/
Автор: Марсон П.
Теги: особые психические состояния и явления общая психология психика и сознание высшая нервная деятельность как физиологичная основа психики медицина психология психоанализ психофизиология переводная литература
ISBN: 5-8029-0046-6
Год: 1999
Текст
ключевых
книг
по психоанализу
История
развития
психоанализа
Резюме
Анализ
Комментарии
ЙЙЙИ
livres ties
de la psychanalyse
Pascale Marson
MARABOUT
ШШШ&
* ключевых
1книг
по психоанализу
Паскаль Марсон
УРАЛ LTD
УДК 159.964.2
ББК 88.3
М29
Перевод с французского
В. М. РУСИНЬ и С. М. КАЮМОВА
ISBN 5-8029-0046-6 (рус.)
ISBN 2-501-01919-9 (фр.)
Лицензионное издание на русском языке
© Издательство «Урал LTD», 1999
© Дизайн — А Ю. Данилов, 1999
Оригинальное издание
© Marabout, Alleur (Belgique), 1994
Все права защищены
Ни одна часть данного издания не может быть перепечатана или распространена
в любой форме или любыми средствами, или введена в базу данных или
справочную систему без предварительного письменного разрешения издателя.
Содержание
ВВЕДЕНИЕ...............................................7
ФРЕЙД - ВЕЛИКИЙ УЧИТЕЛЬ
Исследования по истерии. 3. Фрейд и Й. Брейер.......11
Толкование сновидений. 3. Фрейд....................25
Психопатология повседневной жизни. 3. Фрейд.....40
Три эссе о сексуальной теории. 3. Фрейд............51
Тотем и табу. 3. Фрейд.............................65
Введение в психоанализ. 3. Фрейд................................... 78
Запрещение, симптом и страх. 3. Фрейд..............90
Пять случаев психоанализа. 3. Фрейд...............100
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ И ПРОТИВНИКИ ФРЕЙДИЗМА
Таласса. Ш. Ференци................................125
Родовой травматизм. О. Ранк.......................133
Познание человека. А. Адлер.......................145
Диалектика «Я» и бессознательного. К. Г. Юнг......159
АНГЛИЙСКОЕ ТЕЧЕНИЕ
Психоаналитическое лечение детей. А. Фрейд.............. 177
Зависть и благодарность. М. Клейн....................190
От педиатрии к психоанализу. Д. В. Уинникотт.......204
Пути регрессии. М. Балинт.........................216
АМЕРИКАНСКОЕ ТЕЧЕНИЕ
Психоанализ волшебных сказок. Б. Беттелъхейм.......231
Самоанализ. К. Хорни..............................240
6 Q 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ДРУГИЕ НАПРАВЛЕНИЯ
Книга об «Оно». Г. Гроддек.................................257
Сексуальная революция. В. Райх..........................271
ФРАНЦУЗСКОЕ ТЕЧЕНИЕ
Фантазм первоначальный, фантазм первоначал,
первоначало фантазма. Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис..... 289
Скрытое безумие. А. Грин....................................296
Сочинения. Ж. Лакан.....................................308
Психоанализ и педиатрия. Ф. Долъто.................... 326
Убивают ребенка. С. Леклер............................................ 336
ВВЕДЕНИЕ
3 Эта книга представляет собой обзор 25 книг по психоана-
лизу, которые считаются фундаментальными трудами по этой
дисциплине.
Цель обзора — сделать доступными, по возможности, наи-
большее количество ключевых книг по психоанализу, которые
смогли бы осилить неспециалисты. Не только термины, но
даже и некоторые концепции были уточнены и объяснены, что
облегчит чтение любой из выбранных работ.
Выбор автора может показаться субъективным (отчасти он
таковым и является), однако он отвечает определенной логи-
ке. В самом деле, Фрейд — бесспорный родоначальник пси-
хоанализа, обязан был быть представлен здесь целым собра-
нием трудов, с многочисленными концепциями, которые он
сумел создать и которые открывали затем целые направления.
Именно по этой причине в книге дан обзор восьми его работ
Они образуют своего рода фон для представления ключевых
работ других психоаналитиков.
Таким образом, в 25 ключевых работах по психоанализу
представлены обзоры фундаментальных работ, написанных
учениками (какпоследователями, таки противниками) Фрей-
да, а также различные психоаналитические течения.
Книга приглашает к объяснительному чтению, которое сде-
лает доступными основные труды по развитию психоанали-
тической мысли, одной из самых важных областей современ-
ной культуры.
ФРЕЙД —
ВЕЛИКИЙ УЧИТЕЛЬ
У ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТЕРИИ.
Й. Брёйер и 3. Фрейд
Г] ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ. 3. Фрейд
U ПСИХОПАТОЛОГИЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ
ЖИЗНИ. 3. Фрейд
3 ТРИ ЭССЕ О СЕКСУАЛЬНОЙ ТЕОРИИ.
3. Фрейд
S J ТОТЕМ И ТАБУ. 3. Фрейд
L j ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОАНАЛИЗ. 3. Фрейд
ЗАПРЕЩЕНИЕ, СИМПТОМ, СТРАХ.
3. Фрейд
F3 ПЯТЬ СЛУЧАЕВ ПСИХОАНАЛИЗА.
3. Фрейд
ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТЕРИИ
Йозеф Брейер и Зигмунд Фрейд,
1895
В В книге Исследования по истерии Брейер и Фрейд посвящают
читателя в тайники травм, связанных с истерией,— от теории к прак-
тике, с помощью наблюдений и собственного клинического опыта.
Истерия, возникающая в основном по причине психологического
шока, как правило сексуального характера, проявляется конверсион-
ным путем, от психического конфликта до проявления телесных симп-
томов. Рассказать о своих страданиях — это уже шаг к лечению.
Лечение гипнозом и доверительными беседами с терапевтом по-
зволяет больному подняться над своими воспоминаниями и «разгру-
зиться», то есть освободиться от своего патогенного аффекта и
его некоторых симптомов.
С выходом книги Исследования по истерии становятся очевид-
ными первые результаты больших открытий в психоанализе и ста-
новление терапевтического метода Фрейда.
О КНИГЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТЕРИИ
□ Первое издание книги Исследования по истерии появилось
в Вене в 1895 году под названием Studien uber Hysteric после
«предварительных сообщений», сделанных в 1893 году. Второе
немецкое издание увидело свет в 1908 году. Этот сборник был
переведен на французский язык Анной Берман (Университет-
ская Пресса Франции, 1956).
12 u 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Фрейд встретился с Брейером (1842—1925) в 1880 году, и
дружба между ними стала быстро расти. В 1885 году Фрейд,
получивший тогда звание приват-доцента (ведущий лекции в
университетах и высших школах), предпринял учебную по-
ездку в клинику доктора Шарко (1825—1893), в Сальпетриер.
Там он открыл для себя технику гипноза (сон, спровоцирован-
ный внушением) и технику внушения, применяемую в случа-
ях истерии. Затем он обогатил свои знания в Нанси, в клини-
ке Бернхайма (1840—1919), который одним из первых отка-
зался от гипноза и стал применять внушение в состоянии
бодрствования. Он назвал эту технику психотерапией.
Обогатившийся такой суммой знаний, которые стали при-
носить свои первые плоды на практике, описанные позднее в
книге Исследования по истерии, Фрейд вернулся в Вену, где стал
сотрудником Брейера. Его энтузиазм вкупе с приобретения-
ми, полученными от французской школы, не получил боль-
шого отклика у немецких врачей.
ГЛАВНОЕ В ИССЛЕДОВАНИЯХ ПО ИСТЕРИИ
□ Исследования по истерии были написаны Йозефом Брейе-
ром, австрийским врачом и психологом, в сотрудничестве с
Фрейдом. Эта работа состоит из четырех глав, три из которых
посвящены теории (глава I написана совместно Фрейдом и
Брейером; глава III написана Брейером, IV — составлена
Фрейдом), а глава II посвящена практике, в ней описываются
случаи, ставшие ныне известными: случай Анны О., лечив-
шейся у Брейера, случай Эммы В. Н. и Люси; случаи Катари-
ны и Элизабет В. Р., наблюдавшихся Фрейдом. Исследования
посвящены двум главным темам: причины истерии и лечение
этой болезни.
Исследования по истерии _| 13
ПРИЧИНЫ ИСТЕРИИ
ЕЗ Истерией в основном называют невроз — психическое за-
болевание, которое характеризуется телесными проявления-
ми (нервный криз, конвульсивный криз, паралич, контракту-
ры, нарушение чувствительности), а также сенсорными про-
явлениями при отсутствии поражения нервной системы.
В Исследованиях по истерии авторы чаще всего обращают-
ся к «травматической истерии», которая возникает -как след-
ствие шока, очень сильной эмоции, пережитых чаще всего в
детстве. Иногда истерия происходит в результате множества
частичных травм, множества групповых мотивов; они стано-
вятся опасными, способными вызвать болезнь в результате
аккумуляции. Психический травматизм, по мнению авто-
ров, не действует по способу детонатора болезни, а действует
скорее как «инородное тело», которое долгое время «после сво-
его вторжения продолжает играть активную роль».
Истерия и ее механизм
£-1 Итак, истерия — это разновидность невроза (болезни пси-
хики, менее тяжелой, чем психоз). Она характеризуется пред-
расположением к очень ярким проявлениям телесного харак-
тера, а также аффективными психическими конфликтами, в
основном бессознательными. Вот почему много говорили об
истерии как о болезни представлений.
Но в III главе Брейер уточняет, что не все истерические
феномены являются «идеогенными», то есть определены пред-
ставлениями. Таким образом, он высказывает критическое
отношение к некоторым врачам, утверждающим обратное, и в
первую очередь к Мёбиусу (1853—1907). По мнению Брейера,
«только одна часть проявлений является идеогенной».
Чтобы подкрепить свой тезис, он приводит пример исте-
рических болей. Конечно, они являются результатом «галлю-
цинаций», но чтобы больной их прочувствовал с особой ост-
ротой, как это бывает в случае с истерией, необходима особая
14 Я 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
нервная чувствительность к минимальным органическим
поражениям, чувствительность, исключающая общий подход
к настоящей клинической картине.
Теорией аффекта, то есть психологического резонанса,
произведенного эмоциональным шоком, Брейер объясняет
и другой механизм истерии: некоторые явления, некоторые
события жизни вызывают у больного нерациональную, «не-
адекватную» реакцию, порой лишенную всякой логической
связи с происходящим.
«Больной истерией особенно страдает от своих воспомина-
ний*.
Эта знаменитая фраза формулирует главную причину, «со-
здающую» болезнь,— конверсия. Но какие явления лежат в
основе превращения психических проблем в телесные симп-
томы? В отличие от больного истерией, любой больной
может вызвать неприятное воспоминание, не чувствуя боль
в своем собственном теле:
«Возбуждение аппарата представлений не передается аппа-
рату чувств, и никакой галлюцинации не происходит*.
Почему? Потому что определенные каналы сопротивления
отделяют психический мир от нервной системы по способу
изоляторов в электрической сети. Но у «истерика» некоторые
из этих каналов очень слабы; они уступают эмоциональному
возбуждению, и происходит «ненормальное проявление эмоций*.
Это соответствует ненормальной реакции аффективного со-
стояния, относящегося к собственно истерии, при условии,
что она происходит «спонтанно», без объективной причины,
хорошо укорененной в реальности.
Эти страшно болезненные реакции «оживляют исходный
аффект*, активизируют аффективное состояние в начале бо-
лезни. Когда в мозгу возникает представление, связанное с
исходным аффектом, последний «воспламеняется так легко,
как тогда, когда он не был задействован (т. е. когда он не был
разгружен или освобожден). Всем нам очень хорошо извест-
но, что приступ гнева быстро наступает при воспоминании
обиды, которая не была отомщена. Так, Фрейд уточняет:
Исследования по истерии О 15
«Когда аффект сможет разрядиться анормальным образом,
именно этот, последний, способ развяжет также и возбуж-
дение, а возбуждение аффективного представления преобра-
зуется в феномен соматического плана».
Отсюда и название — истерия конверсий. Когда какая-ни-
будь исходная эмоция сопровождалась сильной болью, по-
следняя повторяется в форме галлюцинации при каждой
подобной эмоции. Чтобы помочь понять это явление, Брейер
приводит пример с зубной болью. Если женщина переживает
сильную эмоцию в то время, когда страдает приступом зуб-
ной боли, она испытывает невралгическую боль при каждом
новом приступе.
Среди психических конфликтов, могущих повлечь за собой
истерию, конфликты сексуального характера выходят на пер-
вый план и
«довольно часто первое появление ощущений и мыслей сексу-
ального порядка вполне достаточно для того, чтобы создать
волнение, связанное с каким-то конфликтом по причине же-
стко устоявшегося понятия нравственности».
И Брейер, не колеблясь, обвиняет в этом «секреты спаль-
ни». Действительно, мысли, касающиеся сексуальности, мо-
гут показаться недопустимыми. Подавленные и исключенные
из сознания, они, тем не менее, остаются в голове в форме
представлений, которые становятся причиной симптомов бо-
лезни. В таком случае говорят об истерии запрета. Сексуаль-
ные потребности «создали» истерических больных, большей
частью потому, что потребности победили. Наряду с сексуаль-
ной истерией «существует истерия страха, действительно
травматическая истерия».
Фрейд и Брейер уточняют:
«Мы рассматриваем психические травмы как инциденты,
которые дали ход начальному аффекту и чрезмерная нагруз-
ка которых перешла в симптомы соматического характера».
Таким образом, эмоциональные шоки могут повлечь за со-
бой заболевания психики, в данном случае истерии, психо-
16 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
логические симптомы которой разрушаются, принимая фор-
му телесных проявлений.
Но в жизни почти все испытывают стрессы и преодолева-
ют их. Отсюда можно заключить, что истериком становится
субъект, который к этому предрасположен.
Предрасположенность
I «Необходимое условие для истерии — это наличие гипноидных
состояний..:», которые можно определить как ненормальные
состояния сознания. Действительно, речь идет о состояниях,
аналогичных гипнозу, когда возникающие представления «про-
должают оставаться очень сильными, уже не имея никакой связи
с остатком сознательного содержания».
По мнению авторов, эти гипноидные состояния развива-
ются из «дневных мечтаний», которые становятся очень час-
тыми даже у хорошо чувствующих себя людей. Однако у боль-
ного они принимают особый характер, превращая всю его
жизнь в истерический приступ. Среди гипноидных состояний
нужно выделять реальные аутогипнозы, которые, по причине
их спонтанного появления, отличаются от искусственных. В
этом случае представления, возникающие в мозгу больного,
не поддаются никакой критике, никакому контролю, так как
и то и другое является слишком малым, а
«безумные, самые безрассудные мысли долго остаются непри-
косновенными».
Затем авторы отмечают:
«У субъекта отныне три умственных состояния вместо двух
нормальных: состояние бодрствования, сон и плюс еще гипно-
идное состояние».
Истерическая конверсия осуществляется более легко в ауто-
гипнозе, чем в состоянии бодрствования, она немного похо-
жа на способ внушения. Мозговая поддержка представлений,
свойственных гипноидному состоянию, позволяет домогать-
ся деления психики, иначе, двойного сознания и «дробления
психики на две относительно независимые части».
Исследования по истерии 1 17
Можно легко сравнить истерическое разделение психики с
двойным сознанием «нормального» человека во время мечта-
ний. Различие их в том, что больной не помнит представле-
ний, «заселяющих» гипноидное состояние, в то время как че-
ловек в здравом уме прекрасно помнит сюжет своих мечтаний:
«Бессознательные представления» не появляются (а если по-
являются, то с трудом и редко) в ясном сознании, но, однако,
они влияют на сознание».
Это происходит, когда галлюцинации, подобные ночным
сновидениям, начинают беспокоить больного.
Наконец, в «своих теоретических рассуждениях» Брейер
создает, хотя и очень осторожно, портрет больного истерией.
Это умный, живой, волевой человек; речь идет о субъекте,
нервная система которого освобождает избыток энергии, тре-
бующей реализации. Когда к этому особому возбуждению до-
бавляется чрезмерное количество нервного возбуждения, она
принимает форму истерических проявлений, нечто похожее
на бегство от монотонности и обыденности существования.
К этому следует добавить ненормальную физическую чувстви-
тельность, усиленную требованием болезни.
«Но как мы еще далеки от возможности истинного понима-
ния истерии!»
ЛЕЧЕНИЕ
J Едва Брейер набросал свои рассуждения по истерии, как
из-под пера Фрейда появилась вторая часть работы, которая
в основном относится к IV главе.
Чтобы лечить своих больных, Брейер, а затем Фрейд ис-
пользовали катарсический метод. Катарсис (от греческого
kcitharsis — очищение) — это терапевтическое средство, кото-
рое с помощью гипноза должно освободить больного от исте-
рических симптомов, воспроизводящих эмоцию травмы,
которая их спровоцировала.
18 13 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Но оказывается, что этот метод атакует симптомы, а не при-
чину болезни: значит, болезнь плохо поддается лечению. Если
бы Фрейд знал, что гипноз позволяет лучше понять болезнь
во всех ее деталях и лучше управлять поисками, он не при-
нуждал бы себя мало-помалу оставлять гипноз, так как ему
было трудно усыплять своих пациентов:
«Я приглашал больного лечь, закрыть глаза и сконцентриро-
вать внимание».
Этот новый способ не есть еще «свободная ассоциация».
Однако он способствует, наряду с конкурентно действующим
методом внушения, появлению патогенных представлений
(т. е. вызывающих болезнь). Наложение руки на лоб пациента
еще больше увеличивает эффект.
И Фрейд не медлит, сталкиваясь с психической силой, ко-
торая противится овладению сознанием. Он сам назовет этот
вид защитной реакции «Я» перед трудными ситуациями или
перед ситуациями, вызывающими стыд, реакцией сопротивле-
ния. Впрочем, и сам он должен был преодолеть сопротив-
ление, когда пришлось допустить сексуальное начало истерии:
«Ятолько закончил учиться у доктора Шарко и краснел, когда
обнаруживал связь между истерией и сексуальностью, при-
близительно так, как стесняются этого пациентки».
Этот новый метод очень (югат и поучителен. Кроме сопро-
тивлений, он позволяет обнаруживать ассоциативные цепи
представлений, вновь находить воспоминания, давно вытес-
ненные из сознания, о которых больной не помнит или отка-
зывается принимать их за свои, потому что главное проявля-
ется в последнюю очередь. Нужно безграничное терпение, что-
бы удалить аффект, повлекший за собой болезнь, чтобы
сделать его сознательным.
Все искусство психоаналитика состоит в том, чтобы снять
все слои истерии^ которые, наподобие концентрических кру-
гов, идут от самых недавних, располагающихся на поверх-
ности, к очень давним, находящимся в самой глубине. Они на-
ходятся вокруг ядра травматизирующих воспоминаний — тех,
Исследования по истерии Г.П 19
которые вызывают болезнь. По мере проникновения в глубо-
кие слои, вытягивание воспоминаний становится все более
трудным, потому что пациент часто отрицает элементы цент-
рального ядра. Более того, система сопротивления, которая
защищает «Я» (личность) от беспокоящей мысли, закрывает
пути доступа в сознание, и
«нужно абсолютно отказаться от немедленного проникно-
вения прямо в центр патогенной организации».
Допустим, что психоаналитик догадывается об источниках
болезни, но он не должен быстро открывать их пациенту, а
должен позволить ему самому выполнить аналитическую «ра-
боту», чтобы вызвать воспоминания.
Таким образом, нужно позволить больному рассказать о
себе, заполняя белые пятна,— ведь у больного истерика цепи
ассоциаций часто разорваны, так как истинные мотивы спря-
таны, и необходимо позволить ему самому постепенно раз-
гадывать загадки, чтобы раскрыть главную тайну зла, так как
ликвидированное воспоминание, от которого освободились с
помощью речи, никогда не появляется еще раз.
РАЗМЫШЛЕНИЯ О КНИГЕ
ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИСТЕРИИ
51 Когда Фрейд начинает интересоваться истерией, он идет
по пути, проложенному такими предшественниками, как
Шарко, Бернхайм и Брейер.
Долгое время истерия рассматривалась как симуляция, как
болезнь воображения. Этимология слова «истерия» восходит
к греческому «hystera», что значит матка, относя этот невроз
к женским заболеваниям, надо сказать, совершенно про-
извольно. Лечившаяся чаще всего гидротерапией и даже ино-
гда удалением клитора, больная истерией часто была объек-
том непонимания и недоверия.
20 SI 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
С появлением доктора Шарко истерия принимает статус
болезни нервной системы. Этот невролог, преобразовавший
клинику в Сальпетриере в мировой центр изучения неврозов,
сделал решительный поворот во взгляде на истерию. Он при-
менил в отношении этой таинственной болезни научный под-
ход, даже если полагал (совершенно напрасно), что это забо-
левание имеет какое-то отношение к врожденному перерож-
дению мозга. Тем не менее его описание болезни облегчает
теперь диагностику.
Он показывал, что мужчины тоже могут быть подвержены
этому неврозу; доказывал, что некоторые симптомы, припи-
сываемые до этого разным заболеваниям, являются только
симптомами истерии. Наконец, именно доктор Шарко при-
менил гипноз при истерии. В то время «великий гипнотизер»
мог себя проявить только среди больных истерией. Напротив,
Бернхайм и школа города Нанси отказываются принять этого
«великого гипнотизера» с его концепцией истерического не-
вроза, но настаивают на гипнозе как сне, как продукте вну-
шения, как средстве достижения терапевтического эффекта.
Пребывание Фрейда в клинике Шарко определяет меди-
цинскую направленность мэтра — он забрасывает занятия
по анатомии, чтобы полностью посвятить себя клинике, прак-
тическому аспекту медицины. Он берется за тяжелый труд,
переводя на немецкий язык работы Шарко и Бернхайма, обо-
гащается их знаниями и вместе с Брейером, который остается
на позициях французских врачей, составляет первую статью,
написанную в 1893 году.
Но только в Исследованиях по истерии Фрейд отходит от
своих предшественников, создавая первые наброски по психо-
анализу, начиная с катартического метода, потому что именно
этот опыт составляет отправную точку философии Фрейда.
Исследования по истерии I 21
КОНКРЕТНЫЕ СЛУЧАИ
LI Каждая из молодых женщин, о которых идет речь в книге,
позволила Фрейду накопить опыт и продвинуть развитие пси-
хоанализа.
□ Начиная с Берты Папенхайм, более известной под именем
Анны О., катартический метод принимает название «talking
сиге», лечение словом, которое приобретает шутливое название
«чистка очага». Истерия у этой женщины началась после смер-
ти отца, за которым она ухаживала с большой преданностью,
и стала разрушать ее собственное здоровье. Истерические сим-
птомы Анны О. приобрели очень сложный характер, сочетая
в себе галлюцинации с нарушением настроения, речи, зрения,
паралича, острого нарушения умственного состояния, словно
различные личности сталкивались между собой.
Чтобы освободить молодую женщину от симптомов, Брей-
ер стал лечить ее гипнозом, который служил средством ожив-
ления травматизирующих воспоминаний.
Это был настоящий катарсис. Затем Брейер передал свою
больную Фрейду, когда она забеременела, так как ввиду этого
изменилось ее отношение к своему врачу.
О В случае Эммы В. Н. главным понятием метода становится
выслушивание, когда пациентка, при смене настроения, попро-
сила Фрейда прекратить расспросы и позволить ей самой рас-
сказать свою историю. Благодаря Эмме Фрейд открывает
психическое сопротивление — препятствие, которое мешает
повторному появлению события в сознании, это произволь-
ное забывание эмоции в начале конверсии.
□ В случае с Элизабет В. Р. Фрейд познает всю важность пси-
хоаналитической работы, потому что недостаточно только
вызвать воспоминание.
□ Случай с мисс Люси подтверждает роль сопротивления. От-
брасывая в своем сознании истинный мотив болезни — свою
любовь к хозяину (потому что она считает, что это чувство, в
котором нельзя признаться), Люси открывает Фрейду, на-
сколько пациент сохраняет свое критическое отношение в игре
22 3 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ассоциативного мышления, которое ио норме должно соот-
ветствовать правилу спонтанности.
□ В случае с Катериной подчеркивается роль сексуальности
В истерии. Невроз разыгрался у нее в результате попыток ее
дяди соблазнить девушку; позже она застала его в постели со
своей кузиной. Фрейд откроет затем, что на самом деле речь
шла об отце молодой девушки.
В работе Исследования по истерии видно, как вынашива-
ется метод свободной ассоциации, берущий свое начало в
технике концентрации; явления сопротивления, скрытые гип-
нозом, могут быть не распознаны, по мнению Фрейда, прак-
тикующим врачом; а трансфер, то есть перенос на личность
психотерапевта бессознательного желания, актуализируется
благодаря этому явлению.
КАК БЫЛИ ПРИНЯТЫ ЭТИ ТЕЗИСЫ
В Новый взгляд на истерию очень жестко критиковался пред-
ставителями немецкой школы, которые недоверчиво относи-
лись к теориям, пришедшим из Франции. Немногие врачи
принимали гипноз всерьез:
«Гипнотический метод перестает быть человечным, превра-
щая человека в создание, лишенное вали и рассудка, и может
только ускорить нервное и умственное ухудшение*.
Именно это пропагандирует Мейнерт, знаменитый венский
врач, репутация которого была безупречной благодаря иссле-
дованиям по анатомии нервной системы. Вот прекрасное
доказательство влияния ума на невроз и новое терапевтиче-
ское лечение в действии.
Но в 1956 году в Медико-психологических анналах появи-
лась следующая запись по поводу работы Исследования по
истерии'. «Чтение 'этой книги, хотя уже и устаревшей, не по-
теряло своего интереса и ндводит на многие размышления*.
Исследования по истерии П 23
ГИПНОЗ СЕГОДНЯ ВНОВЬ ЗАСТАВЛЯЕТ
ГОВОРИТЬ О СЕБЕ
И С тех пор как его в 70-х годах XVIII века открыл венский
врач Франц Месмер (1734—1815) под названием «животный
магнетизм», о нем писали многие. Этот еще не поддающийся
определению феномен находится сегодня в центре многих
предубеждений. Одни, как, например, доктор Шарко, счита-
ют это явление самым изученным в области психики. Другие
задаются целью поставить его при лечении на научную осно-
ву или же заменить на силу внушения, а в особых случаях
выбирать нечто среднее между бодрствованием и сном. Наи-
более же морально нечистоплотные задаются вопросом, нельзя
ли убить своего мужа или жену или ограбить банк, получив
приказ под гипнозом.
Любители сверхъестественного сегодня понимают гипноз
как средство общения с таинственным миром, по возможно-
сти с миром мертвых. По мнению оккультистов, он может слу-
жить также установлению связей с предыдущей жизнью, что
прояснило бы сумму наших забот, склонностей, укоренивших-
ся привязанностей в настоящей жизни. Тот, кто любит, в част-
ности, Англию, кто чувствует себя там как дома, понял бы
свою привязанность, узнав под гипнозом, что он прожил в
этой стране несколько веков.
Сегодня гипноз вышел за рамки психологии. Обращается
к нему даже театр. В США он в моде на службе полиции. Там
используют «откровенные» воспоминания, правда, часто лож-
ные. Случается, что дети затевают процессы против своих
родителей, обвиняя их в преступлениях, которые они якобы
совершили, когда те были маленькими. Но нужно отметить,
что откровения под гипнозом не заслуживают доверия, а все
потому, что при гипнозе малейшая подвижка изменяет грани-
цы. В самом деле, следователь и свидетель, равно как терапевт
и пациент, рискуют «смонтировать» из разных отдельных час-
тей истину, которой они добиваются.
Используемый сегодня в медицине при некоторых болез-
ненно протекающих лечениях или даже при проведении
24 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
хирургических операций без анестезии, гипноз является все-
таки обоюдоострым оружием по отношению ко многим
людям, патологическим феноменом, который характеризует-
ся совмещением в одном и том же теле нескольких различных
личностей, каждая из которых имеет свою память, свой харак-
тер, свой способ восприятия реалий жизни. Гипноз совершен-
но не противопоказан только в области терапии, связанной с
нарушениями сексуальности.
Но защитники «нового гипноза» убеждены в своем жела-
нии освободить гипноз от его мифологизации (развенчать в
нем мифическое). Гипноз избежал бы тогда риска, который
имел место в прошлом. Как бы там ни было, Фрейд пред-
почел освободиться от этого метода в своей практике, выби-
рая свободу, а не подчинение.
ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИИ
Зигмунд Фрейд,
1900
j Работа Толкование сновидений доказывает, что сон представ-
ляет собой продолжение жизни, текущей в состоянии бодрствова-
ния. Будучи продуктом психики, сновидение является выражением
прочувствованных обманчивых явлений во время бодрствования. Оно
представляет исполнение желаний, которые по природе своей стал-
киваются с нашим «Я». Шокируя мораль индивида или общества, они
испытывают превращения. В том и заключается «работа сна», что-
бы получить доступ в сознание, не будучи отброшенным «цензурой».
Сновидение берет свои истоки в опыте жизни, в «дневных фрус-
трациях», в далеком прошлом индивида, например в его детстве.
Часто несвязное, запутанное сновидение скрывает на самом деле
смысл, который может раскрыть только анализ, подчиненный пра-
вилу свободной ассоциации мыслей.
О ПОЯВЛЕНИИ КНИГИ
ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ
LJ Биографы Фрейда, и в первую очередь Джонс в Жизни и
творчестве Зигмунда Фрейда и Марта Роберт в Революции пси-
хоанализа, сообщают, что врач из Вены заинтересовался сно-
видениями задолго до создания своей книги. Будучи большим
мечтателем, он начал записывать свои сны еще в юности.
26 2 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Осуществление задуманной книги Толкование сновидений
потребовало огромного труда. Фрейд, будучи человеком очень
скрупулезным, ограничил себя чтением трудов, посвященных
только этой проблеме. К его удивлению, книг о сновидениях
оказалось великое множество. Так вот, отбор книг, которые счи-
тались несерьезными, оказался делом нелегким. Фрейд жалу-
ется на скудость мысли в огромном потоке этой литературы.
Но он радуется тому, что среди множества теорий по это-
му вопросу ни один автор не разделяет его понимание сно-
видений. Он стоит на пути большого открытия, о чем свиде-
тельствует запись знаменитого сна инъекция Ирме, сделанная
24 июля 1895 года в одном из учреждений предместья Вены,
а именно в ресторане «Бельвю».
Фрейд утверждал, что он намеренно задерживал в течение
нескольких лет появление Толкования сновидений, так как
хотел собрать побольше доказательств, подтверждающих его
тезис о том, что сновидение является продуктом психики и
исполнением желания.
На самом деле письма, написанные берлинскому другу
Флиссу (1858—1928), врачу и биологу, свидетельствуют о
том, что Фрейд не намерен был приступить к редактированию
Толкования сновидений до 1897 года. В ту пору он очень пере-
живал смерть своего отца Якоба.
Когда Фрейд начинает обрабатывать сновидения «научным»
образом, его больные, подчиняясь золотому правилу ассоци-
ации мыслей, выдают спонтанно целые ночные сцены, про-
исходящие в их мозгу, но, озабоченный универсальностью сво-
ей гипотезы, Фрейд предпочитает использовать для своей кни-
ги только сновидения ментально здоровых людей. Поэтому
работа изобилует примерами его собственных сновидений,
сновидений его друзей и его детей. Однако Фрейд не очень
строго следует своему принципу, и мы находим то тут, то там
примеры сновидений его пациентов.
В конце концов 4 ноября 1899 года книга оказывается в
продаже, но издатель почему-то датирует ее 1900 годом. За
30 лет, при жизни Фрейда, книга выдерживает восемь изда-
ний. С течением времени Фрейд обогащает ее многими при-
Толкование сновнденай 27
мерами сновидений, наблюдений и развивает некоторые
положения. Эта работа была переведена на русский (1913),
испанский (1922), французский (1926), шведский (1927), япон-
ский (1930), венгерский (1934) и чешский (1938) языки. Фран-
цузский перевод Traumdeutung, сделанный Мейерсоном, по-
явился в «Пресс Университэр де Франс» в 1926 году под на-
званием Наука о сновидениях в серии «Библиотека современной
философии».
В 1967 году издание книги предпринимает Дениз Бергер,
которая, сохраняя перевод профессора Мейерсона, вносит
изменения в толкования — они придают книге большую це-
лостность, обогащая текст заметками пояснительного харак-
тера. Также она дает книге новое, красноречивое название —
Толкование сновидений, что делает ее доступнее для читателя.
Фрейд был далек от того, чтобы замкнуться в своих на-
учных догмах. В1901 году он делает из своей сложной и объем-
ной книги научно-популярную брошюру, которая содержит
основы его метода, и выпускает ее для неподготовлен-
ного читателя. Она называется Сон и его толкование.
ОБЗОР ТОЛКОВАНИЯ СНОВИДЕНИЙ
L1 Толкование сновидений — это очень трудная на первый
взгляд работа. Без всякого сомнения, она относится к значи-
тельным трудам, касающимся психоанализа. В семи ее главах
Фрейд ставит себе задачу изучить сновидения как в плане
образования, так и в плане представления, изучить их связи с
психологией видящего сон, а также толкование сна. Действи-
тельно, главная мысль Фрейда в этой работе заключается в
следующем: сновидение, несмотря на внешнюю непонятность и
бессвязность, что придает ему часто странный, даже фантасти-
ческий характер, обладает смыслом, который можно раскрыть
только с помощью психоанализа.
Эта работа имеет несколько направлений. В первой, тре-
тьей, четвертой и пятой главах бписывается теория сновиде-
28 SI 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ния. В них содержится нечто вроде перечня различных кате-
горий сновидения, даются их источники, их происхождение,
материалы, на которых основываются ночные образы. В шес-
той главе, одной из самых важных, разрабатывается «работа»
сновидения.
Что касается седьмой главы, самой технологической из всех,
то в ней разрабатывается «психология процесса сновидения».
Фрейд анализирует роль сомнения при пересказе сновидения,
а также забываеМость сновидений как ослабление цензуры во
время сна и регрессию мысли в сновидении при болезни пси-
хики, например истерии.
Чтобы хорошо понять Толкование сновидений, мы будем сле-
довать прогрессии, которая начнется с определения сновиде-
ния, по Фрейду, а приведет в итоге к самому толкованию сно-
видения.
ЧТО ТАКОЕ СНОВИДЕНИЕ?
I Когда мы видим сон, мы спим,— таков первый признак
сновидения. Образы, которые возникают у нас по ночам, не
являются продуктом случая, угрожающим, необычным или
бессмысленным, как это пытались сначала представить. На-
против, ночные сцены приходят к нам из бездонных глубин
нашего мозга. Они представляют собой проявления нашей
психической жизни, которая выражает себя во время сна.
Все видят сны. Подойдя к сновидению с научной точки зре-
ния, Фрейд замахнулся на великий мир универсального, пото-
му что сновидение является составной частью изначального
багажа человека. Но в то же время сновидение есть нечто един-
ственное в своем роде, так как оно является собственностью
видящего сон. Фрейд различает три категории сновидений:
□ Простые сновидения, без тайн, легко понять, потому что в
них обнаруживаются элементы из жизни. Эти сновидения
частые. Они не представляют большого интереса, и даже тот,
кто видит сон, мало обращает на него внимания. В большин-
стве случаев здесь речь идет о детских снах.
Толкование сновидений 3 29
□ Разумные сны, часто наделенные определенной связью,
определенной логикой. Но они представляют собой нечто
удивительное, что на рассвете нас застает в размышлениях о
том: «Куда же мне отправиться за всем этим?»
□ Мрачные, бессвязные, запутанные или вздорные, на первый
взгляд лишенные смысла сны представляют собой нечто вро-
де издержек воображения, на самом деле они скрывают за сво-
им сценарием истинную мысль, лежащую в основе метафоры,
которую нужно интерпретировать.
Именно последний тип сновидения заставил Фрейда раз-
личать явное содержание сна, то есть сцену, историю, о кото-
рой спавший вспоминает и рассказывает по пробуждении, и
скрытое содержание, или темную силу, психическую жизнь,
которая выражается в форме образов «внутреннего театра» во
время сна.
ХАРАКТЕРИСТИКИ СНА
Сон, будучи проявлением психической жизни, превраща-
ет в картинки мысли индивида из его более или менее отда-
ленного прошлого.
Из каких материалов создается сон?
3 После многочисленных анализов сновидений, которым он
подвергал себя, своих близких, своих друзей и даже своих
пациентов, Фрейд стал утверждать, что сон почти всегда со-
стоит из материалов, названных остатками дня. Видящий сон
их легко узнаёт.
Речь идет, в большинстве случаев, о занятиях мозга в тече-
ние дня, предшествовавшего сну. Но парадоксально то, что в
сновидении обнаруживаются и те элементы жизни, к которым
видевший сон совершенно безразличен. Тем не менее в резуль-
тате анализа сна Фрейд делает вывод, что сон отсылает нас к
далекому прошлому индивида, к вопросам, для него очень
важным, вот почему он отмечает:
30 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«По моему мнению, нет безразличных источников для сна,
значит, и нет безразличного сна».
Чаще всего в снах возникают сцены из детства. Нередко
речь идет об отдельных событиях далекого детства (места, пей-
зажи, детали), преданных явному забвению, перекрытых впе-
чатлениями, накопленными в течение ряда лет, которые вы-
ражаются в сновидениях и являются их подстрекателями.
Фрейд иллюстрирует свой тезис многочисленными приме-
рами, среди которых сновидение одного друга, который
постоянно видел во сне желтого льва и точно описывал его.
«Однажды он обнаружил льва из своего сна: это была фарфоро-
вая игрушка, давно заброшенная; его мать ему тогда сказала,
что это была самая любимая игрушка его детства. Сам он не
помнил эту деталь».
Иногда сновидение взрослого человека выполняет желание,
которое осталось нереализованным в детстве, оно обнаружи-
вается «во сне ребенка с его импульсами, который это пережил».
Эти детские впечатления, которые мы не можем вызвать,
когда бодрствуем, потому что нам кажется, что мы их забыли,
проявляются во время сна. При пробуждении невозможно
распознать элементы сновидения, потому что они не состав-
ляют часть нашего сознания. Только с помощью анализа уда-
ется обнаружить «мотивы, которые толкнули спящего обнару-
жить эти детские впечатления», и понять их.
Таким образом, Фрейд делает заключение, что сон взывает к
нашей памяти. Он доказывает, что это элементы, плоды нашего
опыта, загнанные в глубину мозга, наше бессознательное. Среди
этих элементов есть один очень важный, который играет зна-
чительную роль в жизни ребенка,— это Эдипов комплекс.
Еще не названный в работе Толкование сновидений, он узна-
ется в сновидениях, в которых происходит смерть дорогих
индивиду людей. Эдипов комплекс характеризуется влечением
ребенка к родителю противоположного пола и отталкиванием
родителя своего пола.
В жизни он проявляется в психическом конфликте, кото-
рый возникает в сновидениях как желание смерти родителям.
Толкование сновидений **3 31
Подавленный, отброшенный в бессознательное, этот крити-
ческий и деликатный момент в развитии ребенка может воз-
никнуть в сновидении. Таким образом, Фрейд проливает свет
на сновидения о смерти, иногда появляющиеся по ночам.
Что происходит с использованным материалом,
или «работа» сновидения
2J Идея, или мысль-подстрекательница сновидения, чтобы
стать частью сновидения, должна превратиться в более или
менее сложные образы, более или менее ясные сцены. Чем
неяснее сновидение, тем сильнее разница между его явным и
скрытым содержанием. В таком случае сновидение становит-
ся загадкой.
А какие процессы делак>т сновидение запутанным, какие
процессы придают ему вид пасьянса, где надо собрать разроз-
ненные части в единое целое?
□ Конденсация
Сновидение конденсируется. Оно испытывает что-то вроде
сжатия. Один персонаж может представлять в сновидениях
сразу несколько персон из реальной жизни. Примером может
служить случай из знаменитого сновидения Фрейда, назван-
ного инъекция Ирме (Фрейд в сновидении сделал укол этой
молодой женщине):
^Поведение Ирмы у окна напоминает мне другое событие.
У Ирмы есть близкая подруга, к которой я питаю искреннее
уважение. Однажды вечером, когда я направился к ней с ви-
зитом, я застал ее, как в своем сновидении, стоящей у окна.»
Есть еще несколько деталей, которые я не могу отнести ни к
Ирме, ни к ее подруге: бледная, надутая, с искусственными
зубами. Искусственные зубы мне напоминают гувернантку...»
Итак, Ирма воплотила в сновидении Фрейда три персоны:
себя, свою подругу и гувернантку. Вот типичный пример сжа-
тия, пример обобщающего образа.
32 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Это явление объяснимо, потому что мысли видевшего сон
несравнимо богаче сновидения. Другими словами, явное содер-
жание с его краткостью собирает многие элементы в одно це-
лое, смешивает их и складывает в сложные образы.
□ Перемещение
Сновидение перемещается. Важные мысли индивида могут
приобретать в сновидениях вид элементов, ничего не знача-
щих. Реальные желания-подстрекатели сновидений могут там
не фигурировать или фигурировать в искаженном виде, что их
делает часто нераспознаваемыми.
□ Деформация
Сновидение деформируется. Фрейд подчеркивает разницу
между тем, что индивид видит во сне, и реальными мыслями,
которые прячутся за сценарием, воспроизводимым во сне.
То же происходит с желаниями, особенно если они не впол-
не благовидные. Они искажаются, деформируются, чтобы про-
явиться без помехи, без сопротивления со стороны «Я» инди-
вида во время сновидений. Таким образом происходит смеще-
ние между явным содержанием и скрытым содержанием
сновидения.
□ Построение
Сновидению неизвестны принципы состояния бодрствова-
ния. Материал сновидений должен претерпеть превращения
для составления сна. Во сне теряются связи, которые суще-
ствуют между элементами в состоянии бодрствования: мысли
превращаются в образы; абстрактные элементы становятся
конкретными:
«Мысль сновидения, не употребляемая в абстрактной форме,
превращается в изобразительный язык...»
Как бы там ни было,
Толкование сновидений □ 33
«построение сновидения, конечно, не создано для понима-
ния, но оно и не труднее иероглифов для изучающих их».
□ Символика
Речь идет о чисто аналогических представлениях лиц или
ситуаций:
«Сновидение использует готовые символы бессознательного;
именно те, которые удовлетворяют больше всего требовани-
ям образования сновидения благодаря их образности и свобо-
де в отношении цензуры».
Сновидение использует символы, чтобы превратить скрытые
мысли в образы. Фрейд набрасывает целый список символов,
которым он придает значение. Все продолговатые предметы:
палки, стволы деревьев, зонты, оружие продолговатой формы
и т. д.— символизируют мужской член. Коробки, сундучки,
ящики, а также пещеры, корабли и т. д. представляют тело
женщины.
Крутые тропинки, лестницы, лестничные марши и т. д. суть
символические представления полового акта. Гладкие стены,
фасады, вдоль которых карабкаются, суть образы тела мужчи-
ны. Мелкие животные, черви представляют детей. Змея сим-
волизирует мужской член. Некоторые одежды также симво-
личны в сновидениях: шляпа, галстук могут быть интерпре-
тированы как генитальный орган мужчины...
Для подтверждения этого тезиса Фрейд дает многочислен-
ные примеры сновидений. Но он предостерегает от соблазна
объявить, что найдена новая отмычка для отгадывания сно-
видений, чтобы не допустить ошибку, вводя систематическую
дешифровку для раскрытия загадки сновидения. Как любая
интерпретация, разгадка сновидения имеет смысл только в
клинической обстановке, где только видевший сон держит
ключ к разгадке, спрятанный в его сознании. Именно анали-
тическая работа приводит к выявлению загадки в сознании.
2 Заказ 2132
34 -LJ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
□ Вторичная переработка
Если сновидение — продукт бессознательной деятельно-
сти, оно также очень близко к умственной деятельности чело-
века в состоянии бодрствования, когда пытается, с помощью
вторичной переработки, придать некое подобие логики, прав-
доподобности ночному театру.
Все эти процессы работы сновидения имеют целью придать
снам видимость бессвязности, непонятности, главная задача
которых спрятать реальный смысл в скрытом содержании. Но
почему сон взрослого подчинен такой сложной переработке?
Мотив «работы» сноввдевия
5&I Конечно, сновидение действует с помощью разных хитро-
стей, потому что оно представляет исполнение желания.
Для ФреЙДа толчком к толкованию сновидений послужи-
ли так называемые «ленивые сны». Один молодой врач по про-
звищу Пени заставляет домработницу будить себя, чтобы не
опоздать в госпиталь. Когда женщина стучит в дверь, спящий
реагирует, видя сон, что он уже в госпитале. Значит, ему не
нужно подниматься, и он спокойно снова засыпает.
Детские сновидения также доказывают, что сон представ-
ляет исполнение желаний. Фрейд рассказывает сон своей ма-
ленькой дочери Анны, которой не давали клубнику по при-
чине несварения, поэтокрмзо сне она «пожирала» аппетитные
ягоды.
К простым сновидениям относят также сновидения «удоб-
ства», когда спящий, страдающий от жажды, например, ви-
дит во сне, как он пьет.
Приведя достаточное количество примеров, Фрейд еще
раз подчеркивает, что сновидение действительнд является
исполнением желания, даже когда это не кажется таковым.
Каждый раз кажется, что анализ подкрепляет его тезис. Но по-
чему столько искажений в сновидении взрослого? Желание
должно скрываться, чтобы не натолкнуться на сверхнастой-
чивость «Я» (т. ?. часть личности, которая фильтрует элемен-
Толкование сновидений Н 35
ты мысли). Таким образом, желанию удается преодолеть
порог сознания, хорошо охраняемый цензурой, по способу
журналистов, которые обязаны против своей воли подслащи-
вать информацию, чтобы опубликовать ее.
В сновидениях очень часто сексуальные импульсы пытают-
ся проявить себя, получить удовлетворение, но они неизбеж-
но наталкиваются на препятствия — тогда происходит кон-
фликт, и скрытое содержание изменяется в результате работы
сновидения. Оно трансформируется и проявляется во сне в
другом виде, в виде явного содержания.
Желания, строго проверенные и отвергнутые цензурой,
являются желаниями, против которых восстает коллективная
и индивидуальная мораль (позже она будет называться «сверх-
Я») и которые она беспощадно уничтожает.
Эротические желания являются самыми контролируемыми,
потому что они приходят из мира детства, где желание крово-
смешения, идущее от Эдипова комплекса, является самым
значительным. ТЬким образом, измененное эротическое желание
несмотря ни на что стремится осуществиться, но под маской,
которая ему придает кажущуюся нейтральность, которая его
преобразует:'«Сновидение — это исполнение (измененное) жела-
ния (подавленного)».
Парадоксально, но тягостные сны, связанные со страхом,
представляют осуществление желания. Очень часто речь идет
о «сновидении с сексуальным содержанием, где либидо преобра-
зовалось в страх».
К сновидениям неудовольствия Фрейд причисляет «снови-
дения наказания». Как правило, если сновидение пытается
выполнить бессознательные желания, относящиеся к облас-
ти подавления, сновидение наказания тоже является выраже-
нием бессознательного желания, которое только в такой фор-
ме может принадлежать к области «Я». Таким образом, запре-
щенные мысли, в которых нельзя сознаться, приходят от «Я»,
которое противодействует реакцией наказания.
Если сновидение — исполнение желания, то оно также
является стражем сна. В течение ночи можно проснуться по
ряду причин: от боли, шума, а иногда от страха... Однако
2*
36 a 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
человек продолжает спать. Сновидение преобразует то, что
может нарушить сон, заставляя протекать в уме нечто вроде
фильма. Таким образом, ночной сценарий может построить,
как мы только что видели, исполнение неутоленного желания.
Метод толкования сновидений
□ Интерпретировать сновидение означает выявить его смысл.
Человечество всегда пыталось толковать сны двумя методами.
Одно из этих толкований — символическое, которое ушло вме-
сте с пресловутой отмычкой, заключавшейся в произвольном
переводе символов. Другое заключается в том, что человек
приписывает сну прорицательное значение, близкое к боже-
ственному, имеющее отношение к будущему сновидца.
Оба этих метода, по Фрейду, не принадлежат к научному
изысканию. Более того, они не объясняют, почему некоторые
образы появляются в сновидении чаще других. Клинический
опыт (т. е. опыт практикующего врача) принудил Фрейда
заниматься толкованием снов. Больные, согласно золотому
правилу анализа, должны были сообщать все, что приходило
им в голову, так что их рассказы о сновидениях носили спон-
танный характер.
«Они меня научили, сообщает Фрейд, что можно включать
сновидение в последовательность психических состояний,
которые обнаруживаются в наших воспоминаниях, начиная
с момента появления патологической идеи».
Итак, Фрейд решил обрабатывать сновидения как симпто-
мы болезней и применять для этого тот же метод, что и для
анализа, т. е. метод свободной ассоциации. Он был очень вдох-
новлен тем фактом, что заметил аналогию между сновидени-
ем и галлюцинаторными состояниями, свойственными не-
которым заболеваниям ментального характера.
С этого времени Фрейд замечает, что для правильного при-
менения этого метода не следует рассматривать сновидение как
нечто единое целое, потому что такое «расследование» ведет
в никуда. Напротив, при рассмотрении сновидения нужно
Толкование сновидений М 37
брать элемент за элементом, фрагмент за фрагментом и при-
менять правило ассоциаций, посредством которых можно
обнаружить то, что называется «задними мыслями» этой час-
ти сновидениям
Его интуитивная находка подтвердилась анализом одного
из его собственных сновидений, названного инъекция Ирме.
То есть сновидение для Фрейда представляет не только
объект, достойный научного интереса, но еще и средство глуб-
же познать самого себя и других, обнаруживая скрытое
содержание, которое прячется за внешним. Ибо для Фрейда
нет сомнения, что сновидение является психологическим
фактом.
Этот метод толкования основывается на данном в то время
Фрейдом описании психического аппарата, состоящего из трех
сфер: бессознательное, подсознательное и сознательное.
Эти три системы, или инстанции, разделены первой цензу-
рой, расположенной между бессознательным и предсознатель-
ным (содержания которого остаются в распоряжении созна-
ния). Другая цензура находится между предсознательным и
сознательным, препятствуя доступу к сознанию всего, что мо-
жет нарушить его спокойствие, откуда и различные измене-
ния, всевозможные трансформации, которые претерпевает
желание, жаждущее исполниться.
Многие авторы до Фрейда изучали факторы возникнове-
ния сновидения экспериментальным способом. По их мне-
нию, сенсорное возбуждение, полученное извне (шум, звон
колокольчика...) или изнутри (органическое, идущее от по-
ложения тела во сне, от необходимости мочиться, например),
влечет за собой сновидение.
Хотя Фрейд признает за этими теориями некоторую долю
истины, он показывает и их скудость, потому что они не объ-
ясняют, почему одни образы появляются в сновидении чаще
других. Ибо для него сновидение берет свое начало в воспо-
минаниях, а «толкование сновидений — это королевский путь,
который ведет к познанию бессознательного в психической дея-
тельности».
38 ! J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
СВЕТ НАШИХ НОЧЕЙ
ЕЗ Когда Фрейд работает над ТЬлкованием сновидений, он про-
ходит путь от энтузиазма в результате открытия сновидения
как ночного выражения наших дневных фрустраций до усТЗЛЪ-
стичтенийна^ту тему,-подробный отчет о которых он дает в
первой главе. Когда книга закончена, Фрейд допускает, что
чтение ее будет тяжелым. Более того, он признается, что не-
доволен формой изложения материала: <Стильмне не нравит-
ся, nomoMXJuna л не смог подобрать простые и элегантные
выражения, я заблудился в образных описаниях, которые очень
многословнь!»^
Однако Фрейд предсказал ей многообещающее будущее. Он
верил в свое исследование и готовился к тому, что его идеи про-
изведут брожение в умах. Но этого не произошло! ТЬлкование
сновидений переступило порог книжных магазинов, не вызвав
к себеосббого интереса. Джонс уточняет: 600 печатных экзем-
пляров книги разошлись только за 8 лет.
Кроме того, несколько резких замечаний встречается в
работах отдельных критиков, упрекающих Фрейда в том, что
его эротические интерпретации — плод слишком, по их мне-
нию, разыгравшегося воображения.
В Вене начала века, когда антисемитизм поражает общество
как заразная болезнь, готовы на все, чтобы преградить путь
новым идеям, смешивающим все карты. Тогда царила мода на
экспериментальные теории, базирующиеся в основном на сен-
сорнйх возбуждейиях, а Фрейд предложил дистанцироваться
от такого упрощенного понимания, посмотреть на сон в уве-
личительное стекло с точки зрения психологии. Разумеется,
такая точка зрения заслуживала осуждения.
В Толковании сновидений, как и в других своих работах,
Фрейд блестяще демонстрирует свое искусство аргументации.
Он вводит нечто вроде диалога с воображаемым оппонентом,
возражения которого блестяще опровергает убедительными
примерами. Его работа базируется прежде всего на опыте и раз-
уме.
Толкование сновидений Л 39
Когда через 10 лет после выхода книга снискала некого-
рый успёхТвсе набросились на символы и их значение, несмот-
-ряиа многочисленные предостережения автора. И сегодня
психологи-любители еще лакомятся этими символами, а на-
учно-популярные журналы эпизодически печатают переска-
зы сновидений и их значений, искажая таким образом систе-
му Фрейда.
Одно неоспоримо — благодаря Фрейду сновидение уже не
рассматривается как нечто темное, неизвестное человеку. Вен-
ский мэтр положил начало новой науке, даже если с течением
времени и по воле других исследователей она так или иначе
исказилась.
Психиатр Эжен Минковски (1885—1972) заявлял в 1926 го-
ду по поводу Науки сновидений, что речь идет об одном «из
выдающихся, если не самом выдающемсятруде Фрейда... труд
этот является настоящим поворотным пунктом "Тэволюции
знаменитого венского психиатра... В то же время — это труд,
оказавший самое большое влияние на клиническую психиатрию,
какое только можно было ожидать, благодаря которому (по ана-
логии с латентным содержанием сновидения) стало известно
понятие содержания психоза». В 1950 году психиатрГРене Шар-'
пантье писал: «Это творение мэтра из Вены будет, конечно,
одной из самых примечательных вех в психиатрии»:^ —
Благодаря Фрейду стало очевидным, как для несведущих,
так и для профессионалов, что сновидение имеет смысл. По-
мимо того, ни одному психоаналитику не придет в голову не
обратить внимание на сновидение пациента, даже если глав-
ная цель анализа в другом.
С появлением психоанализа стало возможным разоблаче-
ние сновидения. Оно не относйтся^болыпе кЪбластйбеспо-'
лезного или болезненного. Оно получило свой статус психо-
' логического явления, как нд^это указшает^определение, дан-
ное сновидению в Большом энциклопедическом словаре Ларусса
(093): «Психическое образование, рождающееся во время сна и"
могущее быть частично запомненным»7Т^ё в этом ли кроется
одно из самых лучших доказательствпобеды Фрейда?
ПСИХОПАТОЛОГИЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ
ЖИЗНИ
Зигмунд Фрейд,
1901
LJ В работе Психопатология повседневной жизни Фрейд доказы-
вает: то, что считают неудачными действиями, т. е. ошибки, на-
рушения речи, неловкости и т. д.,— это не результат случая, а про-
явления бессознательного.
Фактически все эти маленькие «глиссады» повседневной жизни
для Фрейда имеют скрытый смысл, о котором зачастую даже и не
подозревают. Неудачные действия плохо поддаются пониманию, так
как скрываемые за ними желания и мысли, большей частью вытес-
ненные из сознания по причине их неблаговидности, претерпевают
всякого рода трансформации.
Наконец, неудачные действия, а особенно ляпсусы, раскрывают
наши тайные мысли, выдают отсутствие искренности, они состав-
ляют зеркало нашей внутренней жизни, нашего эмоционального мира.
Таким образом, спонтанные изъявления индивида способствуют рас-
крытию смысла так называемых неудачных действий. Здесь, как и в
сновидениях, попытки объяснить все игрой случая попросту невоз-
можны.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАБОТЫ
3 Психопатология повседневной жизни — это труд, составлен-
ный из множества эссе, появившихся в 1901 году в периода-
Психопатология повседневной жизни _J 41
кс. В виде отдельной книги эта работа появилась на полках
венских книжных лавок в 1904 году.
Этот труд (состоящий из двенадцати глав, которые можно
читать разрозненно) — своего рода попытка протянуть мост
между двумя мирами, которые до сих пор были герметич-
но изолированными друг от друга: миром больных и миром
людей, называемых здоровыми.
Сам заголовок содержит эти два аспекта, примиряя, с од-
ной стороны, понятие нарушения психики, представленное
термином «психопатология», а с другой стороны, понятие
банальности, нормальности, выраженное словами «повседнев-
ная жизнь».
Граница, разделяющая оба мира, тонка: «Между нормаль-
ным нервным состоянием и нервным анормальным функциониро-
ванием не существует четко обозначенной границы, и мы все
более или менее невротики».
Психопатология повседневной жизни была закончена в
1901 году, однако письма, адресованные Флессу, берлинскому
врачу (1858—1928) и другу Фрейда, говорят о том, что мэтр
психоанализа заинтересовался этой проблемой гораздо рань-
ше, в связи со своими собственными забываниями и собствен-
ными неудачными действиями. В одном из писем он расска-
зывает, как забыл имя поэта Мозена, которого, впрочем, знал
прекрасно. Он объясняет, что это забывание было мотивиро-
вано личными соображениями, в котором сыграли свою роль
инфантильные элементы; а также действие механизма заме-
щения, что привело к столкновению желания подавления и
стремления вытесненных мыслей проявить себя.
Фрейд собирает для этой работы многочисленные при-
меры из своего собственного опыта анализа и самоанализа,
равно как и целое множество примеров из практики своих
учеников. Он отказывается черпать примеры из материалов
своих пациентов, которые были ему предложены, так как не
желает, чтобы Психопатология повседневной жизни оказалась
книгой о неврозе.
Писалась книга в то время, когда дружба между Фрейдом
и Флиссом дала трещину. Некоторые авторы, подобно Жоне-
42 О 25 ключевых книг ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
су, торопились узнать, повлияло ли это на теорию Фрейда.
Такое совпадение подтверждается следующими словами в
письме Фрейда к Флиссу:
«Невозможно нам скрывать, что ты и я удалились один от
другого; всякого рода мелочи заставляют меня это видеть...
Ты достигаешь в этом пределов своей проницательности.
Ты выступаешь против меня, заявляя, что «тот, кто чита-
ет мысли других, находит в них только свои собственные»,
что лишает всякого значения мои исследования. Если это
так, брось Психопатологию, не читая, в корзину для бумаг.
В этой книге есть явные вещи, которые касаются тебя, для
которых ты снабдил меня материалами, и более-менее скры-
тые вещи, мотивация которых исходит от тебя...».
Как уже было не раз перед появлением новой работы, Фрейда
мучает мысль, что растет его разочарование против Флисса. Но
он утешает себя, видя, что Психопатология повседневной жизни
встречает со стороны критики более благоприятный прием, чем
другие его работы. Вышедшая на двенадцати языках, Психо-
патология повседневной жизни была переведена на французский
язык Янкелевичем в 1922 году для издательства Пэйо. Эта
работа выдержала одиннадцать изданий при жизни Фрейда.
ЧТО НУЖНО ПОНЯТЬ ИЗ РАБОТЫ
^3 Автор изучает эффекты бессознательного в обыденной жиз-
ни, что и излагает в своей работе Психопатология повседневной
жизни. По Фрейду, в бессознательном имеются психические
элементы, представления, которые составляют только часть
сознания. Бессознательное — это резиденция уже подавлен-
ных желаний, то есть отброшенных, вытесненных из созна-
ния. Но эти акты, эти мысли, эти желания находятся в под-
сознательном, и не стоит думать, что они окончательно забы-
ты. На самом деле они пытаются иногда найти выражение,
Психопатология повседневной жизни £3 43
обнаружить себя в силу их спонтанной тенденции к проявлению.
Так как большую часть времени эти желания не проявляются,
они трансформируются, дабы избегнуть цензуры или преодо-
леть сопротивления, которые могли бы им противостоять.
Это касается сновидений, образов сна, смысл которых
трудно понять, потому что он спрятан под «макияжем»,
Изменившим их до неузнаваемости. Это также и неудачные
акты. Под этим определением Фрейд подразумевает наруше-
ния речи несоматического характера, как то: забывание имен,
слов, ляпсусы, а также ошибки чтения и письма; сюда отно-
сятся промахи, неловкости, симптоматические и случайные
действия.
Неудачные акты случаются у всех. Эти маленькие «глисса-
ды» каждодневной жизни не являются для Фрейда результа-
том чистого случая или мгновенного понижения внимания.
Они имеют смысл, иногда очень далекий от того, о котором
думают, и только тщательно проведенный анализ может его
обнаружить.
МОТИВЫ НЕУДАЧНЫХ АКТОВ
аД В основном неудачные акты и нарушения речи, в частно-
сти забывания, ляпсусы, употребление одного слова вместо
другого, происходят вследствие подавления мысли, которую
хотят скрыть, загнать в бессознательное. Фрейд посвящает
этому I, П, Ш и V главы.
Иногда в момент спора воздерживаются что-то сказать:
выразить мысль, которую считают бесполезной или непод-
ходящей, даже нежелательной для разговора. Именно в этот
момент подавляют мысль с твердым намерением не сообщать
ее. Но эта мысль развивается сама по себе, пытается всплыть
на поверхность сознания. В этом случае она и нарушает речь.
Именно тогда происходит забывание слова. Слово упорно
сопротивляется. И, несмотря на все усилия, произносят
то, что оказывается близким по звучанию, а нужное слово так
и остается ненайденным.
44 3 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Такие случаи очень часты. Фрейд приводит пример из лич-
ной жизни. Он напрасно вспоминал имя известного итальян-
ского художника Сигнорелли. Губы произносили другие имена
взамен нужного: Боттичелли, Больтраффио, будто воспро-
изведение имени испытало перемещение. Непосредственно
перед этим замешательством Фрейд подавил мысль, которую
он не желал высказывать собеседнику. Нарушения речи воз-
никают вскоре после «процесса подавления». Забывание «опре-
деляется подавлением».
Что касается ляпсуса (употребление одного слова взамен
другого), он может быть вызван тем, что человек не хочет
высказать намерение, и действие проявляется в сознании в
форме слова, которое человек не хочет произнести.
Таким образом, мысли, которые желают сохранить про себя,
вызывают действие механизмов сопротивления, наподобие
дамб, сдерживающих океан. Можно забыть слово не потому,
что оно плохо выучено, а потому что его звучание или состав
близко слову, против которого направлены сопротивления.
В некоторых случаях в результате эффекта конденсации
ляпсус может заменить длинное объяснение, как бы заключая
в себе многие мысли. Это доказывает следующий анекдот.
Одна дама, властная и энергичная, говорила о своем больном
муже: «Врач ему сказал, что специальный режим не нужен, он
может есть и пить, что я хочу». А нужно было сказать — «что
он хочет».
Иногда забывают совсем простое слово, потому что оно
находится во внутреннем конфликте с мыслями, которые про-
тиворечат друг другу. Другими словами, можно одновременно
пожелать событие и засомневаться в его желательности. На-
пример, случай с человеком, который, узнав о беременности
своей жены, «балансировал на грани» между радостью иметь
ребенка и боязнью последствий, связанных с его рождением.
Забывание, нарушение речи может также возникать вслед-
ствие эффекта осторожности. Забывают то, что хотели ска-
зать, чтобы не попасть в затруднительную ситуацию и не «со-
вершить оплошность». В этом случае бессознательное реали-
зует то, что не должно было быть сделано, что должно быть
забыто.
Психопатология повседневной жизни kJ 45
Также и с нарушениями речи — они могут быть вызваны
«предшествующим и ретроактивным действием» какой-то
части речи. При очень быстрой артикуляции речь опережа-
ет порядок мысли, и наоборот. То же самое с ошибками
письма: рука, не успевая за мыслью, пытается наверстать
скорость, пропуская на бумаге некоторое слова или буквы.
Неприятное чувство также может оказаться причиной не-
удачного акта, а именно забывания впечатлений, знаний.
Фрейд забыл адрес магазина, потому что магазин находился
на той улице, где жил человек, к которому Фрейд испытывал
антипатию. Эти случаи забывчивости подчеркивают влияние
аффективных факторов на нашу память. Отсюда следует, что
забывание имен напоминает потерю объекта. Обычно нару-
шение мыслей происходит из-за эгокзма, враждебности, рев-
ности, а также побуждений, подавленных воспитанием,— ко-
торые посредством неудачных актов демонстрируют свою силу.
Фрейд отмечает, что чем более мотив неудачного акта
является «болеутоляющим», тем легче его объяснить. А чем
больше неудачный акт связан с действительно подавленными
чувствами — некоторые мотивации могут быть очень далеки-
ми или сложными,— тем необходимее тщательный анализ,
чтобы этот акт объяснить. Чтобы успокоить читателя, Фрейд
констатирует: неудачные акты, особенно забывание слов или
ляпсусы, очень прилипчивы.
Наконец, мэтр психоанализа уточняет, что негласно лега-
лизованный неудачный акт в какой-то степени говорит о «то-
лерантности по отношению к тем, кто не отличается особой
моралью», ведь не нарочно же они это делают!
МЕХАНИЗМ НЕУДАЧНЫХ АКТОВ
й Несведущие в психоанализе или противники этой дисцип-
лины рассматривают неудачный акт как небрежность, очевид-
ный результат ослабления внимания, случайную опрометчи-
вость. Фрейду такое объяснение кажется примитивным. Дей-
ствия, которые мы совершаем автоматически, отличаются
очень большой точностью.
46 J3 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Все неудачные акты, проанализированные Фрейдом в его
работе (а они многочисленны), отсылают нас к элементам, по-
давленным сознанием, но не потерявшим способность про-
являться и актуализироваться. Неудачные акты происходят
в результате действия бессознательных механизмов.
В действительности являются психической операцией, ко-
торая позволяет бессознательному и на первый взгляд забы-
тому элементу укрепиться в «сфере сознания», вопреки же-
ланию субъекта. В случае ляпсуса, против нашей воли, не-
удачный акт, увлекая за собой внутреннее противоречие,
вносит конфликт в психику и выдает результат, противопо-
ложный желанию субъекта, который проявляется в виде на-
рушения речи.
Таким образом, механизм неудачного акта характеризуется
«ослаблением внимания», как если бы разрушили часть дамбы,
сдерживающую океан, позволяя воде просачиваться тут и там.
Неудачный акт обладает одним общим знаменателем со сно-
видением. Подобно нашим ночным картинкам, он может по-
казаться странным, бессмысленным, даже абсурдным. По мне-
нию Фрейда, неудачные акты являются выражением действия
механизмов того же сновидения, как то: замещение, перенос,
деформация и сжатие.
Так, при нарушениях речи одно слово заменяется другим,
появляясь как ложное воспоминание: Боттичелли вместо Сиг-
норелли. Антипатия Фрейда к человеку переносится на ком-
мерсанта, адрес магазина которого он забыл.
Непристойные бессознательные желания, особенно те, ко-
торые связаны с сексуальностью, «рядятся» в другие одежды,
преобразуются, чтобы «пройти цензуру» и иметь возможность
выразиться. Что же касается сжатия, оно превосходно иллю-
стрируется случаем с дамой, муж которой может есть, что «я
хочу». Неудачный акт выражается «интерференцией нескольких
корректных актов», которые накладываются друг на друга.
К механизму неудачного акта Фрейд относит также воспо-
минания-заслоны, которым автор посвящает четвертую гла-
ву. Речь идет о воспоминаниях, которое заслоняют другие,
подавленные, но с которыми они тесно связаны.
Психопатология повседневной жизни □ 47
Неудачные акты не подчиняются закону случая, они под-
чиняются закону детерминизма. Другими словами, они свя-
заны с личностью индивида и особенно с действиями и фак-
тами, накопленными на жизненном пути, составляя, таким
образом, его опыт. В последней главе работы Фрейд затронул
проблему свободного судьи, свободного желания субъекта и
детерминизма. Он показывает, когда это неудачные акты, а
когда сознательные решения: выбор имени, числа, обладаю-
щий всеми признаками спонтанности, на самом деле опреде-
лен мотивами, о которых субъект в большинстве случаев не
знает.
Также и с совпадениями, которые по незнанию несведущий
объясняет внешними причинами, случайностью, эффектами
суеверия; Фрейд же их характеризует как психические акты,
как проявления бессознательного. Он рассуждает как ученый,
считая, что в этой области, как и в других областях науки, нет
случайности. Но в чем тогда смысл неудачных актов?
ЧТО СКРЫТО ЗА НЕУДАЧНЫМИ АКТАМИ?
БЗ Наподобие симптомов, которые составляют внешние при-
знаки бодезни, неудачные акты суть проявления нашего бессоз-
нательного. По мнению Фрейда, все они связаны с намерени-
ями. Они суть признаки означающие, но где же означаемые?
Неудачные акты в какой-то степени являются зеркалом для
нас самих, негативами того, что мы желаем скрыть, негатива-
ми нашего действительного мира, который проявляет себя
в этих видимых знаках. Забывание имени может быть связано
с неприятным событием, воспоминание о котором способно
спровоцировать неприятное чувство., В этом случае забывание
является средством, чем-то в^оде уловки, предпринятой бес-
сознательным для того, чтобы вновь не переживать неприят-
ное ощущение.
Забывание имени может инргд^ бьйъ поводом для осуще-
ствления желаемого действия. Один молодой человек, бесе-
дуя с привлекательной девушкой, забыл во время разговора
слово «золото». Он не нашел ничего лучшего, чтобы выйти из
48 U 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
положения, как взять девушку за руку, на которой у нее было
золотое кольцо.
Часто ошибочные действия обнаруживают неискренность,
выражая то, что хотят скрыть. Эти невольные признания вы-
дают действительные мысли и желания: одна женщина под-
писала, еще задолго до развода со своим мужем, бумаги, от-
носящиеся к управлению делами, своей девичьей фамилией.
По мнению Фрейда, деформация имени «явно выражает
презрение одной персоны по отношению к другой». А присвое-
ние имени, идентификация с другим, указывает, наоборот,
на желание присвоить себе достоинства другой личности. Ляп-
сус может свидетельствовать о нежелательности чего-либо:
председатель австрийской палаты депутатов открыл однажды
заседание такими словами: «Господа, я отмечаю присут-
ствие большинства депутатов, следовательно, объявляю о за-
крытии заседания». Этим он выдал свое нетерпение закончить
заседание.
Ошибки тоже поучительны, они, как и другие неудачные
акты, выдают намерения, о которых предпочитают молчать:
одна дама, желая узнать новости от подруги, назвала ее име-
нем младшей дочери. Отдавая себе отчет о случившемся, она
должна была признать, что никогда хорошо не относилась к
мужу своей подруги.
Ошибки чтения (гл. VI) часто говорят об озабоченности
читателя, который, сам того не желая, вводит в текст то, что
его интересует. Иногда профессия или ситуация момента
определяет ошибку в чтении. С одним мужчиной произошел
такой казус: на улице, почувствовав острое желание справить
естественную нужду, он прочитал «Туалет» вместо «Ателье кор-
сетов». Вообразите себе его разочарование!
Ошибка письма или описка часто является результатом не-
гативного влияния. В одном письме, адресованном родствен-
нику, Фрейд посоветовал ему обратиться к знаменитому про-
фессору, врачебную компетентность которого он расхва-
ливал. При этом Фрейд питал к этому человеку неприязнь,
потому что профессор отказал ему в сертификате, ценном для
психоаналитика. Вот он и написал: «Я тебе советую незамед-
Психопатология повседневной жизни _J 49
лительно сходить поссориться с профессором* вместо «посове-
товаться».
Забывание обещания (гл. VIII) тоже свидетельствует о
наличии невыделенных мотивов. Забывают, например, при-
нести книгу, которую на самом деле не хотят давать.
Неловкости (гл. VII), связанные с падением, неверным дви-
жением, не доказывают, что наши ноги и руки плохо работа-
ют. Речь часто идет о выражении мыслей сексуального плана.
Так, один человек, протягивая руку даме, чтобы поздоровать-
ся, с невинным видом развязал, сам того не желая, пояс свое-
го домашнего халата.
Так же и с симптоматическими актами (гл. IX), каждо-
дневными привычками, такими, как катать хлеб между паль-
цами, звенеть монетами в кармане или играть со своим «со-
юзником»,— все это способы выражения бессознательного.
Иногда способы бывают и более серьезными: раны, падения
или несчастные случаи — все они представляют собой бес-
сознательное наказание, которому индивид подвергает себя
из-за непристойных мыслей или действий, в которых себя
упрекает.
Таким образом, все неудачные акты, даже самые незначи-
тельные, самые естественные с виду, имеют смысл и под-
даются той же экспликации, что и самые поразительные,
потому что то, что считается забытым, на самом деле тако-
вым не является.
ОЦЕНКА ПСИХОПАТОЛОГИИ
ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
□ Каждый из нас сталкивался в обыденной жизни с точно
такими же фактами, какие описал Фрейд в своей работе. Кто
не забывал слово, не произносил по ошибке одно вместо дру-
гого, у кого не появлялась при письме буква-паразит, кто не
ошибался при чтении? Все!
Самый последний случай, о котором мне рассказали, про-
изошел с дамой, проживающей в деревне. Однажды утром она
50 Sj 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
считала удары боя церковных часов, насчитала семь вместо
восьми и охотно поспала еще часок!
А вот еще один пример ляпсуса родом из лицея. Препода-
ватель французского так объяснял одному из коллег, что надо
понимать под «гипотезой чтения»: «Знакомятся с названием
отрывка, названием произведения, откуда он взят, датой появ-
ления произведения, именем автора, первой фразой и формули-
руют гипотезы, не вдаваясь в смысл секса». Совершенно оче-
видно, что преподаватель хотел сказать о смысле текста! Не-
давно на заседании Французской государственной ассамблеи
один депутат начал свой ответ министру такими словами: «Гос-
подин плохой» (вместо «Господин министр»). Как говорится, без
комментариев! Эти ляпсусы не лишены элементов комизма, и
сам Фрейд сравнивает такие нарушения речи с юморесками.
Действительно, легко заметить, что неудачные акты являются
неотъемлемой частью водевилей.
Психопатология повседневной жизни считается самой изве-
стной работой Фрейда. Она ничего не добавляет к теории
структуры психоанализа, но служит подтверждением важно-
сти исследований Фрейда. Как и Толкование сновидений, она
строится на огромном количестве примеров и считается бо-
лее доступной благодаря простому языку, не обремененному
терминами, а также забавным анекдотам.
Успех этой работы свидетельствует о повороте в мышлении,
похожем на умственное потрясение, а его теория столь же убе-
дительна, как и увлекательна. Даже те, кто не читал книгу, зна-
ют о подходе Фрейда ко всякого рода ошибочным действиям.
Сегодня, к сожалению, пытаются свести значение работы
к простому ляпсусу, естественно, за исключением знающей
публики. В случае, когда индивид ошибается в речигнесведу-
щие в области психоанализа стремятся к поспешным выво-
дам: он якобы «обмолвился».
Сам Фрейд очень осторожен в таких случаях, потому что он
отличает простые языковые ошибки, уже не раз цитированные,
о которых писали психологи его эпохи, такие, как Вундт, Ме-
рингер и Майер (аналогия звуков, понижение внимания, уста-
лость...), от случаев, «детерминированных подавлением».
ТРИ ЭССЕ О СЕКСУАЛЬНОЙ ТЕОРИИ
Зигмунд Фрейд,
1905
эссе о сексуальной теории впервые появились в 1905 году.
В первом речь идет о сексуальных извращениях, которые Фрейд на-
зывает отклонениями, в числе которых гомосексуализм, фетишизм,
садизм и мазохизм.
Фрейд делает вывод о том, что сексуальность не есть признак
физической зрелости. Она проявляется уже в детстве в форме, соот-
ветствующей степени зрелости организма. В своем становлении
сексуальность проходит такие стадии, как оралышя (удовольствие,
испытываемое ребенком, связывается с ротовой полостью), аналь-
ная (эрогенной зоной становится задний проход), фаллическая (гени-
тальное удовольствие).
Ребенок проходит также через неизбежный Эдипов комплекс,
когда родитель противоположного пола становится объектом люб-
ви. Этот этап является краеугольным камнем в сексуальном созре-
вании ребенка. От его гармоничного исхода зависит психологиче-
ское равновесие взрослого в будущем.
Наконец, Фрейд рассматривает проблемы, связанные с половым
созреванием, дифференциацией полов и обретением сексуального
объекта, в результате чего осуществляется переход от аутоэротиз-
ма к сексуальным отношениям с партнером.
52 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ВРЕМЯ ПОЯВЛЕНИЯ ТРЕХ ЭССЕ
й В 1905 году появились Три эссе о сексуальной теории, Drei
Abhandlungen zur Sexualtheorie, книга, ставшая одним из фун-
даментальных трудов Фрейда. Первое издание на Немецком
языке не превышало тысячи экземпляров, но, несмотря на
столь незначительный тираж, прошло целых четыре года,
прежде чем книги были распроданы. Следующие два издания
(1905 и 1910) постигла та же участь.
Три эссе о сексуальной теории были написаны вслед за тео-
рией сновидений (1900) и переведены на 9 языков мира. Прав-
да, уже с конца прошлого века Фрейд описывал основные фазы
сексуальной эволюции, но только в 1905 году он опубликовал
свои открытия.
Лечение нервных болезней во времена Фрейда
Г.1 В конце XIX и начале XX веков арсенал средств лечения
психических заболеваний сводился к таким Варварским ме-
тодам, как электротерапия — лечение электричеством, гидро-
терапия — весьма изысканный термин для обозначения холод-
ного душа и, в лучшем случае, лечение гипнозом. Фрейд от-
крыл для себя последний способ лечения в 1886 году, в клинике
Сальпетриер, возглавляемой доктором Шарко, которого он
высоко ценил.
В то время медицина была бессильна перед нервными за-
болеваниями, а терапевты расписывались в собственном бес-
силии, связанные догмами и незыблемыми традициями. Очень
скоро Фрейд осознал необходимость научного подхода к этим
болезням.
Некоторые врачи еще до Фрейда понимали, что причина
нервных заболеваний кроется в сфере сексуального, особен-
но что касается истерии. Так, в целях излечения молодых
пациенток, страдающих этой болезнью, они прибегали к уда-
лению яичников. Таким образом, многие женщины были про-
сто-напросто изуродованы. Такое лечение вызывало бурю не-
Три эссе о сексуальной теории I 53
годования со стороны доктора Шарко и, конечно, Фрейда.
Необходимо было покончить с этим.
Фрейд отдает «право голоса» самому больному, так как, по
его мнению, именно в нем самом кроются причины трагедии.
Фрейд использует метод свободных ассоциаций, когда боль-
ной рассказывает обо всем, что приходит ему в голову. Таким
образом, терапевт превращается в детектива, который распо-
знает приметы, чтобы помочь пациенту в его стремлении к
выздоровлению и помочь найти причину болезни в сексуаль-
ной сфере.
Из героя врач превращается в скромного помощника. Он
следует за больным в его ментальных странствованиях, не при-
бегая к внушению. Так начинается первая глава долгой исто-
рии фрейдовского психоанализа (термин, используемый впер-
вые уже в 1896 году).
ОБЗОР КНИГИ
□ В Трех эссе о сексуальной теории изложены основные поло-
жения, сформулированные Фрейдом и так долго им отстаива-
емые. Это: теория либидо, подавление и его проявления, эво-
люция сексуальности. Книга состоит из трех частей: «Сексуаль-
ные аберрации», «Детская сексуальность», «Трансформации
полового созревания».
ЗНАЧЕНИЕ ЛИБИДО
Ы Термин либидо еще сегодня считают чем-то деликатным для
интерпретации. В самом деле, сам Фрейд не дал ему точного
определения. В одних случаях либидо преподносится как не-
посредственно сексуальный инстинкт в своих как психологиче-
ских, так и физиологических проявлениях; в других — Фрейд
определяет его как «силу» проявления сексуального инстинкта.
54 2 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Фрейд охотно проводит параллель между двумя инстинк-
тами выживания: пищевым и сексуальным. Таким образом,
либидо по отношению к сексуальности — то же, что чувство
голода по отношению к питанию. Либидо, как и голод, создает
напряжение. И то и другое настоятельно требуют удовле-
творения.
Удовлетворение либидо приводит к ослаблению напряже-
ния, к разрядке, облегчению, удовольствию, наконец. Это
удовлетворение успокаивает либидо на время, до появления
новых потребностей, таких же настойчивых, как и первые.
Точно так же после сытного обеда мы чувствуем себя удовле-
творенными до возникновения новых голодных спазмов в
желудке.
Фрейд придает либидо огромное значение и не упускает
случая подчеркнуть это. Направленное уже с подросткового
возраста (т. е. с периода созревания половых органов и даже
еще раньше) на внешний объект — либидо объекта — или сек-
суально привлекательное лицо, либидо может отступить, если
наталкивается на сопротивление собственной личности,
или «Я».
Таким образом, можно предположить, что либидо требует
удовлетворения уже в детстве. Субъект тогда сам становится
средством удовлетворения либидо. Фрейд говорит в таком
случае о либидо «Я», или нарциссизме:
«Либидо «Я», или нарциссизм, представляется огромным
резервуаром, из которого проистекают блокирования объек-
та и к которому они затем опять возвращаются».
Но что понимает Фрейд под сексуальностью? Мэтр психо-
анализа придает этому слову привычный смысл половых
отношений, генитального союза, направленного на воспроиз-
водство. Но профессиональный опыт привел его к включению
в это понятие любого удовлетворения эротического порядка,
всякого удовольствия, связанного с различными частями тела
(кожа, ротовая полость, анус...) или эрогенными зонами. Сто-
ронник называть вещи своими именами, он поднимает зана-
Три эссе о сексуальной теории Я 55
вес над тем, что по привычке хотели проигнорировать, забыть,
всячески сокрыть. Для Фрейда не существуют компромиссы
и намеки, даже если кое-кому более подходящими и поэтич-
ными кажутся такие слова, как «любовь», «страстное желание
любовного соединения» и т. д.
Целью всей книги является доказать одно из главных
утверждений теории Фрейда о силе либвдо. По мнению вен-
ского психоаналитика, оно играет решающую роль в жизни
каждого человека. Уже с раннего детства оно развивается и
выражается разными способами, в зависимости от возраста
психофизических особенностей индивида.
Оно может проявиться в извращенной форме или (в случае
конфликта с «Я») может повлечь психические расстройства.
К рассмотрению этих частных случаев и приглашает нас Фрейд
в своей работе.
Этот труд освещает два существенных момента: сексуаль-
ные аберрации и сексуальное развитие ребенка (впоследствии
подростка). Огромное внимание Фрейд уделяет рассмотрению
всего комплекса трансформаций, через которые проходит каж-
дый человек в переходный период из мира детства в мир взрос-
лого человека.
СЕКСУАЛЬНЫЕ АБЕРРАЦИИ
Для лучшего понимания работы Три эссе о сексуальной тео-
рии Фрейд объясняет два основных термина. Под «сексуаль-
ным объектом» он подразумевает индивида, привлекательно-
го для другого, а «сексуальной целью» Фрейд называет стрем-
ление к реализации неосознанных влечений и импульсов.
Затем Фрейд переходит к рассмотрению всех видов извра-
щений, которые он относит к двум категориям: извращения,
связанные с объектом и целью.
Ни для кого не секрет, что мужчину, как правило, интере-
суют женщины, а женщину — мужчины. Однако есть люди,
составляющие исключение. Одни выбирают в качестве сексу-
56 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ального объекта индивида собственного пола. В этом случае
Фрейд говорит об инверсии. В других случаях сексуальными
объектами становятся животные.
По поводу гомосексуальности Фрейд считает, что инверсия
не является врожденной, ведь известны примеры и случайно-
го гомосексуализма. Она также не является приобретенной,
потому что в результате случайных связей такого рода (напри-
мер в юношеском возрасте) индивид не становился гомосек-
суалистом. Наконец, Фрейд делает предположение о бисексу-
альности. Так, гомосексуалист, обладающий ярко выраженным
женским началом, может быть привлечен мужскими качества-
ми (какморальными, таки физическими) своего партнера: Юн
чувствует себя женщиной, а потому ищет мужчину».
. В детстве эти мужчины идентифицируют себя со своей
матерью. В период же формирования объектного либидо они
подсознательно ищут его удовлетворения, схожего с тем, ка-
кое желали бы получить от общения с матерью. В этом случае
гомосексуальность имеет много общего с нарциссизмом, это
сексуальность, направленная на себя самого. Однако, отме-
чает Фрейд, некоторые гомосексуалы (как мужчины, так и
женщины) не утрачивают, несмотря на эту склонность, соб-
ственные качества мужественности или женственности. Дол-
гое время инверсию принимали (в том числе и в медицин-
ском мире) за признак вырождения. Благодаря психоанализу
гомосексуальность стала рассматриваться с новых позиций.
К тому же, напоминает Фрейд, сексуальные аберрации не есть
неизбежное свойство психически нездоровых людей. В реаль-
ной жизни гомосексуальность проявляется также и среди
индивидов, наделенных всеми необходимыми умственными
способностями.
Что касается отклонений цели, Фрейд также делит их на
две группы, которые называет соответственно: анатомические
нарушения и фиксация сексуальной цели.
Относительно первой категории, Фрейд отмечает важность
таких частей тела, как ротовая полость, кожа, анус, нога и
волосы, в получении сексуального наслаждения. В какой-то
Три эссе о сексуальной теории _| 57
степени они заменяют генитальные органы. Также у индиви-
дов, называемых фетишистами, для которых предметы, на-
пример одежда, играют большую роль в получении сексуаль-
ного наслаждения.
В обоих случаях речь идет о нарушении, о чрезмерной оцен-
ке предмета, когда индивид отказывается от нормальной
сексуальной цеди в угоду обожаемому предмету.
Что касается второй категории, здесь Фрейд отмечает
такую особенность сексуального инстинкта, когда в качестве
фактора удовольствия индивиды совершают так называемые
«предварительные акты», которые заканчиваются сексуальным
сношением. Случается, что предварительные акты, пред-
шествующие генитальному, запаздывают, в таком случае по-
ловой акт происходит на этапе совершения предварительного
действия.
Индивиды, испытывающие удовольствие, созерцая гени-
тальные органы или наблюдая за половым актом, а другие,
демонстрируя свои половые органы, называются соответствен-
но вуайеристами и эксгибиционистами.
И, наконец, половое удовлетворение, которое достигается
при условии причинения партнеру физической боли, называ-
ется садизмом. Наряду с садизмом существует мазохизм, при
котором для получения сексуального удовольствия необходи-
мо ощущение боли. Садизм и мазохизм — это те случаи, ког-
да действующие лица дополняют друг друга.
Главу о сексуальных отклонениях Фрейд завершил поняти-
ем невроза: проявление сексуальности человека, сопровожден-
ное поражением психики. Он настаивает на роли сексуально-
сти в психических отклонениях, о чем он неоднократно будет
говорить дальше — в своей книге Введение в психоанализ.
Таким образом, симптомы являются измененными сексу-
альными проявлениями. Это результат действия либидо, в сво-
ем выражении наталкивающемся на сопротивление «Я», ког-
да происходит подавление сексуальной потребности, которая
рано или поздно проявится вновь, но уже трансформированная в
симптом. Сексуальные импульсы встречают сопротивление «Я»
58 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
в силу того, что они шокируют, беспокоят личность. Именно
по этой причине Фрейд называет неврозы негативной сторо-
ной сексуальных импульсов.
Наконец, Фрейд классифицирует инстинкты в зависи-
мости от источника или цели. Источник сексуальной потреб-
ности — это всегда телесное возбуждение: эрогенная зона, эро-
тические ощущения. Цель — его удовлетворение. Болезнь
появляется, когда либвдо не находит своего естественного удов-
летворения.
СЕКСУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ
КЙ На основании своего многолетнего профессионального
опыта Фрейд разработал теорию сексуальной пульсации у
ребенка.
Ребенок обладает сексуальностью
«Ни один из известных мне авторов не отметил, что сексу-
альные позывы у ребенка проявляются регулярно». Вообще умал-
чивание о сексуальных импульсах ребенка связано, с одной
стороны, с нашей же забывчивостью (все мы в раннем детстве
имели сексуальные проявления), а с другой стороны, с пси-
хологическим неприятием этой темы любым мыслящим чело-
веком.
Первые проявления сексуальности соотнесены с такими
жизненными функциями, как питание и испражнение. Соса-
ние груди — это первое удовольствие младенца. Сексуальность
ребенка очень скоро проявится через само действие (ритмич-
но повторяемое движение губ), уже не связанное с питанием.
Предметом сосания может стать кожа, кончики пальцев и т. д.
Действительно, ребенок находит удовлетворение, уже рас-
сматривая и познавая собственное тело, что Фрейд называет
аугоэротизмом. Ребенок также занимается мастурбацией, при-
чем Фрейд выделяет три фазы ее активизации: фаза раннего
Три эссе о сексуальной теории 59
детства, фаза в возрасте от трех лет до четырех и фаза юноше-
ства. Кстати, мастурбация лежит в основе чувства вины, вы-
раженного в форме комплекса кастрации. Маленький маль-
чик всегда боится наказания за это занятие.
К трем или четырем годам сексуальность изменяется и
относится уже к анальной зоне. Ребенок испытывает удоволь-
ствие от дефекации и может задерживать это время произволь-
но, как бы растягивая удовольствие.
Но удовольствие от тела — не единственное проявление
сексуальности ребенка, которое выражается также в инстин-
ктивном любопытстве, в желании знать, как рождаются дети,
каков на вид сам секс, потому что его очень рано интересует
все, что связано с этой темой. Подчас он сам вырабатывает
теории сексуальных отношений, которые чаще всего считает
жестокими, а также теории, касающиеся рождения детей.
Сексуальность ребенка проявляется также и через привя-
занность к родителю противоположного пола — в преслову-
том Эдиповом комплексе.
Затем следует латентный период, когда сексуальность про-
является украдкой. Это то время, когда накапливаются психи-
ческие силы, которые позже будут противостоять сексуальным
позывам. Вместе с этим в латентный период формируется ин-
дивидуальная система сексуальности. Сексуальность ребенка,
ориентированная на новые цели, будто нащупывает путь, на-
зываемый сублимацией.
Таким образом, сексуальное развитие идет волнами, подоб-
но морскому приливу и отливу. Но какова цель этой сексуаль-
ности? Для ребенка
«качество возбуждения для ощущения удовольствия имеет
гораздо большее значение, чем физиологические особенности
возбужденного участка тела».
Фрейд также акцентирует внимание и на таких обычных
действиях, которые, тем не менее, соотнесены с сексуально-
стью. Так, к примеру, может последовать нарушение в пита-
нии, если человек откажется признать рот эрогенной зоной.
60 П 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Юношеская сексуальность
I Трансформации, происходящие во время полового созре-
вания, многочисленны. На этом этапе жизни индивид пере*
ходит от аутоэротизма к сексуальности, направленной на объект.
Этот переход выражается в желании другого человека. «Из эро-
генных зон доминирующей становится генитальная». Вместе с
этим сексуальность «переходит на службу продолжения рода».
Такие действия, как поцелуи, прикосновения, приближе-
ние и т. д., предлагают целый набор предварительных удоволь-
ствий, которые провоцируют напряжение, влекущее за собой
одновременно приятное и неприятное ощущение и настойчи-
вую необходимость, требующую найти удовлетворение, успо-
коение в конечном действии.
Но предварительные удовольствия не являются единствен-
ными источниками возбуждения. Эстетическое наслаждение
при виде красоты, физические и химические факторы — все
это играет свою значимую роль.
Наконец, Фрейд отмечает и характерную разницу между
полами. Так, в отличие от мальчиков, девочки гораздо цело-
мудреннее, кроме того, у них больше развита склонность к
подавлению, в то время как аутоэротическая деятельность
равнозначна для обоих полов. Аутоэротические проявления у
девочки носят, по Фрейду, мужской характер, потому что они
связаны с клитором, символом пениса. Так же и с либидо.
Заканчивая сравнение, Фрейд подчеркивает, что эволюция
сексуальности у женщины более сложна, чем у мужчины. Если
у мужчины половой член — главный и неизменный сексуаль-
ный орган, то у женщины со временем происходит переход от
клитора к вагинальному наслаждению, причем этот переход
может реализоваться неудачно или совсем не реализоваться —
именно по этой причине женщина более подвержена нервным
кризисам.
Фрейд также говорит о реперкуссиях во взрослом возрасте,
возникновению которых способствует чрезмерно ласковое
отношение родителей к ребенку, слишком рано пробуждаю-
щее его сексуальность. В этом случае ребенок теряет способ-
Три зссе о сексуальной теории Ш 61
ность «отказаться на некоторое время от любви или довольство-
ваться более разумной любовью».
Книга завершается кратким повторением основных поло-
жений.
СЕКСУАЛЬНОСТЬ
ПОД ПРИСТАЛЬНЫМ ВНИМАНИЕМ
D В противоположность бытующему мнению, Фрейд вовсе не
был одинок, когда говорил о сексуальности. Действительно, с
конца XIX века сексология (учение о проблемах, касающихся
сексуальности) произвела фурор благодаря выступлениям не-
мецкого психиатра Крафта-Эбинга (1840—1902) и английского
врача Хевлок Эллиса (1859—1939). Они научно описали исто-
рии, принадлежащие к разряду сомнительных шуток и откро-
венных сплетен среди малообразованных людей. Успех их книг
был несравненно выше, чем Трех эссе о сексуальной теории,
продававшихся крайне нерегулярно.
У сексологов была тенденция рассматривать проблемы
извращения и фригидности как физические аномалии или как
инфантильное поведение. С появлением работ Фрейда сексу-
альность получает совсем иную оценку, и аберрации становят-
ся чем-то вроде несчастных случаев в эмоциональном раз-
витии. Все люди носят в себе зародыши отклонений, то есть
поиска удовлетворения вне «нормального» полового акта. По
убеждению Фрейда, эротическая жизнь присуща каждому,
какова бы ни была его культура.
МЕХАНИЗМ ФРЕЙДОВСКОГО ОТКРЫТИЯ
£3 Своими теориями по сексуальности Фрейд нарушил тихую
заводь бытовавшей до него психологии. Он смог услышать
нечто, что кричит внутри нас, но к чему врачи того времени
оставались глухи. Он уловил ритм сексуальности и смог по-
62 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
пять ее структуру. Он как бы открыл неизведанный остров
сексуальности, описал и внес его в картографию психологии.
Фрейд начинает свою книгу исследованием сексуальных
отклонений. Эта часть книги подобна той нити, потянув ко-
торую, он сможет размотать весь клубок эротической жизни.
Вслед за ним и читатель откроет сексуальный мир именно
через свое отклонение.
Метод Фрейда заключается в том, чтобы, обозначив нару-
шение и пытаясь найти его истоки, вывести универсальную
закономерность. То есть с зыбкого пути мотива необходимо
перейти к его биологическому аспекту, важному для всех,—
пусть даже через отрывочные рассуждения тех, кого приводят
в качестве примеров в учебниках патологии.
Следующий логичный шаг — изучение проявлений инфан-
тильной сексуальности. Она сориентирована на оральную
траекторию — сосание груди, сосание, уже объясненное Линд-
нером, и аутоэротизм; затем рассматривается анальная траек-
тория, где эрогенной зоной является анус, а возбуждающим
фактором становится задерживание и выталкивание фекаль-
ных масс; и, наконец, фаллическая траектория, где главенству-
ют детородные органы.
Совокупностью траекторий обусловлен Эдипов комплекс
(влечение к родителю противоположного пола), вызывающий
чувство вины, которое передается через комплекс кастрации
(часто воображаемая мальчиками угроза быть кастрирован-
ными) — ощущение, что тебя лишили источника удоволь-
ствия, связанного с отцом или матерью. Эдипов комплекс
имеет скрытый период, который, как правило, заканчивается
с началом генитальной сексуальности.
Таким образом, по Фрейду, сексуальность — не синоним
генитальности, которая является лишь одной, пусть и высшей
фазой из всей серии периодов. Фрейд вводит в теорию сексу-
альности символическую функцию и понятие «либидо», при-
званное обеспечивать психическое равновесие человека. Когда
же возникает нерешенный бессознательный конфликт, ведущий
к регрессии, т. е. фиксации на стадии, предшествующей инфан-
тильной сексуальности, начинается невроз.
Три эссе о сексуальной теории 13 63
Действительно, на пути психического развития человека
возникают различные препятствия, столкновения, фрустра-
ции, которые позже будут названы «травматизмом» и которые
являются причиной регрессий и блокировок, лежащих в осно-
ве неврозов. Нужно учитывать, что формирование либидо
предшествует генитальной фазе. Через либидо, таким образом,
обнаруживаются особенности детской сексуальности.
О ВОСПРИЯТИИ ТЕОРИИ СЕКСУАЛЬНОСТИ
ISI Появление в 1905 году Трех эссе о сексуальной теории вы-
звало настоящий скандал. За критикой последовали осужде-
ния, разгорелись страсти, и теорию Фрейда университетские
профессора назвали не иначе как набором глупостей.
Так, известный сексолог Альберт Молл опубликовал рабо-
ту Сексуальная жизнь ребенка, где выступил с резкой крити-
кой Фрейда. Эта критика лишь усиливает изоляцию психо-
аналитика, которому в одиночестве пришлось решительно
защищаться от обвинений в обскурантизме.
Сегодня доказательств инфантильной сексуальности уже не
требуется, и никто не собирается сбрасывать Фрейда со сче-
тов. Что же касается противников венского мэтра, их имена
успешно предали забвению.
С тех пор появилось множество передач, записанных на
радио и телевидении, которые информируют родителей и
помогают им понять, что сексуальность ребенка составляет
нормальную часть его жизни. Преподаватели, воспитатели и
работники детских учреждений получают специальное обра-
зование, чтобы не пугаться эротической жизни детей, за ко-
торых они отвечают, и не наносить им психических травм.
Кроме того, само существование комплекса Эдипа теперь
всюду принимается как норма. Он представляет собой одну
из основ психоанализа, даже если некоторые авторы несколь-
ко исказили его истинный смысл, дополнив своим собствен-
ным, не случайно же антипсихоанализ иногда называют «смер-
тью Эдипа». Только несколько антропологов, среди которых
64 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
и Малиновский (1884—1942), подвергли сомнению универ-
сальность комплекса Эдипа. Наконец, в наше время уже пере-
стали думать о том, что теории Фрейда способствуют извра-
щению, поэтому обвинения такого рода теперь являются прой-
денным этапом.
В самом деле, Фрейд, который всегда хотел, чтобы психо-
анализ был признан наукой, ведет свои эссе в нейтральном
тоне исследователя. Ни в одном случае он не выносит при-
говора и ни к чему не призывает. Он не допускает критики,
потому что прежде всего хочет понять и объяснить. Его рабо-
та легко читается благодаря нейтральности стиля. Доступная
всем, эта книга адресована широкому читателю. Фрейд знает,
куда он ведет своего читателя, которому стоит только преодо-
леть свое удивление и предрассудки. Фрейд исследует суть, не
останавливаясь на ненужных деталях, а его риторика со-
храняет на протяжении всего текста неоспоримую логику.
ТОТЕМ И ТАБУ
Зигмунд Фрейд,
1913
1 В книге Тотем и табу Фрейд излагает свой взгляд на историю за-
рождения человечества, создание первобытных коллективных струк-
тур, а также, с учетом имеющихся у него данных, обосновывает свою
теорию индивида.
В этой работе Фрейд проводит аналогию между табу и невро-
зом, рассматривая совокупность запретов, касающихся врагов, вож-
дей (властителей), мертвых. Ради этого Фрейд изучает амбивалент-
ность чувств, которая проявляется через враждебность и неж-
ность по отношению к одному и тому же лицу или даже предмету.
По мнению Фрейда, она в равной мере характеризует первобытного
человека и невротика, ибо столкновения нежности и враждебности
происходят в уме каждого из них.
Наконец, сама тотемическая система во многом обусловлена ком-
плексом Эдипа, к которому теперь необходимо добавить еще два
правила табу: убить тотем (праотца) и жениться на женщине,
принадлежащей к тому же тотему (в основе тотемических запре-
тов находится запрет на кровосмешение). В Эдиповом комплексе
обнаруживаются также основания религии, морали и искусства.
ПУБЛИКАЦИЯ КНИГИ ТОТЕМ И ТАБУ
U Первую статью книги Тотем и табу Фрейд опубликовал
в марте 1917 года в своем журнале Имаго, созданном в 1911.
3 Заказ 2132
66 El 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Особой известностью пользовалось исследование ♦боязни кро-
восмешения», ставшее первой главой книги,— «Мое исследо-
вание, появившееся в журнале Имаго, уже дважды перепечата-
но журналами Пан и Новый Венский Журнал».
15 мая 1912 года на заседании Общества психоанализа
Фрейд представил вторую главу ♦Табу и амбивалентность
чувств». Осень 1912 года Фрейд посвятил редактированию
третьей главы ♦Анимизм, магия и всемогущество мысли», а уже
с апреля 1913 года он пишет четвертую главу под названием
♦Инфантильное возвращение тотема».
Завершив Тотем и табу, Фрейд полностью опубликовал
книгу в июне 1913 года на немецком языке (Totem und Tabu).
Фрейд и его друзья, как отмечает Эрнест Джонс в книге Жизнь
и творчество Зигмунда Фрейда, отпраздновали это событие
«ужином, который был объявлен тотемическим»...
Условия создания книга Тотем и табу
_] Когда Фрейд писал Тотем и табу, ему было 57 лет. Он уже
достаточно известен к этому времени благодаря замечатель-
ной воле, неутомимому труду и долгой борьбе. Спокойной
жизни у Фрейда не получалось — его книги вызывали шум-
ные споры, а здание его карьеры, которое он так долго строил
и укреплял, всякий раз могло разрушиться.
Почему именно Тотем и табу? Несмотря на атеистические
воззрения, присущие Фрейду (которые, возможно, объясня-
ются протестом против религиозного воспитания, которое дал
ему его отец Якоб), он всегда интересовался религией, но этот
интерес носил научный, интеллектуальный характер.
Целиком погруженный в свою работу, Фрейд не обращает
внимания на желания и моду своего времени. Похоже на то,
что, приступив к разработке новой темы, он даже не знает, что
уже соблазнил мир психоанализом. Он не замечает также, что
некоторые его теории подвергнуты сомнению и служат ябло-
ком раздора. Более того, он даже пропустил новые исследова-
ния в области биологии, доказывавшие, что приобретенные
знания могут передаваться по наследству, от одного поколе-
Тотем и табу LJ 67
ния к другому. Эта тема изложена врачом Клодом Бернаром
(1813—1878) и акцентирована писателем Золя (1840—1902)
в его романе-эпопее Ругон-Маккары.
Знаменитым оказался и спор Фрейда со своим учеником
К. Г. Юнгом (1875—1961). Юнг, как и его учитель, стал изу-
чать мифологию, хотя Фрейд не одобрил устремлений своего
ученика. По мнению Фрейда, Юнг неверно объясняет харак-
тер некоторых заболеваний, исходя из мифологических моде-
лей. Фрейд же, наоборот, использует психоаналитический
опыт, чтобы объяснить великую историю человечества.
Таким образом, можно сказать, что открытия, сделанные
в психоанализе (терапевтический метод, призванный облег-
чить психические страдания, которые мешают жизни инди-
вида), способны прояснить далекое прошлое, когда человек
еще только закладывал основы цивилизации.
Важная работа
L1 Всякий раз, принимаясь за какое-либо исследование,
Фрейд проявлял огромную энергию. Так, чтобы написать свою
книгу Тотем и табу, он буквально окунулся в изучение мно-
жества документов, уделив особое внимание трудам Джеймса
Фрэзера (1854—1941).
Джеймс Фрэзер опубликовал в 1910 году свою четырехтом-
ную работу Тотемизм и Экзогамия, которая быстро получила
признание. Затем Фрейд возвращается к Робертсону Смиту
(1846—1894), к его толкованию тотемической еды в семитиз-
ме. Он цитирует также Дарвина (1809—1882) — представление
о социальной организации первобытных людей как общины,
во главе которой стоял сильный и хитрый представитель муж-
ского пола.
Он использует также Психологию народов Вундта (1832—
1920) и соглашается с тем, что животные — тотемические
образы — «рассматривались как предки племен». Кроме того,
Фрейд изучил труды Эдварда Барнета Тайлора (британский
антрополог, 1832—1917) и некоторые исследования Цюрих-
ской школы.
68 S 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
От сомнения к энтузиазму
В Человек, который описывает амбивалентность чувств, сам
балансирует между сомнением и энтузиазмом. Фрейд начинает
свою работу со страстью и окунается с головой в чтение спе-
циальной литературы. К тому же в своем нетерпении напи-
сать книгу он находит, что предварительная исследователь-
ская работа занимает слишком много времени. Его мозг изо-
билует идеями, ему с трудом удается умерить свой пыл, чтобы
закончить чтение отобранной литературы. В ноябре 1911 года
он пишет Джонсу: «Большое количество мыслей гнездится в
моей голове, и пока нет возможности выразить их, хотя я и
продолжаю считать, что не должен приноравливаться к чужим
идеям...».
Фрейд не тот человек, который приноравливается к мыс-
лям других. Для него обычная мера всегда мала. Его плодови-
тый ум нуждается в пространстве, чтобы резвиться. А чтение,
которому он себя подчинил, становится для него наказанием.
Но вера в свое дело берет верх. Действительно, Фрейд нахо-
дится в том же состоянии духа, что и при создании книги Тол-
кование сновидений. Он знает, что устремился в опасную аван-
тюру и что Тотем и табу вовлечет его в водоворот противо-
речий, критики, полемических споров. Но Фрейд полностью
уверен в ценности своей книги:
ТАБУ И ТОТЕМ
□ Табу — это полинезийский термин, обозначающий нечто
священное, Ио вместе с тем беспокойное, опасное, даже не-
чистое или запрещенное. Табу основано на ограничениях, на
запретах. Нарушить табу — это подвергнуться наказаниям,
санкциям, а в некоторых случаях и смерти.
□ Тотем — термин из альгонквинского (семья индейских язы-
ков Северной Америки) словаря; тотем одновременно обозна-
чает животное, которое рассматривается как предок-защитник
сообщества людей или одного индивида, и его изображение.
Тотем и табу ; J 69
«Со времени Толкования сновидений я не работал с таким
убеждением и радостью. Прием за исключением некоторых
моих близких будет тот же — буря негодования».
ВОСПРИЯТИЕ КНИГИ ТОТЕМ И ТАБУ
U Тотем и табу является работой, к которой Фрейд был осо-
бенно привязан — в нее было вложено много сил, глубоких
и искренних размышлений. С помощью психоанализа Фрейд
пытался выявить определенные тенденции в развитии общества
и аспекты «коллективной психологии». Впрочем, сам подзаго-
ловок «О некоторых соответствиях между умственной жизнью
дикарей и невротиков», превращенный французским издани-
ем в «Толкование социальной жизни примитивных народов с
помощью психоанализа», дает нам полное представление о
работе.
В книге Тотем и табу подчеркиваются две ключевые идеи:
во-первых, примитивные цивилизации (а также, по аналогии,
общество) возникают из Эдипова комплекса; во-вторых, для
человеческих отношений характерно чувство амбивалентно-
сти (любовь и враждебность по отношению к одному и тому
же лицу или предмету).
ПОСТРОЕНИЕ КНИГИ
12 Тотем и табу состоит из четырех различных по объему ста-
тей, из которых последняя подводит итог всей работы.
Первая статья:
«Боязнь инцеста»
? J От обширного обзора первобытных цивилизаций Фрейд
переходит к анализу многочисленных предосторожностей,
принятых первобытными племенами во избежание инцеста,
70 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
то есть любого сексуального отношения между близкими
родственниками. Эти запреты в древности были даже расши-
рены и касались сексуальных отношений между отдален-
ными членами семьи, например, между «женой и ее зятем»,
а также «зятем и его тёщей».
Запрещение настолько укоренилось в этих сообществах, что
люди не могли жениться, даже если принадлежали одному
клану. Отсюда следует настоящая фобия (болезнь) инцеста,
болезненный страх, сопровождаемый той мыслью, что любое
нарушение запрета карается смертью.
Из этого Фрейд делает заключение, что соблазн инцеста
должен быть выше у первобытных людей, чем у цивилизован-
ных народов. Цивилизованные народы, также не отказавшие-
ся от этого запрета, по крайней мере, способны подавить, от-
бросить мысль об инцесте, потому что она не вписывается
в их моральный и культурный кодекс; инцест, таким образом,
погружен в бездну, в глубины психики, в бессознательное.
Фрейд сравнивает Запрещения, табу примитивных народов
с тем невротическим типом, который характеризуется «само-
копанием».
«... боязнь инцеста составляет главным образом детскую чер-
ту и удивительно согласуется с тем, что мы знаем о психи-
ческой жизни невротиков».
Затем Фрейд анализирует тему, привлекая «детские исто-
рии» из своей практики. В частности, поясняет Эдипов ком-
плекс случаем, когда, к примеру, мальчик чувствует себя при-
влеченным своей матерью и испытывает из-за этого даже
враждебные чувства по отношению к своему отцу, ставшему в
какой-то степени его соперником:
«Психоанализ показывает, что первый сексуальный объект,
выбранный ребенком, относится к кровосмесительному,
потому что этот объект представлен его матерью или его
сестрой; из анализа следует, что мальчик, по мере того как
будет расти, освободится от склонности к инцесту».
Тотем и табу 71
Однако Фрейд отмечает важное различие между больным
и нормально развивающимся ребенком: у невротика Эдипов
комплекс работает не по правилам. По меньшей мере, в его
психике почти всегда присутствуют следы сексуальности,
свойственной детству.
Вторая статья:
«ТЬбу и амбивалентность чувств»
>. I Вторая статья качественно более важная, чем первая. Амби-
валентность, как мы уже говорили, характеризуется нежными
и одновременно неприязненными чувствами по отношению
к одному и тому же лицу или даже предмету.
В этой главе Фрейд напоминает о перечне табу и запреще-
ний. Главным из них, конечно, является запрещение контак-
тов. Если кто-то касается персоны или предмета табу, сам
становится табу.
Чтобы прояснить связь между таким пониманием вещей и
психоанализом, Фрейд сравнивает это запрещение с неисто-
вым желанием бальных навязчивым неврозом коснуться чего-
нибудь. При этом больные думают, что нарушение запрета
приводит к самым большим несчастьям.
Что же такое примитивные табу? Их мотивация является
бессознательной (не учитывает желания, принята неосознан-
но). Древние запреты передаются от поколения к поколению.
Отсюда бессознательное, скрытое желание нарушить табу, на-
рушить запрет. Однако страх во многом не дает реализоваться
желанию.
«Табу — запрещенный акт, к которому бессознательное стре-
мится с неудержимой силой».
Тот, кто уступил желанию нарушить табу, выбрасывается
на обочину. Он сам, как прокаженный, становится табу. Его
пример может вызвать ревность или желание сделать так же,
как он, повторить его поступок, побудить других к наруше-
нию табу.
72 Я 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
При неврозе обнаруживаются некоторые из этих черт, а
потому Фрейд позволяет себе еще одну аналогию. Амбивален-
тность чувств, по мнению Фрейда, может быть общим знаме-
нателем между невротиком и, первобытным человеком — и
тот и другой пребывают в борьбе между враждебностью и
любовью.
Фрейд блестяще анализирует чувство амбивалентности
как способ, с помощью которого примитивные сообщества
оценивают своих властителей. С одной стороны, их уважают,
потому что они обладают огромной властью. Следовательно,
нужно сделать все возможное, чтобы обеспечить их безопас-
ность. С другой стороны, они подчиняются очень строгим
правилам, порой очень жестоким, что делает их жизнь тяже-
лой и малозавидной до такой степени, что некоторые перво-
бытные народы совсем отказываются от вождей.
Фрейд легко доказывает, что тайное чувство амбивалентно-
сти индивидуально. Цивилизованные люди просто находят
компромисс между противоречивыми чувствами и примиря-
ют их. Невротик, озаренный примитивным светом, на подоб-
ное не способен. Что же касается импульсов, бессознательных
физических сил, которые толкают человека на определенные
действия, они носят сексуальный характер у больного невро-
зом и антисоциальный характер у дикаря.
Касание трупа тоже является табу. Иногда души мертвых,
даже когда-то нежно любимых и теперь оплакиваемых, пре-
вращаются в злых демонов. Когда смешивается боль потери
дорогого существа и чувство враждебности, оправданное тем,
что дух стал вредным,— это еще одно доказательство амби-
валентности чувств, обнаруженное психоанализом.
«Мы утверждаем еще раз, что табу появилось на почве аф-
фективной амбивалентности, что табу — продукт проти-
вопоставления сознательной боли и бессознательного удовле-
творения».
Тотем и табу 1 73
Третья статья:
«Анимизм, магия и всемогущество мысли»
Г I Анимизм — это «теория представлений, касающаяся души
человека, теория духовных сил вообще». Анимизм непосред-
ственно предшествует набожности, вере.
Фрейд описывает в этой главе стадию, предваряющую ани-
мизм, которую он назвал «аниматистской». Речь идет о «тео-
рии оживления природы».
Одухотворенный мир населен как злыми,- так и добрыми
духами, а человек может передавать свои желания окружаю-
щим его духам. В этой главе Фрейд анализирует отношения,
которые могут возникать между анимизмом и магией, способ-
ной оказывать влияние на другого. По Фрейду, магический дух
очень близок к духу ребенка, который верит во всемогущество
мысли. Первобытный человек, как и ребенок, имеет
«(чрезмерную веру в силу своих желаний. В сущности, все, чего
он пытается достичь магическими способами, должно про-
изойти только потому, что он этого хочет».
Ребенок, по Фрейду, находится в психических условиях
более близких к условиям психики дикарей. Таким образом,
от желания иллюзорного, нереального, он способен перейти
к реальному миру. Таким природным свойством обладает
сосание: ребенок может сосать воображаемую грудь и тем
самым достигать удовольствия искусственным способом.
Эта вера во «всемогущество мысли» является фундаментом
обожествления мыслей (этот феномен Фрейд рассмотрит на
«Человеке с крысами», одном из Пяти случаев психоанализа).
Она есть у первобытного человека, есть у ребенка и обнару-
живается также у невротика.
Действительно, нужно понять, что благодаря всемогуществу
мысли какая-то очень сильно желаемая вещь может как бы
материализоваться, переходя от виртуального состояния к
реальному выполнению. Здесь мы находимся в области маги-
ческого. Но ограничиваться простым соответствием между
74 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
мыслью дикаря и мыслью невротика — слишком узкое пони-
мание работы.
На самом деле для Фрейда открытие аппарата примитив-
ной мысли дает возможность для изучения «нормальной» мыс-
ли человека вообще. В этой главе Фрейд также объясняет и
понятие нарциссизма — любви, желания, направленного на
свою собственную персону: «Анимистская фаза соответству-
ет нарциссизму».
Четвертая статья:
«Инфантильное возвращение тотемизма»
Четвертая статья посвящена теории происхождения чело-
вечества, начиная с воззрений Чарлза Дарвина (1809—1882) и
Робертсона Смита (1846—1894).
Напомним сразу, что тотемами являлись, в первую очередь,
животные и лишь иногда растения. Членам клана было за-
прещено убивать животное, представляющее тотем. Взамен
оно им как бы покровительствовало.
Также были запрещены любые сексуальные отношения
между членами одного клана, то есть имеющих тот же тотем
или носящих одно тотемическое имя. Этот феномен называ-
ют экзогамией (в противоположность эндогамии, которая
допускает связь внутри клана).
По Дарвину, первобытные люди жили труппами. Во главе
каждой группы стоял сильный и жестокий вождь, которому
принадлежали все женщины клана. Что касается Смита, он
уделял особое внимание тотемической еде, для которой жерт-
вуют тотемическое животное.
Сравнивая разные теории, иногда не обоснованные и не
доказанные научно, Фрейд задействует некоторые случаи из
своей практики. Он создает также параллелизм между священ-
ным страхом дикарей по отношению к тотему, символу пра-
родителя (священному животному), и детскими запретами,
часто сопровождаемыми болезненными страхами.
Тотем и табу £1 75
Так, Фрейд приводит историю маленького 1йнса, пятилет-
него мальчика, который очень боялся, что его укусит лошадь.
Ганс в то время переживал кризис, связанный с Эдиповым
комплексом. Увлеченный своей матерью, он боялся отца, про-
должая его любить. Чтобы обосновать свой тезис, Фрейд при-
водит еще несколько случаев и, в частности, историю малень-
кого Арпада, наблюдавшегося у Ференци (1873—1933). Этот
ребенок, идентифицировавший себя с курами, радовался их
смерти: «Для него было настоящим праздником присутствовать
на петушиных боях».
Арпад представляет яркий пример чувства амбивалентно-
сти, так же, как и Ганс. Но в чем связь между детьми, страда-
ющими от фобии к животным, и самим тотемическим живот-
ным? Фрейд видит в последнем образ отца. Тотемическая си-
стема исходит из таких же условий, что и комплекс Эдипа.
Поэтому фобия животных основана на амбивалентности
чувств.
Наконец, возвращаясь к социальной теории Дарвина,
Фрейд приводит пример, как могущественный отец клана,
распаливший ненависть сыновей, был ими убит и съеден. Из
этого убийства рождается чувство амбивалентности, которое
возбуждает сыновей и которое, кстати, проявляется и сегодня
у каждого ребенка в форме противоречивых чувств по отно-
шению к своему отцу.
«Несомненно, братья в состоянии возбуждения испытывали
к отцу противоречивые чувства, образующие амбивалентное
содержание родительского комплекса у каждого из наших
детей и наших больных навязчивым неврозом».
Могущество отца значительно и свято: «То, чему когда-то
отец препятствовал, теперь и сыновья оставляют под запре-
том». Этот вид послушания похож на обожествление. «Они
осуждали себя за содеянное» запрещением смерти тотема, ко-
торый символизировал отца, и отказывали себе в связях с жен-
щинами клана, которых раньше добивались. «Таким образом,
76 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
чувство вины сына породило оба фундаментальных табу тоте-
мизма, которые должны были слиться с подавленными желани-
ями Эдипова комплекса,— влечением к матери и исключением
отца». Не следует ли из этого, что любовь к матери и нена-
висть к отцу составляют первоначальный остов цивилизаций?
Со временем тотем превращается в Бога. Отцеубийство
оставляет неизгладимый след в истории человечества и в ре-
лигии, а само чувство амбивалентности, восходящее к самым
далеким временам, передается от поколения к поколению.
Горестное наследство, связанное с преступлением, выпадает
на долю современного человека, который, хотя и не совершал
этого преступления, все равно несет еще ответственность за
него и испытывает комплекс вины.
Таким образом, в комплексе Эдипа обнаруживаются
«одновременно начала религии, морали, общества и искусст-
ва, и все это в полном согласии с данными психоанализа, от-
крывшими в этом комплексе источник всех неврозов».
Наконец, если Фрейд часто сравнивает поведение в перво-
бытных обществах с невротическим поведением, так это толь-
ко потому, что невроз (как нарушение психики) уступает мес-
то образу ребенка, у которого желание и действие накладыва-
ются. Отсюда заключительная фраза, заимствованная у Гёте:
«Вначале было действие», перекликающаяся с первой фразой
из Евангелия от Иоанна: «Вначале было Слово».
Итак, Фрейд взял за основную схему Эдипова комплекса
поведение людей первобытных сообществ и расширил ее до
поведения современных «невротиков».
ВЗГЛЯД НА РАБОТУ ТОТЕМ И ТАБУ
£3 Как Фрейд и предвидел, книга Тотем и табу не вызвала
скандала при выходе в свет. Автор получил одобрение своих
близких и клуба психоаналитиков. Противники же, особенно
среди антропологов, упрекали Фрейда за его мало научно обо-
Тотем и табу ГЗ 77
снованные методы. Впрочем, и сами специалисты не были
едины в своем мнении.
В 1925 году Рене Шарпантье сопроводил французское из-
дание Тотема и табу следующими словами: «Гениальные гипо-
тезы, очень талантливо изложенные в книге, чтение которой
является приятным делом, благодаря разнообразию, изобилию и
интересу проблем, поставленных автором, а также благодаря
решениям, которые он предлагает читателю».
Сегодня Тотем и табу, являясь спорной по некоторым на-
учным аспектам, остается, тем не менее, важнейшей работой
Фрейда, особенно это касается блестящего изложения амби-
валентности чувств — фундаментального явления нашей
душевной жизни.
Фрейд опирается в своих поисках на клинические наблю-
дения и обогащает эти размышления научными и философ-
скими знаниями своей эпохи. Он не раз признавался, что при-
бегал к аналогии, дедукции и интерпретации типа «как будто
бы...*.
В этом, позже, к мэтру приблизится Ференци; тот и другой
будут искать доказательства своих гипотез в естественных
науках, в теориях эволюции, антропологии и этнологии. Та-
ким образом, освещенными оказались, в первую очередь, по-
нятия взаимосвязи между удовольствием, интересом и эво-
люцией приспособления (описанной Ламарком), помогающей
становлению отношений ребенка с родителями; а также дей-
ствия, основанные на желании, интересе, идентификации,
доказывающие очевидность чувства вины, чувства двойствен-
ности по отношению к объекту, одновременно желаемому,
любимому и проклятому.
ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОАНАЛИЗ
Зигмунд Фрейд,
1917
Г! Введение в психоанализ — это курс лекций, читаемый Фрейдом
врачам, неофитам психологии.
В этой книге автор излагает теорию бессознательного и его про-
явлений в повседневной жизни через неудачные действия и сновиде-
ния, основываясь на двух работах: Психопатология повседневной
жизни и Толкование сновидений.
Изучая неврозы, Фрейд раскрывает связи между заболеваниями
психики, сексуальностью и бессознательным.
ПУБЛИКАЦИЯ ВВЕДЕНИЯ В ПСИХОАНАЛИЗ
22! Введение в психоанализ — это переработанные конспекты
лекций, которые Фрейд читал во время зимних семестров 1915/
16 и 1916/17 учебного года для врачей. Эта работа была опуб-
ликована на немецком языке в 1917 году под названием Vbr-
lesungen zur Einfiirung in die Psychoanalyse {Лекции no введению
в психоанализ).
В 1919 году племянник Фрейда Эдвард, находясь в Пари-
же, посылает коробку сигар своему дяде. Живя в Вене, где ца-
рит нищета, Фрейд получает их с большой радостью. В ответ
он отправляет своему племяннику Введение в психоанализ.
Введение в психоанализ 79
Эдвард, который занимается делами своего дяди в Америке,
сразу же предлагает перевести книгу. Фрейд соглашается.
Таким образом, работа публикуется в США весной 1920 года
под названием A General Introduction to Psychoanalysis
(Общее введение в психоанализ) в издательстве «Бони и Лайве-
райт».
Это обстоятельство осложнило выпуск книги в Англии. И
несмотря на доход, который приносит работа, вышедшая в
Америке, Фрейд разочарован, так как его не устраивает каче-
ство перевода. Книгу впоследствии переводили Джон Раивер,
в 1922 году она появляется под названием Introductory Lectures
on Psychoanalysis {Вводные лекции по психоанализу), Джеймс
Стрэхи, работа выходит в Standard Edition of the Complete
Psychological Works of Sigmund Freud {Полное собрание трудов
no психологии Зигмунда Фрейда в Стэндэд Эдишн). На фран-
цузский язык Введение в психоанализ переводит доктор Янке-
левич для издательства Пэйо (1922).
Введение в психоанализ и годы войны
LJ Военные годы были особенно трудны для Фрейда. В это
время он живет в нищете, психоаналитику хорошо знакомы
трудности поисков пациентов. Кроме того, он беспокоится о
сыне, который находится на фронте.
Для Фрейда война становится длительным и тяжелым ис-
пытанием. Он пристально следит за военными событиями и
«во время жестокого подводного поединка» уже думал, что
победу одержит Германия. Однако упоминания о войне редки
в его книге. Только намеки на жестокость войны и травмы на-
поминают читателю, что эти курсы читались в разгар первой
мировой.
В 1919 году Фрейд подвергается новым испытаниям. Его
жена Марта слегла с тяжелой пневмонией после гриппа и
болеет в течение многих месяцев. В том же году его вторая
дочь София умирает от той же болезни. Его покидает близ-
кий друг Тони фон Фройнд, доктор философии из Венгрии,
80 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
которого Фрейд успешно лечил от невроза и который в резуль-
тате был покорен психоанализом.
Больной раком яичника Фройнд решил потратить свое со-
стояние на поддержку психоанализа. Благодаря этой поддерж-
ке Фрейд смог осуществить проект по созданию издательства,
будущего Verlag. Но политика чинит свои препятствия.
Действительно, в это время происходит отделение Венгрии
от Австрии, а Фрейд хотел организовать издательский дом в
Венгрии и там же в обозримом будущем основать центр пси-
хоанализа. Впрочем, всякая надежда была окончательно
потеряна после захвата власти в Венгрии коммунистом Бела
Куном в марте 1919 года. Эрнест Джонс, британский психо-
аналитик (1879—1958), уточняет в книге Жизнь и творчество
Фрейда'.
«Большевики, которые еще не узнали, что психоанализ
является буржуазной наукой и что капиталисты противо-
поставляют Фрейда Марксу, поддержали эту дисциплину».
1919 год — это год, когда Фрейд возобновил дружбу с Кар-
лом Абрахамом (1877—1925), своим верным учеником Шан-
дором Ференци (1873—1933) и Отто Ранком (1884—1939), с
которым был разлучен войной.
Взгляды Фрейда
С первых страниц книги Фрейд напоминает о двух прин-
ципах, которые шокировали современников. Первый прин-
цип, натолкнувшийся на предубеждение «морального поряд-
ка», это существование бессознательного. Второй — на пред-
убеждение «эстетико-морального плана», это утверждение, что
сексуальные влечения играют определяющую роль в нервных и
психических заболеваниях.
Для понимания Введения в психоанализ следует вспомнить,
как Фрейд понимал аппарат психики.
По Фрейду, психический аппарат состоит из трех систем:
бессознательное, предсознательное, сознательное.
Введение в психоанализ _] 81
Эти психические «области» не существуют в реальности.
Они необходимы для понимания работы психики.
Сознание располагается на периферии. Оно представляет
собой что-то вроде проводника между внешним миром и внут-
ренней жизнью. В сознании происходят мыслительные про-
цессы, но элементы психики там долго не задерживаются.
Предсознательное, расположенное между сознательным и
бессознательным, отделено от последнего цензурой. Его содер-
ж$ния, кратковременно бессознательные, остаются доступны
сознанию, которое, при необходимости, востребует их. С от-
крытием бессознательного человек должен признать, что он
не всем управляет. У него возникают желания, а он даже не
знает, как и откуда они происходят.
Бессознательное представляет тайную и самую важную сто-
рону индивида. В нем располагаются мысли, недоступные
сознанию, которые к тому же тесно связаны с сексуальностью.
Они испытывают давление из глубины психики в направле-
нии сознания. Но эти мысли чаще всего подавляются, и по-
этому они также испытывают обратное давление, идущее с
поверхности психики к ее глубинам. Подавление пребывает в
бессознательном, устраняющем давления, которые сами явля-
ются бессознательными, но могут также быть причиной бес-
покойства.
ИДЕИ КНИГИ ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОАНАЛИЗ
Г 1 На первых страницах книги автор предупреждает, что за-
дача психоаналитика не из легких, потому что он столкнется
с предубеждениями общества, шокированного этим методом
лечения, общества, которое не будет готово признать суще-
ствование бессознательного и влияние сексуальности.
Работа состоит из трех частей, озаглавленных соответствен-
но «Неудачные акты», «Сновидение», «Общая теория неврозов».
Книга посвящена двум проблемам: доказательству существо-
вания бессознательного и отношениям, установленным пси-
82 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
хоанализом, между психическими расстройствами, сексуаль-
ностью и бессознательным.
НЕУДАЧНЫЕ ДЕЙСТВИЯ
ЕЗ Эта часть работы связана с Психопатологией повседневной
жизни, появившейся в 1904 году, в которой Фрейд излагает;
каким образом небольшие ошибки составляют зеркало бессоз-
нательного.
Чтобы доказать, что бессознательное существует, Фрейд ис-
ходит из некоторых проявлений, известных как ляпсусы, ко-
гда произносится или пишется одно слово вместо другого.
Фрейд далек от того, чтобы объяснять их усталостью или лег-
комыслием; он обнаруживает в них признаки гораздо более
важные.
«Это не случайности, а серьезные психические акты, возни-
кающие в результате противостояния двух различных намере-
ний».
По Фрейду, оговорка, как и другие неудачные акты, отно-
сится к симптомам бессознательной деятельности. Они явля-
ются отражением низости людских мыслей, которые возни-
кают против желания человека.
Кстати, неудачные акты не подчиняются контролю созна-
ния. Их механизм — это результат интерференции двух тен-
денций: тенденции подавления с помощью бессознательного и
тенденции сознания, желания избежать высказывания о чем-
либо. Нет оговорок без подавления, ведь даже слабого влия-
ния на мысль вполне достаточно. Но упрямая мысль возни-
кает вновь, вопреки желанию индивида. Это возвращение по-
давленного и проявляется в виде ляпсуса.
СНОВИДЕНИЕ
_1 По Фрейду, с помощью сновидения открывается наличие
интенсивной психической жизни в глубинах мозга.
Введение в психоанализ И 83
Анализ сновидения заключается в том, что в нем отыски-
вают скрытое содержание, деформированную бессознательную
истину, которая таится в каждом сновидении.
Чем оно запутаннее, тем больше значимость скрытого со-
держания для сновидящего. Это явление на языке психоана-
лиза называется сопротивлениями, и они проявляются даже
тогда, когда видевший сон отказывается от толкования ноч-
ных образов, населяющих его ум. С помощью сопротивлений
бессознательное устанавливает барьеры для собственной за-
щиты. Они отделяют бессознательное от сознательного мира,
делают бессознательное неясным или деформируют беспокой-
ные мысли.
Сновидение выражает тайные желания посредством сим-
волов. У ребенка различия между явным содержанием и скры-
тым менее заметны. Тайные мысли, преобразуясь в символы,
становятся приемлемы для сознания, что и позволяет им пре-
одолеть цензуру.
Проявление бессознательного в форме сновидения — это
одна из великих тайн. Трудно сказать, что происходит ночью
с нашим умом. Он соединяет несколько элементов в один,
сжимает, перемещает, трансформирует нечто важное в реаль-
ности в незначительное явление во время сновидения; он пре-
образует мысли в картинки. Если сновидение неудачно вопло-
щает желания, у видящего сон появляется страх, который ста-
новится кошмаром.
Наконец, с помощью символов сновидение раскрывает
скрытые, часто недоступные мысли, которые из бессознатель-
ного проникают в сознание.
Сновидение — это способ выражения, восходящий к древ-
нейшей истории, то, что Фрейд называет архаическими черта-
ми сновидения.
Сновидения о смерти дорогих людей самые впечатляющие.
По Фрейду, они — проявление инфантилизма сновидения, то
есть поведения ребенка, который любит людей своего окру-
жения только потому, что они ему что-то приносят, и испы-
тывает враждебность по отношению к другим.
84 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Если говорить о непристойных снах, то они свидетельству-
ют о том, что сексуальная жизнь ребенка не знает траниц, по-
тому что последние создаются под влиянием воспитания. Сно-
видения взрослых, преодолевая социальные барьеры, говорят
об инфантильной регрессии сноввдения, о возвращении назад,
о переходе из мира взрослого в мир детства.
«Психическая жизнь детей с ее эгоизмом, тенденциями к ин-
цесту фиксируется в бессознательном и открывается во сне,
который переносит нас каждую ночь в детскую жизнь».
ОБЩАЯ ТЕОРИЯ НЕВРОЗОВ
П В этой части книги изучаются отношения между невроза-
ми, бессознательным и сексуальностью.
Неврозы — это заболевания психики. Их проявления мо-
гут быть и физическими, но они сопротивляются медицин-
скому лечению, а поведение больного противоречит установ-
ленным требованиям.
Симптомы, то есть внешние проявления этих заболеваний
психики, основаны на тех же бессознательных процессах, что
и неудачные действия или сновидения.
Невроз есть результат «изменения отношений, существующих
обычно между различными силами душевной жизни».
Симптомы невроза обладают смыслом: они говорят о сексу-
альной жизни больного и подтверждают существование бес-
сознательного.
Если процессы, скрывающие смысл симптомов, станут
осознанными, то больной вылечится. Иными словами, психо-
аналитик действует так, что трансформирует бессознательное
в сознательное.
Почему неврозы?
. 1 Чтобы понять смысл неврозов, нужно выяснить основные
причины, которые таятся в бессознательном.
Введение в психоанализ 2J 85
В решении этой проблемы Фрейду помогает сексуальность
ребенка, существование которой долго не признавали. Он
различает первичную сексуальность и детородную. Либидо, или
движущая энергия сексуальности, развивается от оральной ста-
дии к анальной и фаллической, с последовательным перехо-
дом эрогенных зон (способных давать удовольствие) от рта к
анусу и к генитальным органам. Далее происходит выбор
объекта: ребенок проходит стадии от любви к себе, от нарцис-
сизма, ориентированного на свое собственное тело, от ауто-
эротизма к любви, направленной на родителей, а впоследствии
другое лицо (либидо объекта).
Параллельно этому «Я» (личность) тоже развивается. Она
узнает понемногу общественные правила, запреты, необходи-
мые для того, чтобы жизнь в обществе была возможной.
Происхождение неврозов объясняется многими факторами.
Во время своего развития либидо может блокироваться на
каком-то этапе эволюции.
Оно может также нормально развиваться, а затем начать
движение назад, регрессировать. Чтобы доставить себе удоволь-
ствие, оно вновь возвращается к своим первым объектам.
Можно также говорить о неврозе в случае, когда индивиду не
удается удовлетворить либидо.
Наконец, есть риск заболеть неврозом, когда сексуальные
желания не соответствуют «Я». Тогда происходит конфликт
между влечением, вызванным сексуальной энергией, называемой
либцдо, и неодобрением «Я» разумного, ограниченного прин-
ципами воспитания, что проявляется в симптомах. Это верно
в случае, если воздержание не выше энергии либидо, то есть
ориентировано на цели, признанные обществом более достой-
ными.
Проявление неврозов
г 1 Неврозы проявляются через симптомы, которые вредят пер-
соне, чья психика поражена. Часто исполнение этих действий
осуществляется против воли и сопровождается страданиями,
интенсифицированными из-за того, что человек, с одной сто-
86 U 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
роны, увеличивает усилия для совершения этих действий, а с
другой — чтобы их преодолевать.
Симптом возникает в результате конфликта между либидо и
строгостью «Я». Нужно, чтобы либидо искало иные способы
своего удовлетворения. Оно стремится избежать принуждений
«Я» и уменьшить требования своей реализации. Либидо опи-
рается на представления, которые находятся в бессознательном,
и выбирает способ действия, приемлемый для «Я». Так форми-
руются симптомы, по образу сновидений, со сжатием и переме-
щением. Эти внешние проявления суть продукты двусмысленно-
сти, они деформированы бессознательным желанием. Симптомы
удовлетворяют цензуру, «Я» и сексуальные требования.
Иногда некоторые невротики находят выход в болезни,
которая позволяет им избежать трудности жизни. Но болезнь
не менее тягостна.
Невроз есть проявление подавления. Больной не знает, что он
подавляет, он не знает желания своего бессознательного, не
понимает символического значения симптомов.
Комплекс Эдипа остается определяющим в числе неврозов.
Обычно ребенок должен постепенно отдаляться от родите-
лей — сын от матери, дочь от отца — и переносить свои жела-
ния на другие лица. Невротику не удается выполнить эту за-
дачу. Он, правда, пытается строить любовные отношения
взрослого человека по типу отношений, которые у него были
с родителями.
Лечение психоанализом
Начиная с 27-й главы, Фрейд напоминает о главных поло-
жениях психоаналитического лечения. Психоанализ — это бо-
лее чем теория, это метод лечения, это практика.
Диалог между пациентом и терапевтом должен следовать
незыблемому правилу. Больной обязан говорить врачу все, что
ему приходит в голову. Отношения между обоими основыва-
ются на искренности.
Введение в психоанализ 1 87
Чтобы обнаружить причину заболевания, нужно «дойти» до
его детства. Вот почему лечение часто длится долго.
Затем Фрейд опровергает существующие представления
о психоанализе:
□ Психоанализ не заставляет пациента добиваться сексуаль-
ного удовлетворения, которое выходит за рамки морали.
□ Психоанализ не наставник, не гид, который диктует боль-
ному его поведение. Наоборот, он стремится к тому, чтобы
больной обрел самостоятельность.
Основная задача психоанализа состоит в том, чтобы вер-
нуть в сознание то, что было бессознательным. Это и есть ключ
к выздоровлению. Таким образом, психоаналитик не должен
ограничиваться толкованием пациенту того, что последний и
сам видел в зеркале.
Пациент должен до конца осознать свои подавления, что
означает прекращение перехода некоторых мыслей в бессоз-
нательное и возвращение содержаний последнего в сознание.
Но он может воспринимать подавление только при условии
уничтожения сопротивления, которое его поддерживает. Со-
противление — это нечто вроде скрытой силы. Оно противо-
стоит осознанию навязчивого воспоминания и «тормозит»
анализ.
Наконец, нужно, чтобы пациент прошел этап трансфера
(передачи), который является главным феноменом лечения.
Именно в этот момент больной начинает интересоваться вра-
чом. Пациент выказывает ему свое восхищение, свое доверие.
Он хочет нравиться доктору, хочет его обольщать. Эти нежные
чувства помогают анализу двигаться с удивительной быстротой.
Пациент переносит на аналитика бессознательное желание,
отношение, чувство, преобразующее сознание во время ана-
лиза. Положительно или отрицательно, но трансфер изменя-
ет невроз. Болезнь уступает место «искусственному неврозу»,
названному «неврозом трансфера», навязанному лечением, и
который нужно в последнюю очередь уничтожить, устранить,
чтобы добиться выздоровления.
88 £3 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ЗНАЧЕНИЕ РАБОТЫ
, ] После первой мировой войны возобновляются дискуссии
венских и английских интеллектуалов о теории Фрейда. Его
идеи, которые психиатры вначале критиковали, начинают
находить подтверждение. Поведение солдат, травмированных
войной, дают теориям Фрейда право на существование.
Но отрицательное отношение к идеям все же остается. За-
седания психоаналитиков, по мнению противников, являют-
ся «мистическими, недопустимыми силами на пути науки».
О сомнениях в теории Фрейда свидетельствует статья, на-
печатанная в «Большом Ларуссе» в 1930 году: «Фрейд опубли-
ковал большое количество статей и книг, в которых он изло-
жил свою теорию и которые создали ему репутацию в герман-
ском и англосаксонском мире. Но его концепции, из-за преувели-
ченности, гипотетичности и опасности, вызвали справедливые
нарекания, а одержимость сексуальными вещами кажется
явлением болезненного происхождения».
Наряду с этим в венских кафе в разговорах употреблялись
термины, взятые из теории психоанализа. Да и сегодня та-
кие слова, как комплексы, подавление, бессознательное, либи-
до,— почти у всех на устах. Но, часто неправильно упо-
требленные, они теряют свой истинный смысл, в то время
как именно эти термины составляют основу теории психо-
анализа.
Введение в психоанализ возвращает им исходное значение.
Эта работа, написанная простым языком, необходима всем,
кто хочет понять идеи Фрейда.
Тон разговора, взятый в этой книге, делает чтение легким и
живым. Работа, явно педагогически направленная, приближа-
ется к научно-популярным текстам. Ибо цель Фрейда — сде-
лать понятными основные элементы своей теории.
Фрейд строит свои размышления таким образом, что вы-
воды напрашиваются сами собой, будто читатель делает их
вместо автора. В этом искусство речи Фрейда.
Если концепция аппарата психики претерпела изменения
от первой трактовки: бессознательное, предсознательное, созна-
Введение в психоанализ Н 89
тельное до второй: Оно — Я— сверх-Я, то большинство разра-
ботанных тем не устарело, например трансфер, Эдипов ком-
плекс (некоторые авторы даже внесли в него дополнения). Что
касается сексуальности ребенка, она составляет часть истин,
принятых на вооружение. Наконец, сновидение, толкование
которого не принимали всерьез во времена Фрейда, получи-
ло признание наряду с бессознательным.
ЗАПРЕЩЕНИЕ, СИМПТОМ И СТРАХ
Зигмунд Фрейд,
1926
23 В книге Запрещение, симптом и страх Фрейд определяет симп-
том как внешний признак заболевания психики. Обычно он возника-
ет, когда позыв, инстинктивное желание, источником которого
является «Оно», остается неудовлетворенным. Удовольствие вслед-
ствие удовлетворения желания преобразуется в неудовольствие, по-
тому что удовлетворения не происходит. Появляется симптом, за-
меняющий удовлетворение позыва.
Запрещение может быть определено как граница, которую
устанавливает «Я», чтобы избежать возникновения симптома.
Страх является результатом неудовлетворенных потребностей
и желаний ребенка. Страхи возникают в течение жизни и остают-
ся в бессознательном, никогда не исчезая. Однако они могут прояв-
ляться под воздействием каких-то ситуаций, подобно искрам, ко-
торые превращаются в огонь под воздействием дуновения воздуха.
Родовой травматизм относится к этому типу страха.
Находясь между требованиями «Оно» и требованиями «Сверх-Я»,
«Я» может стать местом возникновения страха. «Я» использует
такие средства защиты, как подавление, регрессия, ретроактивная
аннуляция, изоляция.
Запрещение, симптом и страх ЕЗ 91
ПОЯВЛЕНИЕ КНИГИ
□ Книга Запрещение, симптом и страх появилась на немец-
ком языке под названием Hemmung, Symptom und Angst в
1926 году. Речь идет об исследовании, состоящем из двух глав
и дополнения на тему о страхе, различиях между страхом,
болью и печалью.
Работа была переведена на французский язык Мишелем
Тором и дополнена примечаниями. Она была опубликована в
серии «Библиотека психоанализа и клинической психологии»
в «Пресс Университэр де Франс» в 1951 году, через 25 лет пос-
ле ее появления.
Фрейд пишет Запрещение, симптом и страх после разрыва
с Отто Ранком (1884—1939), который был сначала его верным
учеником. Мэтр психоанализа питал к этому молодому чело-
веку чувство глубокой дружбы. Он абсолютно доверял Ранку.
И со всей своей деликатностью, которой он всегда отличался,
Фрейд помогал Ранку, оплачивая его занятия и давая ему
поручения, которые к тому же помогли Ранку стать членом
клуба друзей Фрейда.
Надо отметить, что Ранк проделал огромную работу, что-
бы заслужить признание. Публикация его книги Развитие
психоанализа в 1924 году, которую он написал в соавторстве
с Ференци, другим учеником Фрейда, стала камнем преткно-
вения в их отношениях.
Ранк не считал полезным в рамках анализа доходить до да-
леких воспоминаний, подавленных в детстве, что позволяло
сократить лечение. Эта концепция анализа была диаметраль-
но противоположной концепции Фрейда.
Но идеологический разрыв между Фрейдом и Ранком стал
окончательным с появлением книги Родовой травматизм. По
Ранку, страх рождения представляет собой прототип страхов,
которые предстоит испытать индивиду.
По Фрейду, именно комплекс Эдипа является источником
невротического страха. Объясняя возникновение невроза ро-
довым травматизмом, Ранк признает, что нарушение психики
имеет биологические причины.
92 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Такое понимание не имеет ничего общего с психоанали-
зом. Обмен письмами, визитами, сближения, разлады — все
это закончилось бурным разрывом между учителем и учени-
ком. Теперь понятно, почему в 1926 году Фрейд в ответ на
тезис Ранка о страхе опубликует книгу Запрещение, симптом
и страх.
ЗАПРЕЩЕНИЕ, СИМПТОМ И СТРАХ
I За три года до появления книги Фрейд пересмотрел свою
концепцию о психическом аппарате. Согласно первой трак-
товке его формирование начинается в бессознательном, пере-
ходит к предсознательному и заканчивается сознательным; со-
гласно второй трактовке, изложенной в книге «Я и Оно*, пси-
хический аппарат включает: Оно, Я, Сверх-Я.
□ По Фрейду, «Оно» представляет полюс импульсов. В нем со-
держатся желания, подавленные мысли, вытесненные из созна-
ния, которые пытаются'получить выражение, не считаясь с
моральными правилами. «Оно» — бессознательная часть ума.
□ «Я» — это личность, которая формируется в борьбе с «Оно»
и «Сверх-Я». «Я» является посредником, призванным обеспе-
чивать стабильность субъекта, находящего компромисс меж-
ду силами «Оно», полюса страстей, и силами, идущими от
«Сверх-Я». Так возникает оборонительная функция «Я».
□ «Сверх-Я» представляет совокупность моральных запретов.
Его формирование начинается с первых запрещений, первых
принципов воспитания. «Сверх-Я» может оказать отрицатель-
ное влияние на личность, заставляя ее молчать, держа ее в
слишком суровых рамках морали. Но, с другой стороны,
«Сверх-Я» дает человеку множество поддержек, ценностей,
необходимых для нормальной жизни в обществе.
В работе Запрещение, симптом и страх Фрейд пытается
выделить различные формы страха, проанализировать условия
их появления и объяснить защитные процессы в случае опас-
ности.
Запрещение, симптом и страх 1 93
СИМПТОМ И ЗАПРЕЩЕНИЕ
□ Фрейд устанавливает различие между симптомом и запре-
щением.
□ Симптом есть внешний признак «заболевания» психики.
Согласно психоаналитической теории, он является следстви-
ем процесса подавления, удаления от «Я», которое в данном
случае не подчиняется приказу «Сверх-Я» и отказывается
от удовлетворения позыва.
□ Запрещение означает ограничение таких функций «Я», как
сексуальная, пищевая (связанная с понижением и, наоборот,
повышением аппетита вследствие переживания страха), дви-
гательная (связанная с истерическим параличом) или психи-
ческая (связанная, например, с уменьшением удовольствия от
работы или с уменьшением интереса к работе).
По Фрейду, запрещение или ограничение функции «Я»
имеет место, когда индивид придает ему сексуальное значе-
ние символическим способом. Кргда пишут, то заставляют
течь чернила на «лист белой бумаги, принявший символическое
значение коитуса», «Я» не выполняет запрещенный сексуаль-
ный акт и избегает, таким образом, конфликта с «Оно».
Таким же образом существуют запрещения, происходящие
из самонаказания. «Я» само отказывается от удовлетворения,
способного не понравиться «Сверх-Я». Так оно избегает кон-
фликта со «Сверх-Я». А более простые запрещения появляют-
ся в результате уменьшения психической энергии, например
по причине траура.
Обычно симптом образуется, когда инстинкт «Оно» оста-
ется неудовлетворенным. Удовольствие, которое ожидалось от
удовлетворения этого импульса, в результате подавления пре-
образуется в неудовольствие. В результате такой мутации и об-
разуется симптом, настоящий «заместитель несостоявшегося
удовлетворения позыва».
Так создается нечто вроде равновесия. «Я» оказывается
связанным с симптомом, потому что оно пользуется преимуще-
ством, которое ему предоставляет симптом. Это понятие на язы-
ке психоанализа определяется как вторичный бенефис неврозу.
94 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
С помощью двух наблюдений, взятых из Пяти случаев
психоанализа — случая маленького Ганса и случая человека с
волками,— Фрейд изучает образование симптома. Маленький
Ганс страдает фобией, которая выражается следующим симп-
томом: боязнь быть укушенным лошадью. Отныне он не мо-
жет выходить на улицу: такое запрещение, ограничение на-
вязывает «Я», чтобы избежать появления симптома, страха
перед лошадью.
Когда заболевание активизируется, у Ганса наблюдается
комплекс Эдипа. Он желает мать и испытывает ревность,
враждебность к отцу, которого все-таки любит. Мальчик
переживает психический конфликт, происходящий из-за
амбивалентности чувств к отцу.
В его неврозе отец заменяется лошадью. «Эта замена с пол-
ным правом может быть названа симптомом». Ганс подавил
свою враждебность по отношению к отцу, деформируя ее себе
во вред: «вместо агрессии против отца появляется агрессия-
месть отца против самого Ганса», страх кастрации символи-
зируется укусом лошади.
Именно по причине страха перед кастрацией человек с вол-
ками отказывается стать объектом любви своего отца, знает,
что такое отношение предполагает «жертву своих генитальных
органов, жертву того, что его отличает от женщины».
В случае истерии самыми частыми симптомами являются
двигательный паралич, контрактуры, нежелательное действие,
боль. Постоянные или чередующиеся, эти симптомы пред-
ставляют защитный механизм против действия, которое дол-
жно было осуществиться.
Навязчивый невроз может приобретать форму запрещения,
исключительных мер предосторожности, скрытого удовлетво-
рения, имеющих форму символов. «Образование симптома
является удачным, когда запрещение соединяется с удовлетво-
рением», что открывает стремление «Я» к синтезу. Из этого
стремления к синтезу, то есть из нахождения компромисса
между удовлетворением и обманом, следует, что «Я» не может
постоянно бороться против импульсов, идущих от «Оно», и
постепенно желание защищаться покидает «Я».
Запрещение, симптом а страх ЗИ 95
Наконец, во всех случаях именно «Я» способствует образо-
ванию симптомов.
СТРАХ
*1 Страх — это прежде всего то, что можно почувствовать. Это
ощущение носит характер неудовольствия. Оставляя в сторо-
не физиологический аспект, так как реакции организма здесь
менее важны, Фрейд напоминает, что страх — не только сиг-
нал тревоги при опасности. Он, по теории, защищаемой Ран-
ком в книге Родовой травматизм, является воспроизведением
этого травматизма.
Следовательно, родовой травматизм представляет нечто
вроде прототипа всех страхов человека в его жизни, а также
необходимую биологическую реакцию на опасность.
Но Фрейд спешит отделиться от Ранка, подчеркивая, что
страхи, которым подвержены дети, например боязнь темно-
ты, боязнь быть брошенным, не имеют ничего общего с рож-
дением. Очень часто они являются результатом неудовлетво-
ренных желаний и потребностей.
Поэтому Фрейд разграничивает фазы и уровни, не указы-
вая, однако, возрастных периодов. По мнению мэтра психо-
анализа, каждому этапу психического развития соответствует
свой тип страха. Так, родовой травматизм сопровождается
страхом разделения. Позже — это боязнь потери любви
объекта-матери. Затем приходит страх, связанный с комплек-
сом кастрации, с чувством вины, вызванным мастурбацией.
Наконец, приходит страх смерти и страхи, связанные с тре-
бованиями «Сверх-Я».
Но если страхи сменяют друг друга, приобретая различные
формы, на протяжении всей жизни, то это не значит, что они
исчезают совсем. Они сосредотачиваются в бессознательном
и могут проявляться в особых ситуациях. Образно говоря, они
спят, но не умирают.
Местом возникновения страха является «Я». На «террито-
рии» психических заболеваний «Я» предпринимает усилия,
96 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
чтобы избавиться от боязни. Эти усилия способствуют
образованию симптомов, которые помогают избежать страха
и «свести к нулю опасную ситуацию».
Любы&страхи — как ребенка, так и взрослого — сопровож-
даются ощущением боли. Когда боязнь возникает внезапно и
невозможно управлять «приливом возбуждений, ужасов, голо-
вокружений, волнений»,— это автоматический страх.
Происхождение страхов различное. Обычно связанная с
либидо, сексуальной энергией, боязнь не возникает (в проти-
вовес первым концепциям Фрейда) из подавления. Страх —
это уже не просто пассивная реакция на опасность. Став
активной, она стала предвидеть опасность, отныне эта реакция
рассматривается как психическая работа.
Защитные процессы и их взаимодействия со страхом
□ По Фрейду, существует тесное взаимодействие между стра-
хом и механизмами защиты. «Я», расположенное между проти-
воречивыми требованиями «Оно» и «Сверх-Я» или побужде-
ниями внешнего мира, становится местом возникновения
страха. Тогда оно прибегает к различным способам защиты.
В книге Запрещение, симптом и страх Фрейд возвращается
к понятию защиты, которую раньше стремился отнести к
подавлению. Автор соединяет в какой-то степени оба терми-
на. Механизмами защиты служат все способы, использован-
ные «Я» при разрешении конфликтов, местом возникновения
которых является оно само. И подавление — одно из надеж-
ных средств защиты.
Действительно, все механизмы защиты являются допусти-
мыми для данной задачи — подавить в сознании позыв, непри-
емлемый для «Я», но их стратегия различна. Так, подавление
исключает и фиксирует в глубинах мозга неприемлемые мыс-
ли или желания.
Проекция заменяет внутреннюю опасность импульса на вне-
шнюю, как об этом свидетельствует фобия маленького Ганса.
Регрессия — это возврат к предшествующей стадии, когда
желания, позывы, навязываемые «Я», были приемлемыми.
Запрещение, симптом и страх _J 97
В работе Запрещение, симптом и страх Фрейд добавляет
два новых механизма защиты: ретроактивная аннуляция и
изоляция.
Ретроактивная аннуляция (отмена) добивается «подавления,
действия сверху», не последствий события (впечатление, про-
житый опыт), а самого события, несколько магическим спо-
собом.
Ретроактивная аннуляция проявляется в решении трак-
товать событие таким образом, словно бы оно еще не про-
изошло.
Что касается изоляцйи, которую обнаруживают, в частно-
сти, при навязчивых неврозах, то она выражается в паузе, во
время которой больной строит перегородки, за которыми он
может спрятаться от своих призраков и наваждений, будто в
пузыре или в защищающей его оболочке.
В обыденной жизни процесс (механизм) изоляции приме-
няется для концентрации ума при решении какой-то задачи,
в течение которой другие мысли подавляются, а психическая
деятельность прекращается.
В последней главе рассматривается взаимосвязь между
страхом, болью и печалью.
НОВОЕ В ПСИХОЛОГИИ
□ Чтобы понять новаторство книги Запрещение, симптом
и страх, достаточно уяснить интересы психологии того вре-
мени. Нужно признать, что страх изучался недостаточно. От-
дельные авторы рассматривали его под углом зрения физио-
логии. Что касается психиатрии, то она ориентировалась на
изучение таких болезней, как истерия, шизофрения, в своих
исследованиях опираясь на опыт смежных наук, например па-'
тологической анатомии, а также биологии и бактериологии.
Параллельно появлялись работы Павлова (1849—1936),
который, начиная с открытий в области «высшей нервной дея-
тельности» животного, разрабатывает теорию, позволившую
4 Заказ 2132
98 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ему судить о человеческом поведении. Своей знаменитостью
он обязан открытию условного рефлекса, наличие которого
Павлов доказал на известном опыте с собакой, которая выде-
ляла слюну, «обусловленную» звоном колокольчика, после чего
ученый давал собаке мясо.
В это время американский психолог Ватсон (1878—1958),
сторонник экспериментальной психологии, докладывал о
своем знаменитом наблюдении фобии, вызванной искусствен-
но у грудного младенца. Ватсон и его жена Райнер сформиро-
вали у Альберта, которому было одиннадцать месяцев, боязнь
белых крыс. Они показывали ему животное, производя при
этом ужасный шум. Фобия белого меха не замедлила развить-
ся. Но Альберт не мог оставаться в таком болезненном состо-
янии. Тогда Ватсон и Райнер начинают его «лечить», связы-
вая вид белой крысы с приятным возбуждением. Это одна из
основ поведенческой терапии.
Наконец, в психологии измерение интеллекта, которое
было начато во время первой мировой войны, приобрело важ-
ное значение и наряду с другими мероприятиями, системати-
чески проводимыми в американской армии с 20-х годов, при-
обретает популярность наряду с развитием тестов.
Именно в это время Фрейд публикует Запрещение, симптом
и страх. Отныне начинают понимать новаторство Фрейда.
Никто до него не исследовал проблему страха в психологиче-
ском аспекте. Эта идея, согласно которой «Я» предвосхищает
страх и предвидит опасность, вызванную проявлением позы-
ва и которая заставляет работать механизмы защиты, подоб-
на взрыву бомбы в научном мире, управляемом доселе циф-
рами и объективностью.
Вторая теория Фрейда о страхе, связанная с понятиями
«Оно», «Я» и «Сверх-Я», более интересна. Страх определяется
в книгах по медицине как состояние волнения или гнета.
Впрочем, современная наука понимает его в терминах пси-
хических ощущений и соматических симптомов организма, с
его кардиоваскулярными нарушениями, оставляя в стороне
психоаналитическую теорию страха.
Запрещение, симптом и страх £3 99
Клиническая психиатрия традиционно отличает душевное
беспокойство от страха, который имеет соматическое проис-
хождение. Более того, она рассматривает криз беспокойства
как связанный с неврозами, чем объясняется успех анксио-
литических веществ.
Теория Фрейда более гуманна, более близка нам, несмотря
на всю свою сложность.
Конечно, эта книга труднее для чтения, чем другие работы
Фрейда, излагаемые идеи кажутся противоречащими друг дру-
гу, набросанными вчерне по мере развития авторской мысли,
без всякой логической последовательности.
Однако это не умаляет достоинства работы, которая несом-
ненно внесла свою лепту в психоаналитическую мысль. Бо-
лее того, аргументы в пользу органического происхождения
страха (как и беспокойства, впрочем) с успехом развенчива-
ются мэтром психоанализа как несостоятельные.
Страх сопровождается физическим страданием, но все же
это — психическое явление. Страх причиняет боль, как физи-
ческую, так и моральную, и люди стараются сделать все, что-
бы не испытывать это' ощущение: или принимают позыв, или
избегают его, или же подавляют.
Если симптом — это метафора страха («Если бы я только
знал, от чего я так страдаю»,-— вздыхают пациенты), запре-
щение, как и защита,— то же, что и подавление. Становится
понятным, почему симптом и запрещение трактовались Фрей-
дом как психические и физиологические проявления кон-
фликта между удовольствием и неудовольствием.
*
ПЯТЬ СЛУЧАЕВ ПСИХОАНАЛИЗА
Зигмунд Фрейд,
1954
U В работе Пять случаев психоанализа описываются практиче-
ские наблюдения следующих заболеваний психики: истерии, фобии,
навязчивого невроза, паранойи, инфантильного невроза.
Эти пять случаев, такие же поучительные, как и другие, под-
вергают аналитический метод большому испытанию. Продолжая на-
капливать знания о бессознательных психических процессах, с по-
мощью этих примеров Фрейд подтверждает в какой-то степени
свою теорию неврозов, основанную на инфантильной сексуальности.
Из этих случаев и их особенностей автор извлекает замечания
общего порядка, которые представляют, в большинстве своем,
интерес и поныне.
ДОРА
ПОЧЕМУ ДОРА?
I В конце 1899 года начинается аналитическое лечение Доры.
Оно длится около трех месяцев, вот почему Фрейд употребля-
ет слово Фрагмент, использованное в качестве названия это-
го случая. В своем вступлении Фрейд уточняет: «Лечение было
прервано 31 декабря 1899 года, описан этот случай был через две
недели, но я опубликовал его описание только в 1905 году».
Пять случаев психоанализа xj 101
Конфиденциальность, интимность откровений, детали
интимной жизни больной, которые по необходимости отра-
жены в тексте, заставили Фрейда принять большие предосто-
рожности для сохранения анонимности Доры, равно как и
других действующих лиц этой истории. Но, зажатый в тиски
обязанностями профессионального секрета и желанием вне-
сти свой вклад в науку, Фрейд преодолевает оппозицию, труд-
ности редакции и запрещения относительно истории Доры.
Фрагмент анализа истерии был переведен Марией Бонапарт
(1882—1962), психоаналитиком, дочерью князя Ролана Бона-
парта, для Французского журнала по психоанализу (т. II, бро-
шюра I, 1928) и появился в «Пресс Университэр де Франс»
в 1954 году.
ИСТОРИЯ БОЛЕЗНИ ДОРЫ
1 Когда Дора начинала аналитическое лечение, в октябре
1899, ей было 18 лет. Тем не менее она уже консультировалась
у психоаналитика двумя годами ранее, летом 1898 года. Эта
молодая цветущая девушка страдала различными нарушения-
ми, которые заставили отца Доры обратиться к Фрейду.
Да и сам он несколько ранее прошел курс психоанализа у
Фрейда, дабы избавиться от остаточных явлений сифилиса,
которым заразился еще до женитьбы.
Вышедшая из вполне приличной буржуазной среды, Дора
пережила на своем опыте боль человеческого притворства.
Главными лицами истории были две семьи: семья Доры и
семья К. Отец молодой девушки, деловой человек, часто бо-
лел, и Дора, хотя еще совсем юная, ухаживала за ним. Между
нею и отцом установились такие тесные отношения, что она
стала его наперсницей.
Мать, незначительная женщина, направляла все свои силы
на хозяйственные дела. Когда случались скандалы между
родителями, брат принимал сторону матери, а Дора была на
стороне отца. Когда семья К. подружилась с родителями Доры,
молодая девушка приняла эту семью очень хорошо и полюби-
102 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ла их. Мадам К. ухаживала за отцом, Дора занималась их
детьми.
Члены этих уважаемых семей прятали свои любовные стра-
сти под знаками приличия: отец Доры и мадам К. поддержи-
вали постоянную связь, а господин К. сделал откровенные
намеки молодой девушке во время прогулки по берегу озера,
она же, в свою очередь, дала ему пощечину.
Когда она рассказала об этом своим родителям, ей не по-
верили. Господин К., со своей стороны, все отрицал, намекая,
Что эта история была плодом ее воображения, что она думает
только о сексе и только об этом читает. Откровенно унижен-
ная, Дора вообразила вскоре, что отношение отца к этой
истории объясняется его желанием отдать ее господину К.,
чтобы продолжать связь с госпожой К. Болезнь одолела Дору:
приступ кашля, афония (потеря голоса), мигрень — все эти
симптомы становились бессознательными средствами давле-
ния на отца с тем, чтобы он отвернулся от госпожи К.
Истерические симптомы появились у нее задолго до по-
пытки совращения господином К. Кроме того, когда Доре
было 14 лет, он уже увлекал молодую девушку в угол магази-
на, чтобы поцеловать ее. Она испытала отвращение. Соглас-
но Фрейду, она почувствовала его член в состоянии эрекции
и переместила это ощущение кверху, к горлу, проявляя исте-
рическую реакцию. Вот почему Фрейд интерпретировал
отказ уступить домогательствам господина К., которого она,
кажется, любила, как невротическую защиту.
Более того, в детстве Дора долго сосала свой большой
палец и испытывала полное удовлетворение, которого не на-
ходила во время поцелуя. Фиксация истерического симптома
в области горла пришла еще в фантазме, во время сцены,
разыгравшейся в ее воображении. Она представила своего отца
импотентом и прекратила его связь с госпожой К., которая
теперь становилась парадоксальной, извлекая из памяти дру-
гие средства сексуального удовлетворения: «Она, должно быть,
думала об органах, которые у нее находились в состоянии воз-
буждения: горло и ротовая полость», сильная эрогенная зона,
способная давать удовольствие, свидетель детского сосания.
Пять случаев психоанализа У 103
Два сна Доры дали Фрейду ключ к пониманию его пациент-
ки. В первом она увидела пожар, во время которого отец у ее
кровати будит Дору, озабоченный тем, чтобы спасти детей от
огня. Ее мать думает только о сундучке с драгоценностями.
Когда Фрейд спрашивает у Доры о ее мыслях, навеянных сном,
она вспоминает о том, что господин К. предложил ей ларец с
драгоценностями. Фрейд отвечает, что ларец с драгоценно-
стями означает женские генитальные органы; «Бы себе гово-
рите: «Этот человек меня преследует, он хочет проникнуть
в мою комнату, мой ларец с драгоценностями в опасности...»;
«Значит, Вы согласны отдать господину К. то, в чем ему отка-
зывает жена...»; «Вы будите вашу прежнюю любовь к отцу,
чтобы защищаться от вашей любви к господину К.».
Целый поток интерпретаций обрушивается на Дору. Дру-
гой сон также открывает сексуальные заботы молодой девуш-
ки. Дора находится в плену сложных чувств. Она идентифи-
цирует себя с матерью, испытывая ревность к госпоже К.,
которая заняла ее место возле отца, выказывая таким образом
свою любовь к отцу.
Разочарованная госпожой К., к которой Дора питала глу-
бокую дружбу, она, по Фрейду, открывает для себя гомосексу-
альные намерения:
«Чувство женской ревности было связано, в бессознатель-
ном, с ревностью, аналогичной той, которую испытал бы
мужчина».
Она желала господина К., не признаваясь в этом, но ее са-
мые тайные чувства к этому человеку проявились в другом сне.
Дора положила конец аналитическому лечению в конце
декабря 1900 года. Фрейд интерпретировал такое отношение
молодой девушки как невротическую тенденцию — она надо-
ела сама себе. Также он усмотрел в этом мщение по тому спо-
собу, каким она желала наказать господина К. Когда она сно-
ва встретилась с Фрейдом 1 апреля 1902 года, то сказала, что
чувствует себя значительно лучше. Она свела вместе госпожу
К. и своего отца, получив от них признания. Когда она заяви-
ла через две недели, что страдает лицевой невралгией, Фрейд
104 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
улыбнулся, подумав о самонаказании, которое она соверши-
ла за то, что ударила по лицу господина К.
СЛУЧАЙ ДОРЫ - ЭТО НЕУДАЧА,
ЗАСЛУЖИВАЮЩАЯ ИНТЕРЕСА
2d Чтение Фрагмента анализа одного случая истерии не пред-
ставляет никакой особой проблемы. Конечно, со времени
истории с Дорой научные знания сильно продвинулись. Сам
психоанализ значительно изменился, и отношение Фрейда
к девушке не было сейчас таким, как несколько лет назад.
В самом деле, в случае с Дорой он незамедлительно пред-
ложил иногда резкие интерпретации — методика, которую
потом несколько изменил. Более того, в это время Фрейд еще
был озабочен проблемой трансфера, который предполагает
перенос на психотерапевта бессознательного желания, чувства,
пережитого больным, часто в детстве, и актуализирующегося
в связи с терапией.
Так вот, Дора перенесла на Фрейда чувства, которые она
испытывала к господину К. Фрейд не обратил внимания на
этот важный этап анализа, потому что еще не знал, насколько
эта передача заставит прогрессировать анализ, о чем он на-
пишет позже в своем Введении в психоанализ'. «Анализ в этих
условиях добивается значительного прогресса...*
В этом заключалась неудача работы с Дорой. Фрейд это
быстро понял. Прекращая лечение, Дора «заставила действо-
вать главную часть своих воспоминаний и видений, вместо того,
чтобы воспроизводить их во время лечения».
Но случай с Дорой, несмотря ни на что, является вкладом
в психоанализ. В своей работе Жизнь и творчество Зигмунда
Фрейда Жонес уточняет, что «это первое наблюдение Фрейда
долго служило примером студентам-психоаналитикам...».
В том, что можно назвать свидетельством, Фрейд отмечает
детерминизм в словах больной. Он показывает, насколько кор-
реляция между физическими и умственными явлениями должна
быть принята всерьез. Интерес к «большому неврозу» превзо-
Пять случаев психоанализа LI 105
шел стадию гипноза. Фрагментом анализа одного случая исте-
рии Фрейд хочет также показать важное значение сновидения:
«Этот труд был сначала назван «Сновидение и истерия*,
потому что мне казалось особенно важным показать, каким
образом интерпретация снов переплетается с историей ле-
чения и как, благодаря интерпретации, прекращается амне-
зия и становится ясным смысл симптомов».
Случай Доры может быть также рассмотрен как введение в
психоанализ. Несмотря на биологические открытия и прогресс
в области психосоматики, анализ случая Доры является при-
мером в перечне неврозов, несмотря на то, что в 60-е годы
некоторые авторы упрекали Фрейда за то, что он не дал точ-
ного описания всех симптомов и сократил клиническую кар-
тину, испещрив ее лишь сексуальными доводами.
МАЛЕНЬКИЙ ГАНС
ИЗДАНИЕ
□ Анализ фобии пятилетнего мальчика был издан на немецком
языке в 1909 году. Он открывает выпуск журнала Ежегодник
психоаналитических и психопатологических исследований. Ана-
лиз будет переиздан в Сборнике небольших эссе по неврозам Зиг-
мунда Фрейда (1918) под заголовком Анализ фобии пятилет-
него мальчика. Переведенный на французский язык Марией
Бонапарт, он появляется во Французском психоаналитиче-
ском журнале (т. II, книга 3, 1928) и в «Пресс Университэр»
в 1954 году.
Публикация этого случая была разрешена отцом; тем не
менее из уважения к семье Фрейд изменил имя своего «малень-
кого героя», и Герберт Граф становится маленьким Тансом.
Жонес (1879—1958), врач и биограф Фрейда, уточняет, что
психоаналитик из Вены уже сделал два отчета на основе слу-
чая маленького Ганса: один относительно детского сексуаль-
106 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
кого любопытства, а другой о «случае трехлетнего мальчика,
который догадался о рождении детей, пронаблюдав за беремен-
ностью своей матери*.
ИСТОРИЯ МАЛЕНЬКОГО ГАНСА
S3 Герберт Граф, названный Гансом, имел пять лет отроду, когда
он стал «маленьким героем» этого анализа. Родившись в куль-
турной гражданской семье — в семье музыковеда,— маленький
Ганс получил воспитание с минимумом принуждений. Дей-
ствительно, родители были очень благосклонны к психоана-
лизу. Отец регулярно присутствовал на заседаниях Общест-
ва по средам, а его «прекрасная мама» была, перед своим за-
мужеством, пациенткой Фрейда.
Задолго до обучения родители ребенка внимательно следи-
ли за его речью и были внимательны к малейшим поступкам
и жестам. Когда мать увидела, что Ганс (ему тогда было три
года) играет с пенисом, она пригрозила ему, что позовет док-
тора, чтобы он его отрезал. Представление о тайнах рождения
Ганс получил на примерах со стрекозой.
Фобия Ганса проявилась в четыре года и девять месяцев
(через некоторое время после рождения его маленькой сест-
ры) в неконтролируемом страхе укуса лошади, поэтому он от-
казался ходить на улицу. Кроме того, ГЬнс проявлял живое
любопытство в отношении гениталий своего отца, матери, ма-
ленькой сестры и животных, которых он неотступно пресле-
довал. Когда он увидел свою сестру в ванне, он отметил, что
ее «писка» была совсем маленькой и что она будет расти.
Наконец, Ганс оказался во власти Эдиповою комплекса, и
его любовная страсть к матери имела своим следствием чув-
ство ненависти к отцу, ставшему соперником. Физический
конфликт, терзавший мальчика, огорчал его все больше, так
как он любил отца.
Когда Макс Граф начал проводить анализ фобии своего сына,
он представлял в глазах Ганса отца, соперника и терапевта. Он
Пять случаев психоанализа _1 107
выбрал методику опроса, и Ганс добровольно участвовал в ис-
следовании. Иногда отец прерывал его, помогая ребенку фор-
мулировать то, что его возраст мешал ему ясно выразить. Но
ни в одном случае отец не подсказывал ответы сыну.
Поскольку Макс Граф стремился излечить болезнь Ганса,
заключавшуюся в преждевременном пробуждении сексуаль-
ности, благодаря нежным заботам матери, он думал также, что
страх малыша мог быть связан с мастурбацией, которой он
занимался.
«Интерес, который он проявляет к «писке», не является,
однако, чисто теоретическим; как можно было предполо-
жить, этот интерес толкает его к прикосновениям к поло-
вому члену».
Но Фрейд, которому отец регулярно делал отчет относи-
тельно результатов анализа, предложил совершенно другую
интерпретацию. Мэтр психоанализа узнал от своих пациен-
тов, страдавших неврозами, что их страхи происходили из
подавленных стремлений чувственности. Он применил эту
теорию к случаю маленького Ганса.
Отлично зная, что его желание относительно матери было
невыполнимо, ребенок его подавлял. А в результате эффекта
подавления его агрессивные эротические пульсации превра-
щались в страх, который выражался в виде фобии.
Но при чем здесь лошади? Невинная игра в «лошадку», ко-
торая доставляла столько удовольствия Гансу, определила в
какой-то степени выбор в пользу внушающего страх живот-
ного. По Фрейду, лошадь, которая кусается, символизировала
отца, гневающегося на Ганса, желающего свою мать. Отсюда
появление страха кастрации. Ганс боялся, что отец его на-
кажет, кастрируя. Упавшая лошадь означала мертвого отца,
соперника, которого желают вытеснить (убрать).
Так фобия стала для Ганса средством избежания психиче-
ского конфликта в борьбе, которую развязали противоречи-
вые чувства в его уме. Ребенок скрывал свои мысли, в кото-
рых он не мог признаться. Отныне они выражались в форме
108 _! 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
симптомов, и эта транспозиция делала их достойными и при-
емлемыми для сознания.
Когда Гансу преподнесли, со всей осторожностью, данные
анализа, симптомы начали постепенно затухать. Анализ был
весьма удачный, и Ганс окончательно освободился от своей
болезни.
ЧТО ДАЛ АНАЛИЗ СЛУЧАЯ МАЛЕНЬКОГО ГАНСА?
U Анализ случая маленького Ганса, каким бы условным он ни
был, не становится от этого менее значительным, он внес свой
весомый вклад в обогащение психоаналитической теории.
Освещение этого случая открывает механизмы защиты, кото-
рые вступают в действие в процессе подавления Эдипового
комплекса.
Так как Фрейд уже много лет назад сделал Эдипов комп-
лекс объектом своего исследования, ясность и простота слу-
чая Ганса делают его открытия бесспорными. Это еще одна
возможность для Фрейда сражаться за откровенность в обла-
сти сексуальности, что многие родители, а также школьные
учреждения уже применяют на практике. Современная толе-
рантность в отношении детской сексуальности свидетельствует
о неоспоримом влиянии идей Фрейда.
Анализ фобии пятилетнего мальчика показывает также спон-
танность понимания детьми того, что происходит в их голове,
важность открытия психоанализа для детей. Также анализ по-
зволяет Фрейду говорить о комплексе кастрации, который
существует, даже если ребенок не получил никакой угрозы по
этому поводу. Но этот комплекс ведет к болезненному страху,
корни которого во враждебных стремлениях по отношению к
отцу и садизме по отношению к матери.
И наконец, случай с маленьким Гансом позволяет изучать
последствия, к которым может привести осознание ребенком
подавленных комплексов. Если смущенный медицинский мир
Пять случаев психоанализа U 109
ожидал полной ломки психического равновесия ребенка, то
история доказала обратное. Действительно, через 14 лет Фрейд
был удивлен визитом «красивого молодого человека 19 лет,
который представился так: «Это я, маленький Ганс». Психи-
чески уравновешенный парень Герберт Граф начинал карьеру
дирижера и постановщика опер. Кроме того, он хорошо пере-
нес развод своих родителей, каждый из которых начал новую
жизнь. Он не сохранил никакого воспоминания о своем ана-
лизе, но легко узнал себя в тексте Фрейда.
Случай маленького Ганса, успех ли это? Да, несомненно.
Однако Фрейд был осторожен, чтобы распространять на все
случаи выводы, сделанные им в ходе анализа фобии Ганса. Да,
случай маленького Ганса прекрасно вписался в теорию, кото-
рую он иллюстрирует, потому что признаки механизма бессо-
знательного гораздо легче распознать у ребенка, чем у взрос-
лого. В настоящее время Анализ фобии пятилетнего мальчика
фигурирует среди самых читаемых работ Фрейда, потому что
его наставление практически доказывает идею автора, кото-
рая находит свое продолжение в воспитании детей.
Забота о благожелательном внимании к тому, что говорят
дети, их участие в семейной жизни, интерес к их мнению,
забота об их полном информировании, деликатность в обра-
щении с ними — одним словом, отказ от угнетения детей —
вот принципы Фрейда. Время молчать за столом давно ушло,
и ребенок, благодаря Фрейду, а позже и другим психоанали-
тикам, достиг свободы и уважения. Ганс и другие современ-
ные дети — это совершенно самостоятельные «маленькие лич-
ности», со своими надеждами, желаниями, удовольствиями,
чувствами и заботами... и не нужно об этом забывать!
Но за пределами принципа удовольствия остается нечто, в
чем нужно помочь ребенку для овладения им реальностью, то,
что смог сделать отец маленького Танса с помощью человека,
которого, ребенок называл профессором.
110 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ЧЕЛОВЕК С КРЫСАМИ
ПУБЛИКАЦИЯ
1 Замечания по случаю навязчивого невроза, более известные
как «Человек с крысами», были опубликованы в 1909 году в
первом томе журнала Ежегодник психоаналитических и психо-
патологических исследований, затем в Сборнике маленьких эссе
по неврозам в 1913 году, а в 1921 году «Человек с крысами» был
переведен Марией Бонапарт и Р. Лёвенштейном и появился
во Французском журнале по психоанализу в 1932 году, в «Пресс
Университэр де Франс» в 1954 году.
Лечение, описанное в статье, началось 1 октября 1907 года
и длилось одиннадцать месяцев. Срок очень короткий для
лечения такого рода. Фрейд уже много раз говорил о случае
человека с крысами на заседания Общества по психоанализу.
30 октября и 6 ноября он рассказывает о начале анализа, 20 ноя*
бря раскрывает способ опроса пациента, 8 апреля 1908 года
излагает сущность заболевания, а 27 апреля 1908 года, спустя
полгода, как закончилось лечение, Фрейд сообщает о нем на
конгрессе в Зальцбурге. Фрейд открыл настоящее имя чело-
века, одержимого крысами,— Эрнст Ланцер, но Патрик
Ж. Махони главу в своей книге в 1986 году озаглавил: Фрейд
и мужчина-крыса.
ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕКА, ОДЕРЖИМОГО КРЫСАМИ
□ Когда Эрнст Ланцер пришел на консультацию к Фрейду
первый раз, ему было 29 лет. Этот блестящий юрист жаловал-
ся на неотступную мысль: он живет в постоянном страхе, что
случится несчастье с его отцом или молодой женой, которую
он любит. Также он испытывает иногда сильное желание
исполосовать себе горло бритвой или убить себя и вспомина-
ет свою дружбу с молодым человеком, который может помочь
в эти трудные моменты. Он изобрел (относительно каждой
мелочи повседневной жизни) целую сеть запретов и требова-
Пять случаев психоанализа S 111
ний, обязующих его прибегать к уловкам, чтобы «возместить
ДОЛ1*.
Кроме того, Эрнст Ландер делится своим сексуальным опы-
том. Откровенные признания свидетельствуют о раннем
интересе юноши к этой сфере. Он вспоминает о своем свобод-
ном обращении с молодыми гувернантками, когда ему было
пять или шесть лет, о том, что уже в этом возрасте страдал от
эрекций. Он проявляет очень рано навязчивое желание видеть
женщин голыми — явный признак вуайеризма.
Но вскоре у него появляется Странное чувство. Он говорит
себе, что надо выбросить такие мысли из головы, так как в
противном случае рискует принести несчастье своему отцу и
спровоцировать его смерть, тогда как в действительности отец
умер уже несколько лет назад. Странным алхимическим спо-
собом человек-крыса устанавливал мост между настоящим
и прошлым.
Затем человек-крыса рассказывает историю, из-за которой
Фрейд дал ему это прозвище. Когда он принимал участие в
маневрах, будучи офицером в отставке, один капитан во вре-
мя привала рассказал о странной пытке, применяемой на
Востоке: на ягодицы жертвы опрокидывают горшок с крыса-
ми, и животные устремляются в задний проход. Когда Эрнст
Ланцер рассказывает эту историю, его охватывает волнение,
он пугается. Фрейд замечает на его лице «ужас наслаждения,
не ведомый ему самому». Более того, он воображает своего отца
и свою любимую подвергнутыми этой пытке.
Эрнст продолжает свои откровения путаной историей с
деньгами, которые он должен офицеру или почтовой служа-
щей за получение посылки с моноклем. Наконец, возвраща-
ясь в свое детство, он вспоминает девочку, которую любил,
когда ему было 12 лет. Одна мысль зрела тогда в его уме: если
с ним произойдет несчастье, малышка подарит ему свою
любовь. Другими словами, если у него умрет отец, она его по-
любит.
Такое умственное состояние выказывает конфликтные чув-
ства, которые он испытывает к своему отцу. Когда в первый
раз он открыл удовольствие коитуса, то сформулировал свои
112 S 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
бессознательные желания таким образом: «Да это замечатель-
но! Чтобы испытать это, можно убить своего отца!» Он вспо-
минает, что отец наказал его, когда ему было три года, за смут-
ную историю с мастурбацией, а он выкрикивал слова, кото-
рые ему казались ругательными: «Ты лампа! Ты скатерть! Ты
тарелка!» — после чего отец никогда больше не бил его. Не-
смотря на это он любил отца. И это чувство двойственности
довлело над ним всю жизнь. Как только он чувствовал спо-
собность любить, в нем сразу возникало противоположное
чувство. Фрейд объясняет эту амбивалентность чувств как
один из признаков невроза. Человек становится объектом
целой серии непреодолимых влечений, то есть находится во
власти некой силы, которая заставляет его совершать различ-
ные действия: охранять даму, которую он любит; для лучшего
понимания повторять каждую фразу; считать во время грозы;
сомневаться в том, что он слышит:
«Сомнение в его мании к пониманию означает, что он сомне-
вается в любви своей жены».
А в действительности:
«Сознательная мысль ошибается, конечно, относительно
смысла этих принуждений и присваивает им вторичные
мотивы, она их рационализирует».
Рассказ о пытке крысами, учитывая свободу ассоциаций,
помог дальнейшему продвижению анализа. Эта история про-
будила в Эрнсте анальный эротизм. Крысы в его воображе-
нии связываются с деньгами: «Столько флоринов, сколько
крыс», поэтому у Эрнста возникает ассоциация: «часть — кры-
сами». Идея распространения инфекции трансформировалась
в уме больного в сифилис, который связывается с пенисом...
«Склонность к жестокости, себялюбивой и чувственной, была
подавлена заранее, что доказывается его собственным опи-
санием и мимикой во время рассказа».
Зная, что крысы кусают и истребляются за это людьми, он
вспоминает одну сцену детства, когда сам укусил и был нака-
Пять случаев психоанализа _] 113
зан. Также крысы в его воображении превращаются в детей,
которых не могла иметь жена Эрнста. Капитан, который стал
защитником пытки, занял в уме больного место его отца.
Именно тогда появилась ошибочная мысль: «Это нужно было
сделать тебе». Борьба с отцом получила объяснение. С того
момента, как Эрнст осознал толкование Фрейда, его состоя-
ние улучшилось.
следствия АНАЛИЗА
I Между 1901 годом и первой мировой войной отмечено зна-
чительное продвижение в изучении неврозов, за пределами
психиатрии. Действительно, глава «Неврозы» Трактата об
умственной патологии (1903) французского невролога Жиль-
бера Балле (1853—1916) посвящена в основном болезни Пар-
кинсона, эпилепсии или хореи, то есть резких и непроизволь-
ных движений, связанных с поражением нервной системы.
Нарушениям психики, которыми интересовался Фрейд, не
уделяли должного внимания. Жильбер Балле посвящает лишь
несколько страниц своего исследования разным видам фобии
и одну страницу — навязчивым неврозам. В это же время не-
мецкий психиатр Э. Крепелин (1856—1926) 130 страниц сво-
его Трактата объемом в 1370 страниц уделяет «психогенным
неврозам». Эти факты помогают понять новаторство «Чело-
века с крысами», который уже стал классическим примером
анализа навязчивого невроза.
Следует напомнить, что во время написания Заметок о
случае навязчивого невроза психоаналитики, объединившиеся
вокруг венского мэтра, получившего в 1902 году почетное зва-
ние профессор, стали собираться у Фрейда по средам.
В 1909 году, когда появилась работа «Человек с крысами»,
влияние Фрейда уже сильно. Швейцарский психиатр Юнг
(1875—1961), так же, как и другие зарубежные ученики Фрейда,
популяризирует его учение с 1907 года. 1909 год становится
также годом первого Международного конгресса психоанализа
и годом Курса лекций, которые Фрейд прочитал в США.
114 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Что дает анализ случая «человека с крысами» психоанали-
тической мысли и психиатрии? Из этого психоанализа Фрейд
делает выводы о навязчивом неврозе. Он описывает также
механизмы, типичные для этой аномалии психики: мысли,
действия, навязчивые слова, опережающее мысль сомнение
или опускание важной мысли, делающее речь несвязной; тен-
денцию повиноваться внутренней силе, заставляющей боль-
ного совершить какое-либо действие; предчувствия и суеве-
рия, страх видеть свои мысли реализованными, именуемый
Фрейдом как «всемогущество мысли»; амбивалентность
чувств; защита от принуждения с помощью компенсаторных
обрядов: «Если я это сделаю, это никогда не произойдет...*
Кроме того, интересно отметить, что именно с помощью
упоминания о крысе Фрейд выделил все элементы, которые
были обнаружены в толковании наваждения Эрнста Ланцера,
такие, как деньги, пенис, смерть, амбивалентность чувств.
Этот факт показывает, каким образом животное объединяет
мысли и действия, связанные с негативными темами или за-
прещениями.
В то время когда Фрейд писал эту работу, крыса была, в
большинстве случаев, только физической, чисто материаль-
ной субстанцией, не имеющей символического значения.
И вот, ставя на первый план этого любителя грызть ногти,
Эрнста Ланцера по кличке «человек с крысами», мэтр психо-
анализа замышляет новаторский ход, который предвосхища-
ет интерпретации будущего.
В самом деле, в наше время крыса, в коллективном бессоз-
нательном, стала символом толкований Фрейда по этой про-
блеме.
СЛУЧАЙ ШРЕБЕРА
ПУБЛИКАЦИЯ ТЕКСТА
-J Фрейд публикует Психоаналитические заметки по авто-
биографическому случаю паранойи в 1911 году на немецком язы-
Пять случаев психоанализа Z2 115
ке в журнале Ежегодник психоаналитических и психопатоло-
гических исследований под заголовком: Psychoanalytische Ветег-
kungen ubereinen autobiographisch beschriebenen Fall von Paranoia.
Эта работа, состоящая из трех частей, была переведена на
французский язык Марией Бонапарт и Р. Лёвенштейном и
появилась во Французском журнале психоанализа (1932, том 5)
И в «Пресс Университэр де Франс» в 1954 году. Фрейд описы-
вает болезнь председателя Шребера, который лечился от
паранойи с 1893 по 1902 год.
Даниэль-Поль Шребер удивительно ясно рассказал в Ме-
муарах невропата (1903) о приступах своего недуга. Он никогда
не консультировался у Фрейда, так что мэтр психоанализа дал
свою интерпретацию и создал теорию паранойи на основании
одного-единственного документа.
Когда Фрейд приступил к работе, он уже интересовался
этой болезнью на протяжении нескольких лет. В это время
борьба между Фрейдом и его учеником Адлером (1870—1937)
была в самом разгаре. Адлер противопоставлял сексуальному
психоанализу Фрейда теорию, основанную на понятиях харак-
тера, комплекса неполноценности и конфликта между реаль-
ным положением индивида и его надеждами. Изучение болез-
ни Шребера стало первой из причин, приведших к разрыву
между Фрейдом и Юнгом (1875—1961). Юнг толковал неко-
торые факты иначе, чем мэтр, высказывая собственные мыс-
ли по поводу теории либидо, истинность которой Фрейд хо-
тел подтвердить в этом исследовании.
ИСТОРИЯ ШРЕБЕРА
-J Даниэль-Поль Шребер родился в 1842 году. Сын знамени-
того врача-ортопеда, он изучает право. Шребер делает блес-
тящую карьеру юриста, и в 1893 году, когда впервые проявля-
ется его болезнь, он только что назначен председателем Вер-
ховного суда Саксонии, его родины.
Первые приступы нервного заболевания проявились после
одного переутомления. Он обращается тогда в психиатриче-
скую клинику Лейпцига, где его лечит знаменитый профес-
116 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
сор Флексиг, который устанавливает диагноз ипохондрии —
болезни, характеризующейся беспокойством относительно
состояния своего тела и своих органов, сопровождающееся
эмоциональной подавленностью.
Некоторое время спустя Шребер выходит из клиники
абсолютно здоровым. Он глубоко благодарен Флексигу. И в
течение девяти лет не ощущает никаких признаков болезни,
до того дня, когда начинает страдать бессонницей и ему на ум
приходят идеи о самоубийстве, первые симптомы серьезного
осложнения, которые проявляются до 1902 года.
В мире своих галлюцинаций Шребер чувствует себя наде-
ленным некоей миссией: спасти человечество, вернуть ему
утраченное благоденствие. Но Бог, с которым он постоянно
разговаривает, ставит условие: чтобы спасительная миссия
закончилась благополучно, Шребер должен сначала «быть
превращен в женщину».
С этого момента начинается долгий период, в течение
которого Шребер находится в бреду. Физическое страдание
длится беспрерывно: слуховые галлюцинации, голоса, при-
шедшие неизвестно откуда, называющие его иронически
«мисс Шребер», интенсивные телесные боли. Но самым ужас-
ным, конечно, является умственное страдание. Страх перед
смертью; обязательства, наложенные на него самим Богом,
в которого Шребер продолжал верить, необходимость посто-
янно думать: «Как только моя мысль остановится, Бог сочтет
мои духовные способности угасшими», и т. д.
Наконец, находясь в бреду, Шребер чувствует, что его пре-
следует доктор Флексиг, которого он ассоциирует со своими
призраками, гомосексуальными видениями: «Флексиг убил
душу больного или пытался это сделать». Споры Шребера с
Богом, который принимал участие во всех злодеяниях, весь-
ма двусмысленны. Он обвиняет Бога, что тот не понимает
живых.
Затем в болезни наступает переломный момент. Шребер,
кажется, примирился с бредовой идеей быть превращенным
в женщину, а чувство стыда, охватывающее его при мысли о
своей кастрации, «сначала ощущавшееся как преследование и
Пять случаев психоанализа _J 117
страшное оскорбление, теперь ощущается как наслаждение».
Отношение Шребера к эротизму меняется. «Теперь это не было
больше сексуальной свободой мужчины, а было похоже на сексу-
альную чувствительность женщины...»', «Он стал верить, что
сам Бог, в ответ на его согласие, пробудил в нем женственность».
Шребер готов производить новую расу суперлюдей. Эти идеи
«величия» возникали в его голове, начиная с галлюцинирую-
щих бесед с Богом.
Паранойя с точки зрения Фрейда
□ Паранойя — это заболевание психики, которое характери-
зуется бредом, отмеченным чувством преследования и манией
величия. Болезнь председателя суда Шребера подтверждает эту
теорию. Начиная с этого случая, Фрейд создает основы своей
концепции о паранойе, и многие утверждения мэтра психо-
анализа заслуживают доверия. Действительно, он значитель-
но расширил достаточно ограниченный взгляд на паранойю,
которого придерживались психиатры его времени.
Крепелин, на которого иногда ссылался Фрейд, считался
одним из самых больших специалистов по ментальным болез-
ням, а психиатрия рассматривалась как область «наук о при-
роде», по образу ботаники.
В самом деле, Крепелин (1856—1926) ограничился тем, что
классифицировал патологические проявления по способу свя-
зи. С помощью понятий «дегенерация» или «метаболизм» он
определяет происхождение ментальных нарушений, отдавая
предпочтение «естественной истории болезни». Крепелин
собирает сведения и составляет рекомендации, которые наи-
лучшим образом согласуются с психиатрическим направлени-
ем его времени, не заботясь о точности и глубине этих сооб-
ражений. А ведь речь идет о теоретиках, которые практикуют
в области «психиатрии, не принимая в расчет психологию».
Паранойя поднимает вопрос относительно механизмов защи-
ты психики. С помощью паранойи Шребер пытается «защи-
щаться» от гомосексуализма, он подавляет это желание, вы-
талкивает его из своего сознания:
118 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«Мы считаем, что наваждение гомосексуального желания
«любить человека» составляет ядро конфликта в паранойе
мужчины».
Больной будет «противоречить» своим чувствам бредом
преследования. Вспомним страдания Шребера в первой фазе
его болезни: «Яэто не люблю, я это ненавижу». Затем больной
переносит свое чувство ненависти на какого-либо человека, и
«Я его ненавижу» трансформируется в «Он меня ненавидит»,
следовательно: «Преследователь — всегда человек, ранее уважа-
емый или любимый». Из этого может возникнуть явление, ко-
торое Фрейд обозначает словом «эротомания» — преувеличен-
ная гетерогенная фиксация «Это ее я люблю». Такого не было
в случае с Шребером, бред которого был религиозным.
И наконец больной приходит к мысли «это не я люблю муж-
чину — это она его любит», откуда возникает ревность, закан-
чивающаяся мыслью «Я никого не люблю». Таков путь «завы-
шенной сексуальной оценки «Я».
Последний аспект более известен как нарциссизм, назван-
ный по имени сына греческого бога, Нарцисса, который, смот-
рясь в воду,, влюбился в собственное отражение.
И Шребер, воссоздавая свой мир, возвращается к той ста-
дии чувственности, когда было достаточно, как в детстве, сво-
его тела, чтобы удовлетворить сексуальные потребности.
Когда Шребер отдается анальной чувственности, он вверяет
себя разнузданной сексуальности и смиряется в какой-то сте-
пени с гомосексуальностью и потерей своего мужского досто-
инства во имя «благого божьего дела». Фрейд открывает в этом
совершенно новый механизм, механизм рационализации. Стро-
гое сексуальное воспитание Шребера и невозможность иметь
детей, которых он хотел, ставят перед пациентом проблемы
моральные и физиологические. Он вырабатывает целую интел-
лектуальную конструкцию своей немощности, которую транс-
формирует в компенсаторное сверхмогущество, через посред-
ство мыслей о возложенной на него миссии. Этот пациент,
превосходно одаренный с интеллектуальной точки зрения, все
потерял, кроме искусства рассуждать. С помощью своей логи-
Пять случаев психоанализа _] 119
ки больной превращает безобразное в нечто приемлемое. Такие
симптомы — попытки выздоровления.
Туг Фрейд становится на сторону Крепелина и допускает
также, что паранойя представляет одну из форм преждевре-
менного безумия.
Конечно, концепция паранойи претерпела некоторые из-
менения со временем. Но подход Фрейда, наиболее близкий к
истине, остается признанным и в наши дни.
ЧЕЛОВЕК С ВОЛКАМИ
ПУБЛИКАЦИЯ РАБОТЫ
I Этот Отрывок из детского невроза появился на немецком
языке в 1918 году под заголовком Aus der Geschiclite einer
infantilen Nevrose в Сборнике небольших эссе о неврозах. В
1924 году он вышел отдельной брошюрой. Включенный затем
в XII том Полного собрания сочинений Фрейда, Отрывок был
переведен на французский язык Марией Бонапарт и Р. Лёвен-
штейном; перевод был пересмотрен Анной Берман. Наконец,
эта работа была опубликована в Эссе по психоанализу, которые
были переведены на французский язык доктором Янкелеви-
чем для издательства Пэйо в 1927 году.
В действительности история человека с волками была на-
писана Фрейдом сразу после окончания лечения, в течение
зимы 1914/15 года. Но она вышла только в 1918, так как пер-
вая мировая война смешала и все издательские планы.
Вслед за неврозом взрослого человека Фрейд стал изучать
инфантильный невроз. Когда человек с волками пришел к
нему на консультацию, оба ученика мэтра, Адлер (1870—1937)
и Юнг (1875—1961), поставили под сомнение тот факт, что
детская сексуальность является истинным источником болез-
ней психики.
По мнению Юнга, эти псевдовоспоминания из сексуаль-
ной жизни ребенка — всего лишь фантазмы, наваждения,
120 LI 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
рожденные в уме взрослого человека, но которые он связыва-
ет со своим прошлым. По Адлеру, ранние проявления чув-
ственности являются сексуальными только по внешнему впе-
чатлению; он причислял их к агрессивным проявлениям. В то
время как оба ученика исповедовали отличные от его собствен-
ного мнения, Фрейд нашел подтверждение своего тезиса, за-
нимаясь лечением болезней взрослого человека, источником
которых он считал детские нарушения.
ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕКА С ВОЛКАМИ
_] Когда Серж Панкеев, молодой украинский аристократ, по-
является в кабинете Фрейда, он страдает серьезными расстрой-
ствами, зависим от посторонней помощи и «не приспособлен к
жизни». Его болезненное физическое состояние связано с
гонореей (инфекция венерического происхождения), которой
он заразился в 16 лет. История невроза взрослого человека с
волками берет начало в детских нарушениях, в первую очередь
ставших предметом анализа, который продлился четыре с
половиной года.
Первые внешние проявления этих детских нарушений —
смена настроения. Обычно тихий, Серж становится раздражи-
тельным, и его гнев направлен на тех, кого он любит: отца и
кормилицу Нани.
Его сексуальное развитие протекало в виде ломаной линии.
В три года и три месяца его сестра пыталась соблазнить Сер-
жа, играя с его пенисом. Ребенок оттолкнул ее, но его протест
был направлен против сестры, а не действия. После попытки
совращения он стал пассивным. Позже Серж сам попытался
соблазнить няню, занимаясь мастурбацией в ее присутствии.
После этого он снова стал активным. Но тогда Серж получил
первую угрозу кастрации: «У детей, которые занимаются этим,
образуется рана в этом месте».
Позже он заметил такую рану у сестры и ее подружек, ког-
да они писали: «панпан спереди» у девочек был лишен пениса.
Именно этот факт стал часто напоминать ему о кастрации.
Пять случаев психоанализа _J 121
Этот страх повлек за собой регрессию его сексуального раз-
вития, которое уже находилось на генитальной стадии, и оно
вернулось к анальной стадии (см. Три эссе о сексуальной тео-
рии). Его болезнь перешла в новую фазу, добавилась фобия
животных, но в то же время и жестокость по отношению к ним
и к себе. Это проявилось в видениях и фантазмах.
Его садизм сменился мазохизмом, не менее повелительным:
он желал, чтобы его ярость служила детонатором для наказаний,
которые назначал ему отец. Это было еще одно сексуальное удов-
летворение, вследствие которого он становился пассивным.
В четыре с половиной года его приобщили к религии. Он
выказал глубокую веру, но это чувство было двойственным: он
присутствовал на церковных службах, целовал иконы, но пара-
доксальным было то, что он не мог помешать себе богохуль-
ствовать.
Совсем как Доре, ему приснился сон, который пролил свет
на невроз молодого человека. В четыре года Серж увидел
во сне, как открылось окно комнаты и в глубине усадьбы по-
казалось шесть или семь волков, которые смотрели на него.
В связи с этим сном Фрейд окрестил молодого украинца «че-
ловек с волками».
Согласно толкованию Фрейда, сновидение, связанное с
волками,— это факт смешения многих сказок, из которых на-
слаиваются друг на друга картинки-изображения сидящих на
задних лапах волков. Потом к этому добавляется страх каст-
рации. На самом деле сон был развязкой события, которое
произошло с молодым человеком, когда ему было полтора года:
он увидел коитус родителей в положении «сзади». Эта пози-
ция давала ему возможность разглядеть половые органы роди-
телей и, конечно, «рану» матери. Положение отца связалось
в уме малыша с изображением волка в книжке.
Понятно, что с тех пор страх кастрации был вызван двумя
событиями: нежными фразами отца, типа «Я тебя съем» и
открытием, что надо быть кастрированным, чтобы стать объек-
том отца. Это открытие свидетельствовало также о гомосек-
суальных склонностях ребенка и позже оказало влияние на
выбор объекта любви: ему нравилось иметь отношения в
122 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
положении «сзади» с женщинами с большими ягодицами,
а также со служанками, вследствие потребности в унижении
своих партнерш.
Действительный или придуманный — Фрейд не вдается
в эти подробности — вид примитивной сцены производит
травму в незрелом уме и, бесспорно, имеет отклик в душев-
ной жизни взрослого. Именно в этом заключается главный
тезис Фрейда. Через наблюдение «человека с волками» он
делает вывод о том, что неврозы взрослого уходят корнями
в детство.
«ЧЕЛОВЕК С ВОЛКАМИ» - ОСОБЫЙ СЛУЧАЙ
23 Этот долгий анализ показывает, как трудны подходы к
сложной личности, к тому же другой культуры (украинец),
одаренной живым умом, но привыкшей к инстинктивным
проявлениям, «не знавшим никаких преград». Конечно, этот
молодой человек, 18 лет отроду, внешне выглядел нормальным,
но кризис, который можно определить как житейский, при-
вел его, после соматической и физической травмы, к заболе-
ванию (гнойное кровотечение). Это может случиться при
любом «кризисе» молодого возраста, свидетелями чему мы
являемся ежедневно.
Исходя из этого, Фрейд настаивает на подробных описа-
ниях клинических ситуаций и на длительном анализе присут-
ствующих явлений в их связи с сексуальным развитием паци-
ента, начиная с детского возраста.
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
И ПРОТИВНИКИ
ФРЕЙДИЗМА
7 ТАЛАССА. Ш. Ференци
3 РОДОВОЙ ТРАВМАТИЗМ. О. Ранк
3 ПОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА. А. Адлер
□ ДИАЛЕКТИКА «Я»
И БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО. К. Г. Юнг
ТАЛАССА
Шандор Ференци,
1924
1 Работой Таласса Ференци открывает пути к аналитическим
методам для самых несмелых. Он опирается на данные биологии и
генетики своего времени в разработке теории, согласно которой все
проходит сначала внутри тела матери. Все основывается на амби-
валентности моря и матери, а также на различных интерпретаци-
ях сексуального акта.
В этой работе показано, что отношение между сном и коиту-
сом, а также между эротизмом и эякуляцией составляет основу
отношений ребенка к матери и матери к ребенку. Отсюда значение
роли матери и водной среды в физиологической и психологической эво-
люции человека.
ПУБЛИКАЦИЯ ТАЛАССЫ
-1 В 1924 году, в Вене, появляется впервые Versuch einer Geni-
taltheorie («Опыт теории генитальности (деторождения)»).
Пятью годами позже, в 1929, эта книга появляется в Вен-
грии, на родине врача и психоаналитика Шандора Ференци
(1873—1933). Венгерское название Katasztrdfdk a nemi miikoctes
fejloctesdben, которое фигурирует в каталоге Пантеона Кьодаш,
в Будапеште, более точное, чем немецкое. На французский
язык она переведена как Катастрофа в развитии сексуально-
126 S3 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
сти, которая, кажется, более подходит к мысли автора, когда
он пишет в шестой главе, названной «Филогенетическая па-
раллель», что «пенис не представляет собой только способ
существования человека в пренатальный и натальный перио-
ды, но также является способом борьбы за выживание нашего
животного предка, который пережил великую катастрофу,
а именно засуху».
Третье издание книги было американским, напечатанное во
многих выпусках, например, в The Psychoanalytic Quarterly Press,
New York, 1933-1934 (II, стр. 361-403, III, стр. 1-29 и 200-
222) под названием: Thalassa: A Theory of Genitality (Таласса:
теория деторождения).
Французские издания были более поздними. Действитель-
но, только в 1962 году «Малая Библиотека Пэйо» опублико-
вала книгу «Таласса, психоанализ сексуальной жизни» в пере-
воде Николаса Абрахама. Эта книга была переиздана в 1974 го-
ду, в третьем и последнем томах Полного собрания сочинений;
в 1977, 1982 и 1992 годах с комментарием Николаса Абрахама
и переводе Жюдит Дюпон и Мириам Виликер. Все книги пред-
ставлены издательством Пэйо, которое открыло его француз-
скому читателю Полным собранием сочинений Ференци
(Психоанализ 1, 1968; П, 1970; Ш, 1974).
Ференци принадлежит к плеяде основателей психоанали-
за. В 1906 году он знакомится с Фрейдом и становится его дру-
гом. Но отношения между ними достаточно сложные. Если
основатель психоанализа являлся общепризнанным мэтром,
то, справедливости ради, нужно отметить, что и Ференци был
неординарным учеником. Будучи должником Фрейда, он от-
межевывался от него необычным и смелым способом. В сво-
ем изложении Талассы переводчик Николас Абрахам подчер-
кнул, что «о« (Ференци) надеется прежде всего на то, что Фрейд
никогда не осмелится на интеграцию биологии и психоанализа».
Вместе с Фрейдом Ференци основал Международное
Общество психоанализа.
Таласса £2 127
ТАЛАССА: БИОЛОГИЧЕСКОЕ ВИДЕНИЕ
U Среди других тематических направлений в Талассе мы от-
дали предпочтение пяти из них:
Эротизмы в эякуляции
Этапы сексуальной эволюции
Интерпретация различных фаз полового акта
Сон и коитус
Регрессия и наблюдение за видом
ЭРОТИЗМЫ В ЭЯКУЛЯЦИИ
S Опираясь на наблюдение за некоторыми больными, ко-
торые страдают импотенцией или преждевременной эяку-
ляцией, Ференци распознает физиологические связи, кото-
рые существуют между спермой, мочой и фекальными мас-
сами.
Некоторые особенности передаются бессознательно и вос-
производят различные типы связей, установленные в раннем
детстве, по отношению к родителям.
Высказывается гипотеза о существовании взаимодействий
между анальным и маточным удовольствиями.
Озабоченный изучением физиологической эволюции ин-
дивида, Ференци замечает, что появление пениса является
очень запоздалым в истории образования вида. Он является
кишечным отростком, а у некоторых млекопитающих толь-
ко одно отверстие: генитальное и оно же мочеиспускатель-
ное.
ЭТАПЫ СЕКСУАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ
LJ Исходя из своего психоаналитического опыта, Ференци
замечает, что в сексуальном акте проявления энергии (либи-
до) успешно приводятся в равновесие.
128 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
В то время как у ребенка удовлетворение достигается час-
тичными эротическими поведениями, у взрослого коитус сим-
волически осуществляет временную регрессию.
В предыдущей работе Ференци развивает гипотезу, соглас-
но которой человек находится в постоянном поиске утерян-
ного рая.
Сон, сновидение, жизнь фантазмов — столько искусствен-
ных «благодетелей» противостоит первичной болезненной
ампутации. Тепло, темнота, покой продолжают внутриутроб-
ную жизнь, в то время как грудничку открывается, благодаря
сосанию, что рот служит не только чтобы питаться, но и что-
бы получать удовольствие. Насытившись, он, тем не менее,
продолжает свою оральную активность. Лучше, если ребенок
не задержится на этой фазе, что облегчит момент отнятия
его от груди.
Сексуальная энергия крепнет. Намечаются черты характе-
ра, благодаря чему ребенок очень индивидуально реагирует на
требования и принуждения мира «взрослых».
В скором времени он будет использовать управление свои-
ми фекальными массами как средство воздействия на свое
окружение. Этот этап — «делать» или «не делать», который со-
ответствует анальной стадии, уже разработанной Фрейдом,
предшествует периоду мастурбации. Тем или иным способом
проявляется и развитие женской сексуальности. Так, ораль-
ный и анальный эротизм переносится на влагалище, в то вре-
мя как соски приобретают способность к эрекции.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ РАЗЛИЧНЫХ ФАЗ ПОЛОВОГО АКТА
_1 Можно предположить, что постоянное завертывание голов-
ки полового члена в перепонку является имитацией внутри-
маточного состояния. В половом акте у людей эякуляции пред-
шествует более или менее продолжительная фрикция. У не-
которых животных отмечают странное состояние. Кто не
слышал о рефлекторном изуродовании одной части тела яще-
риц, позволяющем им избежать опасности, когда некоторые
Таласса 9 129
органы подвергаются очень сильному болезненному возбуж-
дению? Способна ли эрекция отделить от тела генитальный
орган, перегруженный энергией болевого качества? Смысл
полового акта, в таком случае, сводится к обыкновенному
выделению секреций.
Напряжение, испытываемое партнерами во время полово-
го акта, бывает иногда настолько болезненным, что может быть
уподоблено родовому травматизму. Такое напряжение сродни
напряжению, испытываемому вследствие страха. Вот почему
во время любовного объятия обоюдное влечение есть не что
иное, как частичная реализация стремления к возвращению
к материнской груди. Поразительно, что дыхательный ритм
и циркуляция крови при этом копируют эмоции. Возврат к
покою, к «норме» происходит только после оргазма. Эта ана-
логия различных способов адаптации, в том, что касается внут-
риматочной и внематочной жизни, весьма примечательна.
И наконец, какие могут быть связи между совокуплением,
соединением обоих партнеров и сном? Действительно, идет ли
речь о человеке или животном, истина очевидна: оба охотно
отдаются глубокому сну после коитуса.
Может показаться, что процессы совокупления и сна вос-
производят, разными средствами и способами, их предшеству-
ющую внутриутробную жизнь.
СОН И КОИТУС
_J Согласно мнению Ференци, существует тесная связь меж-
ду сном и коитусом.
Речь идет о начале и конце эротической реальности, когда
индивидуум оказывается в состоянии ни с чем не сравнимого
покоя.
Однако покой находится под защитой коитуса, потому что
только одна часть тела обеспечивает его реализацию. В этих
двух процессах отсутствие всякой внешней жизни, сокраще-
ние чувствительности до одних возбуждений, отсутствие вся-
кого произвольного акта, за исключением тех, которые слу-
5 Заказ 2132
130 £3 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
жат удовлетворению желания,— все говорит об имитации
внутриутробной жизни.
Другая характеристика является смущающей, это тот факт,
что поиск удобной позиции во время сна приводит к сверты-
ванию тела в положение плода, с втянутыми плечами, с коле-
нями, повернутыми к плексусу. Эта форма временной регрес-
сии подталкивает индивида к поиску отсутствия всякого кон-
такта с реальностью.
Такая регрессия позволяет установить связи с обретенной
реальностью. Очень примечательны другие признаки: веки
произвольно закрываются, глазные яблоки закатываются
кверху, как у рыб например. Наконец, падает температура.
Индивид «держит себя в тепле».
Животные ведут себя иначе. Они собираются группами и
наскакивают друг на друга. У некоторых женщин северных
племен наблюдается падение аппетита, а менструации прекра-
щаются во время холодных месяцев.
Можно предположить, что произвольное ощущение хоро-
шего самочувствия наблюдается у живого существа только во
внутриутробной жизни. Организм, ставший почти неспособ-
ным к жизни, борется против смерти, как организм новорож-
денного, который борется против своих инстинктивных про-
явлений.
РЕГРЕССИЯ И НАБЛЮДЕНИЕ
ВИДОВЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ
F. j Нужно знать, что речь больного неврозом дает большую
пищу для исследований и гипотез психоаналитика. Ференци
ничего не утверждает. Он просто констатирует. Он допускает
некоторое предположение относительно видовых сходств,
которые проявляются в жидкой среде:
— пенис во влагалище;
— рыба в воде;
— секреторный запах влагалища, который произведен той
же субстанцией, что и гниение рыбы;
Таласса 131
— символическая идентичность материнской матки с оке-
аном, близкая идентичности члена с ребенком и рыбой;
— животные, извергающие свою икру и сперму прямо в
црре, не имеют никакого сексуального поведения, которое
напоминало бы о предварительных ласках перед совокуп-
лением. Нужно уточнить, что животные, которые могут
жить на суше и на море, могут выбирать между оплодо-
творением наружным и внутренним, в воде или в теле сам-
ки;
— известны 28-дневные циклы: они связаны с изменения-
ми луны, т. е. с влиянием этой планеты на морские прили-
вы и отливы.
В седьмой главе части «Б» Ференци перечисляет эти аргу-
менты, которые сговорят в защиту морской регрессии, в защи-
ту действительного желания вернуться в океан, покинутый в
первобытные времена».
ОТ МОРЯ К МАТЕРИ
□
Фрейд оценивал Талассу как ссамую блестящую и самую глу-
бокую работу Ференци... здесь мы находим самые смелые из до-
стижений психоанализа, которые когда-либо пытались при-
менить». Хотя родоначальник психоанализа не всегда оправ-
дывал педагогические методы автора Талассы, настоящая
дружба и взаимное уважение связывали этих людей.
Ференци принадлежит к плеяде великих первооткрывате-
лей психоанализа. Впрочем, его отношения с Фрейдом не были
отношениями ученика с учителем, а, скорее, отношениями
предшественника одной дисциплины, которая еще не имела
права на гражданство, с тем, кто это «гражданство» уже полу-
чил.
Одной из особенностей Ференци было то, что он прибегал
к пограничным знаниям своего времени в области биологии
и генетики, чтобы подкрепить свою аналитическую технику.
132 Я 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Для него
«обладание истинными гениталиями, развитие внутри тела
матери и выживание во время великой катастрофы-засухи —
это единое и неделимое биологическое, в котором можно ви-
деть последнюю причину символической идентичности, суще-
ствующей между материнским животом, океаном и землей,
с одной стороны, а кроме того, между членом, ребенком и
рыбой, с другой».
Это символическое изучение «моря», формы-носительни-
цы всей жизни, с одной стороны, и «матери», материнского
тела — с другой, отличает Талассу как новаторскую работу,
даже если некоторые данные кажутся сегодня пройденным
этапом благодаря огромному научному прогрессу. Как утвер-
ждал Гёте, «неточная теория лучше, чем несуществующая тео-
рия».
_ Большая заслуга Ференци состоит в том, что он остановил-
ся на трех значительных наблюдениях:
_ роль, сыгранная матерью в физиологическом и психологи-
ческом развитии человека;
_ схожесть состояний, адаптированных после рождения, с со-
стояниями, пережитыми in utero (в матке);
различные интерпретации регрессивных явлений, сопо-
ставленных с регрессивными явлениями водной среды.
Все это способствует облегчению понимания биологиче-
ской проблемы и проблемы сохранения вида.
Таласса является базовой работой. Она послужила ссылкой
и базой для целого течения, которое специализировалось в
области изучения отношений матери и ребенка.
РОДОВОЙ ТРАВМАТИЗМ
Отто Ранк,
1924
. 1 В книге Родовой травматизм Ранк противопоставляет блажен-
ное самоощущение ребенка в утробе матери и акт рождения, пред-
полагающий сильный шок, как физического, так и психологического
свойства.
Этот первичный травматизм, который индивид стремится пре-
одолеть, является ключом ко многим человеческим реакциям. Его по-
следствия обнаруживаются на всех этапах становления человека.
В течение всего детства человек пытается преодолеть травма-
тизм рождения. Это ему удается позже, в момент расцвета сексу-
альности. Если же родовой травматизм не удается преодолеть, не-
избежны психические нарушения.
Согласно Ранку, лечение подобных нарушений психики состоит в
освобождении от этого первичного шока путем терапевтического
лечения.
КТО ТАКОЙ ОТТО РАНК?
I Отто Ранк (1884—1939) поначалу был учеником Фрейда.
Молодого человека из Вены, урожденного Розенфельда, час-
то представляют духовным сыном мэтра-аналитика. В семна-
дцать лет он меняет имя, потому что хочет отмежеваться от
своей семьи, особенно от отца-алкоголика. Благодаря Фрей-
134 И 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ду Ранк вовлекается в движение психоаналитиков. Вскоре он
становится секретарем Общества аналитиков (1910—1915),
получает степень доктора философии (1912) и публикует свои
первые труды.
Самой известной его работой, без сомнения, является Ро-
довой травматизм; книга выходит в 1924 году под немецким
названием Das Trauma der Geburt. В ней видны первые шаги
отхода от теории Фрейда, разрыв, который все увеличивает-
ся, несмотря на неоднократные попытки примирения. Разрыв
был вызван серьезной депрессией, жертвой которой стал Ранк.
Это произошло в то время, когда молодой ученый оказался в
Соединенных Штатах. Работа Родовой травматизм была опуб-
ликована в 1928 году в серии «Научная библиотека». Пере-
веденная Янкелевичем, книга вошла в известную «Малую Биб-
лиотеку Пэйо», и современное издание воспроизводит версию
1976 года. Оно насчитывает 240 страниц и состоит из один-
надцати глав.
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ КНИГИ
РОДОВОЙ ТРАВМАТИЗМ
й В Родовом травматизме Ранк отвергает центральную
проблему, названную Фрейдом «комплексом Эдипа», развивая
тему «страха при рождении». Наш анализ работы Ранка кос-
нется следующих направлений: определение родового травма-
тизма; возобновление родового страха в период развития ре-
бенка; проявления этого первичного страха в лоне цивилиза-
ции; психоаналитическое лечение, предложенное Ранком.
Определение родового травматизма
Ей Ранк описывает пребывание плода в утробе матери в виде
рая. Зародыш, затем плод и, наконец, ребенок находятся в этот
период в прекрасных условиях, в полной безопасности, защи-
Родовой травматизм И 135
щенные от всякого напряжения, а нужды ребенка сведены до
минимума и удовлетворяются по мере необходимости.
А вот рождение — настоящая травма, первичный шок. По-
явление на свет представляет собой первую ситуацию опас-
ности. Действительно, приходится не только столкнуться с
трудностями прохода через матку и трудностями дыхания, но
также и пережить потерю объекта (первым объектом любви
была мать). Таким образом, рождение приносит индивиду пер-
вый страх, первый из числа множества других страхов, возни-
кающих в течение жизни.
Каковы конкретные доказательства существования этого
страха? По Ранку, человек на протяжении почти всего детства
пытается преодолеть свою первую травму. Все малыши под-
вержены страху. Например, они боятся, когда их оставляют
одних в темной комнате, потому что
«эта ситуация напоминает ребенку, который еще находится
под впечатлением (бессознательным) первичного травматиз-
ма, его внутриутробную ситуацию, которая отличается на
этот раз только тем, что его отделение от матери наме-
ренное, и он отдает себе в этом отчет».
В самом деле,
«темная комната или теплая кровать является условной
заменой матки».
Иначе говоря, ребенок с помощью определенных жестов,
определенного поведения пытается вновь обрести внутри-
утробное состояние, восстановить прерванные связи, прини-
мая положения, которые он принимал в животе у матери: на-
пример, он сосет свою пятку или принимает «собачью позу»,
когда ложится.
Недавняя связь с телом матери вызывает сексуальное
любопытство ребенка. Более, чем сам акт воспроизводства, ма-
лыша интересует способ, с помощью которого он проник в
тело матери:
«Вопрос, который он задает, выдает намерение вернуться
туда, где он был прежде».
136 u 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Малыш сопоставляет ответы взрослых по поводу появле-
ния детей со своими собственными теориями: теорией стре-
козы или теориями проникновения детей в живот через пищу...
Так он создает для себя иллюзию возможности возвращения
к внутриутробной жизни, так как он еще сильно привязан к
тому, 4то совсем недавно потерял.
Реактивация страха рождения в развитии ребенка
&3 Страх, испытанный во время рождения, согласно теории
Ранка, вновь возвращается во время позднейших опытов от-
деления от матери. Например, когда мать отнимает ребенка
от груди. Еще более показательным является случай страха
кастрации, который характеризуется боязнью маленького
мальчика потерять свой пенис, наступающий очень часто
вследствие чувства вины из-за мастурбации. По Ранку, если
мальчик считает, что пенис есть у всех, как у мужчин, так и у
женщин, то это говорит не о преклонении перед этим орга-
ном, как считал Фрейд, а об отрицании женского гениталь-
ного устройства,
«потому что он хочет любой ценой погасить страх, кото-
рый он испытал во время прохода через эти органы, которые
его тело чувствует до сих пор».
Презрение маленькой девочки к женским гениталиям от-
вечает этому же принципу, так как она думает, что лишена
пениса. Что касается Эдипова комплекса — влечения ребен-
ка к родителю противоположного пола,— то оно развито под
влиянием страха, испытанного во время акта рождения.
Это также и попытка преодолеть первичный травматизм,
преобразуя страх, касающийся женского генитального «аппа-
рата», в объект либидо, сексуального влечения, в желанный
источник, напоминавший о недавнем райском пребывании в
утробе матери. Эта попытка ведет, естественно, к поражению,
потому что ребенок должен будет покинуть этот сексуальный
Родовой травматизм 1 137
объект, а следовательно, мать, для другой жизни. Индивиду ни-
чего больше не остается, как развиваться в удовлетворяющей
сексуальности, так как сексуальная любовь
«проявляется как замечательная попытка восстановить,
хотя бы частично, первичную ситуацию между матерью и
ребенком, это восстановление становится полным, только
когда зародыш образуется в матке».
Реактивация страха рождения в человеческом развитии
U Рождение, состоящее, согласно Ранку, из физиологических
и психологических испытаний, закладывает первый страх в
бессознательное человека. Этот страх такой сильный, что
индивид его резко отталкивает и подавляет, чтобы забыть.
Отныне человеческое существо сделает все возможное, чтобы
держать страх вне своего сознания.
Таким образом, детские представления о воспроизводстве,
в основе которого — поглощение пищи и последующее рож-
дение через анус (подобно выходу фекальных масс),— пред-
полагают рождение, исключающее всякий травматизм. Таким
же образом воображаемое рождение через разрез живота под-
разумевает, что боли испытывает только мать. В обоих случа-
ях наблюдается отрицание женского органа.
Кроме того, многие игры предполагают исключение родо-
вого травматизма: игра в прятки представляет ситуацию отде-
ления, а затем нахождения, которое происходит безболезнен-
ным путем; игры на качелях, равно как и все другие игры, ко-
торые содержат ритмические движения, воспроизводят «ритм
зарождения»...
Родовым травматизмом объясняется также понимание
ребенком смерти. Для малыша кончина какого-то человека
означает его отсутствие, то есть отделение по способу первич-
ного травматизма. Вот почему очень часто идею смерти ребе-
нок соединяет с приятным чувством, которое соответствует
138 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
желанию вернуться во внутриутробную жизнь. А для взрослых
потеря человека пробуждает воспоминание о первичном
отделении, повторяет родовой травматизм и ту же боль.
Чувство страха, которое сопровождает рождение, остается
живым на протяжении всей жизни. Это выражение физиоло-
гического и психологического уроков, испытанных новорож-
денным. Испытанный и в полной мере прочувствованный
страх становится первой моделью восприятия окружающего,
которая воздвигает барьер на пути повторения первичной си-
туации наслаждения. Это также первая попытка подавления.
Парадокс в том, что этот первичный страх представляет одно
из условий выживания. Действительно, если бы человека не
сдерживала возможность повторения огромного страха, он не
был бы способен преодолеть болезненное отделение от мате-
ри и не смог бы адаптироваться к внешнему миру. Также и
«Я», попятившееся перед преградой, образованной страхом,
чувствует, что нужно все больше и больше продвигаться впе-
ред в поисках рая, но не в прошлом, а в мире, созданном по
образу матери».
Тем не менее эти вещи не так просты, как кажется. Они
имеют двойной смысл, ведь родовой травматизм противосто-
ит воспоминанию о первичном наслаждении, а воспоминание
этого наслаждения стирает, в свою очередь, мучительный трав-
матизм:
«Именно в этой первоначальной амбивалентности психики
заключена загадка развития человечества».
Всю свою жизнь человек пытается преодолеть родовой трав-
матизм. Чаще всего он добивается этого только благодаря сек-
суальному акту, который символически воспроизводит столь
желаемое соединение с матерью.
Когда же, по разным причинам, ему не удается преодолеть
травматизм рождения, для него открывается путь к неврозам,
психозам, то есть к болезням психики и даже к сексуальным
извращениям.
Родовой травматизм U 139
Среди болезней психики Ранк называет истерию, которая
характеризуется превращением психического травматизма в
телесные, соматические признаки болезни. Циклотимия (вне-
запные приступы меланхолии) относится к предшествующим
аффективным состояниям (боли отделения) при рождении.
Меланхолия напоминает о печальной ситуации после рожде-
ния и ностальгии по жизни в утробе матери.
Что касается связей между сексуальными извращениями и
родовым травматизмом, их можно объяснить многими поступ-
ками.
Эксгибиционизм пытается обрести райское состояние бла-
годаря наготе. Фетишизм отрицает материнские гениталии,
источник страха, пытаясь заменить их интересом к другим
частям тела или аксессуарам. Мазохизм превращает боль рож-
дения в сладострастное ощущение. Садизм имеет предпочте-
ние к крови. Такой садизм позволяет человеку видеть, что про-
исходит внутри тела. Гомосексуальность отрицает генитальный
аппарат индивида противоположного пола, идентифицируя
этот генитальный аппарат с воспроизводством, а не с удоволь-
ствием.
Проявление родового травматизма в мировой культуре
□ Согласно Ранку, различные художественные выражения
имеют прямое отношение к родовому травматизму. Идет ли
речь о персонажах греческой мифологии, действующих лицах
басен и легенд или героях, они все кажутся похожи в том, что
«отражают боль и страдания, сопровождающие муки отде-
ления от матери, эти телесные муки воплощены в статуях,
в таких благородных формах, таких отстраненных от всего
человеческого, но в то же время так глубоко человечных».
Если египетское искусство первым изобразило человече-
ское тело, то треческое искусство представило его во всей его
красоте, избавив от всякого «родства» с животными,
«полностью освободив его от всяких шлаков рождения».
140 U 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
В восьмой главе, названной «Художественная идеализа-
ция», Ранк защищает свой тезис на примере многих легенд,
интерпретацию которых он дает в связи с родовым травматиз-
мом. Минотавр, например, этот мифологический монстр с
телом человека и головой быка, заключенный в лабиринт, на-
ходится, согласно теории Ранка, в брюшной полости,
«тюрьме, в которой заключен монстр (зародыш), неспособ-
ный найти выход».
Что касается нити Ариадны, которая освобождает Тезея,
героя, пришедшего убить монстра, это не что иное, как пупо-
вина.
Появление героев легенд в мире также нацеливает нас на
понимание значения родового травматизма. В самом деле,
многие из них подвергаются нападкам со стороны отца, в то
время как сами они находятся еще в животе матери. Травма-
тизм при их рождении особенно серьезен, и, чтобы его пре-
одолеть, герой должен совершить подвиги, некоторые из
которых символизируют покорение матери.
«Действительно, в мифе, как в неврозе и прочих продуктах
бессознательного, эти подвиги, названные героическими, слу-
жат только для того, чтобы обеспечить герою возвращение
в утробу матери».
Но герой лишен страха благодаря компенсаторному повто-
рению подвигов. Кроме того, Ранк считает героя неуязвимым
благодаря защитной оболочке (каска, латы...), являющейся,
по его мнению, «продолжением матки».
Волшебные сказки тоже восходят к противодействию
родового травматизма. Препятствия, которые появляются
перед ребенком, или юным героем, или же очаровательным
принцем, прибывшим, чтобы освободить принцессу, напоми-
нают о страхе трудностей при рождении.
Религии, в свою очередь, являются выражением родового
травматизма. Они стремятся создать высшее и могущее прий-
ти на помощь существо, к которому человек может прибегнуть
в случае несчастья или опасности. Это высшее существо, ко-
Родовой травматизм I 141
торое обеспечивает человеку жизнь в потустороннем мире,
представляет
«сублимированный образ потерянного рая».
Таким же образом йога нацеливает на нирвану,
«желанное небытие, внутриутробную ситуацию».
Наконец, общественные ценности также являются зер-
кальным отражением родового травматизма. Патриархальный
уклад общества и существование политических систем с
преобладанием в них мужчин также напоминают в некотором
роде о
«продолжении первичного подавления, которое направлено
из-за страшного воспоминания о родовом травматизме на
все более и более полное исключение женщины».
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ
ПО МЕТОДУ РАНКА
□ Ранк предусматривает лечение, которое отличается от ле-
чения, применявшегося Фрейдом, и называет его «терапией
воли». В центре его психоанализа находится родовой травма-
тизм, от которого следует освободиться. Действительно, бо-
лезни психики, будь то неврозы или психозы, характеризуют-
ся симптомами, признаками, выражающими тенденцию к
регрессии сексуальной фазы, относящейся к
«первичному и предродовому периоду, следовательно, к родо-
вому травматизму, воспоминание о котором в этом случае
должно быть преодолено».
Так как родовой травматизм фигурирует в качестве первич-
ного травматизма, пациент должен во время лечения осознать,
что спровоцировало нарушения его психики или его неспо-
собность адаптации к жизни, добиться повторения инфан-
142 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
тильного шока и нередко даже фиксации этого инфантильно-
го шока. Пациент обязан, фактически, овладеть этим состоя-
нием. Следовательно, лечение начинается с
«объяснения природы первичного травматизма, а заканчива-
ется тем, что пациент сам автоматически воспроизводит
его в конце анализа».
В этом виде лечение сильно сокращается:
«Таким образом создается ситуация резкого разрыва гордие-
ва узла первичного подавления в противоположность медлен-
ному и страшному его развязыванию...»
РАЗМЫШЛЕНИЯ
О РОДОВОМ ТРАВМАТИЗМЕ
_d Когда Ранк опубликовал свою книгу, он заявил о намере-
нии связать биологическое и психологическое, по методу
Шандора Ференци в его работе Таласса. Такой поворот плохо
согласовывался с теорией Фрейда.
РАЗНОГЛАСИЯ МЕЖДУ ФРЕЙДОМ И РАНКОМ
U В то время, когда Ранк пишет работу Родовой травматизм,
«копается ров» в самом лоне психоаналитического движения.
В самом деле, некоторые психоаналитики отходят от Фрейда,
и Ранк их объединяет.
Родовой травматизм противостоит идеям Фрейда по раз-,
личным пунктам. Конечно, мэтру психоанализа принадлежит
понятие первичного травматизма. Но он видит его не как пси-
хологический шок, источник страдания, а напротив, придает
больше значимости физическому процессу рождения, который
оставляет след в нашей глубинной памяти. Такой процесс вос-
производится в ситуациях опасности и функционирует как
Родовой травматизм Г 1 143
сигнал тревоги, способный привести в действие защитные
механизмы.
Надо отметить, что Фрейд проявил интерес к книге Ранка.
Его, однако, не устроило то, что Эдипову комплексу Ранк от-
вел второстепенную роль. Фрейд отказывается признать, что
родовой травматизм является источником неврозов. Он не
желает видеть в рождении предвестника комплекса кастрации,
который преобразуется позже в чувство опасности, разлуки,
смерти.
Ранк еще больше дистанцируется от Фрейда в своем отно-
шении к инцесту. По Ранку, идея инцеста вызывает страх, ко-
торый в какой-то степени повторяет страх родового травма-
тизма и не позволяет человеку конкретизировать свое жела-
ние в отношении матери. По Фрейду, барьер на пути к инцесту
был воздвигнут отцом первобытной семьи, эту концепцию он
развивает в работе Тотем и табу.
Наконец, Фрейд описывает индивида, зажатого в тисках
между инстинктивной жизнью, «Оно» и частью «сверх-Я»,
жандармом, который стоит на страже, обеспечивая процесс
подавления. С работой Ранка связано возвращение к жизни
понятия «воля». Она является главной при интеграции «Я»,
откуда следует и «волевая терапия», которая, в противовес кон-
цепции Фрейда, должна быть терапией краткосрочной.
СДЕРЖАННЫЙ ПРИЕМ РАБОТЫ
РОДОВОЙ ТРАВМАТИЗМ
При появлении книги Родовой травматизм сработал
эффект моды. А психоанализ, кажется, удаляется понемногу
от такого видения вещей, что в результате и приводит к за-
малчиванию всех трудов автора.
Тем не менее нужно признать за Ранком заслугу в раскры-
тии значения роли рождения как первого опыта, и особенно
роли страха. Он защищает свою идею, опираясь на целый
ряд примеров из области искусства, религии, философии и
даже этнографии, напоминая то прямо, то косвенно, конкрет-
144 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
но и символически, об отделении от матери. Разве не упо-
требляют в разговорном языке словечко «разродиться», когда
речь идет о появлении книги или произведения? Слово «ребе-
нок» становится метафорой, часто употребляемой относитель-
но художественного творения. Не дает ли Ранку определенный
повод даже разговорный язык?
Родовой травматизм становится своего рода первопроход-
цем, потому что это одна из первых работ, посвященных отно-
шениям мать — ребенок. В развитие этой идеи будет создана
школа, где станут рассматриваться понятия «хорошей» и «пло-
хой» матери, будут вестись исследования внутриутрдбных фан-
тазмов и самого раннего возраста, которые более подробно рас-
смотрены в работе Мелани Клейн (1882—1960).
Наконец, не являемся ли мы, некоторым образом, участ-
никами развития теории Ранка, применяя набор методов родо-
вспоможения в водной среде (следует осознать различие меж-
ду внутриутробной средой и внешним миром) или увеличи-
вая число детей-пловцов, а также участвуя в согласованном
движении общества к терапии «первого крика», которая была
разработана Яновым? Этот крик, в какой-то степени, есть эхо
интенсивности родовой боли, хотя она и является бессозна-
тельной.
ПОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Альфред Адлер,
1926
X] В работе Познание человека Адлер подчеркивает важность впе-
чатлений, полученных человеком в самом раннем возрасте, посколь-
ку они определяют поведение взрослого человека.
Чувство неполноценности присуще человеческой натуре и усили-
вается воспитанием, отношением между полами, местом в семье и
социальными привычками.
С помощью эффекта компенсации оно провоцирует гипертрофию
амбиции, потребность в превосходстве, и все это в ущерб развитию
чувства человеческой общности, без чего невозможны нормальные
отношения между людьми.
Таким образом, необходимо пересмотреть воспитательные прин-
ципы, которые способствуют развитию тщеславия, защищая чув-
ство человеческой общности, активизируя возможности, благопри-
ятные для развития психики и прогресса индивида.
ПОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ЖИЗНИ
ОДНОГО ВРАЧА С БЛЕСТЯЩЕЙ КАРЬЕРОЙ
_J Альфред Адлер родился в Австрии, в Вене, в 1880 году. По
профессии невролог (специалист по болезням нервной сис-
темы) и психолог, он объявляет себя сторонником Фрейда и
становится учеником знаменитого психоаналитика. Но в
146 S3 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
1911 году он отдаляется от венского мэтра и основывает свою
собственную школу, которую сначала называет Свободным
обществом психоанализа, а затем Школой сравнительной и
индивидуальной психологии.
Под индивидуальной психологией автор подразумевает не-
делимость характера личности. Под сравнительной психолог
гией он подразумевает характер отношений индивида со сво-
им окружением.
Адлер делает блестящую карьеру и объединяет многих еди-
номышленников. Будучи старшим преподавателем Венского
института педагогики, он затевает в 1924 году рад путешествий
по Америке, в 1927 становится заведующим кафедрой меди-
цинской психологии в Колумбийском университете шта-
та Нью-Йорк, а затем получает должность профессора в
Медицинском колледже Лонг-Айленда того же штата в 1932.
В 1937 году он умирает в Абердине, в Шотландии, от сердеч-
ного приступа.
Познание человека появляется в 1926 году на немецком
языке под названием Menschenkenntnis (Знание о человеке).
Эта работа является результатом серии лекций, прочитан-
ных после первой мировой войны в Народном университете
Вены. Она насчитывает 250 страниц и делится на две части.
Первая называется «Общая часть» и состоит из восьми глав.
Вторая, посвященная «характерологии», включает пять глав.
Работа была переведена на французский язык Жаком Марти
для серии «Научная библиотека» издательства Пэйо. Позна-
ние человека выходит во Франции впервые в 1949 году, через
12 лет после последнего визита автора книги в Париж и посе-
щения им общества Лэнек. Работа переиздана тем же издатель-
ством в 1966 году.
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ РАБОТЫ
3 Познание человека имеет целью познакомить читателя с
индивидуальной характерологией (наука о типах характера),
чтобы привести его на путь понимания индивида. Теория
Познание человека I 147
Адлера основывается на чувстве неполноценности, которое
связано как с реальными, так и с вымышленными фактора-
ми. Из чувства неполноценности рождается закон доминиро-
вания. Он противостоит чувству единения, которое обычно
воодушевляет каждого индивида. Так как чувство неполноцен-
ности берет начало в детстве, Адлер предлагает в этой работе
несколько принципов воспитания. Действительно, только
полная история индивида позволяет понять человека.
ЧУВСТВО НЕПОЛНОЦЕННОСТИ
СВЯЗАНО С РЕАЛЬНОСТЬЮ
I В основном ребенок страдает от чувства неполноценности.
Он живет в мире взрослых, среди которых чувствует себя
«маленьким», «слабым», «неполноценным». Взрослые по-
мимо воли (здесь действует эффект контраста) выпячивают
«недостатки» ребенка, который стремится поскорее вырасти,
чтобы стать равным, если не бблыпим, чем другие.
Развитие ребенка представляется в виде ломаной линии,
усугубляющейся трудностями, которые он встречает на своем
пути. Первая из них, описанная Адлером, это, конечно, при-
родная «неполноценность» органов. Недоразвитость какого-
то физического органа заставляет ребенка думать, что он жи-
вет во враждебном ему мире. Ему кажется, что окружающий
его мир создан только для тех, кто в нем комфортно себя чув-
ствует Таким образом,
«можно предположить, что все дети, органы которых не-
доразвиты, легко устремляются на борьбу с жизнью, кото-
рая их заставляет изменить своему чувству человеческой
общности...».
Но и жизнь детей в комфортной ситуации не лишена труд-
ностей. Если ребенок не получает достаточно ласки, он не
познаёт любовь, а став взрослым, в свою очередь, не знает, «как
ею пользоваться». И, наоборот, если родители очень балуют
свое чадо, если они устраняют все препятствия на его жизнен-
ном пути, если они не готовят его к трудностям жизни, то тем
148 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
самым они подставляют его под удар, когда «оперившийся
птенец» покидает родительское гнездо.
Воспитание также может нанести вред ребенку, если оно
становится самоцелью, если от ребенка требуют выполнения
вещей, которые находятся за пределами его способностей, если
его заставляют почувствовать, что он существует «для удоволь-
ствия или неудовольствия взрослых», если над ним насмехают-
ся... Все эти виды поведения по отношению к ребенку пре-
пятствуют полноценному его развитию. Тогда чувство непол-
ноценности начинает брать верх и преследует его всю жизнь.
Начиная с чувства неполноценности, у индивида образует-
ся целый поведенческий комплекс, который преследует некую
цель. Адлер напоминает в первой главе, что человеческая душа
очень тесно связана с понятием движения. Но это движение
осуществляется не абы как. Оно подчинено импульсу цели.
«Следовательно, жизнь человеческой души определяется
целью».
Затем Адлер уточняет:
«Ни один человек не может думать, хотеть или даже меч-
тать, если все это не было определено, обусловлено, имити-
ровано, направлено на достижение поставленной перед ним
цели».
По Адлеру, психическая жизнь не может развиваться вне
образца, схемы, которые действуют в данном случае как дви-
жущий, а не неподвижный элемент. Тогда откуда появляется
цель? Она рождается из влияний и давлений, «вызванных у
ребенка действием окружающего мира», и все это начиная с
первых месяцев жизни.
Ребенок может задаться целью преодолеть барьеры, воз-
двигнутые на его пути, чтобы обеспечить выполнение своего
желания. Но он также может и пытаться избежать трудностей.
Такое отношение передается от взрослых, которые пасуют
перед ответственным моментом, когда
«проявления человеческой души не носят определенного харак-
тера».
Познание человека _| 149
ДРУГИЕ ФАКТОРЫ, ЛЕЖАЩИЕ В ОСНОВЕ ЧУВСТВА
НЕПОЛНОЦЕННОСТИ, ИЛИ ФОРМИРОВАНИЕ
СТИЛЯ ЖИЗНИ
_| Поведение человека берет начало в его личной оценке
событий, протекавших в детстве.
Линия ориентации
_J Адлер определяет линию ориентации как линию,
«на которой жизнь индивида, начиная с раннего детства,
изображается в виде схемы».
Эта линия в значительной степени остается одной и той
же в течение всей жизни. Она восходит к впечатлениям,
полученным ребенком в грудном возрасте. Таким образом,
впечатления
«задают поведению ребенка определенное направление и за-
ставляют его отвечать также определенным образом на во-
просы, которые поставит перед ним жизнь».
Итак, Адлер заявляет:
«Люди весьма незначительно меняют свое отношение к жиз-
ни с самой колыбели».
Линия ориентации не обязательно бывает сознательной.
Действительно, не всякое поведение человека поддается ра-
зумному объяснению; человек может быть склонен к тщесла-
вию, сам не подозревая этого или не умея этого объяснить:
«Так, многие люди, обладающие какими-то силами, внезапно
обнаруживающими себя, ничего о них не знают».
Затем Адлер добавляет:
«Эти силы, пребывающие в бессознательном, оказывают вли-
яние на жизнь индивида; неконтролируемые, они могут по-
влечь за собой тяжелые последствия».
150 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Среди проявлений бессознательного находится, конечно, и
сон. По Адлеру, сон играет второстепенную роль в индивиду-
альной психологии. Действительно, он служит только для ил-
люстрации или для подтверждения его толкования, даже если
«в основе сна находится принятие жизненно важного реше-
ния».
Роль пола
О Жизнь человека и сего основные задачи», то есть любовь,
профессия, роль и значение в обществе, связаны с чувством
человеческого единения. Только мужчины и женщины имеют
разные роли в жизни, отсюда и их различное положение.
Разделение труда заложено в самой основе общества. На-
пример, мужчины и женщины не могут выполнять одни и те
же функции, с одной стороны, из-за разных физических воз-
можностей (тяжелые работы предназначены для мужчин), а с
другой стороны, важные задачи решаются мужчинами, в то
время как второстепенные отданы на откуп женщинам.
Таким образом, то, что мужчина занимает в обществе гла-
венствующее место, является бесспорным фактом. Это про-
является даже в отношении к детям. Появление мальчика в
семье приветствуется больше, чем появление девочки. Кроме
того, ребенок очень быстро начинает понимать мысль о муж-
ском превосходстве (через связь с отцом) и неполноценности
женщины.
Эти два образа привнесены в реальную жизнь разделением
труда. Таким образом, и детей воспитывают в духе превосход-
ства мужчины над женщиной. И женщина или быстро туск-
неет под грузом своей неполноценности, или же старается
избежать этой участи через протест, с помощью бунта, кото-
рый может выражаться в том, что она, в свою очередь, подчи-
няет других людей из ее окружения.
Такое поведение полностью соответствует ее второстепен-
ной роли. Но Адлер тут же подчеркивает, что неполноцен-
Познание человека I 151
ность женщины является результатом общественных предрас-
судков. Из противопоставления женской неполноценности
мужскому превосходству возникают напряжения между людь-
ми, которые угрожают союзу между мужчиной и женщиной.
Жажда сопротивления, желание властвовать и недоверие меж-
ду полами влекут за собой страдания всего человечества, так
как такие отношения накладываются на естественные условия
совместной жизни людей.
Отношения между братьями и сестрами
U Место, которое ребенок занимает среди братьев и сестер,—
это средство, кроме всех тех, о которых мы уже упомянули,
узнать человека. Самый младший из детей растет в атмосфере
более теплой именно потому, что он самый маленький и во всех
нуждается. Тогда он начинает испытывать жестокое чувство
неполноценности, которое может привести либо к его преодо-
лению (действует эффект компенсации), либо, наоборот, к
потере мужества перед жизнью. Старший же, напротив, чув-
ствует, что он облечен доверием семьи. Воспитанный в духе
самого большого, самого сильного, он считает, что мощь — это
«нечто само собой разумеющееся»...
Младший «чувствует себя сильно ущемленным из-за того,
что другие опережают его, и буквально заставляет себя
ценить». Немного похоже на образы дискриминируемых из
класса неимущих:
«случается, что слишком завысив цель, человек будет всю
свою жизнь страдать, и его внутренняя гармония будет раз-
рушена...».
Что касается единственного ребенка, он словно в западне,
на него одного обрушиваются «все воспитательные меры»,
«что влечет за собой недостаток спонтанности, независи-
мости, он всегда ждет, чтобы кто-то показал ему путь, по
которому надо следовать...».
152 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ИЕРАРХИЯ, ИЛИ ПРАВИЛО ДОМИНИРОВАНИЯ
1 Некоторые люди испытывают необходимость властвовать,
навязывать свою волю, в то время как другие довольствуются
тем, что подчиняются. Даже детская игра выявляет эти тен-
денции:
«2? игре всегда видно, как ребенок относится к своему окру-
жению, как он ведет себя по отношению к другим, доброже-
лательно или враждебно, и, в частности, не перевешивает ли
в нем намерение доминировать».
Таким образом, игра, кроме своей важной роли в психиче-
ском развитии ребенка, является одним из путей познания
человека.
Чувство неполноценности имеет главную тенденцию, которая
проявляется в желании властвовать, тенденцию определить
свою ценность как своего рода компенсацию. Это проявляет-
ся в детстве, с первых лет жизни — необходимость обратить
на себя внимание родителей, необходимость закрепить свое
положение на пути достижения цели — казаться выше своего
окружения.
Но это не должно исключать, тем не менее, чувство чело-
веческого единения. Иногда же чувство неполноценности про-
является так сильно, что ребенок может быть удовлетворен
только преувеличенной компенсацией, или сверхкомпенса-
цией, он всегда надеется стать если не самым-самым, то, по
меньшей мере, равным своему окружению.
В законе подчиняющего и подчиненного отчетливо выде-
ляются две тенденции, которые автор называет «чертами ха-
рактера агрессивной природы» и «чертами характера неагрес-
сивной природы». По Адлеру, черты характера
«суть явления, представляющие способы оценки лично-
сти, средства, которые комбинируются в единую сущность
жизни».
Черты характера являются приобретенными, что исключа-
ет всякую наследственную передачу. Среди «черт характера
Познание человека ЁЗ 153
агрессивной природы» Адлер отмечает тщеславие, ревность,
зависть, жадность, ненависть. Все эти аспекты человеческой
психологии выявляются через многочисленные и разнообраз-
ные хитросплетения, замешаннь е преимущественно на чув-
стве враждебности. Они подчиняются одной стратегии: не-
укоснительно поддерживать чувство превосходства — обрат-
ную сторону чувства неполноценности.
Фальшивая доброта, напускное взаимопонимание, не-
искреннее сочувствие, надуманная болезнь — вот что скрыва-
ется за огромной жаждой власти.
Среди «черт характера неагрессивной природы» Адлер вы-
деляет одиночество, тоску, малодушие (слабость, отсутствие
смелости) и необузданные инстинкты, выражающие уменьшен-
ную адаптацию, такие, как привычка грызть ногти на виду
у всех, нечистоплотность и всякие другие неприглядные в
обществе качества.
Совокупность этих привычек представляет, в действитель-
ности, набор способов, имеющих целью вызвать жалость
окружения, чтобы доминировать над людьми своего круга.
Таким образом, черты как агрессивной, так и неагрессив-
ной природы выражают отсутствие у индивида чувства чело-
веческого единения, которое является условием sine qua non —
«без чего нет» полноценного развития психики.
ЧУВСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЕДИНЕНИЯ
О' Человек испокон веков вынужден жить в сообществе.
«Потому что коллективная жизнь людей предшествовала
индивидуальной. В истории человеческой культуры нет ни-
какой формы жизни, которая не была бы социальной. Ника-
кая часть людей не существовала ина4е, как в сообществе».
Чувство человеческого единения выражается уже в детстве,
через проявления нежности, поиски контактов. Это чувство
шрает важную роль в развитии характера:
154 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«Мы можем оценить индивида, только соотнося любое его
поведение, его мысли, его действия с понятием этого чув-
ства».
Без чувства человеческого единения отношения с другими
оказываются под вопросом. Оно представляет собой нечто
вроде путеводителя по жизни, потому имеет «универсальную
значимость», и никто не может предпринять какое-либо дей-
ствие, не сообразуясь с чувством человеческого единения:
«Отсюда следует, что в человеческой жизни все, о чем дума-
ют и что делают, является мотивированным...».
Затем Адлер развивает эту мысль такими словами:
«Техника жизни, мысли и действий — суть результат того,
что мы хотим по себе оставить — всегда связана с чувством
человеческого единения...».
Так вот, у людей, пораженных «нервной болезнью», наблю-
дается разрыв с этим чувством. Таким образом, психотерапия
Адлера ставит своей целью, кроме всего прочего, пробужде-
ние чувства человеческого единения, восстановление связей
между больным и этим утраченным чувством. Чтобы освобо-
диться от болезни, человеку нужно вновь обрести чувство
человеческой общности.
НЕОБХОДИМЫЕ
МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ
J Так как впечатления, полученные в детстве, управляют
поведением взрослого человека и обусловливают его отноше-
ние к себе подобным, следует
«уже грудному ребенку создать условия, не допускающие фор-
мирования у него ложной концепции жизни».
Познание человека U 155
Действительно, прежде всего нужно, чтобы индивид со-
хранил чувство человеческой общности, потому что от этого
зависит гармония его отношений с другими индивидами и
полноценное развитие психики. Адлер отмечает многие пре-
имущества, которые представляет для ребенка семья:
«совершенно невозможно создать учреждение, где верно ори-
ентированные дети были бы лучше воспитаны, нежели в лоне
семьи».
Но автор также с сожалением отмечает, что воспитание,
осуществляемое в семье, стимулирует, в первую очередь, раз-
витие тщеславия, которое восходит к другим ошибкам воспи-
тания, таким, как семейный эгоизм, модель мужского превос-
ходства, воплощенного в отцовской власти, отсутствие или
чрезмерность материнской любви:
«Таким образом, в наши дни и в нашем обществе семейное
воспитание не может подготовить, вопреки нашим ожида-
ниям, полноценного члена общества, который смог бы достой-
но играть роль хорошего товарища и полезного сотрудника в
человеческом коллективе».
Зато семья играет важную роль в развитии чувства общно-
сти, прививая «навыки» проявления нежных чувств. И все-
таки нужно пытаться искать способ заполнения «белых пятен»
воспитания в другом месте. Школа могла бы в какой-то мере
заполнить этот пробел, если бы она сама не допускала оши-
бок и злоупотреблений властью.
«Чему послужит власть, которая, как мы узнали, вредна и
даже опасна?»
В школе власть воспринимается очень плохо и рискует ока-
зать дурное влияние на развитие психики. Хорошая школа
стремится к развитию у ребенка чувства общности, предлага-
ет всевозможные благоприятные условия для психического
развития организма.
156 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«Только такая школа может быть названа социальной
школой...».
Таким образом, познать человека означает понять его ис-
торию, от самых истоков его детства. Человеческое существо
спонтанно испытывает чувство неполноценности.
«Я с давних пор настаивал на факте, что быть человеком —
это чувствовать себя неполноценным»,
утверждает Адлер в работе Смысл жизни. Значит, нужно сде-
лать все, чтобы развить в себе чувство общности. Позволить
себе отдаться тщеславию означает закрыться от других. Чрез-
мерно потакать своему тщеславию — значит, навредить разви-
тию психики, навредить прогрессу личности.
АДЛЕР - СОВРЕМЕННЫЙ АВТОР
I Адлер не принадлежал к буржуазному слою общества. Его
детство прошло в предместье Вены, в юности он разделял идеи
социалистической партии — все это объясняет его интерес, на-
правленный на изучение чувства общности.
Познание человека, как и все его творчество, пишется в русле
современной психологии, в частности этологии (изучение по-
ведения животных в естественных условиях) — науки, многие
утверждения которой были ошибочно применены в отноше-
нии человеческих сообществ. Адлер провел исследования по
биологии, делая многочисленные ссылки на Дарвина (англий-
ский натуралист, 1809—1882). Он цитирует его во второй гла-
ве Познания человека.
Подобно этологам, Адлер изучает внешнее поведение чело-
века, он наблюдает за поведением людей в обществе. Так, к
формулированию правила доминирования и подчинения, о
котором он говорит в интересующей нас работе, приводятся
этологические наблюдения за жизнью различных видов жи-
вотных, например птиц и бабуинов,— изучение их возвраща-
ет нас к Конраду Лоренцу (австрийский этолог, 1903—1989).
Познание человека _J 157
Эти правила власти и подчинения изучены на животных,
групповая жизнь которых полностью соответствует человече-
ской организации. Человек, который жестами, взглядом, по-
ведением демонстрирует желание казаться лучше, чем он есть,
стремление подчинять себе других, напоминает некоторых
животных. Так, собака лает, кошка принимает боевую позу,
чтобы продемонстрировать свою силу и власть.
Итак, у людей все как у животных, вот только в основе со-
циальной иерархии находятся ум и компетенция членов об-
щества. Исследования в этом плане показали, что существует
связь между ростом, внешним видом человека и его соци-
альным успехом.
Являются ли законы доминирования или подчинения
врожденными или приобретенными? Трудно ответить одно-
значно. Но Адлер в Познании человека не забывает напом-
нить, насколько воспитание способствует развитию властных
привычек. По этому поводу можно заметить, что попытки
Адлера объяснить человеческое поведение очень редко обра-
щены к бессознательному. Эта работа совершенно по-ново-
му освещает поведение индивида.
Психология Адлера берет за основу единство человеческой
психики. Он понимает личность как динамическое единство,
движимое целью. Понятие цели проходит красной нитью в
ключевой концепции теории Адлера. Действительно, личность
реализуется, сознательно или бессознательно, в зависимости
от цели.
ОППОЗИЦИЯ ФРЕЙДУ
□ Адлер встречается с Фрейдом в 1902 году. Но с течением
лет, несмотря на активное участие Адлера в Обществе пси-
хоанализа, мысли Адлера стали отличаться от мнений вен-
ского мэтра по главному вопросу. Разрыв между ними про-
изошел в 1911 году, после публикации Адлером работы Кри-
тика сексуальной теории психики.
158 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
В самом деле, Адлер уже не следует за Фрейдом и его тео-
рией либидо. По Адлеру, сексуальность принимает окраску
инстинкта агрессии, желания власти. Также он упрекает Фрей-
да в том, что по его теории одни и те же законы управляют
поведением всех людей.
В плане психотерапии Адлер придает второстепенное зна-
чение трансферу (который предполагает перенос на психо-
терапевта бессознательного желания или чувства), он также
не принимает во внимание комплекс Эдипа (который выра-
жается в притяжении ребенка к родителю противоположного
пола и во враждебности ребенка по отношению к родителю
одного с ним пола) и предпочитает видеть причину происхож-
дения неврозов в межличностных отношениях.
В пику венскому мэтру, он придает огромное значение дет-
ству, потому что познать индивида — значит, найти ключ к
разгадке его характера. Индивидуальная психология Адлера
пытается отойти от симптома и понять существо во всей его
целостности. Выздоровление наступит только тогда, когда боль-
ной осознает свое желание доминировать, подавлять и вновь
обретет чувство общности.
ДИАЛЕКТИКА «Я»
И БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
Карл Густав Юнг,
1933
Lj В Диалектике «Я» и бессознательного Юнг различает персональ-
ное бессознательное, содержание которого восходит к опыту инди-
вида, и коллективное бессознательное с его архетипами, или перво-
образами.
Среди этих архетипов различаются: анима (душа), или женское
дополнение мужчины, и анимус (дух), или мужское дополнение жен-
щины. Что же касается понятия «персона», Юнг описывает ее как
социальную маску. Сознательная часть души заключается в «Я».
Итак, чтобы реализоваться, совершенствоваться, человек дол-
жен практиковать обращение к элементам, составляющим его бес-
сознательное. В этом плане известны отдельные личности, способ-
ные к самоуправлению до такой степени, что могут использовать
свое дурное влияние на другого индивида.
Таким образом, индивидуация, которая служит ключом к психо-
логии Юнга, необходима для того, чтобы субъект совершенствовал-
ся, реализовывал свое «Я» и отличался от других.
ПРЕДПОСЫЛКИ СОЗДАНИЯ РАБОТЫ
U С 1913 по 1917 год Юнг проявляет большой интерес к сво-
им собственным видениям. В книге Моя жизнь он сообщает
по этому поводу:
160 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«Только когда они улеглись, а я полностью освободился от
таинственных чар, я смог выработать определенную позицию
на этот счет...».
Далее мэтр из Цюриха продолжает:
«Первый вопрос, который я себе тогда задал, был таким:
«Что делать с бессознательным?» Ответом на этот вопрос
стала Диалектика «Я» и бессознательного*.
Эта книга разделена на две части. Первая, «Действия бес-
сознательного», включает четыре главы. Вторая, «Индивиду-
ация», также состоит из четырех глав.
Карл Густав Юнг (1875—1961) — швейцарский психиатр, с
1900 года работает с Блёйером (1857—1939), который извес-
тен своими работами о преждевременном безумии и введени-
ем в область психиатрии термина «шизофрения» (по-гречески
«расколотый ум»), главным проявлением которой является
раздвоение мысли.
Юнг открыл для себя работы Фрейда благодаря Блёйеру. Он
встречается с мэтром из Вены в 1907 году, и их дружба про-
длится семь лет. 1912 год — это дата публикации Юнгом сво-
ей книги «Метаморфозы и символы либидо», где обнаружива-
ются первые разногласия между этими учеными.
Если у Фрейда либидо — это проявление сексуальной энер-
гии, то, по Юнгу, она является психическим выражением
жизненной энергии, которая выходит за рамки сексуальной
сферы. Полемика и растущее несогласие между обоими пси-
хоаналитиками заканчиваются их разрывом в 1913 году и рож-
дением другого направления, конкретным воплощением ко-
торого станет образование в Цюрихе «Школы аналитической
психологии».
Диалектика «Я» и бессознательного опубликована в 1933 го-
ду в Цюрихе под немецким названием Die Beziehungen Zwischen
Dem Ich und Dem Unbewussten. В 1938 году эта работа появи-
лась во Франции в издательстве «Галлимар», в серии «Психо-
логия», под названием «Я» и бессознательное. Эта версия пе-
Диалектика «Я» и бессознательного I 161
ревода, созданная Адамовым, была переиздана тем же изда-
тельством в 1964. Диалектика «Я» и бессознательного вышла в
серии «Фолио-Эссе» в 1973. Ее перевел с немецкого и снаб-
дил аннотацией Ролан Коэн. Во введении, датированном
октябрем 1934 года, Юнг уточняет:
«Эта книга родилась из лекции, которую я опубликовал в
1916 году под названием «Структура бессознательного».
Из-за сложности предмета Юнг решает, двенадцатью года-
ми позже, вновь приняться за работу и
«профессионально переделать свои утверждения и описания
1916 года. Настоящая работа и является результатом этих
усилий».
В этом тексте Юнг пытается прежде всего
«описать связи, существующие между сознанием «Я» и бес-
сознательными процессами».
Наконец, автор заверяет:
«Таким образом, я попытался сжать и резюмировать 28лет
опыта в психологии и психиатрии: вот почему моя книга мо-
жет претендовать на то, чтобы ее восприняли всерьез».
В ответ на это послание мы посвящаем следующие страни-
цы Диалектике «Я» и бессознательного.
ОБЗОР РАБОТЫ ДИАЛЕКТИКА «Я»
И БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
ЭЛЕМЕНТЫ ПСИХИКИ
_1 В Диалектике «Я» и бессознательного Юнг не ставит целью
чистое описание своего понимания того, что называют пси-
хикой. Эта работа носит намеренно синтетический характер,
6 Заказ 2132
162 LJ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
узкие рамки которой Юнг неоднократно подчеркивает, и идет
к главному — к раскрытию динамики, которая связывает эле-
менты психики.
Если исследовать тайны человеческой души в прогрессии,
двигаясь от внешнего к внутреннему, можно заметить, что Юнг
описывает точный порядок этого исследования, нечто вроде
топографии, которая включает верхние, средние и нижние
слои. Именно этому порядку мы и предлагаем следовать, по-
тому что, с одной стороны, это логично, а с другой — потому
что этот порядок очень удачно отвечает процессу индивидуа-
ции, которая находится в центре психологии Юнга.
Персона
D Итак, первым элементом является персона. Это социальный
фасад, личность извне:
«Термин персона очень удачно выражает то, что стоит за
ним, потому что с самого начала персона обозначала маску,
которую носил комедиант и которая указывала на роль,
которую он представлял».
Персона — это, в какой-то степени, видимость. При прямом
контакте с внешним миром она сливается с ним, составляет
компромисс между тем, что она есть, и тем, что ее окружает.
Она является образом, который индивид демонстрирует в
обществе, «персонаж, которого он играет». Итак, это дейст-
вительно маска, за которой скрывается реальная личность
индивида, но она также является средством, с помощью ко-
торого индивид может приспособиться к внешнему миру.
«Она является компромиссным образованием между индиви-
дом и обществом, вот ответ на вопрос, если мы хотим знать,
в каком виде первое должно проявиться на фоне второго».
Человеку опасно идентифицироваться со своей персоной,
раствориться в ней вплоть до собственного исчезновения, так
Диалектика «Я» и бессознательного .. 1 163
как социальный фасад уничтожает личность. Люди, которые
позволяют своей персоне поглотить себя, становятся только ви-
димостью себя, только профессией и должностью, следова-
тельно, существуют только в своей функции.
Они смешивают свою настоящую личность с той, которую
демонстрируют, и выдают ложное за истинное. Но здесь по-
является такой нюанс. В выбор, который делает индивид
относительно своей персоны, он привносит обязательно что-
то от себя, нечто субъективное:
*...5 исключительном выборе своей персоны и в том ограни-
чении, которое он выбирает, присутствует уже нечто инди-
видуальное...».
Если Юнг испытывает необходимость внести это уточ-
нение, то только потому, что он определяет персону как эле-
мент; принадлежащий к огромному коллективному арсеналу
средств, она является отражением социального образа, зачас-
тую стереотипного.
«Я»
_J С понятием «Я» начинается познание универсума индиви-
да. У Юнга «Я» не является локализацией вынужденных дей-
ствий, принадлежащих к инстинктам и общественной мора-
ли, как это явствует из теории Фрейда. По теории швейцар-
ского аналитика «Я» смешивается с сознанием, а выражение
«сознательное «Я» многократно обыгрывается в его работах, в
том числе и в Диалектике «Я» и бессознательного, где уже из
названия самой работы явствует противопоставление одного
феномена психики другому.
В «Я» находятся все содержательные элементы сознания. У
Юнга человеческая душа состоит из собрания комплексов,
которые он рассматривает очень часто как отдельные малень-
кие личности, потому что приписывает им определенную ав-
тономию. Среди них находится и «Я». В Психологических ти-
пах он уточняет:
б*
164 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«Под «Я» мною понимается комплекс представлений, образу-
ющих, по моему мнению, центр поля сознания».
Затем он добавляет:
«Но «Я», будучи только центром сознания, не смешивается
со всей душой, это только один из комплексов».
Именно таким образом следует понимать «Я» в интересую-
щей нас работе.
Личное бессознательное
d Юнг понимает под личным бессознательным совокупность
содержаний, появившихся из индивидуального прошлого. Конеч-
но, швейцарский психоаналитик становится на сторону Фрей-
да, когда, как и тот, допускает, что бессознательное включает
элементы, подавленные, выброшенные из сознания, особен-
но это касается некоторых инфантильных тенденций. Но он
идет дальше мэтра из Вены, придавая бессознательному дру-
гие параметры. В самом деле, по Юнгу, в бессознательное впи-
сываются
«все «кирпичики», которые не достигли того значения и той
интенсивности, которая позволила бы им преодолеть порог
сознательного».
Более того, в бессознательном «скапливаются»
«психологические материалы, которые не достигли еще уров-
ня и статуса сознания: это ростки содержаний, некоторые
из них затем станут сознательными».
Наконец, Юнг рассматривает бессознательное в динамиче-
ском ключе:
«Бессознательное никоим образом не пребывает в одном мес-
те, в неподвижности, покое, других синонимах бездействия;
наоборот, надо полагать, что оно занято беспрестанным
тасованием содержаний, их группированием и перегруп-
пированием».
Диалектика «Я» и бессознательного 165
Коллективное бессознательное
_J В Диалектике «Я» и бессознательного Юнг выделяет с по-
мощью анализа снов существование коллективного бессозна-
тельного. Он выдвигает следующую гипотезу: если анализ
направить на то, чтобы заставить испытуемого вынуть из глу-
бин элементы, загнанные в бессознательное, то последнему,
согласно логике, нечего будет производить, оно станет сте-
рильным. Так вот, опыт доказывает противоположное. Даже
когда загнанные мыслительные единицы вновь введены в
сознание, бессознательное не прекращает проявлять себя с их
помощью в снах и видениях, эти образы продолжают занимать
наше воображение, даже когда мы бодрствуем:
«Бессознательное продолжает по-прежнему создавать свои
сны и видения, в то время как последние, согласно фундамен-
тальной теории Фрейда, должны были бы иссякнуть в случае
удовлетворения личных подавленных содержаний, к которым
они восходят».
Этим справедливым замечанием Юнг ведет своего читате-
ля по двум путям: по пути автономии бессознательного и по
пути коллективного бессознательного. Так как исходя из
своего рассуждения Юнг убедительным образом доказывает,
что бессознательное выражается на этот раз благодаря
«кирпичикам», которые, конечно, подобны тем, что идут от
формы к содержательным личным единицам, встречавшимся
ранее, но также скрывают намеки, превосходящие персональ-
ные планы».
Так, например, сны навязывают архаические образы бо-
гов, ведьм и т. д., которые являются «примитивными воспо-
минаниями». С понятием коллективного бессознательного
связано понятие архетипа. Архетипы можно представить как
первичные образы, как внешний комплекс, существующий
в бессознательном. Коллективное бессознательное — это как
бы след, оставшийся в каждом из нас от далекого прошлого
человечества.
166 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Архетипы заменяют в этой работе Юнга понятие имаго (ima-
go — образ), или образа, который имеет автономное существо-
вание у индивида. Тем не менее имаго фигурирует в Диалек-
тике «Я» и бессознательного в форме имаго родительского и
имаго женщины.
Анима и анимус
И Душа и дух, которым Юнг посвящает вторую главу второй
половины книги, суть два архетипа. Являясь частицами кол-
лективного бессознательного, они располагаются в глубинах
души (эта динамическая система покрывает одновременно
сознание и бессознательное), представляют огромную труд-
ность для индивида, который пытается исследовать тайники
своей души.
Душа (анима) обеспечивает присутствие женского начала
у мужчины, а дух (анимус) обеспечивает присутствие муж-
ского у женщины. У индивидов мужского пола действие ани-
мы проявляется в присутствии идеала женщины, связанного
в той или иной степени с образом матери.
У мужчины под влиянием анимы под «наружностью» силь-
ной личности будут проявляться смена настроения, капризы,
которые в какой-то степени служат компенсацией его персо-
ны. Женщина под воздействием анимуса выдает «разумные»
суждения, которые имеют видимость присущих ей, а на самом
деле это только чужие слова и мнения,
«аккумулированные в уме маленькой девочки, с детства до
подросткового возраста, затем собранные, отобранные и
соединенные, может быть, даже бессознательно, они обра-
зуют некий канон, нечто вроде свода банальных истин, дово-
дов и вещей «комильфо».
Анимус и анима — дополняющие друг друга архетипы как
для мужчины, так и для женщины, проецируются на существа
внешнего мира, за которыми отныне можно следить, словно
на экране. Самой распространенной и самой заметной проек-
Диалектика «Я» и бессознательного Т~1 167
цией является та, показательным примером которой служит
случай с любимым человеком, которого воспринимают через
призму иллюзий.
ДИАЛЕКТИКА «Я> И БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
И ПРОЦЕСС ИНДИВИДУАЦИИ
,_1 Слово диалектика обозначает рассуждение, аргументацию,
все то, что подразумевает желание убедить. Итак, «Я» и бес-
сознательное представляют две личности, которые сталкива-
ются, пытаясь влиять друг на друга.
Индивидуация же, процесс, которому Юнг посвящает вто-
рую часть своей книги, заключается в отходе, отступлении, по
отношению ко всем бессознательным элементам души. В са-
мом деле, эти элементы, как отдельные личности, обладают
определенной анатомией и выражаются посредством друг дру-
га, так как
«бессознательные факторы являются данными, которые
употребляют власть, такую же условную, как силы и вели-
чины, которые регулируют жизнь общества...».
Индивидуация предполагает освобождение человека по от-
ношению к элементам бессознательного. И это освобождение
возможно через осознание. Человек должен внедрить элемен-
ты бессознательного в сознание. Для этого индивид делает от-
ступление по отношению к символам, по отношению к про-
екции, к аниме и анимусу, а значит, к коллективному бессоз-
нательному. Этот отход влечет за собой переход от множества
к единичности, так как путь индивидуации предполагает
«попытку стать действительно индивидуальным суще-
ством».
Это означает, что человек должен обрести свою «самую глу-
бокую единственность». Для Юнга, в частности, речь идет о
168 LI 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«реализации своего «Я», того, что в нем имеется самого
личного, самого устойчивого при любом сравнении».
Затем он добавляет, заботясь о ясности:
«Итак, слово индивидуация можно было бы перевести как
«реализация себя самого, реализация своего «Я».
Если вспомнить о том, что Юнг понимает под «Я» позна-
ние целостности души, потому что он соединяет сознатель-
ное и бессознательное, понятна будет вся важность процесса
индивидуации. Речь идет о жизненно важном для индивида,
об освобождении «Я».
За диалектикой «Я» и бессознательного просматривается
диалектика Юнга. Действительно, погружаясь в чтение вто-
рой части его работы, посвященной индивидуации, читатель
должен обратить внимание на то, что после определения тер-
мина, как это ни парадоксально, термин этот уже больше не
появляется в тексте. Тем не менее индивидуация присутству-
ет везде, потому что за всеми скользкими местами, связанны-
ми с противопоставлением «Я» и бессознательного, которым
Юнг отводит пространное описание, присутствует отточенная
аргументация автора. В самом деле, если он описывает страхи
человеческой души, так это для того, чтобы лучше убедить в
необходимости индивидуации, которая фигурирует как основ-
ная тема психологии Юнга.
КАКИМ ОПАСНОСТЯМ ПОДВЕРГАЕТСЯ ИНДИВИД?
О Коллективное бессознательное — это сумма внешних пред-
ставлений, которую человек несет в себе с момента рождения.
Индивид рискует быть завороженным образами, составляю-
щими его внутренний багаж, т. е. для него существует опас-
ность принять ложное за действительное. - /•
Также он может оказаться полностью поглощенным своей
персоной и утонуть в социальной роли, перестать быть самим
Диалектика «Я» и бессознательного _J 169
собой. Персона дает иллюзию индивидуальности, в то время
как в действительности это только роль, не имеющая само-
стоятельного значения.
Иногда осознание содержаний бессознательного открыва-
ет индивиду путь к терпению, но бывает также (Юнг говорит
об этом во второй главе своей книги), что становится напы-
щенным от своих новых знаний. Этот феномен он называет
инфляцией души.
Такая инфляция души проявляется в обычной жизни у
людей, которые идентифицируют себя со своей профессией
или своей должностью. Человек, в ослеплении от образов,
переполняющих его ум, может приписывать другим мысли,
которые являются его собственными. Это явление называет-
ся проекцией. Такое замечание заставляет нас вспомнить об
аниме. Последняя представляет женскую часть психики, про-
являющуюся в присутствии идеала женщины, который каж-
дый мужчина формирует в своем сознании. Но анима также
заставляет
«героя находиться под каблуком женщины».
Анима в голове мужчины проявляется в чертах единствен-
ной женщины, в то время как анимус в голове женщины про-
является в чертах множества; и то и другое бывает довольно
часто. Впрочем, женщина, у которой доминирует анимус, рис-
кует потерять свою женственность. Наконец, если коллектив-
ное бессознательное оказывает влияние на сознательное, то
последнее может потерять свое главенствующее положение:
«Независимо от того, кто управлял, становится тем, кем
управляют».
Так вот, для Юнга освобождение индивида, обретение
индивидуальности проходит через «строгое отделение от кол-
лективной души».
170 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
КАК ДОСТИЧЬ ТАКОГО ОТДЕЛЕНИЯ?
□ Чтобы добиться отделения от коллективной души, уточня-
ет Юнг в последней главе, следует прежде всего получить и рас-
познать знаки, идущие от бессознательного через составляю-
щие его самостоятельные содержания, чтобы одержать верх
над ними.
Для этого нужно разобщить протекание бессознательных
процессов, которые возникают в виде фантазмов, наводняю-
щих экран нашего воображения.
Главным для Юнга является оживление этих фантазмов
путем активного в них включения, а не интеллектуального
осмысления. Отделение проходит через ломку анимы и ани-
муса, что становится возможным благодаря осознанию их
самостоятельного существования и выполняемой ими роли.
В результате они теряют свою власть, становятся урезанными
в правах и воспринимаются как простые несамостоятельные
функции.
Индивид, который не порывает с коллективными содержа-
ниями, остается
«связанным тысячами пут, которые привязывают его к дру-
гим индивидам бессознательными связями...».
Именно тогда, когда индивид не отличается от других, он
становится
«запутанным, смущенным перед другими».
И, что более серьезно:
«В этом состоянии он совершает действия, которые обеспе-
чивают ему несогласие и конфликт с самим собой».
Отсюда — утверждение Юнга, что индивидуация «абсолют-
но необходима».
Он признает, что она изнуряюща, но необходима, потому
что бессознательные содержания влекут за собой:
«многие иллюзии и миражи, которые изменяют не только нас
самих, но и наши взаимоотношения с близкими, превращая
в настоящую западню нереальное и фантасмагоричное».
Диалектика «Я» и бессознательного LJ 171
Но как только анима преодолена, появляется новая коллек-
тивная фигура. Это другой архетип — личность «мана». Он обя-
зан своим именем оккультной потенциальной силе, которая
его характеризует и доверяет ему «магические силы и знания».
«Личность обязана, как и ранее, в случае с анимой, овладеть
бессознательными содержаниями, которые были присущи
только личности мана».
Такое овладение сознанием означает для человека
«другое освобождение, на этот раз воистину решающее, от
отца (для женщины от матери), и, таким образом, являю-
щееся подтверждением своей собственной индивидуальности».
ПРОДОЛЖЕНИЕ РАБОТЫ
fca Когда в 1933 году появляется работа Диалектика «Я» и бес-
сознательного, немецкая психология, которая блистала до тех
пор, испытывает роковой удар со своей «организацией» обще-
ственной функции. Многие знаменитые врачи изгнаны по
разным причинам, которые не имеют ничего общего с их
профессиональной компетентностью. Что касается психо-
анализа, он особенно пострадал от политических событий,
потому что книги Фрейда в мае того же года были публично
сожжены.
Кроме всего прочего, власти не медлят выставить на пору-
гание немецкое психотерапевтическое общество, отсюда и
замена его председателя Кречмера Юнгом. В этот смутный
период прихода Гитлера к власти Юнг становится главным
редактором журнала Общества психоанализа, которому по-
кровительствовал Геринг, внук маршала.
Vi -Таким образом, Общество психоанализа продолжает суще-
ствовать, но из него исключены все ученые еврейского про-
исхождения. В разгуле страстей и идеологий, которые про-
исходят в этот мучительный период, роль Юнга вызвала мно-
го споров. По одной версии, Юнг получает председательство,
172 -3 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
потому что он не еврей, сам же он надеялся получить в ре-
зультате достаточно большую свободу действий, а также под-
держать таким способом своих коллег-евреев.
Но работа, в которой он участвует вместе с Герингом, и пуб-
ликация манифеста, приглашающего практикующих врачей
принять идеи, изложенные в работе Гитлера Mein Kampf (Моя
борьба), за основу их деятельности, поставила Юнга в очень
трудное положение, несмотря на самые настойчивые протес-
ты автора. Позже, в 70-е годы, ему приклеят ярлык правого,
который сопротивляется идее Фрейда, смешанной с марксиз-
мом и иудаизмом. Но наше правило — не вмешиваться в по-
лемику и не делать никаких выводов.
Оригинальность работы Диалектика «Я» и бессознательно-
го состоит в желании осветить человеческую душу, настоять
на идее взаимодействия между различными инстанциями, со-
ставляющими душу. Различение личного бессознательного и
коллективного бессознательного делает эту работу заметной,
хотя более скромной, нежели книга Фрейда Тотем и табу.
Юнг извлекает эти понятия из антропологических наблю-
дений и своих собственных исследований по примитивному
мышлению, которые он проводит в Африке, Южной Америке
и Индии. Более того, диалог, который устанавливается между
«Я» и бессознательным, принимает, бесспорно, универсальный
характер. Он является самой основой ментальной жизни.
Наконец, не будем забывать, что процесс индивидуации, с
помощью которого человек достигает «реализации своей Само-
сти» благодаря тому, что душа является, прежде всего, подвиж-
ной и находится в вечном становлении, в постоянной транс-
формации, составляет один из стержней психологии Юнга.
«Невротическое «Я», заложник элементов бессознательно-
го, превращается в «освобожденное «Я», «Я» по образу БоГа.
Понять эту диалектику — значит, преодолеть внутренние гфЬ-
тиворечия, коснуться космического измерения, конечным
результатом которого является понятие «мандала», что значит
универсальная фигура Эго, где все силы достигают равно-
весия.
Диалектика «Я» и бессознательного Ц 173
Как бы в подтверждение своей оригинальности Юнг назы-
вает свой терапевтический метод «аналитической психологией»,
затем «комплексной психологией». Он обращается к философии
Бергсона (1859—1941), работам невролога и психолога Жанэ
(1859—1947), особенно его работе Психологический автома-
тизм, где автор акцентирует свое внимание на энергетиче-
ской психологии. Юнг заимствует оттуда понятие понижение
ментального уровня, которое он приводит в книге Диалектика
«Я» и бессознательного, в главе, посвященной техникам диф-
ференциации.
Работы Юнга оставили неизгладимый след в психоанали-
тическом движении, особенно благодаря созданию Цюрих-
ской школы, влиянию на Шарля Бодуина (1893—1963), кото-
рый, после изучения литературы, философии и медицины,
провозглашает себя последователем юнгианской идеи и пи-
шет блестящий анализ работ мэтра из Цюриха.
Идеи Юнга, гораздо менее зависимые от сексуальности, чем
идеи Фрейда, покорили широкую публику, потому что они
никого не шокировали. Авторитет Юнга продолжает укреп-
ляться благодаря организации ежегодных семинаров по ини-
циативе самого швейцарского психоаналитика (1948), благо-
даря созданию профессионального общества — Швейцарского
Общества аналитической психологии (1957), а также благо-
даря созданию Международного Общества аналитической
психологии (1958).
Сегодня вырисовываются две тенденции среди последова-
телей Юнга: одни интересуются терапевтическим методом
аналитической психологии, которую, к сожалению, мы не
можем изложить на страницах этой работы, а другие пред-
почитают его философию, обращенную к Востоку. Оба этих
аспекта свидетельствуют о важности идей автора.
АНГЛИЙСКОЕ
ТЕЧЕНИЕ
] ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ
ДЕТЕЙ. А. Фрейд
J ЗАВИСТЬ И БЛАГОДАРНОСТЬ. М. Клейн
\ ! ОТ ПЕДИАТРИИ К ПСИХОАНАЛИЗУ.
Д. В. Уинникотт
□ ПУТИ РЕГРЕССИИ. М. Балинт
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ
ДЕТЕЙ
Анна Фрейд,
1951
1 В Психоаналитическом лечении детей А. Фрейд указывает на
невозможность применения к ребенку, существу незавершенному,
только еще формирующемуся, тех же методов и приемов лечения,
годных в отношении взрослого человека. Отсюда — необходимость
лечения детей по специально приспособленной для них методике.
Автор говорит о важной роли подготовительного этапа лечения,
в ходе которого практикующий врач обязан создать условия для глу-
бокого анализа детской психики, а также помочь ребенку осознать
болезнь, завоевать его доверие и убедить пройти курс лечения.
В своей работе с детьми аналитик уделяет большое внимание
сновидениям и фантазиям пациентов, а также и их рисункам — все
это позволяет выявить содержание подсознания ребенка. Камнем
преткновения при анализе психики ребенка может явиться его не-
способность к ассоциативному мышлению, тогда как метод ассо-
циаций является золотым правилом психоаналитических техник.
Положительный трансфер (перенос чувств больного с какого-либо
объекта на психоаналитика) является залогом успешного лечения,
ментального здоровья пациента, а также выполняет педагогиче-
скую функцию в формировании моральных ценностей ребенка, ока-
зывая благоприятное воздействие на его «сверх-Я».
И наконец, лечение становится абсолютно необходимым, как
только невроз начинает препятствовать нормальному развитию
«Я», личности ребенка.
178 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
АННА ФРЕЙД И ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЕ
ЛЕЧЕНИЕ ДЕТЕЙ
□ Анна Фрейд, дочь Зигмунда Фрейда, родилась в Вене 3 де-
кабря 1895 года. Из шестерых детей она была младшей и един-
ственной, кто занялся психоанализом. Храня и лелея учение
отца подобно бдительной няньке, она отказалась от места
воспитательницы в детском саду и со всем присущим ей
добросердечием посвятила себя обездоленным малышам. Пой-
дя по стопам отца, Анна тоже стала психоаналитиком и, как
«верная Антигона» — так ее называл Фрейд,— развернула
бурную деятельность в защиту психоанализа, дела всей ее
жизни. Она стала членом Венского Общества психоанализа
(1922), его координационного комитета (1925—1926), а также
Международной Психоаналитической Ассоциации — МПА
(1922-1923).
В 1938 году нацисты арестовали Анну Фрейд, но выпусти-
ли ее на свободу после того, как Мария Бонапарт уплатила
выкуп, назначенный Гитлером. Анна уехала в Лондон, где уха-
живала за смертельно больным отцом,— у него был рак челю-
сти. Вместе с подругой Дороти Берлингем она открыла Центр
психоаналитических исследований при Хэмпстедской педи-
атрической клинике, где применила принципиально новый
метод лечения, работая в тесном сотрудничестве с родителя-
ми больных малышей и вовлекая их таким образом в лечеб-
ный процесс.
Анна внесла немалый вклад в распространение идей Фрей-
да — она впервые опубликовала неизданные работы отца и
выпустила в свет собственную книгу Введение в психоанализ для
воспитателей, которая сделала его учение общедоступным, в
том числе для родителей и педагогов. В этой работе, написан-
ной простым языком, свободным от специфического жарго-
на, она излагает текст своих выступлений перед воспитателя-
ми яслей и детских садов на четырех конференциях, органи-
зованных по просьбе венской городской администрации. В ее
выступлениях особо подчеркивается роль ego, «Я», в развитии
личности.
Психоаналитическое лечение детей _J 179
Анна Фрейд скончалась 9 октября 1982 года в Лондоне, в
собственном доме.
□ Книга Психоаналитическое лечение детей состоит из трех
частей. Первая из них включает в себя выступления Анны
Фрейд на четырех конференциях в Венском психоаналитиче-
ском институте в 1926 году и называется Введение в методику
детского психоанализа; во второй воспроизведен доклад, про-
читанный автором в 1927 году, на X Международном конгрес-
се по психоанализу в Инсбруке; третья представляет собой
статью Анны Фрейд, напечатанную в 1946 году в одном из нью-
йоркских изданий: The Psychoanalytic Study of the Child (Психо-
аналитическое исследование ребенка). Выступления и доклад
перевела с немецкого Элизабет Роша, а статья, в оригинале
написанная по-английски, появилась на французском языке
в переводе Анны Берман; все переводы были сделаны для из-
дательства «Пресс Университэр де Франс» (1951).
ПО СТРАНИЦАМ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОГО
ЛЕЧЕНИЯ ДЕТЕЙ
1 Работа Анны Фрейд посвящена лечению детских неврозов
с помощью психоанализа. Этот метод, предназначенный в
первую очередь для взрослых, требует в данном случае ряда
видоизменений, которые психоаналитик обязан учитывать,
чтобы оказать как можно большую помощь своему юному па-
циенту. Ведь к детскому подсознанию нельзя подходить с теми
же мерками, что й ко взрослому. Книга Анны Фрейд посвя-
щена трем основным темам: необходимости лечения детей по
специально приспособленной для них методике, влиянию
психоанализа на ребенка и выявлению тех случаев, когда ле-
чение становится необходимым.
180 LJ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ПСИХОАНАЛИЗ РЕБЕНКА И ВЗРОСЛОГО -
НЕ ОДНО И ТО ЖЕ
I Постоянно проводя сравнение взрослого и ребенка,— это
своего рода сквозная идея, проходящая через всю работу,—
Анна Фрейд, доходчиво и с глубоким знанием дела, говорит в
первом выступлении об особенностях маленьких пациентов,
приводя примеры, взятые из собственной врачебной практи-
ки. Ребенка, существо незавершенное, только еще формирующее-
ся, нельзя лечить теми же методами, что и взрослого, личность
оформившуюся и независимую. И практикующий врач обязан
в первую очередь создать условия для того, чтобы детскую пси-
хику можно было проанализировать столь же глубоко, как и
взрослую. Для этого следует решить три задачи: доказать ре-
бенку, что он болен; завоевать его доверие; убедить ребенка прой-
ти курс лечения. Все это делается на подготовительной стадии,
необходимой для успешного проведения анализа.
Доказать ребенку, что он болен
*1 Первоначальная психологическая установка ребенка не
отвечает необходимым для анализа его болезни условиям; со
взрослым работать значительно легче — ведь им движет стра-
дание. Ребенок же не осознает всей тяжести своего состояния.
Он еще не способен сравнить себя с другими, заметить те осо-
бенности своего поведения, что отличают его от сверстников.
Но ведь именно эти отличия, при условии, что человек счита-
ет их своим недостатком, а не чем-то второстепенным, застав-
ляют его стремиться от них избавиться, вылечиться, а значит,
обратиться к психоаналитику.
Завоевать доверие ребенка
LI На множестве примеров, взятых из собственной професси-
ональной практики, Анна Фрейд поясняет, каким образом,
еще до того, как начать собственно психоанализ, она стремит-
ся завоевать доверие ребенка. Речь идет об одном из важней-
Психоаналитическое лечение детей Л 181
ших звеньев в цепочке анализа, поскольку от него зависит
успех всего лечения: между психоаналитиком и маленьким
пациентом обязательно следует установить отчетливо выра-
женную эмоциональную связь.
Поэтому Анна Фрейд, не колеблясь, тратит время на то,
чтобы заниматься с ребенком играми, вязанием, вышивани-
ем и тому подобными делами, цель которых — не только за-
интересовать малыша, но и стать в его глазах «полезной», «не-
обходимой», даже если эти занятия не имеют отношения к
психоанализу как таковому.
Убедить ребенка пройти курс лечения
I Дабы убедить ребенка пройти курс лечения, Анна Фрейд
постепенно подводит его к осознанию того, что «курс психо-
анализа приносит большую пользу». Она заставляет малыша
задуматься над своими поступками, достойными порицания,
из-за которых он испытывает постоянную тревогу. Она ука-
зывает ребенку на то, что, если психоаналитик узнает об этих
поступках первым,— раньше, чем люди, занимающиеся его
воспитанием,— на душе у него станет легче.
Этот аспект подготовительной стадии открывает путь к
доверию. Составляется своего рода союз, в котором психоана-
литик становится на сторону ребенка. И именно в этой конк-
ретной ситуации очень важно, чтобы взрослое окружение
ребенка согласилось с присутствием психотерапевта.
Наконец, ребенок, не осознающий своего невроза, но ис-
пользующий его симптомы как средство воздействия на ок-
ружающих, должен понять, что эти внешние проявления
болезни — такие, как злобные выходки у десятилетнего маль-
чика — не приносят ему никакой пользы, а скорее мешают
и вредят. Только осознав это, ребенок будет стремиться изме-
нить свое состояние — ведь желание вылечиться не приходит
к нему само по себе.
182 tJ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Использовать соответствующие специальные приемы
□ Психоанализ взрослого проводится на основе исследования
его собственных рассказов о своем прошлом. Ребенок, уже по
определению, либо вообще не имеет прошлого, либо оно не-
велико. Иная ситуация требует иных методов — об этом гово-
рилось во втором выступлении.
Обращение к памяти малыша дает значительно меньшие
результаты, чем при работе со взрослым. И все же для восста-
новления истории болезни ребенка Анна Фрейд, насколько это
возможно, использует его воспоминания. Но одно из главных
отличий от лечения взрослого больного состоит в том, что
психоаналитику приходится поддерживать постоянный кон-
такт с семьей малыша. Ведь ребенок мало что может расска-
зать о своих проблемах. Он весь поглощен настоящим и не
способен добраться до истоков собственной болезни.
Поэтому аналитик должен почаще обращаться к сновиде-
ниям ребенка, толкование которых значительно проще, чем у
взрослых: там можно обнаружить
«все деформации в реализации желаний, которые соответ-
ствуют невротической организации маленького пациента».
Кроме того, ребенок очень хорошо понимает правила ис-
толкования сновидений, он
«забавляется этим исследованием отдельных элементов сна,
похожим на игру в кубики.., и очень гордится, когда у него
что-то получается...».
Много дает психоаналитику и изучение фантазий ребен-
ка — все равно, возникают они в качестве прямой реакции на
какое-то событие или продолжаются день за днем, подобно
газетным «continued stories» (историям с продолжением):
«Из таких рассказов с продолжением врач лучше понимает
внутреннее состояние ребенка».
И наконец, рисунок: он позволяет выявить глубоко скры-
тые внутренние тревоги ребенка, его желания, его внутренний
Психоаналитическое лечение детей U 183
мир, то, каким он хотел бы стать. В нем также символически
отражаются чувства малыша по отношению к окружающим.
Но камнем преткновения при анализе психики ребенка
может явиться его отказ выстраивать ассоциации. Поэтому
свободная ассоциация идей — главный метод психоанализа —
лишь изредка может быть применена к ребенку, для которого
действие важнее слова.
ВЛИЯНИЕ ПСИХОАНАЛИЗА НА РЕБЕНКА
□ Анна Фрейд начинает говорить о результатах психоана-
лиза в третьем выступлении, касаясь проблемы трансфера
(перенесения чувств больного с какого-либо объекта на пси-
хоаналитика.— Прим, пер.), и продолжает исследовать этот
вопрос как в четвертом выступлении, так и во второй части
своей работы.
Роль трансфера
23 Поскольку развитие ребенка еще не закончено, в его языке
имеются пробелы. Поэтому в процессе игры он выясняет для
себя многое из того, что не может понять в словесном выра-
жении. С этим положением, впервые выдвинутым Мелани
Клейн (1882—1960), согласна и Анна Фрейд, которая, впро-
чем, рассматривает его под другим углом зрения. Дело в том,
что дочь мэтра психоанализа не считает, что игра близка к сво-
бодной ассоциации; по ее мнению, игровая деятельность
исходит не только из бессознательного. Кроме того, если
взрослый осознает, что подвергается психоанализу, то ребенок
этого не понимает. Однако
«поскольку побуждения играющего ребенка определяются дру-
гими представлениями о цели, чем у взрослого, мы, вероятно,
не имеем никакого права использовать их одинаковым обра-
зом».
В то же время, если действия психоаналитика действитель-
но оказывают значительное влияние на малыша, встает во-
184 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
прос, на самом ли деле ребенок находится в такой же ситуа-
ции трансфера, что и взрослый, то есть может ли он как бы
символически снова пережить вместе с аналитиком те собы-
тия, которые привели его к нынешнему состоянию.
Без сомнения, это невозможно — ведь ребенок в очень
большой степени зависит от собственных родителей. И все
же Анна Фрейд уточняет, что если эмоциональная связь,
объединяющая ребенка и психотерапевта, имеет положитель-
ный заряд, то
«ребенок пойдет даже дальше, чем взрослый, в общении с че-
ловеком, которого любит; он вообще способен творить добро
лишь из любви к кому-либо».
С другой стороны, негативный трансфер проанализировать
трудно; это можно сделать, лишь прикрываясь трансфером
положительного. Но, в отличие от взрослого, у ребенка от
трансфера не развивается невроз — иначе говоря, он не пре-
вращает то расстройство, которое привело его на консульта-
цию, в
«болезнь, порожденную лечением, возродившим тот конф-
ликт, что лежал у истоков его проблем».
Таким образом, у ребенка продолжают проявляться нор-
мальные реакции, и не только во время психоанализа, как у
взрослого, но и
«там, где они проявлялись до сих пор, то есть в семье».
И тогда психоаналитик должен обратиться к окружению
ребенка, наладить связи с его семьей, а значит, и взять на себя
часть работы воспитателей, а в случае необходимости —
обратиться в соответствующие заведения, которые способны
продолжить эту работу. Удаление ребенка из родительском
дома представляется наиболее практичным решением, с точ-
ки зрения психотерапевта. Но при этом возникает риск, что
у маленького пациента по возвращении домой возникнут
сложности с внутрисемейной адаптацией.
Психоаналитическое лечение детей _] 185
Воздействие психоанализа
□ Диапазон воздействия психоанализа на ребенка весьма
широк. Изменения в характере малыша происходят легче, а
главное — более радикально, чем у взрослого,— ведь нев-
роз еще не стал в его жизни определяющим фактором. Кроме
того, поскольку «сверх-Я» ребенка (моральные установки
его «Я», регулирующий аспект личности) еще не окончательно
привязано к родительской модели, со всей присущей ей эмо-
циональной нагрузкой, аналитик еще способен на него воз-
действовать. Поэтому психоанализ обладает также и педаго-
гическим эффектом. Оказывая влияние на «сверх-Я», нрав-
ственный компонент личности, терапевт вмешивается в
систему ценностей ребенка. Таким образом,
«воздействие на «сверх-Я» ребенка идет по двум направлени-
ям: вначале аналитическое, то есть глубокое и детальное ис-
следование его биографии, элементов, ее составляющих,— в той
степени, в какой «сверх-Я» стало у него самостоятельным».
Затем:
«воспитательное, путем влияния на ребенка извне, посред-
ством внесения разного рода изменений в его отношения с вос-
питателями, создания новых впечатлений и пересмотра тре-
бований, налагаемых на ребенка внешним миром».
Таким образом, заниматься психоанализом с детьми — за-
дача нелегкая, требующая не только практических и педаго-
гических, но и теоретических знаний.
КОГДА ЛЕЧЕНИЕ СТАНОВИТСЯ НЕОБХОДИМЫМ?
рс
I Констатировав существование детской сексуальности и ее
роль в неврозах Маленьких пациентов, Анна Фрейд выступает
против некоторых предрассудков. Многие считают, что лече-
ние психоанализом может сделать ребенка безнравственным.
186 ’d 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Однако
«уже во многих случаях отмечалось, что если «Я» и «сверх-Я»
ребенка достаточно прочны и значительны, чтобы привести
к неврозу, то они способны также, при небольшой помощи со
стороны, научить его сдерживать свои сексуальные и агрес-
сивные устремления, подавленные в результате успешно про-
веденного психоанализа».
Затем Анна Фрейд рассматривает некоторые спорные во-
просы методики детского психоанализа. Английские анали-
тики выступают за то, чтобы проводить анализ уже в очень
раннем возрасте, тогда как Венская школа
«утверждает, что дети должны подвергаться психоанализу
лишь в случае, если они страдают детскими неврозами в са-
мых тяжелых формах...».
Одним из главных факторов при решении вопроса о необ-
ходимости лечения служит констатация, действительно ли
страдает ребенок от невроза и насколько серьезны его симп-
томы,— а это определяют в первую очередь родители. Анна
Фрейд рассматривает различные этапы развития детской сек-
суальности, от оральной стадии, на которой эрогенной зоной,
способной приносить удовольствие, служит рот, до стадии
анальной, а затем фаллической, наступление которой говорит
о начале полового созревания. Любые же крупные нарушения
порядка этих стадий говорят о серьезных невротических про-
блемах, которые необходимо лечить, если эти симптомы не
исчезают.
И наконец, очевидно, что курс психоанализа необходим,
когда невроз становится препятствием для развития «Я»,
личности ребенка. При ослаблении «Я» возникает риск его
подавления инстинктивными силами. Если устремления,
порожденные «Оно», возобладают над силами «Я», то раз-
витие индивида задерживается на детской стадии, когда в
жертву удовольствию приносится все остальное. Однако
личность ребенка может развиваться лишь в том случае,
если в ней постоянно борются за верховенство инстинктив-
ные силы и «Я»:
Психоаналитическое лечение детей П 187
«Личность ребенка развивается лишь тогда, когда взаимо-
отношения между «Я» и «Оно» остаются подвижными и пе-
ременчивыми».
Для уменьшения влияния «Я» невроз, кроме воздействия
инстинктивных сил, использует и регрессию либидо, то есть
возвращение назад, с достигнутой стадии полового развития
на предыдущую. Эта регрессия «всегда сопровождается до
некоторой степени и регрессией «Я».
Вместо заключения Анна Фрейд уточняет, что необходи-
мость лечения вызывают не невротические проявления, а в
значительно большей степени — отражение этих проявлений
на развитии ребенка, на «процессе его созревания». Ведь обес-
печить нормальный ход этого развития — самое главное!
СОВРЕМЕННАЯ ТЕОРИЯ НА СЛУЖБЕ
МАЛЕНЬКИХ ПАЦИЕНТОВ
г I Своеобразие теории Анны Фрейд состоит в ее концепции
ego, «Я» ребенка. Для нее это «открытая система», находящая-
ся в развитии, на которую можно оказать воздействие. Но для
того, чтобы понять это «Я», то есть личность ребенка, психо-
аналитик не должен довольствоваться ролью внимательного
наблюдателя за играми юного пациента. В этом Анна Фрейд
решительно не согласна с Мелани Клейн, считавшей, что в
игровой активности ребенка проявляются конфликты в его
бессознательном. По мнению дочери Фрейда, в игре,— как,
впрочем, и в рисунке,— никак не отражаются образы бессо-
знательного. Она отвергает необходимость систематизации
символов, способной дать ключ скорее к сновидениям, чем к
реальности.
Основываясь на опыте своей профессиональной деятель-
ности, в которой воспитание невозможно было отделить от
психоанализа, Анна Фрейд создала собственную теорию. Этой
же причиной, несомненно, объясняется и оригинальность
концепции дочери венского психолога. Таким образом, соеди-
188 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
няя вместе психоанализ и педагогику, Анна Фрейд как бы
сплела для ребенка гармоничную сеть со взаимодополняющи-
ми ячейками, позволяющую вылечить невроз,— да и просто
помочь нормальному развитию его личности.
Впрочем, Анна Фрейд считала, особенно в начале своей
профессиональной деятельности, что прежде чем приступать
к психоанализу ребенка, следует заручиться поддержкой его
родителей,— ведь они представляют собой одно из звеньев
цепочки: ребенок, психоаналитик, воспитатели.
В теории Анны Фрейд понятия развитие и адаптация были
главными, поскольку она воспринимала ребенка в его эволю-
ции, в его развитии, иначе говоря, в его психической деятельно-
сти и в семейном окружении. И наконец, она рассматривала
невроз под углом зрения второй топической концепции Фрей-
да, где «Оно» (зона неосознанных устремлений) противопо-
ставляется «Я» (личности) и «сверх-Я» (источнику моральных
установок). Но интересовал ее, в первую очередь, тот момент,
когда неосознанные представления преобразуются в конфликт.
Теория Анны Фрейд основана на непосредственных наблюде-
ниях и опыте работы психоаналитиком у взрослых, что позво-
ляет ей сравнивать и выделять специфические особенности
детской психики. Ее аналитическая концепция выражена в
книге, написанной в легком и простом, но насыщенном сти-
ле, где каждый термин имеет важное значение.
ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА И ПСИХОАНАЛИЗ
_| Если первая мировая война почти не оказала влияния на
психиатрию и психоанализ, то со второй дело обстояло совсем
иначе. Раньше без знания немецкого языка не мог обойтись
ни один врач, желавший быть в курсе новейших открытий и
исследований. Война 1939—1945 годов резко затормозила раз-
витие немецкой психиатрии. Под влиянием псевдобиологи-
ческого расизма национал-социалисты с преступной жесто-
костью проводили стерилизацию душевнобольных, вели про-
Психоаналитическое лечение детей _J 189
паганду в пользу умерщвления новорожденных с физически-
ми недостатками. Акция «Дети» затем была распространена и
на взрослых душевнобольных. За ней последовала акция «Ин-
валиды».
В это же время был нанесен и серьезный удар по сторонни-
кам учения психоанализа. Книги Фрейда в 1933 году были
публично сожжены. Психотерапевт Геринг, племянник марша-
ла, одно время покровительствовал Обществу психоанализа,
хотя и предварительно исключил из него всех евреев. Симво-
лами окончательного уничтожения школы психоанализа вна-
чале в Германии, а после аншлюса и в Австрии,— стали отъезд
в Лондон Фрейда и арест Анны. Психоаналитики эмигриро-
вали также в Соединенные Штаты, что помогло американ-
ской психиатрии встать на уровень новейших научных дости-
жений. В истории психоанализа произошел резкий поворот,
и упадок немецкой школы отозвался подъемом американской
психиатрии.
ЗАВИСТЬ И БЛАГОДАРНОСТЬ
Мелани Клейн,
1957
. I В книге Зависть и благодарность Мелани Клейн настаивает на
важности связи младенца с материнской грудью. Дитя, в зависимо-
сти от того, может грудь удовлетворить его потребности или, на-
оборот, разочаровывает его, начинает различать объекты плохие
и хорошие.
Гармония его развития связана с интроекцией (интроекция —
включение индивидом в свой внутренний мир воспринимаемых им
взглядов, мотивов и установок других людей.— Прим, пер.) хороше-
го объекта. Если ее не происходит, то *Я», находящееся в процессе
становления, которое уже очень рано начинают одолевать много-
численные тревоги, чувствует себя расколотым, разорванным на
части.
Психоанализ должен в этом случае быть направлен на то, чтобы
пациент воспринимал себя ^целостной личностью». Для этого необ-
ходимо восстановить психическую жизнь пациента в то время, когда
он был новорожденным, и в первую очередь заставить его вновь ощу-
тить первичную зависть.
При этом условии может состояться интеграция личности. Тог-
да пациент начнет рассматривать свои отношения с миром в свете
вновь обретенного чувства безопасности, которое он испытывал in
utero (в утробе матери.— Прим. пер.).
Зависть и благодарность LJ 191
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О МЕЛАНИ КЛЕЙН
U Мелани Клейн родилась в Вене в 1882 году. Девичья фами-
лия ее — Райце. Позже она предпочла подписывать все свои
работы фамилией мужа.
Впервые Мелани Клейн столкнулась с психоанализом в
1914 году, будучи пациенткой Ференци (1873—1933), ученика
Фрейда. Но начавшаяся война прервала лечение, и возобно-
вила она его лишь десять лет спустя, с другим учеником Фрей-
да, Карлом Абрахамом (1877—1925), скончавшимся на следу-
ющий год. Закончила свой анализ Мелани Клейн с помощью
С. Р. Пейна из Рочестера, после чего, в 1927 году, переехала в
Лондон.
Свои первые шаги в роли практикующего врача она сдела-
ла, проведя психоанализ одного из своих сыновей. На осно-
вании полученного опыта Мелани Клейн прочитала с 1919 по
1926 год несколько публичных лекций. В 1927 году Джонс
(1879—1958) пригласил ее ознакомить со своей теорией Бри-
танское общество психоанализа.
Теория Мелани встретила резкие возражения Анны Фрейд.
Дочь венского мэтра не считала ни зависть, ни, особенно, бла-
годарность объектами, достойными психоанализа. Две эти
женщины, хотя и были обе детскими психотерапевтами, не
пришли к взаимопониманию. Расхождения дошли до полно-
го разрыва в 1955 году, когда они создали две разные группы
по подготовке психоаналитиков, а Клейн также и «Мелани
Клейн Траст», который в 1957-году опубликовал на англий-
ском языке Зависть и благодарность, под названием Envy and
Gratitude.
Это эссе, переведенное Виктором Смирновым, с участием
С. Агьон и Маргерит Дерида, в 1968 году вышло в издатель-
стве «Галлимар», в серии «Знание о бессознательном» (Соп-
naissance de 1'inconscient), вместе со статьями Детские корни
взрослого мира\ Чувствовать себя одиноким', К вопросу об иден-
тификации; Размышления об Орестее.
Сегодня этот сборник можно найти в серии «Тель». Зависть
и благодарность насчитывает 93 страницы, семь глав и заклю-
192 _| 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
чение. Книга вышла в конце жизни Мелани Клейн, которая
скончалась в Лондоне в 1960 году.
ДВА ГЛАВНЫХ ЧУВСТВА:
ЗАВИСТЬ И БЛАГОДАРНОСТЬ
U Зависть и благодарность — одно из самых важных эссе
Мелани Клейн, поскольку в нем соединены и сжато изложе-
ны все основополагающие идеи автора, в письменном виде
зафиксирован весь ее профессиональный опыт. В работе мож-
но выделить две основные темы: психический мир грудного мла-
денца и отношение к объекту, позволяющие нам понять, что
представляют собой понятия зависти и благодарности, а так-
же лечение с помощью психоанализа.
ПСИХИЧЕСКИЙ МИР ГРУДНОГО МЛАДЕНЦА
И ОТНОШЕНИЕ К ОБЪЕКТУ
_J Благодаря психоанализу младенец уже не выглядит малень-
ким обособленным существом, простым «пищеварительным
трактом», лишенным чувствительности, вся жизнь которого
зависит лишь от ритма кормления. Уже Фрейд, шокируя сво-
их современников, приписывал ребенку, маленькому человеч-
ку, психическую жизнь, разрывающуюся между инстинктами
жизни и смерти и отмеченную сексуальностью.
У Мелани Клейн ребенок уже выступает как существо, на-
деленное психическим аппаратом, психический мир которо-
го поразительно богат и включает в себя элементы, вызываю-
щие по меньшей мере удивление, если не тревогу. Конечно,
идеи Мелани Клейн в какой-то степени Повторяют основные
положения теории Фрейда о бессознательном. Но в Зависти
и благодарности утверждается, что ребенок подвержен внут-
ренним конфликтам уже с самого момента появления на свет.
Он испытывает острые приступы беспокойства, корни кото-
Зависть и благодарность _1 193
рого лежат, в частности, в зависти, и соответствуют как садист-
ско-оральным проявлениям (садистским — потому что ребе-
нок получает удовольствие, заставляя другого страдать, и
оральным — от слов os, oris, то есть рот), так и садистско-
анальным (когда эрогенная зона, которая должна доставлять
удовольствие, находится на уровне ануса). Таким образом, эти
проявления составляют неотъемлемую часть разрушительных
устремлений (или толчков).
Эмоциональная жизнь очень маленького ребенка опреде-
ляет его психическое здоровье во взрослом возрасте. Соглас-
но Мелани Клейн, психика малыша зависит от динамики двух
элементов: зависти и благодарности. В этой работе автор пы-
тается, среди прочего, пролить свет и на последствия, вызы-
ваемые завистью.
ЧТО ТАКОЕ ЗАВИСТЬ?
1 Чувство зависти появляется у человека с первых же мгно-
вений жизни. Речь идет, таким образом, о чувстве врожден-
ном, одном из важнейших жизненных факторов,— может
быть, самом главном в жизни.
«Зависть — это чувство гнева, которое испытывает субъект,
опасаясь, что кто-то другой воспользуется и насладится чем-
то желанным для него самого; это завистливое стремление
завладеть этим объектом или причинить ему вред».
Затем Мелани Клейн разъясняет различие между завистью
и алчностью:
«Алчность — признак властного и ненасытного желания, ко-
торое превосходит, с одной стороны, действительную по-
требность субъекта, а с другой — возможности или желания
объекта».
Движимое алчностью, дитя стремится «проглотить», «опу-
стошить» материнскую грудь,— под действием же зависти оно
пытается «вывести» в мать и ее грудь
7 Заказ 2132
194 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«все плохое, и в первую очередь — ненужные отбросы и все
худшее в себе самом, стараясь навредить матери, уничто-
жить ее».
Что касается ревности, то она предполагает отношения
человека по меньшей мере с двумя другими людьми. Ревность
возникает тогда, когда субъект считает, что некто другой, со-
перник, похитил у него любовь, которая ему причитается по
праву, тогда как
«зависть возникает в отношениях субъекта с одним чело-
веком и проявляется в первом же контакте один на один с
матерые».
Разъяснив различия между этими двумя чувствами, кото-
рые мы иногда ошибочно путаем, Мелани Клейн рассматри-
вает последствия зависти.
Зависть и ее последствия
□ Зависть, предполагающая нанесение вреда или разрушение
объекта, в частности материнской груди, может породить бес-
покойство и привести к серьезному нарушению душевного
равновесия, поскольку субъект начинает сомневаться
«в искренности дальнейших отношений, в собственной спо-
собности любить и испытывать добрые чувства».
Для ребенка отношения с материнской грудью являются
главными в его жизни. Уже очень скоро он начинает разли-
чать грудь, его удовлетворяющую, которая утоляет голод и ус-
покаивает, и грудь «плохую», которая не отвечает его потреб-
ностям и вызывает чувство неудовлетворенности. В сознании
малыша происходит «раздвоение» объектов на хорошие и пло-
хие.
Однако «Я» ребенка не остается пассивным перед тревогой,
вызванной завистью. Оно воздвигает систему защиты, кото-
рая может выражаться в идеализации хорошего объекта и про-
тивопоставлении ему очень плохого первоначального объекта.
И наоборот, может возникнуть смешение хорошего и плохого
Зависть и благодарность U 195
объектов, лежащее у истоков любой будущей путаницы в со-
знании.
Может произойти также обесценивание объекта — ведь
объект, потерявший свою ценность, больше не вызывает
зависти.
Система защиты от зависти способна также привести к не-
дооценке собственного *Я»; в этом случае субъект в будущем
окажется не в состоянии «эксплуатировать», или «культиви-
ровать», свои способности.
Для того чтобы нейтрализовать зависть, ребенок может в
своем воображении завладеть материнской грудью. Он спосо-
бен также избавиться от этого чувства, отравляющего ему
жизнь, вызвав зависть в другом, то есть вывернув ситуацию
наоборот. Мелани Клейн уточняет, что такая реакция редко
приводит к удовлетворительным результатам. Усилить не-
нависть и подавить любовь — это еще один способ бороться с
завистью, поскольку ненависть переносится легче, чем чув-
ство вины, порожденное завистью. И наконец, для того, что-
бы избавиться от разрушительных устремлений, субъект мо-
жет прибегнуть к другим средствам,— например,
вон может испытать властную потребность исправить
положение и необходимость помочь объекту, к которому
чувствует зависть*.
ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ БЛАГОДАРНОСТЬЮ?
J Благодарность — это чувство признательности. Согласно
Мелани Клейн, ее порождает наслаждение. Благодарность
связана также со счастьем и с
вмаментом слияния воедино с другим человеком*.
Первое наслаждение в жизни ребенка — это чувства, испы-
тываемые им при кормлении грудью. Если он насытился ма-
теринским молоком и полностью удовлетворен, то это, как
считает Мелани Клейн, послужит
196 _j 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«фундаментом всякой будущей благодарности».
Связь с материнской грудью представляет собой целый
комплекс, суть которого можно выразить словами: «источник
питания — источник жизни», а также представить в виде фи-
зической и психической близости, напоминающей единство,
существовавшее еще до рождения, когда ребенок находился в
утробе матери.
С этой верой в добрую грудь, способную обеспечить без*
опасность, любить и защитить, связана
«вера субъекта в собственную «доброту».
От благодарности зависит способность к «исправлению»
(стремлению исправить мир — а также к сублимации, обраще-
нию внутренних побуждений на социально признанные цели).
Благодарность способствует также щедрости. Индивид легче
делится своими «дарами» с другими, внешний мир представ-
ляется ему менее враждебным. Он обретает ощущение внут-
ренней силы, поскольку не испытывает беспокойства о том,
что его чего-то лишат,— а завистливым человеком это чувство
владеет постоянно. Но в эту оптимистичную картину Мелани
Клейн все же вносит мрачную нотку, констатируя, что благо-
дарность может быть и реакцией на чувство .вины.
«Я» ГРУДНОГО МЛАДЕНЦА
_] «Я» (личность младенца) немедленно испытывает нагрузку
жизненных функций. С самого начала жизни его одолевают
тревоги, главной причиной которых служит зависть. В ответ
он «раздваивает» все объекты на хорошие и плохие и вооружа-
ется всем арсеналом средств защиты, о которых мы уже гово-
рили:
«Я» постоянно стремится защитить себя от страдания и
напряженности, вызываемых тревогой».
Впрочем, по Мелани Клейн,
«главная и доминирующая функция «Я» — бороться с тревогой».
Зависть и благодарность 99 197
И наконец, с первых месяцев жизни его одолевает Эдипов
комплекс, отношения треугольника, при котором ребенок чув-
ствует влечение к одному из родителей, принадлежащему к
противоположному полу, и враждебность к родителю своего
пола. Мелани Клейн придает этому комплексу другой оттенок.
По ее мнению, главным фактором, приводящим к возникно-
вению Эдипова комплекса, служит не любовь, скажем, малень-
кой девочки к отцу, а
«зависть к матери, обладающей одновременно и грудью, и
пенисом».
Потому что, уточняет автор,
«отец (или его пенис) попал в зависимость от матери, и по
этой причине дочь желает его у нее похитить».
Мелани Клейн придает также первостепенное значение
самому первому отношению к объекту, возникающему у ребен-
ка. От отношения к материнской груди зависит развитие малы-
ша и его психическое равновесие. Развитие бывает удовлетво-
рительным, если этот первичный объект, грудь, интроектиру-
ется, то есть
«ему удается укорениться в «Я» и вызвать определенное чув-
ство безопасности».
Но для того, чтобы правильно понять мысли Мелани
Клейн, необходимо усвоить следующее: различение хорошей и
плохой груди, идея неистощимости груди, как и разрушитель-
ные устремления, располагаются в подсознании ребенка, бо-
лее богатом и сложном, чем несколькими годами ранее утвер-
ждал Фрейд.
КУРС ЛЕЧЕНИЯ
1 Теория Мелани Клейн о ребенке и его отношениях с объек-
том уходит корнями в клинический опыт этого психоана-
литика. Мелани Клейн считала, что невозможно постичь всю
198 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
сложность психики взрослого человека, не поняв психику груд-
ного младенца.
Развитие личности зависит от интроекции ею объекта, спо-
собного вызвать благодарность. Сильное «Я» есть источник
равновесия. Оно способно вынести чувство вины, принять на
себя ответственность за отношения с объектом, каким бы
образом они ни складывались...
Однако часто больной — это человек, не сумевший инт-
роектировать хороший объект. Он считает такую ситуацию
недостатком. Если нормальное развитие прежде всего зави-
сит от способности «соединить» расщепленные части лично-
сти, то личность больного остается расколотой, разорванной
на части. И цель психоанализа заключается в интеграции,
в том, чтобы индивид воспринимал себя «целостной лично-
стью».
Поэтому суть психоанализа состоит в восстановлении
психической жизни пациента в период, когда он был ново-
рожденным, в том, чтобы заставить его вновь ощутить пер-
вичную зависть. На этом долгом и трудном пути возрожда-
ются детские чувства, особенно зависть и благодарность,
которые больной переносит на личность аналитика. Это и
есть трансфер.
Встречаясь с многочисленными препятствиями, главное из
которых заключается в определении чувств зависти и ненави-
сти к материнской груди, психоанализ должен вести к умень-
шению пропасти между понятиями хорошего и плохого объек-
тов и расколотыми частями личности.
Когда удается добиться интеграции,— хотя автор считает,
что она принципиально не может быть ни полной, ни окон-
чательной,— больной испытывает глубокое облегчение. Он
пересматривает свои отношения с миром в свете нового чув-
ства безопасности — чувства, которое он когда-то испытывал
in utero, то есть в самом полном единстве, в слиянии в единое
целое с Другим, и из этого чувства возникает благодарность,
отправная точка его свободного развития.
Зависть и благодарность 2J 199
НОВИЗНА ИДЕЙ МЕЛАНИ КЛЕЙН
J В своей книге Зависть и благодарность Мелани Клейн со-
вершенно по-новому подходит к бессознательному у грудного
младенца; автор исследует его фантазмы и стремится воспро-
извести психические механизмы. Разделение объектов на
хорошие и плохие проводится не каким-то психическим ком-
понентом, способным судить о том, что хорошо, а что плохо,—
наподобие «сверх-Я», о котором писал Фрейд. Это разделение
скорее следует из жизненных процессов, которые ребенок
ощущает как благотворные или неблагоприятные, и зависит
поэтому от чувства удовлетворения.
Если, как считает Мелани Клейн, ребенок с первых меся-
цев жизни подвержен садистским фантазмам и порывам, то
все они должны быть сосредоточены на материнской груди.
Внутренняя жизнь младенца — это настоящий театр, где стал-
киваются любовь, ненависть, зависть, благодарность, садизм
и страх гибели, агрессивность и чувство вины, раздвоение и
необходимость интериорцзировать (интериоризация — пере-
ход извне внутрь, глубокое усвоение (психол.).— Прим, пер.)
объект. На этом фундаменте строится личность. При таких
представлениях о жизни маленького существа можно понять,
почему для Мелани Клейн важно прежде всего точно устано-
вить природу конфликта и докопаться до глубинных причин
беспокойства.
Если верить книге Зависть и благодарность, то внутренний
мир младенца уносит его во внешнюю реальность, которую он
видит сквозь дымку фантастических образов. В центре вни-
мания работы — психика малыша. Мать играет в ней ведущую
роль, поскольку она служит для ребенка первым объектом,
первой его связью с внешним миром, по меньшей мере через
посредство груди. Но в то же время мать и вторична. (В пси-
хологии вторичность — реакция на прошедшие или будущие
события.— Прим, пер.)
В сущности в книге Зависть и благодарность реальный
образ матери скрыт за образом воображаемым. И все-таки
«материнская забота» имеет большое значение, поскольку от
200 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
нее и от кормления грудью зависит способность ребенка
испытывать удовольствие от молока и интроектировать хоро-
ший объект.
МЕЛАНИ КЛЕЙН И АННА ФРЕЙД
’ I По мнению Мелани Клейн, исследование психической
деятельности грудного младенца позволяет понять болезни,
которые могут в дальнейшем случиться со взрослым чело-
веком.
Зигмунд Фрейд не проводил резкой границы между психо-
анализом и воспитанием. Достаточно вспомнить о том, как
он анализировал психику маленького Ганса («Маленький
Ганс» — так обычно называют одного из пациентов Фрейда, о
лечении которого психоанализом он рассказал в своей статье
в 1909 году — Прим. пер.). Анна Фрейд продолжает отцовскую
традицию. Она считает, что ребено^с, чересчур привязанный
к родителям, не может осуществлять трансфер, то есть пере-
носить свои чувства на аналитика.
Мелани Клейн считает этот трансфер возможным. В част-
ности, на психоаналитика могут переноситься чувства завис-
ти и благодарности.
Для Анны Фрейд ребенок — это существо в становлении,
очень зависимое от родителей. Поэтому она считает, что пси-
хоанализ должен проводиться в постоянном контакте с отцом
и матерью ребенка, устанавливает подготовительную фазу для
того, чтобы подготовить ребенка к анализу, выступает за по-
ложительный трансфер, поскольку психоаналитик разделит
в этом случае с родителями не только привязанность, но и не-
нависть малыша.
У Мелани Клейн нет никакой подготовительной фазы.
Ребенок приходит в специально подготовленное ею место, где
всегда есть игрушки. Мелани Клейн упрекает Анну Фрейд
за то, что та уделяет слишком большое внимание сознатель-
ному, то есть внешним отношениям ребенка. Сама же она
Зависть и благодарность _] 201
включает в процесс анализа игру и истолковывает ее пример-
но так же, как Фрейд толковал сновидения, фантазмы, трево-
ги, сопротивление пациента.
Итак, по мнению Мелани Клейн, ситуация, подходящая для
психоанализа, складывается достаточно быстро. Она считает
обязательным правилом нейтральность, а трансфер у ребенка
интерпретирует таким же образом, как у взрослого. От по-
следнего она, впрочем, тоже не отказывается и часто его про-
водит, всегда при этом используя свою теорию о грудном
младенце.
Такая позиция вызвала суровую критику. Кое-кто упрекал
Мелани Клейн за то, что она оставляла мало места случайно-
сти, неожиданному, а интерпретация ее была слишком на-
думанной.
Анна Фрейд считала, что отношения ребенка с родителя-
ми принадлежат к сфере реального. А Мелани Клейн рассмат-
ривала эти отношения с точки зрения фантазмов. Она не счи-
тала, что при трансфере на психоаналитика переносятся от-
ношения ребенка с реальными родителями, поскольку в
сознании малыша реальные и интроектированные родители
постоянно смешиваются. Психоаналитик должен поэтому рас-
путать эти образы. Он должен не соглашаться с субъективны-
ми представлениями ребенка, а интерпретировать их самосто-
ятельно.
Анна Фрейд считала, что «сверх-Я», то есть компонент
личности, контролирующий психику, у человека развито сла-
бо. В этом отношении она разделяла мнение своего отца. И
наоборот, для Мелани Клейн «сверх-Я» сильно и по-садист-
ски жестоко. Оно формируется путем интроекции хороших и
плохих объектов уже на оральной стадии, то есть в очень ран-
нем детстве. Поэтому оно фантазматично.
Столь раннее его формирование связано с Эдиповым ком-
плексом, который проявляется уже после достижения ребен-
ком полугодового возраста, тогда как Фрейд относил его пер-
вые проявления к трем годам.
Таким образом, Мелани Клейн считала, что врагом «Я»
является «сверх-Я», а Анна Фрейд отводила эту роль «Оно»,
202 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
зоне неосознанных устремлений, инстинктов. Исходя из
этого, Анна Фрейд направляла свои усилия в основном на
исследование «Я». Личность, по ее представлениям, достаточ-
но сильна для того, чтобы противостоять инстинктивным
порывам, исполняя функцию регулятора желаний. Она счи-
тала развитие гармоничным, если между силами «Оно» и «Я»
существует равновесие, Мелани Клейн же видела его в интро-
екции хорошего объекта.
Как об этом свидетельствует предисловие к Психоаналити-
ческому лечению детей, Анна Фрейд постепенно присоедини-
лась к позиции Мелани Клейн. Теперь уже она не столь кате-
горична, как раньше, в вопросах о необходимости подготови-
тельной фазы и о воспитательной роли психоаналитика. Но
Анна Фрейд пока что довольно сдержанно относится к интер-
претации игр, а также к неврозу трансфера у ребенка.
□ Следует признать огромный вклад Мелани Клейн в по-
нимание фантазмов малыша. Ее клиническая методика осно-
вана на наблюдении за играми ребенка, которые Клейн рассмат-
ривает в качестве языка бессознательного. Психотерапевт
интерпретирует игры. Он освобождает юного пациента от
его фантазмов, выражая, благодаря своей интуиции, то, что
ребенок еще не может сформулировать, но с чем полностью
согласен.
Мелани Клейн открыла также в психике ребенка склон-
ность к проявлению резко противоположных эмоций и раз-
граничению объектов, на которые направлены его устремле-
ния. Она называет «хорошими» те объекты, что удовлетворя-
ют ребенка, и «плохими» те, что противостоят удовлетворению
его врожденных инстинктов, подобно груди, имеющей, среди
прочего, и эмоциональную ценность. На грудь ребенок про-
ецирует свои чувства ненависти или любви — в зависимости
от того, насколько она отвечает его потребностям.
Мелани Клейн рассматривает агрессивные фазы реакций
ребенка в соответствии с тем моментом его развития, когда
удовлетворению препятствует окружающее «сверх-Я». Состо-
яния «шизопараноидальные», когда происходит раздвоение,
Зависть и благодарность >1 203
расщепление (schizo) личности, человек испытывает чувство
преследования (paranoide), и депрессивные состояния (послед-
ствия первых, когда развиваются защитные реакции на страх
потери матери, объекта любви) соответствуют уходу в соб-
ственное «Я * и зарождаются в ребенке в результате конфлик-
та с окружающей действительностью, противостоящей его
импульсивным устремлениям.
Неудовлетворенные садистские потребности — оральные,
затем уретральные и, наконец, анальные — с самого начала
частично объясняются неосознанным стремлением к смерти,
обостренной агрессивностью, перерастающей в ярость и на-
силие. Позже эти чувства оборачиваются против собствен-
ного «Я», порождая в ребенке страх перед возмездием, нака-
занием. Благодаря либидо, а также интроектированному
объекту, садизм и тревога могут быть преодолены, как и опас-
ности, вызывающие депрессивные и шизопараноидальные
состояния.
Затем, с началом генитальной фазы, происходит спад ак-
тивного садизма, остатки которого еще проявляются у под-
ростка, а затем у взрослого в форме фантазмов. Так в челове-
ческой комедии, во мнимых или реальных образах, вновь вы-
ражается извечное противостояние между матерью, ребенком
и отцом.
Теоретические разработки Мелани Клейн породили новый
метод психоанализа, который сегодня не может и не должен
игнорировать ни один врач, поскольку этот метод превратил-
ся в одно из направлений детской психологии.
ОТ ПЕДИАТРИИ К ПСИХОАНАЛИЗУ
Доналъд Вудс Уинникотт,
1957
I В книге От педиатрии к психоанализу Уинникотт уделяет глав-
ное внимание отношениям в паре «мать — дитя». Он особо подчер-
кивает тот факт, что психическое здоровье ребенка зависит от
качества получаемого им ухода, от создания «достаточно хорошей»
среды для младенца.
Видимо, из всех этапов развития ребенка наиболее важен тот,
когда он переходит от игр с собственным телом или с телом матери
к забавам с игрушками. В этот момент малыш избирает себе ка-
кой-либо мягкий предмет (платок, подушку, плюшевого медвежон-
ка...), на который переносит свою привязанность к матери: это так
называемый переходный объект (objet transitionnel).
Затем, исходя из того постулата, что хорошее психическое здо-
ровье младенца зависит от заботы о нем матери, Уинникотт раз-
личает в сознании ребенка истинную сущность (в данном случае
этот психологический термин означает: облик человека, ощуща-
емый им самим,— Прим, пер.), представляющую из себя «вектор
жизненного роста», и сущность ложную, свидетельствующую о
расстройстве, о патологии.
Терапия Уинникотта основана на переносе изучения отношений
между родителями и детьми в центр психоаналитического исследо-
вания. Для того чтобы больной выздоровел, необходимо заставить
его воссоздать и вновь пережить испытанную им некогда нехватку
материнской нежности, повлекшую за собой появление ложной сущ-
ности. Лечение окажет на пациента то же воздействие, что пере-
ходный объект — на малыша.
От педиатрии к психоанализу г 1 205
УИННИКОТТ - ПЕДИАТР,
ПСИХОАНАЛИТИК, АВТОР
I Дональд Вудс Уинникотт (1896—1971) родился в англий-
ском городе Плимуте. Около сорока лет он проработал педи-
атром в Паддингтонской детской больнице в Лондоне. При-
мерно в 1930 году Уинникотт заинтересовался психоанализом,
причем начал с того, что прошел его сам. В 1935 году он стал
членом Британского общества психоанализа, в котором поз-
же избирался президентом на два срока — с 1956 по 1959 и с
1965 по 1968 годы.
Главными темами работ Уинникотта были развитие ребенка и
формирование его личности. Британский педиатр отдавал дол-
жное своим предшественникам, и именно на базе некоторых
идей Фрейда, а затем и Мелани Клейн, построил свою тео-
рию взаимоотношений матери и ребенка.
Имея большой профессиональный опыт, Уинникотт при-
шел к выводу, что для успешного лечения детей с нарушения-
ми психики или с проблемами в общении необходимо восста-
новить обстановку, в которой они провели первый год своей
жизни. Уинникотт считал, что психическое здоровье индиви-
да зависит от гармоничности его эмоционального развития
в младенческом возрасте.
Книга От педиатрии к психоанализу впервые вышла в
1957 году в Англии под названием Through Pediatrics to Psycho-
Analysis. На французском языке, в переводе Жаннин Кальма-
нович, книга была издана в издательстве Пэйо в 1969 году. Она
включает в себя тридцать статей, написанных в период с 1935
по 1963 год, а также заметки и статьи, появившиеся уже после
выхода в свет первого издания, и предисловие доктора Анри
Сонье.
206 Л 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ КНИГИ
ОТ ПЕДИАТРИИ К ПСИХОАНАЛИЗУ
2J Основное внимание в теории Уинникотга уделяется тому
дуэту, который с самого начала жизни образуют собой мать и
ребенок, или nursing couple (букв.: пара, участвующая во вскар-
мливании грудью (англ.).— Прим. пер.). Поэтому мы рассмот-
рим здесь, каким образом трактуется в книге эмоциональное
развитие грудного ребенка, части пары «мать — дитя», в свете
психоаналитического подхода Уинникотга.
ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ГРУДНОГО РЕБЕНКА
В ПАРЕ «МАТЬ — ДИТЯ»
Маленький ребенок
Bl С первых месяцев жизни мать должна создать для ребенка
«достаточно хорошую» среду. Именно в этом заключается ее
решающая роль в эмоциональном развитии ребенка, будуще-
го взрослого. Ведь эта среда послужит краеугольным камнем
его психического здоровья.
В сущности Уинникотг считал, что пара «кормящая мать —
младенец» (или структура «среда — индивид») определяет раз-
витие ребенка,— это подтверждает его фраза, оброненная в
споре на заседании Британского Общества психоанализа: «Яо
ведь ни одного младенца на свете не существует» (то есть он
существует не сам по себе, а лишь как один из элементов в си-
стеме отношений).
Откуда у матери появляется способность ухаживать за сво-
им малышом? Здесь нельзя говорить о знаниях. Скорее дело —
в чувстве преданности, слепой любви, которая представляет
из себя не что иное, как психологическое продолжение био-
логического симбиоза, состояния беременности.
Мать удовлетворяет потребности своего ребенка, сглажи-
вая таким образом ситуацию полной зависимости, в которой
находится малыш, как в физическом, так и в эмоциональном
плане.
От педиатрии к психоанализу LJ 207
Если адаптация проходит успешно и физические нужды
ребенка удовлетворяются благодаря матери, ее заботе, то есть
nursing (вскармливанию его грудью), младенец начинает «по-
нимать» свою зависимость. Но мало-помалу в нем зарождает-
ся потребность в самостоятельности. Интеграция личности
происходит уже к концу первого года жизни.
Неподвижность ребенка, без преувеличения, напоминает
его первоначальное состояние, когда интеграции еще не про-
изошло. И это состояние наблюдается одновременно с состо-
янием интеграции. Поэтому мать или та, кто ее заменяет, дол-
жна создать у ребенка чувство безопасности — в частности,
правильно держа его на руках (это называется holding). Со сво-
ей стороны, ребенок, несмотря на постепенное свое созрева-
ние, должен сохранять в сознании ощущение неразрывной
связи с матерью. А на ней лежит обязанность поддерживать
это чувство
«верой в ребенка как в человеческое существо, обладающее
собственными правами. Она не должна пытаться ускорить
развитие ребенка, дав ему таким образом почувствовать
, ценность времени (catch hold of time), обрести чувство лич-
ной самостоятельности (going along), зарождающееся внут-
ри него самого».
Здесь есть один нюанс: обратное движение к состоянию
неинтегрированности, в основном через неподвижность, не
имеет ничего общего с болезненным явлением дезинтеграции,
расщепления личности из-за недостатка материнской заботы.
Ведь последнее проявляется в виде нездорового подчине-
ния импульсам, неконтролируемым порывам, которые могут
иногда навредить и самому ребенку. А в том случае, когда все
идет хорошо, развитие контроля над этими инстинктивными
устремлениями составляет фундамент нравственности.
Эти устремления определяют манеру питания на оральной
стадии и манеру испражнения — на анальной. Младенец
устанавливает связь между питанием и испражнением лишь
на пятом месяце. Инстинктивные устремления представляют
собой настоятельную потребность. Их относительное удовле-
208 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
творение приобретает для ребенка огромное значение, но по-
степенно малыш обретает способность ждать, сносить тот
факт, что между возникновением и удовлетворением потреб-
носрщолжно пройти некоторое время.
Таким образом, происходит становление личного, внутрен-
него мира младенца; вначале оно сосредоточивается на его
утробе, а затем уже распространяется на всю систему организ-
ма. Тогда устанавливаются отношения души, психики с телом,
и накапливается психосоматический опыт, ведущий к гармо-
ничной организации.
В возрасте одного года происходит персонализация. Это зна-
чит, что тонус организма ребенка и координация его движе-
ний начинают отвечать требованиям «нормального» развития.
Развитие чувств
_J Во второй половине первого года жизни происходит пово-
рот в развитии ребенка — он начинает проявлять способность
испытывать озабоченность. Эта способность составляет часть
эмоционального мира ребенка. По мнению Уинникотта, она
соответствует той стадии развития, что Мелани Клейн (1882—
1960) называла депрессивным состоянием.
Именно в это время ребенок разрывается между потребно-
стью действовать конструктивно и чувством вины, порожден-
ным главным образом страхом потерять мать, объект своей
любви. В результате часть агрессивности, необходимой для
конструктивного действия, может иногда преобразоваться в
огорчение.
Способность к озабоченности следует за состоянием пер-
вичной жестокости. В этом состоянии все происходит так,
как если бы ребенок, увлеченный своими действиями по до-
стижению цели, не отдавал себе отчета в их последствиях.
Само это состояние первичной жестокости следует за состо-
янием до жестокости, в котором проявляется деструктивная
сторона натуры ребенка: первые чувственные порывы (свя-
занные с сексуальностью), а также то, что Уинникотт назы-
вает «Оно».
От педиатрии к психоанализу U 209
Совсем маленький ребенок для облегчения перехода от
сосания пальца к игрушечному мишке, от орального эротиз-
ма (когда эрогенной зоной служит рот) к отношениям с ре-
альным объектом, от творческой деятельности к интериори-
зированным объектам, от субъективности к объективности, от
долга к признанию долга (благодаря постоянным напомина-
ниям: «Скажи спасибо») использует мягкие, приятные на
ощупь предметы: платки, подушку и т. д. Это еще не игруш-
ки, но владение ими представляет собой
«первое обладание чем-то, что не есть сам ребенок».
Эти предметы служат ребенку средством защиты от трево-
ги депрессивного типа. В этот момент малыш начинает пони-
мать свою обособленность от внешнего мира. Он приобретает
способность размышлять о предмете. С этой поры ребенок
начинает использовать символы.
В каком-то смысле эти мягкие предметы позволяют про-
должить сосание. Они облегчают фантазматический, вообра-
жаемый переход малыша от первых эротических игр с соб-
ственным телом или, через посредство груди, с телом матери,
к установлению настоящих отношений с объектом, или пред-
метных отношений. Поэтому такие мягкие предметы называ-
ются переходными объектами, и ребенок с младенческого воз-
раста часто кладет их рядом с собой, отходя ко сну. Но они
не исключают и других явлений — таких, к примеру, как дет-
ский лепет или невнятное бормотание,— выполняющих ту
же самую функцию, почему их и называют переходными явле-
ниями.
Отношения с миром
□ Настоящие отношения с объективным миром, или объект-
ные отношения, складываются, когда объект, составляющий
часть чего-либо — например, материнская грудь, соотносит-
ся в сознании ребенка с матерью как личностью. Ребенок
скорее создает, а не открывает для себя внешнюю действитель-
ность, окружающий мир. Это творческая деятельность.
210 ЕЗ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Ребенок «галлюцинирует», воспринимает отсутствующий
объект, наделяет его различными чертами в своем воображе-
нии или фантазме: он видит мир с субъективной точки зре-
ния. Такой контакт между ребенком и миром характерен для
моментов иллюзии, которые, по Уинникотту, составляют
собой фундамент, основу жизненного опыта.
То же явление во взрослом мире мы находим в искусстве и
религии. Способность ребенка оценить свойства реальности,
а затем времени и пространства приходит лишь после прохож-
дения им фаз интеграции и персонализации. Эта способность
составляет процесс реализации.
Связь между заботой о ребенке и его психическим здоровьем
□ Благодаря нахождению «в паре» с заботящейся о нем мате-
рью, ребенок осваивает среду, в которой находится. Наряду
с этим он овладевает самим собой и обретает способность
находиться в одиночестве. Но на это ему требуется определен-
ное время.
Ведь преждевременная дифференциация, или отделение от
матери, может впоследствии привести к нарушениям психи-
ки, психозу, психотическим реакциям или к слишком ранней
индивидуации (обретению личностью самостоятельности).
Таким образом, психическое здоровье зависит от той забо-
ты, которой мать окружает ребенка. Исходя из этого, Уин-
никотт проводит различие между истинной и ложной сущно-
стями.
В истинной сущности личность индивида развивается в
телесной, биологической и психологической формах, то есть
в своем единстве. Так происходит, когда в период развития ре-
бенка люди, окружающие его, ведут себя достаточно хорошо
(well enough), что является «вектором жизненного роста».
В ложной сущности ребенок развивается неправильно. Эго
происходит из-за недостатков окружающих, их неправильно-
го поведения (not well enough), когда ребенок не удовлетворен.
Истинная сущность заключает в себе все, что есть живого в
субъекте, его потенциал творческой и непроизвольной пей-
От педиатрии к психоанализу 2J 211
хической жизни. Ложная сущность, когда ее организация ста-
новится патологической, то есть когда единство «индивид-сре-
да» не очень прочное, приводит к «вмешательству» среды в тело
и психику: внешний мир посягает на самого младенца.
Если последний реагирует на это слишком сильно или его
пребывание на преждевременной стадии эмоционального раз-
вития затягивается слишком надолго, то может произойти
разрыв, wwi gap. У ребенка возникает чувство, что целостность
его существования нарушена.
Этот разрыв, то есть травма, ведет к раздвоению сущности
на истинную и ложную. Последняя наделяет психику средства-
ми защиты, предназначенными для сохранения ее целостно-
сти и борьбы с посягательствами среды, одновременно ослаб-
ляя ее связи с телом. И ребенком овладевает тогда чувство
пустоты: он теряет ощущение реальности, действительной
жизни, теряет ориентиры, отделяющие воображаемый мир от
реальности.
В этих случаях лечение позволяет восстановить опыт, пе-
реходный между «внутренней» и «внешней» реальностями.
Курс психоанализа должен оказать на ребенка то же воздей-
ствие, что и переходный объект на грудного младенца.
ПСИХОАНАЛИЗ В ПРЕДСТАВЛЕНИИ
УИННИКОТГА
ВАЖНОСТЬ ОТНОШЕНИЙ
1 Уинникотт построил свою терапевтическую методику на
переносе наблюдений отношений между матерью и ребенком
в сферу психоанализа. Обстановка, или setting, в которой про-
ходит анализ, служит у него настоящей наблюдательной пло-
щадкой и соответствует модели отношений между родителя-
ми и ребенком — с той разве что разницей, что между анали-
тиком и пациентом отсутствует физический контакт.
212 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Это отсутствие контакта возмещается тщательно продуман-
ной, гостеприимной обстановкой, вызывающей чувство без-
опасности,— удобным диваном, теплым уютом помещения.
Таким образом, условия анализа имеют для Уинникотга
большое значение, а сама терапия не основана, как это было
у его предшественников, лишь на словах, на рассказе паци-
ента. Кроме того, для того чтобы помочь больному улучшить
свое состояние, он стремится приспособить обстановку к
состоянию пациента, специально оборудуя помещение, избав-
ляясь от одних предметов и оставляя другие, создавая впечат-
ление безопасности и материнской заботы: он называл это
management.
И наконец, для того, чтобы создать переходное пространство,
благоприятное для общения между юным пациентом и анали-
тиком, Уинникотт пользуется игрой в «каракули» (squiggle). Эту
игру он придумал сам. Она состоит в том, чтобы рисовать на
листе бумаги завитки и черточки, которые дети по очереди
дополняют, придавая им вид осмысленных рисунков. В ходе
этой игры между ребенком и психотерапевтом налаживается
контакт, необходимый для успешного проведения анализа.
Создание такой аналогии с миром раннего детства требует
от психоаналитика особых качеств: внимания, восприимчи-
вости, владения собой, ясного понимания собственных сла-
бостей и недостатков и, как ни парадоксально, учета воздей-
ствия, которое они могут оказать на больного. По Уинникот-
ту, важную роль здесь играет интуиция; ведь психоанализ, по
его мнению,— не что иное, как искусство.
В арсенал терапевтических средств Уинникотга входят, как
мы вскоре увидим, самые разнообразные методы, которые, в
случае необходимости, могут даже выходить за пределы кли-
ники. По методу Уинникотга, иногда в лечение способны вне-
сти свой вклад люди, окружающие маленького пациента и
обладающие в его глазах авторитетом,— кроме семьи, это и
учителя, и лечащий врач,— словом, все, кто может помочь
создать вокруг больного климат, благоприятный для естествен-
ного выздоровления.
От педиатрии к психоанализу _] 213
ВЫЗДОРОВЛЕНИЕ
I Для того чтобы вылечить ребенка, следует возвратиться к
той ситуации нехватки материнской ласки, что лежит у исто-
ков ложной сущности, а значит, и самой болезни. Это движе-
ние вспять, эта регрессия не соответствуют, как у Фрейда, воз-
вращению к прошлым моментам удовлетворения. Напротив,
<в их основе лежит надежда разблокировать застывшую си-
туацию и возможность того, что сегодняшнее окружение
позволит осуществить необходимую, хотя и запоздалую,
адаптацию бального».
Та же надежда проявляется и в состояниях депривации (ли-
шение, утрата.— Прим. пер.). Этим термином Уинникотт обо-
значает отсутствие материнской ласки, которое переживает «ан-
тисоциальный» ребенок, «потерю чего-то хорошего, что играло
положительную роль в опыте ребенка до определенного момента
и было у него отнято», когда у ребенка появляется потребность
получить помощь, восстановить утраченное равновесие.
Уинникотт различает три категории таких больных. К пер-
вой относятся пациенты,
«в действиях которых проявляется целостная личность; их
трудности относятся к сфере межличностных отношений».
Психоанализ е том виде, в каком его проводил Фрейд, пред-
назначен именно для таких людей, которые вряд ли могут
надеяться на выздоровление без посторонней помощи.
Вторую категорию составляют больные, нуждающиеся в
психоанализе своей стадии озабоченности, или депрессивно-
го состояния.
В третью категорию входят пациенты,
«анализ которых должен проводиться, начиная с первых ста-
дий эмоционального развития, до самого момента установ-
ления личности как единого целого, но до усвоения ею поня-
тий пространства и времени».
Иногда при работе с больными случается, что
214 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«на долгие периоды времени обычный психоанализ отходит
в сторону, уступая место установкам management».
Эти два последних типа пациентов могут подвергаться
лечению по методу Уинникотта.
Фрейд в своей теории сексуальности почти не упоминает о
необходимости создания между врачом и пациентом отноше-
ний материнской заботы, считая это само собой разумеющим-
ся и рассматривая Эдипов комплекс (то есть отношения тре-
угольника, в которых ребенок примерно двухлетнего возраста
противопоставляет себя родителю одного с ним пола, потому
что его привлекает родитель другого пола) в качестве детона-
тора психических нарушений.
В отличие от него Уинникотт интересуется состоянием
грудного младенца. На основе собственных наблюдений за
взрослыми больными и маленькими детьми он сумел уста-
новить сходство между шизоидными состояниями (предпо-
лагающими распад психики) и организованной защитой от
депрессии и неинтегрированности — с одной стороны, и с
явлениями, сопровождающими эмоциональное развитие,—
с другой.
Из этого факта Уинникотт вывел возможность распростра-
нения психоанализа на психотические и антисоциальные по-
граничные состояния, которым в книге От педиатрии к пси-
хоанализу уделяется довольно значительное внимание.
ВКЛАД УИННИКОТТА В ПСИХОАНАЛИЗ
□ Хотя Уинникотт и новатор, но все же он не скрывает, что в
своей работе опирался на наследие своих предшественников,—
таких, как Фрейд, многие термины которого («Я», «Оно»,
«сверх-Я», цензура, процесс регрессии) он использует; таких,
как Ференци — исследователь психозов, как Мелани Клейн
и Анна Фрейд — детские психоаналитики. Тем не менее Уин-
никотт сумел отстоять свое направление в науке и не поддал-
ся модным веяниям времени.
От педиатрии к психоанализу 215
Имя его навсегда осталось связанным с понятием ♦переход-
ный объект», которое он сам же и ввел в научный обиход. Важ-
ность переходного объекта определяется совершенно особой
привязанностью, которую испытывает к нему ребенок. Это
первый случай, когда он овладел чем-то, не являющимся час-
тью его самого.
Кроме того, благосклонные родители не запрещают и даже
одобряют это овладение, через которое выражается любовь.
Хороший переходный объект не является частью тела ни ре-
бенка, ни матери. Его открывает для себя или создает сам
малыш. Этот объект не должен изменяться, если того не по-
желает сам ребенок, что случается нечасто.
На ощупь он обычно бывает мягким, податливым, что по-
зволяет ему с одинаковым успехом выдерживать и знаки люб-
ви, и проявления агрессивности малыша. Часто от него исхо-
дит успокоительная теплота. Вырастая, ребенок постепенно
отдаляется от своего переходного объекта.
Уинникотт описывает также переходное, или промежуточ-
ное, пространство и переходные явления, замеченные им при
наблюдениях пары «мать — дитя».
Уинникотт пишет относительно простым языком, свобод-
ным от жаргона, поскольку не желает, чтобы его статьи были
непонятными. Наоборот, он всегда ставил себе целью подго-
товку «профессионалов». Поэтому его работы легко могут
читать как педиатры, не являющиеся психоаналитиками,
которых Уинникотт пытается ознакомить с психологически-
ми аспектами детских болезней, так и воспитатели или мате-
ри семейства.
Наконец, вклад, внесенный Уинникоттом в психоанализ,
уже не нуждается в доказательствах — ведь его работы вдох-
новили многих теоретиков: кого на разработку собственных
Идей, а кого на пересмотр своего подхода к терапии. Наука не
осталась равнодушной к работам автора книги От педиатрии
к психоанализу, и с целью возможно более точного освещения
этого этапа развития ребенка были проведены многочислен-
ные экспериментальные исследования.
ПУТИ РЕГРЕССИИ
Майкл Балинт,
1959
I В своей книге Пути регрессии Балинт выделяет два принципи-
ально новых понятия, характеризующих отношения индивида с
окружающей средой: окнофилия и филобатизм.
Окнофил цепляется за объект, в котором испытывает потреб-
ность, и удерживает его в целях собственной безопасности. Он ис-
пытывает чувство тревоги, когда попадает в пространство, раз-
деляющее два объекта.
И наоборот, филобат находит удовольствие в оставлении объек-
тов. Он любит передвигаться в дружественных пространствах, по-
рождающих в нем «трепет» (дрожь), в котором смешаны тревога и
удовольствие.
Исходя из этого «трепета», который охватывает человека при
некоторых развлечениях (в детских играх, на ярмарочных аттрак-
ционах), Балинт определяет два типа регрессии, первичной установ-
ки, которая, по его мнению, характерна для раннего детства, доре-
чевого периода.
И наконец, Балинт рассматривает роль окнофилии и филобатиз-
ма в лечении психоанализом.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О МАЙКЛЕ БАЛИНТЕ
□ Майкл Балинт (1896—1970) родился в Венгрии, в Будапеш-
те. С 1926 по 1939 год он работал там психиатром. С 1935 года
Пути регрессии _J 217
Балинт занимал должность директора Института психоанали-
за, предварительно изучив эту дисциплину вместе с Мелани
Клейн (1882—1960) в аналогичном Институте в Берлине.
Встреча с Ференци (1873—1933) предопределила всю его
дальнейшую жизнь: во-первых, потому, что автор Талассы стал
его личным психоаналитиком, а во-вторых, потому, что он
оказал влияние на работы Балинта, особенно посвященные
первичной любви, которая подробно рассматривается в кни-
ге Пути регрессии. Работы Балинта посвящены также вопро-
сам психосоматической медицины и разбору содержания по-
нятия «фундаментальный недостаток», который возникает
из-за «диспропорции между психофизиологическими потреб-
ностями» ребенка и их эмоциональным и материальным удов-
летворением.
Балинт опубликовал книгу Пути регрессии (1959) на анг-
лийском языке под названием Thrills and Regressions. В напи-
сании IX главы книги участвовала его жена Энид. Эта работа,
в переводе на французский Мириам Виликер и Жюдит Дю-
пон, была в 1972 году опубликована издательством Пэйо в се-
рии «Наука о человеке».
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ КНИГИ
ПУТИ РЕГРЕССИИ
□ В книге Пути регрессии Балинт дает определение двум но-
вым понятиям, означающим два вида подхода к окружающе-
му миру: окнофилии и филобатизму. Автор констатирует так-
же, что эти два «вида поведения» в каком-то смысле близки к
двум формам регрессии.
Рассмотрев, что именно Балинт понимает под окнофилией
и филобатизмом, мы увидим, каким образом эти две манеры
поведения влияют на курс лечения психоанализом.
218 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОКНОФИЛИИ И ФИЛОБАТИЗМА
U Термины окнофилия и филобатизм придумал сам Балинт.
Первый из них образован от греческого слова окпео, означаю-
щего: «уклоняться, колебаться, цепляться (хвататься за что-
либо)». Таким образом, окнофил — это человек, который любит,
а славное, нуждается в том, чтобы держаться за что-то надеж-
ное, для того чтобы чувствовать себя в безопасности. Затем, взяв
за основу слово «акробат», означающее «тот, кто ходит по
краю», то есть «вдали от твердой земли», Балинт называет
филобатом «человека, который испытывает удовольствие от
такого рода нервного трепета».
Окнофилия и филобатизм — состояния вторичные, проис-
ходящие от
^архаической фазы первичной любви, в качестве реакции на
травмирующее открытие отдельного существования объек-
тов^.
Окнофилия и филобатизм предполагают, таким образом,
что ребенок осознал существование внешнего мира, отделен-
ного от него, с которым он устанавливает отношения, назы-
ваемые объектными (предметными). Под объектами этого
мира, кроме людей, подразумеваются также и идеи.
ОКНОФИЛИЯ И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ
_J В каких отношениях с окружающим миром находится
окнофил?
Для того чтобы дать ответ на этот вопрос, Балинт наблю-
дал за детскими играми. Он установил, что в детских забавах
существует зона безопасности, которую называют «лагерем»
или еще проще: «у нас».
Эта зона безопасности в сущности символизирует собой
успокаивающую мать. Когда ребенок покидает «лагерь», он
испытывает некоторую тревогу. Когда возвращается в зону
безопасности, это чувство проходит. Ему на смену приходит
Пути регрессии ЕЗ 219
удовольствие. Вот эта смесь тревоги и удовольствия и состав-
ляет содержание того понятия, которое Балинт называет «тре-
петом», или «thrill» (нервная дрожь, волнение (англ.).— Прим,
пер.). Многие детские игры — такие, как прятки или салки,
построены в соответствии с этой моделью.
Говоря об этих играх, Балинт отмечает, что
«мир окнофила состоит, таким образом, из объектов, и объек-
ты эти отделены один от другого устрашающе пустыми про-
странствами».
Итак, окнофил направляется от одного объекта к другому,
стремясь как можно больше сократить время перехода через
открытое пространство, вызывающее в нем страх, который
проходит в тот самый миг, как только он хватается за новый
объект. И окнофил живет в постоянном страхе, что этот успо-
каивающий объект его покинет. Поэтому он отчаянно за него
цепляется. Но
«многие черты, характерные для отношения окнофила к
объекту, делают фрустрацию (неудовлетворенность) неиз-
бежной».
Ведь окнофилу придется, рано или поздно, признать само-
стоятельность объекта. Более того, настоящая цель его отно-
шения с объектом недостижима, потому что
«настоящая цель заключается в том, чтобы объект его удер-
живал».
Кроме того,
«самое заветное желание каждого из нас состоит в том, что-
бы наше окружение заранее удовлетворяло нашу потребность
в безопасности — так, чтобы нам даже не пришлось просить
об этом».
Ведь в просьбе обеспечить безопасность всегда есть, в сущ-
ности, нечто унизительное.
Однако можно сказать, что окнофил, цепляясь за свой
объект, ощущает иллюзию безопасности. Ведь окнофил чув-
220 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ствует необходимость держаться за объект, чтобы его не поте-
рять. Доверяет он ему лишь до определенной степени. И чув-
ство безопасности, которое он при этом обретает, имеет в себе
некий оттенок искусственности:
«Объекты просто принимаются, и гордиться ими окнофилу
даже не приходит в голову; они необходимы, но не должны
ускользать из-под его контроля».
Любит ли окнофил успокаивающие его объекты?
_| Окнофил нуждается в объекте, который избавляет его от
страха. Но поскольку он стыдится и презирает себя за слабость,
то может перенести эти чувства на объект и начать презирать
его, не переставая в то же время любить,— ведь он по-преж-
нему ему доверяет. Таким образом, отношения окнофила со
своим объектом амбивалентны (двойственны).
Ошибки окнофила
I Ошибки окнофила проистекают из убеждения, что объек-
ты, в которых он нуждается, надежны, сильны и способны
обеспечить ему требуемую безопасность. Сам того не желая,
он путает субъективную, внутреннюю реальность, свое соб-
ственное видение мира с миром внешним; это и служит при-
чиной его иллюзий.
«Если бы это было не так, то каждый человек испытывал бы
одинаковую радость — или одинаковый ужас — от одних и
тех же развлечений и забав».
Окнофилия и врожденные установки
1 Окнофилия — понятие неоднозначное; с одной стороны,
она прогрессивна (поскольку вызывает положительные эмо-
ции при обнаружении объекта), а с другой — регрессивна.
Для того чтобы это понять, возьмем в качестве примера
маленького ребенка. Учась ходить, малыш мечется от одного
Пути регрессии _J 221
объекта к другому. Поначалу его поведение характерно для
окнофила: он стремится сократить расстояние, отделяющее его
от объекта. Предметы, за которые ребенок держится, успока-
ивают его. И наоборот, расстояние, отделяющее его от них,
вселяет в малыша тревогу. Лишь став более ловким, он начи-
нает вести себя как филобат и получает удовольствие от пре-
одоления расстояния,
«то есть регрессирует через прогрессию».
Регрессировать — значит двигаться вспять. Так в какое же
первоначальное состояние возвращается ребенок?
Балинт констатирует, что
«мы в полной мере поддерживаем фантазм первичной гармо-
нии, возвращающейся к нам по праву».
Однако весь опыт психоанализа свидетельствует о том, что
описать эту первичную гармонию невозможно. Значит, она
уходит корнями в доречевой период. Она характерна тем, что
«все наши желания автоматически удовлетворяются; и, бо-
лее того, мы не чувствуем ни в чем недостатка».
И эта гармония
«представляется конечной целью всех человеческих устрем-
лений».
ФИЛОБАТИЗМ И ЕГО ОСОБЕННОСТИ
] В каких отношениях с окружающей средой находится фи-
лобат?
Филобат, в отличие от окнофила, находит в передвижени-
ях удовольствие. Пространство, отделяющее один объект от
другого,— дружественное для него. Филобат испытывает при-
ятное возбуждение от перемещения с места на место, то есть
от смены прежнего объекта на новый. Он чувствует уверен-
ность в себе и в своих физических или умственных способно-
стях (skills).
222 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Филобат испытывает чувство безопасности в дружествен-
ных пространствах и составляет с ними единое целое. Это зна-
чит, что он заранее опасается независимых объектов, на кото-
рые не распространяется его влияние. Решительный и гордый
своими способностями, филобат —
«человек сильный и обладающий изумительной ловкостью».
В сущности
<он сам выстраивает мощное сооружение, уносящее его ввысь,
далеко за безопасные пределы, и совершает на этих заоблач-
ных высотах отважные и мужественные поступки».
Затем,
«несмотря на неслыханные опасности, он живым и здоровым
возвращается на матушку-землю, где все так надежно и
безопасно».
Филобат часто бывает бесстрашным героем, сильным три-
умфатором. Но ведомы ли ему какие-либо чувства?
Чувства, испытываемые филобатом
Героическое поведение, характерное для филобата, сопро-
вождается некоторой агрессивностью. Более того,
«героизм филобата в каком-то смысле является нарциссиче-
ски фаллическим, чрезвычайно мужественным и в то же
время очень детским — филобат никогда до конца не взрос-
леет».
В сущности нервная дрожь филобата очень близка к ауто-
эротизму, с которым ее можно сравнить. Аутоэротические дей-
ствия и нервная дрожь
«проходят по одинаковой схеме и состоят из трех актов».
В обоих случаях вначале человек ощущает спокойствие и
безопасность, за которыми следуют возбуждение, напряжен-
ность и трепет, и питает
Пути регрессии Ш 223
«твердую надежду, что все закончится хорошо»,
а затем происходит разрядка напряжения, то есть удоволь-
ствие. Речь идет о движении вспять, о возвращении
«в состояние первичной любви, ненарушенной гармонии, аб-
солютного тождества субъекта и объекта».
Этими двумя состояниями регрессии — окнофилией и фи-
лобатизмом — можно объяснить некоторые виды нашего по-
ведения в повседневной жизни. Для того чтобы доказать это,
Балинт приводит в пример ярмарочные увеселения. В этих
развлечениях можно разглядеть возвращение к первичным
удовольствиям, к врожденным установкам, проявляющимся в
поглощении сладостей; проявления агрессивности (через по-
средство игр) по отношению к окружающей среде, которая не
только не сопротивляется этому, но даже предлагает «возме-
щение за свое разрушение»; аттракционы, связанные с голово-
кружением (карусели, русские горки), которые любят одни —
филобаты, и боятся другие — окнофилы.
КЕМ ЛУЧШЕ БЫТЬ - ОКНОФИЛОМ
ИЛИФИЛОБАТОМ?
□ Обе установки в чистом виде представляют из себя край-
ности, в большей или меньшей степени болезненные. Но в
реальности в каждом индивиде они присутствуют одновре-
менно.
«Здоровье зависит не от ингредиентов, а скорее от их адек-
ватного сочетания в надлежащих пропорциях».
Впрочем, неправильно было бы категорически противо-
поставлять друг другу окнофилию и филобатизм, поскольку
«очень вероятно, что эти две различные установки рож-
даются или происходят, если так можно сказать, от одного
ствола».
224 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
РОЛЬ ОКНОФИЛИИ И ФИЛОБАГИЗМА В ЛЕЧЕНИИ
. I Для того чтобы лучше объяснить, что происходит во время
лечения, Балинт сравнивает состояние пациента и очень ма-
ленького ребенка. Регрессия пациента имеет глубокие корни.
В ней отражаются доречевые периоды жизни.
Общие черты регрессии в ситуации психоанализа
и в раннем детстве
Ребенок зависит от окружающей среды точно так же, как
пациент — от аналитика. Чем младше ребенок, тем большее
значение имеет для него среда. Подобным же образом, чем
более пациент регрессировал, тем больше влияние, оказывае-
мое на него психоаналитиком.
Доречевое состояние регрессии требует активного участия
психоаналитика, который, с одной стороны, интерпретирует,
а с другой — переводит на взрослый язык
«эмоциональные выражения, не вошедшие в обычный словарь,
грамматика которых легко распознается*.
Ведь общение психоаналитика со своим пациентом в этом
случае проходит на фоне эмоций, подобных тем, что испыты-
вает младенец по отношению к своему окружению. Это дела-
ет задачу врача чрезвычайно деликатной, поскольку язык
взрослых здесь совершенно не употребляется:
«Младенец, как и регрессировавший пациент, не имеют ино-
го выбора, как научиться говорить —• изучить слова и грам-
матику — на языке взрослых, от которых они зависят: ребе-
нок, чтобы выжить, а регрессировавший пациент — чтобы
восстановить свое здоровье».
Таким образом, задачи психоаналитика и воспитателя до-
полняют друг друга, поскольку младенец, как и пациент, дол-
жен научиться у того, кто с ним занимается,
«как выражаться для того, чтобы быть понятым,— вначале
нами, затем самим собой и, наконец, себе подобными».
Пути регрессии _J 225
ПОСЛЕДСТВИЯ ОКНОФИЛИИ И ФИЛОБАТИЗМА
В КЛИНИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ
1 Балинт представляет курс психоанализа под углом зре-
ния окнофилии и филобатизма. Оба эти типа поведения
многократно встречаются во время проведения психоана-
лиза; они проявляются со стороны как пациента, так и са-
мого терапевта.
Со стороны пациента
I Чтобы проиллюстрировать эту тему, мы приведем лишь
несколько примеров глубинных эмоциональных установок,
наблюдавшихся Балинтом.
Случается, что пациенты резко вскакивают с дивана и за-
биваются в угол. По разным причинам они стремятся удалить-
ся от опасного объекта — психоаналитика. Такое поведение
напоминает установку филобата — они выходят из состояния
безопасности (диван) не без внутреннего трепета, не сводя
взгляда с опасного объекта и реинтегрируя безопасность ди-
вана.
Балинт наблюдал также поведение лежащего пациента.
Поначалу тот держит глаза открытыми и смотрит на объект
или в угол комнаты, что характерно для окнофилов. Затем
больной закрывает глаза, чтобы создать своего рода «защит-
ную оболочку». И наконец, он вновь их открывает, но мир уже
не кажется ему враждебным. Он обнаруживает для себя
«возможность найти дружественные пространства в мире,
куда забросила его судьба*.
Это проявляется даже в том положении, которое пациент
принимает на диване. Поначалу он съеживается, избегая кон-
тактов с сомнительным объектом. Затем его недоверие превра-
щается в
«судорожное хватание окнофила за диван*.
И наконец, диван становится
8 Заказ 2132
226 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«волнующим местом, которое ведет пациента, через свобод-
ные ассоциации, в полные приключений филобатические пу-
тешествия».
Все эти эмоциональные установки проявляются достаточ-
но характерным образом, хотя и не всегда следуют точно оп-
ределенному порядку.
Со стороны психоаналитика
Психоаналитик обычно находится под влиянием окно-
филии. Ведь традиционная обстановка, в которой проходит
психоанализ, построена на том, что пациент лежит на спине,
и это
«неминуемо изменяет реальное видение им мира».
Кроме того, в таком положении пациент не может видеть
объект, самый важный для него во время психоанализа,— ина-
че говоря, терапевта. Эта поза
«в значительной степени активизирует регрессивный про-
цесс».
Поскольку методика психоанализа, разработанная Балин-
том, требует интерпретировать все, что происходит во время
сеансов, с точки зрения трансфера (то есть переноса на лич-
ность психотерапевта чувств пациента из ситуации времен его
детства), то аналитик
«вынужден, волей-неволей, постоянно предлагать себя паци-
енту в качестве объекта и фактически требовать, чтобы
больной к нему привязался».
К тому же терапевт склонен
«истолковывать любое действие, противоречащее этой при-
вязанности, как попытку избежать психоанализа как тако-
вого».
Таким образом, когда пациент, благодаря успешному ана-
лизу, уже почти освободился от ♦угнетающих» его объектов —
Пути регрессии _J 227
тех, что вызвали болезнь,— то есть когда он уже готов открыть
для себя дружественные пространства филобатического мира,
неосторожный аналитик может, под влиянием окнофилии,
затормозить эволюцию больного. Ведь он рискует интерпре-
тировать успехи, достигнутые в лечении, как попытку бегства,
желание избавиться от терапевта, то есть уничтожить его.
С другой стороны, такая методика, где филобатизм играет
слишком большую роль, может
евзвалить чересчур тяжелую ношу на плечи пациента и вы-
нудить его слишком рано проявить излишнюю самостоятель-
ность».
Филобатический метод способен создать в глазах пациен-
та образ аналитика — «свидетеля», наблюдающего за его успе-
хами. Но больной вполне может ощутить эту установку
екак безусловное требование и интроектировать ее в каче-
стве образа взыскательного персонажа, ожидающего от него
героических поступков».
И наконец, регрессии, происходящие в ходе анализа, слу-
жат компромиссом между окнофилией и филобатизмом, за
которыми скрывается первичная любовь. Для успеха лечения
очень важно, чтобы терапевт умел их распознать и учесть в
своей работе.
РАЗВИТИЕ ИДЕЙ БАЛИНТА
□ В то время как Балинт писал свои Пути регрессии, в пси-
хиатрии бурными темпами развивались фармакологические
методы лечения. Многочисленные и разнообразные лекарства
позволяли бороться с состояниями депрессии, тревогами не-
вротического происхождения, психозами... Можно сказать,
психиатрическая лечебница сменила смирительную рубашку
на халат химика. Но благодаря новым средстьам одновремен-
но, начиная с 1955 года, стало уменьшаться количество слу-
в*
228 d 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
чаев применения электрошока и операций лоботомии. Такая
операция представляет из себя хирургическое вмешательство,
состоящее в разделении нервных волокон в мозгу, что при-
водит к значительному понижению уровня развития пациен-
та; количество этих операций в период с 1942 по 1954 год в
Великобритании достигло внушительной цифры — десяти
тысяч.
Одновременно продолжала развиваться психология вне-
шних факторов. Развивались социальная психология и пси-
хология поведения (базирующаяся в основном на воздействии
на условные рефлексы), начисто отрицающие понятие «вытес-
ненное» — один из краеугольных камней психоанализа. И все
же в указанное время благоприятные условия сложились и
для психоанализа.
В этой особой области психотерапии Балинт предложил
новую методику психоанализа «трепета», ощущений, атмо-
сферы, а также вкусов и запахов, в которых, как в зеркале,
отражаются «глубинные установки». Отношения между инди-
видом и окружающей его средой, между микрокосмом и мак-
рокосмом — это отношения тождества. Кроме того, в Путях
регрессии сделана попытка описания двух типов характера:
окнофила и филобата.
О неослабевающем интересе к работам этого автора гово-
рит существование медицинских групп под названием группы
Балинта, где изучаются не только отношения больного и вра-
ча, но и психологические аспекты органических заболеваний.
АМЕРИКАНСКОЕ
ТЕЧЕНИЕ
□ ПСИХОАНАЛИЗ ВОЛШЕБНЫХ СКАЗОК.
Б. Беттелъхейм
□ САМОАНАЛИЗ. К. Хорни
ПСИХОАНАЛИЗ ВОЛШЕБНЫХ СКАЗОК
Бруно Беттельхейм,
1973
j В своей книге Психоанализ волшебных сказок Бруно Беттель-
хейм рассматривает волшебные сказки в новой, оригинальной мане-
ре. По его мнению, все эти чудесные истории, которыми наслажда-
ются малыши, играют важную роль в формировании их личности.
Они развивают воображение, совершенствуют эмоциональный
мир юных слушателей, обращаясь как к их сознанию, так и к бессо-
знательному. Кроме того, в играх ребенок отождествляет и уподоб-
ляет себя сказочным героям, решая подобным образом свои психоло-
гические проблемы. Следовательно, сказки помогают установить
психологическое и даже психосоциальное равновесие индивида.
Бруно Беттельхейм рассматривает волшебные сказки с точки
зрения фрейдистского учения — ведь, по его мнению, воспитатель-
ная, а значит, и терапевтическая ценность таких сказок выходит
далеко за рамки обычного развлечения.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О РАБОТАХ
БРУНО БЕТТЕЛЬХЕЙМА
U Бруно Беттельхейм (1903—1990) родился в Вене. В 1938
нацисты бросили его в концентрационный лагерь, о чем он
позже рассказал в книге Бессознательное сердце. Этот траги-
ческий эпизод жизни психолога в каком-то смысле подтолк-
232 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
нул его к будущим исследованиям. В1939 году Бруно Беттель-
хейм эмигрировал в Соединенные Штаты и преподавал там
психологию воспитания, а затем психиатрию, в Чикагском
университете.
Научные труды Бетгельхейма представляют собой компро-
мисс между методологией венской школы и собственным опы-
том заключения в нацистских лагерях. Он в полной мере по-
знал страдания и вынес из них темы для будущих лекций по
психологии о способностях человека переносить — или не
переносить — ситуации на грани жизни и смерти.
В наибольшей мере известность Бруно Беттельхейму при-
несли результаты лечения детей, страдающих аутизмом, то есть
полной замкнутостью в самих себе, не имеющих никаких кон-
тактов с внешним миром. Этим детям он посвятил свою зна-
менитую работу Пустая крепость.
Бруно Беттельхейм принадлежал к «антипсихиатрической»
школе, то есть к направлению, представленному такими из-
вестными терапевтами, как Ф. Дольто, М. Маннони и Ф. Де-
линьи. Эти врачи поставили себе задачу помочь детям с нару-
шениями психики, поместив их в благоприятное окружение.
Они не торопились выносить таким детям окончательный
приговор, зачислять их в категорию неизлечимых больных, уже
не поддающихся психиатрическому воздействию.
Второй крупный успех выпал на долю Бруно Бетгельхейма
после выхода в свет его книги Психоанализ волшебных сказок.
Автор много размышлял о детской литературе. Он констати-
ровал, что книги, предлагаемые юной публике, обычно пред-
назначены либо для того, чтобы научить малышей читать, либо
для развлечения. В предисловии к своей работе Бруно Беттель-
хейм замечает:
* Ничто из всей детской литературы (за очень редкими
исключениями) не обогащает и не удовлетворяет детей в
такой степени, как волшебные сказки».
Ведь волшебные сказки «притягивают внимание», «возбуж-
дают любопытство», стимулируя при этом воображение. А зна-
чит, такая литература «помогает» ребенку «развивать свои
Психоанализ волшебных сказок _J 233
умственные способности и лучше разбираться в собственных
эмоциях».
Все эти рассуждения Беттельхейм изложил в книге Психо-
анализ волшебных сказок. Она была опубликована в 1973 году
в Нью-Йорке, в издательстве Альфреда Кнопфа, под назва-
нием The uses of Enchantment (букв.: Польза от волшебства
(англ.).— Прим. пер.). В переводе на французский язык Тео
Карлье книга вышла в 1976 году в издательстве «Лаффонт».
Сегодня ее можно купить и в карманном издании в серии
«Pluriel».
РОЛЬ ВОЛШЕБНЫХ СКАЗОК
В ВОСПИТАНИИ РЕБЕНКА
□ Формирование личности происходит постепенно.
Важнейшая задача воспитания — помочь ребенку осмыс-
лить собственную жизнь.
Необходимо научить его, как лучше узнать самого себя, а
благодаря этому лучше понимать других людей и уметь под-
держивать с ними удовлетворительные отношения. Чте-
ние волшебных сказок может сыграть в этом процессе реша-
ющую роль.
СТИМУЛИРОВАТЬ ВООБРАЖЕНИЕ
_г Для того чтобы сказочная история привлекла внимание
ребенка, она должна его развлекать, возбуждать любопытство,
стимулировать воображение. Малыш нуждается в последова-
тельности, связности повествования, для того чтобы, пользу-
ясь выражением Бруно Беттельхейма, «навести порядок в сво-
ем внутреннем доме».
Сказки позволяют ему понять на примере, что у его психо-
логических затруднений имеются временные или постоянные
решения. Любой персонаж из сказок Андерсена, братьев
234 _] 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Гримм, Метерлинка и Перро предлагает ему такие решения,
которые малыш способен понять.
Мальчик-с-пальчик, Золушка или Красная Шапочка пол-
ны уверенности в себе; они в одиночку решаются идти на
опасные дела, не зная, к чему приведут их приключения. По-
знакомившись с другими людьми, они живут счастливо; им
незнакомо тревожное чувство разлуки. Созданные воображе-
нием, сказки способствуют развитию личности ребенка. У
него появляется потребность перенести свои чувства на ге-
роя, он может, не подвергаясь опасности, выплеснуть свою
агрессивность на злую мачеху.
Родители должны чутко относиться к желаниям ребенка.
Им не следует позволять себе поспешных суждений. Они обя-
заны уважать развивающийся внутренний мир малыша. Ведь
единственно в этом заключается секрет Белоснежки, Кота в
сапогах и Питера Пэна: лишь сам ребенок сможет постепен-
но осмыслить собственную жизнь и мало-помалу начать ею
управлять. Мы развиваемся лишь тогда, когда самостоятель-
но понимаем и разрешаем наши проблемы. Именно так, а во-
все не слушая объяснения других, ребенок понемногу обрета-
ет внутреннюю уверенность.
□ Беттельхейм написал эту книгу для того, чтобы помочь
взрослым понять, насколько важны сказки при воспитании
детей, и научиться их рассказывать. Ведь ребенок заставит
вас читать, перечитывать, вновь и вновь пересказывать все
эти захватывающие истории. Он будет их слушать, воспри-
нимать и постепенно усваивать. Никогда не следует скупить-
ся на слова.
ЦЕЛИТЕЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ СКАЗОК
LJ Главное достоинство волшебных сказок заключается в том,
что ребенок сам находит решение своей проблемы. Сказка
ободряет, вселяет надежду на будущее, уверенность в счастли-
вом конце, говорит о том, что всегда найдется способ жить в
Психоанализ лодшебных сказок Л 235
мире с собой и с другими. Сказка Рыбак и джинн дает пищу
воображению ребенка. Ведь этот джинн, несравнимо превос-
ходящий ребенка силой, тем не менее в конце концов потер-
пел поражение, поскольку ребенок его перехитрил. Малень-
кий слушатель узнает о том, что его отец может быть слабым,
как охотник из сказки о Белоснежке; ребенок поначалу мо-
жет встревожиться, но постепенно успокоится, играя в героев
сказки и отождествляя себя с ними.
Он поймет, что такое любовь и ненависть, созидание и раз-
рушение, беспокойство, страдание и даже смерть.
Сказка — это фантазия, но в то же время и действитель-
ность; она в большей степени, чем басня, постепенно подго-
товит малыша к первым шагам в реальной жизни.
В сказке Три поросенка, да и во многих других, окончатель-
ное решение должен принять сам ребенок — в отличие от бас-
ни, финал которой диктуется моралью: Стрекоза должна
думать и действовать так же, как Муравей; у нее нет выбора.
В этой же сказке, на всем ее протяжении, ребенок должен
отождествлять себя по очереди с каждым из поросят: от само-
го младшего до самого старшего. Ребенок поймет также, что
другой — а значит, отталкивающий — персонаж может вол-
шебно преобразиться и стать настоящим другом. Этот пример
научит его сдерживать свои инстинктивные порывы и не под-
даваться первому впечатлению.
ВОСПИТАТЕЛЬНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ
§3 Сказки приносят огромную пользу. Если взрослый расска-
зывает сказку не торопясь, давая ребенку возможность ее
обдумать, он заметит, что малыш очень много приобретает в
умственном и эмоциональном планах. Чтобы дать волю во-
ображению, ребенку совершенно не нужны иллюстрации.
Персонажи, с которыми он себя по очереди отождествляет,
позволяют ему до некоторой степени освободиться от соб-
ственных внутренних проблем. Эти последовательные превра-
щения, в которых нет ничего искусственного, дают ребенку
236 В 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
возможность временно разрешить свои трудности. Сказочные
истории лишают драматизма его негативные мысли и пока-
зывают малышу, что благодаря его усилиям и доброй воле все
закончится хорошо.
Из сказки Семь воронов ребенок вынесет заключение, что
неадекватные чувства могут причинить ему вред и заставить
страдать: родители в гневе иногда ведут себя подобно дикоб-
разам или ежам, но постепенно успокаиваются.
Сказка Два брата, существовавшая еще в Древнем Египте,
с тех пор не раз меняла свою форму. Однако главной ее темой
всегда оставался разрушительный характер слишком сильных
эмоциональных связей внутри семейной ячейки. Для соб-
ственного блага и для того, чтобы освободиться от зависи-
мости от родных, молодой человек должен любой ценой на-
чать самостоятельную жизнь. Эта тема освещается с разных
сторон.
Поощрять волшебство
ZJ На различных примерах Беттельхейм показывает, что важной
функцией сказок является психоэмоциональное воспитание ре-
бенка. Сказок существует неисчислимое множество; в каждой из
них присутствуют разного рода конфликты, которые необходи-
мо разрешать один за другим, до тех пор, пока мы не найдем свой
собственный путь, не обретем свою истинную сущность.
Прежде чем совершить первые шаги к действительной са-
мостоятельности, ребенок наблюдает за миром и с помощью
родителей совершает в нем открытия, причем в наиболее под-
ходящий для него самого момент.
В сказках отражаются процессы, протекающие в голове у
ребенка. Малышу необходимо слушать эти истории для того,
чтобы благодаря собственному воображению, собственному
духу освободиться от персонажей, увиденных во сне. Волшеб-
ные действия следуют одно за другим. Полезные и необходи-
мые, они обогащают опыт ребенка.
Воспитывать маленького человечка так, чтобы он понял
жизнь,— вот краеугольный камень построения его психосоци-
Психоанализ волшебных сказок □ 237
ального равновесия. И для того чтобы такое воспитание
было успешным, следует по-новому взглянуть на волшебные
превращения в сказках. Испытания, через которые проходит
ребенок, учат его бороться для того, чтобы найти себя, стать
самим собой и адаптироваться к жизни.
Преодолевать трудности
LJ Гусятница рассказывает о проблемах, встречающихся в
повседневной жизни, но в то же время и вселяет уверенность,
что если хранить верность собственной системе ценностей, то
все уладится и закончится хорошо.
В Красной Шапочке говорится о человеческих страстях,
об агрессивности и сексуальных желаниях.
Джек и бобовый стебель говорит о необходимости само-
утверждения и владения собой.,
Эту сказку очень любят как мальчики, так и девочки.
Конец детства уже близок, детские грезы постепенно рассеи-
ваются, и приходит время открывать для себя мир. Ребенок
проходит долгий путь, в ходе которого его оральная зависи-
мость трансформируется. Он должен идти на риск, но начи-
нает делать это лишь с того момента, когда в нем утвердится
уверенность в собственной зарождающейся сексуальной силе.
Волшебная сказка обращается как к нашему сознанию, так
и к бессознательному, даже если проблемы, возникающие
из-за Эдипова комплекса, не всегда трактуются в ней объек-
тивно. Так, несмотря на ревность мачехи, Белоснежка счаст-
лива. Впрочем, долгая ночь, предшествующая ее пробужде-
нию, дает слушателю понять, что возрождение потребовало
от нее долгой работы над собой.
Подобно этому Спящую красавицу любит отец, и эта при-
вязанность взаимна. Но эта взаимная любовь не рассматри-
вается как нечто отрицательное, поскольку позже она пере-
носится на возлюбленного девушки.
Подобная замена означает необходимость отказаться от
чего-то, что приносило радость в прошлом, но за счет этого
обогатить свою жизнь любовью и радостью.
238 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Спящая красавица дает детям понять, что болезненно вос-
принимаемые события могут иногда иметь счастливые послед-
ствия, если их перестать бояться: это справедливо, например,
по отношению к менструациям или к кровотечению во время
первого сексуального акта. Подобно этому, в сказке о Золушке
говорится о соперничестве между сестрами, о незаслуженном
унижении, которому подвергают героиню сводные сестры; но
это ущемление в правах, вызванное завистью, позднее делает
девушку по-настоящему счастливой.
В некоторых сказках никакого решения проблемы не пред-
лагается. К примеру, такая прекрасная история, как Золотая
пряжка, никак не помогает ребенку в процессе эмоциональ-
ного созревания. Поиск собственной личности встает перед
ребенком во всей своей психологической сложности: должен
ли он взять за образец отца или мать? Или, наоборот, ему сле-
дует отдалиться от них и идти своим путем?
Развивать дух солидарности
U Поскольку всякое превращение затрагивает самые глуби-
ны нашего существа, то для того чтобы преодолеть опасно-
сти, следует смотреть им в лицо. Любовь и преданность часто
лежат в основе предлагаемых в сказках решений. Любовь
способствует развитию ребенка и зарождению в нем новой
любви. Ребенок вырастет, принося мир и счастье тем, с кем
случилась беда, осознавая при этом, впрочем, что сам он пока
не освободился от тревоги и эгоизма.
В сказке малыш находит персонажей, подобных ему само-
му. Во время многочисленных блужданий по лесу он встреча-
ет сказочных героев, с которыми учится ладить. Беттельхейм
даже говорит, что встреча с настоящей любовью избавляет
человека от стремления к бессмертию, потому что сама эта
любовь вечна.
Психоанализ волшебных сказок 88 239
ЖИЛИ-БЫЛИ,
ИЛИ МОГУЩЕСТВО СКАЗОК
□ Откуда они берутся, эти сказки, рассказываемые сегодня
повсюду? Мифологи, этнологи, антропологи и даже психоана-
литики — все они пишут об этом. Ученые вновь возродили в
нас интерес к этой проблеме.
Бруно Беттельхейм, исследуя сказки, обратил особое вни-
мание на то, как в них проявляются наши самые тайные и
скрытые от чужих глаз побуждения.
Так каковы же причины их сегодняшнего существования,
сохранения и даже возрождения?
Лучше всего, советует Беттельхейм, рассказывать и вновь
пересказывать сказки, но не читать их. «Читайте больше в соб-
ственной душе»,— мог бы он сказать,— мысленно наметьте
для себя канву сказки, чтобы лучше ее высказать, позволяйте
себе любые импровизации.
Могущество сказок заключается в том, что они пробуж-
дают воображение слушателей, заставляют их самих пережи-
вать незамысловатые приключения чудесных героев, которые
пытаются сами создать для себя реальность, чтобы лучше с ней
потом справиться. Некоторые представляют себе сказки толь-
ко в последовательном, литературном виде. Б. Беттельхейм
читает их через призму фрейдовской теории и считает самой
главной в них воспитательную — читай: лечебную — функ-
цию. Способность сказок развлекать и забавлять для него
лишь вторична.
Ребенка Беттельхейм воспринимает очень серьезно. Он рас-
сматривает малыша как личность, во всей её целостности,—
ведь в очень многих сказках можно выделить «Оно», «Я» и
«сверх-Я».
Таким образом, сказки — это прямое обращение к бессо-
знательному; с помощью чудесного они восстанавливают,
а иногда и исправляют, нарушения в нашем поведении. Эти
сказки чаще всего не выходят за пределы мира грез, но все же
между ними и миром реальности могут иногда обнаруживать-
ся и соответствия.
САМОАНАЛИЗ
Карен Хорни,
1942
TJ В книге Самоанализ Карен Хорни подчеркивает, насколько
естественно для человека желание самореализоваться. Эту чело-
веческую особенность она превращает в стержень самостоятель-
ного лечения.
Самоанализ доступен для всех, от несведущего до профессионала.
В некоторых отношениях он очень близок к психоанализу в собствен-
ном смысле этого слова: в нем используются свободные ассоциации и
истолкование сновидений. Подчиняется он и правилу непрерывно-
сти и регулярности.
И все же этот метод не так уж и прост. В процессе самоанали-
за человек сталкивается с целой гаммой эмоциональных факторов,
цепью факторов сопротивления, множеством ограничений.
Но в целом самоанализ, основанный на правиле «Познай самого
себя», вполне конструктивен и безопасен для индивида.
КТО ТАКАЯ КАРЕН ХОРНИ?
_J Карен Хорни родилась в 1885 году в Гамбурге. Она изучала
медицину и защитила в 1913 году докторскую диссертацию.
Молодую женщину привлекала психиатрия, и она начала за-
ниматься этой специальностью в 1920 году.
Самоанализ _J 241
В 1932 году Карен Хорни отправилась в Соединенные Шта-
ты. В связи с отъездом ей пришлось оставить место секретаря
Венского Общества психоанализа. Но уже в 1932 году она стала
ассоциированным директором Чикагского Института психо-
анализа, и занимала эту должность по 1934 год. В 1941 году
Карен Хорни основала Американский Институт психоанали-
за. Умерла она в Нью-Йорке в 1952 году.
Книга Самоанализ впервые вышла в Нью-Йорке в 1942 году,
в издательстве «У. У. Нортон и К0» под названием Self-Analysis.
На французском языке, в переводе Доминик Мираже, она
появилась в издательстве «Сток» в 1953 году. Позже книга
переиздавалась — в 1978 и 1993 годах.
НА ПУТИ К САМОАНАЛИЗУ
1 Карен Хорни встала на нелегкий путь изучения самоана-
лиза, опираясь вначале на случаи из клинической практики
(некоторые ее пациенты сами частично проводили собствен-
ный психоанализ), а затем на некоторые факты из повседнев-
ной жизни. В частности, она подчеркивает, что уже сам факт,
что люди иногда понимают что-либо не сразу, доказывает
существование некоей психической деятельности, не управ-
ляемой человеком. Поэтому бывает, что, хотя некоторое вре-
мя анализ не проводился, тем не менее в состоянии пациента
наблюдается улучшение.
Рассмотрев условия, которые, по мнению Карен Хорни,
необходимы для самоанализа, мы попытаемся определить,
кому подходит этот метод лечения, а затем перейдем к описа-
нию приемов этой самостоятельной терапии.
УСЛОВИЯ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ САМОАНАЛИЗА
I «Самоанализ — процесс трудный, медленный, иногда болезнен-
ный и чреватый потрясениями, требующий участия всех кон-
структивных энергий субъекта».
242 U 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Согласно Карен Хорни и в противоположность фрейдист-
ской точке зрения, «Я», то есть личность, естественно стре-
мится к самореализации. В каждом из нас есть желание к
развитию личности, стремление стать человеком сильным И
цельным. А это означает — стать индивидом, свободным от
непреодолимых устремлений, то есть не испытывающим нуж-
ды проявлять признаки одного и того же невротического (то
есть болезненного) поведения, не испытывая при этом бес-
покойства.
Таким образом, субъект, испытывающий психологические
проблемы и желающий приступить к самоанализу, должен
стремиться к освобождению от пут невроза, чтобы суметь раз-
вить все дремлющие в нем способности. Но простого жела-
ния разорвать эти путы недостаточно, если его не дополняет
достаточно мощная «пружина», способная подтолкнуть инди-
вид к самореализации и усилению собственных дарований,
стимулируя весь арсенал потенциальных возможностей, затор-
моженных в нем из-за невроза (психической болезни).
Кто может заниматься самоанализом?
Совершенно очевидно, что никто не будет испытывать
потребности заняться самоанализом, если не ощутит в себе
какого-то нарушения, какой-то тревоги, какой-то стеснен-
ности, которые мешают повседневной жизни, спутывают пла-
ны, искажают желания, видение мира, окружающих и самого
человека. \
Ведь тот, у кого все хорошо, кто чувствует, что «в голове» и
в теле у него все нормально, не станет прибегать ни к само-
анализу, ни к советам профессионала.
Таким образом, лишь индивид, страдающий от легкого или
тяжелого невроза, нуждается в лечении — почему бы и не в
самостоятельном?
Согласно Карен Хорни, невротические тенденции являются
в первую очередь следствием неблагоприятных условий жиз-
ни. Так,
Самоанализ _! 243
«ребенок чувствует необходимость развивать их, чтобы пре-
одолеть свою неуверенность, свои страхи, свою изоляцию*.
Если в жизни ребенка не случатся такие события, ситуа-
ции, которые станут противовесом этим невротическим тен-
денциям, то последние прочно закрепятся. Мало-помалу они
будут усиливаться и все сильнее влиять на личность:
«В ребенке, растущем в трудных жизненных условиях, разви-
вается набор установок, представляющих из себя невроти-
ческие тенденции; будучи не в состоянии самостоятельно их
изменить, он вынужден их придерживаться*.
К тому же как ни парадоксально, но невротические тенден-
ции придают человеку ощущение безопасности. Они представ-
ляют собой нечто вроде барьера, ограждающего и защищаю-
щего человека от жизненных трудностей. Именно этим кажу-
щимся чувством безопасности и объясняется навязчивый
характер невроза. Невротические тенденции, закрепившись,
становятся своего рода фильтром, через который индивид
вццит мир, понимает его, рассматривает себя и других. С этих
пор жизнь субъекта и все его мысли перестают быть адекват-
ными окружающему миру. В нем возникает чувство неблаго-
получия. Оно переходит в побуждение, склоняющее его к
лечению.
«Всякая невротическая тенденция носит в себе зародыш
конфликта*.
В этом случае индивид уже не понимает, где находится:
«Его положение сравнимо с жизнью слуги двух господ, даю-
щих ему противоречивые приказания, ожидая при этом
слепого повиновения*.
Самоанализ как метод лечения не является уделом лишь
тех, кто обладает серьезными познаниями в психологии.
«Его способен провести даже несведущий, не обладающий
ни необходимыми знаниями, ни подготовкой, ни опытом*.
244 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
С другой стороны, годится он и для тех, кто уже — давно или
недавно — вступил на тернистый путь изучения психологии. И
все-таки в первую очередь для самоанализа необходимо желание,
основанное на философском принципе «Познай самого себя».
Ведь тот, кто проводит самоанализ, вовсе не посторонний
человек сам для себя. Он может провести множество соответ-
ствующих наблюдений куда легче, чем это сделал бы посто-
ронний, каким бы компетентным тот ни был.
Тем не менее, хотя Карен Хорни и выступает здесь талант-
ливой и горячей сторонницей самоанализа, все же она ни в
коем случае не отрицает возможности помощи психотерапев-
та и даже описывает качества, которыми тот должен обладать,
в V главе своей книги.
Самоанализ вовсе не конкурирует с анализом, проводимым
в кабинете профессионала, а служит необходимым или, по
меньшей мере, полезным к нему дополнением.
ВИДЫ САМОАНАЛИЗА
Прежде чем продолжить наш очерк, следует определить, что
Карен Хорни понимает под несистематическим и системати-
ческим самоанализом.
Несистематический самоанализ — это то, что каждый че-
ловек может проводить самостоятельно, непосредственно тог-
да, когда хочет объяснить себе истинную мотивацию, лежа-
щую в основе своего образа действия, мыслей и чувств. Его
цель — точно выяснить причину некоего конкретного нару-
шения, вызывающего у индивида интерес.
В отличие от него, систематический самоанализ не ограни-
чивается объяснением отдельных случайных фактов. Он пред-
полагает последовательную работу, проводимую потому, что
субъект желает освободиться от чего-то такого, что стесняет
его свободу, заставляет страдать.
Именно систематическому самоанализу Карен Хорни в
основном посвящает свою работу; соответственно, о нем мы
и будем говорить в последующих строках.
Самоанализ _J 245
Польза самоанализа
I Самоанализ позволяет человеку освободиться. Он дает ему
возможность развить способности, которые дремлют в глу-
бине его сознания, но не могут пробудиться из-за сдержива-
ющего влияния невроза. Ведь потребность в саморазвитии
является одним из самых глубинных желаний человека.
Самоанализ, без сомнения,— наиболее свободный метод
решения этой проблемы. Он не ограничен временными рамка-
ми: человек может заниматься им сколько хочет и когда хочет.
Он может заполнить пустоту, даже временную, между сеансами
анализа, проводимыми специалистом. Интроспекция, то есть
наблюдение за тем, что происходит внутри собственного созна-
ния,— операция конструктивная в той степени, в какой
«она служит стремлению стать лучше, богаче и сильнее*.
Вполне естественно, побуждение к ней исходит от «Я».
Поэтому самоанализ, в противоположность утверждениям
скептиков, не приводит к бессмысленным «пережевываниям»
одного и того же. Кроме того, самоанализ не представляет
из себя особенных опасностей и риска:
«Случаи самоанализа, которые я наблюдала, никогда не при-
водили к нежелательным последствиям*.
Конечно, как и при любом психоанализе, иногда возника-
ют временные осложнения, поскольку
«всякое открытие вытесненного материала должно вновь
возродить беспокойство, которое ранее сглаживалось защит-
ными мерами*.
Иногда даже случается, что анализ
«выносит на свет такие аффективные состояния, как гнев
и ярость, ранее отвергавшиеся сознанием*.
Такие «потрясения» временно нарушают равновесиег кото-
рое с самого начала было неустойчивым. Но пациент доста-
точно быстро учится преодолевать эти неизбежные испытания.
246 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
И наконец, самоанализ дает еще одно немалое преимуще-
ство:
«Пациент интуитивно знает, чего следует избегать».
Поэтому он инстинктивно воздерживается от любого на-
блюдения или любого истолкования, которые ему пока что
кажутся непереносимыми и которые он еще не готов принять,
«тогда как аналитик, сколь бы чувствительным он ни был,
может ошибиться и предложить пациенту преждевременное
решение».
Как проходит самоанализ
к] Самоанализ состоит из трех этапов. Первый из них, рас-
познавание невротической тенденции, заключается в том,
чтобы
«определить основную тенденцию в многочисленных элемен-
тах личности, и это осознание само по себе уже обладает
определенной лечебной ценностью».
Второй этап состоит в понимании последствий этой невро-
тической тенденции, иначе говоря, ее влияния на человека:
пациент
«все лучше и лучше понимает, до какой степени она парали-
зует его жизнь».
Таким образом, лечебная ценность второго этапа состоит
прежде всего в
«укреплении у субъекта воли управлять своим разрушитель-
ным импульсом».
Третий этап заключается в установлении взаимодействия
исследуемой невротической тенденции с другими невротически-
ми тенденциями. Это приводит
«к осознанию более глубоких конфликтов».
Кроме того, этот этап предполагает
Самоанализ _J 247
«оценку собственных усилий по разрешению проблемы и пони-
мание того, что они лишь еще больше оттеснили эту пробле-
му вглубь».
Лечебная ценность этого этапа состоит в том, что
«разрывается порочный круг из различных невротических тен-
денций, то есть приходит понимание того, каким образом они
взаимно усиливают друг друга и вступают в конфликт».
КАК ЖЕ ПРОВОДИТСЯ САМОАНАЛИЗ?
I Самоанализ*имеет много общего с анализом, проводимым
психотерапевтом.
Свободная ассоциация
' I Этот метод, как ясно из названия, состоит в том, чтобы
высказывать все, что придет в голову, не заботясь ни о мора-
ли, ни о последовательности. Цель его заключается в пони-
мании того, как функционирует сознание. Свободная ассоци-
ация при самоанализе, на первый взгляд, представляется
более простой, поскольку человек находится наедине с самим
собой, без свидетелей. В самом деле, ведь при этом ничего не
надо сочинять. Человек не испытывает стыда. Он не рискует
быть неправильно понятым. Однако в действительности
«препятствия для свободного самовыражения всегда находят-
ся внутри нас самих».
Как бы то ни было, следует попытаться выразить все, что
вы чувствуете на самом деле, и дать волю собственным чув-
ствам.
Сновидения
I Хотя толкование собственных сновидений изобилует труд-
ностями (риск впасть в догадки, пойти по неправильному
248 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
пути, неправильный отбор важных моментов, ошибочные
интерпретации и т. д.), все же сны остаются немаловажным
источником информации.
Ошибочно было бы сосредоточиться лишь на их анализе,
не учитывая все остальные наблюдения. Не следует забывать,
что сны уходят корнями в наши желания. Но эти желания
выражаются в скрытой, замаскированной форме, затемняю-
щей глубинный смысл сновидения, иначе говоря, его латен-
тное содержание.
Таким образом, сон нельзя воспринимать в буквальном
смысле. Это не «фотография» реальности. Не следует доверять
его внешним проявлениям, то есть тому сценарию, что раз-
ворачивается перед нами на широком экране ночи, иначе
говоря, очевидному содержанию сна.
Никаких «блицкригов»
1 Не следует сразу резко набрасываться на проблему, то есть
на те бессознательные силы, которые мешают субъекту
развиваться. Слишком быстрая или слишком поспешная борь-
ба обычно оказывается неэффективной:
«Блицкриг никогда не бывает хорошим методом разрешения
психологических проблем».
Главный девиз: регулярность
I Как и во всякой работе, очень многое в самоанализе зна-
чит регулярность. Она позволяет
«сохранить непрерывность и бороться с сопротивлениями».
Но эту регулярность труднее всего соблюдать при занятиях
в одиночку. В самом деле, ведь
«для любого человека куда легче прийти вовремя к психоана-
литику, чем к самому себе».
Зато самоанализ не требует жесткого расписания. Важное
его достоинство — спонтанность:
Самоанализ □ 249
«самый драгоценный и самый необходимый элемент»,
поскольку пациент приступает к анализу, когда чувствует
в этом потребность, когда к этому готово его сознание.
Ведение записей
□ Пациент записывает свои свободные ассоциации, свои
мысли. Записи позволяют закрепить материал, время от
времени его просматривать и отмечать развитие собствен-
ной мысли.
В каком настроении следует проводить самоанализ? В на-
чале анализа надо вести себя пассивно. Записывается все, что
приходит в голову,— например, при свободных ассоциациях.
Затем следует переход к активной фазе, к размышлению о
смысле этих ассоциаций или же сновидений. В любом случае
необходимо остерегаться исследовать только размышления,
поскольку такой анализ будет бесплодным и выродится
«в обычное интеллектуальное упражнение».
Другая крайность состоит в том, чтобы заниматься только
собственными эмоциями. Излишний упор на этот метод
«также не представляется идеальным, поскольку при этом
не учитываются многие существенные пути подхода, до сих
пор пока неясные».
И наконец, не забудем о том, что
«важна не буква правил, а их дух».
ТРУДНОСТИ ПРИ САМОАНАЛИЗЕ
и Первая серьезная трудность, с которой человек сталкива-
ется при самоанализе, заключается в эмоциональных факторах,
поскольку
250 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«они ослепляют нас перед лицом бессознательных сил».
Кстати, именно по этой причине
«психоаналитик, анализирующий сам себя, не имеет такого
большого преимущества перед несведущим, какое можно было
бы предположить».
Вторую трудность представляют сопротивления. Речь идет
о бессознательных силах, которые противодействуют освобож-
дению индивида и в каком-то смысле мешают его продвиже-
нию вперед. В самом деле, субъект желает освободиться от
невроза, но в то же время
«некоторые аспекты невроза имеют для него огромную субъ-
ективную ценность и служат, в его глазах, гарантами без-
опасности и будущего вознаграждения».
Как следует бороться с сопротивлениями?
Если эти сопротивления проявляются в форме провалов в
памяти, следует во что бы то ни стало продолжать самоана-
лиз, потому что
«часто провалы в памяти исчезают при упорной работе».
Если речь идет об упадке духа, следует рассматривать его
просто как реакцию на анализ.
Когда происходит торможение,
«субъект должен отложить аналитическое исследова-
ние, которым он занимался, и бросить все силы на борьбу с
сопротивлением, рассматривая его как самую неотложную
проблему».
И наконец, когда возникает сопротивление, необходимо
«попытаться провести ассоциацию идей, отталкиваясь от
самого этого сопротивления».
В существовании сопротивлений во время анализа нет
ничего постыдного для субъекта — он должен рассматривать
их как часть себя самого; и если он обращается с ними
Самоанализ _J 251
«так, как мы указали, то есть хорошая возможность, что
субъект их поймет и преодолеет, при условии, что эти со-
противления не сильнее, чем его конструктивная воля».
Третьей трудностью, которую должен преодолеть человек,
занимающийся самоанализом, являются некоторые ограниче-
ния. Среди них можно назвать чувство смирения, делающее
субъекта пассивным. Кроме этого чувства, можно столкнуть-
ся и со слишком сильным утверждением невротической тен-
денции, или с утверждением «победившим». В перечне огра-
ничений для самоанализа следует также упомянуть и «пре-
обладание деструктивных тенденций», выражающихся иногда в
форме враждебности и презрения, а иногда в форме негати-
визма. Нельзя забывать и о «психическом центре», на который
нацелена аналитическая работа и который находится в серд-
цевине динамического взаимодействия между
«тем, что Я на самом деле чувствую, тем, что Я на самом
деле хочу, тем, что Я на самом деле думаю, и тем, что Я на
самом деле решаю».
И наконец, одним из ограничений самоанализа бывает
слишком сильное развитие вторичных механизмов защиты.
Это означает, что
«если весь невроз в целом сохраняется из-за твердого убеж-
дения в том, что все хорошо, правильно и неизменно, то по-
чти нельзя рассчитывать на побуждение, направленное на
изменение чего бы то ни было».
Несмотря на это, попытки самоанализа, по мнению Карен
Хорни, обычно бывают конструктивными для индивида —
ведь благодаря этой работе он находит возможность самореа-
лизоваться, развить свои дарования, возделывать сад — ино-
гда слишком тайный — собственных потенциальных способ-
ностей, подернутых дымкой невроза. Самоанализ помогает
индивиду реализовать ту сущность, что скрывается во всей
своей мощи в глубинах его сознания.
252 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
НОВИЗНА ИДЕЙ КАРЕН ХОРНИ
Карен Хорни, бывшая поначалу сторонницей Фрейда, за-
нимает особое место в научной школе, созданной основопо-
ложником психоанализа. Она пыталась объяснить неврозы не
нарушениями либидо, имеющими отношение к сексуально-
сти, а конфликтами между индивидом и окружающей его со-
циальной средой.
Согласно Карен Хорни, у истоков психических болезней
лежит потребность в безопасности. Она пришла к этому за-
ключению на основании того, что ребенок естественным
образом страдает от своего рода экзистенциального беспокой-
ства перед лицом враждебного и всемогущего мира. Он боится.
Чем труднее условия жизни, тем более увеличивается его
беспокойство, тем острее он чувствует потребность в безопас-
ности и тем более возрастает риск болезней психики.
Часто ребенок ищет такие решения, которые позволили
бы ему обрести столь остро ему недостающую безопасность.
И он находит их в неврозе.
Карен Хорни выделяет три основных принципа поиска
малышом безопасности. Она различает «движение к чему-либо»
(moving toward), выражающееся в поисках любви, вытекающих
из чувства бессилия. У невротика эта установка приобретает
вид постоянного требования доказательств любви, за которым
скрывается, среди прочего, страх быть покинутым.
«Движение против», или «moving against», проявляется в
агрессивном, то есть воинственном, поведении. Невротиче-
ский субъект скрывает свою слабость за тираническим отно-
шением к окружающим.
Наконец, «движение от», или «moving away from», выража-
ется в установке на бегство или уход в себя, которую в нормаль-
ном виде мы встречаем в медитации или творчестве. Но у не-
вротика она проявляется в закрытости, самоизоляции и пол-
ном безразличии к тому, что происходит вокруг него.
Из этих замечаний следует, что невроз связан с социальны-
ми и культурными факторами. А это значит, что критерии
неприемлемого поведения разнятся от одного общества к
Самоанализ □ 253
другому: одна и та же реакция, установка по отношению к
одной и той же ситуации может показаться нормальной в
одном обществе и ненормальной в другом.
Таким образом, Карен Хорни согласна с тем, что источник
неврозов следует искать в Потребности человека в безопасно-
сти,— но, кроме этого, видит его также в социальных факто-
рах и во влиянии окружения.
В книге Самоанализ проявляется и другой аспект теории
Карен Хорни, который мы здесь рассматриваем. В этой своей
работе она также выступает оппонентом фрейдовского учения.
В отличие от венского мэтра, она питает глубокую веру в че-
ловека, считая, что он может сам, без участия психоаналитика,
избавиться от нарушений психики.
Понятие трансфера в ее теории отсутствует — ведь боль-
ному не на кого перенести свои чувства и установки, приоб-
ретенные в детстве и повлекшие за собой психические нару-
шения.
Впрочем, в книге Самоанализ Карен Хорни вообще не ка-
сается этого вопроса, который так и остается «на языке» у
читателя,— и это, пожалуй, самая слабая сторона книги.
Во всяком случае, книга Самоанализ резко отличается от
себе подобных. Автор отстаивает свободу больного. Освобож-
дение человека становится возможным благодаря особой
природе «Я», всегда стремящегося выйти за пределы узкой
колеи болезни. Написанная живым, простым языком, без ис-
пользования маловразумительного жаргона, книга эта до-
ступна для всех. Карен Хорни представляет нам свою теорию
без претензий, со спокойной уверенностью и увлеченностью
оптимиста.
ДРУГИЕ
НАПРАВЛЕНИЯ
КНИГА ОБ «ОНО». Г. Гроддек
СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. В. Райх
КНИГА ОБ «ОНО»
Георг Гроддек,
1923
1 В Книге об «Оно» Гроддек излагает свою теорию об этом эле-
менте человеческой психики в форме писем к подруге. «Оно» — сила,
способная оказать влияние на все психические проявления,— лежит
в основе человеческого существования.
«Оно» охватывает все человеческое существо, во всей его целост-
ности, оказывая влияние как на физические, так и на психические
процессы. Этот элемент психики находит отражение во всех ин-
стинктивных актах, в том числе в сексуальной сфере (краеугольным
камнем которой является онанизм, составляющий неотъемлемую
часть поведения человека), а также в болезнях, сновидениях, рели-
гии...
Гроддек не отделяет душу от тела, поскольку и то и другое пред-
ставляет собой различные проявления «Оно». Поэтому между ними
происходит постоянное взаимодействие. Таким образом психиче-
ская проблема превращается в симптом, в символ болезни, в выра-
жение «Оно».
Вылечить человека можно, лишь поняв, как действует «Оно»,
каково его содержание. В сущности все, что происходит в человеке,
представляет собой результаты «деятельности «Оно»: таково
золотое правило психосоматического по Гроддеку.
9 Заказ 2132
258 SI 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
КНИГА ОБ WHO» И ГРОДЦЕК
23 Георг Гродцек (1866—1934), немецкий врач польского про-
исхождения, родился в Бад-Кэзене. Он был последним из
пятерых детей. Молодой человек учился у доктора Швенин-
гера, сделавшего себе имя благодаря лечению канцлера Бис-
марка (1815 — 1889).
Гродцек относился к своему учителю со смесью восхище-
ния и дружеских чувств. И он, не колеблясь, перенял его ме-
тод лечениячрезвычайно индивидуализированный и осно-
ванный на абсолютном авторитЙё тзрача перед бальным, слу-
жащим мобилизации у человека всех защитных механизмов,
способных привести его к исцелению. Гродцек подкреплял
свой курс лечения соответствующим режимом, включавшим
в себя процедуры гидротерапии и массажа, и добивался не-
оспоримых успехов, особенно при лечении больных, страда-
ющих хроническими заболеваниями, не излечимымйобычны-
ми средствами.
Под влиянием этого опыта, сделавшего егр клинику в
Баден-Бадене по-настоящему знаменитой, 1родцек пришел
к отрицанию психоанализа, и в 1913 году, в своей работе Nasa-
mecu (Nature sanat, medicus curat) — природа оздоравливает;
врач излечивает (лат.), где собраны двенадцать докладов
автора, он призвал читателя не слишком доверять этому
методу.
Но в 1917 году начинается долгая переписка между Фрей-
дом и Гродцеком, и последний с тех пор начинает испытывать
глубокое восхищение перед венским психоаналитиком. Этот
обмен письмами, в сущности, представляет собой своего рода
психоаналитическое исследование, где Дюддек с самого на-
чала выступает в роли пациента. Их встреча состоялась в
1920 году, во время Шестого международного конгресса по
психоанализу в Гааге. Гродцек выступил там с интересным
сообщением на тему «О психоанализе органических болезней
человека», нашедшим благожелательный отклик у таких
психоаналитиков, как Отто Ранк (1884—1939), Эрнст Зиммель
(умер в 1947 году), Лу Андреас-Саломе (1861—1937) и Шан-
Книга об «Оно» _J 259
дор Ференци (1873—1933), хотя реакция остальной часта ауди-
тории все же была более сдержанной.
В 1923 году Гродцек публикует Книгу об «Оно», в которой
ставит перед собой задачу популяризировать теорию Фрейда.
Но в действительности книга уходит далеко в сторону от
поставленной цели. Гродцек пользуется удобным случаем,
чтобы изложить собственную теорию о психосоматическом: он
показывает; каким образом психические факторы определяют
органические заболевания.
Хотя Гроддек исходит из некоторых концепций Фрейда,
он отнюдь не слепо подражает мэтру, а высказывает свои соб-
ственные идеи. Это свидетельствует о некотором охлаждении
отношений между двумя учеными. Книга об «Оно», Психоана-
литические письма к подруге (Das Buch vom Es. Psychoanaly-
tische Brief an cine Freundin), в 1926 году вышла в Вене вторым
изданием. В 1928 году, под названием The Book of the it, книга
появилась в Соединенных Штатах и вновь была переиздана в
этой стране в 1949 году, по инициативе английского писате-
ля-романиста Лоуренса Даррелла (1912).
Под тем же названием в 1950 году книга пересекла британ-
скую границу, но во Франции появилась лишь в 1963 году, в
переводе Лили Жюмель для издательства «Галлимар», под за-
главием «В глубине человека — Оно».
В 1973 году издательство «Галлимар» выпустило второе
французское издание этой книги, теперь уже под названием
Книга об «Оно», со введением Роже Левинтера и предислови-
ем Лоуренса Даррелла. Третьим изданием, в 1977 году, книга
Гродцека вышла в серии «Тель».
ОСОБЕННОСТИ КНИГИ ОБ «ОНО*
_] Книга об «Оно» написана в форме писем; всего этих писем
насчитывается тридцать три, и пишет их своей подруге некий
Патрик Трольб. В действительности адресатом был не кто
иной, как сам Фрейд, которому Гродцек прислал свою работу
9*
260 LI 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
на отзыв. Таким образом, сдержанные и осторожные реплики
воображаемой подруги представляют собой замечания вен-
ского психиатра, которые Гроддек цитирует в своих ответах.
Учитывая композицию этой работы, мы не будем здесь
давать ее краткое изложение в привычной для всех форме, а
вместо этого остановимся на главных ее идеях, на концеп-
циях, лежащих в ее основе, а именно: «Оно»; мужчина, жен-
щина и ребенок; болезнь как символ или психосоматическое
явление».
«ОНО»
□ Значительное место в теории Гроддека занимает понятие
«Бог-Природа», то есть организующая первооснова жизни,
позаимствованное автором у своего любимого писателя Гёте
(1749—1832). «Бог-Природа» — связующая сила Вселенной,
она соединяет отдельные ее части с целым и наоборот, решает
вопросы жизни и смерти ... «Бог-Природа», по мнению 1род-
дека, проявляется в «Оно» — этот термин психолог позаим-
ствовал у немецкого философа Ницше (1844—1900).
«Оно» представляет собой силу, способную оказать влия-
ние на все жизненные явления,— и в человеческой жизни, и в
природе. Неощутимое, смутное, безличное, оно управляет всем
существованием, указывает путь, которым должен идти инди-
вид, проявляется для него, с ним, несмотря на него. Ведь «Оно»
давит на человека всей тяжестью своей власти, своей везде-
сущности. Оно обнаруживается во всех жизненных явлениях:
в человеческих вкусах, отторжении, моде ... Искренность
чувств также представляет собой его заслугу — ведь «Оно» не
лжет, не участвует в человеческой комедии, ничего не жертву-
ет ни тщеславию, ни общественным условностям:
«Человек не оплакивает мертвых — это неправда. Настоя-
щую печаль люди обычно скрывают».
И автор продолжает, рискуя шокировать читателя:
Книга об «Оно» □ 261
«Но тогда бывает недостаточно ясным, вызвана ли печаль
смертью человека или «Оно* опечалено по совершенно другой
причине и пользуется смертью лишь как предлогом, для того
чтобы рационально объяснить свой траур, мотивировать его
в глазах Госпожи Морали*.
Наконец, Гроддек уточняет:
«Оплакивая чью-то смерть, человек чувствует себя более
достойным существом».
«Оно» проявляется в выборе между жизнью, пышущей здо-
ровьем, и жизнью, пораженной болезнью, и стремится то к
одному, то к другому, в зависимости от конкретного момента
существования или когда сочтет это нужным.
«Оно» охватывает все существо человека. Оно располага-
ется не только в его клетках, органах, мускулах, ногтях, воло-
сах,— но также и в мыслях, и даже до мысли, потому что имен-
но «Оно» создает мысль. Будучи одновременно телом и душой,
оно управляет и физиологическими, и психологическими про-
цессами посредством отраженного сигнала, подобного эху или
зеркалу:
«Я думаю, что человек живет благодаря чему-то неизвест-
ному. В нем существует «Оно», некий феномен, управляющий
всем, что он делает, и всем, что с ним происходит... челове-
ческое существо живет посредством «Оно».
А человек, его личность, его «Я» — что с ними происходит?
«Я» управляет человеческой жизнью только по внешним
признакам. Это всего лишь видимость, а «Оно» — сущность.
По сути дела, «Я» остается пассивным перед «Оно» и почти
не оказывает ему сопротивления; это форма его самовыраже-
ния. Следовательно, самостоятельность человеческого суще-
ства является лишь иллюзией; вот почему человек иногда
обнаруживает, что сделал нечто противоположное своим на-
мерениям. Но «Я», по Гродцеку, представляет собой также
систему ценностей, общественных требований, и этим напо-
минает «Сверх-Я» у Фрейда.
262 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Так где же располагается сознательное? Оно вовсе не про*
тивостоит «Оно», а составляет его часть. Ведь «Оно» обладает
полнейшей властью над сознательными и бессознательными,
психологическими и биологическими явлениями, которые в
комбинаторике души и тела вовсе не противостоят друг другу,
а взаимно друг друга дополняют, копируют, эхом отзываются
друг от друга:
«Оно» живет человеком; это сила, заставляющая его дей-
ствовать, думать, расти, быть здоровым или больным,—
иными словами, живущая им»,
МУЖЧИНА, ЖЕНЩИНА И РЕБЕНОК
S3 Гроддек считает детство своего рода раем — в первую оче-
редь, раем для чувств. Малыш открывает для себя изобилие
материнского лона, а затем радость жизни, ходьбы. Он тесно
связан со своим человеческим окружением и обращается с
окружающими его объектами самым непосредственным обра-
зом. Ребенок совершенно свободно предается бесконечному
множеству игр, которые взрослый мир, соблюдающий обще-
ственные условности, рассматривает как извращения: он раз-
влекается с собственными экскрементами, со своим «малень-
ким хвостиком», наслаждается прелестями аутоэротизма и
пользуется полной властью «делать» или «не делать» что-либо.
Сама мать, купая ребенка, обучает его чувственным удоволь-
ствиям:
«Она не знает, что доставляет ребенку сексуальное удоволь-
ствие, чтоучит его самоудовлетворению,— но «Оно» это чув-
ствует и знает».
С этих пор всей жизнью индивида управляет онанизм
(мастурбация). Этот термин произошел от имени библейско-
го персонажа Онана. После смерти брата он был обязан, по
еврейским законам, жениться на его вдове. Но Онан отказал-
ся дать ей сына и предпочел, в знак протеста против этого
закона, изливать семя на землю. Его безвременная смерть
Книга об «Оно» _J 263
считается наказанием, наложенным Господом за нарушение
закона.
«Неизбежная необходимость, с которой жизнь требует са-
моудовлетворения, поместив грязные и зловонные кал и мочу
в то же место, откуда исходят сексуальные наслаждения,
доказывает, что существуют определенные причины, по ко-
торым божество наделило человека этим порицаемым актом,
этим так называемым пороком, неотделимым от человече-
ской жизни».
Некоторые действия, игры, ритм, определяющий как созна-
тельную, так и бессознательную жизнь, правящий ими, также
представляют из себя выражения онанизма, то есть высшей
степени сексуальности. Что касается половых отношений, то
Пюддек рассматривает их как онанизм, совершаемый вдвоем.
Таким образом, автор считает две первые, по Фрейду, ста-
дии сексуального развития главными, поскольку эти стадии
есть не что иное, как самоудовлетворение.
Хотя Гродцек и упоминает комплекс кастрации и Эдипов
комплекс, он в меньшей степени, чем Фрейд, подчеркивает
враждебность ребенка по отношению к отцу, ставя на первое
место его любовь к матери. Впрочем, детство — это время стра-
стей, и выражаются они в таких болезнях, как корь или скар-
латина:
«Ягорю, я горю,— как бы говорит ёребенке жар,— и мне так
стыдно! Смотри, все мое тело стало красным».
Итак, детство — это прежде всего целостность человече-
ского «Я»*, гармония с природой и восприятие человеческой
натуры с ее самой, на взгляд взрослого человека, чудовищной
стороны.
Становиться взрослым — значит вступать в мир разочаро-
вания. У ребенка открываются глаза. Мать, столь любившая
его прежде, вдруг становится враждебной. Любовь ее ранее
держалась на сексуальном наслаждении от зачатия, родов,
а затем от телесных контактов, во время которых мать невольно
приобщала ребенка к тайнам сладострастия. Ненависть ее
264 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
порождают неудобства, связанные с беременностью, неизбеж-
ная при этом утрата красоты. Все это выражается в приступах
тошноты. Ненависть вызывается также необходимостью идти
на определенные жертвы, поскольку ребенок «заставляет
отказаться от тысячи вещей, придающих жизни ценность».
В конце концов, ненависть приводит к родам.
Становиться взрослым — значит знакомиться также с обще-
ственными условностями, выраженными в сексуальных за-
претах. Будучи от природы бисексуальным,
«человеческое существо состоит одновременно из мужчины
и женщины — это признанная наукой истина...».
Индивид выбирает себе сексуального партнера как бы под
принуждением, подчиняясь внушению общества. Но это не
мешает даже самым мужественным мужчинам называть «труд-
ными родами» выполнение тяжелой задачи и сравнивать ко-
лики в печени с родовыми схватками.
И наконец, становиться взрослым — значит испытать
сужение гаммы чувственных ощущений, причем больше все-
го при этом страдает обоняние. Человек забывает запах крови
при родах — а ведь это самый первый запах в его жизни. По
этой причине мужчина подсознательно воспринимает мен-
струальные кровотечения как «приманку». «Оно» сплетает сети
любви, и кровотечение^ доказательство верности или есте-
ственная попытка обольщения, оттесняется в глубину подсоз-
нания — «Оно», поскольку человеческие обычаи «запрещают
половые сношения во время кровотечения».
Все запреты, которым подчиняется человек в своей жизни,
оказываются вытесненными:
«Я давно уже отвык выражать свои мнения; я их вытеснил».
в том, что:
«вытеснение есть основное занятие в жизни».
Таким образом, взрослый человек является продуктом
морали, извращенности общества, отрицанием ребенка.
Книга об «Оно» _J 265
БОЛЕЗНЬ КАК СИМВОЛ И ПСИХОСОМАТИЧЕСКОЕ
* I В Книге об «Оно» Гроддек не претендует на роль психолога.
Он — прежде всего врач, прописывающий массаж, диету, го-
рячие ванны, и его психологическое воздействие основано,
главным образом, на авторитете в глазах больного. Но открыв
для себя психоанализ, Гроддек попытался навести мосты меж-
ду психическим и физическим, чтобы добиться лучших резуль-
татов при лечении органических заболеваний.
Болезнь, в понимании Гродцека, выступает символом внут-
ренних процессов, идущих в организме. Она представляет
собой внешнее проявление того, что «Оно» желает поведать
изнутри. Речь идет о некоей инсценировке, разыгрываемой
«Оно», которое сообщает таким образом то, что не осмелива-
ется сказать открыто:
«Всякая болезнь,— все равно, квалифицируется ли она как
нервная или органическая,— а также смерть (...) передают
сообщение «Оно».
Ведь «Оно», эта сила, способная на такие поразительные
свершения, как создание человеческого существа, несомнен-
но, в состоянии
«вызвать головные боли, диарею или покраснение горла; более
того, я не счел бы безумным предположение о том, что она
может с тем же успехом привести к возникновению плеври-
та, приступа подагры или рака».
Болезнь, безусловно, служит выражением «Оно», и это
объясняет, почему больной иногда находит удовольствие
в своем состоянии:
«Больной желает быть больным и сопротивляется лечению,
как маленькая капризная девочка».
В сущности болезнь служит средством эмоциональной под-
держки, возвращения в нежный возраст, когда нас окружают
заботой и вниманием:
266 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«Любая болезнь является возвращением в младенческое состо-
яние, и в основе ее лежит тоска по матери; любой больной —
это ребенок; любой человек, ухаживающий за больным, ста-
новится его матерью».
, К тому же болезнь, или, ^точнее, боль, доставляет наслаж-
дение. Индивид заболевает
«всегда с намерением испытать от этого наслаждение...».
Природе человека свойственно
«получать удовольствие от страдания ... чувствовать себя
виноватым и желать избавиться от чувства вины, наказав
самого себя».
Это страдание-удовольствие, парадоксально соединяющее
в себе садизм и мазохизм, можно понять, если, подобно Грод-
деку, рассматривать болезнь как компромисс, одну из форм
самоудовлетворения.
И больной излечивается сам по себе, если его «Оно» к это-
му предрасположено. Что касается врача, то его роль состоит
в том, чтобы разгадать хитрость «Оно» и тем самым отвлечь
болезнь, расстроить ее планы.
Будучи практикующим врачом, Гродцек отвергает наличие
дихотомии между телом и духом. Психика и организм пред-
ставляют собой
«одно и то же».
Ддя него тело и душа — не что иное, как различные про-
явления «Оно». На этом основании Гродцек говорит о взаи-
модействии одного с другим.
Болезни приходят из внутреннего мира человека. Они
являются результатом подавления, вытеснения некоторых
мыслей, не признаваемых обществом, что влечет за собой
«самые разные физические невзгоды».
Ведь когда происходит вытеснение, живот, грудь, почки,
сердце, мозг подвергаются возросшей нагрузке и химическо-
Книга об «Оно» □ 267
му отравлению. Следовательно, лечение должно заключаться
в распутывании вытеснений, преодолению сопротивлений и
переходе к трансферу, то есть к «перенесению» испытываемых
больным чувств на другого человека.
Болезнь, таким образом, является прежде всего символом,
поскольку она превращает внутреннюю проблему в органиче-
ские признаки. Это проявление жизни организма. А значит,
речь идет не о борьбе с болезнью, а о том, чтобы постичь по-
ведение «Оно», понять, что оно хотело сказать.
Гроддек в своей профессиональной практике интересовал-
ся универсальностью символов, поскольку психическая жизнь
является постоянной символизацией. Этот врач, лечивший
тело человека, в симптомах болезней органов искал следы вли-
яния, оказываемого проявлением символов:
«Кроме бессознательного в мозговой деятельности, существу -
ют аналогичные бессознательные в других органах, клетках,
тканях и т.д., и благодаря тесной связи этих бессознатель-
ных в организме на любое из них можно оказать лечебное воз-
действие, анализируя мозговое бессознательное»,
Лал&ъ Троддек, не скрывая своего восхищения методом пси-
хоанализа, утверждает:
«В организме не существует ни одной болезни — физической
или психической —- не поддающейся воздействию анализа».
Наконец, символы присутствуют не только в симптомах
болезни, но и во всех формах человеческого самовыражения,
сознательных и бессознательных,— таких, как обмен кольца-
ми при обручении. Кольцо, символ по преимуществу жен-
ский, надевается на палец — символ мужского члена. Такая
щра с кольцом — не что иное, как
«визуальное воспроизведение полового акта».
Таким образом, «Оно» проявляется повсюду: в симптомах
болезней, в жестах, мифах, религии,— короче говоря, в чело-
веческом бытии во всей его полноте. И Гроддек показывает
268 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
нам, что все, происходящее в человеке,— это «деятельность
«Оно»: золотыми буквами написал он этот закон на фронтоне
здания своей психосоматической медицины.
ГРОДДЕК,
УЧИТЕЛЬ БЕЗ УЧЕНИКОВ
J Несмотря на все своеобразие своей медицинской концеп-
ции, Гроддек не создал собственной научной школы, хотя
и получил несколько благоприятных отзывов от Ференци
(1873—1933), от самого Фрейда (1856—1939) и от Балинта
(1896—1970). Кроме того, в знак доверия к Гродцеку, Ференци
стал его пациентом и позаимствовал у него некоторые поня-
тия — например, термин «бисексуальность», который можно
обнаружить в его книге Таласса.
Балинт, занимаясь медицинской психологией и разработав
для практикующих врачей теорию о связях, соединяющих вра-
ча и больного, также иногда обращался к работам Гроддека.
Среди особо ценимых им произведений Балинт называл и
Книгу об «Оно».
Что касается отношений между Фрейдом и Гроддеком, то
после выхода в свет Книги об «Оно» они несколько охлади-
лись — ведь Гроддек считал бессознательное соматическим
явлением. И все же двух исследователей продолжало связы-
вать взаимное уважение, и Гроддек воспользовался учением
венского мэтра в качестве фундамента для построения соб-
ственной теории.
Если Фрейд применял метод психоанализа исключитель-
но для лечения душевнобольных, то Гроддек расширил область
его использования на все болезни без исключения. Ведь не-
смотря на все восхищение, которое Гроддек питал к Фрейду,
он всегда проводил четкую границу между его и своей, совер-
шенно оригинальной, теорией личности, хотя и признавал
большую пользу от фрейдовских идей при оказании помощи
страдающему человеку.
Книга об «Оно» _J 269
«Оно» Фрейда ничем не напоминает аналогичное понятие
у Гродцека. Венский ученый сам признавал, что позаимство-
вал этот термин у Гродцека, но придал ему совершенно дру-
гую окраску. Фрейд ввел понятие «Оно» в свою вторую топи-
ческую концепцию, посвященную психическому аппарату и
разработанную в 1920—1923 годы. Фрейдовское «Оно» обла-
дает многими общими чертами с системой бессознательного
из первого варианта теории психического аппарата.
Как и Гродцек, Фрейд считал, что в нас действуют слепые
бессознательные силы, оказывающие влияние на каждого
индивида. Отец психоанализа рассматривал «Оно» в качестве
центра побуждений, импульсов, готовых к разрядке. Фрей-
довское «Оно» напоминает бессознательное, поскольку со-
держит в себе вытесненные элементы. Но в нем содержатся
и вытесняющие элементы, позаимствованные в «Я», бессо-
знательно приводящем в движение механизмы защиты, со-
противления.
Фрейдовское «Оно» управляется страстями и функциони-
рует в качестве центра удовольствия. Это огромный резервуар
либидо (сексуальной энергии, побуждения); если оно и свя-
зано с телом, как «Оно» у Гродцека, то лишь через посредство
эротических устремлений. Иначе говоря, это инстинкт как
жизни, так и смерти.
Медицинский мир отнесся к книге Гродцека с таким не-
доверием, что добился ее запрета цензурой. Возможно, автору
Книги об «Оно» ставили в вину его связи с Фрейдом, на кото-
рого психиатры — представители науки, делавшей тогда лишь
первые шаги, но уже базировавшейся на достоверно установ-
ленных фактах,— за несколько лет до этого стали смотреть
довольно косо.
Может быть, его упрекали за ту картину человеческой
жизни, которую он сумел набросать мастерской рукой,—
яркую и реалистичную, но крайне резкую, чуть ли не без-
образную. Под пером Гродцека человек обрел почти нечело-
веческие черты,— но вышел таким похожим на себя самого!
А возможно, автор подвергся упрекам и за то, что обвинил
врачей в чрезмерной скромности и считал болезнь источни-
270 U 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ком удовольствия, в большей или меньшей степени связан-
ного с онанизмом.
Как бы то ни было, но его работы увидели свет только по
настоянию бывших пациентов и благодаря усилиям ряда вос-
хищенных психологов. Книга об «Ош» — одна из самых чита-
емых работ Гроддека. Сегодня, хотя и с некоторой робостью,
многие признают, что в его работах, за внешней оболочкой
фантазии и юмора, скрыта истинная поэзия, проникнутая,
подобно творениям Рабле, настоящей человечностью.
СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Вильгельм Райх,
1945
L1 В своей книге Сексуальная революция Райх обвиняет традици-
онную мораль, основанную на браке и семье, какими их понимают в
капиталистических странах, в извращении полового чувства инди-
вида. Это приводит к антиобщественному поведению и нарушениям
человеческой психики.
Для того чтобы реорганизовать сексуальную жизнь, поставив во
главу угла свободу и гедонизм, следует не только произвести перево-
рот в реакционных общественных институтах, но и изменить сам
менталитет индивидов.
Если люди не готовы к этому, если они продолжают опираться
на буржуазные ценности в сексуальной сфере,— значит, сексуальная
революция потерпела поражение. Культурная и сексуальная револю-
ции неотделимы одна от другой.
КЕМ БЫЛ ВИЛЬГЕЛЬМ РАЙХ?
U Вильгельм Райх родился в Добжейнице (австрийская Гали-
ция) в 1897 году. Он происходил из зажиточной семьи еврей-
ских землевладельцев и стал врачом после войны 1914—
1918 годов. Райх стал членом Венского Общества психоана-
лиза, где не замедлил обратить на себя всеобщее внимание тем,
что вступил в Австрийскую коммунистическую партию. Но это
272 S 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
не помешало ему с 1922 по 1930 год во всем блеске проявить
свои таланты в Венской поликлинике, основанной Фрейдом.
По приезде в 1930 году в Берлин Райх, не скрывавший сво-
ей приверженности марксистским идеям, стал чрезвычайно
популярной фигурой в среде немецкой рабочей молодежи.
Стремясь соединить свои политические взгляды с тем инте-
ресом, который он испытывал к сексуальной жизни человека,
Райх основал, среди прочего, Социалистическое общество
сексуальной информации и исследований, а также Немецкую
ассоциацию пролетарской сексуальной политики — сокра-
щенно Секспол.
В1933 году пришедшие к власти нацисты стали уничтожать
работы Райха. Вынужденный эмигрировать в Данию, он был
исключен как из коммунистической партии, так и из Между-
народной Психоаналитической Ассоциации. Англия, Швеция,
а затем и Норвегия последовательно его отвергли, и Райх обо-
сновался в Соединенных Штатах. Там он заинтересовался орго-
ном, или космической жизненной энергией, которая якобы, за-
стаиваясь в организме, вызывает болезни.
Но когда Райх стал продавать свои аккумуляторы органа,
его немедленно обвинили в мошенничестве. Он был аресто-
ван, и в 1957 году умер в тюрьме в Льюисберге, штат Пенсиль-
вания.
Сексуальная революция, книга, состоящая из 14 глав, была
опубликована в 1945 году издательством «Орган Институт
Пресс» под названием The Sexual Revolution. Toward a self
governing character structure. Она была создана на основе пре-
дыдущих публикаций Райха — таких, как книга Geschlechtsreife,
Enthaltsamkeit, Ehemoral {Половая зрелость, воздержание, суп-
ружеская мораль), изданная в Вене в 1930 году, переведенная в
1934 году издательством «Эдисьон Сосьяль Интернасьональ»
и вышедшая там под названием Сексуальный кризис,— или
работа Die Sexualitat im Kulturkampf. Zur Zozialistichen Umstruk-
turierung des Menschen {Сексуальность в культурной борьбе),
опубликованная в издательстве «Секспол Ферлаг» в Копен-
гагене в 1936 году.
Сексуальная революция _J 273
Сексуальная революция, в свою очередь» была переведена
на многие языки и вышла, в частности, в Лондоне в 1952 году,
в Нью-Йорке в 1962 и в Милане в 1963. Сейчас эту книгу
можно найти (в переводе Константина Синельникова с аме-
риканского издания 1945 года) в серии «Шуа-Эссе» (Избран-
ные очерки.— Прим, пер.) издательства «Кристиан Буржуа»
(1982).
О ЧЕМ ИДЕТ РЕЧЬ В КНИГЕ
СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ?
' 1 В этой книге Райх обличает определенные формы семьи и
брачной морали, возлагая на них ответственность за сексуаль-
ные страдания юношества. Политическая приверженность
Райха марксистским идеям заставляет его огульно обвинять
любую авторитарную или консервативную тенденцию в том,
что она порождает психические проблемы. И наконец, Райх
рассматривает понятие сексуального счастья под углом зрения
терапии и коллективизма. Эти три ключевые темы и будут
определять наш подход к книге Сексуальная революция.
БРАЧНАЯ МОРАЛЬ И СЕКСУАЛЬНЫЕ СТРАДАНИЯ
Подростковый возраст и его потребности
I Сексуальность индивида находит свое выражение с самого
раннего детства. Райх приводит в пример некоторые детские
подростковые побуждения, такие, как «наблюдение и демон-
страция половых органов», а также естественную склонность
к онанизму, то есть к мастурбации. Будучи сторонником сво-
боды полового воспитания, Райх считает, что наказания за эти
естественные выражения сексуальности влекут за собой боль-
ше зла, чем блага.
274 U 25 ключевых КНИГ НО ПСИХОАНАЛИЗУ
Что касается подростка, которому автор отводит в этой
книге главное место, то Райх с самого начала отмечает суще-
ствование конфликта между половой зрелостью, вызывающей
у него физиологическую потребность в половых связях, и
невозможностью ее удовлетворить, даже самым легальным
образом — то есть в браке. Наступление половой зрелости вле-
чет за собой появление сексуальных потребностей, которые
часто принимают вид мастурбации:
«самого недвусмысленного выражения сексуальных страданий
подростка».
Мастурбация, которой занимаются почти все подростки,
объясняется, согласно Райху, увеличением сексуального воз-
буждения в связи с ростом активности полового аппарата.
В этом автор расходится с некоторыми психоаналитическими
данными, согласно которым в онанизме выражаются фан-
тазии об инцесте, то есть представления о половых актах с
самым близким родственником (отцом, матерью, братом,
сестрой...).
Но как семья, а следовательно, и общество относятся к этим
реальностям?
«Реакционное» общество осуждает сексуальные Занятия
подростка до брака и вынуждает его к абсолютному целомуд-
рию. Оно предает анафеме как мастурбацию, так и половые
связи. Оно способствует также возникновению у подростка,
получающего удовольствие в одиночку, глубокого чувства
вины, тогда как
«можно без конца повторять, что удовлетворительные
половые отношения снимают чувство вины».
Наука выщупает сообщницей «реакционной» морали, по-
скольку формулирует тезисы, призванные служить этой идео-
логии:
«Мораль находит, таким образом, «научное» обоснование».
К примеру, наука утверждает, что
Сексуальная революция U 275
^воздержание подростков необходимо для их общественной
и культурной активности».
Мы находим здесь суровую критику понятия сублимации,
введенного Фрейдом и означающего направление сексуальной
энергии к высшей цели.
В действительности реакционной морали, несмотря на всю
ее суровость, не удается навязать свои требования, поскольку
половое воздержание встречается у подростков чрезвычайно
редко. В действительности они предаются самым разнообраз-
ным сексуальным занятиям, которые лишь внешне остаются
целомудренными.
Рабочая молодежь усыпает свою речь сплетнями или руга-
тельствами, в которых находит выражение их сексуальность.
Некоторые подростки начинают половую жизнь с 13 лет,—
это явление наблюдается и в крестьянской среде. Многие из
них ограничиваются лишь предварительными сексуальными
действиями, воздерживаясь от полового акта как такового.
Это часто встречается у молодежи из буржуазной среды. И все
одинаково жестоко страдают из-за отсутствия помещений,
мест, где они могли бы вести спокойную и гармоничную по-
ловую жизнь.
Наконец, при ближайшем рассмотрении эта реакционная
мораль, навязываемая семьей, обществом, школой, церковью,
хоть и налагает запреты, но вызывает противоречия, которые
выражаются в упадке консервативной нравственности, неспо-
собной освободиться от
^идеологии принудительного моногамного брака и требования
целомудрия девушки».
Брачная мораль
I Согласно Райху, такого рода брак, а с ним и брачная мо-
раль, представляют собой консервативный институт, основан-
ный на экономических интересах.
Звеном, объединяющим брак и брачную мораль, является
276 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«большое значение, придаваемое целомудрию до брака и суп-
ружеской верности».
Вследствие этого индивиды испытывают определенный
страх перед сексуальностью, что еще более усиливает интуи-
цию и авторитарную семью. Но результаты этого катастрофич-
ны, потому что
«моногамный брак порождает адюльтер, целомудрие порож-
дает проституцию...»
Бывают и еще более тяжелые последствия:
«уродливые социальные явления: половые извращения, с одной
стороны, и продажная сексуальность — с другой...».
Последняя не требует никакой нежности и приучает моло-
дого человека разделять любовь и удовольствие, предназначая
первое для жены, а второе — для внебрачных связей, влеку-
щих за собой множество опасностей, включая риск заболеть
венерическими заболеваниями.
К тому же брачная мораль не допускает даже робких попы-
ток проведения сексуальной реформы, поскольку половая сво-
бода несовместима с моногамным браком:
«Сексуальные страдания [...] составляют неотъемлемую
часть нынешней общественной структуры».
В действительности брак
«представляет собой лишь разрешение осуществлять половые
сношения».
Здесь Райх проводит различие между браком законным,
который заключает юрист, и браком по соглашению, без ре-
гистрации в органах гражданского состояния,— его должен
заключать психиатр.
Идет ли речь о браке официальном или неофициальном, но
над любой продолжительной сексуальной связью всегда ви-
сит угроза уменьшения влечения к партнеру. Это справедливо
в отношении как мужчины, так и женщины. Индивид, несмот-
ря на мораль, которую некоторые считают врожденной и
Сексуальная революция _] 277
являющуюся на деле принудительной, заводит, не без трудно-
стей, отношения с другим человеком. При этом возникают
чувства ревности, вины,
«вступающие о конфликт с пониманием партнерского долга».
может дойти даже до ненависти к партнеру. Райх счи-
тает ослабление влечения незыблемым законом брака и по-
следующих отношений, вытекающих из супружеской морали:
«Однако это ослабление может не быть окончательным. Из
переходного состояния оно легко может перейти о долговре-
менное, если партнеры неспособны осознать свою взаимную
ненависть и если они отвергают, как неприличные и амораль-
ные, те влечения, которые чувствуют по отношению к дру-
гим объектам».
Автор продолжает:
«Обычно далее следует вытеснение всех этих устремлений, со
всеми неисчислимыми страданиями, которые вытеснение
мощных устремлений неизбежно порождает в отношениях
между двумя человеческими существами».
Семейная мораль
I Именно семья, состоящая из треугольника «отец, мать,
ребенок», является
«главным местом, где создается идеологическая атмосфера
консерватизма».
Патриархальная семья воспитывает ребенка в духе реакци-
онной идеологии, и отец в ней исполняет роль «старшего
унтера», хозяина в собственном доме, подчиненного в то же
время внешнему миру.
Цель семейного воспитания заключается в том, чтобы за-
ставить ребенка воспроизвести ту же самую модель, с ее сек-
суальным страданием, о котором мы только что говорили. Это
изображается с помощью штампованных образов супружеско-
278 —1 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
го счастья, «мирной гавани», очень далеких от действитель-
ности. Ведь семейные отношения состоят из ненависти, на-
пряжения, подавления. И Райх говорит о семье:
«Она воспроизводит сама себя, сексуально калеча индивидов.
Увековечивая себя, патриархальная семья одновременно уве-
ковечивает сексуальное подавление и все, что из него выте-
кает: половые проблемы, неврозы, сумасшествие и сексуаль-
ные преступления*.
СЕКСУАЛЬНОЕ СЧАСТЬЕ И КОЛЛЕКТИВИЗМ
_J Книга Сексуальная революция в значительной степени на-
ходится под влиянием марксистской теории, и Райх проводит
углубленный анализ связей между сексуальностью и коллек-
тивизмом, опираясь на конкретные исторические ситуации.
Социально-экономический аспект психических нарушений
_J В консервативных обществах, члены которых получили
авторитарное воспитание, женщина в финансовом отношении
зависит от мужа. Таким образом, брак выполняет экономичес-
кую функцию и будет ее выполнять до тех пор, пока существует
частная собственность. Сохранение брака служит патриар-
хальному обществу. Кроме того, хотя количество супружеских
союзов постоянно растет, но количество разводов увеличива-
ется значительно быстрее, особенно в Америке, где капитали-
стическая экономика, с ее высоким уровнем развития, делает
противоречия в сексуальной экономике еще более острыми:
«Суровое пуританство — с одной стороны, и крушение реак-
ционной морали — с другой*.
Брак, со всей своей моралью, делает супругов «несчастны-
ми», «деморализованными», а те из них, кто выглядит «безмя-
тежным», скрывают, в действительности, тайные конфликты,
не выходящие наружу. Они таят в себе также молчаливую по-
Сексуальная революция xl 279
корность или подавленную бессознательную ненависть, кото-
рая, тем не менее, накапливается и в конце концов проявля-
ется в форме психических нарушений.
Для того чтобы избежать этих неврозов, возникновение
которых объясняется, в первую очередь, противоречиями, су-
ществующими между побуждениями сексуальной экономики
и правилами авторитарного общества, следует изменить сами
психические структуры. Индивид должен признать, что его
сексуальные порывы являются нормальными, он должен ос-
вободить их из корсета морали, и после этого
«все, что останется от антиобщественных устремлений, лег-
ко поддается контролю, как только основные половые потреб-
ности будут удовлетворены».
Райх уточняет также, что:
«принцип моральной регуляции противоречит принципу са-
морегуляции в сексуальной экономике».
В условиях господства капиталистической политики, навя-
зывающей свои правила, свою мораль и свои запреты, ребе-
нок не может самостоятельно стать адекватным обществу.
Он должен вытеснить свои побуждения, чтобы получить воз-
можность культурной адаптации. Фрейд видел в этом процесс
сублимации. Но Райх говорит, что ребенок
«в ходе именно этого процесса приобретает невроз, который
поначалу делает его неспособным к культурному развитию и
адаптации, а в конечном счете — антиобщественной лично-
стью».
Ребенку, которым легко манипулировать, нравится жить
при режиме тоталитарного типа. Политический авторитаризм
сменяет авторитаризм семейный.
Таким образом, для того, чтобы гарантировать удовлетво-
рение инстинктов, следует освободить неосознанные стрем-
ления:
«Это главное условие исцеления».
280 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Впрочем, Райх уточняет, что сексуальные извращения воз-
никают под влиянием авторитарного капиталистического
общества, подавляющего сексуальность. Итак:
«Сексуального извращенца или маньяка можно вылечить
от его патологических устремлений, только дав ему доступ
к биологически нормальной половой жизни».
Таким образом, можно сказать, что половое удовлетворе-
ние играет свою роль в предотвращении неврозов и развивает
стремление к деятельности на благо общества (ведь индивид,
не знающий сексуального удовольствия, теряет желание
работать). Но оно находится
«во всех отношениях в противоречии с нынешними законами
и с любой патриархальной религией».
Впрочем, по мнению Райха, сексуальная реформа, полез-
ная для психического здоровья, может быть проведена только
при уничтожении
«нынешних условий половой жизни, которые, в конечном сче-
те, берут свои корни в экономических ситуациях и выража-
ются в психических болезнях».
Сексуальная реформа должна способствовать решению
проблем
«проституции, венерических болезней, сексуальной неудовле-
творенности, абортов, половых преступлений, неврозов...».
Причины поражения сексуальной революции
_J С того самого момента, как Райх соединил понятия сексу-
альности и революции, он обратил свой взгляд к стране, ко-
торую мы сегодня называем «бывшим СССР». В самом деле, в
капиталистическом обществе, могущество которого, как счи-
тал автор, поддерживают служащие его интересам консерва-
тивные ценности, о сексуальной революции нельзя и помыш-
лять. Иначе говоря, эта революция должна быть тесно связа-
Сексуальная революция □ 281
на с революцией культурной, при которой переворот затраги-
вает принципы, идеалы, сам образ мышления людей. Однако
этого соединения двух революций в СССР не произошло.
Почему же сексуальность не нашла себе места в новой фор-
ме жизни, которая, среди всего прочего, облегчает контакты
между индивидами?
В теории все было просто. Новая идеология, за которой
последовали многие социальные перемены,—такие, как
упразднение частной собственности,— должна была повлечь
за собой модель поведения, отличную от той, что существо-
вала прежде. Ожидалось, к примеру, что брак потеряет свою
экономическую роль. Думали, что несчастливые супружеские
союзы, построенные на неразделенной любви, больше, есте-
ственно, не будут иметь оснований для существования. Такие
ожидания шли вразрез с психологическими реальностями.
В действительности психическая и сексуальная организа-
ция индивидов, несмотря на огромные политические потря-
сения, сохранила свою самостоятельность и продолжала ока-
зывать влияние на общество.
Сексуальная революция не могла победить, потому что сами
реформаторы, во всяком случае в этом отношении, остались
верны старым принципам. Ошибались те, кто думал, что свер-
жения буржуазии и принятия советского законодательства
будет достаточно для изменения сексуального поведения
людей. Интеллигенция, хотя и подхваченная великим поры-
вом социальной революции, оставалась, самим строем своего
мышления, враждебной сексуальной революции.
Что касается сексуального воспитания молодежи, то оно
было, скорее, «антисексуальным», поскольку состояло в
основном в объяснении вреда от венерических заболеваний,
при замалчивании больных вопросов, терзающих сердце под-
ростков,— то есть тайн желания, наслаждения и мастурбации.
Вследствие этого среди молодежи стали вновь проповедо-
вать воздержание — было просто непонятно, как относиться
к этой сложной проблеме. Ведь в момент начала перестройки
старой России не существовало никакой теории сексуальной
революции, а антисексуальная мораль, против всякого ожи-
282 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Дания, не желала уступать свои позиции. Сексуальность
пугала, и те, кто пытался восстать против отживших идей,
сделать первые шаги к новой, здоровой жизни, считались
подстрекателями к «сексуальному хаосу».
И все же, с целью борьбы с шарлатанами и инфекционны-
ми болезнями, были приняты некоторые меры — такие, как
легализация абортов. Но бившие тревогу демографы, пугая
снижением количества рождений, втайне лелеяли реакцион-
ные идеи: дети нужны были для защиты Родины!
Воистину удивительно, что это «удушение» сексуальности
проводилось даже в подростковых коммунах. Молодые люди,
решившие жить вместе и все делить между собой поровну,
вскоре вводили особые правила в сексуальных отношениях.
Девушки и юноши спали порознь. Если какая-то пара реша-
ла пожениться, это ставило перед коммуной серьезную про-
блему.
Отдельных комнат не хватало, молодожены страдали от
недостатка интимности, и брак их был непрочным. В рамках
коммуны половые отношения считались нежелательными.
Из-за этого вновь стали возникать тайные связи, а с ними
возрождался и старый реакционный мир,— а это серьезно
мешало осуществлению вполне здравых принципов комму-
ны, основанных на свободе выбора и простоте в сексуальных
вопросах.
КАК ДОБИТЬСЯ
ПОБЕДЫ СЕКСУАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ?
_| Одним из первых условий сексуальной революции являет-
ся разрушение традиционной семьи и воссоздание ее в новой
форме, основанной на коллективизме; это позволит облегчить
связи между индивидами и избежать возрождения реакцион-
ной модели семьи.
Ребенок должен иметь возможность свободно выражать
свою сексуальность — тогда его поведение станет свободным,
Сексуальная революция___I 283
безбоязненным, выгодно отличаясь от привычных послуша-
ния и зависимости. Ведь адаптация к коллективной жизни
невозможна без утверждения детской сексуальности:
«Ребенок, двигательная активность которого проходит со-
вершенно свободно, а сексуальность проявляется естествен-
но, будет энергично сопротивляться влиянию аскетических
и авторитарных идеологий».
Но для этого-следует вначале обучить педагогов и воспита-
телей, дать им возможность преодолеть свои собственные со-
противления и понять сексуальную жизнь ребенка, чтобы не
нанести ему серьезного вреда.
Реорганизация сексуальной жизни может пройти успешно
лишь в том случае, если политические руководители и рабо-
чие организации перестанут относиться к этой проблеме
беспечно и изменят свой собственный менталитет, подойдя
к сексуальности более широко, с точки зрения развития
индивида.
Следует также запретить всякую литературу, вызывающую
сексуальную озабоченность,— по Райху, это детективные
романы и истории ужасов ... Их заменят произведения, опи-
сывающие
•«настоящее чувство, которое способно возникнуть из многих
источников и форм естественной радости жизни».
Необходимо защитить половую жизнь подростка, открыв
учреждения сексуального воспитания, достойные этого назва-
ния, и
«признать, что сексуальная жизнь вовсе не является личным
делом».
Желательно приступить к производству качественных
противозачаточных средств, решить проблему жилья для под-
ростков и людей, не состоящих в браке, на которых автори-
тарное общество показывает пальцем.
Удовлетворенная сексуальность стимулирует человека к
радостному труду, свободному от принуждения. Иначе гово-
284 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ря, она приносит пользу обществу. Так почему бы не брать
молодых женщин на службу в армию или во флот?
И наконец, новая организация половой жизни
*«е должна подчиняться декретам никакого центрального
управления».
Следует бороться с религией и изменить экономические
условия так, чтобы более не существовало запретов ни на
сексуальность, ни на саму жизнь.
РЕВОЛЮЦИОННОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ?
_1 Вильгельм Райх, без сомнения, является последователем
фрейдизма. Именно из теории Фрейда взял он первые кирпи-
чики для построения своего собственного здания. Однако
Фрейд и Райх по-разному подходили к социальным пробле-
мам, что объясняется не только разными сферами их практи-
ческой деятельности (один был буржуа из венского общества
конца XIX века, а другой — популистом, жившим в Германии
30-х годов), но и принадлежностью к двум разным поколени-
ям и культурам.
К тому же Райх очень быстро отмежевался от учителя, осо-
бенно по вопросу о либидо, этой сексуальной энергии, или
побуждению. Он считает, что либидо имеет «нейро-вегетатив-
ную», а также биоэлектрическую природу, и определяет собой
только половую функцию.
У Райха не встречается понятия вытеснения в смысле, ис-
пользуемом Фрейдом. Он говорит, скорее, о сексуальном
подавлении, то есть о запретах, касающихся сферы половой
жизни, налагаемых, в частности, авторитарной семьей. Такое
подавление приводит к сексуальному застою, который, если
его полностью не разрядить в оргазме, заканчивается нев-
розом.
Райх расходится также с теорией Фрейда в том, что крити-
кует понятие сублимации, то есть, по терминологии венского
Сексуальная революция _J 285
психоаналитика, отклонения этой сексуальной энергии
по направлению к более благородным целям,— в частности,
художественным. Согласно Райху, вытеснение побуждений
приводит к антиобщественному поведению, противополож-
ному сублимации. Противостояние природы и культуры так-
же остается предметом спора:
«Альтернатива, следовательно, существует не между отка-
зом от инстинкта или освобождением инстинкта, а между
отказом от одних побуждений и удовлетворением других
побуждений*.
Оригинальность книги Райха Сексуальная революция состо-
ит в соединении автором марксизма и психоанализа. По его
мнению, новое общество, рассматриваемое единственно с точки
зрения экономических реформ, лишено одной существенной сто-
роны, а именно — субъективного, психического измерения.
Своим тезисом о сексуальной экономике Райх пытается
заполнить этот пробел. И действительно, он ставит вопрос об
отношении между производством и сексуальным удовлетво-
рением, которое предохраняет общество от невротического
поведения, прямого пути к тоталитаризму. Эти концепции
являются первыми шагами социального психоанализа, кото-
рый тогда находился еще в эмбриональном состоянии. Рабо-
ты Райха вошли на некоторое время в моду в среде участни-
ков студенческого движения 60-х годов. Его тезис о том, что
прежде всего необходимо сексуальное освобождение, особен-
но при воспитании детей, подвергался все более резкой кри-
тике, в том числе и в рядах коммунистического движения.
Сегодня у идей Райха нет, или очень мало, последователей.
Все же некоторые авторы зачисляют труды этого первопроход-
ца, то гениального, то странного, в так называемое «оргоно-
мическое» направление. Это слово произошло от органа —
так Райх называл космическую энергию, присутствующую во
всей Вселенной, а также в нашем теле, где она циркулирует
и проявляет себя в основном в половом акте.
Как говорил сам Райх в интервью, данном в 1952 году (за
пять лет до смерти):
286 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
«Вводя в 1930 году термин «сексуальная революциям, я имел
в виду коренные перемены, состоящие в замене сегодняшнего
презрения к жизни и любви на рациональное устройство
общества, благоприятное для жизни и удовлетворения поло-
вой функции человеческого родам. (1952, архивы Института
Оргона. Цитируется по книге: Райх говорит о Фрейде. Из-
дательство Пэйо, Париж, 1972, стр. 60.)
И все же, несмотря ни на что, развитие науки дает нам воз-
можность говорить о наличии в теории Райха здравого осно-
вания, несмотря на карикатуру, в которую ее превратили. В
сущности образ мыслей автора Сексуальной революции, его
личность, одновременно гениальная и слабая, тревожили
людей и породили по отношению к нему много предубежде-
ний. Но именно этот образ мыслей сделал его одной из самых
обаятельных и самых противоречивых фигур в истории пси-
хоанализа.
ФРАНЦУЗСКОЕ
ТЕЧЕНИЕ
о ФАНТАЗМ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ,
ФАНТАЗМ ПЕРВОНАЧАЛ,
ПЕРВОНАЧАЛО ФАНТАЗМА.
Ж. Лапланш и Ж.-Б. Понталис
□ СКРЫТОЕ БЕЗУМИЕ. А. Грин
□ СОЧИНЕНИЯ. Ж. Лакан
И ПСИХОАНАЛИЗ И ПЕДИАТРИЯ. Ф.Долъто
Щ УБИВАЮТ РЕБЕНКА. С. Леклер
ФАНТАЗМ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ,
ФАНТАЗМ ПЕРВОНАЧАЛ,
ПЕРВОНАЧАЛО ФАНТАЗМА
Жан Лапланш и Жан-Батист Понталис,
1965
' 1 В книге Фантазм первоначальный, фантазм первоначал, пер-
воначало фантазма проводится скрупулезный анализ содержания
понятия «фантазм*, Одного из важнейших элементов психоанализа.
В ней рассматривается, как изменялось содержание фрейдовской
концепции фантазма по мере развития теории венского психиатра.
Авторы обращают особое внимание на двусмысленность этого по-
нятия, его сложность, развитие и происхождение.
Что такое фантазм, понять непросто; он далеко еще не раскрыл
всех своих тайн.
ОБСТАНОВКА, В КОТОРОЙ
СОЗДАВАЛСЯ ОЧЕРК
Жан Лапланш, врач и психоаналитик (1924), и Жан-Батист
Понталис, преподаватель философии, доктор психологии и
психоанализа (1924), хотя и работали отдельно друг от друга,
но стали постоянными соавторами после появления в 1967 го-
ду в издательстве «Пресс Университэр де Франс» Словаря пси-
хоанализа под редакцией доктора Лагаша.
Лапланш в 1963 году стал постоянным членом и основате-
лем Французской психоаналитической ассоциации, а с 1969
по 1971 год был ее председателем. Он создал в 1970 году лабо-
10 Заказ 2132
290 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
раторию психоанализа и психотерапии в Университете
VII округа Парижа. В 1975 году ученый основал журнал Пси-
хоанализ в университете.
Что касается Понталиса, то он является постоянным чле-
ном Французской психоаналитической ассоциации. Кроме
того, он основал и стал редактором журнала Новое психоана-
литическое обозрение и серии «Познание бессознательного» в
издательстве «Галлимар».
В послесловии авторы пишут, что очерк Фантазм первона-
чальный, фантазм первоначал, первоначало фантазма увидел
свет после их разрыва со школой Лакана (1901—1981) и воз-
вращения к учению Фрейда. Работа вышла в 1965 году в изда-
тельстве «Ашетт». Она была переиздана в 1985 году, с добав-
лением послесловия, и в 1990 году — снова в «Ашетт», в се-
рии «Тексты XX века». Работа представляет собой очерк на
87 страницах, состоящий из 6 частей.
ИСТОРИЯ ФАНТАЗМА
ЁУ Фантазм первоначальный, фантазм первоначал, первонача-
ло фантазма — очерк, посвященный в основном учению
Фрейда, хотя авторы время от времени ссылаются и на другие
великие имена в учении о психоанализе.
В этой работе Лапланш и Понталис освещают содержание
понятия «фантазм», ключевой идеи психоанализа. Они ста-
вят себе задачей связать это понятие со временем, с динами-
кой и развитием теории Фрейда. Изложив содержание различ-
ных аспектов фантазма, особенно в его отношениях с сексу-
альностью, мы попытаемся обрисовать его происхождение и
роль в психоанализе.
ПОПЫТКА ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ «ФАНТАЗМ»
Определить, что такое фантазм, не так-то просто. Это сло-
во, заимствованное с немецкого phantasie, означает «вообра-
Фантазм первоначальный... ЕЯ 291
жение». Таким образом, фантазм — это воображаемая сцена,
которую субъект рассказывает другому или себе самому и в
которой он сам является действующим лицом.
Phantasie охватывает две реальности — одну бессознатель-
ную, а другую сознательную,— как, например, грезы в полу-
дремотном состоянии. Фантазм может быть выражением не-
осознанного желания. Он может иметь глубокие корни в дей-
ствительности. Но очень часто он бывает плодом чистого во-
ображения, галлюцинацией и способен перерасти в травму,
которая, в свою очередь, порождает болезнь психики —
невроз.
С другой стороны, фантазм имеет двойственный характер.
Он указывает на противоречие между субъективным и объек-
тивным, или между мирами внутренним и внешним, а следо-
вательно, между принципом удовольствия, который правит
внутренним миром человека, и принципом реальности, правя-
щим внешним миром, окружающей средой. Есть опасность,
что эта двойственность перерастёт в конфликт, из-за которо-
го человек потеряет ориентировку и может впасть в невроз.
ФАНТАЗМ И СЕКСУАЛЬНОСТЬ
□ Многие фантазмы связаны с сексуальностью. Среди типич-
ных фантазмов, то есть образов, сцен из внутреннего театра,
рассматриваемых в этом очерке, авторы выделяют несколько
главных категорий.
Фантазм совращения
□ Он состоит в том, что некий взрослый, реальный или во-
ображаемый, пытается совратить ребенка. Этот эпизод, дей-
ствительно пережитый или всплывший в фантазии, говорит
о возникновении сексуальности у ребенка, который в нем
участвует. Он вновь появится в сознании субъекта, когда тот,
в свою очередь, станет взрослым.
Воспоминание об этой сцене влечет за собой шок, психо-
логическую травму. Она означает, что первый сексуальный
10*
292 U 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
опыт пришел к ребенку извне, от другого. Но интересно отме-
тить, что совращение выглядит «как бы универсальной харак-
теристикой». В этом отношении оно переступает границы
реальности. В данном случае открытие сексуальности больше
не является результатом действия другого человека, оно «пус-
кает ростки» внутри самого индивида, и происходит как бы
вызревание зерен, брошенных в почву воображения. Посколь-
ку совращение часто является фикцией, Фрейд отходит от
своей теории, чтобы за пределами этой фикции найти, что ее
породило.
Фантазм первичной сцены, или фантазм первоначал
Он выражается в присутствии, реальном или воображае-
мом, при сексуальном сношении между родителями. Этот
фантазм первоначал, в котором находит отражение происхож-
дение человеческого существа, приобретает значение пережи-
вания постфактум, когда вспоминается несколько лет спус-
тя, как это было с «человеком-волком» из Пяти случаев пси-
хоанализа. Вначале эта первичная сцена непонятна ребенку,
но позже взрослый ее вспоминает, восстанавливает, понимает
и задним числом получает от нее потрясение.
Фантазмы первоначальные
EJ Это бессознательные фантазмы, которые можно обнару-
жить в любом из нас. Они составляют часть нашего первич-
ного багажа. Они обогащают нас и предшествуют нашему
личному бессознательному, опыту, то есть пережитому —
индивидуальному и даже воображаемому. Первоначальные
фантазмы в каком-то смысле представляют собой наследие
истории человечества. А это предполагает наличие структур,
иначе говоря, оснований, готовых конструкций для этого типа
фантазмов,— но недоступных для индивида и независимых
от него.
Фантазм первоначальный.., I 293
Эдипов комплекс
U Он состоит во влечении ребенка к родителю противополож-
ного пола и неприятии родителя своего пола. В теории Фрей-
да Эдипов комплекс считается неизбежным этапом, через ко-
торый каждый из нас должен пройти и преодолеть его. Он
близок к первоначальному фантазму, но в действительности с
ним не связан. Что касается фантазма кастрации, то он озна-
чает «начало различия полов».
ИССЛЕДОВАНИЕ ФАНТАЗМОВ
□ Психоанализ исследует фантазмы в различных их вариан-
тах, образах, структурах, формах проявления. Психоаналити-
ки считают их зеркалом бессознательного. Но хотя наука и
признает действенность фантазмов, хотя она и допускает, что
они играют определенную роль, особенно в развитии невро-
за — болезни психики,— все же на вопрос об их происхожде-
нии ясного ответа дать она не может. Остается нерешенным
вопрос об их содержании, «об их самых конкретных деталях»,—
он заводит психоанализ в настоящий тупик.
Фантазм и в самом деле нелегко идентифицировать. Если
взять в качестве примера сновидения, которые очень часто
выводят на ночной экран сцены из детства, то можно конста-
тировать, что фантазм, желание, вызывающее сон, преобра-
зуется, деформируется, изменяется. Следовательно, он обла-
дает латентным содержанием — реальным, бессознательным,
и явным содержанием — осознанным, о котором сообщает
субъект.
Осознанные фантазмы, что населяют грезы в дремотном
состоянии, могут быть намеренно забыты, отброшены в бес-
сознательное, вытеснены. Но они могут также и вернуться в
сознание — это называется возвращением вытесненного, и
Фрейд объясняет его замещением топическим, иначе говоря,
«географическим», но отнюдь не с точки зрения происхож-
дения.
294 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Большое место в этой работе отводится связям фантазмов
с аутоэротизмом. При аутоэротизме физиологическая потреб-
ность,— например в питании,— уступает место оральному удо-
вольствию, то есть сексуальной функции, когда объект, в дан-
ном случае — грудь, бывает потерян в результате отъема от
груди. Из этого факта следует, что аутоэротизм не предшествует
связи с объектом. Он следует за ней и появляется, когда объек-
та уже нет. Отсюда сексуальность
«оказывается подчиненной фантазму, и благодаря ему офор-
мляется как сексуальность».
Но можно посмотреть на это и с противоположной сторо-
ны, и тогда получается, что именно фантазм вызывает разрыв
между физиологической потребностью (например в пище) и
сексуальностью.
ФАНТАЗМ И ПСИХОАНАЛИЗ
□ Открытие фантазма привело к появлению нескольких раз-
ных подходов к лечению больных. Брейер, совместно с кото-
рым Фрейд написал Этюды об истерии, рассматривает верба-
лизацию фантазма, то есть его раскрытие в речи, как катар-
сис, освобождение, очищение индивида. Поделиться своими
фантазмами — значит в каком-то смысле, освободиться от них.
Фрейд занял в этом отношении менее определенную пози-
цию. Он колебался между двумя возможными подходами.
Первый состоял в том, чтобы рассказать пациенту, какую роль
в его проблемах играет воображение. Но это несло в себе опас-
ность, что больной решит прекратить анализ, поскольку со-
чтет бессмысленным продолжать лечение. Второй подход за-
ключался в том, чтобы, общаясь с пациентом, умолчать о роли
воображения. Но в этом случае всегда существует риск, что
психотерапевта упрекнут в поощрении больного принимать
фантазмы за реальность.
Психоаналитики, близкие к школе Мелани Клейн (1882—
1960), выступают за истолкование фантазма во время сеанса.
Фантазм первоначальный.., L3 295
Для них лечение должно предполагать интеграцию пациентом
фантазма по мере его проявления.
ОРИГИНАЛЬНОСТЬ РАБОТЫ
□ В очерке Фантазм первоначальный, фантазм первоначал,
первоначало фантазма анализируются взгляды Фрейда на одно
из ключевых понятий психоанализа: фантазм. Работа дает
обильную пищу для размышлений. В ней подчеркивается тот
факт, что слишком быстрое — читай: упрощенное — чтение
трудов венского психоаналитика может повлечь за собой ис-
кажение их смысла в глазах читателя, а значит, извратить
мысль Фрейда и привести лишь к частичному ее усвоению. В
очерке Лапланша и Понталиса выявлены многие парадоксы
фантазма, в нем больше вопросов, чем ответов, и авторы
утверждают, что в этом понятии еще остается много темных
мест. В конце очерка фантазм по-прежнему представляется
читателю загадкой, для решения которой понадобится пролить
еще немало чернил. И наконец, специальная терминология,
сжатый стиль этой работы делают чтение нелегким для нео-
фита, но ничуть не сказываются ни на строгости анализа, ни
на логике авторских рассуждений.
СКРЫТОЕ БЕЗУМИЕ
Андре Грин,
1990
О Книгу Скрытое безумие Андре Грин посвящает исключительно
исследованию пограничных случаев — иначе говоря, границ доступ-
ного психоанализу. По мнению автора, безумие существует внутри
каждого из нас. Он приводит в пример первичное безумие младенца и
материнское безумие. Поэтому не следует путать безумие и психоз.
Для последнего характерен резкий переход к болезни, когда побуж-
дения смерти влекут индивида к Эросу, а «Я», пребывая в полном
смятении, не может более выполнять свою функцию связи. Что
касается скрытого безумия, то оно вполне доступно для анализа и
обнаруживается при трансфере.
Сложность психических явлений ставит перед психоаналитиком
весьма непростые задачи. Он должен восстановить равновесие между
разрушительными силами и Эросом. Он должен понимать смысл не
только слов пациента, но и того, что им не высказано, уметь
истолковывать молчание, выдерживать приступы скрытого без-
умия и справляться с аффектом.
ИЗДАНИЕ СКРЫТОГО БЕЗУМИЯ
□ Андре Грин родился в 1927 году. Сегодня он доктор меди-
цины и главный врач клиники психических болезней, а ранее
был еще и президентом Парижского психоаналитического
Скрытое безумие _] 297
общества. Грин преподавал также на Мемориальной кафедре
Фрейда в Лондонском Университетском колледже.
В книгу Скрытое безумие, опубликованную в 1990 году из-
дательством «Галлимар» в серии «Познание бессознательно-
го», вошли одиннадцать очерков, по содержанию своему да-
леко выходящих за рамки проблем пограничных состояний,
которым в основном посвящена эта работа. Эта книга пред-
ставляет собой плод клинического опыта Грина; автор пыта-
ется свести воедино крупнейшие течения сегодняшнего пси-
хоанализа, о чем свидетельствуют многочисленные ссылки на
Лакана, Мелани Клейн, Уинникотта...
Однако Андре Грин не забывает и о фрейдовской теории, и
хотя возражает против некоторых ее положений, но все же
считает, что она, несмотря ни на что, остается тем фундамен-
том, на котором стоит здание современного психоанализа.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О КНИГЕ
СКРЫТОЕ БЕЗУМИЕ
L3 На первый взгляд Скрытое безумие выглядит объемистой
подборкой чисто теоретических положений. Однако Андре
Грин основывает свои рассуждения на собственном богатом
клиническом опыте, который и послужил фундаментом для его
книги.
Книгу Скрытое безумие автор посвящает в основном психо-
анализу пограничных случаев. Его выбор весьма убедителен:
ведь практикующий врач работает сегодня на не очень твердой,
хотя и более или менее знакомой, почве, имея дело с пациента-
ми, чьи болезни находятся «на пределе доступного анализу».
Андре Грин предлагает реабилитировать термин «безумие»,
который как несведущие, так и профессионалы стыдливо из-
гнали из своего лексикона. Автор объясняет различие между
безумием и психозом и освещает механизмы, управляющие
психикой. Он обращает также внимание читателя на аффек-
ты, чувства и их роль в психоанализе.
298 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ СКРЫТОЕ БЕЗУМИЕ БОЛЕЗНЬЮ,
ПОДОБНОЙ ПСИХОЗУ?
_] Безумие открыла не современная медицина и даже не ме-
дицина XIX века. Эта болезнь была известна всегда, и напи-
сано о ней много — в первую очередь, философами.
По мнению Андре Грина, безумие скрыто в каждом челове-
ке: «Безумие — составная часть человеческого существа».
В подкрепление своей позиции автор напоминает, что
безумие связано с побуждениями, теми импульсами, что
существуют в каждом из нас и стремятся к самовыражению.
Таким образом, безумие находится «в сердце человеческого
желания», а еще точнее — «в самой природе человеческой сек-
суальности».
Это объясняется тем фактом, что наши побуждения имеют
сексуальную окраску. Фрейд, впрочем, признавал ту фунда-
ментальную роль, которую играют в структуре психики сек-
суальные побуждения, или Эрос (именем этого древнегрече-
ского бога любви Фрейд называет побуждение к жизни).
Однако известно, что в нас идет борьба между побуждени-
ями к жизни и побуждениями к смерти. Когда победителем
выходит Эрос, человек не впадает в психоз, то есть в психи-
ческую болезнь. И наоборот, если доминируют разрушитель-
ные побуждения — открывается прямой путь к психозу.
Таким образом, по мнению Грина, безумие не является
чем-то патологическим. Для доказательства этого тезиса
автор выбрал отношения матери и ребенка. Он говорит о су-
ществовании первичного безумия, то есть безумия у грудного
младенца.
В дополнение к нему Грин вводит понятие материнского
безумия. Для него характерна реорганизация сознания и всей
жизни матери. Уже во время беременности мать всецело со-
средоточивается на малыше, которому готова отдать все и всем
пожертвовать. В таком отношении к ребенку нет ничего по-
стыдного — напротив, окружающих даже обеспокоило бы иное
отношение. Со своей стороны, малыш получает свой первый
опыт совращения, чувствуя удовольствие от материнской
Скрытое безумие ГЗ 299
ласки, эхом которой в будущем отзовутся его собственные
любовные связи.
Тогда мать создает противовес своему безумию, принимая
на себя собственные побуждения, чтобы сделать их терпимы-
ми для ребенка и способствовать расцвету разбуженной в нем
чувственной жизни.
Что защищает человека от психоза?
/1 «Большого скачка» в психоз позволяет избежать влияние
«Я», то есть личности человека. Для этого необходимо, чтобы
оно могло поддерживать определенную стабильность при борь-
бе с натиском внутренних побуждений, являющихся «перенос-
чиками микробов безумия».
Но «Я» не очень-то надежно. Это не сознательное в чистом
виде «Я» блуждает по краю бессознательного, а затем пускает
корни в «Оно» (центр побуждений), а значит, обладает по от-
ношению к нему лишь относительной независимостью. Его
также «ослепляет» «сверх-Я» (жандарм), которое также уко-
реняется в «Оно» и зарождается параллельно с «Я», оставаясь
от него, в определенной степени, независимым.
Что вызывает резкий переход к психозу?
Если «Я», выдерживая натиск внутренних побуждений,
должно к тому же вести борьбу с давлением извне,— напри-
мер, исходящим от матери,— тогда в качестве реакции «Я»
мобилизует разрушительные аспекты побуждений, начинает
метаться и «не знает, куда деваться».
Оно впадает в полное смятение, поскольку дополнитель-
ное «Я» (принад лежащее матери) представляет отныне для него
„це образец, зеркало, в которое смотрится ребенок, а, напро-
тив,— источник борьбы, второй фронт сражения. «Я» ребен-
ка не может более выполнять свою связующую роль, поскольку
оно должно иметь дело и с внутренним, и с внешним безуми-
ем. Оно рвет себя на части, дезорганизуется и, не колеблясь,
готово себя «потопить», если это потребуется: «Ябы сказал, что
300 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
тогда все происходит, как будто бы мирового порядка никогда
не существовало. Ивее впадает в хаос, и этому хаосу соответ-
ствуют дезорганизация и разрушение».
Отец, со своей стороны, представляет собой силу, сдер-
живающую это безумие. Он играет роль посредника между
матерью и ребенком. Ведь он удовлетворяет мать в сексу-
альном отношении и заставляет ребенка осознать границы
собственных возможностей, понять, что он не является для
матери всем.
И наконец, хотя Грин отличает безумие от психоза, все же
он воздерживается от манихейского подхода и резкого отде-
ления хорошего безумия от плохого психоза. Об этом свиде-
тельствуют следующие его замечания: «Нельзя сказать, что
даже самое чистое невротическое безумие не содержит в себе
никакого психотического элемента». И еще: «Даже в самом
несомненном психозе всегда остается что-то от безумия».
Как обнаружить скрытое безумие?
□ Безумие обнаруживается в процессе психоанализа. Оно
наблюдается в ходе трансфера (то есть перенесения на психо-
терапевта бессознательного желания, позиции, чувства, зани-
мавших пациента в детстве). Это безумие не проявляется в
повседневной жизни, где пациент по-прежнему выполняет
свои обязанности. Оно представляет собой своего рода тайну,
доверенную психоаналитику и показывающую, что психика
пациента функционирует в несоответствии с видимым равно-
весием.
МЕХАНИЗМЫ РАБОТЫ ПСИХИКИ
И ОСОБЕННОСТИ ПОГРАНИЧНЫХ СЛУЧАЕВ
U В этой части мы не станем возвращаться к теории Фрейда
об «Оно», «Я», «сверх-Я», о которых пространно пишет автор
рассматриваемой книги. Вместо этого мы подробнее изложим
содержание понятия по1раничных случаев. Но прежде напом-
ним о том, что такое побуждения.
Скрытое безумие _| 301
Побуждениями называются более или менее сознательные
импульсы, исходящие от тела, а точнее — из его либидональ-
ной части (то есть связанной с сексуальностью). Эти побуж-
дения влекут за собой напряжение, от которого необходимо
освободиться. Они направляются на внешний объект и через
него выражаются; иначе говоря, они «обречены на проекцию».
Позже, по теории Фрейда, они заряжаются энергией, на-
зываемой аффектом, которая стимулирует следующий им-
пульс.
Раздвоение (расщепление)
_1 При исследовании пограничных случаев используется по-
нятие раздвоения, то есть раздела, разделения психики. Ведь
психика ребенка,— если говорить только о нем,— находится
под двойным влиянием: с одной стороны, побуждения, кото-
рое стремится к удовлетворению, например, голода, а с дру-
гой — отсутствия объекта, способного удовлетворить это по-
буждение. Таким образом, он колеблется между фрустрацией
и благополучием, недовольством и удовольствием. Он нахо-
дится в такой ситуации, что начинает различать «себя и объект,
внутреннее и внешнее, соматическое и психическое, фантазию
и реальность».
OjgxaxLQ, как уточняет Андре Грин: «Все эти процессы в по-
граничном случае влекут за собой раздвоение».
Для разделенных частей характерны постоянные попытки
«снова соединить» разъединенные элементы. Поэтому раздво-
ение очень часто сравнивают с возвращением вытесненного,
то есть с повторным появлением в сознании элемента, ранее
отброшенного в бессознательное. На самом деле это не так.
Напротив, Андре Грин настаивает на существовании различия
между раздвоением и вытеснением. В самом деле: «Возвраще-
ние вытесненного порождает сигнал тревоги. Возвращение
отколотых элементов сопровождается чувством серьезной
угрозы — бедствия».
Чем характеризуется раздвоение?
302 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
В пограничных случаях раздвоение развивается на двух
уровнях:
— вначале между психическим и непсихическим. Под непси-
хическим Грин понимает сому (тело) и внешний мир;
— затем непосредственно внутри «психической сферы». Раз-
двоение в этом случае приводит «к созданию изолированных
ядер, сравнительно организованных, но не имеющих между
собой сообщения».
Если воспользоваться метафорой автора, они подобны «ос-
тровам архипелага, не имеющим между собой связи». С этих пор
«Я» остается «без сцепления и связи».
Но поскольку в вопросах психики не существует ничего
простого, здесь мы также встречаемся с некоторым парадок-
сом. Хотя психическое стремится к отделению, но одновре-
менно оно пытается и наладить связь, сообщение между рас-
колотыми элементами: это индивидуация — понятие, уже
встречавшееся у Юнга в его «Диалектике «Я» и бессознатель-
ного». того чтобы добиться этой индивидуации, сознание,
по мнению Грина, начинает процесс символизации, который
«требует раздвоения двух элементов, а затем их рекомбинации
с целью создания третьего элемента».
Первичная депрессия и психоз пустоты
О Под первичной депрессией следует поцимать «радикальный
отказ от активной деятельности, порождающий состояние
пустоты в мыслях, при отсутствии любого аффективного ком-
понента — такого, как боль или страдание».
Пациент жалуется на ощущение «пустоты в голове», на «не-
способность думать».
Каков механизм появления первичной депрессии?
Для того чтобы понять механизм появления первичной де-
прессии в пограничном состоянии, следует вспомнить одно
уточнение Андре Грина об особенностях психического аппа-
рата. По мнению автора, необходимо «принимать во внимание
две ограниченные зоны в психическом аппарате».
Скрытое безумие Ш 303
Так, Андре Грин говорит о существовании «внутренней про-
межуточной зоны», расположенной между бессознательным и
сознательно-предсознательным. В ней зарождаются сновиде-
ния. Затем автор упоминает о зоне, промежуточной между
внешним и внутренним миром, которая соответствует зоне
игры, описанной Уинникотгом (1896—1971). Но в погранич-
ных случаях проявляется «функциональная неспособность
создать производные от потенциального пространства; вмес-
то переходных явлений они порождают симптомы».
Во всяком случае Грин уточняет, что это не означает пол-
ной неспособности его пациентов создавать переходные объек-
ты (которые обеспечивают переход от первого объекта любви,
матери, к построению истинного отношения с объектом). В
качестве доказательства этому можно привести значительное
количество примеров с артистами, чьи расстройства входят
в сферу пограничных случаев.
□ Под психозом пустоты Грин понимает отношение между
ребенком, отцом и матерью, при котором ребенок испытыва-
ет не чувство амбивалентности (двойственности), то есть
одновременной любви и ненависти к родителям, как мы на-
ходим это у Фрейда, а проводит границу между хорошим и пло-
хим родителем, между преследователем и идеализируемым
человеком.
Попытка уйти из-под влияния плохого родителя, смешан-
ная со страхом его потерять,— с одной стороны, и неспособ-
ность добраться до идеализируемого родителя, «слишком уда-
ленного», а следовательно, «недоступного»,— с другой сторо-
ны,— заводят пограничный случай в тупик психоза пустоты.
ПОРТРЕТ ПСИХОАНАЛИТИКА
id В этом портрете, который мы, связанные ограниченностью
рамок нашей работы, вынуждены набросать лишь в общих
чертах, акцент делается на трудностях, с которыми сталкива-
ется психотерапевт.
304 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Обстановка при психоанализе
□ Грин считает, что обстановка, в которой проходит психо-
анализ, очень напоминает условия сна. Так, когда субъект спит,
у него отключается центр восприятия, то есть глаза его за-
крыты, и он более не различает окружающую обстановку.
Сон ведет также к отключению двигательного центра, и
человек не движется. Во сне человеческая психика продолжа-
ет проявляться, но эти проявления под влиянием сновидения
подвергаются реорганизации, маскировке.
А что происходит во время психоанализа? Конечно, паци-
ент не спит, и глаза у него не закрыты. Но взгляд его направ-
лен всегда в одно и то же ограниченное место комнаты, в ко-
торой он находится. Пациент не парализован сном, но его
двигательная активность существенно снижается из-за того,
что он лежит на диване. Он ведет рассказ в форме свободных
ассоциаций, и, как и в случае со сновидением, цензура здесь
ослаблена.
Психоанализ производится двумя людьми —Анализируе-
мым, то есть пациентом, и аналитиком — терапевтом.
«Анализ можно свести к отношениям в диаде (паре.— Прим,
пер.) «ребенок — мать», при условии, что отец выводится
за рамки этих отношений».
В этой паре анализируемый (пациент) должен полностью
положиться на аналитика (психотерапевта), заняв позицию
пассивизации, выраженную в абсолютном доверии, без кото-
рого психоанализ оказывается невозможным.
Психоаналитик: нелегкая работа
I Долгое время золотым правилом психоанализа считалось
молчание. Психотерапевт не должен был вмешиваться — раз-
ве что при проведении интерпретации — в «работу» пациен-
та. Никогда не следовало без веских оснований выходить за
пределы того, что можно назвать клише. Хотя, если посмот-
реть на аналитические отчеты Фрейда, нетрудно заметить, что
Скрытое безумие _J 305
сам основоположник психоанализа нарушал молчание доволь-
но часто.
Как следует расценивать молчание во время анализа? Вряд
ли можно предписывать его в качестве нерушимого правила.
С другой стороны, вся сложность заключается в том, чтобы
определить, в какой момент молчание может оказаться полез-
ным для развития психоанализа, а когда оно способно завес-
ти процесс лечения в тупик. В последнем случае молчание
может стать своего рода ширмой, за которой скрывается ску-
ка как аналитика, так и пациента.
В действительности молчащий психоаналитик должен
внимательно вслушиваться я слова пациента. Его молчание —
это «бдительный сон аналитика».
Речь идет о рабочей тишине, во время которой аналитик
должен использовать все ресурсы собственной психики и с
напряженным вниманием вслушиваться во все, что происхо-
дит в ходе сеанса; За словами, фразами, колебанием, недомол-
вками анализируемого он должен понять его истинные мыс-
ли, латентное содержание за содержанием явным'. «Молчание
есть процесс стирания явного и выявления латентного».
Но Грин считает, что тишину следует прерывать: «Я решил
поставить под сомнение золотое правило молчания».
Работа психоаналитика
/
LJ «Аналитик — это полиглот; он понимает язык сновидений,
фантазий, оговорок, недомолвок,— то есть всего того, чем пи-
тается стиль бессознательного». Аналитик должен обладать
«психоаналитическим воображением», то есть должен быть спо-
собен: «Переводить содержание, использовать обрывки расска-
за пациента, оставленные без продолжения во время сеанса».
Он соединяет элементы в «потенциальном пространстве»,
«переходном поле»,— как это называл Уинникотт,— то есть в
поле анализа, в ходе которого должно установиться равнове-
сие между разрушительными побуждениями и эросом.
Таким образом, работа психоаналитика — это работа мыс-
ли, «связывания» и «перевязывания» разделенных элементов.
306 _] 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Но она должна проходить на поверхности, на уровне ассоциа-
ций,— иначе возникает риск, что раздвоение только усилится
из-за слишком грубой или неловкой интерпретации.
Аналитик должен также уметь справляться с аффектом и
осознавать всю важность своей роли в процессе лечения. Ведь
ему приходится принимать на себя «заряд страсти от транс-
фера». Этот заряд Грин называет «ценой, которую приходится
платить аналитику за проведение психоанализа».
Говоря другими словами, аналитик встречается со скрытым
безумием'.
«Это безумие может выражаться в безумном языке, без-
умной сексуальности».
Ведь «успех анализа зависит — и зависит в первую очередь —
от терпимости психоаналитика к этому скрытому безумию».
Наконец, аналитик сталкивается с риском при интерпре-
тации. На этот раз опасность грозит аффекту самого анали-
тика. С его помощью терапевт может понять роль, которую
играют различные высказывания анализируемого, составить
общую картину его представлений, с тем, чтобы дать пациен-
ту «другую систему представлений».
Таким образом, работа аналитика является «конфликт-
ной» — ведь «она представляет собой продукт постоянной борь-
бы между понятным, малопонятным, непонятным, неслыхан-
ным, неуслышанным,— то ли потому, что было трудно расслы-
шать, то ли из-за ужаса, который тебя охватывает, если
прислушаешься».
Когда аналитик выступает на сцену, он не ограничивается
выяснением причин недомогания пациента. Он представляет
собой «третий элемент», подобный образу отца в отношениях
между матерью и ребенком. Он выполняет функцию зеркала,
в котором отражаются проекции пациента в этом театре пси-
хоанализа, где в сценах все-таки участвуют два актера.
Скрытое безумие >3 307
НОВАТОРСКИЙ АСПЕКТ
СКРЫТОГО БЕЗУМИЯ
Знакомясь с этой работой, читатель проникает в одну из
самых глубоких тайн психоанализа — в тайну скрытого безу-
мия. Андре Грин делает акцент на том аспекте психоанализа,
который он считает довольно туманным,— то есть на игре
аффектов, как пациента, так и аналитика. Он подвергает со-
мнению фрейдистскую теорию и показывает ее недостаточ-
ность при анализе пограничных случаев.
Таким образом, Андре Грин дает необходимый толчок для
разработки нового лечебного процесса. Ведь сегодня психо-
аналитики, если верить автору, уже не встречаются с такими
неврозами, какие были описаны во времена Фрейда. Мир бо-
лезни эволюционировал. Тщетны были бы попытки исполь-
зовать приемы лечения вчерашнего дня, даже если они дока-
зали свою эффективность. Это свидетельствовало бы о застое,
никак не отвечающем тому духу, что должен воодушевлять
медицину.
СОЧИНЕНИЯ
Жак Лакан,
1966
S3 В книге Сочинения представлено самое главное из устного пре-
подавательского наследия Лакана. В этой большой работе можно
найти, в частности, изложение его концепции воображаемого и
теорию символики.
Теория о воображаемом, разработанная автором на основании
собственного клинического опыта, связана с фрейдовским понятием
нарциссизма. Но по мнению Лакана, человек вначале любит, а за-
тем ненавидит свое собственное зеркальное отражение в образе,
созданном кем-то другим. Как подчеркивает автор в очерке о жен-
щинах-убийцах, это может привести к преступлению.
Бессознательное в Сочинениях Лакана выступает почти как
лингвистическое понятие: оно «имеет структуру, сходную с языком»,
а вытесненные воспоминания, накопленные в бессознательном, ста-
новятся означающим. (Означающее — материальная форма знака
(лингв.)
Подобно этому, Лакан, говоря о бессознательных явлениях, заим-
ствует у риторики термины «метафора» и «метонимия». И нако-
нец, автор считает, что вытесненный материал никогда не возвра-
щается в сознание в прежнем виде: это называется насильственным
исключением (forclusion). Лакан использует в данном случае юриди-
ческий термин, означающий утрату права за просрочкой.
Сочинения _J 309
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ЖАКЕ ЛАКАНЕ
Жак Мари Лакан (1901—1981) родился через 44 года после
Фрейда. Эти два человека ни разу не встречались. Более того —
казалось, что ничего общего не может быть между венским
евреем и молодым французом, в чью плоть и кровь вошло са-
мое что ни на есть традиционное католическое и буржуазное
воспитание.
Жак Лакан родился в семье зажиточного торговца уксусом.
Происходя родом из Орлеана, Лаканы, тем не менее, к тому
времени уже несколькими поколениями жили в Париже. И
Жак получил классическое образование в колледже святого
Станислава, у наставников из «Общества Марии». Блестящий
ученик быстро был замечен, ибо обладал умением овладевать
вниманием собеседников и настоящим талантом открывать
новые перспективы применения самых разнообразных идей.
Лакан избрал медицину, стал специализироваться в психи-
атрии, и в 1932 году защитил диссертацию О параноическом
психозе и его отношениях с личностью. Он был учеником Кле-
рамбо (1872—1934), известного своими исследованиями пара-
ноического бреда и психического автоматизма. Однако сам
Клерамбо воспрепятствовал приему своего ученика на препо-
давательскую кафедру, подобно тому, как в свое время Флек-
сиг возражал против зачисления Фрейда на кафедру нейро-
физиологии.
Сочинения, которым мы посвящаем несколько последующих
страниц, были изданы в 1966 году. Эта главная работа Лакана
представляет собой сборник статей, написанных в разное вре-
мя и опубликованных в значительной степени с помощью
Жака Алена Миллера.
ВВЕДЕНИЕ В СОЧИНЕНИЯ ЛАКАНА
□ В Сочинениях представлено все самое существенное из
устного преподавательского наследия Лакана за многие годы.
310 Н 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Поэтому эти тексты не имеют ярко выраженного ядра и не
изложены в единой последовательности, как традиционные
работы по психоанализу. В связи с этим мы решили осветить
основные концепции, разработанные автором, поделив их на
три периода. К первому из них, предшествующему второй
мировой войне, мы отнесли лакановскую концепцию вообра-
жаемого.
Во втором периоде, длившемся с конца войны до середины
60-х годов, нас заинтересовали структурализм и символика.
Третий период, длившийся с 1965 года до самой смерти Лака-
на,— это период Реальности и Видимости, важное значение
которых Лакан открыл в 70-е годы.
ВООБРАЖАЕМОЕ
LJ Свою теорию Воображаемого Лакан вывел на основе соб-
ственного профессионального опыта. Он лечил молодую жен-
щину, страдавшую паранойей и пытавшуюся убить знаме-
нитую актрису. Паранойя — это болезнь психики, проявляю-
щаяся, в частности, в том, что человек считает себя жертвой
заговора, преследования. Это состояние приводит к душевно-
му смятению, и больной человек ведет воображаемую войну,
пытаясь защититься от того, что в действительности представ-
ляет собой лишь его собственный бред. Больная объяснила,
что пыталась совершить убийство с целью защиты своего
ребенка. Однако пациентка Лакана не имела никаких от-
ношений с актрисой.
Лакан заинтересовался и другими женщинами-убийцами,—
в частности, сестрами Папен. Теория, которую он после этого
разработал, возрождает знаменитую фрейдовскую концепцию
нарциссизма. Венский психоаналитик называл нарциссизмом
такую ситуацию, при которой вся энергия направлена на
любовь к самому себе, с одновременным пренебрежением к
другим.
Вклад Лакана в эту теорию состоял в следующем: он кон-
статировал, что женщины-убийцы были влюблены не неизвест-
Сочинения 23 311
во во что в самих себе, а в свой собственный образ, отражаю*
щийся, как в зеркале, в образе другой женщины, которая с этих
пор становится объектом их беспределельной ненависти.
Фактически этот объект любви, то есть идеализированный
образ другой женщины, становится объектом ненависти, ко-
торая при паранойе доходит до убийства. Эта болезнь пре-
образует объект любви в объект ненависти, в чем проявляется
своего рода крайняя степень соперничества, которую Лакан,
вслед за Гегелем (немецким философом, 1770—1831), назвал
^борьбой за чистый престиж».
Любимые, а затем ненавидимые параноичкой женщины
всегда обладают социальным статусом, наделяющим их образ
атрибутами престижного объекта. Ведь актриса была женщи-
ной знаменитой.
Лакан назвал пациентку, на основании истории которой
разработал свою теорию зеркальной любви, Эме. (Это фран-
цузское имя буквально означает: любимая.) Затем он окрес-
тил стадией зеркала тот период, когда ребенок влюблен в соб-
ственный образ. В качестве анекдота отметим, что в то время
Лакан воспитывал дочку, одним из трех имен которой было
Имаж (Образ).
Таково содержание первой трети учения Лакана, посвящен-
ной воображаемому; после войны автор продолжил работу в
этом направлении и открыл понятие символического, благо-
даря чему приобрел репутацию первооткрывателя структура-
лизма (научная теория, возникшая в 60-е годы, в которой
основное место при анализе фактов человеческой жизни
уделяется отношениям индивида с окружающими). Термин
«структурализм» позаимствован из лингвистики — науки, рас-
сматривающей язык как систему, иначе говоря, совокупность
элементов, организованных по определенным правилам и вза-
имодействующих друг с другом.
СТРУКТУРАЛИЗМ, ИЛИ СИМВОЛИЧЕСКОЕ
I Второй этап исследований Лакана, как и первый, был под-
сказан ему опытом клинической практики. Этот этап обозна-
312 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
чил собой поворот в его теории, поскольку в своей психоана-
литической практике Лакан отныне отошел от традицион-
ной психиатрии и вступил на другой путь — путь антропо-
логии (исследования поведения человека в группах), линг-
вистики (научного изучения языка) и математики. Таким
образом, теория Лакана стала постепенно сближаться с точ-
ными науками.
Прежде чем сделать попытку рассказать о работах Лакана в
период между 1950 и 1965 годом, следует ненадолго вернуться
к теории Фрейда о бессознательном. Этот непостижимый эле-
мент психики, наличие которого интуитивно почувствовал
Фрейд, включает в себя некоторые воспоминания,— особен-
но неприятные,— изгнанные, или вытесненные, из сознания.
А это означает, что человек не способен их вспомнить, но в то
же время не может забыть. Вытесненное событие не исчезает
окончательно и никогда не оставляет человека в покое.
Таким образом, как мы видели, рассматривая учение Фрей-
да, этот материал, вытесненный в подсознание, вызывает
болезненные симптомы: фобии, навязчивые идеи, сексуаль-
ные нарушения — такие, как импотенция и фригидность,—
с которыми их жертва не может ничего поделать.
Эти «затруднения» в конце концов превращают человече-
скую жизнь во все более и более ограниченное существование,
полностью подвластное болезненным симптомам.
Психоаналитическая теория утверждает, что для лечения
этих симптомов достаточно вернуть в сознание вытесненные
воспоминания.
Но вернемся к Лакану. То новое, что он внес в науку своей
теорией структурализма, заключается в форме понимания
вытесненного. Для этого Лакан и разработал теорию символи-
ческого. ;
Напомним, что воображаемым он называл склонность сво*
их пациенток влюбляться в собственный образ, который про-
ецировался на образ идеализированной женщины, становив-
шийся отражением образа больной. Символическое же имеет
дело не с формой любви человека к образам, а с формой его страха
перед тем, что вытеснено и остается бессознательным.
Сочинения _J 313
Что происходит с этим вытесненным материалом, который
теперь содержится в бессознательном, в форме, при которой
его нельзя использовать, но нельзя и окончательно забыть?
Оказывается, этот материал «работает» и, естественно, стара-
ется навредить своей жертве. Как мы уже видели, в результате
его действия возникают болезненные симптомы, но он «рабо-
тает» и над самим собой.
Вытесненные воспоминания откладываются, но не в бес-
порядке. Как на хорошо организованном складе, их укладка
производится в определенной форме — словесной. Бессознатель-
ное подчиняется строгим законам лингвистики, дополняя их
некоторыми собственными законами.
Важно понять, что вытесненный материал откладывается
в форме слов, представляющих собой воспоминания. Невоз-
можно сохранить воспоминание, если не дать ему имени. По-
добно книге в библиотеке, для облегчения поиска воспоми-
нание нуждается в названии.
Структурализм был создан путем соединения теорий Леви-
Стросса и лингвиста Якобсона. Леви-Стросс обнаружил, что
у некоторых племен индейцев Южной Америки существуют
законы — он назвал их структурами,— регулирующие обмен
женщинами при браках. Согласно этим законам, Такой-то
юноша мог жениться на Такой-то девушке лишь по заранее
установленным правилам, причем сами заинтересованные
лица не знали об их существовании; тем не менее эти правила
были незыблемыми. По аналогии с ними, Лакан выдвинул
структуралистскую концепцию циркуляции вытесненного в бес-
сознательном.
Структуралистская теория вытеснения следует знаменито-
му лозунгу тех времен, с которым противники Лакана боро-
лись с яростью, столь же отчаянной, сколь и бесполезной:
«Бессознательное имеет такую же структуру, как и язык». Это
означает, что вытесненные воспоминания комбинируются и
взаимно проникают друг в друга, что приводит к появлению
болезненных симптомов и других нарушений — тревоги, тор-
можения, сексуальных проблем, преждевременной эякуляции,
фобии ...— в соответствии с законами языка.
314 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Это своего рода грамматика, в которой одно слово заменяет-
ся другим, или, лучше сказать, слово заменяется симптомом,
подобно тому, как это делается при использовании метафоры
(одно слово употребляется вместо другого) или метонимии
(часть вместо целого). Вместо термина «слово» Лакан решил
использовать термин «означающее». Принято говорить, таким
образом, о вытесненном означающем, а не о вытесненном
слове. Иначе говоря, означающее — это название чего-то, память
о чем вытеснена.
Вот примеры метафоры и метонимии, которые Лакан при-
водит в своих Сочинениях. В качестве примера метафоры он
называет строчку из поэмы Виктора Пого «Спящий Вооз»: «Его
обстрел не был ни скупым, ни злобным». Термин «обстрел»
заменяет здесь действие, означающее: сделать ребенка своей
дочери. В качестве метонимии он приводит в пример то, как
иногда говорят о флоте: «Я вижу на горизонте тридцать пару-
сов» вместо: «Я вижу тридцать кораблей с парусами».
С помощью этих двух риторических фигур — метафоры
(«заменяющее» слово связано сходством с замененным) и ме-
тонимии («заменяющее» слово связано с замененным, но не
сходством) — Лакан мог описать всю совокупность процессов
в бессознательном.
Установив, таким образом, правила циркуляции вытеснен-
ного, он воспользовался ими, чтобы снова попытаться,— на
этот раз с совершенно других позиций,— решить загадку без-
умия. Результат оказался абсолютно непредвиденным и
состоял в том, что на базе понятия вытеснения была проведе-
на резкая граница между процессом психотическим, то есть
наблюдаемым при безумии, и процессом нормальным.
Идея заключается в следующем: при не-безумии происхо-
дит вытеснение, и в результате психоанализа вытесненный
материал «соглашается» вернуться в сознание, вызывая тем
самым исцеление.
Психоз, то есть безумие, представляет из себя совершен-
но обратный случай. Можно делать что угодно, но вытеснен-
ный материал уже никогда не вернется. Из этого Лакан за-
Сочинения _J 315
ключил, что в данном случае вытесненный материал обладает
особым статусом. Поэтому он назвал его насильственным
исключением (форклюзией).
При психозе следует говорить не о вытеснении, а о насиль-
ственном исключении. На юридическом языке слово «насиль-
ственное исключение» (forclusion) означает, что право, кото-
рым не пользуются, в конце концов прекращает действовать.
Само право не исчезло, но возможности им воспользоваться
человек больше не имеет, и право стало неприменимым: на-
пример, становится невозможным воспользоваться правом
захода в поле соседа, если прошло уже тридцать лет со дня
заключения договора об этом. Через столько лет в поле соседа
заходить уже нельзя.
Концепция насильственного исключения, в применении к
конкретному термину, Имени Отца, стала новым методом раз-
работки подхода к понятию безумия. Разумеется, понятие
шизофрении никуда не исчезло, но самой сердцевиной пси-
хической организации стало теперь считаться насильственное
исключение.
Используя термин «означающее», то есть название вещи,
фигурирующей как в сознании, так и в бессознательном, Ла-
кан смог сформулировать теорию субъекта. Термин «субъект»
он позаимствовал из философии Декарта (1596 — 1650) и его
знаменитой фразы: «Я мыслю, следовательно, я существую».
Это «Я» и является для Декарта субъектом. На основе своей
теории означающего, Лакан теперь мог рассматривать субъект
уже не как стабильное состояние, хотя и базирующееся на
сомнительном основании, но как состояние нестабильности,
а термин «субъект» — лишь как указатель на тот фактор, в ко-
тором берет свое начало следующий фактор; в этом он остал-
ся верен фрейдовскому учению об ассоциации идей. Одна идея
клечет за собой другую, а та — следующую.
Отсюда — и определение субъекта, которое Лакан дает в
своих Сочинениях:
«Означающее — это то, что представляет собой субъект
для другого означающего».
316 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Таким образом, определение субъекта имеет смысл лишь в
контексте представления о непрерывной последовательности
ассоциаций идей.
Термин «означающее» придумал не сам Лакан. Он позаим-
ствовал его из лингвистики (науки о языке), а точнее — у Фер-
динанда де Соссюра, знаменитого лингвиста (1857—1913),
который и ввел этот термин в науку. Хотя автор Сочинений ра-
ботал в тесной связи с лингвистами своего времени, особенно
с Якобсоном (1896—1982), но все же термин «означающее» он
всегда понимал по-своему — так же, как и термин «субъект»,
позаимствованный у Декарта.
□ В качестве понятия, противоположного означающему,
Лакан использовал термин «означаемое». «Означаемое» — это
то, что можно произнести, записать на магнитофон, а «озна-
чающее» хотя и не обязательно произносится, но организу-
ет, особенно в вытесненном состоянии, означаемое, которое
является лишь следствием означающего.
В то же время Лакан разработал и математическую теорию
1рафиков, пытаясь изобразить бессознательное в графическом
виде. И ему это удалось — во всяком случае, в тот период,—
он сумел построить «график желания», воспроизведенный в
Сочинениях. На этом графике отражена циркуляция идей в том
случае, если субъект находится в воображаемой ситуации,
которую мы уже описывали,— то есть в паранойе,— и тогда,
когда он, наоборот, является «нормальным субъектом».
В этой теории желания, ставшей знаменитой, отправной
точкой было то, что слово «желание» использовалось в един-
ственном, а не во множественном числе. По мнению Лакана,
желание всегда организовано по одной и той же модели — так
его и следует изучать, каким бы ни было это конкретное же-
лание. Таким образом, следует говорить не о желаниях, а о
желании.
Из этой концепции, естественно, со всей очевидностью
следовало, что никакого удовлетворения желания достичь
невозможно, поскольку, какой бы ни была степень удовле-
творения, субъект немедленно начнет желать чего-то еще.
Сочинения _J 317
Далее теория желания разрабатывалась автором уже в
60-е годы, и о том, что было сделано дальше, в рассматривае-
мой нами работе не говорится.
РЕАЛЬНОЕ
□ Последняя часть книги Лакана посвящена понятию реаль-
ного. Организующей идеей этого понятия является наслаж-
дение. Как и в случае с желанием, Лакан использует этот
термин в единственном числе. Не желания, а желание, и не
наслаждения, а наслаждение.
Именно с помощью этого термина Лакан перерабатывает
теорию мазохизма в постструктуралистском варианте. Мазо-
хист причиняет сам себе вред и находит в этом удовольствие.
Настолько большое удовольствие, что боль уже в расчет не
принимается. Наслаждение состоит, таким образом, в смеси
удовольствия и боли, тогда как у нормального человека удо-
вольствие заканчивается там, где начинается боль.
Сразу бросается в глаза, что при таком подходе объединя-
ются в одну группу столь непохожие понятия, как, с одной
стороны, переедание или игра на фортепиано,— а с другой,
наркомания, ограбление банков или нападение на себе по-
добных.
Мы еще вернемся к вопросу о соотношении между наслаж-
дением и реальностью — поскольку, хотя эти понятия тесно
связаны, они все же не являются полными синонимами.
□ Каким образом новое и очень существенное значение, ко-
торое Лакан придает понятию реального, изменяет наши пред-
ставления о явлениях мира бессознательного? Каковы глав-
ные из этих изменений? Настоящий переворот заключается
в разделении этих явлений на реальное, символическое и вооб-
ражаемое, лежащем в основе труда Лакана.
Реальное, таким образом, определяется как то, что не явля-
ется ни воображаемым, ни символическим. Вытесненное назы-
вается символическим, а параноидальное нападение на актри-
318 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
су, ничего не сделавшую плохого агрессору, как это было в
случае с «Эме», показывает силу воображаемого.
Но все эти явления принадлежат также к миру реального:
удар ножом вызывает вполне реальное наслаждение, наслаж-
дение от действия, и точно так же вполне реально страдание,
смешанное с удовольствием, при наличии симптома, то есть
внешнего проявления, болезни.
В болезненном симптоме удовольствие проявляется менее
очевидно. Но если вглядеться пристальней, можно заметить,
что удовольствие все же составляет неотъемлемую часть этих
переживаний. Возьмем в качестве примера преждевременную
эякуляцию. Конечно, речь идет о серьезном расстройстве,
корни которого расположены в бессознательном; это наруше-
ние наслаждения в истинном смысле слова. Но расстройство
наслаждения не означает отсутствия удовольствия.
Напротив, образы наслаждения и партнера абсолютно и
радикально изменяются благодаря этому симптому, который,
в свою очередь, является следствием вытесненного. Не следу-
ет считать, что преждевременная эякуляция не доставляет
никакого удовольствия. Удовольствие огромное, но сконцен-
трированное в очень кратком промежутке времени. Одним из
способов лечения (не психоаналитического) этого расстрой-
ства является анестезирование половой железы, чтобы не до-
пустить получения излишнего удовольствия и предотвратить
преждевременную эякуляцию. Это ясно показывает, что удо-
вольствие присутствует и в данном случае. Здесь страдание
является в основном психическим — человек чувствует себя
униженным, однако его удовольствие может дойти до степени
бурного оргазма.
□ К реальному, таким образом, было бы совершенно правиль-
но подойти с точки зрения наслаждения. Оргазм служит оче-
видным примером наслаждения, появление которого ни во-
ображаемо, ни символично. Именно к явлениям такого поряд-
ка и относится понятие наслаждения — какова бы ни была его
природа. Конечно же, речь не идет о том, чтобы свести реаль-
ное к наслаждению. Но понятие реального нельзя оторвать от
Сочинения 22 319
его части, его структуры, от воздействия, которое на него ока-
зывает наслаждение.
О Другое восприятие термина «наслаждение» уходит корня-
ми в глубокие познания Лакана о галлюцинации. Галлюцина-
ция и бред — это не одно и то же. Однако у галлюцинации и
бреда есть и общие черты: в обоих случаях речь идет о явле-
ниях, оказывающих значительное влияние на жизнь людей,
ставших их жертвами. Эти люди уже не могут отдавать себе
отчета в том, что происходит в действительности. Бред и гал-
люцинации вводят свои жертвы в заблуждение. Если под вли-
янием бреда человек начинает считать себя Наполеоном — или
же Жозефиной — то это свидетельствует о серьезных измене-
ниях отношений бредящего с жизнью.
Но галлюцинация отличается от бреда, если говорить об
аномалиях восприятия, а не о бредовых убеждениях. Слышать
голоса — явление совершенно иного порядка, чем считать себя
жертвой воображаемого заговора. Именно этот синдром пси-
хического автоматизма, галлюцинации, Лакан связывал с
понятием реального, противопоставляя его одновременно
текущей реальности, которую мы воспринимаем в нормаль-
ном состоянии.
□ Чтобы уточнить и развить содержание понятия реального,
скажем несколько слов о последней теории Лакана относи-
тельно психоза. Мы помним о теории психоза, основанной на
символическом, на концепции насильственного исключения.
Используя понятие реального, Лакан предложил использовать
для характеристики психоза формулу из четырех членов, ко-
торые можно представить себе в виде четырех колец, соеди-
ненных между собой так, что, если разорвать одно из них,
освободятся и все остальные.
Пользуясь этой моделью психоза и изучая историю болез-
ни писателя Джойса (1882—1941), Лакан в 1975 году предло-
жил рассматривать реальное, символическое и воображаемое
в качестве трех колец, а симптом считать четвертым кольце»!,
соединяющим вместе остальные три.
320 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Болезненным симптомом Джойса, по мнению Лакана,
является его писательский труд. Именно он скрепляет все
остальные звенья. С другой стороны, можно заметить, что, со-
гласно этой теории психоза, символическое и воображаемое
уже не связаны между собой. Это вмешательство симптома,
соединяющего все остальные элементы, Лакан называет
заместительством (suppleance).
Начиная с 1965 года, Лакан занимался только исследова-
нием психоза. Приняв близко к сердцу политические собы-
тия 1968 года, ученый приступил к поискам модели, с помо-
щью которой можно было бы объяснить тот разгул страстей,
который бушевал тогда в обществе. Лакан вернулся к иссле-
дованиям Фрейда, проведенным им в 30-е годы, в эпоху подъе-
ма нацизма,— к двум знаменитым книгам об организации кол-
лективной жизни и разгуле политического насилия: Будущее
одной иллюзии и Недовольство и цивилизация Das Unbehagen in
der Kultur — и решил на основе своей концепции наслажде-
ния написать обновленную версию Недовольства,
Он обнаружил, что совершенно особая форма наслаждения,
приступ мазохизма, состоит в нападении на кажущееся. Ка-
жущееся (видимость, нарочитое) (semblant), концепцию кото-
рого Лакан разработал в 70-е годы, уходит корнями в детство.
Ведь уже ребенок может играть «взаправду» или «понарошку».
Новое понятие «кажущееся» дополнило ставшее уже класси-
ческим подразделение на воображаемое, символическое и ре-
альное. Теперь для определения явления чаще всего требова-
лось использовать четыре характеристики, то есть учитывать
и понятие кажущегося.
Лакан показал, каким образом посягательство на кажущее-
ся, неуважение к нему может стать одной из форм мазохиз-
ма — ведь реакция нарочитого на нападение отличается обыч-
но чрезвычайной жестокостью. Может случиться и так, что
нападение направлено на кажущееся, но мазохистского пове-
дения не наблюдается. Для того чтобы определить, с чем мы
имеем дело, следует узнать, насколько нападение было наме-
ренным, умышленным и по каким соображениям принято
решение о нападении. Но какой бы ни была причина, подтол-
Сочинения ЁЗ 321
кнувшая человека к нападению на кажущееся, необходи-
мо помнить, и Лакан пишет об этом, что ответная реакция
будет весьма жестокой. На кажущееся нельзя нападать без-
наказанно.
Примеров жестокости, с которой защищается кажущееся,
существует множество, и это объясняет бурные взрывы страс-
тей по причинам, представляющимся, на первый взгляд
скромными и, во всяком случае, неоправданными. Вспомним,
к примеру, взрывы негодования, которые вызывает любая
попытка провести реформу орфографии.
Может показаться, что сам термин «взрыв негодования»
специально приспособлен к категории кажущегося. Видов
последнего существует, очевидно, столько, сколько и форм
человеческого воображения. Любую церемонию, медаль, ус-
ловность, любой обряд можно считать одним из проявлений
кажущегося. В общем, можно сказать, что кажущееся связано
с цивилизованным поведением — в отличие от поведения не-
цивилизованного, в котором нет ничего кажущегося. Хотя
нападение на кажущееся провоцирует взрывы негодования, но
поведение, которого оно требует, обычно вызывает уважение.
Еще одной концепции Лакана предстояло получить в бу-
дущем серьезное развитие, и сейчас она стала широко извест-
ной. Речь идет о том, что сам ученый называл «четырьмя рас-
суждениями». Идея состояла в том, чтобы классифицировать
все явления в соответствии с четырьмя моделями описания,
обходясь только ими при объяснении любых возникающих
вопросов. Каждая из этих моделей описания носит название
Рассуждения. В этом делении на четыре части содержится
очень существенный политический элемент. Речь идет о Рас-
суждении о хозяине, Рассуждении об истерическом, Рассужде-
нии об аналитике и Рассуждении об университете.
Целесообразность такой классификации можно объяснить,
если вспомнить, что главной целью психоаналитического ис-
следования является создание чего-либо. Фрейд настаивал на
том, что психоанализ лечит лишь как бы «в придачу». Лакан
также придерживался этой точки зрения и считал главной
целью психоанализа снятие вытеснения, ведущее к снятию
11 Заказ 2132
322 №25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
симптомов. То, что вытесняется, представляет собой, таким
образом, знание, игнорируемое сознанием. А это означает, что
цель психоанализа — создавать, творить знание.
Четыре Рассуждения позволяют ясно определить место это-
го создания, сотворения знания, а главное — определить, кому
оно выгодно. С помощью своих четырех Рассуждений Лакан
в 1969 году доказал, что наука работает на хозяина, образова-
ние работает на университет, сам этот университет подчи-
нен хозяину, и лишь истерическое отказывается работать на
хозяина.
Эта последняя часть теории Лакана, посвященная реаль-
ному, до сих пор остается малоизвестной, она не была опуб-
ликована, а в Сочинениях фигурирует лишь в наброске. Для
того чтобы ознакомиться с построениями Лакана, следует про-
честь конспекты его семинарских занятий с 1965 по 1981 год —
год смерти ученого. Книга Семинары представляет собой сбор-
ник его публичных выступлений на семинарах, которые
Лакан проводил дважды в месяц.
Поскольку мы представляем книгу Сочинения, кому-то из
читателей может показаться недопустимой ссылка на работу
Лакана, появившуюся уже после публикации Сочинений. Дело,
однако, в том, что результаты этих исследований Лакана не
вошли в Сочинения, а книга эта — ключ для понимания его
творчества. Этим ключом можно открыть замок от сокровищ-
ницы знаний, куда более глубоких, чем те, что открываются
читателю при поверхностном чтении Сочинений.
ЛАКАН В КОНТЕКСТЕ ПСИХОАНАЛИЗА
□ В 20-е годы психиатрия уже достигла больших успехов в
своем развитии, и в больнице Святой Анны, где Лакан провел
долгие годы профессионального становления, работало мно-
го блестящих умов. Комната для дежурных врачей, где «ин-
терны» усваивали сложнейшие новые знания, была своего рода
Сочинения EJ згз
горнилом, где выковывалась профессиональная подготовка
молодых медиков на уровне, которого ни один из них не смог
бы достичь в отдельности.
Обобщая, скажем: информация, полученная тогда Лаканом,
в основном шла по трем направлениям.
Первое из них — классическая психиатрия. Представите-
лем ее был Клод, блестящий психиатр того времени, придер-
живавшийся традиционных взглядов на шизофрению, кон-
цепцию которой разработала цюрихская группа Блёйера,
испытавшего, в свою очередь, влияние психоанализа. Эта кон-
цепция позволяла по-новому взглянуть на психические болез-
ни — иначе говоря, выйти из заезженной колеи психиатрии
конца ХЕХ века, объяснявшей эти болезни вырождением и
наследственностью.
Родоначальники психиатрии Пинель (1745—1826) и Эски-
роль (ученик Пинеля, 1772—1840) разработали блестящую
концепцию мономании (навязчивой идеи), которая объясняла
безумие тем, что называла его манией. Однако психиатрия
конца XIX — начала XX века свела все многообразие болез-
ненных проявлений к концепции вырождения, дегенерации,
включая сюда, разумеется, и крупные общественные язвы,
порожденные индустриализацией. Эта крайне идеологизиро-
ванная концепция ставила практически на одну доску алко-
голизм, туберкулез, сифилис и безумие.
Напротив, врачи прошлых поколений, введя в обиход по-
нятие мании, довольствовались тем, что называли психичес-
ким расстройством любое отклонение в поведении. Поджига-
тель проходил исследование у психиатров, и его объявляли
маньяком, одержимым навязчивой идеей поджога; убийцу —
одержимым манией убийства; меланхолия, которую тогда на-
зывали липеманией, считалась манией печали, возбужден-
ное состояние — манией возбуждения, и т. д. Эта чрезвычай-
но элегантная концепция позволила Эскиролю исцелить фи-
лософа Огюста Конга (1798—1857), а главное — не называть
безумие вырождением.
11*
324 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Таким образом, Лакан прошел курс классического обуче-
ния по теории шизофрении, значительное место в которой
занимала концепция динамики конфликта бессознательного,
разработанная Фрейдом.
Вторым направлением тогдашней науки была теория гени-
ального психиатра, которого Лакан считал одним из своих
учителей. Этим столь уважаемым Лаканом психиатром был
Клерамбо, великий клиницист и не менее великий исследо-
ватель. Как и у Эскироля, у него была привычка зарисовы-
вать наиболее характерные внешние черты своих пациентов.
Он разработал чрезвычайно интересную концепцию, которую
с тех пор никто так и не оспорил. Мы имеем в виду теорию
психического автоматизма. Эта концепция объясняет всю сис-
тему галлюцинаций пациента существованием в его психике
чего-то такого, с чем он ничего не может поделать. Это как бы
внутренний, чисто механический паразит, которому подчиня-
ется болезнь. Слуховая галлюцинация состоит из голосов,
которые оскорбляют, совершают какие-то действия и вызы-
вают их, угрожают, терроризируют и навязываются пациенту,
как бы он им ни сопротивлялся,— отсюда и их название: пси-
хический автоматизм.
То же относится и к галлюцинациям, влияющим на четыре
других чувства: вкус, обоняние, осязание и зрение. Идея Кле-
рамбо состояла в том, что этот автоматизм объясняется при-
сутствием в психике чего-то органического, некоей психической
машины, с которой невозможно справиться.
Третье научное направление, с которым познакомился Ла-
кан, было связано с тем, что в больнице Святой Анны работа-
ла группа психоаналитиков — не более дюжины человек,— чье
интеллектуальное влияние целиком объяснялось разделяемой
ими теорией Фрейда. Они, в отличие от своих коллег, отстаи-
вали психогенетическую концепцию психических заболеваний.
По мнению Клерамбо, все объяснялось органикой, эти же
психоаналитики считали, что психическая болезнь всецело
определяется конфликтом в бессознательном, следствием сек-
суальных побуждений. Как мы видели, заслугой Лакана был
блестяще проведенный синтез этих различных научных школ,
Сочинения _] 325
с использованием собственных открытий, объединение всего
этого в систему, где ничего не было оставлено без внимания.
Перед тем как закончить наше повествование и позволить
читателю самому насладиться рассказом о той необыкновен-
ной борьбе, которую вел Лакан как с душевными болезнями,
так и с банальными неврозами, следствиями бессознательно-
го, следует сказать несколько слов о влиянии на него четвер-
того направления мысли и творчества — движения сюрреализ-
ма. Лакан поддерживал с этим движением тесные связи и
встречался с такими его представителями, как художник Саль-
вадор Дали (1904—1989), писатель Андре Бретон (1896—1966)
и поэт Рене Кревель (1900—1935).
Эти художники, вдохновленные открытиями фрейдизма,
всегда тепло встречали Лакана и ободряли его в работе, внеся
свой несомненный вклад в становление великого психиатра.
К примеру, первые открытия Лакана, которые сегодня все при-
знают гениальными, были поначалу замечены лишь сюрреа-
листами,— психиатрам же и психоаналитикам потребовались
долгие годы для того, чтобы вообще услышать о том, что не-
кий Лакан что-то там открыл.
Таким было концептуальное оружие, с которым молодой
30-летний психиатр вступил в ЗО-е годы, начав чрезвычайно
трудную работу, породившую через пятьдесят лет упорных
поисков новое направление в психоанализе, успех которого
был настолько велик, что созданная им «Всемирная ассоциа-
ция» объединяет сегодня примерно пять тысяч практикующих
врачей — почти столько же, сколько МПА (Международная
Психоаналитическая Ассоциация) — организация традицион-
но «антилакановская», но также разделяющая фрейдистские
взгляды.
ПСИХОАНАЛИЗ И ПЕДИАТРИЯ
Франсуаза Дольто,
1971
L1 Свою книгу Психоанализ и педиатрия Франсуаза Дольто начи-
нает с краткого изложения фрейдовской теории развития ребенка.
К ней она добавляет некоторые собственные понятия — такие, как
притягательность или висцеро-вагинальная тревога (беспокойство).
Будучи прежде всего врачом, Франсуаза Дольто рассматривает
различные обстоятельства, которые могут стать препятствием для
развития ребенка,— такие, как комплекс кастрации, вызываемый
матерью, запрет на мастурбацию, энурез. Важное место она отво-
дит и психотерапевтической методике, позволяющей «преодолеть
комплекс кастрации», «ликвидировать Эдипов комплекс», а значит,
«представить» ребенку его бессознательные мысли так, чтобы он мог
восстановить свое психоэмоциональное равновесие.
В этой методике не применяется внушение. Дольто использует
средства, приспособленные к возможностям ребенка,— такие, как
игра, рисунок, беседа.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ АВТОРЕ
£3 Франсуаза Дольто, французский психиатр и психоанали-
тик (1908—1988), не была, строго говоря, теоретиком. Она
использует некоторые элементы теорий Фрейда и Лакана
Психоанализ и педиатрия 1 327
(с последним ее связывала личная дружба), добавив к ним не-
которые собственные концепции.
Ведь Дольто прежде всего оставалась врачом-практиком.
Она очень быстро приобрела широкую известность благодаря
выступлениям в популярных радиопередачах.
Франсуаза Дольто всю свою жизнь посвятила детям. Она
стремилась прийти на помощь не только родителям, но и вос-
питателям, и — почему бы и нет? — даже педиатрам: ведь имен-
но для этих трех категорий людей предназначена книга Психо-
анализ и педиатрия — ее докторская диссертация по медицине
(1939), опубликованная в 1971 году в издательстве «Сейль» и
вышедшая вторым изданием в серий «Пуан» в 1976 году. Эта
работа в 282 страницы состоит из теоретической части, насчи-
тывающей пять глав, и части клинической — из двух глав.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ
ПСИХОАНАЛИЗ И ПЕДИАТРИЯ
I В этой книге Франсуаза Дольто стремится привлечь вни-
мание родителей, воспитателей и педиатров к роли Эдипова
комплекса в возникновении как физиологических, так и пси-
хологических расстройств у ребенка.
Будучи очень близкой по взглядам к Фрейду, Франсуаза
Дольто напоминает о его описании психического аппарата и
стадий развития индивида. Затем она рассматривает пробле-
мы, с которыми встречаются маленькие больные, и вкратце
описывает суть метода психоанализа.
В рамках нашей книги мы не будем воспроизводить в дета-
лях описание психического аппарата и различных стадий раз-
вития, непосредственно взятое автором из теории Фрейда,
которой мы посвятили здесь довольно много места. Будет до-
статочно, если мы вкратце о них напомним и уточним, какой
вклад внесла в них Франсуаза Дольто. Более детально мы рас-
смотрим те проблемы, с которыми сталкиваются некоторые
дети, и методику лечения, используемую автором.
328 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ВКЛАД ФРАНСУАЗЫ ДОЛЬТО
В КОНЦЕПЦИЮ РАЗЛИЧНЫХ СТАДИЙ РАЗВИТИЯ
□ Франсуаза Дольто является сторонницей теории Фрейда;
она согласна с мэтром психоанализа в том, что существуют
стадии оральная, анальная и фаллическая.
И все же Дольто вносит новую нотку в понимание оральной
стадии — того периода жизни, когда эрогенная зона (то есть
зона, приносящая удовольствие) расположена в районе рта.
Весь мир малыша состоит из матери (или кормилицы), с ко-
торой ребенок связывает удовольствие от сосания груди. Та-
ким образом развивается «аффективный интерес», который
Франсуаза Дольто называет «притягательностью».
Благодаря этому отношению притягательности ребенок
идентифицирует себя с матерью. Это пассивная оральная ста-
дия, которую автор отличает от активного орального периода,
когда ребенок кусается. И Франсуаза Дольто советует не от-
нимать его от груди до окончания этого периода, чтобы ма-
лыш не воспринял окончание кормления молоком как агрес-
сию. Следует также оставлять в пределах досягаемости ребен-
ка предметы, которые он может кусать: «Именно на оральной
стадии происходит формирование эгоистических характеров
собственнического типа».
На оральной стадии мысль ребенка принимает онейроидную
(то есть связанную со сновидениями) форму, близкую к гал-
люцинациям. Так, например, голодный ребенок плачет и вы-
тягивает губки, как будто для того, чтобы захватить сосок:
«Это похоже на осязательную галлюцинацию».
Франсуаза Дольто углубила фрейдовское описание аналь-
ной стадии — периода, когда эрогенная зона расположена глав-
ным образом в анусе,— дополнив его понятием мазохистско-
го удовольствия. Под последним она понимает «удовольствие
чувствовать пассивное использование тела».
Так обстоит дело во время продвижения каловой массы. Это
период, когда впервые появляются амбивалентные (двой-
ственные) чувства: грязного ребенка ругают, но в то же время
он чувствует удовольствие от туалета. Испытывая такие двой-
Психоанализ и педиатрия _1 329
ственные чувства, ребенок воспринимает мир в категориях
«добрый-злбй»: «Это мораль Красивого и Уродливого».
На фаллической стадии, когда интерес ребенка перемеща-
ется на фаллическую эрогенную зону, приходит пора вторич-
ной мастурбации. В реальности она следует за первым фалли-
ческим возбуждением, происходящим на оральной стадии и
проявляющимся в виде игр с помощью рук или потирания
ляжек, характерных для первичной мастурбации.
В этот период ребенок задает много вопросов: Откуда бе-
рутся дети? В чем разница между мальчиком и девочкой? Кро-
ме того, по мере роста ребенка мать уделяет ему все меньше
времени. Он заполняет этот пробел фантазмами, то есть во-
ображаемыми образами, в которых присутствует мать. Эти
фантазмы «сопровождают все проявления активности ребенка,
и среди прочего, мастурбацию».
Если настает время, когда ребенка выпроваживают «на
минутку», он знакомится также и со смертью. Но Франсуаза
Дольто уточняет, что для малыша: «Убить — значит лишить
движения». Иначе говоря: «Довести живое до состояния не-
живого — это значит принести смерть».
Фаза латентности, описываемая автором, ничем не отли-
чается от фрейдовской.
Зато Франсуаза Дольто настаивает на существовании гени-
тальной фазы, характеризующейся зарождением сексуально-
сти, способности наделять жизнью. Сексуальность может быть
нормальной или извращенной, в зависимости от хода преды-
дущих стадий развития. Это период третичной мастурбации.
Но сопровождающие ее фантазмы уже не касаются членов
семьи. Мысль направлена «на службу жертвенной сексуально-
сти, то есть выходящей за пределы стремления к нарциссиче-
скому удовлетворению, однако не избавленной от него оконча-
тельно».
Угол зрения, под которым Франсуаза Дольто рассматрива-
ет Эдипов комплекс и страх кастрации, очень близок к фрей-
довскому. Однако она уточняет, что страх кастрации у девоч-
ки не ограничивается завистью к пенису. Он включает в себя
и вторую фазу: висцеро-вагинальную тревогу, наступающую,
330 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
когда девочка открывает тайну деторождения: «Она беспо-
коится о страданиях, которые это должно принести, и она бо-
ится».
ВОЗМОЖНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В ПРОЦЕССЕ РАЗВИТИЯ
«Именно энергия либидо, являющаяся следствием поставлен-
ных сексуальных целей, управляет всей деятельностью индиви-
да». Таким образом, хорошее психическое здоровье и разви-
тие личности ребенка зависят не от внимания, проявляемого
к его либидо, а от помощи, которую ему предоставляют в виде
«либидональных и чувственных компенсаций».
Развитие сексуальности по стадиям является необходимо-
стью. Она позволяет ребенку нормально адаптироваться к
общественной жизни, «которая требует физиологического и
чувственного расцвета индивида, то есть расцвета его либидо».
Но что может помешать этому развитию?
Мать, вызывающая комплекс кастрации
_1 Такая мать выступает против всего того, что характерно для
мальчика как в отношении одежды (она может даже зашить
ширинку его брюк), так и в отношении мужского поведения.
Она запрещает малышу участвовать в мальчишеских испыта-
ниях смелости и поощряет пассивное поведение: «Посмотри,
как спокоен твой приятель».
Из-за этого мальчик начинает испытывать чувство вины за
деятельность, «являющуюся следствием фаллической сексуаль-
ности», и естественно, из-за занятий мастурбацией. Из люб-
ви к матери ребенок соглашается на уродование своего либи-
до. За этим может последовать регрессия либидо на прошлые
эрогенные зоны и на школьные проблемы.
Запрет на мастурбацию
. 1 Часто для того, чтобы запретить мастурбацию, взрослые
прибегают к авторитарным методам. Простое и ясное запре-
Психоанализ и педиатрия U 331
щение, замечание: «Это грязно, это уродливо» или угроза бо-
лезни, то есть наказания божьего,— все это ложь, в той или
иной степени наносящая травму ребенку. Конечно, речи не
может быть о том, чтобы разрешить ребенку мастурбировать
на людях. Поэтому для Франсуазы Дольто «единственным при-
емлемым аргументом, который было бы рационально использо-
вать, является стыдливость».
Самое трудное для родителей, обладающих «Сверх-Я»,
высокоразвитым охранителем психики, является признание
мастурбации нормальным явлением, согласие с тем, что ли-
бидо (сексуальная энергия) ребенка отличается от их собствен-
ной. Автор советует не придавать мастурбации слишком боль-
шого значения, и тогда все придет в порядок само собой.
И если ребенок мастурбирует слишком уж часто, не следует
его наказывать, а лучше отвести на консультацию к врачу.
Как бы то ни было, мастурбация существует, она неизбеж-
на и составляет часть процесса развития ребенка. Все равно,
скрытая она или явная,— важно, чтобы «взрослый не боролся с
ней всеми возможными средствами во имя ложных принципов,—
это даст возможность уберечь будущую эмоциональную жизнь
ребенка».
Другими словами, следует предоставить малышу интимную
свободу: «Уважение к этому нормальному проявлению развития
является единственно правильной позицией воспитателя».
Снова «пили» в постель: энурез
LI Когда ребенок снова начинает мочиться в постель, это
служит признаком возвращения к садистской уретральной
стадии.
Этот симптом означает, что ребенок подсознательно отка-
зывается расти,— либо из-за комплекса кастрации, возника-
ющего в связи с угрозами родителей сексуально его искале-
чить, либо из-за нежелания вести себя так, как ведут другие
индивиды его пола, нежелания идентификации со взрослым
родителем того же пола.
332 _J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
ПСИХОАНАЛИЗ ПО ФРАНСУАЗЕ ДОЛЬТО
U По мнению Франсуазы Дольто, психоанализ ребенка нельзя
проводить теми же методами, что и анализ взрослого.
Прежде всего ребенка нельзя изолировать от семьи, к ко-
торой он принадлежит. На консультацию он не приходит один.
И первый его контакт с психоаналитиком происходит в при-
сутствии отца или матери. Родители и дети должны доверять
психотерапевту. Взрослые также участвуют в лечении, по-
скольку, в зависимости от обстоятельств дела, аналитик обыч-
но дает им советы.
По мнению Франсуазы Дольто, доверие ребенка к своему
психоаналитику составляет основу курса терапии. Возникает
ситуация трансфера, то есть «ситуация эмоционального соеди-
нения с психоаналитиком, который становится7эдним из самых
главных персонажей внутреннего мира ребенка на все время
лечения».
В чем заключается психоанализ ребенка?
П По мнению Франсуазы Дольто, анализ не должен состоять
в том, чтобы внушать ребенку правила «нормального» пове-
дения. Она скорее стремится «представить ему его собствен-
ные бессознательные мысли в их действительном виде».
Как этого добиться? С детьми метод свободных ассоциа-
ций не проходит. Поэтому для того чтобы прозондировать их
бессознательное, психоаналитик пользуется игрой, истолко-
вывает сны, разными способами пытается спровоцировать
малышей на различные высказывания, адаптирует свой язык
к языку детей: «Разговоры мы ведем не такие, как со взрослы?
ми». В самом деле: «Мы не говорим на «логическом» языке,
стремясь затронуть ум ребенка, ведь этот ум еще не стал
логическим». JifinQ в том, что: «Мы хотим говорить с его бес-
сознательным — которое ни у кого не бывает «логическим».
Для чего нужен детский психоанализ?
_] Как у здоровых, так и у больных субъектов психоанализ
выявляет их аффективные составляющие и позволяет понять
«субъективную логику» их поведения.
Психоанализ и педиатрия _J 333
Благодаря трансферу анализ дает возможность изучить «бес-
сознательные механизмы субъекта, его поведение один на один с
терапевтом».
Субъект в конце концов понимает механизмы, не позволя-
ющие ему адаптироваться к действительности. В каком-то
смысле он «восстанавливает» свою личность в более приспо-
собленном виде.
Таким образом, пациент производит синтез собственной
личности, имеющий целью восстановить нормальный ход пси-
хоэмоционального развития.
Но Дольто уточняет, что психоанализ «никогда еще не делал
человека более здоровым, чем он был до этого». Исцеление про-
исходит, таким образом, только виртуальное, и достигается оно
только тогда, когда анализ «мирно поселяется во внутреннем
мире человека».
Это значит, что субъект «реагирует на реальные трудности
жизни без страха, спонтанно занимая позицию, приспособлен-
ную к требованиям этики, в согласии со средой, в которой он
решил жить, и со своими близкими».
Таким образом, Франсуаза Дольто признает воспитатель-
ную функцию психоанализа. Но любое лечение, любое вос-
питательное действие зависят от личности психотерапевта.
Для того чтобы быть объективным, психоаналитик должен в
совершенстве знать себя самого. Врач не должен занимать
позицию, противоположную позиции пациента,— ни с мо-
ральной, ни с культурной точки зрения. Он не должен также
выносить оценочных суждений, поскольку: «Целью его долж-
но быть определение элементов, лежащих в основе реакций, вы-
глядящих нормальными или ненормальными, у субъекта, кото-
рого он исследует».
Однако, по мнению автора, есть только одно средство это-
го добиться:
«Не следует проводить психоанализ до тех пор, пока нас
самих не проанализируют, причем как можно глубже и дольше».
Наконец, Франсуаза Дольто особо стремится «доказать,
что лечение должно заключаться в оказании ребенку помощи
в счастливом избавлении от комплекса кастрации и Эдипова
комплекса, а не в «личном суггестивном воздействии».
334 □ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
СТРАСТНАЯ РЕЧЬ В ЗАЩИТУ РЕБЕНКА
U Все работы Франсуазы Дольто проникнуты несомненной
любовью к детям.
Теоретические познания соединены в них с интуицией —
ведь Дольто сердцем чувствовала душу ребенка. Она была глу-
боко убеждена, что, рассказав воспитателям и родителям об
особенностях характера и развития малышей, она поможет
создать детям тот душевный комфорт, которого они заслужи-
вают. Всю жизнь Дольто боролась за то, чтобы заставить взрос-
лых воспринимать ребенка таким, каков он есть, а не таким,
каким они хотели бы его видеть.
Мир ребенка в описании Франсуазы Дольто — это прежде
всего мир его тела, в котором происходят постоянные пере-
мети. Она исследовала те факторы в жизни субъекта, кото-
рые в детстве препятствовали нормальному ходу его развития.
В книге Психоанализ и педиатрия психическая активность
младенца почти не описывается. Жизнь ребенка определя-
ется его чувствами и состоянием внутренних органов, а отно-
шения малыша с матерью или кормилицей состоят из вол-
нений, удовольствия и стремления к общению. Франсуаза
Дольто отнюдь не разделяет представления Мелани Клейн о
ребенке как существе страдающем, измученном и терзающем
других. По ее мнению, младенец живет в одном жизненном
ритме с матерью. Ребенок сосет грудь, кусает ее, слушает, по-
нимает, и первое восприятие им речи относится ко времени
отнятия от груди.
Если Мелани Клейн в процессе психоанализа «не обреме-
няла» себя родителями, то Франсуаза Дольто в этом отноше-
нии немного напоминает Анну Фрейд. Однако дочь венского
психоаналитика еще чувствовала себя в общении с родителя-
ми не слишком уютно.
Что касается Франсуазы Дольто, то здесь все более опреде-
ленно. Она не приступала к психоанализу ребенка, не прове-
дя предварительной работы с его родителями, потому что не
отделяла малыша от взаимоотношений в семье. Если хотя бы
Психоанализ и педиатрия Ё2 335
одно из действующих лиц выступало против, то анализ во-
обще не проводился.
Дольто очень внимательно относилась к тому факту, что
ребенок осознает свое страдание и просит о помощи. Обста-
новка врачебного кабинета имела для нее мало значения; во
главу угла она ставила восприимчивость терапевта. Ребенок
«представляет», а терапевт записывает. Дольто советовала про-
водить по нескольку сеансов в неделю.
Франсуаза Дольто придавала большое значение вообража-
емому матери по отношению к зародышу, а затем к младенцу,
и наоборот — младенца по отношению к матери. Не исклю-
чается из системы этих отношений и отец, поскольку лечение
имеет целью восстановить связи между матерью, отцом и
ребенком.
В своей врачебной практике Франсуаза Дольто не очень
обращала внимание на сопротивления. Она приспосабли-
валась к ситуации спонтанно, почти интуитивно. Иногда ее
упрекают за некоторую путаницу, отсутствие единого метода
в работе. Но скорее уж можно сказать, что Дольто обладала
огромной способностью к адаптации, изобретательностью,
которую нельзя было втиснуть в жесткий, в каком-то смысле
стерильный, корсет методологии.
Заслуга ее состоит в проведении клинических исследова-
ний совсем крошечного малыша как в физиологическом, так
и в социальном (родительское воспитание) контексте. Выяв-
ленная Дольто связь между появлением речи и моментом
отнятия от груди означает связь между телом и словом, их
уравновешенность друг с другом.
Когда ребенок еще не может говорить, высказывается его
тело, и наоборот: речь идет о «метафорическом языке тела» и
«теле как носителе языка», а иногда, при патологии, о «пре-
вращении психической травмы» в симптом телесной болезни.
УБИВАЮТ РЕБЕНКА
Серж Леклер,
1975
_] Убийство ребенка, этот врожденный фантазм, глубоко скрытый
в бессознательном индивида, служит темой очерка Сержа Леклера
Убивают ребенка.
Для того чтобы жить, необходимо убить infans — идеального
ребенка, плод воображения и желаний родителей. Для этого следует
порвать с первичными нарциссическими чувствами, которые пред-
ставляет этот ребенок, и сделать это заставляет стремление к
смерти.
Психоанализ — наиболее эффективное средство избавиться от
идеализированного ребенка, чтобы тот не повлиял на судьбу насто-
ящего, из плоти и крови, малыша. Ведь только психоанализ может
уничтожить то, что имеет статус бессознательного.
Таким образом — путем обсуждения бессознательного и вытес-
ненного, благодаря прозрачности слов, пропускающих сквозь себя свой
скрытый смысл,— воссоздается пространство, где возрождается
речь, где слышен голос желания.
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ ОЧЕРКА
УБИВАЮТ РЕБЕНКА
И Серж Леклер родился 6 июля 1924 года. Этот врач-пси-
хиатр и психоаналитик, бывший руководитель клиники,
Убивают ребенка U 337
является одним из последователей Лакана. В разное время он
занимал должности секретаря Французского общества психо-
анализа (1959—1963), преподавателя Высшей нормальной
школы (1965—1968), руководителя семинара (1969—1971).
Леклер основал кафедру психоанализа в Университете Сен-
Дени в VIII, пригородном округе Парижа.
В очерке Убивают ребенка Серж Леклер со всей прямотой
и откровенностью рассказывает о том, что означает желание
убить ребенка,— один из многих врожденных фантазмов, то
есть продуктов воображения, появляющихся на свет вместе с
самим человеком.
Но что это за ребенок, которого нужно убить, почему это
убийство требует разрыва с первичным нарциссизмом и, на-
конец, в каком виде Серж Леклер изображает психоанализ и
психоаналитика? Таковы основные вопросы, на которые мы
попытаемся ответить в этой главе.
УБИТЬ РЕБЕНКА
- ] Ребенок-король, ребенок-тиран — таков идеальный, хотя
и неосознанный, образ, живущий в сердцах всех родителей,
в особенности матерей. Это дитя их надежды, их мечты, их
самых сокровенных желаний:
«Чудесный ребенок — это бессознательное, врожденное пред-
ставление, с которым теснее всего связаны упования, тоска
и желания каждого человека».
Серж Леклер говорит об этом представлении так:
«В прозрачной действительности ребенка оно позволяет раз-
глядеть, почти без покровов, реальное воплощение всех наших
желаний».
Отказаться от этого представления — значит потерять вся-
кий смысл жизни, но:
«Притворяться, что его придерживаешься,— все равно, что
обречь себя на полное отсутствие жизни».
338 kJ 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Есть, однако, нечто ужасное в этом первичном фантазме,
нечто неприемлемое, почти чудовищное. Все чувства восста-
ют против этой идеи, которую человек изо всех сил тщетно
пытается отвергнуть,— с одной стороны, из-за того, что она
его отталкивает, с другой — поскольку она подвергается врож-
денному вытеснению. Ведь фантазм об убийстве ребенка от-
носится к области бессознательного. Он вытесняется в самые
глубины нашего сознания, которое с трудом может его себе
представить. И действительно: мало того, что оно отвратитель-
но по сути своей, любое бессознательное представление,—
продукт врожденного вытеснения,—
«...всегда чем-то напоминает размытые фотографии НЛО
(летающих тарелочек), что свидетельствует о врожденной
и непреодолимой неприспособленности наших сознательных
механизмов регистрации уловить элементы системы бессо-
знательного во всей их абсолютной чужеродности».
Символическое убийство ребенка неизбежно; если этого не
сделать, то представление о нем будет определять судьбу
малыша из плоти и крови, настоящего ребенка. И избежать
этого не сможет никто.
«Нам приходится каждый день переживать эту смерть ре-
бенка — чудесного или ужасающего,— такого, какими мы
сами были в мечтах тех, кто нас породил на свет или при-
сутствовал при нашем рождении».
Исчезновение этого ребенка совершенно необходимо, по-
скольку от него зависит сама жизнь.
«Отвергнуть его — значит умереть, потерять смысл жизни».
Таким образом, необходимость убийства ребенка является
самым важным законом, управляющим нашей жизнью, по-
скольку
«тот, кто не ставит снова и снова крест на этом образе
чудесного ребенка — каким он должен быть в идеале,— пре-
Убивают ребенка I 339
бывает в состоянии неопределенности и в тумане ожидания,
без просвета и без надежды».
Затем Серж Леклер уточняет:
«Тот, кто думает, что раз и навсегда разделался с этим
образом тирана, тем самым отдаляется от первоначал
собственного духа, сочтя свой характер достаточно силь-
ным, чтобы противостоять господству наслаждения».
Но что имеется в виду, когда говорят о жизни? Те, кто по-
лучает профессию, женится, обзаводится в свой черед деть-
ми,— разве они не живут?
Для Сержа Леклера жить — означает творить самого себя.
Автор вспоминает в связи с этим случай с Пьером-Мари. Этот
мальчик был вторым в семье и занял в сердце матери место
умершего старшего брата Пьера. Однако представление мате-
ри о Пьере-Мари, ребенке-утешителе, отличалось от образа
живого, настоящего Пьера-Мари. Ей необходимо было убить
ребенка-утешителя, чтобы приступить к созданию образа
субъекта Пьера-Мари, ребенка из плоти и крови. Психоана-
лиз сыграл в этом решающую роль.
Но жить — это еще и открывать свое сердце для любви.
Таким образом человек познает наслаждение, «связанное с
отношениями с фаллосом». Наслаждение этого рода «любой
человек,— все равно, мужчина он или женщина,— может испы-
тать лишь с помощью другого». Именно так «открывается
пространство любви», и человек знакомится с фаллосом. Это
понятие символизирует любовь и отличается от пениса как
полового органа. Фаллос есть «золотой знак, приводящий в
порядок истину бессознательного».
Будучи референтом (тем, с чем соотносится мысль, символ,
знак) бессознательного порядка, фаллос не может быть выра-
жен ни в словах, ни в образах. Знакомство с ним выражается
только в телесном наслаждении, и «оргазм свидетельствует об
исключительности этой встречи».
340 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Разорвать связь с первичным нарциссическим представляющим
(представителем)
□ Серж Леклер различает понятия первичного нарциссическо-
го представляющего и представление о нарциссическом представ-
ляющем', последнее образно понимается как составная часть
первого. Именно так воспринимаются ипостаси воображаемо-
го ребенка: «ребенок, достойный прославления», «всемогущий
ребенок», «ребенок-тиран», «ужасающий ребенок»...
Убить это первичное нарциссическое представление, то есть
infans,— значит, вызвать пробуждение субъекта.
«В тот самый момент, когда представление начинают уби-
вать, человек начинает говорить; в той степени, в какой
убийство продолжается, человек продолжает говорить ис-
кренне, желать».
Таким образом, убить ребенка — значит, разрушить первич-
ное нарциссическое представление, того ребенка, что живет в
нашей душе.
Движущая сила разрыва с этим первичным нарциссическим
представлением — стремление к смерти. Если стремление к
жизни разыгрывается в театре наших желаний, нашей сексу-
альности, поисков фаллоса, то стремление к смерти проводит
работу отрицания. Это стремление трудно определить как
понятие, невозможно себе представить, но мы его испытыва-
ем, в первую очередь, в виде тревоги. Именно со стремлением
к смерти связан грезящийся нам бессмертный ребенок.
Таким образом, порвать с первичным нарциссическим пред-
ставляющим — значит, уничтожить образ воображаемого и
идеализируемого ребенка, определяющий судьбу ребенка на-
стоящего. Объявление войны бессознательным представляю-
щим есть необходимое условие наших с ними отношений.
«Убийство» этих образов означает придание бессознатель-
ному представляющему его истинного статуса и осознание
того неоплатного долга, что связывает нас с фаллическим
референтом».
Убивают ребенка LJ 341
ПСИХОАНАЛИЗ И ПСИХОАНАЛИТИК
_] Для того чтобы Убить ребенка, по-видимому, недостаточно
обычного оружия сновидений и даже свободных ассоциаций,
истолкованных в соответствии с правилами классического
психоанализа. Если симптомы не исчезают, если психика
человека остается больной или просто неблагополучной — сле-
дует использовать совсем другое оружие.
Конечно, психоанализ представляет из себя единственный
способ разрушить, разбить нечто, имеющее статус бессозна-
тельного,— в данном случае первичный фантазм убийства
ребенка. По сути дела, терапевтическая методика, предложен-
ная Сержем Леклером, состоит в том, чтобы заставить гово-
рить это бессознательное, состоящее из бесчисленного мно-
жества представлений, или означающих, сделать так, чтобы
могла быть выражена другая история, скрытая за историей
явной.
Однако бессознательное представляющее пускает «ростки»,
о которых индивид в той или иной степени все равно знает,—
даже если они затем вытесняются, то есть становятся объек-
тами теперь уже вторичного вытеснения. И в ходе психоана-
лиза используются как раз эти «ростки» бессознательного
представляющего, поскольку именно за них можно «ухватить-
ся». Но лечение не ограничивается лишь этим, иначе оно было
бы слишком поверхностным. Его цель —
«учет первичного процесса как такового*.
Психоанализ снимает все покровы с фантазма убийства
ребенка. Это один из способов избавиться от болезненных
симптомов, выйти из колеи вытеснения, воссоздать простран-
ство, в котором возрождается речь, где снова начинают зву-
чать голоса желания. Для этого следует пройти через тран-
сфер:
«Прежде чем приступать к психоанализу, аналитику насто-
ятельно необходимо изучить скрытый фантазм, толкающий
его на то, чтобы избрать профессию охотника за демонами*.
342 Е 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Далее Серж Леклер рисует весьма откровенный портрет
психоаналитика, со всеми его сильными и слабыми сторона-
ми. Для того чтобы понять, что происходит между ним и его
пациентом, аналитик должен сам пройти психоанализ и тран-
сфер.. Он должен быть внимательным, нейтральным,— но са-
мое главное,
«чшо абсолютно необходимо психоаналитику,— это знание
из опыта того, чтб значат произнесенные слова, какие
существенные недомолвки таят они в себе, чтб говорят они
о высказавшем их субъекте*.
Так как:
«По опыту известно, что фантазмам свойственно повто-
ряться, и это позволяет каждый раз открывать в них кру-
пицы чего-то нового; наши знания позволяют постичь за-
ключенный в них смысл, а в событиях, происшедших с пациен-
том,— безусловно распознать то, что задевает его за живое*.
Психоаналитик, подобно ребенку, наделен ненасытным
любопытством. Оно и является движущей силой лечебного
процесса, хотя сам врач внешне остается недвижим и не по-
кидает своего кресла. Конечно, аналитик, хотя и стремится
быть нейтральным, все же не может окончательно избавиться
ни от некоторых особенностей своей личности, ни от собствен-
ных фантазмов, что проявляются в процессе лечения и даже
в его научных трудах. Психоаналитика иногда сравнивают с
ухом — жадным, внимательным, любопытным,— и Серж Лек-
лер против этого не возражает. Но все же не в меньшей степе-
ни аналитик остается человеком. Он вовсе не бесполое суще-
ство, и рискует влюбиться в пациентку, откровенно рассказы-
вающую о своих женских проблемах, свободно говорящую о
том, что доставляет ей наслаждение, и желающую, «чтобы при-
знали ее сексуальную специфику*.
Но приключения в ходе психоанализа «обычно заводят даль-
ше* простого «телесного акта» и могут даже привести к зарож-
дению настоящей любви — а почему бы и нет?
Убивают ребенка _J 343
Наконец, Серж Леклер не согласен с тем, что может суще-
ствовать некий универсальный психоанализ — он невозможен
уже из-за различия полов. В каждом конкретном случае нуж-
ны свой язык, своя логика — логика бессознательного. Иначе
говоря, психоаналитик слушает исповедь пациента и ищет
за его словами, ставшими вдруг прозрачными, зоны тени и
света.
ОРИГИНАЛЬНОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ
/1 Многочисленные ссылки, содержащиеся в работе Сержа
Леклера, на первый взгляд свидетельствуют о том, что его
теория, в общем, не противоречит учениям Фрейда и Лакана.
Но все же новизна его работы состоит в разоблачении фан-
тазма, который люди отрицают, отвергают, поскольку он их
пугает и подвергается интенсивному вытеснению: фантазма
об убийстве ребенка.
Серж Леклер описывает этот фантазм и доказывает его
существование, хотя некоторых это может шокировать, а то и
вывести из равновесия. В его работе Эдип уже не считается
отцеубийцей. Он перестает быть активным действующим
лицом — человеком, убившим отца и растерзавшим сердце
матери. Он стал жертвой. Таким образом, Серж Леклер не со-
гласен с Фрейдом — для него убийства отца и матери выгля-
дят вторичными, «сопутствующими» по сравнению с убий-
ством главного существа — ребенка,— ведь без него невозмож-
на сама жизнь.
УКАЗАТЕЛЬ ТЕРМИНОВ
Аберрация (извращение, от-
клонение) 55
Амбивалентность (двойствен-
ность) чувств 71, 72
Анальная (стадия) 51, 328
Анима (Anima, женское начало
в психологии мужчины) 159,
166, 169
Анимизм 73
Анимус (Animus, мужское на-
чало в психологии женщи-
ны) 159, 166, 169
Архетип 159, 165
Безумие 298, 306
Бессознательное 37, 47, 80
Бисексуальность 56
Бред (психоз, делирий) 319
Возвращение вытесненного 293
Волшебная сказка 140, 233—
239
Воображаемое (по Лакану) 310,
318
Вуайерист (человек, склонный к
скопофилии — рассматрива-
нию эротических сцен) 57
Галлюцинация 13, 319
Гидротерапия 19, 52
Гйпноз 23, 52
Гомосексуальность 56
Детская сексуальность 58, 59
Деформация 32,46
Забвение (забывчивость) 49
Зависть 193, 194
Замещение 46
Запрещение 93
Изоляция 97
Инверсия 56
Индивидуация 159, 167
Истерия 13, 19
Интеграция 198
Интроекция 198
Инцест 69, 70
Кажущееся (видимость, наро-
читое) (по Лакану) 320
Кастрации (комплекс) 62, 330
Катарсис 294
Катарсический (дающий раз-
рядку, снимающий комп-
лексы) метод 17
Коллективное бессознатель-
ное 165
Конденсация (уплотнение, сжа-
тие) 31,46
346 J 25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ ПО ПСИХОАНАЛИЗУ
Латентное содержание 29, 293
Латентность 329
Латентный период 59
Лечение словом (talking си-
ге) 21
Либидо 53—56, 85
Личное бессознательное 164
Ляпсус 44, 46, 48, 82
Мазохизм 57
Мастурбация 58, 262, 274
Мономания (навязчивая
идея) 323
Море (мать) 131
Навязчивая идея (см.: Монома-
ния)
Нарциссизм 54, 74, 118
Невроз 13, 84—86
Неудачные акты (действия)
43-49, 82
Означаемое (по Лакану) 315,
316
Означающее (по Лакану) 314—
316
Окнофилия 217,218—220,224,
225
«Оно» 92, 257, 260-269
Описка 48
Оральная (стадия) 51, 328
Паранойя 117
Первичная (врожденная) жес-
токость 208
Первичные (примитивные) вос-
поминания 165
Переходный объект 209, 215
Персона («маска», внешняя,
показная сторона лично-
сти) 159, 162, 163, 168, 169
Подростковый (юношеский)
возраст 273—275
Подсознательное (предсозна-
тельное) 37, 42, 80
Проекция 169
Психосоматическое 208
Раздвоение 301, 302
Реальное (по Лакану) 317—319
Ребенок 180, 206-214, 262
Революция сексуальная (и
культурная) 271, 280—284
Регрессия 62, 96, 130
Родовой травматизм 134, 135
Садизм 57
Самоанализ 240—251
«Сверх-Я» 92
Свободная ассоциация 247
Сексология 61
Символика 33
Символическое 312
Симптом 57, 86, 93, 99
Сновидение 25—39, 82—84,
247
Сознательное 37, 80
Сон 27, 29-39, 129
Сопротивления 18, 83, 250
Страх 95, 96
Структурализм 313
Сублимация 59
Сущность (истинная, ложная)
210, 211
Сюрреализм 325
Табу 65,68,71
Топическое 293
Тотем 65, 68, 74
347
Трансфер 87, 158
Фаллическая стадия 51, 329
Фантазм 290—294
Фетишист 57
Филобатизм 217, 218,221—225
Фобия 70
Циклотимия (маниакально-
депрессивный психоз) 139
Эдип (Эдипов комплекс) 30,
Эдипов комплекс (см.: Эдип)
Экзогамия 74
Эксгибиционист 57
Электротерапия 52
Энурез 331
Эрогенные зоны 51, 54
Этология 156
Эякуляция преждевременная
127
«Я» 92, 163, 164
Явное содержание 29, 293
Марсон П.
М 29 25 ключевых книг по психоанализу: Пер. с фр.— Челябинск:
«Урал LTD», 1999.- 348 с.
ISBN 5-8029-0046-6 (рус.)
ISBN 2-501-01919-9 (фр.)
От прозрений Фрейда и Юнга до парадоксального Райха и мудрого
Беттельхейма — вот путь, открытый любому читателю этой книги, по-
вествующей о тайнах человеческой психики.
ББК88.3
Научно-популярное издание
Паскаль Марсон
25 ключевых книг по психоанализу
Главный редактор Н. Ф. Болдырев
Зав. редакцией И. Ю. Устьянцева
Редакторы И. Ю. Устьянцева, В. В. Лютов, В. И. Окунев
Художественный редактор В. Н. Чесноков
Технический редактор Т. В. Анохина
Корректор С. Г. Турбина
Компьютерная верстка — О. А. Илюхина
«Урал LTD» ЛР № 064775 от 27.09.96 г.
Подписано в печать 02.02.99. Формат 84x108/32
Бумага тип. № 2. Гарнитура Таймс. Печать высокая
Усл. печ. л. 18,48. Уч.-изд. л. 17,35
Тираж 7 000 экз. Заказ № 2132.
Издательство «Урал LTD» при участии издательства «Урал-книга»
454091, г. Челябинск, ул. Постышева, 2
Отпечатано в издательско-полиграфическом предприятии «Зауралье»
640627, г. Курган, ул. К. Маркса, 106
<ИЗДАТЕЛЬСТВ(Г«УРАЛ LTD»
СЕРИЯ УНИВЕРСАЛЬНЫХ
СПРАВОЧНИКОВ-ДАЙДЖЕСТОВ
♦25 КЛЮЧЕВЫХ КНИГ...»
—; ключевых
О^книг
по философии
Р.Хесс
перевод с французского
От Платона и Аристотеля до Бергсона и Хайдеггера —
вот пространство этой удивительной книги, созданное
интуицией и вкусом Реми Хесса, построившего
собственную версию Всемирной Академии.
Ее двери распахнуты для всех жаждущих окунуться в мир
парадоксальных идей, мудрой поэзии и мыслительной
мощи бытия.
Поистине, «как будто смотришь в бездну и кружится
голова». Почувствовать же твердую почву под ногами
помогают анализ и комментарии, сделанные
высокопрофессионально, сдержанно и артистично
Пэтовится к изданию:
S ключевых
i книг
i по экономике
ПО ВОПРОСАМ ОПТОВЫХ ПОСТАВОК
ОБРАЩАТЬСЯ:
Москва
ТОО ИЗД АТЕЛЬСТВО ♦АПАЧИ»
121248, г. Москва,
ул. Малая Семеновская, На,
стр. 4, офис 42а
Тел.: (095) 964-14-57
Факс (095)964-14-80
Челябинск
ИЗДАТЕЛЬСТВО »УРАЛ LTD»
454091, г. Челябинск,
ул. Постышева, 2
Тела (3512) 61-50-28,61-50-29
(отдел сбыта)
Факс (3512) 61-50-25
ИЗДАТЕЛЬСТВО «УРАЛ LTD®
СЕРИЯ БИОГРАФИЧЕСКИХ
СПРАВОЧНИКОВ-ДАЙДЖЕСТОВ «100...»
□ '
100 писателей
XX века
перевод с немецкого
Они порывали с
существующими
. 100 художников
I XX века
» перевод с немецкого
Они вызывали скандалы и
^.разжигали бури
традициями не только
в искусстве, но и в жизни,
отражая в своем
творчестве историю
« возмущения, они рисовали
*на своих полотнах
J чарующую
й: действительность
современности и
предъявляя высокие,
подчас неожиданные
требования и к себе, и к
читателю. А в итоге — к
самому неоднозначному
из столетий... Среди этих
людей: Сэмюэл Беккет,
Бертольт Брехт, Эрнест
Хемингуэй, Джеймс
Джойс, Франц Кафка,
Томас Манн, Жан Поль
Сартр, Вирджиния Вулф
и другие
" и создавали новые,
J абстрактные миры.
« Среди этих людей:
* Фрэнсис Бэкон,
J Макс Бекман,
я Марк Шагал,
» Сальвадор Дали,
J Фрида Кало,
я Василий Кандинский,
«Анри Матисс, Хоан Миро,
J Пабло Пикассо,
J Энди Уорхол и другие
&
ПО ВОПРОСАМ ОПТОВЫХ ПОСТАВОК
ОБРАЩАТЬСЯ:
Москва
ТОО ИЗДАТЕЛЬСТВО «АПАЧИ*
121248, г. Москва,
ул. Малая Семеновская, На,
стр. 4, офис 42а
Телд (095) 9&М4-57
Факс (095)964-14-80
Челябинск
ИЗДАТЕЛЬСТВО «УРАЛ LTD*
454091, г. Челябинск,
ул. Постышева, 2
Телд (3512) 61-50-28,61-50-29
(отдел сбыта)
Факс (3512) 61-50-25
_____2.
\ИЗДАТЕЛЬСТВи«УРАЛ LTDf>i
л* ...
* &
&
&
Я
Рубайят
Омара Хайяма
с пояснениями Парамхансы
Словарь символов’
Иллюстрированный
справочник
Н. Жюльен
перевод с французского
Составитель словаря
Надя Жюльен — автор
многочисленных работ
по эзотерике, оккультизму
и астрологии. Во все времена Хайяма были впервые
человечество пользовалось А-~---------
символами не только для
выражения своих мыслей и
чувств, но и для сокрытия
истин, непостижимых
простыми смертными и
доступных пониманию лишь * переводились на русский
«посвященных». 7 J язык Предлагаемый перевод
Целью предлагаемого « «Рубайята» Хайяма-
справочника и является » Фицджеральда
расшифровка тайн символов, J с комментариями
в которых находят
выражение космические
явления, особенности
человеческой психики и
многое другое. Он
представляет символы,
передаваемые из поколения & которые мы слишком часто
в поколение через фольклор, * воспринимаем весьма
сказки, мифы, легенды, J поверхностно,
составляющие % как вакхическое воспевание
сокровищницу мировой » радостей жизни-
культуры J
Под ред. Дж. Дональда
Уолтерса
перевод с английского
£ Творчески переплавленные
я в горниле поэтического
« гения Э. Фицджеральда и
® тем самым породившие
« новое смысловое
* пространство рубаи Омара
я;
К
£ опубликованы на
английском языке в 1859
* году. Впоследствии эти
® стихи стали весьма
& популярны на Западе и
ж неоднократно
я известного религиозного
» философа, йога
J Парамхансы Йогананды —
« это попытка глубинного
® постижения разнообразных
J смыслов рубаи Хайяма,
ключевых
книг
по психоанализу
История развития психоанализа
Краткое изложение наиболее значительных
и известных работ по психоанализу
ига
ЕД
3. Фрейд
В. Райх
Ранк
Дольто
М. Клейн
Б. Беттельхейм
К. Г. Юнг
А. Адлер
Заметки
Познание человека
Введение в психоанализ
Сексуальная революция
Родовой травматизм
Психоанализ и педиатрия
Зависть и благодарность
Психоанализ волшебных ска:
Диалектика "Я" и бессознате/