Автор: Баринов И.
Теги: европа (ес, часть снг) история мифология третий рейх мировая история табу издательство москва
ISBN: 978-5-94542-289-6
Год: 2013
Текст
Игорь Баринов
ТАБУ И МИФЫ
ТРЕТЬЕГО РЕЙХА
МОСКВА
2013
ББК 63.3(4)
Б 24
На первой странице обложки - репродукция гравюры А. Дюрера
«Рыцарь, Смерть и Дьявол» (1513).
Баринов И. И.
Б 24 Табу и мифы Третьего рейха / И. Баринов. - М., 2013. -
248 с, ил.
ISBN 978-5-94542-289-6
Книга посвящена исследованию и критическому анализу
ряда спорных, малоизвестных и ранее не затрагивавшихся
академической наукой сюжетов из истории нацистской Германии
и философии национал-социализма. Работа написана на основе
значительного массива оригинальной литературы и широкого
пласта архивных документов, многие из которых используются и
публикуются впервые. Появившаяся на стыке ряда гуманитарных
дисциплин, книга будет интересна как специалистам, так и
широкому кругу заинтересованных читателей.
ББК 63.3(4)
Barinov I.
Taboo and Myths of the Third Reich. Moscow, 2013. - 248 p. (in
Russian).
The present book is devoted to careful evaluation and critical
analysis of various controversial and previously neglected by scholar
research issues in the history of Nazi Germany and the Nazi social and
political philosphy. The author used a wide range of original literature
and archival sources, including those unknown to the academic
community up to the present. Being a rather sophisticated research
of high quality and considerable lenght, this book is nevertheless not
only oriented to the scholar community, but is strongly recommended
to the wide public.
ISBN 978-5-94542-289-6
© Баринов И.И., 2013
©LI. Barinov. 2013
Somnus rationis monstra facit
Содержание
Вместо предисловия 5
Часть первая. Необыкновенный нацизм,
или Опыт исторической герменевтики
I. QUASI UNA FANTASIA 13
II. ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ 37
III. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И НЕ ТОЛЬКО:
ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ 58
IV. ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО:
ТЕОРИИ И РЕАЛЬНОСТЬ 81
Часть вторая. Анти-ЖЗЛ, или Генеалогия преступления
I. ТЕОРЕТИК 96
И. ПРАКТИК 148
III. ДИВЕРСАНТ 159
IV. СУДЬЯ 170
Часть третья, обобщающая две предыдущие
I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ
АНТРОПОЛОГИИ 177
И. НАЗАД, К СВЕТЛОМУ БУДУЩЕМУ 202
III. ИДЕИ НА ЭКСПОРТ 216
Послесловие 227
Биография 231
Именной указатель 246
Географический указатель 247
Вместо предисловия
Вся история национал-социализ-
гя его недооценки1.
Карл-Дутрщ Брахер
ма - это история его недооценки1.
С момента крушения нацистской Германии минул не
один десяток лет, и тем не менее её история продол-
жает занимать умы множества людей - от политиков и про-
фессиональных исследователей до далеко не либерально на-
строенных представителей молодёжи. Ни в коей мере нельзя
отрицать, что этот отрезок мирового исторического процесса
обладает определённой харизмой и привлекает кого эстетикой,
кого настоящими и мнимыми тайнами, раздутыми до невоз-
можности бесчисленной книжной продукцией сомнительного
качества. В последнее время при активном влиянии массовой
культуры вообще складывается тенденция популяризации
нацизма и отдельных элементов атрибутики Третьего рейха,
даже моды на него. В итоге получается, как метко выразился
один современный российский писатель и гражданский акти-
вист, своего рода обаятельное зло.
При этом мало кто осознаёт, что на самом деле таила в
себе нацистская идеология. Помимо партийно-государствен-
ных реалий своего рода «подкладкой» официальной идеоло-
гии был гигантский комплекс скрытых от посторонних глаз
сложных эстетико-мифологических и философских формул,
которые порой основывались как на общеизвестных культур-
но-исторических сюжетах (например, германо-скандинавском
1 Цит. по: Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. Немецкая
политическая традиция и нацизм. СПб., 1997. С. 490.
Табу и мифы Третьего рейха
эпосе), так и на чрезвычайно трудных и запутанных гипоте-
зах антропологического, лингвистического или фольклорно-
го характера. В связи с этим встаёт вопрос о разграничении
некоторых вопросов национал-социалистической идеологии
и её двойственности, то есть версии для рядовых членов пар-
тии и версии для, так сказать, касты избранных. Однако, как
продемонстрирует настоящее исследование, эти две редакции
одной идеологии неотделимы друг от друга. По крайней мере,
это не под силу сделать тому, кто не имел" к её созданию от-
ношения.
Я не случайно упомянул выше, что национал-социализм
под влиянием определённых факторов в сознании широких
масс теряет те свойства и черты, которыми его характеризо-
вала официальная общественность ещё хотя бы в 1980-е годы.
Если сложить вместе новый имидж Третьего рейха, скрытый
идеологический подтекст и невозможность до конца непред-
взято исследовать большинство связанных с нацизмом сюже-
тов, то получается, что вся история нацистской Германии -
это или миф, или табу. Третьего не дано.
Многие мои коллеги - приверженцы традиционной исто-
риософии нацизма - могут обвинить меня в попытке ревизи-
онизма, однако нельзя ощутить все особенности той или иной
идеологии, не проникнув в самую её суть и не узнав, чем был
обусловлен тот или иной её аспект. Как справедливо указыва-
ет российский историк Л.М. Макарова, именно материализм
исторической науки затруднял привлечение работ не только
рационалистов, но и герметистов для создания «насыщенного
историографического поля»1. Можно сколь угодно долго осу-
ждать работы тех самых «герметистов» как пример пустой и
бездоказательной демагогии, но игнорировать их наличие не-
возможно.
Если говорить, собственно, об условиях возникновения
породившей эти публикации идеологии, то здесь предстаёт са-
1 Макарова Л.М. Эзотерические элементы в идеологии нацизма // Cogito:
альманах истории идей. Ростов н/Д, 2006. С. 219.
Вместо предисловия
мая разнообразная палитра предположений - от классических
социально-экономических причин до психоза в масштабах
целой нации. Недаром выдающийся немецкий историк Эрнст
Нольте, весьма неоднозначно воспринимаемый в Европе,
дифференцируя фашизм и нацизм, подчёркивал, что фашизм
был «воинствующим буржуазным противостоянием острой
и явной угрозе социальной революции», а нацизм - скорее
«реакцией на проигранную войну, социальным аффектом»1.
Одной из причин этого аффекта стал так называемый «еврей-
ский коммунизм», в распространении которого видели гибель
всей европейской цивилизации. Как отмечает голландский
исследователь Андре Герритс, это понятие стало обозначени-
ем «непредвиденных и беспрецедентных изменений, после-
довавших после окончания Первой мировой войны», а также
«средством мобилизации наиболее деструктивной разновид-
ности антисемитизма, которую когда-либо видела Европа»2.
Само собой, практически все публикации, с чьей помо-
щью можно провести анализ тех сюжетов из нацизма, которые
сейчас модно причислять к эзотерическим или оккультным,
трудно рассматривать буквально. Другой вопрос, что эти пу-
бликации являются тем немногим, что осталось на поверх-
ности. Как справедливо отмечает российский исследователь
СВ. Востриков, «ситуацию в историографии этого вопроса
можно объяснить тремя основными причинами: во-первых,
дефицитом первичной информации. Во-вторых, незаинтере-
сованностью в анализе эсхатологии нацистских теософско-
космогонических "теорий"; в-третьих, тем, что познание не-
известного и сложного часто не укладывается в шаблоны и
трафареты»3.
Каков же был механизм формирования мифа в национал-
социализме? Если попытаться выразить его через философ-
1 Nolte Е. Der Faschismus in seiner Epoche. München, 1963. S. 387-388.
2 Gerrits A. The myth of Jewish communism. Bruxelles, 2009. P. 16.
3 Востриков СВ. Дьявольская кухня нацизма // Социологические
исследования. 2005 -№ 5. С. 22.
Табу и мифы Третьего рейха
ские категории, то Фридрих Шеллинг (1775-1854), к приме-
ру, считал, что мифологические представления не приходят
в подсознание извне, а являются продуктами жизненного
процесса, а Карл Юнг (1875-1961) указывал, что миф - это
осовремененная древняя потребность человека в объяснении
ряда жизненных явлений1. С точки зрения более осязаемых
величин, идеологическая подоплёка нацизма явилась «исто-
рическим примером сложного взаимовлияния многих утопи-
ческих проектов в нестабильном обществе, их оформления в
идеологию»2, при этом корни этой идеологии лежат в тех ми-
фах и идеях, которые были сформированы в ходе нестабиль-
ного политического развития на образовавшемся в результа-
те крушения старых идеалов пространстве3. Для успешного
становления нового миропорядка необходима была широкая
мифологическая «надстройка» политической платформы, ко-
торая производилась за счёт компоновки ряда сюжетов и черт
существовавших ранее идеологических доктрин.
И даже в этом смысле национал-социализм стал во многом
беспрецедентным примером того, как широкое привлечение
иррациональных элементов, необычное тяготение ко всякого
рода действам стало неотъемлемой частью индоктринирова-
ния масс. Так, в одном ряду с политическими лозунгами на-
ционального возрождения Германии и расширения жизнен-
ного пространства германской нации стояли многочисленные
попытки доказательства языческого, а не иудейского проис-
хождения христианства, в котором германские боги стали
«провожатыми на пути к коллективному бессознательному»4
и даже синтезу новой религии. Аналогично христианским,
появились нацистские мученики за идею - члены партии, по-
1 Burri M. Germanische Mythologie zwischen Verdrängung und Verfälschung.
Zürich, 1982. S. 11,48.
2 Видеман Т.Ю. «Прусский социализм» Освальда Шпенглера как пример
национального утопизма в нестабильном обществе // Cogito: альманах
истории идей. С. 347.
3 Там же. С. 355.
4 Burri M. Указ. соч. S. 51.
8
Вместо предисловия
гибшие во время Пивного путча 1923 года, активисты партии
Лео Шлагетер, Хорст Вессель и Вильгельм Густлофф, павшие
от рук «коварных врагов». На основе идеи о борьбе добра и
зла был создан устойчивый стереотип двойственности - со-
зидательная нордическая и враждебная ей деструктивная ев-
рейская сущности, противопоставление индивида коллективу,
пацифизма - насилию и доминированию.
В данном контексте у непосвящённого человека может
возникнуть мысль о невероятной изобретательности нацио-
нал-социалистических теоретиков. В этом и кроется главная
ошибка понимания феномена национал-социализма. Его ин-
теллектуальная традиция была неразрывано связана с иде-
ями и философскими исканиями предыдущих поколений.
Появление широкого спектра литературы историко-пропаган-
дистского, а зачастую и откровенно оккультного содержания
в Германской империи и Австро-Венгрии стало побочным эф-
фектом идеологии пангерманизма и имело под собой уже не
социально-политические, а ритуально-мифологические осно-
вания. В этом отношении наиболее известна деятельность ав-
стрийского оккультного писателя Гвидо фон Листа, которого
считают отцом-основателем ариософии - философской докт-
рины об избранности германцев и их божественной сущно-
сти. Стоит заметить, что Лист, равно как и его последовате-
ли (в их числе небезызвестный Йорг Ланц фон Либенфельс)
едва ли отдавали себе отчёт в том, какие уродливые формы эта
доктрина примет в 30-40-е годы XX века.
В свете многих работ, речь о которых пойдёт ниже, - как
тенденциозных, так и критических - может сложиться впе-
чатление, что вся ариософия является достаточно грубой по-
пыткой переделать традиционную историю и мифологию под
нужды необходимой конъюнктуры. Так, например, во главу
угла вместо любимого норманнами Тора ариософы ставят
Одина, который был далеко не самым почитаемым из богов
(впоследствии именно Один стал воплощением германской
мощи и величия, перейдя из разряда чисто мифологических
Табу и мифы Третьего рейха
персонажей в арсенал пропаганды). Однако, как показало
время, ариософия помогла совместить в нацизме, по словам
исследователя национал-социализма Вальтера Хоффера, ка-
жущиеся, на первый взгляд, несовместимыми элементы раз-
личных наук о человеке и обществе, таких как антропология,
расовая теория, социал-дарвинизм, евгеника, что, с одной сто-
роны, позволяло ему проявляться в различных ипостасях (от
революционной до реакционной, от рационалистической до
мистической)1. Для того чтобы подчеркнуть древность новой
мифологии, её связали с высокоразвитыми культурными ой-
куменами древности - Грецией, Египтом, Индией, Персией,
Мезоамерикой. Причём многие древние ритуалы впоследст-
вии воплотились в декорированной партийной эстетике (на-
пример, факельные шествия в виде свастики). «Свежесть»
древним идеям сообщалась посредством агрессивного наци-
онализма, который, как оказалось, очень быстро вытеснил из
названия «Национал-социалистическая Германская Рабочая
Партия» социалистический компонент.
Попытка преодоления логичного недостатка целостности,
как считает Л. Макарова, привела к появлению настоящей «аль-
тернативной обрядовости»2, которая, в свою очередь, вызыва-
ла бурю различных эмоций - от осознания, порой невольного,
величественности и торжественности происходящего до экс-
татического восторга от участия в едином порыве. Немецкий
историк Хельга Гребинг отмечала, что нацизм сумел возвра-
тить людей к инстинктам, ограничив их мировосприятие «би-
ологизмом и антигуманизмом»3. В советской историографии
идеологические опыты нацизма справедливо именовались
«переносом центра тяжести расоведения на психологические
критерии» и «биомистическим агностицизмом»4. Эти первич-
1 Цит. по: Востриков СВ. Указ. соч. С. 22.
2 Макарова Л.М. Идеология нацизма. Сыктывкар, 2005. С. 51, 61.
3 Цит. по: Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 20.
4 Зильберфарб //.//.«Расовая психология» и «расово-политическое воспита-
ние» германского фашизма // Вестник Коммунистической академии. 1935 -
№ 1-2. С. 48-49.
10
Вместо предисловия
ные эмоции сделали нацистскую партию (НСДАП), по мне-
нию Нольте, «мистическим дополнением для фюрера»1, лич-
ная харизма которого имела якобы медиумические черты2.
Именно эмоции ставилась при рассмотрении германской
консервативной традиции во главу угла не только Нольте, но
и другими авторами. Так, немецкий публицист Герд Кёнен
считает, что «на общее видение значительных преобразова-
ний в России», произошедших после 1917 года, «наложили
отпечаток сильные аффекты и фобии германской буржуазной
общественности»3. Подобная иррациональность впослед-
ствии навязывалась нацистами народу в качестве «образца
субъективной ориентации в политике внутри нации»4. При
этом «чем сильнее Веймарская республика ориентировалась
на Запад, тем более фундаменталистским становилось сопро-
тивление ей»5. Нация «поэтов и мыслителей» (Dichter und
Denker) в одночасье стала нацией «судей и палачей» (Richter
und Henker)6, и вместо демократии «высшим законом» стало
«право немцев на жизнь»7. Впоследствии многое из выше-
упомянутых идей впитало основанное в 1935 году Общество
изучения наследия предков (Аненербе), известного широкой
публике скорее из первого фильма про Индиану Джонса и
громадного пласта дурно пахнущей бульварной литературы и
такого же качества документальных фильмов, нежели из ка-
ких-то осязаемых исторических документов.
Помимо этого, нельзя не упомянуть о том, что как поли-
тике, так и пропаганде нужен двигатель - мировоззренческая
концепция, а также носители этой концепции - люди. И в
1 Nolte E. Die faschistischen Bewegungen. S. 14, 94.
2 Его же. Der Faschismus in seiner Epoche. S. 362.
3 Koenen G. Der Russland-Komplex: die Deutschen und der Osten, 1900-1945.
München, 2005. S. 7-8.
4 Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 25, 28.
5 Koenen G. Указ. соч. S. 450.
6 Cecil R. The myth of the master race. Alfred Rosenberg and Nazi ideology.
London, 1972. P. viii.
7 Himmler H. Der Reichstag 1930 // Nationalsozialistische Bibliothek. Heft 25.
München, 1931. S. 82.
11
Табу и мифы Третьего рейха
данном случае речь идёт, скорее, не о широких массах, а об
отдельно взятых персонажах, осуществивших переворот в го-
ловах масс, в своё время сублимировав положения нового ми-
ровоззрения, разбавив их собственными эмпирическими на-
блюдениями и переживаниями и привнеся всё это в политику
путём идеологического доктринёрства. При этом сначала под
маской «героев нации» эти самые персонажи сначала табуи-
ровали многие факты собственных биографий, а затем клей-
мо преступников надолго отвадило исследователей от беспри-
страстной и кропотливой реконструкции жизни ряда высоких
(и не очень) партийно-государственных функционеров рейха.
Как бы то ни было, стремление к объективности и азарт
исследователей вновь и вновь возбуждают интерес к са-
мым различным сюжетам из истории нацистской Германии.
Будучи сама по себе одним большим феноменом, мифология
Третьего рейха распадается на ряд более мелких феноменов,
обусловленных отчасти историей, отчасти - тогдашней со-
временностью. О некоторых таких феноменах и пойдёт речь
в данной книге, которая отнюдь не претендует на всеохват-
ность тематики, а лишь является попыткой разобраться, как
оно было на самом деле.
2009-2013,
Москва - Прага - Санкт-Петербург -
Мюнхен - Санкт-Галлен
Часть первая
Необыкновенный нацизм,
или Опыт исторической герменевтики
Деструктивность нацистского
режима была частично взрощена
расистской мифологией1.
Джеффри Гольдштейн
расы2
Детские сказки - это детство
Элиза Вольфрам
I
QUASI UNA FANTASIA
Немного предыстории
В наше время существует масса научных и околонаучных
публикаций, посвященных самым разным областям истории
Третьего рейха. Однако один вопрос непременно выделяется на
общем фоне книг о нацизме. Это вопрос о его подлинных или
надуманных мистических корнях. Действительно, нельзя кате-
горически утверждать, что в основе нацизма не было элементов
синтеза различных философско-религиозных течений того вре-
1 Goldstein J.A. On Racism and Anti-Semitism in Occultism and Nazism // Yad
Vashem Studies, № 13 (1979). P. 53.
2 Wolfram E. Die germanischen Heldensagen als Entwicklungsgeschichte der
Rasse. Stuttgart, 1922. S. 15.
13
Табу и мифы Третьего рейха
мени, дополненного романтикой европейского Модерна и его
интересом к мистике, спиритизму и прочим подобным матери-
ям. В этом свете гораздо более спорным, даже ангажированным
вопросом является, скорее, личная заинтересованность тех или
иных руководителей рейха в той или иной области знаний, ко-
торые относятся к разряду мистики и эзотерики, и то, как в этих
знаниях они пытались усмотреть если не первоисточник, то
хотя бы обоснование своих собственных умозаключений. Это
касалось, прежде всего, тех теорий, которые были положены в
основу расовой концепции нового германского государства.
Расовая теория, которая в Третьем рейхе нашла своё практи-
ческое выражение в печально известных Нюрнбергских зако-
нах, ограничивавших в правах ряд категорий населения, позво-
лила разделить мир как бы на две части - арийцев и неарийцев,
господ и неполноценных. При этом высокие личные качества,
присущие арийцам, — как ментальные, так и физические — воз-
водились к особенностям их сакрального отношения к чисто-
те крови, трудолюбию, сплочённости. Как утверждал Адольф
Гитлер в своей программной работе «Майн Кампф» («Моя борь-
ба»), «грехи против крови и расы являются самыми страшны-
ми грехами на этом свете», а нация, которая попустительствует
этим грехам, обречена1. Именно нордическое единство предо-
пределяло избранность германской нации, по мнению идеолога
нацистской партии Альфреда Розенберга, который считал, что
«безрасовый авторитет» означает «анархию свободы»2.
Озвученные нацистами расовые идеи были, на самом деле,
далеко не новы и изначально характеризовались, на наш нынеш-
ний взгляд, вполне безобидными категориями. Так, граф Жозеф
де Гобино (1816-1882), которого нацисты называли предтечей
расовой теории, помимо разделения людей на три основных
расы (белую, жёлтую и чёрную) и придания белой расе наибо-
лее высоких культурно-нравственных характеристик, произво-
дил детерминацию по сословному критерию, относя дворянст-
во к германцам, а народ - к кельтам. Схожим образом различал
1 Hitler А. Mein Kampf. München, 1943. S. 272.
2 Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. München, 1941. S. 528.
14
Часть первая I. QUASI UNA FANTASIA
в своей книге «Англо-израильская или саксонская раса?» (1880)
англосаксов и ирландцев канадский политик Уильям Пул, счи-
тавший, что первые являются прямыми потомками древних из-
раильтян, а вторые - более низких ханаанитов.
Европейский Модерн смешал антропологические характе-
ристики расы с конструированием собственной национальной
идентичности: события далёкого прошлого, не дошедшего до
нас в достоверных источниках, стали осмысляться посредст-
вом романтических категорий. Они-то и явили миру «арийца»
- высший, по утверждению ряда авторов, прежде всего фран-
цузов и немцев, человеческий тип. Наукообразность таким по-
строениям придавалась и за счёт научных выводов, в частности,
работ Франца Боппа (1791-1867) по сравнительному индогер-
манскому языкознанию (1833, 1839) и сэра Чарльза Дарвина
(1809-1882) о происхождении видов и естественному отбору
(1859). Критически важным и отчасти роковым здесь явилось
наслоение друг на друга антропологии и лингвистики, истории
и мифологии, социальных и исторических аффектов.
В конце XIX века теории об «арийской расе» получили но-
вое развитие. Французский антрополог Жорж де Ляпуж (1854-
1936) в своей работе «Арийцы и их значение для социальной
жизни» (1899) разграничивал длинноголовых, высоких и бело-
курых с короткоголовыми, низкими и темноволосыми, вслед за
Гобино указывая, что цивилизованность народов пропорцио-
нальна количеству первых, а вторые являют собой неинтеллек-
туальную физическую силу. Термин «нордическая раса», часто
идущий в паре с «арийской», впервые был введён родившимся в
России французским учёным Жозефом Деникером (1852-1918)
в работе «Расы и народы земли» (1900).
Тогда же расовые теории стали приобретать социально-по-
литическое звучание. Немецкий автор Отто Аммон (1842-1916)
в книге «Общественный строй и его естественные основания»
(1895) предлагал подразделять людей на классы в зависимо-
сти от их умственных способностей, а его соотечественник
Альфред Плётц (1860-1940) в «Основах расовой гигиены»
(1895) отрицал заботу о физически неполноценных и впервые
15
Табу и мифы Третьего рейха
стал призывать уничтожать слабых или рождённых с отклоне-
ниями младенцев, расчищая тем самым дорогу сильным. Кроме
того, по его мнению, ценность новорождённых сразу после по-
явления на свет должны были определять врачи.
Что примечательно, арийский мессианизм был не уникаль-
ным, а в целом достаточно симптоматичным явлением. Так,
наряду с ним в Великобритании развивалась идеология изра-
илизма, распространившаяся затем на ряд европейских стран.
Ещё в 1840 году английский автор Джон Уилсон (1799-1870) в
книге «Наши израильские корни» приписывал англичанам про-
исхождение от скифов, а тем, в свою очередь, от евреев, отмечая
английскую избранность. Это впоследствии заставило немец-
ких интеллектуалов апеллировать к якобы еврейской сущности
британского капитализма и противопоставить ему истинно ев-
ропейский немецкий образ жизни. В годы Первой мировой вой-
ны в адрес англичан звучали обвинения в попытках превратить
боевые действия в «битву рас» с целью уничтожения самой бе-
лой расы1. Ариософию не оценивали как что-то неповторимое и
сами нацисты: так, фёлькиш-публицист2 Макс Бём (1891-1968)
указывал на похожее польское мессианство Мицкевича и рус-
ское мессианство Достоевского3.
В целом же расовая теория (какой она была в Третьем рей-
хе) стала выражением не только накопившегося научного, пара-
научного и интеллектуального багажа Модерна, но и в немалой
степени тех духовно-псевдорелигиозных исканий, которые охва-
тили Европу как во времена Прекрасной эпохи (1890-1914), так
и в годы, предшествовавшие ей. В этом отношении для данно-
го исследования можно привлечь работы одного из основате-
лей Теософского общества (1875) Елены Петровны Блаватской
1 Schütze W. Englands Blutschuld gegen die weiße Rasse. Berlin, 1914. S. 21-22.
2 Фёлькиш (от нем. völkische Bewegung — «народное движение») - достаточно
трудно объяснимое понятие. Являет собой идеологию - предшественницу
нацизма, содержащую элементы пангерманизма, романтизации германского
прошлого и некоторые философские аспекты ариософии. Была распространена
в конце XIX - первой четверти XX века.
3 Boehm M. Die Entwicklung der Nationalstaatsidee in Osteuropa // Einige
Hauptprobleme deutscher Ostwissenschaft. Königsberg, 1937. S. 18.
16
Часть первая I. QUASI UNA FANTASIA
(1831-1891) - философа, оккультиста и личности самой по себе
неоднозначной, которые стали местом преломления множества
эзотерических и оккультных идей и веяний времени.
Что такое герменевтика и как она работает?
Герменевтика (от греческого «толкую») - это теория ин-
терпретации текстов для понимания их внутреннего смысла.
В основном она употребляется литературоведами и теологами-
библеистами. Однако, в силу наличия своеобразной антирели-
гии в литературной обработке в трудах нацистских теоретиков,
герменевтика (конечно, в теле других сопутствующих дисци-
плин и пластов информации) может способствовать раскрытию
весьма интересных сюжетов.
Мистика расы
Одним из ярких примеров расового мистицизма, проявив-
шегося в исторической традиции того времени в Германии,
может послужить большая статья преподавателя Кильского
университета Отто Шееля (1876-1954) «Возникновение гер-
манских племён - от западногерманских народностей к франк-
скому государству», опубликованная в сборнике «Становление
германского народа: от многообразия племён к единству на-
ции» под общей редакцией небезызвестного теоретика гео-
политики Карла Хаусхофера (1869-1946)1. В ней говорится о
неведомой земле Годланд (Godland) и населяющем её народе
Годйод (Godjod), который учился говорить с западными гер-
манцами «на одном языке». В состав Годланда, как говорится в
статье, входили Северо-Западная Германия (Sachsland), Дания,
Швеция и Норвегия. Особое внимание уделяется тому, что ещё
в Средневековье один исландский географ, имя которого не на-
зывается, попытался присоединить западногерманские земли к
языку и ареалу жизни северян2. В этом пассаже проележивает-
1 Scheel О. Das Werden der deutschen Stämme von den westgermanischen
Völkerschaften zum fränkischen Staat // Das Werden des deutschen Volkes von der
Vielfalt der Stämme zur Einheit der Nation. Berlin, 1941.
2 Там же. S. 34.
17
Табу и мифы Третьего рейха
ся не заметная на первый взгляд, но очень важная идея - идея
единой мистической германской ойкумены, где Германия и
Скандинавия как бы являются единым целым, а земля Годланд,
навевающая аллюзию на балтийский остров Готланд, в таком
случае не что иное, как арийская Гиперборея, легендарная пра-
родина Сверхлюдей.
Продолжая рассказ о мифических северных землях, Шеель
отмечает несовершенство описания Германии у Тацита, гово-
ря, что у него Германия выведена в границах XX века. То, что
труд римского историка объективно не мог отразить все исто-
рико-географические реалии германских земель того времени,
не является удивительным - в те времена это было невозмож-
но хотя бы с технической точки зрения, и в древние времена
историкам часто приходилось довольствоваться лишь отры-
вочной, непроверенной информацией1. Однако здесь речь идёт
немного о другом. В разгар Второй мировой войны, пропаган-
дируя среди захваченных народов свою цивилизованность в
качестве наследников Западно-Римской империи2, нацисты
гордились, что именно германцы под руководством Арминия
на заре новой эры разгромили римские легионы Квинтилия
Вара в Тевтобургском лесу. Поэтому свидетельства неизвест-
ного, но нордического географа были для них гораздо более
ценны, чем труд римлянина Тацита.
Впервые Арминий как фигура для исторической идентифи-
кации германской нации был предложен немецким педагогом
Фридрихом Людвигом Яном (1778-1852) в работе «Германский
народный дух» (1810). Младший современник Яна, немецкий
историк Генрих Рюккерт (1823-1875), возражал ему, указывая,
что в те времена не было столь яркой антитезы «римляне - гер-
манцы»: отдельные племена были враждебны Риму, тогда как
другие поддерживали его3. Описывая сюжет об Арминий и Варе
уже в национал-социалистическом ключе, историк Конрад Масс
1 Там же. S. 36.
2 Ukraine. S. 22.
3 Rückert H. Culturgeschichte des deutschen Volkes in der Zeit des Uebergangs aus
dem Heidenthum in das Christenthum. Bd. 1. Leipzig, 1854. S. 12.
18
Часть первая I. QUASI UNA FANTASIA
(1867-1950) писал, что Вар, не обладавший талантами ни госу-
дарственного мужа, ни полководца, не смог подчинить свободо-
любивых германцев теми же методами, какими до этого порабо-
тил азиатов в Сирии. Здесь прослеживается двойное противопо-
ставление: германцы - римляне и нордические арийцы - азиаты1.
Продолжая свои размышления, Шеель предлагает употре-
бить для определения границ обитания «древнегерманской
группы, отделённой от остальных народов по принципу крови
и почвы»2, сведения из фольклора, а именно фигуру Маннуса -
легендарного родоначальника древних германцев, прародителя
германских племён ингевонов, иствеонов и эрминонов. Шеель,
сочетая сведения римского историка с духом тогдашней пропа-
ганды, подчёркивает, что «песня Маннуса - это гордое призна-
ние единства и общности крови народов Маннуса»3 и что от
«Скандинавии до Альп, от рейнских земель до Вислы прости-
рается земля Маннуса, проникнутая единством крови и единст-
вом духа»4. О том, что, по сведениям Тацита, германцы, кроме
всего прочего, поклоняются Меркурию, Марсу и даже египет-
ской Изиде, Шеель деликатно умалчивает.
Относителительно поклонения германцев римским и еги-
петским богам, а также исторической идентификации собст-
венно германских мифологических персонажей выдвигались
самые разные версии. Так, еще в эпоху Просвещения немецкий
историк Иоганн Штеффенс (1711-1784) предлагал отождеств-
лять бога Туисто - отца Маннуса с египетским богом Тотом и
затем с римским Меркурием, придавая Туисто, таким образом,
черты трикстера5, а его сыну - формально римское происхожде-
ние. При этом Штеффенс критиковал Тацита за неверифициру-
емость его утверждений насчет германского пантеона6.
1 Maß К. Deutsche Geschichte // Nationalsozialistische Bibliothek. Heft 24.
München, 1931. S. 8.
2 Scheel O. Das Werden der deutschen Stämme... S. 30.
3 Там же. S. 35.
4 Там же. S. 36.
5 Steffens J.H. Die Geschichte der alten Bewohner Teutschlandes... Zelle-
Frankfurt-Leipzig, 1752. S. 7.
6 Там же. S. 4.
19
Табу и мифы Третьего рейха
Коллега Штеффенса, Христиан Барт (1775-1853), выступая
с аналогичной критикой Тацита, вообще отказывал германцам
в развитом пантеоне богов «из-за их примитивности», отме-
чая, что у них существовали простейшие культы природных
явлений, в частности, Матери-Земли (Hertha, Erde)1. По мне-
нию Барта, сведения об Изиде могли быть искажённо передан-
ным наименованием воды в кимврском языке (Isque)2. С дру-
гой стороны, римскому проникновению в религиозную жизнь
(с отсылкой на обнаруженный на юго-западе Германии алтарь
богини Дианы конца II века н.э.) Барт отводит прогрессивную
для германского язычества роль3. В этой же связи девяносто лет
спустя выдающийся английский антрополог Джеймс Фрэзер
(1854-1941) провёл любопытную параллель: германский «день
Тора» (англ. Thursday, норе. Torsdag) как калька с латинского
«день Юпитера» (dies Jovis)4.
С мнением Барта, в свою очередь, соотносятся и данные со-
бирателя германских древностей Иоганна Бёниша ( 1777-1831 ),
который отмечал, что изначально и Один, и Тор являли собой
аллегорию сил природы - ветра и грома и только впоследствии,
во время Великого переселения народов и появления в Европе
других народов и их культурного влияния, материализовались в
антропоморфном образе5. Представления Барта и Бёниша раз-
деляет и автор фундаменательной работы «История язычества
в Северной Европе» историк Франц Моне (1796-1871). По его
словам, ввиду очень малого количества достоверной информа-
ции не может идти речи о какой-то истории вероисповедания
германцев. Тем не менее, как считает Моне, с большой долей
вероятности можно утверждать, что у них существовали свои,
аутентичные представления о возникновении мира и мирозда-
1 Barth C.K. Die altteutsche Religion. Bd. 1. Leipzig, 1835. S. 2, 18-22, 29-30.
2 Там же. S. 31.
3 Там же. S. 121-122.
4 Frazerl G. The Golden Bough. London, 1923. P. 160.
5 Boenisch J.G. Die alten Götter Deutschlands, vorzüglich Sachsens und der
Lausitz... Camenz, 1830. S. 3, 5, 9.
20
Часть первая I. QUASI UNA FANTASIA
нии1. Что примечательно, Моне чётко разграничивает сканди-
навский и германский пантеон богов, а о совпадениях говорит,
что скандинавский эпос наложился на уже существовавший
культ римских богов. Так, Тора Моне, в отличие от Фрэзера,
отождествляет с римским Вулканом2.
Немецкий теолог Герхард Ульгорн (1826-1901) объясняет
смешение пантеонов тем, что в позднеримских провинциях
царил «религиозный хаос», связанный с упадком германского
язычества. Как считал Ульгорн, если бы язычество переживало
подъём, подобного смешения не наблюдалось бы3. Во времена
нацизма религиовед Губерт Бехер отмечал, что у германских
племён был свой собственный религиозный секрет, который
прежние исследователи мифологии не усматривали, приписы-
вая германцам верование в нагромождение суеверий4.
Таким образом, до конца неясны формирование и место
языческого пантеона в жизни германцев. Бесспорным при этом
остаётся тот факт, что сконструированный в позднейшние вре-
мена дискурс о главенствующей роли язычества у германцев за-
нял важное место в ходе формирования нацистской идеологии.
Вместе с тем не совсем понятно, как сведения римского учё-
ного повторились на берегах Исландии, - ссылаясь всё на того
же безвестного географа, Шеель пишет:
«На далёком ледниковом острове мы слышим голос, в общем и це-
лом являющийся германским, который признаёт единство миров
Северного и Балтийского морей»5.
В Исландии действительно были обнаружены следы рим-
ской материальной культуры - монеты, относящиеся к III веку
нашей эры, однако гипотеза о передаче каких-то научных све-
дений в это время слишком смела, чтобы быть состоятельной.
1 Мопе F.J. Geschichte des Heidenthums im nördlichen Europa. Bd. 2. Leipzig.
1823. S. 3,5.
2 Там же. S. 29.
3 Uhlhorn J.G. Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum. Stuttgart,
1874. S. 27.
4 Becher H. Germanisches Heldentum und christlicher Geist. Freiburg, 1934. S. 8.
5 Scheel O. Das Werden der deutschen Stämme... S. 35.
21
Табу и мифы Третьего рейха
В то же время у Шееля нет упоминания о том, что Исландия
принадлежала к той самой Гиперборее, описанной под именем
Годланд, - судьбоносный исландский учёный всё время высту-
пает как сторонний наблюдатель, но автор принимает все его
выводы как непреложную истину. Особое место Исландии от-
водил известный в Третьем рейхе исследователь, нидерланд-
ский историк и религиовед Ян де Фрис (1890-1964):
«Там, вдалеке от средневековой христианской культуры Европы, раз-
вивается сложившаяся и оформившаяся народность, которая пред-
ставляет нам наглядную и совершенную картину германской сущ-
ности. Ultima Thule... для нас это то место, где мы больше всего
чувствуем себя дома»1.
Высказывания де Фриса были частью официальной пропа-
ганды, которая продолжала настаивать на версии древнегерман-
ской нордической ойкумены, где кровь, почва и дух формиру-
ют единую арийскую расу, «связывает семью, кланы, племена,
народ»2, где забота о расе и забота о семье отождествлялись3.
Примечательно, что иная трактовка той же теории пресекалась.
Так, уже упоминавшийся К. Масс ещё до прихода к власти наци-
стов писал, что сам «термин "германцы" всё же является чем-
то более узким, если даже не расовым, то языковым и культур-
ным: они постепенно выделяются из общей группы арийцев»4.
Казалось бы, здесь тоже идёт речь об арийстве. Масс, однако,
указывал не на расовый, а на культурный фактор - и после 1933
года его книги были изъяты из библиотек Германии.
Говоря о мистической подоплёке нацистской идеологии,
нельзя не упомянуть о такой организации, как «Общество
Туле». О данной организации, получившей своё название от за-
гадочного северного не то острова, не то государства, трудно
сказать что-либо однозначное - настолько её подлинная история
покрылась коррозией различных легенд, слухов и домыслов.
Образовавшееся из пангерманской организации «Германский
1 Vries J. de. Die Welt der Germanen. Leipzig, 1934. S. 3.
2 Brauße H. Die Führungsordnung des deutschen Volkes. Hamburg, 1940. S. 32.
3 StaemmlerM. Rassenpflege im völkischen Staat. München, 1935. S. 83.
4 Maß К. Указ. соч. S. 5.
22
Часть первая I. QUASI UNA FANTASIA
орден», в своё время частично впитавшей ариософские те-
ории популярного венского оккультного автора Йорга фон
Либенфельса, «Общество Туле» дало почву для различных спе-
куляций на тему того, что оно занималось, кроме всего проче-
го, исследованием различных эзотерических и оккультных ма-
териалов. Тем не менее, как считает немецкий специалист по
национал-социализму Эрнст Пипер, «Общество Туле» было
ориентировано в большей степени на политику и действие. Так,
во время существования в Баварии республики Советов был
образован «Боевой союз Туле», вооружённый за счёт армии и
призванный бороться с коммунистами1. Для развития нацист-
ской партии «Общество Туле», по мнению Пипера, не сыграло
существенной роли2.
Члены «Общества», по расхожей и часто встречающейся в
различных публикациях версии, якобы поддерживали контакты
с Теософским обществом и якобы переняли немало его идей и
выводов. В этой связи будет ещё любопытнее взглянуть на те же
сюжеты глазами теософов и проследить их взаимоперекликание.
Так, о Маннусе Блаватская в своих комментариях к «Тайной
доктрине» пишет, что его имя произошло от санскритского
man, что значит «мыслить», и что Маннус - это очеловеченный
покровитель своего цикла бытия, олицетворение Божественной
мысли, являющийся создателем всего, что существует в про-
должение его соответствующего цикла3. Также Блаватская от-
мечает, что имена индийского Ману, легендарного первого фа-
раона Египта Менеса и критского Миноса произошли от одного
и того же слова или корня.
Синонимическое значение man в форме minne («любовь»
на средневерхненемецком) в контексте самопожертвования
рассматривает немецкий религиовед Герберт Ахтерберг (1903—
1983): у него это слово означает «воспоминание, память»4.
1 Piper Е. Alfred Rosenberg. Hitlers Chefideologe. München, 2007. S. 46.
2 Там же. S. 47.
3 Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т. 1. М., 1991. С. 109.
4 Achterberg H. Interpretatio Christiana. Verkleidete Glaubensgestalten der
Germanen auf Deutschem Boden. Leipzig, 1930. S. 18.
23
Табу и мифы Третьего рейха
Немного под другим углом рассматривал феномен man немец-
кий медиевист Вальтер Бэтке (1884-1978). Он считал, что это
явление не имеет магического значения само по себе и под
словом man имеются в виду «проявляющиеся в определённых
личностях, вещах или событиях сверхъестественные или чу-
додейственные сила и действие»1. Развивая свою мысль, Бэтке
рассматривает сущность man на примере языческих капищ
германцев в священных рощах - разновидности первобытного
анимизма и подчёркивает, что почитаемое как man дерево не
является совмещением отдельных понятий «ман» и «дерево»,
а должно рассматриваться как «манаизированное» дерево2, то
есть как принявшее на себя сакральную силу.
Другими словами, священные рощи германцев - это скорее
не места притяжения божественных сущностей, а ареал, где
эти неощутимые сущности, наделённые сверхъестественными
возможностями, сублимируются в новой форме, а люди посред-
ством общения с ними «вспоминают» о своём божественном
происхождении и вступают в диалог с сакральным. В этом от-
ношении высказывания Бэтке вполне согласуются с тезисами
Блаватской об очеловечивании тап-сшы, man-сущности, а так-
же, что примечательно, с библейским тезисом об избранности и
теорией Платона об анамнезисе.
Эстетика расы
Повествование о мистико-божественных корнях арийской
расы не может не коснуться и тех элементов, которые использо-
вались во внешнем антураже.
Свастика
Самый запоминающийся символ, связанный с национал-со-
циализмом, - это, несомненно, свастика. Как символ созидания
она присутствует и в «Тайной доктрине». Так, по Блаватской,
первая символическая фигура - простой диск - сменяется ди-
1 Baetke W. Das Heilige im Germanischen. Tübingen, 1942. S. 11.
2 Там же. S. 12.
24
Часть первая I. QUASI UNA FANTASIA
ском с точкой в нём, которая именуется дифференциацией в
периодических проявлениях извечной Природы. Затем идёт
диск с диаметром - симбол божественной Матери-Природы.
Пересечение горизонтального диаметра вертикальным - заро-
ждение человеческой жизни. Другое значение последней фигу-
ры - свастика в круге1.
Религиовед Эрих Юнг (1866-?), автор многократно пере-
издававшейся книги «Германские герои и боги во времена хри-
стианства», указывал на свастику как на упрощённый символ
солнечного колеса, которое двигается лошадьми, и придавал
ей «трансцендентное значение»2. Иозеф Отто Плассман (1895—
1964), интеллектуал из фёлькиш-движения, писал, что силы,
заключённые в таких символах, как свастика, «многие столетия
оставались неузнанными и незамеченными и вместе с силами,
чьим выражением они когда-то стали, однажды снова станут
видимыми, действенными и торжествующими, когда настанет
их время»3. Время показало, что нацисты не смогли совладать
с теми «энергиями», которые они выпустили, подняв свастику
на свои знамёна, из-за слепой веры в собственную исключи-
тельность. Вообще, рассуждениям нацистов о прошлом немцев
присуща романтизация варварства, намеренное подчёркивание
наиболее мрачных и жестоких аспектов жизни германских пле-
мён, намеренно отвращая людей от культуры в сторону анти-
культуры и деструктивное™ подобного фундаментализма.
Между тем само существование свастики в культуре других
народов - от Индостана до Юкатана - могло не только дать иде-
ологии немаловажный козырь, способный подчеркнуть древ-
ность арийской цивилизации и выделить очаги её существова-
ния в древности, но и ввести её в полное заблуждение относи-
тельно прародины Сверхлюдей. Знаменитый немецкий специ-
алист во области расовой теории Ханс Фридрих Карл Гюнтер
1 Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т. 1. Пролог. С. 38-39.
2 Jung Е. Germanische Götter und Helden in christlicher Zeit. München-Berlin,
1939. S. 347.
3 Plassmann J.O. Der Lebensbaum unser Wahrzeichen // Kleine Kostbarkeiten aus
Kunst und Geschichte. Berlin, 1940. S. 17.
25
Табу и мифы Третьего рейха
(1891-1968), сторонник «арктической» теории происхождения
индоевропейцев, писал, что «свастику индийцы принесли с со-
бой со своей прародины в юго-восточной Европе»1. Такого же
мнения придерживался и Розенберг, указывавший, что свастика
является «старинным знаком зарождающейся жизни» и что она
была занесена с севера сначала в Трою, а оттуда в Азию2.
Если принимать её эзотерическое значение как непрелож-
ную истину, то нельзя обойти стороной и упомянутую тут же
пентаграмму. Пятиконечная звезда, символ идеологических
противников нацизма - большевиков, по словам Блаватской,
символизирует пять чувств и пять Коренных рас3. Гвидо фон
Лист (1848-1919), немецкий мистик, труды которого стали пер-
воосновой для нацистского мистицизма, называет пентаграмму
«живительным огнём всеобщей жизни»4, а свастику - «объ-
единённой духовной и телесной силой»5.
С другой стороны, известный в то время исследователь-эн-
циклопедист Герман Вирт (1885-1981), считавшийся специали-
стом в ряде областей гуманитарного знания, указывает на диск
с пересечёнными диаметрами как на разделение года6 и сам
символ года, «где снова возрождается бог»7. Возможно, таким
образом Вирт хотел показать, что свастика таит в себе рождение
арийского богочеловека, а миграции индоевропейцев имеют не
этногеографический, а мистический характер.
Север (Норд) и нордический характер
Об особой роли Севера для германцев писали ещё во време-
на Романтизма. Так, И. Бёниш приводил в своей работе интере-
1 Günther H.F.К. Die nordische Rasse bei den Indogermanen Asiens. München,
1934. S. 33.
2 Rosenberg A. Letzte Aufzeichnungen. Ideale und Idole der nationalsozialistischen
Revolution. Göttingen, 1955. S. 96-97.
3 Блаватская ЕЛ. Тайная доктрина. Т. 1. С. 175.
4 List G. von. Die Ursprache der Ario-Germanen und ihre Mysteriensprache. Wien,
1914. S. 111.
5 Его же. Das Geheimnis der Runen. Wien, 1908. S. 21.
6 Wirth H. Die heilige Urschrift der Menschheit. Bd. 1. Leipzig, 1936. S. 71.
7 Там же. S. 72.
26
Часть первая I. QUASI UNA FANTASIA
сную гипотезу по поводу родства германцев с Божественным.
Согласно ей, «царь ветров» Ньёрд (Норд) в мифах был женат на
великанше Скади, отцом которой был великан Тьяцци, который
иногда отождествлялся с Туисто1.
Северу как географическому направлению Вирт приписы-
вает мистические особенности, называя его «непостижимой
вечностью»:
«Для всех народов нордическоц расы север был священным направле-
нием, по которому они ориентировались. Там была резиденция бога,
поворотный пункт мироустройства... »2
Вирт, подобно Блаватской опираясь на древнеиндийские
трактаты (в том числе и на Упанишады), связывает «запад-
ную» и «восточную» свастики, то есть указывает на незримую
общность арийцев Европы - Годланда, Гипербореи, Туле - и
арийцев Индии:
«Для арийских индийцев север также является священным направ-
лением. Север - это путь солнца, путь Брахмана, Деваяна, где через
солнечные ворота можно проникнуть в мир богов»3.
Фраза Вирта о «солнечных воротах» встречается в более
поздней работе - отчёте немецкой экспедиции археологов-са-
моучек Эдмунда Кисса (1886-1960) и Артуро Познанского
(1873-1946), считавшегося специалистом по доинкским арте-
фактам, в район озера Титикака в Боливии, состоявшейся ещё в
конце 1920-х годов. На восточном берегу озера лежало основан-
ное за 1500 лет до н.э. древнее городище Тиуанако, которое, как
и плато вокруг озёр Титикака и Поопо, Познанский считал пра-
родиной инкской и маянской цивилизаций. К этой точке зрения
Познанский пришёл, обнаружив доисторические поселения
близ Десагуадеро, на острове Симинаке, в том числе древние
постройки4.
1 BoenischJ.G. Указ. соч. S. 15.
2 Wirth Я. Der Aufgang der Menschheit: Untersuchungen zur Geschichte der
Religion, Symbolik und Schrift der atlantisch-nordischen Rasse. Jena, 1928. S. 66.
3 Там же. S. 70.
4 Kiss E. Das Sonnentor von Tiwanaku und Hörbigers Welteislehre. Leipzig, 1937.
S. 15.
27
Табу и мифы Третьего рейха
И Познанский, и Кисе вынашивали идею о том, чтобы до-
казать скандинавское происхождение Тиуанако или связать их
с обитателями Туле, создав, таким образом, мировую арий-
скую цивилизацию. Так, Кисе подчёркивает значение обна-
руженного Познанским скульптурного портрета «духовного
лица или учёного с несомненными нордическими чертами
лица»1. Также Кисе посвятил немало страниц своей работы
подробнейшему исследованию календарной системы, обна-
руженной в Тиуанако (подобные изыскания, посвященные
Солнцу, летосчислению и календарю, есть и у Вирта), разгадке
скульптурных изображений и реконструкции архитектурного
комплекса городища, при том что Солнце в качестве объек-
та поклонения присутствовало у многих народов, от инков до
славян, от Древнего Египта до Японии. Тем более это не повод
для арийцев Гипербореи обрести братьев по духу на просто-
рах Южной Америки. Ра, Хоре или Аматэрасу Омиками - это
скорее отпечаток древнейшей памяти человечества, своего
рода архетип, когда оно видело объект поклонения в глобаль-
ных природных явлениях2.
Расширяя мысль о сакральности Севера, Вирт указывает на
один из главных его атрибутов - Полярную звезду. По его мне-
нию, Полярная звезда является знаком могущества и объектом
почитания у различных народов. Так, у индейцев Небраски это
«недвижимое светило», у ацтеков - звезда, равная по могуще-
ству Солнцу, у чукчей верховный бог, а у вавилонян - трон бога
неба Ану3. Ближе к концу книги Вирт, вновь анализируя различ-
ные языки мира, отмечает, что у полинезийцев ana значит «пе-
щера» или «нёбо», а в старошведском and значит «дыхание»,
«душа», «жизнь»4, то есть Север = жилище жизни.
1 Там же. S. 59.
2 См. также: SlawikA. Kulitsche Geheimbünde der Japaner und Germanen // Die
Indogermanen- und Germanenfrage. Neue Wege zu ihrer Lösung. S. 730-731.
3 Wirth H. Der Aufgang der Menschheit... S. 66.
4 Там же. S. 473. Вероятно, ещё одна отсылка нордического к индийскому
(Прана). Возможно, здесь подразумевалось также сходство высшего «Я» в
индуизме (Атман) с немецким atmen («дышать»), а также с древнеегипетским
богом-демиургом Атумом, явившимся из хаоса в облике змея.
28
Часть первая I. QUASI UNA FANTASIA
При этом Вирт не указывает, каким образом он дошёл до
такого сопоставления. Однако, следуя его логике, можно сде-
лать вывод, что Север, а с ним и нордическая ойкумена, столь
часто упоминавшаяся в настоящем исследовании, являются той
пещерой, где хранится наследие великой цивилизации (или ве-
ликих цивилизаций) прошлого и дыхание новой жизни.
Коннотация «германец - ариец»
У Вирта даётся достаточно любопытная трактовка проис-
хождения названия «ариец», не связанная с биологической при-
надлежностью:
«Атлантико-нордическое головное украшение в виде рогов уже мно-
гократно упоминалось вкратце. Символика этого облачения вме-
сте с именем проистекает из слова "арики", что значит "рог"...
Собственно слово "арики"значит "носитель света"...»1
Здесь же Вирт говорит, что загадочное «арики» представля-
ет собой соединение двух иероглифов - «человек» и «солнце»,
и подчёркивает, что народы, у которых присутствует данный
элемент костюма, «называют себя «носителями света», «деть-
ми света» и «детьми солнца»2. Это основополагающее значение
наименования «ариец», которое, как мы тут же можем видеть,
только в своих новых отечествах приобрело своё второе значе-
ние - «раса господ» и «каста господ»3.
Нетрудно заметить, что Вирт трактует понятие «арийства»
с точки зрения общенордического языка и культурного насле-
дия. Эта идея, что любопытно, не подверглась такому остра-
кизму, как в своё время теория Масса, упоминавшаяся выше.
Любопытные умозаключения Вирт приводит по поводу самого
этнонима «германцы». Корни этого названия, по мнению Вирта,
1 Там же. S. 144.
2 В работе Юнга приводится иллюстрация так называемого рога из Висмара,
на котором изображены заключённые в круги вертикальный и горизонтальный
диаметры, а также значки, напоминающие руну альгиз // Jung E. Указ. соч.
S. 246.
3 WirthH. Der Aufgang der Menschheit... S. 144.
29
Табу и мифы Третьего рейха
восходят к загадочному народу ма-ури, что на праязыке значит
«люди с Запада»:
«Если мы будем следовать до сих пор привычному для нас пути сре-
диземноморского распространения атлантико-нордической расы,
то мы наткнёмся на такое же название в Северной Африке, где
римляне называли ма-ури население Марокко между побережьем
Средиземного моря, Атлантическим океаном и Нумидией»1.
В качестве подтверждения своих слов Вирт фиксирует на-
личие нордических признаков у местных берберских племён,
не указывая вместе с тем, что эти признаки могут быть след-
ствием переселения в Северную Африку германского племени
вандалов. При такой постановке вопроса становится тем более
непонятным, зачем Аненербе отряжало экспедицию в далёкий
Тибет, когда можно было отправить её куда ближе - в Марокко.
Далее говорится, что при исходе из Атлантиды в Европу эти
«обитатели моря» пошли на восток и позднее на север. Вместо
ма-ури они стали зваться ма-ари, ма-эри и ма-ири или с ин-
версией и суффиксом «н» - ар-мани, эр-мани или ир-мани2.
Природа этой инверсии не объясняется, как и не объясняется,
откуда взялся суффикс.
Помимо этого, у Вирта указывается, что Ирмин - это одно
из обозначений Мирового древа, а руна, обозначающая мифи-
ческий Игдрассиль, происходит от самого прародителя Туисто3.
Исходя из этого, жители нордической ойкумены ирминиане на-
зываются прямыми потомками бога. Получается, что герман-
цы - арийцы в терминологии ариософов - сами являются тем
Мировым древом, которое держит всю планету. С другой сто-
роны, в одну цепь с ма-ури, следуя виртовской логике соответ-
ствий, можно поставить древнеиндийскую династию Маурьев
(317-180 до н. э.), и полинезийский народ маори, не менее во-
1 Там же. S. 129-130.
2 Там же. S. 145.
3 Там же. S. 317. Норвежский историк Петер Мунк подчёркивает родство
имени этого божества (Tuisto, Tuisco) с самоназванием немцев (teutsch)
II Munch P.A. Die nordisch-germanischen Völker, ihre ältesten Heimathitze,
Wanderzüge und Zustände. Lübeck, 1853. S. 64.
30
Часть первая I. QUASI UNA FANTASIA
инственный, чем германцы, и бога-демиурга южноафриканских
народов шона и венда Моари1.
В том же контексте можно оспорить и границы ареала жиз-
ни арийцев, обозначенные Шеелем, сделав германцев, допу-
стим, потомками майя, добравшихся до загадочной земли Туле
или хотя бы до той же Исландии и превратившихся со временем
в нордические племена. Ведь майя, как известно, появились на
исторической арене задолго до германцев и демонстрировали
выдающиеся достижения в архитектуре, письменности и науках.
Стоит также заметить, что Вирт не был новатором в исполь-
зовании термина «праязык» и проистекающей из него идеи це-
лостности человечества, - данный термин употребил ещё в пер-
вой трети XIX века немецкий учёный Фридрих Шмиттхеннер
(1796-1850)2. Другой вопрос, что, с академической точки зре-
ния, Вирт полностью переиначил сущность этого термина и
придал ему совершенно другую, антинаучную окраску. Не ори-
гинальными были и его лингвистические упражнения: за три
года до выхода его первого программного труда, «Восхождения
человечества», другой немецкий автор, Пауль Курт, отмечал, что
самаритяне (Samariter) - это на самом деле «сам-арийцы» (Sam-
arier)3. Ещё раньше так упражнялся в своей нашумевшей ра-
боте «Арийцы. Происхождение и история арийского племени»
(1920) старший современник Вирта Карл Георг Цеч (1870-?).
Примечательно, что наряду с подобной псевдолингвистикой
авторы углублялись и в политические реалии. Если у Вирта
в качестве давнего врага выступает Франция, то у Цеча неза-
видная роль отводится Америке, жители которой, «как следу-
ет из сущности их тотемов, их обычаев и их мифологических
преданий, были оруженосцами или слугами» жрецов арийской
Атлантиды4.
1 Котляр Е.С. Указатель африканских мифологических сюжетов и мотивов.
М, 2009. С. 23.
2 Подробнее см.: Блинов A.B. Содержание термина «праязык» в немецкой
грамматической традиции // Русский филологический вестник, 1994 — № 1.
С. 65-68.
3 Kurth P. Arier und Juden. Berlin, 1925. S. 18.
4 Там же. S. 166-167.
31
Табу и мифы Третьего рейха
Псевдолингвистика и связанные с ней исторические по-
строения с недавних пор набрали популярность в России бла-
годаря одному автору, сделавшему себе имя тоже на критике
Америки.
Античная традиция и германцы
В отношении римлян Вирт, как и Шеель, занимает неодноз-
начную позицию. Он признаёт, что без свидетельств Тацита сов-
ременная немецкая наука вряд ли бы узнала об истории и тра-
дициях древних германцев, и вместе с тем считает, что римская
цивилизация выступила в качестве их разрушителя1. В контек-
сте Гималаев как средоточения арийской силы у Вирта возника-
ют и греческие слова Kœjurj («комэ», село, обозначаемое Виртом
как аналог Heim, «жилище»), и /67/^cyva («хеймона», «зима»).
Таким образом, Вирт указывает читателю ещё на одну прароди-
ну арийской цивилизации - древнюю Элладу. Впоследствии эта
идея проявилась у другого немецкого учёного, Ханса Штробеля,
указывавшего, что сова (читай: сова богини Афины) «понима-
ется как нордический символ мудрости»2. Фон Лист, провоз-
вестник ариософии, прямо выводит «латинское из арийского»
(man-ask = monachus, монах)3, а римлян называет «средиземно-
морскими арийцами»4. Цеч называл эллинов «изначально чисто
арийскими выходцами с севера»5. Рихард Дарре, будущий рей-
хсминистр продовольствия и национал-социалистический тео-
ретик, подчёркивал утрату из-за военных потерь нордического
облика (Entnordung) греками6 и мешавший подлинному товари-
ществу индивидуализм римлян7. Эрих Юнг соглашался с ним в
том, что «германское представление о мировой оси, тянущейся
1 WirthH. Der Aufgang der Menschheit... S. 166.
2 Strobe! К Bauernbrauch im Jahreslauf. Leipzig, 1937. S. 56.
3 List G. von. Das Geheimnis der Runen. S. 31.
4 Там же. S. 47.
5 Zschaetzsch K.G. Die Arier. Herkunft und Geschichte des arischen Stammes.
Berlin, 1934. S. 6-7.
6 Darré W.R. Das Bauerntum als Lebensquell der nordischen Rasse. München,
1937. S. 169.
7 Его же. Das Bauerntum als Lebensquell der nordischen Rasse. S. 99.
32
Часть первая I. QUASI UNA FANTASIA
от Полярной звезды через оба полюса, понятийно без сомнения
стоит выше, чем античное очеловечение Атланта, который дер-
жит небосвод на своих плечах»1.
Не менее спорно в этой связи и происхождение другого не
менее известного символа - имперского орла. Индолог Вальтер
Вюст (1901-1993) в своём докладе «Книга фюрера "Майн
Кампф" как зеркало арийского мировоззрения» в 1936 году го-
ворил:
«Орёл на штандартах - это самый старый арийский символ. Орёл
стал отличительным признаком индогерманцев. Полевые значки
римлян увенчивались орлом, и полевые значки иранцев в свою очередь
увенчивались орлом. Вот древнейшие, покоряющие, потрясающие за-
кономерные взаимосвязи!»2
Вюст соотносит имперского орла именно с военной сим-
воликой римлян и иранцев, хотя этот символ находится куда
ближе - на вершине исполинского ясеня Игдрассиля из древ-
негерманских мифов. Таким образом, логичнее, что штандар-
ты, увенчанные орлом, должны быть воспроизведением данно-
го сакрального символа, а не отсылкой к военным атрибутам.
Этому не мешает даже упомянутый факт заимствования импер-
ского орла из «позднейших», римских времён, от которых, что
примечательно, германские земли приняли традиции государ-
ственности и государственного устройства3.
Неясность вносит и описанный учёным Альфредом
Вертолетом сюжет о том, что в жертву богу хлебной ржавчи-
ны Робигусу римляне приносили собаку, и далее он описывает
сходный обычай у древних греков и германцев - зарывать жи-
1 JungE. Указ. соч. S. 120.
2 Подробнее см.: Wüst W. Des Führers Buch "Mein Kampf als Spiegel arischer
Weltanschauung // http://homepages.uni-tuebingen.de/gerd.simon/WuestBuddha.
pdf. При этом нельзя с уверенностью утверждать, придерживался ли Вюст
псевдонаучных позиций до прихода нацистов к власти в Германии. Так,
в одной из своих ранних публикаций будущий штандартенфюрер СС
справедливо указывал на индоарийское происхождение цыган // Geschichte der
indogermanischen Sprachwissenschaft. II: Die Erforschung der indogermanischen
Sprachen. Bd. 4, 1. Hälfte: Indisch. Berlin-Leipzig, 1929. S. 6.
3 Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. СПб., 2011. С. 69-70.
33
Табу и мифы Третьего рейха
вое животное собаку у корней дерева, чтобы собрать богатый
урожай плодов1.
В целом, как можно видеть, нацистские исследователи не
могли однозначно опеделиться, называть ли греков и римлян
противниками германцев или же наоборот - братьями по крови.
Азия и Атлантида
У нацистских теоретиков встречалась версия о том, что сло-
во Гималаи («обитель снегов» в переводе с санскрита) на самом
деле означает «небо ариев» (Himmel der Arier). Вирт же считает,
что слово «хима» означает «путь», «тропу», а затем даёт целый
спектр родственных значений немецкого слова Heim («дом»,
«домашний очаг») среди индоевропейских языков2.
Цеч в своей книге пишет о том, что «нордические лето-
писцы XIII века рассказывали, что асы под предводительством
Одина пришли из Азии через Саксонию в Данию, Швецию и
Норвегию»3. Не был ли среди этих летописцев загадочный ис-
ландский историк Шееля? Это вопрос спорный. Однако здесь
есть одно принципиальное различие: со слов Шееля, призрач-
ный учёный ведёт свои рассуждения о Северной Европе, а у
Цеча сведения якобы от нордических авторов раскрывают тай-
ну переселении асов - богов скандинавской и германской ми-
фологии - из Азии в Европу. По Цечу, «название Азия как раз
относилось к другой земле, а именно подразумевался остров
Атлантида, цитадель владык которого звалась в нордической
мифологии Асгард и первая плеяда правителей которого была
названа асами. В этом смысле этот Остров Асов и был Азией»4.
При этом Цеч считает, что асы имели и другое имя - ицы5, что
служит для нордических богов отсылкой к индейцам майя и их
городу Чичен-Ица.
1 Bertholet A. Der Sinn des Kultischen Opfers // Abhandlungen der Preußischen
Akademie der Wissenschaften. Berlin, 1942. - № 2. S. 5, 8.
2 Wirth H. Der Aufgang der Menschheit... S. 375-376.
3 Zschaetzsch K.G. Указ. соч. S. 81.
4 Там же. S. 82.
5 Там же. S. 148.
34
Часть первая I. QUASI UNA FANTASIA
Продолжая свои изыскания по истории Атлантиды, Цеч
указывает на Эдду, центральное произведение скандинавской
мифологии. По словам автора, в Эдде есть явное указание на
Атлантиду, которая там именуется Айяйя (Aiaia), или Аи (Ai)1.
В этой связи Цеч говорит о вавилонском боге Эа, который на-
ряду с уже упоминавшимся у Вирта Ану входил в пантеон вер-
ховных богов шумеро-аккадской мифологии. Таким образом,
Эа как представитель Атлантиды у Цеча и Ану как представи-
тель нордических сил у Вирта являются, по сути, различными
гранями той самой глубоко мистической парадигмы, которая
ставила арийцев высоко над всеми остальными народами и ко-
торая придавала общие черты различным древним знаниями и
мифологемам.
Любопытно отметить, что в теориях нацистских теоретиков
бывали и очевидные проколы. Мистический корень ба (ба-ал)
Вирт отождествляет с асом Бальдуром, хотя данный пример
больше тянет на семитского Баала. Его Heim можно отождест-
вить и с еврейским П"0 («хайим», что значит «жизнь» и в ка-
ком-то смысле синонимично «домашнему очагу»). Вирт, в духе
тогдашней пропаганды называя Христа арийцем из-за того, что
«его религиозная реформа относится к религии амури, леген-
дарных арийцев Вавилона2», согласно формальной логике, та-
ким образом, относит к арийцам и евреев.
Бросаются в глаза и достаточно неловкие попытки выдать
за исконно германские так называемые «бродячие» сюжеты
мифологии, а также неминуемо общую космогоническую па-
радигму ряда народов (схема Хаос - Упорядочение, наличие
демиургов и/или первородных элементов), произошедшую из
попыток древних людей ещё с незапамятных времён осознать
себя и свою роль в мире.
Помимо этого, как отмечает современный российский ис-
следователь Андрей Кондратьев, во всех работах Вирта упор
1 Там же. S. 201.
2 WirthH. Der Aufgang der Menschheit... S. 146.
35
Табу и мифы Третьего рейха
делался на германский матриархат1, что, соответственно, снова
производило незримую отсылку уже к еврейскому матриарха-
ту. Это в корне не соответствовало представлениям вышесто-
ящих «кураторов» подобных исследований, в первую очередь
Генриха Гиммлера, шефа всех описываемых исследований.
Неоднократная проявившаяся некомпетентность Вирта стала
причиной его отставки в 1937 году с поста директора Общества
изучения наследия предков (Аненербе).
В итоге складывалась интересная ситуация: исследователи,
которые по идее должны были придерживаться одной идеоло-
гической линии, похоже, создавали свои работы согласно соб-
ственному видению проблемы, что и создавало такое разно-
образие мнений, не только и не столько противоречивых, сколь-
ко чрезвычайно сложных, запутанных, а местами и откровенно
надуманных.
Отбросив промахи учёных-ариософов, можно составить
небольшую логическую цепочку, достаточно трудную для пер-
вичного восприятия: Арики, дети Солнца (Вирт) - Маннус,
сын бога Солнца, Мыслитель, покровитель своего цикла Бытия
(Блаватская), Родоначальник эрминионов (Плиний) — Ир-мани,
выходцы из Атлантиды (Вирт) - Атлантида-Айяйя, Айар =
Господин (Цеч). Получается, Маннус - это один из арики, а
виртовские Ир-мани, они же ма-ури, потомки Туисто, являют-
ся, образно выражаясь, мировым стержнем, который представ-
ляет собой слияние нордического духа скандинавов, духовных
сил Тибета и Мезоамерики, знаний Индии и воинственности
Полинезии, приправленное могуществом Атлантиды.
Слишком мудрёно? В этом и дело. В каком-то смысле пред-
ставить ариософию глубоким и непонятным оккультизмом ка-
жется легче, чем пытаться похожим образом критически разо-
брать трудные сюжеты. Вместе с тем, при очевидной натянуто-
1 Кондратьев A.B. Ведьмы, мифологисты и ритуалисты в религиоведении
Третьего Рейха // Религиоведение, 2006 - № 2. С. 15. См. также: Darré W.R.
Das Bauerntum als Lebensquell der nordischen Rasse. S. 39.
36
Часть первая II. ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ
сти многих раскрываемых в подобных публикациях сюжетов,
«очень трудных для понимания психо-космогонических теорий,
эзотерических доктрин истории и эволюции»1, как их назвал
историк Джеффри Гольдштейн, нельзя, однако, не отметить ту
неизменную немецкую академичность, которой отличались ис-
следователи в подаче этих, как оказалось позднее, зловещих ма-
териалов. Этим объясняется и тот факт, что исследователи эти
зачастую углублялись в длительные рассуждения, оставляя без
внимания многие лежащие на поверхности подтверждения их
паранаучных гипотез.
и
ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ
Деятельность Исследовательского общества «Наследие
Предков», или просто Аненербе, до сих пор не изучена в рос-
сийской историографии. Вместе с тем руководители и сотруд-
ники его отделов, а также учёные, участвовавшие в работе
Общества, оставили после себя массу публикаций, позволяю-
щих изучить его внешнюю, экзотерическую часть и попытаться
проникнуть в саму его философию. В работах Германа Вирта,
Отто Хёфлера, Франца Альтхайма, Вольфганга Краузе и других
исследователей содержится много данных, образов и мыслей
как научного, так и лженаучного характера, нацеленных, не в
последнюю очередь, на идейно-мифологическое обоснование
национал-социалистического режима.
Нельзя утверждать, что все учёные и не очень учёные со-
трудники этого учреждения только и делали, что выпускали в
свет кипы бездейственной, на взгляд прагматика, макулатуры.
Лейтмотивом их деятельности стал тот принцип, что победу в
борьбе за существование в итоге получит тот, кто сумеет выйти
за рамки науки XIX-XX веков и получит некое Сверхзнание, на
фоне которого разом померкнут все предыдущие достижения
Goldstein JA. Указ. соч. Р. 54.
37
Табу и мифы Третьего рейха
человечества, другими словами, создаст «технотронно-мисти-
ческую цивилизацию»1. Аненербе как феномен исчезло вместе
с породившим его феноменом нацистской системы. Однако за
годы своей работы этот научно-исследовательский конгломерат,
имевший среди персонала как университетскую профессуру
(историков, лингвистов, инженеров, физиков, биологов), так и
откровенных профанов, отвечавших требованию руководства,
выпустил великое множество книг и брошюр, содержание кото-
рых предоставляет нам возможность разобраться в идеологиче-
ской подоплёке проектов Аненербе.
Немного предыстории
Крушение Римской империи и образование первых ранне-
феодальных государств в Европе выдвинули германцев на аван-
сцену истории. При этом христианская в своей основе средне-
вековая цивилизация в своём развитии означала для вчерашних
язычников ряд перемен. Как отмечает выдающийся исследова-
тель средневековой повседневности Жак ле Гофф, распростра-
нение церковной монополии на интеллектуальную культуру
привело к усилению Церкви и, как следствие, упадку народной
традиции. Вытеснение Церковью фольклора вначале породило
непонимание и враждебность по отношению к её действиям, а
в эпоху Высокого Средневековья стало причиной «фольклор-
ной реакции» - возвращения в литературу народных сюжетов2.
Кроме того, всё это происходило на фоне характерного для того
времени напластования христианства на язычество. Их сплав-
ление порой давало причудливый результат, впоследствии,
уже при нацистах, ставший предметом для обсуждения (порой
острого) взаимовлияния двух религиозных мэйнстримов. Более
того - упомянутая «фольклорная реакция» и инерциальное не-
приятие новых христианских веяний трактовались нацистами
как протест германского духа.
В те времена, когда Церковь «была универсальным руково-
1 Востриков СВ. Указ. соч. С. 26.
2 Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. Екатеринбург 2002. С. 137-140.
38
Часть первая II. ПО С/1ЕДАМ АНЕНЕРБЕ
дителем разваливающегося общества»1, были впервые выявле-
ны и артикулированы хрестоматийные немецкие добродетели,
такие как трудолюбие и сплочённость. Заметное присутствие
Церкви в различных сферах жизни, с одной стороны, способ-
ствовало развитию этих добродетелей, в особенности учитывая
религиозное обоснование ценности творения как проявления
Божественного и труда как такового. С другой стороны, влия-
нию религиозной морали обязаны своим обострением прежние,
атавистические табу, на которые наслоились церковные запре-
ты. Так, в условиях господства натурального хозяйства экспан-
сия товарно-денежных отношений и появление абстрактных
ценностей капитализма вызывали отвращение2, что не могло
не зародить подспудного (а зачастую и открытого) насторожен-
ного и раздражённого отношения, например, к менялам и ро-
стовщикам, в роли которых часто выступали евреи, «носители
капиталистических тенденций»3. Средневековый антисемитизм
и «скрытое» язычество только катализировались с наступлени-
ем голода или эпидемий. Так, в 1348 году, во время пандемии
«Чёрной смерти», в Нюрнберге была разрушена стоявшая на
рыночной площади синагога (впоследствии на её месте появил-
ся храм Девы Марии, мимо которого проходили марши нюрн-
бергских партийных съездов НСДАП), а архаические языче-
ские обряды, включая магию, снова вернулись к жизни.
Церковь, подавлявшая языческие рудименты и активно бо-
ровшаяся с идеологическими отклонениями от католичества,
со временем стала, как общественный институт, демонстри-
ровать увеличение масштабов финансовых операций. При всё
усиливающемся разрыве между образованными верхами и не-
образованными низами подобный диссонанс стал основой для
народной «ревизии» церковных положений, что способствовало
возникновению, с одной стороны, религиозного сумасбродства
1 Его же. Цивилизация средневекового Запада. Екатеринбург, 2007. С. 48,
293.
2 Его же. Другое Средневековье. С. 64—66, 78.
3 Западные окраины Российской империи / под. ред. М.Д. Долбилова и А.И.
Миллера. М., 2007. С. 307.
39
Табу и мифы Третьего рейха
вроде апостоликов, а с другой - появлению крестьянских лже-
пророков и лжемессий, от проповедников Крестового похода
детей до вождей Мюнстерской коммуны. Возникший в христи-
анстве в период Высокого Средневековья интерес к мистике,
отвергавшей логический инструментарий познания схоластов
в пользу личностных переживаний, дал расовым теоретикам
возможность рассуждать о подлинной иррациональности души
и навязывании религиозных догм Римом. Накапливавшееся не-
годование относительно роли и занятий Церкви выплеснулось
с началом Реформации в ходе Крестьянской войны в Германии
(1524-1525). Наличие среди деятельных участников войны кре-
стьянина Ханса Мюллера, рыцарей Флориана Гайера и Гётца фон
Берлихингена и известного своими апокалиптическими пропове-
дями священника Томаса Мюнцера дало нацистам пространство
для рассуждений о подлинном немецком единении под знаме-
нем протеста против забывшей о своей настоящей роли Церкви.
Многовековая борьба германских императоров и папства,
затянувшая феодализм и раздробленность германских земель1,
а также сопутствовавшие ей социально-политические вихри
способствовали укреплению упоминавшихся выше доброде-
телей, выковав главные немецкие заповеди - о примате госу-
дарства над народным социумом и о роли этого социума как
0 конституирующей основе общества. Не была заброшена и
накопившаяся интеллектуальная традиция, связанная с ролью
и местом познания и самоузнавания, а также нации (в тогдаш-
нем понимании), души, духа, религии. На протяжении долгого
времени - весь XVIII и большая часть XIX века - эти материи
становились предметом осмысления и философского констру-
ирования.
Уже в годы нацизма пропагандисты и теоретики выдвину-
ли на первый план наиболее проблемные и противоречивые
сюжеты, такие как «принижение» язычества христианством,
«разложение» Римом германской государственности, борьба с
подлинно «германским» христианством и преследование ере-
тиков (будь то Иоганн Таулер или Ханс Бём из Никласхаузена),
1 Крефельд М. ван. Расцвет и упадок государства. М., 2006. С. 84.
40
Часть первая II. ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ
борьба с исконной германской культурой, навязывание чуж-
дых традиций, поощрение якобы разрушительной деятельнос-
ти евреев и так далее. Достаточно симптоматичные сюжеты
выдирались из общеисторического контекста для оправда-
ния современных мероприятий. Неистовство Лютера и апо-
калиптика Мюнцера ставились в один ряд с достижениями
Коперника, иррациональное не отделялось от рационального
в звучании германской души.
Именно этот неравномерный комплекс самых разных исто-
рическо-культурных и ментальных моментов - от Раннего
Средневековья до псевдоисторических рассуждений современ-
ности - лёг в основу построений Аненербе и дал почву для спе-
куляций с привлечением самых разных областей знания с одной
целью - выявить, как казалось специалистам общества, само
германское начало.
Связь германцев с другими цивилизациями
Работа Аненербе по поиску корней германской нации име-
ла свою предысторию. Герман Вирт, один из отцов-основате-
лей Аненербе, предпринял попытку обосновать тезис о расовом
превосходстве германцев, приписав им родство со многими
древними цивилизациями, а также расширив ойкумену их про-
живания до мирового масштаба. Так, к примеру, он активно
выдвигал идею о главенствующем в жизни «расы господ» осо-
бом календаре, состоящем из дат, основанных на соотношении
летнего и зимнего солнцестояния. Используя эти данные, Вирт
пытался сложить воедино космогонические мифы человечест-
ва, а также связать с ними Дуализм Бытия1, который провоз-
вестник ариософии Гвидо фон Лист называл «обоюдно-единой,
состоящей из двух частей двузначностью», которая «образует
фундамент всеобщего бытия»2.
В книге «Священная протописьменность человечества»
Вирт отмечает, что дуализм выступает «в своём астральном во-
1 Под этим термином собирательно обозначены схемы Добро - Зло, Свет -
Тьма, Жизнь - Смерть и т.п.
2 List G. von. Die Armanenschaft der Ario-Germanen. Wien, 1908. S. 11.
41
Табу и мифы Третьего рейха
площении как утренняя и вечерняя звезда», приводя в качестве
примеров двух майянских богов-соперников - Кецалькоатля и
Тескатлипоку1. На образе Кецалькоатля Вирт останавливается
подробно и указывает, что он «был заимствован ацтеками у бо-
лее древней и высокой культуры тольтеков, народа тула(н)»2,
а неизведанный остров Туле именует «мистической империей
Кецалькоатля»3. Продолжая этот дискурс, Вирт обращается к
канадским эскимосам, живущим на берегах Залива Коронации
в Канаде. Он утверждает, что те земли населены загадочными
рослыми блондинами, а «маска эскимосов Аляски имеет бо-
роду, тогда как они не бородаты»4. К слову, в одной из легенд
Кецалькоатль отпустил бороду, чтобы скрыть своё некрасивое
лицо. Вирт называет их мифическим народом тургит, или тунит,
или торнит, и считает наследниками «доэскимосской культуры
Туле»5. С этими этнонимами он также связывает тождествен-
ность имён различных божеств народов Сибири и Поволжья -
бурятского Тенгери, бога неба, хантыйской Тарн, богини огня и
войны, чувашского Тора6, что несёт в себе явную аллюзию уже
на скандинавского бога Тора. При этом Вирт делает вывод, что
«всё это связывает с пришедшими с севера тольтеками, людьми
Ultima Thule»7. Получается, что изначально нордический Тор
- выходец мезоамериканского происхождения из Туле, находя-
щейся под властью Кецалькоатля.
Не менее симптоматичен материал, который присутству-
ет в книге «Нордическая раса у индогерманцев Азии» Ханса
1 Wirth H. Die heilige Urschrift der Menschheit. Bd. 1. S. 69.
2 Там же. S. 106.
3 Там же. S. 106-107.
4 Там же. S. 119.
5 Там же. S. 120.
6 Wirth Я Die heilige Urschrift der Menschheit. Bd. 1. S. 120. Комментарий:
некоторые прямые аллюзии на скандинавскую мифологию можно встретить в
якутском эпосе «Олонхо»; разделение мира на три уровня присутствует также
в мифах других народов Сибири и Крайнего Севера, например, у шорцев и
манси.
7 Там же. S. 121.
42
Часть первая II. ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ
Гюнтера. Он приводит в качестве свидетельства таблички, най-
денные в районе деревни Богаз-Кой в Восточной Анатолии,
в которых индийцы именуются «хари», то есть «светлые»,
«блондины»1, хотя в точном переводе с санскрита «хари»
- это «жёлтый» или «жёлто-коричневый». Помимо этого
Гюнтер сравнивает Индру и Тора, «который описывается как
рыжебородый»2, и указывает, что индийцы-хари также имено-
вались «хари-шамшарн», то есть «светлобородые»3. Здесь уже
можно говорить не о дуализме, а о цивилизационном триализ-
ме, когда одними и теми же чертами наделяются центрально-
американская, североамериканская и индийская цивилизации.
Бог Тор в этой связи становится ипостасью одной из цивили-
заций и при этом может быть истолкован как ипостась любой.
Таким образом, нацистские теоретики, авторы той мистической
подоплёки о торжестве арийского духа, которую они на разные
лады расписывали в своих работах, придали ей мировой мас-
штаб, что, в принципе, позволило бы придать её черты любой
из существовавших на земле цивилизаций.
Дуализм Свет - Тьма
Другим примером дуализма может служить противоборство
двух образов - Змея (Дракона) и Драконоборца. Вирт подчёр-
кивает древность этого противоборства: так, в мифах Зигфрид
убивает Фафнира, Геракл - Лернейскую гидру, Индра - Вритру,
Гор - Сета, Мардук - Кингу. При этом религиозно-мифоло-
гическая отсылка идёт не на христианство (Святой Марцелл
и Дракон), а на язычество (поединок Тора с мировым змеем
Ёрмунгандом, опоясывающим земной шар, где подразумевает-
ся, что Тор - это Свет, а Ёрмунганд - Тьма.
Комментарий: мифологический сюжет о мировом змее является доста-
точно расхожим, характерным для разных, не связанных друг с другом
1 Günther Н.ЕК. Die nordische Rasse bei den Indogermanen Asiens. S. 23.
2 Там же.
3 Там же.
43
Табу и мифы Третьего рейха
культур. Так, в мифах народа фон (Западная Африка) фигурирует змея
Айдо-Хевдо, выступающая в качестве слуги бога-демиурга Маву (сравни
«Айдо» и «Аи» у Цеча и «Маву» и «ма-ури» у Вирта). Согласно мифам,
если Айдо-Хевдо будет нечего есть, она будет кусать свой хвост1. По
замечанию Жака ле Гоффа, миф о Торе и драконе явно восточного про-
исхождения2 и появился в мифологической традиции, возможно, в ходе
Великого переселения народов. С другой стороны, немецкий автор Пауль
Курт отмечает, что змей - это символ еврейства3. В этом случае победа
над змеем принимает достаточно чёткий подтекст.
Однако в дальнейшем Вирт допускает противоречие: он
отмечает сходство латинского слова luceo («светить», «си-
ять», в другом значении «зажигать») и имени бога огня Локи.
Ёрмунганд является сыном Локи и, следовательно, Светом4.
Тогда Ёрмунганд и Тор неминуемо меняются ролями, тем бо-
лее что волшебный молот Тора - Мьёлльнир - был получен при
помощи Локи.
Комментарий: датско-германский богослов Фридриха Мюнтер (1761-
1830) отождествляет молот Тора со свастикой5. Это тождество позднее
встречается и у Блаватской6 и согласуется с её тезисом о том, что Змей-
искуситель - это Астральный Свет. Кроме того, змей, опоясывающий
земной шар и одновременно являющийся Светом, может символизиро-
вать солнечное колесо и созидательную природную силу, если отождест-
вить его с вертикальным диаметром (см. параграф про свастику в первом
очерке). При этом Блаватская указывает, что, согласно каббалистическо-
му принципу, Абсолютный (астральный) свет тождественен Тьме.
Тут же появляется другое противоречие: Кецалькоатль, по-
тенциальный повелитель Тора в таинственной Туле, перево-
дится с ацтекского как «пернатый змей», да и Вирт писал, что
1 Котляр ЕС. Указатель африканских мифологических сюжетов и мотивов.
С. 16, 4Ф-45.
2 Ле ГоффЖ. Другое Средневековье. С. 153.
3 KurthP. Указ. соч. S. 17.
4 Блаватская ЕЛ. Тайная доктрина. Т. 1. С. 121; Т. 2. С. 46, 198.
5 Munter F. Die odinische Religion. [Leipzig], 1821. S. 54.
6 Блаватская Е.П. Фрагменты оккультной истины. M., 2007. С. 270.
44
Часть первая II. ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ
символом Кецалькоатля является рогатая водяная змея1. Если
прибавить к этому рогатого дракона Мушхуша - спутника бога
Мардука, то выходит, что Тор, сражаясь с Ёрмунгандом, по ло-
гике Вирта, борется с добром, а не со злом.
Дуализм Жизнь - Смерть.
Руны и образ Мирового древа
Третьим примером дуализма, который упоминается Виртом
повсеместно, считаются различные символичные изображения
Мирового древа - в виде одиночной или сдвоенной руны аль-
гиз, ведущей своё происхождение от слова «лось». По поводу
обретения данной руны немецкий историк Франц Альтхайм
(1898-1976) выдвигает следующую гипотезу.
Ещё у лугиев, воинственного прагерманского племени, су-
ществовала священная дубрава, где отправлялся традицион-
ный культ «почитаемых богов Диоскуров»2, о которых наря-
ду с Тескатлипокой и Кецалькоатлем также упоминает Вирт3.
Хранителем данного святилища был жрец по имени Алькиз
(Alciz), a сами боги почитались в образе лося-оленя4. По сви-
детельству Альтхайма, наскальное изображение, напоминаю-
щее сдвоенную руну, которая «содержит символ поклонения
и почитания», было обнаружено им и его соавтором Эрикой
Траутманн-Нэринг в Ломбардии, в долине Валь-Камоника5.
Примечательно то, что на флаге этого региона изображён олень
с сидящим на его рогах орлом. Вирт, рассматривая одиноч-
ную руну альгиз, отметил её схожесть с позой галльского бога
Цернуна, «бога зимнего солнцестояния», изображённого на
котле I века до н.э., обнаруженном в конце XIX века в датском
Die heiHge Urschrift der Menschheit. Bd. l.S. 106. См. также: его же. Der
Aufgang der Menschheit... S. 144; Штрассер говорит о взаимосвязи подобных
легенд и названия боевого корабля викингов — дракара // Strasser К. Th.
Die Nordgermanen. Hamburg, 1938. S. 43.
2 Altheim F, Trautmann-Nehring E. Kimbern und Runen. Untersuchungen zur
Ursprungsfrage der Runen. Berlin, 1942. S. 13.
3 Wirth H. Die heilige Urschrift der Menschheit. Bd. 1. S. 69.
4 Altheim F., Trautmann-NehringE. Kimbern und Runen... S. 13—14.
5 Там же. S. 16.
45
Табу и мифы Третьего рейха
Гундеструпе1. Цернун изображён с оленьими рогами, в одной
руке держит змея, в другой кольцо, символизирующее годовой
цикл2. Руническая поза и рога кельтского божества дают воз-
можность представить аллегорию Мирового древа, в конкрет-
ном случае применительно к Игдрассилю, и оленей, стоящих на
его ветках и щиплющих листву его кроны. Следовательно, если
один из этих оленей и есть мистическое воплощение близнецов
(древнегреческих или майянских), то прямо над ним, на верши-
не Мирового древа, согласно мифам, восседает орёл - точь-в-
точь как на флаге долины Камоника.
Непонятный нюанс, однако, вносит змей в руках Цернуна,
который, по логике, находится на вершине, так как на изобра-
жении зажат в кулаке согнутой руки. Возможно, это дракон
Нидхёгг? Нет, он лежит у корней Игдрассиля. Может быть, это
воплощение Кецалькоатля? Но Кецалькоатль уже мог быть во-
площён в виде оленя. Этот противоречивый момент не коммен-
тируется ни одним из упомянутых исследователей.
В этой связи также появляется некоторое противоречие от-
носительно этнических параметров настоящих арийцев в виде
другого артефакта. Это Збручский идол. Найденный в середине
XIX века памятник славянского язычества обнаруживает ряд
черт, которые детально описывал Вирт. Сам четырёхгранный
идол разделён на три уровня - божественный, людской и по-
тусторонний (Асгард-Митгард-Хель). Человек, изображённый
на людском уровне, имеет такой же излом рук, как и Цернун
на котле из Гундеструпа. На одной из граней божество держит
кольцо (sic!), на другой рог. На третьей грани под божеством
изображён конь (о культе лошади смотри ниже). При этом сам
идол принадлежит не к германской культуре, а к «неполноцен-
ной» славянской.
Возвращаясь к руническому обозначению Мирового древа,
которое предлагает Вирт, можно заметить, что в исландском ру-
ническом алфавите руна альгиз означает звук «М», как, собст-
1 Die Ura Linda Chronik. Leipzig, 1933. S. 278-279.
2 Там же.
46
Часть первая II. ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ
венно, и в датском, а она же перевёрнутая - звук Y (в датском
- Я)1. Там же встречается и удвоенная руна, так же означающая
звук Y. В рунах старшего футарка альгиз означает звук 7?, вы-
теснив S, став чем-то средним между S и R2. Из этого можно
сделать вывод, что Мировое древо - это сочетание звуков 7, R и
М. Это созвучие хорошо согласуется с теорией Вирта о том, что
прародителями германцев были люди из таинственного народа
ма-ури, которые впоследствии стали зваться ир-мани3, и о том,
что Ирмин - это одно из обозначений Мирового древа. Замена
S на R тоже не противоречит фонетике: все эти звуки есть в на-
звании Мирового древа -YgdRaSSil.
Комментарий: Мировое древо получило различную оценку у ряда авто-
ров. Религиовед и исследователь мифологии Мирча Элиаде (1907-1986)
писал, что Мировой столп проходит через два «отверстия»: верхнее слу-
жит для спуска богов на землю, нижнее — для спуска мёртвых в загроб-
ный мир. Шаман или иной посвященный пользуется этими своеобразны-
ми порталами для общения и с теми и с другими. Норвежский историк
Петер Мунк (1810-1863) при этом вообще считает, что Игдрассиль яв-
лялся аллегорией борьбы духовной и материальной жизни, а не каким-
то конкретным сакрально-мифологическим объектом. Моне, напротив,
указывает на реальность «столпов Ирмина» (Irminsäule) у саксонцев, на-
сильственно обращенных в христианство Карлом Великим4.
Согласно Блаватской, Игдрассиль на микрокосмическом уровне ассоци-
ируется с Человеком, а Змей, проявление Абсолютной мудрости, явля-
ется связующим звеном между Небом и Землёй, духовным и материаль-
ным. Сюда же относится огненный столп, светивший евреям во время их
Исхода из Египта. Также она отмечала, что этот Свет, снизойдя до людей,
разделился на два противоположных начала и обозначил физическое за-
рождение жизни, что сохранилось в символике древнеегипетского знака
Анх.
Однако продолжает оставаться непонятным тот факт, что
перевёрнутая руна, присутствующая в одном из изображений
1 Weber E. Kleine Runenkunde. Berlin, 1941. S. 19.
2 Там же. S. 22.
3 WirthH. Der Aufgang der Menschheit... S. 129-130, 145.
4 Mone F.J. Указ. соч. S. 49-50.
47
Табу и мифы Третьего рейха
Мирового древа, является символом смерти. Выходит, что эзо-
терический Север, к которому были обращены помыслы на-
цистских исследователей, не обозначает торжество жизни?
Обратимся к гипотезе Яна де Фриса, сотрудника Аненербе.
Он прямо именует Одина «богом смерти»1, но при этом гово-
рит, что «бог смерти обладает тайным словом, при помощи
которого пробуждается жизнь»2. Образ Одина де Фрис впи-
сывает в контекст, по которому живые и мёртвые существуют
как единая семья, мёртвые после смерти могут перерождаться
в своих потомках, следить за своими родственниками из за-
гробного мира и помогать им. Идея де Фриса вносит опреде-
лённую ясность в запутанную историю со сдвоенной руной.
Согласно ей, сдвоенная руна может символизировать едине-
ние двух миров - мира живых и мира мёртвых. Поскольку
«мёртвый предок является к тому же истинным лидером
семьи»3, то очевидно, что обычная руна как бы произрастает
из перевёрнутой, образуя тем самым вышеупомянутый сдво-
енный символ. Такие же мысли высказывал другой сотрудник
Аненербе - Карл Вайгель4.
Вместе с тем нельзя не отметить сходства двух противо-
поставлявшихся цивилизаций - арийской и семитской в том
плане, что мистической основой нордической парадигмы на-
цизма стали знаки рунической письменности, семитское про-
исхождение которых отрицал ещё Тацит.
Комментарий: Мюнтер прямо указывает на близость рун к ближнево-
сточным языкам. Мунк, в свою очередь, отмечает, что и вовсе существо-
вало два рунических алфавита - один простой, другой более развитый и
скрытый, доступный лишь жрецам и знати, и что родиной второго явля-
ются именно Дания и Швеция5.
1 VriesJ. de. Указ. соч. S. 134.
2 Там же. S. 135.
3 Там же. S. 116.
4 WeigelK.T. Runen und Sinnbilder. Berlin, 1935. S. 35, 74.
5 Там же. S. 33; Munter F. Указ. соч. S. 8; Munch P.A. Указ. соч. S. 65-66.
48
Часть первая II. ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ
Культ лошади и его связь с другими сюжетами
Наряду с вышеперечисленными мифологемами существо-
вали и куда более мрачные сюжеты, которые привлекали взо-
ры немецких исследователей, в их числе праиндоевропейские
культы лошади и собаки, а также сакральные действия их убий-
ства, описанные в Ведах. Как говорилось в Погребальном гим-
не коню в Ригведе,
О, скакун, тело твоё, вездесущее тело,
Пусть ниспошлёт благословение нам - защиту тебе!1
Гвидо фон Лист приписывал смысловое значение «ло-
шадь» руне эваз (Eh), также считая её воплощением «связи
между мужчиной и женщиной»2, единением уже не миров, а
мужского и женского начал. При этом, как отмечает историк
Карл Штрассер, «для германского мужчины женщина никогда
не была просто любовницей», и в этом единении следует рас-
сматривать не просто эротическую, а глубокую ментальную
связь3. Возможно, не случайно и скакун Одина Слейпнир по-
явился от подобного единения коня Свадильфари и бога Локи,
принявшего облик кобылицы, хотя австрийский исследова-
тель К. Ширмайзен (1868-1958) считает, что образ Слейпнира
связан просто со значительным подъёмом разведения лоша-
дей4. Любопытное толкование руны альгиз присутствует у
X. Штробеля. Он, помня о «звериной» сути руны, напрямую
ассоциирует её с животным, отмечая, что «руна жизни альгиз
играет роль вожака»5.
Нацистские исследователи стремились подчеркнуть, что,
так же как и индусов, роль животных в германской мифологии
носит сакральной характер и не является примитивной зоола-
трией или поклонением лишь сущностям природы, свойствен-
1 Погребальный гимн коню, X, 56 // Ригведа. Избранные гимны. М., 1972.
С. 204.
2 List G. von. Das Geheimnis der Runen. S. 19-20.
3 Strasser K. Th. Die Nordgermanen. S. 25. Сравни: Яб-Юм в Ваджраяне.
4 Schirmeisen К. Die Entstehungszeit der germanischen Göttergestalten. Brunn,
1904. S. 29.
5 Strobel H. Bauernbrauch im Jahreslauf. S. 59.
49
Табу и мифы Третьего рейха
ным язычеству1. Гюнтер отмечал, что «разведение лошадей у
индогерманцев означало больше, нежели просто содержание
годного к работе домашнего животного», так как «в радости к
породистой лошади выражается что-то от духовной сути истин-
ного индогерманца»2. Лошадь как культовое животное герман-
цев фигурирует и у Эриха Юнга3. В ответ на заявление Юнга о
культовом характере лошади у германцев профессор Альфонс
Нэринг, вынужденный в 1933 году покинуть Германию, отве-
тил, что она была священным животным также и у скотоводов
Азии, и у славян4.
Описывая рудименты культа лошади в германской народной
традиции, Отто Хёфлер (1901-1987), медиевист и религиовед,
сотрудничавший с Аненербе, указывал, что древние ритуалы
продолжали жить в народном сознании немцев. По его словам,
«демоническая мёртвая лошадь у германцев по большей части -
белой или вороной масти, и это животное-демон существует не
только в легендах, но и так же сильно проявляется в обычаях»5.
По Хёфлеру, восемь ног, как у мифического Слейпнира, жереб-
ца бога Одина, «есть у коня вороной масти, которого представ-
ляют идущие в ряд четыре парня»6. При этом они, изображая
коня, держатся друг за друга.
Комментарий: один из самых выдающихся немецких санскритологов,
Альфред Хиллебрандт (1853-1927), писал, что у индусов, родство с кото-
рыми германцев всячески подчёркивалось, известен обряд, когда священ-
ник касается жертвенного животного, а тот, кто приносит жертву, касает-
ся священника. Этот обряд является «повторяющимся обычаем, который
связан с переносом через прикосновение мистической силы, которая ис-
ходит от жертвы, и приводит приносящего жертву или приносящих жер-
1 Horst G.C. Dämonomagie, oder Geschichte des Glaubens an Zauberei und
dämonische Wunder, mit besonderer Berücksichtigung des Hexenprocesses seit
den Zeiten Innocentius des Achten. Frankfurt am Main, 1818. S. 15.
2 Günther H.F.K. Die nordische Rasse bei den Indogermanen Asiens. S. 29.
3 JungE. Указ. соч. S. 315.
4 Die Indogermanen- und Germanenfrage. Neue Wege zu ihrer Lösung. Salzburg-
Leipzig, 1937. S. 198-199.
5 Höfler O. Kultische Geheimbünde der Germanen. Frankfurt am Main, 1934. Bd.
1.S.46.
6 Там же. S. 51. См. также: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 174-175.
50
Часть первая II. ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ
тву в мистическое единство с исполнителем обряда и самой жертвой»1.
Кроме того, как указывал Хиллебрандт, жертва в индуизме приносится
не в пользу общины, а ради победы, богатства, потомства и долгой жиз-
ни2. Схожий сюжет ариософы пытались приписать и древним германцам
в рамках коннотации германец - индоариец, рассматривая её как связь
уже описанной выше германской нордической ойкумены с древним на-
следием Индии. Кроме того, здесь может прослеживаться параллелизм
двух мифологических традиций, скандинавской и славянской: с одной
стороны, Один на демоническом восьминогом жеребце, с другой - герой
русского фольклора Царь Огненный Щит, который «также скачет на вось-
миногом коне»3.
Далее Хёфлер пишет, что известны «именно германские жер-
твы, несомненно "демонического", древнего языческого про-
исхождения, когда оставляли гнить куски лошадиной туши»4,
и, ссылаясь на средневекового хрониста Адама Бременского,
указывает на священную рощу близ Упсалы, где висели «трупы
лошадей и собак наряду с трупами людей»5.
Комментарий: Ф. Моне, напротив, считает, что в германских верованиях
жертвоприношение, атрибут кельтской традиции, отсутствовало6.
Эрих Юнг указывает на свидетельства Святого Барбатуса,
по словам которого лангобарды устраивали «скачки наперегон-
ки вокруг дерева, при этом меча копья в подвешенную на дереве
шкуру»7. Здесь можно увидеть отсылку к азиатскому представ-
лению о том, что бог привязывает животное, на котором ездит, к
мировому древу8. Де Фрис характеризует Одина как бога смер-
1 Hillebrandt А. Ritual-Literatur. Vedische Opfer und Zauber. Strassburg, 1897.
S. 73.
2 Там же. S. 14.
3 Höfler О. Указ. соч. S. 72.
4 Там же. S. 149.
5 Там же. См. также: Frazer J. G. Указ. соч. Р. ПО, 160. Хёфлер, очевидно,
сознательно искажает смысловую нагрузку ритуала. Здесь речь идет об обряде
воздушного погребения, встречающемся у различных народов Евразии.
Подобным образом хоронили и людей, и животных.
6 Мот EJ. Указ. соч. S. И.
7 JungE. Указ. соч. S. 149-150.
8 Там же. S. 234.
51
Табу и мифы Третьего рейха
ти, да и остальных асов называет «семьёй могущественных,
благословенных мертвецов»1.
Другая сторона подобного, как выразился А. Кондратьев,
«слепка архаического ритуала»2, позволяющая совместить
скандинавскую и ведическую ойкумены, - это сам Один, ви-
севший девять дней и ночей на мировом ясене, после чего ему
открылись руны3.
Комментарий: согласно поверьям папуасов (смотри выше о полинезий-
цах маори и мифическом народе ма-ури в контексте теории Вирта), демо-
ны могут принимать обличие гигантских деревьев, людей или животных,
то есть здесь просматривается вышеупомянутое сочетание гигантского
ясеня как единения Одина и его огромного коня.
Аллегорический смысл здесь заключается в следующем:
дерево, на котором висят объекты жертвоприношения, как от-
мечает Хёфлер, становится священным4, то есть освящённое
жертвоприношением Мировое древо, являющее собой соеди-
нение двух миров, взаимопереход Жизни и Смерти5, или слия-
ние Мужского и Женского, выступает в качестве вертикального
диаметра, о котором писала Блаватская6. К нему добавляется
горизонтальный диаметр, который образуют привязанный к де-
реву конь - вожак, живительная руна, как писал Штробель, - и,
с другой стороны, Один, символизирующий Смерть.
Как писал Вирт, конь, помимо прочего, «в качестве косми-
ческого символа является также воплощением ветра как дыха-
ния бога»7 и придаёт ему особый символ - круг с пересекающи-
мися внутри четырьмя линиями, сильно напоминающий один
1 VriesJ.de. Указ. соч. S. 117.
2 Кондратьев A.B. Ведьмы, мифологисты и ритуалисты в религиоведении
Третьего Рейха. С. 5.
3 Мюнтер указывает, что руны, возможно, гораздо старше «одинского»
периода // Munter F. Указ. соч. S. 109.
4 Там же. S. 149.
5 Элиаде М. Космос и история. С. 145, 154-158.
6 Блаватская ЕЛ. Фрагменты оккультной истины. С. 272; её же. Тайная
доктрина. Т. 2. С. 37, 118. См. также Munch P.A. Указ. соч. S. 215-216.
7 Wirth H. Die heilige Urschrift der Menschheit. Bd. 1. S. 71.
52
Часть первая II. ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ
из символов буддизма - колесо дхармы. Ямарадж, бог дхармы1,
имя которого означает «близнец»2, изначально содержал в себе
черты бога солнца, а впоследствии стал властителем загроб-
ного мира, что якобы позволяет прочертить прямую линию от
германских обычаев к индийской религиозной философии3.
Исходя из имеющейся логики, Слейпнир, в большинстве случа-
ев тождественный скандинавскому Игдрассилю и германскому
Ирмину, - это не только символ Мирового древа, но и символ
цикличности дуалистического Бытия, наследником которого и
являются германцы, читай: арийцы.
В данном случае наблюдается ещё одно проявление дуализ-
ма - «расщепление» Игдрассиля на отдельные образы «коня» и
«дерева». Если добавить добавить сюда хтоническое чудовище
- Змея, обвивающего Землю, в итоге (по Блаватской) получается
та же свастика, только на этот раз выраженная посредством со-
прикосновения и взаимопроникновения противоположных по
своей природе субстанций. В определённом смысле Мировое
древо в некоторых его проявлениях можно назвать ариософи-
ческими Инь и Ян.
Этим, однако, всё не заканчивается. Вирт в переводе Хроники
Ура-Линда (относительно её подлинности идут дискуссии), вы-
водит такой же символ, каким он наделяет Слейпнира, в каче-
стве обозначения «сына Божьего, создателя неба и земли»4, ко-
торый, вероятно, сублимируется в том самом вышеупомянутом
Дыхании. Остаётся неясным, как могут одновременно сочетать-
ся три таких объекта, как Мировое древо, Дхармачакра и образ
сына Божьего. В этой цепочке есть как минимум одно лишнее
звено. Если убрать колесо дхармы, то рушится вся предыдущая
концепция о связи древних и новых арийцев, а если не рассма-
тривать божественное Дыхание, остаётся только Мировое древо.
1 Достаточно трудное философско-религиозное понятие в индийских
религиях, условно - всеобщий закон бытия.
2 Т.Я. Елизаренкова указывает на схожесть индуистского Ямы и авестийского
Йимы // Ригведа. Избранные гимны. Комментарии. С. 353-354.
3 Munter К Указ. соч. S. 38.
4 Die Ura Linda Chronik. S. 175.
53
Табу и мифы Третьего рейха
Культ собаки(волка)
Другими персонажами, интересовавшими оккультистов,
были собака и волк.
Немецкий германист Вильгельм Герц (1835-1902), рассма-
тривая образ пса-волка через призму средневекового симво-
лизма, подчёркивал, что волку изначально приписывались бы-
строта и готовность к борьбе и лишь потом, в силу людских
суеверий, его стали отождествлять с ночью, зимой и смертью.
В то же время, как отмечает Герц, у древних греков Аполлон в
образе волка становится символом света. Вирт пытался отожде-
ствить их в качестве животных Ноля (Юля) - праздника зим-
него солнцестояния, указывая, что собака (волк) «ведёт души
умерших через реки в Хель», «волк (собака) приносит перед
Юлем смерть, а после Юля - жизнь»1, что вполне согласуется с
идеей об удвоенной руне, нижняя часть которой символизирует
гибель. Реки, являющиеся преддверием Хеля и проистекающие
из источника Хвельгельмир в Нифльхайме (царстве туманов),
выступают как бы границей между мирами. Один из «перехо-
дов» - это мост Гйалларбру через реку Гйоль2, который стере-
жёт огромный пёс Гарм.
Любопытным аспектом подобных полуоккультных штудий
является также версия, высказанная Эрихом Юнгом. Он объ-
единяет священное Северное направление, подробно описан-
ное Виртом, и взаимопереход миров, выводя на первый план
не божеств или хтонических сущностей, а стихию - воду. Юнг
подчёркивал, что вода также имеет двоякую природу - суровый,
угрожающий жизни лёд и она же текущая, являющая «предпо-
сылку всего живого»3. Здесь же он отмечает, что впоследствии
это почитание воды и боязнь перед ней переросло в почитание
в христианстве святых источников. Похожая версия встречает-
ся и у Хёфлера, который делает акцент на древнеславянском
1 Там же. S. 757.
2 Славянский аналог — Калинов мост и река Смородинка.
з
JungE. Указ. соч. S. 181.
54
Часть первая II. ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ
празднике Коляда, связанном с праздником зимнего солнцесто-
яния, впоследствии слившемся с христианскими Святками, и
подчёркивает использование во время данного празднования
образа волка1.
Стоит отметить, что мистические мотивы реки как границы
миров, моста как символа перехода из одного мира в другой и
собаки, охраняющей мост, действительно характерны для ми-
фологии Северной Европы, будь то германская река Гйоль и пёс
Гарм или реки Туони, загробного мира финнов, и три пса, сте-
регущие мост на той стороне.
С другой стороны, льды, которые появлялись при замерза-
нии вод Хвельгельмира, однажды соприкоснулись с искрами из
царства огня - Муспельхайма, дав жизнь первому живому суще-
ству - великану Имиру, имеющему эпитет «собакообразный»2.
Таким образом, здесь сочетаются два разных мистических яв-
ления: вода (до Юля), становящаяся льдом (Юль), который по-
сле Юля снова становится водой (Жизнь - Смерть - Жизнь),
и образ собаки, ведущий души к «переходу» в другой мир на-
встречу другой собаке, которая может выступать как астраль-
ное отображение первой.
В мифологическом плане скандинавский пёс сходен с
Анубисом, древнеегипетским зооморфным богом с головой
шакала, стражем загробного царства. С ним у египтян ото-
ждествлялся бог Исдес, помощник бога Тота, изображавший-
ся в виде большого чёрного пса3. Русский египтолог Борис
1 Wirth H. Die heilige Urschrift der Menschheit. Bd. 1. S. 750. Сравни с волчицей
у Данте, встречающейся ему на пути в Ад (Божественная комедия, Ад, I, 49—
51); Hertz W. Der Werwolf. Stuttgart, 1862. S. 14, 17, 33; Höfler О. Указ. соч. S.
64; Ригведа. Избранные гимны. С. 199.
2 Schirmeisen К. Указ. соч. S. 14. Сравни образы германского Имира и
индийского Пуруши.
3 У Вирта - чёрный пёс-провожатый в загробном мире перуанских индейцев.
У конголезского народа нгаси магическая чёрная собака отождествляется с
молнией (смотри роль бога грома и молнии Тора в контексте дуализма Добро
- Зло) // Wirth H. Die heilige Urschrift der Menschheit. Bd. 1. S. 750; Котляр Е.С.
Указатель африканских мифологических сюжетов и мотивов. С. 101.
55
Табу и мифы Третьего рейха
Тураев (1868-1920) пишет о сопоставлении Истну и Тота в
птолемеевский период древнеегипетской истории и именует
Истну мудрецом, подобным Зороастру. Кроме того, указывая
на ориентацию богословских систем в текстах пирамид по
сторонам света, Тураев отмечает, что Тот, который иногда со-
поставляет себя с различными формами солнца, символизиру-
ет Запад1. Таким образом, германцы (они же, по Вирту, «люди
запада»), по псевдонаучной логике могут соотноситься с сол-
нечным диском (дуализм Ра - Тот), двигающимся в обратной
траектории - с Запада на Восток. В этом смысле возникает
аналогия с рунической двойственностью: прямой солнечный
ход с Востока на Запад (Ра - Жизнь) и обратный с Запада на
Восток (Тот - Загробный мир).
Изыскания нацистских учёных были связаны с ещё одним
германским мифом - мифом о Дикой Охоте, когда ночью при-
зрачные всадники под предводительством Одина скачут вер-
хом на чёрных лошадях и оленях (sic!) в сопровождении собак
(sic!). Здесь Один (Водан у германцев) выступает в качестве
свирепого и беспощадного бога. В свою очередь Хёфлер, об-
ращаясь, подобно Вюсту, к ведическим реалиями, проводит
параллель между Одином и индуистским богом Рудрой, срав-
нивая неистовость одного во время Дикой Охоты и другого,
повелителя природной стихии:
«Схожесть индийского божества с Воданом не может быть обуслов-
лена волшебными сказками, которые рассказывались бы в Индии, как
и в Европе, оба бога обязаны своим характером родственным древ-
нейшим культам мёртвых»2.
Этот последний фрагмент так и напрашивается стать сюже-
том для очередной конспирологическо-разоблачительной кни-
ги, посвященной лично фюреру Германии Адольфу Гитлеру, в
распоряжениях которого периодически видят мистический или
1 Тураев Б.А. Бог Тот. Опыт исследования в области древнеегипетской
культуры. Лейпциг, 1898. С. 26, 83, 89.
2 Höfler О. Указ. соч. S. 261-262.
56
Часть первая II. ПО СЛЕДАМ АНЕНЕРБЕ
эзотерический подтекст, отчего на этот счёт возникают много-
численные спекуляции. Например, можно, дав волю фантазии,
выдвинуть такую догадку.
Если рассмотреть расположение ставок Гитлера, то не-
трудно заметить, что две из них, носящие имя волка, располо-
жены на Востоке, а две аналогичные - на Западе. Речь идёт о
Вольфсшанце (Волчье Логово) в Восточной Пруссии, Вервольф
(Оборотень) на Украине, Вольфсшлухт I (Волчье ущелье 1) в
Бельгии и Вольфсшлухт II (Волчье ущелье 2) во Франции.
Главная же ставка фюрера, имя которого также несёт в себе сло-
во «волк»1, находилась в берлинской рейхсканцелярии, между
двумя упомянутыми поясами. Таким образом, должно было со-
стояться объединение западного Водана и восточного Рудры в
их разрушительной силе и в итоге сублимироваться в огромный
поток энергии, который смог бы, подобно гигантскому волку
Фенриру, поглотить солнце. На мир опустилась бы тьма, а затем
взошло бы Чёрное солнце...
Подобными эсхатологическими сюжетами в наши дни пе-
стрит телевидение и печатная продукция. Тем не менее ми-
фологическая «идея грядущего мироповорота»2, как точно
выразился А. Кондратьев, разрабатывавшаяся нацистскими
идеологами, до сих пор позволяет снимать реальную ответст-
венность с руководителей Третьего рейха и при «обезличении
жестокости»3 списывать «ответственность за зло на мифоло-
гию», «одьяволенных» скандинавских богов4.
1 Adolf означает «благородный волк».
2 Кондратьев A.B. Мировоззренческие предпосылки Тибетской экспедиции
СС 1938 года // Хора. Журнал современной зарубежной философии и
философской компаративистики. 2008 — № 4. С. 124.
3 Хобсбаум Э. Эпоха крайностей: Короткий двадцатый век 1914-1991. М.,
2004. С. 61.
4 BurriM. Указ. соч. S. 9, 125.
57
Табу и мифы Третьего рейха
III
О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И НЕ ТОЛЬКО:
ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
Немного предыстории
В национал-социалистическом мистицизме существовала
масса различных гипотез, зачастую антинаучного характера, о
происхождении и особой миссии арийской расы господ. При
этом главным стержнем такого рода гипотез становился иде-
ализированный гештальт, обладавший высочайшими физиче-
скими и духовными характеристиками, - Сверхчеловек.
Образ Сверхчеловека был частично позаимствован из фи-
лософии Фридриха Ницше (1844-1900). Нацистские теорети-
ки, оттолкнувшись от ницшеанства (у Ницше Сверхчеловек
- существо высшего порядка, призванное заменить умершего
Бога), обновили теорию о Сверхчеловеке, сделав его интеллек-
туально-биологическим эталоном1, по образу и подобию кото-
рого необходимо было в дальнейшем растить новые поколения
новой империи. Продвижению образа Сверхчеловека, носителя
«германского духа», содействовали образы врагов, которым он
был противопоставлен и с которыми ему надлежало бороться.
Кроме разрушительности внутреннего врага, евреев, подчёрки-
валась и опасность внешних врагов - большевизма с Востока
и Франции, «простиравшейся от канала Ла-Манш до самого
Конго»2, с Запада, нёсших, по мнению нацистских теоретиков,
прямую угрозу существованию сохранившим свою расовую чи-
стоту арийцам. Таким образом, по сути, происходило перепле-
тение философско-мистической морали и чисто политических
реалий. В рамках подобной пропаганды происходило намерен-
ное принижение тех, кого называли врагами: если во Франции,
как писал Гюнтер, «величайшие люди сравнимы разве что со
1 Nolte Е. Der Faschismus in seiner Epoche. S. 532.
2 Krebs H. Paneuropa oder Mitteleuropa? // Nationalsozialistische Bibliothek. Heft
29. München, 1931. S. 7.
58
Часть первая III. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И HETO/lbKO: ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
средними представителями германского духа»1, то о жителях
СССР говорилось и вовсе как о «животных азиатских ордах»2.
Достаточно специфическое понятие «германский дух» в ка-
кие-то моменты оказывалось сильно ангажированным на фоне
пангерманских и нацистских сюжетов. В реальности многие
поколения немецких политических философов пытались чет-
ко обозначить это понятие. Если Юстус Мёзер (1720-1794)
считал национальным духом верноподанничество3, то Иоганн
Готтлиб Фихте (1762-1814), предугадывая идеи «отца» сов-
ременной исторической методологии Леопольда фон Ранке
(1795-1886), отводил «новое выражение человеческого духа»
народу4. Именно немецкий народ {deutsches Volk), священный
для Гитлера, был назван Фихте в «Речах к немецкому наро-
ду» (1807-1808) «знаменосцем человечества»5, «не испорчен-
ным другими народами»6. Эрнст Мориц Арндт (1769-1860)
называл немцев «изначальным народом» (ursprüngliches
Volk)1. «Национальный дух» (Volksgeist) должен был, путем
обращения к народному наследию и мифологии, способство-
вать переходу от нации к народу, артикулировать, по Иоганну
Гердеру (1744-1803), «различия души и тела» у разных наций8.
Примечательно, что тема «чистоты» нации появилась уже у не-
мецких романтиков Фридриха Шлегеля (1772-1829) и Йозефа
Гёрреса(1776-1848)9.
Многое из вышеуказанного вобрали в себя идеи Георга
Фридриха Гегеля (1770-1831), у которого нацисты, в частности,
позаимствовали мировоззренческий принцип противоборства
1 Günther H.F.K. Ritter, Tod und Teufel. Der heldische Gedanke. München, 1924.
S. 122.
2 Bräutigam O. So hat es sich zugetragen. Würzburg, 1968. S. 336.
3 Menzel W. Das Volkstum in der deutschen Geschichtsschreibung seit den
Befreiungskriegen. Halle, 1939. S. 1.
4 Там же. S. 33.
5 Цит. по: Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. С. 81.
6 Menzel W. Указ. соч. S. 13.
7 Там же. S. 15.
8 Там же. S. 7.
9 Там же. S. 8, И.
59
Табу и мифы Третьего рейха
духовных основ разных народов, которое неминуемо долж-
но было привести к войнам, двигателю истории, по Гегелю.
Немаловажная роль отводилась в истории и особым личностям
- Героям, - которые должны были руководить этим двигателем.
Как можно видеть, национал-социалистическая интеллектуаль-
ная традиция прочно коренилась в основных положениях не-
мецкого романтизма и уже на рубеже XIX-XX веков была лишь
разбавлена новой расово ориентированной конъюнктурой.
Гюнтер в своей некогда очень популярной работе «Всадник,
Смерть и Дьявол», произведшей большое впечатление на
Гитлера и Гиммлера, отмечает, что Герой находится у основ
мира, несёт в себе наследие времени и должен заботиться о сво-
ем народе, даже если тот «будет швырять в Героя камнями»1.
Этот героизм (хотя его идея у Гегеля едва ли может рассматри-
ваться как подоснова тоталитаризма) впоследствии нашёл своё
воплощение в образе пламенного революционера у левых и в
образе вождя у правых.
Против марксизма, теории, созданной бывшим младоге-
гельянцем, встал нацизм, в котором присутствовало гегельян-
ство со значительным уклоном в сторону дарвинизма. Гюнтер
даже даёт описание типичного представителя нордической
расы:
«Высокого роста, длинноногий, худощавый, со средним ростом для
мужчины примерно 1,74 метра. Части тела, шея, очертания рук и
ступней сильные и изящные. Нордическая раса обладает продолгова-
тым черепом и тонким лицом с показателем длины головы порядка
75, с лицевым показателем более 90 см. Лицо тонкое с довольно узким
лбом, тонким, высоко посаженным носом и узкой нижней челюстью с
подчёркнутым ротовым отверстием»2.
На этом фоне происходило постоянное обращение к исто-
рическим реалиям древности с целью подчеркнуть ту самую
воинственность германцев, их приверженность семье, вер-
ность традициям и обычаям, почитание предков, чтобы тем
самым возродить популяцию Сверхлюдей. Они, по выраже-
1 Günther H.F.K. Ritter, Tod und Teufel. S. 16, 18, 35.
2 Его же. Kleine Rassenkunde des deutschen Volkes. Berlin, 1939. S. 21.
60
Часть первая III. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И НЕТОЛЬКО: ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
нию Я. де Фриса, отличались «единством тела и состояния
духа»1 и располагали признаками «автохтонной расы» Европы2.
Представители такой расы должны были стать противополож-
ностью окружающим её низших расам, как когда-то германцы,
как подчёркивал де Фрис, «стали противоположностью выро-
дившимся римлянам»3. Описание Сверхчеловека у разных авто-
ров, однако, при критическом подходе обнаруживает не меньше
противоречий, чем разобранные ранее сюжеты.
Место христианской и иудейской традиций
в теории о Сверхчеловеке
Продолжая описывать древних германцев, де Фрис пишет о
нескольких важных особенностях среди личных качеств и тра-
диций, характерных для германцев, для подготовки их возро-
ждения у современных немцев. Отличительными чертами гер-
манцев считались высокие моральные качества, телесная кра-
сота4 (причём первое ставилось выше второго5), свободолюбие,
даже при общении с богами. Германцы, как пишет де Фрис, не
были преданы своим богам в рабской покорности. Отношения
между человеком и его богом напоминали отношения двух
друзей, и человек скорее втягивал божество в свой круг жиз-
ни6. Верховного владыку, бога Одина, де Фрис сравнивает с
Христом7.
Это очень серьёзное замечание, вслед за которым уже
Штробель утверждает, что «есть более чем серьёзное свиде-
тельство против германского многобожия8, приводя в при-
мер бога Ирмина из древненемецкой эпической «Песни о
Гильдебранде». Ирмин, который в данном контексте представ-
1 VriesJ. de. Указ. соч. S. 16.
2 Там же. S. 18.
3 Цит. по: там же. S. 18.
4 Günther H.F. К. Herkunft und Rassengeschichte der Germanen. München, 1935.
S. 159.
5 Staemmler M. Указ. соч. S. 48.
6 VriesJ. de. Указ. соч. S. 102, 104.
7 Там же. S. 136.
8 Strobel H. Указ. соч. S. 46.
Табу и мифы Третьего рейха
ляет собой явную отсылку к Мировому древу, выступает уже в
качестве символа единения всех миров, через которые он про-
ходит. Ирмин - бог живых, и он же бог мёртвых, он могуч и
вездесущ, а Сверхчеловек - порождение его. Сублимация его
силы и энергии и напоминание о нём - это сдвоенная руна аль-
гиз, которая двояка и едина одновременно.
Комментарий: если обобщить и объединить высказывания Де Фриса,
Штробеля, Гюнтера и Блаватской, то возможно тождество Игдрассиль =
Свастика. Согласно Вирту, именно отсюда появляется на свет (или возро-
ждается) бог или же богочеловек. Элиаде не случайно именовал Мировой
столп «повелителем судеб»1.
Своё понимание арийскости библейских сюжетов предста-
вил и Гвидо фон Лист. По его словам, таким же образом, как и
Христос, был убит ас Бальдур2, а Одина Лист отождествляет
с Адамом3. Получается цепочка отождествлений: если Один =
Адам, то Адам = Христос. С одной стороны, Один, согласно
данной цепочке, является одновременно прародителем и спа-
сителем человечества. С другой стороны, череп и кости Адама
под крестом свидетельствуют об искуплении Христом чело-
веческих грехов, а, согласно высказываниям фон Листа и де
Фриса, Христос одновременно искупал и свои грехи, что явля-
ется уже явным абсурдом. Если рассудить иначе и представить,
что Один многолик, то Адам и Христос будут его разными ипо-
стасями, Прародитель и Богочеловек в многогранном гештальте
Одина опять же дают нам Сверхчеловека. Однако образ Христа,
проповедовавшего любовь и милосердие, никак не вяжется с
хитрым и жестоким Одином4, каким его описывает Хёфлер.
Можно рассмотреть и другую подоплёку в отождествлении
Одина и Христа у де Фриса и ариизации Христа у Вирта, да и
вообще в подмене христианского распятия тандемом Мирового
1 Wirth Я. Die heilige Urschrift der Menschheit. Bd. 1. S. 72; Элиаде M. Космос
и история. С. 157.
2 ListG. von. Die Armanenschaft der Ario-Germanen. S. 31.
3 Его же. Die Rita der Ario-Germanen. Wien, 1909. S. 12.
4 Бурри указывает, что имя Wotan (Wodan) произошло от существительного
Wut («гнев») // Burri M. Указ. соч. S. 25.
62
Часть первая III. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И НЕТОЛЬКО: ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
древа и Свастики. В основе этих теорий лежит личный инте-
рес отдельных представителей национал-социалистического
движения (не в последнюю очередь рейхсфюрера Гиммлера) к
замене христианства якобы древними германским комплексом
верований или же возвращению к истинному, «неиудейскому»
христианству. В этом смысле Гиммлер проявлял неподдельный
интерес к катарам - религиозному движению, существовавше-
му в период Высокого Средневековья. По официальной версии
Католической Церкви, это движение было нехристианским
явлением, развившимся на основе христианства, - в частно-
сти, клирики возводили катарские традиции и ритуалы к зоро-
астрийцам. Согласно религиозно-философским взглядам ката-
ров, Бог Израилев, представленный в Ветхом Завете, являлся
воплощением зла и жестокости и отвращал верующих от истин-
ного пути. Помимо этого, у катаров присутствовал христиан-
ский дуализм в виде вечной борьбы Добра и Зла (в частности,
битвы архангела Михаила и Дьявола в образе семиголового
дракона). У нацистов эта двойственность бытия воплотилась в
противопоставлении семитского и арийского у Яхве и Христа,
где второй рассматривался как арийский Сверхчеловек.
Подобная религиозная мистика, с догматической точки
зрения несвойственная христианской Европе вообще и раци-
ональным по своей природе немцам в частности, увлекала и
Розенберга. Его «героем» был средневековый германский про-
поведник майстер Экхарт (ок. 1260 - ок. 1328), выделявшийся
на общем схоластическом фоне своего времени мистическими
воззрениями. По мнению Экхарта, следовало отрешённо пре-
даться Божественному и таким образом познать его. Идея о
том, что «Бог неделим в вечности» (würket in êwicheit imgetei-
let) и дискуссия о первенстве разума или воли1 импонировала
Розенбергу, давая пищу для рассуждений о подлинно «немец-
ком» толковании христианства, включавшем трансценденталь-
ность божественной сущности.
В вышедшей в начале 1920-х годов в Лейпциге брошюре
«Ведьмы и ведовские процессы» христианству и христиан-
1 Quint J. Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters. Halle, 1952. S. 10, 13.
63
Табу и мифы Третьего рейха
ским теологам давалась очень нелестная характеристика, так
как «распространение христианства в Германии свергло алтарь
Фрейи, поклонение которой по определённым ночам, особенно
в Вальпургиеву ночь» осуществлялось на горах жрицами, хра-
нительницами магических сил, и представило этих жриц, кото-
рые держали это поклонение в тайне, пособницами дьявола»1.
Служителям церкви и инквизиторам, занимавшимся еретика-
ми (Ketzermeister), автор данного издания приписывал всевоз-
можные зверства и отмечал, что таким образом «монстр ужа-
сающего заблуждения терзал немецкую отчизну»2. Эрих Юнг
называл ведовскую истерию преследованием и планомерным
нивелированием древних, исконно народных представлений3,
а Штробель выдвигал против христианской церкви обвинения
в том, что «инквизиция ещё несколько столетий назад сжига-
ла тысячи невинных «ведьм», которые были носительницами
традиционного целительства и старых верований»4, а вороны,
извечные спутники Одина, «при умышленном переосмыслении
из-за чуждого влияния стали посланниками несчастья»5.
Не остались в стороне и символы. Так, К. Вайгель отмеча-
ет, что истинная форма ман-руны, одной из дуалистических со-
ставляющих, «сохранилась в помеле»6, непременном атрибуте
ведьм Ман-руна, а следовательно, и Мировой Ясень {man-ask,
по Листу, где ask = Esche, ясень)7, и бог Ирмин, по мнению фон
Листа, хранили в себе напоминание о могущественном перво-
предке германцев - Маннусе, первом Сверхчеловеке, «первом
очеловечившемся боге»8.
При подобном осуждении христианства остаётся доста-
точно странным то, что ни один из исследователей не стал
развивать теорию фон Листа, которую тот высказал ещё за-
1 Hexen und Hexenprozesse. Leipzig, [о. J.]. S. 3.
2 Там же. S. 10.
3 JungE. Указ. соч. S. 219.
4 Strobel H. Указ. соч. S. 25.
5 Там же. S. 54.
6 WeigelK.T. Runen und Sinnbilder. S. 73.
7 List G. von. Das Geheimnis der Runen. S. 18, 30.
8 Его же. Die Ursprache der Ario-Germanen und ihre Mysteriensprache. S. 323.
64
Часть первая III. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И НЕТОЛЬКО: ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
долго до осуществления всех данных изысканий. По Листу,
слово «Игдрассиль» можно разложить на три слога: иг (ig) -
дра (dra) - силь (sil), a затем попытаться вложить в каждый из
слогов смысл. В первом варианте получится: Ig (Ich) - Я, са-
мовыражение Сверхчеловека, Dra - Огнерождение, Sil (Heil) -
Благоденствие1. Получается, что Сверхчеловек (он же в других
ипостасях Мировой Ясень и конь Одина) принесёт благо, став
тем самым первородным Огнём, когда-то вступившим в связь
со Льдом и зародившим жизнь, если верить скандинавский-ми-
фам. Всё выходит весьма логично: конь как символ единения
двух начал, очеловечившийся бог, воплощённый в огне (Лист
сравнивает мировое древо с христианской неопалимой купи-
ной2) и в итоге явление благодати.
Во втором варианте толкование слова звучит так: Ig (Wig) -
Викинг, Борьба, Dra - нести (tragen), Sil - столп, закон (Säule,
Gesetz)3. Следовательно, в борьбе Сверхчеловек принесёт но-
вый закон, как когда-то Моисей принёс с горы Синай Десять
заповедей. В третьем варианте смысл слова получится следую-
щим: Ig (Tod) — Смерть, Dra - уничтожение дракона (Drachen),
Sil - цель, итог (Ziel)4. Как уже указывалось выше, Смерть - эта
та же Жизнь, поэтому выходит, что уничтожение Дракона (про-
тивника Сверхчеловека) - необходимое условие Жизни.
Комментарий: как подчёркивает Ульгорн, тезис о том, что смерть не яв-
ляется злом, был выведен античными философами-стоиками ещё до на-
ступления новой эры5.
Продолжая говорить об арийском единобожии, нужно отме-
тить, что для вящего доказательства замещения христианством
традиционной системы верований и при этом его перенимания
ряда черт этой системы сотрудники Аненербе, исследуя при-
1 Его же. von. Das Geheimnis der Runen. S. 29-30.
2 Там же. S. 30. Мюнтер, напротив, разделяет слово только на два слога: Yggr
(«страшный») и Drasil («несущий») // Munter F. Указ. соч. S. 36.
3 Там же. S. 29-30; «Вселенской колонной» (Universalis Columna) именует
Мировое древо Адам Бременский // Цит. по: Munter F Указ. соч. S. 37.
4 Там же.
5 UhlhornJ.G. Указ. соч. S. 51.
65
Табу и мифы Третьего рейха
меры нордического искусства, старались выявлять отголоски
древних мифов и ритуалов. Так, Альфред Штанге, заведовав-
ший кафедрой истории искусства в Боннском университете, в
своей книге «Шлёзвигский собор и его настенные росписи»,
сочетающей в себе как взгляд хорошего искусствоведа, так и
попытки фальсификации историко-религиозной метафорики,
исследует бестиарий в росписях собора св. Петра. Так, Штанге
фиксирует «встающих на дыбы драконов, существ с птичьим
обличьем, драконьими хвостами и верхней частью тулови-
ща как у человека, птиц, оленей, охотников и собак», которые
образуют «невероятную фантасмагорию»1. Здесь автор, скорее
всего, бессознательно намекает читателю на присутствие риту-
альных индогерманских животных, а также процессии сродни
Дикой охоте в интерьерах христианского храма. Штанге также
обращает внимание на фреску, изображающую Деву Марию,
которая «держит древо жизни с семью цветками в руке»2 и на
якобы изображение языческих богинь на сводах:
«На широком белом пространстве свода изображены две причудли-
вые дикие женщины. Обе они обнажены и одеты только в плащи.
Одна едет на кошке и дует в рог, другая летит на метле. Их на-
зывают чародейками, и так о них, пожалуй, и думают. Способ их
изображения создаёт абсолютно чёткое представление о Фрейе и
Фригге»3.
Поиск такого рода моментов в христианской эстетике возник
среди мистиков ариософического толка ещё задолго до его вне-
дрения на государственном уровне в Третьем рейхе. Гвидо фон
Лист связывал имя Maria, не позиционируя его как имя одного
из символов христианства, с ман-руной и отмечал, что Maria
значит «умножающая развитие»4, видимо, имея в виду развитие
арийского мироздания. Также он акцентировал внимание на се-
1 Stange A. Der Schleswiger Dom und seine Wandmalereien. Berlin, 1940. S. 61.
2 Там же. S. 72.
3 Там же. S. 62.
4 List G. von. Das Geheimnis der Runen. S. 51. Фрэзер отсылает образ Богоматери
к ещё более ранним сюжетам и считает, что он был навеян Изидой, кормящей
Гора // Frazer J. G. Указ. соч. Р. 383.
66
Часть первая III. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И HETO/lbKO: ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
рии изображений в Кёнигслуттерском соборе в Брауншвейге.
В каждом изображении Лист находил не только скрытый под-
текст, но и зашифрованный текст на древнеарийском языке
(подобными открытиями в наши дни «прославился» один рос-
сийский автор). В частности, оленя (Hirsch), присутствующего
на рисунках, Лист преобразует в Hirz («хирц»), а затем в Heil
(«благополучие»), а мужчина, дующий в рог, «отмечает заро-
ждение», скорее всего, зарождение упомянутого мироздания1.
Несмотря на попытки убедить читателя, данные высказывания
не являются состоятельными и не оправдывают своего пред-
назначения - выявить и доказать превосходство Сверхчеловека,
свободолюбивого язычника-монотеиста, общающегося с бога-
ми на равных, над чужеродным христианством. Тем более, как
это явствует, в частности, из работ Листа, для этого была про-
изведена неуклюжая попытка выдать христианские эпические и
религиозные сюжеты за германское язычество.
Вообще, отправной точкой псевдонаучных доводов для
ариософов стало сложившееся с принятием христианства не-
избежное взаимопроникновение двух культурных пластов -
дохристианского и христианского. При этом многие элементы
«старого» пласта продолжили существовать, принимая новую
форму, отвечавшую теологической традиции. Один из примеров
напластования «старого» - использование в готической храмо-
вой архитектуре заимствованных из мифологии химер, испол-
няющих, по замыслу церковников, не только декоративную, но
и защитную функцию. Порой взаимопроникновение языческо-
го и христианского существенно осложняло понимание тех или
иных образов. Так, по словам М. Бурри, Локи одновременно
носил, в зависимости от трактовки, и зловещие черты Дьявола,
и положительный характер античного Прометея, хитрого и лов-
кого героя, даровавшего людям огонь2.
Именно в этой «новой форме» нацистские теоретики и пы-
тались найти доказательства того, что это именно язычество
«замаскировалось» под христианство под влиянием чуждых
1 Там же. S. 396.
2 BurriM. Указ. соч. S. 36.
67
Табу и мифы Третьего рейха
всему нордическому церковных ритуалов, тогда как ещё в XIX
веке немецкий учёный Фридрих Кройцер (1771-1858) поднял
интерес к мифологическому наследию германцев работой по
римскому присутствию на Рейне (1833), а норвежский исследо-
ватель Софус Бугге (1833-1907) попытался доказать, что древ-
негерманская мифология - это позднейшее явление, образовав-
шееся на основе слияния христианской и античной традиций.
В. Бэтке указывал, что понятие «священная роща», часто встре-
чающееся у ариософов и близких к ним по духу исследовате-
лей, появляется уже у Геродота, а Георг Хорст (1769-1832), не-
мецкий священник и писатель, отмечает наличие упоминаний
о «языческих полётах по воздуху» в стихах римских классиков
Овидия и Горация. Более того - в литературе встречается мне-
ние, что сам подход к выявлению и оценке германских древ-
ностей нёс на себе сильный отпечаток античного наследия и
христианского тяготения к нему и латыни, когда всё германское
автоматически оценивалось как варварское1.
Своё мнение по этому поводу высказал и Фридрих Мюнтер,
заметный в своё время немецкий учёный и богослов. В своей
работе «Религия Одина» он выдвинул две интересные гипоте-
зы. Во-первых, он, ссылаясь на историков Иордана и Страбона,
говорит о том, что Один имел реального исторического прото-
типа - гетского царя Буребисту, жившего в I веке до н.э., соот-
нося имя царя и имя отца Одина - великана Бёра. В качестве
одного из доводов Мюнтер приводит родство гетов и древних
скандинавов и, как следствие, использование этими народами
схожих имён2. Во-вторых, ссылаясь на более ранние работы по
мифологической тематике, Мюнтер пишет о схожести характе-
ров скандинавского Одина и древнегреческого Одиссея.
В целом, оценивая Одина, Мюнтер подчёркивает, что у скан-
динавов куда большим уважением и почитанием пользовался
Тор, а не Один, «трусливый, коварный и злобный фокусник»,
в отношении к которому главенствовал страх, так как «ни в од-
1 Там же. S. 106.
2 Munter F. Указ. соч. S. 1-3.
68
Часть первая III. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И HETO/lbKO: ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
ной стране к колдунам не относятся с любовью и доверием»1,
а жертвоприношение, которые так подробно описывали гим-
млеровские учёные, считает предосудительным варварством2.
Весьма любопытно, что Один, образ которого в качестве гроз-
ного владыки миров появлялся в различных немецких мифо-
логических сборниках, в представлении Мюнтера фактически
становится трикстером вместо традиционного в таком случае
Локи, по большей части теряя ореол своего зловещего могу-
щества. Если добавить к рассуждениям Мюнтера позицию
М. Элиаде, полагавшего, что трикстер является воплощением
человеческой участи в божественных процессах и «умён и глуп
одновременно»3, человеческое происхождение Одина принима-
ет совсем реальные очертания.
Космогония Сверхчеловека
Продолжая говорить о Сверхчеловеке-германце, нужно упо-
мянуть о таком важном факторе, как нерушимость германской
семейственности. Это, однако, не касается только лишь брачных
отношений, так как «кровь, текущая в жилах членов семьи, од-
новременно мистическим образом является общим носителем
жизненной силы и жизненного счастья всех членов семьи»4.
Член семьи не живёт своей собственной, отдельной жизнью,
а проживает её вместе с другими представителями семейного
сообщества, а саму семью «можно сравнить с деревом, которое
простирает свои ветви широко над землёй, однако своими кор-
нями крепко связано с плодородной почвой»5.
Комментарий: де Фрис также указывает, что это Семейное Дерево пи-
тается силами, которые оно черпает из потустороннего мира6. Хёфлер
пишет, что «у многих народов на поминках духи умерших участвуют в
1 Там же. S. 4, 20.
2 Там же. S. 82.
3 Элиаде М. Космос и история. С. 231.
4 VriesJ. de. Указ. соч. S. 38.
5 Там же. S. 38-39.
6 Там же. S. 39.
69
Табу и мифы Третьего рейха
застолье»1, а Эдмунд Мудрак считает, что «мертвец, после того как^он
распрощается с этим миром, продолжает существовать как мыслящее су-
щество и также может вступать в контакт с людьми»2.
Здесь идея о Сверхчеловеке накладывается на тот мисти-
ческий дуализм, о котором говорилось выше. Как и удвоенная
руна, сочетающая Жизнь и Смерть, Семейное Дерево, другими
словами, проекция Мирового ясеня Игдрассиля на мир людей,
обобщает живых и мёртвых, тем самым доказывая мощь древ-
них германцев и подчёркивая их способность существовать не
только в материалистических рамках. С одной стороны, конеч-
но, может показаться, что большинство нацистских идеоло-
гических постулатов такого рода, призванных сформировать
систему духовных ценностей принципиально нового человече-
ского типа, для которого авторитетом будут только кровь, раса
и этничность, а не какие-то церковные ориентиры3, странным
образом проникнуты некрофилией.
Однако, с другой стороны, эти постулаты должны обязать
наследников славы и традиций древних германцев быть достой-
ными своих великих пращуров, хранить и перенимать наследие
предков (Ahnenerbe), тем более что «если смерть главенствует
над жизнью, то при этом смерть остаётся всегда, являясь тем же
источником всего живого»4.
Учитывая схожесть сюжетов германской и финской мифо-
логий, о которой говорилось выше, можно произвести интерес-
ное наблюдение. Согласно финскому эпосу «Калевала», корни
Мирового древа находятся на Крайнем Севере, в далёкой стране
Похьёла, где находится и Манала (Туонела) - царство мёртвых,
которое представляется как мрачный холодный двор5. В иссле-
дованиях учёных-ариософов постоянным стержнем повество-
1 Höfler О. Указ. соч. S. 134.
2 MudrakE. Die nordische Heldensage. Berlin, 1943. S. 22.
3 Ziegler H.S. Praktische Kulturarbeit im Dritten Reich // Nationalsozialistische
Bibliothek. Heft 22. München, 1931. S. 9.
4 Там же. S. 116.
5 Название российского города Кондопога (Kontupohja) переводится в одном
из вариантов как «северное подворье».
70
Часть первая ill. О СВЕРХЧЕ/1ОВЕКЕ И НЕТОЛЬКО: ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
вания выступает утерянная нордическая прародина Туле. Если
соединить воедино германскую и финскую мифологические
традиции, то получится, что стремление в Туле обусловлено по-
иском корней Игдрассиля и вместе с тем желанием обратиться к
энергии мёртвых. Исходя из этого, Туле приобретает совершен-
но другую окраску, нежели ту, которая традиционно встречает-
ся, например, у Вирта. Получается, что Жизнь со Смертью не-
разделимы, поскольку владыка Туле добрый бог Кецалькоатль,
сражающийся с богом тёмных сил Тескатлипокой, на самом
деле не добрый, а злой, на вершине Игдрассиля находится бог
смерти Один, а удвоенная руна - это не что иное, как две срос-
шиеся руны смерти.
Третьей отличительной особенностью Сверхчеловека явля-
ется кровь, которая питает германскую семью и, в свою оче-
редь, самого Сверхчеловека, вместе с почвой - отсюда ведёт
своё происхождение знаменитая в Третьем рейхе концепция
единения человека и земли «Кровь и почва» (Blut und Boden),
и роль осознания близости к Божественному. Надо отметить,
что «почва» здесь означает не только источник жизни не в ми-
стическом, а в материалистическом понимании, а ещё и роди-
ну Сверхчеловека, к которой он кровно привязан. Как писал
Штробель, «все существующие обычаи остаются выраже-
нием основанного на переживании, обусловленного кровью
мировоззрения»1.
Того же мнения придерживался и философ Людвиг Клагес
(1872-1956). Он отмечал, что «в ощущении родины коренится
благородство, раса»2. Другими словами, Сверхчеловек, рожда-
ясь, навечно духовно остаётся на родной земле и, подобно древ-
негреческому Антею, питается от своей родины как энергией
жизни, так и энергией смерти, которые, по сути, отождествля-
ются в мистической традиции Семейного дерева, - то есть «по-
чва» может рассматриваться как одна из ипостасей семьи.
Здесь любопытно привести и другое мнение по этому по-
воду - позицию одного из соратников Рудольфа Штайнера,
1 StrobelH. Указ. соч. S. 28-29.
2 Klages L. Rhythmen und Runen. Leipzig, 1944. S. 246.
71
Табу и мифы Третьего рейха
швейцарского антропософа Эрнст Юли (1875-1959). Юли дол-
гие годы работал в вальдорфской школе в Штуттгарте, однако
затем вернулся в Швейцарию. В отличие от Клагеса, который
считал, что «к космическому ведёт мост не от «человека», а от
«расы»1, Юли полагал, что существует «индивидуальный кос-
мос внутренней жизни человека, в центре которого переживает-
ся собственное Я»2. Подобный тезис противоречит семействен-
ности, описанной де Фрисом, однако затем Юли добавляет, что
индивидуальный космос - это «уменьшенный в размерах кос-
мос индивидуальных богов»3. Эта идея соответствует теории де
Фриса, но тем не менее обособляет Человека от Семьи и рас-
сматривает его как некую субстанцию, в основе которой лежит
своеобразное единство - Человек + Божественный Космос вну-
три его, где Человек может выступать как в виде макрокосма по
отношению к Божественному, так и в виде микрокосма, окру-
жённого Божественным. В итоге открывается ещё одна грань
дуализма, демонстрирующая одновременно единение и обосо-
бленность двух различных по характеру форм. Далее Юли гово-
рит, что «организация жизни происходит по кровным связям»,
которым «полагается сакральное значение, так как кровные узы
защищены божеством»4. Здесь снова имеется в виду не биоло-
гическая, а духовная составляющая крови и семьи.
Именно эта сила духа, обусловленная кровными связями,
заключёнными на духовном уровне5, как указывает Юли, и
призвана вознести Сверхчеловека (Сверхлюдей) над другими
людьми и создать расу господ, осуществляющую взаимосвязь
миров и при помощи божественной подпитки руководящую
ими. Вместе с тем Юли подвергает критике отсылки герман-
цев к Индии и ведическим ритуалам. Он прямо заявляет, что
«Индра не тождественен Тору»6, и акцентирует внимание на
1 Там же. S. 245.
2 UehliE. Eine neue Gralsuche. Stuttgart, 1921. S. 53.
3 Там же.
4 Там же. S. 133.
5 Там же. S. 148.
6 Там же. S. 50.
72
Часть первая III. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И HETO/lbKO: ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
том, что в германской традиции лейтмотивом является посту-
пок, а в ведическом божественном универсуме - вдохновение1.
То же можно сказать и в целом про пути к спасению в западных
и восточных религиозных традициях, причём последнюю арио-
софы безуспешно пытались укоренить в умах немцев.
Из размышлений Юли можно сделать два любопытных и
при этом неоднозначных в данном контексте вывода. Первый
- то, что Юли считает благом центростремительную энергию,
в отличие от центробежной, фактически проповедуемой арио-
софами, rf самопознание Человека путём понимания его собст-
венного Я. Второй - то, что он отмечает характерную для гер-
манской (арийской) традиции роль человеческих поступков в
развитии Вселенной, что может трактоваться как оспаривание
могущества Божественного и реализация Божественной воли
на Земле.
* * *
Итак, стоит выделить наиболее характерные, пересекаю-
щиеся черты оккультных теорий, описанных нацистскими тео-
ретиками и учёными, изначально или спустя время, осознанно
или по велению идеологии ступивших на путь паранаучных
изысканий.
Первая черта - всеобщая двойственность бытия, которая
выражается, по большей части, сопоставлением различных
противоположных категорий: Жизни и Смерти, Мужского
и Женского, Света и Тьмы, Высшей расы и недолюдей. При
этом двойственность заключается не только в сопоставле-
нии, но и в перенимании объектами свойств и особенностей
друг друга, например, дуализм Света и Тьмы в соотношении
Тор - Ёрмунганд, где от сущностных качеств объекта зависит
остальная мистическая структура. Так, если взять как эталон
утверждение, что Кецалькоатль (в значении «пернатый змей») и
народ торнит (сублимированный в образе бога Тора) являются
двумя гранями одного объекта - мистической страны Туле, то
их можно символически представить в виде руны жизни: Туле
Там же. S. 54.
73
Табу и мифы Третьего рейха
в центре, а Кецалькоатль и Тор в виде двух наклонных линий по
бокам. Этот вариант действителен, если Змей означает Тьму, а
Тор - свет.
Как было сказано выше, их сущности могут поменяться ме-
стами, и тогда руна жизни отобразится как руна смерти. Как
уже неоднократно отмечалось выше, нацистские исследовате-
ли всеми силами стремились создать арийско-ведическую ой-
кумену для доказательства своего превосходства и обладания
древними знаниями1. Посему здесь налицо присутствие особой
цикличности перемещений и перевоплощений образов и объек-
тов применительно к нордической мистике, своего рода арио-
софской переработки буддийской дхармы.
Вторая черта - сильнейшее влияние на упомянутую струк-
туру мифологическо-религиозных, теософских и ариософских
идей, как произросших из романтического восприятия собст-
венного прошлого, так и взятых из модных на тот момент вея-
ний и учений. Порой кажется, что оккультная доктрина нацист-
скрй Германии или по крайней мере та её часть, которая нам
известна, являет собой беспорядочный конгломерат различных,
не связанных между собой истин, демагогических гипотез и го-
лословных псевдонаучных рассуждений. Кроме того, нетрудно
заметить, что при подобном доктринёрстве из разных матери-
алов, будь то теософские труды или древние мифы и легенды,
вычленялись только те моменты, которые годились для дока-
зательства тех или иных аспектов нацистского мировоззрения,
остальные же игнорировались. Ориентальная мистика созна-
тельно разграничена: например, правильная ведическая проти-
вопоставлена неправильной семитской.
С другой стороны, философская составляющая национал-
социалистической идеологии сама по себе неоднородна с на-
учной точкой зрения, поскольку составлялась и профанами, и
представителями академической среды. Каждый из них при-
менял для понимания многих специфических вопросов собст-
1 Фрэзер предлагает гипотетическую параллель между друидами и айнами по
принципу их почитания омелы как священного растения // Frazer J.G. Указ.
соч. Р. 660.
74
Часть первая III. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И HETO/lbKO: ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
венную методологию, и это не могло не сказаться на сути ряда
сюжетов.
Кроме того, не в последнюю очередь аргументация ряда
доводов достигалась путём общей или конкретизированной
фальсификации - к примеру, попыткой подмены нордическими
мифами христианской традиции или игрой на созвучиях раз-
личных имён нарицательных и собственных. Кроме того, через
призму терминологии Карла Юнга можно вообще говорить об
эзотерике нацизма как о глобальном конструировании в ретро-
спективе ложных по своей сути архетипов (варианты: «герман-
цы были воинственными Сверхлюдьми» или «германцы - это
нордическая сверхраса, обладавшая высшим знанием и умевшая
вступать в контакт с богами») и попытке создания нового кол-
лективного бессознательного. При этом, учитывая подобное вза-
имопроникновение указанных и по идее плохо сочетаемых вне
идеологии сюжетов, чисто религиозные идеи и многочисленные
суеверия проистекали одновременно из одного источника1.
Третья черта - сложность, запутанность и глубокая вто-
ричность оккультных гипотез, которые иногда провоцировали
ошибки самих создателей этих гипотез. Эти ошибки, вероятно,
объясняются тесными, применительно к онтологии, рамками:
арийское бытие многослойно, но однозначно и должно отвечать
ряду категорий, таких как чистота крови и расы, почитание па-
мяти предков и единение с ними, (полу)божественное происхо-
ждение, набор особых личностных черт, выделяющих арийцев
из основной массы человечества, и так далее. Такие характери-
стики далеко не всегда было легко объяснить земными реалиями.
При этом многие работы по характерной оккультной или
полуоккультной тематике отличаются тем, что некоторые выво-
ды в них как бы лежат на поверхности, но не выделяются и не
комментируются авторами, поэтому порой трудно определить,
сделано это по умыслу или бессознательно. В первом случае
можно снова говорить о том, что данные публикации (полу)ок-
культного характера не предназначались для исследования, а
значит, эти прозрачные факты понимались как сами собой раз-
1 Horst G.C. Указ. соч. S. 7.
75
Табу и мифы Третьего рейха
умеющиеся. Во втором случае те же являются неминуемым
следствием цепочки умозаключений, что позволяет говорить о
наличии широкой базы источников для создания вышеупомяну-
тых концепций и присутствии в них определённой, возможно,
сокрытой навсегда и непонятной непосвящённым логики. Хотя,
скорее всего, это просто порождение мутировавшей и дошед-
шей до абсурдности под влиянием идеологии германской ака-
демической мысли, оказывавшей заметное влияние на полити-
ческую волю германского руководства.
В этой связи напоследок хочется дать краткую характеристи-
ку нескольким устоявшимся «мифологическим» сюжетам, кото-
рые наиболее часто являют собой основу для различных псев-
доисторических спекуляций как в печати, так и на телевидении:
L Аненербе - оккультная орванизация, тайный мистический
орден, занимавшийся таинственными эзотерическими изыска-
ниями и оказывавший прямое влияние на политику нацизма.
В Аненербе действительно существовали отделы, занятые
исследованиями в паранаучных областях (например, лозоходст-
ва и спиритизма, смотри подборку биографий, написанных мной
в русской вики-статье «Аненербе»). Но в целом это был доста-
точно неповоротливый конгломерат научно-исследовательских
организаций, количественно ориентированный на гуманитар-
ную сферу (70 % проектов), оправдывая свою первоначальную
задачу - изучение «древней германской истории и наследия
предков». В Аненербе был занято большое количество учёных
классической германской университетской школы, очень да-
лёких от мистицизма. Привержены ему были только некоторые
лица, в том числе уволенный из Общества Герман Вирт. Также
непонятно, что могло и может быть тайного в обществе, в кото-
ром работало в общей сложности 220 сотрудников и от которого
осталось порядка 1 000 папок архивных материалов по всему
миру?1 Свою «славу» Аненербе получило на волне публикаций,
1 Pringle Я The Master Plan: Himmler's Scholars and the Holocaust. London,
2006. P. 3,9.
76
Часть первая III. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И НЕТОЛЬКО: ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
вызванных книгой «Утро магов» Жака Бержье и Луи Повеля,
популярно повествовавшей об оккультной стороне нацистской
идеологии и ставшей в своё время бестселлером. В развитие
этого мифа внесла свой заметный вклад и поп-культура, в част-
ности, индустрия развлечений. Один из моих университетских
учителей, когда мы с ним как-то разговорились об описанных
выше сюжетах, сказал, что он узнал об Аненербе и окружавших
его реалиях из старой компьютерной игрушки «Возвращение в
замок Вольфенштайн».
Немного цифр
Наиболее значительным возрастным сегментом в Аненербе
(здесь и далее оценка производилась по информации о руково-
дящих работниках) были люди между 30 и 50 годами (57 %).
Значительный сегмент (около четверти) составляли люди стар-
ше 50 лет. Молодёжи до тридцати было заметно меньше - лишь
порядка 18 %. Получается, костяк руководства Общества со-
ставляли зрелые, вполне состоявшиеся люди, многие из ко-
торых уже успели зарекомендовать себя в различных облас-
тях знания. 85 % людей курировали направления работы, со-
образные их специальностям. Откровенных профанов было
всего 8 %.
Половина сотрудников Общества получила образование в
классических университетских центрах Европы и даже близ-
ко не отличалась теми мистическими настроениями, которые
обуревали верховного куратора Аненербе Гиммлера. Рейхс-
фюрер (это известно по бумагам его личного штаба) находил
в своём плотном рабочем расписании время для поиска связей
между мифами об Атлантиде и библейскими сюжетами, а так-
же для изучения якобы относящихся к германскому наследию
предметов искусства1. Среди сотрудников были и карьеристы,
и настоящие учёные с мировыми именами, такие как рунолог
В. Краузе или кельтолог Л. Мюльхаузен. Более трети руково-
1 Reichsführer!.. Briefe an und von Himmler. Hrsg. von H. Heiber. Stuttgart, 1968.
S. 58, 71,194.
77
Табу и мифы Третьего рейха
дящих сотрудников после войны сделали академическую ка-
рьеру в ФРГ (из них 25 % - несмотря на членство в НСДАП).
Преступников среди руководства было 6 %, при этом все они
сотрудничали в формально входившем в Аненербе Институте
военных разработок. Скорее всего, с деятельностью этого
Института, проводившего опыты над военнопленными и уз-
никами концлагерей, связана и казнь управляющего делами
Аненербе Вольфрама Зиверса союзниками, причину которой
хотят видеть именно в оккультных штудиях общества.
Партийность и происхождение сотрудников не играли роли.
Так, в партии состояло лишь около половины руководителей
отделов. По социальному происхождению лидировали пред-
ставители «победившего класса» - мелкой буржуазии, а также
интеллигенции. Число представителей остальных страт (рабо-
чий класс, военные, священнослужители, крупная буржуазия)
являлось незначительным.
Любимый тезис псевдоисториков о «закрытости» или «на-
меренной скрываемости» материалов для исследований рас-
пространился и на Аненербе. Между тем первая обобщающая
работа по этой организации была подготовлена канадским
историком Майклом Кэйтером ещё в 1966 году в качестве
диссертации, а в 1974 году была впервые издана как моногра-
фия1. По-новому взглянула на становление Аненербе и ряд его
проектов соотечественница М. Кэйтера Хизер Прингл в своей
появившейся в 2006 году и неоднократно переиздававшейся
книге2. Эти издания можно найти в Публичной Исторической
и Государственной библиотеках соответственно. К сожале-
нию, пока они не переведены на русский язык. Особо интере-
сующиеся могут взять документы личного штаба Гиммлера,
куда формально входило Аненербе, в Российском государ-
ственном военном архиве или документы по Аненербе в
Государственном архиве Российской Федерации. В эти учре-
1 Kater M. Das «Ahnenerbe» der SS, 1935-1945: Ein Beitrag zur Kulturpolitik des
Dritten Reiches. Stuttgart, 1974.
2 Pringle H. Указ. соч.
78
Часть первая III. О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ И НЕТОЛЬКО: ЗА ГРАНЬЮ ИДЕОЛОГИИ
ждения, равно как и в любой другой архив, можно попасть по
личному заявлению. Единственное - без владения немецким
языком и должного знания тематики эти документы будут но-
сить для пользователя разве что музейную ценность.
2. Общество «Туле» - тайная эзотерическая организация, раз-
работавшая основные положения нацистской идеологии на ос-
нове изучения оккультизма.
Данная организация носила политический характер, ок-
культизм пытался привить ей её основатель - Рудольф фон
Зеботтендорф. Понимания и энтузиазма других членов
Общества он не встретил. Гораздо более заметной структурой
тех лет был «Немецкий народный союз наступления и обо-
роны». В погоне за сенсациями оккультистами из «Общества
Туле» называют Рудольфа Гесса (заместителя Гитлера по пар-
тии до 1941 года) и Карла Хаусхофера.
3. Общество Врыл - узкий круг медиумов, тайная организация
внутри «Общества Туле», контактировавшая с инопланетны-
ми и подземными цивилизациями.
Нацизм, как справедливо отмечает С. Востриков, с момен-
та зарождения во всеуслышание провозгласил себя врагом сов-
ременной европейской «лженауки»1. Истинно арийско-норди-
ческой наукой считалась, например, теория Ханса Гёрбигера
о том, что наш мир - это «полость внутри гигантской ска-
лы, летящей в космическом пространстве», а «вся история
Вселенной и человечества детерминируется противоборством
льда и огня»2 (сюжет явно взят Гёрбигером из скандинавской
мифологии). Подтверждением этой и других схожих теорий
по идее и должны были заниматься различные законспириро-
ванные общества. Так, в «литературе» по тематике встречает-
ся общество «Зелёная перчатка» и «Зелёный дракон», осно-
ванные тибетским «посвященным», куда неизменно записыва-
1 Востриков СВ. Указ. соч. С. 23.
2 Там же.
79
Табу и мифы Третьего рейха
ют заслуженного оккультиста Германии Карла Хаусхофера. То
же касается и Общества Врил. Существовало ли оно на самом
деле - большой вопрос.
4. Гитлер руководствовался оккультными идеями при приня-
тии политических решений.
На этот счёт встречаются такие версии: что он оставил
без зимнего обмундирования солдат группы армий «Центр»
в ходе битве за Москву в 1941 году из-за того, что видел в
немецком наступлении ту самую борьбу «огня» и «льда»; что
в ходе битвы за Кавказ по его приказу проводились какие-то
оккультные мероприятия в горах Кабардино-Балкарии и т. д.
Мировосприятие Гитлера, вопреки доводам сторонников его
приверженности оккультизму, ничем не отличалось от миро-
восприятия немецкой буржуазии, охотно впитывавшей самые
разные идеи. Среди них были теории евгениста Альфреда
Плётца об отмене социальной защиты физически неполноцен-
ных, и его коллеги Отто Аммона о естественном отборе среди
людей, и доводы ранних пропагандистов нацизма о гибельно-
сти русской революции для Германии. Подобными веяниями,
побочными явлениями германского Романтизма, Гитлер напи-
тался ещё в ранние венские годы, поскольку эти явления, как
ни прискорбно, были не только симптоматичными, но и зако-
номерными для той эпохи.
В завершение хочется обратить внимание и на то, что ряд
псевдонаучных упражнений нацистских учёных (комбиниро-
вание слов, толкование их «подлинного смысла» по фонемам
и привязка их происхождения к немецкому языку, равно как
и поиск скрытых слов в рисунках) в наше время обрёл вто-
рое дыхание в деятельности некоторых российских авторов.
Оглядываясь на события прошлого, это тем более прискорбно.
80
Часть первая IV. ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО: ТЕОРИИ И РЕАЛЬНОСТЬ
IV
ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО:
ТЕОРИИ И РЕАЛЬНОСТЬ
Не оскверняйте земли, на ко-
торой вы будете жить; ибо кровь
оскверняет землю, и земля не ина-
че очищается от пролитой на ней
крови, как кровью пролившего ее.
Чью. 35:33
Германия - для немцев1.
Вильгельм Фрик
Немного предыстории
В государственной политике Третьего рейха немало спор-
ных и противоречивых вопросов было связано с теорией «жиз-
ненного пространства для немецкой нации» (Lebensraum). Этот
термин был введён ещё в конце XIX - начале XX века немец-
ким учёным Фридрихом Ратцелем, который в своих трудах
«Политическая география» и «Жизненное пространство» при-
вносил идею о том, что государства находятся в состоянии пер-
манентной борьбы за расширение своей территории, от нали-
чия которой напрямую зависит их будущее.
Впоследствии развитие этой идеи приняло в немецком на-
ционал-социализме некоторые новые черты. Важно отметить,
что исторический фон в веймарской Германии пронизывали
«болезненные линии напряжения» между старыми имперски-
ми и новыми республиканскими либеральными ценностями2, в
связи с чем понятие «жизненного пространства» должно было
стать одним из элементов в поиске новых политических, идео-
логических и моральных ориентиров и направлений развития
на руинах былого величия.
1 Frick W. Der Neuaufbau des Reiches. Berlin, 1934. S. 43.
2 Видеман Т.Ю. Указ. соч. С. 346, 351.
81
Табу и мифы Третьего рейха
С одной стороны, они были чисто прагматическими. Как
справедливо отмечает российский германист О.Ю. Пленков,
после Первой мировой войны «трезвая немецкая геополи-
тическая логика стала носить зловещий характер, поскольку
Советская Россия могла осуществить желанную мировую ре-
волюцию только через Берлин». Такое положение дел подвигло
Гитлера использовать ситуацию «для решения старой проблемы
срединного (центрального), а значит, и не имеющего резервов
развития положения Германии путем экспансии на Восток»1.
Гитлер абсолютно точно рассчитал сложившуюся конъюнктуру
геополитических отношений, указав, что новая Германия созна-
тельно не будет правопреемницей старого рейха по вопросам
приобретения территорий там, где это вызвало бы недовольст-
во колониальных держав. В этой связи, как указывал Гитлер в
своей «Борьбе», необходимо было «приостановить вечное гер-
манское стремление на юг и на запад Европы» и обратить взор
на Восток2. При этом лидер нацистов подчеркнул, что Германия
может обрести новые территории «в общем и целом только за
счёт России»3. Впоследствии эта цитата - в разных вариантах -
будет кочевать из одной работы национал-социалистических ав-
торов в другую, а позже и появляться в критической литературе.
С другой стороны, в основу освоения полученных террито-
рий был положен принцип созидательной деятельности арий-
ского крестьянства. Этот своеобразный фундаментализм вклю-
чал в себя глобального масштаба переселенческую политику и,
как следствие, активную колонизацию присоединённых земель
во избежание перенаселения самой Германии. Как утверждал
специалист по расовой гигиене Фриц Ленц (1887-1976), «кре-
стьянское сословие является... с расово-биологической точки
зрения важнейшим среди всех сословий»4. Трудолюбивые, при-
1 Пленков О.Ю. Нацистские и консервативные геополитические представления
(сравнительный анализ) // Из истории международных отношений и
европейской интеграции. Вып. 1/2. Воронеж, 2003. С. 61.
2 Hitler А. Указ. соч. S. 742.
3 Там же. S. 154.
4 Цит по: Günther H.F.K. Das Bauerntum als Lebens- und Gemeinschaftsform.
Leipzig-Berlin, 1941. S. 4.
82
Часть первая IV. ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО: ТЕОРИИ И РЕАЛЬНОСТЬ
вязанные к земле, расово чистые и политически грамотные кре-
стьяне стали бы, по замыслу ряда нацистских функционеров, не
«пятой колонной» в достижении геополитических результатов,
а основанием будущего социума.
Возвращение к «нордическому хозяйствованию»
Стремительный, в чём-то подобный Англии второй полови-
ны XVIII века промышленный рывок Германии не мог не спро-
воцировать определённого рода реакции со стороны привер-
женцев патриархального уклада. Так, в 1895 году появился ро-
ман немецкого писателя Вильгельма фон Поленца (1861-1903)
«Крестьянин», критически оценивавший «отход» от земли.
Похожие воззрения отразились и в размышлениях выдаю-
щегося философа Освальда Шпенглера (1880-1936), который
подчёркивал, что «слово "неплодотворность" во всей полноте
его первоначального смысла означает всю конечную судьбу
людей больших городов, "расовую смерть" цивилизованных,
отделённых от земли слоев населения»1. Подобному угасанию,
по мнению философа, будет только содействовать «бесформен-
но переливающаяся в больших городах чернь вместо народа,
лишённая корней городская масса»2. Именно этой «черни» на-
цисты и хотели противопоставить здоровую нацию нордиче-
ских земледельцев, а рациональности городов вообще - ирра-
циональность неотделимой от природы сельской жизни.
Об этом говорили как вожди рейха, так и нацисты рангом по-
ниже. Так, в одном из выпусков «Национал-социалистической
библиотеки» некий Силезиус (псевдоним, видимо, взят по
аналогии с немецким мистиком XVI-XVII веков) писал, что
индустриальный пролетариат, лишенный корней, не спосо-
бен добыть жизненное пространство для нации, а сделать это
удастся лишь обладающим сильной волей людям3. Гюнтер, го-
воря о разнице между городским и сельским началами, писал,
1 Spengler О. Der Untergang des Abendlandes. München, 1923. Bd. 1. S. 456-457.
2 Там же.
3 Silesius. Wirtschaftschaos oder geordnete Volkswirtschaft? //Nationalsozialistische
Bibliothek. Heft 28. München, 1931. S. 29.
83
Табу и мифы Третьего рейха
что «искусственное освещение принадлежит гораздо более к
чертам горожанина, нежели крестьянина, который даже в этом
случае неохотно идёт против природы»1. Дарре, в должности
имперского руководителя крестьян, подчёркивал, что городская
жизнь вредит немцам и они от нее чахнут, что способствует
увеличению числа их главных противников - евреев, которым
город идёт лишь на пользу2.
Таким образом, если совместить все указанные мысли, по-
лучилось бы следующее: лишённый корней и расового созна-
ния человек нового времени привык к искусственному пони-
маю бытия и, следовательно, является пассивным в плане новых
преобразований в духе национал-социализма. Это, по мнению
нацистских теоретиков, можно было исправить возвращением
к истокам - труду, созиданию и чистоте крови. О благотворной
роли возвращения к земле говорится и у немецкого филолога
Пауля Цаунерта. В вышедшей под одной обложкой с материа-
лом Шееля статье он говорил, что немцы достигнут величия,
«если вновь станут «сыновьями земли», если окружающий их
мир станет им родиной, если они и новая земля, ставшая им
родиной, вступят во взаимодействие для формирования нового
образа жизни»3. Выход очевиден - вернуться к истокам и осоз-
нать, «насколько борьба за жизнь определяет историю и судьбу
народов»4. Возвращение к земле стало одним из лейтмотивов
немецкой государственной политики той поры, и это не могло
не отразиться на трактовке теории о жизненном пространстве,
получение которого отождествлялось с «эсхатологической дра-
мой столкновения рас»5.
Подобный почвеннический романтизм был присущ в той
или иной степени многим высшим нацистским руководи-
телям. Если Гитлер достаточно быстро отошёл от него, то у
1 Günther Н.ЕК. Das Bauerntum als Lebens- und Gemeinschaftsform. S. 33.
2 Darré W.R. Blut und Boden als Lebensgrundlagen der nordischen Rasse // Um
Blut und Boden. München, 1942. S. 18-19.
3 Zäunen R Der Stammesbegriff in der deutschen Geschichte // Das Werden des
deutschen Volkes von der Vielfalt der Stämme zur Einheit der Nation. S. 23.
4 Silesius. Указ. соч. S. 4.
5 Макарова JIM. Эзотерические элементы в идеологии нацизма. С. 218.
84
Часть первая IV. ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО:ТЕОРИИ И РЕАЛЬНОСТЬ
Гиммлера и Дарре он со временем приобрёл черты месси-
анства. Романтические представления о земле появлялись и
в работах академических исследователей: так, Ханс-Юрген
Серафим, заметный в то время экономист, писал, что измене-
ние образа хозяйствования вызывает изменение образа всей
окружающей жизни, а раса и способ хозяйствования образуют
«единство тела и духа»1, а Карл Штрассер отмечал, что «по-
стоянная борьба германцев за существование была «исконным
чувством и основой их воззрений»2. Следуя логике идеологии,
возвращение к земле изменит и будущего хозяина жизни - гер-
манского крестьянина - в лучшую сторону, сделает его фунда-
ментом формирования нового миропорядка и внушит мысль
о чистоте нордической расы, сохранение которой, наряду с
сохранением самобытности» стало бы залогом здорового об-
щества1.
Речь о «нордическом крестьянстве» здесь зашла не случай-
но. Видный функционер нацистской партии, один из ближай-
ших соратников Гитлера Рудольф Гесе, обращаясь к немецким
крестьянам, неоднократно выдвигал мысль о нордическом
хозяйствовании. Она заключалась в том, что «жизнь на скуд-
ной северной почве всегда означала борьбу», и именно из этой
борьбы «происходил воинственный человек - нордический
человек»4, и такая жизнь очищала кровь германцев. В публи-
цистике и пропаганде постоянно эксплуатировалась мысль
0 «единении» меча и плуга в руках германского крестьянина.
«Мечом и плугом за честь и свободу - так необходимо звучит
призыв к битве нового поколения, которое однажды воздвиг-
нет новый рейх»5, - писал об этом Розенберг. В годы Второй
мировой войны Гельмут Кернер, заместитель Геринга в ведом-
стве Четырехлетнего плана, указывал, что «история всех наро-
дов учит тому, что победоносному мечу должен следовать плуг,
1 Seraphim H.-J. Bauern- und Landwirtschaftspolitik. Leipzig, 1939. S. 10, 20.
2 Strasser К. Указ. соч. S. 93.
3 Hess R. An deutschen Bauern // Reden. München, 1938. S. 134; Brauße H. Указ.
соч. S. 33.
4 Hess R. An deutschen Bauern. S. 137-138.
5 Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. S. 535.
85
Табу и мифы Третьего рейха
который окончательно овладевает захваченной землёй» и что
союз меча и плуга должен стать «незыблемым принципом го-
сударственного руководства»1. При этом нацистское руководст-
во нисколько не смущало, что нарушение разделения труда в
Средневековье, когда человек вынужден был не только обраба-
тывать, но и защищать свой надел, уже тогда демонстрировало
экономическую неэффективность данной модели2.
Сюжет о крестьянской общине как основе национал-социа-
листического общественного строительства обыгрывался уже
в юридической литературе. Рейхсляйтер Ханс Франк писал по
этому поводу, что «нерушимые основы нашей нации - раса,
почва, труд, рейх и честь нашего народа - являются отправ-
ными точками, которые освящают техническое совершенство
нашего управления»3, а крестьянство является «носителем по-
чётной миссии продолжения течения жизни и сохранения свя-
щенной земли нашего народа»4. Рассмотрение народа как пер-
воочередной ценности являлось источником права в немецком
национал-социализме и отличало его, по высказываниям не-
мецких юристов того времени, от фашизма, где народ является
средством5.
Концепция «Кровь и почва»
Полностью государственная программа по возрождению
крестьянства нашла своё отражение в концепции «Кровь и
почва» (Blut und Boden), которая заняла значительное место в
национал-социалистической идеологии. Само это выражение
появилось ещё у Шпенглера, однако именно Дарре развил его в
настоящую расово-мировоззренческую концепцию. В общем и
целом он обрисовывал ее так: когда-то германцы-язычники свя-
1 Körner H. Zwischen Warthegau und UdSSR. Berlin, 1941. S. 5.
2 Крефелъд M. ван. Указ. соч. С. 75.
3 Frank H. Recht und Verwaltung. München, 1939. S. 26.
4 Его же. Rechtslegung des nationalsozialistischen Führerstaates. München, 1938.
S. 24.
5 Giere G. Die Volksgruppen im autoritären Staat // Einige Hauptprobleme
deutscher Ostwissenschaft. S. 12-13.
86
Часть первая IV. ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО: ТЕОРИИ И РЕАЛЬНОСТЬ
зывали свои помыслы с кровью (наследственностью) и почвой
(своим жизненным пространством). Наследственные признаки,
полученные от предков, равно как и землю, современные нем-
цы должны были сохранить и передать потомкам1. Дарре гово-
рил об особой созидательной роли крестьянства в настоящем
и будущем Германии, обуславливал силу духа нордических
земледельцев чистотой их крови, придавая им множество по-
ложительных характеристик. У Дарре мы можем увидеть такие
философские категории расы:
«Двухмерно думающий человек с поверхностным сознанием ощущает
совершённое нордической расой движение исключительно при обсто-
ятельствах близкой ему окружающей среды. Он делает вывод - так
как каждая смена образа понятна ему только посредством соверше-
ния собственного продвижения, - что сориентированное нордиче-
ской расой беспокойство его бытия также должно было восходить к
тому же поводу в нордической расе»2.
Таким образом, получается замкнутый круг: индивида
приводит в движение коллективное расовое сознание, от него
требуется поступательное движение, а поскольку это возмож-
но лишь в знакомой ему среде обитания, то во время движения
индивид сам адаптируется к новой среде, подталкиваемый кол-
лективным сознанием.
Кроме того, Дарре делал акцент на общности жизни и
обычаев германских народов на примере Скандинавии, как бы
указывая тем самым на всю нордическую ойкумену. По его сло-
вам, хотя «у отдельных германских племён сформировались
культурные различия, будет бесспорно правомочным предполо-
жить, что "расовая основа" является более или менее единой
для всех германских племён»3. В этой связи, по его словам, по
меньшей мере не случайно, что немцы переживают в составле-
нии крестьянства скандинавских стран повторение тех обстоя-
тельств, которые известны из сведений о германцах, передан-
ных Тацитом.
1 Darré W.R. Blut und Boden als Lebensgrundlagen der nordischen Rasse. S. 21.
2 Его же. Das Bauerntum als Lebensquell der nordischen Rasse. S. 295.
Там же. S. 88.
87
Табу и мифы Третьего рейха
В рамках концепции «Крови и почвы» создавались так
называемые образцовые деревни, якобы бравшие в качестве
примера обычаи древних германцев. Были учреждены празд-
ник благодарения за урожай (Erntedankfest) и день чествова-
ния германского крестьянина (Ehrentag des deutschen Bauern).
Этот день, по словам высших государственных функционеров,
стал бы «напоминанием для всех немцев, что из природы, из
земли произрастает всякая жизнь, вообще все предпосылки
для бытия»1, а само национал-социалистическое движение яв-
лялось порождением сил природы2. Особо оговаривалось зна-
чительное различие между «просто хозяйством» и «народным
хозяйством». Если «просто хозяйство» само по себе «означает
исключительно материальную поддержку без уточнений», то
«народное хозяйство» означает поддержку лишь определённого
народа3, тем более если это касалось неотчуждаемого крестьян-
ского надела, к защите хозяина которого следовало подходить
«особенно строго, так как это надел, являющий собой герман-
скую кровь и германские народные обычаи»4.
В целом, нетрудно заметить, Дарре, как и Шпенглер, в сво-
их умозаключениях оперирует философскими аргументами.
Чистота расы якобы напрямую зависит от способа хозяйство-
вания и наоборот - подобный тезис постулируется в работах
теоретиков национал-социализма по вопросу «жизненного
пространства». Вместе с тем они не собирались ограничивать-
ся лишь теоретическим обоснованием необходимости расши-
рения ареала немецких земель. Начавшаяся война в Европе
предоставляла возможность воплотить гипотетические замы-
слы в жизнь. Теория «жизненного пространства» нашла своё
выражение в политике в оккупированных областях Восточной
Европы, причём опору своего продвижения на Восток нацист-
ское руководство видело в этнических немцах, силами которых
1 Rosenberg А. Gestaltung der Idee. München, 1937. S. 163.
2 Frick W. Wir bauen das Dritte Reich. Oldenburg, 1934. S. 105.
3 Silesius. Указ. соч. S. 20.
4 Neues Volk. 1943 -№ 4. S. 14.
88
Часть первая IV. ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО: ТЕОРИИ И РЕАЛЬНОСТЬ
предполагалось создавать колониальные очаги, в частности, на
Украине и в Крыму.
Наиболее мрачным сюжетом, связанным с упомянутой кон-
цепцией, является уничтожение европейских евреев, славян и
других «неполноценных народов», носителей чуждой арийцам
крови и генетической информации. В этой связи тем более не-
понятно, какое отношение «Кровь и почва» (это словосочета-
ние на немецком, кстати, законодательно запрещено к употре-
блению в Германии) имеет к русскому национализму. Тем не
менее как-то оно уже было вынесено в заголовок книге о нём.
Теория «жизненного пространства» и аспекты внешней
политики рейха
В 1928 году из-под пера германиста Йозефа Плассманна
вышла книга «Король Генрих Птицелов», быстро набравшая
популярность. Автор, рассказывая о полководческих талантах
короля, реинкарнацией которого, кстати, считал себя Гиммлер,
упоминает, что уже в X веке германские племена развернули
кипучую деятельность на восточных окраинах своих земель1.
Там же говорилось и о завоевательном походе в славянские зем-
ли саксов, которые разбили славян и обратили их в рабство (при
этом подчёркивается созвучие слов Slawe (славянин) и Sklave
(раб)2.
Чествование Генриха Птицелова нацистами коренится в
прусской исторической традиции XIX века, когда Генрих, в
противовес Карлу Великому, короновавшемуся в Риме и, таким
образом, «предавшему» интересы германства, оценивался как
истинно германский король, pater Pairiae. Более того, Леопольд
фон Ранке в своей работе «Мировая история» (1885) оценивает
Генриха как противника Рима и католицизма. Эта мысль была
впоследствии поднята на щиты Альфредом Розенбергом, на-
звавшим Генриха не представителем «церковных притязаний
на власть», а представителем «немецкой крови и немецкой воли
1 PlassmannJ.O. König Heinrich der Vogeler. Jena, 1928. S. 47.
2 Там же. S. 48.
89
Табу и мифы Третьего рейха
к власти»1 Это, однако, не помешало Гиммлеру впоследствии
назвать именем Карла Великого одну из дивизий СС.
О правах Германии на восточноевропейские земли говори-
лось не только в различных публикациях, но и в прессе. Журнал
«Народ и раса» сообщал, что «нынешняя политика на Востоке
продолжает выполнять миссию, которая берёт своё начало в
Средневековье, в великом немецком движении на Восток», ко-
торое «никогда не являлось империалистическим подчинени-
ем чужой земли, а напротив, возвращением земли, ранее отно-
сившейся к германским, и наведением порядка на территории,
которая не могла как следует оформиться своими силами...»2.
В этой же статье упоминается, что немцев самих заставили
покинуть восточные земли внешние обстоятельства и славяне
«смогли проникнуть в те места, которые в старое время были
заселены германцами, только тогда, когда германцы оставили
их под напором продвижения гуннов»3.
Установление власти большевиков в России и связанный с
ним страх перед общеевропейской революцией был уверенно
использован нацистами в своей пропаганде. Так, немцы в ней
рассматривались как единственный гарант охраны культурных
ценностей Европы от надвигающейся с Востока «большевист-
ской опасности». Под сенью истории германской колонизации
славянских земель и в свете высказываний Гитлера о Востоке
эта проблематика влилась в общий дискурс о расширении «жиз-
ненного пространства».
Во внешней же сфере Германия подчёркивала свои миролю-
бивые намерения, якобы занимаясь поисками мирного выхода
«из своей тесноты»4, в ходе которых ей приходилось, ввиду по-
требности в новых территориях и ресурсах, подчинять чужие
народы5. Примечательно, что, как подчёркивалось в нацистских
1 Rosenberg А. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. S. 478.
2 Volk und Rasse. 1942-Heft 7. S. 121.
3 Там же.
4 Hierl К. Deutsche Ostpolitik // Ausgewählte Schriften und Reden. München,
1941. S. 243.
5 Там же. S. 246.
90
Часть первая IV. ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО: ТЕОРИИ И РЕАЛЬНОСТЬ
публикациях, «в интересах всего мира» было понять ту пробле-
му, что расширение германского «жизненного пространства»
является «естественным проявлением стремления к утвержде-
нию жизни»1. Наряду с этой невозмутимой и циничной логи-
кой миролюбивый Гитлер открыто клеймил пацифистов как
злейших врагов германского народа наряду с евреями и боль-
шевиками. По его словам, «если тот или другой народ ограни-
чивается внутренней колонизацией в момент, когда другие расы
распространяются на все больших и больших территориях, то
он вынужден будет прийти к самоограничению тогда, когда все
остальные народы ещё продолжают размножаться»2.
Все миролюбивые уверения Гитлера кажутся по меньшей
мере противоречивыми рядом с теми идеями, которые он в своё
время выдвигал в «Майн Кампф». По мнению Гитлера, тот, «кто
действительно всей душой добивается победы идеи пацифизма
в нашем мире, тот должен всею душой добиваться, чтобы мир
был завоеван немцами3. Этот оксюморон фюрера, который ми-
ровое сообщество явно пропустило при чтении его книги, явля-
ется ярким примером той софистики, которая отличала полити-
ку нацистов с самого их прихода к власти в Германии. Другими
словами, европейские народы будут спасены, если вовремя сте-
кутся под знамёна национал-социализма. Вместе с тем Гитлер
весьма презрительно говорил о странах, которые стремятся ис-
пользовать германофильскую позицию других для того, чтобы
обезопасить себя:
«Кто хочет строить союзы Германии с чужими нациями на том,
что такие-то чужие государственные деятели придерживаются
прогерманской ориентации, тот либо лицемер, либо просто осёл.
Народы связывают свои судьбы друг с другом не потому, что они
испытывают особое уважение или особую склонность друг к другу,
а только потому, что сближение обоих контрагентов кажется им
обоюдовыгодным»4.
1 Frick W. Des Führers Kampf um den Weltfrieden. München, 1936. S. 14.
2 Hitler А. Указ. соч. S. 283.
3 Там же. S. 315.
4 Там же. S. 698.
91
Табу и мифы Третьего рейха
Подобную «обоюдовыгодность» нацисты пытались посред-
ством так называемого «нового порядка» в годы Второй миро-
вой войны навязать народам оккупированной Европы. В рам-
ках немецкого доминирования даже планировалось создание
пан-Европы в подлинном, расовом, а не «еврейско-марксист-
ском» смысле1, когда, по мнению Розенберга, «любой негр, му-
лат или еврей мог стать полноправным гражданином европей-
ского государства»2, а душа государства подменялась материа-
листической сменой формаций3. Черчилль, в 1946 году предла-
гавший проект Соединённых Штатов Европы, имел перед гла-
зами опыт Гитлера, в 1939-1941 годах создавшего уверенный
антипод нынешнего Евросоюза.
Особая роль была уготована оккупированной территории
Советского Союза. Так, зимой 1941/42 года уполномоченный
штаба «Ост» (выполнявшего одноимённый план по эксплуата-
ции советских областей) майор Зайферт совершил инспекцион-
ную поездку по Крыму и Украине с целью поиска оптимальных
территорий для создания немецких поселений. По результатам
данной поездки Украина была поделена на две зоны: в первую
вошли земли, на которых планировалось создать исключитель-
но немецкие поселения, во вторую - области, в которых наме-
чалось организовать немецкие поселения с наличием работни-
ков-украинцев4. Согласно замечаниям к генеральному плану
«Ост», составленным 27 апреля 1942 года начальником коло-
низационного отдела Министерства по делам оккупированных
восточных областей Эрхардом Ветцелем, бывшие советские
Житомирская, Каменец-Подольская и частично Винницкая об-
ласти резервировались в качестве территорий для заселения
немцами5. В замечаниях также указывалось, что 65 % населе-
1 Neues Volk. 1941-№ 7. S. 1.
2 Rosenberg A. Der Zukunftsweg einer deutschen Aussenpolitik. München, 1927.
S. 141; его же. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. S. 203.
3 Племкое О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 276.
4 Müller R.-D. Hitlers Ostkrieg und die deutsche Siedlungspolitik. Frankfurt am
Main, 1991. S. 45.
5 Ни давности, ни забвения. По материалам Нюрнбергского процесса. М..
1984. С. 183.
92
Часть первая IV. ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО: ТЕОРИИ И РЕАЛЬНОСТЬ
ния Украины должно было быть переселено на территорию
Сибири1. Назывались и конкретные цифры - 45 млн человек, на
место которых планировалось заселить 15-20 млн немцев, при-
чём каждому из них полагалось от 40 до 125 гектаров земли2.
Нужно отметить, что военные не верили в жизнеспособ-
ность этой концепции и успеху ее реализации3, а ведущий
экономист рейха Ялмар Шахт прямо указывал на её нежизне-
способность ввиду принципиально иной направленности гер-
манской экономики, определявшейся форсированной милита-
ризацией уже существовавших значительных индустриальных
мощностей при сокращении частного потребления в пользу
государственных нужд. Тем не менее из-за противодействия
Гиммлера, заявившего свои «политико-идеологические претен-
зии на экономику»4, данная аграрная по своей сути и не приме-
нимая к объективной реальности концепция была все же при-
нята к рассмотрению в качестве экономической программы для
оккупированной Украины.
Летом 1942 года первые немецкие переселенцы въехали в
семь деревень на территории Украины, а в ноябре 1942 года
Гитлер потребовал, чтобы Украина через двадцать лет была
полностью колонизована5. Уже 16 декабря того же года от юж-
ной части Житомирской области была отделена территория,
которую предполагалось заселить исключительно немцами.
Считалось, что они же и будут управлять ею как независимой
областью с названием Хегевальд (Заповедный лес).
Несмотря на напряженное положение на советско-герман-
ском фронте, колонизационная политика нацистов должна была
осуществляться неукоснительно. Так, Гиммлер, выступая пе-
ред сотрудниками колонизационного управления Хегевальда
в сентябре 1942 года, указывал на необходимость посредством
1 Там же. С. 187.
2 Torzecki R. Kwestia ukrainska w polityce III Rzeczy (1933-1945). Warszawa,
1972. S. 251, 270.
3 Müller R.-D. Указ. соч. S. 31.
4 Там же. S. 64.
5 Dallin A. German rule in Russia, 1941-1945: a study of occupation policies.
London, 1957. P. 286.
93
Табу и мифы Третьего рейха
«расовой экспансии» на территории Украины в ближайшем бу-
дущем увеличить численность немецкого населения Европы с
83 до 120 млн человек, а в долгосрочном планировании, когда
будут колонизованы все земли «сначала до Дона и Волги, а по-
том до Урала», -до 600 млн человек1. Впоследствии по образцу
Хегевальда была создана еще одна похожая область фольксдой-
че - Ферстенштадт. Всего же на Украину планировалось, со-
гласно директивам плана «Ост», первоначально доставить
880 тыс. немецких крестьянских семей2, каждая из которых
получила бы по 1 га земли (исключая руководителей районов,
которым полагалось 100 га3) - живое воплощение «жизненного
пространства».
Однако почвеннический фундаментализм в индустриаль-
ной Германии так и не прижился. По мнению немецкого исто-
рика Норберта Фрая, он был хорош для пропаганды, но для
экономики был абсолютно бесперспективным. Централизация
сельскохозяйственных закупок лишь усилила бюрократизацию
и спровоцировала массовый отток крестьянства в город, так
как работа на заводах приносила больший заработок, нежели
производство сельскохозяйственной продукции4. Грандиозный
замысел нордической экспансии на Восток опирался - вместо
конкретных экономических характеристик - на нечёткие идео-
логические понятия.
Само понятие «нордический», по мнению некоторых не-
мецких учёных того времени, было относительным и обозна-
чало, прежде всего, антоним южанина, а северный климат не
являлся решающим условием формирования особых соматиче-
ских черт5.
Построение общества «арийских воинов-земледельцев» на
оккупированных территориях закончилось массовыми убийст-
вам местных жителей и грабежом. Сами предполагаемые коло-
1 Vom Generalplan Ost zum Generalsiedlungsplan. München, 1994. S. 172-173.
2 Там же. S. 52.
3 Жизнь в оккупации. Винницкая область 1941-1944 гг. М., 2010. С. 38.
4 Фрай Н. Государство фюрера. Национал-социалисты у власти: Германия,
1933-1945. М., 2009. С. 9, 79-80.
5 Die Indogermanen- und Germanenfrage. Neue Wege zu ihrer Lösung. S. 224.
94
Часть первая IV. ЖИЗНЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО: ТЕОРИИ И РЕАЛЬНОСТЬ
низаторы оказывались большей частью либо пассивными к идее
возрождения нордического крестьянства на новоприобретён-
ных землях, либо не смогли ими воспользоваться, оставаясь
всё той же «городской чернью», которую описывал Шпенглер.
Нордическое крестьянское возрождение не удалось, но идея
о нём продолжала существовать в качестве пропагандистской
догмы для предотвращения крушения одного из главных прин-
ципов национал-социалистической идеологии.
Часть вторая
Анти-ЖЗЛ,
или Генеалогия преступления
I
ТЕОРЕТИК
У каждой эпохи есть свои знаковые фигуры, и у каждой из
этих фигур есть свои тайны. Не являлись исключением и лиде-
ры Третьего рейха, которые держали множество подробностей о
самих себе в строгом секрете, тщательно оберегая их. Зачастую
они разительно отличались от рождённых их же пропагандой
идеалов, что неминуемо заставляло их ретушировать свою
биографию или даже нарушать негласные табу. Так, к приме-
ру, Гиммлер, служивший в запасном полку, впоследствии рас-
сказывал о своих фронтовых подвигах, а заместитель Геринга
Эрхард Мильх предпочитал не распространялся о своём отце-
еврее1. Чтобы снизить внимание к отдельным моментам биог-
рафии Гитлера, была выдвинута гипотеза о его дворянском про-
исхождении от фамилии Гюттлеров из Хюттенбурга, которая
затем была отвергнута авторитетным баварским экспертом как
несостоятельная2.
Однако на общем фоне выделялся человек, чей жизнен-
ный путь до вступления в ряды национал-социалистов отмечен
рекордным, наравне с Гитлером, числом противоречий и «бе-
лых пятен». Это Альфред Розенберг, главный философ нацио-
1 Подробнее см.: Mitcham S. W. Eagles of the Third Reich. Shrewsbury, 1989. P. 5.
2 Российский государственный военный архив (РГВА). Ф. 519k, on. 5. д. 3,
л. 3, 4, 8.
96
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
нал-социалистического движения, редактор партийной газеты
«Фёлькишер Беобахтер» («Народный обозреватель»), занимав-
ший в Третьем рейхе множество государственных и обществен-
ных постов.
О прошлом Розенберга до переезда в Германию ещё при его
жизни стала появляться противоречивая информация. Так, эн-
циклопедия «Большой Гердер» сообщала, что он изучал архи-
тектуру в Ревеле1, тогда как он учился в Риге, а в энциклопедии
«Большой Брокгауз» говорится, что Розенберг учился только
в Риге2, тогда как он учился также и в Москве (по официаль-
ной версии). Как выразился Роберт Сэсил, автор первой кри-
тической биографии Розенберга, «в нацистской партии было
много аутсайдеров, но по рождению и воспитанию Розенберг
был на обочине намного дальше, чем большинство из них» и
«предпочитал не распространяться о своей жизни до вступ-
ления в НСДАП»3. Неоспоримо то, что Розенберга внутренне
угнетал тот факт, что он был уроженцем России, которую сам
впоследствии гневно клеймил в своих произведениях, а также
то, что он долгое время общался с русскими, которым впослед-
ствии приписывал самые страшные грехи, в частности «при-
сущий Востоку татарский ген взяточничества»4. Как отмечает
Л. Макарова, подобный агрессивный национализм был присущ
жителям пограничных и колониальных территорий, для кото-
рых характерным было стремление осознавать себя граждана-
ми сильного национального государства5. С одной стороны, этот
тезис справедлив: немцы, родившиеся и жившие за границей,
испытывали бы в новом расовом государстве неминуемый ком-
плекс перед немцами, родившимися на территории Германии.
Тем не менее такое утверждение спорно - радикальные сужде-
ния того или иного нациста происходили не в меньшей степени
1 Der Große Herder. Bd. 10. Freiburg, 1935. S. 290.
2 Der Große Brockhaus. Bd. 16. Leipzig, 1933. S. 102.
3 Cecil R. Указ. соч. Р. 5-6.
4 Rosenberg A. Pest in Rußland: der Bolschewismus, seine Häupter, Handlanger
und Opfer//Bolschewismus. Heft 1. München, 1938. S. 10.
5 Макарова Л. М. Пространственно-временное деление мира в нацистской
идеологии // http://conservatism. narod.ru/news/makarowa/doc.
97
Табу и мифы Третьего рейха
из его личных амбиций, вернее, из ущемления этих амбиций
тем или иным образом.
Товарищи по партии относились к нему неоднозначно: кто-
то не обращал внимания на его происхождение, другие счита-
ли его чужаком. Рейхсминистр пропаганды Йозеф Геббельс, с
которым у Розенберга были достаточно натянутые отношения,
нередко выливавшиеся в конфликты, в своём дневнике назы-
вает его «невыносимым и заносчивым прибалтом»1, «упря-
мым, своенравным догматиком, который не смотрит дальше
завтрашнего дня»2. Гиммлер в письме Борману отмечал, что
«самое тяжелое в НСДАП - это работать с Розенбергом»3.
Сотрудники Розенберга также отмечали его некоторую инфан-
тильность, замкнутость, нехватку решительности и неумение
ясно и чётко выражать свои мысли, в результате чего он в боль-
шинстве случаев становился заложником чужих интересов4.
Советская пропаганда, напротив, называла Розенберга
«балтийским бароном и царским шпионом»5, «погромщиком
из Ревеля», руководившим «всей подрывной работой гитле-
ровцев за границей»6 при помощи своих «белогвардейско-чер-
носотенных» связей7. При этом, в отличие от других высших
руководителей рейха, Розенберг сравнительно редко стано-
вился объектом советских карикатур, которые в основном
обыгрывали его расистские штудии и общую демагогичность
его работ8. Во время Великой Отечественной войны замеча-
тельный советский художник Борис Ефимов создал групповой
портрет-шарж высшего политического руководства Третьего
рейха. Каждая фигура по-своему «колоритна». Так, Геринг
изображён дикарём, вооружённым палицей, с ожерельем из
1 Goebbels! Tagebücher. Bd. 1. München, 2008. S. 428.
2 Там же. Bd. 2. S. 848.
3 Reichsfuhrer!.. Briefe an und von Himmler. S. 88.
4 Cecil R. Указ. соч. Р. 2.
5 Новиченко Л. FmiepiBCbKa кршаччина. [Саратов], 1942. С. 10.
6 Эренбург КГ. Чёрная душа // Война. Июль 1941 - апрель 1942. М., 1942.
С. 124.
7 Корпев Н. Альфред Розенберг // Красная новь. 1933 - № 6. С. 151.
8 Ефимов Б. Гитлер и его свора. Л., 1943. С. 18? 69.
98
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
человеческих ушей вокруг шеи, Лей - едва стоящим на но-
гах алкоголиком. Розенберг же стоит на самом заднем плане,
с бесстрастным лицом, одетый в костюм и шлем викингов с
рогами, намекающий на его увлечение германской мифоло-
гией1. На другой карикатуре (под названием «Обер-мракобес»)
Розенберг представлен в облике первобытного человека, в
шкуре, но при этом с бабочкой и манжетами. Он с таким же
непроницаемым выражением лица прыгает вокруг костра из
горящих книг классиков мировой культуры и науки с языче-
скими атрибутами в руках2.
С точки зрения личных качеств, Розенберг вообще пред-
стаёт противоречивым человеком. В его предсмертной автоби-
ографии, «Последних записках», созданных в нюрнбергской
тюрьме, он выступает как примерный семьянин и любящий
муж и отец. С другой стороны, почти все, кто встречались с
ним, указывали на холодность его натуры, «лишавшую че-
ловеческие отношения их теплоты»3. Его коллеги отмечали,
что он не понимал шуток4. Продолжатель идей об арийском
Сверхчеловеке видел себя вершителем судеб народов после
победы Германии, но свой последний день рождения в ранге
имперского идеолога встретил в январе 1945 года с малень-
кой группой близких сотрудников в бомбоубежище за кофе и
выпечкой5. Призывавший до конца бороться за германскую
идею, после капитуляции Германии он даже и не думал скры-
ваться от победителей.
Скорее всего, подлинные подробности жизни Альфреда
Розенберга, русского подданного, ставшего одним из главных
нацистских преступников, так и останутся неизвестными.
Однако можно попытаться в мельчайших деталях разобрать
этапы формирования его личности и выявить факторы, обусло-
вившие его мировосприятие.
1 Там же. С. 5
2 Там же. С. 11.
3 Cecil R Указ. соч. Р. 1.
4 Bräutigam О. Указ. соч. S. 707.
5 Там же. S. 712.
99
Табу и мифы Третьего рейха
Происхождение
Ещё в 1930-е годы, после выхода в свет главной книги
Розенберга «Миф двадцатого века», начали появляться слухи
о его не совсем немецком или даже совсем не немецком про-
исхождении. В нацистской партии циркулировали сплетни о
том, что Розенберг «происходил из сельскохозяйственных рабо-
чих-эстонцев, взявших немецкую фамилию своего помещика»1.
Как указывает финский историк Сэппо Куусисто в своей мо-
нографии, опубликованной в 1984 году, генеалогических
поисков, посвященных Розенбергу, никогда не проводилось2,
хотя отдельные фрагменты родственных связей иногда появ-
лялись в справочных изданиях. Следующий далее достаточно
длинный фрагмент претендует ввиду вышесказанного на пер-
вую подобную попытку.
Как пишет Р. Сэсил, предки Розенберга прибыли в
Прибалтику из Германии в XVIII веке и сначала поселились
в Риге, где в 1837 году появился на свет и дед по отцовской
линии будущего идеолога - Мартин Розенберг3. Однако в ме-
трических книгах таллиннского лютеранского собора св. Олафа
(Олевисте) содержатся данные, указывающие на то, что Мартин
Розенберг родился 2 ноября 1820 года в Диккельне (ныне Дикли
Валмиерского района Латвии)4. Метрических записей о рожде-
нии за 1820 год в Дикли не сохранилось5, однако запись о кон-
фирмации (подтверждение принадлежности к вере) осталась.
1 Davidson E. The Trial of the Germans. Columbia (Missouri), 1997. P. 127.
2 Kunsisto S. Alfred Rosenberg in der nationalsozialistischen Aussenpolitik 1933—
1939. Helsinki, 1984. S. 12,
3 Cecil R. Указ. соч. Р. 6.
4 Tallinna Linnaarhiiv (Таллиннский городской архив, TLA). Ф. 236, on. 1, д.
32а,л.32об-33.
5 Долгое время бытовала версия, что во время Великой Отечественной
войны в оккупированных Латвии и Эстонии многие архивные материалы
были уничтожены по личному приказу Розенберга. Данная версия, однако,
не подтверждается сохранностью значительной массы документов. При этом,
однако, в документах Оперативного штаба Розенберга Таллиннский городской
архив значился как особо важный объект для вывоза // Государственный
архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. Р7021, оп. 148, д. 216, л. 29. Перевод
с немецкого.
100
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
По ней в 1838 году в Дикли был конфирмован Маартс (Mahrz)
Розенберг; родившийся в Диккельне 2 ноября 1820 года, сын
кузнеца Яаниса (1781-?) и его жены Маррит1. Запись произве-
дена в списке членов латышской общины, да и сами имена не
немецкие. В том же списке конфирмованных за 1837 год при-
сутствует Яан Розенберг, сын тех же родителей, родившийся
4 декабря 1818 года в Диккельне2.
Согласно архивным данным, Розенберги достаточно давно
жили в нынешнем Валмиерском районе, а тогда Вольмарском
уезде Лифляндской губернии. Интересен тот факт, что фамилия
Розенберг прежде писалась, вероятно на слух, как «Розенбарк»:
есть запись о смерти за 1845 год родившейся в 1765 году в
Диккельне Анны Розенбарк3 и схожая запись за 1846 год родив-
шегося в 1803 году в Диккельне кузнеца Екабса Розенбарка4.
В материалах Всероссийской переписи населения 1897 года в
Вольмарском уезде также встречается фамилия Розенберг - к
примеру, Эрнсте и Мария Розенберги, сорока девяти и сорока
семи лет соответственно, крестьяне лютеранского вероиспове-
дания, родной язык латышский5, или Яанис Карлович и Юлия
Яновна Розенберги, сорока и сорока семи лет соответственно,
такие же крестьяне с родным латышским языком6. Из этого
можно сделать вывод, что дед Розенберга действительно был
латышом (в литературе также встречается версия о его литов-
ском происхождении7).
Согласно Р. Сэсилу, Мартин Розенберг был башмачником8.
Об этом говорит и сам Розенберг, называя своего деда «почтен-
ным башмачником, старшиной гильдии»9. В записях о рожде-
1 Latvijas Valsts vestures arhïvs (Латвийский государственный исторический
архив, LVVA). Ф. 235, оп. 4, д. 733, л. 15 об (32); Neue deutsche Biographie. Bd.
22. Berlin, 2005. S. 59.
2 Там же. Л. 26.
3 LVVA. Ф. 235, on. 4, д. 23, л. 37 об - 38.
4 Там же. Ф. 235, оп. 4, д. 23, л. 38 об - 39.
5 LVVA. Ф. 2706, оп. 1, д. 229, л. 56 об - 57.
6 Там же. Ф. 2706, оп. 1, д. 229, л. 246 об - 247.
7 Wistrich R. Who's Who in Nazi Germany. London, 1982. P. 255.
8 Cecil R. Указ. соч. Р. 7.
9 Rosenberg A. Letzte Aufzeichnungen. S. 14.
101
Табу и мифы Третьего рейха
нии детей в графе «отцовство» Мартин записан как башмач-
ник, однако в записи о смерти значится как сапожник. Женился
он достаточно поздно, в 36 лет, на Юлии Елизавете Штрамм.
Она родилась 26 июля 1835 года в Зелли (ныне Сельянди, уезд
Харью, Эстония) и была дочерью мельника1. В записи о её
смерти место рождения ошибочно указано как Зербен (ныне
Дзербене Цесисского района Латвии)2. Сохранился список при-
хожан в Зелли, в котором значатся Ханс Хиндрик Штрам, его
жена Каи и их дети - сыновья Ханс Хиндрик и Карел Мартин
и дочь Юла Елизабет3. Юлия Штрамм, таким образом, являет-
ся чистой эстонкой. В метрической записи от 26 августа 1856
года о вступлении в брак Мартина Розенберга и Юлии Штрамм
в Ревеле указаны отцы жениха и невесты - кузнец Иоганн
Розенберг и мельник Ханс Генрих Штрамм4. Любопытно, что
жених и невеста, как и их отцы, в брачной записи фигуриру-
ют уже под германизированными именами. Розенберг писал о
своей бабушке с отцовской стороны как о «тихой крупной жен-
щине», которая «с головой ушла в хозяйство, не оставив о себе
особого впечатления»5.
У супружеской пары Розенбергов родилось четыре сына -
Александр Август (18 августа 1857-24 августа 1909 или 1911),
Вольдемар Вильгельм (6 июня 1862 - 9 октября 1904), Арнольд
Дагоберт Вальтер (30 мая 1867 -15 февраля 1892) и Карл Эдмунд
(8 января 1871 -после 1945) идве дочери-Цецилия Розалия (18
июля 1860 - после 1945) и Лидия Генриетта (8 июня 1864 - после
1945)6. Старший сын Александр Август стал хирургом и рабо-
1 Eesti Ajalooarhiiv (Эстонский исторический архив, ЕАА). Ф. 1211, оп. 1,
д. 27, л. 31 об-32.
2 TLA. Ф. 236, оп. 1,д. 32а,л. 113 об-114.
3 ЕАА. Ф. 1211, оп. 1, д. 140, л. 437-438.
4 TLA. Ф. 236, оп. 2, д. 7, л. 218 об.
5 Rosenberg А. Letzte Aufzeichnungen. Ideale und Idole der nationalsozialistischen
Revolution. S. 14.
6 TLA. Ф. 236, on. 2, д. 3, л. 44 об - 45, л. 66 об - 67, 83 об - 84, 107 об - 108;
оп. 1, д. 32d, л. 1 об - 2; дядя Розенберга Карл Эдмунд, а также обе его тётки,
28 октября 1939 года выехавшие в Германию, по словам Розенберга, были ещё
живы в октябре 1945 года и жили в Баварии // Power politics and social change in
National Socialist Germany. Hague, 1975. P. 409^11; Piper E. Указ. соч. S. 458.
102
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
тал в Одессе1, затем перебрался в Мюнхен, где и умер, младший
- Карл Эдмунд, по свидетельству Альфреда Розенберга, стал аг-
рономом и «всю жизнь был неудачником»2. Арнольд Дагоберт
стал купцом. Наиболее противоречивы сведения о роде занятий
Вольдемара Вильгельма Розенберга - отца Альфреда. В свиде-
тельстве о смерти он значится как «купец»3, - это неоспори-
мый факт, так как сама запись была написана по-русски. Тем не
менее большинство энциклопедий, в том числе Американская
энциклопедия4, приводят информацию о том, что он был баш-
мачником, как и его отец Мартин. В своей автобиографии
Розенберг писал, что его отец учился коммерции и стал дирек-
тором ревельского филиала одной из немецких торговых фирм5.
Появившиеся впоследствии слухи о еврейском происхо-
ждении Розенберга в связи с его фамилией в данном случае
безосновательны. Если, к примеру, взять списки выпускников
гимназии Александра II в Юрьеве (Тарту) начала XX века, то
там по соседству можно обнаружить как Эстер Моисеевну
Розенберг, так и Густава Августовича Розенберга6. Аналогична
ситуация и с адресными книгами.
Гораздо менее известно происхождение матери Розенберга,
Эльфриды Каролины Луизы Сире (до революции фамилия пи-
1 Александр Розенберг в 1867-1876 годах учился в Ревельской гимназии, в
1883 году окончил медицинский факультет Дерптского университета. Работал
врачом в немецкой колонии Гросс-Либенталь (ныне Ильинское под Одессой),
затем практикующим врачом и консультантом евангелического госпиталя в
Одессе. Был женат на Эмме Шварц // Cecil R. Указ. соч. Р. 10; Hradetzky H.
Schuler-Verzeichnis des Revaler Gouvernements-Gymnasiums 1805-1890. Reval,
1931. S. 188; Album Academicum der kaiserlichen Universität Dorpat. Dorpat,
1889. S. 741; Российский медицинский список на 1900 год. С. 271.
2 Rosenberg A. Letzte Aufzeichnungen. S. 14. У Сэсила он фигурирует как
ревельский бухгалтер // Cecil R. Указ. соч. Р. 8.
3 TLA. Ф. 236, оп. 1,д. 32d.
4 Encyclopedia Americana 1991. P. 793.
5 Rosenberg A. Letzte Aufzeichnungen. S. 14. О этом его роде занятий (Direktor
der Niederlassung eines deutschen Handelshauses) Розенберг говорил и в
документальном фильме, снятом к своему 50-летию. См. также: Davidson E.
Указ. соч. Р. 127.
6 Центральный исторический архив Москвы (ЦИАМ). Ф. 459, оп. 14, д. 129,
л. 164-164 об.
103
Табу и мифы Третьего рейха
салась в немецкой огласовке Зире, также встречается вариант
написания Сирэ). Она родилась 14 марта 1868 года в Санкт-
Петербурге и была крещена в кафедральном лютеранском со-
боре Петра и Павла1. Её отца звали Август Фридрих Сире2 (18
февраля 1843 -1916, умер в Баку). Он был сыном Отто Людвига
Сире, члена артели каменщиков в Кенигсберге. В разных до-
кументах его имя записано как Август Фридрих и Фридрих
Август. Из-за этой перестановки может возникнуть ошибочное
впечатление, что это два разных человека. Большое семейство
Сире жило в Либаве (ныне Лиепая), где в метриках немецкого
прихода св. Троицы встречается также иное написание этой фа-
милии (Zire, Zireh, Sirehf.
И отец, и дед, и прадед Августа Фридриха носили немецкие
имена, что позволяет утверждать, что его возможные предки -
французские гугеноты - переехали сначала в германские земли,
а уже оттуда в Прибалтику. Это могло произойти во второй по-
ловине XVII века с началом религиозных гонений во Франции
1 TLA. Ф. 236, оп. 2, д. 8, л. 84 об - 85.
2 Неясна ситуация с профессией Августа Фридриха Сире. Сэсил указывает,
что дед Розенберга по матери владел красильней // Cecil R. Указ. соч. Р. 10; в
брачной записи родителей Розенберга от 1887 года род его занятий записан
так же, однако над словом «красильщик» (Färber) поставлен знак вопроса //
TLA. Ф. 236, оп. 2, д. 8, л. 84 об. В записях о крещении и конфирмации Эмми
Сире, соответственно от 1873 и 1891 годов, Август Фридрих фигурирует
как «владелец красильни» (Färbereibesitzer) II TLA. Ф. 236, on. 2, д. 4, л.
93 об; там же. Ф. 236, оп. 1, д. 38, л. 117. Однако в записях о крещении
и конфирмации Вильгельмины Иды Луизы, соответственно от 1877 и 1893
годов, профессия отца значится как «счетовод» (Rechnungsführer); а в записях
о крещении Эльфриды Каролины и её брата Ойгена Луи как «comptoirist», то
есть глава отделения фирмы за рубежом // TLA. Ф. 236, оп. 1, д. 38, л. 83, 89.
В брачной записи Антонии Сире от 1890 года Фридрих Август фигурирует
вообще как «железнодорожный служащий» (Eisenbahnbeamter) II TLA. Ф.
236, on. 2, д. 4, л. 132 об; там же. Ф. 236, оп. 1, д. 38, л. 127; там же. Ф. 236,
оп. 2 Д. 8, л. 103. В метрической записи своей внучки Герты Фабрициус от
1891 года Август Фридрих обозначен как «служащий» (Beamter) II ЕАА. Ф.
1273, оп. 1, д. 384, л. 196 об. По данным, опубликованным в 2005 году в
немецкой энциклопедии, Август Сире совмещал все эти должности // Neue
deutsche Biographie. Bd. 22. S. 59.
3 LVVA. Ф. 235, on. 1, д. 143, л. 230 об, 274 об; там же, Ф. 235, оп. 2, д. 1364, л.
50. При этом нельзя рассматривать различные варианты написания фамилии
как простое совпадение - в одной из церковных книг напротив фамилии Zire
стоит отсылка «см. Siré».
104
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
или, что вероятнее, после отмены в 1685 году Нантского эдик-
та о веротерпимости. Мать Эльфриды Каролины звали Луиза
Розалия Фабрициус (16 июля 1842 - 1919)1. О своей бабушке
по матери Розенберг написал только то, что она была дородной
женщиной и хорошей супругой. У Эльфриды Зире было шесть
сестёр - Антония Эмилия Фридерика (19 марта 1864 - ?), двой-
няшки Эмма Мария (Эмми) и Вильгельмина Александрина (15
ноября 1873 - ?), Вильгельмина Ида Луиза (23 апреля 1877 - ?)2,
Луиза Вильгельмина (17 ноября 1879 - 6 июля 1880) и Мария
Луиза (17 апреля 1881 - 27 мая 1882)3 и трое братьев - Ойген
Фридрих Луи (3 августа 1866 - 27 июля 1930), Эрнст Фридрих
Филипп (17 июля 1869 - 10 июня 1908) и Фридрих Александр
Ойген (28 мая 1878 - 12 июля 1879)4. О своём большом семей-
стве Розенберг без стеснения упоминал и в мемуарах, указывая
на родственников в Петербурге, Москве и Баку5.
В различных публикациях встречаются версии о француз-
ских и эстонских корнях матери Розенберга6. В пользу её фран-
цузского происхождения говорит лишь пара косвенных фактов:
во-первых, одно из имён её брата было Луи, во-вторых, указан-
ные самим Розенбергом бойкий темперамент и общительность
его матери7. С другой стороны, исследование метрических книг
прихода св. Николая в Пернове (ныне Пярну), где крестились
многие поколения семьи Фабрициусов, а также прихода в Леале
(ныне Лихула, уезд Ляэне, Эстония), откуда происходила эта се-
мья, не выявляет их эстонских корней - имена и фамилии везде
немецкие, хотя приход и был смешанным эстонско-немецким.
Из этого можно сделать вывод, что по женской линии со сторо-
ны матери Розенберг происходил из немецкой семьи, которая
1 ЕАА. Ф. 1244, оп. 1, д. 147, л. 41 об; Розенберг правдиво указывал, что они
умерли в возрасте около 75 лет с небольшой разницей во времени // Power
politics and social change in National Socialist Germany. P. 411.
2 TLA. Ф. 236, on. 1, д. 38, л. 127.
3 Там же. Д. 4, л. ПО.
4 TLA. Ф. 236, оп. 2, д. 4, л. 47 об - 48.
5 Rosenberg А. Letzte Aufzeichnungen. S. 304.
6 Например, британский исследователь Роберт Вистрих однозначно называет
её эстонкой // Wistrich R. Указ. соч. Р. 255.
7 Rosenberg А. Letzte Aufzeichnungen. S. 14.
105
Табу и мифы Третьего рейха
жила в эстонской провинции, из-за чего могла возникнуть вер-
сия о его эстонской этничности, которая появлялась ещё при
жизни Розенберга1.
Фамилия Фабрициус (Fabricius) вполне может быть немец-
кой, хотя в принципе она встречается у латышей, чехов, голлан-
дцев, датчан; есть случаи, когда в одной и той же метрике фами-
лия сначала записана по-немецки Шмидт, а затем по-латыни -
Фабрициус. Фамилия же Сире (Siré) нехарактерна для француз-
ского языка и является заимствованной. Она распространена, к
примеру, в регионе Лангедок-Руссильон на юге Франции (где
соседними коммуйами с XVIII века и по сию пору управляют
различные должностные лица с этой фамилией) и является эти-
мологически или испанской, или еврейской. Посему еврейские
корни Розенберга, если таковые вообще наличествовали, нужно
искать скорее со стороны деда по матери, нежели со стороны отца.
Опираясь на большой массив первичных данных, можно
выдвинуть следующее утверждение об этническом происхо-
ждении Альфреда Розенберга. Его отец был наполовину латы-
шом, наполовину эстонцем, а мать всё-таки была немкой, хоть
и с французскими корнями. Следовательно, сам Альфред был
немцем как минимум наполовину.
О своих родственниках Розенберг писал в мемуарах очень
скупо. Это наводит на мысль о том, что ему хотелось тщатель-
но вымарать из своего рода ненемецких предков, хотя если не
во всех, то в очень многих публикациях и энциклопедиях по
всему миру Розенберг значится именно как балтийский немец2.
В официальной биографии Розенберга впоследствии будет
указываться, что он происходит из чисто немецкого торгового
семейства и, являясь потомком тевтонских переселенцев, свя-
то хранит их традиции3. Знаменитый французский журналист
Жюль Огюст Зауэрвайн, интервьюировавший Розенберга в сен-
1 Dutch О. Les 12 apôtres d'Hitler. Paris, 1940. P. 95.
2 Как балтийский немец Розенберг фигурирует и в следственных материалах
Нюрнбергского процесса // ГАРФ. Ф. Р7021, оп. 148, д. 262, л. 102. Копия.
Перевод с английского.
3 Розенбергъ А. Борьба за новъ свтогледъ. Злато и кръвь. Стара и нова Европа.
София, 1942. С. 6.
106
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
тябре 1933 года, отмечал, что в этом «высоком блондине» даже
«спокойствие жестов», не говоря уже об акценте, выдают его
прибалтийское происхождение1.
Ранние годы
4 января 1887 года Вольдемар Вильгельм Розенберг
и Эльфрида Сире вступили в брак, а 20 октября того же
года в Санкт-Петербурге у них родился первый сын, Ойген
Вильгельм Мартин Розенберг (в русских документах он зна-
чился как Евгений Вольдемарович)2. Евгений Розенберг учил-
ся в Ревельском Петровском реальном училище, где 2 июня
1905 года получил аттестат зрелости № 2203, и в том же году
поступил на коммерческое отделение Рижского политехниче-
ского института. Одновременно в 1905-1907 годах он учился в
брюссельской Ecole Supérieure de Commerce*. Впоследствии он
эмигрировал в Германию и умер в туберкулёзном санатории в
Шёнеберге в 1928 году5. Розенберг отмечал, что с братом его не
связывали какие-то особые чувства6.
Наконец в четверг 31 декабря 1892 года7 в 8 часов утра в
городе Ревеле (а не в Риге, как сообщает норвежский энцикло-
1 Rosenberg А. Ein Kampf für deutsche Wiedergeburt. München, 1941. S. 350.
2 TLA. Ф. 236, on. 1, д. 38, л. 195 об - 196; Там же. Оп. 2, д. 8, л. 84 об - 85.
3 ЦИАМ. Ф. 459, оп. 14, д. 134, л. 72.
4 Album Academicum Рижского политехнического инстиута. Рига, 1912. С. 581.
5 Сэсил пишет, что Ойген Розенберг переехал к дяде Александру Августу в
Одессу, где стал военным хирургом, а смерть Александра Августа в 1911 и
Ойгена в 1928 годах ставит под сомнение, приписывая Альфреду Розенбергу
«намеренную попытку сбить с толку русских» // Cecil R. Указ. соч. Р. 7, 16.
Сам Розенберг опровергает это, отмечая также, что его брат сражался против
большевиков, был заключённым в советских тюрьмах, где у него развился
туберкулёз, и действительно умер в Шёнеберге в 1928 году // Power politics
and social change in National Socialist Germany. P. 411.
6 Rosenberg A. Letzte Aufzeichnungen. S. 14.
7 Впоследствии Розенберг запишет дату своего рождения по григорианско-
му стилю - 12 января 1893 года, и именно в таком виде она будет фигури-
ровать во всех информационных публикациях, связанных с Розенбергом.
Таким образом, получается,, что Розенберг родился в один день и один год
с Германом Герингом. В русских дореволюционных документах дата рожде-
ния Розенберга значится как 31 декабря 1892 года (См., например, Album
Academicum Рижского политехнического инстиута. С. 660).
107
Табу и мифы Третьего рейха
педический словарь1), на улице Vana Posti (Старая почта),
дом 92, в семье купца Вольдемара Вильгельма Розенберга и его
жены Эльфриды Луизы Каролины, урождённой Сире, родился
сын Альфред Эрнст. Восприемниками его были дед по материн-
ской линии Август Фридрих Сире, младший брат матери Эрнст
Фридрих Сире и сестра матери Эмми Сире. Крещён новоро-
ждённый был на дому 7 февраля 1893 года пастором Элиезером
Трауготтом Ганом3 у смертного одра матери, которая через три
недели скоропостижно скончалась от чахотки4. Как вспоминал
впоследствии Розенберг, мать очень любила отца и её смерть
лишила его радости жизни. Заботу о новорождённом переняла
на себя его тётка по отцу Лидия Генриетта, фактически заме-
нившая Альфреду мать. Впоследствии Розенберг посвятит тёте
свою работу «Хьюстон Стюарт Чемберлен как провозвестник и
основатель немецкого будущего».
С раннего детства Альфред был окружён большим коли-
чеством родственников и рос в атмосфере старого Ревеля, чьи
крепостные стены, башни и соборы он будет вспоминать деся-
тилетия спустя, а в 1939 году в своём «Политическом дневнике»
даже назовёт эстонцев земляками5. По собственному заявлению
Розенберга, сделанному в документальном фильме к его пяти-
десятилетнему юбилею, его юность в Ревеле прошла «без осо-
бых потрясений». Как будет видно ниже, он лукавил.
1 Gyldendals Store Konversasjonleksikon. Bd. 4. Oslo, 1972. S. 3680.
2 По некоторым данным, на месте этого дома, купленного, по словам
Розенберга, ещё его дедом Мартином в 1860-х годах, находится кинотеатр
«Сыпрус».
3 Э.Т. Ган (Hahn) (15.8.1848-19.3.1939). Родился в Южной Африке. Из знаме-
нитой в Прибалтике семьи богословов. Изучал теологию в Берлине, был воль-
нослушателем Дерптского университета. В 1886-1918 годах - пастор собора
св. Олафа в Ревеле. В 1915-1917 годах находился в ссылке в Енисейске. В 1918
году вошёл в Рижский ландрат в качестве представителя духовенства. В том
же году вместе с Розенбергом эмигрировал в Германию. Его сын Готтхильф
Трауготт был расстрелян большевиками в январе 1919 года // Die evangelisch-
en Prediger Li viands bis 1918. Köln, 1977. S. 253; Deutsche Geschichte im Osten
Europas. Berlin, 1994. S. 472.
4 TLA. Ф. 236, on. 1, д. 14е, л. 15 об- 16.
5 Das politische Tagebuch Alfred Rosenbergs. 1934/35 und 1939/40. München,
1964. S. 111.
108
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
Интересным остаётся вопрос о родном языке Розенберга.
Дома, видимо, говорили по-немецки, а русский язык он выучил
в процессе учёбы. Это подтверждает сам Розенберг, указывая,
что на занятиях ученики говорили с учителем по-русски, а по-
том снова переходили на немецкий. О не очень хорошем знании
Розенбергом немецкого языка открыто высказывались впослед-
ствии его соратники по партии. Так, в 1920 году видный деятель
раннего национал-социализма Отто Штрассер говорил Гитлеру,
что Розенберг «слишком несведущ в немецком языке»1, пресс-
секретарь НСДАП Эрнст Ганфштенгль отмечал, что он делал
грамматические ошибки2. В ряде работ Розенберга встречаются
фрагменты, написанные нарочито тяжеловесным, витиеватым
немецким. Неуютно он чувствовал себя и перед кинокамерой.
Из выступления Розенберга на партийном съезде в Нюрнберге в
1934 году, запёчатлённом в культовом фильме Лени Рифеншталь
«Триумф воли», слышно, что он говорит с сильным балтийским
акцентом, волнуется и немного шепелявит, заметно уступая
другим в ораторском мастерстве. В выступлении 1940 года и
короткометражном документальном фильме 1943 года явст-
венно проступает и русский акцент. Так, рассказывая о поездке
в Крым, Розенберг в немецкой речи вдруг отчётливо говорит
название полуострова по-русски. Примечательно, что, пытаясь
сгладить эти особенности своего произношения, Розенберг ко-
пировал манеру речи своего оппонента Геббельса, как в речи
«Рейх и Европа» 1944 года.
В отношении его русского языка существует свидетельст-
во Бориса Бажанова, бывшего секретаря Сталина, перебежав-
шего за границу и встречавшегося с Розенбергом в Берлине в
1941 году. Бажанов указывает, что «Розенберг хорошо говорит
по-русски», но, сравнивая Розенберга с его заместителем и
бывшим соотечественником Георгом Лейббрандтом, отмечает,
что первый «говорит медленнее, иногда ему приходится ис-
кать нужные слова»3. Известно, что Розенберг владел фран-
1 Гурулёв С. А. Ещё раз о расизме, нацизме и их идеологе Розенберге // Вопросы
истории, 2006 - № 5. С. 66.
2 Cecil R. Указ. соч. Р. 26.
3 Бажанов Б. Воспоминания бывшего секретаря Сталина. [Б.м.], 1990. С. 303.
109
Табу и мифы Третьего рейха
цузским1, причём весьма неплохо (мог переводить книги), что
иногда связывают с распространнёностью языка в русском об-
ществе. Также, судя по ссылкам в его работах, он был поверх-
ностно знаком с английским2.
Нет достаточных свидетельств о его здоровье, сущест-
вуют только отрывочные сведения. По утверждению самого
Розенберга, у него никогда не было серьёзных болезней, однако
тут же опровергает своё заявление, указывая, что в юности у
него было малокровие и приступы головокружения, а впослед-
ствии десять лет он страдал от артрита. Также у него наблюда-
лись кровоизлияния и воспаления суставов, воспаление и повы-
шенная чувствительность глаз3. Сэсил указывает, что Розенберг
провёл три месяца в клинике в 1935-м и шесть недель в 1936
году, диагноз при этом не обозначен4. В сентябре 1939 года
воспаление надкостницы с трудом позволило ему прибыть на
совещание к фюреру5. Гуго Виттрок, бургомистр Риги в 1941—
1944 годах, фиксирует в 1941 году у рейхсминистра сильный
приступ ишиаса6. Со слов самого Розенберга известно, что вос-
паление нерва в ноге было у него в апреле 1945 года7. В юби-
лейном кинофильме видно, как рейхсминистр постоянно ёрзает
на стуле, подаётся корпусом вперёд и перекладывает ноги. У
проповедника всего «сверхчеловеческого», как можно видеть,
были вполне земные болезни и слабости.
При этом в юности Розенберг не чурался спорта - летом хо-
дил под парусом, а зимой катался на коньках8. Также он увле-
кался историей и философией, много читал. Его настольными
книгами в школьные годы были «История искусств» Ляйбке,
«Германские героические сказания» Клуса, «Борьба за Рим»,
1 Cecil Я Указ. соч. Р. 31.
2 Kuusisto S. Указ. соч. S. 30.
3 Power politics and social change in National Socialist Germany. P. 411.
4 Cecil R. Указ. соч. P. 4.
5 Das politische Tagebuch Alfred Rosenbergs: 1934/35 und 1939/40. S. 76.
6 Wittrock H. Erinnerungen. Lüneburg, 1979. S. 30.
7 Rosenberg A. Letzte Aufzeichnungen. Ideale und Idole der nationalsozialistischen
Revolution. S. 307.
8 Cecil R. Указ. соч. Р. 13.
110
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
«Хроника Шперлингсгассе». Особенное впечатление произвели
на молодого человека «Война и мир» и «Анна Каренина» Льва
Толстого1. Параллельно Альфред учился плотничать, работая
подмастерьем. Помимо этого, двоюродная сестра его бабушки,
Мария (Мимми) Фабрициус, обучала его игре на фортепиано.
Как можно заметить, Альфред рос подвижным и разносторонне
развитым юношей.
В свободное время он ходил с друзьями в кино, где увидел
свою первую любовь - дочь местного фабриканта, советника
коммерции Йозефа Леесманна Хильду Эльфриду, которая была
на год старше Альфреда2. Они вскоре познакомились и стали
дружить. Дружба впоследствии переросла в нечто большее.
Также у Альфреда появился интерес к путешествиям, с
тех пор как на Рождество 1904 года он с тётками приехал по-
гостить к родственникам матери в Петербург3. В столице им-
перии Альфред посетил Народный дом, где смотрел оперу
М.И. Глинки «Жизнь за царя», и Эрмитаж, который первона-
чально не произвёл на будущего рейхсляйтера впечатления, что
он сам объяснил своей незрелостью4. В дальнейшем Розенберг
не раз побывает в Петербурге и по достоинству оценит коллек-
ции Эрмитажа, а во время Второй мировой войны организован-
ный им оперативный штаб «Рейхсляйтер Розенберг» займёт-
ся выявлением и присвоением культурных ценностей по всей
Европе.
Вообще, живопись была главной страстью молодого
Розенберга. Он подолгу рассматривал художественные аль-
бомы, пробовал копировать полотна великих мастеров, ещё в
школе начал брать уроки рисования, а когда однажды получил
1 Rosenberg А. Letzte Aufzeichnungen. S. 26.
2 TLA. Ф. 31, on. 1,д. 59, л. 38 об -39.
3 По информации справочника «Весь Петербург на 1904 г.», Фридрих Август
(так в справочнике) Зире жил по адресу: улица Большая Зеленина, дом 33,
впоследствии он переехал в дом 36 по Зверинской улице; Эрнст Август Зире
жил по адресу: Большая Зеленина, дом 13. Оба дома сохранились // Весь
Петербург на 1904 год. Адресная и справочная книга. С. 249; Весь Петербург
на 1906 год. Адресная и справочная книга. С. 255.
4 Rosenberg А. Letzte Aufzeichnungen. S. 26.
m
Табу и мифы Третьего рейха
в подарок на Рождество ящик с акварельными красками, то
даже клал его под подушку, когда ложился спать1. В рисовании
Розенберг добился определённых успехов: картину, выполнен-
ную Альфредом чёрным мелом, заметил на городской выстав-
ке куратор Рижского учебного округа, приобрёл её и подарил
Ревельскому Петровскому реальному училищу2.
В это училище вслед за братом Альфред поступил в 1903
году. Спустя годы он сожалел, что не получил гуманитарного
образования, к которому тяготел. Однако учился хорошо, был
старостой класса, чем, по собственным словам, пользовался -
имея ключ от шкафа, оставлял там свои учебники, поскольку
«лень было тащить их домой»3. У будущего архитектора были
проблемы с математикой - задачи ему помогал решать одно-
классник-поляк. Розенберг впоследствии отплатил другу, на-
диктовав ему выпускное сочинение на немецком.
Казалось бы, ничего не может выдать в этом активном, жиз-
нерадостном и в целом достаточно заурядном молодом чело-
веке будущего преступника. Факторы, начавшие формировать
его мировоззрение, можно заметить только при ближайшем
рассмотрении обстоятельств его жизни.
Психологические аспекты
Ещё ребёнком, а затем подростком Розенберг пережил не-
сколько смертей близких родственников: в течение десяти лет
последовательно умерли его отец и родители отца. Эти собы-
тия, а также растущее чувство неуверенности в рамках собст-
венного мелкобуржуазного класса4 впервые заронили в душе
молодого человека опасение по поводу своего будущего.
Нельзя забывать и о том, что, оказавшись в среде, где го-
сподствовали немецкие обычаи, Розенберг, который не мог не
знать об особенностях своего происхождения, пытался, как мог,
стать «своим» и с определённого момента стал разграничивать
1 Там же. S. 19.
2 Там же. S. 30. Его нынешний адрес в Таллинне: Estonia puiestee, 6.
3 Rosenberg A. Letzte Aufzeichnungen. S. 26.
4 Daliin А. Указ. соч. Р. 25.
112
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
понятия «родина» (Heimat) и «отчизна» (Vaterland). Под отчиз-
ной он, само собой, подразумевал Германию, и когда летом 1911
года его и его тёток пригласила в гости вдова внезапно умерше-
го дяди Александра Августа, жившего в Баварии, Альфред при-
шёл, по его словам, в невероятное волнение и предвкушал своё
первое знакомство с «отчизной». Как он высказывался позже,
он полюбил Мюнхен и считал его своим вторым домом.
Подобная обострённая потребность национальной само-
идентификации не была беспочвенной. Прибалтийские губер-
нии стояли особняком в административной системе империи, и
местная власть всегда вынуждена была действовать с оглядкой
на местные немецкие законы и местное немецкое население, ко-
торое всегда считало себя прибалтийскими культуртрегерами.
Как подчёркивалось в немецких публикациях во время Первой
мировой войны, Прибалтика была краем, который «приобре-
тался многовековым немецким трудом для немецкой культуры
и защищался от варварства»1. По другую сторону фронта счита-
ли, что покорение прибалтийского края немцами «лишило насе-
ляющие его народности возможности самобытного развития»2.
Отсутствие единства законов и наличие сильного немецкого
самосознания беспокоили правительство, и вокруг так назы-
ваемого «остзейского вопроса» не раз поднималась бурная по-
лемика. Наиболее опасным считалось потенциальное проявле-
ние сепаратизма со стороны этнических немцев Прибалтики.
Особенно ярко эта идея выразилась в суждениях славянофилов,
считавших, что немцы прибалтийских губерний являются носи-
телями германской колониальной идеи, а эстонцы и латыши со
временем превратились в «бедную, угнетённую и необразован-
ную толпу»3. Вместе с тем попытки перевести прибалтийские
административные и культурные традиции в общеимперское
поле воспринимались как ущемление прав немецкого населе-
ния и, следовательно, вызывали рост антирусских настроений.
1 Rohrbach Р. Russland und wir. Stuttgart, 1915. S. 71-72.
2 Виграб Г.И. Прибалтийские немцы. Их отношение к русской государствен-
ности и к коренному населению края в прошлом и настоящем. Юрьев, 1916.
С. 23-24.
3 Там же. С. 33.
113
Табу и мифы Третьего рейха
Нельзя с уверенностью говорить, насколько сильно эти во-
просы трогали молодого Альфреда, но можно предположить,
что он подсознательно хотел принадлежать именно к этому
слою культуртрегеров, носителей всего немецкого, социаль-
ной и духовной опоре края. При этом, в силу развившейся пе-
реориентации немецкого населения на Германию, Розенберг
также начал искать сильную «отчизну», отчизну в духовном
плане, где он, перенявший культурные традиции, может стать
своим, позабыв о своём не вполне немецком происхождении.
Как отмечает Вистрих, у Розенберга был «типичный комплекс
"германства", который присутствовал у немцев-экспатриан-
тов, жителей пограничных регионов»1. Можно представить,
что испытал настроивший себя против России Розенберг, когда
к нему в канцелярию в феврале 1936 года (тогда он уже был
уполномоченным Гитлера по контролю за общим духовным и
мировоззренческим воспитанием) пришло письмо от бывшего
шталмейстера императорского двора, небезызвестного в своё
время Николая Бурдукова. В нём бывший сановник спрашивал
Розенберга, не является ли он, в силу своего русского проис-
хождения, родственником его сокурсника по Николаевскому ка-
валерийскому училищу2.
Другими словами, в поисках нового центра духовно-пси-
хологического тяготения и Розенберг, и другие родившиеся в
России немцы, решившие связать свою жизнь с национал-соци-
алистической идеологией, на старой новой родине старатель-
но вытравливали в себе все следы русской культуры, с которой
соприкасались с детства, или же использовали её в более пра-
ктичных целях. Так, и Розенберг, и Лейббрандт ссылались в
своих работах на Достоевского: первый подчёркивал в «Мифе
двадцатого века», что «русское дикое начало пользуется рев-
ностным религиозным прикрытием»3, второй отмечал, что сле-
дует противостоять заявленному Достоевским тезису о том, что
«каждый должен стать русским», первоначальный смысл фразы
1 Wistrich R. Указ. соч. Р. 255.
2 РГВА. Ф. 1358k, on. 4, д. 30, л. 55.
3 Rosenberg А. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. S. 154.
114
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
при этом был искажён1; на Толстого: Розенберг, когда-то вос-
хищавшийся его прозой, впоследствии назвал учение Толстого
«пустым мировоззрением человека со смешанной кровью»2,
Лейббрандт вслед за Розенбергом писал, что «обезличенные
учения Толстого о любви и смирении являются результатом сме-
шения крови и рас»3. В число русофобов попал даже Пушкин
из-за его упоминания о «бессмысленном и беспощадном рус-
ском бунте» в «Капитанской дочке»4. При этом, как отмечает
С. Куусисто, свои первые политические заметки Розенберг пи-
сал по-русски, что, по мнению исследователя, может говорить о
начавшейся русификации будущего идеолога партии5.
Примечательно здесь и то, что молодой Розенберг чем-то
напоминает молодого Гитлера: нелёгкие семейные обстоя-
тельства, та же любовь к живописи и архитектуре, зарисовки
на пленэре6, интерес к германскому эпосу и философии, тяга
к германской отчизне. Очевидно, что и Розенберг, и Гитлер,
перед тем как стать вождями национал-социалистического го-
сударства, оба формировали своё мировоззрение долгие годы
под влиянием различных факторов, подчас в чём-то схожих, и
в конечном итоге оба пришли различными путями к одному и
тому же результату.
Любопытным и неопределённым предстаёт вопрос о вли-
янии Розенберга на формирование мировоззрения Гитлера. Не
секрет, что оба они были подвержены влиянию ряда характер-
ных сюжетов из областей расологии, евгеники, социального
дарвинизма, оккультизма и теорий фёлькиш, включавших как
научно обоснованные выводы, так и дилетантские спекуляции.
Здесь нельзя с уверенностью говорить о взаимовлиянии двух
будущих вождей Третьего рейха. Формирование их взглядов,
скорее, происходило параллельно, при этом кое-где видно вли-
1 Leibbrandt G. Moskaus Aufmarsch gegen Europa // Bolschewismus. Heft 2.
München, 1938. S. 8.
2 Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. S. 607.
3 Leibbrandt G Указ. соч. S. 11.
4 Там же. S. 13.
5 Kuusisto S. Указ. соч. S. 32.
6 Fiedler E. Rosenberg. Sein Leben und Schaffen. Berlin, 1939. S. 10.
115
Табу и мифы Третьего рейха
яние Гитлера на Розенберга (в частности, очень похожие пас-
сажи в «Майн Кампф» и «Мифе двадцатого века»). Влияние
Розенберга на Гитлера, как считает Пипер, было весьма опосре-
дованным и транслировалось, скорее, через ныне основатель-
но подзабытого Дитриха Эккарта (1868-1923), деятеля раннего
нацизма, автора знаменитого нацистского лозунга «Германия,
пробудись!». Именно Эккарт ввёл Гитлера в высшие круги и по-
мог ему отточить его стиль1. И Гитлер, и Розенберг находились
под влиянием Эккарта, что ставит под вопрос решающую роль
философии Розенберга в оформлении мировоззрения Гитлера.
Это положение усиливает и тот факт, что, несмотря на появле-
ние антирусских работ Розенберга в 1920-1922 годах, Гитлер в
этот же период оценивает Россию как не менее пострадавшую
от мировой войны и деятельности евреев, чем Германия2.
С другой стороны, хотя интеллектуализм Розенберга и впе-
чатлял Гитлера3 (о том, что Гитлер сделал Розенберга ответ-
ственным за философию и религию в Германии, писал даже
американский журнал Life% они никогда не были близки.
Розенберг спустя годы сильно возмущался, что между ним и
Гитлером всегда существовала определённая дистанция и что
фюрер никогда не приглашал его, как Геббельса, для дискуссии
у камина по вечерам5. В принципе это объясняется достаточно
просто: по мнению не получившего систематического образо-
вания Гитлера, агитатор, который может донести идеи движе-
ния до широких масс, и трезвый тактик в политике были и есть
важнее, чем интеллектуалы.
Особенности отношения к религии
Что касается религиозных убеждений, то можно утвер-
ждать, что верующим в полном смысле слова Розенберг никог-
1 Piper Е. Указ. соч. S. 78.
2 Adolf Hitlers Reden. München, 1933. S. 33, 44.
3 Piper E. Указ. соч. S. 164.
4 LIFE (10.11.1941). P. 16.
5 Steinberg J. The Third Reich Reflected: German civil administration in the
occupied Soviet Union // The English Historical Review. 1995 - Vol. 110, № 437.
P. 625.
116
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
да не был, более того, относился к религии с изрядной долей
скептицизма. По словам Розенберга, его отец Вольдемар ни
разу не был в церкви.
Сам обряд конфирмации юного Альфреда, состоявшийся в
воскресенье 22 марта 1909 года1, вызвал у него двоякое чувство.
С одной стороны, он был впечатлён личностью пастора Гана,
когда-то крестившего его, с другой стороны, сам процесс оста-
вил ощущение унижения: по его собственным словам, когда па-
стор сказал ему преклонить колени, в нём всколыхнулось какое-
то чувство, которое не успокоилось и по прошествии времени2.
Ужасающее впечатление на него произвело внутреннее убран-
ство монастыря Этталь в баварской Оберамергау, в том числе
«скелет святого в головном уборе, обвешанным золотом», кото-
рый, по словам Розенберга, напомнил ему африканский культ3.
Впоследствии в предисловии к «Мифу двадцатого века»
Розенберг подчеркнул, что «национал-социалистическое дви-
жение не нуждается в религиозной догматике»4, а деятельность
священников называл «опустошающей народ работой»5 и зая-
вил, что и католичество, и протестантизм являются колдовским
знанием, противопоставив Церкви волевую расовую душу и на-
звав католиков «крепостными церкви»6. Этот тезис Розенберга
впоследствии породил пропагандистскую установку о том, что
истинно германские священники должны не расшатывать на-
цию, а гармонизировать ее отношения с Церковью7.
Бурная полемика вокруг постулатов «Мифа двадцатого
века» развернулась и среди протестантов, поскольку протестан-
тизму, как, впрочем, и католичеству, Розенберг приписал «про-
питанный еврейским духом фундамент»8 и участие «в ведовской
1 TLA. Ф. 236, оп. 1, д. 38, л. 216.
2 Цит. по: Cecil R. Указ. соч. Р. 10-11.
3 Das politische Tagebuch Alfred Rosenbergs. S. 97.
4 Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. München, 1941. S. 7.
5 Там же. S. 8.
6 Griessdorf H. Unsere Weltanschauung. Gedanken über Alfred Rosenberg: Der
Mythus des 20. Jahrhunderts. Berlin, 1941. S. 76.
7 Ziegler HS. Указ. соч. S. 9.
8 Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. S. 74-75.
117
Табу и мифы Третьего рейха
истерии»1. Розенберг обвиняет церковников в том, что вера для
них выше понятия отчизны2, однако при этом отмечает, что дея-
тельность Лютера-это протест германского характера3, не отно-
сящийся к грехам религии. Помимо этого, Розенберг разделяет
христианство на позитивное и негативное и указывает на посто-
янную борьбу межДУ ними. Негативное имеет, по его мнению,
сирийско-этрусское происхождение, и его отличают абстрак-
тные догмы, позитивное же является выражением силы нор-
дической крови4. Учитывая, как бурно обсуждали европейские
газеты выход из католической церкви Гиммлера и его увлечение
оккультными материями5, книга Розенберга, при всей её очевид-
ной эклектичности, произвела эффект разорвавшейся бомбы.
Неудивительно, что «Миф двадцатого века» наряду с дру-
гой работой Розенберга, «Мракобесам нашего времени: ответ
на нападки против "Мифа двадцатого века"», в которой он ут-
верждал, что господство церкви отличалось не только «пони-
манием, разумом и смирением, но и подстёгиванием фантазии,
гипнотизирующим воздействием от колыбели и до могилы на
страхи человека» и использованием обещания вечности души6,
были внесены Римской католической церковью в Список за-
прещённых книг. Иезуиты советовали Гитлеру «надеть на
Розенберга смирительную рубашку»7, официальный печатный
орган Ватикана, газета L 'osservatore romano («Римский обозре-
ватель»), 15 сентября 1937 года опубликовала материал, в кото-
ром говорилось о еврейских корнях Розенберга. Это особенно
уязвило автора, который впоследствии называл «Римский обо-
зреватель» «центром всех врагов Германии»8.
1 Rosenberg A. An die Dunkelmänner unserer Zeit: Eine Antwort auf die Angriffe
gegen den "Mythus des 20. Jahrhunderts". München, 1935. S. 56.
2 Его же. Protestantische Rompilger. Der Verrat an Luther und der Mythos des 20.
Jahrhunderts. München, 1937. S. 13.
3 Там же. S. 17.
4 Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. S. 77-79.
5 РГВА. Ф. 501k, on. 3, д. 750, л. 8, 13-14.
6 Rosenberg A. An die Dunkelmänner unserer Zeit... S. 56.
7 Fiedler E. Указ. соч. S. 5.
8 Das politische Tagebuch Alfred Rosenbergs: 1934/35 und 1939/40. S. 137.
118
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
Нельзя с определённостью сказать, что именно послужило
толчком для антихристианских воззрений Розенберга. Многие
его пассажи являются компиляцией немецких идеалистов (так,
высказывания о пришедшем из Азии и принявшем со временем
азиатский характер христианстве, а также о формирующей на-
цию собственной философии взяты из Фихте1). Как отмечает
Нольте, из текста «Мифа» сквозят «несомненные черты про-
тестантско-либерального происхождения Розенберга»2. Скорее
всего, здесь сошлись два главных фактора. Во-первых, учиты-
вая германскую протестантскую традицию, в которой воспиты-
вались предки Розенберга, в том числе французские кальвини-
сты Сире, можно легко предугадать его отношение к официаль-
ной Церкви. С другой стороны, в значительной мере взгляды
будущего идеолога мог определить его круг чтения, в том числе
знаменитая книга расового теоретика и социолога Хьюстона
Стюарта Чемберлена (1855-1927) «Основы девятнадцатого
века» (1899), в которой носителем духовности является арий-
ская раса, а не Церковь. Свою роль, возможно, сыграла рели-
гиозность его тёток (по документам они оставались прихожан-
ками собора св. Олафа ещё в 1930-е годы3), которую молодой
Альфред мог воспринимать без энтузиазма, равно как и попыт-
ки привить эту религиозность ему. Как писал Розенберг спустя
годы, одной из запомнившихся ему «картин старой России был
нищенствующий необразованный священник»4, и упоминал,
что лидером первой русской революции стал именно такой свя-
щенник Георгий Гапон, хотя в реальности тот не соответство-
вал описанию Розенберга.
В целом, мы можем видеть, как посредством обращения к
коллективной памяти этнокультурной общности каждый в от-
дельности её представитель сам конструировал для себя соб-
ственный национальный миф, включавший, в том числе, образ
врага. По справедливому выражению немецкого философа
1 Deutsches Volkstum. Bekenntnisse deutscher Helden und Denker. Jena, 1914.
S. 10-11,30.
2 Nolte E. Der Faschismus in seiner Epoche. S. 61.
3 TLA. Ф. 236, on. 1, д. 53, с. 270.
4 Rosenberg A. Pest in Rußland. S. 10.
119
Табу и мифы Третьего рейха
Эрнста Кассирера (1874-1945), миф, хоть и является эмоцио-
нальным по сути, не является при этом чувством, а лишь его
выражением1, которое каждый выбирает для себя. Под влияни-
ем особенностей этого выбора его приверженцы втягивались и
в определённую политическую культуру, которая, по мнению
американского политолога Габриэля Алмонда, являла собой
образец именно субъективной ориентации в политике внутри
нации2. Именно самовнушение Розенберга, его собственный
миф, и влияние окружающей действительности впоследствии
позволили ему так органично войти в национал-социалисти-
ческий дискурс и претендовать там на позицию главного иде-
олога. Динамика развития его самосознания могла, в принци-
пе, принять и другие формы, находись он вне превалирующей
общности носителей германской национально-политической
культуры.
Начало оформления личности
Между тем учёба в реальном училище подошла к концу.
8 августа 1909 года Альфред получил аттестат № 325 об окон-
чании курса шести классов по основному отделению3, а 4 июня
1910 года как ученик дополнительного класса - аттестат зрело-
сти № 2184, в котором было три четвёрки - по русскому языку,
алгебре и арифметике5. Сохранилась фотография Розенберга-
старшеклассника — впервые она появилась в издании ранних
сочинений Розенберга в 1943 году, а затем её воспроизвели в
своих работах Роберт Сэсил и немецкий историк Эрнст Пипер,
автор фундаментальной биографии Розенберга. С неё на нас
смотрит худощавый юноша с уверенным взглядом, идеальным
пробором, с воротничком-стойкой и при галстуке. Склонность
к архитектуре привели выпускника реального училища в зна-
менитный Рижский политехнический институт (он будет коти-
1 Цит. по: Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. С. 44-45.
2 Цит. по: Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 25, 28.
3 ЦИАМ. Ф. 459, оп. 14, д. 134, л. 77 об.
4 Там же. Л. 81.
5 Piper Е. Указ. соч. S. 24.
120
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
роваться и в советское время, и в наши дни). Как писал историк
высшей школы в России А.Е. Иванов, Рижский политехниче-
ский институт был создан на деньги прибалтийских купцов и
промышленников по образцу лучших политехнических инсти-
тутов Германии и Швейцарии. До 1896 года преподавание ве-
лось на немецком, затем был введён русский язык1. Сам инсти-
тут считался корпоративным учебным заведением2.
Справочник института за 1910/11 учебный год сообщает,
что Альфред Вольдемарович Розенберг, 1892 года рождения,
лютеранского вероисповедания, окончивший реальное учи-
лище в Ревеле, с 1910 года является студентом строительного
отделения института3. Соучащимися Розенберга по отделению
стали 22 человека, из них 10 немцев, 6 русских и 5 поляков.
Главный документ студента той поры - зачётная книж-
ка, или матрикул (у Розенберга матрикул носил номер 9470).
Современный студенческий билет заменял «входной билет»
в здания вуза, который возобновлялся каждое полугодие. При
получении его следовало указать адрес своего проживания.
Каждое полугодие иногородние студенты были обязаны полу-
чить вид на жительство. Если такой студент уезжал на канику-
лы, то он получал «увольнительный билет» под залог входно-
го билета и вида на жительство. По возвращении нужно было
забрать документы назад у инспектора курса4. Как отмечал
Иванов, бюджет большинства студентов зависел от финансиро-
вания со стороны родителей и близких5. Так, для среднеобес-
печенного студента комната обходилась в 11 рублей (22 рубля
на двоих), абонемент на месячные обеды - 7 рублей 50 копеек,
расходы на прачечную - 1 рубль, на освещение - 50 копеек, не
считая транспортных и прочих расходов6. При этом общежитие
1 Иванов А.Е. Высшая школа в России в конце XIX - начале XX века. М, 1991.
С. 60.
2 Его лее. Студенчество России конца XIX - начала XX века. М, 1999. С. 199.
3 Личный состав Рижского политехнического института на 1910/11 учебный
год. Рига, 1910. С. 37.
4 Там же. С. 244-245.
5 Там же. С. 269.
6 Там же. С. 295.
121
Табу и мифы Третьего рейха
обходилось не дешевле съёмной комнаты: в Санкт-Петербурге,
например, отдельная комната в общежитии стоила 12 рублей в
месяц, а двух- или трёхместная - 10 рублей1.
Согласно справочным данным, в 1910/11 учебном году
Розенберг делил комнату со своим братом Евгением по адре-
су: улица Романовская (ныне улица Лачплеша), дом 18, квар-
тира 142, в 1911/12 учебном году он жил уже на другой квар-
тире по адресу: улица Альбертовская (ныне улица Альберта),
дом 13, квартира 103, в 1912/13 учебном году- по адресу: улица
Александровская (ныне улица Бривибас), дом 36, квартира 144,
в 1913/14 учебном году - по адресу: Девичья улица (ныне ули-
ца Яунавас), дом 3, квартира 45. Стоит отметить, что с любого
из данных адресов довольно долго добираться до института.
Братьям Розенбергам финансово помогали, видимо, тёти и дед.
Жил будущий идеолог небогато (ему приходилось подрабаты-
вать6), но и не бедствовал.
По воспоминаниям Розенберга, в учебном курсе было мно-
жество предметов, в том числе физика, химия, кристаллогра-
фия, расчёты по железобетону, бухучёт. С учёбой проблем не
возникало, и Розенберг окунулся в студенческую жизнь. Он
быстро обжился в Риге и ощутил в ней подлинную столи-
цу Прибалтики. Когда уже во время оккупации Риги бульвар
Райня переименовали в бульвар Альфреда Розенберга, он был
очень рассержен и потребовал отменить переименование7. В
студенческие годы в Риге Альфред снова много читает - на этот
раз «Всеобщую историю философии» Пауля Дойсена и труды
Канта, часто бывает в театре8 (на этот период приходится увле-
чение Розенберга творчеством Вагнера) и заводит новых дру-
зей. Его ближайшим товарищем юности, о котором Розенберг
1 Там же. С. 308.
2 Личный состав Рижского политехнического института на 1910/11 учебный
год. С. 37.
3 То же на 1911/12 учебный год. Рига, 1911. С. 42.
4 То же на 1912/13 учебный год. Рига, 1912. С. 38.
5 То же на 1913/14 учебный год. Рига, 1913. С. 37.
6 Rosenberg А. Letzte Aufzeichnungen. S. 38.
7 Wittrock H. Указ. соч. S. 16.
8 Rosenberg A. Letzte Aufzeichnungen. S. 33.
122
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
впоследствии будет тепло вспоминать, называя «старым вер-
ным другом» и «трезвомыслящим политическим умом»1, ста-
нет Арно Вольфганг Шикеданц, сокурсник Розенберга с хими-
ческого отделения.
Арно Шикеданц родился в Риге 15 (27) декабря 1892 года и
14 февраля 1893 года был крещён в Домском соборе2. Он окон-
чил Рижское биржевое училище и жил за Даугавой, на улицах
Гагенсбергская (ныне улица Агенскална) и Дюнамюндская
(ныне улица Даугавгривас). Геббельс отмечал, что Шикеданц
«закадычный друг Розенберга»3, да и вообще «чрезвычайно по-
хож на Розенберга», но сам по себе «более открытый»4. Вместе
с тем Геббельс пренебрежительно замечает, что «все прибалты
одинаковы»5. Шикеданц, после того как в сентябре 1917 года
немецкие войска заняли Ригу, поступил на службу в кайзеров-
скую армию, а после поражения Германии, по некоторым све-
дениям, служил в ударных войсках в Прибалтике, сражавшихся
против Красной армии.
В 1930-40-х годах Шикеданц возглавлял штаб Внешне-
политического управления НСДАП, организованного Розен-
бергом, и считался его протеже. Подражая своему другу,
Шикеданц пытался писать расово-политические труды, прав-
да, совершенно нечитабельные. Как специалист по «русскому
вопросу», Шикеданц в ходе организации администрации на
оккупированных территориях СССР должен был стать главой
имперского комиссариата «Кавказ», но не занял эту должность
по причине поражения вермахта в зимней кампании 1942/43
года. В апреле 1945 года, при приближении советских войск к
Берлину, Шикеданц застрелил своих жену и маленькую дочь, а
затем сам покончил с собой.
На одном курсе с Розенбергом и Шикеданцем, только на
коммерческом отделении, учился не менее одиозный истори-
ческий деятель, с которым они, вероятно, тесно не общались,
1 Там же. S. 307.
2 LVVA. Ф. 1426,оп.3,д. 107, л. 84 об-85 (170-171).
3 Goebbels! Tagebücher. Bd. 2. S. 457.
4 Там же. Bd. 1.S.437.
5 Там же.
123
Табу и мифы Третьего рейха
но знакомы наверняка были. Это Василий Васильевич Ульрих,
будущий председатель Военной коллегии Верховного суда
СССР, одна из центральных фигур сталинских репрессий. Сын
балтийского немца и русской дворянки, он окончил реальное
училище в Риге и жил на улице Столбовой (ныне улица Стабу),
дом 83, квартира 18. Помимо этого, одновременно с тремя в бу-
дущем одиозными выпускниками института, на одном курсе с
Евгением Розенбергом учился будущий выдающийся учёный,
соратник СП. Королёва Фридрих Артурович Цандер.
Как писал А. Иванов, в Риге при унификации высших
учебных заведений были сохранены «милые немецкому сер-
дцу» студенческие корпорации1, в одну из которых, Рубонию2,
существовавшую с 1875 года, Розенберг и Шикеданц вступили
в один день, 2 марта 1911 года. В Рубонии Розенберг активно
проявил себя3, стал сеньором корпорации4 и получил прозви-
ще Философ5. Согласно официальной биографии Розенберга,
впервые опубликованной в 1933 году, именно на собраниях
Рубонии восемнадцатилетний Розенберг представил свои пер-
вые доклады6.
Свою склонность к сочинительству и рассуждениям
Розенберг использует в полную силу уже в качестве партийного
журналиста и философа. В НСДАП он завоюет лавры одного
из ведущих политических публицистов: в 1920-40-е годы его
труды будут выдерживать в Германии десятки изданий и рас-
ходиться многотысячными тиражами (к 1939 году один «Миф»
выдержал 90 изданий общим тиражом 250 000, по другим дан-
ным - 435 000 экземпляров7). Некоторые из работ будут пере-
ведены на английский, французский, итальянский, чешский,
1 Иванов А.Е. Студенчество России конца XIX - начала XX века. С. 200.
2 По некоторым данным, в эту немецкую корпорацию принимали студентов-
евреев, и она возглавлялась крещёным евреем // Piper Е. Указ. соч. S. 25;
Deutschland, Rußland und das Baltikum. Köln, 2005. S. 189.
3 Wittrock К Указ. соч. S. 11.
4 GriessdorfH. Указ. соч. S. 176.
5 Cecil R. Указ. соч. Р. 15.
6 Hart F Th. Alfred Rosenberg. Der Mann und sein Werk. München-Berlin, 1939.
S. 36.
7 Steinberg J. Указ. соч. Р. 625; Fiedler E. Указ. соч. S. 4.
124
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
польский и болгарский языки и станут приносить автору не-
плохой доход. Восхищавшиеся им нацистские авторы называли
его выдающимся умом и предрекали великое будущее1.
Но вернёмся пока в дореволюционную Ригу. Члены Рубонии
собирались в Пороховой башне2, где были обустроены танце-
вальный и пивной залы. От института до башни было совсем
недалеко. Вероятный маршрут Розенберга и Шикеданца был та-
ков: поднимались по улице Тиргоню до улицы Шкюню, потом
по Шкюню мимо Домского собора доходили до улицы Смилшу
и вверх по улице до башни. Среди однокашников Розенберг чув-
ствовал себя в своей тарелке, постепенно соединяя воедино ре-
зультаты студенческих диспутов и разнообразные знания, почер-
пнутые из исторических и философских сочинений. Общество
стало для рано осиротившего Розенберга новой семьёй.
Вместе с тем его жизнь не замыкалась только на учёбе и кор-
порации. Он продолжил заниматься живописью, познакомился
с директором Рижской художественной школы, выдающимся
латвийским художником Вильгельмом Пурвитом (1872-1945),
стал брать у него уроки и заниматься в его мастерской, а в хоро-
шую погоду ходил с ним и его учениками на этюды. Розенберг
и Пурвит продолжат общаться и после того, как Розенберг по-
кинет Ригу, однако в следующий раз они увидятся только в мае
1942 года, когда рейхсминистр по делам оккупированных вос-
точных областей Розенберг заедет в Ригу на выставку Пурвита,
чтобы поздравить учителя с юбилеем.
Кроме того, Альфред постоянно переписывается со сво-
ей невестой Хильдой, которая изучает хореографию в России
и Швейцарии. В начале 1914 года она переехала в Париж для
обучения музыке, пластической гимнастике и танцу3. Альфред в
письме предложит навестить её и, получив согласие от Хильды и
деньги на поездку от родственников, в середине апреля 1914 года
прибудет в столицу Франции. По его словам, Хильда снимала
две небогато обставленные комнаты в переулке, примыкавшем
1 Fiedler Е. Указ. соч. S. 30.
2 Ныне филиал Военного музея Латвии. Располагается по адресу: улица
Смилшу, дом 20.
3 Hart К Тк Указ. соч. S. 25.
125
Табу и мифы Третьего рейха
к бульвару Распэ, в XIV округе Парижа, и, чтобы не стеснять её,
Розенберг поселился недалеко, в Grand Hotel de la Haut-Loire на
углу бульваров Распэ и Монпарнас. Он ежедневно завтракал в
кафе De La Rotonde1, где, по воспоминаниям Розенберга, собира-
лись представители искусства со всей округи. Кто знает, может
быть, за соседним столиком с Розенбергом сиживали Пикассо и
Модильяни. Эту поездку Розенбергу, иногда в коннотации с де-
вичьей фамилией его матери, впоследствии припомнят недобро-
желатели уже во времена нацизма2. Попадала она и на страни-
цы антинацистской публицистики. Так, в одном из французских
изданий встречается версия, что с 1918 по 1922 год Розенберг
провёл в Париже в качестве личного секретаря одного крупного
промышленника3. Советская пропаганда писала, что Розенберг
на самом деле являлся французским шпионом, который во вре-
мя Первой мировой войны «ездил в Париж за инструкциями
контрразведки»4. Примечательно, что уже не раз упоминавшего-
ся Рихарда Дарре, который также был потомком гугенотов, по-
добные высказывания всегда обходили стороной.
Хильда училась хореографии у профессора Ландорми и
ритмической гимнастике - у Жана д'Удине. Будущий поборник
истинно арийской культуры, Розенберг с интересом наблюдал
за занятиями невесты, а однажды даже принял участие в по-
становке в качестве статиста. Помимо этого, Альфред и Хильда
много гуляли по городу, осматривали старинные соборы, по-
сещали Лувр, ездили в пригороды. Розенберг купил альбом
для набросков и делал зарисовки. В начале мая того же года
Розенберг вернулся в Ригу и из богемной атмосферы Парижа
перенёсся в привычный круг общения в Рубонии. Из пребыва-
ния во Франции Розенберг, соприкоснувшийся с другими куль-
турными реалиями, вынес своё понимание этих реалий, кото-
рые, возможно, в кругу друзей по корпорации были им переос-
мыслены.
1 Располагается по адресу: Paris, 105 Boulevard du Montparnasse.
2 Piper E. Указ. соч. S. 241.
3 Hitler et Rosenberg ou le vrai visage du national-socialisme. Paris, 1936. P. 45.
АКиш Г. Японские «пруссаки» и прусские «японцы» // Молодая Гвардия. 1934
-№1.С. 134.
126
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
Вскоре после возвращения Розенберга в Россию произош-
ло событие, круто изменившее как его жизнь, так и его миро-
воззрение. 28 июля 1914 года началась Первая мировая война.
Антинемецкие настроения резко выплеснулись наружу. По
стране прокатилась череда немецких погромов - один из наибо-
лее разрушительных произошёл в Москве 27-29 мая 1915 года.
Розенберг вспоминал, что балтийские немцы в одночасье стали
объектом повышенного внимания русской прессы и что публи-
кации о них в газетах были наполнены «оскорбительнейшей
ложью», а за немецкую речь на улице можно было поплатить-
ся высылкой в Сибирь1. Розенберг в недоумении спрашивает в
своих мемуарах, чем русские немцы, верой и правдой служив-
шие своей стране, заслужили подобное отношение к себе, и
приводит в пример выдающихся военных и государственных
деятелей, в том числе генерала Барклая-де-Толли, адмиралов
Тотлебена и Эссена, которые достигли почёта «не биржевыми
спекуляциями, а личными заслугами»2. Действительно, в это
время «традиционная лояльность балтийской немецкой знати
русской правящей династии подверглась серьёзному испыта-
нию», а в адрес всех русских подданных немецкой националь-
ности шли «безудержные оскорбления»3.
Вместе с тем стоит подчеркнуть, что сам Розенберг оказался
в двоякой ситуации, возникшей в силу стереотипов. Если пер-
воначально на него «навесили» ярлык балтийца, что, по выра-
жению немецкого историка Рейнхарда Больмуса, уже означало
предосудительность4, то после начала войны добавился ярлык
«немца», то есть потенциального предателя, с точки зрения
общества, и жестокого варвара, с точки зрения пропаганды.
Само собой, это было двойное оскорбление - как лично для
Розенберга, который, как мог, открещивался от своих прибал-
тийских корней и искренне считал себя немцем, так и для всей
1 Hart F. Th. Указ. соч. S. 45. См. также: Deutsche Geschichte im Osten Europas.
Berlin, 1994. S. 454.
2 Hart F Tk Указ. соч. S. 44.
3 Deutsche Geschichte im Osten Europas. S. 454.
4 Bollmus R. Das Amt Rosenberg und seine Gegner. Studien zum Machtkampf im
nationalsozialistischen Herrschaftssystem. Stuttgart, 1970. S. 253.
127
Табу и мифы Третьего рейха
той культурной среды, которую он считал идеалом и куда с ран-
них лет стремился. К слову сказать, схожие стереотипы живут
в России и до сих пор: жители Прибалтики зачастую рассма-
триваются как люди с низким уровнем интеллекта, а при слове
«немец» перед глазами у части населения возникает не Гёте или
Бах, а эсэсовец с автоматом наперевес.
При этом нужно отметить, что официальная немецкая про-
паганда времён Первой мировой войны не выделяла латышей
и эстонцев из немецкой культурной ойкумены, подчёркивая,
что «культура трёх остзейских провинций является немецкой
по происхождению и предполагается общеизвестным, что в
ней задействованы латыши и эстонцы»1. Русский публицист
Г. Виграб объясняет это тем, что латыши и эстонцы, которым
удавалось получить образование выше начального, «совер-
шенно онемечивались», и мало того - они начинали «тщатель-
но скрывать своё происхождение»2. Поэтому логично было
бы предположить, что Розенберг старался утаить не столько
какие-то отдельные нежелательные родственные связи, сколь-
ко вообще свою принадлежность к латышам. Что характерно,
происходило это на подсознательном уровне - будущий идео-
лог национал-социализма не мыслил себя никем иным, кроме
немца. Первая мировая война стала рубежным событием не
только для Розенберга лично. По мнению Э. Нольте, она сфор-
мировала новый эмоционально-психологический тип людей,
а политическая борьба, прежде всего деятельность ультра-
правых организаций, стала не чем иным, как «видоизменён-
ным» продолжением мировой войны3. Поэтому уже в это
время взгляды Розенберга начинают постепенно принимать
радикальную форму, а сам он вплотную подходит к мысли о
последующей эмиграции в Германию. Позднее он признавал-
ся, что планировал вообще отчислиться из института и уехать
учиться в Карлсруэ (очевидно, в знаменитый политехникум).
Хильда в связи с началом войны возвращается в Россию, и 10
1 Rohrbach Р. Указ. соч. S. 56.
2 Виграб ПК Указ. соч. С. 83.
3 Nolte E. Die faschistischen Bewegungen. S. 14.
128
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
апреля 1915 года в Риге (по другим данным - в Крыму) они с
Альфредом вступают в брак1.
Тем временем в конце апреля — начале мая 1915 года немец-
кие войска прорывают фронт в районе Мемель - Либава (ныне
соответственно Клайпеда и Лиепая). Принимается решение
эвакуировать Рижский политехнический институт во внутрен-
ние районы страны. Вместе с институтом из Риги, по официаль-
ной версии, уезжает и Розенберг. Через Юрьев (ныне Тарту) он
добирается до Иваново-Вознесенска, куда эвакуируется инсти-
тут (возможно, с этим переездом связана информация Бажанова
о том, что Розенберг учился в Юрьевском университете)2. Не
захотев остаться в провинциальном Иваново-Вознесенске,
Розенберг перевёлся в Императорское Московское техническое
училище (ИМТУ, нынешнее МВТУ им. Н.Э. Баумана). Дальше
начинается та часть биографии Розенберга, соответствие кото-
рой действительности является критически важным для после-
дующей оценки его личности.
Был или не был?
Студентам Рижского политехнического было позволено за-
числяться на второй и последующий курсы ИМТУ на основа-
нии приказа Министерства народного просвещения от 4 авгу-
ста 1915 года после того, «как подадут прошения о переводе и
представят доказательства о выполнении ими положенных по
учебному плану названного института требований за первый
год обучения»3. К этому времени Императорское Московское
техническое училище уже представляло собой сложившу-
юся высшую школу политехнического типа, выпускавшую
инженеров по семи специальностям. Обучение по специаль-
ностям «Тепловые двигатели», «Механическая технология»,
«Электротехника», «Гидравлические машины и гидротехника»
и «Инженерно-строительное дело» осуществлялось на механи-
ческом отделении, подготовка по специальностям «Технология
1 Cecil R. Указ. соч. Р. 13; Neue deutsche Biographie. Bd. 22. S. 59.
2 Бажанов Б. Указ. соч. С. 303.
3 ЦИАМ. Ф. 372, оп. 1, д. 895, л. 80-80 об.
129
Табу и мифы Третьего рейха
неорганических веществ» и «Технология органических ве-
ществ» шла на химическом отделении.
По словам Розенберга, он прибыл в Москву осенью 1915
года и имел право, не будучи офицером запаса, быть непри-
зывным до конца учёбы1. Сэсил пишет, что Розенберг снимал
комнату в Москве у русской пары2. Сам Розенберг утвержда-
ет, что жил в Сходне Черкизовской волости Московского уезда
(ныне входит в городскую черту Химок Московской области),
популярном дачном месте, «коттеджном посёлке в часе езды
от Москвы по железной дороге»3, снимая жильё у московских
немцев-инженеров. Хотя расстояние и преувеличено - от по-
лустанка Сходня Николаевской железной дороги до Москвы
было всего 26 вёрст4, - добираться до учёбы было всё же дале-
ко: сначала на поезде до Николаевского (ныне Ленинградского)
вокзала, а затем на трамвае - в сторону училища ходили 5, 21 и
24-й маршруты Видимо, в это время Розенбергу помогала его
тётка Цецилия, которая с давних пор жила в Москве, где работа-
ла учительницей для бедных детей евангелического исповеда-
ния5, вероятнее всего, в Евангелическом приюте в Гороховском
переулке, недалеко от места учёбы Альфреда. Розенберг утвер-
ждает, что за время учёбы инженерно-строительному делу на
физическом отделении ИМТУ пришлось сдать порядка сорока
экзаменов, которые он, по его словам, «забросил в Риге»6.
Москва для него сперва кажется непривычной - Розенберг
отмечает обилие церквей, сравнивает старые и новые памят-
ники архитектуры, соседствующие друг с другом, гуляет по
Красной площади, посещает Третьяковскую галерею. Также
Розенберг делает новые зарисовки в Сходне, которая кажется
ему необычайно живописным местом, занимается в студии у
1 Rosenberg А. Letzte Aufzeichnungen. S. 46-47; GriessdorfH. Указ. соч. S. 176.
2 Cecil R. Указ. соч. Р. 17.
3 Rosenberg A. Pest in Rußland. S. 13.
4 Памятная книжка Московской губернии на 1909 год. М., 1908. С. 140.
5 По данным справочников «Вся Москва» на 1901 и 1917 годы, Цецилия
Мартиновна Розенберг жила по адресу: Садовая - Земляной вал (ныне улица
Земляной Вал), дом 398.
6 Rosenberg А. Letzte Aufzeichnungen. S. 54.
130
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
художника П.И. Келина (1874-1946), ученика А.И. Куинджи,
навещает в Петербурге свою эвакуировавшуюся из Ревеля жену
Хильду1 и своего учителя Пурвита, вместе с которым снова хо-
дит на этюды. В это же время на его рабочем столе появляются
новые книги - Бальзак, Достоевский2, «Израильская и иудей-
ская история» Юлиуса Вельхаузена и «Литература и культура
Индии» Леопольда Шредера3. Эти произведения оказали реша-
ющее влияние на формирование мировоззренческой концепции
Розенберга.
Жизнь в Москве впоследствии даст противникам Розенберга
богатую пищу для слухов и домыслов. Высказывалась вер-
сия, что Розенберг перед революцией пытался поступить в
Ярославскую духовную семинарию4, а также что он принял
православное крещение под именем Александра. Версия о
переходе в православие не встречает подтверждения в публи-
кациях, однако, согласно полицейской статистике, в шестом
стане Московского уезда, на территории которого проживал
Розенберг якобы после перевода в ИМТУ, в 1915-1916 годах
не было зарегистрировано ни одного протестанта5. В некото-
рых публикациях, например, у российского исследователя А.
Окорокова, значится, что Розенберг в Первую мировую войну
служил в русской армии, во время боёв дезертировал, но на од-
ной из тыловых станций был задержан по приказу коменданта и
выпорот нагайками, что объясняет его нелюбовь к России6. Этот
факт освещается и у Пипера, который трактует его как одно из
проявлений чёрного пиара в отношении Розенберга7. В разное
1 В 1917 году Иосиф Мартинович Леесман, советник коммерции и владелец
консервной фабрики, жил на 13-й линии Васильевского острова, в доме 6,
телефон 61 524. Хильда, видимо, жила с отцом // Весь Петроград на 1917 год.
С. 393.
2 Rosenberg А. Letzte Aufzeichnungen. S. 55-56.
3 Hart К Th. Указ. соч. S. 36.
4 Гурулёв С.А. Указ. соч. С. 65.
5 ЦИАМ. Ф. 483, оп. 3, д. 1692, л. 3.
6 Окороков A.B. Особый фронт. Немецкая пропаганда на Восточном фронте в
годы Второй мировой войны. М, 2007. С. 27.
7 Piper Е. Указ. соч. S. 245.
131
Табу и мифы Третьего рейха
время Розенберг обвинялся в шпионаже в пользу Антанты и в
коммунистической агитации, и? хотя оба утверждения не имели
под собой никаких оснований1, подспудное восприятие его как
чужака довлело над ним и спустя десятилетия.
Тем не менее остаётся фактом то, что Розенберг не значит-
ся в опубликованных списках студентов училища на 1915/16 и
1916/17 учебные годы2, а в архивных фондах отсутствует его
личное дело3. Более того: и в списках личного состава, и в свод-
ных ведомостях о выпускниках училища за 1917/18 год везде
вместо Альфреда Розенберга фигурирует Яков Розенберг, 1886
года рождения, мещанин иудейского вероисповедания, вы-
пускник Орловской гимназии4. Американский историк Майкл
Келлог полагает в этой связи, что Розенберг оставался в Риге
вплоть до самого 1917 года и получил диплом в эвакуированном
Рижском политехническом, то есть не переводился в ИМТУ5
(эта версия встречалась ещё раньше во французской публици-
стике6). В одним из новейших биографических справочников
говорится о том, что в Москву Розенберг приехал только в де-
кабре 1917 года7, до этого, получается, два месяца прожив уже
в оккупированной немецкими войсками Риге. Опустив подроб-
ности опасного путешествия из оккупированной Прибалтики
через линию фронта, всё-таки следует задать закономерный во-
прос: а учился ли Розенберг в «Бауманке» и был ли он в Москве
вообще или же это элемент им же сфабрикованного мифа о са-
мом себе?
Нужно отметить, что в этой связи сразу могут возникнуть
конспирологические версии, утверждающие, что все данные,
1 Там же. S. 244-245.
2 Список студентов Императорского Московского технического училища на
1915/16, 1916/17 учебный год. М., 1916, 1917.
3 ЦИАМ. Ф. 372, оп. 3; Центральный муниципальный архив Москвы (ЦМАМ).
Ф. 1992, оп. 2.
4 ЦМАМ. Ф. 1992, оп. 1, д. 27, л. 59 об - 60.
5 Kellogg M The Russian roots of Nazism: white émigrés and the making of
National Socialism 1917-1945. Cambridge, 2005. P. 42, 81.
6 Hitler et Rosenberg ou le vrai visage du national-socialisme. P. 45.
7 Neue deutsche Biographie. Bd. 22. S. 59.
132
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
связанные с жизнедеятельностью Розенберга, были скрыты
от широкого доступа. Однако имеющиеся документы не носят
следов корректуры и выглядят вполне аутентично. Против этой
версии свидетельствует и наличие информации о школьном
образовании Розенберга. С другой стороны, весьма вероятно,
что Розенберг в свойственной ему манере предпочёл скрыть не-
которые сюжеты своей биографии, зная, что факты его учёбы и
жизни в Москве проверить в то время было весьма проблема-
тично.
Таким образом, если отталкиваться от имеющихся докумен-
тов, вернее, от их отсутствия, можно говорить о том, что опыт
соприкосновения Розенберга с революционной стихией, той
самой «чумой», которой он посвятил многократно переиздавав-
шийся памфлет и ряд других сочинений, был или эпизодиче-
ским - и реакция на него, в таком случае, носила реактивный
характер - или же его не было вовсе и впечатления о революци-
онных событиях Розенберг получил из вторичных источников.
Так, достаточно подозрительно то, что (якобы) проведший
в большевистской Москве не менее трёх месяцев Розенберг в
одном из своих ревельских сочинений летом 1918 года, менее
чем через полгода после отъезда из Москвы, допускает грубые
ошибки в именах и фактах. Льва Каменева (Розенфельда), од-
ного из видных большевиков, Розенберг называет Розенблюмом
и указывает, что он является послом в Вене, тогда как в это
время дипломатических отношений между РСФСР и Австро-
Венгрией не было, а Каменев, назначенный послом в Париж,
пребывал под арестом в Финляндии. Целый ряд советских ру-
ководителей Розенберг причисляет к евреям, в том числе и тех,
кто евреем не являлся1. В целом и риторика, и стиль, и метод
подачи информации очень напоминают русские эмигрантские
периодические издания и книги. В этом случае можно говорить
ещё об одном мифе - мифе очевидца «русского бунта», который
стал отправной точкой в публицистической и идеологической
деятельности Розенберга в Германии.
1 Rosenberg А. Der Jude // Schriften und Reden. Schriften aus den Jahren 1917-
1921. Bd. 1. München, 1943. S. 124.
133
Табу и мифы Третьего рейха
Финальный этап
Официальная же версия выглядит следующим образом. В
начале 1917 года, когда Розенберг собирался начинать работать
над дипломом, он пережил события Февральской революции.
Годы спустя Розенберг опишет в памфлете «Чума в России»,
насколько его потрясли неуправляемая революционная стихия
и смесь истерии с воодушевлением, охватившие людей. 2 марта
1917 года, рано утром, он выехал в Москву, чтобы посмотреть
на происходящее. Подслушанный в это утро разговор двух кре-
стьян на станции он, вернувшись домой, запишет по-русски1
(для юбилейного издания собрания сочинений эту заметку при-
шлось переводить на немецкий). По свидетельству Розенберга,
власть в одну ночь перешла от старого режима к революционе-
рам и «миллионы людей были в состоянии психоза, незнакомые
люди плача бросались друг другу в объятья»2, а во главе сотен
тысяч людей, наводнивших площади и улицы, ехал «опустив-
шийся солдат на неосёдланной лошади», что Розенберг рас-
ценил как дурной знак3. Не менее потрясло Розенберга, по его
словам, побоище между красноармейцами и уголовниками с
Хитрова рынка, произошедшее в начале 1918 года4.
Именно к этому времени относятся первые наброски цен-
трального труда Розенберга - «Мифа двадцатого века», ставше-
го как бы ответом «Основам» Чемберлена и одновременно »их
продолжением. Это произведение трудно оценивать адекватно
ввиду дилетантизма автора в отношении ряда категорий, в част-
ности истории и философии, однако оно вместе с тем являет-
ся очень ценным источником, по сути сублимацией взглядов
Розенберга.
По его мнению, русское государство было изначально ор-
ганизовано германской созидательной силой, поскольку было
основано викингами, которые сумели подавить «хаос русских
степей»5, а балтийские немцы, в свою очередь, со времён Петра
1 Там же. S. 71-72.
2 Rosenberg A. Pest in Rußland. S. 13.
3 Там же.
4 Там же. S. 24.
5 Rosenberg А. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. S. 112.
134
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
Великого являлись носителями государственности, как он выра-
зился, «вымирающей крови викингов»1, которые когда-то стали
первыми русскими князьями. Эта мысль неоднократно повторя-
лась впоследствии в германской политической публицистике:
основы русского сознания были признаны продуктом «герман-
ского государственного слияния и византийской церковной куль-
туры», а русские бояре были объявлены «потомками германской
знати»2. Сам Пётр, по мнению Розенберга, «совершил попытку
снова европеизировать Россию и сделать её нордической», по-
сле того как татары стали причиной «серьёзнейших расовых
изменений»3. Противниками же подобной формы организации
государства стали несколько восточных народов - выражение
азиатской стихийности и неорганизованности, виновники «мо-
сковского расового хаоса»4, несущие в себе «существенную долю
монгольской крови»5. Арийской национальной структурирован-
ности противопоставлялась русская бесформенность6, а сама
большевистская революция обозначалась «расовой победой в
теле русского монголоидного над нордическим»7. Розенберг
также подчёркивает, что в 1914 году рухнули все старые миро-
воззренческие ценности, а война не пошла на пользу тем силам,
ради которых были готовы погибнуть миллионы людей8.
Особое внимание автор уделяет евреям, которых называет
паразитами на ранах тела нации, которыми издревле руково-
дили «мечты о золоте и мировом господстве»9, и отмечает, что
уже в 1917 году «с русским человеком было покончено»10. На
первое место в расовой иерархии Розенберг возводит человека
1 Там же.
2 Banse Е. Das musst du von Russland wissen! Leipzig, 1939. S. 14, 45.
3 Rosenberg A. Der Zukunftsweg einer deutschen Aussenpolitik. München, 1927.
S. 87.
4 Его же. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. S. 465.
5 Leibbrandt G. Указ. соч. S. 22.
6 WeinhandlF. Deutschland und die Philosophie des Ostens // Europas Schicksal im
Osten. Breslau, 1938. S. 48-49.
7 Rosenberg A. Der Zukunftsweg einer deutschen Aussenpolitik. S. 88.
8 Его эюе. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. S. 1.
9 Там же. S. 456.
10 Там же. S. 213.
135
Табу и мифы Третьего рейха
нордического типа, не отягощенного пороками, нравственно и
физически здорового. На пьедестал истории должны подняться
немцы, к которым, безусловно, относил себя Розенберг, они же
должны вступить в борьбу с азиатским варварам, еврейско-боль-
шевистским государством, готовым захлестнуть цивилизован-
ные расы и народы. Ярко проявившийся в доктринах Розенберга
антисемитизм также не случаен. Розенберга немало беспокоило
то, что из-за фамилии его могут принять за еврея (спекуляции на
эту тему, как уже отмечалось выше, действительно появлялись
в стане его противников1). Тем не менее, как отметил Розенберг
на одном из нюрнбергских допросов в сентябре 1945 года, на
его отношение к евреям повлияло их отношение к Германии и
изучение им марксистского движения2, хотя историки отказыва-
ют Розенбергу в знании марксизма и ленинизма3. Как считает
Э. Нольте, еврейство у будущего рейхсляйтера «стало вопло-
щением всех разлагающих тенденций»4. Того же мнения при-
держивается А. Герритс, отмечая, что «тот, кто был уверен,
что революция пронизана вредным еврейским духом, тому не
нужны были настоящие евреи»5. Эту мысль Розенберг с «пара-
ноидальной настойчивостью» повторял «с самых ранних лет до
своего конца»6. Государство же Адольфа Гитлера, по его мне-
нию, «поставило перед собой целью вести борьбу за освобожде-
ние немецкого человека от разлагающего еврейского влияния»7.
Тяжелый для чтения, сбивчивый и путанный, «Миф двадца-
того века» стал, как писал ранний биограф Розенберга Ф. Харт,
«поворотным пунктом поднявшегося в историческом, художест-
венно-философском и государственно-политическом сознании
вечного германства»8, а «единение всех национальных жизнен-
ных сил и его новое устройство при господстве высших расо-
1 Piper Е. Указ. соч. S. 240.
2 ГАРФ. Ф. Р7021, оп. 148, д. 262, л. 191-192. Копия. Перевод с немецкого.
3 Kuusisto S. Указ. соч. S. 30.
4 Nolte E. Die faschistischen Bewegungen. S. 58.
5 Gerrits A. Указ. соч. Р. 24.
6 Piper E. Указ. соч. S. 70.
7 Rosenberg A. Die Protokolle der Weisen von Zion und die jüdische Weltpolitik.
München, 1933. S. 133.
8 Hart F. Th. Указ. соч. S. 18.
136
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
вых ценностей» благодаря Розенбергу стало «понятием чести
и духовной свободы»1. На самом же деле в своей центральной
работе Розенберг едва ли высказал какие-то новаторские или вы-
дающиеся идеи. О России - «изнанке двух частей света, сфор-
мировавшейся в тени мировой культуры»2, «стране жестокости,
своеволия и взяточничества»3; говорили как до него, так и в его
время. Несмотря на всю трудность понимания этой главной
работы Розенберга и холодность к ней высших руководителей
рейха, к 1942 году было продано более одного миллиона экзем-
пляров «Мифа», а «нацистские функционеры рангом пониже
черпали оттуда броские лозунги»4. Всё это, однако, было в буду-
щем, а пока Розенберг только записывал мысли в своей тетради
и занимался дипломной работой, запланировав создать проект
крематория - в Риге для него как раз подготавливалось место.
Семестр быстро пролетел, наступили каникулы, и супруже-
ская чета Розенбергов уехала на отдых в Крым. Бахчисарай, быв-
шая столица Крымского ханства, показался Розенбергу «боль-
шой деревней»5, ханский дворец и Фонтан слёз оставили его
равнодушным. Гораздо больше он был впечатлён просторами
Украины, через которые он ехал в Крым. О том, как он был по-
ражён необъятностью бывших территорий империи, Розенберг
вспоминал десятилетия спустя, уже в должности рейхсмини-
стра, находясь в служебных командировках в оккупированных
украинских областях6. Пока супруги отдыхали в курортных го-
родах южного берега Крыма, Розенберг внимательно следил за
продвижением немецких войск7. По его словам, один русский
офицер помог ему оформить проездные документы до Ревеля.
Возникла дилемма: уехать в родной Ревель и ожидать оккупа-
ции, чтоб суметь перебраться в Германию, или ехать в Москву,
чтобы наконец завершить учёбу. Розенберг выбрал второе.
1 Там же. S. 21.
2 Kjellén R. Die politischen Probleme des Weltkrieges. Leipzig-Berlin, 1918. S. 10.
3 Banse E. Указ. соч. S. 45.
4 Wistrich R. Указ. соч. Р. 257.
5 Rosenberg Л. Letzte Aufzeichnungen. S. 59.
6 РГВА. Ф. 1358k, on. 4, д. 40, л. 1, 44-45.
7 Hart F. Th. Указ. соч. S. 38.
137
Табу и мифы Третьего рейха
В январе 1918 года (Р. Больмус указывает на март1, что про-
тиворечит последовательности фактов, хотя при этом январь не
подтверждается имеющимися документами) студент Альфред
Розенберг предстал перед государственной экзаменационной
комиссией, чтобы защитить дипломную работу. Защита прошла
безупречно: Розенберг получил диплом с отличием2. Тогда же,
по его словам, на него обратил внимание присутствовавший в
комиссии главный архитектор Москвы Р.И. Клейн (1858-1924),
создавший здания ГМИИ им. A.C. Пушкина и ЦУМа, а также
проект постройки Московской хоральной синагоги. Он предло-
жил Альфреду остаться на кафедре и ассистировать ему, однако
Розенберг, недолго думая, отклонил его предложение и поспе-
шил в Ревель.
В это время в Эстляндии уже было неспокойно. Ещё 8 но-
ября 1917 года Исполнительный комитет Советов Эстонии и
Временный революционный комитет Эстляндского края объя-
вили об установлении в Эстонии советской власти. Розенберг
прибыл в Ревель за две недели до занятия города немецкими
войсками, то есть 11 февраля 1918 года, - по факту он при-
ехал ещё в советскую Эстонию. Однако начавшееся 18 февра-
ля наступление австро-германских войск на Восточном фронте
вызвало 24 февраля антисоветское восстание в Ревеле, в ходе
которого была провозглашена независимость Эстонии. На сле-
дующий день в город вошли кайзеровские войска (по воспо-
минаниям Розенберга, их засыпали невесть откуда взявшими-
ся среди зимы цветами), а 12 апреля 1918 года объединённый
ландрат Эстляндии, Лифляндии, Риги и острова Эзель (ныне
Сааремаа) объявил об образовании Балтийского герцогства
в унии с Пруссией. Розенберг всё это время жил в Ревеле, за-
нимался живописью и был финансово независим: он работал
учителем рисования в гимназии Густава-Адольфа3 и Домском
рыцарском училище4, продавал свои рисунки на выставке и от
1 Bollmus R. Das Amt Rosenberg und seine Gegner. S. 18.
2 Hart F. Th. Указ. соч. S. 38.
3 Старейшее учебное заведение Таллинна, расположено на улице Суур-
Клоостри, дом 16.
4 Расположено на улице Тоомкооли, дом 4.
138
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
нечего делать создавал эскизы для мебельной фабрики1. Как
указывает М. Келлог, Розенберг получил работу при помощи
оккупационных властей2.
Несмотря на в целом обустроенную жизнь, Розенберг про-
должал и упражнения в публицистике, начатые в Москве. Ко
времени жизни в оккупированном Ревеле относятся его доклад
«Серьёзный вопрос» (май 1918 года, о еврейском вопросе),
наброски «О занятиях по религии» (июнь 1918 года) и боль-
шая статья «Еврей» (июль 1918 года). При этом Розенберг два-
жды неудачно пытался вступить в немецкий Добровольческий
корпус - по иронии судьбы оба раза ему отказывали, считая
русским. В официальной биографии это объясняется тем, что
«германские войска не нарушали международное право» и не
принимали в свои ряды русских подданных3. Тем не менее это
было болезненным ударом по самолюбию Розенберга. Тем же
летом он окончательно решил переселиться в Германию. 29
июля 1918 года он обратился с письмом к немецкому архитекто-
ру Петеру Беренсу (1868-1940), жившему в Берлине, с просьбой
0 возможном трудоустройстве. В ответ Беренс просил прислать
некоторое количество собственноручно исполненных работ и
приложить документы для трудоустройства4. Розенберг, однако,
вскоре отказался от идеи работать архитектором, тем более что
за всеми рисунками надо было возвращаться в Москву.
События между тем развивались стремительно. 11 ноября
1918 года Германия подписала в Компьенском лесу перемирие
со странами Антанты. Было организовано Временное прави-
тельство Эстонии, а уже на следующий день революционный
совет поднял восстание, которое было подавлено германскими
войсками. О том, что германское командование выдаёт докумен-
ты желающим выехать в Германию, Розенберг устйлшал в учи-
тельской от одного из коллег. Вскоре он получил такие докумен-
ты для себя и Хильды. 22 ноября части советского Северного
1 Rosenberg А. Letzte Aufzeichnungen. S. 62.
2 Kellogg M. Указ. соч. Р. 82.
3 Розенбергъ А. Борьба за новь св'Ьтогледъ. Злато и кръвь. Стара и нова Европа.
С. 7.
4 BollmusR. Указ. соч. S. 18.
139
Табу и мифы Третьего рейха
фронта начали наступление на Эстонию, а 28 ноября Военное
министерство в Берлине приказало командованию Восточного
фронта начать вывод войск с территорий бывшей Российской
империи. 30 ноября Совет Эстляндской трудовой коммуны в
Нарве провозгласил о создании Эстонской советской республи-
ки. В тот же день Альфред Розенберг с женой покинул Ревель и
отбыл в Берлин.
За несколько дней в пути до Германии Розенберг имел до-
статочно времени* чтобы осмыслить свои взгляды и подумать,
не совершил ли он ошибку, оставив родину ради отчизны. Его
не оставляла мысль, что в Германии его не воспримут как нем-
ца (как впоследствии высказался Гитлер, немцы, долгие годы
прожившие в России, не смогут снова стать немцами), а рус-
ские никогда не позволят ему стать русским1. Оккупационная
администрация признала его русским исходя из документов,
несмотря на этничность и культуру, принадлежность к которым
он столько времени доказывал. Вместе с тем та же этничность
в купе с его взглядами могла стоить ему жизни в советской
Эстонии» Уже приехав в Германию, Розенберг переживал, что
его могут в любой момент выслать обратно в Ревель (на тот мо-
мент уже Таллинн) как «назойливого иностранца». Первые че-
тыре года жизни в Германии публицист, обличавший советскую
власть, продолжал оставаться русским (советским) подданным.
В какой-то момент Розенберг даже собирался вернуться, но эта
попытка не увенчалась успехом2. Успокоился он только тогда,
когда издательство, с которым он сотрудничал, ходатайствовало
о получении им немецкого гражданства3. В феврале 1923 года
Розенберг наконец натурализовался как немец.
Со временем его стал тяготить брак с Хильдой, этнической
эстонкой, к тому же тяжело больной туберкулёзом. К тому же,
по её выражению, они уже были чужими людьми. В июле 1923
года они разошлись4, Хильда уехала сначала в швейцарскую
1 Cecil R. Указ. соч. Р. 19.
2 Piper Е. Указ. соч. S. 34.
3 Rosenberg А. Letzte Aufzeichnungen. S. 81, 105.
4 Cecil R. Указ. соч. Р. 52.
140
Часть вторая I. ТЕОРЕТИК
Арозу, а затем вернулась в Таллинн, где вскоре умерла. Но это
случилось через четыре года, а пока Розенберг находился в не-
уютном зимнем Берлине и наблюдал возвращение уставших и
внутренне поверженных фронтовиков. Глядя на них, Розенберг
думал: этому страшному падению может помочь только новое
возрождение государства, а для нового возрождения нужна
новая государственная идеология. И та парадигма, которую
он сформировал за долгие годы, соединяя собственное ми-
роощущение с дилетантскими выводами из классиков науки
и культуры, как ему казалось, претендовала на звание новой
идеологии как нельзя лучше. В дезориентированной Германии
Розенберг оказался, как говорится, в нужное время и в нуж-
ном месте: по точному замечанию Э. Пипера, «Розенберг был
типичным представителем того людского потока, из которого
национал-социалистические, фёлькиш-, антиреспубликанские
и антисемитские группы и группки, дискуссионные круги и
исполнительные комитеты тех лет рекрутировали себе при-
верженцев. Точно так же, как и Адольф Гитлер, он начал свою
карьеру как наблюдатель и слушатель, затем стал участвовать
в дискуссии и, наконец, с годами начал занимать всё более
видные позиции»1.
В конце декабря 1918 года Розенберг, получив отказ на въезд
в Великобританию2, переехал в Мюнхен, город, полюбивший-
ся ему с юности и являвшийся в то время центром притяже-
ния эмигрантов из России, в том числе балтийских немцев.
Начинался новый этап биографии Альфреда Розенберга, самая
одиозная часть его жизни, о которой известно намного больше,
чем о годах его становления в России. Но именно без этих лет
мир никогда бы не узнал идеолога Розенберга, государственно-
го деятеля Розенберга, наконец, преступника Розенберга, кото-
рый известен и загадочен одновременно.
1 Piper Е. Указ. соч. S. 34.
2 Дэвидсон указывает, что он эмигрировал в Париж, а оттуда пытался попасть
в Лондон, но ему было отказано во въезде // Davidson Е. Указ. соч. Р. 128.
141
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКОЕ ДРЕВО АЛЬФРЕДА РОЗЕНБЕРГА.
Якоб Генрих Копп
Кристина Доротея Харриен
гО
Франц Карл
Фабрициус
Вильгельмина София Зёманн
(1797-20.11.1836)
Элеонора Копп
15.7.1750-?)
Генрих Иоганн Копп
(23.10.1748-?)
Иоганн Кристоф Фабрициус
Якоб Кристоф Фабрициус
(30.11.1783-23.10.1846
Карл Георг Фабрициус
(2.2.1817-3.4.1903
► Альвина Гейср
(9.3.1832-12.11.1907)
Анна Элиза Фредерика Иоганн Эдуард
Фабрициус Фабрициус
(23.9. I860-?) (24.11.1868-?)
Эмма Мария Бернхард Юлиус
Фабрициус Фабрициус
(22.4.1871-1874) (1875-8.3.1876
Карл Фридрих ГоттлибЧг-* Анна Вильгельмина
Фабрициус / Йохансон
(8.9.1864-?) / (1872 (1873?)-20.12.1904)
Рейнгольд Фабрициус ( 1899-?)
Барбара Розина Фризе
(1791-26.12.1855)
Александр
Генрих
(1814-7.1.1881),
Рейнгольд Лео
Элеонора Хелена
Циммерманн
(1833-2.11.1877)
Фабрициус (14.8
Карл Фердинанд
(19.8.1855-30.5.1899)
Эдуард Александр
(30.9.1853-?)
Эмма Доротея
(27.8.1857-31.7.1868)
Иоганн Фридрих
(7.2.1860-3.1.1919)
Вильгельмина Лорентина
(6.10.1867-1868)
Курт Карл
(1888-?)
Эльза Матильда
Эмма (29.5.1890-?)
Николай Эрнст
Герберт (8.3.1895-?)
Эрих Ханс Карл
Фабрициус
(15.4.1900-?)
Эльза Эрика Альвина
Генриетта Фабрициус
(14.1.1899-?)
4
00
Андреас Готтлиб
Францбург
Доротея Юргенсон
Якоб Фридрих Клевер ^j> Лиза Хупманн
(1783-15.5.1836)
Рейнгольд Францбург
(24.4.1795-1858)
Хелена Редлих
Николай Рейнгольд
Август Фабрициус
(23.3.1847-?)
Иоганн Карл Фабрициус
(22.2.1812-?)
Эдуард Леопольд Фабрициус
(1.7.1819-1852)
Мария Амалия,
Фабрициус
(1.5.1846-?)
► Кристиан Иоганн
Герхард Кёлер
(11.1.1849-25.3.1892)
Розалия Ефросина Клевер
(26.6.1817-15.9.1856)
Александрина
Эмилия Фабрициус
(18.2.1844-26.12.1850)
Дженни Вильгельмина Фабрициус
(12.5.1850-?)
Луиза Розалия <-
Фабрициус
(16.7.1842-1919)
Катарина Матильда
Луиза Кёлер
(18.6.1871-?)
-> Фридрих Август
Зире
(18.2.1843-1916)
Ойген Фридрих Луи
Зире
(3.8.1866-27.7.1930)
Otto Людвиг Сире1
(1735-26.11.1814)
Анна Кристина Гренц
(1741-21.4.1805)
Иоганн Николуас Сире
(1777-1780?-?)
Сусанна Доротея Шульц
Иоганн Готтлиб Сире
(2.10.1824-1844)
Иоганн Герман Эдуард Сире
Иоганн Генрих Сире
(7.11.1835-?)
Иоахим Фридрих Ром
Иоганн Ульрих Ром
Кристина Бурекхард
(1745-16.10.1807)
Фридрих Людвиг Сире
" (16.2.1803-22.2.1803)
Вильгельмина Шарлотта Сире
(11.3.1806-?)
Анна Доротея Амалия Сире
(16.2.1803-27.3.1803)
Луиза Доротея Юлиана Сире
(30.10.1841-?)
Отто Людвиг Сире (4.10.1809-27.1.1883)
Фридрих Август Зире
(18.2.1843-1916)
Луиза Розалия Фабрициус (16.7.1842-1919)
Вильгельмина Алексапдрина Зире
(15.11.1873-?)
Фридрих Александр Ойген Зире
(28.5.1878-12.7.1879)
4k
Антония Эмилия Фридерика
Зире (19.3.1864-?)
Ойген Фридрих
Луи Зире3 (3.8.1866-27.7.1930)
Эрнст Фридрих Филипп
Зире4 (17.7.1869-10.6.1908)
Катарина Кёле]
-> Иоганн Фридрих Фабрициус2
(7.2.1860-3.1.1919)
Герта Ида Луиза Карин Эмма Элеонора
Фабрициус (25.10.1891 -?) Фабрициус (30.9.1893-?)
Эльфрида Каролина Луиза Зире Эмма Мария Зире -«■
(14.3.1868-28.2.1893) (15.11.1873-?)
Теофилус Экк
(24.1.1865-?)
Хельга Луиза Каролина' Леонид Август Александр
Вольфрам Экк Ирма Экк (Абих) Геберт Экк Ютта Экк (Линке)
(13.11.1910-13.8.1941) (5.6.1904-1936) (5.4.1902-5.1945)
1 Согласно записям о смерти Отто Людвиг Сире был каменщиком (Maurermeister), его сын Иоганн Николаус - жестянщиком
(Klempemmeister), а внук Иоганн Герман Эдуард — слесарем (Schloßer).
2 Иоганн Фридрих Фабрициус родился в Пернове. В 1880 году окончил Ревельскую гимназию, в 1889 - медицинский
факультет Дерптского университета. Работал врачом в Пернове, Эйгенфельде (немецкая колония в Таврической губернии),
Баку, Батуми и Моздоке // Hradetzky H. Schüler-Verzeichnis des Revaler Gouvernements-Gymnasiums 1805-1890. S. 205; Album
Academicum der kaiserlichen Universität Dorpat. S. 777; Brennsohn I. DieAerzte Livlands. Riga, 1905. S. 156.
Яанис Розенберг <■
(1781-?)
>Маррит Кампинг-
Грэфенфельс
Ханс Хиндрик Штрамм «
(1802-6.3.1863)
Каи
(1805-15.8.1862)
Яан Розенберг
(4.12.1818-?)
Маартс (Мартин) Розенберг -
(2.11.1820-29.3.1
Юлия Елизавета Штрамм
(26.7.1835-24.4.1905)
Алекандр Август Вольдемар Вильгельм Цецилия Розалия Лидия Генриетта Арнольд Дагоберт Вальтер Карл Эдмунд
(18.8.1857-1911?) (6.6.1862-9.10.1904) (18.7.1860-после 1945) (8.6.1864-после 1945) (30.5.1867-15.2.1892) (8.1.1871-после 1945)
Эмма Шварц
Эльфрида Каролина Луиза Зире
Ойген Вильгельм Мартин
(20.10.1887-1928)
Альфред Эрнст
(12.1.1893-16.10.1946)
Хедвиг Крамер
(1899-1981)
Ирена (1930)
3 Ойген (Евгений) Зире родился в Санкт-Петербурге. В 1890 году окончил фа-
культет восточных языков Санкт-Петербургского университета. В 1891-1892
годах работал в университетской библиотеке и Музее Азии. 19 апреля 1892
году женился на дочери купца Кристиана Иоганна Герхарда Кёлера, уроженца
Любека, и Марии Амалии Фабрициус Катарине Матильде Луизе Кёлер, уро-
женке Ревеля. В 1892-1897 годах - податной инспектор в Поти, в 1897-1898
годах - в Тифлисе. В 1898-1905 годах был начальником 2-го отделения казён-
ной палаты в Тифлисе, в 1905—1906 годах — на той же должности в Ереване. В
1906-1917 годах руководил Бакинской казённой палатой. Пипер называет его
Бакинским вице-губернатором. В 1920-1929 годах глава налогового управ-
ления Азербайджанской ССР. Умер во Владикавказе // TLA. Ф. 236, оп. 2,
д. 8, л. 109 об-110; там же, Ф. 237, оп. 1, д. 32, л. 118; там же. Ф. 237, оп. 2,
д. 4, л. 72 об—73; Список личного состава Министерства финансов на 1903 год.
С. 681; то же на 1912 год. С. 665; Piper Е. Указ. соч. S. 22.
4 Эрнст Фридрих окончил Ревельское Петровское реальное училище, работал
в торговом доме Gerhard & Hey в Петербурге. Был женат на Элле Мора. Умер
в Гунгербурге (Усть-Нарва) от воспаления лёгких // TLA. Ф. 236, оп. 1, д. 4,
л. НО; St. Petersburgische Zeitung. 1908 -№ 161. S. 1.
5 Полное имя - Теофилус Джонс Уильям (у Сэсила ошибочно: Теодор).
Родился в Санкт-Петербурге. Сын купца Адальберта Экка. Жил в Поти, затем
в Баку. Вероятно, Эмма Мария познакомилась с мужем через своего брата
Ойгена, В 1925 году был выслан из Баку по подозрению в шпионаже. Также
была выслана его дочь с трёхлетним ребёнком // TLA. Ф. 236, оп. 2, д. 8,
л. 125 об; Cecil R. Указ. соч. Р. 6-7; Джафарли М. Политический террор и
судьбы азербайджанских немцев. Баку, 1998. С. 52.
6 Родилась 2 июля 1894 года в Ревеле. До революции жила в Петербурге
на улице Гоголя, 4 // Весь Петербург на 1916 год. С. 259; вместе с мужем
Вольдемаром Беппле была в августе 1941 года арестована как родственница
А. Розенберга в Баку II Джафарли М. Указ. соч. С. 171.
7 Родился 24 февраля 1893 года в Поти. Жил в Таллинне, откуда 28 октября
1939 года переехал в Германию. Утверждение Сэсила о том, что Леонид Зире
был дядей Розенберга по матери, не соответствует действительности. Леонид
был вторым браком женат на Ренате Эмме Каль (6.3.1908-?), уроженке
Юрьева. От первого брака у него был сын Ральф Иоганн Ойген Зире (родился
9 августа 1919 года в Баку), который вместе с другим сыном Леонида, по
данным Сэсила, учился в Германии // TLA. Ф. 236, оп. 1, д. 54, S. 478; Cecil R.
Указ. соч. Р. 6. Пипер указывает, что у Леонида был брат Этьен II Piper E. Указ.
соч. с. 458.
8 Погиб на советско-германском фронте.
9 Расстреляна советскими войсками в Берлине // Borbély К. von. Deutsch-
baltisches Gedenkbuch. Darmstadt, 1991. S. 88, 255.
147
Табу и мифы Третьего рейха
II
ПРАКТИК
Одним из наиболее интересных феноменов является пере-
ход на службу нацистской Германии русских немцев. С одной
стороны, они, воспитанные в Российской империи, были близ-
ко знакомы с русской культурой, знали русский язык, но, с дру-
гой стороны, составляли в большинстве случаев достаточно
корпоративное и замкнутое этно-религиозное меньшинство и
поэтому потенциально могли быть подвергнуты дискримина-
ции. Противоречивость формирования личной и коллективной
психологии русских немцев заслуживает отдельного рассмо-
трения. Потому каждый пример становится тем более акту-
альным в свете сотрудничества с нацистами, особенно в их
политике по отношению к немецкому населению Восточной
Европы.
Немецкое население в России условно делилось на три ка-
тегории: остзейские немцы - хрестоматийные бароны и бур-
жуазия, немцы-колонисты - по сути те же крестьяне и разбро-
санная по разным городам интеллигенция - врачи, учёные,
преподаватели, чиновники, военные1. Начавшиеся в 1914 году
связанные с военными действиями репрессии и широкая про-
пагандистская кампания против немецкого населения не могли
не повернуть часть прежде верного российской монархии мень-
шинства против неё самой. Особенно сильно антинемецкие на-
строения русского общества повлияли на остзейских немцев,
традиционно более подверженных пангерманским веяниям. В
то же время колонисты гораздо спокойнее восприняли сложив-
шееся общественное мнение, хотя многие из них были выселе-
ны из мест проживания или эвакуированы.
Первые немецкие колонисты стали появляться в России во
второй половине XVIII века, после манифестов Екатерины II,
согласно которым иммигрантам гарантировалась, в том числе,
свобода вероисповедания, освобождение от воинской повин-
1 Русские и немцы в XVIII в. Встреча культур. М., 2000. С. 7.
148
Часть вторая II. ПРАКТИК
ности и невмешательство русской администрации в их вну-
тренние дела. Кроме того, колонисты получали широкие права
местного самоуправления, которое осуществлял сельский при-
каз. Он руководил налогообложением, поддержанием общест-
венного порядка, отвечал за противопожарную безопасность,
организацию работы сельских школ и благотворительных учре-
ждений, выполнял функции суда. Таким образом, среди осталь-
ного сельского населения России колонисты имели в некотором
роде привилегированное положение. Само понятие «колония»
первоначально обозначало отдельное поселение, а впоследст-
вии - несколько близлежащих деревень, одна из которых носи-
ла название, давшее имя колонии.
Колонисты Юга России в первые десятилетия после прибы-
тия занимались примитивным скотоводством. С развитием в се-
редине XIX века черноморских портов (прежде всего, Одессы)
и появлением возможности для экспорта пшеницы жители ко-
лоний занялись земледелием. Говоря о жизни немецких колони*
стов в конце XIX века, нужно отметить, что она, хоть и имела
заметные отличия в области быта от жизни русских или укра-
инских крестьян, всё же по сути являлась тем же тяжёлым каж-
додневным сельским трудом. Немецких колонистов отличал
достаток, в организации жизни чувствовалась немецкая акку-
ратность и рачительность. По некоторым данным, им принад-
лежало 58 % всех обрабатываемых земель на Николаевщине1.
В связи с подъёмом антинемецких настроений в годы Первой
мировой войны пропагандистские брошюры о колонистах об-
виняли их в отсутствии мыслей, вкуса, инициативы, главенстве
чёрствости и бездушной дисциплины2, в том, что они «замари-
новались» в своих колониях3. Однако уже в конце 1860 - начале
1870-х годов, когда в ходе реформ Александра II был ликви-
дирован устав о колонистах и возникла проблема их интегра-
ции в социальный строй Российской империи, замкнутость не-
мецких земледельческих общин ушла в прошлое. Кроме того,
1 SchleuningJ. Aus tiefster Not. Berlin, 1922. S. 63.
2 Шелухин С. Немецкая колонизация на юге России. Одесса, 1915. С. 10.
3 Там же. С. 45.
149
Табу и мифы Третьего рейха
разные диалекты, на которых говорили колонисты, обусловили
переход на русский в обучении1.
По свидетельству одного английского путешественника,
жизнь в немецкой колонии представляла собой «скучный рай»2.
День начинался рано, в 4 часа утра. Дома топили печь, затем
отводили скот на водопой, доили коров. В 7 часов семья собира-
лась за завтраком. Дальше каждый член семьи занимался своим
делом. Алкоголь почти не употребляли, мясо ели редко - скот
резали только тогда, когда он не годился к работе3. Именно в
такой колонии, южнорусском Хоффнунгстале Херсонской гу-
бернии (ныне Цебриково Одесской области Украины), 5 сентя-
бря 1899 года появился на свет Георг Лейббрандт (правильнее
Ляйббрандт), будущий нацистский функционер, не столь из-
вестный, как его непосредственный шеф Альфред Розенберг,
но тем не менее по-своему примечательный.
Лейббрандт происходил из старинной швабской семьи
(швабы - германская народность, говорящая на швабском ди-
алекте немецкого языка). Его прапрадед, кирпичник Йоханнес
Лейббрандт, бежал в Россию от голода и вместе с семьёй вы-
ехал из вюртембергского городка Маркгрёнинген 28 апре-
ля 1817 года. По прибытии в Россию семья обосновалась
на Херсонщине4. Родителями Георга были Иоганн Георг
Лейббрандт (1860-1936) и Елизавета Харш (1887-1938), у него
было пять старших сестёр и трое младших братьев. Георг, посе-
щавший сначала церковную, а затем обычную школы в родной
колонии, помимо родного немецкого в совершенстве овладел
русским, а также местным украинским языком. Помимо этого,
выросший на аграрном юге, Лейббрандт набрался тех знаний,
которые впоследствии перейдут в разряд профессиональных
обязанностей. Это разительно отличало его от его непосредст-
венного шефа Розенберга, городского буржуа, черпавшего свои
представления о России в основном из книг и весьма ограни-
1 Овсянников В.П. Немцы в истории России. Ч. 2. Тольятти, 1998. С. 294.
2 Цит. по: Овсянников В.П. Указ. соч. С. 267.
3 Там же. С. 275.
4 StumppK. Ostwanderung der Würtemberger 1816-1822. Leipzig, 1941. S. 173.
150
Часть вторая II. ПРАКТИК
ченного собственного опыта. Трудно судить о том, насколько
Лейббрандт был проникнут идеями «германства», поскольку
жизнь колониста менее всего располагает к такого рода размыш-
лениям. Вполне возможно, что он окунулся в эти перипетии
вообще лишь после прибытия в Германию. По крайней мере,
его доброжелательная позиция по отношению к населению
оккупированной нацистами в 1941 году Украины, не сочетав-
шаяся ни с его немаленьким рангом (министериальдиректор),
должностью (начальник Политического управления министер-
ства), ни с генеральной линией партии и правительства, была
если не искренней, то хотя бы очень похожей на искреннюю.
С другой стороны, Лейббрандт, к тому времени опытный аппа-
ратчик, мог исходить из вполне трезвых убеждений в том, что
проводимая Германией на оккупированных территориях СССР
политика является гибельной.
В связи с началом Первой мировой войны семья
Лейббрандтов, как и многие другие немецкие семьи, была эва-
куирована с прифронтовой территории и попала в Юрьев (ныне
Тарту), где Георг в 1914-1917 годах посещал классическую
гимназию1. Борис Бажанов в своих мемуарах неверно указы-
вает, что Лейббрандт обучался в Киевском политехникуме2. В
1917 году, вернувшись в родные края, юный Георг захотел про-
должить образование. Это время его жизни приходится на водо-
ворот событий революции и Гражданской войны на юге России.
В отличие от Розенберга, чьё нахождение в революцион-
ной России может быть поставлено под сомнение, Лейббрандт
стал непосредственным свидетелем и в какой-то мере участни-
ком событий 1918-1919 годов. По некоторым данным, после
оккупации Украины австро-германскими войсками он всту-
пил в кайзеровские войска в качестве переводчика3, а также
участвовал в местной самообороне, получившей оружие от
австрийских войск и обученной ими военному делу. В ходе
1 Haar /., Fahlbusch M. German scholars arid ethnic cleansing, 1919-1945. New
York, 2006. P. 55.
2 Бажанов Б. Указ. соч. С. 303.
3 Piper Е. Указ. соч. S. 290.
151
Табу и мифы Третьего рейха
Гражданской войны в Одессе и, соответственно, в прилегающих
к ней областях власть менялась не менее пятнадцати раз. После
ликвидации в декабре 1917 года администрации Временного
правительства городом в течение года последовательно управ-
ляли городская дума, большевики, Центральная Рада, гетман
Скоропадский, Украинская директория Симона Петлюры и
белая Добровольческая армия. За ними последовали француз-
ская оккупация (зима 1918 — весна 1919 года) и второй период
советской власти (весна - лето 1919 года). Во время нахожде-
ния большевиков в Одессе был развёрнут «красный террор», а
в окрестных сёлах была начата продовольственная развёрстка
и насильственная мобилизация в Красную армию. В ответ на
это в апреле 1919 года поднялось широкое крестьянское вос-
стание, причём ядром восставших стали немецкие колонисты.
Для ликвидации выступления было задействовано 3 000 чело-
век с пулемётами и бронепоезд, а побоище красноармейцев с
колонистами продолжалось 10 дней, пока у последних не кон-
чились боеприпасы1. Восстание было подавлено, однако вскоре
большевики были вынуждены оставить Одессу под натиском
Вооруженных сил Юга России под командованием генерала
Антона Деникина, которые в августе 1919 года заняли город.
Неизвестно, участвовал ли в крестьянском восстании боец са-
мообороны Георг Лейббрандт (известно, что фронт проходил
через его родной Хоффнунгсталь). Есть данные, что в 1919 году
он получил в Одессе аттестат о среднем образовании2, и слу-
чилось это, скорее всего, осенью, когда обстановка в городе на
некоторое время стабилизировалась.
В феврале 1920 года в Одессе снова установилась совет-
ская власть. В это же время Лейббрандт решает оставить се-
мью и уехать в Германию для получения высшего образова-
ния. Он изучал историю, экономику, теологию и философию в
университетах Тюбингена, Марбурга и Лейпцига, в 1923 году
стал председателем студенческой ассоциации черноморских
1 SchleuningJ. Указ. соч. S. 63, 66.
2 Ilnytzkyj R. Deutschland und die Ukraine, 1934-1945. Bd. 2. München, 1956. S.
407.
152
Часть вторая II. ПРАКТИК
немцев, а в 1927 году защитил диссертацию. С этого времени
Лейббрандт начал свою учёную карьеру - своей специализа-
цией он избрал историю русских немцев, а конкретно пере-
селенцев из Вюртемберга, к которым сам и принадлежал. В
1926-1929 годах он трижды посещал Советский Союз для сво-
их изысканий, в это же время прошёл курс обучения по между-
народному праву и международным отношениям в Сорбонне и
в Лондонской школе экономики. С 1929 года, являясь сотруд-
ником Имперского архива, Лейббрандт опубликовал несколь-
ко книг по своей тематике («Немецкие колонии в Херсонской
губернии и Бессарабии», «Эмиграция из Швабии в Россию
1816-1823», «Изучение источников истории немецкого населе-
ния России»1), а в 1931-1933 годах жил и работал в США в ка-
честве стипендиата Рокфеллеровского фонда, попутно посещая
в различных штатах своих родственников, эмигрировавших в
Америку ещё до революции.
Российские немцы, ставшие в Германии академическими
интеллектуалами, в 1920-30-х годах составляли особый пласт
среди немецких учёных. Дух корпоративности, особенно ярко
проявлявшийся у балтийских немцев, прекрасное знание рус-
ских реалий (а занимались они темами, прямо либо косвенно
связанными с Россией), особое, зачастую острое чувство при-
надлежности к германской общности заметно выделяли их из
классических немецких кабинетных учёных. Так, в это время
стали известны имена братьев Серафим - экономиста Ханса-
Юргена (1899-1962) и демографа Петера-Хайнца (1902-1979),
тюрколога Герхарда фон Менде (1904-1963; все трое - уро-
женцы Риги), крымского немца, специалиста по праву стран
Восточной Европы Райнхарта Маураха (1902-1976), совето-
лога Германа Грайфе (1902-1945) и других. В это же время в
Германии один за другим возникали различные научные уч-
реждения, основные задачи которых - мирные исследования
1 Leibbrandt G. Die deutschen Kolonien in Cherson und Bessarabien. Stuttgart,
1926; его же. Die Auswanderung aus Schwaben nach Rußland 1816-1823.
Stuttgart, 1928; его же. Quellenforschungen zur Geschichte des deutschen
Volkstums in Rußland. [Potsdam], 1929.
153
Табу и мифы Третьего рейха
- очень быстро оказались заменены потребностями политиче-
ской конъюнктуры, в частности - консолидации немецких зе-
мель, отторгнутых от Германии после окончания Первой миро-
вой войны.
Центральное место в этой системе учреждений зани-
мал Институт Восточной Европы в Бреслау (ныне Вроцлав).
Основанный в апреле 1918 года как частное учреждение при
Высшей технической школе и университете Бреслау, «дитя
Брест-Литовского мира»1, как его тогда назвали, со временем
превратился в крупный междисциплинарный научно-исследо-
вательский центр, призванный изучать «духовные и экономи-
ческие аспекты жизни восточных соседей Германии»2. Так, ин-
ститут выпускал «Журнал по восточному праву», «Сообщения
с восточных территорий», «Ежегодник по истории Восточной
Европы», постепенно накапливая информацию о пригранич-
ных с Германией территориях, в чём абсолютно явственно чи-
тался политический подтекст. Наряду с подобными «мозговы-
ми центрами», как их назвали бы в Великобритании и США,
появился и ряд отраслевых научно-исследовательских орга-
низаций: Институт изучения экономики Центральной и Юго-
Восточной Европы в Лейпциге и Экономический институт по
изучению России и восточных государств в Кенигсберге (ныне
Калининград).
Нельзя точно сказать, когда учёный Лейббрандт впервые
обратился к политике. В ходе своей исследовательской де-
ятельности в середине 1920-х годов он начал сотрудничать в
Институте по изучению зарубежных немцев (Deutsches Ausland-
Institut), организации, существовавшей в Германии ещё со вре-
мён Первой мировой войны. В свете теории «жизненного про-
странства» и консолидации всех немцев мира объединение, по
крайней мере, всех немцев Европы сделало русских фольксдой-
1 Bömelburg H.-J. Das Osteuropa-Institut in Breslau 1930-1940. Wissenschaft,
Propaganda und nationale Feindbilder in der Arbeit eines interdisziplinären
Zentrums der Osteuropaforschung in Deutschland // Zwischen Konfrontation und
Kompromiss. München, 1995. S. 48.
2 Das Osteuropa-Institut zu Breslau. Breslau, 1941. S. 4.
154
Часть вторая II. ПРАКТИК
че объектом повышенного внимания нацистской Германии как
с точки зрения общности происхождения и менталитета, так и
в свете геополитических планов. Привлёк внимание нацистов и
талантливый специалист по фолькрдойче и России, который к
тому же установил множество контактов с этническими немца-
ми за рубежом. Во время своего пребывания в США Лейббрандт
стал связным НСДАП в Вашингтоне, по возвращении домой
вступил в партию и даже числился членом штурмовых отрядов
партии - СА1. Можно предположить, что шаг в сторону поли-
тики и партийной работы был обусловлен не только научным
соображениями, но и потенциальной возможностью так или ина-
че повлиять на положение немецкого национального меньшин-
ства в СССР в роли государственного чиновника. Сохранивший
впечатления о Гражданской войне и ненавидевший большеви-
ков, Лейббрандт со временем пришёл к мысли, что их власть
не способна, да и не должна управлять национальными мень-
шинствами вообще, предоставив им автономию и возможность
самим решать собственные дела. Тем не менее он предполагал
наличие сдерживающего центра, способного стать доминантой
для новых национальных образований. На эту роль, как считал
Лейббрандт, подходила Германия.
Поступив на службу во Внешнеполитическое управление
НСДАП, Лейббрандт оказался под началом и покровительством
своего земляка из России - Альфреда Розенберга. Они быстро
сработались, и первоначальные функции Лейббрандта - под-
готовка антисоветской и антикоммунистической пропаганды -
быстро расширились и вобрали в себя все восточные вопросы,
которым нацистское руководство уделяло значительное вни-
мание. В начале 1935 года он курировал деятельность «Союза
германского Востока» (Bund deutscher Osten), колонизаторской
организации в Восточной Пруссии, а в 1938 году стал ответст-
венным редактором книжной серии «Большевизм», в которой
вышли памфлеты «Чума в России» и «Выступление Москвы
против Европы», использовавшиеся в настоящей работе. В 1940
году как дипломированный историк Лейббрандт был пригла-
1 Haar /., Fahlbusch M. Указ. соч. Р. 55.
155
Табу и мифы Третьего рейха
шён в Берлинский университет для чтения лекций по русским
вопросам. Карьера, как казалось, уверенно шла в гору.
Сотрудники Лейббрандта описывали его как достаточно
среднего специалиста и не слишком дальновидного политика.
Лейббрандт, как порой свойственно академическим учёным,
отличался определённым высокомерием по отношению к под-
чинённым, не был особо контактным, жил холостяком в центре
Берлина. При этом его отличала преданность своему начальни-
ку Розенбергу, которого он даже некоторым образом ревновал
к другим его близким сотрудникам1. Эта ревность, однако, но-
сила достаточно утилитарный характер: будучи сотрудником
аппарата Розенберга во Внешнеполитическом управлении пар-
тии, Лейббрандт ощущал себя дублирующим министром ино-
странных дел2. В этом положении он развил кипучую деятель-
ность по взаимодействию с рядом эмигрантских организаций,
тем самым порой вызывая недовольство других руководителей
рейха высокого ранга. Лейббрандт в особенности укрепился во
мнении о своей должности дипломата и переговорщика в 1939
году, когда стал эмиссаром Розенберга по восточным вопросам
в Риме3, где встречался с экспертами итальянского правитель-
ства.
Новый виток карьера сына немецкого колониста сделала в
июле 1941 года, когда Лейббрандт занял ключевую должность
начальника Политического управления Министерства по делам
оккупированных восточных областей, которое было органи-
зовано в преддверии нападения на Советский Союз и которое
возглавил Розенберг. Лейббрандт, по сути, стал ответственным
за всю политическую сторону действий оккупационной адми-
нистрации. В связи с этим назначением его действия, в прежние
времена направленные в лоне мыслей Розенберга, приобрели
противоречивые черты. С одной стороны, он при поддержке
рейхсминистра Розенберга ратовал за сотрудничество с насе-
лением восточных территории и дарование автономии народам
1 KuusistoS. Указ. соч. S. 113.
2 Daliin А. Указ. соч. Р. 88.
3 Das politische Tagebuch Alfred Rosenbergs: 1934/35 und 1939/40. S. 76, 124.
156
Часть вторая II. ПРАКТИК
СССР, что вызывало редкое недовольство сторонников «герма-
низации» захваченных территорий (в частности, Гиммлера и
Бормана), считавших, что «немецкий солдат на Востоке явля-
ется носителем немецкого величия и «должен чувствовать себя
таковым и вести себя соответственно этому»1.
Положение Лейббрандта усложняли и в целом несбалан-
сированная работа министерства, и вопрос компетентности
самого министра, неумелого организатора и слабого политика,
склонного к не подкрепленным реальной силой стратегиче-
ским предложениям и абсолютно беспомощного в тактических
вопросах. Помимо этого, ряд высших руководителей рейха аб-
солютно не устраивало соседство с Розенбергом в деле окку-
пационной политики. В итоге против министра объединились
три политических тяжеловеса - Гиммлер, Борман и Геббельс2.
Более того, местные руководители (в частности, рейхскомиссар
Украины Эрих Кох) считали его интеллигентом, не способным
действовать в плоскости «реальной политики»3. Тем не менее
Розенберг, дороживший Лейббрандтом, выбирая между поли-
тикой и наукой, встал на его сторону4.
Очевидно, в ответ, пытаясь поддержать позиции Розенберга,
Лейббрандт занялся несвойственным ему еврейским вопросом.
Так, существуют документы5, согласно которым Лейббрандт
участвовал в руководстве уничтожением еврейского населе-
ния на территории Советского Союза. Кроме того, известно,
что Лейббрандт принимал участие в Ванзейской конферен-
ции (январь 1942 года), на которой была принята программа
«окончательного решения еврейского вопроса» (то есть гено-
цида еврейского населения Европы). Сам же эксперт утвер-
ждал, что он непричастен к Холокосту, назвав антиеврейские
1 ГАРФ. Ф.Р7021, оп. 148, д. 176, л. 1. Перевод с немецкого.
2 Daliin А. Указ. соч. Р. 20, 40, 79.
3 Bräutigam О. Указ. соч. S. 370.
4 KuusistoS. Указ. соч. S. 112.
5 Der Prozess gegen die Hauptkriegsverbrecher vor dem Internationalen
Militärgerichtshof Nürnberg 14. November 1945 - 1. Oktober 1946. Bd. XI.
München-Zürich 1984. S. 609.
157
Табу и мифы Третьего рейха
акции «сумасшествием»1. В антисемитизме отказывал ему и
его близкий коллега по министерству Отто Бройтигам2. В то же
время Э. Пипер, разбирая деловые отношения Лейббрандта и
Розенберга, указывал, что Лейббрандт разделял не только ан-
тисемитские воззрения своего шефа, но и верил в связь антисе-
митских и антибольшевистских сюжетов3.
Несмотря на это, Лейббрандта продолжали считать креа-
турой Розенберга. Иллюзия наличия административного ре-
сурса у Лейббрандта рассеялась, когда в первой половине
1943 года, ввиду двух неудачных и несвоевременных проектов
Розенберга, Борман и некоторые аффилированные с ним пар-
тийные чины начали настоящее наступление на него. В сложив-
шемся конфликте Лейббрандта, отдыхавшего в июле 1943 года
в Карловых Варах, поставили перед фактом, что его из-за его
позиции по отношению к тем, кто был официально объявлен
«недочеловеками», отправляют в бессрочный отпуск. Подав в
отставку с государственной службы и передав свои полномо-
чия СС, Лейббрандт пошёл матросом на подводную лодку, где
и служил до окончания боевых действий.
После войны Лейббрандт провёл пять лет под следствием,
но ему так и не были предъявлены обвинения. В 1950 году он
был освобождён, в том же году женился и оставшиеся годы
продолжил заниматься тем, чем занимался всю жизнь - своими
исследованиями, пользуясь авторитетом различных немецких
земляческих организаций. Георг Лейббрандт умер своей смер-
тью 16 июня 1982 года в столице ФРГ Бонне.
Был ли Лейббрандт последовательным нацистом? И да, и
нет. Национал-социализм для него был не философией жизни,
как для его шефа Розенберга. Он был полуинтеллектуалом-по-
лутехнократом, партийно-государственным бюрократом, но
определённо не фанатиком и не военным преступником. Готлоб
Бергер, сменивший Лейббрандта на его посту в министерстве
в августе 1943 года, за год до этого в письме Гиммлеру назы-
1 Цит. по: Piper Е. Указ. соч. S. 634.
2 Bräutigam О. Указ. соч. S. 305.
3 Piper Е. Указ. соч. S. 292.
158
Часть вторая III. ДИВЕРСАНТ
вал Лейббрандта «смесью интеллектуала и барышника»1, что
является очень меткой и соответствующей действительности
характеристикой.
С другой стороны, отвечая за политическую линию мини-
стерства по делам восточных оккупированных областей, он не
мог не быть в курсе того, что происходило на захваченной со-
ветской территории, и его роль в преступлениях нацистов ещё
до конца неясна. При этом, как и его коллеги братья Серафим
и доктор фон Менде, Лейббрандт в послевоенной Германии не
стал персоной нон-грата. Партия для него была сродни обяза-
тельному карьерному дополнению. Даже свои переживания в
охваченной революцией России практичный Лейббрандт ин-
корпорировал в свой исследовательский арсенал. Рассматривая
вместе три различные фигуры - Розенберга, Фёлькерзама и ге-
роя настоящего очерка, можно получить лишнее доказательст-
во того, насколько немонолитны и разнообразны были привер-
женцы национал-социализма, которых долгое время пытались
представить в виде единой массы.
Ill
ДИВЕРСАНТ
Имя Отто Скорцени, носящего неофициальный титул глав-
ного спецназовца Третьего рейха, ещё со времён его деятель-
ности было на слуху, а после публикаций о нём в Соединённых
Штатах в 1960-е годы стало своего рода именем нарицатель-
ным. При этом также существует мнение, что деятельность
Скорцени, красочно описанная им в его мемуарах, не более
чем легенда. В любом случае Скорцени не был единственным в
своём роде. На протяжении практически всей войны в составе
вермахта существовало особое подразделение, военнослужа-
щие которого обладали уникальными навыками и характери-
1 Цит. по: Dallin A. Указ. соч. Р. 88.
159
Табу и мифы Третьего рейха
стиками и были задействованы во всех крупных воинских опе-
рациях. Речь идёт о батальоне (впоследствии полке, а затем и
дивизии) особого назначения «Бранденбург 800» (Brandenburg
Achthundert), ставшем в полном смысле слова новаторским про-
ектом, прообразом нынешних частей специального назначения.
У истоков формирования полка стоял кадровый офицер
кайзеровской армии Теодор фон Хиппель. В годы Первой ми-
ровой войны он сражался в Германской Восточной Африке
(Танганьике) в составе частей генерала Пауля Леттова-Форбека.
Тогда малочисленные немецкие колониальные войска под руко-
водством Форбека более четырёх лет сдерживали атаки куда бо-
лее значительных англо-португало-бельгийских сил. Что нема-
ловажно, на стороне немцев воевали и солдаты из туземного на-
селения - аскари, привычные к африканскому климату, прекра-
сно ориентировавшиеся на местности и знакомые с местными
этнокультурными особенностями. Опыт герильи в Танганьике
наглядно показал, что можно достигнуть значительных
преимуществ малыми силами, расстраивая тыловые коммуни-
кации противника и нанося неожиданные удары. Помимо чисто
военных успехов подобная диверсионная тактика способство-
вала деморализации врага.
Однако концепция Форбека натолкнулась на непонимание
со стороны прусского офицерского корпуса, приверженного
старым традициям и обычаям ведения войны, и Хиппель пред-
ложил свой проект адмиралу Вильгельму Канарису, возглав-
лявшему абвер (разведку и контрразведку). Стоит отметить,
что национальная политика Третьего рейха, нацеленная, в
частности, на консолидацию всех немцев мира, давала прекра-
сную возможность для развития специальных подразделений.
Этнические немцы (фольксдойче), владевшие помимо родного
ещё одним-двумя языками страны своего происхождения, пред-
ставляли собой весьма ценные кадры. Однако один человек из
личного состава полка «Бранденбург 800» заслуживает особого
внимания не только из-за своих навыков, но и из-за своего про-
исхождения. Это барон Адриан фон Фёлькерзам.
160
Часть вторая III. ДИВЕРСАНТ
Адриан Арминиевич фон Фёлькерзам1 родился 20 декаб-
ря 1914 года в Санкт-Петербурге2 в семье искусствоведа, ба-
рона Магнуса Конрада Армина (Арминия Евгеньевича) фон
Фёлькерзама (4 апреля 1861, Рига - 7 декабря 1917, Порвоо)
и его второй жены Анны Никифоровны Ягелло-Манцевич (24
июля 1889 - 29 января 1947, Бад-Кольгруб, Бавария), урожен-
ки Орши Могилёвской губернии3. Род Фёлькерзамов известен с
XIII века, в XV веке его представители прибыли в Прибалтику
и прочно обосновались в ней. Начиная с XVI века Фёлькерзамы
занимали в ещё шведских Лифляндии и Курляндии различные
государственные и военные должности. Их родоначальником
был некий Генрих Фёлькерзам, владевший в начале XV века
домом в Риге. Из пяти ветвей рода к началу XVII века три уга-
сли, а две оставшиеся, согласно нахождению их родовых име-
ний, стали называться соответственно лифляндской и курлянд-
ской4.
Арминий Евгеньевич был сыном Фабиана Иоганна Ойгена
(Евгения Егоровича) фон Фёлькерзама, бывшего военно-
го, заместителя председателя Балтийской палаты государст-
венных имуществ, представителя курляндской ветви рода.
Анна Никифоровна происходила из семьи Никифора Ягелло-
Манцевича и Василисы Щегловитовой5. Вопреки всем встре-
чающимся информационным публикациям на русском языке6
Адриан фон Фёлькерзам является не сыном, не внуком, а очень
дальним родственником (десятиюродным братом) адмирала
русского флота Дмитрия Густавовича фон Фёлькерзама, про-
1 В немецком языке фамилия имела различные написания: Foelkersam,
Voelkersam, Foelkersahm, Voelkersahmb, что предопределяет путаницу в
генеалогических исследованиях.
2 По другим данным, в Гатчине /IBorbélyK. von. Deutsch-baltisches Gedenkbuch.
S. 107.
3 Genealogisches Handbuch der baltischen Ritterschaften. Kurland. T. 1,3. Görlitz,
[o. J.]. S. 254.
4 Genealogisches Handbuch der baltischen Ritterschaften. Livland. T. 1,1. Görlitz,
[1929]. S. 480.
5 Genealogisches Handbuch des Adels. Bd. 74. Limburg an der Lahn, 1980. S. 61.
6 В частности, энциклопедическому словарю К.А. Залесского «СС. Охранные
отряды НСДАП». М., 2005. С. 524.
161
Табу и мифы Третьего рейха
исходившего из лифляндской ветви рода1. Отец Адриана после
окончания в 1887 году юридического факультета Дерптского
университета служил по ведомству Министерства юстиции2
- был чиновником при прокуроре Санкт-Петербургской су-
дебной палаты, затем чиновником по особым поручениям на
Кавказе. В 1894-1902 годах он служил в генеральной комиссии
курляндского дворянства, затем перешёл на работу в Эрмитаж,
где занимал должности хранителя отдела драгоценностей и за-
местителя директора. Носил чин камергера, писал статьи по
истории и искусству3, был коллекционером и автором свыше 80
экслибрисов, в том числе личного экслибриса Николая II, со-
трудничал в редакции журнала «Старые годы». Кроме Адриана
в семье был ещё один сын, Патрик (родился в Гатчине 6 апреля
1916 года), впоследствии известный в ФРГ экономист, специа-
лист по России4. Адриан являлся потомком аристократических
семей: прибалтийско-немецкой по линии отца и русско-поль-
ской по линии матери. Род Фёлькерзамов обладал поместьями в
Белоруссии, где и могли познакомиться родители Адриана,
После революции семья была вынуждена выехать в
Финляндию, а затем в Латвию. Окончив гимназию в Риге,
Адриан учился в Берлине и Вене, став дипломированным спе-
циалистом в области политики и экономики5. Кроме родных
немецкого и русского, овладел английским и французским
языками. Работал журналистом в Риге, сотрудничал в риж-
ском немецком журнале Baltische Monatshefte («Балтийский
ежемесячник»). 29 октября 1939 года в Риге женился на мест-
ной уроженке, девятнадцатилетней Ирмгард Циммерманн6.
За четыре дня до этого фон Хиппель получил распоряжение
1 Genealogisches Handbuch der baltischen Ritterschaften. Li viand. T. 1,1. S. 491-
493.
2 Album Academicum der Kaiserlichen Universität Dorpat. Dorpat, 1889. S. 792.
3 Адрес-календарь на 1915 год. Ч. 1. С. 53, 114. Помимо этого А.Е. Фёлькерзам
являлся автором двух работ - двухтомника «Описи серебра Двора Его
Императорского Величества» и «Старинные ковры Центральной Азии».
4 Genealogisches Handbuch des Adels. Bd. 74. S. 60.
5 BorbélyK. von. Deutsch-baltisches Gedenkbuch. S. 107.
6 Genealogisches Handbuch des Adels. Bd. 74. S. 60.
162
Часть вторая III. ДИВЕРСАНТ
Канариса сформировать на базе полка «Эббингсхаус», зареко-
мендовавшего себя в ходе Польской кампании, новый отряд,
получивший наименование «800-я учебно-строительная рота
специального назначения». 15 декабря того же года она была
развёрнута в батальон, став «Бранденбургом 800». Его бойцы
проходили всестороннюю подготовку. Внимание уделялось как
тактике (скрытые манёвры, ликвидация часовых, минирова-
ние), так и практике (прыжки с парашютом, движение по пере-
сечённой местности, изучение трофейных техники и оружия,
вождение всех без исключения транспортных средств, знаком-
ство с обычаями и деталями повседневной жизни противника).
Применялась неполная и полная маскировки. Первая включала
в себя использование элементов формы врага, вторая - полное
перевоплощение в противника для организации саботажей в
глубоком тылу. При этом, несмотря на хорошую подготовку,
операции «Бранденбурга» не всегда были удачными, случались
и провалы.
Фёлькерзам, видимо, оказался в Германии либо в конце
1939 года, либо в первой половине 1940 года, в то время когда
происходил очередной отток немецкого населения Прибалтики
на историческую родину. Трудно сказать, был ли Фёлькерзам,
являясь соотечественником и в какой-то степени земляком
Розенберга, охвачен теми же душевными порывами, какие
обуревали будущего рейхсляйтера: здесь играло роль его ари-
стократическое происхождение. Столь же непростым видится
ответ на вопрос, что в итоге привело его в СС. Возможно, свою
роль сыграло влияние внешней среды в годы проживания в не-
зависимой Латвии, а также вероятное знакомство с национал-
социалистическими идеями в годы учёбы в рейхе. В этой связи
напрашивается сравнение Фёлькерзама с ещё одним его сооте-
чественником - Кристианом Фредериком фон Шальбургом.
Кристиан Шальбург родился 15 апреля 1906 года в семье
датского предпринимателя немецкого происхождения Августа
Теодора Шальбурга и Елены Васильевны Старицкой, по одним
данным, на Украине1, по другим - на Алтае, и впоследствии
1 Залесский К.А. Указ. соч. С. 588.
163
Табу и мифы Третьего рейха
был крещён в православие под именем Константин Фёдорович1.
Мать Шальбурга, согласно его вышедшей в Дании биографии,
происходила из аристократической русской семьи и была по-
томком князей Старицких - Рюриковичей по происхождению2,
что является достаточно спорным фактом, учитывая, что по-
следний князь Старицкий Василий умер в 1573 году. После ре-
волюционных событий 1917 года семья Шальбургов, как и се-
мья Фёлькерзамов, была вынуждена оставить пределы России
и переехала в Данию. Учившийся в русском кадетском кор-
пусе Константин, как пишет его биограф Миккель Кьеркебэк,
оставался русским душой и стремился освободить Россию от
большевизма3, для чего поступил на службу в гвардию, всту-
пил в датскую национал-социалистическую партию, а позднее
возглавил сражавшиеся против Красной армии Датские СС.
Несмотря на то что между двумя эсэсовцами - Шальбургом и
Фёлькерзамом просматривается некоторое сходство, в целом
нужно отметить, что освобождение России и борьба с боль-
шевизмом были лейтмотивом для последнего. Если Шальбург
успел застать последние годы империи в сознательном возра-
сте, то Фёлькерзам начиная с трёхлетнего возраста находился
полностью в немецкой среде, которая, видимо, и предопредели-
ла направление его мыслей.
Как человек с высшим образованием и свободным знани-
ем четырёх языков (не в последнюю очередь здесь пригодился
его русский) он, после непродолжительной работы в качестве
эксперта по странам Восточной Европы в составе спецслужб,
попал в «Бранденбург 800», в октябре 1940 года ставший уже
полком, и сначала служил в качестве лейтенанта резерва в
штабе 1-го батальона. Вскоре у Фёлькерзама появилась воз-
можность посетить свою историческую родину - начались бо-
евые действия на советско-германском фронте. Так, 28 июля
1941 года бойцам «Бранденбурга» удалось удержать и разми-
нировать мост через Даугаву, по которому шло наступление
1 Kirkebœk M. Schalburg- en patriotisk landsforraeder. Kobenhavn, 2008. S. 17.
: Там же. S. 19.
3 Там же. S. 26r 29.
164
Часть вторая III. ДИВЕРСАНТ
на Ригу (диверсанты были замаскированы под солдат Красной
армии) и уничтожить некоторые стратегические объекты в со-
ветскому тылу, что способствовало удачному продвижению
вермахта.
Самой громкой операцией «Бранденбурга» в СССР стал
захват Майкопа, осуществлённый малыми силами в предельно
короткое время. В июле-августе 1942 года, во время наступле-
ния вермахта на Кавказе, отряд «Бранденбург» в составе около
60 человек под командованием начальника штаба 1-го баталь-
она лейтенанта Фёлькерзама получил задание занять Майкоп
и удержать его до прибытия основных сил. Переодетые бой-
цами войск НКВД, на советских «полуторках», диверсанты
пересекли линию фронта. В Майкопе Фёлькерзам под видом
офицера НКВД выяснил, насколько хорошо была организова-
на оборона города, и, получив необходимые сведения, отдал
своим солдатам приказ уничтожить армейский телефонный
узел, чтобы лишить командующих подразделениями возмож-
ности связаться со штабом. Вслед за этим Фёлькерзам распро-
странил информацию о том, что моторизованная пехота вер-
махта уже вошла советским войскам в тыл, хотя на самом деле
его передовые танковые части находились в двадцати киломе-
трах от Майкопа. В сложившейся обстановке бойцы и офице-
ры Красной армии были вынуждены оставить свои позиции.
Таким образом, благодаря выучке диверсантов Фёлькерзама
и его собственному профессионализму 9 августа немецким
войскам удалось практически без боя овладеть городом и за-
крепиться в нём1. 14 сентября 1942 года Фёлькерзам был на-
граждён Рыцарским крестом Железного креста и произведён в
обер-лейтенанты резерва2.
20 июля 1944 года произошло покушение на Гитлера, осу-
ществлённое представителями немецкого генералитета с целью
государственного переворота. Причастный к заговору адми-
рал Канарис был арестован и впоследствии казнён, а дивизия
1 Kurowski F Deutsche Kommandotrupps 1939-1945. Bd. 1. Stuttgart, 2004. S.
169-171.
2 Deutschbalten, Weimarer Republik und Drittes Reich. Bd. 2. Köln, 2008. S. 330.
165
Табу и мифы Третьего рейха
«Бранденбург» в сентябре того же года расформирована и сведе-
на в танково-гренадерскую дивизию «Бранденбург». Не поже-
лавший служить в общеармейских частях Фёлькерзам перешёл в
истребительное соединение СС «Центр» {SS-Jagdverband Mitte)
в чине гауптштурмфюрера (капитана) резерва. Соединением
командовал Отто Скорцени, на счету которого уже были гром-
кие операции, которые исследователи склонны оценивать не-
однозначно, - операция «Дуб» по освобождению в сентябре
1943 года свергнутого итальянского лидера Бенито Муссолини,
стоившая при отсутствии сопротивления итальянцев больших
жертв немецким десантникам; операция «Длинный прыжок»
по срыву Тегеранской конференции в ноябре 1943 года и воз-
можному похищению или ликвидации лидеров стран коалиции
Сталина, Рузвельта и Черчилля, также окончившаяся неуда-
чей. Фёлькерзам стал начальником штаба Скорцени и вместе
с тем одним из его ближайших сотрудников и личным другом.
В декабре 1944 года Фёлькерзам в составе 10-й боевой группы
150-й танковой бригады принял участие в наступлении в
Арденнах на Западном фронте, был тяжело ранен в ногу. Вскоре
подразделение было переведено на Восточный фронт, где
Фёлькерзам по поручению Скорцени возглавил истребительное
соединение СС «Ост» («Восток»), в которое входили истреби-
тельные отряды «Остланд», «Россия» и «Польша»1.
В январе 1945 года Фёлькерзам со своим подразделени-
ем оборонял город Хоэнзальц (ныне Иновроцлав, Польша)
от наступавших советских войск. Далее сведения о судьбе
Фёлькерзама рознятся: в некоторых публикациях указывается,
что он погиб в бою2, другие говорят, что он пропал без вести3.
11 марта 1953 года Фёлькерзам судом Штутгарта был офици-
ально объявлен мёртвым4. Посмертно ему было присвоено зва-
ние штурмбанфюрера (майора) СС.
1 Залесский К.А. Указ. соч. С. 234, 525.
2 Там же. С. 525.
3 Borbély К. von. Указ. соч. S. 107.
4 Genealogisches Handbuch des Adels. Bd. 74. S. 60.
166
Часть вторая III. ДИВЕРСАНТ
После войны те бойцы «Бранденбурга 800», которые не по-
гибли в бою или не оказались за решёткой в качестве военных
преступников, продолжили службу в специальных подразделе-
ниях других государств, в том числе в рядах своих бывших про-
тивников - САС Великобритании и спецназа США, а также в
составе французского Иностранного легиона. Многие бывшие
«бранденбуржцы» становились наёмниками, военными ин-
структорами и военными советниками в странах Африки, Азии
и Латинской Америки. На волне кинофильмов о бесстрашных
диверсантах, которые в одиночку или малочисленными группа-
ми наносили тяжёлые поражения многократно превосходяще-
му противнику, у современного зрителя сложились романтиче-
ские впечатления о представителях армейского спецназа и их
деятельности.
Однако за этим мифологизированным обликом стоят совсем
не романтические реалии: диверсанты «Бранденбурга» очень
часто действовали за рамками законов войны - так, они име-
ли приказ уничтожать любого, кто окажет им сопротивление. С
какого-то момента им стали давать с собой ампулы с ядом, на
случай если они попадут в плен. Кроме того, можно с уверен-
ностью говорить, что всё, что сейчас известно о «Бранденбурге
800», - это лишь вершина айсберга, остальная часть которого
пребывает под водой неизвестности. На этом фоне короткий
жизненный путь русского аристократа, ставшего эсэсовским
диверсантом, выглядит ещё более противоречивым.
167
ГЕНЕАЛОГИЯ АДРИАНА ФОН ФЕЛЬКЕРЗАМА
00
Иоганн фон
Фёлькерзам
(ок. 1480-1557)
Мельхиор фон
Фёлькерзам
Иоганн фон
Фёлькерзам
Готтхард Фридрих
фон Фёлькерзам
(?-ок. 1689)
Готтхард Лоренц
фон Фёлькерзам
(7-17.5.1710)
Христофор фон
Фёлькерзам
Иоганн фон
Фёлькерзам
Ханс фон
Фёлькерзам
Христоф фон
Фёлькерзам
(1597-24.4.1661)
Вильгельм фон
Фёлькерзам
О)
CD
Готтхард Фридрих
фон Фёлькерзам
(7-26.6.1764)
Георг Фридрих фон
Фёлькерзам
(10.11.1764-
18.11.1848)
Фабиан Иоганн
Ойген фон
Фёлькерзам
(19.6.1809-13.4.1883)
Магнус Конрад
Армии
фон Фёлькерзам
(4.4.1861-7.12.1917)
Адриан фон
Фёлькерзам
(7.12.1914-21.1.1945)
I
Иоганн фон
Фёлькерзам
(4.3.1686-1747)
Карл Густав фон
Фёлькерзам
(1713-13.7.1771)
Карл Якоб фон
Фёлькерзам
(28.10.1766-1819)
Густав Иоганн Георг
фон Фёлькерзам
(1790-?)
Дмитрий Густавович
фон Фёлькерзам
(4.10.1846-11.5.1905)
Табу и мифы Третьего рейха
IV
СУДЬЯ
Выдающийся британский исследователь Эрик Хобсбаум
не случайно назвал двадцатый век «эпохой крайностей». Две
из этих крайностей, наложивших отпечаток не только на всю
современную, но и на последующую историю человечества,
- это коммунизм, каким он был в России, и национал-социа-
лизм, каким он был в Германии. Существует масса мнений по
поводу того, стоит ли рассматривать их в одной плоскости или
сопоставлять их по схожим сюжетам и категориям. В связи со
вторым подходом в исторической и политической литературе
нередко появляются различные суждения о том, что, к примеру,
первые концентрационные лагеря были созданы в РСФСР, а не
в Третьем рейхе (хотя они в современном представлении появи-
лись в ходе второй англо-бурской войны в Южной Африке в са-
мом конце XIX века, ä приняли хрестоматийный вид в Австро-
Венгрии в годы Первой мировой войны). Подобные аналогии
не несут практической пользы и тем более не позволяют про-
никнуть вглубь явления тоталитаризма для того, чтобы выявить
его внутренние черты, вылившиеся в ряд архетипов, таких как
концлагеря, массовые репрессии, принцип вождизма, подавле-
ние интересов отдельной личности официальной идеологией.
Стоит отметить, что весьма любопытное звучание в отно-
шении упомянутых «крайностей» приобрёл столь любимый
Гитлером тезис Томаса Карлейля о роли личности в истории,
хотя в данном контексте речь пойдёт скорее о личностях-анти-
героях своего времени. Не секрет, что от любого тоталитарного
государства не отделим репрессивный аппарат, а подчинённая
ему система юстиции является проводником тех или иных госу-
дарственных задач. Олицетворением всей этой структуры вы-
ступает верховный обвинитель, фактически представляющий
волю высшего руководителя государства по вопросам юрис-
пруденции и судебной практики. В Советском Союзе эта роль
была отведена Андрею Вышинскому, а в нацистской Германии
- Роланду Фрейслеру.
170
Часть вторая IV. СУДЬЯ
Как отмечал немецкий юрист Инго Мюллер, на рубеже
1932/33 годов председатель Германского Союза судей Карл
Линц говорил, что «в будущем от юстиции едва ли можно ожи-
дать чего-то хорошего»1. Уже в 1933 году, с приходом нацистов
к власти, изменился сам подход к юридическим процедурам,
который отныне основывался на личных убеждениях Гитлера
в отношении права. Судьи были теперь обязаны действовать не
в рамках законности, а сообразно национал-социалистическим
постулатам верносЖ народу и нации. В апреле 1934 года выс-
шей судебной инстанцией стала Народная судебная палата, чле-
ны которой назначались лично фюрером, а все юристы Германии
обязаны были стать членами Национал-социалистического
объединения юристов и вести свою деятельность в соответст-
вии с доктриной национал-социализма. Осуществлялась новая
правовая политика под руководством рейхсминистров юстиции
Франца Гюртнера (1932-1941), в своё время приговорившего
Гитлера к очень мягкому сроку за попытку государственного
переворота, и Отто Тирака (1942-1945).
С началом Второй мировой войны судебная практика ужес-
точилась, а демонтаж прежней судебной системы в 1942 году
был подытожен образованием Народного трибунала, который
занимался государственными преступлениями особой важно-
сти. Фрейслер, долгое время занимавший должность статс-сек-
ретаря министерства юстиции и заботившийся, по словам гла-
вы немецкой полиции порядка Курта Далюге, чтобы «предназ-
наченные для обычных преступлений меры пресечения снова
стали ощутимым средством устрашения»2, возглавил трибунал,
став, вероятно, самым запомнившимся преступником от право-
судия времён нацистской Германии3.
1 Цит. по: Müller L Furchtbare Juristen. München, 1987. S. 44.
2 Daluege К. Nationalsozialistischer Kampf gegen das Verbrechertum. München,
1936. S. 21.
3 Его фамилия стала нарицательной: так, в ГДР в 1963 году вышла книга «Дух
Фрейслера в духе уголовного права Западной Германии» (Freislers Geist in
Bonns Gesinnungs-Strafrecht).
171
Табу и мифы Третьего рейха
Роланд Фрейслер (правильнее - Фрайслер) родился 30 ок-
тября 1893 года в городе Целле прусской провинции Ганновер
в семье моравского немца, инженера Юлиуса Фрайслера, и
местной уроженки Шарлотты Швертфегер. Кроме него в се-
мье был ещё один сын, Освальд, так же, как и Роланд, став-
ший юристом. Впоследствии, во времена нацизма, Освальд
Фрейслер вступил в конфронтацию с властями и в итоге по-
кончил с собой (по другой версии, был ликвидирован). После
окончания гимназии Роланд начал изучать право в Йенском
университете и успел отучиться два курса, пока не началась
Первая мировая война. В августе 1914 года он вступил в ар-
мию и в составе 167-го пехотного полка воевал во Фландрии,
где был ранен. После излечения он в ранге лейтенанта был
переведён на Восточный фронт, где командовал разведгруп-
пой, был награждён Железным крестом за доблесть1. Именно
здесь, в окопах Восточного фронта, начался самый запутан-
ный период его биографии.
Большинство публикаций указывает, что Фрейслер попал
в плен к русским войскам в октябре 1915 года и находился в
лагере военнопленных в Сибири, тогда как Хельмут Ортнер,
биограф Фрейслера, указывает на октябрь 1914 года и на
офицерский лагерь в Подмосковье2. Как указывает немецкий
историк, исследователь феномена военного плена Райнхард
Нахтигаль, военнопленные в России не испытывали нехватки
продовольствия как минимум до 1916 года3. Затем постепен-
но снабжение начало ухудшаться, и в лагерях после событий
1917 года были введены должности комиссаров по продо-
вольствию. Таким комиссаром своего лагеря стал Фрейслер.
Этот пост подразумевал чисто хозяйственную деятельность и
в то же время давал ощутимые преимущества, так как про-
довольственное положение в стране стало нелёгким. Однако
впоследствии некоторые утверждали, что Фрейслер «выучил
1 Ortner H. Der Hinrichter Roland Freisler - Mörder im Dienste Hitlers. Wien,
1993. S. 49.
2 Там же.
3 NachtigalR. Kriegsgefangenschaft an der Ostfront 1914 bis 1918: Literaturbericht
zu einem neuen Forschungsfeld. Frankfurt am Main, 2005. S. 48.
172
Часть вторая IV. СУДЬЯ
русский язык и сделал карьеру у большевиков»1. Он, в свою
очередь, никогда не отрицал, что был комиссаром, но вместе
с тем решительно выступал против приписывания ему боль-
шевистского прошлого, хотя даже Гитлер в неформальной
обстановке называл его «настоящим большевиком»2. При
этом нужно отметить, что Фрейслёр мог принять сторону со-
ветской власти и не по своей воле. Как пишет Р. Нахтигаль, в
Туркестане в 1918 году «голод прямо способствовал вовлече-
нию военнопленных в гражданскую войну, главным образом
на стороне большевиков»3. Как считает И. Мюллер, Фрейслёр
мог стать коммунистом «временно, в силу обстоятельств», но
так никогда не избавился «от этого клейма»4.
К моменту заключения Брестского мирного договора (3 мар-
та 1918 года) между РСФСР и Центральными державами на тер-
ритории бывшей Российской империи находилось сотни тысяч
военнопленных - подданных Германии и Австро-Венгрии, даже
часть которых в рамках идей большевиков о мировой революции
и интернационализме всех трудящихся могла стать внушительной
силой. Из военнопленных Центральных держав, находившихся в
России, вышли многие заметные политические фигуры комму-
нистического движения - Матьяш Ракоши, Имре Надь, Бела Кун,
Иосип Тито. 24 апреля 1918 года была образована немецкая груп-
па РКП(б), члены которой впоследствии занимали комиссарские
должности5. Боевые немецкие части охраняли различные объ-
екты и учреждения, воевали на фронтах Гражданской войны: в
ноябре 1918 года в составе 4-й армии Восточного фронта, в 1919
году вместе с Советским железным полком под Николаевым и в
составе 11-й армии Туркестанского фронта6.
Даже если Фрейслёр и был комиссаром у большевиков,
то весьма затруднительно определить, где именно он служил.
1 Ortner К Указ. соч. S. 50.
2 Picker К Hitlers Tischgespräche. Bonn, 1951. S. 212.
3 NachtigalR. Указ. соч. S. 48.
4 Müller I. Указ. соч. S. 150.
5 Жаров Л.И., Устинов В.М. Интернациональные части Красной Армии в боях
за власть Советов в годы иностранной военной интервенции и гражданской
войны в СССР. М., 1960. С. 27-28.
6 Там же. С. 82-83.
173
Табу и мифы Третьего рейха
Кроме того, само понятие «комиссар» в сознании рядового евро-
пейца, не в последнюю очередь из-за пропаганды, имело очень
неопределённое значение. Поэтому продовольственный комис-
сар, назначенный из контингента военнопленных, мог легко ото-
ждествляться с политическим работником-большевиком. При
этом Фрейслеру как бывшему военнопленному было бы логич-
нее находиться на советской работе в интернациональных частях,
нежели в обычных соединениях Красной армии, тем более что
по распоряжению Военной комиссии при Федерации иностран-
ных групп РКП(б) по формированию интернациональных частей
Красной армии от 2 января 1920 года предполагалось «органи-
зовать краткосрочные курсы для подготовки комиссаров и поли-
тработников для интерчастей Красной армии»1. Таким образом,
Фрейслер мог быть комиссаром только в первой половине 1920
года - в июле того же года он отбыл на родину.
Что же касается его членства в коммунистической партии,
то на этот счёт также затруднительно обнаружить документаль-
ные свидетельства: он не значится в списке кандидатов немецкой
группы в члены партии, находящихся в Москве в первой поло-
вине 1920 года, а также в списках партийных и сочувствующих2.
Не подтверждается и версия о его переправке в Германию по
линии Коминтерна - он не фигурирует в списках отправленных
за границу по линии Коминтерна в 1920-1922 годах и в списках
членов немецкой секции, командированных на ответственную
работу в этот же временной период3. Что интересно, в доку-
ментах Центральной комиссии по эвакуации НКВД РСФСР его
фамилия отсутствует в списках выехавших за границу в июле
1920 года4 и в списках военнопленных на букву «Ф»5. Само со-
бой, если необходимые документы не были обнаружены, это не
значит, что они отсутствуют вовсе, однако на основе имеющих-
ся данных вопросы о службе Фрейслера у большевиков в годы
Гражданской войны и о его партийности остаются открытыми.
1 Российский государственный архив социально-политической истории
(РГАСПИ). Ф. 549, оп. 4, д. 48, л. 12.
2 Там же. Ф. 549, оп. 4, д. 50, л. 36-37.
3 Там же. Д. 24, 45.
4 ГАРФ. Ф. РЗЗЗЗ, оп. 4, д. 628, 634, 661.
5 Там же. Оп. 6, д. 143.
174
Часть вторая IV. СУДЬЯ
Тем не менее, если отвлечься от скрупулёзного поиска доку-
ментальных свидетельств в пользу более абстрактных величин,
вся картина может принять несколько иной ракурс. В России,
тем более на службе у большевиков, Фрейслер имел возмож-
ность воочию столкнуться с таким явлением, как красный тер-
рор, познакомиться с судебной системой, работавшей не в рам-
ках закона, а во имя идеалов революции. Возможно, Фрейслер и
сам участвовал в мероприятиях по поддержанию нового, рево-
люционного порядка, а уже впоследствии, в годы национал-со-
циализма, облёк свой русский опыт в более соответствующую
существующей конъюнктуре форму. Впоследствии Гитлер даже
называл его «наш Вышинский»1.
Что же касается вероятного перехода Фрейслера от комму-
низма к нацизму, которые Нольте считает «противопоставлен-
ными, но при этом всё же смежными»2, то на этот счёт можно
выдвинуть две основные версии. Во-первых, боязнь и непри-
ятие неконтролируемой революционной стихии, свидетелем
которой он стал, как и Георг Лейббрандт, а во-вторых, влияние
антисоветской пропаганды в Германии со стороны антикомму-
нистов в пору собственных революционных беспорядков - и
как следствие разочарование в коммунистических идеях. В то
же время если, как уже говорилось выше, Фрейслер стал боль-
шевиком против своей воли, то жизнь в России стала его пер-
вым шагом на пути к национал-социализму.
Можно также предположить дальнейшую судьбу Фрейслера,
прими он коммунистическую идеологию и останься в России,
сопоставив его с другим бывшим немецким военнопленным,
руководящим сотрудником органов внутренних дел СССР
Вальтером Вандом. Ванд родился в 1896 году в Ганновере (то
есть был ровесником и земляком Фрейслера) в интеллигентной
семье, после окончания гимназии поступил на службу в армию и
так же осенью 1915 года попал в русский плен. Освободившись
из плена, в 1920 году он начал работать уполномоченным уезд-
ной ЧК, а в 1932 году возглавил управление ОГПУ (впослед-
ствии НКВД) Мордовии. В 1937 году Ванд был арестован, а в
1 FestJ. Hitler. Frakfurt am Main-Berlin-Wien, 1973. S. 970.
2 Noîte E. Der Faschismus in seiner Epoche. S. 515.
175
Табу и мифы Третьего рейха
следующем году расстрелян. При этом ещё неизвестно, что по-
служило решающим фактором для ликвидации Ванда (читай:
Фрейслера), - его происхождение или обычная для тех времён
«чистка» личного состава. С другой стороны, Фрейслер мог бы
разделить судьбу Карла Альбрехта - ветерана Первой мировой
войны, начинавшего службу на Восточном фронте, а впослед-
ствии занявшего министерскую должность в СССР. В 1932 году
он был арестован и приговорён к высшей мере наказания, од-
нако затем был передан Германии, где впоследствии встал на
сторону национал-социализма.
Как бы то ни было, летом 1920 года Фрейслер вернулся в
Германию ив 1921 году получил степень доктора права. В 1924
году он переехал в Кассель, где вместе с братом открыл собст-
венное адвокатское бюро1. Дальше были вступление в НСДАП,
избрание депутатом рейхстага, стремительная правительствен-
ная карьера, одиозная судейская деятельность и постоянные
напоминания со стороны о годах, проведённых в России. В
феврале 1945 года главный судья Третьего рейха был убит аме-
риканской бомбой, упавшей на здание суда во время очередной
бомбёжки Берлина.
Фрейслер не был по рождению русским немцем, но стал
таковым в глазах соратников по партии. Из этого отношения к
нему возникает другой вопрос - вопрос о происхождении столь
устойчивого «русского» мифа о главном судье рейха. Если его
деятельности в качестве лагерного комиссара могли быть сви-
детели, вернувшиеся после окончания Первой мировой войны в
Германию, то едва ли нашлись бы непосредственные свидетели
его работы в ЧК или в Красной армии, которые спустя годы мо-
гли рассказать об этом уже в Германии. Также не вполне понят-
но, кто мог быть заинтересован в распространении такого рода
пиара, так как до самого занятия места председателя Народной
судебной палаты Фрейслер не играл значительной политической
роли. С другой стороны, о неофициальной жизни Фрейслера - в
этом сходятся исследователи — практически ничего неизвестно,
и, возможно, корни мифа нужно искать именно там.
Ortner Н. Указ. соч. S. 50-51.
Часть третья,
обобщающая две предыдущие
I
ГИТЛЕР.
ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ
АНТРОПОЛОГИИ
Ни один народ не может
жить без мифа1.
Иоганн фон Леере
Психика нашего народа за
последние 25 лет настолько от-
равлена хвастовством, что он
вполне подготовлен к появле-
нию какого-нибудь демагога2.
Теобальд фон Бетман-Голъвег,
канцлер Германии
(конец 1917 года)
В первые дни нового 2012 года в Сети появилась моя ре-
цензия на книгу Владимира Брюханова «Учитель и Ученик.
Суперагенты Альфред Редль и Адольф Гитлер» (Москва:
Интеллектуальная книга, 2010. 320 с, 5 000 экз.). Воспроизвожу
ее полностью:
1 Leers J. von. Reichskanzler Adolf Hitler. Leipzig, 1933. S. 8.
2 Цит. по: Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. С. 198.
177
Табу и мифы третьего рейха
В последнее время полки одного из центральных книжных ма-
газинов Москвы буквально ломятся от обилия литературы, которая
раньше могла встретиться разве что на стихийных развалах. Добротно
изданные книги в твёрдых обложках привлекают названиями с пре-
тензиями на сенсационность. Это касается, прежде всего, тех публи-
каций, которые связаны с историей Третьего рейха и вообще с темой
национал-социализма. Видимо, потому, что эта тема в нашей стране
долгое время была по сути табуирована, теперь на головы читателей
хлынул мутный поток сомнительных по своей правдивости сочине-
ний, претендующих не только на достоверность, но и на непогреши-
мую истину. Книги таких замечательных отечественных исследовате-
лей, как Олег Пленков и Андрей Васильченко, соседствуют с опусами
Лин фон Паль, Ганса-Ульриха фон Кранца и других «форшеров» на-
ционал-социализма.
Рецензий на их «творчество» в Рунете предостаточно, равно как
и высоких оценок упомянутых выше отечественных германистов.
Вместе с ними в настоящей гуще публикаций из истории Германии
1918-1945 годов в глаза бросается книга с необычно «сенсацион-
ным» заголовком: «Учитель и Ученик. Суперагенты Альфред Редль
и Адольф Гитлер» Владимира Брюханова. Как человек, специализи-
рующийся на истории нацистской Германии и многих других сюже-
тах, с ней связанных (в том числе феномена оккупации нацистской
Германией советских территорий в годы войны), скажу, что никогда
не встречал этой фамилии среди авторов соответствующей литера-
туры. Однако личность автора, «специалиста по истории российских
и мировых заговоров», как сказано в аннотации, внука сталинского
наркома, определённо заставила взять в руки его творение со столь
кричащим названием.
Адольф Гитлер в представлении не нуждается. Об «Учителе»,
Альфреде Редле, знает меньше людей. Перед Первой мировой войной
он был заместителем начальника Разведывательного управления ав-
стро-венгерского Генштаба. Одновременно он являлся крупным (если
не самым крупным) агентом России и выдал ей значительное число
австрийских военных тайн, был разоблачён и застрелился. Автор, ста-
вящий вопрос о связи этих двух личностей, отправной точкой избира-
ет тот факт, что оба в одно время находились в Вене, и Гитлер в своё
время утаил этот факт. Диаметральной линией повествования на на-
чальных страницах книги становится сюжет, согласно которому моло-
дой Гитлер выехал из Вены в Мюнхен именно 24 мая 1913 года, сразу
178
Часть третья I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
после самоубийства Редля и поднявшегося в связи со вскрывшимися
обстоятельствами его служебной деятельности скандала. При этом
автор сознательно отвергает собственноручно указанное Гитлером
в «Майн Кампф» время прибытия в Мюнхен - «весна 1912 года»
(Hitler Л. Mein Kampf. München: Eher, 1943. S. 138) и даже, со ссыл-
кой на известного исследователя личности Гитлера Вернера Мазера,
чьи некоторое выводы представляются историкам весьма спорными,
отмечает, что редакторы труда Гитлера подняли руку на святое и ис-
правили первоначальное гитлеровское «лето 1912» на «весну 1912».
Для подтверждения этой гипотезы автор почему-то не обращается к
критической литературе по данному вопросу. На архивную докумен-
тацию, использованную автором, как это указано в аннотации, в тек-
сте нет ни единой сноски.
Далее, в большей части книги, вплоть до 259-й страницы,
Брюханов не отводит Гитлеру и толики повествования, лишь изредка,
буквально пару раз, упоминая его в теле текста. Около 250 страниц
посвящены очень запутанному, подчинённому лишь логике автора,
рассказу о личности и деле полковника Редля. В своих выводах ав-
тор опирается по большей части на личные домыслы, дополняя их
обширными цитатами из мемуаристики, которые при этом выглядят
как вставки и мало коррелируют с идеей автора о деятельности двух
суперменов - Альфреда и Адольфа. На страницах то и дело возникают
совершенно непонятные аллюзии на события Второй мировой войны,
на деятельность советской разведгруппы «Красная капелла» и лично
Леопольда Треппера, на похождения известного в своё время русского
авантюриста Ивана Манусевича-Мануйлова, Георгия Гапона и Евно
Азефа (с. 90-91, 94-97). По ходу рассказа (видимо, неосознанно вы-
деленные автором) возникают, переплетаются и исчезают друг в друге
две сюжетные линии: послевоенная рефлексия участников событий,
выдающихся разведчиков - австрийца Макса Ронге, немца Вальтера
Николаи и русского Николая Батюшина - о деле Редля и, собственно,
не очень стройная попытка реконструкции «реальных» событий со
стороны автора.
Отрекомендованный как «специалист по истории российских и
мировых заговоров», Брюханов указывает, что Редль со временем по-
лучил «необъятную власть» (с. 252), которую бы он мог использовать в
качестве шантажа высших должностных лиц армии и разведки, в част-
ности, Августа Урбанского, своего непосредственного начальника, и
Конрада фон Гётцендорфа, начальника Генштаба Австро-Венгрии.
179
Табу и мифы третьего рейха
Однако причины и мотивы, способные побудить честного служаку
Редля, каким он представляется в начале повествования, на шантаж и
прочие махинации, тонут в неимоверно растянутом и путаном расска-
зе о становлении его шпионской деятельности. Совершенно невнят-
но, со ссылками на неавторитетные работы, или же вообще без них,
походя проговариваются ключевые моменты (например, намерения
австро-германских спецслужб использовать в своих целях антирус-
ски настроенные нации окраин Российской империи), остаются без
внимания такие общие сюжеты, как трёхсторонние австро-русско-гер-
манские отношения накануне войны, роль для них общеевропейской
и даже общемировой конъюнктуры, внимание к ним других держав
(Англии, Франции, к примеру). Остаётся невыясненным, о каком же
таком заговоре, если он имелся в виду, идёт речь, и тем более непо-
нятно, какую роль во всём этом играл юный житель Вены по имени
Адольф, на тот момент никому неизвестный? Природа «необъятной
власти» Редля также остаётся загадкой.
Читатель, вероятно, уже утомлённый 250-страничным повест-
вованием о злом гении в полковничьем мундире, к каждому шагу
которого, судя по тексту, было привязано всё внимание разведслужб
Германии и Австро-Венгрии, отчаялся в предвкушении «жаре-
ных» фактов - и тут на авансцене повествования наконец появля-
ется Гитлер! И начинается самое интересное. Оказывается, Адди
Шикльгрубер (Брюханов снова воспроизводит в своей книге этот
устоявшийся штамп) происходил из семьи контрабандистов и сам
был отчаянным головорезом, «с детства набивавшим руку на убий-
стве своих родственников» (с. 271, 274, 276), и, более того, являет-
ся наследником несметных сокровищ, накопленных его родными в
результате неправедной жизни (с. 278). Видимо, по мнению автора,
именно для того Гитлер уже во взрослом возрасте тщательно скры-
вал или уничтожал всё, что связано в его семьёй, чтобы неблаговид-
ное происхождение не повредило его реноме. В разделе о Гитлере,
который, для сравнения, в 4 раза короче раздела о Редле, Брюханов
перемежает собственные рассуждения о природе личности Гитлера
с хрестоматийным набором домыслов о нём как об «истероидном
антисемите с еврейскими корнями», маньяке из семьи преступников.
Видимо, выдохшись под конец повествования, Брюханов опускается
до вульгарного фрейдизма, именуя Гитлера «проституткой Редля» (с.
289), «проституткой и российским агентом» (с. 317), больным си-
филисом «импульсивным убийцей» (с. 291, 300), исполнявшим во
180
Часть третья I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
время войны «задания от истинного начальства - убивать как мож-
но больше русских, немцев и евреев» (с. 239). Что за «истинное на-
чальство» - из текста остаётся неясным, хотя в принципе, учитывая
последние веяния в околонаучной литературе, можно догадаться.
И тем не менее, когда исследование уже близится к концу, чита-
тель, выдохнув после достаточно пресного раздела о Редле и ударив-
шего в голову раздела о Гитлере (конкретно о котором речь пошла с
292-й страницы из 320), остаётся в состоянии лёгкого недоумения.
Во-первых, так и осталось неизвестным, на какой почве и где
сошлись молодой богатый шалопай Гитлер, каким он предстаёт из
текста, и коварный злонамеренный полковник разведки Редль, обла-
дающий секретами, знание им которых вызывает бессонницу у его
оппонентов. Можно допустить, что они пересекались в каких-то
близких к искусству сферах. Но гораздо убедительнее выглядит го-
мосексуальная версия, всё это время то и дело сквозившая по ходу
рассказа. Да, Редль действительно был завербован российской сто-
роной во избежание огласки его интимной жизни. И Брюханов не
отказывает себе в удовольствии схлестнуть своих героев именно на
этой пикантной волне. При этом особо придирчивый читатель может
задать вопрос: а почему, например, на месте Гитлера не оказался зна-
менитый художник Эгон Шиле, живший в это же время в Вене и из-
вестный тем, что некоторое время пробыл в заключении по обвине-
нию в растлении несовершеннолетней, а его картины были призна-
ны порнографическими? почему не работавший в Вене писатель-эк-
спрессионист Лео Перуц? А потому, что Гитлер - это неисчерпаемая
кладезь сенсаций, за счёт которой кормится уже не одно поколение
спекулирующих на исторических событиях авторов и, кроме того,
как уже было сказано выше, он не нуждается в представлении, его и
так все знают.
Во-вторых, автору, видимо, не достаёт банальной логики. Иначе
какой смысл состоятельному Гитлеру, мечтавшему о карьере худож-
ника, лезть по наущению своего «любовника» в дебри политических
игр? Наверное, подцепленный у Редля сифилис и катализировал в
мозгу юного Адольфа стремление к мировому господству, и тот, ко-
нечно, не мог упустить возможности поиграть в разведчика и «потре-
нироваться». Однако здесь напрашивается ещё одно противоречие:
из текста так и неясно, какие поручения Редля, когда и где выпол-
нял Гитлер, кроме того как быть его «проституткой». Провал Редля,
по мнению Брюханова, и спровоцировал спешный отъезд Гитлера в
181
Табу и мифы третьего рейха
Германию именно в мае 1913 года из-за боязни пасть жертвой оскор-
блённых Урбанского и Гётцендорфа (с. 292-293). Этим же автор объ-
ясняет и тот факт, что Гитлер впоследствии не поднялся в воинском
звании выше ефрейтора (с. 300). Лишь мельком автор упоминает о
каких-то фотоматериалах Редля, оставшихся у Гитлера, возможной
публикацией которых он шантажировал австрийские разведку и во-
енное руководство, тем самым выторговав себе жизнь и безопасность
(с. 296-298).
В-третьих, отправным пунктом исследования становится сам
по себе сомнительный факт, приведённый Мазером и подхваченный
автором, что Гитлер перебрался в Мюнхен именно в конце мая 1913
года. Если же поверить самому Гитлеру, указывавшему на весну 1912
года, книга Брюханова обращается в одну большую бессмыслицу.
Но и это ещё не всё! Как оказалось, деньги, которые получал
Редль от российской Охранки, в итоге достались Гитлеру! И на эти
деньги он якобы возродил пришедшую в упадок к концу 1920-х го-
дов национал-социалистическую партию, да и внешние проявления
его благосостояния стали заметнее (с. 301-305). И это произошло не
в последнюю очередь при поддержке тёмных сил, которые использо-
вали грехи Гитлера «для его шантажа и подчинения», о чём в тексте
присутствует небольшой пассаж (с. 306-307). Странно только, что они
ещё не приказали Гитлеру уничтожить Ронге, Николаи и Батюшина,
спокойно живших на территориях, подконтрольных Германии.
Итак, автор, который считает, что ему удалось продемонстри-
ровать, «на каких именно основах могло осуществляться прямое
внешнее руководство Гитлером» (с. 317), выбрал достаточно нетри-
виальную трактовку ранних лет жизни диктатора, нарисовав его бо-
гемным гомосексуалом, работавшим на подхвате у русского агента
полковника Редля, а впоследствии воспользовавшимся плодами его
трудов. Тем не менее, как находит автор, обвинение в сотрудничестве
с русской разведкой якобы стало основой прессинга, которому Гитлер
подвергался на протяжении оставшейся жизни. И тем паче непонят-
ным остаётся тот момент, кто и каким образом пользовался этим об-
винением в своём давлении на лидера германских нацистов. Автор
оставляет этот вопрос открытым, что, в свою очередь, подталкивает
задать вопрос - ну и что дальше? Если Редль и был суперагентом и
даже если он, допустим, действительно завербовал Гитлера, то чьим
суперагентом стал Гитлер? И какой смысл кому-то давить на лидера
государства, бывшего якобы в молодости «шестёркой» давно почив-
182
Часть третья I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
шего шпиона, работавшего ещё в то время, когда и мир был совсем
отличным от гитлеровских времён?
Великий русский полководец граф Александр Васильевич
Суворов как-то сказал своему зятю, поэту Дмитрию Хвостову: «Ведь
ты хороший человек, не пиши стихов. А уж коли не можешь не писать,
то, ради Бога, не печатай». Эти слова актуальны и для автора данной
книги.
Дело тут, конечно, не в самой книге, а в одном из персонажей,
вынесенных в заглавие. В персонаже, которого, при всем его
зловещем облике и неоднозначности, пытаются трактовать ско-
рее с точки зрения психиатрии, нежели с позиций исторической
перспективы, зачастую вырвав из контекста. С момента ухода
нацизма с авансцены истории прошло практически семь деся-
тилетий, но осталась, по выражению Мишеля Фуко, сакральная
дистанция - когда само заболевание исчезает, но остаётся систе-
ма значений и образов, становящаяся символическим отторже-
нием ушедшей болезни1. Вот это самое отторжение и переносит
табуированные темы в ту условную систему координат, соглас-
но которой они и рассматриваются в дальнейшем.
Феномен Гитлера (каковым его порой представляют) не яв-
ляется чем-то исключительным, скорее наоборот - он вопло-
тил собой, по выражению русского эмигрантского писателя
М. Алданова, ту ненависть, которая переполняла Европу его
времени2. Он стал концентрированной персонификацией того
болевого шока, который испытала Германия после поражения в
Первой мировой войне. Вместе с тем не стоит забывать о том,
что нацизм не мог отринуть гуманистический вектор развития,
которого в Европе придерживались (или пытались придержи-
ваться) последние 250 лет, в одночасье и на пустом месте. К
этому отторжению вёл длинный и достаточно извилистый путь
развития, на котором появление радио и синематографа омрача-
лось евгеникой и социал-дарвинизмом.
1 Фуко М. История безумия в классическую эпоху. М., 2010. С. 14.
2 Цит. по: Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. С. 562.
183
Табу и мифы третьего рейха
От заката до рассвета
Как точно выразился живой классик Иммануил Валлерстайн,
«история современной мир-системы была по большей части
историей экспансии европейских государств и народов в дру-
гие части мира»1. Кроме того, «в большинстве регионов мира
экспансия означала военный захват, экономическую эксплуа-
тацию и проявляющуюся в широких масштабах несправедли-
вость. Те, кто осуществлял эту экспансию и кто прежде всего из-
влекал из неё выгоды, представляли её себе и остальному миру
как несущую благо этому миру, но это благо для народов было
преувеличено»2. Приводя в качестве хрестоматийного примера
колонизацию Нового Света испанцами, Валлерстайн подчёрки-
вает, что «самыми распространёнными аргументами в пользу
такой экспансии были те, что она несла так или иначе понимае-
мые цивилизацию, экономический рост, развитие и прогресс»3.
Посредством подобного самовнушения Европа эволюциониро-
вала от испанской Конкисты к английскому расизму времён ко-
ролевы Виктории4. Если на заре эпохи Просвещения в мировую
литературу вошёл «добрый дикарь» в образе Пятницы из бес-
смертного романа Даниэля Дефо, то ближе к концу Прекрасной
эпохи, уже за океаном, его сменили горечь «Хижины дяди
Тома» и первый евгенический закон, принятый в американском
штате Индиана в 1911 году. Символично, что темнокожий лег-
коатлет Джесси Оуэне, получивший четыре золотых медали на
Олимпийских играх 1936 года в столице рейха, не стал испыты-
вать лучшее обращение в родных США.
Подобное самовнушение экстраполировалось и на вну-
треннюю политику европейских государств. Переход из
Средневековья в Новое время обозначил и принципиально
отличные от прежней эпохи перемены. Так, в старой доброй
Англии, где до 1870 года существовала особая английская казнь
1 Валлерстайн И. Европейский универсализм. Риторика власти // Прогнозис.
2008 - № 2. С. 5.
2 Там же.
3 Там же.
4 Сергеев СМ. Пришествие нации? М., 2010. С. 143.
184
Часть третья I. ГИТ/1 ЕР. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
- «повешение, потрошение и четвертование», бродяги превра-
тились из «таинственных пилигримов», окружённых «мисти-
ческим ореолом могущества и праведности», в обыкновенных
нарушителей порядка1. Если немецкий проповедник Бертольд
Регенсбургский (ок. 1210 - 1276) прямо называл их «дьяволь-
ским отродьем»2, а при Тюдорах в Англии середины - второй по-
ловины XVI века их просто физически уничтожали. Если наци-
сты уже в 1930-е годы в поисках истоков германской суровости
обращались к незапамятным временам, то в реальности не надо
было далеко ходить. Впоследствии, опять же в рамках «разви-
тия и прогресса», на смену репрессиям в Англии пришли работ-
ные дома, пронзительно запёчатлённые Чарльзом Диккенсом в
«Оливере Твисте» и «Крошке Доррит». В 1883 году британский
антрополог Фрэнсис Гэлтон озвучил идею о том, что, исполь-
зуя генеалогические данные, можно установить, является ли
превалирующим в роду у человека коэффициент талантли-
вых или отсталых людей. В 1885 году он открыл в Лондоне
лабораторию, где производил антропометрические замеры
явно евгенического толка. А в 1924 году британский фашист
Арнольд Спенсер Лиз (1878-1956) победил на провинциаль-
ных выборах с лозунгом создания «камер смерти» для евреев3.
Тем не менее в Великобритании, которая продемонстриро-
вала нам прообразы хорошо знакомых явлений (уничтожение
по определённому признаку, фактически рабский труд и камеры
смерти), ни нацизм, ни фашизм, эксплуатировавшие миф исто-
рического величия и социального единства, не могли устояться в
силу давнишней имперской традиции Англии, «владычицы мо-
рей». Чего нельзя сказать о Германии. Как отмечает О. Пленков,
наследием германского Средневековья стало противопоставле-
ние центральной и местной властей, при этом Рейх (роль кото-
рого долгое время играла Священная Римская Империя герман-
ской нации) оставался германской мечтой; творец Германской
1 Фуко М. Указ. соч. С. 79.
2 Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. С. 67.
3 Сергеев СМ. Указ. соч. С. 144; Lebzelter G.C Political anti-Semitism in
England, 1918-1939. London-Oxford, 1978. P. 190.
185
Табу и мифы третьего рейха
империи, по крайней мере, такой, какой она существовала во
времена Белль Эпок, - Отто Бисмарк - взял на вооружение уни-
кальный опыт прусского цивилизаторского экспансионизма,
обусловившего сублимацию чисто немецких качеств, и положил
его в основу будущего единого государства1. Воодушевлённый
либеральный национализм через авторитарность Бисмарка впо-
следствии дал политическую основу нацизму2.
Политическая чехарда Веймарской республики и разорение
в годы войны среднего класса представляются нацистами соот-
ветственно как безнадёжный крах навязанной либеральной демо-
кратии и как кабала Запада для Германии3. Тем самым нацисты
попытались дистанцироваться от коллективного Запада, от плодов
европейского Модерна, из которого сами и выросли. С другой сто-
роны, значительную роль в политической пропаганде нацизма иг-
рал образ России как необъятного восточного соседа, азиатского
монстра, который того и гляди поглотит всю Европу, принеся не-
виданные ранее беды. При этом, по мнению современного немец-
кого культуролога, писателя Бориса Гройса, российская цивилиза-
ция в культурном плане никогда не отличалась от западной так,
как Индия или Китай. Славянофильство, многократно охаянное
немецкими пропагандистами второй половины XIX - начала XX
века, произросло из немецкого же идеализма4. «Предание анафе-
ме материализма и обожествление идеализма»5 было свойственно
немецким интеллектуалам со времён Гегеля и Фихте, однако на-
ционал-социализм стремился отмежеваться не только от «дикой»
России, но и от «культурной» Европы путём достаточно нестрой-
ного и противоречивого фундаментализма, основанного на нако-
пившемся вышеупомянутом европейском опыте.
Поскольку государственная идеология не способна сущест-
вовать в вакууме, в какой-то момент нацистские постулаты вы-
плеснулись наружу из-за ширмы внешней благопристойности.
1 Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 64 и далее.
2 Там же. С. 122.
3 Там же. С. 201-202.
4 Цит. по: Koenen G. Указ. соч. S. 15-16.
5 Neumann F. Behemoth. Struktur und Praxis des Nationalsozialismus 1933-1944.
Frankfurt am Main, 1993. S. 27.
186
Часть третья I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА П0/1ЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Вот тогда стало несколько не по себе самой Европе, которая,
пусть и в гипертрофированном виде, но увидела со стороны те
идеи, которыми сама интересовалась, и... отказалась в это ве-
рить, закрепив эту мысль на процессе в Нюрнберге, городе, где
была юридически оформлена немецкая версия американских
Законов Джима Кроу и Одной Капли Крови. Для чего же тогда
коллективный Запад потворствовал Гитлеру? Сложно ответить
однозначно.
История, однако, не стоит на месте. Новую эру своего, уже
постимперского, развития Германия встретила в водовороте со-
бытий, без передышки от ужасов войны. Пока республика толь-
ко вступала в свои права в «мёртвой зоне» кровавых схваток
ультралевых с ультраправыми, страна стремительно скатилась
в экономическую яму. Умелые действия главы национально-
го банка Ялмара Шахта и послабления со стороны победите-
лей позволили установить некую эрзац-стабильность, которую
даже прозвали «золотыми двадцатыми». Рационализированная
экономика тем не менее при всех казавшихся преимуществах
вызвала сокращение внутреннего рынка и, как следствие, без-
работицу. В наступившем кризисе Германия оказалась в немно-
гим более лучшем положении, нежели была сразу после войны.
Тогда-то у нацистов и выдвинулась на первый план кон-
цепция, стоившая впоследствии жизни сотням тысяч людей,
- концепция почвенничества, которой был посвящен один из
разделов этой книги. Не совсем ясно, стал ли её катализатором
именно кризисный аффект, но вполне очевидно, что все беды
Германии воспринимались как последствия её... индустриали-
зации и урбанизации, в результате чего власть в свои руки по-
лучили враги нации и общества. В этой же связи подвергались
остракизму и финансовый капитал, и либерализм, расколовший
общество и создавший номинальную демократию. Недаром ан-
гло-саксонские страны именовались в нацистской пропаганде
«плутократическими».
В этом проявилась ещё одна сторона нацистского фунда-
ментализма с идеей отбросить Германию с её индустриальными
мышцами - Силезией и Руром - назад в раннее Средневековье.
187
Табу и мифы третьего рейха
Со всеми вытекающими. Едва ли такой ход мысли мог заро-
диться у британских консерваторов или, того больше, у амери-
канских республиканцев. Да и в Германии, по идее, он не дол-
жен был появиться! Но факты говорят об обратном. Более того,
это симптоматично, и любой радикальный национализм несёт в
себе не модернизацию, а фундаментализм, при этом характер-
ный для последнего изоляционизм выступает в качестве реак-
ции на мировую глобализацию и унификацию.
Если . проследить за развитием западных стран после
окончания Второй мировой войны, то становится ясно, что
Нюрнбергский процесс табуировал всё, что было так или иначе
связано с романтическими представлениями о чистой человече-
ской породе и ницшеанским кривым зеркалом Витрувианского
человека. Британская колониальная империя достаточно без-
болезненно перестала существовать, а в США избавились от
расовой сегрегации. Что же тогда хотели нацисты с их несвой-
ственным передовой европейской стране (какой, бесспорно,
являлась Германия) фундаментализмом? Самым простым и не
раскрывающим всей сути определением будет такое - затормо-
зить неизбежный ход истории и по возможности повернуть его
вспять. Вернуться к упрощённому восприятию действитель-
ности, как его обрисовал выдающийся политический философ
Карл Шмитт (1888-1985), указывавший на субстанциональное
противостояние «друг» - «враг» как центр всей политики1.
Отринуть все традиционные учения и ценности, скрыв их за не-
понятностью и банальностью политической теории2. Вернуться
к самими же сконструированным образам нордических героев,
общавшихся на равных с богами.
Что же получилось? Нацизм, критикуя капитализм, не от-
верг его, а наоборот - дал зелёную улицу, в особенности на
захваченных территориях. На фоне почвеннических мечтаний
деньги активно вкладывались в тяжёлую и военную промыш-
ленность, а не в сельское хозяйство. Консервативные мыслите-
ли (в частности, потом уничтоженный нацистами юрист Эдгар
Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 394.
Neumann F. Указ. соч. S. 66.
188
Часть третья I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Юнг) указывали натиранию бюрократии, антидемократичность
новой власти, не соответствующей подлинной «революции»1.
Тщетно пытаясь остановить маховик истории, национал-социа-
лизм был снесён им. Критичным здесь, правда, является то, что
не одни лишь идеологические и мифологические конструкции
применялись для этой остановки.
De Profundis
В работах, посвященных нацистским функционерам не-
зависимо от их ранга, порой (не всегда) наблюдается прямое
или подспудное желание автора представить их помешанными
злодеями par excellence. Это хорошо видно в той книге, рецен-
зия на которую открывает этот раздел. В главе про Альфреда
Розенберга я попытался пойти методом от противного и рас-
смотреть динамику превращения заурядного человека в пре-
ступника государственного уровня. К сожалению, в российской
историографии подобный метод исторической реконструкции
личностей нацистских лидеров пока не прижился, а их оценка
оборачивается поверхностной попыткой изучения оригиналь-
ной литературы или просто подменой исследования набором
штампов2.
Тем не менее, если в процессе сбора материала о Розенберге
я отталкивался от массы хорошо сохранившихся первичных
источников, то в отношении Гитлера такого изобилия не наблю-
дается. Подобная «отрывочность» символически воплотилась
в советской литературе, в которой порой не могли даже вер-
но указать название родного города будущего диктатора3. Как
отмечает австро-германский историк Бригитта Хаманн, автор
блистательной, но неизвестной широкому российскому читате-
1 Фрай К Указ. соч. С. 20; Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демо-
кратии. С. 404.
1 Вершинина Т.С. Образ мужчины в идеологических конструкциях Альфреда
Розенберга // Ярославский педагогический вестник. 2011 - Т. 1. № 1 ; Петрович
ВТ. Й. Геббельс и А. Розенберг - главные идеологи фашизма: новый взгляд //
Клио. 2011-№6.
3 Вместо «Браунау» встречались варианты «Бранау» и «Барнау» // Корпев Н.
Третья империя в лицах. М, 1937. С. 90; Бандит Гитлер. Ташкент, 1941. С. 17.
189
Табу и мифы третьего рейха
лю биографии молодого Гитлера, к примеру, не имеется ника-
кой документальной информации относительно двадцать пер-
вого года жизни будущего диктатора1. Наличие на жизненном
пути Гитлера таких «белых пятен» дало обильную пищу для
слухов ещё до его прихода к власти. Именно тогда появились
первые публикации в прессе о его якобы ненемецком происхо-
ждении2. Не абстрагируясь от исторического фона и изначаль-
но ориентируясь на нейтральный ценностный настрой, можно
прийти к достаточно провокативному, но в то же время лежаще-
му на поверхности и недалёкому от истины выводу о том, что
Гитлер был продуктом своей эпохи - эпохи «сильных полити-
ческих страстей»3. Вот лишь два рубежа, на которых сформиро-
валась его личность к моменту выхода на политическую орбиту
в 30-летнем возрасте.
Во-первых, специфика Австро-Венгрии, уроженцем которой
являлся Гитлер.
Массовому зрителю Австро-Венгрия известна больше по
фильму об императрице Сисси, вальсам и опереттам Штрауса
и в меньшей степени по непревзойдённому роману Ярослава
Гашека о бравом солдате Швейке. Однако эти произведения
освещают лишь отдельные грани сложного и противоречиво-
го феномена. Действительно, когда бы ещё украинцы и ита-
льянцы, поляки и черногорцы оказались бы гражданами од-
ного государства! Раскинувшаяся от Тироля до Карпат и от
Кракова до Котора Австро-Венгрия была достаточно костным
и патриархальным государством, сложенным из мало связан-
ных между собой различных регионов, когда-то входивших в
состав Священной Римской империи. В середине XIX века ав-
стрийский политик Виктор фон Андриан-Вербург писал, что
«Австрия - это чисто иллюзорное название, которое не значит
ни единого народа, ни страны, ни нации - только формальное
именование для комплекса резко обособленных друг от дру-
1 Hamann В. Hitlers Wien. Lehrjahre eines Diktators. München, 1998. S. 197.
2 Там же. S. 68.
3 Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. С. 558.
190
Часть третья I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
га национальностей»1. Даже в современной Австрии жители
провинции до сих пор недолюбливает венцев, а кое-где есть
даже отдельный глагол для обозначения раздражения от сто-
личных снобов.
Историко-политическая индивидуальность нетитульных
народов империи была во многом обусловлена их непросты-
ми отношениями с центральными австрийскими властями,
прежде всего в национальном плане. Как отмечал австро-аме-
риканский историк Роберт Канн, в Австрии национальный
вопрос был конфликтом «между требованиями различных
народов и претензиями империи»2. Одна из существенных
особенностей, с которой правительству приходилось считать-
ся, заключалась в сравнительной малочисленности в империи
господствующего национального - немецкого - элемента. В
этой связи, как отмечали немецкие авторы, являлось само со-
бой разумеющимся, что при таком положении Австрия «не
могла соблюдать исключительно немецкие потребности»3. В
1871 году славяне Австро-Венгрии уже превышали по числен-
ности немцев на 4 млн человек4.
О том, какая этно-лингвистическая мешанина царила на
просторах империи, можно судить по красноречивым эпизодам,
когда депутаты рейхсрата (имперского парламента) оскорбля-
ли друг друга каждый на своём языке5. По мнению Б. Хаманн,
именно Вена, мегаполис своего времени и выразитель полиэт-
ничности государства, сыграла главенствующую роль в фор-
мировании Гитлера-протополитика6. Добавившаяся неблаго-
получная социально-политическая ситуация Австрии рубежа
XIX-XX веков усиливала вражду к чужакам, которая, в свою
очередь, становилась благодатной почвой для пангерманской
1 Andrian-Werburg V. von. Österreich und dessen Zukunft. Hamburg, 1843. S. 6-7.
2 Kann R. Das Nationalitätenproblem der Habsburgermonarchie.Geschichte und
Ideengehalt der nationalen Bestrebungen vom Vormärz bis zur Auflösung des
Reiches in Jahre 1918. Bd. 1. Graz, 1964. S. 40-41.
3 Oesterreich ist kein deutscher Staat! Berlin, 1859. S. 16.
4 Statistische Skizzen der Oesterreich-Ungarischen Monarchie. Wien, 1871. S. 3.
5 Эванс Р. Третий рейх. Зарождение империи. 1920-1933 гг. М., 2010. С. 217.
6 Hamann В. Указ. соч. S. 219.
191
Табу и мифы третьего рейха
активности. Самыми яркими её представителями в Вене были
бургомистр Вены Карл Люгер (1844-1910) и депутат рейхсрата
Георг Шёнерер (1842-1921). Последний был известен как осно-
ватель движения «Прочь от Рима», отрицавшего традиционные
католические устои Габсбургской монархии в пользу расовых
категорий. Сторонники именовали Шёнерера «фюрером»1.
Впоследствии Гитлер, вобравший в себя ряд черт австрийских
политиков националистического толка своего времени, скроил
имперские гау по австрийскому принципу управления2, поло-
жив в основу принцип укрепления германской расы (в особен-
ности в присоединённых восточных областях).
Что особенно примечательно, «австрийскость» Гитлера ярко
проявилась и в символической сфере. Дело в том, что урожен-
цы разных немецких регионов очень сильно отличаются между
собой и по темпераменту, и по особенностям культурной тра-
диции. Автор этих строк сам неоднократно убеждался в этом
на примере сдержанных саксонцев и жовиальных южан - ти-
рольцев или баварцев. Немцы (особенно пруссаки) традицион-
но недолюбливали австрийцев, считая, что их «германскость»
подверглась сильному размыванию из-за живущих по соседству
ненемецких народов. Не импонировал немцам и «мелочный па-
триотизм австрийца», который «охватывал не больше чем его
деревню, максимум провинцию»3. Тем не менее этно-религи-
озная чересполосица порой имела и положительные стороны.
Так, католик из Верхней Австрии Гитлер, в детстве певший в
церковном хоре, в целом без особых проблем находил общий
язык с балтийским лютеранином Розенбергом по вопросам иде-
ологии и философии движения, хотя и весьма прохладно отзы-
вался о его главной работе «Миф двадцатого века»4, преиспол-
ненной протестантской этики.
Даже отношения Гитлера с женщинами (это одна из самых
любимых тем для обсуждения в псевдонаучной литературе)
1 Эванс Р. Указ. соч. С. 78.
2 Hamann В. Указ. соч. S. 158, 399, 577-578.
3 Andrian-Werburg V.E von. Указ. соч. S. 7.
4 Steinberg J. Указ. соч. Р. 625.
192
Часть третья I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
несли на себе, по мнению Б. Хаманн, отпечаток католического
воспитания, усиленного пангерманскими идеалами1, к которым
стремились многие австрийцы.
Если обратить внимание на происхождение верхушки
Третьего рейха, то можно заметить, что самые значительные
должности там занимали южане: заместитель Гитлера по пар-
тии Гесс, глава карательного аппарата Гиммлер, «преемник
фюрера» Геринг, начальник канцелярии руководителя партии
Боулер (все - баварцы). Не менее значимые посты занимали
уроженцы рейнских областей - Геббельс (министр пропаган-
ды), Иоахим фон Риббентроп (министр иностранных дел),
Роберт Лей (Имперская трудовая служба), уроженцы Ганновера
- упоминавшийся председатель Народной судебной палаты
Фрейслер и преемник Гесса Мартин Борман. Они были прус-
саками только де-юре, но не по сути, тогда как собственно уро-
женцев Пруссии в высшем политико-административном руко-
водстве страны практически не было, более того, имперским
наместником Пруссии был сам Гитлер. Именно ему обязана
своим появлением раскрученная нацистской пропагандой ди-
стиллированная прусская военная парадигма, которая во время
войны обыгрывалась пропагандой советской. Даже среди гау-
ляйтеров (которых с 1920-х годов в 43 гау было более восьми-
десяти) можно обнаружить всего троих уроженцев собствен-
но Пруссии. Именно прусская аристократия составила костяк
заговорщиков, планировавших государственный переворот и
убийство Гитлера 20 июля 1944 года, а расправой над ними за-
нимались чины СС, носившие в качестве знаков различия напо-
минавшие австрийские звёздочки в петлицах2.
В этом контексте самым сложным вопросом является ан-
тисемитизм Гитлера. Обратившись к наблюдениям Соломона
Лурье и Ханны Арендт, можно охарактеризовать динамику ев-
ропейской нелюбви к евреям по следующим критериям: снача-
ла раздражала принадлежность к не укладывающимся в евро-
пейские рамки иудейским общности и традиции, затем коммер-
1 Наташ В. Указ. соч. S. 516, 523.
2 Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. С. 110-111.
193
Табу и мифы третьего рейха
ческие успехи, несопоставимые с политической ролью евреев,
затем, после утери политических функций, - просто бросающе-
еся в глаза богатство1. Однако традиции германского, в частно-
сти прусского, антисемитизма (учитывая тот факт, что в эпоху
любимого нацистами Фридриха Великого Пруссия была толе-
рантна и к иудеям, и к мусульманам2) никогда не переходили с
экономических категорий на расовые.
Шаг вперёд в этом отношении сделала Австро-Венгрия.
Дело в том, что правление императора Франца-Иосифа стало
временем окончательной эмансипации австрийских евреев,
которые стали переезжать из восточных регионов страны во
внутренние области и столицу. Возросшее количество евреев
быстро стало бросаться в глаза: так, с 1869 по 1880 год, согла-
сно официальной статистике, их число на родине Гитлера, в
Верхней Австрии, увеличилось на 46 %, а в Нижней - почти на
82 %3. В родном городе будущего диктатора, Браунау, за эти 11
лет количество евреев увеличилось в 10 раз4. Кроме того, так
совпало, что именно на последнюю четверть XIX века в сосед-
ней России пришёлся пик численности еврейского населения
- тогда в империи проживало около половины (!) всех евреев
мира, которые, в отличие от своих соплеменников в Европе,
всё ещё жили сильно изолированными сообществами и только-
только начали вставать на путь эмансипации5. Как считает из-
раильский историк Исраэль Барталь, евреи России и восточных
регионов Австро-Венгрии были похожи как в своей экономи-
ческой роли, так и в религиозных особенностях6. Трагическая
коллизия отношения к евреям заключалась в том, что в России
они считались носителями западного духа, противоречившего
тогдашней идеологии, тогда как в Австрии их считали людьми
с Востока, чуждых германскому духу.
1 Его же. Мифы нации против мифов демократии. С. 266—268.
2 Там же. С. 78.
3 Schimmer G.A. Die Juden in Oesterreich. Wien, 1881. S. 10.
4 Там же.
5 Западные окраины Российской империи. С. 303, 306, 308.
6 Bartal I. The Jews of Eastern Europe, 1772-1881. Philadelphia, 2005. P. 125.
194
Часть третья I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Из-за череды погромов 1881-1884 годов из западных губер-
ний России в Австрию хлынула волна еврейских переселенцев.
Сохранившие и по приезде в австрийские города особенности
социального уклада и не стремившиеся в силу разных причин
к диалогу с христианами1, евреи неминуемо стали рассматри-
ваться местными жителями как чужеродный и потенциально
небезопасный элемент.
При этом урождённая в Австрии еврейская интеллигенция
как могла приближала собственную ассимиляцию среди нем-
цев: по словам выдающего австрийского юриста и социолога
еврейского происхождения Ойгена Эрлиха, с горечью отмечав-
шего попытки разграничить «западных» и «восточных» евреев,
ассимиляция была единственным для евреев выходом из сло-
жившегося тупика межэтнического взаимодействия. Её прове-
дение, по мнению учёного, должно было стать частью немец-
кой политики, в которой евреи стояли бы бок о бок с немцами,
а не против них, лишая еврейский вопрос расовой или религи-
озной составляющей, полностью переводя его в плоскость по-
литики2. Однако, как писал национал-социалистический автор
Петер-Хайнц Серафим, евреи, обладавшие «неопределённым
статусом среди других наций», до переселения испытывали не
меньше враждебности, чем после него, что обусловило, по мне-
нию автора, усиление негативных качеств, которые традицион-
но относили к еврейскому характеру3.
В литературе встречается схожая точка зрения различных
историков о том, что ненависть к евреям не проявлялась у
Гитлера в молодости. Будущий фюрер долгое время относился
к еврейству вполне спокойно4. Тем не менее первый антисемит-
ский заряд он получил именно в молодости под влиянием про-
паганды, как отделявшей евреев Западной и Восточной Европы
друг от друга, так и демонизировавшей их всех. Что же сыграло
1 Западные окраины Российской империи. С. 309.
2 Ehrlich E. Die Aufgaben der Sozialpolitik im österreichischen Osten (Juden- und
Bauernfrage). München-Leipzig, 1916. S. 29-32.
3 Seraphim R-H. Das Judentum im osteuropäischen Raum. Essen, 1938. S. 100,
154.
\ Kellogg M. Указ. соч. Р. 4; Hamann В. Указ. соч. S. 502.
195
Табу и мифы третьего рейха
решающую роль в столь резком перемене вектора отношения к
ним?
Исследователи выдвигают самые различные версии на этот
счёт. Так, оригинальный подход предлагает Майкл Келлогг.
По его словам, ранние нацистские организации поддерживали
тесную связь с белоэмигрантами в Германии, получали от них
деньги и пропагандистские материалы, в том числе печально
известные «Протоколы сионских мудрецов»1. Воздействием
бывших черносотенцев Келлогг объясняет и переход к антиза-
падными и антисемитским настроениям среди приверженцев
Германской рабочей партии, так как эти настроения «действова-
тели на широкие массы успешнее германских фёлькиш-идей»2.
Неясно, правда, каким образом русская традиция восприятия
евреев могла укорениться в умах последователей пангерманиз-
ма, видевших в России одного из главных противников. В целом
же, поскольку вопрос о корнях антисемитизма Гитлера и вооб-
ще об его отношении к другим народам остаётся чрезвычайно
спорным, он продолжит порождать самые разные исторические
гипотезы и псевдонаучные трактовки.
Еврейская тема, в свою очередь, породила отдельный пласт
соответствующей пропагандистской литературы. Если в ав-
стрийские времена её тематика больше сводилась к теме «по-
наехали» с тенденцией к выделению расовых различий, то во
времена нацизма она разрослась и стала гораздо разнообраз-
нее. Помимо традиционных добавились новые обвинения,
вплоть до организации Ноябрьской революции, сломившей
германскую мощь. Еврейская общность, которая в те времена
в Германии из-за ассимиляции стремительно сходила на нет,
рассматривалась как «расовый эгоизм» и считалась опасной3.
Поскольку «душевные расовые признаки» ставились над теле-
сными4, вышеупомянутый «еврейский характер» обозначался
как разрушительный.
1 Kellogg М. Указ. соч. Р. 1-2.
2 Там же. Р. 19.
3 StaemmlerM. Указ. соч. S. 7, 28.
4 Там же. S. 48.
196
Часть третья I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Во времена нацизма, несмотря на стремительную ассимиля-
цию евреев в Германии1, официальная пропаганда утверждала,
что, «как невозможно сделать из рождённого немцем еврея, так
и из еврея невозможно сделать немца», поскольку «народность
- это нечто унаследованное, не приобретённое»2. Еврейское
происхождение стало восприниматься как некая болезнь; брак
с человеком еврейского происхождения трактовался национа-
листической пропагандой как грех против собственной расы
и «невнимание к законам природы»3. В 1920 году в Мюнхене
были изданы первые значительные антисемитские памфлеты
А. Розенберга - «След еврея в перемене эпох» и «Аморальное
в Талмуде».
Еврейские организации же утверждали в ответ, что так на-
зываемых «восточных евреев», то есть приехавших из русской
«черты оседлости» или австрийской Галиции, на лето 1921 года
в Германии было около 60 000 человек, «а не сто тысяч и не
сотни тысяч», из-за которых началась нехватка продовольствия
и возрос уровень преступности, как утверждали антисемиты4.
При этом переезжать старались в основном мужчины в поисках
работы, а переселение семьями носило вынужденный харак-
тер5. В ответ на обвинения в уклонении евреев от участия в вой-
не статистические данные демонстрировали, что за интересы
Германии сражались более 84 тыс. евреев, причём 39 % от этого
числа ушли на фронт уже в 1914 году, а более трети сражавших-
ся были отмечены наградами6.
Во-вторых, специфика образования и восприятия самого
себя будущим вождём Третьего рейха.
1 В 1910 году в Германии жило 615 тыс. евреев, из них к 1919 году 25 тыс.
(4 %) приняло христианство // Segall J. Die deutschen Juden als Soldaten im
Kriege 1914-1918. Berlin, 1922. S. И; Эванс Р. Указ. соч. С. 53.
2 Körber R. Rassesieg in Wien, der Grenzfeste des Reiches. Wien, 1939. S. 19-20.
3 Staemmler M. Указ. соч. S. 7, 13-15; Körber R. Указ. соч. S. 35.
4 Ostjuden in Deutschland. Berlin, 1921. S. 5.
5 Там же. S. 14.
6 Segall J. Указ. соч. S. 19, 23, 35.
197
Табу и мифы третьего рейха
Гитлер был чуть ли не единственным среди руководителей
своего уровня, кто не имел даже среднего образования. Он с
юности пытался закрыть лакуны знаний самообразованием,
которое при этом было достаточно сильно политизировано.
Черпая свои идеи в пересказе различных газет и брошюр, Гитлер
впоследствии передавал венскую пропаганду против социал-
демократов как собственную автобиографию1. В результате та-
кой подмены понятий он с каждым разом все больше убеждал
себя и окружающих в своём предназначении стать политиком и
выступать против социальной несправедливости. При этом, по
словам друга юности Гитлера Августа Кубичека, к демонстра-
циям венского пролетариата Гитлер относился прохладно2. Как
отмечает Г. Кёнен, «Гитлер, позднее решительно относивший
себя к контрреволюционерам, во время "восстания Спартака"
и Баварской советской республики остался в нейтралитете, а
не примкнул к Добровольческому корпусу»3. В этом есть свой
определённый подтекст. Гитлер, которому часто любят припо-
минать провал на вступительных экзаменах в Венскую акаде-
мию художеств, действительно считал себя человеком творче-
ским и неординарным, и для него слиться с общей массой было
смерти подобно.
Хотя идеи, схожие с национал-социалистическими образ-
ца 1930-х годов, уже звучали на рубеже веков, во многом они
оставались больше предметом теоретики. Поражение Германии
в мировой войне всколыхнуло и выбросило на поверхность зна-
чительный пласт тех, кто готов был отставить эти идеи публич-
но. В этот пласт входили как интеллектуалы, так и маргиналы,
поэтому было бы неверным делать носителями идеологии кого-
то одного. Одни молчаливо поддерживали ораторов, оставаясь
в тени (это касается, в частности, Юлиуса Леманна, в мюнхен-
ском издательстве которого вышел ряд работ соответствующе-
го содержания), другие давали им материал для идеологии (как
Ханс Понтер). Гитлер не относился ни к тем ни к другим, де-
1 Hamann В. Указ. соч. S. 210, 333.
2 Там же. S. 200.
3 Koenen G. Указ. соч. S. 389.
198
Часть третья I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА П0/1ЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
лая значительную ставку на привлекательность образа оратора,
агитирующего за новый строй. Оттачивая своё мастерство, он
стал центром той партийной эстетики, которая его окружала. К
нему вели все дороги.
Гитлеровская софистика полуобразованца отражалась в раз-
мышлениях доктора наук К. Шмитта, считавшего, что главным
критерием подлинной демократии является однородность об-
щества, а в основании политической воли лежат аккламация
(реакция народа на принятие решения) и децизионизм (само-
достаточность решения, суть которого - уже второй вопрос)1.
Как писал заметный в своё время национал-социалистический
автор И. фон Леере, «Гитлер - это живое воплощение мысли
германского народа»2.
В-третьих, особенности германских общества и государст-
ва, которое боготворил Гитлер.
Нойманн не случайно отметил, что «в кайзеровской
Германии общество было инкорпорировано в армию»3. После
четырёх лет кровавой бойни Германия подписала перемирие.
Казалось бы, последовавшие санкции со стороны Антанты,
внутренние потрясения, разруха и гиперинфляция должны
были разобщить нацию. Однако нет - не только не разобщили,
а наоборот, сплотили её, что проявилось, в частности, в ходе
пассивного сопротивления французской оккупации Рура в 1923
году. Как вспоминал живший в Германии в 1920-30-х годах за-
мечательный русский артист А.Н. Вертинский, «Гитлер, придя
к власти, раньше всех захваченных территорий вернул немцам
форму», завоевав тем самым «сразу все сердца»4.
В том же 1923 году нацисты осуществили неудачную попыт-
ку захвата власти (известную как Пивной путч). Через несколько
месяцев Гитлер был за это осуждён и впоследствии использовал
факт пребывания за решёткой для создания образа политзаклю-
1 Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 390-392.
2 Leers J. von. Reichskanzler Adolf Hitler. S. 11.
3 Neumann F. Указ. соч. S. 28.
4 Вертинский А.Н. Дорогой длинною... М, 1991. С. 172.
199
Табу и мифы третьего рейха
чённого, пострадавшего за Отечество, которое стремился спа-
сти из рук бездеятельных буржуа. Именно эта бездеятельность,
как считал Эдгар Юнг1, склонила на сторону Гитлера фронто-
виков, героев нации, которые затем как бы мобилизовали своих
соотечественников. Свою роль сыграла и широкая эксплуата-
ция нацистами лозунгов о величии Германии, предательским
ударом свергнутой с пьедестала ведущей мировой державы, но
способной пробудиться и возродиться. Республиканцы же вви-
ду слабости своей главной опоры - левой буржуазии - ничего
не могли с этим поделать.
Подобная дисциплинированность германского общества во
многом облегчила Гитлеру задачу развёртывания тотального
контроля за ним, отличавшего нацистский порядок от обычной
однопартийной диктатуры2. Ведь в Германии даже социальное
обеспечение в стране строилось, исходя из функций человека в
государстве, а не простого человеколюбия. Высокая активность
государства, кроме того, делала общество менее активным и бо-
лее послушным. Гораздо больше проблем главе НСДАП достав-
ляла, как ни парадоксально это прозвучит, внутрипартийная
борьба в регионах3, особенно этим отличались северные райо-
ны страны. До начала 1930-х годов имело ощутимый вес левое
крыло нацистской партии, к которому первоначально примыкал
будущий главный пропагандист рейха Йозеф Геббельс.
Рассматривая восприятие разными регионами Германии
национал-социалистической идеологии, необходимо коснуть-
ся и вопросов религиозной традиции тех или иных районов.
Всеохватности партийного контроля больше соответствовал ре-
лигиозный коллективизм католичества, нежели индивидуализм
протестантства, «религии победившей буржуазии»4. Недаром
колыбелью нацизма называют католическую Баварию. Так,
урождённый баварец-католик Гиммлер ввёл в СС процедуру
доказательства отсуствия еврейских предков до определённо-
1 Пленков ОМ. Мифы нации против мифов демократии. С. 404.
2 Фрай H Указ. соч. С. 67.
3 Piper Е. Указ. соч. S. 136, 139-140, 248.
4 Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 66.
200
Часть третья I. ГИТЛЕР. ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
го колена, которую когда-то практиковали иезуиты, по его же
выражению, «враги немецкого народа»1. Кроме того, его чрез-
мерное увлечение романтизированным крестьянским трудом
коренилось скорее не в мифологии древних германцев, как он
сам себя убеждал, а в католичестве баварского села.
Из духа католицизма нацисты восприняли также, что важно,
всеобщую универсализацию при отторжении всего чуждого и
придавали большое значение внешней эстетике. Гитлер не сте-
снялся заимствовать элементы антуража не только у Церкви, но
и у представителей культуры Веймарской республики2 (его лю-
бимым фильмом был футуристический «Метрополис» Фрица
Ланга). Немецкий историк и социолог Франц Нойманн спра-
ведливо отмечал «гнусный» стиль авторов национал-социа-
листической доктрины и «закрученность» их идеологических
конструкций3, однако Гитлер, эксплуатировавший «естествен-
ную потребность человека в сверхъестественном»4, стремился
отдалить людей от рационального и образованческого воспри-
ятия национал-социалистических реалий, позволить им по-
чувствовать «сопричастность к избранности, чего не могло им
дать буржуазное государство»5. Именно на волне этой избран-
ности готовилась подмена старой христианской традиции но-
вой эрзац-религией. Однако на этот раз старое оказалось силь-
нее: попытка Розенберга дискредитировать Церковь в «Мифе
двадцатого века» окончилась тем, что пришлось защищать сам
«Миф», а неоязычество Гиммлера не прижилось, оказавшись
новодельным и слишком противоречивым и запутанным.
* * *
Это далеко не полный перечень тех явлений, событий и
процессов, которые долгие годы создавали и отшлифовывали
1 Heinrich Himmler: Geheimreden 1933 bis 1945 und andere Ansprachen. Berlin.
1974. S. 57.
2 Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. С. 559.
3 Neumann F. Указ. соч. S. 65.
4 Hamann В. Указ. соч. S. 18.
5 Фрай К Указ. соч. С. 14.
201
Табу и мифы Третьего рейха
личность одного из наиболее узнаваемых персонажей мировой
истории. Все попытки упростить эту личность, низвести до
примитивных и заранее пристрастных категорий лишь больше
усложняют её истинное понимание. Гитлер - это зеркало свое-
го времени, как, впрочем, и любой другой вершитель истории.
Наряду с рассмотрением его роли в событиях XX века нельзя
игнорировать и те исторические императивы, в рамках которых
он находился. Иначе немногие оставшиеся достоверные факты
о лидере Третьего рейха будут окончательно вытеснены мифа-
ми о нём.
II
НАЗАД, К СВЕТЛОМУ БУДУЩЕМУ
Нацизм - это безуспешное
стремление удержать прошлое1.
Эрнст Нолыпе - в письме автору
Раса - это судьба... на одного
человека она накладывает печать
преступника, на другого - печать
гения2.
Мартин Штэммлер
В 1986-1987 годах главным событием в исторической нау-
ке ФРГ стал так называемый «спор историков», посвященный
пересмотру роли нацистов как в событиях Второй мировой вой-
ны, так и в преступлениях на контролируемых ими территори-
ях. Центральной фигурой среди «ревизионистов» истории был
Эрнст Нольте, считавший, что наиболее значительное влияние
на формирование национал-социалистического режима оказал
1 Личный архив автора. Письмо Э. Нольте от 4 сентября 2010 г.
2 Staemmler M Указ. соч. S. 10.
202
Часть третья II. НАЗАД, К СВЕТЛОМУ БУДУЩЕМУ
большевизм и связанные с ним аффекты немецкого общества,
подчеркнув, что «без Ленина не было бы Гитлера»1. Вопрос
этот дискуссионный, и он нередко оборачивается квазинаучны-
ми беспредметными рассуждениями о похожих реалиях двух
систем и даёт пищу для написания книг про оккультные войны
НКВД.
На фоне таких рассуждений теряется чрезвычайно важный,
если не ключевой сюжет - отношение обоих явлений, больше-
визма и национал-социализма, к более ранним пластам общест-
венной, духовной и политической мысли. В этом свете Ленин
и Гитлер представляются скорее двумя ветвями одного ствола,
нежели двумя сторонами одной медали. Пикантность ситу-
ации придаёт и то, что некоторые авторы (например, Юджин
Дэвидсон и Саймон Монтефьоре) указывают, что в 1903 году
в Швейцарии Ленин встречался с Иоргом фон Либенфельсом,
редактором-издателем оккультного журнала «Остара», идеями
которого был увлечён молодой Гитлер. При внимательном рас-
смотрении можно обнаружить не один и не два схожих сюжета,
которые интересовали и лидеров большевиков, и лидеров на-
цистов. Самый растиражированный и затасканный из них - по-
иски магических сверхзнаний на Тибете. Есть среди них и такое
явление, которое стало неотъемлемым и узнаваемым признаком
нацистской этнической политики, а в СССР в какой-то момент
было предано забвению. Имя этому явлению - евгеника.
Теория евгеники в СССР и нацистской Германии
В параграфе о Сверхчеловеке я останавливался на духовно-
философских аспектах видения будущей расы господ в пред-
ставлении нацистов. Немаловажную роль в качестве основы
германской научной (впоследствии нацистской псевдонаучной)
парадигмы играли идеалистические положения классической
немецкой философии. Представления Гегеля о столкновении
«национальных духов», самораскрытии Абсолюта в простран-
стве (Природа) и времени (История) и нечёткие понятия вре-
1 Цит. по: Koenen G. Указ. соч. S. 387-388.
203
Табу и мифы Третьего рейха
мён Романтизма уже в годы нацизма были транспонированы
в два основополагающих понятия - раса (Rasse) и народность
в смысле национального духа (Volkstum). Как отмечали наци-
онал-социалистические авторы, раса в прежнем понимании
была биологическим понятием, тогда как народный дух - исто-
рическим, новой же смысл расы должен был заключать в себе
единение биологического и духовного начал1. Расовая доктри-
на, положенная в основу формирования государства, была при-
зЬана, в свою очередь, остановить «разрушающее невнимание
к обусловленности всех жизненных процессов кровью» и обо-
значить духовно-исторический демонтаж предыдущей эпохи2,
выявив новые величины - расовую душу и расовое сознание.
На пороге прихода Гитлера к власти Мартин Хайдеггер
(1889-1976), после войны подвергнутый остракизму за сотруд-
ничество с нацистами, предложил в своих работах понятие о
трансцендентности «эго», выведенное его старшим современ-
ником Эдмуном Гуссерлем (1859-1938). По Хайдеггеру, направ-
ленность человеческого сознания на определённый предмет
(интенция) несёт в себе как идеальную (бесконечную), так и
реальную (конечную) компоненту. Нольте, ученик Хайдеггера,
в письме автору этих строк указывал, что трансцендентность,
в силу своей двоякости, может обозначать и прогресс, и упа-
док, при этом затрудняясь дать ответ на вопрос, «как может
выглядеть синтез, способный примирить "сверхчеловеческое",
читай, "бесконечное", с "человеческим" в самом человеке»3.
Уникальность нацистского расового государства заключалась
именно в том, что была осуществлена попытка слияния «сверх-
человеческого» с «человеческим», идеальной и реальной ком-
понент сознания. Таким образом, философские рассуждения
оказались неразрывно связаны с соответствующим биологиче-
ским наполнением.
Россия тоже не отставала от европейских тенденций. Ещё в
1866 году в печати появилась работа врача В.М. Флоринского
1 Leers J. von. Rassische Geschichtsbetrachtung. Langensalza, 1934. S. 5.
2 Lohmann К. Hitlers Staatsauffassung. Berlin, 1933. S. 34.
3 Личный архив автора. Письмо Э. Нольте от 4 сентября 2010 г.
204
Часть третья II. НАЗАД, К СВЕТ/ЮМУ БУДУЩЕМУ
(1834-1899) «Усовершенствование и вырождение человеческо-
го рода». За ней уже в начале XX века последовал ряд других
публикаций, однако упомянутым в них идеям было далеко до
той огласки, которую они получили в Германии. Появление
Сверхчеловека в России трактовалось скорее с религиозных, не-
жели биологических позиций. Более того, ведущие русские ре-
лигиозные философы Владимир Соловьёв и Николай Бердяев,
в целом положительно воспринимая представления Ницше о
Сверхлюдях, критически оценивали негативное отношение
ницшеанства к человеческим слабостям, находя его антигуман-
ным и нехристианским, а физическое совершенствование че-
ловеческих особей находили ненужным. Немецкая фильтрация
«ненужных» человеческих особей критиковалась и в русской
дореволюционной публицистике1.
Идеалистические позиции занимала и часть русских мар-
ксистов. В стремлении создать «нового» человека приверженцы
богостроительства, соратники Ленина A.A. Богданов (будущий
организатор Института переливания крови), A.B. Луначарский
(будущий нарком просвещения) и писатель Максим Горький
отказывались от ленинского материализма в пользу идеалисти-
ческой трансцендентности прогресса и христианства как со-
циального медиатора, считая, что материализм не может быть
универсальной концепцией познания и самопознания. В свою
очередь, Ленин в своей программной работе «Материализм и
эмпириокритицизм» (1909) подверг жёсткой критике воззре-
ния сторонников богостроительства. По его мнению, объект (в
данном контексте человек будущего) мог существовать и вне
ума (понимания учёных), а ощущения (сопутствующая ему ре-
альность) были отражением данного объекта2. Ленин отрицал
наличие в направленности сознания идеалистической состав-
ляющей, тогда как богостроители считали, что объект не су-
ществует вне ума и является комбинацией ощущений (расовое
сознание с точки зрения нацистов).
1 ЕсиповВ.В. Славяне, немцы, турки. Пг.-М, 1915. С. 22.
2 Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // ПСС. Т. 18. С. 18.
205
Табу и мифы Третьего рейха
Ленинский принцип «нового» человека, таким образом, яв-
ляется противоположностью немецким идеалистическим (и поз-
же - нацистским) представлениям об идеальном, выведенном с
учётом комплекса социально-биологических мероприятий вида.
В обобщённом виде этот подход можно озвучать так: следует
отталкиваться от того, что уже существует, не придумывая ни-
чего заново. Прежняя интеллектуальная евгеническая традиция,
правда, не исчезла, однако ей в советское время было отведено
только одно десятилетие - между окончанием Гражданской вой-
ны (1920) и началом «великого перелома» (начало 1930-х).
В октябре 1920 года при образованном перед самой
Октябрьской революцией Институте экспериментальной би-
ологии было создано Российское евгеническое общество.
Деятельность общества, помимо проведения генеалогиче-
ских исследований, была больше сосредоточена на развитии
позитивной евгеники. Подробно направления работы были
изложены в докладе сотрудника Института, антрополога
М.В. Волоцкого (1893-1944). Волоцкой, выделяя два типа евге-
ники - предохранительную (отрицательную) и созидательную
(позитивную), отмечает, что к первой относятся мероприятия,
призванные охранять человека от всего, что может стать при-
чиной его вырождения, а вторая подразумевает «действитель-
ное улучшение» человеческой породы1. В качестве наиболее
подходящего для обоих случаев сценария Волоцкой предлагает
селекцию, то есть ограничение «наследственно отягощенных»
наряду с «интенсивным размножением» наиболее ценных2.
Здесь весьма критичен тот факт, что отрицательная евгеника
не пользовалась поддержкой существовавшего строя3, посколь-
ку акцент в преобразованиях делался именно на социальной
компоненте4 как объективной реальности, которая, по Ленину,
1 Волоцкой М.В. Система евгеники как биосоциальной дисциплины. М., 1928.
С. 11-12.
2 Там же.
3 Там же. С. 8-9.
4 Волоцкой М.В. Поднятие жизненных сил расы. Новый путь. М., 1923.
С. 13-14.
206
Часть третья II. НАЗАД, К СВЕТ/ЮМУ БУДУЩЕМУ
была определяющей. Волоцкой не случайно использует термин
«раса» по отношению ко всему населению Советского Союза1.
Вместе с тем в его высказываниях проглядывает явная склон-
ность к отрицательной евгенике, когда он предлагает при уве-
личении потомства ценных представителей общества оттал-
киваться от генеалогических показателей и гигиены браков2, а
также обосновывает действенность американского метода сте-
рилизации, направленного на ограничение потомства людей с
наследственными заболеваниями либо лиц асоциального про-
исхождения, подчёркивая, что члены общества её не осуждают3.
Под подобные характеристики, к слову, подпадает и идеолог
нацизма Альфред Розенберг, генеалогию которого можно про-
следить в настоящем исследовании. В роду Розенбергов случаи
смерти от чахотки (Schwindsucht) были нередки: от неё умерли
его родители, два дяди и старший брат, не говоря уже о более
дальних родственниках в предыдущие века, точную причину
смерти которых донесли до нас дотошные церковные книги.
Что любопытно, и сам Розенберг при медицинском освиде-
тельствовании в Нюрнбергской тюрьме не отрицал семейного
характера туберкулёза, в частности указывая, что его отец зара-
зился им от своей жены. При этом, согласно выводам немецких
медиков, в брак имели право вступать только здоровые люди4.
Кроме того, смешанное (балтийско-немецко-французское) про-
исхождение рейхсляйтера нарушало ещё одну заповедь расовой
теории, согласно которой смешение было одной из главных
причин дегенерации расы5.
Учитывая ряд нервных заболеваний главного философа пар-
тии, его вполне - в силу его же теорий - можно было бы при-
числить к «расово неполноценным». Не лучше обстояли дела
и у Гиммлера. Рейхсфюрер, требовавший подробные генеало-
гические таблицы у своих подчинённых, ещё в июле 1933 года
1 Его же. Система евгеники как биосоциальной дисциплины. СП.
2 Там же. С. 38, 40.
3 Волоцкой М.В. Поднятие жизненных сил расы. Новый путь. С. 55.
4 KärcherM. Ethik und Hygiene der Ehe. Leipzig-Strassburg, 1912. S. 26.
5 Leers J. von. Rassische Geschichtsbetrachtung. S. 25.
207
Табу и мифы Третьего рейха
признавался главному генеалогу НСДАП Ахиму Герке, что не
имеет сведений о своих предках1. Возможно, с этим связано его
последующее требование «оживлять» родословия, увеличивая
число истинных арийцев, поскольку без этого составление ге-
неалогий превращалось бы, по его мнению, в «бессмысленную
писанину»2. Примечательно, что ни Розенберг, ни Гиммлер не
были включены в издание «Генеалогических таблиц знаменитых
немцев», где в 1937-1938 годах появились родословные роспи-
си Рудольфа Гесса и Германа Геринга, а также самого фюрера.
В своём интересе к евгенике и биологической селек-
ции советские учёные пошли дальше теоретических выкла-
док Волоцкого. Это касается, в частности, опытов биолога
И.И. Иванова под эгидой Наркомпроса по гибридизации чело-
века с другими приматами (1925-1930) с целью создания ново-
го сверхвида, отличавшегося высокими физическими характе-
ристиками. Данные исследования, проводившиеся в Сухумском
обезьяньем питомнике, выделялись даже в своё время на фоне
новых, необычных послереволюционных веяний, включавших
самые смелые проекты. В наше время они обросли не мень-
шем количеством «жёлтых» подробностей, чем опыты, припи-
сываемые Аненербе. Всплеск интереса к подобным опытам в
Советском Союзе нашёл отражение и в литературе - в фантасти-
ческих повестях «Собачье сердце» Михаила Булгакова (1925) и
«Голова профессора Доуэля» Александра Беляева (1930). Уже
в наше время сюжеты о Богданове, Розенберге и евгенических
мероприятиях были отражены в повести «Как кормить зверя»
(2007) О. Колесниковой и К. Зубкова.
В начале 1930-х годах евгеника была осуждена в СССР как
буржуазная наука, тогда как в Германии она готовилась под-
няться на уровень государственной практики под названием
«расовая гигиена». Именно так предпочитали именовать её
нацисты, подчёркивая, что такая политика - принадлежность
чистых рас, в отличие от евгеники, науки смешанных народов3.
1 Reichsführer!.. Briefe an und von Himmler. S. 37.
2 Heinrich Himmler: Geheimreden 1933 bis 1945 und andere Ansprachen. S. 85.
3 Staemmler M. Указ. соч: S. 46.
208
Часть третья II. НАЗАД, К СВЕТЛОМУ БУДУЩЕМУ
При этом если советские и немецкие евгенисты сходились во
мнении о роли стерилизации как защиты от воспроизведения
нежелательного потомства1, то произведение скрещивания лю-
дей как животных Волоцкой считал примитивным и неприме-
нимым к человеческой особи2, тогда как немецкий расовый те-
оретик, врач Мартин Штэммлер (собственно, как и его предше-
ственники в начале XX века3), подчёркивал, что люди подлежат
тем же биологическим законам, что и животные4.
Итак, евгеника сама по себе не была чем-то уникальным для
Европы конца XIX - первой трети XX века и некоторое время
существовала даже в интернациональном Советском Союзе.
Однако если в СССР возобладал принцип социального исправ-
ления человека, то нацисты объявили преступными целые эт-
нические и социальные группы, которые должны были быть
подвергнуты не просто изоляции, а уничтожению.
Практическая реализация Сверхчеловека нацистами
Мысль о селекции идеальной расы на заре XX века стала
настоящей идеей фикс немецких учёных - как гуманитариев,
так и естественников. Данная идея, изложенная расовыми те-
оретиками в весьма трудных и запутанных (насколько можно
видеть из первой главы данной книги) выводах, на самом деле
объясняется достаточно прозаично.
Прежде всего, подспудное неприятие немецких буржуаз-
ных кругов вызывал, как ни парадоксально, капиталистический
рывок Европы второй половины XIX века и сопутствовашее
этому рывку семикратное (с 1871 по 1910 год) увеличение го-
родского населения Германии5, обнажившее, в условиях капи-
тализма, резкое общественное расслоение. Ужасные жилищные
1 Волоцкой М.В. Поднятие жизненных сил расы. Новый путь. С. 26-30, 35-36;
StaemmlerM. Указ. соч. S. 105.
2 Волоцкой М.В. Система евгеники как биосоциальной дисциплины. С. 14.
3 KärcherM. Указ. соч. S. 26.
4 Staemmler M. Указ. соч. S. 43.
5 Weingart P., KrollJ., Bayertz К. Rasse, Blut und Gene. Geschichte der Eugenik
und Rassenhygiene in Deutschland. Frankfurt am Main, 1988. S. 51.
209
Табу и мифы Третьего рейха
условия значительных масс городского населения, распростра-
нение среди них инфекционных заболеваний и подъём уров-
ня преступности взбудоражили буржуазную общественность
и освежили в памяти уже подзабытые выводы натуралиста
Жоржа де Бюффона (1707-1788), связывавшего дегенрацию ви-
дов с ухудшением окружающей их среды1. Среди сторонников
расовой гигиены на этом фоне стали появляться высказывания
о наследственном преступном характере личности, ведущем к
появлению различных телесных и умственных отклонений.
На волне интереса к изучению наследственности и евгенике
возникла идея о том, что «раса - это судьба» и «на одного чело-
века она накладывает печать преступника, на другого - печать
гения»2. Хотя данная цитата относится уже ко временам наци-
онал-социализма, она произрастает из умозаключений знаме-
нитого психиатра Чезаре Ломброзо (1835-1909), итальянского
еврея по происхождению. В своей книге «Преступный человек»
(1876) Ломброзо подчёркивает решающую роль хорошей либо
плохой наследственности в судьбе человека и роде его занятий.
Любопытно, что этот подход впоследствии станет притягивать-
ся за уши, как уже говорилось выше, для изучения личности
Гитлера.
Стремление к физической идеальности человека стало, в
свою очередь, реакцией на научный подъём и развитие во вто-
рой половине XIX века идей позитивизма, связавшего самоцен-
ный прогресс с человеческой эволюцией. Из-за этого в очень
сжатый срок евгеническая теоретика, по мнению современных
немецких историков, совершила рывок от прикладной науки к
практической социальной биологии, вдохновлённой дарвиниз-
мом. Приозошла радикализация накопившихся к тому момен-
ту политическо-оздоровленческих оснований3. Учитывая тог-
дашние позиции пангерманизма в немецком обществе, можно
утверждать, что в результате сплавления двух мэйнстримов
- национального и расового - на передний план выдвинулась
1 Там же. S. 42.
2 StaemmlerM. Указ. соч. S. 10.
3 Weingart P., KrollJ., Bayertz К. Указ. соч. S. 104.
210
Часть третья II. НАЗАД, К СВЕТЛОМУ БУДУЩЕМУ
идея сохранения и удержания жизненного потенциала герман-
ской расы в условиях стремительно развивавшегося и показы-
вавшего начатки глобализации мира. При этом, как ни странно
это прозвучит, на щит была поднята защита самых обделённых
слоев населения, что даже придало евгенике антикапиталисти-
ческую риторику1.
Масла в огонь подливало и появление в немецких городах
беженцев-евреев из соседней Российской империи в связи с
участившимися там погромами, которые зачастую оказывались
не в лучших условиях, нежели их новые соотечественники из
социальных низов, а также испытывали, ввиду своеобразия
собственного облика и быта, неприятие как немцев, так и ас-
симилировавшихся немецких евреев. Кроме того, свою роль
сыграло и появление новых форм исскуства, связанных с дека-
дансом времён Прекрасной эпохи (или Серебряного века, как
её называли в России), критически оценивавшим сами основы
столь самоценного в Германии буржуазного общества.
Именно в это время в Германии появился целый ряд работ,
развивающих различные направления по улучшению человече-
ской породы, такие как «Наследие и естественный отбор в жиз-
ни народов» (1903) немецкого врача Вильгельма Шалльмайера
(1857-1919) и «Миттгарт» (1904) немецкого естествоиспыта-
теля Виллибальда Хенчеля (1858-1947). Шалльмайер отмечал,
что современный уровень развития медицины мешает естесте-
ственному ходу выбраковки человеческого материала, и указы-
вал, что только традиционная медицина отвечает человеческой
сущности. Хенчель, в свою очередь, отталкивался от утопиче-
ских представлений о световолосых и голубоглазых германцах,
блюдующих чистоту своей расы, идеальных во всех отношени-
ях особях, призванных быть главенствующей расой Кшра2.
По мере накачивания общества этими идеями посредством
книжных и журнальных публикаций, лекций и семинаров ци-
вилизованному и стремительно урбанизирующемуся обществу
стал противопоставлялся животный отбор, который подавался
1 Там же. S. 106, 121.
2 Там же. S. 41.
211
Табу и мифы Третьего рейха
как единственный способ избежать дальнейшей социальной,
культурной и телесной дегенерации людей. В этой связи евгени-
ка рассматривалась как комплекс мер, призванных установить
контроль людей над собственной эволюцией. Эти идеи впослед-
ствии произвели значительное влияние на будущего рейхсфю-
рера СС Гиммлера, мечтавшего о деурбанизации Германии и
создании утопических поселений расово безупречных немец-
ких воинов-крестьян и курировавшего ряд учреждений, зани-
мавшихся расовой селекцией и традиционной медициной.
К 1918 году, ставшему для Германии годом начала сильней-
ших социальных катаклизмов, сознание рядового немца было в
общем и целом подготовлено к восприятию следующих взаимо-
пересекавшихся сюжетов:
• Немцы - передовая раса Европы и мира, вершитель истории
и мировых судеб;
• Чистота расы - залог нормального функционирования на-
ционального организма;
• Враги расы - враги общества и народа;
• Идеальный немец - преисполненный телесной и духовной
мощи арийский Сверхчеловек;
• Выбраковка слабых, очищение расы от чужеродного эле-
мента - естественный (потенциально огосударствленный)
процесс.
Дальнейший сценарий в целом известен: «неожиданное»
поражение в войне, социальный взрыв, «красные» в Берлине и
Мюнхене, фобия потери собственной идентичности из-за нати-
ска «расово чуждых государств» и с Запада, и с Востока, бес-
помощность республиканского руководства, гиперинфляция,
разорение и неизвестность впереди.
Именно в такой атмосфере у евгеники и расовой теории
открылось новое дыхание. Примечательно, что само понятие
«национал-социализм» напрямую связано и с расовым понима-
нием нации, и с той антикапиталистической составляющей ев-
геники, о которой говорилось выше. В качестве единственного
средства, способного спасти положение, понималось следова-
212
Часть третья II. НАЗАД, К СВЕТЛОМУ БУДУЩЕМУ
ние таким постулатам, как «здоровая наследственность - залог
здоровья народа» и «брак - это форма жизни, в которой пол на-
ходится на службе высшего порядка жизни»1.
Не менее важным моментом остаётся то, что данное расово-
евгеническое теоретизирование уже в годы нацизма накрепко
связалось с мероприятиями внутренней и внешней политики.
Как отмечает современный российский историк А. Васильченко,
Гитлер, начав с ревизионистских высказываний по поводу ус-
ловий мира, завершившего Первую мировую войну, затем, «че-
рез геополитические вычисления и расовые догматы», перешёл
к плану достижения мирового господства. Центральную роль в
этом деле фюрер Германии отводил немецкому народу, направ-
ляя его не по пути реформ, а по пути биологической револю-
ции2.
Эта революция подразумевала применение сразу двух евге-
нических рычагов, а именно увеличение производительности
ценных особей и изолирование с последующей ликвидацией
малоценных представителей человеческой породы. Так, в пер-
вом случае под эгидой СС и лично Гиммлера была создана ор-
ганизация «Лебенсборн» - сеть родильных домов, где могли
бы рожать арийские матери-одиночки. Незаконорождённый
арийский генофонд, таким образом, брался под опеку госу-
дарства. Порой будущие «хозяева» Европы спрашивали разре-
шения даже на заключение брака с «собратьями» по крови. В
журнале «Новый народ» за июнь 1941 года в рубрике «Расово-
политическое управление даёт справки» читаем интересный
мини-диалог:
«Вопрос: Я прошу разъяснения по поводу разрешения вступления в
брак между немецкими военнослужащими и норвежками. Я намере-
ваюсь жениться на норвежской девушке, и мне хотелось бы остать-
ся служить в Норвегии на несколько лет добровольно.
1 Usadel G. Zucht und Ordnung. Grundlagen einer nationalsozialistischen Ethik.
Hamburg, 1935. S. 9, 17.
2 Васильченко A.B. Лебенсборн. Инкубатор истинных арийцев. M., 2010.
С. 54^55.
213
Табу и мифы Третьего рейха
Ответ: Относительно женитьбы немца и норвежки, как правило, не
должно возникнуть никаких препятствий, если супруги после вступ-
ления в брак поселятся на территории рейха. На Ваше усмотрение
Вы можете выслать нам фотографии этой норвежки (фас и про-
филь). Мы будем держать вас в курсе»1.
Из этой публикации видно, что браки в границах норди-
ческой расовой общности приветствуются, однако последнее
слово всё равно остаётся за представителями расовых учрежде-
ний2. Тем более если за этим стояло здоровое будущее арийца и
его наследников.
Во втором случае евгенически отбракованных ждала про-
грамма Т-4 (эвтанзия), включавшая, в том числе, уничтоже-
ние инвалидов, психически больных и умственно отсталых.
Впоследствии она дополнилась и программой «окончательного
решения» еврейского вопроса, уничтожением населения окку-
пированных территорий Европы и СССР и медицинскими опы-
тами в концентрационных лагерях. При этом акцент продолжал
делаться на естественности и необходимости расовой селекции
как части задумки природы, с которой, по мнению Гиммлера, у
буржуазной морали всегда были расхождения по принципиаль-
ным вопросам3.
Много позже, уже после войны, расовый миф дал пищу для
многочисленных спекуляций (в том числе и в популярной куль-
туре) и ещё большего запутывания и без того сложных процес-
сов и величин. Обобщая их, нужно выделить некоторые основ-
ные моменты.
Евгеническая теория не была исключительно немецким яв-
лением (как это следует из сравнения с СССР). Однако широта
мероприятий, нацеленных на биологическую селекцию, прямо
проистекала из уникального стечения ряда факторов, в частно-
сти:
1 Neues Volk. 1941 -№6. S. 10.
2 По закону от 15 сентября 1935 г., § 2.1.
3 Васильченко A.B. Указ. соч. С. 73.
214
Часть третья II. НАЗАД, К СВЕТЛОМУ БУДУЩЕМУ
• особенностей самого немецкого духа, завязанного на не-
мецкой идеалистической философии, воспрянувшего в ко-
роткий период существования кайзеровской империи;
• накачки общества социал-дарвинистскими представлениями
о человеке и романтическими представлениями о прошлом;
• скачка индустриализации, выявившего резкое обществен-
ное расслоение и фобии;
• широкого распространения романтизированных теорий су-
ществования государства (самая распространенная - теория
жизненного пространства Ратцеля - Челлена);
• негативной реакции консервативной части общества на на-
чатки глобализации, формирование новых ценностных ори-
ентиров и крушение традиционалистских идеалов.
Эти и другие факторы наложились на благодатную почву
общественно-политической ситуации в истощённой войной
Германии. Многим казалось, что к краю пропасти подошла сама
немецкая цивилизация. Шок, разочарование и страх в масшта-
бах целой страны детонировали небывалый доселе обществен-
ный взрыв, вознёсший к вершинам власти нацистскую партию,
которая радикальными методами принялась за воплощение в
жизнь своих расовых постулатов.
В этой связи хочется подчеркнуть, что в кризисные времена
люди как никогда склонны к поиску способов абстрагироваться
от объективной реальности. В условиях социальных катаклиз-
мов как не отягощенные образованием, так и имеющие учёные
степени люди стремятся создать идеальный образ страны и
населяющих её людей, лишённых пороков и преисполненных
силы, которым хочется подражать. В современности, как они
считают, такому образу взяться неоткуда, однако если люди
деградировали, значит, когда-то всё было не так уж и плохо.
Таким образом, идеализация логично распространяется на дела
давно минувших дней. В случае с Германией мы можем видеть,
насколько преклонение перед романтизированной древностью
и, что более важно, её понимание было способно превратить
новые веяния в один из самых мрачных сюжетов немецкой
истории XX века.
215
Табу и мифы Третьего рейха
III
ИДЕИ НА ЭКСПОРТ
В предыдущем параграфе речь шла об идеологии, распро-
странившейся из единого истока на разные страны и, соответ-
ственно, по-разному там воспринятой. Существовали, однако, и
те теоретические представления, которые нацисты стремились
перенести на другие, как им казалось, по тем или иным призна-
кам близкие Германии страны. Это касается, в частности, идеи
о нехватке «жизненного пространства».
Со временем к голой теории стала примешиваться полити-
ка, и сама концепция жизненного пространства стала атрибутом
внешнеполитических устремлений. Так, была произведена по-
пытка перенести её на азиатского союзника - Японию, прежде
именовавшуюся в германской публицистике «злейшим врагом
белой расы»1. Как отмечал Карл Хаусхофер, благотворную роль
для Японии сыграли как «единая народная душа», так и «шед-
шее до сих пор становление Японской империи как жизненной
формы»2. Особо подчёркивались схожие моменты развития как
после окончания Первой мировой войны, так и в конце 1920
- начале 1930-х годов, такие как спад экономического роста в
условиях мирового кризиса, забастовки, безработица, конку-
ренция со стороны ведущих мировых держав, обусловившие их
изначальное сближение3.
Вальтер Вюст в брошюре «Япония и мы» упоминает о
японском монархе, богочеловеке-микадо, который, также как
и фюрер, считался «подлинным отцом нации»4 и пытался обо-
сновать наличие в Японии идеологии, аналогичной идеологии
«лебенсраума», говоря уже о «двух народах без пространства»5.
1 Schütze W. Указ. соч. S. ИЗ, 118-119.
2 Haus hofer К. Japan und die Japaner. Leipzig-Berlin, 1923. S. 103.
3 Bernd M. Das deutsch-japanische Bündnis im Zweiten Weltkrieg // Der Zweite
Weltkrieg: Analysen, Grundzüge, Forschungsbilanz. München, 1990. S. 122.
4 Wüst W. Japan und wir. Berlin, 1942. S. 12-13.
5 Там же. S. 11. См. также: Bernd M. Указ. соч. S. 123-124; Хобсбаум Э. Указ.
соч. С. 146-147.
216
Часть третья III. ИДЕИ НА ЭКСПОРТ
По словам Вюста, отсутствие необходимого сырья и теснота
«обусловили общую враждебность пресытившимся, связанным
с еврейским мировым капитализмом англосаксонским эксплу-
ататорским демократиям»1, и теперь «у нас перед глазами ми-
ровая история в существенных чертах своего облика принимает
новую форму, и Япония, полная демонической силы, облека-
ет себя в эту многообразно загадочную форму»2. Кроме того,
опору своих свершений японские правящие круги, по словам
Вюста, видели в «независимом крестьянстве»3. Об этом «перво-
источнике силы японского народа»4 писали даже газеты на ок-
купированной территории СССР. При этом нельзя не отметить,
что и для Германии, и для Японии, уже давно вставших на путь
индустриального развития, такие мысли не расценивались как
утопические5.
Хотя секретарь японского посольства в Берлине и говорил,
что «едва ли другой европейский народ так хорошо понимает
японское, как это делает немецкий» и ему в ответ упоминались
«не менее поддерживаемые немцами, чем японцами, солдат-
ский дух фронтовых переживаний и фронтовое товарищество»6,
нельзя в этой связи не указать на различие формирования госу-
дарственно-политической основы для распространения теории
«жизненного пространства». Так, в Германии вектор радика-
лизма шёл от политики к армии, в Японии - наоборот. Также,
по мнению японского исследователя X. Сумио, обобщившего
результаты дискуссий по вопросу возникновения японской
разновидности фашизма, он стал «специфическим социаль-
но-политическим механизмом национальной интеграции, со-
провождавшим процесс модернизации»7, тогда как нацизм в
1 Wüst W. Указ. соч. S. 11.
2 Там же. S. 7.
3 Там же. S. 13.
4 ГАРФ. Ф. Р7021, оп. 148, д. 476, л. 5 об.
5 Макарова Л.М. Идеология нацизма. С. 119.
6 Wüst W Japan und wir. S. 10-11.
7 Sumio H. Japan Foreign Policy: 1931-1945 Historiography and Notes on Basic
Sources // Japan and the world 1853-1952. New York, 1989. P. 230.
217
Табу и мифы Третьего рейха
Германии, по словам О. Пленкова, «перечеркнул все расчёты»1
относительно будущего политического развития, фактически
утянув страну к фундаментализму.
Наряду с дальними странами нацисты действовали в более
близком, европейском ареале. Здесь они пользовались наработ-
ками ещё кайзеровских геополитиков.
Начало XX века ознаменовалось усилением напряжения
в отношениях между Германией и Россией. Переориентация
России на Великобританию и Францию и её экономический
подъём серьёзно беспокоили германские правящие круги.
Начавшаяся Первая мировая война породила у германского
правительства мысль о взаимодействии с различными сепара-
тистскими движениями на территории России. Одним из на-
правлений деятельности в этой области было избрано стрем-
ление Финляндии к независимости с включением в свой состав
Восточной Карелии, для чего через нейтральную Швейцарию
была начата вербовка националистически настроенной фин-
ской молодежи, в нейтральной Швеции было развернуто так на-
зываемое Финское бюро под руководством Фрица Веттерхофа и
Германа Гуммеруса, а самой Финляндии отводилась роль пере-
валочного пункта для германских агентов2.
Финляндия вошла в состав России после русско-швед-
ской войны 1808-1809 годов в качестве Великого княжества
Финляндского, став самым значительным территориальным
приобретением Петербурга в Балтийском регионе. В границах
одного государства с Финляндией оказалась соседняя Восточная
Карелия, еще в XI веке входившая в состав Новгородской ре-
спублики и в Средневековье нередко становившаяся ареной
противостояния Русского государства и Швеции. Окончательно
территория Восточной Карелии была закреплена за Россией
по Столбовскому мирному договору 1617 года. В ходе подъё-
ма финского национального самосознания возникла идея род-
ственности финно-угорских народов, которая быстро прио-
брела политический оттенок. Финские учёные стали называть
1 Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 25.
2 Koenen G. Указ. соч. S. 91.
218
Часть третья III. ИДЕИ НАЭКСПОРТ
Восточную Карелию, а впоследствии и другие сопредельные
земли с финно-угорским населением исконно финскими тер-
риториями. Так, будущий секретарь Карельского гражданского
союза Герман Штенберг писал, что территория «русских каре-
лов», сохранивших, несмотря на русификацию, свои обычаи,
«тесно и непосредственно связана с финским государством»1, и
указывал на якобы завышенные данные статистики о русского-
ворящем населении в Карелии2.
Октябрьская революция 1917 года позволила сенату
Великого княжества Финляндского объявить 6 декабря того же
года о независимости Финляндии, которая вскоре была призна-
на Советом народных комиссаров РСФСР. Уже 2 января 1918
года члены финского сената обратились к германскому канцле-
ру Георгу фон Гертлингу с просьбой включить пункт о при-
знании независимости Финляндии в текст Брестского мирного
договора3. В этой связи возник и вопрос о будущем Восточной
Карелии, включение которой в состав финского государства,
как отмечает финский историк Мауно Яаскеляйнен, являлось
взаимным интересом Германии и Финляндии4. Одновременно с
этим народное собрание в Ухте (ныне Калевала) 17 марта 1918
года объявило о выходе Карелии из состава Советской России
и обратилось за помощью к Финляндии. После советско-фин-
ской войны 1918-1920 годов, которую финское правительство
вело сначала при поддержке Германии, а затем при помощи
Антанты, участь Восточной Карелии решилась по Тартускому
договору 1920 года, определившему новую границу РСФСР и
Финляндии.
К моменту прихода Гитлера к власти карта Европы фик-
сировала два «субконтинента»: авторитарный (Португалия,
Италия, Польша, Прибалтика) и либерально-демократический
(Великобритания, Норвегия, Швеция, Дания). Между этими
1 Stenberg H. Ostkarelien im Verhältnis zu Russland und zu Finnland. Stockholm,
1917. S. 13,29-30.
2 Там же. S. 12.
3 Jääskeläinen M. Die ostkarelische Frage. Helsinki, 1965. S. 46-47.
4 Там же. S. 49.
219
Табу и мифы Третьего рейха
двумя субрегионами располагалась обширная зона, куда вхо-
дили государства, чьё политическое развитие могло пойти по
разным путям. В эту группу наряду с Францией и Германией
входила и Финляндия. Действительно, в 1932 году квазифа-
шистское движение «Лапуа» попыталось совершить государст-
венный переворот, но не было поддержано ни элитой, ни насе-
лением. На протяжении всех 1930-х и первой половины 1940-х
годов, даже во время войны, в Финляндии никогда не упразд-
нялся институт президентства, никогда не отменялись выборы
и никогда не вводилось неограниченное правление наподобие
немецкой модели.
То, что второй фактор не оказал влияния в Финляндии,
представляется трудно объяснимым явлением. Именно в этой
стране, в отличие от Испании или Италии, угроза прихо-
да к власти коммунистов была реальной как нигде в Европе.
Гражданская война 1918 года, где левых поддерживала ре-
волюционная Россия, и советско-финская война 1939-1940
годов, в которой над Финляндией нависла угроза аннексии в
случае поражения, казалось бы, должны были держать фин-
скую элиту в постоянном напряжении. Реакция правящего
класса в Хельсинки была очень ожидаема в Финляндии, но
как раз там её не последовало.
Парадокс этот тем более усиливается, если проанализиро-
вать результаты девяти электоральных кампаний, имевших ме-
сто с 1919 по 1939 год. Если в 1919 году две правые партии
- Шведская народная партия и Национальный альянс - суммар-
но имели 50 мандатов, а либеральная Прогрессистская партия
- 26 мандатов, то Социал-демократическая партия получила 80
мандатов (что сопоставимо с общими достижениями правых и
либералов). В 1936 году результаты оказались принципиально
иными: две старые правые партии получили лишь 41 мандат
(падение популярности на 20%), прогрессисты - всего лишь 6
мандатов (потеря 80% голосов), то социал-демократы не толь-
ко сохранили, но и упрочили свои позиции, получив 83 манда-
та. При этом участвовавшая в выборах 1936 года ультраправая
220
Часть третья III. ИДЕИ НА ЭКСПОРТ
Патриотическая народная лига (ИКЛ) не сумела добиться впе-
чатляющего успеха, завоевав всего 14 мандатов1.
Вопрос, почему в подобных условиях элита не демонти-
ровала парламентскую демократию, имеет свой ответ. На всех
без исключения выборах в финский парламент с 1919 по 1939
год стабильного успеха добивалась консервативно ориентиро-
ванная Аграрная партия: если в 1919 году она имела 42 ман-
дата, то в 1939 году уже 53. В то время как городской средний
класс и мелкая буржуазия, быть может, отходили от старых
право-консервативных партий (о чём свидетельствуют резуль-
таты выборов), сельское население, всё ещё превалировавшее
в Финляндии в межвоенный период, поддерживало Аграрную
партию. Это фактически, во-первых, лишало фашистское
движение массовой социальной базы, а во-вторых, вселяло
в правящий класс уверенность. Таким образом, наличие и
успешное функционирование центристско-консервативной
Аграрной партии предотвратило сползание Финляндии к по-
литическому авторитаризму, а впоследствии и к фашизму. Это
также говорит о том, что в межвоенный период в Финляндии
не было социальной базы для полноценного фашистского дви-
жения и фашистской идеологии. Тот факт, что попытка госу-
дарственного переворота 1932 года не нашла никакой поддер-
жки ни у элиты, ни у населения, подтверждает эту гипотезу.
Следовательно, любая рецепция элементов нацистской или
фашистской идеологии могла быть лишь поверхностным, де-
коративным явлением.
Тем не менее нацистов это нисколько не смущало. Планы
Гитлера относительно германского расширения на Восток пред-
полагали вовлечение в орбиту рейха «нордической» и «духов-
но близкой» Финляндии. Было решено экспортировать теорию
«жизненного пространства» на финскую территорию.
По мнению финского историка Олли Вехвиляйнена,
Финляндия не искала поддержки нацистской Германии, что-
бы не быть вовлечённой в конфликты мировых держав, но
Германия при этом продолжала подогревать в ней антикомму-
1 Laveryl The History of Finland. Westport, 2006. P. 96.
221
Табу и мифы Третьего рейха
нистические настроения1. В политических и военных кругах
Финляндии интерес к Восточной Карелии возрастал по мере
приближения войны между Германией и Советским Союзом.
Экономически больше ориентированная на Великобританию,
Финляндия тем не менее следила за расширением рейха в
Европе - так, к примеру, аннексия Судетского края одновремен-
но и пугала финнов, и зарождала в них надежды в отношении
Карелии2, без обладания которой, по мнению финских военных,
«безопасность Финляндии зависела бы от благих намерений
восточного соседа»3.
Германские идеи о расширении «жизненного пространст-
ва» быстро прижились в финской пропаганде и неустанно, на-
ряду с идеями о германо-финской исторической, культурной и
мировоззренческой близости, поддерживались по линии раз-
личных государственных структур в рейхе, в том числе лично
рейхсфюрером СС Гиммлером. Во время советско-финской
войны 1939-1940 годов потенциальные союзники Финляндии,
Великобритания и Франция, к тому моменту не ведшие актив-
ных боевых действий против Германии на Западном фронте,
заняли выжидательную позицию и открыто не выступили про-
тив СССР. Подобная расстановка сил подтолкнула фельдмар-
шала Карла Маннергейма и президента Ристо Рюти на союз с
Германией.
Весной 1941 года финские специалисты, в частности заме-
ститель председателя Академического Карельского общества
Рейно Кастрен, начали разработку планов по будущей аннексии
тех территорий, которые были утеряны Финляндией в резуль-
тате войны с СССР4. После нападения гитлеровских войск на
Советский Союз посол Финляндии в Берлине Тойво Кивимяки
попросил президента Рюти подготовить теоретическое обосно-
1 Vehviläinen О. Finland in the Second World War: Between Germany and Russia.
Basingstoke (Hants.)-New York, 2002. P. 19.
2 Там же. Р. 20, 24.
3 ГАРФ. Ф. Р7021, on. 148, д. 8, л. 8. Перевод с финского.
4 Устная история в Карелии: сборник научных статей и источников.
Петрозаводск, 2006. С. 23-24.
222
Часть третья III. ИДЕИ НА ЭКСПОРТ
вание претензий Финляндии не только на Восточную Карелию,
но и на Ингерманландию (часть нынешней Ленинградской
области). По поручению президента этим занялся профессор
скандинавской истории Ялмари Яаккола. В опубликованной в
Берлине книге «Жизненное пространство Финляндии» Яаккола,
описывая исконные связи финнов и немцев на примере якобы
этимологически близких этнонимов «чудь» и «дойч» (deutsch)
и принадлежности финнов к нордической расе1, подчёркивал
права Финляндии на все окружавшие её земли, потерянные в
результате славянского вторжения2.
В вышедшей через год работе «Восточный вопрос
Финляндии» Яаккола, указывая на то, что «проблема жизнен-
ного пространства занимала каждое поколение финнов», пи-
сал, что только «объединённая» Финляндия «как и в прежние
времена, готова жертвовать собой против натиска с Востока»3.
Данные публикации наглядно демонстрируют нам, что, взяв
на вооружение теории Ратцеля и Челлена в нацистской пере-
работке, финские пропагандисты воспользовались историче-
ски широким ареалом расселения финно-угорских народов на
Восточно-Европейской равнине для создания псевдонаучных
спекуляций. При этом позиции финских специалистов по гео-
политике больше сравнимы с высказываниями испытавших не
меньшее германское влияние украинских националистов, заяв-
лявших, что термины «Русь» и «Украина» вплоть до XVII века
были синонимичны, а Москва отобрала наименование «Русь» у
украинцев, присвоив, кроме того, ряд украинских территорий4.
Акцент на русификации Карелии и Ингерманландии и отрыве
их от финского пространства делали в свою очередь финские
историки. С другой стороны, официальный проводник финской
политической линии в Германии, сотрудник Аненербе Юрьё
фон Грёнхаген, подготовивший ряд информационных материа-
лов по истории и геополитике Финляндии, отмечал, что карелы
1 Finnlands Lebensraum. Berlin, 1941. S. 35, 36, 47.
2 Там же. S. 37,46, 51.
3 JaakkolaJ. Die Ostfrage Finnlands. Porvoo, 1942. S. 12, 106.
4 Cheloukhine S. Les Termes Russie, Petit-Russie & Ukraine. Lausanne, 1919. P. 2.
223
Табу и мифы Третьего рейха
всегда были самостоятельными и лишь «в средние века попали
в финансовую зависимость от Новгорода»1.
Другой любопытный момент связан с расово-этнически-
ми аспектами вышеупомянутых теоретических выкладок. Уже
после начала оккупации советских территорий финскими вой-
сками, согласно инструкции о принципах работы на оккупиро-
ванной территории, военной администрации предписывалось
начать «чистку» местного населения от этнически чужеродных
элементов, чтобы затем присоединить захваченные области, а у
жителей вызвать желание стать финскими гражданами, так как,
согласно официальной пропаганде, балтийские финские наро-
ды в расовом отношении были «самыми чистыми, в отличие от
других представителей финно-угорской семьи»2. Для этого при-
менялись различные средства - от заключения русского населе-
ния Карелии в специальные концлагеря до создания из карелов
так называемых «родственных батальонов»3. Дискриминация
происходила и по другим признакам. Так, комендантский час
для русских длился до 18 часов, а для карелов - до 21 часа; пер-
вым выдавали красные паспорта, вторым - бледно-голубые4.
Помимо этого, и те и другие обязаны были дать оккупационным
властям сведения о членах своих семей и не имели права ме-
нять место жительства5. Для выявления неблагонадёжных лиц в
Карелии даже была создана целая сеть осведомителей6.
Стоит тем не менее отметить, что для осуществления столь
амбициозных этнополитических задач Финляндия не обладала
достаточными силами и средствами. Так, после советско-фин-
ской войны 1939-1940 годов финское общество не рассматрива-
ло активные боевые действия как приемлемый способ достиже-
ния долгосрочных целей. Так, согласно донесениям советского
командования, потери финской армии составляли 40-45 % лич-
1 Grönhagen Y. von. Karelien. Dresden, 1942. S. 10-11.
2 Там же. S. 13-14.
3 Устная история в Карелии. С. 27, 50.
4 Семиряга М.И. Коллаборационизм. Природа, типология и проявления в
годы Второй мировой войны. М., 2000. С. 209.
5 ГАРФ. Ф. Р7021, оп. 30, д. 1833, л. 20-20 об. Перевод с финского.
6 РГАСПИ. Ф. 69, оп. 1, д. 744, л. 24.
224
Часть третья III. ИДЕИ НА ЭКСПОРТ
ного состава, а военнопленные признавались, что не понима-
ют истинных причин войны1. Оккупация советских территорий
перетянула на себя значительную долю снабжения, из-за чего
зимой 1941/42 года разразился голод в самой Финляндии2.
Кроме того, у заявленной концепции, нацеленной на кон-
солидацию якобы утерянных исконно финских территорий
вокруг Финляндии, не было должной политической подпитки,
в том числе со стороны ультраправого крыла финских элит.
Дополнительным фактором раздражения являлось не только
грубое поведение немецких военнослужащих в Финляндии3,
но и тот факт, что все мероприятия, связанные с реализацией
концепции «жизненного пространства» относительно финской
зоны оккупационной ответственности, контролировались из
нордически родственного Берлина.* Попытки финского руко-
водства распространить влияние своей доктрины на «расово
близкую» Эстонию4 посредством вещания на неё радиопере-
дач были пресечены Гитлером, отказавшимся признать неза-
висимость Эстонии5. Это вкупе с ухудшающимся положением
Германии на фронте, собственными потерями (только за июнь
- август 1941 года превысившими потери в предыдущей войне
с СССР6) породило не только критику Германии в Финляндии,
но и сразу после разгрома вермахта под Сталинградом подтол-
кнуло последнюю к мыслям о сепаратном мире7, так как в сло-
жившейся ситуации военно-политический альянс с нацистами
и использование их теоретико-пропагандистского материала
становились неактуальными. Как отмечал О. Вехвиляйнен,
«с испарением побед Германии исчезали и обращения к идее
Великой Финляндии»8.
1 Там же. Ф. 17, оп. 125, д. 55, л. 72.
2 Vehviläinen О. Указ. соч. Р. 106.
3 РГАСПИ. Ф. 17, оп. 125, д. 55, л. 76.
4 Grönhagen Y. von. Указ. соч. S. 11.
5 Mulligan T.R The politics of illusion and empire: German occupation policy in
the Soviet Union, 1942-1943. New York-Westport-London, 1988. P. 38.
6 РГАСПИ. Ф. 17, on. 125, д. 55, л. 71.
7 Mulligan T.R Указ. соч. Р. 38.
8 Vehviläinen О. Указ. соч. Р. 108.
225
Табу и мифы Третьего рейха
Итак, говоря о попытке Финляндии перенять геополити-
ческие концепции нацистов, необходимо остановиться на не-
скольких ключевых моментах.
Во-первых, успешная деятельность консервативных цен-
тристов выбила почву из-под ног сторонников авторитаризма
и фашизма.
Во-вторых, очевидная неспособность Финляндии под-
держивать собственные пропагандистские акции на практике
ввиду объективных факторов, таких как истощение страны и
отсутствие поддержки захватнических начинаний в широких
слоях населения.
В-третьих, контроль со стороны Германии, изначально не
столь значительный, с началом боевых действий финских войск
против Советского Союза и оккупации советских территорий
стал ощущаться все значительнее, что выразилось в устройст-
ве оккупационного порядка фактически по аналогии с немец-
ким1, да и сама оккупация носила ярко выраженный полити-
ческий подтекст. В любом случае в сложившейся ситуации у
выбранной в качестве доктринального обоснования финской
экспансии концепции «жизненного пространства» было мало
шансов на выживание - не только из-за отсутствия у населе-
ния планировавшихся к аннексии советских территорий созна-
ния культурно-исторической общности с Финляндией, но и по
причине отсутствия реальных средств для воплощения столь
амбициозной долгосрочной стратегии, как создание дублёра
Великогерманского рейха - Великой Финляндии.
ГАРФ. Ф. Р7021, оп. 30; д. 1833, л. 5. Перевод с финского.
п
Послесловие
олитическая традиция, определяющая, по словам аме-
риканского политолога Л. Пая, «психологическое изме-
рение политики»1, играет решающую роль в умонастроениях
масс. Именно на психологический элемент нацисты сделали
ставку в построении собственной парадигмы национальной по-
литики и политической традиции. Немецкий автор Э. Вольфрам
ещё в начале 1920-х годов выразила эту парадигму применитель-
но к современной ей Германии так: поворот от интеллектуаль-
ной рефлексии к нерефлексируемым внутренним ощущениям,
которые испытывали древние германцы2. Такой подход дал пра-
во британскому политическому деятелю германофобу Роберту
Ванзиттарту утверждать, что национал-социализм происходит
от природной жестокости немцев и идёт от вождя херусков
Арминия к Лютеру и Фридриху Великому и от них — к Гитлеру3.
Хотя этот тезис достаточно дискуссионный, ему нельзя отказать
в доле истины. Применимо к реалиям древней германской исто-
рии он будет даже скорее правдив, чем наоборот, - ведь знаме-
нитое Deutschland über alles (Германия превыше всего) прямо
соотносится с Deutsche Zucht geht vor ihn ' allen (сначала думай
о германском племени, потом - о себе4) средневекового немец-
кого поэта Вальтера фон дер Фогельвейде (ок. 1170 - ок. 1230).
В этом как раз и заключается одновременно и феномен, и
парадокс национал-социализма, предводители которого смогли
устроить в благополучном и культурном германском обществе
настоящий взрыв фундаментализма, который продемонстри-
ровал, что «традиции и национальные особенности оказались
сильнее, чем ряд схем и общих категорий»5. При этом вопрос
здесь состоит даже не в том, в каких условиях был произведён
1 Цит. по: Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 29.
2 Wolfram Е. Указ. соч. S. 9.
3 Цит. по: Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 18—19.
4 Deutsches Volkstum. Bekenntnisse deutscher Helden und Denker. S. 1.
5 Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. С. 24.
227
Табу и мифы Третьего рейха
этот выброс глубинных, деструктивных сил немецкой души,
хотя он тоже, конечно, не менее важен, а к каким реалиям обра-
тились произведшие его нацисты, сделавшие так, чтобы госу-
дарство превратилось из средства в цель, а из цели - в божество1.
В идеологическом мифотворчестве нацисты вывели лю-
бопытный гибрид. Используя различные тезисы Гегеля (на-
пример, возведение иррационального в абсолют), Фихте
(о европейской автохтонности немцев), Арндта (о срединном
положении Германии как выражении её особой миссии)2 и дру-
гих теоретиков и философов Нового времени, нацисты щедро
разбавили их мрачными, порой даже примитивными сюжетами
из древности в той редакции, которую предлагала романтиче-
ская традиция науки XIX века. В этой связи, как указывалось
выше, происходила неоднозначная оценка наследия римского
историка Тацита, писавшего о нравах древних германцев, и во-
обще римлян. На первый план был выдвинут германский дух,
квинтэссенцией которого (по Шпенглеру) было служение
Высшей Идее.
Эта идея в духе времени приросла различными расистски-
ми и антропологическими категориями, направленными против
«биологического пацифизма»3. При этом многие выкладки, из-
ложенные в первой части настоящей работы, остались, что на-
зывается, «за кадром». Нацизм (как и фашизм) эксплуатировал,
помимо мифов исторического величия и социального единства,
миф национального превосходства, который, следуя идеологии,
отталкивался не от культурных или каких-то иных достижений,
а от иррациональных категорий, самого факта рождения немцем
и принадлежности к особой духовной общности, в некотором
роде божественного свойства. Как отмечал С. Востриков, «ми-
фологизация сознания» была связана с «реанимацией эзотериче-
ских и фантастико-утопических параметров мышления»4. После
окончания Второй мировой войны и разгрома национал-социа-
лизма эстетика и все идеологические сюжеты (включая указан-
1 Крефельд М. ван. Указ. соч. С. 321.
2 Deutsches Volkstum. Bekenntnisse deutscher Helden und Denker. S. 30-31, 47.
3 Staemmler M. Указ. соч. S. 65.
4 Востриков СВ. Указ. соч. С. 25.
228
Послесловие
ное иррациональное) по всему миру подпали под категорию табу.
Немалый скандал в своё время вызвало, например, появление
британского принца в форме военнослужащего Африканского
корпуса вермахта.
Стоит, однако, заметить, что эта политика не строилась лишь
на абстрактных рассуждениях. Пропаганда и реальная политика
- понятия смежные. Пропаганда и реальная политика - понятия
противопоставленные. Первое без второго непрактично, второе
без первого - менее маневренно. На всём протяжении сущест-
вования Третьего рейха у его руководителей была масса возмож-
ностей оценить всю прелесть взаимовыгодного переплетения
идеологической теории и наглядной политической практики.
Резкая антитеза национал-социалистического государства боль-
шевизму, который, по словам Гиммлера, являет собой «истори-
ческое правило борьбы между человеком и недочеловеком»1, не
помешала Германии заключить тактический пакт о ненападении
с СССР и ряд сопутствующих ему договоров. Политика двой-
ных стандартов позволяла перевернуть любой демагогический
лозунг пропаганды с ног на голову. Любой народ можно было
объявить «арийским» и использовать в своих целях, а потом на-
звать «неарийским» и уничтожить. Стоит, однако, отметить, что
зачастую обширная подготовительная работа никак не воплоща-
лась на практике. Характерный тому пример: написание огром-
ной массы теоретических работ по «расширению жизненного
пространства на Восток», подготовка экономических выкладок и
меморандумов обернулась безграмотным ведением хозяйства на
оккупированных восточных территориях и бесцельным убийст-
вом местных жителей.
Вслед за мифами идеологии руководители нацистского го-
сударства стали творить мифы о себе самих, что впоследствии
было подхвачено различными авторами (как академической на-
правленности, так и нет), в результате чего в биографиях ряда
высокопоставленных лиц рейха (в том числе Гитлера, являюще-
гося рекордсменом по биографическим тайнам) некоторые фак-
ты уже просто неотделимы от вымысла, что многократно увели-
1 Himmler H. Schutzstaffel als antibolschewistische Kampforganisation. München,
1937. S. 3.
229
Табу и мифы Третьего рейха
чивает и существующие на этот счёт заблуждения, и количество
спекуляций, появляющихся в печати. После Нюрнбергского про-
цесса упоминание о лидерах рейха, по крайней мере вне исследо-
вательского контекста, стало нежелательным, а их работы попали
под запрет. При этом даже в историографическом поле работы,
посвященные главным действующим лицам нацистского прави-
тельства, не были до конца непредвзятыми, а биографии их под-
чинённых и вовсе оставались на периферии изучения.
В контексте отечественной истории в данной работе отправ-
ным критерием для создания личностной характеристики того
или иного антигероя стало его русское происхождение или связь
с Россией. Доминировавшие тогда в нацистской Германии про-
пагандистские установки о России как о стране «подкупов, до-
носов и низкопоклонства»1 не могли не наложить определённый
отпечаток на поведение нацистских функционеров, часть биогра-
фии которых оказалась связана с Россией, так же как и не могло
не скорректировать отношение к ним товарищей «по борьбе».
Высказывания Гитлера о «большевистской революции», «в ми-
ровоззренческом и религиозном смысле» противопоставившей
Россию «окружающим её народам и государствам»2, неминуемо
поставили таких персонажей, как Розенберг и Лейббрандт, на ли-
нию огня, заставив первого фактически сконструировать миф о
собственных перипетиях в революционной России, а второго -
стать экспертом по русским вопросам.
Таким образом, сложившиеся в результате нацистские ми-
фологемы - личностные, политические, пропагандистские - до
сих пор продолжают будоражить умы и подвигают исследова-
телей, журналистов, шарлатанов и прочих заинтересованных
лиц предлагать досужему вниманию читателя тайну за тайной,
сенсацию за сенсацией, каждый год нанося на старые табу и
мифы новый культурный слой домыслов и догадок, тем самым
воспроизводя их. Впрочем, мы едва ли узнаем, что же на самом
деле лежало в основе самого страшного политического режима
в истории человечества.
1 ГАРФ. Ф. Р7021, оп. 148, д. 12, л. 8. Перевод с немецкого.
2 Rede des Führers und Reichskanzlers Adolf Hitler vor dem Reichstag am 7. März
1936. Berlin, 1936. S. 6.
Библиография
Архивные документы
Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ).
Фонд Р7021 - Чрезвычайная государственная комиссия по уста-
новлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захват-
чиков и их сообщников и причинённого ими ущерба гражданам, кол-
хозам, общественным организациям, государственным предприятиям
и учреждениям СССР.
Опись 30, дело 1833; опись 148, дела 8, 12, 33, 176, 216,262,476.
Фонд РЗЗЗЗ - Центральное управление по эвакуации населения
Народного комиссариата внутренних дел РСФСР.
Опись 4, дела 628, 634, 661; опись 6, дело 143.
Личный архив автора.
Письма Эрнста Нольте от 2 июня и 4 сентября 2010 года.
Российский государственный архив социально-политической
истории (РГАСПИ).
Фонд 17 - Отдел агитации и пропаганды ЦК ВКП(б).
Опись 125, дело 55.
Фонд 69 - Центральный штаб партизанского движения при Ставке
Верховного Главнокомандующего РККА.
Опись 1, дело 744.
Фонд 549 - Центральная федерация иностранных групп при ЦК
РКП(б) (1918-1920).
Опись 4, дела 24, 45, 48, 50.
Российский государственный военный архив (РГВА).
Фонд 501k - Управление гестапо.
Опись 3, дело 750.
Ф. 519k - Национал-социалистическая рабочая партия Германии
(НСДАП).
231
Табу и мифы Третьего рейха
Опись 5, дело 3.
Ф. 1358к - Имперское министерство по делам оккупированных
восточных областей.
Опись 4, дела 30, 40.
Центральный исторический архив Москвы (ЦИАМ).
Фонд 372 - Императорское Московское Техническое Училище.
Опись 1, дело 895.
Фонд 459 - Канцелярия попечителя Московского учебного округа.
Опись 14, дела 129, 134.
Фонд 483 - Уездное полицейское управление Московского уезда
Московской губернии.
Опись 3, дело 1692.
Центральный муниципальный архив Москвы (ЦМАМ).
Фонд 1992 - Московское высшее техническое училище имени
Н.Э. Баумана.
Опись 1, дело 27.
EestiAjalooarhiiv (Эстонский исторический архив, ЕАА).
Фонд 1211 - Церковный приход Юуру.
Опись 1, дела 27, 138, 140.
Фонд 1244 - Церковный приход Лихула.
Опись 1, дела 147, 153, 155, 157, 158, 168, 169.
Фонд 1273 - церковный приход Св. Николая в Пярну.
Опись 1, дела 383, 384, 385, 387; опись 2, дела 1, 2,4.
Фонд 1279 - церковный приход Св. Елизаветы в Пярну.
Опись 1, дело 143.
Tallinna Linnaarhiiv (Таллиннский городской архив, TLA).
Фонд 31 - Церковный приход Нигулисте (св. Николая).
Опись 1, дело 59.
Фонд 236 - Церковный приход Олевисте (св. Олафа).
Опись 1, дела 4, 5, 14е, 25, 32b, 32d, 38, 53, 54, 57; опись 2, дела
3,4,7,8.
Фонд 237 - Домский собор в Таллинне.
Опись 1, дело 47; опись 2, дело 9.
Latvijas Valsts vestures arkîvs (Латвийский государственный исто-
рический архив, LVVA).
232
Библиография
Фонд 235 - Церковные книги евангелическо-лютеранских прихо-
дов Латвии.
Опись 1, дела 131, 133, 136, 137, 143; опись 2, дело 1364; опись 4,
дела 23, 733; опись 5, дело 96; опись 7, дело 178.
Фонд 1426 - Церковный приход Домского собора в Риге.
Опись 3, дело 107.
Фонд 2706 - Материалы Всероссийской переписи населения 1897
года в Курляндской, Витебской и Лифляндской губерниях.
Опись 1, дело 229.
Публикации документов
Жизнь в оккупации. Винницкая область 1941-1944 гг. М., 2010.
Ни давности, ни забвения. По материалам Нюрнбергского процес-
са. М, 1984.
Ригведа. Избранные гимны. М., 1972.
Устная история в Карелии: сборник научных статей и источников.
Петрозаводск, 2006.
Der Prozess gegen die Hauptkriegsverbrecher vor dem Internationalen
Militärgerichtshof Nürnberg 14. November 1945 - 1. Oktober 1946. Bd.
XI. München-Zürich, 1984.
Heinrich Himmler: Geheimreden 1933 bis 1945 und andere
Ansprachen. Berlin, 1974.
Picker H. Hitlers Tischgespräche. Bonn, 1951.
Quint J. Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters. Halle, 1952.
Reichsführer!.. Briefe an und von Himmler. Hrsg. von H. Heiber.
Stuttgart, 1968.
Vom Generalplan Ost zum Generalsiedlungsplan. München, 1994.
Мемуары и дневники
Бажанов Б. Воспоминания бывшего секретаря Сталина. [Б.м.],
1990.
Вертинский А.Н. Дорогой длинною... М., 1991.
Bräutigam О. So hat es sich zugetragen. Würzburg, 1968.
Das politische Tagebuch Alfred Rosenbergs: 1934/35 und 1939/40.
München, 1964.
Goebbels! Tagebücher. ßde 1-2. München, 2008.
Rosenberg A. Letzte Aufzeichnungen. Ideale und Idole der nationalso-
zialistischen Revolution. Göttingen, 1955.
233
Табу и мифы Третьего рейха
SchleuningJ. Aus tiefster Not. Berlin, 1922.
Wittrock H. Erinnerungen. Lüneburg, 1979.
Аудиовизуальные источники
Речь А. Розенберга по поводу двухлетней годовщины присое-
динения Австрии (Ansprache im Wiener Konzerthaus anlässlich des 2.
Jahrestages des Anschlusses, 13.3.1940).
Речь А. Розенберга «Рейх и Европа» (Das Reich und Europa,
23.5.1944).
Альфред Розенберг рассказывает о своей жизни (Alfred Rosenberg
erzählt sein Leben, 1943).
Триумф воли {Triumph des Willens, 1934), режиссёр X. Ри-
феншталь.
Ефимов Б. Гитлер и его свора. Сборник карикатур. Л., 1943.
Оригинальная литература
Блаватская ЕЛ. Тайная доктрина. Т. 1-2. М, 1991.
Блаватская ЕЛ. Фрагменты оккультной истины. М., 2007.
Виграб Г.И. Прибалтийские немцы. Их отношение к русской го-
сударственности и к коренному населению края в прошлом и настоя-
щем. Юрьев, 1916.
Волоцкой М.В. Поднятие жизненных сил расы. Новый путь. М,
1923.
Волоцкой М.В. Система евгеники как биосоциальной дисципли-
ны. М., 1928.
Ecunoe B.B. Славяне, немцы, турки. Пг.-М., 1915.
Кит Г. Японские «пруссаки» и прусские «японцы» // Молодая
Гвардия. 1934 -J6 1.
Корнев К Альфред Розенберг // Красная новь. 1933 - № 6.
Корнев Н. Третья империя в лицах. М., 1937.
Новиченко Л. Птлер1вська кршаччина. [Саратов], 1942.
Розенбергъ А. Борьба за новъ св'втогледъ. Злато и кръвь. Стара и
нова Европа. София, 1942.
Шелухин С. Немецкая колонизация на юге России. Одесса, 1915.
Элиаде M Космос и история. М., 1987.
ЭренбургИ.Г. Война. Июль 1941 -апрель 1942. М., 1942.
Achterberg H. Interpretatio Christiana. Verkleidete Glaubensgestalten
der Germanen auf Deutschem Boden. Leipzig, 1930.
234
Библиография
Adolf Hitlers Reden. München, 1933.
Altheim F., Trautmann-Nehring E. Kimbern und Runen.
Untersuchungen zur Ursprungsfrage der Runen. Berlin, 1942.
Andrian-Werburg V.F von. Oesterreich und dessen Zukunft. Hamburg,
1843.
Baetke W. Das Heilige im Germanischen. Tübingen, 1942.
Banse E. Das musst du von Russland wissen! Leipzig, 1939.
Becher H. Germanisches Heldentum und christlicher Geist. Freiburg,
1934.
Bertholet A. Der Sinn des kultischen Opfers // Abhandlungen der
Preußischen Akademie der Wissenschaften. Berlin, 1942. - № 2.
Boenisch J.G. Die alten Götter Deutschlands, vorzüglich Sachsens und
der Lausitz. Ein mythologisch-archäologischer Versuch. Camenz, 1830.
Brauße H. Die Führungsordnung des deutschen Volkes. Hamburg,
1940.
Cheloukhine S. Les Termes Russie, Petit-Russie & Ukraine. Lausanne,
1919.
Daluege K. Nationalsozialistischer Kampf gegen das Verbrechertum.
München, 1936.
Darré W.R. Das Bauerntum als Lebensquell der nordischen Rasse.
München, 1937.
Darré W.R. Um Blut und Boden. München, 1942.
Die Indogermanen- und Germanenfrage. Neue Wege zu ihrer Lösung.
Salzburg-Leipzig, 1937.
Die Ura Linda Chronik. Hrsg. von H. Wirth. Leipzig, 1933.
Deutsches Volkstum. Bekenntnisse deutscher Helden und Denker.
Jena, 1914.
Dutch O. Les 12 apôtres d'Hitler. Paris, 1940.
Ehrlich E. Die Aufgaben der Sozialpolitik im österreichischen Osten
(Juden- und Bauernfrage). München-Leipzig, 1916.
Einige Hauptprobleme deutscher Ostwissenschaft. Königsberg, 1937.
Europas Schicksal im Osten. Breslau, 1938.
Fiedler E. Rosenberg. Sein Leben und Schaffen. Berlin, 1939.
Finnlands Lebensraum. Berlin, 1941.
Frank H. Recht und Verwaltung. München, 1939.
Frank H. Rechtslegung des nationalsozialistischen Führerstaates.
München, 1938.
Frick W. Der Neuaufbau des Reiches. Berlin, 1934.
Frick W. Des Führers Kampf um den Weltfrieden. München, 1936.
235
Табу и мифы Третьего рейха
Friek W. Wir bauen das Dritte Reich. Oldenburg, 1934.
Griessdorf H Unsere Weltanschauung. Gedanken über Alfred
Rosenberg: Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Berlin, 1941.
Grönhagen Y. von. Karelien. Dresden, 1942.
Günther H.F.K. Das Bauerntum als Lebens- und Gemeinschaftsform.
Leipzig-Berlin, 1941.
Günther H.F.K. Die nordische Rasse bei den Indogermanen Asiens.
München, 1934.
Günther H.F.K. Herkunft und Rassengeschichte der Germanen.
München, 1935.
Günther H.F.K. Kleine Rassenkunde des deutschen Volkes. Berlin,
1939.
Günther H.F.K. Ritter, Tod und Teufel. München, 1924.
Hart FTh. Alfred Rosenberg. Der Mann und sein Werk. München-
Berlin, 1939.
Haushof er K. Japan und die Japaner. Leipzig-Berlin, 1923.
Hertz W. Der Werwolf. Stuttgart, 1862.
Hess Я Reden. München, 1938.
Hexen und Hexenprozesse. Leipzig, [o. J.].
Hierl К Ausgewählte Schriften und Reden. München, 1941.
HillebrandtA. Ritual-Literatur. Vedische Opfer und Zauber. Strassburg,
1897.
Himmler H Der Reichstag 1930 // Nationalsozialistische Bibliothek.
Heft 25. München, 1931.
Himmler H. Schutzstaffel als antibolschewistische Kampforganisation.
München, 1937.
Hitler et Rosenberg ou le vrai visage du national-socialisme. Paris,
1936.
Hitler A. Mein Kampf. München, 1943.
Hitler A. Rede des Führers und Reichskanzlers Adolf Hitler vor dem
Reichstag am 7. März 1936. Berlin, 1936.
Höfler O. Kultische Geheimbünde der Germanen. Bd. 1. Frankfurt am
Main, 1934.
Horst G.C. Dämonomagie, oder Geschichte des Glaubens an
Zauberei und dämonische Wunder, mit besonderer Berücksichtigung des
Hexenprocesses seit den Zeiten Innocentius des Achten. Frankfurt am
Main, 1818.
JaakkolaJ. Die Ostfrage Finnlands. Porvoo, 1942.
236
Библиография
JungE. Germanische Götter und Helden in christlicher Zeit. München-
Berlin, 1939.
Kärcher M. Ethik und Hygiene der Ehe. Leipzig-Strassburg, 1912.
Kiss E. Das Sonnentor von Tiwanaku und Hörbigers Welteislehre.
Leipzig, 1937.
Kjeilen R. Die politischen Probleme des Weltkrieges. Leipzig-Berlin,
1918.
Klages L. Rhythmen und Runen. Leipzig, 1944.
Körber R. Rassesieg in Wien, der Grenzfeste des Reiches. Wien, 1939.
Körner H. Zwischen Warthegau und UdSSR. Berlin, 1941.
Krebs H. Paneuropa oder Mitteleuropa? // Nationalsozialistische
Bibliothek. Heft 29. München, 1931.
Kurth R Arier und Juden. Berlin, 1925.
Leers J. von. Rassische Geschichtsbetrachtung. Langensalza, 1934.
Leers J. von. Reichskanzler Adolf Hitler. Leipzig, 1933.
Leibbrandt G. Moskaus Aufmarsch gegen Europa // Bolschewismus.
Heft 2. München, 1938.
List G. von. Die Ursprache der Ario-Germanen und ihre
Mysteriensprache. Wien, 1914.
List G. von. Das Geheimnis der Runen. Wien, 1908.
List G. von. Die Armanenschaft der Ario-Germanen. Wien, 1908.
List G. von. Die Rita der Ario-Germanen. Wien, 1909.
Lohmann К Hitlers Staatsauffassung. Berlin, 1933.
Maß K. Deutsche Geschichte // Nationalsozialistische Bibliothek. Heft
24. München, 1931.
Mudrak E. Die nordische Heldensage. Berlin, 1943.
Oesterreich ist kein deutscher Staat! Berlin, 1859.
Plassmann J.O. Der Lebensbaum unser Wahrzeichen // Kleine
Kostbarkeiten aus Kunst und Geschichte. Berlin, 1940.
Plassmann J.O. König Heinrich der Vogeler. Jena, 1928.
Radig W. Germanischer Lebensraum. Stuttgart, 1934.
Rohrbach R Russland und wir. Stuttgart, 1915.
Rosenberg A. An die Dunkelmänner unserer Zeit: eine Antwort auf die
Angriffe gegen dem "Mythus des 20. Jahrhunderts". München, 1935.
Rosenberg A. Der Mythus des 20. Jahrhunderts. München, 1941.
Rosenberg A. Die Protokolle der Weisen von Zion und die jüdische
Weltpolitik. München, 1933.
Rosenberg A. Ein Kampf für deutsche Wiedergeburt // Blut und Ehre.
Bd. 1. München, 1941.
237
Табу и мифы Третьего рейха
Rosenberg А. Gestaltung der Idee // Blut und Ehre. Bd. 2. München,
1937.
Rosenberg A. Pest in Rußland: der Bolschewismus, seine Häupter,
Handlanger und Opfer // Bolschewismus. Heft 1. München, 1938.
Rosenberg A. Protestantische Rompilger. Der Verrat an Luther und der
Mythus des 20. Jahrhunderts. München, 1937.
Rosenberg A. Schriften und Reden. Schriften aus den Jahren 1917-
1921, 1921-1923. Bde 1-2. München, 1943.
Scheel O. Das Werden der deutschen Stämme von den westgermanisch-
en Völkerschaften zum fränkischen Staat // Das Werden des deutschen
Volkes von der Vielfalt der Stämme zur Einheit der Nation. Berlin, 1941.
Schirmeisen K. Die Entstehungszeit der germanischen Göttergestalten.
Brunn, 1904.
Schütze W Englands Blutschuld gegen die weiße Rasse. Berlin, 1914.
Seraphim H.-J. Bauern- und Landwirtschaftspolitik. Leipzig, 1939.
Seraphim R-H. Das Judentum im osteuropäischen Raum. Essen, 1938.
Siiesius. Wirtschaftschaos oder geordnete Volkswirtschaft? //
Nationalsozialistische Bibliothek. Heft 28. München, 1931.
Spengler O. Der Untergang des Abendlandes. Bd. 1. München, 1923.
Staemmler M. Rassenpflege im völkischen Staat. München, 1935.
Stange A. Der Schleswiger Dom und seine Wandmalereien. Berlin,
1940.
Stenberg H. Ostkarelien im Verhältnis zu Russland und zu Finnland.
Stockholm, 1917.
Strasser K. Th. Die Nordgermanen. Hamburg, 1938.
Strobel H. Bauernbrauch im Jahreslauf. Leipzig, 1937.
Stumpp K. Ostwanderung der Würtemberger 1816-1822. Leipzig,
1941.
UehliE. Eine neue Gralsuche. Stuttgart, 1921.
Uhlhorn J.G. Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum.
Stuttgart, 1874.
Usadel G. Zucht und Ordnung. Grundlagen einer nationalsozialistisch-
en Ethik. Hamburg, 1935.
VriesJ. de. Die Welt der Germanen. Leipzig, 1934.
Weber E. Kleine Runenkunde. Berlin, 1941.
WeigelK.T. Runen und Sinnbilder. Berlin, 1935.
Wirth H. Der Aufgang der Menschheit: Untersuchungen zur Geschichte
der Religion, Symbolik und Schrift der atlantisch-nordischen Rasse. Jena,
1928.
Wirth H. Die heilige Urschrift der Menschheit. Bd. 1. Leipzig, 1936.
238
Библиография
Wolfram Е. Die germanischen Heldensagen als Entwicklungsgeschichte
der Rasse. Stuttgart, 1922.
Wüst W Des Führers Buch "Mein Kampf als Spiegel arischer
Weltanschauung // http://homepages.uni-tuebingen.de/gerd.simon/
WuestBuddha.pdf.
Wüst W Japan und wir. Berlin, 1942.
Zaunert R Der Stammesbegriff in der deutschen Geschichte // Das
Werden des deutschen Volkes von der Vielfalt der Stämme zur Einheit der
Nation. Berlin, 1941.
Ziegler H.S. Praktische Kulturarbeit im Dritten Reich //
Nationalsozialistische Bibliothek. Heft 22. München, 1931.
Zschaetzsch K.G. Die Arier. Herkunft und Geschichte des arischen
Stammes. Berlin, 1934.
Критическая литература
Блинов A.B. Содержание термина «праязык» в немецкой грамма-
тической традиции // Русский филологический вестник, 1994 - № 1.
Валлерстайн И. Европейский универсализм. Риторика власти //
Прогнозис. 2008 -№ 2.
Василъченко A.B. Лебенсборн. Инкубатор истинных арийцев. М,
2010.
Видеман Т.Ю. «Прусский социализм» Освальда Шпенглера как
пример национального утопизма в нестабильном обществе // Cogito:
альманах истории идей. Ростов н/Д, 2006.
Восгприков СВ. Дьявольская кухня нацизма // Социологические
исследования, 2005 - № 5.
Гурулёв С.А. Ещё раз о расизме, нацизме и их идеологе Розенберге
// Вопросы истории, 2006 - № 5.
Джафарли M Политический террор и судьбы азербайджанских
немцев. Баку, 1998.
Жаров Л.И., Устинов В.М. Интернациональные части Красной
Армии в боях за власть Советов в годы иностранной военной интер-
венции и гражданской войны в СССР. М, 1960.
Западные окраины Российской империи / под. ред. М. Д. Долбилова
и А.И. Миллера. М, 2007.
Зильберфарб //.//.«Расовая психология» и «расово-политическое
воспитание» германского фашизма // Вестник Коммунистической ака-
демии. 1935-№ 1-2.
Иванов А.Е. Высшая школа в России в конце XIX - начале XX
века. М., 1991.
239
Табу и мифы Третьего рейха
Иванов А.Е. Студенчество России конца XIX - начала XX века.
М., 1999.
Кондратьев A.B. Ведьмы, мифологисты и ритуалисты в религио-
ведении Третьего Рейха // Религиоведение, 2006 - № 2.
Кондратьев A.B. Мировоззренческие предпосылки Тибетской
экспедиции СС 1938 года // Хора. Журнал современной зарубежной
философии и философской компаративистики. 2008 - № 4.
Кондратьев A.B. Нордическая религиозность и научные мифы //
Торп Б. Нордическая мифология. М., 2008.
Крефелъд М. ван. Расцвет и упадок государства. М, 2006.
Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. Екатеринбург, 2002.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Екатеринбург,
2007.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм (ПСС. Т. 18.)
Макарова Л.М. Идеология нацизма. Сыктывкар, 2005.
Макарова Л.М. Пространственно-временное деление мира в на-
цистской идеологии // http://conservatism.narod.ru/news/makarowa/doc.
Макарова Л.М. Эзотерические элементы в идеологии нацизма //
Cogito: альманах истории идей. Ростов н/Д, 2006.
Овсянников В.П. Немцы в истории России. Ч. 2. Тольятти, 1998.
Окороков A.B. Особый фронт. Немецкая пропаганда на Восточном
фронте в годы Второй мировой войны. М., 2007.
Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая
политическая традиция и нацизм. СПб., 1997.
Пленков О.Ю. Нацистские и консервативные геополитические
представления (сравнительный анализ) // Из истории международных
отношений и европейской интеграции. Вып. 1/2. Воронеж, 2003.
Пленков О.Ю. Триумф мифа над разумом. СПб., 2011.
Русские и немцы в XVIII веке. Встреча культур. М., 2000.
Семиряга М.И. Коллаборационизм. Природа, типология и прояв-
ления в годы Второй мировой войны. М., 2000.
Сергеев СМ. Пришествие нации? М., 2010.
Тураев Б.А. Бог Тот. Опыт исследования в области древнеегипет-
ской культуры. Лейпциг, 1898.
Фрай Н. Государство фюрера. Национал-социалисты у власти:
Германия, 1933-1945. М., 2009.
Фуко М. История безумия в классическую эпоху. М., 2010.
Хобсбаум Э. Эпоха крайностей: Короткий двадцатый век 1914-
1991. М., 2004.
240
Библиография
Эваис Р. Третий рейх. Зарождение империи. 1920-1933 гг. М.,
2010.
Bartal I. The Jews of Eastern Europe, 1772-1881. Philadelphia, 2005.
Barth C.K. Die altteutsche Religion. Bd. 1. Leipzig, 1835.
Burri M. Germanische Mythologie zwischen Verdrängung und
Verfälschung. Zürich, 1982.
Bollmus R. Das Amt Rosenberg und seine Gegner. Studien zum
Machtkampf im nationalsozialistischen Herrschaftssystem. Stuttgart, 1970.
Bömelburg H.-J. Das Osteuropa-Institut in Breslau 1930-1940.
Wissenschaft, Propaganda und nationale Feindbilder in der Arbeit eines
interdisziplinären Zentrums der Osteuropaforschung in Deutschland //
Zwischen Konfrontation und Kompromiss. München, 1995.
Cecil R. The myth of the master race. Alfred Rosenberg and Nazi ide-
ology. London, 1972.
Dallin A. German rule in Russia, 1941-1945: a study of occupation
policies. London, 1957.
Davidson E. The Trial of the Germans. Columbia (Missouri), 1997.
Der Zweite Weltkrieg: Analysen, Grundzüge, Forschungsbilanz. Hrsg.
von W. Michalka. München, 1990.
Deutschbalten, Weimarer Republik und Drittes Reich. Bd. 2. Köln,
2008.
Deutsche Geschichte im Osten Europas. Berlin, 1^94.
Deutschland, Rußland und das Baltikum. Köln, 2Ö05.
Fest 1 Hitler. Frankfurt am Main-Berlin-Wien, 1973.
Frazer J.G. The Golden Bough. London, 1923 (сокращённое изда-
ние).
Gerrits A. The myth of Jewish communism. Bruxelles, 2009.
Goldstein J. A. On Racism and Anti-Semitism in Occultism and Nazism
// Yad Vashem Studies, 1979 - № 13.
Haar L, Fahlbusch M. German scholars and ethnic cleansing, 1919—
1945. New York, 2006.
Hamann B. Hitlers Wien. Lehrjahre eines Diktators. München, 1998.
IlnytzkyjR. Deutschland und die Ukraine, 1934-1945. Bd. 2. München,
1956.
Japan and the world 1853-1952. New York, 1989.
Jääskeläinen M. Die ostkarelische Frage. Helsinki, 1965.
Kann R. Das Nationalitätenproblem der Habsburgermonarchie.
Geschichte und Ideengehalt der nationalen Bestrebungen vom Vormärz bis
zur Auflösung des Reiches in Jahre 1918. Bd. 1. Graz, 1964.
241
Табу и мифы Третьего рейха
Kellogg M. The Russian roots of Nazism: white émigrés and the mak-
ing of National Socialism 1917-1945. Cambridge, 2005.
Kirkebœk M. Schalburg - en patriotisk landsforraeder. Kebenhavn,
2008.
Koenen G. Der Russland-Komplex: die Deutschen und der Osten,
1900-1945. München, 2005.
KurowskiF. Deutsche Kommandotrupps 1939-1945. Bd. 1. Stuttgart,
2004.
Kuusisto S. Alfred Rosenberg in der nationalsozialistischen
Aussenpolitik 1933-1939. Helsinki, 1984.
LaveryJ. The History of Finland. Westport, 2006.
Lebzelter G.C Political anti-Semitism in England, 1918-1939.
London-Oxford, 1978.
Menzel W. Das Volkstum in der deutschen Geschichtsschreibung seit
den Befreiungskriegen. Halle, 1939.
Mone FJ. Geschichte des Heidenthums im nördlichen Europa. Bde
1-2. Leipzig, 1823.
Munch PA. Die nordisch-germanischen Völker, ihre ältesten
Heimathitze, Wanderzüge und Zustände. Lübeck, 1853.
Mulligan T.P The politics of illusion and empire: German occupation
policy in the Soviet Union, 1942-1943. New York-Westport-London, 1988.
Müller I. Furchtbare Juristen. München, 1987.
Müller R.-D. Hitlers Ostkrieg und die deutsche Siedlungspolitik.
Frankfurt am Main, 1991.
Munter F. Die odinische Religion. [Leipzig], 1821.
Nachtigal R. Kriegsgefangenschaft an der Ostfront 1914 bis 1918:
Literaturbericht zu einem neuen Forschungsfeld. Frankfurt am Main, 2005.
Neumann F Behemoth. Struktur und Praxis des Nationalsozialismus
1933-1944. Frankfurt am Main, 1993.
Nolte E. Der Faschismus in seiner Epoche. München, 1963.
NolteE. Die faschistischen Bewegungen. München, 1966.
Ortner К Der Hinrichter Roland Freisler - Mörder im Dienste Hitlers.
Wien, 1993.
Piper E. Alfred Rosenberg. Hitlers Chefideologe. München, 2007.
Power politics and social change in National Socialist Germany.
Hague, 1975.
Pringle H. The Master Plan: Himmler's Scholars and the Holocaust.
London, 2006.
242
Библиография
Rücken H. Culturgeschichte des deutschen Volkes in der Zeit des
Uebergangs aus dem Heidenthum in das Christenthum. Bde 1-2. Leipzig,
1854.
Steffens J.H. Die Geschichte der alten Bewohner Teutschlandes, nach
ihren Classen, in einem Auszuge entworfen. Zelle-Frankfurt-Leipzig, 1752.
Steinberg J. The Third Reich Reflected: German civil administration
in the occupied Soviet Union // The English Historical Review. 1995 -Vol.
110, №437.
Torzecki R. Kwestia ukrainska w polityce III Rzeczy (1933-1945).
Warszawa, 1972.
Vehviläinen О. Finland in the Second World War: Between Germany
and Russia. Basingstoke (Hants.)-New York, 2002.
Weingart R, Kroll J., Bayertz K. Rasse, Blut und Gene. Geschichte
der Eugenik und Rassenhygiene in Deutschland. Frankfurt am Main, 1988.
Справочная литература
Адрес-календарь. Общая роспись чиновных особ на 1915 год.
Ч. 1.
Весь Петербург (Петроград) на 1904,1906,1916,1917 гг. Адресные
и справочные книги.
Вся Москва на 1901 год. Адресная и справочная книга.
Залесский К.А. СС. Охранные отряды НСДАП. М, 2005.
Котляр Е.С. Указатель африканских мифологических сюжетов и
мотивов. М., 2009.
Личный состав Рижского политехнического института на 1909/10—
1913/14 учебные годы. Рига, 1909-1913.
Памятная книжка Московской губернии на 1909 год. М., 1909.
Российский медицинский список на 1900 год.
Списки личного состава Министерства финансов на 1903,1912 гг.
СПб., 1903, 1912.
Списки студентов Императорского Московского технического
училища на 1915/16 и 1916/17 учебные годы. М., 1916, 1917.
Album Academicum Рижского политехнического инстиута. Рига,
1912.
Borbély К. von. Deutsch-baltisches Gedenkbuch. Darmstadt, 1991.
Brennsohn I. Die Aerzte Livlands. Riga, 1905.
Das Osteuropa-Institut zu Breslau. Breslau, 1941.
Der Grossdeutsche Recihstag 1938. Berlin, 1938.
Der Große Brockhaus. Leipzig, 1933.
243
Табу и мифы Третьего рейха
Der Große Herder. Freiburg, 1935.
Die evangelischen Prediger Livlands bis 1918. Köln, 1977.
Encyclopedia Americana 1991.
Genealogisches Handbuch der baltischen Ritterschaften. Kurland. T.
1,3. Görlitz, [o.J.].
Genealogisches Handbuch der baltischen Ritterschaften. Livland. T.
1,1. Görlitz, [1929].
Genealogisches Handbuch des Adels. Bd. 74. Limburg an der Lahn,
1980.
Gyldendals Store Konversasjonleksikon. Oslo, 1972.
Hasselblatt A., Gustav O. Album Academicum der kaiserlichen
Universität Dorpat. Dorpat, 1889.
Hradetzky H. Schüler-Verzeichnis des Revaler Gouvernements-
Gymnasiums 1805-1890. Reval, 1931.
Neue deutsche Biographie. Bd. 22. Berlin, 2005.
Ostjuden in Deutschland // Schriften des Arbeiterfürsorgeamtes der
Jüdischen Organisationen Deutschlands. Heft 2. Berlin, 1921.
Schimmer G.A. Die Juden in Oesterreich, nach der Zählung vom 31
December 1880. Wien, 1881.
Segall J. Die deutschen Juden als Soldaten im Kriege 1914-1918.
Berlin, 1922.
Statistische Skizzen der Oesterreich-Ungarischen Monarchie. Wien,
1871.
Ukraine. Hrsg. von G. Leibbrandt. Berlin, 1942.
Wistrich R. Who's Who in Nazi Germany. London, 1982.
Периодика
Life (10.11.1941).
Neues Volk. 1941-№6,7; 1943-№4.
St. Petersburgische Zeitung. 1908 -№ 161.
Volk und Rasse. 1942 - Heft 7.
Источники иллюстраций
1-2- Radig W. Germanischer Lebensraum. Stuttgart, 1934.
3 - Собственная работа. Вена, июль 2009 года.
4 - Günther H.EK. Kleine Rassenkunde des deutschen Volkes. Berlin,
1939.
244
Библиография
5 -Allgemeines Deutsches Wappenbuch. Bd. 2, S. 101. Figur 12.
6 - Собственная работа. Таллинн, январь 2011 года.
7 - Таллиннский городской архив (TLA). Ф. 236, оп. 1, д. 57.
8-ТЬА.Ф.236,оп. 1,д. 14е.
9 - Собственная работа. Таллинн, январь 2011 года.
10-12-Собственные работы. Санкт-Петербург, февраль 2011 года.
13 - Rosenberg A. Schriften und Reden. Schriften aus den Jahren
1917-1921. Bd. 1. München, 1943.
14 - Собственная работа. Таллинн, январь 2011 года.
15 - Rosenberg A. Schriften und Reden. Schriften aus den Jahren
1921-1923. Bd. 2. München, 1943.
16 - Корпев H. Третья империя в лицах. М., 1937.
17 - Ефимов Б. Гитлер и его свора. Л., 1943.
18 - Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ).
Ф.Р7021,оп. 128, д. 263.
19-20 - Seraphim R-H. Das Judentum im osteuropäischen Raum.
Essen, 1938. Abb. 63, 63a.
21 - Мошкин С. «Пропаганда разложения - грязное дело» // Урал.
2005-№5.
22-24 - Собственные работы. Мюнхен, январь 2013 года.
На четвертой странице обложки - здание Министерства промыш-
ленности и торговли Чехии. В годы Второй мировой войны - здание
пражского гестапо. Собственная работа. Прага, февраль 2010 года.
Именной указатель
Гитлер и Розенберг не упоминаются в указателе, так как их имена
встречаются на страницах работы постоянно.
А
Арндт, Эрнст Мориц 59, 228
Б
Блаватская, Елена Петровна 16, 23-24, 26-27, 36, 44, 47, 52-53, 62
Борман, Мартин 98, 157, 158, 193
В
Волоцкой, М.В. 206,207, 209
Г
Геббельс, Йозеф 98, 109, 116, 123, 157, 193,200
Гегель, Георг Фридрих 59-60, 186,203,228
Гердер, Иоган Готтфрид 59
Геринг, Герман 85, 96, 98, 107, 193,208
Гесс, Рудольф 79, 85, 193,208,
Гиммлер, Генрих 36, 60, 63, 77, 78, 85, 89, 90, 93, 96,
98, 118, 157, 158, 193,200,201,208,
213,214,222,229
Гюнтер, Ханс Фридрих Карл 25, 43, 50, 58, 60, 62, 83, 198
д
Дарре, Рихард Вальтер 32, 84, 85, 86, 87, 88, 126
Л
Либенфельс (Ланц), Йорг фон 9,23, 203
Лей, Роберт 99, 193
Лист, Гвидо фон 9, 26,41, 49, 62, 66
H
Ницше, Фридрих 58, 188,205
Т
Тацит, Публий Корнелий 18-20, 32, 48, 87, 228
Ф
Фихте, Иоганн Готтлиб 59, 119, 186, 228
X
Хайдеггер, Мартин 204
Хаусхофер, Карл 17, 79, 216
Ш
Шпенглер, Освальд 83, 86, 88, 95, 228
246
Географический указатель
Америка (США) 28, 42-43, 116, 153, 184, 187, 207
Америка (Центральная и Южная) 10,27-28, 31, 35, 36, 42-46, 167
Австро-Венгрия 9, 133, 170, 173, 178-180, 190-194.
Африка 30-31, 44, 55, 108, 117, 160, 167, 170
Бавария 23, 96, 102, 113, 117, 161, 192, 193, 198,200,201
Великобритания 16, 141, 154, 167, 185, 218, 219, 222
Египет 10, 19, 23, 28, 47, 48, 55-56
Индия 10, 23,26, 28, 30, 36, 43, 51, 53, 55, 56, 72, 131, 186
Исландия 17, 21, 22, 31, 46
Италия 45, 156, 166,219, 220
Пруссия 57, 89, 138, 155, 160, 172, 186, 193, 194
Сибирь 42, 93, 127, 172
Скандинавия 17-19, 21, 28, 34-36, 42, 51-53, 55, 57, 62, 65, 88, 219-
220
Украина 57, 89, 92-94, 137, 150-152, 157, 163, 190, 223
Финляндия 133, 162,218-226
Франция 31, 57, 58, 104, 105, 106, 119, 125, 126, 132, 141, 152, 162,
167, 180, 199,207, 218, 220,222
Эстония 100, 102, 105, 106, 108, ИЗ, 128, 138-140,225
Япония 28, 216-217
Игорь Баринов
ТАБУ И МИФЫ ТРЕТЬЕГО РЕЙХА
Технический редактор СП. Кустова
Компьютерная верстка: И.Г. Александрова
Корректор Т.П. Николаева
Подписано в печать 23.05.2013.
Формат 60x90 Vie. Гарнитура Times New Roman.
Печать офсетная. Объем 15,5 печ. л. + цв. вкл.
Заказ № 416. Тираж 1000 экз.
Отпечатано в ГППО «Псковская областная типография»
180004, Псков, ул. Ротная, 34
2>
I. 3ngmäönsn
DL JftcDûonen
ffl+3crninonen WM
ЕЕ Oftgecmûnen Ш
Y. ÜTocogermemen ДЙ
Схема расселения германских племён из официальной нацистской публикации.