М. И. ШАХНОВИЧ
От суеверий
к пауке»
МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ
19 4-е

м. и. тлхновач
От суеверий
к иауке
Издательство ЦК ВЛКСМ
it МОЛОДЛЯ ГВАРДИЯ “
Ленинград 1949

Художественное оформление
Б. Смирнова и
Б. Пятунина
Редактор А. Хршановский
Художник-редактор Г. Л е в и н .
Техн, редактор 3. Коренюк
Подписано к печати 2/IX 1948 г.
М-21296. 51760 зн. в печ. листе
Печ. л. 23,75. Уч.-изд. л. 28,12.
1 краж 50 000. Заказ 45.
Типо-литография Лен. отд.
Издательства ЦК ВЛКСМ
„Молодая Гвардия**

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
В 1929 году группа сотрудников газеты «Смена» посетила
М. Горького. В беседе с ними Алексей Максимович высказал свои
соображения о необходимости создания для молодежи книги о проис¬
хождении религии. Позднее М. Горький не раз возвращался к этой мысли
и в 1933-34 годах сам составил план серии книг, разъясняющих
исторические и экономические причины происхождения религиозных
суеверий.
В эту серию он предлагал включить книги: «Как появились люди
на земле», «Как люди овладели огнем», «Для чего и как люди сочинили
сказки», «Как люди научились думать», «Что такое религия и для чего
она выдумана», «Книгу о жрецах и священниках».
Замыслы Горького послужили путеводной нитью автору предлага¬
емой ныне вниманию читателя книги «От суеверий к науке».
Выпуская работу М. Шахновича, Издательство надеется частично
восполнить пробел в той области научно-просветительной литературы,
которая призвана ответить на вопросы, всегда занимающие молодого
читателя: почему возникли суеверия, как появилось колдовство, откуда
взялась вера в существование «бессмертной» души и «всемогущёго»
бога, как сложились мифы и сказания, что такое «священное писание»
и учит ли оно добру, как народ и лучшие, передовые его представители
боролись с предрассудками, почему суеверия не совместимы с наукой
и не могут существовать в коммунистическом обществе, основой кото¬
рого является наука.
1*	3

В книге М. Шахновича разъясняется, почему в глубокой древности
наряду с приобретаемыми человеком в результате трудового опыта по¬
ложительными знаниями, создавались вымыслы, небылицы, суеверия, т. е.
все то, что противоположно знанию. Автор рассказывает, почему
суеверия в классовых обществах складывались в систему, становились
религией, старательно прививались трудящимся, служили и сейчас слу¬
жат в буржуазных странах средством утверждения классового гнета,
опорой реакции.
Самая реакционная страна в мире—Соединенные штаты Америки —
обладает. н самым большим количеством религиозных организаций.
Дикие обряды американских христианских обществ преследуют одни
цели с радиошарлатанством, и «метампсихическими институтами», вызы¬
вающими из «загробного» мира духов.
Большинство американских ученых состоит на службе капитала
и деятельно помогает вести борьбу против знаний, превращая науку
в «служанку мракобесия». Их наука давно стала наукообразной магией,
рассадником всяких суеверий, пережитков дикости и варварства. Благо¬
честию в Америке придается вполне определенное назначение.
«Все искусство полиции по внедрению в жизнь порядка будет
напрасно, — говорил американский президент Кулидж, — если в народе
не окажется твердой готовности повиноваться.закону, которая воспитьр-
вается благочестием».
Центр католической церкви — Ватикан издавна пользуется печаль¬
ной известностью гнезда воинствующего реакционного клерикализма.
Римские папы всегда были яростными противниками всего прогрессив¬
ного, свободолюбивого, демократического. Ватикан служил защитником
и опорой фашистского режима Муссолини, а сейчас активно поддержи¬
вает правительство де Гаспери, ставленника американского империа¬
лизма.
Закономерно, что в одном лагере оказались, объединившиеся
в 1948 году для борьбы с коммунизмом, американский президент масон
Трумэн, папа Пий XII, правые «социалисты» Шумахер и Блюм, реакци¬
онные философы и продажные журналисты. Путь такого объединения
известен: от мракобесия и реакции, от злобных выпадов против Совет¬
ского Союза и против демократии — к фашизму.
■ В нашей стране — стране передовой науки — суеверные пережитки
не могут иметь места.
4

«Наша программа,—писал Ленин,—построена на научном и, притом,
материалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей программы
необходимо включает поэтому и разъяснение истинных исторических
и экономических корйей религиозного тумана».1
Постановление ЦК ВКП(б) 1944 года об организации широкой
научно-просветительной пропаганды среди населения, в целях дальней¬
шего подъема культурного уровня трудящихся и преодоления пережит¬
ков бескультурья, суеверий и предрассудков, определило задачи научно¬
просветительной пропаганды и указало пути и методы их разрешения.
Постановление ЦК ВЛКСМ 1947 года выдвинуло такие же задачи перед
молодежью.
Партия, комсомол, вся советская общественность считают необхо¬
димым преодоление религиозных суеверий, бытующих еще у некоторой
части населения.
«Партия, — говорит товарищ Сталин, — не может быть нейтральна
в отношении религии, и она ведет антирелигиозную пропаганду против
всех и всяких религиозных предрассудков, потому что она стоит
за науку, а религиозные предрассудки идут против науки, ибо всякая
религия есть нечто противоположное науке».
1 В. И. Ленин, соч., т. VIII, изд. Ш-е, стр. 421.

Глава первая
ЗАГАДКИ ПЕРВОБЫТНОГО УМА

Первобытные люди.
Скульптура Залеманд. Государственный Русский Музей

КАК НАУКА У ЗНАЛ А, О ЧЕ.М ДУМАЛИ ЛЮДИ
В НЕЗАПАМЯТНЫЕ ВРЕМЕНА?
В знании — сила. Но знание дается не сразу и не легко. Теперь
трудно представить, как медленно человек приобретал те простые све¬
дения о природе, которые мы сейчас получаем уже в первых классах
школы. Прежде чем стало известно, что Земля вращается вокруг
Солнца, многие люди верили: «земля на трех китах стоит, кит — рыба
под землей дрожит, старый месяц бог на звезды крошит».
Даже в наши дни в глухих индусских селениях можно встретить
людей, уверенных, что земля стоит на трех громадных слонах, а слонов
держит на своей крепкой спине черепаха-великан, плавающая в беско¬
нечном молочном море.
Длинный путь проделало человечество от первых наивных пред¬
ставлений о строении мира к научному его пониманию. Прошли тысяче¬
летия прежде, чем пытливые искания и опыты помогли ученым действи¬
тельно узнать, «на чем держится земля», открыть закон всемирного
тяготения.
До тех пор пока люди не знали законов природы, они ощупью
искали объяснения тайн вселенной, терялись в догадках и создавали
всякие вымыслы.
Древние свитки папирусов и старинные рукописи рассказывают, как
наивно представляли себе мир наши далекие предки. Но было время,
когда люди еще не знали письма, а поэтому не могли оставить после
себя письменных памятников. Такие времена называются «незапамят¬
ными». Как же узнать, о чем думали люди в незапамятные времена,
и какие тогда были представления наших далеких предков о природе?
Вероятно это невозможно? Однако и о тех временах дошла до нас
великая «книга воспоминаний», только записи в ней сделаны не рукой
человека, а самой природой. Эта книга — наша Земля.
В толщах почвы, под слоями нанесенных веками песка и глины,
9

Строение мира по мусульман¬
ским представлениям.
сохраняются кости животных, когда-то
существовавших на земной поверхности,
стволы деревьев, пролежавшие в недрах
зеКтли десятки тысяч лет. Трупы живот¬
ных и стебли растений обычно истлевают,
но иногда в слоях земли остаются точные
отпечатки вымерших породи исчезнувшей
растительности. Глубокие земные пла¬
сты— это как бы страницы книги, буквы
и слова которой состоят из таких отпе¬
чатков. Это — повесть о жизни нашей пла¬
неты за множество тысячелетий до того,
как люди изобрели письмена. Но как же
ученые научились читать каменную книгу
истории земли и населявших ее существ?
Об этом стоит рассказать.
В 1577 году в Швейцарии были най¬
дены гигантские кости, непохожие на
останки человеческого скелета, но не на¬
поминавшие и костей современных живот¬
ных. Находка заинтересовала многих и
вызвала оживленные споры. Одни пола¬
гали, что это кости сказочных великанов
Гога и Магога, другие видели в костях
останки ангелов, восставших будто бы
против бога и сброшенных с неба райским
воинством. Долгое время не могли удо¬
влетворительно объяснить тайну загадоч¬
ных костей. Только наука сорвала с них
покров легенды. Оказалось, что это остан¬
ки давным-давно вымерших животных —
мамонтов, прародителей нашего слона.
Постепенно ученые установили, что
«книга земли» может рассказать не только о вымерших животных, но
и о жизни древнейших людей.
Раньше, когда находили на земле или выпахивали из почвы камен¬
ные топоры, наконечники копий и стрел, костяные шила, скребки, ножи
и даже глиняные сосуды, их принимали за изделия гномов или коболь¬
дов — подземных карликов.
Что же касается грубо обтесанных и отполированных камней, кото¬
рые часто попадались при раскопках, многие уверяли, что это каменные
стрелы, которые ангелы бросают с неба в чертей. В старинной книге
«Лусидариус, сиречь просветитель» так прямо и сказано: «Сие бывает
во время молний и исходят на землю падающие камни, стрелки гро¬
мовые и топорики и сие бывает на устрашение демонам». «Небесные
ю

Представление индусов о строении
вселенной
камни» даже наделяли чудесными
свойствами. В них видели вол¬
шебное средство против болезней.
Но в первой четверти XVIII века
люди уже начали сомневаться в
существовании гномов, к тому же
вооруженных кремневыми топора¬
ми. Ученые доказали, что ка¬
менные орудия, попадавшиеся в
земле, были изготовлены не кар¬
ликами, а первобытными людьми,
жившими в незапамятные време¬
на. Наука разгадала тайну этих
камней. Но это удалось сделать
не сразу.
В 1841 году, во Франции ученый Буше де Перт производил раскопки
в долине реки Соммы. Он осторожно снимал землю слой за слоем, тща¬
тельно изучая каждый из них/ Ему посчастливилось вместе с костями
пещерного медведя, слона и носо¬
рога извлечь из земли несколько
камней, повидимому обработанных
рукою человека. Грани и острые
концы этих камней были тщательно
обтесаны, а по бокам выдолблены
глубокие выемки, очевидно для
пальцев. «Во всяком случае, — по¬
думал ученый, — естественные кам¬
ни такими никогда не бывают и на¬
до полагать, что существа, изгото¬
влявшие такие орудия, обтесывали
их осколком какой-нибудь более
твердой породы, наподобие того, как
дровосек обтесывает деревянный
кол». Буше де Перт прочитал о на¬
ходке доклад, в котором высказал
свои соображения, но его подняли
на смех. Никто не хотел поверить,
что грубо оббитые камни, найден¬
ные Буше де Пертом, — орудия че-	i
ЛОВека. Наука О доисторическом Земля на трех китах стоит.
прошлом людей ТОЛЬКО начала раз-	Русская лубочная картинка
виваться. Для того времени предпо¬
ложение Буше де Перта было слишком смелым. Только спустя двадцать
лет удалось окончательно установить, что ученый не ошибся, и что най¬
денные им камни действительно были орудиями первобытных людей.
11

Каменные орудия первобытных людей.
Каменные топоры, молотки, кремневые ножи, скребки, наконечники
могут многое рассказать о жизни людей в незапамятные времена.
По орудиям труда первобытного человека можно установить, как он
работал и жил, узнать о чем он думал, как развивалось его сознание.
Способ, посредством которого наука проникла в мышление первобыт¬
ного человека, основан на тщательном изучении быта современных,
наиболее отсталых племен, живущих в глухих уголках земли и поль¬
зующихся почти такими же орудиями труда, какие были у первобытных
людей.
Жизнь этих племен, словно ожившая далекая и позабытая старина.
По образному выражению одного поэта, дикари окружают нас, подобно
тому, как дети толпятся вокруг взрослого человека, живо напоминая
ему каким он был когда-то. Внимательно приглядываясь к быту дика¬
рей, мы видим перед собой далекое прошлое наших предков, знако¬
мимся со своей собственной историей, узнаем о чем думали древние
люди, как приобретали они трудовые навыки и знания.
Дикари, обитающие сейчас на земле, до сих пор употребляют
каменные и костяные орудия, очень похожие на те, что сохранились
в пещерах от древнейших людей. Сходные орудия труда первобытных
племен предопределяли во многом и сходный образ их жизни, одинако¬
вые понятия, нравы и обычаи. В правильности этой мысли легко убе¬
диться из такого примера.
В могилах первобытных людей часто находят скелеты, лежащие
в согнутом положении на боку, точно останки заснувшего человека.
Под головы вместо подушек положены камни. Нередко удавалось
установить, что руки и ноги перед захоронением связывались. Вместе
со скелетами в могйле находили каменные орудия, украшения, остатки
12

пищи. Почему они попали в могилу? Что думали люди, зарывавшие
вместе с умершими оружие и еду? Зачем они связывали покойников?
Мы не могли бы ответить на эти вопросы, если бы не знали как
хоронят своих мертвецов современные австралийские племена. Они перед
погребением тоже связывают покойнику руки и ноги, очищают от травы
пространство вокруг могилы и старательно посыпают его песком. На
другой день утром смотрят, нет ли на свежем песке следов человеческих
ног. Если случайно у могилы действительно окажется чей-то след, покой¬
ника выкапывают из могилы, крепче стягивают веревки и зарывают
в другую, более глубокую яму. Иногда ломают позвоночник, переби¬
вают ноги, чтобы умерший не мог выбраться из своей могилы. Часто
мерой предосторожности служит намогильный холм или груда тяжелых
камней. «Лежит на нем камень тяжелый, чтоб встать он из гроба
не мог».
Дикари верят, что после смерти человек продолжает жить, поэтому
и связывают мертвеца, опасаясь, как бы он не напал на них, снабжают
его всем, чем он пользовался при жизни: пищей, оружием, украшениями.
Вера в то, что умерший «живет после смерти» была распространена
среди всех племен. При захоронениях индейцы в Америке пели:
Так начнем же погребальный
Хор среди могил;
Принесем мы в дар прощальный
Все что он любил:
Лук положим к изголовью,
А топор на грудь,
В ноги мех с медвежьей кровью
Другу в дальний путь...
Первобытные люди, когда снабжали своих покойников пищей,
рассуждали и действовали так же, как и современные дикари.
Таким образом, сведения о жизни и быте отсталых племен, живу¬
щих еще и сейчас, сходство их орудий труда с каменными топорами
и ножами первобытных людей, помогают ученым узнать, о чем думали
и как жили наши далекие предки. Но науке известен и другой ключ
к познанию первобытной жизни.
У каждого народа есть песни и предания о старине. Они передаются
из уст в уста, от дедов к внукам на протяжении целых тысячелетий.
Многие из этих преданий и песен сохраняют воспоминания о раннем
периоде жизни человечества.
У северных народностей, например, до сих пор существует сказа¬
ние, как люди охотились на «великую черную лось». Таинственная «лось»
обладала двумя огромными клыками, а вместо носа у нее была «длин¬
ная рука». Нетрудно догадаться, что это животное напоминало слона.
Но ведь на севере слоны не водятся. Откуда же возникло сказание?
Очевидно оно сложилось в то бесконечно далекое время, когда
13

Каменная ручная мельница и мотыка древних жителей Европы (1 и 2). Ка¬
менная ручная мельница и мотыка современных африканских племен (3 и 4).
на севере жили предки слонов — мамонты. Древний северный человек
охотился на них и еще тогда сложил рассказ о «великой лоси».
В сказках сохраняются следы жизни и быта «доисторических»
людей так же, как на камнях отпечатки растений. Надо только уметь
прочесть эти следы, научиться под вымыслом найти правду.
Многим народам известно предание о победителе семиголового
крылатого змея или дракона, собирающего дань с жителей сказочного
царства. Змей прилетает ежегодно и грозит погубить весь народ, если
ему не отдадут в жены самую прекрасную девушку. Немало красавиц
становится жертвой чудовища, пока герой не убивает его волшебным
мечом. Эта сказка возникла потому, что в глубокой древности у разных
племен и народов существовал обычай приносить девушек в жертву
водяным духам или другим грозным богам. Уничтожение обычая в свою
очередь породило образ героя-змееборца, освобождающего народ от по¬
боров чудовища. Нередко в сказках упоминается древний обычай заму¬
ровывать людей в стены строящихся крепостей и замков. В старину
в Западной Европе верили, что это придает стенам особую прочность.
Корни этого обычая восходят к глубокой древности, (когда при закладке
храмов совершались человеческие жертвоприношения для того, чтобы
души убитых стали «стражами храма».
14

Многое из того, что кажется нам теперь в старых сказках неверо¬
ятным и неправдоподобным, сущее тврвало прежде в действительностиг
в быту наших далеких предков, и служит сейчас ценным источником
для изучения их жизни и представлений о мире.
Наконец, и в нашей собственной повседневной речи сохраняется
до сих пор множество древних понятий. Слово стрелять, например, про¬
исходит от слова стрела, но мы перестали в нем замечать древнюю
связь понятий, лук давно вышел из употребления, и мы теперь «стре¬
ляем» пулей или снарядом. Слово «соха» и «посох» тоже имеют такую
же связь, так как когда-то землю обрабатывали заостренной палкой —
посохом.
У нас принято называть человека, на котором другие срывают свою
досаду, козлом отпущения/А едва ли многие знают, откуда возникло
это выражение. Оказывается еще несколько тысяч лет назад у древних
евреев существовал праздник «Судный день». В этот день на площадь
селения или города приводили козла, торжественно объявляли ему, что
на него возлагаются все грехи, которые жители совершили за год, и из¬
гоняли его в пустыню. Древние евреи действительно верили, что таким
способом можно «очиститься» ст грехов.
Многие называют невежд, непосвященных в науку или искусство,
профанами. История этого слова тоже уходит в глубь веков. В древнем
Риме в религиозных таинствах могли участвовать только посвященные.
Святилище по-латыни — фанум. Изгоняемых из храма непосвященных
в его тайны называли профанами.
Так в быту и в жизни многих народов сохранились различные пере¬
житки прошлого, которые свидетельствуют о давно исчезнувших перво¬
бытных и древних временах.
Нелегко было ученым найти верную дорогу к познанию далекой
старины. Тайны прошлого, казалось, были похоронены навеки. Но рас¬
копки поселений первобытного человека, изучение жизни дикарей, языка,
преданий, сказок, поверий и обычаев разных народов помогли нам
узнать, о чем думали люди в незапамятные времена.
ТРУД, ОГОНЬ И РЕЧЬ
О чем же думали первобытные люди? Вначале ни о чем.
Человек мыслит при помощи мозга. Центры мышления находятся в кор¬
ковом веществе больших полушарий. Поэтому, если их удалить, человек
потеряет способность мыслить. Мышление зависит от строения
головного мозга, развития мозговых извилин и коркового слоя. Разум
есть только у людей, потому что только у них мозг достаточно развит.
«Первое живое существо не обладало никаким сознанием, — гово¬
рит товарищ Сталин, — оно обладало лишь свойством раздражи¬
15

мости и первыми зачатками ощущения. Затем у животных посте¬
пенно развивалась способность ощущения, медленно переходя
в сознание, в соответствии с развитием строения их организма
и нервной системы».1
Находки костей первобытного человека и орудий его труда окон¬
чательно .раскрыли тайну происхождения людей.
Восемьдесят лет назад великий ученый Чарлз Дарвин предсказал,
что когда-нибудь йз недр земли будут извлечены останки человеко¬
образных существ, общих предков человека и современной обезьяны —
шимпанзе и гориллы. Это предвидение осуществилось. Ученые собрали
огромные коллекции костей ископаемых высших узконосых обезьян,
живших и вымерших бесконечно давно.
В 1911 году в Египте была найдена челюсть обезьяны, обитавшей
там около тридцати миллионов лет назад. В 1938 году какой-то
школьник из деревни Кромдраи (в Трансваале, в Южно-Африканском
союзе) во время прогулки заметил череп, слегка выступавший из извест¬
ковой скалы. Стараясь выбить его оттуда молотком, мальчик нечаянно
раздробил свою находку на куски. Захватив с собой осколок нёбной
кости и несколько зубов, он показал их учителю, а тот познакомил
с находкой ученого Брума. Ученый старательно подобрал все обломки
и тщательно склеил их.
Что же замечательного было в этом черепе? То, что его емкость
превосходила мозговую коробку гориллы, самой крупной из тепереш¬
них человекообразных обезьян. Это свидетельствовало о развитии
мозга того существа, которому принадлежал череп. Брум назвал этот
переходной от обезьяны к человеку тип «парантропом», то есть сосед¬
ним с человеком существом.
В апреле 1947 года в Южной Африке, в Стеркфонтейне был найден
череп первобытного человека, находящегося на полпути между обезья¬
ной и человеком, но значительно ближе к последнему. Есть предполо¬
жение, что анализ черепа, его формы и вместимости его коробки позво¬
лит установить недостающее звено между прачеловеком и современными
людьми.
Еще раньше, в 1891—1892 годах, военный врач Евгений Дюбуа
нашел на острове Ява множество окаменевших костей. Из сравнения их
с костями современных животных выяснилось, что найденные Дюбуа
кости похожи на человеческие, но по своему строению ближе к костям
обезьяны. Существо, которому они принадлежали, назвали «питекан¬
тропом» (обезьяночеловеком), занимающим, так же, как и парантроп,
промежуточное положение между обезьянами и людьми.
В 1927 — 1939 годах в Китае ученые раскопали костные останки
■синантропа (китайского человека). В 37 милях от Бейпина в пещере
Чжоу-коу-тянь были найдены многочисленные останки тридцати
1 И. В. Сталин. Соч., т. I, стр. 313.
■16

-синантропов, кости винторогой антилопы, гигантского оленя, саблезуба,
существовавших одновременно с синантропами 400—500 тысяч лет
назад. Ученые нашли свыше двух тысяч орудий из кварца, которыми
синантропы раскалывали кости и резали мясо животных, остатки костра,
пламя которого обогревало их и отгоняло зверей. Не умея еще добывать
огонь, синантропы поддерживали его на протяжении многих поколений,
о чем свидетельствует слой пепла в семь метров. Череп синантропа
по своему строению и объему уже резко отличается от черепа наиболее
развитой обезьяны.
Все эти отдаленные предки древнего человека не могли, вероятно,
еще думать. В голове синантропа помещалось значительно меньше
мозга, чем у современных людей, да и устройство его было иное, чем
у нас. Объем головного мозга у гориллы не превышает 650, у питекан¬
тропа— 900, а у синантропа —1050 кубических сантиметров. Мозг этих
существ не был достаточно развит для мышления, но ведь и у первобыт¬
ного человека способность думать возникла не сразу. Люди, как и жи¬
вотные, долгое время не имели никаких мыслей.
Наука располагает останками очень древнего человека, который
жил позже синантропа. В 1907 году близ города Гейдельберга (в Гер¬
мании) в яме для добывания песка, на глубине двадцати пяти метров,
была найдена челюсть необычайного вида. Ученые высчитали, что для
того, чтобы на нее напластовалось двадцать пять метров земли, должно
было пройти не менее трехсот тысяч лет. Грубая и массивная челюсть
казалась похожей скорее на обезьянью, чем на человеческую, однако
Синантропы. Скульптура Н. С. Дубровского.
Музей истории религии Академии Наук СССР.
i М. И. Шахнович
17

Челюсть гейдельбергского человека
и профили челюстей современного
(пунктиром)1 и гейдельбергского-че-
ловека.
строение зубов, сохранившихся в ней,
было ближе к человеческому. Ученые
сравнили эту находку с челюстями
скелетов, найденных ими в пластах
земли, образовавшихся за пятьдесят
тысяч лет до нашего времени. Путем
сравнения удалось восстановить и
строение всего черепа гейдельбергского
человека. Выяснилось, что и у него в
голове помещалось меньше мозга, чем
должно быть у существа, обладающе¬
го способностью мыслить.
Только у найденного в Германии,
близ города Дюссельдорфа, в долине
Неандер ископаемого человека, кото¬
рый жил много позднее, чем его гей¬
дельбергский предок, мозг достигал
необходимой для этой способности ве¬
личины. Сейчас остатки неандертальцев
обнаружены в Советском Союзе, в юго-
восточной Азии и в Африке. В 1924 го¬
ду советский ученый Г. А. Бонч-Осмо-
ловский нашел кости голени, стопы и
кисти ископаемого человека, родствен¬
ного неандертальцу, в Крыму, в гроте
Киик-Коба.
Одна из находок останков такого
ископаемого человека была сделана в
1938 году молодым советским ученым А. П. Окладниковым в пещере
Тешик-Таш, в Байсунском районе Узбекской ССР.
Таким образом, благодаря находкам парантропа, питекантропа,
синантропа, гейдельбергского и неандертальского человека, науке
стали известны многие звенья цепи, ведущей от обезьяны к нашим
доисторическим предкам, и постепенно выяснился процесс возникнове¬
ния у людей способности думать.
Как же образовался наш мозг, который при всем сходстве с моз¬
гом человекообразной обезьяны превосходит его величиной и слож¬
ностью строения? Сколько времени понадобилось на этот процесс?
Ученые предполагают, что люди появились миллион лет назад и,
по всей вероятности, прежде всего на обширном материке, находя¬
щемся ныне на дне Индийского океана. Там на деревьях жили стаями
человекообразные обезьяны. Они были сплошь покрыты волосами,
имели бороды и остроконечные уши. Эти обезьяны постепенно оста¬
вили деревья, перестали пользоваться руками для передвижения по
земле, встали на задние лапы и мало-помалу усвоили прямую походку.
18

«Если бы обезьяна всегда ходила на четвереньках, — говорит това¬
рищ Сталин, — если бы она не разогнула спины, то потомок ее — чело¬
век— не мог бы свободно пользоваться своими легкими и голосовыми
связками и, таким образом, не мог бы пользоваться речью, что в корне
задержало бы развитие его сознания. Или еще: если бы обезьяна
не стала на задние ноги, то потомок ее — человек — был бы вынужден
всегда ходить на четвереньках, смотреть вниз и оттуда черпать свои
впечатления; он не имел бы возможности смотреть вверх и вокруг себя
и, следовательно, не имел бы возможности доставить своему мозгу
больше впечатлений, чем их имеет четвероногое животное. Все это
коренным образом задержало бы развитие человеческого сознания.
z Выходит, что для развития сознания необходимо то или иное строе¬
ние организма и развитие его нервной системы».1
Изготовление примитивных орудий из камня, костей, рога, раковин
и дерева выделило человекообразных обезьян из всего остального
животного мира, сделало их сильнее всех других зверей. «Труд
создал человека». Много потребовалось времени, чтобы наши далекие
предки научились заострять палки и выкапывать из земли коренья,
грубо обтесывать небольшие камни, и откалывать от куска породы
каменные пластины для изготовления ножей. Эти первые подвиги труда
были громадными завоеваниями для юного человеческого ума, они спла¬
чивали наших далеких предков.
В одиночку люди никогда не сумели бы справиться с невзгодами
первобытной жизни среди дикой природы и погибли бы в непосильной
борьбе с ней. Спастись от голодной смерти и хищных зверей можно
было только существуя вместе. Как в одиночку напасть на крупного
зверя? Как одному загнать его в подготовленную ловушку — яму,
прикрытую хворостом? Как без помощников построить прочное
жилище? «Дружно не грузно, а врозь хоть брось» — говорит русский
народ. В 1914 году С. М. Киров опубликовал в газете «Терек» статью
«В единении — сила», в которой разоблачал буржуазные вымыслы о том,
что будто бы индивидуализм всегда был присущ людям: «Прежде,
во времена давно канувшие в необъятную глубину тысячелетнего прош¬
лого, было другое. Тогда других оснований человеческого бытия
не знали и не умели жить иначе, как только исповедуя этот принцип
(в единении — сила. М. Ш.). Потеряться от окружающих было невоз¬
можно. Отойти от них значило — перестать жить и духовно и физиче¬
ски. Человек не знал даже, что такое «я». Слово это древнему челове¬
ческому лексикону не было знакомо. В те далекие времена знали только
«мьи», «они» и проч.».2
Первобытные люди работали сообща. Общественный труд вел
1 И. В. Сталин. Соч., т. 1, стр. 313.
Газета «Терек» от 28 мая 1914 г.
19

к общей собственности на средства и продукты производства. Все у пер¬
вобытных людей было общее. Добытая пища делилась между всеми.
Охота развивала тело и ум первобытного человека, требовала
настойчивости и изобретательности, давала мясо для питания, что
способствовало росту мозговых клеток.
На первых порах человеческая рука была учителем головы.
Недаром во многих языках слово разум, мозг, ум, мысль происходят
от древнего наименования руки. Труд зажег в мозгу человека первую
мысль, создал человеческое сознание.
Величайшим благодеянием для наших предков был огонь. Люди
научились им пользоваться на низшей ступени дик : ти. Лесной по¬
жар, зажженный молнией, огненная лава, вытекающая из кратера и
трещин вулкана, были первыми источниками добычи огня. Только
позднее люди сами научились его добывать трением дерева о дерево,
или ударом кремня о кремень.
Огонь помог человеку преодолеть тьму, избавил его бт страха
перед ночным мраком, спас от хищников, обогрел от холода. Люди
научились варить пищу, выжигать древесные стволы и изготовлять из
них лодки, обжигать посуду и обрабатывать металлы. Первобытный
костер способствовал сближению людей, появлению у них новых пред¬
ставлений, содействовал возникновению речи. Способность говорить,
то есть сообщать свои мысли друг другу, появилась тоже не сразу,
а в результате развития трудовой деятельности людей. Существует
старинная индусская легенда, рассказывающая о том, что умение
говорить само ho себе не возникает, что никакого общего для всех
людей одного языка не было.
... У индусского князя Джель-Эль-Эддин Мухамеда, по прозванию
Акбара, что значит великий, возник спор с придворными: на каком
языке говорили первые люди? После долгого обсуждения князь при¬
казал взять у двенадцати матерей двенадцать младенцев мужского
пола в тот'самый час, когда они родятся. Детей заточили в башне и
приставили к ним немых кормилиц. Под страхом казни никто кроме
этих женщин не Должен был приближаться к башне. Через двенадцать
лет Джель-Эль-Эддин Мухамед собрал у себя во дворце ученых со
всех земель и спросил у каждого: «Если ты. мудр, скажи нам, на каком
язьще говорили первые люди?»
Все мудрецы преклонили колена перед великим князем и каждый
из них поцеловал землю в знак того, что будет говорить только правду.
Индус сказал:
— Воистину первый язык был язык моего отца.
Наступила очередь араба.
— Твой отец был отец лжеца, — сказал он, — потому что первое
слово, которое произнес человек, было арабское слово.
Его перебил перс:
20

— Не слушайте этого человека, ибо известно, что первый из всех
людей, говорил по-персидски, и нет языка древней.
Выслушав их, Джель-Эль-Эддин Мухамед воскликнул:
— Клянусь небом, сейчас мы узнаем, кто прав. Приведите ко мне
отроков, замурованных в башне.
И вот привели отроков, и каждому из них было по двенадцати лет
1! никто из них никогда не слыхал человеческой речи.
Князь им сказал:
— Говорите.
Но они издавали нечленораздельные звуки и объяснялись между
собой телодвижениями. Никто из них не произнес ни одного слова.
Они не знали никакого языка.
Мнимые мудрецы были посрамлены. Джель-Эль-Эддин Мухамед
доказал, что у людей нет никакого врожденного, изначального языка
и что было время, когда люди не знали членораздельной речи.
Как же первобытные люди научились говорить? Древние народы
думали, что способность речи была внушена первым людям свыше,
какой-то’ сверхъестественной силой: «Вначале бе слово и слово бе
бог». Замечательный советский ученый Н. Я. Марр окончательно раз¬
веял это заблуждение. «Корни человеческой речи не в небесах и не
в преисподней, писал академик Н. Я. Марр, а в коллективном труде
человечёских масс».
Искусство слова, как и всякое другое искусство, родилось в глу¬
бокой древности из процессов труда. Общественный труд вызывал у людей
необходимость в общении, потребность думать и говорить, чтобы пере¬
дать свою мысль другому. Мышление и речь возникли одновременно
много тысяч лет назад из настоятельной нужды организовать коллек¬
тивный труд.
Первоначально люди сообщались друг с другом сигналами, пере¬
кликались во время охоты односложными выкриками. Когда труд стал
более сложным, этого оказалось недостаточно. Чтобы согласовать
работу, люди должны были сговариваться о предстоящих действиях. Но
они сговаривались не так, как мы теперь, не словами, а при помощи
телодвижений, мимики и жестов. Люди наглядно изображали, как бы
репетировали то, что им предстояло сделать, а затем и делали. Язык
жестов и мимических знаков сохранился до наших дней у многих пле¬
мен Австралии, Африки и Америки.
... Один путешественник сбился с пути в австралийской степи. Он
долго блуждал и к вечеру добрался до селения дикарей. Селение было
пусто. Лишь возле одной из хижин в глубоком молчании сидело не¬
сколько женщин. Путник громко окликнул их, но они не отозвались ни
звуком, точно все были глухи. Он позвал их снова, они молчали. Уди¬
вленный, он внимательно пригляделся к сидящим. Женщины сидели
кружком, кисти их рук и пальцы двигались с поразительной быстротой.
Это заинтересовало путешественника, и он подошел к ним поближе.
21

Женщины в страхе переглянулись, но не издали ни одного звука, зато
руки заработали еще быстрее. Тут только путешественник заметил, что
пока одна из женщин жестикулирует, то поднимая, то опуская ладони,
то загибая, то выпрямляя пальцы, остальные сидят неподвижно и вни¬
мательно наблюдают. Но стоит ее руке успокоиться, в движение прихо¬
дят руки соседки.
— Ах, вот оно что, — сказал путешественник, — эти женщины
говорят друг с другом руками, как это я раньше не догадался.
Путешественник оказался прав.
С течением времени язык жестов перестал удовлетворять людей.
Потребность передавать сложные мысли и выражать чувства звуками
привели к тому, что преобразовалась неразвитая гортань и голосовые
связки первобытного человека. Постепенно он научился произносить
звуки разных тонов и в определенной последовательности.
Первые языки были очень бедны словами. В русском — свыше ста
тысяч слов, а в языке австралийских дикарей нет и трех сотен. У дикарей
меньше слов, чем у нас, потому что жизнь их проще нашей. Одно и то
же слово имело некогда много значений. Одним и тем же словом
обозначались и небо и вода, потому что вода в виде дождя падает
с неба.
Речь и мышление развивали человеческий мозг. Он стал увеличи¬
ваться в объеме, начали совершенствоваться те его мозговые центры,
от которых зависят речь и мышление. Труд был всегда основным
условием жизни людей. Руки кормили человека. Но чтобы они работали
лучше, понадобился ум.
Труд вывел человека из животного состояния. Огонь вооружил его
для борьбы с природой. Речь сплотила людей, она стала источником
взаимопонимания и общения между ними. Труд, огонь и речь — вот
те силы, которые научили первобытного человека думать об окружаю¬
щем его мире.
।	ПЛЕМЯ КУБУ
В период перехода от животного состояния к человеческому не был
достаточно развит труд, он только появился. Именно поэтому у людей
в то время не могли складываться сколько-нибудь ясные пред¬
ставления о себе и о природе. Когда на заре своего существования
первобытные охотники научились думать, как примитивно представляли
они себе окружающий мир!
На острове Суматра, в глубине дремучих лесов обитает маленькое
племя «кубу». Оно принадлежит к веддойскому племени, которое рас¬
селено по всему Малайскому архипелагу. Непроходимые леса служат
кубу оградой от всего остального мира. Сейчас большинство из них
22

имеет общение с малайцами, но на реке Ридан еще сохранились совер¬
шенно дикие кубу.
В дебрях тропических лесов, которые малайцы называют «римба»,
царит постоянный сумрак. Высокие деревья закрывают своей густой
листвой солнце. По стволам и сучьям тянутся лианы. Некоторые
уголки леса так заросли, что через них с трудом пробираются даже
слоны.
Каких только зверей нет в римбе! Бегемоты, тигры, носороги, мед¬
веди, кабаны, шакалы, обезьяны, крокодилы и ядовитые змеи населяют
леса. Но при всем обилии и разнообразии животного мира кубу легко
могут умереть с голоду. Большинство плодов в их лесу несъедобно.
Охота в римбе почти невозможна. Все кругом заросло так густо, что
взгляд не проникает в чащу дальше двух шагов. Птицы живут на
деревьях. Охотиться на зверей кубу не умеют. Их единственное ору¬
дие — бамбуковая палка с острым концом. Она служит им для выка¬
пывания корней и клубней. Беспрестанно бродят кубу с места на место
в поисках скудной пищи. Они питаются немногими съедобными пло¬
дами, ягодами, корнями и клубнями. Едят ящериц, лягушек, гусениц,
личинки жуков.
У кубу нет постоянных жилищ. Где застигнет их ночь, там спле¬
тают они из веток нечто вроде шалаша. Иногда приютом им служит
дупло большого дерева. Кубу не знают никакой одежды кроме набед¬
ренных повязок из древесной коры. Изучение кубу опровергает чело¬
веконенавистнические вымыслы о том, что кубу стоят на одной
ступени с животными. Умственные интересы кубу крайне ограни¬
чены потому, что борьба с природой не вызывает у них много за¬
просов.
Разум кубу мало вооружен опытом и поэтому развит очень слабо.
Кубу не могут накапливать большого опыта и передавать его из по¬
коления в поколение, так как они не долговечны. К Десяти годам они
достигают зрелости, к двадцати — стареют. Кубу часто разговаривают
жестами и .мимикой. Их звуковая речь содержит мало слов. Счета
времени у кубу нет. Им неизвестны названия дней недели и месяцев.
Однако путешественники установили, что многие явления Не вызывают
у кубу ни страха, ни раздумья.
— Слыхал ли ты в лесу стоны и вздохи?
- Да.
— Что же ты подумал?
— Это трещит дерево.
— Не слыхал ли ты криков?
- Да.
— Что же ты подумал?
— Это кричит зверь.
— Ты не боишься светящихся деревьев?
— Нет, гнилые деревья всегда светятся ночью.
23

— Ночью ты в лесу ничего не боишься?
— Ничего.
— Видал ты молнию?
— Видал.
— Что это такое?
— Не знаю.
— Слыхал ли ты гром?
- Да.
— Что это такое?
— Не знаю.
— Откуда берется молния?
— Сверху.
'	— Откуда берется гром?
— Снизу.
— Почему бывает молния?
— Не знаю.
— Можешь ли ты сделать молнию?
— Нет.
— Что же такое молния?
— Не знаю.
Кубу оказывается кое-что знают о лесе, деревьях и зверях, зато
не интересуются тем, что прямо не относится к труду, к поискам
пищи.
Если так невелико умственное развитие кубу, то можно предста¬
вить себе как примитивно было мышление первобытных людей! Изуче¬
ние жизни и быта племени кубу наглядно показывает, что люди не
родились с готовыми представлениями и понятиями о природе. То и дру¬
гое — результат длительного накопления и развития человеческого опыта
и трудовых навыков.
у истоков НАУКИ
У многих народов существовали сказания и легенды о «золотом
веке», когда люди будто бы не знали ни труда, ни нужды, ни заботы,
ни печали, ни болезни, ни смерти, когда невспаханная земля сама
рождала столько сочных плодов и душистых ягод, что человеку не при¬
ходилось и думать о пище.
Древнегреческий поэт Гесиод, живший в конце VIII века до нашей
эры, так описывал жизнь людей в «золотом веке»:
Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою.
Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость
К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны
Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили..

А умирали, как будто объятые сном. Недостаток
Был им ни в чем неизвестен. Большой урожай и обильный
Сами давали собой хлебодарные земли...
В древней Индии сложили предание о том, как первые люди жили
в роскошном саду в вечном блаженстве, не ведая ни тяжелого труда,
ни печальной смерти, ни омерзительной лжи. «Что такое — труд? —
спрашивали первые люди, — сладкий это или горький хлеб? Какова
смерть: душистая, как цветок, или колючая, как степная трава? Как
выглядит ложь: она голубая, как утро или черная, как ночь?»
Сказки о золотом веке создавались людьми, жизнь которых была
полна страданий и мук. Люди добывали свой хлеб в тяжелой борьбе
с природой и потому мечтали о блаженном существовании в вечной
праздности, заменяющей отдых, и в свободе от труда на господ.
Века подневольного труда отравили радость созидания, сознание
творчества, превратили труд в тяжкое, проклятое бремя, по сравнению
с которым нередко даже смерть казалась желанной избавительницей.
Поэтому люди оглядывались назад, вспоминали прошлое, которое мере¬
щилось им как блаженное время. Они забывали о невзгодах и лише¬
ниях, о жестокой борьбе с мачехой природой в первобытный период,,
истории человечества. Каменный век им казался золотым. В. И. Ленин
писал: «Что первобытный человек получал необходимое как свободный
подарок природы, — это глупая побасенка... Никакого золотого века
позади нас не было, и первобытный человек был совершенно подавлен
трудностью существования, трудностью борьбы с природой».1
Никогда первобытный человек не вел беспечного и легкого суще¬
ствования. Первобытные люди жили как маленькие кубу в дремучих
непроходимых лесах, их окружали высокие недоступные горы, глубокие
и опасные ущелия, необозримые океаны, широкие многоводные реки,
топкие бездонные трясины. В этих дебрях «свободно рыскал зверь,
а человек бродил пугливо».
Забота о пропитании настолько поглощала жизнь наших далеких:
предков, что первоначально все их мысли были сосредоточены только
на добыче пищи.
Поэты напрасно воображали будто бы первобытный человек обра¬
щал свой взор на искрящееся звездное небо и в его бесконечной дали
искал ответов на «вечные загадки бытия». Неверно думают, что первые
вопросы, которые задавал себе человек были:
Отчего у нас начался белый свет?
Отчего у нас солнце красное?
Отчего у нас млад светел месяц?
Отчего у нас звезды частые?
Отчего у нас ветры буйные?	♦
1 В. И. Ленин. Соч., т. IV, изд. III, стр. 182.

Если еще и сейчас есть немало людей, которые не испытывают ника¬
кого интереса к таким мудреным загадкам, то уж первобытный то чело¬
век никак не интересовался ими.
Однако постепенно в борьбе с природой развивались умственные
способности людей, они научились познавать то, что им было важнее
всего, от чего зависел их труд — свойства вещей, их тяжесть, твердость
и текучесть. Так, например, человек не мог не заметить, что горящий
уголь жжет, а вода смачивает руку, что камень тонет, а упавший лист
плавает. Люди из опыта узнали, что длинное топорище выгоднее корот¬
кого, поняли как важно, при броске камня, сперва прицелиться, а за¬
тем кинуть его.
«Нужда мать изобретательности», говорили в древности., Начатки
знаний складывались под влиянием нужды. Первобытные люди добы¬
вали огонь, приготовляли пищу, отличали съедобные растения от ядо¬
витых, искали лекарственные травы, лечили ими раны, узнавали при¬
вычки и нравы животных, за которыми охотились. Эти примитивные
наблюдения были истоками будущей физики, химии, ботаники, меди¬
цины и зоологии. Многие лекарственные средства современной меди¬
цины: хинин, каскара, касторка, ревень, адонис верналис и другие
существуют с незапамятных времен, этими лекарствами уже пользова¬
лись при врачевании наши далекие предки.
Первобытные звероловы потрошили убитых животных и узнавали
устройство их тел. В поисках пищи охотники обходили вокруг озер
или шли по берегам рек и запоминали их очертания. Необходимость
научила людей считать по пальцам, мерить расстояния локтем или
ладонью.
Так возникли зачатки анатомии, географии, математики и гео¬
метрии. Впоследствии большие стада животных, которых приручил
человек, способствовали развитию у него понятия о числе и умения
считать. Позднее раздел земли на участки привел к возникновению
понятия о мере, а изготовление сосудов — к образованию более ясных
представлений об объеме.
Уже во времена дикости люди не могли не заметить, например,
что река замерзает именно тогда, когда человек чувствует сильный
холод; они не могли не видеть, что во время ледостава деревья сбра¬
сывают листву, а трава желтеет и блекнет, они не могли не обратить
внимания на то, что в это же время и дни неизменно становятся короче.
Люди должны были заинтересоваться восходом и заходом солнца, так
как от этого зависела их работа. Постоянно во время ночных охот
наблюдали они как луна день за днем убывает, превращаясь в серп,
а затем увеличивается, принимая форму серебряного диска. Впослед¬
ствии охотники и скотоводы научились измерять периоды времени
по месяцу. У некоторых племен месяц даже называют «измеритель».
Человек делал первые астрономические наблюдения за звездами,
чтобьл не заблудиться в бесконечных степях или найти выход из дремучего
26

леса. Он примечал звезды, по которым находил дорогу и следил за их
движением по небу. Уже в те далекие времена люди умели находить
Полярную звезду, знали, что она неподвижна среди остальных звезд
и всегда указывает на север, откуда дуют холодные ветры. Группы*
ярких звезд первобытный охотник объединял в созвездия и, связывая
очертания их с знакомыми образами, давал созвездиям названия
зверей. На стенах пещер, на кусках мамонтовой кости сохранились
рисунки первобытного человека, изображающие созвездие Большой
Медведицы.
В суровой борьбе за жизнь люди учились наблюдать и изучать,
исследовать и вникать в самую сущность загадочных и поразительных
явлений природы, делать непонятное понятным, непостижимое — пости¬
жимым. Нам странно представить, что было время, когда люди не
умели строить дома, варить пищу, читать и писать, что были века, когда
они ничего не знали. Самая убогая хижина, самый простой кусок гру¬
бейшей ткани 'или цыновки, сплетенной из тростника, испеченное на
углях мясо, все это кажется таким нехитрым делом, а между тем
сколько времени прошло прежде, чем люди переселились из шалаша
в хижину, заменили звериные шкуры тканями и научились варить пищу.
Все; что сейчас кажется чрезвычайно простым и доступным, достава¬
лось человеку с огромным трудом. Теперь люди изменяют лицо
земли, приспосабливают природу к своим нуждам, сносят горы,
озеленяют пустыни, строят каналы, изменяют течения рек, используют
их силу, превращая ее в электрическую энергию. Люди опускаются на
морское дно и в недра земли, летают по воздуху, открывают целые
миры в мельчайших частицах вещества и узнают строение небесных
светил.
Раньше человек мог только страстно мечтать об этом в сказках.
Максим Горький говорил, что муки первобытного человечества пре¬
красно запечатлены в образе греческого мифического героя Тантала,
который стоит по горло в воде. Его мучит жажда, но он не может ее
утолить, потому что всякий раз, как он тянется устами к воде, она
уходит под землю.	-х
Именно таков был древний человек, он наблюдал явления природы,
видел, что от них зависит его существование, хотел разгадать и понять
природу, а между тем ее явления оставались для него непостижимыми
и таинственными, потому что он сам был еще беспомощен и бессилен
в борьбе с ними.
Так мы узнали, о чем думали первобытные люди в незапамятные
времена. Они рассуждали о труде и о пище, о том, как лучше и посред¬
ством каких орудий можно облегчить свой тягостный труд. Эти мысли
по мере развития первобытного общества, постепенно выросли в более
сложные думы: как понять и подчинить себе окружающий мир. '

РОЖДЕНИЕ ПОЭЗИИ
Древние люди начали рассуждать о природе с того, что искали
в ней сходства с собой, так как себя они понимали лучше, чем все
остальное.
Люди видели, что солнце двигается по небу, на ночь исчезает,
а утром вновь возвращается. Звезды перемещаются в небесах, на море
подымаются волны, ветер мчится и свистит, листья шумят, точно шеп¬
чутся, кричат птицы, ревут звери. Из этих наблюдений люди делали
вывод, что солнце, звезды, море, ветер, растения, птицы, звери такие
же живые существа, как они сами. Человек говорил о солнце: «утром
выходит на небо, а к вечеру устает и ложится спать», как будто солнце
обладает ногами или может спать.
Дикари смотрят на природу не так, как мы. Они сливают свое
существование с природой, не отделяют себя от нее. Они чувствуют
себя неотделимой ее частью, представляют себя такими же, как камнщ
растения и животные.
Откуда взялось слово огонь? От слов гнев, гневаться, прогневаться.
На первый взгляд такая связь непонятна. Но ведь из всех свойств
огня проще всего подметить то, что он обжигает, то есть делает больно.
А человек делает больно другому в гневе, значит и огонь гневается.
Многие древние народы приписывали огню Побуждения и поступки гнев¬
ного существа. Не случайно, что слова «яростный гнев», «разъярился»
ведут происхождение от слов яр (огонь), от вымышленного владыки
огня и света Ярилы.
Древние люди не могли приступить к познанию мира, не наделяя-
вещей и явлений природы человеческими свойствами, чувствами и на¬
мерениями. Человек, отыскивая сходство явлений природы со своими
поступками, делал ее как бы более понятной, но, в то же время, это
воображаемое сходство было для него источником многих заблужде¬
ний. В древности камни, деревья или звери настолько уподоблялись
человеку, что в греческом городе Афинах собирался даже специальный
суд над предметами из дерева и камня, случайно ранившими человека.
Если кто-нибудь жаловался судье, что камень сам сорвался с горы и
ударил его, этот камень приносили на суд и присуждали к наказанию;,
его торжественно выбрасывали за пределы города-государства.
Известно, что в 480 году до нашего летоисчисления персидский царь
Ксеркс, во время похода в Грецию, приказал соорудить два пловучих
моста через Дарданельский пролив. Ксеркс думал переправить по этим
мостам свои войска из Азии в Европу. Но когда мосты были уже наве¬
дены, налетела сильная буря и разнесла их. Разгневанный царь призвал
палачей, приказал отрубить головы строителям мостов, а пролив отхле¬
стать бичами. Волны пролива были наказаны тремя стами ударов плети.
28

В воду была сброшена пара кандалов, как будто действительно можно
высечь или заковать пролив.
Всего четыреста лет назад в Западной Европе еще иногда судили
быков, забодавших людей и свиней, испортивших огороды. Француз¬
ские судебные акты сообщают о быках и свиньях, окончивших жизнь
на виселице даже в начале семнадцатого столетия. Сохранились акты
судебных процессов против гусениц и полевых мышей, уничтожавших
посевы.
В 1497 году в городе Берне, в Швейцарии, состоялся публичный суд
над полевыми мышами, по жалобе крестьян, поданной епископу Берн¬
ской епархии. Епископ выслушал крестьян и предал мышей... церков¬
ному суду.
В назначенный день здание суда было битком набито крестьянамй.
В зал торжественно вошел весь синклит с епископом бернским во главе.
Стражник поставил на скамью подсудимых проволочную клетку, в ко¬
торой с писком металась дюжина перепуганных зверьков, пойманных
в различных местах округи. Судья прочитал обвинительный акт. Мыши
обвинялись в прожорливости, хищениях, порче чужого зерна и других,
не менее преступных, деяниях. Крестьяне слушали текст обвинения,
шептались между собой и одобрительно кивали головами. Как только
судья умолк, епископ обратился к мышам с обычной судейской
формулой:
— Обвиняемые! Признаете ли вы себя виновными?
«Обвиняемые» пищали.
— Они признают себя виновными, — важно сказал епископ.
По залу суда прошел одобрительный гул. Свидетельский опрос
крестьян вполне подтвердил преступления мышей. Слово было дано адво¬
кату. В пространной речи защитник отметил пользу, которую приносят
подсудимые, поедая вредных насекомых, указал, что и мыши должны
где-то жить и чем-то питаться. Под конец он просил у судьи снисхожде¬
ния к своим подзащитным, ссылаясь на то, что им неизвестны заповеди
Моисея, воспрещающие присваивать чужую собственность. Выслушав эту
речь с самым невозмутимым вниманием, суд удалился на совещание.
А спустя некоторое время мышам был прочтен и приговор:
«Церковный суд признает вину подсудимых доказанной и поэтому
постановляет: присудить весь мышиный народ к изгнанию за пределы
Бернского округа, выдав мышам охранную грамоту, дабы они по дороге
не сделались добычей своих природных врагов как-то: кошки, собаки и
совы. Снисходя к ходатайству защиты, суд дает матерям, имеющим
при себе еще слабых мышат, двухнедельную отсрочку. В случае неис¬
полнения постановления суда весь мышиный род будет предан анафеме.
Подсудимые мыши освобождаются от заключения дабы они, разбежав¬
шись по округу, могли передать всем остальным мышам все слышанное
и приговор суда».
Прошел месяц, а мыши не покинули Бернского округа. И вот
29

однажды из кафедрального собора на хлебные поля вышла торжествен¬
ная процессия. Епископ шествовал провозглашать анафему мышам. Но
мыши и после епископского проклятия не ушли, к великому ужасу бо¬
гомольных прихожан, видевших в ослушании мышей несомненные козни
дьявола.
Из этого и других, подобных ему, исторических актов видно, как
долго держалось среди людей первобытное стремление очеловечивать
животных. Один путешественник сообщает, что австралийские дикари,
с которыми он беседовал, никак не могли сообразить, чем отличаются
люди от животных и наконец согласились, что разница может быть и
есть, но только в том, что «человек большой плут».
Труд первобытного охотника носил еще, отчасти, животный
характер: выслеживание, преследование и уничтожение добычи.
Хотя уже очень давно люди усвоили различие между собой и живот¬
ными, но мы и теперь еще полностью не свободны от бессознательного
наделения явлений природы и отдельных предметов человеческими свой¬
ствами. Мы и сейчас говорим: «ветер свистит», «лес нахмурился», «бе¬
реза пригорюнилась». С нашей современной точки зрения такие обороты
называются образными или метафорическими, и мы не задумываемся,
откуда и как они произошли, на самом же деле это часто отголоски
первобытных представлений о природе.
У всех народов в песнях и сказках камни, цветы, деревья, насе¬
комые, птицы, звери до сих пор разговаривают между собой человеческим
языком, небесные светила, ветер, мороз и т. д. изображаются как су¬
щества, которые обладают сознанием, чувствами и способностями со¬
вершать разумные действия. В одной из русских сказок говорится:
«Шел старик дорогой, смотрит, навстречу ему идут три мужика:
Солнце, Ветер и Мороз. Старик тем мужикам поклонился, а Ветру еще
поклон на особицу. Солнце разгневалось, что Ветру оказана особая честь
и сказало: «Погоди, мужик, вот я тебя за это сожгу». А Ветер молвил:
«А я не допущу». Мороз пригрозил: «Постой, мужик, я тебя заморожу».
А Ветер: «А я тебе не позволю!».
Для нас сказка — это поэтический вымысел, мы воспринимаем ее
как фантазию и не задаемся вопросом, могут ли в самом деле Солнце,
Ветер и Мороз разговаривать между собой, но в те времена, когда сло¬
жили сказку в этом никто не сомневался. Воображая, что силы при¬
роды действуют подобно людям, древний человек и сам обращался
с ними как с людьми.
Встарину в Германии, напрймер, когда поднимался ураган, старухи
вытряхивали из окна мешочек муки на улицу со словами: «Успокойся,
добрый ветер! Снеси мучки своим детям!» Образное представление
о ветре, как о живом Существе, вызвало ложное понятие, что он воет
с голода, а если дать ему муки, то и вьюга прекратится. Так уподобле¬
ние природы человеку приводило ко многим заблуждениям, к ложным
действиям.
30

Первые попытки людей понять окружающий мир способствовали
созданию поэзии, образного мышления, множества прекрасных «мифов»,
(сказов), олицетворявших солнце и звезды, ветер и мороз. Но это же
наделение природы человеческими свойствами привело и к возникнове¬
нию вредной веры в сверхъестественное, то есть в то, чего нет в «есте¬
стве», в природе.
ОТКУДА ВЗЯЛАСЬ ВЕРА В СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ?
В первобытном обществе вера в сверхъестественные силы появи¬
лась благодаря бессилию дикарей в борьбе с суровой мачехой-природой,
их неспособности правильно объяснить и понять ее явления.
Все грозило гибелью древнему человеку. В лесах водились страш¬
ные хищники. Их зубы готовы были разорвать проникшего в лес
смельчака-охотника. Трудно было бороться с хищным зверем, если у че¬
ловека в руках только острая палка, да неуклюжий кремневый топор.
Много ли можно сделать таким топором? «Я спросил дикарей, — рас¬
сказывает один путешественник, — сколько им нужно времени, чтобы
срубить дерево каменным топором? Они ответили: «две луны». Два ме¬
сяца на работу, которую в наше время можно сделать в один час!
Известный русский путешественник XVIII века С. Крашенинников
в «Описании земли Камчатки» сообщает, как много времени и труда
должны были затратить ительмены, чтобы изготовить какой-либо пред¬
мет. «До прибытия россиян на Камчатку употребляемы там были вместо
металлов кость и каменья, — писал С. Крашенинников. — Из них камча¬
далы делали топоры, ножи, копья, стрелы, иглы. Топоры у них делались
из оленьей и китовой кости... Ими они долбили лодки свои, чаши,
корыта, однако с таким трудом и так долго, что лодку три года надле¬
жало им делать, а чашу не меньше года».
Вооруженный примитивными орудиями труда, человек был беспомо¬
щен и слаб в борьбе с хищными зверями, с голодом и зноем, ураганом
и бурями, вулканическими извержениями и наводнениями. Все эти явле¬
ния, мощные и загадочные, вызывали у первобытных людей прежде
всего страх. Животные превосходят человека силой, у них более зоркие
глаза и более тонкий слух. Птицы могут летать, а змеи убивают одним
укусом. В представлениях дикарей окружающие их животные и пред¬
меты казались сверхъестественными. Первобытный человек считал
себя слабым по сравнению с ними. Воображение людей возбуждало
у них ложную мысль будто бы реки, камни и деревья могут не только
видеть и слышать, но и вредить человеку, или, наоборот, помогать.
В народных песнях и заклинаниях сохранились просьбы к могучим
рекам, дремучим лесам и высоким горам о помощи или призывы хотя
бы не вредить человеку. Встарину наши предки, переправляясь через
31

Каменные орудия труда первобытных людей. Топор и пила,
топор с рукояткой и без нее, бурав.
Волгу, говаривали: «Матушка Волга, мы приносим тебе хлеб-соль, будь
милостива к нам», а когда черпали воду просили: «Бережок-батюшка,
водица-матушка, благословите воды взять». Весной славяне ходили
к белой березке, кланялись ей, подносили подарки в надежде получить
ют нее чудодейственную помощь в борьбе за урожай:
Ты не радуйся,
Дуб с горькой осиной,
Ты радуйся, белая береза,
К тебе девки идут
С пирогами со яичниной,
Со драченами.
Зимой в каждой семье старший брал ложку киселя, выходил на порог
сеней и говорил: «Мороз, Мороз! Приходи кисель есть! Мороз, Мороз!
Не бей мой овес».
Стремление «очаровать», «заговорить» или «заклясть» вещи и явле¬
ния природы подменяло ненужными и бесполезными действиями подлин¬
ную борьбу людей с природой. Уверенность первобытного человека
в том, что силы природы, предметы и вещи не только живут, но и созна¬
тельно вмешиваются в жизнь людей, затрудняло борьбу за существо¬
вание, закрепляло чувства бессилия и страха перед стихиями.
Человек никогда не был уверен, что на охоте он непременно добу¬
дет себе пищу. Охота и рыбная ловля были слишком ненадежными
источниками пропитания. Успех зависел чаще всего, не от умения охот¬
ника, а от благоприятной обстановки: много ли водится зверей в лесу
или рыбы в реке. В одном случае человек убивал животное, а в другом
нет, в одном случае вылавливал много рыбы, а в другом не попадалось
.32

ни одной. Вот тут-то и появлялась вера во вмешательство сверхъесте¬
ственных сил, благоприятных или, напротив, враждебных. Есть люди,
которые и сейчас верят в «фарт», «удачу», «счастье». Что же удиви¬
тельного, если встарину говорили: «Везет в карты, не везет в любви».
«Неудача» по-чукотски «урос». У чукотского племени, живущего на
крайнем Севере нашей страны, «урос» — это такое невезение, когда чело¬
век вступил в полосу сплошных неудач, и что бы он ни делал, все
выйдет плохо. Чукчи уверены, что «урос» — таинственный зверек, кото¬
рый невидимо привязывается к человеку. В русских песнях и сказках
тоже упоминается неведомое существо, которое сидит на дереве и кара¬
улят, не проедет ли кто? А проезжему или прохожему прыгает с дерева
на плечи и уж коли прыгнет, от него не отвяжешься, во всех делах
будут одно горе да неудачи.
Почему же в глубокой древности не только предметы и явления при¬
роды, но и отвлеченные, общие понятия беды, горя, неудачи представ¬
лялись людям в наглядных, конкретных образах зверя или человека?
Почему в русских сказках встречаются такие сверхъестественные су¬
щества, как Горе-Злосчастие, Лихо-Одноглазое, Доля? Для того, чтобы
ответить на этот вопрос, надо знать как человек от наглядных, конкрет¬
ных образов пришел к способности думать отвлеченными понятиями.
В 1920 году Максим Горький посетил лабораторию великого рус¬
ского физиолога Ивана Петровича Павлова. Писатель очень интересо¬
вался трудами ученого, которые должны были помочь разрешить загадку
человеческого мышления. Горький и Павлов долго беседовали о мышле¬
нии первобытных людей. «Вера, — говорил Павлов Горькому, — есть
тоже нечто, подлежащее изучению; она развивается из отвлеченных
понятий, то есть из работы мозга».
ОТКУДА ПРИШЛА «КОРОВЬЯ СМЕРТЬ»?
Первоначально люди мыслили только конкретными, наглядным»
•образами. Зеленое кислое яблоко — это конкретный, наглядный образ,
а плод или фрукт — общее, отвлеченное понятие. На земле и сейчас
встречаются племена, у которых нет слов для определения общих ка¬
честв вещей. Если хотят сказать, что данный предмет твердый, то
говорят — «как камень», высокий — «как дерево», круглый *— «как луна»,
красный— «как кровь» и т. д. Такое недостаточное еще развитие мыш¬
ления и речи было источником многих ложных представлений о природе.
Называя багрово-красный закат солнца «кровавым», люди воображали,
что по небу разлилась настоящая кровь, потому что раненое солнце
истекает ею.
У некоторых племен нет слов «птица» или «зверь», зато много слов;
обозначающих названия отдельных птиц и зверей.
3 М. И. Шахнович
33

Вот что произошло с известным русским ученым-путешествен¬
ником Н. Н. Миклухо-Маклаем в Новой Гвинее. Как-то он показал па¬
пуасам лист, в надежде узнать, как называется лист вообще на их
языке. «Туземец сказал мне слово, которое я записал, — рассказывает
Миклухо-Маклай. — Но другой папуас, которому я предложил тот же
вопрос и показал тот же лист, сказал другое название. Третий, четвер¬
тый и пятый, называли один и тот же предмет различными словами.
Все эти слова мною записыва¬
„Дедушка-водяной, начальник над * водой".
Рис. худ, И. Билибина.
лись, но какое же было на¬
стоящее название листа? Со
временем и постепенно я узна¬
вал, что слово, сказанное пер¬
вым дикарем, было названием
растения, которому принадле¬
жал лист, второе слово озна¬
чало «зеленый», третье —
«грязь», потому что я поднял
лист с земли... Так случалось
со многими, очень многими
словами». Как видно у папуа¬
сов нет отвлеченного понятия
«лист».
Люди лишь постепенно
перешли от конкретных образов
к созданию отвлеченных по¬
нятий.
Человек наблюдал отдель¬
ные предметы или явления при¬
роды. Во многих из них он
подмечал те или иные общие
свойства или черты. Люди
вдумывались в эти общие свой¬
ства, отвлекали их от конкрет¬
ных, единичных предметов и
создавали отвлеченные поня¬
тия. Так, например, понятие
«человек» образовано путем
отвлечения от всех конкретных
признаков людей. Это не мужчина, не женщина, не ребенок, не старик,
это человек вообще, выражение общих признаков всех людей, прису¬
щих и женщине, и мужчине, и старику, и ребенку. Такие отвлеченные
понятия помогали глубже, полнее и лучше познавать мир. Но способ¬
ность образовывать отвлеченные понятия развивалась у людей очень
медленно.
Древний человек не умел мыслить отвлеченно. Когда од говорил
34

о таких общих понятиях, как вода, лес, мороз, весна или смерть, то не
мог их представить себе вне конкретного и наглядного образа. Они
неизбежно мерещились ему в человеческих обликах дедушки водяного,
толстого и одутловатого старика, зеленого, как вода, или лешего —
мрачного деда, напоминающего старое корявое дерево, или деда Мо¬
роза с красным носом, девы Весны с цветами в руках.
* Когда-то у .первобытных людей не было абстрактного понятия
смерти, они не понимали, что все люди смертны. На земле и сейчас
есть дикари, которые не знают, что смерть неизбежна для человека. Они
думают, что если бы хищники и враги не нападали, то человек жил бы
вечно. Когда же люди убедились на опыте в том, что смерть существует
и никсго не щадит, они стали представлять ее всемогущей старухой,
которая охотится на человека и пожирает его своими плотоядными
зубами:
Я есмь смерть прекрасная,
Смерть безродная, безымянная, беспосульная,
Пришла я тебя воскушати.
У многих народов есть легенды о том, как смерть явилась к людям
и стала убивать их, пока не нашелся сильный и смелый человек, кото¬
рый одолел смерть, взял ее в плен, но после все-таки освободил ее
из заточения.
В русской сказке описывается как солдат, посадив смерть в торбу,
взвалил ее на плечи и пошел в леса брянские, дремучие. Выбрал где
гуще, да и повесил торбу на горькой осине, на самой вершине, а сам
воротился домой. С той поры не стал народ помирать. Рождается,
рождается, а не умирает. Вот прошло после этого много лет. Идет раз
солдат по дороге, а навстречу ему бредет древняя старушка, на ногах
не держится, в которую сторону ветер дунет, в ту сторону и валится.
«Вишь ты какая старуха! — сказал солдат, — чай давно уж тебе поми¬
рать пора!» — «Как, батюшка не пора! — отвечает старушка, — давно
помирать пора — еще в то время как посадил ты смерть в торбу, оста¬
лось жития моего на белом свете один только час. Я бы и рада на
покой, да без смерти земля не принимает». Пришлось солдату выпустить
смерть.
Эта сказка наглядно показывает, что в глубокой древности отвле¬
ченное понятие смерти представлялось людям в образе живого
существа.
Встарину, во время падежа скота, крестьянки пытались уничто¬
жить «коровью смерть». В полночь какая-нибудь старуха выходила
за околицу и била в сковородку. Сбегались женщины с горящими лучи¬
нами, со сковородками, с кочергами, чтобы шумом запугать «коровью
смерть». Старуха, скинув с себя рубаху, проклинала смерть. Остальные
крестьянки привозили соху, сами в нее впрягались и три раза пропахи¬
вали вокруг села замкнутую черту. При этом кричали:
з*
35

Зыйди вон,
Выйди вон
Из подмета, из села.
Мы идем, мы идем
Девять девок, три вдовы.
Мы огнем тебя сожжем,
Кочергой загребем,
Помелом заметем...
При последних словах женщины подбегали к воротам изб и на во¬
ротах изображали дегтем кресты. Если в это время кто-нибудь попа¬
дался по дороге, встречного забивали до смерти. Женщины принимали
его за «коровью смерть». Еще в конце XVIII века были, случаи убийства
нищих, проходивших случайно во время этого обряда мимо села.
Такое восприятие общих понятий в виде наглядных, живых, образ¬
ных представлений и было причиной возникновения сказок о Горе-Зло¬
счастии, Лихе Одйоглазом, двенадцати крылатых худых сестрах трясо-
вицах-лихорадках, Ломихе, Огнихе, Желтихе, Горячихе, Бессонихе, и
других, которые «тело жгут и знобят, белые кости рушат». Даже сам
страх, который вызывали эти сказки, мерещился живым существом,
о чем можно судить по выражению «страх напал».
Старый большевик — историк И. И. Степанов-Скворцов рассказы¬
вал, что когда он в молодости жил в Астраханской губернии, то был
немало удивлен, что на всех дверях и окнах одной деревенской избушки
наклеены бумажки с надписью: «Прасковьи Ивановны дома нет». Сама
Прасковья Ивановна, которая в действительности сидела дома, расска¬
зала И. И. Степанову-Скворцову, что она уже несколько недель мается
от лихорадки и сделала эти надписи, чтобы отделаться от нее. Придет
лихорадка, прочитает записочки, увидит, что Прасковьи Ивановны нет,
и уйдет прочь.
Много лет прошло с тех пор, когда в деревнях были широко рас¬
пространены такие верования. За годы Советской власти облик нашей
страны в корне изменился. Из страны отсталости, темноты и бескуль¬
турья, нищеты, бесправия и угнетения трудящихся, какой была старая
Россия, наша страна превратилась в передовую, культурную, могучую,
социалистическую державу. В колхозной деревне даже старики уже не
помнят о диких обрядах «опахивания сел» или о сказаниях про двенад¬
цать сестер-лихорадок: малярию, причинявшую населению при отсутствии
хинина много страданий. Но исследование этих исчезнувших суе¬
верий помогает ученым понять, откуда в древности у человека взялось
столько вредных вымыслов.
' Труд вел людей к развитию понятий, что было очень полезно, но
вследствие непосильно тяжелой борьбы человека с природой, созданные
ям же самим понятия отрывались от1 действительности, превращались
в отдельные, сверхъестественные образы, становились живыми, вымы-
•«6

«пленными существами, будто бы господствующими над людьми. «Все
отношения могут быть выражены в языке только в виде понятий, —
писали Маркс и Энгельс. — Уверенность, что эти обобщения и понятия
существуют в качестве таинственных сил, есть необходимый результат
обособления реальных отношений, выражением которых они
являются».1
«Ч ОР ТО В А ДЮЖИНА»
Наиболее общими, отвлеченными понятиями являются числа. Они
возникли с развитием первой науки — счета. Первоначально греческое
слово «математа», откуда и пошло название науки «математика», обо¬
значало «знание».
Первобытный человек учился считать по пальцам рук и ног. Выра¬
жение «перечесть по пальцам», сохранившееся в нашем языке, показы¬
вает, что древний счет был связан с пальцами. В языках многих древ¬
них народов названия чисел первого десятка совпадают с названиями
пальцев рук. На крайнем Севере многие чукчи и до сих пор не умеют
считать без пальцев. Они вместо «считать» говорят «пальчить». У чук¬
чей одна рука обозначает пять, две руки — десять. Нам, русским,
о древнем счете напоминает число «пять», которое находится в родстве
•со словом «пядь». Под пядью разумеется длина, равная расстоянию
между растопыренными крайними пальцами руки.
Представление о первых десяти единицах оыло величайшим откры¬
тием. В Австралии до сих пор есть племена, которые имеют только три
названия для чисел: один, два, три. Для обозначения четырех говорят:
«два-два», для пяти — «два-три», для шести — «два-два-два», а дальше
десяти многие австралийские племена и вообще не умеют считать.
Дикари, подобно малым детям, не нуждаются в больших числах.
Додуматься до сложного понятия о числе дикарю было чрезвычайно
трудно. В языках многих северных племен нет числа «три» вообще,
а есть «три рыбы», «три оленя» и т. п. У гиляков, живущих на севере
€ахалина, раньше не было общих чисел для всех предметов, а существо¬
вали 24 разных обозначения для каждого числа в зависимости от того,
•что считали: особый счет для камней, другой для рыб и т. д. Мы и сей¬
час говорим 100 человек бойцов, 15 голов овец, 10 штук яблок, вместо
100 бойцов, 15 овец, 10 яблок.
Лишь постепенно люди сделались способными отвлекать числовые
понятия от представления о конкретных вещах, которые кроются за
числами. Каждое такое отдельное от предмета число долго еще имело
свой наглядный образ, казалось первобытному человеку как бы живым
существом.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Немецкая идеология. 1935, стр. 348.
37

Наиболее таинственным древним числом было «три», так как оно
замыкало древнейший счет, пока люди не знали большего числа.
В наших сказках сохранилось понятие о тройке, как о счастливом числе:
Много времени прошло, пока у людей появились другие системы счис¬
ления. В сказках упоминается древний счет девятками, сороками: «За
девять земель», «три-девятое царство», «сорок-сороков».
Наиболее распространенной системой счисления теперь является
десятиричная. Но в древности у римлян, китайцев и других народов
была двенадцатиричная система счисления. В Западной Европе счет
тоже долгое время велся дюжинами, а не десятками. Десятиричная
система счисления во Франции стала применяться лишь с 1793 года>
а в Германии еще не так давно существовала двенадцатиричная система
счисления. Мы тоже нередко считаем дюжинами перья, карандаши,
катушки ниток, белье, посуду. Сутки делятся на две дюжины часов,,
каждый час состоит из пяти дюжин минут, минута из пяти дюжин
секунд.
В древнем Риме, Китае и других странах число двенадцать счи¬
талось «счастливым», так как оно замыкало счет, было основой тог¬
дашней системы счисления. Люди еще не знали, какое число будет
после двенадцати, и это неведомое число казалось таинственным и
страшным. Недаром мы и сейчас говорим, когда не можем чего-нибудь
сосчитать: «страшно много». У древних же, неизвестное число счита¬
лось несчастливым и опасным. Во времена двенадцатиричной системы
счисления тринадцать и стало таким несчастливым числом, «чортовой
дюжиной». У древних евреев числа обозначались буквами. Трина¬
дцать изображалось буквой М — «Мем», с которой в древне-еврейском
языке начинается и слово «смерть», а поэтому у евреев возникло
поверье: если тринадцать человек соберется вместе, это предвещает
смерть или несчастье. Отсюда сложился и вымысел, что если за
столом сидит тринадцать человек, один непременно окажется пре¬
дателем.
В статье «Физиологические картины» известный литературный кри¬
тик Д. И. Писарев отмечал, что «суеверие не ограничивается неграмот¬
ным сословием деревенского и городского населения... хозяин, который
выписывает для своего сахарного завода машины из Бельгии или из
Англии, способен встать из^за стола, если за этим столом сидит трина¬
дцать человек гостей».1
В Англии и Соединенных Штатах Америки, где особенно процве¬
тают всякие суеверия и предрассудки, до сих пор распространена
боязнь числа тринадцати так, что нередко при нумерации комнат в го¬
стиницах и кают на пароходах пропускают 13-й номер и после номера
12-iV сразу же ставят 14-й, потому что никто не захочет занять комнату
1 Д. И. Писарев. Собр. соч. т. II, 1904, стр, 336.
38

или каюту с «несчастным номером». В 1930 году в Лондоне нашлось
несколько тысяч человек, настолько запуганных верой в «нечистое
число», что они даже объединились и подали петицию о снятии с домов
всех тринадцатых номеров.
В Италии и Испании суеверные люди особенно боятся «страшных
писем» с угрозами: «Кто получит это письмо должен переписать его
13 раз, разослать 13 знакомым. Кто перепишет, через 13 дней будет
счастливым, а кто не сделает этого, того будут преследовать 13 не¬
счастий. Письмо должно 13 раз обойти весь мир. Кто цепь порвет, тот
умрет». Происхождение этих «таинственных писем» основано на самом
наивном суеверии невежественных людей. Уже в средние века шарла¬
таны запугивали такими нелепыми посланиями темных людей, боявшихся
«золотых грамот», «божественных писем» и «дьявольских бумаг».
В самом деле, разве не смешно современному человеку подражать
дикарю, не умеющему считать дальше дюжины? Вообще человека часто
пугает то, чего он не знает, но из этого вовсе не следует, что неизвест¬
ное действительно страшно.
В марте 1917 года многие жители Петрограда были встревожены
таинственными знаками, появившимися на дверях квартир: восклицатель¬
ные знаки чередовались с крестами. Время было тревожное, и по
городу ползли зловещие слухи. Суеверные люди легко поверили раз¬
личным вымыслам, которые постарались распространить враги народа
по поводу «таинственных знаков», тем более, что они появились как
раз в первые дни после свержения царизма. Хорошо, что. в газетах было
опубликовано объяснение этих знаков. Оказалось, что дворники-китайцы!,
которых тогда было очень много в Петрограде, не зная арабских цифр,
отметили номера квартир своими цифрами-иероглифами, в которых
десять имеет знак удлиненного креста, а восклицательный знак изо¬
бражает единицу.
За границей, в странах капитализма, и сейчас широко распростра¬
нены числовые суеверия. В 1933 году профессор математики в Калифор¬
нийском технологическом институте Б. Т. Белл издал специальную
книгу «Нумерология», в которой рассказал, какого размаха достигла
шарлатанская «наука истины о числах жизни» в Соединенных Штатах
Америки. За границей существуют так называемые «нумерологи», у ко¬
торых можно «узнать» «счастливые числа месяца» и номера выигрыш¬
ных билетов. Некоторые американские радио-компании держат таких
шарлатанов на службе. В определенные часы они посылают в эфир
ответы ца полученные и, понятно, оплаченные по повышенному тарифу
письменные запросы.
«Нумерологи» нередко сочетают распространение древних верова¬
ний в сверхъестественное свойство чисел с антисоветской пропагандой.
На XVII партийной конференции В. М. Молотов рассказал под смех
всего зала, что в 1932 году в воскресном номере одной из лондонских
39

газет нумеролог Квентин Зигфрид напечатал такое предсказание:
«Советская Россия в этом году осуждена на гибель... наиболее счаст¬
ливыми месяцами будут апрель и август, самым счастливым цветом
будет голубой, а самым удачным днем пятница».1
«ТЯЖЕЛЫЕ» И «ЛЕГКИЕ» ДНИ
Развитие счета помогло первобытным людям приобрести более пра¬
вильное представление о времени. Путешественники установили, что
дикари, знающие лишь самый примитивный счет, не умеют измерять
время. Они отличают стариков от молодых, замечают начало и конец
сезона, но не могут сказать, сколько им самим лет, какое сегодня
число, не научились делить время на месяцы и дни, на часы и минуты.
Дикарь делит время по периодам, связанным с охотой. Для него
существует счастливое время, когда охота успешная, * и несчастливое,
когда охотника постигает неудача.Такое разделение привело к вере, что
некоторые периоды года и месяца, дня и ночи имеют будто бы благо¬
детельные или наоборот губительные свойства. У многих племен Африки
и нет другого деления времени, как на счастливый и несчастливый
периоды. «Большой счастливый период» состоит из 19 дней, а малень¬
кий из 7 дней. Между этими периодами насчитывается 7 несчастливых
дней. В несчастливые дни африканские племена не предпринимают
никаких дел, опасаясь всяческих бед. Эта вера в счастливые и несчаст¬
ливые дни опять-таки возникла у людей, потому что они не умели
отвлеченно представлять время. Дни, когда не было пищи, считались
тяжелым временем, а дни сытости — легким.
Лишь постепенно люди научились определять время по тем явле¬
ниям природы, которые регулярно повторяются (смена времен года, раз¬
ливы больших рек). Первые попытки изобрести календарь появляются
у людей только с развитием земледелия, скотоводства, обмена и море¬
плавания. Древние славяне измеряли время от одного лета до другого,
т. е. от урожая до урожая. У' них «лето» обозначало «год», и когда-то
вместо «столько-то лет» говорили: «столько-то урожаев», определяли
время и так: «раньше стрижки овец» или «после жатвы».
Изменчивость представлений о времени свидетельствует лишь о раз¬
витии и углублении знаний человеком свойств объективно существую¬
щего времени.
С большим трудом научились люди осознавать время, как измери¬
тель длительности, устанавливать временные периоды в зависимости от
их краткости или продолжительности, а не от фантастических свойств,
приписанных времени человеческим воображением. Первоначально же
1 XVII Конференция Всесоюзной Коммунистической партий (большевиков). Сте¬
нографический отчет. 1932 г., стр. 156—157.
4П

время, как и всякое отвлеченное понятие, представлялось древним
людям в наглядных образах добрых или злых существ.
«Идет Василиса Прекрасная к бабе-яге за огнем. Идет она по лесу
и попадается ей навстречу всадник в белой одежде и с белым лицом,
на белом коне с белой сбруей. Идет она дальше, встречает всадника на
красном коне. Подходит Василиса к дому бабы-яги, навстречу ей тре¬
тий всадник, весь черный. Приходит Василиса к бабе-яге и спрашивает:
— Кто это белый всадник?
— Это мой светлый день, — отвечает баба-яга.
— А красный?
— Это мое красное солнышко полдень,—говорит баба-яга.
— А кто черный?
— Это моя черная ночь.
Встарину в наших деревнях очень боялись «тяжелого Понедель¬
ника», «злой Середы», «сердитой Параскевы Пятницы».
«Однажды молодуха пряла вечером, — говорится в сказке, — и за¬
сиделась за полночь. Увидела баба, что поздно, положила гребень и
молвила: «Матушка Середа! Помоги мне пораньше встать и допрясть».
Ранехонько, еще до свету слышит баба: кто-то в избе возится. Открыла
глаза: лучина горит, печка затоплена, а по избе ходит и прибирает ста¬
руха. Подошла старуха к хозяйке и говорит: «Вставай! Я — Середа,
пришла помогать тебе». Баба смекнула, что Середа хочет наказать ее
за то, что она зря ее потревожила, да как закричит: «На море Середин¬
ские дети погорели». Старуха как выскочит из избы, а баба, не будь
глупа, заперла дверь, да и не пустила к себе Середу...»
В Сибири когда-то верили, что полдень — старуха с густыми вскло¬
коченными волосами. Ходит она по полям и лесам в красном платье.
Родители пугали детей: «Ужо тебя полуденница съест».
Многие поверия кажутся нам очень странными и смешными, иногда
•совершенно необъяснимыми, но возникновение их становится понятным,
если познакомиться с детством человечества. Тогда мы узнаем, что при
■всей своей нелепости, вымыслы наших далеких предков, неизбежно
должны были появиться. Тяжелые экономические условия быта, гнету¬
щая эксплоатация народных масс, суживали у них круг повседневных
наблюдений, препятствовали накоплению жизненного опыта, а значит
« тормозили образование правильных понятий об окружающем мире,
мешали его познать и перестроить.
ЧУДЕСНАЯ МОЛНИЯ, «ДИВЬИ ЛЮДИ» И НЕБЫВАЛЫЕ ЗВЕРИ
Пока дикая природа цепко держала людей в своей власти, они
-были темны и невежественны. А там где нет знаний, там всегда возни¬
кают вымыслы. Кто ничего не знает, тому поневоле приходится во все
верить. Современные люди, наткнувшись на какое-нибудь таинственное
41

явление, могут не знать его причины, но они уверены в том, что это
неведение временно, что рано или поздно причина будет выяснена. Для
нас непонятное—не чудо. Для древних же людей все, что было им
неизвестно, служило основой вымыслов, а так как в древности весь мир
был мало известен, то и мифов о природе и ее явлениях возникало чрез¬
вычайно много
Древний человек не знал настоящих причин грома и молнии, смены
зноя и холода, болезней и эпидемий, но когда он искал объяснения им„
то неизбежно выдумывал всякие мифы. Кому не приходилось слышать
от детей вопросов: отчего гром гремит, почему небо синее, зачем трава
растет, для чего светят звезды и т. д.? Если ребенок не получает пра¬
вильных ответов, он начинает сам искать объяснения загадочных для
него явлений. У ребенка нет знаний, а поэтому эти объяснения оказы¬
ваются фантастическими, неверными.
Один ученый знал мальчика, который для объяснения причины
грома придумал настоящий миф. Мальчик уверял, что гром гремит
оттого, что богу подарили на именины трубу и он забавляется ею.
Мальчик рассуждал о громе так же, как дикарь.
Встарину мрачные тучи, раскаты грома, огненные молнии, свист
ветра пугали людей. До тех пор, пока человек не знал, что такое гром
и молния, отчего они происходят, он с ужасом смотрел на грозу. Не зная
„Гонит Илья-пророк гром с великим ложд?м“.
Лубочная картинка.
42

настоящей причины, люди говорили,
что гром гремит — это Илья-пророк по
небу едет в огненной колеснице, колеса
гремят, а из-под копыт коней летят
искры — молнии. Во время грозы люди
бросались на колени, произносили осо¬
бую молитву: «Свят, свят господь, об¬
ладай молниями и громами, проливай
дождь, владыко страшный и грозный
судья, да бежит сатана от места
сего».
Наблюдениями сельских учителей
установлено, что первое представление
о сверхъестественной силе, о которой
когда-то до революции узнавал дере¬
венский ребенок, было понятие об
Илье-пророке. Дети крестились во
время грома, чтобы «он батюшка»
не убил их.
Чем человек меньше знает и мо¬
жет, тем больше он боится и верит
всяким небылицам, чем глубже он по¬
знает явления природы, тем больше
получает власти над ней.
Когда человек разгадал тайну
Импульсный генератор, произво¬
дящий искусственную молнию.
грозы, молния перестала казаться ему
огненной стрелой, пущенной с неба таинственным .существом. Люди
узнали, что маленькая электрическая искра, получаемая от трения
стекла, и треск от нее—одинаковы с явлениями молнии и грома. Вели¬
кий русский ученый М. В. Ломоносов писал в «Письме о пользе
стекла»:
Вертясь, стеклянный шар дает удары с блеском.
С громовым сходственным сверканием и треском.
Когда люди доискались до причины грозы, они научились оборо¬
няться от молнии — гигантской электрической искры — уже не колено¬
преклонением, а громоотводом. Поэт. Полежаев написал «Послание
Зевсу», где зло высмеивал веру в свирепого громовержца, по представ¬
лениям древних греков, метавшего молнии.
Итак, узнал я наконец
Тебя, Зевес самодержавный!
Узнал, что мир — большой глупец,
А ты проказник презабавный!
Два металлических кружка
Да два телятины куска
43-

С цепочкой медной за ушами —
Boi тайна молний и громов,
Которыми, как чудесами,
Ты нас стращал из облаков.
Мы настолько умеем управлять явлениями природы, насколько их
знаем и можем воздействовать на них. Узнав, что такое молния и как
обезопасить от нее жилище,
люди добились того, что стали
создавать искусственную мол¬
нию, научились пользоваться
электричеством, как одним из
основных источников энергии.
„Этот ужасный урод пойман в 15 милях от
Мальме (Швеция). Выглядит как свинья, но
голова человека-турка. Ноги—как коньки.
Очень противно смотреть на него. . . Лего
1664 г.“
(Из немецкой книги XVII века).
«Морской монах, обитающий на дне
океана".
(Из немецкой книги 1598 года).
44

„Цыпленок с человеческой рукой выскочил из
яйца 14 апреля 1500 года"(из немецкой книги
1598 года).
Труд и знания освободил»
людей от нелепых вымыслов
и от страха перед грозой, а
пока человек был бессилен
в борьбе с природой и клас¬
совым гнетом, он создавал-
мифы, был в плену у суе¬
верий.
Разверните старинные
рукописи о «бестиях», то-
есть о животных. Каких толь¬
ко нелепостей вы там не най¬
дете?
Преследуемый лев заме¬
тает следы кончиком хвоста,
самка пеликана вскармлива¬
ет детенышей собственной
кровью, гиены могут разго¬
варивать с пастухами. «Пан¬
тера молчалива и кротка
зело и всех животных любезнее
есть», сказано в старинных ру¬
кописях — «бестиариях». «В Ин¬
дии живут петухи, на которых
ездят люди», там существует
«птица, вьющая гнездо на пят¬
надцати дубах».
Сколько небылиц, одна не¬
вероятнее другой, создано «о
дивьих людях». В старых кни¬
гах написано: >
«Есть люди, называемые
сатиры, жилище их в лесах и
на горах, когда сатиры бегают,
никто не может их догнать. Са¬
тиры ходят наги, живут со зве¬
рями, тела их обросли волоса¬
ми,^ а языком не говорят, толь¬
ко кричит. Есть люди аримаспи,
живут в дальних землях и име¬
ют по одному глазу. Есть люди
астании, живут в Индейской
эемле^ сами мохнаты, а пита-
„Удввительное чудовище, найденное на Ост¬
рове Мадагаскаре*.." |
•'(Из французской кнКгН» XVIH века).
45

„Люди дивьи, найденные царем /Александром Македонским**.
Русская лубочная картинка.
ются от древ и коренья пахучего и от цветов и от яблок лесных, а не
едят, не пьют, только нюхают и, пока у них те запахи есть, до тех пор
живы бегают. Есть люди атансии, живут на полунощи у океана моря.
У них такие большие уши, что они ими закрываются, как лапой, а дру¬
гие люди закрываются от солнца ногами. Есть люди попадеси, живут
над морем-океаном, главы у них человечьи, а руки и ноги конские, и
ходят они на всех четырех ногах».
Эти небылицы о «дивьих людях» могли возникнуть из каких-то иска¬
женных наблюдений древних путешественников, побывавших в «диких
странах». В кунсткамерах и в музеях заспиртованные в банках храни¬
лись мертворожденные одноглазые дети, сросшиеся близнецы, у которых
одно туловище, но две головы, а иногда даже и головы слились, но
сохранились два лица. Такие уроды вызывали встарину суеверные
измышления.
Всякий вымысел — это искаженная переработка в человеческом
мозгу восприятий предметов или явлений окружающего мира. Вещи,
46

существующие в действительности, увеличиваются или уменьшаются
в объеме, отдельные части или особенности их искажаются и приобре¬
тают фантастическую форму и свойства.
В сказке Пушкина о царе Салтане говорится:
Там под елочкой высокой
Белка песенку поет,
Золотой орех грызет,
Изумрудец вынимает
И в мешочек опускает.
Белка, песня, золото, орех, изумруд — все это реальные образы, но
они взяты в необычайных сочетаниях. Белка поет, будто она певчая
птица, орех сделан из золо¬
та, вместо ядра в него вло¬
жен изумруд. В результате
получается сказочный образ,
то есть такой, какого нет в
природе.
Птицы послужили осно¬
вой для вымыслов об ангелах,
извержения вулканов — для
измышлений об огненных ду¬
хах подземного мира, крутя¬
щиеся песчаные столбы-смер¬
чи в пустыне превратились
в джинов, злых великанов
арабских сказок.
Грозен песчаный смерч,
но не менее опасен и водяной
столб в море. Под влиянием
страха перед водяными смер¬
чами возникли сказании моря¬
ков о подводных чудовищах
и морских змеях. Сила чело¬
веческого воображения часто
действует как искривленная
лупа. Сказки о водяных чудо¬
вищах и морских людях не¬
редко возникали благодаря
ошибочным представлениям о
действительных обитателях
морей и океанов: китах, дель¬
финах, тюленях, дюгонях. В
XVI веке в Италии ловкие
^шарлатаны даже фабриковали
искусственных морских чудо-
„Женшина с семью головами и руками...44
(Из французской книги XVII века).
47

Чучело семиголовой водяной змеи, из¬
готовленное шарлатанами в Венеции
в 1553 году.
(Из немецкой книги 1598 года).
шом количестве висят головой вниз
вищ и, пользуясь наивными пред¬
ставлениями людей о природе,,
демонстрировали их на площадях
в рыночные дни. В 1553 году в
Венеции показывали чудовище,
имеющее толстое туловище, хвост
и семь голов, как доказательство^
существования семиглавых дра¬
конов. По ярмаркам возили наби¬
тые чучела дюгоней, которых вы¬
давали за таинственных «морских
дев».
В сказках «Тысяча и одной-
ночи» упоминаются растущие на>
острове Вак-Вак деревья, на ко¬
торых висят человеческие головы.
Откуда взялся такой вымысел?
На некоторых островах южных
морей днем на деревьях в боль-
крупные летучие мыши. Издалека
форма их туловищ напоминает человеческую голову. Впрочем летучие
мыши послужили основой многих суеверных вымыслов.
Однажды в 1934 году на даче Максим Горький увидел летучую
мышь. Ее поймали и посадили в стеклянную банку. У нетопыря уши
были длинные, похожие на рога.
«Чорт, — сказал Алексей Максимович, рассматривая летучую
мышь. — Самый настоящий чорт».
Горький тут же объяснил, что представление о чорте могло возник¬
нуть по образу таких нетопырей.
Встарину люди не только выдумывали сказки о небывалых зверях,,
но и наделяли существующих животных чудесными свойствами.
В конце прошлого века с ученым Л. Я. Штернбергом, который изу¬
чал на севере Сахалина племя гиляков, произошел интересный слу¬
чай, показывающий какие поразительные поверья были у людей
о зверях.
МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК
Я шел по дремучему лесу с гиляками, — рассказывал Л., Я. Штерн¬
берг своему другу,'ученому В. Г. Богоразу, — вдруг собаки'зарычали.
— Что случилось? — спросил я.	,
Но спутники мои замерли в таком ужасе, что не могли ответить.
Из полумрака на поляну вышел огромный медведь, встал на задние
48

лапы и, раскрыв свою ужасную, хищную пасть, казалось готов был бро¬
ситься на нас. Затем опустился подле дерева и загородил тропинку.,
Я вскинул ружье и хотел выстрелить. Но охотники отвели ружье,
говоря:
— Не стреляй! Не убивай хозяина! Убьешь, беда будет. .
Один из охотников вышел вперед, поклонился медведю и’обратился
к нему с речью:
— Господин медведь! Мы зашли в твои владения не для того,
чтобы обидеть тебя, а потому что. наш путь лежит через эти леса.
Будь милостив к нам.
Пока он говорил, товарищи лежали на земле ничком и вопили:
— Помилуй нас, господин медведь! Помилуй!
А медведь не двигался с места, он злобно щелкал зубами, но не
отваживался напасть на людей. Охотники дрожащими руками стала
разводить костер.
— Ночевать будем. Костер зажжем. Медведь не пойдет.
Я взял ружье и решительно двинулся на зверя. Но охотники под¬
няли отчаянный вой. Их вой не понравился медведю. Он встал и зако¬
вылял прочь. Путь был свободен.
Медвежий праздник гиляков на острове Сахалине. Чучело медведя,
выставленное в доме во время праздничною обеда.
(Р>.С. конца Х|Х века).
<М. И. Шахнович
.49

— Зачем вы просили медведя? Неужели вы думаете, что он пони¬
мает человеческую речь?
— Как медведь не понимает? Он наш родич. Наши предки были
медведями, — отвечали мне гиляки. — Они часто терлись о деревья,
чесали спины. Оттого у них шерсть облезла, кожа голая стала.
Мы прибыли на стоянку. В лесу, на широкой поляне, были устроены-
навесы из звериных шкур. Под навесами горел огонь. Народ сидел
у огней, грелся, готовился встречать медвежий праздник. Целый год
выращивали для этой цели молодого медведя. Зверя несколько раз
провели по стоянке, чтобы он побывал у всех как почетный гость. Один
старик вышел вперед, громко запел песню, а все остальные повто¬
ряли ее:
«Милый братушко! Дорогой батюшка! Спаси и помилуй, от беды
и напасти! Дай удачу на охоте. Твоя сила сидит в острых зубах. Пусть
она перейдет к нам».
Старик пустил в медведя стрелу. Затем другие начали метать
в него копья и стрелы. Перед тем, как нанести медведю смертельный
удар, многие подходили к нему прощаться, рискуя получить увесистый
удар лапой от разозленного зверя.
Через несколько дней мертвого медведя торжественно усадили
в кругу охотников, как самого почетного гостя. Это был уже будто бы
воскресший зверь. Все по очереди подходили к нему, целовали его,
подносили ему подарки и угощения. Потом с медведя содрали шкуру.
Мясо поджарили. Каждый съел по кусочку.
Я спросил:
— Что за польза от таких маленьких кусочков?
Гиляки объяснили:
— Мы едим медведя не для сытости, а для того, чтобы в нас
перешла медвежья сила. Почему мой внук быстрый? Потому, что он
съел оленье сердце. Теперь оленья сила перешла в него. Он быстро
бегает. А почему он такой хитрый? Он убил лисицу и выпил ее кровь.
Лисица хитрая, и он стал хитрый.
Череп медведя украсили пучками мягкой травы и меховыми кис¬
точками. Люди восклицали:
— Скажи братьям, что у нас хорошо принимают гостей. Пускай
они тоже придут. Мы угостим и их.
Участники праздника разделились на две группы. Мужчины пред¬
ставляли охотников. Женщины закричали, подражая медвежьему реву,
и начали плясать. Мужчины топали ногами и неистово кричали:
— Привет гостю! Мы приготовили пищу, питье, не сердитесь на
нас. Не мы вас убивали.
Женщины отвечали:
— Нет, нет, нет.	<
— Мы вас не убивали.
— Нет, нет, нет.
ВО

— Камни упали вам на голову и
убили вас.
— Да, да, да.
— Приходите к нам в другой раз.
— Да, да, да.
Медвежий праздник состоит из об¬
рядов, цель которых — воскресить мед¬
ведя, чтобы его порода не исчезла,
•обмануть зверя, чтобы он не знал, что
убит охотником и не мог ему отом¬
стить, пригласить медведя в «гости»,
и тем обеспечить удачу охоты. Покло¬
нение медведю, ведет начало из глубо¬
кой, древности, когда люди верили, что
они сами «звери-оборотни»: «люди-
медведи», «люди-волки» и т. д.
Изображение Николая Чудотворца
с головой и фигурой медведя.
(Северная резьба).
Николай Чудотворец, вырезанный
из дерева.
В пещерах первобытных
людей найдены следы поклоне*
ния медведю. Его кости и ри¬
сунки служили для колдов¬
ства. На одном древнем ри¬
сунке, найденном во Франции
в пещере Пешипаль, изображен
медведь, стоящий с вытянуты¬
ми вперед лапами. Перед мед¬
ведем почтительно склонился
человек.
Встарину у некоторых наро¬
дов в глухих деревнях очень
долго сохранялся древний обы*
чай «медвежьей свадьбы». Кре¬
стьяне. доведенные до отчая¬
ния нападениями медведей на
их скот, по совету стариков

отдавали медведю в жены девушку «как встарь деды делали; самую»
раскрасавицу». Среди молодых крестьянок по жребию выбирали одну,
одевали как невесту, и с венком на голове тащили в лес. Девушка
упрямилась, «ногами две дорожки делала». Провожали ее такими сло¬
вами: «Не осуди нас, ублажай медведюшек. Заступись за нас, корми¬
лица, не дай скоту лютой смертью изойти». У медвежьего логовища'
девушку привязывали к дереву, несмотря на ее отчаянные вопли, и бро¬
сали на гибель.
Для того, чтобы окончательно понять смысл всех обрядов «мед¬
вежьего праздника», необходимо узнать как во времена незапамятной
старины, в каменный век, когда еще люди не знали металла; а делали
все орудия из камня, дерева и кости, появилось колдовство.
Вера в сверхъестественный мир, возникший на основе олицетворе¬
ния сил природы, отравляла сознание людей вредными вымыслами, при¬
водила к созданию целой системы пагубных предписаний и запретов,
заставляла человека терять много времени и сил на бесполезные обряды-
и заклинания.

Глава вторая
КОЛДОВСТВО

Колдовство над изображением врага с целью его убийства.

ЛЮДИ КАМЕННОГО ВЕКА
Полтораста лет назад, когда в Австралии высадились первые ко¬
лонисты, здесь было триста тысяч туземных жителей, а теперь осталось
всего шестьдесят. Англичане, захватившие Австралию, с необыкновен¬
ной жестокостью истребляли туземцев.
Капиталистическая, человеконенавистническая политика колонизато¬
ров привела к полному уничтожению коренного населения острова Тас¬
мания. Когда англичане в 1800 году высадились на этот остров, таи
было 8000 жителей, а через сто лет не осталось ни одного тасманийца.
Такому же опустошительному приобщению к «цивилизации* подверглись
племена, обитавшие и в самой Австралии. Вытесненное из плодородных
районов в центральную пустынную часть страны, коренное население
Австралии вымерло с голода. Тех, которые не хотели уходить с земли
отцов, травили свирепыми собаками, выдрессированными для этой цели.
Специальные отряды конной полиции расстреливали и вырезали старых
и малых. В короткий срок большая часть туземцев погибла от пуль!»
спирта, болезней и других «благ» капиталистической «культуры», при¬
несенных в Австралию англичанами.
Выдающийся русский путешественник-ученый Николай Николаевич
Миклухо-Маклай, исследовавший Новую Гвинею, разоблачал истребле¬
ние «белыми» колонизаторами «черных» туземцев, «не совершивших
иного преступления, кроме принадлежности к иной расе, чем наша,
и своей слабости». Он гневно рассказывал о том, как белокожие стрелки
разряжали пистолеты в затылки бесправных людей, об ужасах принуди¬
тельного труда, о похищениях черных рабов, о страшных кораблях рабо¬
владельцев XIX века.
Изучение уцелевших племен австралийцев позволяет многое понять
в истории первобытного общества, так как быт австралийского дикаря
близко напоминает жизнь первобытного человека. Но все-таки австра¬
лиец так же, как кубу, не может считаться «доисторическим человеком».
55

Совещание стариков-австралийцев.
От первобытного состояния его отделяют десятки и сотни тыся¬
челетий.
Австралийцы делают топоры и молотки из камня, копья из кости,
(ножи из кварцита, ведра и одеяла из коры. У австралийцев есть очень
хитро устроенное метательное оружие — бумеранг. Это кусок твердого
дерева, изогнутый особенным образом. Если бросить его умелой рукой,
<он поражает все, что попадается на пути, и сам возвращается к ногам
•охотника. Австралийские дикари строят шалаш из сучьев и ветвей, но
часто ночуют в ямах, прикрытых древесными ветвями. Когда-то австра¬
лийцы не умели добывать огонь, они и сейчас еще при кочевках носят
с собой тлеющую головню.
Мужчины занимаются охотой и рыбной ловлей, обнаруживая пора¬
зительную выносливость и ловкость. Они способны преследовать кен¬
гуру в течение нескольких дней, располагаясь на ночную стоянку
у небольшого костра, чтобы на заре снова пуститься в погоню. Держась
под ветром и стараясь оставаться незамеченными, они терпеливо выжи¬
дают момента, когда можно подкрасться достаточно близко и метнуть
копье. Австралиец-охотник очень долго плавает под водой, умеет бес¬
шумно, как выдра, нырнуть под стаю диких уток, мирно плавающих
на поверхности озера, и затем утащить их под воду одну за другой.
Чтобы приманить к себе морскую птицу, австралиец ложится на спину
с куском рыбы во рту и притворяется мертвым. Птица бросается на при¬
манку. Этого только и ждет охотник, чтобы схватить птицу и тут же
ее съесть.
56

Но, несмотря на все свое охотничье умение, австралийские дикари
^кивут впроголодь, едят все, что попадается: коренья, личинки червей,
^насекомых.
Дикари охотятся, сообща, они живут вместе, по пятьдесят — шесть¬
десят человек в группе. Объединение таких групп имеет свою терри¬
торию площадью около ста квадратных километров. Соседние группы
не смеют проникнуть на эту территорию без разрешения хозяев. Внутри
группы существуют различные ограничения для женщин и t детей:
например, женщина не смеет есть окорок птицы эму. Он вкусен,
а поэтому принадлежит мужчине — охотнику. Группой управляет совет
•стариков. Слова старых людей — закон для молодых. Старики — это
t живая книга первобытного опыта, к которой молодежь обращается за
•справками и советами. Старые люди знают лучшие места для охоты;
учат приемам ловли зверей.
О ВЕРНЫХ ПРИМЕТАХ
Постепенно труд, охота и рыбная ловля помогли дикарям накопить
кое-какой практический опыт, открыть в окружающем мире много важ¬
ного и полезного для себя. Как ни убога техника дикарей, как ни
далеки они от науки, но в суровой борьбе за существование и у них
накопились различные верные наблюдения за повадками зверей и птиц,
за изменениями погоды.
Австралийские охотники знают и помнят верные приметы, имею¬
щие практический смысл и передающиеся из поколения в поколение.
Такие приметы, действительно, помогали людям в борьбе за существова¬
ние. По признакам, совершенно незаметным для нас, дикарь, постоянно
соприкасающийся с природой, определит без труда, есть ли рыба в реке,
водится ли в угодье, в котором он собирается охотиться, дичь и какая,
будет ли нынче ветер или безветреная погода продержится до заката.
Одни и те же явления природы,. повторяющиеся множество раз,
дают дикарю возможность подметить несомненные признаки приближе¬
ния дождя или засухи. Само собой разумеется, что наблюдения над
природой и над изменениями, которые в ней происходят, имеют наи¬
большее .жизненное значение именно для охотника, а впоследствии и
для земледельца.
Верные приметы бытуют не только в Австралии, но и у всех наро¬
дов земного шара. Примечать явления природы люди научились очень
давно. Шесть тысяч лет назад в древнем Вавилоне на глиняной дощечке
была записана такая примета: «Когда солнце окружено кольцом, выпа¬
дает дождь».
Кто не знает русских народных примет: «Снег глубок — хлеб
гхорош», «Зима без снегу, не быть хлебу», и т. д.? Почему эти приметы
57

верны? Да потому, что они основаны на правильно понятых наблюде¬
ниях, подтвержденных многовековым опытом. Глубокий снег предохра¬
няет озимые хлеба от жестоких морозов, а весной обеспечивает землк>
обильной влагой, необходимой для хорошего урожая.
Крестьяне внимательно следят за изменениями в погоде и часто
умеют предсказывать ее перемену. Отчасти это знакомо и нам: пала
роса—к ясному дню; туман поднимается — будет дождь.
Рыбаки по приметам узнают о надвигающейся буре и направляются
к берегу в то время, когда неопытный человек продолжает плыть
в открытое море, обманутый ясной, как будто бы не предвещающей»
ничего плохого, погодой.
Многие опытные лесорубы замечают изменения в атмосфере тогда,
когда другие не видят никаких перемен.
В стихотворении «Приметы» А. С. Пушкин передал наблюдательность
народа, его умение зорко примечать настоящее и предвидеть будущее.
Старайся наблюдать различные приметы.
Пастух и земледел в младенческие леты,
Взглянув на небеса, на западную тень,
Умеют уж предречь и ветр, и ясный день,
И майские дожди, младых полей отраду,
И мразов ранний хлад, опасный винограду.
Так, если лебеди, на лоне тихих вод
Плескаясь вечером, окличут твой приход,
Идь солнце яркое зайдет в печальны тучи,
Знай, завтра сонных дев разбудит дождь ревучий
Иль бьющий в окна град; а ранний селянин,
Готовясь уж косить высокий злак долин,
Услышав бури шум, не выйдет на работу...
Верные приметы основаны на наблюдениях за местными признаками,
погоды, обычно сопутствующими ее изменениям. Если человек не только
достаточно наблюдателен, но и обладает способностью последовательно
мыслить, сравнивать и сопоставлять, отдельные приметы выстраиваются
в его сознании в связную цепь наблюдений, в стройную картину, зави¬
сящих друг от друга или сопутствующих друг другу, явлений природы.
Все местные признаки изменения погоды связаны между собой. Если
люди знают, что перед дождем небеса закрываются облаками и их цвет-
изменяется, то по этим приметам можно с успехом предсказывать дождь.
Кто внимательно, изо дня в день, следит за ходом и последователь¬
ностью таких изменений, тот по «симптомам» уже наступившей погоды
может систематически предсказывать ее перемены на ближайшие 6—12
часов. Как врач по температуре, сыпи и красноте в горле больного, опоз¬
нает болезнь, так же по температуре, давлению ветра, облачности»,
осадкам и световым явлениям можно определить погоду. Народ говорил
о внимательных наблюдателях природы: «И не колдун, а отгадчик».
58

Русские народные
приметы
Погода
Местные признаки погоды
I	. Устойчивая хо¬
рошая погода (зи¬
мой—ясная, холод¬
ная, летом — ясная,
сухая и жаркая).
II	., Изменение по¬
годы» к ненастью.
III. Изменение по¬
годы к лучшему.
1.	Скорость ветра имеет в лет¬
нее время на равнине правильные
колебания: днем ветер усиливается,
ночью затихает.
2.	Температура летом в полдень
высокая, вечером—низкая.
3.	Ночью выпадает значитель¬
ная роса или иней.
4.	Ранним утром небо совершен¬
но безоблачно.
5.	Цвет неба при закате золо¬
тистей или светлорозовый.
6.	Звёзды мерцают слабо и от¬
ливают зелёным блеском.
7.	Дым из труб или от костра
идёт кверху.
1.	Барометрическое давление по¬
нижается.
2.	Ночная роса отсутствует.
3.	Ветер усиливается и делается
более устойчивым.
4.	Жаркий душный день.
5.	Увеличение облачности к ве¬
черу.
6.	Появляются и быстро пере¬
двигаются высокие, перистые об¬
лака, затем появляются более низ¬
кие.
7.	К вечеру громоздятся куче¬
вые облака.
8.	Сильное мерцание звёзд.
9.	Круги около солнца или луны. 1 2
1. Ветер меняет направление и
становится порывистым.
2. Воздух становится суше. 1
1.	Дождя не бывает,,
коль ветер к ночи за¬
тихает.
2.	Вёдро —летом:
днём жарко, к ночи
прохладно.
3.	Если на траве роса^
не жди в этот день
дождя.
4.	Утром небо без
облаков — к вёдру.
5.	Красный вечер —
ясный день.
6.	Звёзды прыгают к.
холоду.
7.	Дым столбом к
вёдру.
1.	Оконницы летом
плачут к ненастью.
2.	Если утром трава
суха, к ночи жди дождя.
3.	Ветер надует»
дождя.
4.	С утра парит,,
дождь дарит.
5.	Небо принасупи¬
лось, значит ненастье
будет.
6.	Сбежались тучки
в одну кучку—дождь
будет.
7.	Небо Ь барашках —
дождь приносит.
8.	Звезды играют — j
зимою к вьюге, а летом
к холоду.
9.	Кольцо вокруг
солнца — к дождю.
1.	Ветер порывист к
вёдру.’
2.	В знойный день
воздух струится.
59*

Таблица верных русских примет о погоде показывает, что народ¬
ные наблюдения совпадают с местными признаками изменения погоды,
установленными наукой.
Верные приметы облегчают труд, но, как правило, они тонут среди
ложных, суеверных примет, которые только мешают людям трудиться.
Ученые установили, что лишь небольшая часть народных примет дей¬
ствительно совпадает с научными данными. Из 93 народных примет,
наиболее распространенных среди западно-европейских крестьян, > только
9 оказались верными, 11 удовлетворяющими при некоторых условиях,
а 73 — ошибочными.
У австралийских же дикарей в необозримом ворохе поверий с тру¬
дом можно разыскать правильные приметы о погоде. Верные наблюде¬
ния за природой затемнены в их сознании сором нелепых предрассуд¬
ков, хотя австралийский охотник очень близок к природе и имеет не
только постоянную возможность, но и прямую необходимость наблю¬
ла гь за ней.
Заклинание змеи.
КАК «ДЕЛАЮТ ПОГОДУ»
Возникновение ложных, суеверных примет становится понятным,
■если прислушаться к тому, как рассуждают австралийские дикари.
Австралийцы плохо разбираются в действительных причинах явле-
^80

нйй; Они очень часто
путают причину со след¬
ствием, или же принима¬
ют за причину явления
совершенно случайное
совпадение, не имеющее
с ним никакой связи.
Так,* многие австра¬
лийские дикари уверяют,
что рыба перестанет ло¬
виться, если во время
ловли вблизи пройдет
женщина. Однажды ры¬
боловов спросили: «По¬
чему вы так думаете?»
Австралийцы перегляну¬
лись и старший из них
ответил: «Когда я был
молод, я поймал за один
раз пять рыб, но мимо
меня прошла женщина,
и я больше в тот день
ничего не поймал. С тех
пор мы остерегаемся
женщин во время ловли».
Дикари часто не по¬
нимают того, что если
одно явление сопутст¬
вует ДРУГОМУ ЭТО еще не	Колдовское вызывание дождя в Африке. Г"
значит, что первое из	(Рис'xvin ввка)'
них послужило причиной возникновения второго. Когда-то очень давно,
наблюдая за весенним прилетом ласточек, жаворонков, грачей и дру¬
гих перелетных птиц, древние люди решили, что птицы «делают весну».
Отсюда возникла и древнегреческая поговорка: «Одна ласточка не
делает весны». На самом деле ласточки потому и прилетают, что
наступает весна. Прилет ласточек не причина, а следствие весны, то
есть явление, сопутствующее ей. Первобытные дикари постоянно
путают причины и следствия или предполагают причинно-следственную
связь между случайно совпадающими явлениями. Вот почему у них
и возникло множество ложных примет.
В Австралии перед дождем кричат болотные птиць; — кулики.
Этого было достаточно, чтобы дикари приняли крик кулика не за пред¬
вестие, а за причину дождя. С тех пор, когда нужен дождь, австра¬
лиец упрямо и терпеливо подражает кулику. Дикарь уверен, что этим <
способом он «вызовет» дождь.
6Т

Известно, что лягушки квакают громче и охотнее' всего во время
ливня. В Америке, если стоит затяжная засуха, индейцы сажают под
опрокинутый горшок лягушку и бьют по дну горшка палками, надеясь,
что лягушка в испуге заквакает и «сделает дождь».
Люди заметили, что когда начинается ливень, раки зарываются
в песок. Это правильное наблюдение привело к возникновению ошибоч¬
ной приметы: «Если во время засухи закопать в землю живого рака,
дождь обязательно пойдет». Поэтому встарину, чтобы вызвать ли¬
вень, люди совершали целый торжественный обряд «похорон рака».
Когда-то люди пытались накликать дождь, окропив землю ве¬
ником, а потом из этого колдовского действия возникла ложная
примета: «Если во время града выкинуть помело во двор, град
пройдет».
Многие ошибочные приметы являются пережитками подобных обря¬
дов. При помощи их люди упорно, но тщетно пытались «изготовить по¬
году по своему желанию». Наши дети еще и сейчас распевают песенки,
которые когда-то, по мнению их далеких предков, были способны вызы¬
вать дождь. Дети приказывают дождику «лить пуще», требуют «дождю
в толстую возжу», обещают ему за это в награду «горшок гущи» или
•«кусок пирога».
Дождь, дождь.
Поливай весь день
На наш ячмень.
На бабью рожь.
На девичью гречу,
На мальчишье просо.
На чем основано поверье, что разбрызгивание воды веником мо¬
жет вызвать дождь? Почему в холодное время года австралийские ди¬
кари пляшут вокруг большого костра, стараясь изобразить в лицах,
что им невыносимо жарко, и этим вызвать жару?
Эти поверья и обряды основаны на ошибочном убеждении, будто
одно действие вызывает автоматически другое подобное, в силу их внеш¬
него сходства. Встарину крестьянки при посадке капусты нарочно
одевались в изодранные рубахи и старались потуже стянуть волосы,
чтобы капуста была лиственная, на подобие изодранной рубахи,
а кочны твердыми и гладкими, как женская голова. Это тоже примета:
«В драной рубахе капусту садить — к урожаю». Но основой ее служит
уже не наблюдение за природой, а ложное убеждение, что капуста обя¬
зательно вырастет похожей на гладко причесанную голову. Такая примета
покоится на вере в колдовство, то есть на ложном, ошибочном пред¬
ставлении, что подобное вызывает подобное, на том, что не только дей¬
ствия, но и вещи могут автоматически влиять друг на друга таинствен¬
ной силой внешнего сходства.
€2

5 У поэта Е. А. Баратынского есть такие строки:
Пока человек естества не пытал
Горнилом, весами и мерой,
Но детски вещаньям природы внимал.
Ловил ее знаменья с верой.
... На путь ему выбежав из лесу волк,
Крутясь и подъемля щетину,
Победу пророчил, и смело свой полк
Бросал он на вражью дружину.
Именно этой наивной верой в знамения и объясняются всем извест¬
ные ложные приметы: будто бы встреча с женщиной, несущей полные
ведра воды, сулит удачу — жизнь будет полной; подарить нож — к раз¬
дорам; желтые цветы излечивают желтуху; чай пролить «к нечайности»,
соль просыпать «к ссоре» и т. д.
Во всех странах известна примета: «Если красная корова идет
■с пастбища первой, то завтра день — красный, а если чёрная — не¬
настный». Казалось бы какая может быть связь между „погодой и
мастью коровы? Но в древности придумали эту фантастическую связь.
На том же ложном основании некоторые украинские девушки встарину
вплетали в косы цветочки липы, чтобы молодые люди к ним
«л и п л и». Можно указать тысячи ложных поверий и обычаев разных
народов, основанных на суеверии: подобное вызывает подобное. Этим
объясняется также происхождение многих «волшебных средств» знаха¬
рок, обманывающих больных. При кровотечении знахарки прикладывали
свеклу, при золотухе — сусальное золото, при глухоте — советовали сла¬
зить на колокольню. Лишая больных разумной помощи, знахарки часто
губили их.
Вера в заклинания и заговоры возникла тоже из ложного убеждения
■будто желание, выраженное словами, должно непременно осуществиться,
то есть вызвать реальное действие, похожее на задуманное.
В одной сказке мужик в гневе называет свою жену змеей, и она
тотчас же превращается в змею. В другой сказке говорится: «Сивка
бурка, вещая каурка, встань передо мной, как лист перед травой».
Здесь уже совершенно ясно, что сама формула заклинания основана
на подобии. Когда лет триста назад, суеверный купец хотел сбыть за¬
лежавшийся товар, он приговаривал: «Как пчелы роем летают, так ко
мне купцы для торговли сходятся» и верил в то, что «наговор» поможет.
Пережитки этой древней веры в чудесную силу заклятий и нагово¬
ров сохранились в выражениях: «чтоб тебе пусто было!», «легок на по¬
мине», «про волка речь, а он навстречь» и т. д. Сколько встарину было
заговоров, будто бы помогающих на охоте, облегчающих и вылечиваю¬
щих болезни, вызывающих любовь («присушка»), превращающих пьяного
мужа в трезвенника и т. п. У крепостных крестьян были даже заго¬
воры «от княжеского и боярского гнева», «чтобы судьи были мило¬
63

стивы», «чтобы от барских розог спина не болела». Как угнетен и бесг
помощен должен быть бедняк, чтобы шептать такое заклинание: «Во*
имя отца и сына, как был царь Давид кроток и смирен, так пусть все-
начальники и чиновные люди для меня, раба божьего, будут смиренны,,
кротки и милостивы».
Все эти заговоры и заклятия происходят от веры в то, что предметы
и явления природы могут подчиниться колдовским сочетаниям слов.
В глубокой древности многие люди пытались остановить дождь гроз¬
ными криками, верили, что дождь испугается шума и убежит. В народ¬
ных песнях карел «Калевала» заговоры Венемейнена превращают
лошадей и собак в камни. В русской сказке «По щучьему велению»
«рыбье слово» производит чудесное действие на топоры, ведра, сани
и печку.
Многие заговоры содержат описание колдовских действий с «бел-
горюч-камнем», с целью получить от него крепость, силу и т. д.
В борьбе с природой первобытные люди постоянно искали наибо¬
лее полезных средств и верных приемов охоты или рыбной ловли. Люди:
испытывали камни, палки, кости для того, чтобы найти им полезное-
применение. Но из-за неумения правильно представить себе свойства
вещей они часто ошибались. Едва ли не каждому действительно полез¬
ному открытию сопутствовали десятки и сотни ошибочных домыслов,
нелепых, а зачастую и вредных выдумок. Прикладывая руку к какому-
нибудь холодному или горячему предмету, люди пришли к выводу, что>
холод или жар переходит с вещей на тело. Но это правильное наблюде¬
ние было ошибочно распространено на все предметы. Дикари вообразили,
что вещи вообще могут передавать друг другу все свои свойства.
Австралиец, нашедший твердый камушек, иногда глотает его, чтобы
самому стать таким же твердым.
Можно было бы указать тысячи обычаев, поверий и примет,,
основанных на дикарской вере, будто все вещи могут передавать
друг другу свои свойства. Эти верования, сложившиеся в глубокой
древности, очень долго держались в быту, а за границей до сих пор
еще полностью не исчезли. В романах «Записки Пиквикского клуба» и
«Давид Копперфильд» Диккенс упоминает о существовавшем когда-то-
в Англии обычае бросать в новобрачных изношенную обувь, на том
основании, что раз старые сапоги долго ходили, стало быть они
обладают свойством долговечности, которое и должны передан»-
новобрачным. В Австралии, когда ребенок заболевал и становился
слабым и хилым, дикари убивали более здорового ребенка, чтобы
его мясом накормить ослабевшего, и передать хилому всю силу
здорового.
Колдовское людоедство основано на вере в то, что можно приобре¬
сти силу, храбрость или хитрость умершего, если съесть его тело.
Вбждь племени зулу в Африке, чтобы сделаться сильным, выпил желчь
тридцати вождей, которых он умертвил для этой цели. Охотники за»
64

черепами на острове Целебесе пили кровь и ели тела своих жертв,
чтобы стать храбрыми. Недавно на суде над японскими военными пре¬
ступниками в Иокогоме выяснилось, что пятеро подсудимых съели
печень убитого ими военнопленного, ибо, по японским поверьям, это
должно было повысить их храбрость и твердость духа.
В конце прошлого века в Германии вышла большая книга А. Левен-
штима «Суеверия и уголовное право». В ней описаны преступления,
основанные на суевериях. Так, например, в XVII веке венгерская гра¬
финя Елизавета Батори каждое утро мылась свежей человеческой
кровью, так как верила, что от таких омовений она станет красавицей.
На протяжении нескольких лет она с этой целью убила шестьсот пять¬
десят крепостных девушек. В XVII же столетии в Германии существо¬
вало поверье: если съесть сердце еще не рожденного ребенка, можно
приобрести способность перелетать с одного места на другое. Такого
человека не удержат в тюрьме ни тяжелые цепи, ни толстые стены, так
как он сумеет сделаться невидимкой, вскрыть все замки и запоры
на своем пути и улететь. В провинции Эрмеланд (Германия) была пой¬
мана целая шайка разбойников, которые сознались, что они убили
с этой целью четырнадцать беременных женщин. Так, на первый взгляд
невинные, суеверные приметы толкали невежественных людей на пре¬
ступления и чудовищную жестокость.
Многие суеверные приметы укрепляли веру в оборотней, во всевоз¬
можные превращения животных в людей.
Почему раньше говорили: «встретил зайца — не к добру»? Заяц
считался самым трусливым животным. Дикари не знали понятия
«трусость». Если попадался заяц на дороге, то он будто бы непременно
«передаст» свою трусость. Представление о ней связано с зайцем; кто
съел его мясо, тот съел вместе с Ним и его трусость. Дикари убеждены,
что если съешь орлиные глаза, будешь зорким как орел, съешь сердце
льва, станешь сильным как лев. Путешественники рассказывают об
одном индейце, что он отказался взять в подарок шкуру лани из боязни,
что пугливость «трепетной лани» передастся ему.
Австралийские дикари верят, что животные могут сбрасывать
шкуру и звериную маску и являться в образе человека или птицы. Пре¬
следуя кенгуру, охотник вдруг наткнулся в кустах на эму. Он убежден,
что зверь превратился в птицу. Неспособность обеспечить полную удачу
на охоте порождает у дикарей вымыслы о необычайных свойствах
зверей — оборотней. Следы этих верований живут в сказках всех
народов.
Почему Красная шапочка не замечает, что в кровати лежит серый
волк, а не бабушка? Да потому, что волк съел бабушку, значит он сам
превратился в нее, а Красная шапочка оказалась обманутой. В русской
сказке о братце Иванушке и сестрице Аленушке рассказывается: на
дороге стоит водица в козлином копытце. Захотелось Иванушке водицы
5 МИ. Шахнович
65

испить, а Аленушка его удерживает: «Не пей, братец, в козленочка обра¬
тишься!» Не послушался Иванушка, испил водицы из козлиного копытца
и случилось так, как говорила сестра: обратился Иванушка в козле¬
ночка.
Есть сказка о человеке, который надел звериную шкуру, пере¬
прыгнул через камень и стал зверем. Перепрыгнул еще раз и снова
стал человеком. А не смог перепрыгнуть, так и остался зверем.
Всем известна суеверная примета: «кошка дорогу перебежит — пути
не будет». Эта примета возникла из веры в то, что будто ведьмы и черти
особенно любят оборачиваться в кошек и котов. В «Майской ночи»
Н. В. Гоголь описывает, как сотникова дочка отрубила вечером лапу
у кошки, а утром оказалось, что у мачехи-ведьмы рука поранена.
Выражение: «Между ними черная кошка, пробежала» подразумевает
чорта — оборотня, который «становится промеж людей» и возбуждает
ссору.
У В. Маяковского есть стихотворение о крестьянине Ферапонте:
«От примет, кроме вреда, ничего нет». Подавился у Ферапонта малень¬
кий сын. Бросился отец за фельдшером, да не тут то было! Сначала
с похоронами столкнулся, потом черный кот попался навстречу. Суевер¬
ный Ферапонт каждый раз менял дорогу, а пока он бежал окольными
путями, сын умер. «У моей басенки, — пишет поэт,— мыслишка та, что
в несчастьях не суеверия помогут, а быстрота». Недаром народная муд¬
рость гласит: «Разбирать встречи да приметы, так и с печи не слезать»,
«Встречи да приметы до добра не доведут».
Участвуя в «обстреле» новобрачных старыми башмаками или осыпая
«молодых» овсом и хмелем, люди не подозревали, что они подражают
колдунам, волхвам и кудесникам, «священнодействовавшим» встарину.
Откуда же пошло колдовство и что представляют собою професси¬
ональные колдуны?
ИСТОРИЯ волчка
Вращение волчка, украшение елки, пускание змея, игра в куклы,
в кошки и мышки, в ладошки и т. п. развлечения были придуманы в глу¬
бокой древности, когда они имели совсем иное значение, чем теперь.
Покупая невинную, любимую всеми детьми игрушку волчок, никто не
задумывается над его происхождением. Оказывается, волчок изобрел
первобытный человек, но вовсе не для игры, а как орудие кол¬
довства.
Когда-то взрослые относились с величайшим почтением к тому, что
стало потом забавой ребят. Предок игрушечного волчка,— просверленная
пластинка из кости или рога — нередко встречается в древних пещерах
первобытных людей.
У австралийцев волчок представляет собой длинный плоский кусок
€6

дерева, иногда имеющий форму ры¬
бы м размалеванный рисунками.
К одному концу деревяшки привяза¬
на веревка, приводящая волчок в
движение. Вращаясь, он издает
громкий гудящий звук. В Англии и
сейчас продается игрушка точно та¬
кой формы. Но английским детям
неизвестно, что их сверстникам, ав¬
стралийским ребятишкам, грозит
смерть, если они случайно увидят
волчок.
Отчего он вертится? Почему
жужжит? Этого австралиец не знал.
Он простодушно вообразил, что
жужжание хорошо настроенного
большого волчка — голос мертвеца.
Когда в Австралии женщины и
дети не повинуются старикам, их
пугают мертвецами. Это делается
так. Старики, изображая покойников,
Испытание огнем.
Перед посвящением — охотники,
ведут юношей мимо колдовских,
рисунков.
вымазывают тело мелом, обвешива¬
ют голову вениками и неожиданно*
выскакивают из-за кустов или камня
перед тем, кого следует устрашить,
и приводят в движение искусно за¬
маскированные волчки. Услышав^
таинственные звуки, женщины и де¬
ти принимают их за голоса покой¬
ников. В страхе, закрывают они лицая
руками и изъявляют полную готов¬
ность покориться воле стариков. Го¬
ре той австралийской женщине, ко¬
торая разгадает тайну «привиде¬
ния», ее задушат «мертвецы» •—
замаскированные старики-охотники.
Взрослый мужчцра узнает тайну
волчка, но строго хранит ее от жен-
67

щин и детей. Тому, кто раскроет секрет — смерть. Но прежде чем
молодые охотники овладеют тайной волчка, их подвергают тяжелым
п жестоким испытаниям. Когда австралийские мальчики достигают че¬
тырнадцатилетнего возраста и становятся полноправными членами пле¬
мени, на них неожиданно нападают «мертвецы». Ряженые мужчины уно¬
сят подростков в глубокие заросли кустарников. Здесь их вымазывают
мелом. Теперь и они «мертвецы». Юношу подвергают обрезанию, выби¬
рают зуб, делают надрезы на коже. Обряды должны внушить мальчи¬
кам, что они умерли, а вместо них родились взрослые мужчины —
охотники.
Посвященным сообщают приемы охоты и рыбной ловли, знакомят
с историей, обычаями и тайнами племени, рассказывают поверия и при¬
меты, учат колдовству. Только тот, кто прошел через все эти испытания,
изучил обряды и предания, считается взрослым охотником и имеет право
вступать в брак.
У многих народов есть сказки о том, как детей похищает колдун,
как они живут в заколдованном лесу во власти людоеда. Ученые дока¬
зали, что в этих сказках сохранились следы воспоминаний об обряде
посвящения мальчиков в охотники. То, что сейчас представляется фанта¬
стическим вымыслом, некогда наглядно разыгрывалось во время церемо¬
ний посвящения. Среди африканских племен принято, что посвящаемый
должен войти в специально устроенную «звериную хижину», напомина¬
ющую сказочную избушку.
Многие тысячелетия первобытные обряды посвящения юношей
сохранялись у разных племен и народов.
Верующие евреи и мусульмане совершают и сейчас обряд обрезания.
Он возник еще в каменном веке, о чем свидетельствует каменный
нож, который употреблялся древними евреями при обрезании. У
древних евреев оно совершалось над юношами, достигшими брачного
возраста, а впоследствии над новорожденными младенцами. У му¬
сульман обрезание совершается над десяти-тринадцатилетними под¬
ростками.
Обычай «бар-мицво» у верующих евреев также пережиток древ¬
них посвящений юношей. Во время «бар-мицво» мальчиков тринадцати
лет подвергают испытаниям в знании религиозных верований, после чего
подростки считаются полноправными членами общины. У лютеран моло¬
дежь совершает «конфирмацию». Здесь древние испытания юношей
огнем и мечом заменены экзаменом в знании религиозного учения.
Насколько нелепы эти пережитки старины показывает то, что священ¬
ник спрашивает: «Отрицаешься ли от сатаны и всех дел его и всего
служения его?». Это у тринадцатилетнего мальчика!
Древние обычаи и обряды обладают необычайной живучестью.
Первобытный волчок многие тысячелетия служил средством гадания
у древних народов. Стремясь поднять завесу будущего, человек верил,
68

что он получает предсказания умерших предков с помощью волчка или
другими способами: броском игральных костей или жребием. Все это
не что иное, как пережитки первобытного колдовства.
ХВОСТ КЕНГУРУ
В центральной Австралии тропическое лето. Выжженная солнцем!
степь с побуревшей травой, кустами и одиноко стоящими деревьями тя¬
нется на десятки километров. Местами она переходит в песчаную пу¬
стыню, которую преграждают невысокие скалистые горы. Несколько
месяцев солнце безжалостно палит растрескавшуюся землю. Дикари
в отчаянии стараются с помощью колдовства вызвать дождь: набирают
в рот воду и, разбрызгивая ее, кричат: «Дождь, дождь! Сюда, дождь!».
Солнце неумолимо, на небе ни облачка.
Много дней подряд охотники терпят неудачу за неудачей. Звери раз¬
бежались в поисках воды. Хорошо, если женщинам и детям удастся
собрать пригоршню съедобных клубней, наловить под камнями ящериц
и лягушек. Ни ягод, ни плодов нет.
Вдруг один из охотников издали подает знак. В степи он заметил
пасущихся птиц — эму. Охотники быстро рассыпались полукругом
и стали подползать к эму, стараясь двигаться незаметно, бесшумно.
Но чья-то нетерпеливая рука раньше времени метнула копье, поторопился
обезумевший от голода охотник и.. . промахнулся. Испуганные неосто¬
рожным движением, птицы уносятся далеко, в пустыню. Напрасно охот¬
ники с криками отчаяния бросают вслед колдовские приворотные
камешки, чтобы помешать птицам скрыться. Эму исчезли безвозвратно.
Теперь у измученного голодом племени остается только одна последняя
надежда: волшебством вызвать из степи кенгуру.
Рано утром на совет собираются все взрослые мужчины. Они слу¬
шают старика, зорко поглядывая по сторонам, не идет ли женщина или
ребенок, которые не должны знать историю о великом предке кенгуру.
— Мы — люди-кенгуру, — говорит старик, — поэтому не охотимся
на кенгуру, а ловим эму, но там живут наши соседи люди-эму, они не
охотятся на эму, а убивают нашего предка кенгуру. Однажды великий
кенгуру пошел на равнину, к горам. Там он увидел собак. Собакй погна¬
лись за ним и растерзали его. Они вырвали его печень и бросили ее
в пустыне. Там, где упала печень нашего предка, вырос огромный холм.
Вот он стоит вдалеке, вы все его видите. Но великий кенгуру не умер,
он воскрес и побежал. Собаки опять догнали его, содрали шкуру, ото¬
рвали хвост и обглодали кости, много-много костей. Из шкуры выросли
скалы, из костей — камни, а из камней мы — люди-кенгуру. Хвост пре¬
вратился в чудодейственный камень, и с его помощью мы, люди-кенгуру,
воскрешаем нашего предка, чтобы его убить, потому чтц в великий
голод нам можно есть его мясо.
69

Вытянувшись гуськом, все мужчины отправились к месту, где у под¬
ножья дерева спрятан чудодейственный камень, «хвост кенгуру», бтарик
откопал кусок серого песчаника около трех футов длины. С благоговей¬
ным трепетом охотники смотрели на этот камень, он должен совершить
чудо: дать много, много вкусного, жирного мяса. Старик торжественно
поднял камень и начал с остервенением тереть о него маленькие ка¬
мушки, сначала один, потом другой, третий, четвертый и так без конца.
Остальные старики натерли ими животы охотников, заклиная: «Унта
мурна окнирра ул куинна» («Да будешь ты есть много пищи!»). Первая
часть колдовского обряда совершена. Камень вновь засыпан песком.
Несколько мужчин с надеждой отправились на охоту. Другие пошли
к скалистой горе и расселись на ней. Старики нарисовали на скале
охрой и мелом красные и белые полосы: белые полосы изображали
кости кенгуру, красные — его мясо. Девять молодых охотников вскрыли
вены у себя на руках. Кровь струйками потекла на рисунок. Заткнув
за пояс пучки травы в виде хвоста, мужчины начали пляску, изображая
стадо кенгуру. Несколько человек, вооруженных копьями, представляли
охоту. Они плясали и пели:
Коо-кос-роо 1 бежал быстро,
А я еще быстрей,
Коо-коо-роо был жирный
А я его съел.
Коо-коо-роо, коо-коо-роо!
Долго будут продолжаться пляски и песни... День, два, три...
пока не вернутся мужчины, ушедшие на настоящую охоту. Хорошо если
им действительно посчастливилось убить кенгуру, тогда все с жад¬
ностью накинутся на добычу. Съев кенгуру, дикари непременно вообра¬
зят, что они сами превратились в этого зверя. Они разрисуют свои тела
белыми и красными полосами, такими, как на скале, натрутся жиром
кенгуру, украсят себя клочками шерсти, будут кричать и прыгать,
подражая прыжкам животного.
Происхождение этого обряда можно объяснить тем, что маскировка
и подражание движениям животных во время охоты действительно
помогает лучше подкрасться к дичи. Это правильное наблюдение при¬
вело дикарей к ложному представлению, что подражание движениям
зверя вообще имеет волшебную силу не только во время охоты, но
и до нее. Охотники всех племен издревле украшали себя шкурами уби¬
того животного, хвостом и зубами. Естественно, что таких украшений
было больше всего у наиболее удачливых охотников, а это обстоятель¬
ство возможно навело неудачников на мысль, будто их товарищи
счастливее потому, что они обвешаны волшебными охотничьими талис¬
манами, будто хвосты и зубы животных являются причиной удачи, а не
зоркий глаз и не меткая рука.
1 Коо-коо-роо — кенгуру.
70

«ПЕЩЕРНЫЕ БЫКИ*
Профессор В. К. Никольский сообщает интересную историю о том,
как были обнаружены древнейшие следы охотничьего колдовства
в пещерах первобытных людей.
В 1856 году один испанский охотник случайно нашел в Пиреней¬
ских горах, в провинции Сантандер пещеру, которая стала известна
под именем Альтамиры. Летом 1879 года ученый Саутуола начал здесь
„Раненый бизон“.
Рисунок в пещере первобытных людей.
раскопки. С археологом была его девятилетняя дочь. Однажды девочка
бегала по пещере при свете зажженного фонаря и вдруг закричала:
«Быки, быки!» и, схватив отца за руку, показала на потолок пещеры.
Саутуола обнаружил, что в нескольких залах, из которых состояла пе¬
щера, своды покрыты замечательными многокрасочными рисун¬
ками, как выяснилось потом, сделанными десятки тысяч лет назад.
Красными, черными, коричневыми и желтыми красками нарисовано
было двадцать пять изображений оленей, диких лошадей и кабанов.
Больше всего было рисунков зубров, которых девочка приняла за
быков.
В конце прошлого века было обнаружено много пещер, в которых
оказались на потолках и стенках рисунки различных зверей.
Разукрашенные пещеры долго казались загадкой. Для чего перво¬
бытным людям понадобилось изображать на сводах пещер зубров,
оленей, коз, диких лошадей, медведей, да еще чаще всего раненых?
Разгадать смысл и назначение рисунков древнейших художников
помогли рисунки австралийских дикарей, сделанные на скалах. Изобра¬
жая разных зверей, дикари предполагают, что они умножают числен¬
ность тех животных, на которых собираются охотиться. Прежде чем
отправиться на охоту, австралийские дикари рисуют кенгуру, пляшут
вокруг рисунка и прокалывают его копьем, веря, что после этого охота
71

Бизонья пляска первобытных охотников.
Макет. Музей истории-религии Академии Наук СССР..
непременно будет удачна. Много тысяч лет назад и наши предки рисо¬
вали изображения животных, совершали вокруг них пляски, напоми¬
нающие ловлю зверя, наносили по рисунку удары копьями, воображая,
Австралийцы бросают копья в изображение
кенгуру, чтсбы охота была удачной.
*что этого совершенно до¬
статочно для того, чтобы
обеспечить успех охоты.
Такие же колдовские обря¬
ды еще недавно можно бы¬
ло наблюдать у североаме¬
риканских индейцев май¬
данов. Если охотникам дол¬
гое время не попадаются
бизоны, группа индейцев,
одетых в бизонью шкуру,
начинают пляску. Стоит
кому-нибудь из них устать,
выйти из круга, в него пу¬
скают из лука стрелу с ту¬
пым наконечником. Новый
индеец вступает на место
«убитого». Пляска продол¬
72

жается до тех пор, пока кто-нибудь из индейцев не заметит стада бизо^
нов в окрестности.
Так велико у индейцев сознание своего бессилия в борьбе с при¬
родой, что они действительно верят, что с помощью колдовства можно
воздействовать на природу и приманить к себе живую добычу.
АВСТРАЛИЙСКИЕ КОЛДУНЫ И АМЕРИКАНСКИЕ ЧАРОДЕИ
Первоначально все австралийские дикари принимали участие в кол¬
довских действиях, но постепенно из среды стариков выделялись наибо¬
лее опытные чародеи, те, у которых скопилось больше, чем у других,
разных «волшебных» камешков, палочек или косточек.
Австралийцы уверены, что всякая болезнь или смерть происходит
не иначе, как от волшебного камешка или палочки. По их понятиям
каждый колдун может наслать на обыкновенного человека болезнь или
смерть. В уединенном месте, в кустах, он шепчет над «волшебной
палочкой» проклятия врагу: «Пусть лопнут твои ребра!», «Пусть треснет
твой спинной хребет!» Вечером, когда стемнеет, и все члены племени
соберутся у костра, колдун незаметно достает свою палочку, крадется
к костру, бросает ее в невидимого врага и уверяет, что палочка незримо
вонзилась в тело врага, отчего тот непременно начнет хиреть и умрет.
Если кто-нибудь из дикарей заболевает, зовут колдуна, чтобы он «рас¬
колдовал» больного. «Лекарь» прячет в рот свой волшебный камешек,
делает вид, что высасывает болезнь из больного губами, а потом выпле¬
вывает камешек, как будто.тот был причиной недуга и находился в теле
больного.
В «цивилизованной» Америке колдовство процветает и теперь, только
именуется оно там «оккультизмом» («тайной наукой»). Им занимаются
профессиональные шарлатаны, которые по существу не так уж отли¬
чаются от австралийских обманщиков-колдунов. В американских газетах
то и дело мелькают такие объявления:
«Если вы потеряли работу,' обратитесь ко мне. Я — лучший в мире
помощник. Магическим внушением я возвращу вам работу». «Истина
о вас известна только мне. Я определю время вашей свадьбы. Звоните—
пришлю проспект».
«Мир должен вам миллион долларов. Что принесло миллионы
Рокфеллеру? Сила воли. Она внутри вас... Сумейте развить ее, обра¬
титесь к моей помощи».
Во всех объявлениях указывается точный адрес, телефон и прием¬
ные часы современных «волшебников».
12 июля 1937 года в Аргентине, в городе Буэнос-Айресе слушалось
дело известного в Америке «оккультиста» Роберто Бальдейреса. Он рас¬
пустил слух, что обладает колдовской силой, которую может переда-
73-

Австралийцы ищут колдуна — винов¬
ника смерти своего сородича*
вать через микрофан, но телефон¬
ному проводу. «Если у вас есть смер¬
тельный враг, — заявил этот шарла¬
тан своим клиентам, — и вы хотите
избавиться от него, — обратитесь
ко мне. После моих заклятий, произ¬
несенных через микрофон, любой
здоровый и бодрый человек вскоре
умрет». Бальдейрес собрал огромные
деньги, так как по заказу его клиен¬
тов действительно погибли один за
другим шесть человек. Раскрыть
причину их смерти было нелегко.
Родные убитых отказывались давать
какие бы то ни было показания
следственным властям, так как боя¬
лись мести «оккультиста». Но «кол¬
довство» все-таки было разоблачено.
Полиция раскрыла, что таин¬
ственные убийства совершались «ча¬
родеем» с помощью известного в
городе врача, который ловко подсы¬
пал его жертвам сильно действую¬
щий яд. Трудно сказать, кто же был,
в конце концов, настоящим убий¬
цей — «клиенты» ли Бальдейреса,
«поручившие» ему расправиться со
своими врагами, сам шарлатан, или врач? Во всяком случае они
стоили друг друга.
Австралийские колдуны-убийцы сильно уступают своим американ¬
ским коллегам по ремеслу. Колдун изготовляет из дерева или тонкой
кости маленькую стрелу. Он украшает ее росписью, привязывает
к тупому концу пучок человеческих волос, затем втыкает стрелу в труп
недавно умершего сородича и оставляет ее там до тех пор, пока она не
почернеет. С этой стрелой колдун подсаживается к человеку, которого
хочет умертвить, и слегка царапает его острием стрелы. Как бы ни мала
была царапина, человек умирает от трупного яда.
Австралийским колдунам с их примитивными отравленными стре¬
лами далеко до техники цивилизованных «оккультистов», вооруженных
химическими препаратами!
Стоит вспомнить какой ужас двести лет назад вызывали колдуны
у суеверных людей даже в Европе, чтобы понять, как невеже¬
ственные австралийцы должны бояться своих чародеев. Еще в XVIII веке
многие европейцы были убеждены, что колдуны могут продавать моря¬
кам ветер в кожаных мешочках, собирать с неба дождь и держать его
74

Сожжение „колдуний** на костре.
Немецкий рисунок XVI века.
в завязанных крынках, раздвигать горы, высушивать реки, вызывать
болезни и исцелять больных.
Существовало предание о том, что однажды колдун похитил дождь
и за все лето на землю не упало ни капли. Раз колдун ушел в*поле,
а дома оставил батрачку, строго приказав ей не дотрагиваться до гор¬
шка, который стоял закрытым на полке. Но, мучимая любопытством,
батрачка, разумеется, развязала горшок и услышала оттуда неведомый
голос: «Вот будет дождь! Вот будет дождь!» Испуганная батрачка
выскочила в сени, а дождь уже льется, словно из ведра. Скоро при¬
бежал колдун, накрыл горшок, и дождь перестал. Колдун выругал
батрачку. «Если бы еще немного остался горшок непокрытым, — сказал
он, — затопило бы всю деревню!»
В очень многих деревнях встречались профессиональные колдуны,
о которых рассказывали небылицы, будто бы они могут летать по воз¬
духу, воровать небесные светила, портить и улучшать погоду, превра¬
щаться в ясного сокола или в серого волка. Крестьянки искали
у волшебников защиты от беды, во всех несчастных случаях просили
их совета и помощи. Сколько записано рассказов о проделках колду¬
нов, которые сами воровали скот, прятали его в лесу или в овраге,
а потом предлагали погадать, и пропавшие лошадь, корова или овца
действительно находились в указанном месте.
В 1859 году великий русский революционер и ученый Н. Г. Черны¬
шевский написал статью «Суеверие и правила логики», в которой очень
шросто объяснил, почему когда-то в деревне верили колдунам. «Нам,
75

людям просвещенным, — писал Чернышевский, — чрезвычайно смешны
кажутся деревенские простяки, верящие в знахарство и заговоры. Про¬
падет у бабы холст, который разостлала она белить за огородом, —
баба отправляется к знахарю, главе всех окрестных мошенников, и зна¬
харь объявляет ей, что холст найдется в таком-то овине или хлеве.
Долго бьет мужика неотвяэна-лихорадка: призывают знахарку, — она
поит его вином, к которому примешан мышьяк, сопровождая лечение при-
читыванием разных заговоров, и лихорадка проходит, если больной не
умрет от мышьяка. И баба, нашедшая свой холст, и мужик, выздоровев¬
ший от лихорадки остаются в твердом убеждении, что действие произве¬
дено причитываниями и таинственными жестами, с которыми знахарь га¬
дал о потерянной вещи и знахарка давала лекарство. Какое нелепое,
тупоумное суеверие! Но если, вместо того, чтобы смеяться над ним, мы
захотим разобрать, отчего произошло дикое заблуждение, мы найдем,
что сущность его состоит в предположении, будто бы результат произ¬
веден фактом, только случайно совпадающим с другими фактами,
обратить внимание на которые не хотят суеверные простяки и которые
сами по себе уже очень достаточны для объяснения дела. Знахарь
имеет сношение с ворами — это известно всем в селе; не было ли бы
довольно этого, чтобы понять, как может он указать место украденной
вещи, поделившись оброком от простодушной крестьянки с своими
агентами-ворами? Мышьяк лекарство слишком вредное, но ради-,
кальное лекарство от лихорадки: не было ли бы довольно этого, чтобы
объяснить излечение мужика? Но деревенские невежды, пренебрегая
причинами положительными, непременно хотят строить гипотезы
о мнимом влиянии таких фактов, которые ровно ничем не участвовали
в совершении дела». 1
Советские колхозники давно освободились от таких суеверий, но
в капиталистических странах распространена самая дикая вера в кол¬
довство’
•В 1928 году в Соединенных Штатах Америки, которые так кичатся
своей «цивилизацией», возникло- судебное дело об убийстве некоего
Регмейера. Старик Регмейер был сед, но на его седой голове уцелел
один черный клок. Этого оказалось совершенно достаточно, чтобы аме¬
риканцы двадцатого века, заподозрили Регмейера в том, что он при¬
носит людям «несчастье». Его облили керосином и сожгли, а черную
прядь волос, предварительно срезав, зарыли глубоко в землю.
z— Хорошо, что убили Регмейера, — с убеждением в своей правоте
говорил на суде один из убийц, — он был колдуном.
На суде по делу об убийстве Регмейера было обнаружено, что
в округе сильно распространена вера в колдовство, что там есть шар¬
латаны, которые за деньги берутся «околдовать» девушку, «заговорить»
у коров молоко и «испортить» кур.
1 Н. Г. Чернышевский. Поли. собр. соч. 1918 г. т. IV, стр. 549.
76

В 1929 году в Америке, в штате Мичиган, в графстве Каламазу
извозчик Евгений Боргес и его пожилая супруга убили старуху Эмму
Ферчайльд, обвиняя ее в колдовстве. Они заявили на суде, что Эмма
околдовала за минувшие двадцать пять лет более ста человек и в том
числе их семнадцатилетнюю дочь, которая чуть не умерла.
Нет ничего удивительного в том, что в Соединенных Штатах Аме¬
рики распространены предрассудки. По официальным данным там около
десяти миллионов человек получили настолько недостаточное образо¬
вание, что фактически являются неграмотными.
Почему австралийские дикари от рождения до могилы опутаны
сетью суеверий и предрассудков, ложных примет и колдовских обрядов?
Вовсе не потому, что они глупы от природы или их мозг чем-нибудь
отличается от устройства мозга американцев или европейцев. Наука
опровергает преступные вымыслы лже-ученых, проповедующих неполно¬
ценность умственных качеств отсталых племен.
Если кому-нибудь из детей австралийских туземцев удается попасть
в школу, то они учатся там не хуже, чем белые дети. Юноша Намат-
жира случайно увидел, как белый художник рисует пейзажи. Наматжира
попытался ему подражать. Художник заинтересовался рисунками
молодого австралийца и помог ему заняться живописью. Благодаря
своим необыкновенным способностям Наматжира стал известным худож¬
ником, о произведениях которого написана специальная книга.
Австралийцы любят труд, изготовляют орудия и утварь для жизни,
стремятся покорить природу. Но они еще беспомощны в борьбе с при¬
родой. Этим объясняется господство над ними суеверий. Австралийцы
переживают тот период дикости, когда люди только пользуются готовыми
продуктами питания: плодами, ягодами, мясом зверей и птиц, когда люди
не умеют верно объяснить и понять явлений природы. Стремление до¬
биться благоприятной погоды, удачной охоты на зверя толкает дикарей
к чародейству, которое на самом деле сильно мешает им в борьбе
с природой, тормозит развитие мышления и познания.
У австралийского дикаря три четверти его жизни уходит на заня¬
тия колдовством. Даже з^убривая наконечник копья, австралиец
бормочет заклятия, чтобы копье не ломалось во время охоты.
Чародеи приносят большой вред. В 1856 году в южной Африке
разразился сильный голод. Виновниками бедствия были колдуны, убе¬
дившие негров, что если перебить весь скот и уничтожить все запасы
зерна, то и скот и зерно волшебным образом увеличатся в десять раз.
Авторитет чародеев у негров был настолько велик, что они довер¬
чиво истребили скот и зерно. От голода погибло двадцать пять тысяч
человек.
Колдовство сковывало живую мысль людей, мешало их наблюда¬
тельности, воспитывало’ пассивность и беспомощность, но оно было
неизбежным явлением в жизни первобытного человека. Корда-то все
люди жили примерно так же, как австралийские дикари. Одни племена
77

раньше, другие позже, одни быстрее, другие медленнее прошли период
дикости. «В основе этих различных неправильных представлений о природе,,
о строении самого человека, о духах, волшебных силах и т. д., — писал
Энгельс, — лежит по большей части лишь отрицательно экономическое:
низкое экономическое развитие доисторического периода имело в каче¬
стве своего дополнения, а порой даже в качестве условия и даже в ка¬
честве причины, ложные представления о природе».1 1 -
В процессе развития общества совершенствовались орудия
труда, человек становился менее зависимым от природы, его сознание все
больше освобождалось от неправильных представлений о мире. Верные
приметы помогли отбросить суеверные поверия, а песни и танцы вытес¬
нили волшебные заклятия и пляску. Вместо чародейных обрядов появи¬
лись театральные представления. На смену колдовскому лечению при¬
ела примитивная медицина.
Трудный путь пришлось пройти человеку, много вынести лишений,
чтобы из раба прйроды превратиться в современного человека, владыку
мира, о котором так хорошо сказал поэт Валерий Брюсов:
Молодой моряк вселенной,
Мира древний дровосек,
Неуклонный, неизменный,
Будь прославлен, Человек!
По глухим тропам столетий
Ты проходишь с топором,
Целишь луком, ставишь сети,
Торжествуешь над врагом!
Камни, ветер, воду, пламя
Ты смирил своей уздой,
Взвил ликующее знамя
Прямо в купол голубой!
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Письма. Изд. четвертое. Соцэкгиз 1931, стр. 383.

Глава третья
ИСТОРИЯ ВЕЛИКОГО ЗАБЛУЖДЕНИЯ

Эскимосский дух — медведь, похитивший душу человека.
Музей истории рели гии Академии Наук СССР.

ЧУКОТСКИЕ СКАЗКИ О ДУХАХ
Первобытные люди после изобретения лука и стрел постепенно
перешли от охотничьего образа жизни к приручению животных и при¬
митивному скотоводству. В одной старинной русской рукописи расска¬
зывается о жизни таких дикарей: «Древне быша сие родове, яко звери
и дивии, живуще в пустынях непроходимых, в расселинах каменных,
и животными питахуся, зверьми и птицами и морскими рыбами, одйжда
их кожа оленя быша. Кто тогда чрево насытит, тогда и бога поставляше
и аще иногда камнем зверя убивает, камень почитает и аще палицею
поразит ловимое, палицу боготворит».
В 1889 году молодой поэт Владимир Богораз, впоследствии извест¬
ный ленинградский профессор, директор Музея истории религии Ака¬
демии Наук СССР, был сослан царским правительством на Крайний Се¬
вер за революционную деятельность. Десять лет В. Г. Богораз жил
в Колымском крае среди чукотского племени охотников и оленеводов.
По возвращении из ссылки В. Г. Богораз рассказывал, как в борьбе
с суровой природой в трудных климатических условиях, охотничьи пле¬
мена Крайнего Севера стали искусными изобретателями. Они научились
из китовых £ебер и глыб оледенелого снега строить себе теплые жи¬
лища, смастерили из костяных пластинок, обвитых сухожилиями, гарпун,
устроили сеть из расщепленных полосок китового уса, изобрели собачью
упряжку.
Орудия труда и охоты: гарпун, метательное копье, наконечники для кспвй,
каменный скребок. Обработка шкуры каменным ножом.
6 М. И. Шахнович
81

Эскимосский дух моря.
Музей истории религии Академии Наук СССР
Много находчивости проявляют северные охотники в изобретении
способов борьбы со зверями. Заострив с обеих сторон китовый ус, чукчи
сгибают его в кольцо и, связав сухожилием, обливают водой. Когда
вода замерзнет, сухожилие перерезают, колечко обмазывают жиром.
Такие обмороженные колечки во множестве разбрасывают по снежной
тундре. Волк, найдя комок льда, пахнущий салом, с жадностью прогла¬
тывает его, а кольцо, оттаяв в животе зверя, разгибается и прокалывает
изнутри желудок. Северные охотники из плохого материала и при
помощи самых простых инструментов изготовляют удивительные по
своей прочности и удобствам для охоты и ловли копья, ножи, хитро¬
умно сплетенные силки и ловушки.
Северные племена приручили оленей, и те стали давать мясо и
молоко для пищи, служить надежным и быстрым средством сообщения
по пустынным снежным тундрам. Из оленьих шкур люди научились
делать прочную и красивую одежду. Все эти изобретения вошлг>
в общую сокровищницу достижений человека в борьбе с природой.
>2

Но несмотря на все свое искусство, северные охотники были слабы
и беззащитны в борьбе с голодом, падежом скота и болезнями. Один
старик эскимос рассказывал о своих сородичах: «Мы ничего не пони¬
маем, мы боимся. Мы всего боимся, когда боремся, чтобы вырвать нашу
пищу у моря и земли. Мы Не задаемся вопросами «как» и «почему».
Мы столь невежественны, что все необычайное вызывает у нас страх.
Мы страшимся всего, что нас окружает. Мы страшимся непогоды. Мы
боимся нужды и голода в наших жилищах из снега. Мы боимся болез¬
ней, которые нас постоянно навещают».
Вот почему в свисте ветра и в вое пурги северному охотнику и
рыболову слышатся вопли злых духов, будто бы угрожающих ему
гибелью. Когда не удавалось долго поймать зверя или был неудачен
улов, люди Севера думали, что и в этом виноваты жестокие духи.
Если исчезал промысловый зверь, чукчи говорили, что это Морская
Старуха разозлилась, потому что сломала себе клык. Олени гибли —
больна Оленья Старуха. Если человек кашляет, значит в него вселился
дух кашля — старик, разъезжающий на белом олене и вечно зады¬
хающийся от судорожного кашля. Человек получил насморк, значит его
прислал дух насморка — старик с вечно сопливым носом. Чукчи верили,
что духи караулят людей на каждом шагу. Если охотник уронил
в снежный сугроб нож и не может его найти, разумеется, нож похищен
духами.
В долгие, зимние ночи на берегу Северного Ледовитого океана
•лютые морозы и снежная вьюга неделями не дают, возможности даже
■ самым опытным охотникам выходить из укрытия. В полдень темно,,
как ночью. Чукчи ютятся в чумах и землянках и коротают досуг, рас¬
сказывая бесконечные сказки, как заклинания против злой нёпогодь:..
Многие сказки так и кончаются: «Ага, я убил вьюгу!».
Чукчи рассказывают как киты-оборотни плавают в море, летом
превращаясь в свирепых дельфинов, а зимой выходят на берег, при¬
кидываются волками и нападают на оленьи стада. На льдинах пла¬
вает белый медведь с туловищем из мамонтовой кости и беседует
с ледяным великаном в одежде из белого пуха. За морем, в лесах есть
люди, живущие в норах, как зайцы, и люди величиной с палец. Ночью,
когда все спят, к шатрам охотников приезжают духи на черных, незри¬
мых оленях. Яркие искры сыплются из оленьих ноздрей. Духи опуты¬
вают шатер со всех сторон сетями и начинают тыкать под полы шатра
шестами, чтобы выгнать наружу души спящих людей. Если «охота»
удачна, духи связывают пойманные человеческие души попарно и укла¬
дывают их в мешки. Потом увозят домой на собственные стойбища.
Там жены духов режут добычу на части, варят в котлах, едят сами,
- кормят детей и собак.
Один мальчик ушел от родителей и попал к злому духу в сети, по¬
ставленные поперек дороги. Дух принес его домой и дал жене освеже¬
вать этого человеческого «тюленчика». Жена положила его, чтобы он
6*
83

Страшные духи —людоеды едят душу человека.
Чукотский рисунок.
оттаял, у огня. Дети духа начали щипать мальчика. Они кри¬
чали: «Мне глазки», «мне ножки», «мне ручки». Но он спрятался,
жена духа зарезала вместо него своего ребенка, а мальчик спасся
бегством.
Этот рассказ немного похож на известную сказку о бабе-яге и Иваш¬
ке, который вместо себя посадил в печь на лопате дочку бабы-яги.
Рассерженная баба-яга бросилась в погоню за Ивашкой. Вот-вот настиг¬
нет его старуха, но мальчик бросил на дорогу камень, и появилась
каменная стена. Потом уронил огниво, потекла огненная река, наконец,
кинул гребенку, и вырос густой лес.
Чукотские верования дают ключ в разгадке этого обычая, упоминае¬
мого в сказках многих других народов. Прежде чем уехать на оле¬
нях с похорон, чукчи издревле совершали различные колдовские дей¬
ствия, чтобы помешать мертвецу догнать людей и причинить им вред.
Колдуя, чукчи вынимают огниво и проводят по снегу черту, в уверен¬
ности, что они воздвигают вокруг покойника каменную стену. Затем
снова проводят черту огнивом — от этого, по их предположению, дол¬
жна образоваться огненная река.
Вся жизнь чукчей протекала в страхе и ужасе перед духами, кото¬
рых северные охотники и оленеводы сами же сотворили по образу и
подобию своему. Люди — охотники за зверями и духи — ловцы чело¬
веческих душ. Люди ездят на оленях и собаках и духи разъезжают
на иих. Люди живут родами, охотятся, питаются и женятся, ссорятся
и веселятся, духи тоже летают роями, охотятся, просят у людей
В4

подарки, заводят себе жен, устраивают праздники и драки. Чукчи
разделили весь мир на существующий и воображаемый, на царство
природы и царстве духов.
Наивные представления, доверчивость и простота чукчей и эскимо¬
сов использовались американскими дельцами, жестоко и беспощадно
эксплоатировавшими их. Американцы спаивали чукчей и эскимосов
«огненной водой» — виски и одурманивали обещаниями счастливой
жизни после смерти в мире духов. Под эти рассказы за кружкой спирта
американцы на самые дешевые товары выменивали у простодушных
чукчей драгоценные песцовые шкурки, бивни моржей, шкуры белых мед¬
ведей и отправляли их в Америку.
Однажды какой-то американский торгаш и ханжа рассказывал чук¬
чам о благостной жизни, которая будто бы их ожидает в раю.
— А тюлени? Вы ничего не говорите о тюленях... — с тревогой
прервали, его слушатели. — Есть ли тюлени и олени в раю?
Изображения эскимосских злых духов (Гренландия).
85

— Конечно, нет, — возмутился американец. — В раю живут только
ангелы и херувимы.
— Тогда этот рай не для нас устроен. Где нет тюленей и оленей,
там и нам нет житья, — вздохнули слушатели.
Северный рыболов и охотник обитает в тундрах, где страшный холод,
длинная полярная ночь; он живет, испытывая вечный голод и нужду,
он охотно позволяет одурманивать себя водкой, которая его согревает
и веселит. В мире духов северный человек ожидает увидеть залитые
солнцем равнины, прозрачные моря, кишащие серебристой рыбой, кото¬
рая сама дается в руки, оленей, которые сами приходят просить, чтобы
их закололи, духов, вечно пьяных от «огненной воды». А где-нибудь
в знойной пустыне, под палящими лучами солнца, такой же невежест¬
венный африканский дикарь мечтает найти в мире духов тенистые рощи
со студеными ключами, деревья с сочными плодами и кувшины со
сладкими прохладительными винами. Сколько было у разных народов
мечтаний о мире духов, сколько было сложено детских сказок о триде¬
сятом царстве, где текут молочные реки в кисельных берегах, стоят
пряничные домики с окошками из леденцов, где «девица войдет, одним
коромыслом ударит—холст подымет, другим зачерпнет — нитку жем¬
чуга найдет».
Откуда же взялись сказки о царстве духов?
КАК ВОЗНИКЛА ВЕРА В СУЩЕСТВОВАНИЕ ДУШИ?
Во времена дикости людям были неизвестны многие явления при¬
роды, кажущиеся нам теперь простыми и обыкновенными. Дикари не
знали строения своего тела, не понимали, как оно работает, не могли верно
объяснить, что такое сои, тень, отражение, обморок, болезнь и смерть.
Стремясь понять эти загадочные явления на протяжении тысячелетий,
человеческая мысль мучительно билась над разрешением непонятных
вопросов, пока не сделала ошибочного открытия.
Дикари воображали, что человек состоит из двух частей: одна из
этих частей — материальная, то есть тело, мясо, кости, а другая — нема¬
териальная, то есть душа, нечто бестелесное и невесомое. Душа будто
бы управляет движениями тела, пока человек живет, и покидает его,
когда человек умирает.
Вера в бессмертную душу, как внутренний двигатель тела, скла¬
дывалась по мере того, как люди начинали понемногу осознавать
свою психическую деятельность. Это произошло в результате значи¬
тельного обогащения процесса труда новыми приемами и навыками,
благодаря развитию у человека способности самому создавать нужные
ему предметы. Представление древнейших людей о жизни человече¬
ского тела принимало конкретную, образную форму души или духа.
86

Дикари с удивлением смотрели на странную для них жизнь днев¬
ных и ночных теней, обладающих способностью то' появляться, то
исчезать, то удлиняться, то укорачиваться. В солнечный день они
видели свою тень, которая неотступно и бесшумно следует за ними
повсюду со стороны, противоположной солнцу. Тень повторяла в точ¬
ности все движения дикаря. Если он брал в руки копье, то тень бралась
за копье, он подносил ко рту кусок мяса, и тень делала то же самое.
Дикарь был убежден, что она существует в действительности и так
же, как он, охотится, ест и пьет; только тень неуловима, потому что она
неосязаема и бестелесна. Дикари не понимали происхождения тени, не
знали, что она появляется, когда непроницаемый предмет заслоняет
источник света, и поэтому думали: тень это душа, которая следует за
телом, как его двойник. Всем известны поговорки: «не отвяжешься, как
тень», «исхудал, одна тень осталась» и т. д.
В древности «тень» и «душа» часто обозначались одним словом.
У многих племен Африки тот, кто наступит на тень вожака, присуж¬
дался к смертной казни, так как считалось’ что он причинил зло его
душе. Автор романа «Остров сокровищ» Стивенсон рассказывает, как
в детстве он сам принимал тень за духов:
Мое маленькое сердечко колотится как барабан,
И на своих волосах я чувствую дыхание духов;
Вокруг свечи собираются безобразные тени
И тихо поднимаются по лестнице;
Тень от перил и тень от лампы,
Тень ребенка, который ложится в постель, —
Все эти злые тени проходят одна за другой,
А над ними — надо всеми темная ночь.
В сказках колдуны для того, чтобы погубить людей, похищают их
тени. Было замечено, что у трупа не бывает тени, потому что тело
умершего плоско лежит на земле и почти не отбрасывает тени. Отсюда
сделали ложный вывод, что те'нь-душа исчезает после смерти. В ста¬
ринных книгах встречаются выражения «загробная тень», «отправиться
в царство теней» и т. д. Эти представления сложились в результате
отождествления в древности понятий тень и душа.
Кроме своего постоянного спутника — тени, дикари видели в воде
и* свои отражения. Когда дикари наивно пытались схватить отраже¬
ние, вытащить его из воды, оно исчезало в потревоженной человече¬
скою рукою воде. Дикари были убеждены в том, что и отражение
существует в действительности точно так же, как тень, что это живое
существо. Но поймать его невозможно, значит оно бестелесно.
Все эти соображения привели дикарей к вере в то, что у человека
есть душа, которую можно увидеть на зеркальной поверхности озера,
моря или реки. В Африке многие негры тщательно следят за тем, чтобы
«х отражение в реке не схватил крокодил: он может укусить душу и
87

тем повредить самому человеку. Поверье «разбить зеркало — к смерти»
объясняется именно тем, что люди когда-то думали: уничтожить отра¬
жение — это значит погубить душу. Лет триста назад многие крестьяне
очень боялись зеркала. В глухих деревнях зеркало считалось изобрете¬
нием дьявола, который с его помощью ловит человеческие души и
сажает их за стекло.
Еще больше, чем зеркала, невежественные люди боялись своих
изображений на бумаге. Когда путешественники хотели нарисовать
портреты африканских негров, то те мигом разбежались. Они были
убеждены, что если белые люди изобразят их, то они возьмут в плен
их души. Если исколоть или сжечь изображение человека, то и сам
человек будто бы умрет. Так думали в давние времена и многие
девушки, которые сжигали на свечке и^и кололи булавками портреты
своих соперниц, чтоб их «извести».
Дикарь объяснял эхо тем, что невидимый двойник, душа, повторяет
голос человека. Писательница Жорж Занд рассказывает, что и ее
в раннем детстве очень поражало эхо. Маленькая девочка открыла,
За границей перед мотогонками суе¬
верный гонщик закрывает лицо от
фотографа, опасаясь аварии.
что будто бы у нее есть невидимый
и неуловимый двойник.
В образовании представления
о душе большую роль сыграл и
сон. Дикари не знали что такое
сновидение. Наука объясняет сон
тем, что нервная система человека
находится долгое время в состоя¬
нии непрерывной деятельности, а
поэтому утомляется и нуждается
в отдыхе. Если это утомление
охватывает весь мозг, наступает
глубокий сон без сновидений. Если
же сон не глубок, то в мозгу воз¬
никают те образы, которые вол¬
новали Человека наяву. В снови¬
дениях складывается «небывалая
комбинация бывалых впечатлений».
Содержание сновидений, обычно,
состоит из воспоминаний, пережи¬
тых наяву событий, которые, не
подвергаясь никакому контролю
сознания, развертываются в пере¬
путанном, искаженном и извращен¬
ном виде, как кинематографическая
лента, склеенная из разрозненных
и беспорядочно следующих один
за другим кусочков. Народная
88

мудрость гласит: «что наяву видится, то во сне грезится», «голодной
лисе куры снятся».
Встарину было мало людей, которые по примеру былинного бога¬
тыря Василия Буслаева, не верили «ни в сон, ни в чох». Многие не
делали различия между сновидениями и действительностью’ Однажды
французский король Генрих III видел во сне, что львы и тигры из заго¬
родного придворного зверинца бросились на него. Когда король про¬
снулся, он приказал их умертвить. Если встарину французы так верили
снам, то дикари и подавно не делали различий между сновидениями
и действительностью. Ф. Энгельс называет одного путешественника,
совершившего переезд по реке в Северной Америке, который рассказы¬
вал, что индеец, обязанный утром сменить гребца, решительно отказался
это сделать потому, что он во сне всю ночь греб, а теперь ему надлежит
отдыхать, а не работать.
Дикари часто видели во сне, что они продолжают жить так же, как
наяву, охотятся за зверями или ловят рыбу. Когда люди просыпались,
то видели себя на прежнем месте, на котором заснули, но без добычи
в руках. Они приходили к убеждению, что во сне охотилось не их тело,
а их двойники — души, успевшие возвратиться в тело к тому времени,,
когда сон прошел.
У многих племен еще и сейчас существует убеждение, что спя¬
щего нельзя будить слишком быстро; может случиться так, что его
душа не успеет вернуться в тело из мест, где она витает, и человек
умрет. Нельзя и переворачивать уснувшего, чтобы не затруднять обрат¬
ный путь душе; запрещается переносить сонного с места на место, рас¬
крашивать лицо спящего, так как душа по возвращении может не найти
или не узнать своего тела. В Индии считалось, что человек совершил
убийство, если разрисовал лицо уснувшего.
Во сне люди нередко видели умерших сородичей, даже говорили
с ними. Это укрепило ложное мнение, что души умерших продолжают
существовать и после того, как труп превратится в прах. Понятие
о бессмертии души возникло потому, что люди, признав ее существова¬
ние, не могли объяснить, куда она девается после смерти.
Дикарь не отличал сна от смерти. Смерть называют и сейчас
вечным сном, а умершего усопшим, то есть уснувшим. Когда приметили^
что мертвец делается неподвижным, а тело его холодеет и костенеет,,
стали искать объяснения смерти в этих явлениях. Люди видели, что
брошенное меткой рукой копье быстро летит и попадает в цель, на
стоит только человеку оставить копье, как оно становится неподвиж¬
ным. Дикари воображали, что и тело человека живет потому, что кто-
то находится в нем, управляет его движениями и поступками. Это они
и называли жизнью, душой.
На многих древних языках понятия жизнь и душа обозначались
одним и тем же словом. В деревнях открывали окно, когда умирал
больной, чтобы душа могла спокойно вылететь из тела, будили во время
89

-похорон всех спящих, чтобы их души не улетели за компанию с душой
умершего, пекли лесенки из теста, чтобы душе покойника легче было
лезть на небо.
Если после сильного удара человек падал, и лежал некоторое время
в обмороке, как мертвый, а потом приходил в себя, его товарищи
и он сам считали этот обморок временной смертью. Дикарям было
трудно понять: где сон, где обморок, где смерть, почему вместе с пре¬
кращением дыхания, человек становится мертвым?
Люди воображали, что раз человек лежит без движения, значит
душа покинула его, а если он очнулся, пришел в себя, то это потому
что душа вернулась в него. Люди принимали дыхание за душу. На
многих языках движение воздуха -г «вз-дох» и «вы-дох» и есть дух или
душа. Всякий слышал выражения: «Дух из него вон», «от страха душа
х шла в пятки», «схватил за душу», «потерять присутствие духа», и т. д.
По-русски «испустить дух» значит умереть, а по-гречески «испустить
дух» одновременно означает и упасть в обморок.
Так во времена дикости неправильное понимание различных явле¬
ний привело людей к вере в существование души, к возникновению
представления о противоположности между душой и телом, духом и
материей. В глубокой древности это заблуждение было неизбежно, так
как люди не имели понятия о работе человеческого мозга. Они не знали,
что никакой души не существует. То, что и теперь называется душой,
это человеческое сознание, свойство головного мозга, неразрывно свя¬
занное с телом человека. Ощущения и мысли появляются только тогда,
когда работают нервные клетки головного мозга, после же того как
прекращается эта работа, нет ощущений и нет мыслей. Если мозг цел
и здоров, душевная деятельность протекает нормально. Если мозг
поврежден, то и в душевной жизни наблюдаются разные расстройства.
После смерти тела, мозг, как и весь организм, перестает работать, и
прекращается деятельность нервов.
В 1863 году русский ученый И. М. Сеченов опубликовал труд «Ре¬
флексы головного мозга», в котором многое разгадал в нашей психи¬
ческой жизни. Ленин писал, что И. М. Сеченов отбросил всякие
вымыслы о душе и прямо взялся за изучение материальной основы пси¬
хических явлений — нервных процессов, и дал им объяснение.
Ученый показал, что мозг человека — сложный аппарат, улавли¬
вающий с помощью нервов раздражения из окружающего нас мира и
реагирующий на них. Вспыхнула ли лампочка — тотчас же наш зри¬
тельный нерв, реагируя на свет, посылает сигнал мозговым центрам.
Раздался ли звонок — нерв нашего слуха сигнализирует центру всех
наших чувств — мозгу. Так из отдельных, непрерывно поступающих
извне раздражений путем зрения, слуха, осязания, обоняния, вкуса соз¬
дается в нашем мозгу отражение окружающего нас мира. Но мозг не
только пассивно отражает мир, он реагирует на всякое внешнее раздра¬
жение. Вслед за раздражением мозг как бы отдает приказ той или
‘90

мной группе мышц, которые, сокращаясь, стараются удалить причину
раздражения. И. М. Сеченов доказал, что таинственная и непостижимая
«душа» может быть изучена с помощью физиологии.
Открытия И. М. Сеченова были в дальнейшем развиты русскими
физиологами во главе с его последователем — великим ученым
И. П. Павловым. Академик Иван Петрович Павлов говорил, что вера
в душу сильно мешает людям понять основы их психической жизни.
«Нельзя закрывать глаза на то, что прикосновение истинного, последо¬
вательного естествознания к последней грани жизни, — писал
И. П. Павлов, — не обойдется без крупных недоразумений и противодей¬
ствия со стороны тех, которые издавна и привычно эту область явлений
природы обсуждали с другой точки зрения».
«ДУРНОЙ ГЛАЗ»
Вера в душу привела к возникновению многих вредных заблуждений.
Люди создали вымыслы о местонахождении души, о ее причудливом
образе, о страшных похождениях духов. Возник вопрос: где именно
обитает душа? Если человек умирал от раны, из которой обильно текла
«ровь, люди спрашивали: «Почему, по мере того, как вытекала теплая
кровь, человек делался мертвым?» Они не знали, что кровь—это жид¬
кость, циркулирующая в венах и артериях и питающая живые клетки
тела. Люди воображали, что душа живет в крови. В старинных книгах
так прямо и утверждалось: «душа человека — в его крови».
Другие верили, что душа находится в волосах, и поэтому нельзя
стричь волос, чтобы с ними не ушла душа. На этом именно основании
индейцы охотились за скальпами врагов, то есть снимали с головы
убитых часть кожи с волосами, в которых будто бы живет душа. «До
тех пор, пока ты не завладеешь скальпом врага, нельзя считать, что ты
«его окончательно победил, душа врага может тебе повредить». Так
рассуждал индеец. Американские христиане колонизаторы тоже охоти¬
лись за скальпами. Б Калифорнии еще в 1867 году назначалась премия
в 20 долларов за скальпирование индейца, так как скальп, по мнению
«просвещенных» варваров, будто бы приносил «счастье».
В Америке, если дарили кому-нибудь прядь волос, это означало, что
отдают ему часть души. Существует древнее сказание о богатыре Сам¬
соне, потерявшем силу потому, что филистимлянка Далила тайком
остригла его. Когда Петр I приказал стричь бороды, суеверные люди
говорили: «Руби нам головы, но не режь бороды».
Кто не слыхал о бессмысленной и вредной вере в дурной глаз?
Раньше в деревне, если кто-нибудь хвалил грудного ребенка, мать, вме¬
сто того, чтобы' обрадоваться, непременно огорчалась, тревожилась:
«Как бы не сглазили моего сына. Тьфу, тьфу, тьфу — еще заболеет!»
91

Если бабушка с внучкой шли из бани, то на щеке у девочки иногда
чернела жирная черта, проведенная углем. Как же так — были в бане,,
а на лице грязь? Оказывается, сама бабушка измазала лицо внучки
«от сглазу».
В древности люди воображали, будто болезни происходят «от
сглаза». Эту способность дикари приписывали колдунам и злым, не-
доброжелательнЫхМ людям. Когда кто-нибудь умирал, то произво¬
дилось целое расследование, чтобы выяснить, какой колдун повинен
«в сглазе».
Нелепая вера в «дурной глаз» основана на том, что душа будто
бы живет в глазах. Так, например, индусы верили, что душа это «маль¬
чик с пальчик», пуруша, который обитает в зрачке человека. Если
пуруша добрый, он помогает людям, а если злой, то своим взглядом
«сглазит», испортит человека. Люди, в глазах которых живет злая
душа, могут «сглазить», то есть, взглянув на другого, похитить душуг
тогда прежний владелец души начнет чахнуть и неизбежно умрет.
В Италии до сих пор у многих крестьян сохранилась вера в существо¬
вание людей с дурным глазом, «джеттаторе». Таких людей даже за¬
ставляют носить дымчатые очки.
В 1936 году в Соединенных Штатах Америки чикагская радиостан¬
ция организовала передачу с участием «знаменитого» Финкеля, у которого
был будто бы «дурной глаз». Ловкий мошенник зарабатывал на вере
в «дурной глаз» большие деньги. Он поддерживал в невежественных
людях уверенность, что может своим «дурным глазом» сорвать любое
дело. Финкель приобрел особую известность в спортивном мире. Его
услугами широко пользовались суеверные участники всевозможных
состязаний: боксеры, борцы и т. д. Они нанимали за весьма приличную
мзду этого «чародея» с «дурным глазом», который усаживался в пер¬
вых рядах среди зрителей и устремлял «дурной» взгляд на противника
своего нанимателя. Смотрел он долго, пристально и упорно, пока суе¬
верный объект «колдовства» не начинал нервничать и терять присут¬
ствие духа. У Финкеля сложилась прочная репутация. Достаточно было
предупредить боксера, что на него смотрит Финкель, как тот терял
душевное равновесие и* неизбежно проигрывал состязание.
Чикагская радиостанция перед тем, как поставить передачу Фин¬
келя, пожелала проверить, действительно ли он пользуется таким авто¬
ритетом и славой. Были разосланы письма с соответствующими запро¬
сами десяти или двенадцати виднейшим представителям спортивного
мира. Все они единодушно подтвердили, что «парень действительно кол¬
дун и может погубить дурным глазом кого угодно». Результаты про¬
верки признали удовлетворительными, и дикое суеверие было популяри¬
зировано с помощью радио. Писатель Марк Твен прекрасно показал
силу буржуазной рекламы, рассчитанной на легковерие людей, и
высмеял ее.
Однажды чорт сел на крышу дома, — писал Марк Твен, — насадил
92

на удочку вместо приманки разные соблазны и начал вытаскивать с их
помощью человека за человеком Наконец, он выудил жирного капита¬
листа, который выругался и сказал чорту: «Ты не умеешь обманывать,
дай-ка мне». Он вытащил из кармана рекламу о новых доходных акциях,
нацепил ее на удочку и закинул лесу. Чорт обрадовался такому помощ¬
нику и пошел прогуляться по городу. А капиталист все сидел и таскал
людей, и чем дальше, тем больше. Вдруг на крючок попало что-то очень
тяжелое. Добыча не поддавалась. Наконец с огромным усилием «рыбак»
вытащил самого чорта, соблазнившегося рекламой, как видно, неплохо
составленной.
Этот рассказ попадает не в бровь, а в глаз. Буржуазия распространяет
дикие суеверия для одурманивания народных масс, но часто сама же
становится жертвой обмана различных шарлатанов, принадлежавших
к ее же обществу.
БЛУЖДАЮЩИЕ ДУШИ
В глубокой древности люди верили, что душа может быть высокого
и низкого роста, полная и тощая, маленькая, как комар, и большая,
как гора.
По мере осознания различных функций в организме человека ди¬
кари наделяли душой органы тела. Многие дикари воображают, что у них
несколько душ, которые можно спрятать в какой-нибудь камень. Австра¬
лийские дикари верят, что чуринга, камень продолговатой формы или
деревянная палка, хранят их души. Сказка о Кащее-бессмертном сохра¬
нила подобные представления наших далеких предков. Душа Кащея
спрятана далеко от него «за тридевять земель, на море, на океане, на
острове Буяне есть зеленый дуб, под тем дубом зарыт железный сундук,
в том сундуке заяц, в зайце утка, в утке яйцо, стоит разбить яйцо,
помрет Кащей».
Встарину люди верили, что можно услышать, как душа разгова¬
ривает с телом, увидеть, как она странствует по небу или мелькает
ночью на кладбище.
Многие объясняли, что когда* человек икает — это бывает потому,
что «душа с телом разговаривает».
В ясную ночь можно наблюдать «падающие звезды». Они по¬
являются в разных частях ночного неба в виде ярко светящихся огонь¬
ков, проносящихся по небосклону. Люди на протяжении тысячелетий
не понимали происхождения таких огоньков и думали, что это ангелы
летят за душами умерших. В действительности это маленькие камешки
и просто космическая пыль, носящаяся в пространстве. Попадая в верх¬
ние слои земной атмосферы, вследствие огромной скорости своего движе¬
ния пыль и камни нагреваются от трения с окружающим воздухом и «сго¬
рают». Иногда наиболее крупные из камней не успевают сгореть полио¬
дд

стью и падают на землю — это метеориты. Поэтому понятно, насколько
неосновательны суеверия, связанные с «падающими звездами». Незнание
истинной причины «небесных огоньков» породило вымыслы, будто они
предвещают смерть, исполнение желаний и т. д.
Встарину многие утверждали, что видели иногда на кладбищах
души покойников. Сколько было рассказано страшных историй о све*
тящихся огоньках голубого цвета, которые перебегают от могилы к мо¬
гиле. Именно их-то и принимали за души покойников, блуждающие
по земле.
Что же это за таинственные голубые огоньки на кладбищах? Это
не могут быть «болотные огни», так как не все кладбища расположены
на болоте. Физик Дюма разгадал тайну голубых огоньков на кладби¬
щах. Он сам изготовил несколько «душ умерших». Дюма произвел такой
опыт. Он поместил в темноте под водой колбу, наполненную сероводо¬
родом с примесью фосфорно-кислого кадия. В колбе произошло соеди¬
нение фосфора с водородом, а затем, как только эта смесь газов
коснулась воздуха, возник светящийся огонек голубого цвета. Когда
трупы лежат в сыром месте, из частей тела, богатых фосфором и серою,
например, из головного и спинного мозга выделяются газы, заполняющие
собою черепную коробку. А как только повышается давление, фосфорно¬
водородные газы стремятся наружу из-под земли. Выйдя на воздух, они
соединяются с кислородом, воспламеняются и начинают светиться голу¬
боватым пламенем, окруженным маленьким облачком. Невежественные
же люди, увидя в глухую ночь на заброшенном кладбище блуждающие
огоньки, были искренне убеждены, что видели бесприютные души по¬
койников,. выходящие по ночам блуждать над могилами.
Страшные истории о повешенных разбойниках, у которых ночью»
замечали вокруг головы сияние, о светящихся мумиях, имеют такое же
происхождение, как и рассказы о «блуждающих огоньках».
Наука полностью разгадала тайну вымыслов о «блуждающих ду¬
шах» мертвецов, «о светящихся гробницах, о головах покойников, окру¬
женных сиянием, которые вызывали столько страхов.
ПОЧЕМУ БОЯЛИСЬ МЕРТВЕЦОВ?
В 1859 году Герцен написал «Разговор с детьми», в котором объяс¬
нял, как появляются у суеверных людей пустые страхи и нелепые
вымыслы. Он спрашивал: «Может ли душа существовать без тела?» и»
отвечал, что такой вопрос «заключает в себе целое нелепое рассуждение,
... основанное на том, что душа и тело — две разные вещи. Что сказали*
бы вы человеку, который бы вас спросил: может ли черная кошка выйти,
из комнаты,’•а черный цвет остаться? Вы его сочли бы за сумасшед¬
шего, — а оба вопроса совершенно одинаковые. Само собой разумеется.
94

тот, кто может себе предста¬
вить черный цвет, оставлен¬
ный кошкой, или ласточку,
которая летает без крыльев
и легких, тому легко предста¬
вить себе душу без тела, та¬
кое целое, которого части
уничтожены... А затем,поче¬
му ему и не бояться на клад¬
бище встречи с давно умер¬
шими, ходящими без муску¬
лов.,. говорящими без языка».1
Вера в существование
души воспитывала у людей
боязнь покойников, опасение,
как бы они не причинили
вреда. Старинные обряды по¬
гребения состояли из мер,
которыми люди стремились
помешать мертвецу вернуться
и потянуть за собою живых.
Покойнику закрывали глаза,
чтобы он не высматривал то¬
го, кого будто бы он может
увести с собой, труп выноси¬
ли окольными путями, чтобы
мертвец не нашел обратно до¬
рогу к живым и т. д. В Афри¬
ке у одного племени с умер¬
шим обращаются очень почти¬
тельно и любезно, но перед
самыми похоронами кладут
его на живот и задают осно¬
вательную трепку палками по
спине для того, чтобы покой¬
ник заранее знал, что его ожидает, если ему вздумается чем-нибудь
досадить оставшимся в живых родственникам.
Многие рассказы о воскресших мертвецах основаны на незнании
очень’ простых явлений. .
Профессор Ленинградского университета А. В. Немилов рассказы¬
вал, что когда исчезает окоченелость тела покойника, то оно иногда раз¬
минается, судорожно двигается. Окоченелая в согнутом состоянии рука
вдруг разгибается и скрюченные пальцы ее распрямляются. Застывший
1 А. И. Герцен. Поли. собр. соч., ГИЗ, т. X, 1919, стр. 38.
95-

'ь согнутом состоянии труп может вытянуться и выпрямиться, даже пе¬
ревернуться. Можно представить себе ужас суеверного человека, кото¬
рый оставил покойника в одном положении, а через некоторое время
находит его в другом, перевернувшимся или передвинувшим руку или
ногу. На самом же деле, здесь, как и всюду, нет ничего сверхъестест¬
венного и объясняется все это совсем просто: укоротившаяся при око¬
ченении, судорожно сократившаяся мышца притягивает руку к туловищу.
Когда окоченение проходит и мышцы размягчаются, рука, под действием
собственной тяжести, разогнется. Если такое размягчение произойдет
не в одной, а сразу во многих мышцах, и если труп при окоченении был
сильно изогнут, распрямляясь он может даже перевалиться на другой
>бск, приводя в ужас суеверных людей. Встарину, во время холеры, та¬
кие случаи вызывали неверные толки, будто врачи хоронят живых людей,
на основе невежества и суеверия начинались погромы, сопровождав¬
шиеся избиением докторов, поджогом холерных бараков и т. д.
Рассказы о том, что души умерших после того, как тело уже сгниет,
все еще продолжают жить и вмешиваться в дела людские, часто возни¬
кали под влиянием обмана чувств, либо заболевания мозга, при котором
чудится и мерещится то, чего нет на самом деле, или, наконец, в ре¬
зультате грубого надувательства легковерных людей со стороны разных
шарлатанов.
Человек видит и осязает предметы, слышит звуки, обоняет запахи
-благодаря деятельности мозга, управляющего органами чувств. Но
органы чувств не всегда правильно отражают то, что делается вокруг.
Это бывает, когда они заболеют, либо переутомятся, либо, наконец,
когда неправильно работают те мозговые центры, которые управляют
их работой. Тогда в сознании людей появляются обманчивые впечатле¬
ния. Если человек в солнечный день долго смотрит на сверкающий снег,
глаза его устают, и он перестает правильно воспринимать цвета. Белое
снежное поле кажется ему фиолетовым. На самом деле снег остается
.белым, но глаза обманывают. Принявшему большую дозу лекарства
сантонина, некоторое время после этого все вокруг кажется пожел¬
тевшим.
Во время нервных заболеваний, особенно при тяжелых формах
истерии, при белой горячке, прогрессивном параличе и других болезнях,
когда сильно повышается температура, больной подвергается галлюци¬
нациям. Он слышит или видит то, чего нет. Латинское слово «галлюци-
нацио» в переводе означает бред. При простых галлюцинациях человеку
нередко слышится, будто кто-то его зовет. Он оглядывается, никого не
видит и понимает, что ему «померещилось». Но бывают и сложные гал¬
люцинации, когда неправильная работа органов чувств и связанных
с ними мозговых центров приводит нервно-больных и алкоголиков
к тому, что они уже не отличают обмана от действительности. Больной,
например, видит зеленых чертей или синих фантастических птиц.
Наиболее часто случаются обманы чувств, которые называются
-96

иллюзиями. Латинское слово «иллюзио» — значит насмешка. Человек
видит деревья, а кажутся они ему великанами, протягивающими к нему
руки. Это, как бы насмешка, обман зрения: перед глазами подвержен¬
ного иллюзии человека действительно был какой-то предмет, в данном
случае ветвистое дерево, а человек увидел иное. В балладе «Лесной
царь» Жуковский изображает, как больному мальчику вместо клубов
тумана мерещится владыка леса, как он слышит его голос в шорохе
листвы:
Кто скачет, кто мчится под хладною мглой?
Ездок запоздалый, с ним сын молодой.
К отцу, весь издрогнув, малютка приник:
Обняв, его держит и греет старик.	'
•	— Дитя, что ко мне ты так робко прильнул? —
«Родимый, весной царь в глаза мне сверкнул:
Он в темной короне с густой бородой».
— О нет, то белеет туман над водой.
Вымыслы о привидениях породили множество таинственных зани¬
мательных легенд, но от этого они становятся, пожалуй, еще вреднее,
так как прививают людям болезненный страх перед темнотой, боязнь
глухих мест, ужас перед непонятным, веру в существование необъясни¬
мых явлений, развивают трусость и укрепляют в памяти нелепые суеве¬
рия и предрассудки.
БРОКЕНСКОЕ ВИДЕНИЕ
В пустыне, измученные зноем и жаждой, путники иногда видят
мираж. Им кажется, что впереди раскинулся прекрасный оазис. Пальмы
отражаются в зеркальной поверхности воды. Люди спешат к оазису, но
пальмы отодвигаются все дальше и дальше. Кругом попрежнему свер¬
кает один раскаленный песок.
Ученый Диодор, живший две тысячи лет назад, писал: «В Африке
наблюдается необыкновенное явление. Обычно, в тихую погоду, воздух
наполняется изображениями всякого рода животных. Одни из них не¬
подвижны, а другие как бы плывут. Порою кажется, что они бегут от
преследования, порою, наоборот, точно гонятся за другими. Зрелище это
наводит страх и ужас на тех, кто видит его впервые».
Путешественники по Африке уверяли, что видели на небе райские
сады, которые словно висели в воздухе над раскаленной пустыней. Мо¬
ряки рассказывали о волшебном острове, который то поднимается вдруг
из • морских пучин, то опускается вновь на дно морское. Многие
утверждали, что они видели на небе призрачный воздушный корабль.
Матросы на этом зловещем корабле будто бы мертвецы-привидения.
Секрет распространения всех этих рассказов в том, что люди якобы
7 Шахнович М. И.
97

Брокенское видение.
действительно видели в пусты¬
не и на море то, о чем они
рассказывали.
В жарких странах в тихую,
спокойную погоду, воздух при
известной влажности становит¬
ся более плотным. Плотные
слои воздуха образуют как бы
зеркало, которое отражает
дальние предметы. Райские са¬
ды, волшебные острова и воз¬
душные корабли — это отраже¬
ние в воздушном слое, как на
зеркальной поверхности, пред¬
метов, находящихся очень да¬
леко от наблюдающего их че¬
ловека. Корабль «Летучий Гол¬
ландец», видимый в воздухе,
действительно существует, но
это самый обыкновенный ко¬
рабль с живыми людьми, кото¬
рые не подозревают, что где-
то другие моряки принимают
их за привидения. Подобно
этому существуют и сады и
острова, отраженные в возду¬
хе, но они находятся не на не¬
бе, а на земле и только отра¬
жены в слоях атмосферы.
В Германии есть невысо¬
кая гора, которая называется
Брокен. Встарину Брокенская
гора считалась местом сбори¬
ща ведьм. На вершине 'горы
находится гранитная глыба. Ее называют «престолом колдуньи». Ручей,
протекающий невдалеке, носит название колдовского источника. Эти
названия объясняются тем, что на Брокене бывают миражи.
«Мы пошли на гору часа в четыре утра, — рассказывает один уче¬
ный. — Небо было чистое Внизу, под горою, ветер гнал полупрозрачный
туман. Я остановился на вершине спиною к солнцу и стал смотреть на
небо. Вдруг в воздухе перед собой я увидел человеческую тень. Но это
не была тень обыкновенного человека, по своим размерам она могла
принадлежать только великану. Налетел ветер и едва не снес с меня
шляпу. Чтобы удержать ее, я поднял руку; великан тоже поднял руку.
В это время подошел ко мне мой товарищ. И в воздухе, рядом с пер¬
98

вым, появился еще один великан. Оба великана повторяли все, наши
движения: что мы сделаем, то и они. Что же это были за великаны?
Разумеется, наши собственные тени, которые падали на поднимающийся
снизу туман. Гигантские размеры теней объяснялись тем, что они проек¬
тировались на туман, как на полотно, с большого расстояния. Немного
погодя дунул ветер, и великаны исчезли. Затем снизу, из-под горы,
вновь поднялись клубы тумана, великаны опять появились».
Такие воздушные призраки можно видеть и у нас в горах Кавказа.
Русские крестьяне называют мираж — маревом, итальянцы Фата-
Морганой, то есть видением колдуньи Морганы.
В Англии и Соединенных Штатах Америки в целях распространения
суеверий издается специальная литература о приключениях мертвецов,
выпускаются сборники рассказов о призраках, предпринимаются «изы¬
скания» для доказательства реальности привидений. Так, например,
в 1947 году в Англии вышла книга Гарри Прейса «Дом, где много при¬
видений». Автор приобрел известность мирового шарлатана своей «сен¬
сационной» попыткой превратить на горе Брокен козла в юношу.
В 1932 году группа немецких и английских шарлатанов, пробрав¬
шихся в науку, профессор Гетингенского университета доктор Мор,
член национальной лаборатории психических исследований в Англии —
Гарри Прейс и другие в компании с одной девицей и... козлом спе¬
циально отправились на Брокен, чтобы проверить, могут ли там происхо¬
дить «колдовские превращения». «Ученые» зажгли лучину, очертили
«магический круг», в центре его встала девушка в легкой белой одежде
рядом с козлом, накрытым попоной. «Мужи науки» затянули средне¬
вековые латинские заклинания и начали жечь ароматические вещества.
В момент восхода луны девушка сдернула с козла покрывало. Вместе
с «учеными» девушка ожидала увидеть юношу необычайной красоты,
однако упрямый козел не поддался действию колдовства, а, разочаровав
«ученых» ослов, так и остался козлом.
В 1914 году знаменитый русский биолог К. А. Тимирязев писал
по поводу таких «мужей науки»: «Кому нужно это смешение науки
с «оккультизмом», как не тем, кому необходим подъем всего темного,,
возврат ко всем диким суевериям средневековья. Старое юридическое
правило гласит: «Тот сделал, кому полезно», а кому нужен мрак, как
не тем, кто на мраке основывает всю свою силу?».1
О НЕЧИСТОЙ СИЛЕ
Ложная вера в существование души повлияла на окончательное
формирование представлений о духах. Но еще задолго до возникновения
этой веры бессилие в борьбе с природой и страх Перед ее стихийными
1 К. Тимирязев. Наука и демократия. Изд. «Прибой», Л. 1926, стр. 288.
99

силами породили в сознании дикарей представления о том, что предметы
и явления природы обладают сверхъестественными свойствами.
Постепенно вместо воды, огня, солнца или земли, которые сами
считались живыми существами, появились представления о том, что они
лишь вместилище духов воды, огня, солнца или земли. У дикарей часто
одним и тем же словом обозначается гром и дух грома, море и дух
моря. В арабских сказках джины-духи так и называются — «слуги
лампы», «слуги корзины». В русской сказке прохожий ложится под стог
и слышит во сне стон, точно живой голос исходит из стога. Это дух
стога кричит. Трава стонет, что ее скосили. Когда-то небо и земля, леса
и луга, озера и болота казались людям населенными различными духами.
Люди верили, что весь мир кишит бесами, как комарами и мухами:
Бесконечны, безобразны,
В мутной месяца игре
Закружились бесы разны,
Будто листья в ноябре...
Мчатся бесы рой за роем
В беспредельной вышине,
Визгом жалобным и воем
Надрывая сердце мне.
В древности люди не знали, что неравноценная работа правой или
левой руки связана с развитием левого и правого полушария мозга.
Обычно человек хуже работает левой рукой. Люди издавна объясняли
это тем, что человеку мешает злой дух, который будто бы ходит за ним
слева. Пережитки таких поверий сохранились в нелепой примете, что на
экзаменах никогда нельзя брать билет с вопросами левой рукой, тогда
будто бы попадется «несчастливый» билет. Встать с левой ноги, это зна¬
чит начать день под властью злого духа. Он испортит день, нашлет вся¬
кие беды. Если’ плевать, то только налево, в злого духа.
Встарину крестьяне верили, что в болотах живут черти,
в лесах — лешие, в воде — водяные, в домах — домовые, в полях —
полевики, в ригах — рижники, в банях — банники, в хлевах — хлевники,
в сараях — сарайники и т. д. В сказках черти охотятся за душами лю¬
дей. Недаром встарину говорили: «Как чорт за душой тянется».
Люди верили, что черти бывают разные: болотные, гороховые, гол¬
ландские, то есть, что они являются духами болот, гороха или голланд¬
ской печи. «Было бы болото, а черти найдутся», «В тихом омуте черти
водятся». Встарину рассказывали, что из болота черти вылезают обо¬
ротнями, ходят друг к другу в гости, женятся на ведьмах. «Вихрь
столбом, чорт с ведьмой венчается».
Сколько сказок было сложено о нечистой силе!
Под влиянием этих сказок были созданы многие легенды о борьбе
«святых» с бесами. Святой Иван Новгородский будто бы за одну ночь
съездил верхом на бесе из Новгорода в Иерусалим и обратно. Святой
100

Конон Исаврийский, когда начали в
его келье бесенята проказничать,
посадил их в кувшин, и бесы сидели
в кувшине, запертые крестным зна¬
мением.
Встарину сказки о чертях по¬
могали всяким шарлатанам обманы¬
вать народ. В 1896 году-Максим
Горький рассказывал на страницах
«Самарской газеты» о редком в су¬
дебной практике деле о нечистой
силе.
«К мировому судье 8-го участка
города Одессы поступила жалоба
некоей Матильды Зайде на кресть¬
янку Афросинью Дроздовскую.
Суть дела в том, что Дроздов¬
ская предложила Зайде... быстро
обогатиться... Зайде заявила, что
она, конечно, хочет разбогатеть.
Тогда Дроздовская под стро¬
жайшей тайной сообщила ей, что у
нее, Дроздовской, есть мать, кото¬
рая связана с сатаной и распоряжа¬
ется всеми чертями, как своими слу¬
гами.	Кикимора.
	 Зачем вам служить, — ска-	Рис. худ. И. Билибина,
зала Дроздовская, — телеграфируй¬
те лучше моей матери; она приедет и привезет вам чорта, который будет
носить вам деньги.
Зайде, по ее словам, поддалась этому соблазну и телеграфировала
«колдунье».
Колдунья попросила у Зайде прислать ей восемьдесят рублей, чтобы
отправиться в ад и выбрать там подходящего чорта.
Зайде, очевидно, зная, что в ад попасть ничего не стоит, усомни¬
лась было в дороговизне пути, но соблазн разбогатеть был велик, и
она послала деньги. Мать Дроздовской поехала в Ананьев, место, оче¬
видно, имеющее с адом нечто общее, а возвратившись оттуда, пореко¬
мендовала Зайде переехать на другую квартиру, заявив ей:
— У вас, мать вы моя, в комнате три окна и очень много света,,
а черти, я вам скажу, терпеть этого не могут.
Зайде переехала...
Вскоре старуха пришла к ней, принесла яйцо и сказала:
— Возьмите яйцо подмышку левой руки и носите его девять дней.
На девятый день из яйца выйдет чорт, который будет служить вам.
101'

При этом она взяла у. Зайде еще 20 рублей.
«Сто рублей за чорта — это, должно быть, не дорого. Его ведь не
везде купишь», — подумала Зайде и в течение девяти дней носила яйцо
подмышкой.
Но чорт из него не появился.
Зайде пожаловалась дочери Дроздовской.
— Вы, вероятно, крестились, когда носили яйцо подмышкой, — отве¬
тила та,— а поэтому ничего не вышло. Поезжайте к моей матери
в Ананьев, она вам даст живого чорта.
За совет Дроздовская-дочь взяла еще 20 рублей. Зайде заложила
свои последние вещи и выслала Дроздовской еще денег, но та ей жи¬
вого чорта не прислала. Тогда Зайде стала сомневаться в возможности
разбогатеть таким способом и попросила деньги назад.
Дроздовская, конечно, отказалась и взамен денег выслала ей еще
два яйца с советом опять носить их подмышкой. *
Но и на этот раз чертей не оказалось, хотя пахли яйца прескверно.
Однако запах уже не убедил Зайде в существовании чертей, и она воз¬
будила против Дроздовских дело о мошенничестве».1
Описывая эту поучительную историю, Максим Горький требовал при¬
дать ей как можно более широкую огласку с тем, чтобы просветить
людей, еще верящих в существование нечистой силы.
Вера в чертей была распространена у всех народов потому, что
народные массы различных стран одинаково были темны и невеже¬
ственны. Встарину русские крестьяне говорили: «В аду черти, в земле
черви, в лесу сучки, а в городе крючки (приказные)». Карл Маркс едко
заметил, что' когда французский крестьянин малевал на стене чорта,
то изображал его в виде сборщика податей.
В давние времена суеверные люди настолько крепко верили в чер¬
тей, что жители французских департаментов Сены и Луары даже хра¬
нили камни с отпечатками туфли чорта и следами его когтей. Что же
это были за отпечатки? В поэме «Демон» Лермонтов рассказывает, как
у стен обители святой, в которой томилась Тамара, тосковал демон.
Нечеловеческие его жгучие слезы падали на землю:
Поныне возле кельи той
Насквозь прожженный виден камень,
Слезою жаркою, как пламень,
Нечеловеческой слезой!..
На самом деле «чартов палец» и «слеза дьявола» — явления при¬
роды, не связанные ни с какой чертовщиной. Когда на вершинах высо¬
ких гор молния ударяет в камень, то электрический разряд проплавляет
в камне отверстие неправильной формы. Стенка отверстия и поверхность
камня бывают как бы облиты расплавленным стеклом. Суеверные же
1 А. П. Очерки и наброски. «Нечто о чорте». «Самарская газета» № 87 от
20 апреля 1896 г.	4
102

люди приписывали образование таких углублений и отверстий на камнях
«нечистой силе».
Многие явления природы поражали сознание невежественных людей,
«были для них непонятны и поэтому послужили причиной?^)$дания вся¬
ких пустых ВЫМЫСЛОВ.	' h'
Ветер и влага, разрушая горные породы, придают скалам и камням
причудливые очертания. Не все горные породы или их слои разру¬
шаются одинаково быстро, в скалах и в камнях образуются отверстия,
углубления, или, наоборот, выступы, «носы», острые выдающиеся пики,
•похожие на клювы чудовищных птиц и на морды драконов. В сознании
людей происхождение таких скал и камней оставалось загадкой
и объяснялось деятельностью нечистой силы. Поэтому многие сочиняли
суеверные легенды и предания.
Так, например, на берегу одной реки валялся камень, напоминающий
человеческую голову. Местные жители сложили о нем легенду: однажды!
леший с лешачихой шли через реку вброд. Водяной пленился лешачихой,
решил утащить к. себе под воду и поймал ее за ноги. Она закричала.
Со всех сторон из леса на помощь сбежались лешие, схватили леша¬
чиху за волосы и стали тянуть ее из воды, стараясь вырвать. из рук
водяного. Тянули так усердно, что оторвали у бедной лешачихи голову
Тело досталось водяному. Оторванную голову бросили на берегу, где
юна и окаменела. Так из находки камня, случайно напоминающего очер¬
таниями человеческую голову, родилась легенда.
Кто не слышал о русалках, воспетых Пушкиным, Лермонтовым,
Гоголем! В лунную ночь русалки играют в воде, выходят на берег, водят
хороводы, бегают по нивам. Они завлекают путников, нападают на
купающихся и топят их. Вера в существование русалок появилась очень
давно и очевидно объясняется не только тем, что в глубокой древности
приносили девушек в жертву водяным духам, а прежде всего олицетво¬
рением рек.
В 1840 году молодой Энгельс описывал свое путешествие по Швей¬
царии. Он рассказывал как в солнечном свете сверкали зеленые гребни
волн и снежные вершины гор, с которых низвергались водопады. Между
белосерыми гранитными стенами время от времени показывались лу¬
жайки, тонкие пелены тумана, поднимавшегося с озера, превращались
вдали, среди гор, в мягкие фиолетовые тени. «Это была одна из тех
местностей, которые почти заставляют человека персонифицировать при¬
роду, как мы это видим в народных сказаниях, где исполосованные
расселинами скалы с своими снежными венцами принимают облик избо¬
рожденных морщинами, среброкудрых старцев, а над поверхностью
прозрачных вод всплывают зеленые волосы очаровательных русалок». 1
Сейчас очень легко установить происхождение многих рассказов
о нечистой силе. Когда-то тяжелое стеснение в груди, которое человек
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., Соцэкгиз, 1936, т. II, стр. 94.
юа

чувствовал во время сна от
сильного прилива крови, объяс¬
нялось тем, что на спящего на¬
валивался домовой.
В «Старосветских помещи¬
ках» Н. В. Гоголь рассказывал
про Пульхерию Ивановну Тов-
стогубиху, которая, плотно по¬
кушав, видела нечистую силу
во сне, и после весь день ходи¬
ла сама не своя. Если одеяло
закрывало рот спящему и ему
снилось, что кто-то душит его,
он винил в этом не одеяло, а
«лапы домового». Иногда лю¬
ди в работе незаметно ушиба¬
лись, но сгоряча не обращали
на это внимания, а через день,
увидя синяк, удивлялись и при¬
писывали его домовому, кото-
Банник с ушатом.	рый будто бы щипал человека,
Рис. худ. И. Билибина. КОГДЗ ТОТ СПЗЛ ГЛубоКИМ
сном. Если люди угорали в
жарко натопленной бзне, то это объяснялось не инзче, кзк происками
банника.
Раньше многие печники, которым хозяин не отдавал заработанных
денег, сажали ему в печку «кикимору». У печников было много способов,
чтобы заставить печную трубу «выть», а суеверный хозяин принимал
этот вой за крики кикиморы, но стоило хозяину расплатиться с мастером,
как вой прекращался.
Большинство нелепых вымыслов о нечистой силе возникло потому,
что людям оставались неизвестны настоящие причины самых простых
явлений. «Ничто не происходит без причин: чего не может быть, того
не бывает, — говорил один древний мыслитель. — Если же случается
возможное, то в этом нельзя видеть чудо. Если все редкое считается
чудом, то мудрец—величайшее из чудес».
У СТРАХА ГЛАЗА ВЕЛИКИ
Пустые вымыслы имеют основой не только незнание и непонимание,
Их поддерживает и кое-что другое. Что же именно? Панический страх,
суеверный ужас. Народ говорит: «У страха глаза, что плошки, а не ви¬
дят ни крошки».
.104

В стихотворении «Вурдалак», Пушкин рассказывает, как страх »
трусость подвели бедного Ваню.
Трусоват был Ваня бедный:
Раз он позднею порой,
Весь в поту, от страха бледный,
Чрез кладбище шел домой.
Бедный Ваня еле дышит,
Спотыкаясь, чуть бредет
По могилам; вдруг он слышит, —
Кто-то кость, ворча, грызет.
Ваня стал: — шагать не может,
Боже! думает бедняк,
Это верно кости гложет
Красногубый вурдалак.
Горе! малый я не сильный; -
Съест упырь меня совсем, .
Если сам земли могильной
Я с молитвою не съем.
Что же? вместо вурдалака —
(Вы представьте Вани злость!)
В темноте пред ним собака
На могиле гложет кость.
Немудрено, что с детства запуганный, воспитанный на всяких суе¬
верных вымыслах ребенок становится трусливым. Он принимает собаку
за вурдалака, белый ствол березы за привидение. Болезненный страх
парализовал волю бедного Вани, вызвал у него потерю способности
трезво судить об окружающем и создал извращенное представление
о шорохах, о темноте. Страх заставляет трепетно биться сердце, дро¬
жать как в лихорадке, видеть то, чего нет.
Врачи давно установили, что под влиянием страха кожа делается
холодной, вся кровь собирается во внутренних больших кровеносных
сосудах, сердце переполняется и не может сокращаться свободно.
Мышцы парализуются, дыхание делается коротким и стесненным.
Страх лишает рассудка, отнимает у людей силу. Народ говорит:
«Кто испуган, тот побежден наполовину», «побеждает тот, кто не
дает себя запугать», «сробел — пропал», «если не сробеешь, всегда
одолеешь».
Пушкинского . трусливого Ваню трудно сравнить cb смелым маль¬
чиком из Некрасовской поэмы «На Волге», который «давил страх»
ложные в себе» и вырос отважным человеком:
Я страха с молоду не знал,
Считал я братьями людей,
И даже скоро перестал
10е*

Бояться леших и чертей.
Однажды няня говорит:
«Не бегай ночью — волк сидит
За нашей ригой, а в саду
'	Гуляют черти на пруду!»
И в ту же ночь пошел я в сад.
Не то, чтоб я чертям был рад,
А так — хотелось видеть их...
Я постоял на берегу,
'	Послушал — черти ни гу-гу!
Я пруд три раза обошел,
Но чорт не выплыл, не пришел!
Смотрел я меж ветвей дерев
у	И меж широких лопухов,
Что поросли вдоль берегов,
В воде: не спрятался ли там?
Узнать бы можно по рогам
Нет никого! Пошел я прочь.
Раньше суеверные люди особенно боялись глухого леса, непроходи¬
мого, бездорожного, населенного хищными зверями. Он поражал вообра¬
жение людей. «Стоят леса темные от земли и до неба», пели встарину.
Если послушать сказки, то, оказывается, нет страшнее места, чем ноч¬
ной лес. «... Там леший бродит, русалка на ветвях сидит».
Ночью в темном лесу деревья с помощью воображения превра¬
щаются в леших, протягивающих вперед свои мохнатые лапы. В лесу
слышатся таинственные звуки, будто кто-то вздыхает, хохочет, стонет.
Что это такое? Леший? Да нет, это крики ночной птицы — ушастого
филина. Он в ночной тишине и охает, и ухает, и раскатывается многоголо¬
сым хохотом. На разные голоса кричат ночные птицы совы, сычи и выпь
на болоте. Мрачно, тревожно и страшно в ночном лесу человеку,
не умеющему разобраться в «таинственных» звуках и шорохах. Над
'болотом стелется белый туман, ночной ветер свивает его в клубы, в при¬
чудливые фигуры, заставляет двигаться, а пугливому человеку они
кажутся русалками или привидениями. Он не понимает того, что видит
и слышит, ему все кажется необычайным, а поэтому он всему удив¬
ляется и всего боится. Воображение рисует страшные образы. Есть
народная шутка: «Летит пуля, жужжит, я в сторону, она за мной,
я в другую, она за мной. Беда. Пал от страха в кусты, пуля меня хвать
в лоб, я цап рукой, ан — это жук». Испуганному человеку не до рас-
суждений, он теряет всякую способность соображать.
Выбравшись из леса, он непременно расскажет о своих впечатлениях
знакомому, а тот передаст их другому, добавляя от себя то одну,
то другую подробность. Именно так и слагаются рассказы про
<06

лешего, русалок и лесного царя, кудри которого человек увидел в ноч¬
ном тумане.
Раньше человек боялся бурного моря, воображая, что там в без¬
донной пучине сидит Морской царь. Когда он сердится, море бушует,
и волны гуляют на поверхности. Теперь люди знают, что волны на море
поднимаются не от гнева морского царя, а ветром. Люди больше
яе верят в водяных и русалок. Пароходы, построенные людьми, привычно
и безбоязненно бороздят моря и океаны, а подводные лодки плавают
в глубине под водой. Пока человек не узнал, что цвет Красного моря
зависит оттого, что в его водах находится множество крошечных ярко-
красных существ, суеверным людям казалось, что корабли плавают
по морю из крови. Так же воспринимались и другие явления природы
Пока люди не изучали этих явлений, они боялись их, приписывая непо¬
нятные действия природы сверхъестественным, таинственным силам.
Когда-то солнечное и лунное затмение, появление комет, разноцвет¬
ных дождей и других редких природных явленйй считалось чудесным,
наводило тонический страх и суеверный ужас.
В Баку, в Сураханах сотни лет стоял храм огнепоклонников, где
в алтаре горел священный огонь, никем не поддерживаемый. Огнепо¬
клонники с трепетом взирали на «духа огня». Советские нефтяники об¬
наружили расселину в складке под самым храмом, оттуда выходит горю¬
чий газ, и сейчас таинственный «дух огня» идет по трубам и греет
жилища рабочих промысла.
До сих пор во многих местностях существуют «озера дьявола»,
«пещеры ведьмы», «ущелья сатаны». Нам и в голову не придет мысль,
что если озеро глубокое, пещера опасная, ущелье неприступное, то это
оттого, что там водится нечистая сила. А встарину именно так и
думали.
Когда человек понимает причины явлений природы, у него исче¬
зает страх. В романе Даниэля Дефо «Робинзон Крузо» говорится о том,
?как дикарь Пятница боялся’дотронуться до ружья, думая что там сидит
страшный дух. Но когда Пятница понял устройство ружья и научился
стрелять, он перестал бояться «страшного духа». Там, где начинается
знание, кончается суеверие.
ШАМАНСКОЕ КАМЛАНИЕ
В древности люди не могли правильно объяснить, отчего бывают
^болезни, почему человек пьянеет, выпив вина, или чихает при простуде.
Когда люди заболевали нервной болезнью, то их называли «беснова¬
тыми», верили, что в человека вселяются бесы, которые гложут его
внутренности. У нас и сейчас сохранилось народное название одной
болезни «грыжа». Это название происходит от слова «грызть», от убеж-
107

дения, что при грыже злой дух «грызет» больного. Когда-то вместо
болеть — говорили «лядеть» («ляд» — чорт, ну те к ляду!), называли
паралич «черной немощью» (черной — обычное название беса), лихо¬
радку — ворогушей (враг — дьявол) и т. д.
Люди верили, что в спирте незримо живут духи, которые опьяняют
людей. Поэтому название опьяняющей жидкости и произошло от латин¬
ского слова «спиритус» — «дух».
Таково же происхождение известного нам обычая говорить «будьте
здоровы», когда кто-нибудь чихает.
В древние времена многие народы верили, будто чихание происхо¬
дит оттого, что в человека через нос проникает злой дух, который1
щекочет ноздри, и поэтому необ¬
ходимо произнести заклятие, ина¬
че человек заболеет. Так, напри¬
мер, древние греки, чихая, бормо¬
тали: «Спаси, Зевс», а зулусы в
Африке и сейчас произносят за¬
клинания при каждом чихании.
Почему встарину, когда зе¬
вали, крестили рот? «Крест, чтоб
чорт не влез».
У древних греков вдохнове¬
ние, то есть прилив творческих
сил, толковался, как вселение ду¬
ха в человека. Слово энтузиазм
происходит от греческого слова
«энтеос», что значит «вселяющее¬
ся божество». Все эти примеры
показывают, что непонимание са¬
мых простых явлений приводило
к возникновению веры в способ¬
ность духов вселяться в человека
и приносить ему вред.
У северных народов нервно¬
больным людям самим казалось,
что в них вселяются духи. Вста¬
рину эти больные, в силу своей
повышенной склонности к галлю¬
цинациям и иллюзиям, считали1
себя необыкновенными людьми и
часто становились шаманами,
профессиональными «посредника*
Заклинатель бесов.	ми между человеком и духами».
Китайская народная картинка.	Шаман—маньчжурское слово «са~
Музей истории религии Академии Наук СССР. МаН», ЧТО ОЗНЗЧаеТ ВЗВОЛНОВЗН
108

Изгнание бесов католическим священником.
Старинный рисунок.
яого и исступленного человека, который имеет власть над духами. Ша¬
маны рассказывают о себе будто они могут превращаться в животных
и птиц, могут излечить любую болезнь, изгоняя злого духа, вселивше¬
гося в больного.
У многих народов встарину знахари били больных палками, чтобы
изгнать злых духов. «Чего же ты бьешь?» — спрашивали знахаря.
«Мы злую немочь бьем, чтобы она вышла скорее». Известно множество
случаев, когда больные умирали от побоев знахаоок и знахарей.
Распространение мракобесия в фашистской Германии доходило до
того, что там печатались брошюры, вроде «Vade Satana», в которой совер¬
109

шенно серьезно рассказывается, как некий Лейхтенштерн изгнал из
одной баварской девушки... чорта. В опубликованных «протоколах»
бесед с нечистой силой, дьявол сообщил «точные статистические дан¬
ные» о числе чертей, поселившихся в Германии. Еще сейчас во Франции,
в парижском архиепископстве существует штатная должность «экзор-
сизера», т. е. заклинателя бесов. В сборниках предписаний католи¬
ческой церкви о цорядке отправления богослужения содержится много
заклинаний, якобы помогающих при изгнании бесов и способствующих
избавлению людей и животных от нечистой силы.
Ленин писал, что «существа же вне времени и пространства, со¬
зданные поповщиной и поддерживаемые воображением невежественной
и забитой массы человечества, суть больная фантазия, выверты философ¬
ского идеализма, негодный продукт негодного общественного строя». 1
Раньше у народов Крайнего Севера и Сибири, когда кто-нибудь
заболевал, приглашали шамана изгонять злого духа из больного. У яку¬
тов обычно шаман сперва пил водку, потом привязывал к бичевке
камень и спрашивал: «О, камень, скажи, какой злой дух грызет боль¬
ного?» Раскачивая бичевку, шаман в такт движениям камня называл
имена духов и когда камень, как всякий маятник, останавливался
ма том или ином названии, шамай объявлял, что ему теперь известно^
с каким духом нужно бороться. Разговаривая сам с собой разными
голосами, шаман задавал «духу» вопросы и сочинял тут же ответы:
— О, я великий человек! — говорил шаман. — Я лечу оленей и
людей....
И сейчас же измененным голосом откликался:
— Да, ты приносишь счастье и оберегаешь от всех бед.
Шаман просил «духа» перестать «грызть» больного и обещал ему
подарки.
Если больному, было очень плохо, шаман объявлял, что ду£ уже
успел украсть душу. Единственное спасение — съездить в мир духов и
отнять у них похищенную душу. Для этого путешествия шаман надевал
кафтан с железными пластинками. Кафтан должен был защитить ребра
шамана в «тяжелой борьбе» с духом. Кроме защитных пластинок на
кафтан нашивалась птичья лапа с когтями и изображением хвоста. Это
давало шаману возможность «летать». Он садился на волшебную
трость и отправлялся в путешествие. Путь в мир духов очень длинный.
Злой дух может утащить душу больного на седьмое небо, в «тридевятое
царство». Сообщив все это, шаман хватал свой бубен и начинал выби¬
вать дробь.
... Вначале нежнее, потом тревожнее, подобно шуму приближаю¬
щейся бури, звуки растут и крепнут. В криках шамана слышится tq
карканье ворон, то вой голодного волка, то свист ветра. В тесном чуме
песня шамана и рокот бубна завораживают присутствующих. Посте¬
1 В. И. Ленин. Соч., т. XIII, изд. III, стр. 152.
но

пенно ритмические движения шамана переходят в дикую пляску,
тело его подергивается судорогами. Шаман в исступлении кружится и
извивается. Это обозначает, что он прибыл в мир духов и, заклиная
отдать душу жертвы, корчит страшные рожи, чтобы испугать похити¬
теля. Неистовая пляска и выпитая водка довели шамана до исступления.
На губах шамана пена. Ему чудится, что он и в самом деле находится
на небе и беседует с духами. Шаман теряет сознание. Терпеливо и
молча все ждут его «возвращения».
Когда он приходит в себя, то рассказывает, как путешествовал
в поисках злого духа, какие у него были при этом невидимые помощ¬
ники-звери, как он боролся со злым духом, пока не отнял у него души
больного.
Вера в то, что болезни происходят от вселения духов, тысячелетия
мешала понять истинные причины заболеваний и найти верные сред¬
ства борьбы с ними. Лишь постепенно люди
узнали, какую роль в жизни человеческого ор¬
ганизма играют сердце, легкие и другие орга¬
ны. Появились лекари, которым стали изве¬
стны многие лечебные травы, рвотные и слаби¬
тельные средства, способы прекращения
кровотечения, заживления ран и т. д. Народ¬
ный опыт’ помогал разрушать суеверные пред¬
ставления о болезнях, но когда человек еще
не знал причин болезней, он верил всяким вы¬
мыслам и камланиям шаманов. Даже если
больной умирал после «лечения», шаман не
терял своего авторитета. Он уверял, что по¬
бедил одного злого духа, а их было несколько.
Непобежденные и загрызли душу больного.
Во время камлания шаманы прибегали к
«хирургии». Однажды чукотская шаманка,—
рассказывает профессор В. Г. Богораз,— поже-
Как шаманы объясняют причину болезни и свой
епособ лечения.
а) Злой дух украл душу женщины, и она заболела.
6) духи варят душу в котле.
в) К больной позвали шамана.
г) Шаман с бубном на птице уплывает в подземный
мир.
д) Шаман на медведице подъезжает к злому духу.
е) Бык бодает духа, а шаман отбирает душу.
ж) Шаман с душой улетает на бубне
3; Ша.«ан вкладывает душу в бол иную.
и; Она будто бы выздоравливает.
111

дала показать свое могущество. Она велела своему сыну, мальчику лет
четырнадцати, раздеться и лечь на спину. Потом ударила в бубен,
взяла нож и ловким движением будто бы вскрыла брюшную полость
мальчика. С обеих сторон лезвия из-под ее пальцев потекли на землю
маленькие струйки крови. Мальчик лежал неподвижно. Только один
или два раза он слабо застонал. В. Г. Богораз ясно видел на теле
мальчика свежую рану, полную крови. Шаманка, склонившись к ране,
зализывала кровь. Через несколько минут она подняла ’ голову и
В. Г. Богораз с изумлением убедился, что тело мальчика совершенно
невредимо, на нем не было и следа прежней раны. Но ученый дога¬
дался, как был произведен этот фокус.
Во время операции шаманка несколько раз говорила, что ей очень
жарко, и дочь ее каждый раз подавала ей комочек снега из большого
кстла, в котором лед и снег растапливается на воду. У чукчей в обычае
Шаман с бубном.
112

глотать снег, когда им жарко. Но на этот раз в комья снега была под¬
мешана замороженная кровь тюленя. Об этом В. Г. Богораз узнал слу¬
чайно. Выходя из шатра, он поскользнулся, наступив ногой на свежий
комочек снега, точно такой же, какой глотала старуха. Ученый поднял
его и убедился, что это была замороженная тюленья кровь, закатан¬
ная в снег. Во время камлания шаманка выпускала растаявшую
во рту кровь тюленя в складку на животе мальчика. Эта, напол¬
ненная тюленьей кровью, складка выглядела, как настоящая све¬
жая рана.
Чтобы уметь камлать в совершенстве, шаману нужно долго учиться.
У многих народов Сибири были когда-то даже шаманские «школы».
Около старого опытного шамана жили ученики, которые помогали ему.
Они постепенно обучались всем его фокусам и приемам.
Шаманство было выгодным занятием для обманщиков. Они обирали
наивных охотников и оленеводов. Шаманы внушали, что бесплатное
камлание совершенно бесполезно: духи очень обижаются, когда им не
платят. Духи убьют шамана, если он будет вызывать их бесплатно.
В. Г. Богораз подсчитал, что в начале двадцатого века северные на¬
роды нашей страны ежегодно расходовали до сорока тысяч оленей на
оплату' «труда» шаманов и для «задабривания» духов. Сейчас вера
в шаманское искусство исчезла. Жители Севера предпочитают обра¬
щаться к врачам.
Великая Октябрьская социалистическая революция, положившая ко¬
нец эксплоатации человека человеком, дала возможность народам Край¬
него Севера приобщиться к передовой социалистической культуре. В Чу¬
котском крае построены! больницы и школы, создана луораветланская
(чукотская) письменность. Благодаря ленинско-сталинской национальной
политике и помощи русского народа чукчи, обреченные при царизме на
вымирание, возрождены и участвуют в создании новой жизни.
НА ПОРОГЕ СВОБОДОМЫСЛИЯ
Вера в духов и шаманов отравляла сознание северных оленеводов,
зверобоев и рыболовов. Только отдельные смельчаки отрицали сущест¬
вование духов и могущество шаманов.
В. Г. Богораз рассказывал, что еще в конце прошлого века он знал
нескольких чукчей, которые не верили шаманам. Он вспомнил задорного
юношу чукчу Пьчоп. Как-то Пьчоп сбросил при русском свою поношен¬
ную меховую рубаху и В. Г. Богораз заметил, что на шее юноши не
было ни одного колдовского камушка.
— Где же твой хранитель? Почему ты не носишь его? — спроси и
В. Г. Богораз.
8 М. 11. Шахнович	113

Пьчоп засмеялся:
— Он маленький, а я большой... Разве может маленький защищать
большого? Я мог бы сам его защитить, но он мне не нужен. Я очень
хотел подраться с духами, все ходил по морскому берегу, искал, вызы¬
вал, ругал их, но никто не пришел, так, чепуха, шаманские выдумки!
Исследователи Севера сообщают, что они встречали эскимосов,
которые перестали верить в духов после того, как вызвали их на бой,
а духи не откликнулись на вызов. Смелые борцы против колдунов
и шаманов известны .не только среди племен Севера. Негр Мзандо
рассказывает в своих записках об африканском племени дшагга, насе¬
ляющем страну Моши у горы Калиманджаро: «Мои соплеменники часто
говорят: «Духи очень жадны, ненасытны, их-никогда нельзя накормить
вдоволь. О, если бы нам кто-нибудь указал дорогу к духам, мы бы их
всех истребили мечом. Приносим им новые и новые дары, а они не
оказывают нам никакой помощи».
В «Путешествии цо Гавайским островам» Эллис сообщал как одна¬
жды одно гавайское племя прогнало своих грабителей — колдунов, чтобы
освободиться от духов. «Мы стали расспрашивать гавайцев, кого они
считают своими духами. Они ответили, что у них нет больше никаких
духов. Мы спросили их, думают ли они, что хорошо поступили, прогнав
духов. Они ответили: «Да, потому что они причинили нам много бед¬
ствий. Нам приходилось отдавать колдунам самую лучшую и ценную
часть добычи. Теперь не приходится этого делать».
В 1837 году на острове Тонга вождь местного племени решил
истребить всех духов. Он говорил, что духи — подлые преступники,
о которых люди вспоминают только в минуты опасности, духи научили
людей таким злодеяниям, как людоедство. Надо перебить всех колду¬
нов, проповедующих страх перед духами, и положить конец их гра¬
бежу. Однако его намерение'не удалось. Прежде, чем он успел привести
свой план в исполнение, колдуны отравили его и распустили слух, будто
бы духи наказали дерзкого вождя. Испуганные воины поспешили при¬
нести жертву его убийцам.
Попытки освободиться от власти духов послужили причиной со¬
здания многих сказок о том, как люди строили лестницы или башни,
добираясь до неба, и там расправлялись с духами. В Азии на остров!
Суматра даяки рассказывали: «Когда-то на земле жили отважные и
сильные люди. Они решили уничтожить духов, которые вымогали
жертвы: люди поднялись на высокую гору и оттуда стали метать
стрелы в небо. Подстреленные духи падали на землю, где их прикан¬
чивали большими дубинками». Про китайского императора By-и со¬
общается, что в 1194 году до нашей эры он будто бы пустил стрелу
в небо, чтобы убить всех духов.
У персов, арабов и других народов имеется много сказаний о том,
как герои летали на небо, чтобы там сразиться с духами. Персидский
шах Кей-Каус решил завоевать небо и победить духов. Ему соорудили
114

трон, к которому привязали четырех сильных орлов. Кей-Каус сел на
трон и на длинном шесте поднял над головами голодных орлов куски
мяса. Орлы устремились за мясом. Взлетев высоко, Кей-Каус выстрелил
из лука в небеса и затем опустился на землю.
В начале XIX века в Индии раджа (князь) Непала Рум Богадур
действительно обстреливал небо из пушки, чтобы уничтожить духов.
Русские былины рассказывают, что наши славные богатыри, пы¬
таясь победить «небесную силу», бросили небу гордый вызов:
Подавай нам силу нездешнюю,
Мы с той силой — витязи справимся.
А. М. Горький писал, что по сравнению с западно-европейским
эпосом, религиозных мотивов в русском и вообще славянском эпосе
очень мало. Былины о Василии Буслаеве проникнуты свободомыслием
новгородцев, а в былине о Святогоре отразилась мечта народа об овла¬
дении силами природы: «если бы был столб от земли до небушка,
а в столбе золото кольцо, то поворотил бы я всю землю поднебесную».
В глубокую старину народ еще '^встй^ал £вое бессилие в борьбе-
с природой, а поэтому он рассказывай, что его герои Илья Муромецг
Добрыня Никитич и другие не смогли победить на поле брани ангелов,
но народ уже и тогда мечтал освободиться от власти «небесных сил»,,
когда-то выдуманных им самим,
ФОКУСЫ АНГЛИЙСКИЕ «МЕДИУМОВ»
Много тысячелетий прошло t того времени, как дикари выдумали4
духов. С тех пор люди давно создали науку и Тёхнику, научились летать
в воздухе и плавать под водой, а все же в капиталистических странах
окончательно не исчезла вера в существование нечистой силы. Это*
объясняется невежеством, забитостью и придавленностью трудящихся1
масс, заинтересованностью эксплоататорских классов в темноте и от¬
сталости народа.
Когда в первой половине прошлого столетия в Англии обсуждался
вопрос о государственной помощи народным школам, один английский
лорд цинично сказал: «Учить народ? Но вы не забывайте: знание —
сила. Если моя лошадь знала бы столько же, сколько и я, она бы ни¬
когда не допустила, чтобы я садился на нее верхом и ездил. А я хочу,,
чтобы моя лошадь меня носила и поэтому не обучаю ее грамоте».
В середине XIX века в Соединенных Штатах и в Западной Европе
мракобесы воскресили для борьбы с свободомыслием и наукой спиритизм,,
веру в то, что души умерших могут беседовать с людьми. Поскольку
душа не материальна, — говорили спириты, — она может быть обнару¬
жена путем «материализации» ее через особых посредников «медиумов».
8*
11&

Спиритическая фотография, на которой
подрисован „дух*.
Для одурачивания легковерных
людей «медиумы» пользова¬
лись внушением, чтобы вы¬
звать соответствующие иллю¬
зии и галлюцинации и ловко
замаскированными технически¬
ми приемами фокусничества.
На «сеансах» в темноте новые
шаманы — «медиумы», завер¬
нутые в простыни, изображали
«материализованных мертве¬
цов». Фотографии таких при¬
видений выдавались за доку¬
ментальные снимки «душ умер¬
ших».
В 1877 году Ф. Энгельс
написал статью «Естествозна¬
ние в мире духов», в которой
назвал спиритизм самым ди¬
ким из всех суеверий. Ф. Эн¬
гельс высмеял мракобесов, пы¬
тавшихся поставить штемпель
науки на глупейшее шарлатан¬
ство, разоблачил, почему неко¬
торые буржуазные «ученые»
стали жертвами этого наглого
надувательства.
Когда спиритическое шар¬
латанство из Англии проникло
в Россию, знаменитый химик
Д. И. Менделеев организовал
в Физическом обществе при
Петербургском университете
комиссию из крупнейших уче¬
ных для разоблачения «медиумических чудес». В 1876 году он опубли¬
ковал «Материалы для суждения о спиритизме», в которых поместил
все протоколы заседаний комиссии, разоблачавшие американских и
английских «медиумов».
«Комиссия, — писал Д. И. Менделеев, — окончив свои занятия,
постановила немедленно довести до всеобщего сведения нижеследую¬
щее: комиссия обратилась к лицам, распространявшим у нас спиритизм,
с приглашением доставить сведения о подлинных спиритических явле¬
ниях. В октябре 1875 года в комиссию были представлены два медиума
братья Петти из Нью-Кестля, в январе 1876 года — медиум г-жа Клейер
из Англии. Комиссия несколько раз уличала медиумов в обмане. ..
116

Спиритические явления
происходят от бессозна¬
тельных движений или от
сознательного обмана, и
спиритическое учение есть
суеверие».1
Д. И. Менделеев ут¬
верждал, что фокусы «ме¬
диумов» по-существу ма¬
ло чем отличаются от трю¬
ков шаманов, так как да¬
же «столоверчение» было
известно китайским кол¬
дунам. «Гипотеза гномов,
эльфов, ведьм, домовых
и т. п., — писал Менде¬
леев,—создана уже давно
и также связана с гипоте¬
зой спиритов, как древ¬
няя гипотеза об атомном
составе материи связана Рисунок, который «медиум» выдавал за изображение
С современной гипотезой	«духа планеты Изоле»
О СТРОеНИИ Тел» 1 2 Мейле-	(Из киигн Д- И. Менделеева „Материалы
к	*	для суждения о спиритизме**).
леев доказывал, что «ми¬
стицизм— детство мысли, развитие его — застой, а не прогресс знания».3
В 1889 году Л. Н. Толстой написал комедию «Плоды просвеще¬
ния», в которой высмеял увлечение дворянского общества &йвдиу-
мизмом.
Несмотря на многочисленные доказательства жульничества «ме¬
диумов», дикарские спиритические верования находят распространение
во многих капиталистических странах.
В 1947 году английский журнал «Ньюс уик» подробно описывал
как некий домовладелец Б. Кий из города Эпсли Чайз (Англия) подал
заявление в налоговую инспекцию с просьбой снизить налог на том
©сновании, что в его доме живет привидение. Двести пятьдесят лет на¬
зад в доме скрывался атаман разбойников', и дух его будто бы обитает
там до сих пор. Муниципальный советник Ричардс лично занялся рас¬
следованием этого дела и, просидев целую ночь в доме Кия, подтвер¬
дил наличие привидения и обоснованность предъявленного требования,
но налоговая инспекция не уменьшила налога.
1 Д. И. Менделеев. Материалы для суждения о спиритизме, Спб. 1876,
стр. 60.
2 Там же, стр. 311.
3 Там же, стр. 60.
117

В 1948 году лондонская газета «Ньюз оф уорлд» поместила на пер¬
вой странице большую статью о том, что священника церкви в Сант-
Эндрюс (Англий) посещает привидение, которое мешает ему спать и не¬
редко пугает его гостей. В беседе с корреспондентом этой газеты свя¬
щенник сообщил, что хотя он лично никогда не видел привидения, но
«слышал его и чувствовал, как оно прикасалось к нему и даже его
щекотало». Для проверки этого утверждения священника был привле¬
чен ряд «ученых» экспертов. Один из них заявил, что он по запаху опре¬
делил присутствие привидения в помещении, а другой с удовлетворе¬
нием сообщил, что ему удалось изгнать привидение. Такие сообщения
английских журналов и газет стремятся укрепить в народных массах
пошатнувшуюся веру в сверхъестественные силы. В результате подоб¬
ной пропаганды многие действительно начинают верить всяким вымыс¬
лам о духах.
В 1947 году английский институт общественного мнения опубли¬
ковал результаты анкеты, с которой он обратился к населению. На во¬
прос: «Верите ли вы в существование привидений?» 36 процентов опро¬
шенных ответило утвердительно.
В 1926 году в Лондоне происходил всемирный съезд спиритов, на
который съехалось две тысячи делегатов. В Англии и сейчас благопо¬
лучно существуют «Национальный спиритическйй союз», «Союз британ¬
ских медиумов», «Интернациональный клуб спиритов». «Национальный
спиритический союз» имеет в стране пятьсот отделений, издает свой
журнал, руководит специальным обучением «медиумов», которым по
окончании выдаются особые дипломы с правом «вызывать духов».
Английские «медиумы» тесно связаны с американскими спиритами.
В Соединенных Штатах Америки зарегистрировано семьсот групп спи¬
ритов, объединяющих семьдесят пять тысяч человек. Спиритизм в бур¬
жуазных странах стал «бизнесом», выгодным коммерческим и полити¬
ческим делом.
Многие буржуазные «жрецы науки» для борьбы с правильным
пониманием явлений жизни и с революционными идеями стараются изо
всех сил укрепить веру в существование души, а поэтому упорно и
настойчиво стремятся придать спиритизму облик науки, превратить
несуществующих духов в объекты исследований. Теперь мракобесы
часто называют «медиумов» — «телекенезами», а духов «парафизи-
ческими силами», стыдливо прячут «медиумизм» под более «благород¬
ным» названием жметампсихических феноменов», то есть явлений, будто
бы находящихся за пределами нашей психики. «Английский институт
метампсихических исследований» еще недавно предлагал университетам и
колледжам изучать «голоса духов» с помощью микрофона, производить
спектральный анализ привидений, делать фотосъемки духов при помощи
ультрафиолетовых и инфракрасных лучей. Какой-то шарлатан Рудольф
Шнейдер даже демонстрировал сложную «экспериментальную уста¬
новку» для переговоров с «загробным миром» посредством азбуки Морзе.
118

f	Английские аристократы вызывают «духов».
Нью-Йоркская секция «Американского института метампсихических
исследований» рассылает проспекты, в которых настойчиво предлагает
купить сотни книг о «духах»: «Спиритические фотографии», «Опыты
с медиумами» и т. д. В штате Пенсильвания выходит журнал «Новая
философия», посвященный изучению «проблемы общения с душами
умерших». Какой-то «физик» из Пенсильвании Джон Стронг предлагал
за небольшую плату (только два с половиной доллара!) книгу с описа¬
нием радиотехнических приборов, специально изобретенных для бесед
с «миром усопших».
Во Франции, в Париже существует «Интернациональный институт
метампсихики», который проводит конференции по изучению «домов
с привидениями» и по исследованию «призраков». В «Метампсихическом
обозрении», в журнале этого института, печатаются сообщения «мертве¬
цов» и фотографии «духов».
До какой крайней степени идиотизма может дойти «цивилизованный
дикарь», даже имеющий ученую степень, показывает заявление одного
«профессора», опубликованное в «Метампсихическом обозрении»:
«Я нашел некоторое подтверждение теории о заимствовании духами
материи от медиума. После ужина с употреблением спиртных напитков,
от которых не отказывался и медиум, от материализованных духов, при
их приближениях пахло водкой». Поистине, была права одна из «спири¬
тических дам» — «медиум» Паркер, нажившая огромное состояние
на демонстрации «духов», когда, закончив свою карьеру, назвала спири¬
тов идиотами.
Спириты не могут указать ни одного «медиума», который не был бы
изобличен в шарлатанстве. В Англии «король фокусников» цирковой
артист Гарри Гудини посвятил всю свою жизнь борьбе с «медиумами».
Он много лет изучал их фокусы, поймал и разоблачил свыше тысячи
119

«медиумов», о проделках которых написал несколько книг-отчетов.
Гудини, например, рассказывает, как на одном сеансе был вызван «дух»
утонувшего человека. Раздались отчаянные мольбы о помощи, затем
послышалось, как несчастный захлебывается водой. Желая спасти
«утопающего» духа, Гудини направил свет потайного фонаря на «ме¬
диума». Оказалось, что «медиум» дует через соломинку в таз, напол¬
ненный водой, изображая бульканье утопающего. На другом сеансе
«дух» одного известного летчика, убитого на войне, неожиданно «по¬
явился» на самолете. Звук мотора был слышен всем. Оказалось, что
этот звук производился сообщником «медиума», при помощи электро¬
сушилки для волос.
Фокусник Гудини показывает, как «медиум» звонит в колокольчик, выдавая
это за действие «духа».
120

Один «медиум» спросил Гудини во время сеанса в полной темноте,
не желает ли он прикоснуться к руке своей покойной матери. Гудини
согласился. Через несколько минут холодная рука «духа» коснулась
руки Гудини. Он сжал ее, решив не отпускать, пока не зажгут огонь.
Когда комната озарилась светом, то оказалось, что Гудини держал
в руке ногу... «медиума».
Особенно убедительным доказательством появления «духов» спи¬
риты считают то, что на некоторых «сеансах» «души умерших» якобы
оставляют слепки своих рук. В темноте под стол ставится кадка с рас¬
плавленным парафином, и в темноте же появляется на столе слепок руки
из остывшего парафина.
— Не мог же «медиум» сунуть в расплавленный парафин свою
руку? — говорят спириты. «Как мог бы он вынуть руку через узкое
отверстие в слепке, не повредив его? На ладонях медиума есть линии,
а на слепке их нет».
Но любознательные люди незаметно подсыпали в кадку с расплав¬
ленным парафином немного красящего вещества и оказалось, что полу¬
ченный во время сеанса слепок «руки духа» не имеет красного оттенка.
Значит «перчатка духа» сделана не из того парафина, который во время
сеанса находился под столом. Когда свесили парафин в кадке до и
после приготовления слепка, выяснилось, что вес кадки с парафином
был в обоих случаях один и тот же. Из этого можно было сделать
только один вывод: слепок был сделан заранее. Но как его делают?
Очень просто. «Медиум» опускает в кадку с расплавленным парафином
не руку, а надутую перчатку, вот почему на слепке и нет линий. Когда
парафин остывает, из перчатки выпускается воздух и ее вынимают.
В Англии на сеансах даже показывают «исход души из медиума».
Известный «медиум» Дилль сшил из тончайшей резиновой пленки мешо¬
чек, который на сеансах «исходил» у него изо рта в виде маленького
человечка. Мешочек сэр Дилль носил во рту, демонстрируя во время
сеансов свое жульническое искусство. Однажды Дилля все же поймали.
«Душу» вытащили из его рта. Она оказалась резиновой.
Мракобесы не стесняются прибегать к самому наглому обману.
В 1939 году в Венгрии, в городе Будапеште спириты организовали музей
предметов, полученных от... духов. В музее были выставлены цветы
с надписью, что они получены из загробного мира, несколько рисунков
каких-то нервно-больных, уверявших, что это произведения мертвецов,
«перчатки духов» и коллекции фотографий призраков.
Распространение спиритического шарлатанства не пустое развлече¬
ние и не безобидная забава. Спиритические суеверия помогают бур¬
жуазии насаждать мракобесие, поддерживать веру в загррбный мир.
В Англии была издана книга председателя всемирного союза спи¬
ритов профессора физики Оливера Лоджа, в которой он уверяет, что
получает сообщения от своего сына Раймонда, убитого в 1915 году.
121

Сын рассказал ученому отцу много поразительных и детальных данных
о загробном мире.
«Некоторые думают, — пишет профессор Оливер Лодж, — что
я спятил с ума, а между тем это очень просто. Эфир является всеоб¬
щей средой. Наука доказывает, что эфир находится между атомами
нашего тела. Таким образом, наше тело носит в себе свой эфирный
двойник». Еще в 1914 году в статье «Погоня за чудом, как умственный
атавизм у людей науки» знаменитый русский ученый К. А. Тимирязев
пригвоздил профессора Лоджа к позорному столбу мирового мракобе¬
сия. К. А. Тимирязев писал, что О. Лодж и компания глумятся над
наукой, проповедуют упразднение разума, стремятся уничтожить плоды
многовекового научного знания, заставить людей вернуться к тому, что
казалось бы, навсегда осталось позади, во мраке средневековия.
Профессор Лодж прекрасно понимал политическое значение «атом¬
ного бреда о духах». Он нужен тем, кто мечтает вечно господство¬
вать над темными массами. В книге «Сущность веры в связи с наукой»
О. Лодж написал специальную главу «Постепенные процессы», чтобы
доказать противозаконность революций в природе и обществе. В пре¬
дисловии Лодж испуганно восклицал: «Что если народ, отчаявшись
в вере, согласится на систему принудительного отчуждения?» Классо¬
вые интересы разлагающейся буржуазии заставляют ее лакеев прибе¬
гать к такому наглому шарлатанству, каким является спиритизм.
Когда-то один буржуазный философ очень просто Объяснил зачем
ему нужна вера в духов: «Хорошо вам говорить о том, что нет загроб¬
ного мира, сидя у себя в кабинете за книгами. Но если бы вам поручили
управлять пятью- или шестьюстами крестьян, то вы непременно распо¬
рядились бы проповедовать с кафедры о загробном возмездии за грехи».
Вот почему проповедник спиритизма Аллан Кардек настойчиво внушал,
что «кто смотрит на жизнь земную с точки зрения того, что он после
смерти становится духом, для того пролетарий или капиталист одина¬
ково муравьи на кучке земли». Пятый догмат спиритического учения,
принятого первым британским конгрессом спиритов, гласит: «счастье
или несчастье в жизни человека есть следствие совершенных им благо¬
деяний или преступлений в прежних существованиях его души», то есть
нужда и бедствия рабочих и привольная жизнь буржуазии предопреде¬
лена приключениями их душ «в прежних существованиях».
Заинтересованность буржуазии в распространении спиритизма хо¬
рошо объясняет, почему в Соединенных Штатах Америки и Англии сни¬
маются «фильмы-фантомы» о «таинственных домах» с привидениями и
о заколдованных замках. В таких фильмах действительность искусно
сплетена со сновидениями и грезами, вера в «таинственные силы внутри
человека» — с пропагандой современной техники. Экраны Англии и
Соединенных Штатов Америки демонстрируют фильмы, одни названия
которых достаточно говорят о содержании этих кинолент: «Привидение
122

а госпожа Мур», «Привидение рассказывает», «Призрак-вампир»,
«Страшное привидение», «Женщина-паук» и т. д.
Мракобесы широко пользуются радио, так как, по их словам, оно
«благодаря своей невидимости приближает к нам невидимое». Если на
театральной сцене появление наряду с живыми людьми всяких «духов»
вызывает у зрителей насмешливое и недоверчивое отношение к ним, то
по радио могут убедительно звучать голоса ангелов и демонов: ведь
сразу трудно проверить истинный источник их голосов. Поэтому в англо-
американских радиопередачах среди персонажей пьес часто выступают
«духи мертвецов». Они поучают слушателей, что «если люди пережи¬
вают тяжелое время, то это не может иметь большого значения, так как
их ждет прекрасная жизнь за гробом». Недаром же один из вожаков
английских спиритов М. Э. Оттен, издатель журнала «Два мира», заявил:
«Мы имеем сторонников в высших слоях английского общества... Мы
требуем, чтобы спирит сознавал ежедневное присутствие духов в фаб¬
рике, мастерской, конторе».
В условиях упадка буржуазной культуры мракобесы пользуются
вымыслами о чудесах «медиумов», фильмами и радиопьесами о при¬
зраках», «страшными рассказами» о «привидениях» для отвлечения на¬
родных масс от классовой борьбы, для того, чтобы вызвать у них
паралич разума. По остроумному замечанию одного критика «призраки
никогда не чувствовали себя так хорошо в английской литературе, как
сейчас. Это объясняется тем, что буржуазия стремится запугать народ
«поэзией кошмаров и ужасов», воспитать в людях суеверие».
В 1913 году Ленин писал в статье «Отсталая Европа и передовая
Азия»: «В цивилизованной и передовой Европе, с ее блестящей развитой
техникой, с ее богатой, всесторонней культурой и конституцией, насту¬
пил такой исторический момент, когда командующая буржуазия, из
страха перед растущим и крепнущим пролетариатом, поддерживает все
отсталое, отмирающее, средневековое. Отживающая буржуазия соеди¬
няется со всеми отжившими и отживающими силами, чтобы сохранить
колеблющееся наемное рабство». 1
1 В И. Ленин. Соч. , т. XVI, изд. III. стр. 395.

Г л а в а ч е т в е р т а я
РОЖДЕНИЕ БОГОВ

Священный столб индейцев в Ванкувере (Канада).

ОТ КАМНЯ К МЕТАЛЛУ
У негров в Афрйке была ^записана сказка о первых шагах человека
по пути к покорению природы.
...Однажды мать дала маленькой дочери невиданную диковинку —
металлическую иголку. Девочка побежала к отцу, который шил себе
кожаный пояс терновыми иглами, и отдала ему свой подарок. Отец
подарил ей за это железный топор. Возвращаясь, девочка встретила
мальчиков. Они рубили дерево каменным топором.
— О! — воскликнула девочка, — как вам тяжело, — и отдала
им свой железный топор. В это время девочка увидела на дереве птичку.
Она порхала с ветки на ветку и все повторяла: «Пойдем со мной, пой¬
дем со мной». Девочка Побежала за ней, от дерева к дереву, все дальше
и дальше в лес. Она не заметила, как на землю спустилась ночь и насту¬
пило утро...
Вдруг птичка исчезла, и девочка очутилась на том самом-
месте, где мать дала ей вчера металлическую иглу. В хижине жили
чужие люди. Никто из них не знал её матери, и никогда • не слыхал
о ней. Девочка рассказала, как она получила металлическую иголку,
как обменяла ее на железный топор, как подарила его мальчикам, кото¬
рые рубили большое дерево неуклюжим, каменным топором. Слепой от
старости человек закивал головой и сказал: «Да, да, она говорит
правду, — много-много лет тому назад, когда я был мальчишкой, мы
с товарищами рубили толстое дерево старым каменным топором, и одна
прекрасная девочка подарила нам острый железный топор. Это было
очень давно».
— О, — воскликнула девочка, — зачем он так говорит. Это было
только вчера, перед самым заходом солнца, и я подарила топор краси¬
вому мальчугану, а не слепому старику.
Но никто не хотел ей поверить. Девочка решила утопиться. Она
пошла к озеру и увидела свое отражение. В зеркале воды отразилась
сгорбленная старуха. Крупные слезы катились по ее морщинистому лицу.
127

Сказка эта ярко повествует о том, как длинен был путь человека
от камня к металлу.
В период варварства («грубости») совершился переход от каменных
орудий к орудиям из бронзы и железа. Впечатление, произведенное
на людей открытием металла, было необычайно велико. Оно сохрани¬
лось до сих пор в древних сказках о волшебных кузнецах-гномах и
великанах, охраняющих сокровища подземного царства.
Более совершенные и удобные металлические орудия способствовали
переходу к земледелию. Оно снабдило людей растительной пищей, дало
корм для скота. Люди перестали кочевать с места на место. Они начали
жить оседло. Несколько родов объединилось в племя и строило поселки/
неподалеку друг от друга. Около поселков появились общие поля, заса¬
женные овощами.
Примерно так жили индейцы четыреста пятьдесят шесть лет назад,
во время открытия Америки.
Европейцы, огнем и железом истреблявшие индейцев, заимствовали
у них много полезного: картофель, маис (кукуруза), подсолнечник,
ваниль, красный перец, табак, какао, парагвайский чай, сигары, индей¬
ского петуха (индюка), гамак, и многое другое. Слова: каучук, карто¬
фель, маис, шоколад, какао, табак и сигара индейского происхождения.
Европейцы узнали от индейцев целебное свойство коры хинного дерева.
При лечении лихорадки и теперь пользуются хинином.
Исследователь быта индейцев Льюис Морган, труды которого так
ценили К. Маркс и Ф. Энгельс, писал: «Нашим современным условиям
жизни с ее многочисленными средствами удобства и благосостояния мы
обязаны борьбе, страданиям, героическим усилиям и упорному труду
наших отдаленных доисторических предков».
ПОЧИТАНИЕ ПРЕДКОВ
Триста-четыреста лет назад, там где сейчас высятся города-
гиганты: Нью-Йорк, Чикаго и Сан-Франциско, расстилались безбрежные
степи и тянулись непроходимые леса, населенные стадами бизонов и
стаями волков-кайотов. По этим степям и лесам, вдоль берегов много¬
водных рек и глубоких озер кочевали краснокожие индейцы.
Одно из больших индейских племен — ирокезы, когда-то осело
в штате (округе) Нью-Йорк. Ирокезы образовали союз шести племен, от
трех до двенадцати родов в каждом племени. Так, например, племя
сенеки, численностью в три тысячи человек, состояло из восьми родов:
волка, медведя, черепахи, бобра, лани, кулика, цапли и сокола. Индейцы
жили в деревнях, обнесенных тыном, в «длинных домах», имеющих
особые отделения для каждой семьи. Хозяйством ведала «бабушка»,
самая старшая женщина в роде, а для руководства охотой на зверей
-128

и войной с другими племенами выбирался из наиболее опытных, силь¬
ных и искусных мужчин вождь — сахем. Мужчины занимались охотой
и рыболовством, а женщины выращивали маис, тыквы и бобы.
Еще в незапамятные времена, зарывая собранные плоды и зерно
в землю, чтобы лучше их сохранить, женщины заметили, что зерно про¬
растает. Так появилось земледелие. Женщина же изобрела корзину и
рыболовную сеть, научилась делать узел, открыла искусство плетения
и выткала первую ткань для одежды, придумала глиняную посуду для
варки пищи, построила первые жилища, заменившие древнему человеку
пещеру, в которой он некогда укрывался, как зверь в норе.
На плетение корзин и сетей женщину натолкнула привычка запле¬
тать косу. Изобретение узла так поразило людей, что они долго при¬
писывали узлу чудодейственные свойства, завязывали узлы из ниток
на руке, как волшебное средство избавиться от болезней, и на своем
оружии, чтобы сообщить ему мет¬
кость. Обмазывая глиной плете¬
ные корзинки, чтобы поставить
их на огонь, женщина заметила,
что плетенка со временем перего¬
рает и высыпается из формы, а
глина затвердевает в крепкую по¬
суду, не пропускающую . воды.
Тогда стали лепить глиняные со¬
суды, уже без плетенотр остова.
Так было открыто гончарное про¬
изводство.
За свои заслуги женщина
пользовалась особенным уваже¬
нием, ее почитали, как праматерь
и главу рода, кормилицу и пода¬
тельницу урожая. Воспоминание
о таком значении женщины со¬
хранилось в древних верованиях
многих народов. Ирокезы говори¬
ли, что урожай маиса (кукурузы),
тыквы и бобов зависит от духов
этих растений, трех прекрасных
сестер. У всех земледельческих
народов существовало почитание
матери хлеба. У индусов это —
«мать риса», у греков — «мать
ячменя», у белорусов — «житная»,
то есть «ржаная баба».
Сказки о волшебницах и феях
сохраняют воспоминание о том,
«Мать риса» (остров Суматра).
Музей истории религии Академии Наук СССР
9 М. И. Шахнович
129

какую огромную роль играла женщина на заре истории человека, как
почитали ее за труд, мудрость я опыт. Даже наша яга, как это ни
кажется странным, сказочный отголосок древнего почитания хозяйки.
Правда, в сказке баба-яга, костяная нога живет в дремучем лесу,
в избушке на курьих ножках, лежит на печи, нос в потолок врос, сопли
через порог висят, но некогда ее тоже считали «лесной хозяйкой», по
поверьям, любившей пугать в лесу людей. Само имя «Яга» — происхо¬
дит от слова «ягатъ», то есть кричать, бушевать.
В индусских гимнах Риг веды («славословие знанию»), сложенных
три тысячи лет назад, рассказывается о лесной хозяйке, очень похожей
на бабу-ягу: «Хозяйка леса, хозяйка леса, куда ты исчезаешь? Когда
громкий крик и щебетанье птиц раздаются, тогда думаешь, что слы¬
шишь тебя, видишь твою хижину. Тому, кто ночует у лесной хозяйки,
слышится, будто рубят лес. Лесная хозяйка не делает' вреда, если
самому не напасть на нее. Ты ешь сладкие ягоды и ложишься на покой,,
как тебе угодно. Пахнущую травами, душистую хозяйку леса воспеваю я».
Этот древний гимн в честь лесной хозяйки содержит многие пред¬
ставления, которые отражены и в наших сказках: героя, попавшего
в избушку на курьих ножках, баба-яга и накормила, и напоила, и спать
уложила, во сне он слышит, как рубят лес, как баба-яга кличет зверей.
Когда, много веков спустя, женщина утратила господствующее
положение в роде, люди стали верить, что владельцем леса является
мужской дух—леший, а лесная хозяйка превратилась в злую ягу, сварли¬
вую старуху, ей дали в удел печь, кочергу да^.метлу, ступу да помело.
Однако в сказочном образе бабы-яги свирепость и человеконена¬
вистничество причудливо сочетаются с добродушием и гостеприимсг
вом, а страшное — со смешным. Наши сказки всегда немного подтруни¬
вают над страшною бабой-ягой, и в то же время наделяют ее вещим
даром и мудростью.
У ирокезов, когда мужчина стал главой рода, все важные открытия
и изобретения стали приписывать ему. Ирокезы, .чтобы оправдать тяже*
лую долю женщины, на которую падают все трудные работы, утвер¬
ждали, что главный дух создал женщину, чтобы она строила вигвамы,
выделывала кожу, рубила дрова и засевала поля, а мужчину, чтобы он
только охотился. Ирокезы создали легенду о смелом воине и охотнике
Гайавате, основателе союза ирокезов. Этот герой «все постиг и все
изведал». Это он научил ирокезов считать и измерять, показал, как
обозначать слова рисунками: прямая линия — земля, дуга над ней —
небо, точка слева — восход, точка справа — закат. Гайавата же научил,
ирокезов возделывать землю и выращивать маис. Взамен мифа о трех
сестрах, кормилицах и покровительницах земледелия, возникло другое
сказание, отразившее новые отношения в жизни и быте индейцев.
Однажды смелый охотник Гайавата напал на духа Мондамин
(маис) и победил его. Побежденный просит героя похоронить его
в зейле так, чтобы солнце согрело его труп, весенний дождик освежил
130

его тело. Он умоляет охрана гь
его могилу от сорных трав.
Гайавата выполнил просьбу
Мондамин. Весной на могиле
выросли высокие зеленые стеб¬
ли. Летом вся могила покры¬
лась золотым маисом. Монда¬
мин воскрес в новом образе.
Представление о том, что ра¬
стения появляются от погребе¬
ния в земле духа растительно¬
сти существовало у многих
первобытных земледельческих
племен и народов.
Ирокезы верили, что опыт¬
ный и храбрый сахем даже
после смерти может оказать
помощь своим сородичам. По¬
этому они чтили и поклонялись
духам умерших вождей —
«джиби». Джиби, по представ¬
лению ирокезов, спускались к
людям с небесных пастбищ
выкурить трубку среди близ¬
ких.
В древности у славян то¬
же существовало почитание
ДУХОВ — предков — чуров Родственницы покойного индейца приносят
или щуров. У нас от этой ве-	ему пищу.
ры сохранилось много слов:
«пращур», «чересчур», «чур меня», «чурбан» и т. д. Славяне считали,
что чур, как родоначальник, охраняет достояние и стоит на страже
земельных владений. Человек, переходивший границу — межу, пере¬
ходил «через чур». Когда-то глагол «чураться» значил не только»
«клясться именем чура», но также проводить черту, охранять себя
условной границей. Позже, когда древнюю веру в чура забыли, чу¬
раться стало значить сторониться, избегать чего-либо. Когда теперь во
время игры в салки дети кричат «чур меня», то есть не тронь меня,
они не знают, что повторяют древнюю просьбу о защите, обращенную
к чуру, как покровителю рода. Так как чур был хранителем домашнего
очага, то обрубок дерева, поленце, с помощью которого разжигался
огонь очага, называли чуркой, а деревянное изображение самого духа—
чурбаном. Позже место чура, покровителя рода, занял домовой, покро¬
витель отдельной семьи.
Встарину в деревнях рассказывали, что в печке живет домовой,
9*
131

Медвежий танец у северо-американских индейцев.
невысокого роста старик, одетый в красную рубашку без пояса. При
переходе в новое жилище, хозяин дома старательно выгребал из печки
тлеющие уголья и переносил их в новую избу, приговаривая: «Милости
просим, дедушка, на новое жилье! Дедушка-домовой, приходи к
нам домой — дом домить, скотину водить». Для домового ставили на
.печку горшок с кашей, просили у «дедушки» неразменный серебряный
рубль.
В почитании славянами домового, а римлянами — пенатов, отрази¬
лась вера в благожелательных духов предков. Прежде чем дедушка
домовой сделался персонажем сказки, он был домашним духом сла¬
вянина.
В «Песне о Гайавате», написанной поэтом Лонгфелло, по сказаниям
ирокезов, очень образно и ярко изображается, как бессилие индейцев
в борьбе с природой заставляло цх обращаться к духам предков:
О, зима! О, дни жестокой,
Бесконечной зимней стужи!
Лед все толще, толще, толще
Становился на озерах;.
Снег все больше, больше, больше
Заносил луга и степи;
Все грозней шумели вьюги
По лесам, вокруг селенья.
Еле-еле из вигвама,
Занесенного снегами.
Мог пробраться в лес охотник;
132

, В рукавицах и на лыжах
|. Тщетно по лесу бродил он,
Тщетно он искал добычи, —
Не видал следов оленя,
Не видал следов Вабассо. ’
Страшен был, как привиденье,
Лес блестящий и пустынный,
И от голода, от стужи
Потеряв сознанье, падал,
Погибал в снегах охотник?
О, Всесильный Бюкадэвин!
О, могучий Акозивин! 2
О, безмолвный грозный Погок! я
ЦИВИЛИЗОВАННЫЕ ВАРВАРЫ
»
Индейцы воображали, что если человек нуждается в жилище,
чтобы уберечься от дождя и холода, то такую же необходимость испы¬
тывают и духи. Пока индейцы были кочевниками, они не имели храмов.
С началом оседлости люди стали строить и для духов особые шалаши—
первобытные храмы.
Многие индейские колдуны постепенно превратились в жрецов, то
есть в старших кормильцев духов. Наше слово «жрец» происходит от
слова «жертва». Там, где появляется вера в духов предков, неизменно
возникает и обычай приносить им жертвы.
Кровавые войны индейцев привели их к мысли, что духи любят
лакомиться человеческим мясом. Безобидного домашнего духа — предка,
питающегося маисом, постепенно сменили кровожадные джиби-
людоеды.
Когда-то у многих варварских племен существовал жестокий обычай
приносить в жертву пленных воинов. Пленники умирали в ужасных пыт¬
ках, а их отрубленные пальцы, куски кожи и мясо служили для изго¬
товления колдовских талисманов, будто бы приносивших счастье.
Встарину шайки разбойников хранили у себя руки мертвецов, как
колдовское средство, спасающее от преследований. В Западной Европе
и Америке платили громадные деньги за кусочек веревки от повешен¬
ного ради ее «чудодейственной силы». Еще и сейчас в Соединенных
Штатах Америки существует так называемый суд Линча, обращенный
против негров. «Цивилизованные» варвары без всяких оснований устраи-
1	Вабассо — кролик.
2	Бюкадэвин, Акозивин — названия духов.
э	Погок — смерть.
ИМ

вают дикую расправу над неграми. Подозреваемого связывают, обли¬
вают керосином и поджигают, а обожженный труп вешают. Веревка
разрезается на мелкие кусочки, и каждый из них продается по 3—4 дол¬
лара. Дамы покупают веревку от повешенного, как талисман, принося¬
щий счастье. Все это выглядит гнусной смесью суеверия, человеко¬
ненавистничества и «бизнеса».
После первой мировой войны редко проходила неделя, чтобы
откуда-нибудь из Америки не поступало сообщение о такой дикой рас¬
праве. Даже по данным официальной статистики, в Соединенных Шта¬
тах Америки с 1889 по 1928 год подверглось линчеванию свыше
4000 человек. Жертвами были почти исключительно негры-рабочие.
Вот, например, краткое сообщение газеты города Осилла (штат Геор¬
гия): «Судья Смит объявляет о смерти Джима Ирвайна. Причина смерти
неизвестна». Одна рабочая газета заинтересовалась этим сообщением,
расследовала его и поместила описание кровавой расправы, которая
произошла близ города Осилла.
Большая толпа, состоявшая из фермеров-кулаков, учинила самосуд
над батраком-негром Джимом Ирвайном. Джима Ирвайна обвинили
в том, что он будто бы оскорбил белую женщину. Джим Ирвайн был
арестован шерифом (начальником полиции) Тайлером. По дороге в город
группа белых фермеров остановила конвой и потребовала выдать
им негра. Тайлер не стал спорить и выдал негра толпе. Затем началась
«потеха». О том, что будет самосуд, еще накануне сообщила газета
города Осилла.
Тысячи людей на автомобилях, велосипедах и мотоциклах съеха¬
лись на зрелище. Местная власть и полиция^ не вмешивалась. В сущно¬
сти, считали они, что за беда? Сожгут только одного негра.
Джим Ирвайн — высокий и крепкий негр. Не без труда удалось
дотащить его до родной деревни. Его решили сжечь именно на глазах
у родных, на страх «чернокожим собакам». Мало того, белые заставили
негров доставить бревна для помоста.
Ирвайна подняли на помост, привязали к столбу и облили газолином.
К телу негра поднесли факел, но в это время из толпы выделился
хорошо одетый господин — крупнейший плантатор края. Он отстранил
рукой факел, быстро взобрался наверх и двумя ловкими движениями
отрезал оба уха у связанного Ирвайна. Негр плюнул ему в лицо. «Гос¬
подин» спокойно вытерся и спрятал трофей в карман. Отрезанные
у негров уши приносят счастье, — гласит поверье «просвещенных
варваров».
В 7 часов 15 минут облитое газолином тело человека запылало...
Огромная толпа приветствовала продолжительным радостным гулом
огненные языки, взлетавшие к небу.
Недавно американский «Союз защиты гражданских свобод» опу¬
бликовал очередной доклад, в котором сообщил о четырех новых слу¬
чаях линчевания негров.	।

В Соединенных Линчующих Штатах, как Марк Твен называл Аме¬
рику; вражду белых к черным насаждают плантаторы и капиталисты,
которые рассматривают негров, как скот.
В 1866 году владельцы плантаций, где работали негры, организо¬
вали на юге Америки тайную бандитскую шайку Ку-Клукс-Клан (от гре¬
ческого слова кюклос — круг и клан — род, связанный круговой порукой
единоплеменников) для запугивания забитого населения. Ку-Клукс-Клан
нарочито создавал себе ореол таинственности, чтобы запугать суевер¬
ных людей.
Члены Ку-Клукс-Клана называли свои ячейки «пещерами», а себя
«гиенами», именовали активных бандитов «колдунами», «драконами»,
«домовыми», «великанами» и т. д. Символом этих шаек был «огненный»
крест, который они изготовляли из сколоченных палок, смоченных в ке¬
росине. Задачей Ку-Клукс-Клана была борьба за сохранение «старых
порядков». Члены Ку-Клукс-Клана убивали негров, протестовавших про¬
тив эксплоатации и требовавших равноправия с белыми. Бандиты напа¬
дали на негров ночью в длинных белых халатах с капюшонами. В их
распоряжении был целый арсенал «инструментов» — от черепов с горя¬
щими глазами и сумок с костями до веревки, резиновой дубинки и ре¬
вольвера. Спустя много лет деятельность Ку-Клукс-Клана почти прекра¬
тилась, пока в 1915 году он не был вновь возрожден в штате Атланте
методистским проповедником Уильямом Симонсом.
В настоящее время Ку-Клукс-Клан особенно зверствует в юж¬
ных штатах Америки, распространяя ненависть к неграм и преследуя
активных деятелей рабочего движения. Члены Ку-Клукс-Клана органи¬
зуют «суды Линча», убийства и избиения негров. Лишенные защиты
со стороны «самого демократического государства в мире», как рекла¬
мируют Америку апостолы доллара, негры сами организуют борьбу
с Клу-Клукс-Клганом. Есть такая негритянская народная песня:
... Сестры и братья, довольно молиться!
Когда черное лицо обращено к небу — бог отворачивается/
Мы хороним брата, они убили его безвинного. »
Что ж теперь ждать, когда они набросятся на нас.
Твоя голова не яблоко, чтобы поджариваться на вертеле,
Стань на ноги, возьми в руки дубину, пролей их кровь,
Покажи им, что ты человек, а они — звери.
«СЧАСТЛИВАЯ ПОДКОВА»
Вражда к неграм — не только омерзительное суеверие. В 1948 году
главарь Ку-Клукс-Клана в штате Тенесси Стоунер подал в конгресс
петицию с требованием, чтобы конгресс официально признал негров
«детьми дьявола».
135

Мракобесы считают, что раса («порода») это —таинственная непо¬
знаваемая сила, владеющая человеком и определяющая его качества.
Они утверждают, что у белых особенная «расовая душа»: «в святой
крови белых ключ их расовой души».
Наука давно установила, что у всех народов одинаковый химиче¬
ский состав крови, одинаковая форма кровяных шариков. Бредни об
«особенной расовой душе» мало чем отличаются от суеверий дикарей
и варваров.
Откуда взялась вера, что уши или пальцы ног и рук негра, сжига¬
емого на костре во время суда Линча, «приносят счастье»? Это отвра¬
тительный пережиток дикарской веры в талисманы и амулеты.
Для дикаря охота была крайне ненадежным источником пропитания.
В ней много зависело от случая. Дикарь никогда не был уверен, что
непременно поймает зверя. Охотник отправлялся на добычу, но долго
ничего не находил. Взгляд его останавливался на камешке необычной
формы и в этот самый момент случайно подвертывалась дичь. Охотник
сейчас же воображал, что камешек попался ему неспроста. Разумеется
это он послал дичь. Дикарь непременно поднимал «счастливый» каме¬
шек и перед каждой охотой обращался к нему за помощью. Если слу¬
чайно охота на протяжении недели складывалась неудачно, камешек
выбрасывался, как негодный, а вместо него подбирался какой-нибудь
новый «счастливый» предмет — кусок коры, перо, зуб или раковина,
будто бы обеспечивающий удачу. Но бывало и наоборот, в том месте,
где охотник замечал лежащий камешек, его постигала неудача. Тогда
он воображал, что этот камешек приносит ему несчастье. Именно так
возникла когда-то вера в талисманы и амулеты.
Талисман — колдовской предмет, якобы «приносящий» счастье. Аму¬
лет — колдовская вещь, будто бы «оберегающая» от неудач и бед.
Индеец всегда увешан талисманами, счастливыми камешками,
птичьими костями и перьями. Он вешает на шею целое ожерелье
из зубов 'И костей кровожадных зверей, чтобы хищники испугались их и
не посмели напасть на него. Не так давно еще многие английские мо¬
ряки носили в ухе серьгу в надежде, что она оградит их от всех не¬
взгод в море. Встарину продавалось много сувениров, которые будто
бы оберегали от неудач и приносили счастье: гипсовые слоники, сер¬
дечко из лунного камня. Смысл этих амулетов был совершенно такой
же., как и у индейских счастливых камешков.
*'У многих народов особенно распространенным талисманом была
обыкновенная конская подкова, случайно найденная на дороге. Ее зары¬
вали перед домом «на счастье». Лет двести назад купцы держали под¬
кову в лавках или прибивали ее на пороге, чтобы привлечь покупателей.
Откуда взялась вера в «счастливую подкову»?
Индейцы вешают кусочки меди у своих вигвамов, или зарывают
перед входом, чтобы туда не проник злой дух. В Западной Европе
верили, что конь может отгонять злых духов. Поэтому на крыше избы
136

прикрепляли лошадиный череп, который впоследствии был заменен дере¬
вянным коньком. Человек пользовался подковой для избавления от злых
духов, как вещью, соединяющей в себе «колдовские свойства» железа
и коня. Тот, кто находил на дороге подкову, совершенно так же, как
и дикарь, приметивший яркий камешек, воображал, что она попалась
неспроста, что волшебные свойства коня и железа, воплощенные в ней,
принесут ему счастье. Значит и дело, по которому он идет, будет удачно.
Если же в силу каких-либо самых обыкновенных причин дело его дей¬
ствительно оканчивалось успехом, он разумеется, был готов приписать
весь успех «счастливой подкове».
В фашистской армии были необычайно широко распространены аму¬
леты и талисманы. В июне 1942 года пленный Иозеф Штейдель, захва¬
ченный на Ленинградском фронте, показал: «У нас боятся русских лет¬
чиков, которые идут на таран. У нас пробив тарана все «пики» носят
амулеты». Унтер-офицер 333 полка, 225 пехотной дивизии Иоган Каль-
вейт, убитый в мае 1942 года, имел при себе амулет в виде «охранной
грамоты», которая начиналась словами: «Тот, кто имеет это письмо,
гарантирован от вражеской пули. Это письмо в 1721 году было похи¬
щено дьяволом и теперь вновь появилось». Содержание письма — заго¬
вор от смерти на поле брани, который, однако, не уберег Кальвейта от
пули советского бойца. У обер-ефрейтора Штейнберга, убитого под
Орлом в 1943 году, был найден амулет против пули с надписью: «Этот
амулет привязывали на шею собаке, стреляли в нее — и она осталась
цела». Но гитлеровскую собаку не спас и этот «чудодейственный
амулет».
В 1930 году в Нью-Йорке во время экономического кризиса прода¬
вались тысячи маленьких значков с надписью «Дела идут хорошо».
Талисман будто бы обеспечивал владельца от возможных ударов кри¬
зиса. Нацепив талисманы на лацканы своих пиджаков, американские
дельцы расхаживали по залам биржи несколько бодрее. Правда, биз¬
несмены вскоре убедились, что на кризис талисманы влияния не ока¬
зали: многие из дельцов быстро разорились.
Каждый индейский мальчик, достигнув 14 лет, отправляется
на поиски «счастливых» камешков, косточек или перьев. Он будет
носить их в особом мешочке, слепо в них веря и ожидая от них чудес¬
ной помощи в минуту опасности.
Ученый Бир недавно обследовал суеверия американских школьни¬
ков. Он составил список предрассудков, наиболее распространенных
среди детей школьного возраста.
Вот несколько из них: ученица шла в школу и думала всю дорогу
о невыученном уроке. Вдруг она нашла на тротуаре монету. Решив, что
это неспроста, ученица прячет монету .в туфлю и надеется, что учитель
ее не спросит.
Отметка на экзамене, по мнению американских школьников, — зави¬
сит от того, в каком платье будешь отвечать — в «счастливом» или
-«несчастливом». «Счастливое» платье то, в котором ученица когда-то
получила хорошую отметку. Случайное совпадение здесь принимается
за причинную связь. Отметка будто бы зависит не от знания,
а от платья, подобно тому, как индеец успех на охоте приписывает
не своему уменью, а какому-нибудь камешку или раковинке.
Профессор А. М. Тоззер в книге «О происхождении и развитии
общества» описал суеверия современных американских студентов.
Оказывается, в Америке многие студенты верят в амулеты и талисманы
совершенно так же, как «дикари» — ирокезы, столь презираемые каж¬
дым «цивилизованным» американцем. Так, у студента Вейварда
.из Принстонского университета есть застежка, полученная им от индейца
из племени пуэбло, которая «оберегает от всякой напасти». У другого
студента есть «счастливый камешек», у третьего орлиное перо, приобре¬
тенное у индейца, так как Ло будто бы сообщает дальнозоркость.
Индейцы особенно ценят камешки и деревяшки, своей формой
напоминающие человеческую фигуру, зверя или рыбу. О таких кусочках
дерева или камня рассказывают; что они могут превращаться в людей,
зверей и рыб. Если индейцы не находят подходящих по форме талисма¬
нов, они сами придают куску дерева или камню желательную форму.
Однако, если эти «талисманы» не приносят удачи и помощи, о которой
их просят, им не избежать наказания.
Отправляясь на рыбную ловлю, индейцы Центральной Америки
плясали вокруг деревянного изображения духа, мазали его жиром
и пели: — Дай, дай, дай рыбы.
Если рыбы попадалось мало, духа нещадно секли, приговаривая:
— Я тебя просил, я тебя кормил, а ты по-моему не сделал. Вот
тебе за это, трухлявая колода!
СОЛНЦЕПОКЛОННИКИ
Когда люди от охоты и рыболовства перешли к земледелию, они из
наблюдений поняли, что урожай зависит от солнца, дождя и ветра. Для
посевов прежде всего нужны солнечный свет и тепло; дождь пройдет
во-время — будет урожай, случится засуха — погибнут посевы; выпадет
град, пронесется буря — все труды окажутся бесполезными. Люди чув¬
ствовали свою полную зависимость от грозных явлений природы и покло¬
нялись им, как живым сверхъестественным существам.
Ирокезы почитали духа дождя деда Хено, с волшебным пером на
голове. По их представлению Хено сидел на тучах, держал пучок свер¬
кающих молний в руке и одновременно распоряжался владыкой ветров.
Дух будто бы часто сердился на людей, со злобой вылетал из «Вели¬
кого жилища ветров», гневно гонял по небу тучи, метал громы
и молнии.
«38

Но важнее всего для земледельца — было красное солнце. Как
необходимы и как опасны палящие солнечные лучи! Солнце оживляет
и согревает землю, но оно же и выжигает засухой всю страну, обра¬
щает ее в мертвую пустыню. Люди понимали значение солнца для
жизни, но не знали отчего оно дает свет и тепло, то благоприятное,
то испепеляющее. Солнце стало в воображении людей одновременно —
духом света и тепла и — грозным, мстительным духом, врагом чело¬
века.
Не имея верных познаний о солнце, ирокезы верили, что это глав¬
ный дух Тарохиавагона, которого во время затмения проглатывает
огромная собака. Каждый раз, во время затмения, мужчины и женщины
бегали, кричали, шумели, дети плакали. Индейцы били собак, чтобы
те своим визгом запугали небесного пса и заставили его выплюнуть
солнце. Цель всегда достигалась, так как солнечный свет неизменно
возвращался после каждого затмения. Поэтому вера в действенность
всех этих мер крепла, и появилась мысль, что путем колдовства можно
не только спастись от затмения, но и усилить свет и тепло. Только, как
это ни странно, для этого нужно играть в лаун-теннис. Для индейцев
139

лаун-теннис совсем не спортивная игра, а сложное колдовское дейст¬
вие, подобное вызову дождя у австралийских дикарей.
Вооруженные палками, сетками и мячами, индейцы собираются на
большой площадке, на «небесном поле». Посредине поля находится
столб с изображением солнца, каменным кольцом, обвитым двумя зме¬
ями. Индейцы разделяются на две партии. Начинается игра. Победи¬
телем считается тот, кому удалось попасть мячом в кольцо, изобража¬
ющее солнце. Индейцы воображают, что от того, попадет мячик
в кольцо или нет, зависит солнечное или, напротив, пасмурное будет лето.
Древние пережитки подобных колдовских обрядов были в быту различ¬
ных земледельческих народов.
Встарину и наши крестьянки в феврале «закликали» солнце, чтобы
оно выглянуло «из-за горы»:
Солнышко-ведрышко, выгляни, красное, из-за горы.
Выгляни, солнышко, до вешней поры!
Видело ли ты, ведрышко, красную весну,
‘ Встретило ли, красное, ты свою сестру!
Видело ли, солнышко, старую ягу,
Бабу ли ягу, ведьму зиму?
Как она, лютая, от весны ушла,
От красной бегала, в мешке стужу несла,
Холод на землю трясла, сама отступилась,
Встретивши весну, солнцеву сестру.
ТАЙНА ОДНОГО БОГА
Древние божества родились, благодаря олицетворению сил природы,
из наивных представлений примитивного человека о существовании душ
предков и из его веры в фигурки идолов, будто бы приносящих удачу.
Но не все боги созданы таким образом. Один исследователь далекого-
прошлого Мексики рассказывает любопытную историю о том, как самая
обыкновенная лошадь сделалась божеством.
В начале XVI века, после открытия Колумбом Америки, туда хлынули
испанцы, огнем и мечом истреблявшие местное население. В тече¬
ние сорока лет от «деятельности» испанцев погибло много миллионов
индейцев.
17 мая 1517 года Хуан Грихальве открыл Мексику. Слухи о необы¬
чайных богатствах этой страны побудили авантюриста испанского дво¬
рянина Кортеса предпринять поход для ее завоевания. «Испанцы, —
говорил Кортес, — страдают пороком сердца, наилучшим же средством
от этой болезни является золото».
В 1525 году Фернанд Кортес предпринял со своим отрядом путе¬
шествие в Гондурас. Испанцы жадно искали золота, серебра и драгоцен-
)40

ных камней. Кортес вышел к большому Петенскому озеру в нынешней
Гватемале. На его берегах отряд Кортеса встретил индейцев.
Наиболее глубокое впечатление произвели на индейцев лошади.
Лошадей на американском континенте не было, и индейцы нс имели
о них никакого понятия. Невозможно представить, как они были пора¬
жены, когда увидели в первый раз человека верхом на коне.
Всадник и лошадь сливались у них в единое существо — невероятное
чудовище, непонятное и загадочное. Оно было о четырех ногах, передви¬
галось быстрее, чем любой скороход, имело две головы — одну чело¬
веческую, другую — страшную, длинную, с необыкновенной мордой.
Индейцы, окаменев от ужаса, смотрели на всадников. Потом, приглядев¬
шись к ним, они начали задавать испанцам самые забавные вопросы.
Один осведомился, умеет ли лошадиная голова говорить, другой спросил,
пользуется ли конь одеялами.
Расставаясь с индейцами, Кортес оставил им на память хромую
лошадь, которая была только обузой для его отряда. Возбужденно
жестикулируя и громко ликуя, индейцы приняли этот подарок, как вели¬
чайший дар. Кортес и его отряд ускакали галопом, исчезнув столь же
загадочно, как и появились.
Индейцы испытывали к хромой лошади величайшее уважение. Это
невиданное животное в их представлении было тесно связано с таин¬
ственными, бородатыми, белыми человеко-лошадьми, которые умели
вызывать из палок смертоносные молнии и громы. Чудовище раздваива¬
лось, когда человек соскакивал с коня, и существовал отдельно, это при¬
водило их в еще больший ужас.
Индейцы были уверены, что лошадь без всадника — часть двух¬
голового существа, таинственным образом отделившаяся от своей
верхней человеческой половины. Прежде всего они совершили жертво¬
приношение в честь лошади, разложив перед ней на земле красивейшие
дары. Конь их обнюхал, фыркнул и презрительно отвернулся. Кортес
забыл сообщить индейцам, как и чем кормить лошадь, как ухаживать
за ней. Они тщетно молились и пели, плясали и устраивали торжествен¬
ные процессии, чтобы вызвать милость лошади к себе и упросить ее
принять жертвенные дары. Наконец один старик сказал:
— Разве вы не видите, что „«оно» ранено в ногу? Надо обращаться
с ним, как подобает обращаться с ранеными.
Тогда индейцы разложили перед лошадью горы жареных индеек,
ибо жареные индейки издревле почитаются у индейцев лучшим лекар¬
ством от ран. Жаркое было подано лошади на медных подносах, убран¬
ных цветами и благовонными травами. Тщетно. Индейки остались
несъеденными.
Хотя хромоногой лошади представлялась возможность вести счаст¬
ливое существование, хотя она находилась совсем неподалеку от тучных
пастбищ, покрытых сочной, вечно зеленой травой, хотя на полях созрела
кукуруза, животное было обречено на смерть от голода. В испуге и
141

в суеверном страхе, дни и ночи толпились индейцы возле медленно
издыхавшего животного. В почтительном расстоянии они, наблюдая за
лошадью, спорили относительно значения того или иного движения ее-
головы, хвоста, ног, до тех пор, пока истощенный конь не издох. Так
прошло немного дней. Опасаясь мести, — чтобы умилостивить издохшее
«божество», индейцы поручили каменотесу сделать изваяние коня и
водрузили его в большом храме.
Через 93 года, в 1618 году, к тому же озеру прибыли два католи¬
ческих монаха. С тех пор, как Кортес покинул эту местность, ни один1
белый там не появлялся. Монахи вошли в храм и были чрезвы¬
чайно поражены, найдя огромное каменное изваяние лошади в той
стране, где лошади были еще неизвестны. «Святые отцы» совсем расте¬
рялись, когда убедились, что индейцы молятся этому каменному изва¬
янию животного, как высшему божеству. Они пришли в окончательное
смятение, когда нашли позади изваяния коня каменный крест. Ведь-
христиан в этой земле никогда не было. Монахи узнали, что камен¬
ный конь почитался среди индейцев единственным истинным богом
грома, огня и молнии.
В Европе сообщение монахов вызвало большой интерес. Самые
невероятные предположения стали возникать о том, каким образом оби¬
татели этого отдаленнейшего уголка мира обоготворили лошадь и по¬
чему ее изваяние осеняет священное изображение креста. Эти предполо¬
жения и размышления, быть может, завели бы исследователей истории'
индейцев нивесть в какие дебри, если бы в одном из писем Кортеса
к испанскому королю Карлу V не сохранился рассказ о том, как и когда
к индейцам попала лошадь.
Зато долгое время нельзя было объяснить, почему у индейцев счи¬
тается священным изображение креста. Но и эта тайна раскрылась,,
когда путешественники нашли изображение креста у южноамерикан¬
ских патагонцев и перуанцев, у дикарей на островах Полинезии. Капи¬
тан Джемс Кук был не меньше монахов удивлен тем, что на Новой
Зеландии дикари ставили на могилах кресты, украшенные перьями.
Впоследствии ученые, на основании раскопок в Египте, Вавилоне,
Персии, Индии, Греции, установили, что крест почитался в глубочайшей-
древности у самых различных народов задолго до возникновения хри¬
стианства. Изображения креста были найдены в этих странах на древних
монетах и на вазах, на портретах и на других предметах. Многие язы¬
ческие боги изображались с крестами.
Почему же народы почитали крест, если одни из них никогда не
имели никакого общения с христианами, а другие жили за много сто¬
летий до появления христианства? Эту загадку наука решила очень,
просто.
Выяснилось, что крест почитался дикарями потому, что он был.
первым инструментом, при помощи которого люди научились добывать
огонь. Пламя было получено путем трения друг о друга двух кусков
142

Священный знак ацтеков (Мексика).
дерева. Прежде древние люди, добывая огонь, очень быстро водили,
более твердым бруском по куску сухого, мягкого дерева. При этом
движении оба бруска складывались крестообразно. В Швейцарии еще.
и теперь у детей существует игра в добывание огня при помощи таких
же брусков, сложенных крест-накрест.
Открытие огня избавило людей от тьмы, холода и оберегало ночью
от хищных зверей. Огонь принес с собой людям свет, тепло, горячую
пищу, горшечное производство и искусство обработки металлов. Он же
обезопасил их и от .хищников, которые боятся огня. Поэтому древние?
люди поклонялись огню, видя в нем средство для отпугивания злых?
духов и волшебной нечистой силы.
Открытие огня посредством трения произвело такое впечатление на?’
мысль человечества, писал Энгельс, что долго спустя после того, как
люди ознакомились с другими способами его получения, всякий свя¬
щенный огонь должен был у большинства народов добываться обяза¬
тельно путем трения.
Благодарная память о первой победе человека над природой живет
в суевериях. Встарину славяне праздновали день Ивана Купала. «Царь
огонь» для праздничных костров добывали трением двух деревянных
палок одна о другую. Через зажженные этим «царем-огнем» костры
прыгали парни с девушками, проводили скот, чтобы очистить его от
злых духов.
14Ъ

В центре древнего Рима, в большом круглом храме, стоял государ¬
ственный очаг с вечным огнем. Жрицы огня — девушки-весталки под¬
держивали неугасимое пламя, носили на шее крест. Если весталка
упускала неугасимый огонь, ее подвергали жестокой казни.
В Италии и в Испании поныне существует обычай поддерживать
священный огонь в церквях. В Мексике, у индейцев, жрецы в храмах
тоже ежегодно зажигали новый огонь и почитали священный крест, как
инструмент, порождающий пламя.
ОТКУДА ВЗЯЛИСЬ БОГИ?
В Центральной и Южной Америке у индейских племен были дома
из кирпича-сырца, высушенного на солнце, или из камня, похожие на
крепости. В Южной Америке индейцы приручили ламу, были знакомы
с цветными металлами. Когда племена варваров стали изготовлять
металлические орудия труда, расширилось ремесло, обмен и торговля.
Прежнее равенство исчезло. Ценность человеческого труда возросла.
Пленных, которых раньше убивали или принимали в число соплеменни¬
ков, стали превращать в рабов и заставлять трудиться на полях. Накоп¬
ление имущества 'в руках отдельных людей и выделение этого иму¬
щества из общественного достояния рода, появление собственности на
землю привело к распадению бесклассового, родового общества. Появи¬
лись богатые и бедные, рабовладельцы и рабы. Для защиты имущества
богатых, для укрепления власти рабовладельцев складывалось госу¬
дарство.
Когда человеческое общество раскололось на классы, изменились
и представления людей о жизни духов. В сказках о загробном мире
начали упоминаться два отделения для душ умерших людей: верхнее —
для богатых и знатных и нижнее — для бедных. Когда на земле появи¬
лись богачи, люди стали и на небе выделять главных духов-богов. Само
понятие «бог» произошло от слова «богатство». Это свидетельствует
о том, что вера в бога появилась тогда, когда уже существовали бога¬
тые. Точно также и слово «господь» означало «господин». Так, напри¬
мер, жители острова Тонга верили, что на небе живут только главные
боги-покровители вождей, знати и слуги богов, духи умерших вождей
и духи их приближенных. На острове Тонга изображения богов, как аму¬
леты, охраняли богатства, сторожили участки земли, которые их вла¬
дельцы захватили себе в собственность.
«Совершенно ясно, что бог не явился бы и не существовал бы так
долго в житейском обиходе людей труда, — писал Максим Горький,—
если бы он не был сугубо полезен владыкам земным, эксплоататорам
труда». Бог. выдуман, доказывал писатель, и плохо выдуман для того,
чтобы укрепить власть человека над людьми, и нужен он только чело¬
веку — хозяину, а рабочему народу — он явный враг».
144

«Резная статуэтка обоготворенного вождя новозеландского племени маерн
Пукаки с двумя детьми.
146

У древних земледельцев солнце стало наиболее могучим богом.
$ духи ветра, дождя и т. д. — его слугами. Так у всех земледельческих
народов возникло многобожие.
У славян богом солнца был Даждь-бог, ветра — Стрибог, грома —
Перун и т. д. В честь бога солнца пекли блины, круглые, как само огненное
светило, водили хороводы, играли в колесо и в колечко. Князья счита¬
лись «внучатами могучего Даждь-бога», как их называет «Слово о полку
Игореве».
У всех племен и народов вожаки, князья и цари вели свое проис¬
хождение от небожителей. На Северном Кавказе у адыгейцев была
пословица: «Кто князя впервые увидит, тому он покажется богом».
У древних индусов название главного
божества грома и молнии — Индра
одновременно обозначало понятие
«князь».
Мифы <о жизни бдгов мало чем от¬
личались от описания быта знати. Что
на земле, то и на небе, только в чу¬
довищно преувеличенных размерах.
Индусы до сих пор изображают своих
богов всемогущими с десятками рук,
вездесущими с десятками ног, всеви¬
дящими с десятками глаз. Такие изо¬
бражения делали для того, чтобы вну¬
шить их величие молящимся. Бог очень
умен, значит у него несколько голов,
очень ловок — у него много рук, нео¬
бычайно быстр, у него десятки ног.
Почему люди верили, что боги жи¬
вут на небесах? Потому, что там све¬
тит солнце, оттуда падает дожд^
блестит молния, значит там обитают
самые сильные, могучие духи. Индей¬
цы хоронили вожаков на деревьях, на
вершинах гор, которые будто бы схо¬
дятся с небом, думая, что покойни¬
кам будет легче попасть на небо с го¬
ры или с дерева, чем с земли. Когда
индейцы просили о чем-либо своих ду¬
хов, они разбрасывали птичий пух по
ветру, чтобы просьба скорее долетела
до неба. Пушинки, возносимые воз¬
душными потоками, исполняли роль
Статуэтка индусского бога ТИины. своеобразной воздушной почты.
Музей истории религии Академии Наук СССР.	ЦеНТрЗЛЬНОИ И ЮЖНОЙ АмерИКв
146'

индейцы почиталисолнце, как главного бога, изображали его в образе
золотого диска с человеческим лицом и лучами, а жену солнца — луну
рисовали в виде серебряного диска с человеческим лицом.
В Мексике и Перу знать называла себя детьми бога-солнца и
была уверена, что после смерти только она попадет в его солнечный
сад. После смерти тело каждого знатного и богатого «сына солнца»
мумифицировалось и сохранялось в особом могильном сооружении.
Несколько раз в году такие мумии наряжались в пышные одежды, тор¬
жественно перевозились по селениям, где мумиям предлагалась еда и
питье.
В честь бога солнца древние мексиканцы строили храмы — уступча¬
тые пирамиды, в которых жрецы совершали богослужения, праздновали
рождение и воскресение бога солнца. О нем рассказывали, что он
чудесно родился от шарика из перьев, боролся с врагами и страдал
за людей.
В Перу индейцы каждое утро поднимались на плоские кровли своих
жилищ. Закутанные в плащи, они ожидали появления зари. Заря должна
возвестить о приходе спасителя. Он принесет счастье и уничтожит вся¬
кое горе на земле. А пока, в ожидании его пришествия, следует без¬
ропотно пасти на горах стада лам, принадлежащие жрецам бога солнца.
На плодородных долинах обрабатывались специальные обширные поля
«для солнца», будто бы солнцу и вправду требуется еда. Невежество и
легковерие всегда облагались податью в пользу эксплоататоров.
Древние мексиканцы верили, что солнце нуждается в человеческих
сердцах, что оно не может светить, если не будет питаться ими. В мек¬
сиканских храмах на алтарях бога солнца погибали десятки тысяч плен¬
ников, из груди которых жрецы вырезали сердца, предназначавшиеся
в жертву огненному светилу.
В 1445 году, когда в Мексике начался жестокий голод, было при¬
несено в жертву огромное число военнопленных, чтобы умилостивить
разгневанного бога солнца. Предводители племени заключили договор,
по которому в определенном месте между равным числом воинов
должны были происходить бои исключительно для того, чтобь! добыть
необходимое количество жертв.
Один из пленников считался в течение некоторого времени, как бы
воплощением божества. Его окружали почетом и роскошью. Чем ближе
подходил день жертвоприношения, тем больше оказывали ему почестей.
Когда же наступил этот день, пленника перевозили в закрытой ладье
через озеро к уединенному храму, построенному в виде уступчатой пира¬
миды. Там его клали на камень, жрец в черной маске разрезал ему
грудь каменным ножом. Сердце жертвы посвящалось солнцу. Горячей
кровью убитого жрецы мазали холодные губы каменного идола. Тело
в качестве священного яства предлагалось участвующим в праздне¬
ствах, чтобы они могли воспринять в себя божественную плоть и закре¬
пить этим союз между богом и людьми.
10*
147

Человеческие жертвоприношения богу войны у ацтеков (Мексика).
Но и в обыкновенное время, когда не приносились чрезвычайные
жертвоприношения, жители Мексики два раза в году изготовляли из
особого теста изображения бога солнца, которое поедали, чтобы приоб¬
щиться к божеству. В виде далекого пережитка подобный обряд, распро¬
страненный когда-то среди многих древних народов Египта, Греции,
Персии, Индии, сохранился и сейчас в «таинстве» причащения у христиан,
когда верующим предлагают съесть хлеб и выпить вино — «тело и кровь
Христа».
Об одном индейце рассказывают, что он согласился креститься и
пошел к причастию. На другой день священник начал с ним «душеспа¬
сительную» беседу.
— Сколько существует богов? — спросил он у индейца.
— Ни одного, — ответил тот.
— Как ни одного? — возмутился священник.
— Да так, — простодушно ответил новообращенный, — вы мне все
время твердили, что существует только один бог, а я его вчера съел.
Известный русский критик Д. И. Писарев говорил, что первобыт¬
ный человек угадал связь, существующую между появлением солнца
на небосклоне и расцветом растительности на земле, он понял свою за¬
висимость от климатических изменений, обусловленных действием живо¬
творящего солнца. Но огненное светило представлялось первобытному
человеку таким таинственным и подавляющим его, что впечатлительный,
как ребенок, он упал на колени перед источником жизни. Он думал
умилостивить светило мольбами и жертвами, а солнце обливало его
(48

попрежнему своим безучастным светом и согревало его так же бессоз¬
нательно и непроизвольно, как согревало какую-нибудь полевую мышь
или бесчувственный камень.
Много тысячелетий прошло пока наука раскрыла тайну солнца,
определила его размер, вес и температуру, узнала из каких веществ
оно состоит. Теперь мы знаем, что солнце представляет собой гигант¬
ское скопление раскаленных газов. Солнце светит и греет, главным обра¬
зом потому, что в его недрах под влиянием чрезвычайно высоких темпе¬
ратур постоянно происходят взрывы расплавленных газов, соверша¬
ются ядерные реакции, при которых освобождается внутриатомная
энергия.
От почитания солнца как бога, которому приписывали сотворение
мира, люди перешли к «сотворению ’солнца», к получению искусствен¬
ным путем высоких температур. Ученые добились получения необычайно
высоких «солнечных» температур, подвергая распаду мельчайшие
частицы урана.
В XVIII веке один человек спросил французского астронома и мате¬
матика— безбожника Жерома Лаланда:
— Как это может быть, что вы постоянно созерцаете солнце, луну
и звезды и не видите в них проявления высшего существа?
На это ученый ответил:
— Я вижу, что есть солнце, луна и звезды и что вы, сударь, —
глупец.
ТРИ ИНДОНЕЗИЙСКИХ ЛЕГЕНДЫ О ВЛАСТИ
Голландский писатель Мультатули (1820—1887) провел семнадцать
лет в Голландской Индии. Он жил на островах Ява, Суматра и Борнео,
где сейчас индонезийцы борются за свою честь, свободу и независимость
против голландских угнетателей. Мультатули видел, как труд индо¬
незийцев превращается в золото голландских богачей.
Он написал десять легенд о том «Откуда пошла власть богатых»,
навеянных индонезийскими сказками. В этих легендах неправильно
понято происхождение власти богатых, все наивно объясняется только
надувательством и обманом. Но легенды проникнуты ненавистью к гол¬
ландским захватчикам, отражают страдания масс, обманываемых верой
в божественность угнетателей и насильно удерживаемых во тьме
незнания.
Последняя «легенда» этого цикла состоит всего из двух строчек:
«На берегу моря, между Восточной Фризландией и рекой Шельдой,,
лежит разбойничье государство».
Первая легенда о власти гласит:
— Скажи, отец, почему не падает солнце вниз?
149

Отец смутился, оттого что не знал почему солнце не падает вниз,
и наказал сына за то, что тот его смутил.
Ребенок испугался отцовского гнева и больше никогда ничего не
спрашивал.
Вот вторая легенда о власти:
Служанка пошла гулять с детьми своего господина. Но дети были
непослушны и разбежались, так что ей не за кем было присматривать.
Тогда она придумала историю про черного пса, который будто бы
ест детей, убегающих от няньки. Дети страшно испугались этой выдумки.
Они сделались необыкновенно послушны и ни на шаг не отходили от
служанки. Она думала что ее выдумка очень хороша и полезна. Дети
же, вследствие постоянного страха перед черным псом, лишились рас¬
судка и такими остались по сей дёнь.
Третья легенда о власти гласит:
Один народ жил очень трудолюбиво. Он работал дружной семьей
и накопил много богатств. Разбойники, которые хотели отнять у него
сокровища, пробовали нападать на народ, но быстро погибали под
ударами мечей его воинов. Один разбойник, умудренный примером
своих товарищей, попросил совета у колдуна:
— Что мне делать, чтобы овладеть сокровищами этого народа?
— Средство простое, — отвечал колдун, — накинь ему на шею
веревку, которую я тебе дам, и тогда он будет тебе подвластен.
Как сказал колдун, так и случилось. Сильный народ был покорен.
Эта веревка называется «вера», она сохранила свою силу до нынеш¬
него дня. Мультатули был прав. Вера — одно из важнейших орудий
власти в руках угнетателей.
Для того, чтобы внушить почтение и благоговение перед собой, кол¬
дуны п вожди, жрецы и князья уверяли, что они будто бы наделены осо¬
бой колдовской силой. Ирокезы называли ее «орендой», а меланезийцы
и полинезийцы «маной». У людей, наделенных этой силой, якобы появ¬
ляется над головой сияние. Святых на христианских иконах изображали
с нимбом, т. е. с сиянием такой «божественной благодати».
Дикари и варвары верили, что все, к чему прикасались люди,
будто бы обладающие колдовской силой, становилось табу — запрет¬
ным и часто отчуждались в пользу прикоснувшихся. Поэтому колдуны
и вожаки, жрецы и князья накладывали табу на лучшие участки земли
и плодовые деревья, запугивая сородичей вымыслами о колдовской силе,
страшных духах и богах.

Глава пятая
СЕКРЕТЫ ЕГИПЕТСКИХ ЖРЕЦОВ

Египетская я^гиня Таурэт с телом гиппопотама

ОТ ВАРВАРСТВА к ЦИВИЛИЗАЦИИ
В глубокой древности на смену первобытно-общинному строю при-'
шел рабовладельческий. Этот новый период в истории человечества?
начался с появления частной собственности и эксплоатации, с возник¬
новения классов и государства.
В северо-восточной части Африки несколько тысяч лет назад упорными
трудом бесчисленных поколений египтян были созданы города, ороси¬
тельные каналы, цветущие поля и виноградники. Древний Египет, распо¬
ложенный узкой полосой по берегам многоводного Нила, был рабовла¬
дельческим государством. Сотни тысяч рабов и крестьян трудились
на полях и в садах для того, чтобы кучка рабовладельцев имела
роскошные дворцы и пышные одеяния, обильные яства и сладкие1'
вина.
Египтяне сеяли хлеб и овощи, разводили овец и рогатый скот,
занимались охотой и рыбной ловлей. Жители Нильской долины обраба¬
тывали камень и дерево, кости и глину, выделывали ткани, изготовляли
фаянс и стекло, плавили металлы. Из голубого, розового и белого-
лотоса, особого вида речных лилий, и папируса, водяного растения,
вроде нашего камыша, египтяне изготовляли немало полезного. Корень-
и плод лотоса и молодые побеги папируса употреблялись в пищу, сок
папируса давал сладкий напиток, а толстые стебли шли на легкие чел¬
ноки, из тонких плели корзины и вили веревки, корни же служили
топливом.
Еще за 3500 лет до нашей эры, египтяне научились писать на папи¬
русе («даре реки»). На языках Западной Европы бумагу и сейчас назы¬
вают «папье» и «папир». Отсюда идет и наше название «папироса».
С незапамятных времен египтяне почитали лотос и папирус священ¬
ными растениями. Но особенно чтили жители древнего Египта скалы?
и камни.
Нил течет, стиснутый двумя рядами гор. Они, словно стены, защи¬
щают реку от сыпучих песков пустыни Сахары. Египтяне со страхом
153'

♦смотрели на грозные скалы мертвой пустыни, откуда по временам про¬
носился уйный, песчаный вихрь.
Грандиозные скалы внушали жителям принильских нагорий суе¬
верный ужас. Остатки почитания этих скал и нагроможденных камней
сохранились у египтян в поклонении священным столбам, сделанным
в виде четырехугольных очень высоких каменных обелисков, и в строи¬
тельстве гигантских пирамид, могил царей и знати.
«Все боится времени, но время боится пирамид», — говорили люди
в древности. И они были правы. Много уцелело пирамид, которые жгло
«солнце, хлестал самум, но они простояли тысячелетия и остались памят¬
никами давно исчезнувшей жизни.
ЗВЕРОПОКлонство
В пятом веке до нашей эры древний Египет посетил очень
умный и наблюдательный греческий историк Геродот. Немало провел
он здесь времени, ко всему присматривался, о многом расспрашивал
и поделился собранными сведениями со своими земляками. Много стран¬
ного услышали от него греки: они узнали, что в египетских храмах,
украшенных драгоценными камнями и золотом, ползают и прыгают
живые божества. Вместо алтарей и статуй богов там стоят клетки,
в которых содержатся священные звери. За ними тщательно ухаживают,
их усердно кормят, им еще усерднее молятся.
С незапамятных времен в древнем Египте почитали священными
около ста самых разнообразных животных: страшного африканского
льва и прожорливого нильского крокодила, толстого гиппопотама и лов¬
кую обезьяну-гамадрила. Особенно же чтили египтяне домашних живот¬
ных— быка Аписа, корову Хатор и барана Хнума.
По всей стране во всех стадах жрецы искали черного быка с белой
полоской на лбу и с черным пятном на языке. Такого быка с большими
почестями перевозили в красной раззолоченной барке по Нилу, в глав¬
ный храм, где двадцать пять лет подряд Аписа окружало всеобщее
поклонение. Египтяне считали, что бык возвестит удачу или беду,
смотря по тому, в какое отделение своего храма он вступит в часы
прорицания: разумеется сами жрецы незаметно руководили его движе¬
нием. Через двадцать пять лет быка убивали и искали по всей стране
новое божество.
В Египте священными почитались и кошки, за ними наблюдали
жрецы, воспринимая каждое их движение, как таинственное предзна¬
менование грядущих событий. Горе иностранцу, который обидит кошку!
Ничто не спасет такого человека от разъяренной толпы, подозревающей
•его в покушении на жизнь священного животного. Однажды жители
354

Статуэтка богини Бает
с кошачьей головой.
города Мемфиса чуть не разгромили целый
квартал, населенный греками, за то, что кто-
то из них утопил в реке котят. Во время по¬
жара египтяне спасали из горящего дома
прежде всего кошек. Смерть кота вызывала
большую скорбь, чем смерть сына. Когда
в каком-нибудь доме подыхала кошка, то
все члены семьи в знак траура сбривали се¬
бе брови. Трупы кошек бальзамировали и
хоронили в гробницах в особом городе-
кладбище.
Древние египтяне почитали также фан¬
тастическую птицу бенну и сфинкса — полу-
-человека-полуживотного. Птица бенну, го¬
ворили они, вышла из огня и обладает
таким чудесным голосом, что ее пением
заслушивается само солнце. Каждую ночь,
когда солнце сходит в подземный мир, бен¬
ну умирает и вновь воскресает утром, при¬
ветствуя своим пением солнечный восход.
Птица бенну (феникс) была олицетворением
утренней зари, символом вечной жизни, об¬
разом возрождения и обновления ее. Геро¬
дот рассказывал, что египтяне верили, будто
зга птица живет пятьсот лет. Когда при¬
ближалось время смерти, она устраивала
гнездо из благовонных растений и там сго¬
рала, чтобы воскреснуть к новой жизни из
пламени и пепла.
Другое фантастическое божество —
сфинкс, изображалось в виде каменного из¬
ваяния барана, иногда льва, с человеческим
лицом, в египетском головном уборе. Подле
Гизэ возвышается и сейчас огромный
сфинкс, высеченный из скалы. Каждый ко¬
готь этого сфинкса втрое больше взрослого
человека. Между его передними лапами
стоит храм.
Зверопоклонство в Египте было пере¬
житком глубокой древности. Оно началось
еще тогда, когда египтяне жили отдельны¬
ми родами и почитали животных, как по¬
кровителей своих родов. Необходимость строить каналы для орошения
земли объединила роды в сельские общины, а из общин составились
мелкие княжества. Египетское царство состояло из сорока двух кня-
155

Большой сфинкс в Гизэ.
жеств-номов. Каждый ном назывался по имени животного. Были номы
оокола, крокодила, льва, шакала, зайца, барана, кошки, павиана, в честь
которых сооружались храмы.
Задолго до того, как люди стали представлять бога подобным себег
они изображали его сначала животным, потом полуживотным,
получеловеком. До нас дошли изображения египетской богини Изиды
разных времен. На более ранних изображениях она нарисована в образе
коровы, затем это женщина, у которой в головном уборе остались
коровьи рога, и уже значительно позднее — молодая женщина, кормя¬
щая грудью младенца.
Вслед за объединением египетских княжеств в богатое, сильное
государство, последовало и объединение местных божеств в семейства
богов во главе с богом солнца, но зверопоклонство надолго удержалось
в быту египтян.
ЗЕМНОЙ БОГ
Когда мелкие египетские княжества вошли в состав единого госу¬
дарства, правителем страны стал царь-фараон. Егиртяне стали верить^
что и в небесном царстве есть главный бог солнца Амон-Ра, которому
подчинены все остальные боги, как фараону — министры.
156

В древних странах — Египте, Вавилоне, Персии, Индии — для тоге,
•чтобы приучить массы к повиновению, проповедывалось, что цари не про¬
стые смертные, а величайшие из земных богов. В Китае император почи¬
тался главным божеством на земле, сыном неба. В Японии микаде
(император) еще и сейчас считается сыном богини солнца Аматерасу.
Короли Франции говорили о себе: «Мы разделяем с богом его знание
« власть», а духовенство поучало: «Короли не только поставлены богом,
они сами боги».
Египтяне думали, что фараоны и в самом деле дети богов, что бог
солнца спускается с неба в брачный покой к царице и от этого брака
рождается новый царь. Восход и заход солнца в представлении египтян
зависели от фараона. Ежедневно он обходил вокруг храма, чтобы прину¬
дить солнце совершить свое
«круговое движение по небу.
Жрецы внушали народу,
<1то живые цари — земные боги,
.а мертвые срараоны—неоесные
•божества. Мать фараона часто
называлась «матерью божьей»,
а жена — «женой бога».
В храмах жрецы славили
«фараона, заставляли приносить
жертвы перед его изображени¬
ем. Многие статуи богов имели
портретное сходство с фарао¬
нами. Жрецы учили народ без¬
ропотно переносить гнет и на¬
силия. В поучениях древне-еги¬
петских папирусов содержится
иного изречений: «Сгибай спину
перед начальником, ползи на
животе перед слугой фараона»,
«Любим богом послушный, а
непослушный ненавидим бо¬
гом», «Бог возвышает знатно¬
го человека», «Существуют
различные деревья, более цен¬
ные и менее ценные — сикомо¬
ры и деревья «сек», и деревья
«гену», и деревья «вену», и мы
их отличаем, а потому должны
•отличать хозяина от рабов».
Как все это напоминает
Фараон Сити I на коленях у богини Изиды.
поучения христианского духо¬
венства: «Смирение — богу

Коронация фараона.
Жрецы в маске богов передают фараону веревку, связывающую
лотос и папирус, священные растения Верхнего и Нижнего Египта.
угождение, терпение — душе спасение», «Высокого и низкого бог соз¬
дал», «В лесу бог деревьев не уравнял, а в народе — людей».
Жрецам было выгодно держать людей в трепете перед царем, так
как они сами принадлежали к знати, считали фараона верховны st
жрецом и пользовались его покровительством и защитой.
Цари в свою очередь щедро награждали жрецов. Один только
фараон Рамзес III подарил жрецам бога Амона-Ра:
169 имений,
113 000 рабов,
514 виноградников
и садов,
100 000 десятин земли,
544 000 мешков зерна,
67 44 000 хлебов,
493000 быков,
680000 гусей,
566 000 кружек пива,
19000 000 букетов цветов,
60 пудов золота,
200 пудов серебра,
368 кувшиновфимиамов
1000 000 амулетов из драго¬
ценных камней,
18000 драгоценных камней.
Зато народ изнывал под бременем непосильного труда и обреме^
нительных налогов. «Землепашцу... спокойно так же, как спокойно
кому-нибудь под львом, — рассказывает египетский писец Ахтой в своем
поучении, написанном около двух тысяч лет до нашей эры. — Болен он
постоянно. И едва он возвращается домой вечером, ему вновь
надо идти».
158

Трудна жизнь египетского ремесленника. «Каждый работник, кото¬
рый ведет резец, устает более, чем тот, кто взрыхляет землю моты¬
гой; его поле — дерево; его мотыга — металл, ночью, когда свободен
он, он делает больше, чем его руки могут сделать, ночью жжег
он свет».
Перед нами проходят один за другим представители всех ремесел.
Строитель стен «постоянно болен, так как предоставлен ветрам. Строит
он с трудом, его привязывают, когда он работает... Все одежды его
лохмотья... Хлеб он отдает домой. Избиты, избиты его дети». «Пра-
чешник стирает на берегу реки рядом с крокодилом. Страшное это заня¬
тие. Говорят ему: если ты опоздаешь принести, будут избиты губы
твои».
«Я видел кузнеца у пылающего горна. Его мозолистые загрубелые
руки напоминают собой крокодилову кожу; от него пахнет хуже, чем
от гнилой икры». «Каменотес в работе изнашивает себе обе руки, он сам
гложет себя, его пальцы служат ему хлебом». «Пальцы красильщика
воняют тухлой рыбой; в глазах — выражение глубокого утомления; рука
его неустанно работает». «Сандалыцик всегда нищенствует, его здо¬
ровье не лучше, чем у дохлой рыбы. Он грызет кожу». «Ткач во время
работы должен сгибать свои колени и подымать их до самой груди;
он лишен свежего воздуха. Если выдастся хотя бы один день, когда он
не приготовит положенного количества ткани, то его связывают подобно
болотному лотосу и беспощадно бьют».
«Рыбаку достается хуже, чем во всякой другой работе. Работает
он в окружении крокодилов. Страх его ослепляет. Когда он выезжает
на воду с сетью, то судьба его в руках бога».
Сбор податей:
а) привод неплательщиков, б) наказание неплательщиков, в) запись недоимок.
Фараон, рабовладельческая знать и жрецы были заинтересованы
в том, чтобы крестьяне, ремесленники и рабы покорно трудились на
своих господ.
Вера в божественность царей, которую проповедывали жрецы,
затемняла сознание угнетенных масс, вселяла в них страх перед
властью, способствовала укреплению эксплоатацйи? г г:
159

Древнеегипетское изображение неба в виде коровн.
Древнеегипетское изображение сотворения инра.
16®

«ЕГИПЕТ — ДАР НИЛА*
Жрецы владели одной десятой частью всех египетских земель и сот¬
нями тысяч рабов, обрабатывающих поля и сады, принадлежавшие хра¬
мам.4 Бесчисленные жертвоприношения помогали сосредоточивать в ру¬
ках жрецов огромные богатства.
Могущество жрецов в Египте укреплялось тем, что они считались
руководителями и покровителями земледелия. Жрецы вычисляли начало
разливов Нила, от которых зависела хозяйственная жизнь всего рабо¬
владельческого государства.
Северная Африка, за исключением немногих прибрежных местно¬
стей, представляла собой огромную песчаную пустыню, где нестерпимо
палило солнце, а дожди были величайшей редкостью. Египет — огром¬
ный цветущий оазис. Но он был бы такой же мертвой, бесплодной
пустыней, как соседняя Сахара, если бы почва не орошалась во время
разливов. «Египет —дар Нила», отметил Геродот. Разливы этой реки
делали возможной жизнь растений, животных и людей по соседству
с пустыней. «Египет бывает сначала морем пыли, затем морем воды,
наконец морем цветов», — писали в древности.
Отчего разливается река, берущая начало далеко от Египта, жители
страны не знали. Им неизвестно было, что причиной этого являются
обильные весенние тропические дожди в верхнем Ниле и тающий
в горах снег. Египтяне, не зная истоков Нила, воображали, что он берет
начало прямо с неба. Жители Нильской долины верили, что только
благодаря молитвам фараона и жрецов наступает разлив реки. На стене
одной из царских гробниц в Египте начертано: «Только внемля мольбам
моим, Нил разливал свои воды по окрестным полям».
Разливы приносили на поля толстый слой плодородного ила.
Остатки перегнивших растений окрашивали воду в темнокровавый
цвет. Но египтяне считали, что Нил становится красным от крови
людей, которых будто пожирает богиня Сахмет. Во время весеннего
половодья, чтобы умилостивить бога и вымолить хороший урожай,
жрецы бросали в волны наряженную в свадебные одежды девушку.
В ноябре, когда Нил входил в берега, начинался сев. Зерна, бро¬
шенные в землю, быстро прорастали и давали богатейшую жатву.
Единственным способом предусмотреть время половодья, а значит
и сева —было вычисление времен года по движению звезд. Жрецы
наблюдали за небом, чтобы определить, какие звезды восходят на небо¬
склоне ко времени разлива. Они заметили, что разлив реки наступает
всегда в одно и то же время, вскоре после того, как на Востоке в пер¬
вый раз после двухмесячного перерыва снова появляется самая яркая
звезда неба — Соптет (Сириус). Этот утренний восход Сириуса происхо¬
дит приблизительно через месяц после весеннего равноденствия, в июле.
С появлением Сириуса жрецы торжественно возвещали о близости бла¬
годетельного разлива великой реки. Это укрепляло авторитет жрецов
11 И. М.-Шахнович
16!

у населения, так как их предсказания о времени разлива Нила всегда
исполнялись.
Необходимость вычислять периоды разлива Нила привела к созданию
египетской астрономии. Наблюдения за луной и солнцем легли в основу
календарных исчислений.
В Египте календарь появился в 4241 го'ду до нашей эры.
По изменениям в положении солнца жрецы определили год; разделили
его на 12 месяцев. Известно, что египетские жрецы установили
продолжительность года, равную 365 дням. Впоследствии было заме¬
чено, что в этом расчете кроется ошибка. Постепенно зимние праздники
по календарю стали переходить на лето, а летние на зиму. Долгое время
жрецы не могли объяснить этого явления, пока не установили, что год
состоит не из 365 суток, а из 365 суток с четвертью.
Но до этого первоначальный календарь был лунным — жрецы опре¬
деляли начало каждого месяца по первому появлению лунного серпа
в день новолуния. Это исчисление переняли у египтян древние греки и
римляне. В Риме о начале месяца, т. е. о появлении луны объявляли
публично, «выкликали» (от латинского слова «калере» — выкликать,
объявлять). Отсюда произошло и слово календарь.
Египетские жрецы систематически следили за движением Солнца
и Луны, чтобы предвидеть смену сельскохозяйственных периодов.
Секрет календаря жрецы хранили в строгой тайне. Свои наблюде¬
ния и выводы о сезонных явлениях природы они выдавали за таинствен¬
ные откровения, и таким образом создавали зависимость народных масс
от своих «божественных» предсказаний.
ГАДАНИЕ ПО ЗВЕЗДАМ
В Вавилоне, Египте и других странах часто из полезных наблюдений
за звездами делались неправильные выводы. Это происходило из-за
отсутствия точных приборов и незнания законов природы.
Жрецы давно заметили, что в различные времена года положение
звезд на небе меняется. Из этого наблюдения был сделан ошибочный
вывод, что звезды, как и солнце, влияют на смену времен года, на уро¬
жай, что все небесные светила предопределяют события, происходящие
на земле. Древние люди связывали ход рыбы для метания икры с появ¬
лением в небе созвездия Рыбы, рождение ягнят с созвездием Овна, телят
с созвездием Быка, каждый орган человеческого тела с тем или иным
созвездием: Овен — хозяин головы, Близнецы — рук, Рыбы — ног и т. д.
Египтянами были составлены даже таблицы созвездий, которыми
пользовались лекари для установления диагноза болезней.
Из ошибочных предположений о влиянии звезд на жизнь и здоровье
людей выросла лженаука — астрология, то есть вера в то, что небесные
162

Древнеегипетское изображение созвездий.
светила действительно влияют на жизнь человека. Жрецы предсказы¬
вали будущее по расположению планет среди созвездий в момент рож¬
дения человека. Они составляли гороскопы: записывали, в каком поло¬
жении находились планеты относительно знаков зодиака в момент
рождения человека. От этого положения якобы и зависела будущая
человеческая жизнь. Жрецы уверяли, что при рождении богатых и знат¬
ных людей видны блестящие звезды, а при рождении бедных и простых
людей — тусклые.
Пережитки вздорных астрологических верований долго сохранялись
у многих народов. В одной старинной русской песне сын, жалуясь
на жизнь, обращается к матери со словами:
Ты скажи, скажи мне, матушка родная,
Под которой ты меня звездою породила,
Ты каким меня счастьем наградила.
В зависимости от появления созвездий в определенные дни и часы
жрецы распределяли время на «счастливое» и «несчастливое». Каждый
день они делили на три части и нередко получалось: утро — счастливое,
полдень — благополучный, а вечер грозит неотвратимой бедой. До нас
дошел папирус, относящийся приблизительно к 1200 году до нашей эры,
в котором расписаны «счастливые» и «несчастливые» дни, а также
советы чего не следует делать в эти дни:
Тот (сентябрь) 22-го не есть и не солить рыбы...
Паофи (октябрь) 13-го не есть никаких овощей...
в 9	22-го не купаться...
Атир (ноябрь) 5-го не зажигать огня...
163

Хпяк (декабрь) 21-го нс ходить гулять...
Тиби (январь) 7-го не видеть женщин...
„	„	24-го не следует пить мед и т. д.
Вера в «счастливые» и «несчастливые» дни сохранилась у многих
народов и поныне. У немцев понедельник называется «Montag», то есть
лунный день и считается «тяжелым», а воскресение «Sonntag», то есть
солнечный день — «счастливым». То же у англичан и французов.
Еще триста лет назад гадание по звездам было широко распростра¬
нено на Западе. При королевских и княжеских дворах жили шарлатаны,
которые предсказывали будущее «по звездам». Об одном короле рас¬
сказывают, что он круто расправился со своим астрологом.
— Долго ли ты проживешь? — спросил у него король.
— Планеты обещают мне долголетие, — с низким поклоном ответил
астролог.
— Ну, хорошо, я наглядно докажу, что нельзя верить звездам,
и сегодня повешу тебя за обман.
Еще в древности многие мудрецы начали разоблачать астрологию,
указывая, что предсказания астрологов не исполняются, что множество
людей рождаются под одними и теми же звездами, но одни становятся
господами, а другие рабами, что у близнецов бывает разная «судьба».
Великие астрономические открытия XVI и XVII веков рассеяли
таинственный мрак, которым было окружено движение планет. С тех
пор, как знаменитый польский астроном Николай Коперник установил,
что Земля вращается ’ вокруг Солнца, а Галилео Галилей доказал, что
планеты представляют собой отдельные миры, стала особенно очевидной
нелепость утверждения, будто движение планет предопределяет
«судьбу» людей на земле. Движения, вычислявшиеся астрологами, ока¬
зались недействительными, мнимыми, кажущимися. Астрологи совер¬
шали ту же самую ошибку, какую делают дети, едущие по железной
дороге и воображающие, что мимо них бегут дома и деревья, тогда как
на самом деле движется поезд.
Но в современных капиталистических странах шарлатаны пытаются
возродить астрологические суеверия.
В гитлеровской Германии было известно несколько тысяч астроло¬
гов. В 1936 году, в городе Дюссельдорфе фашистские мракобесы соз¬
вали даже всемирную конференцию «звездочетов». У нынешних звездо-
гадателей имеются свои периодические издания, астрологические «авто¬
маты-предсказатели», «пророческие календари для всех» и т. д. В этих
«календарях» сообщается, когда следует жениться или в какой день
стрижка ногтей не представляет опасности
Во многих буржуазных журналах из номера в номер печатаются
«астрологические отделы», в которых помещаются «бюллетени» звездо¬
четов. Так, например, в 1947 году в августовском номере парижского
«политического и литературного органа» «Ла Батан» опубликовано оче-
164

редкое сообщение, из которого можно узнать, что день 14 августа обе¬
щает покровительство «влиятельных женщин», а 16 августа угрожает
«рискованным спекуляциям». Эта пропаганда самого махрового суеве¬
рия, презрения к науке и здравому смыслу сопровождается в журнале
наглыми вымыслами антисоветских клеветников, поджигателей новой
войны, о «секретных военных приготовлениях» СССР.
В американских газетах ежедневно, рядом с описанием убийств и
краж, печатаются подобные прорицания астрологов. В одной из самых
распространенных американских газет имёется постоянный отдел «Ваши
звезды сегодня», который ведет известный шарлатан Мэрион Дрю. Он,
подобно египетскому жрецу, обманывает доверчивых людей бреднями,
сочиненными еще три-четыре тысячи лет назад: «Сегодня луна входит
в созвездие Льва. Не совершайте сегодня серьезных поступков».
Астрология нужна буржуазии для того, чтобы внушить массам веру
в то, что жизнь людей зависит не от законов общественного развития,
а от «конъюнктуры» звезд на небе. Сочетание звезд раз навсегда пред¬
определило жизненный путь человека, и он будто бы не имеет никаких
возможностей это предопределение изменить. Значит ему и бороться не
стоит. Американская буржуазия боится грядущего экономического кри¬
зиса. Этим объясняется, почему в 1948 году газета «Нью-Йорк пост»
с серьезным видом сообщала, что в Бостоне имеется астролог, который
берется предсказывать подъем и падение цен на бирже.
В Соединенных Штатах Америки вышла книга какого-то прохо¬
димца Холла «Тайная судьба Америки», в которой ссылками на астро¬
логию обосновываются претензии капиталистической Америки на ми¬
ровое господство. Не так давно члены бостонского и кэмбриджского
отделения Американской ассоциации научных работников опубликовали
специальный отчет о необычайном распространении астрологического
шарлатанства за последние годы. Граждане Соединенных Штатов Аме¬
рики ежемесячно расходуют не менее 16 миллионов долларов на оплату
85 тысяч астрологов и иных «предсказателей судьбы». По данным,
опубликованным в «Нью-Йорк геральд трибюн» 19 октября 1947 года,
в Соединенных Штатах Америки насчитывается сейчас около 25 тысяч
одних только «научных» прорицателей. Они носят благозвучные названия
«психологических консультантов», «эмоциональных советников» «инже¬
неров гуманизма» и вооружены диковинными дипломами докторов «хиро-
патии», «натуропатии» и т. д. Эти «прорицатели» издают собственные
«ученые» журналы и газеты, собираются на съезды и конференции. «Пси¬
хокваки», как называют их в Америке те, кто еще не утратил способности
критически мыслить, делают прекрасный «бизнес». «Доктора успеха» взи¬
мают с посетителей за каждый сеанс 10 долларов, выдавая советы в
письменном и в устном виде, в прозе и стихах. Оглушенный громким
«ученым» званием шарлатана, американский обыватель обращается
к нему за советом и становится жертвой своей доверчивости. Иссле¬
довав у посетителя длину указательного пальца и выяснив, ковыряет
165

ли он им в носу, шарлатан определяет «химический тип» клиента. По
«теории» «доктора» Уолша из «психологического института», в городе
Чикаго существует двадцать «химических типов» людей, в том числе
«поташные», «содовые», «кислородные» — мужчины, «водородные»,
«серные» —женщины. Недавно «психокваки» астрологического толка
объединились в «Американскую федерацию астрологов».
Все это напоминает расцвет суеверий в гитлеровской Германии.
Там в 1937 году было зарегистрировано, наряду с 48000 врачей, 12400
знахарей, объединенных в специальный союз целителей «силами при¬
роды». В феврале 1939 года в Германии был принят закон о «разре¬
шении профессиональной врачебной практики лицам без дипломов об
окончании медицинских учебных заведений», то есть официально раз¬
решалась деятельность знахарей. «Все те, кто чувствует в себе специ¬
альное призвание к лечению природой, гласил закон, допускаются к ме¬
дицинской практике без высшего образования и экзамена».
В Соединенных Штатах Америки есть несколько тысяч профес¬
сиональных гадалок, которые, не имея степени «докторов», не прибе¬
гают к маскировке шарлатанства мнимыми «научными ярлычками».
Гадания в Америке механизированы. Автоматы — цыганки из папье-
маше, в бусах и в пестром платке за пять центов гадают о чем угодно.
Когда монета опускается в кружку, руки автомата приходят в движе¬
ние, «цыганка» кивает головой и выдает талончик, на котором напеча¬
таны «предсказания»: «Вы будете долго жить, но бойтесь черного че¬
ловека!», «Не унывайте, не отчаивайтесь, терпите, и все обойдется».
Многие шарлатаны уверяют, что гадание на игральных картах зане¬
сено в Европу из Египта.
— Когда, — рассказывают они, — древнему Египту угрожала гибель
от нашествия соседей, жрецы решили обсудить, как им сохранить зна¬
ния, накопленные тысячелетиями, как передать свои секреты будущим;
поколениям. Сначала думали доверить знания Добродетели, поручив
ей хранить мудрость, но решили, что найти ее трудно, особенно тогда,
когда она нужна. Поэтому жрецы доверили сохранение тайн Пороку,
который всегда и везде имеется в изобилии. Жрецы изобрели играль¬
ные карты, в которые и вложили всю свою мудрость.
Эта басня выдумана для того, чтобы вызвать к картам суеверное
отношение, освятить их авторитетом древней «мудрости».
На самом же деле древний Египет не знал гаданий на картах.
Басня о том, что карты древнеегипетского происхождения распростра¬
нялась потому, что когда-то цыган неправильно считали выходцами из
Египта, а в действительности их родина не Египет, а Индия. Кочевая
жизнь, преследования и отсутствие постоянного и надежного заработка
привели к тому, что многие цыганки стали заниматься гаданием на
картах, распространенных у индусов, китайцев и других восточных
народов.
Суть гаданий на картах заключается все в той же дикарской вере,
166

что подобное должно порождать подобное. Две дамы означают дружбу,
четыре дамы — сплетни, четыре валета — драку и т. д. Впрочем, у раз¬
ных гадалок одни и те же карты имеют разное значение. Когда-то было
издано много книг о карточных фокусах, а поэтому нет ничего удиви¬
тельного, что опытная гадалка может добиться любой комбинации карт.
История гадания — это история шарлатанства. Достаточно пере¬
листать книгу «Замечательные предсказания известной гадалки Ленор-
ман на XIX век», изданную в 1850 году, чтобы увидеть, с какой наг¬
лостью дурачила эта аферистка своих почитателей. Она предсказы¬
вала, что «полководец Китая Чин-Чан-Чун-пантифтрум победит пятнад¬
цать европейских государств», что будет «открыта десятая часть света»,
«найдено средство для продления жизни на 300 лет» и т. д. Ленорман>
конечно, была далеко не глупа, после нее осталось огромное состояние,
нажитое ею путем обмана и афер.
В древности большое распространение имела хиромантия, то есть
гадание по руке. С незапамятных времен человек осознал исключитель¬
ное значение руки, как органа труда. На этом основании люди даже
приписывали ей чудодейственные свойства. У многих народов было по¬
верие, будто болезнь можно излечить прикосновением руки: «болезнь
как рукой сняло». Мы и сейчас просим «на счастье руку».
Есть поговорка «Как рукой обвести». Она возникла благодаря по¬
верию, что если высушенной рукой мертвеца коснуться человека, то он
заснет глубоким сном.
Прорицания хироманток основаны все на той же вере: подобное
должно автоматически вызывать подобное, если «линия жизни» на
ладони длинная, то и жизнь будет длинная, если «линия жизни» преры¬
вается, то «жизнь будет насильно прервана», если «линия ума глубокая»,
то человек «глубокого ума» и т. д.
Когда человек вынимает и расправляет носовой платок, ему
и в голову не приходит приписывать чудесное значение линиям сложен¬
ного платка, потому что он знает, как эти линии получились, но линии
на коже руки возникают по тем же причинам, что и складки платка.
Никто не станет «предсказывать судьбу» шимпанзе, а ведь у нее на ла¬
дони существуют такие же линии, как у человека, и «линия ума» у шим¬
панзе бывает подчас значительно глубже.
В Лондоне была как-то организована проверка профессиональной
деятельности хироманток. Им были предложены для гадания занумеро¬
ванные фотографии ладоней ста человек различного пола и возраста,
как живых, так и умерших. К фотографиям приложили несколько сним¬
ков ладоней шимпанзе. Когда известным хироманткам показали эти
снимки, то они предсказали долгую жизнь умершим подросткам, опре¬
делили «наклонность к живописи» и «поэтическую натуру» у шимпанзе.
Разумеется, ничего другого от этих «прорицательниц» не следовало и
ожидать.
Всевозможные гадания, пережитки невежества вредны тем, что.
167

распространяют антинаучные взгляды на мир, жизнь и человека. Вместо
того, чтобы руководствоваться своим разумом, опытом и зна¬
ниями, суеверный человек начинает возлагать надежды на «исполнение
предсказанного» и тем самым обрекает себя на бездействие и пас¬
сивность. Если гадание сулит несчастье, то люди часто предаются на¬
прасным страхам и унынию.
Встарину обыкновенно родители сами выбирали жениха для до¬
чери и нередко выдавали замуж девушку за богатого старика или урода,
«по расчету», не считаясь с ее желанием. Это приводило к тому, что
девушки томились неизвестностью и потому обращались к гадалкам:
«Выйду ли я замуж?», «Кто будет мой суженый?», «Буду ли я счаст¬
лива замужем?» и т. д.
’	Раз в крещенский вечерок
Девушки гадали:
За ворота башмачок,
Сняв с ноги, бросали.
Снег пололи; под окном
Слушали; кормили
Счетным курицу зерном;
Ярый воск топили.
В чашу с чистою водой
'	Клали перстень золотой,
Серьги изумрудны.
Расстилали белый плат-
И над чашей пели в лад
Песенки подблюдны.
Как уже было сказано, основа гадания—колдовство, вера в то,
что явления могут возникать по внешнему сходству. Девушки бросали
в чашу с водой разные кольца, кто вытащит медное — «быть за бедня¬
ком», с камнем — «за барином», золотое — «за купцом». Девушки хо¬
дили в курятник и, зажмуривши глаза, выбирали курицу: если попадется
белая — жених будет блондин, черная — брюнет, рябая — рябой; ста¬
вили перед петухом стакан с водой, зеркало. Если петух пьет воду —
муж будет пьяница, клюнет в зеркало — щеголь, как будто бы между
цветом курицы и цветом волос жениха, поведением петуха и наклон¬
ностями «суженого» может быть какая-то связь. Между суеверными
приметами, на основе которых колдуют дикари, и гаданиями гораздо
больше общего, чем может показаться на первый взгляд.
И дикарь, «умножающий» в своем воображении стада зверей, и
египетский жрец-гадатель, каждый по-своему пытались понять связь
между явлениями природы и жизнью людей, стремились воздействовать
на судьбу человека посредством колдовских действий. Шаман и жрец
хранили свои колдовские приемы в глубокой тайне и превращали их
в средство запугивания невежественных людей. Точно так же посту¬
168

пают и современные гадалки, превращающие суеверие в звонкую
монету.
Русский народ высмеивал ворожей и гадалок, разоблачал их жад¬
ность к деньгам, призывал не верить гаданиям: «Счастье пытать, деньги
терять», «гадать, правды не узнать», «бабушка надвое сказала: либо
дождик, либо снег, либо будет, либо нет», «давно ли бабушка ворожить
стала? — А как хлеба не стало!», «ворожба не молотьба».
ПЕРВЫЕ ШАГИ НАУКИ
Наука возникает и развивается в процессе борьбы человеческого
общества с природой. Человека заставляют наблюдать и изучать окру¬
жающий мир необходимость и нужда.
В древнем Египте периодические разливы Нила рано побудили лю¬
дей заниматься геометрией, то есть землемерием. Разливы Нила часто
смывали межи, которые разделяли участки, а потому каждую весну
приходилось снова размерять поля. Египтяне проводили каналы, созда¬
вали бассейны — водохранилища, устраивали плотины и т. д. Постройка
пирамид и храмов также требовала математических расчетов и знания
пропорций. Все это привело к тому, что на берегах Нила рано начали
складываться основы геометрии, географии и алгебры. Первые в мире
карты были нарисованы египтянами (карты реки Нила, золотых при¬
исков).
В 1872 году ученые нашли в Египте очень интересный сви¬
ток папируса, который оказался учебником арифметики, составленным
за три тысячи лет до начала нашего летоисчисления. В учебнике изло¬
жены четыре правила арифметики, учение о дробях, правила для изме¬
рения поверхности полей, для вычисления объема зернохранилищ. Вместо
алгебраического знака неизвестного — «икс» египтянам служила куча
зерна —1 «аха».
В Москве, в Государственном музее Изобразительных Искусств хра¬
нится математический папирус? исследованный советским ученым ака¬
демиком В. В. Струве.
Из этого папируса видно, что египтяне умели решать задачи на вы¬
числение поверхности шара, на определение площади треугольника и
объема усеченной, квадратной пирамиды.
Но все успехи наук, добытые в результате многовековых ’наблю¬
дений и опыта, 'были известны только жрецам. Сохранилась легенда
о том, что великий математик Греции Пифагор (около 571—497 годов
до нашей эры) похитил секрет теоремы, названной его именем, в Египте,
где она применялась для определения величин участков земли. В ста¬
ринных книгах говорится, что у жрецов эта теорема выражалась так:
удвоенная мощь богини Изиды и бога Озириса равна удвоенной силе их
169'

сына бога Гора. Секрет состоял в том, что волшебным числом Изиды
было три, Озириса—четыре, а Гора — пять, «г. е. 3X3+ 4X4 =5X5.
В Египте были развиты и естественные науки. Жрецы наблюдали
за живой природой. Они описали развитие жука из яйца, мясной мухи
из личинки, лягушки из головастика. Жрецам был известен способ вы¬
ведения цыплят без наседки. Известен ветеринарный учебник, в котором
излагаются способы лечения животных.
Медицина также добилась больших успехов. Жрецам было зна¬
комо строение человеческого тела, известна зависимость его от работы
сердца, кровеносных сосудов и мозга. Египтяне первые открыли, что
мозг — центр нервной системы и что повреждение мозга ведет к забо¬
леванию тела. Они начинали догадываться, что без мозга нет сознания,
и этими догадками разрушали веру в существование бессмертной души.
В одном из египетских храмов на стене были обнаружены рисунки
хирургических инструментов: ножей, скальпелей, пил, крючков, щипцов,
которые применялись при операциях. Жрецы умели лечить переломы
костей, делать перевязки, накладывать лубки, применять средства,
останавливающие кровотечения.
Египетская медицина была знакома с различными видами лечеб¬
ных растений. Служители храмов знали лечебные свойства ойия, касто¬
рового масла, различных трав, изготовляли припарки, но всячески
скрывали от непосвященных, из чего они приготовляют лекарства.
Известные названия растений жрецы нарочно заменяли другими, услов¬
ными, главным образом именами богов. Лечащих богов у египтян на¬
считывалось 36, согласно делению жрецами человеческого тела на 36
частей. Каждый бог заведывал специальной частью, подобно врачам-
специалистам.
Развитию медицины в Египте сильно мешало то, что жрецы при ле¬
чении прибегали к астрологическим гаданиям и к колдовству, чтобы
скрыть истинные средства своей медицины — лекарства, которые будто
бы были бессильны без заклинаний. Жрец заклинаниями стремился из¬
гнать из больного дух болезни: «Если ты служанка, выходи из больного
рвотой, если ты — знатная особа, выходи с его мочей, выходи со слизью
носа, выходи с потом его членов. Обе мои руки лежат на этом ребенке.
Обе руки Изиды лежат на нем».
В Египте существовал закон, требовавший, чтобы при лечении вра¬
чеватели строго придерживались священных книг, предписывавших ле¬
чить больных заговорами и заклятиями. По закону жрец должен был три
дня лечить больного по священным книгах с четвертого же дня он
мог лечить по своему усмотрению, но если больной умирал, то род¬
ственники умершего могли жаловаться в суд и жреца казнили. Когда
же он лечил только по священным книгам и больной погибал, то род¬
ственники не имели права жаловаться.
Медицинские знания с величайшим трудом пробивались сквозь суе¬
верный туман заклинаний и заговоров. Все же в Египте появились
170

врачи, которые, пренебрегая законом, лечили с помощью опыта, знаний
и лекарств. Среди этих лекарей были специалисты по отдельным бо¬
лезням: «врач живота», «врач глаз» и т. д. Египетские лекари объяс¬
няли возникновение болезней изменением кровеносных сосудов. Хотя
такое понимание происхождения болезней неправильно, но все-таки это
было большим достижением в развитии медицины: по крайней мере пере¬
стали приписывать болезням сверхъестественное происхождение и тол¬
ковать их как вселение духов в тело человека. Но для того, чтобы наука
могла развиваться, ей нужно было освободиться от опеки жрецов, от их
учения, что все знания, искусства и ремесла будто бы даны людям
богом Тотом.
Постепенно тайны, предназначавшиеся только для немногих посвя¬
щенных, были извлечены из мрака египетских храмов греческими мудре¬
цами и стали достоянием человечества. Правда, древние греки тоже
были не свободны от стремления обожествить происхождение человече¬
ских знаний. В IV веке до нашей эры греческие писатели отождествили
Тота с греческим богом Гермесом. Гермес считался покровителем
учения и был назван греками Трисмегистом — трижды величайшим.
Ему приписывали создание сорока двух книг, на самом деле
составленных неизвестными мудрецами. Шесть книг были посвящены
медицине, другие различным древним наукам. Эти «герметические»
книги были доступны не всем, а только немногим, открытие их тайн
непосвященным считалось осквернением бога. Впоследствии слово
«герметический», означавшее закрытое, тайное для посторонних, вообще
стало обозначать плотно закрытое, и только потом — изолированное от
доступа воздуха. Положительные знания египетских жрецов, раскрытые
и сохраненные греческими мудрецами или позднее арабами, совершив¬
шими нашествие на Египет в VII веке нашей эры, сыграли свою роль
в развитии науки.
Однако, эти знания были в сильной степени засорены жульниче¬
скими фокусами и «чудесами» жрецов, спрятаны в скорлупу таин¬
ственности. Эта таинственность имела задачу обеспечить незыблемость
рабовладельческого общества и доходы жрецов.
Ч УД ЕСА ЖР ЕЦОв
В 1923 году, в Париже, химик Пьер Пиоб воспроизвел чудеса еги¬
петских жрецов. Зал театра, где производились опыты, был декориро¬
ван под египетский храм. Лаборанты ученого и он сам были в одеждах
жрецов. Пиоб прочел краткую лекцию о египетской химии.
Он рассказал о том, что во многих египетских храмах были «лабо¬
ратории». Жрецы искали и находили химические средства, с помощью
которых фабриковали свои «чудеса». Служителям храмов были из¬
171

вестны разные способы изготовления несгораемых составов, они произ¬
водили довольно сложные реакции с окисями и солями железа, меди,
свинца и получали сплавы, внешне похожие на золото и серебро. Одно
из химических, известных нам, соединений натрия—аммоний получило
название от имени бога Амона. Египетские краски отличались необычай¬
ной яркостью. Мы и сейчас еще не знаем всех секретов мумифицирова¬
ния покойников. Известно, однако, что слово мумия происходит от
названия смолы «мум», которой заполняли места вынутых из трупа
внутренностей.
После лекции Пиоб показал некоторые «чудеса» жрецов, о которых
было так много (вымыслов в книгах различных мистиков-шарлатанов.
Они утверждали, что будто бы в день новолуния жители Нильской
дельты приносили в жертву богу Амону девушек. Их разрезали заживог
но жертвы не издавали при этом ни малейшего звука. Пиоб произвел
такой опыт с овцой и добился того же эффекта. На глазах у всех овну
заживо и видимо безболезненно разрезали на куски.
В чем же дело? Оказывается, перед началом операции овце дали
сахар, пропитанный ядом кураре (изоциановой кислотой), который вызы¬
вает паралич нервов. Зная свойство этого яда, жрецы с успехам могли
устраивать «безболезненные» убийства. Жертва, обреченная на смерть
во славу бога Амона, без крика и стона с блаженной улыбкой прини¬
мала смерть.
Около Ассуана, в Египте, имеются залежи извести и множество
сернистых ключей. Соединение извести и серы дает так называемый
многосернистый кальций. Если им пропитать какой-либо предмет и
выставить на солнце, этот предмет воспримет солнечные лучи и потом
в темноте будет светиться. На таких явлениях люминисценции (свече¬
ния) были основаны многие чудеса жрецов. В дни праздничных бого¬
служений на светящейся стене храма появлялась огромная тень бога.
Пиоб показал и это чудо. На стене начали мелькать разноцветные
огоньки, на уровне пола вспыхнул синий огонь. Густой белый дым заво¬
лок театральный зал, потом воцарилась тьма, но скоро стена стала
излучать зеленоватый мерцающий свет и на ней отчетливо выделилась
громадная черная человеческая тень. Это и была «великая тень» бога.
Происхождение этого «чуда» объясняется просто. Стена была покрыта
смесью сернистой сурьмы, азотнокислых солей и особым составом,
изготовленным Пиобом. Под действием этого состава сернистая сурьма
вспыхивала красноватым цветом, азотнокислый барий давал зеленые
вспышки. Синеватый огонь и дым возникли оттого, что около стены
предварительно был рассыпан самовоспламеняющийся порошок. Зажи¬
гался бенгальский огонь, и при его свете, стена, покрытая смесью, начи¬
нала светиться. Участок, не покрытый смесью, оставался темным — это^
и была тень бога.
Другим мошенническим «чудом» был «хоровод духов». Этот фокус
был основан на знании свойств бактерий, котбрыми кишела всегда
172

сыроватая долина Нила. В пространстве, лишенном воздуха, эти
бактерии невидимы, но как только попадают в среду, насыщенную
кислородом, они начинают , светиться.
Загримированные египтянками, танцовщицы плавно кружились
в хороводе. Туники их были покрыты раствором, насыщенным светя¬
щимися бактериями, и одежда их загадочно мерцала. Но когда в танце
они подходили к определенному месту эстрады, свечение одежды пре¬
кращалось и танцовщиц поглощала тьма, они исчезали без следа.
Объясняется это просто: в том месте, где танцовщицы становились
невидимыми, из особого сосуда, помещенного под эстрадой, выделялся
углекислый газ, который убивал бактерии. Это же свойство бактерий
применялось в Египте при жертвоприношении.
Жрецы использовали достижения древней техники не для облегче¬
ния человеческого труда, а для того чтобы внушать людям веру в чу¬
деса. В египетских храмах изображения богов кивали головами, подни¬
мали руки и открывали двери. Перед молящимися пели искусственные
птицы и шипели медные змеи. Это достигалось механизмами, которые
заставляли изображения священных птиц и змей, стоящих в алтарях,
двигаться, свистеть и шипеть. Перед входами в храмы иногда стояли
автоматы, из которых, на руки опускающих монету, лилась священная
вода. Такие автоматы, относящиеся к началу III века до нашей эры,
были найдены на острове Фере. В храмах сооружались алтари, с авто¬
матами, снабжавшими верующих опьяняющими напитками.
Греческий ученый Герои Александрийский, живший во II веке нашей
эры, знал хитроумное устройство таких алтарей и автоматов и расска¬
зал об этом в своих записках, дошедших до наших дней.
В числе других Героном был записан следующий фокус: во время
богослужения храмовые двери открывались сами в тот момент, когда
на алтаре разгорался огонь. Жрецы объясняли это вмешательством
богов, выступавших в роли привратников в собственном храме. При¬
чина однако была иная. Под алтарем располагалась воздушная камера,
от которой через пол, по направлению к сферическому сосуду, содер¬
жавшему воду, шла труба. Когда нагретый огнем воздух расширялся
внутри камеры и начинал с силой давить на поверхность воды в сфе¬
рическом сосуде, вода переливалась из сосуда в ведро, подвешенное
к системе блоков; наполнявшееся ведро и открывало двери.
Для фабрикации видений жрецы умели пользоваться проекцией
изображения. Наиболее известным было чудесное видение в храмах
Александрии. Оно сначала появлялось в виде небольшого светлого
пятна на стене близ алтаря. Затем, мало-помалу, это пятно увеличива¬
лось и делалось более ярким, пока не преображалось в лик божества.
Это видение искусно воспроизводилось посредством ярко освещенного
живописного или скульптурного изображения, поставленного перед
большим зеркалом.. Спрятанное близ алтаря изображение проецирова¬
лось на стену храма как бы волшебным фонарем.
173

Еще более потрясало зрителей видение, при котором изображения
богов проецировались на облаке дымя. Колеблющаяся пелена была тем
подвижным экраном, который создавал полную иллюзию живого тре¬
пета лица и фигур, и нет ничего удивительного в том, что люди
когда-то принимали эти видения за настоящих духов, вызванных закли¬
наниями жрецов. Для подобных проекций употреблялись не только
живописные изображения и'зеркала, но и живые лица. В качестве богов
фигурировали соответствующим образом одетые люди. При помощи
всех этих приемов жрецы внушали веру в свое могущество.
Особенно часто они демонстрировали свои фокусы во время празд¬
неств, установленных в память смерти и воскресения бога Озириса.
ОЗИРИС И ИЗИДА
Задолго до возникновения христианства у египтян, как и у всех
земледельческих народов древности, сложились сказания о рождении,
смерти и воскресении богов.
Каждый год на земле повторяются одни и те же явления, ежегодно
в холодном и умеренном поясах погибает растительность, и животные
погружаются в оцепенение, а реки и озера покрываются ледяной корой.
Но после холодных и мрачных зимних дней наступает весна. Бурлят
вешние воды, пробуждается земля, деревья одеваются листьями, кон¬
чается спячка у животных. Умершая природа воскресает.
В жарких поясах земного шара бывает период года, когда расти¬
тельность высыхает под палящими лучами солнца. В древнем Египте
горячие ветры пустыни засушивали землю. Растения погибали. Раз¬
ливы Нила, Тигра, Евфрата, Ганга и Инда оживляли земли Египта, Ва¬
вилона и Индии, и поля вновь покрывались богатой растительностью. Эта
вечная история смерти и воскресения природы не могла оставаться
незамеченной. Древние люди наблюдали периоды солнцестояния, когда,
день равен ночи, видели, как прибывает сила солнца, как увеличивается
день и сокращается ночь. Каждый год повторяется один и тот же
кругооборот света и тьмы, холода и тепла, жизни и смерти. Тысячи
поколений людей были свидетелями этих вечных циклов в природе.
В древности в этом годовом кругообороте люди видели борьбу
добрых и злых сил. В холодном и умеренном поясах земного шара
приход зимы с ее холодом и смертью казался торжеством злых сил.
Когда все покрывалось снегом, не означало ли это, что добрый бог был
убит, скован и где-то томился в подземной темнице?
В жарких поясах земного шара гибель растительности от палящих
лучей солнца, от знойных ветров пустыни человек представлял себе
тоже, как страдание доброго божества. По каким бы признакам ни
наступало оцепенение природы, оно было для людей временной гибелью
174

бога. Когда первый весенний дождь лился с неба струями оживляющей
воды, людям казалось, что с возрождением природы воскресало и
радостное божество.
При посеве и жатве человек наблюдал ту же смену жизни и смерти.
Бросая зерно в землю, первобытный крестьянин считал, что он хоронит
в могилу таинственного духа зерна. С надеждой дожидался землепашец
тех дней, когда дух зерна воскреснет вновь и даст урожай. Так наблю¬
дение сезонных явлений природы породило много сказаний о рождении-
божества, его смерти и воскресении.
Все земледельческие народы древности праздновали рождение
бога в период зимнего солнцестояния, когда в умеренном поясе день
начинает прибывать, а зной в жарком — начинает спадать. Праздник
же воскресения бога происходил в период весеннего равноденствия.
Древние египтяне из поколения в поколение рассказывали беско¬
нечно древнюю, но вечно новую сказку о неустанной борьбе добрых и
злых богов, о борьбе жизни и смерти.
Когда-то на земле жили два брата’: Озирис и Сет. Озирис был
богом добра, а Сет — зла. Жена Озириса, благостная богиня Изида,
научила своего мужа возделывать ячмень и пшеницу. Озирис передал
эти знания людям, и те горячо возблагодарили светлого бога. Они так
прославляли Озириса в молебствиях и гимнах, что Сет стал завидовать
брату и решил его погубить.
Коварный бог добыл мерку с тела брата и заказал по ней кузнецам
богатый ларец. Когда ларец был готов, Сет пригласил к себе Озириса.
Во время пира Сет внес свой ларец в пиршественный зал и обещал
подарить ларец тому, кому он точно придется по росту. Божественные
гости по очереди пробовали лечь в ларец, но он никому не был впору.
Наконец подошел Озирис. Едва только он растянулся в ларце, как 42
сильных прислужника Сета захлопнули крышку и заколотили ящик.
Драгоценный гроб, с телом Озириса, бросили в Нил. Скоро весть о слу¬
чившемся дошла до Изиды. Богиня в великом горе отправилась на
поиски гроба, унесенного волнами Нила. Там, на его берегах, в зарос¬
лях тростника у нее родился сын Озириса, младенец Гор.
Тем временем ларец с телом Озириса выплыл по Нилу
в открытое море. Волны прибили его к Сирийскому побережью и осто¬
рожно вынесли на землю. На этом месте вырос могучий кедр. Гроб
оказался заключенным в стволе дерева, высоко поднявшегося над зем¬
лей. Царь Сирии не знал, что в стволе находится тело Озириса. Он
приказал срубить дерево и сделать из него колонну для своего дворца.
После долгих поисков Изида наконец прибыла в Сирию. Утомлен¬
ная долгим путем, она присела отдохнуть у колодца. Слезы катились
по ее лицу. К ней подошли служанки царицы. Волосы их были рас¬
пущены по обычаям той страны. Изида заплела им волосы и надушила
их драгоценными ароматами. Когда царица вдохнула сладостный аро¬
мат, исходящий от кос служанок, она велела разыскать чужестранку,
175

Воскресающий Озирис.
умеющую так хорошо убирать волосы, и сделала ее кормилицей своего
ребенка. Но вместо груди Изида поднесла к губам царского сына палец,
из которого потекло молоко. Увидев это, царица догадалась, что кор¬
милица ее сына — богиня. Изида открылась царице й попросила у нее
колонну из кедра, стоявшую в зале дворца.
Царь приказал извлечь из колонны ларец с трупом Озириса и
с почестями отпустил Изиду в Египет. Она увезла драгоценный ларец
и спрятала его в городской стене, а сама поспешила к сыну Гору, кото¬
рого оставила в тростнике. Но злой Сет нашел ларец, раскрыл его,
растерзал тело Озириса на четырнадцать кусков и разбросал их
в пустыне. Долго оплакивала Изида своего возлюбленного супруга:
«Приди, Озирис, в свой дом... О, прекрасный юноша, приди, чтобы по¬
смотреть на меня. . . Я не вижу тебя, и скорбит мое сердце, и ищут тебя
мои глаза. . . Сладостно видеть тебя», рогиня с рыданиями собрала
куски тела Озириса, сложила их вместе и воскресила бога. .
В чем же причина Возникновения этого мифа?
Египтяне медленно и упорно отвоевывали в свою землю от песков
пустыни. Злые силы природы, которые приходилось преодолевать, они
олицетворяли в образе Сета, мрачного бога соседних бесплодных
пустынь, откуда дул раскаленный ветер-хамсин, засыпавший их нивы
песком. Сорок два помощника Сета — это как бы представители номов
или сорок два знойных дня, во время которых особенно сильно дует
хамсин. По-арабски хамсин — «пятьдесят», он дует не больше пяти¬
десяти дней подряд. Изида — олицетворение земли, а Озирис — зерна.
176

Убийство Озириса — дыхание палящего ветра, губившего всю расти¬
тельность Египта. Слезы Изиды, оплакивавшей мужа — это дожди,
которые льют в Египте перед разливом Нила.
В городе Абидосе в дни «смерти Озириса» жрецы оплакивали погре¬
бение Озириса-зерна в землю и призывали его воскреснуть. Жрицы
изображали как Изида ищет убитого Озириса, оплакивает его и умо¬
ляет воскреснуть. Семнадцатого атира (ноября) они ставили посреди
храма гроб и клали в него куклу Озириса. У изголовья становилась
жрица, переодетая Изидой, и с плачем взывала к Озирису: «Приди
в дом твой! Твоих врагов здесь нет. Приди в дом твой! Взгляни на
меня! Это я, жена твоя, которую ты любишь, не отстраняйся от меня!
Вернись в дом твой!» Плач по умершему богу продолжался и на сле¬
дующий день.
Наступало девятнадцатое атира (ноября) — третий день пребывания
Озириса в гробу. Жрецы вновь призывали бога воскреснуть. В храме
кукла Озириса, лежавшая в гробу, действительно поднималась перед
изумленными верующими, которые не знали, что куклу приводил в дви¬
жение скрытый в ней механизм. В это время происходило главное
«чудо». Еще за несколько дней до церемонии жрецы приносили с ниль¬
ских берегов плодородную землю, поливали ее, смешивали с зернами
пшеницы и ячменя, затем из этой массы лепили куклу Озириса. «Чудо»
состояло в том, что к девятнадцатому атиру (ноября) из тела Озириса
успевали прорасти скрытые в нем зерна. Молодая зелень покрывала
очертания человеческой фигуры. Жрецы провозглашали, что спаситель
Озирис, после трехдневного пребывания в гробу, воскрес, а это значит,
что и верующие в Озириса после смерти воскреснут и станут бес¬
смертными.
Плач сменялся торжественной службой в честь воскресшего боже¬
ства. Толпы египтян выходили на берег Нила. Ночью по всей реке
зажигались огни. Поля и луга уже успевали покрыться первой зеленью,
и египтяне воображали, что их бог плодородия и урожая Озирис, дей¬
ствительно воскрес.
Подобные сказания и обряды были у многих древних земледель¬
ческих народов. Славяне почитали Ярило, Купалу, Кострубонько,
Кострому и т. д., ходили с чучелами, изображавшими божество, топили
и жгли его, оплакивали смерть и ликовали по поводу его воскресения.
Праздники в честь Озириса, которые древние египтяне справляли за
тысячи лет до появления христианства, сильно напоминают рождество
и пасху христиан. Христианская елка родственна египетскому столбу
с перекладиной, который символизировал дерево во время торжествен¬
ных богослужений в честь Озириса. Даже творожная пасха имеет форму
египетской пирамиды. Жители Нильской долины клали в гробницы
небольшие пирамидки, на четырех сторонах которых изображалось
солнце.
Когда нужно объяснить возникновение каких-либо поверий и обря¬
12 М. И. Шахнович
177

дов, ученые обращаются к изучению далекого прошлого и там часто
находят разгадку многих верований и обычаев, унаследованных из глу¬
бокой древности, от тех времен, когда люди были доверчивы, наивны
и слепо верили обманывающим их жрецам.
ЗАГРОБНЫЙ СУД
Почитание бога Озириса связано с верой в загробную жизнь.
Жрецы учили, что после воскресения Озириса он стал владыкой страны
мертвых. Грозный суд фараона, перед которым трепетали египтяне,
в искаженной форме отразился в их представлениях о посмертном суде,
которому будто бы подвергаются души умерших.
В загробном мире — Озирис, как фараон, восседает на царском
троне в окружении сорока двух судей-чудовищ с головами змеи, кор¬
шуна, ястреба и барана. У каждого судьи в руке острый кинжал. Посре¬
дине судилища стоят весы, на них взвешивают сердце покойника, вме¬
стилище его пороков и добродетелей. Представ перед грозными судьями,
душа мертвеца произносит свои оправдания: «Я не отзывалась дурно
Древнеегипетское изображение загробного суда. Богиня Маат ведет по¬
койника. Сердце его взвешивают на весах боги Гор и Анубис, а Тот
записывает результаты взвешивания. На одной чашечке весов сердце, на
другой — статуэтка богини истины. Перед Озирисом, сидящим на троне,
«Пожирательница». Наверху боги 42 номов Египта, образующие судилище.
178

1	2
1.	Ушебти (ответчик) в военном головном уборе (из могилы фараона
Тутанхамона). 2. Ушебти (из могилы дочери фараона Рамзеса II).
о фараоне, не бунтовала, не уменьшала жертв, посвященцых богам, не
уменьшала хлебов в храмах, не убавляла пищи богов... не ловила
рыбы в прудах, посвященных богам... не наносила ущерба скоту, при¬
надлежавшему храму...». Если весы своим колебанием подтвердят, что
смертных грехов у покойника нет, ему выносят оправдательный приго¬
вор и душу его отправляют в райские поля. Но горе умершему, если
сердце его отягощено пороками. Чаша весов опустится вниз, а чудо¬
вище сидящее у весов, сожрет сердце и душу умершего.
Вера в загробный суд служила средством запугивания народных
масс, но эта же вера сулила им мнимое райское блаженство в награду
за исполнение на земле предписаний жрецов.
В одной из египетских сказок рассказывается, что однажды вер¬
ховный жрец видел как с громкими рыданиями несли на кладбище
12*
179

тело умершего богача, а на похоронах бедняка никого не было. «Богачу
будет лучше в царстве мертвых, чем бедняку», — решил жрец. Но он
увидел загробный мир, где ему показали семь мытарств грешников и,
между прочим, страшные мучения богача, роскошные похороны кото¬
рого он недавно видел. Зато бедняк, убогое погребение которого так
его поразило, оказался вблизи Озириса, облаченным в тонкое полотно.
Эта сказка, так напоминающая христианскую притчу о богатом и бед¬
ном Лазаре, усыпляла сознание бедняков, убеждала их безропотно
переносить все земные невзгоды! и страдания.
Египтяне верили, что в стране мертвых душа продолжает жить так
же, как и на земле. Если бедный крестьянин мечтал на «том свете»
пахать, сеять и жать на полях Озириса, то богачи ни пахать, ни сеять
не собирались, они были уверены, что за них и в загробном царстве
будут работать слуги — ушебти («ответчики»). В гробницы знатных и
богатых египтян иногда клали 365 каменных фигурок ушебти по числу
дней в году. Такие фигурки и*мели на спинах мешочки с зерном и мо¬
тыги в руках. В загробном царстве эти куколки должны были одназа
другой оживать и исполнять за своих владельцев всю их работу. Но
предусмотрительные богачи не успокаивались и на этом. «А что будет
со мной на том свете, если ушебти откажутся работать на меня или
перекинутся к моим врагам?». С целью предупреждения возможной
строптивости и непокорности слуг на том свете, на фигурках вырезалась
надпись: «О, ты ушебти! Если меня позовут, и я буду назначен совер¬
шать различные работы, ты отвечай: «Я здесь». Слушайся только того,
кто тебя сделал, не слушайся его врага». Совершенно очевидно, что
в сознании рабовладельца даже на том свете существование рабов
не представлялось безмятежным. Раб должен работать, чтобы рабовла¬
делец мог блаженствовать.
Возможно, что куклы-ушебти заменили более древний обряд —
убийство рабов «а могиле покойника-рабовладельца, известный в исто¬
рии похоронных обрядов многих народов.
Вожаки африканских племен задолго до своей смерти убивали
рабов, чтобы заготовить себе слуг для будущего хозяйства в мире
духов. Перед домом вождя можно было еще сто лет назад увидеть
жерди, на которых висели побелевшие черепа таких «загробных слуг».
Если вождю по его понятиям надо было что-нибудь передать в загроб¬
ный мир своим предкам, он призывал раба, передавал ему поручение и
отрубал голову. В Африке на похоронах матери Тчака, царька пле¬
мени зулусов, было убито семь тысяч человек. Двенадцать молодых
девушек было похоронено заживо, чтобы прислуживать царице в за¬
гробном мире.
Вопреки пословице «умрешь — ничего с собой не возьмешь», егип¬
тянин думал: «умру, все с собой возьму». В могилу богатого египтяне
клали все предметы его домашнего обихода, вплоть до музыкаль¬
ных инструментов. Даже в. Западной Европе известны отдельные слу¬
(80

чаи, когда, лет сто назад, в могилы умерших клали зонтик или иголку
с ниткой, чтобы покойник сумел, когда нужно, починить себе платье.
Одна крестьянка на могиле своего мужа убила лошадь. «Не пешком же
ходить муженьку на том свете», — решила она.
Для того, чтобы душа не голодала в загробном мире, египтяне
полагали, что ее надо кормить «хлебом, гусями, мясом быка и пивом».
Поэтому знать завещала жрецам свои земли и скот «на помин души».
В более позднее время египтяне довольствовались рисунками всевоз¬
можных яств и напитков, которые делались на поминальных столах
и будто бы обладали способностью превращаться в настоящую еду и
питье для умершего.
Египтяне очень заботились о сохранности тела умерших, так как
верили в их воскресение. В зависимости от знатности и богатства суще¬
ствовали разные способы сохранения тела. Тела вымачивались в креп¬
ком соляном растворе, обертывались полотном и зарывались в землю.
Вместе с покойником погребался поясной портрет умершего, нарисован¬
ный на доске.
Впоследствии такие изображения послужили образцом для созда¬
ния христианских икон.
Тело фараона или богатого человека приготовлялось к переселению
на тот свет другим, более надежным способом: бальзамировщики уда¬
ляли внутренности и наполняли части тела специальными смолами и
порошками. Вместо сердца клали камень, чтобы сердце было твердым
во время предстоящих мертвецу испытаний. Семьдесят дней труп выма¬
чивался в различных солях, его наполняли благовонными веществами,
после чего забинтовывали длинными полосами льняной ткани. Такой
набальзамированный труп-мумия опускался в разрисованный саркофаг,
который замуровывали в пирамиде.
Сохранившиеся до наших дней пирамиды свидетельствуют о том,
что их строители обладали большими познаниями в архитектуре, меха¬
нике и в инженерном искусстве.
Высота самой большой пирамиды Хуфу (Хеопса), построенной за
2950 лет до нашей эры, — достигает 147 метров, длина стороны у осно¬
вания ее равна 233 метрам, а чтобы обойти вокруг, надо пройти рас¬
стояние около одного километра. На строительство пирамиды Хуфу
ушло 2 300 000 каменных глыб. По сообщению Геродота, которому
рассказали древнее предание, над сооружением пирамиды работало сто
тысяч человек. Одна только дорога, по которой надо было таскать
камни, строилась десять лет. Строительство самой пирамиды длилось
двадцать лет.
Пирамиды замечательны не только своей величиной, но и прекрас¬
ной художественной отделкой стен, внутренних камер и проходов.
Каменотесы обрабатывали гранит и порфир с таким совершенством, на
которое с восхищением смотрят архитекторы наших дней, Четыре, сто¬
роны пирамиды Хуфу-с предельной точностью обращены к четырем стог
181

ронам света. Поверхность скалистого грунта, на котором она покоится,
нивелирована так заботливо, что заставляет предполагать наличие
у египтян специальных строительных инструментов. Египетские «инже¬
неры» были превосходными математиками. Так, например, при расчетах
они применяли число « (отношение диаметра к окружности), известное
европейской математике только с XIV столетия нашей эры.
Строительство пирамиды, тянувшееся несколько десятков лет, тре¬
бовало затраты громадных средств, ложилось тяжелым бременем на
плечи трудящихся. Сотни тысяч рабов и крестьян изнемогали под огнем
палящего солнца и под ударами бичей, воздвигая пирамиды, десятки
тысяч людей погибали на строительстве этих бесполезных сооружений.
СВОБОДОМЫСЛИЕ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
Верования играли большую роль в жизни египетского народа, но не
могли полностью подавить развития критического сознания у людей,
даже и в те древние времена, когда наука еще стояла на сравнительно
низком уровне. Жизненный опыт неизбежно должен был посеять у древ¬
них египтян сомнение в том, чему учили жрецы.
В древнем Египте были вольнодумцы, которые сомневались в суще¬
ствовании загробной жизни. До нас дошел папирус, в котором изложена
«Беседа разочарованного со своей душой». В этой беседе есть упоми¬
нания о презрении к заупокойным обрядам: «Если ты вспомнишь о по¬
гребении, — говорится в папирусе, — то это — горе, проливание , слез,
огорчение человека... Никогда ты не выйдешь, чтобы увидеть солнце.
Те, которые строили из красного гранита, те, которые воздвигали
палату... в пирамиде... увидели свои жертвенники пустыми. И их по¬
стигла та же участь, что усталых, которые умерли на плотине, не оста¬
вив после себя потомства... Солнечный зной и рыбы на берегу разго¬
варивают с ними».
Автор «Беседы разочарованного со своей душой» понимал, что
гробницы расхищаются, а пирамиды постепенно засыпает песок. Вольно¬
думец не верил в заупокойный культ и в воскресение мертвых.
В одном папирусе описывается возмущение благочестивого егип¬
тянина тем, что во время погребальных пиршеств пели песни о
тщете загробных чаяний и советовали пользоваться благами жизни:
«Я слышал песни, в которых возвеличивается земное и унижается
загробное».
До нас дошла древнеегипетская «Песня арфиста», начертанная на
стене пирамиды. Певец сомневается в пользе пышных гробниц я
похоронных обрядов: «Гробницы нет, как и не бывало», а «слезы никого
не спасают из гроба». Певец отрицает существование загробного цар-
182

ства и воспевает жизнь на земле: «Никто из ушедших еще не вернулся
оттуда, чтобы рассказать о пребываний там», а поэтому «устрой свои
дела и не сокрушайся сердцем». Но что же тогда бессмертно? Дела
людей. Погибнет все, но жива память о трудах и мыслях мудрецов:
«Слышал я слова мудрецов Имхотепа и Хардедефа, изречения их у всех
на устах, а что до их гробниц—стены их разрушены, этих гробниц нет,
их как не бывало».
Науке известны и другие литературные памятники, отрицавшие за¬
упокойный культ. Сохранился сочиненный в древнем Вавилоне «Разго¬
вор господина с рабом о смысле жизни», древнееврейские притчи, при¬
писываемые царю Соломону, песня мексиканского царя ацтеков Неза-
хуалькойотль.
Во всех этих сочинениях отражаются сомнения царей и знати
в существовании загробной жизни. Рабовладельцы и цари опечалены
тем, что «никто не может взять свое достояние с собой», а поэтому
призывают пировать здесь на земле. Но в умах многих египетских
мудрецов, отрицавших жреческие учения о заграбном мире, блеснулс
смелая мысль: что такое истинное бессмертие людей.
В папирусе, относящемся к 1250—1110 годам до нашей эры, рас¬
сказывается, что для покойников «были сделаны дворцы, но они рас¬
сыпались на куски. Их слуги (души двойники) исчезли, их могильные
плиты покрылись грязью, их палаты забыты. Человек погибает, его
тело становится грязью. Весь род его рассыпается в прах».
Пирамиды бессильны обеспечить бессмертие, но великие труды, по¬
лезные людям живут вечно. Бессмертны авторы мудрых писаний, их
читают поколения людей, учатся п’о ним и помнят своих учителей. «Их
имена стали бессмертными. Они не строили себе пирамид из желтой
меди с железными могильными плитами... Книги поучений — их пира¬
миды. .. Полезнее книга, чем гравированная могильная плита... Книга
лучше, чем дворец и памятная плита в храме». Автор этого папируса
сознает, что только наука помогает познать прошлое, понять настоящее
и предвидеть будущее: «Кто изучает слова писцов, тот узнает будущее».
ПЕРВЫЕ КАРИКАТУРЫ
В одном свитке папируса ученые обнаружили интересный древне¬
египетский рисунок тушью. Опираясь на высокий посох и размахивая
жезлом, осел кричит на кошку. Кошка, почтительно склоненная перед
ним, стоит на задних лапках, покорно сложив передние на груди. Сзади
кошку подталкивает бык, притащивший ее к ослу. Рядом другой осел
«грает на арфе, лев — на лютне, крокодил — на мандолине, обезьяна на
флейте.
Мыши осаждают кошачью крепость. Мышиный царь красуется на
183

Египетские карикатуры (из туринского и лондонского папирусов).
колеснице, запряженной собаками. С правой стороны кошки пасут уток.
На другом папирусе были обнаружены рисунки: кошка пасет гусей»
а шакалы, играя на флейте, с пастушьей сумкой за плечами, гонят
в поле коз и козлят. Слева старый облезлый лев, сидя на табуретке»
играет в шашки с газелью.
Что это такое?
Это древнейшие египетские карикатуры. Осел-вельможа гневается,
на кошку, приведенную на суд. Животные, играющие на музыкальных
инструментах, это карикатуры на оркестр в царском дворце или у вель¬
можи. Мыши, осаждающие кошачью крепость, очевидная карикатура на
барельефы на храмах, изображающие осаду вражеской крепости
фараоном. На рисунке отмечена манера изображать фараонов, скачу¬
щими на боевых колесницах, богатырями, в сравнении с которыми про¬
стые воины не более, чем насекомые. Фигуры животных на рисунке-
обладают и портретным сходством, что усиливает остроту карикатуры.
Крыса-фараон напоминает Рамзеса III, мечущего стрелы. Существует
поразительное сходство Рамзеса III со львом, играющим в шашки.
Кошки и шакалй, пасущие гусей, коз и козлят, несомненно являются
первыми известными нам карикатурами на жрецов.
184

ПЕРВЫЕ ВОССТАНИЯ ПРОТИВ ЖРЕЦОВ
Бессилие в борьбе с природой и классовым гнетом заставляло угне¬
тенные массы обращаться к богам с молитвами и просьбами.
До нас дошло много таких обращений: «О Амон, ты, который был
некогда первым царем, бог предвечный, спаси нас», «Амон, преклони
ухо свое к одинокому в суде, когда он беден, а враг его богат. Суд
сокрушит бедняка, судья говорит ему: «серебро и золото нужно для
писцов, одежда для слуг». Да найдет бедный справедливость на суде».
Но нигде бедняк не видел правды.
В одном из писем-наставлений учителя к ученику, составленном
тысяча двести лет до нашей эры, рассказывается, что ученик «обращает
лицо к сельскому хозяйству», а «тыл к слову божию». Учитель запуги¬
вает ученика бедствиями, которые ждут землепашца: «Неужели ты не
помнишь положения земледельца во время учета урожая? Половину
зерна похищает червь, другую пожирает бегемот. Мышей на поле мно¬
жество. Опускается саранча. Скот пожирает. Воробьи воруют, повре¬
ждая все. Остальное, что попало на гумно, приканчивают воры. Земле¬
дельческие орудия портятся. Лошадь умирает у сохи. А тут чиновник
пристает к берегу, он обходит вокруг жатвы, свита его с палками,
негры с пальмовыми прутьями. Они (говорят): «подавай зерно». Нет
(его) — они бьют (хозяина), растянув его во всю длину. Он связан, бро¬
шен в канаву, он избит, он подобен утопленнику, его жена и дети свя¬
заны перед ним: его соседи бросают все и бегут. Гибнет их хлеб».
Тяжело было крестьянину и он просил помощи у богов. Помощь не
приходила, и постепенно появлялись сомнения в существовании богов.
Египтяне рассказывали сказку о Правде и Кривде, в которой боги
не содействовали правде и помогали лжи, сказку, как фараон Бокхорис
перехитрил богов и процарствовал в два раза больше лет, чем ему пред¬
сказывал оракул, сказание об Амасисе, сделавшем из золота плева¬
тельницу, а затем приказавшем отлить из нее статую бога, легенду
о «маленькой шакальей обезьяне», которая доказывала, что в мире гос¬
подствует право сильного: «насекомое пожирается ящерицей, ящерица
мышью, мышь змеей, а змея соколом» и т. д., а божество не наказы¬
вает зло: «не молитвами убивается грешник». В годы народных вос¬
станий сомнения превращались в ненависть к жрецам. Когда около
2500 лет до нашей эры бедняки в Египте восстали против угнетателей,
жрецы жаловались, что были разрушены гробницы богачей и оказались
«разоблаченными тайны волхвования». «Люди взялись за боевое ору¬
жие, и всю страну охватило восстание». Крестьяне храма Ра в Оне
завладели «землями бога» и «питались жертвенными хлебами». Другие
крестьяне захватили «города мертвых», — жреческие города при гроб¬
ницах фараонов, выгнали жрецов и поселились в их дворцах. Жрецы
призвали на помощь южных князей, которые жестоко расправились
с крестьянами.
185

В 1210 году до нашей эры в Египте произошло большое восстание
рабов и крестьян. Восставшие говорили, что боги были простыми смерт¬
ными, некогда жившими на земле, которых после их смерти обоже¬
ствили, а поэтому им не надо никаких жертвоприношений: «Они сделали
богов подобными людям, перестали приносить жертвы в храм». Отсут¬
ствие подробных сведений об этом восстании лишает возможности
установить, как шла борьба народа против жрецов.
До нас дошел папирус XII века до нашей эры о бунте каменщиков,
трудившихся на строительстве кладбища в Фивах. Работавших морили
голодом. Надсмотрщики присваивали заработки бедняков. «Мы голодны
уже восемнадцать дней», жаловались труженики. Когда они взбунто¬
вались, то не помогло и вмешательство жрецов, пришедших уговорить
их. Жрецам были предъявлены требования: «У нас нет одежды, нет
рыбы, нет зелени». После того, как прекратились все работы и над¬
смотрщики и жрецы не смогли подавить бунта, требования восставших
были удовлетворены. Нам известны даже имена их руководителей:
Пехор и Месу.
В рассказе египетского знатного «мудреца» Ипувера описывается
восстание народа против рабовладельцев и жрецов, которое произошло
в Египте значительно раньше, примерно около 1750 года до нашей эры.
«Земля перевернулась, подобно гончарному кругу, — писал в ужасе
Ипувер, — благородные — в горе; простолюдины в радости... Каждый
город говорит: «Да будем бить мы знатных среди нас». Крестьяне, рабы
и нищие одержали победу над царем, знатью и богачами. «Свершились
дела, которые, казалось, никогда не могли свершиться. Бедные люди
захватили в плен царя»... «Ворота, колонны и простенки царского
дворца сожжены, сохранились одни лишь его стены... Раскрыты тайны
царей Египта».
Восставшие крестьяне и рабы объявили зерно общим достоянием,
уничтожили податные документы, выбросили свитки законов из судеб¬
ной палаты. Отчаявшись в возможности загробного суда, бедняки совер¬
шили суд на земле. «Расхищены акты судебной палаты, ее храни¬
лища лишены тайн своего содержания, — рассказывает Ипувер. —
Магические формулы стали общеизвестными. Свитки законов великой
судебной палаты выброшены. Люди ходят по ним на перекрестках.
Судьи разогнаны по всей стране. Залы великой судебной палаты напол¬
нены бедными людьми. Они беспрерывно входят и выходят из нее. Раз¬
громлена великая судебная палата, вскрыты архивы. Бедные люди
стали на положение девятки богов, ибо судопроизводство дома Трид¬
цати лишилось своей замкнутости». Девятка богов — главные загроб¬
ные судьи. Суд бедняков и рабов справедливо карал богачей.
Ипувер с ненавистью описывал изменения, которые произошли
в Египте после победы крестьян и рабов: «Простолюдины сделались вла¬
дельцами драгоценностей. Тот, который не мог изготовить себе даже
сандалий, стал теперь собственником богатств... Золото, ляпис-лазурь,
(86

серебро, малахит и сердолик висят на шее рабынь. Знатные женщины
бродят по стране, нищенствуя. Хозяйки дома восклицают: «О, если бы
у нас было хоть что-нибудь поесть. Богач проводит ночь, мучимый
жаждой, а те, кто прежде выпрашивал его опивки, пьют крепкое вино.
Тот, кто прежде имел роскошное платье, ходит в лохмотьях, тот, кто
не ткал для себя, имеет теперь тонкое полотно. Кто имел прежде
постель, лежит теперь на земле, а кто прежде спал в грязи, пригото¬
вляет себе кожаное ложе».
В результате восстания жрецы потеряли влияние, храмы опустели,
жертвы богам прекратились, мумии знатных, покоившихся в своих
гробницах, выброшены на песок пустыни. «Многие мертвые погребены
в потоке... Река превратилась в гробницу, местом для бальзамирова¬
ния сделалась река». Строители гробниц стали крестьянами: «Те, кто
были в ладье бога, впрягаются в плуг». «Те, которые лежали на месте
бальзамирования, теперь кинуты на вершины холмов. Тайны бальза¬
мирования раскрыты».
Ипувер с великой скорбью описывает освобождение людей от веры
в амулеты и от почитания зверей: «Отсутствуют амулеты благополу¬
чия. .. Разве надо преследовать крокодила и разрезать его? Или уби¬
вать льва и жарить на огне?». Ипувер с ужасом рассказывает о том, как
«ожесточенные люди» отрицали жреческие учения о вездесущности
бога. Эти люди говорили: «Если бы я знал, где находится бог, то я бы
принес ему жертву».
Восстание крестьян и рабов было потоплено' в море крови. Они
вновь превратились в угнетенных и обездоленных.
«Тяжела и невыносима доля рабочего класса. Мучительны и тяго¬
стны страдания трудящихся, — говорит товарищ Сталин. — Рабы и
рабовладельцы, крепостные и крепостники, крестьяне и помещики, ра¬
бочие и капиталисты, угнетенные и угнетатели, — так строился мир
испокон веков, таким он остается и теперь в громадном большинстве
стран. Десятки и сотни раз пытались трудящиеся на протяжении веков
сбросить с плеч угнетателей и стать господами своего положения. Но
каждый раз, разбитые и опозоренные, вынуждены были они отступить,
тая в душе обиду и унижение, злобу и отчаяние и устремляя взоры» на
неведомое небо, где они надеялись найти избавление. Цепи рабства
оставались нетронутыми, либо старые цепи сменялись новыми, столь же
тягостными и унизительными».1
1 И. Сталин. О Ленине. Госполитиздат, 1939 г., стр. 13.

Глава шестая
МИФЫ ЭЛЛАДЫ

Зевс — «царь богов и людей». Скульптура.
Музей истории религии Академии Наук СССР.

СОКРОВИЩНИЦА ИСКУССТВА
В течение многих веков источником творчества различных поэтов,
ваятелей и живописцев были мифы Эллады.
Древняя Греция или Эллада состояла из отдельных и независимых
городов-государств, возникших около двух с половиной тысяч лет назад
в южной части Балканского полуострова и на островах, которые окру¬
жают его. Греческие поселения были раскинуты по побережьям Среди¬
земного, Мраморного и Черного морей. Древняя Греция не была центра¬
лизованным рабовладельческим государством. Там не существовало
особого жреческого сословия, жрецы назначались на должность чаще
всего из аристократов. В Элладе жречество не сложилось в сильную,
объединенную организацию, как в древнем Египте, а поэтому народное
творчество эллинов могло развиваться более свободно, чем в Нильской
долине. Оно сравнительно редко подвергалось контролю жрецов и не
так искажалось ими, как мифы других народов. Все это помогло элли¬
нам сложить чудесные сказания, которые передавались из уст в уста,
от отца к сыну, от деда к внукам.
В чем художественная сила греческой мифологии? В том, что в ней
замечательно реалистически воплощена борьба человека с природой,
отражены воспоминания о походах и битвах, воспеты подвиги народных
героев. Так, например, в двенадцати подвигах, совершенных могучим
Гераклом (у римлян Геркулесом), который убил свирепого льва-людоеда,
связал дикого кабана; уничтожил многоголового змея, очистил от грязи
«авгиевы конюшни», воплощена борьба народа с хищными зверями, пер¬
вые завоевания техники и т. д.
Сказание о Геракле, вступившем в единоборство со смертью, чтобы
вырвать у нее душу царицы Алкесты, это прекрасный образец безза¬
ветной храбрости и мужества, дружбы и любви.
Изумительная способность эллинов олицетворять силы и явления
природы, дела и свойства людей в ярких образах сделала греческую
191

Бог реки Нила. Скульптура.
Музей истории религии Академии Наук СССР.
мифологию неиссякаемых источников для развития эллинского искус¬
ства.
Греческая скульптура родилась из мифов. Эллины с необыкновен¬
ным талантом высекали из мрамора статуи своих человекоподобных
богов и «богоравных» героев. Из инсценировок песен о боге вина Дио¬
нисе и его козлоногих спутниках-сатирах возник античный театр. Само
слово «трагедия» состоит из двух греческих слов «трагос» — козел и
«ода» — песня.
Греческая мифология имеет большое значение для исторической
науки, как памятник, который, по словам Маркса, отразил «.. .детство
человеческого общества там, где оно развилось всего прекраснее».1
Высокая художественность эллинских сказаний дала им возможность
пережить века. Пленительные образы и увлекательные сюжеты греческой
мифологии служили источником творчества позднейших поэтов и дра¬
матургов, скульпторов и живописцев. В поступках и словах героев
эллинских мифов живет народная мудрость и высокие человеческие чув¬
ства: преданность родине, любовь, мужество и дружба.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XII, ч. I, стр. 204.
192

Маркс и Энгельс, Ленин и Сталин глубоко понимали смысл и зна¬
чение художественных образов греческой мифологии. В 1937 году
товарищ Сталин дал замечательный образец того, как можно пользо¬
ваться художественными образами мифов для сравнения. В заключитель¬
ном слове на пленуме ЦК ВКП(б) товарищ Сталин сказал «У древних
греков в системе их мифологии был один знаменитый герой — Антей,
который был, как повествует мифология, сыном Посейдона — бога
морей, и Геи — богини земли. Он питал особую привязанность к матери
своей, которая его родила, вскормила и воспитала. Не было такого
героя, которого бы он не победил — этот Антей. Он считался непобе¬
димым героем. В чем состояла его сила? Она состояла в том, что
каждый раз, когда ему в борьбе с противником приходилось туго,
он прикасался к земле, к своей матери, которая родила и вскормила
■его, и получал новую силу. Но у него было все-таки свое
слабое место — это опасность быть каким-либо образом оторван¬
ным» от земли. Враги учитывали эту его слабость и подкарауливали его.
И вот нашелся враг, который использовал эту его слабость и победил
его. Это был Геркулес. Но как он его победил? Он оторвал его от земли,
поднял на воздух, отнял у него возможность прикоснуться к земле
и задушил его, таким образом, в воздухе.
Я думаю, что большевики напоминают нам героя греческой мифо¬
логии, Антея. Они, так же, как и Антей, сильны тем, что держат связь
со своей матерью, с массами, которые породили, вскормили и воспитали
их. И пока они держат связь со своей матерью, с народом, они имеют
все шансы на то, чтобы остаться непобедимыми».1
ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ
Эллинские мифы выросли из тех же корней, от которых родились
прекрасные фантазии и отвратительные суеверия, — их породила жизнь
людей, протекающая в непрерывной борьбе с природой и ее непонятными
древнему человеку силами. А жизнь многих племен и народов на оди¬
наковом уровне их общественного развития часто сходна.
Президент Всесоюзного Географического Общества академик Лев
Семенович Берг в одном из своих путешествий услышал и записал
казахскую сказку, очень похожую на известный греческий миф об
одноглазом циклопе Полифеме.
<Я вел исследования на Аральском море и его берегах, — расска¬
зывает академик Берг. — Однажды, в конце лета 1900 года, наше судно
пристало к тому месту на северо-восточном берегу, где теперь рас¬
положены город и железнодорожная станция Аральск. Тогда здесь не
•Ленин и Сталии. Избр. произведения, т. III, изд. 1937 г„ стр. 730.
13 М. И. Шахнович
193

была ни города, ни железной дороги, ни какого-либо жилья на многие
десятки верст. Кругом расстилалась пустыня, в ней кое-где кочевали
казахи. Был чудесный тихий вечер, и мы решили перекочевать на берег.
Разбили палатку, и я стал, как обычно, заносить в дневник результаты
текущих наблюдений. Спутники мои казахи (их неправильно называли
киргизами) — развели костер и, сидя около огня, беседовали. В те вре¬
мена я уже недурно понимал по-казахски и тотчас же уловил несколько
фраз, содержание которых меня буквально изумило. Я понял, что на
берегах Аральского моря рассказывают древнюю сказку.
... Давно, давно, еще до прихода русских на Аральское море, слу¬
чилось одному казахскому богатырю Утым-батыру проезжать верхом
с шестью спутниками в окрестностях Орска. Своими зоркими глазами
Утым-батыр еще издали заметил, что на горе стоит высокий человек
и пасет баранов. Подъехал он ближе и, к своему ужасу, убедился, что
перед ним великан Деу с одним глазом посреди лба. Всадники в страхе
повернули лошадей и попытались убежать. Но куда там! Великан без
труда нагнал их, связал несчастным руки за спиной и вместе с баранами
погнал домой. Здесь Деу выбрал самого жирного из пленникоз, ощупал
его, отвернул громадный камень, служивший вместо двери, и увлек
свою жертву внутрь пещеры. Вскоре люди, оставшиеся снаружи, услы¬
шали отчаянный крик. Утым-батыр воскликнул: «Деу зарезал нашего
товарища!» Действительно, когда Деу загнал всех пленников в помеще¬
ние, они увидели, что их товарищ разрублен на две части. Каждая часть
была надета на железный вертел и жарилась на огне. Деу завалил
вход громадным камнем и посадил около костра всех остальных. По
другую сторону лег сам Деу, упершись ногами в камень. Очевидно, он
хотел отдохнуть, пока изжарится человеческое мясо... Когда великан
уснул, Утым-батыр сказал своим спутникам:
— Нас ожидает такая же участь, как и нашего несчастного това¬
рища. Поэтому перегрызите зубами мои путы и освободите мне руки.
А там я знаю что делать!
Когда поручение Утым-батыра было выполнено, он в свою очередь,
освободил своих товарищей, и пленники попытались общими усилиями
сдвинуть камень, запиравший выход. Но камень был так велик, что это
оказалось невозможным. Тогда Утым-батыр придумал следующее. Он
снял мясо с вертела, положил вертел в огонь, и когда тот раскалился,
воткнул его в глаз Деу. Проснувшись от боли, ослепленный великан
в бешенстве начал метаться и при этом вышиб ногою камень. Плен¬
ники этим воспользовались и убежали... .
Теперь читателю понятно, почему я испытал несказанное волнение,
уловив из нескольких слов, о чем идет речь.
Ведь это история, рассказанная три тысячи лет назад Гомером
в «Одиссее». Вот где-то на берегах Аральского моря снова всплыла
эта поистине бессмертная сказка, сохраненная в народной памяти через
тысячелетия, передававшаяся из уст в уста сказочниками своим слу-
194

Одиссей ослепляет Полифема. Рисунок на древнегреческой вазе.
шателям, возможно, вокруг такого же костра, какой светился около
моего ночлега в эту теплую, летнюю ночь.
Аналогия между казахским и греческим сказаниями полная. В обоих
случаях путешественники встречают одноглазого великана, пасущего
баранов. И там, и здесь великан запирает вход в пещеру громадным
камнем, который не в состоянии отвалить десяток людей. И у греков,
и у казахов великан пожирает несколько пленников. Но самое удиви¬
тельное — это один и тот же способ освобождения от великана —
ослепление его посредством заостренного кола. Аналогичная сказка
об одноглазом великане-людоеде распространена среди многих народов
Европы и Азии. Сходные варианты есть у арабов, у многих кавказских
народов (осетин, лезгин, мингрельцев), у латышей, литовцев, русских
(«Сказка о Лихе одноглазом»), сербов, финнов, карелов, эстов, румын,
шотландцев, венгров».
Л. С. Берг предполагает, что сказку о Полифеме одни народы заим¬
ствовали у других. Но многие народы не прибегали к таким заимство¬
ваниям, однако их мифы схожи. Очевидно одинаковые сказки вырастали
из одинаковых фантастических представлений людей о природе. В древ¬
ности все народы боялись дремучего леса и населяли его зловещими
духами, очень похожими один на другого, отчего и сложилось много
одинаковых сказок о них.
Л. С. Берг обращает внимание и на древнегреческую сказку о царе
Мидасе с ослиными ушами. Она известна у казахов, тангутов, францу¬
зов, русских, сербов и других народов.
Поразительная близость многих сказочных сюжетов у разных наро¬
дов не дает еще оснований предполагать непременно заимствование.
13*
195

В XIX веке путешественники, собиравшие сведения о племенах Африки
и Австралии, записали у них много похожих сказаний, песен и пословиц.
А ведь известно, что африканские негры и австралийские дикари, раз¬
деленные океаном, никогда не общались между собой. Загадка, почему
похожие сказания, песни и изречения встречаются у племен, не сопри¬
касавшихся друг с другом и следовательно не имевших никакой воз¬
можности их заимствовать, объясняется тем, что под влиянием
однородных условий жизни и при одинаковом уровне развития сознания
у людей часто складываются одинаковые представления об окружающем
мире. Вот почему у племен, живущих в различных местах земного шара,
но находившихся на одном и том же уровне общественного развития,
можно найти много сходных сказаний и изречений.	,
Это не исключает того, что местные условия жизни народов,
их быт, нравы и характер не оказывают огромного влияния на устное
творчество. У многих народов существуют пословицы, которые часто
имеют одинаковый смысл, хотя и он отчеканен в самые разнообразные
выражения. Так, греки говорили: «Сытый голодного не разумеет».
А китайцы — «сытый только наполовину понимает, что значит слово
«голодный», негры — «сытый никогда не вспоминает о голодном»,
узбеки: «сытый не может понять голодного». Греческая пословица:
«Молись Афине, да и рукой двигай» тождественна русскому изречению:
«бога взывай, а руки прилагай», украинскому: «говори господи подай,
а сам рукой хватай», белорусскому: «богу молись, а к берегу гребись»,
татарскому «сперва привяжи верблюда хорошенько, а потом поручай
богу». У древних греков была пословица «Язык до Афин доведет», то
же самое говорили римляне о Риме, китайцы о Пекине, а русские
о Киеве. У каждого народа большинство изречений, сказок и песен
отражает своеобразие и особенности жизни и быта только этого народа.
Сходство некоторых греческих мифов со сказаниями древних наро¬
дов объясняется тем, что в Элладе многие верования в основном про¬
делали такой же путь развития, как и в других странах.
КОЗЛОНОГИЙ ПАН
Маркс писал, что «из-за греческого рода неоспоримо выглядывает
дикарь (например, ирокез)».1
Древние греки очень далеко ушли в своем развитии от дикарей, но
какими ещё примитивными были их представления о природе.
Греки все еще поклонялись камням, деревьям и животным. В го¬
роде Фарах на базарной площади стояло тридцать четырехугольных
камней. Каждый из них носил имя какого-нибудь бога. Эллины чтили
1 Ф. Энгельс. ‘Происхождение семьи, частной собственности и государства.
Партиздат. М. 1932, стр. 100.
196

дуб, лавр, маслину, быка, корову, коня, орла, голубя, сову. Позднее
камни, деревья и животные уже перестали считаться божествами, но
их почитали священными предметами, принадлежащими богам и боги¬
ням. В храме богини Артемиды девушки, посвященные богине, называ¬
лись медведицами, они надевали на себя медвежьи шкуры и подражали
походке медведя.
Древние греки почитали души умерших предков, справляли анфе-
стерии-поминки по умершим родственникам, изготовляли для них уго¬
щения, которые ставили днем на стол, а вечером хозяева произносили:
«Ступайте вон, анфестерии кончились!». Подобные поминки были у мно¬
гих народов. Встарину белорусы справляли праздник «дзяды», во время
которого вся семья садилась за стол и делала вид, что угощает умер¬
ших предков: «Святые дзяды, зовем вас, святые дзяды, идите до нас».
Вечером семья говорила: «Святые дзяды! Вы сюда прилетали, пили и
ели, летите ж теперь до себя».
Эллины, как и другие народы, всюду видели и слышали «демонов»
(духов) — в чаще леса, в журчащем ключе, в свисте ветра и в бурном
море. Они верили, что в реках и озерах живут наяды (русалки), в горах
при лунном свете порхают ореады. Когда срубленное дерево со стоном па¬
дает, считали, что в это время с деревом умирает живущая в нем дриада.
Греки утверждали, что в лесу водятся дерзкие игривые духи с коз¬
лиными ногами, рожками и хвостами. Предводитель лесных духов бог
Пан («Все») часто будто бы карабкался наперегонки с козами по са¬
мым крутым горам и вместе с ними отдыхал на солнце.
... Полдень. Жара истомила природу; деревья стоят словно погру¬
женные в дремоту, ни единый лист на них не шелохнется. Уснул козло¬
ногий бог Пан, он спит в прохладном гроте. Не буди его, не тревожь
его сна, Пан разгневается и нашлет на тех, кто нарушил его покой,
беспричинный ужас. Они побегут, не разбирая дороги, через лес, в горы,
на край пропасти, и погибнут. Из этого мифа родилось слово и понятие
«паника», как обозначение неудержимого страха. Между греческим
богом лесов и пастбищ козлоногим Паном и русским мохнатым лешим
есть много общего, хотя внешне Пан мало похож на лешего, мрачною
старика, обросшего волосами, с длинной бородой. Пан не мрачен, скорей
лукав, он умело играет на свирели, любит веселье и смех. Но леший,
также, как и Пан, будто 'бы похищал девушек, заводил людей в глубь
леса, сбивал их с пути, пугал громким хохотом и нередко губил.
Встарину в конюшнях вместе с лошадьми содержали козла, как
средство защиты против злых духов. Гривы лошадей часто спутывает
маленький зверек ласка. Этот хищник хорьковой породы прокусывает
кожу коня и лакомится его кровью. Но ласка не переносит запаха
козла. Не зная этого, люди верили, что конские гривы спутывает бес,
а присутствие в хлеву козла защищает от нечистой силы. В древней
Греции шкуру козы называли «эгидой». Отсюда пошла поговорка «под
эгидой», то есть под защитой.
197

Греческие пастухи считали Пана защитником, покровителем ското¬
водства, ему были посвящены горные пещеры, в которые стада заго¬
няли на ночь или во время непогоды.
В первом веке нашей эры в Риме распространился слух, что ве¬
ликий Пан умер. В 30 году весной на судне, плывшем вдоль побережья
Сирии, греки ночью услышали причитания людей, раздававшиеся с бе¬
рега: «Таммуз, Таммуз, Таммуз, панмегас тефнеке!» Кормчего судна
звали Таммуз, а поэтому греки поняли эти слова так: «Таммуз, Таммуз,
Таммуз, Пан великий (Пан Мегас) умер!» По поводу этого случая они
представили доклад римскому императору Тиберию, который велел про¬
извести расследование относительно смерти Пана. Но оно не дало ни¬
каких результатов.
Спустя много лет это известие было использовано христианскими
монахами. Они уверяли, что загадочные крики о смерти Пана раздались
в минуту воскресения Иисуса Христа. Когда Христос воскрес, писали
монахи, то умер Пан, который своими криками возвестил грядущую
гибель язычества.
Только в 1906 году один ученый раскрыл тайну этой истории. Ока¬
залось, что крики на сирийском берегу были не обращением к кормчему
судна Таммузу, а причитаниями по поводу смерти сирийского бога
растительности — юного Таммуза. Каждую весну сирийцы справляли
праздник в честь смерти и воскресения Таммуза, подобно жителям
Египта, оплакивавшим смерть Озириса. Во время праздника они громко
кричали: «Таммуз, Таммуз, Таммуз, панмегас тефнеке!», то. есть «Там¬
муз, Таммуз, Таммуз, всевеликий умер!» Слово «Панмегас» означает
«всевеликий» и «Пан великий», а поэтому греки, ехавшие на египет¬
ском судне, приняли крики сирийцев за сообщение о смерти козлоно¬
гого бога Пана.
О ВЕРЕ В «СУДЬБУ»
Для древнего грека не только лес, но и весь мир были полны таин¬
ственными живыми существами. Если в водовороте узкого Мессинского
пролива гибли люди, греки объясняли это тем, что их пожирали чудо¬
вища Сцилла («раздирающая») и Харибда («поглощающая»). О Сцилле
рассказывали, что у нее двенадцать ног и шесть отвратительных голов
на змеиных шеях. Сцилла хватала с плывущих кораблей мореходов
и раздирала их, а Харибда поглощала весь корабль. Поговорка «Между
Сциллой и Харибдой», то есть между двумя бедствиями, упоминает
именно об этих фантастических чудовищах.
Справедливость, необходимость, удачу, правосудие, счастье, любовь
и т. д. эллины представляли в виде богов и богинь. Понятие о судьбе
сложилось под влиянием того, что древние люди делили между собой
припасы и военную добычу. На эллинских пирах каждый стол нахо-
198

дился под особым наблюдением женщины, раздававшей гостям ку¬
шанье. Древняя обязанность дележа и раздачи, лежавшая на женщине,
получила олицетворение в образе богини судьбы «мойры». Слово «мойра»
обозначало порцию, долю, получаемую гостем во время пиршества.
Впоследствии это слово употреблялось в значении судьбы, высшей бо¬
гини, властвующей над богами и людьми. Древние греки верили в не¬
умолимую Мойру, богиню судьбы, которой подчиняется весь мир:
«Люди — рабы царей, цари — рабы богов, боги — рабы судьбы». Таин¬
ственная судьба представлялась им трехликой. Есть будто бы три
сестры Мойры. Одна из них беспрерывно прядет нить жизни, другая
вынимает жизненный жребий как богам, так и людям, третья заносит
в длинный список то, что выпало смертным и небожителям, а внесенное
в список неизбежно выполняется.
В древнем Риме рассказывали о таких же богинях судьбы, говорили,
что существуют три сестры «парки». Одна парка держит прялку, дру¬
гая безмолвно ткет узорчатую ткань жизни, а третья обрезает ее своими
ножницами, при этом и наступает смерть. В древней Руси верили в су¬
ществование/ красивых девушек-рожаниц, определяющих жизнь чело¬
века: «Что на роду написано, того не избежишь». В сказаниях древних
германцев говорится про трех вещих дев, которые на кусках коры
ясеня записывают жребий людей:
В чертоге три вещие девы живут,
Кору они режут. И Прошлое имя первой,
Настоящее — второй, Будущее — третья сестра.
Они положили всем жребий жизни.
Судили все доли, удел всех людей.
Не понимая законов природы и не имея верных представлений
о устройстве общества, люди приписывали события в своей жизни воле
рока, фатума, судьбы. «От судьбы не уйдешь, против рока не пойдешь»,
«чему быть, тому не миновать».
Все эти изречения выражают пассивное отношение человека
к окружающему миру, неверие в свои силы, отказ от борьбы за жизнь.
Эти изречения оправдывали любое насилие и любую несправедливость,
так как они будто бы совершались по велению рока.
Наука отвергает сказки о существовании какой-то неумолимой
«судьбы». 13 декабря 1931 года писатель Эмиль Людвиг в беседе
с товарищем Сталиным спросил у него: «Вы неоднократно подвергались
риску и опасности, Вас преследовали. Вы участвовали в боях. Ряд
Ваших близких друзей погиб. Вы остались в живых. Чем Вы это объяс¬
няете? И верите ли Вы в судьбу?» В ответ на эти вопросы товарищ
•Сталин сказал: «Нет, не верю. Большевики, марксисты «в судьбу» не
верят. Само понятие судьбы, понятие «шикзаля» — предрассудок, ерунда,
пережиток, мифологии, вроде мифологии древних греков, у которых
богиня судьбы направляла судьбы людей... Имеются и внутренние, и
199

внешние причины, совокупность которых привела. к тому, что я не
погиб... «Судьба» это нечто незакономерное, нечто мистическое*
В мистику я не верю. Конечно, были причины того, что опасности про¬
шли мимо меня. Но мог иметь место ряд других случайностей, ряд дру¬
гих причин, которые могли привести к прямо противоположному ре¬
зультату. Так называемая судьба тут не при чем».1
Вера в судьбу приводила к заманчивым попыткам разгадать буду¬
щее. В древней Греции существовали «оракулы». Местом прорицания
служили дикие ущелья или пещеры над пропастью, откуда поднимались
ядовитые испарения. Особенно славился дельфийский оракул, посвя¬
щенный Аполлону.
Дельфы были расположены в самой середине Греции, у подножия»
горы Парнас. Там было много пещер и пропастей. В одной из пещер
был построен храм. В центре его находилась расселина, из которой
выходили одуряющие газы. Жрица пифия садилась с завязанными гла¬
зами на треножник над самой расселиной. От действия газов у нее-
начинала кружиться голова и постепенно помрачалось сознание. Опа»
выкликала бессвязные слова и отрывки фраз. Их записывали жрецы*
которые выдавали свои записи за прорицания бога Аполлона и толко¬
вали их сообразно своим интересам.
Жрецы дельфийского оракула часто давали двусмысленные ответы,
которые можно было толковать по-разному. Однажды, например, перед
большой битвой с персами царь Крез спросил у оракула, следует ли ему
перейти реку Галис, то есть начать войну против Персии. Оракул отве¬
тил, что, перейдя реку, Крез разрушит великое царство. Крез, уверен¬
ный после этого в своей победе, перешел реку, однако потерпел пора¬
жение. Когда Крез обвинил жрецов оракула в ложном предсказа¬
нии, они ответили, что виноват не оракул, а он сам: он ведь действи¬
тельно разрушил царство, только не персидское, а свое собственное.
У дельфийских жрецов были тайные помощники во всех областях.
Греции и даже за пределами Эллады. Они помогали жрецам обманы¬
вать народ. Известен рассказ о том, как один человек пришел спросить
у Дельфийского оракула, будет ли на его полях урожай. Оракул обещал»
дать ответ через пятнадцать дней. Пока вопрошающий е нетерпением
ждал ответа, в его селение'были посланы помощники жрецов, которые
разузнали, что все посевы на полях землепашца вымерзли. Через пят¬
надцать дней человек пришел и с трепетом повторил свой вопрос: «Что
будет с моими посевами?». Оракул ответил: «Все погибло. На земле-
твоей не вырастет ни один колос».
Жертвенные дары оракулу были так велики, что дельфийские
жрецы скопили огромные богатства, были первыми ростовщиками
в Элладе.
1 Ленин — Сталин. Избранные произведения в одной томе. Партиздатт
ЦК ВКП(б), 1936 г., стр. 29—30.
200

С дельфийским оракулом Аполлона конкурировал оракул Зевса
в городе Додоне. В этой местности, богатой горами, поросшими лесом,
и источниками, рос священный дуб. У самых корней его журчал ручеек.
Здесь жили жрецы, которые предсказывали будущее, делая вид, что
они слышат волю Зевса в движениях листьев, колеблемых ветром. Га¬
дали также по полету голубей, живших в ветвях священного дуба.
Когда среди огромных дубов был выстроен храм, то стали прибегать
к новому способу гадания, прислушиваясь к звону медных сосудов,
висящих кругом храма.
Величайший мыслитель древности Аристотель высмеивал веру
в оракулы. Он рассказывал, что один грек предложил вопрос дельфий¬
скому оракулу, а затем обратился с.тем же вопросом к додонскому, »
в обоих случаях получил разные ответы.
Знаменитый баснописец И. А. Крылов писал, что содержание чудеса
вых прорицаний оракулов зависело от искусства обманщиков:
В оракула все верят слепо;
Как вдруг,—о чудо, о позор!—
Заговорил оракул вздор...
А дело было в том,
Что идол был пустой, и саживались в нем
Жрецы вещать мирянам.
Пока был умный жрец, кумир не путал врак;
А как засел в него дурак,
То идол стал болван-болваном.
ОЛИМП
Эллины верили, что их главные боги обитают на Олимпе, самой
высокой вершине Греции, покрытой вечными снегами.
Для сухой и известковой почвы Греции особенное значение имел
дождь. Эллины почитали бога дождя и грома Зевса — метателя молний,
гонителя туч, подателя животворной небесной влаги. По представлению
греков, когда с неба падал обильный дождь, супруга Зевса, богиня
Гера рождала хлеб и плоды.
Сын тучегонителя Зевса, бог солнца, Феб-Аполлон рано утром выез¬
жал на небо в сверкающей колеснице, запряженной огненными конями,,
и к ночи скрывался за горизонт. Ночью он отдыхал от дневных трудов:
ведь это сияние его колесницы дарует тепло, согревает мать-землю,
румянит плоды, золотит колосья на ниве. Как только заснет Феб-Апол¬
лон, его сестра, богиня луны, охотница Артемида, выплывает на небо,
озаряя сиянием землю?	в
Брат Зевса, бог морей, Посейдон посылает бури и успокаивает
волны. Если люди прогневают Посейдона, он в ярости размахивает
201

своим трезубцем. Волнуется море, вздымаются волны и с шумом
бьются о берег, покрывая прибрежные скалы кипящей пеной. Скалы
дрожат и стонут под ударами волн, корабли, переламываясь, гибнут
в пучине. Но стоит могучему Посейдону проехать по морю на своей
колеснице, запряженной морскими конями, оно становится гладким и
ровным.
Богом огнедышащего вулкана был искусный кузнец Гефест. Его
изображали в коротком рабочем платье и в кожаном колпаке, какой
носили древнегреческие ремесленники, с молотом и кузнечными кле¬
щами в руках. Кратеры вулканических гор, из которых на поверхность
земли выливалась лава, считались входами в мастерскую Гефеста.
Эллины создали богов по образу и подобию людей: охотников, па¬
стухов, мореплавателей, кузнецов, певцов, музыкантов, ткачих, лекарей.
Греки верили, что Артемида-охотница научила людей охоте, Гермес —
скотоводству, Деметра — земледелию, Афина — ремеслам, Аполлон —
искусству, Посейдон — мореплаванию, Асклепий — врачеванию и т. д.
Эллины представляли ■ богов такими же, как и люди, но только неиз¬
меримо более прекрасными, мудрыми и могучими. Боги гораздо сильнее
людей, их взор проницательнее, их голос громче, они могут делаться
невидимыми, свободно переноситься по воздуху. Они отличаются от
людей вечной молодостью, совершенной красотой и бессмертием. Но они
могут быть даже ранены в битве с людьми, только раны их никогда
не бывают смертельными. Боги могут так же как люди совершать и не¬
благовидные поступки.
Кузница Гефеста. Барельеф II века до нашей эры.
202

В древней Греции с возникновением рабства, первой формы эксплоа-
тации человека человеком, и с разделением общества на классы изме¬
нилась и мифология. Мифы о богах стали напоминать рассказы о жизни
знатных рабовладельцев.
«Чем более мощным и властным становился рабовладелец, —
писал Максим Горький, — тем выше в небеса поднимались боги».
Эллины верили, что их могучие боги и прекрасные богини жили
ь светлых дворцах на снежных вершинах Олимпа, были очень
надменны, коварны и несправедливы, как аристократы. Выражение
«олимпийское величие» даже вошло в поговорку. На Олимпе «весели¬
лись бессмертные боги, ели прекрасное белое мясо и сладким вином
утешались».
«Гомерический хохот», то есть раскатистый, громкий смех олим¬
пийцев, описываемый сказителем эллинских мифов Гомером, тоже
вошел в поговорку. На Олимпе, как и при царском дворце, был свой
виночерпий, Ганимед. Олимпийцы возлежали за пиршественными сто¬
лами и наслаждались небесной пищей амброзией, запивая ее из золотых
кубков напитком богов — нектаром. Небожители часто спорили, ссори¬
лись и воевали между собой.
Громовержец Зевс, как и всякий деспот, был в представлении древ¬
них греков капризен и жесток. Он убил своего отца, чтобы стать вла¬
дыкой мира. В минуту гнева он сбросил с аристократического Олимпа
бога-кузнеца Гефеста, который после падения навсегда остался хромым.
Вокруг высокого золотого трона Зевса (у римлян Юпитера) объ¬
единилась семья небесного царя. Супруга Зевса, Гера (Юнона) превра¬
тилась в грозную и сварливую царицу. Два брата Зевса — Посейдон
(Нептун) и Гадес (Плутон) поделили с ним мир и стали владыками
морского и подземного царства.
Когда к ложу умирающего на черных крыльях прилетал бог смерти,
то он срезал мечом с головы умирающего прядь волос, исторгал его
,душу и посылал ее в Аид к царю мертвых, Гадесу. Через мрачный про¬
ход, ведущий глубоко под землю, спускалась душа — «психе» — к бере¬
гам подземной реки — Стикса. Через реку душу умершего перевозил
.суровый старик Харон. Путь в сумрачное царство мертвых охранял
трехглавый пес Цербер. Душа, переправившись через Стикс, попадала
на суд Гадеса. Он решал куда направить душу: на мучение в тартар
или на вечное блаженство в светлые Елисейские поля.
После того, как весь мир был разделен между Зевсом и его стар¬
шими братьями, дети Зевса также получили каждый свою область,
.которой им надлежало управлять.
Из сыновей Зевса бог солнца златокудрый Феб-Аполлон стал покро¬
вителем искусства, Арес (Марс) —богом войны, Гермес (Меркурий)—
небесным посланником. Дочери Зевса — богиня очага Гестия, охоты —
Артемида (Диана), и могучая богиня мудрости Афина (Минерва),
(подобно своим братьям, взяли каждая под свое покровительство какое-
203

нибудь ремесло или искусство. Сестра Зевса Деметра (Церера) стала
богиней растительности. Но особенно почиталась среди богинь прекрас¬
ная покровительница любви Афродита, родившаяся из пены морской
от древнего бога Урана (небо).
Жрецы называли царей богоравными, божьими сыновьями или
потомками богов, старательно устанавливали мнимую родословную»
земных владык, производя их от «небожителей». В Спарте верили, что
их цари находятся под покровительством божественных братьев Дио¬
скуров, в Аттике их называли Анками, то есть господами. В IV веке
до нашей эры, когда знаменитый полководец Александр Македонский
завоевал многие страны и создал великую монархию, греческие жрецы
рассказывали, что его отцом был не Филипп, царь Македонии, а бог
Зевс. Египетские жрецы называли Александра богом солнца Амоном.
Рабовладельческая знать также вела свое происхождение от богов »
богинь. Евполид, эллинский поэт конца V века до нашей эры, говорит,,
что в Греции почетом пользовались:
Лишь те, что могли затмить других родом и богатством,
Лишь представители домов отменных и высоких.
Мы им молились, как богам, они и впрямь богами были.
Жрецы поучали, что «от Зевса происходят все нищие и бедняки»; что
«дальновидный Зевс отнимает половину человеческих достоинств в тот
день, когда человека постигает по воле отца богов и людей обращение
в рабство».
Так сказания и учения об олимпийских богах и богинях помогали
«узаконить» земную власть угнетателей над рабами, крестьянами и ре¬
месленниками.
ЕЛЕВЗИНСКИЕ ТАИНСТВА
Основным занятием жителей Эллады было земледелие, а поэтому
греческие крестьяне особенно почитали богиню плодородия Деметру.
Недалеко от Афин, одного из важнейших городов-государств Греции,,
в плодородной Елевзинской долине ранней весной, когда появлялись,
первые цветы, и осенью, когда желтели листья, справлялись два празд¬
ника в честь матери хлебов, Деметры. Праздники сопровождались-
мистериями (таинствами). Миф о Деметре раскрывает сущность этих
праздников.
.. .Прекрасной была Персефона, дочь русокудрой богини Деметры,,
нежно любимая матерью. Однажды Персефона гуляла по берегу моря,,
весело распевая песни и собирая цветы в материнских садах. Ее увидел
мрачный царь мертвых Гадес. Он решил похитить ее, увлечь навсегда
в свое подземное царство и взять себе в жены. Искусно скрываясь, сле¬
дил он за ней. Чем дальше шла Персефона, тем прекраснее попадались
204

Богиня Деметра.
цветы на ее пути. Любуясь ими, богиня не заметила как вдруг у самых
•ее ног разверзлась земля, как из бездны, на золотой колеснице появился
владыка вечного мрака Гадес. Он схватил Персефону своими холод¬
ными руками и провалился с ней под землю. Тщетно Персефона звала
мать на помощь. Но Деметра поздно услышала крики и стоны дочери.
Не помня себя от ужаса, кинулась она искать Персефону, но нигде ее
не нашла. В гневе Деметра проклинает землю за то, что она не сумела
сберечь ее дочь. Богиня запрещает семенам давать всходы до тех пор,
пока не будет найдена Персефона.
С рыданием прячет Деметра свои золотые косы под траурным
покрывалом. С факелом в руке бродит она из страны в страну, спра¬
шивая каждого встречного о своей пропавшей дочери, но никто из
смертных не может ей ничего сказать. Так дошла она до Елевзин и
измученная, усталая, присела под деревом возле колодца, куда прихо¬
дили брать воду жители города.
Как раз в это время к источнику подошла царская дочь и увидела
плачущую Деметру. Царевне стало жаль измученную женщину и она
205

позвала Деметру к себе во дворец. Богиня сделалась нянькой царского
сына. Земля, покинутая и проклятая Деметрой, высохла и потрескалась»
трава поблекла и пожелтела, деревья потеряли свои листья, стояли чер¬
ные и обнаженные, ручьи иссякли, начался страшный голод.
Всевидящее солнце, которое половину времени проводит на небе,
а половину под землей, видя страдание и гибель всего живого, сооб¬
щило Деметре, что Персефона на том свете. Похищенная Гадесом»
живет она в подземных чертогах, откуда нет возврата. Деметра поки¬
нула Елевзинский дворец и вознеслась на Олимп к Зевсу, умоляя царя
богов вернуть ей похищенную дочь. Зевс приказал Гадесу возвратить
Персефону, если она ничего не успела вкусить из пищи мертвых.
Коварный владыка подземного мира с усмешкой на устах согласился
выполнить веление Зевса. Раскинув черные крылья, полетел Гадес к себе
во дворец. Там он уговорил Персефону проглотить одно только зер¬
нышко граната. Она согласилась.
Услышав об этом, Зевс глубоко опечалился. По велению судьбы»
тот, кто вкусил хоть что-нибудь в царстве мертвых, обречен пребывать
под землей до скончания века. Но видя горе и слезы своей любимой
сестры Деметры, нежнейшей из матерей, Зевс пожалел ееь Он повелел,
чтобы Персефона две трети года проводила в мире живых, у своей
божественной матери, и только одну треть в мире теней.
Ранней весной вернулась на землю юная Персефона. Радостная и
ликующая Деметра благословила поля и сняла с них проклятье. Едва
Персефона вступила на землю, везде показалась зеленая травка. С каж¬
дым шагом там, где ступала нога Персефоны, распускались цветы, лист¬
вой одевались кусты и деревья. А Деметра, прощаясь с елевзинским
царем, приютившим ее в годы горя, подарила ему хлебные зерна и рас¬
сказала как надо сеять и как перед севом обрабатывать землю. Она
велела царю научить этому и других людей. С этой поры на земле
возникло земледелие.
На том месте, где будто бы стоял колодец, около которого отды¬
хала на камне опечаленная Деметра, елевзинцы построили большой
храм в честь богини земли и установили праздник, который справляли
два раза в год, весной и осенью. На этих праздниках изображалось
в лицах сказание о Деметре и Персефоне.
Нетрудно догадаться, что именно подразумевали греки под похи¬
щением Персефоны и возвращением ее на землю. Этим сказанием они
так же пытались объяснить смену времен года, как египтяне своим
мифом об Озирисе и Изиде. Видимое умирание земли под дыханием
осеннего холода, как бы похищающего цветы и листья, подсказало
людям сказку о похищении Персефоны. Когда Персефона скрывалась
с лица земли, она как бы вовсе исчезала, а между тем дочь Деметры
продолжала существовать. Где? Очевидно там же, где в зимнем оцепе¬
нении продолжают жить зерна и корни растений, под землей. Весной
Персефона, ликующая и радостная, вновь возвращалась к жизни. Этот
206

миф — поэтическое сказание о хлебном. злаке, история которого не
могла не интересовать древнего земледельца.
Деметра же — богиня земледелия. Ее и изображали в венке из мака
и пшеничных колосьев, с серпом в руке. Деметра как бы погребает под
землей свою любовь и ждет радостного свидания с урожаем.
Сложная система елевзинских таинств состояла из малого и вели¬
кого праздников. Большой праздник приходился на сентябрь и продол¬
жался две недели. В елевзинском храме греки приносили в жертву
Деметре первые плоды урожая и потом спускались в темные подзе¬
мелья, устроенные под храмом. Там шли они по длинным мрачным
переходам с зажженными факелами в руках, оглашая своды подзе¬
мелья громкими жалобами и стонами. Полумрак, длинные извилистые
ходы и переходы, то поднимающиеся кверху, то спускающиеся вглубь
земли, колеблющийся свет факелов, глухое эхо, разносившееся по всему
подземелью, — все это сильно действовало на богомольцев, наполняя их
трепетом и волнением.
Неожиданно с шумом распахивались тяжелые, медные ворота.
Люди видели перед собой изображение страшного царства Гадеса.
Оттуда неслись жалобные человеческие вздохи, слышался звон цепей,
рыдания. Это мучились души грешников, осужденные на вечные стра¬
дания. Захлопывались ворота, и все царство Гадеса скрывалось так же
внезапно, как и появлялось. Богомольцев снова окружал мрак. Они
отправлялись в обратный путь.
Странствование по переходам подземного лабиринта продолжалось
несколько дней, во время которых паломники строго постились в память
того, что и Деметра, потеряв дочь, не прикасалась к пище много
дней. Лишь в самом конце пути перед богомольцами распахивались
последние двери; из мрачного замогильного царства теней они вступали
в мир живых, в светлый прекрасный зал, где раздавалась нежная
музыка.
Главное существо елевзинских таинств заключалось в демонстрации
посвященным срезанного хлебного колоса. Радостные садились участ¬
ники таинств за столы, пили «священный напиток», приготовленный из
мяты, меда и воды и праздновали освобождение Персефоньи.
Само собой разумеется, что подземный лабиринт и все «ужасы»,
которые богомольцы видели в «подземном царстве», были устроены
жрецами, заинтересованными в запугивании народных масс.
В древней Греции, так же как и в Египте, рабы, крестьяне и ремес*
ленники удерживались в повиновении не только силой, но и страхом
перед грозными богами, перед мнимыми тайнами и чудесами. Грече¬
ские жрецы говорили мудрецу Сократу:
«Как можно людям внушить спасительный страх перед нами, если
считать, что не Зевс пускает громовые стрелы?».
207

МИФ ОБ АРАХНЕ
Чем больше боги в представлении людей походили на царей, тем
-сильнее в массах появлялось богоборчество. В греческой ' мифологии
•оно воплощено в сказаниях о славной ткачихе Арахне, ненавидевшей
богиню Афину, и о смелЬм Прометее, восставшем против всесильного
Зевса.
В одном городке вместе. с отцом, красильщиком шерсти, жила
бедная девушка по имени Арахна. Арахна была простой ткачихой, но
слава о ее чудесном искусстве разнеслась цо всей Греции. Из-под рук
Арахны выходили изумительные ткани, напоминающие собой облако,
освещенное последним лучом заходящего солнца.
Однажды подруги Арахны пришли к ней полюбоваться на новую
ткань. Рисунок ее был настолько прекрасен, что изумленные девушки
сказали: «Верно сама богиня Афина, покровительница ткачих, помогает
тебе, Арахна. Без помощи богов такое искусство немыслимо».
Арахна отвечала со смехом: «Богиня Афина тут не при чем, все
дело в хорошем веретене, в тонких нитках, в искусных пальцах и тер¬
пеливом труде».
Эти слова услыхала богиня Афина, которая считалась изобретатель¬
ницей ткацкого искусства. Они привели ее в ярость. Афина приняла
образ дряхлой старухи и явилась к Арахне, требуя, чтобы та отказалась
от своих слов. Но Арахна сказала старухе:
— Ты, бабушка, слишком долго живешь, потому и боишься богини.
А я знаю, что в нашем искусстве Афина не при чем. Не спорю, может
быть она и хорошая богиня, но посмотрела бы я, как она умеет ткать?
Не пришлось бы мне поучить ее!
В гневе Афина вновь преобразилась. Стан ее выпрямился, в глазах
засверкали молнии. Не говоря ни слова, взялась она за челнок и при¬
казала сделать то же Арахне. Трепет охватил подруг ткачихи, в страхе
закрыли они лица руками, но Арахна смело приняла вызов надменной
богини. Уверенно и спокойно садится она за работу. Быстро дви¬
гаются ее привычные пальцы, а мысль усиленно работает над состав¬
лением узора. Затаив дыхание, следят подруги сквозь пальцы за состя¬
занием богини и смертной девушки. Скоро окончены обе работы.
Остается решить, кто искуснее — дочь всемогущего Зевса или простая
ткачиха.
Афина выткала кругом ткани венок из листьев оливы и изобразила
посередине Зевса на золотом троне, окруженного двенадцатью богами
и богинями. Тут Гадес, мрачный бог ада, здесь Посейдон, властитель
морей и рек, величаво опирается на свой длинный трезубец, далее и
сама белокурая Афина со шлемом на голове и щитом в руке. Фигуры
других небожителей занимали середину круга, а по углам богиня
выткала четыре картины, как боги карают дерзких людей, осмеливаю¬
щихся спорить с бессмертными. Любуются подруги Арахны тканью
208

Афины: трудно вообра¬
зить себе что-нибудь луч¬
ше ее работы. Лица небо¬
жителей сделаны точно
кистью художника, изу¬
мительно сочетание цве¬
тов и узоров!
Развертывает и Арах¬
на свою ткань. Как взгля¬
нули на нее подруги, так
и замерли. Никогда еще
не было на земле та¬
ких прекрасных рисун¬
ков. Все злые деяния бо¬
гов, все преступления не¬
божителей. все дурное,
что рассказывали о них
поколения людей, изобра¬
зила Арахна так верно,
что кажется вот-вот фи¬
гуры богов оживут. По¬
мерк перед тканью Арах¬
ны чудесный ковер Афи¬
ны, и яркие краски его
потускнели, как жалкий
светильник перед блеском
зари. Не могла стерпеть
богиня подобной обиды.
Она схватила чудесную
ткань, изорвала ее на
Богиня Афина. Копия.
Академии
Музей истории религии
Наук СССР.
мелкие клочья и, вся дро¬
жа от гнева, ударила бед¬
ную девушку несколь¬
ко раз челноком по
Лицу:
— Ты будешь вечно ткать, но никогда не окончишь своей
работы! — закричала она. Подруги Арахны в страхе отпрянули от богини,
а несчастная девушка вдруг съежилась, исчезли ее чудные волосы,
гордая головка Арахны стала не больше зерна, вместо рук и ног выросли
мохнатые лапки, и самая искусная ткачиха на земле превратилась
в паука.
Миф, вероятно, сложился из трех частей: первая, древняя часть
его — рассказ о происхождении паука. У всех народов были мифы,
в которых люди пытались объяснить происхождение того или иного
животного, растения, насекомого. То, что паук ткет паутину навело
14 ; М.. И. Шахнович
209

людей на мысль, что он когда-то был человеком, занимавшимся ткац¬
ким ремеслом.	.
Вторая часть мифа — жреческая притча о наказании тех, кто не-
подчиняется богам. У греков было много рассказов, выдуманных жре¬
цами, на тему о том, как боги жестоко наказывают богохульников.
Третья часть мифа более позднего происхождения. В ней ясно отра¬
зилось то, что люди начинали не только сомневаться в роли и значении
богов, но и порицать их пороки, несправедливость, жестокость и ковар¬
ство. Греческого мудреца Стильпона привлекли к суду. Он отрицал,,
что Афина является божеством. Стильпону пришлось схитрить. О»
спасся от сурового наказания только тем, что сказал:
— Конечно, Афина не является божеством, потому что она богиня.
Миф об Арахне, возможно, подвергался обработке и изменениям
в среде жрецов. Этим объясняется, что гордая ткачиха не противится
наказанию богини, хотя по всему действию рассказа видно, что она
права. Вмешательством жрецов в народное творчество Горький объяс¬
няет и то, что в других мифах Тантал наказывается богами за похище¬
ние нектара и амброзии, а Сизиф за то, что он заковал в цепи смерть,
посланную на землю Зевсом.
Наиболее ярким памятником древнего богоборчества в мифах
Эллады является сказание о Прометее («Провидце»). Народная фанта¬
зия воплотила' в образе Прометея человеческую мысль, а в образе
Зевса — всемогущую природу. В мифе о Прометее народ прославлял
труд и разум людей, их любовь к свободе, их самопожертвование, стой¬
кость и мужество в борьбе с угнетением.
СКАЗАНИЕ О ПРОМЕТЕЕ
Завистливые боги Олимпа опасались свободного и сильного чело¬
века. Владыка мира Зевс боялся, что люди узнают тайну огня и сами
станут могучи, как боги, потому что огонь принесет им искусство и
знание. Человек научится побеждать природу и перестанет подчиняться
богам. Зевс задумал истребить человеческий род. Но у людей нашелся
друг — титан Прометей. Он ненавидел Зевса за гордость и непомерное
властолюбие.
Однажды Зевс повелел людям принести в жертву быка.
Прометей разрезал жертвенное животное на части и разложил по
одну сторону мясо и внутренности, накрыв их сверху косматой шкурой,
а по другую сторону кости, покрытые белым жиром. После этого он
предложил Зевсу самому выбирать долю, какую тот пожелает. Зево
прельстился запахом жира и взял себе кости, а Прометею, перехитрив¬
шему Зевса, досталось мясо. Своим примером Прометей научил людей
обманывать богов: при жертвоприношении бросать в огонь маленькие
210

куски мяса, а лучшую часть жертвенного животного съедать за
трапезой.
Прометей не хотел подчиниться богам. Он выше всего ценил сво¬
боду и мудрость. Вопреки воле Зевса, он похитил огонь у бога-кузнеца
Гефеста. Горящий уголек Прометей вынес в пустом тростнике и отдал
его людям, жившим во тьме, хотя знал, какая жестокая кара постигнет
его за это. Прометей научил людей добывать в недрах земли металлы
и обрабатывать их в пламени огня под ударами молота. Он смирил
дикого быка и надел на него ярмо, чтобы люди могли пользоваться его»
силой, при обработке полей, впряг коня в колесницу и сделал его
послушным человеку, построил первый корабль, оснастил его и распу¬
стил на нем льняной парус, чтобы корабль быстро нес человека по морю.
Человеколюбивый титан открыл силу лекарств и научил людей побеж¬
дать болезни. Он посоветовал наблюдать движения светил и по ним
вести точный счет времени, показал человеку искусство счета, чтения
и письма. С его помощью люди узнали ремесла и науки. Жизнь стала
радостней и счастливей, чем она была прежде. Прометей вывел людей
из тьмы к свету, сделал их сильными и разумными. Но этим он поколе¬
бал власть над людьми небожителей Олимпа. Он прогневал Зевса*
который уже не мог отнять у людей знания и уничтожить челове¬
ческий род.
Прометей спас людей, но сам жестоко поплатился за свои благо¬
деяния. Велик был гнев Зевса, когда он с Олимпа увидел пламя костра*
зажженного человеком от похищенного Прометеем угля. Зевс решил
отомстить людям и их благодетелю. Он заключил все горести и бед¬
ствия в ларец и подарил его необычайно любопытной красавице Пандоре.
Прометей понял назначение ларца и предостерегал людей от любопыт¬
ства Пандоры. Пандора, сгорая от нетерпения узнать, что в ларце, от¬
крыла его. Но как только она подняла крышку, из ларца вылетели все
несчастья, бедствия, болезни и обрушились на людей. На дне осталась
только надежда.
Затем Зевс приказал своим слугам Силе и Власти приковать Про¬
метея к скале в пустынных горах Кавказа.
Гордое молчанье хранил Прометей, пока Сила и Власть тяжелыми
оковами стягивали его тело. Страшные муки терпел он, но ни единого
стона не вырвалось из его груди. Он не сдавался и не просил пощады.
Зевс послал к Прометею посланца богов — Гермеса узнать, не смирился
ли гордый титан. «Я ненавижу всех богов, — отвечал Прометей
Гермесу, — знай, что мне лучше быть прикованным к этой скале, чем:
стать слугой тирана Зевса».
Прометей знал какая кара ждет его за дерзкий ответ, но не испу¬
гался. «Как ни мучь ты меня, Зевс-громовержец, — настанет день, когда
и тебя повергнут в ничтожество. Вот, сидишь ты теперь на светлом
Олимпе, мечешь громы и молнии, погоди, придет время, и ты будешь
14*
21)

свергнут во мрак». Разъяренный Зевс подверг скованного Прометея
новым пыткам.	'
В горах Кавказа, на высокой, неприступной скале, нависшей над
морем, есть пещера. День и ночь море с ревом плещет у подножья.
Дрожит и трясется скала, покрытая белой пеной, далеко разносится гул
бушующих волн. Среди грохота ясно слышно, как в пещере гремят
железные цепи. Точно кто-то пытается их разорвать. Там, в глубине
пещеры, прикован цепью к скале Прометей. Каждый день прилетает
свирепый орел, любимая птица Зевса. Он садится на грудь титана,
когтями и острым клювом раздирает его живот и клюет печень. Страш¬
ная боль терзает тело Прометея, в исступлении рвет он свои путы. Но
несокрушимы железные цепи и нет конца его мукам. За ночь заживают
раны, и вновь вырастает истерзанная печень, а чуть только забрезжит
утро, снова прилетает орел и садится на грудь Прометея.
Так бог наказал Прометея за то, что он осмелился восстать против
Олимпа; Тридцать тысяч лет мучился скованный Прометей, пока человек
не отплатил ему за все благодеяния. Могучий герой Геракл, сын смерт¬
ной женщины и Зевса, странствуя по миру, забрел на край света. С ужа¬
сом увидел Геракл мучения Прометея и с состраданием выслушал его
горькую повесть. Послышался шум могучих крыльев. Орел летел
терзать Прометея. Геракл вынул из колчана смертоносную стрелу и убил
орла, потом разбил цепи и освободил великого богоборца.
Сказание о Прометее — это миф об открытии огня. Во всех древних
преданиях о том, как люди овладели огнем — его всегда похищают, как
бы отмечая, что он был действительно вырван у природы.
В «Письме о пользе стекла» М. В. Ломоносов говорил, что отсут¬
ствие знаний о происхождении огня привело к созданию мифа о Проме¬
тее, как огненосце:
Иные божеску ему давали честь;
Иные, знать хотя, кто с неба мог принесть,
Представили в своем мечтаньи Прометея.
У многих племен и народов существуют различные мифы о том, как
большая и сильная птица взлетела до самого солнца, чтобы
украсть у него огонь и принести его людям. У эскимосов ворон Кутх
похищает с неба огонь. У многих народов огонь крадет орел-—«;гро-
мовик». Древние греки тоже рассказывали, что орел, который служит
Зевсу, носит в когтях молнию. Они ставили изображение орла-огненосца
на крыше зданий, так как верили, что в орла не может ударить молния.
Фронт греческого храма назывался когда-то «аэтой»,. орлом. Когда
впоследствии пробовали объяснить, почему изображение орла издревле
ставится на крыше, сочинили сказку, что именно эта птица была при
кована богом к кровле в наказание за то, что она украла огонь с неба,
Орла называли Прометеем потому, что по-гречески это слово означает
провидец или прозорливец, а орел считался вещею птицей, по его поле¬
212

там гадали. Впоследствии эта древняя основа мифа была преображена
новыми вымыслами. Похититель огня Прометей превратился в человеке-
образного титана, а орел—в его мучителя.
Сказания о Прометее кое в чем похожи на мифы негров о Нане-
богоборце, маори — жителей Новой Зеландии —о похождениях своего
предка Мауи.
Однажды Наня съел мясо курицы, а из перьев ее сделал чучело
и принес егр в жертву богу. В другой раз Наня проколол в яйце
дырочку, выпил содержимое его, а затем наполнил яйцо песком, залепил
дырочку и сказал божеству:
— Съешь это яйцо, посмотри какое оно тяжелое.
В этом рассказе нетрудно увидеть сходство с легендой о жертво¬
приношении Прометея. В мифах новозеландцев Мауи похитил огонь
у небесной старухи, охранявшей его, а затем научил людей добывать
пламя трением. Мауи изобрел крючки для ловли рыбы, построил лодку,
привел к людям собаку и т. д. В те времена солнце слишком быстро
бежало по небу, и дни казались Мауи чересчур короткими. Он сказал
своим братьям:
— Давайте закинем на солнце сеть, поймаем его и заставим дви¬
гаться по небу медленнее, пусть у человека дни станут длиннее, тогда
ему будет легче добывать себе пищу.
Братья возразили:
— Никто не может приблизиться к солнцу: своим огнем оно сжи¬
гает все живое.
Но Мауи сказал братьям, что он знает как поймать солнце.
Несколько дней они прятали и сушили нитки для сети, а когда сеть
была сплетена, они пошли далеко, далеко и достигли того места, где
солнце всходит. Братья сделали беседку из зеленых веток и залегли
в ней, а Мауи растянул сеть. Солнце взошло, и его голова попала
в ловушку. Но Мауи отпустил солнце на свободу, взяв с него обещание
совершать свой путь медленнее, отчего и дни на земле стали
длиннее.
Наиболее близки к греческому мифу о Прометее, сказания грузин
об Амиране, армян о Мэере, и абхазцев об Аберскиле.
В течение многих веков образ Прометея, непреклонного борца за
счастье людей, вдохновлял поэтов.
Величайший поэт древности грек Эсхил (525—457 гг. до нашей эры)
написал трагедию «Прометей». Она состояла из трех частей: «Прометей-
огненосец», «Прикованный Прометей», и «Освобожденный Прометей».
До нас дошла только вторая часть «Прикованный Прометей», две другие
потеряны. Гете написал драму «Прометей» и стихотворение под этим
же названием. У Гете Прометей говорит:
Когда я был ребенком и не знал,
Отчего горе, муки, слезы, стоны,
213

Я обращал взоры к небесам,
Как будто там есть уши,
Готовые внимать мольбам,
Как будто там есть души,
Милосердные к слезам.
Нет ничего ничтожней и слабей,
Чем боги — мечта людей.
В драме «Освобожденный Прометей» Шелли изобразил свержение
бога Зевса и освобождение мира от его гнета. В стихотворении русского
поэта Николая Огарева, друга Герцена, прикованный Прометей бросает
Зевсу в лицо гордые слова:
Ну что же, бог неумолимый! Еще ко мне
Пошли хоть двадцать птиц голодных,
Неутомимых, безотходных,
Чтоб рвали сердце мне они, —
А все ж людей я создал.
Огонь небесный в них вселил я
С враждою вечною к тебе,
С гордыней вольною титана
И непокорностью судьбе!
Великий богоборец был любимым героем Маркса и Энгельса, Ломо¬
носова и Белинского, Горького и Кирова. Они видели в нем воплощение
торжества знаний и труда, освободителя человечества, борца против
небесных и земных тиранов. Маркс знал наизусть «Прикованного Про¬
метея», назвал героя этой истории самым благородным мучеником.
Маркс говорил, что боги Греции были смертельно райены сказанием
ю Прометее.
В V веке до нашей эры в греческих амфитеатрах артисты разыгры¬
вали трагедии Эсхила,' Еврипида и других великих поэтов, которые
предрекали, что знание рушит веру в небожителей Олимпа и человече¬
ство откажется от суеверного истолкования явлений природы. Десятки
тысяч зрителей стекались на эти представления.
Герой Беллерофонт из одноименной трагедии Еврипида усомнился
е самом существовании богов: «Коль бог дела позорные творит, то он
не бог». Беллерофонт хочет подняться на небо, чтобы убедиться собст¬
венными глазами, есть ли там бог.
На небе боги есть... Так говорят!
Нет, нет, их нет, и у кого крупица
Хотя бы есть ума, не станет верить
Сказаньям старым. Чтоб моих вам слов
Не принимать на веру, докажу вам.
Тиран людей без счета убивает
И грабит их добро. Клятвопреступник
214

Подчас опустошает целый город,
Злодействуя, — и все ж живет счастливей
Безгрешного, покоем наслаждаясь
И без заботы проводя свой век.
В трагедии Еврипида «Ион» разоблачен знаменитый дельфийский
■оракул Аполлона, а в другой трагедии «Электра» хор поет гимн о том,
что Зевс однажды изменил движение солнца и луны, а затем прибав¬
ляет: «так рассказывают, но мне трудно этому поверить. Мифы, наво¬
дящие страх на людей, доходны для храмов и жрецов». В комедиях
«Птицы» и «Богатство» Аристофан изображал Зевса вором и обман¬
щиком, Гермеса — обжорой, Посейдона — взяточником.
Эллины рисовали на вазах театральные сценки, высмеивающие
любовные приключения Зевса, его гнев, вызванный тем, что Геракл
■съел мясо, предназначенное царю Олимпа, как «отцу богов и людей».
В течение многих веков эллины все-таки оставались в плену
у многочисленных богов, созданных их фантазией. Многобожие
затрудняло развитие знаний, мешало понять законы природы, подчинить
человеку стихии и пользоваться ими для облегчения труда. Хотя техника
древних времен была крайне убога и успехи трудовой деятельности
людей были еще невелики, все же человек не мог не видеть, как труд,
изменяя мир, утверждает людей истинными владыками природы.
Чем глубже люди проникали в сущность явлений природы, тем труд¬
нее становилось объяснить мир различ¬
ными мифами. Когда греки узнали, что
такое солнце, заколебалась вера в
Аполлона. Когда они узнали, что такое
вулкан, погибла вера в Гефеста.
В VI веке до нашей эры жил уче¬
ный Гекатей. Его сочинения начина¬
лись уже не славословием богам, а
критикой старинных верований: «Я за¬
писываю то, что мне представляется
истиной; сказания же эллинов много¬
численны и, как я думаю, смешны».
Однажды Гекатей увидел пещеру,
о которой рассказывали, будто оттуда
•Геракл спустился в подземное царство
к его страшному повелителю Гадесу и
вынес на землю адского пса — трех-
толового Цербера, со змеей вместо
хвоста. Гекатей немедленно исследовал
«пещеру. «Я, — говорит Гекатей, — был
«сам в этом месте и спускался под
землю. Пещера неглубока. Вернее всего
Карикатура на любовные похождения
Зевса.
Рисунок на древнегреческой вазе.
215

дело происходило так: в этой пещере жила змея и она жалила людей,
как все ядовитые змеи. В потемках люди приняли змею за хвост собаки.
А так как яд змеи был смертелен, то ее и назвали адской собакой Цер¬
бером. Геракл действительно спускался, только не в ад, а в пещеру. Он
увидел змею, поймал ее и вынес этого «пса» на свет. Потом сложилась
легенда, будто Геракл спускался в ад и вынес оттуда Цербера, у кото¬
рого вместо хвоста змея».
Каждый раз, когда греческая наука делала шаг вперед, мифология
отступала на шаг назад. Все, что выигрывала наука, теряла мифология.
На смену старым представлениям о мире, полном причудливых вымыс¬
лов, постепенно приходили верные понятия о природе, основанные
на всепобеждающем знании.
Мы расскажем о некоторых древних борцах с суеверием, отметим
истоки их первоначального, наивного, но по существу правильного
взгляда на природу, конечно, не претендуя на подробное изложение
и анализ учений великих мудрецов древностей.

Глава седьмая
ПЕРВЫЕ МАТЕРИАЛИСТЫ-
ФИЛОСОФЫ

Скованный Прометей.
Рисунок на древнегреческой чаше.

ВЕЛИКИЙ СПОР
Есть забавная сказка про мужика, который до глубокой старости
не подозревал, что у него нет головы, а узнал об этом случайно, когда
захотел почесать затылок. На свете встречается до сих пор немало
людей, которые не знают самых простых истин и всю жизнь блуждают
в потемках разных нелепых вымыслов и неправдоподобных фантазий.
Они очень напоминают сказочного мужика, прожившего весь век без
головы.
Для того, чтобы правильно разбираться в сложных явлениях окру¬
жающей нас действительности, необходимо обладать научным мировоз¬
зрением. Единственно правильным, всеобъемлющим научным мировоз¬
зрением является диалектический материализм — философия самого
передового, самого революционного класса современного общества —
пролетариата. Диалектика — это научный метод познания явлений
в их взаимодействии, возникновении, развитии и отмирании. Материа¬
лизм— признание материи основой всего существующего, учение о том,
что в мире нет ничего, кроме развивающейся материи.
Марксистское материалистическое мировоззрение признает, что
окружающий нас мир существует вне и независимо от нашего созна¬
ния, в котором он находит отображение.
Вся история философии — это история борьбы материализма против
идеализма. Философы делятся на два враждебных лагеря в зависимо¬
сти от того, что они считают основным началом: материю или идею.’
Материалисты доказывают, что первична материя, а сознание вторично,
что сознание зависит от тела и материальной среды, что мыслить без
мозга невозможно. Сознание есть высший продукт длительного разви-
• тия материи, свойство человеческого мозга отражать внешний мир.
Идеалисты же проповедуют, что изначально существовал дух, а при¬
вода, материя будто бы порождение этого духа — «абсолютной идеи» —
-творца мира.
219

Материалисты утверждают, что мир материален, состоит из различ¬
ных видов движущейся материи, вечно развивающейся и изменяющейся
по определенным законам. Идеалисты же воображают, что в основе
мира есть некое независимое от природы духовное существо: дух, бог
или идея, которое всем управляет.
. Материалисты упорно стремятся разгадать «тайны» природы
и твердо убеждены, что наши знания являются достоверными, так как
они основаны на опыте и на практике, что нет непознавае'мых вещей,
а есть только еще непознанные вещи, которые со временем будут
постигнуты с помощью науки и практики. Мы знаем больше, чем знали
люди в прошлом, будущие люди узнают больше, нас. Идеалисты, наобо¬
рот, не доверяют науке, отвергают самую возможность познания мира,
признают «тайны» природы недоступными, необъяснимыми и в страхе-
перед ними обоготворяют их.
Основа материализма — правильное научное понятие 6 мире, жизни
и человеке. Идеализм же опирается в конечном счете на фантастические
представления о сверхъестественном мире духов или богов.
Первоначально все люди были примитивными материалистами. Они
просто понимали природу такой, какова она есть, без всяких ложных
измышлений.
Идеализм развивается с распадом общества на классы, с отделе¬
нием умственного труда от физического: физический труд стал досто¬
янием эксплоатируемых, умственный — привилегией эксплоататоров.
Жрецы стремились упрочить свое могущество, всячески подчерки¬
вали возвышенность духовной деятельности по сравнению с физической.
Они внушали, что мышление — единственный двигатель жизни, перед
которым отступают «на задний план более скромные произведения чело¬
веческой руки, тем более, что голова... имела возможность заставить
чужие руки заняться практическим выполнением своих предначертаний».1
Всякие идеи, порожденные человеческим мозгом, казались независимыми
от окружающего материального мира, отражениями которого они были
на самом деле. Идеи принимались за нечто самостоятельное, изначаль¬
ное. Так появилось идеалистическое мировоззрение, согласно которому
не материальное бытие является источником происхождения тех или
иных идей, а, наоборот, идеи являются источником возникновения всех
вещей. Действительное отношение между бытием и сознанием людей
было перевернуто вверх ногами. Людям стало казаться, что прежде
возникло представление о предметах, а потом сами предметы, что мысль
о яблоке, например, появилась у человека не при виде яблока на дереве,
а наоборот, будто бы яблоко на дереве — выдумка божества, резуль¬
тат воплощенной им идеи плода.
В древнем Египте жрецы учили, что бог Амон заранее предусмотрел.
1 Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, Соцэкгиз, 1931, стр. 459.
220

®се, что потом понадобится человеку, даже «создал в зародыше прави¬
телей для людей».
Распространение идеализма облегчалось придавленностью и забито¬
стью эксплоатируемых масс, не знавших законов развития природы
и человеческого общества.
Идеалистическое мировоззрение, укрепляло власть господствующих
классов над неимущими. Оно заставило верить в существование духов
и богов, будто бы управляющих жизнью людей по своей таинственной
« непостижимой воле, в реальность рая, где людей ждет награда
за муки и страдания на земле. Идеализму, отсталому реакцион¬
ному мировоззрению отживающих свой век классов, противостоит
материализм, философия передового, революционного, восходящего
класса.
«Философия Маркса есть законченный философский материализм,—
писал Ленин, — который дал человечеству великие орудия познания,
а рабочему классу — в особенности».1
Философия Маркса и Энгельса, Ленина и Сталина — великое,
действенное орудие борьбы за коммунизм. Советская наука, открывая
новые законы природы, неизменно опровергает идеализм и подтверж¬
дает правоту материализма. Современная буржуазная философия яв¬
ляется орудием мракобесия, она заимствует из идеалистических учений
прошлого самые реакционные, антинаучные идеи. Только в стране
победившего социализма, где уничтожена эксплоатация человека чело¬
веком, созданы все условия для расцвета науки и окончательного
изживания идеалистического, религиозного мировоззрения.
КТО БЫЛ ПЕРВЫМ МАТЕРИАЛИСТОМ?
В труде люди убеждались, что природа существует независимо от
человеческого сознания.
Проверяя свои знания на практике, люди постепенно приобретали
верные сведения о природе. «Если писанного не вырубить топором,—
говорил Александр Иванович Герцен, — то полученного опыта не выж¬
жешь огнем».
С развитием производства складывались основы науки. Знание уве¬
ренно пробивалось сквозь густые заросли суеверий. Нъ в Египте, Вави¬
лоне, Китае, Индии и других древних странах правильные воззрения на
мир первоначально так тесно переплелись с ложными, фантастическими
представлениями о нем, что нередко трудно было отделить, где начи¬
нается наука и кончается миф.
В древнем Китае правительственные чиновники предсказывали сол¬
1 В. И. Ленин. Соч., т. XVI, изд. III, стр. 351.
221

нечное и лунное затмение, усердно записывали неожиданное падение
метеоритов и появление каждой новой кометы. Но эти наблюдения»,
за небесными светилами были еще опутаны всякими суевериями. Обычно»
китайский император казнил звездочетов, если они ошибались в сроках
наступления затмения, так как затмение считалось дурным предзнаме¬
нованием и надо было к нему приготовиться. Китайцы давно знал»
свойства магнитов и магнитной стрелки, но употребляли ее для гадания»
так как использовать компас в мореплавании у них не было необходи¬
мости. Они плавали только вдоль берегов от острова к острову. В Китае-
были изобретены бумага, фарфор и порох, употреблявшийся для фейер¬
верков и сигнальных огней.
Еще три тысячи лет назад китайские мудрецы наивно утверждали»
что весь мир состоит из пяти частей: воды, огня, дерева, металла и/
земли. Один из китайских мыслителей утверждал: «Мудрость должна
заключаться в том, чтобы держаться как можно дальше от духов и?
следовать законам своего народа».
В первом веке нашей эры в Китае жил великий материалист Ван/
Чун. В трактате «Критические рассуждения» он доказывал, что весь мир-
состоит из одного вещества «ци», которое не зависит от какой бы то¬
ни было сверхъестественной силы. Ван Чун писал, что все в мире раз¬
вивается по законам, что нет никаких чудес: «странные явления при¬
роды случаются естественно». Он выступал против астрологических
суеверий, отрицал бессмертие души.
«Люди обычно говорят, писал Ван Чун, что мертвые превращаются--
в духов и могут наносить гфед человеку... У нас нет оснований пред¬
полагать, что человек может стать духом... Можно насчитать мил¬
лионы умерших, и если бы люди, умирая, тут же превращались в духов,,
то они встречались бы на каждом шагу. И если после смерти человека/
являлись бы духи, то можно было бы видеть миллионы их... и в их.
толпе нельзя было бы увидеть одного-двух людей...
Смерть человека подобна угасанию' огня: гаснет огонь, и прекра¬
щается свет, умирает человек, и его разум не познает... Если даже-
можно погасший пепел снова сделать пцпающим огнем, то мертвый
человек не может стать духом... Я утверждаю, что мертвые не пре¬
вращаются в духов, не обладают способностью к познанию и не могут
причинять вред людям».
В пятом веке нашей эры китайские мудрецы спорили о существо¬
вании бессмертной души. Фань Чжэнь написал сочинение «Об уничто¬
жаемое™ души», в котором утверждал, что «если тело существует, то
существует также и душа, если же тело разрушается, то погибает и-
душа. Она неотделима от тела». Фань Чжень порицал шарлатанство и-
жадность монахов.
Китайские сказки высмеивали веру в амулеты, как средства спа¬
сения от демонов. Однажды на великого победителя злых духов Ли-те-
гуая напали демоны. Он избавился от них только с помощью людей»
222

прибежавших на его крики и избивших
демонов палками. Ли-те-гуай сказал лю¬
дям: «Благодарю вас за спасение, вот
вам в подарок чудодейственный амулет,
спасающий от демонов».
Древняя Индия также знала мудре¬
цов, которые вели борьбу против господ¬
ства брахманов (жрецов). Индусские мы¬
слители сомневались в том, что бог со¬
творил мир. В священных гимнах «Риг
веды» (славословие знанию), составлен¬
ных приблизительно в тринадцатом веке
до нашей эры, говорится: «Не было тогда
ни воздушного пространства, ни неба.
Но из чего же состоял мир? Не вода ли
наполняла бездонную пропасть? Был
мрак, и окутанная мраком бесформенная
вода составляла мир. Но жар зачал мир
внутри. Кто знает, как этот мир был соз¬
дан, как возникло начало мира, кто зна¬
ет, сотворен ли он был, или не сотворен?»
Мудрецы «Риг веды» обсуждали вопро¬
сы: почему солнце не падает, когда у не¬
го нет ни опоры, ни привязи, почему оно
движется.
В начале первого тысячелетия до
нашей эры в той же Индии появились
другие мудрецы, которые доказывали,
что весь мир состоит из мельчайших
частиц материи. В толкованиях индусских
священных гимнов «Риг веды» — в «Упа¬
нишадах», составленных в IX веке до на¬
шей эры, есть упоминание об этих мудре¬
цах, не признававших ничего кроме мате¬
Покровитель китайских
волшебников Ли-те-гуай.
Резная фигура из корня дерева. Музей
истории религии Академии Наук СССР.
рии и отвергавших веру в духов и богов. Многие древние индусские
мыслители сомневались в существовании загробного мира. Они гово¬
рили, что «неизвестно, будем ли мы существовать после смерти или
нет», рассуждали о том, что «после смерти нет сознания». «Срубленное
дерево вырастает вновь из своего корйя, но из какого корня вырастает
срубленный смертью человек? Не говорите — из семени, ибо оно про¬
изводится только живущими. Кто раз умер, тот не родится вновь».
В V веке до нашей эры в Индии проповедовали свои идеи ученые
«чарваки», то-есть «лица, заботившиеся только о хлебе». Они доказы¬
вали, что все в мире состоит из четырех великих элементов: земли И'
воздуха, воды и огня. Учение чарваков, привлекло к себе многих вои¬
223 ■

нов, купцов и ремесленников, недовольных властью жрецов. Чарваки
отрицали существование души и вымыслы жрецов о ее перевоплоще¬
ниях. Они говорили, что жертвоприношения полезны одним только жре¬
цам, умеющим извлекать из них пользу. Если жертвенное животное
возносится в небесное царство, спрашивали мудрецы, то почему при¬
носящий в жертву не убьет своего отца? Многие изречения чарваков
стали индусскими пословицами: «Когда тело превращается в золу, нет
больше ничего», «наслаждайся пока живется» и т. д.
В Индии из чарваков возникло общество «Локаята», членами кото¬
рого были «люди, стремящиеся к миру разума и заботящиеся о земном».
В этом обществе особенно славился ученый Каутса. Члены общества
«Локаята» критиковали индусские священные книги и распространяли
о них такие стихи:
Три автора составили писание,
Их имена обманщик, вор и плут,
Трусов и дураков пугает лживое сказание,
Нет бога в мире, нет за гробом воздаяния.
Того тут нет, кто от живых уйдет
И в пепел обратится,
Когда человек погибнет или умрет.
Откуда вновь ему явиться?
Индусский ученый XIV века Мадавахара составил целую книгу
изречений свободомыслящих древности «Сарва-дарсана-самграха».
Но этот труд был уничтожен жрецами.
В сборнике народных сказок и басен «Панчатантра» («Пять хитро¬
сплетений») содержится много рассказов, разоблачающих проделки
брахманов-жрецов, творящих «чудеса». В одной басне осмеяна жад¬
ность брахманов: жрец накопил горшок ячневой крупы и хранит его
в ожидании голода, когда рассчитывает получить за него 100 рупий.
В своих мечтаниях жрец рисует цепь спекуляций, в результате которых
он построит с.ебе роскошные чертоги, женится на дочери богатого брах¬
мана и т. д. Представив себе как он будет бить свою жену, брахман
ударяет ногой по горшку и сразу лишается всех своих воздушных
замков.
Можно предполагать, что в Индии, как и в других странах древ¬
него мира, материализм и свободомыслие были оружием тех рабовла¬
дельцев, которые вели борьбу против господства жрецов. Эта борьба
находила поддержку среди воинов и купцов, ремесленников и крестьян.
Жрецы прилагали все усилия, чтобы уничтожить следы древнего сво¬
бодомыслия, но они сохранились и дошли до нас.
Материалистические идеи были особенно распространены в Элладе,
где происходила острая классовая борьба между рабовладельцами и
рабами, аристократией и народом, имущими и неимущими.
К началу VI века до нашей эры расцвет ремесел и торговля в г ре-
224

ческих городах-государствах способствовал развитию науки и искус¬
ства. Люди стремились понять истинную сущность явлений природы,
научиться пользоваться ее силами для облегчения труда.
Греки хотя и опасались всяких морских чудовищ и злых духдв,
однако в интересах развития торговли совершали далекие плавания
в разные страны.
Первые греческие ученые черпали знания из кладезя мудрости вос¬
точных народов. Золотые плоды греческого знания созрели в садах
мудрости древнего человечества. В эллинскую науку сделали свои
вклады египтяне, создавшие геометрию, и жители Вавилона, наблюдав¬
шие светила на кристально чистом небе Двуречья. Но если египетские
и вавилонские жрецы считали свои математические и астрономические
познания священными, данными им богами и поэтому не подлежавшими
дальнейшему развитию и усовершенствованию, то греки, не связанные
жреческими запретами, двигали науку вперед в связи с потребностями
своего отечества.
Развитие греческой науки происходило в ожесточенной борьбе
с древними верованиями. Родовая знать была всячески заинтересована
в укреплении суеверий, узаконивающих ее власть, а торговцы и ремес¬
ленники стремились освободиться от пут суеверий. Древнегреческие
ученые — материалисты, в большинстве принадлежавшие к передовой
рабовладельческой демократии, способствовали преодолению предрас¬
судков, выгодных реакционной, земледельческой аристократии.
Первые греческие ученые были материалистическими философами,
которые понимали природу такой, какая она есть, без всяких домыс¬
лов. Эти мыслители сделали гениальную попытку дать научное объяс¬
нение всему, что есть, было и будет.
ТРИ МУДРЕЦА
«Жемчужина Эллады», торговый город Милет, расположенный на
малоазиатском побережьи Эгейского моря, был одним из крупных
центров древней Греции. Мимо него проходили пути в Индию, Персию,
Финикию, Сирию и Южную Европу. Через Сирию, Палестину и Крит
Милет был связан морем с Египтом.
В VI веке до нашей эры в Милете жили первые выдающиеся гре¬
ческие мыслители Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.
Греки называли мореплавателя и купца Фалеса (624—547 годы
до нашей эры) «первым философом», «первым математиком», «первым
астрономом» и «первым физиком». Существует рассказ о том, как он
сумел разузнать многие секреты жрецов, когда на корабле ходил
за солью в Египет.
В те времена затмения солнца вызывали панический страх. Фалес
15 М. И. Шахнович
225

Фалес.
предсказал полное солнечное затмение
585 года. До него греки не знали, что
затмение повторяется через каждые
6585 дней, то есть через 18 лет с не¬
большим. Мудрец пытался растолко¬
вать удивленным милетцам, что ничего,
сверхъестественного в затмении солнца
нет, и происходит оно потому, что лу¬
на в это время находится между зем¬
лей и солнцем «по прямой линии».
Тогда отражение луны получается на
солнечном диске «словно в зеркале».
Однако у всех современников Фалеса
затмение, предсказанное ученым, вы¬
звало такой суеверный ужас, что од¬
нажды, когда оно началось, прекрати¬
лась война лидийцев с мидянами. В
разгар битвы «день превратился в
ночь». Воины в страхе побросали ору¬
жие, а их предводители заключили
мир, увидя в затмении «небесное зна¬
мение».
Фалес не считал солнце богом, он говорил, что «оно состоит из
того же, из чего и земля, и даже высчитал, что поперечник Солнца
составляет одну семьсот двадцатую часть небесного круга.
Но, наряду с правильным пониманием отдельных явлений природы,
Фалес еще верил, что существуют боги, духи и демоны. Он предпо¬
лагал, что магнит притягивает железо потому, что у него есть душа.
Фалес научил моряков родного города отыскивать Север при по¬
мощи созвездия Малой Медведицы и указал им на ряд созвездий,
которые могут служить путеводителями для мореплавателя. Мудрец
установил в родной гавани дальномер и измерял расстояние от берега
до судов, видимых далеко в море. Он изобрел гидравлические часы,
научил милетцев строить мосты и другие сооружения. Фалес впервые
заметил, что если желтую смолу (янтарь), которая называлась у греков
электроном, натереть мехом, она станет притягивать соломинки.
Особую известность и славу принесла философу попытка отыскать
единство бесконечного многообразия явлений природы. Уже во многих
древних мифах весь материальный мир сводился к четырем стихиям:
воде, огню, воздуху и земле.
Вместо старинных мифологических представлений об океане,
как об отце всех богов, Фалес учил, что вода — естественная основа
мира. Он полагал, что мир возник из влаги, что «начало всех вещей» —
вода, из воды происходит все, и в нее все возвращается. Вода потому
начало жизни, что на земле нет ни одного вещества, не пропитанного
226

водой. Если бы не было воды, не выросла бьг ни одна травинка, а если
бы не было растений, не было бы на земле и животных, не было бы и
человека, не было бы вообще никакой жизни, Вода постоянно движется,
быстрыми ручейками вытекает она из глубин земли, ни на минуту не
останавливаясь, течет по земле, образуя могучие реки, распространяясь
повсюду: она же наносит песок и плодородный ил. Возле воды растет
больше всего растений и к воде сходятся все животные, чтобы утолить
жажду. Вода движется вечно, а где движение, там и жизнь. Если нет
долго дождя и реки пересыхают, тогда и растения сохнут и животные-
мрут от зноя и жажды. Но стоит выпасть дождю, все опять оживает.
Из учения Фалеса следует, что испарения с земли возносятся к небесам,
а с дождем влага вновь возвращается в землю, стало быть, вода дей¬
ствительно пребывает в вечном круговороте.
Ничего нет удивительного, что Фалес, сын народа-мореплавателя,
считал воду началом всех начал. Такое представление о воде, есте¬
ственно, возникало у тех, кто жил на островах, окруженных морем или
океаном. Переплыть его они не могли и воображали, что кроме их
острова ничего больше не?, и что всюду только одна вода.
Многие народы древности полагали, как и Фалес, что море — колы¬
бель жизни. Существовали предания о том, что было время, когда ни¬
чего в мире не было кроме воды.
На стенах египетского храма в Карнахе была надпись. В ней гово¬
рилось, что вода «произвела все живые вещи, из которых выходит все»..
В древнем .Египте слагались мифы о том, как земля возникла из вод¬
ного хаоса. Началом жизни, по мнению египетских мудрецов, являлось
особое брожение в нильском иле, разогретом солнечными лучами.
Люди зметили, что после того, как вода выкипает, на стенках
сосуда остается похожая на землю крра, образовавшаяся из растворен¬
ных солей и твердых частиц.
«В начале времени везде было море, — рассказывает древне¬
славянское предание, — и из горсточки морского песка, из * кру¬
пинок, взятых со дна моря, получилась земля». Старинные русские
пословицы гласят: «без реки нет земли», «нет воды, нет жизни», «мать-
водица — всему царица», «огонь — царь, водица — царица, земля —
матушка, дождь — кормилец».
Учение Фалеса помогало грекам приобрести более глубокие
наивно-материалистические взгляды на мир. Несмотря на то, что мате¬
риализм Фалеса был стихийным и односторонним, этот мудрец по праву
считается родоначальником эллинской науки.
Фалес имел много учеников и последователей. Один из них Анакси¬
мандр (610 — 546 годы до нашей эры) составил общий очерк гео¬
метрии. Анаксимандр первый начертил географическую карту мира и
изготовил глобус, научил греков определять время с помощью солнеч¬
ных часов.
Анаксимандр учил, что основой всех вещей является нечто бес¬
15*
227

предельное — «апейрон» — неопределенная материя. Из «апейрона» —
вечного, нерушимого и неисчерпаемого вещества — «возникли небеса
и все миры в них».
Многие народы, жившие у моря, рассказывали, что сначала земля
была покрыта водой, когда же рыбы вышли на сушу, то из них вылезли
люди, как стрекозы из личинок. Среди жителей древнего Вавилона рас¬
пространены были мифы о богах-рыбах, у древних/ евреев известны пре¬
дания о чудесной рыбе Левиафане, о почитании священной щуки,
у славян — сказка «по щучьему велению».
Анаксимандр стремился объяснить древние мифы о создании чело¬
века из рыбы без всякого вмешательства сверхъестественных сил
«Вначале,—говорил Анаксимандр, — первые животные родились во
влаге. Они были покрыты колючей чешуей. Когда они выходили на
сушу, чешуя лопалась. Животные менялись с виду. И их жизнь меня¬
лась». Но ученики Анаксимандра не ели рыбы, очевидно, считая ее
священным первопредком людей.
Близкий друг	Анаксимандра — Анаксимен	(588 — 524 годы	до
нашей эры) учил,	что основа мира состоит из	воздуха,	который	не
имеет ни начала, ни конца. Без воздуха не может существовать ни
одно животное, им	наполнено все на земле и на	небе. «Из	воздуха	вы¬
ходит все, говорил	мудрец, в него возвращается	все». Он	полагал,	что
при. сгущении воздух превращается в воду, а вода в землю; разрежен¬
ный же воздух дает огонь.
Анаксимен уже не видел в разящей молнии стрелы громовержца
Зевса, считал, что молния — воздух, сгустившийся в облаках. Мудрец
еще не знал верного объяснения происхождения грозы, но он стремился
найти естественные причины этого явления природы.
Великих древних ученых Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена не
удовлетворяли мифы о сотворении мира. Они пытливо решали вопрос:
из чего состоит мир и как он устроен.
Все три мудреца считали основой мира материю и полагали, что
она никем не сотворена. Они стихийно пришли к материалистическому
пониманию явлений природы.
От сочинений Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена уцелели немно¬
гие отрывочные фразы, но три этих великих мыслителя навсегда оста¬
нутся учителями человечества, которое не перестанет ценить их заслуги
перед наукой.
ОТЕЦ ДИАЛЕКТИКИ
Народ давно знал, что ничего неизменного в природе нет. Уже ты¬
сяча лет до нашей эры в египетском поучении Ани к своему сыну
Кхонсухотепу вместе с пословицей «мудрость бежит из дома глупца»
содержится, очевидно, народное изречение, что все меняется: течение
228

вод прошлого года стало иным в этом году, —
обширное море высохло, а берег стал пусты¬
ней. Подобные мысли существовали у многих
народов.
«Все живет, все меняется», свидетельст¬
вует старинная русская пословица. Существует
сказка о дураке, который именно этой посло¬
вицы и не понимал.
Жила вдова. У ней был сын дурень. Гово¬
рит ему мать: «Тьи бы, сынок, пошел около
людей потерся да ума бы набрался». Пошел
дурак по деревне, видит: два мужика горох
молотят, он к ним сейчас подбежал, об одного
потерся, о другого потерся... Вот мужики озли¬
лись и принялись его цепами потчевать. Да
так употчевали, что едва домой на карачках
приполз. «Что ты, дитятко, плачешь? — спраши-	Гераклит,
вает вдова. Рассказывает дурак, как вышло,
а сам ревет в голос: «Меня дурака били-били».
«Ах ты, сынок мой глупый! Ты бы сказал им: носить вам не переносить,
возить — не перевозить, таскать — не перетаскать». На другой день идет
дурак по деревне, навстречу везут покойника. Увидел дурень покойника
и давай кричать: «Носить вам не переносить, возить вам—не перевозить,
таскать — не перетаскать». Опять побили дурака. Говорит ему вдова:
«Ах, ты, сынок мой глупенький! Ты бы сказал: царство небесное». На
утро идет дурак по деревне, видит молодые с венчания едут, сейчас под¬
бежал к ним и ну кричать. «Царство небесное». Били дурака, били, едва
жив остался.
В глубокой древности эту сказку рассказывали по всей Европе и
Азии.
Наиболее древний вариант сказки относится к V веку нашей эры.
Запись сделана в китайской книге «Тса-пао-санг-кинг», написанной
в 472 году. Глубокий смысл сказки состоял в том, что все изменяется,
все зависит от условий времени и места. В народном сознании давно
жила мысль, что все в мире изменяется. Народ должен был догады¬
ваться об этом, так как сама жизнь свидетельствовала о развитии и из¬
менении явлений, но первоначально глубоко это осознал и привел свои
мысли в систему лишь Гераклит. В его время происходило крушение
власти аристократии, и мудрец, связанный с нею, пытался глубоко осмы¬
слить события, свидетелем которых он был.
Величайший мудрец древности Гераклит (544—448 годы до нашей
эры) впервые в Элладе высказал мысль, что все в мире находится в веч¬
ном движении, постоянно развивается, изменяется и обновляется.
Гераклит жил в греческом городе Эфесе в Малой Азии. Он не инте¬
ресовался мифологией. «Я предпочитаю то, — говорил мудрец, — что до¬
229

ступно зрению, слуху и изучению». Гераклит высмеивал идолопоклонство:
«Статуям молиться, это то же, что разговаривать с домами». Он назы¬
вал таинства бога Диониса «бесстыднейшими действиями», считая иску¬
пительные жертвы излишними, потому что «ступивший в грязь, грязью
же хочет ее смыть».
Гераклит написал много сочинений, но от них сохранились лишь
отрывки. Мудреца называли «темным» из-за сложности языка, которым
он выражал свои мысли.
Однажды знаменитый поэт Еврипид принес мыслителю Сократу
сочинение Гераклита. После прочтения Сократ сказал поэту: «То, что
я понял, превосходно. Думаю, таково же и то, чего я не понял. К этому
мудрецу нужен водолаз». Сократ намекал на глубину мысли Гераклита.
Философ учил, что жизнь мира не зависит от «промысла» богов.
Мир находится в вечном процессе возникновения и уничтожения:
«Панта рей» — «Все течет». Все — непрерывный прилив и отлив. Никто
не ьходил в один и тот же поток, ибо уже через миг поток не тот,
одна волна сменила другую, и сам человек уже не тот: он стал на
мпювение старше. Все течет вечно и неустанно, не пребывая в покое ни
на миг. День становится ночью, ночь — днем, холодное согревается
и теплое охлаждается, влажное высыхает, а сухое увлажняется, зима
переходит в лето, и лето в зиму, здоровье — в болезнь, и болезнь —
в здоровье, жизнь в смерть и смерть в жизнь. Мир состоит из противо¬
положностей, борющихся между собой. Одно и то же может быть и
живым ,и мертвым, и молодым и старым, видимым и невидимым, добрым
и злым, началом и концом. По-гречески жизнь и лук называются одним
словом, а стрела из лука приносит смерть. Все в мире относительно.
Самая красивая обезьяна уродлива по сравнению с человеком. Не будь
кривды, не было бы и правды. То, что благо для свободного, зло для раба.
Основой всего существующего Гераклит считал огонь. Из огня все
возникает и в огне все погибает. Огонь — это горение, а горение —
движение и изменение. Огонь — это столкновение противоположностей:
вечное воспламенение и угасание.
Гераклит говорил: «мир, единый из всего, не создан никем из богов
и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, законо¬
мерно воспламеняющимся и закономерно угасающим» В. И. Ленин,
оценивая эту мысль Гераклита, сказал: «Очень хорошее изложение
начал диалектического материализма».1
И. В. Сталин писал о происхождении диалектики: «Диалектика
происходит от греческого слова «диалего», что значит вести беседу,
вести полемику. Под диалектикой понимали в древности искусство
добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника
и преодоления этих противоречий. В древности некоторые философы
считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение про¬
1 В. И. Ленин. Философские тетради, Госполитиздат, 1947, стр. 294.
230

тивоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины.
Этот диалектический способ мышления, распространенный впоследствии
на явления природы, превратился в диалектический метод познания
природы, который рассматривал явления природы, как вечно движу¬
щиеся и изменяющиеся, а развитие природы — как результат развития
противоречий в природе, как результат взаимодействия противополож¬
ных сил в природе».1
Первоначальный путь к диалектическому позцанию мира был наме¬
чен философом Гераклитом из Эфеса. За это он и был прозван отцом
.диалектики.
ПОЭТ —МУ ДРЕЦ
Ксенофан из города Колофана в Малой Азии был музыкант ч поэт.
Но он никогда не славил великих богов и не слагал в их честь торжест¬
венных гимнов по примеру древних певцов.
«За что почитать мне Зевса?—спрашивал Ксенофан у своих сограж¬
дан. Разве • по вашим преданиям он не был отцеубийцей? Разве Зевс
не Кронид и разве не он отнял силою власть у могучего Кроноса? Сами
вы говорите, что Зевс сбросил Кроноса в Тартар и навсегда заточил
родного отца в преисподней? Боги, по вашим рассказам, во всем похожи
на нас людей, а ведь люди далеки от совершенства. За что же вы сла¬
вите богов, которые так же порочны, как вы?»
За эти слова Ксенофана осудили к изгнанию из родного города.
А4удрец покинул родину и стал странствующим певцом. То пешком,
то на корабле со своей кифарой он изъездил и-исходил берега Среди¬
земного моря, скитался по различным городам Греции. С непокрытой
головой, под палящим солнцем, под проливным дождем,,странствовал
юн повсюду и учил: «Люди выдумали богов, они придумали их по сво¬
ему образу и подобию, наградили их человеческими страстями и при¬
писали им. человеческие пороки». Взяв в руки рокочущую кифару он пел:
Что среди смертных позором слывет и клеймится хулою —
То на богов возвести ваш Гомер с Гезиодом дерзнули
Красть, и перелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.
Если бы руками владели быки или львы, или кони,
Если бы писать точно люди умели они, что угодно,
«Кони коням бы богов уподобили,' образ бычачий
Дали б бессмертным быки; их наружностью каждый сравнил бы
С той породой, к какой он сам на земле сопричислен.
Черными пишут богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми пишут фракийцы.
1 И. В. Сталин. Вопросы ленинизма, Изд. XI, 1947, стр. 536.
231

Во время своих странствий Ксенофан собирал народные сказания*
и песни, приглядывался к обрядам и верованиям. Его собственные песни^
легенды и притчи расходились по всем греческим городам. В них он
обличал людей, живущих в роскоши и лени, подобно богам, разобла¬
чал суеверия и прославлял настоящую мудрость, которая заключается
в истинном знании.
Ксенофан высмеивал! жрецов!, оплакивавших смерть Озириса:
Если это бог, то не оплакивайте его; ведь боги бессмертны,
Если же это человек — не приносите ему жертв.
Мудрец очень ценил науку и всячески призывал к развитию знаний:
Не боги велики, а люди, — и знанье нам дали не боги.
Мы сами великим трудом добыли его постепенно.
Ксенофан производил наблюдения над возникновением солнечного
огня из рассеянного пучка лучей при солнечном восходе и убедился, что
в этом явлении нет ничего сверхъестественного.
Однажды, в городе Сиракузах ему случилось спуститься в камено¬
ломни. В подземных пластах породы он заметил отпечатки растений
и рыб, не похожие на те, которые ему доводилось видеть.
В глубоком раздумье мудрец поднялся из каменоломни: если
таких растений и рыб больше не существует, значит подземные отпе¬
чатки хранят следы древней и исчезнувшей жизни. Отсюда он сделал
вывод: на протяжении веков земля медленно изменяется. Суша когда-
то была покрыта водой. Из моря встал материк. В подземных слоях
отложились останки некогда обитавших в воде органзимов.
Для того времени, когда жил Ксенофан (580—490 годы до
нашей эры) это была смелая мысль, ведь жрецы утверждали, что земля;
неизменна, что она навсегда остается такой, как ее изначально соз¬
дали боги.
До глубокой старости жил Ксенофан, скитаясь по свету, чтобы
избежать преследований за свои мысли. Так он и умер изгнанником
в городе Элеи, далеко от родного ему Колофана. Но люди и до сих:
пор называют его колофанским. И если само название Колофан удер¬
жалось еще в человеческой памяти, так это произошло потому, что
великий мудрец и поэт Ксенофан навеки прославил свой город.
СМЕЛЫЙ МЫСЛИТЕЛЬ
Мысль Ксенофана о том, что человек сотворил бога по образу и
подобию своему была широко известна эллинским мудрецам.
Ученый Анаксагор (500—428 годьи до нашей эры) говорил::
«Если бы птицы могли измыслить богов — боги имели бы крылья, бог
лошадей быстролетных скакал бы на четырех ногах».
232

Анаксагор много л&г боролся с суеверия¬
ми, так как по своим взглядам он был близок
к передовой части рабовладельческой демо¬
кратии.
Однажды в жаркий день он одел на себя
воловью шкуру. Над ним смеялись:
— Не смейтесь, — сказал он, — скоро бу¬
дет гроза.
Стоявшие возле него люди удивились, по¬
тому что небо с утра было безоблачно. Толь¬
ко вершина горы Эримантос казалась покры¬
той облаками, которые никогда не покинут ее.
Но вдруг налетел порыв ветра, появились тучи,
и хлынул дождь. Жители города разбежались
с криками: «Анаксагор колдун!»
— Неправда, — сказал мудрец тем, кто
укрылся с ним вместе под колоннадой хра¬
ма. — Я не колдун, но давно заметил, что если
в жаркую погоду при северо-восточном ветре
вершина горы покрывается облачной шапкой, то
Анаксагор.
меньше чем через час в Олимпии
уметь примечать. Наблюдательный
и не будучи колдуном.
должен быть дождь. Надо только
человек может верно предсказать.
Однажды в устье реки «Козьи источники» упал с неба огромный
камень.
— Ждите бедствий, — сказали жрецы. — Это дурное предзнаме¬
нование.	\
— Меня оно не страшит, — возразил им Анаксагор, — я знаю, что*
камень, упавший с неба — осколок звезды. В его падении нет ничего
чудесного.
У греков ни один военный поход не обходился без того, чтобы
жрецы заранее не «предопределили» исхода войны по сновидениям
полководцев. Жрецы решали тактические задачи, они же назначали
благоприятный час для начала боя и выбирали место сражения. Все
Толкования сновидений были основаны на колдовской вере. Подобное
вызывает подобное, — говорили жрецы, — если во сне человек идег
в гору, значит он поднимается на вершину благополучия, если же он
спускается вниз — ему грозит неудача. Выпавший зуб — к потере. Зуб,
выпавший с кровью, — к кровопролитию.
В противовес этим вымыслам Анаксагор объяснял, что сновидениям
не могут иметь никакого вещего значения, потому что сон возникает от
истощения организма.
Для всех явлений мудрец искал естественное объяснение. Он дока¬
зывал, что природа управляется не божествами Олимпа, а собствен¬
ными законами.
223>

Анаксагор полагал, что в основе мира лежат «семена вещей», мате¬
риальные частицы — «гомеомерии». Мудрец утверждал, что природа
всегда была, есть и будет, что ее никто не создал и никто не в состоя¬
нии уничтожить.
Анаксагор объяснял происхождение звезд тем, что они оторвались
от земли во время ее вращательного движения, живые существа произо¬
шли от семян, упавших на землю с других планет. Животные впервые
возникли из морской тины под влиянием солнечного тепла. Люди стали
умнейшими существами, потому что они обладали руками.
Много было в этих взглядах наивного и ошибочного, но для своего
времени они были гениальными догадками, а иногда и открытиями.
Маркс писал, что «...в лице Анаксагора сам народ отворачивается от
старинного бога».1 Это страшно пугало жрецов< и они искали удобного
случая погубить мудреца.
Однажды, когда Анаксагор пытался объяснить своим ученикам,
что представляет собою солнце, он был обвинен в оскорблении богов и
«брошен в тюрьму. Прорицатель Диопиф заявил, что утверждения Ана¬
ксагора, будто солнце ничто иное, как масса, состоящая из пылающего
огня, ставит под сомнение божественность Аполлона. С трудом мудрецу
удалось избежать казни. Он тайно покинул Афины, уехав в Лампасак.
Выслушав приговор, Анаксагор воскликнул: — Не я потерял Афины,
Афины потеряли меня.
Его смелые мысли, обширные знания принесли ему славу и любовь
народа. Жители Лампсака поставили в честь Анаксагора памятник
с такой надписью: «Здесь покоится Анаксагор, который достиг край¬
него предела истины, познав устройство вселенной».
ВЕЛИКИЙ МАТЕРИАЛИСТ
В. И. Ленин видел в развитии древней философии борьбу двух ли¬
ний: «линии Демокрита», великого материалиста, и «линии Платона»,
пророка идеализма.
Маркс называл Демокрита великим опытным естествоиспытателем
и первым среди греков умом всеобъемлющих знаний. Ленин считал
Демокрита наиболее выдающимся материалистом древности.
Демокрит (460 — 370 годы до нашей эры) жил в центральной
части Балканского полуострова в городе Абдеры. Он много путешество¬
вал, изъездил почти все страны, которые были доступны грекам. «Я не
щадил ничего, чтобы приобрести знания», рассказывал Демокрит.
«Я видел всех знаменитых людей моего времени, я объездил все
страны, где ожидал встретить истину, и расстояние меня не пугало.
Я наблюдал различия многих климатов. Я собирал сведения о явле¬
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. I, Соцэкгиз, 1938, стр. 442.
234

ниях, происходящих в воздухе, в земле
и на водах. Усталость во время стран¬
ствований не мешала мне размышлять.
Я занимался математикой на больших
дорогах и в молчаливом уединении мое¬
го жилища. Я не думаю, чтобы кто-ли-
бо, не исключая и египетских землеме¬
ров, превзошел меня ныне в искусстве
доказательств с помощью чисел и ли¬
ний».
Демокрит изучил астрономию и ме¬
дицину, географию и языкознание. Он
наблюдал за луной и звездами, собирал
камни и травы, анатомировал птиц и жи¬
вотных. Дни и ночи он проводил наеди¬
не с собой в размышлениях.
Рассказывают, что город Абдеры,
где Демокрит родился и жил, славился
необычайной глупостью своих жи¬
Демокрит.
телей. Их глупость вошла в поговорку.
Когда Демокрит стал известен, современники говорили: «Величай¬
ший ум может родиться и в стране дураков». А жители Абдеры
и действительно не отличались стремлением к знанию. Обеспо¬
коенные учеными занятиями и свободомыслием Демокрита, его со¬
граждане написали письмо знаменитому врачу Гиппократу с просьбой
приехать и вылечить Демокрита, которого они принимали за сумасшед¬
шего.
Гиппократа считают отцом медицины, освободившим эту науку от
колдовства. Хотя он происходил из рода жрецов, служивших богу
Асклепйю-врачевателю, но посвятил свою жизнь изучению человеческого
тела и, в поисках настоящих причин болезней, порвал не только с лож¬
ной наукой, но и с самими жрецами. Он тщательно изучал описания
болезней, сравнивал и сопоставлял их с собственными наблюдениями
над больными и заменил колдовские приемы «лечения» действитель¬
ными лекарствами. При этом он неизменно высмеивал суеверия и гово¬
рил: «Знание порождает науку, незнание — веру». У Гиппократа было
немало учеников. В сочинении «О священной болезни», написанном ими,
осуждаются люди, которые, рассматривают психические заболевания
как вселение духов и предлагают лечить больных посредством за¬
клятий. «Эти люди скрывают незнание и бессилие под покровом
божественного», писали последователи отца медицины. В болез¬
нях нет ничего священного и никаких чудес, доказывали ученики
Гиппократа, лечить же болезни надо не заклинаниями, а гимнастикой
и диетой.
235

Получив письмо из Абдеры, Гиппократ поспешил к больному. Он
нашел Демокрита учгородской ограды. Тот сидел в одиночестве на
камне под тенистым платаном, босой, в короткой и грубой одежде,
бледный, худой, с нерасчесанной бородой и что-то писал. Около камня
лежали свитки папируса и вскрытые трупы животных. Знаменитый
врач подсел к мудрецу и вступил с ним в беседу. Вскоре Гиппократ
убедился, что перед ним выдающийся мыслитель. Они стали большими
друзьями. Жителям же Абдеры Гиппократ объявил, что не философу
Демокриту, а им самим следует принимать чихательный корень эллебор,
который проясняет мозги и излечивает безумие.
Демокрит был врагом аристократии, поддерживавшей всякие суе¬
верия. Аристократы уверяли, что их предки родились от богов, полю¬
бивших земных женщин, а поэтому знать с ненавистью относилась-
к науке, подрывавшей веру в семью олимпийцев. Философ аристократии
Платон требовал жестоких преследований тех, кто отрицает веру
в богов: «Одних надо казнить, других бичевать и заключать в тюрьмы,
третьих лишать гражданских прав, четвертых наказывать нищетой и
изгнанием из пределов государства». Платон считал учение Демокрита
главной причиной того, «почему юноши пренебрегают религией и гово¬
рят, что не существует богов, верить в которых предписывает закон,
почему возникают революции». Платон сам скупал и уничтожал сочи¬
нения величайшего материалиста древности Демокрита.
В те времена книг не печатали, их переписывали от руки. Поэтому
многие сочинения древних писателей до нас не дошли: часть рукопи¬
сей истлела от времени или сгорела при пожарах, часть была уничто¬
жена жрецами. До нас не дошло ни одно из знаменитых в IV веке до
нашей эры пятидесяти сочинений Демокрита. Зато в рукописях других
древних писателей приведено много его изречений, часть из которых
даже стала народными пословицами:
— Слово тень дела.
— Счастье не в золоте.
— В счастье легко найти друга, в несчастии — трудно.
— Единомыслие рождает дружбу.
— Общение с дурными может сделать человека дурным.
— Доступный подкупу никогда не может быть справедливым.
— Кто совершает постыдные поступки, часто говорит прекрасные
речи.
— Жить дурно, медленно умирать.
— Мудрость дает три плода: хорошо мыслить, хорошо говорить и-
хорошо делать.
— Лучше думать перед тем как действовать, чем после.
— Глупцов благоразумию научают несчастья.
— Сильно вредят дуракам те, кто их хвалит.
— Быть верным долгу — великое дело.
Демокрит доказывал, что миров существует бесконечное множе¬
236

ство. Одни миры возникают, другие гибнут. Из чего же возникают
аииры? Из ничего?
— Нет, — отвечал ученый на этот вопрос, — из ничего ничто не
возникает, точно так же как и ничто не уничтожается. Все возникает
из чего-то другого и все переходит в другое. В мире идет бесконечное
превращение одних тел в другие.
Много столетий спустя в XVIII веке великий русский ученый
М. В. Ломоносов открыл закон сохранения вещества. Ломоносов уста¬
новил, что в природе действительно ничто не пропадает и не теряется;
материя лишь переходит из одного состояния в другое, но общий ее
вес остается неизменным. Этот закон наглядно показывает вздорность
представления о существовании «творца» вселенной, способного сотво¬
рить и разрушить ее по своему усмотрению.
За двадцать три столетия до Ломоносова Демокрит пришел
к мысли об естественном происхождении мира без участия всемогущего
творца. Мудрец утверждал, что в мире есть только атомы и пустота':
все остальное лишь «мнения», то есть представления людей. Атомы —
это невидимые зернышки или мельчайшие частички, из которых состоит
вещество, материя. Атом уже нельзя разделить пополам. Слово «атом»
и означает по-гречески «неделимый». Демокрит учил, что атомы —
основа всего существующего. Они отличаются друг от друга лишь
формой, величиной, весом, положением и порядком. Атомы имеют сход¬
ство с теми пылинками, которые видны в полосе света, входящего через
окно; рассеянные всюду, они являются элементами, из которых состоит
природа. Все вещи как бы сложены из этих мельчайших кирпичиков.
Они находятся в постоянном движении, то соединяются, то опять рас¬
падаются. Смерть, разрушение и гибель происходит от распада атомов.
Из движения и воздействия атомов друг на друга и образуйся все
в природе.
Учение об атомах теряется в глубине веков. С первыми пробле¬
сками разума люди понимали, что «все по малу собирается: по капельке
море, по зернышку ворох».
В Палестине, Финикии, Индии и других древних странах были уче¬
ния о «начальных пылинках мира». Многие мудрецы считали, что все¬
ленная состоит из мельчайших, витающих незримо в воздухе, пылинок,
заметных в солнечном луче. Но мудрецы часто отождествляли эти
пылинки с духами, которые будто бы попадая в тело человека, при¬
носят ему болезнь и смерть. В древней Греции только Левкипп и его
великий ученик Демокрит устранили из этих учений о «начальных
пылинках мира» веру в их сверхъестественное значение.
Гениальная догадка Демокрита о строении материи подтвердилась
всем ходом развития науки. Конечно, современные физики и химики
имеют более точное представление об атоме, чем Демокрит. Наука
доказала, что никакой пустоты в мире нет.
В 1869 году великий русский химик Менделеев создал «периодиче¬
237

скую систему элементов». Всего в природе существует девяносто два
различных химических элемента. Атомы разных веществ существуют
не порознь, а в соединении с другими атомами. Эти соединения, группы-
атомов, называются молекулами. Молекула больше отдельного атома,,
но и она чрезвычайно мала. Один атом во столько раз меньше вишни,
во сколько раз вишня меньше размеров земного шара. Атом, мельчай¬
шая частичка химически простого вещества, которую когда-то считали
неизменяемой и неделимой, сам оказался сложным телом с ядром, во¬
круг которого расположены и быстро движутся электроны. Каждый
атом содержит в себе колоссальное количество энергии, заключенной
в его ядре и электронах.
Наши знания об атомах стали несравненно глубже, шире и больше,
чем они были двадцать пять, веков назад, но современные открытия
ученых нисколько не уменьшают научные заслуги Демокрита. Великий
материалист вместе со своим учителем Левкиппом, были одними из
первых в истории человечества создателями учения об атомах.
Теперь ученые умеют разрушать атомы и освобождать скрытую
в них энергию. Недалеко то время, когда внутриядерная энергия будет
поставлена на службу человечеству для покорения природы.
Научные достижения Демокрита были необычайно разносторон¬
ними и многообразными. Мудрец интересовался и историей. Люди
в далеком прошлом вели совсем иную жизнь, чем теперь, доказывал
ученый, и уподоблялись зверям: они кочевали с места на место и брали
от природы то, что могли найти в готовом виде. В борьбе против зве¬
рей люди должны были объединиться в орды. Человечество перенесло-
много страданий, пока постепенно научилась побеждать природу. Земле¬
делие, ]^месла, искусство человек узнал сам, а не получил от богов.
Демокрит не верил в мифы о всемогуществе богов, о божественном про¬
видении и о небесном воздаянии за добро и зло. Он отрицал бессмертие
души, учил^ что «душа и разум одно и то же», «душа смертна, она,
уничтожается вместе с телом».
Мудрец доказывал, что не существует никакой загробной жизни.
Он смеялся над «лживыми баснями о том, что будет после смерти».
Свои взгляды он изложил в сочинении «О загробной жизни», в кото¬
ром разоблачал побасенки об оборотнях, о воскресении мертвых и т.д.
«Многие люди не знают, что человеческое тело распадается на
атомы, — говорил Демокрит, — но эти люди помнят за собой дурные
дела, а поэтому проводят всю жизнь в беспокойстве, страхе и муче¬
нии, веря лживым сказкам о загробной жизни».
Есть предание, что Демокрит проводил дни и ночи на кладбище,
искал там уединения, которого не находил ни у себя дома, ни на ули¬
цах Абдеры. Какие-то шутники вздумали напугать мудреца привидение
ями. Они 'закутались в черные плащи, изображая бога смерти и, про¬
кравшись на кладбище, где бродил Демокрит, неожиданно поднялись
перед ним из-за гробниц. «Перестаньте дурачиться, — сказал1 мудрец
238

«мертвецам». — Вы не испугаете того, кто твердо знает, что если кто-
нибудь умер, тот мертв, и, значит, не может встать».
Демокрит был врагом суеверий. Он говорил, что все имеет свою
причину: «Так ничего не бывает». «Я лучше бы предпочел найти при¬
чинное объяснение непонятного мне явления, чем завоевать персидский
престол».
В древней Греции сознание народных масс было подавлено стра¬
хом перед зловещими приметами и предсказаниями. Демокрит сме¬
ялся над ложными приметами. Он говорил своим согражданам: «Нелепо
обращать внимание на каркание воронов, кудахтание куриц, и на сви¬
нец, неистово валяющихся в навозе, считая все это за предзнаменова¬
ние ветров или дождей, а постоянных причин явлений природы не
наблюдать и не изучать».
Демокрит боролся с суевериями. «Встарину люди думали, будто
колдуны могут снимать луну и солнце с неба, — говорил мудрец. —
До нашего времени люди называют затмение снятием».
В одном из мифов Зевс, желая сделать бессмертным своего побоч¬
ного сына Геракла, приложил его тайно к груди спящей Геры, матери
богов. Когда богиня проснулась, она в гневе отбросила от себя чужоге
младенца Геракла, а молоко из ее груди пролилось по всему небесному
своду и образовало на нем Млечный Путь. Демокрит на основании
наблюдений доказал, что Млечный Путь состоит из множества звезд,
рассеянных по небу, и ничего общего с молоком не имеет.
Суеверия, по мнению Демокрита, породили страх людей перед неве¬
домыми силами природы. Ученый писал о том, что молния, затмение
солнца и луны, приводят людей в ужас. Объятые страхом и не пони¬
мая этих явлений, они приписывали их возникновение воле богов. Это
правильное рассуждение Демокрита было одной из первых попыток
верного объяснения происхождения суеверий.
Демокрит говорил: «люди молятся богам, прося у них здоровья,
и не знают, что здоровье зависит от самих людей». «Человек терпит
много страданий потому, что боится воображаемых сверхъестествен¬
ных сил». В борьбе с аристократией, утверждавшей, что поведение лю¬
дей определяется богом: «Зевс раздает добро и зло из амфор, стоящих
на пороге его дворца», Демокрит доказывал, что нравственные понятия
не зависят от сверхъестественных сил. Он говорил, что поведение лю¬
дей должно быть основано не на страхе перед богом, а на их стремле¬
нии к счастью, на понимании их собственной природы. Слово «долг»
впервые в Элладе встречается у Демокрита. «Кто узнал и понял законы
природы, — поучал Демокрит, — тот освобожден от страхов. Он может
жить спокойно и радостно. Человек должен стремиться к счастью и мо¬
жет завоевать его». Демокрит учил, что эвдемония, то есть счастье, не
есть дар демона,, что оно зависит от самого человека. Человек сам
кузнец своего счастья.
239

-АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ»
Маркс называл величайшего мыслителя древности Аристотеля
<384—322 годы до нашей эры) Александром Македонским греческой
'философии, так как он объединил все научные знания Эллады, подобно
тому, как Александр Македонский объединил под своей властью многие
страны. В книгах для чтения по древней истории часто рассказывали
следующий эпизод из жизни этого ученого.
Во время персидского похода в афинскую гавань Пирей прибыл
корабль с Востока, присланный знаменитым греческим полководцем
Александром Македонским, основателем недолговечной мировой импе¬
рии, простиравшейся от Индии до африканской пустыни Сахары.
Набережная была усеяна народом, потому что всем хотелось
:поскорее узнать военные новости: как далеко проник Александр в глубь
Персии, какие одержаны им победы. Новости скоро были объявлены,
но толпа любопытных не расходилась, следя за тем, как через борт
корабля вместо мягких тюков, с военной добычей, персидскими тка¬
нями и мешков с серебром поползли огромные ящики, необъятных раз¬
меров клетки. Их с трудом поднимали из трюма и едва перетаскивали
на набережную; грузили на громадные повозки, запряженные шестер¬
ками быков. Клетки были наполнены! птицами, змеями, мартышками и
павианами, водившимися в далеких странах Востока. В особых ящиках
хранились коллекции диковинных рыб и невиданных насекомых.
— Что это, — спрашивали в толпе. — Неужели лучшей добычи не
завоевал Александр на Востоке. Кому нужны змеи и ящерицы?
— Они нужны Аристотелю, — отвечал капитан корабля, услышав¬
ший эти толки. — Звери и птицы — подарок Александра его учителю.
Они нужны Аристотелю для ученых занятий и стоят дороже, чем
золото.
Длинным обозом тянулись через весь город тяжело нагруженные
повозки, удивляя прохожих и привлекая всеобщее внимание гамом и
визгом, поднимавшимся в клетках при каждом толчке. Только к вечеру
•они въехали в ограду Ликея. *
Здесь обоз встретили ученики Аристотеля.
Учитель Александра Македонского философ Аристотель родился
в 384 году до нашей эры на севере, в небольшом городе Ста-
гире, на берегу Эгейского моря. Отец его был врачом. С юных лет
Аристотель увлекался естествознанием. Семнадцати лет он поселился
в Афины, где изучал науки в Академии Платона. Через двадцать лет
Аристотель покинул Грецию и уехал в Малую Азию, а оттуда — на
остров Лесбос. Слух об ученом дошел до македонского царя Филиппа;
Филипп пригласил Аристотеля в наставники к своему сыну Александру.
Четыре года Аристотель занимался с будущим знаменитым полковод¬
цем. Когда Александр стал царем, учение прекратилось, но он до смерти
не забывал, что многим обязан своему учителю, и жертвовал большие
340

Аристотель.
похоже на человеческое,
суммы денег на его научные коллекции
и библиотеку. Аристотель вернулся в
Афины, посвятив себя науке и препода¬
ванию.
Каждый день он встречался со свои¬
ми учениками, читал им лекции. Новые
факты, собранньТе учителем, новые вы¬
воды, сделанные им, ученики заносили на
глиняные дощечки, покрытые воском, по¬
том складывали их в одну из корзин в
библиотеке, где хранились бесценные ру¬
кописи.
рассказывал ученикам об
анатомии человека и животных. Хорошим
пособием для этих лекций была подарен¬
ная Александром коллекция животных.
Обезьян в Греции раньше не видели, и
поэтому они возбуждали особенный ин¬
терес. Аристотель обратил внимание уче¬
ников на большое сходство павианов и
мартышек с человеком.
— Посмотрите, — говорил он, — лицо их
них такие же уши, нос, как у нас, так же устроены их передние и зад¬
ние зубы; ресницы у них растут и на верхнем и на нижнем веке, тогда
как у всех животных только на нижнем веке. Руки, пальцы и ногти
у этих животных напоминают человеческие. Но общественное животное
возвышается над всеми зверями своим совершенством, разумом, и
общественной жизнью.
Группа учеников Аристотеля исследовала способы управления госу¬
дарством, как существующие, так и рекомендуемые различными мудре¬
цами. Несколько человек трудились над историей Афин и над состав¬
лением новой, 158-й по счету «Политики», как назывались тогда очерки
политической истории и государственного устройства различных стран.
Вокруг Аристотеля образовалась целая школа ученых, он уже не был
так одинок, как Демокрит или другие его предшественники в науке.
Выдающийся мыслитель древности обобщил научный материал,
накопленный поколениями ученых Греции. Он перешел от простого
размышления о видимых явлениях природы к исследованию их.
Аристотель разрабатывал методы научного изучения мира, логиче¬
ского мышления. В своих философских рассуждениях Аристотель коле¬
бался между материализмом и идеализмом. Обширное знание природы
заставляло Аристотеля все больше склоняться к материализму. Маркс
писал, что Аристотель отвергал бессмертие индивидуальной души, учил,
что «душа не может существовать без тела», отрицал наличие греческих
богов. Ленин ценил то, что у Аристотеля была глубокая вера в силу
16 М. И. Шахнович
241.

разума, в силу и мощь познания. Аристотелю, как и многим людям
науки, пришлось бороться с жрецами и их верованиями. После смерти
Александра ученый уже не смог больше оставаться в Афинах.
Его обвинили в оскорблении богини Деметры. Жрецы утверждали, что
Аристотель безбожник, что самое его присутствие в Афинах оскорбляет
богов. Вырвалась затаенная злоба жрецов против ученого, открыто
отрицавшего возможность всяких чудес и колдовства и высмеявшего
веру в оракула.
Жрецы добились смертного приговора Аристотелю. Он вынужден
был бежать в Халкиду, на остров Евбею. Но и в изгнании Аристотель
продолжал свои научные изыскания: составил план ближайших исследо¬
ваний, но умер, не успев их осуществить. «Если бы мы способны были
наблюдать как следует небесные явления, — говорил когда-то Аристо¬
тель, — то мы смогли бы объяснить и законы, управляющие ими. Если
мы узнаем все о явлениях природы, что может доставить нам наблю¬
дение, то мы постигнем и причины этих явлений».
Стремление Аристотеля широко начать опытное исследование при¬
роды было осуществлено в Александрийском Музее.
Большой город Александрия, на берегу Средиземного моря, был
крупным торговым и культурным центром древнего мира. Здесь
в III веке до нашей эры был учрежден Музей (Дворец «муз» — гре¬
ческих богинь науки и искусства). В Музее помещались научные каби¬
неты, различные коллекции и бесплатные жилища для ученых. При му¬
зее находилась астрономическая обсерватория, огромный ботанический
сад, обширнейший зверинец. В Александрийской библиотеке хранились
сотни тысяч свитков. Один только каталог состоял из ста тридцати двух
томов и назывался «Каталог сочинений, просиявших во всех областях
знаний». Ядро этой библиотеки составилось из книг и списков, собран¬
ных Аристотелем. Первыми хранителями Музея были ученики Аристо¬
теля. Музей был средоточием науки.
Здесь Аристарх первый правильно объяснил смену дня и ночи вра¬
щением земли вокруг своей оси, задолго до Коперника учил о дви¬
жении земли вокруг солнца. Эвклид дал основы геометрии, Архимед —
механики, физики и математики. Эратосфен произвел первое измере¬
ние земного шара, а Гиппарх первый составил список всех видимых
глазом звезд с указанием их местонахождения на небе.
Великий Александрийский Музей, просуществовавший почти тысячу
лет, был разрушен христианским духовенством. «Святые отцы» снесли
с лица земли «языческие» храмы, разбили статуи, сожгли рукописи.
В 391 году нашей эры патриарх Феофил приказал уничтожить
Александрийскую библиотеку. В 415 году монахи, по приказанию
патриарха Кирилла, сожгли остатки. Музеем в то время руководила
известная ученая Ипатия, написавшад значительные труды по матема¬
тике и астрономии. Многие приезжали издалека, чтобы .послушать
MS

лекции згой выдающейся женщины. Монахи подстерегли ее на улице,
затащили в церковь и там растерзали, затем потащили окровавлен¬
ное тело Ипатии по городу и сожгли.
«К чему наука? — рассуждали мракобесы, — для спасения души
не надо знания. Умом ниже, к богу ближе».
Есть предание, что и халиф Омар приложил руку к разгрому
Александрийской библиотеки. Ему приписывали изречение: «Если в кни¬
гах содержится то же самое, что в коране, то они излишни, а если иное,
чем в священном писании, то они вредны. Сжечь...». Шесть месяцев
городские публичные бани топились драгоценными рукописями.
Величайшая библиотека древнего мира была разгромлена и сож¬
жена, но многие, достижения александрийских ученых были известны
арабским мудрецам, и только благодаря этому дошли до нас.
ПРОСВЕТИТЕЛЬ.ДРЕВНОСТИ
Последним выдающимся мыслителем древней Эллады был Эпикур
(342—270 годы до нашей эры). Он родился на острове Самосе,
в семье бедного учителя. Мать будущего великого ученого
была служанкой. Еще четырнадцатилетиям юношей он ставил втупик
учителей своими вопросами. С восемнадцати лет Эпикур занялся,
науками. Он основал в Афинах знаменитую школу «Сад Эпикура».
Мудрец собирал у себя в саду слушателей и там поучал их. При входе
в сад Эпикура висела такая надпись: «Гостеприимный хозяин этого
жилища, где ты найдешь высшее благо, охотно угостит тебя ячмен¬
ными лепешками и свежей водой из родника. Сад не возбудит твоего
голода искусственными сластями, но удовлетворит его естественною
пищей. Желаешь ли ты приятно провести время?». Сам Эпикур жил
просто. Хлеб и вода были его постоянной пищей.
Эпикур написал 300 различных сочинений. Главный труд Эпикура
«О природе» состоял из 37 книг Сочинения Эпикура до нас не дошли,
сохранился лишь ряд фрагментов и три письма, излагающих его
учение. Раскопки в Геркулайуме, засыпанном лавой при извержении
Везувия в 79 году, дали большое количество полуобуглившихся папиру¬
сов, содержавших некоторые сочинения Эпикура и его учеников.
В 1933 году из этих папирусов извлекли и восстановили еще одно до
тех пор неизвестное письмо Эпикура. Некоторые фрагменты изрече¬
ний Эпикура были найдены на территории нашей страны, в Пантикапее
(Керчь).
Маркс, называвший Аристотеля Александром Македонским грече¬
ской философии, считал Эпикура радикальным просветителем древности.
Ленин писал, что философия Эпикура содержит ряд «гениальных
догадок» и дает «указание пути науке».
и»
248

Эпикур был последователем Демокрита,
но внес существенные изменения в его учение
о движении атомов. Он доказывал, что атомы,
двигаясь прямолинейно, могут самопроизволь¬
но, случайно совершать «отклонения». В пос¬
лании к Геродоту Эпикур писал: «Ничего
возникает из ничего», «кроме вселенной нет
ничего, что могло бы вторгнуться в нее и про¬
извести изменения», «те, кто объявляет душу
бестелесной, бредят».
Эпикур объяснял веру в богов невежест¬
вом людей, незнанием законов природы. Он пи¬
сал: «Мы должны признать, что бог или хочет
удалить зло из мира и не может, или может,
но не хочет, или наконец, и может и хочет.
Если он хочет и не может, то это бессилие,
что противно природе бога, которого изобра¬
жают всемогущим. Если он может и не хочет,
то это свидетельствует о злой воле, что не
менее противно природе бога, которого изобра-
Эпикур-	жают добрым: Если он может и хочет, то по¬
чему же на земле существует зло?».
Эпикур призывал освободиться от страха смерти. «Когда я жив,
смерти нет, — говорил он, — когда есть смерть, меня нет. Нет, стало
быть, смерти ни для живых, ни для мертвых».
Знаменитый римский поэт Тит Лукреций Кар прославил Эпикура,
как героя, который впервые освободил человечество от страха перед
богами и учил людей тому, что им нужен только хлеб, чтобы питать
тело, и наука, чтобы питать ум.
Эпикур
— доказал нам, что род человеческий большею частью
Тщетно вздымает в груди своей волны тревог и страданий...
Надо в рассудке у нас религии потемки рассеять
Рассмотрением тщательным и изучением природы.
ГЕНИАЛЬНЫЙ ПОЭТ
В 1945 году Академия Наук СССР торжественно отметила две
тысячи лет со дня смерти замечательного продолжателя учения Эпи¬
кура, выдающегося римского поэта Тита Лукреция Кара (99—55 гг. до
нашей эры). Автор поэмы «О природе вещей» Лукреций Кар собрал в ней
«золотые слова из свитка Эпикура, затмевающего всех древних мудре¬
цов, как солнце затмевает звезды».
244

Римский поэт Овидий сказал о поэ¬
ме Кара: «Стихи великого Лукреция по¬
гибнут лишь в тот день, когда разру¬
шится вселенная».
Ломоносов и Герцен, Маркс и
Энгельс часто вспоминали бессмертные
творения Лукреция Кара.
1 Поэма «О природе вещей» состоит из
шести книг. В первых двух излагается
учение о строении мира, в третьей кни¬
ге — о душе, в четвертой об ощущениях
и восприятиях, в пятой—о происхождении
мира и человека, об истории культуры, в
шестой — о таинственных явлениях при¬
роды.
Со всей силой поэтического таланта
Лукреций Кар восхваляет учение
Эпикура о том, что в мире нет
ничего, кроме вечно существующей
Лукреций Кар.
материи, состоящей из мелких, неделимых частиц — атомов. Лукреций
опровергал учение жрецов о сотворении мира богом.
За основание тут мы берем положение такое:
Из ничего не творится ничто по божественной воле.
И оттого только страх всех смертных объемлет, что много
Видят явлений они на земле и на небе нередко,
Коих причины никак усмотреть и понять не умеют,
И полагают, что все это божьим велением творится.
Если же будем мы знать, что ничто не способно возникнуть
Из ничего, то тогда мы гораздо яснее увидим
Наших заданий предмет: откуда являются вещи,
И каким образом все происходит без помцщи свыше.
Жрецы доказывали, что мир создан богами для людей, но почему
же тогда, спрашивал Лукреций, наибольшую часть земной поверхности
занимают «горы и дебри лесные с диким зверьем», где люди не живут,
«почему не малые части ее отняты у смертных зноем удушливым и
остротой холодов постоянных?». Если почву бог приготовил для чело¬
века, то почему ее природа «покрывает дикими кустарниками» и земле¬
пашцы вынуждены проливать пот на своей земле, а когда она вспахана
и засеяна, то «или жарой непомерной воздуха сушится почва, или ее
заливают дожди и студит ее холод, или же веяние ветров суровых её
удручает». Свои рассуждения по этому вопросу Лукреций заключает
словами, что, нет, не богами создана природа.
Поэт говорил, что сама вера в богов возникла под влиянием незна¬
ния законов природы и страха перед непонятными явлениями мира:
245

Смертные видели определенный норядок явлений,
В небе бывающих, и времен года чреду круговую.
Но не могли объяснить, отчего это все происходит.
Им представлялся один лишь исход — представить богам вое
И допустить, что по воле богов все на свете вершитоя.
Люди жилище и троны богов помещали на небе,
Ибо у всех на глазах пробегали там солнце и месяц,
Ночи сменялись днями, носились там строгие звезды,
Много огней, среди ночи блуждающих, и метеоры,
Ветры, дожди, облака со снегами, с росистою влагой,
Молния быстрая и грохотание грозное грома.
О! род несчастный людей, приписавший такие явления
Воле богов и прибавивший к этому гнев их ужасный!
Сколько стенаний ты сам приготовил себе, сколько муки
Нам причинил, сколько слез ты доставишь наследникам нашим!
Лукреций хотел своей поэмой помочь человечеству освободиться
от власти суеверий. Он писал:
.. .учу я великому знанию, стараясь
Дух человека извлечь из стеснительных пут суеверий.
Поэт объяснял движение солнца, луны, звезд, происхождение
грома, молнйи, града, разлива рек, землетрясений, извержений вулка¬
нов, действия магнита, возникновение сновидений, болезней и эпидемий.
Знаменитые Авернские места в Италии, где из горного озера вы¬
ступали вредные пары, вызывающие иногда смерть птиц и животных,
наводили страх на жителей. Многие были уверены, что это дело демо¬
нов, которые выходят из подземного царства губить живые существа,
Лукреций же объяснил все эти явления действием ядовитых испарений.
Он писал:
... и род человеческий часто
Вовсе напрасно в душе волнуется скорбной тревогой,
Ибо как в мрачных потемках дрожат и пугаются дети,
Так же и мы среди белого дня опасаемся часто
Тех предметов каких бояться не более надо
Чем того, чего ждут и пугаются дети в, потемках.
В своих стихах Лукреций разоблачал мифы о происхождении
человека, возникновении общества и изобретения огня. В его поэме
было много замечательных догадок о прошлом человека, о последова¬
тельной смене камня, меди и железа в истории развития человечества:
Люди, тогда на полях проживавшие, были грубее,
... Люди вели свою жизнь в состоянии бродячем, как звери...
Люди затем изготовили шкуры, жилища, добыли силу огня..
Прежде служили оружием руки могучие, ногти,
246

Зубы, каменья, обломки ветвей от деревьев и пламя. .
После того как последнее сделалось людям известно.
После того, была найдена медь и порода железа.
Все-таки в употребление вошла прежде медь, чем железо,
Так как была она мягче, притом изобильней гораздо.
. .. Все это людям нужда указала и разум пытливый.
Поэма Лукреция Кара обобщила достижения древней науки. Воз¬
зрения поэта опираются на учения древнегреческих материалистов,
которые черпали свои знания из сокровищниц народного творчества.
Многое в суждениях эллинских мудрецов восходит к первобытному
материализму древних греков, отраженному в их песнях, пословицах,
мифах и сказках.
В мифах различных народов было найдено много похожего на то,
чему учил Фалес о воде, как первооснове всего существующего или
Анаксимандр — о происхождении человека из животного мира. Взгляды
Гераклита на огонь, как на основу всего, также сходны с преда¬
ниями многих народов. Персы считали огонь источником жизни и веч¬
ной борьбы света с тьмой. Философ Ксенофан сам был «рапсодом»,
бродячим певцом и музыкантом. Многие изречения Демокрита и других
мудрецов напоминают пословицы. Между поэзией и наукой существо¬
вала тесная и живая связь.
Максим Горький писал, что «миф и сказка воплощают и отражают
трудовое материалистическое мышление, которое послужило основой
философии Демокрита, затем было обработано Лукрецием Каром, со¬
здавшим знаменитую поэму «О природе вещей».
СВОБОДОМЫСЛИЕ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И РИМЕ
В древней Греции сложились яркие и художественные мифы, рас¬
цвела наука и искусство. Развитие торговли, мореплавания и ремесел
требовало прикладных знаний и науки.
Эллада и Рим выдвинули много мудрецов, просветителей, исследо¬
вателей природы, веривших в силу разума и в возможность позна¬
ния мира.
Эти мудрецы, как представители прогрессивной рабовладельческой
демократии, заинтересованной в развитии торговли и ремесла, в росте
культуры и науки, вели пропаганду свободомыслия. Ученые материа¬
листы боролись с идеалистами Пифагором, Сократом и Платоном,
отстаивавшими реакционные интересы земельной аристократии и поэтому
проповедовавшими всякие суеверия.
Мыслители-материалисты постепенно разрушали веру в сверхъ¬
естественный мир. Чем шире становилась область познания различных
явлений природы, тем уже делалась область верований. Наиболее вы¬
247

дающиеся ученые-материалисты объясняли происхождение богов неспо¬
собностью первобытных людей правильно понимать явления природы. От
мифологии мудрецы звали к фольклору, от мистерии — к театру, от
изготовления идолов — к созданию статуй реальных людей.
С развитием науки образы богов стали меркнуть, усилилась борьба
между сторонниками материальности мира и наивной диалектики и их
противниками.
Однако в своей борьбе с суевериями мыслители были еще далеко
непоследовательны. Так, например, Фалес одушевлял природу, Ксено¬
фан мечтал о единобожии, Анаксагор готов был поклоняться разуму,
как богу.
Младенческое развитие науки еще не позволяло ученым Греции и
Рима правильно истолковать причины возникновения суеверий, но все
же ученые материалисты стремились раскрыть глаза своим соплеменни¬
кам на вред, приносимый религиозными предрассудками, так как торго¬
во-ремесленная демократия была заинтересована в разоблачении мифоло¬
гии В начале V века в Греции даже была написана пародия на многие
эллинские мифы о богах «Батрахомиомахия» («Война лягушек и
мышей»).
Там, где народным массам удавалось добиться известных прав
в борьбе с аристократией, жрецы оттеснялись от управления государ¬
ством, и уменьшались доходы служителей храмов.
В комедии Аристофана «Богатство» Гермес — посланник Зевса за¬
являет от его имени:
... Никто нам не приносит жертв,
Ни ладана, ни лавр, ни говядины,
Ни потрохов, ни ровно ничего.
Жрец с горечью отвечает:
... Бывало всякий нищий жил и жертвовал.
Из плаванья купец вернется — жертвует,
А этот тяжбу выиграл — и жертвует,
А тот удачи просит и жреца зовет,
А нынче не приносят жертв, не входят в храм,
Один римский писатель свидетельствует, что в его время только»
маленькие дети, которых не пускают в баню без провожатых, продол¬
жают верить в загробный мир. И все же народ был крепко опутан суе¬
вериями. Вот что рассказывал о суевериях жителей Рима государствен¬
ный деятель Цицерон, живший в первом веке до нашей эры: «Слышат
ли люди зловещие слова, блеснет ли молния, загремит ли гром, слу¬
чится ли -что-нибудь, никто не имеет минуты покоя, во всем люди видят
знамения. Даже сон, который необходим, как отдых от всех трудов и
забот, делается источником разных тревог и страхов».
Мудрецы никогда не обращались со словами правды о богах
248

к угнетенным массам. Отрицая суеверия, многие мудрецы считали их
очень полезными для укрепления власти. Цицерон говорил: «Геркулес,
Эскулап и другие боги, как и образы их неправдоподобны, но для
народа знание этого было бы пагубно».
В сочинении «Священная история» греческий мыслитель Евгемер
объяснял происхождение богов тем, что вера в них возникла благодаря
обожествлению царей и героев за их заслуги и подвиги. Но из этого
учения Евгемер сделал вывод о законности и пользе обоготворения
царей.
Мыслителей, выступавших против суеверий, ждали гонения и пре¬
следования. В 432 г. до нашей эры по предложению прорицателя Дио-
пифа, преследовавшего Анаксагора, был издан декрет о том, что «люди,
отрицающие религию и распространяющие учение о небесных явлениях,
должны быть привлечены к суду».
Сколько сочинений мудрецов Эллады погибло на кострах, зажжен¬
ных мракобесами! Сочинение Протагора «О богах» публично было сож¬
жено за безбожие, а он сам был вынужден покинуть Афины. Жрецы
изгнали из родных мест крупнейшего естествоиспытателя Эмпедокла и
отца истории Фукидида, ученого Федора Киренского, который, по древ¬
нему свидетельству, «вконец разбил все мнения о богах».
От чего спаслись бегством Ксенофан и Анаксагор, Протагор и
Аристотель? — От гонений, организованных во имя суеверий. Демокрит
и Лукреций Кар объявлялись «сумасшедшими», против Эпикура велась
кампания лжи и клеветы.
А сколько погибло других, не столь знаменитых мучеников науки,
боровшихся с заблуждениями! Мудрец Продик, утверждавший, что
боги — это только олицетворенные силы природы или полезные человеку
предметы, был казнен, ^ем не менее никому не удалось заглушить
в людях стремление к истине. Ни яд, ни кинжал, ни тюрьма, ни казнь
не могли помешать развитию научных знаний, которые отражают инте
ресы передовых классов, заинтересованных в познании мира.

Глава восьмая '
ТАИНСТВЕННЫЕ КНИГИ

Вавилонская цилиндрическая печать, изображающая грехопадение
первых людей.

О «СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ»
Материалистические воззрения Демокрита и Эпикура нашли многих
последователей.
- В первом веке нашей эры на шумных улицах палестинских городов
можно было услышать речи народных ораторов, которых называли
эпикурейцами.
— Если’бы бог жил на земле, то люди выбили бы ему все окна.
— Остерегайтесь толкователей священных книг, — предупреждали
ораторы. — Слова их подобны горящим угольям, ожог их то же, что
укус шакала, их жало—жало скорпиона, а их шипение—шипение змеи.
— Лучше всю жизнь сдирать шкуру с падали, чем быть набожным
ханжой и богомольным плутом.
— Набожного человека ищите среди развратников.
Среди ораторов-эпикурейцев особенно славился еврейский ученый
Элиша бен Абуа. Однажды ему пришлось быть свидетелем несчастного
случая, при котором погиб праведник, ни разу не нарушивший предпи¬
саний еврейских священных книг и заслуживавший за это обещанное
богом и священным писанием долголетие. А находившийся рядом
другой человек, постоянно нарушавший заповеди, остался жив и невре¬
дим. Элиша стал сомневаться в существовании бога, в истинности свя¬
щенного писания. «Нет правды на земле и нет возмездия на небе», —
воскликнул он, когда увидел, что труп замученного римскими воинами
набожного толкователя священного писания терзают собаки.
Элиша стал внимательно изучать сочинения грёческих мыслителей.
Он призывал своих учеников оставить священные книги евреев и обра¬
титься к источникам эллинской мудрости. Он не раз говорил: лучше
заниматься полезным делом, портняжным или сапожным ремеслом, чем
проводить года за бесполезным изучением и толкованием священных
книг. Элиша считал, что людям нужны практические знания, а не изу¬
чение нелепых рассуждений о смысле того или иного слова в священ¬
253

ном писании. Сохранилось несколько изречений Элиша бен Абуа о важ¬
ности и пользе науки:
— Знание приобретается столь же трудно, как золотая посуда,
а утрачивается оно так же легко, как стеклянная.
— Кто изучает науку в юности, тот пишет на чистом листе, а кто
начинает учение в старости, тот пишет на старом исписанном
лоскутке.
— Обыкновенно пустой сосуд вмещает, а полный не вмещает,,
в науке же чем полнее сосуд, тем он больше вмещает.
Элиша был для своего времени широко образованным человеком,
он с полным основанием сказал в споре с толкователями священных
книг: «Я слишком много знаю, чтобы верить вашим книгам».
Многие народы имели свои священные книги. У египтян это
«Книга мертвых», у индийцев — «Веды», у персов — «Авеста», у китай¬
цев— «Тао-тэ-кинг», то есть пять книг, у мусульман — «Коран». Свя¬
щенная книга китайских буддистов содержит 3386 произведений и зани¬
мает 1047 томов.
Еврейское священное писание, которое отвергал Элиша, по-гречески
называется «библией», то есть «книги». Они написаны в разное время
и совершенно разными людьми.
Происхождение библии на протяжении долгих веков оставалось
неизвестным. В sfoM нет ничего удивительного. Встарину люди верили,
что книги могут быть посланы людям прямо с неба. В древнерусском
стихе о Голубиной книге так и говорится: «восходила туча грозная,
выпадала из тучи книга Голубиная, книга не малая и не великая
в длину — сорок сажен, а в ширину двадцать сажен, ее на руках дер¬
жать — не сдержать, класть — не скласть».
Еще четыреста лет назад в Западной Европе за малейшее сомне¬
ние в божественном происхождении библии людей сжигали на кострах,
четвертовали, пытали на дыбе. В течение многих веков по библии?
учились, в ней видели главный источник мудрости, свод всех сведений
о мире и всех основных законов жизни. Но уже две тысячи лет назад
мудрецы, подобные Элише бен Абуа, успешно доказывали, что библия
написана людьми и что она появилась без всякого чуда.
Известный историк Иосиф Флавий, описавший жизнь Палестины
в первом веке нашей эры, сообщает, что он знал вольнодумцев-эпику-
рейцёв, утверждавших, что мир возник без участия творца и может су¬
ществовать без всякого правителя. Они иронически говорили, что бог не
заботится о человеческих делах потому, что его попросту нет. В тал¬
муде («учение»), то есть в еврейских толкованиях библии, написанных
две — полторы тысячи лет назад, упоминаются мудрецы, которые
доказывали, что нет никакой загробной жизни, что земля шарообразна,
что библия переделывалась несколько раз, что многие герои, © кото¬
рых она рассказывает, никогда не существовали и являются плодом
вымысла.	х
254

Допрос «еретика» в камере инквизиции. Рисунок XVI века.
В VIII веке в Иране жил еврейский ученый Хива ал Балки. Он-
выдвинул двести возражений против чудесного‘Происхождения библии.
Хива первый подсчитал противоречия в библии, их оказалось не¬
сколько сот.
Ученый спрашивал:
— Почему в «книге Самуила» говорится, что евреев было, восемьсот
тысяч, а в «книге Паралипоменон» один миллион сто тысяч?
— Зачем бог, который казалось бы не нуждается Вшпище, требует
для жертвоприношений пшеничный хлеб, отборную муку, самое сладкое
вино, сливочное масло и свежие фрукты?
— Как может быть, чтобы Иорам, сын царя Иосафата, умер сорока
лет, а сыну его Охозии, вступившему на престол после смерти отца,
было сорок два года (Вторая книга Паралипоменон XXII, 2).1
В Иране в еврейских школах появились даже учебники, составлен¬
ные на основании рассуждений Хивы. Но толкователям священных книг
мысли Хивы были так же опасны, как жрецам — учения Демокрита и
Эпикура. Его сочинения сожгли, учебники уничтожили, а самого муд¬
реца Хиву ал Балки приказано было упоминать только как Хиву ал
Калби, т. е. как Хиву-собаку.
1 В русском переводе библии воераст Охозии ивменем, м в древне-еврейском
тексте он остается без всяких исправлений.
236^

Спустя триста лет в Испании, в городе Толедо жил другой выда¬
ющийся еврейский мыслитель, математик и поэт Авраам ибн Эзра. Он
был таким бедняком и неудачником, что говорил о себе: «Если бы я
вздумал торговать саванами, люди наверное перестали бы умирать».
Авраам ибн Эзра убедился, что библия составлена обыкновенными
людьми, полна ошибок и противоречий, плохо отредактирована и по¬
этому не может считаться «божественной».
Первые пять библейских книг называются Моисеевыми, так как
считается, что они написаны еврейским законодателем, пророком и чудо¬
творцем Моисеем. Авраам ибн Эзра убедительно доказал, что это
«пятикнижие» никак не могло быть написано Моисеем, так как в чет¬
вертой «книге Моисея» описана не только его смерть, но и то, как
его оплакивали. (Второзаконие, XXX, IV, 5, 6, 8). Там же говорится,
что могилы Моисея «никто не знает до сего дня». Эти слова не
мог написать умерший пророк по поводу собственной могилы. В «Мои¬
сеевых книгах» упоминаются такие события, которые произошли заве¬
домо после того времени, когда будто бы жил Моисей. Ясно, что и об
этих событиях Моисей не мог писать. Авраам ибн Эзра знал каким же¬
стоким преследованиям и наказаниям он будет подвергнут, если во все¬
услышание объявит о своих исследованиях. Поэтому он зашифровал
свое открытие, желая сохранить его и передать потомкам. Он взял по
одному слову из шести библейских стихов, опровергающих авторство
Моисея, составил из них загадочную фразу, и к ней приписал: «пусть
тот, что отгадает, держит язык за зубами».
В XVII веке в Голландии молодой мыслитель Спиноза разгадал
фразу Авраама ибн Эзра. В 1670 году Спиноза опубликовал книгу,
в которой доказывал, что пятикнижие не принадлежит Моисею, что
библия создана людьми без помощи чуда. Ученый доказывал, что
священные книги воспитывают людей в покорности жрецам. Еврейское
духовенство еще в 1656 г. прокляло Спинозу: «По приговору ангелов
и по решению святых мы отлучаем, отвергаем, изгоняем и проклинаем
Баруха Спинозу с согласия бога и этой святой общины»...
Другой ученый, английский мыслитель Гоббс также доказывал, что
«пятикнижие» Моисея написано не Моисеем.
В 1753 году французский врач Жан Астрюк обратил внимание на то,
что в древнееврейском тексте первой книги библии в одних частях упо¬
минается название бога Элохим, а в других имя бога Яхве.
Обе части являются как бы самостоятельными рассказами, сложивши¬
мися в IX — VIII веках до нашей эры. Эти рассказы часто противоречат
друг другу. Так, например, в одной части первой книги библии гово¬
рится, что потоп продолжался 40 дней и 40 ночей, а в другой —
150 дней. Противоречие, замеченное Астрюком, объясняется тем, что
первая книга библии составлена из двух самостоятельных источников.
Ф. Энгельс писал, что «еврейское так называемре священное писа¬
ние есть не что иное, как запись древнеарабских религиозных и пле-
256

Философ Спиноза.
менных традиций, измененных благодаря тому, что евреи рано отде¬
лились от своих — родственных по племени, но оставшихся кочевыми,
соседей». 1
Евреи, как и все народы, когда-то почитали масебы — камни,
ашеры — деревья и различных животных. В глубокой древности, когда
евреи были еще кочевниками их «колена» — роды носили название зве¬
рей, считавшихся «предками» рода, так же ка^с это было у индейцев,
египтян и других племен. В первой книге библии «колена» Иуды, Дана,
Вениамина, Иссахора, названы молодым львом, змеем, хищным волком,
костистым ослом. Древние евреи поклонялись многочисленным духам,
олицетворявшим силы природы, духу пустыни, козлу Азаелу и духам
предков.
За полторы тысячи лет до нашей эры еврейские кочевники перешли
от скотоводства к земледелию и стали чтить новых богов, покровите¬
лей сельского хозяйства. Раскопки в Палестине обнаружили много
памятников древней религии евреев: священных камней, амулетов,,
статуэток богинь. «Сколько у тебя городов, столько и богов», говорит
библия о евреях того времени.	;
Когда среди еврейских племен выдвинулось колено Иуды, то его-
божество Яхве стал главным еврейским богом. В библии сохранилось
1 К. М а р к с и Ф. Энгельс. Письма, изд. «Моск, раб.», 1923 г., стр. 50.
257
17 И. М. Шахнович

много древних сказаний о Яхве. Он, подобно греческим богам, боролся
со смертными героями и не мог их одолеть. «И остался Иаков один, —
рассказывается в библии. — И боролся некто с ним до появления зари...
и сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу
тебя, пока не благословишь меня.:. И сказал: отныне имя тебе будет
не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с богом» (Бытие, XXXII, 24-28).
В библии упоминаются убийЛва, совершенные богом. Так, например,
бог убил 50 070 жителей города Вефсамиса только «за то, что они за¬
глядывали в ковчег господа» (Первая книга царства, VI, 19). Конечно
никогда этой расправы не было, но сама библия изображает бога кро¬
вожадным и мстительным существом.
Когда в Палестине возникло древнееврейское царство во главе
с царем, то появилось представление, будто Яхве — небесный царь.
В библии так и сказано: «Господь есть бог великий и Царь великий над
всеми богами» (Псалтырь, 94, 3), «поклонитесь перед ним все боги»
(Псалтырь, 96, 7). В то время, когда были написаны эти слова, у евреев
еще существовало многобожие, Яхве и его жена — богиня Анат-Яхве
почитались лишь как главные божества.
Постепенно, с укреплением царской власти и централизацией еврей¬
ского государства, возникла вера в единого бога. Тогда все другие боги
древних евреев исчезли и остался один Яхве. Одновременно было уни¬
чтожено почитание «золотого тельца», «медного змея» и т. п.
Более трех тысяч триста лет назад, значительно раньше, чем едино¬
божие появилось у древних евреев, египетский фараон Аменхотеп IV
задумал отнять у жрецов часть их земельных богатств. Он предлагал
почитать только ббга Атона, как своего покровителя. Однако попытка
Аменхотепа IV уничтожить многобожие в Египте закончилась неудачей
благодаря сопротивлению властолюбивых жрецов. В Палестине же еди¬
нобожие было установлено сравнительно легко, так как там не было
такой сильной касты жрецов, как в Египте, которая могла бы противо¬
поставить себя царской власти.
В Палестине, в целях наилучшего объединения всего государства,
Яхве был признан не только главным, но и единственным богом, покро¬
вителем еврейских царей. Постепенно для укрепления веры в Яхве, как
единого бога, было составлено «пятикнижие Моисея», окончательно’
написанное не раньше V века до нашей эры. В этих «священных книгах»
излагались различные сказания и обряды племен, рабовладельческие
законы и правила поведения. «Чтобы раб твой и рабыня твоя были
у тебя, — гласит «пятикнижие Моисея», — покупайте себе раба и ра¬
быню. .. Они могут быть вашей собственностью. Можете продавать их
в наследство и сынам вашим по себе, как имение, владейте ими, как
рабами» (Левит, XXV, 44), «раб — это деньги, принадлежащие хозяину»
(Исход. XXI, 20).
В древнем мире законам умышленно приписывалось чудесное про¬
исхождение, чтобы они имели большую силу. В личности Моисея как
258

бы олицетворялось законодательство древних евреев, основу которого
они приписывали самому богу Яхве, будто бы передавшему свои законы
Моисею на горе Синае. В течение веков миллионы людей считали эти
законы наиболее древними и самыми истинными. Однако, сказания
о божественных законодателях были и у многих других древних наро¬
дов: в Египте — Менее, в Индии — Ману, в Китае — Му, в Греции —
Минос. Есть мнение, что раскопки в Финикии показали, что жители этой
страны почитали Моисея, как сына бога Аллиана, рожденного богиней
Анат, которая была и еврейской богиней. Ее изображения были най¬
дены в Палестине, где ей поклонялись, как супруге Яхве: Анат-Яхве.
Теперь, когда найдены списки законов вавилонского царя Хам¬
мурапи, более древние, чем «пятикнижие Моисея», можно считать окон¬
чательно выясненным, что «законодательство Моисея» не было первым
древним законом. Оно так же, как и другие подобные ему законода¬
тельства, создано людьми и является историческим памятником эпохи
рабовладельческого общества.
В талмудических книгах самих евреев записана очень древняя
народная сатира на жадное еврейское духовенство, обирающее бедняков
на основании именно «моисеевых законов».
В этой любопытной записи говорится:
«Жила вдова с двумя сиротками. Все ее имущество состояло из
клочка земли. Когда она начала пахать свое поле, к ней явился пророк
Моисей и сказал:
— Не запрягай вола с ослом в одну упряжку.
Пришло время сева. Вдова стала сеять. Моисей говорит:
— Не сей разных семян на одном поле.
Наступила жатва. Моисей напомнил:
— Края своей нивы оставь недожатыми, забытого от жатвы
в снопы не собирай.
Когда вдова начала молотьбу, явился брат Моисея, первосвящен¬
ник Аарон:
— Отдай богу первую десятину, ему же отдай и вторую.
Обеднела вдова. Решила она продать свой клочок земли и купить
на вырученные деньги пару овец: «Будет, — думала, — шерсть на
одежду, да от приплода польза». Но как только в хлеву появились
ягнята, опять пришел Аарон и потребовал:
— Отдай ягненка, ибо каждого первенца мы должны посвящать
богу.
Заплакала вдова, но покорилась воле божьей. Когда подошла пора!
стрижки, Аарон заявил:
— Шерсть от первой стрижки принадлежит мне.
Тогда вдова возроптала:	1
— У меня нет больше сил выносить этого человека, — сказала она)
своим дочерям. — Я заколю овечек, и мы съедим их мясо.
Но едва успела она заколоть овец, явился Аарон:
17*
259

— Плечо, челюсть и желудок, по велению бога, отдай мне.
— Боже мой, — застонала вдова, — даже и тут не избавиться нам
от жадности первосвященника; пусть уж лучше все мясо будет посвя¬
щено богу, чем хоть кусок достанется Аарону.
— А это еще лучше, — спокойно сказал Аарон. — Все, что следует
богу — мое, ибо господь сказал: «Все, посвященное во Израиле, принад¬
лежит тебе».
И он унес все мясо, оставив вдову с дочерьми плачущими от
голода».	\
Сила этой сатиры состоит в том, что речи Моисея и Аарона состав¬
лены в ней из библейских законов, которые и на самом деле были очень
юбременительны для еврейских крестьян. Книги «пятикнижия Моисея»—
«Левит» и «Числа» состоят главным образом из перечисления даяний,
полагающихся жрецам. Десятая часть всех доходов, первые плоды уро¬
жая, первый приплод скота, овечья шерсть, первый урожай садов и
виноградников, — вот те обязательные жертвы, что приносил еврейский
крестьянин богу, и которые, разумеется, шли в пользу жрецов.
Библейские законы требовали от евреев ежегодно для подношения
жрецам 113 быков, 1093 ягнят, 5500 литров муки, 2100 литров масла,
2100 литров вина. «Никто не должен являться перед лицом Яхве
с пустыми руками», гласят библейские законы.
Они были записаны примерно в пятисотых годах До нашей эры.
Но значительно раньше, еще до появления письменности, у евреев
так же, как и у других народностей, складывались устные правила и
законы, существовали сказания и песни о предках, героях и царях,
победах, успехах и бедствиях народа. Эти предания передавались из
рода в род, от поколения к поколению, из уст в уста.
Только с возникновением письменности начинается запись преданий,
хранившихся до тех пор только в памяти. Жрецы, как наиболее гра¬
мотные, записывали мифы, гимны, сказания, изречения, распространен¬
ные в народе, перерабатывали, пополняли и связывали отдельные записи
в одно целое. Большая часть библии и является таким собранием запи¬
сей, составленных из разных источников.
Библия начинается с книг «ветхого завета», с мифа о сотворении
мира и первого человека Адама, а кончается «новым заветом» — еван¬
гелием, мифами о жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа, «дея¬
ниями» и «посланиями» его учеников, апостолов, то есть «послов».
Как же сложилось начало библии, миф о сотворении первого чело¬
века?
МИФ ОБ АДАМЕ
В глубокой древности люди ничего не знали о происхождении
человеческого рода. Забота о пропитании настолько поглощала жизнь
первобытных людей, что они не задумывались над вопросом: «откуда
260

и как появился человек на земле». Путешественники рассказывают, что
индейцы, к которым они обращались с таким вопросом, были очень
удивлены, как можно этим интересоваться. «Каждая вещь создается
сама, как дерево,—объяснил *им один старик.—Наши деды заботились
только о пище. Они никогда не спрашивали, кто создал человека».
Однако постепенно у людей возникали догадки о своем происхо¬
ждении, появлялись мысли о родстве человека с животным миром.
В Африке одно племя негров считает гориллу человеком, который, для
того, чтобы не работать, перестал говорить и ушел в лес, а многие
племена Индии и Тибета утверждают, что человек произошел от
Обезьян, которые вовсе не животные, а настоящие лесные люди только
с хвостами. Все эти наивные предположения тонули в бесчисленном
множестве сказок о чудесном появлении первых людей.
У одного племени негров в Африке записана легенда о колдуне
Джоук, вырезавшем первых людей из чурбана. — Я хочу, — сказал
Джоук, — чтобы мой человек ходил и бегал, а поэтому надо дать ему
две ноги подлинней.
Когда у чурбана появились ноги, Джоук решил:
— Человеку надо делать муку. Я дам ему две руки.
И он вырезал руки.
— Как же он будет делать и есть муку, нё видя ее? — подумал
Джоук и провертел в чурбане две дырочки для глаз.
— О! — сказал он. — Когда человек пляшет, ему надо петь
и кричать.
Джоук сделал надрез и вставил в него язык.
Кто не слышал древнееврейского мифа о том, что бог вылепил пер¬
вого человека Адама из «праха земного», из глины? Самое слово
«Адам» означает в переводе «земля». Мусульмане рассказывают, будто
Аллах вылепил Адама из разноцветной земли, поэтому, мол, и суще¬
ствуют люди с различной окраской кожи: чернокожие — негры, желто¬
кожие — монголы, белокожие — европейцы.
Встарину даже «высчитали», когда именно был вылеплен Адам.
Еврейское духовенство «определило» эту дату как 3761 год до нашей
Эры, а христианское — как 3969 год. В 1800 году в Англии «подсчи¬
тали», что Адам явился на свет в 9 часов утра 23 октября 4004 года
до нашей эры. В Соединенных Штатах Америки даже ухитрились отме¬
тить «день рождения» Адама сооружением памятника.
Ученые открыли тайну происхождения мифа о сотворении чело¬
века из глины. Они установили, что дикари верят, будто изображение
человека может оживать, Ч'го достаточно нарисовать врага на песке
или изготовить его фигурку из травы или из глины, а затем проткнуть
копьем, чтобы живой враг погиб. Поэтому колдуны особенно часто
лепили из глины человеческие фигурки в качестве двойников тех людей,
которых они собирались убить. Встарину у многих народов обычными
приемами чародейства были волхвования колдуна над восковым или
261

глиняным двойником-портретом того человека, которого колдун соби¬
рался умертвить. Колдун сжигал такое изображение, приговаривая: «как
этот воск расплавится в огне, так пусть сгорит и этот человек».
Изготовление .кукол для чародейства и привело людей к мысли,
что человек был сделан каким-то волшебником из дерева или глины.
Однажды у австралийских дикарей спросили: — Кто сотворил
людей?
Австралийцы ответили:
— Это сделал колдун Бунджиль. Он взял древесную кору, смешал
с глиной, замесил, сделал фигурки и начал плясать вокруг них.
Фигурки ожили и стали говорить.
Ученые обнаружили, что у самых различных племен, живущих
в разных местах земного шара, существуют рассказы о том, как
колдуны творили людей из земли. У индейцев Центральной Америки и
у жителей Меланезии были записаны сказки, похожие на древнееврей¬
ский миф о волшебнике, вылепившем первого человека из глины.
Есть еврейская сказка о колдуне-чудотворце, сотворившем из глины
человечка-голема, который ожил и выполнял все приказания своего
творца. В одной из русских сказок царевна сделала четыре куклы. Они
ожили и выполняли порученную работу. В другой сказке мать перед
смертью говорит дочери: «У меня в сундуке есть четыре куколки, как
Древнеегипетский бараньеголовый
бог Хнум создает людей из
глины на гончарном круге.
что будет надо, они тебе помогут».
В древней Греции также суще¬
ствовал миф о том, как из глины
была сделана кукла, ее оживили и
она стала человеком. Впоследствии
греки сложили легенду о скульпто¬
ре Пигмалионе, который изваял из
слоновой кости статую девушки.
Она была так прекрасна, что худож¬
ник полюбил ее и своей любовью
вдохнул в неподвижное изваяние
жизнь. Статуя ожила, девушка со¬
шла с пьедестала и стала женой
ваятеля.
В древнем Египте говорили, что
первого человека вылепил из глины
бог Хнум. Сохранилось древнее изо¬
бражение бога с бараньей головой,
который лепит человека на гончар¬
ном круге. Одному ученому удалось
расшифровать и прочесть в клинопи¬
си шумеров, живших 3500—2000 лет
до нашей эры, миф о богине Нин-
мах, вылепившей первых людей из
262

Глиняная посуда древних жителей Америки, Европы и Африки.
глины. Люди должны были кормить богиню. Очевидна близость древне¬
еврейского мифа о сотворении богом Адама к значительно более древ¬
ним сказаниям о происхождении человека.
Миф о том, что первые люди были сделаны- из глины, распростра¬
нился по всей земле именно в тот период, когда изготовление глиняной
посуды, то есть гончарное производство, стало играть значительную
роль в быту людей.
В древнем Вавилоне из глины делалось все, начиная от царского
дворца и кончая плошкой, с которой бедняки 'прЗсили подаяние. Из
глины изготовляли молотки, зернотерки, таблицы для письма, игрушки
для детей.
В XIX веке ученые раскопали в Месопотамии библиотеку ассирий¬
ского царя Ассурбанипала, состоящую из нескольких тысяч глиняных
табличек, пролежавших под землею больше двух с половиной тысяче¬
летий. На некоторых табличках оказались надписи, содержавшие
отрывки мифа древних вавилонян о сотворении первого человека. Этот
миф опять-таки оказался очень похожим на библейское сказание об
Адаме.
Сказание о сотворении человека из праха использовалось жрецами
для внушения людям сознания их бренности и ничтожности, как «сынов
праха» по сравнению с богом и «помазанниками бога» — царями.
В Индии брахманы — жрецы учили, что люди произошли от первого
человека. Пуруши, созданного Брахмой. Первые брахманы вышли из
рта Пуруши, первые воины из его рук, земледельцы, торговцы, реме-
26»

Происхождение каст.
И1дусская народная картинка.

сленники из бедер, а слуги и рабы из ног и поэтому они должны
пресмыкаться в грязи перед своими господами. Православное предание
рассказывает:
Зачадились цари с царями
От честной главы от Адамовой,
Зачадились князья с боярами
От честных мощей от Адамовых,
Завелось крестьянство православное
От того колена от Адамова.
Встарину в России классовое угнетение объясняли тем, что у пра¬
родителя Ноя было три сына, от которых и пошла «Симова кость святая,
Яфетова белая, Хамова черная».
Старинные лубочные картинки изображали происхождение социаль¬
ного неравенства так:
Сим молитву деет,
Хам пшеницу сеет,
Яфет власть имеет,
Смерть всеми владеет.
Известен скандинавский миф о боге
землю, остановился в трех домах и стал
отцом трех сыновей, предков королей,
крестьян и батраков.
Так мифы о первых людях помогли
угнетателям внушить терпение и покор¬
ность угнетенным.
Еще в глубокую старину русский на¬
род создал много пословиц, направлен¬
ных против библейских поучений: «Адам
прельщен женой, жена змеей, оба вон из
рая, а змея там», «Авель праведен, Каин
грешен, а оба убиты», «Плачься богу, а
слезы вода», «Молился, молился, а гол
как родился», «Иисус Сирахов насказал
много страхов», «Кто библию прочтет,
тот с ума сойдет» и т. п. В борьбе с из¬
речениями «священного писания», призы¬
вавшего к смирению и покорности, народ
говорил: «Нам жить в кротости, а нас
палкой по кости», «до того смирялись,
пока кишки не порвались».
Наука разрушила библейские пред¬
ставления о происхождении мира и сотво¬
рении Адама из гликьз. «Наука потому и
Рике, который спустился на
Икона из церкви в имении князя
Барятинского (быв. Курская губ.
Щигровский уезд, село
Ивановское).
266

называется наукой, что она не признает фетишей, не боится поднять
руку на отживающее, старое и чутко прислушивается к голосу опыта,
практики. Если бы дело обстояло иначе, у нас не было бы вообще
науки, не было бы, скажем, астрономии, и мы все еще пробавлялись
бы обветшалой системой Птоломея, у нас не было бы биологии, и мы
все еще утешались бы легендой о сотворении человека...».1
МОИСЕЙ ИЛИ ДАРВИН?
Многие мыслители догадывались о происхождении человека из живот¬
ного мира, но заслуга обоснования этого величайшего открытия, неопро¬
вержимое его доказательство принадлежит Чарлзу Дарвину.
Знаменитого ученого Ч. Дарвина (1809—1882 гг.) называли вели¬
чайшим революционером в естествознании всех времен. Если Маркс
открыл закон развития человеческого общества, то Дарвин открыл закон
развития органической природы. Он правильно объяснил появление на
земле растений и животных, происхождение человека. Дарвинизм
основан на бесчисленном множестве неопровержимых фактов. Недаром
Дарвина называли «миллионером фактов». Дарвинизм черпает дока¬
зательства животного происхождения человека из сходства строения
человеческого организма с организмами высших животных, из сравни¬
тельных данных о зародышевом развитии 'организмов, из науки о вы¬
мерших организмах, из сведений об ископаемых человекообразных
обезьянах.
Основоположники научного* социализма Маркс и Энгельс сразу
оценили огромное значение учения Дарвина. В воспоминаниях о Марксе
В. Либкнехт рассказывал, что в 1859 году в течение месяца Маркс ни
о чем не мог с ним говорить, кроме как о победоносной силе дарви¬
низма. В ноябре 1859 года Энгельс писал о труде Дарвина, что до сих
пор еще не было сделано такой превосходной попытки доказать истори¬
ческое развитие в природе.
Ленин и Сталин всегда высоко ценили научные заслуги Дарвина.
Ленин писал: ......Дарвин положил конец воззрению на виды живот¬
ных и растений, как на ничем не связанные, случайные, «богом создан¬
ные» и неизменяемые, и впервые поставил биологию на вполне научную
почву, установив изменяемость видов и преемственность между ними».*
В труде «Анархизм или социализм?» товарищ Сталин нарисовал такую
картину происхождения земли и человека:
«Мы знаем, например, что земля некогда представляла раскаленную
огненную массу, затем она постепенно остыла, затем возникли растения 1 2
1 И. В. Сталин. Вопросы ленинизма, изд. XI, Госполитиздат, 1947, стр. 502.
2 В. И. Ленин. Соч., т 1, изд. III, стр. 62.
266

« животные, за развитием
животного мира последовало
появление определенного ро¬
да обезьян, и потом за всем
этим последовало появление
человека».1
В речи на. приеме в
Кремле работников высшей
школы 17 мая 1938 года то¬
варищ Сталин отнес Дар¬
вина к числу тех « ...му¬
жественных людей, которые
умели ломать старое и со¬
здавать новое, несмотря ни
«а какие препятствия, вопре¬
ки всему».1 2'*
В чем же выразилось
мужество Дарвина?
Он доказал, что никако¬
го творца мира не было,
объяснил развитие органи¬
ческой природы ее собствен¬
ными свойствами, разрушил
миф о том, что все сущест¬
вующие виды растений и жи-:
вотных были созданы богом;
и что с момента творения]
они остаются в одном и tomj
же неизменном состоянии.
В 1859 году в книге (
«О происхождении ВИДОВ Пу-	Чарлз Дарвин.
тем естественного отбора или	>
сохранения благоприятных
пород в борьбе за жизнь» Дарвин доказал, что все виды животных су¬
ществ подвержены изменениям, что они развивались один из другого
путем естественного отбора, продолжавшегося миллионы лет. Окаме¬
нелости и ископаемые останки древних органических форм являются
убедительными доказательствами идеи развития и происхождения выс¬
ших форм из низших. Сказки о неизменяемости растений и животных
потерпели крушение благодаря появлению новых видов растений и по¬
род животных, выведенных людьми.
«Человек может и должен создавать новые формы растений лучше
1 И. В. Сталин. Соч., т. I, стр. 311.
2 «За передовую науку!>, Сборник. Академия Наук СССР, 1938, стр. 4.
267

природы», — говорил великий русский ученый И. В. Мичурин. Ога
вывел до трехсот пятидесяти новых замечательных сортов растений,
делал их морозоустойчивыми, увеличивал размеры и передвигал время
созревания ягод и плодов, изменял их окраску, запах и вкусовые
свойства.
Дарвин разрушил миф, что человек создан богом по его образу и
подобию, и что поэтому люди не могут иметь ничего общего с животным
миром. В 1871 году в труде «Происхождение человека и половой отбор»
Дарвин доказал, что между миром животных и человеком ■ существует
родственная связь и что человек появился на земле не посредством
творческого акта божества, а естественным путем. Доказывая^
что люди произошли от вымершей теперь высокоразвитой по¬
роды человекообразных обезьян, Дарвин тем самым выступал
против тех, кто приписывал происхождение человека сверхъестествен¬
ным силам.
Дарвин опроверг существование в природе разумной целесообраз¬
ности, которая объяснялась премудрым вмешательством и руковод¬
ством со стороны бога-творца. С такой точки зрения в природе
все как бы предусмотрено: кошки существуют, чтобы пожирать мышей,
мыши, чтобы быть добычей кошек, пробковый дуб, чтобы у нас не была
недостатка в пробках для вина. В одном письме Дарвин отмечал: «Я не
могу убедить себя в том, что всеблагий и всемогущий бог стал бы пред¬
намеренно создавать паразитов с назначением, чтобы они жили внутри
тела живых организмов, я не могу допустить, чтобы такой бог пред¬
назначил кошке играть с мышами прежде, чем убить их».
Великин ученый доказал, что изумительная приспособленность
живых организмов к условиям существования является не проявлением
чьей-то разумной воли, не осуществлением божественного плана, «божь¬
его помысла», а результатом естественного отбора, жестокой борьбы за
существование. Организмы оказываются целесообразными только
потому, что все нецелесообразное, неприспособленное к жизни гибнет
в процессе естественного отбора.
Дарвин писал, что на заре своего развития человечество не
знало идеи божества, что понятие о едином творце мира рож¬
дается в уме человека значительно позднее. Таким образом, уче¬
ный выступил против сказки, что религия «врождена или инстинктивна
у человека».
«Я постепенно пришел к сознанию того, что ветхому завету нельзя
верить больше, чем священному писанию индусов, — писал Дарвин, —:
потом я стал задумываться над тем фактом, что для веры в чудеса,,
лежащей в основе христианства, человек со. здравым рассудком потре¬
бует вполне точных доказательств, и что по мере нашего ознакомления
с твердо установленными законами природы возможность чудес ста¬
новится все менее и менее вероятной... Нельзя доказать, что
евангелия написаны в то время, когда происходили описываемые
268

ями события... Многие важные явления изображены в различных
евангелиях различно... Я постепенно пришел к убеждению, что хри¬
стианство не представляет собой божественного откровения... Мно¬
гие ложные религии распространялись на земле с быстротой молнии...
Медленно подкрадывалось неверие, и в конце концов я стал неверую¬
щим человеком».
Престарелый Дарвин говорил доктору Э. Эвелингу, зятю К. Маркса,
что раньше он был убежденным верующим, но после долгих размышле¬
ний отказался от веры в бога. «Мы спросили его, — пишет Энгельс, —
почему именно он отвернулся от господствующего учения?» — Дарвин
ответил: «Потому, что я не нашел никаких доказательств в его
пользу».
В шестидесятых годах прошлого века русские мыслители Черны¬
шевский и Писарев придавали огромное значение учению Дарвина, как
средству разрушения суеверий.
Мракобесы повели ожесточенную борьбу против нового учения
сразу же после появления сочинения Дарвина «О происхождении видов».
Уже 30 июня 1860 года в Англии, в Оксфорде состоялся диспут, на ко¬
тором епископ Вильберфорс резко упрекал Дарвина за то, что его уче¬
ние отвергает творца природы и несогласно со священным писанием.
В капиталистических странах дарвинизм вызывает и сейчас самую
бешеную ненависть.
«ОБЕЗЬЯНИЙ ПРОЦЕСС»
В Соединенных Штатах Америки учение Дарвина подвергается
нападкам именно за то, что оно опровергает библейский миф об Адаме
и доказывает родство белых и черных людей.
В 1925 году в США, в штате Теннеси происходил прогремевший на
весь мир «обезьяний процесс».
23 марта 1925 года губернатор штата Теннеси провел, под давле¬
нием богатого табачного плантатора Бутлера, закон, запрещающий
«в университетах, нормальных школах и других общественных учебных
заведениях, которые полностью или частично поддерживаются штатом,
преподавать какую-либо теорию, отрицающую историю божественного
сотворения человека, как то учит библия, и проповедующую, что чело¬
век происходит от животных».
Молодой преподаватель футбола Д. Т. Скопе во время отпуска
своего товарища — естественника заменял его в колледже и упомянул
в лекции об учении Дарвина, как доказанной теории. Д. Т. Скопса
привлекли к судебной ответственности. Суд был назначен в городе
Дайтоне, переименованном газетами в насмешку в «Обезьяний город».
В г. Дайтон съехалось 150 репортеров самых различных газет.
Сведения о процессе передавались по радио. Мракобесы развили беше¬
269

ную деятельность. На домах Дайтона были расклеены плакаты: «Адилю
школа?», «Обезьяна или бог?», «Кто хочет быть обезьяной?» На вит¬
ринах магазинов появились надписи: «Обезьяньим людям здесь не
продают». Рьяные защитники «божественного происхождения» человека
носили на груди широкие ленты с надписью: «Вам не сделать из меня
обезьяну». Огромная площадь, где под открытым небом происходил суд,
не могла вместить всех любопытных. Заседание суда было открыто
пениехМ псалмов. Обвинителем выступал крупный капиталист, бывший
кандидат в президенты, Вильям Дженнингс Брайан, который настаивал
на полном запрещении теории Дарвина, так как она является «страшной
угрозой для веры в бога».
Защитники Скопса требовали ученой экспертизы, которая ответила
бы на вопрос: произошел ли человек от низших организмов или мир
сотворен в шесть дней, как говорится в библии? Если мир существует
только шесть тысяч лет, как учит библия, то как могут быть в Кали¬
форнии деревья старше этого возраста? Если по библии бог создал
солнце на четвертый день, то каким же образом оно могло взойти в пер¬
вый день, как утверждает та же библия? Но суд отказал в экспертизе.
Тогда престарелый изобретатель Эдисон выступил в печати с просьбой
к правительству, если оно считает дарвинизм преступлением, посадить
и его на скамью подсудимых. Несколько американских историков зая¬
вили, что если действие законов штата Теннеси распространится на всю
страну, то для них не будет возможности преподавать древнюю исто¬
рию, так как научная хронология резко расходится с библейской. Ничто
не помогло. Судебная машина штата Теннеси работала чётко, исходя
из основного своего назначения: поддерживать капитализм, неравен¬
ство людей и расовую вражду.
Негры и белые не могут происходить от одного предка, — решили*
судьи. — Если ложно хоть одно библейское сказание, то рушится вера
в боговдохновенность всего священного писания.
Скопе был приговорен к тюремному заключению.
«Обезьяний процесс» послужил сигналом к наступлению на дарви¬
низм. В Америке по инициативе пастора Торпса было решено провести
всенародное голосование с целью «окончательно изъять дух Дарвина».
Миллионер Д- Воршборн пожертвовал сто тысяч долларов на кам¬
панию «за законодательство, ограничивающее преподавание теории
эволюции, подрывающей веру в библию». Нью-йорский священник, пре¬
подобный Уильямс напечатал в газетах такое объявление: «Этой зимо»
в каждом штате должно быть сделано усилие к тому, чтобы провести
закон, запрещающий преподавание учения о животном происхождении
человека в получающих денежную поддержку школах и колледжах, так
как ложное «знание» эволюции есть главная опора неверия. Я буду рад.
прислать бесплатно экземпляр моего «Опровержения эволюции, посред¬
ством пятидесяти убедительных доводов» всем членам комитетов, рас¬
сматривающих проекты законов».
270

В провинциальных «желтых» газетках, как например, «Миннезота
дейли», появились публикации: «Эволюция — наука шарлатанов. Она
не считается с цивилизацией. Слушайте доктора В. Б. Райлей проповед¬
ника баптистской церкви. В воскресенье вечером, в 7 часов, лекция
с демонстрацией так называемых эволюционных диапозитивов. Малень¬
кая Джонсон споет популярную песенку: «Обезьяны мне не родст¬
венники».
В штате Мичиган мракобесы уверяли, что тот, кто еще продолжает
вершь в эволюционное учение, не может быть причислен к роду чело¬
веческому.
«Профессор» Ноель заявил: «Профессора, которые учат, что пред¬
ком человека была хвостатая обезьяна, заслуживают виселицы».
Во многих штатах Америки проводится в законодательном порядке-
строжайший запрет преподавания эволюционного учения в шко¬
лах и колледжах. Из библиотек в этих штатах приказано изъять
сочинения Дарвина. Устраиваются публичные сожжения книг по
дарвинизму. В Джорджии государственную библиотеку лишают
субсидии только за то, что в ней было обнаружено сочинение
Дарвина.
В штате Техас увольняются все чиновники, заподозренные в сочув¬
ствии эволюционной теории. Лектор по дарвинизму Смит три раза при¬
влекался к суду за распространение запрещенного учения. Из коллед¬
жей были изгнаны профессор Фокс за преподавание дарвинизма, про¬
фессор Фотгержилл за высказанное им мнение, что басня о ковчеге-
нелепа.
В штате Техас в одном из высших учебных заведений потребовалось
в 1930 г. заместить вакантную кафедру биологии, в результате чего
возникла весьма характерная переписка между ректором и одним из
кандидатов, известным в Америке профессором биологии и доктором
философии, лауреатом университета в Чикаго, пытающимся примирить
и даже соединить Моисея с Дарвином.
Вот эти любопытные документы:
«Дорогой доктор!
Получив ваше любезное письмо от 13. III, сообщаю, что я был чрезвычайно-
обрадован вашим согласием и самым внимательным образом отнесся к рассмотрению
приложенных рекомендаций и ссылок на ваши труды. Мне хотелось бы получить еще
некоторые дополнительные сведения по следующим вопросам: 1) Каковы ваши воз¬
зрения на происхождение человека и как вы преподаете этот существеннейший во¬
прос? 2) Насколько искренно вы верите в то, что ветхий и новые заветы являются»
истинным откровением бога и единственным основным сводом правил, которыми че¬
ловек должен руководствоваться в жизни? 3) Признаете ли вы обязательным для«
себя, до тех пор пока будете состоять членом нашего факультета, не учить чему-
либо противоречащему догматам и учению пресвитерианской церкви?
271

Я вынужден предупредить вас, что до избрания кого бы то ни было на кафедру
биологии совет попечителей нашего факультета потребует исчерпывающе определен¬
ных ответов на заданные мною вопросы. Поэтому до представления совету вашей
кандидатуры, мне совершенно необходимо иметь соответствующие данные.
Надеясь на возможно быстрый ответ, остаюсь и пр.
Президент»^
«Дорогой президент!
На Ваш запрос сообщаю нижеследующие ответы:
О Будучи христианином, я не могу учить чему-либо, что противоречило бы
моему пониманию веры. Будучи в то же время и ученым, находящимся во всеоружии
знания, я не могу не признавать эволюции. Человек, как и всякое другое живое
существо, управляется определенными законами физиологии и подчиняется стимули¬
рующим условиям внешней обстановки наравне с ниже его стоящими животными.
2)	Я искренно верю, что начертанное в ветхом и новом заветах является сло¬
вами бога, а поэтому и единственным непогрешимым руководством в нашей жизни.
3)	Я признавал бы себя обязанным, пока являюсь членом вашего факультета, не
учить чему-либо, что не находилось бы в согласии с учением пресвитерианской
церкви.
Искренно преданный профессор био л о г и и>.
«Дорогой доктор!
Из рассмотрения вашего любезного письма от 27 марта мне не вполне ясно, чтэ
именно вы действительно подразумеваете в вашем ответе в отношении вопроса
о происхождении человека; не понимаю я в полной мере ваших воззрений на сущ¬
ность учения об эволюции. Я не отдаю себе отчета в том, признаете ли вы эволюцию
в самом непосредственном значении этого слова, или вы подразумеваете под эволю¬
цией развитие.
Мне в сущности не требуется чего-либо большего, чем только ясное представ¬
ление о том, как вы относитесь к эволюции как учению. Если с вашей стороны не
встречается возражений, я был бы очень рад получить соответствующее дополни¬
тельное разъяснение. Мне хотелось бы убедить вас, что я чрезвычайно сочувственно
отношусь к вашей кандидатуре, но поддерживать ее могу, только обладая всеми
необходимыми для этого данными.
Надеясь на получение вашего ответа, остаюсь сердечно ваш президент».
«Дорогой президент!
Отвечая на ваше последнее письмо, я прежде всего хочу сказать, что являюсй
эволюционистом, признающим существование бога... Я верю, что современные живот¬
ные произошли путем эволюции из ранее существовавших, но теперь вымерших видов,
и что человек не является исключением. Отсюда — я не верю, что человек произошел
от какой-либо из антропоидных обезьян, которых можно видеть в наших зоологических
садах. Человек развился от длинной линии предков, предназначенных достигнуть
своего высшего развития в человеке»
Искренно ваш профессор биологии».
272

До рогой доктор!
Ваше любезное письмо от 3 апреля мною получено.
Искренно сожалею, что ваши воззрения по вопросу об эволюции человека делают
для меня невозможным представить вашу кандидатуру и рекомендовать вас для
избрания на кафедру биологии, о чем я довожу до вашего сведения. Лично я по-
прежнему отношусь к вам с глубоким уважением.
С наилучшими пожеланиями остаюсь президент».1
Приведенная переписка говорит сама за себя. Цинизм, с которым
«дорогой президент» стремится поставить науку на службу мракобесию,
и желание «дорогого доктора» — «капитал приобрести и невинность
соблюсти» — все это достаточно ярко показывает «свободу» научного
творчества в «передовой» стране благочестивой и лицемерной буржуазии.
«Такие случаи^ как в Америке, где осудили недавно дарвинистов,
у нас невозможны, — говорит товарищ Сталин, — потому, что партия
ведет политику всемерного отстаивания науки».1 2
В Советском Союзе дарвинизм, основа естествознания, служит
делу дальнейшего развития передовой науки, росту социалистического
земледелия и животноводства и помогает преодолению суеверий.
Передовая наука разрушила не только миф об Адаме, она нанесла
сокрушительный удар и по всем другим библейским сказаниям.
' О ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПРОРОКАХ
Постепенно к библейскому законодательству и к вымыслу о сотво¬
рении людей прибавились другие сочинения: легенды о жизни древне¬
еврейского народа, мифы о патриархах — родоначальниках и царях,
своды новых законов, собрания военных песен, хвалебных гимнов,
народных притч и изречений.
Раскопки культурных центров древнего мира показали, что библей¬
ские сказания о сотворении первых людей, о грехопадении, о потопе,
о вавилонской башне, были известны и другим народам, находившимся
на таком же уровне экономического и культурного развития, как и
евреи в период создания библии.
Учеными были найдены очень древние финикийские записи. Они
показывают, что финикийцы знали многие библейские мифы задолго до
составления еврейских священных книг. Мифы древних вавилонян,
записанные на глиняных табличках, оказались очень похожими на те,
которые имеются в библии. Так, например, библейским сказаниям ока¬
зались тождественны мифы о всемирном потопе. Только вместо библей-
1 Журнал «Science» (Наука), 1930
2 И. В. Сталин. Вопросы ленинизма. Изд. X. Партиздат ЦК ВКП(б). 1937,
стр. 192.
18 М. И. Шахнович
273

ского Ноя в вавилонском предании назван Угнапиштим, вместо горы
Арарат, на которой будто бы задержался Ноев ковчег, гора Назир,
вместо древнееврейского бога Яхве — бог Эа. В развалинах большого
города Ниппура были найдены г'линяные таблички еще более древних
йифов о сотворении мира и потопе, написанных уже не на древне¬
вавилонском языке, а на языке шумеров, предшественников вавилонян.
Эти таблички также содержат предания, очень похожие на библейские
сказания о Каине и Авеле и о смешении языков. \
Есть люди, которые утверждают, .что все, что сейчас происходит,
предсказано в библии, где будто бы говорится о современных собы¬
тиях, но только не прямо, а намеками. На самом же деле бывает наобо¬
рот, сначала совершается событие, о котором будто бы пророчествовала
библия, а затей уже в ее книгах подбирают более подходящее прори¬
цание. В любой старинной книге не трудно найти какую-нибудь притчу,
которую можно истолковать применительно к современности.
Чтобы предвидеть будущее, надо знать законы развития природы
и общества, а составители библии, живщие много столетий назад»
обладали очень скудными сведениями не только о человеческом обще¬
стве, но и о природе. Они никак не могли предвидеть явлений или
событий современной нам жизни. Так, например, библия рассказывает,
что бог, по молитве пророка Иисуса Навина, остановил солнце. Разве
не очевидно, что этот рассказ основан на незнании,того, что вращается
не Солнце, а Земля? Недаром по этому поводу когда-то распространя¬
лись «еретические» стишки, не лишенные здоровой иронии:
В святом писании премудро говорится,
Что солнцу повелел Навин остановиться,
Егда же словесам Коперника аз внемлю
То мню: остановить он должен был бы землю.
В библии рассказывается, что «господь был с ИуДою, и он овладел
горою, но жителей долины не мог прогнать, потому что были железные
колесницы». (Кн. Судей Израилевых, I, 19).
Если воинственный бог Яхве так «испугался» железных колесниц,
то как велик был бы его страх, если бы ему пришлось увидеть пушки,
танки или самолеты. Если авторы библии изобразили свое божество,
как полководца, устрашившегся такого простого изобретения, как
колесница, то необычайно наивны оказываются утверждения, что эти
писатели могли предвидеть события человеческой истории на тысячи
лет вперед.
В библии имеются сборники проповедей пророков. Эти сборники
были составлены различными лицами в VI—II веках до нашей эры.
Кто такие были библейские пророки?
Многих из них, оказывается, вообще не было. Пророки Моисей,
Навин, Илья, Елисей — это божества, которым когда-то поклонялись
древние евреи. Например, пророк Илья—божество грома и молнии,
274

каким у древних славян считался Перун, у финнов — Укко, у герман¬
цев— Тор, у греков — Зевс, у римлян — Юпитер, у индусов—Индра,
у ирокезов — Хено. Но в библии рассказывается и о таких пророках,
которые, возможно, существовали и на самом деле.
У древних евреев наби — «пророками» — назывались лекари, про¬
рицатели. Они, подобно уже знакомым нам шаманам, приводили себя
в состояние экстаза пляской или музыкой, в полубезумии, полубреду
изрекали слова, считавшиеся «божественными».
л Иногда в проповедях некоторых библейских пророков слышится
народный протест против угнетения бедняков, вдов и сирот. «Горе вам,
прибавляющим дом к дому, присоединяющим поле к полю, так, что
другим не остается места, как будто бы вы одни на земле». Пророки
обличали жадность богачей, обман и насилие купцов: «вы правду пре¬
вращаете в отраву... вьт надругиваетесь над бедняками и требуете от
них даров, хлебов. Насилием и грабежом собираете сокровища в чер¬
тоги свои. Вы беспечно возлежите на ложах своих из слоновой кости,
едите лучших тельцов из тучного пастбища». Пророки выступали про¬
тив вымогательств судей и жрецов: «Бедного ногами попираете и
поборы зерном берете у него», «начальники судят за взятку, а свя¬
щенники учат за плату... от мала до велика все они думают
о барыше... все они творят ложь и обман».
Но какие выводы делали пророки из своих обличений? Они видели
причины всех бед в недостаточном почитании бога, они призывали народ
терпеливо ожидать небесного спасителя, помазанника Яхве, который
должен явиться на землю и чудом спасти людей от зла и страданий.
Бессилие угнетенных масс в борьбе с угнетателями порождало веру
в чудесное пришествие праведного царя, который установит царство,
где волк будет пастись вместе с ягненком. Сказания эти мешали чело¬
вечеству бороться за освобождение от насилий и гнета. Они учили,
что царство свободы и счастья будет получено готовым из рук небес¬
ного спасителя, которого угнетенные народы тщетно ждали мно¬
гие века.
ПРАВДА О «НЕБЕСНОМ СПАСИТЕЛЕ»
В библии помимо «ветхого завета», то есть еврейских священных
книг, имеется «новый завет», содержащий евангелие («благовестие»),
«деяния» и «послания» апостолов. Евангелие есть продолжение «ветхого
завета». Это объясняется тем, что при возникновении христианство
некоторое время распространялось главным образом среди евреев.'
Евангелий, содержавших сказания о Христе, было несколько десят¬
ков. Из них духовенство оставило только четыре, включив их в библию,
а остальные были запрещены или уничтожены и сохранились в отрывках.
Известны евангелия «от евреев», «ог египтян», от Фомы, Варнавы, Марии
18*
275

и многие другие, отвергнутые церковью. В 1935 году в Египте найден
папирус, содержащий стихи из евангелия от Иоанна, относящиеся ко
второй четверти II века нашей эры.
В древности многие с сомнением относились к евангельским сказа¬
ниям. Во втором веке христианский деятель Иустин написал разговор
с Трифоном, который говорил о христианах: «Вы верите пустой басне
и сами сочиняете своего Христа. Если он где-нибудь родился и где-
нибудь жил, то он во всяком случае, совершенно никому неизвестен».
Во второй половине второго века эпикуреец Цельс бросил упрек христи¬
анам: «Вы кормите нас вымыслами и не умеете даже придать им прав¬
доподобия, хотя многие из вас, подобно пьяным, которые сами на себя
налагают руки, трижды, четырежды, а то и больше раз подчищали
и перерабатывали тексты ваших евангелий для того, чтобы обезвредить
возражения, которые черпают из этих евангелий против вас». Цельса
не поражали рассказы о небесном спасителе. Он говорил, что «многие
безвестные личности в храмах и вне храмов, некоторые даже нищенст¬
вующие, бродячие по городам и лагерям, очень легко, когда представ¬
ляется случай, начинают держать себя, как прорицатели. Каждому
удобно и привычно заявлять: «Я — бог или дух божий, илц сын
божий. Я явился. Мир погибает и вы, люди, гибнете за грехи. Я хочу
вас спасти. И вы скоро увидите меня, возвращающегося с силой
небесной».
Кто же заблуждался, древние мудрецы или пророведники хри
стианства?
Сказание об Иисусе Христе появилось около двух тысяч лет назад
в Римской империи. Это государство состояло из Италии со столичным
городом Римом и «провинций», завоеванных и присоединенных обла¬
стей «Провинциями» были почти все земли современных государств
Испании, Франции, Бельгии, Швейцарии, Балканских стран, Сирии, Пале¬
стины, Египта. Риму были подвластны земли от туманной Британии
до тропической Абиссинии, от испанских берегов до Черного моря.
Это огромное государство держалось на беспощадном ограблении
и угнетении покоренных народов. В первом веке в Римской империи
свободного полноправного населения было только пять миллионов,
подданных же, не пользовавшихся правами римских граждан, пятьде¬
сят! пять миллионов.
Римское население состояло в основном из двух классов: рабовла¬
дельцев и рабов. Главным способом добычи рабов были разбойничьи,
захватнические войны, которыми наполнена вся история Рима. Войны
нередко были просто огромной охотой на рабов. Римские полководцы
после очередной «победы» приглашали к себе в лагерь купцов и прода¬
вали им военнопленных в рабство. Жители провинций, которым прихо¬
дилось выплачивать большие налоги, часто разорялись и продавались
в рабство за долги. Подневольный рабский труд, служивший основой
экономики Римской империи, был мало продуктивен.
276

Рабы под кнутом надсмотрщика работают на руднике.
Рис. худ. В. А. Кокорева.
Рабы трудились, в имениях богачей, в рудниках и на каменолом¬
нях, в ремесленных мастерских и на кирпичных, гончарных и других
древних промыслах. Лишенные всяких человеческих прав рабы были
обречены на медленную смерть от непосильного труда., дурной пищи,
издевательств и побоев надсмотрщиков. Рабы были совершенно, бес¬
правны. «Раб это не человек, говорили римляне, а вещь, которая при¬
надлежит господину».
Римляне были находчивы в изобретении утонченно-жестоких
наказаний. По спинам рабов гуляли розги, ременные хлысты и кнуты
из колючей проволоки. Когда господин бил своего раба кулаком в лицо,
раб должен был еще надувать щеки.
Рабыню, рассердившую свою госпожу, секли розгами, выщипывали
волосы. Один богатый римлянин за малейшую провинность бросал
своих рабынь в садок с хищными рыбами-муренами и наблюдал, как
рыбы пожирали рабынь.
Как мог спастись, куда мог убежать раб с клеймом, выжженным
на лбу, с кандалами на ногах или ошейником на шее? Каждый встреч¬
ный сейчас же опознал бы его.
Р*абы неоднократно восставали. В 137—132 годах до нашей эры
происходило большое восстание на острове Сицилия, где находились
громадные поместия римских рабовладельцев.
277

Однажды к богатому рабовладельцу Дамофилу пришли несколько
совершенно нагих рабов с просьбой выдать им одежду. Дамофил при¬
казал их высечь. Это послужило сигналом к возмущению. В течение
нескольких дней раб Евн создал шеститысячное войско. К нему при-
соединились рабы со всего острова. Постепенно их войско выросло до
двухсот тысяч. Они освобождали закованных в. кандалы невольников,
судили ненавистных господ и завоевали почти всю восточную половину
Сицилии.
Восставшие считали своего вождя Евна пророком. Он предсказы¬
вал наступление «солнечного царства», где все люди будут свободны
и равны. После девяти лет упорной борьбы римским войскам удалось
подавить восстание. Двадцать тысяч восставших рабов римляне распяли
на крестах, несколько десятков тысяч было убито, а остальных сослали
в рудники, где рабы также скоро погибли от изнурительной работы
и постоянных побоев. Евн же был замучен в темнице.
Вскоре, в 133 году до нашей эры в Малой Азии вспыхнуло новое
восстание во главе с Аристоником. Аристоник. обещдл создать после
уничтожения господства рабовладельцев «государство солнца», осно¬
ванное на свободе и равенстве. В 130 году римские войска разбили
армию Аристоника, а его самого задушили.
Вождь восставших рабов Евн судит рабовладельцев.
Рис. худ. В. А. Кокорева.

Рабы распяты на крестах после подавления4восстания Спартака.
Рис. худ. В. А. Кокорева.
Много таких восстаний вспыхивало в Римской империи, но все
они терпели поражение из-за разрозненности сил, отсутствия целе¬
устремленности и организованности восставших рабов.
Несколько десятков лет спустя, после смерти Аристоника, в 74—
71 годах до нашей эры новое громадное восстание рабов потрясло
Римскую империю и грозило самому Риму. Это было знаменитое вос¬
стание Спартака. Маркс назвал его самым лучшим человеком всей
древней истории, крупным полководцем с благородным характером,
■истинным представителем древнего пролетариата. Ленин писал, что
Спартак был одним из самых выдающихся героев одного из самых
крупных восстаний рабов.
Восстание Спартака также потерпело поражение. Многие тысячи
рабов, боровшихся за свою свободу под его начальством, погибли
мучительной смертью. Они были сожжены живыми или затравлены
дикими зверями на аренах цирков. Вдоль дороги из Капуи в Рим было
распято на столбах шесть тысяч несчастных. Остальные рабы во главе
со Спартаком погибли в последней отчаянной схватке.
В первом веке нашей эры особенно угнетенным было еврейское
население. Его грабили и римляне и своя еврейская знать. Жрецы
требовали от населения десятую долю от урожая хлебов, винограда,
оливкового масла. В 66 году в Палестине народ поднял восстание. Уби¬
вали богачей, казнили главного жреца-первосвященника. «Горе вам,
могущественным, — восклицал народ. — Горе вам, богатым, погибнете
вы!». Четыре года боролись еврейские отряды с римскими легйонами,
но были разбиты.
В 132—135 годах еврейское население под предводительством вождя,
279

который выдавал себя за спасителя Бар-Кохбу — («Сын Звезды»), —
подняло новое восстание, но и на этот раз не смогло победить римлян.
Много тысяч людей погибло в пытках или было продано в рабство.
Еврейское государство было разрушено. У евреев под влиянием
поражения усилилась вера в приход нового спасителя, который освобо¬
дит их от ига римлян.
Вера в пришествие спасителя была широко распространена среди
угнетенного населения всей Римской империи.
После неудачных восстаний надежды рабов на создание «государ¬
ства солнца» на земле потерпели крах. Всеобщее бесправие, чувство
бессилия и отчаяния в результате неудачных восстаний, внушили мас¬
сам неверие в возможность освобождения от ига рабства своими соб¬
ственными силами. Социальная придавленность рабов, вольноотпущен¬
ников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом на¬
родов, неизбежно порождала фантазии о сверхъестественной помощи.
В. И. Ленин писал, что «мечтательность—удел слабых".1 Поэтому
взоры угнетенных и обездрленных стали все больше обращаться к небу,
откуда они надеялись получить чудесное избавление от рабства. В го¬
родах и селениях Римской империи появились пророки. Они учили, что-
скоро придет небесный избавитель, осудит врагов и установит справед¬
ливое царство на земле. Он сокрушит власть рабовладельцев и создаст
жизнь без богатых и бедных. Во многих местах империи появились про¬
поведники, которые объявляли себя «спасителями». И люди верили им,
так как сильно было стремление избавиться от голода, гнета и нищеты.
Многие утверждали, что «спаситель» уже приходил. Евреи называли
его Иисусом, что обозначает «бог спасет». Греки именовали «спаси¬
теля»— Христом, то есть мессией, помазанником.
Мировое господство Римской империи привело к всеобщему обед¬
нению, ухудшению путей сообщения, к упадку ремесла, к распаду
земледелия. Римская империя гнила, разваливалась ее экономическая
основа — рабский труд.. В империи шла острая борьба между порабо¬
щенными народами и Римом, между бедняками и богачами, между
многомиллионным населением рабов и рабовладельцами. Рим трещал
под совместными ударами революционных восстаний рабов и надви¬
гавшихся на их государство варваров.
Рабы, бедняки и бесправные люди в надежде на приход небесного
спасителя жадно ловили рассказы об Иисусе Христе, о его чудесном
рождении, жизни и страданиях.
Народные массы приписывали Христу учение о том, что все люди
равны перед богом: «Нет эллина, ни иудея, варвара, скифа, раба и сво¬
бодного». В этом учении о равенстве в «грехе», «во христе», «в духе», но.
не в реальной жизни, стремление угнетенных к действительному равен¬
ству получило фантастическое отражение. Первые христиане ненави¬
1 В. И. Ленин. Соч., т. XVI, изд. III, стр. 164.
280

дели римского императора, отказывались от разорительных жертвопри¬
ношений и обрядов, презирали многоженство, требовали равенства
в своих общинах. Но такое революционно-народное значение имело
только первоначальное христианство в середин^ытервого века нашей
эры. Позднее, когда народ стал массами перехЯить в христианскую
веру, к ним присоединились и зажиточные ^лои населения. Под их влия¬
нием изменилось христианское учение. Вместо ненависти к угнетателям
оно учило массы безропотно переносить гнет и насилие, покорно тер¬
петь муки и страдания: «Рабы, повинуйтесь господам не только за
страх, но и за совесть!», «со всяким страхом повиноваться господам
не только добрым и кротким, но и суровым».
Распространение такого учения облегчалось тем, что фантазии рабов
о пришествии небесного спасителя, об оправдании зла всеобщей гре¬
ховностью людей помогали превращению христианства в орудие угне¬
тателей. «Рабы, как мы знаем, восставали, устраивали бунты, откры¬
вали гражданские войны, — писал Ленин, — но никогда не могли со¬
здать сознательного большинства, руководящих борьбой партий, не
могли ясно понять, к какой цели идут, и даже в наиболее революцион¬
ные моменты истории всегда оказывались пешками в руках господ¬
ствующих классов». 1
Христианство быстро распространялось по< всем областям Римской
империи. Богачи жертвовали часть своих сокровищ в христианские об¬
щины. Это помогало богатым захватить руководство общинами в свои
руки. Во втором веке в общинах появилось духовенство, которое стало
управлять церковью, «храмом божьим». Уже в начале четвертого века
земельные владения церкви занимали десятую часть всей государ¬
ственной территории.
В четвертом веке император Константин понял, что христиане мо¬
гут оказать ему помощь, если он будет покровителем их верований.
Император объявил христианство государственной религией, а церковь
стала проповедовать подчинение императорской власти. Христианство
из движения протеста против Римского государства стало оплотом
империи.
... Христиане, получив положение государственной религии,—писал
Ленин, — «забыли» о «наивностях» первоначального христианства с его
демократически-революционным духом».1 2
Христианство победило, как новая опора эксплоатации и угнете¬
ния, оно укрепило власть императора, утвердило рабство, благословило
обездоленность масс. Новая религия быстро распространилась и способ¬
ствовала возникновению крепостнического общества.
В распространении христианства большое значение имело то
обстоятельство, что огромная Римская империя давно нуждалась
1 В. И. Ленин. Соч./ т. XXIV, изд. III, стр. 375. .
2 В. И. Ленин. Соч., т. XXI, изд. III, стр. 398—399.
^281

в единых верованиях, понятных всем народам, что многие христианские
учения и мифы были уже известны древнему миру.
Некоторые талмудические законоучители проповедовали идеи, очень
близкие к основным фучениям евангелия: «что тебе неприятно, не де¬
лай другому, в том весь закон», «люби ближнего своего, как самого
себя». В Александрии еврейский мудрец Филон учил, что между
богом и людьми должен быть божественный посредник. Римлянин
Сенека проповедовал, что земная жизнь скоропроходяща по сравне¬
нию с загробной, а потому человек должен покорно терпеть все муки
и страдания.
Ученые давно доказали, что задолго до христианства существо¬
вала вера в различных богов — спасителей, олицетворяющих животных,
растительность и солнце. Их тоже изображали в виде прекрасных
юношей, умиравших и воскресавших каждый год. Древние греки верили
в бога вина — спасителя Загрея-Диониса, сына Зевса и богини Персе-
фоны. В Греции рассказывали, что когда титаны убили Здгрея и съели
его, он воскрес как юный бог Дионис и научил людей выращивать ви¬
ноград и делать вино. Эллины торжественно праздновали весной
смерть и воскресение Диониса. Эти празднества назывались дионисиями,
в Риме же, где Диониса почитали под именем Вакха, — вакханалиями.
Словом «вакханалия» и сейчас в нашем языке обозначают пьяный
разгул.
Даже цидный христианский деятель второго века Иустин должен
был признать в сочинении «Защита первая», что христианские сказания
были известны задолго до возникновения христианства: «Если .мы го¬
ворим о Христе, то мы не вводим ничего, отличающегося от того, что
вы, язычники, говорите о сыновьях Зевса. Известно йам, сколько было
сынов Зевсовых? Гермес, истолковательное слово и учитель всех, Дионис
растерзанный...».
Если сравнить, что рассказывали почитатели Будды, жившего
якобы за шесть веков до Христа, о своем спасителе, то их предания
окажутся очень схожими со многими евангельскими сказаниями об
Иисусе. О Будде говорили, что его чудесно родила Майя, к нему на по¬
клонение приходили мудрецы, он был погружен пророком Аситой
в священный поток реки Найрандва, подвергался гонениям царя Бам-
бисары и искушениям князя смерти Мары. Будда проповедовал на горе,
ходил по воде. У него из двенадцати учеников один по имени Деван-
датта оказался изменником. Когда Будда умер, началось страшное зем¬
летрясение, солнце померкло, пламя охватило весь мир, и с неба упала
звезда.
Особенно много схожего с мифом о Христе содержат митраист-
ские сказания, занесенные в Римскую империю персами. Почитатели
митры, бога-быка и солнца, верили, что он, подобно Иисусу, чудесно
родился 25 декабря в ’пещере, избавил людей от зла и после прощаль¬
ной вечерни вознесся на небо. Митраисты так же, как христиане, ожи-
282

Египетская богиня Изида кормит
грудью бога Гора.
Индийская богородица Майя
• младенцем Буддой.
Старинное изображение бегства
богородицы с Христом
в Египет.
sea

дали второго пришествия спасителя и воскресения мертвых. У митра-
истов было крещение, миропомазание, причащение, пост, ежедневная
обедня. Еженедельный праздник солнца был у них такой же, как у хри¬
стиан — воскресение., Верующие называли себя «братьями в Митре»,
а главу духовенства «отцом отцов». В честь хМитры, как посредника;
между богом и людьми, звонили в колокола.
Существование одинаковых мифов о «спасителях» у различных на¬
родов объясняется тем, что у всех древних земледельцев вера
в чудесное рождение, смерть и воскресение сына божьего возникла из
одинаковых неправильных представлений о «смерти» и возрождении
растительности. Со «смертью» и «воскресением» зерна были связаны
мифы о смерти и воскресении сынов божьих. Поэтому обо всех «спаси¬
телях» рассказывали, что они повторяли одни и те же поступки, совер¬
шали одинаковые чудеса, их рождение, смерть и воскресение приуро¬
чивались к одним и тем же временам года.
, Одной из причин, быстрого распространения веры в Христа было то,
что сказание о нем, как об умирающем и воскресающем боге, по су¬
ществу не являлось чем-то новым для язычников. х
Но христианство йе было только простой мозаикой из старых учений
и мифов, а совершенно новой религией, выразительницей новых отноше¬
ний в рабовладельческом обществе. Ста¬
рые^ культы были религиями замкнутых
общин, не могли удовлетворять потреб¬
ность в утешении, требовались новые
религиозные верования, которые соответ¬
ствовали бы изменившимся обществен¬
ным условиям жизни.
Угнетенные рабы, обездоленные бед¬
няки и мелкие ремесленники легко пове¬
рили в существование Христа, так как
в их представлении он был не человеком,
а богом. Они мало интересовались тем,
насколько правдоподобны рассказы о
нем: ведь вера в бога, чудесное суще¬
ство, и не предполагает исторического
правдоподобия. Поэтому нет ничего
странного в том, что нехристианские
писатели первых полутора столетий на¬
шей эры ничего не сообщают об уисусе
Христе.
В те времена жило много грече¬
ских, римских, еврейских и других исто¬
риков, которые в своих сочинениях под-
Икона святого Христофора робно рассказывали О СКОЛЬКО-НЧбуДЫ
с собачьей головой.	выдающихся деятелях своего- времени.
284

в частности интересовались жизнью и
событиями в Палестине в первом ве¬
ке. Если бы Иисус действительно су¬
ществовал—история его жизни едва
ли ускользнула бы от их внимания.
Евангельские рассказы о жизни
Христа содержат много -историче¬
ских ошибок, нелепостей и противо¬
речий. Авторы евангелий не знали
ни географии, ни истории Палести¬
ны первого века. Так, например,
Назарета, Капернаума и других го¬
родов и местечек, в которых будто
-бы жил и учил Иисус, в Палестине
в первом веке не существовало. Тот,
кто знает природу Палестины, не
может описывать маленькое расте¬
ние горчицу в виде ветвистого де¬
рева, там не водились волки, не
могли пастись стада свиней, ни¬
когда в Иерусалиме не было одно¬
временно двух первосвященников
и т. д. В евангелиях рассказывают¬
ся разные версии о рождении и о
самом учении Иисуса Христа. Если
евангелист Иоанн говорит, что Хри¬
стос проповедовал: «.. . мир мой
даю вам», то апостол Матфей со¬
общает: «. .. не мир пришел я при¬
нести, но меч». Изучение 3829 раз¬
личных рукописей нового завета,
Статуэтка египетского бога Анубиса
с собачьей головой.
дошедших до нас, обнаружило в них
до 150 000 разночтений.
Многое из того, что связано с именем Христа, возникло гораздо
позднее предполагаемого времени его жизни. Так, например, только
в 532 году монах Дионисий Малый предложил ввести летоисчисление
«от рождества Христова». Это рождение, по произвольным подсчетам
Дионисия, будто бы произошло на 1284 году после основания Рима. До
христианского летоисчисления время исчислялось от установленной
к Римской империи «эры римского императора Диоклетиана». В России
же христианское летоисчисление было введено лишь в 1770 году,
а в Англии в 1725 году.
Почему Дионисий взял число 532? Оказывается, это число очень
удобно для церковно-календарных исчислений, так как является произ¬
ведением количества дней лунного месяца — 28 на 19. Таким образом
285

через 28 лет числа месяцев снова?
придутся на те же дни недели,,
а через 19 лет фазы луны — на
те же числа месяцев. Поэтому
праздник пасхи, который отмеча¬
ется в первое воскресенье после
весеннего полнолуния, через 532
года опять приходится на то же
число по юлианскому календарю.
Это удобство . для календарных
расчетов и побудило Дионисия
выбрать датой «рождества христо¬
ва» именно 532 год, хотя никаких
сведений о рождении Христа не-
было и не могло быть.
Христиане превратили языче¬
ские праздники рождения и вос¬
кресения различных божеств в
рождество и воскресение (пасху>
Христа. Такие христианские «та¬
инства», как крещение или при¬
чащение, также были известны
задолго до возникновения хри¬
стианства и лишь впоследствии
оказались связанными с «жизнью»
Иисуса. Многое в христианском
культе состоит из переработанных
обрядов и обычаев иудейской,
греческой, римской, египетской
религий. Христианство вначале не
признавало никаких обрядов, счи-
Египетский портрет из Фаюма—прообраз	тая, ЧТО ОНИ свойственны ТОЛЬКО
иконы-	«язычеству». Однако постепенно
христианская церковь стала выра¬
батывать свою обрядность, использовав именно «языческие» обряды.
Изучение происхождения этой обрядности лишний раз показывает,
что Христос на самом деле никогда не жил на земле, он существовал
только в воображении верующих.
Самые ранние сочинения христиан не считают Иисуса человеком.
Они изображают его сверхъестественным существом. Только в более
поздних христианских сочинениях Иисус изображается одновременно и
богом и человеком. Некоторые ранние христианские секты представляли
себе Христа только призраком и отрицали его человеческую природу.
Сказание об Иисусе сплелось с очень древними мифами о рожде¬
нии и воскресении животного первопредка, духа зерна и солнечного
286

героя. Первоначально Христа рисовали не в образе человека, а в образе
агнца. В пасхальные дни в Европе водили живого, агнца, украшенного
цветами и лентами, делали из сахара фигурку барашка, которую съедали
за пасхальным ужином. Представления о чудесном агнце были широко
известны египтянам. О нем рассказывали, что он человеческим голосом
предрек бедствия Египту. Легенды о чудесном агнце были так распро¬
странены, что существовала поговорка-насмешка: «тебе говорил это
агнец», то есть «тебе сказали неправду».
Следы зверопоклонства сохранились в христианских верованиях,
унаследованных от александрийских египтян-христиан. На старинных
церковных фресках и иконах апостолы — ученики Христа изображаются
в виде орла, льва и быка, «святой дух» в виде голубя. Икона святого
Христофора с собачьей головой, возможно, срисована с изображения
египетского бога Анубиса.
Современные раскопки подтвердили предположения Ф. Энгельса
что древнеегипетская религия имела большое значение в подготовке
многих христианских верований. Найдены египетские папирусы, содер¬
жание которых очень похоже на ряд
библейских псалмов и изречений из
«пророческих книг», на «притчи царя
Соломона» и евангельскую притчу о
богатом и бедном Лазаре. Задолго
до возникновения христианства егип¬
тянам были известны такие обряды,
как крещение, таинства, как исповедь
и обычаи, как сожжение на кострах
за религиозные преступления. Ср'еди
египетских христиан впервые появи¬
лись иконы и монахи. Оазис «Шиит»,
где зародилось христианское монаше¬
ство, было прототипом слова «скит».
Ф. Энгельс указывал, какое боль¬
шое влияние оказывали представления
о египетской богине Изиде на созда¬
ние образа христианской богородицы
Марии.
Во время церковных праздников
в Испании статую богородицы девы-
Марии торжественно одевают в доро¬
гие платья, венчают золотой короной
и украшают драгоценными камнями.
Именно так облачали статую богини
Изиды в древнем Египте.
В Александрии, в храмах богини
Изиды верующим показывали молоко,
Негритянское изображение
богородицы с Христом.
287

которым, она будто бы кормила своего сына бога Гора. В Сред¬
ние века в Западной Европе во многих храмах также показывали
молоко богородицы. Около пятидесяти церквей Франции, Испании и
Италии гордятся тем, что обладают этой «драгоценной жидкостью».
Исследование состава «молока богородицы», хранящегося в храмах,
показало, что это размельченный и разведенный в воде галактит (от
греческого слова «галакс»-молоко), вид мела.
В Марселе, недалеко от пристани, есть церковь девы Марии, где
стоит ее статуя. Церковь поставлена на месте древнего римского храма
Дианы, который в свою очередь заменил еще более древнее капище фи¬
никийской богини Астарты.
Церковь Марии расположена ‘на холме и служит маяком для
рыбаков. Когда они отправляются в море, то берут с собой камешки
от подножья статуи Марии — «на счастье». Когда-то точно также по¬
ступали и финикийские, а затем римские рыбаки/
В этом обычае ясно видны пережитки глубокой древности, просве¬
чивающие сквозь «истинные» христианские верования.
«О ТРЕХ ОБМАНЩИКАХ»
На протяжении долгих веков мысли и высказывания древних муд¬
рецов, отрицавших существование Иисуса Христа, были забыты. Като¬
лическая церковь зорко следила за тем, чтобы кто-нибудь не узнал
правды о «священных книгах», оберегая с помощью костров и пыток
свое учение.
Власть и могущество католической, церкви, как опоры королей,
князей и помещиков, были особенно велики в средние века. В XII-XIII
веках католическая церковь создала для борьбы с «еретиками», для
защиты крепостнического строя от растущего возмущения крестьян
и ремесленников страшное орудие — церковный суд — инквизицию.,Это
слово означает по-латыни «розыск». Верховным судьей инквизиции был
папа римский. «Святой» ханжа давал такие указания: «обходиться
с осужденными по возможности мягко и без пролития крови». Это
толковалось как разрешение сжигать живыми каждого согрешившего
против церкви. Инквизицией были сожжены или подвергнуты пыткам
многие передовые ученые, поэты и писатели. На кострах инквизиции
погибли выдающийся ученый Джордано Бруно и замечательный мысли¬
тель Лючилио Ванини, терпели преследования великие астрономы Гали¬
лей и Кеплер, врач Везалий и другие.	, 1
Особенно свирепствовала инквизиция в Испании. Там, по словам
Маркса, «звенели мечи, и зловеще горело зарево костров инквизиции».
В Испании предано было сожжению около сорока тысяч человек, обви¬
няемых в непослушании церкви. Общее число жертв испанских инкви-
288

Распространявшиеся католическими миссионерами рисунки христианской
богородицы для жителей острова Явы, Китая, Индии и Японии.
19 М»И» Шахнович

зиторов составило 345 626 человек. Католическая церковь утверждала’
свою власть пытками и кострами, история ее написана Слезами и
кровью.
Инквизиция существовала еще в девятнадцатом веке.
Последняя жертва инквизиции «еретичка» Мария Хименес, девят¬
надцати лет, была сожжена в Испании в 1822 году.
Попытки остановить распространение «ереси», даже такими свире¬
пыми методами, не привели к полному искоренению свободомыслия.
Правда о «священном писании» постепенно проникала в народ.
Уже в конце XIII века во Франции появились слухи, что в 1201 году
некий Симон де Турнэ написал смелое сочинение, в котором доказывал,
что бога нет, а его пророки — ДОоисЛ, Христос и Магомет — обманщики.
Это утверждение не было неожиданностью для католической церкви.
В XIII веке сам папа Бонифаций VIII, о котором говорили, что он при¬
шел к власти, как лисица, управлял, как лев, а умер, как собака,
однажды сказал в кругу своих доверенных помощников: «Ни одна
басня никогда не приносила столько доходов, как басня о Христе». Эти
слова произносил и другой папа Лев X. Однако появление трактата
«О трех обманщиках» грозило церкви потерей доходов, и она обрати¬
лась к инквизиции.
Во главе инквизиции стоял орден монахов-доминиканцев. Они назы¬
вались так по имени основателя ордена монаха Доминика. «Доминика-
нос» по-латыни означает «господни псы». Монахи говорили, что они
как верные псы, охраняют веру. На своем знамени монахи изображали
собаку с горящим факелом в пасти.
Доминиканцы усердно принялись за розыски, руководствуясь спе¬
циальной инструкцией, разработанной орденом, как пытать «еретиков».
Инструкция различала три рода пыток: «1) пытка огнем: голые ноги
обвиняемого обмазываются свиным салом, затем поджариваются на
огне, 2) пытка железными башмаками: обвиняемому надевают желез¬
ные башмаки, снабженные винтами, ’и постепенно сдавливают ноги.
3) пытка тростником, при которой обвиняемому между пальцев кладут
куски тростника и затем палач понемногу сжимает руку. Если во время
пытки человек упадет в обморок, его обливают водой и снова продол¬
жают пытку».
Но все оказалось напрасно. Многие -«еретики» знали об этой таин¬
ственной рукописи, но никто не указал, где ее найти. Уже в XIII веке
инквизиторы схватили какого-то монаха за то, что он говорил о трех
великих пророках-обманщиках, заключили его в лиссабонскую тюрьму,
но ничего не смогли узнать от узника. Инквизиторам мерещились
авторы трактата «О трех обманщиках» в каждом «великом еретике».
Сочинение трактата приписывалось итальянцу Бокаччио, веселому
автору «Декамерона», в котором высмеивалось католическое духовен¬
ство, известным ученым Бруно и Ванини, сожженным мракобесами.
Инквизиторы обвиняли автора «Государства солнца» мыслителя Фому
290

Кампанеллу в сочинении трактата. Однако доказать
это им также не удалось.
Трактат «О трех обманщиках» распространялся
в списках и в устных пересказах. Чем больше людей
подвергалось пытке за его распространение, тем
больше идеи трактата находили сторонников: В корот¬
кое время сочинение оказалось известно во многих
странах,' но так и осталось тайной, кто и когда напи¬
сал его. Известно только, что в XVI веке во Франций,
Италии, Польше действительно была опубликована
часть тракатата «О трех обманщиках», но в ней нет
никаких упоминаний о Симоне де Турнэ, нет никаких
указаний, что это сочинение было написано в XIII веке.
Впервые данная часть трактата была издана на латин¬
ском языке в 1598 году, хотя возможно, что это из¬
Орудие пыток ив-
квиздции. ^Горя¬
чая4* маска для
,,еретиков".
Музей истории религии
Академии Наук СССР.
дание является переделкой более ранних неизвестных публикаций. В на¬
стоящее время в различных библиотеках мира имеется всего шесть
экземпляров этого издания. Один из них хранится в Государственной
ордена Трудового Красного Знамени публичной библиотеке им.
М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде.
Многое в этом трактате выглядит наивно и сейчас устарело. Оши¬
бочна основная мысль сочинения, что суеверия распространяются только
благодаря невежеству, что Моисей и Христос существовали, но были
обманщиками. Зато каким воинствующим духом борьбы с мракобесием
веет с пожелтевших страниц трактата, напечатанного четыреста пять¬
десят лет назад.
Автор трактата полон симпатии к «простым честным людям, пасту¬
хам и крестьянам». Он ненавидит тех, кто пользуется народной темно¬
той и невежеством: «О, какие лакомые куски для этих чародеев —
плоды горькой работы народа. Как хорошо им жить при его тя¬
желом труде».
Автор знает, что «суеверия выгодны тунеядцам». Он догадывается
о том, кому нужна, кому служит и на чем держится религия: «рели¬
гия необходима ‘для князей и богачей в целях обуздания народных
страстей».
Средневековая Русь ничего не знала о сочинении «О трех обман¬
щиках», но отдельные вольнодумцы самостоятельно приходили к мыс¬
лям, близким к тем, что содержались в этом трактате. Так, например,
в XV веке еретик — митрополит Зосима говорил, что Христос сам себя
назвал богом, что евангельские, апостольские и церковные уставы —
сплошной вздор, а иконы и кресты — все равно, что болваны. «Что та¬
кое царство небесное, что такое второе пришествие, что такое воскре¬
сение мертвых? — рассуждал Зосима. — Ничего этого нет: кто умер, тот
умер, только и всего; дотоле и был, пока жил йа свете». В 1495 году
291
19*

Зосиму заточили в монастырь за то, что «обретая простейших, он напоял
их ядом дьявольским».
В 1719 году в Гааге появляется французское сочинение «О трех
обманщиках», составление которого относили к XIII веку, но в действи¬
тельности оно написано в XVIII веке. В новом трактате со¬
держится много мыслей Лукреция Кара из его поэмы «О природе
вещей»: «Страх породил богов. Когда люди вбили себе в голову,
что существуют невидимые' силы, причины их благоденствия или
несчастья, то они отказались от здравого смысла и стали поклоняться
химерам».
В сочйнении сравниваются древнегреческие и библейские мифы,
высмеиваются противоречия и нелепости «священного писания». Трак¬
тат опровергает миф о создании Евы из ребра Адама и разговор
змея с первыми людьми. «Народ легко попал в расставленные
ловушки, а владельцы их приобрели большие доходы», говорится
в трактате. В нем содержится много мыслей, похожих, на те,
которым учили впоследствии Дидро, Гольбах, Гельвецкий и другие
материалисты, выдающиеся французские философы революционной
буржуазии XVIII века, громившие католическую церковь/— опору
помещиков.
«Суеверие породило множество нелепых верований, которые послу¬
жили причиной стольких зол и бед».
«Всякий понимает, как полезна религия для правящих и богатых,
она помогает им держать в узде непокорные массы».
«Каждая вера утверждает, что ее основатель — единственный учи¬
тель истины. Среди них нет и двух согласных между собой, что же
нам делать? Или верить всем, что невозможно, или никому, что
вернее?».
Несмотря на гонения и преследования, трактат «О трех обманщи¬
ках» читали и переписывали. Еще в 1753 году в Вене за перепечатку
трактата «О трех обманщиках» один издатель был . посажен в
крепость.
Сочинение пошатнуло влияние католической церкви, заставило ее
вновь и вновь искать спасения от распространения «еретических» идей
в инквизиции. Католическая церковь и сейчас не отказывается от нее,
как от испытанного средства борьбы с безбожием.
В 1895 году папа римский Лев XIII воскликнул: «О, блаженное
пламя костров! О, пресвятая память Торквемады!». Деятельность Торк-
вемады—: «великого инквизитора» Испании, отправившего на костер
11 272 «еретика», вызвала зависть и желание повторить его под¬
виги у «наместника бога на земле». В книге «Залог успехов святой
веры» католического деятеля П. Лениссьера, изданной в Риме, гово¬
рится: «Еретика следует, по справедливости, предать смерти и в наши
дни. Он хуже дикого животного, которого убивать разрешается».
292

Бедняк кусает жирного монаха. Эмаль XVIII века.
Музей истории религии Академии Наук СССР.
В 1947 году в Риме вышла книга Меркатти, в которой оправдывается
сожжение на костре Джордано Бруно.
При римском папе до сих пор существует конгрегация «Санкта
оффиция», прямая преемница святейшей инквизиции. Главная задача
этого ватиканского «министерства»—бороться с «еретиками». В 1917 году
в нее влилась конгрегация «Индекс запрещенных книг». Многочисленные
чиновники следят за всей мировой Литературой, указывая и верующим
католикам, что они не должны читать сочинения, занесенные этой кон¬
грегацией в «список запрещенных книг».
Инквизиция нашла достойных преемников в немецких фашистах,
которые превзошли средневековых «господних псов» в утонченности
пыТок, организованности и массовости убийств.

«НАМЕСТНИК БОГА НА ЗЕМЛЕ»
НА СЛУЖБЕ АМЕРИКАНСКИХ ИМПЕРИАЛИСТОВ
В северной части Рима расположен на ватиканском холме огром¬
ный дворец с более чем тысячей комнат и зал. Во дворце живет папа
римский Пий XII, почитаемый католиками за «наместника бога на
земле». Это здание — центр самого маленького государства в мире —
«Читто дель Ватикано». Территория папского царства составляет
44 гектара, на которых живет около тысячи человек.
В Ватикане находится управление всемирной католической церкви,
представляющее собой чрезвычайно большой и разветвленный аппарат,
антинародная деятельность которого держится в сугубой тайне. «Вати¬
кан знает о народах все, но они ничего не знают о нем, и в этом его
сила», — говорили встарину. Но тайны Ватиканского дворца давно
стали известны народным массам.
В Ватикане находится штаб ордена иезуитов, этого, по словам
Маркса, «нерва католической церкви». «Черный папа» — верховный ге¬
нерал иезуитского ордена Жансене, ректор Лувенского университета
в Бельгии, управляет десятками тысяч иезуитов, находящихся во мно¬
гих странах. Там они занимаются шпионажем и организацией всяких
политических интриг в интересах католической церкви.
Всегда и везде Ватикан поддерживал врагов народа, был на стороне
реакционных правящих эксплоататорских классов. Папа римский освя¬
тил приход к власти в Италии фашиста Муссолини, называл его «чело¬
веком, ниспосланным провидением». Ватикан поддерживал итальянских
империалистов в войне, против беззащитной Абиссинии. Ватикан прика¬
зывал немецким католикам молиться за кровавого палача Гитлера.
Папа римский благословил вооруженную интервенцию фашистской Ита¬
лии и гитлеровской Германии в Испании. Представители Ватикана
активно участвовали в мятеже душителя свободы испанского народа
генерала Франко, которого папа называл «возлюбленным сыном като¬
лической церкви». Франко получил крест папы Пия XI в благодарность
за «особые заслуги перед богом». В августе 1938 года Франко был под¬
несен поздравительный адрес,' подписанный 900 католическими еписко¬
пами из разных стран во главе с кардиналом Пачелли, будущим
Пием XII.
- Всю вторую мировую войну этот п^па был на стороне фашистских
разбойников. Ватикан ни разу не осудил бомбардировок фашистами мир¬
ных городов, чудовищных зверств, творимых гитлеровцами в захвачен¬
ных странах. Князья католической церкви составляли обширные планы,
рассчитанные на сокрушение Советского Союза, искоренение демократи¬
ческих свобод и особенно коммунистического движения во всех странах.
В течение тридцати лет Ватикан выступает в качестве вдохнови¬
теля и организатора «крестового похода» против нашей Родины. Три
«наместника Христа» сменились за эти годы на ватиканском престоле—
294

Бенедикт XV, Пий XI, Пий XII. Каждый из них делал все, что было
в его силах, для борьбы с советским народом.
В своем докладе на eVI Съезде Советов в 1931 году товарищ
Молотов сказал: «Картина международной жизни была бы, пожалуй,
неполна, если бы я не упомянул еще об одном государстве, которое до
снх пор в нашем представлении больше сочеталось со средневековьем,
чем с современной жизнью; Легко догадаться, что дело идет
о Ватикане, пытающемся за последние годы активно вмеши¬
ваться в международную жизнь — вмешиваться конечно в защиту
капиталистов и помещиков, в защиту империалистов, в защиту интер¬
вентов и поджигателей войны. Давно уже известно, что католические
патеры подбираются из людей, способных к разведывательной работе
для генеральных штабов. Теперь эти господа проявляют особое усердие
отнюдь не в молениях «о мире всего мира», а в организации антисовет¬
ских кампаний по заказу и за плату от господ капиталистов».1
С тех пор, как товарищ Молотов произнес эти слова, прошло сем¬
надцать лет, но его анализ сущности политики Ватикана освещает роль
папы римского и в наши дни.
Мировая буржуазия всячески стремится воспрепятствовать росту
влияния демократии, особенно коммунистических партий, возглавляю¬
щих демократический лагерь, и поэтому большие надежды возлагает на
католицизм.
Ватикан, эта старая реакционцая политическая группировка, вышед¬
шая из недр феодального общества и выступающая теперь как опора
империализма, потерпел поражение в итоге второй мировой войны. Глав¬
ный просчет Ватикана состоял в том, что он исходил из уверенности
в победе гитлеровской Германии и фашистской Италии. С победой стран
«оси» Ватикан связывал надежду на сокрушение Советского Союза и
разгром коммунизма, мечтал о том, что «все дороги приведут в Рим»
Но в результате разгрома гитлеровской Германии и фашистской Ита¬
лии необычайно возрос морально-политический престиж Советского
Союза, возникли государства новой демократии. История неумолимо
начертила приговор империалистической реакции: «Все дороги ведут
к коммунизму!»
Вместо своих старых хозяев — Муссолини, и Гитлера —папа
Пий XII спешно нашел нового — американский капитал.
В августе 1947 года один из руководителей американского Сталь¬
ного треста Майрон Тэйлор, выполняющий по совместительству обязан¬
ности представителя президента США при Ватикане, вручил Пию XII
личное послание Трумэна, на которое папа ответил также личным посла¬
нием. Американский президент призывал «наместника бога на земле»
к совместной «борьбе с коллективизмом», а «вице-доминус» (замести¬
тель господа) благословлял закабаление народов по «плану Маршалла».
‘В. М. Молотов. В борьбе за социализм. Партиздат, 1935 г., стр. 157.
295

В наши дни Ватикан пропах не только ладаном, но и американской
нефтью. Ватикан владеет пакетом акций американской нефтяной фирмы
«Сйнклер Ойл». Банк Моргана представляет интересы США в Ватикане.
Ватикан является крупной международной финансовой организацией,
которая располагает в различных странах акционерным капиталом
в три миллиарда довоенных лир. Во Франции Ватикан владеет «Франко¬
итальянским банком для Южной Африки», контролирует банк Ультра¬
марино в Португалии, резиновые и текстильные предприятия в Бразилии,
международные предприятия электропромышленности в Швейцарии.
' В 1938 году при посредничестве дельца из американского «Сталь¬
ного треста» Майрона Тэйлора Ватикан приобрел оловянные рудники
в Боливии. В самой Италии Ватикан контролирует тридцать акционер¬
ных обществ с капиталом в триста миллионов довоенных лир и сорок
католических банков. «Блаженнейший и непогрешимый» папа интере¬
суется не вопросами «священного писания», а прежде всего спекуля¬
циями с бразильским каучуком, боливийским оловом, американской
рудой, французским текстилем и швейцарской электропромышлен¬
ностью.
Такая действительная сущность Ватикана многое определяет в со
временной деятельности этого очага международной реакции. Ватикан
руководит в различных странах католическими политическими партиями
В Италии «христианско-демократическая партия» стала слугой амери¬
канского империализма. Она превратилась, по словам генерального
секретаря коммунистической партии Пальмиро Тольятти, «в партию,
которая последовательно трудится во имя ограничения и уничтожения
независимости Италии».
Христианско-демократическая партия, вдохновляемая Ватиканом,
стала центром реакционных сил, перешедших в контрнаступление про¬
тив итальянской демократии. В 1948 году Ватикан пожертвовал огром¬
ные капиталы на избирательную кампанию христианских демо¬
кратов и других правых партий. Американские империалисты выделили
большие средства для укрепления католических организаций и
финансирования пропагандистской кампании церкви. Папа Пий XII
выступал со специальным посланием, в котором призывал голосовать
за де Гаспери и его сторонников — верных лакеев американского импе¬
риализма. Избирательная кампания сопровождалась серией «чудес»;
был даже пущен слух, что вдруг начала «двигаться» каменная статуя
мадонны над порталом одной из церквей в^Ассизи.
Особенно враждебную позицию Ватикан продолжает занимать по
отношению к странам новой демократии и Советскому Союзу.
В Ватикане существует специальная «комиссия по делам России»,
которая ведает антисоветскими кампаниями католической церкви.
Недавно комиссия опубликовала доклад «Десять заповедей сатаны»,
полный гнусных выдумок против нашего комсомола. В этом пасквиле
есть только одна правда: наша молодежь действительно не верит пап-
296

скйм выдумкам, а поэтому папская комиссия очень недовольна тем?
что члены ВЛКСМ не хотйт признавать существования загробного'
царства, адскими муками которого угрожает церковь.
Народы мира начинают видеть истинное лицо Ватикана, предста¬
вителя самой черной реакции, злейшего врага демократии, продавшегося
ямериканским империалистам.
СКАЗКА О РАЙСКОМ КЛЕВЕРЕ
Встарину не только страх перед пытками и казнями инквизиции
заставлял верить в спасителя и его небесное царство. Многие века
народные массы не видели избавления от угнетения и поэтому искали
спасения в небе. Вместо того, чтобы бороться за лучшую жизнь на
земле, люди утешали себя, воображая несуществующий небесный рай
Однако в Западной Европе уже сотни лет назад возникла сказка,
свидетельствующая о том, что многие люди начинали понимать вред
своих заблуждений.
Вот эта сказка:
— Я хочу бытб вашим добрым пастырем, — сказал однажды волк
овцам.
Овцы испугались и тесно прижались друг к другу.
— Вам нечего меня бояться,— ласково продолжал волк. — Я уведу
вас с этой каменистой равнины через дремучий лес, на райские луга,
где растет душистый клевер. Вы будете счастливы и довольны. Обре¬
тете блаженное будущее на зеленом лугу. Верьте мне и спасетесь!
Вы много терпели здесь, за это вас ждет награда там...
Стадо последовало за волком в темный дремучий лес. Как только
оно добралось до чащи, волк набросился на овцу, бежавшую рядом
с ним, повалил ее на землю и схватил за горло. Стадо в страхе оста¬
новилось.
— Я только хотел испытать вашу веру,—вкрадчиво сказал волк.—
Теперь я приведу вас в райские луга. Пусть тот, кто не верит, останется
в темном лесу. Тут ему и погибель, а кто пойдет за мной до конца,
спасется.
Стадо покорно плелось за волком, а он все повторял:
— По дороге помучаемся, зато в раю порадуемся, — и каждый день
пожирал следующую овцу, приговаривая:
— Чем скорее помрешь, тем быстрее райский клевер обретешь.
Стадо все уменьшалось, но зато оно крепло верой, а волчье тело
жирело. Когда была съедена последняя овца, волк, облизываясь, возвел <
глаза к небу и сказал, почти повторяя слова папы Бонифация VIII.
— Сколько пользы приносит басня о небесном клевере!
В некоторых старинных соборах Западной Европы обнаружены
297

высеченные на каменных стенах или вырезанные из дерева народные
карикатуры: волк служит обедню, а овцы его слушают, лиса-проповед¬
ница читает проповедь курам.
В 1298 году во Франции в одном из притворов Страсбургского
<обора была высечена из камня такая группа: осел служит обедню,
медведь и свинья прислуживают ему у алтаря — держат дароносицу,
несут зажженные свечи. В церкви города Сен-Турен д’Эвре, во
Франции же, на хорах вырезана из дерева другая группа: лиса в рясе
монаха читает проповедь, ее слушают курица и утенок. Древние еги¬
петские карикатуры против жрецов словно воскресли под резцами
народных мастеров западного средневековья.
Как могла церковь терпеть такую явную насмешку?
Некоторые историки полагают, что изображение волка, служащего
обедню перед овцами, было разрешено сделать с назидательной целью
и направлено оно только против «дурных пастырей». Но такое толко¬
вание мало убедительно: как же тогда можно объяснить изображение
свиньи с дароносицей, медведя — с паникадилом, епископов — в виде
^лов или шутов?
Карикатура на богослужение -
Капитель Страсбургского собора (XIII век). Реконструкция .
Музей истории религии Академии Наук СССР.
•298

Карикатура на церковные похороны.
Капитель Страсбургского собора (XIII век).
На хорах собора в германском городе-Магдебурге вырезано изобра¬
жение монаха, несущего монашку в охапке сена. В одной из фран¬
цузских церквей есть фигура монаха с ослиными ушами, который
смеется над прихожанами. Несомненно, что церковь лишь скрепя сердце,
терпела такие изображения. Но прихожане зорко следили, чтобы духо¬
венство не удаляло этих изваяний.
На протяжении веков вымыслы о райских блаженных странах от¬
влекали угнетенные массы от борьбы за счастливую жизнь на земле.
Если человек верит, что в страданиях заключено счастье и что
только нужда и невзгоды дают право на блаженство в ‘небесах, то
с таким человеком можно было делать все что угодно. Это прекрасно
понимало духовенство, поучавшее: «Христос терпел и нам велел».
Известный болгарский поэт-революционэр Христо Ботев (1848—
J876 годы) гневно выступал против такой проповеди рабства:
Страх перед богом — всей мудрости начало!
Стадо волков, что под шкурой овечьей
Ложно туманило ум человечий.
Людям ярмо надевали на плечи.
Люди привыкли ходить под ярмом.
Мирно ужились с тиранством и злом.
Руку железную часто лобзают,	i
Лживым речам безрассудно внимают.
Что же! Тебя бьют — ты замолкни понуро,
299

Злобные звери сдерут с тебя шкуру;
Кровь твою высосут жадные змеи,
Ты же на бога надейся, немея.
Бог покарал — значит бог тебя любит.
Бог без любви 'никого не погубит!..
В современных капиталистических государствах басни о загробном
мире еще обманывают многих трудящихся, как- в восточных странах —
Китае, Индии и Японии — эксплоататоры одурманивают народ опиу¬
мом. Под влиянием этого наркотического яда люди впадают в забытье,
перестают видеть мир. таким, как он есть. Курение опиума разрушает
здоровье, отупляет и обезволивает человека. Основоположник научного
коммунизма Карл Маркс говорил, что религиозные суеверия, подобно
опиуму, отравляют сознание масс. ’ Религия дает такое же обманчивое
«утешение» народным массам, какое курение опиума — курильщикам

Глава девятая
ТРУД, ПРЕОБРАЖАЮЩИЙ МИР

Индусский бог счастья и мудрости Ганеша. Мраморная статуя.
Музей истории религии Академии Наук СССР.

НАША ЦЕЛЬ-КОММУНИЗМ
\
Гейне в одном из стихотворений рассказывает о юноше, который
стоит на берегу моря и горячо просит волны, солнце и звезды ответить
ему: «в чем смысл жизни?». Быстро катятся волны, холодно смотрят
звезды и безразлично плывут облака. Нет ответа...
Напрасно было его ожидание. Природа не ставит перед собой
вопросов, не ищет ответов, не имеет цели. Только люди стремятся
осмыслить свое существование. Для них жизнь без цели — пустое
прозябание.
«... История развития общества,—писал Энгельс,—в одном пункте
существенно отличается от истории развития природы. Именно: в при¬
роде (поскольку мы оставляем в стороне обратное влияние на нее чело¬
века) действуют одна на другую лишь слепые, бессознательные силы,
и общие законы проявляются лишь путем- взаимодействия таких сил.
Здесь нигде нет сознанной, желанной цели: ни в бесчисленных кажу¬
щихся случайностях, видимых на поверхности, ни в окончательных
результатах, показывающих, что среди всех этих случайностей явления
совершаются сообразно общим законам. Наоборот, в истории общества
действуют люди, одаренные сознанием, движимые умыслом или стра¬
стью, ставящие себе определенные цели. Здесь ничто не делается без
сознанного намерения, без желанной цели... ход истории определяется,
внутренними общими законами.
... Каждый преследует свои собственные сознательные цели,
а в результате множества действующих по различным направлениям
стремлений и их разнообразных воздействий на внешний мир получается
история».
На протяжении тысячелетий пророки всех рангов стремились вну¬
шить страдающему человечеству, что смысл существования людей!
в служении богу: «жить — богу служить».	•
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XIV, Соцэкгиз, 1931, стр. 667.
' 303^

Суд в аду. Китайская деревянная скульптура.
Музей истории религии Академии Наук СССР.
Один из христианских нравоучительных рисунков XIX века изобра¬
жал жизнь людей в виде путешествия в поезде, отходящем в райские
обители. Надпись на картинке гласила, что «поезд отходит каждую
минуту, путешественники принимаются на всех станциях, цена местам
в поезде: послушание, борьба с искушениями, вечное терпение».
Такое учение о смысле жизни помогало угнетателям обделывать
свои грязные делишки на «грешной земле». Обещая угнетенным «рай
на небе», угнетатели видели смысл своего существования в служении
личным интересам наживы и порабощения людей на земле. Пушкин
ский скупой рыцарь конечной целью своего существования ставил задачу
наполнить свои подвалы золотом. Деньги для него смысл жизни. Они
честь и слава, сила и власть. Сидя в подвале на мешках с золотом,
скупой рыцарь думал, что «отселе миром править может он». По су¬
ществу такая же мысль туманит головы и современным американским
банкирам.
Разоряя и грабя бедняков, «рыцари наживы» проповедовали народу
идеалы аскетизма и воздержания, а духовенство обещало бедноте рас
плату на небе за мучения на земле.
Только постепенно, с развитием научных знаний, передовые люди
стали отвязываться от заблуждений о существовании загробного мира,
начали понимать, что цель жизни надо искать не на ^ебесах, а на
земле.
304

В XII веке в Персии известный астроном, математик и поэт Омар
Хайям, сын бедного ремесленника, писал в своих четверостишиях
о загробном мире:
Наполнить камешками океан
Хотят святоши. Безнадежный план!
Пугают адом, соблазняют раем,
А где гонцы из этих дальних стран?
Не правда ль, странно? Сколько до сих пор
Ушло людей в неведомый простор,
А ни один оттуда не вернулся!
* Все б рассказал, и кончен был бы спор,
Кому он нужен, твой унылый вздох?
Нельзя, чтоб пыл растерянно заглох!
Обещан рай тебе? Так на земле устройся!
А т(^ расчет на будущее плох!
Лучшие умы человечества в течение веков искали выхода из
тупика, в который зашло общество, построенное на угнетении и насилии.
Но только Маркс и Энгельс оказались способными разрешить эту
задачу, указать путь к победе коммунизма, как высшей и конечной цели
борьбы всех трудящихся. Наша цель — коммунизм — основана на глу¬
боком научном знании законов развития общества, она исходит не из
веры в мнимое бессмертие человека, а из отрицания права угнетения
человека человеком, из отрицания рабства, из утверждения права лю¬
дей на свободную и счастливую жизнь.
Основоположники научного коммунизма — Карл Маркс и Фридрих
Энгельс в 1848 году опубликовали «Манифест коммунистической пар¬
тии», в котором изложили задачи и наметили пути к созданию во всем
мире коммунистического общества. К. Маркс писал, что историю челове¬
чества до коммунизма следует рассматривать, как «предисторию», как
бы вступление к настоящей истории. Подлинная же история человека,
обеспечивающая счастье и свободу людей, начинается при комму¬
низме.
В тяжелый 1920 год, когда над молодой советской республикой
нависла угроза страшного голода, когда трудящиеся нашей страны t
отбивались от нашествия интервентов, с трибуны III Съезда Комсомола
прозвучали слова Ленина о том, что смысл и цель нашего существо¬
вания заключается в борьбе за полную победу коммунизма. Ленин гово¬
рил молодежи: «...то поколение, которому сейчас 15 лет, оно и увидит
коммунистическое общество и само будет строить это общество. И оно
должно знать, что вся задача его жизни есть строительство этого
общества». 1
1 В. И. Лени н. Соч., т. XXV, изд. III, стр. 397.
20 М. И. Шахнович
305

«... Молодежь — наша будущность, наша надежда, — говорил то¬
варищ Сталин.—Она должна донести наше знамя допобедного конца».1
Великая клятва товарища Сталина, данная им в 1924 году на
II всесоюзном съезде Советов, в том, что наш народ выполнит заветы
Ленина, наиболее полно определяет смысл жизни и борьбы советских
людей.
Подлинные патриоты нашей родины находят истинный смысл
своей жизни, черпают свои правила поведения в словах товарища
Сталина, который говорил: «Если бы каждый шаг в моей работе по
возвышению рабочего класса и укреплению социалистического государ¬
ства этого класса не был направлен на то, чтобы укреплять и улучшать
положение рабочего класса, то я считал бы свою жизнь бесцельной». -
Для советской молодежи нет ничего выше интересов родины, она знает,
что ее счастье неотделимо от счастья социалистической страны, которое
завоевано партией Ленина и Сталина.
В письме к товарищу Сталину, подписанном 26 474 646 комсомоль¬
цами и молодежью в канун тридцатой годовщины Великой Октябрьской
социалистической революции, сказано:
Родной страны могущество умножить
Во имя счастья будущих веков —
Вот идеал советской молодежи,
Воспитанной в семье большевиков,
i
Наш век — век коммунизма. Существование капитализма приходит
к концу. В странах новой, народной демократии, возникших в огне
борьбы против фашизма, закладываются основы для перехода на путь
социалистического развития. Кончается предистория человечества, и
начинается его подлинная история, жизнь коммунистического общества,
которая расцветает в нашей стране наперекор всем враждебным силам
обреченного на слом старого мира.
Советским людям чуждо отрицание жизни, которое свойственно
представителям общественных классов, отживших свой век и обречен¬
ных историей на гибель. Наша молодежь проникнута бодрой, жизнера¬
достной, научной верой в творческие силы и мощь советского народа,
его социалистического государства и большевистской партии, она верит
в человека-труженика, строителя, мыслителя и революционера. «Фило¬
софия «мировой скорби» не наша философия,— писал товарищ Сталин.—
Пусть скорбят отходящие и отживающие. Нашу философию довольно
метко передал американец Уитман: «Мьи живы, кипит наша алая кровь
огнём неистраченных сил».1 2 3
1 Ленин и Сталин. Сборник произведений к изучению истории ВКП(б), т. Ilk.
Партиздат ЦК ВКП(б), 1936, стр. 584.
2 И. Сталин — О Ленине. Госполитиздат. 1939, стр. 35.
3 И. В. Сталин. Соч., т. 6, стр. 273.
306

Китайский бог долголетия.
Музей истории религии Академии Наук СССР.

О СЧАСТЬЕ
«Священное писание» учит, что человеческое счастье неполно, вре¬
менно и скоропреходяще, а истинное счастье возможно только в раю.
Земная жизнь, — говорят христианские учителя, — это временная тем¬
ница. Готовьтесь к побегу на свободу через ворота смерти, ибо сво¬
бодна и вечна только загробная жизнь. «Жизнь—тень птицы во время
полета, улетит птица, и не останется ни птицы, ни тени».
Однажды французский император Наполеон Бонапарт откровенно
сказал, в чем он видит основной смысл такого учения о человеческом
счастье: «В христианстве меня привлекает то, что оно переносит на небо
идею равенства, а это позволяет богатым жить, не опасаясь, что бед¬
няки их истребят. Когда бедняк умирает с голоду рядом с богачом, ему
трудно примириться с такой несправедливостью. Церковь его утешает:—
это воля бога. На земле подобает быть и бедным и богатым, но в за¬
гробном мире, в вечности, блага будут распределены справедливо».
Религия обещает призрачное, выдуманное блаженство за гробом.
Коммунизм же вооружает трудящихся знанием путей, ведущих к счаст¬
ливой жизни на земле, которую могут создать только сами люди.
«Упразднение религии, как призрачного счастья народа, — писал
Маркс,— есть требование действительного счастья». 1
Издавна людям внушали, что счастье — дар небес. У многих наро¬
дов даже были специальные боги счастья: у китайцев божок Лю-хар,
у индусов — Ганеша, юноша с головой слона.
Вот перед нами Лю-хар, обрюзглый, с жирной грудью и вывалив¬
шимся из халата голым животом. Брови его сдвинуты, большой рот
раскрылся от удивления, руки раскинуты, правая ножка смешно под¬
вернулась. Не то он потягивается после сладкого сна, не то спьяну
пускается в пляс... Нет сомнения, что это великий чревоугодник и,
судя по пышному одеянию, богач. Недаром у ног его узел с вещами,
туго увязанными в дорогую тк5нь.
Перед этим уродцем в раболепном почтении склонялись многие
сотни человеческих поколений. К нему обращалась с мольбой китаянка,
перед ним сгибался с надеждой на счастье статный юноша,
к нему простирал руки и нищий старик с деревянной плошкой
для риса в скрюченных пальцах. Все ждали милости от уродца, все
приносили ему бесчисленные дары; он был и правда богат; последние
бедняки несли ему свои продырявленные монетки. На протяжении сто¬
летий Лю-хар властвовал не над одним миллионом людей и был, пожа¬
луй, могущественнее, чем богдыхан.
Одни китайцы рассказывали о Лю-харе, что он был когда-то про¬
стым дровосеком — «малюткой Лю». Однажды orf поймал в колодце
золотую жабу, источавшую драгоценности, и с тех пор стал разносчиком
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. , т. I, 1938, стр. 385.
308

Китайский бог счастья Лю-хар. Фарфор.
Музеи истории религии Академии Наук СССР.

счастья, помощником бога денег — Цай-Шеня. Другие говорили, что
Лю-хар был в древности самым богатым министром на земле. Какой-тв
чудотворец показал ему фокус: поставил на золотую монету пагоду из
десяти яиц. Как ни пытался Лю-хар повторить этот фокус — яйца не
держались на монете. Тогда Лю-хар понял, что ему послан «свыше»
знак о ничтожестве богатства. Он проглотил пилюлю бессмертия, после
чего стал раздавать свои сокровища.
Эти сказки были выгодны богатым, так как учили не завидовать
богатству, ибо сам Лю-хар признал суетность и никчемность земных со¬
кровищ, может случиться, что любой нищий найдет чудесную жабу,
истекающую золотом, и станет богачом.
Десятки тысяч красочных рисунков на бумаге и шелке, изящных
статуэток из дерева и кости, фарфора и нефрита прославляли Лю-хара.
Стихотворные надписи на ярких картинках обещали всякие блага:
Денег будет столько, • сколько в море волн,
Сотни амбаров Лю-хар наполняет зерном.
В жалких’хижинах бедняков висели картинки, изображающие, как
Лю-хар прислуживает Цай-Шеню. Вокруг бога денег, сжимающего
в руках слитки золота и серебра, духи-помощники. Они записывают
имена людей, награждаемых деньгами. Рисунки внушали мысль, что
не следует гневаться на мандаринов, купцов и торговцев, так как их
богатства — дар небес. Но уже в глубокую старину многие китайские
крестьяне понимали, что сокровища богачей это не подарки Цай-Шеня
или Лю-хара.
До нас дошла китайская песня неизвестного народного поэта, жив¬
шего в VIII веке:
।	Яства чудные на яшмовых блюдах —
— Это соки горькие труда,
Вина дивные в кувшинах золотых —
Кровь народная нацежена туда.
Ленин писал, что великий китайский народ умел не только опла¬
кивать свое вековое рабство, не только мечтать о свободе и равен¬
стве, но и бороться с вековыми угнетателями.
Но часто бессилие эксплоатируемых классов в борьбе с эксплоа-
таторами отражалось в верованиях, как в кривом зеркале, в виде мощи
и силы богов. Вот почему у китайцев появилась вера в богов счастья,
денег, чинов, долголетия, которых молили о помощи.
Какими только ложными способами не пытались люди спастись от
горя, добыть себе счастье с помощью придуманных ими богов!
У входа в китайские хижины висели маленькие зеркальца, как
средства спасения от горя. Безобразное горе увидит себя в зеркале и
от страха убежит, рассуждали китайцы.
310

1	2
х. Индусский нищий молит бога о помощи. Глиняная стату¬
этка. 2. Негритянский божок из Лоанго.
Музей истории религии Академии Наук СССР.
В Африке известен божок Лоанго. Он сделан из черного дерева и
весь утыкан гвоздями, шляпки которых как бы одели его чешуей, но
совсем не для украшения. Негры, молившие этого бога послать им
удачу, были уверены, что деревянный Лоанго — живой и чувствует боль
так же, как и человек. Вбивая в божка гвоздик во время молитвы, негр
думал: «покуда Лоанго будет чувствовать боль от вбитого мной гвоздя,
он будет помнить мою просьбу».
В Африке же было обнаружено племя, которое обращалось за
помощью к змею, будто бы обитавшему в соседней реке. Отправляясь
в поход, воины приносили ему жертву: «О великий змей! Явись сюда!
311

Воззри на эту жертвенную свинью! Съешь ее и принеси нам удачу
в бою с врагами». В этом же племени существовал такой обычай: вы¬
бирали самую красивую девушку, одевали ее, украшали цветами, нати¬
рали благовонными маслами и отдавали «в жены змею», то есть бросали
в реку.
Некогда жители Финикии, в надежде вымолить себе счастье, при¬
носили в жертву богу огня Молоху своих детей, бросая их в пасть рас¬
каленного медного идола.
В жаркой Индии в летние дни выезжала из храма огромная колес¬
ница бога Джаггернаута. Индусы в религиозном экстазе бросались
с женами и детьми под ее сокрушающие колеса, надеясь снискать этим
милость грозного божества и заслужить себе счастье... после смерти.
Многие, пожалуй, скажут, что все эти дикие обряды или суще¬
ствовали очень давно, когда люди еще были бессильны в борьбе
с природой, как древние индусы и китайцы, или распространены среди
отсталых и невежественных дикарей. Но не так уж далеки от веры
китайцев в Лю-хара и те способы достижений удачи и счастья, объяв¬
лениями о которых пестрят буржуазные газеты. В современной Америке
так же распространена вера в «счастливые вещи» — амулеты, в «тяже¬
лые» и «легкие» дни, «счастливые числа», как и среди дикарей, ожида¬
ющих счастье или удачи от найденного на дороге яркого камешка,
раковины или медвежьего клыка.
Чем, в сущности, семь каменных слоников, будто бы приносящих
счастье, отличаются от фигурки Ганеши, индусского божка с головой
слона?
Лю-хар оказывается не одинок, он окружен и мертвыми и еще
«живыми», каменными, и деревянными, и медными и просто воображае¬
мыми «подателями счастья» в человеческих и звериных образах.
Но если люди на протяжении многих тысячелетий, поколение за
поколением, упорно и длительно верили в богов, то может быть в этом
должна скрываться какая-то древняя тысячелетняя правда? Эта правда
о богах есть. Она состоит в том, что угнетенные народные массы долгие
века не могли победить угнетателей, покончить с эксплоатацией чело¬
века человеком, а поэтому часто теряли путь к свободе и счастью на
земле и тщетно искали их на небе.
Еще в XVII веке мыслитель Спиноза писал, что «если бы люди
в своих делах могли поступать по определенному плану, или, если бы
им всегда благоприятствовало счастье, то никакое суеверие не могло бы
овладеть людьми. Но люди часто попадают в затруднительное положе¬
ние, не могут руководствоваться определенным планом действий и,
поэтому, в большинстве случаев черезвычайно склонны верить всяким
химерам».
Вопрос о счастье не является неразрешимой загадкой. Понятие
о счастье, как и все человеческие понятия, зависит от тех условий,
312

в которых люди живут. В классовом обществе не существует единого,
общего для всех, одинакового счастья.
Если одна часть общества живет грабежом, насилием и эксплоа-
тацией, а другая эти насилия и эксплоатацию вынуждена переносить,
то самым счастливым с точки зрения эксплоататора будет тот, кто
опередит других в насилии, разбое и наживе, а для трудящихся самое
великое счастье — в борьбе и победе над этими эксплоататорами,
в создании нового бесклассового общества. Для фабрикантов пушек
и самолетов империалистическая война — «величайшее счастье», а для
народных масс она — страшное бедствие. В старом обществе личное
счастье одного было основано на несчастье многих, хищники наживы
добивались «счастья» за счет несчастья народа.
Буржуазные врачи заинтересованы в том, чтобы было больше боль¬
ных, а для больных счастье—в здоровье. Для архитектора капитали¬
стического города счастье — пожар, который превратит город в пепел,
но принесет ему множество заказов, а для жителей города это огром¬
ное бедствие. Встарину в России говорили: «Ждет, как ворон кости,
судья тягуна тароватого, а разбойник купца богатого». У персов есть
пословица: «Всякий хочет своего счастья: земледелец дождя, а прачка
солнца».
Счастье эксплоататоров основано на несчастье эксплоатируемых.
И, напротив, полное осуществление желаний угнетенных — великое не¬
счастье для угнетателей.
В чем подлинное народное счастье? В героическом труде и в рево¬
люционной борьбе. Максим Горький в «Песне о соколе» нарисовал яркий
образ борца. Он находит счастье в битве с врагом. Умирая, смелый и
гордый сокол восклицает: «Я славно пожил!.. Я знаю счастье! ..
Я храбро бился!.. О, если б в небо хоть раз подняться! Врага прижал
бы я... к ранам груди и... захлебнулся б моей он кровью! .. О, счастье
битвы!» ।
В Отечественной войне советский народ совершил великие подвиги.
Герои Краснодона, Александр Матросов, Лиза Чайкина, панфиловцы и
другие видели свое счастье в борьбе за родину. «Мне не страшно уми¬
рать, товарищи. Это счастье — умереть за народ!» — восклицала Зоя
Косьмодемьянская. На Украине на месте будущего памятника писателю
А. Гайдару вмурована в постамент мраморная плита с золотыми
буквами:
А. ГАЙДАР
Писатель, боец-пуле метчик
партизанскою отряда»
Погиб в бою 26 октября 1941 года.
Справа в углу плиты высечены слова: «Что такое счастье — это
каждый понимает по-своему. Но все вместе люди знали и понимали,
что надо честно жить, много трудиться и крепко любить и беречь эту
3R

огромную- счастливую землю, которая зовется советской страной.
А. Гайдар».
Для народа истинное счастье в упорном труде, в беззаветной
борьбе.за светлое и радостное коммунистическое общество.
Жизнь вождей коммунистической партии, которые отдали и отдают
все силы самому прекрасному в мире — борьбе за. освобождение чело¬
вечества, — показывает в чем подлинное счастье.
Когда домашние спросили Маркса, какое у него «представление
о счастье», Маркс ответил одним словом «бороться», подразумевая
борьбу за коммунизм. Великий соратник Маркса, Энгельс в молодости
писал: «Будем бороться и проливать свою кровь, будем бестрепетно
смотреть врагу в его гневные глаза и сражаться до последнего изды¬
хания. Разве вы не видите, как знамена наши развеваются на вершине
гор? Как сверкают мечи товарищей, как играют лучи на их шлемах?» 1
Товарищ Сталин говорил о себе и своих славных соратниках: «Что
касается нас, членов Центрального Комитета, членов правительства, то
нет у нас другой жизни, чем жизнь для нашего великого дела, чем
жизнь для борьбы за всеобщее благосостояние народа, за радость для
всех трудящихся, для миллионных масс».1 2
В 1929 году в связи с пятидесятилетием со дня своего рождения,
отвечая на поздравления и приветствия, товарищ Сталин писал:
«Можете не сомневаться, товарищи, что я готов и впредь отдать делу
рабочего класса, делу пролетарской революции и мирового коммунизма
все свои силы, все свои способности и, если понадобится, всю свою
кровь, каплю за каплей». 3
Счастье советского человека в строительстве коммунизма, в безза¬
ветной службе народу, в неустанном честном труде на благо родины,
в защите социалистической страны, иного счастья в нашей стране быть
и не может.
В буржуазных странах для трудящихся, по словам русской посло¬
вицы, «во сне счастье, а наяву ненастье». Ограбленные помещиками
и буржуазией, трудящиеся там постоянно испытывают страх перед
силой капитала, грозящего им на каждом шагу «внезапным», «неожи¬
данным», «случайным» несчастьем, безработицей, нищетой и гибелью.
Социальная придавленность трудящихся масс поддерживает у них веру
в счастье как высший дар, которым бог таинственным и чудесным
образом награждает лишь избранных им, угодных ему людей. Встарину
у нас говорили: «Счастье в оглобли не впряжешь», «глупому счастье
бог дает», «не родись хорошим, не родись пригожим, а родись сча¬
стливым».
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. т. II, стр. 166. 1931.
2 Газ. «Правда» от 2 апреля 1936 года.
3 «Иосиф Виссарионович Сталин» (Краткая биография). Госполитиздат, 1940 г.,
стр. 86.
314

В современной Америке большим спросом пользуются всякие кни¬
жонки на тему о завоевании счастья: «Путь к счастью», «Как жить,
чтобы счастливым быть», «Колесо счастья», «Как стать миллионером»,
«Как приобрести счастье и успех». Вся эта «литература» воспевает
«счастье», основанное на стремлениях к наживе, она наполнена советами
о том, как «выйти в люди», «сделать себе карьеру». Эта «литература»
внушает, что путь к счастью в безграничном терпении, в уповании на
господа и т. п.
В одной американской газете недавно было помещено объявление:
«Если вы хотите стать счастливым, покупайте «психофон» со специаль¬
ными пластинками». Оказывается, счастье можно завоевать очень про¬
сто, стоит только поставить пластинку и завести «психофон». Известно,
utg доверчивые покупатели не получат с помощью такого способа
желанное счастье, но зато их деньги наверняка перейдут в карман лов¬
кого шарлатана, спекулирующего на человеческой наивности.
Советские люди не интересуются «американским» счастьем. Мы
хорошо знаем, что никакие «психофоны», радиокудесники и «психо¬
кваки» не спасут капитализм от гибели. «Буржуазия боится загляды¬
вать в будущее, ибо оно сулит ей гибель. Буржуазия часто прибегает
ко всякого рода магам, волшебникам, кудесникам, чародеям для того,
чтобы они изрекли для нее счастливое будущее, «новое» счастье в новом
году, — говорил товарищ Жданов. — Никакого нового счастья буржуа¬
зия не дождется... ».1
В противоположность буржуазным поучениям, что счастье в лич¬
ном обогащении, советские люди знают, что обладателем счастья может
быть только тот, кто самоотверженно борется за интересы всего
народа. В. Маяковский писал:
Личное счастье —
это рост
Республики нашей
богатства и силы.
В нашей стране положение в обществе зависит не от богатства
человека, не от его происхождения или связей, а от его личных спо¬
собностей и труда. Советские люди сами творцы своего счастья.
«...Опыт борьбы, — писал Ленин, — научил массы браться самим за
вершение своей судьбы».1 2 Советские люди отбросили веру в «судьбу».
Победы сталинских пятилеток показали трудящимся, что они сами тво¬
рят историю под руководством коммунистической партии и ее великого
вождя товарища Сталина. У нас счастье завоевывает тот, кто честно
.и самоотверженно трудится на благо родины, кто беспредельно предан
народу и постоянно готов жертвовать собой во имя торжества комму¬
низма.
1 А. А. Жданов. Итоги декабрьского пленума ЦК ВКП(б). Партиздат ЦК
ВКП(б), 1936 г. , стр. 27.
2 В. И. Ленин. Соч.,. т. XXIII, изд. III, стр. 199.
315.

Счастье доступнее тем, кто обладает выдержкой и стойкостью»
смелостью и мужеством, дисциплинированностью и скромностью, уме¬
нием преодолевать трудности.
Подлинного счастья люди могут достигнуть только в сочетании
личных и общественных интересов, в совмещении индивидуальных
стремлений с общим благом. Счастья добивается только тот, кто ста¬
вит общее дело выше личного.
Личное благополучие и счастье советских людей зависит от благо¬
получия и счастья социалистической родины. «Отчизны счастье — наше
счастье», говорит теперь народ.
Тридцать лет назад наша страна покончила с гнетом капиталисти¬
ческого рабства, с экономическим и политическим неравенством народ¬
ных масс. «Большевики, проводящие ленинизм, — говорил великий
русский ученый К. А. Тимирязев незадолго до своей смерти, — работают
для счастья народа и приведут его к счастью».
Социалистический строй способствовал невиданному расцвету всех
материальных и духовных сил советского народа. Наша великая
родина неуклонно движется вперед к коммунизму. Наш народ успешно
преодолевает временные трудности послевоенного периода, героическим
трудом добивается изобилия жизненных благ. Советская страна
сумела в короткий срок возродить довоенный уровень промышленно¬
сти. Мы, советские люди, знаем верный путь к счастью, это путь
к коммунизму, указанной Марксом и Энгельсом, Лениным и Сталиным.
Истинное счастье доступно только людям с чистой совестью, выпол¬
няющим свой долг перед родиной и народом.
*
О СОВЕСТИ
Многие приписывают понятию совести сверхъестественное проис¬
хождение, называют ее «божественным голосом» в груди человека.
Такие представления унаследованы из глубокой древности, когда люди
верили, что совесть — это самостоятельное существо, дух, живущий
в человеке. Так, например, древние индусы думали, что дух Варуна»
обитающий в человеке, все видит и знает, что человек думает и делает.
Ько Варуны подмечает, когда человек поступает неправильно, а уста
предостерегают. За устами есть зубы; эти зубы и производят угрызе¬
ния совести. Варуна этими внутренними зубами грызет провинившуюся
душу, когда она нарушает правила поведения, предписанные богами.
Подобные фантастические представления о совести, как о самостоя¬
тельном существе, были в древности у многих народов, потому, что
они не могли объяснить, чем определяется их поведение. На самом же
деле гв происхождении совести нет ничего таинственного.
Если человек совершает поступки, противоречащие его убежде¬
316

ниям, его понятиям о достойном поведении, о долге, ему становится
не по себе, он испытывает чувство стыда, раскаяния, сожаления о сде¬
ланном, его «мучает совесть». Сознание совершенного дурйого поступ¬
ка вызывает «угрызение совести». Сознание своей правоты дает
людям «спокойную совесть», помогает им бороться за правое дело.
«Самое дорогое у человека—это жизнь,—говорит писатель Николай
Островский устами своего героя Павла Корчагина, — она дается один
раз, и прожить ее надо так, чтобы не было мучительно больно за бес¬
цельно прожитые годы, чтобы не жег позор за подленькое и мелочное
прошлое и чтобы, умирая, смог сказать: вся жизнь и все силы были
отданы самому прекрасному в мире — борьбе за освобождение чело¬
вечества».
. Никакой врожденной совести нет, никакого единого для всех
времен и людей «голоса совести» не существует. «.. .Совесть зависит от
сознания и от всего образа жизни человека, — писал Маркс. — У респуб¬
ликанца иная совесть, чем у роялиста, у имущего — иная, чеАм у неиму¬
щего, у мыслящего — иная, чем у того, кто никогда не мыслит».1 У лю¬
дей различных классов в одну и ту же эпоху бывают разные убеждения и
разные понятия о совести. Помещик считал вполне совместимым с хри¬
стианской верой крепостное право, позволявшее ему обладать тысячами
десятин земли и сотнями крепостных, а крестьяне считали помещичье
землевладение «великим грехом» или злом. Они говорили: «Когда Адам
пахал, а Ева пряДа, где барин был?». То, что с точки зрения рабочего
постыдно, капиталист часто считает достойным всякого одобрения.
Жить за счет чужого труда — вызывает у труженика «угрызение сове¬
сти». У капиталиста же присвоение труда рабочих никаких угрызений
совести не вызывает.
, Совесть торгашей известна: «не обманешь — не продашь». Писа¬
тель Диккенс говорил, что в представлении буржуа каждый дюйм чело¬
веческой жизни от рождения до смерти должен быть торговой сдел¬
кой, основанной на расчете.
Американские ханжи не испытывают угрызения совести, когда
устраивают диспуты на темы: «Есть ли у негров душа?», «Переменят
ли негры цвет, войдя в царствие небесное?» и доказывают, что негры
могут попасть в рай только, если они станут в чистилище белыми.
В Америке даже церкви, устроены отдельно для «белых христиан» и
для негров.
Какая «совесть» у поджигателя войны священника Хэйли, бывшего
капеллана американской армии, заявившего в Кливлэнде на съезде
«Американского легиона» в сентябре 1947 года: «Когда же мы исполь¬
зуем атомную бомбу, которую бог вложил йам в руки?» Какая «совесть»
у католических священников, организовавших в Канаде «лекцию»
фашиста Кйрконелла, обратившегося к аудитории с вопросом: «Почему
1 К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. VII, 1930, стр. 495.
317

не бросить атомную бомбу на Россию?». С подобным же заявлением
выступал председатель национальной конфедерации католической благо¬
творительной организации в Соединенных Штатах Брежезинский.
Трудящиеся всех стран с презрением и ненавистью относятся к таким
атомно-долларовым апостолам, стремящимся еще раз ввергнуть народы
в пучину разрушительной войны.
Империалисты вообще отрицают совесть. Главарь фашистских лю¬
доедов Гитлер, организуя чудовищные преступления против человече¬
ства, заявил: «Я освобождаю человека от унижающей химеры, кото¬
рая называется совестью. Совесть, как и образование, калечит людей».
Большевистская партия всегда воспитывала в народных массах
высокую требовательность к себе. Коммунистическая мораль помогает
трудящимся контролировать свои поступки, свое поведение с точки
зрения социалистического общежития.
О ДОБРЕ И ЗЛЕ
В 1920 году на III съезде комсомола В. И. Ленин говорил, что
эксплоататоры выводили мораль «... из велений бога, они выводили ее из
идеалистических и полуидеалистических фраз, которые всегда сводились
тоже к тому, что очень похоже на веления бога».1
Буржуазия была заинтересована в том, чтобы сохранить для на¬
рода веру в сверхъестественное происхождение нравственности. В конце
XIX века известный хирург Билльрот откровенно писал: «Одной из вы¬
соких целей современного исследования является вскрытие происхо¬
ждения религии и нравственности. Однако, было бы в высшей степени
опасно для практической морали перед глазами народа срывать покры¬
вало с этих тайн».
Маркс .и Энгельс сорвали это покрывало и на основе исследования
огромного исторического материала дали действительное, правильно^
научное объяснение вопросов происхождения и сущности морали. Мо¬
раль или нравственность — это правила поведения, нормы общежития
людей, одна из форм общественного сознания, отражение исторически
возникших производственных отношений.
Еще в глубокой древности жрецы создали учение о нравственных
правилах, независимых от воли людей и являющихся повелениями бо¬
жественного разума. Жрецы утверждали, что единственным источником
нравственности является «священное писание». В действительности же
понятие о добре и зле, о справедливости и несправедливости не имеет
ничего сверхъестественного, таинственного и непознаваемого.
В. И. Ленин говорил, что «...для нас нравственность, взятая вне
человеческого общества, не существует; это обман».1 2
1 В. И. Ленин. Соч., т. XXX, изд. III, стр. 410»
2 В. И. Ленин. Соч., т. XXX, изд. III, стр. 410.
318

В первобытном обществе еще не было веры в бога, а у людей уже
были свои понятия «добра» и «зла», они возникли раньше религии и
независимо от нее. И, напротив, многие заповеди «священного писания»
были неизвестны дикарям, например, «не убей», «не укради», «чти отца
и мать» и т. д. Дикари убивали захваченных в плен людей; чужого пле¬
мени и съедали их, отнюдь не считая это безнравственным. До тех пор,,
пока люди не знали частной собственности, у них не было и заповеди
«не укради». В Африке путешественник спросил одного бушмена: что
такое добро и что такое зло? На это бушмен ответил: «если я украду
жену у кого-нибудь — это добро. А вот если у меня ее украдут — это
зло». У многих племен дикарей был обычай убивать стариков, считав¬
шийся вполне нравственным.
•В Индии до середины XIX века сохранялся обычай «сати», обя¬
зывающий вдову подвергаться самосожжению на могиле мужа. Долгие
годы индусы считали безнравственными тех вдов, которые осмелились
бы отказаться от такой «почетной обязанности».
«Представления о добре и зле, — писал Энгельс, — резко менялись
от народа к народу, от эпохи к эпохе, нередко даже противореча друг
другу».1 При первобытно-общинном строе нравственным считалось то,
что сохраняло род, что было полезно роду. «Дерево держится своими
корнями, а человек своим родством», — гласит старинная пословица.
В рабовладельческом обществе господствующей моралью была
нравственность рабовладельцев. «Сколько рабов, столько воров»,—
утверждали римские рабовладельцы.
В феодальном обществе господствующей моралью была нравствен¬
ность феодалов. «Добрый господин должен жизнью королю», — гово¬
рили помещики.
В капиталистическом обществе господствует бесстыдная волчья мо¬
раль, пропитанная лицемерием и ложью, мораль бессердечного «голого
чистогана». «Если вы украдете кусок хлеба, вас посадят в тюрьму, —
гласит американская пословица, — а если вы украдете железную дорогу,
вас назначат сенатором». Капиталистическое общество воспитывает
в людях хищные нравы: «Человек' человеку волк», «своя рубашка
ближе к телу», «моя хата с краю, ничего не знаю», «ваш убыток — моя
прибыль».
Люди сознательно или бессознательно черпают свои представления
о добре и зле из окружающей действительности.
Энгельс писал, что «... все существовавшие до сих пор системы мо¬
рали являлись продуктом, в последнем счете, соответствующего эконо¬
мического положения общества. А так как общество до сих пор развива¬
лось в классовых противоречиях, то и мораль была всегда классовой
моралью; она или оправдывала господство и интересы господствующего
класса или же отражала возмущение угнетенного, но достаточно окреп¬
1 К. Маркс и Ф. Энгельс Соч., т. XIV, стр. 93.
31

шего уже класса против этого господства и защищала будущие инте¬
ресы угнетенных». 1
В обществе, разделенном на противоположные, антагонистические
классы, нет и не может быть единой нравственности, единого, общепри¬
знанного кодекса правил поведения для всех людей, единых понятий
о добре и зле. В капиталистическом обществе буржуазия имеет свою
нравственность, но рядом с господствующей индивидуалистической и
эгоистической моралью буржуазии возникла пролетарская мораль, из
которой формируется нравственность нового социалистического обще¬
ства. «...Человеческое братство в их устах не фраза, — писал Маркс
о рабочих, — а истина, и с загрубелых от труда лиц глядит на нас вся
красота человечества».* 2
Итак, вера в сверхъестественное не создает никакой особой морали
и не является ее источником, она только освещает эксплоататорскую
нравственность. Разоблачая вымыслы о том, что идея бога «обуздывает
зоологический индивидуализм», В. И. Ленин писал: «Идея бога всегда
усыпляла и притупляла «социальные чувства», подменяя живое мертве¬
чиной, будучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного раб¬
ства). Никогда идея бога не «связывала личность с обществом»,
а всегда связывала угнетенные классы верой в божествен-
ъ о с т ь угнетателей».3
Вера в то, что понятие о добре и зле внушены богом, делает лю¬
дей слепым орудием чужой воли, лишает их возможности самостоя¬
тельно мыслить, критиковать и сознательно относиться к общественным
явлениям. Вера в сверхъестественную силу приучает людей переклады¬
вать ответственность за свои поступки на бога: «Бог попустил», или на
дьявола: «Чорт попутал».
Церковное учение о том, что все человеческие поступки это «вы¬
ражение извечной борьбы дьявола с богом за обладание душами лю¬
дей», что людям «врождено зло», преследует Цель убить волю человека,
подавить стремление к борьбе за лучшую жизнь, сделать его рабом тех
условий, которые создают «грешников». Церковные догматы приводят
к выводу, что без преступления нет спасения: «не согрешишь, не по¬
каешься, не покаешься—не спасешься». Разве не очевидно, что это
поучение не порицает, а напротив оправдывает преступления.
Религиозность не удерживает от безнравственности. В 1912 году
товарищ Сталин писал: «Вместо оздоровления и очищения нравов —
неслыханный разврат в монастырях, в этих твердынях официальной
морали!».4
Религиозность не удерживает и от преступности.’Даже буржуазный
итальянский ученый Ферри, обследовавший в тюрьме двести убийц, не
’К. Маркс нФ. Энгельс. Соч., т. XIV, стр. 94.
2 К. Маркс и Ф Энгельс, Соч., т. III, стр. 661.
3 В. И. Ленин. Соч., т. XVII, стр. 85.
4 И. В. Сталин. Соч., т. 2, стр. 223.
320

нашел среди них ни одного неверующего в бога. Известный итальянский
тюремный врач Ломброзо пишет, что большая часть профессиональных
грабителей и убийц отличалась большой набожностью. Из 28 351 оби¬
тателя трех больших английских тюрем только несколько человек
объявили себя неверующими. Английский профессор Гавелок отметил,
что часто убийцы, еще запачканные кровью, благочестиво мо¬
лятся, чтобы бог помог им скрыть следы преступления. Знаменитый
германский исследователь преступности Лист указывает на высокую
религиозность убийц.
Можно было бы указать много фактов, свидетельствующих о том,
что среди преступников редко бывали неверующие..
Итальянцы говорят: «У всякого вора свой святой». Перед каждой
кражей воры ставили свечку своему угоднику.
Все эти факты неопровержимо доказывают, что религиозность
нисколько не предохраняет человека от преступности. Недаром вели¬
кие русские художники дали яркие портреты ханжей и святош.
Салтыков-Щедрин создал образ Иудушки Головлева, который мучил
крепостных, довел жену до смерти, а сыновей до самоубийства, разо¬
рил и пустил «по миру» своих родственников, но зато был набожен и
«каждый день охотно посвящал молитве несколько часов». О крестья¬
нах Иудушка говорил: «в бога не верят/ бессмертие души не при¬
знают, а жрать хотят». Иудушка внушал крестьянину Фоме: «Бога
чтить — это первое, а потом старших, которые от самих царей отли¬
чие получили, помещиков, например».
Как чужды советским людям те нормы поведения в быту, которые
раньше освящались религией!
Воспитание по «священному писанию» основано на правиле: «кула¬
ком в спину — поучение сыну». А. П. Чехов говорил, что «в так назы¬
ваемом религиозном воспитании не обходится дело без ширмочки, кото¬
рая недоступна оку постороннего. За ширмочкой истязают, а по сю
сторону и улыбаются и умиляются». Максим Горький писал про святош,
знавших на память все «акафисты божьей матери» и поровших своих
маленьких детей плеткой, избивавших жен тростью.
«А Ильич рассказывал, — сообщает" Н. К. Крупская, — что, когда
ему было лет пятнадцать, у отца сидел какой-то педагог, с которым
Илья Николаевич (отец Владимира Ильича — М. Ш.) говорил о том,
что дети его плохо посещают церковь. Владимира Ильича, присутство¬
вавшего при начале разговора, отец услал с каким-то поручением. И
когда, выполнив его, Ильич проходил мимо, гость с улыбкой посмотрел
на Ильича и сказал: «Сечь, сечь надо». Возмущенный Ильич решил
порвать с религией, порвать окончательно: выбежав во двор, он сорвал
с шеи крест, который носил еще, и бросил его на землю».* 1
(■
1 Н. К. Крупская. Детство и ранняя юность Ильича. Журн. «Большевик»,.
1938 г., № 12, стр. 70.
21 М. И. Шахнович
321

«Священное писание» относится к женщине с унизительным для
нее высокомерием и презрением, говорит о ней злобно, в самых грубых,
бранных выражениях, как о виновнице изгнания людей из рая, как
о «сосуде дьявольском», учит суровому обращению с женой: «Жена да
убоится своего мужа».
Могут ли суеверия удержать от преступлений, если религиозные
предрассудки, как доказано историей, сами способствовали кровавым
распрям, насилиям, вражде и резне между людьми. Давно уже сказано,
что если бы собрать пепел всех городов и сел, сожженных вследствие
религиозных войн и распрей, то получилась бы гора не ниже Монблана,
высочайшей вершины в Европе.
Какой нравственности учила католическая церковь? «Морали» ин¬
квизиторов, сжигавших и мучивших миллионы ни в чем неповинных
«еретиков»? «Морали» иезуитов,, подлость и коварство которых при¬
несли человечеству море крови и реки слез.
В средние века Ватикан был очагом разнузданного разврата и пре¬
ступлений. Достаточно назвать те прозвища, с которыми многие рим¬
ские папы ушли в могилу:—Сикст III Отравитель... Бонифаций III
Деспот... Стефан III Обманщик... Стефан IV Жестокий... Иоанн Ill
Развратный... Мартин II Испорченный... Бонифаций VII Отцеубийца. . .
Климент V Грабитель... Николай V Кровавый...
Имена некоторых пап вошли в историю как отвратительные символы
корыстолюбия — Иоанн XXVII, разврата — Александр VI Борджиа, ро¬
скоши — Лев X Медичи. Подсчитано, что за период с V до середины
XVII века благодаря политическим интригам вокруг «святейшего престо¬
ла» объявлено самозванцами 31 папа, сосланы и изгнаны 30, убиты 35.
Маркс указывал, что христианство оправдывало древнее рабство,
превозносило средневековое крепостничество, оно же освящает и капи¬
талистическую эксплоатацию. Католическая церковь стремится при¬
мирить всех «страждущих и обремененных» с их нищетой и страда¬
ниями, утверждает своим авторитетом правила поведения, выгодные
эксплоататорам, объявляет греховной борьбу трудящихся за свое осво¬
бождение. Католическая церковь учит, что «первым забастовщиком
был дьявол», что «рабочие должны соединиться в дружеском и брат¬
ском согласии с работодателями» и что право частной собственности
исходит от «самого бога».
Одним из распространенных обвинений, выдвигаемых католической
церковью против коммунизма, является утверждение, что будто бы
коммунизм уничтожает нравственность. В «Манифесте коммунистиче¬
ской партии» Маркс и Энгельс разоблачили этв вымыслы.
Пролетариат борется за подлинно человеческую нравственность —
коммунистическую мораль.
В своей речи на III съезде комсомола В. И. Ленин говорил:
«Существует ли коммунистическая нравственность? Конечно, да. Часто
представляют дело таким образом, что у нас нет своей морали, и. очень
322

Камера инквизиции в Испании XVI века.
Музей истории религии Академии Наук СССР.
часто буржуазия обвиняет нас в том, что мы, -коммунисты, отрицаем
всякую мораль. Это — способ подменять понятия, бросать песок в глаза
рабочим и крестьянам.
В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нравственность?
В том смысле, в каком проповедывала ее буржуазия, которая вы¬
водила эту нравственность из велений бога. Мы на этот счет, конечно,
говорим, что в бога не верим, и очень хорошо знаем, что от имени бога
говорило духовенство, говорили помещики, говорила буржуазия, чтобы
проводить свои эксплоататорские интересы... Мы говорим, что наша
нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы проле¬
тариата... Мы говорим: нравственность — это то, что служит разруше¬
нию старого эксплоататорского общества и объединению всех трудя¬
щихся вокруг пролетариата, создающего новое общество комму¬
нистов».1
В основе коммунистической нравственности, указывал Ленин,
лежит борьба за коммунизм. Моральный кодекс советского гражданина
предполагает внутреннюю органическую потребность жить и трудиться
на благо социалистической родины. Важнейшим стимулом поведения
советских людей являются интересы общества, честное отношение
к общественному долгу. Высший, закон коммунистической морали —
советский патриотизм. Трудовая доблесть, идейность, самоотвержен-
1 В. И. Ленин. Соч., т. XXX, изд. III, стр. 410-411.
21*
323

ность, дисциплина, честность, правдивость, мужество, бесстрашие —
вот благородные качества новых людей, которые формирует больше¬
вистская партия. Коммунистическая мораль воспитывает в людях боль¬
шевистскую волю к цобеДе, твердость и стойкость характера, упорство
в достижении цели.
История еще никогда не знала таких высоких моральных качеств,
какими обладает советский человек, воспитанный социалистическим
обществом, основанном на взаимном сотрудничестве, общем труде и
взаимной помощи людей.
Советское государство стоит на страже коммунистической морали.
Для многих советских людей сознательное соблюдение и выполнение
правил поведения социалистического общества стало повседневной при¬
вычкой и органической потребностью.
Вредным проповедям национальной розни и расовой ненависти мы
противопоставляем братскую дружбу народов Советского Союза, кото¬
рая укрепляет могущество нашего государства, помогает преодолеть
трудности на пути построения коммунистического общества. Поучениям
«всеобщей любви к врагам» мы противопоставляем слова великого про¬
летарского гуманиста Максима Горького: «Если враг не сдается — его
уничтожают».
Всем, кто воспевает презрение к труду, зовет не искать счастья
в «сей бренной и тленной жизни», мы противопоставляем пламенных
патриотов социалистической родины, героев труда, обладающих твор¬
ческой смелостью и богатой инициативой, людей большой страсти,
проникнутых несгибаемой волей к победе, борющихся за счастье своего
народа и всего передового человечества.
О ТРУДЕ
Краеугольным камнем нашей нравственности является труд. Вера
в сверхъестественные силы, порожденная бессилием дикарей в борьбе
с природой, способствовала воспитанию презрения к труду, к этой
основе человеческого общества. Активное отношение к природе суевер¬
ные люди считают недозволенным, греховным, неуместным желанием
испытать «провидение». Напротив, пассивность, безучастное, созерца¬
тельное отноп/ение к тому, что совершается в природе, бездействие —
это добродетель. Один из отцов церкви Тертуллиан поучал: «Вещь
в естественном состоянии суть божье произведение, труд, который ее
изменяет, произведение дьявола».
В истории науки и техники известно много фактов, когда предла¬
гаемые изобретения или нововведения встречали отпор со стороны
мракобесов. Католическая церковь наказывала иногда мастеров-
ремесленников за особенно удачные произведения их искусства, так
как они будто бы «не могли быть сделаны без волшебства».
324

В рабовладельческом обществе господствовало презрение к труду,
как уделу рабов. «Священное писание» рассматривало труд, как про¬
клятие, как последствие первородного греха, как наказание, к которому
присужден род людской за то, что Адам и Ева съели яблоко в «господ¬
нем саду»: «Ева Адама прельстила, весь род погубила».
«Священное писание» полно ненависти к труду, как бесплодной
земной суете: «И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под
солнцем». Для «священного писания» труд — бремя земной юдоли
скорби, от которого праведные освобождаются в царствии небесном.
Райское блаженство изображалось как вечное безделие.
Такие представления сложились потому, что раньше под бичом
рабовладельцев, под ярмом помещиков, под гнетом капиталистов под¬
невольный труд действительно был невыносимо тяжел. В «Словаре
сатаны», сатире на буржуазное общество, один писатель так ответил
на вопрос: «Что такое труд?» — «Труд, — процесс, с помощью которого
А добывает собственность для Б». Века постылого труда на эксплоата-
торов превратили его в зазорное и проклятое бремя для эксплоатируе-
мого большинства. «Бог с праздником, а чорт с работой».
Только социализм устанавливает такой общественный строй, при
котором «владыка мира — труд». Социализм неотделим от труда.
В докладе на XVI съезде партии товарищ Сталин говорил о нрав¬
ственном перерождении трудящихся в процессе строительства социа¬
лизма. В нашей стране труд из тяжелого и постылого бремени, каким
он считался раньше, превратился в дело чести, дело славы, дело
доблести и геройства.
В письме к стахановцам Донбасса в декабре 1935 года знамени¬
тый русский ученый физиолог И. П. Павлов писал: «Всю мою жизнь
я любил и люблю умственный и физический труд и, пожалуй даже*
больше всего второй. Я особенно, чувствовал себя удовлетворенным,
когда в последний вносил какую-нибудь хорошую догадку, т. е. со¬
единял голову с руками. Вы попали на эту дорогу. От души желаю
Вам и дальше двигаться по этой, единственно обеспечивающей счастье
человека, дороге».
Коммунистическая нравственность направлена на преодоление
пережитков капитализма в сознании людей; она вооружает на.борьбу
с ворами и расхитителями общественной собственности, с лодырями и
рвачами, которых Ленин назвал «хранителями традиций капитализма».
Наша мораль осуждает тех, кто стремится «урвать от общества
побольше, а дать обществу поменьше».
Советские люди руководствуются правилом: «сегодня работать
лучше, чем вчера, а завтра лучше, чем сегодня». В нашей стране
осуществляются многовековые мечты народных масс о могучей твор¬
ческой силе труда, преобразующей мир, превращающей человека во
властелина природы.

Глава десятая
НАУКА ПРОТИВ ОУВВВРИЙ

Древнеиндийская обсерватория в городе Дели.

ОТ СКАЗОК К НАУКЕ	'
Истории известны не только бессилие трудящихся масс в борьбе
с природой и классовым гнетом, порождавшее суеверия и предрассудки,
но сила и могущество народа, его величайшая способность к творче¬
ству и созиданию, вопреки насилию, гнету и эксплоатациц.
«Воображение, этот великий дар, так много содействовавший раз¬
витию человечества, — писал Маркс, — начало теперь (на низшей
ступени варварства — Ред.) создавать неписан>ную литера¬
туру мифов, легенд и преданий, оказывая уже могуществен¬
ное влияние на человеческий род». 1
В жизни сила и бессилие народных масс тесно переплетались,
а поэтому и в старинном народном творчестве причудливо сочеталось
знание с суеверием.
Воображение людей создавало и пустые вымыслы и плодотворные
выдумки. Больной и пустой вымысел, оторванный от действительности,
ослаблял людей, гасил их энергию, уменьшал творческую силу разума.
Здоровая и плодотворная выдумка, опираясь на опыт, используя его.
создавала новое, заглядывала в будущее и тем самым помогала людям
работать и предвидеть результаты собственного труда. •
Энгельс очень интересовался «рациональной фантастикой» сказок.
Чернышевский много думал о содержании сказочных «увлекательных
выдумок». Максим Горький писал, что необходимо показать путь людей
«от создания сказки, которая является фантастической гипотезой, до
великого учения Маркса, которое указало нам широкую и прямую
дорогу в светлое будущее трудового человечества».
Горький писал, что еще в глубокой древности народ мечтал познать
и изменить мир, облегчись свой труд, увеличить продуктивность работы
научиться за ночь посеять, вырастить и обмолотить, а на утро испечь
1 Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. IX, Госполитиздат, 1941 г., с гр. 45.
329

хлеб, летать по воздуху, быстро передвигаться в пространстве, обладать
властью над течением рек и морей. Многие народы мечтали о покоре¬
нии сил природы, о проникновении в-недра земли, об извлечении из них
каменного угля, нефти, железа, меди, золота, серебра, об обладании
могучими кораблями и мощными машинами. Эти чаяния нашли
свое воплощение в сказках и мифах. Их герои боролись со страшными
драконами, летали на коврах-самолетах, попадали в подземное царство,
убивали там гномов, оберегавших сокровища земли.
Народные мечты, основанные на трудовой деятельности людей,
воплотились в сказочных образах «ковра-самолета», «сапог-скороходов»,
«прялки-самопряхи», «дубинки-самобоя», «меча-самосека», «гуслей-само-
гуд» или «скатерти-самобранки».
Как же складывались и кем создавались все эти сказки, воплотив¬
шие не суеверные представления людей о мире, а их мечты о возмож¬
ном? По недостатку опыта и знаний у первобытных племен и древних
Народов сказки возникли вместе с суеверными преданиями и легендами.
Но образы, закрепившие в сказках лучшие мечты людей, создавали
трудящиеся, так как праздные рабовладельцы мало интересовались тем,
что могло облегчить труд их рабов. Это подтверждают сказки многих
народов. «Однажды измученный раб так устал, что задремал над руч¬
ной мельницей, и она сама доделала его работу», говорится в одной
древней сказке. В другой сказке бедный сапожник не успел выполнить
■срочный заказ, заснув за ночной работой, а утром нашел возле себя
чудесным образом сшитую обувь.
Рабовладельцы презирали труд, их ученые не стремились облегчить
работу рабов. Когда Аристотель задумывался над тем, что можно за¬
ставить силы природы действовать за человека, то даже этот великий
мыслитель говорил, что челнок ткача не может двигаться сам собою,
а поэтому необходимы рабы. Он называл их «одушевленными орудиями»,
•подобно своему учителю Платону, считавшему рабов «одушевленной
собственностью». Зато люди труда неустанно грезили об облегчении
своей работы.
У первобытных племен и древних народов мечты о власти над при¬
родой, о познании мира, неизбежно приобретали сказочную форму. Так,
например, на протяжении веков солнце считалось живым существом,
а поэтому, мечтая покорить солнце, человек придумывал сказки о власти
над ним.
В одной из сказок говорится:
Негр строил хижину, но никак не мог ее кончить потому, что солнце
слишком скоро ходило по небу и ночь наступала быстро. Тогда негр
поймал солнце петлей, свитой из длинных растений, и держал его на
небе до тех пор, пока не достроил хижину и не покрыл ее тростником.
Потом перервал веревку, и солнце зашло.
Кто не слышал истории о том, как люди по дереву или по лест¬
нице взбирались на небо, чтобы взять у солнца и у месяца какие-либо
.330

подарки. Эти наивные сказки возникли в те времена, когда понятие
о рельефе и перспективе были еще незнакомы человеку. Видя солнце,
луну и звезды за деревьями, или за крышей дома,- древние люди про¬
стодушно воображали, что до них можно дотянуться с высокой горы
или дерева. С появлением же представлений о перспективе и о рельефе,
человек начал понимать, что светила находятся очень далеко от земли;
и тогда рождаются мифы о полетах на птицах и на волшебных конях.
Пять тысяч лет назад в Вавилоне рассказывали о герое Этане, кото¬
рый вознесся на небо на орле. До нас дошел глиняный цилиндрик, изо-
Полет Этана на орле. Вавилонский цилиндр.
Сражающий как Этан летит сидя на орле. Справа виден серп
луны, слева солнце. На другом цилиндрике Этан наблюдает с неба,
как на земле булочник печет крендели, а гончар лепит горшки
на круге. Эти мифы о человеке-орле возникли из наблюдений за поле¬
тами птиц.
Древние греки рассказывали поэтическую легенду об архитекторе
Дедале и его сыне Икаре, которые томились на острове Крите под
властью тирана Миноса. Бродя по берегу моря, Дедал завидовал воль¬
ным птицам: «Орлы могут летать, а человек нет. Но почему нет?
Не дала природа крыльев? Но ведь она не покрыла нас густой шерстью,
как у зверей, а мы, люди, изобрели одежду. Почему же нам не изобре¬
сти крылья?». Много потратил Дедал времени, воску и перьев, и вот,
наконец, крылья готовы. Ранним утром отец с сыном тайно выносят
крылья на берег моря, там одевают их и, как птицы, улетают из нена¬
вистной неволи.
Мудрый Дедал учит Икара:
— Следуй за мной, сын мой, не слишком низко, чтобы перья не отя¬
331

желели от испарений соленой воды и не слишком высоко, чтобы солнце
не растопило воск.
Но Икар’ не слушается отца, он молод и горяч. Он взвивается
к самому солнцу, туда, где парят орлы... Воск в палящих Лучах рас¬
таял, перья посыпались вниз, и обескрыленный Икар упал в вечно шумя¬
щие волны...
Из таких выдумок о полетах на крыльях и о коврах-самолетах,
постепенно выросла и окрепла идея устройства летательных аппаратов,
воздушных шаров и аэропланов. Знаменитый «Трактат летания» Лео¬
нардо да Винчи начинается с исследования полета птиц и с изучения
крыла. Увлеченный идеей полета, человеческий ум выдумывал не только
сказки. Немало было смелых реальных попыток подражать сказочным
героям, завоевателям воздуха.
В середине XVI века в Москве «смерд Никитка, боярского сына
Лупатова холоп», сделал деревянную машину с крыльями и рулем, кото¬
рая могла летать по ветру. ,Мастер благополучно летал с Кремлевской
башни, вокруг Александровской слободы. Но тогдашние мракобесы рас¬
правились с талантливым* самоучкой. «Человек не птица, крыльев
не имат. Аще же приставит себе крылья деревянны, противу естества
творит. То не божье дело, а от нечистой силы. За сие дружество с не¬
чистой силой отрубить выдумщику голову. Тело окоянного пса бросить
свиньям на съедение. А выдумку, аки дьявольской помощью снаря¬
женную, после божественной литургии, огнем сжечь». Однако, не¬
смотря на суровую казнь, постигшую смельчака, у него появились
последователи.
«В 1729 году, в селе Ключе, недалеко от Ряжска, кузнец, Черная
Гроза называвшийся, — рассказывается в одной рукописи, — сделал^
крылья из проволоки, надевал их, как рукава; на вострых концах
надеты были перья самые мягкие, как пух... И на ноги тоже, как хвост,
и на голову, как шапка с длинными мягкими перьями, летал так мало,
ни высоко, ни низко, устал и спустился на кровлю церкви. Но священ¬
ник крылья сжег и того кузнеца проклял».
Ь 1731 году в Рязани, за пятьдесят два года до полета' братьев
^Монгольфье, подьячий Крякутный совершил полет на воздушном шаре.
Суеверные люди говорили, что «нечистая сила подняла подьячего выше
березы». Они требовали суровой кары за «сношение с дьяволом»: пред¬
лагали его спалить или закопать живьем в землю. Подьячий едва
спасся бегством в Москву.
Много было русских людей, которые пытались осуществить мечту
о коньке-горбунке. Не мало трудов понадобилось, чтобы сбылись слова
Петра Первого, сказанные им в 1703 году при основании Петербурга:
«Не мы, а наши правнуки будут летать по воздуху, как птицы».
Много веков прошло, пока вместо сказочных ковра-самолета,,
сапог-скороходов и огненного змея человек создал аэроплан и авто¬
мобиль, научился пользоваться электричеством.
332

Чем ближе к нашему времени, тем более осуществимыми стано¬
вятся народные мечты о покорении природы, тем больше они сбли¬
жаются с научными догадками^ гипотезами. Народные чаяния, вопло¬
щенные в сказках, питали воображение многих ученых.
В XIII веке жил замечательный мыслитель Рожер Бэкон. Дни
и ночи проводил он в уединенной башне монастыря за чтением руко¬
писей арабских мудрецов, за опытами над преломлением и отражением
света, за изучением химических веществ. «Выше всех знаний и
искусств, — писал Бэкон, — стоит учение производить опыты. Эта наука
есть царица наук».
Бэкон первый объяснил явления радуги тем, что солнечные лучи
преломляются в падающих каплях дождя. Бэкон первый в Европе соста¬
вил рецепт пороха и понял его значение для военного искусства. В тру¬
дах Бэкона найдены сведения о получении фосфора, магния и висмута.
Считают достоверным, что он изучал даже силу пара. Бэкон проекти¬
ровал реформу календаря, осуществленную лишь триста лет спустя.
О таинственной башне ученого пошли вздорные слухи: там-де засел
колдун и чернокнижник, раб дьявола, окруженный сатанинскими прибо¬
рами и зловредным зельем. Когда Бэкон пожелал продемонстрировать
в Оксфорде несколько опытов, весь город пришел в волнение. Священ¬
ники и монахи кричали: «Долой колдуна!»
В 1257 году Бэкона, по обвинению в чародействе, заточили в мона¬
стырь на десять лет. Тайком от монахов в темнице он написал книгу
о всевозможных чудесах, которые создаст наука. Он говорил, что
«отнюдь не надо прибегать к иллюзиям волшебников, когда сил науки
достаточно, чтобы производить чудеса».
Многие «волшебные сказки» Бэкона теперь осуществлены. Он
писал о стеклах, при помощи которых люди смогут «приблизить к земле
луну и солнце» и видеть мельчайшие песчинки: «прозрачные тела могут
быть так отделаны, что отдаленные предметы покажутся близкими и
наоборот... Можно их так оформить, что большое покажется малым,
высокое низким, скрытое станет видимым». Разве мы не имеем сейчас
очков, телескопов, микроскопов?
Бэкон предвидел, что будут созданы приспособления для поднятия
тяжестей, появятся корабли, которые будут двигаться без гребцов.
Он писал о том, что «можно соорудить повозки, которые двигались
бы с чрезвычайной быстротой без помощи животных». Бэкон утверждал,
что «можно сделать аппараты для летания, дабы человек сидел внутри
аппарата, приводя в движение какую-нибудь машину, благодаря чему
искусственно сделанные крылья ударяют по воздуху, создавая полет на
подобие птичьего». Ученый грезил об инструментах «для прогулки во
глубине рек без опасности для человека».
Труд превратил сказочные чудеса, о которых мечтал Бэкон, в ре¬
альные предметы. Но сколько мук и страданий испытал ученый, сидя
в тюрьме за свои удивительные выдумки.
333

Прошло десять лет, и Бэкона освободили. Но недолго пришлось ему
пользоваться свободой. Ученый написал сочинение «О ничтожестве
колдовства», в котором доказывал, что вера в волшебство порождена
темнотой и невежеством людей. Бэкон учил, что «нет опасности больше
невежества.. .нет ничего достойнее изучения мудрости, прогоняющей
мрак невежества, от этого зависит благосостояние всего мира».
В 1278 году руководители францисканского ордена монахов тор¬
жественно осудили Бэкона, а генерал ордена посадил его в тюрьму на
четырнадцать лет. Но Бэкон и на этот раз продолжал работать
в тюрьме, откуда его освободили только через четырнадцать лет дрях¬
лым стариком. Через два года он скончался.
Еще в молодости ученый писал: «Везде царит полнейшая испорчен¬
ность.. .святой престол стал добычей обмана и лжи. Нравы развращены,
там царствует гордыня, процветает стяжательство, зависть гложет
людей, роскошь позорит папские дворы.. .Все духовенство предано
гордости, роскоши, жадности... Князья, бароны и рыцари притесняют
и грабят друг Хруга, разоряют своих подданных бесконечными вой¬
нами и поборами. Народ ненавидит их и, где только может, выходит
из подчинения им». Как понятен и близок нам этот благородный гнев
ученого, выступавшего против угнетателей народа, против невежества
и темноты!
В сказках народ мечтал о чудесных странах, где люди счастливы
и свободны. В песнях звучали жалобы трудящихся, которые работают
на господ, а сами голодают. В народном сознании жила уверенность,,
что эксплоататоры не голова, а всего только паразиты общественного
тела. Демьян Бедный писал в стихотворении «Разгадка», что народ глу¬
боко верил в победу справедливости:
С усмешкой горькою и прибауткой грустной
Он душу отводил в побаске, в сказке устной,
... В сказке был ему простор:
Он в сказке шельмовал царя и царский двор,
Бояре были все прямые остолопы,	’
С холопами — цари, а пред царем — холопы.
И всех — царя, бояр — дурачил — кто? — сморчок,
Не фряжский принц, не князь Тверской или Смоленский,
А так — парнишка деревенский,
Запечный богатырь — Ивашка-дурачок!
Со стародавних времен лучшие люди воплощали в своих сочине¬
ниях затаенные чаяния и надежды народных масс на победу Правды
над Кривдой, вековые мечты о спасении людей от власти многоголо¬
вого крылатого змея, Кащея бессмертного, Лиха-одноглазого, о воз¬
рождении человека в грядущем царстве счастья, добра и справед¬
ливости.
В XVI-XVII веках в Италии жил выдающийся мыслитель Томазо
334

Кампанелла. Фамилия его по-итальянски означает «маленький колокол».
«Я колокол, возвещающий новую зарю», говорил о себе Кампанелла.
Он был сыном бедного крестьянина й ненавидел угнетателей народных
масс. «Во всем христианском мире существует ошибка, — писал Кампа¬
нелла, — одни чрезвычайно бедны, другие чрезвычайно богаты. Труже¬
ники изнывают от непосильных тягот, праздные же разоряют много
людей и держат их в рабстве и бедности». Кампанелла мечтал «осво¬
бодить бедных и слабых от тирании властителей».
В 1599 году Кампанелла был схвачен церковной полицией за уча¬
стие в народном восстании. 27 лет — лучшую пору жизни ему пришлось
провести в тюрьмах Неаполя и Рима. «Семь раз я подвергался самой
ужасной пытке — рассказывал Кампанелла. — Последняя длилась сорок
часов. Меня крепко связали веревками, впившимися в мое тело до
костей. С завязанными назад руками повесили меня на заострен¬
ный кол, который изорвал мое тело и выпустил из меня много
крови».
В 1602 году, несмотря на пытки, Кампанелла написал сочинение
«Город Солнца или идеальная республика философов», в котором изло¬
жил мечты о справедливом и счастливом государстве. Моряк — герой
этого сочинения рассказывает о своем кругосветном путешествии и а
чудесном городе, расположенном на одном из островов Индийского
океана. В этом городе Солнца нет «праздных негодяев и тунеядцев».
«Жители этого фантастического государства — свободные и равные
люди». Все занимаются физическим и умственным трудом. Жители госу¬
дарства Солнца не знают и частной собственности. «Если бы люди
сделали общим достоянием все, что полезно, — писал Кампанелла, — все,
что приносит счастье, мир стал бы раем». В городе Солнца нет ни бо¬
гатых, ни бедных. «Все одинаково богаты и одинаково бедны; богаты,
потому что все владеют всем, что им нужно, бедны, потому что никто
не владеет ничем». Всем жителям доступно образование. Они достигли
таких успехов в науке, что научились даже летать по воздуху.
Кампанелла написал книгу о безбожии. В ней приведено двадцать
одно сомнение в существовании бога.
— Кто прав, язычники, иудеи, христиане или мусульмане, если
они считают друг друга заблудившимися в суевериях?
— Кто может разобраться, какие из христианских сект истинные,
а какие ложные?
— Как можно согласовать учение о триединстве богов и непороч¬
ном рождении Иисуса, со здравым смыслом?
— Почему так много страданий на земле, если бог всеблаг и
вездесущ?
— Почему всемогущий, всевидящий и милосердный бог не может
справиться с сатаной и спасти людей от чумы, голода и войн?
— Как можно верить Христу, если он обещал скоро вернуться и
в течение многих веков не сдержал своего слова?
335-

Н. Г. Чернышевский.
Портрет худ. В. М. Кустодиева.
Город Солнца, о ко¬
тором грезил Кампанелла,
был в его время неосуще-
ствимой мечтой, утопией.
Планы переустройства об¬
щества можно осущест¬
вить, если они основаны
на научном понимании за¬
конов жизни людей, но в
век Кампанеллы такого
плана еще не могло быть.
Кампанелла был одино¬
ким мечтателем, думав¬
шим о счастье людей.
Долгое время и вели¬
кие русские борцы за сво¬
боду и социализм также
не знали правильных пу¬
тей к достижению комму¬
нистического общества.
Во второй половине XIX
века одним из таких за¬
мечательных борцов за
народ был мыслитель
и литературный критик,
Н. Г. Чернышевский
(1828—1889).
В казематах Алексе¬
евского равелина, в ка¬
торжных тюрьмах Сибири
Н. Г. Чернышевский меч¬
тал о радостном дне революции, которая уничтожит произвол *и
эксплоатацию, и делал все, чтобы приблизить этот день.
В тюремной камере Чернышевский создал роман «Что делать?».
В замаскированной форме, иначе, бы не пропустила царская цензура,
в нем изображены! картины будущего коллективного труда, новое социа¬
листическое общество. «Мой роман «Что делать?» вышел прямо из моей
любви к прелестным сказкам «Тысяча и одна ночь», — писал Чернышев¬
ский,— влияние сказок господствует в моей переработке материала
•и даже форма перенеслась... из арабских сказок».
Еще в юности Чернышевский мечтал о создании машины, более
выгодной, чем паровая, использующей энергию рек, морей и солнца,
чтобы! освободить людей от нищеты; люди будут при посредстве этих
машин сеять, жать, собирать хлеб, строить дома, перевозить людей,
■3 46

проводить каналы, осушать болота, орошать засушливые земли, управ¬
лять погодой и т. д.
Н. Г. Чернышевский отстаивал и развивал материализм, был социа¬
листом, глубоко верящим в идеи коммунизма. В далеком Вилюйске,
думая о грядущем своец страны, Чернышевский писал: «Все что вооб¬
ражается мне о нашей родине, видится мне озаренное яркими лучами
согревающего грудь мою вечно весеннего солнца».
В шестидесятых годах прошлого века Чернышевский еще не видел
и не мог видеть великую общественную силу, способную возглавить
социалистическую революцию — рабочий класс.
Правильный путь к коммунизму указали Маркс и Энгельс, открыв¬
шие законы развития человеческого общества, научно обосновавшие
неизбежность гибели капитализма и вооружившие пролетариат передовой
революционной теорией. Социализм перестал быть мечтой, «золотым
сном» человечества и превратился из утопии в науку.
Через пять лет после смерти Чернышевского в труде «Что такое
«друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?» Ленин
с уважением вспоминал о «гениальных провидениях великого писателя»
Николая Гавриловича Чернышевского.
В этом сочинении Ленин с замечательной прозорливостью опреде¬
лил историческую роль русского рабочего класса. Когда передовые пред¬
ставители его,—писал Ленин,—усвоят идеи научного социализма, когда
эти идеи получат широкое распространение, и среди рабочих создадутся
прочные организации, тогда рабочий класс, поднявшись во главе
всех демократических элементов, свалит царизм и поведет русский
пролетариат прямой дорогой к победоносной коммунистической
революции.
Великая Октябрьская социалистическая революция, руководимая
партией Ленина—Сталина, сделала реальным то, о чем мечтал один из
гениальнейших людей XIX века — Н. Г. Чернышевский.
Наш народ под руководством коммунистической партии большеви¬
ков и ее вождей Ленина и Сталина сверг господство эксплоатато-
ров, освободился от гнета капиталистов. Наш народ построил социа¬
лизм, отстоял советскую родину от фашистских империалистов и
продолжает великую борьбу за победу коммунизма.
«Только в нашей стране, — говорил товарищ Сталин в 1924 году,—
удалось угнетенным и задавленным массам трудящихся сбросить
с плеч господство помещиков и капиталистов и поставить на его место
господство рабочих и крестьян. Вы знаете, товарищи, и теперь весь
мир признает это, что этой гигантской борьбой руководил товарищ
Ленин и его партия. Величие Ленина в том, прежде всего, и состоит,
что он, создав Республику Советов, тем самым показал на деде угне¬
тенным массам всего мира, что надежда на избавление не потеряна,
что господство помещиков и капиталистов недолговечно, что царстДО
труда можно создать усилиями самих трудящихся, что цдротнр
22 М. И. Шахнович
337

труда нужно создать на земле, а не на’небе.* Этим он зажег сердца
рабочих и крестьян всего мира- надеждой на освобождение* Этим и
объясняется тот факт, что имя Ленина, стало самым’любимым именем
трудящихся и эксплоатируемых масс».1 ;
ИЗ ИСТОРИИ БОРЬБЫ РУССКИХ УЧЕНЫХ С СУЕВЕРИЯМИ
Великая Октябрьская социалистическая революция открыла наро¬
дам нашей страны путь к сияющим вершинам науки. Сталинская Кон¬
ституция закрепила право всех трудящихся на образование, на свобод-
ное научное творчество.
Страна, которую веками давило царское самодержавие, в которой
свирепствовала дикая, разнузданная эксплоатация народных масс»
в результате социалистической революции, под руководством больше¬
вистской партии, ее гениальных вождей Ленина и Сталина, преврати¬
лась в страну самой передовой культуры.
Октябрьская социалистическая революция в России, разбившая
оковы эксплоатации человека человеком, уничтожившая причины, поро¬
ждающие классы, ликвидировавшая национальную рознь, создала не¬
ограниченные возможности для роста производительных сил, для разви¬
тия просвещения науки, техники’ и искусства.
Но даже во время царизма русский народ дал миру таких
светочей науки, как Ломоносов, Лобачевский, Сеченов, Мечников,
.Менделеев, Тимирязев, Павлов и много других.
Основоположник русской науки Михаил Васильевич Ломоносов
мечтал об освобождении народных масс от' суеверий и предрассудков.
Он писал, что для него распространение наук — «всего в жизни дороже».
В 1753 году во время своих опытов по изучению грозового электри¬
чества был убит молнией физик Рихман. М. В. Ломоносов опасался,
«чтобы сей случай не был протолкован против прирощения наук», так
как в гибели Рихмана суеверные люди видели наказание за попытку
обуздать «сверхъестественные силы».
В «Письме о пользе стекла» Ломоносов обличал суеверия, которые
мешают распространению науки:
Под видом ложных сил почтения богов
Закрыт был звездный мир чрез множество веков.
Боясь падения неправой оной веры,
Вели всегдашню брань с наукой лицемеры.
^ВёЛйкий ученый был материалистом. В изучении природы Ломонб-
ССф руководствовался тремя основными положениями:
* Й. Сталин. О Ленине, Госполитиздат, 1939; стр. 13.
'$38	'	<

— все явления природы
объясняются движением
мельчайших, невидимых ча¬
стиц, из которых состоит все
в мире (сейчас они называ¬
ются молекулами и ато¬
мами);
— вещество, состоящее
из этих частиц, вечно, оно
не может быть ни сотворе¬
но, ци уничтожено, в приро¬
де ничего не пропадает и
не теряется (это положение
Ломоносова сейчас назы¬
вается законом сохранения
вещества);
— природа не была со¬
творена и не находилась
всегда в нынешнем виде, а
издревле развивается сама
собою в силу законов, при¬
сущих движению материи.
В 1763 году Ломоносов
•издал первый русский учеб¬
ник металлургии. Для этой
книги он перевел отрывок из
поэмы древнеримского мате¬
риалиста Лукреция Кара
<0 природе вещей». Ломоно¬
М. В. Ломоносов.
сов был хорошо знаком с этим произведением, которое духовенство
называло «нечестивой библией материализма». В сочинении «О слоях
земных» Ломоносов развивал взгляды Лукреция Кара. «Напрасно мно¬
гие думают, что все, как видим, с начала творцом создано, — писал
Ломоносов. — Таковые рассуждения весьма вредны приращению всех
наук».
Ученый горячо защищал теорию великого польского астронома
Николая Коперника о вращении земли вокруг Солнца. М. В. Ломоносов
высмеивал библейские представления о земле, как избраннице божьей,
неподвижно стоящей в центре вселенной. Он написал стихотворение,
в котором человек из народа— повар— остроумно разрешил спор между
библией и наукой:
Тут повар спор решил усмешкою своей.
Хозяин спрашивал: ты звезд теченье знаешь?
Скажи, как ты о сем сомненье рассуждаешь?
•22
339

Он дал такой ответ, что в том Коперник прав,
Я правду докажу, на солнце не бывав.
Кто видел простака из поваров такова,
Который бы вертел очаг кругом жаркова?
Еще в наши дни находятся «ученые» мракобесы, вроде итальянского
«астронома» Панерони, которые в целях защиты библии, утверждают,
что «земля абсолютно плоская и неподвижная».
В проекте устава университета Ломоносов требовал от духовен¬
ства «к ученым... не привязываться, а особливо не ругать наук
в проповедях». В письме «О размножении и сохранении русского
народа» великий мыслитель указывал на вред суеверий. М. В. Ломоно¬
сов писал, что суеверия возникли из страха и преклонения людей перед
силами природы. Ломоносов писал, что дикарь воображает, как «за
лесом, в котором он родился, небо с землею соединилось», он «страш¬
ного зверя или большое дерево за божество толь малого своего мира
почитает».
Труды Ломоносова вдохновили молодого философа Дмитрия Семе¬
новича Аничкова на борьбу с суевериями.
В 1761 году Аничков окончил Московский университет и уже через
год получил ученую степень магистра философии. В 1769 году Аничков
решил защищать докторскую диссертацию, чтобы получить кафедру
профессора философии в Московском университете. Темой диссертации
молодой ученый избрал происхождение суеверий. Он хотел объяснить
причины веры в сверхъестественное, «откуда то рождается, что иной
облаку и туче всякое благоговение высылает с трепетом», «почему
премногие пресмыкающиеся на чреве в лик небесной причислены»,
«каким побуждением греки девиц и юношей в жертву приносили идо¬
лам». Аничков изучает поэму Тита Лукреция Кара «О природе вещей»,
труды древних ученых о суевериях египтян и римлян, сообщения путе¬
шественников о верованиях дикарей Африки, рассказы русских иссле¬
дователей о повериях северных плеМен.
Д. С. Аничков доказывал, что вера в сверхъестественный мир воз¬
никла под влиянием страха, удивления и воображения древних людей.
Почитание сил природы он объяснял тем, что «дикие народы в знании
вещей почти не многим превосходят животных, они, наподобие зверей,
дичатся, ужасаются и трепещут». Человек почитал все, чего не пони¬
мал. «Непосвященные удивляются вещам, и оные от удивления бого¬
творят единственно по незнанию точных причин, производящих стран¬
ные в вещах действия. Для невежд всякая необыкновенная вещь ка¬
жется божественной».	. f
Многие суеверия обязаны своим происхождением «порывчатому
воображению, как необузданному коню». «Шумящий'от ветра в ночи
куст, и трясущееся листвием дерево представляется дикарю некоторым
неприязненным духом».
340

Этим пользовались жрецы, которые в целях укрепления своей
власти и обогащения, обманывали народ: «Для обмана простых людей
и для верной прибыли, выдумает жрец какое-либо изваяние или образ,
плачущий водою сквозь потаенные скважины, или оракул, глаголющий
необыкновенным механическим голосом, то к такому месту тотчас тол¬
пами пойдут идолопоклонники молиться и удивляться, как новоявлен¬
ным чудесам».
Смелый мыслитель призывал людей освободиться от пут суеверия.
«Противно натуре человеческой верить тому, чего в мыслях и в вооб¬
ражении представить не можно».
Ученый осуждал тех, кто запугивает «нежное отрочество» вымыс¬
лами и пустыми страхами. «Сколько зол вызвали суеверия!» — повторял
Аничков слова поэта Тита Лукреция Кара.
В 1769 году Аничков напечатал свой труд и представил его на
предварительное обсуждение профессоров Московского университета.
Немец профессор Рейхель, опубликовал на латинском языке обличение
«соблазнительного сочинения» русского ученого. Рейхель обвинял дис¬
сертанта в том, что тот стремится уничтожить веру в сверхъестествен¬
ный мир, распространяет учение «греческих безбожных свиней». Дис¬
сертация была забракована. Профессора предложили Аничкову переде¬
лать диссертацию. На молодого ученого посыпались доносы. Труд его
был изъят и сожжен палачом в Москве на Лобном месте, там, где
в 1671 году был казнен вождь народных масс Степан Разин.
Несмотря на гонения Аничков не отказался от своих идей. Ой
снова печатает свою диссертацию, изменив ее название и сократив
текст, под заглавием: «Философическое рассуждение о начале и про¬
исшествии богопочитания у разных особливо невежественных народов»,
Но и теперь профессора не решаются присудить Аничкову ученую
степень доктора философских наук. Только в 1771 году, когда история
с диссертацией Аничкова была забыта, он смог добиться звания док¬
тора философии и кафедры профессора Московского университета.
Ученый приобрел известность своими глубокими познаниями
в философии, математике и артиллерии. Аничков написал «Введение
в логику», был автором первого оригинального русского «Курса чистой
математики», составил много учебных руководств, выдержавших по-
несколько изданий: «Арифметика», «Алгебра», «Геометрия», «Теорети¬
ческая и практическая тригонометрия», «Начальные основания форти¬
фикации и артиллерии».	<
Мысль Аничкова о необходимости изучать историю суеверий не
была забыта. О ней помнили лучшие люди восемнадцатого века.
В начале 1941 года на чердаке одного из старых домов в городе
Костроме при разборе ветоши был обнаружен толстый рукописный
сборник XVIII века. В нем содержалось восемь различных философских
произведений. Среди них вместе с отрывками из «Оратории» М. В. Ломо¬
носова оказалось сочинение неизвестного русского автора «Зерцало
34>

А. Н. Радищев.
безбожия». В йем*; в!'сёми не¬
больших главах доказывается
отсутствие бога на основании
того, что «бог не есть творец
мира», «мир не зависит от бо¬
га». «Допустить существование
бога, — писал автор «Зерцала
безбожия», — это значит вос¬
стать против разума, совести,
это есть малевать химеры».
В 1790 году «враг рабства»
Александр Николаевич * Ради¬
щев опубликовал книгу «Путе¬
шествие из Петербурга в Мо¬
скву». Книга обличала само¬
державие и крепостничество,
она звучала как набат револю¬
ции. Государство помещиков
представлялось А. Н. Радищев
ву в образе отвратительного
чудовища. Оно сосет народную
кровь, душит все живое и пе¬
редовое. Суеверие — это око¬
вы, «которыми отягчался в
разные времена разум челове¬
ческий. .. Они подстригали ему
крылья, да не обратит полет
свой к величию и свободе».
А. Н. Радищев призывал честных. ученых написать книгу против
суеверий: «Если потомкам нашим предлежит заблуждение, если, оставя
естественность, гоняться будут за мечтаниями, то весьма полезный был
бы труд писателя, показавшего нам из прежних деяний шествие разума
человеческого, когда сотрясший мглу предубеждений, он начал пресле¬
довать истину до выспаренностей ее и когда, утомленный, так сказать*
своим бодрствованием, растлевать начинал паки свои силы, томиться и
ниспускаться в туманы предрассудков и суеверия. Труд сего писателя
бесполезен не будет: ибо, обнажая шествие наших мыслей к истине й
заблуждению, устранит хотя некоторых от пагубныя стези и заградит
полет невежества».1	1	'
Когда императрица Екатерина II прочла книгу А. Н. Радищева;
она объявила его «бунтовщиком хуже Пугачева», подчеркивая, что
Радищев «надежду полагает на бунт мужиков». Книга была сожжена;
1 А. Н. Р а д и щ е в. Путешествие из Петербурга в Москву, Гослитиздат^
1938, стр. 112.	' ■ ' '
34Й

A.. H. Радищева приговорили к смертной 'казни, которую заменили’
ссылкой в Восточную Сибирь
Многие русские ученые пытались написать историю суеверий, но
эти труды не получали широкого распространения в царской России.
Царизм был заинтересован в том, чтобы держать народ в темноте и
невежестве.
Уже великие русские материалистические философы —Герцен и
Белинский, Чернышевский и Добролюбов были очень близки к правиль¬
ному пониманию происхождения и сущности суеверий. Ознакомившись
со статьей Маркса, провозгласившей: «религия — опиум народа», Бе¬
линский писал: «в словах: бог и религия вижу тьму, мрак, цепи и
кнут». Чернышевский указывал, что «цель проповеди всякой религии,
от кого бы она ни исходила, состоит в приучении несчастных и голод¬
ных к мысли о том, что они вечно должны быть голодны и радоваться
тому, что такова их судьба». Добролюбов догадывался о истинных
причинах суеверий в царской России: «подобно древнему язычнику,
■падающему ниц пред неведомыми, грандиозными явлениями г/рироды,
падает нынешний смертный перед чудесами высшей цивилизации, ко¬
торая тяжко отзывается на нем самом...».
Известный историк АфанаСий Прокофьевич Щапов (1830—1876 гг.)
под влиянием сочинений великих русских мыслителей Герцена, Черны¬
шевского, Добролюбова и Писареву написал несколько. работ о веро¬
ваниях: «Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия»
и другие. Несмотря на то, что А. П. Щапов был далек от правильного
понимания законов развития общества, был вульгарным материалистом,
■он глубоко понимал причины возникновения и развития суеверий.
«... Бессилие в борьбе с природой на том тяжком, многотрудном
вековом пути, куда шел топор, шла коса и соха, — писал ученый,—
частые, внезапные и совершенные подрывы всех расчетов, какие не¬
умолимо и -неотвратимо производились, физическими законами климата*
истощенной почвой и неурожаями, постоянная необходимость, вслед¬
ствие: того; посторонней помощи, поддержки и опеки в случае неуро¬
жаев, — вот окончательные мотивы к умственному застою земледель¬
ческого населения»1.
Историк видел* что «не.одна природа подавляла, угнетала народ
своими физическими бедствиями — засухами, градобитиями, неурожа¬
ями, .моровыми поветриями и т. п. Над ним гнетущим образом тяго¬
тела и его крепостная зависимость».
■ ; А. П. Щапов знал, кому были выгодны народные суеверия. «Не¬
знание природы везде и рсегда создавало только рабов — ра<к>в самой
природы и рабов всякой человеческой силы... —писал историк.—Из
рабов природы, всегда легко было сделать рабов политического- деспо¬
тизма,—стоило только-, пользуясь их незнанием природы, страхом/и
1 А. П. Щапов. Соч., т. II, стр. .250; 1906.
343;

рабством перед грозными в
таинственными силами при¬
роды, устрашить, застра¬
щать грозными, необычай¬
ными и непонятными физи¬
ческими явлениями —> гро¬
мом и молнией, затмением
солнца, землетрясениями, не¬
урожаями и т. п., толкуя их
хитросплетенно, обманчиво и
устрашительно , для массы».1
Щапов мечтал о том,
чтобы в народе развивалась
пропаганда естественно-на¬
учных знаний. Он писал о
необходимости издавать «на¬
родные учебники о приро¬
де», разоблачающие наивные
представления о мире, и был
твердо убежден, что придет
время, когда исчезнет
«страшная, вопиющая язва
глубокого и самого темного
суеверия масс рабочих, гос¬
подство над общественным
разумом мистицизма и идеа¬
лизма, духа буржуазии».
Щапов не был глубоко
знаком с трудами Маркса,
но называл его «другом ра¬
бочего народа, другом чело¬
вечества». Щапов сам был
человеком большого гра¬
жданского мужества. Когда
7 апреля 1861 года в селе Бездна Казанской губернии жертвами кара¬
тельной экспедиции царских войск стали сто двадцать шесть крестьян
(55 крестьян было убито и 71 ранен) за то, что они утверждали, что
«волю украли помещики», профессор Щапов произнес гневную речь
в Казанском университете, в которой заклеймил преступление царских
палачей. За это Щапов был сослан в Сибирь, где голод и болезни его
погубили. Царское правительство замучило Щапова.
В нашей стране только после Великой Октябрьской социалисти¬
ческой революции стало возможным свободное исследование истории
1 А. П. Щапов. Соч., т. II, стр 170, 1906.
344

суеверий. До появления трудов Маркса и Энгельса ученые не знал»
законов развития общества, а поэтому не могли полностью и по-насто¬
ящему объяснить, как возникли суеверия.
Великие русские ученые естествоиспытатели-материалисты И. М. Се¬
ченов, И. И. Мечников и К. А. Тимирязев подвергались преследованиям!
за свои научные открытия, разоблачавшие суеверия.
За книгу «Рефлексы, головного мозга», как за «предерзостное,
душепагубное и вредоносное учение», митрополит Петербургский и Ла¬
дожский рекомендовал царскому правительству «господина профессора
Сеченова для смирения и исправления его» сослать в Соловецкий?
монастырь. Переиздание книги «Рефлексы головного мозга» И. М. Се¬
ченова было запрещено. «Книга Сеченова, — писал цензор, — вредна,,
как изложение самых крайних материалистических теорий. Эта материа¬
листическая книга, отвергая свободу воли и бессмертие души, не со¬
гласна с христианством».
22 февраля 1889 г. обер-прокурор синода Победоносцев признал
книги Сеченова — «вредными» и «излишними». Когда в 1903 году семи¬
десятичетырехлетний ученый И. М. Сеченов начал читать московским
рабочим бесплатные популярные лекции по физиологии, они также были
запрещены за их материалистическое направление.
В 1903 году не была пропущена царской цензурой и известная книга
И. И. Мечникова «Этюды оптимизма». Она была запрещена как отри¬
цающая загробный мир. Еще мальчиком Мечников с такой страстностыа
доказывал отсутствие сверхъестественного, что гимназисты дали ему
кличку: «Мечников — бога нет». Мракобесы травили К. А. Тимирязева,
открывшего тайны жизни растений и пропагандировавшего дарвинизм..
Этого великого ученого, провозгласившего лозунг союза науки и народа,,
обвиняли в том, что он «изгоняет бога из природы».
Несмотря на гонения, передовые русские ученые публично заявляли,,
что они отрицают правдивость библейских сказаний, не верят в чудеса
и пророчества. Крупный математик, академик А. А. Марков в своей
книге по теории вероятностей остроумно доказывал, что вероятность,
всех библейских историй равна нулю.
В 1912 году этот ученый отправил в Синод православной церкви
прошение, в котором доказывал ложность библейских пророчеств и ска¬
заний и просил отлучить его от церкви. В архиве Академии Наук СССР*
в Ленинграде хранится копия этого интересного письма:
«СВЯТЕЙШЕМУ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СИНОДУ.
Прошение от академика А. А. Маркова^
Честь имею покорнейше просить святейший синод об отлучении меня от церкви^
Надеюсь, что достаточным основанием для отлучения может служить ссылка на мок>
книгу «Исчисление вероятностей», где ясно выражено мое отрицательное отношение-
345»

к сказаниям, лежащим в основании еврейской и христианской рел^ии. Вот выдержка
из этой книги (стр. 213—214): «Независимо от математических формул, на которых
мы не остановимся, не придавая им большого значения, ясно, что и к рассказам о не¬
вероятных событиях, будто бы происходящих в давно минувшее время, следует
относиться с крайним сомнением. И мы никак не можем согласиться с акад. Буня-
ковским («Основания математической теории вероятностей», стр. 326), что необходимо
выделить известный класс рассказо1В, сомневаться в которых он считал предосудитель¬
ным. Чтобы не иметь дело с еще более строгими судьями и избежать обвинений
в потрясении основ, мы не останавливаемся на этом предмете, не относящемся не¬
посредственно к математике». Чтобы не оставалось никаких сомнений, о чем идет
здесь речь, приведу соответствующую выписку из книги Буняковского: «Некоторые
философы в видах предосудительных пытались применять формулы, относящиеся
к ослаблению вероятности свидетельств и преданий, к верованиям религиозным и тем
поколебать их». Если приведенной выдержки недостаточно, то покорнейше прошу
принять во внимание, что я не усматриваю существенной разницы между иконами и
«долами, которые, конечно, не боги и их изображения, и не сочувствую всем рели¬
гиям, которые подобно православию, поддерживаются огнем и мечом и сами служат им.
Академик А. Марков,
12-го февраля 1912 года. С. Петербург,
В. О. 7 линия. 2 (Академия Наук).
Партия большевиков, единственный последовательный борец за нау¬
ку, отметила этот поучительный факт.
Большевистская «Правда» в № 14 от 9 мая 1912 г. поместила со¬
общение о прошении академика А. А. Маркова: «Отказ от религ и и»;
I	ч	’'	'	■
«Заслуженный профессор СПБ университета, ординарный академик Академии
Наук, известный математик д. с. с. Андрей Андреевич Марков подал в синод хода¬
тайство об отлучении его от церкви. В своем прошении А* А. -Марков заявляет, что
он в течение двадцати лет на основании выводов науки и собственных наблюдений
пришел к полному атеизму и выработал определенный критический взгляд
на догматы и обязанности всех церквей и религий. Поэтому А. А. Марков просит»
святейший синод отлучить его от церкви. Он утверждает, что это его желание
не мимолетная прихоть, а продуманная мысль. Для большей убедительности
А. А. Марков ссылается на ряд своих сочинений, в которых он проводил мысль,
безусловно отрицающую церковь и религию. Святейший синод переслал прошение
А. А. Маркова в С.-Петербургскую духовную консисторию на усмотрение: митропо¬
лита с.-петербургского и ладожского Антония. Последний получил протоиерею
Орнатскому посетить А. А. Маркова и беседовать с ним в целях увещания. Беседа
состоялась, но А. А. Марков остался непреклонным в своих убеждениях: Консистория
«а основании доклада протоиерея Орнатского постановила отлучить профессора Мар*
нова, согласно его просьбе и убеждениям».	г
316

Демонстративное выступление знаменитого русского математика
было большим скандалом для почитателей «священного писания». По»
жилого ученого, труды которого получили международное признание,
было опасно подвергнуть преследованиям. Ревнителям «священного пи¬
сания» пришлось проглотить неприятную пилюлю, поднесенную им
А. А. Марковым.
«
СОВЕТСКИЕ УЧЕНЫЕ—ВРАГИ СУЕВЕРИИ
Наследница всего лучшего, что было в области культуры в доре¬
волюционной России, советская наука все свои усилия устремляет на то,
чтобы улучшить благосостояние нашего народа. Советские ученые
стремятся догнать и превзойти в ближайшее время достижения зару¬
бежной науки, помочь быстрее построить полное коммунистическое
общество в нашей стране.
Советская наука, объясняя мир, стремится изменить и сделать
-его таким, чтобы в нем радостней и счастливее жилось трудовому че¬
ловечеству. Наши ученые, критически используя наследие мировой куль¬
туры, черпают свои силы в сокровищнице знаний, созданной величай¬
шими корифеями науки — Марксом и Энгельсом, Лениным и Сталиным.
Вооруженные передовой философией, ученые проникают в самые со¬
кровенные тайны мироздания и разоблачают все реакционные учения.
. «Могла ли устареть за две тысячи лет развития философии борьба
идеализма и материализма? — писал Ленин. — Тенденций или линий
Платона и Демокрита в философии? Борьба религии и науки?» 1
В то время, как зарубежные ученые, прислуживающие капитализму,
распространяют мракобесие, советские философы показывают глубокое
противоречие между наукой, основанной на познании естественного
мира, и суеверием, то есть пустой верой в сверхъестественный мир ду->
хой и богов.
Научное знание несовместимо с суеверием, так как наука основана
«а том, что все в мире подчинено законам, суеверия же учат прекло¬
нению перед чудесами и «божьим промыслом».
В противоположность суевериям, которые оспаривают возможность
познания мира и его законов, и отрицают достоверность знаний,
наука исходит из того, что мир и его законы познаваемы, что наши
сведения о законах природы, проверенные опытом, практикой, являются
достоверными знаниями.
Наука ставит себе цель доискаться до самых глубоких причин и
законов всех жизненных явлений, раскрыть все тайны природы, она
требует исследования и критической проверки знаний, суеверия же
1 В. И. Ленин. Соч., т. ХШ, изд.. III, стр. 106.
347

призывают к слепой вере: «Загадочного не ищи, сокровенного не
исследуй».
Сущность суеверия состоит в стремлении Принять за истину то,,
что противоречит здравому смыслу. «Отец церкви» Тертуллиан, живший
с 160 по 230 гг. нашей эры, утверждал: «Я верю именно потому, что
это нелепо». Этими словами он хотел сказать: «Если бы не было неле¬
пым то, во что я верю, я принял бы это и без веры, на основании
моего разума. А вот для того, чтобы нелепость считать истиной, разу¬
меется, нужна вера». «Умер сын божий — это вполне достоверно, ибо
нелепо, рассуждал Тертуллиан. А погребенный, он воскрес — это верно,,
ибо невозможно».
Наука непримирима с религиозными суевериями.
«Нет ничего более противоположного, — писал математик-ака¬
демик С. Л. Соболев, — чем точная, ясная математическая мысль и
нелепые дикие суеверия».
Советские астрономы своими книгами, статьями, лекциями и бесе¬
дами активно помогают борьбе с суевериями. Когда профессор Н. П. Ка¬
менщиков установил в Ленинграде самый крупный в мире маятник для
широкой демонстрации опыта Фуко, доказывающего вращение земли
вокруг своей оси, это вызвало яростные нападки мракобесов.
В 1936 году французский ученый Поль Лаберенн в книге «Происхожде¬
ние миров» сообщал, что парламент Южно-африканского союза запретил
демонстрацию такого опыта, так как «нечестивая теория вращения
земли находится в противоречии с библией и может служить лишь
основой для распространения атеистических, большевистских идей».
Южноафриканские мракобесы вряд ли помогли библии. В противо¬
речии'с ней находится не только эта теория, но и вся наука, а упразд¬
нить ее не в силах никакой парламент.
Новые теории происхождения земли, предложенные советскими
учеными академиками В. Г. Фесенковым и О. Ю. Шмидтом, наносят
сокрушительный удар мифам о сотворении мира.
«Изыскания геологии точно установили, писал академик А. Д. Ар¬
хангельский, что земля развивалась без какого бы то ни было вме¬
шательства бога или «мирового разума». Ответы на вопрос о проис¬
хождении земли дает только наука».
Другой выдающийся русский геолог, академик В. А. Обручев:
подчеркивал, что «геология давно ведет борьбу с религиозными уче¬
ниями. Первые столкновения были в вопросах о сотворении мира и
о происхождении человека. Геология доказала, что землетрясения^
извержения вулканов, провалы суши, наступления морей и другие ката¬
строфы, которые религия считала карой за грехи людей, являютсяа
естественными последствиями движений земной коры и явлений, про¬
исходящих в недрах земли».
Проникая в тайны образования и строения вещества, советские
физики и химики разоблачают то, что раньше считалось тайн-
348

ственным и сверхъестественным. Так, например, академик Н. Н. Семе¬
нов создал теорию горения, тем самым раскрыл тайну огня, который
столько тысячелетий вызывал суеверное преклонение перед собой.
«Религия пережиток первобытного отношения к явлениям при¬
роды, — писал творец советской биохимии, академик А. Н. Бах, —
примирить науку с религией, связывать каким-либо образом первую
со второй совершенно нельзя, немыслимо».
Другой биохимик, академик А. И. Опарин созданной им теорией
возникновения жизни на земле разоблачил мифы о чудесном появлении
растительного и животного мира.
Покойный президент Академии Наук СССР В. Л. Комаров написал
замечательную книгу «Как произошел растительный мир по библии и
науке». Ботаник, академик Б. А. Келлер также посвятил этому вопросу
несколько сочинений. Он писал, что «советские ученые крепко стоят
за науку против суеверий».
Крупнейшие советские, антропологи много сделали для развития
популяризации учения Дарвина о происхождении человека.
Особенно большой удар по суевериям нанес великий ученый
И. П. Павлов. Благодаря его трудам «загадочные явления» психической
жизни — сон и гипноз — получили научное объяснение. Недаром
в 1928 году в Англии ханжи подняли травлю против академика
И. П. Павлова за то, что он своими опытами разрушает веру в бес¬
смертную душу.
В письме к священнику Кондратьеву 25 июня 1928 года И. П. Пав¬
лов писал, что он человек неверующий.
Раньше думали, что объяснение психических явлений невозможно.
«Это убеждение живет и в части психологов, — писал И. П. Пав¬
лов, — замаскированное утверждением своеобразности психических
явлений, под которым чувствуется, несмотря на все научно-приличные
оговорки, все тот же дуализм 1 с анимизмом 2, непосредственно разде-
ляемый еще массой думающих людей, не говоря о верующих». Вера
в существование души для ученого «не только не нужна, — отмечал
И. П. Павлов, — а даже вредно отражалась бы на его работе, напрасно
ограничивая смелость и глубину его анализа». Ученики академика
И. П. Павлова, распространяя в массах сведения о трудах великого
физиолога, содействуют тем самым преодолению суеверий.
Успехи советской медицины помогают изжить представления
о человеческих болезнях, как явлениях, якобы вызываемых сверхъ¬
естественными силами. «Медицина направлена на оздоровление чело¬
вечества, на предотвращение болезней и продление жизни, — писала
проф. А. И. Доброхотова, — суеверия же служат источником распро •
1 Дуализм — ложное учение о существовании двух самостоятельных, неза¬
висящих одно от другого, начал — духа и материи (М. Ш.)
4 Анимизм — душеверие. (М. Ш.)
349

странения. недугов, страданий, ранних смертей. Сколько есть нелепых
обрядов, вредных людям! Сколько вреда принесли человеку «бабки» и
«знахарки».	,	'	. ,
■ Медицина разработала ряд предупредительных мер против появле¬
ния заразных болезней и тем самым избавила людей от веры в «небес¬
ную кару», «бич божий», как раньше называли эпидемии.
Советские хирурги добились замечательных успехов в спасении
людей с помощью переливания крови. На международном конгрессе
по переливанию крови указывалось, что Советский , Союз занимает
ведущее место в этой науке. На том же заседании конгресса выступи^
один иностранный делегат с*решительным протестом против перелива¬
ния крови, так как это несовместимо с библией, где сказано: «душа
всякого тела есть, кровь его».	.	*
Президент Украинской Академии Наук А. А. Богомолец, известный
своими работами по вопросу о продлении жизни человека, писал:
«Суеверие — препятствие для развития науки».
В Институте Экспериментальной Физиологии, где производил»
успешные опыты по оживлению собак, были получены письма с угро¬
зами, что если не прекратятся эти опыты, «то врачей постигнет кара
небесных сил».
Достижения советского садоводства, «красной магии», как ее
называют в Америке, вызывает ненависть суеверных людей. Когда
у И. В. Мичурина гостил Франк Мейер, командированный американт
ским министерством для ознакомления с чудесными сортами новых, пло¬
дов, к ученому пришел протопоп Христофор с требованием прекратить
«богопротивные деяния». Разумеется, защитники суеверий ведут оже¬
сточенную борьбу не только с советскими учеными, но и с передовыми
учеными капиталистических стран.
В Америке, в штате Индиана был отлучен от церкви садовод
Кундред за то, что он своими опытами по выращиванию новых видов
овощей «вторгается в божественный план мироздания».
Если раньше на поле попадался один-два раздвоенных колоса,,
в котором было почти вдвое больше зерен, чем в обычном, то счита¬
лось, что это «не к добру». К. А. Тимирязев в противовес этой нелепой
выдумке любил приводить слова одного мыслителя: «Тот, кто сумел бы
вырастить два колоса там, где прежде рос один, заслужил бы благот
дарность всего человечества». Советские ученые смело задумали выве¬
сти породу двухколосных зерновых культур наперекор суеверной при?
мете. И. В. Мичурин считал, что можно добиться создания двухколосной
пшеницы. Вооруженный революционным мичуринским учением опытник
Пензенской области Смагин, на своем опытном поле вырастил рожь
с двумя колосьями, получив двойной урожай.
Академик Н. В. Цицин, директор Всесоюзной сельскохозяйствен¬
ной выставки, писал: «Что остается от сказок о всемогущем боге,
когда народ видит практические достижения науки, управляющей
’з'Ч)

жизнью растений и животных, разрабатывающей способы переделки
я^ивы^ существ, создающей новые, не существующие ранее на земле
формы организмов, переделывающей землю и все на ней».
Успехи советской науки помогают преодолевать ложные суеверные
приметы. Когда-то Д. И. Менделеев писал, что «метеорология борется
с; суевериями, господствующими по отношению к природе».
Академик В. Р. Вильямс отмечал:. «Моя научная работа всегда
шла вразрез с суевериями. Того, что верующие терпеливо ждали от
«всевышнего» мы, агрономы-ученые, достигали и достигаем техникой
и наукой. До какой степени могут дойти суеверия видно хотя бы из
следующего: на Люблинских полях орошения, под Москвой, 14 июня
(старого стиля) праздновали святого «Урагания». Откуда такой стран¬
ный праздник? 14 июня 1906 г., прошел мимо полей орошения сильный
ураган, разрушивший несколько селений. В память этого события был
установлен праздник «святого Урагания». 75 лет жизни глубоко убе¬
дили меня во вреде суеверий в сельском хозяйстве».
Директор почвенного института им. В. В. Докучаев^, академик
Л. И. Праслов писал: «Научные основы борьбы за урожай, победа
человека над природой, разрушают суеверия».
В противовес творческой, напряженной работе советских ученых
даже в наши дни за границей бывают открытые выступления против
достижений науки и техники. Архиепископ Йоркский на открытии школы
в Бонмуте сказал: «Я хотел бы, чтобы всякое изобретательство пре¬
кратилось. Если бы я мог уничтожить двигатель внутреннего сгорания,
я .бы, конечно, сделал это».
Впервые в истории человечества научный социализм стал в нашей
стране практическим руководством для построения государства нового
типа. Самая передовая наука легла в основу создания социалистиче¬
ского государства, в основу всей созидательной работы советских
людей. Теория научного социализма, разработанная Марксом и Энгель¬
сом и гениально развитая Лениным и Сталиным, овладела массами
и стала величайшей силой, преобразующей нашу страну. Это имеет
огромное значение и для преодоления суеверий. Хозяйство советской
страны развивается планомерно, зависит от воли людей, а не подчи¬
няется «небесному промыслу», как думают суеверные люди.,
Труды советских историков объясняют законы развития классо¬
вого общества борьбой классов, тем самым^разрушают веру во «вме¬
шательство руки всемогущего, всеблагого, всевидящего творца в дела
народов».
«Суеверия всегда помогали угнетать народ, — писал академик
Ю. Готье. — Так было в древнем Египте, где жрецы бога Амона цельте
века распоряжались судьбами народа и рабовладельческого государ¬
ства. Так было с средневековым папством , и подчиненным ему като?
лическим духовенством. Так было и ,в царской России, где церковь
была служанкой, царского самодержавия, которому она. помогала угне-
351

тать народные массы и держать их в невежестве. Только Великая
Октябрьская социалистическая революция впервые освободила от этого
гнета человеческое общество на пространстве одной шестой части
мира. В нашей стране исчезают все и всякие пережитки мрачного исто¬
рического прошлого».
Многочисленные исследования советских ученых о происхождении,
развитии и исчезновении религиозных верований раскрыли тайны куль¬
тов, мифов и обрядов, рассказали правду о церквй.
В 1922 году В. И. Ленин советовал привлечь ученых-материалистов
для естественно-научной пропаганды, для борьбы с суевериями, остав¬
шимися в нашей стране от царизма. Советские ученые много сделали
для того, чтобы выполнить этот ленинский завет. Они прочли сотни
тысяч лекций и докладов, написали десятки тысяч статей и книг, и
всей своей деятельностью помогают преодолению антинаучных воззре¬
ний на мир.
Советские академики: В. Л. Комаров, А. А. Борисяк, А. И. Опа¬
рин, Б. А. Келлер, Р. Ю. Виппер, С. Г. Струмилин и другие опублико¬
вали специальные книги против суеверий. Академик Ем. Ярославский
значительное число своих трудов посвятил вопросам преодоления суеве¬
рий, «Борьба с пережитками капитализма в сознании трудящихся,—
писал он, — включает в себя, как необходимый и неразрывный элемент,
борьбу против религиозных пережитков».
«Надо сделать науку знаменем борьбы против суеверий», — гово¬
рил известный геолог, академик А. Е. Ферсман. «Советские ученые
обязаны своим авторитетным словом помочь людям навсегда распро¬
ститься с ложными воззрениями на мир», — писал академик
В. Е. Веденеев.
«Надо в глубине веков искать следы недовольства тем мнимым
успокоением и поддержкой в тяжелую минуту, которые якобы давали
суеверия, — говорит академик И. А. Орбели. — Нужно искать острые
и яркие выражения протеста против роли церкви, как опоры княже¬
ской и папской власти, как орудия эксплоатации. В армянском народ¬
ном творчестве XIII века встречаются слова: «князья, епископы и бога¬
теи сосут мозг народа». Таких гневных слов раздавалось множество4
на протяжении веков. Эти слова острейшее оружие в борьбе против
суеверий».
В 1947 году передовые представители советской интеллигенции
создали всесоюзное общество по распространению политических и науч¬
ных знаний, которое ставит перед собою цель помочь решению сталин¬
ской задачи сделать всех рабочих и всех крестьян культурными и обра¬
зованными. Председатель этого общества, президент Академии Наук
СССР, академик С. И. Вавилов призывает членов общества помогать
народным массам в преодолении остатков антинаучных воззрений на мир.
Небывалый расцвет просвещения в нашей стране и неуклонный рост
коммунистической сознательности советских людей, пропаганда есте-
352

ствознания и глубокое изучение марксизма-ленинизма помогают пол¬
ному преодолению всяких суеверий в СССР.
Советская власть впервые осуществила всеобщее народное обра¬
зование, свободное от всяких суеверий и предрассудков. В нашей
•стране число учащихся давно уже достигло размеров, невозможных
ни в какой другой стране. За годы советской власти наша
родина стала страной сплошной грамотности. В 1939 году в советских
школах было 47 миллионов учащихся, т. е. в шесть раз больше чем
в дореволюционное время. В 1939 году в вузах и втузах занималось
свыше 600 тысяч студентов, т. е. значительно больше чем в 23 странах
Европы вместе взятых, включая такие страны, как Англия, Франция,
Германия и Италия.
В основу развития всех наук в советской стране положено великое
материалистическое учение Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина, непри¬
миримое ни с каким суеверием, ни с какой пропагандой невежества
и темнотьи.
Загниванию и разложению капитализма сопутствуют гибель и
растление буржуазной культуры, науки* и искусства, небывалый разгул
мракобесия. Империализм отравляет мир миазмами своего гниения,
ядом диких суеверий. Расцвет советской науки вызывает отчаянную
злобу мракобесов. Существует древняя восточная пословица: «летучая
мышь не способна видеть свет солнца, но она бессильна затмить своим
черным крылом его сияние для зрячих».
БОГ И АТОМ
Успехи передовых научных знаний помогают людям навсегда
освободиться от власти суеверий, выгодных врагам народа. Попытки
остановить развитие науки равносильны стремлению остановить
землю.
Вера в^бога, выдуманного людьми, доживает последние дни. Даже
защитники существования бога, отступая перед неопровержимыми дока¬
зательствами науки, вынуждены все больше и больше ограничивать
сферу «божественной» деятельности.
«С богом никто не обращается хуже, — писал Ф. Энгельс, — чем
верующие в него естествоиспытатели. Материалисты (почти не говорят
о нем) попросту объясняют положение вещей, не вдаваясь в по¬
дробные разговоры... Но чего только не пришлось вытерпеть богу от
своих защитников! В истории современного естествознания защитники
бога обращаются с ним так, как обращались с Фридрихом-Вильгель¬
мом III в эпоху йенской кампании его генералы и чиновники. Одна
.армейская часть за другой сдает оружие, одна крепость за другой капи¬
тулирует перед натиском науки, пока, наконец, вся бесконечная область
23 М. К. Шахнович
353

природы не оказывается завоеванной знанием и в ней не остается
больше места для творца».1 Энгельс рассказывал, как один верующий
ученый оставил богу «первый толчок», но отрицал возможность его
вмешательства в солнечную систему, как другой прогнал его из этой
системы, ограничив влияние бога лишь на первоначальную туманность,
как третий изгнал его вообще из природы. «Что за дистанция от ста¬
рого бога — творца неба и земли, хранителя всех вещей, без которого
не может упасть ни один волос с головы!» — восклицал Энгельс. Неда¬
ром один мыслитель метко назвал науку «богоубийственной».
В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков развитие про¬
изводительных сил вызвало небывалый расцвет естествознания.
В 1908 году Ленин писал, что современная физика идет к единственно
верному методу и единственно верной философии естествознания не
прямо, а зигзагами, не сознательно, а стихийно, что современная
физика рождает диалектический материализм.
Конец девятнадцатого и начало двадцатого века ознаменовались
революцией в естествознании, которая привела в смятение многих бур¬
жуазных ученых, оказавшихся неспособными объяснить новейшие
достижения в области изучения строения материи. Ленин предвидел, что
«...исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих
пор, наше знание идет глубже».1 2 Новые открытия: радий, электроны,
превращение элементов, заставили ученых пересмотреть отжившие поня¬
тия в области физики, химии и механики, привели к тому, что многие
теории оказались устаревшими. «Жрецы» буржуазной науки не могут
согласиться с тем, что наука потому и называется наукой, что
она проверяется практикой, опытом, что она не боится поднять
руку на старое, отжившее. Большинство буржуазных ученых не в со¬
стоянии воспринять диалектический метод познания, как единственный
способ раскрытия все новых и новых тайн мира, все более и более глу¬
бокого проникновения в загадки вселенной.
Многие буржуазные ученые пытаются изобразить трудности, воз¬
никшие при изучении новых открытий, как «крушение науки». Вместо
поисков причин только что открытых явлений, «жрецы науки» в отчая¬
нии стали отрицать причинность вообще, проповедовать неверие в спо¬
собность человеческого познания.
Ленин считал, что изгнание законов из науки есть на деле лишь
протаскивание законов религии. Эти настроения буржуазных ученых
оказались очень выгодными для эксплоататоров, которые мечтают
укрепить влияние суеверий на массы.
Ленин писал: «... в высшей степени характерно, как утопающий хва¬
тается за соломинку, какими утонченными средствами пытаются пред¬
ставители образованной буржуазии искусственно сохранить или отыскать
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. т. XIV, 1931, стр. 410.
2 В. И. Ленин, Соч., т. XIII, изд. III, стр. 213.
354

местечко для фидеизма,1 который порождается в низах народных
масс невежеством, забитостью и нелепой дикостью капиталистических
противоречий».1 2
Давно прошли времена, когда папа римский Павел II мог гово¬
рить, что «религия должна уничтожить науку, ибо наука враг религии».
Если в средние века мракобесы, подвергая жестоким гонениям ученых,
охраняли и поддерживали свою власть пытками и кострами, то теперь
потомки палачей Бруно стремятся спрятать вражду к науке, восцевают
союз ученых и церкви, поставленный на службу капиталу. В 1927 годувсе-
мирный конгресс церквей в Стокгольме решил, что «богословы и люди
науки должны искать общей почвы», чтобы фальсифицировать научные
знания в интересах мракобесия. Теперь американский католический
«ученый» Гленн во «Введении в философию» объявляет науку не просто
«служанкой богословия», как этого требовало духовенство в средние
века, а «добровольной и беззаветно преданной служанкой богрсловия».
Если в первой половине девятнадцатого века папа Григорий XVI на¬
зывал локомотив «машиной сатаны», то спустя сто лет католическая
церковь организует собственную «Академию Наук» для того, чтобы при¬
мирить знание с суевериями, то есть сделать невозможное.
Многие буржуазные ученые прекрасно понимают, зачем они ока¬
зывают помощь поповщине в затмении сознания трудящихся. А. И. Гер¬
цен писал, что честный союз ученых с мракобесием невозможен,
а если и существует, то дело в том, что и те й другие просто лгут,
оставляя людей в хаосе сбивчивых мнений, в которых молитвы о дожде
смешаны с барометрами, химия с чудесами, телеграфы с четками.
Между лабораторией, где раскрываются тайны природы, и молель¬
ней, где чадят факелы суеверия, не может быть никакогр примирения.
Нет ничего общего между физикой и верованиями растерявшегося
на девятом десятке лет буржуазного ученого Планка, утверждающего
в книге «Религия и естествознание», что вера нужна ему для того,
чтобы было «на что опереться».
Когда буржуазный ученый исследует явления природы, он не при¬
бегает к помощи бога, но когда он бессилен объяснить естественными
причинами события общественной жизни, тогда он часто обращается
к «всемогущему богу». Сам глава английских идеалистов, известный
мракобес, профессор лорд Бертран Рэссель в книге «Научные перспек¬
тивы» признал, что физики, которые «заявили о поддержке традиционных
религиозных верований, сказали это не как ученые, а в качестве граж¬
дан, заботящихся о защите частной собственности. Русская революция
напугала консерваторов, а профессора обычно трусливы по своему
темпераменту».
1 Фидес — по-латыни значит «вера». Фидеисты — мракобесы, отдающие пред¬
почтение религиозной вере перед наукой. (М. Ш.).
2 В. И. Ленин, Соч., т. XIII, изд. III, сТр. 252.
23*
35В

Католическая церковь стремится использовать буржуазных ученых
для борьбы с последними достижениями физики.
В 1947 году А. А. Жданов говорил, что «современная буржуазная
наука снабжает поповщину, фидеизм новой аргументацией, которую
необходимо беспощадно разоблачать. Взять хотя бы учение английского
астронома Эддингтона о физических константах мира, которое пряме¬
хонько приводит к пифагорейской мистике чисел и из математических
формул выводит такие «существенные константы» мира, как апокалип¬
тическое число 666, и т. д. Не понимая диалектического хода познания,
соотношения абсолютной и относительной истины, многие последователи
Эйнштейна, перенося результаты исследования законов движения конеч¬
ной, ограниченной области вселенной на всю бесконечную вселенную,
договариваются до конечности мира, до ограниченности его во вре¬
мени и пространстве, а астроном Милн даже «подсчитал», что мир
создан 2 миллиарда лет тому назад. К этим английским ученым
применимы, пожалуй, слова их великого соотечественника, философа
Бэкона о том, что они обращают бессилие своей науки в клевету про¬
тив природьи.
В равной мере кантианские выверты современных буржуазных
атомных физиков приводят их к выводам о «свободе воли» у электрона,
к попыткам изобразить материю только лишь как некоторую совокуп¬
ность волн и к прочей чертовщине».1
Попытки буржуазных ученых обосновать мракобесие «научными
данными» производят впечатление рыночных фокусов. Самые искусные
из таких волшебников не более как шарлатаны.
Наука давно доказала, что все многообразие природы от атома до
планет, от бактерий до человека представляет собой материю в раз¬
ных формах и на разных ступенях ее развития. Материя это весь мир,
существующий вне и независимо от сознания людей, мир, который,
действуя на чувства, вызывает ощущения, мир, познаваемый людьми
в труде и практике.
Вселенная едина и материальна. Изучение света, излучаемого
небесными телами, с помощью особого прибора спектроскопа, показало,
что солнце, звезды, кометы, как и вообще любое небесное тело,
состоят из тех же элементов, что и земля. В метеоритах, то есть оскол¬
ках небесных тел, найдены только те химические элементы, которые
есть на земле. Единство веществ во вселенной доказывает, что она
вечна и бесконечна, всегда существовала никем не созданная и всегда
будет существовать. Материя безначальна и бесконечна во времени и
пространстве. Время и пространство — это форма существования мате¬
рии, вне материи их нет.
Наука доказала, что при всевозможных изменениях, которым мате¬
рия подвергается, она не создается вновь и не исчезает. Когда сгорает
1 Жури. «Большевик» 1947, № 16, стр. 22.	,
356

полено, это не значит* что исчезло вещество, из которого полено
состоит. Если взвесить оставшиеся угли и золу, испарившуюся воду
и выделившиеся газы, окажется, что не пропал ни один грамм веще¬
ства сгоревшего полена. Это показывает, что материя не исчезает,
а только изменяет свою форму. Какие бы изменения ни происходили
с веществом, ни одна частица не исчезает. Если что-нибудь возникает,
то обязательно из чего-нибудь. Отсюда следует, что церковное учение
о начале и конце мира ложно. Вот почему на Ватиканском соборе
в 1870 году католическая церковь наложила проклятие на тех, кто
признает закон сохранения вещества: «Да будет анафема тем, кто бес¬
стыдно утверждает, что ничего не существует, кроме материи, кто не
признает, что мир и все вещи, в нем находящиеся, были созданы, богом
из ничего... кто будет говорить, что нельзя производить чудо».
Вопрос о происхождении вселенной бессмыслен. Мир в целом
вечен, бесконечно существует во времени и пространстве, но в отдель¬
ности все, что его составляет, имеет начало и конец. Вымыслы же
о начале и кончине мира — заблуждение невежественных людей или же
намеренный обман со стороны лиц, заинтересованных в запугивании
народных масс.
Уже в глубокой древности были смутные догадки, что вселенная
существовала вечно в виде какого-то «хаоса», что она бесконечна.
На Востоке рассказывали сказку про радужную птицу Время, которая
трудится над созиданием огромных алмазных гор Вечности. Горы должны
быть сложены из мельчайших крупиц алмаза. Один раз в миллион лет
птица прилетает и приносит в клюве по алмазной крупице. Из этйх
крупиц уже сложена одна алмазная гора, но птице надо воздвигнуть
столько алмазных гор, сколько крупиц будет в каждой из них. Эта
сказка замечательно передает народное представление о бесконечности
вселенной.
В мире все созидается и разрушается, все преобразуется и делается
иным.
Смерть и рождение
Вечное море;
Жизнь и движение —
В вечном просторе.
Возникновение одних небесных тел и исчезновение других проис¬
ходит непрерывно, вечно, всегда, так что совершенно неосновательны
домыслы о сотворении вселенной, о ее неизменяемости или о ее конце.
Природу следует рассматривать «не как состояние покоя и неподвиж¬
ности, застоя и неизменяемости, а как состояние непрерывного движения
и изменения, непрерывного обновления и развития, где всегда что-то
возникает и развивается, что-то разрушается и отживает свой век».1
Некоторые люди, стараясь спасти веру в бога, рассуждают так:
1 И. В. Сталин. Вопросы ленинизма, изд. XI, стр. 537.
357

пусть материя вечна, но кто же, если не бог, дал ей первый толчок,
кто сообщил ей энергию, способность двигаться?
Но и на этот вопрос наука давно дала правильный ответ, разру¬
шивший все вымыслы о «первом толчке». Физики доказали, что энер¬
гия, то есть способность вещества производить работу, подчинена
закону сохранения. Механическая сила, теплота, свет, электричество,
являются особыми формами энергии. Движение материи может пере¬
ходить из одной формы в другую.
Смена форм движения происходит так, что определенному количе¬
ству движения одной формы всегда соответствует определенное коли¬
чество движения другой формы. Это значит, что энергия не может
появиться «из ничего» и не может исчезнуть. Нелепо спрашивать, «кто
придал материи движение», потому что материя никогда не нуждалась
в толчке извне, она всегда находилась и находится в состоянии бес¬
прерывного саморазвития и самоизменения. Движение есть основное
качество материи, способ ее существования, она сама из себя поро¬
ждает бесконечную смену движения. Нет материи без движения, как
нет движения без материи.
Старая пословица гласит: «Нет ничего постояннее перемены».
В мире все в развитии, все изменяется по своим законам.
Основа развития — борьба между старым и новым, между отмира¬
ющим и нарождающимся. Предметам и явлениям природы свойственны
внутренние противоречия. Борьба противоречий является глубочайшей при¬
чиной всякого самодвижения и саморазвития. Процесс развития происхо¬
дит в борьбе внутренних противоречий. Каждое явление само из себя
порождает силы, которые вызывают его самоизменение. Развитие при¬
роды— процесс, в котором накопление скрытых незначительных количе¬
ственных изменений приводит к переходу в изменения открытые,
коренные, качественные. Благодаря этому «переходу количества
в качество» предмет быстро и внезапно превращается скачкообразно
в другой, становится иным. Развитие природы — это поступательное
движение от низшей к высшей ступени. Все рождается, обновляется
и умирает.
<... мир по природе своей материален... многообразные
явления в мире представляют различные виды движущейся материи...
... мир развивается по законам движения материи и не Нуждается ни
в каком «мировом духе». 1
В марте 1922 года в статье «О значении воинствующего материа¬
лизма» Ленин призывал к неуклонному разоблачению тех, кто стремился
уцепиться за открытия физики, чтобы поддержать всякие суеверия.
Новейшие открытия в области освобождения внутриатомной энер¬
гии подтверждают материалистическое учение, укрепляют веру в могу¬
щество знания и творческой силы людей.
1 И. В. Сталин. Вопросы ленинизма, изд. XI, стр. 541.
358

Это оказалось опасным для различных мракобесов, заинтересован¬
ных в сохранении суеверий. Уже первое сообщение военного министер¬
ства Соединенных Штатов Америки об испытании атомной бомбы
16 июля 1945 года заканчивалось словами генерала Т. Ф. Фарреля, про¬
никнутыми суеверием: «Произошел взрыв, последовал сильный раскати¬
стый, наводящий ужас рев, напоминающий о судном дне и заставляю¬
щий нас почувствовать, что мы, слабые существа, совершили
святотатство тем, что осмелились узурпировать управление силами,
которое до сего времени было во власти только всемогущего». Эти слова
были как бы сигналом для различных шарлатанов. Они произносили
тысячи проповедей, писали сотни статей о боге и атоме. х
Для того, чтобы оценить характер этих проповедей, надо указать,
'что в Соединенных Штатах Америки в храмах устраиваются кино-
сеансы, играют джаз-оркестры. Желая привлечь по воскресеньям в цер¬
ковь возможно большее количество молодежи, чикагский католиче¬
ский епископ Бернард Дж. Шил распорядился установить во всех като¬
лических церквах города телевизионные установки и вести передачу
•футбольных матчей непосредственно со стадионов. В таких храмах
устраиваются даже состязания на длительность проповеди. Проповедь
доктора Футтера, побившего прежний рекорд, длилась двадцать часов
подряд, во время которой слушателей кормили и показывали им кино¬
картины. В городе Мильвоки, в штате Висконсин, в храме на улице
Джюно, 33, священник Г. В. Томас произнес проповедь, стоя на голове.
Два помощника поддерживали его за ноги. Проповедь была на тему:
«Христианство — прекрасная реклама». Если находятся проповедники
на темы: «Христос и коммерция», «Последние новости из самой преис¬
подней», «Чемпионы священного писания», «Стал бы Иисус Христос
играть в три очка?», «Бог и гольф», «Бог и хирургия», то почему же им
не читать проповеди на модную тему о боге и атоме.
Здесь нет нужды подробно разбирать это вздорное слово¬
блудие. В средние века мракобесы были заняты «исследованием»
вопросов — сколько чертей может поместиться на кончике иголки,
какого пола ангелы, сидят или стоят они в раю — с таким же успехом
современные мракобесы «изучают» «проблему» святого духа и атома.
В 1946 году в Лондоне вышла книга епископа Нокса «Бог и атом»,
в 1947 году там же издано сочинение священника Девиса «Богословие
и атомный век». Епископ Нокс уверяет* что бог создал атомы, которым
дух божий сообщил энергию, а священник Девис ухитрился объявить
•«•все развитие науки, техники и искусства «вторым грехопадением».
У этих богословов можно спросить: что же существовало до творца?
Кто сотворил самого бога? Зачем бог создал мир? Таких простых и со¬
вершенно законных вопросов можно поставить не одну сотню. На все
эти вопросы есть только один ответ: бога не было и нет. На вопрос,
«что творец делал до сотворения мира, современные богословы вынуж¬
дены отвечать так же, как средневековые мракобесы; «Он чертил план
359

ада для задающих такие вопросы». Недаром же Гейне писал, что если
ваш правый глаз смущает вас, вырвите его, но если вас смущает ваш
ум, то обратитесь к суеверию.
Проповеди, статьи и книги о боге и атоме пронизаны чувством
обреченности, безнадежности и бесперспективности, характерным для.
буржуазии в период е> гибели.
Капитализм стал тормозом прогресса человечества, он сходит
с йсторической сцены, а поэтому излюбленной темой современных про¬
поведников суеверий являются вопли о конце мира, о сокрушении циви¬
лизации. Предчувствуя свою гибель, эксплоататорские классы стремятся
изобразить ее как гибель цивилизации. С этой целью используются неве¬
жественные бредни о сверхъестественных разрушительных возможностях
атомной бомбы и т. п. Смысл этого запугивания состоит в желании
внушить трудящимся, что им незачем тревожиться об улучшении жизни,
все равно погибать.
Вредная йроповедь «конца мира», основанная на «атомном пси¬
хозе», исходит из ложного, антинаучного представления о том, что
наступит такое время, когда погибнет не только наша земля, но и весь
материальный мир: «придет день, который рассеет мир во прах». Этим
вымыслам противостоит основанное на незыблемом научном аргументе
материалистическое мировоззрение, согласно которому материя не воз¬
никает и не уничтожается, а лишь меняет форму.
Вся эта вредная «атомная шумиха» имеет определенные политиче¬
ские цели. Вместо того, чтобы направить использование атомной энер¬
гии на подчинение человечеству природы и запретить атомное оружие,
американские империалисты стремятся запугать свободолюбивые народы
атомными бомбами. В декабре 1947 года член палаты представителей
Соединенных Штатов Америки от штата Южная Каролина Дорн призы¬
вал к созданию.«воздушных сил, которые смогут летать вокруг земного
шара й возвращаться, воздушных сил, способных и желающих применить
атомную бомбу» для борьбы с коммунизмом. «Я верю в такую поли¬
тику.’— заявил поджигатель войны,— чтобы в одной руке держать ружье,
а в другой — библию». Наша печать показала всему миру, что напрасно
этот разбойник прикрывается библией, из-под нее видна чековая книжка
американских империалистов с Уолл-стрита.
Когда-то Марк Твен в рассказе «Таинственный незнакомец» изо¬
бразил сатану, предсказывавшего, что христианская цивилизация
через несколько столетий усовершенствует смертоносную силу своего
оружия. Писатель сочинил «проект огромной международной процес¬
сии», в которой капитализм представлен в виде христианства с золо¬
тым терновым венком и в платье, вымоченном в крови. Христианство
поддерживает под руки Убийство и Лицемерие и оно несет окровав¬
ленные головы китайцев, филиппинцев и других народов, защищавших
в то время свою независимость.
366

Никакие угрозы «верующих» в атомную бомбу не могут запугать
передовое человечество.
Товарищ Молотов говорил, что «в экспансионистских кругах Соеди¬
ненных Штатов Америки распространяется новая своеобразная рели¬
гия: при неверии в свои собственные силы — вера в секрет атомной
бомбы, хотя этого секрета давно уже не существует».1
Передовое человечество клеймит презрением попытку американских
империалистов превратить достижение науки и техники в орудие
истребления людей, сделать атом объектом суеверий.
В наши дни пророчески звучат слова великого русского ученого
К. А. Тимирязева: «...разлагающаяся буржуазия все более и более
сближается с отживающей свой век метафизикой, не брезгует вступить
в союз и с мистикой, и воинствующей церковью». * 2
«Все силы мрака ополчились против двух сил, которым принад¬
лежит будущее: в области мысли — против науки, в жизни — против
социализма».3
«Только наука и демократия, знание и труд, вступив в свободный,
основанный на взаимном понимании, тесный союз, осененные общим
красным знаменем, символом мира всего мира, все превозмогут, все
пересоздадут на благо всего человечества».4
J Журн. «Большевик», 1947, № 21, стр. 11.
2 К. Тимирязев, Наука и демократия. Изд. Прибой, 1926, стр 198.
3 Там же, стр. XV.
4 Там же, стр. XVI.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
«Все в мире изменяется, все в жизни развивается... — писал
товарищ Сталин. —Было время, когда люди жили на первобытно-
коммунистических началах; в то время они поддерживали свое сущест¬
вование первобытной охотой, они бродили по лесам и так добывали себе
пищу. Наступило время, когда первобытный коммунизм сменился мат¬
риархатом, — в это время люди удовлетворяли свои потребности пре¬
имущественно посредством первобытного земледелия. Затем матриар¬
хат сменился патриархатом, когда люди поддерживали свое существо¬
вание преимущественно скотоводством. Затем патриархат сменился
рабовладельческим строем,—тогда люди поддерживали свое сущест¬
вование сравнительно более развитым земледелием. За рабовладельче¬
ским строем последовало крепостничество, а пбтом за всем этим
последовал буржуазный строй».1 В нашей стране, после победы
Октябрьской революции был построен социализм, и теперь народы
Советского Союза приступили к созданию высшей социально-экономи¬
ческой общественной формации — коммунизма.
Основой жизни людей является общественный труд. Почему меняется
жизнь людей? Она развивается с изменением способа производства мате¬
риальных благ, необходимых для существования людей.
Когда люди изготовляли каменные топоры, они были дикарями, уме¬
ющими только собирать дикорастущие ягоды и плоды и охотиться на
зверей. После изобретения лука и стрел люди перешли от охотничьего
образа жизни к приручению животных и первобытному скотоводству.
Когда варвары научились делать металлический топор и плуг с желез¬
ным лемехом, человек стал обрабатывать поля, превратился в земле¬
дельца. Улучшение обработки металлических орудий, появление кузнеч-
1 И. В. Сталин, Соч., т. I, стр. 311.
362

-кого меха и гончарного производства привело к развитию ремесла и
•к возникновению городов. Человек назвал себя цивилизованным, то есть
гражданином.
От дикости к варварству люди добирались сотни тысяч, а от вар¬
варства до цивилизации несколько тысяч лет. Длинный путь проделало
человечество от палки к трактору,, от камня, брошенного рукой,
к самолетам, летающим в воздушном океане.
Через огонь классовой борьбы рабов с рабовладельцами, крестьян
с помещиками, рабочих с капиталистами, народные массы пришли
в нашей стране к революционному освобождению от угнетения их
эксплоататорами.
В глубокой древности люди, вооруженные дубинами и каменными
топорами, жили в непроходимых дремучих лесах, полных бездонных
трясин и топких болот. Бесчисленные поколения племен и народов взяли
на себя великий труд расчистить эти леса и осушить болота. Одни пле¬
мена приходили раньше, другие позже. Одни достигали большего,
другие меньшего. Одни проложили тропинки, другие вырубили деревья,
третьи выкорчевали корни, четвертые выжгли и расчистили поля,
вспахали их и засеяли. Многие народы не дожили до того
времени, когда многовековые труды начали приносить плоды. Мы
же, кому они достались, никогда не забудем тех, кто сделал пер¬
вый топор, кто высек первый огонь, кто приготовил почву для посевов.
Мы помним и ценим борьбу и страдания, усилия и работу красноко¬
жих и чернокожих, желтых и белых людей. Труду первобытных наро¬
дов мы обязаны своим знакомством с хлебными злаками и овощами,
с важнейшими волокнистыми растениями, с растительными наркотиче¬
скими средствами. Древний человек вывел и освоил пшеницу, рис, маис,
картофель, просо, горох, ячмень, овес и лен. Он приручил домашних
животных.
В наследство от древнего мира мы получили начатки астрономии
и математики, медицины и техники, от древних предков узнали кален¬
дарь и буквенное письмо, кирпич и плуг, колесо и телегу, парус и
весло. Мы пользуемся достижениями всех предшествующих поколе¬
ний и сами прокладываем путь для грядущих.
Костер, зажженный первобытными людьми, был началом величай¬
шего перелома в истории человечества, началом использования’ энер¬
гии, заключенной в материи. Без кремневого молотка первобытного
человека не было бы современных стальных молотов и мЯоготонйых
прессов. Без усилий дикаря, с таким трудом считавшего свои пальцы,
не было бы диференциального исчисления.
,Маркс и Энгельс, Ленин и Сталин учат о братском союзе всех
угнетенных в борьбе против угнетателей. Сейчас индонезийцы, перед
которыми голландские колонизаторы кичатся своей цивилизацией, за¬
частую вооружены лишь бамбуковыми пиками. Но голландские коло¬
низаторы с помощью американских танков отстаивают отживающие
363

свой век порядки грабежа и насилий, а индонезийцы, с бамбуковым»
никами сражаются за передовые идеи современности, за свободу и не¬
зависимость своей родины.
В 1920 году Ленин очень точно определил сущность американской
«культуры» доллара и мракобесия, с презрением относящейся к тем,
кто не принадлежит к «Американской расе»: «Американская цивилиза¬
ция,— это значит: грабит—кто во что горазд».
Товарищ Сталин называл расовую вражду пережитком человеко¬
ненавистнических нравов, свойственных периоду каннибализма (людо¬
едства). Дикари и варвары считали людьми только членов своего пле¬
мени, всех же других готовы были убивать, есть или превращать в рабов.
Племена, завоевавшие древний Иран и Индию, называли себя арий¬
цами (от древне-санскритского слова «ариа» — благородные) в отличие
от покоренных племен, которых они превратили в рабов. Арийцы вну¬
шали, что они «высшая» раса избранных людей, а все другие племена
«нечистые». Большая часть рабов приобреталась путем покорения чужих
племен, а поэтому они считались «прирожденными рабами». Люди ве¬
рили, что бог благословил только их «избранное племя», а остальные
племена обрек на служение ему. Древние египтяне в гимне богу Атону
благодарили его за то, что он «установил различие между народами»,
молились богине Изиде, что она отделила их от других народов.
Ф. Энгельс писал о религиозной нетерпимости в древнем мире:
«В то время как Рим и Греция в этом отношении проявляли терпимость,
на Востоке свирепствовала система религиозных запретов, которая не
мало способствовала упадку, в конце концов наступившему. Люди двуя
разных религий (египтяне, персы, евреи, халдеи) не могут вместе ни пить,
ни есть, не могут сделать совместно самого обыденного дела, едва
могут разговаривать друг с другом. Это отделение человека от человека
было одной из основных причин гибели древнего Востока».1
Впоследствии помещики тоже утверждали, что они, аристократы, то
есть благородные, имеют дворянскую голубую кровь и белую кость
в отличие от крестьянской черной кости.
Развитие мировой торговли и завоевание европейцами чужих стран
способствовало распространению расовых бредней о превосходстве
белой расы над цветными народами неевропейских стран. Когда
Колумб открыл Америку, многие европейцы сомневались, можно
ли считать ее краснокожих обитателей за людей, спорили—есть ли
у них душа.
Капиталисты использовали расовые предрассудки для покорения и
грабежа колониальных народов. В 18'53 году французский граф Гобино
написал бредовое сочинение «Опыт о неравенстве человеческих рас»,
в котором уверял, что бог создал чистые и нечистые народы и поручил^
избранной расе белых господ управлять миром. Но когда колонии ока¬
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XV, 1935, стр. 609.
364

зались поделенными между капиталистическими государствами белых
людей и началась борьба за передел мира, возникли новые теории теперь
уже о неравенстве европейских народов между собой.
Среди проповедников расистских побасенок особенно отличались
немецкие империалисты, которые уверяли, что только немцы являются
чистой расой, а поэтому имеют больше прав, чем другие народы, экс-
плоатировать колонии. «Добрый бог, — говорил кайзер Вильгельм II, —
не стал бы столько заботиться о нашем германском отечестве, если бы
не предназначил наш народ для великого будущего. Мы — соль земли».
Когда вожаки уголовных шаек бандитов организуют убийства, они
не разрабатывают никаких теорий для оправдания своих злодеяний. Но
когда атаманы шайки империалистических разбойников в Германии го¬
товились ко второй мировой войне, они выдвинули людоедскую расовую
«теорию». С ее помощью фашисты грабили народы, разрушали города
и села, установили рабско-крепостнический «новый порядок», пытались
уничтожить национальные культуры и истребляли миллионы людей.
Немецкие помещики и капиталисты хотели заставить своих рабочих
и крестьян забыть действительные различия, существующие между угне¬
тателями и угнетенными, и внушить трудящимся идею единства
с эксплоататорами.
Уже в XVIII веке замечательные русские ученые боролись с расо¬
выми предрассудками. Историк В. Н. Татищев писал в «Истории Рос¬
сийской», что никаких чистых рас не существует, потому что в течение
многих тысячелетий все племена и народы давно перемешались между
собой. М. В. Ломоносов в «Древней Российской Истории» писал, что
никакое племя не может говорить о своем превосходстве над осталь¬
ными, так как все племена «переселениями и странствованиями в та¬
ком между собою сплетении, что рассмотреть почти невозможно».1
Впоследствии мнение передовых русских ученых о расовых пред¬
рассудках подытожил великий мыслитель Н. П Чернышевский, когда
сказал, что эти предрассудки «не пригодны ни к чему, кроме брани и
самохвальства», являются «пустыми фантазиями» и «продуктами неве¬
жества». 1 2
Чернышевский доказывал, что расовые признаки не могут опреде¬
лять жизнь людей. «Португальский‘вельможа по образу жизни и по
понятиям гораздо больше похож на шведского вельможу, чем на зем¬
ледельца своей нации, — писал Чернышевский, — португальский земле¬
делец более похож в этих отношениях на шотландского или норвежского
земледельца, чем на лиссабонского негоцианта».3 Исследователь
Новой Гвинеи и Австралии Николай Николаевич Миклухо-Маклай всю
жизнь боролся с расистскими бреднями. Он доказал, что папуасы, кото¬
1 М. В. Ломоносов. Древняя Российская история. Спб, 1766, стр. 7.
2 Н. Г. Чернышевский. Поли. собр. соч., т. X, ч. 2, стр. 98—99.
1 Там же, стр. 153.
365

рых тогда считали дикарями-«людоедами», обладают теми же природ¬
ными задатками к культурному развитию, как и люди других рас.
Люди, живущие в различных условиях, в частности в разных
климатических поясах, имеют неодинаковый внешний вид. Раса —
это биологическая группа людей, объединенных наследственной общ¬
ностью некоторых внешних признаков (цветом кожи, волос, формой
головы и т. д.). Однако основные признаки человека у всех рас одина¬
ковы, а внешние признаки постепенно стираются при перемещении людей
из одних климатических условий в другие, а также при смешении людей
разных рас. Белые имеют светлую кожу, потому что их предки в течение
десятков тысяч лет жили в бессолнечных туманных странах, а черные
обладают темной кожей в результате жизни их предков в жарком и
сыром климате, где они подвергались действию жгучих лучей тропи¬
ческого солнца. Не существует никаких неизменных расовых призна¬
ков, все они подвержены на протяжении ряда поколений изменениям под
влиянием природных и общественных условий.
Человеческий род един. Исследование костных останков непосред¬
ственного предка современных людей — неандертальца, обнаруженного
в Западной Европе, на территории СССР, в Палестине и в Африке, пока¬
зало, что первобытный человек не обладал никакими расовыми разли¬
чиями. Они сложились значительно позднее в результате длительной
изолированности различных человеческих групп в разных климатических
и географйческих условиях.
Наука установила, что нет «чистых» человеческих рас, все они под¬
вергались различным скрещиваниям. Так, например, население Германии
образовалось от смешения не менее четырех различных рас. Все расы
равноценны по физическому строению и психическим способностям. Ра¬
боты института мозга им. Бехтерева в Ленинграде доказали, что значи¬
тельных и устойчивых отличий в строении мозга у людей разных рас нет.
Негры в Африке и в США обладают одинаковыми расовыми при¬
знаками, но они находятся в разных общественных условиях, а поэтому
отличаются различным бытом и культурой. Уровень политического и
интеллектуального развития объясняется, в конечном счете, способом
производства, ступенью экономического развития, на которой в данный
момент находится тот или иной народ.
Земледелие, искусственное орошение, металлургия, мореплавание^
письменность были известны за тысячи лет до появления тех племен
и народов, которых фашисты причислили к «высшей расе». В то время^
когда китайцы открыли культуру чая, изготовили фарфор, изобрели по¬
рох, компас, бумагу, а негры обрабатывали железную руду, знали куз¬
нечное и ткацкое дело, предки германцев еще бродили с дубинками
в лесах, прикрываясь звериными шкурами. Наука давно установила^
что уже в третьем тысячелетии до нашей эры культура Месо¬
потамии, Египта, Индии, Крита, во втором тысячелетии Урарту,.
Китая, Сирии, Финикии, а в первом тысячелетии Карфагена, Греции*.
366

Персии достигла большого расцвета. Цивилизация Аксума, созданная
эфиопами и существовавшая в первом тысячелетии нашей эры на
территории Абиссинии, культура краснокожих народов древней Мексики
и Перу оставили после себя яркие памятники древнего искусства. Каж¬
дой народ имеет свои особенности, которые принадлежат только ему
и помогают внести свой особый вклад в сокровищницу мировой
культуры.
Отсталость племен и народов колониальных и полуколониальных
стран объясняется не их неспособностью создать культуру, а экономи¬
ческим и политическим гнетом империалистов. «Раньше, — писал това¬
рищ Сталин, — «принято было» думать, что мир разделен искони на
низшие и высшие расы, на черных и белых, из коих первые неспособны
к цивилизации и обречены быть объектом эксплоатации, а вторые яв¬
ляются' единственными носителями цивилизации, призванными экспло-
атировать первых. Теперь эту легенду нужно считать разбитой и отбро¬
шенной. Одним из важнейших результатов Октябрьской революции
является тот факт, что она нанесла этой легенде смертельный удар,
показав на деле, что освобожденные неевропейские народы, втянутые
в русло советского развития, способны двинуть вперед действительно
передовую культуру и действительно передовую цивилизацию,
ничуть не меньше, чем народы европейские».1
Что осталось от утверждений ^фашистских разбойников о расовом
превосходстве немцев и японцев после того* как их разгромила Со¬
ветская Армия? Расовая «теория» и практика расовой ненависти немец¬
ких фашистов подняли на борьбу с фашизмом все свободолюбивые
народы. Советская армия, проникнутая идеями высокого патриотизма,
дружбы народов, равноправия всех рас и наций, разгромила в Великой
Отечественной войне «непобедимую армию» «высшей германской расы».
Это была политическая и военная, экономическая и культурная по¬
беда нового, самого прогрессивного в мире социалистического строя
над разбойничьим империалистическим государством.
В 1947 году товарищ Жданов указывал, что в капиталистических
странах «вновь вытащены на свет и приняты на вооружение буржуаз¬
ной философии, служанки атомно-долларовой демократии, истрепанные
доспехи мракобесия и поповщины: Ватикан и расистская теория...»1 2
Известно, что сенатор штата Миссисипи Теодор Бильбо
потребовал изгнания из Соединенных Штатов тринадцати миллионов
негров, утверждая, что «господь предопределил разделение людей на
различные расы». Премьер-министр Южно-Африканского Союза Смэтс
заявил, что неравенство миллионов негров и индусов должно существо
вать вечно, так как «бог создал людей неравноправными».
1 И. В. Сталин. Вопросы ленинизма. XI изд: 1947, стр. 178.
2 Журн. «Большевик» 1947, № 16, стр. 2 Г— 22.	*.
ЗЬ?

Всему этому мракобесию противостоит Советский Союз, где осу¬
ществлено действительное равенство всех народов.
123-я статья Сталинской Конституции гласит: «Равноправие граж¬
дан СССР, независимо от их национальности и расы, во всех областях
хозяйственной, государственной, культурной и общественно-полити¬
ческой жизни является непреложным законом.
Какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав или,
наоборот, установление прямых или косвенных преимуществ граждан
в зависимости от их расовой и национальной принадлежности, равно
как всякая проповедь расовой или национальной исключительности
или ненависти и пренебрежения—караются законом».1
Вместе с изменением образа жизни людей, изменялись их взгляды
и понятия. Так, например, австралийские дикари считали, что солнце —
это яйцо эму, заброшенное на небо «прежними людьми», а Млечный
Путь — дым от огней, которые разводили на земле эти люди.
Австралийцы называли созвездие Козерога именем Кенгуру и рас¬
сказывали, что на небе за ним гонятся небесные охотники, убивают его
и жарят на большом костре.
В древней Индии верили, что солнце — это небесный пастух, у ко¬
торого много коров — облаков, дающих дождь. Если нет дождя,— это
злые духи похитили небесных коров и спрятали их в горные пещеры.
Длинный и трудный путь проделало человечество от таких лож¬
ных представлений первобытных дикарей и древних народов к научному
пониманию вселенной. *
«История показывает, — говорит товарищ Сталин, — что если
в разные времена люди проникались различными мыслями и жела¬
ниями, то причина этого в том, что в разные времена люди по-разному
боролись с природой для удовлетворения своих потребностей, и, в со¬
ответствии с этим, по-разному складывались их экономические отно¬
шения». 1 2
Мы проследили, как из тьмы времен люди унаследовали вместе
с благородными завоеваниями, добытыми путем победы труда над при¬
родой, разнообразные заблуждения и предрассудки.
Распространенность суеверий нисколько не доказывает истинности
их. До Коперника все думали, что земля неподвижна, а солнце вра¬
щается вокруг нее, но разве от повсеместной распространенности этого
взгляда он переставал быть заблуждением?
Где нет /знаний, там невежество именует себя знанием. Но веро¬
вания* не могли заменить человеку науку. Суеверия оказывали пагуб¬
ное влияние на людей, они заставляли человека видеть мир не таким,
каков он есть на самом деле. Пустые страхи и никчемные вымыслы
мешали людям жить.
1 Конституция (Основной Закон) Союза ССР. Партиздат. 1936, стр. 26.
2 И. В. Сталин. Соч., г. I. стр. 314.
■36S	'

Александр Иванович Герцен писал: «Предания, которые нас окру¬
жают с детства, общепринятые предрассудки, с которыми мы выросли,
которые мы повторяем по привычке и к которым привыкаем по
повторениям, страшным образом затрудняют нам простое изучение окру¬
жающей нас жизни. Желая что-нибудь понять из естественных явле¬
ний, мы почти никогда не имеем дела с Ними самими, а с какими-то
аллегорическими призраками, вызываемыми по их поводу в нашем во¬
ображении. Оттого мы почти всегда смотрим на произведения природы,
как на фокусы или на колдовство, и вместо отыскивания причин, зако¬
нов, связи мы думаем о фокуснике, который нас обманывает, или
о колдуне, который ворожит».1
Можно привести тысячи примеров того, как суеверия мешали
борьбе с природой, затрудняли развитие науки и техники.' Римский
историк Тацит сообщает, что решение римского сената отвести воды
рек, впадавшие в Тибр, не было осуществлено ввиду возражений, что
это противно обычаям предков, которые воздавали рекам божеские
почести. Во многих странах не решались измерять глубину вод, чтобы
не оскорбить духов.
Когда-то суеверные люди с ненавистью и гневом встречали почти
каждое новое изобретение и открытие, начиная с картофеля, «дьяволь¬
ского яблока», и кончая появлением железных дорог.
«... Религиозные предрассудки идут против науки, — говорил това¬
рищ Сталин,— ибо всякая религия есть нечто противоположное науке».-
Никакое слово, никакая цифра никогда не могут дать представле¬
ния о размерах зла, причиненного людям суевериями.
Как мы видели, свободомыслие появилось одновременно с первыми
проблесками разума, пытавшегося изучать природу и понимать ее законы.
Постепенно вместо суеверий в народе возникают верные понятия о мире.
Так, например, русский народ говорил: «Ученье — свет, а неученье —
тьма», «Алмаз алмазом режется», «Впотьмах и гнилушка светит».
Еще в глубокой древности передовые представители человечества,
заинтересованные в упадке господства знати и духовенства, выступали
с критикой предрассудков, разоблачали ложный страх перед богами и
жрецами.
Древние мудрецы пытались доискаться, как возникли суеверия.
Кто и зачем,— спрашивали они, — придумал веру в сверхъестественное?
Многие так отвечали на этот вопрос: все дело в глупости людей,
которых в течение тысячелетий водили за нос хитрые колдуны и жадные
жрецы, придумавшие сказки для запугивания народа. Суеверие появи¬
лось потому, что первый обманщик встретил первого дурака.
Это неверно.
Только марксизм-ленинизм правильно раскрывает тайны зарождения, 1 2
1 А. И. Герцен. Поли. собр. соч., т. IX, ГИЗ, 1919, стр. 158.
2 И. В. Сталин. Вопросы ленинизма, изд. 10, Партиздат ЦК ВКП (б). 1937,
стр. 192.
24 М. И. Щдадович
369

развития и преодоления суеверий. Возникновение их объясняется бес¬
силием дикарей в борьбе с природой, обусловленным низкой ступенью
развития производства, жалкой техникой и ограниченностью обществен¬
ных отношений. Суеверия отличались необычайной пестротой и разно¬
образием в зависимости от образа жизни людей, быта племен и различия
местной географической среды, но в общих чертах их история была
такова.
Возникновению суеверий предшествовал длительный период, когда
их не было. На низшей ступени дикости, которая длилась
сотни тысяч лет, у людей отсутствовали всякие религиозные
верования. На средней ступени дикости у людей развивается
колдовство.
С переходом к высшей ступени дикости появилась вера
в духов и z в души, стала развиваться вера в загробный мир.
«Уже с того весьма отдаленного времени, — писал Ф. Энгельс, — когда
люди, еще не имея никакого понятия о строении своего тела и не умея
объяснить сновидения, пришли к тому представлению, что их мышление
и ощущения причиняются не телом их, а особой от тела душой, остаю¬
щейся в теле, пока оно живет, и покидающей его, когда оно умирает,—
уже с этого времени они должны были задумываться об отношении
души ко внешнему миру. Так как смерть состоит в том, что отделяется
от тела душа, остающаяся живою, то нет надобности придумывать для
нее особую смерть. Так возникло представление о ее бессмертии... При¬
знавши существование души, люди, в силу всеобщей ограниченности, не
могли объяснить себе, куда же девается она после смерти».1
В период низшей ступени варварства развивается почи¬
тание природы. Причину неурожая, засухи, падежа скота люди
пытаются искать в поступках и воле духов дождя, травы, солнца. Суе¬
верное почитание природы стоит на пути к многобожию.
С появлением в обществе господствующей верхушки и эксплоати-
руемой массы, духи природы постепенно превращаются в богов, покро¬
вителей богатых и знатных.
Разделение общества на классы привело к много¬
божию, к развитию мифа об умирающем и воскресающем спасителе,
боге растительности. В рабовладельческих государствах развивается
представление о рае и аде, как средстве отвлечения рабов и угнетае¬
мых крестьян от борьбы за лучшую жизнь на земле.
Наконец, в этих рабовладельческих государствах, по мере укрепле¬
ния царской власти, из многобожия возникает единобожие. Пред¬
ставление о всемогущем небесном царе появилось как отражение в со¬
знании людей всесилия и произвола земного единовластного царя.
Рабы и бедняки, порабощенные и угнетенные массы Римской импе¬
рии ожидали сверхъестественного «спасителя»-чудотворца — Христа:
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XIV, 1931, стр. 643—644.
370 г

<... Христианство, — говорил товарищ Сталин, — считалось; среди угне¬
тенных и задавленных рабов обширнейшей Римской империи якорем
спасения». 1
Но скоро эта вера рабов и бедняков — христианство — стала
орудием эксплоататоров, заставила эксплоатируемых чтить удар кнута
и звук оков, как проявление воли бога. В 1911 году С. М. Киров писал
в газете «Терек», что помещик «... заведывал религиозными верова¬
ниями крепостных своих, он создавал для них религиозный культ и
формы его отправления».* 2
В классовом обществе придавленность трудящихся масс, их мучи¬
тельные страдания и чувство бессилия в борьбе с угнетателями заста¬
вили людей падать ниц перед небесными владыками, созданными
рабами по образу своих земных деспотов.
«Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами, —
писал В. И. Ленин, — так же неизбежно порождает веру в лучшую за¬
гробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает
веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.».3
Итак религия, то есть вера в сверхестественное, существует тыся¬
челетия потому, что в течение этого времени трудящиеся были задав¬
лены гнетом эксплоатации, и правящие классы держали народные массы
в кабале, нищете, невежестве и темноте.
«Первых богов породил страх», — писал латинский поэт Статий.
У римлян одним словом обозначались понятия страх и религия.
Немецкое слово «благоговение» состоит из двух слов «почитать» и
«страх». Обычай опускаться на колени при молитве возник, как
результат и как символ страха: у человека дрожат ноги, и он падает
на колени.
«Каждая религия является ни чем иным, — писал Энгельс, — как
фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые
господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в кото¬
ром земные силы принимают форму сверхъестественных. В начале исто¬
рии этому отражению подвергаются, прежде всего, силы природы;
в ходе развития у различных народов появляются самые разнообразные
и пестрые их олицетворения... Но скоро, на-ряду с силами природы,
выступают также и общественные силы, — силы, которые противостоят
человеку и господствуют над ним, оставаясь для него вначале такими
же непонятными, чуждыми и обладающими видимой естественной необ¬
ходимостью, как и силы природы. Фантастические образы, в которых
сначала отражались только таинственные силы природы, теперь при¬
обретают общественные атрибуты и становятся представителями исто¬
рических сил».4
’И. Сталин. Об Октябрьской революции. Партиздат, 1932 г., стр. 52.
1 Газета «Терек» № 3953 от 19 февраля 1911 г.
3 В. И. Ленин. Соч., т. VIII, стр. 419.
4 К. Маркс н Ф. Энгельс. Сеч., т. XIV, 1931, стр. 322.
24*
371

Есть пословица: «Легенды умирают медленно». Действительно,
древние верования держатся очень крепко в человеческой памяти
потому, что за каждым предрассудком стоят многие тысячи или
сотни лет, а за подлинными научными знаниями несоизмеримо меньше
времени. Наука еще очень молода по сравнению с верованиями.
Человечество всего несколько тысячелетий назад научилось писать
и лишь несколько столетий, как познакомилось с книгопечатанием!
Суеверия распространялись быстрее, чем знания и приобретались легче,
чем изживались.
В классовом обществе трудящиеся массы слишком задавлены,
слишком несчастны, чтобы не быть суеверными. В существовании пред¬
рассудков заинтересованы все те, кто живет за счет людей труда.
Эксплоататоры пользуются темнотой и невежеством забитых и угне¬
тенных масс и стремятся вести их туда, куда хотят. Лао-Цзы, основа¬
телю китайской религии — даосизма, приписывается изречение: «Трудно
управлять народом, если он просвещен».
В успешной борьбе с эксплоататорами трудящиеся массы обретают
сознание своей силы и уверенности в победе, отбрасывают прочь на¬
дежды на помощь несуществующего бога.
С ликвидацией эксплоататорских классов по мере культурного роста
населения, по мере усвоения им научных воззрений на природу и обще¬
ство и повышения коммунистической сознательности совершается полное
освобождение трудящихся от предрассудков и суеверий.
В нашем социалистическом государстве нет политического бес¬
правия и экономического угнетения, которые при капитализме питают
всякие суеверия, унаследованные от времен седой старины. Но и в на¬
шей стране в сознании отсталых людей еще сохраняются пережитки
донаучных воззрений, вследствие того, что это сознание отстает
в своем развитии от изменившихся условий жизни. Некоторые трудя¬
щиеся еще не стали в должной степени культурными и образованными
людьми, не все еще вооружены научными знаниями, хотя в мире нет
ни одной страны, где достижения науки были бы столь доступны на¬
родным массам, как у нас.
Товарищ Сталин учит: «Одна из существенных задач партии в эпоху
диктатуры пролетариата состоит в том, чтобы развить работу по пере¬
воспитанию старых поколений и воспитанию новых в духе диктатуры
пролетариата и социализма. Старые навыки и привычки, традиции и
предрассудки, унаследованные от старого общества, являются опасней¬
шим врагом социализма».1
Реакционные силы капиталистических стран стараются оживить
старые понятия в сознании отсталой части трудящихся, воспитать их
в духе низкопоклонства и раболепия перед капиталистической куль¬
турой.
1 И. В. Сталин. Соч., т. 6, стр. 248
372

Советский народ успешно борется с развращающим влиянием пере¬
житков капитализма, преодолевает вредные привычки и навыки старины,
суеверия и предрассудки. В нашей стране планомерность во всей
общественно-хозяйственной жизни помогает людям усваивать научные
взгляды на природу, овладевать самым передовым материалистическим
мировоззрением. В сознательной, организованной жизни, советские люди,
проникнутые непоколебимой уверенностью в конечной победе комму¬
низма, осознают свою собственную силу и тем самым избавляются от
всяких суеверий.
Советские люди поняли, что нет никаких сверхъестественных сил:
«бога», «судьбы», «провидения», «рока», которыми когда-то объясняли
зависимость людей от таинственных, непонятных сил природы и обще¬
ства. Вместо песни о «Горе-Злосчастье — неотвязном» народ складывает
песни о том, что в нашей стране «дороги нет для горя». Вместо старого
изречения «наша доля—божья воля» созданы новые пословицы: «кол¬
хозная доля, на колхозном поле», «в колхозе жить — счастливым быть»,
«колхозное полюшко — ни нужды, ни горюшка», «хороша нива у нашего
коллектива».
Новые сказки, песни, частушки и пословицы свидетельствуют о том,
что в сознании народных масс произошла революция. Раньше говорили:
«Без бога ни до порога», а теперь говорят: «без бога широка дорога»,
«кто надеется на небо, тот сидит без хлеба», «мы так устроили, что без
бога урожай утроили», «мы, науку уважаем, без бога, а с урожаем»,
«долой знахаря с шеи пахаря».
Рассказы известных советских людей о том, как они перестали
зерить в бога, являются замечательными документами, свидетельствую¬
щими, что наш народ освобождается от религиозных предрассудков.
Великий летчик нашей страны Валерий Чкалов писал:
«Рассказы о боге, который будто бы восседает на небе, смешны
мне. Я знаю, что там наверху. Я не видел там никаких богов. Смешно
сейчас звучит для меня старая пословица: «Без бога — ни до порога».
Я — настоящий безбожник».
Зачинатель великого народного движения по подъему производи¬
тельности труда А. Г. Стаханов рассказывал: «В детстве я не хотел
учить «закона божьего». Как урок, так меня били линейкой по голове.
С тех пор перестал я верить в бога.
Страна наша растет и богатеет, и не суеверия, а наш труд, в част¬
ности наш горняцкий, отбойный молоток и врубовка, творят эту новую
жизнь».
Известная всей стране трактористка П. И. Ковардак писала о своем
колхозе: «Колхоз и трактор разрушили веру в зависимость урожая от
бога. Даже старики, поставленные теперь у нас инспекторами по каче¬
ству, стали поговаривать; «Когда хорошо сделаешь, то и без бога
хорошо будет».
373

Освобождение масс от суеверий — непреодолимое движение нашей
Сталинской эпохи.
Умирают боги, не бывшие,
Не бывшие, но жившие,
Жившие внизу и в высоте,
В выдуманной красоте,
В бесчисленном многообразии,
Плод испуганной, темной фантазии.
Нынче их кончены дни:
’ Умирают, уходят они,
Уходят не «творцы», а творения,
Кошмаров человеческих плод.
Так уходят больные испарения
С осушаемых нами болот.
«Кто может быть сильнее нашей воли и сильнее нашего разума? • —
писал Максим Горький. — Наш разум, наша воля — вот что создает
чудеса. Кто создал богов? — Мы, наша фантазия, наше воображение. Раз
мы их создали, мы имеем право их ниспровергнуть. И мы должны нис¬
провергнуть».	|	; -3
Великие революционные традиции русского народа, его склонность
к материализму и свободомыслию помогли многим миллионам трудя¬
щихся нашей родины быстро преодолеть в ходе социалистического
строительства суеверия и предрассудки.
Передовые ученые давно понимали, что трудовая деятельность
нашего народа воспитывает его материалистом. «Народ русский прак¬
тичен, склонен к реализму, к положительности, — писал историк
А. П. Щапов в 1863 году. — Рабочий народ вообще более склонен
к материализму и реализму. Все физические, естественно-реальные
работы народа, по самой своей природе суть естественно-научные
работы... Сибиряки мало суеверны, не верят в духов и привидения,
смеются над ними».
А. П. Щапов собрал много интересных фактов, показывающих рост
материализма в русском народе даже в условиях крепостнического
гнета. Зато мракобесы всячески старались создать лживую легенду
о русском народе, как «богоносце». Этот нелепый вымысел встречал
решительный отпор у великих русских поэтов, писателей и критиков.
В 1747 году в «Риторике», а в 1757 году в «Грамматике» М. В. Ло¬
моносов вспоминал пословицу: «Молебен пет, а пользы нет». Эта посло¬
вица была для отца русской науки свидетельством здравого смысла
народных масс. В конце XVIII векао А. Н. Радищев отмечал, что «про¬
стой народ совсем не верит колдунам, знахарям, беснующимся юроди¬
вым и другим подобным шалостям. Мы обязаны за сие подлежащему
знанию природы».
.374

В 1822 году в «Исторических замечаниях» А. С. Пушкин писал:
«... напрасно почитают русских суеверными; может быть нигде более,
чем между нашим простым народом, не слышно насмешек насчет всего
церковного».
В 1847 году В. Г. Белинский отмечал, что русские «это по натуре
глубоко-атеистический народ», у него «нет и следа религиозности».
«.. .мистическая экзальтация не в его натуре; у него слишком много для
этого здравого смысла, ясности и положительности в уме, и вот в этом-
то, может быть, огромность исторических судеб его в будущем».1
В. Г. Белинский ссылался на русские пословицы и сказки, как на данные,
подтверждающие свободомыслие нашего народа. Об этом же писал
в 1849 году А. И. Герцен: «Русский крестьянин... безразличен в смысле
религии... священников своих он презирает... Во всех... народных рас¬
сказах и уличных песнях предметом... презрения служит всегда поп...
Многие пословицы свидетельствуют о безразличном отношении русских
в деле религии... Все это показывает, что у русского народа вовсе
нет ни того бешеного фанатизма, который мы находим в Бельгии..., ни
той суровой, холодной веры, которая есть в Женеве и в Англии...».1 2
То же самое утверждал Н. А. Добролюбов в заметке «Заграничные пре¬
ния о положении русского духовенства». Даже Ф. М. Достоевский,
проповедник лживой легенды о «народе-богоносце», должен был все-’
таки признать, что «атеистом легко сделаться русскому человеку, легче,
чем всем остальным во всем мире».
Особенно много писал о свободомыслии и материализме русского
народ'а А. М. Горький. Он доказывал, что в русских народных массах
церковь издавна возбуждала острое критическое и саркастическое отно¬
шение, о чем говорят сотни сказок и легенд.
Несмотря на широкое распространение материалистических воззре¬
ний в народных массах, суеверия, как пережитки глубокой старины,
еще живут и в наши дни среди отсталой части населения. Поэтому
нужна еще очень большая, длительная и систематическая научная про¬
паганда, чтобы освободить всех трудящихся от суеверий.
Подлинная свобода совести существует в Советском Союзе и
в странах новой демократии. В капиталистических государствах буржу¬
азные правительства всячески насаждают мракобесие и преследуют
пропаганду материализма и атеизма.
В нашей стране советское правительство никогда не делало разли¬
чия между верующими jh неверующими, никого не преследовало и не
ограничивало в правах за религиозные убеждения.
124-я статья Сталинской Конституции гласит: «В целях обес-
печенйя за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от
государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных куль¬
1 В. Г. Белинский. Письмо к Гоголю. ГИХЛ. 1947, стр. 9.
2 Герцен. Поли. собр. соч., т. V, 1919, стр. 352.
375

тов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми
гражданами».1
Большевистская партия всегда вела энергичную борьбу за просве¬
щение трудящихся, она широко использовала традиции передовой рус¬
ской науки, литературы и искусства в борьбе с темнотой и невежеством.
«Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобо¬
ждение рабочего класса, — писал Ленин. — Такой союз не может и не
должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или мра-
кобесничеству в виде религиозных верований».1 2
Ленин и Сталин неоднократно призывали комсомольские организа¬
ции помогать коммунистической партии воспитывать молодежь в духе
воинствующего материализма, терпеливо разъяснять ей вред религиоз¬
ных суеверий.
В 1918 году В. И. Ленин писал: «Бороться с религиозными предрас¬
судками надо чрезвычайно осторожно; много вреда приносят те, кото¬
рые вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чувства. Нужно
бороться путем пропаганды, путем просвещения».3 И. В. Сталин в речи
на заседании Оргбюро ЦК РКП(б) 6 апреля 1925 года о комсомольском
активе в деревне говорил: «... хулиганские выходки при так называемой
антирелигиозной пропаганде, — все это должно быть отброшено и ликви¬
дировано немедля, как нечто порочащее знамя комсомола и совершенно
недостойное звания комсомольца».4
Ясно, что правильно разъяснять вред суеверий может только тот,
кто сам свободен от них. Молодой человек не может быть комсо¬
мольцем, если он не свободен от религиозных убеждений, если он не
интересуется овладением научными знаниями. «Без знания рабочие —
беззащитны, — писал Ленин, — со знанием они — сила!» 5
Чем больше знаний, тем меньше суеверий. Наука научила людей
ясными глазами смотреть на мир.
Какими жалкими и нелепыми кажутся суеверия в свете современ¬
ных достижений науки и техники! Недавно ученые при помощи радио¬
волн «прощупали» луну, послав на нее сигнал и получив его обратно. Че¬
ловек научился освобождать колоссальную энергию, скрытую в атомных
ядрах. Но если передовые исследователи природы и общества развивают
науку путем освобождения ее от мифологии, то ученые лакеи капита¬
лизма стремятся вновь подчинить знание мифу. В 1944 году один аме¬
риканский философский журнал опубликовал статью «Мифология
науки», в которой особенно цинично проповедуется призыв назад
к мифам. Некая Сюзанна Ланге призывает в своем сочинении «Фило¬
софия на новый лад» «устранить водораздел между наукой и безумием»
1 Конституция (Основной Закон) Союза ССР. Партиздат, 1936, стр. 26.
2 В. И. Ленин. Соч., т. VIII, изд. III, стр. 421.
3 В. И. Ленин. Соч., т. XXIII, изд. Ill, стр. 285.
4 И. В. Сталин. Соч., т. 7, стр. 82—83.
5 В. И. Ленин. Соч., т. 15, изд. III, стр. 421.
376

б 1847 году великий русский мыслитель Виссарион Григорьевич
Белинский пророчески писал, что скоро появится новая философия, ко¬
торая окончательно похоронит суеверия, освободит ум человека от веры
в призраки, оторвет его навсегда от всякого суеверия. Такая филосо¬
фия, действительно, была создана основоположниками научного комму¬
низма Марксом и Энгельсом и развита Лениным и Сталиным. Эта един¬
ственно научная философия — диалектический и исторический мате¬
риализм— окончательно разрушает все суеверия.
Марксистско-ленинская философия является мировоззрением боль¬
шевистской партии, итогом многовекового развития научной мысли чело¬
вечества. Марксизм — величайший революционный переворот в обще¬
ственной науке.
Марксистско-ленинская философия вооружает народные массы
подлинно научной теорией познания мира и его революционного пре¬
образования. Марксистско-ленинская философия всесильна потому, что
дает верное понимание мира, помогает миллионам трудящихся в борьбе
за коммунизм. «От ленинской науки крепнут разум и руки», говорит
теперь народ.
Марксистско-ленинская наука об обществе, о законах развития
пролетарской революции и социалистического строительства, о победе
коммунизма вооружает народ силой(ориентировки, помогает ему понять
не только то, как развиваются события в настоящем, но и то, как они
должны развиваться в будущем.
Все познаваемо. Есть только неопознанное, а непознаваемого не
существует. Без знания практика слепа. Без практики знание мертво.
Сила — в знании.

ОГЛАВЛЕНИЕ
От издательства	3
Глава первая
ЗАГАДКИ ПЕРВОБЫТНОГО УМА
Как наука узнала, о чем думали люди в незапамятные времена? .	9
Труд, огонь и речь	15
Племя кубу 	  22
У истоков науки 	 24
Рождение поэзии 	28
Откуда взялась вера в	сверхъестественное?	31
Откуда пришла «коровья смерть»?	  33
«Чертова дюжина» 	37
«Тяжелые» и «легкие»	дни 	40
Чудесная молния, «дивьи люди»	и	небывалые звери	41
Медвежий праздник		  48
Глава вторая
колдовство
Люди каменного века	55
О верных приметах	57
Как «делают погоду» 	  60
История волчка 	 66
Хвост кенгуру 	69
«Пещерные быки»	71
Австралийские колдуны и американские чародеи	73
Глава третья
ИСТОРИЯ ВЕЛИКОГО ЗАБЛУЖДЕНИЯ
Чукотские сказки о духах 		81
Как возникла вера в существование души?	86
378

«Дурной глаз*

Блуждающие души 	*	93
Почему боялись мертвецов?	94
Брокенское видение 	 97
О нечистой силе 	99
У страха глаза велики 	 104
Шаманское камлание 	107
На пороге свободомыслия	113
Фокусы английских «медиумов* . . . .	115
Глава четвертая
РОЖДЕНИЕ БОГОВ
От камня к металлу	 127
Почитание предков 	   128
Цивилизованные варвары 	133
«Счастливая подкова* 	135
Солнцепоклонники 	138
Тайна одного бога 		140
Откуда взялись боги? . 		144
Три индонезийских легенды о власти 	149
Глава пятая
СЕКРЕТЫ ЕГИПЕТСКИХ ЖРЕЦОВ
От варварства к цивилизации	153
Зверопоклонство 	 ...	154
Земной бог	156
«Египет — дар Нила» 	161
Гадание по звездам	162
Первые шаги науки	  .	'.	169
Чудеса жрецов 	171
Озирис и Изида	 174
Загробный суд	178
Свободомыслие в древнем Египте . . 		 .182
Первые карикатуры 	183
Первые восстания против жрецов	185
Глава шестая
МИФЫ ЭЛЛАДЫ
Сокровищница искусства 	  191
Единство в многообразии	193
Козлоногий Пан	196
О вере в «судьбу»	  198
Олимп 		 201
Елевзинские таинства 	 204
Миф об Арахне	  .	. 208
Сказание о Прометее . . ♦ ♦ .	210
379

Глава седьмая
ПЕРВЫЕ МАТЕРИАЛИСТЫ-ФИЛОСОФЫ
Великий спор 	219
Кто был первым материалистом?	221
Три мудреца	225
Отец диалектики .		228
Поэт — мудрец	 	231
Смелый мыслитель	232
Великий материалист		234
«Александр Македонский	греческой философии»	240
Просветитель древности		243
Гениальный поэт 	244
Свободомыслие в древней	Греции и Риме	247
Глава восьмая
ТАИНСТВЕННЫЕ КНИГИ
О «священном писании»	253
Миф об Адаме		 . 260
Моисей или Дарвин?	266
«Обезьяний процесс» 	269
О ветхозаветных пророках	 273
Правда о «небесном спасителе»	275
«О трех обманщиках» 		288
«Наместник бога на земле» на службе американских империалистов 294
Сказка о райском клевере. 		297
Глава девятая
ТРУД, ПРЕОБРАЖАЮЩИЙ МИР
Наша цель — коммунизм	303
О счастье	 	 308
О совести	316
О добре и	зле	318
О труде		324
Глава десятая
НАУКА ПРОТИВ СУЕВЕРИЯ
От сказок к науке	329
Из истории борьбы русских ученых с суевериями	338
Советские ученые — враги	суеверий 	347
Бог и атом	353
Заключение .. т ........... .	. т . . . . 363

СПИСОК ОПЕЧАТОК
стра¬
ница
1 строка.
напечатано
нужно читать
47 1
15 снизу
сказании
сказанич
52
5 снизу
возникший
возникшая
128
10 снизу
кайотов
койотов
135
13 снизу
Клу-Клукс-Клан
Ку-Клукс-Клан
162
18 сверху
калере
калео
192
1 сверху
неиссякаемых источ¬
неиссякаемым источ¬
212
ников
ником
6 снизу
фронт
фронтон
231
9 снизу
Перелюбы
прелюбы
231
7 и 8 снизу
если бы
если б
234
20 сверху
Лампасак
Лампсак
281
11 снизу
... Христиане
1284
«... Христиане
752
285
8 снизу
285
5 снизу
1770
1700
292
17 сверху
Гельвецкий
Гельвеций
320
14 сверху
освещает
освящает
342
12 снизу
выспаренностей
выспренностей
346
5 снизу
получил
поручил
377
3 снизу
неопознанное
непознанное
М. И. Шахнович. «От суеверий к науке».

руб.
От суеверий и науке