.Ьеседы
о религии и знании
ПОПУЛЯРНЫЙ УЧЕБНИК
НАУКА О ЗЕМЛЕ, НЕБЕ
И ЧЕЛОВЕКЕ
ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИИ
И ЕЕ РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
РЕЛИГИЯ И СОВЕТСКАЯ
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
ЧЕТВЕРТОЕ,
ПЕРЕРАБОТАННОЕ
ИЗДАНИЕ
ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва • 1967

2
Б53
ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР
академик
Ю. П. ФРАНЦЕВ
Авторский коллектив:
А. В. Белов, В. А. Мезенцев,
Л. Н. Митрохин, Б. Е. Чертихин
1-5-8
5-БЗ-12-67

Введение
Религия и знание
Религиозное убожество есть в одно и то
же время выражение действительного
убожества и протест против этого действительного
убожества. Религия — это вздох угнетенной твари,
сердце бессердечного мира, подобно тому как
она — дух бездушных порядков. Религия есть
опиум народа,
К. МАРКС
Наука и коммунизм.— Религия и наука.— Путь к
истине.— Наука видит будущее.
Наука Советский народ, полный творческих
и коммунизм сил^ энерГИИ> строит коммунистическое
общество. В большом и малом, в героическом и
обыденном каждодневно проявляется красота нашей жизни,
которая изумляет все человечество. Она раскрывается
в самоотверженном и вдохновенном труде на общее
благо, во всем многообразии творческих дел советского
народа, который уверенно идет к своей светлой и
великой цели.
Н. Г. Чернышевский оставил нам чудесный завет.
«...Будущее светло и прекрасно,— писал он,— любите
его, стремитесь к нему, работайте для него, приближайте
его, захватывайте из него в настоящее, сколько можно
захватить,— настолько будет светла и добра, полна
радости и наслаждения ваша жизнь, насколько успеете вы
перенести в нее из будущего».
Перенести из будущего в настоящее! Разве не об
этом сейчас думают, не для этого героически трудятся
миллионы наших разведчиков будущего,
первооткрывателей его?
Уверенно смотрят в грядущее советские люди. Оно
создается их коллективным разумом, их творческим
радостным трудом, и оно будет прекрасным. Коммунизм —
это хорошая жизнь для всех, это мир социального равен-
3

ства и радостного труда, мир великих возможностей.
Такой мир мы строим на земле, за него боремся, его
создаем своими руками, своей энергией. На свободной
советской земле трудом народа, его вдохновением и
разумом с каждым годом растет не только мера стали и
электричества на душу населения, но и мера счастья на
каждого из нас!
Одним из величайших завоеваний нашего строя
является невиданный расцвет науки. Свыше трех веков
назад известный английский философ Фрэнсис Бэкон
сказал крылатые слова: «Знание — это сила!» Теперь
научные знания выступают как могучая сила,
преобразующая лицо земли, жизнь людей. И самых больших, самых
выдающихся результатов добивается наука при том
общественном строе, который обеспечивает ей ничем не
ограниченный простор для поисков, для творчества.
Именно в таких условиях находится наша наука.
Наука и коммунизм... Тесно, неразрывно и
плодотворно связаны между собой эти два прекрасных слова.
Великое социальное учение нашей эпохи — коммунизм и
сила науки преобразуют природу и общество,
революционизируют мир. Благодаря науке человек становится
с каждым годом все больше и больше властелином мира,
его могучих сил. Мы раскрыли тысячи и тысячи загадок
мироздания, создаем и совершенствуем с каждым днем
«вторую природу», перед богатствами которой выглядят
жалкими все сказки о «чудесах божьих». На крыльях
человеческого разума мы поднялись на небо. Благодаря
науке мы победили многие страшные болезни прошлых
веков, научились возвращать к жизни людей, у которых
остановилось сердце. Научные открытия неузнаваемо
преобразили и преображают все наше существование.
Не выдуманные, сверхъестественные силы, а знания
и творческий труд помогают нам добиваться изобилия,
невиданной власти над природой, настоящего, земного
счастья для каждого.
Польза научного знания столь велика,
Религия значение его в жизни общества и каж-
и наука
J дого из нас столь огромно, что,
казалось бы, у него не должно быть врагов. Есть, однако,
у науки один давний противник. Это — религия,,
религиозное мировоззрение. Успехи науки неразрывно связаны
с борьбой против религиозных вымыслов.
4

Неизмеримо поднялся общий уровень знаний,
культуры нашего народа за годы Советской власти. Вместе
с тем в сознании части советских людей все еще сильны
религиозные суеверия, которые тормозят научный и
социальный, прогресс. Подобно сорнякам, они цепляются
за ноги идущих вперед, принижают разум человека,
внушают ему неверие в собственные силы, делают его
покорным рабом вымышленных богов.
Религия поддерживает в сознании людей многие
очень вредные традиции и взгляды, представления
далекого прошлого, чуждые нашему обществу. Религиозная
идеология — в любых видах, в любых формах — тянет
человека назад, воспитывает в нем не свободного
человека, гордого своими знаниями, своими успехами в труде,
а «земного червя», человека, далекого от коллектива,
который бродит по темным закоулкам древних суеверий,
не живет полнокровной жизнью свободного труженика
нашей страны. Против религиозных предрассудков
восстает разум, их опровергает наука, они противоречат
всей нашей практике, всему опыту человечества.
Все религии антинаучны по своему существу.
Отрицая научное объяснение мира, закономерное развитие
природы и общества, религия во всех случаях
апеллирует к богу, считая его творцом вселенной, объясняя все
происходящее вокруг нас «божественной волей». Но если
в извечном споре между наукой и религией научное
знание доказывает свою правоту, прибегая к единственно
верному критерию истины — практике, то религия не
может привести никаких доказательств правильности
религиозных представлений. И в этом нет ничего
удивительного. Ведь религиозные представления — это плод
человеческой фантазии. А практика, естественно, не может
подтвердить истинность того или иного фантастического
измышления. Поэтому проповедники религии требуют от
верующих принимать все, что написано в «священных»
книгах, все, что проповедуется в церквах и мечетях, в
костелах и молитвенных домах, в синагогах, только на
веру, не делая попыток понять смысл религиозного
вероучения.
Вполне понятно, что духовенство не может не
замечать величественных достижений науки, небывалого
технического прогресса, тем более что научные открытия
наносят удар за ударом по религиозному мировоззрению.
5

Если еще несколько столетий назад церковники могли
открыто выступать против науки, делать все возможное,
чтобы приостановить ее победное шествие, если они
могли бросать ученых в тюремные казематы, сжигать
передовых мыслителей на кострах, то в наше время
положение изменилось. Слишком очевидны для людей
научные достижения, чтобы можно было голословно
отвергнуть их, чтобы можно было их отрицать. Это заставляет
служителей религии по-иному подходить к научным
достижениям, вырабатывать новую тактику в отношении
религии к науке.
В выступлениях современных религиозных
проповедников можно услышать о том, что религия вовсе не
противоречит научному знанию, что данные науки находятся
в полном соответствии с истинами веры. Один из
современных православных богословов, профессор
Ленинградской духовной академии Л. Парийский, на страницах
«Журнала Московской патриархии» обосновывал эти
утверждения тем, что и Библия, на которой основывается
религия, и природа, на которой основывается наука,
написаны богом, а стало быть, они не могут противоречить
друг другу, как произведение одного и того же автора.
Нужно ли говорить, как наивны подобные аргументы,
к которым прибегают богословы, стремящиеся утвердить
еоюз веры и знания.
Так же несостоятельны попытки разделить сферу
познания надвое и утвердить «сосуществование» науки и
религии. Как утверждает тот же православный богослов,
«христианская вера и наука имеют каждая свою особую
область, особые цели и относятся к особым сторонам
духовной деятельности. Поэтому сопоставлять их в том
смысле, насколько они противоречат друг другу или
исключают друг друга, нельзя. Они существовали,
существуют и-будут существовать совместно».
Проповедники религии беззастенчиво
фальсифицируют факты, искажают действительное положение вещей.
Они стремятся сохранить для религии хотя бы некоторые
сферы жизни, закрыв в них доступ научному знанию. На
словах ратуя за научный прогресс, они на деле
принижают значение науки для человеческого общества,
ограничивая области, доступные научному исследованию.
Автор переведенной на многие языки книги «Где
правда?» иезуит Леллот заявляет, что науке следует дать
6

«место в нашей жизни, очень широкое, но не первое»*
«Не будем делать из нее кумира,— пишет он,— ибо
наука недостаточна ни для того, чтобы жить, ни для того,
чтобы направить нашу жизнь, ни даже, чтобы правильно
мыслить».
С помощью подобных утверждений богословы
пытаются убедить верующих в том, что истины науки
недостаточны. Наряду с ними должны существовать и истины
религиозной веры. Это обусловливает сосуществование
науки и религии. При этом проповедники религии, чтобы
примирить веру и знание, часто прибегают к помощи
старой теории «двойственной истины». Теория эта не
изобретение современных богословов. Она имеет
многовековую историю. В период средневековья ее
использовали многие передовые мыслители, чтобы высвободить
науку из пут религии, дать ей возможность развиваться
независимо от религии.
В настоящее время теория «двойственной истины»,
взятая на вооружение церковниками, играет совсем иную
роль. Служители религии используют ее для защиты
религии, отступающей под натиском науки. В то же время,
допуская сосуществование веры и знания, они заявляют,
что «вера выше знания», религия выше науки, ценнее.
В этих утверждениях раскрывается истинное
отношение проповедников религии к научному знанию. Они
готовы признать науку только тогда, когда она, по их
мнению, не затрагивает основ религиозного вероучения*
Если же она явно противоречит религиозным домыслам,
то приоритет признается за религией. В то же время
богословы, доказывая бессилие науки объяснить многие
явления жизни, спекулируют на еще не решенных
учеными вопросах, на трудностях научного
исследования. Так, например, наука еще не до конца познала
механизм многих явлений человеческой психики.
Защитники религии сразу же пытаются объявить душевный
мир человека непознаваемым, а попытки ученых
проникнуть в его тайны бесплодными. Однако мы знаем, что
наука идет вперед гигантскими шагами. Проблемы,
которые сегодня не решены, будут решены завтра.
Путь к истине Некоторые богословы, обращаясь к ве-
рующим, рассуждают и так: разве не
говорят сами ученые о том, что в истории развития
научных знаний немало заблуждений, ошибочных выводов!
7

То, что еще вчера в науке принималось за истину,
сегодня считается уже недостоверным. Не говорит ли все это
о том, что в науке нет ничего точно установленного,
достоверного?
Так или примерно так рассуждают многие защитники
религиозной веры. Только в вере истина, говорят они,
а вся история науки — история заблуждений. Об этом
стоит поговорить несколько подробнее.
Прежде всего, нельзя выдавать историю развития
научных знаний за историю различных ошибок и
заблуждений. Люди, которые так думают, либо просто не
понимают, как развиваются наши знания, либо сознательно
пытаются исказить действительную картину. Ученые на
самом деле отбрасывают устаревшие положения и все
более приближаются к истине. Но при этом не
происходит отрицания всех старых знаний. Отбрасывается лишь
то, что оказалось в старом знании ошибочным, не совсем
точным.
Знания, добытые наукой, беспрерывно уточняются,
расширяются, углубляются. Старые знания во многом
подтверждаются новыми, совершенствуются, становятся
все более полными, более точными.
Таков путь развития науки. Чтобы показать это, можно
привести множество примеров.
Около 2500 лет назад в Древней Греции родилось
материалистическое учение об атомах как «кирпичиках
мироздания». Все тела природы состоят из мельчайших
частиц. Атомы вечны, неизменны, неделимы. Они
отличаются друг от друга своей величиной и формой. Так
говорили ученые прошлого.
С развитием науки атомистическое учение
становилось все более развернутым, все более обоснованным.
В прошлом веке было установлено, что в мире
существует несколько десятков (около ста) разновидностей
атомов; атомы отличаются не только своим весом,
размерами, но и химическими свойствами, то есть
способностью вступать в различные химические соединения с
другими частицами.
Затем в конце XIX и начале XX века наукой было
открыто, что атомы совсем не так неизменны, как думали
раньше. Были обнаружены так называемые
радиоактивные атомы, которые со временем разрушаются.
Оказалось также, что атомы можно разделить, поскольку они
8

состоят из других, еще более мелких частичек
вещества — электронов, протонов, нейтронов.
Физики доказали также, что материя существует не
только в виде мельчайших частиц — атомов, .молекул,
протонов, электронов и др. Материя существует и в
форме полей различных видов. Одно из них —
электромагнитное, которое создается движущимися
электрическими зарядами. Периодические изменения этого поля
рождают электромагнитные волны, распространяющиеся
в пространстве. К ним относятся, например, световые и
рентгеновские лучи. Значит, свет материален, как и
многие привычные для нас предметы и явления.
Таким образом, учение об атомах за долгие века
развития науки претерпело много изменений. Но эти
изменения не отвергали само учение, а лишь дополняли,
углубляли его все новыми и новыми знаниями. Старые
знания соответствовали уровню развития жизни, науки и
техники. Ученые прошлых веков, скажем древние
атомисты, не могли исследовать недра атомов, чтобы
установить их внутреннее строение. Для этого у них не было
ни научных, ни технических возможностей. Ученые
древнего мира заложили лишь основы атомистики, которые
оказали огромное влияние на развитие всей науки о
строении вещества.
И так развивается любая наука. От первых, еще
далеко не полных и не точных знаний она постепенно идет
к тому, что наши знания о том или ином явлении
природы становятся все глубже, вернее, шире. В этом
сказывается не бессилие науки, а ее сила. Наука не боится
отбрасывать устаревшие представления. Это религия
предлагает людям упорно держаться за старые, давно
опровергнутые взгляды.
Сила же науки в том, что она опирается на практику
всего человечества, проверяется этой практикой, и
потому ее знания в основе своей достоверны. В отличие от
религии, в основе которой лгжит слепая вера в то, что
написано в «священных» книгах и не может быть
доказано, наука опирается на факты, на опыт, наблюдение,
на всестороннее изучение явлений природы и
общественной жизни. Каждый научный вывод строго проверяется
и доказывается.
Наука не говорит нам: вот вам полная, законченная
картина мира, в которой все ясно и уже ничего нельзя
9

прибавить и изменить, природу дальше не нужно изучать.
Так говорит религия, которая хочет остановить познание
мира человеком. Нет, говорит наука, в природе многое
еще не познано, многое мы знаем еще недостаточно
полно. Процесс познания бесконечен.
Характер научного познания окружающего нас мира
таков, что любые знания приобретаются отнюдь не сразу,
а по частям. Но они все больше, все точнее отражают
действительность, и тем самым разоблачают
религиозные представления об окружающем нас мире.
Наука не только наша великая помощ-
Наука видит ница в настоящем. Она позволяет с
будущее ^
J J уверенностью смотреть в будущее.
В этом с особой силой сказывается могущество
человеческих знаний. В. И. Ленин говорил: «Чудесное
пророчество есть сказка. Но научное пророчество есть факт».
Во все времена стремился человек заглянуть в свое
будущее, предугадать грядущие события. И это не было
простым любопытством. Моряк, отправляясь в далекое
и опасное путешествие, думал, будет ли оно удачным,
вернется ли он к родным берегам. Хлебопашец, засевая
весной землю, задумывался о том, каким будет год:
пройдут ли вовремя дожди, не нападет ли на поле
саранча. Начиналась война, и осиротевшие женщины с
тревогой гадали, когда она кончится. Давно люди
задумывались и над таким вопросом: наступит ли
когда-нибудь на земле счастливая жизнь для всех. Но люди не
знали, как можно заглянуть в будущее.
Будущее подготовляется настоящим, в сегодняшней
жизни видны семена будущего. Надо уметь разглядеть
их в событиях сегодняшнего дня. Это умение дает нам
наука. Все попытки заглянуть в будущее, не опираясь
на научные знания, являются лишь пустой мечтой или
суеверием. К таким попыткам относятся и религиозные
пророчества.
Религия учит, что «пути господни неисповедимы».
Будущее зависит от воли бога. Но иногда, в особых
случаях, бог якобы открывает свою волю отдельным
людям — пророкам, которые и могут тогда предсказывать
будущее. Об откровениях и пророчествах можно
прочесть в Библии. При этом защитники религии
подчеркивают, что библейские пророчества всегда сбывались и
сбываются, а некоторые якобы продолжают сохранять
10

свое значение и в наши дни. Посмотрим, однако, что это
за пророчества.
Пророчества в Библии, как правило, очень туманны,
неопределенны, понимать их можно и так и этак. Такого
рода предсказания будущего сильно действовали на
воображение людей, в них старались найти какой-то
тайный, скрытый смысл. Известно, что и сейчас религиозные
начетчики — толкователи библейских текстов —
преподносят верующим то или иное место из Библии как
пророчество, дают ему свое толкование. Нередко они даже
придумывают то, чего совсем нет в библейских книгах.
Например, иногда приходится слышать такое
утверждение: в Библии якобы есть место, где говорится о том, что
настанет время, когда «вся земля будет опутана
железной паутиной, по полям пойдут железные звери, полетят
железные птицы». Между тем такого пророчества в
Библии нет. Люди, распространяющие этот вымысел,
говорят заведомую неправду.
Многие библейские пророчества выражены в такой
общей форме, что их можно отнести не к одному какому-
то конкретному историческому событию, а ко многим.
Вот, например, в Евангелии от Матфея Иисусу Христу
приписывается такое пророчество: «Восстанет народ на
народ, и царство на царство; и будут глады, моры...
и друг друга будут предавать, и возненавидят друг
друга». Обычно эти слова истолковываются как
пророчество о близком «конце света», грозящем уничтожением
всего человечества. Но есть ли какие-либо основания
делать такой вывод? Каждому здравомыслящему
человеку ясно, что их нет.
Несостоятельность религиозных пророчеств хорошо
видна на примере предсказаний о «конце света». В
евангелиях говорится о том, что настанет день, когда «Солнце
померкнет, и Луна не даст света своего, и звезды спадут
с неба». На этом основании разные «пророки» и гадалки
много раз предсказывали «конец света». Конец мира
намечали в разных странах на 992, 1000, 1198, 1524, 1532
и другие годы.
Суеверные люди трижды ожидали
«светопреставления» в XIX веке. Много суеверных страхов в
капиталистических странах вызвало предсказание «конца мира»
в 1925 году. Да и теперь еще есть люди, готовые верить
проходимцам.
11

В отличие от религии, наука знает много
замечательных примеров подлинного предвидения. Ярким
примером силы научного предвидения могут служить,
например, предсказания астрономических явлений. Известно,
что астрономы за десятки и сотни лет вперед могут с
полной уверенностью предсказывать время затмений
Солнца, появление определенных комет.
Зная закономерности природы, сущность ее
многообразных явлений, можно предвидеть в любой области
знания — в физике, географии, геологии. Так, изучая
историю Земли, геологи открыли законы, по которым
образуются в земной коре скопления полезных ископаемых.
Зная эти законы, можно предвидеть, где, в сочетании с
какими породами могут находиться залежи того или
иного полезного ископаемого.
Известный советский геолог И. М. Губкин в течение
многих лет изучал закономерности залежей нефти. Он
нашел, что образование нефтяных месторождений
связано с определенным строением пластов земной коры.
Руководствуясь своими выводами, ученый предсказал,
что в районе между Волгой и Уралом должны
находиться большие запасы нефти. Проведенные после
смерти Губкина геологические исследования недр этого
района блестяще подтвердили его предвидение.
Научное предвидение возможно и в жизни
человеческого общества. Глубокое знание законов общественного
развития позволяет нам заранее знать, в каком
направлении развивается общество, какие основные
общественные процессы неизбежны в будущем, какие назревают
крупные события.
До возникновения марксизма многие историки
считали, что в развитии общества нет закономерностей.
Общественная жизнь очень сложна. История общества
определяется деятельностью миллионов людей. В
человеческом обществе происходит борьба разных классов,
партий, групп, переплетаются экономические,
политические, идеологические отношения. Научное предвидение
общественных явлений стало возможно только после
того, как Марксом и Энгельсом был создан
диалектический и исторический материализм, наука о законах
развития человеческого общества.
В 1848 году Маркс и Энгельс написали знаменитый
«Манифест Коммунистической партии». В этом произве-
12

дении основоположники марксизма показали, что
развитие капитализма неизбежно ведет к победе нового,
бесклассового, коммунистического общества. Путь к
новому общественному строю лежит через пролетарскую
революцию и диктатуру рабочего класса. Этот вывод
был сделан на основании строгого научного анализа
закономерностей развития капиталистического общества
и проверен на опыте рабочего движения. Как мы знаем,
весь ход дальнейших исторических событий блестяще
подтвердил это гениальное научное предвидение.
* *
*
Так противостоят друг другу наука и религия. Если
наука раскрывает перед нами необозримые возможности
для познания и преобразования мира, то религия
уводит человека от созидательной деятельности в область
вредных иллюзий, сковывает его творческие силы.
Духовное развитие его не может происходить успешно, если
голова его забита вымыслами, суевериями, ложными
представлениями.
О научном мировоззрении и о религиозной вере, о
том, на чьей стороне находится правда жизни,
рассказывает эта книга.

I. Наука о земле,
небе и человеке
Люди... ищут пути на небо по той простой
причине, что они сбились с дороги на земле.
Г, В, ПЛЕХАНОВ
1. Земное и небесное
Библейская картина мира.— Наша солнечная
система.— Закон всемирного тяготения.— За пропаганду
науки — на костер! — Мир звезд.— Природа едина.—
Небо и суеверия.— «Вестницы несчастий».— Падают ли
звезды с неба? — Человек в космосе.— А как же с
«царством небесным»?
Библейская С незапамятных времен люди де-
картина мира лили природу на землю и небо.
Проповедники религии утверждали, что небо — это совсем
иной мир, ни в чем не похожий на «грешную землю».
Многие небесные явления — появление комет,
«звездные дожди», затмения солнца — поражали воображение
наших предков, пугали их. Богатая фантазия народов
населяет небеса божествами — всесильными существами,
которым подвластен человек. Так зародилась и окрепла
вера в существование двух совершенно различных
миров — небесного и земного.
С этим представлением было тесно связано другое
неверное убеждение, что Земля является центром
вселенной. Такое воззрение было закономерным следствием
того пути познания мира, по которому шло человечество.
В далеком прошлом человек знал лишь небольшой
мирок, который он видел своими глазами. Мир
оканчивался для него там, где голубое небо сходилось с землей.
Самым большим, самым важным для людей была та
земля, которую они знали. Все первые представления о
вселенной и отражали в себе эту мысль: земля является
основой мира. Круглая и плоская, говорится в одном из
древних сказаний, земля покрыта голубым хрустальным
шатром. Ночью на темном фоне этого шатра горят
И

небольшие светильники — звезды, прикрепленные к
хрустальному своду неба.
Эти ложные, далекие от истины представления о
вселенной нашли свое отражение и в «священном писании».
Вот что говорится в Библии, в книге Бытие:
«И создал бог" твердь; и отделил воду, которая под
твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
И назвал бог твердь небом» (глава I; 7—8).
И далее: «И сказал бог: да будут светила на тверди
небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и
времен и дней и годов;
И да будут они светильниками на тверди небесной,
чтобы светить на землю. И стало так» (глава I; 14—15).
Уже в древнем мире отдельные ученые приходили к
мысли, что библейская картина мира не соответствует
действительности.
Древние греки были экономически связаны со многими
странами. Они совершали далекие морские путешествия,
которые требовали умения определять местоположение
по солнцу и звездам. И греческие мыслители высказали
ряд правильных догадок о Земле, о ее положении в
мировом пространстве. За 2500 лет до нашего времени
Пифагор пришел к выводу о шарообразности Земли. Эра-
тосфен (III век до н. э.) первый определил длину
окружности земного шара и его диаметр. Аристарх Самосский
(III век до н. э.) учил, что Земля вращается вокруг своей
оси и обращается вокруг Солнца. За это он был обвинен
в безбожии и изгнан из страны. Гиппарх Родосский
(II век до н. э.), крупнейший астроном древнего мира,
с большой точностью установил продолжительность
года, составил первую опись звезд — звездный каталог.
Однако, несмотря на верные догадки отдельных
древнегреческих ученых о положении Земли во вселенной,
идея геоцентризма («гео» — земля) продолжала
господствовать во взглядах людей еще многие сотни лет.
Средневековые богословы по-прежнему отстаивали взгляд на
Землю как на центральное, самое большое тело
вселенной.
В течение нескольких столетий большим авторитетом
пользовалось сочинение «ученого» монаха Косьмы Инди-
коплевста, изданное в 535 году. Земля имеет форму
громадной четырехугольной площадки, рассуждал этот
монах. Она обнесена высокими стенами и покрыта сверху
15

небесным сводом. Вселенная—это как бы сундук, дно
которого — земля, а крышка — небо. Земля разделяется
океаном на две части: одна из них обитаема, другая нет.
На обитаемой части возвышается гора. Вокруг нее
перемещаются с помощью ангелов Солнце и Луна. А чтобы
люди не вздумали сомневаться в истинности
написанного, Индикоплевст назвал свою книгу «Христианская
топография вселенной, основанная на свидетельствова-
ниях священного писания, в коем не дозволяется
христианам сомневаться» (!).
Утверждая существование двух миров — земного и
небесного,— церковники тех веков привлекали на
помощь учение знаменитого древнегреческого философа
Аристотеля. Острота суждений, умение убеждать
принесли этому человеку еще при жизни большую
известность. На много столетий укрепилось его учение о том,
что небо — это область особого вещества, «неизменного
эфира», где все совершенно и вечно; Земля же — мир
четырех элементов (земли, воды, воздуха и огня), здесь
все несовершенно, все смертно. Средневековые богословы
в этом учении видели «научное» подтверждение
библейской легенды о «царстве небесном».
Но время идет. Растут средневековые города, в них
развиваются, крепнут разнообразные ремесла.
Нарождается новый класс — буржуазия, которая
заинтересована в развитии производства, в развитии техники. А для
этого нужна наука, опытное, всестороннее изучение
природы. Возрастает интерес к астрономии, науке,
помогающей осваивать мир. Астрономические приборы и знание
законов движения небесных тел все больше необходимы
путешественникам, отправляющимся в далекие
неизведанные края. На кораблях появляются астрономические
карты.
Люди убеждаются в шарообразности Земли.
Мореплаватели в своих странствованиях по" океанам не
находят никакого «края земли». С глаз человечества
спадают церковные очки, изображавшие мир в нелепом,
выдуманном средневековыми монахами виде.
Так начинается бурная эпоха великих открытий и
изобретений, названная в истории эпохой Возрождения,
о которой Энгельс писал: «Это был величайший
прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени
человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и
16

которая породила титанов по силе мысли, страсти и
характеру, по многосторонности и учености». Одним из
таких титанов был Николай Коперник, создатель первой
научной — гелиоцентрической («гелиос» — солнце) —
системы мира. Он показал, что наша Земля — это рядовая
планета среди других. Как и другие тела вселенной, она
находится в небесном, то есть мировом, пространстве и
движется вокруг Солнца.
Земля, как и другие тела вселенной, находится в
небесном, то есть мировом, пространстве. Значит, можно
сказать, что все мы, жители Земли, живем на небе, или,
если хотите, в «царстве небесном»!
Размышляя над движением небес-
Наша солнечная ных тел в0 вселенной, Коперник заду-
система ' r J
мывается над простым вопросом: не
странно ли полагать, что весь небесный свод с тысячами
звезд, с Солнцем вращается вокруг Земли? Не
правильнее ли предположить, что сама Земля вращается, как
волчок, вокруг своей оси и благодаря этому кажется, что
весь небесный свод вращается вокруг нас, что Солнце
над нами «всходит» и «заходит».
Теперь мы знаем, что именно так происходит в
действительности. Наша Земля совершает два движения:
одно — вокруг своей оси — в течение £уток; второе —
вокруг Солнца — в течение года. Вследствие первого
движения происходит смена дня и ночи, за время же
обращения Земли вокруг Солнца у нас происходит смена
времен года.
Вместе с Землей вокруг Солнца обращаются еще
восемь больших планет — Меркурий, Венера, Марс,
Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун и Плутон. Из них самая
ближайшая к Солнцу — Меркурий. Год на этой планете
равен примерно трем месяцам — за это время она делает
один полный оборот вокруг Солнца. И за то же время
Меркурий делает один оборот вокруг своей оси. Таким
образом, можно сказать, что сутки на Меркурии равны
году. По этой причине Меркурий всегда обращен к
Солнцу одной и той же стороной. Температура на нем
превышает 400 градусов жары, а другая сторона
погружена в вечный мрак и холод космического пространства.
Атмосферы на Меркурии нет.
Вторая от Солнца планета — Венера; это наша
небесная «соседка», она находится в среднем в ПО миллионах
2 Беседы о религии
17

километров от нашего дневного светила. По своим
размерам и массе Венера почти такая же, как Земля. Год
на ней длится 225 земных суток. Здесь есть газовая
оболочка, но состав ее мы еще знаем плохо. Эта планета
постоянно закрыта плотной пеленой облачных
образований, которые мешают увидеть поверхность Венеры.
За Венерой совершает свой ежегодный путь вокруг
Солнца Земля. А за ней по своей орбите несется в
небесных просторах Марс. Ученые предполагают, что именно
на этой планете нашей солнечной системы возможно
существование каких-то живых организмов, поскольку
природные условия, необходимые для развития жизни,
на Марсе есть. Эта великая загадка будет разрешена,
когда космические аппараты достигнут поверхности
Марса и сообщат на Землю первые сведения о его
природе.
На расстоянии свыше 750 миллионов километров от
Солнца совершает свой круговой путь величайшая
планета солнечной системы — Юпитер. Масса ее в 300 с
лишним раз больше массы_земного шара, а объем — в
1340 раз. Сутки на Юпитере коротки, они длятся около
10 часов, а год — почти 12 наших, земных лет.
За Юпитером располагается второй гигант солнечной
семьи небесных тел — Сатурн. Он окружен сверкающим
в лучах Солнца кольцом, которое состоит из огромного
скопления мелких твердых частиц.
Наконец, три последние планеты — Уран, Нептун и
Плутон. Это очень далекие от Солнца и от Земли тела.
Например, от Солнца до Нептуна почти 5 миллиардов
километров. Уран и Нептун — похожие друг на друга
планеты. Год на первой из них длится почти 84 земных
года, а на второй — целых 164. О Плутоне мы знаем еще
мало. Поверхность этой планеты — темная ледяная
пустыня. Ведь Солнце с Плутона выглядит как яркая
звезда.
Помимо названных больших планет в солнечной
системе есть много небесных тел меньших размеров.
Прежде всего это спутники планет — они обращаются
вокруг них, подобно тому как сами планеты обращаются
вокруг Солнца. Всем знакомый спутник Земли — Луна.
Как и другие планеты, она светит отраженным
солнечным светом. Обращаясь вокруг Земли, Луна все время
повернута к нам одной своей стороной. Потому мы и
18

видим ее то круглолицей, то на ущербе, а порой в виде
узкого серпика — в зависимости от взаимного
расположения в небесном пространстве Солнца, Земли и Луны.
Астрономы уже хорошо изучили поверхность этого
самого близкого к нам небесного тела. (Расстояние до
Луны от Земли составляет «всего» около 380 тысяч
километров.) И уже совсем недалек день, когда на нем
высадятся первые космонавты с Земли.
Спутники имеются и у других планет нашей
солнечной системы. Помимо них вокруг Солнца обращается
много малых планет— астероидов, то есть «звездоподоб-
ных» планет-крошек. Самая большая из них — Церера —
в поперечнике достигает 800 километров. А есть и такие,
диаметр которых не превышает двух километров.
В своем движении вокруг Солнца пла-
3акон неты подчиняются закону всемирного
всемирного г>, А
тяготения тяготения. Этот закон был открыт в
XVII веке великим английским ученым
Ньютоном: все тела в мире притягиваются друг к другу.
При этом тело с большей массой притягивает к себе тела,
масса которых меньше. Чем больше в теле вещества, тем
с большей силой оно притягивается к Земле, другими
словами, тем больше его вес.
Сила притяжения действует не только на Земле, но
и между всеми небесными телами. Наша Земля
притягивает, например, к себе Луну, масса которой значительно
меньше массы Земли, и поэтому Луна не может улететь
от Земли, а обращается вокруг нее, является ее
спутником.. Нашу Землю (вместе с Луной), в свою очередь,
притягивает к себе огромное небесное тело — Солнце.
На Земле сила притяжения между телами невелика.
Два предмета, каждый весом в одну тонну, находясь на
расстоянии в один метр, притягиваются друг к другу с
силой, меньше 0,0007 грамма. Но в мире небесных тел
она очень велика. Так, между Луной и Землей действует
сила тяготения, равная почти 20 миллионам миллиардов
тонн. А Земля и Солнце притягиваются друг к другу с
силой более чем 3,5 миллиарда миллиардов тонн.
Ньютон рассчитал, что сила притяжения Солнца
убывает пропорционально квадрату расстояния от него.
Другими словами, если бы наша Земля находилась от
Солнца в два раза дальше, чем теперь, то сила
тяготения, действующая на нее, была бы в четыре раза меньше,
19

чем теперь. Находясь на расстоянии от Солнца в три
раза большем, чем она находится в действительности,
Земля испытывала бы притяжение Солнца, в девять раз
более Слабое, и т. д. Этот вывод ученый проверил на
движении Луны вокруг Земли.
Но почему же Луна не падает на Землю, а Земля —
на Солнце, подобно тому как падает вниз камень,
подброшенный кверху?
Объясняется это тем, что все тела обладают еще
одним свойством — инерцией, свойством сохранять
состояние покоя или равномерного прямолинейного движения
до тех пор, пока на него не действует какая-то сила.
Если какое-то тело движется по прямой линии с
постоянной скоростью, то оно сохраняет это движение до
тех пор, пока какая-нибудь сила не изменит это
движение.
На Земле движение тела по инерции постепенно
замедляется и в конце концов прекращается, так как
всегда имеются силы, препятствующие движению,— трение
и притяжение самой Земли. В космическом пространстве
нет сопротивления движению. И небесные тела,
подчиняясь закону инерции, все время движутся, но движутся
не прямолинейно, так как, кроме того, существует
другая сила — взаимное притяжение между небесными
телами.
Что же получается? Вспомните простой пример:
камень, вращаемый на привязанной к нему веревке.
Движение этого камня похоже на движение небесных тел,
скажем Луны вокруг Земли. Когда мы вращаем камень,
то хорошо чувствуем, как он натягивает веревку. Камень
стремится вырваться из круга и улететь прочь. Тут
действует закон инерции. Выпустите из руки веревку — и
камень, подчиняясь инерции, полетит прочь. Но, пока
веревка в наших руках, камень никуда улететь не может.
Сила руки здесь заменяет силу притяжения. Так же
удерживает Луну Земля. Луна не может улететь от нее,
но не может и упасть на Землю: сила тяготения и сила
инерции уравновешивают одна другую. Складываясь,
они и придают Луне круговое движение.
Силы притяжения Земли хватает только на то, чтобы
удерживать Луну около себя. Такую же картину мы
наблюдаем и у всех других небесных тел, которые
обращаются вокруг Солнца.
20

Открытие закона всемирного тяготения было
замечательным подтверждением материалистического взгляда
на природу. «Небесная механика» говорила о том, что
на небе нет никаких сверхъестественных, необъяснимых
сил; движение всех небесных тел подчиняется
естественным законам.
«Коперниканская ересь» разрушала
науки0—ганду религиозные представления о вселен-
на*костер! н°й- Начинается ожесточенная борьба
с новым учением.
Одним из самых горячих пропагандистов научной
системы мира был итальянец Джордано Бруно.
Пламенные, убедительные речи этого выдающегося мыслителя
в защиту Коперника звучали по всей Европе как
похоронный звон незыблемости церковных канонов. Бруно не
остановился на простом восприятии коперниковой
системы мира, а сделал из нее широкие выводы, дал
всеобъемлющую картину вселенной.
Коперник ставил Солнце в центре мира, допускал
существование «небесной тверди» с прикрепленными к
ней звездами. Бруно отвергает эти предположения, дань
наивным воззрениям прошлых веков. Он убежден в
бесконечности вселенной. Далекие мерцающие звезды,
говорит он,— это далекие огромные миры, подобные Солнцу.
Весь наш солнечный мир — солнечная система
небесных тел — не более как крупинка, затерянная в пустынях
необъятного мирового пространства. Во вселенной
бесконечное число звездных миров. Около многих солнц-
звезд вращаются их спутники — планеты. Небесные тела
не неизменны. Они возникают, развиваются и погибают.
Так на заре развития науки о природе, за несколько
десятилетий до того, как был изобретен телескоп, Бруно
высказал гениальную догадку о бесконечности
вселенной.
За пропаганду своих взглядов Джордано Бруно был
сожжен церковниками на костре в феврале 1600 года.
А через два с лишним века ему был воздвигнут
памятник. «...От столетия, которое он провидел, на том месте,
где был зажжен костер» — этими словами, написанными
на камне, мир признал величие пламенного борца за
науку. Мысли, высказанные Джордано Бруно в мрачную
эпоху всесилия католической церкви, были
подтверждены наукой.
21

Солнечная семья небесных тел — это
Мир звезд лишь небольшой участок в
необъятной вселенной. Всем знакома широкая светлая полоса,
пересекающая звездное небо,— Млечный Путь. Если
посмотреть на нее в телескоп, вы увидите огромное
скопление звезд. Астрономы называют его Галактикой. В эту
звездную систему входит и наше Солнце. Млечный
Путь — это Галактика, как мы ее видим, находясь
внутри нее самой.
В Галактике, по подсчетам астрономов, более
120 миллиардов звезд. А размеры ее таковы, что свет —
самый быстрый гонец вселенной,— распространяющийся
со скоростью 300 тысяч километров в секунду, проходит
от одного ее края до другого примерно за 80 тысяч лет!
Но и наша Галактика — это как бы «звездный
остров» в беспредельном океане вселенной. Дальше перед
нами открывается еще более грандиозная картина. Уже
давно астрономы заметили на небе небольшие, порой
едва заметные, светлые туманные пятна. Оказалось, что
это гигантские звездные системы, подобные нашей
Галактике. И таких звездных систем во вселенной
бесконечно много. Бесконечно число великих звездных
собраний, «звездных островов». Астрономы насчитывают при
помощи мощных современных телескопов уже сотни
миллионов галактик.
Все эти «острова» образуют как бы громадный
«звездный архипелаг» — видимую нами часть
вселенной— Метагалактику, или Сверхгалактику. От многих
далеких галактик, едва различимых в самые мощные
телескопы, свет идет до нас сотни миллионов лет.
• Когда бы мы ни взглянули на небо, мы всегда видим
на нем знакомые созвездия,— ни одна звезда в них не
меняет своего места, не исчезает. Наша Земля вращается
с запада на восток, и весь небесный свод совершает
кажущееся вращение с востока на запад. Действительного
же движения звезд мы не замечаем. Только при помощи
телескопов и особых измерительных приборов астрономы
обнаруживают, что звезды постепенно изменяют свое
положение на небе.
Нет неподвижности во вселенной. В самых
различных направлениях, с разными скоростями несутся звезды
в пространстве, подчиняясь закону всемирного тяготения.
Движение звезд гораздо сложнее, чем движение пла-
22

нет вокруг Солнца. Орбиты различных звезд могут
пересекаться друг с другом, звезды могут обгонять одна
другую и т. д. Но столкновения между ними — крайне
маловероятный случай. Ведь расстояния между звездами
очень велики. Представьте себе такую картину: все
небесные тела ближайшего к нам участка вселенной
расположены на модели с уменьшением в миллион
миллионов раз. Тогда наше Солнце будет выглядеть блестящей
крупинкой, а планеты — едва заметными пылинками.
Земля будет находиться от Солнца на расстоянии 15
сантиметров. Самая далекая планета —
Плутон—расположится от него в 6 метрах. А ближайшая к Солнцу
звезда — Альфа в созвездии Центавра — будет находиться
при таком уменьшении в 40 километрах от Солнца! Свет
от нее идет к нам 4,3 года, в то время как от Солнца —
всего 8,3 минуты.
Другие звезды еще более далеки. Так, от всем
известной Полярной звезды свет доходит к нам лишь через
400 лет. Таким образом, наблюдая на небе звезды, мы
видим их прошлое; свет, который попадает нам в глаза,
покинул место своего рождения десятки и сотни лет
назад. Свет многих звезд, который приходит к нам сейчас,
начал свое далекое путешествие в эпоху Петра I и
Ивана IV. Так велики расстояния до звезд.
Вот почему любой звезде вселенной надо пролететь
много миллиардов километров, прежде чем мы, земные
жители, заметим, что она чуть-чуть переместилась на
небе. Даже за тысячу лет звезды так незначительно
изменяют свое видимое положение на небесном своде, что
невооруженный глаз человека не отметит никакой
разницы в узорах созвездий.
Мчится в бескрайных просторах вселенной и наше
Солнце вместе со всей своей планетной семьей. Со
скоростью около 20 километров в секунду мы летим по
направлению к звезде Вега из созвездия Лиры. Таким
образом, наша планета все время движется в просторах
межзвездного пространства по пути, напоминающему
бесконечный штопор. Каждый день мы приближаемся
к нашей яркой путеводной • звезде больше чем на
миллион километров. Но Вега по-прежнему очень далека от
нас — как и тысячу лет назад.
Помимо звезд и звездных систем в мировом
пространстве очень много и рассеянной материи — пылевых
23

и газовых частиц. Часто они образуют огромные
скопления— пылевые и газовые туманности. Огромные облака
пыли закрывают свет многих звезд нашей Галактики,
образуя на фоне Млечного Пути черные провалы.
Все глубже и дальше проникает пытливая
человеческая мысль во вселенную и нигде не находит ее границ.
Да и как может быть иначе? Если допустить мысль, что
мировое пространство имеет где-то границу, то тут же
возникает вопрос: а что же находится за этой границей?
У вселенной не может быть никаких границ в
пространстве!
Каково строение звездного мира за Метагалактикой,
мы пока не знаем. Но будет ли это бесконечное число
«островов» — галактик или же вселенная образуется из
множества огромных «космических архипелагов» —
метагалактик,— так или иначе — окружающий нас мир
материален и безграничен.
Природа едина Неисчерпаемо разнообразие
вселенной. Мировое пространство заполняют
и мельчайшие частицы материи, и огромные небесные
тела, и гигантские звездные объединения. Но что бы мы
ни встретили в мире, все это лишь разнообразные формы
единой изменяющейся материи, кроме которой ничего во
вселенной нет. Поэтому философы-материалисты
говорят, что единство мира состоит в его материальности.
Изучая состав различных тел природы, ученые
установили, что все самые различные вещи, предметы,
организмы на Земле состоят из немногих простых веществ —
химических элементов: кислорода, азота, углерода,
фосфора и др. Таких веществ в природе около 100.
Соединяясь друг с другом в различных комбинациях, они и
дают все многообразие мира. Из одних и тех же веществ
состоят все мертвые тела природы и все живые
организмы. И это понятно. Ведь между живыми организмами
и неживой природой нет непереходимой грани. Условия
жизни растительных и животных организмов, их
питание определяются средой, в которой они существуют.
Живой мир существует, развивается среди неживой
природы в тесной связи с ней.
Много точных, достоверных сведений известно теперь
и о природе других небесных тел вселенной. Временами
на Землю падают «небесные камни» — куски
космического вещества — метеориты. Исследование этих камней
24

показывает, что они не только не содержат неизвестные
химические элементы, но даже похожи по своему составу
на наши земные породы.
Изучение химического состава Солнца, звезд, комет
также подтверждает материальное единство вселенной.
Все небесные'тела состоят из тех же химических
элементов, из которых состоят и тела на Земле. Так, например,
на Солнце найдены водород, гелий, углерод, натрий,
железо и другие элементы. Всего там обнаружено уже
более 60 химических элементов, и среди них нет ни одного,
который не был бы нам известен на Земле. Из таких же
веществ состоят звезды и планеты солнечной системы.
Может возникнуть вопрос: как узнают химический
состав далекой звезды? Ведь астроном не может взять
образец вещества, из которого состоит звезда, и
исследовать его в лаборатории. Мостом, который связывает нас
с небесными мирами, служат лишь лучи света,
падающие от них на Землю. Но оказывается, именно они и
рассказывают нам многое о природе далеких небесных
тел.
Такой способ исследования называется спектральным
анализом. С помощью его мы узнаём не только о
химическом составе других небесных тел, но и о многом
другом: о температуре, например, которая царит на
поверхности раскаленных звезд (на Солнце она достигает
6000 градусов), и т. д.
Помимо спектрального анализа теперь в
распоряжении ученых есть и другие методы изучения космоса.
И все они говорят о том, что во вселенной нет ничего
нематериального, «потустороннего».
Вы видите, насколько далека научная
Неб° картина мира от того, чему учила лю-
ii суеверия К, r J
J r деи в течение многих веков церковь,
о чем повествуют нам религиозные книги. При этом надо
сказать еще и о другом: «библейские представления о
существовании особого, божественного, «потустороннего»
мира тесно связаны с верой в «небесные знамения»,
которые якобы происходят по воле бога. К ним суеверные
люди с давних пор относят все непонятные и
устрашающие явления, происходящие в небесах. Такие явления
нередко укрепляют веру в потусторонние,
сверхъестественные силы. А между тем все они находят свое
материалистическое объяснение.
25

Вот одно из них — затмение Солнца. Религиозные
люди видели в этом безобидном природном явлении
«знамение бога», грозящее народам всякими несчастьями.
Затмения наступали неожиданно, бывали редко, а
причина их была неизвестна. Не удивительно, что такое
явление рассматривалось как божественное чудо. Каковы
же причины этого небесного явления?
Еще в древнем мире было замечено, что в наступлении
солнечных (а также лунных) затмений есть
определенная закономерность. Еще древние египтяне установили
такую закономерность: затмения Луны и Солнца
происходят строго закономерно: в течение каждых 18 лет и
117з суток бывает 41 затмение Солнца и 29 затмений
Луны. Ясно, что тут действуют какие-то неизвестные
законы природы, а совсем не «воля божья».
Чтобы установить, каким закономерностям
подчиняются солнечные и лунные затмения, понадобилась
огромная работа астрономов и математиков. Нужно было
изучить законы, по которым движутся в космосе небесные
тела — Земля, Луна и Солнце. Необходимо было
выяснить строение нашей солнечной системы. И вот, когда
все это было выяснено, загадка солнечных затмений была
раскрыта.
Вы уже знаете, что Луна обращается вокруг Земли,
подобно тому как сама Земля движется вокруг
Солнца. При этом Луна в своем движении вокруг Земли
оказывается временами точно между Солнцем и Землей (как
бы на одной линии). Тогда и может произойти солнечное
затмение: тень от Луны падает на Землю и заслоняет от
нас Солнце. Все, кто находится в области лунной тени,
наблюдают солнечное затмение.
Так просто объясняется это необычное природное
явление, которое служило когда-то источником многих
суеверных страхов. Теперь мы можем за тысячи лет вперед
предсказать с точностью до секунд, когда и где
произойдет на земном шаре солнечное затмение! Это говорит не
только о том, что явления, происходящие в природе,
подчиняются естественным законам, но и о том, что люди
правильно поняли, изучили эти законы.
С тем же Солнцем связано другое природное явление,
вызывающее порой и в наши дни суеверные
представления. Многие видели такую картину: солнце, находясь у
горизонта, вдруг начинает как бы играть — оно то опу-
26

скается, уходит за горизонт, то снова появляется, и при
этом беспрерывно изменяет свою форму: круглый
солнечный диск превращается в треугольник, через мгновение
мы видим его уже в виде гриба, затем солнце принимает
форму яйца и т. д. Цвет солнца также изменяется,
особенно заметны переливы красного и оранжевого цветов.
Это явление породило много различных народных
поверий. Широко было распространено мнение, что
«солнышко играет» только в дни религиозных праздников —
пасхи и петрова дня. Наблюдениями нетрудно, однако,
установить, что «игра» солнца может происходить в
любой день, но обычно весной и в начале лета.
А в чем причина явления? Она очень проста.
Солнечные лучи, проходя через различные слои
атмосферы, отклоняются от своего прямолинейного пути, и
особенно это отклонение заметно, когда солнце находится
у самого горизонта. Тогда в наши глаза попадают лучи,
прошедшие сквозь большую толщу нижних слоев
атмосферы. И вот, если границы слоев воздуха с различной
плотностью все время изменяются, если воздух у
поверхности земли находится в постоянном движении, то
мы и можем увидеть «игру» солнца. Лучи солнца в этом
случае испытывают в атмосфере многократные
отклонения, ход их все время изменяется. А нам кажется, что
солнце беспрерывно изменяет свой вид.
Вы видите, что здесь мы сталкиваемся по существу с
явлением, которое разыгрывается не в космосе, а в
атмосфере Земли. Но для тех, кто этого не знает, оно
представляется тем же «небесным знамением» — явлением,
которое человек видит не на земле, а высоко в небе —
там, откуда грозят суеверным людям неведомые и
могущественные силы.
Есть среди небесных тел такие, что по-
«Вестницы являются на небосводе лишь време-
несчастии» r^ ^ r
нами. Это — кометы. Сначала среди
звезд появляется едва заметное светлое туманное
пятнышко. С каждым днем оно становится все ярче и
больше и, наконец, достигает такого размера, что видно и
днем, при свете Солнца. Это яркое тело громадных
размеров. Длинный светящийся хвост кометы тянется в
пространстве на десятки и сотни миллионов километров!
Не удивительно, что столь необычный для небесных
тел вид в прошлые века, когда о природе комет ничего
27

не знали, приводил многих в ужас. О кометах писали,
как о зловещих «вестницах несчастий».
Взирая на огромный светящийся хвост кометы,
религиозный человек принимал его то за огненный меч,
поражающий «грешников», то за сказочного дракона с
пылающим языком, грозящего карами земле. В книге,
изданной около 300 лет назад, под названием «История чудес»
писалось: «Комета служит верным признаком событий
несчастных. Всякий раз, как видят комету... и иные
подобные чудеса, то вскоре за тем последуют бедствия
страшные: кровопролитие, убийства, смерть великих
монархов, принцев и вельмож, возмущения, измены,
опустошение земель, разрушение империй, королевств и
городов, голод и дороговизна продуктов, чума, повсеместная
смертность людей, падеЖ скота — словом, все беды и
несчастья, могущие постигнуть человека. А потому никто не
должен сомневаться в сих знамениях и чудесах, которые
предуведомляют нас, что конец мира и последний
страшный суд приближаются и стоят на пороге».
Такой нелепый взгляд на кометы охотно
поддерживала церковь. Если человек верил в самые невероятные
вымыслы о кометах, то с той же легкостью его можно
было убедить и в существовании божественных сил и
чудес, ими вызываемых.
После кометы 1680 года в Германии была выпущена
медаль с такими словами: «Звезда грозит ужасными
бедствиями; верь — только Бог спасет». Английский
богослов Вистон провел целое «исследование» в связи с
появлением этой кометы. Он доказывал, что комета появилась
во времена «всемирного потопа» и будет причиной
гибели Земли. Интересен и такой исторический случай.
В 1456 году на небе была видна большая комета. Чтобы
«испугать ее», по приказу римского папы во всех
католических церквах звонили в колокола и читали о.собую
молитву. Видя, что эта мера не действует, папа торжествен*
но проклял комету, и, когда через некоторое время
«косматая звезда» снова ушла в глубины мирового
пространства, многие верующие люди были убеждены, что на нее
подействовало именно папское проклятье.
Что же выяснила наука о кометах?
Это столь же естественные небесные тела, как,
скажем, наша Земля или Луна. Подобно планетам, они
движутся вокруг Солнца, подчиняясь закону всемирного
28

тяготения, но орбиты (пути движения) этих тел представ*
ляют собой сильно вытянутые замкнутые кривые —
эллипсы. Таким образом, кометы то подходят к Солнцу
довольно близко, то удаляются от него очень далеко. Чем
ближе это космическое тело приближается к Солнцу,
тем оно становится все длиннее и ярче. Распустив, как
павлин, свой светящийся хвост, комета огибает Солнце
и начинает удаляться от него. Теперь с каждым днем она
уменьшается, становится все бледнее. Хвост
укорачивается. Проходят дни, и небесное тело теряется среди
других звезд. Только астрономы еще несколько месяцев
следят за ее движением при помощи мощных телескопов.
А затем она исчезает и из их поля зрения.
По своей массе кометы очень невелики. Установлено,
что даже у самых больших комет масса не превышает
миллионной доли массы нашей Земли. Ядро кометы
состоит из замерзших газов и камней разных размеров.
Что касается ее огромного хвоста, то он состоит из
мельчайшей пыли и газа. Когда комета проходит вблизи
Солнца, они светятся холодным светом, и хвост кажется
нам огненным.
Астрономы хорошо изучили орбиты многих комет.
Некоторые из этих небесных тел совершают один полный
оборот вокруг Солнца за несколько лет, другие — за
десятки и сотни лет, а есть и такие кометы, период
обращения которых составляет многие тысячи лет.
Из больших, ярких комет хорошо изучена комета,
названная по имени астронома Галлея, современника
Ньютона. Она возвращается к Солнцу примерно через
каждые 75—76 лет, описывая вокруг него сильно
вытянутый эллипс. По историческим записям установлено, что
комету Галлея наблюдали уже много раз. В 1066 году^
например, ее описание было дано в старинной русской
летописи. Еще раньше, почти за 2200 лет до нашего
времени, комету Галлея описали китайские астрономы. Она
пугала своим появлением древнеримского диктатора
Нерона, «предвещала» в России нашествие азиатских
кочевников Чингисхана, пронеслась по небу в год стрелецкого
бунта при Петре. Последний раз эта небесная гостья была
видна на небе в 1910 году. И каждый раз человеческое
суеверие связывало с ее появлением различные события
на земле.
29

Падают ли Кто не видал, как в ясную ночь с неба
звезды с неба? скатывается «звездочка». Блеснув
яркой полоской, она быстро исчезает с земного неба. Если
понаблюдать за небом подольше, нетрудно заметить, что
«звезды падают» очень часто. А временами мы видим
целые «звездные дожди». Каждую секунду по темному
небу проносятся десятки ярких «падающих звезд».
Кажется, происходит какая-то небесная катастрофа, и
звезды срываются со своих мест, исчезая в неведомых
глубинах вселенной.
«Звездный дождь» сильно пугал, а кое-где и сейчас
еще пугает религиозных людей. Ведь об этом говорится
в «священных» книгах! Так, в Евангелии от Матфея
сообщается о том, что перед «вторым пришествием» Христа
на землю и «концом века» померкнет солнце, «и луна не
даст света своего, и звезды упадут с неба».
В действительности явление «падающих звезд» не
имеет никакого отношения к настоящим звездам —
огромных раскаленных небесных тел вселенной. И
разыгрывается оно не в космосе, а в атмосфере Земли.
Во вселенной помимо огромных небесных тел — звезд
и планет существует множество мелких космических тел:
глыб, камней, крупных и мелких пылинок. Много таких
частиц движется в самых различных направлениях и в
пределах нашей солнечной системы. В своем движении
они встречаются с Землей. При этом и возникает
знакомое нам явление: с небосклона скатывается «звездочка».
В науке это явление называется метеором. Величина
метеорных частиц ничтожна, очень часто она не превышает
размеров песчинки. Вес таких частиц—десятые и даже
сотые доли грамма.
Скорость космических частиц достигает десятков
километров в секунду. Влетая в атмосферу нашей планеты,
они встречают сопротивление воздуха; по мере
приближения их к земле и связанного с этим уплотнения
воздуха сопротивление растет все больше. Частица сильно
разогревается, начинает светиться и превращается в
газы и мелкую космическую пыль.
А «звездные дожди»? Помимо отдельных метеорных
частиц в мировом пространстве носятся также целые
рои, скопления метеорных тел. Эти скопления являются
часто остатками разрушившихся комет. Подобно
планетам, они обращаются вокруг Солнца и время от времени
30

встречаются с Землей. Тогда мы и наблюдаем «звездные
дожди».
Ученые установили, что метеорные «дожди»
повторяются через определенные промежутки времени. Так, с
давних пор были замечены обильные «звездные дожди»,
как бы вылетающие (как нам кажется с Земли) из
созвездия Льва. Их назвали Леонидами («лео» — по-ла-
тыни лев). Было установлено, что особенно обильные
Леониды повторяются через каждые 33 года. Последний
такой «дождь» наблюдался в ноябре 1966 года.
Раз в тридцать лет © апреле наблюдаются яркие
«звездные дожди» из участка созвездия Лиры. Такой
«дождь» был в 1922 году- и повторился в 1952 году, в
последней декаде апреля.
Пути «метеорных роев», обращающихся вокруг
Солнца, под действием силы притяжения планет
солнечной системы постепенно меняются. По этой причине
перестают появляться «звездные дожди», наблюдавшиеся в
прошлом, и возникают новые, ранее неизвестные.
Стоит* вспомнить, что © прошлом существовало
поверье, будто каждая упавшая «звезда» означает смерть
человека. Теперь мы знаем, что ежегодно в нашу
атмосферу влетают многие десятки миллиардов мельчайших
космических частичек. Другими словами, каждый год над
землей наблюдаются десятки миллиардов метеоров, что
во много раз больше населения всего земного шара. Уже
из этого видно, насколько ложно суеверие, будто каждая
«падающая звезда» означает смерть человека.
Так — естественными причинами — объясняет наука
«необыкновенные» небесные явления, с которыми многие
религиозные люди связывают существование в природе
сверхъестественных сил. А теперь наступила эпоха
непосредственного исследования космоса, его объектов и
явлений. Космические полеты стали возможны на основе
знаний — после того как мы раскрыли законы движения
небесных тел, построили сверхмощные ракеты, создали
множество необходимых точнейших приборов
автоматики и телемеханики.
Отец русской авиации Н. Е. Жуков-
вк^мосе ски** сказал когда-то: «Человек не
имеет крыльев и по отношению веса
своего тела к весу мускулов в 72 раза слабее птицы... Но
я думаю, что он полетит, опираясь не на силу своих му-
31

скулов, а на силу своего разума». Так и произошло!
Человек полетел на крыльях своего разума. И самые большие
успехи одерживает ныне страна, где с науки сняты
сковывающие ее цепи старого^мира. Поднявшись к звездам,
люди нового, социалистического мира разорвали и другие
цепи — поставленные природой силы земного притяжения.
Вы уже знаете, почему человек не может улететь в
небо — его притягивает к себе Земля. Как же улетают в
космос ракеты? Почему не падают, подобно камню,
искусственные спутники нашей планеты?
Понять это совсем не трудно. При своем запуске
ракета с искусственным спутником получает огромную
скорость—около 8 километров в секунду. А эта скорость
является как раз такой, при которой спутник получает
круговое движение вокруг Земли. По закону инерции он
стремится все время лететь прямолинейно, но притяжение
Земли искривляет путь его движения, и искусственное
небесное тело огибает наш земной шар по замкнутой
кривой, не улетая от него совсем и не падая вниз, на
Землю. Другими словами, оно обращается вокруг Земли,
подобно Луне. Если мы придадим ракете иную
скорость— не 8 километров в секунду, а, скажем, 7,— то она
быстро потеряет высоту и упадет. Наоборот, если ей
придать скорость порядка 11 —12 километров в секунду, то
космический снаряд преодолеет силу земного тяготения
и уйдет в мировое пространство.
На той высоте, где обращались наши искусственные
спутники, атмосфера очень разрежена, но она все же
есть, поэтому и скорость спутников постепенно
замедляется. При этом все сильнее сказывается притяжение
Земли. Со временем скорость их полета все снижается,
они опускаются все ниже, а затем наступает момент,
когда спутник входит в плотные слои атмосферы.
Если же запустить искусственные спутники на такую
высоту, где уже нет никакого сопротивления их
движению, они будут двигаться вокруг Земли, подобно Луне,
бесконечно долгое время.
Века и тысячелетия богословы неиз-
А как же менно утверждали, что удел челове-
^бесны^ш>? ка —быть на земле. В небесный мир
он, его душа, может попасть только
после смерти — и то если будет угоден богу. Даже
попытки первых смельчаков подняться в воздух расцени-
32

вались церковниками как святотатство. Еще бы, ведь
небо — это тот мир, где, по «священному писанию»,
живут только бог, святые и ангелы. Лишь в особых, очень
редких случаях, как нас уверяют церковные книги, бог
забирает какого-нибудь «праведника» на небо живым,
до его смерти. Понятно, каким дерзновенным и опасным
человеком казался верующим тот, кто хотел живым
попасть в «небесное царство».
История помнит немало случаев жестокой церковной
расправы с первыми воздухоплавателями. Кто не знает
трагической судьбы русского умельца Никитки,
создавшего 400 лет назад «деревянную машину с крыльями и
рулем», чтобы подняться на ней в воздух? Церковный
суд был безжалостен: казнить изобретателя вместе с
его «дьявольской выдумкой». «Человек не птица, крыльев
не имат,— записали православные попы в своем
приговоре.— Аще же приставит себе крылья деревянны,
против естества творит. То не божье дело, а от нечистой
силы».
В Ленинграде на Петровских воротах
Петропавловской крепости изображена любопытная картина: бог
свергает с неба человека, осмелившегося туда залететь!
Вспомните также широко известную библейскую
легенду о том, как жители Древнего Вавилона решили
строить башню высотой до небес. Бог не захотел
допустить этого. Он решил наказать людей за их стремление
достичь «тверди небесной» и, как повествует легенда,
сделал так, что они вдруг стали говорить на разных
языках. Перестав понимать друг друга, строители
вавилонской башни не смогли ее возводить дальше. Башня
осталась недостроенной, небо осталось незавоеванным.
В этой любопытной религиозной сказке отразилось
извечное стремление людей к небу, и вместе с тем в ней
совершенно ясно говорится о том, что такое стремление
«не угодно богу», «греховно».
И вот пришло время, когда человек, вооруженный
всемогущим знанием, покоряет небо, «обитель божью».
Теперь мы знаем: можно, не умирая, живым слетать на
небо и вернуться на землю. Какой сокрушающий удар
по всем древним и современным вымыслам о боге и
божественных силах! Не напрасно боялись и боятся
защитники религии научного исследования космоса. Ученые
вторгаются непосредственно в то «небесное царство»,
3 Беседы о религии
33

которое, как его понимают и изображают верующие,
является якобы миром потусторонним, божественным,
нематериальным. А он оказывается материальным.
Было еще терпимо, пока это вторжение на небеса
осуществлялось «на расстоянии». Человек изучал небо,
находясь на земле. Не так уж трудно было проповеднику
религии убедить верующе^ в том, что наши знания о
небе «мало чего стоят». Ведь никто не был сам на
небесах. Небо недоступно для людей. Бог отвел человеку
«грешную землю», и так тому и быть.
А что там наговорят ученые об устройстве небес —
этому можно не верить и, во всяком случае, надо еще
проверить.
Так или примерно так рассуждали многие верующие
люди, пока советские ученые не начали штурм космоса —
самый опасный вызов, который бросила религии наука!
Космические полеты потрясли многих и многих
религиозных людей. Как же так: человек сам, своими руками
создает искусственные небесные тела и запускает их в
небо?! Земное тело становится небесным. Оторвавшись от
земли, оно уходит туда, где, по христианскому
вероучению, обитают лишь ангелы да безгрешные души умерших.
Более того, туда же летят люди — и к тому же
безбожники! Оторвавшись от земли на крыльях всемогущего
знания, они обследуют небеса, выходят в космос,
разговаривают оттуда с землей и затем возвращаются
обратно.
Наши космические полеты, признают это или не
признают «святые отцы»* церкви, опрокидывают самые
основы религиозных поучений о немощи человека и его
знаний перед лицом всемогущего небесного творца.
Полеты космических кораблей в небесное
пространство окончательно разрушили религиозную сказку о
«земном» и «небесном». В межпланетное пространство уходят
все новые небесные тела, созданные на земле. Они
свидетельствуют: весь мир, вся природа живет по законам
развития материи. Они подтверждают: в космосе, как и
на земле, природа живет по своим законам.
Как все это согласовать с «непогрешимым»
«священным писанием»?
Ответа защитники религии дать не могут!
Есть только попытки как-то отговориться, что-то
придумать, оправдать религию и ее поучения. Лишь немногие
34

из современных оруженосцев религии высказывают
сейчас свои затаенные мысли о том, что несет с собой
«штурм небес». Одна из таких мыслей была высказана
западногерманским богословом Фольком. «Благодаря
космическим полетам,— с откровенным страхом пишет
он,— человек выйдет из своих пределов и уподобится
богу!» Но тут же, испугавшись своей откровенности, он
начинает рассуждать о том, что можно ожидать в
будущем, по мере того как человечество будет все больше и
больше осваивать космос. Возможно, пишет он, люди
поставят на службу богу не только Землю, но и другие
небесные тела. Если окажется, что некоторые из этих тел
населены существами, подобными человеку; то они
должны быть обращены в христианскую веру.
Богословы сейчас уже не спорят с выводами науки,
а всячески приспосабливаются к ней, заигрывают с
учеными. Но одновременно остаются теми же, какими были.
Они мечтают о том, чтобы не опоздать отправить на
другие планеты религиозных проповедников (!).
2. Мир развивается без бога
Библия о сотворении мира,— Мир вечен и
бесконечен.— Природа постоянно изменяется.— Наука находит
доказательства.— Как возникла жизнь.— Законы
развития живой природы.— Биография Земли.— Источник
развития материи.— Как возникает новое? — Законы
развития природы и чудеса.— Чудес не бывает.— Уловки
богословов.— Когда проваливается земля.— «Тьма
египетская».— Цветные осадки.— Огни св. Эльма.—
Нетленные мощи.— Как обновляются иконы.— Религия и
суеверия.— Мистика чисел.— Если человек суеверен...—
Соучастники преступлений.
Библия Сотворение мира богом — главный
о сотворении мира д0гмат всякой религии. На разные
лады о сотворении мира говорят все защитники религии.
В древности люди представляли себе работу бога-
творца наподобие своей деятельности. Как человек строит
дом, так же бог создал весь мир и первых людей. В
древневавилонском мифе рассказывается, как верховный бог
Мардук, победив чудовище Тиамат, решил создать мир:
«В то время... вся земля была сплошным морем. Когда
35

середина приняла форму корыта, то были созданы Эриду
(город в Древнем Вавилоне.— Ред.) и Эсагил (храм
Мардука.— Ред.)... Мардук поместил на поверхности
воды циновку из тростника. Он сотворил землю и
насыпал ее около циновки... Он создал тростник и деревья...
Он клал кирпичи и создал формы для выделки кирпичей.
Он построил дома и поместил в них живые существа».
В египетском гимне богу солнца говорится:
Как бесчисленно все, что ты сделал!..
Ты сделал землю по своему сердцу, ты один,
С людьми, стадами и всеми животными,
Создал все, что на земле ходит на своих ногах,
Все, что парит там (в воздухе), летая на своих крыльях.
Подобные мифы в измененном виде были восприняты
народами, жившими в более позднюю эпоху, в том числе
и древними евреями. Чтобы убедиться в этом, достаточно
заглянуть в Библию. «В начале сотворил бог небо и
землю» (Бытие, 1, 1),— читаем мы на ее первых
страницах. Небо и земля, говорится в этой книге, вначале
пребывали в темноте и хаосе. «Земля же была безвидна и
пуста, и тьма над бездною; и дух божий носился над
водою» (Бытие, 1, 2). Но вот в один прекрасный момент
«возгремел господь над водами многими. Глас господа
силен; глас господа величественен» (Псалтирь, 28).
«И сказал бог: да будет свет. И стал свет. И увидел бог
свет, что он хорош; и отделил бог свет от тьмы. И назвал
бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро;
день один» (Бытие, 1,3—5).
На второй день «создал бог твердь; и отделил воду,
которая под твердью, от воды, которая над твердью»
(Бытие, 1, 7). С третьего дня началось создание
растений, различных животных и, наконец, человека.
Жизнь заставляет проповедников религии
приспосабливаться к современным условиям. В своих попытках
согласовать религиозные верования с данными науки,
богословы порой прибегают к иносказательному
толкованию библейских мифов. Ведь согласиться с тем, что
Библия содержит в себе неверные положения,— значит
отказаться от признания «священного писания» боговдох-
новенным. Значит, надо делать все для спасения
библейских истин. Некоторые из богословов заявляют, что
библейский миф о сотворении мира в 6 дней — это иносказа-
36

ние, которое не следует понимать буквально. Баптистские
проповедники на страницах журнала «Братский вестник»
заявляют, что библейские дни творения следует понимать
не как земные сутки, а как периоды земной истории,
«составлявшие, может быть, миллиарды лет». Однако даже
такое понимание библейского текста не снимает главного
вопроса: как же произошел мир?
Люди д&вно уже заметили противоре-
Мир вечен чивость библейского рассказа о сотво-
и бесконечен т-> г
рении мира. В самом деле, он
порождает множество вопросов, и первый из них: а откуда
взялся «хаос»?'Выходит, что мир существовал и до
творения?
Если же допустить, что бог создал мир из ничего, то
мы приходим к нелепости, с которой никак не может
мириться вся человеческая практика. Из ничего ничего и не
бывает. Материю, то есть все, что нас окружает, нельзя
ни создать, ни уничтожить. Это великий, абсолютный
закон природы. Ни в одном явлении природы, ни в одном
физическом или химическом опыте мы не наблюдаем
случая, чтобы вещество совершенно исчезало или возникало
из ничего. Непрерывно изменяясь, принимая все новые
формы, оно никогда не исчезает бесследно.
В стакане воды растворяется сахар — он не исчезает,
а лишь меняет форму своего существования. В костре
сгорают дрова — и здесь не исчезает ни одного атома
вещества. Если мы соберем весь пепел и дым, мы получим
столько же вещества, сколько было его в дровах.
Умирает человек, через несколько лет от него остаются лишь
кости. Но те вещества, из которых он состоял, не исчезли,
они остались на земле: рассеялись в почве, в воздухе,
стали строительным материалом для растений и для
животных.
Таким образом, ничто в природе не исчезает, а лишь
меняет свои формы, развивается. Вот почему мир никто
и никогда не мог сотворить, создать. Он существует
вечно.
Нельзя всерьез говорить о «начале» или «конце» всего
мира. «Смертны» лишь отдельные вещи, отдельные
небесные тела, отдельные системы небесных тел. Вся же
необъятная вселенная вечна, она существовала всегда,
ибо вселенная — это безграничная развивающаяся во
времени материя, которую нельзя уничтожить или создать.
37

Как уже говорилось, в прошлом, когда создавались
религиозные легенды о сотворении мира, люди не знали,
как устроен мир. Думали, что наша Земля — это самое
главное тело вселенной. Звезды же и другие небесные
тела — это всего лишь небольшие светильники,
прикрепленные к хрустальному своду неба, который прикрывает
Землю в виде огромного колпака. Эти неверные
представления давно опровергнуты наукой. Вселенная — это мир,
в котором нет числа небесным телам. Изучая вселенную,
астрономы нигде не находят ее границ. Она бесконечна.
И это легче себе представить, чем думать, что где-то мир
кончается. В самом деле, если допустить, что вселенная
где-то имеет границу, то сразу же возникает вопрос: а
что же тогда находится за этой границей? «Пустое»
пространство? Но оно столь же материально, как и все
нас окружающее. Пространство — форма существования
материи. Оно неотделимо от движущейся,
развивающейся материи. Значит, если есть пространство — есть
материя, есть вселенная.
Однако если вся необъятная вселенная
Природа существует вечно, то этого нельзя ска-
постоянно A CL
изменяется зать °* отдельных небесных телах.
Изучение природы показывает, что в
мире нет ничего неизменного. С течением времени все
вокруг нас изменяется. Одни изменения происходят на
наших глазах. Другие нельзя заметить в течение всей
человеческой жизни. Мы не можем, например, заметить, как
изменяются со временем моря. Но такие изменения
происходят. Проходят миллионы лет — и море неузнаваемо
изменяется: иными становятся его берега, его глубины,
меняется его форма; бывает и так: постепенно мелея,
море совсем исчезает. Так было, например, с древним
Пермским морем, которое сотни миллионов лет назад
охватывало весь восток европейской части Советского
Союза. На его месте в слоях земли остались залежи
различных веществ, которые когда-то были растворены в
морской воде, и среди них ценное минеральное
удобрение— калийные соли. Огромные древние отложения этих
солей тянутся вдоль Уральского хребта, от Соликамска
до Прикаспийской низменности, и служат теперь
плодородию нашей земли.
Религия учит, что животные и растения существуют
на Земле в неизменном виде с момента их сотворения.
38

Наука давно опровергла, и эту легенду. Миллионы лет
назад на Земле водились совсем другие животные, росли
иные растения, чем теперь. Живой мир нашей планеты
постепенно изменяется, но происходит это в естественных
условиях очень медленно, незаметно для нас.
Теперь мы уже хорошо знаем, как выглядел земной
шар сто, двести, триста миллионов лет назад, какие на
нем росли тогда деревья, какие были животные. Как же
ученые узнали о прошлом Земли?
Охотник по примятой в лесу траве, по сломанной ветке
узнает, кто и когда прошел по тропе, где надо искать
птицу или зверя. Если он человек опытный, то, взглянув
на следы, расскажет вам и о том, какой величины был
зверь и даже сколько ему лет.
Таким же путем — по различным следам, оставленным
давно умершими животными и растениями в слоях
земли,— ученые узнают прошлое нашей планеты.
Множество различных останков живых существ и других следов
найдено теперь в разных районах земного шара. Они
рассказывают нам историю Земли на протяжении многих
сотен миллионов лет.
В течение десятков миллионов лет на Земле
господствовали пресмыкающиеся — до тех пор, пока не
появились первые теплокровные животные — млекопитающие
и птицы. Около ста миллионов лет назад жили самые
большие хищники из когда-либо существовавших —
тиранозавры. Их рост достигал 14 метров.
Было и такое время, когда жизнь была только в
океане. Некоторые из его обитателей также обладали
очень большими размерами. Трехметровые
ракоскорпионы охотились за мелкой рыбой. Очень опасным
хищником была огромная, девятиметровая рыба — динихтис,
покрытая, подобно средневековым рыцарям, тяжелой
броней — панцирем. Позднее появились рыбы, которые
приспособились к жизни на суше. Так возникли первые
позвоночные животные, которые позднее и развились в
громадных холоднокровных пресмыкающихся — ящеров.
В Китае многие годы считались священными
окаменелые кости загадочного происхождения. Знахари
выдавали их за «зубы дракона» — сказочного чудовища с
крыльями орла, когтями льва и змеиным хвостом. Они
уверяли, что эти «зубы» излечивают от всевозможных
недугов. Но когда «зубами дракона» заинтересовались
39

ученые, оказалось, что это кости древних вымерших
животных — динозавров, останки которых найдены теперь
во многих местах земного шара.
Динозавры жили на земле 155—185 миллионов лет
назад. Это были пресмыкающиеся, совершенно
непохожие на современных. Были среди них и летающие ящеры,
которые действительно внешне походили на сказочных
драконов. Конечно, кости вымерших динозавров не
обладали никакой чудодейственной силой, которую
приписывали им знахари.
Изучая самые древние следы, которые оставили в
пластах земли вымершие живые существа, ученые
установили, что эти существа жили в океане очень давно —
около 3 миллиардов лет назад. То были
микроскопические водоросли, кремниевые губки, медузы.
Какими же детски наивными выглядят утверждения
богословов о том, что весь живой мир Земли, в том числе
и человек, был сотворен богом. Наука опровергла
религиозные представления о самом акте творения. Живой
мир развивался закономерно на протяжении многих
сотен миллионов лет. <
Но есть ли в распоряжении ученых
Научные бесспорные доказательства, к какому
доказательства r i
времени относятся все такие находки?
Да, теперь такие доказательства уже есть. Здесь себе
на службу человек поставил радиоактивные вещества.
Атомы их самопроизвольно, без какого-либо внешнего
воздействия распадаются, выделяя энергию. В природе
существует несколько видов таких атомов: атомы урана,
радия, углерода, калия и др.
Радиоактивный распад происходит по определенному
закону: через одинаковое для данного элемента время
распадается половина радиоактивного вещества, в каких
бы количествах мы его ни взяли. Если мы, возьмем,
скажем, килограмм урана, то половина его — 500 граммов —
распадется через 4,5 миллиарда лет. У других
радиоактивных веществ время распада другое: у радия половина
всего количества распадется за 1590 лет, у углерода — за
5580 лет. Распад радиоактивных веществ происходит
всегда строго закономерно, с одной и той же скоростью.
Вот это и дает возможность с большой точностью
определить, когда в прошлом происходили на земле многие
события.
40

Как же это делается?
В воздухе среди природных радиоактивных веществ
существует и радиоактивный углерод. Он соединяется с
кислородом воздуха и образует радиоактивный
углекислый газ, а углекислый газ служит пищей для растений.
Таким образом, вместе с атомами обычного углерода в
растения попадают и атомы радиоактивного углерода.
Из растений они попадают и в организм животных,
причем, пока растение или животное живы, пока они
питаются, относительное содержание радиоактивных
атомов углерода в них не меняется: взамен распадающихся
атомов в организм все время поступают новые.
Но вот растение или животное погибает.
Поступление радиоактивного углерода прекращается. И с этого
момента количество неустойчивых углеродных атомов
в мертвых останках организма начинает уменьшаться,
и уменьшается закономерно. Через 5580 лет
количество радиоактивного углерода убавится вдвое, через
11 160 лет — вчетверо и т. д. Археологи и историки по
содержанию радиоактивного углерода в древних
остатках животных и растений определяют время их смерти.
Из могилы египетского фараона от найденной там
ладьи был взят кусок дерева. Археологи определили его
возраст — 3750 лет. После этого проверкой занялись
физики. Было установлено, сколько радиоактивных атомов
осталось на грамм углерода в древнем куске дерева;
сравнив это количество с тем, сколько их содержится в
свежесрубленном дереве, рассчитали более точно возраст
ладьи: он составил около 3620 лет.
В нашей стране был определен таким путем возраст
мамонта, найденного во льдах Таймыра и пролежавшего
во льду около 12 тысяч лет.
Во Франции в одной из пещер была обнаружена
стоянка древнего человека. Ученые решили проверить при
помощи нового метода обуглившиеся ветки из
оставшегося костра. Определив в них содержание радиоактивных
атомов углерода, они установили, что наши далекие
предки жили здесь около 15 500 лет назад, после эпохи
великого оледенения Земли; именно тогда в пещере
горел костер.
Радиоактивные атомы углерода могут показать время
событий, происшедших десятки тысяч лет назад, не
больше. Это объясняется тем, что через 60 тысяч лет
41

в останках погибшего организма остается всего лишь
одна тысячная часть того количества радиоактивных
атомов углерода, которое было в организме при жизни
животного или растения, и обнаружить эту часть
практически уже трудно. Но тогда можно использовать атомы
других природных радиоактивных веществ, например
урана. Распад атомов урана длится не тысячи, а
миллиарды лет. В результате образуются газ гелий и металл
свинец. Каждый миллион лет из грамма природного
урана образуется примерно одна десятитысячная доля
грамма свинца.
Здесь открывается замечательная возможность
точного и надежного определения возраста многих земных
пород. В самом деле, установив, сколько содержится в
какой-либо горной породе урана и сколько свинца, мы по
соотношению этих элементов можем определить и
возраст данной породы или минерала, то есть время,
ушедшее с момента ее образования. Чем раньше начался
распад атомов урана, тем больше мы обнаружим в минерале
атомов свинца и, значит, тем больше возраст этого
минерала.
Таким образом, в природе есть точные «часы», по
которым можно с большой уверенностью определять
возраст минералов и пород, из которых состоит земная кора,
а значит, и возраст самой Земли.
В последнее время разработан более точный
радиоактивный метод определения возраста горных пород.
В земной коре очень много химического элемента калия.
Часть его также радиоактивна. В результате распада
этого элемента образуется газ аргон. Измеряя в
минералах содержание калия и аргона, можно с большой
точностью выяснять возраст различных горных пород, а также
определять длительность различных геологических эпох.
«Радиоактивные калиевые часы» показали, например, что
каменноугольный период в истории Земли — период
пышного расцвета растений — начался около 265 миллионов
лет назад.
«Аргоновые часы» рассказали, что самые древние
горные породы находятся у нас в Карелии и на Кольском
полуострове: их возраст около 3 миллиардов лет.
Примерно за 200—300 миллионов лет до нашего времени
поднялись хребты Урала и Тянь-Шаня. Еще моложе
оказались Альпы, Гималаи, Кавказские горы.
42

Радиоактивным методом было определено, что
возраст самых древних минералов, найденных в земной коре,
составляет более 3 миллиардов лет. Значит, и сама
Земля образовалась миллиарды лет назад. Так
природные радиоактивные атомы ведут нам точный календарь
событий прошедших веков.
Встает еще один, очень интересный и
Как возникла важный вопрос: как появились на зем-
жпзнь ном шаре первые живые организмы?
Что об этом говорят религия и наука?
Религия отвечает очень просто: это — непознаваемое,
божественное чудо. Понятно, что такой ответ ничего не
объясняет. Непознаваемо, и все тут!
История науки говорит нам, что в мире нет ничего
непознаваемого. Каждое явление природы, как бы оно ни
казалось на первый взгляд загадочным, каким бы оно
ни было сложным, может быть объяснено наукой.
Разрешима и загадка жизни. К этому у нас есть надежные
пути: изучение живой природы, опыт, наблюдение.
Современная наука о жизни — биология — дает очень много
доказательств того, что жизнь познаваема, что явлениями
жизни мы можем овладевать и управлять.
Конечно, разрешить такой сложный вопрос нелегко.
Ведь от того времени, когда на Земле появились самые
первые живые существа, нет никаких следов. Но наука
никогда не останавливается перед самыми трудными
вопросами.
Изучая животный и растительный мир, ученые
установили, что каждый живой организм построен в
основном из 'так называемых органических веществ:
углеводов, белков, жиров. Без этих веществ жизнь
невозможна. Органические вещества отличаются от всех
других тем, что в основе их строения лежит химический
элемент углерод в соединении с водородом. Особенно
интересны среди органических веществ белки — очень
сложные соединения углерода с водородом,
кислородом, азотом и некоторыми другими химическими
элементами.
Из белковых тел в основном построены все ткани и
клетки живых организмов. Белкбвые тела обладают
замечательным свойством: они способны к обмену веществ,
происходящему путем питания и выделения. Это важное
свойство белков и является основой всех жизненных
43

процессов, протекающих в живых организмах,— роста,
развития.
Белковые тела образуются при определенных
условиях, как один из этапов развития материи. А с
появлением этих тел зарождается жизнь. Отсюда ясно, что
жизнь возникает естественным путем во вселенной там,
где для ее существования создаются подходящие условия.
Белки очень чувствительны к внешним условиям: при
сильном морозе белок затвердевает, а при высокой
температуре сгорает. Поэтому жизнедеятельность белковых
тел, то есть сама жизнь, возможна только при умеренной
температуре. Необходимы для жизни также вода и
атмосфера. Когда-то, миллиарды лет назад, такие условия
создались на нашей планете, и это неизбежно привело
к тому, что на Земле зародилась жизнь, возникли и стали
развиваться первые живые организмы.
Возникшие в процессе длительного развития материи
живые существа становились все более
организованными. Со временем они сами начинают создавать в своем
теле различные органические вещества, необходимые для
жизнедеятельности. Прошли многие и многие сотни
миллионов лет — и простейшие одноклеточные живые
существа превратились в сложно устроенные организмы.
В 1859 году в Англии вышел знамени-
Законы развития ты^ ТпуД великого естествоиспытателя
живой природы тт тт гт
r r Ч. Дарвина «Происхождение видов»,
который заложил научные основы биологии и нанес одно
из самых тяжелых поражений религиозному
мировоззрению.
Наблюдая удивительную приспособленность
различных представителей живой природы к условиям их
существования, человек еще на заре цивилизации задавал себе
этот вопрос: почему, откуда такая целесообразность,
столь «разумная» организ/ация у растений и животных?
Возьмем самое простое растение. Стоит повнимательнее
присмотреться, как оно живет, и нас поразит, насколько
оно приспособлено к окружающей среде. Например,
стебли растений устроены так, чтобы быть очень
прочными и в то же время легкими. В местах, где мало воды,
у растений имеются очень развитые корни; они уходят в
землю на десятки метров, собирая там драгоценную
влагу. Не меньшая приспособленность к окружающим
условиям наблюдается в мире животных.
44

Не позаботился ли об этом кто-то разумный и
всесильный? Богословы так и отвечают: да, бог предусмотрел
наиболее совершенные формы животных и растений,
установил «божественную гармонию» в мире.
Чарлз Дарвин доказал, что целесообразность в
строении живых организмов объясняется их приспособлением
к внешней среде, к условиям существования. Это
результат естественного отбора наиболее приспособленных к
условиям жизни организмов, который постоянно шел и
идет в природе.
Все живые организмы существуют в тесной связи с
окружающим миром. А приреда не остается постоянной.
Изменяются и климат, и влажность, и растительность,
и рельеф местности и т. д. Животные и растения,
живущие, казалось бы, в одинаковых условиях, получают
разное количество питательных веществ, влаги,, солнечной
энергии. При этом те организмы, которые приобрели
черты, позволяющие лучше приспосабливаться к
окружающим условиям жизни, скажем, лучше переносить
холод или зной, имеют больше шансов, чтобы выстоять при
самых тяжелых испытаниях.
Процесс выживания наиболее приспособленных и
гибели наименее приспособленных организмов Дарвин и
назвал естественным отбором. Именно в результате
такого отбора у различных видов животных и растений
постепенно вырабатывались и закреплялись
разнообразные и сложные приспособления к жизни, изменялись и
совершенствовались их формы.
Например, защитная окраска некоторых животных
организмов— это результат естественного отбора. За
долгое время существования у зайцев наследственно
закрепилась белая окраска шерсти в зимнее время и стала
свойственной всем особям, потому что зайцы с такой
защитной окраской менее подвержены опасности погибнуть
в когтях хищников.
Так, отвергая участие каких бы то ни было
мистических сил в развитии природы, теория Дарвина объясняет
многие природные явления, которые защитники религии
приводят для доказательства разумного устройства мира.
Но надо сказать и о другом: в живой природе далеко
не все и не всегда столь разумно, как пытаются
представить богословы. Наряду с поразительной
приспособленностью организмов к условиям их жизни мы видим
45

в природе и немало нецелесообразного. У многих
животных существуют такие особенности, которые никак не
говорят о разумном устройстве мира. Разве разумно,
например, устроено жало у ос и пчел? Являясь орудием
защиты, оно в то же время губит своего хозяина! Ужалив
своего врага, пчела чаще всего не может вынуть свое
жало и погибает.
Или какой разумной целесообразностью можно
объяснить тот факт, что бабочки в ночное время летят на
огонь и гибнут? Целесообразность живых организмов,
которая вырабатывается в результате естественного
отбора, имеет лишь относительный, во многих случаях
ограниченный характер. Например, у многих животных,
живущих под землей, есть глаза, но они закрыты кожей —
смотреть ими нельзя. Да это, собственно, и не нужно
подземному животному, например, кроту. Почему же они
имеются у таких животных? Причина в том, что когда-то
их далекие предки жили в других условиях — тогда им
было необходимо зрение. Прошли тысячелетия,
изменились условия существования, и для животных,
переселившихся под землю, оно стало почти ненужным.
И глаза постепенно превратились в рудиментарный
(недоразвитый) орган.
Но если все в мире развивается, то,
Биография значит, было время, когда во вселенной
*емли не было и нашей Земли? Да, было,
однако ее возникновение происходило совсем не так, как
это рассказывается в религиозных сказках о «сотворении
мира». Процесс совершался естественным, закономерным
путем, по законам природы и длился очень долго.
Установить, как возникла наша Земля, значительно
труднее, чем узнать, что было на ней, скажем, 20 или
50 миллионов лет назад. Ведь от того времени, когда
образовалась планета, не осталось никаких следов.
Однако успехи науки позволяют нам уверенно говорить
о том, каким путем шло образование земного шара, его
развитие.
Решая вопрос о происхождении нашей планеты, мы
должны рассматривать его в связи с образованием
других небесных тел, входящих в солнечную систему, и вот
почему. Уже давно астрономы обратили внимание на ряд
закономерностей в движении планет. Все они
обращаются вокруг Солнца в одном направлении. В том же
46

направлении вращаются вокруг своих осей планеты и
Солнце.
Небесные дороги — орбиты планет нашей солнечной
системы располагаются приблизительно в одной
плоскости. Даже в размещении этих небесных тел в
окрестностях Солнца существует определенная закономерность.
Все это не может быть случайным. Как видно, в
прошлом наша солнечная система представляла собой единую
материальную среду. Значит, тела солнечной системы
имеют общее происхождение, они возникли в результате
единого процесса.
Первую научную гипотезу «происхождения планет,
пробившую, по словам Энгельса, брешь в прежнем
воззрении на природу как на что-то неизменное, высказал еще t
в 1755 году немецкий философ Кант. «Дайте мне
материю...— писал он,— и я покажу вам, как из нее должен
образоваться мир!» Ученый считал, что Земля и планеты
образовались из разреженного вещества в результате
закономерного развития материи.
В 1796 году более обоснованное научное
предположение о том, как произошла Земля, выдвинул французский
астроном Лаплас. Он считал, что планеты произошли из
вращающегося первичного газового облака или
туманности, в центре которой находилось Солнце.
В конце XIX и начале XX века появилось много
новых гипотез о происхождении Земли и планет. Однако
они не внесли существенно нового в разрешение этого
сложного допроса. Многие из них пытались примирить
науку с религией, обосновать религиозные сказки о
сотворении мира.
Большие успехи в изучении неба и серьезная научная
проверка всех прежних гипотез позволили нашим ученым
создать убедительную материалистическую теорию
происхождения Земли и планет. Земля образовалась из
гигантского облака космической пыли и газов. Сначала она
«росла» очень быстро, затем «рост» ее замедлился, а
сейчас уже почти закончился. Каждые сутки в настоящее
время на Землю выпадает около 1 тысячи тонн
космической пыли. Это так мало, что размеры земного шара
увеличиваются лишь на 1 миллиметр в течение миллиона
лет.
По подсчетам ученых, процесс формирования Земли
длился от 5 до 6 миллиардов лет. На первой стадии
47

образования Земля оставалась холодной. Но по мере
уплотнения в ее недрах начались новые сложные процессы.
Дело в том, что в твердых частицах вещества, из каких
формировалась Земля, находились радиоактивные
вещества, которые самопроизвольно распадаются, выделяя
теплоту. Благодаря этому (а также благодаря большому
давлению) земные недра стали постепенно разогреваться.
Это повлекло за собой выделение газов и водяных паров,
которые, выходя на поверхность, и дали начало
воздушной оболочке и океанам Земли..
Вещество Земли размягчалось, становилось более
вязким. Началось расслоение легких и тяжелых веществ.
Более тяжелые опускались вниз, к центру Земли, а более
легкие «всплывали» кверху. Этот процесс расслоения, по-
видимому, продолжается еще и сейчас. Отголоском его
служат поднятия и опускания земной коры — как
медленные, так и внезапные (землетрясения).
Такова, если говорить коротко, биография нашей
планеты. Вы видите, что в ее происхождении нет ничего бр-
жественного, чудесного.
Столь же естественным путем возникают во
вселенной звезды. Процесс образования этих небесных тел идет
непрерывно. Исследования советского астронома В. Г. Фе-
сенкова показали, что звезды возникают также из
межзвездного газа и космической пыли, которых очень много
во вселенной. Другой наш ученый — В. А. Амбарцумян
показал, что звезды образуются группами. Им
обнаружены группы еще совсем молодых небесных тел, возраст
которых не превышает нескольких миллионов лет. По
сравнению с Солнцем эти звезды имеют совсем
младенческий возраст.
Во вселенной идет беспрерывный процесс развития
материи — по законам, присущим самой материи.
Стараясь спасти веру в бога и сказку о
Источник сотворении мира, защитники религии
развития r r о г
материи ставят иногда такой вопрос: ну,
хорошо, допустим, что все в природе
материально и материя находится в постоянном развитии,
в движении. Но кто положил начало движению? Ведь
должен быть какой-то первый толчок, с которого все
началось.
Тот, кто задает такой вопрос, представляет себе
природу наподобие часов — ее механизм надо было завести.
48

Значит, должен быть «часовщик», другими словами,
создатель мира. Но наука доказывает, что-искать источник
движения материи вне самой природы нет никакой
необходимости. Почему? Да потому, что материи без
движения нет, как нет и движения без материи. Природе
присуще самодвижение. Эта научная истина подтверждается
всем опытом человечества.
Опираясь на данные науки, на человеческий опыт,
марксистско-ленинская философия — диалектический
материализм— пришла к выводу: источником развития всех
предметов и явлений живой и неживой природы,
общественной жизни является борьба внутренних
противоположностей.
Развитие природы внутренне противоречиво,
происходит в борьбе противоположных начал, присущих
явлениям и предметам. Возьмем всем известный магнит. Он
имеет два полюса магнитных сил — северный и южный.
Эти полюсы и есть его внутренние противоположности.
Отделить один полюс от другого невозможно.
Разрезанный пополам, на четыре, на восемь частей, магнит все
равно будет иметь два противоположных полюса.
Противоречивые стороны, органически связанные друг
с другом, можно увидеть в любом явлении. Так, в атомах
движутся частицы с противоположными электрическими
зарядами. Между частицами атома в целом и между
частицами, из которых состоит атомное ядро, действуют
силы притяжения и отталкивания. Взаимодействие этих
противоречивых сил и создает устойчивое объединение
микрочастиц — атом. Без этого взаимодействия он не
может существовать.
Возьмем пример из живой природы.
Организмы, чтобы жить и развиваться, должны
совершать обмен веществ с окружающей их средой. Что это
значит? Обмен веществ это, с одной стороны, процесс
ассимиляции (то есть усвоения питательных веществ и
превращения их в клетки, в ткани организма), а с другой —
диссимиляции (то есть разложения, разрушения живых
клеток и удаление из организма остатков этого
разложения). И здесь налицо противоречивый процесс, борьба
противоположных начал. Причем они не могут
находиться в равновесии. В молодом организме побеждает
ассимиляция, и организм растет, развивается, набирает
сил. Когда начинает брать верх диссимиляция, живой
4 Беседы о религии 49

организм постепенно стареет. Но в любом организме эти
процессы взаимодействуют, в нем сталкиваются, борются
умирающее и нарождающееся. С прекращением этой
борьбы жизнь прекращается.
Внутренние противоположности, силы, взаимно
исключающие друг друга, постоянно противоборствуя, в то же
время находятся в единстве, присущи одному и тому же
предмету, явлению. Взаимодействие, борьба этих
противоречивых начал и является источником развития
природы, источником движения материи.
Так же обстоит и в жизни человеческого общества.
История классово-антагонистических обществ, указывали
Маркс и Энгельс в «Коммунистическом манифесте», есть
история борьбы классов. «Свободный и раб, патриций и
плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье,
короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном
антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую,
то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным
переустройством всего общественного здания или общей
гибелью борющихся классов». Социализм, который в
Советской стране пришел на смену капитализму, является
результатом героической борьбы пролетариата против
буржуазии, результатом его победы над реакционными
силами.
Итак, какую бы область действительности мы ни
взяли, нигде мы не найдем намека на присутствие
сверхъестественных сил, божества. Но всюду в окружающем
нас мире существуют противоположности, борьба
которых составляет важнейший источник развития. Природа,
общество не нуждаются ни в каком «первотолчке», они
развиваются сами по себе, на основе присущих им
внутренних противоположностей.
Защитники религии, соглашаясь, что в
Как возникает природе все развивается и изменяется,
хотят, однако, прицепить к идее
развития «божью волю». Она-де постоянно двигает природу,
управляет ее изменением, убирает старое, создает новое.
Говоря словами Энгельса, церковники хотят на место
одного акта божественного творения поставить целый ряд
таких повторных актов творения.
Но если говорить о механизме изменений,
происходящих в природе, о возникновении нового, то наука это
объяснила с исчерпывающей полнотой. Для того чтобы
50

в природе отживало старое и появлялось на смену ему
новое, никакой «божьей воли» не нужно.
Возьмем самый простой, всем известный пример. Мы
нагреваем воду. Постепенно ее температура повышается:
сначала она становится теплой, затем горячей, очень
горячей, а затем начинает кипеть, превращаясь в пар. Что
же тут произошло? Пока температура воды не достигла
4-100 градусов, вода оставалась все той же водой, у нее
лишь постепенно повышалась температура нагрева.
Другими словами, с водой происходили лишь количественные*
изменения. Но вот, на каком-то этапе (в нашем примере
при +100 градусах) происходит качественный скачок —
совершается переход от количественных изменений к
изменению качества. Вода превращается в пар.
Количественные изменения, накопившись, вошли в противоречие
с прежним качеством, и вода уже не может остаться той
же водой. Возникает ее новое состояние, новая форма
существования — пар. .
Новое возникает закономерно. Как это происходит,
раскрывает диалектический закон перехода
количественных изменений в качественные.
Каждый предмет обладает, как говорят в философии,
качественной и количественной определенносгями,
качеством и количеством. Качество — это то, что делает
предмет данным предметом, что отличает его бт множества
других. Благодаря качеству мы различаем предметы,
как бы многообразны они ни были. Чем отличается,
например, живое от неживого? Способностью вступать в
обмен с окружающей средой, а также отвечать на
внешние воздействия и размножаться. Эти черты
характеризуют качество живого.
Качественно отличны друг от друга и общественные
явления. Так, при социализме, в отличие от капитализма,
в государстве господствуют общественная собственность,
плановое ведение народного хозяйства и другие признаки.
Каждый предмет обладает также количеством. У
любого предмета есть свои размеры, вес, объем,
выражаемые, как правило, числами — они и отражают количество
предмета.
Отсюда следует, что процессы развития в природе и
обществе имеют количественную и качественную стороны.
Количественные изменения — это стадия незаметного,
скрытого, относительно спокойного изменения; предмет
51

остается самим собой, сохраняет прежнее качественное
состояние. Второй стадии процесса развития
соответствует уже качественное изменение предмета, в
приведенном нами примере — превращение жидкой воды в другое
ее состояние — водяной пар.
Превращения веществ — из жидкого состояния в
газообразное, из жидкого в твердое, и наоборот — широко
распространенное проявление закона перехода
количественных изменений в качественные в физических
процессах. Еще ярче этот закон проявляется в процессах
химических. Молекула кислорода, например, содержит два
атома, но стоит только присоединить к этой молекуле
еще один атом кислорода, как она превращается в
качественно новое химическое вещество — озон.
В живых организмах проследить этот закон труднее,
но и здесь происходит переход количественных изменений
в качественные.
Закон перехода количественных изменений в
качественные— один из важнейших законов природы. В
природе происходят постепенные изменения, которые
прерываются скачком, за которым вновь следуют постепенные
изменения.
Следует подчеркнуть, что при переходе
количественных изменений в качественные старое не уничтожается
полностью. Многое в нем сохраняется, развивается. Так,
высшие организмы, пришедшие в результате развития
живой природы на смену низшим, сохранили клеточное
строение и некотодое другие признаки.
А в общественной жизни? Новый общественный строй,
уничтожая старый, сохраняет его производительные
силы, достижения культуры, науки и техники.
Наконец, важно и то, что новая, высшая ступень
развития уничтожает в предшествующих ей то, что устарело,
в то же время совершенствуя прежние достижения.
Поэтому процесс развития имеет прогрессивный,
поступательный характер. Это общее направление присуще
развитию всей материи, всего мира. В процессе развития
происходит совершенствование предметов и явлений.
Однако было бы ошибочным понимать прогресс как всегда
прямолинейное беспрепятственное движение от низшего
к высшему, от простого к сложному. В процессе развития
имеют место и отступления от общей прогрессивной
линии, сложные повороты, скачки назад.
52

Развитию, кроме того, присуща и известная
повторяемость, когда новая ступень чем-то сходна с уже
прошедшими, старыми. Повторяя некоторые чертьГстарого,
новое всегда выступает как качественно иная, более
высокая ступень развития.
Итак, законы материалистической диа-
патюдыРаЗВИТИЯ лектики показывают нам, как происхо-
и*чудеса Дит развитие в природе и человеческом
обществе, каким путем в процессе
этого развития рождается новое, более сложное, более
совершенное и организованное.
Но рассматривая вопрос о том, как религия объясняет
природу и происходящие в ней явления,- мы должны
выяснить еще одно очень важное обстоятельство:
возможны ли в природе чудеса?
О каких чудесах идет речь? Слова «чудесный»;
«чудеса» мы произносим часто. Стоит хорошая погода, и мы
называем ее чудесной. Чудесами величают выдающиеся
достижения современной техники. Чудесным нередко
нарекают такое явление природы, которое Изумляет нас
своей необычностью. Однако прямое значение слова
«чудо» иное. Представьте себе невероятный случай: за
осенью вдруг наступило снова лето. Это было бы чем-то
совершенно необычным, сверхъестественным,
противоречащим законам природы. Вот такое явление и было бы
чудом.
Каждый скажет, что в жизни так не бывает и не
может быть. За осенью всегда следует зима, а не лето. Это
закон природы. Однако именно такие, то есть
неожиданные, необъяснимые, явления лежат в основе
религиозного учения. Рассказами о чудесах полны «священные»
книги. Отними у религии веру в возможность чудес —
и нет самой религии. На вере в чудесное паразитируют
все суеверия, рожденные человеческой фантазией—от
страха перед судьбой до наивной приметы о черной
кошке, перебежавшей дорогу. И самое характерное тут —
слепая вера, отсутствие стремления разобраться в необъ-
ясненном, увидеть в нем обычное и понятное.
Все, кто стремится увидеть в мире «потусторонние»
явления и силы, кто делит мир на познаваемый и
непознаваемый, утверждают, что чудо — это проявление
всемогущества божественных сил. «Кто не верит в чудо,—
говорит западногерманский протестантский богослов
53

Ф. Беттекс,— тот должен выйти из церкви и не должен
называть себя христианином».
В религиозных книгах повествуется о многочисленных,
ниспосланных с неба чудесах, которые якобы
совершались по «воле божьей» — либо самим богом, либо
некоторыми его избранниками. В одной из библейских легенд
рассказывается, например, о том, как пророк Моисей
взмахом руки заставил расступиться море, чтобы люди
смогли перейти по его дну на другой берег.
Если бы верующему сказали, что в наше время
нашелся человек, который одним взмахом руки заставил
море отступить от берега, то можно не сомневаться, что
он ответил бы: «Не может этого быть!» Но когда о
таком же невероятном явлении говорится в Библии, многие
религиозные люди почему-то верят в вымысел.
А ведь рассказов, подобных истории с пророком
Моисеем, в религиозных книгах великое множество. По
существу, все такие книги составлены из описаний
различных чудес. В них рассказывается и о вознесении людей
на небо, и о воскрешении мертвецов, и о многих других
невероятных, сверхъестественных делах, совершенных по
воле бога.
В Библии есть рассказ о еврейском полководце Иисусе
Навине: «Иисус воззвал к господу в тот день, в который
передал господь бог Амморея в руки Израилю, когда
побил их в Гаваоне, и они побиты были перед лицом сынов
израилевых, и сказал перед израильтянами: «Стой солнце
над Гаваоном и луна над долиной Айалонской!» И
остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил
врагам своим. Не это ли написано в книге праведного: стояло
солнце среди неба и не спешило к западу почти целый
день? И не было такого дня ни прежде, ни после того,
в который, господь так слушал бы гласа человеческого.
Ибо господь сражался за Израиля».
Как же можно этому верить? Ведь для того, чтобы
солнце «остановилось на небе», необходимо, чтобы
остановилась в своем вращении вокруг оси Земля. Как
известно, движение солнца по небосклону — с востока на
запад — только кажущееся, благодаря тому, что Земля
наша вращается вокруг своей оси в направлении с
запада на восток. Скорость этого вращения очень велика:
на экваторе она достигает 1700 километров в час. И если
допустить, что такое невозможное в природе явление
54

произошло бы, оно привело бы к страшной катастрофе,
к гибели людей на всем земном шаре.
А чего стоят другие библейские рассказы о чудесах!
В Книге царств можно прочесть, например, о том, как
бог помог одной бедной вдове продовольствием.
Посланный богом пророк Илья сказал ей: «...Мука в кадке не
истощится и масло в кувшине не убудет до того дня,
когда господь даст дождь на землю». И дальше Библия
уверяет, что все вышло по слову божию: «Мука в кадке
не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову
господа, которое он изрек через Илию».
Этот рассказ так же невероятен, как и вымысел о
солнце, остановившемся на небе.
Столь же невероятны рассказы о чудесах в Коране,
«священной» книге мусульман. В ней, например, серьезно
повествуется о том, как однажды Мухаммед снял с неба
луну, пропустил через рукава своего халата и снова
возвратил ее на небо. Надо ли говорить, что только человек,
который ничего не знает о луне, мржет допустить мысль
о возможности такого чуда.
Нелепость многих и многих чудес, якобы
совершенных когда-то по воле бога, очевидна и самим
проповедникам религии. Поэтому они говорят верующему
человеку: не размышляй, не сомневайся, а слепо верь всему,
что написано в Библии.
«Отцы церкви», видя, что призыв к слепой вере в
библейские нелепости помогает мало, прибегали к более
действенным м.ерам. Так, в 1870 году в постановлении
Ватиканского собора католической церкви было
записано: «Тот, кто утверждает, будто чудес не может быть
и, следовательно, все рассказы о чудесах, даже те, что
содержатся в священном писании, должно
рассматривать как басни или мифы; что в подлинности чудес
нельзя с уверенностью убедиться, и происхождение
христианской религии не может быть ими достаточно
убедительно доказано,— да будет предан анафеме!»
Но все наши знания свидетельствуют:
Чудес не бывает чудес в природе не бывает. Таков
непреложный, неоспоримый вывод науки.
Неуклонный рост наших знаний об окружающем мире
все более вскрывает несостоятельность религиозных
«чудес». То, что религия выдает за чудо, не что иное, как
естественное явление, воспринимаемое иногда человеком
55

в ложном, мистическом свете. А иногда за «чудесами»
скрывается и сознательный обман.
Многовековая практика человеческого общества
свидетельствует: все, что происходит в природе,—
возникновение и развитие различных явлений, смена их
другими— происходит закономерно, в силу естественных
причин.
При одинаковых условиях одно и то же явление
совершается всегда одинаково. Изменяются условия —
изменяется и характер явления. Но изменяется он опять-таки
закономерно. Вернемся к примеру с водой, которая
начинает кипеть. Сколько бы раз вы ни нагревали воду, она
всегда закипает примерно при одной и той же
температуре. Но если вы подниметесь высоко в горы, то
убедитесь, что в новых условиях температура кипения воды
будет совсем иной. Чем выше вы будете подниматься, тем
ниже будет температура, при которой закипает вода.
Объясняется это явление просто. На поверхность земли,
на все, что находится на ней, давит окружающий ее
воздух. Чем выше над поверхностью земли находится
предмет, тем меньший слой атмосферы на него давит. Такое
давление испытывает и вода. Чем меньше атмосферное
давление, тем ниже и температура кипения воды. Но при
одном и том же давлении вода закипает всегда при
одной и той же температуре. Одинаковые причины приводят
к одинаковым следствиям.
Многие явления в природе повторяются настолько
закономерно, что это очевидно каждому. Так, в течение
года у нас всегда сменяется четыре сезона. Мы считаем
также совершенно естественным, что из семян пшеницы
вырастает пшеница, а из семян овса — овес.
Если бы в окружающем нас мире не было
закономерного чередования явлений, то вся наша жизнь, трудовая
деятельность представляла бы собой полный хаос. За
весной могло бы наступить то лето, то снова зима. Снег таял
бы то при нуле, то при 10° и т. д. В действительности
этого нет и не может быть, потому что всюду в природе
мы сталкиваемся с закономерностью явлений.
Все в мире совершается согласно естественным
законам, присущим самой материи, ее развитию. И эти
законы можно узнать, изучить. Явления природы находятся
в тесной взаимной связи, в тесном взаимодействии.
Природные явления — это бесконечный ряд причин и след-
56

ствий. Мир — это неразрывное целое. Каждое явление
природы возникает и развивается в тесной связи с
другими окружающими его явлениями, в той или иной мере
зависит от них, само, в свою очередь, влияет на другие
природные явления. Например, животные и растения
существуют в самой тесной связи с той средой, в которой
они находятся. Эта среда, условия их существования
постоянно оказывают на них свое влияние.
Исследуя различные повторяющиеся явления, их
возникновение и развитие, изучая их взаимную связь, мы
устанавливаем, от чего зависит то или другое явление,
чем оно вызвано. Вместе с тем мы узнаем, как и в какой
последовательности различные явления следуют друг за
другом, когда и при каких условиях они повторяются, то
есть изучаем закономерности в природе.
Задача науки в том и состоит, чтобы находить
наиболее существенные связи между явлениями и предметами,
уметь отличать эти связи от других, имеющих
второстепенное значение. Изучая условия, которые необходимо
вызывают какое-либо определенное явление природы,
наука выявляет закономерности, по которым одно
явление природы неизбежно вызывает другое.
Многовековое изучение природы показывает, что
всюду во вселенной: в мире огромных небесных тел и в
мире невидимых материальных частичек вещества,
атомов и молекул, в мире живой и неживой природы —
явления следуют определенным законам. Эти законы
объективны: они не зависят от воли людей, их нельзя изменять
или создавать по своему желанию. Источником
закономерностей в природе является сама материя, которая
находится в вечном, непрерывном движении и развитии.
Познавая природу, человек овладевает ее могучими
силами, находит причины ее многообразных явлений. Все
кажущееся на первый взгляд загадочным и непонятным
в природе становится объяснимым.
Суеверные люди обычно даже не пытаются найти
естественное объяснение явлениям, которые их чем-то
поражают. Увидит такой человек, скажем, красный дождь,
и ему этого достаточно, чтобы заключить: что это
кровавый дождь, ниспосланный богом, это чудо. И не пытается
заглянуть в природу этого явления: действительно ли
дождь был кровавым или, может быть, это была
обыкновенная дождевая вода, но с примесью какого-то
57

красящего вещества (например, красной глины), которое
смерч поднял высоко в воздух.
Стоит только человеку пойти дальше той границы, где
его останавливает суеверный страх, и начать
последовательно изучать «чудо», как вся таинственность исчезнет,
обнажатся его земные причины. Но если мы будем
рассматривать то или иное явление природы вне связи с
другими процессами, другими явлениями, его нельзя понять.
Изолированное, оно будет казаться загадочным,
непонятным и поэтому чудесным. Например, мы видим затмение
Солнца. Вне связи этого явления с движением небесных
тел оно будет казаться непонятной загадкой. Если же
рассматривать затмение в связи с другими явлениями,
с движением других небесных тел, то причина его станет
ясной, от загадки, от «чудесности» не останется и следа.
Весь опыт человечества показывает:
^ловки мир живет по законам развития мате-
богословов г ^ г
рии; в нем есть и необходимость, и
случайность, но нет принципиально необъяснимых вещей,
нет того, что выходит за рамки самой природы. Каким бы
сказочным, диковинным, на первый взгляд необъяснимым
ни казалось человеку то или иное явление природы, наука
показывает: оно естественно и закономерно.
Естественно — ибо оно порождено развитием природы —
материи. Закономерно — поскольку оно определенным
образом связано с другими явлениями и процессами, имеет
свои определенные причины и следствия.
Значит, и чудо, если уж оно случилось, может быть
объяснено причинными связями. Ну, а раз это так, то
выходит: оно и не чудо.
Нельзя забывать еще одного существенного
обстоятельства: взгляды наши на мир и «чудеса» в нем
определяются общим уровнем развития науки и культуры.
Например, сто лет назад природа сновидений была скрытой
за семью печатями, а гипноз не находил никакого
«разумного» объяснения. И тогда эти проявления нашей психики
относились к разряду устойчивых чудес. Проходит время,
наука говорит свое слово, и чудо теряет ореол
необъяснимости, перестает быть самим собой.
Стоит вспомнить историю создания даже столь
простой (теперь!) вещи, как обычная запись звука на
граммофонную пластинку. Изобретенная Эдисоном, она
поначалу демонстрировалась, как первоклассное чудо, в цир-
58

ках. На афишах фонограф характеризовался не иначе,
как «необъяснимая загадка природы».
Многое и многое из того, что удивляло нас в прошлом,
казалось бесспорно чудесным, стало теперь обычным,
естественным.
История науки знает множество примеров, когда
терпели поражение люди, ставившие границы познанию.
Можно вспомнить французского философа-идеалиста
О. Конта, который убежденно писал, что человек никогда
не узнает химический состав раскаленных небесных тел,
подобных Солнцу, не определит их температуру. Ведь
какой бы чудесный летательный аппарат ни изобрели люди,
на нем все равно нельзя будет даже приблизиться к
поверхности Солнца и звезд, а не только совершить на них
посадку и взять образец звездного вещества для анализа.
Казалось бы, какой убедительный довод! Однако прошло
немного лет, и человек нашел пути приблизиться к
поверхности раскаленных небесных тел. О химическом
составе небесных тел нам рассказали лучи света.
Понимая, что открытой борьбой против науки в наш
век можно лишь оттолкнуть людей от религии,
церковники ищут ныне всякие обходные пути, чтобы спасти
чудеса. Многие проповедники религии внушают, например,
сейчас такую мысль: в окружающем нас мире
беспрерывно совершаются по воле бога чудеса. Только если
раньше эти чудеса бог являл через святых, то теперь он
совершает их через врачей, инженеров, ученых...
Богословы пытаются также представить дело так,
будто чудеса вовсе не являются нарушением
закономерностей природы. Напротив, они-де совершаются в
строгом соответствии с установленными богом
закономерностями. «В своих чудодеяниях бог только использует их со
всей присущей ему мощью»,— говорят они. Чудо — это
не сверхъестественное, а только сверхмощное (в
отношении человека) явление. Открытия науки, дескать, только
помогают нам обнаружить подчиненность чудесных
явлений естественным законам.
Цена подобных наукообразных объяснений невелика:
в них нет ничего, кроме словесных ухищрений. Нет, уж
если мы признаем науку, то вместе с тем неизбежно
отвергаем все религиозные домыслы о чудесах.
Примирения между наукой и религией быть не может, в какие бы
«научные» одеяния она ни рядилась. Наукообразная
59

форма религии, в сущности, ничем не отличается от ее
самой грубой формы. «Все идеалисты, как философские,
так и религиозные, как старые, так и новые, верят в
наития, откровения, спасителей, чудотворцев, и лишь только
от степени их образования зависит, принимает ли эта
вера грубую, религиозную форму или же просвещенную,
философскую»,— писали по этому поводу Маркс и
Энгельс.
Настойчиво, терпеливо изучая природу, исследуя
причинные связи ее многообразных явлений, проникая в суть
их, наука находит первопричины, открывает объективные
законы, по которым живет природа, опровергает домыслы
и догадки суеверного ума. Каким бы сказочным,
диковинным и необъяснимым на первый взгляд ни казалось нам
то или иное явление природы, оно естественно и
закономерно, как все в окружающем нас мире. Его может
объяснить наука.
Все это хорошо, скажет нам человек, еще не
убежденный в правоте науки и ложности религии, а как же все-
таки можно объяснить многие загадочные явления? Ведь
некоторые из них по-настоящему поражают своей
необъяснимостью!
Что ж, попробуем вместе с верующими присмотреться
повнимательнее к тем «чудесам», которые еще и в наши
дни пугают их своей таинственностью, наводят на
размышление о «потусторонних» силах.
Похороны купца Талдыкина на много
Когда лет запомнили в прошлом веке жители
"емляЛИВаСТСЯ г- Ельца (Орловская область). Вот что
случилось в тот день. Когда гроб с
умершим опустили в могилу, он в то же мгновение
провалился куда-то вниз. Потрясенные люди увидели пустую
темную яму! Вывод суеверных людей был единодушным:
как видно, купец был «большим грешником», и земля не
приняла его тело.
Действительная причина «чудесного» исчезновения
гроба была, конечно, иной. Наука давно объяснила
подобные явления. Всем известно, что большая часть
выпадающей на землю воды уходит в землю. Под землей
очень много воды —больше, чем в реках и озерах. Чем
мягче и рыхлее почва, тем легче дождевая и снеговая
вода просачивается в глубь земли. Пробираясь в земных
слоях, она часто прокладывает в них широкую дорогу,
60

размывая и растворяя различные породы. Особенно легко
растворяются в воде известняк, слои гипса и каменной
соли. Так под землей образуются большие пустоты —
пещеры. Они-то и являются причиной того, что земля
неожиданно «проваливается».
Могилу для купца Талдыкина вырыли над одной из
таких пустот (их называют карстовыми). Остался лишь
небольшой слой глины, прикрывавшей пустоту. И как
только тяжелый гроб был опущен вниз, этот слой
обрушился и гроб исчез в глубине провала.
Карстовые явления вызывают иногда очень большие
провалы. В 1921 году такое случилось, например, в
Горках, под Москвой. У одного из жителей провалились под
землю дом и сад. На их месте осталась лишь огромная
впадина. А несколько лет назад в деревне Клетья Загор-
ная (Башкирская АССР) произошло следующее: во
многих домах стали раздаваться звуки, идущие из-под земли.
Особенно ясно они были слышны зимой в ночное время.
Казалось, что подземные духи ворочались в недрах
земли, и она то глухо ворчала, то отвечала резким
звуком, похожим на отдаленный пушечный выстрел. Порой
подземные звуки напоминали грохот ссыпаемого в
подвал картофеля. Временами из-под земли шел сильный
гул.
Люди не знали, что подумать. Нашлись и такие, что
стали говорить о душах грешников, которые не могут
найти себе под землей покоя, о том, что тут не обошлось
без «нечистой силы». Более грамотные смеялись над
такими россказнями, но их пугало другое: ясно, что под
землей что-то происходит: не грозит ли это бедой
деревне?
Ответ на все догадки дали геологи. Изучив
«подземную географию» поселка, они обнаружили, что под ним
протекает река Сюнь, которая уходит в землю
километрах в двух от Клетьи Загорной. Очевидно, здесь, на
глубине примерно 70—100 метров под деревней, в песчанике
образовалась большая полость, в которой подземный
поток периодически вызывает обвалы породы, а затем
тащит по дну пещеры обвалившиеся камни.
Так была развенчана «нечистая сила». Причина
оказалась самой естественной. Можно, конечно, понять
тревогу невольных участников этой истории. Но для каждого
несуеверного человека было ясно, что в загадочных
61

подземных звуках не могло быть.ничего
сверхъестественного. Но когда с подобным явлением сталкивается
человек, верящий в какие-то потусторонние силы, он, не давая
себе труда хотя бы немного поразмыслить над
увиденным или услышанным, попытаться разобраться в
сущности явления, тут же готов видеть в нем проявление
сверхъестественного. И тогда возникают различные
легенды, мистические рассказы, приукрашенные
фантазией. С карстовыми явлениями, вероятно, связана и
легенда о граде Китеже, погрузившемся в озеро.
Эта легенда сложена в тех краях, где существует
немало подземных пустот. Дело в том, что озера также
бывают карстового происхождения. Каким образом? Со
временем вода настолько подтачивает свод пещеры, что он
не выдерживает и обрушивается. Нередко при этом земля
колеблется, как при землетрясении. А позднее провал
заполняется водой и здесь образуется глубокое озеро.
В Библии можно прочесть о необычных
<<Тьма природных явлениях. Не исключено,
египетская» r r „
что порой речь шла о таких явлениях,
которые могли происходить в действительности.
Вспомните повествование о «тьме египетской», которая будто
бы на долгое время закрыла от людей солнце. Конечно,
сейчас трудно сказать, происходило ли это событие
именно так, как о нем рассказано в Библии, и было ли
оно вообще, но ясно одно: если оно когда-то было на
самом деле, то вызвали его самые естественные, земные
причины.
Известно, что ветры пустынь поднимают в воздух
огромные массы пыли. Она поднимается на большую
высоту и уносится порой очень далеко. В Северной Африке
«главный поставщик» пыли — пустыня Сахара. Много
дней в году здесь небосвод покрыт пыльной мглой. Пыли
в воздухе бывает порой так много, что небо становится
серым и не отличается от поверхности земли.
Но может ли такая пыль превратить день в ночь?
Может. В ноябре 1962 года ураганные ветры принесли
в Объединенную Арабскую Республику из Аравийской
пустыни столько пыли, что было прекращено движение
по Суэцкому каналу. На несколько дней закрыли
аэропорт в Каире. Стояла настоящая египетская тьма:
человек не видел пальцев на вытянутой руке!
62

Краткое сообщение в «Правде» от
Цветные осадкп ? марта lg65 гада.
«Начало весны в Армении отмечено интересным
атмосферным явлением. В районе Севана выпал красный
снег. Затем снег постепенно превратился в желтый.
Жители Севана в течение десяти минут любовались этим
поистине сказочным зрелищем. В тот же день в Апаранском
районе выпал желтый снег. Толщина желтого покрова
достигала 5 сантиметров.
В Ереванском бюро прогнозов сообщили, что это
интересное явление природы связано с сильными
атмосферными потоками, вторгшимися в Армению из Африки,
которые принесли красную и желтую пыль африканского
континента. Эта пыль смешивалась с каплями воды, а
затем выпала в виде снега».
Вот вам и другое «чудо», сотворенное ветром!
В истории народов известно много подобных случаев,
когда с неба выпадали цветные осадки. И если желтые,
грязевые, «молочные» (бывают и такие) дожди вызывали
лишь удивление, то несравненно хуже обстояло с
осадками, напоминавшими своим видом кровь. В прошлые
века мало кто сомневался в том, что небо по-настоящему
«плачет кровавыми слезами». Такой страшный дождь, по
глубокому убеждению наших предков, не мог предвещать
ничего хорошего. Летописцы не забывали особо
упомянуть о том, какое ужасное событие случилось в том же
году. Вот несколько примеров из европейских хроник:
В 787 году в Венгрии выпал кровавый дождь, вслед за
которым появилась чума.
В 764 году в Туре (Франция) беспутная жизнь
монахов, состоявших при церкви Св. Мартина, навлекла на
город гнев божий: с неба стала капать кровь...
В 1117 году север Италии сильно страдал от войны.
Горели города и деревни Ломбардии. Умирали от голода
старики и дети. Солдаты вытаптывали поля, отбирали
последнее. Проснувшись утром, ломбардцы не знали,
будут ли живы к вечеру. Удивительно ли, что в этих
условиях «кровавый» дождь был повсеместно воспринят
народом как предупреждение небесных сил о «конце
света». В Милане был срочно созван совет епископов.
Они объявили, что «небо плачет кровавыми слезами
за великие грехи» людей. «Только смирением,
молитвой и многонедельным постом можно упросить бога
63

не свершать свой страшный суд». Напуганные люди
отдавали церкви последнее. Стоя часами на коленях, они
вымаливали прощение у всевышнего.
Между тем причина всех таких внешне чудесных
явлений природы, как вы уже видели,— совсем проста.
Когда уже в наше время химики брали на анализ
такие «кровавые» капли, они обнаружили в них железо,
хром, кальций, кремний и другие химические элементы.
Исследование цветных осадков в Европе показывает,
что чаще всего они имеют африканское происхождение.
В частности, немало цветной пыли из Сахары заносит
в Италию ветер после того, как над великой пустыней
проносятся пылевые бури. Так, розово-желтый снег,
выпавший в Пензенской области в марте 1962 года, имел
прямую связь с пыльными бурями, которые охватили
в те дни Тунис и Ливию.
л ~ Летописцы рассказывают о том, что
Огни св. Эльма г т4
произошло однажды с солдатами
Древнего Рима. Большой отряд воинов находился в походе.
Наступила ночь. Вдали громыхал гром. Надвигалась
гроза. Вдруг над отрядом показались сотни голубоватых
огоньков. Это засветились острия копий воинов; казалось,
что железные копья солдат горят, не сгорая. Причины
происшедшего в те времена никто не знал, но солдаты
решили, что такое чудесное сияние на копьях предвещает
им победу.
В древнем мире это явление назвали огнями Кастора
и Поллукса — по имени двух ярких звезд из созвездия
Близнецов. А позднее переименовали в огни св. Эльма —
по названию церкви в Италии, где они часто появлялись.
Огни Эльма «загораются» обычно на различных
высоко поднятых металлических и других остриях, на
шпилях высоких башен, на крестах церквей, на громоотводах,
на мачтах кораблей, а иногда и на деревьях. По виду они
напоминают красноватые языки пламени, иной раз в
несколько десятков сантиметров высоты, но только по виду,
природа у них совсем другая.
Один очевидец описал огонь Эльма, появившийся
после грозы на шпиле церкви. Огонь имел форму
длинного остроконечного красноватого языка, был виден очень
далеко и горел довольно долго. По временам он то
укорачивался, то удлинялся, достигая полуметра в высоту,
а затем вдруг исчез.
64

Нередки встречи с такими «огнями» в горах. Летом
1950 года с ними близко познакомилась группа наших
альпинистов в горах Киргизского Ала-Тау. Когда они
достигли высоты 3800 метров, из-за горных вершин
наползли темные тучи. Разразилась горная гроза. В этот
момент мастер Рацек достиг вершины, которая
неожиданно засветилась, и альпинист оказался окруженным
ярко сияющим ореолом. Его поднятая рука в кожаной
перчатке излучала языки пламени.
Когда гроза прошла, огни Эльма исчезли. С
альпинистами ничего не случилось. Люди рассказывали, что они
ощущали лишь покалывание в концах пальцев и у
корней волос. Подобное явление отмечают многие,
побывавшие в горах. «Сев отдохнуть у скалы,— рассказывает
один альпинист,— я почувствовал вдруг сильную боль в
спине и плечах, как будто кто-то колол меня иголками.
Я сбросил плащ, но боль не утихала, а, наоборот,
распространилась по всему телу. Мне казалось теперь, что
как будто под рубашку забрались какие-то мурашки; они
бегают по телу и кусают меня то тут, то там. Боль все
усиливалась и скоро приобрела характер боли от ожога.
Палка, поставленная мною рядом, у скалы, издавала
звук, похожий на жужжание большого шмеля. Все это
продолжалось около пяти минут».
А иной раз у альпинистов искрятся ледорубы,
фотоаппараты, металлические пуговицы. При этом они издают
шипящий звук, похожий на звук самовара, когда в нем
начинает закипать вода.
Что же представляет собой это «чудо» природы?
Оно тесно связано с атмосферным электричеством.
Эти призраки огней представляют собой так называемые
тлеющие электрические разряды в атмосфере.
При грозе в туче и на поверхности земли
накапливаются разноименные электрические заряды. Чаще всего
при этом происходит мгновенный грозовой разряд —
молния. Но иногда мы наблюдаем так называемые тихие
разряды атмосферного электричества. С острых
предметов, возвышающихся над земной поверхностью,
электрические заряды спокойно стекают в воздух. С различных
острых выступов на земле — с вершин гор, шпицев
башен, высоких шестов и т. п.— начинают выскакивать одна
за другой маленьки-е электрические искры, подобные
искрам, получаемым в школе при помощи электрофорной
б Беседы о религии 65

машины. Когда такие искры следуют непрерывно, мы
видим бледно-голубоватое сияние, похожее на языки
пламени.
Электрическое напряжение в горах обычно
значительно больше, чем в равнинной местности. Поэтому и
огни Эльма чаще встречаются в горных районах.
С огнями Эльма не следует смешивать блуждающие
огни, которые иногда появляются на болотах, старых
кладбищах, на бойнях скота. В прошлом народная
фантазия принимала эти огоньки за блуждающие души
мертвецов. В действительности это очень простое природное
явление, одно из проявлений круговорота в природе
атомов фосфора.
Этого химического элемента много в организмах
животных и растений. Когда организм умирает, фосфор
переходит в почву, и часть его при этом соединяется с
водородом, образуя бесцветный ядовитый газ — фосфористый
водород, который, попадая в воздух, самопроизвольно
загорается. Там, где почва переполнена останками
разлагающихся животных или растений, газа выходит из
земли много, огонь может быть очень большим; но чаще
всего мы видим небольшие бледные огоньки, то
вспыхивающие, то гаснущие.
„ О нетленных мощах «святых угодни-
Нетленные мощи J
^ ков» в религиозных книгах написано
немало. Авторы этих книг утверждали, что нетленность
тела после смерти человека — это верный признак его
святости. Нетленными якобы были все
причисленные церковью к «лику святых». В царской России во
многих монастырях и церквах хранились такие мощи.
Они служили источником очень больших доходов
церковников.
В первые годы Советской власти по требованию
трудящихся многие мощи «святых угодников» были вскрыты.
Происходило это в присутствии духовенства и народа.
И что же оказалось? В подавляющем большинстве
вместо нетленных тел в храмах хранились сгнившие кости,
труха, истлевшая материя и другие, порой совсем
неожиданные вещи, вроде женских ботинок. Так, например,
в январе 1919 года были вскрыты мощи Тихона
Задонского. В книге «Жития всех святых» протоиерея Буха-
рева, изданной за три года до этого, в 1916 году,
утверждалось, что мощи этого церковного деятеля «найдены
66

нетленными» через 63 года после его смерти. А что
показало вскрытие? Предоставим слово документам,. Вот что
было записано в протоколе вскрытия этих мощей
(подписанном, кстати сказать, несколькими
церковнослужителями): «Снявши последнюю повязку, увидели вату,
слоем до 1 вершка, обложенную вокруг черепа и в
пустотах его. Удалили вату. Оказался обыкновенный челове*
ческий череп буроватого цвета, отчасти уже
выветрившийся (т. е. рассыпавшийся при прикосновении)... Сняли
сандалию (туфлю) с правой ноги, затем белый шелковый
чулок, затем женский полуботинок (из материи), искусно
пригнанный к ступне. Когда сняли полуботинок, оказался
картон телесного цвета, имеющий форму ступни, сшитый
белыми нитками. Внутри картона вместо мощей
оказалась вата».
Многие верующие знают, как церковь почитает
святого Сергия Радонежского. Его мощи также были
вскрыты в 1919 году. И вот что было обнаружено:
полуразвалившийся череп, кости, которые рассыпались, как
только к ним притрагивались, прядь волос, вата, кусочки
полуистлевшей материи.
Однако в истории известны и такие случаи, когда тела
умерших людей действительно сохранялись в нетленном
виде очень длительное время. Объясняется это, конечно,
не святостью людей, а теми условиями, в которых
оказывается мертвое тело. Как известно, гниение тел вызывают
особые, гнилостные бактерии. А для их развития нужны
определенные условия. Скажем, если тело находится в
условиях вечной мерзлоты, то оно может пролежать
тысячи лет и останется во многом неизменным — для
развития гнилостных бактерий тут не создается
благоприятных условий.
Не будут размножаться они и тогда, когда мертвое
тело находится в очень сухом воздухе, в очень сухом
грунте, а иногда и в воде. При омывании тела почвенной
водой, содержащей много извести, оно может «обызвест-
коваться», окаменеть.
Когда в такие условия попадают тела даже самых
«грешных» людей, они с успехом могут сохраниться, и их
можно выдать за святых. Еще чаще встречаются
«нетленные тела» крыс, лягушек и т. д.
Известно, что в песках пустынь путешественники
находят иногда неразложившиеся трупы людей и животных.
67

Известны мумии монахов, похороненных в Киево-Печер-
ской лавре и Псковско-Печорском монастыре.
В начале нашего века в русской прессе было
рассказано об одном необычном кладбище в г. Гванахвато
(Мексика). Оно представляет собой настоящий склад
мумий. Могилы расположены на склоне холма,
господствующего над городом, в толстых стенах. Тела умерших
завернуты, точно мумии.
В сыром климате такое обращение с мертвыми
телами было бы, конечно, невозможно. Но на большой
высоте, где воздух сух, прозрачен и обладает редкостными
асептическими свойствами, тело высыхает и в конце
концов превращается в прах, не издающий гнилостного
запаха. Сухость атмосферы превращает мертвеца в мумию!
Можно рассказать о совсем удивительном случае —
когда в мумию превратился человек, умерший в Москве.
В 1962 году в одном из домов по 2-й Мещанской, где
проживает Мария Константиновна М., был обнаружен
совершенно высохший труп женщины. Хозяйка квартиры
пояснила, что это труп ее старшей сестры, умершей в
феврале 1943 года. При этом около 20 лет тело находилось
в комнате вместе с живым человеком.
М. рассказала подробности. Ее сестра страдала
сердечно-сосудистым заболеванием. Незадолго до смерти
она резко похудела. В суровые годы войны в комнате, где
жили сестры, не работало отопление. Обитатели ее не
снимали пальто.
В первые дни М. не похоронила сестру, объяснив, что
не нашла ее паспорта. Затем, когда паспорт был найден,
на М. напал страх одиночества, и она оставила труп у
себя, обмыла его, одела, положила на матрац,
находившийся на сундуке, и накрыла простыней.
Помещение хорошо проветривалось. Форточка в окне
не закрывалась. Недели через три от трупа начал
исходить неприятный запах, и М. ушла жить к знакомым.
Через полторы — две недели она вернулась домой, запах
исчез. Она переложила труп на деревянную полку,
устроенную поперек комнаты над входной дверью. Это
место еще лучше проветривалось.
В 1962 году, когда мумию обнаружили, был составлен
такой акт: «При судебно-медицинском исследовании
трупа установлено, что вес его — 4120 граммов, длина —
150 сантиметров. Поза трупа фиксирована: голова на-
68

клонена вперед и несколько повернута влево. Руки
сложены на животе, передняя брюшная стенка подтянута к
позвоночнику. Ноги вытянуты... Объем трупа, особенно
конечностей, уменьшен. Кожа твердая, сухая,
коричневато-бурого цвета... Анатомо-морфологические
особенности строения скелета, степень изношенности зубов и
данные рентгенологического исследования показали, что
мумифицированный труп является трупом женщины в
возрасте старше 50 лет.
Отождествление личности покойной производилось по
признакам внешности с использованием метода
фотосовмещения. В качестве отождествляющего личность Ольги
Константиновны М. объекта была использована
фотография, изъятая из паспорта. Сходство общих признаков
и положительные результаты фотосовмещения позволили
в данном случае дать категорическое заключение о том,
что обнаруженная мумия представляет собой труп Ольги
Константиновны М., 1888 года рождения.
Признаков насильственной смерти при
судебно-медицинском исследовании трупа не установлено. Результаты
исследования и состояние трупа не исключают
возможности наступления смерти от какой-либо болезни в
феврале 1943 года».
Так, вполне естественным путем, при
соответствующих, благоприятных условиях, труп- превратился в
«мощи», не сгнил.
Все приведенные выше примеры убедительно
показывают, что, каким бы чудесным ни казалось то или иное
явление, оно может быть объяснено наукой, и тогда
обнаруживается, что в нем нет ничего таинственного,
необъяснимого, нет места для религиозных суеверий.
Но в далеком прошлом все необычные природные
явления, подобные описанным выше, религиозные
проповедники часто истолковывали как «знамения божьи»,
распространяя в связи с этим множество всевозможных
пророчеств, используя невежество людей, их тяжелое
состояние во время всенародных бедствий.
Расскажем и о тех «чудесах», которые
Как обновляются ТВОрят сами люди, не без выгоды дли
иконы ^ '
себя.
«Самообновление» икон — пожалуй, самое
распространенное из таких рукотворных «чудес». О них ходит
много рассказов, похожих один на другой. Старинная,
69

потемневшая от времени икона вдруг чудесно
обновляется — начинает блестеть позолотой и яркими
красками. В последние годы перед Октябрьской революцией
в России наблюдалось очень много таких «чудес». Можно
даже сказать, что они имели массовый характер. По
этому поводу архиепископ одесский и херсонский Иустин
писал в 1904 году обер-прокурору синода Победоносцеву:
«Обновление икон в Херсонской епархии — явление
самое обыкновенное, ежегодно повторяющееся и даже по
нескольку раз; в настоящем же году оно приняло
характер в некотором роде эпидемический».
В годы Советской власти в нашей стране чудеса
самообновления резко поубавились. Однако нет-нет да и
«объявится» где-нибудь такая икона. Так, например, в
1956 году это было в одном из совхозов Смоленской
области и в г. Чимкенте, в Казахстане. Чтобы прекратить
разговоры о чуде, директор совхоза на Смоленщине
показал верующим, каким путем устраивают подобные
чудеса. Совершить это, оказывается, совсем не трудно.
Вот наиболее простой способ обновления икон:
потемневшую поверхность несколько раз протирают луковицей,
а затем смазывают постным маслом. Изображение на
иконе становится более светлым и ясным.
А вот более надежный способ: изображение
промывают нашатырным спиртом, смешанным со скипидаром,
а затем протирают сухой тряпкой и смазывают
растительным маслом, олифой или лаком. Если на металлических
частях иконы есть зелень и ржавчина, их можно снять
при помощи ватки, смоченной азотной кислотой. При
этом даже очень старая икона превращается в новую.
Многие старинные иконы покрывались свинцовыми
белилами. Со временем они сильно темнеют. Но это можно
исправить: тщательно протереть икону перекисью
водорода — и икона обновляется.
Иконы могут не только «самообновляться». Они могут
даже заплакать обычными или «кровавыми» слезами.
Такие чудеса бывали не раз в прошлом. В наше время
плакать иконам стало опасно: люди стали грамотными и
любознательными, мошенничество можно быстро
обнаружить! А вот в первые годы Советской власти иконы
плакали довольно часто. Понятно, что такое загадочное,
на первый взгляд, явление вызывало возбуждение у
верующих людей, порождало самые вздорные слухи.
70

В 1929 году в Смоленском кафедральном соборе на
иконе из-под шипов тернового венца Иисуса вдруг
закапала «кровь». А в 1928 году в Киево-Печерской лавре
с иконы божьей матери потекло «молоко». Все эти
«чудеса» устраиваются довольно просто. В иконе
просверливают дырочки, через которые с задней стенки иконы
на лицевую сторону и выдавливаются «кровь», «слезы»
или, если хотите, «молоко».
Каков же состав вещества, которым «плачут» иконы?
Обычно это самое обыкновенное постное масло. Масло
берется для того, чтобы вода стекала по иконе не
ручьями, а слезинками. Анализ «крови» и «молока»
плачущих икон показал, что они изготовляются из смеси
различных химических веществ. «Кровь», например, можно
получить, смешав кармин с глицерином.
Иногда на иконах вдруг появляются краевые пятна,
напоминающие пятна крови. И такой фокус сделать
нетрудно, если знаешь химию. Для этого надо взять два
химических соединения — хлорное железо и роданистый
калий или роданистый аммоний — и растворить их в
воде. Ватой раствор хлорного железа наносится на
поверхность иконы. Если вы теперь на эту икону брызнете
раствором роданистого калия, на ней тут же образуются
темно-красные, очень похожие на кровь, капли. Окраску
дает образующееся здесь роданистое железо. Раствор же
роданистого калия бесцветен, поэтому его можно выдать
за «святую» воду и покропить им икону.
И в заключение этой главы остановимся на бытующих
до сих пор суевериях. Почему до сих пор люди верят
старым приметам? Каковы истоки некоторых широко
распространенных суеверных примет?
Дорогу перебежала черная кошка —
Религия быть неприятности. Разбилось зерка-
и суеверия ^ r n r
J * ло — большое несчастье. Прощаться
через порог — поссориться... Кто не знает этих
суеверных примет, пришедших в наш век из далеких-далеких
времен. Уже давно забыты причины, вызвавшие их к
жизни, а нелепое суеверие все живет. Оно таится где-то
в нашей памяти и вылезает наружу часто даже помимо
нашей воли. Из поколения в поколение передаются и
закрепляются в сознании эти предрассудки. Недаром
говорил К. Маркс: традиции всех мертвых поколений
тяготеют как кошмар над умами живых!
71

Почему же это происходит? Почему люди до сих пор
верят во что-то, явно нелепое, отвергаемое нашим
разумом, наукой, рожденное когда-то страхом и
невежеством?
На этот вопрос нет однозначного ответа. Причин тут
несколько. Вот одна из них: избирательность нашей
памяти. Десятки и сотни раз мы наблюдаем, как дорогу
перебегает черная кошка. У нас мелькает и тут же
забывается мысль о смешной примете. И действительно,
ничего неприятного не происходит. Но вот по «законам
случайного» (а такие законы в математике существуют)
после одной из встреч с четвероногим «носителем зла»
у человека происходит какая-то неприятность. И тут его
память услужливо напоминает: перед этим была черная
кошка! Теперь, если человек склонен к суевериям, если
он верит в сверхъестественное, его уже трудно убедить
в том, что единственный случай такого совпадения не
говорит ни о чем. Он хорошо запомнил — на многие
годы! — этот единственный случай и совсем забыл все
остальные, подобные.
Каждый человек может на собственном жизненном
опыте убедиться в справедливости сказанного.
Можно с уверенностью сказать и о том, что
отдельные совпадения — по месту и времени — двух различных
событий давали в прошлом начало многим суеверным
приметам.
Вот еще одна из причин живучести суеверных
предрассудков: незнание их происхождения. Стоит узнать
историю зарождения многих старинных поверий, и вы
увидите, что в них нельзя верить, не унижая самого себя!
Знаете ли вы, например, откуда пошла примета
«встретишь в лесу зайца — не к добру»? С тех времен,
когда наши далекие первобытные предки, подобно
маленьким детям, верили, что у многих зверей и птиц
можно позаимствовать нужное человеку качество —
храбрость, зоркость и т. д. Каким образом? Очень просто:
съешьте, например, глаза орла, и вы будете таким же
зорким, как орел. Вот с этим наивным убеждением и
связана примета, которая живет и сейчас: встретить зайца
не к добру — он может передать человеку свою
«трусость»; как известно, заяц издавна считается трусливым
животным (хотя, к слову сказать, это убеждение,
бытующее в народе, ошибочно).
72

Не зиая закономерностей в природе, не видя
действительной внутренней связи между различными ее
явлениями, люди часто искали ее по внешнему сходству, по
совпадению во времени. Благодаря этому возникли
самые неосновательные приметы. Например, если
встретишь кого-либо с полным ведром, то жди «полноты», то
есть удачи; а если встретишь человека с пустыми
ведрами, будет тебе «пусто», жди неудачи. Разве можно
всерьез верить в подобные приметы?!
Во многих областях нашей страны известна такая
забавная примета: если вечером, когда пастух гонит в
деревню коров, впереди идет красная корова, то завтра
будет ясный день, если же идет черная — ненастье. И здесь
мы встречаемся с тем же чисто внешним сходством
явлений: красная корова соответствует красному, то есть
солнечному, дню, а черная — пасмурному, темному.
Иногда подобные приметы возникали благодаря
простому сходству в звучании совершенно различных по
своему смыслу слов: разлить чай — к нечаянности,
увидеть во сне печь — к печали.
А вот приметы, которые возникли когда-то в
результате определенных экономических условий жизни, но
теперь уже давно потеряли свой первоначальный смысл.
Вы, конечно, слышали такое выражение: рассыпать
соль — к ссоре. На первый взгляд кажется совершенно
непонятным, какая может существовать связь между
рассыпанной солью и ссорой? Но, оказывается, в прошлом
такая связь была. Лет триста — четыреста назад во
многих странах, в том числе и у нас, на Руси, соль ценилась
очень дорого. Поэтому рассыпанная соль действительно
могла привести к ссоре.
«Правый глаз чешется — радоваться, левый —
плакать», «правая ладонь чешется — получать деньги,
левая — отдавать» — откуда идут эти смешные суеверные
приметы? Происхождение их связано с древним
представлением о том, что у каждого человека есть два
духа: «ангел-хранитель» и «бес-искуситель», причем
первый находится всегда около человека с правой
стороны, а второй — с левой. Вот почему суеверные люди и
считают все, что находится слева, «от лукавого»,
приносящим неприятности.
Суеверие, связанное с разбитым зеркалом, откуда
оно? Не зная законов отражения света, первобытный
73

человек не мог понять, как возникает его изображение в
спокойной воде. Он верил в потусторонний мир и думал,
что видит своего двойника, свой дух. Позднее, когда
появились зеркала, люди стали думать, что разбить
зеркало — значит убить своего двойника, то есть повредить
самому себе. А когда человечество стало грамотнее,
разобралось во многих и многих тайнах природы, это
суеверие несколько преобразилось: разбить зеркало стало
означать смерть кого-то из близких.
Так есть ли хоть малейшие основания верить столь
безосновательной примете?!
Когда-то наши предки верили в домового и полагали,
что он живет под порогом и может обидеться и наказать
тех, кто над его ухом разговаривает. Вот вам и готова
суеверная примета.
Не менее дремуча примета с черной кошкой. Она
связана с верой древних людей в «оборотней». Они
верили в то, что на свете существуют ведьмы и черти,
которые будто бы любят оборачиваться в кошек. Ну а раз
человеку перебежит дорогу сам черт, то уж, конечно,
нечего ждать добра.
Но почему именно черная кошка? А потому, что с
черным цветом, с темнотой наши далекие предки не без
основания связывали многие неприятности их жизни.
Темная ночь, темная пещера, темный лес — все это
грозило опасностью, скрывало злых духов, хищных зверей.
С тех далеких времен так и повелось: черный цвет стал
как бы символом зла, коварства, опасной неизвестности...
Отсюда пошли суеверные представления и о черной
вороне, как зловещей птице, и о людях с недобрыми
черными глазами, и о бедной черной кошке,
«приносящей несчастье».
м Ну а каково происхождение суеверия о
[тШстикл чисел u ^ гг>
«чертовой дюжине»? Тут нам надо
совершить путешествие в далекое прошлое человеческой
истории.
Ученые, изучающие историю древнего мира, пришли
к выводу, что числовая мистика впервые возникла в
странах Малоазиатского материка несколько тысяч лет
назад. Оттуда она перешла к древним грекам, а в средние
века уже широко распространилась по Европе. Вера в
числовые суеверия исходит из того, что числа будто бы
обладают сверхъестественными свойствами. Они управ-
74

ляют природными явлениями, теми или иными
событиями, судьбами людей и т. д.
У племени халдеев, населявших древнее Вавилонское
государство, с числами были тесно связаны религиозные
верования. Например, «творец мира» бог Бел
обозначался числом «20», «11» олицетворяло другого бога —
Мардука. Эта своеобразная зашифровка богов
оставила след в позднейших религиозных верованиях. Так,
в Апокалипсисе рассказывается о том, что число «666»
обозначает антихриста («звериное число»).
Любопытно вспомнить, что когда католическая
церковь вела ожесточенную борьбу с религиозным
реформатором Лютером, то «ученые» католики старались
«математически доказать», что с Лютером связано именно
это число, а значит, он не кто иной, как сам антихрист.
Как видим, числовые суеверия шли в истории рядом
с религией.
Насколько поистине нелепы были эти суеверия в
прошлые века, можно судить по такому «рецепту»: «если
написать на двух бумажках два числа — «220» и «284» —
и дать их съесть мужчине и женщине, то они
незамедлительно полюбят друг друга!
Происхождение этого суеверия известно. Оказывается,
если сложить все делители числа «220» (за исключением
самого числа), то сумма получится как раз 284 (1 + 2 +
+ 4 + 5+10+ 11 +20 + 22+44 + 55+110). А сумма
делителей числа «284» равна 220 (1 +2 + 4:+ 71 + 142).
О такой необычной взаимосвязи чисел знали еще в
древности и придавали им мистическое значение. Два числа,
где каждое равняется сумме делителей другого,
называли «дружественными» числами.
Происхождение суеверия с числом «13» также
хорошо известно. В настоящее время мы пользуемся
десятичной системой счисления. В ее основе лежит 10. Но в
древности у римлян и некоторых других народов за
основу счисления принимали не 10, а 12. Позднее такой
счет — дюжинами, а не десятками — был принят во
многих европейских странах, в том числе у нас на Руси.
Таким образом, число «12» как бы замыкало известную
группу чисел. А что было дальше? В прошлом люди еще
не могли дать на это ответа. За числом 12 шло
неизвестное. Оно могло сулить и плохое, и хорошее. Скорее
всего, плохое. Ведь оно было неизвестным и, значит, чем-то
75

опасным! Такова немудреная биография «чертовой
дюжины». Человек, верящий в наши дни в эту примету,
уподобляется тем своим далеким предкам, которые не
умели считать дальше дюжины!
Но, как это ни странно, она еще довольно широко
распространена в мире. Особенно боятся 13-го числа,
столь же безобидного, как и все другие, в Англии и
Соединенных Штатах Америки. В век величайших
достижений науки, когда наши знания уже не оставляют
буквально камня на камне от всех суеверий прошлого, во
многих домах Лондона вы не найдете квартиры под
№ 13, в кинотеатре не увидите 13-го ряда! А в Италии и
Испании очень многие смертельно боятся таких,
например, писем: «Кто получит это письмо, должен переписать
его 13 раз, разослать 13 знакомым. Кто перепишет через
13 дней, будет счастливым, а кто не сделает этого, того
будут преследовать 13 несчастий. Письмо должно 13 раз
обойти весь мир. Кто цепь порвет, тот умрет».
Можно долго говорить о подобных приметах, их очень
много. И большинство их — это пережитки древних
суеверий. Верить им нет никаких оснований, поскольку
между будущими событиями и этими приметами нет
никакой закономерной, необходимой связи. Многие
воспринимают такие суеверия по привычке.
В наше время суеверия отживают свой
Если человек век Однако известен случай, когда суе-
суеверен... верная примета возникла и
распространилась сравнительно недавно. Невольным автором ее
стал английский поэт С. Кольридж. В 1798 году он
написал ставшую широко известной «Поэму о Старом
моряке». В ней рассказывается о том, как мореплаватель
убил стрелой большую морскую птицу — альбатроса-
скитальца и этим навлек беду на свой корабль. Поэма и
породила ни на чем не основанное суеверие.
Среди предрассудков, бытующих у моряков с
давних времен, нет никаких намеков на то, что убийство
альбатроса грозит несчастьем. В истории мореплавания
известно немало случаев, когда моряки питались мясом
убитых альбатросов. Многие матросы, заплывая в
прошлые века в воды южного полушария, занимались,
часто ради забавы, «уженьем» альбатросов — при помощи
большого крючка и куска мяса. Но вот появилась поэма
Кольриджа, и люди стали верить новой примете.
76

Не так давно она даже послужила причиной
забастовки английских моряков. В Ливерпуле отказались
работать матросы грузового судна «Кэлпин стар», которое
доставило из Антарктики различных птиц для зоопарков
Европы. Среди них находился альбатрос-скиталец. Рейс
был тяжелым для моряков. Штормы сильно потрепали
судно. А вскоре после того, как оно зашло в порт,
альбатрос околел. Причиной его смерти была колбаса,
которую дал птице один из матросов. Несмотря на это,
суеверные члены команды отказались плыть в обратный
рейс. Они заявили, что альбатрос был злым духом
корабля и теперь, поскольку он на нем погиб, надо
ожидать еще больших бед.
Эта история убедительно показывает, как рождаются
предрассудки даже в наше время. Но они находят
благодатную почву только в среде тех, кто уже заранее, всем
строем своего миропонимания, готов поверить в
сверхъестественное, потустороннее.
Если для человека окружающий его мир материален и
только материален, если он стократно убежден в том,
что все происходит в природе по законам развития
материи, если, наконец — и это главное,— сам образ
мышления человека не допускает ничего мистического,
ненаучного, такой человек не может быть суеверным.
Если же он суеверен, то как немного порой
требуется человеку, чтобы вовсю разыгралась его фантазия!
Если в своем сознании он заранее готов встретиться с
чертовщиной, то в окружающем мире для него всегда
найдутся явления и факты, питающие мистически
настроенный ум.
Часто бывает даже так, что человек не довольствуется
тем, что ему «предскажет» та или другая примета. Он
сам творит эти чудесные приметы с тем, чтобы с их
помощью обеспечить себе удачу. Скажем, если нечаянно
разбитая тарелка сулит человеку счастье, то почему бы
ее не разбить сознательно? Суеверные люди так и
поступают. Они бьют тарелки «на счастье». С этой же целью
держат при себе предметы, «приносящие счастье», не
встают с постели с левой ноги и т. д. и т. п.
Проповедники современных религиозных верований
открещиваются от заблуждений суеверного ума. Это-де
заблуждения дикарей, ложная вера, «вера всуе». Но это
весьма похоже на тот случай, когда неблагодарный сын
77

отказывается от своих родителей. Ведь у истоков всех
современных религий стоят именно те представления о
мире, которые породили суеверия, дожившие до наших
дней, в том числе самые бессмысленные.
Напрасно богословы стараются отмежеваться от
верований первобытных людей! Ведь многие остатки этих
верований совсем нетрудно разыскать в Библии, увидеть
в религиозных обрядах. Достаточно вспомнить ритуал
христианского крещения: кому не известно, как много
в нем от древней магии язычников?
Но главное даже не в этом, а в том, что сама
действительность показывает нам теснейшую связь религии,
как системы определенных идеалистических взглядов, с
теми суевериями, которые человечество сохранило с дней
своего младенчества. Тот, кто верует в бога, верит и в
«чертову дюжину», и в вещую способность сновидений,
он убежден в мистической связи многих явлений
реальной жизни с чем-то необъяснимым, потусторонним...
В сознании религиозного человека мирно уживается
современная вера в единого бога и мировоззрение
дикаря, ибо в основе того и другого лежат одни и те же
представления о природе — представления седой
древности. И дело, конечно, не только в том, что суеверный
(и религиозный!) человек забивает себе голову тяжелым
грузом предрассудков. Суеверия мешают ему жить,
подрывают уверенность в себе, порождают чувства бессилия
перед «предопределенностью», перед роком.
Такой человек под влиянием веры в приметы нередко
впадает в угнетенное состояние. Он перестает надеяться
на свои силы, становится невнимательным, рассеянным,
а это может привести и к тому, что примета
«сбудется».
«Безобидная» вера в гадания, сны, суеверные
приметы активно мешает воспитанию последовательно
материалистических взглядов на мир — на природу, на
общество, на его развитие, и в этом ее ощутимый вред для
каждого из нас!
Наконец, можно вспомнить и большее: история знает
множество примеров, когда самые вздорные суеверия
приводили к страшным преступлениям. За века суеверные
люди убили и сожгли много тысяч совершенно невинных
людей только за то, что подозревали их в колдовстве,
в «дурном глазе» и так далее.
78

Соучастники^ Вот несколько примеров того, какую
преступлений роль играли иногда суеверия в истории
целых народов и отдельных людей.
В 1484 году была издана печально знаменитая булла
папы Иннокентия VIII, в которой говорилось о том, что
многие лица, вступая в союз с дьяволом, занимаются
колдовством. Булла предписывала доминиканским
монахам Инститору и Шпренгеру преследовать таких лиц без
всякого снисхождения. Так началось невиданное в
истории по своей жестокости массовое уничтожение ни в чем
не повинных людей. Во имя бога!
Вот только некоторые цифры. В германском городе
Трире было сожжено около 7000 человек. 800 жертв
церковной инквизиции погибло только за один год на
кострах в епископстве Вюрцбергском. В Тулузе'(Франция)
400 несчастных одновременно приняли смерть на
крестах— все по обвинению в колдовстве. В Испании,
стране особо фанатичных католиков, один колдун был
сожжен еще в 1780 году.
У австралийских племен с давних пор существовало
такое ужасное поверье: если слабого, больного ребенка
накормить мясом здорового, то больной выздоровеет и
станет таким же сильным, как его жертва. Кто знает,
сколько детей погибло от этого древнего суеверия?
Подобное же нелепое суеверие уже в наше время
побудило японских солдат пойти на... людоедство! Вскоре
после второй мировой войны в Иокогаме судили японских
военных преступников. На суде был установлен
страшный факт: пятеро подсудимых солдат убили
военнопленного и съели его печень. Причиной людоедства было
древнейшее суеверие: печень врага делает воина
храбрым.
За верой в «порчу», в «дурной глаз» тянется след
множества преступлений. В прошлом веке у жены,
крестьянина Петра Брюханова развилась истерия. Виновницей
«порчи» заподозрили ее свекровь, 70-летнюю старуху. На
пасху муж заболевшей напоил ее «святой» водой и
спросил: «Кто тебя испортил?» «Твоя мать»,— ответила жена.
После этого началась расправа. Один из соседей
предложил «затащить Марью в погреб», чтобы она откопала
там «порчу». Он принес веревку, накинул на шею
женщине и потащил ее к погребу. Насмерть перепуганная
женщина впала в полубессознательное состояние. Тогда
79

ее сыну кто-то посоветовал накалить железный засов и
прижечь «колдунье» пятки. Сын начал разводить костер.
Но тут смерть сжалилась над жертвой дикого суеверия:
старая женщина умерла до начала пытки. Произошло это
70 лет назад в деревне Синицы, Кашинского уезда.
Уже в наше время, в 1928 году, в США разбиралось
дело об убийстве некоего Регмейера. Его лишили жизни
только за то, что на голове у человека среди седых волос
сохранился небольшой черный клок. Убийцы убежденно
заявили, что, судя по этому признаку, Регмейер был
колдуном и его следовало уничтожить. Ослепленные
нелепым суеверием, люди пошли на тяжелое преступление —
убили старика, облили его керосином и сожгли. А
«дьявольскую» прядь волос срезали и зарыли в землю.
3. Человек и его душа
Сказка об Адаме.— Люди и обезьяны.— Наука имеет
доказательства.— Труд создал человека.— Душа и, наш
мозг.— «Воскрешение из мертвых».— А что такое сон? —
Как объясняются сновидения.— Летаргия и лунатизм.—
«Вещие» сны.— Когда появляются привидения.—
Галлюцинации по заказу.— «Чудесные» исцеления.— Что такое
гипноз?
п g, A В истории человечества известно не-
Сказка об Адаме г
мало легенд о том, как появились на
Земле первые люди. У разных народов об этом
рассказывается по-разному. Например, в самых древних
сказаниях говорится о том, что первые люди выросли на
деревьях, или о том, что они свалились на Землю с Луны,
вылупились из яйца, которое снесла чудесная птица,
и т. д. Позднее возникли религиозные сказания о том, что
первые люди были созданы богами: высечены из камня,
вырезаны из дерева, вылеплены из глины и затем
оживлены. Древние египтяне верили, что первых людей
изготовил бог Хнум на гончарном круге. Эта легенда была
распространена и в древнем государстве Вавилоне,
существовавшем несколько тысяч лет назад в Малой Азии,
между реками Тигр и Евфрат. В истории человечества
овладение гончарным ремеслом, создание глиняной
утвари было важным шагом по пути прогресса. И в жизни
Вавилона очень большую роль играли глиняные изде-
80

лия: из глины строили дома, изготовляли посуду, на
глиняных дощечках писали. В одной из таких глиняных
книг, сохранившихся до наших дней, имеется рассказ о
том, как бог создал первого человека из глины.
Подобную сказку рассказывает нам и Библия. Люди,
говорится в ней, были сотворены вместе со всем миром.
Когда это случилось — прямо не указывается, но
богословы, подсчитав время жизни Адама и Евы и их
потомства, до недавнего времени утверждали, что это
сотворение произошло примерно 7500 лет назад.
Бог, говорится в первой главе Библии, создал
человека по образу и подобию своему на шестой,
завершающий день творения мира «словом своим»: «И сказал
бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию
нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими,
и над птицами небесными, и над скотом, и над всею
землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил бог человека по образу своему, по образу
божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
Во второй же главе Библии процесс творения
описывается совсем по-другому: сначала бог создал человека,
а потом уже животных, растения и т. п. Кроме того, здесь
человек был сотворен уже не словом, а руками бога:
«И создал господь бог человека из праха земного, и
вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею
живою». О сотворении человека из праха земного
говорит и само его имя — Адам, что означает
по-древнееврейски красный и указывает на красную землю, то есть
глину, из которой он был вылеплен богом. Наконец, в
отличие от первой главы, сначала появился мужчина и
только потом уже — женщина.
«И сказал господь бог: не хорошо быть человеку
одному; сотворим ему помощника, соответственного ему...
И навел господь бог на человека крепкий сон; и, когда
он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место
плотию.
И создал господь бог из ребра, взятого у человека,
жену, и привел ее к человеку.
И сказал человек: вот это кость от костей моих и
плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо
взята от мужа».
В приведенном библейском мифе отразилось
представление первобытных людей о том, что человек имеет
6 Беседы о религии 81

смертное тело и бессмертную, божественную душу. С
одной стороны, он как бы продолжает и завершает
созданный богом ряд животных, находясь с ними в
неразрывной связи. С другой стороны, он создавался особо: только
ему была дана творцом душа. «Человек,— писал один из
православных богословов,— не только есть продолжение
рода созданных до него земных существ, не только есть
порода животных, но, заключая в себе единство мира
видимого и невидимого, составляет особое звено в цепи
земных творений, которым тварь соединяется с творцом».
Ученым уже давно стало ясно, что все такие сказки
о сотворении человека не соответствуют истине. Человек
появился не чудесным образом, а в результате очень
длительного развития. Он вышел из мира животных. Еще на
заре своей истории люди пытались сравнивать себя с
животными. Как показали многочисленные исследователи,
многие народы отождествляли себя с животными. Не так
давно местные жители Таймырского полуострова думали,
что животные совсем не отличаются от людей. Они
считали волков и медведей превращенными людьми,
приписывая им дар речи и мышления. В подтверждение того,
что медведь раньше был человеком, они говорили: «Разве
ты не видел, как медведь похож на человека, когда с него
снимут шкуру?» У якутов еще^в прошлом веке были
распространены такие же мифы. «Медведь,— говорили они,—
умен, как человек, даже умнее; он все может, все знает
и понимает, и если он не говорит, то только потому, что
не хочет».
Кем же были предки человека? Ответ на этот
нелегкий вопрос дал Чарлз Дарвин. Он показал, что нашими
животными предками были ныне вымершие обезьяны.
~ л Поразительное сходство человека и
нелюди и обезьяны r * *
которых видов обезьян было известно
с давних пор. Особенно походят на людей
человекообразные обезьяны — горилла, шимпанзе, орангутанг и гиббон.
Недаром само слово «орангутанги» означает лесные
люди. Так назвали их когда-то жители островов
Калимантан (Борнео) и Суматра, где в лесах обитают эти
человекообразные обезьяны. У негров Центральной
Африки существовало поверье, что гориллы — это люди,
укрывшиеся в лесных дебрях и притворяющиеся немыми,
чтобы их не заставляли работать на плантациях
рабовладельцев.
82

У всех человекообразных обезьян нет хвоста.
Строение их мезга очень сходно с человеческим. На
конечностях, как и у человека, пять пальцев с плоскими
ногтями, а во рту тридцать два зуба. Состав крови этих
обезьян близок к составу крови человека. Есть много и
других родственных признаков. Подсчитано, например,
что шимпанзе имеет около ста признаков, общих с
человеком.
Наблюдения над человекообразными обезьянами
показывают, что их поведение также во многом напоминает
человеческое. Обезьяны сообразительны, у них очень
хорошая память. Им свойственны чувства радости и
гнева, печаль и любопытство. Все это отражается у них
на лице. Человекообразные обезьяны смеются и плачут.
Может ли быть случайным такое большое сходство
между человекообразными обезьянами и человеком?
Конечно, нет.
Родство человека с животным миром подтверждается
многими другими данными, например таким
интересным явлением. Установлено, что человеческий зародыш
в начале своего развития почти не отличается от
зародышей животных, через 18—20 дней он несколько
напоминает рыбу (видны жаберные щели, похожие на жабры, и
конечности, похожие на плавники), немного позднее —
земноводное животное, лягушку, а
затем'—пресмыкающееся, ящерицу. Спустя примерно полтора месяца он
становится похожим на обезьяну и только в самом конце
утробного развития приобретает облик человека. Таким
образом, в своем утробном развитии человек как бы
проходит тот путь, который был пройден его предками в
процессе эволюционного развития.
Изучая эволюцию животного мира, Дарвин пришел к
выводу, что предками человека были древние
человекообразные обезьяны — дриопитеки, которые жили в
тропических лесах Европы и Азии несколько миллионов лет
назад. Они дали начало другим, более высокоразвитым
обезьянам (позднее ученые назвали их
австралопитеками), от которых и начинается человеческий род. От
дриопитеков произошли и современные
человекообразные обезьяны. Конечно, выделение человека из животного
мира было очень длительным процессом. При этом
сначала появились полуобезьяны-полулюди, а уже затем
первые, древнейшие люди.
83

Великий ученый был горячим противником войн,
рабства, колониального грабежа, он гневно выступал
против «цивилизованных дикарей». В конце своей книги
«Происхождение человека и половой отбор», в которой
он изложил итоги многолетнего труда, Дарвин писал,
обращаясь к тем, кто считал унизительным иметь своими
далекими родственниками обезьян: «Что до меня
касается, то я бы скорее желал быть потомком храброй
маленькой обезьянки, которая не побоялась броситься на
страшного врага, чтобы спасти жизнь сторожа, или старого
павиана, который, спустившись с горы, вынес с триумфом
молодого товарища из стаи удивленных собак, чем быть
потомком дикаря, который наслаждается мучениями
своих неприятелей, приносит кровавые жертвы,
убивает своих детей без всяких угрызений совести,
обращается со своими жеками, как с рабынями, предается
грубейшим суевериям».
Надо ли говорить о том, что теория
Наука имеет Дарвина о естественном происхожде-
доказательства г * v
нии человека была встречена с
негодованием всеми защитниками религии? Не было таких
оскорблений, которыми они не осыпали бы ученого.
Кардинал Меннинг назвал эволюционное учение Дарвина
«скотской философией». Немецкий богослов Лютгардт с
пеной у рта призывал верующих беспощадно бороться
с дарвинизмом; по его словам, это учение является
научным оправданием отрицания бога и потому служит
предпосылкой для социалистической революции(!).
Противники Дарвина говорили: «Если бы на Земле
существовали обезьянолюди, то костные останки этих
существ ученые давно обнаружили бы в земных слоях.
Однако этого нет». И действительно, в то время, в
середине прошлого века, ученые еще не знали о таких
останках. Но доказательства скоро нашлись. В 1891 году
голландский врач Дюбуа изучал древние слои земли на
острове Ява и обнаружил черепную крышку, бедренную
кость и несколько зубов какого-то неизвестного
существа. Эта находка очень заинтересовала ученый мир.
Найденная черепная крышка по своей форме почти не
отличалась от обезьяньей. Однако по своей величине
она была гораздо больше, чем у самой крупной
обезьяны— гориллы, но меньше, чем у человека. А бедренная
кость была очень похожа на человеческую. Это гово-
84

рило о том, что неведомое существо ходило на двух
ногах.
Ученые пришли к выводу, что перед ними останки
обезьяночеловека. Было установлено, что такие
обезьянолюди— питекантропы («питек» по-гречески обезьяна,
«антропос» — человек) —жили примерно 700—900 тысяч
лет назад.
Изучение костных останков питекантропа показало,
что он еще очень напоминал человекообразную обезьяну:
низко наклоненная вперед голова, грубое лицо с
небольшим носом, далеко вперед выступающая челюсть, сильно
скошенный назад низкий лоб. Однако этот наш предок
уже далеко ушел в своем развитии от человекообразных
обезьян. У него был значительно сильнее развит мозг.
Ученые сделали слепок внутренней стороны черепной
коробки питекантропа. Изучая слепок, они установили, что
у питекантропа по сравнению с человекообразными
обезьянами значительно более развиты лобные доли мозга,
имеющие большое значение для высшей нервной
деятельности. На нижней лобной доле у питекантропа хотя и
слабо, но все же вырисовывается развитая у
современного человека зона речи.
В тех же самых слоях, в которых были найдены
костные останки питекантропа, ученые обнаружили
простейшие орудия из камня. По-видимому, на этой стадии
первобытные люди еще не умели использовать огонь.
На стоянках питекантропа не обнаружено.никаких
следов костров. По всей' вероятности, основным занятием
питекантропов были собирательство плодов, съедобных
корней и охота на мелких животных.
Через несколько десятков лет после того, как были
обнаружены останки питекантропа, произошло новое
важное открытие в науке, позволившее обнаружить
следующую ступень в развитии древнейшего человека. Это
было открытие синантропа («сина» — Китай,
«антропос» — человек), который жил около 500 тысяч лет назад.
Его останки были найдены во время раскопок в
1927—1937 годах близ Пекина.
О синантропах нам известно, что они изготовляли
орудия труда из кварцита и песчаника, пользовались
огнем. По-видимому, синантропы не умели еще добывать
огонь сами. Об этом свидетельствует большой слой золы
от костров, достигающий иногда 6 метров. Костры
85

горели непрерывно, на одном и том же месте. Чтобы
разжечь костер, синантропы использовали лесные и степные
пожары, извержения вулканов, удары молний в деревья
и затем поддерживали этот огонь. Огонь защищал
синантропов от хищников, которые боязливо обходили
пещеры, где горели костры. Мясо, брошенное на горящие
угли, легче усваивалось организмом. Использование
огня было важным шагом в развитии человека.
На стоянках синантропов найдено много костей
оленей, газелей, диких лошадей, антилоп. Занимались
синантропы охотой и собирательством (найдены остатки
плодов железного дерева). Жили синантропы
коллективами по 30—40 человек. Человек на этой стадии стал
более сильным. На стоянках питекантропов мы не
находим костей крупных животных; теперь такие кости
представлены в изобилии.
Черепная коробка синантропов была больше, чем у
питекантропов. А за несколько десятков тысяч лет до
нашего времени на Земле появились люди, которые по
своему строению уже почти не отличались от
современных. Это был человек каменного века.
Ученые нашли и останки австралопитеков —
человекообразных обезьян, которые по своему развитию
являются переходной формой между дриопитеком и
питекантропом. Передвигались они в основном уже
на двух конечностях, рост их был близок к росту
человека.
Так наука раскрыла древнюю предысторию
человеческого рода.
Что же послужило причиной превращения древней
человекообразной обезьяны в человека?
Ответ на этот вопрос был дан Ф. Эн-
Труд создал гельсом в произведении «Роль труда в
человека r ^ ^J
процессе превращения обезьяны в
человека». Он показал, что главной, решающей причиной
этого превращения явился общественный труд.
Человекообразные обезьяны жили в лесах, на
деревьях. Здесь они часто сидели и передвигались в
полувыпрямленном положении. При этом их верхние и
нижние конечности выполняли роль рук и ног: нижними
конечностями обезьяны опирались на толстые сучья и
стволы деревьев, а верхними обхватывали
расположенные выше ветки и сучья.
86

Несколько миллионов лет назад под влиянием
изменившегося климата тропические леса, в которых жили
наши предки, стали редеть, появились большие
пространства, лишенные деревьев. Это, по-видимому,
вынудило человекообразных обезьян спуститься на землю.
Не все обезьяны сумели приспособиться к новым
условиям. Только наиболее приспособленные,
выносливые постепенно освоили землю и приучились ходить на
двух задних ногах, уже не опираясь на передние. Так
создались условия, когда верхние конечности обезьяны
стали превращаться в руки, при помощи которых можно
было схватить палку, камень и использовать их как
орудие защиты или как средство для добывания пищи. На
первых порах эти обезьяны использовали только камни
и палки, которые находили вокруг. Но затем они начали
сами изготовлять первые орудия труда, заостряли камни,
стараясь придать им нужную форму. От самых грубых,
необработанных камней развитие шло уже к более
сложным, более тщательно отделанным каменным орудиям.
Так у человекообразных обезьян зародился неведомый
миру животных труд.
Труд стал той основной причиной, которая выделила
человека из царства животных. Это, по словам Энгельса,
«...первое основное условие всей человеческой жизни и
притом в такой степени, что мы в известном смысле
должны сказать: труд создал самого человека».
Совместный труд и порождаемое им общество начинаются с
появлением производства орудий. Уже австралопитеки,
как показывают раскопки их стоянок, постоянно
использовали окружающие предметы для добывания пищи и
обороны и даже подправляли и сохраняли естественные
орудия. Но как могла эта деятельность превратиться в
производство орудий труда? Ведь даже современный
человек, если дать ему камни и предложить изготовить из
них хотя бы простейшее орудие древнего человека, вряд
ли это сделает. Почему же могли это делать
полуобезьяны-полулюди? Из поколения в поколение накапливая
опыт употребления примитивных каменных, костяных и
деревянных орудий, они постепенно разбирались в их
свойствах, и систематическая подправка постепенно
превратилась в изготовление орудий. Переход к
изготовлению орудий обезьянолюдьми был подготовлен, таким
образом, не волей бога, а всей их жизнью. Что застав-
87

ляло их изготовлять эти орудия? Главная причина
этого — крайне суровая, полная опасностей жизнь.
Изготовление орудий лучше обеспечивало успешность охоты,
обороны, использование добычи, нежели случайные,
неудобной формы палки и камни. Выживали те стада,
которые быстрее становились на этот путь.
Уже простое употребление камней в качестве орудий
должно было, как показали опыты многих ученых,
привести к появлению осколков и отщепов, которые по своей
форме и размерам были во многих отношениях более
пригодны для разделки туш убитых животных,
обработки дубин и т. д., чем крупные камни. Естественно, что
частое использование таких осколков легко могло
привести к намеренному раскалыванию камней. И
действительно, осколки специально изготовлялись всеми
первобытными племенами, известными на Земле.
Твердость, острота краев и углов некоторых камней
(например, кремня) давали возможность обезьянолюдям
применять их не только для охоты и разделки добычи,
но и для подправки деревянных палок, костей, поскольку
кость и дерево значительно мягче камня. Такое
применение камня закономерно вело к производству одних
орудий с помощью других. О возможности возникновения
такого производства орудий труда говорят открытия в
пещере Макапансгат. Там, в слое, находящемся сразу же
над костями австралопитеков и животных, найдены
гальки, края которых были подправлены
последовательными, целенаправленными ударами. Ученые считают эти
камни первыми искусственными каменными орудиями.
О том же свидетельствуют орудия, найденные вместе с
костями другого представителя древнейших людей —
синджантропа, обнаруженного несколько лет назад
английским ученым Лики в Восточной Африке.
Таким образом, первое качественное отличие
зарождавшегося человеческого производства орудий от
деятельности животных заключается в том, что только
человек, пусть даже на самой первой стадии своего
формирования, способен делать орудия с помощью других орудий.
Другая особенность человеческого производства
орудий — изготовление сразу нескольких типов орудий из
различных материалов: для охоты, обороны, разделки
добычи, собирания. Это, несомненно, требовало от
древнейших людей уже многих знаний о свойствах материа-
88

лов и умения обращаться с ними. Конечно, этого нет ни
у одного вида животных, в том числе и у
австралопитеков. Интересно здесь то, что изготовление орудий не
имело непосредственной связи с удовлетворением
биологических потребностей производивших его индивидов.
Чтобы изготовить такое простейшее каменное орудие, как
ручное рубило, которым можно было разрубать туши,
обрабатывать дерево и кости и т. д., нужно было, прежде
всего, подобрать два камня подходящих размеров и
свойств. Один из них служил первобытному мастеру для
обработки другого камня (обычно кремня), который
должен был легко раскалываться на куски с острыми и
твердыми краями. Изучение стоянок первобытных людей
показало, что они приносили такие камни издалека,
заготавливали их впрок, тогда как высшие обезьяны
даже в опытных условиях не запасают несъедобных
предметов.
Какая же сила заставляла изготовлять эти орудия?
Ответ надо искать в еще одной важной черте
зарождавшегося производства — в его общественной сущности.
Именно общая нужда стада в орудиях охоты, обороны,
разделки добычи заставляла отдельных его членов
браться за изготовление простейших орудий труда
определенного назначения. Это не могло не повлиять, и
притом самым решительным образом, на все их поведение.
Оно все больше и больше приобретало общественную
природу, ибо члены стада все больше должны были
руководствоваться в своих действиях не личными, а
общественными потребностями и интересами. Тем самым они
постепенно становились людьми.
Прямая походка и труд постепенно изменили
организм наших обезьяноподобных предков. Верхние
конечности обезьян под воздействием труда превратились в
руки человека, способные производить многообразные
трудовые операции.
В труде развивалось сознание человека,
накапливались представления о свойствах окружающих предметов,
от полуинстинктивных форм труд развивался к
сознательной деятельности.
Труд привел и к возникновению членораздельной речи.
Занимаясь совместным трудом, охотой, первобытные
люди стали нуждаться в средствах общения. Возникла
необходимость что-то сказать друг другу в процессе
89.

труда. Членораздельная речь вместе с трудом
преобразовала мозг обезьяны в мозг человека. Обезьянье стадо
превратилось в человеческое общество.
Мы уже говорили о том, как было встречено
церковниками всех мастей эволюционное учение Дарвина. Они
не допускали самой мысли о естественном
происхождении человека. Однако научные данные, все новые находки
ископаемых останков наших древних предков самым
убедительным образом доказывали: человечество вышло из
мира животных. Теперь богословам уже трудно
защищать свою сказку об Адаме и Еве. Они пытаются как-то
примирить ее с наукой.
Защитники религии нашли этот новый путь, который,
по видимости, не противоречит науке и в то же время
сохраняет бога. Возможно, говорят богословы, человек и
произошел от обезьяны, но как это случилось? И
отвечают: обезьяны превратились в людей только после того,
как бог дал этим животным человеческую душу —
бессмертное духовное начало, сущность которого якобы
непознаваема и божественна.
Так защитники религии пытаются спасти догму о
божественном происхождении человека. И понятно почему.
Среди явлений живой природы, пожалуй, нет более
сложных, чем явления, связанные с нашей психической,
душевной деятельностью . («психэ» по-гречески значит
душа). Очень долгое время психическая деятельность
человека была неизведанной областью, «белым пятном» в
науке. Поэтому именно здесь мы встречаемся со
множеством самых различных суеверий, порожденных когда-то
незнанием. Но теперь многие и многие психические
явления для науки уже не загадка. Как и все в природе, они
находят свое естественное, научное истолкование.
Душа и наш мозг Слово <<дУша>> мы часто Употребляем,
совсем не думая о его «религиозном
происхождении». Человек говорит, например: «Что-то
невесело у меня на душе», имея в виду свое грустное
настроение. Про добрых, отзывчивых людей нередко
говорят: «Он душевный человек». Душевной,
психической деятельностью мы называем наши мысли, желания,
чувства. Во всех этих случаях слово «душа» не имеет
того особого значения, какое придает ему религия.
Душа, по религиозным воззрениям,— нечто
сверхъестественное.
90

Вот такой «души» наука не признает. Религиозное
толкование психических явлений отвергается всеми
данными науки. Единственный источник всех этих явлений —
наш головной мозг. Все наши ощущения и представления
об окружающем мире, наше сознание, мышление —
результат работы мозга. Без мозга, без его деятельности
нет психики, нет сознания. Когда перестает работать мозг
человека, исчезает сознание, прекращается вся
душевная деятельность. Замечательный русский мыслитель
А. И. Герцен говорил, что верить в существование
отделимой от тела души — это значит верить, будто свойства
можно отделить от вещи, считать, например, что черная
кошка убежала из комнаты, но черный цвет от нее
остался.
Итак, то, что люди многие тысячи лет называли
душой,— это не что иное, как психическая деятельность
нашего головного мозга, наше сознание. Одним из первых к
этому научно обоснованному, проверенному выводу
пришел еще в прошлом веке Иван Михайлович Сеченов.
Изучая головной мозг, он доказал, что так называемая
душа — это не что-то самостоятельное, непознаваемое-в
нашем организме; ее материальным органом является
мозг. А работу этого органа можно изучать,
исследовать. Человек мыслит и 'чувствует не потому, что у него
есть душа, а потому, что имеет высокоорганизованный
мозг.
За материалистическое учение о работе мозга ученого
пытались судить. А церковные власти требовали даже
сослать Сеченова в Соловецкий монастырь.
Учение И. М. Сеченова о психической деятельности
человека было развито великим физиологом Иваном
Петровичем Павловым. На основе его трудов создано
материалистическое учение о высшей нервной
деятельности животных и человека, которое окончательно
разрушило веру в «божественную душу». Теперь мы знаем, что
спинной и головной мозг, или, как говорят иначе,
центральная нервная система, регулирует всю
жизнедеятельность нашего организма, управляет работой всех частей
нашего тела. При этом главная роль принадлежит
головному мозгу. Каждое мгновение он принимает множество
различных возбуждений — сигналов о том, что
происходит внутри организма и в окружающей среде. Сигналы
поступают по нервным волокнам от всех органов тела.
91

В ответ на них из мозга идут по нервам обратные
сигналы — приказы, которые и регулируют работу
организма. Ответная деятельность организма,
осуществляемая при помощи нервной системы, носит название
рефлекса.
Всей психической деятельностью человека ведает один
из отделов головного мозга — его полушария, или, говоря
точнее, часть этих полушарий, которую называют корой.
Это тонкий слой особого мозгового вещества, состоящий
из множества клеток. К ним подходят отовсюду нервные
волокна. Разные клетки выполняют разные задачи: одни
воспринимают, например, только те сигналы, которые
идут от органов слуха, другие управляют движением рук;
особые клетки следят за работой внутренних органов —
почек, сердца, легких и т. д.
Известен такой редкий случай: ребенок родился, не
имея больших полушарий головного мозга, и прожил
около пяти лет. За это время он ничему не научился,
никого не узнавал, не говорил. В медицине хорошо изучены
также случаи, когда поврежденный мозг, например при
ранении, перестает работать нормально. При этом
человек теряет все то, что якобы связано с его душой: он
перестает говорить и соображать. Эти факты говорят о
том, что все психические способности человека зависят не
от какой-то неведомой души, а от головного мозга.
Верующие люди связывают с душой
«Воскрешение жизнь человека и его смерть. Они го-
из мертвых» ^ г
г ворят, что без души человек не может
жить; он жив, пока в его теле находится душа, а как
только она покидает «бренное тело», человек умирает.
Посмотрим, однако, насколько справедливо это
толкование жизни и смерти человека.
В годы Великой Отечественной войны в одном из
сражений осколком снаряда был тяжело ранен боец В.
Черепанов. Когда его положили на операционный стол,
сердце остановилось, прекратилось дыхание. Фактически
уже наступила смерть. Но в этот момент в госпитале
оказался профессор В. А. Неговский. Со времени
остановки сердца Черепанова прошло уже две минуты.
Началось оживление человека. Прошло еще две минуты,
прежде чем последовал первый удар сердца,
возобновилось дыхание... Через час воскрешенный человек пришел
в сознание! Затем — несколько часов глубокого сна.
92

Что же случилось? Может быть, произошло чудо
воскрешения из мертвых? Нет, конечно. Науке известно, что
смерть связана не с отлетом души, а с прекращением
биения сердца. В ряде случаев, однако, мы можем теперь
успешно бороться с таким прекращением работы сердца,
быстро помочь ему возобновить свою деятельность.
А как объяснить этот случай с точки зрения религии?
Ведь выходит так: когда Черепанов умер, его душа
улетела из тела, но затем ученый возвратил ему жизнь, и
душа человека, улетевшая было на небо, покорно
возвратилась обратно. Получается, что врач может,
вопреки «божьей воле», возвращать человеческие души
обратно?!
Случаев «воскрешения из мертвых» медицина
насчитывает в наши дни уже очень много. Приведем еще один.
Поразительное воскрешение из мертвых совершили в
1962 году болгарские врачи. Медицинскую сестру П.
Найденову поразил электрический ток. Сердце остановилось,
прекратилось дыхание. Борьба за жизнь девушки
началась только через 15 минут. Врач вскрыл грудную клетку
и стал руками массировать неподвижное сердце; сжатие,
расширение, сжатие... Прошел 1 час и 25 минут, прежде
чем оно снова начало работать! Смерть отступила.
А душа? Где же она б&ла все это время? Религиозное
представление о смерти как о разлучении души с телом
разрушено современной наукой.
. о Есть еще одно состояние человеческого
А что такое сон?
тела и психики, с которым связаны
религиозные предрассудки,— это сон. Многие века это
явление было загадкой. В древности думали, что сон — это
дар богов. В древнегреческой мифологии был даже
особый бог сна — Морфей. Для древнего человека сон тоже
объяснялся разлукой души с телом. В то время как тело
оставалось неподвижным, душа уходила и переживала
порой самые невероятные приключения.
Чего только не бывает во сне! Мы видим себя в
далеком детстве, путешествуем по разным странам,
сражаемся. Во сне мы без удивления встречаемся с умершими
людьми, говорим с животными, летаем по воздуху.
В мозгу спящего, как в кино, за короткое время проходит
порой целая человеческая жизнь.
Какие бы фантастические картины ни развертывались
перед нами во сне, все они. кажутся подлинными, реаль-
.93

когда мы читаем, например, интересную книгу или
увлечены работой. Причина здесь в том, что в коре головного
мозга возникает стойкий очаг возбуждения. Бывает и
так, что человеком овладевает какое-либо чувство —
радости, тревоги, заботы; и в этом случае в коре мозга
возникает стойкий очаг возбуждения — сна нет.
Стойкие очаги возбуждения — так называемые
сторожевые центры — сохраняются иногда и во сне. Через
такие очаги поддерживается связь с окружающей средой.
Известно, например, что мать, имеющая грудного
ребенка, не просыпается от громкого стука или разговора,
но тут же поднимается, как только заплачет ребенок.
Сновидения отражают нашу жизнь, но
Как объясняются отражают ее очень искаженно. Дело в
сновидения г
том, что частичное торможение коры
головного мозга нарушает нашу способность правильно
мыслить. Торможение, сон, распространяется прежде
всего на те нервные центры, которые контролируют наше
сознание. Вот почему во сне мы не удивляемся самым
нелепым сновидениям. Когда человек спит, его сознание
как бы отступает на задний план, давая полную волю
воображению. В мозгу спящего непроизвольно
возникают различные картины прошлого и настоящего: мысли,
образы — все, что он когда-то видел, читал или слышал,
что его когда-то волновало. Все это, перемешиваясь,
нередко и создает самые необычные, фантастические
сновидения.
Сновидения очень похожи на так называемые грезы.
Попробуйте проделать такой опыт. В комнате, где нет
людей и шума, закройте глаза и в таком положении
посидите или полежите несколько минут. Перед вами могут
появиться различные картины. Это и есть грезы. Ваше
сознание при этом часто перескакивает с одной мысли
на другую, одна картина сменяется другой, рождаются
мимолетные воспоминания о самых различных
событиях. Еще большая разбросанность мыслей присуща
спящему человеку.
У сновидений есть еще одна очень интересная
особенность: они проявляются в виде ярких наглядных
образов. Если, скажем, мы вспоминаем во сне своих
прежних друзей, то они предстают перед нами как живые.
Все, что мы видим во сне, кажется подлинным,
развертывающимся перед глазами.
95

Причина этого явления также найдена И. П.
Павловым. Оказывается, что частично заторможенная кора
иначе отвечает сигналам-раздражениям, чем во время
бодрствования: слабые сигналы действуют иногда так,
как обычно действуют более сильные.
Когда мы не спим, любой предмет является более
сильным раздражителем, чем воспоминание об этом
предмете. А во время сна слабый раздражитель —
воспоминание— начинает действовать, как сильный.
Вспоминая о каком-то предмете, мы видим его так, как будто он
находится перед нами.
Причудливые картины сновидений, навеянные
воспоминаниями, еще бдлее осложняются внешними
раздражениями, которые во время сна часто доходят до коры
головного мозга. Даже в привычной для человека
обстановке, когда в комнате потушен свет и наступает тишина,
частично заторможенная кора отмечает различные
слабые сигналы, идущие из внешнего мира. По улице прошел
трамвай, в соседней квартире кто-то хлопнул дверью,
зашумели в саду от ветра деревья, в окно проник лунный
свет, во дворе залаяла собака — все это отмечается
мозгом и вплетается в искаженном виде в сновидение. Так,
луч света, упавший на лицо спящего человека, может
вызвать во сне представление о пожаре, о ярком солнечном
дне и т. д.
Ученые проделали много интересных опытов, чтобы
узнать, как действуют на спящего различные внешние
раздражители.
Немецкий ученый Бюхнер закрывал спящему нос
ватой. Человек начинал метаться, стонать и просыпался.
Чаще всего ему снилось, что его хотели задушить.
Причем, если это был, скажем, охотник, то ему снился
какой-нибудь страшный зверь, а в мозгу суеверного
человека возникали персонажи из сказок — домовой, леший,
водяной.
Если лицо спящего осветить красным светом, то ему
может присниться гроза с яркими вспышками молнии.
Сновидение с падением в пропасть вызывается тем, что
у спящего человека быстро разгибают согнутые в
коленях ноги.
Внешние ощущения во время сна могут вызывать
в сновидениях связанные с ними образы. Однажды
был проведен такой интересный опыт. Человек, который
96

неоднократно бывал в командировках в разных городах,
в одном из них по просьбе исследователя применял
всегда один и тот же сорт духов. После этого, как только
у его изголовья во время сна открывали флакон таких
духов, он неизменно переносился в сновидениях в тот
город, где привык ощущать знакомый запах!
Как вы думаете, сколько можно спать?
Летаргия Вот одна из необычных историй, кото-
и лунатизм рая СЛуЧИлась не так давно в Турции.
Житель поселка Брююкдере, на Босфоре, Яни Думас в
один из вечеров, поужинав перед сном, лег спать. А на
следующий день#не проснулся. Проходили дни и недели.
Шестидесятипятилетний человек не пробуждался. Его
искусственно подкармливали, делали* уколы витаминов.
Проснулся Думас только через шесть месяцев,
поздней осенью. Когда ему сказали, что на дворе осень, он не
поверил. И только взглянув в зеркало и увидев на своем
лице бороду, старик поверил тому, что проспал целых
полгода.
Удивительная история? Нет, ответят вам врачи,
редкая, но не удивительная. Дело в том, что для них такие
сны не представляют какой-то особенной загадки. Его
называют летаргическим или просто летаргией.
В истории медицины известно много описаний того,
как человек беспрерывно спал даже не месяцы, а долгие
годы. Одним из таких людей был управляющий имением
В. Качалкин. Он заснул в конце XIX века, а проснулся
в 1918 году. Болезненный сон длился более 20 лет! Все
это время он находился в лечебнице, под наблюдением
врачей.
В одной из медицинских клиник Чикаго, в США,
с 1947 года спит женщина Патриция Магир. Она впала в
летаргию после того, как узнала, что ее жених был
смертельно ранен случайным выстрелом. Девушке тогда было
19 лет. Сейчас ей уже 38. И никто не знает, в каком
возрасте она проснется.
В 1942 году в одну из подмосковных лечебниц
привезли солдата прямо с поля боя, потерявшего там
сознание. Много лет он лежал так, ничего не говоря и не
сознавая. Его с трудом кормили. Прошло целых 18 лет,
и только в 1960 году медицина победила: глубокий сон-
обморок закончился, солдат пришел в себя и вспомнил
цсе, что с ним было.
7 Сеседы о религии
97

Исследуя такие случаи, врачи уже давно пришли к
выводу, что причиной летаргического сна являются
заболевания центральной нервной системы. Он может быть,
например, у людей, страдающих истерией. Впадает в
летаргию человек и после сильного нервного потрясения.
Причиной этого болезненного сна может стать ранение
мозга. Бывает он и после такой болезни, как холера.
Известны случаи, когда летаргический сон возникал при
воспалительных процессах в мозгу. А у спящего солдата
болезненный сон наступил после тяжелой контузии —
вблизи бойца разорвалась мина.
Во всех этих случаях причина, вызвавшая
летаргический сон, одна и та же: центральная нервная система
отказывается работать. Так бывает после некоторых
нервных заболеваний, а также после сильных переживаний.
Чтобы не погибнуть совсем, ослабевшие нервные клетки
становятся неспособными выполнять свои обязанности и
надолго выключаются из работы. Организм как бы
предоставляет им длительный отпуск, чтобы клетки
поправились.
Идет время, и заболевшие клетки постепенно
обретают свою работоспособность. Летаргический сон
становится менее глубоким, а иногда спящий даже на
короткое время просыпается, и, наконец, «сонная болезнь»
уходит совсем. Так было с Качалкиным. Врачи,
наблюдавшие за ним, отметили, что перед выздоровлением сон
у него стал постепенно ослабевать. Сперва он
просыпался только ночью, в полной тишине и в темноте. От
малейшего шума больной сильно пугался и вновь крепко
засыпал. Затем стал просыпаться и днем. Когда он
проснулся, то рассказал, что все слышал, понимал, что около
него происходило, но чувствовал страшную, неодолимую
тяжесть в мускулах, так что было даже трудно дышать.
И это было причиной, почему он не двигался, не ел и не
говорил.
Значит, охранительное торможение охватило у него
только те участки головного мозга, которые управляют
движениями. А клетки, связанные со слухом, продолжали
работать. Поэтому человек слышал все, что около него
говорили, но не мог сделать ни одного движения —
шевельнуть рукой, губами, даже поднять веки.
Бывает и очень глубокий летаргический сон; в
организме человека замирают почти все жизненные про*
98

цессы — он ничего или почти ничего не ощущает, едва
можно уловить дыхание и биение сердца. Живого
человека трудно отличить от мертвого. В прошлом такой сон
часто вызывал у людей суеверный страх, служил пищей
для самых фантастических вымыслов. С этим явлением,
надо думать, и связаны легенды о «воскрешении из
мертвых». Оно же, бесспорно, вызвало к жизни сказки о
спящих красавицах и заснувших богатырях.
Чаще всего заснувший летаргическим сном
продолжает мыслить и чувствовать. Но известны и такие
случаи, когда почти прекращается и психическая жизнь.
Одна девочка, заснувшая в возрасте четырех лет,
проснулась уже взрослой, и первое, что она сделала,—
спросила, где ее кукла, с которой она «вчера легла спать».
Многолетний сон прошел для нее как глубокий обморок
с потерей сознания.
Надо сказать, что как бы ни был глубок
летаргический сон, врач всегда может его установить, определить,
что человек не умер, а спит.
Другой, более распространенной болезнью,
связанной со сном, является лунатизм, или, правильнее говоря,
хождение во сне. Луна к этой болезни не имеет никакого
отношения. Установлено, что лунатики ходят во сне как
в лунные, так и в безлунные ночи. Причина таких
хождений — болезненный частичный сон, при котором
бодрствуют только те нервные клетки, которые управляют
ходьбой, в то время как высшие центры мозга находятся
в состоянии глубокого торможения. Человек спит. Утром
он не помнит о своих хождениях во сне. Особенно часто
у людей бывает такой частичный сон, когда не
заторможены центры речи. Люди разговаривают во сне. Это
явление не считается болезнью, но оно говорит о том, что
нервная система человека возбуждена.
в > Со сновидениями связано древнее суе-
ещие» сны верие людей, будто иногда их сны
имеют пророческое значение. Это суеверие
поддерживала и поддерживает религия. Все религии считают, что
в сновидениях человеку могут являться бог и его
посыльные. В Библии можно прочесть о том, как во сне люди
видели ангелов, которые сообщали им волю бога.
Рассказывается в ней и о снотолкователях, которые
разъясняли людям пророческое значение сновидений. В
известной библейской легенде, Иосиф объявляет фараону
99

значение его сновидения о семи тучных и семи тощих
коровах. Долгие века в широких массах народа
религия закрепляла эту веру: во сне человек может
связываться с потусторонним, загробным миром; отдельные
«вещие» сны предсказывают людям их будущее, их
судьбу.
В царской России (а в капиталистических странах и
в настоящее время) издавались особые книги —
«сонники», в которых указывалось, что означает то или иное
сновидение, что оно предвещает. Толкование сновидений
было совершенно произвольным; нередко один и тот же
сон объяснялся по-разному в разных «сонниках».
Например, большой отрез материи, увиденный во сне,
предвещал, если верить «сонникам», и долгую счастливую
жизнь, и далекое путешествие, и скорую смерть.
Но возможно ли увидеть во сне то, что случится с
нами позднее? Что говорит о «вещих» снах наука?
Однажды человеку приснилось, что его укусила за
ногу собака. Прошло несколько дней, и он действительно
почувствовал на месте мнимого укуса сильную боль;
скоро на ноге образовалась настоящая язва.
Сон оказался как будто бы вещим. Но так ли это?
Совсем нет! Дело в том, что во время сна наш мозг
воспринимает иногда такие слабые сигналы, которые
днем заглушаются потоками более сильных
возбуждений, идущих в мозг от различных частей тела. Когда
человек увидел свой «пророческий» сон, его болезнь уже
начиналась, но боль в ноге была еще незначительной,
и днем он ее не чувствовал. Из очага болезни поступали
в кору головного мозга лишь слабые сигналы, которые
подавлялись более сильными и не доходили до сознания.
Во время сна число возбуждений, идущих в мозг, сильно
уменьшается, и у нас появляется повышенная
чувствительность к слабым сигналам-раздражениям. Вот почему
незначительную боль в ноге человек почувствовал
впервые во сне, а не наяву. Эта боль и вызвала описанный
сон.
О такой повышенной чувствительности во сне к
слабым раздражениям уже говорилось выше.
Другой пример. Женщина легла спать, не чувствуя
никаких недомоганий; ночью она увидела сон, что ее
угощают вкусным пирогом, но она не может проглотить
откушенный кусок, он ее душит. Утром у нее была обнару-
100

жена ангина. Ясно, что и тут в сновидении отразилось
уже начавшееся заболевание.
Нередко причиной «вещего» сна бывают слабые
раздражения, которые в бодрствующем состоянии приходят
к нам в мозг из внешнего мира. В одном доме площадка
лестницы была украшена стеклянным шаром. Потом шар
был разбит и долгое время ничем не заменялся. По
лестнице ежедневно ходил довольно рассеянный человек.
И вот однажды ему приснилось, что вместо шара на
лестнице поставлено новое украшение — большая медная
еловая шишка. Проснувшись утром, он рассказал свой
сон семье и был удивлен, узнав, что несколько дней
назад такая медная шишка была действительно
поставлена вместо разбитого шара.
Ясно, что человек до того, как увидеть сон, уже
несколько раз прошел мимо нового украшения и мельком
видел его. Но это впечатление было очень слабым и не
доходило до его сознания; мозг был занят в это время
другими мыслями. Однако виденное оставило в памяти
человека какие-то слабые следы. Во сне, когда
чувствительность к слабым раздражениям увеличилась, в мозгу
возникло воспоминание о виденном днем, причем это
мимолетное воспоминание было уже ярким. И человек
решил, что увидел во сне такое, чего никогда не видел.
У вас тяжело заболел близкий человек. Вы начинаете
думать о том, не приведет ли болезнь к трагическому
исходу. Вы гоните прочь эту мысль, но она продолжает
преследовать вас, вселяет чувство постоянного
беспокойства. С другой стороны, вы знаете, что если человеку
приснится выпадение зуба, то это предвещает смерть
близких людей. Так что же будет удивительного в том,
если эта навязчивая -мысль и тревожное состояние в
конце концов все же вызовут у вас «роковое» сновидение
о выпавшем зубе?
И если болезнь была смертельной, сон оказывается
«вещим», сновидение сбывается. Попробуйте теперь
переубедить человека, что его вещий сон был навеян
самовнушением!
А вот вам случай и еще посложнее. Это, если хотите,
уже настоящий сон-вещун. Известно старинное поверье:
если приснятся давно умершие родители, быть ненастной
погоде. Казалось бы, никакой связи тут не может быть.
Но не будем торопиться! Известный русский физиолог'
101

Н. Е. Введенский пишет, что в этой примете, пожалуй,
есть свой смысл. Дело в том, что чем глубже сон у
человека, тем к более раннему периоду его жизни относятся
оживленные следы былых впечатлений. А известно, что
перед ненастьем обычно человек спит более глубоко. Ну,
а раз глубже сон, то и образы всплывают из более
далекого прошлого.
Но чаще всего сновидения «сбываются» благодаря
случайным совпадениям или, того проще, верящий в
вещие сны просто «подгоняет» какое-либо событие из
своей жизни под сновидение, чтобы оправдать его,
убедить себя и других в том, что сон оказался вещим.
Не нужно забывать и того, что нередко рассказы о
сбывшихся снах — это просто выдумки фантазеров,
которые любят поболтать и поразить чем-нибудь своих
слушателей.
«Сон дает отдых и успокоение для всех, кроме
суеверного,— говорил знаменитый древнегреческий
писатель Плутарх.— Несчастную душу его тревожат
страшные видения и чудные призраки, так что мучительные
сновидения прогоняют самый сон. Но и проснувшись,
суеверный не признает своих видений лживыми; так что
страх не оставляет его ни во сне, ни наяву».
Стоит ли уподобляться такому человеку? Наши
сновидения могут быть неправдоподобными и
правдоподобными, приятными или неприятными, но ничего
пророческого в них нет.
Во все времена, у всех народов были
пьив8 ™я(вляются известны рассказы о привидениях. Они
привидения вызывали суеверный страх,
закрепляли веру в потусторонний мир. Между тем для науки
такие явления уже давно не представляют загадки,
причины их хорошо известны психиатрам.
Вспомните, как подводят нас порой органы чувств.
Поздним вечером, сойдя с пригородного поезда, вы
торопитесь добраться до дому — попасть на дачу,
разыскать знакомых. По пути надо пройти небольшой лесок.
Тропинка пустынна. Вы невольно ускоряете шаги.
И вдруг впереди стоит человек. Кого он ждет? В голове
проносятся мысли о недобрых людях. Идти навстречу
или повернуть назад? Вы делаете еще несколько шагов, и
очертания «человека», который так ясно был виден,
пропадают.
102

Перед вами сломанное грозой дерево.
Незнакомое место и позднее время настроили мысли
на определенный лад, и ваше воображение уже почти
бессознательно превращает неясные контуры встречных
предметов в фигуры людей и животных. А если вы еще
к тому же человек суеверный, то обычный пень
обернется для вас присевшим на землю лешим, а низко
пролетевшая сова преобразится в невесть какую нечистую
силу.
С таким обманом чувств каждый встречался. Это так
называемые иллюзии — искаженное восприятие
действительности. Вызываются они той обстановкой, в какой
человек находится, о чем думает. На кладбище
суеверным людям мерещатся поднявшиеся из могил мертвецы,
в темном лесу трусливый человек за каждым деревом
видит притаившегося грабителя, а ребенку,
возбужденному страшной сказкой, обычные предметы могут
показаться в полумраке комнаты притаившимися живыми
существами.
Сложнее обстоит с галлюцинациями. Если иллюзии
могут возникать у любого человека и не говорят ни о
каком заболевании, то при галлюцинациях чаще всего мы
встречаемся с'болезненной психикой. В редких случаях
они наблюдаются и у здоровых людей, но при сильных
переутомлениях нервной системы. Часто они появляются
у алкоголиков (белая горячка).
Галлюцинации называют сновидениями наяву. И
действительно, между теми и другими немало общих черт.
Изучая галлюцинации, ученые установили, что они
возникают, когда в коре головного мозга процессы
возбуждения клеток резко преобладают над процессами
торможения. Так, например, склонность к галлюцинациям
может развиваться под влиянием сильных нервных
переживаний — чувства страха, тоски, навязчивых мыслей
и т. д.
Не редки случаи, когда галлюцинируют фанатически
религиозные люди. Бесконечные, изнуряющие тело и
душу молитвы, посты, непрестанное самобичевание —
мысли о «греховности»,4 «об адских муках», о
«спасении» — все это приводит к тому, что человек становится
нервнобольным, а с болезнью приходят «видения» —
галлюцинации. «Настроение у меня было подавленным,—
вспоминает одна такая несчастная, М. Николаенкова,—
103

чтобы искупить мнимые грехи, я по два-три дня морила
себя голодом, доводила организм до состояния
дистрофии. Здоровье мое ухудшалось с каждым днем.
Религиозный фанатизм привел к тому, что у меня стали
появляться галлюцинации». Только врачебное вмешательство
и длительное лечение в больнице спасли ее от тяжелого
психического заболевания.
Доведенный до религиозного исступления,
ослабевший морально и физически, человек может увидеть
прямо перед собой лик богородицы или чтимого им
святого таким, каким он видел и запомнил его на иконах.
Этот образ столь явственно предстает перед человеком,
что он отказывается поверить в то, что образ-призрак
существует лишь в его затуманенном сознании. Между
тем единственное, что следует из этого,— необходимо
пойти к врачу и начать серьезное лечение.
Как и при сновидениях, при галлюцинациях контроль
сознания бывает неполным или даже отсутствует совсем.
Поэтому рождающиеся в мозгу больного образы и
картины нередко переплетаются между собой самым
нелепым, сказочным образом. И если человек верит в
чертовщину, то он может увидеть и черта, и ангелов, и
домового, вылезающего из темного угла. Таким же образом
перед больным человеком могут появиться образы его
родных и знакомых, уже умерших. Эти образы могут
быть столь же яркими, «живыми», как и те, что мы
видим порой во сне, хотя, проснувшись, не удивляемся
тому, что видели умерших людей.
Изучай условия и причины появления
Галлюцинации «призраков», одна английская иссле-
по заказу
довательница-врач вызывала
галлюцинации, уединяясь в отдельной комнате и стараясь
устранить все внешние впечатления. Она пристально
вглядывалась в поверхность какого-нибудь тускло
блестящего предмета, например кристалла или зеркала. Это
утомляло ее мозг, и на фоне сумеречного сознания
всплывали образы галлюцинаций.
Другие исследователи приводили себя в состояние
между сном и бодрствованием при помощи различных
наркотиков. При этом также возникали галлюцинации.
Яркие видения вызывает употребление таких
наркотиков, как гашиш и опиум. Со времен средневековья
известна так называемая «мазь ведьм», состоящая из ядови-
104

тых, одурманивающих веществ. Втирая такую мазь в
кожу, человек приходил в состояние галлюцинирования.
Искусственное вызывание подобных «привидений» не
может вызывать удивления. Галлюцинации
порождаются мозгом, расстройством работы некоторых его
участков. Поэтому, воздействуя на мозг, мы можем и
прекращать, и, наоборот, приводить человека к
галлюцинациям. Конечно, такого рода опыты опасны, их
можно ставить только под наблюдением
врача-специалиста.
Интересно, что нередко порожденную страхом и
самовнушением «нечистую силу» можно «возвратить в
небытие» контрсамовнушением. Для этого надо убедить
себя, что ты видишь только призрак. Именно к такому
внушению прибегает верующий человек, когда он, увидев
что-то «дьявольское», осеняет себя крестом и шепчет
молитвы. ЭтиЫ самым он вселяет в себя уверенность,
надеясь на то, что перед крестом привидение не устоит.
Иногда такое действует — галлюцинация прекращается.
Происходит смешное явление: сначала суеверный
человек самовнушением вызывает у себя галлюцинацию,
потом тем же внушением ее прогоняет от себя! В том и
другом случае 'его сознанием руководит слепая вера в
надуманный потусторонний мир. Куда лучше,
освободившись от суеверного страха перед такими привидениями,
разобраться в их материальной природе или
позаботиться об укреплении своей нервной системы.
К явлениям, якобы доказывающим су-
«Чудесные» ществование божественных сил, верую-
исцелсния rj
щие относят «чудесные» исцеления
больных: в доказательство приводятся конкретные
случаи, когда исцеление больного от тяжелого недуга
происходит мгновенно, на глазах многих людей.
Чаще всего подобные рассказы фанатически
верующих людей сильно преувеличены, а порой и просто
выдуманы. Однако бывает и иначе. Известны, например,
достоверные случаи, когда больные действительно
избавлялись от некоторых тяжелых заболеваний, например от
паралича рук и ног, после того, как они посетили
«святые места» — какой-либо монастырь или храм,
славящиеся тем, что здесь можно исцелиться.
Среди верующих католиков широкой известностью
пользуется местечко Лурд, на юге Франции. Уже свыше
105

100 лет сюда стекаются массы людей, жаждущих либо
увидеть чудо исцеления, либо самим избавиться от
тяжелого недуга. «Чудодейственной» силой здесь обладает
«святой» источник: искупавшись в нем, можно
исцелиться.
И надо сказать, что в Лурде действительно были
случаи внезапного исцеления нервнобольных. Церковники,
пропагандируя «лурдские чудеса» (паломничество сюда
приносит огромные доходы церкви), распространяли
слухи, что здесь ежедневно происходит по нескольку
«чудесных» исцелений. И не только распространяли,
а даже записывали такие случаи в особый список. Так
было многие десятилетия. За 100 лет были
зарегистрированы тысячи исцелений, но, когда для проверки
«чудес» в Лурде была создана медицинская комиссия,
количество «чудесных» исцелений сократилось до...
четырнадцати. Это за 100 лет! Но в четырнадцати случаях,
по-видимому, было именно так: человек исцелился,
побывав у «святого» источника.
Не удивительно, что присутствующие при таком
исцелении воспринимают его как подлинное чудо и их
очень трудно убедить в том, что тут нет ничего
сверхъестественного. Между тем и эти явления, на первый
взгляд совершенно необъяснимые, имеют свое
естественное научное объяснение.
Как же они объясняются?
Могучими средствами исцеления выступают здесь
внушение, самовнушение и гипноз. Разберемся, что это такое.
fT Как вы уже знаете, наша нервная си-
Что такое гипноз J ^ * ^ „
стема, кора больших полушарии
головного мозга, регулирует всю деятельность организма.
Таким образом, воздействуя тем или иным способом на
нервную систему, мы можем оказывать влияние и на
работу многих внутренних органов. Влияние это может
быть весьма ощутимым.
Сильнейшим раздражителем для нервной системы
человека служат слова, речь. Они способны оказывать
очень большое влияние на нашу психику, а значит, и на
работу внутренних органов. Вспомните простой пример:
вам говорят слово «клюква», и одно это слово нередко
тут же вызывает усиленное выделение слюны! Особенно
восприимчивы к словесному внушению люди с
ослабленной нервной системой. Такому человеку совсем не трудно
106

внушить чувство тревоги, страха перед чем-либо или,
наоборот, поднять у него настроение, сделать его
веселым, жизнерадостным.
Не менее сильное действие на организм может
оказывать самовнушение^ Известный народный артист
Певцов долгие годы, уже тогда, когда он был артистом
Московского Художественного академического театра,
заикался. Однако на сцене он преодолевал недостаток речи.
Каким образом? Артист внушал себе, что на сцене
действует и говорит не он сам, а другой человек —
персонаж пьесы, который не заикался. И это всегда
помогало!
«Секрет целительного внушения,— писал по этому
поводу В. М. Бехтерев,— был известен многим лицам из
простого народа, в среде которого он передавался из уст
в уста в течение веков под видом знахарства,
колдовства, заговоров и т. д... Наряду с внушением нередко
действует и самовнушение, когда человек и сам уверует в
чудодейственную силу какого-либо средства. Так, путем
самовнушения объясняется, например, действие многих
так называемых «симпатических» средств, оказывающих
нередко то или другое целительное действие. Ферраус
излечивал лихорадку с помощью бумажки, на которой
были начертаны два слова: «Против лихорадки», и
больной должен был каждый день отрывать по одной букве.
Известны случаи целебного действия «хлебных пилюль»,
«невской воды», просто «наложения рук» и т. п. И это
объясняется тем, что у некоторых лиц, благодаря их
необычайной внушаемости, по одному слову,
произнесенному достаточно внушительным тоном, можно
производить все те превращения у параличных, хромых,
конвульсионерах и бесноватых, которыми так богата
история древних и особенно средних веков, благодаря
распространенной в то время вере в бесовскую силу.
Поэтому у внушаемых лиц легко производить и
исцеления теми или другими, безразличными по существу
средствами».
Французский врач Матйе провел однажды необычный
опыт: в больнице, где лечили больных туберкулезом, он
рассказал, что в Германии изобретено новое
чудодейственное средство от чахотки. Спустя несколько дней он
сообщил, что это лекарство уже выписано и скоро будет
получено в больнице. Рассказ врача о лекарстве, быстро
107

излечивающем от болезни, от которой в то время не было
никаких средств, очень сильно повлиял на больных.
Никто из них, конечно, не думал о том, что лечащий их
доктор сочинил все сам, что такого лекарства нет.
Внушение врача оказалось настолько действенно, что
многие из его больных стали гораздо лучше себя
чувствовать, а некоторые даже выздоровели. Между тем Матье
прописывал под видом нового сильно действующего
лекарства... обыкновенную воду!
Еще более сильное воздействие производит гипноз.
Загипнотизированный человек, которому врач
производит внушение, во многом напоминает спящего (греческое
слово «гипноз» и означает «сон»). Но при этом между
усыпленным и гипнотизером существует связь. Человек,
находящийся в гипнотическом сне, слышит только то,
что говорит гипнотизер, и выполняет его приказания.
Каждое слово врача вызывает в сознании заснувшего
очень яркие впечатления.
Научное объяснение гипноза дал И. П. Павлов. Он
установил, что в основе этого явления, как и при
обычном сне,— торможение нервных клеток коры головного
мозга. Гипноз, писал ученый,— «это есть, конечно, тот
же сон. По сущности своей он от сна не отличается,
а отличается по частным особенностям тем, например,
что это есть очень медленно наступающий сон, то есть
сон, который ограничивается сперва очень маленьким,
узким районом, а потом, все расширяясь и расширяясь,
доходит до подкорки!, оставляя нетронутыми лишь
центры дыхания, сердцебиения и т. д., хотя и их в
известной степени ослабляет». При обычном сне торможение
захватывает всю или почти всю кору больших
полушарий, а при гипнотическом сне остаются бодрствующие
участки коры, которые отвечают на голос гипнотизера.
Чем же объясняется сила внушения гипнотизера?
Почему его слова воспринимаются как приказ?
Причина в том, что почти вся кора головного мозга
у человека, заснувшего в гипнозе, заторможена, и он не
может воспринимать слова гипнотизера критически,
оценить их смысл. Каждое слово действует как
беспрекословный приказ или принимается на веру. Например, по
1 То есть тех отделов головного мозга, которые располагаются
под корой больших полушарий.
108

слову гипнотизера человек принимает резиновый мяч за
яблоко, мужчину за женщину и т. д.
Загипнотизированный человек по требованию гипнотизера поет,
рассказывает о себе и т. д. Нетрудно понять, что при такой силе
внушения врач-гипнотизер может оказывать большое
влияние на психику усыпленного и лечить словом
различные заболевания. Так лечат, например, or заикания.
Успешно излечиваются гипнозом и другие тяжелые
заболевания, тесно связанные с нарушениями нервной
системы. Как уже говорилось, люди с повышенной
нервной возбудимостью значительно легче поддаются
внушению и самовнушению. У таких людей легкое
недомогание часто наводит на мысль о тяжелой, серьезной
болезни. Чуть охрипнет, скажем, от простуды голос,
а нервному, впечатлительному человеку уже кажется,
что у него пропадает голос совсем. Эта мысль неотвязно
преследует его, он как бы сам себя убеждает в том, что
скоро потеряет голос. И вот результат: человек
действительно теряет голос!
Подобные заболевания — их называют
психогенными— легко возникают вышеописанным путем у людей,
страдающих истерией. Под действием самовнушения у
них отнимаются, ноги и руки, наступает внезапная
слепота и т. д. Причем важнейшей особенностью этих
заболеваний является то, что, например, у человека,
потерявшего зрение, не повреждены глазные нервы, а лишь
нарушается деятельность того отдела мозга, который
ведает зрительными восприятиями. В нем под действием
самовнушения развивается стойкий очаг торможения.
Вот интересный пример подобного рода. Девушку
с детских лет пугали: не трогай электрическую лампочку,
а то она может разорваться и ты ослепнешь. Однажды,
отвинчивая лампочку, она услышала звон бьющегося
стекла, внезапно почувствовала резь в глазах, как от
множества стеклянных осколков, и перестала видеть. На
самом деле лампочка была цела, а разбился графин.
Врачи не обнаружили никаких повреждений глаз. Потеря
зрения объяснялась нервным потрясением. Услышав, что
ей может помочь внушение, больная заявила: «О
внушении и гипнозе я много слышала. Верю, что это мне
поможет». Было начато лечение. Сеанс был закончен
словами: «Откройте глаза. Вы видите, как прежде. Вы
здоровы».
109

И слепота прошла!
В истории медицины известно много таких
«чудесных» исцелений. Не трудно увидеть большое сходство
их с теми исцелениями, которые очень редко, но бывают
у людей в то время, когда они, сильно надеясь на
исцеление, прикладываются к «святым мощам», к иконам
и т. п. Как видите, и тут действуют законы психической
деятельности человеческого организма, а совсем не
божественная сила.
Так объясняются «чудесные» исцеления, которые
поражают верующих людей, укрепляют у них веру в
небесные силы. В наши дни гипнозом помимо всех видов
истерии успешно лечат также различные нарушения
вегетативно-сосудистой системы (начальные стадии
гипертонической болезни), неврозы, некоторые кожные
заболевания и т. д.
С давних пор болезненные, истерические недуги были
сущим кладом для религиозных домыслов об
«одержимых бесами», о «чуде исцеления». Многие тысячелетия
это загадочное состояние человеческой психики
использовалось жрецами религии как сильнейшее средство
воздействия на массы верующих. Да и только ли в
прошлом! И в наши дни еще нередки случаи, когда за
«ясновидением» и «чудесными» исцелениями мы видим
явления, вызванные гипнозом. Камнем преткновения были
такие случаи для медицины, которая долго не знала их
подлинных причин и механизма действия. Но то, что
было вчера загадкой, не только понято и объяснено, но
и взято на вооружение наукой сегодня.
Если же говорить о «чудесных» излечениях у мест
религиозного паломничества, то здесь отдельные случаи
исцелений тонут в массе нервных расстройств, которые
приобретают тысячи верующих, не получивших у
«святых мест» ожидаемого излечения или облегчения.
Атмосфера мистики губительно действует на нервную
систему даже здоровых людей, не говоря уже о людях с
неустойчивой психикой. Ослабляя волю и дурманя
разум, она способствует развитию тяжелых неврозов,
а подчас и настоящих психических заболеваний у
множества верующих.
110

4. Покорение природы
Человек не «раб божий».— Овладение энергией.—
Мир машин.— Электронное чудо.— Машина учится.—
Переделка живой природы.— Бог и урожай.— Химия на
службе изобилия.— «Вторая природа».— Где же
«всемогущество божье»?
Человек ^ Проповедники религиозных догм по-
не «раб божий» стоянно твердят о ничтожестве
человека перед богом. Все, что установлено на земле
всевышним, говорят они, не в силах изменить грешному
человеку. А если верить «священным» книгам, то в этом и
нет необходимости. Вот что говорится, например, в
Екклесиасте: «Познал я, что все, что делает бог, пребывает
вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего
убавить...», ибо «...что может сделать человек после царя
(небесного.— Ред.) сверх того, что уже сделано».
На протяжении многих веков церковь, основываясь
на подобных утверждениях, всячески преследовала
стремление людей изменить к лучшему мир, подчинить
себе силы природы. Богословы рассматривали это как
дерзостный вызов богу, как великий грех перед
«вседержителем». Ведь tk>r создал мир для человека и создал
его, конечно, хорошо. Поэтому всякий, кто недоволен
божьим творением, кощунствует, заслуживая самого
сурового наказания.
Религиозные легенды, созданные в эпоху, когда
человеческий ум делал свои первые попытки объяснить
окружающий мир, повествуют нам о всемогуществе богов,
создавших небо и землю. И эта сказка уже давно
опровергнута.
Сам человек становится могущественным творцом,
создает то, что могли, по религиозным сказаниям, делать
только боги. Вот яркий, убеждающий пример. Физики
создали установки для получения атомной энергии —
ядерные реакторы. По существу, именно этот вид
энергии дает нам солнечное тепло и свет. В недрах Солнца
происходят преобразования атомных ядер, в результате
которых и выделяется огромная энергия. Выходит, что
человек теперь создает на земле как бы маленькие
небесные светила — «искусственные солнца». И не только
создает, но и управляет ими: может «зажечь» и
«погасить» их в любой момент!
111

Когда-то наши далекие предки, наблюдая
вулканические извержения и землетрясения, со страхом думали о
неведомых, всесокрушающих силах, запрятанных в
глубь земли. Так возникли религиозные сказки о
«преисподней», об «аде», куда попадают «души грешников».
А теперь мы уже не только знаем природу подземных
сил, но и начинаем использовать их для своих нужд.
Все сильнее, могущественнее становится человек,
идущий по пути знаний. Неузнаваемо преображают
нашу жизнь, наш труд наука и техника. Сколько
удивительного, поистине чудесного создали и создают люди,
их разум и воля, их творческий, сознательный труд,
далекий от упования на бога! Именно такой труд создает
ныне на земле новое, прекрасное человеческое
общество — коммунистическое общество.
Как странно и лживо звучат ныне библейские слова
о том, что труд человека — это божье проклятие за
грехопадение первых людей!
Все религии учат: жди божьей милости, проси ее —
и тебе воздастся, если не здесь, на земле, то обязательно
на том свете, после смерти. Сколько вреда принесло и
приносит до сих пор человеку это поучение! В самом деле,
к чему, по существу, призывает человека религия? К
неверию в свои силы, к покорности своей судьбе, которая
каждому якобы уготована богом.
Практическая деятельность людей уже давно и
убедительно опровергла религиозные рассуждения о том,
что человеку «без бога — ни до порога». Совсем
наоборот! Именно тогда, когда он забывает о боге, не надеется
на призрачные небесные силы, а упорным,
целенаправленным трудом стремится переделать жизнь, обуздать
стихию природы, учится использовать в своих целях ее
могучие силы, человек добивается того, о чем бесплодно
мечтали раньше люди, обращаясь с молитвами к богу.
Даже глубоко верующие люди не могут не понимать, что
человек, вооруженный знаниями,— хозяин природы. Его
могущество очевидно всем. Он не только познает законы,
по которым живет природа, но и управляет силами
природы, все больше и больше использует их в своих
целях.
Вся жизнь человеческого общества, повседневная
действительность требовали познания природы, а затем
и ее преобразования в интересах людей.
112

Овладение Человеческое общество развивалось
энергией тем быстрее, чем далее оно шло по
пути покорения природы, совершенствуя и создавая все
новые и новые орудия труда, осваивая новые материалы.
От грубых каменных орудий до сложнейших
современных машин и механизмов, от века камня и дерева до
эпохи синтетических материалов, от беспомощности
перед силами природы до ее смелого преобразования —
таким был путь развития человеческого общества.
Огромную роль при этом сыграло овладение
разнообразными источниками энергии.
Вся наша жизнь неразрывно связана с энергией.
Нельзя совершать работу, не затрачивая энергии. Нет ни
одной машины, которая работала бы, не получая из
какого-либо источника энергию. В кладовых природы
заложены неистощимые запасы энергии. Но лишь
постепенно, с развитием материальных условий
существования, с развитием знаний, человек овладевал природными
источниками энергии.
В глубокой древности люди знали только один такой
источник — свою мускульную силу и силу домашних
животных. Энергия возобновлялась за счет пищи.
Важнейшей победой человека над силами природы явилось
получение огня. «...Добывание огня трением,— писал
Ф. Энгельс,— впервые доставило человеку господство
над определенной силой природы и тем окончательно
отделило человека от животного царства». Овладев
огнем, люди получили возможность использовать
химическую энергию топлива.
В настоящее время источниками энергии нам
служат главным образом различные виды ископаемого
топлива — уголь, нефть, газ, запасы которых
ограниченны. Возникло даже опасение, что в недалеком
будущем человечеству угрожает энергетический голод.
Но наука наших дней разбила такие утверждения:
блестящее развитие физики, электроники, других наук
дало нам в руки новые могущественные источники
энергии.
Новым видом энергии является энергия атомов.
Изучив эти мельчайшие материальные частички, из которых
состоят все тела природы, физики открыли в их недрах
источник энергии, невиданный по своей мощности и
неистощимости.
8 Беседы о религии 113

Наукой открыт важнейший закон, подтверждающий
тесную, неразрывную связь материи и ее движения,—
закон взаимосвязи массы и энергии. Из этого закона
следует, что даже очень небольшая масса вещества
обладает большой энергией. Один грамм какого-либо
вещества— водорода, азота, урана — обладает запасом
энергии, какую можно получить от сжигания двух-трех
железнодорожных эшелонов каменного угля! Нужно
только суметь ее освободить, то есть найти такой
способ, который позволил бы при затрате малой энергии
получать большое количество энергии.
Такой способ и осуществляется при получении
атомной энергии. Для промышленных целей атомную
энергию получают в так называемых атомных котлах, или
ядерных реакторах. В этих установках в результате
расщепления атомных ядер происходит выделение
огромных количеств энергии, главным образом в виде теплоты.
Последнюю можно использовать для самых различных
целей, например для приведения в движение паровой
или газовой турбины, вращающей электрический
генератор. Таким путем атомная энергия может быть
превращена в электрическую. Ядерным горючим теперь
служат природные химические элементы — уран и торий.
27 июня 1954 года — знаменательная дата в истории
всего человечества. В этот день под Москвой, в г.
Обнинске, начала работать первая в мире промышленная
АЭС (атомная электростанция) мощностью в 5 тысяч
киловатт. В настоящее время в нашей стране построено
уже несколько атомных «фабрик электричества».
Первый атомный ледокол «Ленин» открыл новую
эпоху в морском транспорте. Обычные ледоколы не
могут уходить надолго от своих топливных баз. Запаса
топлива, которое ледокол может взять с собой, хватает на
два месяца плавания. Ледоколу «Ленин» не страшны ни
самые мощные льды Арктики, ни самые большие
расстояния Севера.
Широкое мирное использование атомной энергии
дает огромные возможности для совершенствования
всей техники, означает наступление новой эпохи в
развитии общественных производительных сил, в борьбе
человека с природой. Трудно перечислить и предсказать
все возможные пути применения энергии атомных ядер.
Нельзя сомневаться лишь в том, что ближайшие годы
114

принесут нам новые, еще более замечательные открытия
и достижения в области получения и использования
атомной энергии. В будущем эта новая могучая сила
даст нам возможность растопить арктические льды,
оттаять вечную мерзлоту, превратить в сады огромные
пространства безводных пустынь!
Исключительное значение будет иметь решение
проблемы мирного использования энергии, выделяющейся
при особых, так называемых термоядерных реакциях
(реакциях соединения атомных ядер). Примером такой
реакции служит образование из тяжелых ядер водорода
ядер других химических элементов — гелия, лития, что
используется в водородной бомбе. Наши ученые упорно
работают над тем, чтобы научиться регулировать эти
реакции, подобно тому как регулируются реакции деления
атомных ядер урана и плутония. Источником горючего, в
миллионы и миллиарды раз более концентрированного,
чем уголь, может служить, в частности, водород воды.
Мирное использование термоядерной (водородной)
энергии открывает необозримые возможности перед
человечеством. Человечество получит в свои руки поистине
неисчерпаемый источник энергии, овладеет самой
могущественной силой природы.
А вот другой неисчерпаемый источник энергии —
подземное тепло. В недрах Земли находятся целые океаны
горячей воды. Уже разведанные запасы огромны. В
нашей стране обнаружено не менее 50 громадных
подземных кладовых даровой энергии — в Казахстане и на
Камчатке, в Туркмении и на Украине. Запасы этого
подземного тепла равнозначны не менее чем 100 миллионам
тонн условного топлива. Если использовать ежегодно по
5 миллионов кубометров подземного кипятка, то за целое
столетие нам удастся вычерпать всего 2 процента его
запасов. Да и эти потери подземной котельной
восстанавливаются.
Теперь для использования этого вида энергии у нас
начинают строить особые, геотермические
электростанции и отопительные системы.
.. Овладевая силами природы, человек
Мир машип r r
F одновременно создавал и
совершенствовал то, что не создала и не могла создать природа,—
машины. Машинная техника неограниченно увеличивает
наши возможности. При помощи машин человеческое
115

общество создает свои материальные богатства,
осваивает и преобразует окружающий мир, качественно
изменяет характер труда. Могучие, сторукие помощники
человека, машины и механизмы, трудятся всюду: добывают
руду и пашут землю, перевозят грузы и плавят металл,
строят дома и шьют одежду. Именно в машинах
воплощена власть человека над природой, его возможности
использовать силы природы, в огромных масштабах
переделывать, изменять, природу в нужном нам направ-.
лении.
Если мы скажем, что в нашей стране более 5
миллиардов рабочих, то это будет воспринято, как шутка.
Между тем такое утверждение не безосновательно.
Ежегодно с помощью машин мы производим столько
разнообразной продукции, сколько могут сделать 5
миллиардов людей, пользуясь только своей мускульной силой.
Столь огромную долю нашего труда берут на себя
машины!.
Раскрывая сущность технического прогресса,
В. И. Ленин говорил: «В замене ручного труда
машинным... и состоит вся прогрессивная работа человеческой
техники. Чем выше развивается техника, тем более
вытесняется ручной труд человека, заменяясь рядом все
более и более сложных машин».
Многие из современных работ по своему размаху
таковы, что осуществить их можно только с помощью
могучей техники. Перед нами огромная землеройная
машина — роторный экскаватор. Рабочей частью его
служит огромный вращающийся десятиковшовый ротор.
За час машина (она одновременно копает и переносит
землю) вынимает и отбрасывает в сторону 3 тысячи
кубических метров грунта! Чтобы отвезти такое
количество грунта в отвал, требуется 200 сорокатонных авто*
машин.
Современное производство немыслимо без
автоматики. Техника нашего времени — это техника высоких
скоростей и температур, техника высоких давлений и
большой точности. На многих современных
предприятиях процесс работы так организован, что направлять
его могут только специальные автоматические
устройства. Комплексная механизация и автоматизация
производства— столбовая дорога технического прогресса.
Автоматизация всех участков производства, как основных,
116

так и вспомогательных,— от поступления сырья до
отгрузки готовой продукции — дает нам ту
производительность труда, которая будет характеризовать эпоху
коммунизма.
Уже на многих и многих машиностроительных
заводах можно увидеть сейчас поточные автоматические
линии. Что они дают производству?
Автоматическая линия по производству вкладышей
режущих аппаратов сельскохозяйственных уборочных
машин через каждые 0,45 секунды выдает готовую
деталь. Она повысила производительность труда в 7 раз,
а себестоимость продукции снизилась вдвое. Одна линия
дает 26 миллионов вкладышей в год, что обеспечивает
всю потребность в них сельскохозяйственного
машиностроения СССР.
На авхоматических линиях наших мебельных фабрик
один рабочий выпускает за смену 2500 деталей, из
которых можно собрать 300 диванов. Московский
мясокомбинат изготовляет на. автоматизированных линиях более
1 миллиона мясных котлет в смену.
Массовая автоматизация производства развернется
еще шире в последующие годы. Полностью
автоматизированные цехи, автоматы-заводы — вот что будет
определять лицо нашей промышленности. Новые машины
строятся с использованием последних достижений и
открытий науки и техники — кибернетики,
радиоэлектроники, ультразвука, атомной энергии, полупроводников.
Громадные возможности для автоматизации
производства заложены в электронных счетно-решающих и
управляющих устройствах.
Наука не только раскрыла сущность
Электронное души, но и передает теперь некоторые
чудо ее свойства, ее способности машинам!
Машина — творение наших рук — считает и решает
задачи куда лучше, чем человек, наделенный, по уверениям
богословов, «божественной» душой. Математическая
машина — начальник цеха, машина — руководитель целого
завода — это теперь уже не фантазия.
Возможности электронных устройств поистине
необозримы. Есть такая народная загадка: «Что быстрее
всего?» — «Мысль». Но теперь этот ответ уже устарел.
Электронные счетно-решающие устройства работают
быстрее нашей мысли! За несколько часов одна такая
117

машина выполняет столько вычислений, сколько человек
не в состоянии сделать за всю свою жизнь. Сложение
двух многозначных чисел машина делает в течение
миллионных долей секунды, а умножение — за
десятитысячную долю секунды. И при этом она может решать
сложнейшие математические задачи. Созданы электронные
устройства, которые в одну секунду производят сотни
тысяч операций!
Вы можете сказать: а так ли уж нужна нам такая
огромная скорость вычислений? Не только нужна — уже
во многих случаях она необходима. Будущую погоду,
как известно, определить нелегко. Для этого необходимо
знать метеорологические условия в различных местах на
очень большой территории. Кроме того, приходится
делать очень большие вычисления. Чтобы узнать, какая
погода будет завтра, не одному человеку нужно считать
целых две недели.
Совсем иное дело — электронная быстродействующая
счетная машина. Получив необходимые для
предсказания погоды сведения, она меньше чем за час делает все
расчеты, которые нужны на сутки вперед. За это время
она производит 30 миллионов математических операций.
Но дело не в одной сказочной быстроте.
Радиоэлектронные устройства сами управляют вычислениями. Они
могут автоматически изменять последовательность своих
действий в зависимости от тех результатов, которые
получаются при расчетах. Именно эта особенность
быстродействующих электронных счетных машин делает их
необыкновенными помощниками человека, машинами, которые
способны сами принимать необходимые решения! На
такую машину можно положиться даже лучше, чем на
человека. Она не сделает ошибки по невнимательности или
усталости, четко, всегда своевременно, с исключительной
точностью выполнит все, что ей приказано заранее.
Необыкновенные «способности» математических
машин поражают человека, незнакомого с их устройством:
как же это делается? Известно, что почти любую
сложную математическую задачу можно решить посредством
простых арифметических действий. Но число их часто
бывает очень большим — десятки и даже сотни
миллионов действий. Решать их обычным способом — дело
крайне длительное. Электронная машина справляется с ними
очень быстро.
118

Числа, над которыми производятся арифметические
действия, хранятся в машине в особом, так называемом
«запоминающем устройстве», в отдельных ячейках;
каждая ячейка имеет свой номер. Арифметические действия
производятся в другой части машины. Необходимые для
этих действий числа поступают сюда из «запоминающего
устройства».
После того как действие — сложение, умножение
и т. д.— произведено, полученный результат снова
направляется машиной в «запоминающее устройство», в
одну из свободных ячеек. Там он хранится до тех пор,
пока не потребуется при дальнейших расчетах.
Для выполнения арифметического действия машине
предварительно дают «команду»: указывают номера
ячеек, откуда надо взять два числа, сообщают, какое
действие следует произвести с этими числами, и, наконец,
указывают номер ячейки, куда направить полученный
результат. Такая «команда» задается в виде кода —
определенного сочетания Цифр. Необходимые для решения той
или иной задачи «команды» подготовляются
математиком заранее и хранятся в «памяти» электронной
машины.
Машине можно задать и другие «команды» — для
логических действий. Проще говоря, ей дают ряд указаний,
как она должна действовать в том или ином случае.
Руководствуясь ими, машина «не задумываясь» выбирает
наилучший путь для решения той или иной задачи.
Логические задачи даются машине также в виде
чисел. Ведь любой производственный процесс можно
описать языком математики; при этом каждая из операций
будет связана математической зависимостью с другими.
Изменяется процесс — изменяется зависимость.
Пользуясь этим, мы и можем задать нашей машине ряд
«команд», которые будут указывать ей, какой именно
процесс она должна поддерживать и какие принимать
решения, если процесс нарушается.
Практически это делается так: чтобы электронная
машина действовала по нужному нам плану, в нее вводится
программа действий. Это может быть картонная
карточка, бумажная лента или магнитная пленка, на
которых в определенном порядке выбивают (или наносят
каким-то другим путем) условные «команды» в виде
отверстий, вырезов и т. п.
119

Первая в мире электронная математическая машина
была создана около 25 лет назад, а теперь эти машины
совершают небывалый переворот в науке и технике,
заменяя человека на электровозе и на станции, у станка
и у доменной печи, за пультом управления
электростанций и прокатного стана.
В 1954 году появились первые сообщения об
электронной машине — переводчике с иностранных языков. Это
кажется почти невероятным: машина, как живой человек,
переводит с чужого языка!
Прежде всего для этого составляется своеобразный
словарь слов, необходимых для перевода (скажем,
русских для перевода на английский язык). Каждое слово в
ней обозначается каким-либо числом. Затем этот словарь
размещается в ячейках «запоминающего устройства»,
причем в каждой ячейке вместе с русским словом-числом
помещается и его перевод на английский язык. Помимо
целых слов в ячейках хранятся также их части — корни
слов, падежные окончания.
Получив для перевода русское слово, машина очень
быстро перебирает в своей «памяти» имеющийся у нее
словарный запас, пока не найдет такого же русского
слова и его английского значения. Если в «памяти» не
окажется искомого слова, машина отбрасывает
окончание и ищет корень этого слова; в других случаях
определяется падежное окончание.
Так осуществляется первая часть работы. Теперь из
найденных в машинном. словаре переводов отдельных
слов необходимо грамотно построить фразы. Для этого
машине задается своеобразная «машинная
грамматика» — ряд правил, которые языком математики
указывают, каков порядок построения фраз на английском
языке, как изменяются значения отдельных слов в
зависимости от их места в фразе и т. д.
,ж Знакомясь с кибернетическими маши-
Машина учится г
* нами, нельзя не удивляться тому, что
они могут самосовершенствоваться. Созданы,
например,' электронные устройства, предназначенные для
управления доменной печью. Каждая такая машина,
прежде чем начать работать самостоятельно,
проходит «обучение». Предварительно в нее вводят программу,
содержащую основы доменного производства. Затем
подключают к печи, где работают высококвалифи-
120

ц.ированные металлурги. Однако электронная машина
еще не может самостоятельно управлять доменным
процессом. Пока этот электронный автомат является как бы
наблюдателем. Машина «изучает» действия рабочих и
постепенно улучшает заданную ей программу. Вводит в
нее все новые сведения, необходимые для того, чтобы
управлять домной. Пройдя курс «обучения»,
электронный металлург способен вести доменный процесс уже
сам!
Кибернетики учат машину грамоте. Из нескольких
десятков различных существительных, предлогов и
глаголов строились предложения и давали «прочесть»
машине. При этом ей указывалось, какое предложение
осмысленно, а какое, наоборот, бессмысленно. Можно
сказать, например, «Студент кипятит воду», но нельзя —
«Дерево варит кашу». «Изучив» несколько десятков
подобных фраз, машина самостоятельно, в соответствии с
заданной программой, выделила из встречающихся ей
слов группу людей: студент, моряк, крестьянин и т. д.—
и «запомнила», что они могут думать, варить, ходить
и т. д. Другая группа слрв, которую она выделила в своей
«памяти», были те, которые могли течь, литься, сыпаться,
но никак не думать, не ходить и не варить. После такого
«обучения» электронная машина уже способна
определять осмысленность многих фраз.
Таковы необыкновенные возможности электронных
устройств. Их будущее поистине необозримо. Машины-
переводчики и машины — вычислители, конструкторы и
операторы. Все они существуют уже сейчас, а в будущем
будут все больше совершенствоваться. И созданы они не
богом, а людьми. И эти люди делают то, на что, по
религиозному учению, способен был один бог, наделив
человека душой, без которой нельзя думать, решать задачи,
поступать, как мыслящие существа.
Это поистине чудо, но чудо научно обоснованное!
Многие сотни, тысячи лет было это слово для людей словом
сладостной надежды, несбыточных ожиданий.
Религиозные побасенки о чудесных явлениях — знаках божьей
воли — принесли народам неисчислимое зло. Впустую
прожитая, искалеченная жизнь, надломленная психика,
фанатизм, ведущий к преступлениям,— все это рождала
и рождает слепая вера в небесные силы, способные
творить чудеса. Но какими же мелкими, никчемными и, чаще
121

всего, нелепыми выглядят в наш век надуманные
библейские чуДеса! Каждый день нашей действительности дает
«путевку в жизнь» новым и новым свершениям
человеческого разума, подлинным чудесам науки и техники.
Вооруженный знаниями, человек не только
объясняет и покоряет природу, он активно преобразует ее.
Вот яркий пример такого преобразова-
Переделка ния Замечательный ученый Иван Вла-
живои природы димирович Мичурин, глубоко изучив
закономерности развития растений, разработал целую
систему особых приемов, позволяющих направленно
изменять природу растительных организмов.
Ученый скрещивал между собой такие различные
растения, как рябина и груша, персик и миндаль, дыня и
тыква, и создал совершенно новые, невиданные ранее
растения. Он добился того, что многие южные плоды
стали вызревать в северных районах нашей страны. Все
это не было чудом. Глубокое понимание сущности
биологических процессов позволило И. В. Мичурину
управлять жизнью растительных организмов, изменять их
природные свойства.
Наблюдая, сравнивая, проводя многочисленные
опыты, И. В. Мичурин на практике убедился, как внешние
условия, окружающая среда изменяют наследственность
растений. Еще в первые годы работы по выведению
новых сортов растений (свой первый опытный питомник он
заложил в 1875 году) он установил, что внешняя среда
особенно сильно влияет на молодые организмы
плодовых деревьев, развивающихся из семян. При этом
выяснилось, что различные наследственные признаки
растений неодинаково прочны. Более устойчивые признаки,
вошедшие в «плоть и кровь» живого организма,— это
признаки более древние. Более стойки также наследственные
признаки у старых местных сортов растений, так как
они уже давно приспособились к тем условиям
существования, в которых живут.
На этой основе Мичурин проводил скрещивание
далеких друг от друга растений (как по виду, так и по
географическому происхождению), рассчитывая, что вновь
полученные гибридные растения будут иметь ослабленную
наследственность, которую легче изменить. И ученый
не ошибся. У полученных гибридов наследственные
признаки действительно менее прочны. Они более легко
122

приспосабливались к иной почве, к другому питанию,
к совсем другому климату.
Важнейшим научным достижением Мичурина и его
последователей было то, что они доказали возможность
не только направленного изменения наследственных
свойств у организмов, но и закрепления их в потомстве.
Конечно, работа по выведению новых видов живых
организмов далеко не так проста, как это может показаться
на первый взгляд.
Чтобы яснее представить, как работал И. В.
Мичурин, расскажем о создании нового сорта яблок —
«бельфлер северный».
У садоводов ценится яблоня «бельфлер желтый».
Яблоки у нее крупные и вкусные, они поздно созревают
и долго сохраняются. Родина этой яблони — юг. Ученый
решил переселить ее на север. Казалось бы, самый
простой путь для этого — скрестить чужеземку с какой-либо
местной жительницей, хорошо приспособленной к
северному климату. Такую яблоню-дикарку нетрудно было
отыскать в окрестностях города Козлова (ныне
Мичуринск), где жил и работал великий преобразователь
природы. Но естествоиспытатель знал, что эта пара не даст
хорошего потомства: .местная яблоня-дикарка прочно
приспособлена к условиям того климата, где
производится скрещивание, поэтому окажется гораздо сильнее
культурного сорта и при скрещивании подавит почти все
наследственные признаки южной яблони, гибрид будет
очень похож на своего местного родителя.
И. В. Мичурин решил найти другую морозостойкую
яблоню, столь же далекую от местных условий, как и
«бельфлер». Потомство от таких родителей будет иметь
расшатанную наследственность, которую легко изменить
и направить в нужную для нас сторону. И ученый
скрестил южную яблоню «бельфлер желтый» с яблоней
«китайкой». Это разные виды яблони, географически они
также далеки друг от друга. А значит, при скрещивании
можно получить гибриды, наследственность которых
менее стойка.
Так и получилось! Молодые гибриды-сеянцы дали
начало новому сорту. Но основная работа была еще
впереди. Ведь новые ценные качества растения надо было
закрепить: помочь ему развиться в нужном направлении,
избавиться в потомстве от нежелательных свойств.
123

Для этого И. В. Мичурин сначала привил в крону
только что выведенного растения черенки одного из его
родителей сорта «бельфлер желтый». Этот черенок стал
как бы воспитателем своего молодого отпрыска
(Мичурин так и назвал свой метод — метод ментора, то есть
воспитателя). Обладая гораздо более прочной
наследственностью, он оказался способен изменить признаки
гибрида, усилить те ценные свойства, которые гибрид
приобрел от «бельфлера».
Затем молодое растение подвергли воспитанию
другие его близкие родичи — черенки яблонь зимних сортов.
Результат оказался блестящим: у нового гибридного
растения закрепились в потомстве нужные качества. Плоды
стали созревать позднее, вес их увеличился, повысилась
их способность сохраняться, закрепилось ценное качество
морозостойкости. Все эти свойства превратились б
наследственные.
Опираясь на законы развития растений, великий
«чародей науки» продвинул далеко на север границы
распространения многих южных культур: винограда,
абрикосов, черешни, айвы, которые стали расти и плодоносить
на 700 километров севернее.
Таким образом, активным преобразователем природы
является человек, причем более разумным, более
способным, чем сама природа, создающая новые виды
животных и растений путем естественного отбора, стихийно,
в течение длительного времени.
А ведь религия утверждает, что жизнь — это божье
творение и законы ее для человека непознаваемы. Наши
знания не оставляют теперь камня на камне от этого
вымысла. Благодаря научным открытиям люди научились
управлять жизнью растений и животных.
Наука все сильнее и ощутимее дает о себе знать в
сельскохозяйственном производстве. В нашей стране и
далеко за ее пределами доброй славой пользуются сорта
подсолнечника с высоким содержанием масла,
выведенные ученым-селекционером академиком В. С. Пустовой-
том. Оценить его вклад в экономику страны поможет
простое сопоставление. При переработке урожая семян
подсолнуха новых сортов, собранного в 1964 году,
народное хозяйство получило дополнительно свыше семисот
тысяч тонн масла. Если бы в сельском хозяйстве
применялись только прежние сорта этой культуры, то, чтобы
124

получить такую прибавку, пришлось бы засевать
подсолнечником дополнительно около 2 миллионов гектаров
земли. Научный подвиг В. С. Пустовойта только за один
год дает стране выигрыш более миллиарда рублей.
Ученые А. Л. Мазлумов и Н. А. Савченко,
удостоенные в 1965 году звания лауреатов Ленинской премии,
создали высокопроизводительные сорта и гибриды
сахарной свеклы и добились их внедрения в производство.
За сорок лет упорного труда они вывели и передали
сельскому хозяйству около пятидесяти ценных сортов,
которые занимают свыше 40 процентов всех площадей
посева сахарной свеклы в стране. Сорта сахарной свеклы,
созданные учеными, отличаются высокой урожайностью,
засухоустойчивостью, скороспелостью и обладают
высокими техническими качествами. На международных
испытаниях эти сорта заняли первые места по урожаю
корней и выходу сахара с гектара.
„ „ Много поколений крестьян верили в то,
Бог и урожай „ *
** что урожаи зависит от бога: что
пошлет господь, то и будет. Что делать, если, скажем, нет
дождя, если хлеб гибнет? Только одно: совершать
колдовской обряд — служить молебен. А не поможет
молитва,— значит, отвернулся бог от людей, прогневался
на них, надо еще больше молиться, надеясь на милость
божью. Гибнет по непонятной причине скот — и тут
остается одно: молить бога о милости.
Но, как ни молились люди — усердно или неусердно,
верили или не верили,— бог посылал на их поля недород,
наказывая и «праведников», и людей, «погрязших в
грехах».
Известный атеист, популяризатор научных знаний
И. И. Скворцов-Степанов в своей брошюре «Мысли о
религии», вспоминая о жизни крестьян в царской России,
приводит интересное рассуждение о том, как бесполезны
религиозные молебствия. В некоторых поволжских
губерниях, пишет он, рядом с православным христианским
населением живут мусульмане и буддисты: татары,
киргизы, калмыки и т. д. Наблюдения, проводившиеся в
течение многих лет, показали, что в соседних волостях
ежегодно выпадает почти совершенно одинаковое
количество дождя и снега и происходит одинаковое
количество опустошительных бурь и градобитий. Следовательно,
молятся или не молятся люди, совершают свои обряды
125

на христианский, мусульманский или буддистский лад,
природа остается к этому совершенно равнодушной.
Не ясно ли, что дождь и засуха не зависят от того,
молятся люди богу или нет, что любые молебствия не
оказывают никакого влияния на погоду?
Столетиями жизнь тружеников деревни, их
пропитание очень во многом зависели от природы, от ее капризов.
И люди обращали свои мысли к богу. Но путь человека
к изобилию, к высоким урожаям, к победе над
стихийными природными силами проходит не через древние
суеверия, а через науку, знание. Не религия, а наука дает
уверенность в том, что наши труды, вложенные в землю,
не пропадут даром.
Действительно, над этим стоит подумать каждому
верующему: раньше, когда гораздо больше крестьян верили
в бога, ежедневно просили у него милостей, возносили
ему'горячие молитвы, недороды следовали один за
другим, уносили десятки и сотни тысяч жизней. Миллионы
крестьянских хозяйств не вылезали из нищеты. Хлеба
едва хватало на несколько месяцев в году. Но вот
пришла Советская власть, в деревне укрепился колхозный
строй, вера в бога стала все больше и больше падать.
И что же? В прошлое ушли страшные голодные годы.
В загонах появились новые, породистые животные.
Обеспеченную жизнь впервые узнали миллионы бедняков.
Сама жизнь показала труженикам деревни, что не
молебны, а честный труд и знания дают крестьянину
уверенность в завтрашнем дне, приносят ему высокие,
невиданные прежде урожаи. Это поняли миллионы
тружеников. Прозревают, отрекаются от суеверий люди, которые
долго верили в бога. «Старому человеку,— говорит один
пожилой колхозник,— порвать с богом, конечно, нелегко.
Я не одну ночь передумал, прежде чем крест с шеи снял.
В попах, я разуверился давно, но думал, что бог есть.
Окончательно разубедил меня в религии колхозный
строй... Я убедился, что не бог, а колхозный труд и
советские машины облегчили крестьянскую жизнь... Богатеет
наш колхоз, богатеем и мы. Вот почему и богу дали
отставку за ненадобностью».
Колхозная деревня забыла старые, рабские
пословицы. Теперь говорят по-другому: «Кто с наукой дружен,
тому бог не нужен», «Наша доля — на колхозном поле»,
«Мы науку уважаем — без бога с урожаем». Не наду-
126

манные, сверхъестественные силы, а знания и
творческий дружный труд несут нам изобилие земли, все
лучшую жизнь, дают каждому человеку настоящее,
полнокровное земное счастье.
Могущественные средства для борь-
Химия на службе gbI за высокий урожай создала химиче-
изооилия ская науКа| Прежде всего, это
минеральные удобрения. Растениям, как и животным,
необходимо питание. Хорошо питается растение — оно быстро
развивается, растет. Недостает необходимых веществ —
и это сразу же сказывается на нем. Около 60 элементов
таблицы Менделеева, то есть более половины всех
«первооснов мироздания», в той или иной степени
необходимы для жизнедеятельности растительных организмов.
Все это содержится в почве, верхнем плодородном слое
земли. Но не везде и не всегда в достаточном
количестве. Особо дефицитны азот, калий и фосфор. Образно
говоря, плодородие земли держится на «трех китах»
удобрений — азотных, калийных и фосфорных.
Когда в Южной Америке было открыто первое
богатейшее месторождение минерального азотного
удобрения — чилийской селитры, впервые в истории земледелия
поля стали давать по 30 и по 40 центнеров зерна с каж- „
дого гектара.
Прошло время, и на смену естественным запасам
первого азотного удобрения пришли новые, созданные
всемогущей химией: аммиачная селитра, сульфат аммония,
карбамид (мочевина), аммиак и аммиачная вода.
Чтобы представить себе, какое огромное значение
имеют азотные удобрения для урожая в масштабах
целой страны, стоит вспомнить такой факт. В 20-х и 30-х
годах нынешнего века в Европе начали работать несколько
крупных заводов по производству аммиака. Продукция
этих заводов пошла на поля. Как вы думаете, сколько
хлеба это дало? Столько, сколько производили тогда две
американские страны с развитым сельским хозяйством —
Канада и Аргентина.
Можно рассказать и о своем, отечественном опыте.
С 1939 по 1956 г. количество азотной пищи, вносимой на
гектар посевов свеклы, увеличилось в нашей стране на
45 процентов. А урожай? Возрос в 1,5 раза.
Огромную помощь сельскому хозяйству оказывают
ядохимикаты, уничтожающие вредителей полей. Наша
127

химическая промышленность выпускает более 50
различных средств для защиты растений. Химиками созданы
препараты, от которых не может спастись ни один
вредитель полей.
Значение химии как науки изобилия далеко не
ограничивается рассказанным. Теперь в руках человека есть
и еще более чудодейственные средства — ростовые
вещества (стимуляторы). Недаром их образно называют
«пищей богов». С помощью таких веществ можно заставить
растение быстрее расти и, наоборот, затормозить его
рост, значительно ускорить созревание различных
злаков и плодов, получать более крупные и питательные
плоды, залечивать раны деревьев, задерживать
прорастание овощей при хранении.
Вот одно из таких замечательных веществ — гиббе-
реллин. Опыты с гиббереллином, которые ведутся у нас
уже ряд лет, показали много интересного. Опрыскивание
этим стимулятором виноградных лоз на 15—20 дней
ускоряет созревание винограда, и урожай при этом почти
удваивается. Обычно рост табака сорта «Самсун» не
превышает 2 метров. Но если его обработать гиббереллином,
высота растения утраивается.
Стимулятор ТУ применяют при выращивании
томатов-. В открытом грунте он повышает урожай помидоров
на 25—50 процентов, а в теплицах — в 1,5—2 раза.
Кроме того, плоды созревают на 7—10 дней раньше обычных
сроков. На один гектар посадок требуется всего лишь
10 граммов этого препарата.
Еще в прошлом веке Ч. Дарвин заметил, что, когда
прорастает овес, в первом выглянувшем листочке
появляется какое-то неизвестное вещество, которое
оказывает заметное влияние на рост растения. Ученые так и
назвали его — ауксином (от греческого слова «аук-
со» — увеличивает). Позднее выяснилось, что
ауксины— продукт деятельности различных микроорганизмов.
А затем, раскрыв их внутреннее строение, химики
научились создавать такие вещества в лаборатории.
Применяют их с большим успехом, например, при пересадке
взрослых деревьев. Тысячи таких деревьев, высаженные
на улицах Москвы и других городов, получили «пищу
богов». Ауксины помогли им быстро прижиться на
новом месте, набраться сил.
Кто не знает старого, очень простого способа, как ус-
128

корить созревание зеленых плодов, скажем помидоров,
уже сорванных с растения. Для этого достаточно
положить их в закрытую посуду вместе со спелыми,
созревшими плодами. В содружестве с ними и зеленые
дозревают быстрее. Почему? Химики, знают, в чем тут дело.
В созревающих плодах — помидорах, лимонах, грушах —
накапливается вещество этилен.
Значит, газ этилен можно применять как ростовое
вещество. Так сейчас и делают. А вот каковы результаты.
Помидоры, окуренные этиленом, дозревают за 5 суток
вместо 12, а лимоны — на 20 суток быстрее, чем обычно.
И все такие вещества дает нам всемогущее знание!
Это не «божье чудо», а достижения науки.
D n Химия открыла нам огромный мир но-
«Вторая прпрода» r r v
* 1 вых, невиданных прежде веществ,
создает и совершенствует с каждым днем «вторую природу»,
перед богатствами которой выглядят жалкими все
сказки о «чудесах божьих». То, что не может дать нам
природа, создают в лабораториях химики.
Химия ведет нас в мир новых вещей и новых
возможностей? Волшебная «химическая палочка» превращает в
народное добро многие отходы производства, создает
невиданные в природе материалы, умножает плодородие
земли, экономит время, облегчает труд... Эта наука
проникла всюду, стала могучим двигателем технического
прогресса, она революционизирует производство, играет
важнейшую роль в создании материально-технической
базы коммунизма. Ее значение растет с каждым днем.
Химическое производство — это одна из тех отраслей
народного хозяйства, которая весьма существенно
способствует росту производительности труда, снижению
себестоимости продукции, увеличению накоплений.
Трудно перечислить все то, что дает человеку химия,
все ее богатства. Эта наука преображает многие
отрасли нашего общественного хозяйства. Химические
средства борьбы за высокие урожаи, прекрасные
заменители металлов, новые замечательные строительные
материалы, пищевые жиры и отличные духи, небьющаяся
посуда и всегда сухая обувь — все это дает человеку
современная химия. Она дает нам материалы,
необходимые для современных машин, работающих на высоких
скоростях,— стойкие к износу, высоким температурам
и т. д.
9 Беседы о религии 129

Чудесн,ица химия может теперь одеть человека с ног
до головы. Химический шелк и химическая шерсть,
химический мех и химическая кожа — все это уже
действительность. И все не хуже, а гораздо лучше тех
материалов, какие мы знали раньше. Костюму из лавсана,
например, не страшен никакой дождь. Даже стирка не
способна уничтожить его нарядный, отутюженный вид — он
остается таким же, каким был куплен в магазине.
Сказочные возможности химии с особой
убедительностью подтверждают ткани (в основе их —
синтетическое волокно хлорин), которые лечат некоторые
заболевания: ревматизм, радикулит, подагру. Секрет этой столь
необыкновенной и уже широко известной ткани
заключается в том, что при носке хлоринового белья в нем от
трения постоянно возникают небольшие электрические
заряды, которые благоприятно воздействуют на больной
организм. В Ленинграде в Институте текстильной и
легкой промышленности созданы образцы пряжи и
трикотажа из волокна, которое убивает болезнетворных
микробов.
...Кусок каменного угля — и духи, пирамидой^
патефонная пластинка... Есть ли что между ними общее? На
первый взгляд, пожалуй, ничего. Между тем все они
близкие родственники. Шелк и духи, лекарство и
пластинка с записанной музыкой имеют одно
происхождение. Их «предок» — каменный уголь. Как же происходят
столь чудесные превращения этого ископаемого топлива?
С помощью химии. После соответствующей химической
переработки мы получаем из угля красители и
взрывчатые вещества, резину и пластмассы.
Еще более ценным сырьем для химических заводов
является нефть. Только из этих двух видов химического
сырья — угля и нефти — химики получают сотни самых
разнообразных, очень ценных веществ, производят
товары народного потребления. При этом идут в дело
и те продукты, которые еще совсем недавно при
переработке нефти и угля считались производственными
отходами, отбросами производства.
С таким же успехом химики используют теперь многие
отходы сельскохозяйственного производства, отходы
древесины, отходы многих промышленных предприятий и
другое массовое, недорогое сырье. Огромные, почти
неограниченные возможности использования такого сырья
130

для производства химических продуктов —одна из самых
характерных особенностей современной* химической
индустрии. Само понятие «производственные отходы»
стало ныне другим, получило иной смысл. Если раньше
отходы были бросовыми, никому не нужными, то теперь,
в век большой химии, они часто ценнее основных
продуктов, получаемых на том же производстве.
Поистине универсальными в наше время становятся
пластмассы. И понятно почему. В них, как ни в одном
другом материале, сочетаются самые разнообразные
ценные свойства. Пластмасса может быть легкой, как
пробка, и прочной, как броня, прозрачной, как стекло, и
упругой, как сталь! В одном случае она служит
прекрасным материалом для массивного корпуса машины, в
другом — из нее делают тончайшую пленку.
На одной из автомобильных выставок показывали
такой опыт: кран поднимал автомашину, завернутую,
подобно детскому подарку, в тонкую прозрачную пленку,—
и пленка оставалась целой! Она была сделана из
пластмассы ^терилен.
Большой экономический эффект дает применение
полимерных пленок при изготовлении некоторых товаров
народного потребления. Например, дешево и быстро они
соединяют отдельные части одежды, заменяя шитье. Из
пленок изготовляют свертывающиеся карманные ботинки
и калоши. Из них получаются великолепные переплеты
для книг. С помощью таких пленок очень быстро
сооружают искусственные водоехмы. Стоит лишь естественную
впадину или вырытый котлован покрыть
водонепроницаемой синтетической пленкой — и водоем готов! При
обкладке полимерной пленкой русел ирригационных
каналов, особенно на песчаных почвах, на одну треть
или даже вдвое сокращается просачивание воды в почву.
В Японии теперь можно увидеть рисовые поля,
покрытые прозрачными химическими пленками. И
получают на них два урожая в год вместо одного! Такое
укрытие хорошо пропускает ультрафиолетовые
живительные лучи.
Пластмассы и медицина... И в этой области они
находят множество применений. Тонкие пластмассовые
пленки заменяют поврежденные барабанные перепонки и
восстанавливают слух, трубка из пластмассы способна
заменить пищевод. Бывает так: в результате закупорки
131

кровеносных сосудов в ногу перестает поступать кровь.
Начинаемся опасная болезнь — гангрена. Раньше в
таких случаях врачи ампутировали ногу, сейчас ее можно
спасти. Хирург удаляет пораженную часть кровеносного
сосуда и взамен ее ставит небольшой отрезок
кровеносного сосуда, сделанного из капрона или лавсана.
Мы не рассказали и тысячной доли
Где же того, что уже создал человек при по-
«всемогущество г\
божье»? мощи науки. Он не удовлетворяется
тем, что имеется в природе, и творит
мир совершенно новых, невиданных веществ и
материалов, новых животных и растений. Но как можно все это
согласовать с догматом религии о всемогуществе бога?
Ведь нас не удовлетворяет именно тот мир, который, по
уверениям религиозных людей, был создан богом. Кроме
того, мы создали уже значительно больше всяких
искусственных веществ по сравнению с природными. Выходит,
что творения бога были далеко не совершенными и
недостаточными и человек теперь сам поправляет его
недоделки.
«...Мир не удовлетворяет человека, и человек*своим
действием решает изменить его»,— писал В. И. Ленин.
Действительность каждодневно подтверждает эти
замечательные слова. Вопреки религиозным поучениям о
смирении человека перед богом, о его ничтожестве, люди
становятся все больше повелителями и творцами
природы. Наша трудовая деятельность лучше всяких
рассуждений свидетельствует о том, кто прав: религия,
отстаивающая ничтожество и бессилие «рабов божьих»,
или наука, освобождающая от предрассудков и ведущая
к господству над природой. Недалеко время, когда
правоту науки и марксистско-ленинской философии поймут
все люди земли, навсегда порвав с унижающей
человеческое достоинство верой в сверхъестественное.

II. Возникновение религии
и ее роль в обществе
Религия возникла в самые первобытные
времена из самых невежественных, темных,
первобытных представлений людей о своей собственной и
об окружающей их внешней природе.
Ф. ЭНГЕЛЬС
Того, кто всю жизнь работает и нуждается,
религия учит смирению и терпению в земной жизни,
утешая надеждой на небесную награду. А тех,
кто живет чужим трудом, религия учит
благотворительности в земной жизни, предлагая им очень
дешевое оправдание для всего их
эксплуататорского существования и продавая по сходной цене
билеты на небесное благополучие.
В. И. Л Е Н И Н
1. Всегда ли существовала религия?
Спор о возникновении религии.— Археологические
доказательства.— Этнографы дополняют.— История
языка и история религии.— Древнейшие люди не знали
религии.— Жизнь неандертальцев.— Спор ученых'.—
Зависимость от стихийных сил природы — один из корней
религии.— О чем говорят неандертальское погребение в
Теишк-Таше и склады медвежьих костей.— Религия —
результат поражений человека.
Наука по мере своего развития вытесняет
представление о боге и других сверхъестественных силах. Она
убедительно показывает, что религиозные верования —
это заблуждения. Но тогда встает вопрос: почему же
люди начали верить в богов и чудеса, как возникла
религия?
С церковных амвонов, с кафедр молитвенных домов,
со страниц религиозных журналов современные
священнослужители и богословы проповедуют вечность религии.
Богословы утверждают, что с первых шагов человека
религия всегда и повсюду сопутствует ему. Они, собственно,
даже не ставят вопроса о происхождении религии, им
важно убедить верующих в том, что религия изначальна,
133

что она ,преподана людям самим богом, что она вечна.
Ведь если религия никогда не возникала, то,
следовательно, она никогда и не исчезнет. Но пытливая
человеческая мысль всегда склонна доискиваться до причин
происхождения тех или иных явлений общественной
жизни. Ссылки на то, что так повелось исстари, ее не
удовлетворяют.
Ученые кропотливо собрали за столетия своей работы
различные данные, которые говорят, что был длительный
период в истории человеческого общества, когда люди не
верили ни в каких богов.
Разберемся в этом споре между религией и
наукой.
Могут сразу же задать вопрос: а как ученые узнали
о возникновении религии? Как они узнали о .верованиях
древних людей? Ведь от тех времен не осталось никаких
документов. Люди в то время еще не знали никакой
письменности. Это действительно так. Рассказ о том,
как наука поставила вопрос о происхождении и
формировании религии, как она решила этот вопрос — одна из
увлекательнейших глав истории науки, истории могучего
человеческого разума.
Жизнь древних людей изучается мно-
Лрхеология гимн науками. Историческое прошлое
О ЖИЗНИ J Г Г
древних людей человечества по вещественным
останкам жизни древних людей исследует
археология. Название этой науки происходит от
греческих слов «архайос» — древний и «логос» — слово, наука.
От самых первобытных времен, конечно, не сохранилось
никаких памятников письменности. Но в истории ничего
не исчезает бесследно. Может и не быть свидетельств
в архивах или летописях, но какие-то следы жизни
древнего человека всегда есть на земле, и дело ученых найти
эти следы.
Целые поколения ученых-энтузиастов посвятили свою
жизнь поискам таких следов, которые ведут нас в глубь
истории. Почти повсюду на земле обнаружились
поселения древнего человека. Раскопки этих поселений, а
также погребений дают богатый материал для науки.
Во время раскопок находят орудия труда, утварь,
украшения, кости тех животных, на которых охотились
древние люди, и т. п. На основании этих находок ученые
довольно точно восстанавливают картину общественной
134

жизни древних людей, существовавших .на земле многие
сотни и тысячи лет' тому назад, их занятия, образ жизни.
Вот некоторые черты этой картины.
Орудия труда у этих людей были очень просты. Они
были изготовлены, как правило, из камня и дерева. Часто
употреблялись копья из дерева, наконечники которых
для твердости обжигали огнем, или толстые суковатые
палки. С помощью таких орудий люди выступали
против страшных и сильных зверей. И выходили
победителями. Почему? Они охотились сообща, большими
коллективами. Человек не мог в одиночку охотиться на
крупных животных, если он был вооружен такими
простыми орудиями. Без взаимной помощи эти люди не
могли бы существовать. Отдельный человек, вооруженный
камнями и палками, был бессилен против нападений
крупных хищников, которые подстерегали его на каждом
шагу. Древние люди жили коллективами, они сообща
занимались охотой и собирательством дикорастущих
растений, мелких животных и т. д. Так изучение орудий труда
первобытного человека, костных останков тех животных,
на которых он охотился, позволяет археологам сделать
строго научный вывод о тех отношениях, которые
устанавливались между первобытными людьми.
Раскапывая древние погребения, археологи находят
в них и предметы религиозного почитания. На
основании этих находок они могут судить о религиозных
верованиях той поры, о развитии этих верований.
Археологию во многом дополняет дру-
Этнографы гая науКа — этнография. Перевести с
ДОПОЛНЯЮТ J r т г
греческого это название можно
примерно так:- «народоописание». Эта наука изучает быт и
культуру современных народов, в том числе и тех
народов, которые в силу определенных исторических условий
отстали в своем развитии. Замечательные
путешественники, самоотверженные искатели научной правды, такие
как русский ученый XIX века Миклухо-Маклай, годами
жили среди этих народов, изучая их языки и обычаи.
Жизнь этих народов во многом оказалась сходной с той
жизнью, которую вели древние люди. Сходны их орудия
труда, сходно и их хозяйство, в котором главную роль
играют охота и собирательство. Сходны и их
общественные отношения: они живут первобытной общиной, у них
нет еще разделения на богатых и бедных.
135

До прихода колонизаторов некоторые из этих
народов, например австралийцы, жили в условиях раннего
первобытного строя. Их отношения строились на
общественной собственности, у них не было имущественного
неравенства, не было эксплуатации. Соседние же с ними
народы Меланезии (Новая Гвинея, архипелаг Бисмарка,
острова Адмиралтейства, Соломоновы острова, Новые
Гебриды, Новая Каледония, Фиджи) находились уже на
различных стадиях развитого первобытнообщинного
строя. Местами появились первые признаки его
разложения, возникало неравенство, появились богатые и
бедные. В Меланезии сложились весьма разнообразные
и порой довольно запутанные общественные отношения.
В них как бы переплетались элементы
первобытнообщинного строя и элементы возникающего классового
общества. У меланезийцев мы находим зачатки рабства.
Правда, систематического использования труда рабов
у них еще не было. Военнопленных редко использовали
на хозяйственных работах, их главным образом
приносили в жертву. Рабов же приобретали в основном
путем покупки детей. Такой купленный ребенок становился
почти членом семьи. У меланезийцев были вожди
племен и знать. Это были наиболее богатые люди.
Вождями становились чаще всего родовые старейшины и
руководители деревенских общин.
У народов же Полинезии в прошлом веке (острова
Гавайские, Эллисовы, Самоа, Тонга, Таити, Кука, Табуан,
Маркизские и др.) сохранялись еще более сложные
общественные отношения. Еще до прихода европейцев у них
фактически уже сложились различные классы. Общество
полинезийцев делилось на привилегированный класс —
наследственную землевладельческую знать, на простой
народ, состоявший из свободных земледельцев и
ремесленников, и, наконец, рабов. Однако полинезийцы не
имели специальных учреждений для подавления одного
класса другим: государства у них еще не было.
Таким образом, изучая общественную жизнь этих
народов, мы поднимаемся как бы со ступеньки на
ступеньку. Мы знакомимся таким путем и с религиозными
верованиями на различных ступенях развития
человеческого общества. У австралийцев, которые находились
на ранних стадиях первобытнообщинного строя и не
знали социального расслоения, не было еще касты жре-
136

цов. У них были только колдуны и знахари, которые не
выделялись из коллектива и не пользовались какими-
либо особыми привилегиями. У меланезийцев, стоявших
на стадии разложения первобытнообщинного строя и
появления классового общества, мы видим несколько
иную картину. У них уже появляются
жрецы-профессионалы:, знахари-врачеватели, вызыватели духов,
гадатели, «чёрные» колдуны, насылающие порчу, жертво-
приносители, хранители святилищ, духовидцы.
У полинезийцев на стадии раннего классового
общества имеется уже обособившаяся каста жрецов. И
интересно, что эта каста очень тесно связана со знатью, с
«благородными». Как правило, старшие члены знатных
семей становятся вождями, а младшие — жрецами.
Разумеется, ни в коем случае нельзя полностью
отождествлять религию первобытного строя, известного нам
по данным археологии, и верования современных
народов, отставших в своем развитии. Культура этих
народов насчитывает не одну тысячу лет. За это время они
далеко ушли от той стадии развития, на которой
находился первобытный человек. Тем не менее
сопоставление данных этнографии и археологии дает очень важные
выводы, касающиеся происхождения религии.
Очень много интересных фактов для
История языка понимания проблемы происхождения
и история г
реЛИГИи религии дает нам также языкознание.
В языке сохранилось очень много
выражений, которые своими корнями уходят в далекое
прошлое. Например, мы говорим: «Ружье выстрелило» —
и даже не задумываемся над тем, что это образное
выражение, что на самом деле из ружья вылетает не стрела,
а пуля. Но мы не говорим: «Ружье выпулило». Так
говорить не принято. Мы не задумываемся над тем, что
глагол «стрелять» тесно связан со словом «стрела», что
выражение «выстрелить» уходит к временам, когда люди
пользовались луком и стрелами.
Когда-то в далеком прошлом человек вкладывал в
нынешние образные выражения несколько иной смысл.
Например, по аналогии с выражениями «человек идет»,
«человек дремлет» мы говорим «дождь идет», «лес
дремлет». Но мы прекрасно понимаем, что дождь «ходить»
не может, лес также не может «дремать». Последнее
выражение для нас — это поэтический образ. Что
137

касается древних людей, то они действительно считали,
что дождь" может идти, а лес может дремать. Многие
ученые-языковеды занимались своего рода раскопками
в языке, раскрывая первоначальное значение различных
слов и выражений. Изучение языка показало,- что
древние люди олицетворяли природу, переносили на нее
свойства живого человека, считали, что живыми
являются не только люди, но и камни, лес, горы, облака и т. д.
Сопоставляя данные различных наук, ученые
восстанавливают картину развития религиозных верований.
Утверждениям богословов, заявляющим о вечности
религии, они противопоставляют точные факты,
неопровержимо свидетельствующие о том, что религия
возникает и существует только при определенных условиях.
В первой части мы подробно рассказа-
Древнейшие люди ли 0 начальных этапах формирования
пе зналн религии А -г г г
1 человека. Археологи тщательно
исследовали останки питекантропов и синантропов, их орудия
труда, установили, в какое время они жили, на каких
животных охотились, какие при этом использовали
орудия труда, когда начали использовать огонь... Но самые
тщательные исследования не дают никаких данных о
том, что уже в это время существовали какие-либо
религиозные верования. Религии в это время еще не было.
Период существования питекантропов и
синантропов — это безрелигиозный период в истории
человеческого общества. Но,, может быть, эти существа еще не
были людьми? Ведь богословы утверждают, что
религия— основной признак, который отличает человека от
животного; люди молятся богам, животные лишены веры
в бога. На этот вопрос нетрудно ответить: не существует
животных, которые делали бы орудия труда, разводили
костры, создавали хотя бы самую грубую утварь. Нам
же известно, что питекантропы и .синантропы
изготовляли орудия труда. В процессе трудовой деятельности
они накапливали положительные знания об
окружающем мире, узнавали повадки и привычки животных, на
которых охотились, открывали новые и новые свойства
камня, из которого изготавливали орудия труда.
Постепенно их кругозор все более и более расширялся. Об
этом говорит усложнение каменных орудий труда. На
этих древнейших стадиях формирования человека стали
складываться простейшие нормы нравственности, ибо
138

без морали, без определенных правил поведения не
может существовать даже примитивный коллектив. Таким
образом, мораль появилась значительно раньше религии
и долгое время (в течение тысячелетий) развивалась
независимо от религии.
Так наука убедительно опровергает богословские
теории о т.ом, что религия вечна, показывает, что в
истории человечества длительное время религии не было.
В 1856 году в долине Неандерталь
Ж«31!™«п,«л„ (Германия) были найдены останки
неандертальцев \ г / ~
древнего человека, который жил
приблизительно 100—150 тысяч лет назад. По названию
долины, где впервые были обнаружены костные останки
этого древнего человека, ученые назвали его
неандертальцем. В последующие годы при раскопках поселения
неандертальцев были обнаружены на территории
Франции, Бельгии, Хорватии, Англии, Чехословакии, Испании,
Палестины, СССР, Африки, на острове Ява.
Жизнь древнего человека была необычайно трудна.
Вооруженный примитивными орудиями труда, он не мог
еще противостоять грозным силам природы. Изнемогая в
тяжелой борьбе со стихийными силами окружающего
их мира, древние люди умирали рано. Как показывают
данные археологических раскопок,
мужчины-неандертальцы жили около 30 лет, а женщины —и того меньше.
Ученые предполагают, что здесь впервые возникло
естественное разделение труда. Основным занятием мужчин
была охота, изготовление орудий труда и оружия, грубая
обработка туш убитых животных. Женщины собирали
плоды, корни и клубни съедобных растений, дрова для
поддержания костров, обрабатывали шкуры убитых
зверей.
Примитивное оружие заставляло древних людей
прибегать к различным уловкам и охотничьим хитростям,
изучать и приспосабливаться к повадкам и привычкам
животных. Неандертальцев, живущих в Европе, ученые
часто называют «охотниками на пещерных медведей»,
так как они обычно, подстерегая медведей на узких
скалистых тропинках или на крутых скалах над входами
в пещеры, забрасывали их сверху большими камнями.
Неандертальцы, жившие в гроте Тешик-Таш
(Узбекистан), охотились на горных козлов—кийков, загоняя
их на скалистые утесы, между которыми были широкие
139

и глубокие расселины. Самые слабые из животных
падали в пропасть и разбивались. Находившиеся внизу
неандертальцы подбирали и разделывали их туши.
с Так подробно описать жизнь неандер-
пор ученых тальцев нам пришлось потому, что
среди ученых ведутся споры о том, были ли
неандертальцы религиозными или нет. Причиной этих споров
послужило найденное в 1908 году на территории Франции,
в районе реки Везеры близ Ле Мустье, неандертальское
погребение. Изучая это погребение, ученые установили,
что найденный здесь неандертальский юноша лет 16—
18 был, по-видимому, похоронен по какому-то обряду:
он был положен в неглубокую яму на бок, голова его
лежала на правом локте, другая рука была вытянута
вперед; около головы находилось несколько больших
кусков кремня, вокруг тела были найдены каменные
орудия труда. Ученые обнаружили в могиле также
обожженные кости зверей: по-видимому, сородичи"
позаботились и о пище для покойного. Находка наводила на
мысль о том, что у неандертальцев уже появились
религиозные представления о загробной жизни, о
бессмертной душе. Следовательно, говорили некоторые ученые,
религия возникла приблизительно 100—150 тысяч лет
назад, в то время, когда жили неандертальцы.
Нет, отвечали им их противники, погребения
неандертальцев не говорят о существовании у- них
религиозных верований. Древние захоронения можно
объяснить и другими причинами. В этом могла проявляться
простая забота сородичей об умерших. Разве тот факт,
что труп умершего человека похоронен, должен
обязательно, говорить о существовании представлений о
загробном мире? Да и трудно предположить, чтобы у
неандертальцев могли возникнуть такие сложные
представления, какими являются представления о душе и
загробной жизни. Такого рода идеи возникают
значительно позже. Первые же религиозные идеи должны
быть очень простыми. В этом возражении, как мы
увидим дальше, есть большая доля правды.
Далее, говорили ученые, считающие, что у
неандертальцев не было религии, самые тщательные раскопки
целого ряда других поселений неандертальцев не дают
никакого материала для вывода о том, что у них
существовали религиозные верования.
140

Попытаемся разобраться в этом, споре. Мы знаем,
что территория обитания неандертальцев была
чрезвычайно обширной. У разных групп неандертальцев их
трудовая деятельность протекала в различных условиях.
Например,.неандертальцы, жившие когда-то на
территории Узбекистана, применяли одни способы охоты,
европейские . неандертальцы — другие. Это должно было
по-разному сказываться и на духовном развитии разных
групп неандертальцев.
Подкрепляются ли такие предположения каким-либо
фактическим материалом? Археологические раскопки,
проведенные в последние десятилетия в Центральной и
Юго-Восточной Европе, в Палестине, Крыму,
Узбекистане, на Яве и в других местах, заставили многих
ученых оставить прежнюю точку зрения о неандертальцах
как единой группе. Некоторые их костные остатки
обнаруживают признаки, характерные для человека более
поздних исторических эпох. По всей вероятности,
различные условия жизни неандертальцев обусловили
появление многочисленных групп, которые отличались
друг от друга и своей трудовой деятельностью, и
уровнем духовного развития. У одних из них, видимо, уже
зародились религиозные представления, другие
оставались безрелигиозными.
Возникновение религии — это не какой-то
мгновенный акт «озарения» души человека, как твердят об этом
богословы. Человечество прошло долгий путь, прежде
чем появилась религия.
Вооруженный примитивными каменными орудиями
труда, древний человек был слаб в борьбе со
стихийными силами природы, и поэтому на пути
преобразования мира его ждали не только победы, часто он терпел
и тяжелые поражения. В результате осознания частых и
тяжелых поражений у человека появляется ощущение
своего бессилия.
Человек этой эпохи был прекрасным охотником, он
хорошо знал привычки и повадки животных, на
которых охотился. По едва заметному следу он легко
определял, какое прошло здесь животное, в каком
направлении и сколько времени тому назад.
Вооруженный деревянной палицей и камнем, он смело вступал
в единоборство с хищниками, расставлял им хитрые
ловушки.
141

И тем не менее древний человек ежечасно убеждался,
что удача на охоте зависит не только от его хитрости и
смелости. Дни удач, а следовательно, относительной
обеспеченности, сменялись продолжительными
голодовками. Неожиданно из тех мест, в которых он совсем
недавно так удачно охотился, исчезали все животные.
Или, несмотря на все его хитрости, звери обходили его
великолепно замаскированные ловушки. В водоемах
надолго исчезала рыба.
Собирательство тоже было ненадежной опорой жизни.
В жаркое время года, когда нестерпимый зной выжигал
всю растительность, в окаменевшей от жары земле
человек не находил ни одного съедобного корня и
клубня.
И вдруг дни голодовки также неожиданно
сменялись удачами на охоте, деревья щедро дарили ему спелые
плоды, в земле он находил множество съедобных
кореньев. Человек еще не мог понять причин таких
перемен. Ему начинает казаться, что в природе везде таится
какая-то неведомая, сверхъестественная сила. Так на
живом древе познания, как говорил В. И. Ленин,
возникает пустоцвет — религиозные представления.
Для того чтобы яснее представить за-
Зависимость висимость первобытных людей от при-
от стихнипых ^ г -г
сил природы роды, их бессилие, лучше всего
обратиться к жизни народов, отставших в
своем историческом развитии. «Трудно себе представить,
до какой степени достигает голод среди здешних
народов, существование которых зависит единственно от
случая,— писал в XIX веке крупный русский исследователь
Крайнего Севера Ф. Врангель.— Часто с половины лета
люди питаются уже древесною корою и шкурами, до того
служившими им постелями и одеждою. Случайно
пойманный или добытый олень делится поровну между
членами целого рода и съедается, в полном смысле
слова, с костями и шкурой. Все, даже внутренности и
толченые рога и кости, употребляется в пищу, потому что
надобно чем-нибудь наполнить терзаемый голодом
желудок». Далее ученый пишет, что во все дни этой дикой
голодовки люди живут только мыслью об удачной охоте
на оленей. И наконец этот счастливый момент настает.
Разведчики приносят радостную весть — на другом
берегу реки обнаружен табун оленей.
142

«Радостное ожидание оживило все лица, и все
предсказывало обильный промысел,— продолжает Ф.
Врангель.—Но, к ужасу всех, внезапно раздалось горестное,
роковое известие: «Олень пошатнулся!» Действительно,
мы увидели, что весь табун, вероятно устрашенный
множеством охотников, отошел от берега и скрылся в горах.
Отчаяние заступило место радостных надежд. Сердце
разрывалось при виде народа, внезапно лишенного всех
средств поддерживать свое бедственное существование.
Ужасна была картина всеобщего уныния и отчаяния.
Женщины и дети стонали громко, ломая руки, другие
бросались на землю и с воплями взрывали снег и землю,
как будто приготовляли себе могилу. Старшины и отцы
семейства стояли молча, устремив безжизненные взоры
на те возвышения, за которыми исчезла их надежда»
(Ф. Врангель. Путешествие по северным берегам Сибири
и по Ледовитому морю, ч. II. 1841, стр. 105—106). Это
яркая картина безысходного отчаяния, страха перед
будущим и полного бессилия. Но ведь здесь речь идет о
сравнительно недавнем прошлом некоторых
современных народов. Первобытные же люди с их жалкими
орудиями труда были перед лицом природы еще слабее и
беспомощнее.
Постоянно ощущая на себе могущество
окружающего мира, древний человек постепенно приходил к
убеждению, что ему противостоят какие-то
сверхъестественные силы. Их действия то благодетельны для него, то
губительны. Не рассчитывая на свои собственные силы,
не доверяя своим примитивным орудиям труда, древний
человек все чаще и чаще возлагал свои надежды на эти
таинственные силы, связывал с ними свои тяжелые
неудачи и свои победы. Слабость своих орудий труда
первобытный человек стремился восполнить упованиями
на сверхъестественные силы. Он знал, что определенные
уловки помогают ему побеждать животных во время
охоты. Может быть, есть какие-то способы воздействия
и на эти противостоящие ему таинственные силы, есть
какие-то хитроумные средства принудить эти силы
отдавать в его руки животных, плоды, рыбу. И древний человек
не только стремился убить пещерного медведя, но и
сохранить его кости и череп, считая, что в будущем это
облегчит ему охоту, так как звери будут не только
уничтожаться, но и непонятным для него образом «возрождаться».
143

Процесс возникновения религии занимает длительное
время. Он не одновременен у различных групп древних
людей, так как обусловлен конкретно-историческими
причинами. Как мы уже видели, питекантропы и
синантропы не имели религии. На той стадии развития, на
которой находились неандертальцы, в силу ряда
конкретных исторических причин (различия условий жизни,
способов трудовой деятельности, различного уровня
духовной жизни) одновременно существуют и группы людей,
остающихся еще безрелигиозными, и группы, у которых
появляются зачатки верований. Тщательные раскопки
ряда стоянок неандертальцев не дают никаких данных
для заключения об их религиозности. В то же время на
других стоянках находят свидетельства появления
религиозных представлений у их обитателей.
Мы уже говорили о погребении неан-
Неандертальское дертальского юноши в Ле Мустье.
погребение n r 1ЛОО „ J
в Тешик-Таше ° 1938 году советский археолог
А. П. Окладников в гроте Тешик-Таш
также обнаружил довольно хорошо сохранившееся
погребение неандертальского мальчика. Кости лежали в
небольшом углублении. Вокруг черепа острыми концами
вниз были воткнуты козлиные рога, образуя вокруг
головы своеобразную ограду. Вблизи от могилы А. П.
Окладников обнаружил также следы костра, который,
судя по тонкому слою золы, горел очень
непродолжительное время. Вполне возможно, что это был
ритуальный костер, непосредственно связанный с погребением.
Особенностью обоих этих погребений было то, что
скелеты лежали в положении, напоминающем позу
спящего человека: на боку, со слегка подогнутыми
коленями. По-видимому, руки и ноги покойника при
погребении привязывались к телу. Такой способ захоронения
встречался в близкое нам время у наиболее отсталых
племен. Примерно так хоронили своих покойников-
папуасы Новой Гвинеи: они связывали ему руки и ноги,
считая, что это не позволит мертвому вернуться и
нанести вред сородичам.
О наличии религиозных верований у
костей*медвежьих части неандертальцев свидетельствуют
не только погребения древнего
человека. В 1917—1921 годах в пещере Драхенлох
(Швейцария) исследователи обнаружили большой склад мед-
144

вежьих костей. Создание этого склада относится к эпохе
существования неандертальского человека. Находка
поразила ученых, разгорелись новые споры. Вначале
думали, что это — склад мяса, первобытная кладовая
древнего человека. Но было сомнительно, что при том низком
уровне развития техники,, какой был у неандертальца,
можно было создавать такие огромные запасы пищи.
Австралийцы, например, которые вооружены
значительно более совершенными оружием и орудиями труда, не
могли делать почти никаких запасов.
Вскоре ученые получили подтверждения своих
сомнений. Кости были уложены так плотно друг к другу,
что с них, по-видимому, еще перед укладкой было снято
мясо. К тому же они лежали не в беспорядке. Три
медвежьих черепа, например, были обращены в одну
сторону. А в одном из отделений пещеры исследователи
нашли каменный шкаф. Между вертикально
поставленными каменными плитами, покрытыми сверху большой
горизонтально положенной плитой, лежал череп
пещерного медведя. В дальнейшем такие же склады костей и
черепов пещерных медведей были обнаружены и в
других пещерах, например в Петерсхеле (Германия), в
Вильдкирхли (Швейцария). Ученые остановились на
предположении, что обитатели пещер, сохраняя таким
образом кости и черепа пещерных медведей, надеялись,
что этим они дадут возможность убитым животным
вновь вернуться к жизни. Многие народы, отставшие в
своем развитии, также сохраняли кости убитых
животных, считая, что этим они помогают зверям вновь
«возродиться», а себе на будущее обеспечивают удачную охоту.
Эти факты наглядно показывают, что
Религия— религия не дар божий, что она возник-
результат r r
поражений ла в СИЛУ определенных причин, есте-
человека ственного, а не божественного
порядка. Она результат осознания
человеком своего бессилия. «Страх создал богов» — это
положение, выдвинутое материалистами прошлого, находит
все новые подтверждения. Осознание человеком своего
бессилия происходило в неправильной, искаженной
форме. Если бы человек хорошо понимал, что ему по силам,
а чего он сделать не может, у него было бы правильное
представление и о себе самом и об окружающей природе.
Но страх перед могущественной природой искажал его
10 Беседы о религии 145

представления о ней. Да и знал человек окружающий
его мир очень плохо, невежество его было почти полным.
Вместо знания работала фантазия, воображение,
возбуждаемое страхом и бессилием.
2. Религия без веры в бога
Основные формы первобытной религии.— Ранние
ступени олицетворения природы.— Первобытный
фетишизм,— Музей сверхъестественных предметов.—
Тотемизм.— Колдовство, магия.— Вера в духов и душу.
Основные формы Наука накопила огромный материал,
первобытной позволяющий выделять следующие
религии наиболее характерные для
первобытного общества виды религии:
1) поклонение отдельным предметам и явлениям
природы. Эту форму религиозных верований называют
фетишизмом, а предметы, которым поклоняются,—
фетишами (от португальского слова «фетико»—деланный,
сделанный; так называли португальские
путешественники предметы почитания ряда народов);
2) вера в то, что определенные виды животных,
растений, материальных предметов и явлений природы
являются предками-благодетелями тех или иных родовых
общин. Такие религиозные верования называют
тотемизмом (от слов «тотем», «ототем» — его род, взятых из
языка одного из племен североамериканских индейцев);
3) колдовство (магия), или вера в способность
человека сверхъестественным путем воздействовать на
предметы и явления окружающего мира, а также на
воображаемых духов и богов;
4) вера в душу и духов, называемая анимизмом (от
латинского слова «анима» — душа).
Как видим, религиозные верования в эпоху
первобытнообщинного строя были довольно разнообразными.
Но всем им присущ один общий признак, по которому мы
относим их к религии. Древние люди поклонялись
материальным предметам, потому что наделяли их
сверхъестественными свойствами. Они почитали животных, так
как им казалось, что они связаны сверхъестественнь^^
образом с этими животными. Когда примитивные орудия
труда древнего человека не давали желаемого
результата, он пытался восполнить их недостаток колдовскими
146

действиями, сверхъестественными способами
воздействия на реальные предметы окружающего мира.
Сверхъестественными свойствами первобытные люди наделяли
позднее и человеческое сознание, человеческую психику,
представляя их в виде души, независимой от тела и
управляющей телом. Вера в сверхъестественный мир,
создание фантазией такого мира, поставленного над
реальным, естественным миром, явились результатом
бессилия, слабости первобытного человека, подавленного
стихийными силами природы.
Нельзя считать, что перечисленные формы
религиозных верований в современном их виде существовали уже
в глубокой древности. И поклонение предметам, и
почитание животных и растений, и колдовство, и вера в душу
и духов в том виде, как они изучены у отставших в
своем развитии народов,— продукт длительного
исторического развития. Однако можно определить наиболее
ранние слои религиозных верований.
Вернемся к вопросу о том, как перво-
Ранние ступени бытный человек познавал природу,
олицетворения лг r r J
природы Как мы уже говорили, на самых
ранних^ ступенях развития
в,представлениях человека о природе было много верного!
Первобытный человек был хорошим охотником и прекрасно
разбирался в повадках животных. Он знал, плоды каких
растений полезны для него. Изготовляя орудия труда, он
познавал свойства и качества различных материалов.
Однако низкий уровень общественной практики
первобытного человека, слабость орудий труда, сравнительная
бедность его опыта обусловливали также и то, что в
представлениях древнего человека об окружающем его мире
было много неверного и искаженного.
Не зная основных свойств того или иного предмета,
древний человек часто приписывал ему не те свойства,
какие в действительности имел этот предмет. Не видя
главных, необходимых связей между явлениями, он
устанавливал между ними чисто случайные, поверхностные
связи.
Возьмем такой пример: первобытный человек и в
своей трудовой и в своей повседневной жизни постоянно
сталкивался с фактом превращения одних предметов
и явлений в другие. Он не раз видел, что из семян
вырастают растения, из яиц появляются птенцы, из личи-
147

нок — бабочки, из икринок—рыбы. Из казавшихся на
первый взгляд неживых вещей возникали живые
организмы. Неоднократно древний человек сталкивался с
фактами превращения воды в лед или пар, он отмечал в
своем сознании движение облаков, снежных лавин,
падение камней с гор, течение рек и т. д. Оказывалось, что
неживому миру, подобно человеку и животным, присуща
способность к движению. Грань между человеком и
предметами окружающего мира, таким образом, оказывалась
нечеткой, расплывчатой.
Изменяя и преобразуя предметы окружающего мира
в соответствии со своими целями и потребностями, он
постепенно начал наделять их другими свойствами,
«переделывать» их в своем сознании, в воображении. Он
стал наделять явления и предметы природы свойствами
живого; ему казалось, например, что идти может не
только человек или животное, но дождь, снег, что дерево
«видит», как по лесу крадется охотник, скала грозно
притаилась, словно зверь, и т. д.
Одним из ранних неправильных представлений
человека об окружающем мире было олицетворение природы,
представления, согласно которым свойства живого
приписывались неживому.
Широко известна замечательная книга крупного
русского путешественника и талантливого писателя
Владимира Клавдиевича Арсеньева «В дебрях Уссурийского
края». Напомним читателю об одном из героев этой
книги — смелом охотнике, отважном проводнике В. К.
Арсеньева Дерсу Узале. Это был настоящий сын природы,
тонкий знаток всех тайн Уссурийской тайги, который
великолепно разбирался в каждом ее шорохе. Мы
остановимся здесь не на этих чертах характера Дерсу Узала.
Нас больше интересуют его взгляды на мир, на природу,
жизнь которой он так тонко чувствовал.
В. К. Арсеньев пишет, что его чрезвычайно поразило
наивное, но твердое убеждение Дерсу Узала в том, что
вся природа — это нечто живое. Как-то на привале,
рассказывает В. К. Арсеньев, «мы с Дерсу, по обыкновению,
сидели и разговаривали. Забытый на огне чайник
настойчиво напомнил о себе шипением. Дерсу отставил
его немного, но чайник продолжал гудеть. Дерсу
отставил его еще дальше. Тогда чайник запел тоненьким
голоском.
148

— Как его кричи! — сказал Дерсу.—Худой люди!—
Он вскочил и вылил горячую воду на землю.
— Как «люди»? — спросил я его в недоумении.
— Вода,—.отвечал он просто.— Его могу кричи, могу
плакать, могу тоже играй.
Долго мне говорил этот первобытный человек о своем
мировоззрении. Он видел живую силу в воде, видел ее
тихое течение и слушал ее рев во время наводнений.
— Посмотри,— сказал Дерсу, указывая на огонь,—
его тоже все равно люди».
В представлениях Дерсу Узала все предметы
окружающего его мира были живыми, или, как он называл
их на своем языке, это были «люди». Деревья — «люди»,
сопки — «люди», скалы — «люди», гроза Уссурийской
тайги — тигр (на языке Дерсу «амба») тоже «люди».
Но олицетворяя природу, Дерсу Узала не боялся ее.
Если нужно было, то он со своей старенькой
одноствольной берданкой смело вступал в поединок с тигром и
выходил победителем.
Нельзя, разумеется, эти наивные воззрения Дерсу
Узала уподоблять взглядам древнего человека. Но все
же они помогают более реально представить себе
духовный мир первобытного человека, когда он начинает
олицетворять природу. При этом следует помнить, что
вначале в этих представлениях не было ничего религиозного.
Неверное объяснение действительности не есть еще
религия. Наделяя естественные предметы неестественными
для них свойствами, человек не поклоняется ни этим
предметам, ни этим свойствам.
Как видно, мы имеем здесь дело как бы с переходной
ступенью от образов народной фантазии, сказки к
зачаткам религиозных представлений.
В чем же заключаются зачатки рели-
Первобытный гиир дело началось с того, что посте-
ФСТИШИЗМ
* пенно древний человек начал наделять
реальные предметы не только не присущими им
качествами, но и сверхъестественными свойствами. В
каждом предмете или явлении природы он начал
усматривать фантастические силы, от которых, казалось ему,
зависела его жизнь, удача или неудача на охоте и т. д.
Первые религиозные представления были образными,
наглядными, почти осязаемыми. Сверхъестественное на
этой ступени представлялось не как самостоятельное
149

бесплотное существо (дух, бог). Сверхъестественными
свойствами наделялись сами вещи. В самой природе, в
ее реальных предметах и явлениях древний человек
видел нечто сверхъестественное, имеющее над ним
огромную, непонятную власть.
Вера в сверхъестественное — это игра фантазии
человека, больная фантазия слабого человека, осознающего
свое бессилие перед силами природы. Однако нельзя
сказать, что эта фантазия не имеет никакого отношения
к реальному миру. Она искажает действительные связи
реальных предметов, но материал для образов
религиозной фантазии черпается из окружающего мира. Только
эти предметы, явления природы теряли свои
действительные очертания в религиозной фантазии. В народе
Говорят, что «у страха глаза велики». Воображение
древнего человека было в тисках страха, оно работало
под влиянием его безысходного бессилия перед грозной,
могущественной природой, законов которой он не знал,
многие важнейшие свойства которой он не понимал.
Сверхъестественными свойствами наделялись в
особенности ядовитые растения. Сходство найденных
камней, корней и ветвей с животными также заставляло
работать воображение древнего человека. Заметив
сходство камня с животным, которое было основным
объектом охоты, человек мог взять этот странный, необычный
камень с собой на охоту. Случайное совпадение удачной
охоты и этой находки могло привести неразвитый ум
первобытного человека к выводу, что этот странный
камень, похожий на животное,— основная причина его
удачи. Удача на охоте связывалась со случайно
найденным камнем, который становился уже не простым, а
чудесным предметом.
Почитание материальных предметов часто
встречается у народов, отставших в своем развитии. Например,
могущество колдунов у коренных жителей Австралии
непосредственно связывается с наличием у колдуна
блестящих и сверкающих камней. Чем их больше, тем
сильнее колдун. У многих африканских народов охотники не
начинали охоты до тех пор, пока не находили
подходящего предмета, который, по их представлениям, только
и мог сделать охоту удачной. Ни одно большое
путешествие также не обходилось без приготовления фетиша.
Поискам предмета, наделенного сверхъестественными
150

свойствами, часто уделяли намного больше внимания,
чем заготовлению припасов на дорогу.
В прошлом веке у одного африкан-
с1тв1нныхерХЪеСТ^" ского К0ЛДУна был обнаружен целый
предметов «музей» фетишей. «Экспонатов»
насчитывалось более 20 тысяч. По
уверениям колдуна, каждый из этих предметов принес в свое
время ту или иную пользу либо ему, либо его предкам.
Что же это были за предметы? Среди
многочисленных «экспонатов» этого странного музея хранился
горшок с красной глиной, в которую было воткнуто
петушиное перо; деревянные колья, обмотанные шерстью; перья
попугая, человеческие волосы. Был в «музее» и
крошечный стул, рядом такой же маленький матрасик. По
уверениям колдуна, фетиш мог, когда хотел, отдыхать, сидя
на стульчике либо лежа на матрасике. Он мог даже
выпить крепкого рома из хранившейся рядом бутыли.
В этот музей, собранный усилиями многих поколений,
старый колдун приходил «ухаживать» за фетишами, он
их чистил, мыл, одновременно выпрашивая у них
различные милости. Не все объекты этого музея пользовались
одинаковым поклонением — одни почитались почти как
настоящие божества, другим воздавались более
скромные почести.
Это интересная деталь. Фетиш, почитаемый предмет,—
это как бы божество на мгновение. Он полезен только для
определенного дела, только для определенных целей.
Задача установить характер наиболее древних
верований привлекала поколения ученых. Их трудами и
была проложена дорога, уводящая в глубь веков, к
уму древнего человека, по которой мы сейчас
совершили нашу экскурсию.
Тотеми л ^ак же Развивались Дальше эти
порожденные бессилием и страхом
представления о сверхъестественных свойствах предметов и
явлений природы? В те далекие времена, когда люди
занимались охотой и собирательством, человек больше
всего сталкивался с животным и растительным миром.
Жизнь человека, его обеспеченность пищей зависели
лишь от удачной или неудачной, охоты, от того,
найдет ли он достаточно плодов, клубней, кореньев. Эта
постоянная зависимость от животного и растительного
мира порождала ложные, фантастические представления,
151

возбуждала воображение древнего человека. Еще не
зная" иных отношений, кроме кровнородственных, древние
люди переносили их и на природу. Различные виды
животных и растений они представляли как своеобразные
роды или племена, родственные тем или другим родам
или племенам людей, более того, предками его племени.
То есть каждая родовая группа верит в какое-то родство
со своим тотемом. На первом месте среди тотемов, по-
видимому, стояли полезные человеку растения и
животные. У племен, живших на побережье, более 60
процентов всех тотемов составляют рыбы или водяные
животные. У племен, живущих в глубине материка, таких
«водяных» тотемов было менее 8 процентов.
Тотемы для австралийцев — это не божества, а
родные и близкие существа. Говоря о них, австралийцы
обычно употребляют такие выражения: «это мой отец»,
«это мой старший брат», «это мой друг», «это моя
плоть». Чувство родства с тотемом чаще всего
проявлялось в запрете убивать его и употреблять в пищу.
Основными религиозными церемониями у
австралийцев были обряды размножения тотемов. ОбЫчно раз в
год, в определенное время, убивалось тотемное
животное. Руководитель общины отрезал куски мяса и, давая
их членам общины, говорил каждому: «В этом году ты
будешь есть много мяса». Вкушение мяса тотемного
животного считалось приобщением к телу
предка-прародителя, его свойства как бы переносились на его
сородичей.
Здесь отчетливо проявляется вера в
сверхъестественное, приобщение к могущественным силам, которая
продолжала оставаться в религии даже и тогда, когда о
тотеме уже забыли. У австралийцев, основным занятием
которых были охота и собирательство, тотемистические
взгляды господствуют еще и сейчас. У соседних с ними
меланезийцев и полинезийцев они сохранились уже как
слабые пережитки.
Ученые шаг за шагом восстановили этот мир
тотемистических верований, которые поражают нас своей
наивностью. Но исследователи занялись также внимательным
изучением различных видоизмененных остатков
тотемистических верований, и тогда оказалось, что отголоски
этих верований существуют и в современных «высших»
религиях, как их называют священнослужители. Эти
152

представления сохранились, например, в христианском
таинстве причащения. На этом мы остановимся далее.
На основе древних фетишистских
Колдовство взглядов возникает не только почита-
(магпя) г-г ^
ние животных и растении.
Первобытная вера в сверхъестественное вызывала у древних
людей и стремление заставить эти таинственные силы
удовлетворять их потребности, желания. Практика,
трудовая деятельность в силу своего низкого уровня часто не
давала желаемых результатов. И свое бессилие
первобытный человек пытался восполнить силой воображения.
Бессилие всегда спасается верой в чудеса, говорил
Маркс. Надежда на чудо свидетельствует о бессилии
человека.
Почитание материальных предметов сопровождалось
всевозможными действиями, словесными просьбами и
обращениями к этим предметам. Постепенно на этой
основе возникает целая система колдовских действий.
В основе значительной части колдовских обрядов
лежало убеждение первобытного человека в том, что
желаемые им явления могут быть вызваны подобными,
сходными действиями. Например, колдун забирался на
крышу своей хижины и лил на землю из сосуда воду.
Считалось, что дождь последует его примеру и оросит
страдающие от засухи поля. Австралийцы, прежде чем
отправиться охотиться на кенгуру, рисовали его
изображение на песке и протыкали его копьями. Они верили,
что это обеспечит удачу и во время охоты. Учеными-
археологами найдены на стенах пещер, в которых жили
древние люди, рисунки зверей (медведей, бизонов,
носорогов и др.)- На многих рисунках изображены звери,
пораженные копьями и дротиками. Так «обеспечивали»
себе удачу на охоте древние люди.
Ученым пришлось приложить немало усилий и
энергии для того, чтобы стал ясным причудливый мир
колдовских верований древнего человека. И снова нити от
этих верований потянулись к нынешним религиям, к их
обрядам и обычаям. Современный христианский
православный культ сплошь состоит из колдовских действий.
К древнему колдовскому обряду восходит и обычай
осенять себя крестным знамением, и водосвятие, и
различные помазания.
153

Вера в духов Нам осталось теперь познакомиться с
и душу наиболее распространенной формой
религиозных верований древнего человека, с его верой,
что за каждым кустом, горой, ручьем, любым предметом
или явлением природы скрываются невидимые духи, что
некая духовная сила — душа таится в человеке и в
животных. На ранних ступенях развития религиозных
верований человек наделял сверхъестественными свойствами
реальные предметы и явления природы. Но постепенно
у человека складывались представления о некой второй,
сверхъестественной природе вещей, дополняющей их
действительную, естественную природу. Ему представлялось,
что в каждом предмете находится какой-то таинственный
двойник этого предмета, что в нем живет таинственная
сила. Со временем этот двойник отделяется от предмета
и становится самостоятельной силой.
Следует отметить, что, по-видимому, первоначальные
представления об этом двойнике были очень смутными.
Это можно проиллюстрировать примерами ответов
туземцев Никарагуа, когда им задавали вопросы,
относящиеся к религии. На вопрос, что происходит, когда люди
умирают, туземцы отвечали: «Когда люди умирают,
из их рта выходит нечто, похожее на человека. Это
существо отправляется к месту, где находятся мужчины
и женщины. Оно похоже на человека, но не умирает.
Тело же остается в земле».
Вопрос: Сохраняют ли те, которые отходят туда, то
же тело, то же лицо, те же члены, как и здесь, на земле?
Ответ: Нет, туда идет только сердце.
Вопрос: Но когда человеку вырезают сердце при
жертвоприношении пленных, что тогда случается?
Ответ: Уходит не самое сердце, но то, что в теле
дает людям жизнь, и это покидает тело, когда человек
умирает.
В других же ответах указывалось, что «не сердце
поднимается вверх, а то, что заставляет людей жить, то есть
дыхание, выходящее из рта».
Постепенно эти представления о таинственном
двойнике становились все более и более четкими, возникла
вера в духов и душу.
Как же представляют себе душу народы, отставшие
в своем развитии? По свидетельству крупного полярного
исследователя Ф. Нансена, эскимосы верили, что душа
154

связана с дыханием. Поэтому во время болезни
человека шаманы дышат на больного, стараясь либо
исцелить его душу, либо вдохнуть в него новую душу. Душа
представляется самостоятельной, независимой от тела.
Ее можно потерять, иногда ее крадут шаманы. Когда
человек уезжает в далекое путешествие, душа его остается
дома, этим объясняется тоска по родине. Многие народы
считают, что во сне душа человека уходит, а тело его
спит. Так объясняют онихновидения: это приключения
души, двойника, тело же человека не участвует в этих
приключениях и продолжает лежать.
У ряда народов (тасманийцев, алгонгкинов, зулусов,
басутов) словом «душа» одновременно обозначается и
тень. Это говорит о том, что на ранних ступенях своего
возникновения понятие «душа» у этих народов
совпадало с понятием «тени». У других народов (коренов,
папуасов, арабов, древних евреев) душа и кровь
обозначаются одним словом.
Пожалуй, особенно наглядно представляли себе
душу гренландские эскимосы. Они считали, что у
толстых людей и души толстые, а у тощих души тощие. Но
если душа может отделяться от плоти, может ее
оставлять, уходить из тела, то куда же она девается, когда
человек умирает, когда его тело становится трупом?
С появлением представлений о душе появляются и
представления о загробном мире, который обычно
рисовался по образцу земного. Первобытные люди, не
знавшие классового расслоения, имущественного
неравенства, эксплуатации и эксплуататоров, представляли себе
потусторонний мир единым для всех. Первоначально с
загробным миром не связывалась идея воздаяния
грешникам за грехи, праведникам за добродетели. В
загробном мире древних людей не было ада и рая.
Ученые давно уже разоблачили крайнюю наивность,
первобытность верований об отделимой от тела душе.
Верования в душу и в духов представляют собой
дальнейшую ступень олицетворения древним человеком
природы. В их основе лежат бессилие и невежество.
Духовная жизнь, работа мозга человека, его
нервов — это свойство его организма. Как же можно это
свойство оторвать от самого организма? Это так же
невозможно, как нельзя отделить белый цвет бумаги от
самой бумаги, отделить от тела объем, плотность, форму,
155

вес. Человек умер, а душа от него осталась. Эти
нелепые представления зародились в невежественном,
пораженном страхом и бессилием уме первобытного
человека. В дальнейшем каждое сколько-нибудь
значительное явление природы в сознании первобытного человека
получило своего духа. Вместо душ отдельных деревьев
возникли сначала духи отдельных лесов и рощ, а затем
и дух леса вообще. Для того чтобы умилостивить духов
и склонить их на свою сторону, люди стали приносить
им жертвы, нередко и человеческие. Так в древнем
Перу духам природы ежегодно приносили в жертву
нескольких мальчиков и девочек десятилетнего возраста.
Мы рассмотрели основные формы религиозных
верований, которые были наиболее характерны для религии
первобытнообщинного строя. Вопреки всевозможным
богословским теориям об изначальности веры во
всемогущего бога оказывается, что первоначально люди
почитали грубые материальные предметы, животных,
растения. Безудержная фантазия, распаленная бессилием и
страхом, наделяла их сверхъестественными свойствами.
Затем появилась столь же слепая вера в душу, которая
может покидать тело, представления о духах, которые
скрываются за любым предметом, за каждым явлением
природы.
Какое же место занимала религия в жизни
первобытного человека? Там, где человек мог с уверенностью
рассчитывать на самого себя, он не обращался за
помощью к сверхъестественным силам. У меланезийцев,
например, не совершали колдовских обрядов, когда ло=
вили* рыбу в реках и озерах. Но когда человек
переставал надеяться на свои силы, тогда начиналась
область господства религии. Те же меланезийцы,
отправляясь на ловлю акул далеко в море, совершали массу
колдовских обрядов.
Люди делали свои первые топоры, копья,
выдалбливали лодки не потому, что они полагались во всем на
духов, на сверхъестественные силы. Как раз наоборот.
Если бы они во всем полагались на сверхъестественные
силы, они и шагу не сделали бы по пути развития
культуры, по пути прогресса. Труд и развивающийся в труде
разум вели человека вперед, помогая ему познавать
природу. А фантастические вымыслы только мешали
ему, увеличивали его бессилие в борьбе с природой.
156

3. Как появилась вера в богов
Древние люди не знали богов.— Духи и боги.—
Первобытные верования и современные религии.
Древпие люди На определённом этапе развития в
не знали богов представлениях древних людей вся
природа казалась населенной различными духами.
Первоначально эти духи не делились на высших и низших,
главных и второстепенных. Здесь в религиозных
верованиях, хотя и искаженно, отражались связи и отношения
действительной жизни людей. Первобытное общество не
знало отношений господства и подчинения, не
отразились эти отношения и в созданном их религиозной
фантазией мире сверхъестественных сил. На этой стадии
развития древние люди признавали только одно деление
духов — на добрых и злых. Души близких сородичей после
их смерти, как правило, превращались в
духов-покровителей, благодетелей. Души людей враждебных племен
становились злыми духами. Их почитали и боялись.
По верованиям полинезийцев, сверхъестественной
силой, или, как они ее называли, «маной», обладали далеко
не все люди. Рабы, например, были совсем лишены ее.
Больше всего «мана» предпочитала вождей и
представителей знати: их «мана» была самой сильной. У зависимых
и мелких земледельцев, ремесленников «мана» была
значительно более слабой, нежели «мана» вождей.
Мы видим, что идея «маны», представление о счастье
и удаче, зависящих от покровительства
сверхъестественных сил, уже тогда освящали и оправдывали
социальное неравенство.
л б Наиболее могущественные духи со вре-
духи и оги менем получают имена,
разрабатывается сложная система их почитания, обрядов, молений
(культ). Духи превращаются в богов. Для классового
общества, сложившегося, например, в Полинезии, уже
характерна вера в богов. Полинезийцы поклонялись
богу солнца Тана, богу войны Ту, богу дождя и
земледелия Ронго и другим, более мелким божествам.
Как мы видим, первоначально люди поклонялись
многим богам. Такие верования называют политеизмом,
или многобожием (от греческих слов «поли» — много
и «теос» — бог). Классическим примером многобожия
157

была религия древних греков. Они почитали Зевса —
верховное божество; Геру — его супругу,
покровительницу брака; Посейдона — брата Зевса, бога морей;
второго брата Зевса — Аида, бога подземного царства;
Афину — дочь Зевса, богиню мудрости; Афродиту —
богиню любви и красоты; Ареса — бога войны. Интересно
отметить, что боги древних греков, так же как и простые
смертные, ели, пили, веселились, вступали в брак,
изменяли, ревновали, ссорились, воровали, мстили,
торговали... Мир богов, таким образом, отражал все то, что
делалось на земле.
В процессе развития классового общества, с
возникновением сильной государственной власти,
могущественных царей и императоров, то есть монархий, постепенно
складывается вера в единого всемогущего бога.
Возникает монотеизм, или единобожие (от греческих слов
«монос» — один, «теос» — бог). Могущество
единодержавных земных царей в сознании религиозного человека
порождает представления о едином небесном царе —
всемогущем, вездесущем, всеведущем боге.
«Что тут только не написано! — может
Первобытлые сказать верующий.— Люди поклоня-
верования г;
и современные лись каким-то палкам и камням, почи-
религии тали животных и растения,
занимались колдовством. Боги их торговали
и воровали. Ясно, что эти дикари заблуждались, они не
знали истинной веры. Какое все это имеет отношение к
моему представлению о боге, к моей религии?»
Оказывается, самое непосредственное. Своими
корнями современные религии уходят в далекое прошлое.
В них сохраняются остатки представлений первобытных
людей. Почти во всех современных религиях мы найдем
и следы поклонения предметам, наделенным
сверхъестественными свойствами, и почитание животных, и остатки
колдовских обрядов, и в особенности веру в душу.
Так, например, православный верующий ежедневно
обращается с просьбами и молитвами к иконам. Его
отношение к иконе мало чем отличается от представлений
древнего человека о фетише, предмете, наделенном
сверхъестественными свойствами. Такими же
сверхъестественными свойствами верующий наделяет и икону.
Священнослужители говорят, что верующие поклоняются
не иконе, а святому, изображенному на ней. Это, однако,
158

не так. Взять, к примеру, веру в «чудотворные», «исцеля*
ющие» иконы. Ведь именно сама икона считается
чудотворной. В почитании икон и т. п. четко видны следы
древних фетишистских верований.
Много в современных религиях пережитков и
почитания животных. Святой дух на иконах в православных
храмах часто изображается в виде голубя. Один из
основных обрядов христианства — таинство причащения,
вкушение тела и крови господней в виде вина и хлеба,—
также восходит своими корнями к тотемистическим
обрядам, когда древние люди вкушали почитаемое
животное и приобщались к сверхъестественным свойствам
своего покровителя. Таинство крещения также ведет свое
происхождение от колдовских обрядов первобытных
религий. Древний человек наделял воду
сверхъестественными свойствами, ему казалось, что, она смывает не
только грязь, но и совершенные им дурные поступки.
Христианские богословы утверждают, что с помощью
таинства крещения человек очищается от «первородного
греха», от последствий дурного поступка наших мифических
прародителей Адама и Евы, укравших запретное яблоко
с древа познания добра и зла в райском саду.
Наконец, одним из пережитков древних религиозных
верований, вошедшим во все современные религии,
является вера в душу. Разумеется, первобытный человек
представлял себе душу более грубо и примитивно, нежели
современные богословы. Но и в верованиях древних
людей и в современных богословских представлениях есть
одна общая основа — душа отделяется от тела, это некое •-
особое существо. Другими словами, человеческое созна-'
ние, человеческая психика — особое существо, могущее
отделиться от организма человека.
Итак, несмотря на то что первобытная религия была
более грубой, а современные религии более утонченные,
между ними много общего. Их объединяет вера в
сверхъестественные силы, являющаяся извращенным
отражением действительности в воображении, в фантазии людей.
Теперь, когда мы познакомились с различными
формами первобытных религиозных верований, пора
подвести некоторые итоги. Что же такое религия?
Слово «религия» в переводе с латинского языка
означает связь. По уверениям богословов, связь
верующего человека с мифическим богом представляет собой
159

существенный признак религии. Но мы видели, что если
религия и означает связь, то связь с воображаемым,
выдуманным, несуществующим миром сверхъестественных
сил. Вернее было бы сказать, что религия означает
связанность человека, ибо верующий по рукам и ногам
связан чужой волей, слепой верой в произвол каких-то
воображаемых, невидимых сил. Все религии внушают
человеку: ты червь, ты раб, над тобой стоит, твоей
судьбой распоряжается сверхъестественная сила.
Сравнивая между собой различные религиозные
верования, мы видим в них общее — веру в
сверхъестественное. Причем религиозному человеку кажется, что
вся его жизнь, любой его поступок зависит от этих
сверхъестественных сил. Религиозный человек не только
наделяет окружающий его мир сверхъестественными
силами, но и поклоняется им. Вера в сверхъестественное
была плодом фантазии подавленного стихийными
силами природы первобытного человека. Но это не значит,
что фантастические религиозные представления не
имеют никакого отношения к действительности. Мы
видели, что вслед за изменениями, происходившими в
жизни человека, менялись и его религиозные взгляды.
Религиозные верования искаженно, в уродливых образах
отражают жизнь человеческого общества. Материал для
своих представлений религиозная фантазия черпает из
мира, окружающего человека.
Религиозные верования — результат бессилия
древнего человека. Бессилие человека в борьбе с природой,
* ограниченность и слабость его практики часто
заставляли сознание первобытного человека «спотыкаться». Он
неправильно обобщал полученные впечатления, его
воображение работало под влиянием страха и гнетущего
чувства бессилия.
Когда возникло классовое общество, появились
богатые и бедные, рабы и рабовладельцы, к бессилию
человека перед силами природы добавился гнет угнетателей.
Перед этими новыми силами человек был так же
беспомощен, как ранее перед силами природы. Возникали
кровопролитные войны, которые уносили тысячи жизней.
Откуда они надвигаются, как грозовые тучи, человек не
знал.
Отчего так складывается жизнь, кто же
распоряжается с такой неумолимой жестокостью судьбой людей?
160

И человек, забитый и невежественный, отвечал: боги, их
воля. Религиозное сознание наделяло
сверхъестественными свойствами не только могущественные силы
природы, но и явления общественной жизни. Появляются
боги войны, боги богатства, боги-судьи и т. д. В
классовом эксплуататорском обществе социальный гнет
порождает забитость, страх, темноту, а с ними вместе и
религиозные верования. Замечательный русский мыслитель
прошлого века В. Г. Белинский писал: «В словах бог и
религия вижу тьму, мрак, цепи и кнут...»
Образы религиозной фантазии далеко не безобидны.
С момента своего возникновения религия играет
тормозящую роль в развитии человеческого общества. У
древнего человека она отвлекала массу сил, необходимых для
борьбы со стихиями природы, на выполнение нелепых,
ничего не дающих ему обрядов. В классовом
эксплуататорском обществе она убаюкивала сознание трудящихся
несбыточными сказками о небесной награде на том свете
за все тяготы и муки, переносимые на земле, отвлекала
их силы от борьбы за переустройство общественной
жизни.
Вспоминается такая легенда Древнего мира о
подземных храмах — пещерах поклонников бога Митры.
В них находилась святая святых. Для простых смертных
это являлось вечной тайной. Чтобы попасть в пещеру,
верующий должен был перенести много испытаний и
лишений, пройти семь ступеней посвящения. На это обычно
затрачивалась почти вся жизнь. И вот наконец,
преодолев седьмую, высшую ступень испытаний, посвященный
(уже дряхлый старик) с трепетом проникал в святилище
и, потрясенный, останавливался на пороге: там ничего не
было. Тайна тайн оказывалась пустотой. Это и есть ответ
религии верующему человеку. За алтарями храмов всех
религий ничего другого, кроме пустоты, никогда не было.
Религия — пустоцвет.
Беседы о религии

4. Вековые заблуждения
В дебрях извечного спора об истинной вере.— Как
возникло христианство.— Миф о Христе.— Рукописи
Мертвого моря и «учитель справедливости».—
Христианство на Руси.— Западное и восточное христианство.—
Что такое православие.— В поисках истинной веры.—
Современный католицизм.— Протестантизм.—
Христианское сектантство.— Евангельские христиане-баптисты.—
Адвентисты 7-го дня.— Пятидесятники.— «Свидетели
Иеговы».— Духоборы и молокане.— Истинно-православные
христиане.— Особенности современных сект.— Ислам.—
Единая сущность религий.— Религия в современном
мире.— Социальная роль религии.— Дань здравому смыслу.
Ушли в прошлое верования наших далеких предков.
Забыты имена богов, которым поклонялись древние люди
и у которых они тщетно искали спасения от тягот жизни.
Древние племенные культы или их остатки сегодня можно
встретить лишь у некоторых народов Африки, Азии,
Австралии. Согласно зарубежной статистике, силам
природы, духам предков и т. п. в наши дни поклоняются
50 миллионов человек на земле.
На смену древним религиям пришли современные
религии, представители которых наперебой уверяют
верующих, что только их вера истинная, что именно она дает
спасение и утешение. Наряду с так называемыми
мировыми религиями — христианством, исламом, буддизмом,
которые распространены в различных странах, среди
многих миллионов людей, говорящих на разных языках,
существует множество других, менее известных религий.
И почти все религии распадаются на множество
конкурирующих между собой течений.
Приверженцы каждого религиозного
в дебрях направления заявляют, что только их
извечного спора r ^
г вера правая, только их бог истинный.
Все же другие религии они объявляют ложными. «Только
христианская вера правая, только христианский бог
истинный»,— заявляет верующий христианин. «Нет бога,
кроме аллаха, нет правой веры, кроме ислама»,—
утверждают мусульмане. «Истину раскрывает только буд-~
дизм»,— говорят буддисты. Почему же на земле так
много религий и почему каждую из них верующие
объявляют истинной?
162

Этот вопрос ставит в тупик богословов. Утверждая,
что религия имеет божественное происхождение, не
просто объяснить, почему же на земле существует так много
религий, почему все они претендуют на истинность и
решительно опровергают друг друга.
В поисках выхода из заколдованного круга некоторые
богословы прибегают к такому объяснению. «Бог,—
говорят они,— один, но вера в него у людей разная. И
зависит эта вера от того, каким путем открылся бог людям.
Одним он передал свое учение через Иисуса Христа, и
последователей этого учения называют христианами.
Другим он поведал учение через пророка Мухаммеда, и
те, кто последовал за ним, именуются правоверными
мусульманами. Разным людям по-разному открывался бог,
потому на земле и существует много религий». Однако
наука отвергает эти утверждения богословов. Все религии
возникали в силу конкретных исторических причин, все
религии создавались людьми.
Миллионы верующих в разных странах мира в
настоящее время исповедуют христианскую религию, считают
ее незыблемой и единственно истинной. А два
тысячелетия назад этой религии вообще не существовало. На
огромной территории древней Римской империи, где она
впервые возникла, имелось много разных религий, люди
поклонялись множеству богов. Почему же в течение
сравнительно небольшого периода человеческой истории
все эти боги оказались забытыми и на смену им пришла
новая, христианская религия? Почему это произошло?
В силу каких причин возникла сама христианская рели-
.гия?
Обычно, отвечая на эти вопросы, христианское
духовенство приводит древнюю легенду о жизни и
мученической смерти сына божьего Иисуса Христа, который будто
бы поведал людям христианское учение. Люди,
поверившие в Христа, стали христианами. По словам служителей
религии, христианство, таким образом, имеет
божественное происхождение, его возникновение не зависело от
земных причин, а обязано воле божьей. Бог послал на
землю сына, с этого все и началось. На самом же деле
все религии, в том числе и христианство, были вызваны к
жизни именно земными, а не какими-то небесными
причинами. Передовая наука, которая в течение многих
столетий занималась вопросами происхождения христианства,
163

накопила много фактов, много неопровержимых
доказательств того, что христианская религия возникла в силу
земных причин, имеет земное происхождение.
Около двух тысяч лет назад древняя
Как возникло Римская империя представляла собой
христианство *,г r
г огромное рабовладельческое
государство, подчинившее своей власти большинство стран,
лежащих на берегах Средиземного моря, значительную
часть Западной Европы, северные государства Африки,
ряд стран Передней Азии. Земли империи простирались
на севере до берегов Темзы, на восЛже доходили до
берегов Тигра и Евфрата, на юге — до сыпучих песков
Сахары, а на западе омывались водами Атлантики. О
могуществе Древнего Рима слагались легенды. Но за
внешним благополучием Римской империи скрывались
непримиримые противоречия, которые раздирали
рабовладельческое общество, клонили его к упадку и гибели.
В Риме господствовал строй, основанный на
эксплуатации рабов. Завоевательная политика Рима,
бесконечные войны, которые вели римляне, доставляли им десятки
тысяч рабов из покоренных стран. Рабы являлись
собственностью рабовладельцев, которую можно было, как
любую вещь, продать и купить. Законы империи
допускали даже убийство рабов рабовладельцами. Раб в
глазах рабовладельцев был рабочим скотом, «говорящим
орудием», он не имел никаких прав, кроме одного: в поте
лица своего от зари до зари гнуть спину на хозяина без
всякой надежды на будущее, на лучшую жизнь.
Жгучую ненависть испытывали рабы к Римской
империи. Эта ненависть не раз выливалась в вооруженные
выступления рабов против угнетателей. Восстания рабов
вспыхивали в разных концах государства — в Испании,
Греции, Сицилии, Галлии и других местах. Они
потрясали империю. Наиболее крупные восстания принимали
характер гражданской войны. История сохранила память
о крупнейшем восстании рабов под руководством
Спартака, которого В. И. Ленин назвал одним из самых
выдающихся героев. Но все эти выступления масс были
жестоко подавлены, потоплены в крови. Классовый гнет
рабовладельцев еще более усиливался, а надежды, которые
рабы возлагали на силу оружия, не сбылись. В этих
условиях усилились и религиозные настроения. Христос
победил потому, что потерпел поражение Спартак.
164

Теряя надежду на улучшение жизни своими силами,
люди все больше обращали взоры к небу. Среди рабов,
среди народов, покоренных римскими легионами,
рождались мечты о небесном спасителе, который придет и
принесет избавление от тяжкой жизни, бесправия и
невзгод. Такой спаситель, который смог бы сокрушить
Римскую империю, должен быть, по мнению обездоленных и
угнетенных людей, наделен не человеческой, а
сверхъестественной силой, быть посланцем неба. В роли таких
спасителей не могли выступить боги, которым поклонялись в
то время народы на территории империи. В этих богах
рабы и беднота видели не освободителей, а, наоборот,
защитников строя рабства, который обрекал народные
массы на неисчислимые страдания. Ведь произвол господ,
угнетение бедноты, жестокая эксплуатация рабов
освящались именем богов — покровителей рабовладельцев.
Все существовавшие тогда религии освящали рабство,
несправедливость, произвол рабовладельцев. Бедным
нужен был новый бог, бог-спаситель. И воображение людей,
использовав различные древние мифы и легенды, создало
фантастический образ такого божественного спасителя —
Иисуса Христа. Люди верили: когда этот бог придет на
землю, он разрушит господство рабовладельцев и
принесет счастье исстрадавшимся беднякам.
Христианство возникло как бессильный протест рабов
и беднейших слоев населения против рабовладельцев,
против их гнета. Первоначально христианская религия,
по словам Энгельса, была религией «рабов и
вольноотпущенных, бедняков и бесправных, покоренных или
рассеянных Римом народов». Но уже вскоре в состав
христианских общин вошли и рабовладельцы, заняв в них
ведущее положение. Когда же для ведения дел общин
понадобились особые надзиратели, то в большинстве
случаев первыми такими надзирателями, или епископами,
стали представители имущих классов. Впоследствии
христианские организации еще более усложнились.
Появились архиепископы, то есть духовные лица, которые
управляли делами церкви в пределах области, за ними
епископы метрополий, или митрополиты. Так постепенно
вкладывалась церковь, которая вскоре возглавила
христианское движение, полностью подчинив его
эксплуататорским классам. В 325 году первый христианский собор,
собравшийся в городе Никее, официально закрепил союц
165

между императорской властью и церковью. Христианство,
возникшее как религия рабов, как их бессильный протест
против угнетателей, стало религией тех самых
эксплуататорских классов, против которых восставала беднота.
Почему же это случилось? Среди различных причин
надо выделить одну: господствующие классы убедились,
что христианство, как и любая вера в сверхъестественное,
не опасно для эксплуататоров. Напротив, оно учит
трудящихся покоряться божественным силам и тем, кто от
имени их говорит, помогая эксплуататорам держать в
повиновении массы трудящихся. А как же Иисус Христос?
Значит, он никогда не существовал? Значит, не было его
рождения и чудесного воскресения? Да, это так. Образ
Христа был создан фантазией людей, мечтавших о
приходе божественного спасителя, который мог бы
освободить народ от тяжкого гнета.
м v x Утверждая, что Иисус Христос в дей-
иф о ристе ствительности никогда не существовал,
что это личность вымышленная, мифическая, наука
прежде всего опирается на факты. А их имеется вполне
достаточно для того, чтобы назвать жизнь Иисуса;
посланного на землю для искупления грехов людей, его
чудесные деяния, описанные евангелистами, просто
увлекательной легендой, мифом. На чем же основываются
ученые, отрицая историчность Иисуса Христа?
Ни один подлинный исторический источник ничего не
говорит о сыне божьем. Пытаясь доказать, что Христос —
это реальное лицо, богословы обычно ссылаются на
евангелия, в которых повествуется о его жизни и деяниях. Эти
«священные» книги, по словам церковников, написаны
современниками Иисуса, которые создавали его
жизнеописание по внушению свыше: ведь пером евангелистов
водил сам бог. Разве это не является доказательством
действительного существования Христа?
Но ученые, в течение многих лет занимавшиеся
историей христианства, пришли к совершенно иным выводам.
Они установили, что евангелия были оставлены только
во II веке, то есть столетие спустя после того времени,
когда якобы жил Иисус Христос. Следовательно, авторы
этих книг не могли быть свидетелями тех событий, о
которых они рассказывают. А если так, то, конечно, их
рассказы нельзя считать исторически достоверными. Что же
касается утверждений, что книги эти являются боговдох-
166

новенными, то есть внушенными евангелистам самим
богом, то достаточно обратить внимание на те
противоречия в евангелиях, чтобы отказаться от этой точки
зрения. А противоречий в них действительно множество.
Изучив 3829 дошедших до наших дней рукописей Нового
завета, ученые обнаружили в них около 150 тысяч
противоречий и расхождений между текстами. Вряд ли, если
бы бог существовал и диктовал евангелия, он мог
допустить такое количество ошибок.
О том, что Иисус Христос — образ вымышленный,
созданный фантазией людей, говорит и тот факт, что в
различных христианских произведениях, относящихся к
разному времени, сын божий изображается по-разному.
Например, ранние христиане вообще не представляли его в
виде человека. Если мы обратимся к самой ранней, по
времени написания, книге Нового завета — Откровению
Иоанна, то увидим, что он изображается фантастическим
существом с белыми как снег волосами, с глазами, как
пламень огненный, держащим семь звезд, с обоюдоострым
мечом во рту. Лишь гораздо позднее христиане стали
представлять Иисуса в виде человека. При этом долгое
время велись споры, каким он должен быть, сын божий.
Одни богословы настаивали на том, что Христа следует
изображать простым, ничем не примечательным челове-*
ком, невзрачным, некрасивым. Другие утверждали, что
Иисус не мог быть заурядным человеком и изображать
его следует очень красивым, привлекательным. Споры
эти между богословами велись вплоть до IV столетия.
И только через 300 с лишним лет после того времени,
когда якобы жил Христос, было решено изображать его
таким, каким его рисуют на иконах в наши дни. А разве
все это могло бы быть, если бы Иисус действительно
существовал? Споры о внешнем облике Христа лишь
подтверждают, что образ этот вымышленный, что
складывался он постепенно. Ученые установили, как
формировался образ Христа. Они определили, из каких древних
мифов заимствовали христиане черты земной биографии
мифического основателя своей религии.
Если мы сопоставим древние мифы о языческих
богах, то окажется, что в них много общего с христианской
легендой о жизни Иисуса. В евангелиях, например,
рассказывается о том, что Христос родился чудесным
образом от непорочной девы Марии. Но ведь точно так же
167

о непорочном зачатии повествуется в древних сказаниях
о рождении богов, которым люди поклонялись задолго до
возникновения христианства. Именно в результате
непорочного зачатия, по верованиям персов, родился их бог
Митра. Таким же чудесным образом, согласно
древнеиндийской легенде, появился на свет основатель буддизма
Сиддарта Гаутама.
Из древних мифов христиане заимствовали и сказку
о воскресении Иисуса Христа. Подобные сказки были
известны некоторым народам задолго до возникновения
христианства. Древние египтяне, например, верили в
чудесное воскресение бога Озириса, якобы убитого
коварным своим братом Сетом. В честь этого события ежегодно
отмечался специальный праздник. Такой же праздник
существовал у древних вавилонян, которые торжественно
отмечали чудесное воскресение своего бога Таммуза. А в
Малой Азии праздновался день воскресения бога Аттиса.
Какое бы евангельское сказание мы ни взяли, в
каждом из них можно найти много сходного с древними лш-
фами. Это не случайно. Христианство при своем
возникновении заимствовало многие черты из более древних
религий. Изучая далекое прошлое человеческого общества,
ученые находят все новые и новые источники, которые
использовались христианами при создании образа Иисуса
Христа. Об одном из них наука узнала сравнительно
недавно в результате удивительной находки в песках
Иудейской пустыни.
Летом 1947 года два бедуина из пле-
Рукописи мени Та'амире случайно оказались у
Мертвого моря г j j
v * гряды скал на пустынном берегу
Мертвого моря. Они обнаружили там небольшую пещеру.
Через узкую щель они проникли в нее и остановились,
пораженные: на земляном полу лежали глиняные сосуды,
потрескавшиеся от времени. В одном из них они нашли
несколько кусков кожи, покрытой какими-то
непонятными письменами. Бедуины с недоумением
рассматривали эти куски кожи, не зная, что в этот момент они
сделали открытие, весть о котором несколько лет спустя
облетит весь мир. Это были кумранские рукописи.
Памятники древней истории, которые пролежали в
пещерах более 2 тысяч лет, представляют большой интерес
для науки. Особый интерес вызвали рукописи,
рассказывающие об учении религиозной секты эссенов в Иудее.
168

В них повествуется о неком «учителе справедливости»,
возглавлявшем общину эссенов. Он проповедовал отказ
от богатства, выступал против несправедливости, против
зла, которое существует на земле. За это он подвергался
преследованиям и был казнен своими недругами. Члены
общины верили, что «учитель справедливости»
воскреснет и вернется на землю, чтобы вершить свой суд, покарав
грешников, и обеспечить вечное блаженство праведникам.
Когда были расшифрованы эти свитки, служители церкви
сначала обрадовались. «Вот доказательство
существования Иисуса Христа,— громогласно заявляли они,—
учитель справедливости — это и есть Христос».
Но торжество церковников оказалось недолгим.
Когда с помощью радиоактивного изотопа См и других
методов был установлен возраст рукописи, где
рассказывалось об учителе справедливости, 'оказалось, что она
написана еще до предполагаемого рождения Христа.
Естественно, что упоминаемый в рукописи наставник
справедливости никак не может быть Иисусом Христом.
Ученые получили лишнее доказательство того, как на
протяжении столетий складывались религиозные легенды
о различного рода наставниках справедливости,
спасителях и т. п. Сводом таких легенд и явились евангелия.
Дальнейшая история христианства и его
распространения в различных странах определяется также
историческими причинами, ничего общего не имеющими с
вымыслами богословов.
В наши дни большинство верующих
Хр^тианство в нашей стране исповедует христиан-
уси скую религию, а много столетий назад
Русь не знала христианства. Когда эта религия возникла
и распространилась на территории древней Римской
империи, наши предки даже не слышали о сыне божьем
Иисусе Христе. Славянские племена на Руси поклонялись
тогда богу солнца Даждьбогу, богу грозы Перуну, богу
огня Сварогу, богу ветров Хорсу и другим небесным
покровителям.
В стольном городе Киеве, на высоком берегу Днепра,
стояло изваяние бога-громовержца Перуна, у подножия
которого устраивались многолюдные празднества в его
честь. Но в 988 году по указу князя Владимира Киевского
истукан был свергнут с пьедестала и сброшен с кручи в
пенные воды Днепра. Государственной религией на Руси
169

было объявлено христианство. И сделал это не пророк,
посланный богом на землю, а русский князь своей княже- •
ской волей. Причины для этого были самые земные.
Прежняя религия, которая складывалась из верований
отдельных славянских племен, перестала отвечать новым
историческим условиям. Она освящала племенную
раздробленность, была тесно связана с родоплеменным
бытом, его порядками и обычаями, она не могла
способствовать укреплению власти князей над народом.
Христианская религия как нельзя лучше отвечала новым
условиям. Она освящала эксплуататорские порядки,
возникшие на Руси, учила народ смирению и покорности,
полному подчинению власть имущих классов. Кроме того,
она сближала Древнерусское государство с европейскими
народами, с Византией. Вот почему на Руси и было
принято христианство.
В X—XI веках христианство тяготело
Западное к ДВуМ основным церковным и полити-
и восточное J ИГ
христианство ческим центрам. На востоке таким
центром был Константинополь
(Византия) с находившимся там патриархом. Западные же
христиане все больше обращали свои взоры к Риму с его
первосвященником, называвшимся папой.
Различия в обрядах восточной и западной церкви
часто становились объектом богословских споров,
разногласий и даже жестоких войн между сторонниками
западного и восточного христианства. Но подлинная причина,
раздиравшая некогда христианство, лежала глубже.
Как известно, в конце IV столетия Римская империя
распалась на две части — западную и восточную. В
западной образовалось несколько феодальных государств,
а восток оказался под влиянием сильной власти
византийского императора. Это явилось причиной того, что
феодализм на западе развивался гораздо быстрее, чем на
востоке. В условиях политической раздробленности слу*
жители западной церкви стремились к созданию
международной церковной организации. Так складывалась
католическая церковь с единым центром в лице папства.
Иначе обстояло дело в восточных провинциях. Здесь
церковь находилась в зависимости от сильной
императорской власти. Вполне понятно, что властолюбивые
притязания римских пап не нашли отклика на востоке, что
привело к разрыву между церквами. Это произошло в
170

1054 году. Папа проклял восточных христиан и
константинопольского патриарха. Последний не остался в долгу
и предал анафеме западную церковь во главе с папой.
Восточные церкви стали называться православными,
римская церковь — католической.
История православия насчитывает бо-
Что такое лее девяти столетий. За это время пра-
православие - г г
F вославная вера получила широкое
распространение во многих странах мира.
В наши дни на земном шаре существует 14
самостоятельных православных церквей. Это Албанская,
Александрийская, Антиохийская, Болгарская, Грузинская,
Иерусалимская, Кипрская, Константинопольская,
Польская, Румынская, Русская, Сербская, Чехословацкая,
Элладская православные церкви. Православных
верующих на территории нашей страны (кроме Грузии)
объединяет Русская православная церковь, самая крупная из
православных церквей.
В течение многих столетий православная церковь
господствовала на Руси, безраздельно владела умами
верующих. В царской России она пользовалась
привилегированным положением, была частью государственного
аппарата. Начиная с 1721 года высшая власть в церкви
принадлежала русскому царю, который был объявлен
«верховным хранителем» православных догматов,
блюстителем «церковного благочиния». Вполне понятно, что
церковь стояла на страже устоев царского самодержавия,
ревностно защищала интересы господствующих классов.
Царизм в свою очередь насильно насаждал православие,
видя в православной вере надежную «охранительницу»
царского строя.
Октябрьская революция навсегда покончила с
безраздельным господством православия в России.
Принятый в первые дни революции декрет Совета Народных
Комиссаров «Об отделении церкви от государства и
школы от церкви» провозгласил свободу совести в нашей
стране. Каждый гражданин получил возможность
исповедовать любую религию или не исповедовать никакой,
быть атеистом. Все религиозные организации были
поставлены в равные условия. В настоящее время Русская
православная церковь возглавляется патриархом, при
котором находится священный синод. В синоде заседают
высшие сановники церкви — архиереи.
171

Русская православная церковь распадается на ряд
епархий. В свою очередь епархии делятся на
благочинные округа, объединяющие несколько приходов.
Первичная организация церкви — приход, возглавляемый
священником, настоятелем храма.
Верующие, входящие в тот или иной приход, избирают
из своей среды церковный совет, который ведает
хозяйственными делами, а также ревизионную комиссию.
Священнослужители обязаны заниматься только религиозней
деятельностью, не вмешиваясь в
финансово-хозяйственные дела прихода.
Церковь имеет свои учебные заведения, где готовятся
кадры церковнослужителей,— семинарии и академии,
несколько монастырей, издает специальную религиозную
литературу: богослужебные книги, молитвенники,
церковные календари, а также «Журнал Московской
патриархии», чисто религиозного содержания.
Что же лежит в основе православной веры? Что
отличает ее от других христианских вероисповеданий?
Православие сохраняет в своем вероучении все основные
общехристианские догматы: догмат о святой троице, о
страшном суде, о загробной жизни и небесном воздаянии.
Главное для каждого православного верующего —
непоколебимая вера в христианского бога «творца и управителя
вселенной, вершителя судеб человеческих». Не случайно
символ православной веры начинается словами: «Верую
во единого бога-отца, вседержителя, творца неба и
земли, видимым же всем и невидимым...»
Последователи различных религиозных направлений
по-разному представляют себе бога. Христиане, в том
числе православные верующие, верят в триединого бога,
то есть в единого бога, существующего в трех лицах,
в трех ипостасях. Эта вера закреплена в догмате о святой
троице, который богословы называют краеугольным
догматом христианства. Не так-то легко и просто понять
суть этого догмата. Как же так, бог один и в то же время
их три? «Каждое лицо троицы есть бог, однако это не три
бога, а единое божественное существо»,— говорят
богословы. В данном случае мы имеем дело с довольно
показательным образчиком богословской софистики, когда
ссылкой на всемогущество божье доказывается, что
единица равна трем. Однако абсурдность этого догмата не
смущает служителей религии. Они требуют от своей
172

паствы принимать все, что утверждается церковью, на
веру и только на веру, не делая попыток критически
осмыслить религиозное вероучение. Человеческий разум,
поучают они, не в силах постичь всю мудрость творца, а
следовательно, человек обязан слепо верить, отбрасывая
от себя прочь всякие сомнения.
В основе православного вероучения лежат
«священное писание» (Библия) и «священное предание»
(постановления церковных соборов, творения «отцов церкви»
и т. п.). Из Библии православные черпают мифы о
сотворении мира и человека, историю человеческого общества,
моральные принципы, которые проповедуются
церковниками. Несмотря на то что современная наука
убедительно доказала земное происхождение Библии,
православная церковь по-прежнему рассматривает ее как книгу
«боговдохновенную», продиктованную самим богом, а
следовательно, «священную» для каждого верующего.
Важнейшее место в православном вероучении
занимают догматы об искупительной жертве сына божьего
Иисуса Христа, о страшном суде, о загробном воздаянии.
Эти догматы служат основанием для православной
концепции о роли и назначении человека, о смысле
человеческого существования.
Как и любая другая религия, православие низводит
человека с пьедестала властителя и преобразователя
мира до положения «ничтожного существа», «песчинки
жалкой», «раба божьего», судьба которого всецело
находится во власти всевышнего. Человек, по учению
православной церкви, греховен от рождения. Он эгоистичен по
своей натуре, предрасположен ко злу, к греху и уже в
силу самой своей природы не может достичь счастья в
земной жизни. Но в то же время он наделен свободой
воли. Он может сделать выбор, следовать ли
божественной истине или идти своим путем, не желая следовать
за богом. В таком случае он обрекает себя на адские
мучения, на гибель. Спасение человек может получить
только от бога при содействии церкви.
Цель жизни человека, по православному вероучению,
заключается в стремлении к личному спасению, к
достижению райского блаженства. Этот эгоистический
принцип проповедуется с церковных амвонов, усиленно
внушается верующим духовенством. И последователи
православия верят в то, что только в загробной жизни они
173

могут достичь своего счастья, только на «том свете»
получить истинное блаженство за свою праведную жизнь
на земле. «Земная жизнь временна, преходяща,—
поучают церковники,— поэтому каждый верующий должен
стремиться к жизни вечной». В одной из своих
проповедей митрополит Николай говорил, что у человека есть
три дня рождения: день появления на свет, день
крещения в церковном храме и день смерти, «самый
драгоценный» день, когда христианин рождается для «жизни
вечной». Таким образом, оказывается, что человек должен
жить ради смерти, что цель его жизни находится вне
самой жизни. Каким презрением к человеку проникнуто
подобное учение, уводящее его от решения насущных
жизненных задач в мир религиозных исканий
иллюзорного счастья.
Требуя от верующих беспрекословного исполнения
церковных предписаний, посещения богослужений,
совершения обрядов, православная церковь стремится к тому,
чтобы полностью подчинить себе людей, духовно
закабалить их, овладеть их сознанием. Церковь делает все
возможное, чтобы укрепить в людях веру. Этому
способствует детально разработанная система обрядов,
церковных праздников, которые помогают православному
духовенству поддерживать постоянную связь с верующими и
влиять на них. В православии обрядовой стороне, культу
уделяется большое внимание. Церковники хорошо
понимают, какое психологическое, эмоциональное воздействие
оказывают на людей выработанные многовековой
практикой церковные ритуалы, и используют их в своих
целях.
На службу православию поставлены культ святых,
культ икон, культ креста, культ «нетленных» мощей.
В последнее время культ святых усиленно
пропагандируется православием. Рекламируя божьих угодников,
которые за свою праведную жизнь удостоились
благодати божьей, были причислены к лику святых, стали
посредниками между всевышним и людьми, церковь
называет их жития «путеводной звездой для каждого
христианина». Наиболее «великими подвигами» этих божьих
угодников было бегство от «мира», отшельничество,
аскетизм, умерщвление плоти, молчальничество и т. п. И вот'
подобные «подвиги» преподносятся верующим в
качестве примера. Православный церковный календарь на-
174

считывает около 190 тысяч святых, из которых около
5 тысяч названо поименно. И духовенство имеет
широкий выбор для выставления божьих угодников в
качестве образца поведения для православных верующих.
Среди православных обрядов особое место занимают
семь «святых» таинств: крещение, причащение,
миропомазание, елеосвящение, покаяние, брак, священство. По
учению православной церкви, таинства — это особые
культовые действия, с помощью которых верующим
может быть передана «божественная благодать». Таинства
совершаются с большой торжественностью. Духовенство
делает все возможное, чтобы оказать психологическое
воздействие на людей. Если же учесть, что некоторые из
таинств связаны с важными событиями в жизни людей,
например рождением ребенка, вступлением молодых в
брак, то становится понятной их роль в духовном
влиянии церкви на верующих.
Церковники стремятся привлечь людей и с помощью
религиозных праздников. Православный церковный
календарь до отказа заполнен праздниками. Нет ни одного
дня в году, который бы не являлся праздничным.
Особенно торжественно отмечаются пасха, которую
духовенство называет «праздником праздников и торжеством из
торжеств», и так называемые двунадесятые праздники,
к которым относятся рождество Христово, троица,
крещение, благовещение, рождество богородицы, сретение,
преображение, праздник «входа господня в Иерусалим»,
вознесение, воздвижение, введение во храм богородицы,
успенье. Кроме того, широко отмечаются праздники в
честь святых, чудотворных икон, бесплотных небесных
сил — ангелов и др.
Церковь использует в своих целях посты, в дни
которых усиливаются проповеди бессилия и ничтожества
человека перед богом, призывы к отказу от «мирских»
соблазнов ради грядущего счастья на небесах.
Особенно большое внимание православное
духовенство уделяет богослужению. Православное
богослужение — это умело поставленный спектакль, который, по
замыслу его постановщиков, должен воздействовать на
чувства верующих, овладеть их сердцами, затуманить
сознание людей. Богослужение — часть сложной системы
духовного воздействия на верующих, складывавшейся в
церкви столетиями.
175

Мы видим, что к духовному одурманиванию людей
привлекаются самые разнообразные средства. В
православии наглядно выступают все три элемента, которые,
по словам Г. В. Плеханова, составляют основу любой
религии: мифологический элемент, или религиозные
представления; эмоциональный элемент, или религиозное
чувство; культовый элемент, или религиозные действия.
Всеми возможными средствами церковь стремится
формировать у верующих религиозные представления,
вызывать у них религиозное чувство, привлекать их к
обрядовым действиям. Церковь пытается полностью подчинить
себе тех, кто оказался в сфере ее влияния, парализовать
сознание человека, сделать его безропотным рабом
божьим.
Вполне понятно, что не все люди, которых
православная церковь считает своими приверженцами, глубоко
религиозны. Есть действительно религиозные фанатики,
посвятившие себя всецело богу. Но таких не столь много.
В большинстве своем люди, посещающие храмы, следуют
«традиции», оставленной в некоторых семьях «от дедов».
Нередко молодые люди, которые венчаются или крестят
своих детей в храмах, идут туда просто завороженные
красотой церковных обрядов. Сплошь и рядом
религиозные праздники отмечают люди, весьма далекие от
религии, а просто использующие благоприятный повод для
гулянки.
Но во всех случаях те, кто в какой-то мере связывает
себя с церковью, с церковными обрядами и праздниками,
дают возможность религии сохранять свои позиции,
вольно или невольно поддерживают невежественные
представления и обычаи, служат поддержкой церкви,
отживающей свой век.
Оценивая роль православия в истории
^истошшВИе общества, современные православные
общества1 богословы много говорят о той
прогрессивной роли, которую оно якобы
играло в истории. Более того, церковники порой
стремятся представить религию как решающий фактор
общественного прогресса. Один из богословов на страницах
«Журнала Московской патриархии» прямо писал, что
«путь подлинного христианства...— путь прогрессивного
развития человечества». В качестве подтверждения
подобным высказываниям упоминается об участии духовен-
176

ства в борьбе с татаро-монгольским игом, в
распространении просвещения на Руси, о патриотической роли
церкви в дни вражеских нашествий на нашу землю,
особенно в годы Великой Отечественной войны.
Все эти утверждения имеют целью приукрасить
действительную историю православия. На самом же деле
русская православная церковь во все времена играла
реакционную роль, как и любая религиозная
организация. Православие выполняло функции, свойственные всем
религиям. Перелистайте страницы истории, и вы увидите,
что на протяжении столетий церковь служила
самодержавию, охраняя его устои, оправдывая эксплуататорский
строй, проповедуя его незыблемость.
Русская православная церковь всегда непримиримо
относилась ко всем прогрессивным движениям,
выступала защитницей самодержавия в дни революционных
выступлений масс. С церковных амвонов предавались
анафеме руководители народных восстаний, смелые
борцы против царизма. Среди тех, кого церковь осудила
на вечное проклятие, были народные герои Емельян
Пугачев и Степан Разин. Церковники приняли активное
участие в подавлении восстания декабристов.
А можно ли забыть о той роли, которую играло
русское православие в годы революдии 1905 года? Связав
неразрывно свою судьбу с царизмом, русская
православная церковь выступила с именем Христа, пытаясь
«образумить» тех, кто шел на штурм бастионов старого мира.
В одном из своих посланий к народу епископ Томский
Макарий писал в те дни: «Добрый русский человек!
Храни заветы старины и не забывай мудрого изречения,
что той земле не устоять, где начнут уставы ломать.
Храни неизменную верность царю, зная, что на небе бог,
а на земле царь — божий помазанник». В то же время
один из самых реакционнейших служителей православия,
Иоанн Кронштадтский, принял участие в организации
черносотенного «Союза русского народа», призывал к
жестокой расправе с бунтовщиками, посягнувшими на
царскую власть.
Православные церковники предпочитают не
вспоминать об этом. Не вспоминают они и о том, как враждебно
встретила православная церковь победу Великой
Октябрьской социалистической революции, как она
выступала с призывами к всеобщему братству в те дни, когда
12 Беседы о религии 177

решался вопрос, быть ли России свободной или на
долгие годы оставаться под властью помещиков и
капиталистов. Они не вспоминают об активном участии
духовенства на стороне белогвардейщины в борьбе против
молодого Советского государства.
Церковь всегда оправдывала жестокую эксплуатацию
масс, учила народ повиноваться угнетателям, безропотно
переносить все тяготы жизни. Тем самым она служила
эксплуататорским классам, усыпляя сознание
угнетенных, заставляя их смириться и терпеливо ждать
небесного воздаяния. Потому-то правящие классы так высоко
ценили роль церкви, использовали религию для охраны
своих устоев. «Святыня православия тем дорога, что
учит «безропотно» переносить горе! — писал В. И.
Ленин,— какая же это выгодная, в самом деле, для
господствующих классов святыня! Когда общество устроено
так, что ничтожное меньшинство пользуется богатством
и властью, а масса постоянно терпит «лишения» и несет
«тяжелые обязанности», то вполне естественно сочувствие
эксплуататоров к религии, учащей «безропотно»
переносить земной ад ради небесного будто бы рая».
Православная церковь душила всякое проявление
свободомыслия. Она выступала против науки, против
мыслителей, прокладывавших дорогу к истине. Церковь всегда
стояла на консервативных позициях, расценивая каждое
научное открытие как посягательство на православное
вероучение, как подрыв устоев христианства.
Православное духовенство выступало против широкого народного
образования, распространения знаний. «Не чти много
книг, да не в ересь впадеши»,— говорили церковники.
В 1551 году стоглавый собор русской православной
церкви запретил занятия естественными науками, в том
числе астрономией.
Все религии в истории человеческого общества
выступали как непримиримые враги прогресса и научного
знания. Их служители, пользуясь своей властью,
преследовали ученых, передовых мыслителей. Через костры и
пытки пробивала себе путь наука. Достаточно вспомнить
кровавые деяния католических инквизиторов. И хот^
православная церковь официально не имела своей
инквизиции, она, так же как и католическая, всеми средствами
пыталась преградить людям путь к познанию
окружающего мира. На ее совести десятки мучеников науки, един-
178

ственной «виной» которых было желание проникнуть в
тайники природы, познать ее законы.
Библейские мифы были приняты церковью как вечные
истины, как не подлежащие сомнению догмы. Каждый
верующий был обязан безропотно принимать самые
антинаучные, невежественные представления, вошедшие
в Библию и отразившие уровень знаний о мире наших
далеких предков. Ведь Библия признавалась церковью
писанием «боговдохновенным», и, следовательно, попытки
подвергнуть сомнению истинность сказанного в ней
объявлялись духовенством выступлением против
божественных установлений. Порядок, установленный богом,
твердили церковники, незыблем, он установлен на вечные
времена.
Немало страниц церковной истории хранит память о
преследованиях церковниками передовых мыслителей
России. Духовенство делало все возможное, чтобы
преградить путь замечательному произведению И. М.
Сеченова «Рефлексы головного мозга». Церковь травила
другого русского ученого, К. А. Тимирязева, который внес
неоценимый вклад в науку. Духовенство преследовало
И. В. Мичурина, великого преобразователя природы,
который осмелился презреть «волю божью». Таких
примеров можно привести много.
Но церковь была не в силах остановить развитие
научного знания. Передовые мыслители бросали ей
вызов, смело прокладывая пути к истине. Лучшие
представители русской науки выступали против полицейской
деятельности православного духовенства, против рясо-
носных душителей прогресса. Такой вызов бросил церкви
крупнейший русский математик А. А. Марков, заявивший
публично, что он отрекается от церкви. «...Не сочувствую
всем религиям,— писал А. А. Марков,— которые, подобно
православию, поддерживаются огнем и мечом и сами
служат им».
Такова правда о том, какую в действительности роль
играло православие. Что же касается упоминаний
церковников о патриотизме духовенства в годы монголо-
татарского нашествия, в дни суровых испытаний, которые
выпадали на долю русского народа, то здесь мы имеем
дело с явным преувеличением. Нельзя отрицать, что
среди духовенства были и есть честные люди, патриоты
своей страны. Но эти качества никак не вытекают из их
179

религиозных убеждений. Кроме того, среди служителей
православия было много таких, которые запятнали себя
предательством, угодничеством перед иноземными
захватчиками, топтавшими нашу землю. Исторические
документы свидетельствуют о том, как в период монголо-
татарского нашествия многие церковные деятели шли на
поклон в Золотую Орду, стремясь задобрить ханов,
добиться их благосклонности.
Преувеличивают церковники и свою роль в годы
Великой Отечественной войны, хотя церковь и внесла
определенный вклад в дело победы над фашизмом. Да и
могло ли быть иначе? Если бы в часы тяжелейших для
нашей страны испытаний, в дни священной войны за
нашу Родину церковь осталась бы нейтральной, она
потеряла бы доверие и поддержку верующих. Но,
во-первых, не следует переоценивать роль церкви в годы войны,
а во-вторых, не нужно забывать и о том, что среди
церковников оказалось немало предателей, переметнувшихся
к фашистским захватчикам. Изменниками Родины стали
епископ Владимиро-Волынский Поликарп Сикорский,
митрополит Литовский Сергий Воскресенский, многие
видные деятели православной церкви Белоруссии.
Нет, никогда не было православие двигателем
прогресса. Это домыслы церковников, которые
опровергаются историческими фактами. От этих фактов уйти нельзя.
В течение многих столетий -ведутся
Современный непрекращающиеся споры о вере
межкатолицизм ^ православной и католической
церковью. Каждая из них доказывает правоту своей веры,
обвиняя другую в отступлении от принципов
первоначального христианства. Эти споры только подчеркивают
антинаучную сущность религии.
О чем же спорят православные и католики? Что
разъединяет их? Какие принципы лежат в основе их
расхождений?
Если сопоставить православное и католическое
вероучение, то окажется, что они сходны в основных
догматических вопросах. Расхождения же касаются вопросов
второстепенных, малопринципиальных. В самом деле,
католики, как и православные верующие, признают
существование всесильного и всемогущего бога, творца и
управителя вселенной, существующего в трех лицах. Они
безоговорочно принимают библейские мифы о происхож-
180

дении мира и человека, считая источниками своего
вероучения «священное писание» и «священное предание».
Основываясь на новозаветных сказаниях, католические
церковники убеждают свою паству в необходимости
верить в искупительную миссию богочеловека Иисуса
Христа, принявшего мученическую смерть во искупление
грехов человечества. Как и православные, католики верят
в то, что Христос вновь вернется на землю, чтобы судить
живых и мертвых, воздать по заслугам каждому, осудив
грешников на адские мучения, обеспечив праведникам
райское блаженство на небесах.
Смысл этого учения нетрудно понять. Здесь все то же
утверждение божьего всемогущества и принижение
человеческих способностей и возможностей. Здесь все то же
утверждение полной зависимости человека от воли
божьей, без которой «ни один волос не упадет с головы
человека». В данном случае никаких расхождений между
православным и католическим вероучением нет.
Но что же является тогда основанием для
расхождений, которые в течение столетий раскалывают
христианство на два больших самостоятельных течения?
Мы уже говорили о подлинных земных причинах,
положивших начало расколу в христианстве. В
догматическом же отношении расхождения между
православными и католиками выразились в своеобразном
толковании некоторых общехристианских моментов
вероучения. Так, например, в католическом и православном
вероучении по-разному толкуется догмат о пресвятой
троице. Православная церковь учит, что дух святой
исходит только от бога-отца, а согласно католическому
вероучению, дух святой исходит и от бога-отца и от бога-сына.
Этот спор, являющий собой пример антинаучности,
бесплодности церковной схоластики, продолжается уже
девять столетий, и церковники никак не могут прийти к
соглашению.
Расходятся православные и католики еще в одном
догматическом моменте: в представлении о загробном
царстве. Если православная церковь внушает верующим,
что перед каждым из них после смерти предстанет
перспектива оказаться в раю или в аду в зависимости от
решения всевышнего, который положит на чашу весов все
добрые дела и грехи людей, то католическое духовенство
в это представление о загробном мире вносит еще одно
181

понятие — чистилище. Согласно католическому
вероучению, прежде чем попасть в рай или в ад, души умерших
попадают в чистилище, где и ожидают дальнейшей
участи, которая будто бы зависит от духовенства. В период
нахождения души в чистилище родные и близкие
умершего могут, совершая молитвы, различные обряды, что
связано с денежными расходами в пользу церкви, а также
прямо жертвуя деньги на церковь, добиться того, чтобы
душа попала не в ад, а в рай. В данном случае
совершенно очевидна церковная спекуляция, которая
приносит духовенству значительные доходы. Сами же споры о
двухэтажном и трехэтажном загробном мире лишь
подчеркивают вымысел, обнажают истинное лицо церковной
схоластики. К загробному царству можно прибавить
четвертый, пятый и шестой этаж. Границы религиозной
фантастики трудно установить.
Религиозная спекуляция находит выражение еще в
одном характерном для католицизма моменте — продаже
особых грамот об отпущении грехов — индульгенций.
Католическая церковь, особенно в прошлом, широко
практиковала торговлю индульгенциями. Она выпускала
особые «таксы», своего рода ценники на различные грехи.
Какой бы грех ни совершил человек, он за деньги всегда
мог купить «отпущение». Разница состояла только в цене.
С одной стороны, это вполне устраивало богатых
грешников, которым предоставлялось право совершать любые
безнравственные поступки, не опасаясь будущих мучений
в аду. С другой стороны, индульгенции служили для
католической церкви источником колоссальных доходов.
Вот почему даже в наши дни продажа индульгенций
практикуется католическим духовенством. -
В отличие от православия, которое не представляет
собой единого целого, а распадается на ряд церквей,
католическая церковь едина, строго централизована и
имеет единого главу — папу римского. Папа —
безраздельный глава католицизма. Его резиденция находится в
городе-государстве Ватикане, на территории Рима.
Отсюда распространяется руководство католической
церковью во всех концах земли. Признавая неограниченную
власть папы в делах церкви, католическое духовенстве]
приняло догмат в «папской непогрешимости». Каждое
слово этого «наместника бога на земле» должно
безоговорочно приниматься всеми верующими. Каждое изре-
182

чение его должно считаться «священным». Каждое
повеление должно приниматься как закон для всех католиков.
Догмат о «папской непогрешимости» обнажает глубокую
порочность религиозного вероучения в целом. Ведь
утверждение о непогрешимости мнений того или иного лица
есть принижение разума людей, выражение самого
безысходного духовного рабства. С подобными
утверждениями не может мириться свободный разум человека.
Власть папы простирается над всеми католиками в
различных местах земного шара. Ватикан располагает
широким пропагандистским аппаратом. Ежедневно на
многих языках народов мира ведет религиозные передачи
радио Ватикана. Пропаганду католицизма осуществляют
десятки католических газет и журналов. По заказу
Ватикана крупнейшие киностудии создают фильмы на
религиозные сюжеты. Ватикан располагает широкой сетью
учебных заведений, в которых ведется подготовка
проповедников католицизма, миссионеров, направляемых в
разные районы земли. Имеет католическая церковь и
специальное учебное заведение — русский колледж
Св. Терезы, или, как его просто называют, «Руссикум».
Помимо специальных богословских предметов учащиеся
в колледже изучают быт русских людей, историю нашей
страны, историю КПСС, Конституцию СССР. Кроме того,
как признал один из руководителей колледжа, в учебном
заведении обучают и таким необходимым вещам, как...
бокс и парашютизм, которые «могут пригодиться
миссионерам».
Пропаганду католицизма осуществляют и монашеские
ордена, среди которых наиболее крупными являются
ордена иезуитов, доминиканцев, францисканцев,
бенедиктинцев и др. В настоящее время в католицизме
насчитывается около 180 монашеских орденов, «братств», в
которые входит почти полтора миллиона активных
религиозных проповедников. Широкое распространение во
многих странах мира получил орден иезуитов, или, как его
официально называют, «Общество Иисуса». Этот орден не
имеет себе равных. Иезуиты издают 1100 газет и журналов
на 50 языках народов мира. Тираж этих изданий, в
которых проповедуются идеи католицизма, достигает 150
миллионов экземпляров. В 'руках иезуитов находится
несколько радиостанций, телевизионный центр в США. Они
имеют несколько десятков университетов и колледжей,
183

в которых готовятся кадры ревностных проповедников
католической веры. Этот орден располагает
баснословным богатством. Он владеет 70 процентами имущества
католической церкви.
Различия между православием и католичеством
можно обнаружить не только в вероучении и
организационной структуре церквей, но и в обрядности, в культе.
Богослужебный канон католической церкви несколько
отличается от богослужебного канона православия. Так,
например, признавая семь «святых» таинств, католики
иначе, чем православные церковники, совершают
таинство крещения — путем обливания водой, а не
погружением в воду. Если православные верующие причащаются
вином и хлебом, то у католиков принято причащаться
только хлебом, вино же предназначается для служителей
религии.
Католический культ отличается большой пышностью.
Вся обстановка католических храмов с их роскошью
предназначена для того, чтобы поразить воображение
верующих. Богослужения, сопровождаемые органной
музыкой, пением, производят огромное эмоциональное
воздействие на людей. В качестве средств духовного
одурманивания верующих широко используются культ
реликвий, культ «святых», паломничество к «святым»
местам.
Значительное место в идеологическом арсенале
католицизма занимает культ богородицы. Католическая
церковь приняла догмат о телесном вознесении девы Марии,
провозгласила ее «королевой небес», причислив тем
самым к сонму богов. Такое особое отношение к
богородице вызвано желанием католического духовенства еще
в большей степени воздействовать на верующих женщин,
которые составляют большинство среди приверженцев
католицизма.
Католицизм, как и православие, претендует на
прогрессивную роль в истории общества. Католические
проповедники ссылаются на давно ушедшие времена, когда
якобы развитие науки происходило в основном в лоне
католической церкви, развитие искусства было
неразрывно связано с религией. Действительно, в силу особых
исторических причин многие представители духовенства
являлись мыслителями, которые настойчиво
прокладывали пути научному знанию. Но разве религия влекла их
184

на этот путь? Нет. Вопреки своей вере они настойчиво
искали истину, которая лежала за пределами религии, и
за это подвергались тяжким испытаниям. Можно ли
забыть эпоху, господства инквизиции, которая стоила
жизни миллионам людей? По приблизительным
подсчетам, на совести католических инквизиторов — 5
миллионов человеческих жертв.
Да, среди тех, кто прокладывал пути новой науке,
были монахи Рожер Бэкон и Томмазо Кампанелла, фром-
боркский Каноник Николай Коперник, послушник
доминиканского монастыря Джордано Бруно и другие
представители духовенства. Как же способствовала церковь их
занятиям наукой? Она бросила в темницу Рожера Бэкона,
подвергла жестоким пыткам Кампанеллу, продержав его
более двух десятилетий в тюремном каземате. Она
бросила на костер Джордано Бруно. На костре инквизиции
закончил жизнь замечательный мыслитель прошлого
Лючилио Ванини. Таких имен можно назвать множество.
Нетрудно видеть, что различия между православием
и католицизмом касаются вопросов второстепенных, не
затрагивая основных принципов христианства,
разделяемых этими двумя направлениями. Это в равной мере
касается и догматики, и культа, и социальных, и
моральных принципов, определяющих деятельность
православной и католической церквей.
тт Третье направление в христианстве —
Протестантизм r r r
протестантизм — на первый взгляд
имеет значительные отличия от православия и
католицизма. Однако по существу оно разнится от этих двух
христианских направлений тоже в вопросах, не
затрагивающих того главного, что объединяет все три
религиозных течения.
Протестантизм возник пять столетий спустя после
«великого» разделения церквей, положившего начало
православию и католицизму как самостоятельным
направлениям в христианстве. В конце XVI столетия в
Германии, а затем в других европейских странах
развернулось широкое народное движение, направленное
против феодализма. Эта революционная борьба масс,
явившаяся, по словам Энгельса, первым актом буржуазной
революции в Европе, развернулась в форме религиозных
войн. Она велась под флагом протеста против
католицизма, под лозунгом реформы католической церкви,
185

за восстановление христианства в его первоначальной
«чистоте». Нет, протестанты и не думали выступать
против религии. Они выступали против католической церкви,
за утверждение новой, истинной веры, от которой якобы
отошли служители католицизма, веры, которая бы
отвечала интересам нового класса — буржуазии.
Исторически сложилось так, что протестантизм не
стал единым религиозным течением. В нем образовалось
несколько различных ветвей и сектантских течений,
которые получили в дальнейшем самостоятельное развитие,
оформившись в виде самостоятельных церквей.
Одним из первых протестантских направлений стало
лютеранство, начало которому положил виттенбергский
монах Мартин Лютер (1483—1546), обнародовавший
95 тезисов, направленных против алчности, мздоимства,
корыстолюбия служителей католической церкви. Лютер
осудил католических иерархов за их жадность,
стремление к роскоши, потребовал освобождения церкви в
Германии от власти римского папы. Он призвал к
возрождению первоначального христианства. Выступая против
католицизма, Лютер стремился укрепить религиозную
веру при помощи более надежных средств, чем те,
которые взяла на вооружение католическая церковь.
По учению Лютера, верующий человек не нуждается
в посредниках между ним и богом, на роль которых
претендует католическое духовенство. Человек должен сам
общаться с богом, сам обращаться к нему с просьбами,
сам слышать его голос. Главное условие для достижения
личного спасения — глубокая, непоколебимая вера. Ни
церковь, ни исполнение обрядов, согласно лютеранскому
вероучению, не могут сами по себе даровать человеку
спасение. Его спасение только в вере. «Человек
оправдывается одной верой»,— писал Мартин Лютер.
Это учение, направленное против претензий
католической церкви на особую роль в деле спасения верующих,
служило еще большему духовному закабалению людей.
Как справедливо писал К. Маркс: «...Лютер победил
рабство по набожности только тем, что поставил на его
место рабство по убеждению».
В данном случае особенно отчетливо виден тот
процесс, который В. И. Ленин назвал «подчисткой религии».
Стремясь укрепить в людях веру, духовенство убирает
более грубые формы религиозного воздействия на ве-
186

рующих, ставя на их место более тонкие, более
изощренные средства своего влияния на массы. С помощью
такой «подчистки» религиозные проповедники думают
замаскировать, скрыть от взоров людей антинаучную
основу религии. Естественно, что эта «подчистка» касается
лишь формы, а не существа дела.
Исходя из основной идеи «оправдания верой»,
Лютер выдвинул учение о всеобщем священстве, что вело к
упразднению особых служителей церкви, всей церковной -
иерархии. Его приверженцы осудили монашество,
отказались от почитания икон, отвергли большинство
католических обрядов. На смену католической церкви пришла
дешевая церковь, отвечавшая требованиям
нарождавшейся буржуазии. Но, хотя Лютер, по словам Маркса,
превращая попов в мирян, превратил мирян в попов,
оковы религии не стали легче.
Принцип личной веры, который лег в основу
лютеранского вероучения, на;иел приверженцев и в других
протестантских течениях. Этот принцип мы находим и в
вероучении кальвинистов, последователей религиозного
реформатора Жана Кальвина (1509—1564).
Кальвинизм, возникший в Швейцарии в XVI веке, подвергая
критике католицизм, проповедует идею абсолютной
предопределенности человеческой судьбы богом. Жизнь
каждого человека, по учению Кальвина, еще до «сотворения
мира» предопределена всевышним. И никто из простых
смертных не может изменить божественного
предначертания. Если человеку уготовано место в раю, он после
смерти попадет в рай. Если он обречен на адские
мучения, то он не сможет избежать этой участи.
Но может ли человек узнать, какая участь ждет его
впереди? Да, может, отвечает Кальвин. Об этом можно
догадываться по тому, как складывается жизнь
человека на земле. Если она складывается счастливо, если
человеку сопутствует удача, то можно догадываться о
том, что он является «божьим избранником». Если же,
напротив, человека одолевают неудачи, значит, так
предопределил бог. В этом учении отразилось
положение человека в эксплуататорском обществе, где успехи
людей или их неудачи зависят от стихийных,
социальных сил. Учение Кальвина, как отмечал Энгельс, было
«религиозным выражением того факта, что в мире
торговли и конкуренции удача или банкротство зависят
187

не от деятельности или искусства отдельных лиц, а от
обстоятельств, от них не зависящих».
Выступая против католической иерархии, Кальвин
не отрицал необходимости сохранения самой церкви. Во
главе кальвинистских общин были поставлены
пресвитеры, избиравшиеся из среды верующих, и проповедники.
Жизнью общины руководила так называемая
консистория, в состав которой входили пресвитеры и
проповедники. Кальвинистская церковь потребовала детальной
регламентации всей жизни верующих. Ни один шаг
верующего не должен был выпасть из поля зрения церкви.
Таким образом, и здесь мы видим, как меняются формы
церковного влияния на верующих, но остается в
неприкосновенности сущность этого влияния.
Внешне отличается от лютеранства и кальвинизма
третье течение в протестантизме — англиканство,
зародившееся в Англии в середине XVI века. В 1534 году
английский парламент объявил о том, что более не
признает римского папу главой церкви. Это было начало
разрыва с римско-католической церковью. Главой
церкви был провозглашен король Англии. Впоследствии в
своем символе веры англиканская церковь
сформулировала основные положения своего вероучения. Так же
как и в других протестантских течениях, ведущее место
в нем занял догмат об «оправдании верой». Вместе с тем
в культе англиканской церкви сохранилось много
элементов католической обрядности. Был сохранен и епископат.
Англиканство, таким образом, оказалось намного менее
последовательным, чем большинство других
направлений в протестантизме, в своем размежевании с
католицизмом.
Представляя собой буржуазную разновидность
христианства, протестантизм получил простор для широкого
развития в эпоху капитализма. Он распространился во
многих странах мира в форме различных религиозных
организаций, разделяющих в основном принципы трех
главных протестантских течений. В настоящее время в
мире имеется около 200 миллионов приверженцев
протестантизма. Наибольшее число последователей
сохраняет лютеранство, которое пользуется влиянием среди
немецкого населения, в скандинавских странах — Швеции,
Норвегии, Финляндии, Дании, Исландии, а также в
США и других государствах. В 1947 году был образо-
188

ван всемирный лютеранский союз, объединивший
большинство лютеранских церквей.
Во многих странах мира получил распространение и
кальвинизм» который проповедуется в европейских
странах реформатскими церквами, в США, Англии и
Шотландии — пресвитерианами и конгрегационалистами.
Кальвинизм нашел приверженцев в Швейцарии и
Нидерландах, в Канаде и Австралии. Пресвитерианские
церкви объединяются во всемирный пресвитерианский союз.
Англиканство имеет последователей главным
образом в странах, находящихся под влиянием Англии, а
также в США, в некоторых государствах Латинской
Америки, Азии и Африки.
В нашей стране протестантизм не нашел широкого
распространения. Лютеранство в основном исповедуют
верующие в прибалтийских республиках — в
Латвийской и Эстонской ССР. Небольшое число лютеран
имеется и в других районах страны. В Эстонской и
Латвийской ССР существуют евангелическо-лютеранские
церкви, которые объединяют лютеран и кальвинистов.
Однако влияние этих церквей на верующих падает из года
в год. Подрыву их авторитета в глазах верующих в
значительной степени способствовала та неприглядная
роль, которую они играли в годы немецко-фашистской
оккупации. Многие служители лютеранства
сотрудничали с фашистскими захватчиками, а после войны бежали
за границу, покинув родную землю. Но они не
успокоились до сих пор. Не желая примириться с фактами, они
продолжают вести оголтелую пропаганду из-за рубежа.
Успехи народов Прибалтики, получивших подлинную
свободу, простор для своего развития, вызывают
бешеную злобу у руководства созданной в Швеции
эмигрантской евангелическо-лютеранской церкви. Однако все
происки реакционных церковников оканчиваются
крахом.
В настоящее время евангелическо-лютеранские
церкви в нашей стране занимают лояльные позиции по
отношению к Советскому государству. Они пользуются всеми
правами наряду с другими религиозными
организациями. Но молодое поколение отказывается от религии.
И все попытки протестантских проповедников
остановить закономерный процесс отмирания религии
оказываются тщетными.
189

Христианское Мы рассказали о трех главных направ-
сектантство лениях в христианстве. Но кроме них в
христианской религии насчитывается множество других,
более мелких течений, которые также претендуют на
истинность своей веры, утверждают, что только их вера
правая. Это секты.
Религиозными сектами обычно называют различные
течения и группы верующих, сложившиеся внутри того
или иного религиозного направления и отличающиеся от
него своеобразным толкованием вероучения, некоторыми
особенностями в обрядности. Секты имеются
буквально во всех религиях. Но больше всего их в христианстве.
Накануне второй мировой войны на земном шаре
насчитывалось около 900 христианских сект.
Что же является причиной такого дробления
религиозных направлений? Неужели такой причиной могут
служить споры по второстепенным, порой
малозначащим вопросам веры, по вопросу о том, как совершать
тот или иной обряд? Ведь именно так представляют
дело служители религии.
На самом же деле причины религиозного раскола,
возникновения различных сект более глубокие. Их
истоки следует искать в социальных противоречиях
классового общества. Ведь классовый состав верующих
неодинаков. А у представителей разных классов свои
интересы. Не случайно в прошлом сектантство нередко
являлось формой социального протеста масс против
несправедливости, бесправия, угнетения. Не видя иных
путей борьбы с миром зла и насилия, люди искали выхода
в религиозной вере, уходя в секты, оппозиционно
настроенные по отношению к господствующей церкви,
стоявшей на страже устоев несправедливого социального
строя. Именно социальный протест породил ряд
протестантских сект в период реформации, оживил сектантское
движение в России в конце XIX века. «Выступление
политического протеста под религиозной оболочкой,— писал
В. И. Ленин,— есть явление, свойственное всем народам
на известной стадии их развития...»
Правда, нужно иметь в виду, что эволюция
сектантских организаций в буржуазном обществе, как правило,
приводит к тому, что они, даже если в начале являлись
формой социального протеста, постепенно
перерождаются, превращаясь, как и все другие религиозные ор-
190

ганизации, в орудие господствующих классов. Как
правило, секты более тонко учитывают веяния времени,
приспосабливаются к условиям, чем те церкви, в недрах
которых они сложились, иными словами, более умело
маскируют религию для спасения ее под натиском жизни.
В нашей стране существует несколько десятков
различных сект. Среди них различают секты русского и
западного происхождения. К первым относятся выросшие
в недрах русского православия секты духоборов,
молокан, «людей божьих», или хлыстов, субботников и др.
Наиболее значительные из сект западного
происхождения — баптисты, евангелисты, адвентисты 7-го дня,
пятидесятники, свидетели Иеговы.
Эта религиозная организация сложи-
Евангельские лась в нашей стране в результате объ-
христиане- ^ r r J
баптисты единения баптистов с евангелистами в
1944 году и с христианами
евангельской веры в 1945 году. Таким образом, это религиозное
объединение сект, имеющих свою историю, свои
традиции. Баптизм берет начало в Англии, где в 1611—1612
годах началась проповедь вероучения этого крупного
протестантского направления. Секта евангелистов возникла
в России во второй половине прошлого столетия.
Вероучение баптистов и евангелистов сходно во многих,,
наиболее существенных моментах. Это и послужило
основанием для объединения этих сект.
Чем же отличается эта секта от главных христианских
церквей?
Человека, впервые попавшего в молитвенный дом
евангельских христиан-баптистов, поразит многое. Он не
увидит здесь церковных атрибутов, обычных для
православных и католических храмов. Не увидит пышных
богослужений, сопровождающихся сложными ритуалами,
театрализованных церемоний, облаченных в длинные
одежды священнослужителей. Баптистские
богослужения происходят в скромно обставленных молитвенных
домах. Они состоят из проповедей, которые произносят
избранные из среды верующих проповедники, чтений
евангельских текстов, хорового пения и молитв. Члены
этой религиозной организации отвергают поклонение
иконам, кресту, веру © святых, в «святые мощи»,
отрицают посредничество между богом и людьми, роль,
которую выполняют в православии и католичестве специ-
191

альные священнослужители. Они не признают
общехристианских таинств. Совершая обряды крещения и
причащения, они заявляют, что это вовсе не таинства,
с помощью которых человек якобы приобщается к
божеству, а просто действия, символизирующие памятные
события из жизни Иисуса Христа. Исходя из такого
понимания обрядов, они совершают крещение уже над
взрослыми людьми, ибо человек, по их словам, должен
приобщиться к вере сознательно, выдержав определенный
испытательный срок.
Секта евангельских христиан-баптистов сохраняет в
своем вероучении и культе основные принципы
протестантизма. Отрицая роль церкви <в деле спасения
верующих, она делает упор на внутреннюю убежденность
людей. Евангельские христиане-баптисты признают
источником вероучения «священное писание», верят в
триединого бога, в искупительную жертву Христа,
в «страшный суд» и небесное воздаяние. Вместе с тем они
отрицают всякое посредничество между богом и людьми,
отвергают поклонение святым, иконам, кресту, не
признают церковных таинств. В их культе сохраняются лишь
крещение и причащение, но не как таинства, а как
символические обряды. При этом крещение совершается
путем погружения в воду над взрослыми людьми,
принимающими его «по вере». Отсюда и название баптистов
от греческого слова «баптидзо» — погружать в воду. Не
отмечаются в секте евангельских христиан-баптистов и
общехристианские праздники. Члены секты имеют свои
торжественные праздники — «день жатвы», «день
единства» и т. п.
Баптисты вовсе не отказались от церковной
обрядности. Они лишь упростили, «демократизировали» культ.
И нужно сказать, что их обряды порой производят не
меньшее, а даже более сильное эмоциональное
воздействие, чем обряды, совершающиеся в православной и
католической церквах. У баптистов, например, не столь
пышно совершается обряд бракосочетания, но от этого
он не стал менее торжественным. Участие «братьев и
сестер», пресвитера общины при совершении этого обряда
придают ему особую значимость. Хор, славящий
молодых, напутствия членов общины, вся обстановка во время
совершения обряда создают особый психологический
настрой у верующих.
192

В проповедях, которые звучат в стенах молитвенных
домов евангельских христиан-баптистов, основное
внимание уделяется личному спасению каждого верующего.
В связи с этим проповедники много говорят о
нравственном совершенствовании людей, что является будто бы
необходимым условием для спасения. Баптисты часто
подчеркивают, что они проявляют особую заботу о
нравственности людей. Они утверждают, что их вера
улучшает характеры и нравы человеческие, учит добру и по
сути дела является единственным учением, которое
способно преодолеть зло на земле, привести к
установлению самых чистых и светлых отношений между
людьми.
Прилагая усилия к тому, чтобы сделать внутреннюю
религиозную убежденность достоянием каждого
верующего, проповедники секты обращают особое внимание на
внедрение в сознание людей принципов религиозной
морали. Это дает основание для утверждения, что
вероучение секты якобы проникнуто гуманизмом,
способствует искоренению зла, улучшению характеров людей.
В действительности баптистская мораль столь же
эгоистична, индивидуалистична, как и религиозная мораль
в целом.
Члены секты евангельских христиан-баптистов
объединяются в общины, которыми управляют пресвитеры
совместно с советом общины. Руководство всеми
общинами осуществляет Всесоюзный совет евангельских
христиан-баптистов.
Для христианского сектантства, как и для религии
в целом, характерна постоянная внутренняя борьба,
раскалывающая секты на более мелкие течения. Тем более
это .относится к такому неоднородному религиозному
объединению, как евангельские христиане-баптисты.
В последнее время здесь выделилась группа верующих, ч
так называемых инициативников, или прокофьевцев (по
имени одного из вожаков группы А. Ф. Прокофьева).
В 1961 году главари этого течения создали «оргкомитет»
по созыву внеочередного съезда евангельских христиан-
баптистов с целью сместить руководство объединения.
Они стали распространять воззвания, требуя пересмотра
законодательства о религиозных культах, разрешения
неограниченной религиозной пропаганды на улицах,
в общественных местах, обучения детей религии и т. п.
13 Беседы о религии 193

И это были не только слова. Инициативники развили
активную деятельность, пытаясь спровоцировать
верующих на организацию религиозных шествий в ряде
городов. Они начали создавать детские и юношеские
религиозные кружки, выпускать листовки с антиобщественными
призывами, выступать с подстрекательскими
проповедями.
Некоторые верующие, введенные в заблуждение
демагогическими проповедями вожаков инициативников,
пошли за ними. Однако они вскоре поняли истинный
смысл деятельности главарей этой группы и стали
отходить от них. На съездах евангельских
христиан-баптистов в 1963 и 1966 годах вожаки инициативников не
получили поддержки. Они не были избраны в
руководящие органы объединения евангельских
христиан-баптистов. Несмотря на это, они не отказались от своей
антиобщественной деятельности и до настоящего времени.
Секта возникла в 40-х годах прошлого
Адвентисты столетия в Соединенных Штатах Аме-
~го ma рики. В конце XIX века появились
первые общины адвентистов 7-го дня в России.
Как и баптисты, адвентисты сохраняют в своем
вероучении все основные общехристианские догматы,
своеобразно толкуя некоторые из них. В то же время в
вероучении этой секты есть моменты, существенно
отличающие ее от других христианских сект. Прежде всего, это
вера в близкое второе пришествие Христа. Отсюда и
название секты от латинского слова «адвентус» —
пришествие. За более чем столетнюю историю существования
адвентизма проповедники не раз назначали «точную»
дату второго пришествия. Но все их «пророчества»
окончились провалом. В настоящее время адвентисты не
рискуют больше пророчествовать, но утверждают, что
Христос близко, он «при дверях».
Внушая верующим мысль о близком втором
пришествии, проповедники адвентизма выдвигают свой план
личного спасения каждого верующего. Для того чтобы
спастись и заслужить вечное блаженство, люди должны
«морально обновиться». А это значит, что жизнь свою
они должны посвятить религиозной вере, служению
Христу, отказываясь от радостей земной жизни.
Так же как и баптисты, адвентисты предельно
упростили культ. Они тоже отвергают веру в святых, не по-
194

клоняются иконам, кресту, отрицают монашество.
Крещение и причащение не считают таинствами, а лишь
обрядами, символизирующими вступление человека в лоно
церкви и приобщение к божеству. Причем крещение
совершается над взрослыми людьми, сознательно
принимающими этот акт. Характерным для адвентистов 7-го дня
является то, что они отмечают не первый день недели —
воскресенье, а седьмой — субботу.
В отличие от баптистов, адвентисты в нашей стране
не имеют централизованного руководства. Общины секты
существуют самостоятельно. Наряду с адвентистами
7-го дня, в адвентизме имеется еще ряд других течений:
адвентисты-реформисты, христиане 7-го дня, адвентисты
грядущего века и др.
„ Эта христианская секта, родившаяся в
Пятидесятники ^тттл »г~
США в начале нынешнего ©ека>
получила свое название потому, что »в ее вероучении важное
место занимает новозаветный миф о сошествии святого
духа на апостолов в день троицы, или пятидесятницы.
Пятидесятники верят, что святой дух, так же как он
сошел на апостолов, может сойти на любого верующего,
который получит тем самым способность пророчествовать
и говорить на «разных языках». Таким образом, особое
место в еере пятидесятников занимает мистический
элемент. С его помощью проповедники секты стремятся
превратить людей в ослепленных фанатиков, для
которых весь мир заключен в религиозной вере.
Обряды пятидесятников приводят верующих к
сильнейшему нервному возбуждению, к экстазу. К этому
добавляются требования ежедневной многочасовой
молитвы, постоянных постов. В результате верующие
приходят в состояние крайнего нервного истощения. Их
воля парализуется. Этим и пользуются руководители
общин, стремящиеся полностью подчинить членов секты
своему влиянию. Результат же нередко оказывается
плачевным. Известно немало случаев, когда после
«общения с духом святым», «говорения на иных языках»
©ерующие-пятидесятники оказывались в психиатрических
больницах с тяжелыми психическими заболеваниями.
Религиозные проповеди пятидесятников нередко
приобретают откровенно антиобщественный характер. Под
влиянием требований проповедников «бежать от мира»
некоторые верующие отказываются от участия в общест-
195

венной жизни, от службы в Советской Армии, от
трудовой и общественной деятельности, сознательно
изолируют себя от окружающей среды, тем самым обкрадывая
себя, свою жизнь, бесцельно растрачивая лучшие ее годы.
Секта основана в 70-х годах прошлого
И^гов^Г11 века в США Ч* рУсселем и получила
сговы>> свое нынешнее название в 1931 году.
Главное место в ее вероучении занимает миф об извечной
борьбе бога Иеговы с сатаной. Члены секты верят в то,
что в недалеком будущем на земле разгорится
решающая битва сил Иеговы против сил сатаны — армагеддон,
в результате которой все «сатанинцы» будут уничтожены,
а последователи Иеговы обретут 'вечную жизнь на
обновленной земле. Кроме того, 144 тысячи избранных из их
среды будут взяты богом на небеса.
Это учение дает возможность некоторым
проповедникам секты делать антиобщественные выводы,
рассматривать окружающих людей, не являющихся членами
секты, к^к приверженцев сатаны, предрекать им гибель
в огне грядущей войны. Претендуя на особую роль в
будущем, на исключительность своей <веры, члены секты
отгораживаются от окружающего мира, считая чуждым
себе все земное. А проповедники, запугивая свою паству
ужасами будущей кровавой бойни, используют
вероучение секты для духовного закабаления забитых,
страшащихся грядущего людей.
Деятельность секты протекает >в условиях
строжайшей конспирации. Проповедники иеговистов стремятся
увести людей из жизни в особый мир личных
переживаний, ожидания «великой битвы» и установления
«царства божьего». Они снабжают верующих специальной
литературой, среди которой значительное место
занимают специальные иеговистские издания, выпускаемые
в США, в частности журналы «Башня стражи» и
«Информатор». Прибегая к обману и шантажу, к елейным
речам и запугиваниям, они сохраняют влияние на
некоторую часть доверчивых людей, попавших в ловко
расставленные сети «ловцов душ человеческих».
б Эта секта русского происхождения на-
духо оры чала свое существование во второй
половине XVIII века. В конце прошлого столетия
значительное число членов секты, спасаясь от репрессий
царского правительства, эмигрировало в Канаду. В нашей
196

стране отдельные группы духоборов имеются в
Оренбургской области, на Украине и в Азербайджане.
Центральное место в вероучении духоборов занимает
вера в непрекращающуюся борьбу между духом и
плотью. Члены секты отрицают Библию как «священную»
книгу, а вместе с ней мифы о грехопадении, о
воскресении Христа. «Священной» они считают лишь так
называемую «животную книгу», то есть устные предания,
передаваемые верующими из поколения в поколение.
Решительно отвергают духоборы православные таинства,
почитание икон, священство. Они верят в воплощение
святого духа в живых людей — руководителей секты.
Многие общехристианские положения толкуют
иносказательно. Руководители общин делают упор на
внутреннюю убежденность верующих.
Вероучение духоборов в настоящее время не находит
отклика среди верующих в нашей стране.
., Эта секта, как и секта духоборов, воз-
Молокане *о J v-хгттт
никла в России в конце XVIII века.
Отвергнув православное вероучение и культ, молокане
иносказательно толкуют некоторые тексты Библии,
своеобразно понимая христианские догмы и мифы. Например,
догмат о святой троице они требуют понимать так: бог-
отец— это память, бог-сын — ум, дух святой — воля.
Главное, учат они,— духовное возрождение людей.
В-соответствии с этим и воскресение Христа понимается ими
как освобождение от греха, воссияние учения Христа в
душах людей. Отвергая священство, члены секты
избирают себе пресвитеров из среды «старцев». Особое
внимание в секте уделяется различным видам
«воздержания» от «плотских соблазнов», разного рода увеселений,
а также требованию постоянного покаяния. Даже
крещение у молокан, понимаемое как «крещение духом»,
состоит в покаянии.
В наши дни секта находит мало приверженцев,
пополняясь в основном за счет членов семей сектантов.
Отдельные группы молокан имеются в Закавказье.
Так именуют себя последователи це-
Истинно- лого рЯДа христианских сект, отколов-
православные r r «
христиане шихся от православной церкви и
сохранивших в своем вероучении и
культе много общего с православием. Это секты истинно-
православных христиан, истинно-православная церковь,
197

апокалипсис™, иннокентьевцы и др. О характере
организаций истинно-православных христиан можно
составить себе представление, познакомившись с одной из
сект, носящей название истинно-православная церковь.
Она возникла © 20-х годах нынешнего столетия. В этот
период некоторые служители Русской православной
церкви выступили с требованием изменить до этого
враждебное отношение церкви к Советской власти. Но
наиболее реакционные служители православия не пожелали
изменить свое отношение к советскому строю, предпочли
создать свою организацию, которая бы продолжала
оставаться © оппозиции к новому строю. Это и
определило характер секты.
В конце 20-х годов ее руководители создали
подпольный центр, который попытался осуществить общее
руководство отдельными общинами. Главари секты
призывали верующих к антиобщественным действиям. Это
станет понятным, если учесть, что во главе организации
стояли кулаки, бывшие белогвардейцы и т. п. Угрозами,
запугиваниями близостью «конца света» им удавалось
держать в подчинении темных, забитых людей, которым не
так просто было разобраться в истинной сущности секты.
В настоящее время секта находит очень мало
приверженцев среди верующих. Некоторые верующие,
поддавшиеся ранее на обман главарей этой организации,
порывают с ней навсегда.
Мы рассказали всего лишь о несколь-
ccf^e™00™ ких хРистианских сектах, которые про-
сек?емеННЫХ должают существовать в нашей стране.
Одни из них характеризуются крайним
фанатизмом, другие более умеренны. Но во всех случаях
они являются ветвями одной религии и несут в себе
черты, характерные для всех религиозных течений.
Количество приверженцев всех этих сект в нашей
стране сравнительно невелико. Наиболее крупная из
них — секта евангельских христиан-баптистов в
настоящее время насчитывает немногим более 200 тыся членов.
Наряду с этим существуют секты, насчитывающие всего
несколько сот, а порой и несколько десятков
приверженцев.
Проповедники всех сект, как уже говорилось,
убеждают верующих, что их вера принципиально отличается
от католической и православной. Они ставят себе в осо-
198

бую заслугу, что иа первый план выдвигают вопросы
морали, что особенно заботятся о нравственном
совершенствовании.
Действительно, баптистские, адвентистские и другие
проповедники требуют от членов своих сект
непреклонного выполнения библейских заповедей, среди которых
есть заповеди, не вызывающие возражений. Это,
например, заповеди «не убий», «не укради» и др. Помимо этого
верующим запрещается употреблять спиртные напитки,
курить, сквернословить. Разве все это плохо? —
вопрошают сектанты.
Никто не оспаривает того, что и баптисты и
адвентисты 7-го дня выдвигают целый ряд требований,
которые неплохи сами по себе. Но на земле вообще не
существует проповедников, которые поучали бы: «Воруй,
пьянствуй, кури табак, развратничай». Верующие просто
не стали бы слушать таких духовных пастырей. Здесь
уместно поставить вопрос о том, какое место в
религиозном вероучении занимают все те моральные требования,
о которых твердят сектанты? Они ли определяют
сущность сектантской веры?
Нет, не они. Все секты являются религиозными
организациями, а стало быть, главное в их вероучении — вера
в сверхъестественную силу, в бога, в чудеса и неверие в
человека, в его разум, в его силу, в его способности.
Проповедь необходимости стремления к личному
спасению, к вечной жизни <в загробном мире, в какой бы форме
она ни звучала, призвана воспитывать у людей
пренебрежение к земной жизни, которая якобы является
кратковременным моментом в вечном существовании
бессмертной души, пренебрежение к «мирским соблазнам». И не
случайно под влиянием подобных проповедей отдельные
члены религиозных сект отказываются от участия в
общественной жизни, от чтения газет и «светской» литературы,
не посещают театр, кино, клубы. В результате они
обкрадывают сами себя, добровольно лишая себя тех благ,
которые дарует им единственно реальная, земная жизнь.
В главных вопросах веры и баптисты, и адвентисты,
и пятидесятники, и «свидетели Иеговы» солидарны между
собой, хотя и пытаются утверждать о непримиримости
своих воззрений с вероучением любой другой секты.
Это характерная черта приверженцев всех религиозных
199

направлений. Мы уже видели это на примере
православия, католицизма и протестантизма.
Однако, ведя разговор о христианском сектантстве,
нужно учитывать один важный момент. Некоторые из
сект в своей деятельности идут на прямое нарушение
законов Советской страны. У нас никому не запрещается
верить в бога, каждый может исповедовать любую
религию или не исповедовать никакой. Таков принцип
свободы совести, осуществляемый в нашей стране. Но
никому, будь то верующий или неверующий, не позволено
нарушать советские законы. Однако имеются
руководители сект, которые, прикрываясь религиозной верой, не
считаются с порядками, обязательными для всех
советских людей.
Наше государство, например, охраняя здоровье
людей, запрещает совершать обряды, которые имеют
изуверский характер. Такие обряды наносят порой
серьезный физический вред здоровью верующих. Мы уже
говорили о том, как плачевно зачастую оканчивается для
людей обряд «говорения на иных языках» у
пятидесятников. Имеется немало случаев нарушения психики
у верующих после «сошествия» на них «святого духа».
Так сошел с ума во время молитвенного собрания член
секты пятидесятников житель Витебской области
Л. М. Белабасов. Лишилась рассудка мать семерых
детей пятидесятница С. Ласкина из г. Львова. Подобных
случаев, свидетельствующих о том, как калечат психику
людей обряды пятидесятников, можно привести немало.
Изуверские обряды совершаются в секте иннокентьев-
цев, которая имеет приверженцев в некоторых районах
Украины и Молдавии. В целях разжигания религиозного
фанатизма руководители секты прибегали к
мучительным истязаниям рядовых верующих, в результате чего
погибло немало людей.
Такого же рода обряды совершают члены секты му-
рашковцев, которая имеет последователей на Западной
Украине, в Белоруссии, в Молдавии и Грузии. С каждого
посвящаемого в секту человека снимают так называемые
«семь печатей», срезают с тела куски кожи, кровь
собирают в бутылки и ею причащаются.
Конечно, наше государство не может разрешить
исполнять подобные обряды, ибо они наносят вред
здоровью людей.
200

Сектантов в нашей стране сравнительно немного.
Однако к деятельности этих религиозных организаций
нужно относиться с большой серьезностью. Нельзя не
учитывать, что сектанты ведут активную пропаганду
своего вероучения, активную миссионерскую работу. Они
умелые ловцы «душ человеческих». Во многих
христианских сектах миссионерская работа вменяется в
обязанность каждому верующему. Причем проповедники
наставляют рядовых членов секты вести «евангельскую
работу» повсюду, где только возможно.
На первый план в духовной обработке людей, как мы
уже говорили, сектанты выдвигают вопросы
нравственности. Они пытаются убедить своих собеседников в том,
что именно в сектах ведется неустанная борьба за
нравственную чистоту, добропорядочность людей. Себя они
выставляют в качестве блюстителей нравственности.
И надо сказать, что им удается порой вызвать к себе
доверие людей.
Но показной гуманизм — это только одна сторона
миссионерской деятельности сектантов. Они используют
и иные приемы. Для того чтобы найти пути к сердцу того
или иного человека, они прибегают к запугиваниям
страшными карами на том свете, которые якобы
уготованы богом для тех, кто не примет христианскую веру.
И эти приемы тоже подчас достигают цели.
Стремясь уловить новые «души» в свои тенета,
сектанты особое значение придают индивидуальной работе,
которая, по их мнению, может принести наиболее
ощутимые результаты. Они обрабатывают людей, приходя >в
их дома, ведя душевные беседы с глазу на глаз. Они
делают все возможное, чтобы войти в доверие к человеку.
А это сплошь и рядом является решающим шагом к тому,
чтобы увести человека в мир религиозных иллюзий.
Чаще всего в своей «евангельской работе» сектанты
используют трудное положение, в которое попал тот или
иной человек. Болезнь, семейные неурядицы, служебные
неприятности — их верные союзники. К сожалению, у нас
не всегда еще достаточно чутко относятся к людям,
попавшим © беду. Бывает, что невнимательны к человеку
его товарищи, сослуживцы, да и общественные
организации оказываются подчас в стороне. Этим и пользуются
сектанты. Они идут к человеку с добрым словом, с
добрыми посулами, проявляют заботу и чуткость и, войдя
201

в доверие, уводят человека на неверный путь. Из
рассказов 'верующих людей видно, что многие из них
оказались в сектах именно в наиболее трудные минуты жизни,
которые использовали сектанты.
В основной своей массе сектанты — это пожилые,
малограмотные и неграмотные люди, в большинстве
случаев не связанные с трудовым коллективом:.пенсионеры,
домашние хозяйки и т. п. Но есть среди них и молодежь.
Руководители сект проявляют особое внимание к
молодежи. Их заботит будущее религии, и они всерьез
задумываются о том, кто придет им на смену.
В многочисленных наставлениях верующим
родителям выдвигается требование 'воспитывать детей в
религиозном духе, чтобы они выросли верными
последователями Христа. И находятся родители, которые следуют
этим предписаниям, с малых лет приобщая детей своих
к религии. Сколько горя и слез приносит это порой
подросткам.
Для того чтобы привлечь юношей и девушек к своей
вере, некоторые руководители сект идут на прямое
нарушение законодательства о религиозных культах,
организовывая специальные молодежные собрания, кружки
художественной самодеятельности при молитвенных
домах и т. п. И порой, в некоторых районах, где культурно-
массовая работа поставлена плохо, им удается привлечь
молодежь на эту приманку.
Сектантские руководители заявляют, что их особое
внимание к молодежи продиктовано стремлением
направить в лучшую сторону поведение подростков, юношей и
девушек, указать им верный путь в жизни, ибо только
религия может воспитать в них лучшие человеческие
качества. Это обман. Религия не сеет доброе в сердцах людей,
а, напротив, убивает у них все живое, калечит их
молодость, обрекает их на пассивность, делает их
безвольными рабами фантастических сил, якобы
господствующих над миром. Идеал проповедников религии —
пассивный созерцатель жизни, замаливающий свои грехи,
ожидающий милостей с неба.
Ведя религиозную обработку детей и подростков,
стремясь овладеть духовным миром юношей и девушек,
сектанты делают все возможное, чтобы вырвать их из
действительной, реальной жизни, ограничить их интересы
заботами о личном спасении, заставить их отрешиться
202

от всех радостей окружающего мира. Одна из
основательниц и идеологов секты адвентистов 7-го дня, Елена
Уайт, писала: «Отрешение от собственных интересов,
полное отрешение от своего «я» требует борьбы и победы
над собой, а между тем это должно произойти, чтобы
наши сердца могли возродиться». Вторя, ей, один из
современных адвентистских проповедников, обращаясь к
молодежи, требует отказаться от всех жизненных благ
•во имя Христа. «Лозунгом каждого молодого
адвентиста,— заявляет он,— должны быть слова: я не дорожу
своей жизнью. Каждый должен быть способен сказать:
моя единственная цель служить господу. По благости его
я готов встретить лишения, страдания и даже смерть».
Созданная сектантами система духовного
одурманивания людей оказывает большое воздействие на
верующих. Сектантские проповедники пытаются изо дня в день
углублять религиозность членов своих организаций,
доводя их порой до религиозного фанатизма. Они требуют
от верующих ни на час не забывать о боге, ежедневно
проводить по нескольку часов в молитвах. Рекомендуя
«братьям и сестрам» постоянно встречаться друг с
другом, они тоже преследуют определенную цель: взаимное
воздействие верующих, по их замыслу, должно
способствовать укреплению веры. Еженедельные богослужебные
собрания в молитвенном доме, посещение которых
является обязательным для сектантов, дополняют дело. Не
случайно именно в сектах чаще -всего встречаются
религиозные фанатики, для которых не существует ничего,
кроме их веры.
Секты цепко держат верующих людей, которые
искренне верят в то, что они действительно избрали
единственно верный путь. Они полагают, что только их вера
может привести к достижению подлинного счастья. Но
ведь о том же самом твердят верующим проповедники
всех других религий. Однако ни одна из них не принесла
людям счастья. Они только тешат «верующих иллюзиями
будущего счастья, закрывая им путь к действительному
счастью в земной жизни. А эта реальная жизнь
проходит мимо тех, кто добровольно бежит от «мира», от
людей, к своим грезам о «царстве небесном». В погоне за
призрачным счастьем они проходят мимо подлинных
радостей, бездумно растрачивая свою жизнь.
203

Мы вели разговор о христианской ре-
лам лигии, о ее догмах и культе, о
различных ее ветвях, больших и малых, о том общем, что
объединяет последователей христианства, и о различиях,
разъединяющих приверженцев разных направлений. Но
если верующие христиане ведут между собой
бесконечные религиозные споры в пределах одной веры, то люди,
исповедующие другие религии, прямо заявляют о
ложности христианства. Они считают истинной только свою
религию, а все другие — ложными.
Поговорите с любым последователем мусульманской
религии — ислама, и вы услышите от него, что
единственно правой «верой является его вера, что она не похожа
ни на одну другую религию, что только она указывает
человеку правильный путь к спасению.
Но если мы познакомимся с особенностями
мусульманской религии, с ее вероучением и культом, то увидим,
что ислам в действительности сохраняет в себе все черты,
присущие любой существующей на земле религии.
В основе ислама лежит та же вера в надприродное
всемогущее существо, сотворившее мир и управляющее
миром, то же требование смирения и покорности перед
этой силой, то же неверие в силы человека, в его разум,
способности и возможности. Не случайно само слово
«ислам» в переводе на русский язык означает
«покорность».
Но разве так уж важно, как называют верующие
своего бога? Разве так важно, кого считают основателем
своей религии — Иисуса Христа или пророка
Мухаммеда? Можно по-разному именовать бога, по-разному
толковать мифы о сотворении мира, совершать
различные обряды. Но если человек верит в сверхъестественные
силы, в загробное воздаяние, считает себя «рабом
божьим», то он, по сути дела, не отличается от любого
другого верующего, который исповедует любую другую
религию. Как бы ни отличались религии друг от друга,
их сущность остается единой.
Служители ислама убеждают 'верующих, что
мусульманство имеет божественное происхождение, ибо эту
религию открыл сам аллах мекканскому купцу
Мухаммеду, повелев ему распространить ее по свету. В этом
мусульманское духовенство не отстает от проповедников
всех других религий, которые также доказывают бо-
204

жественное происхождение своей веры. Однако
исторические факты говорят о тех реальных земных причинах,
которыми было вызвано к жизни мусульманство.
Эта религия возникла и сформировалась гораздо
позднее христианства. Она зародилась в Аравии в
VII столетии, в период перехода арабских народов от
первобытнообщинного строя к классовому обществу.
Подобные исторические перевороты неизбежно
сопровождаются расслоением -общества на различные социальные
группы, возникновением знати и бедноты, эксплуататоров
и эксплуатируемых и, естественно, порождают острые
классовые противоречия. Такой процесс происходил и в
Аравии. Он и обусловил необходимость создания новой
религии, которая отвечала бы требованиям классового
общества. Угнетателям нужна была религия, которая бы
встала на защиту их устоев, могла усыпить массы
призрачными надеждами на загробное воздаяние за их
покорность, смирение перед власть имущими. Им нужна
была религия, которая бы помогала держать народ
«в узде». Им нужен был бог, который бы помогал
держать в повиновении огромные массы людей. Такой
религией стал ислам. Таким богом стал аллах. «Священная»
книга мусульман #Коран провозгласила: «Верующие!*
Бойтесь бога истинного богобоязливостью и умирайте не
иначе, как сделавшись покорными ему».
В основе мусульманской религии лежит вера ©
единого бога аллаха, творца и управителя мира.
Мусульманское духовенство внушает верующим, что только
последователи ислама выбрали верный путь к спасению.
«Нет бога, кроме аллаха»,— заявляют они, подчеркивая
тем самым ложность всех других религий. В исламе
богоизбранность приверженцев этой религии
подчеркивается с особой силой. Мусульманские проповедники
внушают верующим, что правоверные — это люди,
отмеченные самим аллахом, а неверные — заблуждающиеся
грешники, обреченные на гибель. Таким образом сеется
вражда между людьми, исповедующими разные веры.
И это не раз использовалось угнетателями для
возбуждения национальной розни, кровавых столкновений
разных народов. «Коран и основанное на нем мусульманское
законодательство,— писал К. Маркс,— сводят географию
и этнографию различных народов к простой и удобной
формуле деления их на две страны и две нации: право-
205

верных и неверных. Неверный — это «харби», враг. Ислам
ставит неверных вне закона и создает состояние
непрерывной вражды между мусульманами и неверными».
Вера в аллаха, так же как вера в любого другого
бога, приучает человека к покорности неведомым
сверхъестественным силам, принижает его разум, обрекает его
на пассивность и безволие. Ведь человек, по
мусульманским представлениям,— это не что иное, как игрушка в
руках всесильного бога. Жизнь человеческая зависит от
аллаха, дела, поступки, поведение людей — от аллаха.
Даже их желания определяются ©олей аллаха. В
Коране прямо говорится: «Люди захотят только тогда,
когда захочет того бог». Не случайно К. Маркс
указывал, что «стержень мусульманства составляет фатализм».
Но что же тогда остается на долю человека, если ©
мире все предопределено богом? Человеку, учат
проповедники ислама, дано непоколебимо идти путем истинно
верующих, следовать предписаниям духовенства,
почитать аллаха, пророка Мухаммеда и других пророков,
а также всех ставленников бога на земле, земных
властителей. Нетрудно видеть, что подобные поучения были
прежде всего на руку ©ласть имущим. Ведь именем
аллаха освящалось неравенство людей, эксплуатация
человека человеком.
В наши дни отдельные проповедники мусульманской
религии пытаются убедить верующих © том, что в исламе
будто бы содержится «социалистический дух», что ислам
носит «демократический характер». Мусульманство, по
их словам, выступает в защиту трудящихся, утверждает
равенство людей перед богом.
Достаточно ознакомиться с текстами Корана, на
которых основывается вероучение ислама, с самим
мусульманским вероучением, чтобы убедиться, как далеки
утверждения служителей этой религии от истины. В
самом деле, как можно совместить эти утверждения с тем,
что мусульманство в течение многих столетий освящало
эксплуататорский строй, несправедливые социальные
порядки, рабскую зависимость бедняков от власть
имущих? Вряд ли эксплуататорские классы © странах
Востока взяли бы на вооружение религию, которая была
бы пропитана «социалистическим духом». Как бы мы ни
искали в Коране утверждений о необходимости
социального равенства, социальной справедливости, мы не най-
206

дем их в «священной» книге мусульман. Но зато в
Коране устами аллаха провозглашается вечная истина:
«Мы раздаем им жизненные потребности в этой дольней
жизни, возвышаем одних над другими в степенях так,
что одни из них держат других подвластными себе
невольниками» (43, 31). В Коране содержится обращение
к простым людям: «Повинуйтесь богу, повинуйтесь
посланнику сему и тем из вас, которые имеют власть»
(4, 62). Таких поучений можно извлечь из «священной»
книги мусульман множество.
Требуя от верующих смирения перед «имеющими
власть», терпения, безропотного перенесения всех тягот
жизни, ислам обещает им воздаяние за праведную жизнь
в загробном мире. Служители ислама красочно
описывают райскую жизнь праведников и адские мучения
грешников на «том свете». Естественно, что люди,
которые желают обрести вечное блаженство на небесах,
должны следовать всем предписаниям духовенства,
выполнять все* требования, которые налагают на них
религиозные законы. Обязательными для мусульман
являются пять основных требований: исповедание веры,
совершение молитвы, соблюдение поста «ураза» в месяц
рамазан, раздача милостыни бедным (в
действительности внесение налога на содержание духовенства),
совершение паломничества в Мекку. С помощью этих
пяти «столпов ислама» мусульманское духовенство
полностью подчиняет своему влиянию верующих, постоянно
воздействуя на их сознание и чувства.
Так же как и моральные кодексы других религий,
кодекс мусульманской морали характеризуется проповедью
крайнего индивидуализма, который выражается в
стремлении каждого верующего достичь личного спасения,
вечного блаженства в раю. Эта индивидуалистическая
мораль накладывает определенный отпечаток на
поведение людей, заставляет их помышлять только о своем
будущем, отгораживая их от той жизни, которая идет
рядом с ними.
Характерной чертой мусульманской морали является
особое отношение к женщине как к существу низшему,
предназначенному для подчинения мужчине. Все религии
освящают бесправие женщины, которое создалось в
эксплуататорском обществе. Но, пожалуй, ни в одной из
них это не выражено столь откровенно, как в исламе.
207

Женщина предназначена для мужчины, как его рабыня,
провозглашает ислам. Она создана только для мужа, для
дома, для семьи. Ислам освящает многоженство, выдачу
замуж несовершеннолетних без всякого согласия с их
стороны. По мусульманским законам женщина должна
вести затворническую жизнь, постоянно носить
закрывающую лицо повязку: паранджу, чадру, яшмак или ча-
чван. Даже показаться на глаза посторонним для
мусульманской женщины считается грехом.
А каким презрением к женщине наполнены строки
«священной» книги мусульман Корана! Каким
унижениям подвергается женщина на его страницах! Коран
прямо провозглашает, что рай женщин — «у ног мужей»,
и требует от них повино!ваться мужьям, как господам.
При этом мужьям разрешается «вразумлять» жен,
жестоко наказывать за проступки. «Тех, которые опасны
по своему упрямству, вразумляйте, отлучайте от своего
ложа, бейте». Вот как наставляет мужей эта
«священная» книга.
Как и христианство, как и другие религии, ислам
играл реакционную роль в истории человеческого
общества. Мусульманская идеология, в основе которой лежат
антинаучные представления, отразившие уровень знаний
наших далеких предков, по своей сущности враждебна
науке и была препятствием для научного прогресса, для
развития научного знания. Проповедуя вечность
установленных аллахом порядков на земле, ислам тем самым
выступал против всяких попыток изменить
несправедливый социальный порядок в эксплуататорском обществе,
увековечивая рабство, угнетение человека человеком,
бесправие масс. И если © последние годы в ряде стран
Востока развернулось национально-освободительное
движение под флагом ислама, то это «выступление
политического протеста под религиозной оболочкой» было
обусловлено вовсе не исламскими догмами, а вопреки им.
Религиозная же форма этого движения определяется
прежде всего специфическими, конкретно-историческими
условиями, в которых зарождалась и развивалась
национально-освободительная борьба народов Востока.
Жизнь опровергает догмы ислама. Жизнь опровергает
мусульманское вероучение, которое в течение многих
столетий внушалось как вечная истина верующим людям.
В советских республиках Средней Азии народ совершил
208

великие социальные преобразования, навсегда покончил
с эксплуатацией. Народ сам стал хозяином своей судьбы.
За 50 лет Советской власти республики Средней Азии
достигли такого расцвета, какого они не могли достичь
за столетия. Люди увидели, что не бог, а они сами делают
свою историю. И в этом свете величайших побед поблекли
догмы исламской религии, не выдержавшие испытания
жизнью религиозные истины Корана.
Мы рассказали о тех религиозных на-
в поисках правлениях, которые получили наи-
истипнсш веры ^ > г j
большее распространение среди
верующих в нашей стране. Но помимо них на земле
существует множество других религиозных течений,
которые сохраняют значительное число последователей.
Среди религий, которые и по сей день сохраняют
влияние на верующих, следует выделить иудаизм,
религию, получившую распространение главным образом
среди евреев. Эта религия сложилась на землях
Палестины в I тысячелетии до н. э. и по мере расселения
евреев распространилась во многих странах мира. В ее
основе лежит вера в единого бога Яхве, творца и
управителя вселенной, в богоизбранность приверженцев
иудаизма, в пришествие мессии и загробное воздаяние.
Иудаизм опутывает верующих множеством различных
предписаний, наставлений, требует обязательного
исполнения обрядбв и праздников, а также 613 заповедей,
изложенных © Торе, как именуются первые пять книг
Ветхого завета, и в Талмуде — «священной» книге,
представляющей собой сборник религиозно-догматических,
правовых и бытовых предписаний, основанных на
толковании ветхозаветных текстов.
Иудаизм — религия, отличающаяся особым
консерватизмом. Однако в последнее время и в ней намечаются
модернистские тенденции, которые выражаются в
попытках по-новому истолковать библейские мифы,
обновить культ и т. п. Являясь государственной религией в
государстве Израиль, имея приверженцев в ряде других
стран мира, иудаизм используется эксплуататорскими
классами для духовного закабаления верующих евреев,
для отвлечения их от борьбы за свои насущные интересы
в земной жизни.
Широкое распространение во многих странах мира
получил буддизм, религия, имеющая последователей в
\** Беседы о религии 209

странах Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.
Буддизм берет свое начало в середине I тысячелетия до н. э.
Однако основные положения вероучения складываются
постепенно, на протяжении многих лет. Основателем,
буддизма считается индийский царевич Сиддарта Гау-
тама, получивший затем наименование Сакья-Муни
Будда, то есть «мудрец из рода Сакья, просветленный».
Буддийское вероучение отличается своеобразностью
по сравнению с вероучениями других религий. Общим с
другими религиями является утверждение, что земная
жизнь лежит во зле, а люди обречены на страдания. Для
того чтобы уйти от зла и страданий, следует стремиться
к достижению «нирваны», состояния полной
отрешенности от земных интересов, от жизненных привязанностей.
Своеобразием отличается один из главных догматов
буддизма — догмат о перевоплощении человека и всех
живых существ. По буддийскому вероучению, живые
существа со смертью не прекращают своего существования,
а перевоплощаются в другие существа. Праведники
могут перевоплотиться в преуспевающего человека, а
грешники — в животных, насекомых и т. п. Ведя же
добродетельную жизнь, следуя всем предписаниям религии,
можно в конце концов достичь «нирваны».
Таким образом, буддизм, как и любая другая
религия, стремится направить людей на путь отрешения от
жизненных интересов, на путь смиренного служения богу
во имя будущего освобождения от бед и страданий, путем
«хорошего» перевоплощения и достижения «нирваны».
За свой многовековой путь буддизм породил много
различных течений. В нашей стране эта религия
сохраняет влияние на верующих в Калмыцкой и Бурятской
АССР в форме ламаизма, сложившегося в конце XIV*—
начале XV века. Сохраняя основные положения
буддийской догматики, ламаизм отличается массовым
распространением ламства (монашества), своеобразной
обрядностью и некоторыми другими второстепенными
моментами. Особое значение придается в ламаизме высшим
ламам, которые окружены божескими почестями, как
«живые будды». ;-,
В конкретно-исторических условиях в нашей стране
ламаизм не находит широкой поддержки у верующих.
В странах Азии распространены и другие религии.
Среди них пользуется влиянием на верующих конфуциан?
210

ство — религия, основанная в VI веке до н. э. в Китае
Конфуцием (или Кун Фу-цзы). Конфуцианство включило
в себя многие элементы древних культов, которые в тот
период были распространены среди верующих. Это и
культ «духов» природы, и культ предков, и т. п.
Верховным божеством последователи Конфуция почитали
небо — Тянь. Все религиозные предписания
обосновывались «волей неба». Вместе с тем была обожествлена
личность самого Конфуция, в честь которого воздвигались
храмы, возносились молитвы и т. п. После того как в
III веке н. э. конфуцианство стало государственной
религией Китая, «сынами неба» стали называть и китайских
императоров.
Исходя из этого, смысл конфуцианства нетрудно
понять. Понятна и роль, которую эта религия играла и
играет в обществе. И совершенно необоснованны отдель*
ные попытки выдать ее установления за национальные
традиции, которые якобы могут иметь место и в наши
дни.
Имеется в Китае и другая религия — даосизм.
Приверженцы даосизма почитают множество различных
божеств, среди которых главное место занимают три бога:
Юй-хуан (яшмовый владыка), Лао-цзы, считающийся
основателем даосизма древнекитайский философ,
обожествленный его последователями, и Паньгу, мифическое
существо, которое якобы является творцом мира. В
даосизме существуют вера в загробную жизнь, почитание
предков, которые будто бы могут оказывать влияние на
живущих людей, и т. п. Даосистские проповеди
непротивления злу, смиренного ожидания загробного воздействия
преследовали и преследуют одну цель: примирение
верующих масс со своим положением, отвлечение их от
классовой борьбы.
В Японии в течение многих лет государственной
религией был синтоизм. Только в 1945 году, после разгрома
Японии во второй мировой войне, церковные организации
в этой стране были отделены от государства.
Синтоизм сложился в XVIII столетии на базе
буддизма, приспособленного к условиям феодальной
Японии. Многие элементы буддийской религии в той или
иной форме нашли отражение в вероучении и культе
синтоизма. Характерной особенностью этой религии
является обожествление императора, который считается
211

посредником между богами и людьми. Это учение
служило эксплуататорским классам для утверждения
незыблемости власти земных правителей над трудящимися
массами. Так наряду с религиозным гнетом синтоизм
освящал физический гнет эксплуататоров.
Среди народов Индии распространен индуизм. Эта
религия сформировалась в период раннего
средневековья. В нее вошло немало элементов буддизма, в
частности учение о переселении душ. Проповедники индуизма
внушают верующим, что социальное неравенство
существует извечно. Единственный путь для неимущих
достигнуть своего счастья — это путь последовательных
перерождений. Если человек ведет благочестивую жизнь,
следует предписаниям религии, он может рассчитывать
на улучшение жизни в будущих перерождениях.
Нетрудно видеть, что индуизм в своеобразной форме
проповедует примирение людей с социальными
несправедливостями, оставляя один лишь путь к счастью — терпение,
смирение, непротивление злу, слепое следование
религиозным установлениям.
Большое значение придается в индуизме обрядовой
стороне. Почитание святынь, реликвий, «священных»
животных, растений, пышные храмовые богослужения,
многочасовые молитвы — все это оказывает огромное
влияние на людей, жизнь которых оказывается опутанной
религией.
Мы остановились всего лишь на нескольких религиях,
которые продолжают существовать в наше время. Ими
не исчерпывается длинный список религиозных течений,
которые все еще держат в своей власти миллионы
верующих. Но даже коротко ознакомившись с основными
религиозными направлениями, можно увидеть то общее, что
объединяет их, можно выявить их общую реакционную
роль в современном обществе.
Перелистайте только что прочитанные
Едипая^ сущность страницы книги, на которых мы
коротко рассказали об особенностях
вероучения и культа основных религиозных направлений, все
еще сохраняющих некоторое влияние на верующих в
нашей стране. Вы увидите, что эти религиозные
направления имеют много общего. Марксистско-ленинская наука
учит за самыми различными формами религиозных
верований видеть то общее, существенное, что объединяет их-.
212

одним словом «религия». Всякая религия, по словам
Ф. Энгельса, «является не чем иным, как
фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил,
которые господствуют над ними в их повседневной
жизни,— отражением, в котором земные силы
принимают форму неземных». В основе всех религий лежит
слепая вера в сверхъестественную силу, которая якобы
властвует над миром и людьми. Не случайно религиозных
людей называют верующими.
Вера вере рознь. Могут ли сказать религиозные
проповедники, что их вера, которая усиленно внушается
людям, имеет под собой твердую основу? Нет, не могут.
Религиозная вера слепа, безотчетна. Она покоится,
как учит религия, «не на мудрости человеческой, но на
силе божьей». Это вера в чудеса, которые якобы могут
происходить вопреки всем законам природы. Это вера в
вымыслы, которые «нельзя постигнуть разумом». Она
продиктована страхом перед непонятными и грозными
силами природы, перед силами эксплуататорского
общества, пугающего своей жестокостью и бесчеловечностью.
Не понимая закономерностей, происходящих вокруг
природных и социальных явлений, люди приписывают их
действию сверхъестественных сил и склоняют головы
перед этими неведомыми силами.
В основе всех религий лежит именно такая
бездумная, безотчетная, ни на чем не основанная вера в
сверхъестественные силы, вера, сковывающая разум,
активность, энергию людей, обрекающая человека на
пассивность, отнимающая у него дорогие годы жизни. Жизнь
дается человеку всего лишь один раз, и нужно
стремиться к тому, чтобы- прожить ее достойно, оставив
след в памяти грядущих поколений. Но какой след
оставят в памяти потомков люди, которые провели свою
жизнь в молитвах, уходя «от мира», обкрадывая самих
себя? И разве случайно, что люди, вырвавшиеся из пут
религии, как страшный сон вспоминают бесцельно
проведенные годы, искренне сожалея о безвозвратно
потерянном времени.
«Опиумом народа» назвал религию Карл Маркс. Эти
слова очень метко раскрывают сущность религии. Да,
опиум, дурман, отравляющий сознание людей, дарующий
им мимолетное облегчение от тягот жизни,
оказывающееся на самом деле всего лишь иллюзией. Вряд ли
213

можно более точно определить подлинный смысл
религиозной веры и ее роль в духовном закабалении масс.
Много лет продолжаются споры между
представителями различных религий, доказывающих правоту своей
веры и ложность всех других. Но в действительности все
эти споры бесплодны, ибо сущность религии едина. В
какие бы одежды ни рядились религиозные проповедники,
все они — попы и ксендзы, муллы и раввины, ламы и
брахманы — проповедуют идеи, обрекающие людей на
рабскую зависимость от сверхъестественных сил,
уводящие их в мир бесплодных грез и мечтаний. Как
справедливо писал великий иранский поэт Омар Хайям:
Дух рабства кроется в кумирне и в Каабе,
Трезвон колоколов — язык смиренья рабий,
И рабства черная печать равно лежит
На четках и кресте, на церкви и михрабе.
Религия Религия, как форма общественного
в современном сознания, находится в прямой зависи-
мире мости от общественного бытия.
Естественно, что религиозные представления не остаются
неизменными, а меняются с изменением социальных
отношений. Но в каждой религии сохраняется множество
различных элементов от прошлого. Ф. Энгельс замечал,
что, «раз возникнув, религия всегда сохраняет известный
запас представлений, унаследованный от прежних
времен». Все это нужно учитывать при анализе вероучения
той или иной религии, при оценке деятельности той или
иной религиозной организации.
В наши дни верующие нередко говорят о том, что
сейчас религия не та, что прежде, что церкви занимают иные
позиции, чем даже несколько десятилетий назад, а
следовательно, атеист должны пересмотреть свое
отношение к религии. Однако взгляды эти не имеют под собой
никаких оснований.
Действительно, религиозные верования людей
претерпели некоторые изменения. В нашей стране
большинство религиозных организаций занимает лояльные пози*
ции по отношению к Советской власти, к Советскому
государству. Некоторые богословы выступают с
попытками согласовать религиозное вероучение с
коммунистическим учением, установить тесный союз с наукой и т. п.
Подобные тенденции не должны никого удивлять. Они
214

обусловлены социальными причинами, стремлением
церковников и сектантов идти в ногу со временем, не
отставать от жизни, ибо только так для них возможно
сохранить свое влияние на верующих.
Время накладывает свой отпечаток на религиозные
верования, воззрения, представления. Служители
религии вынуждены все время следить за тем, чтобы их
проповеди были хотя бы внешне созвучны эпохе, ибо в
противном случае религиозное вероучение давно бы отжило
свой век, оказалось на свалке истории. Именно этим
можно в первую очередь объяснить попытки богословов
по-иному толковать некоторые моменты вероучения, кое-
что пересматривать и изменять в обрядовой стороне.
В течение многих столетий церковь, например, учила
верующих презирать земные блага, отказываться от
всего «мирского» во имя спасения в загробном мире.
Православные и католические богословы объявляли
аскетизм «основным законом жизни христианина».
Отказ от радостей земной жизни являлся требованием,
вытекающим из религиозного вероучения.
Но жизнь, которая меняется изо дня в день буквально
на наших глазах, манит к себе тех верующих людей,
которые тщетно стремятся отгородиться от нее, уйти в свой
узкий мирок религиозных иллюзий. Религиозные
проповедники прекрасно понимают, что в наши дни проповедь
полного отрешения от земных интересов, от всех радостей
жизни не может найти сочувствия у большинства
верующих людей. И церкви, те самые церкви, которые еще
совсем недавно призывали верующих на путь аскетического
ухода «от мира», вынуждены считаться с изменениями,
которые происходят в сознании людей. Устами своих
служителей они провозглашают, что на самом деле
религия вовсе не зовет к отказу от радостей жизни, от
земных дел, а, напротив, благословляет счастливую жизнь
«на этом свете». В одной из своих проповедей
митрополит Николай писал, что «христианство не только не
осуждает забот человека о земном счастье, но благословляет
труды человека, направленные к умножению земного
благополучия... Христианское учение совсем не
запрещает христианам наслаждаться чистыми земными
радостями...» В действительности же религиозное вероучение
остается прежним, проникнутым безысходным
пессимизмом, неверием в человеческие силы, учением, направляю-
215

щим человека на путь поисков своего счастья в
загробном мире. Все религии переносят человеческий идеал
земли на небо, обращают помыслы верующих к
потустороннему воздаянию. Верующий живет ради смерти,
потому что только после смерти он может надеяться
получить свою долю счастья за все невзгоды, которые ему
приходится переносить в земной жизни. Заявляя, что
религия не запрещает верующим «наслаждаться земными
радостями», богословы в то же время внушают своей
пастве, что тот, кто стремится к этим земным радостям,
думает больше о телесных наслаждениях, чем о
духовном совершенстве, никогда не сможет достичь райского
блаженства. Таким образом, утверждение религиозных
проповедников о том, что религия не выступает против
стремления людей к земному счастью, остается на самом
деле пустым звуком.
Характерным для современного богословия является
попытка по-новому истолковывать некоторые библейские
мифы, некоторые моменты «священной» истории. О том,
как это делается, можно видеть из следующего примера.
В конце 1966 года в Голландии вышел в свет новый
христианский катехизис, над которым в течение нескольких
лет трудился коллектив из 150 видных католических
богословов. Как заявили создатели катехизиса, они
стремились «изложить тайну Христа живым современным
языком и в динамической форме исторической драмы».
Пытаясь идти в ногу со временем, создатели
катехизиса вынуждены признать теорию эволюционного
развития человека, по-новому истолковать миф о сотворении
богом первых людей. Библейское сказание, заявляют
они, следует понимать символически, а не как реальный
исторический факт. А ведь в течение многих столетий
церковь учила верующих, что рассказ о сотворении
Адама и Евы — это живая история, которая нашла
отражение в Библии.
По-иному предлагается понимать и библейское
представление о рае. Богословы учитывают, что
современному человеку не так легко поверить в сказку о рае, ко*
торая так красочно излагается в Библии. Поэтому они
убеждают верующих, что в представлении о рае следует
видеть будущую судьбу человечества в результате
развития и совершенствования общества.
Даже такой принципиальный для христианства во-
216

прос, как вопрос о бессмертии души, подвергается новому
истолкованию. В катехизисе говорится, что наивно
полагать, будто душа отделяется от тела в момент смерти
человека. Следует признать, что воскрешение человека из
мертвых мыслимо в результате возвращения жизни телу
покойного. Такой взгляд, по мнению богословов,
согласуется с современными научными представлениями.
И, конечно, о^чень любопытно то, что в катехизисе нет
упоминаний об ангелах, об иных сверхъестественных
силах и явлениях, которые представляются слишком
нелепыми в наши дни.
О том, как церковники и сектанты приспосабливаются
к современным условиям, красноречиво свидетельствует
и изменение их отношения к женщине. На протяжении
многих столетий религия была злейшим врагом
женщины. Религиозная мораль увековечила и освятила* то
подчиненное положение женщины, в котор'ом она
оказалась в обществе, основанном на социальном неравенстве,
эксплуатации человека человеком. Это положение
женщины в обществе выводилось из религиозного
вероучения с ссылками на «священные» книги, на божественное
установление. Христианские богословы ссылались на то,
что грехопадение Евы обрекло всех женщин на тяжкую
жизнь, подчиненное положение в семье, на невзгоды и
страдания. В одном из баптистских гимнов есть такие
слова: «Издавна женская доля вздохов и скорби полна,
горькая жизнь и неволя Еве за грех суждена».
И христианство, и ислам, и иудаизм, и все другие
религии рассматривают женщину как существо низшее,
неполноценное. «Священные» книги содержат множество
предписаний, в которых утверждается власть мужа над
женой, рабская зависимость женщины от мужчины.
Этого не сможет отрицать ни один богослов.
Однако в последнее время церковь вынуждена
пересмотреть свое отношение к женщине. Как известно,
подавляющее число верующих составляют женщины.
Церковники и сектанты не могут не считаться с этим.
Проповеди, утверждающие неполноценность женщин,
вряд ли могли иметь успех в наши дни. Это заставляет
служителей религии и тут менять тактику.
В настоящее время религиозные проповедники
стараются не упоминать тех высказываний из «священных»
книг, в которых откровенно звучит презрительное отно-
217

шение к-.женщине. В то же время всячески
подчеркиваются заслуги женщин-«праведниц», которые явились
образцом религиозного благочестия, крепкой веры,
преданности богу. Современные христианские богословы,
фальсифицируя историю, заявляют, что именно в
христианстве женщина оказалась «поднятой на небывалую
высоту». Они утверждают, что религия всегда, во все
времена была истинным другом женщин, утешая их в
скорби, даруя им радость общения с богом.
Ну, а как быть с текстами «священных» книг,
наполненными презрением к женщине, унизительными
предписаниями? Духовенство и тут находит выход, давая
довольно своеобразное толкование библейским текстам,
касающимся женщины.
Уже на первых страницах Библии, где речь идет о
сотворении человека, подчеркивается, что женщина по
сравнению с мужчиной является существом низшим.
В библейском мифе говорится о том, что бог, создав
мужчину из праха земного, затем сотворил женщину из ребра
первого человека. Этот рассказ о сотворении первых
людей, как еще недавно твердили церковники и сектанты,
свидетельствует о том, что сам бог предопределил
мужчине главенствующее положение над женщиной.
Однако в наши дни этот библейский миф
религиозные проповедники пытаются истолковать по-иному. Один
из проповедников секты адвентистов 7-го дня так,
например, объясняет его значение: «Ева была сотворена
из ребра в знак того, что она должна всегда стоять рядом
с мужчиной, как равная ему, чтобы быть любимой,
покровительствуемой... частью мужа, кость от кости его,
плоть от плоти его...» Вот как легко и просто решают
вопрос служители религии.
Или другой пример. В новозаветной книге «Послание
к ефесянам» провозглашается: «...жена, да боится
(своего) мужа» (Ефес, гл. 5, ст. 33). Религиозные
проповедники пытаются по-новому истолковать и это. Один из
них на страницах «Журнала Московской патриархии»
замечает, что слово «бояться» нельзя понимать
буквально, что в данном случае оно употребляется «в смысле
благоговения, как определение некоей степени любви».
Каждому непредубежденному человеку совершенно
ясно, насколько искусственны эти попытки служителей
религии. Но что поделать, если жизнь заставляет их при-
218

спосабливаться к действительности. А ведь это порой
бывает не так легко и просто.
Некоторые изменения претерпевают и религиозные
обряды. Духовенство отбрасывает все то, что откровенно
устарело и не может, как прежде, воздействовать на
чувства верующих. Так, например, по-иному служители
религии относятся к постам. Учитывая, что большинство
верующих в наши дни не соблюдают постов,
православная церковь не настаивает на твердом отказе верующих
от употребления в пищу некоторых продуктов в дни
поста. Она требует лишь «духовного воздержания». По
словам православных богословов, именно «духовное
воздержание» составляет сущность постов.
Иначе, чем прежде, совершается в православных
храмах таинство исповеди. Церковники вынуждены
считаться с тем, что верующие очень неохотно идут на
индивидуальную исповедь. Поэтому сейчас совершается
главным образом общая исповедь.
Подобные изменения имеют место и в католическом и
в протестантском культе. Видоизменяются и
мусульманские обряды. Но в то же время церковники выступают
за то, чтобы сохранить те традиционные средства
воздействия на чувства людей, которые оказываются
действенными и в настоящее время.
Среди служителей религии почти во всех
религиозных направлениях наметились два лагеря, отстаивающих
крайние взгляды. Одни представители духовенства
требуют решительного обновления, модернизации средств
духовного воздействия на верующих. Другие занимают
консервативные позиции, выступая против каких бы то
ни было новшеств в церковных храмах. В этой борьбе
все чаще берут верх сторонники модернизации церкви.
На страницах религиозных изданий все чаще
появляются статьи богословов с вольной интерпретацией
различных моментов вероучения, с предложениями о
нововведениях в обрядовой стороне.
В наши дни в церквах и молитвенных домах западных
стран можно услышать модную джазовую музыку,
увидеть театрализованные богослужения, яркие краски
реклам, взывающих к воображению верующих. Нередко
на спортивных площадках, примыкающих к
молитвенным домам, организуются соревнования, состязания. Все
это делается ради одной цели: привлечь верующих в
219

храмы божьи. «Прежние способы связи с верующими
уже не достигают цели,— откровенно признается один
из американских священнослужителей,— необходимы
новые пути ознакомления верующих с духом и сущностью
христианства».
И духовенство ищет эти пути. Джазовые литургии,
спектакли на библейские сюжеты в стенах церковных
храмов, модные песенки — все это взято на вооружение
церковниками. И хотя звучащая в храмах песенка
«Воздайте хвалу господу» рок-н-роллом может показаться
слишком вульгарной для церкви, однако духовенство
использует подобные песни в своих целях.
Духовенство и в нашей стране также прибегает к
«новейшим» средствам привлечения верующих в храмы
и молитвенные дома, порой не останавливаясь перед
нарушением законодательства о религиозных культах.
Использует духовенство в своей деятельности и
другие средства, такие, например, как организация
паломничества к различным «святыням». Много «святынь»
имеют православная и католическая церкви. Это и мощи
божьих угодников, и «чудотворные» иконы, и «святые»
источники, и всевозможные «реликвии». Паломничество
к этим «святыням» служит духовенству, с одной стороны,
средством духовного воздействия на верующих, а с
другой — источником значительных доходов.
В арсенале религии множество приемов духовного
одурманивания масс. Это и старые средства идейного
влияния на верующих. Это и новые приемы, которые
вырабатывают служители религии, стремясь удержать
верующих в лоне церкви, укрепить свои пошатнувшиеся
позиции. В разных формах может проявляться религия,
в разных обличьях может выступать религиозная
идеология, но сущность религии остается неизменной.
Да, сущность религии остается преж-
Сопдюльная нед QHa как и на протяжении всей
роль религии r ^
r r истории человеческого общества,
играет реакционную роль, отвлекая людей от борьбы за
свои насущные задачи, за свои земные интересы. В
капиталистическом мире религия, как и во все времена,
находится на службе эксплуататорских классов, охраняя
устой власть имущих, подавляя протест угнетенных.
Определяя социальную роль религии в мире, основанном на
эксплуатации человека человеком, В. И. Ленин писал:
220

«Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны
своего господства в двух социальных функциях: в
функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять
протест и возмущение угнетенных. Поп должен утешать
угнетенных, рисовать им перспективы (это особенно
удобно делать без ручательства за «осуществимость»
таких перспектив...) смягчения бедствий и жертв при
сохранении классового господства, а тем самым примирять
их с этим господством, отваживать их от
революционных действий, подрывать их революционное настроение,
разрушать их революционную решимость».
Такую социальную роль религия играет в странах
капитала и в наши дни. Тружеников, которые нещадно
эксплуатируются сильными мира сего, которые в поте
лица работают на своих господ, религия увлекает
елейными речами проповедников на путь смиренного
ожидания небесного воздаяния. Пролетариат и трудовое
крестьянство в капиталистических странах стонут под
гнетом эксплуататоров. А служители религии поучают
верующих, что необходимо смириться с тяготами жизни,
терпеливо переносить их. Духовенство всячески
предостерегает людей от попыток силой, революционной борьбой
изменить существующее положение. Тем самым религия
стремится увековечить несправедливый социальный
строй.
Не случайно буржуазия всячески поддерживает
религиозные организации, финансирует их, оказывает им
постоянную помощь. Эксплуататоры понимают, какую
большую роль в сохранении устоев их строя играет
«функция попа». Один из американских финансистов
откровенно заявил: «Религия есть та твердыня, на которой
покоится наше богатство». Именно как твердыню,
защищающую устои капиталистического мира, рассматривают
религию эксплуататорские классы. Как справедливо
замечал В. И. Ленин: «Когда общество устроено так, что
ничтожное меньшинство пользуется богатством и
властью, а масса терпит «лишения» и несет «тяжелые
обязанности», то вполне естественно сочувствие
эксплуататоров к религии, учащей «безропотно» переносить земной
ад ради небесного, будто бы, рая».
Само собой разумеется, что духовенство тщательно
скрывает от масс, какую роль религия играет в действит
тельности. Служители культа отрицают, что их интересы
221

тесно переплелись с интересами буржуазии. Они
пытаются внушить людям, что религиозные организации стоят
в стороне от классовой борьбы, так как религия сама по
себе якобы имеет надклассовый характер.
Однако провозглашаемый проповедниками религии
лозунг «Все люди равны перед богом» лицемерен от
начала до конца. С помощью этого лозунга духовенство
обманывает массы верующих. Ведь все церкви, все
религиозные организации на деле поддерживают социальное
неравенство, заявляя, что несправедливый социальный
строй является божественным установлением, а потому
людям не дано изменять его. Божественным
установлением объявляется право частной собственности, которое
лежит в основе буржуазного общества. В одной из своих
энциклик папа Пий XII писал, что в мире «всегда были
бедные и богатые» и всегда будут, ибо такой порядок
установил сам господь бог. Трудящиеся же, которым бог
предопределил участь бедняков, должны «согласиться
без злобы на участь, уготовленную им божественным
проведением».
Защищая и оправдывая капиталистический строй,
религия связала свою судьбу с политикой эксплуататорских
классов. Духовенство в большинстве своем
ориентируется на самые реакционные силы, в которых видит
надежную защиту буржуазного общества. Разве можно забыть
о том, какую роль сыграли некоторые церковные
деятели в установлении фашизма в Германии и Италии?
Разве можно забыть о тех рясоносцах, которые
прославляли шествовавших по Европе фашистских молодчиков,
осеняли их крестом, благословляя на грабежи, пытки,
убийства? Этого никогда не забудет история.
Уроки недавнего прошлого не пошли на пользу
некоторым представителям духовенства, которые и в наши
дни поддерживают реакционные, агрессивные силы
империалистического лагеря.
В своем стремлении остановить поступательное
движение истории церковники в тесном союзе с капитали*
стами изыскивают всевозможные средства. В последнее
время видное место в борьбе буржуазной идеологии
против коммунистической занял клерикализм, в котором
представители правящих классов и духовенства в
капиталистических странах видят надежное и действенное
средство достижения своих целей. В Программе КПСС
222

подчеркивается, что клерикализм приобретает все
возрастающее значение в политическом: и идеологическом
арсенале империализма. «Он не ограничивается
использованием церкви и ее разветвленного аппарата. Он
располагает теперь своими крупными политическими
партиями, стоящими у власти во многих
капиталистических странах. Создавая свои профсоюзные, молодежные,
женские и другие организации, клерикализм
раскалывает ряды рабочего класса, ряды трудящихся.
Монополии щедро финансируют клерикальные партии и
организации, эксплуатирующие религиозные чувства
трудящихся, их суеверия и предрассудки».
Клерикализм — это реакционное политическое
течение, которое добивается господствующей роли церкви в
государственной, общественной и культурной жизни. Он
может выступать в различных формах. В наши дни,
например, церковь не отделена от государства в целом ряде
капиталистических стран. Существующие в Англии,
Швеции, Дании и других странах государственные церкви
оказывают влияние на всю жизнь этих стран. Активную
роль играют религиозные организации в политической и
культурной жизни США. Американский публицист
П. Бланчард в своей книге «Бог и человек в Вашингтоне»
признает, что существует неразрывная связь между
религией и политикой США.
Современный клерикализм использует в своих целях
не только аппарат церкви. Во многих капиталистических
странах существуют католические партии, которые в ряде
государств играют ведущую роль. Так, в Италии вот уже
два десятилетия стоит у власти самостоятельно или в
коалиции христианско-демократическая партия. В
Западной Германии правящей партией является Христиан-
ско-демократический союз совместно с баварским Хри-
стианско-социалистическим союзом. Клерикалы
Западной Германии выступают как откровенные сторонники
антикоммунизма, они прибегают к старым, затасканным
приемам, вновь и вновь повторяя сказки о мнимой
коммунистической опасности, об угрозе, которую якобы
представляют страны социалистической системы для
«свободного» мира.
Католические партии существуют и в других странах.
Активность проявляют христианско-социальная партия
в Бельгии, партия народно-республиканского движения
223

во Франции, народная католическая партия в Голландии,
народная партия в Австрии, христианско-социальная
партия в Люксембурге и др. Все они тесно связаны с
эксплуататорскими классами и проводят политику,
враждебную интересам трудящихся масс.
Но клерикализм располагает не^только
политическими партиями. Клерикалы создают свои профсоюзные,
молодежные, женские организации, которые прежде
всего преследуют цель расколоть ряды трудящихся,
нейтрализовать движение протеста масс, отвлечь их от
борьбы за революционное переустройство мира. Один из
видных деятелей западногерманского Христианско-демокра-
тического союза, Якоб Кайзер, заявил: «Мы живем в век
масс, и нам необходимо наиболее рациональным
способом расчленять эти массы». Помочь осуществлению этой
задачи и призваны различные католические организации.
Это и Международная, конфедерация христианских
профсоюзов, и Международная федерация движения
христианских рабочих, и Всемирная федерация женской
католической молодежи, и Международное бюро ребенка.
Всего в настоящее время создано около 40
международных католических организаций, некоторые из них
объединяют миллионы верующих. Помимо международных
имеется множество национальных католических
организаций в клерикальных странах. Десятки таких
организаций насчитываются в Италии. Клерикалы не упускают ни
одной возможности для того, чтобы объединить людей
под своим знаменем. Даже такой, казалось бы, невинный
интерес, как страсть к коллекционированию, они
использовали для того, чтобы объединить в единую организацию
под руководством Ватикана католиков-филателистов.
Все эти религиозные организации Ватикан стремится
направить по пути служения интересам буржуазного
общества, увековечения социальных порядков,
существующих в странах капитала. Клерикалы выступают
против единого фронта трудящихся, понимая, какую угрозу
представляет единство народных масс устоям
капитализма. Они делают все для того, чтобы спасти мир насилия,
мир зла, затормозить ход истории. Порой они
прикрываются фальшивыми фразами о том, будто именно
христианство проявляет особую заботу о благе народа. Но
фальшь становится очевидной при анализе деятельности
современных христианских церквей и организаций.
224

Проповедники религии, особенно в последнее время,
все чаще выступают в роли защитников угнетенных,
этаких благодетелей, искренне пекущихся о слабых мира
сего, обездоленных и бесправных. Подобные выступления
усердно распространяет религиозная пропаганда,
пытаясь представить церкви чуть ли не единственными
защитниками бедноты. Но это слова. А на деле все обстоит
иначе. Для того чтобы убедиться в этом, достаточно
обратиться к вопросу об отношении церкви к
колониальной политике империалистических держав.
В наши дни могучие вихри освободительного
движения всколыхнули народы колониальных стран.
Национально-освободительное движение развернулось во
многих странах Африки, Азии, Латинской Америки. На
наших глазах рушится позорная система колониализма.
Уходит в прошлое одно из позорнейших явлений в
истории человечества. Но империалисты не сдают своих
позиций без боя. Они всеми силами пытаются сохранить свое
влияние в колониальных странах, которые в течение
многих столетий служат источником их обогащения.
Как же относится церковь к тем процессам, которые
происходят в колониальных странах? Прикрываясь
лицемерными фразами о том, что они заботятся о
благополучии народов, отставших в историческом развитии, о
прогрессе слаборазвитых стран, служители религии в
действительности оправдывают колониализм,
оправдывают колониальную политику империалистических
государств.
Но что же требовать от проповедников религии,
которые сыграли позорную роль в колониальной политике
империалистов. Ведь колониальное порабощение
народов проводилось при самом активном участии церкви.
Вместе с колонизаторами шли порабощать свободные
земли сотни, тысячи миссионеров. Они помогали захвату
этих земель, насаждению и поддержанию порядков
колониализма. Они помогали обращать в рабов коренных
жителей порабощенных стран, нещадно их
эксплуатировать и истязать. В их руках не было оружия, но была
Библия, которая действовала не менее метко, чем
винчестеры белых поработителей. Не случайно у африканских
народов сложилась поговорка, которая как нельзя лучше
оценивала деятельность католических миссионеров:
«Когда миссионеры пришли в нашу страну, у них была
16 Беседы о религии
225

Библия, а у нас земля; теперь у нас Библия, а у них
земля».
Церковь и по сей день фактически остается
противницей тех преобразований, которые происходят в
слаборазвитых странах. Она остается противницей
освобождения народов от колониального рабства. Но жизнь
заставляет отступать всех тех, кто пытается остановить
поступательное движение истории.
Национально-освободительное движение ширится с каждым днем. Солнце свободы
освещает путь тем, кто рвет оковы рабства и угнетения.
Консервативная, нереалистическая по-
?мыслЗДРаВ°МУ литика церкви в наши дни не пользует-
смы лу ся популярностью. Люди все больше
понимают, где правда, а где ложь, где добро, а где зло.
Это приводит многих служителей религии к переоценке
отношения к кардинальным проблемам современности.
Все чаще в стенах храмов раздаются трезвые голоса,
которые требуют реалистического взгляда на события,
происходящие.в мире, трезвого подхода к явлениям,
характеризующим современную эпоху.
Таким.трезвым подходом к современным проблемам
характеризуется деятельность скончавшегося несколько
лет назад папы Иоанна XXIII, провозгласившего «новый
курс» в политике Ватикана. Этот «новый курс» был,
прежде всего, обусловлен требованиями времени, теми
объективными процессами, которые происходят на
нашей планете. Он нашел живой отклик и поддержку
у многих служителей религии в разных концах земного
шара.
Трезвый подход к действительности определил
отношение Иоанна XXIII к проблемам мира. Известно, какие
неисчислимые бедствия принесла людям вторая мировая
война. Память о ней до сих пор жива в сердцах
миллионов людей. Естественно, что люди мечтают о мире, хотят
покоя. Они не желают слышать топота кованых сапог,
грохота танков, разрывов бомб. Народ устал от гонки
вооружений, которая тяжким бременем ложится на плечи
трудящихся, от воинственных призывов поджигателей
войны, которые сулят массам новые страдания и утраты.
В этих условиях всякая поддержка агрессивных сил со
стороны церкви, конечно, не может найти сочувствия у
простых людей. Всякое же выступление в защиту мира
находит широкий отклик. Вот почему наиболее трезвые
226

представители католического духовенства выступили в
защиту мира на нашей планете.
Данью здравому смыслу следует назвать отказ
Иоанна XXIII от пропаганды антикоммунизма, которая еще не
так давно играла ведущую роль в политике Ватикана.
Существование мировой социалистической системы —
реальный факт, с которым следует считаться. Нельзя не
учитывать, что симпатии миллионов честных людей в
капиталистических странах обращены к странам
социализма, что идеи коммунизма находят сочувствие во всех
уголках земного шара. А признав это, нельзя не прийти
к идее необходимости мирного сосуществования —
главного условия для сохранения мира на земле.
Эти реальные факты легли в основу «нового курса»
папы Иоанна XXIII, который оказал значительное
влияние на политику католической церкви на современном
этапе. «Новый курс» оказался предметом страстных
дебатов на XXI Вселенском соборе, который открылся
осенью 1962 года в соборе Св. Петра в Риме.
Официально собор был созван для обсуждения ряда
внутренних проблем католической церкви, касающихся
некоторых моментов вероучения, богослужений, обрядов и т. п.
Но особое значение приобрели на нем те мировые
проблемы, которые волнуют в наши дни человечество и от
решения которых во многом зависит путь дальнейшего
развития человеческого общества.
Так, на соборе встал вопрос об отношении
католической церкви к проблемам мира. Папа Иоанн XXIII занял
вполне определенную позицию, осудив любые действия,
направленные на разжигание новой войны. Он обратился
с призывом к главам государств сделать все возможное
для достижения всеобщего мира. В энциклике «Расет
in terris» («Мир на земле») он заявил, что сохранение
мира — это важнейшая задача современности, которой
должны быть посвящены помыслы всех людей.
Курс Иоанна XXIII нашел на соборе поддержку.
Целый ряд представителей духовенства последовал за
Иоанном. С трибуны требовали запретить
распространение оружия массового уничтожения, применить санкции
в отношении тех, кто считает допустимым использование
не только ядерного, но и химического и биологического
оружия. Трезвые голоса «духовных отцов» отразили
требования широких масс населения земного шара,
227

жаждущих мира, повышения жизненного уровня
и т. п. •
Все эти выступления не могли не вызвать сочувствия
у людей, которые искренне стремятся к миру и прогрессу.
Каждый человек, будь то коммунист или верующий, не
может не приветствовать эти разумные требования.
Советский народ, последовательно выступающий за
установление прочного мира на земле, поддержал
реалистический подход некоторых деятелей католической церкви
к важнейшим проблемам современности. Советские люди
с пониманием отнеслись к визиту преемника Иоанна XXIII
папы Павла VI в Организацию Объединенных Наций.
Они приветствуют любые попытки к смягчению
международной обстановки, к реальному претворению в жизнь
принципов мирного сосуществования.
Однако реалистический подход к современным
проблемам получил далеко не единодушную поддержку в
среде духовенства. Наиболее реакционные служители
религии открыто выступают против тех, кто пытается
трезво взглянуть на вещи. Противники каких бы то ни
было изменений в политике католической церкви,
которые ориентируются на последовательно отстаивающего
обанкротившийся старый курс Ватикана кардинала От-
тавиани, требуют отказа от любых компромиссов, от
любых нововведений. Их мало волнуют насущные
интересы народных масс. Поэтому каждое разумное
требование, которое звучит в церкви, встречается ими в штыки.
Кардинал Оттавиани и его последователи открыто
выступили против «нового курса» Иоанна XXIII, они
осуждают те действия папы Павла VI, которые направлены
на разрядку международной напряженности, выражают
свое несогласие с требованиями некоторых
представителей духовенства вести поиски путей к разрешению острых
социальных проблем современности.
Такие позиции, конечно, не могут встретить
сочувствия со стороны широких масс верующих. Это понимают
наиболее дальновидные представители духовенства.
Будущее покажет, кто возьмет верх в борьбе двух
тенденций в современной церкви. Пойдет ли церковь разумным
путем, поможет ли она в какой-то мере осуществить
надежды и чаяния народных масс или станет на другой
путь, идущий вразрез с требованиями времени.

III. Религия
и советская действительность
По отношению к партии социалистического
пролетариата религия не есть частное дело.
Партия наша есть союз сознательных, передовых
борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз
не может и не должен безразлично относиться к
бессознательности, темноте или мракобесничеству
в виде религиозных верований.
В.И.ЛЕНИН
1. Социальные принципы религии
Религиозное понимание общества.— Библия и
рабство.— Религиозное понимание развития общества.—
Материалистическое понимание развития общества.—
Мир идет к коммунизму.— Гений научного предвидения.
Партия видит будущее.— Коммунизм и религия.—
Религия в советском обществе.
Христианство, ислам и другие религии возникли не как
абстрактные философские теории, а как, иллюзорный
путь избавления от социального зла. Основное ядро
религии— определенное понимание общественных проблем
и отношения к ним человека. А поэтому спор науки и
религии наиболее острым и непримиримым становится
при объяснении закономерностей развития общества и
жизни людей. Именно в вопросе о месте и роли человека
в обществе, о его возможностях и идеалах пролегает
основной фронт борьбы религиозного и
материалистического мировоззрения.
' Религиозное понимание общества воз-
Религиозное никло в ходе исторического развития'.
общес'гва16 Обратимся в этой связи к христианству.
Мы знаем, что христианство возникло
среди низших слоев Римской империи, когда кончились
крахом их попытки покончить с социальным гнетом'.
Люди восприняли этот факт как свидетельство того, что
229

человеческих сил недостаточно для избавления. Помочь
может, думали они, лишь сверхъестественное и притом
всемогущее существо. Чем более задавленными и
бессильными чувствовали себя люди, тем более могучего
спасителя, исполненного бесконечной любви к людям,
рисовало их воображение. Этот «спаситель» должен был
сделать то, что не удалось угнетенным: «сокрушить
царства», разрушить ненавистный Рим, установить на земле
справедливость.
«Спаситель», однако, не помог людям, жизнь их не
стала лучше. Тогда в христианстве постепенно на первый
план выдвигается проповедь греховности, неискоренимой
порочности самих людей, как причины того, что
несправедливость и жестокость господствуют на земле. Если
раньше зло понималось как общественное зло, то
теперь — как неотъемлемое свойство самого человека.
«Спасение» переносится в загробный мир, реальным
человеческим ценностям противопоставляются иллюзорные
«небесные» ценности. Эта идея отчетливо выступает в
заимствованном у иудаизма мифе о первородном грехе,
согласно которому зло произошло из-за того, что Адам
и Ева «преступили» волю бога. Унаследованная людьми
«греховность», по мнению религиозных проповедников, и
обусловила все социальные несправедливости. А поэтому
до тех пор, пока люди не очистятся от «грехов», на земле
сохранится зло. Своими силами человек не может
переделать свою «порочную» природу — для этого
необходима благодать божья. Вот почему люди должны
осознать, что они — «сор земли», «рабы греха и дети
погибели», и все надежды связать с милостью бога. Отсюда
и главный лозунг: «Ищите прежде всего царство божье,
а остальное приложится». «Царство божие на земле»,
продолжает защитник религии, это «не внешнее» царство,
а царство «духовное», которое утверждается в сердцах
«истинно верующих людей». Поэтому нужно не
революционное преобразование общества, а обращение людей
к богу. Классовая природа подобной концепции
очевидна — примирять людей с действительным злом,
осуждать революционный способ переделки общества.
Религия защищает социальную несправедливость не
только в общих рассуждениях о путях развития
общества. Церковники оправдывают конкретные формы
проявления гнета и эксплуатации, защищают классовые по-
230

зиции эксплуататоров. В этой связи поучительно
разобрать вопрос об отношении Библии к рабству.
«Священное писание» создавалось в то
и рабство время, когда господствующим был
р рабовладельческий строй. И эти
порядки признаются в Библии единственно нормальными и
естественными. В лучшем случае Библия призывает не
слишком жестоко обращаться с рабами: для того чтобы
работать, раб должен жить. Но раб должен оставаться
рабом. Это главное. Больше того, на многих страницах
«священное писание» специально подчеркивает, что
социальное неравенство полностью соответствует воле
бога.
Библия, например, советует «покупать себе раба и
рабыню», считать их своей собственностью, «вечно
владеть ими, как рабами» (Левит, 25; 44—46). В другом
месте сказано: «Корм, палка и бремя — для осла; хлеб,
наказание и дело — для раба... Ярмо и ремень согнут
выю вола, а для лукавого раба — узы и раны... Если он
не будет повиноваться, наложи на него тяжкие оковы»
(Прем. Иисуса, 33; 25—29). Подобных примеров много.
Нам, правда, могут возразить: «Приведенные
высказывания взяты из Ветхого завета. А вот в Новом завете,
где изложены основы христианской веры, говорится о
любви к ближнему, о равенстве всех людей».
Во-первых, христиане почитают Ветхий завет как
«священную» книгу, как вместилище божественной
мудрости. Что же касается Нового завета, то и в нем мы
можем найти не менее красноречивые заявления,
оправдывающие социальное зло. «Рабы,— говорит автор
Послания Павла к ефесянам,— повинуйтесь господам своим
по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца
вашего, как Христу» (6; 5). В другом месте Нового завета
мы читаем: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь
господам, не только добрым и кротким, но и суровым»
(Первое поел. Петра, 2; 18). Людям предписывается
безропотно выносить не только заслуженное наказание, но
и незаслуженное. «Ибо что за похвала, если вы терпите,
когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и
страдая, терпите, это угодно богу. Ибо вы к тому
призваны...» (там же, 20—21).
Подобного рода идеи характерны не только для
Библии. Согласно Корану, от самого аллаха зависит,
231

кого сделать богатым, а кого обречь на мучительное
существование. «Мы,— говорит он в Коране,— раздаем...
жизненные потребности в этой дальней жизни,
возвышаем одних над другими в степенях, так что одни из них
держат других подвластными себе невольниками...» (33,
31). Именно аллах «посылает свои дары кому хочет»
(211, 38), именно он «или в избытке доставляет, кому
захочет, жизненные потребности, или дает в соразмерном
количестве» (17,32).
Такова характерная черта религиозного понимания
общества: оно оправдывает социальное зло, конкретно-
исторические формы экономического и политического
закабаления трудящихся. Многие примеры на этот счет
были приведены раньше, о некоторых мы еще скажем.
Но здесь встает одна весьма важная
Религиозпое проблема. Из истории известно, что
понимание r ^
общественного многие революционные, освободитель-
развития ные движения развивались в
религиозной оболочке. Немало мыслителей,
выступая против рабства, эксплуатации и т. д.,
выдвигали свои идеалы в рамках христианского
мировоззрения. Почему это стало возможным? Чтобы ответить на
этот вопрос, нужно понять другую существенную сторону
религиозной идеологии. Напомним высказывание
Маркса: «Религиозное убожество есть в одно и то же время
выражение действительного убожества и протест против
этого действительного убожества» (Соч., т. 1, стр. 415).
Религиозная идеология никогда не смогла бы
получить широкое влияние среди народных масс, если бы им
она не казалась созвучной их настроению и
миросозерцанию, если бы она не давала форму для выражения
ненависти к гнету и эксплуатации, не давала бы
иллюзорной надежды на загробное воздаяние. Эти мотивы
социального критицизма нередко привлекали
трудящихся, и в условиях засилья религиозной идеологии их
демократический протест нередко перелагался на язык
христианских идей. Религия, однако, направляла усилия
людей на ложный путь религиозного реформаторства.
Иначе и быть не могло, ибо религиозная концепция
общества носит мифологический, ненаучный характер.
На каждом этапе развития общества действуют
объективные закономерности, которые обусловливают
содержание и рамки деятельности людей,— производственные
232

отношения, классовую структуру общества, его
политическую жизнь, идеологию и т. д. Религия игнорирует эти
качественнее особенности общественно-исторических
формаций. В глазах богослова вся история приобретает вид
борьбы двух абстрактных начал — божественного и
сатанинского, а все социальные противоречия
рассматриваются как проявления изначальной «греховности» людей.
Говоря о человеке, богослов берет не конкретных
людей, живущих в определенных исторических условиях,
а человека вообще, человека как такового,
рассматривает «душу» человека, его нравственные принципы и
идеалы как нечто совершенно независимое от общества.
Религия отрицает объективность общественных законов,
возможность влияния общества на нравственность
человека. Само общество рассматривается лишь как
механическое сочленение отдельных людей. Нравственное
состояние индивидов, идеи рассматриваются как основа,
определяющая облик общества, а все социальные
институты и социальное поведение — как нечто вторичное, как
ее внешнее выражение.
А поэтому прогресс общества приравнивается к его
способности усваивать религиозные идеи, к способности
самоусовершенствования людей на основе евангельской
морали.
В самом деле, Новый завет содержит бесчисленные
призывы «возлюбить ближнего», полюбить всякого
человека. Этот принцип распространяется даже на врагов.
Евангелие от Матфея требует: «Любите врагов наших,
благословляйте проклинающих вас, благотворите
ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гоняющих
вас...» (Матф., 5, 44). На первый взгляд может
показаться, что это гуманные пожелания. Но это только на
первый взгляд.
Мы не должны забывать, что, проповедуя
вселенскую любовь, христианство в то же время враждебно
относится ко всяким попыткам перестроить
общественный строй, ликвидировать частную собственность, то есть
отвергает тот путь, который только и может привести
к подлинному равенству и любви между людьми.
- Кому же выгодна проповедь всеобщей любви?
Конечно, эксплуататорам, которые пользуются всеми
благами жизни. Именно их интересы требуют, чтобы
труженики следовали завету евангелия: «Не противься злому.
233

Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему
и другую» (Матф., 46, 39).
Научное, материалистическое понима-
Матерпалистиче- ние ИСтории не оставляет места для
р1з^?иГобщества идеалистических концепций. Оно
неопровержимо доказывает, что идеи,
нравственные принципы, политическая борьба и т. д.— все это
обусловлено экономическим строем общества, его
способом производства. Изменения в способе производства
неизбежно ведут к изменениям в социальных отношениях,
в общественной идеологии и психологии. Отсюда
закономерно следует, что коренным образом перестроить
отношения между людьми можно лишь путем изменения
экономического и политического строя общества. До тех же
пор, пока, например, общество основано на принципе
частной собственности, неизбежно угнетение одним классом
другого, неизбежны эксплуатация, войны, нищета. В этих
условиях всякого рода призывы к любви и
справедливости, сколь искренними они ни были бы, останутся
благими пожеланиями, мешающими людям разглядеть
правильный путь к счастливой жизни.
Наконец, марксизм отвергает ссылки на «божью
волю» как на пружину развития человечества.
Подлинным творцом истории являются народные массы.
Историческая миссия — навсегда покончить с социальной
несправедливостью— выпала на долю рабочего класса,
который в революционной борьбе ломает
частнособственнический фундамент прежней истории и создает новые
общественные отношения.
Познавая законы общественного развития, марксизм
не только получает возможность разобраться в
механизме развития общества, правильно понять и оценить
происходящие вокруг нас события, но и предвидеть
будущее. Тем самым марксистская наука вооружает
пролетариат знанием перспектив дальнейшего развития
общественной жизни, всемирно-исторической роли, которая
предназначена рабочему классу.
Научное предвидение общественных явлений стало
возможным только после того, как К. Маркс и Ф. Энгельс
разработали материалистическое учение об обществе —
исторический материализм. Маркс и Энгельс открыли
законы общественного развития. Они создали подлинную
науку об обществе. «Подобно тому,— говорил Энгельс
234

в речи на могиле Маркса,— как Дарвин открыл закон
развития органического мира, так Маркс открыл закон
развития человеческой истории — тот, до последнего
времени скрытый под идеологическими наслоениями,
простой факт, что люди в первую очередь должны есть, пить,
иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии
заниматься политикой, наукой, искусством, религией
и т. д.; что, следовательно, производство
непосредственных материальных средств к жизни и тем самым каждая
данная ступень экономического развития народа или
эпохи образуют основу, из которой развиваются
государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и
даже религиозные представления данных людей и из
которой они поэтому должны быть объяснены,— а не
наоборот, как это делалось до сих пор».
История общественного развития — это прежде всего
смена одного способа производства другим.
Первобытнообщинный строй был сменен веками рабства, за ними
последовало господство крепостников, которое
сменилось властью капиталистов. Почему? Да потому, что
рабский труд оказался более производительным, чем
труд древнего охотника, земледельца и скотовода,
живших первобытными общинами. Производительность труда
крепостного крестьянина была еще выше. А труд
наемного рабочего на капиталистическом предприятии еще
производительней, чем труд крепостного. Но самой
большой производительности достигает труд рабочих и
крестьян, сбросивших иго эксплуататоров. Освобожденный
труд творит чудеса, он создает общество, в котором
общественное богатство будет столь велико, что станет
возможным удовлетворить потребности всех.
Нельзя понять и объяснить что-либо, если
рассматривать явления общественной жизни изолированно друг от
друга и в неизменном виде. Нужно рассматривать и
оценивать любое событие в связи с другими явлениями
общественной жизни, раскрывать значение того или
иного события для будущего. Только такой подход к
явлениям позволяет заблаговременно разгадывать
внутренний смысл надвигающихся событий.
Диалектический материализм учит, что в борьбе
нового и старого победа остается не за тем, что кажется
еще прочным, но уже отмирает, а за тем, что пока еще
слабо, незаметно, но развивается, крепнет. Это положе-
235

ние имеет огромное значение для научного предвидения
общественных явлений. А находить в многообразии
явлений настоящего ростки нового, которое неизбежно
расцветет в будущем, определить, в каком направлении
будет развиваться общество, помогает нам наука о
законах общественного развития.
Для научного предвидения общественных явлений
необходимо глубоко изучать все стороны жизни
общества, знать историю, быть во всеоружии конкретных
знаний в той области, к которой относится научное
предвидение, уметь творчески применять законы общественного
развития в своих выводах.
Разумеется, совсем не легко предвидеть научно ход
событий в человеческом обществе. Но предвидеть
можно! И блестящие примеры научного предвидения
показывают нам основоположники марксизма-ленинизма.
«...Призрак бродит по Европе — при-
Мир идет зрак коммунизма» — эти знаменитые
К КОММУНИЗМУ ^ лд л. лг
J J слова из «Манифеста
Коммунистической партии» написаны около 120 лет назад, в 1848 году.
В нем К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что развитие
капитализма неизбежно ведет к социалистической
революции и победе нового строя, который уничтожает
эксплуатацию человека человеком. Они показали, что
рабочий класс будет могильщиком капитализма, наметили
пути борьбы за новое, коммунистическое общество.
Этот вывод был сделан на основании самого точного,
самого строгого научного анализа закономерностей
развития капиталистического общества. Этот вывод был
проверен на опыте рабочего движения и подтвержден
практикой.
50 лет назад советский народ под руководством
партии коммунистов совершил великую социалистическую
революцию и затем построил впервые на земле
социалистическое общество.
Основоположники материалистической науки об
обществе предсказали, что коммунистическое общество в
своем развитии пройдет две основные фазы: социализм
и коммунизм. Ныне советский народ строит коммунизм.
Программа КПСС указывает нам реальный путь, как в1
течение короткого времени создать в нашей стране
общество подлинного изобилия1 материальных и духовных :
благ.
236 '

Весь ход современной истории подтверждает великое
научное предвидение марксизма-ленинизма.
Определив направление общественного развития,
изучив его законы, марксизм-ленинизм позволяет
предвидеть возможность важных исторических событий. Вот
один красноречивый пример. В 1887 году Ф. Энгельс
высказал свое мнение о возможности возникновения
мировой войны и ее характере.
«...Для Пруссии — Германии,— писал он,—
невозможна уже теперь никакая иная война, кроме всемирной
войны. И это была бы всемирная война невиданного
раньше размера, невиданной силы. От восьми до десяти
миллионов солдат будут душить друг друга и объедать
при этом всю Европу до такой степени дочиста, как
никогда еще не объедали тучи саранчи. Опустошение,
причиненное Тридцатилетней войной,— сжатое на
протяжении трех-четырех лет и распространенное на весь
континент, голод, эпидемии, всеобщее одичание как войск, так
и народных масс, вызванное острой нуждой,
безнадежная путаница нашего искусственного механизма в
торговле, промышленности и кредите; все это кончается
всеобщим банкротством; крах старых государств... крах
такой, что короны дюжинами валяются по мостовым и не
находится никого, чтобы поднимать эти короны;
абсолютная невозможность предусмотреть, как это все
кончится и кто выйдет победителем из борьбы; только один
результат абсолютно несомненен: всеобщее истощение и
создание условий для окончательной победы рабочего
класса».
«Какое гениальное пророчество!» — писал в 1918 году
об этом замечательном предвидении В. И. Ленин. «Кое-
что,— замечает он,— из того, что предсказал Энгельс,
вышло иначе... Но удивительнее всего, что столь
многое, предсказанное Энгельсом, идет, «как по
писанному»».
И действительно, война, развязанная в 1914 году
Германией на полях Европы, очень скоро превратилась в
мировую. Многие миллионы людей, одетых в серые
шинели, уничтожали друг друга на полях сражений. Эта
действительно невиданная по размерам война привела к
краху старых империй — Российской, Германской,
Австро-Венгерской и некоторых других. В России произошла
социалистическая революция.
237

Гений научного Гением научного предвидения был
предвидения Владимир Ильич Ленин. В докладе на
торжественном заседании, посвященном 90-летию со дня
рождения В. И. Ленина, товарищ О. В. Куусинен
говорил: «...если бы кто-нибудь спросил, в чем мы, люди
старшего поколения, особенно ярко чувствовали гениальность
Ленина, то можно было бы ответить так: он казался нам
ясновидцем в лучшем смысле этого слова. По меткому
выражению А. М. Горького, Ленин обладал редким
умением смотреть на настоящее с высоты будущего».
Смотреть на настоящее с высоты будущего!
Поражаясь этому редкому дару, Горький объяснял
прозорливость Владимира Ильича тем, что он половиной своего
ума жил в будущем, что его железная логика показывала
ему это будущее. Великий писатель подчеркивал, что
именно обширнейшие знания, которыми В. И. Ленин
насытил свой разум, вооружили его способность видеть
все, что может и должен дать сегодняшний день
завтрашнему. Ясно увидеть «завтра» истории можно только
тогда, когда хорошо знаешь ее «вчера» и ее «сегодня».
Вся великая и многообразная деятельность В. И.
Ленина представляет собой ярчайший пример умения
разбираться в политической обстановке, безошибочно
намечать путь дальнейшей борьбы, предвидеть ход
исторических событий.
Когда в революции 1905 года возникли Советы
рабочих депутатов, Ленин, заглядывая на многие годы
вперед, увидел их огромную роль в будущей
социалистической революции; указал, что они станут основными
органами диктатуры пролетариата.
После поражения первой русской революции многие
меньшевики — ликвидаторы и другие изменники делу
рабочего класса кричали о том, что новая революция в
России невозможна. Ленин же ясно видел, что все
основные экономические и политические факторы, вызвавшие
в 1905 году революционный взрыв, продолжают
действовать и после поражения, что дело неминуемо идет к новой
революции. Он говорил, что русский пролетариат в своей
борьбе руководствуется «не смутной надеждой, а научно
обоснованной уверенностью в неизбежности революции».
А какой вдохновенной силой, глубокой верой в народ
проникнуты пророческие слова В. И. Ленина, сказанные
им в годы гражданской войны: «Никогда не победят
238

того народа, в котором рабочие и крестьяне в
большинстве своем узнали, почувствовали и увидели, что они
отстаивают свою, Советскую власть — власть трудящихся,
что отстаивают то дело, победа которого им и их детям
обеспечит возможность пользоваться всеми благами
культуры, всеми созданиями человеческого труда».
С трибуны Второго Всероссийского съезда Советов,
перед принятием Декрета о мире, В. И. Ленин говорил,
что государство сильно сознательностью масс, оно сильно
тогда, когда массы все знают, обо всем могут судить и
идут на все сознательно. Убедительно, зримо, ярко
подтвердила советская действительность это важнейшее
ленинское предвидение о роли народа в историческом
творчестве.
Весной 1919 года рабочие депо
Москва-Сортировочная вышли на первый в мире коммунистический
субботник. В этом скромном начинании зоркий глаз Ильича
сумел разглядеть начало переворота более коренного,
более решающего, чем свержение буржуазии. Это
победа над собственной косностью, над грузом старых
привычек и представлений, которые проклятый капитализм
оставил в наследство рабочему и крестьянину. По мере
того, отмечал В. И. Ленин, как этот переворот в
сознании трудящихся масс будет закрепляться, шириться,
дело коммунизма будет становиться все непобедимей.
И вот теперь в мощном соревновании за звание
ударников, бригад и коллективов коммунистического труда мы
видим осуществление ленинского предвидения: «Мы
придем к победе коммунистического труда!»
В социалистической стране научное
Партия видит предвидение имеет особое значение.
удущес Планы коммунистического
строительства основаны на знании законов развития общества.
Коммунистическая партия направляет деятельность
народных масс, все развитие страны по кратчайшему
историческому пути к светлому будущему человечества — к
коммунизму. Можно сказать, что вся история
Коммунистической партии Советского Союза — это история
претворения в жизнь научного предвидения хода
общественного развития.
Изучая историю Коммунистической партии
Советского Союза, мы видим, как партия, предвидя
объективный ход исторического развития, на всех этапах своей
239

деятельности ставила перед коммунистами и всем
трудовым народом наиболее важные, существенные задачи
борьбы. При этом она ясно видела и разъясняла
трудящимся, к чему должно привести осуществление этих
задач, почему это необходимо.
Принимая свою Программу на II съезде в 1903 году,
большевистская партия звала рабочий класс, всех
трудящихся России на борьбу за свержение царского
самодержавия, а затем буржуазного строя и установление
диктатуры пролетариата. В 1917 году эта Программа
была выполнена, встали новые задачи. Принимая на
VIII съезде в 1919 году вторую Программу, партия
выдвинула задачу построения социалистического общества.
Советский народ под руководством Коммунистической
партии претворил в жизнь план строительства
социализма, разработанный Лениным. Теперь
Коммунистическая партия выполняет свою третью Программу,
программу построения коммунистического общества.
Советские люди, вооруженные знанием законов
природы и общества, строят коммунизм. Эта огромная
созидательная работа совершается по плану, основные линии
которого намечены Программой КПСС. Наши
народнохозяйственные планы основаны на объективных
экономических законах социализма. Для претворения их в
жизнь необходима целенаправленная, хорошо
организованная деятельность народных масс. Творческим,
инициативным трудом всех советских людей мы добьемся
небывалого подъема всего нашего хозяйства и уровня
благосостояния народа.
В Программе указывается, что партия будет и впредь
заботиться о развитии науки в стране, о расцвете всех
областей человеческого знания, об укреплении и
совершенствовании материальной базы науки и неразрывной
связи науки с созидательным трудом народа, с
производством, с практикой коммунистического строительства.
Вместе с тем наше общество ставит перед собой
великую цель: полностью покончить с пережитками прошлого
в сознании советских людей. Человек коммунистического
мира будет свободен от заблуждений суеверного ума!
Программа подчеркивает, что народ — решающая
сила строительства коммунизма. Народ — творец
истории, построение коммунизма — дело рук народа, его
энергии, его разума. Строительство нашего светлого
240

будущего нельзя мыслить без самого активного,творче-
ского труда всех советских людей. Наша ггартия
стремится к тому, чтобы весь советский народ участвовал в
управлении делами общества, чтобы расширялись и крепли
демократические основы социалистического строя.
Идеи коммунизма прочно завоевывают
и°рели™ЗМ ' умы людей, привлекают к себе внима-
гая ние не только неверующих, но и
верующих. 50 лет замечательных побед нашего государства,
вооруженного идеями коммунизма, показали всему миру,
что именно коммунизм является учением, которое ведет
народ к подлинному счастью, доступному всем
трудящимся.
В наши дни коммунистическое учение стало
путеводной звездой не только для народов Советской страны,
но и для трудящихся всех стран мира. А практика
социалистического строительства явилась самым блестящим
подтверждением этого учения. Народы мира убедились
в том, что коммунизм освобождает людей от
экономического и духовного рабства, открывает широкие просторы
для развития человеческой личности, для созидательного
труда, воплощает в жизнь вековую мечту — самое
прекрасное и справедливое общество, на знамени которого
написано Мир, Труд, Свобода, Равенство и Счастье всех
народов.
А ведь всего лишь несколько десятилетий назад
служители религии в большинстве своем враждебно
встретили Октябрьскую революцию. Многие из них оказались
в стане контрреволюции. Они пытались всячески
очернить коммунистическое учение, как вредное и порочное
заблуждение. Они призывали тех, кто шел на штурм
бастионов старого мира, одуматься, покаяться, вымолить
прощение за грехи у бога. Они предрекали скорую гибель
первому в истории государству, освободившему народ
от многовекового рабства. Коммунистические идеалы,
заявляли религиозные проповедники, не могут быть
осуществлены на земле.
Однако жизнь опровергла противников
коммунистического учения. Совершенно естественно, что ныне
духовенство вынуждено изменить свои позиции. Лояльное
отношение к Советской власти, которое в настоящее
время проявляют религиозные организации,— следствие
тех изменений, которые произошли в сознании верующих
13 Беседы о религии
241

под влиянием самой жизни. Служители культа вынуж1
деньГсчитаться с настроениями своей паствы. Нельзя не
учитывать, что и в среде духовенства немало честных
людей, искренне радующихся успехам, достигнутым в
нашей стране. Все это, естественно, накладывает
отпечаток на религиозные проповеди, которые звучат в стенах
храмов и молитвенных домов в наши дни.
Но при этом религиозные проповедники неизбежно
сталкиваются с известной для них трудностью. Ведь
если признать истинность коммунистического учения,
утверждающего возможность построения общества
всеобщего благоденствия на земле, то, значит, следует
отказаться от традиционного религиозного вероучения,
обещающего счастье верующим только в потустороннем
мире. Что же тогда останется на долю религии?
Это заставляет церковников и сектантов искать пути
к «согласованию» религиозного вероучения с
коммунистическим учением. Прежде всего проповедникам
религии важно убедить верующих в том, что их вероучение
вовсе не противоречит коммунистическому учению, их
идеал не противоречит коммунистическому идеалу. «Мы
тоже идем к коммунизму, но только своим путем»,—
заявил один из видных религиозных деятелей в нашей
стране.
Когда представители духовенства утверждают, что
они тоже идут к коммунизму, но своим, особым путем,
они рассчитывают убедить людей в том, что к
коммунистическому обществу могут вести различные пути. Они
рассчитывают убедить людей в том, что достичь
коммунистического общества можно не только
самоотверженным трудом, но и с помощью религии. Эти утверждения
ложны от начала до конца. Нет, к коммунизму не
придешь, если всю свою жизнь посвятишь молитвам, если
будешь полагаться на милость божью, а не на
собственные силы. К коммунизму не придешь, если будешь
надеяться на «чудо», ожидать помощи с неба. Только жизнь
проживешь бесцельно, растратив ее в церковных храмах.
Чтобы построить коммунистическое общество, нужно
верить в созидательную силу человека, в его разум.
Нужно познать законы общественного развития,
закономерный ход истории, чтобы использовать эти законы в
интересах трудящихся. Нужно использовать могучую
силу науки, с помощью которой можно преобразовать
242

природу, заставив ее стихии служить человеку. Для
построения коммунизма необходимо пробудить энергию,
инициативу масс, ибо только беззаветным трудом на
благо общества можно возвести величественное здание
коммунизма. Сила Коммунистической партии состоит в
том, что она вселяет в массы уверенность, пробуждает
могучую созидательную инициативу, направляет ее к
великой цели. И нет никакой иной дороги к коммунизму,
чем та, которая начертана в Программе нашей партии.
Пытаясь найти «точки соприкосновения» между
религиозным вероучением и коммунистическим учением,
религиозные проповедники нередко заявляют о том, что
многие принципы раннего христианства нашли свое
воплощение в коммунистическом учении. Митрополит
Николай говорил о том, что источником многих требований,
которые нашли место в учении коммунистов, явилось
прежде всего... евангелие. Подобные утверждения не
имеют под собой никакой почвы. То, что первоначальное
христианство выступило как религия рабов и всех
угнетенных в Римской империи, то, что в ряде христианских
принципов нашел отражение протест бедноты против
рабовладельческого строя, еще не дает оснований для
утверждений об общности христианской и
коммунистической идеологий. Коммунистическое учение принципиально
противоположно вероучению христианства. Об этом
писал Ф. Энгельс, указывая, что «если немногие места из
Библии и могут быть истолкованы в пользу коммунизма...
то весь дух ее учения враждебен ему». Выявляя истинную
сущность раннехристианской идеологии, Ф. Энгельс
писал: «Это христианство... хотело осуществить социальное
переустройство не в этом мире, а в мире потустороннем,
на небе, в вечной жизни, после смерти».
Так что же общего между коммунизмом,
утверждающим земное счастье людей, и христианством, которое, как
и любая другая религия, обещает верующим воздаяние
в загробном мире? Что же общего между коммунизмом,
призывающим людей к переустройству мира, и религией,
выступающей против активного участия человека в
установлении новых, справедливых порядков на земле?
Проповедники различных религиозных направлений
в наши дни изыскивают различные способы, чтобы
обосновать необходимость существования религии в
современную эпоху. Они, например, заявляют, что коммунизм
243

не может разрешить все вопросы, которые ставит перед
человечеством жизнь. К таким вопросам они относят
различные проблемы нравственности, которые якобы
бессильны разрешить коммунисты. Один из современных
проповедников религии заявил, что он готов поверить
в возможность построения материально-технической базьь
коммунизма, но коммунисты никогда не смогут
преобразовать духовный мир человека. Это якобы может сделать
только религия.
Современный адвентистский проповедник А. Демидов,
вторя своему собрату, писал: «Коммунизм, даже при
любом его дальнейшем развитии, не может ответить на
все вопросы человеческого развития, особенно в части
запросов не только ума, но и сердца и совести: в
вопросах морали, семьи, воспитания и т. д. Поэтому
христианство и коммунизм могут идти рядом... И если коммунизм
не идет к христианству, христианство должно идти
к нему».
Все такие высказывания подчинены одной цели:
стремлению сохранить место для религии в этом мире.
Именно преследуя эту цель, религиозные проповедники
подчас искажают действительное положение вещей,
старательно обходя факты, которые говорят не в их пользу.
В самом деле, достаточно ознакомиться с
Программой КПСС, чтобы увидеть, какое большое значение
придает она коммунистическому воспитанию трудящихся.
Коммунизм — это не только общество, где осуществлен
принцип «каждому по потребности». Это общество
высокообразованных, всесторонне развитых людей, у которых
первой потребностью становится самоотверженный труд
на благо человечества, которых объединяют отношения
дружбы и товарищества, основанные на принципах
коммунистической морали. Вот почему партия уделяет
большое внимание не только научно-техническому прогрессу,
но и воспитанию нового человека с коммунистическими
чертами характера, с коммунистическим отношением к
труду, с высокой сознательностью и нравственностью.
Коммунизм — не самоцель. Это прекрасное общество
строится для человека, во имя человека. Поэтому в
центре внимания коммунистического учения стоит
человек с его реальной жизнью, реальными жизненными
запросами. Коммунистическая партия считает своей
важнейшей задачей воспитание человека, гармонически
244

сочетающего в себе духовное богатство, моральную
чистоту и физическое совершенство. И она не нуждается
для этого в религиозных идеях.
Коммунизм утверждает новые отношения между
людьми, отношения чистые, не омраченные корыстью и
звериным эгоизмом. Нравственная чистота этих
отношений имеет земную основу. Правила жизни наших
людей— не выдумка, не плод субъективных пожеланий того
или иного лица. Они порождены самой жизнью, идут от
жизни и служат жизни, земному счастью людей.
Коммунистическая мораль включает общечеловеческие нормы
нравственности, выработанные массами трудящихся на
протяжении тысячелетий в борьбе с социальной
несправедливостью, эксплуатацией, миром зла.
Естественно, что служители религии не в силах
отвергать коммунистические идеи, в которых массы видят путь
к своему счастью. Они вынуждены признавать
жизненность и притягательную силу коммунистических идей.
Но, сохраняя в своем вероучении веру в загробную
жизнь, в потустороннее воздаяние, они тем самым
подчеркивают ограниченность земного счастья людей. По их
утверждениям, только в царствии небесном каждому
человеку будет дана полная мера счастья. А это
укрепляет верующих в мысли, что главным для них является
не строительство нового общества, не претворение в
жизнь величественных планов, начертанных нашей
партией, а религиозное самоусовершенствование, которое
ведет к райской жизни на небесах.
Являясь одной из форм общественного
Религия сознания, религия находится в прямой
в советском ' г -. £
обществе зависимости от общественного бытия.
А отсюда следует, что она может
играть различную роль в зависимости от того, в каком
обществе она существует. Если в обществе, основанном
на частной собственности на средства производства, она
выступает как идеологическое орудие эксплуататорских
классов, увековечивая угнетение человека человеком,
защищая устои несправедливого общественного строя, то,
естественно, в социалистическом обществе функции
религии становятся иными. Она не служит каким-то опреде- .
ленным классам. И хотя ее живучесть обусловливается
цель!м рядом гносеологических, социальных, эмоционадь-
но-псйхологических факторов, поддерживается активной
245

деятельностью религиозных проповедников, проникаю*
щей к нам извне буржуазной пропагандой, в целом
религия существует в нашей стране как пережиток прошлого
в сознании людей.
Но если религия в нашей стране играет совсем иную
роль, чем в буржуазных странах, то оправдана ли борьба
партии за преодоление религиозных предрассудков?
Можно ли говорить о вреде религии в условиях
социалистического государства? Разве наносит ущерб нашему
общему делу то, что тот или иной верующий посещает
церковь, отправляет различные обряды, отмечает
религиозные праздники?
Большие задачи стоят перед нашим народом. Мы
возводим величественное здание коммунизма, самого
прекрасного общества в истории человечества. Для
построения этого общества необходимы усилия всех советских
людей. Но только сознательные трудящиеся смогут
отдать все силы для претворения в жизнь этой вековой
мечты человечества. Государство, как отмечал В. И.
Ленин, «сильно сознательностью масс. Оно сильно тогда,
когда массы все знают, обо всем могут судить и идут на
все сознательно».
Так можно ли мириться с тем, что рядом с нами
живут люди, которые проводят дни в молитвах, уповают
только на милость божью, не веря в достижение счастья
на земле, растрачивают свои силы в церквах и
молитвенных домах, бесцельно проводят лучшие годы жизни?
Можно ли мириться с тем, что есть еще люди, сознание
которых засорено религиозными вымыслами, суевериями,
сковывающими разум, волю, энергию, обрекающими
верующих на бесплодное прозябание в ожидании
милостей с неба?
«Партия наша,— писал В. И. Ленин,— есть союз
сознательных передовых борцов за освобождение рабочего
класса. Такой союз не может и не должен безразлично
относиться к бессознательности, темноте или мракобес-
ничеству в виде религиозных верований».
Функции религии могут меняться в различных
социальных условиях. Но религия продолжает оставаться
«опиумом народа», отравляя сознание масс,
одурманивая трудящихся, уводя их в мир религиозных иллюзий.
И совершенно неосновательны утверждения о том, что
определение Марксом религии как «опиума народа»
246

имело значение лишь в определенных
конкретно-исторических условиях. Определение Маркса относится к
религии в целом, в какой бы эпохе она ни существовала, в
какой бы форме она ни выступала. Не случайно В. И.
Ленин писал, что это определение Маркса «есть
краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе
о религии».
Коммунистическая партия решительно выступает и
против тех «теоретиков», которые пытаются извлечь из
религии «рациональное зерно», найти в религиозной
морали «положительные элементы». Нередко религиозные
традиции пытаются протащить в жизнь под видом
«национальных традиций». Само по себе утверждение, что
в тех или иных религиях, будь то православие или
католицизм, буддизм или конфуцианство, могут содержаться
элементы, которые в современных условиях можно
поставить на службу прогрессивному развитию общества, в
корне противоречит марксистскому пониманию сущности
религии. Эти утверждения не имеют ничего общего с
марксизмом.
Однако при оценке той роли, которую играет религия
в нашей стране, следует учитывать значительные сдвиги
в сознании людей, которые еще не освободились от
религиозного влияния. В сознании большинства верующих
религиозные представления постепенно вытесняются
материалистическими убеждениями. Подавляющее
большинство верующих честно выполняет свой гражданский
долг, добросовестно относится к своим служебным
обязанностям, участвует в общем труде советского народа,
строящего коммунистическое общество. Это участие
верующих в коммунистическом строительстве является
лучшей «школой атеизма».
Но религия продолжает наносить ущерб нашему
обществу. Она мешает формированию у людей цельного
научного мировоззрения, всестороннему развитию
личности. Она отвлекает верующих от насущных задач по
преобразованию земной жизни, как и прежде, заставляя их
искать смысл своей жизни на небесах.
В нашей стране трудящиеся навсегда освободились
от физического гнета — эксплуататорских классов. Но
люди продолжают оставаться под духовным гнетом
религии. Именуя верующих рабами божьими, она мешает
людям осознать свое подлинное назначение, свое величие
247

и могущество. Религиозное вероучение принижает людей,
низводя их до уровня «ничтожной песчинки» перед
всемогуществом божьим.
В то время как партия и Советское государство
считают одной из важнейших своих задач подъем
культурного уровня масс, религия, напротив, тянет верующих
к бескультурью, прививая им самые невежественные
представления, заставляя верить в самые нелепые,
закоснелые догмы. Тем самым религия стремится
увековечить невежество и отсталость верующих людей. А ведь,
как писал В. И. Ленин, «без знания рабочие —
беззащитны, со знанием они — сила».
В то время как партия вселяет в народ уверенность
в своих силах, вооружает их знанием закономерностей
общественного развития, которые в конечном счете ведут
к полному освобождению масс, к господству человека
над силами природы, религия отрицает объективность
управляющих миром законов, призывая верующих
уповать на «чудо». А надежда на «чудо» приводит людей
к тому, что они становятся пассивными созерцателями
жизни, не верящих в то, что они могут чего-либо добиться
своим трудом.
Религиозные верования приносят и немалый
материальный ущерб нашей стране. В качестве примера можно
обратиться к религиозным праздникам, которые
отмечают верующие люди. Среди них особенно исправно
отмечаются местные, или так называемые престольные,
праздники, установленные в честь бога, богородицы или
какого-либо святого, считающегося покровителем
данного прихода. Этих праздников в православии великое
множество. Ведь в церковном календаре нет ни одного
дня, который бы не являлся непраздничным.
Престольные праздники зачастую приходятся на весенние и летние
дни, когда, по меткому народному выражению, «день год
кормит». И нередко случается, что верующие колхозники,
следуя предписаниям церкви, забрасывают работу,
предаваясь многодневной гулянке. В результате это наносит
большой материальный ущерб многим колхозам, а в
конечном счете — всему нашему государству.
Значительный ущерб наносит народному хозяйству и
мусульманский праздник жертвоприношение— курбан-
байрам. Во время курбан-байрама верующим
предписывается приносить в жертву богу домашних животных.
248

И они, следуя этим предписаниям, забивают ежегодно
тысячи голов крупного и мелкого рогатого скота.
И еще один пример. Как известно, члены секты
адвентистов 7-го дня отмечают не воскресный, а субботний
день. Адвентистские проповедники требуют, чтобы в
субботу верующие не занимались никакими «мирскими»
делами. Этот день должен быть посвящен только служению
богу. Такое требование заставляет
сектантов-адвентистов бросать в субботу все дела, невзирая на то, что этим
подчас наносится ущерб колхозу, совхозу, предприятию,
где работает тот или иной верующий. Некоторые
колхозы, где работают адвентисты, ежегодно терпят в
результате невыходов на работу верующих значительные
убытки.
Подобных примеров можно привести много. Все они
красноречиво свидетельствуют о том, что религия
является помехой на пути советских людей в
коммунистическое общество. Вот почему партия в своей Программе
требует вести постоянную работу по атеистическому
воспитанию, «терпеливо разъяснять несостоятельность
религиозных верований, возникших в прошлом на почве
придавленности людей стихийными силами природы и
социальным гнетом, из-за непонимания истинных
причин природных и общественных явлений».
Религиозные взгляды фиксируют непосредственный
жизненный опыт людей, страдающих от законов
общественного развития. Они вырастают на почве угнетенного
сознания, подавленности, неверия в собственные силы.
Религия — это средство приспособления к социальной
несправедливости для тех людей, которые отказались от
мысли в борьбе покончить с ней. Это не отражение
объективных законов, а форма выражения субъективного
опыта людей, живущих в условиях «превратного мира»,
их мироощущений, чувств, настроений и т. д.,
своеобразная философия жизни, существующая на уровне
деморализованного обыденного сознания, как говорил К. Маркс,
«духовная услада» этого мира, «его моральная санкция,
его торжественное восполнение, его всеобщее основание
для утешения и оправдания».
Религиозные концепции отличаются от научных не
только тем, что они говорят по поводу конкретных
явлений,, но источником своего содержания, характером
формирования основных идей. Наука об обществе, например,
249

стремится выявить существенные связи и отношения
общества; лежащие за внешними явлениями. Иначе обстоит
дело с религией. Она отражает не эти закономерности,
а мнения людей о них. Она обобщает не объективные
знания, а субъективную сторону общественного процесса,
жизненный опыт определенных социальных групп.
Отсюда условие существования религиозных течений
другое, чем для научных систем — не глубокое
постижение сущности мира, а соответствие с определенным
мироощущением, настроениями, возникающими в ходе
общественного развития. И если такие настроения
существуют реально — а они складываются и могут
существовать параллельно научному прогрессу,— то
религиозные представления, заведомо нелепые с точки зрения
науки, оказываются чрезвычайно живучими и
влиятельными. Лишь в этом идеологическом контексте можно
понять судьбу различных фантастических идей, которые
религия донесла до наших дней.
Эти особенности религии имеют первостепенное
значение для понимания ее места и роли в современном
обществе, характера и причин ее влияния на людей. Для
верующего религия выступает прежде всего как «наука
жизни», руководство к его повседневному поведению, как
система определенных моральных предписаний.
Защитники религии постоянно подчеркивают, что человек
должен не просто верить в бога, но «жить по вере». «Истиной
слова божия,— говорят современные православные
богословы,— надо препоясать и свои мысли, и свою волю, и
свои чувства». При этом они часто ссылаются на Библию,
где, как известно, сказано: «И не всякий, говорящий мне
«господи, господи», войдет в царство небесное, но
творящий волю отца моего небесного» (Матф., 7; 21).
Когда человек приходит к вере в бога, принимает
религиозное мировоззрение, он обычно выделяет в нем
отдельные идеи, принципы, образы, легенды, которые
кажутся ему наиболее важными, убедительными, наиболее
созвучными его переживаниям и настроениям. Они-то и
служат основанием к тому, чтобы объявить «разумным»
и «полезным» религиозное вероучение в целом. И факты
показывают, что наибольшую притягательную силу для
верующего имеют религиозные рассуждения о смысле
жизни и нравственном поведении человека, об идеалах
справедливости и любви.
250

В самом деле, для современного верующего уже не
столь важны конкретные библейские эпизоды: рассказ о
«тверди небесной», об Ионе, который трое суток провел
во чреве кита и остался невредимым, об Иисусе Навине,
остановившем солнце, и т. д. Чаще его привлекает
другое— учение религии о нравственности, о добре, и зле,
о жизни «праведной» в противоположность жизни
«греховной».
«Это. неважно,— рассуждает он,— что Библия кое в
чем и ошибается, говоря о происхождении человека и
строении неба. Зато только она одна способна понять
душу человека, различить добро и зло, сформулировать
принципы морали и правила нравственности». При этом
верующие нередко ссылаются на собственную судьбу,
уверяя, будто вера в бога помогла им порвать с
«пороками», объяснила смысл жизни, дала утешение и
подлинную радость. Так что до тех пор, пока мы в деталях не
рассмотрим принципы религиозной морали, наше
представление о религии останется односторонним, а критика
ее положений — незавершенной.
2. Религия и мораль
Происхождение моральных норм.— Точка зрения ре-
лигии.— «Воля бога».— Заповеди Моисея.— «Не
убивай».— «Не укради».— «Не прелюбодействуй».— О
некоторых бытовых требованиях религии.— Христианский
аскетизм.— Религия не улучшала нравов.— Аморализм
среди священнослужителей.— Религиозное воздействие,
на «грешную душу».— Фанатизм — путь к изуверству.
Мораль и труд.— Религиозное понимание труда.—
Труд — ради чего?
В церкви, в синагоге, на сектантских молитвенных
собраниях, в мечети, в костеле верующего постоянно
наставляют, как он должен вести себя, к чему стремиться
в своей жизни, в чем видеть ее смысл. Верующего
постоянно убеждают, что без религии жизнь человека может
быть лишь «низменной», «плотской», лишенной
«возвышенных устремлений» и «истинного горения духа».
Главное для каждого человека, говорят ему,— это «жить по
вере». Надо сказать, что подобные призывы обычно не
остаются без последствий.
251

Верующие нередко спрашивают: «Почему вы боретесь
против веры в бога? Разве она не учит добру, не
призывает человека быть честным?» Они искренне убеждены,
что именно религия является источником и залогом
высоких моральных достоинств человека, а если ее
отвергнуть, то люди потеряют нравственную чистоту.
Возникает потребность оценить эти нормы, уметь
показать их подлинную суть, характер влияния
религиозных идей на человека. Вопрос формулируется так:
способствует ли вера в бога нравственному совершенству
индивида, помогает ли ему жить счастливой жизнью?
С самого начала следует подчеркнуть, что это
большие и сложные вопросы, ответить на них можно лишь
на основе добросовестного анализа содержания
религиозных моральных предписаний. Нужен анализ
религиозных норм «как они есть», нужно трезвое понимание того,
чем религия привлекает умы и сердца многих людей.
В далеком прошлом наши предки
Происхождение имели самые примитивные орудия тру-
моральных норм ^ ^ VJfZ VJ
v да и коллективно добывали себе
средства к существованию, сообща боролись с силами
природы. Тогда и начали складываться нормы поведения,
которые общество предъявляло к каждому человеку: без
них невозможна ни совместная охота, ни трудовая
деятельность. Принцип отбора таких правил был простой:
то, что содействует преуспеянию рода, племени, считается
добром. Наоборот, что наносит вред, расценивается как
дурное, недозволенное. Поскольку в ту пору все люди
были равны, они подчинялись одним и тем же правилам.
Положение изменилось, когда возникло имущественное
неравенство, выделились богатые и бедные, когда одни
люди стали попадать в рабство к другим. Тогда прежние,
одинаковые для всех представления о справедливости и
несправедливости ушли в прошлое.
Для рабовладельца считалось справедливым
относиться к рабу как к «говорящему орудию» и делать с ним
все, что заблагорассудится,— на то он и раб. Рабы не
могли согласиться с этим. Для них справедливость
заключалась в том, чтобы избавиться от рабства юли даже
сделать рабами своих господ. Точно так же прямо
противоположные взгляды на мораль можно обнаружить у
феодалов и.крестьян, у капиталистов и рабочих, у
колонизаторов и угнетенных ими народов.
252

Одним словом, на каждом этапе развития общества
существуют определенные социальные отношения,
которые определяют господствующие в обществе моральные
принципы и представления о том, что нравственно и что
безнравственно. И так как в ходе исторического развития
эти отношения меняются, то и мораль различных
исторических эпох неодинакова. Например, в условиях
первобытнообщинного строя считалось естественным и
моральным убивать нетрудоспособных членов рода: в ту пору
общество было бедно и не могло их прокормить. Но
сейчас такие поступки, конечно, были бы расценены как
проявление бесчеловечности и жестокости. На ранних
этапах развития общества распространено многоженство,
которое впоследствии стало символом безнравственности.
Таким образом, в каждый конкретный исторический
период моральные принципы отражают реальные условия
жизни людей; содержание ее норм обусловлено
конкретными общественными отношениями, ее принципы и
критерии носят классовый характер.
Иной взгляд на происхождение и сущ-
Точка зрения ность морали защищает религия. По
религии r r
1 мнению ее защитников, моральные
нормы порождены не реальными общественными
отношениями, а имеют чисто божественное происхождение.
«Нравственный закон дан нам от бога»,— говорят
богословы. Как мы уже знаем, по христианству, основу
человеческой истории составляет борьба двух начал —
божественного и дьявольского, «праведного» и «греховного».
Причем пока выиграл сатана: человек согрешил, утратив
«образ божий». Тем самым он лишился нравственности
и, подчеркивают богословы, сам, без помощи бога,
способен лишь к греху, к аморальному поведению. Но
«всемилостивый» господь направил на землю Иисуса Христа,
искупившего грехи человечества и преподавшего ему
уроки высшей божественной нравственности. Теперь
люди получили возможность «спастись», но лишь в том
случае, если будут следовать заветам евангелий и
постепенно «преображаться в дивный образ Христа». Процесс
«обращения» человека к богу, по мысли защитников
христианства, и есть процесс создания «нравственного»
человека, а выполнение евангельских норм —
единственная сфера подлинно морального поведения.
Таким образом, мораль рассматривается церковни-
253

ками не как продукт общества, порожденный
определенными социальными отношениями, а как результат
воздействия «внешней» по отношению к обществу
божественной силы. При этом само понятие
«моральный» полностью отождествляется с понятием
«божественный».
Отсюда, по мнению защитников религии, мораль без
веры в бога существовать не может. «Ведь если бога нет,
то как же узнать, что правда и что неправда? Если у
человека нет души, то нет ни греха, ни святости, кто же
и чем может доказать, что справедливо и что
несправедливо»,— писал на этот счет один православный богослов.
Из данных рассуждений вытекает и другая важная для
христианства идея: все хорошее, нравственное, что есть
в жизни,— это от бога, а все греховное, аморальное — от
дьявола, от греховного человека. Все те, кто отвергает
идею бога, объявляются людьми аморальными,
безнравственными.
Здесь следует указать на одну существенную черту
религиозной морали.
«Воля бога» Мы уже Г0В°РИЛИ> что мораль
возникает в процессе развития обществу и
целиком определяется конкретными социальными
условиями жизни людей. Тем самым совершенно очевиден
реальный, земной, общественный смысл различения
«моральности» и «аморальности». По-иному эта проблема
ставится и решается в религиозных рассуждениях о
морали.
Богослов выдвигает две шкалы для оценки поведения
человека: первая — это отношения между богом и
человеком, вторая — отношения между людьми. При этом
главными, решающими объявляются отношения первого
рода. Иными словами, оценка того или иного поступка
зависит прежде всего от того, как он согласуется с «волей
бога». Что же касается того, как он выглядит с точки
зрения норм, принятых данным обществом,— это дело
второстепенное. Согласно принципам религиозной морали
человек должен «превратить все человеческие и
естественные отношения в потусторонние отношения к богу»
(Маркс).
Какое бы зло не было причинено людям, оно может
быть оправдано ссылками на божественные заповеди.
И, напротив, самые благородные поступки могут быть
254

объявлены «аморальными» и противоречащими «воле
бога». Скажем, великий Джордано Бруно за свою
стойкость объявляется еретиком, а какой-нибудь немытый и
нечесаный анахорет возводится в ранг святого угодника
и светоча благочестия. Такая концепция открывает
простор для самых безудержных спекуляций, для
покровительства самым гнусным злодеяниям. Любую жестокость
и грабеж можно объявить «праведными», если объявить
их «священными». Любую политику — «угодной богу»,
если для нее подыскать соответствующую строчку из
Библии. Примеров тому в истории множество.
Но, разумеется, «воля бога» — это понятие, лишенное
строгого и однозначного смысла. Вся история
христианства полна самой яростной грызни по поводу понимания
истинной «воли бога». Что же выступало как «воля бога»
в реальной истории? Здесь решающее слово
принадлежало церкви, а она представляет собой реальный
общественный институт и подчиняется объективным законам
развития общества. Никакой «надклассовой» морали в
классовом обществе существовать не может. Церковь,
провозглашая те или иные нормы морали как «вечные и
данные от бога», фактически освещает господствующие
в данном обществе отношения с позиции господствующих
классов.
Но здесь возникает тот вопрос, который нас
интересует больше всего. «Хорошо,— скажет верующий.—
Предположим, что раньше религиозные призывы к братству,
любви, кротости и т. д. помогали эксплуататорам
укреплять свое господство. Но в нашей стране эксплуататоров
нет, в жизнь все прочнее воплощаются отношения
братства и взаимопомощи. В чем же тогда вред религиозной
морали? Не правильнее ли признать, что религия
содержит немало разумных и полезных норм, способствует
построению высоконравственного общества?»
Как правило, верующие не ограничиваются просто
вопросом. Они убежденно приводят целый ряд
аргументов в защиту своих взглядов. Эти доводы неодинаковы,
но некоторые повторяются чаще других и
рассматриваются защитниками религии как наиболее убедительные
и неоспоримые. К ним относятся ссылки на заповедь
Моисея, на «страх божий», который будто бы удерживает
людей от преступлений, на призывы религии честно
трудиться, на утешение, которое религия дает человеку,
255

и т. д. Мы постараемся последовательно разобрать эти
конкретные доводы, посмотреть, говорят ли они в пользу
религии или против нее.
Наш рассказ лучше всего начать с так
Заповеди называемых заповедей Моисея. По мне-
оисея нию христианских богословов, именно
они образуют фундамент* исходную основу религиозной
морали. Высоко их оценивают и верующие. Нередко они
рассуждают так: «Разве в Библии нет разумных
утверждений? Вот, например, заповеди «не убивай», «не
укради», «не прелюбодействуй» — что в них плохого?»
Остановимся специально на этих трех заповедях: именно о них
чаще всего вспоминают сторонники религии.
«Не убивай» Любую фразу, если ее вырвать из кон-
* текста, можно понять и истолковать
по-разному. Поскольку же речь идет о совершенно
конкретной заповеди, то прежде всего нужно установить ее
точный смысл. Для этого обратимся к Ветхому завету,
где содержится так называемое «десятисловие Моисея»,
в которое входит эта заповедь (Исход, 20; 13).
Чтение Библии способно вызвать полное недоумение,
«священная» книга, оказывается, полна описаний
бесчеловечных убийств и зверств. И самое поразительное в
том, что преступления эти совершаются с именем бога
на устах, который, оказывается, воспринимает убийство
с явным удовольствием. «И сказал господь Моисею:
возьми всех начальников народа, и повесь их господу
перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева
господня» (Числа, 25; 4). Другой эпизод: бог намерен
учинить решительный суд над богами египетскими,
доказать им, что именно он распорядитель мира. И он
«поразил всех первенцев в земле Египетской», да так, что
«не было дома, где не было бы мертвеца» (Исход, 12;
29—30). Оказывается, войны угодны всевышнему, а
массовые убийства производятся с тем, чтобы люди
«истреблены были так, как повелел господь Моисею» (Иисус
Нав., 11; 20). Подобных примеров в Ветхом завете
великое множество.
Противоречие налицо: с одной стороны, господь дает
заповедь «не убивай», а с другой — сам толкает к
массовым убийствам людей. В чем же дело? Остается
предположить, что заповедь «не убивай» имеет здесь особый
смысл и вовсе не исключает убийства и жестокости.
256

Так оно и есть. Заповедь «не убивай» в Ветхом завете
распространяется лишь на последователей бога Яхве.
Что же касается племен, с которыми сражаются
сторонники бога Яхве, убивать их — благо, так как войны эти
«священные» и сам господь помогает евреям учинять
подлинный разбой. Так Библия освящает мораль рабо-
владельцез.
Порой некоторые авторы указывают на
«противоречие» между требованием заповеди «не убивай» и
реальной политикой церкви. Это иллюзия: на протяжении
столетий церковь осуществляла эту заповедь именно в ее
библейском понимании. Она объявляла «священными» те
войны и убийства, которые были выгодны
господствующим классам. Кто восставал против эксплуатации, тот
объявлялся еретиком, «врагом церкви», в отношении
которого оправдывалась любая жестокость. И «князья
церкви» не заставляли себя долго ждать. Напомним о
крестовых походах, об инквизиции, Варфоломеевской
ночи, убийствах и пытках старообрядцев на Руси.
Таковы упрямые исторические факты, и от них никуда
не уйти. Они говорят о том, что церковь, ссылаясь на
авторитет бога, постоянно призывала верующих истреблять
другие народы. Ярко писал об этом Ярослав Гашек:
«Великая бойня — мировая война — также не обошлась
без благословения священников. Полковые священники
всех армий молились и служили обедни за победу тех, у
кого состояли на содержании... По всей Европе люди, как
скот, шли на бойню, куда их рядом с мясниками —
императорами, королями, президентами и другими владыками
и полководцами гнали священнослужители всех
вероисповеданий...»
Защитник религии, правда, может сказать, что он
признает заповедь «не убивай» как безусловное
осуждение всякого убийства. При этом он, по-видимому,
сошлется на Новый завет. Здесь действительно заповедь
имеет несколько иной смысл: «Вы слышали, что сказано
древним: «не убивай»... А я говорю вам, что всякий
гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»
(Матф., 5, 21—22). Логически развивая эти христианские
идеи, мы приходим к лозунгу «любить врагов».
Может показаться, что этот призыв является
проявлением высшего гуманизма, направлен на пользу человека.
Так ли это? Предположим, что разбойник напал на
Беседы о религии
257

группу людей. Как поступить в этом случае? Можно
попытаться усовестить бандита. Но если он продолжает
бесчинствовать? Тогда выход один — обезвредить его
силой. И это гуманно, потому что нельзя ставить жизнь
многих людей в зависимость от того, подействует ли
проповедь на отдельного преступника или нет. И наоборот,
терпеть насилие — значит предавать гуманизм. Таким
образом, если существуют насильники, то заповедь,
безусловно отвергающая всякое насилие, может поощрять
зло.
Вспомним Великую Отечественную войну.
Закованные в броню фашистские полчища вторглись на нашу
землю, чтобы осуществить человеконенавистнические
планы уничтожения целых народов: русских, украинцев,
евреев, белорусов и др. У них было достаточно средств,
чтобы сделать это, если бы им не было оказано
сопротивление. Как следовало поступить в данном случае,
защищая подлинный гуманизм? Призывать фашистов к
евангельской любви? Конечно, нет. И если фашистские
бандиты были разгромлены, то произошло это потому,
что весь советский народ, как один человек, поднялся на
борьбу с захватчиками и победил их в упорной,
кровопролитной борьбе.
Нельзя закрывать глаза на то, что современные
империалисты готовят истребительную войну, применяют
насилие против народов. Раздаются голоса авантюристов,
грозящих уничтожить Советское государство. Недобитые
гитлеровцы вновь обсуждают планы похода на восток;
американские войска истребляют мирное население
Вьетнама.
Народам нужен мир. Но от кого же он зависит? От
бога, говорит церковь. Еще Августин Аврелий (V век)
писал, что бог «устанавливает продолжительность войн,
сокращая либо удлиняя их по своему усмотрению». То же
говорит и современная церковь: «Мы, христиане, веруем,
что дело войны и мира в руках божьих». Такой взгляд
мешает людям видеть истинных виновников
международной напряженности и бороться с их влиянием.
Дело мира можно отстоять лишь решительной и
непреклонной борьбой народов всего мира, уверенных в
своих силах и в уверенности этой черпающих энергию
и решимость. При этом надо помнить, что многие
церковники ныне поддерживают разбой и жестокость. Со-
258

шлемся, например, на американского кардинала Спелл-
мана, объявившего американских солдат, которые
истребляют население Вьетнама, «воинами Христа»,
воплощающими в жизнь евангельские заветы. Больше того,
некоторые служители бога открыто заявляют, что «воля
господа» требует применить ядерное оружие и начать
всечеловеческое истребление. Разве мало христианских
фарисеев, которые доказывают, что проповедуемый
христианством «конец света» и есть третья мировая война!
В этих условиях говорить о «любви к врагам» — значит
совершать предательство по отношению к гуманизму, по
отношению к тем поколениям людей, которые мечтали о
мире и отдали жизнь за его торжество.
Можно, конечно, понять благородные чувства
верующих, которые защищают заповедь «не убивай». Мы
высоко ценим борьбу за мир многих религиозных деятелей,
осуждающих милитаризм, войны, жестокость. Нельзя,
однако, полагаться лишь на силу проповедей. Ни к чему
хорошему в прошлом это не приводило. Именно ради
того, чтобы сбылись миролюбивые мечты поколений,
нужно трезво видеть подлинных врагов мира, нужно
противопоставить им волю народов, отбросив идеи
пассивности и непротивленчества.
„ Такова вторая заповедь, о которой
«Не укради» r r
J *^ охотно говорят защитники религии.
Часто при упоминании о ней не только верующие, но и
люди, далекие от религии, разводят руками: «Как же
можно отвергать религию, если она выступает против
воровства, зовет к честности, к уважению других
людей?»
Кое-кому такое рассуждение покажется
убедительным. Каждый честный труженик выступает против
воровства, поддерживает все, что направлено против него.
А раз в Библии содержится заповедь «не укради», то и
книга эта, а следовательно, и сама религия «разумна» и
«полезна». Так часто рассуждает защитник религии,
рассуждает неправильно.
Как можно легко увидеть, предмет рассуждения в
данном случае меняется. Человек начинает с
осуждения воровства, но конечный вывод делает относительно
религии, веры в бога. Но это разные вещи. Обоснован ли
такой переход? На первый взгляд кажется, что
обоснован. Но это лишь потому, что молчаливо принимается
259

следующее явно ложное положение: против воровства
можно выступать только с позиции религии. В противном
случае ход мысли защитника религии будет парализован.
Разберемся в этом.
Итак, религия выступает против воровства. Но разве
это делает только религия, разве есть такие люди (если,
конечно, не считать отъявленных проходимцев), которые
открыто выступают за воровство, прямо говорят, что
красть нравственно? Таких людей, конечно, нет.
Известно, что советские законы строго осуждают воровство,
как тяжкое преступление, и можно привести сотни
примеров, когда воры, расхитители, грабители несут суровое
наказание. Кража — это серьезное нарушение норм
социалистической морали.
Следовательно, полагать, будто против воровства
можно выступать лишь с позиций религии, неверно.
Думать, будто критика религии равносильна оправданию
краж, по меньшей мере нелепо. Следует понять, что одно
дело осуждать воровство, а другое — поддерживать
религию. Религия включает в себя веру в
сверхъестественный мир, ложное объяснение законов этого мира,
происхождения человека, определенные догматы, нормы
поведения и т. д. Имеется ли основание принимать
религиозное миросозерцание лишь потому, что имеется
религиозная заповедь, осуждающая воровство? Такого
основания, конечно, нет. В самом деле, предположим, что в
Библии сказано: дважды два — четыре. Значит ли это,
что следовало бы согласиться с ее рассуждениями о боге,
потопе и т. д.? Нелепость такого утверждения очевидна.
Повторяем, атеисты к воровству также относятся
отрицательно. Но, решительно осуждая воровство, они
ссылаются не на мифическую божью волю, а на реальные
интересы общества, народа, на интересы и требования
социального прогресса.
Важно и другое. В слова «не укради» можно
вкладывать различное содержание. Когда мы говорим об этой
фразе как о религиозной заповеди, то, очевидно, имеется
в виду тот совершенно определенный смысл, который она
имеет в Библии. Заповедь «не укради» возникла лишь
тогда, когда появилось имущественное неравенство, и
защищала интересы людей, владевших частной
собственностью, иначе говоря, интересы рабовладельцев.
В этом можно убедиться, если внимательно прочитать
260

Ветхий завет. Например: «...покупайте себе раба и
рабыню... Они могут быть вашей собственностью... вечно
владейте ими, как рабами» (Левит, 25; 44, 45, 46) и т. д.
Но, пожалуй, более нагляден другой пример. В «Де-
сятисловии Моисея» имеется еще одна заповедь,
которая по смыслу близка к «не укради». Вот она: «Не желай
дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего,
(ни поля его), ни раба его, ни рабыни его, ни вола его,
ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего
твоего» (Исход, 20; 17). Это предписание уже прямо
защищает интересы рабовладельца, его собственность.
Источник появления заповеди «не укради» самый что
ни на есть земной. «С того момента,— писал Ф.
Энгельс,— как развилась частная собственность на
движимость у всех обществ, построенных на началах этой
собственности, должна была быть общей нравственная
заповедь — «не укради». Она возникла в силу развития
рабовладельческого государства, без всякого внушения
со стороны бога. Запрещение воровства мы находим в
законодательствах многих рабовладельческих государств.
Так, в законах Хаммурапи, написанных за 800 лет до
появления заповедей Моисея, например, говорится:
«Если кто украдет вола, или овцу, или осла, свинью, или
судно, то взыскать с них в 30 раз... Если вор не имеет
чем заплатить, то он должен быть предан смертной
казни». Интересно отметить, что ряд статей этого
законодательства почти дословно повторяется в заповедях
Моисея.
Спрашивается, может ли эта норма, защищавшая
своекорыстные интересы рабовладельцев, служить
нормой поведения современного человека? Защищает ли эта
заповедь общественную собственность от воровства?
Думается, что ответ может быть только отрицательный.
Важнейшая моральная норма социалистического
общества— нетерпимое отношение ко всем, кто думает
просуществовать за счет труда других. В этих условиях
осуждение воровства необходимо, но только его
недостаточно. Нормой поведения советского гражданина
должна стать забота каждого о сохранении и умножении
общественного достояния.
Верующий может сказать: «Я беру эту заповедь не в
ее библейском смысле. Я поддерживаю ее потому, что
она осуждает воровство, и я согласен с таким к нему
261

отношением». Ему можно ответить: «Но при чем здесь
религия? Для того, чтобы осуждать воровство, нет никакой
необходимости верить во все рассказы о боге, о
чудесах, знамениях и т. п.»
Наконец, есть еще одна заповедь, о ко-
«Не прелюбодей- ТОрой часто говорят церковники,— «не
CTBVII» г ^ .Л г
J прелюбодействуй».
Церковнослужители настойчиво уверяют, будто они
одни способны раскрыть людям нравственный смысл
брака. Да и от верующих часто можно услышать, что
религия благотворно влияет на семью, делает ее более
прочной, приучает супругов серьезнее относиться к
браку. Иногда пожилые люди говорят о молодых семьях:
«Забыли бога. То ли дело прежде — жили в страхе
господнем».
Перечитав Ветхий завет, каждый, по-видимому,
согласится с тем, что в своих семейных делах библейские
«праведники» жили по нормам, которые никак не при-
ложимы к современной морали. Многие из них имеют по
нескольку жен да еще прикупают себе наложниц.
Прославляемый церковнослужителями царь Соломон,
например, имел 700 жен и 300 наложниц (III книга Царств,
11; 3). Впрочем, это рекорд. Обычно «праведники»
скромнее: у царя Давида — шесть жен и десять
наложниц, у Иакова — две жены и две наложницы и т. д.
Наивно и несерьезно, разумеется, оценивать поступки
библейских героев как «развратные»: одну эпоху нельзя
мерить по моральным канонам другой. Но так же нелепо
заповедь «не прелюбодействуй» в ее точном
ветхозаветном смысле рекомендовать к руководству в современных
семейных отношениях.
Ветхий завет пронизывает мысль о женщине как
заведомо низшем по сравнению с мужчиной существе. Жен
просто-напросто покупают за определенную сумму,
словно домашнюю утварь. Отец может продать дочь в
рабыни или в наложницы; мужчина имеет исключительное
право на развод; если муж подозревает жену в
нарушении супружеской верности, он может подвергнуть ее
изуверскому испытанию «клятвенной водой очищения» —
на этот случай в «священном писании» приводится
подробный рецепт. Соответственно ведут себя и
«праведники», отмеченные господней благосклонностью. Раз
жена — собственность, то ее можно заложить, пустить в
262

оборот. Так поступает Авраам, с выгодой для себя
запродавший жену египетскому фараону; своей «половиной»
торговал и святой Исаак, выдавая ее за сестру, и т. п.
В чем же дело?
На заре человечества форма семьи значительно
отличалась от нынешней. Было, например, время, когда
вполне нормальным считалось многомужество и
многоженство. И минуло много тысячелетий, прежде чем
возникла и закрепилась как «естественная» моногамная
семья. Рассказывая о временах, отделенных от нас
многими и многими веками, Библия, естественно,
расценивает как «нормальные», «нравственные» те формы семьи,
которые были обычными в ту пору. А это эпоха, когда
среди еврейских племен — о них-то и повествует
Библия — постепенно складывается моногамная семья, где
все права принадлежат мужу.
Поскольку же муж и жена занимали в семье
различное положение, то и норма «не прелюбодействуй»
предъявляла неодинаковые требования к поведению мужа и
жены. Речь в ней фактически идет о защите прав мужа
на собственность, в которую включалась и его жена.
Смысл этого требования полнее и яснее раскрывается в
последней заповеди Моисея, о которой мы уже говорили:
«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены
ближнего твоего... ни раба его, ни рабыни его, ни вола его,
ни осла его... ничего, что у ближнего твоего» (Исход,
20; 17).
Современный читатель обычно воспринимает законы
Моисея как нормы морали. Но это не так. Строго говоря,
это нормы права, которые регулировали порядок
владения собственностью. «Прелюбодеяние» осуждалось
прежде всего не как отступление от требований морали, а
как нарушение узаконенных юридических норм.
Это важный момент, проливающий свет на истинное
содержание библейской заповеди «не прелюбодействуй».
Смысл ее не в том, что поведение мужчины,
добивающегося любви чужой жены, оценивается как
безнравственное, не в том, что такое поведение считается
безнравственным по отношению к его собственной жене. Речь
идет лишь о защите юридических прав другого мужчины,
полномочного собственника своей жены.
«Прелюбодеяние», таким образом, рассматривается как
посягательство на собственность, принадлежащую другом}
263

владельцу, как воровство, например, чужого вола или
плуга*.
Отсюда становится понятной и другая сторона этой
заповеди. Если женщина уже принадлежит другому
мужчине, то на нее посягать нельзя — это
прелюбодеяние. Но Библия ничего предосудительного для мужчины
не усматривает в том, чтобы он имел столько наложниц,
сколько пожелает.
Теперь несколько слов о христианстве. Известно, что
в Новом завете сказано: Христос пришел не «нарушить
закон», но исполнить его. Но христианство несколько
меняет смысл древних заповедей. Для их понимания важно
следующее: «Вы слышали, что сказано древним: «Не
прелюбодействуй» (Исход, 20; 14)». «А я говорю вам,
что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф., 19; 6).
Из этого правила делается лишь одно исключение: если
другая сторона изменила. Отсюда такая заповедь: «...кто
разведется с женою своею не за прелюбодеяние и
женится на разведенной, прелюбодействует» (Матф., 19; 9).
Подобная мысль в Новом завете повторяется
неоднократно. Попробуем разобраться в этих правилах. Для
этого посмотрим, как христианство вообще относится к
женщине, к браку.
Характерной чертой христианства является аскетизм.
Земной мир со всеми его удовольствиями объявляется
миром греха, и ему противопоставляется небесное
царство, очищенное от земной чувственности. Это
определяет и специфический взгляд христианства на женщину,
на супружескую жизнь.
Церковь боялась женщины как соперницы; она
проклинала чувственность, счастье семейной жизни и
счастье материнства, которые стояли на пути к торжеству
христианского аскетизма. Высшим идеалом
христианство провозгласило праведника, порвавшего с миром и
пребывающего в малопродуктивном и изнурительном
единоборстве со своими греховными помыслами.
«Брак — нечто нечестивое и нечистое, средство
сладострастия»,— заявлял Ориген, оскопивший себя в припадке
религиозного юродства. Но это удел особо избранных.
Что же касается простых смертных, то для них брак
признается, но лишь как вынужденное состояние. «А о чем
вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться жен-
264

щины. Но зо избежание блуда, каждый имей свою жену
и каждая имей своего мужа» (I Коринф., 7; 1, 2).
В Новом завете, правда, есть одно высказывание,
опираясь на которое защитники религии уверяют, будто
христианство «возвысило женщину». Здесь сказано:
«...нет раба, ни свободного, нет мужского пола, ни
женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал., 3; 28).
Речь здесь идет не о действительном равенстве, а о
равенстве во грехе, равенстве во спасении. Что же касается
действительного равноправия женщины, то оно, как мы
увидим, не очень-то волнует церковь.
Как же церковь относилась к браку, к супружеской
верности и добродетели? Как на практике выглядела
заповедь «не прелюбодействуй»?
Единственно законным считался церковный брак,
отдававший женщину во власть мужа. Согласно законам
Российской империи жена «обязана повиноваться мужу
своему как главе семейства, пребывать к нему в любви,
почтении и в неограниченном послушании, оказывать
ему всяческое угождение и привязанность как хозяйка
дома». Браки между людьми разной веры
запрещались. Зато любой брак, освященный церковью,
независимо от того, совершался он по воле или вопреки
желанию женщины или мужчины, считался законным,
вечным.
Вот и венчали попы испуганных и забитых девушек со
сластолюбивыми стариками, именем бога освящая
самодурство и тиранию. Брак — горе, брак как роковая
обязанность женщины — такой брак процветал с
благословения православия.
Но может быть, русская церковь протестовала
против унижения женщины, может быть, она стремилась
возвысить ее — именно с такими претензиями выступают
современные православные проповедники.
В конце XIX века многие передовые люди выступили
за признание равноправия женщин. Российские
пастыри не остались безучастными к этому требованию.
В многочисленных проповедях и изданиях на прямой
вопрос, следует ли признать равноправие женщины,
церковные деятели отвечали отрицательно. «...Христианство
всецело против надменной мысли — вывести женщину к
общественной деятельности, умственной и физической,
рядом и наравне с мужчиной. Эта надменная мысль,
265

при осуществлении ее, поведет к одному — гибели
женщины»,— писал священник Орнатский в работе «О
христианском образовании женщины».
Подобная точка зрения была общепринятой среди
церковников. «Жена есть дорогое и благопотребное
создание богу и человеку». Но равно ли это «создание»
мужчине? Нет, отвечают богословы, потому что женщины
«мыслить и рассуждать широко, глубоко и всесторонне
о предметах серьезных, высших, святых и божественных
неспособны». А раз так, то «женщина не создана быть
самостоятельным существом, а потому и неспособна
занимать должности в обществе и государстве». Епископ
Макарий писал: «На положении женщины лежит печать
определения божия, изреченного ей после грехопадения
прародительницы: «К мужу твоему влечение твое, и он
будет господствовать над тобою» (Быт., 3; 16).
Непреложно это определение. Всякое усилие отменить его
будет только напрасным пранием против рожна».
Церковь восхваляла жизнь с нелюбимым и неверным
человеком как высшую добродетель, как благость и
подвиг, ибо «претерпевший до конца спасется». Тебя
тиранят, тебя притесняют, не любят, но ты терпи. «Но и для
тебя есть утешение в самом несчастье твоем. Ты
лишилась счастья быть любимой, но у тебя осталось право
любить — любить первой, любить всегда. Продолжай
быть помощницей того, кто оскорбляет тебя. Пей без
ропота чашу, подносимую тебе каждый день его
жестокою рукой. Молчи, смиряйся... Но, положим, он до конца
будет несправедлив, претерпи и ты до конца».
Прибавлял ли такой взгляд на брак счастья людям,
делала ли такая его «крепость» радостной жизнь людей?
Думается, что каждый на это ответит отрицательно.
Особенно бесправным было положение женщины на
Востоке. Коран освящал и закреплял это положение.
Жена рассматривалась как собственность мужа. Ислам
освящал многоженство, продажу невест, замужество
несовершеннолетних, полное отстранение женщины от
общественной жизни.
Однако здесь мы снова встречаемся со знакомым нам
возражением: «Ладно, в условиях неравноправного
положения женщины религиозный взгляд на брак
закреплял ее бесправие, был источником горестей и страданий.
Но в нашей стране женщина пользуется равноправием.
266

Какие же основания в этих условиях выступать против
церковного брака?»
Основой прочного, счастливого брака могут быть
лишь крепкие взаимные чувства супругов. Это
бесспорно. Но религия, как мы видели, считает, что сущность
человека в основе своей греховна, она объявляет земные
интересы «плотскими», земные семейные радости —
предосудительными. Она оценивает брак не с точки
зрения естественных, земных чувств супругов, она
подчиняет эти отношения неким мистическим «небесным»
принципам.
Брак, супружеская жизнь выступает не как
результат чисто человеческих чувств, а как одна из форм
проявления верности христианским заветам. А поэтому
прочность брака оказывается зависимой не от взаимных
отношений между супругами, а от того, насколько они
преданы небесным идеалам христианства. Предметом
такой любви становятся не реальные человеческие
качества, а качества христианизированные, выхолощенные,
рассматриваемые лишь в свете любви другого человека
к богу. Они известны: чувство смирения, терпения,
покорности судьбе, сознание своего «недостоинства»,
благочестивого невежества.
Иными словами, человек должен любить в другом
человеке бога, божественные свойства ближнего. Такой
взгляд извращает человеческие чувства, убивает саму
природу любви.
Наша мораль выступает за прочную, счастливую
семью, требует от каждого советского человека
нравственной чистоты, простоты и скромности в общественной и
личной жизни, взаимного уважения в семье и заботы о
воспитании детей. Советская власть в уголовном порядке
сурово карает многоженцев и всякое насилие над честью
женщины. Думать, что прочность настоящей семьи
зависит от того, обвенчаются ли люди в церкви, по меньшей
мере несерьезно.
Нет нужды повторять, как много сделано в нашей
стране для обеспечения подлинного равноправия
женщины в труде и отдыхе. Это создает условия для
расцвета счастливой семьи, скрепленной не «страхом
божьим» и повелениями «свыше», а узами взаимного
уважения и любви.
267

о некоторых Можно отметить одну довольно харак-
бытовых терную черту современной религиоз-
требованиях H0I»j проповеди: церковнослужители
религии стремятся привлечь людей к религии,
обращая их внимание на некоторые общечеловеческие
моральные нормы и правила поведения, будто бы
неразрывно связанные с верой в бога. К числу их
относятся ссылки на некоторые разумные правила
поведения в быту: не употреблять алкоголя, не курить
и т. д. При этом защитники религии нередко говорят так:
вы религию критикуете, а лишь вера в бога
помогла такому-то беспробудному пьянице оторваться
от рюмки, другой под влиянием проповеди бросил
курить и т. д.
Прежде всего напомним, что такие запреты имеются
далеко не во всех религиозных течениях даже внутри
христианства. Курят не только рядовые католики, но и
священнослужители. Нет, видимо, нужды специально
доказывать, что православные пастыри не обязательно
устойчивы к алкоголю и т. д. Уже это говорит о том, что
нет необходимой связи между верой в бога и
запрещением, скажем, пить и курить. Лишь у сектантов мы
находим твердое и безусловное осуждение употребления
алкоголя и курения табака. При этом данные
требования, как правило, рядовые сектанты строго соблюдают.
Как появились эти запреты?
Христианский аскетизм исторически возникает как
форма морального осуждения ранними христианами
«греховного мира», Рима — этой «вавилонской
блудницы», погрязшей в роскоши и пороках. Наряду с
другими правилами идеал трезвенности, по мысли христиан,
проводит грань между миром греха и миром
христианской «праведности». Впоследствии отказ от
чувственных наслаждений расценивали как непременное условие
и свидетельство принятия духовных, небесных
идеалов христианства в противовес «плотским»
удовольствиям мирской жизни. Достаточно сослаться на
«святых угодников», которые с неистощимой
изобретательностью единоборствовали с собственной плотью. Все
земные удовольствия (чаще всего они
символизировались фигурой прелестницы и бочонком вина)
торжественно оценивались как козни дьявола. Когда в
Европе стало распространяться курение табака, оно
268

также было занесено в разряд светских, мирских
удовольствии.
Идеи аскетизма особо рельефно выступали в эпохи
острых социальных противоречий, находивших
отражение в религиозной форме. Так, например, старообрядцы
резко выступали против курения табака, как бы
олицетворяющего для них «греховный мир». Значительное
место мотивы трезвенности заняли в раннем сектантстве.
«Хмельного не пейте» — таково одно из требовании
основателя хлыстовщины Даниилы Филипповича. На
ранних этапах развития сектантства требование
аскетизма диктовалось соображениями буржуазной
бережливости.
Одним словом, идеи аскетизма были вызваны не
заботой о человеческом здоровье, а глубокими
социальными причинами, которые на поверхности выступали как
интересы веры, «чистоты христианского учения». Это
подтверждают многие примеры. Достаточно напомнить
о тех диких муках и лишениях, которым подвергали себя
святые угодники: постоянно голодали, недосыпали,
годами не мылись и не чесались. Обратимся, например,
к исламу, который строго запрещает употребление
вина. Во время поста уразы мусульманин не должен
ничего есть с утра до сумерек. Такой обряд губительно
действует на здоровье детей и женщин, больных,
стариков. И, наконец, может быть, самый
красноречивый пример — секта скопцов. Непременное условие
приобщения к секте — уродование людей. Вместе с тем
скопцы не пьют вина и не курят. Разве можно
сказать, что запреты эти вызваны заботой о здоровье
человека?
К этому же выводу мы придем, если разберем доводы
современных защитников религии. Сектантские
руководители часто напоминают, что верующий не должен
курить и употреблять вино и водку. Почему? «Знаете ли,—
говорят они,— что тела ваши суть храм живущего в вас
святого духа?» Следовательно, это собственность бога,
а поэтому человек должен заботиться о своем теле,
держать его «в полном порядке». Такова уж особенность
религиозной морали — все сводить к «интересам» бога.
Если же эти «интересы» требуют обрядов, которые
калечат здоровье людей, то последнее в расчет не
принимается.
269

Религиозные запреты продиктованы не заботой о здо-
ровье'человека. Нет, это забота о «духе» человека.
Больше всего религия боится непосредственных человеческих
радостей, «мирских» увлечений. Запрет курить — это
лишь начало религиозного благочестия, его завершение и
суть — «внутренний» монастырь, «очищение» сердца от
всех «сокровищ земных». Не здоровье человека, а
калечение его души — вот сокровенный стимул религиозного
призыва к трезвенности.
Требования не курить, не злоупотреблять спиртным
действительно разумны. Однако религия здесь ни при
чем. Миллионы советских людей, например, не курят,
хотя и являются атеистами. Современная медицина
убедительно показывает вред курения и злоупотребления
алкоголем. Но она делает это во имя здоровья реальных
людей, а не мифических «интересов» бога.
В общем, здесь повторяется знакомая картина:
отдельные здравые сами по себе требования, выдвигаемые
религиозными проповедниками, вовсе не обусловливают
признания истинности религиозного мировоззрения в
целом. Баптисты, например, постоянно проводят «бытовое
воспитание в церкви». Нередко можно встретить такие
рассуждения сектантских проповедников: «Чистота
кожи оказывает влияние на здоровье всего организма...
Всем нашим братьям и сестрам хочется рекомендовать
еженедельную баню... Кроме того... омывание тела
можно производить ежедневно, хотя бы в виде обтирания
мокрым полотенцем» и т. д. Свидетельствуют ли
подобные советы по гигиене и банно-прачечному делу в пользу
истинности баптистской идеологии? Сама постановка
такого вопроса по меньшей мере смешна.
Из идеи о божественном происхождении морали
защитники религии делают прямой вывод о том, что
нравственным может быть лишь верующий человек. В свою
очередь «жизнь без бога» характеризуется такими
словами: это «жизнь, при которой человек не стесняет себя
никакими правилами, никакими нравственными
понятиями, ни указаниями совести... Такими людьми, в
большинстве случаев, наполняются суды и тюрьмы». Дело в том,
продолжает богослов, что помимо всего у верующего есть
«страх божий», он убежден, что бог видит каждый его
шаг, а поэтому не совершает преступлений. У человека
нерелигиозного этой сдерживающей силы нет.
270

Религия Посмотрим, имеет ли этот довод
ира^овЧШаЛа серьезные основания. Религия имеет
многовековое прошлое, и знакомство
с ним может кое в чем нам помочь. Мы уже отмечали,
что церковь освящала зверства инквизиции,
грабительские крестовые походы, расправы над революционерами,
разбойничьи войны, грабежи, насилия. А как влияла
церковь на поведение отдельных людей?
Многочисленные факты говорят о том, что среди
преступников процент людей верующих не ниже, а порой и
выше, чем общий процент верующих в данной стране.
Характерно свидетельство бывшего югославского
архимандрита Васо Пелагича: «В Риме имеется больше всего
крупных и мелких попов, которые только и знают, что
поддерживают и укрепляют нравственность, однако
такая наука, как статистика, сообщает данные о том, что в
этом Вечном городе, в этой столице святых отцов,
являющихся слугами бога и алтаря и охранителями
нравственности, безнравственности больше, чем где бы то ни
было» (В. Пелагич. Рассуждения здравого разума. М.,
1958, стр. 40). С таким выводом соглашаются многие
зарубежные специалисты и знатоки истории церкви. Об
этом пишет, например, Бертран Рассел: «Именно эту
идею внушают нам приверженцы христианства — будто
все мы погрязли бы в пороках, если бы не
придерживались христианской религии. А я полагаю, что как
раз те люди, которые придерживались христианской
религии, и отличались в большинстве своем вопиющей
порочностью» (Б. Рассел. Почему я не христианин.
ИЛ., М. 1958, стр. 26).
Так обстоит дело с рядовыми верую-
Аморализм щими. Гораздо строже мы должны
среди священно- r r
служителей спросить с духовенства, с монахов.
Ведь они претендуют на роль
представителей бога, на жизнь ангелоподобную. Как в
православии, так и в католицизме священник проходит через
обряд хиротонии, или рукоположения, во время которого
якобы происходит чудо перерождения самого человека.
Священник — это уже не простой человек, а наделенный
сверхъестественной благодатью посредник между
людьми и богом. Иоанн Златоуст писал: «Что есть священник?
Ангел господень есть». Но оказывается, что «ангельское
го» в их поведении мало. Известно, что монастыри, эти
271

«очаги христианского благочестия», нередко оказывались
пристанищем пороков и разврата, а продувной монах-
ханжа стал нарицательным персонажем мировой
литературы. Видимо, вера в бога ни в коем случае не приводит
к особой моральной стойкости, к особо строгому
отношению к своим поступкам.
Верующий, однако, может сказать: «Действительно,
среди священников немало грешников, людей порочных.
Но одно дело — христиане, а другое — христианство. Те
люди, о которых здесь говорится,— это плохие христиане,
они преступают нормы своей религии». Вопрос,
следовательно, нужно поставить в более общей форме:
как сами принципы религии влияют на поведение
верующих?
Преступление — это нарушение норм и законов,
которые регулируют отношения между людьми. Одним из
способов борьбы с преступностью служит воспитание в
людях чувства ответственности за свои поступки, уважения
к законам, понимания, что никакой проступок не
останется безнаказанным. Огромное значение для
нравственного поведения имеет уважение человеком общества и
его интересов, преодоление эгоистических, своекорыстных
устремлений, преданность каждого человека общему
делу.
Однако идея бога неизбежно искажает саму суть
морали, принципы оценки поведения того или иного
человека. Моральность поступка здесь определяется не с
точки зрения интересов большинства людей и не с точки
зрения принятых в обществе норм, а в зависимости от
того, насколько он соответствует воле бога. Этот
принцип фактически подрывает представление о строгих,
однозначных моральных нормах, создает возможность
весьма произвольного их толкования. Например, совесть
при таком понимании рассматривается как отношение
человека к богу: грех надо замолить, надо покаяться
богу в совершенном грехе, и тогда совесть будет чиста.
Отсюда неизбежно двуличие и лицемерие, презрение к
соблюдению нравственных норм в отношениях с людьми.
Недаром иезуиты, прославившиеся своим двуличием,
изобрели такой прием: монах может людям лгать, если в
душе своей он богу скажет правду. Совесть его будет
при этом чиста и спокойна.
272

Религиозное А как обстоит дело со «страхом божь-
воздействие на ' им»? Не следует забывать, что церков-
«грешную душу» нослужители не только грозят
верующему геенной огненной, они прельщают его картинами
райской жизни и милосердием господа. В религии
разработана целая система воздействия на «грешную душу».
Оказывается, именно души раскаявшихся грешников
особо ценятся церковью, ибо «на небесах более радости
будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто
девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии»
(Лука, 15; 7). А как же быть, если человек запятнал себя
тяжким преступлением? Церковь предлагает надежный
выход: нужно покаяться и тем самым возвратить себе
любовь божью. А доверие людей? С точки зрения
религии это не столь важно: ведь отчет человек дает прежде
всего богу. Какое бы преступление перед обществом ни
совершил человек, с точки зрения религии он всегда
может добиться прощения и заслужить путевки в рай.
В православии и католицизме имеется таинство
покаяния, во время которого грешник с раскаянием
рассказывает батюшке о том, что он успел натворить, и затем
наверняка получает прощение. В этом же направлении
действуют и исповедь перед смертью, и заупокойные
молитвы. Одним словом, действует такая система снятия
грехов, что любое преступление можно отмолить, снять с
себя, обратившись к богу, а вернее сказать, к его
служителям. Не общество оценивает поведение людей и
решает, можно ли доверять человеку, запятнавшему себя
аморальными поступками. Это решает якобы от имени
бога духовник, принимающий исповедь и задобренный
дарами исповедующегося.
JaK что у верующего есть полная гарантия того, что
он сумеет договориться с богом, какие бы преступления
ни совершил в жизни. И по-своему прав разбойник из
рассказа Короленко, когда он рассуждает так:
«Настоящее покаяние сладко... без греха один бог, а человек по
естеству грешен и спасается покаянием. А покаяние по
греху, а грех по миру. Не согрешишь и не покаешься, а
не покаешься — не спасешься».
Спрашивается, может ли подобного рода взгляд на
мораль и ее принципы предотвращать преступления,
воспитывать уважение к строгому соблюдению
нравственных принципов? На наш взгляд, не может.
18 Беседы о религии
273

Фанатизм— Говоря о религии и преступности,
путь к изуверству нельзя не вспомнить о фактах крайнего
религиозного фанатизма и изуверства, о преступлениях,
которые совершаются на религиозной почве. Случалось,
что изуверы калечили свое здоровье, убивали детей,
принося их в жертву богу. Кое-где под влиянием
религиозных проповедников разрушались семьи, верующие
становились подлинными отшельниками и юродивыми,
обрекая не только себя, но и своих детей на голод и нищету.
Обряды некоторых сект, как мы уже говорили, носят
изуверский характер, наносят ощутимый вред психике
человека.
Почему возможны такие факты? Это нетрудно
понять, вспомнив о главном принципе религиозной морали.
Даже в том случае, если требование религии и
противоречит устоявшимся в обществе нормам, верующий
обязан выполнить его, как волю бога. Критерии моральности
того или иного поступка с религиозной точки зрения не
совпадают с критериями «мира». Больше того, церковь
особенно высоко оценивала поведение людей, шедших
вразрез с общечеловеческими нормами. Религия
наиболее возвеличивает людей, которые жертвуют всем самым
дорогим ради бога. Верующему рекомендуется поступать
подобно библейскому Аврааму, готовому принести в
жертву богу единственного сына, хотя эта жертва и была
невыносимо тяжела для него.
«Но ведь мы против изуверства»,— скажет на это
защитник религии. Действительно, такое требование
обычно не выдвигается перед верующими. Но христианская
проповедь слепой веры и покорности воле божьей,
стоящей выше всего «мирского», человеческого, может вести
к подобному религиозному изуверству. Порой какой-либо
фанатик или юродивый выдает изуверские требования за
слово божье, а верующий, воспитанный в рабском духе
христианской морали, стремясь как можно полнее отдать
свою жизнь богу — а этого требуют проповедники всех
христианских течений,— как бы своим умом приходит к
изуверству. От слепой веры всегда один шаг до
фанатизма, а от исступленной покорности воле божьей до
прямого изуверства — и того меньше.
Таким образом, вера в бога, религиозные верования
не могут быть прочной базой высокоморального
поведения. Когда люди к своему поведению примешивают веру
274

в сверхъестественные силы, волю богов, ангелов, чертей
и т. п., отношения между людьми не могут быть
правильными, высоконравственными.
Само собой разумеется, что и безверие
автоматически не делает человека нравственным, не предотвращает
возможности преступлений. Гарантией этого могут
служить лишь прочные нравственные начала, высокие
моральные убеждения, чувство своей неразрывной связи с
обществом, с народом, осознание высокого
общественного и гражданского долга.
Мораль и труд Мораль, говорили мы, регулирует от^
ношения людей между собой,
отношения человека с обществом. Отношения эти многообразны,
но наиболее существенными среди них являются те, в
которые люди вступают в процессе труда, производства.
Труд — это специфически человеческая форма
деятельности, которая в свое время выделила человеческое
общество из мира животных. Без труда невозможен
социальный прогресс; без него современное общество не может
прожить и дня. Вместе с тем это существенная сторона
повседневной жизни каждого человека, важная
характеристика его роли и места в обществе. Участвуя в труде,
индивид как бы «включается» в жизнь общества,
выступает как создатель материальных благ и социальных
отношений. Поэтому проблема отношения к труду — один
из центральных пунктов всякой моральной системы.
До революции результаты труда крестьян и рабочих
доставались не им самим, а присваивались группой
эксплуататоров. Такой труд был-нерадостным,
подневольным. Трудящиеся ненавидели его и расценивали как
«наказание божье». Эти представления вполне устраивали
эксплуататоров, и они охотно ссылались на Библию, где,
как известно, бог говорит Адаму, изгоняя его из
Эдемского сада: «В поте лица твоего будешь добывать себе
хлеб, доколе не возвратишься в землю...» Религия,
таким образом, утверждала, что тяжелый труд — это
обязанность человека, это крест, который он должен нести
всю жизнь, чтобы унаследовать райское блаженство.
Труд — это долг человека перед богом, говорили
проповедники, это непременное условие «спасения» людей,
благословенная богом судьба. Такие рассуждения освящали,
облагораживали рабский труд, маскировали его эксплу-
275

ататорскую сущность. Получалось, что человек трудится
не на господ, как это было на самом деле, а в своих
собственных интересах, подготавливая себе место в
загробном мире.
В нашей стране уничтожен подневольный труд.
Каждый человек трудится на благо народа. В труде человек
проявляет и развивает свои способности и дарования.
Какова же в этих условиях позиция богословов?
Как правило, современные религиозные проповедники
настойчиво призывают верующих трудиться, объявляют
труд долгом каждого человека, заветом бога, первейшей
обязанностью верующего. При этом они редко
вспоминают рассказ Библии о том, что бог наказал Адама
тяжелым трудом. Некоторые из них даже утверждают, что
евангельский Христос имел «пролетарское
происхождение»— сам был человеком труда.
Возникает вопрос: что же плохого в таких призывах
к труду теперь, когда у нас ликвидирована эксплуатация
человека человеком? Ведь некоторые современные
богословы призывают верующих даже стать передовиками
производства.
Было бы ошибкой думать, будто бы религия
выступает против труда. Церковники всегда звали верующих
трудиться «в поте лица своего». Здесь никакого
изменения не произошло, и говорить о том, что
церковнослужители в чем-то пересмотрели сейчас свои прежние
взгляды, нет оснований. Главное в другом: как оценивается
роль человеческого труда в обществе, как понимаются
его цели и характер, какие моральные качества человека
должна воспитывать трудовая деятельность? А в этих
вопросах, как мы увидим, между моралью
коммунистической и моралью религиозной существуют глубокие и
неустранимые разногласия.
Религиозная концепция труда, конечно, не есть
выдумка богословов. Она в превратном виде отражает
реальное положение трудящихся в условиях классового
общества. Труд для трудящихся выступает здесь как
«внешний», принудительный труд, труд на другого. В
результате к своему собственному труду человек относится как
к деятельности принудительной, как к ненавистному
средству для поддержания собственного существования.
Религиозное понимание труда и отражает это
положение трудящихся, рассматривая человека как «инстру-
276

мент божий», а труд —как выполнение «заповеди
господней». Изнурительность труда, его отупляющее
воздействие па человека, неприязнь к нему —вот какие
качества труда являются с точки зрения религии наиболее
ценными': именно они делают труд средством борьбы с
«гордыней греха».
Но религия отражает действительное положение
вещей в мистифицированной форме, расценивая
принудительный труд как «неизменную» и «естественную» черту
трудовой деятельности человека. Религия улавливает
неприязненное отношение трудящихся к принудительному
труду, но, ссылаясь на волю бога, примиряет с ним
человека. Она расценивает труд как тяжкий крест,
который человек должен пронести по всей жизни и оставить
на пороге небесных чертогов. Она, таким образом,
приветствует труд в той мере, в которой он лишает человека
его собственной сущности, и человек осознает себя
«рабом божьим», полностью зависимым от всевышнего.
Такое понимание труда в полной мере воспроизводится
современными религиозными проповедниками.
С точки зрения научного знания религиозная
концепция, разумеется, предлагает поверхностные, примитивные
суждения. История показывает, что лишь трудовая
деятельность миллионов людей способна преобразовать
жизнь общества. И лишь такое понимание общественных
закономерностей может лечь в основу планомерного и
сознательного общественного переустройства. Оно будет
тем более успешным, чем глубже каждый труженик
овладеет материалистическим пониманием истории,
преодолеет ненаучные представления и предрассудки. «Мы
должны всякий труд...— писал В. И. Ленин,— построить так,
чтобы каждый рабочий и крестьянин смотрел на себя
так: я — часть великой армии свободного труда и сумею
сам построить свою жизнь без помещиков и
капиталистов, сумею установить коммунистический порядок».
Когда советский человек видит, как на его глазах
преображается облик Отчизны, как поднимаются из
земли новые города и заводы, он испытывает чувство
законной гордости за свои успехи, воочию убеждается в силе
людей, в том, что не положены пределы человеческому
созиданию. И такое мнение точно отражает объективное
положение дела, роль человеческого труда в развитии
общества.
277

Труд _ рад» чето-> К Т0МУ же выводу мы придем, если
FJ разберем взгляды защитников религии
на цель трудовой деятельности человека.
Трудовая деятельность есть основа формирования
морального облика человека. Вся история, отмечал
К. Маркс, есть не что иное, как образование человека
человеческим трудом. Именно в трудовой деятельности
люди практически устанавливают существенные
отношения с обществом, непосредственно соотносят свою
деятельность с интересами других людей, осознают себя
членами коллектива, членами общества, совершенствуют
свои знания, приобретают черты личности. Однако при
этом имеются в виду не просто внешние, механические
операции, а повседневная деятельность, в которой
участвует весь человек со своими чувствами, переживаниями
и т. п. Маркс подчеркивал, что специфика труда в той
форме, в которой он «составляет исключительное
достояние человека», состоит в целенаправленном характере
трудовой деятельности, иначе говоря, в том, что человек
заранее представляет себе ее результат и сознательно
стремится к нему. Именно от целей труда, от того, как
человек представляет себе свою роль в нем, от того,
какие качества требуются от труженика в целом, и зависит
направление и суть влияния труда на человека.
Церковнослужители также признают, что труд
воздействует на облик и нравственные качества людей.
«Труд,— говорят они,— это станок, на котором ткется
душа человека». Каково же содержание этого процесса?
Главное, говорят защитники религии,— видеть «истинно
христианское назначение труда», которое «от века»
определено богом. «Бог зовет к великой цели — поработать
для него». В чем заключается эта «великая цель»?
Может быть, она заключается в земных результатах, в
преобразовании жизни? Нет, отвечает проповедник, у
верующего должна быть более «высокая» цель: выражение
своей благодарности богу, способ приобрести его
«ответную любовь». Трудиться для бога — значит прежде всею
стремиться обеспечить себе райское блаженство и,
следовательно, воспитывать себя в духе христианской
морали. Главная моральная ценность труда, оказывается,
имеет чисто индивидуалистический характер — это
способность очищать душу от греха, убелять ее. «Жизнь,—
говорят богословы,— это труд, труд борьбы с грехом».
278

Яркое представление о содержании «нравственно
очищающего» труда дает следующая легенда, которую
охотно повторяют современные православные богословы.
Почитаемого угодника Макария Александрийского
начала искушать тщеславная мысль пойти в Рим, чтобы
там блеснуть, прославиться ученостью и способностью
творить чудеса. Праведник тотчас же смекнул, что это
козни дьявола, и решил подавить греховное искушение
«истинно христианским» трудом. Далее говорится
буквально следующее. Праведник «взял большую корзину,
наполнил ее песком и с этой тяжелой ношей стал ходить
по пустыне. Один из учеников встретил его, утомленного,
и спросил, зачем он так утруждает себя. Праведник
объяснил: «Томлю томящего меня». Наконец преподобный
Макарий возвратился в свою келью, изнуренный
трудом (!), но победив тщеславный помысел». Приходится
согласиться с тем, что с точки зрения религии подобное
бесполезное таскание мешка с песком действительно
имеет высокое нравственное значение и смысл: это и есть
«труд для бога» в его наиболее чистом виде.
Каково воздействие религиозной концепции труда на
человека?
Ответим прежде всего, что она может стимулировать
трудовую деятельность человека. И нет ничего
удивительного в том, что многие верующие честно и добросовестно
работают, строго соблюдают трудовую дисциплину. Но
это стимулы особого рода. Из самой сути религиозной
концепции вытекает, что для верующего не имеет
существенного значения объективная общественная
значимость труда, его смысл для общества. Ценность труда
определяется характером воздействия на «душу»
человека, его способностью воспитывать в человеке
христианское смирение и мысль о собственном недостоинстве.
Религия неприязненно относится к творческому,
инициативному труду, в котором человек утверждает свою силу,
свои созидательные способности. Наиболее ценным для
нее оказывается труд, идущий от «внешнего»
принуждения, труд изнурительный, опустошающий человека, труд
как наказание. Одним словом, религия возвеличивает
тяжелый труд человека по мотивам его
неполноценности.
Разумеется, нельзя все сводить к внутренним мотивам
труда. Первостепенное значение имеет объективный ха-
279

рактер труда, место человека в системе общественного
производства, его способность реально влиять на
производственные процессы и т. д. Не следует закрывать глаза
на то, что у нас еще сохраняется неквалифицированный,
малопроизводительный труд, труд, носящий нетворческий
характер. Актуальной поэтому является задача
преобразования его в высококвалифицированный труд,
перестройка его в соответствии с достижениями современной
науки и техники. Вот почему огромное значение имеет
воспитание коммунистического отношения к труду.
Таково в общем виде учение религии о назначении
человеческого труда. Правда, современные проповедники
нередко призывают и к труду ради блага народа, ради
процветания нашей Родины. Как отнестись к таким
призывам?
Да, действительно баптистские проповедники,
например, говорят о труде ради народного блага. Но ведь
известно, что сектанты день ото дня внушают, что
верующий должен «иметь сердце опустошенно, то есть
свободное от всех сокровищ земли». Можно привести
бесчисленное множество проповедей, в которых категорически
осуждаются общественные интересы и верующим
недвусмысленно внушается неприязненное отношение к
земным богатствам и ценностям (нужно-де «в бога
богатеть»), говорится, что у них должна быть «одна великая
надежда» — облечься «в новое небесное тело», а все
земное объявляется «плотским», «мертвыми руинами» и т. д.
(позже мы будем об этом говорить подробнее). И это не
случайные оговорки, а сама суть религии, воплощенная
в основных религиозных догматах и «исповеданиях
веры», в богословской литературе и текущей
проповеднической деятельности. Разве этот внутренний, сокровенный
смысл религии меняется от того, что богослов призвал к
труду «ради блага народа». Разухмеется, нет. Речь просто
идет об особом понимании термина «благо народа». И
можно не сомневаться, что он находится в полном
соответствии с религиозной идеологией, рассматривающей
человека как неискоренимо греховное, бессильное и
никчемное существо.
280

3. О религиозном «утешительстве»
и смысле жизни
Место «утешите льет ва» в религиозной проповеди.—
Религия и страдания.— Религия о смысле жизни.—
«Святые угодники».— «Духовное пустынножительство».
Место «Придите ко мне все труждающиеся
«утешптельства» и обремененные, и я успокою вас»
в религиозной (Матф., 11; 28),— эта бесхитростная
проповеди евангельская фраза для многих
верующих воплощала самую суть религии. Именно
способность христианства утешать, успокаивать, сочувствие
повседневному человеческому горю больше всего
привлекали их. И не случайно в ответ на критику религии ее
защитники обычно говорят: «Мы даем людям утешение.
Наша вера — это целительный бальзам для душевных
ран, она приносит человеку спокойствие и мир сердца».
Действительно, утешительство занимает важное место в
деятельности современных церковников, и они особое
внимание обращают на людей, которые столкнулись в жизни
с сильным горем, потрясением, которые так или иначе
выбиты из привычной жизненной колеи. Сами верующие
также нередко подчеркивают, что они обратились к богу
под влиянием жизненных неудач и сейчас дорожат
религией, потому что нашли в ней утешение. *
Страдания, которые люди раньше постоянно
испытывали в жизни, вызывали потребность религиозного
утешения. Но такое утешение всегда играло вредную роль, так
как объявляло горе естественным и неустранимым
состоянием человека, учило примирению с ним,
противостояло революционной борьбе. Вот почему К. Маркс
называл религию «опиумом народа».
В нашей стране уничтожена главная причина
страданий трудящихся масс — классовое угнетение. Но и в
нашей жизни человек может встретиться с горем, у него
могут быть нерешенные проблемы, трудные минуты
несчастья, он может столкнуться с тяжелой, а порой
неизлечимой болезнью, смертью родных, близких и т. д. Все
это может угнетающе подействовать на человека,
вызвать у него отчаяние, чувство горя, печали. Горе может
оказывать неодинаковое воздействие на человека,
по-разному проявляться в его поведении. У иного возникает
281

чувство замкнутости, ощущение одиночества, неверия в
собственные силы. Такой человек нуждается в дружеской
поддержке, чуткости и внимании со стороны общества,
коллектива, к которому он принадлежит. От такой
поддержки многое зависит в дальнейшей судьбе человека.
Можно назвать много примеров, когда заботливая
помощь друзей, твердость духа помогли человеку
преодолеть тяжелые душевные и физические недуги. Вспомним
Н. Островского, А. Маресьева, П. Нектова и других.
Но порой судьба человека складывается по-другому.
Случилось горе или несчастье, нарушена привычная
колея жизни, а рядом не оказалось друзей, которые бы
поддержали в трудную минуту. И первыми на горе
отозвались религиозные проповедники, первыми словами
утешения были слова о «божьем милосердии» и о
необходимости терпения. И нередко такие рассуждения
оказывают сильное воздействие на человека, попавшего в беду;
он становится убежденным верующим, и отныне с
большим недоверием относится к словам о вреде религии.
Известно немало фактов, когда тяжелые условия
жизни, страдания, лишения не только не приводили
людей в отчаяние, но, напротив, лишь закаляли их,
заставляли их еще более энергично, еще более настойчиво
бороться за осуществление своих идеалов. Когда мы
говорим о подвиге, о герое, то всегда имеем в виду человека,
преодолевшего все трудности на своем пути. Все дело,
оказывается, в том, какие цели ставит перед собой
человек, как он представляет себе процесс их воплощения в
жизнь. И если он предвидит определенные трудности,
если лишения выступают перед человеком как результат
его сознательного выбора, как закономерный этап в
осуществлении избранных им идеалов, то трудности не
только не деморализуют человека, но, наоборот,
выявляют его целеустремленность, стойкость, преданность
высокой идее.
Отсюда видно, что со страданиями можно бороться
двояким путем. Можно устранить сам источник
страданий, бороться за создание условий, соответствующих
интересам людей. Если в жизни имеются явления, которые
несут людям страдания и горе, то единственно
гуманистический путь заключается в том, чтобы преобразовать
эти условия, изменить жизнь общества. Это и есть путь
революционной борьбы, путь коммунистов.
282

Религия, выражающая мировоззрение людей,
отчаявшихся в возможности покончить с социальным злом
собственными силами, предлагает свой метод
«приспособления» человека к страданиям. Это и есть религиозное
утешение.
Религия прежде всего дает специфическое
объяснение причин страданий.
По мнению богословов, все лишения, горе,
страдания— это неизбежные спутники человеческой жизни.
Причина их коренится в «преслушании воли господней»
со стороны Адама и Евы, за что они и были изгнаны из
райского сада. Если бы не грехопадение «первых чело-
веков», то люди всегда жили бы в состоянии
беззаботной идиллии и нескончаемого блаженства, но, увы, Ева
съела не тот плод, и теперь высшая божественная
справедливость требует, чтобы человеку было воздано по
заслугам, чтобы он пострадал за свое легкомысленное
своеволие. Но, по милосердному плану мироздания, человек
все же получит возможность вновь унаследовать
райскую жизнь: для этого он должен очистить свою душу, на
деле доказать собственное раскаяние в грехах. В факте
страданий людей — прямых наследников Адама и Евы,
таким образом, проявляется не только осуждение богом
человеческой гордыни и греховности, но и его план
«спасения» людей. Поэтому «страдания необходимы,—
говорят современные православные богословы,— это
неизбежный путь в царство небесное. Страдания... помогают
готовить душу для вечности». Последняя фраза
содержит и вторую фундаментальную оценку страданий с
точки зрения религии: они не только закономерны, но и
благостны, полезны, незаменимы для людей.
«Извилистый путь скорбей — прямой путь к любезному сердцу
бога»,— говорят современные защитники христианства.
Таким образом, получается весьма лукавая
концепция. С одной стороны, наличие страданий не зависит от
человека, все страдания идут от бога, который и
«посылает» их людям. С другой — «бог не сотворил зла, греха,
несчастий. Все скорби и болезни человека вошли в его
жизнь как следствие греха». Иными словами, человек
сам виноват в своих страданиях и должен безропотно
переносить их. Больше того, страдания, оказывается,
незаменимы для человека, они есть способ искупления
его вины перед богом. А поэтому верующий должен
283

радоваться страданиям как залогу небесной радости,
он должен «хвалиться скорбями». В этом и заключается
суть религиозного утешения — оно оправдывает в глазах
человека любое несчастье, которое с ним случается. Если
раньше он воспринимал горе как нечто для себя
«случайное», «неоправданное», бессмысленное, то теперь он
должен видеть в нем вестник грядущего райского
блаженства, а следовательно, приветствовать его как полезное,
благое, необходимое. Больше того, чем тяжелее,
невыносимее страдание, тем оно должно больше радовать
человека. «Если христианина постиг незаслуженный удар,—
говорят современные проповедники,— то этот удар он
может расценить как желание господа увенчать его особой
наградой на судилище Христовом».
В чем же, с точки зрения богословов, заключается
«польза» страданий для человека? Да в том, что они
ломают, калечат планы и намерения человека, на каждом
шагу демонстрируют шаткость и призрачность его
надежд, подчеркивают его зависимость от «внешних» сил,
которые не поддаются контролю. В том, одним словом,
что они воспитывают чувство собственного бессилия и
делают необходимой веру в бога, поиски «высшего
защитника». По мнению богословов, именно состояние горя и
является тем идеальным состоянием, когда человек
сильнее, чем когда-либо, убеждается в собственном недосто-
ннстве, греховности, в тщетности своей «гордыни» и
воспитывается в сознании рабской покорности.
О человеческой «гордыне» религия говорит постоянно
как об одном из главных человеческих пороков. «Когда
человек в гордыне своей считает себя сильным, тогда бог
оставляет его». Горе — благо, говорит религия, потому
что оно утверждает человека в мысли о своем
ничтожестве. Религиозное утешение — это принятие реального
горя как «полезного» для последующих иллюзорных
радостей. Человеческое горе оно утверждает как основание
для божественной радости. Человек не может радоваться
горю как человек, а-лишь как «сын божий»,
отрешившийся от всех «сокровищ земных». Таким образом, суть
религиозного утешения сводится к отказу человека от
собственной самодеятельности, активности, к сведению всех
переживаний и ценностей к радости небесного воздаяния.
Настало время подвести итог нашему разбору норм
религиозной морали, попытаться представить себе, как
284

в целом она воздействует на человека. В этой связи
рассмотрим религиозное учение о смысле жизни и
нравственном идеале.
Многие современные проповеди, в том
Религия
о смысле жизни ЧИСле н РУ<°писные религиозные до-
кументы, пронизаны одной мыслью:
наука неспособна ответить на вопрос о смысле бытия
человека, указать ему ту главную нравственную идею,
которой он должен руководствоваться в жизни. Это
может сделать лишь религия, лишь вера в бога.
Посмотрим, какова точка зрения религии на этот вопрос.
Религия пытается убедить верующих, что целью
жизни является забота о спасении души, подготовка к
загробному царству. Эта мысль — общая для всех религий.
«Знайте,— внушает верующим Коран, «священная» книга
мусульман,— что жизнь в здешнем мире есть
обманчивая утеха, обольщение, суетный наряд, тщеславие между
вами, желание отличиться... Жизнь в здешнем мире есть
только обманчивое наслаждение» (7, 19, 3, 182). То же
говорит и христианство. «Цель христианской жизни,—
слышит верующий в православной церкви,— соединиться
с богом. Поэтому в нашем земном существовании должно
ставить и разрешать только те задачи, которые
способствуют этой высокой цели». Защитники религии прямо
говорят, что земная жизнь — это жизнь неполная, она
лишь преддверие к подлинному человеческому
существованию. «Тому, кто хочет сеять для этой жизни... не будет
уже никакой доли в будущем»,— говорит ислам. А
православные служители призывают на все земное смотреть
«небесным взором», «не прилепляться ни к чему земному»,
«искоренять все земное, как неважное и второстепенное».
Религия воспитывает у верующего чувство странника,
прохожего, наглухо замкнувшегося в себялюбивых
заботах о спасении души. Не случайно, например, сектанты
поют: «На ярмарке счастливой житейской суеты чужой
и сиротливый прохожий только ты».
Восприняв такие рассуждения, человек должен
подумать: зачем принимать близко к сердцу все земное, все,
что происходит вокруг, если это лишь маленький
полустанок, короткая остановка, если главное счастье и
радость— в молитве, в «беседах с богом», а затем на небе?
Остается лишь повторять: «Все почитаю за сор, чтобы
приобрести Христа».
285

Таковы типичные рассуждения защитников религии о
смысле жизни. Сводятся они, как мы видели, к тому, что
земная жизнь объявляется преддверием жизни
«небесной», школой постижения высших божественных истин.
Однако недостаточно остановиться лишь на
констатации этих идей. Представление о «небесной» жизни, как
мы знаем,— это иллюзия. Сама идея о ней служит
способом приспособления к земной жизни, утверждением
определенного ее понимания. Идея «небесного Ханаана» не
возникает беспричинно. Она может привлечь внимание
человека лишь в том случае, если в реальной жизни
земное существование для него теряет смысл, если
утрачиваются тесные связи с обществом, ощущение себя как
деятельного творческого существа. Короче говоря,
религиозное понимание смысла жизни есть специфическая
форма интерпретации земной жизни, определенная
программа поведения на земле. И мы должны
проанализировать эту программу, понять ее реальное, «земное»
содержание.
Чтобы наши рассуждения на этот счет были более
конкретными, обратимся к конкретным нравственным
идеалам, декларируемым защитниками религии.
И православие, и католичество, и му-
«Святые сульманство в качестве своего идеала
угодники» J
* рекламируют «святых угодников»,
преуспевавших в религиозном благочестии. Чем же они про*
славились?
Общим для них оказывается прежде всего
враждебное неприятие жизни общества. Православные
моралисты с умилением описывают картины бегства от жизни:
«Мужчины и женщины, томимые жаждой общения с
богом, оставляют свои дома и семьи, идут в леса и
пустыни, взбираются на камни и столпы, чтобы в подвигах
молитвы, поста и изнурения плоти служить богу».
Церковь даже устанавливает своеобразную
«иерархию» подвигов в зависимости от того, насколько
решительно человек порывает с миром: отшельничество,
затворничество, столпничество, молчальничество, юродство
и т. д. Святость, собственно говоря, сводится к тому, что
человек ради веры стремится порвать с обществом,
бежит от него, отказывается от общения с людьми, от бесед
с ними, выдает себя за глухонемого, юродивого и т. д.
Смысл подвига сводится к тому, что человек умерщвляет
286

свою плоть, соблюдает жестокие посты, совершает «не-
лонощную» молитву, усматривая во всем мирском лишь
дьявольское искушение.
Православный проповедник разворачивает перед
верующими целую галерею таких святых.
Вот святая Анна Кашинская, которая мучила себя в
такой мере, что еле двигалась, вот Иулия Муромская,
которая спала не более двух часов в сутки, да и то лишь
подложив под голову полено. Вот, наконец, преподобный
Серафим Саровский — один из наиболее почитаемых
православной церковью угодников, который достиг вершин
подвига: 1000 дней непрерывно молился на камне, пока
в ногах не завелись черви, потом два года молчал,
общаясь с монахами лишь знаками. Но и этого ему
показалось мало: он стал затворником, а если выходил из
кельи, то укрывал голову одеялом, чтобы не видеть и не
слышать людей. Особо возвеличивает церковь и
столпников, которые годами в одиночестве предавались
молитве. История религиозного подвижничества — грустная
повесть о загубленных силах людей.
Давно уже сложился облик героя, близкого трудовым
массам. Им никогда не был себялюбивый анахорет,
озабоченный лишь спасением собственной грешной души.
Настоящий подвиг не может быть эгоистичен, бесполезен
для общества. Он — в преодолении трудностей во имя
всеобщего блага, во имя счастливой жизни людей на земле.
Конечно, церковь сейчас не призывает к походам в
леса, к массовым расселениям по пещерам, но она по-
прежнему объявляет угодников «путеводными звездами»,
«нашими заступниками перед богом», призывает
верующих и ныне «направлять свои мысли и дела по пути
святых», рекламирует религиозных подвижников как
высший пример для подражания. Кое на кого такие призывы,
оказывается, воздействуют.
...Мы входим в дом и видим группу людей в черных
одеждах. Это так называемые молчальники. Они
отказались разговаривать с «миром». Они крестят глаза,
чтобы не видеть нас, крестят рот, чтобы с нами не говорить,
крестят уши, чтобы нас не слышать. Они нигде не
работают, живут за счет подаяний, полностью замкнулись в
«молитвенные труды», спасают душу и каждый день
ждут конца света. Последовательно проведенный идеал
благочестия превращает человека в юродивого.
287

«Духовное Иной верующий может возразить: «Не
пустынно- все христиане почитают отшельников».
жительство» Действительно, последователи
протестантизма, например, отвергают культ монашества и
«святых угодников». Они выступают против идеала
физического пустынножительства, выдвигая в противовес
ему лозунг «внутреннего аскетизма», «духовного
пустынножительства». В чем же его суть?
Человек не должен бежать от людей, говорят,
например, баптисты, он должен жить в этом мире, но при этом
быть «не от мира сего». Он не должен стремиться в
пустыню, а должен создать ее внутри себя. Он не должен
стремиться в монастырскую келыо, потому что должен
сделать такой кельей свою душу. «Наедине с господом —
вот сущность пустыни,— говорят баптисты.— Мы должны
быть одиноким угольком и при этом не гаснуть и не
остывать. Чем меньше общения с людьми, тем больше
общения с богом». Проповеди сектантских проповедников
проникнуты неприязнью к миру: общество рисуется им в
виде некой зловещей силы, которая поминутно грозит
верующему «грехом», навязывает ему «греховные» мысли
и привязанности, отвлекает его от Христа и т. д. «Мир
полюбишь — тебя он сгубит», «От мира отвратитесь», «Не
отдавайте дружбу миру» и т. п.— таковы типичные
рассуждения на этот счет.
При этом следует учесть, что в протестантизме
имеется особое учение о «видимой церкви», членами которой
могут стать лишь люди, «сознательно» принявшие веру в
бога. Это религиозная община. Таким образом,
противопоставление мира «праведности» и мира «греха»
получает свое организационное оформление и выступает как
противопоставление религиозной общины любому
другому коллективу нашего общества. Такая форма
организации дает религиозным руководителям возможность
тщательно контролировать каждый шаг рядового
верующего, еще строже замыкать его интересы внутренней
жизнью общины, изолировать от остального общества,
которое объявляется «мирским», «плотским».
Какой же смысл вкладывается в последние
термины?
Наше общество отвергает религиозную мораль по
самой своей природе. Общественная деятельность и
общественная психология, господствующие нравственные сти-
288

мулы и моральные нормы, искусство, культура, наука —
все это носит атеистический характер и объявляется
сектантскими проповедниками сферой господства «греха» и
«порока». А поэтому противопоставление «религиозного»
и «мирского» человека в наших условиях не
ограничивается противопоставлением определенных интересов,
идей, ценностей. Речь идет о том, что сектантский
нравственный идеал относит в разряд «греховных» важнейшие
сферы человеческой общественной деятельности: занятие
наукой, культурой, искусством и т. д. Они объявляются
заповедной зоной для верующего. В этих условиях
проповедь «духовного пустынножительства» становится
синонимом духовного убожества.
Теперь можно вернуться к выяснению смысла
религиозных призывов к «небесной отчизне».
Жизнь человека невозможна вне общества. Только в
обществе формируются его способности, потребности,
только в обществе он приобретает человеческий облик.
Наследуя достигнутый прошлыми поколениями уровень
развития техники, культуры, науки, он своим трудом
обеспечивает прогресс общества, в ходе своей жизни
усваивает его культурные завоевания. Это усвоение
происходит в процессе активной общественной деятельности.
И тогда он «богатый человек». «Богатый человек,— писал
Маркс,— это... человек, нуждающийся во всей полноте
человеческих проявлений жизни, человек, в котором его
собственное осуществление выступает как внутренняя
необходимость, как нужда» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Из
ранних произведений. М., 1956, стр. 596). Религиозный
нравственный идеал и направлен против «богатого»
человека, против тех черт — мужества, уверенности в своих
силах, широты знаний, интересов, потребностей и т. д.,—
которые делают человека личностью, придают ему
неповторимую индивидуальность и ценность.
На каждом этапе исторического развития перед
каждым человеком имеется возможность достичь
определенного уровня развития, существует определенная мера
приобщения к человеческой культуре и общественным
ценностям, определенная мера духовного богатства
человека. Эти свои способности человек развивает лишь в
процессе актизной общественной деятельности, в ходе
творческого отношения к окружающей жизни, когда он
выходит за узкие рамки эгоистических переживаний.
Ссседы о религии 289

Идеал «небесной отчизны» направлен против такого
общественно активного человека. Религия фактически
замыкает интересы верующего заботой о спасении
собственной души, отгораживает его от бурной идейной и
эмоциональной жизни всего общества, обкрадывает
внутренний духовный мир человека. Религиозный
нравственный идеал закрепляет, освящает мироощущение
обывателя и мещанина, настроения своеобразного
иждивенца эпохи, отделенного от ее страстей собственными
себялюбивыми заботами. Вот почему мы и говорим, что
религиозная идеология наносит вред каждому, кто
попадает под ее влияние.
Читатель может сказать: «Вы все критикуете
религию, отвергаете ее моральные ценности. Но в чем же
действительно состоит смысл жизни?»
Вопрос этот не новый. Передовые умы всегда звали
оценивать жизнь не с точки зрения узколичных,
эгоистических интересов, а видели смысл ее в беззаветном
служении делу социального прогресса, борьбе за реальное
счастье людей. «Лишь тот достоин счастья и свободы, кто
каждый день за них идет на бой»,— писал Гёте. Не
только звали, этому отдавали все силы поколения
революционеров. Напротив, реакционеры всегда пытались уверить,
что человек — это существо никчемное, жизнь его
бессмысленна, и весь итог ее — крест на могиле. Жизнь —
это «дорога в никуда».
Мы приведем рассуждения замечательного советского
педагога Антона Семеновича Макаренко. Он имеет
полное право говорить о смысле жизни, потому что всю свою
жизнь отдал благороднейшему делу перевоспитания
людей, вернул к настоящей жизни десятки и десятки
подростков.
В 1938 году А. С. Макаренко получил письмо от
своего бывшего воспитанника Федора Борисова, который
писал: «Я начал задумываться, что жизнь ничего не
стоит, раз является стадией, формой развития материи».
А. С. Макаренко ответил ему:
«Дорогой Федор!
Письмо твое серьезное и подымает те самые
вопросы, которые издавна составляют предмет
философии...
Но для меня все эти вопросы давно решены, и давно
их решение помогает мне жить. Поэтому я не буду тебя
290

поучать вроде какого-либо проповедника, а просто
расскажу тебе, как я для себя их разрешил.
Конечно, вся суть в том, что требуется ответ на
вопрос: в чем абсолютная цель жизни. Вопрос этот всем
кажется правильным, и всем кажется, что на него нужно
отвечать. На самом деле и вопрос неправильный и
отвечать на него не надо. Что такое цель? Откуда взялось
самое понятие цели и самый этот термин?
Понятие цели пришло от простой, обыкновенной
человеческой деятельности. Вся жизнь человека в том и состоит,
что он борется с природой, холодом, с голодом, с нуждой
и врагами. Его жизнь — это череда мелких или крупных
мероприятий, направленных к поддержанию жизни...
Так люди жили всегда и так всегда будут жить. Они
только все больше и больше будут учиться находить
радость жизни в коллективе, радоваться не личным
победам, а победам человечества, в этом и состоит настоящий
смысл социализма.
Рассуждение о том, что мы — материя, рассуждение
лишнее. А если даже и материя, так почему это плохо?
Какое ты имеешь право презирать материю? Материя —
это прямо замечательная штука, богатая возможностями
и красотой. И я хочу жить в материи, которая в моем
ощущении все-таки представляется богатой и
великолепной моей личностью.
Самое главное, Федор, надо уметь видеть прелесть
сегодняшнего и завтрашнего дня и жить этой прелестью.
В этом и заключается мудрость жизни и, если хочешь, ее
цель. Только один человек видит прелесть жизни в куске
хлеба или в водке, а другой находит более сложные и
богатые прелести — в работе, в красоте, в борьбе, в
росте человеческой материи. Уже сейчас материя,
выраженная в музыке Бетховена или Чайковского, в великих
изобретениях, в технике,— очень высокая штука, такая
высокая, что я не променял бы ее на вечность...
Потом ты ясно увидишь, что у человека должна быть
единственная специальность — он должен быть большим
человеком, человеком настоящим... Ты будешь
инженером, а потом станешь или писателем, или учителем, а
может быть, и музыкантом — везде ты сможешь дать что-
нибудь ценное жизни. Очень важно только в каждой
специальности быть честным, работоспособным,
внимательным, вдумчивым».
291

4, Почему люди порывают с религией
Разные пути.— О чем рассказывают бывшие
пастыри.— Религия гасит разум.— В поисках истины.—
Признание двадцать второго потомка Мухаммеда.—
Правда жизни открывает глаза преверженцу иудаизма.—
Из душного мира сектантов.— Единственно верный
вывод.
В один из журналов пришло письмо. «Дорогие
товарищи,— писал житель деревни Аверкиевской,"
Архангельской области, А. П. Гостев.— Случайно попал мне в
руки номер журнала «Агитатор». Я прочитал статью «От
тьмы к свету» о книге «Почему мы порвали с религией».
Сам я человек глубоко верующий, но на меня сильно
повлияло то, что бывшие священники, ксендзы, монахи и
руководители сектантских общин порывают с религией.
Что касается меня, то я до сего времени не могу
порвать с религией, о которой пишут, что она калечит
людей, засоряет их разум, притупляет чувства и
расслабляет волю, особенно в настоящий момент, когда наша
страна вступила в период развернутого строительства
коммунизма.
Я думаю, что и для меня религия будет тяжелым
сном. Чтобы от нее освободиться, убедительно прошу
вас, товарищи редакторы, оказать мне в этом помощь».
В самом деле, что заставляет верующих людей, и в
том числе даже священнослужителей, открыто
отказываться от своих убеждений?
р Людей, отходящих от религии, в наши
азные пути дни много ра3ной веры, с разными
взглядами, образованные и необразованные, старые и
сравнительно молодые, разными путями идут они к свету.
Одних отталкивают от привычных верований факты
корыстного, лицемерного поведения служителей культа,
которых они обычно считали образцом служения богу.
В большинстве случаев таким путем порывают с
религией люди, наиболее слепо, без всяких раздумий и
рассуждений исповедовавшие «святую веру». Следует
заметить, что такой путь отхода от религии еще не
означает полного, продуманного разрыва с верой в богов.
Поэтому людям, разубедившимся в истинности веры,
необходимо терпеливо помогать разобраться в ложности,
антинаучной сущности религии.
292

Другие уходят от религии потому, что лицом к лицу
столкнулись с изуверством, фанатизмом или же с
откровенно антиобщественной направленностью в
деятельности некоторых сект. Осознавая враждебность
религиозного мирка к нашей советской действительности, такие
верующие решительно порывают с религиозным
прошлым.
Третьи — относительно более культурные и развитые
люди из числа верующих и служителей культа —
начинают сомневаться в истинности религиозной веры в
результате внимательного изучения «священного писания»,
обнаружения в «богодухновенных» книгах массы
нелепостей и явных несоответствий одних положений другим.
Пути отхода людей от религии разньГе. Но одно
объединяет их, несмотря на различия в психологии, разные
обстоятельства, толкнувшие на уход из церкви, разные
мотивы, которые выдвигают сами верующие как главные
для их разрыва с миром религии. И это общее —
воздействие на сознание, психику и всю практическую
деятельность каждого человека нашей советской,
социалистической действительности, открывающей перед каждым
гражданином нашей Родины широкий простор для
творческой деятельности, для созидания, для борьбы за
светлое будущее на земле. И лучше всего убедиться в этом
воздействии на сознание верующего можно, пожалуй,
при ознакомлении с письмами и рассказами самих
верующих, ныне порвавших с религией. Авторы некоторых
из них полностью осознали глубокие противоречия
религии и жизни, другие только смутно догадываются о них,
но так или иначе, вольно или невольно все они
показывают своими признаниями, что именно жизнь наша,
жизнь самого человечного общества на земле, помогла
им сделать решающий шаг от мрака религии к свету,
заставила порвать с религией.
Для верующего человека особенно ин-
0 чем тересно узнать, почему отрекаются от
рассказывают r J J r
бывшие пастыри веРы> от религии люди, которые
многие годы были духовными
наставниками, пастырями «стада Христова».
Вот Павел Федорович Дарманский — бывший
священник, кандидат богословия. Он, как и большинство
религиозных людей, с детских лет воспитывался в «страхе
божьем». ««Без бога — ни до порога», «боженька все
293

видит», «боженька покарает» — этими и подобными
поучениями началось мое воспитание в раннем детстве,—
вспоминает он.— Родители мои были совсем
неграмотными, но глубоко религиозными».
Позднее некоторые неудачи в личной жизни Дарман-
ского еще больше усилили его религиозные чувства. Он
получил духовное образование, окончил сначала
семинарию, а затем духовную академию. И вот тут, когда он
стал старательно изучать богословие, он столкнулся с
вопиющими противоречиями и несуразностями в
религиозных книгах. Доцент духовной академии, пишет Дарман-
ский, никак не мог примирить противоречий
христианских евангелий. #
И он рассказ*ал о своих сомнениях духовнику —
игумену Филагрию. Что же ответил духовный наставник?
«Ты должен молиться, чтобы господь помог тебе
погасить разум и разжечь веру».
Погасить разум! Вот к чему всегда
Религия прибегала и прибегает религия, когда
гасит разум r r r * ,-,
r J наука опровергает ее вымыслы.
Погасить разум — с этим напутствием «отцов святой церкви»
пылали когда-то костры инквизиции, устраивались
массовые уничтожения «еретиков», под этим девизом
церковники и ныне стараются удержать людей во власти
религии. Они понимают, что наука, знания непримиримо
враждебны религиозным суевериям. Не удивительно,
что, когда Дарманский стал интересоваться выводами
современной науки, читать книги естественнонаучного
содержания, его разум стал все настойчивее
протестовать против религии. И чем больше узнавал молодой
священник о природе, о научных открытиях, тем больше
его одолевали сомнения в истинности религии. «Я остро
почувствовал свою оторванность от коллектива, от
жизни, от общества,— признает он.— Люди трудятся в
меру своих сил, вносят вклад в создание хорошей жизни
сегодня и еще лучше в будущем. А я?..
Работа священником,— пишет Дарманский далее,—
окончательно открыла мне глаза на существо всех
христианских таинств и обрядов, на всю подноготную
православного духовенства и его закулисную жизнь, на
характер простых верующих людей...»
К чему же этот человек в конце концов пришел, в чем
убедился? Вот его ответ: «Я убедился, что религия кале-
294

чит людей, засоряет их разум, притупляет чувство,
расслабляет волю. Здорового и жизнерадостного человека
религия может психически искалечить, сделать из него
духовного урода».
Бывший ксендз И. А. Рагаускас с юно-
„ "°!?!1ках шеских лет, по его собственным сло-
истины ^ ' ^
вам, был очень религиозен. Окончив
семинарию, Рагаускас становится ксендзом. Идут годы,
начинается вторая мировая война. И вот тут он, как и
многие другие, начинает задумываться: «Почему люди,
как звери, грызутся и избивают друг друга? Как
объяснить и чем оправдать неслыханные жестокости,
беспощадное убийство людей?»
Такие вопросы для верующего человека
неразрешимы, с горечью констатирует Рагаускас. Ведь, согласно
религии, бог — это самое мудрое, милосердное и
всемогущее существо. Как согласовать существование такого
бога с ужасами войны?
И. А. Рагаускас вспоминает: «Я не могу забыть тех
страшных летних вечеров, когда я слышал
душераздирающие крики расстреливаемых невдалеке женщин и
детей. Жуткие крики детей: «Мама! Мама!»
Бессердечные слова солдатской команды, сухой и злой треск
ружейных залпов, глухие отдельные выстрелы, которыми
приканчивались еще живые, сваленные в яму тела, и,
наконец, песни гитлеровских молодчиков после окончания
кровавой работы.
В престольном алтаре костела, как я верил тогда,
находился Христос, бог. «Господи, ведь и ты слышишь эти
вопли детей и матерей, эту пьяную песнь палачей... Мне
жутко, страшно, а как тебе, боже? Тебе, наверно, ничего,
потому что это совершается твоя воля...» Такие мысли
невольно появлялись у меня в те кошмарные вечера.
«А может быть, боже, тебя совсем нет?» — проносилась
мысль, которую я тут же в испуге отвергал. «Нет, ты
есть, боже, ты все это слышишь и видишь, но как же мне
уразуметь все это?» — спрашивал я у немого бога и, не
дождавшись ответа, решил сам искать его».
И конечно, когда ксендз Рагаускас стал искать в
религии истину, он не нашел ее. Как и следовало ожидать,
истина не таилась в тени алтарей. Ей нечего было делать
в полумраке костелов. Бывший ксендз Ионас Рагаускас
обрел ее под солнцем беспредельных просторов нашей
295

великой Родины, строящей самое справедливое общество
на земле.
А вот еще одно признание и вместе с тем еще один
путь разрыва с религиозной верой. Перед нами текст
открытого письма А. А. Осипова. «Да, я, профессор кафедр
Священного писания, Ветхого завета и древнееврейского
языка ленинградских православных духовной академии
и семинарии, бывший их инспектор, магистр богословия
и протоиерей, порвал с церковью и религией. Я публично
исповедал свой, наукой достигнутый последовательный
атеизм, к которому пришел после долгой, большой
внутренней борьбы и пересмотра своего мировоззрения...
Как же я пришел к этому? Кратко: через честное
историко-критическое изучение Библии, через
тщательное изучение истории религий, через наблюдение за
развитием естественных наук, через практическое
знакомство со всей мерзостью капиталистического мира и той
то жалкой, то гнусной ролью, которую играет там
религия, через изучение марксизма-ленинизма и его
философии и, наконец, через саму нашу советскую
действительность, властно зовущую на свои единственные
правильные пути».
Отрекаясь от веры, бывшие священнослужители
рассказывают о многих других причинах, побудивших их в
конце концов уйти из мира религиозных иллюзий. Так,
бывший настоятель Успенской церкви города Запорожья
(УССР) А. Якушевич отмечает свое угнетенное
моральное состояние после того, как он стал служителем бога.
Он пишет: «Когда же я «познал» бога, то есть поверил
уже не себе, а богу, не в свои силы, а в милости божьи,
я имел цель, но она заключалась не в исполнении моих
стремлений, а в постоянном страхе не угодить богу».
Человек стал, по его словам, «апатичным, замкнутым,
молчаливым, подозрительным. Был «рабом божьим»,
находящимся в постоянном страхе».
Перед нами письмо двадцать второго
п^*знани® потомка самого Мухаммеда Пир-Ния-
потомка* второго за: «Чем больше я совершенствовался
Мухаммеда в учении ислама, тем больше сомнений
возникало в моей душе.
Жизнь вокруг изменялась с каждым днем и с
каждым часом. А Коран, конечно, не давал объяснений тому,
что происходило в родном Хорезме. Все больше и больше
296

людей обходилось без религии, и аллах не только не
карал их, а, наоборот, давал им счастье. Почему так?
Может быть, есть другие силы, которые правят людьми на
земле? Я старался глубже проникнуть в сущность
ислама, путем логического мышления добраться до тех
стихов Корана, о которых говорится, что они
иносказательны и смысл их знает будто бы один только аллах.
Подходя критически к каждому утверждению религии,
я постепенно перестал верить фантастическим сказкам
и примитивным вымыслам. Стараясь понять
окружающую жизнь, я тайком от мюридов читал книги и газеты,
понимая сначала простые вещи: почему летает самолет,
отчего бывает солнечное затмение и т. п.».
Так постепенно у него гасла вера.
Шестьдесят лет исповедовал ислам Пир-Нияз,
человек, у которого и далекие предки, и все самые близкие
родственники всегда были верными рабами религии, ее
защитниками и столпами. Но правда оказалась сильнее
лжи, разум сильнее суеверий! И Пир-Нияз порвал
с религиозной верой...
Правда жизни открывает глаза при-
Правда жизни верженцам всех религий. «Не хочу
открывает глаза г г j
приверженцу лицемерить» — так назвал свое откры-
иудаизма тое письмо в журнал «Наука и
религия» Н. Теслер из города Калараша
Молдавской ССР. Родители его, глубоко религиозные
люди, зорко следили за тем, чтобы в доме
неукоснительно соблюдались предписания иудаизма. Еще
ребенком он относился к религиозному учению с душевным
трепетом и благоговением, слепо веря в незыблемость
любого его положения. Укреплению веры способствовала
и затхлая атмосфера маленького дореволюционного
местечка, где еврейское население, измученное нищетой
и гонениями, находило единственное утешение в религии
отцов, в уповании на мессию, который явится, чтобы
избавить народ от вековых мучений. «Так и пришлось бы
мне остаться до конца дней моих бедняком-горемыкой,—
пишет Н. Теслер,— если бы не наступил светлый летний
день 1940 года, когда Советская Армия принесла
свободу трудящимся многострадальной Бессарабии. В
маленьком Калараше началась новая, счастливая жизнь».
Но длилась она недолго. Началась война. Тяжелые
годы поколебали веру набожного Теслера. Правда,
297

искорки сомнения появлялись в его сознании и раньше,
но он их неизменно отгонял, считая эти сомнения
греховными, кощунственными. Однако, узнав о неслыханных
злодеяниях гитлеровских громил, Теслер глубоко
задумался: «Где же ты, всемогущий Яхве? Почему
допускаешь ты массовые избиения, леденящие кровь всякого
честного человека, почему не поразишь громом палачей?
Почему не разверзлась земля, чтобы поглотить газовые
камеры Майданека и Освенцима? Где же твое
безграничное милосердие? Почему не выполняешь ты завета,
которым ты сам связал себя с твоим народом? Почему?..
Да стоит ли обращаться к тебе со всеми этими
«почему»? Существуешь ли ты на самом деле?»
— Нет,— ответил сам себе прозревающий человек,—
не бог сметет с лица земли фашистскую нечисть, не он
спасет евреев от поголовного истребления, не с неба
придет избавление. Его принесут всему человечеству
реальные, земные могучие антифашистские силы, во главе
которых стоит непобедимая Советская держава.
Но старое в душе еще держалось цепко. Когда после
войны Теслер снова вернулся в Калараш, он согласился
войти в состав синагогальной двадцатки. Ложный стыд
помешал честно сказать людям, что он уже не тот
верующий, каким знали его до войны. Но знакомство с
закулисной стороной жизни общины, с ее руководством
все больше и больше расшатывало веру. И решающую
роль в окончательном разрыве с религией сыграло
следующее обстоятельство.
«Старый мой друг Хаим Давидович Нирон,—
рассказывает Н. Теслер,—вместе со своей женой выехал в
Израиль, где у него живет дочь. Он собирался провести
там остаток своей жизни. Но не прошло и полугода, как
Нирон возвратился в СССР и, получив обратно свою
квартиру, снова поселился в Калараше. Однажды он
выступил прямо в синагоге и рассказал верующим всю
правду об израильском «рае»». Неописуемы нищета и
лишения, которые являются уделом простых трудящихся
Израиля. К религии большинство евреев Израиля
относится безразлично. Посещаемость синагог с каждым
годом снижается. «Тут я и подумал,— говорит Теслер,—
если даже на «святой земле отцов», где сионистские
заправилы Израиля изо всех сил стараются укрепить веру
в бога Яхве, где раввины оказывают никем не ограничен-
298

ное давление на граждан, если даже там основная масса
евреев отворачивается от иудаизма, то к лицу ли нам,
евреям — гражданам СССР, цепляться за него?»
Особенно тяжелые душевные потрясе-
^ктантов0™ МИра ния выпадают на долю тех, кто
попадает в мир религиозного сектантства.
Если основная масса сект — это люди, которые не
видят правды жизни, иногда просто обманом завлечены
в путы религии, то вожаки этих сект часто не верят ни
в бога, ни в черта и заботятся только о том, чтобы
прожить за счет других людей. Многие сектантские общины
является пристанищем различных темных личностей с
уголовным прошлым.
Сектантские проповедники много говорят о морали.
Но как часто это является лицемерием! Многие
сектантские вожаки под личиной святости ведут развратную
жизнь, занимаются спекуляцией, беззастенчиво грабят
членов секты, людей, которые, вступая в секту, искренне
верят в то, что они найдут здесь «Христово братство»,
«спасут свою душу».
И вот наступает момент, когда обманутый человек
просыпается от своего тяжелого сна... Он начинает
критически относиться к сектантским проповедям. «На
религиозных собраниях общины баптистов мне не раз
приходилось слушать проповедь о всеобщей любви,—
вспоминает бывший сектант работник автотранспортной
конторы из города Уссурийска Приморского края
И. Н. Глушак.— Поэтому мы, верующие, часто молились
за своих- врагов, так как в Библии сказано, что все
люди — «братья во Христе»... «Как же так? — думал
я.— Значит между мной и каким-нибудь иноземным
недругом нашей страны нет разницы?.. Выходит, что те
крупные капиталисты в США, которые передают через
свои радиостанции религиозные проповеди о любви к
ближнему и в то же время собираются сбросить на нас
атомные и водородные бомбы, тоже мои братья?»»
Перед нами признание бывшего сектанта Д. Савчука
из Волынской области, который был в свое время
активным проповедником религии: «Если бы пять лет назад
мне кто-либо сказал, что я выйду из секты, я плюнул бы
ему в глаза... Лучшие свои молодые годы я отдал секте,
а теперь понял, какой пустой, никому не нужной идее
я служил, какой большой вред приносит она нашему
299

обществу, и особенно молодежи! Как я сейчас жалею об
этих безвозвратно утраченных годах!
Уже с раннего детства я посещал собрания секты,
верил, что есть бог. Не видел я никакого честного выхода
из того тяжелого, нищенского состояния, в каком
находились в панской Польше мы, полесские крестьяне,
придавленные нищетой, неурожаями, насилиями помещиков
и властей; думал, что освобождение от этой рабской
жизни наступит не здесь, на земле, а после смерти, на
небе, в раю, куда я очень хотел попасть.
Мои сомнения начались около пяти лет назад. Как-то
в беседе со мной сектантка Ольга С. рассказала, что она
любовница руководителя нашей секты Кондрачука. Ее
откровенность была вызвана ревностью: она узнала, что
Кондрачук развратил другую, Екатерину Д. Последняя
при разговоре созналась мне, как проповеднику секты.
Эти факты были для меня большим ударом. Человек,
которому я верил, как богу, считал его святым, так подло
лицемерил перед всеми «братьями» и «сестрами» секты!
Где же тогда правда? Где бог, если он все видит и не
накажет такого подлого человека?!
Будто какой-то туман рассеялся перед моими
глазами, я понял, кому выгодно завлекать в секту людей,
особенно девушек. Из пожилых людей и мужчин вожаки
секты воспитывали фанатических проповедников, а
девушек использовали для разврата...
Когда я порвал с сектой, многие активисты-сектанты
говорили, что бог меня немедленно поразит, что я
ослепну и онемею, что со мной случится паралич. Но со мной,
конечно, ничего не случилось. Я нашел свое счастье в
семье, в честном труде на благо своей Родины. И в бога
•я сейчас не верю. Еще раз я перечитал «святое писание»
и убедился, что все это выдумки, очень много в нем
противоречий и несуразностей».
Конечно, верующие могут сказать: то, что рассказал
Савчук, не относится ко всем религиозным сектам. Есть
и такие общины, в которых ничего подобного нет.
Да, конечно, не везде бывает так, как
свидетельствует Д. Савчук. Но хочется задать верующим такой вопрос:
а действительно ли в вашей секте, в вашей религиозной
общине нет лицемерных, двуличных людей,
действительно ли учат там самому лучшему и религиозные
поучения не мешают вам жить и трудиться?
300

Так или иначе религия виснет на человеке тяжелым
камнем, тащит его в темную яму, откуда ему не видно
света, не видно радостей жизни, где нельзя свободно
дышать, где над сознанием властвуют призраки
надуманного потустороннего мира! Недаром почти все, кто
сбросил со своих глаз темную повязку религии, говорят о
том, как стало им легко и свободно жить, легко дышать.
Очень верно и образно говорит об этом пожилая
женщина Александра Васильевна Абаева, которая уже в
преклонные годы стала атеисткой: «Представьте себе,
что человек заблудился под землей. Потеряв счет
времени, он бродит по бесконечным подземным коридорам,
ища выхода. Вот, кажется, он уже у цели. Еще несколько
шагов... и перед ним опять глухая стена и непроглядная
темень. Медленно иссякают силы, угасает свеча — его
жизнь, а выхода все нет и нет. И вот, когда все надежды
уже потеряны, когда наступает отчаяние, когда огарок
свечи уже еле держат слабые руки, человек увидел свет!
Еще усилие, и перед ним открывается мир света и
воздуха. Вы можете представить, как должен себя
чувствовать такой человек!
Нечто подобное случилось со мной. Всю жизнь я
бродила впотьмах, натыкаясь на глухую стену — бог! Он
вставал передо мною грозным, вездесущим и
неотвратимым, как злой рок, с детства и до седин».
Сама социалистическая действительность ведет к
переделке сознания людей. Вот почему сектантские
главари всеми силами оберегают своих «братьев» и «сестер»
от внешнего влияния. Им часто запрещают читать
газеты и книги, слушать радио. «За время пребывания в
секте я совершенно одичала,— признает Р. Э. Дедеркал
из города Карпинска Свердловской области.— Когда
подружки приглашали меня в кино или на танцы, я
придумывала любую причину, только бы отказаться от
приглашения. Газет не читала, не слушала радио. Если что
и знала о жизни страны, то только понаслышке, из
случайных разговоров. Отдельные наиболее «преданные»
господу сектанты не слышали даже о запуске
искусственных спутников Земли» (!).
Подчас в сектах запрещают не только читать книги
и ходить в кино, но и быть членом профсоюза, принимать
участие в общественной жизни. Немало и таких случаев,
когда в сектах запрещают учить детей в школе, выпол-
301

пять священный долг защиты Родины. Известен случай,
когда на баптистку, жительницу одного из районов
Читинской области, было наложено религиозное наказание
лишь за то, что она посмела обратиться в советский суд!
О несовместимости религии и кипучей,
развивающейся социалистической жизни хорошо сказал бывший
кандидат богословия Е. К. Дулуман: «Я читал по утрам
газеты и узнавал о все новых и новых успехах
трудящихся нашей Родины, о многих патриотических,
по-настоящему волнующих делах молодежи — моих
сверстников, моих однолеток, от которых я откололся. Я
оказался на отшибе». И люди стараются преодолеть эту
оторванность, слиться с нашей жизнью, полной труда
и борьбы.
Религия разъединяла и разъединяет, а не соединяет
людей, порождает взаимную отчужденность, а не
любовь, старается сохранить на земле несправедливость, а
не помогает людям создавать свое настоящее счастье,
строить лучшую жизнь!
Сектанты и православные, мусульмане
Единственно и ИуДеи — последователи всех рели-
верный вывод « J r
г гии, люди, отдавшие вере многие годы
своей жизни, после зрелых размышлений приходят к
единственно верному выводу: нельзя верить религии.
Отход от религии происходит, конечно, не всегда
осознанно и не сразу. Большие колебания, сомнения при
этом неизбежны. Не всегда человек достаточно глубоко
и ясно осознает тот факт, что он уже не верит в чудеса,
в силу молитв, не признает священников своими
пастырями. Но он все чаще задает себе «крамольные»
вопросы: почему в Библии столько противоречий? Почему
ее поучения противоречат всему, что он видит в жизни?
Среди верующих сейчас много людей колеблющихся,
сомневающихся. Внутренне такие люди чувствуют, что
исповедуемое ими вероучение находится в
несоответствии с окружающей жизнью, что многих вопросов
религия не может объяснить, более того, они уже и не верят
твердо в основы своей религии. Но сделать последний
шаг к истинному миропониманию им еще не хватает
решительности. Вот здесь мы и должны прийти им на
помощь, сделать то, о чем просил А. П. Гостев в письме,
приведенном в начале этой беседы.
302

5. За преодоление религиозных предрассудков
Атеистическое воспитание — идейная борьба.—
Свобода совести — программное положение партии
коммунистов.— Отделение церкви от государства.—
Положение религиозных общин.— Право атеистической
пропаганды.— Формы и методы атеистического воспитания.
Идейная борьба Научно-атеистическая пропаганда -
очень важная составная часть работы
по коммунистическому воспитанию трудящихся.
Религия в нашей стране — частное дело каждого гражданина
по отношению к государству. Но она не может быть
частным делом по отношению к Коммунистической партии.
Религия противоречит научному, диалектико-материали-
стическому взгляду на мир. Поэтому партия ведет
идейную борьбу с религиозными предрассудками, борьбу
научного мировоззрения с антинаучным, ложным в своей
основе религиозным мировоззрением. «Наша
программа,— подчеркивает В. И. Ленин,— вся построена на
научном и, притом, именно материалистическом
мировоззрении. Разъяснение нашей программы - необходимо
включает поэтому и разъяснение истинных исторических
и экономических корней религиозного тумана. Наша
пропаганда необходимо включает и пропаганду
атеизма...» По Уставу партии каждый член КПСС обязан
вести решительную борьбу с религиозными
предрассудками и другими пережитками прошлого.
Мы строим коммунистическое общество. Но в
коммунизм нельзя прийти с таким тяжелым пережитком
прошлого, как религия. Люди коммунистического
общества должны быть полностью свободны от всех
«родимых пятен» старого, отжившего мира. Отсюда понятно,
какое большое значение приобретает в настоящее время
идейная борьба с религией. Преодолеть религиозные
пережитки в сознании всех советских людей — такова
задача. С ее решением тесно связаны успехи
коммунистического строительства.
В нашем партийном гимне общечеловеческим
призывом стали слова: «Никто не даст нам избавленья — ни
бог, ни царь и ни герой, добьемся мы освобожденья
своею собственной рукой». Как убедительно подтвердила
и подтверждает их история!
303

С этими словами революционные массы
пролетариата 50 лет назад штурмовали старое, темное царство
чистогана. С ними наши отцы и деды отстаивали
социализм от врагов. С этими словами мы возводим теперь
надежный фундамент будущего светлого мира.
Но слова эти относятся не только к политическому
освобождению людей, но и к духовному. Создание
материально-технической базы коммунистического общества,
рост благосостояния народа и его духовное развитие —
единый, нераздельный процесс. И если в новой
пятилетке мы в точных цифрах видим, как за несколько лет
возрастет материальный уровень нашей жизни, то в не
меньшей степени мы должны позаботиться и о росте
наших духовных ценностей за эти годы, о том, чтобы
советский человек год от года богател знаниями, видел мир
без религиозных очков, неузнаваемо искажающих
действительность.
В противоположность науке, религия разоружает нас
в борьбе с природой, в борьбе за лучшую жизнь. Ведь
основная идея всякой религии — это идея о суетности, о
«греховности» всего земного. Земная жизнь, поучают
церковники, дана человеку только для того, чтобы он
готовился к «царству небесному», к «спасению своей
души». К этому должны быть направлены все помыслы
человека на земле. Ясно, что такие поучения отвлекают
людей от активного, сознательного участия в
общественном труде, в перестройке нашей жизни, в строительстве
коммунизма.
Глубоко ошибаются те, кто думает, что религия в
наши дни стала безобидной, что вера в бога не мешает
нам строить коммунизм. Религия поддерживает в
сознании людей вредные суеверные привычки, взгляды,
представления далекого прошлого, чуждые нашему
социалистическому обществу.
Своими антинаучными утверждениями, искаженными
представлениями об окружающем мире религия мешает
коммунистическому строительству, отвлекает часть
людей от активного участия в нашем великом деле. Кроме
того, как мы говорили, исполнение религиозных
обрядов в ряде случаев сопровождается нарушением
трудовой и государственной дисциплины, наносит урон
народному хозяйству, духовно принижает и калечит
людей.
304

Наше общество не может мириться с подобными
явлениями. Поэтому Коммунистическая партия,
общественность ведут активную наступательную
научно-атеистическую пропаганду.
Наши враги затрачивают много уси-
Свобода совести — лид на то> чтобы доказать, что в Со-
пЗенТпартии ветском Союзе нет свободы совести, что
коммунистов верующие у нас подвергаются
гонениям. Не зря говорят, однако, что у лжи
короткие ноги. Вспомним, как обстояло дело со
свободой совести до революции. В царской России
государственной, то есть главной, господствующей, религией было
православие. Ислам, иудаизм были только терпимы
«властями предержащими». Многие религии беспощадно
преследовались. Гражданские права «иноверцев»
всемерно ограничивали. Жестоко преследовалась
пропаганда атеизма.
А сама господствующая православная церковь? Ее
главой был царь. Государство бесцеремонно
вмешивалось в церковные дела. По предписанию священного
синода— высшего органа управления православной
церковью в царской России — священники были обязаны
разглашать в полиции тайну исповеди — рассказывать
об «опасных» верующих, доносить на революционеров.
Вся жизнь человека проходила под надзором
церковников. Он только родился — родители должны были
нести его в церковь, чтобы совершить над ребенком
крещение. Переступал порог школы — ему начинали
вдалбливать в голову «закон божий», воспитывали рабскую
преданность «царю и отечеству». Вырастал человек — и
тут церковь стояла над ним «неусыпным оком». Законом
признавался только церковный брак. Не разрешались
браки между христианами и нехристианами. А если в
«незаконном» браке все же рождались дети, то они всю
свою жизнь расплачивались за родительский «грех»: их
ограничивали в правах.
Так было в буржуазно-помещичьей России. И ни
одна из политических партий, кроме партии
большевиков, не боролась за свободу совести для народа.
Уже в первой Программе нашей партии, принятой
II съездом в 1903 году, было записано требование
неограниченной свободы совести, полного равноправия
всех граждан независимо от религии, отделения церкви
20 Беседы о религии 305

от государства и школы от церкви. Социал-демократия
за то, писал тогда В. И. Ленин, «чтобы каждый имел
полное право исповедовать какую угодно веру совершенно
свободно». А немного позднее, в разгар революционных
событий 1905 года, он выступил со своей знаменитой
статьей «Социализм и религия». В ней он писал:
«Государству не должно быть дел до религии,
религиозные общества не должны быть связаны с
государственной властью. Всякий должен быть совершенно
свободен исповедовать какую угодно религию или не
признавать никакой религии, т. е. быть атеистом,
каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие
различия между гражданами в их правах в их
зависимости от религиозных верований совершенно недопустимы».
После Великой Октябрьской социалистической
революции, в феврале 1918 года, специальным декретом
Советской власти «Об отделении церкви от государства и
школы от церкви» была объявлена свобода совести для
всех граждан нашей страны. Отныне каждый мог
беспрепятственно исповедовать любую религию или не
исповедовать никакой религии и вести антирелигиозную
пропаганду. «Всякие праволишения,— подчеркивалось в
декрете,— связанные с исповеданием какой бы то ни было
веры или неисповеданием никакой веры, отменяются».
До социалистической революции священнослужители
ревностно следили за тем, чему учат детей в школе.
Не только «закон божий» воспитывал у детей
религиозное мировоззрение, но и .все другие школьные предметы
проверялись «законоучителями» в рясах, чтобы знания
детей не противоречили Библии. Отделение школы от
церкви лишило их возможности в принудительном
порядке внедрять среди подрастающего поколения
религиозные взгляды.
А что означает отделение церкви от
Отделение церкви государства? Различные по вероучению
от государства г ^
J r церковные и религиозные общества не
пользуются у Советского государства никакими
преимуществами или материальной помощью. У нас нет гос-»
подствующих и гонимых церквей, для всех созданы одни
и те же условия их деятельности. Для государства — это
частные общества верующих, которые должны
заниматься только отправлением религиозных обрядов.
306

Советское государство разрешает деятельность
религиозных организаций, не вмешиваясь в их внутреннюю
жизнь, обеспечивая советским' людям свободу совести и
отправления культа. Но государство не мирится с тем,
что порой лишь прикрывается божьим именем, а по
существу служит совсем другим целям. Так, в том же
декрете 1918 года записан специальный пункт: «Никто
не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения,
уклоняться от исполнения своих гражданских
обязанностей». Между тем, как мы уже говорили, известны
религиозные секты, члены которых пытаются уклоняться от
таких обязанностей, например от призыва в ряды
Советской Армии. Не могут быть терпимы религиозные
обряды, затрагивающие общественный порядок, права и
достоинство советских граждан.
Известно немало случаев незаконной деятельности
различных сект, православного, мусульманского и
католического духовенства. К ним относятся использование
в корыстных целях так называемых «святых мест»,
«святых источников», мощей, пророчества, запугивание
детей и их родителей в целях привлечения к исполнению
религиозных обрядов, организованное обучение детей
религии. Все это противоречит нашей Конституции и,
значит, не может быть терпимо.
Советское государство не может относиться
безразлично к нарушениям закона. Задача нашей пропаганды —
активно разоблачать все такие нарушения, создавать
определенное общественное мнение в отношении лиц,
ведущих противозаконную деятельность.
Таким образом, если говорить о свободе совести в
нашей стране, то ее нередко нарушают сами церковники.
Тогда же, когда с их стороны нарушений советских
законов нет, наше государство предоставляет верующим
необходимые условия для беспрепятственного
отправления религиозных обрядов.
Верующие для совместного удовлетво-
Положение рения своих религиозных потребно-
обпщн°ЗНЫХ стей объединяются либо в
религиозные общества (не менее 20 человек),
либо образуют группу верующих. Эти религиозные
объединения создаются только для отправления культа и
ничем другим заниматься не могут. Все религиозные
организации и служители культа существуют только на
307

средства, получаемые от добровольных приношений
верующих. Религиозные общества пользуются правом
собирать пожертвования среди членов данного
религиозного объединения только на цели, связанные с
содержанием молитвенного здания, культового имущества,
наймом служителей культа и т. п.
Для отправления религиозных обрядов верующим
передаются молитвенные здания и культовое имущество в
бесплатное пользование по договору от имени
соответствующего местного Совета депутатов трудящихся.
Религиозные организации в Советском Союзе имеют право
выпускать необходимую для них литературу
религиозного содержания: богослужебные книги, церковные
календари, журналы и т. п.
Таким образом, Советское государство создает
религиозным организациям все необходимые условия для
отправления культов и не вмешивается в их религиозную
жизнь. От религиозных организаций требуется, чтобы
они не вмешивались в дела государства и не
присваивала себе права общественных организаций. Религиозные
организации не имеют права создавать кассы
взаимопомощи, кооперативы, оказывать материальную
поддержку своим членам, организовывать специальные детские,
юношеские и женские собрания, кружки и т. п.
В Советском государстве свобода сове-
Право „ сти существует для всех. Свободой
«теистической ■»» и
пропаганды убеждении пользуются не только
верующие, но и атеисты. Во многих
капиталистических странах атеисты и сейчас преследуются
по закону за «богохульство», как некогда в царской
России. Заслугой Советского государства и
Коммунистической партии в осуществлении свободы совести
является именно то, что в нашей стране это право
предоставлено и атеистам, которые веками не имели возможности
свободно излагать свои взгляды и спорить с
защитниками религиозных взглядов. Советское государство
предоставляет атеистам возможности для ведения
атеистической пропаганды.
Такая идейная борьба против религии не
противоречит принципу свободы совести. Ведь она ведется путем
переубеждения, путем обогащения духовного мира
верующего человека.
308

Формы и методы Религия, конечно, не вечна. Было вре-
атсистического мя, когда ее не было, и наступит вре-
воспитания мя, когда сознание всех людей
полностью освободится от этого предрассудка. Но это не
означает того, что религия отомрет сама собой. Нет, старое
не уходит без борьбы. Религиозные пережитки
преодолеваются в сознании людей лишь в результате
настойчивой и систематической идейно-воспитательной работы
с людьми. Нельзя думать, что религиозные предрассудки
исчезнут сами собой, стихийно. Необходима
систематическая и всеобъемлющая борьба с религией, ее научная
критика. В этой идейной борьбе противопоказаны
администрирование и оскорбление верующих.
Очень важно помнить указание В. И. Ленина о том,
что к верующим надо подходить с разных сторон и
использовать с ними различные формы работы. В статье
«О значении воинствующего материализма» он писал,
что «массам необходимо дать самый разнообразный
материал по атеистической пропаганде, знакомить их с
фактами из самых различных областей жизни, подойти к ним
и так и эдак для того, чтобы их заинтересовать,
пробудить их от религиозного сна, встряхнуть их с
самых различных сторон, самыми различными способами
и т. п.».
Проводя научно-атеистическую пропаганду, нельзя
забывать, что процесс преодоления религиозных
пережитков — это сложный, противоречивый процесс.
Помимо атеистов и верующих у нас есть еще одна, довольно
многочисленная категория людей — колеблющиеся. От
религии они уже отошли, в церковь не ходят, обрядов
не выполняют, но твердых научных взглядов на природу
и общество еще не имеют, не знают, как объяснить то
или иное природное явление. Порой какое-то загадочное,
«необыкновенное» явление вызывает у таких людей
сомнения, суеверные страхи. Процесс отхода от религии —
это длительный период раздумий и сомнений.
Широко известно замечательное по глубине мысли
высказывание Маркса о сущности перевоспитания
верующего человека: «Религия есть лишь иллюзорное
солнце, движущееся вокруг человека до тех пор, пока он
не начинает двигаться вокруг самого себя». Для
верующего религиозные догматы и представления,
религиозное восприятие мира — это свет, к которому он тянется,
309

который для него столь же реален, как и все
окружающее; мало того — для него он более ценен, чем что-либо
другое. Отсюда понятно, что погасить в сознании
верующего «иллюзорное солнце» религии — это лишь первая
необходимая часть идейного переубеждения его. Вторая
состоит в том, чтобы всеми средствами общественного
воспитания дать ему возможность увидеть,
почувствовать и сознательно воспринять животворные лучи
солнца знаний и борьбы за социальное переустройство
мира.
Определяя характер и направление антирелигиозной
пропаганды, нельзя забывать о марксистском подходе
к атеистическому воспитанию. Пропагандировать и
утверждать атеизм — значит, прежде всего, утверждать наш
образ жизни, наше миропонимание и мироощущение. Это
значит — обогащать духовную жизнь людей, утверждать
новые ее формы, ее морально-этические принципы и
идеалы. Наконец, это — активная борьба за укрепление
и совершенствование коммунистических связей между
всеми членами нашего общества. Не только отрицание
бога, но и утверждение посредством этого отрицания прав
человека — главное, по словам Маркса, в атеизме.
Не исключая из атеистической работы научной критики
религиозных представлений о природе и обществе, нельзя
забывать и другого: человек воспитывается и
перевоспитывается в процессе собственного сознательного участия
в производственной и общественной работе. Поэтому
успех атеистического воспитания во многом
определяется тем, насколько активно участвуют верующие в
этом общем творчестве, насколько они чувствуют себя
полноправными членами социалистического коллектива.
В этой работе не может быть шаблона. Но во всех
случаях надо подходить к верующим людям предельно
чутко, внимательно, душевно. Задушевный, откровенный
разговор, чуткость, терпеливое, доходчивое разъяснение
заблуждений человека порой могут сделать то, чего не
сделают десятки атеистических лекций. Бездушие к
людям — союзник церковников и сектантов.
Пропагандисты атеизма нередко слышат от
верующих вопрос: «Вы разрушаете веру, что даете взамен?»
И тут нельзя отделаться ответом общего характера.
Освобождая человека от тяжелого груза религиозных
предрассудков, в которых он находит утешение, мы обязаны
310

дать ему новые духовные идеалы, которые окрыляли бы
его, умножали его силы в борьбе за подлинное счастье
человечества.
Чтобы с успехом вести атеистическую пропаганду,
необходимо так вести воспитательную идеологическую
работу, чтобы она не только разрушала религиозные
мысли и чувства верующего, но и всемерно способствовала
формированию у него новых чувств и мыслей,
утверждающих нравственные идеалы строителя
коммунистического общества.
Противопоставляя религиозной догматике и ее
нравственным заповедям научно-материалистическое
объяснение мира и все то, что служит основой
коммунистической морали и социальной справедливости, наш атеизм
своим основным содержанием обращается к
внутреннему миру членов общества — к их духовным запросам
и устремлениям. А это выводит атеистическую
пропаганду далеко за рамки взаимоотношений науки и
религиозной веры. Религия вытесняется из сознания людей
и заменяется не просто научными знаниями,
опровергающими библейские «истины», а всем миропредставлением
и мироощущением человека, его взаимосвязями и
взаимоотношениями с обществом; не только его образом
мышления, но и образом действия.
Безусловно, важной основой атеистического
воспитания должна служить и служит критика библейских
догматов, церковных установлений. Однако только
одна такая критика часто не дает желаемых
результатов. И понятно почему. Ведь именно эта область —
область веры — является для верующего человека
объектом, критика которого менее всего желательна. Более
действен иной путь — развитие самостоятельного
мышления у верующего человека на основе позитивной
программы переубеждения. Обширность ее содержания
дает пропагандисту атеизма полную возможность найти,
выбрать и умело преподнести в каждом отдельном
случае те знания, которые смогут прежде всего
заинтересовать, а затем и заставить поразмыслить над ними
верующего человека. Такая программа переубеждения
должна включать в себя самые разносторонние
материалы, относящиеся как к естественнонаучной картине
мира и ее философскому осмыслению, так и к вопросам
морально-этического характера, к проблемам человеко-
311

ведения. И вот что при этом существенно: сама
формулировка вопросов, выдвинутых для обсуждения среди
верующих, должна привлекать их, вызывать интерес тем,
как этот вопрос поставлен.
Можно, например, провести беседу на одну из таких
тем: «Может ли быть человек глубоко нравственным,
не веря в бога?», «Есть ли вред от крещения, если оно
проводится в хороших санитарных условиях?» или: «Что
плохого в христианской исповеди? Ведь верующий
человек, говоря о своих грехах, тем самым их критикует».
Большое значение для воспитания самостоятельного
критического мышления у верующих людей имеют
вопросы, поднимающие нравственно-философскую
тематику, а также проблемы личного и общественного:
«Цель и смысл жизни человека», «Религиозное
утешение — плохо это или хорошо?», «Добро и зло: как их
понимать», «Нравственность и религиозная вера», «Мое
и общественное» и т. д. Все эти темы при умелой,
доброжелательной и умной постановке могут дать тот первый
толчок, который столь важен в борьбе за сознание
человека, не привыкшего осмысливать проблемы жизни с
позиций разума, не стремящегося доискиваться истины
на путях научного познания.
Ставя все эти вопросы перед верующими, необходимо
помнить, что восприятие их может оказаться (и чаще
всего оказывается) совсем иным, чем это ранее
предполагается пропагандистами атеизма. Скажем, одного
«заденет за живое», вызовет на горячий спор такая тема,
как религиозное утешение, а для другого самым
волнующим будет разговор о бессмертии души.
Здесь мы встречаемся с очень важным и очень
сложным вопросом: проблемой индивидуального в
религиозном сознании. Для каждого верующего религия
отвечает на какие-то его запросы, определяет его отношение
ко многим явлениям природы и общества, дает ему свою
моральную опору в жизни. Индивидуальные
особенности каждого верующего, его психика, характер
восприятия новых для него знаний, его внутренние переживания
и интересы — вот что чаще всего становится камнем
преткновения на первых же порах осуществления
намеченной программы переубеждения. А это опять-таки
требует от пропагандиста добиваться не только отрицания
в глазах верующего бытия бога, но и утверждения по-
312

средством этого отрицания бытия самого верующего,
привлечения обширных знаний, взятых из самых
различных областей жизни, с тем чтобы суметь дать
положительный ответ на те духовные запросы, которые
жизненно важны для этого верующего,— ответ, выходящий
за рамки его религиозного мировоззрения.
Очень важно, что при этом мы с необходимостью
включаем в пропаганду атеизма основы философских
знаний, поскольку научное объяснение вопросов мирове-
дения органически включает в себя утверждение
материальности явлений, диалектики их развития, их
взаимосвязей, а постановка вопросов морально-этического
характера знакомит с философскими категориями того же
характера.
Борьба за ясное сознание всех граждан нашего
общества— это, конечно, не только пропаганда наук о
природе и философских выводов из современного
естествознания, но и борьба за идеалы, основанные на
принципах советской жизни, коммунистической
нравственности, а также воспитание коммунистической убежденности
и активная наступательная борьба с буржуазной
идеологией во всех ее проявлениях. Неверно думать, что
религиозное мировоззрение можно «изъять» из сознания
людей одной лишь пропагандой закономерностей
развития природы и общества, не задевая мир духовный, не
заботясь о развитии и обогащении этого мира, не думая
о воспитании у них нового мировосприятия, не открывая
перед ними новый, более привлекательный, более
содержательный, более радостный мир наших,
коммунистических идей.
Наши идейные противники большое внимание
уделяют человеку. Они убеждают искать в религии ответы
на все вопросы, которые ставит перед человеком жизнь.
Наш ответ на это должен быть один: убедительная,
яркая пропаганда коммунистической морали,
коммунистических идеалов, научное объяснение различных сторон
духовной жизни человека.
Великий Октябрь написал на своем знамени
требование уничтожить все виды угнетения. Поэтому
революционный пролетариат выступил и против религии,
которая не может дать человеку социального равноправия и
подлинного счастья. Религиозным иллюзиям марксизм-
ленинизм противопоставил правду жизни, которая может
313

служить основой нравственности и человечности.
Раскрывая перед верующим весь вред религиозного понимания
таких понятий, как смысл человеческой жизни,
страдание и утешение, добро и зло, необходимо столь же ясно
и убедительно вносить в его сознание наше понимание
этих ценностей и категорий, показывать их объективное
содержание, помочь ему стать настоящим хозяином своей
судьбы.
Борьба за научное мировоззрение советских
людей— это борьба за их лучшую, наполненную большим
смыслом и содержанием жизнь. Вот почему, ведя
индивидуальную работу с верующими, борясь за их
духовное прозрение, мы не можем находиться в положении
«сторонних наблюдателей». Знать нужды и запросы
каждого из них, видеть не только его мировоззренческие
позиции, но и его реальное положение в «мире сем»,
вовремя дать ему необходимый совет друга, вовремя
оказать посильную помощь — разве это не самый лучший
путь к тому, чтобы установить с верующим духовный
контакт, обоюдное доверие, без чего нельзя говорить о
переубеждении. В атеистической работе
противопоказаны формализм, бездушие, административное рвение.*
Есть еще одна очень важная позитивная сторона в
пропаганде атеизма, которая по своей значимости
должна стоять среди первых. Мы нередко подчеркиваем, что
сама наша социалистическая действительность
опровергает религиозные представления, но далеко не
раскрываем перед верующими содержания этого важного
тезиса. Между тем даже у людей с весьма ограниченным
кругом научных знаний и глубокой религиозной верой
их мировосприятие определяется не только религиозной
догматикой, но и всей системой связей с обществом, тем
воздействием, которое оказывают на человека
различные стороны нашей жизни. Несомненно, что такое
воздействие формирует представления, далекие от мистики.
Многие и многие стороны поведения верующего
человека в коллективе, в обществе "носят материалистический
характер. Наша задача заключается в том, чтобы
раскрывать перед ним противоречивость его веры и его
бытия — и опять-таки прежде всего на основе
утверждения прав человека.
В условиях социалистической действительности это
должно составлять обязательную, если не основную,
314

часть практики нашей атеистической пропаганды.
Религия уводит верующих от «мира сего», воспитывает
недоверие к инакомыслящим. Наша задача объединить
всех — неверующих и верующих — для активного
участия их в общем деле коммунистического строительства.
Формировать последовательное и сознательное
научно-атеистическое мировоззрение у людей — задача
огромной важности и большой трудности. Постоянно
думать о формах, путях и методах нашей атеистической
пропаганды, совершенствовать их, расширять и
углублять, учить верующих самостоятельно и критически
мыслить — вот тот путь, на котором мы добьемся
больших результатов в борьбе за научное сознание всех
советских людей.
Пропаганда наших новых традиций и праздников,
законов нашего социалистического общежития, всего
уклада советской жизни, ее огромных преимуществ — все
это должно работать на атеизм, приобщать верующего
советского человека к правде коммунистических идей.
Большой и очень важный участок нашей
атеистической пропаганды — работа с детьми и подростками.
В их атеистическом воспитании исключительно большую
роль играет школа. Именно школа, опираясь на
поддержку общественности, комсомола, должна
воспитывать убежденных атеистов. Именно в школе
закладываются основы научного, атеистического мировоззрения.
Нужно всегда помнить и о таком важном звене
атеистической работы, как коллектив. Довольно часто
атеистическая пропаганда затрудняется тем, что верующие,
по сути дела, изолируются от внешнего мира.
Сектантские руководители, например, чтобы оградить свою
паству от влияния извне, запрещают верующим ходить в
клубы, слушать радио, смотреть телевизор, читать
газеты, а порой даже просто вести беседы с неверующими.
Но даже если человек сознательно уходит от всего того,
что может оказать на него какое-то влияние, то чаще
всего он не может уйти от влияния коллектива. Ведь
многие верующие работают на заводах, фабриках, на
предприятиях, в учреждениях. Вот здесь-то и должен
сказать свое слово рабочий коллектив. Потому-то так
важна работа с верующими именно в коллективе.
Атеистическое воспитание граждан нашего
общества — дело всей общественности, оно касается всех. Это
315

не какая-то кампания, которую ведут только
пропагандисты-антирелигиозники. Это один из боевых участков
нашего идеологического фронта. Борьба с религиозными
пережитками является необходимым и очень важным
элементом коммунистического воспитания. Это дело
партийных организаций в целом. Партия требует, чтобы в
работе по атеистическому воспитанию масс принимали
постоянное участие все коммунисты, комсомольцы.
Важное место принадлежит здесь нашей интеллигенции.
В борьбу с религиозным мировоззрением должны
вступить и журналисты, и учителя, и врачи, и агрономы, и
ученые, и писатели.
Вся эта работа должна быть организована в
продуманную систему атеистического воспитания,
охватывающую все группы верующих.
Первичные парторганизации обязаны выделять
коммунистов, ответственных за организацию атеистической
работы, и объединять вокруг них группы общественников,
занимающихся пропагандой и организацией
атеистической работы на предприятиях, стройках, в колхозах и
совхозах и т. д.
В современных условиях особенно важно строить всю
атеистическую работу в массах на основе ленинского
принципа: «Борьбу с религией поставить научнее».
И при этом всегда помнить о том, что решающую роль
в преодолении религиозного влияния играет
практическая деятельность всех советских людей по
преобразованию своего общественного бытия. В настоящее время
успех всей идеологической работы, в том числе и борьбы
с религией, зависит от того, насколько последовательно
будут осуществляться во всех областях решения
XXIII съезда партии.
В коммунизм придут люди с высоким сознанием
общественного долга, люди-творцы, люди высокой,
всесторонней культуры, широких и глубоких знаний. Человек
эпохи коммунизма будет свободен от всех пережитков
прошлого, от всех и всяческих суеверий и предрассудков.
Изменить духовный мир человека, воспитать в' нем
благородные моральные качества, утвердить на земле
прекрасный гуманистический принцип: «Человек
человеку — друг, товарищ и брат» — такую задачу впервые
в истории всего человечества поставила наша партия.
И не только поставила, но и успешно решает ее! Новые
316

люди уже сейчас живут и трудятся на советской земле.
Их уже миллионы. Это те, для кого интересы нашего
общества дороги, как свои личные, чей труд всегда озарен
вдохновением, равен подвигу. Это те, кто не мыслит
жизни без творчества, без движения вперед, кто освободил
свой разум от суеверных представлений прошлого, кто
отбросил со своего пути скверные привычки старого
мира, вредные обычаи и взгляды.
Идейные убеждения, сознательная борьба за лучший
мир на земле, за идеалы коммунистического общества —
вот жизнеутверждающая основа нашего бытия, наших
настоящих и будущих успехов в великом
коммунистическом созидании. И такую основу надо всемерно
укреплять. Мы не можем забывать, что в мире идет
ожесточенная борьба идей. Далеко не последнюю роль в этой
борьбе играет религиозное мировоззрение с его
догмами, уводящими человека в дебри ложных представлений
о природе и обществе.

Содержание
Введение. Религия и знание 3
Наука и коммунизм — 3. Религия и наука — 4. Путь к
истине — 7. Наука видит будущее — 10.
I. Наука о земле, небе и человеке 14
1. Земное и небесное —
Библейская картина мира — 14. Наша солнечная система — 17.
Закон всемирного тяготения — 19. За пропаганду науки — па
костер!—21. Мир звезд — 22. Природа едина — 24. Небо и
суеверия — 25. «Вестницы несчастий» — 27. Падают ли звезды с
неба? — 30. Человек в космосе — 31. А как же с «царством
небесным»? — 32.
2. Мир развивается без бога 35
Библия о сотворении мира — 35. Мир вечен и бесконечен — 37.
Природа постоянно изменяется — 38. Научные доказательства—40.
Как возникла жизнь — 43. Законы развития живой природы — 44.
Биография Земли — 46. Источник развития материи — 48. Как
возникает новое? — 50. Законы развития природы и чудеса — 53.
Чудес не бывает — 55. Уловки богословов — 58. Когда
проваливается земля — 60. «Тьма египетская» — 62 Цветные осадки — 63.
Огни св. Эльма — 64. Нетленные мощи — 66. Как обновляются
иконы — 69. Религия и суеверия — 71. Мистика чисел—74. Если
человек суеверен...—76. Соучастники преступлений — 79.
3. Человек и его душа 80
Сказка об Адаме — 80. Люди и обезьяны — 82. Наука имеет
доказательства — 84. Труд создал человека — 86. Душа и наш
мозг — 90. «Воскрешение из мертвых» — 92. А что такое сон? — 93.
Как объясняются сновидения—95. Летаргия и лунатизм —97.
«Вещие» сны — 99. Когда появляются привидения — 102.
Галлюцинации по заказу — 104. «Чудесные» исцеления — 105. Что такое
гипноз — 106.
4. Покорение природы 111
Человек не «раб божий» — 111. Овладение энергией — 113. Мир
машин —115. Электронное чудо—117. Машина учится — 120.
Переделка живой природы — 122. Бог и урожай — 125. Химия на
службе изобнтия — 127. «Вторая природа» — 129. Где же
«всемогущество божье» ? — 132.
II. Возникновение религии и ее роль в обществе . . 133
1. Всегда ли существовала религия? —
Археология о жизни древних людей — 134. Этнографы
дополняют — 135. История языка и история религии — 137. Древнейшие
люди не знали религии — 138. Жизнь неандертальцев — 139. Спор
ученых — 140. Зависимость от стихийных сил природы — 142.
Неандертальское погребение в Тешик-Таше — 144. Склады
медвежьих костей — 144. Религия — результат поражений человека — 145.
318

Религия без веры в бога 146
Основные формы первобытной религии — 146 Ранние ступени
олицетворения природы — 147. Первобытный фетишизм — 149
Музей сверхъестественных предметов — 151. Тотемизм — 151.
Колдовство (магия) — 153. Вера в духов и душу — 154
Как появилась вера в богов 157
Древние люди не знали богов — 157. Духи и боги — 157.
Первобытные верования и современные религии — 158.
Вековые заблуждения 162
В дебрях извечного спора — 162. Как возникло христианство — 164.
Миф о Христе — 166. Рукописи Л^ертвого моря — 168.
Христианство на Руси — 169. Западное и восточное христианство — 170. Что
такое православие — 171. Православие в истории общества — 176.
Современный католицизм — 180. Протестантизм — 185.
Христианское сектантство — 190. Евангельские христиане-баптисты — 191.
Адвентисты 7-го дня — 194. Пятидесятники — 195. «Свидетели
Иеговы» — 196. Духоборы — 196. Молокане — 197.
Истинно-православные христиане — 197. Особенности современных сект — 198.
Ислам — 204. В поисках истинной веры — 209. Единая сущность
религий — 212. Религия в современном мире — 214. Социальная
роль религии — 220. Дань здравому смыслу — 226.
III. Религия и советская действительность .... 229
1. Социальные принципы религии —
Религиозное понимание общества — 229. Библия и рабство —231.
Религиозное понимание общественного развития — 232.
Материалистическое понимание развития общества — 234. Мир идет к
коммунизму — 236. Гений научного предвидения — 238. Партия
видит будущее — 239. Коммунизм и религия — 241. Религия в
советском обществе — 245.
2. Религия и мораль 251
Происхождение моральных норм—252. Точка зрения религии—253.
«Воля бога» — 254. Заповеди Моисея — 256. «Не убивай» — 256.
«Не укради» — 259. «Не прелюбодействуй» — 262. О некоторых
бытовых требованиях религии — 268. Религия не улучшала
нравов — 271. Аморализм среди священнослужителей — 271.
Религиозное воздействие на «грешную душу» — 273. Фанатизм — путь к
изуверству — 274. Мораль и труд — 275. Труд — ради чего? — 278.
3. О религиозном «утешительстве» и смысле жизни .... 281
Место «утешительства» в религиозной проповеди — 281. Религия
о смысле жизни — 285. «Святые угодники» — 286. «Духовное
пустынножительство» — 288.
4. Почему люди порывают с религией 292
Разные пути — 292. О чем рассказывают бывшие пастыри — 293.
Религия гасит разум — 294 В поисках истины — 295. Признание
двадцать второго потомка Мухаммеда — 296 Правда жизни
открывает глаза приверженцу иудаизма — 297 Из душного мира
сектантов — 299. Единственно верный вывод — 302.
5. За преодоление религиозных предрассудков 303
Идейная борьба — 303. Свобода совести — программное
положение партии коммунистов — 305. Отделение церкви от
государства— 306. Положение религиозных общин — 307. Право
атеистической пропаганды — 308. Формы и методы атеистического
воспитания — 309.

БЕСЕДЫ О РЕЛИГИИ И ЗНАНИИ. Наука о
земле, небе и человеке.— Возникновение
религии и ее роль в обществе.— Религия и
советская действительность. Попул. учебник.
Изд. 4-е, переработ. М., Политиздат, 1967.
319 с.
На обороте тит. л. авт.: А. В. Белов,
В. А. Мезенцев, Л. Н. Митрохин и др.
2
Редактор Ф. Гаркавенко
Художественный редактор Г. Семиреченко
Технический редактор Ю. Мухин
Сдано в набор 30 марта 1967 г. Подписано в печать
24 мая 1967 г. Формат 84 X 108'/з2. Физ. печ. л. 10.
Условн. печ. л. 16,8. Учетно-изд. л. 17,18. Тираж
70 тыс. экз. А 01785. Заказ № 317. Бумага № 2.
Цена 53 коп.
Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Типография «Красный пролетарий»,
Москва, Краснопролетарская, 16.