1. Ал, ежелг! турк1лер отан
когамдык, саяси мэн берген. Бул байырты турк! мифологиясыньщ
класси калык кезец1 ед1. Мундай реттелген, жуйел! идеология кей1н турк!
мемлекет1н1ц ешкайсысында оз1н1н жогары деигей1не жетпед!.
Култепн жазуында «Tanipi куш берген уш1н экем каган эскер! бер1дей
ед1, жаулары койдай ед1. 1лгер1-кер1аттанып, жинапты, кетер1пт1...» деген
жолдар бар. Отанын коргау нысанасы кешпел1лерд1ц рухани кец1ст1г1н1ц
касиетт! болмысы. Оньщ мэчг1л1к си патына Тэц1р1 кеп1л. Мей1р1мд1 Жа-
ратушы алтай лы ктардьщ коргаушысы болды. Tonipi шапагатын тиг1з1п,
олардьщ халык болып калыптасуына себепш! болды. «Елд1 халык ед1м,
ел1м енд1 кайда? К1мге елд1к кураймыз?» - деп баска киын ic тускенде,
«кырылайык, жойылайык» дес1п, ажалга бет бура бастаганда, [сол кез-
де] жогарыда Тур1к Tonipici, киел! Жер1, Суы былай депт1; Тур1к халкы
жойылмасын деп, ел болсын деп аян беред!. Соньщ нэтижес1нде «Tonipi
жарылкаганы уш1н елд1кт1 елс1ретпед1, кагандыкты кагансыратпады.
Жауын баз кылды. Т1зел1н1 букт1рд1, бастын ы жуг1нд1рд1. Окем каган
анша, ел тор орнатып уша барды... Ол торге Агам каган отырды. Агам
каган отырып тур1к халкын кайта коркейтт!, иг1 етт1» - дейд1. Байырты
турк{лерд1ч дуниетанымында мэчг1л1к максатты коздемеген ic алга жыл-
жымайды, оны To^ipi жарылкамайды деп тус1нд1. Турк! халкы уш1н тун
уйыктамаган кунд1з отырмаган, кызыл канын токкен, кара тер1н агызган,
уйыктамаган кунд1з отырмаган, Кызыл канын токкен, кара тер1н агызган,
куш -куатын аямай жарыкка шыккан Тоныкок пен Култег1нд1 Тэц1р1
жарылкады, бак берд1, сэт1н салды, сойт1п ол1мш1халыкты коп кылды,
тату елге ж аксылык кылды. Байырты турк! сен1м1нде тур1к Tonipici бей-
б1тш1л1к жаратушысы болатын. Сондыктан, турк! кагандары оз жазба-
ларында Тэц1р1н1 удай оздер1не кайырымды, рахымды болуын т1лейд1.
Кошпел! турк! халкыньщ улы мураты, турк! элем! мен руханиятыньщ

46
ЖсЦ^шбек Алтаев
б1рл1г1, ^йы тк ысы . 0йткен1, ел1н коргап-сактауга сеп тиг1зген, ата те-
ri Tanipi, ана тег1-¥май, заттык непз! цасиетт! жер мен Су деп тус1нд1.
Гундардьщ хандары сиякты олар жыл сайын бес1нш1-айдьщ орта шен1н-
де мемлекет децгей1нде ру-улыс адамдары жиылып аспан мен ата -баба
рухтарыньщ курмет1не жылына ек1рет курбандык шалып, жалынып -
жалбарынды.
Сонымен катар, турк1лер хан татына да ерекше мэн берген. «Тас мэт1нде
«е1 esir ilgeri gondi - ел хан таты 1лгер1 конды деп жазып калдырган.
Кешпел! Typix котамы жаз уакытында ец 6ip шурайлы нулы сулы жер-
лерге барып жайлайтын болтан. Сол кезде хан Ордасымен 6ipre ес1рд1
(хан татын) алып журед!. Сонда Орда 1лгер1 кешкен1н «ел 1лгер1 конды»
деген сейлеммен тас бет1нде жазып калдыртан. Тур1ктер «Хан Орда-
сы» деген атаудьщ орнына «ecip» (хан тагы) атауын синоним рет1нде
колданган» Ескертк1штердег1 мэт1ннен кей1н 450 жылдан кей1н де кек
турк1лерд1ц бил1кт1ч ic кызмет1не байланысты саяси атауларды Шьщгыс
ек1мет1н1и ic кызмет1не колданып калыптастырган. Олардыц катарына
« т у р1ктерд1ц ел (мемлекет), ulus (улыс), tor (ек1мет, бил1к), бегу (д1н),
qayan (каган), gan (хан), qatun (катын), tam ya (тацба), esir (хан тагы), elci
(eлшi), orun (орын), qoruq (корганыс, коршау), tu ryaq (ry n ri карауыл) т.с.
саяси атауларды Шьщгыс империясы байыргы Typxi тiлiнeн езгертпестен
алып пайдаланган». Сонымен хан тагы тypкiлep дуниетанымында аса
6ip мацызды астарлы pэмiздiк угымды бiлдipдi. Бул ж eн iндe б eлгiлi
талым К^аржаубай Сарткожаулыньщ nixipine суй енер болсак, «ecip (хан
тагы) билiктiц, бipлiктiц ынтымактыц poMi3i. Keшпeлiлepдe ханнын хан
CKCHiH кeпiлдeндipeтiн тогыз асыл казынасы (poMi3i болтан). Олар: хан
тагы (ecip), хан тэжi (taz), белбеу (kise), канжар (kesig), ту (tuy), аса (asa),
мер (tamya), орда (orda), иeлiк (oq, oyusy). «Цаган т уух» (Ак тарих) атты
тарихи нускада Ханньщ тогыз асыл казынасын (poMiai) TonriuiTen кeлiп:
«c eri3iHUjici, Ханньщ KacncTTi ecipi (тагы) болмак. Бул деректер ак Kni3-
ге отыргызып хан кетергеннен кeйiн ол тулганы хан peтiндe танитын 9
асыл казына (тогыз нышанын) 6epin, киiндipiп отыргызып, ресми турде
жариялаган сод билiктi колга алатынын Kopcerin отыр. Сонда, ханды
хан peтiндe танытатын 6ip жэне бipeгeй нысаны ecip (хан тагы) болтан»
-
деп жазады.
Бiлiктi данышпан, парасатты каганньщ ел мен жер тагдырындагы орны
мен аткарган Kbi3Meri хакындагы мэселелер Орхон-Енисей жазбаларыньщ
басты KopinicTepinin 6ipi. Бiлгe каган Kyлтeгiн мен ToHbiKOKTiH жэpдeмiмeн
тypкiлepдi бipлecтipy ymin бар куш кайраттарын жумсады, KOKTypiK eлiнiн
жауларымен курес жypгiздi. Бул жазбалардьщ pэмiздiк дуниетанымдык
астарларына мэн берсек, ел баскарудагы басшыньщ кандай болу ке-
peKTirin айшьщгайды. ¥лы дала KenicTiriu мекендеген кек TypiKrep ез
тэyeлciздiгiн коргау жолында алуан тypлi саяси шараларды колдана оты-
рып, eлдi жаулардан сактап, адамзат тарихында мэдп i3калдырган иг1.пк-
тер жасады. Байыргы жазба ecкepткiштepдeгi eлдiк мэceлeciнe катысты

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
47
элеуметт1к-саяси пайымдаулар еркениетп мемлекет куру ересшен сэйкес
келет1н1н ангарамыз.
Кагандардык ел баскарудагы К0регенд1г1, эд1л басшы болуы ел
болашагыньщ кеп1л1. Ал, ел басшылары жеке басынын, гана камын ой-
лайтын, ез1мш1лд1кке бер1лген, табансыз, ек1 жузд! жандар болса, елд1ч
кисайган жуг1 тузелмей, кулдырай берет1н1н, бардьщ жок болып ке-
xexiHiH аха-бабаларымыз мэцг! ешпесхей exin, хаска жазып , ем1р сабагын
бар акикахымен айхып кехкен. Бул хурк1л1к дуниеханымныц эхикалык
асхары болып хабылады.
Эйг1л1 хурк1ханушы Л.Н. Гумилев бул мэселе жен1нде ез ойын былай
сарапхайды: «осы хусынын хохенше мацызды болахын ce6e6i: мунда хек
мемлекеххерд1н курес! хана емес, сонымен 6ipre мэдениеххерд1н Kypeci,
ек1 дуниеханым мен дуниен! хану жон1ндег1 хус1н1кхерд1ч Kypeci бар. ¥лы
дала 03 MaHH(J)eciMeH ^ыхайдьщ ыкпалында болмау, ал хек oainme болу
кукын мэлiмдeдi. Мундай курес xinxi хунндык Модэ-шаннью уакыхы -
нан 6epi карай созылып кeлeдi, 6 ip a K мунда ол кужахха кисынды маз-
мундалып жазылып койылган. Кыхайдьщ ыркына бepiлмey ymin орасан
зор кYш-жiгep жумсау керек болды, соны К^ухлык, Тоныкок, Кулхепн жэне
Иоллыг-xeriH сыкылды кок xypiKxep жузеге асырды».
Орхон-Енисей жазба ecкepxкiшxepiндe xypxi халкыньщ Kacwexxi кут
MeKeHi Эхукен койнауы хуралы айрыкша соз болады. 0xyKeHHin neriari
магынасы XYpкiлepдiц бepeкeлi-ыpыcxы жepi, байлыгы , бакыхы, хахдыры
дeгeндi бiлдipeдi. «Typxi каганы Эхукен койнауында охырса, елде муд
жок», «KacHexxi Эхукен койнауынын халкы (oain бардыд), 6ipece iл-
repi шапхыд, 6ipece Kepi шапхыд. Барган жерден не жаксылык хапхын,?
Каныц судай акхы, cYЙeгiд хаудай болып жаххы, бек улдарьщ кул бол­
ды...». Эсы жолдардьщ асхарына мэн берсек ЭxYкeндi байыргы xYpкiлep
жеруйык деп санаганы адгарылады. «Эхукен-TypKi мeмлeкexiнiд бipлiгiн
сакхайхын орхалык херрихориясы болып хабылды. Эхукен херрихория -
сында билiк exexin хан ед жогаргы каган болып саналып, баска хандар
оган багынды». Цыхай жылнамалары бойынша Эхукенде кагандар ор-
дасы болган, оныд кacиexxiлiгi сонда, сырххан келген эскери KYшxepдiд
шабуылынан сакхады.
Ахы анызга айналган осы жер хуралы руналык жазба ecKepxKimxep-
ден баска, Махмуд Кашкари мен Рашид aд -Диннiд жэне хагы баска
да xypiK зepxxeyшiлepiнiд eдбeкxepiнeн айхарлыкхай маглумаххарды
кeзд ecxipyгe болады. Бipi ЭxYкeндi кoкxYpiкxepдiд орхалык шаЬары,
хабигахы OMip суруге жайлы, Эрхон жэне Ceлeнгi oзeндepiнi д арасындагы
жер деп корсехсе, ал огыз дасхандарында Эхукен Tэдipi хаулары мен
Эрхон аймагындагы киeлi oдip деп баяндалады. К^ыхай дepeкxepiн-
де Эхукен XYpкiлepдiд хагы 6ip Kacnexxi орны T’a-jen (Kefi6ip дерекхер-
де T ’am in) 03eniMeH 6ipre айхылады. П.А. Бyдбepгxiд niKipi бойынша
xYpкiлepдiд Tamin 03eni кaдip-кacиex хуху деген магынадан хурса, Эхукен
эхимологиясыныд Herixi де otu-otun-otuk-xiлey, сурау, oxiny xy6ipiHeH

48
Жак^шбек Алтаев
шыгады. П.А. Будберг бул орындарды «сиыну, дуга ету таулары» деп ата-
ды. М. К,ашкаридьщ шыгармасында 0тукен «татар шел1ндег1 уйгырларга
жакын 6ip жерд1н аты» дел1нед1. Тагы 6ip деректерде 0тукен жер Tsuipici
деген угымды б1лд1рет1н1айтылады.
Кез келген хальщтьщ ынтымакты, бейб1т, берекел! гумыр кешет1н бай
да байтак елкен! 1здейт1н1 дэстурге айналган жэйт. Солардын Орхон -
Енисей ескертк1штер1ндег1 0тукен мекен1мен ундест1г1 кездейсок деп
карауга болмайды. «Д эстурл! турк1л1к дуниетанымда космологияньщ
KemipMeci болып табылатын адамныц жаратылуы да элeмнiц
орталыгында жузеге аскан. Мысалы , Месопотамия мэдениет1нде адам
жер жуз1 мен кек арасындагы «кеп1рд1ц» орналаскан жер! - «жерд!ц
к!нд!г! - Жеруйыкта» дуниеге келген. 0сы символдык бейнелеу-
лер турк!л1к космологияньщ да нег!зг! устындары болып табылады.
Нег!з!нен, еск! турк! космологиясы «Жеруйык » Ty ciniri теч!рег!нде
калыптаскан. Турк! журты, «турк! ордасы», я гн и би леу, баскару
орталыгы, дуниен!д торт бурышыньщ туй!скен жер!нде, ягни дэл ор-
тада, элемн!ц к!нд!г!нде орналаскан». 0йымызды нактылай тусу уш!н
данагей ойшыл Асан К^айгыньщ Жеруйык !л!м!не токталып откен!м!з
орынды болар ед!. К^айгы атанган Асан бабамыз ел!н!п камы, елд!н 6ip-
л!г! уш!н ей кажетт! байтакта, казыналы жерд! !здеп тауып, сол жерге
халыктьщ басын бакытка, тыныштыкка б!р!кт!р!п, уйытуды т!лек етт!.
«Тэч!рд!д кутыньщ шогырланган жер! - «Жеруйык». Ежелг! тур!к аныз-
эпсаналарында Жеруйык «ортальщ , к!нд!к» магынасындагы символдар-
мен бер!лген. Дэстурл! когам адамыныи Тэп!рмен байланыс куруы т!ке-
лей рухымен емес, Жеруйык аркылы жузеге асатын ... К^оркыт пен Асан
К^айгыньщ ел! уш!н Жеруйык !здеу! - утопия емес , дэстурл! турк!л!к
дуниетанымнын, д!лд!к-ойлау элем!н!ц акикаты. Жеруйык -эл! кунге
дей!н тарихи функциясын жогалтпаган дэстурл! турк!л!к дуниетаным
космологиясыньщ нег!зг! устыны эр! Тэц!рге барар «орталык жолдьщ
рэм!з!». Асан К^айгыныд тауып берген Жеруйыгы кешпел!лер уш!н
ешкандай жерге тед келмейт!н касиетт!, эр! кутты мекен болды. Енд!
б!з СОЛ Жеруйыкта отырып, б!рл!кте, б!т!мде, ынтымакта , уюда болуы -
мыз шарт. 0сындай кед байтак байлыкка толы жерд! тауып, халыкты
б!рл!кпен елд!кке шакырган Асан Кбайты идеясыныд мэнг!л!к екен!не
К0з!м!з жет!п отыр. Тек дурыс идея гана каншама гасырлар мен жылдар
етсе де ез мадызын жоймай мэдг!л!кте болады. Жалпы кутты коныс. ки-
ел! мекен болып ел киялын тербеген жеруйык сиякты эпсаналар тур!к
халкыныд «0тукен», «Ергене код» жерлер!мен ундес, мазмундас келед!.
Себеб! олардыд сабактастыгы заман, адам , жер - су, мекен мэселелер!н
алга кояды. 0лай болса. Асан К^айгыныд халыкка колайлы мекен, жай -
лы коныс жеруйыкты !здеп, жер дуниен! кезу! туралы эпсана мен казак
халкыныд Жидел! байсынды жер жэннаты деп киялмен аскактатып,
кол жетпес арман олкеге айналдыруында 0тукенн!д рухы жатыр десск
кателеспейм!з. Жазба ескертк!штер мэт!ндер!н!д астарына мэн берсек

Эл-Фараби еркететтер сухбатында
49
0тукенд1 байыргы турк1лер Жеруйьщ деп санаганы ацгарылады. Бул
касиет туткан жер сан урпактьщ дуниетанымында касиетт! угым бо-
лып калыптасып, халык санасында мейл1нше кецейт1л1п, бейб1т ем1р
мен молшылык, ырыс берекен1ц, бакыт пен барша жаксылыктыд psMisi
болып кала бермек.
Жазба ескертк1штерде согыс такырыбыньщ жи1 козгалуы, турк1лерд1н
касиетт! атамекен1н1н коргау, К0зд1д караш ыгын дай сактау мэселес1не
кел1п т1релед1. Олай болса, «Орхон жазбалары ньщ тукп! максаты жау-
герш1л1кт1 немесе согыскерл1кт1 культ жасау емес, кер1с1нше халыктар
арасындагы сухбатты, адамдар арасындагы езара тус1н1кт1 орнатуга
умтылыс болып табылады. Ягни езара xycinicy философиясыныд нег1з1
сонау турк1лер заманында каланганын айтуга болады».
Байыргы турк! халкы уш1н ел1 мен жер1н коргап тэуелс1з бакытты,
кутты мемлекет куру басты мурат болса, улы ойшыл, кемедгер Эл-
Фараби 1л1м1нде бул мурат кемел когам куру идеясымен сэйкес келед!.
0лемн1д ек1нш1 устазы атанган данышпан эл-Фарабид1 коммен-
таторлыктан асырмай, саяси-элеуметт1к 1л1м1н грект1д саяси ойын
кайталагандыгы, осылайша исламдык нег1здерге «карсы тургандыгы»
yuiiH гана кунды деп жариялап, мусылманшылыктыд ез1нен бел1п
алып карастыру пигылын кездеген кедест1к идеология келмеске кет-
кен1н коз керд1. Эл-Фараби философиясыныд, оныд 1ш1нде ocipece
элеуметт1к 1л1м1н1д ислам д1н1н1д нег1здер1 мен кундылыктык элем1мен
тыгыз байланыстылы гы каз1рг1 кезде жан-жакты саралануда. «Араб
философтарыныд ежелг! грект1к философиялык дэстурд!, ойлаудыд
антикалык улп с1н дамытуы шыгыстык перипатетизмн1д нег1з1не алын-
ды. Эл-Фараби оныд кернект! ок1л1 болды. Алайда эл-Фараби филосо-
фиясында койылып, шеш1м1н тапкан мэселелерд1д саналуандыгына
карамастан, оныд философиялык 1зден1с1н1д багыты мен мазмундык
тередд1г1н ислам ай кындад ы. Ислам дуниедег! адам ем1р1н1д мэн! мен
максатын, оныд рухани саулыгы мен бакытка жету жолдарын Kopcexin
берд1». Осы туста эл-Фараби философиясыныд рационалдык нег1з1 оныд
грек мурасын игеру1мен катар, исламдык рухтыд ез1нде жэне турк1л1к
танымдагы ерк1н ойшылдык езепнде жаткандыгын ерекше атап еткен
лазым. Эл-Фараби философиясындагы турк1л1к рухани болмыс Kopinici
мен ыкпалын зерттеу фарабитанудыд Kaaipri таддагы алдында турган аса
езект! багыты болып отыр. «Кептеген фарабитанушылар эл-Фарабид1д
кезкарасына турк! мэдени дэстур1н1д эсер еткен1н мойындайды. Б1рак,
OKiniuiKe орай, ойшылдыд шыгармашылыгына ыкпал еткен бул фактор-
ды жан-жакты зерттеуге багытталган ipi гылыми едбек осы уакытка дей1н
жок. Эл-Фараби тумасынан ек1л1 болып табылатын турк! мэдениет! ез1не
тэн дуниетаны мды к багдарлар мен категорияларды, болмыс принциптер!
мен дуниен! угыну кундылыктарын калыптастырды. Осы кундылыктар
жастык шагында эл-Фарабид1д тулгалы к калыптасуын аныктады». Сон-
дай-ак, Эл-Фараби мирасын грек мурасы мен араб - мусылман, турк!

50
ЖсЦ^шбек Алтаев
мэдениет! аясында гана емес, гректер мен сактар аракатынасы , ежелп
гректер даналыгында лайыкты орын алган Анахарсис дуниетанымымен
б1рл1кте зерттеу бул мэселен1ц жаца кырын ашуга сеп болады.
Енд1, дэстурл! турк1л1к дуниетанымдагы «Мэцг1л1к ел» нысанасынын
эл-Фарабидын «кемел когам» 1л1м1мен байланысы мэселес1не кешей1к.
0л-Фарабид1д кемелд1кке жету жолында тургындары 6 i p - 6 i p i H e
жэрдемдесет1н, адамныц адамшылык идеалдарын , ек1 дуниедег! де
бакытын 1ске асыруга мумк1нд1к берет1н тэрт1п пен уйлес1мд1л1кт1ц
бейнес! «К^айырымды кала» 1л1м1н1ч тупк! бастауларыньщ 6 i p i дэстурл!
турк1л1к дуниетанымдагы елд1к пен б1рл1кт1, бауырластыкты ту еткен
«Мэцг1л1к ел» ацсарында жатканын байкамау мумк1н емес.
Байыргы турк1лер тус1н1пндег1 каган угымымен, эл-Фарабид1ц Елбасы
туралы 1л1м1ндег1 ойлар 6ipi-6ipiM CH ундес1п жатыр. ^аганнын кереген,
дана болуы, кун1-тун1ел камын, ел б1рл1г1н1ц тыныштыгы уш1н аянбай
едбек eryi, оньщ эд1л кагандыгыныд басты касиет!. Ta^ipi мен Жер-Су -
дан колдау сураган турк! халкыньщ арман-мураты мен т1леп унем! осын-
дай ел угымымен уштастырылды. Мэселен, Култег1н жырында осыган
катысты мынадай сез жолдарын келт1ру1м1зге болады;
«TypKi халцы ушш
Тун уйьщтамадым,
Kyndis отырмадым.
Шм Култегшмен б1рге,
Ек1 шадпен бгрге
Олт-т1ршп улгайттым
Eipas улгайтып,
EipiKKen халъщты от -су цылмадым».
Ал, эл-Фарабид1ч кезкарасы бойынша кемел когам куру уш1н гарыш
пен когамдык карым-катынастар озара уйлес1мд1л1кте болуы шарт. Ол
уйлес1мд1л1кке жетуд1ч езект! алгышарты рет1нде керегенд! кесем ой-
шыл адамды айтады. Демек оныд субъект1с1 де, объект1с1 де адам бо-
лып табылады. Сонда кемел когам куруга ат салысатын адам кандай
касиеттермен ерекшелену кажет? Эл-Фараби ез шыгармасында мундай
адамныч касиеттер1н былай керсетед!.
«М ун дай адам оз1не ешк1м бил1к жург1збейт1н бил1к Heci. Mine бул
адам имам, ia ri елд1ч 6ipiHm i басшысы, iari улттьщ билеуш1с1, элемн1ч
билеуш1с1болады.
Мундай жагдайга тек бойында жаратылысынан 12 табиги касиет! бар
адам гана жете алады:
1) осы касиеттерд1ч 6ipi, оньщ мушелер! кемш1л1кс1з жэне cav болуы,
бул мушелерд1ч оны жэне ездер1не катысты эрекеттерд! жасауга каблетт!
болуы. Ол осы мушелерд1ч кез келген б1р1не катысты эрекет жасагысы
келген кезде, оны ете одай жасауы ти1с.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
51
2) Ол 0з1не айтылган бар нэрсен! жаксы xyciHin, кабылдау каб1лет1не
жаратылысынан ие болуы керек. Айтып жаткан к1с1н1д максатына неме-
се айтылып жаткан нэрсен1ц логикасына сай оны тус1ну1керек.
3) Тус1нген, керген, e c x i r e H , кабылдахан нэрсес1н ес1нде сактау каб1лет1
болуы керек. Ешб1р нэрсен! умытпауы керек.
4) KoKipeK K03i ояу, оте акылды болуы керек. Bip нэрсеге байланыс-
ты ед к1шкентай 6ip дэлел корген кезде, осы дэлел медзейт1н багытта сол
нэрсен! жет1к медгеру! керек.
5) Осындахы нэрсен! толык жетк1зе алатын коркем сойлеу каб1лет1 бо­
луы керек.
6) Уйренуд!, 1зденуд1сую! керек, охан оз!н арнауыкерек, уйренуд!д
киыншылыктарын жед!п, киыддьщтарха сабыр exyi керек. Буларды шар-
шахахын, киыншылык хухызахын нэрсе деп дабылдамауы керек.
7) Дурысхыкхы, дурыс адамдарды сую! керек, жалханды жэде
0х!р!кш!лерд! жек кору! керек.
8) Жеу, !шу мед жынысхык лэззахка умхылмайхын, оларды даламайхын
адам болуы керек. Кумардан бойын аулад салып , ондай нэрселерден
хуындайхын лэззаххы жек кору! керек.
9) Рухы би!к болуы керек, намысхы , жомарххыдхы сую! керек, рухы
жаман жэне хомен нэрселерден жохары болуы керек, ед жохары нэрселерхе
карай умхылуы керек.
10) Кум!с, алхын жэне сол сек!лд! дуниел!к мураххар, нэрселер оныд
назарында мадызы жок дэрселер болуы керек.
11) 0д!лехх! жэне эд!л адамдарды сую! керек, кысым мен зулымдыдхы
жэне осыларды !схейх!ндерд! жек кору! керек, оз! мен баскаларына байла-
нысхы ынсап нес! болуы керек, адамдарды ынсапхы болуха шакыруы ке­
рек, кысым корхен жандарха жаны ашуы керек, жаксы, дурыс деп хапкан
барлык нэрселерхе колдау корсеху! керек, эд!л болуха, эд!лехх! жузехе
асыруха шакырылхан кезде, оны !схеуде жузехе асыруда кулыксыз бо-
лып, кыдырлык корсехпеу! керек, кер!с!нше эд!лехс!зд!к пен жамандыкхы
!схеу!н халап ехкенде оханкарсы хабанды, усхамды жэне ж!херл! болуы
керек.
12) 1схелу! м!ндехх! деп хапкан нэрсехе байланысхы ж!херл!, шеш!м-
хе бер!к болып, корку мен элс!зд!к ханыхпай, бахылдьщпен оны жузехе
асыруы керек».
Б!л!мд!, б!л!кх!л!кх! к¥Рмеххеу - шыхыс хальщтарыныд ахазаманнан
келе жахкан кунды дэсхур!. Мысалы , ¥лы ойшыл эл-Фарабид! алсак,
бакыхка хек кана б!л!м, ханым аркылы жехухе болады . Осы ой жел!с!-
нен байырхы хурк!лердех! де б!л!мд!, б!л!кх! кутка жехуд!д жолы деп
санахан дэсхурд!д арнасын корем!з. Жалпы Елбасы хуралы !л!м!н!д
халдауына мынадай хужырымдар жасауымызха болады; ескерхк!шхех!
Елбасы хуралы !л!мн!д анхропоценхрисх!к мэн! бар. Акылды , парасах-
хы, б!л!мд!, б!л!кх!кх! п!р хуху рационалды хурхысыныд басым болуын
аныктайды. Турк! ел! кошбасыларыныд хальщ пен ахажурхка дехен херед

52
Ж з1уэтбек^Алтаев
суй1спенш1л1г1езек болатын тем1рдей ер1к-ж1гер1. Ягни, б^л жазулардын
пафосы - жеке тулганьщ да, сондай-ак, тутастай алганда, халыктын да
мемлекет куруга деген умтылысында. 0йткен1белг1л16ip жагдайларда
жеке тулганын рел! кудай рет1нде табынушылык дечгей1не дей1н ж ет1п,
айтарлыктай эс1реленед1, ал кейде бук1л мемлекетт1ц - турк! ел!н1н
муддес! тургысынан кандай да 6ip жекел1к-тайпалык 1ш к1сана-сез1м1нен
бастау алатын жекеш1лд1к пен б1рлесуш1л1к керемет астасатын бейнеге
айналады. Кешпел1лерд1ц, курдел! жагдайларда оцай козгалатын мемле-
кетт1к организм1н1н купиясы осында жатыр. Осыньщ барлыгы байыргы
турк! жазуларында саяси, мемлекет курушылык белг1лер бар екен1н
керсетед!, оныц дэстурлер! келес! гасырларда ж ет1ле xycxi.
Турк1лерд1н мемлекет куру дэстурлер1мен ел баскару урд1стер1сол
заманньщ ез1нде-ак озык жогары децгейде болгандыгын уакыттын ез1
Kepcexin отыр. Муны белг1л1 турк1танушы Садри Максуди Ареал 0з1н1н
1947 жарык керген «Турк! тарихы мен кукыгы» атты 1ргел1 зерттеу
ецбег1нде жан-жакты талдап, керсет1п берген. Осы орайда, галымньщ турк!
тарихы мен мэдениет1н зерттеуде этнографиялык археологиялык, рухани
жэд1герлерге суйенумен катар жэне ец бастысы турк1лерд1ц ана т1л1нен
тур1к мэдениет1н1н нег1здер1н 1здеу керект1г1 Ж0н1ндег1 тужыры мдамасы
03 жем1с1н берет1нд1г1 0ньщ едбепнде айкын К0р1н1с тапкан. Ойткен! бел-
г1л16ip халыктьщ 0з1нд1к б0лмысын айшыктап туратын нэрсе, ед алды-
мен С0Л халыктьщ т1л1 екенд1г1 еш кумэн тугызбаса керек. Турк1л1к эт-
H0Cэлем1н1н т1лд1к суреттемес1н арнайы зерттеу нысанасына айналдыру
турк! 0Й-санасы мен мэдениет1н, сен1мд1к, саяси кукыктык дэстурлер1н
айкындауга 03 сэулес1н тус1рет1нд1г1 анык. Турк1лерд1н С0зд1к корындагы
0тырыкшылык мэдениетке, мемлекетке, эскери 1ске, бил1кке, занга
катысты Т0Лугым тус1н1ктерд1ч бслуы, сларды тайп алык курылымнан аса
алмаган мемлекет куруга 0релер1 жетпеген, К0ш1п-К0нып кана 0м1р сурген
деген еур0пацентрист1к сьщаржак устанымдарды Ж0кка шыгарады.
Осы ретте Садри Максуди Ареал эл-Фарабид1н кемел когам 1л1м1н
жалгастырган Жус1п Баласагунньщ «Цутты б1л1к» шыгармасына катысты
мынандай дэлелд! уэж келт1ред1. «Кутадгу билиг» - П0чти р0весник иран-
ск0му «Шах-наме». Заслуживает внимания Т0 , чт0 если иранский П0эт
изебражает легендарную истерию Ирана, те тюркский мыслитель пе-
вествует стихами 06управлении гесударствем, праве, ебществен ней ме-
рали. Эт0ечень знаменательне. Чтебы вернуть себе уничт0женн\ ю кег-
да-т0П0литическую независиместь, иранцы ежидали пемещи у истерии
и прешлеге, а тюрки же епределяли есневы, при пемещи кетерых ени
мегли бы управлять мнегими гесударствами, кетерые еще тельке б\ д\ т
сезданы в будущем. Песле «Шах-наме» иранцы преуспели в пеэзии, мы
же, тюрки, стали известны миру свеей силей и сиесебнестями в еблас-
ти сездания гесударств и управления ими». Жус1п Баласагунн ьщ «К^утты
б1л1к» шыгармасы Орхен мураларынан басталып, эл-Фараби ецбектер1нде
айшыкталган елд1к мэселелер1н едан эр! айкындай тускен. К^утты б!л1ктег!

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
53
бер1лет1н терт рэм1зд1ц мазмуны Ел, жер, кауым, мемлекет, адам мен адам
катынастарын тутастандыра отырып талдайды. Жус1п Баласатун зерт-
теп журген талым О. Теребаевтыц ойынша «К^утты б1л1ктег1» кептеген
тус1н1ктер мен бейнелерд1ц тупк! тег1нде ежелг! турк! дуниетанымыньщ
рэм1зд1к ерекшел1ктер1 тотыскан. Жус1п Баласатун шытармашылытынын
туп-тамырын тек ренеесанс идеяларынан тана емес, турк! халыктарыньщ
мэдени мураларынан да 1здеу керек».
Шынында да одан кей1н турк1лер курган, турк1л1к жосыкпен журтен
Алтын орда мемлекет!. Метол, Осман империялары, Мэмлуктер бил!т1,
Казак хандыты осылардын барлыты сактар мен тундардыц, турк!л!к мем­
лекет куру дэстурлер!н!н зацды жалтасы екенд!т!н керуте болады. Казак
хандарыньщ турк!л!к мемлекет куру дэстур!н!ц нет!зт! катидасыньщ 6ipi
«Бас кеспек болса да, т!л кеспек жок» деген демократиялык устанымга
бер!к болгандыгы, ел басшысыньщ ел билеудег! парызы, елд!к пен 6ip-
л!кт! сактау, мемлекетт! еркендету екенд!г!, осы жолда билер мен бек-
тер, халыкпен санасып отыруга ти!ст!г!н керем!з. Мемлекетт!ц езект!
мэселелер!н жалгыз ез! шешпей халыкпен, журтпен ел агалары мен да-
наларымен акылдаса, кецесе отырып курылтайда шешу! осыньщ айгагы.
Адам тагдырын хан емес, билер сотыньщ шешу! казак когамындагы
тармакталган дербес бил!к институттарыньщ калыптаскандыгын
керсетед!. Бупнг! тацда тэуелс1з ел!м!зд!н элеуметт!к кукыктык кец!ст!г!н
калыптастыруда еуропаньщ кукьщтьщ жуйес!мен 6ipre терен гуманизмге
толы ез!м!зд!н улттык кукыктык дэстурлер!м!зд! ескеру эр! кажет эр!
зэрул!к болса керек.
«Турк!лер угымында Мэнг!л!к максатты кездемеген !с оцбайды, оны
Тэн!р! жарылкамайды». Сондьщтан да, елд!к пен б!рл!к жолында ер!к-
ж!гер!м!зд! аямауымыз, мемлекет!м!зд!д тэуелс!зд!г!н баянды ету уш!н
барлык кажыр-кайратымызды салуымыз «Мэцг!л!к ел» жолындагы
максат-мурат, парызта деген адалдыгымыз болмак- Ата -бабаларымыздьщ
таска танбалап, мэцпге жазып калдырган , эл-Фараби , Жус!п Баласатун,
Кожа Ахмет Иасауи, Абай сек!лд! кемецгерлер!м!з жалгастырып,
дамыткан сан елд!ц озара береке-б!рл!г! мен татулыгын, бейб!тш!л!г!н
т!лейт!н !ргетасы озара тус!н!ст!кке нег!зделген «Мэцг!л!к ел» нысана-
сы, «кемел котам» !л!м!н!н ис! турк! журты тана емес, адамзат кауымына
берер тэл!м, тагылымы мол.
Жакыпбек Алтаев,
Эсет К¥Р^нбек

54
Жaк^>lпбeк Алтаев
1.5 Э л - Ф а РАБИ МУРАЛАРЫНЫЦ к а за к ТОПЫРАГЫНДА АЛГАШ ЗЕРТТЕЛУ1
Ислам философиясыныц шоктыгы би1к ец ip i 0к1л 1гулама философ,
^лы жерлес1м1з Эбу-Насыр эл-Фарабид1ч тарихи отанына кайтып оралуы-
на себеп болган жагдаяттар туралы соз козгаганда галымдар коп жагдайда
XX гасырдыц бО-жылдарындагы кецес мемлекет1нде кылан бере бастаган
«Kimi улттар» тарихы мен мэдениет1не жана жумсак коз караска с1лте-
ме жасайды. Шын M o n i n e келеек, бул болектен1п алынган 6 i p мемлекет
1ш1ндег1 саясаттыц озгерген! гана емес, Шыгыс, оньщ 1ш1нде, мусылман
элем1н1ц рухани казынасына коц1л аударып, мэн бере бастагандык ед1.
Бул 0 3 r e p i e озд1г1нен немесе Батые талымдарыньщ Еурооз1мш1лд1к
козкарастарыныц гажайып турде Шыгысоз1мш1лд1к тус1н1кке ойыса
калганынан емес, белсенд! курес аркылы мумк1н болады.
0л-Фараби ечбектер! XII-XIII гасырлардын оз1нде-ак коптеген
Еуропалык мемлекеттерге кен1нен танымал болды. Ортагасырлык Еуро -
па классикалык ежелг! грек философиясымен эл-Фарабид1ч жэне оньщ
1збасарларыньщ аркасында гана танысуга мумк1нд1к алды.
XX гасырдьщ ек1нш1 жартысында Нахды (араби оркендеу) когамынын
кайраткерлер! мусылман элем1н1н рухани казынасын кайта жангырт\
мэселес1н котерд!. Саяси егеменд1к алу жолындагы куресте арабтардьщ
ултжандылык сез1мдер1н калыптастыру кажетт1г1 пайда болды.
Ал ултжандылык касиет! тэрбиелеуд1ц ен, мацызды куралдарыньщ
6ipi -х ал ы к т ь щ бай откен тарихы мен мэдениет1н1ч мактаныш тугырына
котеру.
Ортагасырлык араб халифаты тарихында жалпы адамзат оркениет1нен
ен жогаргы дедгейде оздер1не ти 1ст1 орын ала алатын мэдениет жэне
гылыми кайраткерлер! коптеп кездест!. Б1рак мурагер мемлекетгер
олардын рухани мурасымен кек!нен таные болган жок. Калониялдык
езг1ге тускен б1рнеше араб елдер! оздер1н1н «алтын дэу1р1мен» рухани
сабактастыкты мулдем уз1п алган болатын. 1857 жылы Мысырда Ибн
Халдуннын «Kipicneci» басылып шыкты да, одан сод араб окырмандары

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
55
6ipTe-6ipxe аш -Шахрастани, эл-Газали, Ибн Рушд, Мискавейх, Ибн-Сина
жэне эл-Фараби шыгармаларымен таныса бастады. XX гасырдьщ басынан
бастап, ортагасырлык араб философтарыныц шыгармашылыгын зерттеу-
ге арналган гылыми ецбектер пайда бола бастады. Алгашкы гылыми 1з-
ден1стер 6ip-6ipiH repicKc шыгаратын exi эд1снамата нег1зделген.
BipiHm ici, Kaaipri Батые элем1н1ч кундылыктарын басты кагида есеб1н-
де, ец би1к дэр еж е тутырына KOTcpin, еуро0з1мш1лд1к устаным тургысынан
зерттеу.
ExiHmici, рухани казынаньщ элеуметт1к табигатын есепке алмай,
олардьщ д1ни магынасын эс1релеп, исламныц кулыктыльщ принциптер1н
бетке устай отырып Шытыс ез1мш1лд1к кезкараска жуг{ну.
Дегенмен, басты максат 6ipey болды. Ол философияльщ иг1л1кт1
болашак даму, котамды элеуметт1к жэне саяси жацгырту, кайта куру
жолында пайдалану ед1. 1983 жылы казан айында Амман каласында
еткен Bipinmi Араб философиялык конференциясында Африка мен
Азия халы ктарыныц философиясыньщ мынадай м1ндеттер1 белг1лен-
д1. «BipiHuii, дэстурл! рухан и мурата нег1зделген котам куру, у л тт ы к
сананы ежелг! араб т1лдес ойшылдардыц ецбектер1н1ц еск1рмес, ешпее
мазмунына суйене отырып тэрбиелеу; Ек1нш1, улттык еаната сынаптай
сыналып ене бастатан батые кундылыктарын сараптайтын белг1л1 6ip
туракты устанымдар бек1ту; YmiHuii, коршатан дуниеге каз1рг1 замандаты
еркениет сураныстарына сэйкестелген кезкарас калыптаетыру». Бул м1н-
деттер жург1з1лу1ти1с болтан рееми саясаттьщ философиялык непздер!
ед1. B ip a K , араб элем1нде, оздер1н1ц бай казынасына нитилист1к, менс1н-
беуш1л1к козкарасты куйттетен кептетен талымдар да баршылык ед1. Дэл
осындай жатдай етеменд1к алтаннан кей1нт1 К^азакстанда да алташкы 10-
15 жы лда кездес1п журд1, эл1 де кездесед!.
Сабактасты к пен ундест1кт1 зерттеу уш1н эл-Фараби 1збасарларыныц
ецбектер1н мэт1нд1к талдау кажетт1т1 алташкы тылыми максат бо-
лып табылады. Осы 1зден1стер барысында ортатасырльщ араб т1лд1
философтардьщ 1ш1нде Ибн Сина, Таза бауырлар, эл-Еазали, Ибн Бадж,
Ибн Туфейл, Ибн Араби, Маймонид жэне Еуропадаты ортатасырльщ,
онан сон кайта орлеу философиясы е к 1лдер1не ец зор ьщпал жасатан
«Ек1нш1 устаз» эл-Фараби детен тус1н1к тольщ дэлелдемес1н тапты.
Ибратим Мадкурдьщ 1934 жылы Парижде француз т1л1нде басылып
шыккан «Фарабид1ц мусылман философиясындаты орны» атты ецбет1нде
мынадай корытынды жасалынтан: «б1зд1ц ойымызша, осытан дей1н бел-
т1с1з болып келтен бул ойшыл (Фараби) мусылман философиясыньщ ата­
сы болса керек».
Мадкурдан бастап, эл-Фараби философиясыньщ бай мазмунын
ашута атсалыскан шетел талымдарыньщ катарына М. Штеиншнейдер,
Р. Хаммонд, Р. Вальцер, Ф. Дитерици, де Бур, Карра де Во, X. Тураба,
М. Хартен жэне т.б. фарабитанушыларды атап етуте болады. Араб
елдер1ндет1 ездер1н1ц рухани казынасына кайта оралып, оны кайта

56
Жак^>шбек Алтаев
жангырту процес1нде утымды колданугаумтылыс жэне Батые когамынын
рухани дагдарысынан туган Шыгыс еркениет1не кызыгушылык Кецест1к
зиялы кауым мен шытыстанушы мамандар назарынан да тыс калган жок-
Тоталитарлык жуйен1ц босацдау тарткан кезен1н 1штей тынып журген
эл-Фараби жерлестер! философия тарихыныц жана багытында белсенд1л1к
танытты.
Казак галымдары 1975 жылы Эбу Насыр эл-Фарабид1н 1ЮОжылдыгына
арналган «Мэскеу-Алматы -Багдад » халыкаралык тылыми конферен -
циясын уйымдастырды. ¥лы ойшыл тур1к элем1не ортак, араб т 1лдес
философияньщ кернект! ок1л1санатында есептел1п, оньщ мурасын зерт -
теуге озбек, тур!к, араб, казак галымдары жан -жакты атсалысты . Белпл!
езбек галымы М.М. Хайруллаев 1961 жылы «Абу Насыр аль-Фараби»,
1963 жылы «Фараби жэне оньщ философиялык трактаттары», 1967 жы­
лы «Фарабид1ц дуниетанымы жэне философия тарихындагы орны» ат-
ты зерттеулер1н жариялады.
Араб-мусылман философиясымен шугылданушы галымдар арасында
зор рухани толганые тугызган окига Б.Г. Гафуров пен А .Х . Касым -
жановтьщ 1975 жылы Мэскеу каласында жарык корген «Аль-Фараби в
истории культуры» к1табы болды. Эл-Фарабид! оз1н1н тарихи отанына
кайтару жумысына Казакстан Гылым Академиясыныныц Философия
институтыньщ курамында арнайы ашылган Фарабитану тобы зор сеп-
т1г1н тиг1зд1. Алгашкыда А .Х. Касымжанов, кей1н1ректе М.С. Бурабаев
жетекш1л1к жасаган бул шыгармашылык топ эл-Фарабид1н барлык
ецбектер1н дерл1к орыс, казак т1л1не аударып шыкты. Эбу Насыр
шыгармашылыгымен мукият, зердел! танысу непз1нде А.Х. Касымжанов,
А.Х. Машани , А.К. Кебесов жэне т.б. сынды эр саладагы галымдардыц
монографиялары жарык керд1. 1975 жылы шыккан белг1л1 жазушы
0. 0л1мжановтьщ «Устаздьщ оралуы» шыгармасы бук1л казак окырман
кауымына эл-Фарабид1 таныстырып, улт мактанышына айналдырды .
Осылайша, аздаган жылдар келем1нде Алматы каласы Фарабитану
1л 1м1н1ч элемге эйг1л1гылыми орталыгына айналды.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
57
1.6 ¥лы АРМАННЫН, ФИЛОСОФИЯСЫ
Казакстан Президент1н1ц ресми сайты Мемлекет басшысы Нурсултан
0б1ш^лы Назарбаевтыц «¥лт жоспары - казакстандык арманга бастай -
тын жол» атты макаласын жариялады. Макаланы окып шыкканнан кей1н,
бул шын мэн1нде улттык сананы ^йыстыратын , болашагымызга нык
кадам жасауга cepniw берет1н кужат екенд1г1не К0з1м1з жетт1. Макалада
мемлекет басшысы 2016 жылдын 1 кадтарынан «5 институттык ре-
форманы жузеге асыру бойынша 100 накты кадам» - ¥лт жоспарын
орындаудыд практикалык кезед1н1ц басталгандыгын айтады. Енд1г1
мэселе Елбасы айткандай, XXI гасырда кешбасшы отыз улттьщ 6ipi
болуга кол жетк1зу1м1з кажет.
Казак халкыныд рухын, ерк1 мен куш1н калай оятуга болады?
Халкымыздьщ ултка, Отанта кызмет етуге деген отансуйг1шт1к сез1м1н
кандай жолмен оятып, бойына с1дд1ре аламыз? Осы орасан зор энергия-
ны калыпты арнага калай багыттауга болады? Булай 1стей аламыз ба?
Буган катысты тарихта коптеген мысалдар бар: мысалы, мемлекет саналы
турде оянып, мол энергияны ел муддес! уш1н уйымдастырып, багыттай
быген.
Бул тургыда тарихтагы кейб1р халыктардьщ кандай да болмасын, б1р
идеянын нег1з1нде, кейде кате болса да, улы 1стерд1тудырганы туралы
мысалдарын еске тус1рсек те жетк1л1кт1.
Егер элемд1к тэж1рибеге суйенет1н болсак, онда бул сек1лд1 мысал­
дар аз кездеспейд!. ¥зак жылдар бойы саналы турде мемлекет тарапынан
насихатталган америкалык тэж1рибен1 еске тус1рел1к. «Американдык ар-
ман» - бул жуз пайыз американдык болып, жуз мьщ доллар табыс тау-
ып, зэул1м уй тургызу деген соз. Ягни бакуатты американдык болу. Осы
«ам ери канд ык арман» идеологиясын мемлекет: мэдениет, онер, эдебиет,
БАК, кино жэне тагы баска тет1ктер аркылы рухани тургыда когамдык
санага ыкпал етт1.

58
Жак^шбек Алтаев
Оцтуст1к Корея к1шкентай мемлекет болганымен, тарихы терец ел. Ба-
ласын жастайынан: «Сен корейс1ц, сен корей болып туылдыц , сен улы
тарихы бар елде туылдыц. Б{зд1ц еткен тарихымыз ете бай. Б1зде улы
дэстур, д1н бар. Сен ез тарихыцды б1луге жэне умытпаута ти1сс1ц. Сен
корей болтаныца мацтануыц керек. Б1рак б1зд1ц территориямыз к1шкен-
тай, пайдалы казбаларымыз жок, сондьщтан б1з тек ез «ацылымыз» бен
б1л1м1м1зге тана сену1м1з керек. Б1л1м табиги пайдалы казбалардыц орнын
алмастыра алады. Сондай -ац , сен басца хальщтарды куып жет1п, олардан
басып озуыц кажет» деп кулацтарына куяды .
К^ытай халыкка аньщ жэне тус1н1кт1 мацсаттарды жариялай отырып,
карыштап дамуда. Мысал уш1н бес-он жылдыц 1ш1нде кытай халкыныц эл-
аукатыныц ескен! сонша, 2020 жылы К^ытай элемдег! элеуетт! ец жогары
елге айналуы ти1с. К^ытай жетекш1лер1н1ц C03i мен ici 6 ip -6 ip iH C H алшак
емес. Халык алга койылтан максаттардыц орындаларына нык сенед!.
Цытай халкы кун еткен сайын кундел1кт1 турмыстарыныц жаксарганын
сез1нуде. К^ытай филесефтарыныц n i K i p i n u i e , К^ытай котамындагы жет-
кен жет1ст1ктер мемлекет басшыларыныц идеолегия мен бизнест1ц нег1з1
ет1п уш филосефиялык кенцепцияны басшылыкка алгандытыныц аркасы.
Бул концепциялар - Конфуций мен Лао -Цзыныц философиялык теория -
сынан бастау алады. Бул теорияныц непзг! мазмуны езара тутастыкта:
турактылык, тепе-тецд1к пен табысца жетуд! б1лд1ред1. Конфуций ез1н1ц
саяси-элеуметт1к философиясында «Елбасы эркашанда - елбасы орнында,
кызметш! - кызметш! орнында, эке - эке орнында, ул - улдыц орнында
болуы керек», - деп, эрб1р кетам M y u i e c i H i n ез м1ндеттер1н жете сез1н1п,
дурыс аткаруы ти1с екенд1г1н керсетед!. Ойшылдыц n i K i p i n u i e , ен бас-
тысы халыктыц журег1нде ук1метке деген, мемлекет бил1г1нде журген
кызметкерлерге деген сен1м. К^аз1рг1 тацдагы К^ытай экенемикасы мен
реформаларыныц улкен жет1ст1кке жету! - халык пен ук1мет басындагы
адамдар арасындагы бер1к сен1мд1л1кт1ц белуы, халыктыц ауызб1рш1л1п,
ецбекке деген умтылыстары жэне мемлекет кызметкерлер1н1ц ез халкына
деген таза пигылы мен кызмет!.
Жапония ез рефермаларына нег1з ет1п «Б1з - бэр1м1з - 6ip отбасымыз»
философиясына нег1зделген керпоративт1к жэне ужымшылдык идеяла-
рын алды. Олар ез тэж1рибелер1 аркылы нарыктык катынастар жуйес!
батыстык капитализмн1ц нег1з1н калаушылар усынган индивидуализм
принцип1мен гана емес, сонымен 6ipre, корперативт1к пен ужымдык не-
г1з!нде де табыска жетуге болатындыгын дэлелдед!. Жапендыктар ез эко-
немикасын ужымдык жэне корперативт1к принциптерге нег1здей етырып,
Азия мемлекеттер1н1ц арасында алгашкылардыц 6ipi белый, тацгажайып
табыска кенелд!. Сондай -ак , олар аз уакыт 1ш1нде кептеген еуропалык
дамыган мемлекеттерд! куып жет1п кана кейган жок, кептеген нег1з-
ri параметрлер бейынша оларды басып озды. Жапондыктар ужымдагы
татулыкты жэне корперативт1к рухты эркашан насихаттап журед!. Осы
тургыда жапен мемлекет1н1ц басшылары, корпорация жетекш1лер1 ез

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
59
халкыньщ ер1к-ж1гер1 мен мактансуипшппн , «самураилык рухын» унем1
мактанышпен насихаттап журед!.
Ресейде «Ресей жобасы» аркылы тарихка бетбурушылык бар. Отанга
кызмет ету, Ресей империясын кайта жандандыру идеясы бар. Буг1нде
империялык сананы оятуга багытталган кешенд! эрекеттер, тутас
багдарламалар циклдер1н1н жур1п жатуы кездейсоктык емес.
Б1зд1н, алдымызда да б1ршама езект! м1ндеттер тур. К^азак халкыньщ,
казакстандыктардьщ улттык санасын калай оятуга болады? Осы жагдайда
калай болу керек? Халыкты, онын, рухын, ж1гер1н немен оятуга болады?
Халыкты улы icTep жасауга калай ынталандыра аламыз?
Тарих, мэдениет, д1н1м1з кандай? Элемд1к оркениетте алар орнымыз
кандай? Улттык санамыздыц ерекшел1ктер1 неде? Б1зд1н ойымызша, тек
осы сурактарга жауап табу аркылы гана казак рухыньщ кайта тулеу! ту-
расында ой козгауга болады. Осы сурактарга Елбасы макаласынан жау­
ап таптык.
Казакстан уш1н, казак ултыньщ рухын жандандыру м1ндет1н шешу
уш1н СП алдымен, оз1м1зд1ц шынайы тарихымызды, мэдeниeтiмiз бен
д1н1м1зд1 терец пайымдап, сену1м1з кажет.
Егер бул мэселелерд! ез1м1зд1ц тарих, мэдениет, идеология тургысынан
карастырсак, б1зд1ц козкарас бойынша, жекелеген спортшыларымыздьщ ,
мэдениет жэне гылым кайраткерлер1н1н„ карапайым ецбек адамдарыныц ,
ардакты устаз, ак халатты абзал жандардыц , карулы куштер1м1зд1ц
жет1ст1ктер1н БАК^ аркылы кепш1л1кке насихаттап жетк1з1п отырсак,
жастарымызды отансуйг1шт1кке, патироттык сез1мдер1н оятуга улкен
cenririH типзер! сезс1з. Бул оз кезег1нде жас буынныц осы мамандыктар
мен кэс1п турлер1не деген кызыгушылыгын артыра тусер! анык.
Б1р кездер! сезбен эсер етет1нб1з. Бул улы бабаларымыздьщ асыл
кундылыгы ед1. Цазак сезге кулак асты , сез1нде турды. Осындай
касиеттерд! казак жастарыньщ бойына cinipin отыру улттык сана-сез1мд1
калыптастырудьщ кеп1л1 болар ед1.
Б1зд1ц алдымызда 6ip гана максат, аскак арман тур - ол Елбасымыз,
Казакстан Республикасыныц Президент! Нурсултан Эб!шулы Назарбаев
айткандай, болашакты б1рге жасау, осы жолда аянбай тер тегу. Цазак
Ел1н элемд!к децгейге котеруге атсалысу. 0 з басыцньщ жэне Цазакстан
халкыньщ эл-аукатын жаксарту . Жеке мудден! мемлекет муддес1мен
топтастыру.
Иэ, жеке мудде аркылы халыктьщ энергиясын ояту - адамзат !с-
эрекет!н1ц кушт! козгаушысы болатындыгы бесенеден белг1л1. Эко -
номикадагы нарыктык жуйеде мундай козгаушы куш рет1нде ек1 не-
г1зп принцип - тэуелс1з бэсекелест1к жэне тэуелс1з бага калыптастыру
принциптер! - нарыктык жуйен! алга суйрейд!. Бул турасында Елбасы
¥лт жоспарында «Б1з гылымды кажет етет1н эконом иканы калыптастыру
бойынша жумыстарды жалгастыра берем!з», - деп атап керсетед!.
Улы жерлес1м1з, Ек1нш1 Устаз, турк! дуниес!н1ц улы гулама филосо­
фы эл-Фараби философиясыньщ басты туй1н!: мемлекетт!, оньщ эрб!р

60
Жaк^Jm6eк Алтаев
мушес1н 1зг1л1кке баулу, бакытка жетк1зу. Ол акыл -парасат пен б1л1мн1ч
би1к мэн1н дэр1птеп втт1. Елбасынын «¥лт жоспары - казакстандык
арманга бастайтын жол» атты макаласында айтылган тужырымдар
¥лы ¥стаздыц ой-туй1ндер1мен, арман-ацсарларымен ундес1п жатканын
тус1нем1з.
Тарихи тэж1рибе керсеткендей, улкен жет1ст1ктерге тек котам алдын-
да туртан келел! мэселелерд! шешуге халыктьщ шытармашылык куш1н
батыттай б1лген, басын 6ipiKxipin, уйымдастыра алтан мемлекеттер тана
жете алады. Бул халыктар ез тарихын , д1н, психолотия , мэдениет1н1ц
ерекшел1ктер1н пайдалана алды. Батыстык демократия модельдер! тек
еуропальщ кеи1ст1кте тана канат жайып, еркендед!. 0зте курлыктарда
тек улттык мэдениет пен д1ни ерекшел1ктерте нег1зделтен демокра­
тия турлер! тана жем1ст1 бола б1лд1. Олай болса, демократиянын бул
турлер1н батыстык емес демократия турлер1не жаткызу кажет. Ятни ,
Елбасы айткандай б1зд1н ез жолымыз, ез максат-муратымыз, ез арманымыз
бар. Ол К^азакстандык жол! Бул туртыда, ел1м1зд1н болашаты уш1н жана
казакстандык арманта жетелейт1н ¥лт жоспарынын маиыздылыты зор.
¥лт жоспары - казакстандык арманта бастайтын жолдьщ тем1рказыты.
Алтаев Ж.А .
¥лы арманныц философиясы // Егемен К^азацстан.
-
2016.
-
No80.
-
Б. 8.

II. ЭЛ -ФАРАБИ MVPACbl ЖЭНЕ ИСЛАМ ФИЛОСОФИЯСЫ
2.1 Ислам философиясыньщ мэдени-рухани бастаулары
Философия деген1м1з Платонньщ niKipinme, мэнд1л1кт1 немесе
мэцг1л1кт1, кайталанбасты тану болып табылады; Аристотель бойын-
ша - барлык заттардьщ себептер! мен принциптер1н зерттеу. Ислам фи-
лософиясы TyciHiri дуниежуз! бойынша калыптасканымен, б1рак оныц
улкен эд1стемел1к кател1п болып отыр, бул накты магынада Куран фи-
лософиясы да, мусылмандык философиясы да емес, Kepicinuie, VII1-IX
гасырларда исламдык элемн1ц еркендеу! рет1нде калыптаскан Куранньщ
исламдык философиясы жэне К^уран мен Суннетте шоЕырланган жэне
тужырымдамаларында басылтан Платон мен Аристотель сынды ежел-
ri грек философтарынын идеяларын косып жинактау аркылы антикалык
ойдын жет1ст1ктер1мен танысу максатындагы философиялык перипа-
титизм болды. Мэселен1н озект1л1г1не катысты айтатын болсак, Kaaipri
танда ислам философиясын дурыс тус1ну 6ipiHmi санаттагы мацызды ic
болып тур.
Дегенмен, б1рнеше гасырлар тогысында калыптаскан ислам мэдениеИ
т1рш1л1кт1н барлык саласында исламды тус1ну мен колдану эд1стемес1н
жасап шыкканы белг1л1. Сонымен катар, казактьщ мэдени санасыньщ
басым кепш1л1г1 ислам д1н1мен байланысты екенд1г1н тер1ске шыгармау
кажет. Дегенмен, интеллектуалдык ортада исламды арабтардьщ кайдагы
6ip карапайым д1н1 рет1нде карастырып, оны халкымызга зорлык-
зомбылык аркылы кабылдатып отырмыз деп тус1нет1ндер бар. Алай -
да олар «карапайым » немее «езге» д1н деп атап жургендер! жуздеген
жылдар бойы б1зд1н ата-бабамыздьщ барлык элеуметт1к, саяси, мэдени
OMipiH баскара алатындыгын жэне философия мен гылыми ортада ке-
сек дуниелерд! туындатып отырганын тус1нд1руге мумк1нд1ктер1 жете
ме екен?!.
K^aaipri тавдагы Р. Арнальдез, X. Корбин, ал-Худейри немесе И. Мадкур
сек1лд1 ipi шыгыстанушылардыц айтуынша т1л, шешенд1к онер, кукык ,
философия туралы мусылман гылымыныц барлык жуйес1н 6ipiKTipin

62
Ж а|у5т6ек Алтаев
тус1ну б1зге кешенд! турде ислам философиясы жайлы толык api объ-
ективт! маглумат беред!. K^asipri замангы теория исламдык ойлаудьщ
ез1нд1к шекарасын кещнен ашып, ислам д1н1 галымдарды —ислам эконо -
микасы, психологиясы , философиясы жэне т.б. кабылдады .
Орта тасырларда коне грек философиясын терец окып б1луге, оны
талкылауга тус1н1ктемелер жазуга эрекет жасаган Шыгыс перепатеизм!
дуниеге келген1н жогарыда атап отт1к. Оныц Heriari ек1лдер1не эл-Кинди
(800-870), эл-Фараби (870-950), ибн Сина (980-1037) жэне т.б. болды .
Аббаситтер (750-950 ж.) династиясы баскарып турган дэу1рде мусылман
галымдары математика, астрономия , алхимия , медицина жэне философия
гылымдарымен шугылданды. Ол кезде галым деген тус1н1к болмаса да
философ деп аталган б1рнеше гылым саласымен шугылданган адамдар
болды. Оларды, сондай -ак астроном, астролог дэр1гер, философ не бол­
маса музыкант деп атады. Ислам философиясы адам, дуние, кудай тура-
лы улкен дэстурл! проблемаларды шешуге тырысты. Олар туралы ез ой -
ларын пайымдауды аньщтап, шыгу тег1н1ц б1р-б1р1не тэуелс1з екенд1пн
тус1нд1ред1. Ислам философиясы оз1нд1к ерекшел1ктерден турады; бул
философия рухани сез1мд1к, д1ни болып табылады. Себеб! ислам филосо­
фиясы сен1мн1ц д1ни аспект1лер1не суйенед!, ал оныц орталык объект1с1
кудай, парасат, жан туралы сурактар болып табылады. Себеб!, жан табиги
тэнн1ц ец жеИлген акт1с1 болып, ем1рге алып келу мумк1нд1г1н максат
тутады. Д1ни философия исламныц 1ш1нде бастау алады жэне солардыц
нег1з1нде тэрбиеленген1н б1здер дурыс тус1нум1з керек.
Ислам философиясы X гасырда пайда болды. Б1р (К^удай), ислам
философиясыныц nixipi бойынша, Жаратушы жоктан бар жасады . Соны -
мен катар ислам философияныц табигаты метафизикамен оте мыкты бай-
ланысты болды. Ислам философиясы ез1н1ц непз! дэлелдеу куралы рет1н-
де логика гылымын алады. Эл-Фараби бойынша ислам философиясыныц
нег1зг1 максаты логика енер1н карастыру. Адам акылы мен парасаты - адам
мумк1нд1пн1ц ец кушт! касиет!. Адам - ец 6ip акылды жан. Акылдьщ ек1
тур1: практикалык, ез1н1ц ic эрекет! мен тэн1н баскарады, тэрт!пке салады
жэне б1л1м мен танымга ерекшеленген - теориялык . Ислам элем! ежелг!
грек философиясын терец игере бастаганын эс!ресе, Платон мен Арис­
тотель философиясына деген коз карастары езгеше болганын атап етт!к.
Ислам элем!н!ц философтары Платоннын «Мемлекет», Ари стотельд!ц
«Категорияларын» жэне т.б. шыгармаларын араб т!л!не аударды. Барлык
мусылман философтары Платон мен Аристотельд! ездер!не устаз са-
нап, эл-Киндиден бастап Ибн Рушдка дей!нг! философтар б!р-б!р!мен
кел!с!мд! сухбатка тус!п, ислам философиясын жуйел! дамытуга ездер!н!ц
бар мумк!нд!ктер!н жумсай б!лд!. Бул ислам философиясыныц кец!нен та-
ралуына жэне оныц баска исламдык гылымдардыц !ш!не енугс мумк!нд!к
жасады. Ислам философиясы гылыммен т!келей тыгыз байланысты бол­
ды. Ислам философиясы ок!лдер!н!ц п!к!р!нше, философия гылымдарды
03 мазмунымен терец толыктыра тусед!. Мусылман философтары ойлауга

Эл-Ф араби еркениеттер CYx6aTbiHAa
63
катысты барлык гылымдарды философияга жаткызды. Нэтижес1нде
табигатты болмыс мэселес1н1н К¥Р^мдас 6ip бел1г1 рет1нде шешуге ты-
рысты. Мэселен, Ибн Синаньщ «Шипалык к1табын» айтуга болады. Бул
улкен ислам энциклопедиясы: логика, табигат, математика жэне теология
атты терт бел1мнен турады. Барлык мусылман философтары, б1р1нш1 ке-
зекте пакты гылымдарга, ягни философия катты мэн берд1. Эл-Кинди де
математика мен табигатка ерекше мэн беред!. Оньщ п1к1р1нше, матема-
тиканы б1лмеген адам философ бола алмайды. Ал еуропалык ренесансс
дэу1р1нде аты эйг1л1 данышпандар санатына ибн Синаньщ eciMi де Kip-
ген десед!. Ол медицинаны да, филоеофияны да жет1к б1лген, мецгерген
улы данышпан галым болды. Медицина саласында оган тец келер адам-
да табу ол кезде киын болар ед1. Нактырак айтсак, ибн Сина Еуропадагы
жаратылыстану гылымдарына ocipece, медицина гылымдарыныц дамуы-
на улкен ыкпал жаеады.
Шындыгында, ислам кезкарасы бойынша табигат пен математи­
ка философиялык таныммен ете тыгыз байланысты, оларды 6ip-6ipi-
нен белек ажыратып карауга мулдем болмайды. Бул жерде б1з ор­
та гасырлардагы ете улкен танымал галым, емш1 Эбу Бэк1р ар-Разид1ц
ес1м1н мысал peтiндe айтып етуге болады. Оныц медицина туралы к1та-
бына бук1л еуропалык Батые журты арка суйед!. Ислам философиясыныц
кай 0к1л1болмасын ислам элем1не танымал болуымен катар, Еуропалык
ренесанс дэу1р1нде философия мен жаратылаетану галымдарыныц 1лгер1
дамуына улкен ыкпал жаеады.
Ислам философиясыныц калыптасуына айтарлыктай улес коскан
туцгыш араб философы - эл -Кинди . Оныц толык аты жен! Жакып
Б1скак эл-Кинди . Ол Куфа каласында дуниеге келген, Баер жэне Багдат
калаларында б1л1м алады. Эл -Кинди кенегрек философиясы туралы 6ip-
неше к1таптарды араб т1л1не аударып, кейб1р1н сынайды, туе1нд1рмелер
жазады. Филосефия бойынша б1рнеше телтума трактаттарын да жаза-
ды. Оныц шыгармаларыныц саны 270-ке жуык болган десед!. Олардыц
кейб1р1 гана б1здерге жетИ. Эл -Кинди кенегрек философиясын ете терец
окып б1лед1. Эс1ресе, ол философия мен математиканы философиялык
тургыдан зерттеуге катты кец1л белд1. Оныц 1л1м1нде б1р1нш1 орынга
гносеологиялык мэселелер шыгады. Трактаттарында логика мен ма­
тематика аркылы табигаттагы жэне когамдагы барлык кубылыстар
болмыстыц катац зацдылыктарымен ет1п жататынын дэлелдеуге тырыса-
ды. Кудай оныц niKipinme «б1р1цш! себепш1с!» гаца. Эл -Кинди танымныц
уш сатысын айтып етед1: 1) логика жэне математика; 2) жаратылыстану
гылымдары жэне медецина; 3) метафизикалык мэселелер.
Эл-Кинди 1л1м]н жалгастырушы Отырар каласынан шыккан Эбу
Насыр эл-Фараби болды . Ол барлык жаратылыстану гылымдарын жэне
медицина гылымын ете жогары багалаган. Еылымдагы 6ipiHmi орынды
математикага мен логикага берд1. Мунда б1з ойшылдыц адамныц жет1лу1
уш1н еныц акылына ерекше кец1л белген1н керем1з. Оныц п1к1р1цше.

64
Жак^шбек Алтаев
тек философия гана адамга болмыстьщ мэн1н xyciHAipin бере алады. Ол
Аристотель мен Платон философиясын зерделеп, б1р1нш1с1нен логиканы,
ек1нш1с1нен онтологиялык жуйен! алады. Ойшыл Кудайдьщ барлытына
сенед!, алайда болмыстьщ жаратылуындагы «б1р1нш1 себепш!» гана деп
туй1ндейд1.
Келес! ортагасырльщ философ ибн Сина, медицина, философия жэне
тагы баска гылымдар саласы бойынша 300-ге жуык трактаттар жазды . 0 з
заманыныц керемет энциклопедист галымы ибн Сина кептеген гылым са­
ласы бойынша ецбектер жазып, acipece, оныц, медицина жэне философия
жайлы жазган шыгармалары элемге танымал болды. Ибн Сина эл-Фараби
1л1м1н жалгастырушы философтардыц 6ipi рет1нде де адамзат тарихында
калды. Ибн Синаныц пайымдауынша философия болмыс туралы 1л1м, ол
физика (табигат туралы 1л1м), логика (табигатты, когам жэне адамды та­
ну жолдары туралы 1л1м), метафизика (физиканыц жэне метафизиканыц
болмысын Tyciny туралы 1л1м) деп уш бел1кке белд1. Физика логикага се-
беп идеясын енг1зсе, логика физиканы таным эдюнамасына себепш! етед1.
Гылымныц басты пэн1 метафизика туралы ол жеке заттар болып табыл-
майды, оныц пэн1 абсолютт! болмыс, ce 6 e6i ол абсолютт! болгандыктан
дейд1. Оныц метафизикасыныц орталык категориясын эманация теория -
сы алады. Теорияга сэйкес, дуниен! жаратушы кудай емес, ол табиги жол-
дармен табигаттыц ез1нен, эманация жолымен жаралып отыр, ал кудай
«6ipiHmi себепш!» гана деген идеяга сайып келед!.
XII гасырда каз1рг1 Испания территориясында гулдену дэу1р1 баста-
лып, гылым салалары мен философия оркен жая бастады. Онда элемге аты
жайылган галымдар, дэр1герлер, танымал философтардыц ибн Бадж, ибн
Рушд жэне тагы баска ipi ек1лдер1 ем1р cypin, керемет гылыми ецбектерд!
дуниеге алып келд1. Гылыми ецбектер1н олар сол кездеп гылыми т1л араб
т1л1нде жазды. Олар да Платон мен Аристотель философиясыныц нег1з1н-
де философиялык жуйелер1н ернектед!.
VII-IX гасырларда мусылмандык шыгысында ете кушт! ез1нд1к
мэдени еркендеу каркынмен даму жагдайында болды. Ocipece, мусылман
элем1нде жаратылыстану гылымдары оте жогары децгейге кетер1лд1.
Куранныц кептеген аяттарында адамдар Аспан мен Жерд! зерттеу-
лер1н т1келей 6ip Кудайга деген сен1ммен байланыстырады. Мухаммед
пайгамбардыц кептеген хадистер! мусылмандардыц б1л1м алуга деген
ниет1н оятуга багытталган. Гылымныц дамуы жэне б1л1м алу халифат-
та ец беделд! ic болтаны белг1л1. Оныц нэтижес! ислам еркениет1н1ц
соншалыкты аз мерз1мде калыптаскандыгы болып табылады. Халифат -
та каркынды дамыган гылым салаларын атап отсек: химия, физика, ма­
тематика, география , медицина, астрономия , тарих географиясы , дэр1
жасау, лингвистика, философия жэне т.б. Мусылман элем! Батые Еуро-
паны кептеген ауылшаруашылык ен!мдер!мен таныстырганы да тарих-
тан белг!л1. VI11 гасырда Самаркан пен Бухарада кагаз шеберханалары
жумыс !стед1. Еуропада тек терт гасырдан соц Испанияга арабтардыц

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
65
алып келген технологиясынан соч, кагаз ди1рмендер1 ж^мыс жасай бас-
тады. Харун эл -Рашид (786-808) халиф жэне оньщ улы эл-Мамун кез1нде
гылыми даму каркындылык кезеч1н еткерд!: астрономияльщ обсервато-
риялар, аудару жэне гылыми едбек жазу гимараттары мен к1тапханалар
салынды. Мусылмандар математика, география гылым салаларында зор
жет1ст1ктерге жетт1.
0л-Хорезмид1н «Колдану жэне кайта К¥РУ» ецбег! арцылы Еуропа-
лык алгебра термин! пайда болды, онда тецдеулерд! шешу жол-
дары керсет!лген. « A lgorithm!» (алгоритм) бул мусылман галымы
эл-Хорезмид!н атын транеметерация жасауы. Каз!р алгоритм математи­
ка мен кибернетиканьщ нег!зг! угымыньщ б!р!.
Астрономия саласында кептеген жет!ст!ктерге жеткен мемлекет
кайраткер! жэне агартушы Ульщбек (1393-1440) болды. Ол 1428-1434
жылдары Самарканда ортагасырлык ен улкен, барлык куралдармен
жабдыкталган обсерватория тургызды. Ульщбек ез!н!ч басты «Жана
астрономияльщ кестелер» енбепнде 1018 жулдыздьщ орналасуын, аспан
денелер!н!н козгалу кестес!н жэне сол кездег! астрономияньщ теорияльщ
нег!з!н дэл атап корсетт!. XV гасырда Еуропа галымдары Ульщбек
бастаган Самаркан мектеб! галымдарыныц астрономия саласындагы
ечбектер!н!н мэл!меттер!н колданды. 1648 жылы Оксфордта Джордж
Гревес (1602-1652) латын т!л!нде ¥лыкбект!ч козгалмайтын жулдыздар
жинагын жарыкка шыгарды.
0лемд!к минерология гылым саласыньщ дамуына улес коскан келес!
ортагасырлык галым эл-Бирунид!н (973-1050) «К^ымбат металдарды тану
жинагыныч мэл!меттер!» атты едбег! лайьщты орынын алады. Онда 50-
ден астам минералдар мен металлдар егжей-тегжейл! сипатталган. 0л-
Бируни алгашкы болып кептеген минералдар мен металлдардьщ
тыгыздыгы мен салыстырмалы салмагын аньщтаган. Еуропада тек терт
гасырдан сон нем!с галымы Георг Агрикола (1494-1555) гылыми минеро­
логия нег!здер!н курды. 0л-Бируни матемтикалык анализд! кен колданып,
математикадан, астрономиядан , ботаникадан , географиядан, жалпы гео-
логиядан нег!зг! ечбектер!н жазды. Жер шенбер!н!н узындыгын аньщта-
ды. Ол Коперниктен (1543 ж.) бурын Жер Кунд! айналып козгалады деген
болжам жасаган. Белг!л! тарихшы Джордж Сартон XI гасырдьщ ек!нш!
жартысын эл-Бируни дэу!р! деп кездейсок атаган жок-
Халифаттын астанасы Багдатта эйг!л! аудармашылар мектеб!
курылды, онда араб т!л!не грек, Сирия, пехлеве т!лдер!ндег! гылыми
шыгармалар аударылды. Соньщ !ш!нде, Аристотельд!н, Платтонньщ ,
Еевклидт!н, жанаплатондыктардьщ гылыми жаратылыстану трактат -
тары, Архимедт!н, Птоломейд!ч жэне Гипократтьщ медицинальщ трак-
таттары араб т!л!не аударылып, жарьщ корд!. Ал кей!ннен араб т!л!нен
латынга белг!л! араб ойшылдары эл-Фараби , ибн Сина, ибн Рушд жэне
т.б. едбектер! тус!н!ктемелер!мен Батые Еуропада жарьщ керд!. Толедода
(Испания) ИЗО жылы архиепископ Кастилии дон Раймундтын бастауы-

66
Жак^>шбек Алтаев
мен мусылмандардыц астрономия, медицина, физика, математика, бо­
тани ка жэне философия салаларыныц мацызды ецбектер! латын т1л1не
аударылды.
Орта тасырдаты мусылман мэдениет! еш 6ip жет1ст1ктерге жетпед!
деген ге карсы коптеген тылыми дэлелдерд! келт1руге болады. Тарихшы
Роберт Блифолттыц сез1мен туй1ндесек- егер мусылмандар болматанда
еуропалыктар эволюцияныц кезецдер1нен ет1п, каз1рг1 сипатына ие бол-
мас ед1. Ислам мэдениет1н1ц эсер! ocipece, тылыми рух пен ж аратылыс-
тану тылымдарында басым болды. Осы рухты мусылмандар еуропалык
элемге басым турде енг!зд1. К^орта айтканда, ислам философиясы мен
тылымыныц ортатасырлык тылым мен мэдениетИц дамуына коскан улес!
ете улкен болды. Ocipece еуропалык жаратылыстану тылымдарыныц 1л-
repi жылжуына ислам тылымыныц ыкпалы т!келей ыкпал етт! деп айта
аламыз. Сейт1п еуропалык кайта ерлеу дэу!р!н!ц басталуына ислам фи­
лософиясы мен тылымыныц кол жеткен табыстарыныц улес!н ешк!м де
жокка шытара алмайды.

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
67
2.2 Э л-Ф араби ислам ФИЛОСОФИЯСЫНЬЩ НЕПЗШ КАЛАУШЫ ретшде
Эбу Насыр Мухаммед ибн Мухаммед ибн ¥злаг эл-Фараби - ислам
философиясыньщ элемге танымал 0к1л1, казак жер1нде дуниеге келген. 870
жылы Фараб каласыньщ Уэсиж бек1н1с1нде тугаи. Оньщ экес1н1ц жогаргы
элеуметт1к орындарды баскарганы жэне Самани бил1к еткен туста сардар
кызмет1н аткарганы б1зге мэл1м. Кейб1р мэл1меттер бойынша, эл-Фараби
03 отанында б1раз уакытка дей)н калып, терец д1ни б1л1м алады жэне С0Т
iciH жург1зумен де ай налыса бастайды. Алайда, унем! жаца б1л1мд1 1зде-
уден жалыкпаган 0Л, тугаи жерде узак кала алмай, Мервке коныс аудара-
ды, кей1н кырык ж аска толган шагында Багдатка келед!. Багдатка коныс
аударганга шей!и б1л1м 1здеу удер1с1нде 0Л Букара, Самаркан, Балх жэне
С0Л уакыттыц баска да кнптеген мэдени эрталыктарында бэлады. Хар-
ранда 0Л 0з{н1ц лэгика мен фил0С0фиядан б1л1м1н ец жэгаргы децгейге
жетк1зуге кнмектескен христиан галымы Иухан бен Хайланмен таныса-
ды. Багдатта Арист0тельд1ц «Органэныныц» б1лг1р1 рет1нде танылган
Эбу Башра М атта бен Жун1стен лэги ка б1л1м1н игеред!. Б1рнеше уакыт
0ткеннен кей1н С0л калада 0Л атакты филэлог ибн Сарраджеммен кез-
дес1п, 0дан араб т1л1нен дэр1стер алады. Багдатка келген ге дей1н 0л араб
т1л1н жаксы мецгерген бэлатын, ал ибн Сарраджеммен кездесу! 0сы т1лд1
6yre-uiireciHe дей1н танып-б1лу1не кнмектест! деген корытынды шыгаруга
б0лады.
941 жылы Багдаттагы киын жагдайга байланысты «Шам ел1не»
(каз1рг1 Сирия мен Ливан) К0ш1п келед!. Дамаскке аттанады, онда тур1к
улг1с1нде ки1нген гуламаны хамадандык Сейф ад-Даула эм1рд1ц сарайын-
да курметпен карсы алады. Эм1р мемлекетт1к кызметтер усынады, алай ­
да эл-Фараби карапайым 0м1р суру салтын устанып , кундел1кт1 т1рш1л1к
ету1не гана жетет1н тецгемен шектелген. 950 жылы Дамаск каласында
80 жасында 0м1рден 0зады. Ойшылды шыгарып салу жиынына Сейф
ад-Дауланыц 0з1 катыскан десед!.
Эл-Фараби 0з1нен кей1н кнптеген фил0С0фиялык трактаттар-
дан бастап, музыка, саясат жэне этика салаларында кесек туындылар

68
Жaк^^Iпбeк Алтаев
калдырды. Солардыч арасында ец салмактылары - «К^айырымды кала
т^ргындарыньщ кезкарастары туралы трактат»), «Гылымдар класси-
фикациясы», «Бакытка жету туралы трактат», «Акыл туралы трактат»,
«0р1птер к1табы» жэне т.б. Жогары философиялык каб1лет1н1ц аркасында,
KefiiHri 1збасарлары эл-Фарабид1 «Аристотельден кей1нг1 ек1нш1 ^ст аз»
деп атады. Ол 70-тен аса т1л б1лген деп айтылганымен, оныд туган тур1к
т1л1мен катар араб, парсы жэне грек т1лдер1н жаксы менгергенд1г1 ан ык
деп ойлаймыз.
Эл-Фараби ез1н1п 1л1м1н жете мепгерген шэк1рт тэрбиелеп калдырма-
ды, алайда, ол ислам интеллектуалды oMipine орасан зор ыкпал етт1. 250
жылдан кей1н Аристотельд! Tyciny мен талдауда жапа сатыга К0тер1лген
ибн Рушд келген уакытка дей1н, ислам перипатетизм1н1п мектеб! тутастай
жэне толыгымен эл-Фараби идеяларынын ьщпалында болды. Сынга
алушылар да болды, 6ipaK эл-Фараби философиясыньщ ыкпалы кыска
уакыт аралыгында МауеренаЬрдан Андалусия территорияларына дей1н
кен аукыммен таралды. 0л-Фарабид1н тандаулы шэюрт!, христиан д1н1н1н
адамы Йакия бен 0дия Багдат логикалык мектеб1н1н басшысы болды.
Онын баска да 0бу Сулеймен Мухаммед бен Тахира бен Бахрам эс-
Сиджистани эл-Мантыки, эс-Сиджиетани Таухиди (1009 ж. дуниеден
еткен), 0бу Бэк1р эл-Адами, Иса бен 0ли , ибн Зура, 0бу Хаййан ат-
Таухиди, ибн эс-Самх, ибн эл-Хаммар жэне т.б. шэк1рттер1 онын филосо-
фиясын ж алгаетырды. Сонымен коса онын енбектер! шэк1рт1 Иакия бен
0 Д И Я мен ибн Тегенш! деген атпен танымал болган (1030 ж. дуниеден
еткен) жэне «эл-Фарабиден кей1нг1 yuiiHuii устаз» атагын алган яНуди
философы 0бу 0 Л И Ахмет бен Мухаммет Бен Жакыпка мачызды ыкпал
жасады. Оньщ логика туралы енбектер! жарыкка шыкканнан кей1н, т1пт1,
христиандык сириялыктардын оз1 осы б1л1м саласы бойынша жазылган
сириялык трактаттарга назар аударуды кажет деп таппайды.
0л-Фараби гылымынын ж1ктелу1 кей1нг1 ислам ойшылдарымен катар
Еуропанын ортагасырлык ойшылдарына да эсер етт1. Ислам ойшыл-
дары мен ортагасырлы к Еуропа элем1не эл-Фарабид1н «ж1герл1 акыл»,
бакыт пен эулиел1к мэселелер1не катысты идея л ары аз ыкпал ын тиг1з-
бед1. Батые зерттеуш1с1 Роберт Хаммонд ез1н1н «The Philosophy of
al-Farabi and Its Influence on Medieval Thought» («0л-Ф араби фи лософия-
сы жэне онын ортагасырлык санага эсер!») атты енбег!нде эл-Фараби фи-
лософиясы мен Аквиналык Томас идеяларын салыстырып, Томас фило-
софиясы мэн! жагынан эл-Фараби философиясыньщ кайталамасы icnerri
екенд!г!н аныктаган. 0л-Фарабид!н кейб!р идеялары Жана Дэу!р фило­
софы Спинозага да ез эсер!н типзбей коймады. Ибн эл-Араби сопылык
философиядагы болмыстьщ эртурл! иерархиялык сатылы концепциясын
жалпы турде фарабил!к эманация тус!н!г!нен алган.
0л-Фараби заттардын мэн! мен болмыс арасындагы айырмашылыкты
атап керсетед!. Ол болмысты «м!ндетт!» жэне «мумк!н» категорияла-
рына белд!. Цандай да 6ip кемш!л!ктен Абсолютт! «таза» болмысты эл-

Фараби «м1ндетт1» деп нацтылады жэне оны BipiHmi Т1рш1л1к Heci деп
аньщтады. «Цайырымды кала тургындарыньщ кезкарасы жайлы» тракта-
тында ол Bipinmi Т1рш1л1к Meci 0з-езд1г1нен т1рш1л1к етед! жэне ешкандай
себепт! кажет етпейд!. Kepicinme, Ол барлык заттардын, т1рш1л1к ету1не
себепкер. Ол кандай да болмасын кемш1л1ктерден тэуелс1з, сондыктан
Оньщ болмысы ен ежелг!, толыкканды жэне багалы . Bipinmi Т1рш1л1к
Meci унем! козгалыс куй1нде болады. Ол ешкашан кандай да 6ip потен-
циалды куш болтан емес, ол унем! Оз1н калыптастырып отырады. Оньщ
козталысы да ез1 сек1лд1 потенция куй1нде бола алмайды; Ол эркашан
белсенд! жэне сондыктан Оз1н1ц Мэн! («Зат») жатынан да, Оз1н1ц эрекет!
жатынан да Ол мэцг! дейд1. Оныц болмысы ешкандай максатка муктаж
емес деп керсетед! философ, егер солай болатын болса, бул максат Оньщ
т1рш1л1к eTyinin алтышарты болар ед1, онда Ол В1р1нш1 Т1рш1л1к Meci бо­
ла алмасы хак.
В!р!нш! Т!рш!л!к Mecinin мэн!н аныктап берет!н б!рден-б!р адамзаттыц
Tyciniri жок немесе кез келген тус!н!к сол немесе баска заттыц 6ip бел1г!н
тана суреттеп беред!. В1р!нш! Т!рш!л!к Meci кез келтен жатынан Жалтыз
болып саналады, сондыктан Тэуелс!з. В!р1нш! Т1рш!л!к Meci Оз!н-ез! та-
нуды калан, Оз!нен тыс Оз!не уксайтын затты танута муктаж болмайды.
К^удай туралы «Ол Дана» деп айту аркылы, б!з Оныц уакыт пен бейнете
батынбастан ец мацызды заттарды б!лет1нд1т! туралы айтамыз.
В!р!нш! Т!рш!л!к Мес!нен баска кандай да 6ip мацызды немесе сотан
уксас болмыс жок, сондыктан В!р!нш! Т!рш!л!к Мес!н ешк!ммен салысты-
ру мумк1н емес. В!р!нш! Т!рш1л!к Meci Оз1н-ез! нурландыратын тек Оз!не
тана ти!ст!, касиетт! ракатты тана алады.
В!р1нш! Т!рш!л!к Meci материалды емес жэне мулде материямен байла-
нысы жок. Оз!н!ц т!рш!л1к ету кезкарасы бойынша, Ол козталыс куй1нде
болатын Акыл. К^андай да 6ip затка акыл болуына жэне кандай да 6ip
затка акылды шеш!м кабылдауына кедерт! келт!рет!ндер !ш!не осы зат
ен!п алтан материя болып табылады. Демек, ешкандай материяны кажет
етпейт1н зат, ез!н!ц т!рш!л1к ету кезкарасы бойынша, козталыс куй!ндег!
акыл болып калыптасады. Дэл осы В!р!нш! Т!рш!л!к Мес!мен 6ipre
болута кукылы. Философтыц керсету! бойынша, Ол - белсенд! козталыс
куй1ндет! Акыл. Оз!н!ц т!рш!л1к етеу кезкарасы бейынша, Оныц белмы -
сы акылмен танылады. Немесе кандай да 6ip заттыц акыл аркылы таны-
луына кедерг! келт!рсе, ел таты да материя . Сендыктан белмыс рет!нде
материямен еш байланысы жек В!р!нш! Т!рш!л!к Meci болмысы парасат-
ты турде акылмен танылатын Т!рш!л!к Meci болып саналады. В!р!нш!
Т!рш1л!к Mecinin мэн1 болып саналатын Акыл, акылмен танылу уш1н
баскадан пайда болтан затты кажет етпейд!. Кер1с!нше, мундай Акыл
Оз!н!ц жеке болмысын Оз1н!ц комет! аркылы акылмен таниды. Демек, Ол
Оз!н!ц MOHi жатынан акылмен танылатын болса, онда акылмен тани ала-
тын да Сол жэне Акылдыц Оз! де Сол. Сонымен катар, Ол Оз!н акылмен
тани алатындыктан, б!реуд! акылмен танитын да Сол. В!р!нш! Т!рш1л!к
Эл-Фарабиеркениеттерсухбатында_____________________________________________ ^

70
Жа1$ыпбек Алтаев
Heci - Ол 6ip уакытта акылмен Танушы, рационалдылыктыц 0з1 жэне
акылмен Танылганы. Осыньщ барлыгы 6ip магынаны, 6ip Болмысты, 6ip
бел1нбес мэнд! б1лд1ред1.
Демек, эл -Фараби бойынша , Bipinmi Т1рш1л1к Heci еш нэрсеге ба-
гынышты болмаса да, Оган баска заттардыц барлыгы багынышты . Б1з
мушелерд1ц немесе акылдыд жасаган тужырымыныц кемег1мен тус1не
алатын баска заттардьщ т1рш1л1к exyi, толыгы мен Bipinmi Т1рш1л1к
Иес1н!н т1рш1л1г1не суйенед! немесе «0здер1н курастырып алады» неме­
се «бастап агады». Философияда бул тус1н1к «эманация» (лат. emanatio -
ету, таралу) сез1мен де бер1лед1. Бул заттар, толыгымен Bipinmi Т1рш1л1к
Hecine багынышты бола отырып, сананыц курылымы мен элементтер1н1ц
баска да кызметтер1н орындайтын оз1нд1к «делдал» рол1н аткарады.
0л-Фараби бул делдалдарды «тогыз (Bipinmi Т1рш1л1к Иес1нен туында-
ган) акыл» рет1нде жуйелейд!.
0 Й Ш Ы Л Д Ы Ц ойынша, Bipinmi Т1рш1л1к Иес1нен «бастау алган » заттар
Bipinmi Т1рш1л1к Иес1н1ц калауынан тыс кандай да 6ip «табиги» жолмен
жэне 0 Н Ы Ц б1л1м1нен тыс пайда болмайды. 0 л 0з1н жэне 0з1н1ц мэн1н
б1лет1нд1ктен, барлык заттар 0дан пайда болатындыктан жэне 0л элeмдeгi
иг1л1к пен уйлес1мд1л1кт1ц алгашкы устыны болгандыктан, заттар да
0 Н Ы Ц кажетт! деп тапкан тэpтiбi бойынша пайда болады. Барлык заттар
туралы 0 Н Ы Ц бiлiмi сол заттардьщ т1рш1л1к ету1не алгашкы себепкер бо­
лады, онсыз да 0л барлык заттардьщ т1рш1л1к ету1н1ц жалгыз себепш1с1,
0л эр сэтте заттардагы болмыс куй1н колдап жэне бейболмыс куй1нен
арылтып отырады. 0лай болса, Аристотель ойларыньщ iain жалгастыра
отырып, эл-Фараби грек ойшылында кездесет1н куД1ретт1л1кт1 селкос
тус1нуд1 касиетт] К^уранныц шецбер1не жакындатуга тырыскандыгын
байкаймыз. Аристотельде К^удай болмыстьщ «Алгашкы козгаушысы»
рет1нде гана саналады; болмыстьщ оз1 Кудаймен гана емес, оз1нд1к
кудайылык «акылмен » баскарылады. Грек ойшылында бул «акылдар»
жулдыздарды сипаттайтын кудайлардьщ каб1р1 рет1нде корсет!лген. 0л ай
болса, Аристотель угымындагы Б1ртутас Кудай болмыска тек козгалыс
беруш! рет!нде гана саналады; галымныц шынайы ом!рдег! мундай
«куд ай ы » селкос жэне адамныц шынайы ом!р жолына араласпайды.
Ягни Аристотель философиясында алгашкы мацызга ие болмаган К^удай,
эл-Фараби уш!н философиялык зерттеу!н!ц орталык такырыбына айнал-
ды, болмыстьщ алгашкы нег!з!не барлык заттар багынышты. Сондыктан ,
0 л барлык когамньщ элеуметт!к, этикалык, моральдык , саяси жэне т!пт!
кундел!кт! ом!р!н!ц мэн!н аныктаушы рет!нде калыптасады.
0л-Фараби философиясында Алладан кей!н болмыс иерархиясында
ек!нш! орынды «ек!нш! кезектег! мэндер» мен «материалды емес ннтел-
лекттер немесе акылдар» алады. Соцгылары тогыздыкка !л!нген жэне
олар Дуниедег! аспан баспалдактарына сэйкес келед!. 0н ы ц акылды, ру-
хани жэне пер!ште тур!нде карастырган Акылдары «ж!герл! акыл» мен
барлык элемн!ц (т!келей себепш!с! Алла болып саналады) т!рш!л!к ету1н!ц

Эл-Ф араби еркениетгер сухбатында
71
жанама ce6en m ici болып саналады. Bipinmi Т1рш1л1к Heci жараткан
BipiHmi акыл, Аллага Караганда материя рет1нде esinin Кайнар кез1не
умтылды. Васкаларына Караганда мэн1 жагынан материалды емес, оныд
Аллага деген ^мтылысы басым болды жэне Алла туралы ойы б1ржакты.
Алла туралы ойлана отырып, ол мынадай корытындыга келед!, ол ез1
Оньщ туындысы жэне Оган жаппай багынышты. Bipinmi акыл туралы
ссылай ойлау аркылы 6ipiHmi кектег! жинак туындады. 0з1н1ц мэн1н та-
машалау мен ез1н1н мумк1нш1л1ктер1н жете тус1ну аркылы, Bipinmi Акыл
EKiHuii акылдын «себепкер!» болды. Ек1нш1 акыл 0з1н1ц 6ipiHmi акылга
багыныштылыгы мен тэуелд1л1г1 туралы ойланган кезде ек1нш1 кектег!
жинак жарыкка келд1. Сейт1п - оныншы акылга, «ж1герл1 акылга» дей1н
жалгасты. «Ж1герл1 акыл» ез1н1н, Тогызыншы акылга багыныштылыгы
туралы ойлап, ай асты элем1н «жасап шыгарды», ягни Ай мен Жер. Ай
астындагы объект1лерд1ц кез келген физикалык, химиялык , биологиялык
03repicTepi 0сыган байланысты.
Демек, К0ктег1 эрб1р элемн1ч 0з1нд1к интеллект1с1/акылы бар жэне
0з1 соган «т1ркелген». Ол 0з1н1н айналмалы козгалысын С0л интеллект/
акылга деген махаббаттан жэне С0л сек1лд1 бэлгысы келет1нд1ктен жа-
сайды. K0 KTeri акылдардын, карым-катынасы мен ай асты элем1ндег1 «ж1-
герл! акылдын» т1рш1л1к ету1 0 з1не-0 з1 деген катынастары бейынша сара-
ланды жэне К0ктег1 дуниелерд1н козгалысыньщ эсер1нен араласып кеткен
Т0рт элементт1н пайда белуына алып келд1. Селай бела т^ра, эл-Фараби
астр0Н0миялык белжамдарга сенбеген.
Исламда «Жеб1рей1л пер1ште» немесе «ар-Рух эл -Кудус» («Касиетт!
рух») деп аталатындар эл-Фараби уш1н Кудай мен Ай асты (ягни Жерде-
ri элем) элем1н1н арасындагы елш1 р0л1н аткаратын «ж1герл1 акылдан»
баска ешнэрсе емес. Эфирден белмыс дечгей1ндег1 ж1н1шке материалды
субстанция пайда болады, еныц кектег! атауы «нафс» («жан»). Акылга
сай келет1н «Жандар» кектег! айналмалы козгалыска жауапты белса, ал
ай асты элем1нде T ip i тipшiлiк иeлepiнiн биолегиялык, физиолегиялык
жэне ПСИХ0ЛОГИЯЛЫК эpeкeттepiнe жауап бepeдi.
Волмыстыц 6 i p ерекш е T y p i арист0тельд1к «форма» немесе «энтеле­
хия» болып табылады. Вул кез келген акыл жан y m i n форма peтiндe бо­
лады, «махаббат» ce3iMiH бастан кеш1ре отырып, бар KymiMOH тырысады,
б1рак жете алмайды, себеб! кектег! элемдер унем{ козгалыста болады. Осы
жагынан эл-Фарабиде aroMHcriK iлiмдe кepceтiлгeндeй бостыкка орын
жок немесе Жаратушыныц o p 6 i p \з\ кандай жагдайда да иерархиялык ин-
тeллeктiмeн байланысты.
Ол-Фараби Tonipi жалгыз деп пайымдайды. Егер Оныц cepiKTeci болса,
онда Оныц кeмшiлiгi бар дегенд! бiлдipeдi немесе бiздiц айналамыздагы
барлык заттар да сол кeмшiлiктepгe ие. Оган кeмшiлiк тагу баска 6ip Tip-
шiлiккe мiнciздiктi 6epin коюды бiлдipeдi. Айналадагы заттар 6ip уакытта
мiнciздiктiц бeлгiлi 6ip б0лiгiн алып жypeдi. Вул мiнciздiк анык болу
уш1н накты мiн ciздiктiц кайнар кез! - Кудайга тиес!л1 болуы кажет:

72
Жш^ьшбек Алтаев
«Егер Алгаш кы Т1рш1л1к Heci болмыстыц м1нс1зд1г1не ие болса, онда
Одан баскаларыньщ барлыгы абсолютт! м1нс1зд1кке ие бола алмайды.
Демек, т ек Ол гана абсолютт! м1нс1зд1кке ие».
0л-Ф араби жасаган таным теориясыныц Heriari шарттарын кыскаша
карастырып етей1к. Б1р1нш1ден, эл-Фарабид1ц таны м урД1С1 логи камен
байланысты. ¥рд1ст1ц басы мен соцы логика ережелер1не сай келу! кажет.
Тек осы гана б1л1мн1ц дурыстыгы мен нактылыгыньщ 0лшем1 бола ала-
ды. BipaK ол ездер! 6ipiHUii алгышарттарды кажет етет1н ойлаудыц ец
ж алпылама ережес!. Бул жерде атап отет1н жайт, адам туылганнан кей-
6ip инстинктивт! каб1леттерге ие болады, б1рак кей кезде олардьщ бар
екенд1г1не назар да аудармайды. Тек адамга ол туралы ecine Tycipren кез­
де, ол олардьщ бар екенд1гш мойындайды. Ягни бул б1л1мдер сан ада по­
тенция тур1нде т1рш1л]к етед1. Балага тэрбие мен б1л1м беру онын осы
Каб1леттер1н тольщ децгейде керсетуге мумк1нд1к беред1. Мундай б1л1мдер
барлык адамдар тарапынан априорлы мойындалады жэне турл! атауларга
ие болады - «жалпылама кабылданган», «танымал б1л1м», «жалпылама
мойындалган устындар». Мысалы, логиканын, талас тудыруга болмай-
тын ережес!, «А» «Б» бола алмайды деген сек1лд1. Логиканыц «анало­
гия» деп аталатын тэс1л1 ап риорлы б1л1мге суйене отырып, ек! ж агдайда
жаца акпаратты алуга мумк1нд1к беред! - «аналогияныц» заты т1рш1л1к
ету1 мен жойылып кету! ек!талай зат болмауы ти!с жэне «аналогияныц»
нэтижес! 6ip нэрсен! 6ip уакытта дэлелдеп немесе жокка шыгарып отыр-
мауы керек. Б!л!м алу уш!н сез!м мушелер! де мацызды рол аткарады.
Олардьщ орталыгы сез!ммен кабылданатын заттардыц формасын есте
сактайтын жэне елестет!н адамныц жанында жинакталады. 0лемд! тану
уш!н жан ез!н!ц материалды жэне рухани тет!ктер!мен байланыста болуы
кажет. Алайда уакыт ете, елее пен есте сактау куштер! дам и келе. жан
заттарды сез!м мушелер!н!ц кемег!нс!з тани алады. Мундай адамнын жа-
ны м1нс!з бола бастайды жэне «куд!ретт! акылдьщ» ец томенг! сатысына
жетед! - «ж!герл! акылга». Теориялык ойлау заттардыц алгашкы нег!з!
туралы акпаратты алуга мумк!нд!к берет!н ец басты, накты б!л!м, зат-
тар 0здер!н!ц нег!здер!нен акыл аркылы бол!нгец кезде кай тадац акыл-
eci бойынш а абстракт!л! турде «суреттелед!».
0л-Фарабид!ц пайымдауынша, логика усыные пен сен!мге бел!нед!.
0л-Фарабиден кей!н ислам элем!нде курастырылган логика туралы бар­
лы к к!таптарда дэл осы бол!мдерд! керуге болады. Усыныстыц кемег!-
мен гана п!к!рд!ц зацды/зацды емест!г!н аныктауга болады. Баскаша
айтканда, силлогизмн!ц кез келген с!лтемес! кандай да 6ip акпаратка
суйену! кажет.
Жэне 6ip атап етет!н жайт, эл-Фараби т!л мен логиканыц мацызды
уксастыгын атайды. Т!л адамга дурыс сейлеуге, логика дурыс ойлануга
мумк!нд!к беред!. Егер т!л адамныц дыбыстык сейлеу!н!ц басымдылыгына
ие болса, онда логи ка оныц «!шк! т!л!» болып саналады. Т!л сезге калай
катын аста болса, логи ка да тус!н!кке сондай катынаста болады. Алайда

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
73
ол ереже бойынша сейлеуш1н1н, ултына байланысты шечберде шектеул!
болса, онда логика кез келген адамныц ойлауына тиес1л1 зацдылыкты
тацбалайды.
Аристотельге Караганда, эл-Фараби «толык емес индукцияга» кеп
МЭН беред!. Мундай ой корытынды белг1лерге жататын кейб1р элемент-
тер мен белшектер тобы тутастай топка жатады деген тужырымга ке-
лед1. Дэл осы индукцияньщ тур1не коб1несе, адамдар гылым рет1нде де,
кундел1кт1 ем1р рет1нде де карайды деп санады эл-Фараби . Алайда толык
емес индукциямен арнайы шугылданган Ф. Бэкон жэне одан кей1н толык
емес индукция идеясын жалгастырган Дж.С. Милль деп саналганымен ,
эл-Фараби оны гылыми , д1ни, кукыктык жэне этикалык сурактарды
саралауда колданган. Мысалы , адам ереже бойынша жаксы жур1с-
турысымен ерекшеленет1н болса, онда «эд1летт1л1к» касиет1не ие болады.
Сондыктан егер адам эд1летт1 болса, т1пт1, оныц баска да этикалык м1-
нездемес1н б1лмей-ак, оны сен1мге ие болуга лайыкты заттардын касына
кабылдауымызга болады. Тэрбиел! жэне устамды адамныц барлык м1-
нез1 туралы, т 1пт1, оныц баска кундылыктык атрибуттарына катысты
акпаратка токталмай-ак жагымды корытынды жасауымызга болады.
0л-Фарабид1н пайгамбарлык мэселес1не катысты кезкарасын
карастыру ете кызык. Бул адам кол жетк1зген дэреже, м1нс1зд1кт1ц
кекжиег1не жеткен есте сактаушы жэне елестетуш! куш. Мундай адам
кудайылык болмыска жакын (б1рак одан белек емес, осы жагынан
эл-Фарабид1ц Аристотельден тагы 6ip айырмашылыгы бар) «тогызыншы
Акылмен» байланыс орнатуга толык каб1летт1 жэне одан осы шак пен
болашак туралы шагын акпарат ала алады. Бул жерден байкайтынымыз ,
эл-Фараби философ пен пайгамбар арасындагы айкын параллельд1л1кт1
KopccTin отыр. Ол уш1н пайгамбар да, философ та «ж1герл1 Акылмен»
байланыска жеткен тацдаулы адамдар. Алайда пайгамбар бул дэрежеге
м1нс1з opi кунэл! ойлардан таза елестету аркылы жетед{, философ болса,
теоретикалык б1л1м мен философиялык ойланудыц комег1мен жетед!.
Демек, эл-Фараби бойынша, Кудаймен байланысты ек1 жолмен орнатуга
болады - ойлану аркылы жэне шабытпен . Элемд! узак зерттеуд1ц жэне
оны мукият танудын аркасында адамзат жаны нурлы сэулен! кабылдауга
жэне жасырын элемд! керуге каб1летт1 бола бастайды немесе ол «Журе
калыптаскан акылга» айналады. Бул философтарга тэн . Пайгамбарлар
ояу немесе уйыктаган куй1нде де туйс1к сез1м1 мен шабыттыц кемеп
аркылы унем! «ж1герл1 акылмен» байланысын узбейд!. Осыдан мынадай
корытынды жасауымызга болады, эл-Фараби бойынша пайгамбарлар
мен философтар Акикатты 6ip тутастыктан, кудайылык кай нар козден
казбалайды, алайда оган эртурл! кол жетк1зед1 - философ «томеннен
жогарга карай» - элемн1ц курылысын зерттейд!, пайгамбар - «жогардан
томенге карай» - ез1н1н кунэдан тазажанына жогарыдан шабыт пен куд)рет
алады. Сонымен коса бул эл-Фарабид1ц т1рш)л)кте д1н мен философия
арасында ешкандай карама-кайшылыкты кермегенд1г1н корсетед! —

74
Жа^ьшбек Алтаев
пайгамбар да, философ та к¥ДФ®тт1 немесе к¥Д^йга уксас болмыспен
байланыс орнатуга кол жетк1зед1. Танымал шыгыстанушылар М. Жус1п
Муса мен Г. Корбин эл -Фарабид1ч «ж1герл1 акыл» деген! курандык
тус!н!к «Жеб!рейл пер!ште» - А ллан ы д басты ж араткан пер!штелер! ед!
деп керсетед!. Демек , пер!штел1к пен акылдылык эл-Фараби уш1н 6ip
тутас акикаттыц б!рдей ек! жагы болды.
Егер адамньщ киялына материалды эффект эсер етпесе, онда мундай
адам ед!нде де 0з!н!ц киялын колдана отырып жэне «ж!герл! акылмен»
байланысып, карапайым адам тек тус!нде гана коре алатын нэрсен!
коре алады. Мундай адамньщ керген кер!н!стер! оныц санасында калып
кояды. Санада кала отырып , олар адамньщ коз жанарына эсер етед!. Коз
KopioicTi коред! де, бейнен! сана мен киялдау куш!не ж!беред1. Осы -
лай, адамдарга «ж!герл! акыл» экелген элем туралы акпараттар оларга
он!нде де кор!нет!н болады. Осындай киялдын жогаргы дэрежес!не ие
пайгамбарлар адам сек!лд1, пер!штелерд! коред!, ондер!нде «ж!герл!
акылдан» откен мен болашак жэне элемн!н ед нэз!к болшектер! туралы
б!л!м алады жэне ойлануды кажет етпейд!. Рухани жет!лген адамдар пе-
р!штелерд! коре алмайды, б!рак жогаргы элем туралы накты мэл!меттер
алуга толыгымен каб!летт1. К^арапайым адамдардьщ жет!лген киялдары
жок, сондыктан олар «ж!герл! акылмен» тустер!нде де, оц!нде де байла­
ныс орната алмайды.
Алайда, философ пайгамбардан жогары емес немесе гажайып киялга
ие пайгамбар «ж!герл! акылмен» байланыса алады, т!пт!, болмаганда ол
одан кез келген философиялык жуйеден ropi, жогары жэне эмбебаптык
тэрт!птег! элем туралы б!л!м жуйес! сек!лд! «куат» алатын болады.
Пайгамбардьщ «ж!герл! акылмен» байланысы унем! жэне эр жерде жузеге
асады; сонымен катар оз!н!д интеллектуалды каб!лет!не гана суйенет!н
философка Караганда ол кез келген кател!ктерден сактандырылатын
болады. Аристотельде болмыстьщ метафизикалык аспект!лер!н тану
мумк!нд!г! туралы идея сек!лд! пайгамбар туралы идея да мулдем болтан
емес. Кей!ннен эл-Фарабид!д бул тэс!л! ¥лы Альберт пен Спинозанын
философияларында колданылды.
Пайгамбарлык мэселес! мен эл-Фарабид!н д!н мен философияны та-
туластыру ойы тыгыз байланысты. Эл -Фарабид! ек! мадызды сурак
толгандырган: 1) Платон мен Аристотель философиясы арасындагы
карама-кайшылыкты «татуластыру», жою; 2) Ислам дуниетанымы мен
ежелг! грек философиясы арасындагы карама-кайшылыкты жоюга мэн
беру.
Сол дэу!рде грек философиясы на карсы багытталган басты сын Платон
мен Аристотель арасындагы карама-кайшылыктьщ бар екенд!г! ед!. Егер
философия Б!ртутас акикатты танымга экеле алса, онда ек! ен танымал
философиялык жуйелер б!р-б!р!не калай карсы турады? Егер олардьщ
екеу! де Аки катка жетсе, онда олардьщ арасында ешкандай кайшылык
болмауы ти!с ед1. ^арам а-кайшылык бола тура ек! философиялык ж^ йе

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
75
де дурыс деп танылса, онда философияньщ жет1лмегенд1г1 мен Акикатка
жетк1з1лген каб1лет1н1н жоктыгын амалсыздан Kepcexin отыр деген сол
дэу1рдег1 философияны сынаудьщ б1р1нш1 бел1м1 дэл осындай п1к1рлер-
ден турды.
Эл-Фараби осы сынга жауап рет1нде «Ек1 данышпан Куд1ретт1
Платон мен Аристотель кезкарастарынын б1рл1г1 туралы» трактатын
жазады. Трактатта Платон мен Аристотель арасындагы айырмашылык
т1лд1ч эртурл! стил1н колданудан жэне ек1 философтыц 6 i p - 6 ip i H e
уксамайтын ем1р суру тэс1лдер1нен екенд1г1н корсетуге тырысады. Не-
ri3i ойшылдардьщ философиялык кезкарастары мэн1 жагынан б1рдей
ед1. Трактаттьщ басында эл-Фараби философияныц пэн1 туралы айта-
ды жэне аталмыш гылымга талдау жасайды, содан кей1н Платон фило-
софиясынан кыскаша мазмун келПред!, ал трактаттьщ соцгы бел1м1нде
Аристотель философиясыньщ нег1зг1 сипаттамаларын корсете келе, ек1
ойшылдьщ да ойларыньщ 6ip -6 ip iH e уксайтындыгын айтады.
Баршамызга белг1л1, антикалык ек1 гуламаньщ философияларын «тату-
ластыруды» III F. ез1нде александриялык философия мектеб1н1ц ек1лдер1
Амином мен Порфирий жург1зген болатын, эйткенмен эл-Фарабид1ц
козгаган ойы баскаша ед1. Эл-Фарабид1ц п1к1р1нше, философия Акикаттьщ
0з1 жэне Акикат туралы б1л1мд11здеу удер1с1н1д атауы, сондыктан барльщ
улы ойшылдар мен философтар б1рдей ойлайды жэне 6ip корытындыга
келед!, осы жагынан алганда олардьщ барлыгы Акикатты 1здеу мектеб1н1ц
шэк1рттер1, сондыктан эртурл! философтардыц арасындагы айырмашылык
СОЛ 6ip А кикатты эртурл! эд1спен жетк1зуден баска ешнэрсе емес.
Аристотель мен Платон философиясын татуластыруга эл-Фарабид1 итер-
мелеген тагы 6ip ыкылас сол уакытта ислам дуниетанымына карсы кел-
ген Аристотель философиясын Платонныи философиялык окуларымен
«жумсартуга» тырысу ед1.
Сондыктан эл-Фараби философия туралы айткан кезде, эртурл! жер-
лерде ек1 сезд1и б1р1н колданады - грек «фэлсэфэты» немесе араб «хик-
мет!» («даналык»). Адами ойлану рет1ндег1 философия мен куД1ретт1л1к
жуйес! сек1лд1 даналык арасындагы гасырлар бойы уз!лген байланысты
калпына келт!руге тырыскан, куд!ретт!л!к даналыкка карсы турмайтын
акикатты философияны керсеткен Платон мен Аристотель ол уш!н оз
дэу!р!н1д жетелеуш! тулгалары болды.
Сезс1з, жацаплатоншылдыкта кабылданган «Б!ртутас» тус!н!г!н
исламдагы «Б1ртутас Тэц1р!» тус!н!пмен «татуластыру» оцай емес.
Синтезд1ч аналогиялык мэселес!мен кактыгыскан эл-Фараби ,
жачаплатоншылдык жолымен кетуге шеш!м кабылдайды жэне «эмана­
ция» теориясын жасап шыгарады. Бул кезкарас жагынан Платон мен
Аристотель тус!н!г!ндег! Кудай жацаплатоншылдыктар тус!н!г!нде де 6ip-
дей, ал барлык т!рш!л!к етуш!лер Одан пайда болган. Бул тус1н!кте К^удай
0з!н!ц мэн!н, оз! туралы ойлауга каб!летт! акыл рет!нде кер!н!с табады.
Парасатпен танылатын жэне танылган парасат куд!ретт! мэн болып сана-

76
ЖсЦ^ыпбек Алтаев
лады. Осы элемде танылатын жэне танылган б1л1м де б1рт¥тас болады, ал
Кудай - эрб1р т1рш1л1к етуш! заттардыч Gipinmi жэне жалгыз ce6enmici.
0з1н1ц «1^айырымды калатургындарыныч кезкарастары» трактатында эл-
Фараби он парасат концепциясын дамыта отырып, Кудай мен тулганьщ
жеке санасы мен кызметтерге не 0з1 жараткан заттар арасындагы аралык
кушт1д бар екенд1г1н корсетед!. Сонымен, эл-Фараби исламдыксен1м 1л1м1
мен философия арасындагы синтезге кол жетк1зуге болады деп есепте-
ген. Эманация туралы эл-Фараби концепиясыныц шындыгына келгенде
аристотельд1к мэцг! элем концепциясынан кеп айырмашылыгы болмады.
Иэ, материя толыгымен К^удайга тэуелс1з куй1нде калуды жалтастырды,
б1рак эл-Фарабид1ц niKipinuie, материя Кудайдан «0нд1р1лгенд1ктен», он-
да толыгымен мэцг1л1кке калу касиет1не иелену1нен болады. Эманация
теориясыныц басты ipreci Кудай 0з1н1ц Мэн1н б1лед1 деген идея бол-
ды. Бул б1л1м барлык болмыстыц соцгы себеб! болып саналады, барлык
элемд! жараткандагы ниет! осындай ед1. Олай болса , эманация тео-
риясы ертеректе алдын ала ештеце болмаган уз1л1сс1з, мэцг! эрекетт1ц
онтологиялык нэтижес! болды.
Аристотельде гылым теоретикалык, практикалык жэне поэтикалык
болып бел1нсе, эл -Киндиде букаралык жэне д1ни болып бол1нген.
0л-Фарабидег1 бел1ну олардан аукымырак. 0cipece оныц метафизикалык
объект1лер арасындагы сен1м мен элеуметт1к т1рш1л1к рет1нде адам
ем1р1ндеп тэж1рибел1к мэселелер тарауын жалгастыра отырып, «Фикх»
пен «Каламды » ек1 бел1кке белген! мацызды. Муны ез уакытында
суннитт1к «мутакаллимдерд1ц» алгашкы жэне белд! кукыктанушысы
0б у Ханифа бастаган болатын. «Жаратылыстануга» ол тек аристотельд1к
магынадагы физиканы гана емес, барлык жаратылыстану гылымдарын
да енг1зед1. Егер эл -Кинди философиямен айналысу уш1н математиканы
б1лу кажет деп тапса, онда эл-Фараби уш1н мундай пэндер катарына
геометрия, логика мен физика жатады. 0cipece физика мацызды немесе
ол адам уш1н ец тус1н1кт1 кец1ст1к болып саналады жэне оныц кундел1кт1
ем1р1нде кездес1п отырады.
03 кезег1нде эл-Фараби метафизиканы уш тарауга белд1. BipiHuii та-
рау заттар мен олардыц куйлер1н окытады, ягни онтология болып сана­
лады. Ек1нш1 тарауда теоретикалык гылымга тэн айгактар устындары
колданылады, ягни метафизика туралы гылымныц философиялык
устындары болшектел1п зерттелед! жэне нактыланады, метафизика
гылым рет1нде философиялык-теоретикалык ойлаудыц барлык норма-
ларына сэйкес келед!. Yuiinuji тарау денелер! жок т1рш1л1к иелер1мен не­
месе материядан тыс орналаскан заттармен айналысады. Философ алды -
мен расында да олардыц т1рш1л1к етет1нд1ктер1н тексер1п алады. содац
кей1н калыптаскан дэлелдерд! дурыс логикалык ойлау устьшдарыныц
комепмец олардыц т1рш1л1к етет1нд1ктер1ц дэлелдейт1н айгакты керсет1п
алады, сонац соц олардыц коп жэне соцы бар екенд1пн (ягни мэцг! емес-
Tirin) тужырымдайды. Сонымен катар, КуД^йдыц бар екепд11'1н дэлелдейд!
жэне 0ган сен1м б1лд1руд1ц кажетт1г1н атап керсетед!.

0л-Ф араби еркениеттер сухбатында
77
Осыдан кей1н эл-Фараби куд^йшыл атрибуттардыч («сифат») мэселес1н
м укия т талдайды . Алгашкы Т1рш1л1к Иес1нде ешкандай себеп жок,
KepiciHme, Ол т1рш1л1к етуш! эрб1р заттьщ ce6en mici; осы жагынан 6ip де
6ip зат Оньщ болмысыньщ дэлел! бола алмайды, ейткен! Оньщ 0з1 эрб1р
заттьщ дэлел1. Ол Отан тэн касиетт! жазады, алайда философиялык атау-
ларды да беред1: «Алгашкы», «Алгашкы Т1рш1л1к», «Алгашкы устын»,
«Алгашкы себеп», «Жалгыз Т1рш1л1к Meci», «К^ажетт! т1рш1л1к иес1», «Аб-
солютт! иг1»; сонымен катар ол оларга «Бэр1н б1лет1н», «Даналардьщ да-
наеы», «Ерк1нд1к танытатын», «Акикат» жэне т.б. ислам мэдениет1не
тэн дэстурл! атаулар беред!; мунын барлыгы Кудай Мэн1н1ц кепт1г1н
корсетпейд!, тек Оньщ Кереметт1л1г1н керсетед!. Алланьщ б1л1м1 абсо-
лютт! жэне уакыт пен кеч1ст1кт1ч шекарасынан тыс жэне Ол Оз1н б1лед1,
кез келген заттьщ жалгыз эр! ез-ез!не жетк1л1кт1 себепш!с! болгандыктан,
Ол уш!н Б!л!м, Бостандык пен Куш атрибуттарыньщ арасында ешкандай
айырмашылык жок. Ягни Оньщ б!л!м! субъект-объект!л!к катынастармен
байланысты адамньщ б1л!м1не уксамайды; ол абсолютт!. Егер Алланьщ
б!л!м! мэцг1 болса, онда Оньщ б!л1м!н!ч объект!е! болып саналатын элем
де мэнг! ем!р суред! деп сан ады эл-Фараби. Алайда, дуние тек «Бэр!н
б!луш!» А лланьщ тарапынан ган а мэдг! бола алады. Алланьщ «Бэр!нен
мыкты» атауыньщ кезкарасы бойынша, ол Алладан кей!н пайда болтан.
Бул жерден «эманация» концепт! байыпты мэселелерд! табады: егер эма-
нацияда б!р козгалыс болатын болса, онда ол да кандай да б!р уакыттык
шецберд! кажет етед!.
К^аб!рден кей!нг! ом!рд!ц бар екенд!г! мэселес!не катысты эл-Фараби
жандардыц елмейт!нд!г! туралы идеясын алга тартты. Ол уш!н жан оз!н!ц
мэн! жагынан материалды емес немесе материалды емес абстракт!л! объ-
ект!лерд! кабылдай алады, т!пт!, олардыц карама-кайш ылыгында - бул
оныц материянын мэн!мен онтологиялык сэйкесс!зд!г!н!ц дурыс бел-
г!с!. Сондыктан елгеннен кей!н эрб!р жан денеден тэуелс!з ем!р суру!н
ж алгастыра беред!. Оз!н!ц даму децгей!не жэне т!р! кез!нде дене аркылы
жасаган !стер!не сэйкес, жан не лэзаттыц дэм!н татады, не киналады; тек
осылай ган а эд!летт!л!к орын алады. Алгашкы Т!рш!л!к Иес! Дуниеден
асып тусуш! деп санады философ. Сонымен катар, ол елгеннен кей!нг!
0м!рд!ц денемен ешкандай байланысы болмайды деп керсетт!. Ондагы
материя мэн! жагынан жацаплатонш ылдык философиясында жогаргы,
интеллектуалды т!рш!л!к иес!н!ц сэулес!нен шеттелген жэне жет!лме-
ген си мволдыц жайсыз куй!н!ц орынын басады жэне стоиктер !л!м!
мен философияныц Александриялык мектеб!н!ц арасындагы толык
сэйкест!кт! табады. Акикатка жету уш!н, ец алдымен, материалды ракат
пен нэс!пкумарлыктан арылып, ез!н!ц моральды бейнес!н жаксарту жэне
кундел!кт! акылды дамытатын жаттыгуларды жасау уш!н ж!гер!н жет!л-
д!ру керек. Оз!мен унем! туракты жэне калаумен жумыс жасау кажет.
Адам 0з!н гылыммен айналысудан баска ешнэрсемен алацдатпайтындай
куйд! тацдауы кажет.

78
Жгик^шбек Алтаев
Жанньщ пайда болуы уш1н, денен1ц т1рш1л1к exyi кажет деп тапты эл-
Фараби. Алайда 6ip рет пайда болтан жан содында, 0з1н1д жеке т1рш1л1пн
колдау максатында денете муктаж болмайды. 0л-Фарабид1д niKipiHme,
op6ip денеде тек 6ip тана жан болады жэне 6ip уйден ек1нш1 уйге ауысып
журтен ботде адам сек1лд1 жанньщ да 6ip денеден ек1нш1 денете ауысып
жургенд1г1н елестету мумк1н емес. Эл-Фараби бойынша адамдардын жан -
дары б1рнеше куйд! бастарынан 0тк1зед1:
1. Абстаркт1л1 каб1лет1н дамытып, «ж1герл1 акылмен» нурлану мен
байланыска жете алматан адамдарда жан толытымен жоталып кетед!.
Мундай адамдар онтологиялык «б1л1мс1з» дедтей1нде калып койтан, мэцп
бейбол мыска не болтандар;
2.
«Ж1герл1 акылмен» интеллектуалды -рухани байланыс орната
алтан, 6ipaK оз1н1н б1л1м1н накты эрекеттерде колдана алматан жэне oainiH
м1нез1н жет1лд1ре алматан адамдарда жан мэн,т1 OMip суред!, 6ipaK киналу
мен кайтыру куй1нде болады. Олар - «тура жолдан тайтандар».
3. Теоретикалык жэне практикалык эдем1л1кке жеткен адамнын жа-
ны. Бул адамньщ ойы да, эрекет! де керемет. Олар
-
«дан алар», келес!
даналыктыц жолы оздер1н1ц талкылаулары мен эрекеттер1нде. Олардьщ
жандары мэдп ракатта болута жазылтан.
Имануил Кантка дей1н эл-Фараби бабамыз мынадай тужырымта кел-
д1, адамзат жаны кемелд1л1кке акылдьщ дамуыньщ комет1мен жете ала-
ды жэне жан мен денен1д тутастытынан пайда болатын адамда мацызды
ролд! акыл тана аткарады. Практикалык ом1рде, эл-Фараби корсеткендей
дэл осы акыл нен1ц жаксы, нен1ц жаман екен1н аныктайды, сондыктан кез
келтен этиканьщ непз! бола алады. Философ уш1н Жотарты ит1 жасаушы
б1л1м алушы болып саналады. К^удайшыл бастаудан туындатан акыл.
адамнын icTepin тексеруге каб1летт1. Эл -Фарабидет! кундылык б1л1мте
байланысты, б1л1м тутастай жэне толытымен парасатка суйенед!. Акыл
ерк1н бостандыкка ие, оз кезег1нде акылмен танылтан заттарды танута
суйенед!. Сондыктан адам оз1н1н калауларын акылдьщ комег1мен баскара
б1лу1 кажет, баскалай айтканда, тандау жасай б1лу керек. Дэл осы ерк1н
тандау мумк1нд1т1 адамды адам етед1, ятни ерк1н емес адам адам бола
алмайды. К^алай болтанда да, материя акылмен карсыласута каб1летт1.
сондыктан адам бул дуниеде толытымен бостандыкка кол жетк1зед1 деп
пайымдауымызта болмайды.
Эл-Фараби уш1н ен улкен бакыт Жаксылыкка умтылу болып табы-
лады. Бакыт айкын кубылыс, алайда отан жетуге адамда торт манызды
этикалык касиет болуы кажет. Бул касиеттер философиямен , ойлану-
мен, кундылыктармен жэне онермен байланысты . Философия б1л1мге
тэн иг1 жасаушы. Б)л1м бакытты оз1н1н басты максатымен карастырады
жэне отан кол жетк1зу уш1н басты курал болып саналады. Эйткенмен ,
ол кандай б1л1м болсын бакытка апаратындытын аныктайтын ойлануды
кажет етед1. Адамнын м1нез-кулкы унем1 накты максаттьщ артынан жур1п
отырады деп санады эл-Фараби . Адам капдай эрекет жасаса да, кандай

0л-Ф ара6и еркениеттер сухбатында
79
жагдайда да 6ip м1нс1зд1кке жетуд! калайды. Кейде сол эрекет адамньщ
м1нс1зд1кт1н кейб1р дэрежес1не жету ушш ез1 калайтын курал болып са-
налады. Кейде эрекетт1н вз1 «ез1не-0з1 койган максат» болып саналады.
0л-Фарабид1н ойынша, дэр1 денн1ц саулыгын а кол жетк1зуд1п куралы
болып табылады. Алайда бакыт ондай емес, оньщ жет1ст1г1 м1нс1зд1кт1н
кандай да 6ip онтологиялык децгей1не жету уш1н курал бола алмайды.
Сондыктан бакы тка жет1п алган адам баска нэрсеге жету кажетт1л1г1н
басынан кеш1рмейд1. 0л-Фараби уш1н жузеге асырылган бакыт б1л1м-
ге К0мкер1лед1, жанды нурландырады, материяга бауыр басушылыктан
аландатады жэне «ж1герл1 акылмен» байланыска жетуге мумк1нд1к бе-
ред1 (философтык жагдайында да, пайтамбардьщ жагдай ында да). Соны-
мен катар, практикалык кундылыкты иг1л1к жасаушыда кажетт!, адамды
бакытка жетелейт1н м1нез1н1ц сипаттамасы адамда туракты эдет бо­
лып калды. 0л-Фарабид1ч практикалык этикалык козкарасы бойынша
дурыс кундылыкты эрекет пен дурыс емест! калай ажыратуга болады?
Аристотель сек1лд1 ол да, эрекет астамш ылыктан алые болса жэне «ал­
тын орта» TyciH irin e сай болса, онда ол дурыс, ал егер олай болмаган
жагдайда бурые болып табылады.
Философтын козкарасы бойынша, адам дене мен жаннан куралган ек1
жакты болмыс. Дене барлык жагын ан сез1мтал, жан дене м1нс1зд1г1н1ц
куш1, формасы мен ce6e6i. Тамактану, осу мен козгалу каб1лет1 бойын ­
ша, жан кандай да 6ip куш немесе куат. Материя адамды адам етед1,
алайда, ол сонымен 6ipre, оган деген материалды жэне метафизикалык
катынастылыгына байланысты форма да болады. 0л-Фараби бойынша,
калай лайыкты материалды дене пайда болады солай, «ж1герл1 акыл»
оган 0з1н1ч жаныньщ к1шкентай 6ip болшег1н enriain кояды. Алайда жан
гана денен1к формасы мен мэн1. Денеде жан денен1ц мэн1мен т1келей бай­
ланысты 6ipaK уакыт оте келе ж1герл1 куат куй1нде болатын ерекшел1к
болып калады. Ол оз бет1нше т1рш1л1к етед! жэне денен1д касиеттер1мен
байланыспайтын карапайым, бол1нбейт1н субстанцияны иел1к етед1.
0л-Фараби пайымдауынша, адамзат жаныньщ бес куш! бар - «с!ч!руш!
куш», «сез!мтал», «есте сактаушы», «корсетуш!» жэне «ойлаушы».
С!н!руш1 кушт1ч аркасында адамзат денес! ом1р суред!, жаксыга умтылу
мен зиянды каламаудын аркасында этика мен кундылык, зулымдык пен
махаббат, коркыныш пен жубаныш, ракаттану мен киналу бар. Осыньщ
барлыгы сез1мн!н, кия лдыц, ес пен ойдыц жумыс жасауын а байланысты
жузеге асады, соцгы ушеу! адамга б!л!м алуга мумк!нд!к жасайды.
0л-Фараби таным урд1с1 барысында туйс!кт!ц мадызды рол алатынын
бастыра айтты. Ойшыл уш!н абсолютт! теоретикалык адамзат акылына
кол жетк!зген дэрежен! сезд1ру тек «ж!герл! акылдьщ» материалды емес
бол!г! гана комектесе алады. 0лем туралы оз!н!ц мэл!меттер!н «ж!герл!
акыл» мэл!меттер!мен салыстыра отырып, тек оз арасындагы «косылу»
удер!с! аркылы гана адамзат акылы б!л!мн!ц сапалы екенд!г!не сен!п,
оньщ адамньщ алдамшы хайуандык бастауынан пайда болмагандыгына

80
Жак^шбек Алтаев
кез жетк1зед1. Кейб1р кезкарастар бойынша туйс1кт1ц аякталган, сапа-
лы, сен1мд1 б1л1м тур1ндег1 TyciHiri Платонньщ «Б1ртутас материалды
емеспен 6ipiryi» рет1ндег1 «идея элем1нде де» бар. Алайда , Платонга
Караганда эл-Фараби болмыс акикаты Кудайдан т1келей пайда болмай-
ды, KepiciHme, ез1н «ж1герл1 акылда» керсете алады деген идеясында
нык сен1ммен турды. Материя уыеынан босатылганнан кей1н жан «ма­
териалды емес т1рш1л1к иелер!» децгей1не дей1н кетер1луге каб1летт1
бола бастайды жэне Платон коп айткан сол элемд! коре алады. Ягни
эл-Фараби бойынша, адам материалдылыкка шектен тыс бауыр
басушыльщтан арылу аркылы жэне оз1н1н акыл каб1леттер1н дамыта оты-
рып, осы ем1рде де бакытка кол жетк1зе алады. Осы ем1рде бакытка колы
жеткен жан каб1рден кей1нп ем1р1нде де бакытты куй1нде калады неме-
се «ж1герл{ акылмен» косылган жан ешкашан елмейд!.
0л-Фарабид1ц козкарасы руханилыктан Kopi интеллектуалды сипа-
ты басым. Тек акылдьщ аркасында гана адам кудайылык субстанция
децгей1не дей1н кетер1л1п, рухани тазалыкка кол жетк1зед1. Философтыц
пайымдауынша, бул дуниедег! материалды кажетт1л1ктер адамныц колдан
жасаган бакытына ешкандай ыкпал етпейд!. Бул эл-Фарабид1 Аристо-
тельден ерекшелеп турады, Аристотель адамныц бакыты уш1н достар,
байлык, денсаулык, саяси ьщпалдар, уйыган отбасынан шыгу жэне денн1ц
саулыгы сек1лд1 заттар кажет деп б1лед1. Ойшыл уш1н ай асты элем1нде
барлыгы «ж1герл1 акылдыц» эсер ету1мен жузеге асады жэне осы мате­
риалды емес субстанциядаты барлык материалды дуниелер материалды
емес энтелехияга багынышты куйде болады.
Эл-Фараби уш1н философ «Тэц1р1ге уксауга тырысу кажет». Осы
аркылы философ тек таза рухани жэне этикалык жагынан бай болуы
кажет, сонымен катар, «imxi акыл» дэрежес1не жетуге м1ндетт1 екенд1пн
айткысы келд1. Соцгысына ойшылдыц болмыстыц эмбебап категория ла­
ры туралы б1л1мге кол жетк1згенде га, ягни Жаратушы ойлагандай ойлай
бастайды. Элем туралы акпаратты жинай отырып , ез1н1н рухани элем1н
тазартуды каламаган философтарды ол «жалган философтар» деп атады.
«Кудаймен уксастык» философты оныц кол жетк1зген философиясыныц
соцгы максаты этикалык кундылыктарды оз1н-ез1 жэне ез1н1ц барлык
ел1н тузеткен! рет1нде ретке келт1р1п отыруы кажет идеясына алып ке-
лед1. Алла 0з1н1ц Жараткан болмысындагы барлык заттарын туйс1н\д1
калайды, сондыктан философ ез1не тиес1л1н1ц барлыгын жасауы ти1с,
ягни айналасындагы нэрселерге м1нс1з тэрПп орнатуы кажет.
Эл-Фараби уш1н адамдар жаратылыстык кажетт1л1ктерд1ц эсер1нен не
жогары, не болмаса томен кундылыктык касиеттерге ие басшыныц айна-
ласына жиналады да кала тургызады. К^огамныц жаксы немесе жаман бо­
луы айналасына кала тургызган басшы-адамга байламысты. Бул жагдайда
басшы жаксы жэне философиялык дарынга ие адам болуы кажет. Калан
болганда да, когам мен мемлекетт1ц иг1л1г1 уш1н ол философтар мен
пайгамбарларга тэн жагымды кундылыктык касиеттерге ие болуы ти1с.

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
81
0л-Фарабид1ч идеалды мемлекет1н1н ортасында мемлекетт1ч баска
мушелер1н дурыс баскаруга каб1летт1, эд1летт1 жэне мыкты, акылдьщ
денен! баскарганы сек1лд1 баскара алатын б1л1мд1 рухани адамньщ идеа­
лы рет1нде философ орналасады. Мундай озара тус1нуш1л1к пен кел1с1м
ез-ез1нен диалог пен шыдамдылыкты б1лд1ред1. Сонымен 6ipre философ
бакыттьщ шынына «ж1герл1 акылмен» тылсым байланысудыц кемег1мен
жетед!: «Бул адам... м1нс1з парасаттыд иес1 болады... муньщ барлыгы
кудайылык тургыдан таныган т1рш1л1к necinin аркасында. Ондай адам
адами м1нс1зд1кт1ц жогаргы дэрежес1не ие жэне бакыттьщ шьщында ор­
наласады».
0л-Фарабид1н СОЛ дэу1рде жаратылыстану гылымдарын жуйелеуш!
рет1нде, адамзат акылында тутастай жэне толыгымен нег1здел1п калган
ислам мэдениет1ндег1 элемд! танудьщ философиялык жуйелер1н алгаш
жасаушы рет1нде алатын орны зор. Жадаплатоншылдык философиясы мен
ислам дуниетанымы арасында мэнд1к карама-кайшылыктын , жоктыгын
дэлелдеуге максатты багытталган философтыц улес1н оте мадызды деп
айтуымызга болады.

82
Жакд>тбек Алтаев
2.3 Эл-Фараби мурасындагы Ш ыгыс пен Батыс сухбаты
0л -Ф араби 870 жб1лб1 Сбф боЙБждагБ! АрБ1С езен ! Сырга барып
КуятБш ец1рдег1 Фараб каласында дуниеге келд1. Фарабид1н толык
атБ1 жен! Эбу НасБф Мухаммед ибн Мухаммед ибн Узлаг ибн Тархан
эл-Фараби , ягни экее! ¥злаг, аргБ1 атаеБ! Тархан. Туган жер! казактьщ
ежелг! каласы ОтБфарды арабтар Фараб деп атап кеткен, осБщан барБШ
ол Эбу Наеьф эл-Фараби , ягни Фарабтан шыккан Эбу НасБф атанган. Бул
каланыц орнБ1 каз!рг! Очтуст!к К^азакстан облысБ! ОтБфар ауданында.
Сол туста ем!р сурген зерттеуш!лерд!ц калдьфган жазба ескертк!штер!-
не Караганда, Отьфар калаеы IX гасБфда тарихи катБшаетар мен сауда
жолдарынБщ торабБшдагы аса i p i м эдени ет орталБ1ГБ1 болган. ОтБфарга
орта гасБтр галымдарыньщ коп назар аударганБш б1з тарихтан жаксБ!
б!лем!з. Географияляк K o p i o i c i турл!ше бул e ^ i p суармалы ег!нш1л1к-
пен айналБюуга да колайлы болган. ТалБшдардБщ айтуынша, ОтБфар
калаеы орналаскан аса кунарлы алкапта казак халкБжын аргБ1 ата-ба -
баларБ!, кьфдагы кешпел1лер мен кала тургындарБТ жи1 карБш-катБшас,
ТЫГБ13 байланыс жасап отБфган екен.
ОтБфар ел1м1здег1 б1рден-б!р мэдени орталБЩ емес-т!. Зерттеуш1лерд1ч
кажБфЛБ! енбег! аркасында республиканьщ археологиялБщ картасБш-
да баска да мэдени орталБфтар (Тараз, Сауран , СБ1ганак, Турк1стан,
Мерке, Сайрам жэне баска калалар) болганы керсет!лген. СондБщтан
б!з осы территориянБ! мекендеген тайпалардын сонау аргБ1 заманда
калыптаскан ескелец онер!, кол онер!, гылыми, тур1к т!лдес жазуБ! болган
деп каз!р батыл айта аламБП. Mine, сондыктан да казак топырагынан
шыккан галымдар Эбу Насыр эл-Фараби , Ыскак эл-Отырари , Исмайыл
эл-Шаугари , Жэм1л эл-Турк1стани, эл-Сыганаки, эл-К^ыпшаки, Кадыргали
ЖалаЙБф жэне баскалар жазган енбектерд!ч белг!л! 6ip мэдени нег1зде
дуниеге келу! эбден табиги нэрсе. Осынау гуламалардын !нпнде элемге
эйг!л! алып тулга рет1нде эл-Фарабид1н орны ерекше.
Эл-Фарабид1н антика дэстур1мен байланыстылыгынан, онын
Аристотельден кейнг! «Ек!нш! устаз» атанып, данкка беленген!н айтатБш

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
83
болсак, эл-Фараби жастайынан -ак Платон мен Аристотельд1н жэне коне
грек философтарыньщ шыгармаларымен туп нускасынан танысканын
жогарыда атап етт1к. Б1л1мге, 1зден1ске деген куштарлыктын, жетелеу1мен
жае шагында, дуниедег! кубылыс б1ткенн1н, бэр! Kicire эр! гажап, эр! тадсык
кер!нет!н кезде, саяхат жаеап , сол замандагы мэдени элемн!п кептеген
орталыктары: Хораеан, Багдад , Шам, Алеппо, Мысырда болады . 0 з
ем!р!н!н кеп жылдарын араб халифатыньщ еаяеи жэне мэдени орталыгы
Багдадта етк!зед!. Мунда б!л!м!н эбден тиянакты мецгер!п толыктырады.
Дэу!р!н!н белд! галымдарымен байланые жасайды, ез!н!п б!л!мдарлыгы,
акылынын алгырлыгы жэне аекан байсалдылыгы аркасында коп
узамай олардыч арасында улкен абырой-беделге ие болады. Эл-Фараби
«Мемлекет кайраткер!н!ц накыл сездер!» атты трактатында: «адам
гылымга турл!ше тоскауыл жасайтын мемлекеттен кет!п, гылыми оркен
жайган елде туруга ти!с», - дейд!. Ойшыл александрияльщ галымдар,
ягни б!р кезде Александриядан жер аударылып келген нееторианшыл
христиандар туратын Дамаск!де отк!зед!, мунда ол еолтуст!к Сирияньщ
жетекш! еаяеи кайраткер! Сейт ад-Даула Хамданиге аса кад!рл! болды.
Эл-Фараби 950 жылы 80 жасында кайтыс болды. Б!зд!ч заманга
философтып тек нег!зг! шыгармалары гана кел!п жетт!. Ол шыгармалар
ежелден бер!-ак журтшылыкка танымал болып , философиялык жэне
гылыми ойдыц одан кей!нг! дамуына типзгер ьщпалы толассыз жур!п
келед!.
«Мусылман Ренессансы» деген атауга ие болган сол заманга тэн белг!
онын шыгармаларынан белг!л! б!р дэрежеде ез орнын алды. Эл-Фарабид!н
шыгармашылыгында антика заманындагы дэстурд!ч жэне «Б!р!нш! Устаз»
деп шыгыста аталып кеткен Аристотельд!н, жанаплатоншылдыктын ,
исламныч эсер! айкын кер!нед!. Фараби гылымныч барлык салала -
ры бойынша улкен жет!ст!ктерге жетт!. Ол философия саласы бойын -
ша грек ойшылы Аристотельд!ч «Категориялар», «Метафизика», «Гер­
меневтика» мен «Софистикасына» тус!н!ктемелер жазды. Шыгыс пен
Батые гылымы мен ежелг! мэдениет!н таныстыруда улкен рол аткарды.
Сондьщтан да XI гасырда ем!р сурген эл-Фарабид!ч !з!н куушы атакты
ибн Сина (980-1037) тек Эбу Насыр тус!нд!рмелер! аркылы гана Арис­
тотель ечбектер!н!н ойын угып, куанганынан кайыршыларга садака
улест!рген! жайлы жазды. Аныгырак айтсак, Аристотель шыгармалары
сол кезд!ч 0з!нде-ак араб т!л!не аударылып улгерген. Араб шыгысында
Аристотельд!ч кейб!р кунды ойлары бурмаланып керсет!лд!. Б!рак коп
ечбектер! тэрж!маланбагандыктан улы грек философиясыныч ойын
тус!ну киын болды. Сондыктан да коп т!лдерд! жет!к б!лген улы галым
жерлес!м!з Аристотель шыгармаларына араб т!л!нде тус!нд!рме жазуды
уйгарды. Сойт!п ол улы философтып мураларын жачсак п!к!рлерден та-
зартып, 03 калпында дурыс тус!нд!ре б!л!п, оз!н!ч б!р!нш! устазга де­
ген гылым саласындагы улкен адамгерш!л!к азаматтык !с-эрекет!н та-
ныта б!лд!. Эл -Фараби Аристотельд!н философиясына тус!н!ктемелер
жаза отырып, оз тарапынан «Гылымдардьщ шыгуы», «Гы лы мдар эн-

84
Жа13)тбек Алтаев
циклопедиясы немесе т1збес1», «К^айырымды кала тургындарынын
кезкарастары», «Музыканыц улкен к1табы», «Философияны уй рену уш1н
алдын ала нен1 б1лу кажет», «А кы лд ыц мэн1 туралы» жэне т.б. кептеген
философиялык ецбектер жазган. Эл -Фараби гылымныц философиялык -
логикалык iprexacbiH кайта калап шыкты. Ол музыка жайлы курдел! зерт-
теулер журпзд!. Фарабид1ц метафизика, т1л тылымы, логика, психология ,
география, этика т.б. гылымдар жайлы жазган ецбектер1н1н мэн1 ерек-
ше зор. Дуние жуз1 мэдениет1н1ц дамуында \з калдырган сол кернект!
кайраткерлер шындыгында адамзат мэдениет1н1ц б1рл1г1н паш exin келед!.
Эл-Фараби 03 заманындагы енер-б1л1мн1н ец асылын тацдап алып, ез
дэу1р1н1н шынайы энциклопедиясын жасап шыкты. Оньщ терец магыналы
niKip айтпаган, жете зер салмаган , данышпандык болжам жасамаган
б1рде-б1р гылым саласы жок десек артык айткандык емес. Мэселен ,
эл-Фараби Аристотельд1ц философиясын мецгеруге кажет болатын тогыз
шарт туралы niKipin ортага салады:
Eipimui шарт: «Философиялык агымдарды тан у (аты-жен1н б1лу)» жет1
нэрседен турады.
1. Философиялык багытка (агымга) бас болган устаздыц аты-жен1;
2. Оньщ шыккан каласы;
3. Философиядагы мекен (медресес!) болган орынньщ аты;
4. Философиялык агымды тудырган басты себеп;
5. Философиялык талдауга тускен мэселелер;
6. Философияньщ алга койган максаты туралы;
7. Философияньщ практикалык мэн1н1н нэтижес!.
Оньщ niKipinme тунгыш рет философиялык багыттыц алгаш непз1н са-
лушы грек философы Пифагорды айтады, ягни , пифагоршылдар мектеб!.
Бул жерде эл-Фараби ежелг! Грециядагы Hcrixri гылыми философиялык
мектептерге шолу жасап ез п1к1рлер1н ортага салады.
Euinmi шарт: еткендег! ipi философтардьщ енбектер1ндег1 Hcriari ой-
ларын, максаттарын тану. Мунда эл -Фараби ежелг! гректерден калган
логикалык шыгармаларды: формальды логика, силлогизм, аналитикалык
мазмунды зерделейд!.
¥шшш1 шарт: философ болу уш1н кажетт! гылымдарды тани б1лу.
Tepminmi шарт: философия гылымын уйренудег! Hcriari максатты
тус1ну: «Философия гылымын уйренуде оньщ кутт1рет1н максатын та­
ну». Ол максах жараткан иен! тану. Ол ез! ауыспайтын, езгермейт!н
жалгыз зат. Бук!л дуниен! барлык нэрселерд!н бэр!н барлыкка, болмыска
шыгарган жаратушы. Жомарттылыгымен , хикмет!мен, эд!летт!л!г!мен
осы элемге тэрт!п беруш! Алланы тану. Барлык философ галымдардьщ
!стеген енбектер! оздер!н!н шамасынша сол жаратканга уксап багу. Эрине,
бул жерде б!з эл-Фарабид!ц ез заманыньщ перзент! болгандыгын дурыс
тус!ну!м!з кажет. Эйткен! заман талабын аттап оте алмау кай кезде бол-
масын тарихи, табиги нэрсе.
Бестий шарт: философия гылымына к!р!суд!н тете жолын гану. Бул
жерде эл-Фараби б!л!м-гылымга жетуд!н ец б!р дурыс жолы аянбай енбек

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
85
ету дейд1. Сонымен катар, философияны тек жаратылыстану гылымдары
аркылы гана танып б1луге мумк1нд1к болады деген п1к1рлер айтады.
Алтыншы шарт: Аристотель ечбектер1ндег1 колданылган гылыми
угымдарды тал дай б1лу.
Жетшш1 шарт: Аристотель оз1н1ц енбектер1н окыган адамнан
терен, жумбак сырларды шешуд! талап еткен себеб1н б1лу: «Аристотель
енбектер1нде жумбак тур1нде айтылган тус1н1ктерд1ч сырын ашу». Оныд
кейб1р гылыми тус1н1ктерд1 терец жумбак тур1нде келт1руд1ц уш турл!
себеб! бар.
Bipinmi, окушынын табиги каб1лет1н сынап, уйретуге туратынын не-
месе турмайтынын айыру.
Ек1нш1, философия гылымын кер1нген адамныц бэр1не б1рдей рэсуа
кылмай, оны алып журет1ндерге ган а пайдаландыру.
YmiHmi, гылым 1здеу жолында адам бейнеттен1п, ой-niKipiH шыньщтыру
керек.
Cezisinmi шарт: философ адамныц м1ндет1 мен т1ршл1к ережес1н жэне
калпын тус1ну.
Тогызыншы шарт: Аристотель 1л1м1н уйрену yuiin нендей нэрселер
муктаж екен1н б1лу. Эл-Фараби бул жерде Аристотельд1н логика гылымын
оку тэрт1б1не келт1р1п, оны жогары багалайды.
Бул ойларды туй1ндеп айта келгенде эл-Фараби философияны уйрену
уш!н ежелг! грек ойшылдарынан бастап оз1не дей1нг1 галымдардьщ ой-
п1к1рлер1н саранка салады да, соцында ез ойларын усынады. Эл-Фарабид1н
niKipinme, гылым мен философия адамы болу yuiin койылатын ец 6ipiHuii
талап, ол адамныц жан тазалыгы, ар тазалыгы, бук1л адамга, ез халкына
деген таза махаббаты, гылым мен б1л1мге деген калткысыз куштарлыгы.
Бул шарт орындалмаган кунде адам философияны уйрене алмайды деп
керсетед!.
0л-Фарабид1 дуниеге таныткан музыка теориясына арн алган шыгар-
маларыныц 6ipi «Музыканьщ улкен к1табы» ецбег! болып табылады. Оныц
шебер орындаушылыгы жен1нде шыгыс халыктары арасында кун! буг!нге
дей!н айтылып журген кептеген ацыздар да бар. Эл-Фарабид!ц бул к!та-
бы музыкалык дыбыстын сипаты мен курылымынан бастап, музыканьщ
поэзиямен байланысына дей!нг! «музыкалык гылымньщ» мэселелер!не
гана арналмай, музыканьщ эстетикалык-теориялык принциптер!н шешу-
ге багытталган. Музыка зерттеу саласындагы енбектер!нде, эл-Фараби
музыканьщ емд!к касиет!н, жагымды эсер!н жан-жакты дэлелдейд!, сон-
дай-ак онын тэрбиел!к мэн! зор екен1н баса айтты. Адамньщ музыка
шыгару каб!лет!, д арындылы гы дэрежес!н!н эртурл! сатысын керсет!п,
адамньщ жан дуниес!не жагымды, жагымсыз эсер етет!н музыкалык
жанрларга талдау жасайды. К!тап —музыка гылымына Kipicne; музы­
ка гылымыньщ нег!здер!; музыкалык аспаптар; музыкалык компози­
ция деген улкен-улкен терт тараудан турады. Эл-Фарабид!ц бул ецбег!
XV гасырда латын т!л!не аударылып, Еуропаныц музыка гылымы мен
енер!н!ц дамуына улкен эсер!н тиг!зд1.

86
Жак^>шбекАлтаев
Казакстан галымдарыньщ соцгы зерттеулер! эл-Фарабид1ц жараты-
лыстану-математика гылымдары бойынша да аса теред, салдарлы мура
калдырганын аныктап отыр. 0cipece, оньщ математика, астрономия, фи­
зика, медицина, химия, биология салалары бойынша жазган ецбектер1нен
айкын кор1нед1. Гулама оз1н1н «Гылымдардыц шыгуы туралы» атты трак-
татында табигаттану гылымдарыныц шыгу терк1н1н, себептер1н анык
керсетуге тырысады. Оныц niKipi бойынша табигат эуелде жараткан 6ip
Алланыц к;уд1ретт1 куш1нен пайда болып, одан былай ез алдына дербес
зацдыльщтарымен ем1р сурд1. Жэне бетен еш нэрсеге тэуелд! болмай-
ды. Жаратылыстыц, болмыстыц туп нeгiзiндe субстанция, акциденция
жатыр. Оларды танып б1лу гылымдардыц шыгуыныц кайнар кез1. Суб­
станция каз1рг1ше айткандай, материя угымына жуык келед!. Ал акци­
денция - субстанцияныц турл1ше Kopinici. Осы кезцарасты непзге алып,
эл-Фараби арифметика, геометрия, астрономия, музыка сынды эралуан
жаратылыстану гылымдарыныц калай шыкканын жэне ез1нше калай да-
ми бастаганын сипаттайды.
0л-Фараби 0з1н1ц «Риторика», «Поэзия онер! туралы», «Бакытца жол
с!лтеу» туралы трактаттарында этикальщ, эстети калык мэселелерге коц!л
бел!п, к0ркемд!к, сулульщ, бакыт, мей!рбандык, б!л!м категорияларыныц
бет!н ашып, солардыц нег!з!н дэлелдеп берд!.
Этиканы ол ец алдымен жаксыльщ кей жамандыкты ажыратуга
мумк!нд!к берет!н гылым деп карады. Сондыктан оныц этика жон!ндеп
концепияларында жаксыльщ, мей!рбандык категориясы басты орын ала-
ды. Гуламаныц этикальщ ойларынан терец гуманизмн!ц леб1 есед!, ол
адам баласын жаратылыстыц, бук!л жан иес! атаулыныц би!к шоктыгы,
сондыктан да оны курметтеу, кастерлеу керек деп тус!нед1. 0л-Фараби
жасаган корытындыныц басты туй!н! - б!л!м, мей1рбандык, сулульщ
ушеу!н!ц б!рл!г!нде. 0л-Ф арабид!ц гуманист!к идеялары элемге кец тара-
ды. Ол акыл-ой мен б!л!мн!ц би!к мэн!н дэр!птед!. Ол керкемд!к, сулульщ
хакында былай дейд!: оныц п!к!р!нше, коркемд!к ем!р шындыгыныц ез!не
тэн касиет, ол болмысты накты турде бар кубылыстардыц, элеуметт!к
ем!рд!ц кокейдег! елее!. Коркемд!к адамныц денес! мен рухани жан
дуниес!н!ц адамгерш!л!к касиет!н!ц сулулыгын корсетет!н белг! деп са-
найды.
«Бакыт жолын с!лтеу» трактатында: бакытка, оган жетуге бастай-
тын жолга айрыкша назар аударады. 0л-Ф араби елгеннен кей!нг! ба-
янсыз бакыт туралы емес, т!р! адамныц бакыты туралы айтады. Оган
жету уш!н адам ез!н-ез1 жет!лд!р!п отыруы кажет. Адамныц табиги
каб!лет! езд!г!нше жаксы кыльщты да, жаман кыльщты да !стеуге б!рдей
мумк!нд!к беред!. Адамныц жет!лу! м!нез-кулыктыц жет!лу!мен уйлес
келед!, осыдан кел!п бакытка жету мен м!нез-кулыктыц жет!лу! арасын-
да байланые туады.
«Бакытка жолын с!лтеу» трактатында эл-Фараби, Арисготельд!ц
кайырымды 1стердег! орта шама туралы п1к!р1н дамытады. 0л-Фараби

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
87
устамдылыкты жаксы кулык деп есептейд!, ал устамды болу уш1н ша-
мадан тыс молшылык болса, одан жет1спеуш1л1кке карай ауыткып, ондай
молшылыктан арылуымыз керек жэне Kcpicinme жет1спеуш1л1к болса, б1з
молшылык жатына карай ауыткуымыз керек, сейт1п м1нез-кулкымызда
устамдылыкты калыптастырганша осылай ете беру1м1з керек. Жогарыда
айтылгандар эл-Фарабид1ч адам ем1р1ндег1 «жаксылык» пен «жамандык»
«Тэн^рден» болмай оларды адамньщ ез1 таддайтын болатын жагдайда бел-
сенд! эрекет факторына кандай зор мадыз берген1н керсетед!.
Аристотельд1ц «Никамактыд этикасында» келт1р1лген кестес1н нег1з-
ге ала отырып, эл-Фараби философияны теориялык жэне практикалык
деп ек1ге белед!. Теориялык философия езгермейт1н, етк1нш1 емес заттар-
ды, практикалык философия езгертуге немесе жасаута болатын заттар-
ды зерттейд!. Философия , эл-Фарабид1д б1лу1нше, адамда тана болатын
«ед ерекше» иг1л1к - акыл-парасат аркылы медгер1лед1. Акыл-парасаттыд
кызмет! калай болса солай бет алды жург1з1лмеуге ти1с, онда максаттылык
сипат алады. Оныд нег1з1н логика enepi карастыратын ойлаудыд дурыс
эд1стер1 курады. Эл-Фарабид1д атап керсету1нше, адам ез1н1д бакытка
жету жолын логикадан бастаганы жен. Bip созбен айтканда эл-Фараби
адамдардыд ез кездеген максатына жету! оныд ез!не гана байланысты
екен!н айтады. Адам рухани жагынан унем! ез!н-0з! жет!лд!р!п отыруга
ти!с екен, адам тек акикатты , айналадагы дуниен! танып б!лу аркылы
жет!лед! деп туй!н жасайды.
Эл-Фарабид1д азаматтык саяси, адам , когам жен!ндег1 ойлары да,
0з!н!д «Мемлекетт!к кайраткерд!д накыл С0здер!» трактатында каралады.
Бул трактаттыд такырыптары эртурл! бдлса да нег!з!нен 6ip максатка -
адам мен когамныд ара-катынасы , 0ныд жет!лу!не арналган. Едбект!д
0з!не тэн 6ip ерекшел!к сипаты - денел!к жэне рухани кубылыстардыд
салыстырылып отыратындыгы.
Эл-Фараби «Азаматтык саясат трактатында» адам К0гамдарын тал-
дауды каладан бастаса, «Накыл С0здерде...» 0 л муны этбасынан бас-
тайды. Арист0тель сиякты дтбасын б1рнеше б 0лекке - epi мен эйел!,
кожайыны мен кызметш!с!, ата-анасы мен баласы , мулк! жэне иес!
деп б0лед1. О тбасыныд 0з!не тэн максаты бдлады, б!рак каланыд 6ip
б0лшег! б0лгандыктан ол кала белг!лейт!н 0ртак максатка кызмет
етуге арналады, С0йт!п бул арада адамныд 03 басыныд мудделер!н
К0 гам мудделер!не багындыру туралы п!к!р айтылады. Бул жерде
эл-Фарабид!д кала деген!н мемлекет деп тус!не 0тырып, 0 ныд ойларынан
улкен азаматтык гуманизмн1д би!к К0р!н!стер!н табамыз. Мунда тек жеке
басыныд мудделер! гана емес, когам мудделер!н жсгары санауы улкен 6ip
азаматтыктыд, адамгерш!л!кт!д касиетт! К0р1н!стер! деп б!лем!з.
Эл-Фараби адам м!ндетт! турде адал ниетт! белу керек деп есептей-
д!. Эйткен!, жаксы !стер !степ, муныд Т0леу!н кутсе, адам бул !стер!н
жамандыкка айналдырады. Жет!к филсссф тесриялык гылымдарды
да б!луге, бул гылымдарды баска гылымдарда да колдана б!луге ти!с.

88
Жсц^шбек Алтаев
Фараби мемлекетт! философтар баскару керек дейд1. Зад ш ыгарушы ете
жаксы пайымдаудьщ аркасында адамныч мудделер1не сай келуге ти1с
зачдарды дурыс жузеге асыра алады.
Имам - ен жогары дэрежеде теориялык б1л1м1 жэне ойшылдык
кайырымдылыктары бар адам, муньщ вз1 оган адамдарга акылшы, же-
текш! болып, оларды бадытка жетуге багытталып отыруга кукык бе-
ред1. Сонымен, «философ», «зац шыгарушы», «имам» жэне «б1р1нш1 бас-
шы» угымдары 6 ip нэрсеге кел1п косылады. Олар 6 i p максатка кызмет
етед1, б1рак бул максатты эртурл! эд1стермен жузеге асырады. Адамдар
б1рлест1ктер1н1н ерекшел1к белг1лер1 болып табылатын теория лы к жэне
практикалык кайырымдылыктарга тек философияныч кемег1мен же­
туге болады деп тужырымдайды улы гулама. Mine, Kopin отырсыздар
эл-Фарабид1ч элеуметт1к-этикалык, саяси кезкарастарынан буг1нг1
когамныч кер1н1стер1нен ундест1к табамыз. Адам, мемлекет, ел баскару
жен1ндег1 эл-Фарабид1ч оз заман ы нда айтылган кунды п1к1рлер1н1ч
Ka3ipri тачда да каншалыкты мадызы барлыгына коз жетк1з1п отырмыз.
0л-Ф арабид1д едбектер! кун! буг1нге дей1н оз мэн-мадызын жогалткан
жок- Гуламаныд мемлекет, ел баскару жон1ндег1 тужырымдары,
элеуметт1к-этикалык, саяси кезкарастары 6 y r i H r i когам уш1н де айрыкч1а
мадызды.

0 л -Ф араби еркениеттер сухбатында
89
2.4 Э л-Фарабид1Нгылы ми -философиялык;1лш дер1туралы
0л-Фарабид1ц гылымдар тарихына коскан улес1н жогары багалай
кел1п, белг1л1 отандык фарабитанушы галым М.С. Бурабаев: «эл-
Фарабид1ч гылыми мурасы ерекше кец аумакты эртурл! болып келед!.
Ол гылымныц бар саласы бойынша ецбектер жазып, ез дэу1р1н1ц руха-
ни-мэдени мураларыньщ жет1ст1ктер1н тужырымдай келе, прогрессив -
r i философиялык жуйе жасады. С0Йт1п, элеуметт1к - философия , этика-
эстетикалык жэне жаратылыстану гылымдары саласына oainin оте кунды
улес1н КОСТЫ», - дейд1.
0л-Фараби философиясы шындыгында озгеше сипаттагы филосо­
фия. Оньщ белг1л1 тармактарын белг1л1 6ip дэрежеде эл-Фараби оз1нше
тужырымдап беред!. Бул жерде оньщ философиялык жуйес1не xipex
болтан басты уш мэселен! тужырымдап атап отуге болады. 1) Дуниен!
мэцпл1к ДСП тану; 2) зеттеу принцип! рет!ндеп детерменизм; 3) акыл
жайындаты !л!м. 0л-Фараби нег!з!нен сол кездег! жаратылыстану
тылымдарыныц соцты жет!ст!ктер!не суйенд!. Егер б!з эл-Фарабид!ц
философиялык козкарасын озгешел!пмен коса, ятни белг!л! 6ip заманта
байланысты жэне соны бейнелейт!н накты тарихи жуйе рет!нде алып
карайтын болсак, бул козкарастыц ерекше касиет! мен соны сипатын
дурыс туе! нуге болады.
«Б эл е-жаладан аман сактаушы , жарылкаушы шук!рш!л!к» деген
сиякты создермен Кудайды мадактау эл-Фарабид1ц дагдылы леб!з б!л-
д!ру рэс!м! гана емес, сонымен катар орта гасырда философиялык ой-
п!к!рд! дамытуга септ1г!н тиг!зген д!ни теологиялык форма ед!. Орта
гасырдагы дуниен1ц бас-аягы жок деген nixip философияны теологиядан,
д!нш!лдерд!, эл-Газалид!ц соз!мен атаганда, д!нд! бузгандардан ажыра-
тып келд!. Ал Аристотельд!ц жактастары философтар деп аталды, ол араб
ойшылдарыныц дэстур1нде философияныц бейнес! болды. «Аристотелд!ц
оз! дуниен!ц бас аягы жок деген тезист! оз басыныц жет!ст!г! деп са-
нады. Араб аристотелизм1н жуйел!л!к дэрежес!не котерген эл-Фараби

90
Жак^шбек Алтаев
«Ек1нш1 ^стаз» атанды . Маймонидт1н айтуынша, 6ip трактатында
эл-Фараби дуниен1д бас-аягы жок па, элде ол жаратылган ба деген про-
блеманы шешуге болатындыгы жвн1нде кумэн келт1рген Галенд! сы-
най кел1п, пайгамбардьщ дуние жаратылган дейт1н niKipi eui6ip акылга
конбайды депт1. Mine, нак осы аш ык п1к1рлер1 уш1н де оган ортодокстер
катты eu iirin , сенбест1к б1лд1рген».
0л-Фараби бул мэселен! оз1нше шешед!: дуние ез1н1н мэн1 жагынан,
Цудайдыц жасампаздык эрекет1не байланыстылыгы жагынан eninmi,
6ipaK уакыт жагынан олай емес. Аристотельд! толык костай отырып, ол
козгалысты мумк1нд1кт1ц шындыкка айналганын керсетет1н мэнг1л1к
нэрсе, б1рак жасанды емес деп санайды. 1^озгалыс сиякты , уакыт та
мэдг1л1к нэрсе деп б1лет1н эл-Фараби уакытты аныктауда Аристотельден
алшак кетед!, ол уакытты козгалыстьщ сипаттамасы деп багалайды .
Аныгырак айтсак, Платон мен Аристотель философиясы эл-Фараби
ойларыньщ теориялык кайнар кез1 болды. Б1рак бул козкарастар туралы
А.Х. Цасымжанов платоншылдык мен аристотельш1лд1кт1ц эл-Фарабид1ц
философиялык кезкарастарында жай гана уштастырылды деп тус1ну
дурыс емес дейд1. «Платон мен Аристотель 1л1мдер1н1ц тагдыры кандай
болганымен, эйтеу1р эл-Фараби философиясын жада платоншылдык пен
аристотельш1лд1к элементтер1н1д уштастырылуы рет1нде баяндауга 6ipa3
дэлел бар екен! анык. Шынында да Платонныд дуниедег! нэрсен! кудай
жараткан, бэр! соныц эманациясы (туындысы) дейт!н !л!м! эл-Фараби
философиясында белг!л! орын алады. Б!рак ислам д!н! дэу!рлеп турган
жагдайда муныд тарихи магынасы езгеред!.
(Алла тагала) ез!не
гана тэн сипатынан айырылып, бейнес!з б!р!нш|’ есепке айналады да, со-
дан кей!н эволюция магынасында К^удай мен табигат арасында байланыс
орнатылады, ал муныц ез! сол заман уш!н едэу!р прогресст!к кезкарас
ед!», - деп т уй!ндейд!.
0л-Фарабид!ц таным теориясына келет!н болсак, ол сол кездег! жараты-
лыстану гылымдары саласындагы улкен жацалыктарга, б1л!мге суйенед!.
Адам - табигат эволюциясыныц жем!с1. Таным теориясыныц озег! -
адамныц !с-эрекет1. Бул жерде б!зд!ц байкайтынымыз эл-Фараби адамды
жарату icine Цудайды араластыргысы келмейт!нд!г1. Адам эл-Фарабид!ц
таным теориясында танымдык субъект! рет!нде карастырылады. Оныц
пайымдауынша, табигат адамга дей!н пайда болтан. Ол адам санасынан
тыс жэне оган тэуелс!з ем!р суред!. Кор!п отырганымыздай эл-Фарабид!ц
таным теориясы, Платонныц «еске алу» теориясына мулде кайшы. Оныц
пайымдауынша таным теориясы:
а) заттардыц езд!г!нен ом!р сурет!н1н;
э) таным иес! адам екенд!г!н;
б) заттар адамныц сез!м мушелер!не эсер етет!нд!г!н;
в) сырткы дуниен!ц туйс!ктер! аркылы бейнеленет!нд!г!н мойындай-
ды.
Адамныц бойындагы танымдык куштерд! эл-Фараби темендег!дей
сурыптайды:

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
91
1. Нэр беруш! куш. Будан кей!нг! сырткы жэне !шк1 рухани куштер
пайда болады.
2. Сырткы эсерд!н нег!з!нде туйс!ктер тудырушы куштер беске
бел!нед1: а) сезу, э) дэм, б) и!с сезу, в) есту, г) керу.
3. 1шк! рухани куштер ушке б0л!нед!: а) зерде, елестету, армандау,
э) ашулану, куану, б) акыл куш!, сейлеу каб!лет!, ойлау куш!.
Туйс!ктерд!н нактылы турлер!н белпл! б!р сез!м мушелер!мен байла-
ныстыра кел!п, эл-Фараби адам организм!н мемлекетке тедейд!. Журек
пен ми онын нег!зг! баскару органдары деп б!лед!.
«Ек! философтьщ- Касиет! Платон мен Аристотельд!д кезкарастарынын,
ортактыгы туралы» трактат эл-Фарабид!д нег!зг! философиялык
шытармаларыньщ б!р! болып табылады. Бул трактатта эл-Фараби Платон
мен Аристотельд!н козкарастарыньщ ортактытын, уйлесу!н дэлелдейд!.
Бул эрекет эл-Фарабид!д сол замандагы философиялык багытка таза
аристотелизмд! мойындатуга тырысканын корсетед!. Эл-Фараби «Бул
ек! данышпанныч екеу! де философияньщ жасаушылары болды; олар
философиянын !ргес!н калан, нег!з!н салды жэне оныд жеке тараула-
рын акырына жетк!з!п аяктап шыкты. Жеке мэселе болсын, жалпылама
мэселеде болсын журт осы екеу!не жуг!нед!, кандай б!р гылымда (жеке
онерде) болсын тек осы екеу!нен шыккан соз суйенет!н нег!з болып табы­
лады, ойткен! онда кем!ст!к жок», - деп оздер!н!ч философиясын нег!зг!
максаттарыныч б!р! деп есептед!. Араб т!лд! философтардьщ копш!л!г!
бул мэселен! оздер!н!ч устаздарынан - жада платоншылдардан мура ет!п
алды.
Эл-Фараби осы едбег!нде философияныд рол!н жогары котер!п,
«Дурыс ан ыктама философия онер!не сэйкес келед! жэне оныд жеке
жагдайларынан индукдия аркылы шыгарылады. Мысалы, гылымдардыд
объект!лер! жэне оныд тек када метафизикалык, физикалык, логикалык;
математикалык немесе саясаттык болады, ал философия осылардыд
бэр!нен корытынды шытарады жэне оны дуние жуз!нде философияныд
катысы болмайтын ешб!р болмысты бар нэрсе калмайтыддай ет!п
шытарады. Философияныд алта коятын максаты - адам каб!лет!н!д ша-
ма жеткен!нше тану-максаты
-
оныд осы аныктамасынан туады», - деп
жазды. Эл -Фараби бул жерде адамныд тадымдык каб!лет!н оте жотары
баталап, адам танымыда ешкаддай шек коюта болмайтындытын , фило­
софия дуниен! тану, сез!ну екенд!г!н оныд бар тылым саласына катысы
бар екедд!г!н дэлелдеп отыр.
Эл-Фараби едбектер!н!д !ш!нде болмыс туралы !л!м мадызды орын
алады. Эл-Фараби оз!не дей!нп калыптаскан дэстур бойынша дуниен!д
философиялык концепциясын метафизика деп атайды. Ал метафи­
зика болса болмыс пен б!л!мн!д нег!зг! принциптер! жайындаты !л!м.
Эл-Фараби Аристотельд!д !з!мен метафизиканы «кудай берген касиетт!»
тылым деп атайды. Болмыс туралы !л!м эл-Фараби дуниетанымыныд к!н-
д!к ортасы болып табылады. Эл-Фарабид!д болмыс туралы принциптер!н!д

92
Жак^эшбек Алтаев
калыптасуы жацаплатоншылдар мен Аристотельд1ч философиялык
ыкпалы нэтижес1нде болды. Сондай-ак, Аристотельд1н ыкпалы фор­
ма мен материя карама-карсылыктар категориялар туралы )л1м, се-
бепт1л{к принциптер! туралы категорияларды ашуда ерекше кер1нед1.
0л-Фараби элемд! ек1 карама-карсы дуниеге болед! - жердег! дуние жэне
аспан дуниес!. Ислам д1н1н1ц кезкарасы бойынша алгаш кы орындаты
болмыс - Кудай, Алла тагала. Эл-Фараби бойынша Кудай - алгашкы
козгаушы, алгашкы себеп, алгашкы болмыс.
Эл-Фарабид1ц «Гылымдарды классификациялау» деген трактатында
«Метафизика» т1лтану, логика, математика, физикадан кей1нг1 барлык
теориялык гылымдардын синтез! рет!нде керсет!лген. Ол метафизиканы
уш бел1мге белед!. Алгашкы метафизика бар заттар мен пэндерд! зерттей-
д!. Ек1нш! теориялык жэне гылымдардьщ дэлелдеу непздер!н зерттейд!.
Уш!нш!с1, материалдык емес бар заттарды зерттейд!. Эл-Фараби субстан ­
ция - болмыс туралы !л!мн!ц нег!зп категориясы дейд!. Сустанция - фор­
ма мен материяныц б!рл!г1. Форма деген!м!з заттардыц мэн!. Материя -
езгер!стер болатын субстрит Kopinici. Болмыс зацды бай ланыстаргатолы.
Аспан, жулдыздар, жер, су, тас, ос!мд!к, ац, адамдар «заттар» болады.
0л-Ф арабид!ц айтуынша болмыс алты сатыдан немесе бастаудан
турады. Дуниедег! ом!р сурет!н барлык заттар б!зге белг!л! заттар осы
алты нег!зден шыгады. Б!р!нш! себеп - 1^удай дейд!. Тек Кудай га гана
жалгыздык тэн, калган бес сатыга кепш!л1к тэн. Б!р!нш! себептен туын-
дайтын ек!нш! себеп - аспан денелер!, олар жердег! денелерден езгеше.
Аспан сферасынан, ай сферасы пайда болуы ек!нш! себеп болады. Онын
айтуынша рух, пер!штен!ц болуын осы ек! себеппен байланыстырады.
Болмыстыц уш!нш! сатысын гарыштык сана курайды. Ол саналылыктыц
жогаргы тег!не жетк!зу кызмет!н аткарады. Терт!нш!, бес!нш!, алтын-
шы себептер кэд!мп жердег! заттармен т!келей байланысты. 0л-Фараби
acipece осы болмысты соцгы уш сатысын зерттеуге кеп кец!л белед!. 0 л -
Фарабид!ц осы алгашкы себептер! туралы !л!м! лексикалык-теологиялык
сипаттама жэне мунда жаца платойшылардьщ, эмонациялык теориясыныц
ыкпалын керуге болады.
0л-Ф араби дуниен!ц мэцг!л!г! туралы жэне материяныц жойыл-
майтындыгы туралы корытынды жасады. Оныц алгашкы себепт!л!к тура­
лы !л!м! мистикалык сипатта. Материянын пайда болуыныц, барлык саты-
лары туралы !л!м! денел!к дуниен!ц, ягни материя мен табигаттыц барлык
байлыктарын жан-жакты аш уга нег!з болады. Ол сапа, сан, орын, себеп-
т!л!к, кимыл, субстанциялар, акциденциялар, мумк!нд!к пен кажетт!л!к,
кездейсоктык, уакыт, козгалыс т.б. категорияларды карастырады.
0л-Ф арабид!ц пантеизм!нде натуралист!к жэне материалист!к сарын
басым. Ойткен! Кудай га Караганда таби гат - ем!рд!ц, т!рш!л!кт!ц кез!,
гылым-б!л!мн!ц зерттеу объект!с!.
0л-Ф араби жер бет!ндег! жэне аспан, элемдег! заттардыц материалдык
сипатта болатындыгына кумэн келт!рмейд!. Материалдык заттар не-

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
93
месе денелер эл-Фараби п1к1р1нше алты турге б0л1нед1: 1. Аслан де -
нелер!; 2. Ecri жануарлар (адамдар); З.Есс1з жануарлар; 4. 0с1мд1ктер;
5. Минералдар; 6. Терт тупнег1з - от, ауа, жер, су. Осы терт тупнепз -
заттардын материалдытыныц Hcriai epi карапайым Typi. Олардыц эр алу-
ан туз1л1стер1н1ч нэтижес1нде олардан repi курдел! материяныц калган
бес Typi пайда болады. Денелер пайда болып , жойылып отыруы мумк1н,
ал терт тупнег1з (от, су, ауа, жер) мэцг! езгермейд!, олардан жаца т1рш1л1к
иелер! пайда болып отырады. Аристотель аспан денелер! ерекше 6ip зат-
эфирден турады дед!. Ол -Фараби болса, аспан денелер!н!ц ерекшел!г!н
тек олардыц курылысынан керед!. Ол уш елшем бар дейд! - узындык,
ен, терецд!к. Ол дуниен!ц нег!з!не денел!к, материалдык касиет!н ала-
ды. «Азаматтык саясатта» ол «Денелерд!ц осы алты тур!н!ц жиынтыгы
дуние» дейд!. Дуние жалпы б!р шарды курайтын, карапайым денелер-
ден турады, дуниеден баска еш нэрсе жок- Ягни заттардыц жиынтыгы
дуниен! курайды, ал эрб!р зат карапайым денеден пайда болады, мате-
риядан турмайтын зат табу киын. Форма мен материяны уштастыратын
шынайы дуниен!ц заттары болып табылады. Ол-Фараби мумк!нд!к жэне
шындык категориясын форма жэне материя категориясымен байланысты-
рады. Оныц пайымдауынша, форма-аякталган шындык бола турып , ма-
териядан гор! «табигат» деп атауга кеб!рек лайыкты келед!. Табигаттыц
максатка лайыкты жэне жарасымды белу принцип!н дэлелдейт!н нэрсе
форма мен материяныц б!р!гу! болмак.
Ол-Фараби жаратылыстану гылымдары бойынша да аса терец , бай
мура калдырганын атап отк!м!з келед!. Бул эс!ресе оныц математика, ас­
трономия, физика, медицина, химия, биология салалары бойынша жазган
ецбектер!нен айкын кер!нед!. Гулама ез!н!ц «Еылымдардыц шыгуы ту-
ралы» трактатында табигаттану гылымдарыныц шыгу терк!н!н, себеп-
тер!н ашып керсетуге тырысады. Жаратылыстыц , болмыстыц туп нег!з!н-
де субтанция мен акциденция жатыр, соларды танып б!лу гылымдардыц
шыгуыныц кайнар коз!. Субстанция , каз!рг!ше айтканда, материя
угымына жуык келед!, ал акциденция - субстанцияныц турл!ше кер!н!с!.
Осы кезкарасты нег!зге алып, эл-Фараби арифметика, геометрия , астро­
номия, музыка эралуан жаратылыстану гылымдарыныц калай шыкканын
жэне езд!г!нше калай дами бастаганын сипаттайды.

94
Жа1§ыпбек Алтаев
2 . 5 0 Б У Н аСЫР ЭЛ-ФаРАБИ«МуЗЫКАНЫЦУЛКЕН К1ТАББ1»
0л-Фарабид1 дуниеге таныткан гылыми шыгармаларыньщ катарында
музыка теориясына арналган «Музыканьщ улкен к1табы» жатады. Гулама
бул ецбег1нде математикальщ тэс1лдерд1 пайдалану аркылы музыкальщ
дыбыстарды ез1нше ретке келт1ред1. Ол тек музыка теориясын тана емес
музыкальщ аспаптарды да колдан жасап, сол аспаптарда керемет ойнай да
б1лген сек1лд1. Оньщ шебер орындаушылыгы жен1нде шыгыс хальщтары
арасында кун! буг!нге дей!н айтылып журген кептеген аныз-энг!мелер
ете К0П.
Фарабид!д аталмыш ецбег! музыкальщ дыбыстьщ сипаты мен ку-
рылымынан баетап, музыканыц поэзиясымен байланысына дей!н-
ri «музыкальщ гылмыньщ» мэеелелер!не, музыканьщ эстетикалык-
теорияльщ принциптер!н шешуге багытталган. Эл-Фарабид!н музыкасы,
поэзиясы мен эстетикальщ кезкарасы осы кунге дей!н отандьщ фара-
битанушылар тарапынан кешенд! турде тольщ зерттел!нбей келед!.
Сондьщтан, эл-Фарабид!н музыка саласы бойынша жазылган теорияльщ
муралары теред угынуды талап етет!нд!г! жон!нде белг!л! фарабитанушы
М.С. Бурабаев пайымдайды. Эл-Фарабид!н эстетикальщ -музыкальщ !л!м-
дер!н танып б!луде профессор М.С. Бурабаевтьщ гылыми редакциясы-
мен жарьщ корген эл-Фарабид!ц «Трактаты о музыке и поэзи и» (1993),
профессор А.Х. Касымжановтын «Эстетические взгляды аль-Фараби»
(екеу! де орыс т1л1нде) 1ргел1 шыгармаларын ьщ алгаш кы зерттеулерд1н
6ipi рет1нде улкен мэн! бар.
Музыка саласындагы трактаттарында эл-Фараби музыканьщ емд!к
Касиет1н, оньщ жагымды эсерлер!н дэлелдейд!, оньщ тэрбиел1к мэн!
зор екен1н дэйектеп зерделейд!. Адамньщ музыка шыгару каб!лет!
дарындылыгы дэрежес1н1н эртурл! сатысын корсет1п, оган жан-жакгы
жагымды, жагымсыз эсер етет1н музыкальщ жанрларга талдау жасайды.
«Музыканьщ улкен к1табы»: музыка онер1не Kipicne, музыка онер!н!н не-
п здер!, музыкальщ композиция деген улкен-улкен торт тараудан турады .

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
95
Фарабид1н бул ецбег! XV гасырда-ак латын т1л1не аударылып, Европа му­
зыка гылымы мен 0нер1н1ц дамуын а улкен эсер1н тиг1зд1.
1930-1935 жылдары француздьщ белг1л1 музыка теориясын зерттеу-
mici Г Эрланже фран цуз т1л1не «Музыкан ыц улкен к1табын» аудара-
ды. Ол: «Фарабид1ц бул салада кей1нг1 араб т1л1нде жазылган авторлар
шыгармаларынан артьщшылыгы жер мен кектей» десе, агылшын зерттеу-
mici Г. Фармер: «Фараби орта гасырдагы музыка туралы жазган ец улкен
авторлардыц 6ipi болды» - деп жазды. Сонымен катар, эл-Фарабид1ц
«Музыканыц улкен к1табы» атты тылыми-теориялык тэж1рбиел1к
ецбег! жай ында коптеген шетел галымдары да 1ргел1 зерттеулер жазып
калдыртан. Ал 1967 жылы Махмут Ахмас Хафийд1ц редакциясымен
Каирде жарык керген.
«Музыканыц улкен к1табы» отандык фарабитанушылар тарапынан да
зерттелу уст1нде. «Музыканыц улкен к1табында» тек музыка тана емес,
философия, математика, тарих, этнография т.б. гылым мэселелер! молы-
нан кездесед!. Эл-Фараби оз ецбектер1нде б1р гана шыгыс музыкасыныц
теориялык жэне тэж1рбиел1к мэселелер! емес, Аристотель, Платон,
Птоломей нег1з1н калатан ежелп Грек мэдениет!, Таяу шыгыстагы Согды,
Хорасан, Сасани д, Кушан, одан калды Орта Азия мен Цазакстан жер1н
мекендеген кешпел! тайп алардыц турмыс-т1рш1л1г1 туралы да коптеген
кунды деректер келт1ред1.
0л-Фарабид1ц «Гылымдар классификациясы» атты ецбег1нде музы­
ка 1л1м1 туралы нег1зг1 ойлары айцын кер1нед1. Мунда эл-Фараби музы­
ка теориясын бес салага белед!: 1) Музыка туралы 1л1мн1ц, нег1зг1, зерт-
теу объект1с1, тэс1лдер1; 2) Музыка туралы 1л1мн1ц нег1здер1, тондардыц
озара байланысы мен катынасы; 3) Музыка теориясыныц нег1здер1н зерт-
теу тэс1лдер1н колдана б1лу (тэж1рибе); 4) Тондардыц нег1з1н курай тын
музыкалык ыргактар табигаты; 5) Музыкалык эуен, оны шыгару жолда-
ры (композиция).
«Музыканыц улкен кПабыныц» б1р1нш1 тарауы - «Музыка енер1не
Kipicne» деп аталып, ек1 тарауды курайды. Оныц алгашцысында «му­
зыка» атауы, оныц этимологиясы мен семантикалык нег1здер1, музыка
1л1м1н1ц сан алуан мэселелер! эуен1н1ц шыгу т е п , оны шыгару, орын-
дау, сондай-ак музыкалык теория туралы угымдар мазмундалады.
Эл-Фараби жалпы музыка жайлы п1к1рлер айта отырып, музыка эуен! мен
оныц когамдык кызмет! туралы токтала кел1п, адамды лэззатка белейт1н
эуен, эмоциялык эсер тудыратын эуен жэне эдеби мэт1нмен (олшем) бай-
ланысты эуен деп ушке белед!.
К1таптыц ек1нш1 бол1м1нде адам кулагына жагымды эуендер, дыбыстыц
табиги сез1лу1, гармония жэне ундест1к, музыкалык тондардыц эркацдай
ерекшел1ктер1 соз болады. Муцда дыбыстардыц табиги ерекшел1ктер1,
музыкалык эуендер!, кемелденд!руд!ц жолдары мен принциптер!, музыка
теориясына байланысты коптеген кунды теориялык маглуматтар пайым-
далады. Сондай-ак, эл-Фараби музыка мен поэзия арасындагы табиги

96
Жак^шбек Алтаев
б1рл1кт1 мойындайды. М ^ныц esi эл-Фарабид1ц эндерд1ц синкретт1к си-
патынан хабардар болгандыгын дэлелдесе керек. Бул б1здер уш^н ете
кунды деректерд1ц 6ipi болмак. Будан эл-Фарабид1ц поэзия енер1мен де
шугылдагандыгы туралы мэл1метт1 ангара аламыз.
«Музы ка OHcpiniH нег1здер1» - аталаты н ек1нш1 тарау CKi бел1мнен
турады. Б1р1нш1 бол1мде оныц физикалык аньщтамасы, дыбыс шыгаратын
денелер, жогары жэне томен дыбыстардьщ себептер!, музыкальщ интер­
валдар - кос октава, кварта, тон , ундест1к жэне диссонанс катынастары
улкен, орта, Kimi интервалдар жасаудьщ тэс1лдер1н, теориялык нег1здер1н
егжей-тегжейл! корсетед!. Тараудьщ CKinuii бол1м1нде квартадан неме-
се аралыкта пайда болатын интервалдар туралы теориялык мэселелерд!
козгайды.
Трактаттыц yuiin uii - «Музыкалык аспаптар» - тарауы да ек1 бол1мнен
турады. Алгашкысы - «кец таралган музыкалык аспаптардагы тондардын
калыптасу жолдары». М ун д а эл -Фараби , ен алдымен , уд аспабыныц
курылысы, ашык пернелер!, оган орындаушы саусактарыньщ орналасуы,
торт iuieKTi уд, оньщ бойында жасалатын интервалдардын аракатынасы ,
дыбыс катары, жагымды тондар, уд аспабын куйге келт1руд1н карапайым
жэне курдел! турлер!, оларды колданудьщ тэс1лдер1н карастырады.
Тараудьщ ек1нш1 бол1м1 тамбур аспабыныц ерекшел1ктер1не арналган.
Багдат тамбуры, оныц туракты жэне айналмалы пернелер!, эртурл! ак-
кордтары жайында зерделенед!. Сонан соц, эл-Фараби Хорасан тамбурына
токталады. Оныц да сан алуан нэз1к ерекшел1ктер1не уц1л1п, теориялык
мэселелер1н соз етед1.
К1таптыц соцгы тарауы - «Музыкалык композиция» деп аталады.
Соцгы тарау да ек1 бол1мнен турады. Б1р1нш1 бол1мде эуенн1ц аныктамасы,
толык жэне толык емес топтар, топтардыц кестелер!, ундест1к жэне дис­
сонанс, эволюция , ыргак , neriari ыргак, согулар , косылушы ыргактар,
арабтардыц дэстурл! ыргактары, эуендерд! шыгару жон1нде соз болады.
EKiHuii бол1м1нде дауыс эуендер!, адам дауысы, фонема жэне фризалар,
созд1ц мелодияга бей1мделу1, бос жэне толтырылган тондар, бос жэне
толтырылган топтарды айту, аралас айту, косылушы жэне ажыратушы
айтыстыц турлер!, дауыс эуендер1н шыгарып (композиция) айтудыц бас-
талуы мен соцы эуендерд1ц ти1мд1л1г1 (эсер!), эуендерд! эспеттеу жэне
олардыц адам сез!м!не эсер! жайлы айтылады.
0л-Фарабид!ц б!рнеше музыкалык дыбыстардьщ б!р мезг!лде алы-
нуы туралы теориясы да коц!л аударарлыктай: «Озара кемел байланыска
тускен ноталарды, аккорд, туыстык ундест!к (гармония) деп айтамыз»
-
деген пайымдаулары каз!рг! музыкалык теориялар аныктамалармен
ундес!п жаткан сек!лд!. Тулама музыкалык дыбыстардьщ ундест!г! жайлы
ойларын дамыта отырып, олардыц санын оцга жетк!зед!: 1) Композицияга
косылып оны коркемдей тусет!н немесе мэн!н томендетет!н гармония;
2) Уакыт гармониясы немесе ыргак мэселес!; 3) Белг!л! б!р эуен курайтын
ноталарды топтастыру гармониясы; 4) Музыкалык эуен курайтын

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
97
баскыштарды топтастыру гармониясы; 5) Белг1л1 6ip музыкальщ эуен
куру
ноталардыц езара алмасуынын, ерекше гармониясы; 6) Bip
тектес ундес ноталарды косу гармониясы; 7) Музыкальщ эуен курайтын
баскыштар гармониясы; 8) Интервалдар гармониясы; 9) Эр турл!
тональдыктар нег1з1нде алынатын курылысы, ортак гармониялар; 10) Но-
талардьщ би1кт1г1 мен томенд1г1 жэйл! гармония.
Будан б1зд1ц пайымдайтынымыз, эл -Фараби музыка теориясына
катысты барлык мэселелерд! гармония деп атаса да, олардьщ 1шк1 мэн1н
0з1н1н дурыс магынасында тус1нген. Бул трактат эл-Фарабид1ч ес1м1н
гылым элем1нде одан эр! би1кке кетерд!. К!тап ез!н!ч алпауыт келем!мен
жэне автордыч устанган эд1с куш! мен жазу тэс!л!н!ч аркасында бул
енерд!ч кулл! тараны камтылган. Эл-Фараби бул трактатты замандасыньщ
ет!н!ш! бойынша, дэл!рек айтканда Эбу Жагфар Мухаммед ибн
эл-^асы м эл-Кирхи уэз!рд!н ет!н!ш! бойынша жазган екен. Б!здер уш!н
эл-Фарабид!н бул енбег! музыка саласы бойынша жазылган аса кымбат
тарихи жэне мэдени мура. Сондыктан эл-Фараби сынды тамаша да ере­
кше тулга туралы, оныц дуниежуз!л!к мэдениетке калдырган мурасы
туралы жастарга кашанда айтып, оны зерттеу нысанасына айналдырып
отыру б!здерд!н парызымыз. Бул мураньщ рол! туралы сез болганда та­
рихи перспективаны сактаудьщ мацызы аса зор.

98
Жак)ыпбек Алтаев
2.6 Фа РАБИДЩ м у зы к а м ен М0ДЕНИЕТТАНУДАГЫ Б1РЕГЕЙ ЖАНАЛБ1ГЫ
Б1з казак халкыньщ этногенезис, этно-рухани жагынан мьщ жылдан аса
мэдениет!, философиясы , эдебиет!, enepi, тарихы бар халыкпыз. Тарихка
XIV гасырдан бастап «казак» деген атпен енсек те, ойлау мэдениет1м1з,
философия мыз гасырлап тамыры теречде жатыр. Б1з каз1р кыпшак, турк!
мэдениет1н1н т1келей мурагер1м1з.
K^aaipri кезде тарихи-философиялык гылымньщ коптеген халыктардьщ
философиялык мураларын зерттеген тэж1рибес1 улттык философияньщ
калыптасуы, дамуы жэне Heriari багыттары туралы, оларды зерттеуд1н
теориялык жене эд1снамалык мэселелер! жон1нде жиынтыкталган, жал-
пы ойларды тужырымдауга мумк1нд1ктер беред!. Аманжол Касабек казак
философияеыныц тарихы - халык тарихыньщ ец манызды курамдас
бел1ктер1н1ч 6ipi дейд1. Онда гылыми таным удер1с1 мен халыктын
идеялык 1зден1стер1, бай тарихы мен улттык ойлау айшыктары Kopinic
тапкан. К^азак философиясы халкымыздьщ тарихын жан -жакты тус1ну
уш1н улкен нег1з жэне эд1снамалык курал. Ол когамдык сананыи баска
да турлер1мен тыгыз байланыста, сондыктан оны зерттеп , уйренбей1нше
казак гылымынын тарихын, саяси идеолигиясын , енер1н, эдебиет1н,
адамгерш1л1к кагидаларын, д1ндарлыгын жэне т.б. пайымдау мумк1н
емес. Халыктьщ улт -азаттык козгалысымен тыгыз коян -колтыктаскан
казак философиясы гылыми кундылыгымен катар, жогары азаматтык
Касиет1мен, элеуметт1к эд1летт1л1кке жету жолдарын т1келей 1зде\те
атсалыскандыгымен, ез1н1и жем1ет1 жет1ст1ктер1мен ерекшеленд!.
Б1зге дей1нг1 эл-Фараби мен Жус1п Баласагун бабаларымыздан
кей1н болтан рухани сабактастыкты уз1п алып, XIX гасырдагы казак
агартушыларына гана арка суйеп келд1к.
Улттык философия - халыктьщ ез1н оз1 турактандыратын жэне
оныч барлык эрекеттер1не нег1здеме берет1н, оньщ аскак мураттарын
калыптастыратан рухани 1зден1с аймагы. Ултымыздыч философиясын ,
дуниетанымын зерделеудег! басты мэселе б1зд1ч ескелеч урпакка баска

0л-Ф араби еркениеттер сухбатында
99
елдермен терезес! тен боларлык рухани кор жинадык па, жинамадык па
деген суракка барып т1релед1. Адамзат кол жетк1зген гылыми-техникалык
жацалыктардын нэтижес1нде ел мен ел карым-катынасы тез ep6in, кун
еткен сайын кеней1п келе жатыр. Бурындары ушы -киыры жоктай болып
кер1нет1н улкен элем буг1нг1 коммуникация куралдарынын, курделену1н1ц
аркасында 6ip ауылдай KimiripiM болып калган сиякты. Осы заман тала-
бы философиялык мураны да кец тургыдан карастыруды кажет етед1,
ейткен! буг1нп халыкаралык байланыстар, буг1нг1 мэдени сухбат децгей!
томага туйыктыкка жол бермес! хак. Сондыктан да мэдени кор жасау ез
халкымыздын колда бар мэдени мурасы мен рухани иг1л1ктер1н сактап,
оны жацгыртумен шектелмесе керек. Рухани казынамызды байытуда
бук1л элемд1к алдыцгы катарлы, озык ой улг1лер1н1ц тэрж1маланып, жал-
пы журттыц колына жетк1зу ici аса мацызды да жауапкерш1л1кт1 бастама
екенд1г1 сезс1з. Онсыз б1з улттык философиямызды ерел! еркениетт1л1кке
бас бурганын ic жуз1нде емес, тек сез жуз1нде гана керсет1п койган бо-
лар ед1к.
Мысалы, айтулы немесе жазулы т1лге нег1зделмеген мэдени сала-
лар: керкем сурет, саз, би жэне т.с.с. ез алдында т1лд1к кей1пке келе ала-
ды. Ойткен!, б1з керкем сурет идеясын, музыканыц рухын , бид1ц кимыл-
козгалыстарыныц мэн1н т1лге сала аламыз, ягни т1л аркылы «сейлете»
аламыз. «Т1лс1з т1лдер» угымы осыдан барып шыгады, «мэдениет - ме-
тат1л» деген тус1н1ктер туындайды.
Зерттеуш1лерд1ц niKipi бойынша, аударманыц аркасында адамзат
рухынын шарыктаган би1ктер1н барльщ халыктар ез т1л1нде оки ала-
ды. Грек философтары , трагиктер!, ортагасырлык араб ойшылдары. Ре­
нессанс алыптары: Петрарка, Данте, Бокаччо, Рабле, Шекспир, Серван­
тес; Гете, Шиллер, Кант, Гегель, Ницше, Толстой , Достоевский жене
т.т. аударуга деген ыкыластыц аркасында канаттанып Гете, Гумбольдт,
Новалис, агайынды Шлегельдер, Шлейермахер, Гельдерлин, Лютер, Абай,
Э. Бекейхановтар жэне т.с.с. терец аудармалар жасады .
Жалпы адамзат мэдениет1н1ц шоктыгы би1к дэу1р1 - Ренессанс та
антикалык мэдени жэд1герлерд1 аксуйектерд1ц, сол кезде жацадан
калыптасып келе жаткан тап 0к1лдер1н1ц жеке басыныц ынта-ыкыласы,
меценаттык эрекетттер! аркасында аударудан басталады. Эр урпак та-
рихты ез1не кайта ашатындыгы к1мге де болса мэл1м. Сондыктан да ада-
ми болмыстыц к¥ндылыктарды кайта карап, бары мен жогын таразы -
лайтын шамасында унем! еткенге, соныц 1ш1нде тарихтыц жаркын да
шыгармашылык рухка толы дэу1рлер1не коз жуг1ртер1 зацды. Осындай
шакта антикалык элем. Ренессанс, Агартушылык дэу1р1 сыны адамзаттыц
табысты жолдары мен мундалап турады. Оныц уст1не, адамзаттыц еткен1н
б1лу1н 6yriHri жолыцды тануга гана емес, болашагыцды аныктауга да кеп
эсер тип’зер! сезс1з.
Егер казак т1л1ндег1 философиялык мэт1ндерге жэне жалпы казак фи-
лософиясына келеек, онда осы дуниетанымдык жуйеге тэн ерекшел1к-

100
Жак^шбек Алтаев
терд! ескеру кажет. Аты элемге эйг1л1 Эбу Насыр эл-Фарабиге арнайы
токталар болсак ез бабамыз рет1нде б1р1нш1 ауызга аламыз. Эл-Фарабид1ц
1л1м1 жалпы элемн1ц мэдениет енер1н1н дамуына, шытыс мэдениет1не,
Орта Азия жэне К^азакстан мэдениет1н1ц дамуына зор ыкпал етт1.
0л-Фарабид1н элем музыка енер1не жасаган эсер!, эс!ресе «Музыканьщ
улы к!табы» ешб1р элем елдер!н!д галымдары кун! бупнге дей1н жазбатан
тендес! жок едбек демекп1з.
Эл-Фараби, музыка !л1м!н жасауда сез жок ертедег! грек окымыстылары
Пифагор, Аритотель, Евклид, Аристоксен, Птолемейд1н ти!ст1 ецбектер!не
суйенед!. Алайда эл-Фараби бул авторлардьщ идеяларын сын кез!мен
карап, логикалык саранка салып, гылымньщ жана жет!ст!ктер! нег!з!н-
де кайта талдап шыгады, олардыц дурыс-бурыс жерлер!н дэл басады.
Сондыктан да эл-Фараби бул салада гректерден кеп озык кеткен. Мэселен,
ежелг! грек гуламалары аспаптарды sepmmeydi т!пт1 колга алмаган. Ал,
эл-Фараби музыкалык аспаптарды зерттеуд! тьщнан бастап, математика
жене физиканы жет!к б!лген1 сонша, олардьщ музыка 1л1м1ндег1 мулт кет­
кен жерлер!н дэл тауып тузетед!, дамытады. «Мен тек музыка гылымын
багалаушы гана емесп1н, музыка енер1н де багалаушымын, сондыктан да
ертедег! гректерге Караганда, коб!рек !стеу!ме мумк!нд!г!м болды» деп
жазады Эбу Насыр. Шыгыстьщ гылымы мен онер! еск! грек гылымы мен
енер!н!н жай гана кеш!рмес! болды деп кем!тет!н окымыстылар буган не
айтар екен!
0л-Ф арабид!ц п!к!р!нше музыканьщ гылыми !ргетасы тэж!рибе-
бакылау мен физика-математика гылымдарыньщ кагидаларынан
турады, ал оньщ нег!зг! максаты адамньщ эстетикалык муктаждыгын
канагаттандыруга ти!ст!, оньщ б!р ушы поэзияга т!релед!, ейткен!
поэтикалык т!л мен музыка т!л! б!р-б!р!не етене болып кабыскан кез-
де музыканьщ эсерл!г!, эффект!с! кушейе тусед!, ягни музыка гылымы
рет!нде матиматикага жакын турса, онер рет!нде поэзияга туыстас.
Эл-Фараби ез!н!н «Еылымдар энциклопедиясы» деп аталатын атакты
ечбег!нде баска гылымдармен катар музыка гылымыньщ да гылымдар
т!збег!нде алатын орнын, пэн!н, мазмунын, тарауларын аныктап беру-
ге тырыскан. Эл-Фарабид!н аныктауы боынша музыка математиканьщ
!р!-!р! жет! тарауыньщ б!р! болып табылады. Бул гылымньщ зерттейт!н
пэн!, максатын ол былай аныктайды: «Музыка туралы гылымга келеек,
ол жалпы алганда мелодия (куй, саз) турлер!н, олардьщ неден жасалына-
тынын, не уш!н жасалатынын, олардьщ эсер! барынша отк!р жэне эсерл!
болу уш!н кандай болу керек екенд!г!н зерттейд!. Ол ек! гылымды б!р!к-
т!ред!: б!р!нш!с!, практикалык музыка, ек!нш!с! музыка жайлы теория лык
гылым.
Практикалык музыкага табиги жэне жасанды турде жасалган асп апгар­
да орындалып сез!м аркылы кабылданатын мелодиялар жатады. Табиги
куралдарга кемей, т!лш!к, мурын т.б. жатады, сыбызгы, лютия жэне
баскалары ун! жасанды аспаптар. Музыкант-практик тек музыкалык ас-

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
101
паптардан тон, мелодия жэне осыларга катысты барльщ баска нэрселерд!
шыгарып алумен тана шугылданады.
Музыка жайлы теориялык гылым акылмен сезу сипатында болады, ол
тондар мен мелодияар жайлы жалан б1л1м 6epin кана коймай, мелодияны
курайтын нэрселерд1н бэр1н1н себептер1н ашады; мунда олар белг1л1 6ip
аспапка, материяга катыссыз дерекс1з турде карастырылады. Бул гылым
мелодияны кандай аспаптар мен денелер шыгарганына тэуелс1з жалпы
турде, дыбыс кабылдау мушес1н1н noni рет1нде карастырады».
0л-Фараби музыка гылымыньщ тараулары туралы былай дейд1: «Му­
зыка жайлы теориялык гылым улкен-улкен бес тараудан турады». Ма­
тематика мен физиканьщ музыкамен байланысы туралы мэл1меттерд1
эл-Фарабид1н ецбектер1нен кептеп табуга болады.
0бу Насыр эл-Фарабид1н улы ойшыл, жан -жакты гулама галым екен!
коп гасырлар бойы мэдениетт! кауым арасында мэл1м. Алдымен ол
араб елдер1нде эйг1л1 болды, кей)ннен Еуропа аркылы аты дуние жуз1не
мэжЬур болды. Еуропа музыкасыньщ дамуыныц бастауында эл-Фараби
тургандыгын умытпауымыз кажет. 0л-Фарабид1ц «Музыканыц улкен к1-
табы» музыка саласында элем елдер1нде тендес! жок гылым.
Нем1ст1н белг1л1 тарихшы галымы Ф. Даннемен оз1н1ц «Табигаттану та-
рихы» атты енбег1нде араб галымдарынын барльщ гылыми салада Еуро­
па елдер1не т1келей эсер еткен1н жазган. Дэлел рет1нде Ибн Хайтамньщ
оптика мен механика нег1з1н калаганы, ал Еуропага кед тараган астро­
номия, астрология гылымдары , ал химия салалары т1келей эл-Фараби -
ден алынганы жайлы жазган.
Сондай-ак , эл-Фарабид1н математика, архитектурадагы енбектер! де
СОЛ сиякты ертеден белг1л1 болтан. Ежелг! грек галымдарыньщ ецбектер1н
араб т1л1не аударуда, оларды талдауда, эр! карай дамытуда эл-Фараби
теддес! жок аскан устаз болтан. Платон , Аристотель , Пифагор, Евклид,
Птолемей едбектер!н тугелдей медгер!п, дамыткан галым . Ал араб
музыкасыныд жалпы тарихын жазган белг!л! галым Г. Фармер былай
дейд!: «Барлык гылымдар саласында эл-Фараби
—«Ек!нш! устаз». Ал
музыка саласын алатын болсак, онда эл-Фараби 6ip ез! гана бас король
болып табылады».
Баскаша айтканда музыка саласында эл-Фарабиге улг!, устаз боларлык
адам жок. Мысалы уш!н, Аристотельд!д ез! 6ip едбег!нде былай деген;
«Музыка мэселес! гылымда, енерде зор орын алатынын б!лем!н. Б!рак
оны талдау уш!н адамда музыкалык талант, дыбысты тус!ну каб!лет1 бо­
луы керек. Ал ондай каб!лет менде жок». Б!з эл-Фарабид1д ек!нш! фило­
соф екен!н б1лсек те, музыкадан алгашкы устаз екен!н эл! дэлелдей ал-
май келем!з, бул баска хальщтарга да кун! буг!нге дей!н белг!с!з жумбак
болып калуда. Жер бет!ндег! гылымды эл-Фарабидей медгерген галым
0те аз.
0л-Фараби адамныд одеш!н, жуткыншагын , мурнын , аузын табиги
дыбыска жаткызган, ал музыкалык аспаптардыд дыбысын жасанды ды-

102
Жак^>шбек Алтаев
быс деп атаган. Онда Kaaipri электронды, синтезаторлык музыкалык
эстрада (рок) аспаптарыньщ дыбысын кай салага жаткызуга болады?
«0лшемд1к», «Есел1к» осылардыц сыры неде деп ойлайды эл-Фараби?
Bip нэрсе кезге сулу, суйк1мд1кор1нед1, CKinmi нэрсе ерепейс1з, унамсыз ,
жексурын. Осыньщ ce6e6i неде? Дыбыс та, ун де, эн-куй мен музыка да
СОЛ сиякты. Bip дауыс бар суйк1мд1, ecTirin келе беред!, eKinuii 6ip дау-
ыстан жаньщ шошып жалт берес1ц. Bip ун бар жаньщды epiтeдi, 6ip эн
бар жаньщды тypшiктipeдi.
Bipдe, 0 бу Насыр медреседе окып жургенде 03iHi4 6ip туйык мiнeздi
устазынан эн-куй жайын сурайды . 0ньщ айтуынша, сырнай-керней ayeni
деген нэрселер жын-шайтаньщ ici. 0л адамды сонымен алад дылып аз-
дырады, icineH калдырып, кунэга KipinTap етед1. Вурын эн -кyйдi жаксы
cyйeтiн 0бу Насыр осыны ecrireHCH кeйiн колына куй аспабын алмай-
тын болды.
0н-кyйдi cyйiп ойнайтын, cyйiп тындайтын 0бyдiд 6ip кымбатты
кимас заты жогалып калгандай. 0л бурынгысынан элде кайда жабыркау.
Кейде ол ойга да калады. 0сем эуен деген адамды жадырататын, кeдiлдi
KOTpin, ж урекНд мeйpiмiн Tyciperin 6ip i^acHeTTi онер гой. Муньщ адам
баласына пайдасы коп, зияны жок нэрсе емес пе? Солай болганда ол не­
ге сайтанныц Menuiiri болады? 0сы сауалын ол eKinmi 6ip устазынан
сурады. Вул жолы оньщ сураганы ашык мiнeздi сауыкшыл адам eдi.
0л эсем сез бен эндi алгашкы колданушылардыд 03i алдымен
пайгамбарлар мен эyлиeлepдiц eздepi деп шьщты. Фергауынньщ зын -
данында жатканда Жyciп пайгамбар сыбызгы-сырнай жасап , соны­
мен oainin де, касындагы капастагылардыд да кeнiлiн KOTepinTi. ДэуН
пайгамбар аскан арфашы болган адам. 0ньщ халык бастап, камал бузган
жорыктарында жан cepiri сол арфа болды емес пе? Эсем саз - цасиетт!
нэрсе. Мунда аспанныц сыры бар, элемтц ун/ бар. К^ольщнан келсе бул
енерден жиренбе. KoKTeri пepiштeлepдi^i eздepi де кешкен жулдызмен
косылып KyHipeHTin эн салады деп те койды ол. Муны ecTin Эбу Насыр
катты шаттанды. Алайда алгашкы Kicinin айтканында суык ызгар жатыр.
0 Н Ы улкен устаз 0бу Mэлiк xa3peTTiH 03iHeH сурады.
0л да дурыс, ол да дурыс. Exi айтушыньщ exeyi де дурыс айтады...
Я, солай... Жамандык та, жаксылык та адамньщ ез бойындагы касиетке
cyйeнeдi. Азгындык пен iзгiлiк ежелден eria емес пе? 0н-кyйдiн э}eнiнe
epin, баска баска OHep-6iniMHeH кол узсец, сонымен eмipiчдi капыл
0TKi3ceH OKinim емей немене. Эсем эуен алпыс exi тамырды солкылдатып
бipдeй козгайтын кереметт!, кyдipeттi нэрсе. 0нын ceni билеп экету!
гажап емес. Алгашкы айтушы ceni сонан сактандырады.
Kyдipeттi 0нepдi xepexTi жер1нде 0лшеумен устап, тiзгiндi акыл-ойга
6epin iзгiлiк icxe коссак, онан келер пайда тагы К0П. К0к1рек. кон{л оя-
тар, киял коздырып кайрат берер тагы сол... Еылымнын ата r e r i эрнен1ч
0лшeyiн бiлyдe емеспе. Сен эн -куй уйренсед онан Menin каупым жок.
Kyдipeттi куйд1ч сикырлы у'пн тежеп отыруга cenin акыл кaбiлeтiч мол

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
103
жетед!. Ал К^оркыт болатын болса, онан мен1ц каупым бар. Туб1нде сол
тентект! кобыз билеп кет1п журмес1н деген екен.
0л-Фараби музыка теориясына арнап б1рнеше ецбек жазган:
«Музыканьщ улкен к1табы», «Музыка жайлы талдау», «Ыргактардьщ
классификациясы». Будан баска «Гылымдардьщ шыгуы», «Гылымдардьщ
энциклопедиясы» атты туындыларына музыка гылымын талдауга
арналган жеке тараулар бар. Галым онда музыка гылымыньщ шыгуын
тус1нд1ред1.
Кез1нде дуниен1н торт бурышына дей1н барып мэдениет1н орнаткан
ел емеспед1к. Еуропалыктардыц кептеген гылыми нэтижелерд! Шыгыс
элем1нен калай алгандыгын тарихта мойындай бермейт1нд1г1 белг1л1.
Еуропа елдер1н осыдан мьщ жыл бурын гылымга, енерге ояткан шыгыс
мэдениет! екен! белг!л1.
Еуропада алгашкы университет Лондонда ашкан ек! агылшын галымы
Роберт Гроссетест (1175-1253) жэне Роджер Бэкон (1214-1294), булар
эл-Фарабид1ц кеп едбектер1н еуропа т1лдер1не аударып, окулык рет1н-
де ашык колданган. 0л-Фарабид1д оптика жен1ндег1 енбектер1н олар
ездер1н1н гылыми багыты рет1нде колданган, ал Бэкон ез1н1ц «Нег1зг1
ецбек» (1266-1267) атты к1табында талдаган. Ол к1с1н1н осы ецбеп еуро­
па елдер1н1ц XIII гасырдагы гылыми энциклопедиясы болып табылады.
Б1зге улы галымдар деп окытып келген жэне «Жаца астрономия» ата-
латын багыттыц галымдары: Н. Коперник (1473-1543), Г. Галилей (1564-
1642), И. Кеплер (1571-1630), Жан Жак Руссо (1712-1793) берг! заманныц
гана адамдары ед1.
И. Кеплерд1ц оптика жагынан, геометрия , музыка жагынан эл-
Фарабимен жанасатын жерлер! бар екен! бурыннан-ак сез!лген. Ал, оныц
«Аспан музыкасы» аталатын ецбег!нде келт!рген сурет! эл-Фарабид!ц
ноталарды орнектеген сурет!не дэл келет!н кер!нед!. Осыларды ойлап
саралап карасак, И. Кеплер эл -Фараби ецбектер!мен таныс болганын
ацгаруымызга болады.
Муны айтып отырган себеб!м!з, Еуропа онер! кей!нг! кезге дей!н
рухани тургыдан теменг! сатыда турса да, мактаныш , мансапкорльщ ,
озбырлык жолда болып, соныц салдарынан эл-Фарабид! сырт калдырумен
келген. Алгаш рет эл-Фарабид!ц «Музыканыц улкен к!табы» араб т!л!нен
коне еврей т!л!не кей!нен латын т!л!не Еуропада XV гасырда аударылган.
XVI гасырдан бастап эл-Фарабид!ц осы ецбег!нен кей!н, Еуропаныц
музыкалык теориясы (музыкалык акустика), аспаптардыц бурауы , аспап
жасау онер! б!рт!ндеп калыптаса бастаган.
К^азакстанда эл-Фарабид! казак жер!н!ц тумасы екен!н алгаш рет
дэлелдеген галым Акжан Машанов 1968 жылы Дамаск!ге барып,
«Музыканыц улкен к!табын» арабша тупнускасынан казакша аударып,
тус!н!ктеме берген галым.
0л-Фарабид!ц музыка саласында зерттеген гылыми ецбег!, элемде,
соныц !ш!нде музыканы калай, кайдан пайда болуы, оныц ауада тара-

104
ЖсЦ^ыпбек Алтаев
лу зацдылыгын (б1рнеше пэн аральщ) зерттеген течдес! жок галым деп
мактанышпен айта аламыз.
0л-Фарабид1ц айтыуынша адамзаттыц алгашкы xipmiairi OipiHmi гео­
метрия, астрономия жэне музыка гылымдарынан бастау алады деген.
Оны дэлелдейт1н болса, эл-Фараби б1р!нш1 гылым ол геометрия гылымы,
«гылымдардьщ патшасы» деген, ол «нукте жэне сызьщтардан турады»
белг1л1 6ip формасы болса болганы.
EKiHuii ананьщ курсагыньщ iшiндeгi бала, алгаш кы аналык-аталык
урык косылып 6ip нуктен! берет1н болса, онда т1рш1л1к нуктеден баста-
лады екен. Бала келес! кырык кунде канды суга айналады деген, келес!
кырык кунде ет б1тед1, келес! кырык кунде суйек б1тед1, келес! кырык
кунде сез1м-жан пайда болады т.б. деген сойт1п аспандагы Сатурн,
Юпитер, Марс сиякты тогыз планетадан отед! екен де, тогызы ай-тогыз
кун дегенде соцгы Ай планетасынан от1п сэби жарьщ дуниеге келед! екен.
К,азакта «айдай толыскан» деген сез бар. Сойт1п тогыз ай тогыз кун де­
генде бала «1дгэ» деп жарык дуниеге жылап тусед! екен. Эл-Фараби сол
сэбид1ц жылаган ун1н жер бет1ндег1 тец келмес табиги ун деген екен,
музыкалык аспаптардан шыгатын ундерд!, жасанды ун деп атаган.
Сонда музыка гылымы адамзат жаратылсыньщ бастауында турга-
нын Kopcexin тур. Еуропалык музыка зерттеуш! галымдары бундай
жадалыкты коп ecKepin мэн бермейт1н сиякты.
Ал каз1р ел1м1зде жэй орта б1л1м берет1н мектептердег! музыка пэн!
сабак кестес!н!д ец содындагы онша коп ешк!мге кажет! жок пэн рет!н-
де окытылуда. Оган мысал: орта б!л!м берет!н мектептердег! окытылып
жаткан пэндерд!д арасынан эн деген сабак бурын ертеректе «эн-куй»
сабагы болатын, енд! «куй» деген атауды белг!с!з себептермен алып
тастап, ед соцгы алтынш ы немесе жет!нш! сабак ет!п окытып жаткан
жай бар. Сонда музыка теориясында (музыкалык акустика) гылым бар
ма, жок па, оган онша мэн бер!п жаткан ешк!м кер!нбейд!. Каз!рг! кез-
де К^азакстанда музыкалык акустика гылымы неге консерватория,
музыкалык колледждерде, музыка мектептер!нде окытылмайды. Себеб!
ук!метт!д, когамньщ, кезкарастары эл! кунге осы музыкалык акустика
гылымын а дурыс мэн бер!п калыптаспаган деуге болады. Цазакстандагы
музыкалык аспаптык енер!м!зд! гылыми багытпен дамытпайынша улттык
мэдениет!м!з жайлы сез козгау мумк!н емес.
Алтаев Ж., Нэж1меденов Ж.
Фарабидщ музы ка мен мэдениеттанудагы oipeecu жацалыеы //
Саясат. ~No8.
-
2008. -
Б. 51-54.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
105
2.7 Э л-Фа РАБИ 1Л11УИНДЕПД1Нмен ФИЛОСОФИЯНЬЩАРА-КАТЫНАСЫ
Дэстур бойынша оньщ исламдык перипатетиктер катарына жаткы-
зылуына карамастан, имам эл-Газали эл-Фараби мен ибн Синаны грек
философиясын жактаушылар катарына косады, ал ибн Рушд эл-Фараби
Аристотель философиясыньщ кептеген ойларын окырмандарына кате,
бурмалап жетк1зген1н атап керсетед!.
Жумсак м1нез1мен ерекшеленген жэне OMipin философия мен ой-
толгауларга арнаган, билеуш1лерд1ч кемег1н кабылдап, oMipinin сочына
дей1н интеллектуалды турмыс салтын тачдаган эл-Фараби ез заманыньщ
жан-жакты б1л{мд1 адамдарыньщ 6ipi болган, б1ркатар шетт1л1н мецгерген
жэне ез1н1ч философиялык ойлары мен 1с-эрекеттер1нде кайшылыктар
болдырмауга тырыскан. Эл -Фараби бойынша философиямен тек оз
бойын ешпенд1л1к, сарачдык сиякты жаман касиеттерден аулак устап ,
жан тазалыгын сактаган адам гана айналыса алады.
Эл-Фарабид1 мацызды ек1 мэселе толгандырды:
1) Платон мен Аристотель философиясы арасындагы кайшылыктарды
жойып, оларды уйлест1ру;
2) Исламдык дуниетаным мен ежелг! грек философиясы арасындагы
кезкарастар кайшылыгын жою.
Сол замандагы грек философиясына карсы айтылган сыни п1к1рлерд1н
6ipi - Платон мен Аристотельд1н б1р-б1р1мен карама-кайшылыгы ед1.
Егер философия жалгыз Акикатты тануга жол ашатын болса, ек1 ен
ipi философиялык жуйе кезкарастары 6ip-6ipiHe карсы бола ала ма?
Егер ек1 жуйе де адамды Акикатка жетелейт1н болса, оларда ешкандай
карама-кайшылыктар жок; егер карама-кайшыльщтар бола тура , ек1
философиялык жуйе де дурыс деп танылса, бул философияньщ толык
жет1лмегенд1г1н, Акикатка жол аша алмайтындыгын мензейд!. Сол за­
мам философиясына карсы айтылган п1к1рлерд1н мазмуны осындай сы­
ни магынада болган.
Бул сынга жауап рет1нде эл-Фараби «Ек1 философ - Цасиетт! Платон
мен Аристотельд1ч кезкарастарын ортактастыгы» трактатын жазады

106
Жсц^шбек Алтаев
Б^л трактатта эл-Фараби Платон мен Аристотельд1ц айырмашылыты
тек кана эртурл! Плд1к стильдерд! колдануында жэне ем1р салтында
екен1н керсетед!, ал кос ойшылдыц философиялык кезкарастары ортак
болтанын айтады. Трактаттьщ басында эл-Фараби философиянын пэн!
жайлы айтып, тылымдардьщ классификациясын келт1рген, одан эрмен
Платон философиясыньщ кыскаша мазмунын берген, ал содты бел1м1нде
Аристотель философиясыньщ Heriari сипаттамаларын атап OTin, ек1
ойшылдьщ козкарастарыньщ ортактыты мен ундест1г1н дэйектейд!.
Эуелде III г. Александриялык мектеп ек1лдер1 Амин мен Порфирий
де ек1 грект1ц философиясын ортактастырумен айналыскан болатын,
б1рак эл-Фарабид1ц кездеген максаты езгеше ед1. Эл-Фарабид1д ойын-
ша, философия - Аки кат жэне сол Акикатка жету жолы, ятни барлык
улы ойшылдар мен философтар узак ой-толтаулар нэтижес1нде 6ip
нэрсеге келед!; осы туртыдан алып Караганда, олардыц барлыгы дер-
л1к А ки катты 1здеуш1 6ip мектеп ек1лдер1, сондьщ тан эртурл! фило­
софтар арасындагы айырмашылыктар баршага ортак Акикатты эртурл!
жолмен керсету1нде. Эрине, эл-Фарабид1д осы эрекет! каншалыкты
нэтижел! болганы туралы сез таластыруга болады, сонымен 6ipre бул
эд1ст1ц ислам элем1н1н, кей1нг1 ойшылдарына айтарлыктай ыкпал еткен!
сезс1з. Мэселен, эл-Фарабид1ц калыптастырган грект1к философия не-
г1з1ндег1 философиялык ойлау институтын оньщ 1збасарлары болган
мусылмандык философ-перипатетиктер грек философиясыньщ белг1л1
6ip ек1л1н алга тартса да (Мысалы, ибн Сина - Платонды, ибн Рушд
-
Аристотельд!), эл-Фарабиден кей1н калыптаскан перипатетикалык
философияньщ шег1нен шыкпаган.
0л-Фарабид1ц Аристотель мен Платон философиясын сабактасты-
руындагы тагы 6ip максаты - Аристотель философиясыньщ исламдык
дуниетанымга кайшы келет1н тустарын Платон философиялык 1л1м1мен
«толыктыру» ед1; бул жерде александриялык неоплатонизм мектеб1н1н
философиялык зерттеулер! мацызды рол аткарды. Б1рак нэтижес1нде
эл-Базали эл-Фарабид1ц бул эрекеПн сынга алады. Аристотель филосо-
фиясы бойынша тереи б1л1м1 мен керемет философиялык каб1лет1, т1л
б1л1м1, математика, астрономия жэне сол заман гылымыньщ езге де
салаларындагы жан-жакты б1л1м1н1н аркасында эл-Фараби мусылмандык
Шыгыста «Ек1нш1 устаз» деген атакка ие болады.
Философия жайлы ай тканда эл-Фараби грект1к «фэлсафа» сез1н немесе
араб т1л1н1ц «хикмет» (даналык) сез1н колданган. Эл-Фараби Платон мен
Аристотель философияньщ ойлау жуйес1н даналык пен кудыретт! жара-
тылыс идеясымен байланысын калпына келт1руге, шынайы философия-
ны кудыретт! даналыкка кайшы келмейт1н1н керсетуге тырыскан. Соны­
мен, эл-Фараби ечбектер1н1н маныздылыгы буг1нг1 танда да езект1л1г1н
жогалтпаган, ол философияны/акыл-ойды сен1ммен/д1нмен уйлест1р\
мэселес1н карастырган. Эл-Фараби д1н мен философия арасындагы бай-
ланысты уш тургыдан карастырады:

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
107
1) Жаратуш ыга деген катынас. Исламда Кудай угымы басты, уйыткы
угым болып табылады; ал Аристотель уш1н Bipinmi себеп TyciHiri Heris-
ri емес.
2) «Вахий» угымы - «шынайы сен1м», бул угым грек философиясында
кездеспейд!. Осы себептен эл-Фараби пайгамбарлык, оньщ тадгажайып
кереметтер! мен сырлары жайлы б1ркатар тус1нд1рмелер усынган.
3) Философияга кабылет! жок карапайымдылар («а ввам) мен
тандаулылар болып табылатын философтар аракатынасы. Эл-Фараби бул
мэселен! жалпы педагоги калы к тургы дан талдаган , ал шын мэн1нде бул
философия мен д 1нд1 ортактастыру мэселес1мен байланысты болган.
Грек философиясы дуниеге деген детерминист1к катынаспен ерекше-
ленед!, сол себепт! жалгыз Жаратушынын бар екен1н мойындай алмай-
ды. Ежелг! грект1к дуниетаным бойынша болмыс эуелде хаос тур1нде
болган, эрмен келе Демирург-Цудай оны жуйел! калыпка (космос) кел-
TipreH. Арситотель Жаратушы жайлы айтканда, оны дуниен! бар етуш!
жэне козгалыска келт1руш1 «Алгаш^ы туртк!» рет1нде сипаттайды. Ислам
бойынша, Жаратушы-Алла бук1л элемд! бар етуш1, болмыстагы барлык
кубылыстар мен езгер1стер тек кудайдьщ ерк1мен жэне кудырет1мен бола-
ды. Аллахтыц ерк1нен тыс ешнэрсе жаратылмайды жэне ешкандай езгер1с
болмайды. Дэл осылай Аллах унем! шаригаттьщ кагидалары мен заддары
аркылы дуниен! басдарып отырады. Алла оз1н адамныц элеуметИк, ру-
хани, саяси ем1р1нде т1пт1 кундел1кт1 турмысында танытады.
Жанаплатоншылдыкта калыптаскан «Жалпыга ортак» угымын
исламдагы «таухид» («б1ркудайлык») угымымен ортактастыру эрине ете
киын мэселе болган. Жадаплатондык «Б1регейл1к» угымы мусылмандарга,
яЬуди философтарыныд ыкпалына ушырап жетт1, олар бул концеп-
цияны яЬудил1к Торадагы Ж алгыз Кудай угымымен сабактастыруга
умтылган. Эл-Фараби жадаплатоншылдык жолымен жур1п «эмана­
ция» туж ырымдамасы н одан эрмен орб1тед1. Осы кездарас тургысынан
карасак, К¥Д^й Платон мен Аристотельд1д жэне жадаплатонш ылдардыд
тус1н1пнше Б1регей, дуниедег! барлык нэрселер Кудайдан таралады.
Демек, Жаратушы ез1н жэне ез болмысын ойлай алатын адыл. Адыл,
адылмен тан уш ы, адыл ардылы тан ылган осы ушеу! тутас нэрсен1д ас-
пект1лер1, Ж аратуш ыныд мэн1 болып табылады. Bip сезбен айтданда
б{л1м, танушы, танылган нэрсе ортад болады, ал Жаратушы эр нэрсен1д
тупк! жэне жалгыз себепш1с1.
Эл-Фараби «Кайырымды дала тургындары туралы» трактатында
ез1н1д адыл туралы концепциясын ары дарай дамытып, Жаратушы мен
оныд жаратылыстарыныд арасында жеке сана, тулга мен функцияларга ие
аралыд куштерд1д бар екен1н атап етед1. Осы жолмен эл-Фараби исламдыд
д1ни 1л1м мен философияны ундест1руге умтылган. Шындыгында эл-
Фарабид1д эманация туралы концепциясы Аристотельд1д мэдг1л1к
элем концепциясынан коп ерекшеленбеген. Материя толыдтай К^удайга
тэуелд!, б1рад эл-Фарабид1д ойынша ол К^удай ардылы жаратылгандыдтан.

108
Жак^шбек Алтаев
мэцг1л1к сипатка ие болуы эбден мумк1н. Эманация теориясыныц 1ргел1
идеясы бул - Жаратушыныц ез болмысын б1лет1нд1г1 туралы идея. Бул
б1л1м дуниен1ц жаратылысыныц тупк! себеб! мен алгашкы максаты бо-
лып табылады. Сонымен , эманация теориясы онтология тургысынан
алып Караганда, узд1кс1з кызметт1ц нэтижес!.
Аристотель yuiin кудыретт! куш - бул кудайлар немесе жулдыздарга
уксас жаратылыстар. Эл-Фараби оларды «жалпыга ортак акыл» деп атай-
ды; ибн Сина оларга ислам дуниетанымына жакын «пер1штелер» ес1м1н
берген.
0л-Фарабид1ц айналыскан келес! 6ip такырыбы пайгамбарлык бол-
ды. Оныц ойынша пайгамбарлык акыл -ойдан тыс кубылыс емес . Бул
карапайым адам болып табылатын пайгамбардыц акыл-ойдыц куш1мен
ерекше куйге жету1. Сонымен катар бул «жасампаз акылдыц » кызмет!.
«Файз» - шамадан тыс, ягни акыл -ойыныц шамадан тыс кызмет ету1н1н
нэтижес1нде пайгамбар адам откен мен болашак жайлы мэл1меттер
беред!. 0л-Фараби пайгамбарлыктыц купиясын рационалды турде
тус1нд1руге талпынган. Сонымен 6ipre эл-Фараби пайгамбарларды фи -
лософтармен байланыстыратынын байкауга болады. Осы философиялык
эд1с тургысынан, пайгамбар да, философ та «жасампаз акылмен » бай-
ланыс орнатуга каб1летт1 тацдаулы жандар болып табылады. Олардыц
арасындагы жалгыз айырмашылык бар - философ бул куйге ой -толгаулар
мен теориялык ойлау эд1с1 аркылы жетед!, ал пайгамбар - киял куш!
аркылы.
0л-Фарабид!ц ойынша «жасампаз акылмен » ек! турл! эд!с аркылы
байланыс орнатуга болады: жогарыдан келген ой -толгаулар мен ша-
быт аркылы. Адамныц рухы узак уакыт болмысты акылмен зерттеп ,
зерделеу аркылы, коршаган ортадан кудыретт! кушт!ц кер!н!с!н тани-
тын куйге жете алады; бул рухтыц «пайда болган парасат» децгей!не
кетер!лу!, ягни адам заттар арасындагы байланысты м!нс!з, таза абстрак-
т!л! турде кабылдай алады. Бул куй тек кана галымдар мен философтарга
тэн, себеб! олардыц беймэл!м нэрсен1ц сырын ашып, кудыретт! кушт!
тануга каб!лет! бар. Ал пайгамбар «жасампаз акылмен» байланыс орна-
та алатын, шабыт сез!м!н етк!р акыл мен ерекше зерект!л1к касиет!мен
уштастыра алатын адам. Жаратушы сыры бул эманация Цудайдан бер!л-
ген «кудыретт! б!л1мн!ц» куш!не ие болуы мумк!н. Ойшыл осындай адам-
дар философтар екенш айтады.
03 дуниетанымын дэйектеуде Аристотельд!ц тустер концепция-
сын колданган 0бу Насыр ецбектер1не коз жуг!ртсек, «жасамп аз акыл»
пайгамдарларга Жаратушы С0з1н жетк!зет!н Жеб!рей!л пер!ште екен!н
ацгарамыз. Егер пайгамбар Жеб!рей!л пер!штемен ой-киял аркылы бай -
ланысатын болса, философ буган дурыс логикалык ойлау тэс!л! аркылы
жэне болмысты терец зерделеу аркылы кол жетк!зед1. Еке\ i де 6ip жерден
нэр алады, б!рак философ материалды элемд! бакылау аркыл сол элемд!,
Жаратушыны таниды, ал пайгамбар жан тазалыгы аркылы материалды

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатьшда
109
элемн1ч жаратушылык нег1з1не кез жетк1зед1. Сол себепт! эл-Фараби уш1н
д1ни акикат пен философиялык акикат арасында айырмашылык болуы
мумк1н емес, ойткен! философия да, д1н де Жаратушымен байланысты -
тек 6ipiHmici ой-толгаулар аркылы , ек1нш1с1 киял аркылы кол жетк1зед1.
Б1ркатар философия тарихын зерттеуш1лер эл-Фарабид1н осы иде-
ясын усынтанда, ол философтарды пайтамбарлардан жотары багалаган
деген ой б1лд1ред1. Б1рак, М. Жус1п пен Корбин буган карсы эл-Фарабид1ц
пайгамбар мен Жеб1рей1л nepimre арасында байланыс орнатуда м1ндетт1
турде пайгамбарда абстракт1л1, философиялык ойлау каб1лет1н1н болуын
шарт еткен. Сонымен 6ipre, м уки ят зерттеу барысында эл-Фараби «жа-
сампаз акыл» туралы айтканда Жеб1рей1л пер1штен1 с1лтеген1 айкын бо-
лады. 0л-Фарабид1ч бул эд1с1н д1ни болып табылатын «пер1ште» угымын,
акылмен тус1нд1руге тырыскан деп айту кате болар ед1; кер1с1нше ой-
шыл адамга тэн ойлау удер1с1н1ч кудыретт1л1пн, метафизикалык касиет1н
керсетуге талпынган болар деп айтуымызга болады. Демек, парасат пен
пер1ште 6ip жерден бастау алса, олардыч 6ipeyin басым деп айта алмай-
мыз.
0л-Фарабид1н ол дуниел1к ем1р жайлы ойлары да оте кызык. 0л-Фараби
адам 03 1с-эрекеттер1 уш1н келес! ом1рде сауап алатынын немесе жазага
ушырайтынын ешкашан жокка шыгармаган. 0л-Фараби адам дуние
салган сон, онын рухы азапка толы немесе рахатка толы келес! ем1рге
0тед1 деген. Б1рак ол ом1р тек рухани болады. Келес! ом1рде адамдарга
бер1лет1н материалдык, тэн сауаптары туралы идеяны эл-Фараби адам
акылыньщ барлык материалдык шектеулерден босап, толык, жет1лген
акылга айналуымен тус1нд1рген. Кей1н бул козкарас исламдык «калам»
0к1лдер1н1н наразылыгын туындатады, олар кайта т1р1лту бул тек кана
рухтын емес, сонымен 6ipre тэнн1ч де кайта т1р1лу1 екен1н атап отед1,
булай болмаган жагдайда Жаратушыныц эд1летт1л1к принцип! бузылады,
себеб! адамныц тэн! рухы сиякты сауап алу керек, немесе жазалану
керек; сонымен б!рге адам тек тэн! аркылы Жаратушыныц мей!р!мд!л!г!
мен ныгмет!н танып, оган алгыс айту кажетт!л!г!н сез!нед!; рух жалгыз
болганда буган каб!летс!з.
0л-Фарабид!ц келес! б!р мацызды идесы - бул адамзат когамын
уш категорияга болу!: «а'ввам» - карапайым халык, «мутакаллим-
дер» - философиялык дэлелдемелер колданып ой толгаулар жург!зуге
каб!летт!, б!л!мд! д!ни окымыстылар мен философтар. «А'ввам» ешкашан
философиялык дэлелдемелер аркылы акикатты тани алмайды. Олармен
тек карапайым соз т!ркестер!н, мысалдарды колданып сойлесуге болады.
«Мутакаллимдермен» эл-Фарабид!ц ойынша т!пт! т!л табысу киын, себеб!
олар тек соз жацылыстыру мен жанжалдар жург!зу эд!с!н колданады. Фи­
лософтар бул топшылауда, ец жогаргы орынга ие, ойткен! олар Аки катка
жол бастайтын тацдамалы тулгалар.
Эманация теориясы бойынша, болмыс Жаратаушыдан пайда болды .
Б!рак, бул Жаратушыныц ерк!не тэуелд! болды ма, немесе эманация оз

по
Жак^шбек Алтаев
ерк1мен жузеге асты ма деген сауалга жауап бермейд!. Сонымен 6 i p r e
бул тужырымдама бойынша, Жаратушы мен элем арасында кептеген
жалгастырушы-субетанциялар бар. Алла барлык нэрседен хабардар ма
немеее б1лет1н1 шектеул! ме деген еауалга да анык жауап жок, себеб! бол-
мыс Жаратушыдан десек, эманация теорясы бойынша , Ол ез1нен баска
ешнэрсен! б1лмейд1. Нэтижес1нде бул толык детерминизмге экелед!, не-
месе Жаратушыныц ер1кке ие бола алмайтынын мойындауга алып ке-
лед1. Сопылар y m i n эманац ия б1ршама озгеше сипатта болган - Жара -
тушыны ез1н айнадан кергендей K o p r i c i келд1, бул Жаратушы ез1н адам
мен болмыстан K o p y i аркылы ж узеге асты; немеее Жаратушы таны-
луды калады. 0л-Фарабид1ц «акыл» деп аталган жэне Жаратушы мен
онын жаратылыстары арасындагы байланысты м1нс1з децгейге жетюзу-
ге арналган аралык субстанциялары, нэтижес1нде «мутакаллимдер» мен
философтар тарапынан сынга алынды. Мысалы , Ибн Рушд «акылдыц »
болуын нег1зс1з деп таныды. Ибн Рушд бойынша, эманация теориясы
Аристотель ецбектер1н1ц тупнускаларында да, оларга жазылган тус1н-
д1рмелер де болмаган. Сол себепт! ол эл-Газалид1ц эманация концепциясы
дэлелдену! мумк1н емес жэне болжамдар нег1з1нде пайда болган деген1не
косылады. Ибн Рушдтыц эманация теориясы туралы сынын темендег1дей
келт1руге болады:
1) Куранда эманация туралы айтылмайды. Бул концепция Алла барлык
нэрселерд1ц жаратушысы екен1не кумэн тугызады, ал Куранда Kepicin-
ше осыны дэлелдейд!.
2) «Б1реуден эркашан 6ipey жаралады» деген niKip тек болжам гана жэне
кате. Б1реуден кеп нэрсе жаралуы мумк1н. Элемде эманация усынгандай
иерархия жок.
3) Ибн Рушд Куран мазмунындагы элем жаратылысы туралы тус1н1кт1
(оган ибн Рушд ез1нше тус1н1к берген) Аристотель курастырган жа-
ратылыс туралы тус1н1кпен уштастыруга тырыскан. Нэтижес1нде ол
бук1л болмыс бул 6ip гана кушке багынатын тутастык деген ойга ке-
лед1. Элемде эманация теориясында «аспан парасаттары» жуйес! аркылы
корсет1лгендей, элемд! тэрт1пке келт1р1п отыратын куштер жок, б1рак тек
6ip куш - Жаратушыныц ерк1 бар.
Сонымен, философ пайгамбармен тецесе алады деген эл-Фарабид1н
идеясы ислам элем1нде кабылдана бермегенге уксайды. Пайгамбардыц
басты касиет! - Алланыц оз1 оны барлык адамга тэн кател1ктер мен
кунэлардан коргайды, сол себепт! Жаратушы оны эртурл! жацылулардан
сактайды. Ал, философка келет1н болсак, т1пт1 ол «жасампаз акыл»
аркылы Жеб1рей1л пер1штемен байланыс орнатты десек, оныц б1л1м1не
жеке басыныц мудделер! мен калауларыныц, ол ecin ж ет1л 1ен мэдени
ортаныц, алган б1л1м1н1ц эсер! болмайтынына кеп!лд!к жок. Сонымен
катар, эл -Фарабид!ц оз! де, мусылмап элем!н!ц баска да философ-пе -
рипатетиктер! мойындагандай, эр адам ез!н!ц каб!лет! мен акылыныц
децгей!нде пайгамбарлар жетк!згеп Цуд!ретт! сен!мнеп кажет пайда-

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
111
ны алады; ал философтар «тандамалы» деп аталган шектеул! келемдег!
адамдарга кана пайдасын тиг1зе алады. Демек, егер д1н мен философияныц
кездеген максаты 6ip болса (адамды Акикатка жетк1зу), д1н бул максатты
эмбебап, барлык адамдарга тус1н1кт1 жэне Жаратушыньщ ез1 кател1ктерден
коргаган эд1с аркылы жузеге асы рады.

III. еЛ -ФАРАБИДЩ БАТЫС 0РКЕНИЕТШЕ БЩПАЛЫ
3.1 Эл-Фарабидщ ТЕОЛОГИЯЛЫК идеяларыньщ ортагасырлык христиан
СХОЛАСТИКАЛЫКОЙЫНА ЫКПАЛЫ
0л-Фарабид1ц теологиялык идеялары христиандык схоластикалык
философияга еткен жалпы ыкпалына келеек, б^л турасында Хаммонд:
«¥лы Альберт ез1н1ц шытармашылытында эл-Фарабиден кеп нэрсен!
кабылдады. Ол ocipece, метафизикальщ мэселелерде эл-Фарабиге жуг1нд1.
¥лы Альберт пен Аквинд1к Фоманьщ максаты ислам философиясын, арис-
тотельд1к 1л1мд1 жэне христиандык теологияны 6ipiKTipy ед1», - дейд1.
Аквинд1к Фома адамньщ акылыньщ алташкыда eui6ip нэрсе жазылматан
таза тактата уксайтынын айтады. C e6 e6i, адам алдымен мумк1нд1к
куй1нде тус1нед1, кей1н, шынайы халде тус1нед1... Мумк1нд1ктег1 зат тек
шынайы (шындыктагы) зат аркылы тана шындыктаты затка айналады.
«Ол yuiiH акыл туртысынан мумк1нд1кт1 белг1леу1м1з жэне заттарды
шынайы пайымдалатын заттар ету1м1з кажет. Бул жайт зей1нд1к бейне-
лерд! материялык кабыктардан ажыратуды мецзейд!: ал, бул эрекетш1л
акылдыц кажетт1л1г1н б1лд1ред{».
0л-Фарабид1н ортагасырлык христиандык философияга тиг1зген эсе-
pi жайлы кунды ечбектерд1ц 6ipin агылшын шыгыстанушысы Роберт
Хаммонд жазган ед{. 0л-Фараби шыгармашылыгын зерттей отырып ,
оньщ философия тарихында жогаргы орынга ие болуыньщ уш себеб1н
атап керсетед!: «Б1р1нш1ден, эл-Фараби алгашкы болып эллинд1к мураны
мусылман элем1не таныстырушы жэне мусылман элем1н батыска таные-
тырушы ез1нд1к Konip 1спеттес болды.
Ек1нш1ден, 0л-Фараби орта гасырлык схоласт ойшылдарга ерекше
ыкпал етт1. Бутан ¥лы Альбертт1н эл-Фараби енбектер1не с1лтеме жа-
сауы дэлел бола алады. Егер ол эл-Фараби енбектер1мен танысып, б1лмесе
бул мумк1н болмайтын ед1. 0л-Фараби ечбектер1н тус1ну ¥лы Альбертке
жэне оньщ шэк1рт1 Сент Томаска христиандык философияны тус1нл1руде
жана логикалык жуйе тудырып, б1ркатар таласты такырыптарга жауап
табуына кемектест!.

0л-Ф араби еркениеттер сухбатында
113
¥ш1нш1ден, эл-Фараби Аристотельд1ч кептеген теорияларын одан эр!
жет!лд!р!п, шеш!лмей келе жаткан б!раз мэселелерд!ц курмеу1н шешт!.
Сондай-ак, ол схоластиканы кажетт! болмыс, шартты болмыс, спекуля-
тивт! жэне практикалык интеллект сиякты тагы баска да кептеген тер-
миндермен дамытты».
Философия тарихын зерттеуш! Гилсон христиандык махаббат тео-
риясы туралы жазган к!табында христиандыктагы мистикалык маты-
наларды жэне соп ылы к бетбурыстарды сез ете кел!п, К^удайга деген
суй!спенш!л!кт!ч эл-Фараби мецзеген бакыт угымына апаратын жол екен-
д!г!н айтады. ¥лы Альберт жэне Аквинд!к Фома «касиетт! акыл» тура­
лы !л!мд! дамытты: олар ездер!нен б!рнеше гасыр бурынгы эл-Фарабид!д
айткан Киел! Рух угымын колга алып, «касиетт! акыл - Киел! Рухтьщ
улы» деген токтамга келед!. Аквинд!к Фома рухтьщ шаттык пен куанышка
жету! уш!н мэн п акикаттарды пайымдау кажет деп тапты.
0л-Ф арабид!н К¥Д^йдьщ барлыгын дэлелдеудег! козгалыс дэлел!н!ц
эсер! орта гасырлык кейб!р философтарга, дэл!рек айтсак, Муса бен
Маймунга, Аквинд!к Фомага жэне Улы Альбертке дей!н уласты. Роберт
Хаммондтын эл-Фарабид!ц де, «эулие» Аквинд!к Фоманьщ да дэлелдер!н
катар келт!ру!, екеу!н!ц арасындагы кеп уксастыктарга нускагысы
келгенд!г!н!н нышаны. Галымнын пайымдауынша, Аквинд!к Фома
кудайдьщ барлы гын дэлелдеуде козгалыс дэлел! сиякты эл-Фарабид!ц
дэлелдер!н!н, дэйектемелер!н!н кеб!с!н ез!мс!нген, ягни, кабылдаган.
Аквинд!к Фома ез!н!ц «К^удайылыктын мэн!» атты к!табында былай
дейд!; «0лемдег! кейб!р нэрселерд!ч козгалыста екен! мэл!м жэне анык.
К^озгалыстагы эрб!р зат козгалыска тус!р!лед!. Ол зат та оз!н!ц езге зат та-
рапынан козгалыска тус!р!лу!не муктаж, бул соцгысы да ез!н козгалыска
тус!рет!н баска б!р затты кажет етед!. Алайда бул жайт шекс!зд!кке
уласа алмайды... Сондыктан, оз!н баска б!реу немесе б!р зат козгалыска
тус!рмейт!н б!р!нш! козгаушыньщ болуы кажетт!. Сочгысыныц Кудай
екен!н барлыгы б!лед!».
Платоннан (оньщ идеалдьщ барлыгына катысты дэлелдер!н!ч б!р!
аталмыш кезект!л!кт!н, байланыстылыктьщ жэне сабактастыктьщ мумк!н
емест!г!не нег!зделед!) жэне Аристотельден (бул дэйектемеге ол б!р!н-
ш! козгаушыньщ барлыгын дэлелдеу уш!н суйенген) бастау алатын бул
дэлел мутакаллимдерд!н жэне философтардьщ коб!с!не эсер етт!. Оны
ибн Сина, эл-Кинди, ибн Туфайл жэне ибн Рушд колданган. Сондай-ак,
Аквинд!к Фома да бул и деяньщ эсер!нде болтаны аньщ: «Сез!м элем!нде
жасампаз себептер жуйес!н керем!з. Онда б!р заттьщ озд!г!нен жасам-
паз себеп болуы ешкандай жагдайда мумк!н болмайды... Жэне жасампаз
себептер шекс!зд!кке дей!н уласуы мумк!н емес. Сондыктан , б!з Кудай
деп атайтын б!р!нш! жасампаз себепт! мойындау кажет», - деп пайым-
дайды.
Латындык дэу!рд!н, дэл!рек айтсак Х1П-ш! гасырдьщ ойшылдары
болмыс пен мэнд! ажырату идеясына ерекше тэнт! калып, оны нег!зг!

114
Ж з1у>ш6ек Алтаев
метафизикалык принциптерд1ц 6ipi деп санап, оган кудайдын, барлыгын
дэлелдеуд! нег1здед1. 0 cipece, ¥лы Альберт оны еш езгертпестен, сол
калпында кабылдаса, Аквинд1к Фома бул идеяны кен1нен зерттеп, ез1
онтологиялык дэлелд! жен кермесе де, куд ^йдын болмысын нег1зде-
уде мумк1нд1к жэне кажетт1л1к идеясына жуг1нд1. 0йткен1, ойдагы бол-
мыстан шынайы болмыска ету адасушылыкты (софистиканы) медзейд!.
K|a3ipri кезецдег! ислам философиясы бойынша белг1л1 маман, Кем­
бридж университет1н1ч профессоры Машхад эл-Альаф эл -Фараби
философиясыныд ортагасырлык христиандык схоластиката, сонын imin-
де СОЛ кезенн1д ед ipi идеялык ок1л1 Аквидд1к Фомага тиг1зген эсер! ту-
ралы: «0л-Фараби кептеген мусылман , христиан жэне яНуди философта-
рына улкен эсер етт!. 0л-Амири , ас-Сижистани , ат-Таухиди сиякты араб
философтары ез идеяларыныд нег!зг! бол!г!н эл-Фараби философиясы -
на жуг!не отырып жасады. 0л-Фараби философиясы нег!з1нен мусылман
философиясына Караганда, ибн Синадан баска, яНуди жэне христиан
философтарына кеб!рек ыкпал ctkchIh байкауга болады. Ал эл-Фараби
философиясыныд Аквинд1к Фоманыд идеяларыныд калыптасуына ыкпал
еткен! кумэнс!з» —дейд!. Б^л ретте шыгыстанушы галым Р. Хаммондтыд
«Фараби философиясы жэне ортагасырлык батыстык ойга эсер!» атты
едбег!нен эл-Фараби мен Аквинд!к Фоманыд ойларын катар койып, са-
лыстыра талданганы дэлел бола алады.
Бул дэлел ибд Маймунныд эл-Фарабид!д идеяларымен эсерлену!н!д
алгашкы сэт! болып табылады. Ол былай дейд!: «Расыдда, К¥д!ретт! де
улы Кудай Кажетт! Бар болып дэлелденд!. Он да курылым болмайды .
Б!з Оныд «менд!г!нен» (болмысы) баска «не екен!н» б!лмейм!з. Оныд
кажетс!ну сипатыныд болуы мумк!н емес. 0йткен!, Оныд 0з не екен!нен
тыс менд!г! жок- Бул сипат ол екеу!н!д б!р!не дэлел болады».
Улы Альбертке келеек, оныд ойларыда эл-Фарабид!д аталмыш теория-
сы б!рнеше тургыдан эсер етт!. Ол эл-Фарабид!д пайгамбарлык туралы
теориясына психологиялык талдау жасайды. Онда Альберт эл-Фарабид!д
ойларымен кел!сет!нд!г!н жазады жэне т!пт!, оныд олардан эселенген!
соншалыкты, уйкы мен ояу куйлер! туралы б!рнеше зерттеу жумыстарын
дайындайды. Улы Альберт ез едбектер!нде мусылман философтардыд,
эс!ресе, эл-Фараби мен ибн Синаныд кезкарастарын кабылдайды . Ол
эл-Фарабид!д пайгамбарлык туралы ойларымен латын т!л!нде аударылган
ибн Синаныд трактаттары аркылы танысуы мумк!н демесе Муса ибн
Маймунныд «Адаскандарга жол с!лтеу» атты едбег!н!д аудармаларынан
окуы ыктимал. Бул теорияныд эсер! тек орта гасырдыд философтары
гада камтымады, оны шыгыс пен батыстыд кей!нг! ойшылдары да зерт­
теу такырыбыда айналдырды.
Бул мэт!ннен мэл!м болгандай, ибн Маймунныд ойлау тэс!л! жэне
бул мэселедег! одыд дэйектемелер! эуел! эл-Фараби1е жэде кей!н!рек-
те ибд Синага нег!зделд!. Кейб!р зерттеуш!лер Муса Ибд Маймунныд
жогарыдагы мэт!нде ез!не-ез! кайшы келет!н!н алга тартты: себеб!.

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
115
ол алдымен «Б1з Оныц «менд1г1н» гана тус1нем1з, «элдене екенд1г1н»,
«не екен1н» xyciHC алмаймыз» десе, кей1н1рек былай деп толыктырады:
«ейткен!, Оньщ «элдене екенд1г1нен» тыс менд1г1 жок».
Дуниен1ц пайда болуы туралы «болуы мумк1н дэлел» Муса ибн
Маймунга да ьщпал етпей коймады. Муны оньщ темендег! сез1нен
ацгарамыз: «Болмысынын, себеб! бар кез келген нэрсе оз1н1д заты
туртысынан болуы мумк1н болып табылады. 0йткен1, егер оньщ себеп-
xepi болса, ол бар болады , егер болмаса немесе жок болса, оньщ болмы-
сын кажехх! ехех1н xeri езгерсе, ол болмайды». Оныц жогарыдагы сез1нен
заххыгы хургысынан карасхырганда, болмысы цажехх! нэрсен1ц болуы
м1ндехх1л1п дэлелденед!. Егер, олай болмаса, болмыс мулдем болмаган
болар ед1».
Ол мухакаллимдерд1ц элемн1ц кей1н жарахылганы хуралы дэлел1н сы-
науы барысында эл-Фарабид1ц ойын нег1зге алады: «Олар, пайда болган
кездейсок кубылысхардыц кез келген1не цахысхы осылай 1схейд1. Олар ра-
сында, соцгылардыц жок хулгаларын барга санайды жэне оларды бар деп,
кей1нг1 деп елесхехед!. Кей1н, оган киялмен ойлап хабылганды косады
немесе оны азайхады. Бул заххардыц барлыгы кияли , ягни болмысхык
емес». Ол -Фараби осы xyciHiKxi ецг1зд1 жэне оныц барлык бол1кхер1нде
киялдыц орын алганын Kopcexxi.
Буган коса, Аквинд1к Фома да кудайдыц барлыгын дэлелдеуде ахал-
мыш дэлелд! фарабил1к жолмен кабылдады. Мэселен: «Табигахха болуы
мумк1н жэне болуы мумк1н емес заххарды корем1з... Б1рак, бул заххардыц
эрдайым болуы мумк1н емес... Сондьщтан, барлык нэрселер мумюн гана
емес, дегенмен болмысы уэж1п 6ip нэрсен1ц болуы кажех. Алайда, кез кел­
ген болуы кажехх1н1ц кажехх1л1п яки езге 6ip нэрсеге себеп болады, яки
оган себеп болмайды. Кажехх1л1кхер1н1ц себеб! баска 6ip нэрсе болып ха-
былахын болуы кажехх! заххардыц шекс1зд1кке дей1н жалгасуы мумк1н
емес. Сондьщтан, кажехх1л1г1 ез захынан басхалахын немесе ез1нде бар,
6ip нэрсен1ц болуын макулдаудан баска ешнэрсе 1схей алмаймыз... Ол
нэрсен1ц кажехх1л1п баска нэрселерге себеп болады жэне оны адамдардыц
барлыгы Кудай деп ахайды», - деп хуй1н жасайды.
Муса ибн Маймун, эл-Фарабид1ц пайгамбарльщ хуралы хеориясын
ерекше ьщыласпен мойындаганын жэне оган аса мэн берген1н байкаймыз.
Ол шыгысхык перепахехикхерд1ц (эл-Фараби мен ибн Синаныц)
пайгамбарльщ козкарасхарына уксас ойлар айххы: «Перепахехикхерд1ц
хус1нд1ру1нше, пайгамбарльщ адами хабигаххыц кемелд1пн кажех ехед1,
акылдыц каб1леххер1 мен бей1мд1л1пн халап ехед1. Олай болса, кез кел­
ген адам пайгамбар бола алмайды. Оз1ндег1 белг1л1 психологияльщ
жэне акыл сипаххары жех1лген Kici пайгамбар болуы мумк1н». Оныц
айхкан козкарасы: «п ай гамб ар —акыл хургысынан жех1лген, кемелден -
ген адам; оны Алла езге кулдарынан хацдап, оган усхемд1к берген. Оныц
эрекехш1л акылмен байланысха болуга мумк1нд1к берех1н Kyuixi, жех1л-
ген киялдау каб1лех1 болуы кажехх!. Ол келешекхе болахын жайххарды

116
Жак^>шбек Алтаев
колымен устагандай дэл болжайды. Сондыктан , пайгамбарлар ездер1н1ч
киялдарыныд эркелк! болуы себепт!, эртурл! болжамдар жасайды.
Олардагы киялдаушы куш шабыт пен аянньщ к;ызмет1не катты эсер етед!
жэне пайгамбарлык мэртебес1не кетер1луд1н шарты болып табылады.
Осылайша, кушт! киялмен 6ipre галамат акылдык кушт1н, болуы да шарт-
ты талап. 0йткен1, киял куш! оган акылдык куштерд!ч кемектеспей!нше,
эрекетш1л акылдыд дэрежес!не кетер1ле алмайды».
Муса ибн Маймун эл-Фарабид1ц туст!ц турлер!н!ц мэндер!н баянда-
уы жэне олардьщ эрб!р!не сай адамдардын да турлерге бел!нет!н1 туралы
ойымен кел!сед1: «А кы лды к тасу (эманация) егер, ойлаушы кушке гана
тасып, киялдаушы кушке не таситын куаттыц аздыгынан , не киялдаушы
кушт!ц табигатындагы кемш!л!ктен ешнэрсе тасымаса, оньщ акылдык та-
суын кабылдауы мумк1н емес. Бул гуламалардыц , акылды адамдардыц
тобы. Егер бул тасу осы куштерд1н барлыгына катысты болса, (ягни,
философтагыдай, ойлаушы жэне киялдаушы кушке тасыса) жэне
киялдаушы куш ез1н1н табиги кемелд!л1г1нде болса, бул пайгамбарлардын
тобы; егер, эманация тек киялдаушы кушке гана болса жэне пайымда-
ушы кушт!ц табигатыныц нег!з! немесе дайындыгыныц аздыгы себеп-
т! шектелсе, бул топтыц каланы баскарушылар мен зац шыгарушылар
болганы».
Б1з, оныц кезкарастарынын эл-Фарабид!ц пайгамбарлык туралы ой-
ларына жакындыгын байкадык- Алайда , оныц эл -Фарабиге карама -
кайшы ойларыныц да бар екен!н1н керсетей1к; Муса ибн Маймун каланы
баскарушылар мен зац шыгарушыларды пайгамбарлар мен философтардыц
дэрежес1нен томен кояды. Ал, эл-Фараби болса, б!з бурынырак айтып
еткендей, олардьщ мэртебелер!н тецест!ред1.
¥лы Альбертке келеек, оныц ойларына эл-Фарабид!ц аталмыш теория-
сы б!рнеше тургыдан эсер етт1. Ол эл -Фарабид!ц пайгамбарлык туралы
теориясына психологиялык талдау жасайды. Онда Альберт эл-Фарабид1ц
ойларымен кел1сет1нд!г1н жазады жэне т1пт1, оныц олардан эсерленген!
соншалыкты, уйкы мен ояу куйлер! туралы б!рнеше зерттеу жумыстарын
дайындайды. ¥лы Альберт ез ецбектер1нде мусылман философтардыц.
эс1ресе, эл-Фараби мен ибн Синаныц кезкарастарын кабылдайды . Ол
эл-Фарабид1ц пайгамбарлык туралы ойларымен латын т1л1нде аударылган
ибн Синаныц трактаттары аркылы танысуы мумк1н немесе Муса ибн
Маймунныц «Адаскандарга жол с1лтеу» атты ецбег1н1ц аудармаларынан
окуы ыктимал. Бул тужырымдаманыц ыкпалы тек орта гасырлык фило -
софтарды гана камтымады, оны шыгыс пен батыстыц кей1нг1 ойшылда-
ры да зерттеу такырыптарына дэйектемеге айналдырды.
Христиан схоластикасыныц каз1рг1 кездег I тус1н1ст1к дец1сй1мен
б1рге ортагасырлык яхуди жэне ислам ойларыныц тус1н1ст1к децгей!
арасында козге тусет1н кайшылык, соцгы зерттсулер бойынша ,
христиан схоластикасыныц ец жаксы тужырымдамашылары, ез
такырыптарыныц философиялык тургыдан дурыстыгына кэм1л сенет1н

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
117
ед1. Ал ортагасырлык ислам жэне яхуди философиясынын , ед жаксы
тужырымдамашылары, ез сен1мдер1н, тарихи кызыгушыльщтан артыд
багалауда ед1.
Пайгамбарлыкка курмет ету, рационалдылык пен дэстурш1лд1кт1 та-
туластыру немесе табыстыру, жердег1лерд1д т1л1н аспаннан тускен сезбен
сэйкестенд1ру мусылман философы уш1н ед м1ндетт1 ic болып табылды.
Бул эл-Фарабид1д де кездеген мадсаты ед1. Оны д пайгамбарлык хакындагы
теориясы философия мен д1нд1 табыстыруга деген талпынысыныд
ед айшыкты кер1н1стер1н1д 6ipi рет1нде карастырылады. Бул теория
галымныд жуйес1ндег1 ед жадашыл бол1г1 рет1нде саналады, теория оз
нег1здер1н психология мен метафизикадан алады, сондай-ак, оныд саяси
жэне этикалык 1л1мдермен де тыгыз датынасы бар.
0л-Фарабид1д киялындагы каланыд билеуш1с1 оныншы адыл дэреже-
cine К0тер1лу1 ти1с, сейт1п, уахи мен шабытка ашылады. Платонныд «Рес-
публикасындагы» философ-баскарушыныд атрибуттарына эл -Фараби
аспан элем1мен рухани «т1лдесу» каб1лет1н косады. Оныншы акылмен
жакындасу мен т1лдесуд1д exi жолы бар: ойланып -толгану жэне ша -
быт. Рух 1зден1с аркылы кетер1лед1 жэне оныншы акылдыд дедгей1нен
дэмел! болады; сонда ол К^удайдыд нурын кабылдаушы болады. Бул
дедгейге гайыптан хабар алатын, оны тус1нет1н жэне «нур элем1н»
кабылдайтын философтар мен даналардыд касиетт! рухтары гана жете
алады. «Жогарыдагымен толган немесе тойган касиетт! рух темендег1ге
еш назар салмайды; жэне оныд сырткы сез1м1 оныд 1шк1 сез1м1н баса
алмайды; ал, оныд ыкпалы оз денес1нен асып, озге денелерге жэне осы
элемдег! барлык нэрселерге эсер1н тиг1зед1. Ол б1л1м1н ешб1р адамныд
ишаратынсыз-ак , т1келей ¥лык Рухтан жэне пepiштeлepдeн алады». Осы -
лайша, коп уакыт алган акыл жумысы аркылы, ойшыл оныншы акылмен
байланыска тусед!.
Бул байланыс, рухани т1лдесу пайгамбарларда болатын сиякты, киял
аркылы да мумк1н. Ce6e6i, оларда болатын барлык уахи жэне шабыт
турлер! киялдыд комег1мен болады. Циял куш! эл-Фарабид!д психология-
сында мадызды орынды алады. Ол бей!мд!л!ктер мен сез1мдермен жакын
байланыста жэне рационалды удер!стерге, ж!герл! эрекеттерге катысады.
К^иял акыл немесе рухани бейнелерд! жасайды, бул бейнелер туе пен ал-
дын-ала коруд!д кайнар коз!. Егер б!з туст!д гылыми тус!нд1рмес1не ие
болсак, бул жайт б1зге уахи мен шабыттыд да сырын ашып берер ед!. Се-
беб!, пайгамбардыд шабыты уйкы кез!ндег! шынайы туе немесе ояу кез-
дег! уахи формаларына ие. Осы ек! форманыд арасындагы айырмашылык
шартты сипатта, олар оз дедгей! тургысынан гана б!р-б!р!нен ерекше. Ра-
сында, шынайы туе пайгамбарлыктыд б!р аспект!с! гана.
1^иял куш! уйкы кез!нде саналы белсенд!л!ктен босайды, кейб!р
тэнд!к сез!мдерден, эмодиялардан , туйс!ктерден эсерлен!п, жада бей -
нелерд! жаратады немесе сакталынган акылдык бейнелерден олардыд
жада формаларын жасайды. К^иял рухани элемге сай акылдык бейне-

118
Жсиу>тбек Алтаев
лерд! жасау куш1не ие. Уйкыдагы Kiel Аспанды жэне ондагыларды та-
машалауы мумк1н немесе оньщ ракатын жэне лэззатын сезу! мумк1н.
Циял аспан элем1не кетер1лу1 жэне он ынш ы акылмен кауышуы мумк1н,
ол акыл аркылы киял жеке жагдайлар мен дара окигаларга катысты ас-
паннан ук1мдер алуы мумк1н. Тунде яки кунд1з болуы ыктимал осы
кауышу аркылы пайгамбарльщты тус1нд1руге болады. Ce6e6i, бул шы-
найы туе пен уахид1ц кайнар коз1. Э л-Ф араби былай дейд1; «Егер бел-
г1л1 6ip к1с1н1ц киялдау каб1лет1 кушт! жэне кемелденген болса, жэне
одан сырткы сез1мдер толыгымен басым туспеген жагдайда ол оныншы
акылмен рухани катынаска тусед!; ал, ол аркылы аскан керкемд1к пен
кемелд1л1к бейнеленед!. Бул бейнелерд! керген xici Кудайдьщ керемет
те жогаргы улылыгыныц куэс! болар ед1. Bip адамнын киялдау каб1лет1
толык кемелденген жагдайда, ол ояу кез1нде де, арадагы акылдьщ
кемег1мен Kaaipri жэне келешектег! окигаларды алдын-ала коре алады.
Осылайша, ез1н1ц кабылдаганы аркылы Цудайдьщ icTcpin болжай алар
ед1. Бул, киял аркылы котер1луге болатын еи жогаргы дэреже жэне адам
оган осы каб1лет1 аркылы жету! мумк1н».
Сонымен, пайгамбардьщ басты м1нездемес1 жет1лген к и ялга ие болу,
оньщ кемег1мен ол ояу немесе уйкы жагдайында оныншы акылмен т1л-
дес1п, шабыт пен аяннан пайдаланады. Демек, уахи - Цудайдан онын­
шы акыл аркылы шыгатын эманация. Кейб1р адамдардыц дэрежес!
пайгамбарлардан темен1рек болса да, мыкты киялга ие, ол аркылы
кер1пкелд1к пен шабыттыц томенг! тур1не жету мумк1н. Осылайша,
эл-Фараби эулиелерд! пайгамбарлардан теменг! децгейге орналастыра-
ды. Букара халыктыц киялы элс1з, сондыктан, олар оныншы акылмен
мулдем т1лдесе алмайды.
IX-X г.г. кец таралган скептицизм пайгамбарлар мен пайгамбарльщты
тер1стед1. Бул скептиктерд1ц басында алдымен мутазилиттерд1ц 6ipi
болган, кей1н аталмыш доктринадан бас тарткан ибн эл-Рауанди жэне
физик, катал да жойкын карсылас Мухаммад ибн Закария эл-Рази бол-
ды. Соцгысы, эс1ресе, д1н мен философияны табыстыру багытындагы
кез келген талпыныстан бас тартты, тулга мен когамды реформалаудыц
ж алгыз жолын философия деп атап, д1нд1 кактыгыс пен араздьщ тыц кез!
деп пайымдады. Бул шабуыл кулл! ислами топтардыц ез догмаларын
коргауларына туртк! болды. Эл-Фараби де осы корганыека ез улес!н косу
максатымен пайгамбарлыкты рационалды жэне акыл нег!з!нде тус!нд!рд!
жэне оган гылыми сипат берд1.
Ол Аристотельд!н араб элем!не танылып улгерген туе туралы тео-
риясына суйен!п, пайгамбарльщтыц магынасын ашпакшы болды.
Эл-Фарабиден бурын эл-Кинди де осы теорияныц жактаушысы ед1.
Оныц топшылауынша, туе деген!м!з киялдыц аркасында пайда бо­
латын бейнелер, оныц мумк!нд!ктер! мен касиеттер! ояу кездег! бел-
сенд!л!ктен босап, уйкы га бер!лген кезде артады. Калай дегенмен де,
Аристотель туст!ц Кудай тарапынан керсет!лет!|мн жокка шыгарады

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
119
жэне туст1н кемег1мен пайгамбарлык кер1пкелд1кт1 немесе келешек-
xi болжауды ешкашан кабылдамады. K epicinm e, белг1л1 6ip жагдайда,
0те жи1 туе KepexiH букара халык келешект! болжайтынын айта алар
ед1. Осы жерде эл-Фараби ез устазынан алшактап , адам киял аркылы
оныншы акылмен байланыека тусе алады, б1рак, бул тек таддаулылар
жэне артыкшылыгы бар к1с1лерге хана мумк1н деген еен1мде калады.
Арадагы акыл кудайдан келет1н заддар мен шабыттардыд дай нар кез1.
Бул, эл-Фарабид1д ойынша, иелами кагидаттарга еэйкес, уахиден жауап-
ты Пер1штеге укеайды. Пайгамбар да, филоеоф та, алгашдыеы киялдыд
куш1мен, ал еодгысы теред ойлану мен толганудыд нэтижес1нде онын­
шы акылмен кауышу каб1лет1не не. Exeyi де 6ip кайнар кезден нэр алады
жэне екеу! де оз б1л1мдер1н жогарыдан алады. Оеылайша, филоеофиялык
шындык пен д1ни шындыдтыд exeyi де, киял мен ой аркылы Кудайдыд
бол1нген нурына болену.
0л-Фарабид1д пайгамбарлык туралы теориясы тек Батые пен Шыгыека
анык ыкпал exin кана коймай, еондай-ак, ортагасырлык жэне оеы замангы
тарихка да ыкпалын тиг1зд1. Ибн Сина оныд оеы теорияеын шынайы
уетанды, оныд пайгамбарлык туралы козкарасы эл-Фарабид1д ойы-
на еэйкес келед!. Оныд сен1мд1л1г1мен кел1скен ибн Рушд эл-Еазалид1д
оны сынга алуына тадгалыс б1лд1рд1. Ce6e6i, тужырымдама д1ни
кагидаттарды растайды жэне рухани кемелд1л1кке тек Цудаймен руха-
ни байланыста болу аркылы гана жету мумк1нд1г1н алга тартады. Оеы
теория яЬудил1к филоеофиялык ойга таныстырылганда, Маймонид оны
колдап, оган улкен кызыгушылык Kopeexxi. Сондай -ак , Спинозаныд
«Tractatus theologico-politicus» атты шыгармасындагы сабактас ойларды
Маймонидтен кабылдануы ыктималдыгын айткымыз келед!.
Ортагасырлык христиан схоластикасымен 6ipre ортагасы рлы к ис­
лам жэне яЬуди философиясыныд араеындагы тубегейл! ерекшел1ктер-
д1 жададан дэйектеу уш1н, жазба ескертк1штер мэт1ндер1нде кездееет1н
ерекшел1ктерге код!л болу орынды болар ед!» деген Лео Страуее, бул
ерекшел!кт!д арнайы турде практикалык жэне саясат филоеофияеымен
байланыеты болган бол!г!н1д оте кызыкты екенд!г!н б!лд!ргеннен кей!н
мынандай п!к!рлер айтады; «Ариетотель мен Цицеронныд еаяси фило-
софияеы мен Рим Кукыгыныд Христиан Схоластикасында алатын ор-
нын Ислам жэне Христиан философиясында Платонныд Мемлекет жэне
Заддар к!табы алган. Платонныд Мемлекет жэне Заддар к!табы, тек
XV гаеырда Батыска жеткен кезде, бул к1таптар IX гасырда арабшага
аударылган ед!. Ек! атакты Иелам филоеофы бул к!тапка туе1нд!рме
жазган. Фараби , Платонныд «Заддарына», ибн Рушд болеа «Мемлекет»
жайлы п!к!рлер1не тус!нд!рме жазган», - деп т и я н ак тай д ы .

120
Жак^>тбек Алтаев
3.2 «ФаРАБИДЩЛОГИКАЛЫК МЕКТЕБ!» 0К1ЛДЕР1НЩБАТЫСТБ1КЛОГИКАЛЫК
1У1ЕКТЕПТЕРДЩ0РКЕНДЕУ1НДЕГ1 0РНЫ
Ортагырлык белг1л1 тарихшы ал-Таухиди эл-Фарабид1ц сол кезендеп
логика 1л1м1ндег1 орны жайлы мынадай дерек келт1р1ед1: «Фарабид1ч логи-
касы 03 замаманындагы жэне одан кей1нг1 кептеген логиктерге ьщпал ет-
xi. Сол кезевдег! логика гылымында ен улкен б1лпрлер рет1нде танылган
Ади, 0б у Сулеймен эл-Сижистани , Эбу Яхья ибн эл-Хасан Мухаммад
ибн Жус1п эл-Амири , Эбу эл-Хайанныц барлыгы оздер1н «Фарабид1ц
логи калы к мектеб1н1н» ек1лдер1 деп санады». Ахал гаи галы мд ард ы н
эркайсысы орхагасырлык логика 1л1м1нде ехе улкен беделге ие болган,
ез1нд1к идеялар калыпхасхырган ipi ойшылдар ед1. Мысалы , Яхья ибн
Хасан логиканьщ сырын Фарабид1ч ез1нен х1келей уйрен1п, бул 1л1м-
мен СОЛ кезецдег! Маймонидхерге жеху1не улкен эсер ехкен. Яхья ибн
Хасанньщ ец белпл! uioKipxi Эбу Сулеймен эл-Сижисхани логика бойын -
ша жазган енбекхер1н1ц аукымдылыгы сонша, онын ес1м1не оз замандас-
хары «эл-Манхики (Logican)» деген косымша ахау ханып берген.
Логикалык-гносеологиялык зерххеулер эл -Фарабид1н шыгарма-
шылыгында нег1зг1 орын алады; философия, элеумеххану, музыка хе-
ориясы, махемахика, медицина жэне асхрономия гылымдарына ол осы
логикалык дуниеханым аркылы карайды. Эл-Фараби барлык адамдардыц
инхеллекхуалды дамуына логика ец нег1зг1 пэн рех1нде эсер ехед!
деу1 еш хацгалыс хугызбайды. Эл-Фарабид1ц логикалык концепциясы-
ныц ец нег1зг1 кайнар булагы, оз1 айхкандай Арисхохельд1ц «Органоны»
болып хабылады.
Эл-Фарабид1ц логика жуйес! XVII гасырда курылган жэне зама-
науи б1л1м мен логиканьщ нег1зг1 факхорларыныц 1ш1нде орын алган
эд1снамасыныц 1ргехасхарыныц 6ipi болып хабылды. Баска кырынан
Караганда, сейлеу мэнер! немесе мисхицизм! басым болган соцгы кезецдег!
ислам логика дэсхур1н1ц шыгармалары да эл-Фараби философиясыныц
жалгасы рех1нде ханылды. Ахакхы галым Имам Газалидыц жэне оныц
соцынан ерген белг1л1 галымдар Факих, Муфессир Фахреддин ар-Разид1ц

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатьшда
121
логикалык жуйес! эл-Фараби философиясымен сабактас. Кеза Мухиеддин
Ибнуд Арабид1н Вахдет-и -Вужут философиясы бойынша курылган
Мератиб-и -Вужут, ягни зат мэртебелер! теориясыньщ да эл-Фарабид1ц
дамыткан дене б1т1м теориясымен байланысты екенд1г1 айдан анык-
Эбу Насыр эл-Фараби Аристотель 1л1м1н жалгастыра отырып, логи­
ка ем1рден алшак жаткан гылым емес деп тужырымдайды. Объектив -
Ti заттардын мэн1н категориялар аркылы угына отырып, 6i3 сол аркылы
танымдык эрекетт1н уш б1рдей кырын icxe асырамыз; 1) затты ойлай-
мыз; 2) ойлаудьщ зацдарын уйренем1з; 3) элемд! танимыз. Осылайша Эбу
Насыр эл-Фараби логикасы метафизиканын мтдеттер1мен айкындалган.
Орта гасырларда логика нег1зг1 пэндерд1н, 6ipi рет1нде б1л1м беру
жуйесше енген! белг1л1. Эбу Насыр эл-Фараби логикасы б1рнеше гасырлар
бойы халифаттыч барлык б1л1м ордаларында логиканы уйретуд1ц оку
куралы болып келд1. Ибн Сина, ибн Рушд , ибн Туфайл, ибн Халдун ,
эл-Назали, ибн Араби сиякты улы ойшылдар оньщ трактаттарын окып
уйренген. Ka3ipri танда да онын «Логикасы» ойлау онер1н уйренг1с1 ке-
лет1ндер уш1н нагыз озект! оку куралы болып отыр.
Ортагасырлык мусылман ойшылы ибн Хазм индукция жэне ек1нш1
МЭН мен yujiH uii мэн арасындагы байланыс мэселелер1нде эл-Фарабид1ц
ыкпалында болды. Ол логиканы оцайластыру мен тус1нд1руде эл-Фара-
биден бурын ешк1м осы эд1ст1 колданбаганы туралы жазды. Xlll-u ii
гасырда ем1р сурген христиан жэне яЬуди философтары эл-Фарабид1ц
кушт! ыкпалында болды. Муса бен Маймун ез1н1ц «Адаскандарга жол
корсету» атты к1табында, Эбис-Салт Аддани ез1н1ц «Зей1нд1 тузету» атты
ецбег1нде, ибн Тамлус ез1н1ц «Логикага Kipicne» атты ецбег1нде кеб1несе
эл-Фарабиге жуг1нген.
Эл-Фарабид1н пиренейл1к араб философтары мен латынт1лд1 Еуропа
философиясына тиг1зген ыкпалы туралы ерекше багалап, оныц б1л1м1-
не курметпен караган яЬуди философиясыныц белд! ек1лдер1н1ц 6ipi
Муса Маймонид болды. Маймонид ез1н1ц шэк1рт1 Самуель бен Тиббонга
жазган хатында; «Аристотельд1ц гылыми трактаттарыныц туп тамырын
Афродозиялык Александрдыц немесе Фелийстий мен Ибн Рушдтыц
тус1нд1рмелер1н1ц кемег1мен гана тус1ну мумк1н емес. Мен1ц с1зге айтар
кецес1м, логика ецбектер1н тус1ну уш1н тек Эбу Насыр эл-Фарабид1 оку
керек. Оныц барлык шыгармалары кумэнс1з керемет. Оны окып тус1ну
кажет, ce6e6i ол улы адам болган», - деген ж олдар кез1гед1.
Эл-Фараби «Категориялар», «Аналитика» трактаттарында катего-
риялардыц мэн! мен магынасын аша келе, кандай да 6ip пайымдауларды
дэлелдеуде кажетт! дедукция мен индукция эд!стер!н!ц мэн!н тус!нд!руге,
сондай-ак ол эд1стерд!ц ездер! де дэлелд! болу керект!г!н тус!нд!р!п бе-
ред!. Сонмен катар, логика саласында эл-Фарабид!ц кетерген мацызды
мэселелер!н!ц 6ipi исламдык дуниетаным дэу!р!нде ерекше мэнге ие
болган жалган мен акикатты дэлелдеу мэселес! болып табылады.
Аристотель !л!м!н барлык ортагасырлык философия, исламдык ,
христиандык болсын, тутас айгактамалар мен дэлелдемелерге толы

122
Жак^шбек Алтаев
аякталган логикальщ жуйе деп санады, осыньщ непз1нде сол замандагы
ойшылдардын теологиялык та, жаратылыстанулык-тылыми да мэселелерд!
нег1здеулер1нде xipeK болды. Ортагасырлык христиандык философия
0з1н1ц кернект! ек1л1 Аквин алык Фома едбектер1нде Кудайдьщ бол мысы н
Аристотельд1н логикасы аркылы дэлелдеген. Аквин алы к Фома Касиетт!
С0здерд1д ездер! де Аристотель 1л1м1 мэнмэт1н1нде xyciHiKTi бола тусед!
деп санады. Неге кудайдьщ болмысын дэлелдеу уш1н беделд! дэлел, ягни
аристотельш1лд1к керек болды? Ce6e6i христиандык ортагасырлык фи­
лософия ан ти калы к классикалык философиялык канонньщ сезс1з та-
рихи Myparepi болганын умытпауымыз керек. Талгампаз да нэз1к жэне
улг1л1 философия мираскоры болган ортагасырлык элем уш1н жада пайда
болган христиандык дуниетаным мен дуниен! тус1нуд1 еш дэлелдемес1з
кабылдау, сен1мге айналдыру одай болмады. Аквиналык Фома o3i де
барлык б1л1мдерд1 жет1к медгере отырып осы кажетт1л1кт1 тус1нген ед1.
Мумк1н сондыктан да болар христиандык Батыста логика тек салыстыр-
малы турде гана ез алдына жеке гылым болса, ал мусылмандык Шыгыста
0бу Насыр эл-Фараби, Эбу Эли ибн Сина, Эбу Уэлид ибн Рушд жэне
баска да галымдардыд едбектер1нде логи ка сол кезеддег! теориялык жэне
практикалык гылымдардыд «гносеологиялык кажетт1л1ктер1н» сынактан
етк1зет1н ез алдына тэуелс1з б1л1м мен гылым рет1нде дамыды.
0л-Фарабид1д логикага коскан улес1н 6ip-aK нэрседен керуге болады:
Аристотельден кеп нэрсе уйренген1мен, ол ез1н1д 1зашарларына суйен1п,
араб т1лд1 сезд1к курады, эр! Аристотельден б!рде-б!р термин алмай-
ды. «Ол аударм аш ы лардыд сэтс!з аударган терминдер!н алы п, неоло-
гизмдер енг!зе отырып 6ip !зге келт!рд1. Кей!ннен бул терминдерд! баска
философтар п айдаланды. Себеб! араб т!л!нде шетел сездер!н оку мумк!н
емес. Сондай-ак гылыми турде ойлануды жед!лдету уш!н, «Органонныд»
барлык к1таптарына тус!нд!рме жазды».
Ибн Рушдтыд Аристотельд!д, Платонны д жэне баска да ойшылдардыд
едбектер! тус!нд!рмес!нде, сондай-ак, эл-Фарабид! д логикалык едбектер!не
тус!нд!рме бар. Бул сол кезеддег! эл-Фарабид!д едбектер!н ете мадызды
екенд!г1н б!лд!ред1.
0л-Ф араби ез!н!д логика бел!ктер!н ж!ктеуде Аристотельд!д niKipi-
не косылады. Ол логикада аподейктика, диалектика, софистика, ри то­
рика жэне поэтиканы бел!п керсетед!. Демек, ол логика аукымын тек
«силлогистикалык енер» мен формальды логика, аподейктикамен шек-
теп коймайды.
Эбу Насыр эл-Фарабид!д: «Логикага Kipicne трактаты», «А налити­
ка», «Логикада колданылатын сез орамдары», «Логика бойынша Kipicne
бел!мдер», сондай-ак логикалык !л!м, эд!с, дэлелдеу, силлогизм, дедук­
ция туралы мэселелерд!д мэн!н ашуга багытталган. Галымныд логикалык
кезкарастарын «тарих» мэнмэт!н!нде карастыру жэне оларга сэйкес!нше
«тарихи курмет» б!лд!ру деген!м!з xinxi артыгырак болып кер!нер.
Эбу Насыр эл-Фарабид!д логикасы - бул ез бойына жэне ез!н1д тари-

0 л -Ф араби еркениеттер сухбатында
123
хи материалын жинап корыткан каз1рг1 заманнын логикасынын нег1з1.
0л-Фарабид1н жазган силлогизм туралы 1л1м1н ортагасырдьщ, Жада
дэу1рд1н, Агарту жэне баска да логикалык жуйес1нде колданылды.
Кудайдын болмысын дэлелдеу мусылмандык Шыгыста соншалыкты
OTKip мэселе емес ед1. Кудай болмысыныч айкындылыгын дэлелдеуд!
ешб1р кажет етпед!, сондыктан логика мен оньщ пэн1 элем жайлы объ-
ективт! б1л1мн1ч дэлелдемес! туралы мэселен! логикалык ойлау аркылы
шешт1. Аристотельдег! сиякты 0бу Насыр эл-Фарабид1ч дедедуктивт! ой
тужырымы рет1ндег1 силлогизм туралы эйг1л1 1л1м1 метафизикалык си-
патта болды. Логикалык трактаттарда «жалпы» мен «жалкыны» нег1здеу
мен аныктау формальды-логикалык парадигмалар аясындагы карапайым
аныктаулар гана емес, адамньщ логикалык категориялар аркылы коршаган
элеммен онтологиялык байланысы аясындагы аныктаулар ед1.
«Силлогизм» трактаты «Категорияларда» басталган мэселелерд1ч да-
муы болып табылады. 0 бу Насыр эл-Фарабид1ч Аристотельд1ч «Катего­
риялар», «Тус1нд1рмелер туралы», «Bipinmi аналитика» шыгармаларын
талдау мен талдап тус1нд1руге арналган ецбег! болгандыктан «Сил­
логизм» трактаты аристотельд1к логикалык 1л1мн1ч герменевтикасын
«си ллогизмд!» аныктауда да, оларды топтастыруда да жеке тулгалык
кезкарасын нег1здейт1н диалогтык ербуш! б1л1м рет1нде усынылады.
Аристотель нег1з1н калан, 0бу Насыр эл-Фараби дамыткан силлогисти­
ка гылыми жуйел! б1л1мн1н принциптер1н жасап шыгаруда улкен мэнге ие
дедуктивт! ой тужырымыньщ классикалык теориясы болып саналады.
Ортагасырлык дэу1рде акикатты 1здеу оймен жету аясында жург1з1лд1,
логика болса ислам теологиясыныч жэне философияныч таным
эд1стемес1нде жетекш! орын алды. Ежелп грек ойшылдарыныч ечбепнен ,
соныч 1ш1нде Аристотельдеч алынган логика б1л1м1 ислам теологиясыныч,
философиясыныч, жэне зачтанудьщ калыптасуыньщ гносеологиялык
куралы болып, араб -мусылман филосафтарына идеологиялык болып
бер1лген д1ни жэне философия б1л1мдер1н «силлогистикалык енерд1ч»
турл! формалары рет1нде жуйелеуге мумк1нд1к берд1. 0л-Фараби бойын -
ша д1н басым жагдайда диалектикалык пайымдаулармен жумыс 1стей-
д1, олардыч ыктимал 1л1м, Ч1ыгыс перипатетикасына сай, кемш1л1ктер-
д1 жэне 6iTicnec кайшылыктарды, кател1ктерд1 ачгарганда беделд1лерд1ч
niKipine сенуш1л1кт1 мумк1н етет1н ic-эрек етт ер аясы.
Философия болса 1л1мн1ч дэлелд1л1г1н, алынган тужырымдар аки -
каттылыгыныч сен1мд1л1г1, олардьщ акикаттылыгы жалпыга ортак жэне
кажетт! турде дэлелдену! ти1с, логикалык курылысы м1нс1з, логикалык
дедукдияныч катач сипатын талап етт1. Анык б1л1м алудагы мучдай эд1с
философиялык рационализмч1ч эд1с1 саналды. 0л-Фараби , кей1н баска
да шыгыс перипатетиктер1меч дэйектелгеч бул эд1с д1чи кезкарастагы
ек1лдермеч niKip таласта колдачылатыч болды.
Ортагасырлык гылымчыч басты мэселес! метафизикалык сипаттагы
проблематика курайды, оны эмпирикалык болмыстан , кучдел1кт1 жи1

124
Жсц^шбек Алтаев
кайталанатын байкаулардан, ти1мд1л1к муддес1мен басшылыкка алумен
шыгару киын болды. Галым уш1н пайымдау эд1с1н бузбау, ойды катан
да логикальщ б1р1зд1л1кпен жетк1зу, ешб1р бурмауларды, жалган жэне
Кател1ктерд1 ж1бермей, аньщтамаларды анык та нак беру, угымдарды
жуйелеу мадызды болды. Ол туралы эл-Фараби анык айтып етт1: «Егер
б1з логикада сауатсыз болсак, б1з б1лмеген болар ед1к, неге б1реуд1н
дурыстыгына сену керек, егер ол дурыс болып турса жэне неге дэл
сонын niKipi онын дурыстыгын растайды; б1з кателескенн1н катес1н де
б1ле алмаймыз: неге жэне калай ол кателест! жэне неге оныд niKipi оныд
дурыстыгын растамайды? Осымен катар 6i3 тypлi п iкipлepдiн imincH
дурысын тацдай алмаймыз, ce6e6i бiлмeймiз кайсысы дурыс, кайсысы
жалган; немесе олар eздepiн iн кайшылыктарына карамай акикат деп
ойлаймыз; не олардьщ eui6ipeyi акикат емес деп ойлаймыз; не 6ipeyin
Tepic шыгарып, CKinmiciH кабылдаймыз; жэне 6i3 растаганымызды рас-
тап, TepicKe шыгарганымызды тepicтeyдi калаймыз, ce6e6i 6i3re бeлгiлi
кандай себептермен олар сондай. Буньщ бэpiндe 6i3 «агашты тунде жа­
рамыз» деген макалга саямыз».
0л-Ф apaбидiн логикасы мен грамматикасы оныд энциклопедиялык
философиясынын барлык проблематикасы гылыми жэне философиялык
ойдын коптеген зерттеулер такырыбы болары co3ci3. Ибн Сина, ибн Рушд
жэне баска да шыгыс перипатетизм 0кiлдepiнe жэне солар аркылы барлык
элeмдiк философияга зор ьщпал CTin, эл-Фараби идеялары 6yrinri Kyni
бiздiн замандастарымызды ойлау OHcpine, адам oMipiniH барлык аясын-
да жeтiлyгe, сезге, оньщ терец мазмуны мен магынасына жayaпкepшiлiк-
пен api сак карауды yйpeтeдi.
0л-Ф ap aбид iн «Категориялар» атты жумысында категориялардын
03iHiH магынасын жэне олардьщ кaжeттi, жалпыга ортак бар болу мэceлeciн
ашады. Apиcтoтeльдiн «Категориялар» атты eH6eriHiH тyciндipмeci болып
табылган эл-Фapaбидiн трактаты логика-метафизикалык проблематика
нeгiзiндe жазылган. 0л-Ф apaбидiн субстанцияга берген аныктамасы суб­
станция туралы онтологиялык мэceлeнiц туындауына экеп согады. «Суб­
станция - жалпы 03 MOHiHCH тыс кандай да 6ip таратушы туралы euj6ip
iлiм бepмeйдi. Осындай KacncTi бар зат CKi тypлi б0лып кeлeдi: 6ipeyi бул
03 таратушыларыныц Moni туралы miM 6epcTiH - субстанцияныц универ -
салиясы; cKinmici кандай да 6ip таратушыныц Moni туралы em6ip iлiм, 03
MOHiHCH тыс ешнэрсе бepмeйтiн - бул субстанция индивидi». Аристотель
жэне эл-Фарабимен карастырылган он категория MyMKin Kaaipri замангы
философиялык C0здiктepдeгi аныктамалардан алшак болар: «Категория
-
шынайы болмыс пен танымныц мацызды да зацды байланыстары мен
катынастарын KopccTCTin жалпы ipгeлi yf ым», 6ipaK ец 6ipiHmi эмбебап
TyciniK пен оларды тану эдici мэceлeлepiмeн Аристотель айналысты. Жал­
пы мэндiк деп аныктаган Apиcтoтeльдiц он категориясы танымдык ic-
эрекет пpoцeciндe элем мен адам катынасындагы байланыстырушы буын
болып табылды.

0 л -Ф араби еркениеттер сухбатында
125
0л-Фараби де он категорияны белед!, булар: субстанция (мэн), сан,
сапа, катынас, уакыт, орын , жатдай , куй , эрекет жэне эрекет озгер1с.
Ол Аристотель тэр1зд1 «категорияны » болмысты аныктайтын жалпы
касиеттер деп тус1нед1: «эр аралык тур оны калыптастыратын ажыраткыш
белг1ге жэне оны болет1н ажыраткыш белг1ге ие. Жогаргы турлерд1ц
барлыгы он». Аристотель «категория» мэселесш аныктауда ек1н1шке
орай жетк1л1кт1 жауап бере алмады. Б. Рассел Аристотельде «категорияга
тек жалгыз гана аныктама беред!» - бул пайымдау ешб1р курдел! мэнд!
б1лд1рмейд1». Осы туралы В. Асмус: «Категорияныц катынас пен
байланыс туралы, логикалык жэне лингвистикалык мэселелер1н!ц жете
карастырылмауынан Аристотель тапкан категориялар б1рде болмыс пен
таным, б1рде т1л категориясы болып шыгады», - деп жазды .
Аристотельд1ц «Категория» атты ецбег! оныц тужырымдамасын
тус1нудег1 ец курдел1с1. Аристотель жуйел1л1кке жэне угым мен п1к1рд1ц
даму генезис! мен жуйелеу! туындайтын принципт! шыгаруга унем!
умтылып отырды. 0л-Фараби Аристотельд!ц осы ецбег!н тус!нд!ред!,
сондыктан «категорияны » аныктаганда ол да амбивалентт!ктен айы-
рыла алган жок. Жогарыда айтып еткендей «категория» онтология
мэнмэт!н!нде, сондай -ак гносеология мэнмэт!н!нде тус!н!лд!. Катего­
риялар санына катысты да б!раз киындьщтар бар. Аристотельд!ц ка­
тегориясы он екен! жалпыга мэл!м болса да, Аристотельд!ц баска да
шыгармаларына суйене отырып, В. Асмус олар оннан алтыга дей!н, кейде
тертке дей!н езгер!п туратындыгын атап керсетед!: «алайда олар тек «Ка-
тегорияда» гана он, ал баска шыгармаларда Аристотель небэр! сег!з кате­
гория немесе алты немесе т!пт! тертеу!н гана атайды. 1^урамы жагынан
да Аристотель корытынды нэтиже бермейд!: «Метафизикада» орын ка-
тегориясынан кей!н категория рет!нде еш жерде бурын керсет!лмеген
эрекет категориясы керсет!лед1». Дегенмен , бул «Метафизикада» орын
алган жайттар. Логикалык трактатта категорияныц пайда болуыныц
зацдылыгы бар: барлыгы бастау алатын мэн мен субстанция. «¥гым»
магынасын тус!нд!ре отырып эл-Фараби ец бастысы
-
ол мэнн!ц, ал со-
дан соц оларды танудыц бар болуы дейд!. Заттыц бар болуы жэне олар -
ды ойлау касиет! «угым» деп карастырылады.
0л-Фараби «бут!н! оныц бел!г!мен елшенет1нн!ц бэр!н «сан» деп
тус!нед1. Мысалы , сан , сызык , дене бет!, уакыт , соз жэне сейлеу».
Ойшылдыц койган кез келген заттыц сандык аныктылык мэселес!
гылыми таным процес!нде ете мацызды.
«Сапаны» эл-Фараби былай аныктайды: «сапа нег!з! - ол сол аркылы
индивидтер туралы олар кандай екен!н айтуга болатын форма; кез келген
индивидке катысты: ол кандай деген суракка жауап берет!н нэрсе. Сапа
ец жогаргы тур рет!нде торт аралык турге бел!нед!: 1) касиет пен куй;
2) табиги касиеттер деп аталатын нэрсе; 3) ырыксыз сапа жэне ырыксыз
куй; 4) санга тэн сапа». Осылайш а эл-Фараби «сапаны» терт тур бойын-
ша жуйелейд! жэне кез келген заттыц мэн! сапалы-сандык б!рл!кте бер!л-
ген деп аныктайды.

126
Жак|>шбек Алтаев
«1^атынас» категориясы - «б^л ек1зат арасындагы оларды сол аркылы
салыстыра отырып белг1леуге болатын байланыс... К^тынас угымын бе­
рет!н заттар барлык баска турге батынады. Олар сан категориясы на, мы-
салы, алты , уш не алты - бул ею рет алынган уш , ал уш - алтыньщ жар-
тысы. Олар субстанция категориясына да карасты
-
олар мысалы, Зейд
жэне Амр, экел!кт! жэне балалыкты керсетуш! немесе осы катынасты
керсетуш!лер, осымен катар олардыц 6ipeyi кожайын, ал ек!нш!с! кул...».
«К^атынас» категориясыныц мэн!н талдай келе, эл-Фараби Аристотельд!ц
заттыц бар болуыныц терт себеб! туралы !л!м!н нег!зге алады. Ол
катынастыц турл! заттар мен кубылыстыц арасындагы байланыс кез!
екен!н тус!нед!.
0л-Фарабид!ц логикалык мэселелер!н!ц ортак кезкараска айна-
луы белг!л1 6ip тарихи жагдайларда болды. Эл -Фараби логикалык
мэселелерд!ц кажетт!л!г!не ез!н!ц жеке жауабын бере отырып, ез зама-
ны тургысынан оларды талдады. «Ад амдар оздер!н!ц ата-анасынан repi
заманына сай келед!» деген араб макалы шын мэн!нде акикатка сай. Эл-
Фарабид!ц Аристотельден айырмашылыгы мынада: ол силлогизмдерд!ц
модальдылыгы мен силлогизмдердег! кател!ктер туралы ештеце айт-
пайды, «Б!р!нш! Аналитика» такырыбын едэу!р камтыган ез!н!ц кес-
!мд! силлогизм сараптамасына арналган шагын логикалык жумысыныц
6ip бел!г!нде ол дэлелдеу туралы мэселен! аздап кана ашады. Эл -Фа -
раби «BipiHuii А н али ти кан ы ц » гносеологиясына жэне силлогизмн!ц
модальдылыгына жактырмай карайтын (теологиялык кабылдау бойын-
ша) Сирия логиктер!н!ц сокпагымен журед!, б!рак Аристотель мулдем
айтпаган шартты силлогизмдерге улкен мэн беред!. Мумк!н бул жерде
стоиктерд!ц эсер! болган болар. Эл -Фарабид!ц соны кезкарасы ец ал-
дымен шартты силлогизмдер туралы !л!мде дамыды.
Эл-Фараби Аристотельд!ц дэлелдеу удер!с!не жатпайтын, не олар-
сыз дэлелдеуд!ц ешб!р дэйектемес! жоктыц касына алып келет!н
б!р!нш! алгышарттар туралы !л!мд! жуйел! турде дамытты. «Белг!л!
тужырымдамалардыц» нег!зг! терт тур!н!ц ерекшелену! эл-Фарабид!н
логикалык тужырымдамасыныц ерекшел!г! болып табылады. Логикалык
удер!ст!ц нег!з!н мыналар жасайды; 1) кепш!л!кт!ц немесе данышпан
адамдардыц кабылдаган кезкарастары, соцгы жагдайда данышпандардын
кезкарасыныц кабылдануы едэу!р белсенд!; 2) «ата-ана алдындагы па-
рыз» сиякты жалпы кабылданган жэне кернек! п!к!р; 3) сез!мд!к кабылдач
ережелер! («Зейд отыр»); 4) кейб!р жалпы принциптер, акыл жетерл!к
мэндер, аксиомалар («белшек т!ннен аз»), «Алгаш кы» б!л!м мэселес!н!ц
логика саласына косылуы эл-Фарабид!ц таным теориясымен т!келей бай-
ланысты екенд!г!н!ц куэс!.
Зерттеулерде ем!р суру предикаты туралы мэселе дэстурл! турде
Канттыц Кудайдыц онтологиялык болмысын тер!стеу!нен кел!п шыккан
удер!с деп карастырылады. «Сон дыкган да, осы мэселен! араб филосо­
фы эл-Фарабид!ц талкылауы оныц «Таза акылды сынаудан» 1000 жыл

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
127
жэне Ансельмн1ч ез1нен 100 жыл бурын ем1р сургенд1г1не назар аудару
кызыкты болар ед1», - деп жазады Н. Решер. Осы мэселен! коюдьщ бас-
ты себеб! Аристотельд1ч «Аналитикасы» болып табылады.
Эбу Насыр эл-Фарабид1ч «Софистика» атты трактаты логиканы
жарылыс пен толык тус1нбеуш1л1к жэне оларды калай шешуге, бул
удер1сте кандай б1т1спес кайшылыктар болатынын, ойлаудьщ формасы
мен тэс1л1н, логикалыктаным удер1с1ндег1дэлелдеу туралы гылым екен1н
пайымдайды. Аристотельд1н софистиканы жаппай сынауын эл-Фараби де
колдайды. Б1рак ол да эйг1л1 грек философы сиякты софистиканьщ таны-
мал болуыныч себеб1н тус1нуд1жэне оньщ рационалды мэн1н егер бар
болса неде екен1н ан ыктауды усынады.
Софистикага деген кезкарас кашанда эртурл! болды, алгашкыда оны
«даналык» деп кабылдаса, кей1н «айтысты айламен жург1зу» дей бастады,
турл! окымыстылар одан позитивт1л1кт1 пен негативт1л1кт1 керд1. Егер б1з
философиядагы тулганын позициясын айтып отырсак, одан шыгатыны
Аристотель мен эл-Фараби софистер позициясын ездер1н1ц ем1р салты-
на сай фэлсэфалык тэс1л1не байланысты цабылдай алмады. Эл-Фараби
03 ем1р1мен улг1-онеге корсет1п, адамгерш1л1к м1ндет1н 1зг1л1к жасау-
дан Kepin, ол Аристотель сиякты бакыт ой мен ic б1рдей болып, 1зг1л1к
магынага толы ic-эркеттен турады деп санады. Сондыктан софистика,
софистер мен софизм туралы мэселелер Аристотель мен эл-Фарабид1ц
этикалык тужырымдамасынан туындап отырды жэне осы ек1ойшылдыц
алдын а койган 1зг1л 1к максаттарына толык жауап берд1.
Софистиканыц шыгу тег1н карастыра отырып эл-Фараби софист1к
корытындыларды тер1ске шыгаратын тэс1л мен амалдарды логи калы к не-
пздеуд! 03 м1ндет1 деп тапты. Софизмдер тур! мен олардыц пайда болуы-
на эсер етет1н ой тужырым тэс1л1н жуйелей отырып эл-Фараби софистер
устанымын, эс1ресе Протагорды сынайды. Б1зге жеткен уз1нд1ден «Адам
-
барлык заттыц олшем!» адам танымы релятивт1г!н1ц герменевтикасы-
на зор мумк!нд1к берд1, дэл осыны коптеген софистер колданды.
Софистиканыц мэн!н аныктай отырып, эл-Фараби осы жалган
дэлелдеуд!ц эд1с1н ашу керек, себеб! олар зат туралы бурмалан ган угым
жэне бурмалан ган ойлау эд!с1не экелед!: «Енд1 б!з 1зденуш1 1зден1п
отырган затын а катысты кателерд! ж1берет!н жер!н, сананы дурыс жол-
дан тайдырып жалган акикат тур!нде корсетуге жэне адамды таныгысы
келген затка катысты адастыруга арналган эд1стер туралы айтайык- Бул
амалдар б!зге белпл! болганда, б1зге айтылган заттарды карастырганда,
олардыц эсер!нен калай кутылуга болатынын, не б!з 0з1м1з дэлелдеп
отырганга катысты, не баскамен дэлелден1п отырганга купия болмай-
ды», - дейд!.
Эл-Фарабид!ц логикалык !л!м!нде дэлелдеу мэселес!, сонымен ка­
тар оныц жалпы философиялык устанымы болып табылатын акикатты
дэлелдеумен байланысты. Бул мэселен!ц киындыгы акикат ой
тужырымнан акикатты алу болып табылады. Сондыктан ой тужырымныц

128
Жак^шбек Алтаек
актикаттыгы туралы мэселе софистикамен жэне софистермен niKipxa-
ласта туындады, олар жагдайга байланысты кез келген ой тужырымды
аки кат не жалтан деп керсетт!.
0б у Насыр эл-Фарабид1д логикалык 1л1м1ндеп силлогизм мен дэлелдеу
тужырымдамалары логиканьщ барлык мумк1нд1ктер1не ие жэне олар
Kaaipri заманты формальды жэне диалекти калык логи када пайдаланы-
лып келед!.
0л-Фарабид1д аристотельд1к пайым бойынша ойдыц формасы pexin-
де утымды xepenipeK xepxxeyi, сезс1з араб-мусылман тылымында ех1мд1
логикалык мэселеге айналды, мацызды орны бар мехафизикалык
мэселелер бойынша дискуссиялардьщ сипахын хереддехе xycxi жэне
логикалык-философиялык мэселелерд1ц схрахегиялыкхенденциясын алга
коя охырып, онын, алдагы дамуына зор эсер1н хиг1зд1. Сонымен 6ipre
эл-Фарабид1ц угымды хек ойдыц формасы рех1нде гана емес, копкырлы-
лык пен жалпыга орхакхык касиеххер1н синхездей б1лген магыналык
угым рех1нде де карасхырганын мойындауымыз аса кажех.
Дедукхивх! хэс1лд1 мусылман философиялык жуйес1нде акикаххы сил­
логизм аркылы дэлелдеу хэс1л1 рех1нде колданганда адамньщ сырхкы
элеммен байланыс факх1с1 гана аныкхалган жок, сондай -ак Алла Тагала
жарахкан элеммен адамньщ феноменальд! байланысы айкындалды. Кей1н
бул логикалык зерххемелер Жаца заман дэу1р1нде он1мд1 хурде пайдала-
нылды, дедукция мэселелер1не Рене Декарх, Лейбниц , Канх жэне баска
да кепхеген галымдардыц ецбег! багышхалды, оларда дедукхивх! хэс1л
магынасы ойхужырым шыгару болахын формальды логиканьщ хэс1л1
рех1нде гана емес, элемд! хану эд1с1рех1нде хус1н1лд1.
0л-Фарабид1ц п1к1рлер1, ocip ece ахакхы яхуди ойшылы ибн Меймунга
да б1ршама xypxKi болды. Оныц комег1мен де яхуди ойшылдары,
эл-Фарабид1ц п1к1рлер1 шецбер1нде ез xyciHiKxepin дамыха басхады. Ибн
Меймун, oc ip ece оныц логи кага деген козкарасына кеп кец1л белген!
уш1н, Ибрани ойшылдары да оныц логикага коскан улес1не кызыгушылык
ханыххы. Tinxi ибн М еймунн ыц «Логика жайындагы шыгармаларга
хокхалганда, хек кана 0бу Наср эл-Фарабид1ц шыгармалары жехк1л1кт1
екенд1г1 хуралы: «Оныц барлык шыгармалары ехе жаксы жэне гажап. Ол
шыгармалар кыскархылган хурде жэне холыкхай зерххел1нген. 0йхкен1,
ол охе улкен хулга» - деген .
Улкен Альберт жэне оныц шэк1рх1 Сайн Томас аркылы лахын элем1не
де б1ршама ыкпал ехкен, ойшылдардыц п1к1рлер1мардымсыз болса да,
олардыц XVIII гасырларга карай Бахысха ханымал болтаны белг1л1.
К,аз1рг1 хацда, б1з эл-Фараби хракхаххарыиыц кейб1р1 арабша хупн>скасы
жогалып кехкен1н жэне оларды яНуди, лахын х1л 1ндег1аудармалардан
немесе яНуди эр1пхер1мен жазылган арабша мэх1ндер аркылы гана ха-
ныса аламыз. Бул аудармалар нэхижес1нде эл-Фараби , Бахыс элем1нде
ханымалдылыкка ие болса да, оныц ибн Сина жэне ибн Рушд сек1лд1
6ip агым нег1з1н куру децгей1нде кабылданганы жайлы сез айху мумк1н

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
129
емес. BipaK яхуди галымдары мен агартуш ылар арасында эл-Фарабид1д
интеллектуалды ыкпалы, калган екеу1нен де жогары. Жогарыда айты-
лып еткендей, scipece атакты яхуди галымы жэне д1н адамы Муса ибн
Меймун, оган улкен кен1л аударуы, п1к1рлер1н1д ибранилер арасында
ыкпалды 6ip агымнын, пайда болуын камтамасыз eryi жэне баска яхуди
ойшылдарын эл-Фарабид1н шэк1рт1 санауына экелд!.
0л-Ф араби уш1н логика, тутастай жэне ортагасырлык ойлау уш1н
жол с1лтеуш1жулдыздай мацызды кызмет аткарды, оньщ басты кызмет!
«акылды тузету» болды. «Логика enepi, - деп жазды эл-Фараби, -
интеллект1н1ц жет1лу1 мен барлык жагдайда интеллекция o6beKxici-
не кол жетк1зу барысында адамды акикат жолына с1лтеуш1 заддардьщ
сабактастыгы болып табылады. 0йткен1бул жолда кател1кт1ч кету! эбден
мумк!н; интеллекциянын акылга сыймас объект!с!не кол жетк!зу барысын­
да интеллект!н! кател!ктер жасаудан коргайтын жэне окшауландыратын,
аягын шалые басуы мен кунэлар жасамауына кемектесет!н завдар».
Ортагасыр философиясы, сен!мн!ц айналасында философиялык
пайымдар жасау жагынан жалпы дуниетанымдык устанымга ие болган
жэне ен жогаргы трансцендентт! т!рш!л!к иес! рет!нде Кудайды та­
ну мэселес!не баса назар аударды, сонымен 6ipre бакылау мен сез!мд!к
кабылдаулар аркылы жузеге аспайтын курандык акикатты тус!ну жэне
сен!мге уйретуд!ц нег!з!не кол жетк!зу сек!лд! такырыптармен айналыс-
ты. Солардын !ш!нде пайдага коб!рек жараганы, т!пт! жалгыз колданыека
енген! деуге болады, ол барлык эд!снамалык куралдарымен жабдыкталган
логика болды. Т!лмен, оньщ формаларымен, т!лд!к жэне логикалык
формалардьщ колдану барысын бакылайтын зад б!л!мдер!мен нэз!к,
эр! теред!рек жумыс жасау философияныд, оныд методологиясы мен
танымдык кызмет!н!н продуктивт! дамуына эсер!н тиг!зд!. Сондыктан
0бу Насыр эл-Фарабид!ц мурасы алдагы уакытта эл! де философияныд
зерттейт!д басты дысаны болудан калмайды.
0л-Ф араби идеялары элемд!к философияга улкен эсер!н тиг!зе оты-
рып, т!л мен логика мэселелер!н зерттеу философияныд каз!рг! даму
кезеддер!дде де мадызды мэселелерд!д б!р! болып отыр. Олар б!зд!д за-
манауи ойшылдарымызды ойлау онер!не, ойлану удер!с! барысында
жет!ст!кке кол жетк!зуге, сезге, оныд теред мазмуды мед магынасына
жауапкерш!л!кпен карауга уйретуд! эл! кудге дей!н жалгастырып келе
жатыр.

130
Жсиу>шбек Алтаев
3.3 Эл-ФарабиТРАКТАТТАРЫНЬЩ БАТЫСТЫКгылыми дэстурдщ
К;АЛЫПТАСУБ1 м ен ДАМУЫНА ЫКПАЛЫ
Адам т1рш1л1г1н1н барлык К0рсетк1штер1 каз1рг1 заманнан езге вткен
дэу1рлерд1саралай бастаганда, ежелг1н1ц кеменгерлер! гылымга не бер-
д1деген мэселеде, алдымен , олардьщ жасамаганы емес, даму уст1ндег1
гылымга коскан жацалыгы таразы басына койылатынын айту лэз1м. Бул
-
гылымга cinipreH ецбег1гылымныц ортагаеырлык даму кезен! аясын-
да табиги кубылыетар мен адам муктажын етеуге деген куннен-кунге
артып келе жаткан кызыгушылык тургысынан эд1л багасын алган Обу
Насыр эл-Фарабиге т1келей катысты жайт.
Ел1м1зде эл-Фараби мурасын зерттеу iciH ен алгаш колга алуга Kipic-
кен, галым ецбектер1н зерттеуд1н кажетт1л1г1туралы такырыпты алгаш
козгаган белг1л1 галым Акжан Машани ед1. Оныц бул еаладагы ерен
ецбег1не ешк1м уэж айта алмаса керек. Эл -Фараби жайлы : «Фараби
элемд1к мэдениет тарихында философ рет1нде б1ршама танымал тулгага
айналган. BipaK мен1ц ойымша, оныц ечбектер1н1ч коп бол1г1жараты-
лыстану гылымдары турасында жазылган», - деп онын накты гы лы мд ар
саласындагы тарихи рол1н кайта карауга, терен1рек зерттеуге шакырганы
кун тэрт1б1ндег1мэселе.
Эл-Фараби жаратылыстану гылымдарыньщ мэселелер1не коп уакыт
пен куш-ж1гер жумсаганы онын трактаттарынан белг1л1. Ибн Халиканньщ
гумырбаяндарында Эбу Насыр эл-Фарабид1ч коп енбектенген! жайлы
айтылады, сондай -ак ол жазган колжазбанын сакталуына мулдем мэн
бермеген сек1лд1, ойткен! гулама уш1н гылыми мэселен1н максаты мен
болашагын мэт1нмен коса, сухбатаркылы аныктау манызды ед1. Бул оньщ
жеке шыгармашылыгына катысты жагдай, ал Аристотельд1н мэт1ндер1н
талдаган кезде, ол грек данасыньщ жазган эр жолын кастерлеп , зор
мукияттылык таныткан. Сондыктан онын жаратылыстану мэселелер1пс
арналган герменевтикалык талдаулары сакталып, оз1н1н физика, эс1ресе,
математика саласындагы трактаттары, ок1н1шке орай, жогалып кетксн
кор1нед1. Алайда , эл-Фарабид1н жаратылыстану саласында сакгалып

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
131
калган шыгармаларыньщ esi - математика, физика, астрономия , оп­
тика, метеорология салалары бойынша мол гылыми -теориялык жэне
тэж1рибел1к деректер болып табылады.
0л-Фарабид1ц каламынан шыккан «Гылымдар классификациясы»трак-
таттары ортагасырларда ислам элем1нде каншалыкты кызыгушыльщка ие
болса, Ортагасырлык латын жэне яЬуди элем1нде де соншальщты мадызга
ие болды. Эл-Фараби «Fылымдар классификациясы» трактаттарында б1л1м
теориясын жуйелей келе, алдымен коне гректерден римд1ктерге дей1нг1,
кей1н1рек христиандык схоластикага дей1нг1 жэне Тривиум-Квадривиум
деген атпен белг1л1 гылым жуйелер1не ж1ктеуд1н орнына, курамында
ислам гылымдары да орныккан жада гылым классификациясын жасап,
классикалык жуйен! толыгымен езгерт1п, жада философиялыд жуйен1д
нег1здер1н усынады. Эл -Фараби бул трактатында эллинд1к кезеднен
колданылып келген классикалык гылымдар классификафиясыныд ор­
нына жада 6ip гылымдар сызбасын дэйектеп шыгарады.
Эл-Фарабид1д аталмыш трактаты Ортагасырлар кезед1нде Тривиумнан
баска гылымдар болмаган латын элем! уш!н едэу!р мадызды жадалыктар
алып келд!. Генри Корбинн!д айтуынша: «Батые схоластикасыныд гылым
классификациясына ез эсер!н тиг!зген» бул шыгармада, эл-Фараби ,
гылымдарды такырыптардыд мадыздылыгы мен мадызды емест!г!не,
келт!р!лген дэлелдемелерд!д корытынды нэтижелер берет!нд!г! мен бер-
мейт!нд!г! жэне оныд тэж!рибеде колдануга жарамды немесе жарамсыз
болуына байланысты бес нег!зг! санаттарга (категорияларга) болед!». Бул
гылымдардыд эркайсысын жеке-жеке карастырып , олардыд камтитын не-
г!зг! салаларын керсетуде келес!лерд! пайымдайды;
1. Т!л гылымдары: бул бел!мде грамматика, синтаксис деп бел!п
керсет!лген.
2. Логика гылымы : бул бел!мде Органоннныд сег!з бел!м! орна-
ласкан.
3. Математика гылымдары: эл-Фараби оларды «Окыту б!л!м!» деп
атаган. Бул бел!мде Арифметика, Геометрия , Оптика, Астрономия,
Музыка, Механика гылымдарын белплейд!.
4. Физика жэне Метафизика гылымдары: бул бел!мде табигат жэне
табигаттан тыс б!л!мдерд! камтитын гылымдар орналаскан.
5. Мэдени гылымдар: бул бел!мде Ахлак (мораль), Саясат, Канондьщ
зад. Калам гылымдары керсет!лген.
Гылымдар классификациясыныд накты максатын эрб!р гылымнан
кандай да 6ip мэн ала б!лу деп корсеткен эл-Фараби былай дейд!: «Осы-
лайша адамдар гылым аркылы белг!л! 6ip затка кол жетк!зг!с! келсе, сокыр
тэуекелге салынып, алданбай кер!с!нше, коз! жете отырып, б!ле отырып
кол жетк!зуге тырысады. Бул к!тап аркылы гылымдарды езара салыс-
тыра отырып, кайсысыныд жогары дедгейл!, кайсысыныд айтарлыдтай
пайдалы, кайсысыныд негурлым ашык, кайсысыныд негурлым бер!к,
кайсысыныд дегурлым мыктылыгын, енд! б!р!н!д негурлым таяздыгын
немесе негурлым элс!зд!г!н тус!не аламыз», - д е й д1.

132
Жа1^шбек Алтаев
0л-Фарабид1ц гылымдар классификациясыньщ жада эр! ед мадызды
болып саналатыд бел!м! - «мэдеди гылы мдар» бел!м! болып садала-
ды. Мэдеди гылымдар дед дед! медзегед!д былай тус!дд!ред!: «Мэдеди
гылымдар деген!м!з, ерк!мен жасалган кандай да б!р !с-эрекеттерд!д,
олардыд пайда болуына себеп болган адамгерш!л, енегел! пей!л! мен м!-
нез!н, эс!ресе булардыд максаты мен олардыд б!р адамдыд бойында каддай
формада болуын, сонымен катар кезектесу удер!стер!н!д кажетт!л!г!д
зерттейт!д гылым». Кей!н!рек, мэдеди гылымдардыд максатыныд нег!з-
г! мэн! бакытка кол жетк!зу екенд!г!н айтады. Осы орайда, басты максат
байлыкка, жомарттык пен материалдык куанышка кол жетк!зу емес, б!з-
д! шынайы бакытты етет!ндер, ол жаксы пей!л, эдем!л!к пен адамгер-
ш!л!к екенд!г!н, оныд нагыз мэн!не бул дуниеде емес, ол дуниеде же-
тет!нд!г!м!зд! тус!нд!ред!. Шынайы бакытка калалар мен когамдардыд
озара б!рлес!п иг!л!кт! бел!су! аркылы, езара б!рлес!п пайдалануы аркылы
кол жетк!зе алатындарын, осыган орай тек б!р кешбасшыныд бил!г!
тусында жузеге асырыла алатынын айтады. Кошбасшыга, халкыныд осы
касиеттерден узактауына жол бермеу! керект!г!н айткан эл-Фараби , ол
уш!н каб!лет пен епт!л!кт!д кажетт!л!г!н, осы себепт! де каб!летт! эр! еп-
т! тулгалардыд кешбасшы болатындарын, сол епт!, шебер тулгалардыд
айналыскан !с!н!д де саясат екенд!г!н айтады.
Кешбасшылыктыд турл! кырларыныд болатынын б!лд!рген эл-Фараби,
шынайы бакыт деп б!лет!ндерд! жаксы багалай б!л!п, куаттандырган
кешбасшылыктыд - !зг!л!кт! кешбасшылык екенд!г!н, сол кешбасшыныд
кол астындагы адамдарыныд курган калаларыныд- !зг!л!кт! калалар бо­
латынын жэне осы калаларда ом!р сур!п жаткан когам да !зг!л!кт! когам
болатынын айтады. Ал надан кошбасшылардыд жэне олардыд баскарып
отырган калаларында шынайы бакытка жатпайтындарды бакыт деп б!л!п,
оны камтамасыз ет!п келген эдет-гурыптарды кушейте тусет!ндер!н ай­
тады. Надан мемлекеттерд!д оте коп екенд!г!н жэне оларга кездеген
максаттарына карай эр алуан ес!мдер беред!.
«Гылымдар классификадиясы» трактаты уш рет латын, б!р рет иврит
т!лдер!не аударылган. Доминикус Гандиссалинус тарапынан «Гылымдар
классификадиясы» трактатыныд ед алгаш латын т!л!не жасаган аудар-
масы едэу!р кемш!л!ктермен жасалган. Аталган аудармашыныд
«Ое D!v!s!one Ph!losoph!ae» атты едб ег!нде орналаскан бул аударма
Гилемус Камерариус тарапынан 1638 жылы Парижде «Alpharab!!
Ph!losoph!! Opusculum de Sc!ent!!s» атымен жарияланган ед!.
0л-Фарабид!д табигаттану мен математикага коскан улес! ушан тед!з.
Оныд зерттеу! Шыгыста рационалды ойлау жок немесе табигат мисти-
касыз дамиды деген тужырымдаманыд жалган екенд!г!н дэлелдед!. 0л-
Фарабид!д жеке гылым саласындагы жем!ст! зерттеулер!, оныд ез!нд!к
философиясыныд ерекшел!г! туралы пайымдауды талап етед!. Ол гылыми -
танымдык !зденуш!л!кпен тыгыз байланысты. Орта гасырларда гылым
философиямен тыгыз байланыста дамыгандыгын ескерген!м!з жен.

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
133
0л-Фараби философиясыньщ ерекшел1г1 принципт1к сурацтарга ой-
ды шогырландыруда, синтез жасауда, б1л1мдарлыкта, жогары максаттьщ
жуйел1л1п жэне тус1н1кт1л1г1нде байыпталды. Тек осы касиеттер аркылы
ол 0з1н1ц философиялык 1л1м1не умтылады. Бул ерекшел1ктер оцделген,
дифференциалды, кунды, энциклопедиялык гылымда туй1нделед1. Ол
гылымныц классификациялык формасы рет1нде жузеге асырылады.
Объективт! логикамен элемн1ц жуйел! болып курылуын кабылдатады.
Жэне мунда карапайымнан курдел1ге exyuii б1л1мн1ц логикасы мен же-
ке б1л1мн1н логикасы орын табады. Бул классификацияга ибн Сина мен
Роджер Бэкон жуг1нген1н адгара аламыз.
0л-Ф арабид1д т1л заддары туралы niKipi жалпы т1лдерде жэне араб
т 1л1нде, сонымен катар т1л б1л1м1 тарихында белг1л1 6ip орынга ие.
Кыскаша турде оныд козгаган еурадтарына токталайыд. Олар: дыбыс
жэне эр1п, эр1птерд1д турлер!, создерд1д курылуы, сездерд1д элементтер!,
туракты сез т 1ркестер1туралы п1к1рд1д калыптасуы мадсатындагы тэрт1п,
хаттыд жэне оны окудыд заддары. Поэтика ез1нде т1лд1к зерттеуд1д
логи калы к кезед1н курайды. Арнаулы ерекше тургыдан ол поэтикальщ
сейлеу жэне еледдерд1д колем! жагынан накты айырмаш ылыгына м!-
нездеме беред! жэне керкем эдеби сезд!д теориялык жэне практи кальщ
ж агын ыд мумк!нд!ктер!не кед!л аударуы керек.
Логика грамматикамен тыгыз байланысты. Керек десед!з, ол ез!н!д
атауын да сейлеу деген сезден алады. Баека гылымдармен катынасында
ол алгаш кы орында. Ол бастапкы жагдайларды, аксиомаларды карас-
тырады. Себеб! олар акидаттыд эртурл! б!л!мдер! жетк!з!лет!н, соны­
мен катар акикатка жетк!зуш! жэне адасудан шыгып кетет!н жолдарды
керсетед!. Естен кетпейт!н дэлел логиканыд кажетт! екенд!г!н жактайды,
себеб! олар демократиялык гуманитарлык урд!стерге тэн. Муны эл-Фараби
психология жэне этика саласында керсетед!, ягни барлык адамдардыд
мумк!нш!л!г! жагынан тед екенд!г!н дэлелдейд!. К!мде-к!м логиканы
керек емес канагатсыздык деп карастырса, онда бастапкы ойлаудан ке-
л!п шыгатыны адамныд мундай акылында адасушыльщтыд барлык
мумк!нш!л!г!н б!лд!ред!.
0л-Фараби ары карай математика туралы айта отырып, оныд логика­
мен байланысты екенд!г1н ерекше атап керсетед! жэне бул гылымдарды
абстракт!л! бейне тур!нде корсетед!. Математиканыд !шк! курылысы
ойдыд абстракт!ден нактылыкка карай ерлеу!н керсетед!. Математика
да т!л б!л!м! сиякты жет! бел!мнен турады. Алгашкы ек! бол1м - арифме­
тика мен геометрия. Олар теориялык жэне колданбалы бел!мд! куР^йды.
0л-Фарабид!д кезкарасы бойынша арифметика сандар туралы дерекс!з
гылым.
Орта гасыр дэу!р!ндег!, нег!з!нен, жеке тулгалардыд жэне когамныд
шагын гана бел!пн! д кызыгушылык нысанына айналган гылыми !зден!етер
теориялык К¥Рылыс дедгей!не дей!н шарыктаган. Еылыми нактыльщ тыд
СОЛ тарихи кезед!нде кабылданган елшемдер!не сай, олардыд !ргел!

134
Жак^шбек Алтаев
децгей{не шубэ келт1р1лмейт1н. Мысал рет1нде эл-Фарабид1н, осыган
катысты 6ip пайымын келт1ру жетк1л1кт1болар: «...осы онерд1ц эсер! тек
кана егжей-тегжейл! зерттеуге нег!зделу! ти!с... Демек, оны философия -
ны зерттеп болтан соц тана зерттеуте болады. Бутан жетем детен адам ,
абсолютт! данальщ болып табылатын жэне игер!лу! адамта заттардьщ
шынайы жатдайы мен сол онерд1н натыз мэн!н танута мумк!нд!к бере-
т!н философияньщ эр турл! салаларында ез б!л!м!н кедейту! кажет». Со-
нымен катар, тылыми б!л!мде карапайым т!лде тужырымдалтан деректер
тур!ндег! кундел!кт! б!л1м де, дурыс матына децтей!ндег! пайымдаулардьщ
баска денгейлер! де байкалады, бул, эс!реее, математикалык тылымдардан
Topi, жаратылыстану тылымдарында коб!рек байкалады.
«Хими я енер!н1н кажетт!л!г! жайлы» деп аталатын трактатында
эл-Фараби орта тасыр мэдениет! уш!н химияньщ мадызын ашып беред!. 0 з
трактаты н ол былай бастайды: «Бул трактатта б!з алдымызта бул онерд!н
кажетт!л!т! туралы айтуды жэне онын кандай жолмен дэлелденет!н!н
кереетуд! максат ет!п койдык». Аталмыш трактатында эл-Фараби
Аристотельд1ц !л!м! бойынша алтын, кум!с жэне баска да отка жанбай-
тын асыл металдардын, тег! б!рдей деп жазады. Олардыц айырмашылыгы
мадызды жэне кездейсок акдиденцияларта (касиеттерге) байланысты
болады. Егер б!р тект! заттардыд айырмашылыгы болса, оларды езара
айналдыруга болады. Бул жерде айырмашыльщтар негурлым айкын эр!
мадызды болса, оларды озара айналдыру да согырлым киындай тусед!,
б!рак айырмашылык аз болса, айналдыру одай етед!. Сонымен , эл-Фараби
былайша корытады: «Бул енерд!д киындыгы кептеген асыл металдардын
мадызды жэне кездейеок акциденцияларыныд езгеше болуына жэне ал­
тын мен кум!ст!д 0згешел!г! тым аз болып кер!ну!не байланысты. Осы
айтылгандардан кептеген адамдарды бул енерд! дэлелдеудег! кател!ктерге
урындырган себеп, сондай -ак б!лмейт!ндерд!д аталган енерд! бурмалауы
мен дурыс багаламауыныд себеб! де айкын белады».
Ислам галымдары коргасыннан алтын жасамак белып, заттарды косып,
ажыраткан кезде олар химиктер белатын, ал, б!рак «филесефиялык тасты»
табамын деп тэж!рибел!к танымнан ауыткып, мистика мен купиялардыд
саласына ен!п кеткенде, олар гылым рет!ндег! химиядан да узап кетед!.
Шекс!з бил!к пен кудфет берет!н «философиялык тасты » !здеуге бай­
ланысты химия саласы уш!н ашылатын мумк!нд!ктерд! саралай б!лген
эл-Фараби , нел!ктен химияда туспалдап айту кед тараганын тус!нд!ред!.
Егер галымдар туспалдап сейлемесе, дейд! эл-Фараби , онда халыктар
мен мемлекеттер улкен зиян шегер ед!. Химик -галымдар жумыстарыныд
нэтижелер!н жария етпеуге тырысатын жэне бул саладагы б!л!мд! халык
арасында «акылды б!л!мге куштар ету уш!н» жария кылатын.
Жулдыздар туралы гылым жулдыздардыд ук!м! туралы гылымнан
турады, ягни оны астрология жэне математикалык астрономия деп атауга
да болады, форманы жэне аспан элем!н!д денелер!н таниды, олардыд б!р-
б!р!мен карым-катынасындагы орны туралы , араларындагы кашыктык .
олардыд козгалысы жэне т.б. туралы уйретед!.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
135
Ауырлык туралы гылым - бул тек ауырлыкты елшеу немесе ауыр-
лы кты н К0мег1мен елшеу, б1рак бул нег1з1нен механика туралы гылым.
0л-Ф араби жаратылыстану саласына катысты Аристотельд1ч: «Физи­
ка», «Аслан туралы», «Жаратылу жэне жойылу туралы» шыгармаларын
тус1нд1ргенде «козгалыс» угымын аныктайды. Оныц козгалысы,
Аристотельд1ч козгалысы сиякты, Зенон апорияларымен байланысты.
«Жаратылу жэне жойылу туралы» трактаты нда да эл-Фарабид1 козгалыс
проблемасы кызыктырады. «Метеорологияга» жасаган тус1нд1рмес1нде
ол табигаттагы козгалысты, езгеру рет1ндег1 козгалысты, козгалыс
пен тыныштыкты жэне т.б. нег1здейд1. Эл-Фараби козгалыс мэселес1н
физиканын ей басты философиялык мэселес! рет1нде нактылайды.
Аристотельд1н «Физикасын» эл-Фарабиден кей1н баска Шыгыс пе-
рипатетиктер! де тус1нд1рген (мысалы, ибн Сина жэне ибн Рушд). Олар
карастырган нег1зг1 мэселе эл-Фарабид1д де мэселес! ед1. Аристотель ез1н1ц
«Физикасында», баска антикалык авторлар сиякты, физика зацдарын не-
г1здеу идеясынан жэне экспериментт! енг1зуден алые болганын жаксы
тус1нген эл-Фараби, эуелг! бастау жэне эуелг! козгалткыш идеясын не-
г1здейт1н Аристотельд1н эд1снамасына уд1луге тырысады. Аристотель
«Метафизи када» жария еткен жэне кей1н эл-Фарабид1и келемд! ту-
с1н1ктемелер1нде кайталанатын эуелг! козгалткыш идеясы «Физика-
да» жэне оный тус1н1ктемелер1нде трансцендентт! сипат алады. Ислам
галымдары эуелг! козгалткыш пен эуелг! себепт!, элемн{ц жаратылуы
мен жойылмауы туралы мэселемен байланыстырады.
0л-Фарабид1н физикасы аристотельд1к физика сек1лд1 ез1н1ц туп нег1з1-
нен табиги б1л1мд1 камтиды. Ол заттардьщ жэне касиеттерд1ц курылымын
жэне уйымдастырудыч сатыларын, денелерд1н курылуын, козгалыстьщ
удер1с1н жэне елш ем1н, ботаниканы жэне зоологияны окытады.
0л-Фарабид1ц п1к1р1нше, медицинаныч пэнд1к саласы - орга-
низмд! жэне оныч мушелер1н дечсаулыкты сактау уш1н зерттеу. Ал,
жаратылыстанудыч пэнд1к саласына табиги денелер к1ред1. Сондыктан,
жаратылыстанушыныч максаты - табиги денелер мен заттардыч
жиынтыгын коса алгандагы табигаттыч максатын тану, олардыч болу
ce6e6i, олардыч 1ш1ндеп субстанциялык жэне акчиденциялык нэрселер,
ягни оныч кызмет! таза танымга, теориялык ic-эрекетке айналады.
Дэр1гер де, эрб1р табиги денен! зерттейт1н жаратылыстанушы сиякты,
адам организм1н1ч эрб1р мушеЫн, оныч кызмет1н, ауруларды, олардыч
акциденциялары мен себептер1н зерттей алады, б1рак оньщ осыныч
бэр{н б1лудег1 максаты - таза теориялык емес, практикалык болып та-
былады. «Адам тэн1не жэне он ыч эрб1р мушес1не катысты дэр1герд1ч
коятын максаты, - деп жазады эл-Фараби, - адам уш1н денсаулыктыч
кандай да 6ip тур1не кол жетк1зу жэне оны аурудьщ кайсыб1р тур1нен
сактандыру».
0з1н1ч медициналык трактаттарында эл-Фараби гылым мен емдеу
OHepi рет1ндег1 медицинаныч пэн1 мен нысанын, адам организм1н1ч

136
Жак^шбек Алтаев
курылысы мен оньщ мушелер1н1н кызмет1н карастырады, Аристотель мен
Гален кезкарастарыньщ адам атзасыныц мушелер1не, олардыц К¥Рылысы
мен кызмет1не катысты ортак жэне езгеше нэрселерд! керсетед!. Ол
теориялык жэне практикалык енер туртысынан дэр1герд1ч б1лу1кажет
нэрселерд! аныктайды, дэр1герл1к онерге ауадай кажет жет1 факторды
карастырады. Эл-Фараби адамньщ эртурл! мушелер1н1н кызмет1н эртурл!
нэрсеге мамандырылтан тутас нэрсе деп карайды, адам организм1нде
етет1н химиялык-физиологиялык удер1стерд1сипаттайды. Мысалы , ас
корытуды, куат пен козталыстьщ кайнары рет1нде журект1д жэне баска
да мушелерд1ц мацызын ашып беред!, б1ршама кызык салыстыруларды
келт1ред1. Бул трактаттар каз1рг1 окырман уш1н емдеу енер! рет!ндег! ме­
дицина туртысынан тана емес, медицинага деген философиялык тургыда ,
белг!л! 6ip гылым рет!нде оныц зерттеу эд!снамасы тургысынан, оныц
танымдык куралдары тургысынан кызыкты эр! пайдалы болмак-
0л-Фарабид!ц гылыми классификациясында метафизика теологиядан,
д!ни !л!м!нен ерекшелен!п турады. Метафизиканыц пэн! материалдык емес
заттарды коса алганда, нактылыны осындай сек!лд!, ягни «акылмен же-
туш!л!к мэн! жэне теоретикалык жеке гылымдардыц нег!зг! дэлелдемелер!
болып табылады». Себеб! метафизика дэлелдемелерге суйенед!, оныц
!ш!ндег! барлыгы шындык- Ал теологияда акыл -ойды темендетуге
талпынушылык байкалады жэне барлык сын д!ни парыздарга апарып
т!рейд!.
0л-Фараби математика саласы бойынша жазылган эйг!л! антикалык
ецбектерд! оларды таныту не басты ережелер!н тус!нд!ру максатында
гана талдамаган, ол медреселерд!ц кепкырлы б!л!м беру кызмет!не
кажет мусылмандык б!л!м беру жуйес!ндег! езект! м!ндеттерд! де ес-
керген. Б!з «Евклидт!ц б!р!нш! жэне бес!нш! к!таптарыныц к!р!спес!н-
дег! тус!н!кс!з тустарды тус!нд!ру» трактатымен таныскан кезде. эл-
Фарабид!ц математиканыц пэн! мен м!ндет!н, оныц баска гылымдардан
айырмашылыгын аныктауга умтылатынына коз!м!з жетт!. Евклидт!ц
«Бастаулары н а» тус!н!к жазган кезде эл-Фараби ез!н!ц «Евклидт!ц
б!р!нш! жэне бес!нш! к!таптарыныц к!р!спес!ндег! тус!н!кс!з тустарды
тус!нд!ру» деген ецбег!нде математикалык гылымныц нускаулык
куралын жасайды.
Евклидт!ц «Бастаулары» каз!рге дей!н геометрия бойынша окулык бо­
лып табылады. Ван дер Варденн!ц айтуынша: «...Англияда геометри я
пэн!нен мектеп окулыгы «Евклид» деп аталады». Расында да, Евклидт!ц
0з!н!ц дидактикалык каб!лет1н!ц аркасында осындай дацка ие болуы
зацды. Ол математика тарихында болган ец улы мектеп мугал!м!».
Сондыктан да болар ол ец курдел! мэселелерд! «Бастауларыныц »
соцында тус!нд!р!п беред!, бул оныц пропорция теориясына катысгы.
Математикадагы платондык дэстурд! устанган Евклндт!ц п!к!р!нше,
окушыларга арифметика, геометрия , уйлес1мд!л!к теориясы жэне аст­
рономия сиякты гылымдардыц бастауларын окыту керек. 0л-Фараби

0 л -Ф араби еркениеттер сухбатында
137
б1л 1м беруд1ц бул тужырымдамасын жалпы куптайды, б1рак оны сапа-
лы б1л1м алу уш1н жетк1л1кс1з деп есептейд!, ейткен! содгысын фило-
софияны уйрену аркылы гана алуга болады. Б1рак философияга деген
умтылыеты нег1здейт1н «терт жол» бар дейд1, ягни олар: арифметика,
геометрия, уйлес1м теориясы жэне астрономия.
Аристотель, Платон , Пифагор сиякты , эл-Фараби уш1н де филосо-
фиялык гылымдарда ойлаудьщ математикалык тэс1л 1н дамыту оте
мадызды мэселе болып табылды. Оныц коптеген жылдар бойы , де-
дуктивт!к тэс1лд1 жуйел! б1л1м алу уш1н енбектенген дэлелд1к жуйес!
ортагасырлык исламныд математикалык теорияларында, ягни эл-
Бируни, ибн Сина, Омар Хайям едбектер]нде колдау тапкан. Евклидке
жасалган фарабил1к талдаулар узак жылдар бойы келешек буынга катад
математикалык кагидаттардыд улг1с1 болып келген. Ол -Фараби оз1н1д
«Еылымдар классификациясы» деп аталатын эйг1л1едбег1нде математи-
каны жет! тарауга болед!. Олар: 1) Арифметика; 2) Геометрия; 3) Оптика;
4) Астрономия; 5) Музыка; 6) Салмак туралы гылым (статика); 7) Айла-
эрекет туралы гылым. Бул тараулардыд барлыгына дербес шыгармалар
жазган, ягни философиялык трактаттарында токталып еткен.
Сонымен катар, эл-Фараби Шыгыс математиктер! арасында Евклидт1д
«Бастамаларын» сынап, тузетуш1лерд1д алдыдгы сапынан орын алады.
Бул такырыпка арнап ол «Евклидт1д б1р1нш1 жэне 6eciHuii кПаптарыныд
киын жерлер1не тус1н1ктеме» деп аталатын арнайы шыгарма жазган.
Мунда ол «Бастамалардыд» 6ipiHuii жэне бес1нш1 к1таптарыныд Kipicne-
с1нде келт1р1лген геометрияныд бастапкы угымдарыныд аныктамаларын
гылыми турде кайта карауды усынады. Евклидт1д 6ipiHmi к1табында ед
эуел! нуктен1д, сонан сод сызыктыд , бетт1д аныктамалары бер1лед1жэне
олар 6ip-6ipiHCH тэуелс1з карастырылады.
Жакыпбек Алтаев
Асылхан ^алмырзаев

IV. ЭЛ-ФАРАБИ MYPACbl ЖАЙЫНДАГЫ CVXBATTAP
4.1 0CIPECE ЖАРАТЫЛЫСТАНУ ГЫЛЫМДАРЫНА ЦАТТЫ ЫКПАЛЫ БОЛДЫ
-
Эбу Насыр эл-Фарабид1 б1з 6ipinmi кезекте к1м деп танимыз?
-
0л-Ф араби - б1р1нш1ден, арабт1лд1 философ. Ол Аристотель, Платон
к1таптарын араб т1л1не аудара отырып, оз1н1ц кептеген ецбектер1нде
олардын, идеяларын opi карай дамытты. Эл-Фараби - бук1л турк!
дуниес1н1ц туламасы.
-
К,азац галымдары арасынан эл-Фарабид1 алгаш зерттеушшер тм-
дер?
-
0л-Фарабид1 К^азакстанда туцтыш зерттеген - Акжан Машани. Ол
Kici, нег1з1нен, жаратылыстану гылымдары жатына коч1л белд1. Алайда
улы талымды К^азакстанга кайтарута ерен ецбек еткен галымдардын 6ipi
-
Агын Цасымжанов болды. Ол Kicinin жетекш1л1г1мен Философия жэне
кукык институты жанынан 1975 жылы эл-Фараби мурасынын зерттеу
орталыты курылды. Сол жылы А. К^асымжановтын Б. Бафуровпен 6ip-
лес1п жазтан «0л-Фараби - мэдениет тарихында» деген монографиясы
Мэскеуде жарык керд1. Бул ечбек когамда улкен серп1л1с тудырды. Сон-
дай-ак, орыс т1л1нде Мэскеуде «0л-Фарабид1н эстетикалык кезкарасы»
деген к1табы шыкты. Агын К^асымжановтыч гылыми редакц и яла\ ымен
0нуар 0л1мжановтьщ «Устаздыч оралуы» атты романы да эл-Фарабиге
деген кызыгушылыкты арттыра туст1. Mine, эл-Фарабид1ч ез отанына -
Цазакстанга оралуыныч кыскаша тарихы осындай. «Ал буган дей1н к1м-
дер зерттед!?» дегенде шындыкты айту керек, Озбекстанда Музаффар
Хайруллаев деген академик эл-Фарабид1ч философиясы жэне
дуниетанымдык кезкарастары туралы б1р-ек1 к1тап шыгарды. Б1рак
Ташкентте жарык корген бул ечбектер орталыктан - Мэскеуден
шыкпагандыктан, одактык колемде таныла коймады.
-
Профессор Шэмшидин Эбд1раманов: «Мутффар Хайруллаев
эл-Ф араби туралы алгаш Ацжан Машанид1ц аузыиан естк'сн. Eii-
де академиядагы мэселелер шсшимей, opi-capi болып жургенде

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
139
Хайруллаев докторльщ диссертациясын цоргап, эл-Фарабидщ 5-6 ецбе-
гш аударып шыццан», — deiidi...
-
Акжан Машанид1ч б1зге эл-Фараби туралы алгаш акпарат берген
адам екен! рас. Ол к1с1н1ч езбек академиг! Хайруллаевпен кездескен! де
рас шыгар, ол жагын мен б1лмед1м. Дегенмен философия лык тургыдан
алган да академик Музаффар Хайруллаевтыц да ецбег1н багалаганымыз
жен. Акач эл-Фарабид1ч жаратылыстану гылымдарына арналган
ечбектер1н коп карастырса, улы гуламаньщ философиялык кезкарастары
жайлы туцгыш рет 1965 жылдары улкен монография жазган - осы
Музаффар Хайруллаев.
Жалпы, эл-Фарабид1ц казак журтына оралуы, танылуы 1970 жылдар-
дан басталды. 1993 жылы А. Касымжанов пен Э. Дерб1сэл1н1ч уйыткы
болуымен бурынгы С.М. Киров атындагы университетке эл-Фараби ес1м1
бер1лд1 жэне сон да эл-Фараби атындагы орталык ашылды.
Еуропаныц цайта врлеу ddyipine эл-Фарабидщ цосцан yneci, ыцпалы
цандай?
-
0л-Ф арабид1ч ыкпалы еуропалык ренессанс дэу1р1н1ц басталуын а
алып келд1. ЮНЕСКО-ньщ штаб-пэтер1нде 2010жылдын 18 карашасында
-
Бук1лэлемд1к философия кун! аясында «вл-Ф араби жэне еуропалык ре­
нессанс дэу1р1» деген такырыппен дедгелек устел етт1. Оган жер-жерд1н
бэр1нен фарабитануш ы галымдар катысты, К^азакстаннан ек1 матема­
тик, б1р философ бардык- Сонда мен! Еуропа галымдарыньщ эл-Фараби-
д! соншалыкты жаксы б1лет 1нд!ктер1 катты тан калдырды. Олардын
улы гуламаны терен б!лу себеб! - эл-Фарабид!н коп енбег! сол Еуро-
пада сакталган. Орта гасырда ем1р сурген бабамыздьщ едбектер! XI-
XII гасырлардан бастап б1рнеше рет латын, яЬуди т!лдер!не аударылган.
Еуропалы ктар грек мэдениет1мен, Эллада мэдениет!мен араб жэне
турк1т1лдес мусылман философтарынын едбектер! аркылы танысуга
мумк1нд1к алган. Католик ш!ркеу! д1н мен гылымды ажыратып
т астаган ды ктан , орта гасырда Еуропада мэдениет-еркениет, гылым мен
философия кенжелеп калды, ал араб халифаты тусында мусылмандык,
еркениет кеч канат жайып, Багдад каласы мэдени, рухани орталыкка ай-
налды. Онда Платон, Аристотель, Гиппократ, Гален, Птоломейлерд!н
шыгармалары араб т!л1не аударылып, мусылман элем!не кен1нен танымал
болды. Ол кезде гылым т1л1 араб т1л1 ед!. Аристотелизм агымынын ыкпалы
кушт! болгандыктан, мусылман перипатизм1н1н нег!з1каланды.
Ол, нег!з1нен, ек1 багытка бел!н1п, б!р1нш!с! - эл-Кинди, эл-Фараби
жэне ибн Сина (Авиценна) атымен байланысты шыгыстык аристотелизм
болса, ек!нш1с! - ибн Туфейл, ибн Бадж, ибн Рушдтыц (Аверроэс) атымен
байланысты испан аристотелизм!. Эл-Фарабид!н Еуропага кец!нен таны-
луына онын !збасарлары - осы испандык перипатетиктер ыкпал етт!. Олар
03 ецбектер!н араб т!л!нде жазды. Ал бул уакы тта Еуропа эл! грек т!л!н
Мецгере коймаганы. Эл-Ф арабид!н грек философиясын жет!к мецгерген!
соншалык - т!пт! еуропалыктардыц ездер! Аристотель мен Платонныц

140
Жги^шбек Алтаев
философиясын эл-Фараби аудармалары аркылы окып -уйренд1. Осы жер -
де айта кетерл1к 6ip жайт, еуропалык ренессанс дэу1р1н1н басталуына се-
бепкер болгандардын 6ipi - эл-Фараби .
-
Осы жайында кецтен айтып берсец1з.
-
0л-Фарабид1ц эс1ресе жаратылыстану гылымдарына катты ьщпалы
болды. Еуропа гылымына эсер! оныц !збасарлары ибн Сина, эс!ресе
ибн Рушд аркылы кер!н!с тапты деп айта аламыз. Аверроизм , нег!з!нен,
XIII-XIV гасырларда прогрессивт! француз жэне итальян философиясы-
на катты эсер ет!п, оныц нег!з! болды. Батые Еуропа орта гасырынын
ipi ойшылдары Р. Бэкон, Д. Скот ездер!н!ц теорияльщ шыгармаларында
эл-Фараби , ибн Сина, ибн Рушд ецбектер!н колданды. Спинозаныц кейб!р
трактаттарында курылымы мен батытына карай эл-Фараби ецбектер!не
жакындык сез!лед!.
-
Эл-Фарабидщ Александрияга жер аударылганы туралы айтсацыз.. .
-
Эл-Фараби гылымды еуропалык не азиялык деп болген жок. Екеу-
!н тутас карастырды. Осы орайда ислам д!н!н!ц кейб!р мэселелер!мен
кел!спейт!нд!г! жен!ндег! п!к!рлер! уш!н оны Александрияга жер ауда-
рады. Ол жакта эл-Фараби христиан галымдарымен танысып , логикадан
маглумат алса, оз кезег!нде оларга математика жэне баска гылымдарды
уйретед!. Осылайша эл-Фараби шыгыс пен Еуропа мэдениеттер!н байла-
ныстырушы «Konipre» айналды . Сондыктан да ол к!с1н!ц ецбег!, атагы
тек б!зд!ц гана емес, элемд!к философияныц, элемд!к гылымныц дамуын-
да ерекше мэнге ие.
-
Эл-Фарабидщ ец 6ip танымал ецбег! —«Музыканыц улкен штабы».
Осы ецбектщ жацалыгы небе?
-
1200 беттен туратын бул к1таптыц ек1 томын француздын улы
шыгыстанушысы Р. Эрланже 1930-1935 жылдары тупнускадан француз
т1л 1не аударды. 0к1н1шке карай, бул б1зде осыдан ек1жыл бурын гана
колга алынып, Жалгас Сандыбаев тэрж1малады. Каз1р музыкада жет1
нота болса, эл-Фарабид1ц музыканы математикалык цифрлар аркылы
кагазга тус1рген ецбег1нде нота саны -12 . Сол бес нотаны эл1 кунге ешк!м
тапкан жок. Эл-Фараби музыканыц тек теориясын зерттеп кана коймаган,
ол сондай-ак тэж1рибе жуз1пде де колданып, кептеген аспаптарда тама-
ша ойнаган. 0з1 де «канун» деген музыкалык аспап ойлап тапкан. Му­
зыка туралы 1200бетт1к ецбек жазып отырган адамныц ол саланы жет1к
мецгерген! анык. Эл-Фараби музыканыц емд1к касиет1н айта отырып,
оныц сазды, кулакка жагымды , ыргакты болуы керект1г1н ескерткен.
Эцг1мец1зге рахмет!
СухбаттаскАн: К^уралай Мурат
Алтаев Ж.А. Dcipece жаратылыстану гылы мдарына щннты ыг;па:1ы
болды // Ацыз адам.
-
No17.
-
2011.
-
Б. 14-15.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
141
4.2 Э л-Фараби - казак философиясыньщ бастау булагб!
-
Жацыпбек Алтащлы, цазац философиясы бастауын цайдан, тмнен
алады, оныц бугтг( зерттелу1 вз децгетнде ме?
-
Б1з кептеген к^ндылыктарымызбен тэуелс1зд1к алганнан кей1н
кайта кауыштык. Казак философиясы да егеменд1ктен кей1н кол жеткен
дуниелерд1ц 6ipi. Казак философиясыньщ бастау булаты ежелден нег1з-
дел1п, 0з1н1ц кейб1р тарихи шектеулер1не карамастан, ултымыздьщ жа-
расымды дамуына, философиялык ой -санасыньщ осу1не гуманист{к рух,
рухани мол азык берд1. Осы рухани мура жуйес1нде казактьщ ежелг!
философиялык теориясын тугелдей камтитын узак та жем1ст1филосо­
фия тарихы 0з1н1ц К0л-К0с1р м0лдылытымен де, тарихи дерект1л1г1мен
де, дуниетанымдык эрекетт1л1г1мен де халкымыздьщ рухани болмысын-
да айрыкша орын алады.
« 0p6ip халык 03 тарихын, филос0фиясын б1лмей1нше жэне отан белг1л1
6ip К0зкараста болмайынша, ешкандай мэдениетт1ч дамуы мумк1н емес»
деген атакты талым Л.Н. Гумилевт1ч С0з1н умытпаганымыз Ж0н. Деген-
мен, кечес дэу{р1нде кеч кчлемде зерттеуге, зерделеуге мумк1нд1г1м1з бола
бермед!. Эрине, Одактьщ кез1нде де гылымньщ турл! саласы дамыганын
жокка шыгарудан аулакпын. Мэселен , сол уакыттарда Казакстандагы
философ галымдар элемд1к коште ресейл1к галымдардан кей1нг1орын-
да Kopinin журд1. Бул улкен жет1ст1к ед1. Ел1м1зде улкен философиялык
мектептер, оларды калыптастырган галымдардьщ болтаны соньщ дэлел!.
Солардыч 6ipi мен1ч устазым болтан казак халкыньщ корнект! филосо­
фы, фарабитанушы талым Агын Касымжанов екен1н баса айту керек.
Касымжановтыч философиялык мектеб! непз1нен отандык философия
тарихын зерттеумен байланысты жумыстар жург1зд1. Ол - казак филосо-
фиясына улкен ечбек с1ч1рген, эл-Фарабид1ч ес1м1н оз1н1ч тарихи Отаны-
на кайтаруга б1рден-б1р себепкер болтан адам. Эткен гасырдыч 70-жыл-
дары Философия институтында «Эл-Фараби» орталыгын курып, элемге
эйг1л1гулама галымныч бук1л мурасын, гылыми дуниелер1н, ечбектер1н
6ip жерге жичактап, жуйелеп , жарыкка шыгаруга атсалысты .

142
Жэ1$ыпбек Алтаев
Цазак философиясыньщ тарихымен, зерттеу1мен б1з 90-жылдын ба-
сында айналыса бастадьщ- Оган 6ip мумк1нд1к берген, жол ашкан —1993
жылы белг1л1 философ, галым Аманжол К,асабект1ц уйыткы болуымен
Казак улттык университет1нде курылган казак философиясыньщ та-
рихы кафедрасы. Философия факультет1нде оган дей1н болмаган казак
бел1мдер1 ашылды. Мен де сол кезден бастап казак философиясын зерт -
теумен айналыса бастадым. Басталуы тереднен тамыр тартатын казак
философиясыньщ нышандарын ауыз эдебиет1ндег1 батырлар жыры-
нан, салт -дэстур жырларынан , дастандардан жэне мифт1к энг1мелерден
байкауга болады. Мэселен , грек философиясы да б1рден пайда болган
жок, ежелг! адыздарыньщ, мифт1к э^^гiмeлepiнiц нег1з1нде дуниеге кел-
д1. Сондыктан да , шыгыс немесе грек филоеофиясы болганда , казак
философиясыньщ болмауы мумк1н емес. Атын атап , xycin тустеп накты
филоеофиядан ешк1м арнайы едбек жазган жок. Оньщ кайнарын жанагы
айтып еткен дуниелерден тани аламыз. 0cipeee, бул турк! халыктарына
ортак кундылыктардан Kopinic табады . Мыеалы , еонау VII гасырдагы
Коркыт ата - мифологиялык образ, алайда, тарихта болган адам. 0л1мнен
кашып дуниен1д терт бурышын араласа да, ол ажалдан кутыла алмай -
ды. Бул
-
6ip жагынан, адыз , ек1нш1 жагынан, улкен философиялык
шындык- Осы сек1лд1 мысалдар кеп. ¥лы жазушы Мухтар 0уезов: «Казак
музыкасыньщ атаеы Коркыт туралы эпсаналардьщ мазмуны ете терен-
Ажалды токтату мумк1н емест1г1н мойындагысы келмеген Коркыт журттан
без1п айдалага, табигат аясына кетед!, б1рак, таулар да, жазыктар да, ор-
мандар да оган ел1м кут1п турганын айтады. Содан коркып, шыргайдан
б1р1нш1 рет кобыз жаеап, жер бет1нде б1р1нш1 болып куй тартады. Сейт1п,
0лмеуд1ц амалын онерден табады», - деп ж аз ады . Демек, халык ез1н1н
ацыздары аркылы «дуниеде олмейт1н нэрее - адам енбег!, сонын онер!»
деген философиялык ойды тужырымдайды. Казак философиясыньщ кай-
нар булагы ежелг! турк! жазбаларында, эпостык энг1мелерде дейт1н1м осы.
Казак адыздары, батырлар жыры мен махаббат дастандарындаты нег1зг1
философиялык озек - куш керсетпеу идеясы. Кер1с1нше, елд1, жерд1, отба-
сын, табигатты коргау сек1лд1 касиеттерге ундейд!. Философияньщ басты
сурагы да осы адам мен табигат арасындагы етене катынас, уйлес1мд1л1к.
Б1зд1н халык муны жаксы туЫнген.
-
Б1з chdi фарабитанушы галым реттде танимыз. Соныц атындагы
университетте орталъщты басцарып отырсыз. К,азац философиясын лл-
Фарабиден болт альт царауга болмайтынын бшемгз. Сонда да оныц вм1р
жолы, ецбег1, философиясы ci3di нес1мен цызыцтырды?
-
0л-Фараби тек казак философияеында емес, элемд1к философияда,
мэдениетте, еркениетте 1з1н калдырган. Онын колжазбаларыньщ бэр! ше-
тел к1тапханалары мен муражайларында сактаулы. 1993 жылдан баетап
карашацырак ~ 0л-Фараби атындагы Казак улттык университет1нде «0л-
Фараби» гылыми -зерттеу орталыгы жумые icxen келед!, мен каз!р соган

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
143
басшылык етем1н. Орталыктыч непзг! максаты - г^лама галымньщ фило-
софиясын, ечбектер1н насихаттау, кальщ окырманга жетк1зу. 0л-Фарабид1н
к1нд1к каны казак топырагына тамды. Сол кеч1ст!кте К^азак ел1 мекен ет-
кен турк! этносынан шыккацдыктан, ол турк! журтына ортак тулга. Ол
кезде эл1казак, езбек деген еек1лд1буг1нг1улттар калыптаспагандыктан,
эл-Фарабид1 белг1л1 6ip ултка телуге какымыз жок.
Алайда, 6ip аныгы, ол Фараб калаеында, буг1нг1 казак даласындагы
Отырарда дуниеге келд1, сонда б1л1м алды. Содынан б1л1м куып Багдатка
Kexin, кептеген араб-мусылман елдер1н аралап, ез1н1ч ошпее 1з1н
калдырды. Ариетотельден кей1нг1 ек1нш1 устаз атанды. Ол Дешт! К^ыпшак
даласындагы турк! журтынан шыгып, элемд! ез б1л1м1н, галымдыгын ,
турк1л 1к, оньщ 1ш1нде казактыд ойлау мэдениет1н1ч каншалыкты би1к
децгейде екен1н мойындата б1лд1. Осындай ipi тулга аркылы б1з ел1м1зд1,
жер1м1зд1элемге танытуымыз керек. C e6e6i, элем елдер! оньщ OMip жо-
лымен, ечбектер1мен жаксы таныс. Эл-Фарабид1ч атын иемден1п отырган
Казак улттык университет! сол максатта улкен иг!л!кт! icxep аткарып
жатыр. 0цг!ме басында сурагьщызга орай айтканымдай, казак филосо-
фиясы ауыз эдебиет!м!здег! адыздардан, жырлардан бастау алса, соны-
мен катар, эл-Фарабид!д едбектер!нен, шыгармаларынан , фэлсапалык
ойларынан да сусындайтыдыд еске сала кету керек. Ягни , эл-Фарабид!
казак философиясынан бел!п алып карауга болмайды. Нактырак айтсак,
эл-Фараби казак философиясыныд бастау булагы .
—Ислам
дшт сщрген ет журтшыльщ бар: 6ipi — араб, екшшш
-
mypKi журтшылыгы. Ислам мэдениетш , гылымын жэне басца да
цундылыцтарын цалыптастыруда, дамытуда екеутщ цайсысы басым
болды?
-
Кептеген эдебиетте араб-мусылман философиясы немесе мэдениет!
дел!н!п келген! мэл!м. Себеб!, ол заманда араб т!л! устем болгандыктан,
араб галымдарынан белек, турк!ден шыккан галымдар да едбектер!н сол
т!лде жазды. Осыдан кей!н олар араб-мусылман галымдары , ойшыл фи-
лософтары деп аталды. XIX гасырдан бастап еуропалык галымдар «ис­
лам философиясы» деген терминд! колдана бастады. Жалпы екеу!н!д де
магынасы б!рдей. Арабтантан , турк!ден шыкканына, мусылмандыкты
устанганына карамастан олар ислам кундылыктарын калыптастыруга
улес КОСТЫ. Мысалы , эл-Фараби тур!к, ибн -Сина тэж!к, эл-Кинди араб
деген сек!лд! турл! этнос ок!лдер! болды. Tinxi, араб т!л1нде жазган
галымдары да жок емес. Сойт!п тулгалар, жалпы, еуропалык еркениетт!д
калыптасуына б!рден-б!р туртк! бола б!лд1. Олай дейт!н1м, X гасырда
Еуропада католик-христиан д!н! куш!нде турган шакта, олар д1н мен фи-
лософияны ажыратып ж!берд!. Салдарынан Еуропа 4-5 гасыр уйкыга кет-
xi, рухани дагдарыска ушырады . Осы туста ислам галымдары ездер!н!д
д!ни сауаттылыгын ашады жэне антикалык философияны окып,
медгеред!. Соныд нег1з!нде ренессанс дэу!р!н тугызады. Муны Еуропаныд

144
Жак^шбек Алтаев
шыгыстанушы галымдары ецбектер1нде мойындап жазады. Осы исламдык
ренессанс, ислам галымдары Еуропада жаратылыстану гылымдарынын
дамуына ьщпал етт1. Орта гасырда араб -мусылман елдер1нде медицина
гылымы ете катты дамыды. Bip гана мысал, хирургиялык ота жасау кез1н-
де колданылатын анестезиологияны ойлап тапты. Ал, ол кезде, Kepicin-
ше, кулк1л1 жагдай - Еуропада отага жаткан адамды басынан балгамен
урып талдырып, ота жасаган . Ибн Сина ез ецбег1нде ек1 мыцга жуык ауру
тур1нен жазылудыц жолдарын жазып калдырган. Осы 6ip-eKi мысалдыц
03i кеп сауалга жауап.
-
K,a3ip цазац философиясы гылым реттде и^алыптасты ма?
-
Эрине, казак философиясы гылым рет1нде калыптасты, мойындалды.
Алгашкы кезде казак философиясыныц барына кумэн келт1р1п, керегар
niKip айтушылар да болды. Мэселен , ешк1м таза философияны жазган
жок. Философия ол OMip. К^азак философиясы - казак халкыныц мэдени
жет1ст1ктер1н1ц нег1зг1бел1г1жэне зацды жалгасы, сондай -ак , элемд1к
философияныц да 6ip бел1г1. Бул жерде казак философиясынын гылым
рет1нде калыптасуында Аристотельден кей1нг1 exiHuii устаз Эбу Насыр
эл-Фарабид1ц гылыми-философиялык мураларыныц ыкпалын айтып
еткен1м1з абзал. Эл -Фараби философиясында анык корсет1лгендей, казак
философиясы эркашан «накты адам когамына», бакытка, тецд1кке жету
жолдарын карастыруга бет бурган. К^азак философиясы акындарымыздын,
жазушыларымыздыц, ойшылдарымыздыц ецбектер1нен куралган.
Мэселен, Абай айткандай , «Адам бол» идеясы - ежелг! фольклордан
бастап, осы замангы казак философиясына тэн ортак жэне удайы дамып
келе жаткан терец философиялык ой. Казактын 6ipiHuii кэс1би филосо­
фы деп Шэкэр1мд1 айтуга болады. Ол философияны туцгыш рет казак
т1л1нде философиялык угымдар, категориялар аркылы жазды . Шэкэр1м
ежелг! шагатай, тур1к, араб т1лдер1н б1лген. Санкт -Петерборда , Конс-
тантинопольде, Парижде батыс философиясымен таныскан Шэкэр1м ез
ойын ашык айта отырып, Еуропаныц ец азулы галымдарын сынга ал-
ды эр! ез тарапынан да кунды ецбектер жазды. Соныц нег!з!нде оныц
бар-жогы 30 беттен туратын «Уш анык» атты филесефиялык тракта­
ты дуниеге келд!. Шэкэр!м ол ецбег!н 28 жыл бойы жазган. Сол колем!
шагын гана ецбекке ол улкен философиялык ойларды сыйгыза б!лд!. Бул
казак философиясынын кэс!би гылым рет!нде калыптасуыныц бастауы.
-
Осындай улы гуламалар шыщан ислам елдертен к,аз1р нелттен ма-
за Kcmmi, не ce6enmi АК^Ш-тыц, Батыстыц басты нысанасына айналып
отыр?
-
Тарихтан белг!л!, IX-XIV гасырларда ислам мемлекеттер!нде, араб-
мусылман элем!нде гылым да, б!л!м де, мэдениет те, медицина мен ма­
тематика тез каркынмен дамыды. Бул белг!л! б!р децгейде ислам д!н!н!ц
дуниеге келу!мен, антикалык мэдениетт! бойларына с!ц!ру!мен байла-

0л-Ф араби еркениеттер сухбатында
145
нысты болса керек. Алайда, Шынгыс ханньщ шапкыншылыгы , Крест
жорыгы, кей1ннен ислам мемлекеттер! экономикасыньщ дагдарыска
у:шырауы, ауызб1рш1л1пн1н б1рте-б1рте элс1реу1 Еуропанын алга шыгуына
жол ашты.
Еуропа ез1не мэдениет пен гылым ислам елдер1нен барганын умытып
KCTTi. Барлык мэдениетт1н, гылымньщ пайда болуын ездер1не тел1п, еуро-
центрист1к кезкарас, багыт калыптастыра бастады. Бул - исламофобия,
ягни, ислам елдер1нен, еркениет1нен урей мен коркыныштан туган кадам.
Шындыгында, Еуропага еркениет шыгыстан , мусылман елдер1нен кел-
д1. Алайда, олар соны жокка шыгарып элек. Содан соц, Еуропа гылымды
материалдьщ дуниеге, табыс кез1не айналдырып, улкен жет1ст1ктерге же-
те бастады. Ал, мусылман мемлекеттер1нде улкен экономикальщ, саяси,
элеуметт1к дагдарыстар кушей1п, елд1ц 1шк1 ауыз-б1рш1л1г1 азайды. Он-
дай елде, эрине, гылым еркендемейт1н1аныц.
Kaaip Батые Еуропада, А ^Ш -та мусылман елдер1не сен1мс1зд1кпен,
коркынышпен карау белец алып отыр. Элемде исламга катысты урей
тугызып багуда. Тарихта Араб халифатыньщ испаниялык Андалусияда
жуздеген жылдар бойында бил1к жург1зген туста араб-мусылмандык
мэдениет пен еркениетт1ц антикалык философияньщ Еуропага осы жер­
дей таралганын умытканымыз жок. Мусылман елдер1н1ц езара б1рл1пн1ц
дамуы, гылымыныц еркендеу! олар yuiin коркыныш уялатады. Б1р сезбен
айтканда, 6y rin ri кун! элемде исламдык кундыльщтар мен христиандьщ
кундылыктардыц кацтыгысы жур!п жатыр. Оньщ уст!не элемде ислам
д!н!н кабылдаушылардыц катары кун санап артып келед!. Ол да элг! алпа-
уыт мемлекеттерд!ц урей!н удете тусуде. Сондыктан, Американыц ислам
мемлекеттер!не деген саясаты кей туста баскыншылыкка уласып кет!п
жатыр. Ирак пен Сириядагы жэне езге де мусылман елдер!ндег! буг!нг!
окигалардыц бэр! колдан жасалды. Максат тус!н!кт! - мусылман мемле-
кеттер!н элс!рету. Одан белек, ислам елдер! табиги ресурстарга бай. Ал,
АК;Ш пен батыс мемлекеттер! сылтауы осы. Шииттер мен сунниттерд!
б!р-б!р!не айдап салып, !р!тк! тудырудагы максаты - ислам мемлекеттер!н
улкен дагдарыска ушырату. Муныц бэр!, сезс!з, конеден калыптаскан ис­
лам гылымыньщ, мэдениет!н!ц токырауына жол ашады. Б!рак мен!цше,
бул узакка бармауы керек. Жалпы, элемд!к галымдар арасында XXI гасыр
мусылман элем!н!ц гасыры болмак деген де п!к!р бар.
-
Б1з де ислам елдертщ 6ip бвлшег1 болгандыцтан, взщ з мысал emin
отырган мемлекеттер секйд! iuimeu ipimm туып, булшбеу ушш цазац
цай жагынан сацтануы керек?
-
Жалпы, 0з!м!зд!ц салт-дэстур!м!зд! ислам д!н!мен байланыстыруы-
мыз керек. Одан коп жагдайда утпасак , утылмаймыз. Нег!з!, ислам да,
езге дэстурл! д!ндер де дурдараздыкты, согысты дэр!птемейд!. Кер!с!н-
ше, гуманизм, адамгерш!л!к, имандылык , ет!р!к айтпау, эд!лд!к сек!лд!
касиеттерге ундейд!. Эйтпесе, элемд!к децгейде аты шыккан жандар оны

146
Жак^зшбек Алтаев
мойындамас ед1. 0зге улттан, д1ннен шьщса да, ислам д1н1н мойындаган
тулгалар тарихта кеп. Сез1м1зге дэлел рет1нде ез1н м^сылманмын деп
таныган Лев Толстойды айтуга болады. T inri, нем1с акыны Гете жэне
баска да акын дар мен талымдар кептеген сауалдьщ жауабын касиетт!
Кураннан тапкандыктан, исламды мойындатанына тарих куэ. Ce6e6i,
1^уран адамды 1л1м-б1л1м алута, тылым игеруге шакырады. Бул Мухаммед
пайтамбарымыздьщ хадис1нде де бар.
Сондыктан, К^азакстанда исламофобия, ятни , исламта деген коркыныш
болмауы THic. Каз1р д1ни сауаттылытымызды арттырудьщ кажетт1л1г{
туып тур. Олай дейт1н1м, иэ, мусылманбыз жэне д1н1м1з ислам екен!
аки кат. BipaK, содты кездер! эртурл! батыттарды дэр1птеуш1л1к кебей1п
кетт1. Жекелеген топтар турл! батыттарды саяси куралына айналдырып,
максаттарына пайдаланып отыр. Ал, бул ез кезег1нде ел 1ш1нде коркыныш
тугызады. Мэселен , Батые елдер1ндег1 протестанттар немесе католик-
тер бурынгыдай ш1ркеулер1нде тыгылып отырмайды, ел арасына шыгып
уагызын жург1зед1. Сол сек1лд1 б1зде де К0пш1л1к арасына шыгып, тура
д1нн1д насихатын кушейткенн1д артьщтыгы жок-
Элбетте, мойындайтын дуние, 6yriHri кун! Казакстанда мемлекет тара-
пынан да, когамда да ислам д!н!не деген од кезкарас калыптасты. Gcipece,
жастарымыздыд д!нге бет бура бастауы куантады. К^уантады дейт!н!м,
олар д!н аркылы тэрбие алады, кек!рег!не иман нуры уялап осед!. Д!н-
ге ден койганынан белек, т!л медгерген жастарымыздыд карасы кебей!п
келед!. Д!ннен рухани нэр алып, т!лмен каруланган жастар ертед елд!д
К0ш!н !лгер! суйреп жатса куба-куп емес не?!
0нг!мед!зге ракмет.
Сухбаттасцан: Сэкен Орынбасарулы
Алтаев Ж.А. Эл -Фараби
-
цазац философиясыныц бастау булагы //
Зац газетй - No154. -
2014.
-
Б. 4.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
147
4.3 Эл-Фараби мурасыньщ казак даласына кайта оралуы
-
Бэр1м1з эл-Фараби eciMi аталганда, елец етем1з. Фарабитану
гылымыныц ел1м1зде жандану ypd ici цай жылдары басталды?
-
К^азакстанда Эбу Насыр эл-Фараби мураларын аудару, зерттеу, наси-
хаттау жумыстары мен эрекеттер! XX гасырдьщ 60-70 жылдарынан баста-
лып, К^азакстан фарабитанудьщ элемдеп ец улкен орталыктарыньщ 6ipi-
не айналды. Казакстандык фарабитанудьщ басында, нег1зг1уйыткысы,
мураларын туцгыш 1здеуш1, аударушы, мэселен! кетеруш! рет1нде А. Ма-
шани eciMi аталса, ал 1968 жылы К^азКСР FA Философия жэне кукык
институтында «Эл-Фараби мураларын зepттeйтiн шытармашылык
топ» курылды , топты КР YFA кoppecп oндeнт -мYшeci, философия
тылымдарыньщ докторы, профессор А.Х. К^асымжанов YЙлecтipдi.
Эбу Насыр эл-Фapaбидiч OMipi мен энциклопедиялык тылыми мурасы,
рухани элeмi оньщ K03i Tipi кeзiндe-aк сол заман галымдарыньщ назарын
oaiHC аудара бастаган. Фараби eмipдeн еткеннен кeйiн бул зерттеулер
бYгiндe элeмнiч алуан тiлдe жазатын галымдар шытармаларымен толыгып,
«Фарабитану» атты тутас 6ip гылым саласына айналды. Фарабитануды
курайтын СОЛ мураны шартты турде бес топка жiктeyгe болады. Bipinuii
топка ортагасырлык араб, парсы галымдарыньщ жазбалары кipeдi. ExiHuii
топка фарабитанудьщ тагы 6ip улкен саласын XIX-XX гг. Мысыр, Сирия ,
Ливан, Иран жэне Ауганстан галымдары тольщтырды. Фарабитанудагы
yuiiHuii топты батыс авторлары курайды. Бул саладагы Фараби мурасына
кызыгушылык XV гасырдан басталады. Фарабитанудагы TopriHuii топка
патшалык Ресей жэне кецес заманындагы шыгыстанушылар жатса, фара­
битану гылымыньщ 6eciHUji тобына турктлдес халыктар галымдарыньщ
e46cKTepiH жаткызуга болады.
К^азакстандык фарабитанушылардьщ отандык фарабитануга коскан
Yлeciнe токталатын болсак, б eлгiлi фарабитанушылардьщ бастауы-
мен эл-Фараби дiч c46eKTepi казак жэне орыс тiлдepiндe жары к кepдi.
А.Х. К^асымжанов YЙлecтipгeн «Философия тарихы жэне К^азакстандагы

148
Ж а1 9 >Ц1бек Алтаев
когамдык-саяси ойлар» б0л1м1жанынан курылган шыгармашылык топ-
та И.О. Мухаммед , Еуропа т1лдер1н1ц маманы Б.Я. Ошерович, шыгыс
математикасыныц маманы А.Ц. Кебесов , арабтанушылар А.С. Иванов,
К.Х . Таджикова , Н. Караев сынды галымдар болды , сонымен катар
мэскеул1к арабтанушылар Б.Г. Гафуров жэне А.В. Сагадеевпен байла -
ныстар орнатылды. Осы гылыми шыгармашылык топтьщ аркасында улы
гулама философ эл-Фарабид1н шыгармашылыгымен, колжазбаларымен
мукият танысуга зердел! зерттеулер басталып кетт1. Откен гасырдыц содгы
ширег1нде А. Касымжанов, М. Бурабаев, Э. Дерб1салиев, К^. Жарыкбаев ,
Г. Шаймуханбетов, С. Сатыбековалардьщ енбектер! казакстандык фара-
битану KcnicTiriH улгайта туст1. Алгаш рет эл-Фарабид1ц «Философиялык
трактаттары», «0леуметт1к-этикалык трактаттары», «Логикалык трактат-
тары», «Математикалык трактаттары», сондай -ак «Птоломейд1ц «Ал-
магест1не» тус1н1ктеме» атты мирастары казак-орыс т1лдер1нде жарык
корд!.
1970 жылдары кенест!к когамньщ академиялык ортасында эл-
Фарабид1ц философиялык мурасына ерекше кызыгушылык пайда болды.
Б!р Караганда, осы 6ip асыл мура Орталык Азиядагы ойшылдьщ отанын-
да, сондай -ак , Ресей мен бук1л Кецес Одагында зиялылар кауымына енд!
гана белпл! бола бастаган немесе ежелден беймэл!м сиякты кор1нд1. Бул
кызыгушылык белг1л1 6ip дэрежеде Ресейде б!л1м алган жэне академиялык
шьщдалудан откен ортаазиялык философтардын оз оч!рлер1н!ц зияткерл1к
келбет1н жасауга деген умтылысынан туындады. 1970 жылы Алматыда
эл-Фарабид1д тацдамалы философиялык трактаттары уз1нд1лер1н1ц аудар-
масы жасалды, одан кей1н математика, элеуметт1к-этикалык мэселелер,
логика бойынша трактаттарыныч уз1нд1лер1 жарыкка шыкты. Будан эр!
кечест!к идеологияныч кагидаларына сэйкес жасалгач философия тари-
хына эл-Фарабид!ч коскан улес!н корытуга арналган ечбектер пайда бо­
ла бастады.
Казакстанда эл-Фараби ес!м! XX гасырдьщ 70-жылдары айрыкша та-
нымал болды. Бул, еч алдымен , эл-Фараби гумырнамашыларыньщ IX-
X гасырларда буг!нг! Цазакстанныч аумагында орналаскан Фарабты
оныч отаны деп санауына байланысты ед!. Эл -Фараби ечбектер!н казак-
орыс т!л!не аудару уш!н белсенд! жумыстар жург!з!лд!. Оньщ мурасына
арналган коптеген макалалар мен б!ркатар коркем шыгармалар жазылды,
оныч ес!м!мен кошелер мен гылыми орталыктар аталды. Алайда жетп!с!н-
ш! жылдардан кей!н осы ойшылдьщ мурасын зерттеу кандай да б!р жача
мачызды жачашылдыкка экелген жок. Оныч уст!не жетп!с!нш! жылдары
жасалгач ечбектер ат тобел!ндей философтар мен шыгыстанушыларга
гана тус!н!кт! болды жэне тарих, философия бойынша жалны б!л!м бе-
рет!н курстарга кажетт! колемде енг!з!лген жок- Эл -Фараби мурасына
кечест!к гуманитарлык гылымньщ саяси-тэрбиел!к аясында алгашкы
катарга оныч элеуметт!к козкарастары шыгарылды. Олар нег !з!неч жал-
пы «элем бейчес!чен» алшактыкпен тус!нд!р!лд!.

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
149
70-жылдардагы кечест1к гы лы мд агы эл-Фараби енбектер1не кызы-
гушылык 6ipa3 жыл еткеннен кей1н гана кайта жанданды.
-
Отандыц галымдардыц Фараби муралары н sepmmeydezi ецбектер1
вте ауцымды болганын бйдш . А л эл-Фарабид1 зерттеу шет елдерде де
осыган дейт болган ба edi? Болса ол цай децгейде орындалды?
-
Эрине, эл-Фараби сиякты галамдык тулганын, ецбектер! кеп
уакыттан 6epi элемн1ц кептеген галымдары тарапынан зерттел1н1п ке-
лед1. Б1зд1н ел1м1здег1 зерттеулер осы улкен удер1ст1ц жалгасы десем де
болады. Эл-Фараби ес1м1 кептеген Еуропа елдер1не ертеден танымал бо-
лып, XII-XII1 FF. ез1нде-ак оныц философияльщ трактаттары ежелг! ев­
рей жэне латын т1лдер1не аударылды. Б1рак эл-Фараби мурасын жуйел!
эр! накты зерттеу оньщ трактаттарыньщ мэт!н! мен аудармаларын ба-
сып шыгарумен катар, зерттеу жумыстары XVIII-XIX f f. ортасында шыга
бастады. Ортагасырлык Еуропа класси калык ежелг! грек философиясы-
мен кеп жагдайда эл-Фараби ецбектер! аркылы танысты. Мэселен, XII г.
кез1нде оньщ «Еылымдар классификасы» деген едбег! латын т1л1не ек1 рет
аударылды. «Альфарабиуса» - «Сананьщ мэн! туралы», «Сурактар нег1з1»
жэне Аристотельд1ц «Физика», «Поэтика» ецбектер1не тус1н1ктемелер1,
«Бакыт жолы туралы» жэне логикага байланысты трактаттары мен баска
да ецбектер! XII г. бастап XVII г. дей!н латын т1л1не б1рнеше рет аударыл­
ды. Философтыц кейб1р трактаттары осы кунге тек латын т1л1ндег1 аудар-
малар аркылы жетт1, ал араб т1л!ндег1 кейб1р колжазбалары, ек1н1шке
орай, сакталмаган.
Ресейде жиырмасыншы гасырдьщ басында окырман кауым эл-Фараби
мен оньщ гылы мга коскан улес! туралы б1ршама жаксы б1лд1: 1908-1913
жылдары Ресейде жарык керген «Ф.А. Брокгауз бен И.А. Ефронньщ Ев­
рей энциклопедиясында» эл-Фарабид!ц кей1нг1 дэу1р философиясыньщ
дамуына ыкпалы туралы толыгырак камтылган макала бер1лд1.
Эл-Фараби бойынша энциклопедиялык макаланы жазу уш1н нег1зг1
кез рет1нде арабт!лд1 философия бойынша XIX гасырда шыккан жарияла-
нымдар кызмет етт1; Де Россид1и 1807 жылгы араб тарихи сезд1г!. Бонда
басылган Шмольдерст1ц «Documenta philosophorum агаЬи т ецбег!» (1836),
Фарабид1ц ем1рбаянын сыни тургыда карастырган М. Штайшнейдерд1ц
Санкт-Петербургте 1869 жылы шыккан «А1-ЕагаЫ (Alpharabins)
Philosophen Leben des arabischen nnd Schrigten» ецбег!, 1890 жылы Ф.
Дитрицийд1ц редакциясымен нем1с т1л!ндег! аудармасымен шыккан эл-
Фараби ш ыгармалары уз!нд1лер!н!ц жинагы, сондай-ак, 1898 жылгы К.
Броккельманньщ «Истории арабской литературы» ечбег1ндег! эл-Фара­
би ге катысты с1лтемелер колданылган.
-
С взщ зге цараганда, философты Батые та, орыс галымдары да
дендей зерттеуге куш салган екен. Ал Кецестт кезецде эл-Фараби
мураларына деген квзцарас цалай болды? Оны зерттеуде кедергшер мен
циыншылыцтар болды ма?

150
Жгиуэтбек Алтаев
-
Эл-Фарабид1ц кецест1к гылымга кайтып оралуы жен1нде айта-
тын болсак, орыс т1л1ндег1 «Еуропалык энциклопедияда» келт1р1лген
материалдарга XX гасырдьщ жетп1с1нш1 жылдарына дей1н айтарлыктай
назар аударылган жок. Бул Кецес Одагындагы гуманитарлык гылымнын
дамуыньщ б1ркатар ерекшел1ктер1не байланысты болды. Олардын imi-
нен жанадан жасалган марксист1к-ленинд1к 1л1мн1ц басымдыктарына
академиялык пэн рет1нде философияньщ багындырылуын атауга болады.
Онда ислам философиясындагы араб-мусылман ойшылдарыныц 1л1м1не
орын табылган жок.
«Класси калык» шыгыстану саласында кедест1к мерз1мде тарих, линг­
вистика жэне эдебиеттану бойынша зерттеулерге баса мэн бер1лд1. Шыгыс
философиясы бойынша енбектерд! зерттеу уш1н шыгыстанушыларга, т1п-
xi жаксы т1лд1к дайындык кез1нде де эл-Фарабид1 xyciny уш1н ехе кажет
коне грек философиясы бойынша б1л1м жех1спед1.
Еуропада философия харихы бойынша зерттеулер жалгасып жахкан
кезде, Кедес Одагында орысх1лд1 окырманга аса ханыс емес жэне К^дайды
жогаргы акыл-ойдьщ сахысы жэне мэнн1д ец б1р1нш1 ce6e6i рех1нде
хус1нд1рех1н, ехкен кезеддег! шыгыс ойшылыныц мурасына бет буруы
мумк1н емес болахын.
Мусылмандык философиядагы эл-Фарабид1д орны жэне араб элем1не
Арисхохельд1н ыкпалы хуралы Мадкурид1д 1934 жылы Парижде шыгарган
едбекхер1н, сондай -ак эл-Фарабид1ц лахын х1л1ндег1 орхагасырлык аудар-
малары хуралы Бедорен1д 1938 жэне Салмонньщ 1939 макалаларын да
кецесх1к галымдар б1рден бай кай койган жок.
0л-Фараби мурасына бет буру улхшылдыкпен , космополихизм -
мен жэне «баскаша ойлаудыд» осындай кер1н1схер1мен курес Ж0н1ндег1
идеологиялык наукан бэседс1геннен кей1н гана мумк1Н болды.
Бурынгысынша, «кудай 1здеуш1л1кпен» хыгыз байланысты хакырыпхар
жех1сх1кке ум1ххене алмады жэне теология хургысында мусылман фи-
лософхары едбекхер! зерххеулер1н1н кенесх1к академиялык инсхихчх-
харда макулдануы да ек1халай ед1. Алайда , «парасаххы о й ды » 1здеуде
хэж1рибе жинакхаган кедесх1к галымдар жадаша «хужырымдаудыд » -
пэнд! одхайландыру аркылы ез зерххеулер1не жол хаба б1лд1.
0л-Фарабид1д бай философиялык мурасына философиялык кезкарас
хургысында «парасаххы ой» рех1нде, б1р1нш1 кезекхе, элеумехх1к фило­
софия мэселелер1не, элеумехх1к эд1лд1к пен жалпы иг1л1к проблемалары-
на арналган шыгармалар 1р1кхелд1. 1978 жылы «Улкен Кедесх1к Эндикло-
педия» басылымында эл-Фарабид1д элеумехх1к козкарасхары баяндалган
макала енг1з1лд1: «0леумехх1к-эхикалык хракхаххарында эл-Фараби би -
леуш1-философ баскарахын, оган коса имамныд , д1ни кауымныд жехек-
ш1с1 м1ндех1н ахкарахын, ездер! акикаххыд «белсенд! зияхынан» алатын
акикаххы образдык-символдык формада журхшылыкка берех1н «1зг1л1кх1
кала» хуралы 1л1мд1 дамыххы. 0л-Фараби «надан калаларды» жагымсыз
адами касиеххерд! мансукхайхын калаларга карсы койды».

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
151
-
Эл-Фарабидщ Еуропа гылымына ыцпалы туралы не айта аласыз?
-
Орта гасыр кезец1нде scipece эл-Фараби ез1н1ч философияльщ жуйел!
ойларымен, гылым тарихында, логика, музыка теориясы , астрология ,
теоретикалык медицина, математика, мемлекет 1л1м1не катысты ез1н1ц
жаркын ойларын таныта отырып, элемд1к гылымга оз1нд1к 1з1н калдырды.
Оныц ойлары ибн Сина жэне ибн Рушд сиякты кей1нг1 философтармен
жалгастырылып, Спиноза философиясына жэне ол аркылы француз фи-
лософиясына айтарлыктай ез ьщпалын тиг1зд1. Демек, эл-Фараби фи-
лософиясы тек Орта жэне Таяу Шыгыстагы элеуметт1к-философиялык
идеялардыц дамуына эсер ет1п коймай, Батые Еуропага да ез ыкпалын
тиг1зд1 деп айта аламыз. Академик М.М. Хайруллаев айткандай , «эл-
Фараби философиясы Ибн Бадж, Ибн Туфейль жэне Ибн Рушд сек1л-
д{ аса кернект! галымдарды дуниеге экелген XI-XIII гг. «арабтьщ» Ис­
пания жэне Солтуст1к Африкадагы алдыцгы когамдьщ-философиялык
ойлардыц дамуына шешуш! ьщпалын тиг1зд1».
Белпл! философ Ибн Бадж (XI г. аягы - 1138 ж.) эл-Фарабид1ц б1рсы-
пыра идеяларын дамытты. Оныц индивидт1ц м1нез1н кемелденд1ру1 мен
бакытка жету жолдары баяндалган «Жалгыз ем1р суру салты туралы»
атты басты ецбег! эл-Фарабид1ц эсер1мен жазылган.
Ол-Фараби философиясы мен логикасы Ибн Туфейльге де (1110-1185)
эсер етт1, «Хай жэне Якзан улы туралы» трактатында гылыми ойдыц да­
муына эсер1н керсетед!.
0л-Фарабид1ц Еуропа гылымына эсер! оныц 1збасарлары ибн Сина,
эс1ресе ибн Рушд аркылы кер1н1с тапты деп айта аламыз. Аверроизм, не-
пз!нен XII1-XIV г.г. прогрессивт! француз жэне итальян философиясы­
на катты эсер ет!п, оныц нег1з! болды. Батые Еуропа ортагасырыныц ipi
ойшылдары Р. Бэкон, Д. Скот ездер1н1ц теорияльщ шыгармаларында эл-
Фараби, ибн Сина, ибн Рушд ецбектер1н колданды. Спинозаныц кейб1р
трактаттарында курылымы мен багытына карай эл-Фараби ецбектер1не
жакындык сез!лед!. Осман Эмин эл-Фараби мен Спинозаныц уксас концеп-
цияларын айтады. И. Мадкур ек1 ойшылдыц зерде мен пайгамбарльщ жай-
лы идеялыкуксастыктарын корсетед!. Олардыц !ш1ндег1 ец уксасы эл-Фа-
раби мен Спинозаныц элеуметт1к-саяси концепциялары жен!ндеп ойлары.
Мысалы, бакытка жетуд!ц жолдары, максаты, мемлекетт! баскарудыц фор-
масы мен функциясы т.б. Спиноза эл-Фараби сек1лд1 ез1н!ц когам туралы
1л!м1н,адамныц «шынайы» табигатынан шыгарады, мемлекетт!ц максаты
эрб!р адамды акылмен баскарып, бакыт пен бостандьщ сыйлау дейд1. Эл-
Фарабид1ц адамдардыц индивидуалды армандарыныц б1рл!г1 рет1ндеп
социум угымы Ж.Ж . Руссоныц «элеуметт1к кел1с!м» идеясына сэйкес.
Сондай-ак эл -Фарабид!ц «б1л1м - интуицияга нег!зделген» деген ойы
Николаустыц, Шеллингт!ц, Бергсонныц жэне Штейнерд!ц ецбектер1нде
ез кер1н1с1н тапты. Эл-Фарабид1ц адам туралы непзг! идеясы микрокос-
мес жэне макроадамдар элем! рет!ндег! ойлары Николаус, Лейбниц , Спен-
серден бурын болды. Эл -Фарабид!ц зердеге нег!зделген этикальщ жуйес!

152
Жак^ршбек Алтаев
Еуропада тек И. Кант философиясында ез KopiniciH тапты. Атакты не -
Mic шытыстанушы галымы Ф. Детриций сынды зерттеуш1лерд1ц айтуын-
ша: «Ш ытыста А ри стотель эл-Фарабид1ч ецбектер1н1н аркасында тана
Аристотель атанды», - дейд{. Коптеген ортагасырлык галымдардыц ай -
туынша, эл-Фараби
-
ортагасырлык еуропалык ойдьщ калыптасуына эсер
еткен перепатетизмн1ч нег1з1н калагандардьщ 6ipi. Шыгыс перепатети -
KTepi эл-Кинди , эл-Фараби , Ибн Сина, Ибн Рушд сындылар Аристотель
ецбектер1н талдап, Еуропага кен1нен танытты.
Сондыктан да арабт1лд1 ортагасырлык философия коне грект1к
философияньщ алгашкы мурасы рет1нде шыгармашылык жагынан
дамытып, жаца дедгейлерге кетерд!. Эл -Фраби Шыгыс пен Еуропа
мэдениеттер1н байланыстырушы «Konipre» айналды.
-
Эл-Фараби мураларын sepmmeydezi Еуропа галымдарыныц ynecmepi
цандай болды?
-
03 кезег1нде эл-Фараби мураларын тануда XIX-XX гг. Еуропалык
галымдарды да айта кеткен жен. Олар: XIX гасырдыд ек1нш1 жартысында
ортагасырлык арабт1лд1 Шыгыс рухани мэдениет! жайлы едбектер
жазган нем1с галымы М. Штейншнейдер , 1890 жылы эл-Фарабид1н
сег1з философиялык трактатын лондондык, лейденд1к жэне берлинд1к
жазбалардан жариялаган Фридрих Детриций, нем1с жэне агылшын
т1лдер1нде жарык керген «Ислам философиясыньщ тарихы » ецбег1н1н
авторы, голландьщгалым Де Бур болды. Ортагасырлык араб философиясын
зерттеген француз галымдары, соныц 1ш1ндег1 фарабитанушылар;
И. Форгет, С. Дугат , Л. Лутхер, С. Мунк , Э. Ренан, И. Финнеген т.б. айтуга
болады. Э. Ренанныц «Аверроэс и авероизм» (Париж, 1952) ецбег1н1н
мацызы зор. Танымал француз шыгыстанушысы Р. Эрланже 1930-1935 жж.
эл-Фарабид1ц музыкага катысты «Музыканыц улкен к1табын» Парижде
тупнускадан аударып, жарыкка шыгарды . Б1зге белг1л1с1, XX гасырдыц
басында шыгыстыц рухани мэдениет1н зерттеуде эл-Фараби мураларын
зерттеу ез жалгасын тапты. Коптеген шыгыстанушы галымдардын ,
А. Мец, Л. Массиньон, Р. Блашэр, А. Массэ, Ф. Габриели, Э. фон Грюнбаум,
Ф. Коплстон т .б. ецбектер! жарыкка шыкты. Сондай -ак , ресейл1к;
И. Крачковский , Е. Бертельс, В. Бартольд сынды шыгыстанушы -фило -
софтардыц да коскан улестер1н атап еткен жен.
Дуниежуз1н1ц окымыстылары Фараби мураларын 1000 жыл бойы тын-
бастан зерттеп келд1. Олардыц 1иннде араб-парсы т1лдер1нде жазган Ибн
эл-Надим (995), эл-Байхаки (1169), Ибн эл-Кифти (1248), Хаджи Халифа
(1657), латын т1л1нде жазган Венике (1484ж), Камерариус (1638), француз
т1л1нде жазган Генрих Зутер (1902) жэне т.б. бар.
Фарабид1ц элемд1к мэдениет пен гылымга коскан улес1н зерттеуд1ц
мацызын алгаш рет шетел галымдары Г. Сартон, Д. Беркал жэне А. Койре
нег1здеп берд1. Музыка саласында Фараби эр алуан шыгармалар мен
катар «Музыка туралы улкен к1тап» атты 1ргел1 ецбег1н француз тЫнде
И. Мадкури мен Г
. Фармер жариялап, гылыми тус1н1ктеме жасады.

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
153
Фараби мураларын зерттеуде тек кана шыгыс, орыс талымдары тана
емес, Батые талымдары да зерттеп , енбектер1н жариялауда. Бул туртыда
америкалык талым Николас Решерд1к1 айтута турарльщ ецбек. Николос
Решер - АКШ-тын, Питсбурт университет1н1н профессоры. Ол - Фара­
би жэне онын шэк1рттер1н1н, тылыми мураларын кеп зерттетен талым.
Николас Решер узак 1зденуд1ч нэтижес1нде 1962 жылы атылшын т1л1нде
«Фарабид1н аннотациялантан библиотрафиясы» деп аталатын, Фарабид1
зерттеуш1лер уш1н кунды енбет1н жариялады. Мунда 1000 жыл бойында
Фараби жен1нде к1м не жазды, Фараби шытармалары кай т1лдерте ауда-
рылды, оньщ мурасыньщ аса кунды екен1н дэлелдейд!.
-
Отандьщ фарабитанудагы субел1 ецбектер туралы ойыцыз
цалай?
-
Отандык фарабитанудаты субел! едбек туралы айтатын болсак,
1975 жылы 0бу Насыр эл-Фарабид1н ПОО жылдытына арналтан
улкен халыкаралык тылыми конференция «Мэскеу-Алматы -Батдад»
калаларында болып отт1. Сейтш Алматы аз уакыттыц 1ш1нде эл-Фараби
мураларын зерттейт1н тылыми орталыкка айналып, ол жумыстар ше-
тел талымдары арасында да кец1нен танымал болды. Сондай -ак, 1975
жылы Мэскеу каласында белт1л1 шытыстанушы талым Б.Г. Рафуров пен
А.Х . Касымжановтын орыс т1л1нде шыккан «Эл-Фараби мэдениет та-
рихында» («Аль-Фараби в истории культуры ») атты к1табы араб-
мусылман философиясы мен мэдениет1н, фарабитанумен шутылданушы
талымдар арасында улкен сураныека ие болса, ал 1982 жылы Мэскеу
каласындаты «Мысль» баспасынан талымныц «Аль-Фараби» атты к1та-
бы К0пш1л1кке кец1нен танымал болды. Сондай -ак, белпл! жазушы, котам
кайраткер! Ануар Алимжановтыц «Устаздыц оралуы» атты романы казак
окырмандары арасында улкен резонанс тутызды.
Каз1рт1 тацда жарты тасырдан астам ел талымдарыныц 1зден1стер1
терец тарихка айналып та ултерд!. Алайда , эл-Фараби мураларыныц
ел1м1зде тамыр жаюында жэне аудару мен зерттеу жумыстарын
журт1зуде кецест1к идеолотияныц коц1л1нен шыту оцайта титен жок.
Сол кездет! фарабитанудыц басында туртан отандык талымдардыц жан-
кешт! ецбектер! мец тылым алдындаты адалдыктары - олардыц бук1л
OMipi мен шытармашылыктарын тулама мураларын зерттеу, насихаттау,
элем к1тапханаларынан 1здеу жумыстарына арнатаны айтак. Осы орай -
да айтатын нэрсе элем мурататтары мен к!тапханаларында сакталтан
Фараби мурасын жинап, жуйелеп , зерттеп , тылым ит1л1т!не, улт муд-
дес!не жаратуды Казакстан Республикасы Президент! Н.Э. Назарбаев
басшылытымен жасалтан «Мэдени мура» мемлекетт!к батдарламасы
шецбер!нде эл-Фарабид!ц он томдык ецбектер!н!ц жарыкка шытуы
улкен мацызта ие. К^азакстанда Фараби мурасына детен кызытушылык
Фараби !л!м!н зерттеп, зерделеуте умтылтан талымдардыц ек!нш! жаца
толкыны ем!рте келд!.

154
Жак^шбек Алтаев
-
Ел1м1здег1 ец улкен 6iniM ордасы, эл -Фараби атындагы К,азац
¥лттыц университ ет! жэне оныц жанында цурылган «Эл-Фараби»
гылыми орталыгы гуламаныц
мураларын насихаттауда цандай
жумыстар жург!зт келед!?
-
Казакстан Республикасы тэуелс1зд1г1н1ч тацымен казактьщ гылымы
мен б1л1м1н1ц кара шацырагы атанган К^азак Улттык университет1не 1991
жылы 0бу Насыр эл-Фарабид1ц ес1м1 бер1лд1. Ал 1993 жылы эл-Фараби
гылыми-зерттеу орталыгы ашылды . Орталыкты отандык фарабитанудьщ
нег1з1н калаушылардыц 6ipi профессор А.Х . Цасымжанов баскарды .
Эл-Фараби зерттеу орталыгында эл -Фараби мурасын зерттеп ,
насихаттауга катысты монографиялар мен кептеген гылыми макалалар
жарык керуде. Сондай -ак эл-Фараби бабамызды элемд1к денгейде таныту-
да да 1ргел1 жумыстар жасалынуда. 2010 жылдьщ 18 карашасында Париж
каласындагы ЮНЕСКО-ньщ штаб -пэтер1нде белг1л1 когам кайраткер!,
акын Олжас Сулейменовт1н уйымдастыруымен «Эл-Фараби жэне
еуропалык оркендеу дэу1р1» атты денгелек устел етт1. Бул жиынга эл-
Фараби атындагы К^азУУ галымдары мен казакстандык фарабитанушы
галымдар оз улестер1н косты.
1^аз1рг1 танда эл-Фараби атындагы Цазак Улттык университет1нде ар-
найы ашылган эл-Фараби муражайы жумыс жасайды .
Айта кетерл1к жайт, университет ректоры академик F.M. Мутанов
мырзаныч бастамасымен эл-Фараби гылыми -зерттеу орталыгы
халыкаралык Абай клубы мен оныд Президент!, белг!л! жазушы Рол­
дан Сейсенбаевпен б!рлесе отырып эл-Фараби трактаттарын кайта басып
шыгару жумысы жолга койылды. Бул едбектерд1н кайта оралып, жанарып
бастырылуы жас урпактар уш1н Фараби мураларын танып-б!луде улкен
септ!г1н тиг1зер1 анык-
КР БГМ колданбалы гылыми зерттеулер жумыстары аясындагы
орталыктагы шыгармашылык топ эл-Фараби мураларын зерттеу бойын -
ша гранттык жобаларды сэтт! жузеге асыруда.
2014 жылдьщ 2-12 сэу!р аралыгында эл-Фараби атындагы К^азак Улттык
университет!н1д 80 жылдык мерейтойына орай тучгыш «1 Халыкаралык
Фараби окулары» етт1. Бул дэстур жыл сайын жалгасын табуда. Казак
Улттык университет1нде «AL-FARAB1 U N IV ER SITy SMART С1ТУ» ат­
ты Казакстан мен Орталык Азиядагы тунгыш гылыми-инновациялык
жоба колга алынып, 1ске косылуда. Эл -Фарабид!н эмбебап рухани
кундылыктар нег1з1нде курылган «кайырымды кала» элеуметт1к идеал
идеясы осы жобаньщ мачызды рухани-адамгерш1л1к бастау-булагы бо-
лып табылады.
-
Эл-Фараби шм!тц цаз!рг! цогам дамуына ыцпалы н;андай дсп ай­
та аламыз?
-
Улы жерлес1м1з, гулама галым эл-Фараби енбектер! кун! буг!нге
дей!н мачызын жогалткан жок, мураларыньщ казак даласына кайта ора-

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
155
луы жэне оныц мемлекет баскару жен1ндег1 тужырымдары, элеуметт1к-
этикалык, саяси , философияльщ , д1ни кезкарастары каз1рг1 жаЬандану
аясындагы когамымыз уш1н ете мадызды.
Сез1м1зд1 корытындылай келе келес! ойды айткымыз келед!: улы
адамдардьщ шыгармашылыгына зей1н салып дарасак, олар ез заманыныд
перзент! рет1нде ездер! вм1р сурген дэу1рд1н, айкындаушы бейнес! болып
табылады. К^азак даласы Отырарда дуниеге кел1п, турк1л1к дуниетанымнын,
мумк1нд1г1н элемге паш еткен Эбу Насыр эл-Фараби адамзаттьщ ке-
мелд1кке деген узд1ке1з умтылысын бейнелейдП Батые пен Шыгыетыц
еркениеттер аралык сухбаттастык идеалына жакындай Tycyine жагдай
жасайды. Элемд1к еркениетте ез ернын ейып алган улы жерлес1м1з эл-
Фараби 1л1м1не кайта ералу, танып б1лу, улт муддес1не жарату - таусыл-
мас рухани азык, бага жетпес рухани кундылык-
0дг1мен1зге ракмет!
Сухбаттасцан: Т. Тацжарыц
Алтаев Ж.А. Эл -Фараби мурасыныц цазац даласына цайта оралуы //
К^ала мен дала.
-
No21.
— 2016.
-
Б8.

156
Жакд>шбек Алтаев
4.4 Э бУН аСЫР 0Л-ФаРАБИ АДАМЗАТТЫЧ КЕМЕЛД1ККЕ деген узджсп
УМТЫЛЫСЫН БЕЙНЕЛЕЙД1
-
Сухбатымызды университет1м1з жанындагы Эл-Фараби орта -
лыгыныц мацсат-MiHdemi, цызмет1, тыныс-т1ршшгшен бастасац...
-
0л-Фараби орталыгы туралы айтар болсак , онын тарихы теренде
жатыр. К^азакстан Республикасы тэуелс1зд1г1н1ц танымен казактын
гылымы мен б1л1м1н1ч кара шачырагы атанган Казак улттык универси-
тет1не Казак ССР Министирлер Кабинет1н1ч 1991 жылгы 23 казандагы
No 626 каулысына сэйкес Шыгыстьщ улы ойшылы, философ Эбу Насыр эл-
Фарабид1ч ес1м1 бер1лд1. Ал 1993 жылдьщ 1 кацтарында «Эл-Фараби жэне
казак халкыньщ рухани мурасы» атты республикалык гылыми-зерттеу
жэне оку-эд1стемел1к орталык ашылды. Орталык жумысын уйлест1ру жэне
кемек корсету максатында Э.Б.Дерб1сэл1, А.К- Кебесов, М.С. Бурабаев,
0.Н . Кум1сбаев, А.Х . К^сымжанов, А.К- К^сабек, К-Б. Жарыкбаев ,
Ж.А. Алтаев сынды университет галымдарынан туратын кенес курылды .
Орталыкты отандык фарабитанудьщ непз1н калаушылардьщ 6ipi про­
фессор А.Х .Касымжанов баскарды . 0йткен1 бутан дей1н устаздын фара-
битануда жеткен тэж1рибес1 мол ед1. Ралымнын баскаруындаты сег1з жыл
1ш1нде Орталык эл-Фараби жэне казак халкыньщ мураларына байланысты
кептеген тылыми к1таптар мен макалалар жарык корд!, алыс-жакын шет
ел конференцияларында баяндамалар жасалды, халыкаралык тылыми -
теориялык конференциялар мен дочгелек устелдер уйымдастырылды.
1997 жылы эл-Фараби атындаты Казак улттык университет!нде «Эл-
Фараби мурасы жэне казак халкыньщ рухани мэдениет!» атты жалпы уни-
верситетт!к жача курс енг!з1лд1. Каз!рг! танда бул курс жанартылып, «Эл-
Фараби жэне каз1рг! заман» атты такырыпта студенттерге окытылуда.
Эл-Фараби зерттеу орталытында эл -Фараби мурасын зерттеп .
насихаттаута катысты монографиялар мен кептеген тылыми макалалар
жарык корд!. Сондай -ак , эл-Фарабид! элемд!к дечгейде танытуда да
!ргел! жумыстар жасалынуда. 2010 жылдьщ 18 карашасында Париж
каласындагы ЮНЕСКО-нын штаб -пэтер!нде белг!л! котам кайраткер!,
акын Олжас Сулейменов жэне эл-Фараби орталыгыныц б!рлес!п

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
157
^йымдастыруымен «Эл-Фараби жэне еуропалык; еркендеу дэу1р1» атты
денгелек устел етт1. Бул жиынга белг1л1 казакстандьщ фарабитанушы
галымдар да ез улестер1н цосты. Халы каралык денгелек устелге Фран­
ция, Сирия, Испания, Эз1рбайжан, Швейцария, Сауд Арабиясы, Иран,
Италия мемлекеттер1н1ц танымал фарабитанушы талымдары катысты.
Аталмыш жиында Фараби ецбектер1нщ Еуропалыц кайта ерлеу дэу1р1н1ц
басталуына жэне элемд1к еркениет пен тылымныц дамуына улкен ыкпал
еткенд1г1 кец1нен аталып ет1лд1.
Айта кетерл1к жайт, университет ректоры академик F.M. Мутанов
мырзаныц бастамасымен эл-Фараби гылыми-зерттеу орталыты
халы каралык Абай клубымен б1рлесе отырып, эл-Фараби трактаттарын
кайта басып шыгару жумысы жолга койылды. Бул ецбектерд1ц кайта ора-
лып жацарып бастырылуы жас урпацтар уш1н Фараби мураларын танып-
б1луде улкен септ1г1н тиг1зер1 анык-
К^Р БГМ колданбалы гылыми зерттеулер жумыстары аясындагы
орталыцтагы ш ыгармашылык топ Эл-Фараби мураларын зерттеу бойын-
ша грантты к жобаларды да сэтт! жузеге асыруда.
2014 жылдыц 2-12 сэу1р аралытында эл-Фараби атындагы К^азацулттыц
университет1н1ц 80 жылдык мерейтойына орай туцтыш «1 Халыкаралык
Фараби окулары» етт1, бул дэстур жыл сайын ез1н1ц жалгасын табу-
да. Университет1м1зд1ц ректоры F.M.Мутанов мырзаныц жетекш1л1г1-
мен К^азак у лтт ы к университет1нде «AL-FARABI UNIVERSITY SMART
CITY» атты К^азакстан мен Орталык Азиядагы туцгыш гылыми-
инновациялык жоба колга алынып, 1ске косылуда. Эл-Фарабид1ц эмбебап
рухани кундылы ктар нег1з1нде курылган «К^айырымды кала» элеуметт1к
идеал идеясы осы жобаныц мацызды рухани-адамгерш1л1к бастау-булагы
болып табылады.
Каз1рг1 т ац да эл-Фараби атындагы К^азак у лт ты к университет1нде ар-
найы ашылган эл-Фараби муражайы жумыс жасайды.
Университет муражайы мен эл-Фараби орталыгыныц б1рлесу1мен
курылган Эл-Фараби муражайы Цазак улт ты к университет1нде 1991 жы-
лы ес1м1 бер1лген Улы гулама бабамыз эл-Фарабид1ц рухани мураларына
арналган. Муражай 2013 жылы 13 сэу1р кун! университет!м1зд1ц Еылыми
к!тапханасымен б1рге салтанатты турде ез ес!г!н ашкан болатын.
Муражайдыц нег1зг! мазмундык курылымы-диорамдык кешендер! мен
жаймасерелер! такырыптык экспрозицияларга бел!нген. Олар: «Кене
Отырар - естел1ктер казынасы. Эл-Фарабид1ц жастык шагы»; «Улы Ж!бек
Жолы бойымен»; «Эл-Фараби. Шыгыс пен Батые сухбаты»; «Эл-Фараби
ецбектер! —адамзаттыц асыл казынасы. Эл-Фараби жэне турк! элем1н1ц
ойшылдары»; «Эл-Фарабид1ц рухани мурасы жэне каз!рг1 К,азакстан».
Экспозициялык керсет1л1мде эл-Фараби муралары —философиялык
трактаттар, фарабитанушылардыц кунды зерттеулер!, Отырар елд! ме-
кен!нен табылган тарихи артефактар, деректер, конференция материал-
дары жэне элемн!ц ец !р! к!тапханалары мен муражайларынан экел!нген
бага жетпес жэд!герлер койылган.

158
Жак^шбек Алтаев
Эл-Фараби муражайы студент жастарымыздьщ бойына рухани-адам-
герш1л1к мэдениет1н калыптастырып кана коймай, улы бабамыздьщ
мураларын урпактан-урпакка суй1спенш1л1кпен жетюзуде жэне насихат
жумыстарын жург1зуде мацызды жумыстар аткарып келед!.
-
«Эл-Фараби» гылыми орталыгы гуламаныц г^унды мураларын наси-
хаттауда цандай жумыстар жург1зт келед1?
-
0л-Фарабид1ц ецбектер1н насихаттауда кеп жумыстар жасалынып
жатыр. BipiHmi кезекте айтарымыз, университет ректоры F. Мутановтын
бастамасымен Эл-Фараби ецбектер1н насихаттау, к1таптарын заман
талабына сай кайта бастырып шытару, муражай жумыстарын куру,
калыптастыру жумыстары 6ip жуйеге койылды.
Эл-Фараби орталыгы Абай хальщаралык клубымен б1рлесе отырып,
гулама енбектер1н кайта зерттеп, тиянактап, бастырып шыгару жэне со-
ны окырмандарга жетк1зуде улкен жумыстар жасауда. Бул жерде Абай
клубыньщ президент!, белг!л! жазушы Роллан Сейсенбаев пен орталык
мамандарынын ецбектер!н ерекше атап 0ту!м!з керек. Непз! эл-Фараби
сынды улы гулама галымдардьщ ецбектер!н 5-10 жылда кайта еддеп,
бастырып шыгарып отыру ете дурыс дуние. Окырман кауымга осылай-
ша жетк!з!л!п отырылмаса, ол т!пт! естен шыгып кету! де мумк!н. Сол
сиякты, еткен жылы университет ректорыньщ колдауымен Эл-Фарабид!н
1145 жылдыгы мен К^аз¥У-дьщ 80 жылдыгына орай гуламаньщ б!раз
ецбектер! цайта еддел!п, «Аманат» баспасынан ете сапалы дедгейде
«Добродетельный город», «Бадыт туралы к!тап», «Книга о музыке», «The
book of m!nd», «Книга об аль-Фараби», «Книга о разуме» деп аталатын ал-
ты к!табы жарык керд!. Бул к!таптар 1970-1975 жж. белг!л! фарабитанушы
галымдар АДасымжанов пен М.Бурабаевтьщ шыгарган к!таптарынын
мэт!ндер! нег!з!нде курастырылды. Университетт!ц 80 жылдык мерей-
тойына келген конактарга к!таптар арнайы сый рет!нде бер!лд!. Айта ке-
терл!г!, к!тапка деген од, жадсы п!к!рлер кеп болды. Осы алдагы ек! жыл­
да тагы да 6-7 томдьщ к!табын шыгару б!зд!д жоспарымызда тур. Олардыд
барлыгын каз!р топтастырып жатырмыз. Енд!г! тагы б!р максат, таза
колжазбаларын шет мемлекеттерге барып, алып, окып, аударып, солар-
ды бастырып шыгару жоспары да бар. Эл-Фарабид!д б!раз колжазбалары
Туркиядагы Сулеймания, Баязит, Анкара университет! к!тапханасын-
да сактаулы екен. 1с-сапармен барган жылдары б!здер Турки я к!тапха-
наларынан 63-ке жуык араб, тур!к т!л!нде жазылган колжазбаларыныд
кеш!рмелер!н алып келд!к. Цаз!р сол едбектердег! мэт!ндермен жумыс
жасап жатырмыз. Жумыстагы б!р!нш! киыншылык - араб, тур!к т!л!нде
ерк!н аудара алатын гылыми мамандардыд тапшылыгы болып отыр. Де-
генмен, б!з колымыздан келгенше бул !ст! жузеге асыруга улкен эрекеттер
жасаудамыз.
-
Эл-Фарабидщ цазацстандьщ гы лымга цайта оралуы жвш н де не ait-
map едщз?
-
Казакстанда Эбу Насыр эл-Фараби мураларын аудару, зерттеу.
насихаттау жумыстары мен эрекеттер! XX г. 60-70 жылдарынан бас-

0л-Ф араби еркениеттер сухбатында
159
талды. Казакстандык фарабитану, эл-Фарабидщ сан салалы гылыми
шыгармашылыгын жан-жакты зерттеп, оны жарыкка шыгару Ортальщ
Азия мен К^азакстанга кедшен танымал ipi галым, фарабитанушы-
лар Агжан Машани мен Агын Хайруллаулы К^асымжановтардыд ес1м1-
мен т1келей байланыеты. Сонымен 6ipre белг1л1 фарабитанушылар:
И.О. Мухаммед, Б.Я. Ошерович, Е.Д. Харенко, А.К. Кебесов, А.С. Иванов,
К.Х. Таджикова сек1лд1 белг1л1 галымдар жем1ст1 кызмет етт1.
-
а з г е цояр соцгы сурагымыз, Эл-Фараби цолжазбалары орталыцтыц
цорында бар ма?!
—
Шынын айту керек, б1зд1д орталыкта эл-Фарабид1д тупнуска
колжазбалары жод. 0йткен1, оньщ барлыгы шет мемлекеттерде гана
сакталып калган. Б1зде тек жогарыда атап еткен1м1здей Туркия Kixa-
пхан аларынан алып кел1нген 63-ке жуык араб, тур1к т1л1нде жазылган
колжазбаларыныд кеш1рмелер1 бар. Колжазбаларга кол жетк{зу улкен
жумыс, оган улкен каражат, мемлекет таранынан колдау керек.
0л-Ф араби колжазбалары нег1з1ннен шет мемлекеттерде, нактырак
айтар болсак, Берлин, Братислава, Каир, Калькутта, Лейден, Лондон,
Стамбул, Ташкент, Тегеран сынды калаларда сактаулы. Стамбулдьщ
Айа София к1тапханасында он алты шыгармадан туратын оннан
аса колжазбалары, ал Тегеран к1тапханасында он терт шыгармадан
туратын жет1 колжазбасы сактаулы. Ал No 425 (жаца No 7518) Британ
муражайындагы колжазба он 6ip трактаттан турады. Санкт-Петербург
шыгыстану институтында он трактаттан тураттын ек1 колжазбасы жэне
взбекстан Тылым академиясы жанындагы Шыгыстану институтында
он алты шыгармадан туратын «Маджмун расаил эл-Хукама» («Даналар
трактаттарыныц жинагы») да сактаулы.
Сонымен катар, эл-Фараби колжазбаларын Франция, Испания, Герма­
ния жэне т.б. елдерд1ц к1тапханаларынан табуга болады.
Сухбатымызды корытындылай келе айтарым, откен гуламалардыц
шыгармашылыгына зей1н салып карасак, олар ез заманыныц перзент!
реПнде ездер! ом1р сурген дэу1рд1ц айкындаушы бейнес! болып табы-
лады. К^азак даласы Отырарда дуниеге кел1п, турк1л1к дуниетанымныц
мумк1нд1г1н элемге наш еткен Эбу Насыр эл-Фараби адамзаттыц ке-
мелд1кке деген узд1кс1з умтылы сын бейнелейд!! Батые пен Шыгыстыц
еркениеттер аралык сухбаттастык идеалына жакындай тусу1не жагдай
жасайды.
Ек1нш1 устаз, улы жерлес1м1з эл-Фараби ецбектер! кун! бупн ге дей1н
мацызын жогалткан жок, мураларыныц насихатталуы, зерттелу! жэне
оныц мемлекет баскару жен1ндеп тужырымдары, элеуметт1к-этикалык,
саяси, философиялык, д1ни кезкарастары каз!рг1 жаЬандану аясындагы
когамымыз уш!н ете мацызды.
0цпмец!зге ракмет!
Сухбаттасцан: Досжан Балабекулы
Алтаев Ж.А. Эбу Насыр эл-Фараби адамзаттыц кемелдшке деген уздш-
ci3 умтылысын бейнелейд1 / / Крзац университет!. — 2015. —
— Б.7
.

160
Жак^шбек Алтаев
4.5 Батыстын, Ш ыгыстан рухы биж пе? Н емесе ислам элемшде
ЫМЫРАШЫЛДЫК НЕГЕ ЖОК?
Бернард Льюист1ц барша м^сылман кауымын ойга калдырган ,
жаЬандану заманына аяк баскан туста исламнын барша мурат-
максаттарын жок;ка шыгаруга талпыныс жасаган п1к1рталаска толы
едбег! жарьщ керд1. Осы ецбекте айтылган б1ршама жайттардьщ казак
ултына жанама турде болса да катысы бар екенд1г1 кумэнс1з. C e6e6i,
б1р1нш1ден, ездер1н мусылман элем1н1н 6ip б0л1г1 санайтын казактар
макаладагы «астамшылдыктьщ кес1р1нен мусылмандар мешеулеп калган»
журт емес, оз еркендеу дэу1р1, ез1нд1к мэдениет!, бай тарихы бар халык
болганы кумэнс1з. Эрине, батыс авторлары осы такылеттес п1к1рлерд1
санамызга сыналап енг1зу аркылы мусылмандык идеянын ортасына от
тастап, ip reci бер1к мусылман элем1н1ц кунарлы топырагына «кумэн»
дэн1н себуде. Олар ислам элем1не «терроршылар» имидж1н тагумен катар,
мусылмандыктьщ теологиялык нег1здер1н куйретуге эрекеттенуде (Сал­
ман Рушди), мусылман кауымыныд касиетт! саналатын нышандарын
корлауга (мыс.: М ухаммед (с.г.с.) пайгамбарымыздьщ карикатурасы) жол
беруде. Енд1 булардьщ катарына акымактыгына сайкымазактыгы сай
Борат ес1мд1 (мусылман) журналист кел1п косылды. Осындай эрекеттер -
д1ч жиынтык магынасыныч астарынан сочгы гасырларда унем! батыс-
тан Kopinic тауып келген рассист1к козкарастардын жада формадагы,
куйтыркыланган ty p in байкау киын емес.
Ек1нш1ден, аталган ецбект1ч мазмунына каныккан сайын ондагы
«мусылмандардыч кулдырау себептер1н» автордьщ дэлелдей алмауы,
эйтеу1р жактым куйе екенд1г!н б1лд1ред1. «Мусылмандардын е рк ен и ел зк
дамудын сочында калуыньщ» себептер! оньщ «шеткер! аймактарына» да
тэн кубылыс екен дсп б1ржакты тужырымдаганы да К0ч1лге конбайды.
Мундай тужырым шындыкка мулде жанаспайды. Дурыс, казактар —
мусылмандар. Б1рак, олар тарихта ешкашан да «артта калмаган». Артта
калу уш1н де алга шыгып кору керек кой. Мьщдаган жылдар бойы не-
r i3i кешпел! мал шаруашылыгын курайтын енд1р1с тэс1л1н сактай оты-

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
161
рып, 0з1не гана тэн табиги ерекшел1г1мен вм1р сурген казактар «далалык
еркениетт1ч» улг1с1н калыптастырды (каз1р номадизм деп журм1з). 0з1нд1к
кайталанбас дуниетаным улг1с1 бар халыкты батыстык елшеммен «не ал-
да, не артта» деп xecin айту гылыми тургыдан алганда кател1к.
Иэ, гылым мен технология жет1ст1ктер1 салыстырмалы келед!, козге
Kopinin турады. Бул жагынан алганда, каз1рг1 тэуелс1з Цазакстан мемлекет!
ондай улкен максаттарды алдына енд1 гана койып отыр. Технологиялык да­
му урд1с1не енд1 гана ен1п жатканымыз — казак ултынын, кембагалдыгынан
емес, тарихи жагдайларга байланысты болды. Басырлар бойы оз1н-оз1
камтамасыз exin келген кошпел! онд1р1с тэс1л1 онд1р1ст1к революциялык
думпулерге муктаждык танытпады, калыптаскан калпымен XX гасырга
ая к басты. Нэтижес1нде, п атшалык Ресей кез1нде де, кедест1к кезде де
отарланган казак жер1нде технологиялык даму багытында туб1рл1 oarepicxep
болган жок. Ед бастысы, халыктьщ оз дамуын ай кындауга мумк1нд1к бе-
рет1н тоуелс1зд1г1 болмады. Халыктьщ оз бет1нше даму каб1летт1л1г1
тоуелс1зд1кпен 6ipre оянады. Енд1г1 жерде элем 1^азакстан мемлекет1н1н
дамуын казак ултымен байланыстыра карайды. Будан былай халкымызды
осы м1ндет тургысынан багалау эд1летт1 дер ед1к. Б1рак халыктьщ руха-
ни дуниес1н багалауга еуропалык, ягни , технократтьщ олшеммен келу —
ешкандай олшемге жатпайды, б1ржактылыкка апарады.
¥л тт ы к мэдениеттерге технократтык козкарас — объективт! жагдайлар
мен тарихи себептерге байланысты технологиялык дамуда кенжелеп
калган улттарды «жасампаздык касиет! жок мэдениетс1з улт» рет1нде
багалауга жол ашады. Ондай жагдайда эр ултты онын, оз1не гана тэн
рухани мэдениет! мен дуниетанымы тургысынан багалауга, оны адам-
зат оркениет1н1н кайталанбас кундылыгыньщ 6ipi рет1нде курметтеуге,
ултаралык мэдени диалогына жол жабылады. Мэдениеттер диалогы бол-
маса — элем катерл! жагдайдьщ босагасынан кадам аттар жерде туратын
болады. Болмашы себептен орт басталуы мумк1н...
Казак халкыньщ руханияты каз1рг1 оркениет куш1не еуропалык не
американдык 0М1р салтына тэн эгоизмге (индивидулизмге) ушырамаган,
эл1 де табиги таза, озге мэдени-рухани устанымдарды жатыркамайтын
кейп1нде enin отырганын айрьщша атап оту керек. Эрине, «таза» де-
генд! шартты магынада аламыз. Ce6e6i, ултымыз б1рнеше гасырлар
бойы географиялык, экономикалык, саяси жагдайына байланысты ис-
ламнан тыс мэдениеттермен бук1л ислам дуниес1мен салыстырма­
лы тургыда Караганда жакын араласты. 0згелерд1ч т1л1 мен б1ршама
дэстур! бойымызга с1цд1. Эрине, осыньщ бэр! жинактала келе «казак
мусылмандыгыньщ» оз!нд1к рец!н калыптастырганы рас. Сондыктан
казактар Б. Льюис мецзегендей «жулдыз ауруымен» ауыратын, «озгелерге
астамш ыл козкараспен карайтын» мусылмандар емес жэне солай болуды
максат т уткан жок. Осы тургыдан алган да, льюист!к тус!н!ктег! «ислам
элем!» мен ислам д!нд! каз!рг! тэуелс!з казак ултыньщ арасынатепе-тенд!к
белг!с!н!ч койылуын дурыс санамаймыз. Ендеше Б. Льюист!ц ислам олем!

162
Жак^>шбек Алтаев
женждеп жалпылама тужырымдары, шын мэн1нде, жалпылык магынага
ие бола алмайды.
Дегенмен де, казактардьщ канында да «адамзаттьщ дамуына туб1рл1
эсер еткен «белдеул1к еркениетт1ц» 6ipi болган араб (ислам) еркениет1не»
(К. Ясперс) деген мактаныштыд бар екен1н жокка шыгара алмаймыз. Се-
6e6i, ол еркениетт1д «кей1пкерлер1» арасында каз1рг1 дазактардыд аргы reri
саналатын турк1л1к даналар жетк1л1кт1 болды жэне олардыд сол еркениетке
коскан улес! каншалыкты мадызды екенд1г1 — тарих куш! алга жылжыгад
сайын зорайып барады. Олар — эл-Фараби , Ибн Сида, Омар Хайям , эл-
Сазали жэде т.б. Б!рак бул мадтадыш турк!л!к дуниед! паддануга апара ала-
тындай кубылыс емес. Ойткен!, араб еркедиет!д!д кыска уакытта гулден!п,
бук!л элемде болашад еркениеттерд!д дамуыда серп!нд! куат болгады
батысда каддай жумбак болып калса, тарих аренасында араб элем!мен
тайталас, т!л! мен д!л! (менталитет!) белек турк! халыктарына да «араб
еркениет!» б!ршама «жумбак» куй!нде кала берд!.
Турк!лер тарих жолында исламды кабылдаганымен, ез!нд!к болмы-
сын жогалтпады, т!птед, ез болмысын сактау уш!н ештедеден аядбады.
Себеб!, турк!лер уш!н курес — жат элемге карсы турудад бурын , оз!дд!к
болмысын сактаудыд басты шарты болып табылады. Араб элем!н!д
турк!лерге «жумбак» болып калуыдыд б!р себеб! осында. Бул мэселеде
турк!лерд!д араб «жумбагын» шеше алмагандыгын емес, олардыд оган оз
менталдыгын (мэдениет! мен д!л!н) карсы койгандыгын айрыкша атап ету
керек. Соган карамастан , «б!р!кт!руш!» куд!рет! бар ислам д!н! турк!л!к
элемде улкен рухани-мэдени кушке айнала алды .
Ислам д!н! турк!л!к жэне араб элемдер!н!д жакындасуыныд нег!зг!
к!лт! болды. Исламды кабылдаганга дей!н турк!лерд!д тэд!рл!к санасы
табигатпен шектеул! болса, исламды кабылдаганнан кей!н Жаратушы
куд!рет!н!д шекс!зд!г!н угу аркылы турк!л!к сана космостык шекс!з-
д!к дедгей!не котер!ле алды. Мундай сана тур!н!д шыгармашылык реф-
лексиясы, интеллектуалды потенциалы оте жогары болды . Оган дэлел
рет!нде ежелг! грек философиясы да шекс!з космос пен алгашкы жара-
тылыс туралы толганыстан туындап, тутас дуниен!д универсалды бай-
ланысын пайымдау аркылы оз!не дей!нг! мифт!к сананы бузып-жарып
шыкканын айтсак жетк!л!кт!. Себеб!, шекс!зд!к дедгей!не умтылушы са­
на кез келген кубылысты (мейл! ол гылым жадалыгы болсын) абсолют-
т! акикатка (К^удай жолына) апаратын саты рет!нде карастыруга бей!м.
Сондыктан, ол (сана) адамзаттыд акыл-ой жет!ст!ктер! алдында и!лген!-
мен де, оны п!р тутпайды. Ол — узд!кс!з !зден!с уст!ндег! сана болып
калыптасады. Ал улттык сананыд бул ерекшел!г! мэдениет! мен д!л!н-
де (менталдыгында) кер!н!с табады. Мундай сананыд ем!р суру формасы
паддану емес, таддану. К^азак ултына тэн ерк!н ойлау оныд табигатпен
етене араласа ом!р суру урд!с!нен туындаган. Жылдыд кез келген мез -
г!л!нде табигатпен унем! жекпе-жекке келет!н казак дуниетанымы эр
сэт сайын «жадалык» ашып отыруга бей!мделген. Сондыктан оныд

Эл-Ф араби еркениетгер сухбатында
163
шыгармашылык потенциалы жогары, эр! бул улттык ерекшел!к объек-
тивт! турде кажетт!л!к жагдайында калыптаскан. Цазак ултыныц ере-
кшел!ктер! туралы кептеген орыс, батыс галымдары тацдана айтканы
белг!л!. Енд!, каз!рг! заман жагдай ында, егер бул потенциал когам тара-
пынан дурыс уйымдастырылса, онда казак дуниетанымы, еркениет!н!ц
дамуы жаца сатысына ем!н-ерк!н кетер!ле алатыны анык- Сондыктан
да, жаЬандану дэу!р!нде улттык мэдениеттерге деген козкарас жацаша
эд!снама нег!з!нде курылуы ти!с. Эрине, 0к!н!шке орай, еркениетт!ц
каз!рг! калыптаскан тус!н!пндег! децгейге жету, казак ултына катысты
алганда «болашактыц мумк!нш!л!г!» дейт!ндей болжам гана. Ал турк!л!к
элем туралы айтатын болсак, онда «осы уакытка дей!н ислам дуниес!н!ц
курамдас бел!г! рет!нде батыстык экспансияга тап болып келген турк!лер
«пацданумен емес» ез!н далелдеумен ем!р сурд!» деген!м!з дурыс болады.
Адамзаттыц жаЬандану дэу!р! басталганда кол жетк!зген тэуелс!зд!к енд1,
турк! мемлекеттер!н езгеше даму жолына итермелейд!. Ондай сен!м —
жалац сез!м емес. Эйткен!, еркениеттер тарихын а талдау жасау барысын-
да, дамудыц жаца сатысына котерет!н «белдеул!к» еркениетт!ц барлык
белг!лер! (турк!л!к казак элем! куш алып келе жатканы коз алдымызда
ет!п жатыр.
Б. Льюис 03 ецбег!нде «ислам элем! б!рнеше гасырлар бойы адам-
зат 0ркениет! мен оныц жет!ст!ктер!н!ц алдыцгы катар да болды.
Мусылмандардыц тус!н!г!нше, ислам 0з!нше 0ркениетт! болды да, одан
сырт калгандары жабайылар, д!нс!здер деп есептелд!» дейд!. Бул п!к!рд!ц
акикатт ы гы на таласымыз жок. Себеб!, касиетт! К^уранныц оз! «окы,
окы, окы» деп уш рет аян беру аркылы тускен болса, Мухаммед (с.а.у.)
пайгамбардыц хадистер!нде мусылмандардыц оте б!л!мд! болуы керект!г!
т уралы КОП айтылады. Б!л!мн!ц кандай болуы керект!г!н!ц (д!ни, элде,
зайырлы) арасы ажыратылмайды. Исламда кез-келген б!л!м - мэртебел!.
Б!л!мс!зд!к - мусылман уш!н кунэ саналады. Ислам пайда болтан кез-
ден бастап Халифатта б!л!м алдыцгы катарда болды. Ол кездег! Еуропа
суйрет келе жаткан болса, ислам элем! кыска уакыт аралыгында кемел
оркениетке кол жетк!зд! жэне де, бул !л!м сол кезде адамзаттыц кол жет-
к!зген барлык гылыми жет!ст!ктер!н толык камтыды. Сондыктан, дэл
СОЛ кезецде !л!м! мен б!л!м!, ортагасырлык гылымга сай «технологиясы»
дамыган арабтардыц еуропалыктарды «жабайы» деп атауы шындыкка
жакын. Оган буг!нг! еуропалык галымдырдыц карсы болуыныц жон! жок,
кайта кер!с!нше, оны мойындау кажет. Мысалы, арабтар заманын Еуропага
кур!ш, анар, курма, макта ос!руд! уйретт!. Оны ж!бек току купиясымен
таныстырды. Арабтан келген жерд! суландыру мен кургату, суды котеру
тэс!лдер! аркылы еуропалы ктар суармалы ег!нш!л!кт! мецгер!п, табиги
апаттардан аман калу мумк!нш!л!г!не ие бола бастады. Андалузия
мусылмандары аркылы Еуропа кумыра ыдыстарды куйд!ру технологи­
ясы н мецгерд!. Ол кезде ондай ыдыстар азык-тул!к сактаудыц озык тех­
нологиясы болтан ед!. Бул да ом!р сапасын арттырудыц революцияльщ
жацалыгы саналатындай «технологиялык сек!р!с» ед!.

164
Жа1^шбек Алтаев
Ортагасырлык араб гылымы мунымен шектелмейд!. Хар эл -Рашит
(786-808) пен оныч баласы эл-Мамун кез1нде обсерваториялар, зерт -
ханалар, к1тапханалар кептеп салынды. Мундай нысандар гылым да -
муына улкен серп1л1с беред!. Соныч аркасында араб элем1нен химия
гылымыныч «атасы» - Жабир бен Хайан (721-805), алгебраныч «ата­
сы» - эл-Хорезми (787-850) шыкты. эл-Хорезми ечбектер! аркылы Еуро-
па «чифрмен» (араб т1л1нде «чел» дегенд! б1лд1ред1, ал латын т 1л 1нде
«чифра») тачысып - сайга, кей1нде «шифрге» (код т.б.) кол жетк1зд1. Араб
саныныч гылыми айналыска ену1, оралымсыз грек сачдык тачбаларын
араб сачдык белг1лер1мен алмастыру гылымныч дамуына удемел! эсер
етт1. Бупнг! информатика мен автоматтандырудыч нег1з1не араб сандык
жуйес! салынгандыгы - осыньщ Kopinici. Ислам элем! Коперниктен
(1543) бес жуз жыл бурын жерд1ч кунд! айналатынын болжады (эл-Би -
руни (973-1050). (Б!рак осы болжамы уш!н ол гылымга eciri ашык, сана
ерк!нд!г1 Алланыч кузырымен болган деп сачайтын ислам д1н1 тарапы-
нан жазаланган жок). Уактысында халифат астанасы Багдатта атышулы
аудармашылар мектеб! калыптасты. Онда Еуропа енд1п умытып калган
Аристотепьд!ч, Платон мен жачаплатоншылардыч (неоплатениктер), Ев­
клид, Архимед, Птолемей сынды гуламалардыч философиясы мен жара-
тылыстану !л1м1, Гиппократтыч медичиналык трактаттары араб т!л!не
аударылды. Кей!н Еуропаньщ кайта ерлеу дэу!р!нде олар бул 1л1мдерд1
арабтардан кайта уйренд!. Heriari гылыми т1л араб т1л! болды. Б1рак араб-
тар Еуропаньщ тамтыгы калмаган «шекпен1н» ездер1не ук1леп кайтарды:
олар (Еуропага) антикалык !л!мд! казкалпында емес, Фараби мен Ибн
Сина (Авечина), Ибн Рушд (Аверроэс), Хайан , Хорезми (алгебра атасы)
жэне т.б. кептеген шыгыс гуламаларыньщ коментарийлер1мен, толыктыру
мен жачалыктарымен косылып «кайтарылды». Буг!нде адамзаттьщ да-
муын жача сапалык дечгейге кетеруге себеп болган араб еркениет!, шын
мэн!нде, тек араб тарихындагы мактанышты дэу!р емес, бук!л адамзат та-
рихы мактан тутатындай дэу1р болуы ти!с ед1. Б1рак ездер1н астам сана-
уды дагдыга айналдырган «батыс элем!» оны умытып калган. Олардьщ
шалкайган кеудес! и!ле алмайды. Сондыктан , каз!рг! заман тургысынан,
батыстыч «с!здер кандай болып ед!ч!здер, енд!, м!не, б!з кандай болдык?!»
деп ездер!н артык, ал шыгысты (нактысында «араб элем!н») тукыртып
алу кезкарасы арабтар ауырады дейт!н «жулдыз ауруымен» батыстыч ез!
ауыратындыгын б!лд!ред!. Ол ауруды «араб вирусы» коздырган...
Б. Льюст!ч сез астарында мусылмандарга катысты «сол уакыттардагы
улы даму думпу!н ары карай жалгастырып кете алмадычыздар» деген-
дей к!нэ арту, болмаса, кемс!ту бар. Иэ, араб еркениет!нен бастау алган
Еуропа карыштап дамып, адам ем!р!н!ч барлык стандарттарын кетере
алды. Б!рак тарих ез!н!ч козгалысын мунымен токтатты ма? Жок. Ен-
деше, каз!рг! адамзат болашагыныч тарихы калай дамиды, кай багытка
бурылып кету! мумк!н деген суракты Еуропа (батыс) ездер!не катысты
неге коймайды? Осы жерде б!р шыпдыкты айта кеткен дурыс: l-.ypo-

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатьшда
165
па 0здер1не ондай суракты коятындай аса мыкты емес, элс1з. Булай деп
тужырымдауга нег1з болатындай дэлелдер жетк1л1кт{. Оган арнайы
тус1н1ктеме 6epin кетуд! де кажет деп еанаймыз.
1. Еуропа кай жагынан алып карасадыз да гылымныц дамуы уш1н
колайлы жагдайда орналаскан (географиялык, экологиялык , элеуметт1к-
экономикалык, т.б.). Буны еуропалыктар галымдар Кудайдыд берген!-
нен деп емес, езгелерден артыкшылыгынан деп тус1нед1. Бул адами
астамшылдыктьщ нагыз ез1. Ол санада тэубес1не келер токтам жок-
2. Ж алпы , гылым оган деген кажетт1л1к пен сураныс бар жер-
де жедел дамиды. Еуропада нарык жуйес1н1н ерте калыптасуына бай-
ланысты гылымныч практикалык мачызы артты. Еылыми дамудьщ
прагматикалык максаттарга багындырылуы бул дамуга улкен cepnin бер-
д1. Эрине, прагматизм айыптауга нег1з болатындай, жагымсыз кубылыс
емес, 6ipaK когамдык ом1р (соньщ 1ш1нде гылым да) тек прагматикалык
максаттардан куралмайды. 0м1рд1ц мызгымайтын рухани бастауы мен
03eri болуы ти1с. Гылым курал рет1нде руханияттан тыс дами берет1н
болса, ол когамда негативт! кушке ие болып шыгады. Адам баласыньщ
табигатына карсы гылыми жацалыктар когам санасында Kepi тоцкер1с
жасауга каб1летт1. Мысалы , Еуропадагы фашизм мен американдык ,
рассизмн1ч пайда болуыньщ 6ip себептер! осында жатыр. Еуропаньщ дэл
журег1нде орналаскан куатты мемлекеттег! нацизм де ссылай ом1рге кел-
д1. Мунда, адам колымен жасалынган куатты кушт! астамшылдыкпен
багалау нэтижес1нде батыс идеологиясы туцгыш рет «Жаратушыныц
алдында бар халыктар б1рдей» дейт1н мэцг1л1к кагидага карсы келд1.
Муныц соцы eкiншi дуниежуз1л1к согыска апарып сокканын, онда тутас
халыктарга карсы геноцид («тукымымен туздай курту») колданылганын
адамзат жады ешкашан умытпак емес.
Адамныц «жаратылысты багындыру» жолында акыл-оймен жет -
кен табысына шамадан тыс елт1п кету! астамшылдыкка апарады, ал ол
астамшылдык ~ адами азгындыкка жол ашады. Онымен ауырган сана оз1н
Кудаймен тецест1р1п, 1с-эрекет1нде Алла шектеу койган оз табигатына
жат нэрселерге (6ip жынысты отбасылардыц пайда болуы, клондаудыц
дэр1птелу1 т.с.с.) ауыз сала бастайды. Гасыр кесел! - СПИД-т1ц opmyi (6ip
гана мысал) - осыныц Kopioici. Когамныц техникалык дамуы шарыктау
шег1не жету барысында гылымныц адамгерш1л1к озеп азып, рухани т1реп
кулаган кезде - гылыми ойдыц токырауга ушырау мумк1нш1л1п арта бе-
ред1. Мысалы, Kaaipri еуропалык оркениетт1ц нег1з1н галым - энтузиастар,
гылым романтиктер! калаган болатын. Олар инквизицияга карамастан ,
гылымды алга суйред!. Б1рак Еуропа прагматизм! романтиктер дэу!р!н
аяктады. Гылымныц поэтикалык оты ошт!. Енд! гылымды дамыта-
тын поэтикалык куат б!рт!ндеп куш жинап келе жаткан ислам элем!не
ауысып бара жатканы айкындалып келед!. Ал Батыс демографиялык -
интеллектуалдык токырау сатысына аяк басты. А ^Ш пен Еуропа б!рт!н-
деп афроазияланып бара жатыр. Олардыц арасынан озьщ ойлы галымдар .

166
ЖсЦ^ыпбек Алтаев
мэдениет к^йраткерлер!, спорт майталмандары коптеп шыгуда. Ce6e6i,
олардьщ интеллектуалды кызмет1нде исламдьщ бастау бар. Бул - адамньщ
акыл-ойы ашкан гылыми жадалыктарын I^ypan свз1мен туй1ндеп оты-
ру дэстур!. Осылайша, исламта нег1зделген тылым татамнын тана емес,
рухани oniMHin де халал-харамдытын сурыптап отырады . Мысалы , ба-
тыс элем! мусылман элем!н1ц атом энергиясы саласындаты зерттеулер!-
не халалдык тургыдан емес, ез менталдытына сай харамдык туртыдан
карап, «бул саладагы кез-келген зерттеу тек кана ядролык карута жет -
к!зет!н максат» деп санайтын арам ойын Иранга кокан-локкы корсету
аркылы ашык б!лд!р!п отыр. Бул эрекет олардьщ (харамдык) принци-
nine сэйкес. Оньщ уст!не ниет нетурлым кара болтан сайын, ала бола
тусет!н! бар. Мысалы , АК^Ш ымыжымын б!лд!рмей ядролык карута ие
болып шыта келтен Израил мемлекет!не карсы жак ашпайды. Олардьщ
тылымды харам жолта бурып ж1берген, ятни , кырып -жоюшы жойкын
кару жасатан израилдыктардьщ эрекет!не коз жума карауы осытан дэлел.
Кер!с!нше, мусылман ел! (Иранньщ) бейб!т максаттаты ядролык зерттеу
жумыстарына карсы байбалам салтанда, ирандыктардьщ атом бомбасын
енд!г! жасап койтаннан да эрмен шулайды. Бул мысалдардан Батыстык
элемн!ц тылымы, саясаты , котамдык санасы имандылыктуртыдан теред
токыраута ушыратанын байкаймыз. Ендеше, б!з уш!н тылым нэтижес!н
Куранмен (!зт!л!кпен) туй!ндеуд! тылым дамуыныд басты принцип! (тэс!л!
емес) деп б!л!п, оныд каншалыкты мадызды екен!н шамалап отыру аса
мадызды. Бул - адамзаттыд еркендей дамуын мэдг!л!к камтамасыз етуте
батытталтан принциптер. Соддыктан , тылымдыд еркениетт! батытта да­
му мумк!нш!л!г! каз!рг! шытыстад батыска каратанда элдекайда жотары
десек, кателеспейм!з.
Алтаев Ж.А. Батыстыц Шыгыстан рухы бшк пе? Немесе ислам
элемЫде ымырашылдъщ неге жоц? // Парасат. — 2008. — No3.
-
Б. 11-13.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
167
4.6 Истоки МУДРОСТИ великой степи:
ДИАЛОГ с ПРОФЕССОРОМЖЛКИПБЕКОМ АлТАЕВЫМ
Великий русский писатель и философ Л.Н . Толстой в своей книге
«Путь жизни» отмечал; «Если бы человек не мог мыслить, он бы не по­
нимал, зачем он живет , он не мог бы знать, что хорошо и что дурно, и по­
тому нет ничего дороже для человека того, чтобы хорошо мыслить». Эти
идеи нашли дальнейшее развитие в документе «Стратегия философии
ЮНЕСКО» (2004), в котором подчеркивается особая миссия философии
в современном мире. Философия призвана развивать творческие способ­
ности и культуру мышления в профессиональной философской и науч­
ной среде, содействовать повышению качества образования, стать сферой
разрешения глобальных проблем человечества и основой для междуна­
родного сотрудничества. О судьбах философии и философа, о перспек­
тивах развития науки и образования в XXI веке мы беседовали с докто­
ром философских наук, профессором, заведующим кафедрой философии
и методологии социального познания КазНУ им. аль -Фараби Жакип -
беком Алтаевичем Алтаевым накануне его 60-летнего юбилея .
—
Уважаемый Жакипбек Алтаевич! Великий французский писатель-
гуманист Антуан де Сент Экзюпери заметил, что он родом из детства.
А что Вы можете сказать о мечтах детства? Кем Вы хотели стать?
Как Вы пришли в философию?
—
В школе меня интересовала литература, я очень много читал. Со
школьной скамьи был знаком с трудами Аристотеля и Платона. Перво­
начально у меня были мысли связать свою жизнь с журналистикой или
филологией. В нашем роду были в основном естественники
—
физики,
математики, гуманитариев не было. Первый гуманитарий — это я. Мне
порекомендовали обратить внимание на более фундаментальную науку
в выборе моей профессии. В Ташкентском государственном университе­
те имени В.И. Ленина среди специальностей философско -экономическо­
го факультета я выбрал специальность «философия» — вн утрен не , ин­

168
Жгидэшбек Алтаев
туитивно почувствовал — это мое призвание . Мой выбор был поддержан
отцом: «Будь философом!». Учиться было непросто, даже очень трудно,
я закончил казахекую школу, а преподавание велось на русском языке.
Спецификой обучения науке философии и тогда, и сейчас является серь­
езная, сиетемная и основательная работа с первоисточниками . Мы целы­
ми сутками напролет штудировали первоиеточники в Центральной биб­
лиотеке имени Алишера Навои, которая являлась одной из богатейших
библиотек в Центральной Азии. Деканом нашего факультета в то время
был профеесор А. Хидоятов . Мне посчастливилось слушать курсы по
«Мировоззрению аль-Фараби» академика М.М. Хайруллаева, «Современ­
ной западной философии» академика Е. Юсупова, а «Историю филосо­
фии Среднего и Ближнего Востока» нам читал профессор Ж.М. Бобоев,
«Философские проблемы естествознания» — профессор К.И. Иванова,
«Социальную философию» — профессор Т.Р. Абдушукуров . Вместе со
студентами-экономистами мы постигали азы экономики по «Капиталу»
К. Маркса у профессора Р. Ризаева. Человеком, определившим мою судьбу
еще в етуденческие годы, я считаю профессора Льва Евсеевича Гарбера.
Именно благодаря ему история философии стала делом всей моей жиз­
ни. Профессор Л.Е. Гарбер читал нам спецкурсы по «Философским тет­
радям» и «Материализму и эмпириокритицизму» В.И. Ленина, начиная
со 2 курса все куреовые работы я писал по истории философии, диплом­
ный проект «Проблема сознания в «Диалектике природы» Ф. Энгельса»
был выполнен под руководством профессора Л.Е. Гарбера. В студенчес­
кие годы я очень много занимался, был активистом научного студен­
ческого кружка по истории философии. Несмотря на трудности в такой
сложной науке, как философия , я не разочаровался , убедился в правиль­
ности своего выбора.
—На
Востоке всегда очень высоко почитался Учитель. Вы являетесь
одним из учеников великого ученого и гениального мыслителя, члена-кор-
респондента НАН РК, профессора Агына Хаирулловича Касымжанова.
Известный индийский суфий Идрис Шах подчеркивал, что «гуру не тот,
кто собирается учить тебя, не тот, кто может научить, а тот, кто
тебя чему-то научил». Когда и как встретили Вы своего Учителя и че­
му научились у него?
—
После окончания университета один год я проработал литературным
сотрудником в районной газете, а затем преподавал в Чимкентском
педагогическом институте. Как молодой перспективный ученый в 1976
году я был направлен в целевую аспирантуру Института философии
АН КазССР, в отдел профессора А.Х. Касымжанова . В то время он
возглавлял творческую группу по исследованию, переводам и публикации
духовного наследия Второго Учителя — аль -Фараби . Казахстанская
школа фарабиведения была известна не только в Союзе, но и во многих
зарубежных странах: впервые в истории востоковедения по ее инициативе

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
169
была проведена международная конференция в городах Алма-Ата
—
Москва — Багдад, посвященная изучению наследия аль-Фараби.
Переводы аль-Фараби на русский и казахский языки: «Философские
трактаты» (1970), «Математические трактаты» (1972), «Социально­
этические трактаты» (1973), «Логические трактаты» (1975) и др. работы
великого сына Отрара вышли именно в Алматы. В 1977 году Агын
Хайруллович стал деканом философско-экономического факультета КазГУ
им. С.М. Кирова и заведующим кафедрой истории философии и логи ки,
поэтому аспирантуру закончил при вышеназванной кафедре. Запомнилась
первая встреча с Учителем. Я ждал его после лекции по «Философским
тетрадям», но не заметил, как он, подобно метеору, промчался мимо, так
как был энергичным, живым человеком. Хотя выглядел Агын Хайруллович
очень солидно, был общительным, жизнерадостным и доброжелательным
человеком. Он познакомил меня с сотрудниками отдела фарабиведения
А. Ивановым, К.Х. Таджиковой, Е.Д. Харенко, Д.М. Мажиденовой и др.,
а также со своими учениками-аспирантами — Аманжолом Касабеком,
А.Ж. Кельбугановым, Н.К. Бегалиевым, Б.Г. Нуржановым, К.Ш. Бейсеновым,
Т.К. Искаковым, С.Б. Булекбаевым. Все они стали моими близкими
друзьями на всю жизнь. Агын Хайруллович был очень ярким че­
ловеком, самобытным мыслителем, философом от Бога. Он обладал
гениальной интуицией, чувствовал перспективное и актуальное. Тема
моей кандидатской диссертации была выполнена на стыке истории
философии и экономической теории. Сегодня такие исследования
называются междисциплинарными и являются приоритетными в эпоху
информационного общества. После защиты кандидатской диссертации
Агын Х айруллович посоветовал мне, как человеку, хорошо знающему
казахский язык, работать над казахской философией, исследовать
философские истоки фольклора, устного творчества родного народа.
Агын Хайруллович был человеком дела, это проявилось с первого дня
знакомства и на протяжении всех лет общения и сотрудничества. Перед
отъездом в Оклахомский Университет (США) по стипендии Фулбрайта
он четко сформулировал задачу: «К моему приезду диссертация
должна быть на столе». Его наказ я выполнил, в 1997 году защитил
докторскую диссертац ию на тему «Становлен ие казахской философии».
А ей предшествовали скрупулезные исследования и долгие годы
работы. Впервые вместе с Агыном Хайрулловичем мы написали статью
«Преемственность традиций в казахской философии» в 2-х номерах
журнала «Мурагер» (1992), она была тепло принята читателями. В газете
«Казак эдебиет!» в соавторстве с А.Х. Касымжановым мы опубликовали
статью «Многовековые истоки казахской философии» (1992). В 1993 г.
А.Х. Касымжан ов издал кн и гу «Духовное наследие казахского народа»
на русском языке. Позже я выпустил на казахском языке свою книгу
«Духовное наследие казахского народа: аль-Фараби, Шакарим» (1997).
В 1994 году Центром аль-Фараби при КазНУ имени аль-Фараби под

170
Жак^шбек Алтаев
руководством А.Х. Касымжанова вышла монография «К,азак», в которой
весь перевод и редакционная правка текстов на казахском языке была
осуществлена мною. Большую признательность и благодарность я хочу
выразить своему талантливому коллеге, старшему другу, соавтору книги
«Введение в историю казахской философии» (1993) доктору философских
наук, профессору Аманжолу Касабековичу Касабеку. Он оказал мне
большую помощь в постижении истории отечественной философии. Агын
Хайрулович Касымжанов был неутомимым лидером, демократичным
человеком, любителем и ценителем прекрасного, эстетом , элегантным ,
всегда молодым, энергичным и мудрым. Эти замечательные качества мне
очень нравились, я многому научился у него и сам пытался и пытаюсь
быть таким, как наш учитель.
—
В своей лекции, прочитанной в МГУ в 1990 году, известный фран­
цузский философ, профессор Жак Деррида отмечал: «Самоопределение,
само отождествление нации всегда имеет форму философии, которая
от того, что она лучше представлена той или иной нацией, тем не менее
имеет то или иное отношение к универсальности философской сферы.
Эта философия как структура национальности... как бы вид, род универ­
сального дискурса, который «воплощен», репрезентирован, локализован,
но не ограничен частностью отдельной нации». Чем, на Ваш взгляд, от­
личается казахская философия от европейской восточной традиции?
—
Казахской культуре были присущи имманентные формы духов­
ности. Именно наличная форма духовного производства как более ус­
тойчивое образование была ведущей стороной самобытного казахского
общества и основанием культуры. Духовные приоритеты казахской ци­
вилизации базировались на фундаментализме личностных отношений
и исполняли роль хранителя и транслятора исторической и социальной
памяти. В казахском обществе не было философствования рационалис­
тического, университетского типа, у нас преобладали нефилософские
формы рассуждения в виде художественных, в частности образных, ме­
тафорических, текстов. Это роднит казахскую традиционную филосо­
фию с восточной философией. «Философемы» (философские понятия и
категории на уровне обыденного сознания) рождаются из бессознатель­
ного, поэтому философскую систему казахского общества необходимо
рассматривать в социокультурном контексте. Идейными источниками ка­
захской философии были древнетюркская письменность (орхоно-енисейс -
кие надписи на стелах Кошо Цайдама), религиозно-этические концепции
шаманизма, тенгрианства и ислама. Изначальной формой философско­
го освоения мира был бытийный способ отношения к действительности,
основные мировоззренческие ориентиры и категории бытия казахов бази­
ровались на предметно^ практической деятельности. Кочевой образ жиз­
ни, торговля и обмен, юрта как модель Вселенной порождали категории
качества, количества , пространства, времени, меры. Казахскому этносу

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
171
присуща исходная противоречивость — антагонизмы с окружающими на­
родами и самим собой, необходимость совмещения скотоводства и зем­
леделия, кочевничества и оседлости. Все вместе породило уникальную и
самобытную казахскую философскую традицию, фундаментализм лич­
ностных отношений, приоритетность проблемы человека и мира стали
главной линией всей казахской философии от истоков до сегодняшнего
дня. Вполне закономерно, что круглый стол, который будет проводиться
26 апреля 2008 года на факультете философии и политологии КазНУ име­
ни аль-Фараби , будет посвящен антропологическому дискурсу казахской
философии в контексте современности. За круглым столом предполага­
ется обсуждение специфики понимания человека в казахской и мировой
философии, основных ценностей национальной культуры и проблем ду­
ховности в современном мире.
—
В 2009 году интеллектуальная философская общественность на­
шей страны будет отмечать 60-летие философского образования в
Казахстане. Каковы, на Ваш взгляд, перспективы развития философии
и философского образования в Казахстане?
—
Перспективы развития философского образования в Казахстане
мы связываем с базовыми философскими кафедрами КазНУ имени аль-
Фараби, с факультетом философии и политологии и Институтом фило­
софии и политологии НАН РК, а также с активным сотрудничеством с
европейскими странами, США, Россией, государствами Центральной и
Восточной Азии. Наша казахстанская философская школа работает плодо­
творно и удачно. Ее заслуги признаны во всем мире. Главной задачей раз­
вития философии на современном этапе является развитие национальной
философии. Сегодня чрезвычайно актуальна проблема познания «Дру­
гого» в культурно-историческом, в социально-историческом, психологи­
ческом (в плоскости индивидуального сознания), бытийственном (в плане
идентификации и самоидентификации) аспектах. Мы должны показать
классическому европейскому Разуму и традиционной Восточной мудрос­
ти свою, «Другую » философию — Мудрость Великой Степи и на равных
партнерских основаниях войти в мировую, универсальную философию.
Определенные шаги в данном направлении уже сделаны. Еще в 90-е годы
прощлого века мы активно работали с иранскими коллегами по вопро­
сам исследования казахской национальной философии. В 30- томной Ис­
ламской энциклопедии, изданной на английском, арабском, персидском и
др. языках , есть статья про Великого Абая, написанная мною. В 1993 го­
ду иранский профессор Ахмет Пакетчи приезжал к нам читать лекции в
университете на казахском языке. Для знакомства с философской культу­
рой и традициями казахского народа специально для иранской философ­
ской общественности был разработан проспект по казахской философии,
запланирован перевод книги «Цазак философиясы» (1994 г.) на персид­
ский язык. Будучи в Тегеране, я вместе с профессором А.К. Касабеком,
профессором Т. Какишевым участвовал в международной конференции .

172
Жсц^>1пбек Алтаев
в которой принимали участие ученые из 50 стран мира. По линии Фонда
Фулбрайт Агын Хайруллович Касымжанов в 1996/1997 годах читал лек­
ции по степной цивилизации, знакомил американцев с народными тра­
диц иями и обычаями. На долгие годы в памяти запечатлелся праздник
Наурыза, организованный по инициативе Агына Хайрулловича. Курс по
степной цивилизации имел ошеломительный успех у слушателей, его
приняли, перевели на английский язык и теперь читают в 6 штатах Аме­
рики. По материалам этого курса А.Х. Касымжанов опубликовал кни­
гу «Стеллы Кошо Цайдама» (1998 г.), которая сразу после выхода в свет
ст ала библиографической редкостью. Мир тюркской культуры, тюркская
цивилизация — это новый пласт национальной культуры, который тре­
бует осмысления и разработки. В первую очередь, необходимо создать
базу — категориальный аппарат и методологию исследования. Еще од­
ним интересным направлением исследования является анализ скифских
истоков казахской философии — идей одного из семи мудрецов Древней
Греции Ан ахарсиса Скифского (Анариса). Очень важным как для потом­
ков, т ак и для современников является освоение философского наследия
гениальных сынов отечества, которые жили и творили в условиях суве­
ренного Казахстана и во времена, предшествующие этому. В октябре 2008
года факультетом философии и политологии при непосредственном руко­
водстве декана факультета, профессора Шаукеновой Заремы Каукеновны,
кафедрой философии и методологии социального познания КазНУ име­
ни аль-Фараби будут проводиться IV Касымжановские чтения «Филосо­
фия. Культура. Мышление». Этот форум собирает соратников, учеников,
друзей Третьего Учителя для обсуждения актуальных проблем филосо­
фии начала XXI века. Это возрождение философских школ молодых уче­
ных, идейным вдохновителем и организатором которых был сам Агын
Хайруллович. Одну секцию данной конференции мы посвятим памяти
известных казахстанских ученых, выпускников МГУ имени М. Ломоно­
сова, профессоров Муканмадьяра Серикбековича Орынбекова и Билима
Кайнеловича Кудайбергенова.
—
У Вас, как у известного отечественного ученого и мыслителя, то­
же есть своя школа, свои ученики. В каком направлении работают Ва­
ши ученики?
—
Да, как у исследователя казахской философии у меня есть учени ­
ки, я подготовил 1 доктора наук — Ахметжанову Кулзипаш, ее докторс­
кая диссертация посвящена анализу традиционной культуры как основы
идентификации казахского этноса (2006 г.) и 15 кандидатов наук. Они за­
щитили диссертации по истории философии, социальной философии, ис­
тории и теории культуры. Все они в различных аспектах изучают исто­
рию философии и разрабатывают теорию отечественной философии. На
сегодняшний день ряд моих учеников готовятся к защите докторских и
кандидатских диссертаций. Мои ученики исследуют творческое наследие
и этапы духовного становления нашего Учителя — Агына Хайрулловича

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
173
Касымжанова. Хорошей традицией кафедры с 2003 г. стало празднова­
ние Всемирного Дня Философии на факультете философии и политоло­
гии. За круглым столом известные и молодые ученые обсуждают акту­
альные, злободневные проблемы философии. Есть определенные идеи по
подготовке к 60-летнему юбилею философского образования в РК. Надо
отметить, что руководством университета и факультета постоянно осу­
ществляется всемерная поддержка любым начинаниям молодых ученых
в сфере науки.
— Жакипбек
Алтаевич! Вы являетесь членом экспертного Совета по
контролю в сфере образования МОН РК, директором Регионального Цен­
тра по «Истории и философии науки» — организатором науки крупно­
го масштаба. Что Вы можете сказать о перспективах развития науки
в Республике Казахстан?
В Казахстане, в университете и, в частности , на нашем факультете
много талантливой молодежи. У нас существуют давние, проверенные
временем традиции роста и воспитания научных кадров — институты
аспирантуры и докторантуры. Сама реальность показала, что забвение
не предвещает ничего хорошего. Помните предупреждение Кюльтеги -
на из далекого 731 года: «Хороших и мудрых людей, благородных геро­
ев народ табгач и их сторонники не (могли) сдвинуть (с истинного пу­
ти). Но если (отдельные лица) из тюрков (и соблазнялись), то целые роды
(даже) до собственников (до брачного родства) не отклонялись. Дав се­
бе прельститься их сладкой речью и роскошными драгоценностями, ты,
о тюркский народ, погиб в большом количестве». Если прервется п ре­
емственность поколений в науке и в духовности (а это краеугольный ка­
мень казахского менталитета), то мы окажемся в интеллектуальном ва­
кууме. В ряде европейских стран американская модель с докторантурой
PhD и система аспирантура-докторантура функционируют параллельно .
Так обстоят дела в Германии, Франции , России и др. странах . Для Ка­
захстана, мне думается , было бы прекрасным вариантом сохранение пре­
емственности образования — институтов аспирантуры и докторантуры .
Для полноценного функционирования науки как компонента культуры
необходимо поддерживать прочные связи и сотрудничество не только
с западными странами, дальним зарубежьем , странами Центрального и
Ближнего Востока, но и со своими надежными друзьями и партнерами
—
странами СНГ.
—
Большое спасибо за Ваши интересные ответы и конструктивные
предложения. Поздравляем Вас, уважаемый Жакипбек Алтаевич , с 60-
летием, желаем процветания и новых творческих исканий.
Беседу вела Мямешева Галия
Алтаев Жакипбек Алтаевич: Биобиблиографический указатель:
Алматы: цазац ynueepcumemi, 2008.
-
82 с.

V. ФАРАБИТАНУДЬЩ 03EKTI МЭСЕЛЕЛЕР1
5.1 ОЙМЕН УЕЫНЫЛГАН Д0У1Р НЕМЕСЕ
А.Х. 1^АСЫМЖАНОВ K0PHEKTI ФАРАБИТАНУШЫ
Агын Цасымжанов шыгармашылык бастауыньщ eseri - фарабитану
саласы. Еалымньщ вз дэу1р1н1н озьщ ойлы азаматы болгандыгын артына
калган мол мурасы айкындап тур. Халыктар мен улттардьщ мэдени дамуы
0те курдел! удер1с болгандыктан, оны курайтын бел1ктер нег1з1нен фило­
софия тарихында жинакталган турде бер1лед1. Олай болмаган жагдайда
Кайсыб1р улттьщ мэдениет! мен философиясынын мазмуны, шыгу терк1н1
TyciHiKci3 болып кала беред!. Мэселеге осы сыцайлы пайыммен кел-
генде гана «казак философиясыньщ » шынайы тарихын калыптастыру
мумк1н екен1н алгаш тус1нген галымдардьщ 6ipi Агын Цасымжанов ед1.
Ол ез1н1ц осы багыттагы алгашкы жумысын XX гасырдьщ 70-жылда -
ры эл-Фараби мураларын зерттеулерден бастады . Фарабитану «казак
философиясынын тарихын танудын нег1з1» саналганымен, казактын ру-
хани даму тарихы фарабитанумен шектел1п калмайтындыгы белг1л1.
Мэдени кабаттарды терецдете зерттеу кажетт1г1 мэселен1н логика-
сынан туындайды. Эрине Кенест1к кезецде казак ултын сауатсыз деген
nixip калыптасып калгандыктан, ол мэселен! ашык турде кою мумк1н
емес ед1. Б1рак болашакта философия гылымы улттык кундылыктарга
карай бет буратындыгын Агын Цасымжанов тус1нген болатын. Эл1 де
ecKi естен кетпей, жана жуйе б1ржакты курыла коймаган. ертенг! кун
туралы ешк1м деп басып айта алмайтын уакытта казактын, ягни ез
ултынын ез1нд1к санасын танытатын туе - эл-Фараби екенд1пн коре б1л-
ген галым Агын Касымжанов ед1. Осы Фараби мурасына терен бойлай
отырып, озык ойларга кенелд!. Элемн1н «Ек1нш1 устазы» атанган , элем
халыктарына тендес! жок гылыми мол мура калдырган эл-Фараби казак
топырагында дуниеге келген. Философия элем1не келген эрб1р галым
Фараби тагылымына 6ip рет болса да бой уратыны баршага белг1л1. Ал
Агын Касымжанов 1л1м1н саралайтын болсак, онда Аристотельд! жет1к
менгеру аркылы диалектикага кел1п, осы аркылы Фарабид! зерттеуге ара-
ласып, кей1н манызды болып табылатын улттык ез1нд1к сана тургысында
ой корытуынан корем1з.

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
175
Жалпы К^азакстанда «Фарабитану» неден басталады? Жумыс барысын-
да айкындык; басым болуы уш1н пакты журпз1лген ic-шаралар туралы ай-
тып етпесе болмас. 1967 жылы К^азакстан Гылым академиясыньщ прези­
диум мэж1л1с1нде эл-Фараби мурасын жинау, зерттеу мэселес! тудгыш рет
каралды. Ал фарабитанушы М.С. Бурабаев Кецес Одагыньщ галымдары
эл-Фарабид1ц 0м1р1 мен кызмет1н ерте, ягни 20-жылдардан бастап зерттей
бастагандыгын айтады. М.С. Бурабаев оеы мэселеге катысты к1тап басып
шыгарды. К^азакстандагы фарабитанудьщ профессор Агын Касымжановка
каншалыкты катыстылыгын осы к1таптыц атауыньщ оз1 айтып тур:
«Агын Цасымжанов - Эл-Фарабид1д тарихи отаны Казакстанда фараби-
тануды кайта жацгыртудьщ нег1з1н салушы». «Мен1ц замандасым эр! до-
сыма киын, сонымен катар курметт! м1ндет жуктелд!, ол - орта гасырдьщ
улы ойшылы, Аристотельден кей1нг1 ек1нш! устаз - Эл-Фарабид!ц аты
мен коптеген ецбектер!н халыкка кайтару ед!... XX гасырдыд ек1н-
ш1 жартысында Фарабид!ц тарихи отанында кайта жацгыруына т!ке-
лей нег1з!н салушы болган. Оган оте киын болды: !здеу, аудару, Фараби
едбектер!н басып шыгару барлыгы киын шара ед1. Агын К^асымжанов
барлыгын басынан бастады». Эс1ресе, кемедгер ойшылдыд мурасына
деген кызыгушылык оныд туганына 1100 жыл толуы карсадындагы
дайындык барысында арта тус!п, К^азак КСР FA-ныц Философия жэне
зад институтыныд жанынан курылган арнайы шыгармашылык топ
ойшы лдыд коптеген шыгармаларын орыс жэне казак т!л1не аударып, ба­
сып шыгаргандыгын атап отед!. Буларга «Философиялык трактаттар»
(1970), «Элеуметт!к-этикалык трактаттар» (1973), «Логикалык трактат-
тар» (1975), «Математикалык трактаттар» (1972), «Птоломей «Альма-
гест!не» тус!н1ктеме» (1975), «Тарихи-философиялык трактаттар» (1985)
жататындыгы баяндалады. К^азакстанда улы жерлес!н1д мурасын белсенд!
зерттеу откен гасырдыд 60-жылдарынан басталды. К^азакстан галымдары
эл-Фарабид!д шыгармашылык мурасына улкен муддел!л1к танытты, оны
б!рнеше багыттар бойынша карастыра бастады. Б!р!нш1 багыттыд не-
п зг! м!ндет1не эл-Фараби трактаттарын гылыми айналыска енг1зу бо-
лып табылды. Бул жумыска казакстандык галымдар Агын К^асымжанов,
Е.Д. Харенко, В.Л. Ошерович, К.Х. Тэж1кова, А. Кобесов жэне т.б.
улкен улес косты. 1970 жылы «Эл-Фарабид1д философиялык трактатта-
ры» жарыкка шыкты. 1973 жылы эл-Фарабид!д «Элеуметт!к-этикалык
трактаттары» жарияланды. Эр! карай томендег!дей т!збекте эл-Фараби
едбектер!н1д баска томдары шыга бастады: «Логикалык трактаттар»
(1975), «Математикалык трактаттар» (1972), «Птоломей «Альмагест!с!-
не» тус!нд1рмелер» (1975), «Философия тарихы бойынша трактаттар»
(1985), «Табигаттану-гылыми трактаттар» (1987), «Музыка жэне поэ­
зия туралы трактаттар» (1993) жэне «Таддаулы т рактаттар» (1994), олар-
ды окып-зерттеу осы улы ойшыл мурасыныд аса зор колем!н адгаруга
б1зге мумк!нд1к беред!, себеб! оныд шыгармашылыгын ортагасырлык
гылымныд энциклопедиясы деп атауга болады. 2003 жылдан бастап
К? БГМ Философия жэне саясаттану институтында 1^Р YFA академиг!

176
Жсц^шбек Алтаев
0.Н . Нысанбаевтьщ жетекш1л1г1мен «Эл-Фараби; Тачдаулы (трактаттар
аудармасы жэне философиялык тус1нд1рмелер)» (2003-2005 жж.) деп ата-
латын жаца гылыми-зерттеу жобасы аясында ойшыл трактаттарын ауда-
ру ici жалгасып келед!».
Агын К^асымжановтыц фарабитануга коскан зор улес! туралы айтыл-
ган п1к1рлер ете коп. Г.^. Курмангалиева Г.Г. Соловьева ез макалаларын -
да Философия институтында эл-Фараби зерттеулер1н толыкканды
жург1зуде 6ipiHmi жетекш1л1к жасаган белг1л1 казакстандык философ,
К^азКСР FA корреспондент-мушес!, философия гылымдарыныц докто -
ры, профессор Агын Касымжанов екенд1г1н атап етед1. «Онын гылыми
басшылыгымен 1^азакстандагы фарабитанудыд 6ipiHuii кезеч1н1ц да-
муы басталгандыгы жэне галымньщ гылыми кызмет1н1н жем1ст1 иде-
яларымен уштасып жаткандыгы айтылады. Фарабид1н кепкырлы
мураларына шыгармашылык кезкарас Агын Цасымжановтыц же-
ке шыгармашылыгымен мазмундык жагынан ундест1к тапты» дейд1.
Т.К. Искаков «Достояние мударистов » атты макаласында «Б1зд1н за-
мандастарымыз Орталык Азиядагы дарынды ек1 галым Агын
К^асымжанов пен М.М. Хайруллаевка улы гулама эл -Фараби уш1н фи­
лософия саласындагы табанды курес1не куэгер болу буйырыпты. 1982
жылы «Мысль» баспасы «0ткенн1ц ойшылдары» сериясында Агын
К^асымжановка сез беред!. Казакстан Гылым Академиясынын баспа­
сы гуламанын зерттеу багыттарына байланысты ез1н1н шыгармаларын
шыгара бастады. Сосын, КСРО FA жиналысында вице-президентт1ч оз1 осы
мэселеге нукте кояды. Фараби - улы казак философы», - деп жазады.
Фарабид! зерттеген галымдар эртурл! гылым саласында кызмет
аткарып журсе де, олардыц ортак мэселе эл-Фараби туралы барлык ше-
караларды бузып, иг1л1кт1 нэтижеге алып келген онды icTepi кунды бо-
лып табылады. Буган , эрине, нег1з болган, мурындык болган Фарабидей
гуламаньщ энциклопедиялык ой-толгамдары. Кандай гылым саласы бол-
масын улы гулама ес1м1 айтарльщтай орын алады. Бупнг! танда «Ек1нш1
устазга» с1лтеме жасамайтын гылым жолында журген адам кем де кем.
0лемн1н ек1нш1 устазы атанган, эмбебап энциклопедияшы галым 0бу На-
сыр эл-Фарабид1н OMipi мен калдырган ешпес гылыми мурасы жен1нде
азды-к0пт1хабары жок зиялыны бул кунде кездест1ру киын. Б1рак кырык
жылдай бурын Фарабид1н едбег! тупл, ес1м1н ест1ген адамдардын ез1
саусакпен санарлыктай болатын. Казакстанда фарабитану кешеу1лдеп
колга алынса да, аткарылган 1стер комакты. Соньщ аркасында даны -
шпан гуламаньщ аты халкымызга танылды, улттык мактанышымызга ай-
налды. Фарабитану елд1к санамыздьщ денгей1н кетерген шын мэн1ндег1
тарихи окига болды. «Араб-мусылман философиясы мамандарыньщ
арасындагы жаркын окига Мэскеуде 1975 жылы Б.Г Бафуров пен Агын
К^асымжановтьщ «Мэдениет тарихындагы 0л-Фараби» к1табынын басы-
луы болды».
Агын Цасымжановтын замандасы галым Рахманкул Берд1бай агамыз
«Агын 1^асымжанов атына сэйкес ез1 де агып турган философ ед1. Оньщ

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
177
улкен конференцияларда кагазга карамай айткан сездер! хатка тускендей
эр! жуйел!, эр! угымды ест!лет!н...» - деген п!к!р айтады.
Озык ойлы галым Агын К^асымжанов философия саласында кызмет
аткарып, гылыми зерттеулер жург!згенд!ктен, Фараби мурасын карастыру
барысы да осы гылымньщ мэселелер!мен сэйкес келед!.
Эл-Фараби философиясыньщ сипаты, нег!зг! езег!, шынайы магынасы
кандай? Агын Касымжанов «Оймен угынылган дэу!р» атты макаласын
осы суракты коюмен бастайды. Агын К^асымжанов ойын эр! карай былай
врб!тед!, бул суракка мынадай жауап жи! бер!лет!нд!г!н атап етед!: эклек­
тика, перипатетизм мен жачаплатоншылдык элементтер!н!н сабактасуы.
Батые Еуропа тарихнамасында орын алган бул п!к!р нег!зд! сынды та-
лап етед!. Бул жерде галымньщ ез кезкарастарын нег!з!нен Платон мен
Аристотель шыгармаларына бер!лген тус!н!к тур!нде баяндау формасы
оньщ жуйес!н!ц езект! мэн! мен мазмуны рет!нде корсет!лген: баскаша
айтканда, сана-сез!м, сол ез эрекеттер! туралы ойшылдьщ ез!не калай
есеп беру!, осы эрекеттерд!ц шынайы магынасымен, оныц объектив -
т! курамымен тецест!р!лед!. Ескертет!н жай, тус!н!к парафраза фор-
масында бер!лед! де, ез сездер! талданып отырган п!к!рлерден анык
ажыратылмайтындыгын айтады.
Бук!л Батые пен Шыгыска эйг!л! болтан, галымдар атасы атанган
Эбу Насыр эл-Фараби арага мьщ жылды салып барып , ез!н!ц туган
отаны - Казакстанга кайта оралды . Бул б!л!м би!г!не кетер!лген казак
халкыньщ мэдени есу!н!ц, санасы артуыньщ , ез!н-ез! тануыньщ б!р
жаркын белпс!. К^азак жер!нде Фараби енбектер!н еч алгаш рет жинау,
зерттеу, таныстыру жумысын ез тарапынан мойнына алып , кеп пайдалы
!с аткаргандардыч б!р! - К^азак Еылым академиясыньщ корреспондент-
мушес!, профессор Акжан Машани. Оньщ Фараби ем!р! мен тарихи орны
туралы макалалары газет, журналдарда жарияланып, жинактары шыккан.
Фарабид!ч дуниежуз! к!тапханаларында шашырап жаткан ечбектер!н !з-
дест!р!п, тауып , б!рталайыньщ кеш!рмес!н алдырган жэне оны казак
т!л!не аударган. Акжан Машанид!ч эл-Фарабид!ч ем!р! мен !л!м!н сара-
лап берет!н «Эл-Фараби» атты к!табы бар, сонымен катар «Эл-Фараби
жэне Абай» деп аталатын казактьщ ек! улы гуламасыньщ ойшылдьщ
сабактастыгын дэлелдеп, оны журтшылыкка таныстырып , оларга гылыми
нег!здеме жасады.
К^ай гылым саласында болмасын тулганы карастыру барысында м!н-
детт! турде ем!р жолы карастырылатындыгы белг!л!. Профессор Агын
Касымжанов 1975 жылы Б.Г. Еафуровпен б!рге «Мэдениет тарихындагы
Эл-Фараби» деген енбег!н жариялаган, кей!н 1997 жылгы «Эл-Фараби»
атты к!тапшасында «Эл-Фараби жэне оньщ уакыты» деген тарауында
Фараби ем!р!не толык токталып: Ортагасырлык мусылмандык Шыгыста
«Ек!нш! устаз» рет!нде танымал (ягни Аристотельден кей!нг!) Эбу
Насыр Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн ¥злаг эл-Фараби Сыр
бойындагы, Арыс езен! Сырга барып куятын ечфдег! Фараб каласында
870 жылы турк! отбасында дуниеге келд!. Кей!н Фараб Отырар болып

178
Жак^шбек Алтаев
аталды. Сырдария ангары - кене еркениет 6eciri, Н1л Египет уш1н, Тигр
мен Ефрат Месопотамия уш1н кандай рол аткарса, ол 1^азакстан тарихын-
да сондай ролге ие» - деп жазады . .
Агын К^асымжанов жазып еткендей , Фараб - X гасыр авторы, эл-
Мукаддасид1н айтуынша, 70 мьщга жуык ер азаматтары, улкен меш1т1,
ipi камалы жэне базары бар ipi кала болган. Кала Отырар алкабында
орналаскан, бул enip отырыкшылыктьщ, суармалы ег1нш1л1кт1н жэне
калалык еркениетт1н коне орталыгы болган, эл-Фараби ом1р сурген
дэу1рд1 карастырганда, б1з казак халкынын аргы ата-бабалары , турк!
тайпаларына катысты мэл1меттерге токталамыз, б1зд1 ойшылдьщ Оты-
рарда дуниеге келу1н1н дерег! гана емес, 6ip жагынан, бул тайпалар
тарихындагы болган шынайы байланыс жэне exinmi жагынан, Орта
Азия мен Таяу Шыгыс халыктары мен баска этникалык топтардын езара
катынасы кызыктыратындыгын атап отед1.
«IX гасыр да гылыми жэне аудармашылык кызметт1н дамуындагы
шарыктау кезен1не жатады. Аббасидт1к Халифат дэу1р1нде араб т1л1н-
де мэдениетт1н барлык салалары; гылым да, философия мен зан да
толыгымен ныгайды. IX гасырда мэдениетт1ч ipi орталыгы - аббасидт1к
Халифаттыц астанасы Багдад болды. Бул жерде бай, кеп тiлдi эдебиет
жинакталады жэне Орта Азия, Иран жэне Сирия галымдарыньщ кызмет!
дамиды». Э л -Фараби дэyipiндeгi Казакстаннын когамдык ойы тари-
хи маманданган гылыми жэне философиялык ойдьщ айрыкша Ke3eniH
курайды, нак осы кезендерде Казакстан халкы eздepiнeн бурын откен
кезендердеп рухани мэдениет пен муранын бай даму тэжipибeciн байып-
тай бастады, философиялык iлiмнiн алгашкы тужырымдамалары мен
жyйeлepi, танымныц кагидалары мен эдicтepi пайда болды.
Отырарга орта гасыр галымдарыньщ коп назар аударганын тарихтан
6i3 жаксы бiлeмiз. Жаграфиялык Kopinici турл1ше бул enip суармалы епн-
шiлiкпeн айналысуга да колайлы болган. Сол галымдардьщ айтуынша .
Отырар каласы орналаскан аса кунарлы алкапта казак халкынын аргы
ата-бабалары , кырдагы кешпенд1лер мен кала тургындары жи1 карым-
катынас жасап отырган дeйдi.
0л-Фарабид1н философия тарихында алатын орнын белг1леу уш1н
онын Икелей жэне жанама турде кiмдepгe эсер еткен1н, «Мьщ 6ip тун»
атты тамаша туынды жэне IX-XII гасырдьщ мэдениет1н кетеруде ыкпал
жасаган Синдбад - тен1зш1 туралы аныздар элемд1к мэдениетт1н ал­
тын корына айналгандыгын Агын Касымжанов ез эл-Фарабитануында
Kopcerin кeтeдi. Ол алып мэдениетт1н козгаушы бeлiктepi деп филосо­
фия мен гылымды айтады. Булар 6ip жагынан Баласагун, Рудакп. Омар
Хайям енерлер1н толыктыруга эсер1н тиг1зсе, ек1нш1 жагынан oainin де
эстетикалык талгамын бiлдipeдi. Осы белшектер тогысында эл -Фараби
тулгасы пайда болган. Эл-Фараби жасаган умтылыс каз1рг1 жаратылыс-
тану гылымдарыньщ калыптасуына нег1з болды.
Эл-Фарабид1н философия тарихындагы орны эркашан да ибн Снна
ес1м1мен 6ipre журед!, ce6e6i олар ойшыл гуламалар рет1нде гылым нс-

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
179
risiH орныктыру деп карастырады Агын К^асымжанов. Бэр1не белг1л1,
ибн Синаньщ «Мен метафизиканы тек эл-Фарабид1ц жуйес! аркылы тана
тус1нд1м» деген тужырымын Ибн Халикал мен Байхаки болжамдары
бойынша, 0бу Эли ибн Сина Эбу Насырдын енбектер1н кеп колданган,
Данте де осыны айтады. Ибн Синаньщ медицина ецбектер1н Леонардо да
Винчи мен Визалий окыгандыгын жэне олардыц Еуропада кунды жуйе
саналгандыгын аныктаган.
Агын Цасымжановтыц тужырымы бойынша, «А зам атть щ саясат-
та» Эбу Насыр, кемел1не жеткен адамды, жанныц парасатты бел1г1
материяныц жойылуымен 6ipre жойылмайды деп нандырады. Жаман
адамдардыц жаны кемел1не жетпейд!, материямен байланыста калады
жэне онымен 6ipre жойылады. Бул ой нэтижелер! уйлескенде, Фарабид1ц
жанныц елмейт1нд1г1не сенгенд1г1не кумэндануга мумк1нд1к тудырады.
Агын Касымжанов атап откендей, эл-Фараби ецбектер1нде жаратылыс-
танушы, математик, бакылаушыныц кумарлыгы Kopinic тапцан. Турл1,
ойдан шыгарылгандай, «н адан » калалар суреттемес1нен феодалдык
когамныц тарихи шындыгы танылатыны сиякты кайырымды каланы
куру бойынша бер1лген нускаулардан жай идеалды максималар гана
емес, ол багаланган эр! устанган принциптер рет!нде кор!нед!. Б!р-
6ipiH тус!нуш!л!к жэне достык нег!з!нде курылган адамдар б!рлест!г!
элемд1к уйлес!мге к!ред!. Ягни , олар кудайдыц кезс!з куралдары емес,
ол парасатка суйене эрекет етуш! тулгалардай кабылданады.
Агын К^асымжанов эл-Фарабид!ц сез1н де келт!ре кетед!: «Адам
заттардыц мэн!н тамаша тус!нет!н жэне елестете алатын касиетке ие бо-
луы кажет, оган коса ол гылымдарды мецгеру урд!с!нде устамды эр! та-
банды болу керек, ез табигатынан акикатты да, оны жактаушыларды да,
эд!летт!л!к пен оныц жолын кугандарды сую! керек, оз т!лектер!нде б!р-
беткейл!к пен эгоизмд! керсетпейт!н, тамакка, !ш!мд!кке сарац болмай-
тын, табигатынан кумарлыкты , дирхемдер мен динарларды жэне сол
сияктыларды жек корет!н болуы керек. Адамдар ез абыройын сактау ке­
рек, енегел! болып, жаксылык пен эд!летт!л!кке оцай, ал жамандык пен
эд!летс!зд!кке эрец мойынсунып, улкен саналылыкка ие болуы кажет».
Профессор Агын К^асымжановтыц п!к!р!нше, философ мундай кала
эк1м!, !зг!л!кт! м!нез-кулыкты бул дуниедег! эл!мде кемелдену мен
бакытка жетуге мумк!нд!к берет!н, аясы тар емес максаты рет!нде
тус!нед!. Теологтар «калыц журттыц » кумарлыгында кунелтед! жэне
тагдыр элем!нде кайырымдылыкты устанганы уш!н о дуниедег! ем!рде
иг!л!кке ум!ттенд!ред!. Бул контекстег! Фарабид!ц корытындысы айкын,
оныц мэн!н Ибц Туфейл былай тус!цд!ред!: о дуниедег! бакыт суретте-
мес! - «кемп!рлерд!ц ойдан шыгарылган бос сез! мен сандырагы». Сол
б!р мезг!лде Фараби реалист, «к!таптар купиясы» такырыбын б!рнеше рет
кетер!п, жалпы фанатизм салдарынан абайсыз ойшылга жабылуы мумк!н
тус!нд!рмелер арасында философиялык акикаттарды дабыралаудыц
мумк!н емест!г! туралы ескертет!нд!г!н айтады.

180
Жа{^1пбек Алтаев
Агын 1^асымжанов атап еткендей, эл-Фараби акыл -парасатца толыктай
ден койып, барша адамныц интеллектуалдык дамуына мумк1нд1к бере-
т1н логика пэн1 назар аударуга лайыкты деп есептейд!. Фарабид1н ез1 атап
еткендей, логикалык концепцияныц бастамасы - Аристотельд1н «Органо­
ны». Агын Цасымжанов «Ол-Фараби» атты ецбег1нде Фарабид1д логикага
коскан улес! жайлы 0з1н1н алдындагы зерттеу нэтижелер1не суйене оты-
рып жасаган сезд1г1нде Аристотель терминдер1н1ц барлыгына дерл1к ба-
лама тапкандыгынан коруге болатындыгын атап етед1. Фарабид! зертте-
ymi М.С. Бурабаев та улы гуламаньщ логика гылымын жогары сатыга
койып, онер рет1нде танитынын атап етед1. Аристотельд1ч «Органонына»
егжей-тегжейл! сипаттама берет1нд1г1не де токталады. Аподиктикалык
эд1стерд1 Платон ашканымен, эл-Фарабид1д п1к1р1нше, Аристотель ло-
гиканы тутас жуйелед! жэне барлык таным эд1стер1н1н ережелер1н жа-
сады. Агын К^асымжановтыч пайымдауынша, эл-Фараби бойынша ,
диалектика ез1 шынайылыкка жакын болганымен, акикат болып табыл-
майтын нэрсен! тус1ну yuiin кажет. Эл -Фараби бойынша, диалектика;
1) философияга багыттаушы; 2) акыл-ойды жаттыктыру; 3) гылым непз-
дер1 мен принциптер1не жол; 4) софистикага карсы турушы болып табы-
лады. Бул жай гана талас -тартыс enepi емес, оныц накты максаты акыл-
ойды жет1лд1ру болып табылады. Фарабид1ч диалектика саласындагы
устанымын нактылау ymin Аристотельд1ч диалектика жэне риторика
саласындагы логикалык жайын айкындау кажет. Агын К^асымжановтын
пайымдауынша, риторика - бул шынайы 0м1рл1к icTepre катысатын
жэне субъект1н1ч мудделер1н айкындайтын тэж1рибел1к ойлаудьщ стра-
тегиясы. Риторика мен диалектика да ортак иг1л1к. Екеу! де б1рдей
дэрежеде талкылауды кажет етет1н, эрб1реу1н дэлелдей алатын карама-
кайшылыктарды карастырады. Барлык енерлерд1ч 1ш1нде тек диалек­
тика мен риторика кайшы алгышарттардан нэтиже шыгарып, карама-
карсыльщтарды карастырады. Диалектика эд1с1н1и мэн1 - карастырылып
отырган ойдагы карама-карсылыкты 1) шыгару; 2) дамыту; 3) шешу. Агын
К^асымжановтыц тужырымдауынша, диалектика енер1не мынадай бел-
г1лер тэн: 1) ол айкындалмаган алгышарттармен жумыс жасайды; 2) 6ip
зат туралы карама-карсы силлогистикалык нэтижелерд! катыстырады:
3) сондыктан да оган кумэндану тэн; 4) кумэндану сурак коя алу мен жа-
уап бере б1луде, п1к1рталаста шеш1лу1 ти1с. Фараби диалектикт! дэр1герге
тедейд!, ешкандай кеп1лд1к болмаса да, дэр1гер ауруды емдеу уш1н
барлык куш-ж1гер1 мен б1л1м1н салуы кажет. «Ендеше, - деп коры тын ды
шыгарады галым, - д и ал ек т и к а онер! кайсыб1р кагиданы дэлелдей ала-
ды жэне СОЛ мезг1лде сол кагиданы бекерлей алады жэне ек1 карама-
карсылыкты дэлелдейт1н ек! силлогизм шыгара алады. Бул диалекти­
ка 0нер1не куд1к тугызады. Осындай растылык б1л1мдерге нег1зделген
гылымдар уш1н жаралмайды. Осыньщ ce6e6i, эл-Фараби бойынша, жал-
пы кабылданган б1л1мге ие, жалпы алгышарттардьщ арасында жекеше
жалган алгышарттардын кездесу! мумк1н екенд1г1иен шыгады», - деп
зерттеуш! М.С. Бурабаев атап отед1. Эл-Фарабиде риторика диалекти -

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
181
кадан бел1нген, логикалык нег1здемеден repi шешенд1к енерге тиес1л1.
Диалектика акикат б1л1м берсе, риторика акикат та, жалган да б1л1м бе-
ре алады.
0л-Фараби даналыгыньщ езег! деп санауга турарлык бакыт мэселес!
улы гуламаныч адамга катысты барлык кырларында кер1н1с беред!.
Фарабид! философ-дана рет1нде карастырган профессор Агын Касымжанов
та антропология мэселес! кетер1лген туста бакыт угымынан алшактай ал-
майды. 1997 жылы жарык керген «Эл-Фараби» атты ечбег1н1ч «А^ыл-па-
расат жэне ашылу» тарауында «адам нагыз бакыттыч не екен1н б1лу1, оны
максат ет1п алуы жэне ештецеге карамай соган умтылуы кажет. Б1рак «61-
лу» деген жакын ортаны гана кабылдау емес, бул деген1м1з бакытка жет-
к1зет1н болмыстыч, оныч 1ш1нде когамдык болмыстыч да иерархиялык
сатыларынач ету, алгышарттан нэтижеге, басынан сочына дей1ч б1лу де-
геч сез» дей келе, б1л1мд1 игеру, Фараби бойынша, бакытка жету - б^л
адам 0м1р1н1ч максаты, ол адамньщ сырткы ортаны тану аркылы жэне
оны 0м1рде багыттап отыратын этикалык устанымдар комег1мен жузеге
асатындыгын айтса, Агын К^асымжанов Фарабид1ч «азаматтык» неме-
се «тэж1рибел1к» философиясы хакындагы ойларын былай сабактайды.
Адам мэселес! - азаматтык философияньщ пэн1; тулганыч эрекеттер1н
карастыратын азаматтык философияньщ бел1м1 этика болып табылады,
ал кала мен оныч т^ргындарын зерттейт1н бел1г1 саяси философия деп
аталатындыгы туралы айтылады. «Азаматтык» немесе «тэж1рибел1к» фи­
лософия теориялык философияньщ алдында турады, оньщ карастыратын
мэселелер! калай ем1р суру керек, элемн1ч не екен1н б1лу керек жэне
ондагы адамньщ орны мен оньщ болмысыньщ магынасын айкындап алуы
кажет екенд1г1н айтады.
Агын Касымжанов Фарабид1ч этика мэселес1не жан-жакты токталып
етед1. 0з1н1н «0л-Фараби » ечбег1н1ч «Этика» атты тарауында б1ркатар
мэселелерд! айкындайды. Профессор К^асымжановтьщ пайымдауы бойын­
ша эл-Фарабид1ч этикалык ойлары бастау алатын басты мэселе адамньщ
эсемд1к пен бакытка жету1, элемд1к тутастыкпен уйлес1мд1л1кте ем1р суре
алуы болып табылады. Адам дар бакытты болуы уш1н нагыз бакыттьщ
не екен1н б1лу1 кажет, философия элемн1ч не екен1н, ондагы адамньщ ор-
нын аныктауы барысында адамга лайьщты болмыстыч магынасын аша-
ды. Агын К^асымжановтьщ ой корытуы бойынша, бакытка жету уш1н
оньщ теориялык нег1здемес1н б1лу кажет. Сондыктан да Фараби этика мен
саясаттыч таным теориясымен байланыстылыгын керсетет1нд1г1н айтады.
03 кезег1нде философияны игеру уш1н иг1 ой мен акыл куш! кажет екен-
д1г1н де айтып етед1. Философия бакытка иеленуде мачызды магынага
ие. Сол себепт! элеуметт1к-этикалык сурактарга арналган «К^айырымды
кала тургындарынын кезкарастары» трактатында Фарабид1ч метафизи­
ка, космология, таным теориясы мэселелер1н карастыруы кездейсоктык
емес. Агын 1^асымжановтыч пайымдауынша, адамга эсем эрекеттер
жасауга эдеттену нэтижес1нде калыптаскан жет1лген иг1л1к кажет.
Туганда адамга тек этикалык ьщгай бер1лед1 де, кездейсок емес, ез ер-

182
Жги^шбек Алтаев
к1мен, жуйел! турде болатын, барша 0Mipi барысындагы эсем эрекеттер!
иг1л1кт1 калыптастырады. Профессор Агын К^асымжанов Kopcexin кет-
кендей, Фараби адамныц иг1л1г1н калыптастырушы рет1нде эдетке коп
коч1л болед! екен. Галым ойын сабактасак, эсемд1к жэне эд1летт1л1к ху­
ралы б1л1м хэж1рибел1к бахых иелену! хи1с. Теориялык б1л1мнен баска
иг1л1кх1 эрекеххер де болуы керек.
Агын К^асымжановхьщ пайымдауынша, Мусылман ренессансын -
да ислам оркениехх1к рол ахкархан, cc6e6i баска елдер мэдениех1н1н
элем1не гылым х1л1 араб х1л1 рех1нде дуниежуз1л1к х1л болып келу! хари-
хи шындык. Грек жэне мусылман оркениех1нде халдау жасалахын кей-
6ip мэселелер, Фарабид1ц niKipi бойынша, шеш1м1н хаппахандар одан
бурынгы эдепхе кохер1лгенд1г1 баяндалахындыхына назар аударыла-
ды. Адаб хермин! «эдех», «мэнер», «1с-эрекехх1н макхаулы жахы» жэне
аха-бабадан мура болып келе жахкан хэрбие, хухан эдебиеххех! оз-оз1н
жохары бахалайхын кохам дехен xycioiKxi беред!. Ахын К^асымжанов зерх-
хеулер1нде, ед улкен адабисх - IX хасырда ом1р сурхен Джахиз екенд1х1
айхылып охед1. Адабка chcxIh шыхармалар оз1н1н хархымдылыхымен,
карапайымдылыхымен, олецдер1мен, халымдардьщ курдел! хус1н1кс1з х1л-
мен жазылхан шыхармаларынан ерекшелед!. Адаб жохары децхейл! пар­
сы эдебиех1н жэне нахыз араб эдебиех1н калыпхасхырахын эд1с рех1нде
дуниехе келд1.
Ахын К^асымжановхын п1к1р1нше, эл -Фараби шыхармашылыхы
энциклопедиялык хылым рех1нде суреххелед!, ол махемахика, музы­
ка хеориясы, элеумеххану, эхика, философия , лохика, асхрономияха
03 улес1н косхы. Ол бул хурхыдахы едбекхер1н Пхоломей элем! жуйес!
бойынша жазды. Ахын К^асымжанов зерххеулер1нде ахап охкендей,
оз1н1н хылыми ечбекхер1не сэйкес ол «ек!нш! усхаз» дехен ахакка ие
болды, «б!р!нше усхаз» Арисхохель болды. Фараби басхахан, эл-Кинди
едбекхер!нде ахап ох!лхендей, философиялык дэсхур оз басхауын Арис-
хохельден алханымен, оньщ кейб!р хусхары сэйкес келмейд!, ойхкен! ол оз
заманынын суракхарына оз!нше жауап !здед! жэне оз!нше философиялык
даму булакхарын айкындады. Осынысымен ол ибн Синаха, ибн Рушдка
эсер exxi, солар аркылы Еуропалык философиянын бахыхын аныкхады.
Фарабид!н хылыми жэне философиялык кызмех! философиялык ом!рмен.
жех!сх1кке жехухе дехен умхылыспен, максаххылыкпен , нахыз бакыххы
адамха лайык ом!рмен байланысхырылады дехен ой айхылады.
Ахын Касымжанов карасхыруы бойынша, «Кихаб эл-Хуруф» хракха-
хында корсех!лхендей Фараби копш!л!к (букара) абсхракх!л!к философо-
маларды бере алахын накхы бейнелерд! кажех ехед1, яхни белх!л1 6ip д!н
немесе ханымал философияны алады, ол охе ынхайлы, ойхкен! бул бейнс-
ден накхы акиках философияны корухе мумк!нд!к беред!. Философиялык
акиких букаранын санасына хура жехе коймайды. Бухан букараныч
б!л!мд! болуы еш кызыкхырмайхын жохарыдахы билеуш!лер эсер ехед!.
Б!рак булардын оздер! де философиялык акикаххы мечгеруге дайын емсс.
Mine, сондыкхан «сырхкы» философияеы жасауха мэжбур болады. Ол

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
183
халы кка xyciHiKTi болуы керек, себеб! оларды баска зиянды д1ндерден
сактау уш1н кажет болатындыгына да токталып етед1.
Галымнын пайымдауынша, Фарабид1н накты онтологиясы онын
дуниетанымына нег1зделген, ол оньщ трактаттарында Kepinic тапкан,
булар мета-физика жэне мета-теология, физика мен кудай жайлы
гылымдар туралы гылым. Оньщ нег1зг1 терт бол1м1 бар: 1. Орталык
категория тупнег1з1н мойындау. 2. Форма мен материя б1рл1г1 тура­
лы тужырым. 3. Болмыстын интенсивт1л1г1 идеясы. 4. Болмыстылык
завды лы к байланыспен 6ipiryi. Агын Касымжанов осы мэселеге катысты
ойын эр! карай сабактайды, Бейрутта 1970 жылы Мухсин Манд Kipicne-
с!мен шыккан «Китаб эл-Хуруф» к!табынын он уш тарауынын, арнайы
такырыптары «субстанцияга» арналган. Ол «субстанция» термин! эт
турл! контексте турл!ше колданылатыны туралы айтады. Фараби суб-
станцияны «кундылыгы жэне асылдыгы аркылы багаланатын минерал
мен тастардыц асылы» деп санайды. Субстанци я - «болмыстыц би!г!».
Фараби субстанцияны тагы ататек деп те керсетед!. Сондыктан да адам-
ды тег!не карап таниды деген Фараби тужырымын атап етед!. «Субстан­
ция» - Фарабид!ц айтуынша, жаксы мен жаман касиеттер. Адамга туа
б!ткен немесе тукымнан бер!лген касиеттер адамныц табигатын таныта-
ды. Туа б!ткен, атадан бер!лген деген тус!н!к «субстанция» сез!мен ас-
тарлас. Бундагы субстанция астарында «материя», ягни тект!л!к мэн!н!ц
кер!н!с!нде бер!л!п отыр. Осы мэселе бойынша ол мынадай корытынды
жасайды, сонымен, Фарабид!ц пайымдауынша, «субстанция» магынасы
ек! турде бер!лед!: б!р!нш!с!, бул тастар, ек!нш!с! - форма тур!ндег! не­
месе материя, форма мен материя б!рл!г!ндег! болмыс.
Ренессанс дэу!р!ндег! мусылман дуниетаны мы ны ц ерекшел!г! Фара­
би эстетикасынан сез!лед!. Ол уш!н кажет! сез енер! - шыгармашылык
енерд!ц ец би!г! жэне «логи калы к енер», ягни енерд!ц сез!ммен байла-
нысы туралы айтылады.
Отырарлык тарханныц «Китаб ал-музик ал-набир» ецбег! ол кетерген
мэселелерге кыскаша куэл!к етед!. Олардыц сипатында: музыканы
зерттеуд!ц эд!стер! мен принциптер!, музыкалык тэж!рибе мен теория,
физика жэне эстетика т.б.
Агын Касымжановтыц эл-Фарабид! карастыру барысында элемд!
фи лософиялык игеруд!ц пайдасы адамныц ез!н!ц шынайы табигатын аша
алуымен байланыстылыгын керсетед!.
Талымныц пайымдауынша, Шыгыс мусылман дуниес!не танымал
эл-Фарабид!ц элем еркениет! мен мэдениет!не, философиясы мен гылы-
мына тиг!зген эсер! ете улкен. Эл-Фараби ислам элем!н!ц би!к фи лосо­
фы рет!нде турк!л!к дуниетанымныц мумк!нд!г!н элемге паш етт!. Ал,
А.Х. К^асымжанов !р! фарабитанушы рет!нде Эл-Фарабид! ез отанына
кай та оралтты.
Жакыпбек Алтаев,
Элия О|и1рбекова

184
Жак^шбекАлтаев
5.2 1^АЗАК;ТЫЦ ГЫЛЫМ ОРДАСЫНДАГЫ 0 Л - Ф а РАБИ
ОРТАЛЫГЫНЫЦ 0TKEHI МЕН BYEIHI Ж0НЕ БОЛАШАГЫ
Тэуелс1зд1кт1н тан ымен 6ipre К^азацтыц гылымы мен б1л1м1н1н орда-
сына Шыгыстын гулама ойшылы, энциклопедист-галым Эбу Насыр эл-
Фараби ес1м1 бер1лд1. Солай болуы да заддылык- Отырардан шыккан
ойшылды бук1л элем б1лед1. Орта Азиядан шыккан гулама рет1нде аты
элемге эйг1л1 Эбу Насыр эл-Фарабид1н вз жерлес1м1з екен1н б1з мактан
тутамыз. Тек мактан тутып кана коймай, ултты к бренд рет1нде элемге наш
ету1м1з кажет. Бул уш1н аянбай тер тегу1м1з керек. Бул ретте эл-Фараби
атындагы Казак у лтт ы к университет1ндег1 «эл-Фараби мурал ары н зерт-
теу орталыЕыньщ» орны ерекше дер ед1м. Орталыктын нег1зг1 кызмеН
эл-Фараби жэне баска да кернект! казак галымдары мен ойшылдарыньщ
ецбектер1н жан-жакты зерттеу мен ол шыгармаларды оку урд1с1 мен
гылыми зерттеулерге кец1нен колдану тургысы нда жумыстар жург1зу
болып табылады.
Адамзат тарихы кан шама гасырдан 6 e p i ез1н1н даму белестер! аркылы
ерекшелен1п, уакыт еткен сайын адамдардын санасында гана оз орны
мен мазмунына ие болмак. Халкымыздын гасырлар бойгы тарихы мен
дуниетанымдык кезкарасы оз1нд1к болмыска ие болып, уакыт агымында
халык санасыньщ ем1р суру формасы рет1нде K o p in ic таппак. Казак
халкынын дуниетанымдык сана-сез1м1 оньщ рухыньщ кор1ну болмысы.
Сондыктан казак халкынын мэдениеНн, дуниетанымын менгеру деген1м1з
оньщ рухын, 0з1нд1к санасын менгеру деген сез. Халкымыздын даналык
рухын тану жолында элемд1к философиялык ойдын дамуына ерекше улес
коскан ойшыл-тулгаларымыздын философиялык дуниетанымын зертте\,
оны жас урпакка жетк1зу буг1нг1 кунн1н езект! мэселелер1н1н 6 i p i болып
отыр. Олардын 1ш1нде аты элемге жай ылгандары да аз емес. Солардын
6 i p i кулл! элемге танымал улы жерлес1м1з Эбу Насыр эл-Фараби. Эн­
циклопедист галым, философ, математик, астролог, музыка теоретиг! -
галымнын жан-жакты тулгасын керсетед!. Казак ойшылдыктарихындагы
дара тулганын философия, таным теориясы, музыка, логика, саясат пен

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
185
этика туралы асыл казынага к1рген пэлсапалык ойлары урпактан урпакты
кызыктырар ой казынасы.
К^азакстандык фарабитану, Эбу Насыр эл-Фараби мураларын зерт -
теу, жарыкка шытару эл-Фараби атындаты К^азак улттык университет1н1ц
профессоры «эл-Фараби мураларын зерттеу орталыгыньщ » хунтыш
уйымдастырушысы, Орта Азия мен К^азакстанта кен^нен танымал ipi
талым, фарабитанушы Атын Хайруллаулы Цасымжановтын ес1м1мен xi-
келей байланысты. К^азакстанда А.Х. Касымжановпен б1рте белт1л1 фараби-
танушылар: А.Ж. Машанов, И.О. Мухаммед, Б.Я Ошерович, Е.Д. Харенко,
А.К. Кебесов, Б.Г. Гафуров, Ю.Н. Завадовский, А.В. Сагадеев, А.С. Иванов,
К.Х. Таджикова сек1лд1 белпл! талымдар жем1ст1 кызмет exxi.
А.Х . К^асымжанов бастатан тылыми топтыц орасан зор тылыми
1зден1стер1н1н аркасында эл-Фарабид1н 30-та жуык тылыми едбектер!
жарыкка шытып, кальщ окырманта танымал болды. Эл-Фараби атындаты
Казак улттык университет1нде Фарабите арналып кептетен монотрафи-
ялар мен кептетен тылыми жэне тылыми-танымдык зерттеулер жаса -
лынды, дипломдык жумыстар жазылды . Эл-Фараби мурасы бойынша
кептетен докторлык жэне кандидаттык диссертациялар корталды.
Республикалык эл-Фараби тылыми -зерттеу жэне оку -эд1стемел1к
орталыты Казакстан Республикасы Б1л1м жэне Гылым Министрл1т1н1н
1992 жылты 21 казанындаты No407 Буйрыты мен 1992 жылдьщ 14
казанындаты Университет Гылыми Кенес1н1н шеш1мдер1не сэйкес
1993 жылдын 1 кантарында ашылды. Университет1м1здет1 «эл-Фараби
мураларын зерттеу орталытын» куруда эл-Фараби шытармашылытын
зерттеумен элемте эйт1л1 философия тылымдарыньщ докторы, профес­
сор, КР УГА корреспондент -мушес! А.Х . Касымжанов тарапынан кеп
жумыстар жасалынды. К¥Рылтан сэттен бастап орталык К^закстанда
фарабитану 1л1м1 мен казакстандык тылымнын дамуына улкен улес
КОСТЫ. А.Х. Касымжановтын катысумен эл -Фарабите арналтан 4 монт-
рафия, 10 к1тапша, 30 макала дайындалы. Орталыктын кызметкерлер!
ел1м1зде, АКШ -та еткен елеул! конференцияларта катысты. Орталыктын
кызметкерлер! Казакстанда тана емес, Ош (1995 ж.). Бостон , Оклахома
мен Канзас (1997 ж.), Бухара (1997 ж.), Ташкент (1999 ж.) калаларында бо-
лып еткен халыкаралык конференцияларта да катысып, тылыми 1зден1с-
тер1н унем! жет1лд1р1п отырды. Орталыктын мурындык болуымен бес
халыкаралык тылыми конференция жэне б1ркатар тылыми семинарлар
уйымдастырылды. Эл -Фараби мурасын зерттеу мэселелер! жан-жакты
карастырылды. Гуламаныц элемд1к еркениетт1ц дамуына, элеуметт1к-
философиялык ойлардыц жэне тылымныц эртурл! салаларыныц 1лгерле-
у1не коскан комакты улес! ж!т! талкыланды. Бундай конференциялардыц
ету! Казакстанда Фараби мурасыныц терец зерттелу!не кушт! туртк!
болды.
1997 жылы А.Х. Касымжанов, Ж.А. Алтаев, Б.Х. Хамзеева, К.М. Атым -
таева сек!лд! талымдардыц уйыткы болуымен жалпы университетт!к

186
Жак^шбек Алтаев
«эл-Фараби MYpacbi жэне ^азак халкыныц рухани мэдениет!» атты жаца
курс енг1з1лд1. Осы курс аркылы университет студенттер! эл-Фараби
м^ралары туралы тольщканды матлуматтар алып, едбектер1не турл! тал-
дау жург1з1лед1. Бул элективт! курс каз1рг1 танда да турл! мамандыктаты
студенттер арасында улкен кызыгушылыкпен сураныска ие.
2001-2008 жылдар аралытында «эл-Фараби мураларын зерттеу ор-
талыгын» философия гылымдарыныц докторы, профессор А.А. К^асым-
жанова баскарды.
2003 жылдыц казан айынан бастап улы талым, ойшыл, устаз
А.Х. Касымжановты еске алу максатында философия кафедрасы жыл сай-
ын «К^асымжанов окуларын» узбей етк1з1п келед!. Ол к1с1н1н шэк1рттер1
мен 1збасарларынын, бастамасымен ойластырылтан бул иг1 жоба копш1л1к
тарапынан улкен колдаута ие болды. Уш1нш1 Касымжанов окулары фа-
рабитану 1л1м1н1ц езект! мэселелер1не арналып, «Мэдениет тарихындаты
эл-Фараби» деген атпен 2006 жылы табысты етт1. Отан Орта Азия мен
К^азакстанньщ белг1л1 талымдары мен фарабитанушылары катысты.
2009 жылдьщ 18-ш1 наурызында эл-Фараби атындаты Казак улттьщ
университет! мен Философия жэне саясаттану факультет!н!н бастамасы­
мен «Эл-Фараби: Философия. Мэдениет. Д1н» атты халыкаралыктылыми -
тэж1рибел1к конференция болып етт1. Фарабид1ц д1н мен мэдениетке де­
ген катынасы жаца кырынан зерделенд!. Конференцияда Ресей , Иран ,
Египет, Туркиядан келген галымдар ез ойларымен бел!ст1.
Каз!рг! тацда «эл-Фараби мурасын зерттеу орталыгы » профессор
А.Х. Касымжановтыц шэк1рт1 философия гылымдарыныц докторы, про­
фессор Ж.А. Алтаевтыц жетекш!л1к ету1мен жумыс !стеуде. Эл -Фараби
мурасын мецгеруге катысты монографиялар мен кептеген гылыми
макалалар жарык керуде. Сондай -ак эл -Фараби бабамызды элемд1к
децгейде танытуда да !ргел1 жумыстар жасалынуда. 2010 жылдын 18
карашасында Париж каласындагы ЮНЕСКО-ныц штаб -пэтер!нде «Эл-
Фараби жэне Еуропалык еркендеу дэу1р1» атты доцгелек устел етт!. Бул
жиынга Франция, Сирия, Испания , Эз1рбайжан, Швейцария , Сауд Ара-
бия, Иран , Италия мемлекеттер1н1ц танымал фарабитанушы галымдары
катынасты. Казакстаннан осы жиынга «Эл-Фараби мураларын зерттеу
орталыгыныц» директоры Жакыпбек Алтаев катысып, «Эл-Фараби: та-
рих жэне каз1рг1 заман» атты такырыпта баяндама жасады. Эз баяндама -
сында Фараби ецбектер1н!ц Еуропаныц кайта ерлеу дэу!р!нде улкен рол
аткаргандыгын кец!нен атап етт!.
А.Х . Касымжанов окулары халыкаралык гылыми -теориялык кон -
ференциясыныц отк!з!лу1 эл-Фараби атындагы Каз¥У-н!ц философия
кафедрасы мен философия жэне саясаттану факультет!н!ц кепжылдык
гылыми дэстур!. 2011 жылдыц 19 казанында эл-Фараби атындагы
Каз¥У-н!ц философия жэне саясаттану факультет!нде «Жастар. Ру-
ханилык. Интеллектуалды улт» атты халыкаралык гылыми -теориялык
конференция етт!. 2011 жылгы бул гылыми форум казакстандык

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
187
кернект! философ, КР YFA-нын, корреспондент-м ушес!, философия
гылымдарыныд докторы, профессор Агын Хайруллаулы К^асымжановтьщ
80-жылдыгына жэне оныц рухани муралары аркылы ескелец урпакты
тэрбиелеудег! орнын корсету ге, акп араттык котам даты интеллектуалды
улттын калыптасуыньщ мэдени-философиялык нет1здер1н айшыктаута
арналды.
Конференцията Казакстандык белг1л1 талымдар мен жакын (Ресей,
Кыртызстан, Кытай) жэне алые шет елдерден (АЦШ) конактар ка-
тысты.
Халыкаралык тылыми-теориялык конференция ез жумысын «Интел­
лектуалды улттыц философиялык-мэдени нет1здер1», «Цотамдаты замана-
уи жастар», «Акп араттык котамдаты руханильщ пен кундылыктар» атты
уш секцияда жалтастырды. Онда талымдар «Жастар. Руханилык. Интел­
лектуалды улт» мэселес1н философия, элеуметтану, психолотия, педато-
тика, мэдениеттану, тарих туртысынан талкыта салып, езара nixip алы-
сып, ти1мд1 нэтижелерте кол жетк1зд1.
Конференцияда элеуметт1к-туманитарлык б1л1м саласыныц езект!
мэселелер! бойынша 90-та жуык тылыми баяндама жасалынды.
Осы туртыда, эл-Фараби атындаты К^аз¥У Хабаршысы. Философия.
Мэдениеттану. Саясаттану сериясыныц 2011 жылты кезект! номер! Атын
Хайруллаулы К^асымжановтыц 80-жылдытына жэне осы орайда етк1з!л!п
отыртан «Жастар. Руханилык. Ин теллектуалды улт» атты халыкаралык
тылыми-теориялык конференция жумысына арналды. Сонымен катар,
халыкаралык тылыми-теориялык конференция материалдары ез алдына
жеке жинак болып та жарьщ керд1.
Ж.А . Алтаевтыц жетекш!л1т1мен «Эл-Фараби мураларын зерттеу
орталыты» эл-Фараби атындаты 1^аз¥У тарихы муражайындаты эл-Фа-
рабите арналтан эспозициялык кешен жасактады. Эл-Фараби атындаты
Казак ултты к университет1н!ц 75-жылдык мерейтойы карсацында жацаша
турлен1п ресми турде ашылтан университет тарихы муражайы универ­
ситет ем!р1ндет1 ерекше окиталардыц 6ipi. Жаца мураж айдыц аш ылуы
университетт1ц узак жылдардан бер! жинакталтан дэстурлер!н, мэдени-
тарихи кундылыктарын кезд!ц карашытындай сактауды, кебейтуд!, оны
жас урпактыц бойына с!ц1руд1 максат туткан !зт1 ниеттен туындап отыр.
Бул ез кезет1нде тылым элем1не енд! аяк баскан жастарымыздыц тылыми-
б!л!мд!к децгейлер1н1ц жетары болуын, маман тана емес адами тэл1м,
патриоттык тэрбие беруде улкен улес аткаратындыты шындык- Талай-
ды тамсандыртан дэстур! бар кара шац ырактыц тэл1м1н бойына с!ц!ртен
шэк!рт Казакстан да тана емес элемд1к децгейдет! бэсекеге каб!летт! ма­
ман болатындытына сен1м мол.
Ерекше токталуды кажет етет1н, муражайдыц ец басты да мацызды
экспозициялык бел1м!, муражайта матыналык жатынан ерекше эр бер!п
туртан - Эл-Фараби кешен!. Тэуелс!зд!кт!ц тацымен б!рте универси-
тет!м!зте Шытыстыц тулама ойшылы, энциклопедист-талым Эбу На-
сыр эл-Фараби ес!м! бер!лд!. Казактыц тылымы мен б!л!м!н!ц ордасына

188
Жак^>шбек Алтаев
эл-Фараби ес1м1н1ц бер1лу1 де зацдылык. Орталык Азиядан шыккан фи­
лософ рет1нде аты элемге эйг1л1 Эбу Насыр эл-Фарабид1н оз жерлес1м1з
екен1н б1з мактан тутамыз. Атакты гуламаныд Очтуст1к Казакстан
облысындагы Отырар мацайында дуниеге кел1п, жастык шагын сол жер-
де етк1згенд1п тарихи шындьщ. Отырардан шыккан ойшылды бук1л элем
б1лед1. Оныц ецбектер! элемн1ч коптеген елдер1нде басылып шыгып, сол
т1лдерге аударылган. Батые пен Шыгыс философиясыныц б1р1гу1нде эл-
Фарабид1ц орны ерекше! Муражайдыц маржаны Эл-Фарабиге арналган
кешенн1д жалпы концепциясына токталып отсек. Цабыргадаты суретке
назар аударатын болсак, гасырлар тунгиыгы мен уакыт тез1нен еткен
улы ойшылдьщ назары б1зде. Оныц жалындап , колына к1тап устап алга
келе жаткан тулгасы оныц агартушылыкка, рухани мэдениетт1л1кке,
б1л1мге деген умтылысы мен куштарлыгын керсетед!. Ол оз1н1н устазы
деп санаган Аристотель мен Платонныц ецбектер1н зерттеп, оныц ocepin
шэк1рт1 ибн Синага тиг1зген. Осы Kopinic цабыргадагы суретте сэтт!
бер1лген. Философ тулгасыныц артында онын жур1п откен жолдары:
Отырар к1тапханасы, Иашар какпасы , Хеопс пирамидасы , сол уакыттагы
Улы Ж1бек жолындагы танымал калалар бейнеленген. Ал, витриналар -
да оныц урпактарына калдырган муралары: к1таптары мен трактат-
тары тур. Данышпанныц к1таптары оныц жур1п откен жолдарындагы
бук1лэлемд1к б1л1ммен каныцкан. Сондай -ак витриналар эл-Фарабид1ц
басты муралары туралы, К,азакстандык жэне шетелд1к фарабитанушы
галымдарымыз бен зерттеуш1лер1м1з, эл -Фараби шыгармашылыгына
арналган турл! конференциялар туралы сыр шертед!. Мэдени мура
багдарламасы бойынша, Дамаск каласындагы Фараби жерленген мав­
золей уст1нен тургызылып жаткан улкен тарихи-мэдени кешенн1ц ма­
кет! кешенн1ц сэн!не сэн косып тургандай!
Цазак улттык университет!нде эл-Фараби мураларын сактауда, жастар
тарапынан оныц идеяларын зерттеуде улкен жумыстар аткарылуда. Уни­
верситет музей! мен эл-Фараби орталыгы , философия жэне саясаттану
факультет!мен б!рге Фараби окулары - Пэнаралык гылыми -студент -
т!к семинар отк!зу бастамасын котеру! кездейсоктык емес. Семинар
бундай гылыми-мэдени непзде 2011жылдыц 21 казанында алгашкы рет
отк!з!лд!.
Тэуелс!зд!г!м!зд!ц 20-жылдыгына орай Эл -Фараби атындаты К^азак
улттык университет!нде пайдалануга бер!лет!н Былыми к!тапхана-
да орталыктыц уйыткы болуымен эл-Фарабиге арналып жацадан же-
ке муражай жасакталуда. Ал к!тапханага Фараби ес1м! бер!лед! деп
кут!луде.
Каз!рг! тацдагы орталык !с-эрекет!н!ц мацызды багыттары жаЬандану
кезец!ндег! халыктар мен мэдениеттерд!ц озара б!рл!г! мен тутастыгына
нег!зделген эл-Фараби идеяларыныц жуйес!н толыктай зертеу аркылы
сол кезецдег! казак даласындагы оркениетт! насихаттау мен болашакжас
урпактыц жадында мэцг! сактау болып табылады.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
189
Сондай-ак , Казакстанда Kasipri тадда кептеген фарабитанушы
галымдарымыз эл-Фараби мураларын тереднен зерттеп , жарыкка
шыгаруга ез улестер1н досуда. эл -Фараби мурасын медгеруге датысты
монографиялар мен кептеген гылыми макалалар жарык керуде. Универ-
еитет{м1зде б1рнеше жас фарабитанушыларымыз жем1ст1 едбек етуде.
Фараби шыгармашылыгы эл1 толыктай зерттел1п бола дойган жод. Эбу
Насыр эл-Фараби мураеы ез1 салып кеткен еара жол аркылы дамып, уадыт
еткен еайын би1ктей бермек!
Жакыпбек Алтаев,
Шаттык Элиев,
Самат 1^айратулы

VI. AL-FARABI AND ISLAMIC PHILOSOPHY
6.1Al-Farabi;the history and culture of islam
A prominent thinker of East, Abu Nasir al-Farabi was born in 870 in Farab
city (now famous as Otrar), situated at the place of Aris river flowing into
Syr Darya river (which corresponds nowadays to Otrar region o f the Eastern
Kazakhstan). Al-Farabi gained fame as a great intellectual, encyclopedic
scientist and philosopher.
At this period of time material and spiritual culture of Central Asia and
Kazakhstan peoples has accomplished noticeable richness - especially with its
tremendous architectural masterpieces in cities combining arts with architecture
principles. Such monuments of those times as the treasure o f Amurdarya, the
golden decoration assembles from Issik, the Hellenic sculptures and ritons
-
special horn-like vessels made of ivory featuring - found in Old Nisa, the
beautiful images of polychromic w ritings in Balalik-Tepe and Ajina-Tepe, the
library of Otrar (that was considered the second after legendary Alexandria
library as far as the number o f its w ritings was concerned), Pejikent, Afrasiab
and Shahristan's luxurious palaces were so splendid and aesthetically complete
as to be even today impressive on our feelings. All they are persuasive evidence
o f geniuses o f the region’s peoples. The developments in abstract thinking and
philosophizing of this peoples were also proofed by the Zarathustra ideas and
number o f other religions spreading in the region, as well as the first chronicles
being created, folk arts and poetry being flourishing.
From the middle of 7th century Central Asia and part of Kazakhstan were
included in the huge Arabic Halifax. The pinnacle of the cultural development
of this enormous region was reached in 9-11 centuries with the works of its
thinkers and scientists becoming golden legacy of the world culture. The
powerful cultural activity of the epoch consisted of philosophy and science,
both of which enriched arts and poetry of Firdousy, Balasaguni, Rudaki, Hisrow,
Hayam and was able to convey the aesthetic element. It is worth mentioning
that it was Al-Farabi who became one o f the first intellectuals to elaborate this
synthesis of the aesthetic and the rational and even to bring first foundations
o f the modern scientific method.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
191
The famous Kazakh scientist and investigator of al-Farabi works
A.H. Kasimjanov said that “it was the Arab scientists who opened track to
the scientific method of experimentation and measurement used in today 's
sciences. A. Gumbolt in turn regarded those who represented the science at
that time and in that geography, including Al-Farabi, as actual creators of
natural sciences”
It was Al-Farabi who by the virtue o f his original ideas left indelible traces
in the Medieval epoch writing in such spheres as the classification o f sciences,
logics, the theory of music, the critics of astrology, theoretical medicine,
m athematics and political science. His views were lately borrowed by the
following philosophers - such as ibn Sina and ibn Rushd - and afterwards
became of great influence on the philosophy of Spinoza, affecting by the former
the French philosophers. Therefore it could be assured that the philosophy of al-
Farabi played a huge role in the development of social and philosophical ideas
not only in the Near East or Meddle East, but in Europe, too. As academic
M.M. Hayrulaev points out, “the philosophy of al-Farabi was o f decisive
influence on the development of advanced social and philosophical thought in
Northern Africa and “Arabic” Spain from 11th to 13th centuries, the prominent
representatives of which Ibn Baja, Ibn Tufail and Ibn Rushd were”
The name of al-Farabi has acquired wide popularity in most European
countries even between 12th - 13th centuries as scientists started translating
his philosophical treatises to old Hebrew and Latin languages. However, it was
the middle of 19th centuries that the cultural legacy of the thinker was not only
published but exposed to scientific scrutiny as well. The mediaeval Europe was
acquainted with classic ancient philosophy by the virtue o f al-Farabi’s works
to a marked degree. It is only during 12th century that his “Classification of
sciences” was translated to the Latin language two times. In the period between
12th and 17th centuries that such works of “Alfarabius” as “About the meaning
o f the Intellect”, “The sources o f questions”, “About the ways to happyness”,
tritises on logics, comments on “ Physics” and “Poetics” o f Aristo and other
were translated to the Latin for many times. Some tritises of al-Farabi came to
us only in Latin translation without its original Arabic texts remaining.
It is obvious now that influence o f al-Farabi on the European science had
showed itself through his followers ibn Sina and especially ibn Rushd. The
teachings of the latter formed basis for new French and Italian philosophy
o f 13 and 14th centuries. Such great persons o f Medieval Eastern European
Philosophy as R. Bacon or D. Scott used to benefit from the treatises o f al-
Farabi, Ibn Sina, Ibn Rushd and other Muslim philosophers when writing on
different issues. The works of al-Farabi would attain such level of authority as
to be model for the treatises of Spinoza. 1
. Madkur also mentions the ideological
affinity of these two thinkers regarding such issues as the role of reason and the
prophecy. Also there is a lot of similarity between the two in respect with social
and political issues, for example, in the issue o f attaining the common-for-all
happiness, of goals, functions and the forms of governmental management

192
ЖаNoшбек Алтаев
and other issues. Spinoza, just like al-Farabi, proceeds in his ideas from the
“natural” nature of man and think that the meaning of state be providing each
man with the capacity to use its reason and attain freedom and happiness. It is
also worth mentioning astonishing likeness between the notion of the society
of al-Farabi, which considers the latter to be oneness of individualistic humane
desires and the idea of “the social contract” of J.-J. Rousseau. Nicholas, Shelling,
Bergson and Steiner could spoke of “the intuitive knowledge” centuries after
al-Farabi had done. Nicholas, Leibniz or Spencer were to speak of man like a
microcosm and cosmos like a man only hundreds of years after al-Farabi had
done. As for his consistent ethical system of views built exceptionally on the
reason, it was only in early 18th century that something alike had been worked
out in the philosophy of I.Kant. It is also important to mention that almost all
the westerns knew about the ideas of Aristo in the medieval period was due to
those works of al-Farabi, ibn Sina, ibn Rushd, which transfer and commented
on the Aristotelian legacy.
In this sense, it could be easily argued that al-Farabi became the connecting
bridge between the cultures of the West and East. It is his works that inherited
the main p art of the ancient legacy but even developed and enriched it.
Famous kazakh investigator of al-Farabi works A.H. Kasimjanov mentions
that “The inheritance of al-Farabi which encompassed diverse cultural traditions
is the best disproof of the europocentrism and asiocentrism ideas’ consistency,
for it is mutual ideas-borrowing and joint influencing, following of each other,
struggle and so on that takes place in the advance of different cultures, it is not
a simple analogy. This interrelations weren’t of some abstract mutual nature
but, more importantly, lead to tangible growth and affluence of each one”
According to another famous kazakh philosopher A. Nisanbaev, “Al-Farabi
made the greatest credit in solving the problem o f understanding, founding
and realization of the cultural dialog between the antiquity and the Arabic­
speaking mideavel East. He had a talent to organically combine incongruent
cultural traditions” He was able to work out a new method which allowed him
to include these traditions in a constructive dialog. This was the method of
commenting of the Second Teacher”
In the course of time European scientists of the second half of 19 and the
beginning of 20th century contributed in the studies of al-Farabi works. In the
second half of 19th century the German scientist M. Steinshneider published
number o f works on spiritual Arabic-written culture of the Medieval East; than
Fridrih Detriziy published in 1890 arable texts of eight philosophical treatises
of al-Farabi on the basis of the handwrites of the Second Teacher preserved in
London, Laden and Berlin. De Bur was another European scientist who studied
the philosophy of al-Farabi, having become the author of “The history of the
philosophy of Islam” published in German and English languages. There also
have been many French scientists who investigated the Medieval Arabic-w ritten
philosophy, including al-Farabi works such as I. Forget, S. Dugat, L. Luther,
S. Munk, E. Renan, I. Finnegen and others. Especially could be mentioned the

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
193
work of Е. Renan named “Averroes and Averroism” (Paris, 1952). In 1930-1935
famous French orientalist R. Erlanger published in Paris basic treatise of al-
Farabi on music “The Grand Book on Music” translated into French in two-
volumed book, which brought a great contribution in the studies of al-Farabi.
As we know, the beginning of 20th century the studies of the cultural legacy
of al-Farabi continued as a result of renewed interest of the West towards
the eastern culture. The works of such acknowledged orientalists as A. Metz,
D. Massinion, R. Blusher, A. Masse, F. Gabrieli, E. fon Grunebaum, F. Koplston
and many others. Also we cannot but point out to the outstanding contribution
made by the Russian orientalsts and philosophers such as I. Krachkovsky,
E. Bertels and B. Bartold.
There are great number o f literature about al-Farabi published in Great
Britain, Spain, the United States of America and other countries. The interest
to the cultural legacy of the great thinker o f the East is huge all over the world,
and, o f course, in Kazakhstan. It is worth saying that in 1975 in occasion
with the 1100 years anniversary of al-Farabi three international conference
have been held in three cities. The conferences were named as follow; the one
in Moscow as “Al-Farabi and the world civilization”, the one in Almaty as
“Al-Farabi: development of the science and culture in the eastern countries”
and the one in Bagdad as “Al-Farabi and the humane civilization”. In these
international conferences the tendency into expanding scientific and cultural
cooperation between various peoples of the world in the name of integrating
everything progressive and democratic existing in the spiritual values o f the
past could be clearly witnessed. All this will - without a doubt - help out the
fuller reviving of the Second Teacher o f the E ast’s legacy. Now there is a large
work carried out in our republic K azakhstan in order to translate and study
the philosophical treatises and comments of al-Farabi, the evidence o f which
could be seen in the creation in 1975 of the center o f the studies of al-Farabi’s
legacy in affiliation with the Institute of philosophy and jurisprudence directed
by the professor o f A.H. Kasimjanov. Such famous scientists of Kazakhstan as
A. Mashani, M. Burabaev, E. Harenko, K. Tajikova, B. Osherovich, B. Tayjanov,
A. Kubesov and number o f the scientists from Russia such as B. Gafurov,
B. Sagadeev, Yasherovich and others have participated in the centre’s activities.
As a result a series of such treatises of al-Farabi as “The philosophical treatises”,
“The social and ethical treatises”, “The logical treatises”, “The mathematical
treatises”, “The comments on Ptolemy’s “Almagest”, “About the reason and
science”, “The historical and philosophical treatises”, “The treatises on the
natural science” and “The treatises about music and poetry” were prepared
to publishing.
In the framework of the program “The cultural legacy” within a series
“The philosophical legacy of the Kazakh people from the ancient times up to
the modernity” two volumes o f the al-Farabi and another volume o f al-Farabi
treatises within a series “The world’s philosophical legacy” were published.
In 1991 the name o f al-Farabi has been given to the leading university of
Kazakhstan - the Kazakh National University. In 1993 in the same university

194
Жа1^шбек Алтаев
the center of the scientific research of al-Farabi’s legacy was opened and up to
now continues its works.
In the conclusion of our report we would like to stress the following idea:
the works of gifted persons who gained prominence in some field of human
activity if scrutinized carefully exemplifies the entire epoch in which they
lived. However Abu N asr al-Farabi not only represents “the face” of his age
but at the same time represents perpetual aspiration of the humanity towards
the perfection. The issues arisen by him are still quite relevant for the modern
world. The resolution of these issues will aid the further rapprochement of
humanity to the ideals of the intercultural dialog between the East and the
West.

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
195
6.2Onthe relationship of philosophy and
RELIGION IN THE WORKS OF AL-FaRABI
Abu Nasr Muhammad al-Farabi (870-950) is known as one of the greatest
Islamic philosophers. Despite the fact that he refers traditionally to the
perepatics while al-Gasali regarded him and ibn-Sina as supporters of the Greek
philosophers. Al-Farabi was a well educated person for his time. He could
speak several foreign languages and tried not to assume contradictions between
his philosophical ideas and personal actions. According th al-Farabi you must
not study philosophy until you’ll clear yourself of lust, hatred, greediness, all
the b e ast’s instincts. Al -Farabi was interested in two important questions;
1) “Reconcile”, eliminate some contradictions between Platon’s and
Aristotel’s philosophy.
2) Eliminate some contradictions between the Islamic outlook and the Greek
philosophy’s ideas.
At that time the mean criticism aimed against the Greek philosophy was
statement on contradictions between Platon and Aristotel. If philosophy could
lead to the common Truth how could the two most famous systems contradict
each other? If both of them lead the Truth, there must not be any contradictions;
i f there is some contradiction and both philosophical systems are regarded as
the right ones, it inevitable means that philosophy isn’t perfect and the luck of
ability leading to the Truth.
In his book “al-jam bate rai al-khakimein Eflyatun al ilyakhi ua Apisto”
al-Farabi tried to show that the difference between Platon and Aristotel is that
varions styles of Speech and a different life style of both philosophers were
used;
In fact philosophical ideas of both thinkers were simslar. The book starts by
telling the reader about the subject of philosophy and gives science classification.
Then comes a b rief description o f Platon’s philosophy. In conclusion he points
to the resemblance o f both thinkers opinions.
The second reason prompting al-Farabi to reconcile Aristotel-Platon
philosophy was an attempt to “soften” Aristotle’s philosophy that contradicted

196
Жа^ыпбек Алтаев
with the Islamic outlook. Philosophical works of Alexandria neoplatonism
School played a significant role.
Though al-Gasali was not satisfied with al-Farabi’s works and called them
“an incredible speculation” al-Farabi was famous for his profound knowledge
o f A ristotel’s philosophy and wonderful ability for his philosophical thinking,
knowledge o f philology, mathematics, astronomy and other subjects of that
time. He was known as the second teacher (after Aristotel).
Speaking about philosophy, Al-Farabi uses one of the two words; either the
Greek word “phalsapha” or the Arabic one “khikm et” that means “wisdom”
Platon and Aristotel were progressive people of their time who did their best
to restore the connection philosophy as hum an’s thinking with wisdom as the
system o f God’s origin. Showing the true philosophy that doesn’t contradict
with Gods wisdom.
Therefore, we can say that in his works al-Farabi tried ti realize the task,
which continues to fascinate scientists: reconcile philosophy/mind with belief/
religion.
There are three aspects of religion - philosophy relationships;
1) The attitude towards the Creator the trouble was that the Islamic idea
o f God is absolutely important. According to A ristotel, the idea of a primary
origin is not the central one.
2) The idea “Vakhi” - frankness o f God, missing in the Greek philosophy.
That is why al-Farabi had to comment on prophecy, frankness and wonders
demonstrated by prophets.
3) The relationship between ordinary people that who don’t understand
philosophy (“a ’vam ”) and philosophies regarded as selected ones (“khavvas”).
This m atter was considered by al-Farabi from pedagogical point of view; in
fact, he was seriously concerned with the problem o f reconciling philosophy
and religion.
Since the Greek philosophy is known for its determined attitude toward the
world, we cannot admit the existence o f God managing everything. From the
ancient Greeks’ point of view, being used to be a chaos, God Gemirurg turned
it into the state o f order (Universe).
When speaking about God, Aristotel focused his attention on the Power
which being under unchanged condition, sets the whole universe in motion.
According to Islam, God-Allah is considered to be the Creator of words,
who created everything with the help of his Power and Will.
Since Allah controls the Universe every second, he reveals Himself in a
social, moral, spiritual, political and everyday life of people.
Prophesy is another thing al-Farabi was interested in. he believ es that it is
not a supernatural thing. According to al-Farabi, it is attaining perfection by
a prophet due to the power of imagination. At the same time it is an “active
mind’s” work. Al-Farabi tries to explain such a phenomenon as prophets’ wonder.
One can see that al-Farabi establishes prophet-philosopher relationships. Both
a prophet and philosopher are selected people who can attain some connection
with “active mind”

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
197
The only difference between them is the fact that a philosopher attains this
connection by means o f theoretical thinking while a prophet does it due to
the power o f imagination. There cannot be any difference between religions
and philosophical truth since both philosophy and religion are nourished by
divine: the first one-by means of meditation and the second one - due to
imagination.
According to al-Farabi and other philosophers o f Mohammedan world, every
man can use a divine revelation (“ vakhi”) brought by prophets; philosophers
can be useful only for the limited number o f people, so called “khavvas” -
selected people. In other words if the aim o f philosophy and religion is the
same, religion does it in a more universal way that is understandable for all
people and insured from mistakes by God.

•»•*»•
FARABi AVRASYA
QAU§MALARI ARA§TIRMA VE
UYGULAMA MERKEZi
AQILI§ TORENi
8ARALIK 2016
Эл-Фараби атындагы
Евразия зерттеу
орталысыньщ ресми
ашылу paciMi
8 желтоксан 2016 ж.

mmm
X<|
-
el
-J
<OS
2Z
ОQ
H
^
<Ш
za:vi
q:—;
ШCQ1
I-<
-
za:'
"”<J;
1
К
5Z
г
шX^
1
•
мш.
Xt^
>
ci:r ,
ОШ
qlз:•
< ::г::
XО
>CD
сгUJ-■
^s:
Ш:
^<
^
CL-
-
<'
e
HиHs0
Cl.
иBQ
s
X
>*
Iff
2HHc;
>1-
itfce
CO
a
2b.C3 c
52
1^
s®
VO
«8 D-
Оa
c; (N
ФT
‘h
nЛ
оо
.
я
^ce
2
Э3
яH
3<
O.
Я
c:
>4
UfО
s
Юяо.
я
e
Ui
2
1=:
я
о.
я
ы2е;я
X

я^
X^
се^ 1—«
«О
^<N
X•^
X
>Г
>ЬРОСО
н
(U
«2
«>й
t<
X
се
н
н
се
CJеч
се
о
й>XП)
04
X
-0Н
О
Uо
ч
X
-©н __
X5
СХ ио
НU,
2
а.
о
о
о
(U
-в-
о
Си
X
л
о.
о
н
U6(Uсх
X
ч
осе
^о.
’gо
^ё
Т? О"
й®
СХА
о”
оД
о5
Sл
.
Гч
X«
ова
•5I
Xл
'С
о,<
ио-
S8
Xо
<и
вч -в*
сео
UСХ
о=

о
(N
S
X(U
VO
o.
o.
2H
O
2о05
A
O.
ee
O.
2
H
о
a.
a>
ea
b.
H
clSЮ
o.
ce
eI
c=:
Ф

о
(N
'н(UнsоD-(UCQS
35
>.
2HH
3+
btfяMce
dn
X
2cx
ce
Ч
a
о
X
Юcecx
at
e

198
Жа1^ 1пбек Алтаев
6.3 Socio-political views ofAbuNasr al-Farabi
The life and the work of great thinker of the middle Ages is a rare example
when an individual plays a key role in the cultivation of an entire cultural
tradition and public opinion is shaping on the cultivation of society. There
are eminent names in the m ankind’s history which have made significant
contributions to the development o f various branches of knowledge, moreover,
they were the founders of sciences and are considered not only at the level
o f a domestic culture, but also in a global scale. These include al-Farabi. As
the Kazakh farabi-researchers denote, “enduring importance of al-Farabi’s
legacy is determined by the fact that many of his positions in the area of
philosophy, sociology, logic, ethics, aesthetics, natural scientific ideas had a
great influence on the subsequent development o f social and philosophical
thought of the people not only the East, but also of Europe in the Middle Ages
and the Renaissance” Thus, al-Farabi can be regarded as a man o f world, who
during the searching of knowledge and truth, managed to overcome the existing
differences in ethnic, cultural, linguistic, religious grounds. The proof of this is
the fact that the philosopher despite being a native o f the Turkic lands, became
famous as Arab-M uslim c ulture ’s philosopher that deeply comprehended and
popularized Greek philosophy.
He is the author o f about 160 tracts covering a wide variety of disciplines.
The problems o f sociology, ethics, aesthetics, philosophy, logic, and others,
which were relevant to that time took a great place in his writings. The roots of
his philosophy, socio-ethical and aesthetic studies were progressix e, humanistic
ideas of ancient Greek thinkers. His writings had influenced to the development
o f the liberation movement, indigenous culture, on folklore o f the peoples of
the Middle and Central East.
In the socio-political views o f al-Farabi as a central place takes the concept
of the state, which would be headed by a group of people with the leader
who must possess the highest wisdom, allowing to properly rule ox er human
society.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
199
Although much time passed since the establishment of the political
philosophy of al Farabi, his ideas and political philosophy largely kept their
value and are essential to modern society. Several tracts of Farabi are devoted
to public life doctrine (“Civil Policy” “Aphorisms o f statesm an”, “Treatise
on the views o f the residents of the virtuous city”, “The way to happiness”,
“ Designation o f happiness ways” and other small tracts).
Basing on the political and ethical ideas of the Greek philosophers, especially
Plato and Aristotle, and using social ideas of the ancient East, Farabi developed
a coherent theory of social structure. In his opinion, virtuous city (al-Madina,
al fazila) rulers are philosophers, acting both as the leaders o f the religious
community. In virtuous cities it’s aspired to achieve true happiness for all
people, dominated by goodness and justice, condemned injustice and evil.
Farabi opposed virtuous cities to ignorant cities (al-Madina, al-Jahiliyyah),
where the rulers and the people had no idea about the true happiness and do
not aspire to it, and only focus on physical health, pleasure and wealth.
“The tract about the views o f the virtuous city’s citizens” — one o f the most
mature works of al-Farabi. It was originated in 948 in Egypt. He expounded
the doctrine o f the virtuous city, which is headed by the philosopher. Al-Farabi
believes that the goal of human activity is the happiness that can be achieved
only by means o f rational knowledge. Thinker identified society with the state.
Society is the same as a human body. “The virtuous city is like a healthy body,
all the organs o f which help each other in order to preserve the life of alive
being” Farabi creates the Doctrine o f the virtuous city on the principles of
Platonism, although Neo-Platonic and construction elements of Aristotelian
teachings cannot be underestimated. Like any ordinary ideas of his time, the
political concept o f Farabi did not coincide with the theoretical acting canons
o f Arab culture, which focused on real images of an Islamic caliphate.
In this respect one feature should be noted — “Civil policy” o f Farabi
develops and interprets Plato’s thoughts about virtue in the light of the Islamic
worldview, but the justice of the society construction connects to the education
of citizens. Farabi says it this way: “ By nature, every person is arranged so
that for his existence and achievement of highest perfection, he needs many
things he cannot deliver himself and for the achievement of which he needs
the certain community of people delivering him separately anything from the
set of what he needs”
Another feature o f the political thoughts of Farabi is geopolitical implications
(Geopolitics — the science on controlling over the territory, over the laws
o f distribution and redistribution o f spheres o f influence (power centers) of
different states and interstate associations. It belongs to the family socio-
geographical sciences, as part of the political geography). He, like Aristotle,
connects politics with geography, but it complements the territorial dimension,
which contains not ju s t a natural geographic component, but also the spatial
and territorial factors that are not the same. For example, human society of
Farabi is “a combination o f many people in one place of residence “, which can
only occur as a result of the cumulative effects of these factors.

200
ЖсИфшбек Алтаев
Farabi divides human society into separate nations, differing from each
other by the following differences: natural character, natural features (nature)
and the language, ie speech. Thus, the foundation o f ethnogeny was based by
Farabi on natural conditions (nature, character and language of nations), which,
in his opinion, are formed by geographical factors. In his great, medium and
small societies are seen modern analogues o f empire, mono-ethnic countries
and policies. At the same time the great, and medium and small societies, in
thinke r’s point o f view can be completely autonomous, politically independent,
while providing maximum opportunities for improving people in deeds and
thoughts (“perfect society”), and the most “achievement” according to Farabi
was possessed by urban community.
Farabi classified urban communities (“City and Society”) by the following
characteristics:
-
“ The city and society of necessity” - the aim of which is “to give mutual
assistance in the acquisition (of that), it is necessary for the existence and
protection o f the body ...”;
-
“ The city and society of exchange - are those ( people ) who help each
other in achieving prosperity and wealth”;
-
“ The city and society of m eanness - these are where people help each
other in getting sensual pleasures”
Farabi considers best city as Aristotle, “collective city” the one where
every citizen is completely free to do what he wants. Its residents elect a ruler
themselves who ruled them in accordance with the will of the people.
Perhaps, the idea of Farabi and unnatural sound naive in our understanding,
but we should not forget the time in which Farabi lived and under what conditions
his political concept o f the ideal city was evolved. Time o f Farabi was the time
o f the Arab C aliphate collapse and political instability, when every person
deprived of state support and protection, sought help and support in the family,
neighbors, urban community. Therefore, thoughts of Farabi based primarily on
the most important considerations - the man and his problems. Based on this
definition Farabi divides society in the qualitative and quantitative traits: total
-
small - town society, people - average society, and the society of humanity
-
large, and incomplete - family, village, city block. Perfection in human
society is achieved through the growth in the number o f people connected to
each other in unity.
Farabi sees the structure of society similar to structure of the universe
and it has the biological nature of human. Ruler’s functions are similar to
the functions o f doctor who treats the body. However, ruler does not treat the
body but the soul. Here slips the idea that society is a spiritual community
o f people, although Farabi often speaks about needs, supplies and division o f
labor. Home or cell of the social organism has three relationships: husband and
wife, master and servant, parents and children. Although Farabi calls family
the most imperfect society, but in genetic terms he considers it as a primary
cell. He says that every nation characterized by three characteristic features:

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
201
а natural disposition (morality, tradition), the natural character (psychological
characteristics) and the related language.
Political ideals of Farabi are most clearly shown in com paring them to
“virtuous” and “ignorant” cities as follows: 1) the virtuous city, 2) ignorant
city, 3) an immoral city and 4) a lost city (between the last two as a mid-
driven “ fickle town “). Virtuous city is ideal. Ignorant city - is a reality,
but, according to Farabi, it gives some hope for improvement if to engage in
education, find a w ise ruler, etc. But even among the ignorant cities there
are those, to which al-Farabi gives preference as an opportunity to convert
them to the path of virtue isn’t lost: “ ... educating of virtuous cities and
virtu ous guides m ost likely possible and easy [feasible] in collective and
necessity cities”
In accordance with Al-Farabi, in the city of ignorant, people never aspire to
happiness, which represents the highest spiritual perfection. Among benefits
people of ignorant city know those, which are only apparently benefits, such
as bodily health, wealth, pleasure, freedom to indulge in passions, honor and
greatness. Each of these benefits seems to inhabitants of the ignorant city as
the happiness, but the greatest happiness consists in combining all of these
benefits. Benefits that are opposite misery: body illness, poverty, lack of
pleasure, inability to follow their passions and lack of honor.
The residents of necessity city are limited to those necessary things that are
needed for the body existence: food, drink, clothing, sexual intercourse and
help each other in achieving this. In city of exchange residents help each other
in achieving prosperity and wealth, considering them as the purpose of life.
The residents of city of meanness and misery appreciate such enjoyment
that would act on the senses and imagination, tend to excite and soothe fun
pastimes in all forms and manifestations.
The residents o f ambitious city help each other, but only in order to be
extolled, praised and to be discussed, to be known to other people, for being
glorified and exalted in word and deed, that they were in the magnificence and
splendor - either in the eyes of others or to each other.
Overbearing city residents crave subjugation of others, do not want to
submit to anyone, and their efforts are aimed to achieving the joy that brings
victory.
The voluptuous city residents seek to ensure that each of them could freely
do what he wants, does not restrain his passion.
Farabi considers overbearing city as the lowest type of ignorant city. The
philosopher som etimes called collective city as a free city. It combines the
features o f all the cities: unites lowlands and uplands. At the same time, having
emphasized the integrity of public life, Farabi said that the types of cities do
not exist in pure form. The city’s population consists of five categories: 1) the
most worthy ones (feudal lords), 2) speakers - people involved in science,
art and spiritual activities, 3) measurer (officials and technical personnel),
4) warriors and 5) richs.

202
Жащ>шбек Алтаев
Happiness - the central category of Farabi ethics - is not individual. In the
virtuous city is fulfilled the people’s happiness, goodness, justice and beauty.
“The city where unity of people has the aim of mutual help, which finds a
real happiness is v irtuou s city and a society where people help each other
in order to achieve happiness - is a v irtuous society. People living in cities
where everybody helps each other in order to achieve happiness - is a virtuous
people. Therefore, the whole earth will become virtuous if people help each
other to achieve happiness”
As a theoretical prototype city Farabi had a “Platonic State” - a social
utopia of antiquity, but there are some differences between “original” and
“prototype” Just as Plato, Farabi divides people according to their native
public benefit activities. But his division does not create the impression o f
sharp inequalities among people, they all have common goal - pursuing the
happiness through self-improvement, it depends from the positions they hold.
Plato gives the ability of perfection to rulers, philosophers, and in a lesser
extent to guard soldiers, others’ fate is to be an obedient tools in their hands,
create wealth for them and for themselves and to have a first opportunity to
engage in contemplative activities.
Farabi compares teacher and head of the family with a ruler, but he is enough
realistic to understand that the education of citizens includes a moment of
social, political compulsion to fulfill social norms through the violence, armed
forces, courts, etc. In addition to the method of persuasion you may resort,
according to Farabi, to the “coercive methods used in relation to the rebellious
and disobedient citizens and people who are not encouraged to volunteer on
their own and do not obey the orders, this method is also adopted in relation
to those who resists assimilation o f theoretical knowledge, which they have
begun to acquire.”
Subject of perfection of “the main member of the union city” is often a
repeating theme in the work of Farabi. “ Virtuous” city-state of Farabi is a
model of the best and natural communication in which a person can achieve
the highest good and decent life. Key features of this city are the order and
high moral character o f its inhabitants, especially the rulers. Almost all of their
formulated conditions, which must be satisfied by the ruler o f a city, refer to
Islam. In truth, Farabi put policies in one line with Islamic legal doctrine and
religious canons. This could be seen as attempt to combine Greek philosophy
with Islamic morality policy, the appeal to the analysis of power - all this quite
naturally approached the Arabic philosophy to studying of the state actually
existed at the time - the Arab Caliphate - in alliance with the Islamic legal
doctrine.
Actual conditions o f historical development, in which people were removed
from the knowledge of the culture, in which it played the role of an object rather
than a subject of history, led to the vitality of the utopian concept of “enlightened
absolutism”, which became so influential in the European social philosophy of
the XVIII century, fhinkers from different ages harbored a keen interest in

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
203
figure of politician and his moral or other characteristics, but in different ways.
Moral characteristics given by them are necessary for a statesman - the love
of truth, nobility, greatness of character, taken by themselves - are the ideal
norm. In addition to reasons for educational utopia relatively to monarch -
culture hero, the state power in the East can be denoted as a specific point. In
virtuous state legislator-ruler or imam, spiritual mentor, connects the temporal
power to the spiritual, a philosophical ruler combines the advantages of the
first, of the head; has the theory and is able to implement it.
As you can see the virtuous city according to Farabi may exist due to certain
structural organization - on the basis of “virtuous” ideas of education, moral
purity and residents’ decency, observing common canons of Islam, which in
today’s geopolitics are sometimes treated not merely utopian and unreal, but
also sometimes as a spiritual position of Islamic fanaticism. But we should not
forget that the “virtuous” mind modern civilization founded by thinkers such
as Farabi and many other enlighteners, reformers, which sought to reorganize
social life on a reasonable basis, even idealistic utopian.
Dream, as well as utopia, gives to person the image of the desired future and
a hope. In political philosophy, this range of possibilities is sometimes reduced
to a sharp line between positions. On the one hand , utopia is interpreted as
a “line of totalitarianism” aimed at the suppression of human freedom in the
name of future perfection , on the other hand - as the “principle of hope”
without which human existence is meaningless. A point of intersection of
these trends is a person in his everyday existence. But this does not mean that
dreams and utopia, as a reasonable idea of the human mind can not ever be
implemented.
In the center of the philosophical system of al-Farabi located the problem
of man, his intellectual and moral perfection, his desire to achieve freedom,
to personal and social happiness, his search for a better future. Questions of
the origin and functioning of human society, the state, its types, forms of
governance, the role and place of law, principles of a virtuous state, as well as
the necessary qualities and attributes for a man who endowed with authority
(political leader). All of that w asn’t actual only in past, many of his ideas have
fundamental importance today. In this regard, the study of political philosophy
al-Farabi is very significant.
Developed by al-Farabi philosophical socio-political doctrine, based on
rationalism and aimed at finding devices fair and virtuous life, changing
and transformation o f existing devices on the political liberation of man, the
disclosure of his spiritual wealth and opportunity, the justification of humanism
and a number o f other positions were the foundation on which was formed and
approved on a Near and Middle East political philosophy.
Living in conditions of medieval thought, al-Farabi wrote about more than
higher forms of communication: people, mankind, and the form of government
-
he thought it’s independent, sovereign and supreme in relation to the nation.
The basis of the organization of state apparatus puts the principle of hierarchy.

204
Жа1ц>шбек Алтаев
Positions occupied by people are not depending on the nobility and wealth,
but on ability.
Ideas of Al-Farabi, though have not been realized in practice in the Middle
Ages, though it was he who raised the discussion o f political issues and moral
issues at the level of logical generalizations, thereby laying the foundation
for the beginning of a theoretical and methodological research in this area.
Problems, which received its impetus from the philosopher, occupied a very
important place and enjoyed great influence in the philosophical and political
systems o f his associates and subsequent thinkers, which are widely appealed to
his teachings to Justify their theoretical ideas. His follower-scientists creatively
developed his ideas in the new historical conditions. It should be noted that
the think e r’s followers’ political concepts represent progressive movement of
political philosophy on the uplink.
The study of political philosophy of al-Farabi acquires greater relevance
in modern conditions strengthen democratic reforms, creation o f a legal and
secular state approval harmony in society. In this respect, the study of political
philosophy of al-Farabi, especially his teachings on politics, freedom, happiness,
the necessity of mutual aid among people, his appeal to science, intellectual
and moral perfection o f man and society, overly updated. Particularly, the
concept o f political leadership thinker, his ideas about the virtuous society,
ju stice , equality, preserving peace, preventing war, condemnation o f unjust
wars remain relevant today. In this regard, political philosophy and ideas of
the thinker can be a valuable source for the political education o f the younger
generation.
What should be the leader? This question has troubled many famous
philosophers, from ancient times. Plato believed that it should be a philosopher
seeking knowledge, loving the truth and rejecting the lie, because only he is
able to see an orderly, ideal being, where there is no injustice location and enter
it into the social being. Antique thinker argued that only a governor can change
the course o f history and the presence o f such a person in the community will
ensure the achievement of yet unrealized ideas. According to Plato, a governor
has a good memory, the ability to know and is friends with the truth, justice,
courage and wisdom.
Following Plato, al-Farabi lists twelve innate qualities o f the head of state,
the imam, the Master. Let us consider some of them in the context of the
personal qualities of the First President of Kazakhstan Nursultan Nazarbayev.
In his speech in front of students in September 2010, he noted that we are
building a virtuous city that A1 Farabi dreamed. According to al-Farabi. the
first and most important thing is the quality of the head of the virtuous cit\
-
“absolutely perfect bodies, which powers are well adapted to carry out the
actions they have to perform”.
In other words, the head of state should have good health, or, as the Kazakh
proverb “the first wealth is health” We know that our President is activcl\
involved in sports such as tennis, golf, athletics, skiing, lead a healthy lifestyle

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
205
and focuses its propaganda, especially among young people. It should be noted
that this trend is typical for many heads of all modern countries in the world.
It is noteworthy that in the same speech, the President noted that our
country's universities have excellent sports facilities and encourages students
and teachers to engage in sports and take an active part, following the example
of universities in the world, famous for its magnificent sports teams, in the
universiade and sports movements. We should note that among the world
universities that pay more attention to the development of sport, our university
-
Kazakh National University named after A1 Farabi is also included.
Al-Farabi emphasizes that the head of the virtuous city should be able to
understand the nature o f the fine and imagine all that he said, comprehending
spoken to him in accordance with what the speaker has in mind, and with the
way things are in themselves. This according to al-Farabi is perfect quality
o f mind. Nazarbayev has excellent knowledge in various fields of economy,
science and the arts, and always shows a great understanding of the actual
problems o f these spheres. For example, we have often witnessed how he was
having a wonderful memory, when they meet with the youth scholarship
“ Bolashak” representatives of business structures, and well-known writers,
poets, actors, always he reminded them about the issues discussed at previous
events.
Al-Farabi notes that the governor should have an expressive style and be
able to state quite clearly all that he conceived, to love learning and knowledge,
achieving it easily without getting any fatigue from studying. It is well
known how the art of oratory has our president, freely and clearly express
his thoughts on the Kazakh and Russian languages equally. He constantly
heads to knowledge, pays special attention on philosophy. The President is
the author o f “In the flow o f history”, “Epicenter o f Peace”, “Ten years equal
to the centennial,” “In the Heart of Eurasia”, “Kazakhstan’s way”, and other
fundamental works.
It is necessary to focus on another imam’s quality which is said by A1
Farabi: determ ination at fulfilling of what he considers is necessary, at the
same time be brave and not cowardice.
We can conclude that the philosophical doctrin e o f al-Farabi was and
remains relevant at all tim es, the development o f human society and every
modern man will find in it answers to his concerns on all issues o f society and
individual development.
It is also true that today’s political initiatives in the form of the national idea
“Eternal Nation” is in contact with the great scientist’s ideas. Since 1997 the
President of Kazakhstan gives to people a political messages and guidelines.
National idea “Eternal Nation” appeals first and foremost to the entire nation,
to all citizens o f Kazakhstan, which has done by Al-Farabi in his time with
his works. We can say with certainty that the idea of “Eternal Nation” is a
logical continuation o f Plato’s ideas about the ideal state and the teachings of
Al-Farabi on the virtuous city.

206
Жа{^ь1пбек ^Алтаев
То achieve happiness, according to Al-Farabi, residents of virtuous city
should strive for humanity and discipline that will enable them to be happy
in both worlds. In other words, it means the relationship and unity of the
inhabitants o f the virtuous city. The same can be said with regard to the
construction of “Eternal Nation” The future of our country and the state
depends on each citizen o f Kazakhstan, on his relation to himself, his family
and his country. Unified national idea “ Eternal Nation” should be close to
people of all ages, across national, linguistic and religious differences. “ Eternal
Nation” is a national idea in the first place of all Kazakhstan at home and dream
of all of our great ancestors.

VII. АЛЬ -ФАРАБИ И ЕГО ВРЕМЯ
7.1 Творчество аль-Фараби и мировая культура
Идея духовного возрождения человечества, его философских, нравс­
твенно-этических ценностей нашли широкое отражение в творчестве ми­
ровых мыслителей различных времен. К примеру, в истории культуры
народов Центральной Азии, Казахстана и всего Востока, в истории миро­
вой науки и культуры важное место принадлежит гениальному уроженцу
Фараба (г. Отрар, Южный Казахстан) Абу Насру аль-Фараби, который яв­
лялся крупным мыслителем, ученым-энциклопедистом и философом .
В этот период материальная и духовная культура народов Централь­
ной Азии и Казахстана достигли высочайшего расцвета - в городах со­
здаются грандиозные архитектурные ансамбли, происходит синтез ис­
кусств и архитектуры. Великолепны памятники той эпохи: знаменитый
Амударьинский клад и Иссыкский комплекс золотых вещей, эллинисти­
ческие скульптуры и ритоны из Старой Нисы, прекрасные образы поли-
хромной росписи Балалык-Тепе, Аджина-Тепе, библиотека Отрара, кото­
рая по своему богатству могла сравниться с Александрийской, роскошные
дворцы Педжикента, Афрасиаба, Шахристана, выполненные в столь со­
вершенном стиле, что они до сих пор воздействуют на наше эстетическое
чувство. Все это - убедительные свидетельства художественного гения
народов данного региона, их вклада в мировую сокровищницу челове­
чества. Идеи зороастризма и других распространенных в данном регио­
не религий свидетельствуют о начале развития абстрактного мышления,
философии. Создаются первые летописи . Расцветает народное творчест­
во. Больших высот достигает поэзия.
С середины VII в. н.э. Центральная Азия и часть Казахстана были
включены в состав огромного Арабского халифата. Культурный подъем
этого огромного региона достиг своего апогея в IX-XII вв., когда труды
мыслителей и ученых, творивших на его территории , вошли в золотой
фонд мировой культуры. Компонентами могучего культурного движения
этого времени были философия и наука, с одной стороны оплодотворив­

208
Жак^>1пбек Алтаев
шие искусство и поэзию Фирдоуси, Баласагуни , Рудаки , Хисроу, Хайяма ,
с другой стороны впитавшие в себя эстетический элемент. У истоков раз­
работки этих компонентов находился аль-Фараби . Данный им толчок спо­
собствовал закладке элементов современного естествознания.
Казахстанский ученый-фарабиевед А .Х . Касымжанов отмечал , что
именно «арабские ученые проложили дорогу эксперименту и измерению,
став предшественниками современной науки. А. Гумбольдт оценивает
представителей науки того региона и того периода, к которому относит­
ся аль-Фараби , как настоящих творцов естественных наук».
Именно аль-Фараби в эпоху средневековья своими оригинальными
идеями оставил яркий неизгладимый след в области классификации на­
ук, в логике, теории музыки , критике астрологии , теоретической меди­
цине, математике, учении о государстве. Его взгляды были заимствова­
ны последующими философами - такими , как ибн Сина и ибн Рушд - и
в дальнейшем оказали значительное влияние на философию Спинозы, а
через нее - и на французских философов . Следовательно, можно утверж­
дать, что философия аль -Фараби сыграла большую роль в развитии со­
циально-философских идей не только на Ближнем и Среднем Востоке,
но и в Западной Европе. Как указывает академик М.М. Хайрулаев , «фи­
лософия аль-Фараби оказала решающее влияние на развитие передовой
общественно-философской мысли в Северной Африке и в «арабской» Ис­
пании в XI-XIII вв., выдающимися представителями которой были Ибн
Баджа, Ибн Туфейль и Ибн Рушд».
Известный философ Ибн Баджа (конец XI в. -
1138 г.) развил ряд идей
аль-Фараби . Его главной произведение «Об образе жизни уединившего­
ся», в котором рисуется картина нравственного совершенствования ин­
дивида и пути достижения счастья, написано под сильным влиянием аль-
Фараби.
Ибн Туфейль (1110-1185) также испытал заметное воздействие фи­
лософии и логики аль-Фараби , большое значение которых для разви­
тия научной мысли он подчеркивает в своем труде «Роман о Хайе, сыне
Якзана».
Имя аль-Фараби приобрело широкую известность в большинстве ев­
ропейских стран еще в XII-XIII вв., то есть с того времен и, когда начали
переводить его философские трактаты на древнееврейский и латинский
языки. Но серьезное и систематическое изучение творческого наследия
аль-Фараби началось с середины XIX в., когда ст али печататься не т о ль ­
ко тексты и переводы его трактатов, но и работы исследовательского ха­
рактера. Средневековая Европа познакомилась с классической древнегре­
ческой философией в значительной мере благодаря аль-Фараби . Только в
течение XII в. дважды была переведена на латынь его «Классификация
наук». Начиная с XII влоть до XVII в. на латынь неоднократно переводи­
ли труды «Альфарабиуса» - «О смысле разума», «Источники вопросов»,
комментарии к «Физике» и «Поэтике» Аристотеля, «О путях к счастью».

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
209
трактаты по логике и ряд других. Некоторые трактаты аль -Фараби до­
шли до нас только в латинских переводах, рукописей их арабского тек­
ста не сохранилось.
Мы с уверенностью можем говорить о том, что влияние аль -Фараби
на европейскую науку проявилось и через его последователей ибн Сину
и особенно ибн Рушда. Аверроизм , в частности , явился базой прогрес­
сивной французской и итальянской философии XIII - XIV вв. Крупней­
шие мыслители западноевропейского средневековья Р. Бэкон, Д. Скот не­
однократно использовали сочинения аль-Фараби , ибн Сины, ибн Рушда
и других в свои теоретические построения. Очевидна близость некото­
рых трактатов Спинозы в отношении их направленности и построения,
к трудам аль-Фараби . Усман Амин даже отмечает сходные концовки в
ряде трактатов аль-Фараби и Спинозы. И. Мадкур указывает на непос­
редственную идейную близость этих двух мыслителей в вопросах о ра­
зуме и пророчестве. Большое сходство обнаруживается во взглядах Спи­
нозы и аль-Фараби по социально -политическим вопросам, например, о
характере и путях достижения всеобщего счастья, целях, функциях и
формах государственного правления и т.д. Спиноза, как и аль -Фараби в
своем учении об обществе исходит из «естественной» природы челове­
ка, считая , что назначением государства является обеспечение каждого
человека возможностью руководствоваться разумом и обрести свободу
и счастье. Важно упомянуть также и о необычайном сходстве между по­
нятием социума у аль-Фараби , рассматривавшим его как единство ин­
дивидуальных человеческих желаний, и идеей «социального договора» у
Ж.-Ж. Руссо. Также аль -Фараби, говоря о «знании, что основано на интуи­
ции», на многие века опередил Николауса и Шеллинга, Бергсона и Штей­
нера. Глубочайшая идея о человеке как микрокосмосе и мире как макро­
человеке также заняла место в трудах аль-Фарарби веками ранее, чем у
Николауса, Лейбница или Спенсера. Нечто подобное непротиворечивой
этической системе аль-Фараби, построенной исключительно на разуме,
в Европе было разработано только в философии И. Канта. Примечатель­
но отметить, что такие исследователи , как Ф. Детриций признавали , что
на Востоке Аристотель стал Аристотелем благодаря аль-Фараби . По при­
знанью многих средневековых европейских ученых, с именем аль-Фара­
би связано становление и развитие восточного перипатетизма, оказавше­
го огромное влияние на средневековую европейскую мысль. Восточные
перипатетики, такие, как аль -Кинди , аль -Фараби , ибн Сина, ибн Рушд,
изучая и комментируя труды Аристотеля, донесли фактически все арис­
тотелевское наследие западноевропейскому миру, знакомому лишь с не­
большой частью его работ.
Поэтому можно сделать вывод, что именно средневековая арабоязыч­
ная философия выступила первой и подлинной наследницей достижений
древнегреческой философии, творчески развив и обогатив ее новыми до­
стижениями. В этом смысле аль -Фараби стал связующим «мостом» меж­
ду культурами Востока и Европы.

210
Жа1ц>1пбек Алтаев
Ученый-фарабиевед А .Х. Касымжанов отмечает , что «Наследие аль -
Фараби, вобравшее в себя разнообразные культурные традиции , свиде­
тельствует о несостоятельности европоцентризма и азиоцентризма, ибо
в развитии между различными культурами имеет место не просто анало­
гия, а заимствование, влияние, преемственность , борьба и т.д. Контакты
были не только многосторонним, но и, что важнее, взаимно стимулиру­
ющими, взаимно обогащающими».
В свою очередь, можно отметить большой вклад в изучение наследия
аль-Фараби европейскими учеными второй половины XIX - начала XX в.
Это немецкий ученый М. Штейншнейдер, который в течение второй по­
ловины XIX в. опубликовал ряд работ по арабоязычной духовной куль­
туре средневекового Востока, это Фридрих Детриций , который в 1890 г.,
на основе Лондонских, Лейденских и берлинских рукописей издал араб­
ские тексты восьми философских трактатов аль-Фараби , это голландский
ученый Де Бур, автор «Истории философии ислама», опубликованной на
немецком и английском языках. Из числа французских авторов, занимав­
шихся проблемой средневековой арабоязычной философии, в том чис­
ле и фарабиеведения, можно назвать И. Форгета, С. Дугата, Л. Лутхера,
С. Мунка, Э. Ренана, И. Финнегена и др. Особенно можно отметить рабо­
ту Э. Ренана «Аверроэс и авероизм» (Париж, 1952). Известный французс­
кий востоковед Р. Эрланжер опубликовал в Париже в 1930-1935 гг. двух­
томный французский перевод фундаментального труда аль-Фараби по
музыке «Китаб аль-мусика аль -кабир» («Большая книга о музыке»), что
явилось большим вкладом в изучение наследия аль-Фараби . Как нам из­
вестно, начало XX века изучение творческого наследия аль-Фараби про­
должились в контексте вновь возникшего интереса к восточной культуре.
Появились работы таких знаменитых востоковедов, как А. Мец, Л. Масси -
ньон, Р. Блашэр, А. Массэ, Ф. Габриели , Э. фон Грюнебаум, Ф. Коплстон
и многих других. Необходимо отметить также огромный вклад россий­
ских востоковедов и философов, таких , как И. Крачковский, Е. Бертельс
и В. Бартольд.
Интерес к творческому наследию великого мыслителя Востока огро­
мен во всем мире, в том числе и Казахстане. Показателен тот факт, что в
1975 г. в связи с его 1100-летним юбилеем состоялись три международных
научных конференции: в Москве - «аль-Фараби и мировая цивилизация»,
в Алматы - «Аль-Фараби: развитие науки и культуры стран Востока», в
Багдаде - «Аль-Фараби и человеческая цивилизация». На этих м еждуна­
родных конференциях ярко выявилась глубокая тенденция в расширении
научного и культурного сотрудничества различных народов мира в деле
усвоения всего прогрессивного и демократического, созданного в духов­
ной жизни прошлого. Это, несомненно, способствует более полному воз­
рождению наследия «Второго учи геля» Востока - аль -Фараби .
Ныне в нашей Республике Казахстан идет большая работа по изда­
нию переводов и изучению философских трактатов и комментариев аль-

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
211
Фараби. Доказательством тому служит создание в 1975 г. центра изуче­
ния наследия аль-Фараби при Институте философии и права под руко­
водством профессора А.Х. Касымжанова, где принимали участие такие
ведущие ученые Казахстана, как А. Машани, М. Бурабаев, Е. Харенко,
К. Таджикова, Б. Ошерович, Б. Тайжанова и А. Кубесов и ученые из России
-
Б. Гафуров, А. Сагадеев, Яшерович и др. В результате исследователь­
ской работы к изданию были подготовлены серии трактатов аль-Фара­
би: «Философские трактаты», «Социально-этические трактаты», «Ло­
гические трактаты», «Математические трактаты», «Комментарий к
«Альмагесту» Птолемея», «О разуме и науке», «Историко-философс­
кие трактаты», «Естественнонаучные трактаты», «Трактаты о музыке и
поэзии».
В 1991 г. имя аль-Фараби было присвоено ведущему университету
Казахстана - Казахскому Национальному Университету. В 1993 г. в этом
же университете открылся научно-исследовательский центр по изучению
наследия аль-Фараби, продолжающий свою работу и поныне.
Великий мыслитель средневековья аль-Фараби внес неоценимый вклад
в развитие истории и теории мировой культуры, обращая особое внима­
ние на связь и механизмы формирования нравственных качеств людей,
создающих основу общественных отношений и высокой человеческой
культуры, поэтому может рассматриваться как утверждение духовно­
нравственных основ культуры.
Подводя итог, нам хочется высказать следующую мысль: творчество
великих людей при внимательном рассмотрении олицетворяет собой всю
ту эпоху, в которой они жили. Однако Абу Наср аль-Фараби не просто
выступает «лицом» своего времени, но выражает бесконечное стремле­
ние человечества к соверщенству. Проблемы, поднятые им, остаются в
полной мере актуальными и для современности, а их разрешение будет
способствовать все большему приближению человека к идеалам межци­
вилизационного ди алога между Востоком и Западом.
Жакипбек Алтаев,
Алия Масалимова

212
Жа1^шбек Алтаев
7.2 Ал ь-Фараби и развитие традиции антической философии
Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Узлаг аль-Фараби - всемир­
но известный представитель иеламской философии родом из казахской
земли. Родился в 870 г. в городе Фараб в деревне Весидж. Известно, что
его отец занимал высокое социальное положение и служ ил командиром
при правителе Самани. Соглаено ряду вереий, какое-то время аль-Фараби
остается у себя на родине, получает довольно глубокое религиозное об­
разовани е и даже начинает заниматься судопроизводством («Када’»), но,
все время находяеь в поиеках новых знаний, не задерживается на родине
долго и переселяется в Мере, затем, достигнув возраста сорока лет - в
Багдад. До переселения в Багдад в процессе поиска знаний он также по­
сетил Бухару, Самарканд, Балх и множество других культурных центров
того времени. В Харране он познакомился с христианским ученым Иуха-
ной бен Хайляном, который довел его знания в логике и философии до
высокого уровня. В Багдаде он получил уроки «’ильм аль-мантык» (ло­
гики) у Абу Бешра Метта бен Иунуеа, известного как знатока «Органо­
на» Аристотеля. Через какое-то время в том же городе он встречается со
знаменитым филологом ибн Сарраджем, и берет у него уроки арабско­
го языка. Знаменитый учитель языка, в свою очередь, начинает брать у
ставшего к тому моменту крупным знатоком различных наук аль-Фараби
уроки логики! Можно сделать вывод, что к своему приезду в Багдад он
владел арабским языком достаточно хорошо, а встреча с ибн Сарраджем
помогла ему узнать этот язык вплоть до мелких нюансов.
Затем он переезжает в «страны Шама» (совр. Сирия и Ливан) в 941 г.
из-за сложной обстановки в Багдаде. Он отправляется в Д амаск, где его.
облаченного в суфийское одеяние тюркского фасона, с почтением встре­
чают во дворце Хамаданиского эмира Сейф ад-Дауля. Как рассказыва­
ют предания, изложенные в книгах историка ибн Халикана, когда эмир
попросил его присесть, аль-Фараби спросил его: «На свое место или на
твое место?». «Куда вам будет угодно» - последовал ответ. Тогда он, по­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
213
теснив Сейф ад-Дауля, сел рядом с ним на его трон! Опешивший Сейф
ад-Дауля, обратившись к своим помощникам, только им понятным язы­
ком сказал, что, если этот невоспитанный старик не ответит через неко­
торое время на все вопросы, которые он ему задаст , они должны будут
незамедлительно выгнать его из дворца! В этот момент аль-Фараби , по­
нявший смысл речи повелителя, тем же языком обращается к нему и про­
сит его немного повременить с принятием решений. «Дела судятся по
их концовкам!» - говорит он опешившему правителю . «Ты знаешь этот
язык?» - сп рашивает эмир. «Я знаю более семидесяти языков» - отвеча­
ет философ. Ответив на все вопросы, он начинает красноречиво излагать
различные идеи. Через некоторое время присутствующие ученые, явив­
шиеся, чтобы подвергнуть аль -Фараби испытанию, вытаскивают бума­
ги и начинают записывать эти идеи! После того, как собрание расходит­
ся, аль-Фараби остается наедине с Сейф ад-Дауля . Приходя, музыканты
и начинают развлекать политика и философа. Аль -Фараби приходится не
по вкусу играемая музыкантами мелодия (ибо он сам был специалистом
по музыке); он вытаскивает из своих одежд собственные музыкальные
инструменты и начинает играть. Играя веселую мелодию, он заставля­
ет всех присутствующих смеяться; играя грустную мелодию, он приво­
дит присутствующих в состояние грусти, пока те, наконец, не начинают
плакать. Затем он перенастраивает свой инструмент и, играя на нем, за­
ставляет всех присутствующих, в том числе и стражников , погрузиться
в сон. Незамеченным, он выскальзывает из дворца.
Согласно еще одному преданию, в Сирии аль-Фараби, несмотря на свое
огромное влияние на эмира, жил крайне скромно - днем он работал са­
довником, а ночью, служа ночным сторожем, под светом лампады читал
философские книги. Несмотря на активное покровительство ему со сто­
роны Сейф ад-Дауля, аль-Фараби предпочитает вести весьма аскетичес­
кий образ жизни, в качестве средств к существованию каждый день ог­
раничиваясь лищь четырьмя дирхемами. Он никогда не женился . Умер
аль-Фараби в 950 году в сирийском городе Дамаске в возрасте 80 лет. В
похоронах мыслителя принимало участие пятнадцать крупных государс­
твенных чиновников и сам Сейф ад-Дауля .
Ибн абу Усайба отмечает, что видел книгу Аристотеля «Китаб ан-
нафс», где содержалась следующая запись, сделанная рукой аль-Фараби;
«Эту кн игу я прочитал сто раз». В другой версии говорится, что это бы­
ла книга Аристотеля «Ас-сама’ ат-табии и», и что надпись гласила о том,
что аль-Фараби прочитал ее сорок раз и все равно «чувствовал, что ее
нужно перечитать снова». Говорят, что как-то у аль -Фараби спросили:
«Кто самый знающий человек в этой области - ты или Аристотель?», на
что философ ответил: «Если бы я жил в его время, то был бы главным
его учеником».
Аль-Фараби оставил после себя множество трудов
-
от философских
трактатов до произведений о музыке, политике и этике. Самыми извест -

214
Жак^>тбекАлтаев
ными среди них стали книги «А’рау’ а’хль аль-мадинат аль-фадылят»
(«Трактат о взглядах жителей добродетельного города»), «Ихсау’ ’улюм»
(«Слово о классификации наук»), «Тахсиль ас-са’ада» («Трактат о дости­
жении счастья»), «Рисаля фи аль-‘акль» («Трактат о разуме»), «Китаб аль-
хуруф» («Книга букв»).
Благодаря высоким способностям в философских науках, аль-Фараби
получил титул «Аль-муа’ллим ас-сани» («Второй (после Аристотеля) учи ­
тель»). Хотя и говорят, что он знал более 70 языков, достоверно известно,
что он хорошо владел, наряду с родным тюркским наречием, арабскими
и персидскими языками и знал греческие философские термины.
Аль-Фараби не оставил после себя учеников, которые бы детально сле­
довали за его учениями, однако в целом он оказал огромное воздействие
на исламскую интеллектуальную жизнь. Вплоть до появления через 250
лет ибн Рушда из Андалузии, совершившего новый этап в понимании и
интерпретации Аристотеля, школа исламского перипатетизма целиком и
полностью находилась под влиянием идей аль-Ф араби. Будь то последо­
ватели или яростные критики, но влияние фарабиевской философии рас­
пространилось в короткий промежуток времени на обширной территории
от Маверанахра до Андалусии. Избранный ученик аль-Фараби, христиа­
нин Йахья бен Адия стал главой багдадской логической школы. Другие
его учени ки, такие, как Абу Сулейман Мухаммад бен Тахира бен Бахрам
ас-Сиджистани аль-Мантыки, ученик ас-Сиджистани Таухиди (ум. в 1009
г.), абу Бакр аль-А’дами, ‘Иса бен ‘Али, ибн Зур’а, абу Хаййан ат-Таухи-
ди, ибн ас-Самх, ибн аль-Хаммар и т.д. продолжили его фи лософию. Его
труды также оказали значительное влияние на ученика Иахьи бен Адия,
еврейского философа Абу А’ли Ахмад бен Мухаммада Бен Иа’куба, про­
славившегося под именем ибн Мискавея (ум. в 1030 г.) и получившего ти­
тул «аль-муа’ллим ас-салис» («третий (т.е. после аль-Фараби) учитель»).
После появления на свет его трудов по логике даже христианские сирий­
цы перестали чувствовать потребность обращаться к своим сирийским
источникам, написанным касательно этой области знаний! Классифика­
ция же наук аль-Фараби оказала воздействие как на последующих ислам­
ских мыслителей, так и на средневековых мыслителей Европы. Немалое
воздействие на мыслителей как исламского (в частности, И’хуан ас-Са-
фа’ и ибн Сину), так и европейского мира средневековья оказали идеи
аль-Фараби, касающиеся проблем существования «Деятельного Разума»,
счастья и пророчества. Западный исследователь Роберт Хаммонд в своем
труде «The Philosophy of al-Farabi and Its Influence on Medieval Thought»
(«Философия аль-Фараби и ее влияние на средневековую мысль») про­
вел сопоставление философии аль-Фараби и идей Томаса Аквинского и
выяснил, что философия Аквината является, по сути, едва ли не повто­
рением философии аль-Фараби! Идеи аль-Фараби о роли воображения в
получении божественных откровений и вдохновений оказала влияние и
на философа Нового времени Спинозу. Также принято считать, что кон­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
215
цепция о различных иерархических ступенях бытия в суфийской фило­
софии «Единства Бытия» ибн аль-Араби была в своем общем виде почер­
пнута из фарабиевского понятия эманации.
Заслуга аль-Фараби в том, что он объяснил многие из тех идей Арис­
тотеля, которые были связаны с понятием божественного и были уже
введены в исламскую культуру аль-Кинди и другими учеными «Каля-
ма». Более того, ученый сумел внести в античное наследие важные до­
полнения.
Так, он отметил разницу между сущностью вещи («махийет») и ее бы­
тием. Бытие он поделил на категории «обязательного» и «вероятного».
Абсолютное, «чистое» от каких-либо недостатков бытие (т.е. Бога) аль-
Фараби определил, как «обязательное» и назвал Первый Сущий. В трак­
тате «О взглядах жителей добродетельного города» он пишет, что Первый
Сущий существует Сам по себе, и не имеет никакой причины. Напротив,
именно Он есть причина существования всех вещей. Он свободен от ка­
ких-либо недостатков, и именно поэтому Его бытие есть самое древнее
(ар. «кадим»), полноценное и самоценное. Первый Сущий находится в со­
стоянии постоянного действия. Он никогда не был некой потенциальной
силой, он всегда реализует Себя. Его действия также не могут находить­
ся в состоянии потенции; Он вечно активен и именно потому Он Изве­
чен и с точки зрения Своей Сущности («Зат»), и с точки зрения Своего
действия («Фии’ль»).
Его бытие не нуждается в какой-либо цели, указывает философ, ибо
если бы было так, то эта цель предшествовала бы Его существованию , и
Он бы не был Первым Сущим.
Нет ни одного человеческого понятия, которое бы позволило нам уяс­
нить сущность («махийет») Первого Сущего, ибо любое понятие пред­
ставляет собой описание частей той или иной вещи. Первый Сущий же с
любых сторон является Единственным и потому Свободен необладания
какими бы то ни было частями.
Первый Сущий, возжелав познать Себя, не нуждался в том, чтобы поз­
нать похожую на Себя вещь вне Себя. Говоря о Боге «Он Мудр», мы под­
разумеваем, что Он знает самые важные вещи в самом лучшем , незави­
сящем от времени, образе.
Кроме Первого Сущего, не существует какого-либо более значитель­
ного или даже подобного бытия; поэтому Первого Сущего совершенно
невозможно сравнить с кем-либо. И именно поэтому Первый Сущий по­
лучает только Ему свойственное, священное удовольствие от созерцания
Самого Себя и питает по отношению к Себе любовь.
Первый Сущий нематериален и вообще никоим образом не связан с ма­
терией. С точки зрения Своей сущности Он есть Ум, находящийся в со­
стоянии действия. Ибо препятствием , мешающим какой-либо вещи стать
умом и мешающим разумному восприятию какой-либо вещи, есть ма­
терия, внутри которой непосредственно пребывает эта вещь. Значит, та

216
ЖаNoшбек Алтаев
вещь, что не нуждается в какой -либо материи , с точки зрения своей сущ­
ности становится умом в состоянии действия. Именно это и имеет место
быть в случае с Первым Сущим. Он, как указывает философ, есть Ум в
состоянии активного действия. С точки зрения Своей сущности . Его бы­
тие есть познаваемое рационально («ма’куль»). Ибо препятствием к то­
му, чтобы какая -либо вещь стала познаваемой рационально (интеллиги­
бельной), вновь является материя . Поэтому Первый Сущий как бытие, не
связанное с материей, и есть Тот, чье бытие познается рационально в де­
ятельном виде. Ум, являющийся сущностью Первого Сущего, для того,
чтобы быть познаваемым рационально, не нуждается в иной, происходя­
щей извне и способной познавать рационально, вещи. Напротив, такой
Ум познает рационально Свое собственное бытие с помощью Самого же
Себя. Раз Он по Своей сущности является познающим рационально . Он
есть и Тот, Кто познает рационально («’акиль»), и Тот, Кто сам является
Умом («’акль»). И вновь, благодаря тому, что Он познает Себя рациональ­
но, Он есть также и Тот, Кого познают рационально («ма’акуль»). Именно
поэтому о Первом Сущем говорят, что Он есть одновременно Познающий
рационально («’акиль»), Сама рациональность («’акль») и Познанный ра­
ционально («ма’акуль»). Все это обозначает один и тот же смысл, одно и
то же Бытие, одну и ту же неделимую сущность.
Итак, по аль -Фараби , хотя Первый Сущий ни от чего не зависит, от
Него зависят все другие вещи. Существование других вещей, которое мы
можем понять либо с помощью органов, либо с помощью доводов разума
(«бурхан»), полностью опирается , «черпает себя» или «проистекает» («йа-
сдур», отсюда слово «судур» (проистечение)) из существования Первого
Сущего. В философии это понятие также передается словом «эманация»
(от лат. em anatio - истечение, распространение). Эти вещи , полностью
завися от Первого Сущего, тем не менее, выполняют роль своеобраз­
ных «посредников», несущих те или иные функции , свойства и элемен­
ты сознания. Аль -Фараби классифицировал этих посредников как «де­
вять (произошедших от Первого Сущего) умов», посредством которых
Бог единолично управляет миром. Как считает мыслитель , такое «про­
истечение» вещей от Первого Сущего не происходит неким «естествен­
ным» путем вне воли и знания Первого Сущего. Так как Он знает Себя
и Свою сущность, и так как все вещи происходят от Него, и Он являет­
ся первопринципом добра и гармонии в мироздании, то и вещи происхо­
дят от него в порядке, который Он считает необходимым. Как его зна­
ние о всех вещах есть первопричина существования этих вещей, так и
Он Сам есть единственная причина существования всех вещей, именно
Он каждое мгновение поддерживает в них состояние бытия и избавляет
от состояния небытия. Таким образом , мы видим, как аль -Фараби , явля­
ясь последователем учения Аристотеля, тем не менее, пытается прибли­
зить пассивное понимание божественного, существующее у греческого
мыслителя, к концептуальным рамкам Священного Корана. У Аристотеля

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
217
Бог является скорее только «Перводвигателем» бытия; само же бытие уп­
равляется не только и не столько Богом, сколько божественными «ума­
ми», обладающими определенной долей самостоятельности . У греческого
мыслителя эти «умы» были представлены пантеоном богов, символизи­
рующих те или иные звезды. Таким образом . Единый Бог в понимании
Аристотеля является тем, кто придал бытию лишь первое движение; в
реальной жизни такой «бог» ученого «пассивен» и не вмешивается в ход
реальной жизни человека. То есть Бог, не имеющий в философии Арис­
тотеля первостепенное значение, становится для аль-Фараби централь­
ной темой философских исследований как первооснова бытия, от кото­
рой ежесекундно зависят все вещи; именно поэтому Он становится тем,
кто определяет сущность социальной, этической, моральной , политичес­
кой и даже бытовой сторон жизни всего общества.
Итак, после Аллаха в иерархии бытия у аль-Фараби второе место зани­
мает «вторичные сущности» («ас-сауани») и «нематериальные интеллек­
ты (или умы)» («аль-‘укул ь аль-муфарикат»). Число последних у него до­
стигает девяти и соответствует девяти небесным сферам Вселенной. Умы,
которых он рассматривает в качестве разумных, духовных и ангелоподоб­
ных созданий, представляют собой косвенную причину существования
«Д еятельного разума» и всего мира (прямой причиной является Аллах).
Первый ум, сотворенный Первым Сущим, являясь по отнощению к Алла­
ху некой материей, устремился к своему Истоку. Являясь нематериальной
сущностью по отношению ко всему иному, он возобладал стремлением
к Аллаху, что выразилось в неком размышлении об Аллахе. Размышляя
об Аллахе, он пришел к выводу о том, что сам он есть Его создание и то­
тально Ему подчинен. От подобного размышления от Первого ума про­
изошел первый небесный свод («фаляк»). Созерцая свою суть и осознавая
свои возможности. Первый Ум как бы «породил» Второй ум. Когда вто­
рой ум помыслил о своей подчиненности и зависимости по отношению к
Первому уму, на свет появился второй небесный свод («фаляк»). И так -
вплоть до десятого ума, «Деятельного ума». Подумав о своей подчинен­
ности Девятому уму, «Деятельный ум» как «произвел» подлунную сферу,
т.е. Луну и Землю . Именно от него зависят любые физические, химичес­
кие, биологические изменения объектов подлунного мира.
Стало быть, у каждой небесной сферы есть свой интеллект/ум, к ко­
торому она как бы «прикреплена». Она совершает свои круговые д ви же­
ния из-за любви к этому интеллекту/уму и желанием стать таким же, как
он. Взаимодейетвие небесных умов и существование в подлунной сфе­
ре «деятельного разума» привело к возникновению четырех элементов,
которые дифференцировались по отношению друг к другу и перемеша­
лись из-за сложных движений небесных сфер. И при этом аль -Фараби не
верил в астрономические прогнозы!
Для аль-Фараби тот, кого в Исламе называют «Архангелом Джебраи-
лом» или «ар-Рух аль -Кудус» («Священный дух»), есть ни что иное, как

218
Жа^шбек Алтаев
«Деятельный разум», который выполняет роль посланника между Богом
и подлунным миром (т.е. миром Земли). Иным, хоть и взаимосвязанным,
уровнем бытия выступает тонкая материальная субстанция из эфира, на­
зываемая у него небесный «нафс» («душа»). «Души», соответствующ и е
тем или иным умам, ответственны за круговое движение на небесах, а в
мире подлунного мира отвечает за биологическую, физиологическую и
психологическую деятельность живых созданий (в случае с нашим ми­
ром такой душой является луна).
Еще одной разновидностью бытия выступает аристотелевская «фор­
ма» («сурат») или «энтелехия». С этой стороны , любой ум выступает для
души как форма, к которой та, испытывая что-то вроде «любви», стре­
миться из всех сил, но не может достичь - именно поэтому небесные сфе­
ры всегда в движении. С этой стороны у аль -Фараби нет места пустоте,
подразумеваемой в атомистическом учении, ибо каждая пядь Вселенной
-
так или иначе - связана с иерархией интеллектов .
Аль-Фараби учит, что Бог един . Если у Него будут сотоварищи , это
будет означать, что у Него есть какой-либо недостаток, ибо все вещи вок­
руг нас обладают тем или иным недостатком; приписать Ему недостаток
будет означать приписать совершенство кому-то другому сушеству. Од­
новременно вещи вокруг несут в себе определенную долю совершенс­
тва; это совершенство, чтобы быть объясненным, должно быть приписа­
но источнику окончательного совершенства - Богу: «Если Первый Сущий
обладает совершенством бытия, то все то, что кроме Него, не может об­
ладать абсолютным совершенством. Значит, только Он обладает абсо­
лютным совершенством».
Рассмотрим вкратце основные положения теории познания, разрабо­
танные аль-Фараби . Во -первых, процесс познания по аль -Фараби связан
с логикой. И начало, и конец процесса должен соответствовать правилам
логики. Именно она есть мерило правильности и категоричности знания .
Но она - самые общие правила мышления, которые сами нуждаются в
первых предпосылках. Здесь нужно отметить , что с рождения человек об­
ладает некоторыми инстинктивными способностями, на существование
которых иногда он даже не обращает внимания. Только когда человеку
напоминают о них, он, наконец , осознает , что они существуют . То есть
эти знания существуют в сознании в виде потенции («кууат»). Воспита­
ние и образование позволяют ребенку проявить эти способности в полной
мере. Такие знания признаются со стороны всех людей априори и носят
разные имена-« м а кб у ля т » («общепринятое»), « ’улум машхурат» («извес­
тное знание»), «а у уаи 'ль -мута’арифат» («общепризнанные принципы»).
Например, это неоспоримое правило логики , что часть меньше целого,
что «А» не может быть «Б» и т.п. Прием логики, называемый «киясом»
(«аналогия»), позволяет, опираясь на это априорное знание, пол\ чить но­
вую информацию при двух условиях - предметом «кияса» не должен вы­
ступить предмет, и существование, и отсутствие которого равновероятно.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
219
и результаты «кияса» не должны одновременно и доказывать, и опровер­
гать одно и то же. Не менее важную роль в получении знания играют и
органы чувств. Их центр сосредоточен в человеческой душе, которая за­
поминает и строит представление о форме чувственно воспринимаемых
вещей. Дабы познать мир, душ а должна быть связана и с материальной,
и духовной своей стороной. Однако со временем, развивая силы пред­
ставления и памяти, душа может достичь такой степени восприятия ве­
щей, что может осознавать их без помощи органов чувств. Душ а такого
человека становится совершенной и достигает самой низкой ступени «бо­
жественных умов» - «потенциального» ума («’акль би аль-кууат»). Тео­
ретическое же («назари») мышление есть самое главное, настоящее зна­
ние, позволяющее получить сведения о первооснове вещей, когда вещи
отделяются разумом от своей основы и заново «рисуются» сознанием в
абстрагированном виде.
Согласно одному из определений аль-Фараби, логика разделяется на
«тасауур» (представление) и «тасдык» (вера), что является новым момен­
том, не встречающимся у Аристотеля. Во всех книгах по логике, что бы­
ли составлены в исламском мире после аль-Фараби, можно видеть именно
это разделение. Только с помощью представлений можно прийти к заклю­
чению о логической легитимности/нелегитимности высказывания; дру­
гими словами, любая посылка силлогизма должна основываться на неком
определении, основой которого выступ ает то или иное представление.
Также отметим, что аль-Фараби отмечает значительную схожесть язы­
ка и логики. Язык позволяет человеку говорить правильно; логика же поз­
воляет правильно думать. Если язык представляет собой, преимущест­
венно, звуковую речь человека, то логика есть его «внутренняя речь». Как
соотносит себя язык к словам, точно также соотносит себя логика к по­
нятиям. Однако если язык, как правило, ограничен рамками националь­
ности говорящего, то логи ка символизирует собой законы, свойственные
любому человеческому мышлению.
В отличие от Аристотеля, аль-Фараби уделяет много внимания «не­
полной индукции». Это умозаключение, в котором на основе принадлеж­
ности признака некоторым элементам или частям класса делают вывод
о его принадлежности классу в целом. Именно к этому виду индукции
больше всего обращаются люди как в науках, так и в повседневной жизни,
считал аль-Фараби. Хотя принято считать, что первым философом, всерь­
ез работавшим над неполной индукцией, считается Ф. Бэкон, и что затем
идею неполной индукци и развил Дж. С. Милль, аль-Фараби пользовался
ею при анализе научных, религиозных, правовых и этических вопросов.
Например, он говорит, что человек, который, как правило, отличается хо­
рошим поведением, обладает свойством «справедливости». Поэтому, если
человек справедлив, можно, даже и не зная другие его этические характе­
ристики, принимать его свидетельство касательно целого ряда вещей как
заслуживающее доверие. Обо всем характере воспитанного и выдержан­

220
Жакд>1пбек Алтаев
ного человек можно сделать позитивное заключение, даже не располагая
детальной информацией о других его нравственных атрибутах.
Для аль-Фараби главной способностью человека выступ ает его разум.
Это - потенция, способная воспринимать рациональное в материальных
и метафизических предметах. Однако материальные вещи как таковые не
обладают свойствами, способным привести их в состояние, воспринима­
емое рациональным путем, равно как не имеет этого свойства и наш ра­
зум; их рациональное восприятие есть потенция, которая может обра­
титься в состояние активности и сделать для нас возможным познавать
вещи рациональным путем только при вмешательстве происходящего от
Первого Сущего «аль-‘Акль аль-Ф а’аль» (Деятельного Ума). После Алла­
ха в иерархии аль-Фараби второе место занимает «вторичные сущности»
(«ас-сауани») и «нематериальные интеллекты» («аль-‘укуль аль-муфари-
кат»), число которых достигает девяти и соответствует девяти небесным
сферам Вселенной. Эти интеллекты, которых он рассматривает в качес­
тве разумных, духовных и ангелоподобных созданий; Они представля­
ют собой причину бытия «Деятельного разума» и всего мира. Тот, кого
в Исламе н азывают «Архангелом Джебраилом» или «ар-Рух аль-Кудус»
(«Священный дух»), есть ни что иное, как «Деятельный разум», который
выполняет роль посланника между Богом и подлунным миром. Это тре­
тье по важности бытие, имеющее место в мире. Четвертым уровнем бы­
тия выступает простая и нематериальная субстанция, называемая у него
«нафс» («душа»). «Душа» ответственна за круговое движение на небесах,
а в мире подлунного мира отвечает за биологическую, физиологическую,
физиономическую и психологическую деятельность живых созданий. Пя­
тый и шестой уровень бытия представляет собою «форму» («сурат»).
Интересно рассмотреть точку зрения аль-Фараби на проблему проро­
чества («нубууат»). Это - степень, которую достигает человек, запомина­
ющая и представляющая («мутахайилят») си ла которого достигла преде­
ла совершенства. Такой человек вполне способен достичь связи с близким
(но не тождественным с ним - в этом еще одно отличие аль-Фараби от
Аристотеля) к божественному бытию «деятельным Умом» («аль-’Акль
аль-Фа’аль») и получить у него частичные сведения о настоящем и буду­
щем. Здесь можно увидеть явную п араллель, которую проводит аль-Ф а-
раби между философом и пророком. Для него и пророк, и философ есть
избранные люди, которые достигают связи с «деятельным Умом». Одна­
ко пророк достигает этой степени благодаря совершенной и очищенной
от греховных мыслей силе представления, философ же - с помощью те­
оретического знания и философского мышления. То есть, по аль-Ф араби,
связь с Богом можно установить двумя путями - размышлением («тафак-
кур») и вдохновением («и’льхам»). Благодаря длительному исследованию
мира и его внимательному изучению человеческий дух становится спо­
собным воспринимать божественный свет и видеть скрытые миры, ибо
он становится т.н. «Приобретенным Умом» («аль-а’кль аль-муктасаб»).

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
221
Это свойственно философам. Пророки же, находясь и в бодрствую­
щем, и в спящем состоянии , постоянно поддерживают связь с «деятель­
ным Умом» с помощью чувств интуиции и вдохновения, придающих их
силе представления невероятную живость. Можно сделать вывод, что и
пророки, и философы по аль -Фараби черпают Истину из единого, божес­
твенного источника, однако достигают его по -разному
-
философ как
бы «снизу-вверх» - изучая устройство мира, пророк же - как бы «сверху
вниз» - получая в своей чистой от грехов душ е откровение или вдохно­
вение свыше. Одновременно это указывает на то, что аль-Фараби в сущ­
ности не видел какого-либо противостояния между религией и филосо­
фией - и пророк, и философ достигают контакта с божественным или
богоподобным бытием. Как отмечают известные востоковеды М. Иусуф
Муса и Г. Корбин , под «деятельным Умом» у аль-Фараби подразумева­
ется кораническое понятие «Архангела Джебраила» - главного из сотво­
ренных Аллахом ангелов. Стало быть , ангельское и рациональное для
аль-Фараби было двумя сторонами одной и той же, единой истины.
Если воображение человека обладает такой силой, что эффекты ма­
териального не оказывают на него воздействие в материальном мире,
то даже при бодрствовании такой человек, используя свое воображение
и обладая связью с «Деятельным Умом», сможет наяву увидеть то, что
обычному человеку под силу увидеть только во сне. Увиденные таким
человеком картины окажутся в его сознании. Оказавшись в сознании ,
они окажут воздействии на силу зрения человека и словно «выльются»
в мир видимых в воздухе объектов. Глаза увидят эту картину и переда­
дут это изображение сознанию и силе воображения. Таким образом, те
данные о мире, что «Деятельный Разум» принес человеку, будут увиде­
ны персонально им наяву. Пророки как люди , обладающие высшей сте­
пенью подобного воображения, видят ангелов , получают знания о буду­
щем и прошлом, о самых тонких деталях мира от «Деятельного Ума»
наяву, и не нуждаются в размышлениях. Духовно развитые люди же не
могут видеть ангелов, однако получать определенные данные о высших
мирах способны вполне. Простые же люди не имеют развитой фантазии ,
поэтому они не могут построить связи с «Деятельным Умом» ни во сне,
не в бодрствующем состоянии.
Однако же философ не выше пророка, ибо обладающий великолепной
фантазией пророк будет обладать связью с «Деятельным Умом», более т о­
го, он будет получать от него «Вахий» («Откровение»), которое как сис­
тема знаний о мире на порядок выше и универсальнее, чем любая фило­
софская система. Связь с «Деятельным Умом» осуществляется у пророка
всегда и везде; также он будет застрахован от любых ошибок в отличие
от философа, который опирается исключительно на свои собственные ин­
теллектуальные способности. Идей о пророке у Аристотеля не было во­
обще, равно как и идеи о возможности познания метафизических аспек­
тов бытия (Аристотель отвергал такую возможность даже в состоянии

Ill
Жак^шбек Алтаев
сна). В дальнейшем этот подход аль-Фараби был применен в философии
Альберта Великого и Спинозы.
С проблемой пророчества тесна связан попытка аль-Фараби примирить
религию и философию. Аль-Фараби занимали два важных вопроса;
1) «Примирить», устранить противоречия между философиями
Платона и Аристотеля;
2) Устранить противоречия между исламским мировоззрением и взгля­
дами древнегреческой философии.
В те времена главной критикой, направленной против греческой
философии, было утверждение о существовании противоречий между
Платоном и Аристотелем. Если философия могла привести к познанию
Единой Истины, то как две самые известные философские системы могли
противоречить друг другу? Если они обе приводили к Истине, то между
ними не должно было быть никакого противоречия; если ж противоречие
существует, и при этом обе философские системы признаются в качестве
правильных, то это неизбежно указывает на несовершенство философии
и ее неспособность приводить к Истине —именно в этом вкратце состояла
первая часть критики философии той эпохи.
В качестве ответа на данную критику аль-Фараби пишет книгу «Аль-
джам ’ бейт р’ай аль-хакимейн Ефлятун аль-иляхи уа Аристо» («Объеди­
нение точек зрения двух мудрецов - божественного Платона и Аристоте­
ля»), где он пытался показать, что разница между Платоном и Аристотелем
состояла только в использовании различного стиля речи и неодинаковом
образе жизни двух философов; сами же философские взгляды мысли те­
лей в сути своей были одинаковы. В начале книги аль-Фараби говорит
о предмете философии и приводит классификацию наук, затем приво­
дит краткое содержание философии Платона, а в финальной части кни­
ги, отметив основные характеристики философии Аристотеля, указыва­
ет на схожесть мнений двух мыслителей.
Как известно, подобную работу по «примирению» философий двух
греков еще в III в. вели представители александрийской философской
школы Амином и Порфирий; тем не менее, намерения, двигавш ие аль-
Фараби, были иные. С точки зрения аль-Ф араби, философия есть Исти­
на и наименование процесса поиска знаний об Истине, и потому все ве­
ликие мыслители и философы неизбежно думают и приходят к одному
и тому же; все они в этом смысле ученики единой школы поиска Исти­
ны, поэтому различия между разнообразными философами могут быть
не более, чем различными способами изложения одной н гой же Истины.
Другим мотивом, подтолкнувшим аль-Фараби к попыткам примирить фи­
лософии Аристотеля и Платона, было стремление «смягчить» философ­
ским учением Платона те моменты философии Аристотеля, которые я в­
но противоречили исламскому мировоззрению.
Поэтому аль-Фараби, говоря о философии, употребляет в различных
местах одно из двух слов - либо греческое «фальсафат», либо арабское

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
223
«хикмет» («мудрость»). Для него Платон и Аристотель были прогрессив­
ными личностями своей эпохи, которые пыталиеь восстановить прерван­
ную е течением веков связь философии как человеческого мышления с
мудроетью как системой идей божественного проиехождения, показав
истинную философию как-то, что не противоречит божественной муд­
рости.
Несомненно, что принятое в неоплатонизме понятие «Единого» не так
легко «примирить» с понятием «таухид» («единобожие»), существующим
в Исламе. Неоплатоничеекое понятие «единого» пришло к мусульманам,
неся на себя влияние идей еврейеких философов, пытавшихся синтези­
ровать эту концепцию с пониманием Единого Бога, имевшимся в еврей­
ской Торе. Аль -Фараби , столкнувшись с аналогичной проблемой синтеза,
решил также пойти путем неоплатонизма и разработал теорию «эмана­
ции». С этой точки зрения получалоеь , что Бог как в понимании Платона
и Аристотеля, так и в понимании неоплатоников един, а все существую­
щее произошло, «проистекло» от Него. Бог в этом понимании предста­
ет как разум, споеобный мыслить свою собственную суть , самого себя.
Разум, познающий разумом и познанный разумом ееть аспекты некого
единого, а именно божественной сути . Знание, познающий и познанное
в этом свете, также становится единым , а Бог - первой и единственной
причиной каждой еуществующей вещи. В своем труде «О жителях бла­
годатного города» аль-Фараби развивает концепцию дееяти разумов, ука­
зывая на существование между Богом и сотворенными Им вещами про­
межуточных сил, обладающих индивидуальным сознанием, личностью
и функциями. Таким образом, рассчитывал аль-Фараби , можно добить­
ся синтеза исламского вероучения и филоеофии. Концепция аль -Фараби
об эманации в действительности ненамного отличалаеь от аристотелев­
ской концепции вечного мира. Да, материя продолжала оетаваться пол-
ноетью зависимой от Бога, но так как - по мнению аль -Фараби
-
была
«произведена» из Бога, то вполне могла обладать свойством вечности .
Главным фундаментом теории эманации была идея о том, что Бог знает
Свою Сущность. Это знание является как конечной причиной всего бы­
тия, так и есть замысел сотворения всего мира. Таким образом , теория
эманации онтологически есть результат непрерывной, вечной деятель­
ности, которой ничего не предшествовало ранее.
Аль-Фараби рассматривал связь между религией и филоеофией с трех
аспектов:
1) Отношению к Создателю. Главной трудностью здесь выступало то,
что в Исламе понятие Бога является абсолютно ключевым; для Аристотеля
же понятие Первопричины центральным не является.
2) Понятие «Вахий» - «божественное откровение», отсутствующее в
греческой философии. Именно поэтому аль -Фараби был вынужден сде­
лать разного рода комментарии относительно пророчества, откровения
и чудес, демонстрируемых пророками .

224
ЖсЦфшбек Алтаев
3) Отношение между неспособными к философии простолюдинами
(« ав-вам») и философами, являющимися избранными («хаввас»). Вне­
шне этот вопрос разбирался аль-Фараби с педагогической точки зрения;
на самом же деле он был глубоко связан с проблемой примирения фило­
софии и религии.
Что касается классификации наук, то в трактате «Слово о классифи­
кации наук», мы видим следующий порядок:
1. Естествознание и наука о божественном .
2. Этика, исламская юриспруденция («аль-Фикх») и исламская теоло­
гия («аль-Калям»).
3. Наука о языке и ее разделы
4. Наука о логике и ее разделы
5. Общеобразовательные науки: арифметика, геометрия , оптика, аст­
рономия, музыка, механика, учение о формах и тяжестях.
В этой классификации наука о божественном, хоть и располагается
рядом с естествознанием, все же стоит позади нее. Этика располагается
перед юриспруденцией и исламской теологией. У Аристотеля было из­
вестное разделение наук на теоретические, практические и поэтические,
у аль-Кинди
-
мирские и религиозные. Разделение же аль -Фараби более
масштабно. Особенно важно то, что он делит «Фикх» и «Калям» на две
части, продолжая тот раздел между верой в метафизические объекты и
решением практических проблем жизни человека как социального су­
щества, что в свое время начал один из первых суннитских «мутакалли-
мов» и крупный правовед Абу Ханифа. В «Естествознание» же он вклю­
чает не только физику в аристотелевском смысле, но и все естественные
науки. При этом если аль -Кинди считал, что для занятия философией
необходимо знать математику, то для аль-Фараби такими пререквизита­
ми будут считаться геометрия, логика и физика. Особенно важна физи­
ка, ибо она является самой понятной для человека сферой и проявляет
себя в его ежедневной жизни.
Аль-Фараби разделил, в свою очередь , науку о божественном (мета­
физику) на три раздела. Первый раздел изучает вещи и их состояния , т.е.
является онтологией. Во втором разделе используются принципы доказа­
тельства («бурхан»), характерные для теоретических наук, т.е. детально
исследуются и уточняются философские принципы науки о метафизичес­
ком, дабы метафизика как наука соответствовала всем нормам философ­
ско-теоретического мышления . Третий раздел занимается существами ,
не обладающими телом или находящимися вне материи. Философ снача­
ла выясняет, действительно ли они существуют , и затем с помощью со­
ответствующих принципам правильного логического мышления доказа­
тельств сначала доказывает факт их существования, затем обосновывает
то, что они многочисленны и имеют конец (т.е. не вечны). Затем он дока­
зывает существование Бога и отмечает необходимосгь веры в Него.
После этого аль-Фараби тщательно изучает проблему божественных
атрибутов («сифат»). У Первого Сущего нет причины , наоборот. Он есть

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
225
причина существования каждой вещи; с этой стороны ни одна вещь не
может быть доказательством Его бытия, так как именно Он является дока­
зательством каждой вещи. Он приписывает Ему свойства, однако дает им
философские названия: «А’ууаль» (Первый), «аль-Мауджуд аль-А’уаль»
(Первый Сущий), «аль-Мабда аль -А’ууаль» (Первопринцип), «ас-Сабаб
аль-А’уаль» (Первопричина), «Единственно Сущий» («аль-Уджуд аль-Уа-
хид»), «Уаджиб аль-Уджуд» (Тот, существование Которого необходимо),
«Хайрун махзун» (Абсолютное благо); также он дает ему такие традици­
онные для исламской культуры имена, как «аль-‘Алим» (Всезнающий),
«аль-Хаким» (Мудрейший), «Мурид» (Проявляющий волю), «Хакк» (Ис­
тина) и Т.П.; все это не указывает на какую-либо множественность в Божь­
ей Сути, но лишь показывают Его Совершенство. Но из -за того, что зна­
ние Аллаха является абсолютным и вне границ времени и пространства,
и что Он знает Себя и является единственной и самодостаточной при­
чиной существования любой вещи, для Него нет разницы между атри­
бутами Знания, Воли и Силы. То есть Его знание не похоже на знание
человека, которое связано с субъектно-объектными отношениями; оно
абсолютно. Аль -Фараби считал, что если же знание Аллаха вечно, то и
мир, являющийся объектом Его знания , тоже существует вечно. То есть
нет времени, когда мира не существовало бы. Однако мир вечен толь­
ко со стороны имени Аллаха «Всезнающий». С точки зрения же имени
Аллаха «Всесильный», он появился только после Аллаха. Здесь концепт
«эманации» обнаруживает серьезные проблемы: так, если эманация так­
же есть некое дейетвие (а оно в любом случае действие), то оно также
нуждается в неких временных рамках, с этой стороны ничем не отлича­
ясь от привычной концепции создания мира ех nihilo. Аль -Фараби счи­
тал, что приписывать подлунному миру свойство сотворенности означа­
ет признать сотворенность Первого Сущего - ибо вечное не производит
ничего, кроме вечного. Однако каким образом произошел от нематери­
ального «Деятельного Ума» подлунный мир? Ведь от нематериального
не может произойти материальное! На этот вопрос аль-Фараби не отве­
чает, впадая в противоречие.
Другая проблема - если небесные умы знают и Аллаха, и самих се­
бя, то как можно отстаивать идею о том, что Аллах знает только Само­
го Себя - разве это не будет противоречить неограниченному знанию
Аллаха о Себе?
Что касается проблемы существования загробной жизни, аль-Фараби
отстаивал идеи о бессмертии души. Для него душа в своей сути не ма­
териальна, ибо может воспринимать нематериальные, абстрагированные
объекты и даже их противоположности —это верный признак ее онто­
логического несоответствия сути материи. Поэтому после смерти каж­
дая душа продолжить жить независимо от тела. В соответствии со своим
уровнем развития и теми делами, что она совершила посредством те­
ла при жизни, душа либо вкусит наслаждение, либо ощутит страдание;

226
ЖаNoшбек Алтаев
только так сможет осуществиться справедливость Первого Сущего, пре­
валирующая во Вселенной, считал философ. При этом жизнь после смер­
ти никак не будет связана с телом, отмечал он. Материя в его, по сути,
неоплатонической философии занимает незавидное положение символа
несовершенства и отстраненности от лучей высшего, интеллектуального
существования, что обнаруживает полное соответствие учению стоиков
и Александрийской школы философии. Чтобы достичь Истины, нужно,
прежде всего, избавиться от стремления к материальным усладам и по­
хотям, улучшить свой моральный облик и укрепить волю постоянными
умственными упражнениями. Необходимо работать над собой регуляр­
но и с желанием, похожим на желание алчности. Человек должен сделать
так, что его не должно отвлекать ничего, кроме занятия наукой.
Для того, чтобы появилась душа, существование тела необходимо, счи­
тал аль-Фараби. Однако впоследствии душа, единожды появившись, не
нуждается в теле, дабы поддерживать собственное существование. Аль-
Фараби отвергает платоновский метемпсихоз, ибо у каждого тела есть
только одна душа, и невозможно представить себе, чтобы душа совер­
шала переселения из тела в тело подобно некому страннику, переселяю­
щемуся из одного дома в другой.
Души людей по аль-Фараби испытают несколько состояний:
1) Либо душа полностью исчезнет в случае тех людей, которые, раз­
вив в себе способность к абстрагированию, не сумели достичь озарения
и связи с «Деятельным Разумом». Такие люди, онтологически оставшись
на уровне «джахилюн» (невежд), обречены на вечное небытие.
2) Либо душа будет жить вечно, но пребывать в состоянии мучений и
страданий, как в случае с теми, кто сумел добиться интеллектуально-ду­
ховной связи с «Деятельным Разумом», но не сумели трансформировать
свои знания в определенные действия и не усовершенствовали свой ха­
рактер. Они - «фаси-кун » (сбившиеся с правильного пути).
3) Душа того, кто достиг и теоретической, и практической красоты. И
мысли, и действия этого человека прекрасны. Они - «хукама’» (мудре­
цы), следующие пути мудрости и в своих рассуждениях, и в своих пос­
тупках. Их душам суждено пребывать в вечном блаженстве.
Итак, аль-Фараби значительн о отличался от представителей традиц и ­
онного «Каляма», который для него был в большей степени искусством
отстаивать постулаты, изложенные в Коране и Сунне и убедительно от­
вечать на выдвигаемые против них возражения противников религии или
еретиков. При этом ученые «Каляма» опираются на Коран, Сунну, доводы
разума, данн ые органов чувств и укоренившиеся в обществе взгляды. По
Абу Насру, если какие-то вещи из Корана или Сунны будут противоре­
чить разуму, то эти вещи нужно принимать как метафору, иносказание;
если же эти вещи невозможно принять как метафору, то мнение разума
или общепринятое мнение надо отбросить в сторону и сохранить тем са­
мым честь и достои нство Шариата. Именно такие противоречия иногда

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
227
заставляют ученых традиционного «Каляма» прибегать для защиты сво­
их мнений к любым способам - даже к софистике или обману. Если про­
вести цельный анализ трудов философа, то можно сказать, что для него
в ситуации такого противоречия ведущую роль должен был сыграть все
же разум, а не священный текст. Однако, как мы видели ранее, эта при­
верженность рационализму не спасла его философию от ряда внутрен­
них противоречий.
За многие века до И. Канта, аль -Фараби пришел к выводу, что чело­
веческая душа может достичь совершенства с помощью развития разу­
ма, и что в целостности души и тела, из которой состоит человека, веду­
щую роль играет разум. В практической жизни, как отмечал аль-Фараби,
именно разум может определить, что есть хорошо и что есть плохо и по­
тому есть основа любой этики. Высшей добродетелью для философа вы­
ступает приобретение знания. Разум, происходящий от божественного
начала, естественно, способен судить о делах человека. Нравственность
у аль-Фараби зависит от знания , знание же целиком и полностью опира­
ется на разум. Разум обладает свободой воли, которая, в свою очередь,
опирается на познание познаваемых разумом вещей. Поэтому человек
должен управлять своими желаниями с помощью разума, иначе говоря,
делать выбор («и хтияр»). Именно эта возможность свободно выбирать
и делает человека человеком, т.е. несвободный человек уже не есть че­
ловек. Тем не менее, материя способна сопротивляться разуму, и пото­
му нельзя ожидать, что человек сможет добиться полной свободы в этом
мире. Скорее, это возможно только после полного прерывания контак­
тов с материей.
Для аль-Фараби самым больщим счастьем является стремиться к Доб­
ру только из-за того, что это - Добро. Счастье очевидно, считает фило­
соф, но для его достижения в человеке должно быть четыре важных эти­
ческих качества. Эти качества связаны с философией, размышлением,
нравственностью и искусством. Философия есть добродетель, характер­
ная для знания. Знание же есть то, что рассматривает счастье своей глав­
ной целью и в то же время есть главное средство для ее достижения. Но
она нуждается в мышлении, которое определит, какое знание действи­
тельно ведет к счастью. Поведение человека всегда преследует опреде­
ленную цель, считал аль-Фараби; человек, совершая тот или иной пос­
тупок, в любом случае желает добиться некого совершенства. Иногда
тот или иной поступок бывает средством, к которому человек прибега­
ет, дабы добиться некоторой степени совершенства; иногда же сам пос­
тупок является «целью-самой -в -себе». Так, считал аль-Фараби , лекарс­
тво есть средство достижения здоровья. Однако счастье не таково, его
достижение не может быть средством для достижения некой онтологи­
чески иной степени совершенства. Поэтому достигнув счастья , человек
не будет испытывать потребности в достижении чего-то иного. Однако
некоторые ищут счастье в деньгах, некоторые —в политике, некоторые —

228
Жак^>1п5ек Алтаев
в телесных наслаждениях. Для аль-Фараби подлинное счастье покоится
в знании, что освещает душу, отвлекает ее от привязанности к материи
и позволяет (как в случае с философом или пророком) добиться связи с
«Деятельным Разумом». Но также необходима и практическая нравствен­
ная добродетель - дабы свойства характера, ведущие человека к счастью,
стали в человеке твердой привычкой. Как отличить правильный нравс­
твенный поступок от неправильного с точки зрения практической этики
аль-Фараби? Как и Аристотель, он считал, что если действие далеко от
эксцессов и соответствует понятию «золотой середины», оно правильно,
а если нет, то неправильно.
С точки зрения философа, человек есть дуальное бытие, состоящее из
тела и души. Тело есть все чувственное; душа же есть сила, форма и при­
чина совершенства тела. С точки зрения способности питаться, расти и
двигаться, душа есть некая сила или потенция. Материя делает человека
человеком, однако он также, в зависимости от соотношения в нем матери­
ального и метафизического, есть и форма («сурат»). Так, по аль-Фараби,
как только появляется подходящее материальное тело, «деятельный Ум»
вселяет в него частичку своей души. Однако именно душа есть форма и
сущность тела. В теле душа остается свойством, напрямую связанным с
сущностью тела, но находящимся в состоянии время от времени актуали­
зируемой потенции («кууат»). Она существует сама по себе, и представля­
ет собой простую, неделимую субстанцию, не связанную со свойствами
тела. То есть эта потенция подобна семени, которое потенциально жи­
во и содержит в себе всю программу жизни будущего дерева. Как толь­
ко семя попадает в благоприятные обстоятельства, эта потенция актуа­
лизируется; точно также аскеза и наука совершенствуют душу человека,
позволяя ей слиться с «Деятельным умом». Или другой пример - потен­
циальный («би аль-кууат») разум похож на свечу, на поверхности кото­
рой нет ни каких отпечатков. Затем отпечатки сути вещей и их свойств,
находящиеся внутри печати, переходят на поверхность свечи, и та обра­
щается в некое подобие печати. Процесс совершенствовани я интеллекта,
таким образом, можно уподобить связи «материя-форма» - каждая новая
бытийственная стадия интеллекта представляет собой «форму», прояв­
ляющую себя по отношению к предыдущей стадии так, как форма про­
являет себя по отношению к материи - организует ее и придает ей не­
кую форму совершенства.
По аль-Фараби, существуют пять сил человеческой души - «питающая
сила» («гадият»), чувствующая («хассат»), запоминающая и представляю­
щая («мутахайилят»), думающая («натикат») и способная и збегать вред­
ного и стремиться к хорошему («нузуи’ят»). Благодаря питающей силе
живет человеческое тело, благодаря стремлению к позитивному и нежела­
нию вредного существует этика и нравственность, злоба и любовь, страх
и спокойствие, наслаждение и страдание. Все это совершается в зависи­
мости от работы чувств, воображения, памяти и мышления; именно эти
три последние и позволяют человеку приобретать знания.

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
229
Во многих отношениях философию аль-Фараби можно назвать пред­
возвестницей философии исламской иллюминации («И’шрак»), ибо мыс­
литель настаивал на важной роли интуиции в процессе познания. Как
можно убедиться в том, что вещи, «нарисованные» разумом в абстракт ­
ном умственном пространстве, действительно соответствуют реальнос­
ти? Для мыслителя дать почувствовать достигшему степени абсолютного
теоретизирования человеческому уму эту категоричность может только
помощь нематериального «деятельного Ума». Только сравнив свои дан ­
ные о мире с данными «деятельного Ума» в процессе взаимного «сли­
яния» («и’ттисаль»), человеческий ум может поверить в категоричность
знания и убедиться в том, что оно не происходит от обманчивого живот­
ного начала человека («нафс»). Такой подход «второго учителя» иногда
называют «рациональным суфизмом»; именно благодаря нему аль-Фа­
раби сумел оказать влияние на ибн Баджу, ибн Сину, ибн Себи'н (ум. в
1270) и многих других мыслителей с ярко выраженным вниманием к про­
блемам «суфизма». Века спустя нечто похожее мы увидели и в филосо­
фиях А. Бергсона и Ф. Шеллинга. С многих точек зрения - это понятие
интуиции как окончательного, категорически верного знания присутс­
твует и в «мире идей» Платона как «единение с Единым Нематериаль­
ным». Однако, в отличие от Платона, аль-Ф араби отстаивал идею о том,
что истины бытия проявляют себя в «Деятельном Уме», а не происхо­
дят непосредственно от Бога. Освободившись от пут материи, душ а ста­
новится способной подниматься до уровня «аль-каи нат аль-бариа’т мин
аль-а’джсам» («нематериальных сущностей») и видеть тот мир, о кото­
ром так много говорил Платон. То есть, по аль-Фараби, человек достига­
ет счастья уже в этом мире посредством отстранения от излишней при­
вязанности к материальному и развития своих умственных способностей.
Достигнув счастья в этом мире, такой дух продолжает оставаться счас­
тливым и в загробной жизни, ибо дух, соединившийся с «Деятельным
Умом», никогда не умирает.
Суфизм аль-Фараби - не сколько духовный, сколько интеллектуаль­
ный. Только благодаря разуму человек возвышается до уровня божест­
венных субстанций и достигает духовной чистоты. Однако, как и тради­
ционные суфии, аль-Фараби призывал к отказу от чрезмерных плотских
благ и аскетизму. Философ говорит о том, что материальные блага этой
жизни никак не влияют на подлинное счастье человека. Это отличает его
от Аристотеля, который отмечал, что для ечастья человека необходимы и
таки е вещи, как друзья, богатство, здоровье, политическое влияние, бла­
городное происхождение и прекрасное здоровье. Для мыслителя же тот
факт, что в подлунном мире все осуществляется под воздействием «Де­
ятельного Разума», и что все материальное находится в зависимости от
нематериальной энтелехии этой нематериальной субстанции, служит не­
оспоримым доказательством онтологического превосходства человека,
обладающего священным метафизическим знанием, над любым другим,
даже самым влиятельным и богатым, человеком.

230
Жаю>1пбек Алтаев
Отметим, что для аль -Фараби традиционный «фикх» есть искусст­
во находить решения для проблем, которые не были указаны в ислам­
ских первоисточниках (Коран и Сунна) с помощью метода «Кийас». В
отличие от «Каляма» или философии , «Ф икх» не предусматривает ис­
пользование чистого философского разума, ибо, хоть и использует ра­
циональный принцип аналогии, в своих посылках первоначально исхо­
дит из зафиксированного коранического текста или текстов «Сунны».
Будучи философом-рационалистом , расценивавшим ум и Бога в качес­
тве некоего нераздельного целого, аль -Фараби полагал, что это тради­
ционное, основанное на религиозных источниках понимание социума
может быть расширено работой чистого философского разума. Резуль­
татом этого стал ряд мнений мыслителя, затрагивающих вопросы со­
циально-политического устройства города как главного элемента чело­
веческого общежития.
Для аль-Фараби философ «должен постараться быть похожим на Алла­
ха». Под этим он подразумевал, что философ должен быть чист не только
душевно и этически, но и также должен достигнуть степени «внутрен­
него просвещения». Последнее возможно в том случае, если мыслитель
достигнет знания об универсальных категориях бытия, т.е. начнет мыс­
лить так, как мыслит Всевышний . Тех же философов , что, собирая ин­
формацию о мире, не пожелали очистить свой духовный мир, он считал
«ложными философами». Видимо, именно «Схожесть с Богом» приво­
дит философа к идее о том, что финальной целью подлинного философа
должно стать исправление этических нравов как самого себя, так и всей
своей страны. Аллах желает созерцать Свое Собственное Совершенство
во всех вещах бытия, поэтому философ должен сделать все от него за­
висящее, дабы установить наиболее совершенный порядок в окружаю­
щих вещах.
Для аль-Фараби люди под влиянием естественных потребностей со­
бираются вокруг лидера, обладающего либо высокими , либо низкими
нравственными качествами, и строят город. То, будет ли общество хоро­
шим или плохим, зависит от человека-лидера, вокруг которого строится
город. В этом случае, лидером должен быть хороший и обладающий фи­
лософским талантом человек. По крайней мере, во имя блага общества
и государства, он должен нести в себе как можно больше позитивных
нравственных качеств, свойственных философам и пророкам.
Аль-Фараби следующим образом определяет значение «хорошего»
и «плохого» в отношении их социальной реализации . Озвучивая идею
Ж.Ж . Руссо (1712-1778) об общественном договоре за столетия вперед,
аль-Фараби считает , что когда каждый член социума выполняет наибо­
лее подходящую для него работу и осознает, что является частью едино­
го целого, то общество становится «хорошим». Противоп оложенная же
ситуация означает социальное зло. Общество, где материальные блага и
наслаждения стали самоцелью, символизирует собой общество социаль­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
231
ного зла. И, наоборот, общество, где люди помогают друг другу, щедры
и честны, представляет собой общество социального добра. Ответствен­
ность за существование в обществе социального зла и падение нравов
аль-Фараби возлагает на плохого лидера. Точно так же высокая нравс­
твенность в социальном и политическом плане связана с пребыванием
на высшем посту высоконравственного человека.
Однако неверно полагать оторванность социальных идей аль-Фара -
би от религиозной основы в широком смысле. То есть он не «придумы­
вает» совершенно новую социологию, но, скорее, философски развива­
ет религиозно-культурные принципы, уже существовавшие в исламской
культуре. Именно поэтому качества характера, которыми должен обла­
дать по аль-Фараби идеальный лидер социума, совпадают с качествами,
наличия которых в управляющем государством («и маме») ждут рели­
гиозные мыслители, относящие себя к шиитскому течению «и ’сна ‘аш-
рийат». И представители этого течения, и аль-Фараби говорили о 12-ти
добродетелях «и мама» (лидера):
1) Физическое здоровье, чтобы он мог с легкостью заняться любым де­
лом, выполнить которое вознамерился.
2) Он должен быть по натуре смышленым и обладать представлени­
ем обо всем, что ему говорится , так, чтобы он мог с легкостью понимать
слова говорящего и иметь об этом свою точку зрения.
3) У него должна быть хорошая память, дабы он почти не забывал все
то, что ему говорят и все то, что он видит глазами или понимает умом.
4) Он должен быть интеллектуально развит, дабы он, исходя даже из
незначительной приметы или признака какой-либо вещи, мог догадаться
о том, на что эта примета или признак указывают.
5) Он должен уметь полноценно и ясно выражать все свои мысли.
6) Если он склонен к наукам и легко их понимает, трудности, связан­
ные с обучением, не должны причинять ему боль или утомлять .
7) Он не должен показывать излишней привязанности к еде, питью
или половым отношениям и должен по натуре избегать азартных игр,
питая отвращение к тем результатам, которые, как правило, следуют за
всеми этими вещами.
8) Он должен любить искренность и преданность делу и тех людей,
которые отличаются такими качествами. Он должен ненавидеть ложь и
тех, кто лжет.
9) Он должен быть великодушным и щедрым и считать ниже своего
достоинства совершать любое порицаемое действие.
10) Ценность дирхем, динар и похожих предметов мирских благ долж­
на быть для него ничтожной.
11) Он должен по натуре любить справедливость и справедливых лю­
дей, ненавидеть любую тиранию и тех, кто творит ее, уметь относить­
ся ко всем, даже самым близким людям, непредвзято и уметь поощрять
к этому других.

232
Жа^шбек Алтаев
12) Он должен быть решительным и, если решит , что нечто необхо­
димо сделать, уметь выполнять задуманное до конца без всякого стра­
ха или робости.
Большинство исследователей, однако, замечают , что данное сходство
не может послужить причиной для того, чтобы приписать аль -Фараби
глубокую связь с шиитскими течениями. Речь идет либо о совпадении,
либо о частном заимствовании, ибо в шиитской философии всегда мож­
но найти элементы шиитской религиозной доктрины («’исмет», «такия»,
чрезмерная любовь к потомкам Али (р.а.а.) и т.д.); в учении аль-Фараби
же их нет.
Возможно, аль -Фараби попытался объединить качества не шиитского
«И ’мама», но самого п ророка Мухаммада (с.а.с.) и философа-правителя
Платона. При этом , если правителя -философа невозможно найти , то его
следует заменить группой правителей. Однако присутствие среди них че­
ловека, обладающего правильным теоретическим знанием обязательно -
без него государство просто не удержится на ногах.
Отметим отношение аль-Фараби и к проблеме толерантности . Для та­
ких философов, как ибн Рушд , аль -Фараби или аль -Кинди был важен
поиск истины, и, учитывая , что любой человек, во-первых, может оши­
баться и, во-вторых, не владеет всей истиной , но лишь ее частью, они пре­
восходно поняли, что достичь Истины можно пытаться только коллек­
тивно, в атмосфере взаимоуважения и диалога; диалог и толерантность
выступали для них неотъемлемым элементом всеобщего прогресса. Об­
щество, где царит истина, утвержденная философами и учеными , само
по себе толерантно, рассматривая каждую свою часть как неотъемлемый
и расположенный идеальным образом орган во всеобщем рациональном
«организме». В центре идеального государства аль -Фараби находится фи­
лософ как идеал просветленного духовностью человека, способного уп­
равлять другими членами государства правильно, справедливо и здраво
-
так, как управляет мозг телом. Такое взаимопонимание и согласие са­
ми по себе уже подразумевают диалог и терпимость. При этом философ
достигнет вершины счастья с помощью мистической связи с «Деятель­
ным умом»: «И человек эт от ... становится обладателем совершенного ра­
зума... все это благодаря тому существованию , в котором он познает бо­
жественное. Подобный человек обладает высшей степенью человеческого
совершенства и находится на вершине счастья».
Огромна роль философа как систематизатора известных на тот момент
естественных наук, как разработчика первой в исламской культуре фило­
софской системы мировоззрения, целиком и полностью базирующейся на
человеческом разуме. Весьма важными можно назвать целенаправленные
усилия философа показать отсутствие сущностных противоречий между
философией неоплатонизма и исламским мировоззрением. Если филосо­
фия есть поиск Высшей Истины, то есть Бога, если исламская религия
ниспослана самой этой Истиной, и если Истина едина, то не только Ислам

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
233
и неоплатонизм не будут противоречить друг другу, но сами философы
как таковые - несмотря на их разные гносеологические позиции
-
будут
говорить, по сути , об одном и том же. Стремясь доказать эту идею, аль-
Фараби возражает (или оказывается вынужден возражать) тем, кто ука­
зывал на систематичность и ясность взглядов Аристотеля и туманность,
и излишнюю символичность философии Платона. Как считает философ,
неясность есть и в книгах Аристотеля (неуказанные посылки, неожидан­
ные переходы от анализа двух посылок к результату совершенного иной
аналогии и т.п.). Символичность же Платона можно объяснить его неже­
ланием объяснять философию простым народным массам, изначально
не способным к восприятию высоких и благородных идей «Божествен­
ного философа» (как уважительно называли его исламские перипатети­
ки). Однако эти доводы аль -Фараби не отменяют того факта, что фило­
софия Аристотеля была более систематизирована и потому в большей
степени отвечала критериям научности, чем «Диалоги» Платона, сочета­
ющие в себе литературное изящество и направленность на поиск истины
диалектическим путем с откровенными вымыслами и мифами афинского
общества того периода. То же самое касается идей о невозможности/воз-
можности перевоспитать человека - если Платон отстаивает идею о при­
рожденном нравственном характере человека (ибо его материальное су­
ществование есть лишь кратковременное проявление его метафизической
идеальной сущности, извечно существовавшей в божественном знании),
то Аристотель признает колоссальный потенциал воспитания и образо­
вания в изменении характера человека. Аль -Фараби же, в целом занимая
аристотелевскую позицию, считал, что Платон вовсе не отрицал возмож­
ности воспитания, но скорее признавал крайнюю сложность воспитатель­
ного процесса. Что касается «мира идей» Платона и той жесткой крити­
ки, которую Аристотель обратил против «мира» в своей «Метафизике»,
то аль-Фараби ошибочно предположил, что один из трактатов Плотина
о метафизике принадлежит Аристотелю и сделал вывод о том, что «Пер­
вый Учитель» в своей позднейшей философии отказался от прежней кри­
тики этой платоновской концепции и полностью перенял ее. Говорит аль -
Фараби и о том, что в процессе познания Истины Платон признавал цен­
ность не только разума, но и органов чувств («душа вспоминает Истину
только после взаимодействия с миром чувственного»), и что Аристотель
не был против идеи некого «извечного знания» о первопричинах сущего,
свойственного душе от рождения. Под воздействием монотеистического
мировоззрения, составляющего дух всей исламской культуры, аль-Фараби
верил, что Истина одна, и если два крупнейших философа человечества
-
Аристотель и Платон - разошлись друг с другом по ряду вопросов, то
в вопросе о сути вещей разойтись они не могли.

234
ЖсЦфшбек Алтаев
7.3 Абу Насра аль-Фараби и «Трактат о необходимых условиях для
ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФИИ»
Рассмотрим культуру мышления народа, философию в эпоху власт­
вования караханидских тюрков X-XI века. В это время в Средней Азии
и Великой етепи расцвели кустарные промыслы, ремесленничество, тор­
говля, архитектура. Философекая мысль казахов того времени связана с
такими всемирно известными именами как Абу Наер аль-Фараби, Аббас
Жаухари, Ахмет Югнеки , Сулейман Туркестани , Мухаммед Хайдар
Дулати, Кадыргали Жалаири , Камалиден Сыгнаки , Ходжа Ахмед Ясави.
Об этих учёных написано немало статей и книг, сохранены в народной
памяти легенды и сказания.
Как известно, аль -Фараби
-
выходец из привилегированных слоев тюр­
ков, - о чем свидетельствует слово «тархан» в составе его полного име­
ни. Аль -Фараби родилея в 870 г. в городе Фараб (Отрар), где сливаются
реки Арыс и Сырдарья. Полное его имя - Абу Насыр ибн Мухаммед ибн
Узлаг ибн Тархан аль-Фараби , т.е. отец его Узлаг, а прадед Тархан. На­
звание Отрара по-арабски звучит Фараб, поэтому и имя великого \ чено-
го оеталось в истории как аль-Фараби , то есть - выходец из города Фа-
раба. Развалины древнего Отрара находятся на территории Отрарского
района Южно-Казахстанекой облаети . В IX-XI веках Отрар был крупным
культурным центром, лежал на перееечении торговых путей . По описа­
нию учёных, это был богатый по тем временам регион , где проживали
и кочевники, и оседлое население. Уже тогда было положено начало пе­
реходу казахов к оседлости, к образованию крупных мегаполисов; что
из-за монгольского нашествия и всей последующей истории не удалось
осуществить. Само название города Отрар (Отырар по-казахски) означа­
ет «осевший на земле».
Отрар не был единственным казахским культурным центром в сред­
ние века. Именно в городах могли возникнуть науки и ремёсла, искусства
и письменность, и таких 1ородов было несколько. Гараз, Сауран, Сыгнак.
Туркестан, Мерке, Испиджаб появились именно в тот период. Труды учё­
ных аль-Фараби , Искак аль -Отрари , Исмаил аль -Жаухари , Жамал аль -

0л-Ф араби еркениеттер сухбатында
235
Туркестани, аль-Сыгнаки, аль-Кыпчаки, Кадыргали Жалаири и других
являются велики м естествен нонаучным, литературным и философским
наследием казахского народа.
Обладая огромными энциклопедическими знаниями, аль-Фараби по
праву был признан своими современ никами «Вторым учителем» после
Аристотеля. С малых лет аль-Фараби углубляется в изучение наследия
Аристотеля, Платона и других древнегреческих философов. В поисках
знания он путешествовал и посетил многие культурные центры: Хорасан,
Багдад, Дамаск, Алеппо, Каир. Многие годы он провел в Багдаде, я вляв­
шемся политическим и культурным центром арабского халифата. Здесь
он основательно пополнил свои знания. Встречался с видными учёными
и довольно быстро занял первенствующее положение, благодаря эруди­
ции, силе мысли и величию духа. Но в среде догматически настроенных
хадистов возникла неприязнь к образу мышления аль-Фараби, настро­
енному на открытие рационалистических путей познания и поиска счас­
тья для людей в земной жизни, а не в потустороннем мире. В итоге аль-
Фараби вынужден был покинуть Багдад. В последнем произведении «Фу-
сулаль-мадани» («Изречения государственных деятелей») он писал о том,
что человек должен жить в стране, где процветает наука, а не там, где его
унижают. Последние годы жизни он провел в Дамаске, где жили алексан­
дрийские ученые, христиане-несторианцы, изгнанные из Александрии.
Здесь он пользовался покровительством главного политического деяте­
ля Северной Сирии Сайд ад-Дауля Хамдани. Аль-Фараби умер в 950 г.
в возрасте 80 лет. До наших времен дошли только главные произведения
аль-Фараби. Они известны всему миру и оказывают большое влияние на
развитие философской и научной мысли. Его произведения заняли до­
стойное место в науке. Античная философия и «Первый учитель», под
которым имелся в виду Аристотель, оказали огромное влияние на т вор­
чество аль-Фараби. Безусловно, он преклонялся перед Аристотелем, так­
же бесспорно, что он отбирал самые лучшие и ценные идеи Аристотеля;
но не ограничи вался формальной стороной его учения, а уделял большое
внимание элементам диалектики, противоречиям бытия и познания.
Аль-Фараби, продолжая идеи Аристотеля, достиг больших успехов в
области философии и многих других наук. Например, немецкий учёный
Ш. Штейшнейдер отмечал, что аль-Фараби имел 117 трудов, турецкий
исследователь А. Атеш насчитал 160, а таджикский учёный Б. Гафуров -
200. Аль-Фараби написал предисловия к «Категориям», «Метафизике»,
«Герменевтике» и «Софистике» Аристотеля. Эти труды актуальны и се­
годня. Аль-Фараби сы грал большую роль в сближении науки и древней
культуры Востока, и Запада. Поэтому последователь аль-Фараби, знаме­
нитый Авиценна - Ибн Сина (980-1037), только через комментарии Абу
Насра поняв смысл трудов Аристотеля, от радости раздавал беднякам
милостыню. Точнее говоря, произведения Аристотеля в то время были
уже переведены на арабский язык. На востоке Аравии некоторые ценные
мысли Аристотеля были искажены. От того, что множество трудов не бы­

236
Жак|?шбек Алтаев
ло переведено, очень трудно понять суть греческой философии . Поэто­
му аль-Фараби , в совершенстве владевший многими языками , решил на­
писать комментарии на арабском языке к трудам Аристотеля, правильно
объяснить и защитить наследие великого философа от ошибочных тол­
кований, сумел доказать свою любовь к «Первому учителю». С тех пор
философы Востока стали называть его «Аль муаллим ассани » —«Вто­
рым учителем». Аль -Фараби , комментируя философию Аристотеля , на­
писал множество трудов, таких , как «Появление науки», «Э н ци клоп е­
дия науки, или календарь», «Взгляды жи телей добродетельного города»,
«Большая книга музыки», «Что нужно знать заранее при изучении фи­
лософии», «Жемчужина премудрости», и другие социально-этические и
философские трактаты.
Аль-Фараби внёс значительный вклад в науку логики . Он провёл об­
ширные исследования в области музыки. Особое значение имеют его тру­
ды по метафизике, языкознанию , логике, психологии , географии , этике,
оставившие след в развитии мировой культуры и прославившие челове­
ческую цивилизацию.
Аль-Фараби относился к плеяде исторических деятелей мирового зна­
чения. Он впитал в себя культурное богатство родной страны , Ирана,
Индии, античности и был выше слепой веры в таинство понятий , про­
являл исключительную независимость в мышлении. Аль -Фараби создал
энциклопедию знания, систематизируя науки своего времени. Нет ни од­
ной науки, где бы он не оставил гениальной гипотезы или глубоких умо­
заключений. Например, в «Трактате о необходимых условиях для изуче­
ния философии» он делится своими принципами познания философии
Аристотеля и рассказывает о девяти условиях, которые для этого необ­
ходимы.
Первое условие. Знание философских направлений включает семь ве­
щей: 1) инициалы учителя, главы философского направления (течения);
2) город; 3) знание местности в философии; 4) главную причину рождения
философского течения; 5) анализ философских проблем; 6) будущие це­
ли философии; 7) практическую значимость, результаты философии . По
его мнению, основоположником философского направления был гречес­
кий философ Пифагор и его школа. Здесь аль -Фараби анализирует глав­
ные научно-философские школы Греции.
Второе условие. Познать главное, цель крупных философов прошлого
времени. Здесь учёный коротко рассказывает о развитии нового учения -
логики - в произведениях древних греков, т.е. о формальной логике, сил­
логизме, об аналитическом содержании и положениях учёного.
Третье условие. Познать необходимые науки , чтобы стать филосо­
фом.
Четвертое условие. «Познать ожидаемую цель в изучении науки фи­
лософии». Эта цель - познание Всевышнего, единственного, что не ме­
няется, являющегося Создателем всего мира и всех вещей. Познание

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
237
Всевышнего с его щедростью, честностью, подарившего нам мир. Все
ученые-философы по мере возможности хотят быть похожими на него.
Пятое условие. Познать прямые пути, ведущие к философской науке.
Здесь он говорит, что нужно приобретать знания, трудиться не жалея сил,
что философию можно познать только через естествознание.
Шестое условие. Уметь анализировать научные понятия, встречающи­
еся в трудах Аристотеля.
Седьмое условие. Знать ключ к загадкам, тайнам, аллегориям Арис­
тотеля. Этот ключ - в трех направлениях, открывающих подступы к на­
уке; 1) определить природные способности ученика; 2) дать возможность
изучать науку философии только тем, кто сможет понять её; 3) в позна­
нии науки развивать мысль, мнения, постоянно трудиться. Показывая эти
три условия, Аристотель пользуется загадками (аллегориями). В связи с
этим невольно вспоминаются строки из песен степного мыслителя, фи­
лософа, великого акын а Абая: искусство поэта дается человеку от Все­
вышнего, простой человек не в силах обладать этим даром.
Восьмое условие. Понять обязанности, жизненные правила и состоя­
ние философа.
Девятое условие. Изучая Аристотеля, познать суть вещей. Аль-Фараби
оценивает это условие очень высоко.
Согласно аль-Фараби, чтобы представлять науку и философию, чело­
век должен обладать свойствами, присущими мыслителю: чувством собс­
твенного достоинства, бескорыстием, любовью к своему народу, стрем­
лением к науке.
Произведением, прославившим аль-Фараби, является его труд по тео­
рии музыки - «Большая книга музыки». Употребляя математические при­
ёмы, аль-Ф араби впервые ввёл ноты. Учёный занимался не только тео ­
рией музыки, он отлично играл на музыкальных инструментах, которые
сам мастерил. Мы не ошибёмся, если скажем, что казахскую домбру со­
здал превосходный музыкант, велики й Абу Насыр аль-Фараби. О его ис­
полнительском мастерстве среди народов Востока ходят легенды.
Глубина и оригинальность этой книги о музыке заключаются в рас­
крытии свойств музыкальных звуков, связи музыки с поэзией, эстетико-
теоретйчески х принц ипах. Исследования аль-Фараби в области музыки
доказывают её положительное влияние на людей, свойства исцелять.
«Большая книга музыки» состоит из четырёх разделов: введение в
науку музыки, основа музыки, музыкальные инструменты, музыкаль­
ная композиция. В XV в. она была переведена на латинский язык и ока­
зывала большое влияние на развитие науки и искусства Европы до кон­
ца XIX в.
Последние исследования казахстанских учёных определили вклад
аль-Фараби в развитие естественных наук, который имеет непреходя­
щее значение. Это его труды по математике, астрономии, физике, меди­
цине, химии, биологии. В трактате «Происхождение науки» он старается
определить причины возникновения естественных наук. По его мнению.

238
Жак^тбек Алтаев
природа сотворена Богом и дальнейшее развитие зависело только от него.
В основе бытия лежат еубстанция и акциденция. Субстанция ближе к по­
нятию материи, а акциденция является собственным признаком субстан­
ции. С учётом этого он пытается определить происхождение арифметики ,
геометрии, астрономии , музыки и объясняет развитие этих наук.
По математике им еозданы труды «Комментарии к Евклиду», «Ком­
ментарии к Альмагесту» Птолемея. Как математик он провёл исследова­
ния и достиг больших успехов в трёх направлениях, связанных между со­
бой. Это, во-первых, методология математики (предмет математичееких
наук и проиехождение главных понятий и методов); во-вторых, практи­
ческое значение математики в решении главных проблем бытия; в-тре­
тьих, применение математики в астрономии , музыке, географии , геомет­
рии.
Крупные открытия были еделаны им в области философии, матема­
тики, геометрии , тригонометрии (определение предмета алгебры, теоре­
ма синусов).
В области физики самым весомым трудом является его работа «Ваку­
ум». В ней он доказывал отеутствие вакуума в природе, основываясь на
опытах и логических заключениях древнегреческих учёных. Кроме то­
го, он рассматривал различные проблемы физики .
В трактате «О необходимоети иекуеетва алхимии » ученый анализи­
рует опыт, знания по химии и отделяет алхимию от химии , относит её к
естественным наукам.
Аль-Фараби также уделял большое внимание медицине и биологии. Он
много сил отдал обоснованию этих наук с точки зрения теоретической
философии. В трудах по медицине «Трактат против Галена о расхожде­
нии взглядов е Ариетотелем», «О человеческом организме», «Об организ­
ме животных», «О темпераментах» и других он пытался определить цели
и сущность медицинской науки. Эти труды изучал великий учёный -ме­
дик Ибн Сина. Например, его «Основы медицины» очень близки к трак­
тату аль-Фараби «О человеческом организме». И во многих его других
философских и натурфилософских трудах встречаются ценные высказы­
вания и научные выводы относительно естествознания.
Аль-Фараби также является учёным -просветителем , создавшим в вос­
точных странах первую педагогическую систему. В трактатах «Ритори­
ка», «Об искусстве поэзии», «О достижен ии счастья» он уделял большое
внимание проблемам этики, эстетики , определил и доказал сущность ка­
тегорий красоты, счастья , добродетели и знания.
Этику он расематривал прежде всего, как науку, которая дает возмож­
ность отделять плохое от хорошего, поэтому в его иселедованиях по эти­
ке главное место занимает категория добра. Этические воззрения учёного
проникнуты идеей гуманизма, он изучал место человека в этом мире и
открыл смысл его бытия. Аль -Фараби отметил единство трех категорий;
знания, добра и красоты. Гуманистические идеи Фараби известны всем\
миру. По его мнению, красота - это свойство, присущее самой жизни .

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
239
Аль-Фараби в трактате «О достижении счастья» пишет, что счастье
человека не в загробном мире, а в жизни .’ Чтобы его д ост и ч ь, человек
должен самосовершенствоваться и пройти трудный путь. Человек должен
стремиться к хорошему и отвергать порочное. Осознать счастье и неук­
лонно идти к нему невозможно без совершенствования разума.
В трактате «О достижении счастья» и других работах аль-Фараби раз­
вивал мысль Аристотеля о возможностях добродетели. Истинно добро­
детельный человек следует справедливости, потому что она сама по себе
есть благо. «Добро» и «зло» - не от Бога, их выбирает сам человек.
Аль-Фараби, принимая за основу положения «Этики Никомаха» Арис­
тотеля, разделяет философию на теоретическую и практическую . Теоре­
тическая философия исследует устоявшиеся вещи, а практическая - те,
которые можно изменить или создать. Для овладения философией необ­
ходим и хороший нрав, и сила ума. Они должны быть целенаправленны­
ми. Руководствуясь искусством логики , которая рассматривает методы
мышления аль-Фараби приходит к заключению, что достижение цели в
жизни зависит от самого человека. Человек должен постоянно совершенс­
твоваться, познавая окружающий мир как процесс искания истины.
Мысль аль-Фараби о гражданской политике, человеке, обществе про­
слеживается в трактате «Фасул аль-Мадани» («Афоризмы государствен­
ных деятелей»). Хотя названия трактатов разные, они посвящены одной
проблеме - связи человека с обществом и стремлению его к совершенс­
тву, в нём сравниваются земные и духовные начала всех явлений.
За основу рассуждений о человеческом обществе в «Гражданской по­
литике» взят город, а в «Афоризмах» - дом. Для аль -Фараби , как и для
Аристотеля, дом состоит из частей - мужа и жены, хозяина и прислу­
ги, родителей и детей , вещей и их обладателей . Каждый дом, имея свою
значимость, является также частью города, служит ему, т.е. человек пол­
ностью подчиняется общественным интересам. Понимая под «городом»
государство, он приводит к понятию гражданского гуманизма. Аль -Фа­
раби считает, что человек непременно должен быть честным и бескорыс­
тным. Совершая хорошие дела, нельзя ждать вознаграждения , оно тут
же извратит их.
Хороший философ обязан знать теорию науки и уметь применять её
в других сферах духовности. Платон и Аристотель считали , что настоя­
щему философу можно доверить обязанности правителя, но, по мнению
Платона, управление государством является препятствием в достижении
высоких целей. Аль -Фараби, наоборот, не отстраняется от повседневных
дел, а старается помочь людям в достижении истины. Аль -Фараби срав­
нивает религию с философией. Философия требует доказательств , а ре­
лигия —веры. Законодатель , благодаря своим способностям, сумеет при­
менить законы, защищающие интересы человека. Имам
—это
человек,
достигший высот в области теории философии и богословия —это даёт
ему возможность быть советником, руководителем и направлять людей
к достижению счастья.

240
Жак^шбек Алтаев
7.4 О ВЗАИМОСВЯЗИ философии и религии втворчестве аль-Ф араби
Абу Наср Мухаммад аль-Фараби известен как один из крупнейших ис­
ламских философов. Несмотря на то, что его традиционно причисляют к
исламским перипатетикам, а имам аль -Газали относил его и ибн Сину к
единой категории сторонников греческой философии, ибн Рушд указы­
вал на то, что аль -Фараби многие из положений философии Аристотеля
донёс до своих читателей в неправильном, искажённом виде.
Отличавшийся мягким характером и не занимавшийся по ходу жиз­
ни ничем, кроме размышлений и философии , принявший опеку правите­
лей и в конце жизни почувствовавший необходимость предаться софий­
скому образу жизни, аль -Фараби был весьма эрудированным человеком
своего времени, знал несколько иностранных языков и старался не до­
пускать противоречий между своими философскими воззрениями и лич­
ными поступками. По аль -Фараби нельзя заниматься философией до той
поры, пока человек не очистил себя от любых проявлений ненависти, по­
хоти, жадности - словом, всех животных особенностей характера.
Аль-Фараби занимали два важных вопроса:
1) «Примирить», устранить противоречия между философиями
Платона и Аристотеля;
2) Устранить противоречия между исламским мировоззрением и взгля­
дами древнегреческой философии.
В те времена главной критикой, направленной против греческой фило­
софии, было утверждение о существовании противоречий между Плато­
ном и Аристотелем. Если философия могла привести к познанию Единой
Истины, то как две самые известные философские системы могли про­
тиворечить друг другу? Если они обе приводили к Истине, то между ни­
ми не должно было быть никакого противоречия; если ж противоречие
существует, и при этом обе философские системы признаются в качест­
ве правильных, то это неизбежно указывает на несовершенство филосо­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
241
фии и её неспособность приводить к Истине —именно в этом вкратце со­
стояла первая часть критики философии той эпохи.
В качестве ответа на данную критику аль-Фараби пишет книгу «Аль-
джам' бейт р’ай аль-хакимейн Ефлятун аль -иляхи уа Аристо», где он пы­
тался показать, что разница между Платоном и Аристотелем состояла
только в использовании различного стиля речи и неодинаковом образе
жизни двух философов; сами же философские взгляды мыслителей в су­
ти своей были одинаковы. В начале книги аль -Фараби говорит о предме­
те философии и приводит классификацию наук, затем приводит краткое
содержание философии Платона, а в финальной части книги, отметив ос­
новные характеристики философии Аристотеля, указывает на схожесть
мнений двух мыслителей.
Как известно, подобную работу по «примирению » философий двух
греков еще в III в. вели представители александрийской философской
школы Амином и Порфирий; тем не менее, намерения , двигавшие аль-
Фараби, были иные. С точки зрения аль -Фараби , философия есть Исти­
на и наименование процесса поиска знаний об Истине, и потому все ве­
ликие мыслители и философы неизбежно думают и приходят к одному
и тому же; все они в этом смысле ученики единой школы поиска Исти­
ны, поэтому различия между разнообразными философами могут быть
не более, чем различными способами изложения одной и той же Исти­
ны. Конечно, можно спорить о том, насколько аль-Фараби был успешен
в этой своей попытке, но одно сказать можно с достаточно большой до­
лей уверенности - подобный подход оказал значительное воздействие на
всех последующих интеллектуалов исламского мира. Так или иначе, об­
разование самого института философской мысли в её греческом понима­
нии на мусульманских землях было завершено во многом благодаря аль-
Фараби, и последовавшие за ним мусульманские философы -перипатети­
ки, хотя и выдвигали вперёд того или иного представителя греческой
философии (как, к примеру, ибн Сина - Платона или ибн Рушд
-
Арис­
тотеля), никогда не нарушали чётко установившиеся после аль -Фараби
границы перипатетической философии.
Другим мотивом, подтолкнувшим аль-Фараби к попыткам примирить
философии Аристотеля и Платона, было стремление «смягчить» фило­
софским учением Платона те моменты философии Аристотеля, которые
явно противоречили исламскому мировоззрению; немаловажную роль
здесь играли философские наработки александрийской школы неоплато­
низма. Хотя в итоге аль -Газали остался недоволен подобными старани­
ями аль-Фараби и назвал их «невероятной спекуляцией», по глубокому
знанию философии Аристотеля и прекрасной способности к философско­
му мышлению, прекрасным знаниям в области филологии , математики,
астрономии и других наук той эпохи, по всему мусульманскому Восто­
ку аль-Фараби прославился как «аль-муа’ллим ас-сани» —«второй (пос­
ле Аристотеля) учитель».

242
ЖаNoшбек Алтаев
Аль-Фараби, говоря о философии, употребляет в различных местах
одно из двух слов - либо греческое «фальсафа», либо арабское «хикмет»
(«мудрость»). Для него Платон и Аристотель были прогрессивными лич­
ностями своей эпохи, которые пытались восстановить прерванную с те­
чением веков связь философии как человеческого мышления с мудростью
как системой идей божественного происхождения, показав истинную фи­
лософию как то, что не противоречит божественной мудрости.
Итак, можно вполне уверенно сказать, что аль-Фараби в своих трудах
пытался осуществить задачу, которая и по сей день продолжает волно­
вать умы учёных - примирить философию/разум с верой/религией.
Аль-Фараби рассматри вал связь между религией и философией с трёх
аспектов:
1) Отношение к Создателю. Главной трудностью здесь выступало то,
что в Исламе понятие Бога является абсолютно ключевым; для Аристо­
теля же понятие Первопричины центральным не является.
2) Понятие «Вахий» - «божественное откровение», отсутствуюшее в
греческой философии. Именно поэтому аль-Фараби был вын ужден сде­
лать разного рода комментарии относительно пророчества, откровения и
чудес, демонстрируемых пророками.
3) Отношение между неспособными к философии простолюдинами
(«а'ввам») и философами, являющимися избранными («хаввас»). Внешне
этот вопрос разбирался аль-Фараби с педагогической точки зрения; на
самом же деле он был глубоко связан с проблемой примирения филосо­
фии и религии.
Как мы знаем, греческая философия отличается детерминистским от­
ношением к миру и уже поэтому не может признать существования Еди­
ного, Управляющего всем и вся Бога. С точки зрения древних греков,
бытие вначале было неким хаосом, и затем Бог-Демирург привел его в
состояние порядка (космоса). Аристотель, говоря о Боге, делал акцент
на Перводвигателе, который сам находится в неизменном состоянии, но
приводит в движение всю Вселенную. С точки же зрения Ислама, Бог-
Аллах есть Создатель всех миров, создавший всё сущее из небытия с по­
мощью Своей Силы и Воли, и от Которого всё существующее находит­
ся в состоян ии постоянной зависимости. Создание вещей продолжается
каждую секунду; каждую секунду Аллах вмешивается в ход существо­
вания каждой вещи. Точно так же, как Аллах ежесекундно контролирч-
ет весь мир, путём установленных Им приказов и запретов шариата Он
постоянно проявляет Себя в социальной, нравственной, духовной, поли­
тической и даже ежедневно-бытовой жизни человека.
Несомненно, что принятое в неоплатонизме понятие «Единого» не так
легко «примирить» с понятием «таухид» («единобожие»), существующим
в Исламе. Неоплатоническое понятие «единого» пришло к мусульманам,
неся на себя влияние идей еврейских философов, пытавшихся синтези­
ровать эту концепцию с пониманием Единого Бога, имевшимся в еврей­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
243
ской Торе. Аль-Фараби, столкнувшись с аналогичной проблемой синтеза,
решил также пойти путём неоплатонизма и разработал теорию «эмана­
ции». С этой точки зрения получалось, что Бог как в понимании Платона
и Аристотеля, так и в понимании неоплатоников. Един, а всё существую­
щее произошло, «проистекло» от Него. Бог в этом понимании предстаёт
как разум, способный мыслить свою собственную суть, самого себя. Ра­
зум, познающий разумом и познанн ый разумом есть аспекты некоего
единого, а именно божественной сути. Знание, познающий и познанное
в этом свете также становится единым, а Бог - первой и единственной
причиной каждой существующей вещи. В своем труде «О жителях бла­
годатного города» аль-Фараби развивает концепцию десяти разумов, ука­
зывая на существование между Богом и сотворёнными Им вещами про­
межуточных сил, обладающих индивидуальным сознанием, личностью
и функциями. Таким образом, рассчитывал аль-Фараби, можно добить­
ся синтеза исламского вероучения и философии. Концепция аль-Фараби
об эманации в действительности не намного отличалась от аристотелев­
ской концепции вечного мира. Да, материя продолжала оставаться пол­
ностью зависимой от Бога, но так как - по мнению аль-Фараби - была
«произведена» из Бога, то вполне могла обладать свойством вечности.
Главным фундаментом теории эманации была идея о том, что Бог знает
Свою Сущность. Это знание является как конечной причиной всего бы­
тия, так и замыслом сотворения всего мира. Таким образом, теория эма­
нации онтологически есть результат непрерывной, вечной деятельности,
которой ничего не предществовало ранее.
Для Аристотеля божественные сущности есть боги или создания, ана­
логичные звездам. Аль-фараби называет их «единичными разумами или
умами»; последовавший за аль-Ф араби ибн Сина дал им куда более близ­
кое к исламскому мировоззрению имя «ангелов».
Другой темой, которой занимался аль-Фараби, было пророчество. С
его точки зрения пророчество не является чем-то сверхъестественным.
Для него это достижение пророком, являющимся обычным человеком,
совершенства благодаря силе воображения. Одновременно это есть ра­
бота «деятельного разума» («а’кл-и мунфа’ил»). Путем «файза» —«пере­
ливания через край» своего воображения пророк может частично полу­
чить знание о событиях настоящего и будущего. Аль-Фараби попытался
объяснить рац иональным путём даже такой феномен, как чудеса проро­
ков. При этом можно явно увидеть, что аль-Фараби строит взаимосвязь
между пророком и философом. С точки зрения этого философского под­
хода, и философ, и п ророк есть избранные («хаввас») люди, способные
добиться связи с «акл-и фа’аль» - «деятельным разумом». Единственной
разницей между ними в этом плане выступит тот факт, что философ до­
стигает этой связи с помощью размыщлений и теоретического мышле­
ния, а пророк - с помощью силы воображения.
С точки зрения аль-Ф араби, с «деятельным разумом» можно наладить
связь двумя путями: с помощью размыщлений и вдохновения свыще. Че­

244
Жакд>шбек Алтаев
ловеческий дух, пройдя этапы глубинного исследования и мыслительно­
го «погружения» в бытие может доетичь еостояния, при котором он будет
способен извлекать из наблюдения за окружающим божественный свет;
это знаменует собой достижение духом етепени «акл-и мустефад» («при­
обретенный разум»), когда человек оказываетея епособным воспринимать
связи между вещами в их идеальном, соверщенно абстрактном виде. Это
состояние может быть приеуще только учёным и философам, обладаю­
щим способностью проникать в неизведанное и постигать мир божест­
венного света. Пророк же выступает той персоной, что может добиться
связи с «деятельным» разумом и обладает благодаря глубоким чувствам
и способности воспринимать вдохновение крайне живым воображением.
Откровение («вахий») есть эманация и «переливание через край (божест­
венного знания)» («файазан»), происходящие от самого Бога. Некоторые
особо талантливые люди, отмечает аль-Фараби , даже не являясь проро­
ками, могут обладать подобной силой воображения благодаря особому
внутреннему чуветву и вдохновению. Именно такими людьми , говорит
мыслитель, являются философы.
Как можно понять из трудов Абу Насра, использовавшего для созда­
ния своих теорий концепцию снов Аристотеля, «деятельный разум» есть
ангел Джебраил (мир ему!), который приносит пророкам божественное
откровение. Однако если пророк достигает контакта с Джебраилом пос­
редством силы воображения, философ приходит к тому же е помощью
логически правильного мыслительного созерцания и глубокого размыш­
ления над бытием. Оба они получают пользу из единого источника, од­
нако философ приходит к цели енизу-вверх (от созерцания материаль­
ного мира к существованию Создателя мира), пророк - сверху вниз (от
душевной чистоты к пониманию божественной основы материального).
Именно поэтому для аль-Фараби между религиозной и философской ис­
тиной не может быть разницы, ибо и филоеофия , и религия питаются из
божественного света - первая посредством размышления , вторая - пос­
редством воображения.
Множество историков философии, выдвигая эту идею аль -Фараби ,
считают, что он расценивал философов выше, чем пророков. Однако та­
кие иселедователи, как М. Иусуф Муса и Корбин возражают на это тем,
что аль-Фараби выдвинул непременным условием установление связи
между пророком и Джебраилом наличие у пророка споеобности к абс­
трактному, т.е. философскому, мышлению . К тому же, при вниматель­
ном изучении становитея ясным, что аль-Фараби , говоря о «деятельном
разуме», имеет в виду ангела Джебраила. Этот подход аль -Фараби вовсе
не обязательно расценивать как попытку рационализации религиозного
понятия «ангел»; вполне допуетимо, что дело обстоит как раз обратным
образом - аль -Фараби мог стремиться к тому, чтобы показать божествен­
ность, метафизичность процесса человеческого мышления. В этом смыс­
ле, раз разум и ангел исходят из единого источника, потому нельзя гово­
рить о превосходстве кого-либо из них над другим .

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
245
Интересна позиция аль-Фараби в отношении загробной жизни . Аль -
Фараби никогда не отвергал то, что человек обязательно получит за свои
поступки вознаграждение или наказание в следующей жизни. По аль -Фа­
раби после смерти человеческую душу ждет следующая жизнь, либо пол­
ная мучений, либо полная блаженства. Но жизнь эта будет всецело ду­
ховной. Идею о телесной , материальной награде, уготовленной людям в
следующей жизни, аль-Фараби разъяснил как освобождение человечес­
кого разума от всех материальных границ и препятствий и превращение
его в абсолютный, совершенный разум. В дальнейшем эта точка зрения
вызовет целый шквал критики со стороны представителей исламского
«Каляма» (религиозной философии), которые отметят, что непризнание
того, что воскрешение из мёртвых будет включать в себя воскрешение не
только души, но и тела, нарушает принцип божественной справедливос­
ти («а’далет»), ибо тело человека заслуживает награды или наказания не
меньше, чем его душа; кроме того, именно с помощью тела человек мо­
жет познать милости и блага Творца и почувствовать необходимость бла­
годарить Его за это; один лишь дух не способен на это.
Другой важной идеей аль-Фараби является его раздел человеческого
общества на три категории; «а’ввам» - широкие массы населения, «му-
такаллимы» - религиозные учёные и философы, обладающие способнос­
тью и достаточной интеллектуальной силой для того, чтобы мыслить с
использованием категорических философских доказательств. «А’ввам»
никогда не смогут познать Истину с помощью категорических философ­
ских доказательств. Самым подходящим образом речи с ними будет ис­
пользование простых фраз с примерами и символами. «Мутакаллимы»,
с точки зрения аль-Фараби , вообще недостойны внимания , ибо их единс­
твенная методика состоит в словесных спекуляциях и спорах. Философы
же обладают в этой иерархии самым высоким местом, они есть избран­
ные для постижения Истины люди.
Аль-Фараби не сумел примирить религию и философию в полной сте­
пени, ибо для этого он использовал теорию эманации - подход, не на­
шедший одобрения у представителей «Калама», предпочитавших не от ­
ходить без веских оснований от явного смысла религиозных текстов, но
принятый некоторыми суфиями, опиравшимися на чувственно -интуи­
тивное понимание некоторых религиозных вопросов.
Согласно теории эманации, бытие произошло от Бога, едва ли не «сни­
зошло», «выстрелило» из Него. Но вопрос же о том, насколько при этом
была задействована воля Всевышнего Творца и не могла ли эманации
произойти сама по себе, остается открытым . Кроме того, между Богом
и миром —согласно этой теории
—признается
наличие многочисленных
субстанций-посредников («мутавассыт»). Не менее «скользким» был воп­
рос о том, знает ли Аллах все вещи, или же Его знание ограничено, ибо
так как бытие произошло от Него, то, с точки зрения теории эманации .
Он не знает ничего, кроме Самого Себя. В итоге все это приводит либо к

246
Жавд>1пбек Алтаев
тотальному детерминизму, либо к признанию неспособности Бога обла­
дать волей (!). Для суфиев эманация выступала в несколько ином виде -
Бог пожелал созерцать Себя в собственном зеркале, что осуществилось
в созерцании Им Самого Себя в бытии и человеке; другими словами. Бог
пожелал быть познанным.
Промежуточные субстанции, названные аль-Фараби «разумами» или
«умами» и призванные довести до совершенства связь между Единым
Первоначалом и многочисленными произошедшими от Него вещами, вы­
звали впоследствии целый ряд критики со стороны не только «мутакал-
лимов», но и философов. Так, ибн Рушд отмечал безосновательность су­
ществования «умов». По Ибн Рушду, философия эманации не имелась ни
в оригинальных трудах Аристотеля, ни в древних комментариях к ним.
Поэтому, отдавая должное аль-Газали, он присоединяется к последнему
в том, что концепция эманации не может быть доказана и основана лишь
на предположениях. Критику ибн Рушда теории эманации вкратце мож­
но свести к следующим пунктам:
1) В Коране нет ни одного указания на эманацию. Эта концепция тем
более ставит под сомнение то, Аллах является Единственным Создате­
лем всех вещей, а ведь именно это подчеркивается Кораном.
2) Высказывание «от одного всегда происходит одно» является лишь
предположением, причём ошибочным. От одного может произойти мно­
жество. В мире не существует иерархии, предусматриваемой эманаци­
ей.
3) Ибн Рушд сам пытался примирить то понимание творения мира,
что содержится в Коране (и которое ибн Рушд истолковал по-своему), с
понятием сотворения, разработанного Аристотелем. В итоге он прихо­
дит к тому, что всё бытие есть единая совокупность, в которой властвует
единая сила. Таким образом, в мире не существует механических после­
довательных сил, которые придают миру порядок, как это предусматри­
вает система «небесных разумов» в теории эманации, но есть только од­
на сила Бога.
Кроме этого, идея о том, что философ может сравняться с пророком, и
даже - согласно некоторым трактовкам текстов аль-Фараби - превзойти
его, никогда не при нималась в исламском мире позитивно. Главной чер­
той пророка является то, что сам Всевышний Аллах защищ ает его от поч­
ти всех человеческих ошибок и грехов, потому он «укреплен» от разного
рода заблуждений и оплошностей самим Богом («ма’сум»). Что касается
философа, то даже если и представить себе то, что ему удалось устан о­
вить связь с Джебраилом (мир ему!) посредством «деятельного разума»,
то никаким образом нельзя гарантировать то, что его знание не подвер­
гнется влиянию его собственных интересов и желаний, культурной сре­
ды, в которой он вырос, образования, которое он получил. Одновременно
с этим, как признавал и сам аль-Фараби, и другие философы-перипатети­
ки мусульманского мира, каждый человек в соответствии ео своим уров­

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
247
нем понимания и знаний получает необходимую пользу от божествен­
ного откровения («вахий»), что приносят людям пророки; философы же
могут принести пользу только ограниченному количеству людей - т.н.
«хаввас» - «избранным». Другими словами, если цель философии и ре­
лигии одна (т.е. привести людей к Истине), то религия делает это более
универсальн ым, понятным для всех людей и застрахованным самим Бо­
гом от ошибок способом.

248
Жгцфшбек Алтаев
7.5 Социально-политическая философия аль -Фараби
Основная причина объединения людей видится нашему философу
в нужде каждого отдельного индивида в деятельности других, но аль-
Фараби вносит в этот тезис важное и глубокое дополнение: нужда име­
ет не только практический и прикладной характер, но связана с самыми
возвышенными свойствами человеческой натуры. Именно, последнее, по
мнению аль-Фараби , и характеризует человеческое общество как именно
человеческое. Мыслитель акцентирует свое внимание на проблемах «на­
ивысшего совершенства человека». Понятие «счастья» предлагает реали­
зацию собственно человеческих свойств, что отличает «счастье» от по­
нятия «полезного» или приятного.
«Счастье» - центральная проблема, вокруг которой констатируется
социальная философия аль-Фараби . Эта проблема вынесена и в назва­
ния глав «Добродетельного города» и в название его трактатов «Указа­
ние пути к счастью» и «О достижении счастья».
В «Добродетельном городе» счастье отождествляется с наивысшим
человеческим совершенством, которое заключается в том, что душа до­
ходит до такой степени совершенства, когда она не нуждается для свое­
го существования в материи и соединяется с совокупностью бытии, сво­
бодных от телесности. Об этом состоянии более подробно аль -Фараби
пишет в своем сочинении «Об общности взглядов двух философов - Бо­
жественного Платона и Аристотеля». Аль -Фараби ссылается на припи­
сываемую Стагириту «Теологию Аристотеля», где от имени Ари стоте­
ля высказаны такие слова: «Не раз я уединялся со своей душой, но когда
расстался с телом, я стал как бы отвлеченной , бестелесной сущностью .
Я проник в свою сущность, обратился к ней и, выйдя из всех предметов
вне себя, стал одновременно знанием , познающим и познаваемым. Тогда
я увидел удивительную красоту и великолепие своей сущности. При этом
я знал, что являюсь мельчайшей частицей благородного мира, принимая
участие в жизни и творчестве. По мере того, как я убеждаюсь в этом н

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
249
своим умом возношусь от этого мира к миру божественному, я станов­
люсь как бы причастен к нему. При этом столько света и блеска нисхо­
дят на меня, что язык не способен описать, а уши —слышать это описа­
ние. Когда я облачен этим светом, и сила моя достигает своего предела,
я не выношу его и спускаюсь в мир идей. А когда я уже нахожусь в ми­
ре идеи, идея скрывает от меня этот свет. В этой связи вспоминается мне
брат мой Гераклит, который велел искать субстанцию благородной души
путем восхождения в мир интеллекта».
Речь идет о том состоянии, когда разумная часть души, согласно аль-
Фараби, достигает завершения. В «Гражданской политике» аль-Фараби
вновь обращается к рассмотрению этого уподобления души нематери­
альным вещам. Совершенство бытия разумной части души обретается,
считает философ, не только благодаря умопостижению вещей, располо­
женных выше ее, но и благодаря умопостижению вещей, расположенных
ниже ее ступени. Кроме того, указывает аль-Фараби, полностью отреша­
ясь от всех других частей души, разумная часть души ограничивается
собой, не изливая бытия на другое.
Достижение счастья невозможно без помощи деятельного интеллек­
та, чьи действия заключаются в заботе о разумном животном - человеке
и в стремлении дать ему возможность достичь наивысшей ступени со­
вершенства, а именно, наивысшего счастья. Деятельный разум, указывал
аль-Ф араби, следует назвать «Верным духом» и «Святым духом», а сту­
пени обиталищем ангелов.
Уровни деятельного разума человек достигает тогда, когда «умопос­
тигаемое в нем оказывается тождественным умопостигающему, а умо­
постигающая сущность становится умопостигаемой, поэтому умопос­
тигающее, умопостигаемое и умопостижение в нем оказывается в нем
одним и тем же. В некоторых случаях деятельный интеллект, говорится
в «Добродетельном городе» становится видимым, тогда «когда вообра­
жающая сила моделирует эти данные действующего интеллекта посредс­
твом ощущения красоты и высшего совершенства, тот, кто видит это за­
являет, что Аллах обладает величием, сильнейшим и удивительнейшим,
ибо видит множество удивительных вещей, которые абсолютно не мо­
гут быть встречены в других бытиях. Возможно, что человек, вообра­
жающая сила которого достигает своего высшего предела, получает на­
яву от действующего интеллекта частицы настоящего и будущего, или
их чувственные модели таким образом, что видит все моделируемые по
отдельности умопостигаемые объекты интеллекции. Человек достигает
счастья только тогда, утверждает философ, когда ему присуще прекрас­
ное, а прекрасное присуще ему только благодаря искусству философии,
и потому можно сказать, что человек достигает счастья именно благода­
ря философии. Поскольку свойства различных индивидов весьма отлич­
ны друг от друга, то из этого следует, считает аль-Фараби, что не каж­
дый способен познать счастье и вещи, которые для этого необходимы и

250
ЖсЦфшбек Алтаев
потому людям часто требуется учитель и наетавник. Нетрудно заметить ,
что подобного рода высказывания говорят в пользу учителя-философа, в
котором нуждаются люди для достижения счастья. Проследим, как эта
мысль развивается нашим автором.
Итак, большинство людей нуждается в руководстве на пути к счас­
тью, одни в незначительном , другие в большем. И кроме непоередствен -
ного обучения следует отметить, считает аль -Фараби , и важноеть вне­
шних стимулов для руководства к действиям.
Аль-Фараби задается вопросом , кто же способен быть руководителем
в человеческих действиях, могущим побуждать людей к ним. К этому
способен не каждый, и в зависимости от этого можно говорить о разных
уровнях руководства. В любом случае следует различать первого и вто­
рого главу. Последним являетея тот, кем руководит один человек. Руко­
водство имеет место как в какой-то одной отрасли , так и во всех отраслях
по отношению ко всем человеческим родами В «Гражданской политике»
аль-Фараби указывает на особенность первого главы . Им является тот,
кто не нуждается в том, чтобы им кто -то руководил, он способен пре-
краено руководить всеми относительно того, что он знает сам, он спо­
собен использовать всякого, кто может выполнить эту работу, к которой
он предрасположен. И самое главное - первый глава способен намечать
и определять действия людей, ведущие к счаетью . Эти качества, утверж­
дает философ, свойственны лишь тому, чья душа соединяется с деятель­
ным разумом. О нем, считает аль-Фараби , можно сказать , что ему нис­
послано откровение.
Напоминая о том пути, который проходит душа, достигая соедине­
ния с деятельным разумом, аль -Фараби указывает, что вначале у челове­
ка возникает страдательный разум, от него он выходит к приобретенно­
му разуму, а после этого происходит соединение с деятельным раз\ мом:
«Страдательн ый разум подобен материи, будучи субстратом для приоб­
ретенного разума, а приобретенный разум подобен материи , будучи суб­
стратом для деятельного разума, когда от последнего на страдательный
разум истекает сила, с помощью которой человек может определять ве­
щи и действия и направлять их на достижение счастья. При таком от­
ношении между деятельным разумом и страдательным разумом, когда
посредник им елужит приобретенный разум, происходит откровение».
Подобное руководство, заключает филоеоф, способствует достижению
людьми добродетелей, превосходства и счастья: «Если они образую т на­
род, то этот народ - добродетельный , а если эти люди объединены общим
местом проживания, то это общее место проживания , которое объединя­
ет всех под таким руководством, представляет собой добродетельный го­
род». Сообразно с достоинетвами первый глава определяет место каждой
группы людей и каждого члена той или иной группы на ступени слу же­
ния или на ступени руководства. Сущность деятельности первого главы
заключается в законодательстве, касающегося прежде всего определе­

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
251
ния ступеней. При желании ввести новшество первый глава может издать
указ, побуждающий к его выполнению жителей города или какую -ли­
бо группу, обращаясь к тем , кто занимает самые близкие к нему ступе­
ни, те же обращаются к жителям нижеследующих ступеней. Такой поря­
док соответствует ступеням существующих вещей, которые начинаются
с Первого Сущего. Повелитель такого города сходен с Первопричиной, и
подобно тому, как ступени вещей заканчиваются первой материей и эле­
ментами, так и общественные ступени заканчиваются теми, кто не име­
ет никакого отношения к управлению. Поскольку счастье предполагает
исчезновение в городах зла, задача правителя заключается в таком уста­
новлении взаимосвязи и взаимосогласованности частей города, при ко­
торых жители помогают друг другу в искоренении зла и в увеличении
того, что приносит пользу.
Если город сравнивается нашим мыслителем с телом и домом, то
правитель зачастую сопоставляется им с врачом, учителем , господи­
ном «дома», главой строителей . В «Афоризмах государственного деяте­
ля» аль-Фараби не раз возвращается к подобного рода параллелям . Так
он утверждает, что врач лечит тела, а государственный деятель - души .
Но если врач удовлетворяется тем, что превращает состояние тел в та­
кие, чтобы действия души , осуществляемые с помощью тела и его час­
тей были совершенными, то государственный деятель и правитель отве­
чает за болезнь и здоровье души как таковой с точки зрения дурных или
добрых поступков, прекрасного или безобразного. «Государственный де­
ятель посредством искусства государственного управления, и правитель
посредством искусства правления определяет где и к кому следует при­
менять или не применять данное искусство, и какой вид здоровья следу­
ет обеспечить телам».
Аль-Фараби дальше развивает свое сравнение еледующим образом .
Врач, лечащий тела, изучает тело, его части, их отношения , а также бо­
лезни и их причины, и самое важное —способы их устранения . Государс­
твенному же деятелю необходимо то же самое в отношении души: знание
души и ее частей, ее недостатков и пороков, а также душевных состо­
яний, способствующих свершению добрых поступков. Близость между
действиями врача и правителя связана и с такими важными как для ме­
дицины, так и для нравственности понятием середины и умеренности .
Так врач находит и создает умеренность в пище и лекарствах. Глава го­
рода и правитель создает «середину и умеренность» в душевных качест­
вах и действиях. Эти умеренные действия должны быть полезны для до­
стижения счастья жителями города.
в «Афоризмах» аль-Фараби при определении искусства правления при­
бегает к характерному для него способу утверждения «от противного»,
указывая на неверные цели, из которых исходят некоторые правители .
Если почитаемые и превосходнейшие правители достигают почестей и
величия, проявляя добродетель в отношении жителей города, то другие

252
Жак^шбек Алтаев
думают, что они заслуживают почестей благодаря богатству. При этом
они стремятся быть самыми богатыми, чтобы добиться почестей . Иные
же, указывает философ, считают , что почести связаны с происхождени­
ем. Третьи добиваются почестей путем насилия , унижения и запугивания
жителей. В отношении почестей , получаемых от богатства, замечает аль-
Фараби, неверная установка у некоторых правителей , которые «превраща­
ют законы, издаваемые для горожан , в такие, с помощью которых могут
добиться от горожан, и если они предпочитают какое-то благо и делают
что-то в этом направлении , то поступают так лишь для того, чтобы при­
обрести богатства». «Тех п равителей, которые предпочитают почести и
повиновения ради того, чтобы добиться богатства следует называть низ­
кими правителями». Философ пориц ает тех прави телей , которые пола­
гают, что целью управления является получение удовольствий . Сущест­
вуют и такие правители, которые соединяют все три вещи в своей цели:
почести, богатство и удовольствия , используя жителей городов в качес­
тве орудия для приобретения удовольствия и богатств.
В «Афоризмах «содержится и оригинальный взгляд философа на ис­
кусство правления: «Правитель является правителем благодаря профес­
сии и способности пользоваться этим искусством, независимо от того,
властвует он над людьми или нет, почитаем он или нет, богат он или бе­
ден». Аль -Фараби склонен в данном случае считать это искусство про­
фессией, подобно профессии врача, которая не зависит даже от того, влас­
твует он над людьми или нет, почитаем он ими или беден . Некоторые
думают, указывает автор, что нельзя называть правителем того, кто не
умеет заставить, чтобы ему повиновались и проявляли почтение, хотя он
и владеет искусством правления. Иные не мыслят себе правителя вне бо­
гатства, власти , принуждения , унижения и запугивания . Философ кате­
горически заявляет, что перечисленные вещи не принадлежат к атрибу­
ту профессии правителя. В известных случаях они могут иметь место,
но не они составляют существо правления. Вопрос о главе и правите­
ле в добродетельном городе, по мнению аль -Фараби , зависит от обсто­
ятельств, в связи с чем он выделяет четыре разряда правителей . К пер­
вому разряду он относит истинного правителя или того, кто сочетает в
себе шесть условий: мудрость, совершенная рассудительность , способ­
ность отлично убеждать, способность отлично представлять в воображе­
нии, способность физически вести священную войну и то, что его тело
не имеет ничего, мешающего ему заниматься делами , связанными со свя­
щенной войной. О качествах первого главы аль -Фараби писал и в «Доб­
родетельном городе», где он выделял двенадцать врожденных природ­
ных качеств:
1) человек должен иметь, во-первых, абсолютно совершенные орга­
ны;
2) он должен отлично понимать и представлять себе все, что ему го­
ворят;

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
253
3) он должен хорошо сохранять в памяти все, что он понимает, видит,
слышит и воспринимает, не забывая из всего этого почти ничего;
4) глава должен обладать умом проницательным и прозорливым;
5) обладать ораторским талантом;
6) иметь любовь к обучению и познанию;
7) соблюдать умеренность в еде, употреблении напитков и совокуп­
лении;
8) иметь любовь к правде и ее поборникам;
9) дорожить честью;
10) презирать атрибуты мирской жизни;
11) обладать чувством справедливости, проявляя ее по отношению ко
всем - своим и чужим;
12) быть решительным при совершении того, что необходимо.
В «Добродетельном городе» аль-Фараби рассматривает вопрос о ка­
чествах второго главы, которые заключаются в удовлетворении первых
пяти или шести условий, необходимых для первого главы. Эти качества
или условия следуюшие;
1) быть мудрым;
2) хранить в памяти законы, правила и обычаи, установленные пер­
выми имамами;
3) «творчески» подходить к тому, относительно чего не сохранилось
соответствуюших законов, следуя при этом примеру первых имамов;
4) обладать проницательностью и догадливостью;
5) уметь, словом н ап равлять людей к выполнению законов;
6) обладать телесной силой для ведения военных действий.
Аль-Фараби рассматривает различные варианты возможного присутс­
твия необходимых качеств у группы людей, заключая, что все они будут
добродетельными главами; Согласно же классификации, данной в «Афо­
ризмах», они соответствуют четвертому разряду правителей. Если нет та­
кого человека, говорится в «Афоризмах», который сочетал бы шесть не­
обходимых качеств, тогда эти качества могут быть сочетаемы в группе
людей так, что каждый из них обладал бы какой-либо одной способнос­
тью. Это - второй разряд правителей. Третий разряд представляет тот,
кто сочетает в себе знания древних законов и положений, которые ввели
первые поколения имамов, а также способность выявлять в древних за­
конах то, что не явно выражено, умения разбираться в событиях и вовсе
не имеющих места в древних законах и, наконец, умения владеть оратор­
ским искусством. Кроме того, этот правитель должен обладать способ­
ностью вести священную войну. Четвертый разряд представляет группа
людей, обладающих порознь теми качествами, которые присущи прави­
телю третьего разряда.
В данном случае аль-Фараби отходит от ссылок на античную фило­
софию и историю и полностью переключается на обстоятельства и ус­
ловия мусульманского государства, в которых понятия «священной вой­

254
ЖсЦфшбек Алтаев
ны» и «первых имамов» играют существенную роль. Однако в целом в
«Афоризмах» есть немало тезисов, взятых у античных философов , или
перекликающихся с соответственными фрагментами античных трудов.
Здесь упомянуты сочинения Платона и Аристотеля, вспоминается Сок­
рат. Однако эта связь еще более усилена и подчеркнута в таком сочи­
нении исламского мыслителя как «Сущность «Законов Платона». Аль -
Фараби поддерживает мнение о том, что настоящим законодателем мо­
жет стать не каждый желающий, а лишь тот , кто создан для устроения
законов. Абу Наср разделяет взгляды Платона относительно природ­
ных качеств человека и согласен с утверждением о том, что законода­
телю необходимо иметь в виду эти качества, исправлять их, издавая со­
ответствующие законы.
Объединение частей города, по мнению аль-Фараби , происходит бла­
годаря таким вещам как любовь и справедливость. Философ рассматрива­
ет разные аспекты понятия любви. Он указывает, что любовь бывает ес­
тественной, вроде любви родителей к ребенку. Следует также различать
любовь, основанную на воле, она бывает трех видов: 1) по сопричастию
к добродетели, 2) ради пользы, 3) ради удовольствия. В добродетельном
городе любовь возникает из сопричастия к добродетели.
В искусстве управления особую роль играет справедливость, что оз­
начает распределение общих благ и сохранения того, что распределено
между жителями. К этим благам относятся благополучие, богатства, по­
чести. Когда горожанин имеет ту долю благ, которая не равна его заслу­
гам, то из этого происходит несправедливость или по отношению к не­
му, или по отношению к жителям города. Если же доля благ уходит из
рук человека, то это происходит при продаже, подношении и возмеще­
нии, т.е. осуществляется добровольно, или при краже или захвате - т.е.
недобровольно. В обоих случаях , указывает философ, должны быть со­
зданы условия, благодаря которым эти блага остаются сохранными в ру­
ках жителей города. «Это может п роизой ти только путем возмещения
того, что ушло из рук жителя города по его воле или вопреки ей, и воз­
вращенные блага должны быть равноценными тому, что ушло от него,
принадлежа либо к тому же виду благ, либо к какому другому». В любом
случае жителю города возвращается равноценное. В противном случае,
если от человека уходит доля его благ без возвращения равноценных ей
благ ему или жителям города, то мы будем свидетелями несправедли­
вости. С этим связаны необходимые наказания и взыскания . Если совер-
шивщий несправедливость получает равную долю ответного зла, то это
ведет к несправедливости либо по отношению к нему лично, либо по от­
ношению к жителям города. К вопросу о справедливости примыкает и
распределение видов деятельности.
Следует учитывать то, что каждый в добродетельном городе должен
заниматься общим ремеслом или работой, поскольку: 1) каждый человек
бывает пригоден именно для какой-то определенной работы, а не для ка­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
255
кой-либо другой , 2) каждый становится наиболее искуеным в работе тог­
да, когда полностью посвящает себя ей, 3) определенные работы имеют
и определенные сроки исполнения.
Одной из основных обязанностей правителя, по мысли аль -Фараби ,
является воспитание жителей и народов, которое может осуществляться
как посредством доброты, так и посредством принуждения , что зависит
от сути бытия тех людей, которых воспитывают . Воспитание осущест­
вляется правителем всевозможными методами.
Абу Наср подчеркивает, что если тот, кто усвоил теоретические науки,
не способен использовать их в других науках, то это знание не будет со­
вершенным. Совершенный философ, обладая теоретическими науками ,
способен применять их и в других науках. Поэтому между философом
в абсолютном смысле и первым главой нет различий. Совершенный фи­
лософ достигает сначала теоретических добродетелей, а затем и практи­
ческих добродетелей, после чего способен наделить этими добродетеля­
ми народы и города.
В трактате «О достижении счастья» аль-Фараби дает свое понимание
различия между философией и вероучением. Он указывает на то, что
уяснение веши бывает двояким: через умопостижение или посредством
воображения. Суждения при этом составляютея двумя путями: с помо­
щью достоверного доказательства или с помощью убеждения. Мысли­
тель, опираясь на «представления древних», определяет вероучение как
подражание философии. Обе они близки друг другу, так как охватывают
одни и те же предметы и выдвигают конечные принципы и начала сущес­
твующих вещей, объясняют конечную цель существования человека как
достижение предельного счастья. Однако, если философия дает досто­
верные доказательства, то «вероучение» дает убеждение. По убеждению
аль-Фараби , философия предшествует вероучению во времени. Законо­
дателем может быть лишь тот, кто предварительно овладел философией,
ибо только в этом случае он обладает способностью выявлять условия,
при которых законы становятся актуально существующими —дающими
возможность достичь предельного счастья.
Аль-Фараби не просто сближает, но отождествляет такие понятия, как
«имам» и «философ», «законодатель». В этих понятиях , по мнению фи­
лософа, отражается прямая связь между теоретическими и практически­
ми добродетелями. Само понятие могущества и власти рассматривается
аль-Фараби прежде всего, как высшая ступень познавательных и мысли­
тельных способностей.
Один из фрагментов рассматриваемого нами труда посвящен двум
видам добродетельного правления: первое и подобное первому. Первое
правление, согласно аль -Фараби, устраивает в городе или народе добро­
детельный образ жизни и способности, если таковых раньше не было, и
направляет город к добродетельному образу жизни, правящий подобным
образом является первым главой.

256
Жак^шбек Алтаев
Правитель должен знать то, что присуще каждому народу и, пере­
ходя к рассмотрению всех или большинства народов, уметь выделять
в них присущую им человеческую природу, а также действия и свойс­
тва, присущие каждому народу. Это необходимо для того, чтобы знать
каким образом можно направить народ к счастью, каковы должны быть
виды убеждения для развития теоретических и практических доброде­
телей. Аль-Фараби говорит о необходимости четырех видов знаний для
совершенствования народа и достжения им счастья: «Первое - это тео­
ретическая добродетель, благодаря которой существуюшие вещи пости­
гаются умом посредством достоверных доказательств: затем - это умо­
постижение сущностей, которое приобретается путем убеждения, далее
знание, содержащее образы этих умопостигаемых сущностей, подтверж­
денное убеждение, затем знания, выделяемые из этих трех видов знания
для того или иного народа, так что каждое из этих знаний, выделенных по
числу народов, охватывает все, благодаря чему данный народ совер­
шенствуется и достигает счастья. Следует отметить, считает аль-Фара­
би, что у народов и в городах есть люди, которых называют избранными
в отличие от тех, что составляют широкую публику. Теоретические зна­
ния последних можно ограничить тем что подтверждается общераспро­
страненным мнением. Избранные же этим не ограничиваются, они уве­
рены в том, в чем они уверены и знают то, что они знают о доподлинно
проверенных посылках. Это характеризует специалистов во всех искус­
ствах, которые, не ограничиваясь общераспространенным мнением, глу­
боко изучают и до конца проверяют эти искусства. Избранным является
и тот, замечает философ, кто обладает каким-то гражданским руко­
водством или, кто наделен каким-то искусством, которое закрепляет за
ним какое-то руководство в городе.
В социальных взглядах аль-Фараби центральное место занимает по­
нятие творца всего сущего, понятие бога. Аллаха. Но Аллаха он рассмат­
ривает не как религиозно-канонизированную сущность, а как базовую
основу всего социального бытия, от которого исходит общество как тво­
рение Аллаха и которому приходит как к разуму, к истине, к богу. И все
культурное разви тие человеческого рода должно привести человечество
к разумному устройству человеческого общежития, некоему идеальному
состоянию, определенным высшим божественным разумом.
Рассматривая место разума в истории, он выделяет следу ющие его сту­
пени: страдательный разум (это как бы первая ступень осознания дейс­
твительности), разум в действии, и высшая ступень - приобретенный
разум. Последний, если перевести на наш современный язык приобре­
тенная гуманизированная социальная культура. И он считает, что воз­
главлять человеческое сообщество для достижен ия высшей благой цели
может только такая личность, которая имеет этот потенциал —освоен­
ную гуманизированную социальную культуру. Он подробно перечисля­
ет 12 качеств, которым должен обладать эта личность. И если не найдсг-

0л-Ф араби еркениеттер сухбатында
257
ся человек, который имел бы в наличии эти 12 качеств, то государство
должно возглавляться группой людей, среди которых эти качества бы­
ли бы распределены и при этом глава государства - лидер должен об­
ладать высшей мудростью. Если не будет обеспечено такое управление,
то государство неизбежно погибнет в результате внутренних раздоров и
внешнего давления. Конечно, этот взгляд на формирование и реализа­
цию государственного управления - абстрактная модель, идеальный об­
раз государственного управления. Но при всей его абстрактности мы ви­
дим, что Аль-Фараби связывает управление обществом с человеческой
деятельностью и творческими качествами личности.
Аль-Фараби значительное внимание уделяет обществу, общественной
жизни людей. Определяя необходимость общественного существования
людей, он исходит из принципа удовлетворения человеческих потреб­
ностей. Он подчеркивает, что, человек нуждается «в сообществе лю­
дей, доставляющих ему каждый в отдельности какую-либо вещь из со­
вокупности того, в чем он испытывает потребность... Вот почему лишь
через объединения многих помогающих друг другу людей, где каждый
доставляет другому некоторую долю того, что необходимо для его су­
ществования, человек может приобрести то совершенство, к которому
он предназначен по своей природе... Вот почему человеческие индивиды
размножились и заселили обитаемую часть земли».
В философском трактате о взглядах жителей добродетельного города
центральным понятием научного анализа является понятие «город». Он
выделяет его, потому что в средневековье город был развитым очагом со­
циальности. Город был не просто место жительством, город включал в
себя и окружающий регион как центр социально-экономического, поли­
тического, культурного притяжения, т.е. был городом-государством.
В этой связи хочу обратить Ваше внимание на характеристику «доб­
родетельного города», которую д ает Аль-Фараби . «Город, в котором
объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими
приобретается истинное счастье, является добродетельным городом...
добродетельный город подобен соверщенному здоровому телу, все орга­
ны которого помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь живого
существа и сделать ее наиболее полной.
В городе есть определенный человек —глава и прочие люди, прибли­
жающиеся к этому главе по своим степеням, каждый из которых, соглас­
но собственному положению и способностям осуществляет то действие,
которого требует преследуемая главная цель».
Таким образом, добродетельный город —это некоторое разумное царс­
тво, где функционирует правовой порядок, в наличие высокая нравствен­
ная культура, близкая к идеалу разумная системы управления и в нем
стремление людей к счастью, благополучию вполне достижимой . При
этом под счастьем понимается удовлетворенность людей жизнью, а под
благополучием ее сохранность. В противоположность добродетельному

258
Жак|>1пбек Алтаев
городу аль-Фараби дает характеристику невежественного города, кото­
рый имеет видовые разнообразия: город необходимости, город, в кото­
ром люди удовлетворяются лишь необходимыми вещами, город обмена,
город, в котором взаимопомощь осуществляется для достижения богатс­
тва и зажиточности; город низости и несчастья, город, где люди стремят­
ся к наслаждениям; честолюбивый город, где люди любят восхваление
и славу; город властолюбивый - город агрессор; город сластолюбивый -
город, в котором жители могли бы свободно делать то, что они хотят, а
также города безнравственные, переменчивые, заблудщие.
Если внимательно присмотреться к списку этих невежественных горо­
дов, то можно заметить, что их объединяет одно - отсутствие духовнос­
ти, нравственная основа жителей размыты и целевые установки их лож­
ны, они не соответствуют разумным установлениям творца.
Современному поколению, которое видит цели в полном удовлетворе­
нии своих материальных потребностей, реализации своих честолюбивых
желаний, в завоевании в социальной иерархии более высоких ступеней ,
видимо, не плохо было бы обратить внимание на установку нащего пред­
ка аль-Фараби , что высшая ценность для человека - разум и надо обога­
щать свой разум, научиться жить по законам разума. Именно разум де­
лает человека личностью. И ценность последнего измеряется не только
реальным существованием личности, а ее духовным наследием, которая
функционирует в жизни достаточно длительное время, перехода из по­
коления в поколение. Удовлетворение потребительского интереса носит
временный характер и, конечно, его ценность ограничена, он дает лишь
физиологическое удовлетворение и наслаждение, а разум , как базовый
элемент культуры длителен, он эффективен пока существует человечес­
тво. Он органичен с человечеством как родовым существом .
В трактате дается картина существования людей в невежественных
городах и интеллект исследователя практически охватывает всю слож­
ность и проблемность социальной жизни и ее несоответствие требова­
ниям разума.
Вывод, к которому приходит нащ великий предок, следующий: «это
и другие того же рода воззрения (имеется в виду господствующие в не­
вежественных городах взгляды людей) уничтожают мудрость и делают
истинными вещи, запечатленные в душах как невозможные, ибо в них
утверждается возможность существования в субстанциях всех вещей,
противоположных существований и существований бесконечных в сво­
их субстанциях и акциденциях, причем ни одна вещь в них не утверж­
дается невозможной».
Из этого следует, что невежественный, грешный (не соответствуюший
божественным установлениям, разуму мир) вполне реален и его разви­
тие в этом плане бесконечно, и победа разума весьма гипотетична. Та­
ким образом, мы видим , что мыслитель , функционирующий в опреде­
ленной степени в пределах мусульманских религиозных канонов, делает

0л-Ф араби еркениеттер сухбатында
259
кощунственный для религии вывод, что возникновение идеального обще­
ства, соответствующего разуму, божественному предначертанию, весь­
ма проблематично.
Как известно науке, человеческий разум не является божественной
эманацией. Он формируется как творческая сила человечества. Он крити­
чен, направлен не на то, чтобы внеети в реальность элемент идеальности ,
то есть творчески преобразовать действительность. В этом значимость
разума. Но насколько эти преобразования будут соответствовать естест­
венным возможноетям развития? Это, безусловно, момент человеческой
практики. В нем вполне могут быть элементы авантюризма, то есть вы­
движение цели не еоответствующих возможноетям развития, или запоз­
далость, инертность , а также множество других факторов в той или иной
степени влияющих на процесс развития, факторов как естественных, так
и человеческих. Полный учет их влияния весьма затруднителен , так как
их множество, влияние их противоречиво, потенции изменчивы, возни­
кающие обстоятельства разнообразны и т.д. Поэтому познания социаль­
ной реальности должно быть непрерывным процеееом елияния разума с
действительностью. Чтобы сформировать разумную действительность ,
все элементы духовности (мировоззрение, наука, нравственность , идео­
логия) должны быть актуализированы практикой, елитны с ней чтобы ее
непрерывно оплодотворять. Поэтому отрыв от духовности - отход от бо­
жественных установлений, от разума, от истины, наносит безусловный
урон человечеству, приводит к его деградации.
Но если мы внимательно присмотримся к так называемым невежест­
венным городам и к тем ценноетям, которыми руководетвуются жители
этих городов, то мы заметим , что они являются такими ценностями, ко­
торыми реально руководствуется значительная чаеть людей: стремление
к богатству, к наслаждению , честолюбие, властолюбие, себялюбие - цен­
ности которыми постоянно живет род людской. И эти стремления были
реальными мотивами человеческой деятельности, они создавали слож­
ный клубок человеческих отношений и были в определенной степени ин­
тригой жизни. И от них отвлечься далеко не просто. Религиозная аскета,
для живущего полнокровной жизни человека непривлекательна.
Невежественный город с его негативными ценностями является опре­
деленной ступенью развития человеческой цивилизации. Именно от не­
вежества благодаря разуму, поиску истины человечество придет к бла­
горазумию, к богу, и создаст добродетельный город, добродетельное
общество, добродетельный народ. И «таким же образом вся земля ста­
нет добродетельной, если народы будут помогать друг другу для дости­
жения счастья».
Таким образом, мы видим, что в то далекое от нас время, когда люди
жили достаточно замкнутыми региональными группами, аль-Фараби вы­
двигает идею единства человеческого рода, идею добрососедства, взаимо­
помощи, как необходимого условия для человеческого счастья. И полити­

260
ЖсЦфшбек Алтаев
ка нашего современного суверенного государства Республики Казахстан
обеспечит всем народам, живущим в его составе счастье и благоденствие,
как высшую ценность жизни. И как аль-Фараби отметил «общество, где
люди помогают друг другу в целях достижения счастья есть доброде­
тельное общество». Поэтому Республики Казахстан должна стать добро­
детельной страной, где будет достигнута социальное и этнокультурная
консолидация, где сотрудничество и содружество субъектов социальной
жизни, социальных и этнокультурных групп станет непрерывно развива­
ющимся процессом, обеспечивающим счастье и благоденствие.
Отношение аль-Фараби к античности было многосторонним и каса­
лось как духовного философского знания, так и научного знания в целом.
Однако принципиально важными были для философско-политического
учения Абу Насра такие античные источники, как: 1) Платон, 2) Арис­
тотель, 3) Неоплатонизм. Античные философские традиции оказали су­
щественное влияние на развитие арабо-мусульманской философской мыс­
ли, в том числе и на аль-Фараби. Средневековый мыслитель обращается
к идеям и примерам греческой мудрости во многих своих трудах, при
этом место «божественного Платона» в системе фарабиевски х философ­
ско-политических построений особое. Прежде всего, Абу Наср прямо об­
ращается к исследованию и описанию платоновских идей, как в уже упо­
мянутом нами сочинении «Об общности взглядов двух философов», так
и в двух других не менее известных работах «Философия Платона и ее
части» и «Сущность законов Платона».
В первой из этих работ аль-Фараби дает характеристику ряду пла­
тоновских диалогов, фактически дает обзор большинства сочинений, в
которых античный мыслитель касается социально-этически х проблем.
Начинается фарабиевская «Философия Платона» с рассмотрения кни­
ги «Алкивиад первый», или «О природе», где Платон говорит о том, что
человек становится счастливым вследствие некоего знани я или некоего
образа жизни. Раскрытие особенностей этого знания и способа его пос­
тижения, указывает аль-Фараби, можно почерпнуть из платоновских про­
изведений «Теэтет», «Филеб», «Менон». В «Пире» Платон разъясняет, что
счастливый образ жизни достигается посредством умозрительного искус­
ства, которым является философия. В «Хармиде» же говорится о том, что
только философ знает действительную добродетель. Перечисленные да­
лее сочинения «Лахет», «11олитик», «О законах добродетельного города»,
«Тимей», «Критий», «Евтидем» и другие - их около двадц ати - показы­
вают круг платоновских работ, известных аль-Фараби, и отражают \ро -
вень знакомства с Платоном мыслителей фарабиевской эпохи.
Их можно было бы сгруппировать по сходству поставленных в них
вопросов: во-первых, это проблема мифологической диалектики космо­
са, во-вторых, это вопрос о единстве и взаимопроникновении идеи и ма­
терии, в-третьих, выделение особого знания о политическом правлении
и законах, в -четвертых, ан ализ того, что является добродепелью.

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
261
Имя Аристотеля, так же, как и имя Платона, связывается в истории
арабской средневековой философии с именем аль-Фараби. И объясняет­
ся это не только большим количеством родственных тезисов в трудах
аль-Фараби и его греческого предшественника, но, прежде всего тем,
что Абу Наср взял на себя миссию толкователя философских сочинений
Стагирита и столь преуспел в том, чтобы приблизить ан тичную логику
и метафизику к восточной мысли, что снискал себе, как известно, зва­
ние «Второго Учителя». Причем авторитет аль-Фараби как аристотелев­
ского комментатора был одинаково высок, как на Востоке, так и на Запа­
де, классическим примером чего может служить упоминание Ибн Сины
о том, что «Метафизика» Аристотеля стала доступной ему лишь благо­
даря книге аль-Фараби «Цели метафизики».
Отголоски аристотелевских воззрений более всего прослеживаются в
тех сочинениях и разделах, где аль-Фараби говорит о своей концепции
бытия и мышления. В этом смысле для него была важной «Метафизи­
ка» Аристотеля, о чем он писал в своих работах «О целях Аристотеля в
«Метафизике» и «Философия Аристотеля».
Существование Создателя, по мнению аль-Фараби, доказывается и
Платоном, и Аристотелем. Однако основанием этого для нашего фило­
софа служит у Платона «Тимей», а у Аристотеля «Теология», которая, как
известно, ему не принадлежала. Тем не менее, аль-Фараби, считает «Тео­
логию» подлинным аристотелевским сочинением, ставит ее в один ряд с
другими трудами Стагирита. В «Теологии» исламский философ выделя­
ет мысль о создании творцом первичной материи из ничего, то, что бла­
годаря воле Творца эта материя получила телесность, а затем порядок. В
согласии с этим, по мнению аль-Фараби, находятся соответственные по­
ложения «Физической гармонии» Аристотеля и его сочинения «Небо и
Вселенная». Так в книге «Физическая гармония» содержится пояснения,
что Вселенная не могла возн икнуть в результате счастливого удара час­
тей или как-либо случайно. А во втором труде, подчеркивает Абу Наср,
кроме доказательства изумительного порядка, присущего, миру, говорит­
ся также о причинах бытия и сколько их, раскрывается вопрос о Созда­
теле и (Первом) Двигателе.
В наследии Аристотеля, равно как и Платона, творение мира объяс­
няется возникновением не от какой-либо вещи, но в силу божественного
могущества. Роль творца проявляется в таком управлен ии миром, кото­
рое охватывает все его части и которое в высшей степени целесообраз­
но: «От него не ускользает ни одна частица вплоть до горчичного зерна,
и его забота не минует ни одну из частей мира. Мы объяснили также,
что Его всеобщая забота распространяется на любые частицы и что да­
же любой атом из частей и состояний мира поставлен в самое устойчи­
вое и самое совершенное положение». В данном случае аль-Фараби де­
монстрирует эту целесообразность в связи анатомией и пользой органов,
но она также присутствуют, указывает философ, в аподейктическом, по­
литическом и религиозном планах.

262
Жак^шбек Алтаев
Первый Творец, как указывает аль-Фараби, представляется большинс­
тву как обладающий телом и действующей в движении и во времени. Это
представления свойственно тем, кто далек от метода истинных доказа­
тельств, которые присущи Платону и Аристотелю. Метод религии, ко­
торый связан с откровением, наиболее близок правильному, философс­
кому разъяснению, однако в нем нет доводов и доказательств истинного
Творца. Описание Создателя с помощью общепринятых понятий невоз­
можно, так как он не имеет соответствия и сходства со всем остальным.
Однако он имеет формы и идеи, созданные по его подобию.
Учение о Творце у Платона может быть выделено в ряде тех диалогов,
которые перечислены Абу Насром. Согласно диалектическому методу
«божественного мудреца», восходящему по ступеням обобщений, сис­
тему его философских воззрений следовало бы, рассматривать, начиная
с «теории идей». Эйдосы, или идеи, являю тся по Платону бестелесны­
ми формами, которые относятся к бытию. Последнее же, по платонов­
скому мнению, представляет собой умопостигаемый сверхприродный
космос, в то время как космос зримый и чувственно воспринимаемый
фигурирует у античного мыслителя как небытие или инобытие.
Согласно Платону, только ум способен к постижению подлинного бы­
тия, которое не имеет ни цвета, ни очертаний, ни осязаемости, ни зри­
мости. Тем не менее, между этими мирами есть связь, характеризующая
соответствием одноименных вещей чувственного мира «определенного
вида», класса своим прототипам.
Соотношение между бытием и инобытием является, согласно Платону,
соотношением между умом и необходимостью, бытием и становлением
видимой Вселенной, образцом (парадигмой) и подобием, вечностью и вре­
менным, идеей и телом. С точки зрения Платона, общие понятия имеют
бытие или суть реальности. Эти объекты понятий и названы Платоном
идеями, которые, по его мнению, являются объективными причинами по­
нятий. Общие идеи Бытия, Прекрасного, Добра, Человека представляются
разуму реальными вещами. Если сторонники чувственного восприятия
не способны видеть за прекрасными предметами или справедливыми пос­
тупками самой красоты или справедливости, то это свидетельствует, ут­
верждает автор «теории идей», что они не обладают воспринимающим
истину разумом. Развитый ум видит реальность не в чувственном ми­
ре, но в интеллектуальном, и тогда именно идеи предстают моделями, а
предметы природы копиями.
Отталкиваясь от гераклитовского учения о вечной изменчивости Все­
ленной, Платон ищет неизменного во внутреннем сознании и находит
поддержку в теории пифагорейцев и элеатов. Эту наглядную устойчи­
вость он обнаруживает в математических науках, и в частности, в геомет­
рии, которая сыграла определяющую роль для формирования его собс­
твенной метафизики. Линии, треугольники, круг, шар в геометрии - это
идеальные реальности, которые неизменны и которые сохраняют свои
свидетельства во всех материальных появлениях.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
263
Связь между идеями и предметами прослеживается Платоном во всех
явлениях. Каждая идея представляет собой тип, или класс вещей, при
этом она более реальна, действительна, безусловна, чем конкретное ма­
териальное ее проявление, касается ли это красоты вообще, вечной и не­
преходящей, и красоты исчезающей, красоты человека или статуи, идеи
дерева, цветка ит.п. Относительно чувственных вещей можно сказать,
что они имеют нечто из того, что есть идея.
Мифологическая ди алектика космоса представлена у Платона в «Ти-
мее», где космос соотнесен с умом и идеями, которые рассматриваются
как принципы всего мироздания. Диалог начинается с проблемы обос­
нования идеального государства, которое, по общему мнению, участн и­
ков встречи, должно быть отражением идеального космоса. Последний
представляет собой подражание божественному.
Космос, согласно Платону, живое и разумное существо, состоящее из
космического ума, космической души и космического тела. Тело космо­
са составляет пропорции четырех составных частей - огня, земли, во­
ды и воздуха; это тело является единственным, непричастным к дрях­
лению и недугам. Путем вращения бог, по описанию Платона, округлил
космос до состояния сферы, поверхность которой повсюду ровно отсто­
ит от центра. Далее Платон рассматривает образование мировой души,
соединение мировой души с мировым телом и создание человека, кото­
рое сопряжено с движением космоса и звезд. Особую часть составляют
в диалоге вопросы, относящиеся к строению и функционированию че­
ловеческого организма.
В «Тимее» Платон выстраивает картину небытия или материально­
го космоса, исходя из идеи его подражания иерархическому строю бо­
жественного бытия, созданного демиургом. «Идеи» Платона соединяют­
ся между собой другими идеями высшего порядка, те, в свою очередь,
соединены другими еше более высокого порядка, и так далее вплоть до
самой высшей «идеи» - «идеи» Блага, которое охватывает всю систему
идей. Принцип отношения «низких» идей к «выешим» подобен отноше­
нию акциденций к субетанциям, те же теряют свою субстанциональность
в сравнении с высшей и абсолютной идеей Блага.
Идеи образуют единство, подобное единому организму. Платон счи­
тает, что местом созерцания их божественной чистоты является небо,
или идеальное, умопостигаемое место. Абсолютная идея в мифологичес­
ком повествовании «Тимея» отождествляется с Богом, сливается с ним в
творческой идее, олицетворением которой является Демиург. Ум как аб­
солютная ли чн ость создающая бытие и небытие, обозначается у Плато­
на как «устроитель», «соединитель», «связующий», «творец», «преуспе­
вающий», «строитель», «чеканщик», «искусник», «отец».
Абсолютная идея есть высшее благо в духовном мире, такое как сол­
нце в чувственном. Она превосходит само бытие и является причиной
истины и разума. Бог, будучи идеей Блага, с точки зрения античного

264
Жа^ьшбек Алтаев
мыслителя есть высшая реальность. Осознание «идеи» происходит не из
ощущений, но посредством ума. Чувства же играют здесь роль «напоми­
наний», однако они не дают истины и даже удаляют от нее. Приблизит­
ся к «идее» можно лишь благодаря чистому размышлению, источником
которого и движущей силой является эрос. Это стремление приблизит­
ся к началу света и истины, по мнению философа, характеризуют чело­
века, хотя обладать им может лишь Бог.
В «Государстве» Платон указывает, что к благу стремится любая ду­
ша и ради него все совершает. Вещи получают от блага своего сущность
подобно тому, как они получают от Солнца не только возможность быть
видимыми, но и рождение, рост , питание. Само познание и истина име­
ют образы блага. В «Государстве» же идея блага как познания раскры­
вается через мифическую аллегорию с заточением людей в пещере, в
которой видимое представляет собой лишь тюремное жилише, а мощь
Солнца подобна для заключенных свету от огня. Восхождение и созер­
цание вещей, находящихся в вышине, - это подъем души в область умо­
постигаемого, где, «...идея блага —это предел, и она с трудом различима,
но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что
именно она - причина всего правильного и прекрасного . В области види­
мого она порождает свет и его владыку, а области умопостигаемого она
сама - владычица, от которой зависит истина и разумение, и на нее дол­
жен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и
в общественной жизни».
В «Филебе» Платон касается проблемы субстанции благ. Единое, или
благо, выступает здесь как первая субстанция , которая все порождает.
За благом следует космический или надкосмический ум, который опре­
деляется «царем неба и земли». Третья субстанция представляет собой
душу. Все эти три субстанции служат порождающей моделью космоса.
Здесь же Платон рассуждает о благах, каковыми является , по его мне­
нию, рассудительное мышление, память . Благо так же выступает здесь в
связи с понятиями меры, умеренности , прекрасного, совершенного и до­
статочного. Благо, указывается в «Филебе», есть абсолютное и самотож-
дественное единство.
В «Федре» содержится учение Платона о единстве и взаимопроник­
новении идеи и материи. Всякая вещь может воплощать идеальный про­
образ с разной степенью совершенства. Следует различать два рода су­
ществ: это боги и люди. Первые навсегда связаны со своим телом, вечно
вращающимся вместе со всем небесным сводом и наслаждающимся со­
зерцанием красоты и истины: «не видав и мысленно не постигнув в до­
статочной мере бога, мы рисуем себе некое бессмертное существо, имею­
щее душу, имеющее и тело, причем они нераздельны на вечные времена.
В отличие от боговых людей забывают свои небесные видения, из-за че­
го их души возвращаются на землю».
Объединяя Платона и Аристотеля, Абу Наср прослеживает основные
линии, связанные у древних греков с космологией, теологией и телеоло­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
265
гией. Что касается Стагирита, то у него в этом смысле, по мнению Абу
Насра, следует выделить учения об универсалиях , и о причинах, о пер­
вом двигателе.
Философия предстает у Аристотеля как наука о всеобщем. В его клас­
сификации наук различается наука теоретическая, практическая и поэти­
ческая. К теоретическим наукам Стагирит относит математику, физику и
теологию или первую философию, которые занимаются исследованием
истины. Предмет практических наук - этики и политики
-
составляют
полезное. Что касается наук поэтических, то они заняты прекрасным.
Первая философия имеет своим предметом бытие само в себе, абсо­
лютное или Бога. Поскольку Бог содержит в себе начала всех наук и пер­
воначальные причины всего существующего, то и первая философия есть
наука всеобщая. В центре ее внимания - вопрос о бытии в самом себе, о
бытии и абсолютной и вечной сущности вещей. Не отрицая существова­
ния видов, Аристотель против существования идей отдельно от вещей.
Аристотелю принадлежит идея о четырех причинах бытия, к которой
он относит 1) причину материальную, 2) причину формальную, 3) причи­
ну производящую или движущую и 4) причину цели. Так в отнощении ,
например, к человеку, эти причины будут 1) веществом и субстратом для
эмбрионального развития, 2) идеей, следуя которой развивается зародыщ,
3) акт зарождения, 4) целью этого действия - сотворением человека .
Четыре первоначальные причины лежат в основе бытия. Однако зачас­
тую идея, двигательная сила и цель сливаются , благодаря чему четыре
первоначала сводятся к двум - идея, или форма и веществу, или материя.
Материя есть, начало, присущее всем вещам. Идея, или форма является
целью, к которой она стремится . Материя - начало несоверщенное, фор­
ма совершенство и осуществление.
В отличие от Платона, у Аристотеля мы видим не дуализм идеи и ма­
терии, но их взаимное приближение, которое осуществляется через дви­
жение и развитие. Тем не менее. Вьющее существо и есть чистая форма.
По Аристотелю, оно являет собой существо вечно деятельное, а также
производящую причину, форму и конечную цель всех вещей. Оно есть
первый двигатель, который сам по себе неподвижен. Этот первый двига­
тель или первая причина действует предвечно, предвечно способствует
движению, в противном случае, по его мнению, следовало бы отрицать
один из основных законов мыщления.
Будучи нематериальным. Первоначало не имеет ни впечатлений , ни
ощущений, ни желания , ни чувств . Оно представляет собой чистый ум
и потому его знание происходит в умопостигаемых сущностях. Бог, по
утверждению Стагирита, имеет объектом своего божественного мыщле­
ния только самого себя. Лишь на краткое мгновение способен достичь
чистого созерцания умопостигаемой истины самый счастливый из лю­
дей. Конечная цель Вселенной! и высшее благо являются трансцендент­
ными. Бог является в вещах и вне вещей, существует в одно и тоже вре­

266
Жак^^шбек Алтаев
мя как закон и как законодатель, как порядок и как распорядитель вещей.
Через Бога осуществляется организованность, гармония и единство и на­
оборот, то единство, которое проявлено в мире, доказывает единство Бо­
га. От него зависит и Вселенная, и природа, движение, исходящее от не­
го, продолжается в ряде второстепенных причин.
Подобно тому, считает Плотин, как существует только единое безу­
словное, один разум и один умопостигаемый мир, то в основе индиви­
дуальных - дущ лежит единая дуща - душа мира. Ее диапазон еще бо­
лее несоверщенен в сравнении с разумом, поскольку она имеет телесную
природу. Кроме тел следует различать, по мнению Плотина, чистую ма­
терию, которая не имеет ни форм, ни протяжения, ни цвета, характери­
зующих тело, она есть субстрат тел, который связан с многообразием,
безобразием и злом. Однако материя может воздействовать не только на
тело и душу, но и на разум. В области духа материя находится как поня­
тие материи, явленная как множественность.
В метафизике Плотина и более поздних неоплатоников можно отме­
тить не только моменты сходства с Платоном, но и прямые указания на
платоновские идеи, которые входят в состав неоплатонического учения.
Так понимание духовного света Высшего Божества и его духовного со­
зерцания восходит к известным фрагментам платоновского государства,
где солнце сопоставлено с ночью и мраком, что также является одним
из характерных положений неоплатонической системы, и сравнивается
с самой идеей блага.
Это сближение Платона с неоплатонической эманационной теорией
прослеживается и у аль-Фараби в его «Общности взглядов...», где он упот­
ребляет и сам термин «эманация» по отношению к античному филосо­
фу: «Он говорит также об эманации души на природу и эманации интел­
лекта на душу. Под эманацией интеллекта он понимает только состояния
последнего в качестве пособия для удержания всеобщих форм; душа их
воспринимает только раздельно, достижения единичных сущностей через
восприятие обобщенных вещей и их реализацию подводит и к непрехо­
дящим и неуничтожающимся формам. То же самое относится ко всякой
помощи интеллекта душе, которая осуществляется тем же путем. Эма­
нация души на природу он понимает, как помощь и побуждение, кото­
рые она оказывает тому, из чего извлекает пользу, в чем ее сущность, от
чего наслаждение, удовольствие и тому подобное».
Аль-Фараби из многосторонних и пространных рассуждений по по­
воду щестой книги «Никомаховой этики» выделяет то осмысление ин­
теллекта, которое «подразумевает ту часть дущи, которая возникает из
постоянного приложения ее к соответствующему ей роду объектов». Ос­
новной акцент вкладывает аль-Фараби в разработку аристотелевского
деления интеллекта, данного в трактате «О сущем», при этом дает свою
формулировку четырех ингеллектов, хотя и соответствующими в целом
аристотелевским, но более значительно и рельефно выделенных, и обос­
нованных в своих взаимосвязях.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
267
Первый вид интеллекта, рассматриваемый аль-Фараби, это «потенци­
альный интеллект», соответствующий аристотелевскому страдательно­
му разуму, или уму в возможности. Свойство потенциального интеллекта
заключается в, способности абстрагировать сущности и формы сущес­
твующих предметов от материи. В процессе этого абстрагирования не­
материальные формы вещей становятся формами в потенциальном ин­
теллекте. О последнем аль-Фараби, следуя за Аристотелем, утверждает:
«Пока он не приобрел формы существующих вещей, он является потен­
циальным интеллектом, но коль скоро эти формы в; нем реализовались,
тогда, —как мы это показали выше, он стан овится интеллектом актуаль ­
ным». У Аристотеля говорится о том, что и объект, и ум являются акту­
альными, постигаемыми умом в возможности, и лищь в процессе позна­
ния они актуализируются.
Определяя актуальный интеллект, аль-Фараби указывает на то, что
умопостижимые объекты интеллекции становятся актуальными объек­
тами интеллекции вследствие абстрагирования от субстанции и реали­
зации в формах актуальн ого интеллекта. Таким образом, заключает фи­
лософ, умопостижимые актуальные объекты интеллекции и актуальный
интеллект суть одно и самому высказывании о том, что, поскольку чело­
век является частью Вселенной, то его цель, действие и полезность про­
истекают из цели всей Вселенной. Непосредственно связана с изучением
целей человека «наука о намерениях», которую Стагирит считает одной
из трех разновидностей одной науки, включающей также «искусство ло­
гики» и «науку о природе» т.е. физику. Намерения человека естествен­
но подразумевают стремление к счастью, понимание которого складыва­
ется, прежде всего из понимания начал бытия. Четыре аристотелевские
причины естественного бытия аль-Фараби упоминает в своей «Граждан­
ской политике» и анализирует в трактате «О достижении счастья». Че­
тырьмя причинами, по Аристотелю, являются: формальная, материаль­
ная, движущая и целевая. Аль-Фараби указывает, что эти начала бытия
соответствуют обозначению «что», «почему», «как» и для чего сущес­
твуют вещи. Познание должно начинаться с физики, а затем перейти к
метафизике, использующей тот же метод восхождения от ближайших до
отдаленных начал.
Гражданская наука, по мысли аль-Фараби, должна заниматься иссле­
дованием действий и средств, посредством которых человек стремится
к достижению совершенства. Изучающий эту науку «уясняет себе, что
городское объединение и совокупность того, что получается от объеди­
нения жи телей в городах, подобно объединению тел в совокупности ми­
ра, он уясняет себе также, что совокупность того, что составляет город и
мир, сходна с той, что составляет мир». Фарабиевский трактат «О дости­
жении счастья» имеет ряд других параллелей с аристотелевской «Нико-
маховой этикой». Так термин Стагирита «политическое животное» лищь
слегка изменяется аль-Фараби и звучит как «человеческое» или «граждан­

268
Ж а1311пбек Алтаев
ское» животное. Как и у великого грека, это понятие у Абу Насра связано
с представлением о человеческом обществе как о необходимом полити­
ческом объединении, вне которого невозможно достижение совершенс­
тва. Несомненно, точка зрения Аристотеля в этом вопросе более импо­
нирует нашему мыслителю, чем сходное положение у Платона, который
абсолютизирует материальную нужду и зависимость людей в обществе.
Аристотель же усматривает причину возникновения города в необходи­
мости иных, высоких форм общения .
Подобно Аристотелю, аль -Фараби при рассмотрении добродетелей
различает интеллектуальные дианоэтические и этические добродетели.
Указание на это имеются в «Афоризмах государственного деятеля», в ко­
торых влияние «Никомаховой этики» весьма ощутимо. В «Афоризмах»
же присутствует аристотелевская теория происхождения государства из
семьи и мысль о середине как общем свойстве этических добродетелей.
Середина, мера, умеренность связывается в «Афоризмах» и в трактате
«Указание пути к счастью» с учением о нраве. Составляют нрав дейс­
твия и аффекты души, определенный нрав складывается из определен­
ных действий и обуславливается привычкой. Человек становится добро­
детельным в нравственном смысле через поступки, развивает свой анализ
Стагирит. Повторяемость одинаковых поступков образует нравственные
устои. Характерно для аристотелевских взглядов сравнение добродете­
лей со здоровьем. Говоря об уместности и необходимости совершения
поступков как о том, что в каждом случае определяется самим челове­
ком, Аристотель далее конкретизирует природные особенности доброде­
телей следующим образом: «Добродетели свои по природе таковы, что
недостаток и избыток их губят, так же как мы это видим на примере те­
лесной силы и здоровья (ведь для этого неочевидного нужно пользовать­
ся очевидными примерами). Действительно, для телесной силы гибельны
и чрезмерные занятия гимнастикой, и недостаточные, подобно тому, как
питье и еда при избытке или недостатке губят здоровье, в то время как
все это в меру и создает его, и увеличивает, и сохраняет . Так обстоит де­
ло и с благоразумием, и с мужеством, и с другими добродетелями». По­
добно тому, продолжает Аристотель, как телесная сила создается через
занятия тяжелым трудом, так и добродетели приобретаются при возде­
ржании от удовольствий. Сами нравственные устои зависят от отношения
человека к удовольствию или страданию, г. е. оттого, что сопровождает
человеческие поступки и страсти. Аристотель настаивает на практичес­
ком характере добродетелей: только благодаря правосудным и благора­
зумным поступкам человек становится правосудным и благоразумным.
Нравственная добродетель не дается через рассуждение, но достигает­
ся через действие и созидательный выбор (в отличие от страстей). В ре­
зультате этих рассуждений Аристотель еще раз возвращается к утверж­
дению о том, что добродетели не являются способностями от природы.
В «Указании пути к счастью» аль-Фараби использз^ет эту мысль как уже

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
269
доказанную и трактует аффекты души и характер человеческих поступ­
ков в связи с доброй волей и свободным выбором. Природные душевные
состояния, по мнению аль -Фараби , представляют собой потенциальную
способность человека к совершению как безобразных, так и прекрасных
действий; нравственные качества, по его словам, приобретаются .
Отмеченная выше середина и умеренность определяют, как вслед за
Аристотелем считает аль-Фараби , не является механически выделенным
средним. Нравственная мера отлична от середины вещей. Избегая избыт­
ка и недостатка, человек должен исходить из среднего по отношению к не­
му самому, ибо середина этического характера не одна и не одинакова для
всех. И в то же время в каждом отдельном случае, по мнению Стагирита,
именно середина является добродетелью, одним-единственным способом
поступить правильно. Продолжая развивать идеи о середине, Аристотель
приходит к определению того, что он называет проступком , есть вещи,
считающиеся дурными вне понятий избытка или недостатка, к ним он
относит такие качества как злорадство, бесстыдство, злобу, а среди пос­
тупков - блуд, воровство, человекоубийство. В «Афоризмах» аль-Фараби
перечисляет ряд благих действий, среди которых названы и те, что были
выведены Аристотелем, и те, что аль -Фараби к ним добавил, это - цело­
мудрие, щедрость , мужество, остроумие, скромность, благородство, доб­
рота, стыдливость , дружеское расположение. Как и Стагирит Абу Наср
отмечает относительность нравственной середины и соотнесенность ее с
окружающей обстановкой. В «Философии Аристотеля» аль-Фараби дает
не простое описание взглядов Стагирита, но рассматривает их как сис­
тему, в которой, как уже отмена-лось выше, основополагающим являет­
ся понимание совершенства. Аристотель , по словам аль -Фараби , связы­
вает с понятием совершенства лучший образ жизни человека. Стагирит ,
по словам аль-Фараби , отмечает , что человеческие добродетели , добрые
дела и прекрасный образ жизни были бы в высшей степени свойственны
человеку, если бы ему по природе было свойственно совершенство. Абу
Наср выделяет у античного философа положения о том, что достоверное
знание является обязательным для человека.
Однако для того, чтобы его постичь , необходимо представлять , что
оно такое, каковы его разновидности и каковы формы обучения ему. Абу
Наср отмечает, что Аристотель последовательно дифференцирует и уточ­
няет эту проблему, указывая , каким образом следует обучать различные
категории людей, чему обучать, какому роду знания их обучать, сообраз­
но цели, к которой они стремятся . Обучение в высоком смысле, подчер­
кивает Абу Наср, обосновывается как обучение логике и искусству диа­
лектики. Однако логические способности должны прививаться и всем
остальным людям, ибо «логика дает особые правила, методы и приемы
правильного рассуждения, она располагает абстрагированными понятия­
ми и предостерегает человека, его ум от заблуждения и ошибок». Те лю ­
ди, которые не обладают особыми природными способностями , или те.

270
Жак^шбек Алтаев
кто не имеют их, но етремятся достигнуть достоверного знания , долж­
ны обучаться, указывает Аристотель в трактате Абу Насра, посредством
воображения и подражания подобному. Во всех случаях человек должен
развивать свои логические способности, постоянно упражняться во всем,
используя все при исследовании того, что имеется между ним и другим
человеком, либо методом обучения и наставничества, либо методом спо­
ра и защиты, проявляя упорство в овладении орудиями истины». Совер­
шенство касается и души, и разума человека, посредством которого он
обретает свою сущность. Высшее совершенство разума осуществляется
в виде актуального разума. Здесь следовало бы перейти к «Никомаховой
этике», где ан тичный философ, говоря о видах познания (всеобщее поз­
нание: этика и политика; искусства, религии и прикладные науки) обос­
новывает руководящую роль философии для человека, ибо она познает
цель, которой надлежит действовать. Аристотель рассматривает в «Ни­
комаховой этике» прежде всего проблему блага, которая определяется им
как стремление к тому, к чему все стремятся . Понятие цели представля­
ется Стагириту подходящим для определения совершенного блага: «... ес­
ли существует только какая-то одна совершенная
—
и конечная цель, она
и будет искомым благом, самих же целей несколько, то искомое благо -
самая их них совершенная, т.е. конечная. Цель, которую преследуют саму
по себе, мы считаем более совершенной , чем та, к которой стремятся как
к средству, для другого, причем цель, которую никогда не избирают как
средство для другого, считая более совершенной , чем цели, которые из­
бирают сами по себе, так и в качестве средств для другого , а безусловно
совершенной называем цель, избираемую всегда самому по себе и никог­
да как средство». Так Аристотель подходит к определен ию счастья , изби­
раемого всегда ради него самого, как наиболее совершенной и самодоста­
точной цели. Далее Стагирит связывает понятие счастья с добродетелями
и тогда дает определение счастья как качества, присушего деятельности
души сообразно добродетели. Для счастья , по Аристотелю, нужна и пол­
нота добродетели, и полнота жизни. Мыслительные и нравственные доб­
родетели, называемые им, как уже отмечалось, дианоэтическими и эти­
ческими, возрастают благодаря приучению к совершенствованию в них.
Нравственные качества и добродетели определяются совершением пос­
тупков. В этом плане Аристотель говорит о значении воли и характера в
выборе добродетели и порока: «Начало источник, поступка - сознатель­
ный выбор, но как движущая причина, а не как целевое, в то время как
источник сознательного выбора - стремления и суждения , имеющее что-
то целью. Вот почему сознательный выбор невозможен ни помимо ума
и мысли, ни помимо нравственных устоев; в самом деле, благополучие
как получение блага в поступках, так же как его противоположность, не
существует в поступке помимо мысли и нрава». Аристотель показыва­
ет тесную связь между всеми добродетелями и их иерархию, мыслитель­
ные добродетели определяют цель, а нравственные добродетели позволя­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатьшда
271
ют совершать поступки. Тут Аристотель ссылается на Сократа в том, что
добродетель невозможна без рассудительности. Рассудительность и доб­
родетель, по мысли Аристотеля , не тождественны друг другу, они разли­
чаются, но причастность добродетели суждению столь глубока, что мож­
но сказать, что мыслительные, нравственные добродетели не существуют
отдельно друг от друга.
Аристотель рассматривает многие нравственные качества, доброде­
тельные и порочные, но среди них можно выделить те, которые часто
встречаются и у его учителя Платона. Так, вопросу о добродетели пос­
вящен платоновский «Протагор». Происхождение добродетели представ­
лено через миф, согласно которому людям первоначально не хватало
умения жить обществом, и когда они начинают жить сообща для сво­
ей безопасности, то тут же начинаются между ними раздоры. Зевс, вла­
деющий искусством общественного устройства, испугавшись , как бы не
погиб весь род людей «посылает Гермеса ввести людей стыд и правду,
чтобы они служили украшением городов и дружественной связью». В от­
личие от других искусств, искусство жить обществом, т.е. знать стыд и
правду, было дано всем как врожденное свойство. Принципом доброде­
тели участники диалога признали знание того, как следует поступать , и
следование этому знанию. Среди добродетелей названы здесь мудрость,
рассудительность, мужество, справедливость , благочестие. Знание доб­
родетели подразумевает способность разума выбирать благо. Зло чело­
век совершает из-за незнания . Таков один из выводов обсуждения про­
блемы добродетели.
Вопрос о природе и, сущности добродетели разбирается и в «Меноне».
Знание как припоминание виденного в потусторонней жизни распростра­
няется со слов платоновского Сократа и на добродетель. Знанию о доб­
родетели можно научиться, но невозможно научиться без понятия добра.
Это одна сторона проблемы. Другая - заключается в том, что добродетель
не может быть результатом обучения. Третий момент связан с понимани­
ем добродетели как дара. Однако добродетельные люди руководствуют­
ся скорее не чутьем и точным знанием, а лишь правильным мнениями . К
указанным выше платоновским диалогам, посвященным последним дням
и часам Сократа, следовало присоединить и «Федона», где спокойное от ­
ношение философа к смерти объясняется знанием о бессмертности ду­
ши и о потустороннем мире, куда, она уходит после смерти . Сократ, по
Платону, формулирует здесь известное определение философии как уми­
рание и подготовку к смерти, при этом заявляя , что «никаких оснований
для недовольства у меня нет, напротив , я полон радостной надежды , что
умерших ждет некое будущее и что оно, как гласят и старинные преда­
ния, неизмеримо лучше для добрых, чем для других».
В платоновской «Федоне» Сократ рассматривает отношения души и
тела как отношения властвования первого и подчинениях второго. Ду­
ша, в отличие от телесного, ближе к божественному. Чистая душа пос­

272
Жа|у51пбек Алтаев
ле смерти тела уходит в божественное, бесемертное и разумное меето,
где обретает блаженетво. Душа, не стремящаяся к познанию, перенима­
ет представления и вкусы тела и после попадания в Аид вновь возвраща­
ется в иное тело. Сократ доказывает, что душа бессмертна и неуничто-
жима, вследствие чего для нее нет иного прибежища от бедствий , кроме
того, как стать лучще и разумнее.
В отличие от Аристотеля, рассматривающего широкий круг нравствен­
ных проблем Платон сужает свой анализ, ограничивая его теми доброде­
телями и пороками, которые носят «государственный характер». Можно
еразу же отметить, что в центре внимания Платона оказывается самое
высокое проявление добродетели в лице политиков-филоеофов .
Платон утверждает высокое моральное значение законов в «Критоне»,
примыкающем к «Апологии Сократа». Названный в чееть етарого дру­
га и ученика Сократа Критона, этот диалог рассказывает о важном эпи­
зоде из последних дней великого филоеофа. Критон, не раз помогавщий
Сократу в тяжелых обетоятельствах, вместе е другими близкими Сокра­
ту людьми, готов уплатить за Сократа штраф. Узнав, что смертный при­
говор неизбежен, Критон посещает Сократа в тюрьме и предлагает спас­
ти его, уетроив ему побег. Среди аргументов Критона и то, что он и его
друзья потеряют в лице философа близкого друга, и то что пренебреже­
ние еемьей и евоими детьми не согласуется с добродетелью, и, наконец
то, что самого Критона и его друзей вее будут обвинять в трусости. Сок­
рат возражает Критону, утверждает, что еледует ценить и уважать мне­
ния не больщинетва, но мнение человека, понимающего, что справедли­
во, а что несправедливо, и потому несправедливый поступок есть зло и
позор для соверщающего его во всех елучаях. Сократ обращается к го­
лосу самих Законов, которые могли бы, по его мнению, обратитея в дан­
ной ситуации с такой речью: «Скажи-ка, Сократ, что это ты задумал? Не
замыслил ли ты поступком, который ты собираещься совершить, погу­
бить, насколько это от тебя зависит, нас. Законы, и все Государетво? Или,
по-твоему, еще может стоять целым и невредимым то государетво, в ко­
торым еудебные приговоры не имеют никакой еилы, но по воле частных
лиц становятся недействительными и отменяются?». В пользу Законов го­
ворит вся система человеческих отнощений, которые евязаны с жизнью
Сократа от рождения до настоящего момента. Это - брак его родителей,
воепитание Сократа в детстве и юности, жизнь его предков и детей . За­
кон и отечество в речи Сократа предстают как синонимы. Не забывает
он и ту еторону Законов, как возможность выхода и выселения из гос\ -
даретва в случае несоглаеия с ними. Сократ полностью признает силу и
справедливость Законов, и подчиненность им.
Что касается «Политика», то в этом сочинении Платон разби рает воп­
рос о искусстве подлинного царя и политика, которое он сравнивает с ис­
кусством пастуха. В мифе о движении Вселенной Платон говорит о том,
что живые существа были поделены между собой по родам и стадам бо­
жественными пастухами, или гениями.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
273
В «Политике» Платон выделяет политическое искусство как такое, что
печется обо всем и правит всеми делами государства, правильно сплетая
все воедино. С государственным устройством тесно связаны такие виды
знания как военное, судебное и ораторское искусство. Но в отличие от
них царское искусство не должно само действовать, но должно управ­
лять теми искусствами, которые предназначены для действия . Здесь же
Платон касается такого неожиданного (особенно после «Критона») ут­
верждения, что законы имеют относительный характер при неоднознач­
ных случаях. Законодательство лишь часть царского искусства, но оно,
по мнению философа, прекрасно не у законов, а в руках царственного му­
жа, обладающего разумом. Законы, адресованные большинству, деятель­
ность истинного правителя можно сравнить, согласно Платону, с руко­
водством кормчего, который блюдет пользу» судна и моряков, подчиняясь
не писаным установлениям, но искусству, итак сохраняет жизнь товари­
щам по плаванию. Платон проводит эту мысль очень четко, уподобляя
закон «самонадеянному и невежественному человеку, который никому
ничего не дозволяет, ни делать без его приказа, ни даже спрашивать хо­
тя бы кому-то что -нибудь новое и представлялось лучшее в сравнении с
тем, что он наказал».
В «Политике» же Платоном указывается на связь государственного
устройства с религиозными ритуалами. Главная роль в диалоге отведена
чужеземцу, который обосновывает свои выводы с помощью примеров из
практики принявший жреческого сана, царь в Египте не может осущест­
влять правление. Однако и у эллинов; продолжает платоновский герой,
самые важные жертвопринощения, т.е. религиозные культы, поручается
приносить высочайшим властям.
Аль-Фараби знаком с платоновским «Государством», хотя и не пос­
вятил ему специального сочинения, ссылки на этот труд содержатся в
«Афоризмах государственного деятеля», некоторые параллели можно об­
наружить и в собственных конструкциях средневекового ученого. В «Го­
сударстве» присутствует мысль о подобии деления человеческой души
строению государства, также сопоставлены душа и всеобщая картина
мира. Так, выделяя сословия в полисе, Платон относит к высшему или
первому сословию правителей, второму - воинов или стражей , к треть­
ему - ремесленников .
Суть и значение сословий в какой-то степени аналогичны тому, что
происходит в человеческой душе, где высшую роль осуществляет разум­
ная часть души, следующую за ней по степени значимости - яростная или
аффективная часть, и, наконец , наиболее низкую роль играет вожделею­
щая ее часть. Уровень бытия также имеет тройственное деление: высший
мир, душа мира, и телесный мир вещей.
В «Государстве» Платоном был поставлен вопрос о воспитании фило­
софов в государстве, как о воспитании в собственных целях государства,
ибо философы определяют и подлинное знание о благе, и способы пре­

274
Жaк^>Iпбeк Алтаев
творять это знание в реальность. Из числа наук, которыми должны ов­
ладеть философы, Платон выделяет, прежде всего, счет или арифмети­
ку, далее геометрию, астрономию и музыку. Науки эти являются как бы
введением в философию.
Платон указывает, каким образом должно проводится обучение в со­
ответствии с возрастом. До двадцатилетнего возраста должно вестись
обучение вводным наукам, после двадцати идет обучение общему обзо­
ру наук о диалектике, после тридцати лет возможно обращение к истин­
ному знанию. Далее молодые люди могут быть и должны быть исполь­
зованы в государственной деятельности как воины и начальники, на что
Платон отводит срок в пятнадцать лет. И, наконец, в пятьдесят лет они
способны к высшему государственному управлению.
Существенную часть «Государства составляет доказательство, что
лучшими правителями могут быть только философы, ибо они отмеча­
ются влечением к знанию, способностью к созерцанию, хорошей памятью,
а также высокими нравственными качествами - правдивостью, реши­
тельностью, справедливостью спокойным отношением к смерти. Важ­
ным для дальнейшего сопоставления с фарабиевскими положениями яв­
ляется указание Платона на то, что при изврашенном государственном
устройстве тот, кто приблизится к природе истинного философа, не на­
ходит признания.
Познавательная способность души в «Государстве» составля ет после­
довательно высший вид - разум, второй вид - рассудок, третий - веру
и четвертый - уподобление. Различия умопостигаемого и чувственного
проступ ают в известном платоновском мифе о пещере, который поясня­
ется философом следующим образом; жилище в темнице подобно об­
ласти, постигаемого чувственным зрением; восхождение и созерцание
вещей - область умопостигаемого. Философы, достигнув умопостига­
емого созерцания, должны, по Платону, спускаться с достигнутых вы­
сот в «пещеру».
Философами становятся, по мнению Платона, не только на основе спо­
собностей, но в результате особого воспитания и обучения. Идеальное
государство обладает четырьмя главными добродетелями: мудростью,
мужеством, рассудительностью и справедливостью. Этим четырем доб­
родетелям способствует в первом случае - класс философов, во втором
-
небольшой круг тех, кто способен хранить в себе правильное и соглас­
ное с законом мнение, в третьем - все члены наилучшего государства, в
четвертом —также все члены совершенного государства.
Образцовое государство, управляемое философами, противопостав­
лено отрицательным типам государств, которые исходят не из высших
целей общежития и добродетели, но из противоположных им, корыст­
ных и ограни ченн ых. Первый тип, или тимократия представляет собой,
власть, основанную на господстве честолюбцев. Упадок совершенных
сторон древнего государства связан со стремлением к обогащению, при

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
275
котором тимократия переходит ко второму типу - олигархии, где власт­
вуют богатые. При этом сущеественным недостатком этого строя являет ­
ся то, что не придается никакого значения «воспитан ию и это приводит
к тому, что расточители-богатеи превращают в трутней, отчасти нищен­
ских, отчасти преступных. Следующая, третья форма государственного
устройства - демократия, при котором, по мнению Платона, устанавлива­
ется своеобразное равенство - уравнивающее равных неравных. Четвер­
тая форма отрицательного государства - ти ран ия, возникающая подобно
другим из предществующей ей формы «...тирания возникает, конечно, не
из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней сво­
боды возникает величайшее и жесточайщее рабство».
Тема государственного устройства и законодательства развернуты
Платоном в его «Законах», признанном на основе достоверных источ­
ников последним сочинением великого мыслителя. Основой истинного
законодательства, согласно Платону, является общественное и личное
воспитание. Законодатель должен убедить сограждан в том, что земные
блага обращены на божественные, а все божественные блага направлены
к руководящему разуму. В ходе ди алога понятие истинного воспитания
в общем смысле отделены от обучения тому, что можно назвать ремес­
лом или искусством. В «Законах» очеркнуто, что под воспитанием сле­
дует понимать то, что с детства ведет человека к добродетели и застав­
ляет его страстно желать и стремится стать совершенным гражданином,
умеющим справедливо подчинятся или властвовать.
Учения о воспитании включает у Платона и вопрос о ценностях. Фи­
лософ утверждает, что первенство здесь должно быть отдано благу, от­
носящемуся к дуще, далее следуют прекрасные качества тела, после чего
третье место занимают блага, относящиеся к имуществу и достатку.
Модель идеального государства вырисовывается у Платона посредс­
твом мифа, в котором говорится о божественном характере власти. Кро-
нос, утверждает Платон, поставил царями и правителями государств, пре­
жде всего не людей, но гениев, которые, заботясь о людях, доставляли им
мир, совестливость, благоустроенность и изобилие справедливости. По
словам Платона, это предание утверждает мысль о том, что государство,
где правят не бог, а смертный, не могут избежать зол.
Цель правильного законодательства, по Платону, трояка; государство
должно быть свободным, внутренне дружелюбным и обладать разумом.
В противоположность софистам, Платон говорит о важности следованию
закону, поскольку тот, кому не нужен правитель и руководитель, будет
покинут богом и посему философ выдвигает принцип соизмерения чело­
века с богом. Мерой всех вещей, по мнению Платона, должен быть бог,
гораздо более, чем какой-либо человек.
Судя по всему, хорощо зная сочинения Платона, аль-Фараби особо ин­
тересует в наследии греческого мыслителя те моменты, которые связаны
с вопросами воспитания философов и государственным правлением.

276
Жак^шбек Алтаев
Аль-Фараби привлекает в «Государстве» Платона главный принцип
управления городом, который заключается в том, что управление долж­
но осуществляться философом, т.е. человеком, занимающим в иерархии
людей, владеющих знанием, наиболее высокую ступень.
Аль-Фараби, как политический и социальный мыслитель прославил­
ся получившие широкую известность в арабском мире и за его предела­
ми трудами «Гражданская политика», «О достижении счастья», «Афориз­
мы государственного деятеля». В сирийский период своей деятельности
он систематизировал эти социально-политические концепции, объеди­
нив их в общей книге «Трактат о взглядах жителей добродетельного го­
рода», квалифицируемые многими исследователями как социально-уто­
пические концепции.
Учение о добродетельном городе, Фараби создает на п ринци пах пла­
тонизма, хотя неоплатонические и аристотелевские элементы построения
его учения невозможно недооценить. Как и всякие неординарные идеи
своего времени, политические концепции Фараби не совпадали с дейс­
твовавшими теоретически ми канонами арабской культуры, которые ори­
ентировали сь на реальные образы исламского халифата.
Задачи государства определяются в «Политике» в самых различных
отношениях: «Должно быть, прежде всего, пропитание; затем - ремес­
ла (человеческая жизнь нуждается во многих орудиях; в-третьих, ору­
жие (оружие необходимо для участни ков государственного общения как
для поддержания власти против неповинующихся внутри государства,
так и против внешних врагов, если они попытаются нанести обиду); так­
же известный запас денежных средств для собственных надобностей и
для военных нужд; в-пятых, и это прежде всего, попечение о религиоз­
ной культе, т.е. то, что называется жречеством; в-шестых, по счету, но
самое необходимое - решение о том, что «полезно и что справедливо в
отношениях граждан между собой... Значит, в нем должно быть налицо
известное количество землепашцев, которые снабжали бы его пищей, ре­
месленники, военная сила, состоятельные люди, включающие решения
относительно того, что справедливо и полезно».
Правильные виды государственного устройства, по Аристотелю, -
царская власть, аристократия, политики; неправильные - тирания, оли­
гархия, демократия. Царская власть - правление одного, имеющего в виду
общее благо, тирания - правление одного, руководствующегося собствен­
ной выгодой. Аристократия - правление немногих, лучш и х, осуществля­
емое в интересах всех граждан, олигархия - правление немногих состоя­
тельных граждан, думающих только о собственной выгоде. Политика -
правление большинства, отбираемого на основании определенного цен­
за и пекущегося об общем благе; демократия - правление большинства,
неимущих, в инзересах исключительно этого большинства.
Политика ~ власть в руках большинства «средних» людей, обладаю­
щих небольшим цензом и управляющих государством в интересах всех

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
277
граждан. Из числа полноправных граждан Аристотель исключает ремес­
ленников и торговцев, т.к. образ жизни тех и других не способствует раз­
витию добродетели, а счастливой жизнью может быть только жизнь в
еоответствии с добродетелью. Организация землевладения должна обес­
печить гражданам предетавлять евою собственность в пользование дру­
гим гражданам. Как Платон, выстраивающий жесткую модель идеального
замкн утого гоеударетва, так и Ариетотель, раеематривающий проблемы
гоеударетвенного устройства и совершенства человека в более конкрет­
ном и практическом смысле, одинаково важны для Абу Наера, которые
привлекает их идеи не только в качестве ан ализа, но и в ткани евоей кон­
цепции своего «добродетельного города».
В этом отношений следует отметить одну особенность - «Граждан­
ская политика» Фараби развивает и интерпретирует платоновекие мые-
ли о добродетели в евете исламекого мироощущения, но связывает спра­
ведливость устройства общества с воспитанием граждан. Фараби говорит
об этом так: «По природе своей каждый человек устроен так, что для
собственного существования и достижения наивысшего совершенства он
нуждается во многих вещах, которые он не может доставить себе один и
для достижения, которых он нуждаетея в некоем сообщеетве людей, до­
ставляющих ему каждый в отдельности какую-либо вещь из еовокупнос-
ти того, в чем он иепытывает потребноеть».
Другая оеобенноеть политичееких мыелей Фараби - геополитичее-
кий подтекст. Он, как и Аристотель, связывает политику с географией,
но дополняет в нее территориальный аепект, который содержит в еебя
не проето природно-географичеекую компоненту, но и проетранетвен-
но-территори альн ые факторы, что не одно и тоже. Например, человечес­
кое общество Фараби это «соединение многих людей в одном месте про­
живания», который может возн икнуть только в результате еовокупного
воздействия этих факторов.
Фараби подразделя ет человеческое общество, на отдельные народы,
отличные друг от другого еледующими отличиями: естественный нрав,
естественные черты (характер) и третьей, основанной на характере (лю­
дей), которая также имеет какое-то каеательство к естественным вещам
-
язык, т.е. речь. Таким образом, Фараби положил в оенову этногенеза
природно-естественные условия (нрав, характер и язык народов), кото­
рые, по его мнению, формируются географическими факторами. В его ве­
ликих, средних и малых обществах видится современные аналоги импе­
рии, мононациональных стран и полисов. При этом и великое, и среднее,
и малое общества, с точки зрения мыслителя, могут быть вполне авто­
номны, политически независимы, предоставляя при этом максимальные
возможности для соверщенствования людей в делах и мыслях («совер­
шенные общества»), причем наибольщим «соверщенством», по Фараби,
обладала городская община.
Городские общины («город и общество») Фараби классифицировал по
следующим признакам, которые определяют жители:

278
Жги^шбек Алтаев
-
«город и общество необходимости» имеет целью «взаимопомощь в
приобретении (всего того), что необходимо для существования и защи­
ты тела...»;
-
«город и общество обмена - это такие, (жители) которых помогают
друг другу в достижении зажиточности и богатства»;
-
«город и общество низости - это такие, жители которых помогают
друг другу в получении чувственных удовольствий...» .
Самый лучший город Фараби считает, как и Аристотель , «коллектив­
ный город», т. е. такой , в котором каждый житель полностью волен де­
лать то, что пожелает. Его жители сами избирают себе правителей , ко­
торые правят ими в соответствии с волей жителей.
Философия Фараби основывается прежде всего на рассуждениях са­
мом главном - о человеке и его проблемах. Исходя из такой парадигмы
Фараби делит общество по качественным и количественным признакам:
полное - город -малое общество, народ-среднее общество, и человечест­
во - большое общество; и неполное - семья, деревня , городской квартал.
Совершенство в обществе людей достигается за счет роста количества,
объединенных между собой людей.
Строение общества Фараби видит по аналогии строения Вселенной,
и в то же время имеющий биологическую сущность человека. Функции
правителя подобны функциям врача, лечащего тело. Только правитель ле­
чит не тело, а душу. Здесь проскальзывает мысль о том, что общество -
это духовная общность людей, хотя Фараби часто говорит о потребнос­
тях, припасах и разделении труда. Дом или ячейка общественного орга­
низма имеет три отношения: муж и жена, хозяин и слуга, родители и де­
ти. Хотя аль -Фараби называет семью самым несовершенным обществом,
но в генетическом плане он считает ее первичной ячейкой. Он говорит о
том, что каждому народу свойственны три характерных признака: естес­
твенный нрав (нравственность, традиции), естественный характер (пси­
хологические особенности) и связанный с этим язык.
Политические идеалы Фараби наиболее четко проявляются при со­
поставлении им «добродетельных» и «невежественных» городов следу­
ющим образом: 1) добродетельный город; 2) невежественный город; 3)
безнравственный город; 4) заблудший город (между двумя последними
в качестве середины приводится «переменчивый город»). Добродетель­
ный город - идеал . Невежественный город - реальность , но, по мнению
Фараби, дающая какую -то надежду на улучшение, если заняться просве­
щением, образованием , найти мудрого правителя и т. д. Но и среди неве­
жественных городов есть такие, которым Фараби отдает предпочтение,
так как не утрачена возможность обратить их на путь добродетели: «...
образование добродетельных городов и добродетельных руководств на­
иболее всего возможно и легко осуществимо в городах необходимости и
коллективных городах».
В невежественном городе жители по Фараби, никогда не стремятся к
счастью, которое представляется высшим духовным совершенством . Из

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
279
благ жители невежественного города знают те, которые лишь по види­
мости являются благами, таковы телесное здоровье, богатство, наслаж­
дения, свобода предаваться страстям , почести и величие. Каждое из этих
благ представляется жителям невежественного города счастьем, а вели­
чайшее счастье состоит в соединении всех этих благ. Благам этим про­
тиволежат несчастья: болезни тела, бедность , отсутствие наслаждений ,
невозможность следовать своим страстям и отсутствие почестей. В горо­
де необходимости жители ограничиваются лишь теми необходимыми ве­
щами, которые нужны телу для его существования: едой, питьем, одеж­
дой, половыми сношениями и помощью друг другу в достижении этого.
В городе обмена жители помогают друг другу в достижении зажиточ­
ности и богатства, считая это целью жизни. В городе низости и несчас­
тья жители ценят такие наслаждения, которые действовали бы на чувс­
тва и воображение, стремятся возбудить веселье и утешиться забавами
во всех видах и проявлениях.
Обитатели честолюбивого города помогают друг другу, но только для
того, чтобы их почитали, восхваляли , чтобы о них говорили , и чтобы их
знали другие народы, чтобы их прославляли и возвеличивали словом и
делом, чтобы они выступали в великолепии и блеске - либо в глазах чу­
жих, либо друг перед другом. Жители властолюбивого города жаждут
покорения других, сами не желая покоряться никому; их усилия направ­
лены на достижение той радости, которую доставляет победа. В городе
сластолюбивом жители стремятся к тому, чтобы каждый из них свобод­
но мог делать то, что хочет, ничем не сдерживая свою страсть.
Самым низким видом невежественного города аль-Фараби считает
властолюбивый город. Коллективный город философ иногда называет
свободным. Он объединяет в себе черты всех городов: сочетает низмен­
ное и возвышенное. В то же время Фараби, как бы подчеркивая целост­
ность общественной жизни, говорит, что типы городов не существуют в
чистом виде. Население города состоит из пяти категорий: 1) наиболее
достойные (феодальная верхушка); 2) ораторы - люди, занимающиеся на­
укой, искусством и вообще духовной деятельностью; 3) измерители (чи­
новники и технические работники); 4) воины; 5) богачи.
Счастье - центральная категория этики Фараби
-
не есть нечто ин­
дивидуальное. Его нельзя достичь в одиночку на пути самоизоляции и
мизантропии. В добродетельном городе осуществляется счастье людей,
добро, справедливость и красота. «Город, в котором объединение людей
имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное
счастье, является добродетельным городом, и общество, где люди помо­
гают друг Другу в целях достижения счастья, есть добродетельное об­
щество. Народ, все города которого помогают друг другу в целях дости­
жения счастья, есть добродетельный народ. Таким же образом вся земля
станет добродетельной, если народы будут помогать друг другу для до­
стижения счастья».

280
Жак|>1пбек Алтаев
Прототипом добродетельного города Фараби служил реально сущес­
твовавший в IX-XI вв. в Южной Аравии, в Бахрейне, город. Но в жизни
он оказался скроенным не по схеме «идеального города», а по канонам
своего времени. В качестве теоретического прототипа город Фараби имел
«платоновское государство» - социальную утопию античности, но между
«оригиналом» и «прототипом» есть и определенные различия. Так же, как
и Платон, Фараби делит людей в соответствии с родом их общественной
полезной деятельности. Но его деление не создает впечатления резкого
неравенства среди людей, их всех объединяет общность цели - достиже­
ние счастья через самосовершенствование, вне зависимости от занимае­
мого ими положения. Платон способностью совершенства н аделяет пра­
вителей, философов и в меньшей мере воинов-стражей, удел остальных
-
быть послушными орудиями в их руках, создавать материальные бла­
га для них и для себя и предоставлять первым возможность заниматься
созерцательн ой деятельностью.
Гносеологический оптимизм аль-Фараби заключается в том, что уве­
ренность в возможностях и способностях постигать мир сочетается с
просветленным настроем: человек имеет космическое предназначение,
и счастья ему не миновать. Напрашивается невольная параллель с Эпи­
куром и Спинозой. Подобно первому, аль-Фараби считает, что в дости­
жении счастья большая роль принадлежит философии, ибо она позволя­
ет проникнуть в сокровенные законы бытия и жить согласно им. Иногда
в этой связи говорят об этическом ин теллектуализме, восходящем к со­
кратовскому максимализму: нельзя нечто глубоко знать и поступать воп­
реки этому знанию. Знание аль-Фараби толкует не книжно, не отвлечен­
но, как некую добавку к человеку. Это то, что входит в плоть человека.
Из двух людей, из которых один целиком прочитал все труды Аристо­
теля, но не проник душой в их смысл, ограничившись их заучиванием,
а другой, не прочитав Аристотеля, поступает разумно и добродетельно,
согласно Абу Насру, философом следует назвать скорее второго. Аль-Фа-
раби видит лицемерие в использовании знания как прикрытия внутрен­
ней пустоты и животного эгоизма.
Фараби сравнивает учителя и главу семьи с правителем, но он доста­
точно реалистичен, чтобы понять, что воспитание граждан включает в
себя и момент социальный, политический, т. е. принуждение к выпол­
нению соци альн ых норм посредством насилия, вооруженной силы, суда
и т. д. Помимо метода убеждения можно прибегать, по мнению Фараби,
к «методам принуждения, применяемым по отношению к бунт) ющим и
непокорным гражданам и народам, которые не побуждаются доброволь­
но, по собственному желанию и не слушаются слов; этот способ приме­
няется также по отношению к тем из них, кто противится усвоению те­
оретических знани й, которые они начали приобретать».
Гема совершенства «главного члена городского объединения» —часто
повторяющаяся тема в творчестве Фараби. «Добродетельный» город-го­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
281
сударство Фараби - это модель наилучшего и естественного общения, в
рамках которого человек может достичь наивысшего блага и достойно­
го образа жизни. Основные признаки такого города - порядок и высокие
моральн ые качества его жителей, в первую очередь правителей. Почти
все из сформулированных им условий, которым должен удовлетворять
прави тель такого города, являются отношения к исламу. Правда, на ос­
новании принципиальной общности объекта и цели исследования Фара­
би ставил политику в один ряд с мусульманской правовой доктриной и
религиозными канонами. В этом можно было бы усмотреть попытку со­
единить греческую философию политики с мусульманской моралью, ре­
лигией и правовой теорией в одно общее учение о политике. Рассмотре­
ние политики с позиций мусульманской религии и морали, обращение к
ан ализу власти - все это вполне закономерно приближало арабскую фи­
лософию к изучению реально существовавшего в то время государства-
Арабского халифата в союзе с мусульманско-правовой доктриной.
Реальные условия исторического развития, при которых народ был от­
решен от знания, от культуры, при которых он играл роль объекта, а не
субъекта истории, обусловили живучесть утопической концепции «про­
свещенного абсолютизма», ставшей столь влиятельной в европейской со­
циальной философии XVIII в. Мыслители различных эпох в силу этого
общего обстоятельства, но по-разному питали острый интерес к фигуре
политического деятеля, к нравственным и другим его характеристикам.
Указанные ими нравственные характеристики, необходимые для госу­
дарственного деятеля, - любовь к истине, благородство, величие харак­
тера, взятые сами по себе, - являются идеальной нормой. Помимо при­
чин, обусловливающих просветительскую утопию относительно монарха
-
героя культуры, в качестве специфического момента можно отметить
особенности государственной власти на Востоке. В добродетельном го­
сударстве законодатель-правитель или имам, духовный наставник, со­
единяет светскую власть с духовной, философ-правитель соединяет в
себе достоинства первого, главы: обладает теорией и способен претво­
рить ее в жизнь.
Как видим, добродетельный город по Фараби может существовать при
его определенной структурной организации на основе «добродетельных»
идеи воспитания, нравственной чистоты и порядочности жителей, соб­
людая идеальные каноны ислама, которые в условиях сегодняшней гео­
политики иногда трактуются не просто утопичными и нереальными, а
иногда как духовн ые установки исламского фанатизма. Но не следует за­
бывать, что «добродетельный» разум современной цивилизации основали
такие мыслители, как Фараби и многие другие реформаторы-просвети­
тели, которые стремились переустроить общественную жизнь на разум­
ных основах, пусть даже идеалистически-утопичных.
Мечта, как и утоп ия, дает человеку образ и надежду желаемого буду­
щего. В политической философии этот спектр возможностей иногда сво­

282
Жак^шбек Алтаев
дится к жестко противопоставляемым позициям. С одной стороны, уто­
пию трактуют как «линию тоталитаризма» направленную на подавление
свободы человека во имя будущего совершенства, с другой - как «при­
нцип надежды», без которого существование человека теряет смысл. А
точкой пересечения этих тенденций становится человек в своем повсед­
невном существовании. Но это не означает, что мечты и утопии, как ра­
зумное в человеческих головах идеи, не могут быть когда-то претворе­
ны в жизнь.
Жакипбек Алтаев,
Кокеш Атымтаева

0 л -Ф араби еркениеттер сухбатында
283
7.6 Аль-Фараби и духовные ценности казахской культуры
Проблема духовного возрождения человека, его нравственно-этичес­
ких ценностей нашли широкое отражение в творчестве казахских мыс­
лителей различных времен. Особое место среди них занимает Абу Наср
аль-Фараби . Аль -Фараби
-
великий мыслитель Востока, духовное на­
следие которого изучается как казахстанскими учеными, и зарубежны­
ми учеными других стран. Величие аль -Фараби заключается в том, что
он сумел вплести в культурный мотив своей земли тональности иранс­
кой, индийской и античной культур. Многие исследователи его культур­
ного наследия отмечают качественные свойства его таланта, присущие
как философу, математику, астроному и музыковеду, которые способс­
твовали созданию системы энциклопедической философии и трактаты,
отличающиеся высокой эрудицией и свидетельствующие о глубоком ис­
следовательском поиске.
В истории казахской философии и культуры, как отмечают многие
современные исследователи, предпочтение отдавалось, прежде всего,
нравственным ценностям. «Казахи издревле высоко ценили и чтили такие
качества человека, как справедливость , скромность , правдивость, при­
ветливость, почтительность , искренность , умение сдерживать свои же­
лания, отвращение к клеветникам», - п иш ет Ж.Ж. Молдабеков. Система
ценностей, сложившаяся в культуре, стала важнейшим условием нацио­
нального и культурного своеобразия народа. Как отмечают Ж.К. Караку-
зова и М.Ш. Хасанов , казахи имели высокую материальную и духовную
культуру: «У нас были и есть свои богатства не только материальные, но
прежде всего духовные: высокохудожественная устная и письменная ли­
тература, богатейший фольклор, эпос, яркое музыкальное, поэтическое и
философское наследие».
Особенностью казахской философской мысли является ее религиозно­
этическая направленность исследования духовной сферы человека. Ду­
ховное возрождение человека казахские мыслители рассматривают через

284
Жа1у>тбек Алтаев
становление нравственного чувства приоритетным в сознании, мировоз­
зренческих установках и поведении человека. Основным объектом изуче­
ния в истории казахской культуры и философии является человек с ми­
ром внутренних переживаний, поиском смысла индивидуальной жизни и
определением евоего отношения к другим и миру и своего места в нем.
Уникальность казахской философии также в том, что в отличие от за­
падной философии духовно-нравственная сфера человека превращается
в самостоятельный объект исследования, философия освобождается от
приоритетности абстрактно-логического мышления . В доминировании в
сознании и поведении человека духовности и нравственных ценностей в
казахской философии видится выход человека из духовного кризиса, его
нравственное обновление и жизненный успех. С этих позиций Шакари -
мом Кудайбердиевым выводится понятие «совестливый разум», где ра­
зум находится под влияние нравственного чувства совести, а Абай Ку-
нанбаев в единстве разума, воли и сердца отдает предпочтение именно
сердцу, а, следовательно, таким нравственным чувствам, как человеко­
любие, доброта, душевность . В отличие от западной философии , отдаю­
щей предпочтение абстрактно-логическому разуму, в казахской филосо­
фии понятия, относящиеся к нравственной сфере человека, становятся
неотъемлемым ее понятийным аппаратом, как, например, понятия доб­
родетели, совести , совестливого разума, сердца.
Философия аль-Фараби отличается ярко выраженной гуманистичес­
кой направленностью. Его гуманизм основан на бескомпромиссном при­
знании абсолютной ценности человека как личности. Центр мироздания ,
по мнению аль-Фараби , - э то человек . Человек должен стремиться к со­
вершенству, а для того, чтобы достичь совершенства, он должен много
учиться, иметь прекрасный характер, так как счастливым человека дела­
ют духовное богатетво и хорошие качества характера: «Тому, кто стре­
мится к истокам науки мудрости, - писал он, - необходимо быть доброго
нрава, воспитанным наилучшим образом ... Быть благоразумным, целеус­
тремленным, совестливым, правдивым, отталкивающим порок, разврат,
измену, ложь , уловки». Учение о совершенном человеке, аль-Фараби рас­
сматривает с характерной для него гуманистической позиции и перво­
степенным качеством такого человека называет интеллект. Он утверж­
дал, что посредством интеллекта возможно развить в каждом человеке
духовно-нравственные качества, и следовательного его культурологи­
ческое мировоззрение. Особенно его волнуют вопросы совершенного че­
ловека, торжества счастья и его обретения.
«Имеются, - говори л учены й , - множество вещей, о которых человек
полагает, что -они -то и являются основой и целью жизни . Чаще всего
это приятное, полезное, деньги , слава .. . Но осознать , что такое счастье,
сделать его целью и неуклонно идти к нему, невозможно без совершенс­
твования разумной части души». Чрезвычайно много занимавш ийся об ­
щественно-политической и нравственной проблематикой , аль -Фараби

Эл-Ш араби еркениеттер сухбатында
285
в «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» выстраивает
свою концепцию идеального государства и идеального правления. Кри­
тикуя недостатки, пороки общества, великий мыслитель Востока пред­
лагал его усовершенствовать. Он разрабатывает такие глубокие идеи,
как гармония и совершенство человека, просвещение, нравственное очи­
щение и достижение счастья, гуманизм и торжество знания . Категории
добра в его трудах по этике отведено центральное место. Особенностью
философской мысли ученого является ее религиозно-этическая направ­
ленность исследования духовной сферы человека. Духовное возрожде­
ние человека аль-Фараби рассматривают через становление нравствен­
ного чувства приоритетным в сознании, мировоззренческих установках
и поведении человека. В своей философской системе, построенной на
основах перипатетизма, аль -Фараби пытается «согласовать» креацио­
нистское мировоззрение с мировоззрением, основанном на извечности
Вселенной. Для этого в основу «истинной», «добродетельной» религии
аль-Фараби были положены переработанные идеи неоплатонизма. Мно­
го внимания ученый уделял раскрытию и обоснованию основной эсте­
тической категории - категории прекрасного: «Музыка доставляет удо­
вольствие, музыка выражает страсти , музыка будит наще воображение.
Она восстанавливает наши силы, усиливает выразительность слов. Ее
влияние подобно... поэзии». Прекрасное он видел в физической , духов­
ной и нравственной красоте человека. Базой развития разума аль -Фа­
раби считает познание.
Абу Наср аль-Фараби истинным воззрением считает философию, а ре­
лигия есть воззрение производное, зависимое от философии, приспособ­
ленное для социально-нравственного регулирования общества.
Философская истина универсальна, способы же ее символического
представления для масс конкретны и специфичны. Вот почему различ­
ные народы имеют различные религии, хотя верят в одно и то же счастье.
Постигающие счастье в понятиях - мудрецы , постигающие посредством
воображения - верующие . «Начала существующих вещей и их ступени,
счастье, руководство добродетельными городами - все это человек может
либо мыслить в понятиях и умопостигать, либо воображать».
Религиозное постижение мира относительно и символично. Оно изме­
няется от народа к народу, зависит от традиций . Насколько разум выще
веры, настолько философия выще религии , так как она опирается на до­
казательство и логические аргументы.
По мнению аль-Фараби , и философия , и религия занимаются предель­
ными основаниями бытия и конечной целью человеческого существова­
ния, что создает видимость их родства. В действительности между ни­
ми имеется принципиальная разница. И религия , и философия являются
знанием, но постигаются и преподносятся они по-разному. Если филосо­
фия дает все это в виде умопостигаемых сущностей и понятий, то веро­
учение дает его в виде представления в воображении.

286
Жа1^ыпбек Алтаев
В своей философской системе, построенной на основах перипатетиз­
ма, аль -Фараби пытается «согласовать» креационистское мировоззрение
с мировоззрением, основанном на извечности Вселенной. Для этого в ос­
нову «истинной», «добродетельной» религии аль-Фараби были положе­
ны переработанные идеи неоплатонизма.
Сердце определяется как главное чувство человека, помогающее разу­
му в нахождении истины и справедливости. В работе «О том, что долж­
но предшествовать изучению философии» аль-Фараби рассматривает ду­
ховное возрождение человека через процесс его внутренней работы по
исправлению своего нрава. Назначение этики и философии определяет­
ся мыслителем в оказании помощи человеку в его нравственном улучше­
нии. Аль -Фараби верил в особое предназначение человека на земле. По
его убеждению, эти ценности становятся нравственным стержнем чело­
века, где он достигает высшего совершенства - счастья . Истинно добро­
детельный человек следует справедливости, потому что она сама по себе
есть благо. Добро и зло не от Бога, их выбирает сам человек.
Человек может понять и достичь счастья лишь в добродетельном госу­
дарстве. Мыслитель предлагает свою модель общества - «добродетель­
ный город», который возможен при дости жен ии людьми всестороннего
совершенства. Аль -Фараби верил в то, что человек посредством само­
воспитания, самообучения может совершенствовать себя и достичь иде­
ала. Рассмотрение нравственных ценностей весьма продуктивно через
такие фундаментальные категории, как интеллект и мудрость , справед­
ливость и человечность, выступаюшие как основа гуманистического уче­
ния аль-Фараби .
Аль-Фараби ставит справедливость высшей целью личности , ибо вы­
сшее начало нравоучения заключается в познании и уподоблении богу,
творцу всех вещей, который создал мир людей, сообщил душам высшую
идею о добре и справедливости. Объединение людей, построенное на на­
чалах взаимопонимания и дружелюбия, включается в мировую гармонию.
Его добродетельный человек, достигший совершенства - это не только
человек с проницательным умом и обостренным чувством долга, это еще
и человек, имеющий сердце, тепло которого согревает жителей доброде­
тельного города. Подчеркивая , что человечность есть начало, связыва­
ющее людей, аль -Фараби неустанно призывал к ней. Связывая \ ровень
интеллектуального человека с личными качествами отдельного индиви­
да, как с врожденными , так и с приобретенными , аль -Фараби провозг­
лашал неповторимость и самостоятельную ценность каждого человека.
Разум, счастье, добродетель, справедливость, человечность выступают в
учении аль-Фараби гуманистическими принципами , присущими челове­
ческому бытию. 1’оворя о деятельности аль-Фараби А.Н. Нысанбаев от­
мечает; «Вопросы образования и просвещения, поиска истины , соотно­
шения философии и религии в духовной жизни общества он связывал с
вопросами преобразования общества. Главную роль в этом преобразова -

Эл-Ш араби еркениеттер сухбатында
287
НИИ играло преобразование самого человека. В своих многочисленных
трактатах мыслитель раскрывает сущность и смысл нравственного со­
вершенствования человека. Достижение совершенства человеком
-
эта
фундаментальная цель его этических взглядов, а совершенный человек
-
обладатель высоконравственных качеств - является главным субъек­
том политико-правовых преобразований общества».
Аль-Фараби исходит из теологического представления о боге как о
творце мира, первом сущем. Первый Сущий есть «первопричина сущес­
твования всех существ в целом». Первый Сущий - Аллах, он не матери­
ален, не субъектен , он один свободен от недостатков. Первый Сущий не
нуждается в причине для существования, он не имеет формы, его бытие
не имеет ни цели, ни стремления , ибо это было бы причиной его сущес­
твования.
В то же время Аллах является носителем высшей мудрости, которая
состоит в том, чтобы познавать наилучшим образом лучшие вещи. Поэ­
тому бог, «мысля своей сущностью, становится знающим, а знающий и
знание - единая сущность и единая субстанция». Бог, согласно аль-Фара­
би, является соверщенным и постоянным знанием, истиной . Разум чело­
века не способен до конца постигнуть высшее знание, так как «нееовер-
шенство знания, которое создается в нас о Первичном бытии, происходит
из-за того, что Он совершенен, а не только из-за того, что слабость наше­
го интеллекта делает трудным Его восприятие».
Аль-Фараби хочет видеть в религии добродетельное содержание, рели­
гия в сочетании со счастьем есть добродетельная религия. Главным осу­
ществлением добродетельной религии может быть только добродетель­
ный правитель, получающий откровения от Аллаха. Хороший философ
обязан знать теорию науки и уметь применять ее в других сферах духов­
ности. Платон и Аристотель считали , что настоящему философу можно
доверить обязанности правителя, но, по мнению Платона, управление го­
сударством является препятствием в достижении высоких целей. Аль -Фа­
раби, наоборот, не отстраняется от повседневных дел, а старается помочь
людям в достижении истины. Аль -Фараби сравнивает религию с филосо­
фией. Философия требует доказательств, а религия веры. Законодатель,
благодаря своим способностям, сумеет применить законы, защищающие
интересы человека. Имам - это человек, достигший высот в области тео­
рии философии и богословия - это дает ему возможность быть советни­
ком, руководителем и направлять людей к достижению счастья .
Решая проблему взаимоотношения добродетельной религии и фило­
софии, аль-Фараби подчеркивает их содержательное единство. Разница
лишь во времени их возникновения. «Философия предшествует религии
наподобие того, как предшествует во времени изготовление орудий ис­
пользованию орудий орудиями». Аль -Фараби развивает это положение
далее, указывая , что философии предшествует диалектика и софистика,
а каламу и мусульманскому праву предшествует религия.

288
Жги^ыпбек Алтаев
Человек способен постигать законы мироздания, основываясь только
на личном опыте и интуиции. Личный опыт, согласно аль -Фараби , зна­
чим также для нравственного становления личности. Как для развития
искусного письма необходима привычка, так и для становления добро­
детельного поведения необходимо повторение добродетельных действий
для их закрепления в качестве нравственной привычки.
Абу Наср аль-Фараби духовное возрождение человека рассматривает
через становление его добродетельности. Под понятием добродетели мыс­
литель интегрирует высшие ценности человека. Аль -Фараби рассматри­
вает добродетель как средство нравственного улучшения человека, а под
добродетелью характеризует все, что способствует достижению счастья
и добра. «И человек этот благодаря тому, что переливается от него в его
воспринимающий разум, становится мудрецом, философом, обладателем
совершенного разума, а благодаря тому, что протекает от него в его спо­
собность воображения, - пророком, прорицателем будущего и истолко­
вателем текущих частных событий - все это благодаря тому существо­
ванию, в котором он познает божественное.
Подобный человек обладает высшей степенью человеческого совер­
шенства и находится на вершине счастья. Этот человек является тем,
кому известно любое действие, с помощью которого можно достичь
счастья...» .
Встречающееся в его сочинениях определение человека как «хайуани
акли» (разумное существо) созвучно с Homo sapiens последующего ев­
ропейского Просвещения. Немаловажное значение имеет и то, что в тру­
дах аль-Фараби наряду с существом разумным встречается определение
человека как «хайуани мадани» (существо культурное). Формирование
культурного человека должно осуществляться в семье, поэтому им уде­
лено внимание на возможности семьи, которая является составляющей
городского общества, вносящая определенный вклад в развитие и станов­
ление городской культуры.
Но город, имеющий особое свое предназначение. По утверждению
А.А . Игнатенко идентификация понятий «Мир - Город», я вляется не
только метафорой, а скорей указывает на основание глубоких мыслей и
рассуждений философов арабо-мусульманского мира.
Городу аль-Фараби отдает предпочтение только потому, что именно с
ним он связывает будущее по достижению блага и совершенства, и от­
водит ему место как показателю уровня развития человеческого обще­
ства.
Город-государство понимается великим мысли гелем как обществен­
ный идеал, заключающий в себе характеристику сообщества людей с
нравственным определением. «Город, в котором объединение людей име­
ет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счас­
тье, является добродетельным городом, и общества, где люди помогают
друг другу в достижении счастья, ес 1Ь добродетельные общества. Па­

0 л -Ф араби еркениеттер сухбатьшда
289
род, все города которого помогают друг другу в целях достижения счас­
тья, есть добродетельный народ. Таким же образом вся земля станет доб­
родетельной, если народы будут помогать друг другу для достижения
счастья».
Он определяет 4 вида городской культуры: город милосердия - доб­
родетельный город (эл-мэдина, эл-фэдила), город невежества (жахилийа,
эл-фасика), город заблудших, непостоянства (ад-далла), город безнравс­
твенности (эл-мубаддила). В милосердном городе живут люди высокой
нравственности, приходящие друг -другу на помощь, таким образом они
достигают счастья. Соверщенный город это и есть добродетельный город,
в котором все жители гуманные, стремящиеся к счастью. Сопоставляя
города, показывает не только разницу между милосердным и безнравс­
твенным обществом, но и обращает внимание на то, что может служить
основанием культуры.
В каждом из недобродетельных городов-государств аль -Фараби выде­
ляет главный, определяющий порок, в соответствии с которым и опреде­
ляется сущность того или иного государства.
Город невежественный, отличающийся пятью признаками , по ут­
верждению мыслителя, не имеет представления о счастье и ему свойс­
твенны такие качества как обеспечение физиологических потребнос­
тей организма в еде, жилье, полового удовлетворения; взаимовыручка
с целью обогащения; желание жить в комфорте, получая чувственное
наслаждение, любовь к праздной и легкой жизни; стремление во что
бы ни стало к известности и почету, восхваление своих возможностей
и достатка; город жаждущий власти и победы. Проблема невежествен­
ного и других городов с отрицательной характеристикой, заключается
в неумелом и бездуховном руководстве и организации управления не­
совершенными людьми. Все действия руководителей и управляющих в
решении задач связаны с использованием хитростей, двуличия и лжи ,
что в корне противоречат человеческим качествам. Раскрывая пороч­
ные действия, связанные с управлением государства и подвергая крити­
ке, институт власти , аль-Фараби выявляет недостатки социально -нравс­
твенного порядка.
В создании идеального города есть препятствующие группы людей,
они подобно сорняку, мещающие росту и процветанию «Добродетельно­
го города». В нем также встречаются люди , отдаленные от цивилизации ,
подобие диких животных, «питающиеся сырым мясом», к которым при­
менительно жесткие духовные и воспитательные меры.
«Добродетельный город», отличающийся по всем своим характеристи­
кам, от невежественного, структура, и принципы функционирования ко­
торой сопоставляются с работой человеческого организма, обеспечивает
ровную работу всех органов, согласно аль-Фараби, по такому же принци­
пу должна обеспечиваться жизнедеятельность людей в добродетельном
городе. Особое место отводится главным органам, которые ответствен­

290
Жак^>шбек Алтаев
ны за обеспечение жизни и обладают чувством необходимого подчине­
ния во благо других.
Как утверждает мыслитель, главным органом, обеспечивающий жизнь
организма является сердце, и другие не менее важные органы , функцио­
нирование которых подчинено ему, так и в добродетельном городе есть
главный организатор и координатор всех структур и механизмов взаимо­
отношения, и его заместители: «Журек табиги жылудыц кайнар кез1. Осы
жылу баска барлык мушелерге журектен тарайды жэне узд1кс1з колдау
тауып, камтамасыз ет1лед1».
Сердце определяется как главное чувство человека, помогающее разу­
му в нахождении истины и справедливости. В работе «О том, что долж­
но предшествовать изучению философии» аль-Фараби рассматривает ду­
ховное возрождение человека через процесс его внутренней работы по
исправлению своего нрава. Назначение этики и философии определяет­
ся мыслителем в оказании помощи человеку в его нравственном улучше­
нии. Аль -Фараби верил в особое предназначение человека на земле. По
его убеждению, эти ценности становятся нравственным стержнем чело­
века, где он достигает высшего совершенства - счастья . Истинно добро­
детельный человек следует справедливости, потому что она сама по себе
есть благо. Добро и зло - не от Бога, их выбирает сам человек.
Дифференциация городских жителей по различным признакам рас­
сматривается мыслителем как природное явление, все части и ряд де­
талей которого связаны между собой любовью, справедливостью и со­
храняются, группируются через производную ее деятельность , говорит
адь-Фараби: «каланыц бел1ктер1 мен бул белшектер1н1ц катарлары, езара
суй1спенш1л1к аркылы 6ipirin, байланыста болады: олар эд1летт1л1к пен
одан туатын эрекеттер аркылы топтасып, сакталады».
Эти социально-культурные типы соответствуют культурным реалиям
и направлениям своего времени. Аль -Фараби пытается найти связующую
нить культурных ценностей в гармонии красоты и счастья, нравствен­
ности и милосердия. Жители добродетельного города высоко ценят спра­
ведливость, равноправие, счастье и умственные способности человека,
поэтому особое значение придается воспитанию культурной личности.
Главной целью воспитания является - стремление к знаниям . Только об­
разованный человек способен оценить и проявить нравственные устрем­
ления, определить интеллектуальные способности других . Он утвержда­
ет, что только умелое сочетание науки и воспитания может проложить
путь к высокой культурности и цивилизованности человека. Проблему
воспитания и формирования культурности он рассматривает на основе
мусульманской системы образования - магрипата, заключающего в се­
бе формирование умного безупречного совершенного человека (аль-ка -
мили аль-инсани).
Для достижения счастья, по утверждению мыслителя , необходимо
жить в согласии и дружбе с окружающими людьми, придерживаться еди­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
291
ного принципа «прийти к соглашению», поддерживать взаимопонимание
и оказывать помощь.
Человек может понять и доетичь счастья лишь в добродетельном го­
сударстве. Мыслитель предлагает свою модель общеетва - «добродетель­
ный город», который возможен при достижен ии людьми всестороннего
совершенетва. Аль -Фараби верил в то, что человек посредством само­
воспитания, самообучения может еовершенствовать себя и достичь иде­
ала. Рассмотрение нраветвенных ценностей весьма продуктивно через
такие фундаментальные категории, как интеллект и мудроеть, справед­
ливость и человечность, выступающие как основа гуманистического уче­
ния аль-Фараби .
Аль-Фараби етавит справедливость высшей целью личности , ибо вы­
сшее начало нравоучения заключается в познании и уподоблении богу,
творцу всех вещей, который создал мир людей, сообщил душам высшую
идею о добре и еправедливоети. Объединение людей, построенное на на­
чалах взаимопонимания и дружелюбия, включается в мировую гармонию.
Его добродетельный человек, достигший совершенства - это не только
человек с проницательным умом и обоетренным чувством долга, это еще
и человек, имеющий сердце, тепло которого согревает жителей доброде­
тельного города. Подчеркивая, что человечность есть начало, связываю­
щее людей, аль -Фараби неустанно призывал к этому началу. Связывая
уровень интеллектуального человека е личными качествами отдельного
индивида, как с врожденными, так и с приобретенными , аль-Фараби про­
возглашал неповторимость и самостоятельную ценность каждого чело­
века. Разум, счастье, добродетель , справедливость , человечность высту­
пают в учении аль-Фараби гуманистическими принципами , присущими
человеческому бытию. Говоря о деятельности аль-Фараби , А.Н. Нысанба-
ев отмечает: «Вопросы образования и просвещения, поиска истины, соот­
ношения философии и религии в духовной жизни общества он связывал
с вопросами преобразования общества. Главную роль в этом преобра­
зовании играло преобразование самого человека. В своих многочислен­
ных трактатах мыслитель раскрывает сущность и смысл нравственного
совершенствования человека. Достижение совершенства человеком - эта
фундаментальная цель его этических взглядов, а совершенный человек —
обладатель высоконравственных качеетв - является главным субъектом
политико-правовых преобразований общества».
Мусульманская философия в любых формах ее проявления раесматри-
вает проблему человека и его ценностей в теологическом аспекте. Одним
из известных религиозно-философских учений ислама является суфизм,
который большое внимание уделяет ценностным аспектам в еоотноше-
нии бога и человека. Суфизм представляет весьма сложное течение в фи­
лософском, социальном , морально-этическом планах . Суфизм как осо­
бое религиозно-философское мировоззрение зародился в недрах иелама
и имеет множество школ, направлений и течений . Его представители

292
Жгиуэшбек Алтаев
посредством психологического опыта, накопленного в суфийских шко­
лах, достигали стадии непосредственного духовного общения, созерцания
или соединения с Богом. В основе суфийской онтологии лежат корани­
ческие мотивы о сотворении Универсума Аллахом из ничего, посредс­
твом творческих усилий бога. Суфизм насквозь пропитан ценностной
идеей. Классической книгой по суфийскому богословию является произ­
ведение аль-Газали «Воскрешение наук о вере». Опираясь на Коран, су­
фий рассуждает о признаках (атрибутах) истинного мусульманина. Тако­
вы, по его мнению, раскаяние, воздержание, бедность, терпение, любовь,
страх, надежда и др. Все качества соотносятся с Богом. Например, состо­
яния любви - это «видение своими глазами того, что Аллах близок к не­
му, заботится о нем, оберегает и выступ ает его поручителем». Глубинная
сущность Корана как сакрального текста на каждом историческом эта­
пе разви ти я интерпретируется всей совокуп ностью имеющихся средств
культуры по-разному. Человек погружаясь в многообразие ценностного
содержания коранической истины, в той или иной мере приближается к
познанию сути Корана.
Для суфиев, часто выражавших свои мысли поэтическим строками,
весь мир заполнен Аллахом: хама уст - «все есть Он». В формуле ибн
Араби - это звучит как «вахдат аль вуджуд» - единство бытия. В цен­
тре ее находится трансцендентный бог одновременно имманентный фе­
номенально-ноуменальному миру и в то же время выше этого мира как
субъект творения. Поэтому проблема бога, понимание его природы, сущ­
ности, обоснование его существования является не только важной суфий­
ской проблемой, но и высшей темой средневекового мышления и фунда­
ментом ее цивилизации.
Суфизм пересматривает кораническое учение о боге, внося сущест­
венные элементы новации, в частности, ставит и разрешает проблему
«познаваемости» Абсолюта, Аллаха путем мистического озарения каж­
дым отдельным человеком. Относительно сущности и атрибутов бога су­
фийские школы в основном сводились к двум тенденциям: рационалис­
тической, которая создавала из бога очень простую идею и имела о нем
чисто абстрактное представление и натуралистической, которая созда­
вала бога из плоти и костей. Каждая из них проповедовала свою теорию,
более или менее отличавшуюся от других относительно сущности и ат­
рибутов бога. Между этими двумя полюсами находились многочислен­
ные варианты, которые не выходили за рамки коранических представ­
лений о Едином. Коран наделяет Единого всеми характерными чертами
могущества и величия. Аллах - создатель Вселенной, верховный Влас­
титель неба и земли. Ему подчиняется и повинуется все в мире, ничто
в Универсуме не может совершиться без его воли и его знания о нем.
Он является вечным бытием и целостной реальностью. В Коране час­
то подчеркивается конкретность проявления единственности и величия
Аллаха. В Коране и в других мусульманских источниках насчитывает­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
293
ся девяносто девять имен Аллаха. Несмотря на многовариантность реше­
ния проблемы Единого, все представители суфизма рассматривают бога,
Аллаха как высшую ценность.
Суфийское миропонимание и мироощущение имплицитно содержит
в себе и философские и религиозные подходы к трактовке проблем «бог-
мир-человек». Суфийское знание содержит в себе единство религиозного
и философского мировоззрения. Но, несмотря на их предметное единство,
между философским познанием Абсолюта и религиозным познанием бога
есть известное различие. Так, религиозное познание божества основано
на откровении, философское же - на приложении к Абсолюту логичес­
ких законов, рациональных средств и методов познавательного процесса.
Суфизм же содержит в себе и философские и религиозные аспекты бого-
познания. Эту мысль в сущности выразил Ибн -Араби: «Сущ ествуют три
формы познания. Первая форма - познание разумом, которое сводится
лишь к собиранию сведений и фактов с целью добиться постижения ис­
тины. Вторая форма - познание эмоциями и чувствами , при котором че­
ловеку кажется, что он проник в нечто высшее, но воспользоваться свои­
ми знаниями он не может. Третья форма - истинное познание реальности,
при котором человек постигает истину, лежащую за пределами разума и
чувств. Схоластики -богословы и ученые сосредоточили свое внимание
на первой форме познания. Те, которые живут чувствами и опытом, при­
бегают ко второй форме. Иные сочетают две первые формы или пользу­
ются ими попеременно. Но истинное знание постигают лишь те, которые
способны приблизиться к реальности, лежащей за пределами двух пер­
вых познания. Таковы суфии».
Отсюда и своеобразие метода суфизма, на основе которого они пыта­
лись решать мировоззренческие проблемы. Суфийский метод рассматри­
вал всю действительность, в том числе человека и его ценности , в ее це­
лостности и единстве. «Познать бога» возможно, по учению суфиев, не
только через озарение, но и через интуицию , которая предполагает опре­
деленные знания. Как пишет М.С. Орынбеков: «Специфика суфийского
поиска истины, подготовки к интуитивному постижению, заключается в
исключительном «вглядывании в себя», самоанализе, самонаблюдении.
Умственный взор ученого направлен на объекты внешнего мира, фило­
софа - на внутренний и внешний мир, а суфия - только внутрь себя. Так
образуется своеобразный круг движения». Этот метод определил и свое­
образие философии суфизма, основанной на символике, аллегории , «тай­
ном знании», позволявшем зашифровывать полноту и конкретность ж из­
ни. В суфизме мистическое и рациональное, онтология и гносеология
неразрывно связаны.
В философских трактатах суфиев красной нитью проходит мысль, что,
хотя Бог до конца непостижим, однако возможно максимально прибли­
зиться к ней. Путь постижения Абсолюта в суфизме лежит через само­
познание, самосовершенствование человека. Познание бога есть познание

294
Жак^>шбек Алтаев
бога в человеке. Ибн -Араби в своих произведениях дает учение о «совер­
шенном человеке» и во всех определениях «совершенный человек» рас­
сматривается как венец божественного творения, его завершение.
Концепция «совершенного человека» - «аль-инсан аль -камил» в су­
физме, прежде всего, связана с теорией познания , но, «совершенный че­
ловек» у суфиев - это не добродетельный человек аль -Фараби , полный
добродетелей морально-этического характера , проникшийся светом на­
уки и философии, благодаря чему превратившийся в мудрого правите­
ля, заботящегося о счастье и благополучии своих подданных. Это чело­
век совсем другой, человек, открывший только для себя путь познания
и это познание является для него не средством к достижению внешних
жизненных целей, а смыслом его жизни , высшей ценностью .
Если добродетельный человек у арабо-мусульманских философов ов­
ладевает знаниями для того, чтобы стать кем-то, то у суфиев овладева-
ние знанием - исключительная внутренняя потребность , лишенная праг­
матизма.
«Соверш енный человек» у суфиев выражал сушность не нравствен­
ного идеала, а сущность единства мира и знания о мире. Человек являл­
ся сердцем этого мира, который он постигал. Суфизм уникален тем, что
предлагает постичь истину своим личностным путем. Концепция знания
является концепцией веры. Вера также имеет индивидуальный характер,
достоверность знания и веры определяется личным видением, пережива­
нием, личным опытом.
Таким образом, в философских системах суфиев, таких как Руми , Ибн-
Араби, Кожа Ахмет Ясави человек выступает как опосредствующее зве­
но между богом и земным миром и сочетает в себе божественное и твар-
ное начала, которые в конечном итоге обеспечивают единство человека
и божественного бытия.
Во многих суфийских концепциях человек выступает как чувствен­
ное, страдающее существо. Страдания человека, учат суфии, зависят не
от природных, социальных или биологических причин , а от самого чело­
века. Причина страданий заключается , прежде всего, в греховной приро­
де человека, в его страстях. Человек может освободиться от страданий ,
это должно быть целью любого человека - освобождение души от зла
физического тела, от бренного, земного бытия и приобщения ее к божес­
твенной жизни. Путем разума этого достичь нельзя . Единственный путь
-
это экстаз, состояние, при котором человек перестает сознавать себя
чем-то индивидуальным . Таким образом, целью суфия является в конеч­
ном итоге постижения единства с богом. Абсолютом .
Теоретики суфизма путь постижения Абсолюта, путь мистического са­
моусовершенствования делят в основном на три этапа: шариат, тарикат
и хакикат. Первый этап обязателен для всякого правоверного мусульма­
нина, т.к. предполагает усвоение основных догм ислама. На втором эта­
пе - тарикат (в переводе означает «путь», «дорога») происходит мораль­

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
295
но-психологическое самосовершенствование человека, которое состоит
из семи состояний. Последний этап
-
хакикат, который обозначает «ре­
альное подлинное бытие», реальное божественное бытие. На этом этапе
он ощущает уничтожение своего временного преходящего «Я» и погру­
жается в море Абсолюта, осознавая , что он существует так же вечно, как
вечна и божественная сущность. Это осознание бессмертия - высшее из
состояний, достижимых для путника . Суфий, испытав подобное состо­
яние, прикоснувшись к тайнам Абсолюта, становится истинно блажен­
ным, свободным, дух которого с этих пор испытывает только гармонию,
красоту, величие, свойственных божеству.
Вместилищем божественного в человеке многие суфии считали сер­
дце, являющегося сокровенным центром личности . Через него осущест­
вляется соприкосновение с вечной истиной. “Сердце явля ется главным
органом, - п и ш ет аль -Фараби , - который не уп равля ется никаким орга­
ном тела. Затем идет мозг. Он также - главный орган, но господство его
является не первичным, а вторичным, потому что, управляя всеми дру­
гими органами, он сам управляется сердцем. Он, однако служит только
сердцу и обслуживается другими органами в зависимости от природно­
го намерения сердца». Сердце как орган познания «божественной тайны
является основным предметом суфийской гносеологии. Именно в сердце
скрыты все тайны бога. Суфием в постижении истины двигают любовь,
эмоции, которые будоражат воображение. Воображение рождается в лю­
бящем сердце. Сердце есть одновременно и вместилище божественного,
и своеобразный орган мистического познания. Как пишет М.С. Орынбе-
ков: «Сердце в суфийской символике играет важную роль, оно - зерка­
ло, в котором отражается свет божий , но для того, чтобы узреть там лик
господа Бога, надо это зеркало отполировать . Все усилия человека поз­
нающего истину, направлены именно на эту полировку, т.е. на мораль­
ное совершенствование».
Любовь в суфизме выступает как естественное врожденное отноше­
ние человека к божественной красоте. Аль -Газали считал красоту одной
из сущностных причин любви. Любая красота, будь она «видимого об­
раза» или «внутреннего образа» вызывает любовь.
В суфийской эстетике любовь и красота выступают в неразрывном
единстве и связываются с именем Бога. Красота Бога в суфизме опреде­
ляется посредством Света. По учению суфизма все творение и человек, в
том числе произощли от излияния света Богом. Божественный свет про­
никает в сердце, дущу человека. Внутренний мир человека, его богатс­
тво, преданность богу, своим идеалам , «опредмечивается» и своеобраз­
но излучает свет и красоту бога. Объектом философского осмысления в
суфизме становятся так же категории возвышенного и трагического, ко­
торые связывались не столько с богом, сколько с человеком. Смерть фе­
номенального “Я ”, считали суфии, открывают дорогу в царство Абсолю­
та, в море чистого Света. Как пишет Дж . Руми:

296
Жак^>шбек Алтаев
«Для праведного смерть есть жизни обновленье,
Такая смерть - не зло, а с богом единенье».
Итак, суфизм считал человека венцом творения и эскизом всего Уни­
версума, заставил по-иному взглянуть на человека, сотворенного по обра­
зу и подобию Бога, в душе которого заложена частичка души божествен­
ной, на ценности человека, место и роль в природе и обществе. В целом,
суфийское учение провозглашало социальную справедливость, совестли­
вость в отношениях между людьми, чистоту сердец , достижение совер­
шенства и самосовершенства, в результате которых человек может овла­
деть божественной Истиной.
Кожа Ахмет Ясави, также, как и аль-Фараби , рассматривает бога как
абстрактную безличную сущность, находящуюся за пределами челове­
ческого мышления. В понимании Кожа Ахмета Ясави Бог - это необходи­
мо сущее, которое не нуждается нив каких онтологических доказатель­
ствах своего существования, это чувственно -интеллектуальный символ
единства со Вселенной, символ страстно желаемой вечности и сокровен­
ной тайны мира. Кожа Ахмет Ясави считает, что человек, познавая бого­
откровенные истины, зажигается пламенем истинной веры, которая раз­
решает проблему человеческого бытия. Человек находится в состоянии
разорванности, когда неспособен соединить в себе тайное и явное.
Любовь к богу для Кожа Ахмета Ясави равна духовности. Поэто­
му соединение с Богом должно предшествовать воспитание в себе та­
ких нравственных качеств, как человеколюбие, мудрость , честность ,
доброта, которые способствуют становлению человека быть достойным
познания Бога. Религиозный мыслитель рассматривает причиной лич­
ных и социальных бед людей такие нравственные пороки, как безве­
рие, жадность , алчность и страсть . Освобождение от них способству­
ет как нравственному возрождению человека, так и его приближению
к познанию Бога. Нравственному очищению религиозный мыслитель
придавал первостепенное значение, чем внешней религиозной обряд­
ности, а страх перед Богом вытеснил безграничной любовью к Нему.
Совершенный человек у Яссауи наделен мудростью, честностью , спра­
ведливостью, но есть одно существенное отличие - совершенный че­
ловек несет ответственность за этот мир, за поступки всех людей . Со­
вершенный человек - это сердце всего человечества , которое болит за
это человечество.
В морально-этической и религиозной философии Ясави содержится
учение об освобождении от земных и материальных привязанностей как
необходимом условии приобщении человека к божественному и транс­
цендентности, так как «уничтожение плотского есть ни что иное как
рождение духовного». В мировоззрении Ясави большое место зани маю т
нравственные ценности, которые он объясняет через религию. Такие мо­
ральные качества, как добро и зло, справедливость и несправедливость ,
положительные и отрицательные действия связаны с его верой в Бога. Со­

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
297
гласно Ясави, человек, который зовет к самоочищению, самосовершенс­
твованию, добру не может заблуждаться, совершать несправедливость и
зло. Особо ценным в идее духовного возрождения человека в учении мыс­
лителя представляется акцент на сердечном отношении между человеком
и миром, сердечность Ясави рассматривает как проявление божествен­
ного в душе человека. Только поселив в своем сердце любовь, смирение
и равнодушие к мирским утехам, можно достичь спасения.
Совершенный человек у Ясави, также, как и у других суфиев, наде­
лен мудростью, честностью, справедливостью, но есть одно существен­
ное отличие —совершенный человек несет ответственность за этот мир,
за поступки всех людей. Совершенный человек —это сердце всего чело­
вечества, которое болит за это человечество.
Представление бога у Ясави - абстрактное, безличностное начало, из­
ливающее в природу свою божественную сущность. И философская сис­
тема Ясави, как и у аль-Фараби, содержит в себе неоплатоновские идеи
строения бытия, согласно которым мир материальных вещей, занимаю­
щий самое низшее место в системе мироздания, существует только бла­
годаря божественному истечению, названному Ахметом Ясави как «эма­
нация откровения божества». Познание Первой сущности осуществляется
путем мистического откровения, путем психического экстаза. Это состо­
яние экстаза считается Ахметом Ясави высшим благом, высшей ступе­
нью совершенства, при достижении которого он становится обладателем
атрибутов Аллаха. Практической реализацией этических норм в суфизме
служит аскетический образ жизни его последователей. В учении Ахмета
Ясави аскетизму отведена значительная роль. Чрезмерный аскетизм Ясави
не столько выражал социальный протест, сколько служил одним из спо­
собов постижения Единосущего и средством единоличного спасения.
Рационализм аль-Фараби и мистицизм Яссауи при всей неодинако­
вости их философских систем имели некоторые общие черты. Их объ­
единяет идея о приоритетности нравственного чувства и сердечной сфе­
ры в сознании и поведении человека. Сердце рассматривается как путь к
богооткровению и как путь к познанию мира, себя и других, как средс­
тво к нравственному образу жизни. Философские идеи Яссауи и аль-
Фараби в единстве представляют собой целостную картину мира и чело­
века, где переплетены мистицизм и богооткровенные истины, теология
и стремление к научному объяснению бытия и человека. Мировоззрение
Яссауи оказало огромное влияние на казахскую общественную мысль.
Исламо-суфийский архетип сознания стал основой мировосприяти я ка­
захских мыслителей. Духовно-нравственные образы, переданные в «Хик-
метах», стали неотъемлемой частью казахской культуры и нашли отра­
жение в произведениях акынов, жырау, народном эпосе и т.д. Как считает
Касабек А.К.: «В казахской поэзии проявилась суфийская концепция ми­
ропонимания, которая была близка к казахскому национальному «обра­
зу мира» и глубинным структурам казахского менталитета. Поэтому су­

298
Жгиудитбек Алтаев
фийские мотивы как наиболее адекватный способ выражения казахского
образа мира были присущи многим поэтам и писателям».
Махмуд Кашгари - первый ученый , написавший научный труд «Ди-
уани лугат ат тюрк». В ней тюрковед описывает язык, литературу, обы­
чаи, географию многих тюркоязычных кочевых племен и различных эт­
нических групп. Для написания этого научного сочинения ученый много
путешествовал по тюркским городам и степям. Здесь он занимается изу­
чением не только быта и нравов народа, но и его обычаев, традиций , ис­
тории, политической жизни , языка и литературы . Для исследования он
берет тюркский язык, на котором говорят кипчаки , печенеги, огузы, баш­
киры, булгары, все те, кто обитает вдоль рек или, Иртыш , Едиль , Ямал.
Он обращает внимание не только на важность знания, воспитания , нравс­
твенности в общественной жизни людей, но и на роль языка как мощного
рычага в регуляции отношений между родами. Родной язык, по Кашгари,
важное средство общения и сближения тюркских народов, концентриро­
ванное выражение социального и духовного опыта нации. Эта мысль уче­
ного весьма актуальна сегодня, в условиях суверенного Казахстана.
«Словарь тюркских наречий», содержит этнографические, историко-
культурные, лингво-литературные, философские, этико-психологические
материалы. Юсуф Баласагуни
-
образование получил в Фарабе, Кашга­
ре, Бухаре, в совершенстве владел арабским и персидским языками , изу­
чал философию и поэзию. Автор широко известного прозаического про­
изведения «Кутадгу билик», написанного на языке тюрков.
«Основа всего, - писал Юсуф Ба ласа гун и , - несколь ко непреходящих
ценных сутей: первая - справедливость, вторая - счастье, третья - разум,
четвертая - непритязательность». В поэме вступ аю т в диалог аллегори­
ческие герои, олицетворяющие эти качества: Кунтогды (солнце взошло)
-
справедливость, Айтолды (полнолуние) - счастье, Огдюльмиш - ра­
зум, Одгурмыш - довольство, благо, непритязательность. Герои беседу­
ют о тщетности мирских соблазнов, о непостоянстве суетных благ и не­
обходимости ценить добро, справедливость, ум и знание, сдержанность
и щедрость. В поэме даются наставления правителям:
С владыкой две вещи навек скреплены:
Законность и бдительность - корни страны.
В поэме повествуется о том, что достоинство сынов человеческих в
знаниях и разумении:
Повествуется о значимости и пользе языка:
Язык - переводчик науки и знанья.
Язык человеку дарует сиянье.
Язык людям счастье и славу приносит,
И он же карает и голову косит...

0л-Ф араби еркениеттер сухбатында
299
Воспевается знание и его благодатное воздействие на человека:
Хочу я, о мудрый, о слове сказать -
Ученья и знанья воспеть благодать.
Ученье светоч во мраке ночном,
От светоча знанья ты светел челом...
Таким образом, оеновным объектом изучения в истории казахской
культуры и философии является человек с миром внутренних пережи­
ваний, поиском смысла индивидуальной жизни и определением своего
отношения к другим и миру и своего меета в нем. Подлинно духовное
возрождение человека требует формирования его целоетного понимания
себя и мира, что невозможно без изменения его мировоззренческих по­
зиций и установок.
Согласно аль-Фараби возможность человека к совершенетвованию евя-
зана е идеей о человеческой добродетели. Добродетель в его концепции
становится совершенством только тогда, когда она деятельна. Быть доб­
родетельным, значит совершать добрые поступки , это не врожденные
качества, их необходимо воепитывать. То есть, аль -Фараби призывает к
нравственным поступкам и ратует за формирование нравственной куль­
туры, так как она основывается на добродетельности.
Великий мудрец и мыслитель аль-Фараби внес неоценимый вклад
в развитие истории и теории культуры своего народа, обращая особое
внимание на связь и механизмы формирования нравственных качеетв
людей, создающих основу общественных отношений и выеокой челове­
ческой культуры, поэтому может раеематриваться как утверждение ду­
ховно-нравственных основ культуры . На сегодняшний день необходимо
формирование таких мировоззренческих концепций и учений, которые
вернули бы человеку веру в необходимость нравственности, превратили
нравственность в ограничитель рационально-познавательной и практи­
ческой деятельности человека, что приведет к формированию у него ду-
ховно-ценноетного постижения дейетвительноети, такой системы ценнос­
тей, где духовность и нравственность имеют главенствующее значение
в жизни человека.
Жакипбек Алтаев,
Гульжан Абдигалиева

300
Жшузшбек Алтаев
КОСЫМША 1
ЭЛЕМ ГАЛЫМДАРЫ ЭЛ-ФАРАБИ ЖАЙЛЫ
«Эл-Фараби Аристотельд1ц «Физикасын»-кырык рет, «Риторикасын»
-
ек1 жуз, «Жан хуралы » атты к1табын - жуз рет окыхан екен . Неткен
тадхаларлык ецбек!»
ГЕГЕЛЬ,
нем1стщ улы философы
«Бук1л мусылман шыхысыньщ аса улы ойшылы эл-Фараби вз1нен
бурынгылар тек шет пушпактап айналыскан кеп мэселелер бойынша аса
зор жумыс тындырды. Бул кемецгер адам грек философиясыньщ ец теред
кырларына дей1н бойлап, байыбына жетт1. Сондыктан да Шыгыста фи-
лософияны гылыми зерттеуд! шын мэн1нде, бастаушы к1м дегенде, баска
ешк1м де емес, тек соныд eciwi аталуы керек».
А. МЮЛЛЕР,
нем1стщ шыгыстанушы голыми
«....Сол белг1с1з болып келген ойшыл - Шыгыс философиясынын ата­
сы эл-Фараби ед1».
И.МАДКУР,
араб философы
« С э н -салтанат кауымынан аулакта жэне олардыд кез1не туспей
мусылмандардыц аса улы ойшылдарынын 6ipi эл-Фараби ом1р сурд1.
Оныд медицина мен музыка жайлы ецбектер! гибрат аларлык аскан
улг1лер катарына косылады. Ал араб философиясында с1ц1рген зор ецбег!
оныц зацгар ес1м1н мэцг1л1к етт1».
Х.А. ГИББ,
агылшын арабтануишсы

0л-Ф араби еркениеттер сухбатында
301
«0л-Фараби кептеген сындарлы шыгармалар тугызды . Фараби мурасы
ушан-тец1з жэне сан алуан. Ол сол тустагы бук1л б1л1м салаларын, эти-
каны, саясатты , психологияны, жаратылыстануды , музыканы окып зерт-
тед1!... Эл -Фараби тамаша математик болып , сол тустаты теорияльщ
медицинанын, бук1л кырларын жет1к мецгерд!. Ол музыка теориясы
жен1нен кеп едбектер жазды. Композитор рет1нде кец1нен мэшЬур бол-
ды, жада музыкалык аспаб шыгарды».
Е.Э. БЕРТЕЛЬС,
кврнект1 Шыгыс зерттеушш
«0л-Фараби тек Аристотельд1ц улкен б1лг1р1 тана болтан жок, ол ор­
та тасырлык ой niKipre аса жакын spi аса кажетт! ic - аристотельш1лд1к-
Ti жанаплатошылдыкпен байланыстыруды жузеге асырды».
Н.И. КОНРАД,
кврнектг Шыгыс sepmmeyiuici
«Ортатасырлык тылым тарихында оз1н1н аукымды тылыми жумыстары,
терец эр! жан-жакты энциклопедиялык б!л!м! жен!нен эл-Фарабимен
тецдесе алатын галымды табу киын».
П.Н. ФЕДОСЕЕВ,
атацты орыс галымы
«0л-Фарабид!ц ез!нен кей!нг! мэдениетт!ц дамуына, ocipece, Шытыс,
Орталык Азия, Казакстан , Кавказ халыктарыныц мэдениеттер!не эсер!
жан-жакты эр! узак болтан ед!».
Б.Г. ГАФУРОВ,
кврнект1 Шыгыс зерттеушш

302
Жгиз>1пбек Алтаев
КОСЫМША 2
ЭБУ НАСЫР 0Л-ФАРАБИ
(870-950)
Шыгыстыц гулама ойшылы Эбу Насыр эл-Фараби 870 жылы бупнде
Отырар аталатын, Арыс езен1н1н Сырга барып куятын сагасындагы Фа-
раб каласында дуниеге келд! (Kasipri Очтуст1к К^азакстан облысындагы
Отырар каласыньщ мацайындаты ортатасырлык кала). Фарабид1ц толык
аты-жен1 Эбу Насыр Мухаммед Ибн Мухаммед ибн ¥злаг ибн Тар­
хан Эл-Фараби . Эл -Фараби тур1к тайпасыньщ дэулетт! 6ip ортасынан
шыкканы б1зге мэл1м, бутан дэлел оныц толык аты жен1нде «Тархан»
деген атаудыч болуы. Тутан жер! казактыц ежелг! каласы Отырарды
арабтар Барба-Фараб деп атап кеткен , осыдан барып ол Эбу Насыр эл-
Фараби, ятни Фарабтан шыккан Эбу Насыр атантан . Сол туста ем1р
сургендерд1ч калдыртан жазбаларына Караганда, Отырар каласы IX
гасырда тарихи катынастар мен сауда жолдарыньщ торабындагы аса
ipi мэдениет орталыгы болтан.
Эбу Насыр бала кун1нен гылымга уй1р болып ест1, оньщ бакытына
карай СОЛ заманда Отырарда аса бай к1тапхана бар ед1. Эл -Фараби пар­
сы, грек т1лдер1н уйренед!, осы т1лде гылыми трактаттар окиды. Фа-
раб пен Букарада бастапкы б1л1м алган сон эл-Фараби ез б1л1м1н жет1л-
д{ру максатында Багдатка аттанады. Фарабид1н дуниетанымынын
калыптасуына Мере мектеб1н1н гылыми дэстурлер! мен философиялык
багдарлары оз эсер1н калдырды. Багдадта эл-Фараби гылым мен эртурл!
пэндерд! окиды. Б1л1мге деген куштарлыгынын аркасында эл-Фараби
СОЛ уакыттагы гылым мен б1л1мн1н ордасы саналган Дамаск, Халеб , Ка­
ир, Шаш, Самаркан , Бухара, Мере, Нишапур, Рей, Хамадан калаларында
да болып, б1л1м1н унем! жет1лд1румен болды. Сол калаларда окыды ,
ечбек етт1. Шыгыстын осы шаНарларында ол ез дэу1р1н1н ен кернект!
галымдарымен, коркем соз деректер1мен танысады. Олардан тэл1м-тэрбие
алады.
Эл-Фараби
-
кернект! ойшыл, ез1н1н замандастарыньщ арасындагы
ен ipi талым, философ жэне шыгыс apиcтoтeлизмiнiн ен ipi ок1л(. 0з1н1н

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
303
б1л1мд{л1г1 мен сауаттылыгыньщ аркасында «Ек1нш1 Устаз» атауы-
на ие болды. Эл -Фарабид1д шыгармашылык мурасы орасан зор (150-
ге жуык философиялык жэне гылыми трактаттар), ал оньщ айналыскан
гылыми салалары ол - философия мен логика, саясат пен этика, музы­
ка мен астрономия. Гылыми енбектер1н1и ен эйг1л1с1 «Цайырымды кала
тургындарыныч кезкарастары жайлы трактат» деп аталады. Оньщ атакты
«Музыка туралы улкен трактат» деген шыгармасы элемн1н кептеген т1л-
дер1не аударылган.
Эл-Фараби философия саласы бойынша грек ойшылы Аристотельд1ц
«Категори ялар», «Метафизика», «Герменевтика», «Риторика», «Поэти ­
ка», б1р1нш1 жэне ек1нш1 «Аналитика», «Топикасы» жэне т.б кептеген
еибектер1не тус1н1ктемелер жазды.
Эбу Насырдьщ Платон жэне Аристотель философиясындагы идеяларга
арналган к1табы оньщ философия саласындагы аса кернект! галым
екен1н эр! философия пэн1н тереи менгерген1н дэлелдейд!. Фараби
Аристотельд1ц элеуметт1к-когамдык идеяларын дамыта отырып , ез тара-
пынан да «Кемечгерл!к меруерт!», «1зг1 калатургындарыньщ кезкарасы»,
«Мэселелерд1ц туп мазмуны», «Галымдардьщ шыгуы», «Бакытка же-
ту», «Азаматтык саясат», «Мемлекетт1к кайраткерлерд!н накыл сездер!»
сиякты кептеген сындарлы философиялык ецбектер жазган. Фараби бул
едбектерде дуние, когам, мемлекет, адамдардьщ катынастары туралы за-
маннан озык турган п1к1рлер, пайымдаулар айтады.
0л-Фарабид1н ечбектер! кун! буг!нге дей!н ез мэн-мацызын жогалткан
жок. 0л-Фарабид!ц мемлекет, ел баскару жен!ндег! тужырымдары,
элеуметт!к-этикалык саяси кезкарастары буг!нг! когам уш!н де айрыкша
мадызды. Оньщ едбектер! еуропалык Ренессанстьщ ерлеу!не улкен ыкпал
етт!. Фараби Шыгыс пен Батыстьщ гылымы мен ежелг! мэдениет!н та-
быстыруда зор рел аткарды.
АВи NASR AL-FARABI
(870-950)
А prom!nent th!nker of East, Abu Nas!r al-Farab! was born !n 870 !n Farab
c!ty 9now famous as Otrar) s!tuated at the place of Ar!s River flowing Into
Syr Darya River, which corresponds nowadays to Otrarskly region of the
Eastern Kazakhstan. As the word “Tarhan” Included In his full name Abu
Nasr Muhammad Ibn Muham mad Ibn Tarhan Ibn Uzlag al-Farabl at-Turkl
depicts, he belonged to a Turkls’ privileged social class. During the 9th and
10th centuries, the city of Otrar was a big political, cultural and commercial
center, acting as junction point of the Great Silk Road that connected Medieval
Europe with Asia. The main part of his knowledge of Abu Nasr was acquired
In Otrar where until the age of 20 he Is an opportunity to study philosophical
and scientific works of one o f the richest libraries of the time (it was considered

304
Жaк^^шбeк Алтаев
the second after the legendary Alexandria library as far as the number o f books
and m anuscripts was concerned). Then he studied and worked in Bukhara,
Samarqand and stayed for a long period in Baghdad, which was the cultural
and political center o f Arabian Caliphate. The last years o f his life were spent
in Cairo, Aleppo and Damascus in December, 950.
Al-Farabi had an opportunity to study books of Aristotle, Plato and other
ancient philosophers in their original language, which enabled him to become
one o f the founders o f the Peripatetic philosophy in the East, which is why he
was titled as ‘The Second Teacher” with Aristotel being the First. He left a huge
scientific heritage, including about 200 tractates encompassing fairly diverse
branches of knowledge - he commented upon Aristotelian “Categories”, “The
Hermeneutics”, “Topics”, “A nalytics” (its 1st and 2nd parts), “On Sophistical
Refutations”, “Rhetoric”, “Organon” and “Poetics”, as well upon “Isagogics” of
Porphyries and further works of different ancient thinkers. The most famous of
al-Farabi’s original works is considered to be his treatise called “The Pearls of
Wisdom”, “The Ideas of the Citizens o f the Virtuous City”, “The Philosophical
Treatises” and “The Grand Book on Music” which made him especially famous
in Europe.
In the Medieval Europe translations o f al-Farabi’s works to Latin and
Hebrew appeared since the very early times (12-13th centuries), and in 1930-
1932 the translation o f the first part of “The Grand Book on Music” to French
was published in Paris by a French scientist Erlangen.
The name of al-Farabi has become a part of the history of world science
and culture. There is no doubt that his works have influenced the European
Renaissance and acted as a connecting bridge for the rapprochement of Eastern
and Western cultures and philosophies.
АБУ HACP АЛЬ-ФАРАБИ
(870-950)
Выдающийся мыслитель Востока Абу Насыр аль-Фараби родился (870)
в городе Фараб, ныне называемым Отрар, расположенном в месте впаде­
ния реки Арысь в Сырдарью (что соответствует Отрарскому району Юж­
но-Казахстанской области современного Казахстана). Он выходец из при­
вилегированных слоев тюрков, о чем свидетельствует слово «тархан» в
составе его полного имени: Абу-Насыр Мухаммад Ибн -Мухаммад Ибн-
Тархан ибн-Узлаг аль -Фараби ат -Турки . В IX-X вв. город Отрар был круп­
ным политическим, культурным и торговым центром и являлся \ зловым
пунктом караванных дорог великого Шелкового Пути, который связы­
вал средневековую Европу и Азию. Основу научных знаний Аб\ Наср
получил в Отраре, где он жил до 20-ти лет, где он имел возможность оз­
накомиться с философскими и научными произведениями богатейшей
по тем временам библиотеки, второй в мире по числу книг и рукописей

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
305
(после знаменитого Александрийского книгохранилища). Затем он учил­
ся и работал в Бухаре, Самарканде, многие годы он прожил в Багдаде,
являющемся культурным и политическим центром Арабского Халифа­
та. Последние годы своей жизни он провел в Каире, Алеппо и Дамаске и
пользовался большим уважением. В декабре 950 г. В возрасте 80 лет аль-
Фараби скончался в Дамаске.
Аль-Фараби имел возможность очень рано познакомиться в подлин­
никах с произведениями Аристотеля, Платона и других древнегреческих
философов, став одним из основоположников восточного перипатетизма,
в связи с чем он получил прозвание «Второй Учитель» после Аристотеля.
Он оставил после себя богатое научное наследие - около 200 трактатов,
которые охватывают самые различные отрасли знаний. Фараби проком­
ментировал «Категорию», «Герменевтика», «Топику», «Категории», «Ана­
литику» (1-ю и 2-ю), «Софистику», «Риторику», «Логику» и «Поэтику»
Аристотеля, а также «Введение в философию» Порфирия и других древ­
негреческих мыслителей. Из оригинальных работ Фараби наиболее извес­
тны трактат «Жемчужины премудрости», «Трактат о взглядах жителей
добродетельного города», «Философские трактаты» и «Большая книга о
музыке», которая принесла ему известн ость в Средневековой Европе.
Переводы трудов аль-Фараби на латынь и иврит в средневековой Ев­
ропе осуществлялись с очень давнего времени (XII-XIII вв.), а в 1930-
1932 гг. в Париже был опубликван перевод на французский язык первой
части одной «Большой книги о музыке», осуществленным французским
ученым Эрланже.
Имя аль-Фараби прочно вошло в историю мировой науки и культу­
ры. Его труды, оказав большое влияние на европейское Возраждение, и
стали связующим мостом для сближения культур и филоеофий Запада
и Востока.

306
Жак^>шбек Алтаев
КОСЫМША 3
СПАСИБО, АЛЬ-ФАРАБИ!
18 ноября 2010 года, под эгидой ЮНЕСКО прошел семинар, на кото­
ром обсуждались идеи Аль-Фараби и их влияние на развитие Европы в
эпоху Возрождения по прошествии пяти столетий. Как модератор этого
семинара, я помню с каким удовольствием слушал каждого из ученых,
приехавших из Азии и Европы. Ученые представляли свои взгляды и ви­
дение Аль-Фараби, его роли в развитии европейской мысли в XVI веке, в
период интеллектуального подъёма, который по праву считается «куль­
турной революцией».
Именно тогда мне посчастливилось познакомиться с видным пред­
ставителем Казахского национального университета им. аль-Фараби из
города Алматы, профессором Жакипбеком Алтаевым, с которым мы сра­
зу подружили сь. Мы с моей супругой Мадлен и Профессор Алтаев со
своей семьей-супругой Райхан, с детьми и внуками, установили тесные
связи друг с другом с тех пор и поддерживаем их по сей день!
В эти дни профессор Жакипбек Алтаев отмечает свое 70-летие, это
отличный повод для торжества и радости для него и его родственников,
семьи, друзей в любой точке мира, для ректора и декана, для его кол­
лег из университета и, конечно же, для дорогих ему учеников! Это мо­
мент признания всех его усилий и исследований, материализовавшихся в
нескольких книгах о трудах и мыслях Аль-Фараби.
Тема, которую Профессор Жакипбек Алтаев выбрал для своей по­
следней книги, «Аль-Фараби и диалог цивилизаций». Давайте поду­
маем, какая это актуальная тема! Ведь Аль-Фараби был «связующим
мысли». Как сказал французский философ начала XX века Этьен Гил­
сон, его работы помогают лучше понять связь между Платоновской и
Аристотелевской мыслью, между учением Фомы Аквинского XIII века и
Дона Скота в XIV веке.
Аль-Фараби, благодаря его открытому и толерантному уму, получил
все от своего окружения и своего времени, благоприятствовавш ему под­

0 л -Ф араби еркениеттер сухбатында
307
держанию атмосферы мирного сосуществования и воздержания от экс­
тремизма во время правления династии Бундов в IX и X веках. В то вре­
мя лидировало течение «мутазилизма», которое поощряло размышление
над сущим, основанное на разуме в стенах «палаты мудрости» создан­
ной в 832 г. Аль Мамумом.
Таким образом, сознание Аль-Фараби
-плюрализм
и уважение к чело­
веческой мысли, диалог между цивилизациями , а не столкновение меж­
ду ними, касающееся в основном касается религии , представляет собой
очень актуальную проблему. Во всяком случае, Аль-Фараби в своей кни­
ге о религии, вторя 13-го стиху 12-ой суры Корана, сказал; «Следуйте за­
конам религии, но не допускайте разобщение между вами!»
Да, профессор Жакипбек Алтаев выбрал для своей 7-й книги очень
глубокий и очень актуальный предмет. Это позволяет отказаться от дог­
мы, как сказал Абай; «Настоящий человек сердца это тот, кто слышит
аргументы других людей».
Мысли Аль-Фараби, содержащиеся в его трактате о «Разуме» (Риза-
лат Филь-акл), раскрыты далее во всех работах нашего друга. Профес­
сора Жакипбека Алтаева. Например, четыре добродетели, предложенные
Аль-Фараби, «проницательность, мужество, справедливость и мудрость» мож­
но обнаружить и у самого профессора Жакипбека Алтаева. Проницательность
Профессора Алтаева состоит в том, что он в полной мере осознает глубину и
сложность философии Аль Фараби. Его смелость проявляется в том, что он
стремится разъяснить многие точки зрения на учение Аль-Фараби. Его спра­
ведливость заключается втом, как спокойно он слушает и как взвешенно сове­
тует. И его мудрость обнаруживается в способности всегда оставаться объек­
тивным и внимательным. Все эти качества Профессора Алтаева он реализует
как педагог, как учитель, и я рад был познакомиться со многими из плеяды
его учеников во время моего пребывания в КазНУ в качестве лектора. Мно­
гие из его учеников добились больших успехов и это самая большая награда и
самое лучшее доказательство достоинств их учителя. Профессора
Жакипбека Алтаева.
Есть также еще один момент указывающий на своевременность те­
матики последней книги Профессора Алтаева, а именно то, что 2010 год
по инициативе Казахстана, был объявлен годом сближения культур для
предотвращения столкновения культур. Я же убежден и заявил об этом
во время семинара ЮНЕСКО, на котором мне довелось быть модерато­
ром: «Не существует столкновения культур, скорее, столкновение —по­
казатель отсутствия культуры!»
Идеи Аль-Фараби помогают нам преодолеть препятствия в виде фа­
натизма и невежества на пути к Добродетельному городу. Например, в
свое время Аль-Фараби указал путь французскому философу XVII1 века
Дени Дидро —искателю человеческого счастья . То есть благодаря пол­
ноте и многогранности, всесторонности мысли Аль -Фараби , философия
получила импульс для преодоления всякой косности.

308
Жак^>шбек Алтаев
Для Аль-Фараби союзником философии была музыка . Музыка дает
человеку умеренность и мудрость, писал он в своем трактате о музыке,
так как она требует от человека контроля над собой. Так французский
музыковед XX века Филипп Д ’ Эрлангер серьёзнейшим образом заинте­
ресовался этой идеей, так как в ней он видел путь к достижению прекрас­
ного. Мы можем вспомнить в вами Стендаля , который в XIX веке напи­
сал, что «красота является для нас обещанием счастья».
Идеи красоты и счастья являются центральными для работ
Аль-Фараби , я также могу сказать , что они являются таковыми и для
Жакипбека Алтаева.
И действительно, благодаря Аль-Фараби я смог понять, как построены
мосты мысли между Востоком и Западом. Благодаря Аль -Фараби и тол­
кователю его философии Профессору Жакипбеку Алтаеву, мы с моей
супругой Мадлен приобрели нескольких добрых друзей в КазНУ, таких
как ректор университета им. Аль -Фараби академик Галымкаир Мутанов
и декан факультета философии и политологии профессор Алия Масали-
мова и профессора и, конечно же, многие студенты . И, наконец , благо­
даря Професору Алтаеву я осознал насколько это занимательное занятие
-
стремление к пониманию других людей и к познанию других стран.
Стремление к пониманию других людей и к познанию других стран
-
эти две идеи, имеющее непосредственное отношение к наследию
Аль-Фараби , стали вдохновением для создания двух замечательных
монументов. Это древо мира Байтерек , которое, подобно Эйфелевой
башне, стало символом Казахстана в мире. Вторым таким символом
можно считать Пирамиду Мира и Согласия, которая транслирует посла­
ние сближения и уважения ко всем духовным системам мира. Эти мону­
менты являются символами добра для Добродетельного города!
Поэтому позвольте еще раз сказать спасибо великому Аль-Фараби!
И спасибо Профессору Жакипбеку Алтаеву!
Воп anniversaire Zhakipbek!
Good anniversary Zhakipbek!
Mereke koutty bolcin Zhakipbek!
25 октябрь 2017 г.
Альберт ФИШ ЛЕР,
Почетный профессор, кавалер Ордена Академических пальм,
лауреат премии за мир и культурное взаимопонимание
Республики Казахстан, обладатель золотой .медали
Казахского национального
университета и.мени А.зь -Фараби (Алматы).
Пари,ж, Франция.

0л-Ф араби еркениеттер сухбатында
309
THANK ТО AL-FARABI AND THANK
ТО PR. ZHAKIPBEK ALTAYEV!
On November 18th 2010, UNESCO organized a seminar for discussing
about Al-Farabi’s thinks and his example followed five centuries later by the
«European Renaissance». As moderator of this seminar, what a pleasure it was
for me giving the speech to every professor coming from Asia and Europe
to explain their conceptions about Al-Farabi and its role in european thoughts
in XVI“’ century during this intellectual period considered like a «cultural
revolution».
What I was fortunated at this moment, to meet the representant of the
brilliant Kazakh National University Al-Farabi in Almaty, the Professor
Zhakipbek Akayev who became immediatly a friend for us thank to the
powerful links we weaved with my spouse Madeleine, with him, his spouse
Raihan, their children and their grandchildren!
Now the Professor Zhakipbek Altayev is going to celebrate his 70“’
anniversary, it is a great moment of feast for him and his relatives: family,
friends anywhere in the world. Rector, «Dekan», colleagues of his University
and of course his dear students! There are moments of consecration for the
whole of his efforts and his researches materialized by several books on
Al-Farabi’s works and thoughts.
The topic that Pr. Zhakipbek Altayev choiced for his last book is «Al-
Farabi and the dialogue between civilizations». What a pertinent topic! Because
Al-Farabi was a «thinks ferryman», he permited, as the French philosoph at
the beginning of the XX"’ century, Etienne Gilson said: «to better understand
the relation between Platon and Aristotle’s thoughts to Saint Thomas d’Aquin
on XllI" ’ c entury and Duns Scot on XIVth».
Al-Farabi, thanks to his opened and tolerant mind, benifited of this time
of appeasement and temperance during Bouyide dynasty till IX"’ until X"’
centuries and the «mutazilism» current which encouraged the reflection based
on reason and developed by the « house of wisdom » created on 832 by
A1 Mamum.

310
Жеиу5шбек Алтаев
So, Al-Farabi had the conscience o f the plurality and the respect for human
thoughts so the « dialogue between civilizations » and not the clash between
them mostly in the religious domain, is a very actual concern. Anyway,
Al-Farabi, in his book about religion, follow the 13‘^ verse o f the 12*’’ sourate
o f Coran: «watch religion and do not divide you about that! ».
Yes, the Professor Zhakipbek Altayev choiced for his seventh book a very
deep and actual subject. That perm its to refuse the peremtory affirmations and
so to follow Abai’s 14th reflection, when the «Акуп» said: «А genuine man of
heart is that who admits the other arguments...» .
So, the Al-Farabi’s recom mendations in his book about «Cleverness»
(Risalat Fi’l-aql) are revealed in all the works of Professor Zhakipbek
Altayev, our friend, thanks to the development of the four virtues proposed by
Al-Farabi: «discernment, courage, justice and wisdom».
-Discernment in understanding the complexity in Al-Farabi’s philosophy;
-Courage in explaining many points of views about Al-Farabi thoughts;
-Justice when one is able to weight calmly the advice of other;
-Wisdom in always staying objective and thoughtful.
All these virtues. Professor Zhakipbek Altaev put to the service of an
adapted pedagogy to his every students and 1 am glad to say at this moment,
having the pleasure to meet several students of him during the lectures that
I gave in his University, many students have brilliant success and these are
great awards and satisfactions for the Professor Zhakipbek Altayev.
An other relevance o f the topic of the last book of the Professor Altayev is
joining the mind proposed on 2010 by the Kazakhstan to be «the year of the
reconciliation o f cultures» That one perm it to avoid the «clash of cultures» as
somebody says sometim es, but as I lashed in UNESCO on 2010 during the
sem inar when 1 was moderator:
«There is not clash of cultures but clash of lack of cultures!
The Al-Farabi minds aid us to face the obstacles made by closed thoughts
and fanatism to arrive to a « virtuous city », in following a strategy proposed
by Al-Farabi and later by the French philosoph Denis Diderot on XVlll*'’
century when he hoped for a research of happiness in the world. Thank to
Al-Farabi, his coherence and fullness aid the general philosophy to get rid of
any preconceived ideas.
In this aim, the philosophy has a good weapon with the music according to
Al-Farabi. Music perm its to the men to obtain as, Al-Farabi said in his book»
A1 Kitab-1 musiqi al-kabir», temperance and wisdom thank to the selfcontrol it
gives to the men. So, the French musicologist Philippe d’Erlanger on XX'^ was
very impressed by this think, because for him it was the real way to beauty.
Here, it is necessary to remember that the French writer, Stendhal on XIX*'*
century, wrote:
«Beauty is a promise of happiness... ».
Beauty, happiness, both ideas contained in Al-Farabi’s works and 1can say
in Professor Zhakipbek Altayev’s work!

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
311
Yes, thank to Al-Farabi I could measure how the bridges between the eastern
and western minds are efficient and thank to Al-Farabi and his interpreter
Professor Zhakipbek Altayev, with Madeleine my spouse, we discovered several
sincere friends from Kazakh National University, its Rector, the «Dekan» of
the department o f Philosophy and political sciences, several Professors and
also, of course, many students.
Finally, thank to Professor Zhakipbek Altayev and his works we do note
how the mind of understanding between different peoples and the dialogue
between differents lands are a cheerful reality.
Understanding between peoples, dialogues between different lands, two
famous symbolic monuments recall that to us, they are directly issued from
the Al-Farabi mind:
- The «Baiterek», symbolic tree for friendship between peoples, it represents
now the Kazakhstan on different posters as «Tour Eiffel» represents Paris.
The second exceptional monument is the «Pyramid of Concord and
Peace», which spreads message of appeasement and respect among the whole
spiritualities.
Two monuments, which would merit standing up in the virtual «virtuous
city» in the world where other symbolic monuments about peace and respect
of the whole humankind would be erected!
For all that, thank you Al-Farabi and thank you Professor Zhakipbek
Altayev!
Bon anniversaire Zhakipbek!
Good anniversary Zhakipbek!
Mereke koutty bolcin Zhakipbek!
25 October 2017 y.
Albert FISCHLER
Honorary Professor, Officer in the Order o fAcademic
Palms Laureate o f the Prize fo r Peace and Cultural Understanding
O f Republic o f Kazakhstan Gold medal
o f the Al-Farabi Kazakh National University (Almaty).
Paris, France.

312
Жа13 >тбек Алтаев
БЫТЬ ДРУГОМ УЧЕНОГО - ЭТО БОЛЬШАЯ ЧЕСТЬ!
Для меня большая честь иметь возможность высказать слова поздрав­
ления профессору Жакипбеку Алтаеву в связи с его семидесятилетием и
с публикацией его последней книги «Аль-Фараби: диалог цивилизаций».
Я впервые встретился с профессором Алтаевым осенью 2009 года, ког­
да был приглашенным профессором в Казахском национальном универ­
ситете имени аль-Фараби . Эта встреча стала началом дружбы, которая
только усилилась за последние годы. Она также дала возможность нау­
читься многому у профессора Алтаева в области казахской философии
и философии аль-Фараби . Возможно, самое запоминаюшееся общение с
этим удивительным человеком было летом 2010 года, когда профессор
Алтаев со своей любимой женой Райхан приехал к нам в университет
Огайо. Во время этого визита профессор Алтаев прочитал лекцию по фи­
лософии музыки аль-Фараби . Это было великолепное интеллектуальное
представление, в котором он использовал свои энциклопедические зна­
ния философии «Второго учителя» и раскрыл перед нами всю свою твор­
ческую проницательность, которая достойна гения обоих этих ученых.
Я, конечно, не одинок среди тех, кто многому научился у профессора
Алтаева. Он неустанно работает над распространением знаний и исследо­
ваний о казахской философии и философии аль-Фараби на международ­
ном уровне. Автор многочисленных книг, директор Центра аль-Фараби ,
обладатель обширной международной аудитории - профессор Жакипбек
Алтаев, без преувеличения , является одним из выдающихся современных
ученых, углубляющих наши знания и понимание роли «Второго учите­
ля» аль-Фараби и казахской философии в целом.
Размышляя обо всем том, что я и другие почерпнули из научной
деятельности и дружбы с профессором Алтаевым, вспоминаются слова
аль-Фараби о добродетельном лидере. Добродетельный лидер ведет дру­
гих навстречу к истинному счастью, которое, вслед за Аристотелем, по­
нимается как высшее благо полного развития способностей человека.

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
313
его разума. Я уверен , что все те, кому повезло прочесть работы профес­
сора Алтаева, прослушать его лекции и стать его другом, стали бога­
че по-человечески . Я же могу признать , что профессор Алтаев является
истинным лидером в аль-фарабианском понимании . Я же сам стал луч­
ше и счастливее познакомившись с ним.
Я от всего сердца присоединяюсь к поздравлениям ректора Мутанова
Галимкаира Мутановича и многочисленных коллег, студентов и дру­
зей профессора Жакипбека Алтаева с семидесятилетием этого выдаю­
щегося ученого, влиятельного учителя , преданного супруга , отца и
дедушки, и родного сына великой нации Казахстана!
07 ноябрь 2017 г.
PhD, проф. Джеймс ПЕТРИК,
руководитель докторской программы по философии,
Университет Огайо,
Афина, США.

314
Жэ1^ т 6ек Алтаев
ТО BE А FRIEND OF THE SCIENTIST IS A GREAT HONOR!
It is a privilege to have the chance to share words of congratulations in
honor o f Professor Zhakipbek Altayev's seventieth anniversary and the release
o f his latest book, Al-Farabi: The Dialogue o f Civilizations.
1 first met Professor Altayev in the fall of 2010 when I was a visiting
professor at Al-Farabi Kazakh National University. It marked the beginning of
a cherished friendship that has only deepened in the years since. It also marked
the beginning of the chance to learn extensively from Professor Altayev's
expertise in Kazakh philosophy and the philosophy of al-Farabi. Perhaps the
foremost of the occasions on which 1 was able to benefit from this remarkably
learned man occurred when Professor Altayev and his beloved wife Raihan
made an extended visit to Ohio University in the summer of 2012. During that
visit, Professor Altayev taught a class on al-Farabi’s philosophy of music. It was
a dazzling intellectual performance in which he drew upon his encyclopedic
knowledge of the Second Teacher’s philosophy and his own creative acumen
to improvise a philosophical maqam that was a worthy testament to the genius
o f both men.
1am, o f course, not alone in having learned much from Professor Altayev.
He has worked tirelessly to spread understanding and awareness o f Kazakh
philosophy and the philosophy of al-Farabi internationally. Given his authorship
o f numerous books, his role as President of the Center for Al-Farabi Studies, and
his extensive international speaking engagements, it would not be overstatement
to note that Professor Zhakipbek Altayev is one o f the foremost contemporary
scholars advancing our understanding of and appreciation for the thought of
the Second Teacher and of Kazakh philosophy generally.
In reflecting on all that 1 and others have received through Professor
Altayev’s scholarship and friendship, 1recall al-Farabi’s account of the virtuous
leader. The virtuous leader, al-Farabi reminds us, is one who leads others to
tru e happiness, where happiness is understood in terms o f the Aristotelian
notion o f eudaemonia, the fulfillment of a human being’s rational nature. I am

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
315
confident that all those who have had the chance to read Professor Altayev’s
works, hear his words, and enjoy his friendship have advanced in the realization
o f their humanity. 1know that 1have and thus ean aeknowledge that Professor
Altayev is a true leader in the al-Farabian mold. I am a better and happier man
for having known him.
1 heartily join Rector Mutanov Galimkair Mutanovich and Professor
Zhakipbek Altayev's numerous colleagues, students, and friends, in celebrating
the seventieth year o f this distinguished scholar, influential teacher, devoted
husband and father and grandfather, and native son of the great nation of
Kazakhstan!
07 November 2017 y.
James PETRIK
PhD, Dr., prof.
Chair o f the Philosophy Graduate Program, Ohio University,
Athens, USA.

316
Жги^ыпбек Алтаев
АЛЬ-ФАРАБИ ХРАНИТЕЛЬ КЛАССИЧЕСКОЙ
ФИЛОСОФИИ ДЛЯ ЕВРОПЫ!
Позвольте мне поприветствовать вас дорогие друзья, уважаемые кол­
леги, почетные гости и, прежде всего. Вас профессор Жакипбек Алтаев.
Для меня большая честь быть участником этого праздника!
Д-р Алтаев в свои 70 лет сделал очень много, чтобы привлечь внима­
ние ученых во всем мире к философии Абу Насра Аль-Фараби и помочь
всем нам понять его работы и влияние, которое они оказали . Аль-Фараби
был одним из самых первых и величайших исламских философов. Спустя
несколько столетий после смерти Пророка, мир ему, он покинул земли,
которые ныне известны как восточные районы Казахстана и отправил­
ся в Багдад, Дамаск и Каир - центры исламской культуры и науки. Аль -
Фараби поселился в этих местах, которые были сосредоточением , цен­
тром учёности и внес свой гениальный вклад в общие усилия.
Он внес новации в область логики, расширив силлогическую систему
Аристотеля для того, чтобы она могла охватить другие виды умозаклю­
чений. Он исследовал такие сферы как медицина, астрономия и музыка,
а также философия общества и внес весомый вклад в теоретическое раз­
витие этих дисциплин. Его имя навсегда останется в ряду великих мыс­
лителей Золотого Века исламской науки. Аль -Фараби также заслуживает
внимания как один из хранителей классической философии для Европы.
В период, когда империя Рима пала под натиском германских племен
Европы, многие из произведений Аристотеля были утеряны. Аль -Фараби,
как и другие его современники, переводил тексты Аристотеля на араб­
ский язык и делал обширные комментарии. Когда пришло время сохра­
нённая мудрость прежних веков вновь вернулась в Европу. В резуль­
тате великие христианские философы позднего средневековья, включая
СВ. Фому Аквинского, получили доступ к текстам Аристотеля, которые
помогли им развить уже христианскую философию. Таким образом, мож­
но сказать, что Аль-Фараби является отцом и исламской, и христианской
философии средневековья.

Эл-Фараби еркениеттер сухбатында
317
К сожалению, тексты аль -Фараби не так распространены , как хоте­
лось бы. Хотя они доступны на арабском языке, на других языках мира
имеются только лишь выборочные фрагменты. Вот почему это издание
работ аль-Фараби так важно. Миру повезло, что правительство Казах­
стана поддерживает высшее образование и науки, и нам также повезло,
что есть такой человек, как д-р Жакипбек Алтаев с его энергией и виде­
нием! Работая в Центре Аль-Фараби Казахского национального универ­
ситета, профессор Жакипбек Алтаев внес большой вклад в продвижение
и популяризацию философию и наследии Аль-Фараби , поднял эту рабо­
ту на новую уровень. Нам всем повезло, что такой человек из сферы фи­
лософской науки взял на себя такую важную миссию.
Для меня является большой честью и радостью иметь возможность от
всего сердца пожелать Вам счастливого дня рождения и всего наилуч­
шего на ближайшие годы!
10 ноябрь 2017 г.
Марк ВЕББ
PhD, профессор
Техасский технологический университет,
руководитель департамента философии
Лаббок, США.

318
Жа1^шбек Алтаев
AL-FARABI THE GUARDIAN OF CLASSICAL
PHILOSOPHY FOR EUROPE!
Dear friends, esteemed colleagues, honored guests, and most of all. Professor
Zhakipbek Altayev, greetings. It is a great honor for me to be a part of this
celebration.
Dr. Altayev has, in his 70 years on earth, done more to bring the philosophy
o f Abu Nasr Al-Farabi to the attention o f scholars everywhere, and help us all
in understanding his work and its impact. Al-Farabi was one o f the earliest
and greatest Islamic Philosophers. A few short centuries after the death of the
Prophet, peace be upon him, he moved from the eastern regions of what is now
Kazakhstan down to the centers of Islamic culture and learning, Baghdad,
Damascus, and Cairo. There were great centers o f scholarship in these places,
and al-Farabi settled in to add his own genius to the efforts of the learned.
He made innovative contributions in the field of logic, expanding Aristotle’s
syllogistic system to cover other kinds of inference. He made observations and
advanced theories in the realms o f medicine, astronomy, and music, as well
as social philosophy. His name is permanently established as one o f the great
thinkers o f the golden age of Islamic scholarship. He also deserves credit as
one o f the preservers o f classical philosophy for Europe. During the period
after the fall of Rome, when its empire belonged to the Germanic tribes of
Europe, many of the works of Aristotle were lost. Because al-Farabi, among
a few others, translated Aristotle’s texts into Arabic and commented on them,
they were preserved, and could be re-introduced into Europe when the time
was right. As a result, the great Christian philosophers o f the late middle ages,
including St. Thomas Aquinas, had access to A ristotle’s texts, which helped
them develop Christian philosophy. So in a way, Al-Farabi is the father o f both
Islamic and Christian philosophy of the middle ages.
Unfortunately, the texts of al-Farabi are not as accessible as they should be.
While they are available in Arabic, their availability in the other languages of
the world is limited to selections here and there. That is why the production
o f these editions o f al-Farabi’s work is so important. I he world is fortunate

Эл-Ф араби еркениеттер сухбатында
319
that the government of Kazakhstan supports higher education and scholarship,
and we are also fortunate to have a man of energy and vision, Dr. Zhakipbek
Akayev, to undertake this task. He has single-handedly turned the Institute at
Al-Farabi University into an indispensable resource for scholars, and brought
Al-Farabi to the world. We are lucky to have such a man, undertaking such an
important mission for philosophy.
1 wish you a happy birthday, and all the best for the coming years. Thank
you for sharing this honor with me.
10 November 2017 y.
Mark WEBB
PhD, Professor,
Department Chair Texas Tech University
Lubbock, USA.

Оку басылымы
АЛТАЕВ Жакыпбек
ЭЛ-ФАРАБИ
еркениеттер с^хбатында
Квп томдьщ шыгармалар жинагы
7-том
Редакторы Самат К^айратулы
Компьютерде беттеген Самат К,айратулы , Жулдыз Аликбаева
Корректоры Жулдыз Аликбаева
ИБ No11336
Басуга 15.11.17 кол койылды. П1ш1м1 70x100 1/12.
Колем! 26,6 б.т. Офсетт! кагаз. Тапсырыс No5353.
Таралымы 500 дана. Багасы кел1с1мд!.
0л-Фараби атыидагы Казак улттыкуниверсигет1н1н
«Казак универсн гсг!» баспа у ” '-
050040. Алматы каласы, эл-Фараби лат ылы, 71.
«Казак уииверсите! 1» баспа уй! баспаханасында басылды.