Автор: Ольшанский Д.В.
Теги: философия психология невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества живопись русская культура иконопись иконография
ISBN: 978-5-271 -44814-0
Год: 2012
Текст
Д. В. Ольшанский
Астрель
МОСКВА
УДК 1/14
ББК 86.4
О56
Охраняется Законом РФ об авторском праве.
Воспроизведение всей книги или любой ее части запрещается
без письмен ного разрешения издателя.
Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.
Оформление дизайнстудии «Три кота»
Ольшанский, Д.В .
О56 Русские иконы / Д.В. Ольшанский. — М.: Астрель; СПб.: Полигон, 2012. —
160 с.: ил.
ISBN 9785271448140 (ООО «Издательство Астрель»)
ISBN 9785891735842 (ООО «Издательство «Полигон»)
Русская икона – один из основных компонентов русского культурного наследия. Она является
своеобразным зеркалом русской религиозной традиции – православия, принятого от Византии и
впитавшего многое от исконного язычества. Икона является и предметом культа, необходимым
посредником в молитвенном общении с Богом и одновременно образцом художественного
творчества. Несмотря на то что икона пишется в соответствии с устоявшимся каноном, она всегда
несет в себе отпечаток личности мастера (как правило, безвестного) и культурной среды, в которой
она создавалась. Настоящее издание является попыткой познакомить читателя со всем
разнообразием русских икон.
УДК 1/14
ББК 86.4
Ответственный за выпуск Л.Е . Голод
Корректор О.В . Никольская
Компьютерная верстка: Л.Е . Голод
Компьютерная графика: Н.Г. Курова
Фотоматериалы предоставлены ООО «ФотоБанкРесурс»
Подписано в печать 07.08 .12. Формат 84х108 1/16.
Усл. печ. л . 16,8. Тираж
экз. Заказ No
.
Общероссийский классификатор продукции
ОК00593, том 2; 953000 — книги, брошюры
ООО «Издательство Астрель»
129085, г. Москва, проезд Ольминского, 3а
ООО «Издательство «Полигон»
194044, С.Петербург, Б. Сампсониевский пр., 38/40
Тел./факс: 5429112. E:mail:polygon@mail.ptl.ru
Издание осуществлено при техническом содействии
ООО «Издательство АСТ»
© ООО «Издательство «Полигон», 2012
СВЯЩЕННОЕ
ИЗОБРАЖЕНИЕ
Икона (от греч. eikon — изображение, об-
раз) — сакральное изображение Иисуса Хри-
ста, Богоматери, святых или ангелов, а также
событий Священной истории. Православная
икона предназначена прежде всего для хра-
ма, где она живёт в контексте Литургии. С са-
мого начала церковное искусство служи-
ло не для украшения храмового интерьера,
но для молитвы, научения или напоминания
об истинах веры.
Икона — изображение священное,
поскольку имеет не только визуально-
познавательную функцию, но и молитвен-
ную. Почитая святые иконы, мы всю меру
своего молитвенного усердия переносим
не на предмет, а на Того, кто стоит за этим
предметом — через Образ к Первообразу.
Бережное отношение не только к святыне,
но и к другим, памятным для человека пред-
метам — показатель его духовного уровня.
Почитая святыню — предмет, посвящённый
Богу и освящённый Богом, мы поклоняемся
Самому Богу, отразившемуся в нём. Икону
нужно рассматривать не как тождественное
Божеству изображение, в отличие от дохри-
стианских идолов, но как символ, позволя-
ющий духовно приобщиться к «оригиналу»
(архетипу), то есть проникновение в мир
сверхъестественный через предмет матери-
ального мира. Через икону молящемуся по-
дается благодать Божья, сообщается свя-
тость, идущая от Бога.
Православная вера основана на двух ис-
точниках: Священном Писании и Священном
Предании. И если Священное Писание мож-
но определить как Откровение Божие, за-
фиксированное в визуально-знаковой систе-
ме (письменность), то икона — Откровение
Божие, выраженное в системе визуально-
образной (в линиях и красках). Осознание
Священных изображений частью Священ-
ного Предания приводит к восприятию ико-
ны как богословия в зрительных образах,
как явления, которое выражает собой собор-
ный разум Церкви.
3
ЗАРОЖДЕНИЕ КУЛЬТА ИКОНЫ
Культ иконы зародился во II в. и расцвёл
в IV в. В римских катакомбах со II–IV вв.
сохранились произведения христианско-
го искусства, носящие символический,
либо повествовательный характер.
Древнейшие византийские иконы, до-
шедшие до нашего времени, датируются
VI в. Ранние иконы сохраняют античную
технику живописи — энкаустику (роспись
по горячему воску). Развитие искусства
иконописи было прервано ересью иконо-
борчества, утвердившейся как официальная идеология империи с 730 г. и осуждённой
Седьмым Вселенским собором в 787-м. В период иконоборчества вместо икон в храмах
использовались только изображения креста, а также декоративные росписи.
Мученики Сергий и Вакх. Энкаустическая икона. VI –VII в.
ИСТОРИЯ ИКОНОПИСИ
ОТ КЛАССИКИ — К АСКЕТИЗМУ
После победы над иконоборческой
ересью византийские иконописцы
вновь обратились к классическому
античному наследию. Произведения
этого времени отличаются естествен-
ностью в передаче человеческого
тела, мягкостью в изображении дра-
пировок, живостью в ликах. В первой
половине XI в. стиль византийской
иконописи резко меняется в сторо-
ну предельной аскетизиции образов.
Лики застыли, передавая внутрен-
нюю собранность изображаемых. Мо-
делировка складок одежд стилизует-
ся, свет в моделировке приобретает
сверхъестественную яркость.
Христос Пантократор.
Синай, VI в.
Архидиакон Лаврентий. Мозаика
Софийского собора в Киеве, XI в
Апостол Фаддей. Царь Авгарь получающий
Нерукотворный образ Христа. Створки складня, X в
РУССКАЯ ИКОНОПИСЬ
Вместе с православием Русь унаследовала
от Византии и особенности восточной иконо-
графии. Уже в XI в. в Киево-Печерском мона-
стыре существовала собственная иконописная
школа, давшая первых известных иконопис-
цев — преподобных Алипия и Григория. Многие
русские иконы восходят к византийским образ-
цам; другие, созданные в Новгороде, Пскове,
Ростове, своеобразны и самобытны. Иконопись
Древней Руси отличается выразительностью
силуэта и ясностью сочетаний больших цвето-
вых плоскостей, большей открытостью к пред-
стоящему перед иконой. Наивысшего расцвета
русская иконопись достигает к XIV–XV вв., вы-
дающимися мастерами этого периода являют-
ся Феофан Грек, Андрей Рублёв, Дионисий.
«Умиление». XIII в.
Апостолы Пётр и Павел.
Новгород, XI в
4
КАК СОЗДАЁТСЯ ИКОНА
Нанесение и выравнивание слоя левкаса
Прорись
Иконописцы использовали
минеральные пигменты
Для получения краски пигмент
растирали с эмульсией
Золочение
Иконная доска
Традиции и устоявшиеся приёмы за-
трагивают не только иконографию,
но и выбор материала, на котором
пишутся иконы, вещество и способ
подготовки грунта, технологию изго-
товления красок и, наконец, последо-
вательность письма.
Поля иконы
Основа тем-
перных кра-
сок — эмульсия
на основе яично-
го желтка и воды
(вместо послед-
ней иногда ис-
пользовали вино
или пиво)
Ковчег
Иконы писали на деревянных досках:
из липы, лиственницы, ели или сосны.
В старину иконописцы предпочитали ис-
пользовать
ко-
лотые доски, ко-
торые, в отличие
от пиленых, поч-
ти не трескались.
Для икон большо-
го размера шпон-
ками соединяли
несколько досок.
Оборот иконной
доски
Шпонки
Иконную доску несколько раз про-
мазывали жидким горячим клеем,
затем наклеивали паволоку, прити-
рая её ладонью. В качестве грунта
применялся левкас, он приготовлял-
ся из мела или алебастра и рыбьего
(осетрового) клея. Левкас наклады-
вался в несколько приёмов, слоями.
Его поверхность тщательно вырав-
нивалась, а порой шлифовалась.
По
высохше-
му и разглаженно-
му левкасу наноси-
ли рисунок древес-
ным углем. Места,
предназначенные
на иконе под золо-
то, «вохрили» и кла-
ли на «подпуск»
(разбавленный во-
дой белок или клей)
кусочки золота.
Приступая к работе красками, писали сначала «доличное» (фон, одежду),
а затем лица; наносили тёмные краски, затем светлые и, наконец, «пробела»,
«движки». Готовое изображение покрывали несколько раз лаком — олифой.
5
Из греко-византийской иконописи русские ма-
стера переняли сложившийся за годы противо-
стояния иконоборцам канон: аскетическую про-
стоту и строгую суровость ликов, строгую сим-
метрию и вытянутость линий, приглушённые
тёмные тона. Но уже вскоре начался процесс
последовательного отхода от греческого кано-
на, который, в конечном итоге, и сформировали
самобытные особенности русского иконописно-
го письма. Преобразования коснулись прежде
всего изображения ликов, в которых появились
славянские черты, и цветовой палитры, посвет-
левшей и одновременно ставшей более насы-
щенной и радостной.
ШКОЛЫ РУССКОЙ
ИКОНОПИСИ
В. Раев. Блаженный Алипий
Апостол Пётр и мученица Наталия. До 1169 г.
Николай Чудотворец. XIII в.
Богоматерь Свенская. 1288 г.
Молящиеся новгородцы. 1467 г.
Борис и Глеб. Ок. 1335 г.
НОВГОРОДСКАЯ ШКОЛА
Благодаря многочисленным культурным
связям Великого Новгорода с Византи-
ей новгородские иконописцы при соз-
дании своих работ ориентировались
не столько на киевскую школу, сколько
на греко-византийскую.
В целом новгородские иконы отли-
чаются статичным изображением свя-
того, несколько укрупнёнными чертами
лица с широко распахнутыми глазами.
Как правило, на каждой иконе писа-
ли только одного святого, а в том слу-
чае, если изображали несколько фигур,
их писали анфас, без взаимообраще-
ния друг к другу. Все иконографические
композиции отличают строгость и лако-
ничность, тонкая проработка деталей,
тоновая чистота жизнеутверждающего
колорита, плоскостность изображения.
Захват Византии крестоносцами
привёл к потере культурных связей Нов-
города с Константинополем, что способ-
ствовало дальнейшему развитию само-
бытной иконописной школы северо-
запада Руси.
На поздних новгородских иконах
и храмовых фресках устоявшийся ви-
зантийский канон соседствует с рома-
ническими традициями написания обра-
зов и яркими фольклорными красками,
унаследованными мастерами от народ-
ных художников.
Сочетания фольклорных элемен-
тов с романическими и византийскими
и стало своеобразным отличительным
стилем новгородской школы.
6
Дмитрий Солунский. Конец XII в.
Борис и Глеб с житием.
Вторая четверть XIV в.
Боголюбская икона
Богоматери. XII в.
Богоматерь
Максимовская.
Ок. 1300 г.
ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКАЯ
ШКОЛА
Школа, формировавшая свой стиль
написания священных ликов на про-
тяжении XII–XIII вв., органически впи-
тала в себя достижения киевских ма-
стеров и опыт греческих иконописцев,
приглашённых для росписи соборов.
Мягкость письма, сотканные золо-
тыми штрихами бесплотные фигуры,
золотой свет, пронизывающий изо-
бражения, правильные пропорции,
как след античного влияния, и гармо-
ничный подбор красок стали отличи-
тельными чертами стиля владимир-
ских мастеров и источником рожде-
ния новой — московской школы.
Андрей Рублёв. Апостол Пётр.
Апостол Павел. 1408 г.
Деисус. Ок. 1551 г.
МОСКОВСКАЯ ШКОЛА
Зародившаяся в XIII–XIV вв., своё на-
стоящее развитие эта школа получи-
ла в творчестве А. Рублёва и Диони-
сия. По-весеннему жизнерадостные
краски, античная стройность и гра-
ция в передаче поз и жестов, гармо-
ничное цветовое решение, чистота
и совершенство линий, умелое по-
строение композиций с подобран-
ным соотношением свободного фона
к изображённым фигурам, духовная
завершённость образов — все это
свойственно радостным и наполнен-
ным спокойствием иконам А. Рублё-
ва. Жизнерадостность и гармонич-
ность московской школы получили
своё дальнейшее развитие в твор-
честве Дионисия. Иконы этого про-
славленного мастера отличает изы-
сканность пропорций немного вытя-
нутых фигур, плавность и изящество
линий, гибкость рисунка, свежесть
красок с преобладанием чистых зе-
лёных, голубых и жёлтых тонов.
В XVI–XVII вв. канонический об-
раз русской иконы постепенно изме-
няется, утончённость линий и аске-
тичность ликов постепенно уступают
место заимствованным из западной
живописи более реалистичным изо-
бражениям святых с полнокровны-
ми губами, пухлыми щеками, более
соразмерными глазами. В цветовом
решении иконы монументальность
постепенно уступает место мрачной
торжественности.
Преображение. 1425 г.
7
ПСКОВСКАЯ ШКОЛА
После 1348 г. Псков, ранее бывший
новгородским пригородом, получил
полную самостоятельность. Подобно
Новгороду, он был боярской республи-
кой, хотя к участию в вече допускались
и горожане «простого звания». Роль
князя была в Пскове ещё более номи-
нальной, нежели в Новгороде.
Для псковских икон характерен дра-
матизм, утяжелённость фигур, любовь
к декоративной отделке, преоблада-
ние красно-коричневого цвета и осо-
бого оттенка тёмно-зелёного, сочность
письма, повышенная эмоцональность
персонажей, лица с несколько «прон-
зительным» выражением. Свежестью
художественного восприятия отлича-
ется икона «Собор Богоматери», по-
свящённая новой для древнерусского
искусства теме, насыщенная сложной
символикой.
Икона «Сошествие во Ад» рубежа
XIV–XV вв. захватывает своим драма-
тическим накалом, выраженным пре-
жде всего в плотности и контрастности
резко ограниченных цветовых пятен —
красных, тёмно-зелёных и тёмно-
коричневых. Христос одет в нехарак-
терные для русской иконописи ярко-
красные одежды, на которых сверкают
белые блики. В верхней части иконы
изображён деисус.
В XV столетии в псковской ико-
нописи живописность уступает место
графичности, суховатой правильности
форм.
Богоматерь Умиление
(Подкубенская). XIV в. Фрагмент
Деисус. XIII в.
О тебе радуемся.
Последняя четверть XV в.
Параскева Пятница, Варвара и Ульяна.
Последняя четверть XIV в.
Чудо Георгия о змие.
Конец XV — начало XVI в.
Сошествие во ад.
Последняя четверть XIV в.
Сошествие во ад.
Конец XV в.
ВОЛОГОДСКАЯ ШКОЛА
Положение
Вологодчи-
ны на границе между круп-
ными центрами иконописи
и Севером, где процветало
народное, преимуществен-
но крестьянское, искусство,
определило
своеобразие
изобразительного
языка
края. В конце XV в., когда ре-
гион вошёл в состав Москов-
ского государства, местная
традиция испытала влияние
московской школы иконного
письма. Своего расцвета во-
логодская школа достигла
в середине XVI в.
8
СТРОГАНОВСКАЯ ШКОЛА
Меценатами этой школы, расцвет которой
пришёлся на конец XVI — первую полови-
ну XVII в., были сольвычегодские купцы
Строгановы, большие любители изящно-
го искусства. На формирование специфи-
ческого «строгановского» стиля оказала
влияние реалистическая манера письма,
характерная для западноевропейской жи-
вописи. Строгановской школе свойствен-
ны небольшие размеры икон, сложность
и миниатюрность письма. Основной об-
раз святого изображался более крупны-
ми цветовыми пятнами. Фигура челове-
ка в Строгановском письме имеет силь-
но удлинённые пропорции, что придает
ей стройность и элегантность. Лица пер-
сонажей писались более светлыми, с рез-
кими пробелами. Очень тщательно про-
писывались волосы. В одеждах начина-
ют преобладать светлые ярко-красные,
розовые, жёлтые и зелёные тона. В от-
делке одежды появляется масса мелких
складок. Цветовая гамма, построенная
на полутонах, обогащалась применени-
ем золота. По золоту часто писались дра-
гоценные камни киноварью, краплаком
или изумрудной зеленью. Воины украша-
лись золотыми латами, щитами и мечами.
Композиции фигур всегда дополнялись
фантастическим пейзажем с низким гори-
зонтом. Растительность писалась более
приближенной к натуре, вся архитектура
украшалась многочисленными мелкими
деталями. Иконы Строгановской школы,
приобрёли сложность и изящество, одно-
временно утратив монументальность.
Симеон Столпник. XVI в.
Семён Бороздин. Рождество Николы
Чудотворца. XVII в.
Зосима Юкин. Иоанн Предтеча —
Ангел пустыни, с житием . 1871 г.
Рождество Христово.
Вторая половина XVIII в.
Никита Воин, предстоящий Богоматери
с Младенцем, с житием. Конец XVI в.
Богоматерь Гора Нерукосечная,
с припадающими святыми Никитой
и Евпраксией. Конец XVI в.
ПАЛЕХСКАЯ ШКОЛА
Эта школа, как самостоятельное
явление, возникла в конце XVII в.
под влиянием проникавших в мо-
сковскую и суздальскую иконопись
натуралистических тенденций свет-
ской европейской живописи. Также
источниками для работ палехских
изографов до конца XIX — начала
XX в. служили новгородский стиль
XV в. и строгановские письма. По-
сле 1917 г. палехские мастера, ис-
пользуя технические иконописные
приёмы, начали создавать росписи
с совсем иными сюжетами. Особую
известность получили палехские
лаковые миниатюры.
9
КАКИЕ БЫВАЮТ ИКОНЫ
ЧИСЛО КОМПОЗИЦИЙ
По количеству самостоя-
тельных композиций вы-
деляют одно-, двух- и т. д .
-частные
иконы.
Кро-
ме того, существуют ико-
ны с клеймами, в которых
основная центральная ком-
позиция (средник) окруже-
на одним или нескольки-
ми рядами второстепенных
композиций (клейм), обыч-
но составляющих более
или менее полный ряд ил-
люстраций, повествующий
об истории изображённого
в среднике лица или собы-
тия, либо иллюстрирующие
иной, связанный с ними
текст. Среди подобных
икон называют житийные
иконы (иконы с житием),
иконы с деяниями, иконы
со сказанием, иконы с ака-
фистом и т. д . В болгарской
иконописи в XIX веке были
распространены Иерусали-
мии — сложные многосю-
жетные композиции, посвя-
щённые святым местам Ие-
русалима.
Воскрешение Лазаря, Троица,
Сретение, Святые Иоанн
Богослов и Прохор. XV в.
Четырёхчастная икона
Николай Чудотворец со святы-
ми Косьмой и Дамианом. XIV в.
Житийная икона с клеймами
Троица. XVI в.
Вседержитель. 1912 г.
Великомученица
Варвара. Конец XV в.
Воскрешение Лазаря.
XV в.
Богоматерь
Силуамская. 1710-е гг .
Судьба праведника
и грешника. XVIII в.
СЮЖЕТЫ
Можно выделить следующие основные
группы иконописных сюжетов:
иконы Святой Троицы — символиче-
•
ские и «по пророческим видениям» изо-
бражения троичного догмата;
иконы христологического ряда, среди
•
которых выделяются непосредственно
иконы Спасителя и изображения еван-
гельских событий с участием Христа.
Отдельную группу составляют иконы
страстного цикла, повествующие о стра-
даниях и распятии Христа;
богородичные иконы, среди которых
•
выделяют непосредственно иконы Ма-
рии и иконы богородичных праздников;
иконы святых и сил бесплотных;
•
иконы праздников и событий священ-
•
ной истории;
символические и аллегорические ком-
•
позиции.
Радость всех радо-
стей (Богоматерь Уми-
ление). 1905 г. Одно-
фигурная композиция
Богоматерь Мирож-
ская с предстоящими.
XVI в. Трёхфигурная
композиция
Феодор Стратилат
и Феодор Тирон. Нача-
ло XVI в. Двухфигур-
ная композиция
Брак в Кане.
1830–1850-е гг .
Многофигурная
композиция
ЧИСЛО ПЕРСОНАЖЕЙ
По количеству изображаемых персона-
жей выделяют одно-, двух-, и т. д., а также
многофигурные композиции.
10
ТЕХНИКА
По технике исполнения выделяют: живописные иконы; вышитые
иконы — выполненные в той или иной технике шитья; литые ико-
ны; резные иконы; печатные или типографские иконы.
Евангелист Матфей.
XVIII в. Ростовая икона
Спас на престоле.
XIX в. Тронная икона
Спас Вседержитель.
XVII в. Поясная икона
Избранные святые.
XIX в. Литая икона
Богоматерь Владимир-
ская. Вторая половина
XVII в. Вышитая икона
Святая Евдокия. Византия, XV в. Инкрустация
цветными камнями по мрамору
Венчальными иконами
с изображением Спасите-
ля и Божией Матери благо-
словляют молодых при об-
ряде венчания
Мерная икона заказывается
в рост младенца на момент
рождения и изображает его
Небесного Покровителя
МАСШТАБ ФИГУР
По объятности (охватываемости) фигур
выделяются ростовые (изображающие
персонажей в полный рост), тронные
(полное изображение фигур, восседа-
ющих на престоле), поясные (изобра-
жение фигур в пределах линии пояса
или несколько ниже), огрудные (изобра-
жение фигур в пределах линии пупа),
оплечные (изображение фигур в преде-
лах линии груди) и оглавные (изображе-
ние только лика или лика и плеч в преде-
лах линии ключиц) иконы.
МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ
По месту нахождения иконы делят-
ся на домовые (семейные, венчаль-
ные, мерные, именные), путные (до-
рожные) и храмовые (иконостасные,
заамвонные, выносные) и т. д. Икона,
написанная по особому обещанию,
именуется обетной.
Спас Нерукотворный. XVI в.
Серебряная рама
оклада закрывает
поля иконы, оставляя
открытым ковчег
Оклад скрывает
всю икону, кроме
«личного» письма
Оклад украшен брил-
лиантами, сапфи-
рами, изумрудами,
рубинами, гранатами,
топазами, аметиста -
ми и жемчугом
В оклад помещены
мощи многих
святых
Оклад был выпол-
ненв1858г.Наего
изготовление пошло
6,8 кг золота
Накладной венец
вокруг головы
Спасителя
Икона «Всех скорбящих радость»,
принадлежавшая сестре Петра I
ОКЛАД ИКОНЫ
Накладные украшения икон
(оклады, ризы, цаты), покры-
вающие поверх красочно-
го слоя часть иконной доски
или всю её, кроме несколь-
ких значимых элементов,
для которых сделаны про-
рези, встречаются на право-
славных иконах всех стран.
Однако наибольшая роскошь
и размах свойственны произ-
ведениям русских мастеров.
С начала XX в. традиция об-
кладывания икон ризами на-
чинает приходить в упадок.
11
И. Е . Репин. Крестный ход в Курской губернии. 1883 г.
Евангелист Лука, пишущий икону
Богоматери. Поволжье, XVI в.
Торжество православия (фрагмент).
Византия, первая половина XV в.
ИКОНОПОЧИТАНИЕ
Основная мысль догмата иконопочитания: «Честь, воздаваемая образу, пере-
ходит на Первообраз». В соответствии с этой идеей, образ Личности (ипоста-
си) есть действительно (по действию-энергии) сама Личность, хотя и не тожде-
ственен ей, и имеет иное естество (дерево и краски). Догмат иконопочитания
подчёркивает, что чествование икон и поклонение им относится не к материалу
иконы, не к дереву и краскам, а к тому, кто изображён на иконе (первообразу).
Согласно вероучению традиционных христианских конфессий, иконопочи-
тание возможно по причине Воплощения Бога-Слова, воспринявшего плоть.
Поэтому, согласно этому взгляду, возможно изображение Бога и почитание
святых изображений — икон. Этот взгляд, однако, не разделяют многие дру-
гие христиане, например, протестанты.
Почитание икон может принимать форму идолопоклонства, когда покло-
няются самой иконе, а не тому, что на ней изображено. Иконе приписыва-
ются магические свойства. На Руси такое представление об иконах получи-
ло широкое распространение, при
этом большое влияние оказало
прежнее язычество. Иконам моли-
лись, приносили жертвы (напри-
мер, восковые свечи, в которые за-
лепливались деньги), ждали от них
милостей. С большим энтузиазмом
принимались в народе сообщения
о чудотворных иконах. Подобное
отношение, несовместимое с дог-
матом об иконопочитании, систе-
матически критикуется православ-
ными богословами.
К. А. Савицкий. Встреча иконы (фрагмент). 1878 г.
12
Обратная
перспекти-
ва, характер-
ная для ико-
ны, изобра-
жает предмет
цельным, в совокупности
своих характеристик, минуя
«естественные» законы визу-
ального восприятия. Предме-
ты предстают такими, какими
они мыслятся, а не видятся.
Удалённые объекты кажутся
более масштабными, а неви-
димые грани предмета — ви-
димыми. По мнению св. отцов,
такое «умное» видение было
свойственно Адаму до грехо-
падения.
А. Альтдофер. Рождество Марии. XVI в.
Рождество Богоматери. Новгород, XV в.
ПРОСТРВАНСТВО
И ВРЕМЯ В ИКОНЕ
В чем отличие иконы от картины на рели-
гиозную тему? Картина представляет со-
бой художественный образ, созданный
творческой фантазией художника и явля-
ющийся формой передачи его собствен-
ного мироощущения, зависящего от объ-
ективных причин: исторической ситуации,
политической системы, от типа и характе-
ра самой личности художника, от образа
его жизни. Картина должна быть эмоци-
ональна, так как искусство — форма по-
знания и отражения окружающего мира
через чувства.
Икона же — откровение Божие, вы-
сказанное языком линий и красок, кото-
рое дано и всей Церкви, и отдельному
человеку. Мировоззрение иконописца —
мировоззрение Церкви. Икона — вне вре-
мени, она — символ инобытия в нашем
мире. Авторство иконописца намеренно
скрывается, так как икона — творение со-
борное; иконописание — не самовыраже-
ние, а служение и аскетическое делание.
Кисть иконописца бесстрастна: личные
эмоции не должны иметь места. Икона,
как и манера чтения молитв псаломщи-
ком, лишена внешних эмоций; сопережи-
вание произносимым словам и восприя-
тие иконографических символов происхо-
дят на духовном уровне.
Картина — средство для общения
с автором, с его идеями и переживания-
ми. Икона — средство для общения с Бо-
гом и святыми Его.
Преображение Господне. Феофан
Грек (?). Ок. 1408 г.
Христос, под-
нимающийся
с учениками
в гору
Господь Пре-
образившийся
Ученики, пав-
шие «на лица
свои» (Мф.
17:6)
Христос
с учениками
спускаются
с горы
Единовре-
менность
изображе-
ния в иконе
ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИКОНЫ
На иконе изображается не столько сам предмет, сколько идея
•
предмета; все подчинено раскрытию внутреннего смысла. От-
сюда «деформированные» — удлинённые пропорции фигур —
идея преображённой плоти, обитающей в Мире Горнем.
Для иконы характерна обратная перспектива, где точка схода
•
располагается не в глубине картинной плоскости, а в предсто-
ящем пред иконой человеке — идея изливания Мира Горнего
в наш дольний мир.
Отсутствие внешнего источника света. Свет исходит от ликов
•
и фигур — как символ святости.
Цвет не является средством колористического построения, он
•
несёт символическую функцию. Например, красный цвет может
символизировать жертвенность или царское достоинство.
Для икон характерна единовременность изображения. Образ
•
в иконописи является внепространственным и вневременным:
в Вечности нет пространственной и временной удалённости.
Линейная
перспекти-
ва, присущая
академиче-
ской живопи-
си, выражает субъективный
взгляд на мир. «Эвклидо-
во пространство», согласно
о. Павлу Флоренскому, отли-
чается безликостью и непод-
вижной бескачественностью.
Пространство, представлен-
ное в прямой перспективе, —
это не его сущность, а внеш-
няя оболочка, приписываемая
пространству падшим челове-
ческим умом, утратившим це-
лостность.
13
Местный ряд. Справа
от царских врат помеща-
ются икона Спасителя
и храмовая икона, сле -
ва — икона Богоматери
и местночтимая икона
На Царских Вратах пишут-
ся обычно иконы четырёх
евангелистов и Благо-
вещения Пресвятой
Богородицы
В праздничном ряду
расположены иконы дву-
надесятых праздников
Деисусный ряд. Справа
и слева от иконы Спаса
в силах (Деисуса) на-
ходятся иконы святителей
и архангелов
Пророческий ряд. В нём
расположены иконы про-
роков Ветхого Завета —
Исайи, Иеремии, Даниила,
Давида, Соломона и др.
Праотеческий ряд. Праот-
цы — это ветхозаветные
патриархи: Авраам, Иаков,
Исаак, Ной
Аналой, на котором
помещается праздничная
икона или образ святого
Паперть
П
а
п
е
р
т
ь
П
а
п
е
р
т
ь
Колокольня
Притвор
(трапезная)
Притвор
Храм
Храм
Алтарь
Алтарь
ИКОНА В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ
УСТРОЙСТВО ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА
Амвон
Дьяконские
врата
Престол
Запрестоль-
ный крест
Горнее место
Царские врата
Жертвенник
Клирос
Ступени солеи Клирос Солея
Иконостас Благовещенского собора Казанского Кремля
Иконостас Спасо-Преобораженского собора Соловецкого монастыря
Ряды иконостаса снизу вверх
олицетворяют путь духовного вос-
хождения. В нижнем ряду пове-
ствуется о земной жизни и под-
вигах святых, выше изображены
земной путь Христа, его жертва
и грядущий Страшный суд; затем
на Небесах древние пророки и пра-
отцы встречают праведников. Если
рассматривать иконостас сверху
вниз, он становится образом ду-
ховной истории мира — от ветхо-
заветных предков к настоящему
времени, к ежедневно совершаю-
щейся церковной службе.
Центральные иконы («сред-
ники») всех рядов иконостаса
образуют символическую связь:
за образом Троицы следует напо-
минание о явлении Христа в зем-
ной мир, затем о Страшном Суде,
по окончании которого праведни-
ки войдут во врата Царствия Не-
бесного (Царские врата).
РУССКИЙ ИКОНОСТАС
Византийские храмы имели алтарные перегородки,
посредине которых устраивался главный вход в ал-
тарь — царские врата. В русских храмах эти перего-
родки постепенно превратились в пятиярусный ико-
ностас, не имеющий аналогов в мире.
14
МЕСТНЫЙ РЯД (ЧИН) ИКОНОСТАСА
Справа от царских врат помещается ико-
на Спасителя, слева — икона Богоматери,
изредка заменяемые на иконы господских
и богородичных праздников. Справа от ико-
ны Спасителя обычно находится храмовая
икона — икона того праздника или свято-
го, в честь которого освящён данный храм.
Остальные иконы в местном ряду могут
быть любые. Как правило, это местночти-
мые иконы.
ИКОНОСТАС ПРЕОБРАЖЕНСКОЙ ЦЕРКВИ НА О. КИЖИ
Местный ряд иконостаса включает шестнадцать крупных икон с изображением популярных на севере свя-
тых: соловецких прп. Зосимы и Савватия, вмч. Георгия, пророка Илии, чудотворца Николы. Главной хра-
мовой иконой яляется икона «Преображение».
Прп. Зосима
Соловецкий
Чудо Георгия о Змие
Покров
Огненное восхождение Илии
Спас Нерукотворный
Лоно Авраа-
мово
Даниил во
рву львином Прп. Савва-
тий Соло-
вецкий
Богоматерь Тихвинская
Преображение
Иконостас сельского храма
Храмовая икона
15
ЦАРСКИЕ ВРАТА
Царские врата — двустворчатые двери иконостаса напротив престола —
ведут в алтарную часть храма и символизируют собой врата Рая. Обычно
на них помещаются иконописные изображения Благовещения и евангели-
стов. В древних храмах над царскими вратами, а иногда в верхней части
самих врат, помещали изображение
евхаристии. Образ Христа писался
с обеих сторон: с одной он подает апо-
столам хлеб, а с другой — подносит
им св. чашу. Этим центральная идея
православного храма выражается го-
раздо сильнее и глубже: важнейшее
в храме — превращение верующих
через евхаристию в соборное тело
Христово. Образы евхаристии при-
дают целостность всему иконоста-
су и выражают законченность идеи
Собора, где сочетается Божествен-
ное начало с человеческим. После
XVI в. вместо Евхаристии над царски-
ми вратами стали помещать изобра-
жение Тайной вечери.
Царские врата имеют большое
символичное значение в православ-
ном богослужении. Само название
их происходит от того, что через них
входит Царь Славы Господь Иисус
Христос во Святых Дарах, и нисхо-
дит ими во время причащения ми-
рян. В отличие от диаконских две-
рей, Царские врата открываются
только для торжественных выходов
или других, описанных уставом, мо-
ментов богослужения. В Царские
врата могут входить только священ-
нослужители и только во время бо-
гослужения.
ДЕИСУСНЫЙ ЧИН
Самый главный и самый большой по размеру ряд иконостаса — деисус (от греч. «моление»). В центре деи-
сусного чина представлен Христос Судия, восседающий на троне в окружении небесных сил во время Страш-
ного суда (иконографический тип «Спас в силах»). К нему в молитвенном поклоне обращены Богоматерь,
Иоанн Предтеча, архангелы, апостолы и святые. Это молитва за весь род человеческий перед Спасителем
мира. Икона «Спас в силах» — центральный образ не только иконостаса, но и всего православного храма.
А. Рублёв с помощниками. Деисусный чин иконостаса Успенского собора во Владимире. Ок. 1360 –1430 гг.
Царские врата. Новгород, XV в.
С. Ушаков. Тайная вечеря. 1685 г.
Царские врата с медальоами
работы В. Л. Боровиковского. 1810-е гг.
16
Непосредственное изображение Троицы противоре-
чило бы концепции вечного, непостижимого и триеди-
ного Бога: «Бога не видел никто и никогда» (Ин.1:18),
поэтому каноническими признаны лишь изображения
в символическом виде — главным образом, Троица
Ветхозаветная. Изображения Новозаветной Троицы
широко распространены по сей день, хотя определе-
нием Большого Московского Собора 1667 г., осудив-
шего патриарха Никона, они были запрещены. С дру-
гой стороны собор делал исключение для изображе-
ний Апокалипсиса, где полагает изображение Бога
Отца допустимым «ради тамошних видений» Бога
Отца в образе Старца, Ветхого днями, данных в От-
кровении.
Так как днём Святой Троицы в Православном ка-
лендаре называют праздник, установленный в честь
сошествия Святого Духа на апостолов в день Пятиде-
сятницы, то праздничной иконой этого дня будет так-
же образ Сошествия Святого Духа.
ГОСТЕПРИИМСТВО АВРААМОВО
В православной иконографии Троицы наиболее
часто используется сюжет так называемого «го-
степриимства Авраама» — явления ему трёх ан-
гелов:
«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда
он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневно-
го. Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа
стоят против него. Увидев, он побежал навстречу
им от входа в шатёр и поклонился до земли, и ска-
зал: „Владыка! Если я обрёл благоволение пред
очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и при-
несут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохни-
те под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы под-
крепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы
идёте мимо раба вашего... И взял масла и молока
и телёнка приготовленного, и поставил перед ними,
а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
(Быт.18:1-8)»
В христианском богословии три ангела симво-
лизируют собой ипостаси Бога, которые мыслятся
как нераздельные, но и неслиянные — как едино-
сущная Святая Троица.
ВЕТХОЗАВЕТНАЯ ТРОИЦА
Ростово-Суздальская школа, начало XIV в.
Москва, XIV в. (запись 1700 г.)
«Зырянская Троица». Конец XIV в.
Текст начала
18 главы книги
Бытия на зы-
рянском языке
Все фигуры
ангелов имеют
крестчатые
нимбы
Около каждого
из ангелов
надписаны наи-
менования лиц
Святой Троицы
на зырянском
языке. Вопреки
традиции цен-
тральный ангел
отождествлен
не с Христом,
а с Богом
Отцом
По преданию, икона написана святителем Стефаном Пермским, обратив-
шим в христианство зырян (предков современных коми) и, создав для них
особую письменность, переведшим на зырянский язык Священное Писание
и богослужебные тексты.
18
Псков, первая половина XVI в.
Святая Троица в бытии. Сольвычегодск, 1580-е гг .
Троица с деяниями. Москва, ок. 1675 г.
На ранних иконах (например, в римских ката-
комбах) изображение предельно исторично, но уже
в первых композициях можно отметить подчёркну-
тую одинаковость гостей Авраама. Изокефальность,
равноправность путников показана и одинаковыми
одеждами, и одинаковыми позами.
Позже исторический план изображения полно-
стью вытеснен символическим. Три ангела рассма-
триваются теперь только как символ троичного Бо-
жества. Но в состав иконографических композиций
продолжают входить Авраам, его жена Сарра, мно-
жество мелких второстепенных деталей «приземля-
ют» изображение, возвращая его к историческому
событию.
Понимание трёх ангелов, как изображения Трои-
цы, порождает желание выделить среди них ипоста-
си, а вывод о возможности или невозможность по-
добного вычленения порождают два основных вида
композиции: изокефальный и неизокефальный.
В первом случае ангелы подчёркнуто равны, а ком-
позиция предельно статична, во втором один из ан-
гелов (обычно центральный) так или иначе выделен,
его нимб может содержать в себе крест, а сам ангел
подписывается сокращением ІС ХС (атрибуты Хри-
ста). Споры вокруг подобных композиций приводили
к появлению даже таких икон, где у каждого ангела
были атрибуты Христа.
Встреча Авраамом трёх ангелов
Проводы ангелов
Изгнание Лота из города
Содома и превращение
его жены в соляной столб
Приношение Авраамом
в жертву своего сына
Исаака
Умовение ног
ангелам
Приготов-
ление пищи
19
ЖИВОНАЧАЛЬНАЯ ТРОИЦА
Наивысшей степени раскрытия духовной сути
Пресвятой Троицы достиг Андрей Рублёв в сво-
ей иконе «Живоначальной Троицы», написанной
для Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры.
«Троица» Рублёва — самое выдающееся про-
изведение из всех сохранившихся изображений
этого сюжета.
Чисто художественными средствами мастер
сумел передать существо догмата о Св. Троице —
Её нераздельность и неслиянность. В иконе нет
подробностей и сюжетной канвы — ни Авраама
с Саррой, ни слуги, закалывающего тельца: ничто
не отвлекает от созерцания трёх ангелов, воссе-
дающих за трапезой. Они представлены в разных
позах и поворотах, но их фигуры зрительно впи-
сываются в круг, обусловливающий неразрывное
единство композиции. Одежды ангелов различ-
ны по цвету, однако их объединяет чистый ультра-
марин, примененный в хитонах крайнего ангела
и гиматии среднего, а также в почти не сохранив-
шихся головных повязках.
Практически невозможно исчерпать то мно-
жество значений, которые вложены художни-
ком в его образ. Недаром Павел Флоренский пи-
сал: «Есть Троица Рублёва, следовательно, есть
Бог».
СИМВОЛИКА ОБРАЗА
Отойдя от традиционной иконо-
графии, Рублёв поместил в центре
композиции единственную чашу,
а её очертания повторил в контурах
боковых ангелов
Центральный ангел выделен выразительным контрастом
цветных пятен. Его одежды (красный хитон, синий гима-
тий, нашитая полоса — клав) явно отсылают к иконогра-
фии Иисуса Христа
Дерево — мамврийский
дуб — превратилось
у Рублёва в Древо Жизни,
стало указанием на живо-
начальность Троицы
Дом воплощает
Божие Домострои-
тельство
Ангел с правой стороны
изображён в одежде
дымчато-зелёного
цвета — это ипостась
Святого Духа
В облике ангела слева читается отече-
ская начальственность. Взгляд обращен
к другим ангелам. Светло-лиловый цвет
одежд свидетельствует о царствен-
ном достоинстве. Все это указывает
на первое лицо Святой Троицы —
Бога-Отца.
Внешние контуры фигур образуют
шестиугольник, символизирующий
вифлеемскую звезду, а также —
ещё один знак гармонии
Вся композиция вписана
в эллипс, внутри про-
читывается ещё один
круг — символ покоя
и совершенства
В контурах фигур
можно разглядеть
намек на инь-янь —
восточный символ
единства противопо-
ложностей
Композиция «крепится»
крестом, который прохо-
дит через чашу и фигуру
центрального ангела
А. Рублёв. Троица Живоначальная. Ок. 1411 г. ГТГ
Троица Живоначальная.
XVI в. Муром
С. Ушаков. Троица
Живоначальная. 1671
20
НОВОЗАВЕТНАЯ ТРОИЦА
Новозаветная Троица — особый вариант изображения Триединого Боже-
ства: Отца, Сына и Святого Духа — основывается на евангельских сло-
вах Христа: «Я и Отец одно» (Ин. 10: 15), «видевший Меня, видел Отца»
(Ин. 14: 9). Таким образом, здесь можно сказать, мы на Отца смотрим через
Сына («Сын есть Образ Отца»). Три ипостаси Святой Троицы символизиру-
ют: Бога Отца — седобородый Старец («Ветхий денми»), Бога Сына, Хри-
ста — средовек, Святого Духа — голубь. Сюжеты Новозаветной троицы ра-
нее XVI в. неизвестны в русском искусстве, впервые их можно видеть на фа-
садах Успенского собора Московского Кремля и части большой композиции
Страшного суда в том же соборе. Отношение Православной Церкви к изо-
бражению Бога-Отца неоднозначно. Так, в 1667 г. Большой Московский со-
бор постановил: «Повелеваем убо отныне Господа Саваофа образ впредь
не писати: в нелепых и неприличных видениих, зане Саваофа (сиречь Отца)
никтоже виде когда во плоти. Токмо якоже Христос виден бысть во плоти,
тако и живописуется, сиречь воображается по плоти, а не по божеству...».
В зависимости от взаимного расположения фигур различаются не-
сколько иконографических вариантов. Наиболее распространённые —
«Сопрестолие» и «Отечество» — более подробно описаны ниже.
Для западноевропейской религиозной живописи характерна троичная
композиция «Распятие в лоне Отчем», в которой Бог-Отец держит крест
с распятым Богом-Сыном. Появление подобной схемы в поздней русской
иконописи вызвало бурные споры сторонников и противников сложных
аллегорических сюжетов.
Икона, изображающая Господа Саваофа, формально является ико-
ной Новозаветной Троицы: в медальонах изображены Бог Сын (Младе-
нец Христос) и Бог Святой Дух (в образе голубя).
Всевидящее Око — в иконописи сложная символико-аллегорическая
композиция, символизирующая Всевидящего Бога. Появляется она в рус-
ской иконографии с конца XVIII в. первоначально как купольное изобра-
жение в храмах. Изображение проникло из католической иконографии
и является неканоничным. Догматическим основанием такого изображе-
ния являются слова: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающи-
ми на милость Его» (Пс.32:18).
Иконографический вариант с изображением склоненных друг к другу
фигур получил название «Предвечный совет». В композиции «Отослание
Христа на землю» Бог-Отец благословляет Христа. Ещё одним вариан-
том изображения Троицы является Шестоднев — икона, иллюстрирую-
щая главы книги «Бытие», повествующие о сотворении мира.
Распятие в лоне Отчем. XVII в.
Саваоф. XVI –XVII вв.
Бог-Отец отсылает Христа на Землю
(фрагмент иконы "Страшный суд"). XVI в.
Всевидящее око. XIХ в.
Шестоднев. XVIII в.
21
СОПРЕСТОЛИЕ
Эта композиция содержит
фронтальное изображение
двух фигур на престолах,
иногда на облаках. В осно-
ву этого изображения легло
стремление изобразить Го-
спода Иисуса Христа по воз-
несении Его, восседающего
одесную (по правую руку)
от Отца. Бога Отца изобра-
жают в образе старца, си-
дящего на престоле в цар-
ственных одеждах. В левой
руке Он держит державу,
а в правой, иногда вместе
с Христом, — Шар Вселен-
ной, увенчанный крестом.
Правой рукой Он обычно
благословляет Христа. Хри-
стос предстает в своих тра-
диционных одеждах. Вверху
Святой Дух в образе голубя.
Иногда престол для Христа
свободен, а Он приближа-
ется к нему в день Вознесе-
ния.
Отечество с избранными святыми. Новгород, конец XIV в.
Троица Новозаветная. Середина XVII в.
Отечество. Невьянск, 1780 г.
Отечество. XIX в.
Триипостасное Божество. XVIII в.
ОТЕЧЕСТВО
На иконе Бог-Отец, воссе-
дающий на престоле, на Его
коленях — Спас Эммануил,
держащий синюю сферу
в голубом сиянии, в которой
изображён голубь — сим-
вол Духа Святого. За пле-
чами Бога-Отца два шести-
крылых серафима. Подно-
жие поддерживают красные
крылатые колеса с очами —
одни из ангельских чинов —
«престолы». Слева и справа
на столпах-колоннах — из-
бранные святые: слева —
Даниил, справа — Си-
меон. Предстоит Троице
один из юных апостолов.
Над плечами Бога-Отца и
в сфере над голубем повто-
рена надпись IС ХС. Это,
возможно, попытка обхо-
да запрета на изображение
Бога-Отца: Христос-старец,
существующий предвечно
в лоне Отца.
Сопрестолие со страстями
22
Творцы христианского учения и самые ранние хри-
стианские писатели не оставили никаких описатель-
ных изображений внешности Иисуса Христа. Опи-
сание земного облика нарушало бы в их представ-
лении божественную природу Спасителя. Ведущий
богослов II в. Ириней Лионский, цитируя апостола
Иоанна, так выразил представление Отцов Церкви
о роли телесной оболочки Христа: «Слово Божие
стало плотию... чтобы разрушить смерть и оживот-
ворить человека».
Позже описание Христа дал иерусалимский мо-
нах Епифаний в «Житии Андрея Первозванного»
(1-я пол. IX в.):
Спаситель «былъ весьма прекрасен, красен до-
бротою паче сыновъ человеческихъ, ростом же
или телесным возвышениемъ шести полныхъ футов;
русые имея волосы и не особенно густые, скорее на-
поминавшие колосья; брови же чёрные и не особен-
но согнутые; очи светлыя и блестящие, красноокий,
с долгим носом, с русою брадою, имея длинные во-
лосы — ибо никогда бритва не коснулась главы Его,
ни рука человеческая, кроме Матери Его, в детскомъ
Его возрасте; с лёгким склонениемъ выи, настоль-
ко, чтобы не вполне прямо держаться Ему во весь
рост; пшеничнаго цвета тела, лицо не круглое, но
как у Матери Его, слегка суживающееся книзу, слег-
ка покрывающееся румянцем, настолько, чтобы вы-
казать благочтивый и разумный нрав и кроткий обы-
чай и во всем безгневную благость, какую описало
Слово незадолго в Его Матери, ибо во всем Он Ей
уподоблялся и приравнивался».
СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ
По преданию, первая икона появилась чудес-
ным образом во время земной жизни Спаси-
теля. Правитель сирийского города Едессы
Авгарь заболел проказой. Услышав о чуде-
сах и исцелениях, совершаемых в Палестине
Иисусом, Авгарь уверовал в то, что выздоро-
веть он может, взглянув на лицо Христа, и по-
слал к Иисусу художника Анания написать
Его портрет. Художник добрался до Иеруса-
лима, видел Иисуса и слышал Его проповедь,
но зарисовать Его не смог. Тогда Он Сам по-
дозвал Анания и, умыв лицо, обтёр его поло-
тенцем (убрусом), на которым чудесным обра-
зом запечатлелся Его лик, и подал полотенце
Ананию. Обрадованный художник поспешил
с драгоценной ношей — Нерукотворным Об-
разом — к своему господину. Получив чудес-
ное изображение, Авгарь стал быстро поправ-
ляться. Согласно преданию, образ стал первой
в истории иконой.
На этих иконах изображается только лик
Иисуса Христа, запечатлённый на убрусе (по-
лотенце), который вписывается во всю доску.
Вокруг головы Христа — крестчатый нимб —
отличительная особенность иконографии
Спасителя.
Наиболее древняя русская икона Спаса
Нерукотворного была написана в XII в. новго-
родским мастером. Она находится в Третья-
ковской галерее, куда попала из Успенского
собора Московского Кремля. Лик Спасителя
здесь очень выразительный: тёмные боль-
шие глаза с тонко очерченными бровями,
длинными волосами, спадающими на плечи
двумя локонами с каждой стороны, с неболь-
шой бородой. Икона передает величие Бого-
человека.
Спас Нерукотворный. Новгород, XIII в.
Спас Нерукотворный. Ярославль, XIII в.
Спас. Вологда, XVI в.
Г. Мемлинг. Святая Вероника. 1470 г.
Д. Фетти. Плат Вероники. 1620 г.
Новгород, XVI в.
Икона московского письма,
принадлежавшая Петру I
ПЛАТ ВЕРОНИКИ
По католической легенде, благочестивая
еврейка Вероника, сопровождавшая Хри-
ста в Его крестном пути на Голгофу, пода-
ла Ему льняной платок, чтобы Христос мог
отереть с лица кровь и пот. Лик Иисуса за-
печатлелся на платке. В западной иконо-
графии отличительная особенность изо-
бражений «Плат Вероники» — терновый
венец на голове Спасителя. Реликвия, име-
нуемая «плат Вероники» хранится в собо-
ре св. Петра в Риме. На платке, на просвет
видно изображение лица Иисуса Христа.
Установлено, что изображение было нане-
сено не краской и не какими-либо извест-
ными органическими материалами.
24
Спас Нерукотворный. С . Ушаков, XVII в.
Спас Нерукотворный. Москва, XV в.
«СПАС НА УБРУСЕ»
На иконах данного типа лик Христа по-
мещён на изображении плата (убруса)
светлого оттенка. Изображение гладко-
го прямоугольного убруса встречается
уже на фреске церкви Спаса на Нереди-
це (Новгород, кон. XII в.) Убрус со склад-
ками начинает распространяться на рус-
ских иконах с XIV в. С XV в. драпиро-
ванный плат могут держать за верхние
концы два ангела. Верхние концы пла-
та на иконе, как правило, завязаны
узлами, подчёркнуты складки ткани,
а по нижнему краю пущена кайма. Лик
Спасителя — это лик человека средних
лет с тонкими одухотворенными черта-
ми, с длинными, вьющимися волосами.
«СПАС НА ЧРЕПИИ»
По преданию, когда Едесса вернулась
к язычеству, образ Спасителя при-
шлось замуровать в городской стене.
Пять веков спустя, во время осады го-
рода неприятелем, образ Христа про-
ступил на черепице или кирпичах, скры-
вавших нишу с иконой Спаса. Разобрав
кирпичную кладку, люди увидели пре-
красно сохранившийся образ. После
этого войска неприятеля неожиданно
покинули страну.
Изредка на этом типе икон фоном слу-
жит изображение кирпичной или чере-
пичной кладки, чаще фон дан просто
более тёмным (по сравнению с убру-
сом) цветом.
СПАС «МОКРАЯ БРАДА»
Изображения Спасителя с бородой кли-
нообразной формы (сходящейся к одно-
му или двум узким концам) известно и
в византийских источниках, однако, толь-
ко на русской почве они оформились
в отдельный иконографический тип и по-
лучили название «Спас Мокрая Брада».
Как и на всех иконах извода «Спас
Нерукотворный», лик Христа дан пря-
молично, глаза окружены широкими те-
нями, зрачки чуть скошены в сторону,
влево. Тысячи «нерукотворных» икон
с ликом Христа, копировавшихся, начи-
ная с VI в., создали традицию, не позво-
лявшую иконописцам делать отступле-
ния от канона.
Спас Нерукотворный. Ростов, XII в.
Новгород, XVI в.
Спас «Мокрая Брада». X V в.
Новгород, XV в.
25
Спас с апостолами. Ярославль, XVI в.
Суздаль, XIV в.
СПАС
ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ
(ПАНТОКРАТОР)
Центральный образ в иконографии
Христа представляет Его как Небесно-
го Царя и Судию. Вседержителем Го-
сподь многократно именуется в Вет-
хом и Новом Завете. Спаситель может
изображаться в рост, сидя на троне,
по пояс, или огрудно. В левой руке
свиток или Евангелие, правая обычно
в благословляющем жесте.
Образ Христа Вседержителя тра-
диционно занимает пространство цен-
трального купола православного хра-
ма. Создатель и властитель мира буд-
то обозревает землю с небес, говоря:
«Аз есмь Альфа и Омега, кто Был,
кто есть и кто будет, Всемогущий».
Феофан Грек. Пантократор. Роспись купола
церкви Спаса на Нередице. Новгород, XIV в.
Ярославль, XIII в.
Византия, XVI в.
Т. Филатьев. Вседержитель. 1703 г.
26
ВЕРШИТЕЛЬ СУДЕБ
При исполнении одного и того же канона изо-
графы разных школ по-разному представля-
ли Спасителя. На новгородской иконе Хри-
стос предстает Мудрым Учителем. В откры-
той книге — фраза из Евангелия: «Придите
ко Мне все труждающиеся и обременённые,
и Я успокою вас...» . Ростовская икона изо-
бражает Вершителя судеб, который хотя
и открыто благословляет людей, но Тайную
Книгу перед ними он ещё не раскрыл.
Характерен на обоих иконах цвет гима-
тия — тёмно-зелёный. Он обычно присут-
ствовал там, где начиналась жизнь — в сце-
нах Рождества Христова. Так что иконы от-
носят верующего в самое начало земной
жизни Спасителя.
Спас Вседержитель. Новгород, XVI в.
Спас Вседержитель. Ростов, XVI в.
«Заповедь новую даю вам, да любите друг дру-
•
га; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг
друга» (Ин.13:34).
«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня,
•
если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и ве-
рующий в Меня, не умрёт вовек» (Ин.11:25,26).
«Приидите, благословенные Отца Моего, на-
•
следуйте Царство, уготованное вам от создания
мира...» (Мф. 25:34).
«Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете
•
сынами света» (Ин.12:36).
«Придите ко Мне все труждающиеся и обреме-
•
нённые, и Я успокою вас... ибо иго Моё благо,
и бремя Моё легко» (Мф.11:28–30).
«Приготовляйте себе сокровище неоскудеваю-
•
щее на небесах, куда вор не приближается и где
моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там
и сердце ваше будет» (Лк.12:33–34).
ИКОНОГРАФИЯ ПАНТОКРАТОРА
Спаситель облачен в характерные
для периода Его земной жизни одеж-
ды. Хитон — одежда в виде рубахи
Гиматий — прямоугольный кусок
ткани в виде плаща — использо-
вался как верхняя одежда
Клав — нашивная вертикальная полоса на правом плече
хитона, символ чистоты и совершенства человеческой
природы Спасителя
Пальцы правой руки Спасителя сложены
в благословляющем жесте
Книга, которую Господь
Вседержитель держит в левой
руке, может быть изображе-
на в виде свитка, закрытой
(кодекс) и открытой Книги.
Раскрытая книга обязательно
содержит цитату из Священ-
ного Писания
На иконе помещено сокращённое именование Спасителя
Нимб
В крест нимба, состоящий
из 9 линеек, вписаны буквы,
обозначающие «сущий»
Благословение писалось на иконах в двух ви-
дах — двуперстное и именословное. Первый
вид — три пальца сложены, указательный
и средний подняты — типичен для греко-
восточной иконографии и в древности являл-
ся превалирующим. Начиная с IX в. основным
делается именословие — большой, средний
и безымянный пальцы сложены, указательный
и мизинец подняты. Также варьируется пово-
рот благословляющей руки — ладонь может
быть открытой или закрытой
Двуперстное
благословление,
открытая ладонь
Именословное
благословление,
закрытая ладонь
ВАРИАНТЫ ТЕКСТОВ В КНИГЕ
27
Спас на престоле. Посл. четв . XIII в.
Спас на престоле с припадающими
святыми. Невьянск, 1810 г.
М. Сопляков. Спас на престоле.
Ярославль, 1762 г.
Спас на престоле со сценами Деяний и Страстей.
Ярославль, 1680-е гг .
СПАС НА ПРЕСТОЛЕ
Царь царей и грозный Судия — таким изображается Хри-
стос на иконах этого типа. Христос в царских одеждах си-
дит на троне с открытым Евангелием в руке (именно откры-
тое Евангелие — символ Страшного суда). Согласно это-
му канону Христос изображается в сверкающей золотом
или алой одежде, часто украшенной крестами, на голове
иногда изображают корону (митру). Фон иконы («свет»),
как правило, золотой. Спас на престоле — грозный Су-
дия, но также и избавитель бессмертных праведных душ
в конце времён.
Изображения Спаса на престоле встречаются ещё
в римских катакомбах, но окончательно иконография скла-
дывается в послеиконоборческий период (к X в.).
Престол понимается как атрибут царского достоинства,
Бог являлся ветхозаветным пророкам восседающим
на престоле; сидя на престоле будет совершать Господь
Страшный Суд (Мф. 25:
31–34, 41).
Иконография Спаси-
теля, сидящего на пре-
столе, в рисунок кото-
рого включены символы
евангелистов,
типич-
на для зрелого XVIII в.
Стиль письма следует
манере изографов Ору-
жейной палаты конца
XVII в. и, одновремен-
но, ярославским худо-
жественным традициям.
Высветленность фона
и определённость ри-
сунка свидетельствуют
о воздействии класси-
ческих стилевых тенден-
ций.
Спас Вседержитель на престоле.
Новгород, XV в.
28
Кострома, посл. четв . XVII в.
А. Рублёв. Спас в силах. 1410-е гг .
Тверь, XVI в.
СПАС В СИЛАХ
Эта икона является образом Второго пришествия Иисуса Христа, как его пред-
ставляли себе пророки. В убранстве русского православного храма «Спас
в силах» занимает особое место — в центре иконостаса, что соответствует
важности заключенного в нём смысла. В центре иконы изображается Христос
Судия, сидящий на троне, держащий Евангелие и благословляющий зрителя
жестом правой руки. Фигура Христа вписана в красный ромб, помещённый
внутри синей сферы (овала), которая, в свою очередь, вписана в красный ква-
драт. Поле голубого овала записано полупрозрачными изображениями Сил
и прочих небесных чинов, а по углам внешнего красного четырёхугольника
изображаются символы евангелистов — ангел, лев, телец и орёл.
«Спас в силах» —
это своеобразный биб-
лейский трактат, ис-
полненный
знаков
и символов. Спаситель
предстает в сиянии
божественного
огня
(красный ромб). Круг,
как бесконечная все-
объемлющая фигура,
символизирует
Цар-
ство небесное, а крас-
ный четырёхугольник
означает землю, ко-
торая состоит из че-
тырёх стихий и ориен-
тирована по четырём
сторонам света. Даже
сам колорит иконы, по-
строенный на комбина-
циях земного красного
и небесного голубого
цветов, символизиру-
ет сочетание в образе
Христа божественного
и земного начал.
Смоленский Спас с притчами. XVI в.
Смоленский Спас с избранными
святыми. 1800-е гг .
СМОЛЕНСКИЙ СПАС
Первой русской иконой, где святые при-
падают к ногам стоящего Спасителя, счи-
тается образ Спаса Смоленского. Её по-
явление связано с событиями русской
истории — 1 августа 1514 г. Московская
Русь отвоевала Смоленск в сражении
с литовскими войсками. В память об этом
на Фроловских (Спасских) воротах Мос-
ковского Кремля был поставлен росто-
вой образ Христа Вседержителя, кото-
рый в 1521 г. заменила фресковая икона.
Изображения припадающих к ногам Спа-
сителя преподобных Сергия Радонеж-
ского и Варлаама Хутынского связывают
с чудесным избавлением Москвы от на-
шествия крымского хана Махмет-Гирея.
29
ЦАРЬ ЦАРЕЙ — ВЕЛИКИЙ
АРХИЕРЕЙ
Царь царей — особый эпитет Хри-
ста, заимствованный из Апокалипсиса
(Откр.19:11–17), а также иконографиче-
ский тип, изображающий Иисуса Христа
как «Царя царствующих и Господа господ-
ствующих» (Тим. 6:15). Самостоятель-
ные иконы Царя царей встречаются ред-
ко, чаще подобные изображения входят
в состав особой деисусной композиции.
Обычно Христос изображается в царском
одеянии, со мно-
жеством диадем
на голове, в ле-
вой руке, от ле-
вого плеча в сто-
рону («из уст»)
направлен меч.
Иногда атрибу-
ты Царя царей
изображаются и
на образе сме-
шанной иконо-
графии «Архие-
рей Великий —
царь царей».
Спас на престоле —
Великий Архиерей. XIX в.
Спас на престоле. Палех, XVII в.
Великий Архиерей. XVII в.
Христос Великий Архиерей.
Киев, собор св. Софии, XI в.
Спас Благое Молчание.
Поморское письмо. XIX в.
Спас Благое Молчание. Середина XVII в.
XIX в.
СПАС БЛАГОЕ
МОЛЧАНИЕ
Редко
встречающий-
ся тип образа Спасите-
ля, связанный с текстом
пророчества Исайи (42,
1–2): «Уповаю на Него,
Того, Кто возвестил на-
родам истину. Он не за-
кричит и не пожалуется,
но глас Его будет услы-
шан на улицах». Икона
изображает Христа Ан-
гелом Великого Сове-
та до прихода к людям,
до воплощения. Руки
Его сложены и прижа-
ты к груди, за спиной —
опущенные
крылья.
Один из квадратов, об-
разующих восьмиконеч-
ную звезду в нимбе, обо-
значает божественность
Господа, другой знаме-
нует собой непостижи-
мость Божества.
30
СПАС НЕДРЕМАННОЕ ОКО
Средоточие композиции составляет образ Отрока
Христа, с открытыми глазами почивающего на ложе;
голова покоится на руке. Ему предстоят Богородица
у изголовья и Ангел с рипидою у ног. Сверху слетает
Ангел с восьмиконечным крестом, тростью и копием
в руках. В качестве фона избирается или пустынный
гористый ландшафт, по греко-афонской традиции,
или цветущий сад, отвечающий русским привязанно-
стям.
Иконография об-
раза складывается
на основе некоторых
библейских
проро-
честв, сравнивающих
Христа со львом. Льву
приписывалась спо-
собность спать с от-
крытыми
глазами,
что выражало идею
спасительной смер-
ти Христа. Эта мысль,
а также иносказатель-
ность её передачи по-
зволяют установить
значения частных эле-
ментов композиции.
Спас Недреманное Око. XVI в.
Москва, XVI в.
Спас Эммануил. XVIIв.
Спас Эммануил. Палех, XIX в.
СПАС
ЭММАНУИЛ
Спас Эммануиил («с нами
Бог») — иконографический
тип, представляющий Хри-
ста в отроческом возрас-
те. Наименование обра-
за связано с пророчеством
Исаии (Ис. 7:14), исполнив-
шимся в Рождестве Христо-
вом (Мф. 1:21–23). Необхо-
димость икон данного типа
вызвана, вероятно, ответом
Церкви на ересь Нестория,
отрицавшую Божество Ии-
суса до Крещения.
Имя Эммануил присваи-
вается любым изображениям
Христа-отрока — как само-
стоятельным, так и в составе
композиций икон Богороди-
цы с Младенцем, Отечества,
Собора Архангелов и др. От-
рок Христос изображается
отмеченным печатью духов-
ной зрелости.
Спас Эммануил. Конец XIII в.
31
ХРИСТОС ХАЛКИТ
Иконографический образ Христа, в котором за Его головой
изображён крест, а нимб отсутствует, получил своё название
от константинопольских ворот Халки. Изображённый на них
древний образ Спасителя являлся одним из важнейших сим-
волов Константинополя. В 726 г. образ был уничтожен по при-
казу императора Льва III, что ознаменовало начало массового
уничтожения икон и фресок в период иконоборчества. Восста-
новленный в 787 г. при императрице Ирине, образ был вновь
уничтожен императором Львом V Армянином, который прика-
зал вырубить на его месте рельефное изображение креста.
После окончательной победы иконопочитателей в 843 г. об-
раз Христа Халкита был первым восстановлен преподобным
Лазарем Иконописцем, который выложил мозаическую икону
поверх фигуры креста. Возрождённый образ приобрёл боль-
шую популярность и многократно воспроизводился. Хотя,
по мнению исследователей, первоначальный образ Христа
Халкита был ростовым, все воспроизведённые образы с кре-
стом вместо нимба являются оплечными либо поясными.
Икона «Спас Златые власы» получила своё название
за особый приём изображения волос Христа: они выписаны
тончайшими линиями по золотому фону. Исследователи счи-
тают, что талантливый живописец принадлежал к владимиро-
суздальской школе. Находит-
ся в Успенском соборе Мо-
сковского Кремля.
Созданная
московским
мастером икона «Спас Ярое
Око» отличается особо стро-
гим, проницательным выра-
жением глаз. Недаром свя-
той Иоанн Кронштадтский пи-
сал о ней: «Всевидец Господь
в одном акте Божественного
видения видит все века и всех
людей, всю их жизнь со всеми
помыслами, чувствами, наме-
рениями, делами, словами.
Страшное око, от которого
ничто утаиться не может!»
Спас Златые Власы. Ярославль, первая четверть XIII в.
Христос. Византия, XIII в.
Спас Ярое Око. Москва, середина XIV в.
Спас. Москва, конец XV в.
Спас. Москва, первая треть XIV в.
32
НЕ РЫДАЙ МЕНЕ, МАТИ
Эта иконографическая композиция посвящена оплакиванию Христа
и совмещает сцены «Снятия со креста» и «Положение во гроб». Обна-
жённое тело Спасителя наполовину погружено в гроб, голова приопу-
щена, глаза закрыты, руки сложены крест-накрест. За спиной Христа
крест, часто с орудиями страстей.
Название композиции взято из ирмоса девятой песни канона Кос-
мы Маюмского на Великую Субботу, послужившего также одним
из источников иконографии: «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе,
Его же во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прослав-
люся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя
величающия».
Чаще всего слева (по отношению к зрителю) от Христа изобража-
ется оплакивающая Его Богородица, состав прочих предстоящих раз-
личен в разных изводах и повторяет подбор персонажей сцены Распя-
тия. В сочетании с изображением Нерукотворного Образа Спасителя,
образует устойчивую составную композицию, при этом Спас Нерукот-
ворный (чаще с ангелами) изображается в верхнем регистре иконы.
«Не рыдай мене, мати». Москва, XVI в.
«Не рыдай мене, мати». XVIII в.
«Не рыдай мене, мати» со святыми на полях.
Невьянск, конец XVIII — начало XIX в.
И. Балякин. «Не рыдай мене, мати».
Палех, 1769 г
Христос во гробе. Греция, XII в.
Христос во гробе
ЦАРЬ СЛАВЫ
(ХРИСТОС ВО ГРОБЕ)
Эта икона изображает Христа по пояс, сто-
ящим в гробу, на фоне креста, со склонён-
ной главой и закрытыми глазами, с руками,
скрещёнными впереди или бессильно опу-
щенными вдоль тела, и следами ран. Образ
сопровождается надписью «Царь Славы»
или реже «Снятие со креста». Положение
рук, головы, надписи, креста и гроба не яв-
лялось обязательными и строго фиксиро-
ванным.
Данная иконография не является изобра-
жением какой-либо из Страстей и имеет сим-
волический, а не повествовательный харак-
тер.
33
ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ
Это символическое именование Иисуса Христа, заимствованное из Ветхо-
го Завета и повторённое Христом в Новом Завете в аллегорическом описа-
нии своей роли учителя. Данная литературная метафора стала источником
для особого типа символического изображения Христа в виде безбородого
юного пастуха с жезлом, окружённого пасущимися овцами, или же, соглас-
но евангельской притче, — с заблудшей овцой, вскинутой на плечи.
В II–IV вв. этот образ являлся чуть ли не единственным воплощением
христианского Бога в человеческом облике. В IV в., когда христианство пре-
вращается в государственную религию, начинают складываться другие ва-
рианты иконографии. Тем не менее, Добрый Пастырь воспринимается ещё
как наиболее чистый и правильный вариант изображения. Начиная с VI в.
иконография становится все более редкой. Постановлениями Трулльского
собора в 692 г. аллегорические изображения Христа в православии были
запрещены. В Византии, в числе прочих изображений Христа они были уни-
чтожены в эпоху иконоборче-
ства (VIII в.). Мотив исчезает
полностью в Средневековье,
чтобы вновь, с гораздо мень-
шей популярностью, вернуть-
ся в западноевропейском ис-
кусстве в XV–XVI вв. в убран-
стве церквей — скульптуре,
витражах.
В православной иконопи-
си этот сюжет крайне редок.
Кроме того, он не содержит-
ся в ерминии, то есть скорее
всего, не каноничен. Самые
старые изображения отно-
сятся к XVIII в. и, скорее все-
го, проникли на Русь через
Западную Украину, где тема
пришла в униатскую иконо-
пись под влиянием западно-
европейской иконографии.
Рисунок из римских катакомб. III в.
Мозаика католического храма. XIX в.
Дамиане. Фреска. Убиси, Грузия, XIV в.
Ветхий денми. Синай, VII в.
Дионисий. Фреска Фе-
рапонтова монастыря
Русская икона. XIX в.
ВЕТХИЙ ДЕНМИ
В основе символического иконографическо-
го изображения Христа в образе седовласого
старца — текст Книги пророка Даниила, опи-
сывающий видение Ветхого денми, одеяние
Которого «было бело, как снег, и волосы главы
Его — как чистая волна» (Дан 7. 9), и Открове-
ния ап. Иоанна Богослова:
«глава Его и волосы белы,
как белая волна, как снег»
(Откр 1. 14). Святые отцы
связывали этот образ с те-
мой Воплощения Предвеч-
ного Сына Божия и искупи-
тельной жертвы, а также
с образом грядущего Су-
дии Второго пришествия.
34
Миниатюра из псалтири. XII в.
Праотец Матфан; Пророк Иеремия;
Пророк Осия
Древо Иессеево (Родословие Иисуса Христа).
Вторая половина XVII в.
Елисей (Елисит) Древоделец (?);
Симеон Богоприимец; Иоаким
Богоматерь с Младен-
цем на престоле
Иосиф Обручник; Иоанн Пред-
теча; Ефам Езрахит
Пророк Варух; Неизвестный пророк;
Праотец Иаков
Лествица Иакова; Руно Гедеоново;
Праотец Овид
Праотец Иессей изображён лежащим.
Из его груди вырастает виноград-
ная лоза, образующая медальоны,
в которых заключены прочие фигуры
и сцены
Неизвестный философ
Праотец Авия (?)
Хелон
Лисимах
Праотец
Иосафат
Праотец Ровоам
Аристотель
Диоген (?)
Пророк Давид
Пророк Валаам
Праотец Вооз; Пророк Валаам; Вруче-
ние скрижалей Моисею
Пророчество Сивиллы Южной (царицы
Савской); Три отрока в пещи огненной;
Праотец Салмон;
Пророк Захария; Пророк Аггей (?);
Праотец Елеазар
Плутарх (?)
Анаксорид
Праотец Аса (?)
Солон
Евридит (?)
Праотец Соломон
Афродитиан
Праотец Елиуд; Пророк Иоиль; Пророк
Амос
Праотец Наасон; Христос Эммануил
на троне (Видение Иезекииля); По-
мазание Давида на царство
Праотец Елиаким; Пророк Софония;
Пророк Даниил
Праотец Фарес; Праотец Езекия; Плач
Христа об Иерусалиме (?)
Праотец Зорававель; Пророк Авдий;
Пророк Иона
Праотец Иаков (?); Праотец Иоафам;
Сретение
Праотец Ехония; Пророк Иессей;
Пророк Аарон
Праотец Авраам; Праотец Иорам;
Видение пророка Даниила
Сивилла; Неизвестный философ;
Сивилла; Менандр (?)
Праотец Садок; Пророк Елисей; Про-
рок Наум
Праотец Арам; Праотец Амон; Акафист
Богоматери, икос VI
Пророк Илья; Неизвестный пророк
(Исайя?); Праотец Ахим
Рождество Христово; Праотец Иосия;
Праотец Аминодав
Пророк Гедеон (?); Пророк Иезекииль
(?); Праотец Азор (?)
Распятие; Праотец Манассия (?);
Праотец Есром
Пророк Аввакум (?); Праотец Мельхисе-
дек (?); Праотец Авиуд
Псалом 84: «Истина возникнет из земли,
и правда приникнет с небес» (Пс. 84 : 12);
Праотец Ахаз (?); Праотец Иуда (?)
Неизвестный философ; Иисус сын
Сирахов (?); Сивилла; Сивилла
Пророк Михей; Пророк Иов (?); Праотец
Салафииль
Вознесение; Праотец Озия; Праотец
Исаак
Древо Иессеево. 1560-е гг .
ДРЕВО ИЕССЕЕВО
Древо Иессеево — символическое наименова-
ние родословия Иисуса Христа, который, со-
гласно ветхозаветным пророчествам, должен
был родиться в колене Иудином из царского
рода Давида, сына Иессеева. (Ис XI, 1–5). Пол-
ностью родословие Иисуса приведено в Еван-
гелиях от Матфея (Мф I, 1–17) и Луки (Лк III,
23–38). Икона «Древо Иессеево» представляет
лежащего на земле Иессея, из груди которого
разрастается родословное древо с изображе-
ниями предков Христа в медальонах.
В Евангелии от Матфея сказано: «Итак всех
родов от Авраама до Давида четырнадцать ро-
дов; и от Давида до переселения в Вавилон че-
тырнадцать родов; и от переселения в Вавилон
до Христа четырнадцать родов.» Число четыр-
надцать — это удвоенная семёрка, а семёрка
в то время считалась священным числом.
35
ЕДИНОРОДНЫЙ СЫНЕ
Композиция, составленая на текст песнопения, исполня-
емого на литургии Иоанна Златоуста, по сути предствав-
ляет собою Новозаветную Троицу. В центре изображены:
Господь Саваоф в славе, с Духом Святым в виде голубя
на лоне; ниже — Спас Эммануил, восседающий на херуви-
мах, в славе, поддерживаемой двумя ангелами; в правой
руке его — тетраморф (символы евангелистов), в левой —
свиток с текстом. По сторонам — два ангела, которые дер-
жат солнце и луну, и ещё два ангела, на фоне высоких
зданий, левый ангел —
с кадилом. Ниже — ком-
позиция «Не рыдай Мене
Мати». Внизу слева ан-
гел побивает повержен-
ного и прободённого
крестом сатану. На кре-
сте восседает Христос
в образе воина в доспе-
хах, от вида Которого
толпа нечистых пытает-
ся укрыться в чёрной пе-
щере. Справа внизу зве-
ри, пожирающие греш-
ников, и смерть с косой
на
апокалиптическом
звере.
Христос «Лоза Истинная». Греция, ХVI в.
Единородный Сыне. Начало ХVIII в.
XIX в.
Урал, конец XIX в.
Украина, 1747 г.
Христос-виноградарь. Украина, Подол,
конец XIX – начало XX в.
СПАС ЛОЗА
ИСТИННАЯ
Этот редкий иконографический
тип изображает Христа в соот-
ветствии с евангельскими сло-
вами: «Аз есмь лоза, вы же гроз-
дие» (Ин.15:5). В ранних вари-
антах (XV в.) Христос окружён
лозой, в ветвях которой изобра-
жены Богородица, Иоанн Предте-
ча и апостолы. В более поздних
(XVII–XVIII вв.) вариантах усили-
вается евхаристическое, нази-
дательное содержание: на лозе,
вырастающей в руках или из про-
бодённого ребра Спасителя, ви-
ноградная гроздь, которую Хри-
стос отжимает в потир.
36
Пир Премудрости (Премудрость созда Себе дом). Новгород, XVI в.
София Премудрость Божия. Новгород, XVI в.
«Премудрость созда Себе дом». XVII в.
Новгород, XV в.
Семь ступеней, ведущих к Пре-
мудрости, — Вера, Надежда,
Любовь, Чистота, Смирение,
Благодать, Слава — имеют
цвета радуги
СОФИЯ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ
В иконографии идея Бога — Промыслителя о Мире —
выражена в образах Софии. Это космическое (часто
женское) существо, содержащее в себе идеальный
прообраз мира. Представление о Софии как о «Пре-
мудрости Божией» получило особое развитие в Ви-
зантии и на Руси. В русской религиозной философии
XIX–XX вв. учение о Софии развивали В. С . Соловьёв,
С. Н . Булгаков, П. А. Флоренский, Евг. Трубецкой.
«София» — предвечный замысел Божий о мире,
та Мудрость, которой сотворён мир, она сопоставима
с изначальным Словом. В верхней части иконы — об-
раз вечного Слова, Евангелия, окружённого ангелами.
Ниже — образ Самого Слова Воплощённого, Христос
в сиянии Божественной славы. Ещё ниже, в непосред-
ственном подчинении творящему Христу, София-
Премудрость на тёмном фоне ночного неба, усыпанно-
го звёздами: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла
его». Звёзды, сияющие на небе, это — огни, зажжён-
ные во тьме Премудростью, рассыпанные в ней искры
Божьего света, миры, вызванные из мрака небытия её
творческим актом.
На русской почве к XV–XVI вв. складывается богатая
иконография Софии. София имеет облик Ангела; её лик
и руки — огненного цвета, за спиной — два крыла. Она
одета в царское облачение (далматик, бармы), на го-
лове — золотой венец. Ей предстоят (как Христу в ико-
нографии «деисуса») молящиеся Дева Мария и Иоанн
Креститель; над её головой виден по пояс благословля-
ющий Христос (т. о., не тождественный Софии, но явля-
ющий Собой её «главу», примерно так, как Он же есть,
по новозаветному учению, «Глава» Церкви).
Личный облик Софии как в византийско-русской,
так и в католической традиции, постепенно сближает-
ся с образом Девы Марии, как просветлённой твари,
в которой становится «софийным», облагораживается
весь космос.
37
Деисус. Синай, ХIII в.
Деисус со святыми Варварой и Параскевой. Псков, XIV в.
Деисус. Владимир, первая треть XIII в.
Пятифигурный деисусный чин. Вторая половина XVIII в.
Деисус (Седмица) со святыми. Сольвычегодск, XVI в.
ДЕИСУС
Деисусом называют икону или группу икон, в центре которой
изображён Христос. Такой тип икон чаще всего встречается
в иконографии Пантократора. Справа от Христа изображена
Богоматерь, а слева — Иоанн Креститель, представленные
в традиционной позе молитвенного заступничества. Со вре-
менем деисусный ряд увеличился за счёт изображения ар-
хангелов Гавриила и Михаила, воинов-великомученников
Дмитрия и Георгия Солунского, апостолов Петра и Павла,
«Ангельский деисус» (Спас Эмманцуил с архангелами). Владимир, конец XII в.
38
а также византийских свя-
тителей Иоанна Златоуста
и Василия Великого.
На подобных иконах мо-
гут быть изображены святые
отцы, апостолы, мученики
и т. д. Основной догматиче-
ский смысл деисусной ком-
позиции — заступничество
за людской род перед лицом
Небесного Царя и Судии, по-
средническая молитва.
В
послеиконоборче-
скую эпоху икона «деисус»,
как правило, размещалась
на архитраве невысокой ал-
тарной преграды, которая на-
ходится в византийском хра-
ме. И затем уже в России она
превращается в деисусный
чин высокого иконостаса.
В домашнем иконостасе
образ Иоанна Предтечи ча-
сто заменяется иконой Ни-
колая Мирликийского — наи-
более почитаемого в России
святого.
Деисус. Великий Устюг, XVI в.
Деисус. Палех, конец XVII в.
Предста Царица. Карелия, конец XIV в.
Царь Царем. Суздаль, вторая половина XVI в.
ПРЕДСТА ЦАРИЦА
Этот иконографический тип деисуса иллюстрирует текст 44-го псал-
ма: «Предста Царица одесную Тебе, в ризы позлащенны одеяна,
преиспещрённа...» в его экзгетическом толковании: царь — Иисус
Христос, царица — Богоматерь (Церковь). Иконография возник-
ла в византийском искусстве XIV–XV вв. и вскоре стала известна
и в России. Иисус изобра-
жается сидящим на пре-
столе в царской далматике
и лоре, на голове корона-
камилавка с подвесками,
в руки помещены Еван-
гелие и жезл (иногда по-
сох). Изображение Хри-
ста сопровождают надписи
«Царь Царем», «Судия пра-
ведный», «Грозный Судия».
Богородица изображается
слева от Иисуса в молит-
венном положении. На ней
царские одежды и корона.
В её руке может находить-
ся свиток с молитвой, об-
ращённой к Иисусу. Справа
от Иисуса в традиционных
для него одеждах изобра-
жается Иоанн Креститель.
Деисус с избранными святыми.
Невьянск, перв. половина XIX в.
39
«Отрыгну сердце моё слово
благо». Новгород, XVI в.
«Церковь Христова»
«Хвалите Господа с небес». Сольвычегодск, конец XVI в.
ИКОНОГРАФИЧЕСКИЕ
КОМПОЗИЦИИ С ОБРАЗОМ
ХРИСТА
«Хвалите Господа с небес» — композиция, иллю-
стрирующая 148-й псалом. Верхняя часть посвяще-
на воспеванию небес, в центре которой — Христос,
восседающий на престоле в окружении ангелов.
Ниже размещены группы пророков, апостолов, свя-
тителей и все праведные народы, внизу — реаль-
ные и мифические звери.
«Апостольская проповедь» — многофигурная ком-
позиция, имеющая в центре ростовую фигуру Христа,
окружённую в секторах
круга сценами призва-
ния, служения и кончи-
ны апостолов.
«Отрыгну сердце
моё Слово Благо...» —
первая строка 44-го
псалма. Благое Слово,
излившееся из серд-
ца Отца, являет образ
предвечного рождения
Христа — Бога-Слова,
и одновременно вопло-
щения замысла Божи-
его о спасении челове-
чества.
Апостольская проповедь. Ф . Зубов, Ярославль, 1660-е гг.
40
Нет ни одного другого образа в православии, которому было бы посвя-
щено столько икон, праздников, молитв и церковных песнопений. В пра-
вославном календаре почитаются ок. 300 икон Богородицы, всего их на-
считывается более 800. Пресвятая Божия Матерь, Мать с Младенцем на
руках — самый любимый и чтимый образ русского народа.
Во все времена иконописцы пытались придать лику Богородицы всю
красоту, нежность, достоинство и величие, на какие только было спо-
собно их воображение. Богоматерь на русских иконах всегда в печали,
но печаль эта бывает разной: то скорбной, то светлой, однако всегда
исполнена душевной ясности, мудрости и большой духовной силы. Бо-
городица может торжественно «являть» Младенца миру, может нежно
прижимать Сына к Себе или легко поддерживать Его — Она всегда пол-
на благоговения, поклоняется своему Божественному Младенцу и крот-
ко смиряется с неизбежностью жертвы. Лиричность, просветленность и
отрешённость — вот главные черты, характерные для изображения Бо-
городицы на русских иконах.
Много преданий, знаменитых исторических событий и подвигов за-
щитников Отечества связано с иконами Пречистой Девы. Великий князь
Дмитрий Донской вёл свои дружины на поле Куликово с образом Дон-
ской Божией Матери, Владимирская икона спасла Москву от Тамерлана,
князь Дмитрий Пожарский привёл народное ополчение вызволять сто-
лицу и Россию от польско-литовских оккупантов с образом Тихвинской
Богоматери. Перед началом Бородинского сражения главнокомандую-
щий Михаил Илларионович Кутузов преклонил колена перед образом
Смоленской Богородицы. И в наши дни Богородица простирает свой По-
кров над Россией.
Оранта (Великая Панагия). Новгород, XIII в.
«Знамение». Ярославль, 1705 г.
Схема образа «Оранта»
ОРАНТА
Оранта (от лат. «молящийся») — один из основных типов изображе-
ния Богоматери, представляющий Её с поднятыми и раскинутыми
в стороны руками, раскрытыми ладонями наружу, в традиционном
жесте заступнической молитвы. Первые изображения Богородицы-
Оранты (без Младенца) встречаются уже в римских катакомбах.
Один из эпитетов, присваиваемый данному изображению, — «Не-
рушимая Стена». В иконописи самостоятельные изображения Бо-
городицы Оранты без Младенца используются редко.
Богоматерь Киккская. С . Ушаков, 1668 г.
Богоматерь Умиление
Старорусская. XIII в.
ЕЛЕУСА («УМИЛЕНИЕ»)
Елеуса (от греч. «милующая», «сострадание, сочувствие»), Умиле-
ние — один из основных типов изображения Божией Матери в русской
иконописи. Богородица изображена с Младенцем Христом, сидящим
на Её руке и прижимающимся щекой к Её щеке. На иконах Богородицы
Елеусы между Марией (символом и идеалом рода человеческого) и Бо-
гом Сыном нет расстояния, их любовь безгранична. Икона прообразует
крестную жертву Христа Спасителя, как высшее выражение любви Бога
к людям. В греческом искусстве данный иконографический тип имено-
вался чаще «Гликофилусса» (от греч. «сладко любящая»), что иногда
переводят как «Сладколобзающая» или «Сладкое лобзание».
Богоматерь
и Богомладе-
нец соприкаса-
ются щеками
Богородица
символизирует
Церковь Хри-
стову, поэтому
икона по-
казывает всю
полноту любви
между Богом
и человеком
42
Богоматерь Одигитрия. Ярославль, XVI в.
Богоматерь Панахранта.
Румыния, XVIII в.
Богоматерь Одигитрия. Византия, XV в.
Мафорий — большой
четырёхугольный
плат, покрывающий
голову и укуты-
вающий всю фигуру.
В иконографии тона
мафория Божией
Матери по преимуще-
ству тёмно-красных
оттенков. По краям
мафорий украшен
каймой и бахромой
Звёзды на одеянии
Богородицы символи-
зируют непорочность
Приснодевы, а также
являются символом
Святой Троицы
На иконах Богоматери
обязательно при-
сутствует именование
«Матерь Бога» — грече-
ские буквы
Поручи
Фигура Богомладен-
ца закрывает одну
из звёзд, символизируя
воплощение второй
ипостаси Святой Трои-
цы — Бога Сына
Богоматерь представ-
ляет миру Царствен-
ного Младенца — бу-
дущего Судию, Христа
Пантократора
ОДИГИТРИЯ («ПУТЕВОДИТЕЛЬНИЦА»)
Одигитрия (от греч. «указующая путь»), Путеводительница — один
из наиболее распространённых типов изображения Богоматери с Мла-
денцем, по преданию, написанный евангелистом Лукой. Отрок Христос
сидит на руках Богородицы, правой рукой Он благословляет, а левой —
держит свиток, реже — книгу, что соответствует иконографическому
типу Христа Пантократора (Вседержителя). Этот тип богородичных икон
получил необычайно широкое распространение во всем христианском
мире, а особенно в Византии и в России. Как правило, Богородица пред-
ставлена в поясном изображении, но известны и сокращённые оплеч-
ные варианты (Казанская) или изображения в рост.
Отличием Одигитрии от довольно близкого типа Елеусы служит вза-
имное отношение Матери и Сына: икона выражает уже не безгранич-
ную любовь, здесь центром композиции является Христос, обращённый
к предстоящему (зрителю), Богородица же, также изображённая фрон-
тально (или с небольшим наклоном головы), указывает рукой на Мла-
денца. С богословской точки зрения основной смысл этого образа — яв-
ление в мир Небесного Царя и Судии и поклонение царственному Мла-
денцу.
Киево-Печерская икона Божией Матери.
XVIII в.
ПАНАХРАНТА
Панахранта (от греч. Пренепорочная, Пре-
чистая), Всемилостивая, Всецарица — один
из
иконографических
типов изображения Бо-
городицы,
близкий
к типу Одигитрия. Этому
типу характерно изобра-
жение Богоматери, вос-
седающей на престоле
с Младенцем Христом
на коленях. Трон симво-
лизирует царственное
величие Божией Мате-
ри. Такой тип изображе-
ния появился в Визан-
тии в XI–XII вв.
Богоматерь на престоле.
Палех, XIX в.
43
Халкопратийская икона Божией
Матери. Византия, конец XIV в.
Деисусные иконы Богородицы. XV в.
Ярославль, XVIII в.
Русский Север, ок . 1860 г.
АГИОСОРИТИССА
Агиосоритисса (от названия ча-
совни Агиа Сорос (святой Раки)
при Халкопратийском храме Бо-
городицы в Константинополе) —
один из типов изображения Бо-
городицы без Младенца, обычно
в повороте три-четверти, с мо-
литвенным жестом рук. Иконо-
графически восходит к деисус-
ной композиции, где Богородица
обращается к Христу с молени-
ем за род человеческий, отсюда
ещё одно именование — Заступ-
ница. В греческой традиции по-
добные иконы именуются Пара-
клесис (Просительница).
КОРОНОВАНИЕ
БОГОМАТЕРИ
Иконография Коронования Богомате-
ри сложилась в искусстве католиче-
ской Европы XIII в. Этот сюжет часто
входил в состав западноевропейских
изображений Успения Богоматери,
поскольку, согласно преданию, Ко-
ронование Марии на небесах произо-
шло сразу после её Успения.
В русской иконописи изображения
Коронования Богоматери появились
в последней четверти XVII столетия.
Широкое распространение они полу-
чили в XVIII–XIX вв., особенно в эпоху
правления Екатерины II.
Явление Богородицы С. Радонежскому
Явление Богородицы старцу
Дорофею. Псков, конец XVI в.
ИКОНЫ ЯВЛЕНИЯ
БОГОРОДИЦЫ
Один из самых популярных типов богоро-
дичных икон связан с житиями святых, кото-
рым являлась Богородица.
Иконография «Явления Богоматери Сер-
гию Радонежскому» сложилась на осно-
ве текста жития преподобного. Однажды,
после молитвы Богоматери, Сергий обра-
тился к своему ученику Михею со словами:
«Чадо, будь бдительным и бодрствуй, по-
тому что видение чудесное и ужасное бу-
дет нам сей час». После чего раздался глас:
«Се Пречистая грядёт!» Сергий поторопил-
ся выйти из кельи и увидел Богоматерь в со-
провождении апостолов Петра и Иоанна.
44
Чудотворные иконы Богоматери. XIX в.
ПОЧИТАЕМЫЕ
ИКОНЫ
БОГОРОДИЦЫ
История Православной церкви на-
считывает около тысячи образов,
прославившихся чудотворениями
за всю историю христианства. Боль-
шинство их — образы Божией Ма-
тери, Небесной Заступницы чело-
веческого рода. Главное основание
для почитания того или иного образа
чудотворным — дарование конкрет-
ной помощи людям, будь то исцеле-
ние болящих, заступление от вра-
гов, пожаров, стихии. Некоторые об-
разы источали кровь, слёзы, миро.
Чудотворная икона в храме
Дата появления: 1636 г.
Иконографический
тип: Оранта (Знамение)
Место нахождения:
первообраз не сохра-
нился
Чтимые списки:
в Семипалатинске, Аба-
лакском монастыре
Дата празднования:
20 июля (2 августа),
27 ноября (10 декабря)
Дата появления: 1914 г.
Дата празднования:
1 (14) сентября
АБАЛАЦКАЯ ИКОНА
Недалеко от Тобольска, на правом берегу
реки Иртыша, расположен Абалацкий мо-
настырь, который привлекает множество
богомольцев своей замечательной свя-
тыней. Здесь находится почитаемая чу-
дотворная икона «Знамение», написанная
в 1637 г. В cказании говорится, что вдо-
вице Марии из татарского селения Аба-
лак во сне явилась икона Божьей Мате-
ри с изображёнными по сторонам Нико-
лаем Чудотворцем и Марией Египетской.
Богородица повелела построить церковь
в Абалаке во имя этой иконы с приделами
двух увиденных святых. Медлившей объ-
явить о видении Марии были новые виде-
ния с требованием исполнить указание.
АВГУСТОВСКАЯ ИКОНА
Почитаемая в Русской церкви икона Бо-
городицы, написанная в память её явле-
ния в 1914 г. русским солдатам перед
первой августовской битвой. По расска-
зам солдат, в ночь с 7 на 8 сентября они
увидели на небе Божию Матерь с мла-
денцем Иисусом Христом на одной руке,
а другая рука указывала на запад. Все
солдаты и офицеры встали на колени
и молились, наблюдая в тёмном ночном
звёздном небе Божию Матерь. Это со-
общение было опубликовано в церков-
ной и светской печати и вызвало вооду-
шевление в войсках. С 1915 г. появля-
ются первые иконописные изображения
этого события.
45
Дата появления: ранее
XIII века
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
монастырь Зограф,
Афон
Дата празднования:
10 (23) октября
Дата появления: 1665 г.
Иконографический
тип: Оранта
Место нахождения:
Россия, Благовещенск,
Благовещенский собор
Чтимые списки:
Хабаровск, Успенский
собор
Дата празднования:
9 (22) марта
Дата появления: 1347 г.
(первое упоминание)
Место нахождения:
первообраз утрачен
в 1984 г.
Чтимые списки:
Переславль-Залесский,
Введенская церковь
Феодоровского женско-
го монастыря
Дата празднования:
1 (14) мая, 22 октября
(4 ноября)
АКАФИСТНАЯ ЗОГРАФСКАЯ ИКОНА
Икона Божией Матери, почитаемая чу-
дотворной, находится в Успенской церк-
ви афонского Зографского монастыря.
О первом чуде, прославившем икону, со-
общает Афонский патерик. После заклю-
чения Лионской унии 1274 г., западно-
европейские войска совершили ряд во-
енных походов против Византийской
империи, и в один из них нашествие затро-
нуло Афон. 26 старцев вместе с игуменом
заперлись в монастырской башне и, от-
казавшись принять унию, были сожжены
заживо. Позднее, среди пепелища, икона
Богородицы была найдена неповреждён-
ной. Иконе приписывают чудесное спасе-
ние монастыря от пожара в 1873 г.
АЛБАЗИНСКАЯ ИКОНА
Албазинская икона Божией Матери «Сло-
во плоть бысть» — великая святыня Приа-
мурья, своё название получила от русской
крепости Албазин (ныне село Албазино),
основанной в 1650 г. русским землепро-
ходцем атаманом Ерофеем Хабаровым.
Более трёхсот лет охраняет амурские
рубежи России чудотворная Албазин-
ская икона Богоматери. Её чтут не толь-
ко, как Покровительницу русских воинов,
но и как Помощницу матерей. Верующие
молятся пред иконой за матерей во вре-
мя их беременности и родов — «дарует
бо Богородица верным обильные дары
целебные от неистощаемого источника
святыя иконы Албазинския».
АНДРОНИКОВСКАЯ ИКОНА
Андрониковская икона — домашняя свя-
тыня византийского императора Андро-
ника III Палеолога. По преданию, икона
написана евангелистом Лукой. Богоро-
дица изображена оплечно, без Младен-
ца. На шее Божией Матери с правой
стороны — кровоточащая рана, появив-
шаяся после удара ножом, нанесённо-
го турком-икононенавистником. В нача-
ле XIX в. икона была передана русско-
му консулу и в 1839 г. была вывезена
в Петербург. Сначала икона находилась
в Зимнем дворце, затем — в Троицком
соборе, с 1877 г. — в женском Казанском
монастыре Тверской обл. В 1984 г. икона
была украдена.
46
Дата появления: 1392 г.
Иконографический
тип: Млекопитатель-
ница
Место нахождения:
оригинал утрачен
в 1924 г.
Дата празднования:
26 декабря (8 января)
Дата появления: 2 июля
1739 г.
Место нахождения:
Сан-Франциско, США
Чтимые списки:
Москва, Николаев-
ская церковь на Ар-
бате; Харьков, Ми-
хайловский храм;
Самара, Пустынно-
Николаевский мона-
стырь
Дата празднования:
2 (15) июля
Дата появления:
нач. XVIII в
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Брянская обл., Погар-
ский р-н, с. Балыкино
Чтимые списки:
Орёл, Введенский мона-
стырь
Дата празднования:
30 июня (13 июля)
АХТЫРСКАЯ ИКОНА
Икона явилась в городе Ахтырке Харь-
ковской обл. священнику Даниилу Васи-
льевичу. Однажды он увидел на своём
огороде икону Божией Матери, которая
блистала необыкновенным светом. Свя-
щенник внёс икону в дом. Во сне он уви-
дел Божию Матерь и услышал повеление
очистить икону от пыли и омыть чистой
водой. Священник исполнил повеление,
собрав воду в сосуд. Во сне ему вновь
явилась Богородица и повелела воду
не выливать, а исцелять ею всех страж-
дущих лихорадкою. Дочь священника
страдала лихорадкою; проснувшись, он
дал ей пить этой воды, и дочь его выздо-
ровела в то же мгновение.
БАРЛОВСКАЯ ИКОНА
«БЛАЖЕННОЕ ЧРЕВО»
Барловская икона Божией Матери
«Блаженное чрево», также именуемая
«Помогательница женам чады рожда-
ти» или «В родах помощница», «По-
мощь в родах». Наименование «Бла-
женное чрево» восходит к евангель-
ским словам, обращённым к Христу
в момент Его проповеди: «Блаженно
чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя
питавшие» (Лк. 11:27).
На Руси обретение иконы, именуе-
мой «Барловским списком», произошло
26 декабря 1392 г. Эта икона хранилась
в Благовещенском соборе Московского
Кремля.
БАЛЫКИНСКАЯ ИКОНА
Икона явилась в селе Балыкине Стародуб-
ского уезда Черниговской обл. в доме пана
Дульского. Во время шведской войны, ког-
да шведы шли мимо г. Стародуба, на ико-
не были заметны слёзы из глаз Божией
Матери. Пан Дульский дал обет поставить
икону в храм. Список Балыкинской иконы
в 1712 г. был подарен Свято-Введенскому
монастырю в Орле. В 1920-е гг. Богородица
явилась во сне председателю балыкинского
колхоза и обещала ему помощь, если он со-
хранит святыни. Председатель собрал цер-
ковную утварь в алтарь, а в помещении хра-
ма устроил сенохранилище. Во время Вели-
кой Отечественной войны он попал в плен,
но избежал расстрела.
47
Дата появления: XVII в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Украина, Винниц-
кая обл., г. Бар
Дата празднования:
1 (14) октября
Дата появления: VIII в..
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
оригинал утрачен
в 1918 г.
Чтимые списки:
Мариуполь, Свято-
Николаевский кафед-
ральный собор
Дата празднования:
15 (28) августа
Дата появления: XIII в.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Санкт-Петербург, Рус-
ский музей.
Дата празднования:
28 июля (10 августа)
БАРСКАЯ ИКОНА
С XVII в. этот древний образ пребывал на По-
долье в Барском мужском православном мо-
настыре. После многочисленных исцелений
и чудесной помощи по молитве к Богоматери
«Барской» многие храмы и монастыри Укра-
ины и России стали писать копии с почита-
емого образа. В 1930-х гг . столетия Свято-
Покровский, к тому времени уже женский,
монастырь был закрыт, его насельницы из-
гнаны. Чудотворный образ инокиням мона-
стыря удалось спасти, но драгоценную ризу
пришлось отдать представителям городской
власти. Икону монахини спрятали в подполе
дома в Баре, где они поселились после изгна-
ния из обители. Под спудом древний образ
находился до 1990-х гг .
БАХЧИСАРАЙСКАЯ ИКОНА
Бахчисарайская икона принадлежала к чис-
лу воскомастичных икон, что ставит её в ряд
древних византийских икон. Написана в XII
или XVI в. Изображение относилось к типу
поясной Одигитрии с Богомладенцем на ле-
вой руке. Бахчисарайская икона почиталась
как христианами, греками и генуэзцами, так
и татарами-мусульманами. Нередко после
успешных походов приношения к образу де-
лали и крымские ханы. По версии, записанной
в XIX в., образ был обретён на скале в деся-
ти саженях от земли пастухом местного князя
Михаила. Перенесённая в княжеский дом, ико-
на несколько раз чудесным образом возвра-
щалась на место явления, пока в скале не вы-
рубили храм Успения Богородицы.
БЕЛОЗЕРСКАЯ ИКОНА
Св. Кирилл Белозерский, находясь ещё в Си-
моновом монастыре, молился перед иконою
Божией Матери и услышал от неё голос, пове-
левающий ему идти в Белозерскую страну. Он
взял с собою чудотворную икону и ушёл на бе-
рег Белого озе-
ра, где основал
в XV в. обитель.
Икона, принесён-
ная св. Кириллом,
прославилась чу-
десами и находи-
лась в Успенском
соборе Кирилло-
Белозерского мо-
настыря.
Кирилло-Белозерский
монастырь
48
Дата появления: 1383 г.
Иконографический
тип: Явление Богоро-
дицы
Дата празднования:
14 (27) августа
Чтимые списки:
Москва, Архангельский
собор Кремля
Дата празднования:
6 (19) марта
Дата появления: 1555 г.
Иконографический
тип: Агиосоритисса
Место нахождения:
Владимир, Княгинин
монастырь
Дата празднования:
18 июня (1 июля)
БЕСЕДНАЯ ИКОНА
Беседная икона Пресвятой Богородицы
называется так потому, что на ней изо-
бражаются Божия Матерь и святитель
Николай Мирликийский, беседующие
с пономарем Георгием.
Вскоре после явления Тихвинской
иконы Пресвятой Богородицы в 1383 г.,
Сама Пресвятая Богородица повеле-
ла пономарю Георгию сказать, чтобы
над новоустроенным в Её честь храме
в Тихвине поставили деревянный крест,
а не железный. На месте этого явления
была построена часовня во имя святите-
ля Николая Чудотворца. В 1515 г. в честь
этой святой иконы был основан Беседный
во имя свтятого Николая Чудотворца.
ИКОНА «БЛАГОДАТНОЕ НЕБО»
Ранее образ находился в Смоленске и перевезён
в Москву дочерью литовского князя Витовта Со-
фией, когда она стала супругой Московского кня-
зя Василия Дмитриевича. Иконография воспроиз-
водит видение Иоанном Богословом Жены, обле-
чённой в солнце. Богоматерь изображена в полный
рост, с Младенцем на левой руке. Её фигура окруже-
на солнечной мандорлой, под ногами — серп луны.
Головы Марии и Иисуса увенчаны коронами. Иконо-
писцами Оружейной палаты был сделан список ико-
ны для Архангельского собора Московского Кремля.
Икона особенно стала почитаться во второй
половинеХV в., когда усилились апокалипсические
ожидания: считали, что 1492 г., он же 7000-й от Со-
творения мира, станет последним, когда совершится
Второе Пришествие и наступит конец света.
БОГОЛЮБОВСКАЯ ИКОНА
Эта икона является уникальным произведением
древнерусского искусства. Созданная около 1158 г.
по повелению князя Андрея Боголюбского, она счи-
тается первой иконой, написанной на Русской земле.
Создание её связывают с преданием о явлении Бо-
городицы князю Андрею во время его моления близ
устья реки Нерль в 1155 г. Позднее в этом месте, на-
званном Боголюбовом, был возведён великолепный
дворцовый ансамбль, в Рождественском храме кото-
рого и был помещён образ Богородицы.
Образ Божией Матери Боголюбской прославлен
неисчислимыми чудотворениями, на протяжении мно-
гих веков являет помощь верующему русскому народу.
Слава о чудесах и знамениях, совершенных от иконы,
побуждала верующих людей во многих местах России
обращаться к написанию копий с чтимого образа.
49
Дата появления:
11 июля 1659 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Дата празднования:
11 (24) июля
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Афон, Ватопедский мо-
настырь
Чтимые списки:
Борисоглебск, Знамен-
ская церковь; Санкт-
Петербург, Воскресен-
ский девичий мона-
стырь
Дата празднования:
21 января (3 февраля)
Иконографический
тип: Одигитрия
Дата празднования:
19 ноября (2 декабря)
БОРКОЛАБОВСКАЯ ИКОНА
Почитаемая в православной церкви икона Пре-
святой Богородицы написана темперой на до-
ске по левкасу. По стилистике относится к про-
изведениям слуцко-полесской школы и дати-
руется первой половиной — серединой XVII в.
Происхождение Борколабовской иконы
неизвестно. Легендарная история иконы со-
общает, что она была принесена 11 июля
1659 г. в Борколабовский женский монастырь
Могилевской губернии князем Семёном По-
жарским, возвращавшимся из похода в Поль-
шу. По преданию, Богородица чудесно явила
свою волю об оставлении иконы в данной оби-
тели (лошади, которые везли обоз с иконой,
остановились у стен монастыря и отказыва-
лись сдвинуться с места).
ВАТОПЕДСКАЯ ИКОНА
Икона находится в древнем Ватопедском мо-
настыре на Афоне. Здесь юный царевич Ар-
кадий чудным заступлением Божией Матери
был спасён и найден под кустом. «Ватопед»
означает «куст отрока». По преданию, 21 ян-
варя 807 г. Богоматерь, изображённая на ико-
не, обратила лицо к игумену, молившемуся
перед ней и предупредила его о нашествии
разбойников, намеревавшихся ночью напасть
на обитель. Благодаря предупреждению, раз-
бойники были отражены. Почитаемый в мона-
стыре образ Ватопедской иконы датируется
XV в. На иконе лик Богородицы смотрит впра-
во и она своей правой рукой отклоняет от сво-
их уст правую руку Богомладенца, а его левой
руке находится свёрнутый свиток.
ИКОНА «В СКОРБЕХ И ПЕЧАЛЕХ
УТЕШЕНИЕ»
Письмо иконы свидетельствует о том,
что она очень древняя. Кроме Пречи-
стой Божией Матери, на ней изображе-
ны св. вмч . Георгий Победоносец и Дими-
трий Солунский на конях, св. Иоанн Пред-
теча и Иоанн Богослов, прп. Антоний,
Евфимий, Онуфрий, Савва Освящённый,
свт. Спиридон Тримифунтский и Николай
Чудотворец. Икона была святыней Русско-
го Афонского скита Андрея Первозванно-
го. В 1863 г. она была привезена в город
Слободской Вятской губернии. После мо-
лебна перед образом, по преданию, чу-
десным образом был исцелён от немоты
18-летний сын местного священника.
50
Дата появления: 7 ноя-
бря 1795 г.
Иконографический
тип: Елеуса
Чтимые списки:
Афон, Ватопедский мо-
настырь; Москва, Ново-
девичий монастырь
Дата празднования:
7 (20) ноября
Дата появления:
1670-е гг.
Место нахождения:
Москва, Государствен-
ная Третьяковская га-
лерея.
Дата празднования:
14 (27) марта
Дата появления: XVII в.
Иконографический
тип: Елеуса
Чтимые списки:
Москва, храм Воскресе-
ния Словущего
Дата празднования:
5 (18) февраля
ИКОНА «ВЕРТОГРАД ЗАКЛЮЧЁННЫЙ»
Икона изображает Богородицу с Младенцем
на фоне райских кущ. Богоматерь корону-
ют два ангела. Вертоград заключённый (ого-
роженный сад) — символ непорочности Ма-
рии. Автор иконы — Никита Павловец — один
из известнейших иконописцев Оружейной
палаты второй половины XVII в. Источником
для иконографии композиции «Вертоград за-
ключённый» является библейская Песнь пес-
ней, её стихи: «Запертый сад — сестра моя,
невеста, заключённый колодезь, запечатан-
ный источник...». Хотя иконописец избрал за-
падный образец и новые для русской живопи-
си понятия, ему удалось создать произведе-
ние, являющееся прежде всего православной
иконой, а не аллегорической картинкой.
ИКОНА «ВЗЫГРАНИЕ МЛАДЕНЦА»
Икона Божией Матери «Взыграние»
была явлена 7 ноября 1795 г. в древнем
Николо-Угрешском монастыре под Мо-
сквой, где на протяжении многих лет
оставалась чтимым образом и одним
из символов обители. Богоматерь на ико-
не изображена с сидящим на правой Её
стороне Богомладенцем, поддерживае-
мым Её обеими руками и прильнувшим
Своей ланитой к ланите Богородицы.
«Взыграние» — русская икона древнего
письма, написанная с греческого образ-
ца. Этот образ почитался древней чудот-
ворной святыней — покровительницей
материнства. Акафист иконе «Взыгра-
ние» служился перед родами.
ИКОНА «ВЗЫСКАНИЕ ПОГИБШИХ»
Именование иконы возникло под вли-
янием повести «О покаянии Феофила,
эконома церковного во граде Адане»
(VII в.). Молясь перед образом Богома-
тери, Феофил называл её «Взыскание
погибших». В XVIII в. на Руси прослави-
лись чудотворениями несколько икон
Богоматери «Взыскание погибших».
Особенности образа: положение
Младенца, стоящего на коленях Бо-
гоматери, десницей обнимающего Её
и приникающего щекой к лику Богоро-
дицы, а также достаточно редкое изо-
бражение рук Марии с плотно сцеплён-
ными пальцами. Руки Богоматери обра-
зуют кольцо вокруг фигуры Младенца.
51
Влахернская икона участвовала
в «шествии на осляти» — крестном
ходе в праздник Входа Господня
в Иерусалим, устраивавшемся в Москве
в XVI–XVII в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
с 1915 г. неизвестно
Дата празднования:
15 (28) февраля
и 14 (27) апреля
Дата появления: до 439 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Музеи Московского
Кремля
Чтимые списки:
Москва, Государствен-
ная Третьяковская га-
лерея; церковь Рожде-
ства Богородицы в Ста-
ром Симонове; музей
Андрея Рублёва
Дата празднования:
2 (15) июля, 7 (20) июля
и в субботу Акафиста
ВИЛЕНСКАЯ ИКОНА
Древний образ Богородицы, по преданию, на-
писан евангелистом Лукой, долгое время был
родовой святыней византийских императоров.
В 1472 г. икону привезла в Москву царевна Со-
фия Палеолог, ставшая супругой великого кня-
зя Московского Ивана III. По иной верси, ико-
на перешла к великому князю московскому
от князей галицких. В 1495 г. Иван III благосло-
вил этой иконой свою дочь Елену при выдаче
её замуж за великого князя литовского Алек-
сандра. После смерти Елены икону помести-
ли над её гробницей, а затем — в Виленский
Свято-Троицкий монастырь. Во время Первой
мировой войны святыню перевезли в москов-
ский Донской монастырь. Дальнейшая её судь-
ба неизвестна.
«Строгановский» список. VII в.
В. Г . Шварц. Шествие на осляти времён Алексея Михайловича
ВЛАХЕРНСКАЯ ИКОНА
Создание иконы предание приписыва-
ет евангелисту Луке. Императрица Ев-
докия привезла её в 439 г. из Иеруса-
лима в Константинополь, где святыня
была помещена в церкви Богородицы
в Влахернах. Влахернская икона счита-
лась покровительницей города Констан-
тинополя и византийских императоров.
В 1653 г. икона была привезена в Рос-
сию в качестве дара царю Алексею Ми-
хайловичу от протосингела иерусалим-
ского престола Гавриила. Влахернская
икона стала почитаться как заступница
против вражеских нашествий.
Икона выполнена в редкой техни-
ке воскомастики и является рельефной.
Особенности иконографии: массивность
фигуры Богородицы и её почти погрудный
обрез, заходящие на поля крупные ним-
бы, высоко поднятые ноги Богомладенца,
которые касаются полей иконы.
52
В декабре 1941 г. по непосредствен-
ному приказу Сталина был совершен
облет Москвы на самолете с Влади-
мирской иконой (аналог крестного
хода вокруг стен города).
Дата появления: ранее
Vв.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Москва, Государствен-
ная Третьяковская га-
лерея
Дата празднования:
21 мая (3 июня),
23 июня (6 июля),
26 августа (8 сентября)
ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА
По церковному преданию,
икона написана евангелистом
Лукой на доске стола, за кото-
рым ел Иисус с Марией и Ио-
сифом. Сначала она попала
в Константинополь, в Россию
икону привёз Юрий Долго-
рукий. Первое время Влади-
мирская икона находилась
в женском Богородичном мо-
настыре недалеко от Кие-
ва. В 1155 г. князь Андрей
Боголюбский перевез икону
во Владимир, где она храни-
лась в Успенском соборе.
Во время нашествия Та-
мерлана в 1395 г., чтимая
икона была перенесена в Мо-
скву. На месте «сретения»
(встречи) москвичами святы-
ни был основан Сретенский
монастырь. Войска Тамерла-
на без видимых причин по-
вернули, не дойдя до Москвы.
Это было расценено как за-
ступничество
Богородицы.
Считается также, что Влади-
мирская икона оберегает вос-
точные пределы России.
Икона находилась в Успен-
ском соборе московского
Кремля, по левую сторону
царских врат иконостаса. Её
украшала драгоценная риза
греческой работы. В 1930 г.
икона была передана в Госу-
дарственную Третьяковскую
галерею.
А. Рублёв, XV в.
Церковь Николая Чудотворца в Толмачах — домовый храм
Третьяковской галереи, где с 1999 г. находится святыня
Ярославль, XVIII в.
53
ИКОНА «ВСЕЦАРИЦА»
Чудотворная икона «Всецарица» на-
ходится в Греции на Святой горе Афон
возле восточной колонны соборно-
го храма Ватопедской обители. Напи-
сана в XVII в. Само имя иконы говорит
о её особой, всеобъ-
емлющей силе. Впер-
вые явив свою чудот-
ворную силу против
волхвования и магии,
«Всецарица» имеет
благодать исцелять
страшнейшую из бо-
лезней современного
человечества — рако-
вые заболевания.
Современный список
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
утеряна
Чтимые списки:
Москва, Казанский со-
бор
Дата празднования:
5 (18) марта
Иконографический
тип: Иммакулата
Дата празднования:
26 декабря (8 января)
Дата появления: XVII в.
Иконографический
тип: Панахранта
Место нахождения:
Афон, монастырь Ва-
топед
Чтимые списки:
Москва, Новоспасский
монастырь
Дата празднования:
18 (31) августа
ИКОНА «ВОСПИТАНИЕ»
На иконе Богоматерь изображается
с Предвечным Младенцем, сидящим на
Её левой руке. Правая рука Христа про-
стёрта вверх к лику Пречистой Девы.
Один из списков с этой иконы, прославив-
шийся своими чудотворениями, находит-
ся в московском Казанском соборе.
Перед иконой «Воспитание» родите-
ли молятся за своих детей, прося у Пре-
святой Богородицы взять их под Её по-
кров, послать им разум и наполнить серд-
це премудростью. Также до наших дней
дошла и краткая молитва этому образу:
«Вручаю дитя моё всецело Господу мое-
му Иисусу Христу и Твоему, Пречистая,
небесному покровительству».
ИКОНА «В РОДАХ ПОМОЩНИЦА»
Этот образ символизирует вынашива-
ние Богоматерью Младенца Иисуса. Бо-
городица изображена с распущенными
власами (это противоречит православ-
ному канону и свидетельствует о запад-
ном происхождении образа), в красном
одеянии. Младенец Иисус изображён под
сложенными руками. Пальцы его правой
руки сложены для именословного благо-
словения.
Перед этой иконой обычно молятся
роженицы для ниспослания благополуч-
ных родов, однако, и в случае бесплодия
обращение к ней, по утверждениям мно-
гих, испытавших на себе её святую силу,
может помочь.
54
Дата появления: 1688 г.
Место нахождения:
Москва, Преображен-
ская Скорбященская
церковь
Чтимые списки:
Санкт-Петербург, цер-
ковь Пресвятой Троицы
Дата празднования:
24 октября (6 ноября);
икона «С грошика-
ми»—23июля(5ав-
густа)
Иконографический
тип: Одигитрия
Чтимые списки:
Москва, Государствен-
ная Третьяковская га-
лерея
Дата празднования:
4 (17) июля
Конец XIX в.
ИКОНА «С ГРОШИКАМИ»
По преданию, этот образ был прибит
волнами к имению купцов Куракиных
на Неве. Затем икона перешла к куп-
цу Матвееву, который пожертвовал
её часовне, находившейся вблизи
Петербургского стекольного завода.
23 июля 1888 г., во время грозы, в ча-
совню ударила молния. После того
как потушили пожар, с удивлением
увидели, что икона не сгорела, а об-
новилась, лик Богородицы просве-
тился. Стоявшая рядом кружка для
пожертвований разбилась, и 12 мед-
ных монет прилепилось к иконе. На
следующий день началось служение
молебнов перед иконой. Вскоре поя-
вились сообщения о чудесных исце-
лениях от иконы.
ИКОНА «ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ»
«Всех скорбящих Радосте и обидимых Заступ-
нице...» — наименование чудотворной иконы
Богоматери в русском православии. На ней
изображена Богоматерь, окружённая людьми,
обуреваемыми недугами и скорбями, и ангела-
ми, совершающими благодеяния от её имени.
Самые почитаемые списки иконы находи-
лись в Москве и Петербурге. В Москве и сей-
час чтимый образ находится в церкви иконы
Богоматери «Всех скорбящих Радости». Так
и не выяснено, оригинал или список увезла
Н. Нарышкина в новую столицу. Там для ико-
ны построили храм, который был уничтожен
в 1932 г., а икона пропала. Многие считают, что
икона Преображенского собора — та самая,
которую привезла мать Петра I в Петербург.
ГАЛАТСКАЯ ИКОНА
Икона, вероятно, является списком не дошедшей
до нашего времени святыни, некогда находив-
шейся в Галате, пригороде Константинополя. Ино-
гда изображение Богоматери Галатской сопрово-
ждает надпись «иже в Персии», что также являет-
ся топографическим указанием на определённый
район Константинополя.
Икона из собрания Третьяковской галереи — са -
мое раннее из известных изображений Богоматери
Галатской. Она написана, вероятнее всего, в конце
1680-х гг. для иконостаса храма в честь Св. Тихо-
на Амафунтского. Богоматерь представлена в по-
ясном изображении с Христом-Младенцем, воссе-
дающим на Её левой руке. В правой руке Богоро-
дицы скипетр, в левой руке Младенца — держава.
Богородица и Младенец увенчаны коронами.
55
Дата появления: 1790 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Гербовецкий Успенский
монастырь
Дата празднования:
1 (14) октября
Иконографический
тип: Одигитрия
Дата появления: 1380 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Дата празднования:
28 июля (10 августа)
ГЕРБОВЕЦКАЯ ИКОНА
Появление иконы в Гербовецком Успенском
монастыре (Молдавия) связывают с событи-
ем, произошедшим незадолго до Рождества
1790 г. В обитель к игумену Пахомию прибыл
из подмосковья полковник Албадуев. Здесь
с ним произошёл трагический случай: необъ-
езженный конь сбросил гостя, и полковник
скончался. Он был погребён в монастырской
церкви. Родственники привезли в дар мона-
стырю семейную реликвию — передавав-
шуюся из поколения в поколение старинную
икону Божией Матери. С тех пор она стала
называться Гербовецкой, от неё произошло
много чудотворений.
Гербовецкая икона считается покрови-
тельницей Молдавии.
ГРЕБНЕВСКАЯ ИКОНА
Гребневская икона известна со времён Дми-
трия Донского. В 1380 г., когда князь воз-
вращался после Куликовской битвы, жители
древнего казачьего городка Гребня поднесли
ему в дар местный, прославленный чудесами
образ Божией Матери — в честь его славной
победы над полчищами Мамая. Благовер-
ный князь принял святыню, увёз её в Москву
и с благоговением поместил в кремлёвский
Успенский собор. В ХV в., после удачного по-
хода на Новгород, великий князь Иоанн Ва-
сильевич по обету построил церковь Успения
в Москве на Лубянке и в ней поставил Греб-
невский образ Божией Матери, который он
брал с собой в поход. В 1687 г., когда церковь
сгорела, икона чудесно сохранилась.
ИКОНА «ГОРА НЕРУКОСЕЧНАЯ»
В основе иконографии образа, известного
с XV в., лежит толкование сна вавилонско-
го царя Навуходоносора пророком Даниилом
(Дан. 2, 34): камень, оторвавшийся от горы
и разбивший колосса на глиняных ногах,
есть Спаситель, царство Которого сменит
царства языческие. Сама же гора, от кото-
рой откололся камень, — это Пресвятая Бо-
городица. Другое толкование: гора — символ
Церкви Нового Завета. На иконе гора плотно
вписана в среднюю часть одеяния Богороди-
цы и как бы составляет Её плоть. Богоматерь
с Младенцем на троне держит в руках гору,
Неопалимую Купину, лествицу Иакова, ино-
гда — ковчег и скинию Завета и другие вет-
хозаветные прообразы воплощения.
56
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
с 1946 г. — неизвестно
Дата празднования:
22 августа (4 сентября)
Дата появления: 2 марта
1917 (обретение), соз-
дание иконы относят
к концу XVIII в.
Место нахождения:
Москва, Коломенское,
храм Казанской иконы
Божией Матери
Дата празднования:
2 (15) марта
Дата появления: X в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Афон, Успенский собор
в Карее
Дата празднования:
11 (24) июня
ДЕРЖАВНАЯ ИКОНА
Чудотворная икона Богородицы была обретена,
согласно донесению митрополита Московского
Тихона, 2 марта 1917 г., в день отречения Нико-
лая II от престола, в подвале Вознесенской церк-
ви села Коломенского.
Икона стала предметом стихийного почита-
ния в местности вокруг села Коломенского. Вско-
ре были подготовлены служба и акафист иконе.
В их составлении принимал участие патриарх
Тихон. В советское время икона хранилась в за-
пасниках Исторического музея. Символическое
значение явления иконы «Державная» в том,
что гибель монархии России послана народу
в наказание, но сама Богородица хранит симво-
лы царской власти, что дает надежду на покаяние
и возрождение России и русского государства.
ИКОНА «ДОСТОЙНО ЕСТЬ»
Икона Божией Матери «Достойно есть» нахо-
дится на Афоне. В один из воскресных дней
в келье остался послушник. При наступлении
ночи постучался неизвестный инок. Во вре-
мя всенощной, когда нужно было петь «Чест-
нейшую Херувим...», оба встали перед иконой
Божией Матери, называвшейся «Милующая»,
и гость заметил, что у них сначала поют «До-
стойно есть...» . Во время пения этой неслы-
ханной песни икона Богоматери сияла небес-
ным светом, а послушник плакал от умиления.
По его просьбе эта дивная песнь, за неимени-
ем бумаги, была записана на камне, размяг-
чившемся, как воск, под рукой чудного певца.
Назвав себя архангелом Гавриилом, странник
стал невидим.
ГРУЗИНСКАЯ ИКОНА
В 1622 г. персидский шах Аббас покорил
Грузию. Многие святыни были отправлены
для перепродажи в Персию. В 1625 г. ико-
ну купил приказчик ярославского купца Гри-
гория Лыткина Стефан Лазарев. В это вре-
мя в Ярославле самому Лыткину было от-
кровение о драгоценной иконе и повеление
отослать её в Красногорский монастырь,
где она прославилась многими чудесами.
Во время моровой язвы в Москве в 1654 г.,
Грузинская икона была привезена в Москву,
где с неё снят список, поставленный в хра-
ме Троицы в Никитниках близ Варварских
ворот. В этот год в городе была эпидемия
чумы, и с привезённым образом связывают
ряд исцелений.
57
ДОНСКАЯ ИКОНА
С победы над татарами
на Дону в 1380 г. началось про-
славление Донской иконы. Мо-
сковский князь Дмитрий Ива-
нович получил почетное про-
звище «Донской». Основанная
им накануне Куликовской бит-
вы 1380 г. церковь Успения
в Коломне стала именоваться
«Донской». Этот эпитет был
перенесён и на хранившуюся
там икону Богоматери. В 1552
г. Иван Грозный, отправля-
ясь в поход на Казань, молил-
ся перед этой иконой. Он взял
её с собой, а после успешной
победы поставил в Благове-
щенский собор Кремля. В 1591 г. по молитве царя Фёдо-
ра Иоанновича перед Донской иконой Москва была спасе-
на от нашествия хана Казы-Гирея. В память об этом собы-
тии был устроен Донской монастырь. В 1598 г. патриарх
Иов благословил Донской иконой на царство Бориса Году-
нова. В 1687 г. икона была в крымском походе князя Васи-
лия Голицына.В конце XVII в. икона была перенесена в по-
кои царевны Натальи Алексеевны, а, позднее, вновь вер-
нулась в Благовещенский собор. Во время захвата Москвы
войсками Наполеона икона лишилась драгоценных камней
с её оклада. В 1919 г. Донская икона, раскрытая от записей
Г. О . Чириковым, поступила в Государственный исторический
музей, а оттуда в 1930 г. — в Третьяковскую галерею.
Исследователи традиционно считают автором Донской
иконы Феофана Грека либо одного из мастеров его круга.
Отличительные особенности «Донской» — согнутые в ко-
ленях обнажённые ножки Младенца, поставленные на руку
Богоматери.
Дата появления: 1382–
1395 гг.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Москва, Государствен-
ная Третьяковская га-
лерея
Дата празднования:
19 августа (1 сентября)
Оборотная сторона иконы:
Успение Богородицы
Список из Троице-Сергиевой лавры
(начало XV в.)
Список начала XVI в.
Московский Донской монастырь
58
Дата появления: 1060 г.
Чтимые списки:
Чернигов, Елецкий
Успенский монастырь
Дата празднования:
5 (18) февраля
Дата появления: XIII—
XIV вв.
Иконографический
тип: Оранта
Чтимые списки:
Саровский монастырь
Дата празднования:
пятница первой недели
Пасхи
Дата появления: 1146 г.
Иконографический
тип: Елеуса
Дата празднования:
5 (18) июня
ЕЛЕЦКАЯ-ЧЕРНИГОВСКАЯ ИКОНА
Икона Божией Матери, стоящей на ели, была
явлена св. Антонию Печерскому в 1060 г.,
когда его изгнали из Киева, и он поселил-
ся в пещере близ Чернигова. На месте яв-
ления он основал монастырь в честь Успе-
ния Богоматери. Явленная икона и обитель
названы Елецкими. В 1238 г. монастырь
был разрушен татарами, но икона сохра-
нилась во внутренности монастырской сте-
ны. В 1470 г. обитель была восстановлена
и икону вновь поставили в храме. Однако
в начале XVII в. святыня исчезла. В 1676 г.
князь Константин Острожский пожертвовал
в Елецкую обитель список иконы, привезён-
ный из Владимира. От этого списка описа-
ны многочисленные чудеса.
ИКОНА «ЖИВОНОСНЫЙ ИСТОЧНИК»
Храм, именуемый «Живоносным Источни-
ком», был воздвигнут в 457 г. в Констан-
тинополе императором Львом I при источ-
нике, от воды которого силою Пресвятой
Богородицы происходили чудесные исце-
ления.
На иконе Богоматери, именуемой «Жи-
воносным Источником», Пресвятая Богоро-
дица с Богомладенцем Иисусом изобража-
ется сидящей в купели.
В России чудотворная икона «Живонос-
ный Источник» находилась в Саровской пу-
стыни. Пред этою иконою часто заставлял
молиться своих посетителей Саровский
старец святой Серафим, и она давала ве-
рующим облегчение скорби.
ИГОРЕВСКАЯ ИКОНА
Игоревская икона — оплечный вариант
знаменитой Владимирской иконы Богома-
тери. В ней отразилась древняя традиция
создания уменьшенных вариантов чтимых
икон. Икона связана с князем Игорем Чер-
ниговским и Новгород-Северским. Когда
он в 1146 г. занял киевский престол, не-
согласные с этим киевляне призвали Из-
яслава Мстиславича. Изяслав победил
и заключил Игоря в темницу. После при-
нятия пострига князя перевели в киевский
Феодоровский монастырь, а 19 сентября
1147 г. убили. В ожидании расправы князь-
мученик молился перед келейной иконой,
впоследствии названной Игоревской и по-
читаемой чудотворной.
59
Знаменский собор,
построенный в 1680-х гг.
Икона «Знамение»
в Софийском соборе
Икона «Знамение» Владимирская
Икона «Знамение» Московская
Чудо от иконы Знамение (Битва новгородцев
с суздальцами). Новгород, 1460 г.
Дата появления: XII в.
Иконографический
тип: Оранта
Место нахождения:
Великий Новгород, Со-
фийский собор
Дата празднования:
27 ноября (10 декабря)
Владимирская икона «Знамение» Пбы-
ла написана в 1646 г. по просьбе неиз-
лечимо больного сироты С. Иовлева,
которому явилась во сне Богородица
и сказала: «Попроси, пусть напишут
Мой образ Знамения и поставят на
том месте, где была церковь, и ты
исцелеешь». Благодаря другому страж-
дущему Сапожникову была построена
часовня. Затем икона была перенесена
в Успенский собор, и многие люди
получили от неё исцеление.
ИКОНА «ЗНАМЕНИЕ»
Хранящаяся в Софийском соборе
Великого новгорода икона — одна
из наиболее почитаемых православ-
ных святынь. Образ является двух-
сторонним (на обороте — изобра-
жения праведных Иоакима и Анны,
стоящих в молении перед Иисусом
Христом), имеет древко, то есть
представляет собой выносную ико-
ну. В XVI в. икона была поновлена.
От древней живописи сохранились
только фрагменты мафория и пла-
тья Богородицы и медальона вокруг
образа младенца Иисуса. Изобра-
жение на обороте иконы полностью
сохранилось в древней живописи.
Первоначально икона находи-
лась в церкви Спаса Преображения
на Ильине улице. В 1170 г. соеди-
нённые силы русских удельных кня-
зей, возглавляемые сыном Суздаль-
ского князя Андрея Боголюбского,
подошли под стены Новгорода. Дни
и ночи молились новгородцы, умо-
ляя Господа не оставлять их. На тре-
тью ночь услышал архиепископ Нов-
городский Илия дивный голос, по-
велевающий ему взять из Церкви
Спаса Преображения на Ильине
улице образ Пресвятой Богороди-
цы и вынести его на городскую сте-
ну. Когда икону переносили, враги
пустили в крестный ход тучу стрел,
и одна из них вонзилась в иконопис-
ный лик Богородицы. Из глаз Её ис-
текли слёзы, и икона повернулась
ликом к городу. После такого боже-
ственного знамения на врагов вне-
запно напал неизъяснимый ужас,
они стали побивать друг друга,
а ободрённые Господом новгородцы
бесстрашно устремились в бой и по-
бедили. В воспоминание чудесного
заступничества Царицы Небесной,
архиепископ Илия тогда же устано-
вил праздник в честь Знамения Бо-
жией Матери.
В XVII в. для иконы был воз-
ведён особый Знаменский собор.
После 1917 г. святыня оказалась
в экспозиции Новгородского музея,
а в 1991-м — возвращена церкви.
На Руси были известны много-
численные списки с этой иконы. Не-
которые из них почитаются как чу-
дотворные
60
Святыня Валдайского Иверского
монастыря
Иверская часовня в Москве
Валдайский Иверский монастырь
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Афон, Грузинский
Иверский монастырь
Чтимые списки:
Валдай, Валдайский
Иверский монастырь;
Москва, Иверская ча-
совня
Дата празднования:
12 февраля (25 февра-
ля); вторник Светлой
седмицы; 13 октября
(26 октября)
Дата появления: до 463 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
с 1812 г. неизвестно
Чтимые списки:
Москва, Успенский со-
бор Кремля; Измайлов-
ский Покровский собор
Дата празднования:
12 (25) октября
ИВЕРСКАЯ ИКОНА
Одна из самых почитаемых икон, святы-
ня Иверского (грузинского) монастыря
на Афоне. Икона приплыла по воде, и Бо-
городица открыла Свою волю, сказав
во сне иноку, что не желает быть храни-
мой, а хочет быть их Хранительницей —
и встала над вратами монастыря. Особо
почиталась в России до 1917 г. и почита-
ется теперь.
Самой знаменитой, прославившей-
ся многочисленными чудесами, была
русская копия иконы 1648 г., находив-
шаяся в Иверской часовне у Воскресен-
ских ворот Китайгородской стены Крем-
ля в Москве. В 1929 г. часовню закрыли,
а в 1934 г. снесли вместе с Воскресенски-
ми воротами. Где находится икона, точно
не известно. В 1995 г. были восстановле-
ны Воскресенские ворота и Иверская ча-
совня, для которой в Иверском монасты-
ре на Афоне, по просьбе Патриарха Алек-
сия II, был сделан новый список иконы.
ИЕРУСАЛИМСКАЯ ИКОНА
Согласно преданию, в котором нашли от-
ражение сведения о почитании констан-
тинопольских святынь и события русской
истории, икона написана в пятнадцатое
лето по преставлении Богоматери в Ие-
русалиме апостолом Лукой, откуда пере-
несена в Константинополь. Заступниче-
ством Иерусалимской иконы Пресвятой
Богородицы византийские войска отра-
зили нападение скифов. Позже святыня
попала в Херсонес, далее — в Киев и,
наконец, в новгородский Софийский со-
бор; во второй половине XVI в. царь Иван
Грозный взял икону в Москву. Во время
нашествия Наполеона в 1812 г. подлин-
ник исчез и заменен новым списком.
61
Дата появления: 1579 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
первообраз утрачен
в 1904 г.
Чтимые списки:
Санкт-Петербург,
Князь-Владимирский
собор
Дата празднования:
8 (21) июля (обретение),
22 октября (4 ноября) (в
честь избавления Моск-
вы)
Казанский собор. Санкт-Петербург, 1811 г.
Храм Казанской иконы Божьей Матери в Москве
Казанский Богородицкий монастырь
Петербургский список иконы
КАЗАНСКАЯ ИКОНА
Чудотворная икона была обрете-
на в Казани на пепелище двора
Онучиных после пожара 1579 г.
Казанская икона Божией Матери
олицетворяет собой всю глуби-
ну русской веры и связана с ве-
личайшими событиями в исто-
рии России. В Смутное время,
когда польские войска захвати-
ли Москву, с чудотворным спи-
ском иконы Казанской Божи-
ей Матери князь Д. Пожарский
в 1612 г. вёл своё войско и с ней
вошёл на Красную площадь.
В 1630-е гг. Пожарский своим
иждивением воздвиг на Крас-
ной площади храм Казанской
иконы, где она хранилась почти
триста лет. Храм варварски уни-
чтоженный в 1920-е гг., был вос-
создан в 1990-х гг .
Первообраз иконы нахо-
дился в Казанском Богоро-
дицком монастыре. В 1904 г.
в храм проник злоумышленник,
вместе с драгоценной утва-
рью похитивший и святыню.
После поимки преступник зая-
вил, что сжёг икону, сняв с неё
оклад. Однако споры о реаль-
ной судьбе пропавшей святыни
не утихают до сих пор.
При Петре I один из спи-
сков чудотворной иконы был
перенесён в Санкт-Петербург.
С 1811 г. он находился в Казан-
ском соборе, а после его закры-
тия в 1920-х гг. был перенесён
в Князь-Владимирский собор.
62
Иконографический
тип: Одигитрия
Дата празднования:
17 (30) апреля,
17 (30) октября
Дата появления: XVI в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Одесса, Успенский ка-
федральный собор
Дата празднования:
29 (12) июля,
1 (14) октября, в среду
Светлой Седмицы
Дата появления: 1748 г.
Место нахождения:
Калуга, Георгиевский
собор
Дата празднования:
18 июля (31 июля),
2 сентября (15 сен-
тября), 12 октября
(25 октября), первое
воскресенье Петрова
поста
ИКОНА «ИЗБАВИТЕЛЬНИЦА»
В начале XIX в. на Афоне проводил иноческую
жизнь подвижник Константий Феодул. У это-
го старца находился чудотворный образ Бо-
городицы, написанный около полутораста лет
тому назад. После смерти этого подвижни-
ка образ перешёл в собственность к ученику
Константия, старцу Мартиниану, пришедшему
на Афон из Греции в 1821 г.
С давних времён икона прославилась чу-
дотворениями. Перед ней молятся об исце-
лении от беснования, от нашествия саранчи,
об исцелении душевных и телесных немо-
щей, во время бедствия. Икона «Избавитель-
ница» чудесным образом уберегла от гибели
государя императора Александра III с семьей
при крушении поезда на станции Борки.
КАСПЕРОВСКАЯ ИКОНА
Касперовская икона Божией Мате-
ри переходила от родителей к детям.
В 1809 г. она стала собственностью по-
мещицы Касперовой, получившей её
по наследству, как родовую святыню.
Со временем икона обветшала, но од-
нажды ночью в феврале 1840 г., когда
Касперова переживала горести и горя-
чо молилась, она заметила, что лики
Богородицы и Младенца просветле-
ли — образ обновился. Впоследствии
от иконы истекало много чудес. Икона
признана Святейшим синодом. Во вре-
мя войны 1853–1855 гг. Касперовская
икона защитила Одессу от вторжения
врагов.
КАЛУЖСКАЯ ИКОНА
Явление чудотворной иконы произошло
в сельце Тинькове в доме помещика Хитро-
во. Две дворовые девушки во время уборки
нашли холст, на котором была изображена
женщина в тёмном одеянии с книгой в руках.
Одна из девушек, в раздражении плюнувшая
на лик, тотчас упала без чувств. После того,
как перед поруганной иконой совершили мо-
лебен, больная поправилась. Икону перенесли
в приходской храм, где произошли чудесные
исцеления от болезней. В 1771 г., принесён-
ная в Калугу, икона избавила город от моро-
вой язвы. С 1918 г. икона находилась в калуж-
ском музее. В послевоенные годы она была
возвращена Церкви и ныне находится в Геор-
гиевском кафедральном соборе.
63
Дата появления: XVII в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Украина, Красногор-
ский Покровский жен-
ский монастырь
Дата празднования:
21 февраля (6/5 марта)
КОЗЕЛЬЩАНСКАЯ ИКОНА
Икона итальянского происхождения была
привезена в Россию придворной импера-
трицы Елизаветы Петровны. Богоматерь
изображена сидящей, на коленях Её по-
коится Богомладенец с крестом в пра-
вой руке. Владелица иконы вышла замуж
за писаря Запорожского войска, так ико-
на попала на Украину. В XIX в. она принад-
лежала роду Капнистов и была их семей-
ной святыней. Первым чудом от неё было
исцеление в 1881 г. признанной врачами
неизлечимой дочери графа Капниста. На-
звана икона Козельщанской по имению
графа, в Полтавской губернии, где было
явлено чудо. Впоследствии икона просла-
вилась многими чудотворениями.
КОНЕВСКАЯ ИКОНА
Коневский образ Пречистой — икона
очень красивого письма. Как полагают,
она была создана в Византии в ХIV в.
Этой иконой в 1393 г. на святой горе
Афон благословили монаха Арсения,
основавшего монастырь на острове Ко-
невец. Чудотворный образ был вывезен
в Финляндию в 1940 г. русскими монаха-
ми из Валаамского монастыря, спасав-
шими монастырские святыни от больше-
виков. В Ново-Валаамском монастыре,
основанном ими в Финляндии, оказал-
ся ряд реликвий, среди которых — Вала-
амская и Коневская иконы Богородицы,
ныне почитающиеся как главные святы-
ни православной Финляндии.
КОРСУНСКАЯ ИКОНА
По преданию, Корсунская-Ефесская ико-
на Божией Матери написана евангели-
стом Лукой. В 988 г. князем Владимиром
принесена из Корсуни в Киев. Отсюда
образ был перенесён в Новгород, а за-
тем в Москву. Есть и другое предание,
которое гласит, что икона эта принесена
в Россию в конце XII в. дочерью полоцко-
го князя Георгия Предиславою, в иноче-
стве Ефросинией. В Полоцке она основа-
ла женскую обитель и пожелала украсить
её древнейшим образом Богоматери,
который и был дарован ей императо-
ром Мануилом Комненом. В подчёркнуто
крупном образе воплощена идея покро-
вительства и любви Богоматери к миру.
Дата появления: 1393 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Финляндия, Ново-
Валаамский монастырь
Дата празднования:
10 (23) июля
Дата появления: до Х в.
Иконографический
тип: Елеуса
Чтимые списки:
Нижний Новгород,
Благовещенский мона-
стырь
Дата празднования:
9 (22) октября
64
Место нахождения:
Москва, Свято-
Успенский Косинский
храм
Дата празднования:
20 июня (3 июля)
Дата появления: 1295 г.
Иконографический
тип: Оранта
Место нахождения:
Нью-Йорк, США
Дата празднования:
8 (21) марта, 9-я пятни -
ца по Пасхе, 8 (21) сен-
тября, 27 ноября (10 де-
кабря)
Дата появления: XIX в.
Чтимые списки:
Черниговская епар-
хия, Свято-Георгиев
монастырь; Санкт-
Петербург, Леушинское
подворье
Дата празднования:
16 (29) ноября, первая
суббота Рождественско-
го поста
КУРСКАЯ КОРЕННАЯ ИКОНА
Курская икона «Знамение» Божи-
ей Матери — одна из замечательней-
ших и древнейших икон православ-
ной Руси. Была обретена в XIII в., ког-
да татары полностью разорили Курск.
От иконы происходило множество чу-
дес. В 1812 г. курское общество посла-
ло князю Кутузову для ободрения войск
список с чудотворной иконы. Полково-
дец выразил гражданам города свою
благодарность и уверенность, что го-
род Курск есть и будет всегда в безо-
пасности под покровом такой Защит-
ницы, как Царица Небесная. В 1920 г.
белогвардейцы вывезли икону из Рос-
сии, и теперь она находится в США.
ЛЕУШИНСКАЯ ИКОНА
Леушинская икона Похвалы Божией
Матери, ныне известная под названи-
ем «Аз есмь с вами, и никтоже на вы»,
являлась главной святыней Леушин-
ской обители, затопленной в 1937 г.
при создании Рыбинского водохрани-
лища. Иоанн Кронштадтский благо-
словил этим образом купца Василия
Муравьева, будущего старца Серафи-
ма Вырицкого, и предсказал, что он бу-
дет молиться пред образом за Россию
1000 дней. При этом о. Иоанн назвал
этот образ «Спасительница России».
Ныне этот список находится в Свято-
Георгиевском монастыре Чернигов-
ской обл.
КОСИНСКАЯ (МОДЕНСКАЯ)
ИКОНА
Эта икона была привезена графом
Борисом Петровичем Шереметевым
в 1717 г. из итальянского города Мо-
дены. Пожертвованная императором
Петром I в подмосковное село Косино
икона прославилась многочисленны-
ми исцелениями. В 1940 г., после за-
крытия косинских храмов, Моденская
икона была конфискована и переда-
на в музей религии и атеизма. После
Великой Отечественной войны икона
была переведена на хранение в музей
древнерусского искусства имени Анд-
рея Рублёва, а 2 июля 1991 г. верну-
лась в Косинский храм.
65
Дата появления: XV в.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Москва, Государствен-
ная Третьяковская га-
лерея
Дата празднования:
понедельник после Дня
Всех святых, в земле
Российской просияв-
ших (2-го воскресенья
после Троицы)
Дата появления:
ок. 1299–1305 гг.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Владимиро-
Суздальский музей-
заповедник
Дата празднования:
18 апреля (1 мая)
Дата появления: до Х в.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Кипр, Киккский муж-
ской монастырь
Чтимые списки:
Москва, Зачатьевский
монастырь; Мукачево,
Никольский женский
монастырь
Дата празднования:
12 (25) ноября, 26 дека-
бря (8 января)
ЛЮБЯТОВСКАЯ ИКОНА
Происходит из Никольской церкви XVI в. пого-
ста Любятово, близ Пскова. С иконой связано
устное предание о её заступничестве за Псков
в 1570 г. во время прихода в город войск царя
Ивана Грозного. Предание это, видимо, сохра-
нилось благодаря надписи на пластине, кото-
рая была укреплена в XIX в. на тыльной сторо-
не доски: «В лето 1570 в субботу второй недели
Великого поста Царь Иоанн Васильевич Гроз-
ный, идя казнить псковичей, ночевал в сём мо-
настыре у Николы на Любятове. Здесь, во вре-
мя утреннего пения, стоя в церкви и взирая
на чудотворную икону Умиления Божией Ма-
тери, смягчившись сердцем, сказал своим во-
инам: иступите мечи о камень, и да престанут
убийства...»
ИКОНА «МИЛОСТИВАЯ» (КИККСКАЯ)
По преданию, это одна из икон, написанных
святым евангелистом Лукой. Милостивою же
икона называется потому, что Матерь Божия
изображена на ней умоляющей Сына и Бога
Своего о спасении рода христианского. В 980 г.
икона была доставлена из Египта в Константи-
нополь. В XII в. у императора Алексия Комне-
на заболела дочь. В это время в Царьград при-
был правитель острова Кипр Мануил Вутомит,
которому было внушение свыше выпросить чу-
дотворную икону для обустройства монастыря
на горе Киккос. После того, как император по-
обещал отдать икону, дочь его чудесным обра-
зом исцелилась. Монастырская летопись фик-
сирует множество чудотворений, происшед-
ших от иконы.
МАКСИМОВСКАЯ ИКОНА
Икона написана в память явления Пре-
святой Богородицы святителю Мак-
симу, когда он прибыл во Владимир
из Киева. В видении Божия Матерь вру-
чила ему омофор со словами: «Раб Мой
Максим, хорошо, что ты пришёл посе-
тить Мой город. Приими этот омофор
и паси во граде Моём словесные овцы».
Когда святитель проснулся, на его ру-
ках лежал омофор. Это было знаме-
ние Небесного благословения на пере-
несение митрополии из Киева во Вла-
димир. Омофор, переданный Матерью
Божией, хранился в Успенском собо-
ре во Владимире до 1412 г., когда был
скрыт во время нашествия татар.
Список XIX в.
66
Место нахождения:
Афон, Хилендарский
монастырь
Чтимые списки:
Одесса, Свято-
Ильинский монастырь
Дата празднования:
12 (25) января
Дата появления: XIII в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
первообраз утерян по-
сле 1917 г.
Чтимые списки:
Моздок, Успенская цер-
ковь
Дата празднования:
Преполовение Пяти-
десятницы, 15 (28) ав-
густа
Дата появления:
до XII в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Дата празднования:
12 (25) апреля
ИКОНА «МЛЕКОПИТАТЕЛЬНИЦА»
Млекопитательница
(Галактотрафу-
са) — Богородица, изображённая кор-
мящей грудью Младенца Иисуса. Этот
образ, распространённый в иконопи-
си Южной Европы, на Руси встречает-
ся редко.
Чудотворная икона Богородицы
«Млекопитательница» хранится в Хи-
лендарском монастыре на Афоне, пер-
воначально находилась в лавре Саввы
Освящённого. В 1860 г. её список был
привезён в Курскую губернию. По сло-
жившейся традиции, перед этой ико-
ной особенно усердно молятся матери
о благополучном грудном вскармлива-
нии и здоровье младенцев.
МОЗДОКСКАЯ ИКОНА
Список с афонской Иверской иконы был
прислан царицей Тамарой в дар ново-
просвещённым христианам осетинского
аула Марьям-Каду. В 1768 г. эта икона
явила знамение на берегу Терека, неда-
леко от Моздока. В конце XIX в. жители
Моздока выстроили в честь Моздокской
иконы Божией Матери величественный
храм. Матерь Божия неоднократно ока-
зывала помощь верующим через эту
свою икону. После 1917 г. не стало ни об-
ласти, ни обычая, был разрушен Успен-
ский собор Моздока, где находилась ико-
на. Несмотря на все это, жители много-
национального Кавказа хранят память
о святыне.
МУРОМСКАЯ ИКОНА
Икона была принесена в Муром из Ки-
ева просветителем этого края святым
благоверным князем Константином.
Благодать, исходившая от лика Божи-
ей Матери, тронула сердца язычников,
и они сами стали просить совершить
над ними Крещение. В XIII в. муромский
епископ святой Василий Рязанский, не-
праведно осуждённый на смерть, отслу-
жил молебен перед иконой Богоматери,
пришёл с нею Оки, распростёр по воде
свою мантию и чудесным образом встал
на неё. Сильный ветер понёс его против
течения до места, называемого старой
Рязанью, где и осталась чудотворная
икона.
67
Иконографический
тип: Одигитрия
Дата празднования:
4 (17) сентября
Иконографический
тип: Оранта
Дата празднования:
31 мая (12 июня)
Ярославль, XIX в.
Моисей перед неопалимой
купиной. Синай, XII в.
XVI в.
ИКОНА «НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА»
Иконография Богоматери «Неопалимая
Купина» известна в русском искусстве
с сер. XVI в. Сформировалась на осно-
ве толкований ветхозаветных проро-
честв о Боговоплощении. Куст купины
стал одним из ветхозаветных прообра-
зов Богоматери. Купина горит и не сго-
рает — Дева рождает и пребывает При-
снодевою, родившаяся на грешной зем-
ле, Сама пребывает вечно Пречистою.
В центре иконы располагается изо-
бражение Богоматери с младенцем, ко-
торая, как правило, держит в своих руках
ряд символических атрибутов, связанных
с ветхозаветными пророчествами: Гору
из пророчества Даниила, Лестницу Иако-
ва, Врата Иезекииля и т. п . Это изображе-
ние заключено в восьмиконечную звезду,
образованную двумя четырёхугольника-
ми — зелёным и красным (естественный
цвет Купины и цвет объявшего её пламе-
ни). Вокруг него, в свою очередь, распо-
лагаются изображения четырёх ветхоза-
ветных сюжетов: Моисей перед Купиной,
сон Иакова, Врата Иезекииля и Древо
Иесеево. Другая тема иконы — служе-
ние ангелов Богоматери и поклонение
небесных сил чудесному рождению Бога
от Девы — их изображения располагают-
ся в лучах восьмиконечной звезды; среди
них — архангелы и безымянные ангелы.
Название образа породило верова-
ние, согласно которому он предохраня-
ет почитающих его от огня. На Украине
день празднования иконы отмечается
как День спасателя.
ИКОНА «НЕРУШИМАЯ СТЕНА»
Нерушимая стена — особый эпитет, при-
сваивавшийся изображениям Богома-
тери Оранты; заимствован из акафиста
Богоматери («Радуйся, царствия неру-
шимая стено»). Чудотворная икона Пре-
святой Богородицы «Нерушимая Стена»
сделана из мозаики на стене под сводом
над горним местом главного алтаря в ки-
евском Софийском соборе. Богороди-
ца изображена на золотом мозаическом
фоне, во весь рост, без Богомладен-
ца, стоящею на четырёхугольном золо-
том камне с воздетыми руками. Названа
икона «Нерушимою Стеною» потому, что
в продолжение восьми веков осталась не-
поврежденною.
68
Дата появления: XVII в.
Место нахождения:
первообраз утрачен
Дата празднования:
3 (16) апреля
Дата появления: 1878 г.
Иконографический
тип: Оранта
Место нахождения:
первообраз не сохра-
нился
Чтимые списки:
Серпухов, Высоцкий
и Владычней монасты-
ри
Дата празднования:
5 (18) мая
Дата появления: XVIII в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Дата празднования:
1 (14) мая, 21 мая
(3 июня), 9 (22) декабря
ИКОНА «НЕУВЯДАЕМЫЙ ЦВЕТ»
На иконе «Неувядаемый цвет» («Благоу-
ханный цвет») Пресвятая Богородица дер-
жит Своего Божественного Сына на правой
руке, а в левой руке у Неё — цветок белой
лилии. Этот цветок символически знамену-
ет неувядаемый цвет девства и непорочно-
сти Пречистой Девы. Название «Благоухан-
ный цвет» связано с песнопениями, посвя-
щёнными Богоматери. На некоторых списках
вместо лилий изображены розы или другие
цветы. Списки иконы прославились в Москве,
Воронеже и других местах.
Перед иконой «Неувядаемый цвет» мо-
лятся о сохранении себя в чистоте и правед-
ности, о вразумлении при выборе будущего
супруга, при горестях в семейной жизни.
ИКОНА «НЕУПИВАЕМАЯ ЧАША»
На протяжении многих лет образ Божи-
ей Матери «Неупиваемая Чаша» почита-
ется православным народом как чудот-
ворный, спасающий людей от пьянства.
Явление первообраза иконы произошло
в 1878 г. Запойному пьянице, у которо-
го уже отнялись ноги, постоянно повто-
рялось видение с указанием идти в Сер-
пухов и отслужить молебен перед иконой
«Неупиваемая Чаша». Когда он с трудом
добрался до храма, оказалось, что ни-
кто не знает такой иконы, она нашлась
в проходе из соборного храма в ризницу,
на обороте стояла надпись «Неупиваема
Чаша». Пьяница был исцелен. Особо ико-
на почиталась в Серпухове.
ИКОНА «НЕЧАЯННАЯ РАДОСТЬ»
Иконография образа возникла под влия-
нием рассказа о чудесном видении греш-
ника, описанном Димитрием Ростов-
ским в его сочинении «Руно орошённое»
(1683 г.). Некий человек вёл грешную
жизнь, но ежедневно молился перед ико-
ной Пречистой. Однажды, собравшись
«идти для греховного дела», он помолил-
ся и вдруг узрел, как у Младенца стали
кровоточить язвы на руках, ногах и в боку,
а глас Пречистой изрёк: «Ты и прочие
грешники вновь распинаете грехами сво-
ими Моего Сына...» Потрясённый греш-
ник умолил Пречистую о заступничестве,
в знак прощения облобызал язвы Спаси-
теля и к вернулся благочестивой жизни.
69
Дата появления: до Х в.
Место нахождения:
Венеция, собор Сан
Марко
Дата появления: 372 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Чтимые списки:
Москве, собор Спаса
Всемилостивейшего
у Никитских ворот
Дата празднования:
15 (28) сентября
Иконографический
тип: Агиосоритисса
Дата празднования:
10 (23) февраля
ИКОНА «НИКОПЕЯ»
Икона Божией Матери «Никопея» — почитае-
мая икона Богородицы византийского проис-
хождения, создание первообраза приписыва-
ется апостолу Луке. На иконе присутствует
поясное изображение Богородицы, держа-
щей перед собой на руках младенца Христа.
Своё название «Никопея» (победонос-
ная) икона получила от того, что в Византии
у этого образа просили заступничества перед
битвами императорские войска. Также ико-
на считалась хранительницей императорско-
го дома.
При разграблении Константинополя
в ходе четвёртого крестового похода в 1204 г.
чтимый список иконы был вывезен в Вене-
цию и помещён в соборе Святого Марка.
НОВОНИКИТСКАЯ ИКОНА
Новоникитская икона — одна из древнейших
икон Божией Матери. Никита, бывший воин
и ученик готфского епископа, видел однаж-
ды во сне Отрока, державшего в руке Сво-
ей Крест. Одна девушка-христианка, по име-
ни Иулиания, по откровению от Бога, сказала
юноше, чтобы он обратил свой взор на соб-
ственную грудь. С удивлением он обнаружил
у себя на груди образ Пресвятой Богороди-
цы с Предвечным Богомладенцем, стоящим
на коленях Своей Матери и держащим в руке
Крест. «Это же самое изображение я видел
во сне!» — воскликнул святой Никита. Он не-
медленно принял святое Крещение. Вскоре
началось гонение на христиан, и св. Никита
в числе других принял мученический венец.
ОГНЕВИДНАЯ ИКОНА
Как в исторических документах, так
и в преданиях, об иконе «Огневидная»
сказано очень мало. На иконе нет изо-
бражения младенца Иисуса Христа, Бо-
городица одна. Но самое примечатель-
ное в иконе — цвет. Одежда на Пре-
святой Деве густо красная. Благодаря
этому цвету икона носит имя «Огневид-
ная». Богоматерь символизирует ново-
заветную церковь, а также кровь Агнца
Искупителя Иисуса Христа, пролитую
за человечество.
Местонахождение первообраза не-
известно, но списки с иконы распро-
странены по всей России, а также
в православных храмах за рубежом.
70
Дата появления: 1539 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
первообраз утерян
в 1930-х гг .
Чтимые списки:
Тверская обл., село
Оковцы, храм Оковец-
кой Божьей Матери
Дата празднования:
11 (24) июля
Дата появления: XVI в.
Иконографический
тип: Иммакулата
Место нахождения:
Вильнюс, часовня ворот
«Острая брама»
Дата празднования:
26 декабря (8 января),
14 (27) апреля
Дата появления:
конец XIII — начало
XIV в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
оригинал утерян в кон-
це XIX в.
Чтимые списки:
Успенский собор
Московского Кремля
Дата празднования:
24 августа (6 сентября)
ОСТРОБРАМСКАЯ ИКОНА
Эта икона находится на городских воротах
Вильнюса («Острой браме»). Она счита-
ется одной из главных христианских свя-
тынь Литвы и почитается как католиками,
так и православными. С иконой и твори-
мыми ею чудесами связаны многочислен-
ные предания и легенды.
Существует много преданий о появ-
лении иконы в Вильно. Одно из них гово-
рит, что икона чудесным образом появи-
лась на Острых вратах 14 апреля 1431 г.
Другое — что князь Ольгерд получил икону
в числе военных трофеев во время похода
на Корсунь в 1363 г. По мнению искусство-
ведов, икона была написана в Вильно неиз-
вестным итальянским художником XVI в.
ПЕТРОВСКАЯ ИКОНА
Древнейшая из московских чудотворных
икон была, по преданию, написана Пе-
тром митрополитом, по имени которого
и была названа. Она представляла пяд-
ничный образ с погрудным изображени-
ем Богоматери и младенца Христа. Отли-
чительной особенностью Петровской ико-
ны было расположение руки Богоматери
на груди младенца.
В источниках XV в. икона называлась
«животворивой» и, вероятно, помещалась
у гроба святителя Петра. Святыня упоми-
нается в летописных рассказах о спасе-
нии Москвы от врагов. Петровская икона
особо почиталась московскими первосвя-
тителями.
ОКОВЕЦКАЯ (РЖЕВСКАЯ) ИКОНА
В 1539 г. в деревне Клочки Оковецкой во-
лости Ржевского уезда четыре вора дого-
ворились совершить кражу, а затем кра-
деным обменяться. Придя на условленное
место, лихоимцы увидели на сосне неболь-
шую икону старинного письма, на которой
была изображена Богородица с Младен-
цем на руках, а по левую сторону от Неё —
святитель Николай Чудотворец. Воры в ис-
пуге бежали. Узнав о случившемся, около
ста жителей окрестных деревень во гла-
ве со священником отправились в лес.
Как только икону сняли с дерева, над ней
появилось необычное свечение. Через не-
которое время неподалёку от места обре-
тения святыни забил целебный источник.
71
Дата появления: 1288 г.
Иконографический
тип: Панахранта
Место нахождения:
Москва, Государствен-
ная Третьяковская га-
лерея
Дата празднования:
3 (16) мая, 17 (30) ав-
густа
Дата появления:
до 1381 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Москва, Государствен-
ная Третьяковская га-
лерея
Дата празднования:
6 (19) июня
Дата появления:
первая треть XIV в.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Вологодский государ-
ственный историко-
архитектурный и ху-
дожественный музей-
заповедник
ПЕЧЕРСКАЯ (СВЕНСКАЯ) ИКОНА
По преданию, эта чудотворная икона написана
первым русским иконописцем — преподобным
Алипием. На золотом троне с подножьем в виде
арок восседает Пречистая; Её правая стопа
покоится на небольшом камне, а левая стоит
на амвоне. На коленях Богоматери — Предвеч-
ный Младенец с благословляющими руками.
По сторонам трона стоят преподобные Феодо-
сий и Антоний Печерские — основатели русско-
го иночества; в руках у обоих свитки с письме-
нами. Преподобный Феодосий пишется на этой
иконе с непокрытой головой, в мантии и епи-
трахили, а преподобный Антоний — в полном
схимническом облачении. Многие века чудот-
ворная икона пребывала в мужском Успенском
Свенском монастыре под Брянском.
ПИМЕНОВСКАЯ ИКОНА
Своё название икона получила по имени мит-
рополита Пимена, принёсшего её в Москву
из Константинополя в 1381, либо в 1386 г.
В течение многих лет она находилась в Успен-
ском соборе Московского Кремля. После по-
жара 1547 г. её перенесли в придворную цер-
ковь Благовещения и поставили за престол;
тогда же на оборотной стороне иконы написа-
ли Благовещение. Образ прославился чудеса-
ми излечения больных, помазанных миром, ко-
торое истекло из иконы во время совершённо-
го перед ней молебна в доме купца Тотрумова.
До 1918 г. находилась в Мироваренной палате
Кремля, раскрыта в 1918 г., после раскрытия
находилась в Государственном историческом
музее, откуда в 1930 г. передана в ГТГ.
ПОДКУБЕНСКАЯ ИКОНА
Происходит из церкви Воскресения Христова
села Воскресенского, одного из двух неболь-
ших сёл, находившихся недалеко от крупного
села Кубенское (в XIV–XVI вв. — города Кубен-
ского). Воскресенская церковь являлась путе-
вой домашней церковью проезжающего мимо
на богомолье в Кирилло-Белозерский мона-
стырь царя Ивана IV Грозного. Икона счита-
ется списком Толгской иконы Божией Матери.
В то же время имеется несколько существен-
ных отличий от типа Толгской, среди которых,
в первую очередь, поза и положение ног Мла-
денца (правая ножка приподнята и повёрну-
та подошвой к зрителю) и рук (держащихся
за кайму мафория, и как бы приоткрывающих
его).
72
Дата появления: 1904 г.
Иконографический
тип: Оранта
Чтимые списки:
Владивосток
Дата празднования:
16 (29) августа
Дата появления: XVII в.
Место нахождения:
неизвестно
Чтимые списки:
Тутаев, Покровская
церковь
Дата празднования:
15 (28) августа
Храм Порт-Артурской иконы Божией Матери,
Владивосток
ПОРТ-АРТУРСКАЯ ИКОНА
«ТОРЖЕСТВО БОГОРОДИЦЫ»
В декабре 1903 г. в Киево-Печерскую
лавру пришёл седовласый старец-матрос
из Бессарабской губернии — один из по-
следних живых участников Севастополь-
ской обороны. Ему было видение Богома-
тери, которая сказала: «России предсто-
ит очень скоро тяжёлая война на берегах
далёкого моря, и многие скорби ожида-
ют её. Изготовь образ, точно изображаю-
щий Моё явление, и отправь его в Порт-
Артур».
Старику долго никто не верил, но ког-
да началась русско-японская война, ико-
нописцы лавры по его видению написа-
ли образ Порт-Артуровской Богоматери,
который должен был попасть в Порт-
Артур и защитить русских воинов. Ико-
ну отправили в Санкт-Петербург. Одна-
ко, по разным обстоятельствам, икона
в Порт-Артур так и не попала. Несколь-
ко месяцев её держал в своём доме в Пе-
тербурге командующий флотом, потом
она попала во Владивосток и полгода
стояла в кафедральном соборе. Наконец,
отставной моряк Н. Фёдоров вызвался
доставить икону в Порт-Артур, но 20 де-
кабря 1904 г. крепость пала. Затем икона
вернулась во Владивосток. После 1917 г.
Владивостокский собор был закрыт, поз-
же взорван. Долгое время о судьбе ико-
ны Божией Матери Порт-Артурской ниче-
го не было известно. В 1998 г. паломники
обнаружили икону в антикварном мага-
зине в Иерусалиме. Святыня была выку-
плена и доставлена во Владивосток.
ИКОНА «ПРИБАВЛЕНИЕ УМА»
По преданию, икона была написана
в XVII в. иконописцем, страдавшим при-
ступами безумия, после видения Божи-
ей Матери. Завершив труд, автор ис-
целился. Оригинал хранился в Спасо-
Преображенском соборе Рыбинска.
На иконе Божия Матерь и Предвечный
Младенец изображены, как будто спелё-
натыми вместе. По сторонам изображены
коленопреклонённые на облаках ангелы.
Под ногами Богоматери — херувим.
В Покровском храме города Тутае-
ва хранится чудотворный список иконы.
К ней обращаются за помощью в учёбе,
избавлением от душевных заболеваний,
просветлением мыслей.
73
Успенская Почаевская лавра
Список чудотворной иконы
Дата появления: 1420 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
оригинал утрачен
Чтимые списки:
Киев, Свято-
Введенский монастырь
Дата празднования:
16 (29) сентября
ПОЧАЕВСКАЯ ИКОНА
Икона получила своё название от местеч-
ка Почаева на Волынщине. Согласно пре-
данию, в 1340 г. два инока стали свидетеля-
ми явления Богоматери в огненном столпе
на вершине Почаевской горы. На камне на-
всегда остался отпечаток правой стопы Бо-
городицы, в котором по сей день не иссякает
святая вода. В XVI в. от иконы получил исце-
ление слепой, живший на Почаевской горе.
Почаевская икона Божией Матери принад-
лежит к числу наиболее чтимых святынь
православной церкви. Наряду с православ-
ными, на поклонение чудотворному образу
Пресвятой Богородицы приходят и христиа-
не других исповеданий. В Почаевской лавре,
древнем оплоте православия, чудотворная
икона пребывает около четырёхсот лет. Чу-
деса, проистекающие от святой иконы, мно-
гочисленны и засвидетельствованы в мона-
стырских книгах записями верующих.
В 1675 г., когда турки осадили Почаевский
монастырь, иноки со слезами молились перед
образом Богоматери. Игумен велел петь ака-
фист Царице Небесной. Над храмом явилось
чудное видение: блистая ярче солнца, Бого-
матерь держала над Почаевом Свой омофор,
как бы покрывая обитель. Турки, увидев не-
бесное воинство, стали пускать стрелы в Ца-
рицу Небесную и ангелов. Но стрелы возвра-
щались и поражали стрелявших.
В 1773 г. лики младенца Христа и Богоро-
дицы были коронованы присланными папой
Климентом XIV двумя коронами из чистого
золота. В 1831 г. монастырь и икона были
возвращены православным, монастырь по-
лучил статус лавры.
Дата появления: 1559 г.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Украина, Тернополь-
ская обл., Почаевская
лавра
Дата празднования:
31 марта (12 апреля),
23 июля (5 августа),
8 (21) сентября
ИКОНА «ПРИЗРИ НА СМИРЕНИЕ»
Икона «Призри на смирение» явилась в 1420 г.
в Псковской земле, на озере Каменном. 16 сен-
тября того же года она была перенесена в Псков
и поставлена в Троицком соборе. В память этого
перенесения установлено празднование. Списков
с чудотворного образа известно немного. Один
из них, конца XVII века, находится в киевской Фло-
ровской Вознесенской женской обители, а вто-
рой помещён в главный храм киевского Свято-
Введенского мужского монастыря. В 1993 г. лики
Богородицы с и Младенца чудесным образом от-
печатались на стекле, прикрывавшем икону и
не соприкасавшемся с ней. В 1995 г. список был
признан чудотворным. Свидетельством благодат-
ной помощи людям и исцеления недужных, явля-
ются многочисленные украшения иконы.
74
Дата появления:
1995 г.
Место нахождения:
Будённовск, Казанский
храм
Чтимые списки:
Санкт-Петербург, Леу-
шинское подворье
Дата празднования:
18 июня (1 июля)
Дата появления: XVII в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Казань, Петропавлов-
ский кафедральный со-
бор
Дата празднования:
9 (26) июля, 13 (26)
октября
Дата появления:
15 мая 1628 г.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Костромская обл., село
Словенка, храм Сло-
венской иконы Божией
Матери
Дата празднования:
23 сентября (6 октября)
СВЯТО-КРЕСТОВСКАЯ ИКОНА
Икона явилась во время трагедии
в 1995 г. в Будённовске. Видимо,
не случайно для нападения был из-
бран город, старое название которо-
го на Кавказе ещё не забыто — город
Святого Креста. Сама больница, захва-
ченная боевиками, находится на месте
старого Воскресенского монастыря.
18 июня, в день Всех святых и празд-
ник иконы Божией Матери «Умягчение
злых сердец», в единственном храме
города был совершен соборный моле-
бен. В это время над больницей веру-
ющие люди видели образ Божией Ма-
тери, молившейся перед восьмиконеч-
ным русским Крестом.
СЕДМИЕЗЕРНАЯ ИКОНА
В 1615 г. список со Смоленской иконы Бо-
жией Матери был принёсен из Великого
Устюга в Седмиезерную Богородицкую
пустынь её основателем, монахом Евфи-
мием. В июне 1654 г. Россию охватила
эпидемия чумы. Для избавления от мора
из Седмиезерной пустыни в Казань при-
несли чудотворную икону, уже просла-
вившуюся своей известностью. Святыня
была обнесена вокруг Казани и постав-
лена в Благовещенском соборе, после
чего эпидемия начала утихать. Когда ико-
ну стали поднимать, чтобы вернуть в пу-
стынь, вдруг забушевала буря. Это было
воспринято как знамение, и чудотворная
икона ещё год оставалась в городе.
СЛОВЕНСКАЯ ИКОНА
Предание гласит о том, что, явившись в ви-
дении тяжело болящему, расслабленному
(парализованному) и ослепшему Титу Гав-
рилову, Пресвятая Богородица повелела
ему идти к речке Словинке, протекавшей
в Кусской волости и в заброшенной церкви
найти Её святую икону. Придя в себя, исце-
лившийся Тит, вместе с местным священ-
ником, отправился в путь. В одной из де-
ревень, встретившихся им на пути, они
нашли зверолова, который указал пукть
к церкви, которая давно стояла в запусте-
нии. За престолом ветхого храма стоял об-
раз Божией Матери, излучавший ослепи-
тельный свет. Тит остался на месте явле-
ния иконы, а позднее принял монашество.
75
Дата появления: извест-
насXIв.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
неизвестно с 1943 г.
Чтимые списки:
Москва, Новодевичий
монастырь
Дата празднования:
28 июля (10 августа)
Дата появления: IX в.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Афон, Филофеевский
монастырь
Дата празднования:
понедельник Светлой
седмицы
ИКОНА «СЛАДКОЕ ЛОБЗАНИЕ»
Образ «Сладкое Лобзание» (Гликофилусса)
именуется так потому, что Богоматерь изо-
бражена на ней лобзающей младенца Хри-
ста. Другая особенность иконографии — со-
прикосновение рук Богоматери и Младенца —
символизирует Боговоплощение. Эта икона
принадлежит, по преданию, к одной из 70,
писанных евангелистом Лукой. Во времена
иконоборства икона принадлежала благоче-
стивой женщине Виктории. Муж потребовал,
чтобы она сожгла икону, но Виктория предпоч-
ла пустить её в море. Икона явилась на бере-
гу пред Филофеевским монастырем. Игумен
и братия внесли её в соборный храм. Доныне
в понедельник Пасхи совершается из мона-
стыря крестный ход на место явления иконы.
Икона в Успенском соборе Смоленска (фото 1913 г.)
Список иконы. Москва, 1456 г.
СМОЛЕНСКАЯ ИКОНА
Греческий император Константин,
выдавая в 1046 г. свою дочь, ца-
ревну Анну, за черниговского князя
Всеволода, благословил её в путь
чудотворной иконой Одигитрией.
В начале XII в. Владимир Моно-
мах перенёс икону из Чернигова
в Смоленск. Из многих чудес, со-
вершившихся от этой иконы, осо-
бо замечательно избавление Смо-
ленска от татар в 1239 г. В 1404 г.
последний из Смоленских князей
Юрий Святославич принёс икону
в качестве вассального дара ве-
ликому князю Василию Дмитрие-
вичу. Вскоре Смоленск был взят
и на 110 лет попал под власть ли-
товских князей. В 1456 г. князь Ва-
силий Тёмный, вняв челобитию
смолян, вернул им икону. Первый
почитаемый список с иконы был
сделан для Новодевичьего мона-
стыря, основанного в 1524 г. по слу-
чаю возвращения Смоленска Рос-
сии. Во время Отечественной во-
йны 1812 г. икону из Смоленска
привезли в Москву и в день Боро-
динского сражения вместе с почи-
таемыми чудотворными иконами
Иверской и Владимирской обнес-
ли вокруг Белого города и Крем-
ля. Икона оставалась в Успенском
соборе Смоленска и после его за-
крытия в 1929 г. Во время оккупа-
ции города немецкими войсками
в 1941–1943 гг. святыня исчезла.
76
Дата появления: 1751 г.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
первообраз утерян по-
сле 1917 г.
Чтимые списки:
Новгород-Северский,
Спасо-Преображенский
монастырь
Дата празднования:
20 декабря (2 января)
Дата появления:
X–XI вв.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Афон, Дохиарский мо-
настырь
Чтимые списки: Иеруса-
лим, Спасо-Вознесенский
храм Елеонской обите-
ли; Санкт-Петербург,
Свято-Троицкий собор
Александро-Невской
Лавры
Дата празднования:
9 (22) ноября
Дохиарский монастырь
Петербургский список иконы
ИКОНА «СКОРОПОСЛУШНИЦА»
Образ иконы Божией Матери Скоропослуш-
ницы относится к типу Одигитрии. Младенец,
сидящий на левой руке Богоматери, бла-
гословляет правой рукой, а в левой держит
свиток. Для иконы характерна обращённость
правой пяточки Богомладенца к молящим-
ся. Позднее Богоматерь на иконе подобного
типа стала писаться в короне.
В 1664 г. трапезарь Нил не поверил го-
лосу Богородицы, призывающий его не хо-
дить с лучиной и не коптить икону. Внезапно
он ослеп. В горьком раскаянии молился Нил
перед иконой Божией Матери, умоляя о про-
щении. К нему вернулось зрение, и вновь он
услышал голос Богоматери: «С этой поры
будет именоваться сия икона Моя Скоропос-
лушницею, потому что скорую всем, прите-
кающим к ней, буду являть милость и испол-
нение прошений».
В России списки «Скоропослушницы»
пользовались большой любовью и почи-
танием, многие прославились чудесами —
особенно исцелениями от падучей и бес-
нования. Славился чудотворениями пе-
тербургский список. Особо почитался он
императором Николаем II и его семьей, ко-
торые возносили свои молитвы к святой ико-
не до последних дней своей жизни. По сво-
ей иконографии эта икона существенно от-
личается от известного Афонского образа.
На ней Божия Матерь изображена без Мла-
денца оглавно, с молитвенно простертой
десницей подчёркнуто больших размеров,
словно символизирующей Божественную
помощь. По легенде образ был написан
«по сонному видению иноку Святой Горы».
ИКОНА «СПАСИТЕЛЬНИЦА
УТОПАЮЩИХ» (ЛЕНЬКОВСКАЯ)
Эта икона чудным образом приплыла к тому
месту на реке Десне, где в опасном водово-
роте часто гибли гружёные баржи. Место это
находилось напротив высокой горы возле
села Леньково, в восьми верстах от города
Новгород-Северска Черниговской губернии.
Верующие с благоговением приняли явив-
шийся образ и установили его на горе. Вско-
ре на этом месте был построен храм. С тех
пор все корабли, подплывая к гибельному во-
довороту, стали останавливаться, чтобы со-
вершить в Леньковском храме молитву перед
святыней. И ныне списки иконы пользуются
почитанием у тех, кому приходится вручать
себя во власть водной стихии.
77
Дата появления: 1890 г.
Дата празднования:
15 (28) октября
Дата появления: 1843 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Чтимые списки:
Москва, храм Святите-
ля Николая в Хамов-
никах
Дата празднования:
7 (20) марта, 29 мая
(11 июня)
Дата появления: нача-
ло XVII в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Москва, храм Воскресе-
ния Христова в Соколь-
никах
Дата празднования:
13 (26) августа, в ше-
стое воскресение после
Пасхи
ИКОНА «СПОРИТЕЛЬНИЦА ХЛЕБОВ»
Икона была написана в 1890 г. иеромонахом
Оптиной пустыни Даниилом по видению его
учителя старца Амвросия. Богоматерь яви-
лась Амвросию восседающей на облаках
и благословляющей хлебное поле. Старец
сделал эскиз иконы, в основу которой был
положен любимый им Шамординский пей-
заж. Амвросий хотел создать такой образ
Богоматери, через который Она оказыва-
ла бы Свою милосердную помощь всем обе-
здоленным и голодающим, покровитель-
ствовала бы земледельцам и давала на-
дежду на урожай. Амвросий назвал новый
образ «Спорительница хлебов» — помощ-
ница людям в их трудах и заботах о хлебе
насущном.
ИКОНА «СПОРУЧНИЦА ГРЕШНЫХ»
Образ был обретён в Николаевском Одри-
не мужском монастыре Орловской губернии.
По преданию, он был прославлен рядом чудес-
ных исцелений, в том числе во время эпидемии
холеры. Икона названа по надписи «Аз Спо-
ручница грешных к Моему Сыну...» . Богоро-
дица изображена по пояс, левой рукой держит
младенца Христа, который сжимает её правую
руку. Икона украшена коронами, что свиде-
тельствует о её малороссийском или белорус-
ском происхождении. В 1848 г. усердием мо-
сквича Димитрия Бонческула был сделан спи-
сок с образа и помещён в его доме. Вскоре он
прославился истечением целительного мира.
Этот чудотворный список перенесли в храм
святителя Николая в Хамовниках.
СТРАСТНАЯ ИКОНА
Икона получила название от того, что око-
ло лика Матери Божией изображаются два
ангела с орудиями страстей Господних.
По преданию, одна женщина после всту-
пления в брак лишилась ума и не раз по-
кушалась на самоубийство. Она молилась
Матери Божией и дала обет, в случае исце-
ления, поступить в монастырь. После вы-
здоровления она вспомнила об обете лишь
спустя долгое время, снова слегла в по-
стель. Трижды являлась ей Пресвятая Бо-
городица, повелевая идти в Нижний Нов-
город и купить у иконописца Григория Её
икону для молитвы. Исполнив это, женщи-
на получила исцеление, и с тех пор от этой
иконы начали совершаться чудеса.
78
Дата появления: извест-
нас1383г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Тихвинский
Богородице-Успенский
монастырь
Дата празднования:
26 июня (9 июля)
Тихвинский Богородичный монастырь
Тихвинская икона в окладе
Образу Богоматери Тихвинской приписано много чудотворений,
одним из которых, полагают освобождение в 1613 г. Тихвинского
Богородице-Успенского монастыря от нашествия шведов, возглав-
ляемых генералом Делагарди. Послушнику Мартиниану явилась
Богоматерь, ведомая Варлаамом Хутынским, Зосимой Соловецким
и Николаем Угодником. «Скажи воеводам и всем людям, — с к аз ал
Чудовторец, — Пресвятая Богородица, общая молебница о роде
христианском, умолила Сына Своего, Христа Бога нашего, избавить
вас от врагов, и вы узрите милость Божию и победу». Духовное зат-
мение поразило шведов, им показалось, что их окружает несметное
войско, и завоеватели обратились в бегство.
ТИХВИНСКАЯ ИКОНА
Тихвинская икона — покро-
вительница северных земель
России — по преданию, была
написана святым апостолом
и евангелистом Лукой. В V в.
из Иерусалима она была пе-
ренесена
в
Константино-
поль. В 1383 г. икона исчезла
и в лучезарном свете явилась
над водами Ладожского озе-
ра. Чудесно носимая с места
на место, она остановилась
близ города Тихвина. На месте
явления иконы был построен
храм в честь Успения Богоро-
дицы. В 1560 г., по приказу Ио-
анна Грозного, при храме был
устроен мужской монастырь.
После Октябрьской рево-
люции чудотворный образ был
перенесён в один из храмов
Тихвина. Во время Великой
Отечественной войны отсту-
павшие немцы похитили икону.
Более шестидесяти лет святы-
ня хранилась за пределами на-
шей страны: сначала в Латвии,
затем в Соединённых Штатах.
В 2004 г., после возрождения
монастыря, икона была воз-
вращена в родную обитель.
Москва, XVII в.
79
ИКОНА «ТРЁХ РАДОСТЕЙ»
В XVIII в. в Москву благочестивым худож-
ником была привезена из Италии копия
иконы кисти Рафаэля, на которой рядом
со Святым семейством был изображён
Иоанн Предтеча. После смерти художни-
ка икона была помещена на паперти хра-
ма Святой Троицы на Грязех и через со-
рок лет прославилась чудным знамением.
После усердной молитвы перед иконой,
несчастная женщина получила сразу три
радостных известия: оклеветанный злыми
людьми муж был оправдан и возвращён
из ссылки; сын, попавший в плен на войне,
освобождён, а конфискованное по непра-
вому суду имение возвращено. С тех пор
образ стал называться «Трёх радостей».
Дата появления:
1314 г.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Ярославль, Толгский
монастырь
Дата празднования:
8 (21) августа
Дата появления: XIV в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Санкт-Петербург, Госу-
дарственный Русский
музей (временно пере-
дана в церковь Алексан-
дра Невского пос. Кня-
жье Озеро Истринского
р-на Московской обл)
Дата появления: извест-
на с XVIII в.
Место нахождения:
первообраз утрачен
Чтимые списки:
Москва, храм Святой
Троицы на Грязех
Дата празднования:
26 декабря (8 января)
ТОЛГСКАЯ ИКОНА
По преданию, икона явилась ростовско-
му епископу Трифону в 1314 г. у впадения
реки Толги в Волгу под Ярославлем. Уви-
дев среди ночи необычный свет за рекой,
епископ прошёл на другой берег по воде,
как по мосту. Там он увидел огненный
столп до небес и образ Богоматери, сто-
ящий в воздухе. На другой день в лесу
нашли икону. На этом месте был основан
Толгский монастырь. Помимо чудотвор-
ной «явленной» иконы, в монастыре нахо-
дился ещё один почитаемый образ Бого-
матери — «большой» или «тронный». Её
написание относят к последней четверти
XIII в. В настоящее время эта икона хра-
нится в Третьяковской галерее.
ТОРОПЕЦКАЯ ИКОНА
Древняя икона известна с рубежа XVII–
XVIII вв. Тогда в городе Торопце на царские
деньги был построен первый Корсунско-
Богородицкий собор, в котором и помеща-
лась святыня. В городе икона была очень
почитаема, её выносили во время вра-
жеских осад. Икону стали отождествлять
с древней Корсунской иконой, а также
с Ефесской иконой Евфросинии Полоцкой.
После революции и закрытия храма икона
попала сперва в местный музей, а затем
в ленинградский Русский музей. В 2009 г.
было принято решение о «временной пе-
редаче» иконы в церковь Александра Не-
вского, только что построенную на сред-
ства предпринимателя С. Шмакова.
80
Дата появления: VIII в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Афон, Хиландар
Дата празднования:
28 июня (11 июля)
Дата появления: XVII в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Чтимые списки:
Тверь, Вознесенский
собор
Дата празднования:
24 марта (6 апреля)
Дата появления: извест-
на с начала XIX в.
Иконографический
тип: Иммакулата
Место нахождения:
Московская патриархия
Чтимые списки:
Нижегородская обл.,
Троицкий собор Дивеев-
ского монастыря
Дата празднования:
10 (23) августа
ИКОНА «ТРОЕРУЧИЦА»
Чудотворная икона «Троеручица» (Дама-
скинская) была написана в память исце-
ления отсеченной руки святого Иоанна Да-
маскина. По ложному навету ему отруби-
ли кисть правой руки. Преподобный стал
молиться Пресвятой Богородице и про-
сить исцеления. Заснув, он увидел икону
Божией Матери и услышал Её голос, со-
общивший ему, что он исцелен. В благо-
дарность за чудо он изготовил из серебра
кисть руки и приложил её к иконе. Подлин-
ную икону сам Иоанн перенёс из Дамаска
в лавру св. Саввы Освящённого. Там ико-
на находилась до XIII в., была перенесена
в Сербию, а затем — на священную гору
Афон.
ИКОНА «ТУЧНАЯ ГОРА»
Название «Тучная Гора» связано с проро-
чеством из книги пророка Даниила о паде-
нии Вавилона и будущем царстве Божьем.
Церковь видит в горе, которая стала после
отпадения камня огромной, тучной, прооб-
раз Богородицы, из которой «без рук» ро-
дился Христос. Икона находилась в одном
из мужских монастырей Твери и подаре-
на была настоятелем Косме Волчанинову
в благодарность за хорошо исполненные
работы в монастырском храме. По заве-
щанию мастера икона была передана его
потомками в Смоленскую церковь Твери.
На протяжении трёх предреволюционных
столетий икона являла многочисленные
чудеса.
ИКОНА «УМИЛЕНИЕ» СЕРАФИМО-
ДИВЕЕВСКАЯ
Икона принадлежала преподобному Сера-
фиму Саровскому, была его келейным об-
разом. Богоматерь изображена в полурост,
с крестообразно сложенными на груди ру-
ками, без Богомладенца, в момент произне-
сения Ею слов Архангелу Гавриилу при Бла-
говещении: «Се раба Господня, буди ми
по глаголу твоему». Елеем от лампады, го-
ревшей перед этой святой иконой, препо-
добный помазывал больных, которые после
помазания получали исцеление; перед ней
Серафима Саровского и скончался на мо-
литве 2 января 1833 г. После смерти препо-
добного настоятель о. Нифонт отдал святую
икону сёстрам Дивеевской обители.
81
Дата празднования:
2 (15) февраля,
13 (26) августа
Дата появления: XII в.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Кострома, Богоявленско-
Анастасиин собор
Чтимые списки:
Городец, краеведческий
музей (список Феодо-
ровского монастыря)
Дата празднования:
14 (27) марта, 16 (29) ав-
густа
Дата появления: 1640 г.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Москва, храм во имя
Святителя Николая
в Кузнецкой слободе
Дата празднования:
25 января (7 февраля)
ИКОНА «УМЯГЧЕНИЕ ЗЛЫХ СЕРДЕЦ»
(«СЕМИСТРЕЛЬНАЯ»)
Образ происходит, вероятно, из Юго-Западной
Руси, однако исторических сведений о нём нет;
неизвестно даже, где и когда икона явилась.
Пречистая «Умягчение злых сердец» пишет-
ся с вонзёнными в Её сердце мечами — по три
справа и слева, один снизу. Близок к «Умягче-
нию злых сердец» образ иконы «Семистрель-
ная». Разница между ними лишь в том, что
на «Семистрельной» мечи пишутся иначе —
три с правой стороны и четыре с левой.
Эту икону называют ещё «Симеоново про-
речение»: «се, лежит Сей на падение и на вос-
стание многих в Израиле и в предмет пререка-
ний, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, —
да откроются помышления многих сердец».
ИКОНА «УТОЛИ МОЯ ПЕЧАЛИ»
Икона принесена в Москву казаками в цар-
ствование Михаила Феодоровича и помеще-
на в храме Святителя Николая в Садовниках.
Одно время об иконе забыли, она была забро-
шена и находилась на колокольне в великом
небрежении. Но обильные милости, явленные
через неё Божией Матерью, заставили вспом-
нить забытую святыню и отвести ей подоба-
ющее место в храме, где впоследствии был
устроен придел в её честь. Празднование чу-
дотворной иконе было установлено в 1760 г.
в память исцеления больной женщины. Ико-
на прославилась в Москве многими чудеса-
ми, особенно во время чумы в 1771 г. Чтимые
списки с иконы «Утоли моя печали» находятся
во многих храмах Москвы и других городов.
ФЕОДОРОВСКАЯ ИКОНА
Феодоровская икона Божией Матери написа-
на евангелистом Лукой. Название она получи-
ла от имени великого князя Ярослава — отца
Александра Невского, носившего в святом кре-
щении имя Феодор — в честь святого Феодо-
ра Стратилата. В 1238 г., при нашествии Ба-
тыя, монастырь близ Городца, где находилась
икона, сгорел. Существует ряд преданий о по-
вторном обретении святыни. В 1272 г., при та-
тарском набеге, князь Василий выступил про-
тив захватчиков с Феодоровским образом
Богоматери. От него исходило такое сияние,
что оно сжигало татар сотнями. В 1613 г. Мар-
фа Романова благословила Феодоровской
иконой Богоматери своего сына Михаила Фе-
одоровича на царство.
82
Дата появления: IV в.
Дата празднования:
18 сентября (1 октября)
Дата появления: извест-
на с начала XIX в.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Польша, Ченстохова,
монастырь Ясная Гора
Дата празднования:
6 (19) марта
Дата появления:
до 1420 г.
Иконографический
тип: Одигитрия
Место нахождения:
Псков, Троицкий собор
Дата празднования:
16 (29) июля
ИКОНА «ЦЕЛИТЕЛЬНИЦА»
Богоматерь на этой иконе изображена
стоящею у одра больного, на устах ко-
торого видно молоко. Поводом к написа-
нию данной иконы был случай тяжёлой
болезни одного из клириков Наварнин-
ской церкви в Грузии. Он увидел у своей
постели ангела, который обратился с мо-
литвой к Богородице. «Богоматерь яви-
лась и, умилосердившись над страдав-
шим клириком, открыла сосцы Свои, и,
источивши из них спасительную каплю
млека в уста больного, сделалась не-
видимою. В конце XVIII в. в московском
Алексеевском девичьем монастыре про-
славился чудесами список иконы «Цели-
тельница».
ЧЕНСТОХОВСКАЯ ИКОНА
Одна из самых известных и почитаемых
святынь Польши и центральной Европы,
из-за тёмного оттенка лика также известная
как «Чёрная Мадонна», равно почитается ка-
толиками и православными. Согласно леген-
де, Ченстоховская икона относится к иконам
Пресвятой Богородицы, которые написал апо-
стол Лука. В 326 г., когда святая Елена посе-
тила Иерусалим, она, по преданию, получила
эту икону в дар и привезла её в Константино-
поль. По мнению искусствоведов, икона созда-
на в Византии в IX–XI вв. Когда в 1813 г. мона-
стырь Ясной Горы был взят русскими войсками,
настоятель преподнёс русским военачальни-
кам список иконы, который потом хранился
в Казанском соборе Санкт-Петербурга.
ЧИРСКАЯ (ПСКОВСКАЯ) ИКОНА
Икона первоначально находилась
в церкви села Чирски Псковской
епархии и именовалась «Чирской».
16 июля 1420 г. при великом князе
Василии Димитриевиче, архиепи-
скопе Новгородском и Псковском
Симеоне, во время морового пове-
трия, бывшего во Пскове, от Чир-
ской иконы Богоматери из обоих
глаз истекли слёзы. Об этом сооб-
щили властям города Пскова. Свя-
щеннослужители перенесли чудот-
ворную икону во Псков. Навстречу
иконе был совершён крестный ход.
Икону поставили в соборной церкви
во имя Святой Троицы.
83
Дата появления: 1482 г.
Иконографический
тип: Елеуса
Место нахождения:
Владимирская обл., Кос-
мин монастырь
Дата празднования:
14 (27) октября
Дата появления: X в.
Иконографический
тип: Панахранта
Место нахождения:
Афон, Великая Лавра
Дата празднования:
5 (18) июля
Дата появления: XIII в.
Иконографический
тип: Елеуса
Чтимые списки:
Ярославль, храм Спаса
на Городу
Дата празднования:
8 (21) июля
ИКОНА «ЭКОНОМИССА»
(«ДОМОХРАНИТЕЛЬНИЦА»)
Однажды в Великой Лавре, основанной
святым Афанасием Афонским, из-за не-
урожая начался голод. Иноки, не выдер-
жав лишений, перебрались в другие оби-
тели. Когда Афанасий последним по-
кидал Лавру, ему явилась Богородица
и пообещала стать отныне Экономиссой
(Домоправительницей) обители. Вернув-
шись, Афанасий увидел чудесным обра-
зом наполненные кладовые. Вскоре в оби-
тель вернулись иноки. С тех пор в Лавре
нет должности эконома, а только подэко-
ном — помощник Экономиссы. На иконе
рядом с Богородицей изображены святые
Афанасий Афонский и Михаил Синадский.
ЯРОСЛАВСКАЯ ИКОНА
По преданию, икона была принесена
в Ярославль в XIII в. святыми благоверны-
ми князьями Василием и Константином.
Она стала известной на Руси вскоре по-
сле нашествия Батыя. Являя свой образ,
Богоматерь как бы посетила Русскую Зем-
лю и утешила её в наступившие времена
скорби. Особым почитанием икона пользо-
валась в периоды всенародных бедствий.
Ярославцы молились пред ней во вре-
мя сильнейшего пожара 1501 г. В 1612 г.
пред этой иконой Богоматери молились
Минин и князь Пожарский. О главной свя-
тыне Ярославля — вспомнили и в 1918 г.
во воремя так называемого «ярославско-
го мятежа».
ЯХРОМСКАЯ ИКОНА
Яхромская икона Божией Матери яви-
лась отроку Косме, сопровождавше-
му больного. Он остановился на берегу
реки Яхромы, недалеко от Владимира,
и больной уснул. Внезапно Косма уви-
дел яркий свет и услышал голос: «Внем-
ли и разумей глаголы жизни, яви житие
богоугодное и пожелай радости правед-
ных, да насладишься вечных благ». Свет
исходил от иконы Успения Пресвятой Бо-
городицы, явившейся на дереве. Косма
снял икону, поднёс к больному, и тот не-
медленно исцелился. Впоследствии Кос-
ма, приняв иночество, вернулся на ме-
сто обретения святыни и соорудил храм
в честь Успения Божией Матери.
84
По христианскому учению ангелы сотворены были Богом прежде созда-
ния материального мира, над которым они имеют значительную власть.
Их значительно больше, чем всех людей. Назначение ангелов: восслав-
ление Бога, воплощение славы Его, направлять и воплощать благо-
дать во славу Божию (потому они — великая помощь спасающимся),
их удел — славословие Бога и исполнение Его поручений, воли. Ангелы
имеют ум, много более совершенный, чем человеческий.
Святой, праведник — это земной ангел и небесный человек. Он сое-
диняет церковь земную и Церковь Небесную, ясно свидетельствуя о дей-
ственности божественного начала в мире. Народное, стихийно склады-
вающееся почитание святого, как правило, предшествует признанию его
святым официальной церковью. Церковное признание выражается ак-
том канонизации, призывающим паству к почитанию праведника в фор-
мах общественного богослужения. Святые прославляются через напи-
сание икон, создание житий, церковных служб и молитвословий. Осно-
ванием для церковной канонизации являются жизнь и подвиг святого,
чудеса, совершённые им при жизни или после смерти, и, в некоторых
случаях, нетление мощей. Кроме общецерковной канонизации, суще-
ствует понятие местной, епархиальной канонизации, когда почитание
святого совершается в границах города, монастыря, храма. Весь сонм
праведников церковь разделяет на т. н . чины святости: князья, святи-
тели, преподобные, юродивые, святые миряне и жёны. В начале XX в.
в святцах насчитывалось ок. 500 имён святых и праведников, в конце XX
в. к ним добавились новомученики и страстотерпцы — ок. 2000 чел.
ОБРАЗЫ
БЕСПЛОТНЫХ СИЛ
Ангелы — бесплотные духи и поэтому
для людей невидимые. Тем не менее,
в православии имеется очень развитая
иконография ангельских чинов. Ангелы
на иконах — набор символов, которые
передают нам не внешний вид, а идею
ангелов как посланников Божиих.
Согласно христианскому учению,
архангел (архистратиг) Михаил воз-
главляет небесное воинство, то есть де-
вять ангельских чинов, различающихся
по своему служению и степени близо-
сти к Божеству. Ближе всего к Трои-
це пребывают серафимы, херувимы
и престолы. Огнеобразные, шестикры-
лые серафимы пламенеют любовью
к Богу. Ведением тайн Божиих и глуби-
ны Господней премудрости, светом Бо-
гопознания сияют многоочитые херуви-
мы. Через богоносных престолов про-
является Божие правосудие.
К средней иерархии ангельских чи-
нов принадлежат господства, силы
и власти. Господства повелевают про-
чими чинами, оставаясь свободными.
Они добровольно, радостно и непре-
станно служат Богу. Силы, исполнен-
ные божественной крепости, исполняют
Божию волю, творят чудеса и посылают
благодать чудотворения Божиим угод-
никам. Власти господствуют над дьяво-
лом, укрощают бесов, отражают наво-
димые на людей искушения.
К низшей иерархии относятся нача-
ла, архангелы и ангелы. Начала направ-
ляют низших ангелов к исполнению
божественных повелений. Служение
архангелов состоит в том, чтобы от-
крывать людям пророчества, познание
и разумение воли Божией, укреплять
в них веру. Ниже всех чинов небесной
иерархии и ближе всех к людям нахо-
дятся ангелы. Они возвещают меньшие
тайны и намерения Господа, наставля-
ют людей в добродетельной и правед-
ной жизни и хранят каждого верующе-
го. Все ангельские чины молитвенно
вспоминаются Церковью в праздник
Собора архистратига Михаила и прочих
сил бесплотных 8 (21) ноября.
Иконографический канон преду-
сматривает изображения только тех
ангельских чинов, описания которых
есть в Священном Писании, как, на-
Десятикрылый Серафим
Хоры ангельские. Византийская мозаика на куполе
собора Cан-Марко в Венеции, 1342–1354 гг.
Серафимы
Начала
Херувимы
Силы
Власти
Архангелы
Ангелы
Господства
Престолы
Престолы
изобража-
ются в виде
колес
с множе-
ством глаз
на ободьях
Согласно ви-
дению пророка
Исайи, сера-
фимы имеют
по шесть кры-
льев: двумя
они закрывают
свои лица, дву-
мя — ноги, дву-
мя летают
Херувимы изо-
бражаются четы-
рёхкрылыми
ОСОБЕННОСТИ
ИКОНОГРАФИИ АНГЕЛОВ
Крылья — символ быстроты и всепроник-
новенности
Посох (мерило) — символ посланниче -
ства, святости , царского и владычествен-
ного достоинства
Зерцало (сфера в руке с изображением
креста или аббревиатуры имени спасите-
ля) — символ дара предвидения, которым
наделил ангелов Бог
Тороки (слухи — развивающиеся золотые
«ленты» в волосах) — символ особого
слышания бога и послушания воле его
Облик прекрасного юноши — символ со-
вершенства
Лор (перевязь) — символ царского до-
стоинства
Долматика —
мантия сине-
зелёных тонов
Гиматий —
плащ красного
цвета
Позем
Нимб
Ангел (фреска мона-
стыря Милешева, Сер-
бия, XII в.)
86
Собор Архистратига Михаила и прочих
Небесных сил бесплотных. Новгород, конец XV в.
Архангел Михаил.
Новгород, XV в.
Ангел Златые Власы. Новгород,
вторая половина XII в.
Архангел Гавриил.
Москва, конец XIV в.
Собор Архистратига Михаила и прочих
Небесных сил бесплотных. XIX в.
Ангел-хранитель и Феодор Трихина.
Невьянск, начало XIX в.
Чудо архангела Михаила в Хонех.
Синай, XII в.
пример, в книге пророка Иезекииля и в От-
кровении Иоанна Богослова.
Изображения Архангелов занимают осо-
бое место и в храмовой росписи, и на пе-
реносных иконах, и в иконостасе (особен-
но Архангелы Михаил и Гавриил). Фигуры
Архангелов Михаила и Гавриила, ангелов-
хранителей изображаются и в полный рост
(например, как ангелов предстояния в ико-
ностасе местного яруса и деисуса), и по пояс
или оплечно (например, икона «Ангел зла-
тые власа»). Иногда изображаются ангелы
и «все» вместе (например, икона Собор Ар-
хангела Михаила) или связанное с каким-
то их явлением (например «Чудо архангела
Михаила в Хонех») и др.
Христос восседает
на херувимском
престоле
Архангел Михаил
Архангелы
Ангельское воинство
Круглая слава
Христа окружена
небесными силами
Икона «Собор ар-
хангела Михаила»
(Ярославль, XVIII в.)
представляет собой
композицию, изобра-
жающую соборное
прославление анге-
лами Бога — Творца
и Спасителя
87
ОБРАЗЫ СВЯТЫХ
В христианстве (за исключением неко-
торых протестантских конфессий) свя-
тым именуется благочестивый и добро-
детельный человек, канонизированный
церковью, являющий собой образец
добродетели и пребывающий по уче-
нию Церкви после его кончины на небе-
сах и молящийся перед Богом за всех
людей, ныне живущих на земле.
Возникнув в христианской церк-
ви на первых же порах её существо-
вания, вера в богоугодность и спаси-
тельность достодолжного чествования
святых выразилась в установлении
в память мучеников и других святых
особых праздников, по примеру вос-
кресного и других праздничных дней,
с совершением соответствующих мо-
литвословий и литургии. Начиная
с IV в. везде открыто и торжественно
происходит чествование святых, уза-
коненное двумя поместными собора-
ми того же века: Гангрским и Лаоди-
кийским.
Святость — это состояние, пережи-
ваемое верующим по слову Апостола
Иакова «Приблизьтесь к Богу, и при-
близится к вам» (Иак.4:8). Но так-
же сказано «Вы — свет мира. Не мо-
жет укрыться город, стоящий на вер-
ху горы» (Мф.5:14). Таким образом,
с одной стороны, единственным серд-
цеведцем, знающим угодников своих,
является сам Господь. Но Он Сам про-
славляет святых своих чудесами: да-
ром языков (в первые века), пророче-
ствований, исцелений, чудотворений
при жизни, нетленными мощами, ис-
целений по молитвам святому. Чудеса
не являются обязательным условием
ЖИТИЙНАЯ ИКОНА
На такой иконе в центре (среднике) располагается изображе-
ние святого, а на полях в отдельных композициях (клеймах) —
сюжеты из его жития. Клейма располагаются слева направо,
при этом без учета того, что в среднике расположен централь-
ный образ. Житийная икона, показывая на клеймах жизнь свя-
того во времени и также чудеса, происшедшие после его смер-
ти, является вневременной — она открывает саму сущность
всей жизни святого в Вечности, где время не имеет продолжи-
тельности. Таким образом, святой, написанный в среднике изо-
бражён как победитель, преодолевший жизненное испытание
и прославившийся, а клейма — как венок Славы.
МИНЕЙНАЯ ИКОНА
Минейные иконы (минеи, менологии) —
многофигурные изображения располо-
женных рядами святых и праздников в со-
ответствии с календарным порядком —
днями каждого месяца церковного года.
Первоначально они вошли в употребле-
ние в Византии в XI–XII вв., а на Руси поя-
вились в конце XV в.
Николай Чудотворец
с житием. Новгород,
1370-е гг .
Минейная икона на июнь.
Невьянск, 1820-е гг .
Годовая минея с Воскресением
и Страстями Господними.
Палех, середина XIX в.
Рождество
свт. Николая
Младенец Николай отка-
зывается от материнского
молока по постным дням
Приведение
во учение
Поставление
в диаконы
Поставление
в иереи
Клятва сара-
цина об уплате
выкупа перед
иконой
свт. Николая
Сарацин про-
сит прощения
у свт. Николая
перед его
иконой
Свт. Николай
поставляет
Петра в Риме
Явление
трём мужам
в темнице
Явление
во сне епарху
Евлавию
Явление
во сне царю
Константину
Царь Констан-
тин посылает
дары святите-
лю Николаю
Свт. Николай
принимает
дары царя
Константина
Избавление
трёх мужей
от казни
Избавление
корабля от по-
топления
Свт. Николай
покупает ковер
у старца
Спасение
Димитрия
от потопления
Свт. Николай
возвращает
ковёр жене
старца
88
ПРАВОСЛАВНЫЕ ЛИКИ СВЯТОСТИ
Наименование
лика
Сокра-
щение
Критерии включения
Праотцы
Ветхозаветные патриархи, почитаемые как образцы благочестия
Пророки
прор.
и прр.
Лица, упомянутые в Библии, возвещавшие народу волю Бога и проповедовавшие на тер-
ритории древних Израиля и Иудеи
Апостолы
ап.
Ученики Иисуса Христа
Равноапостоль-
ные
равно-
ап.
Лица, прославившиеся проповедью Евангелия и обращением народов в христианство
Великомученики
вмч./
вмц.
Мученики за веру, перенёсшие особо тяжкие и продолжительные мучения
Мученики
мч./мц. Люди, принявшие насильственную смерть за свою веру
Преподобному-
ченики
прпмч./
прпмц. Мученики за веру из числа монахов
Священномуче-
ники
сщмч.
Мученики за веру из числа священнослужителей
Исповедники
исп.
Лица, открыто исповедовавшие свою веру во время гонений на христиан
Преподобно-
исповедники
прп.
исп.
Исповедники из числа монахов
Священноиспо-
ведники
сщисп. Исповедники из числа священнослужителей
Бессребреники бесср. Христиане, прославившиеся отказом от богатства ради своей веры
Святители
свт.
Архиереи, прославившиеся праведной жизнью и пастырской деятельностью
Преподобные
прп.
Монашествующие, почитаемые за подвижническую жизнь
Столпники
прп.
Преподобные, принявшие подвиг столпничества (непрестанную молитву на столбе)
Юродивые, бла-
женные
блж.
Подвижники, добровольно принявшие на себя образ безумных
Праведные
прав.
Миряне и священнослужители из белого духовенства, почитаемые за праведную жизнь
Страстотерпцы
стра-
стот.
Лица, принявшие мученическую кончину не за веру. Почитается особый характер их под-
вига — беззлобие и непротивление врагам
Благоверные
блгв.
Монархи и удельные князья — за свою благочестивую жизнь, дела по укреплению церк-
ви и веры
Чудотворцы
чуд.
Святые, прославившиеся даром чудотворения и заступничества в ответ на молитвы к ним
почитания, но являются как бы указанием самого Господа на по-
читание его верного служителя.
Православные церкви признают святыми, как правило, толь-
ко православных или христиан, живших до разделения церквей.
Впрочем, существуют исключения, например, в 1981 году собор
РПЦЗ причислил к лику святых всех слуг царской семьи, погиб-
ших вместе с ними в Ипатьевском доме, в том числе католиков
и протестантов.
В православии по лику святости различают несколько типов свя-
тых. Выделить более или менее «авторитетных» святых невозмож-
но, но в православной русской традиции, особенно среди мирян,
наиболее чтимыми святыми являются Иоанн Креститель, Николай
Чудотворец, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Александр
Невский, князь Владимир, а также местночтимые святые.
Когда происходит канонизация, то есть прославление святого
всей Церковью, то обязательно пишется его образ. На иконах изо-
бражают всех святых, которые канонизированы Церковью: праот-
цев, пророков, мучеников, святителей, преподобных, блаженных
(юродивых), праведников, бессребреников, благоверных и др.
Параскева Пятница, Григорий Богослов, Иоанн
Златоуст, Василий Великий. Псков, начало XV в.
89
ПРАОТЦЫ
Святые праотцы — ветхоза-
ветные патриархи, первые
праведники в человеческой
истории. Родители и супруг
Богородицы, апостол Иаков
(брат Господень) также от-
носятся к праотцам, но име-
нуются Богоотцами.
ПРОРОКИ
К пророкам относятся святые люди,
по внушению Святого Духа возве-
щавшие народу волю Бога, пред-
сказывающие грядущие события.
Почитают 18 ветхозаветных проро-
ков и одного новозаветного — Ио-
анна Крестителя.
Праотец Иаков. Конец XVIII в.
Пророк Моисей. Конец XVIII в.
Пророк Иезекииль. Тверь, XV в.
Пророк Захария. XVIII в.
Праотец Ной. Византийская
фреска XIV в.
Праотец Сиф. Феофан Грек,
фреска, 1378 г.
Иоаким и Анна с Богоматерью.
Афон, XVIII в.
Нимб — символ
святости и особого
избранничества
Божия
Пророки изо-
бражаеюся
в пророческой
шапочке, короне
или с непокрытой
головой
Свитки в руках
содержат вы-
держки из текстов
пророчеств
Пророки изо-
бражаются
одетыми в хитон
и гиматий, на пле -
чах некоторых
милоть – накидка
из овчины
90
XVII в.
Илья Пророк. Новгород, XV в.
Илья Пророк с житием и огненным
восхождением. Палех, XVIII в.
Иоанн Предтеча Ангел Пустыни, с житием.
Ярославль, XVII в.
ИОАНН ПРЕДТЕЧА
Пророк Иоанн был утренней звез-
дой, которая своим блеском пред-
вещала утро благодатного дня.
Крещением Спасителя пророк Ио-
анн завершил своё пророческое
служение. Он безбоязненно и стро-
го обличал пороки как простых лю-
дей, так и сильных мира сего, за
что пострадал от царя Ирода —
ему отрубили голову.
ПРОРОК ИЛИЯ
Мощь чудотворца, которой был наделен святой пророк Илия, не имеет себе
равных в истории ветхозаветных времён. Он происходил из священнического
рода Аарона. Святой Илия возлюбил девственную чистоту, в которой пребы-
вал, как Ангел Божий, чистый душой и телом. Пророк Илия был одним из пер-
вых угодников Божиих, которых стали почитать на Руси.
Время жизни:
IXв.дон.э.
Местность:
род. Фесвия Галаадская
Дата поминовения:
20 июля (2 августа)
Время жизни: 6–2 гг.
дон.э. — ок.30г.н.э.
Местность:
Иудейская пустыня
Дата поминовения:
23 сентября (6 октя-
бря) — зачатие Иоан-
на Предтечи; 24 июня
(7 июля) — Рождество
Иоанна Предтечи; 29 ав-
густа (11 сентября) —
усекновение главы Ио-
анна Предтечи; 7 (20) ян-
варя — собор Иоанна
Крестителя; 24 февра-
ля (8 марта); 25 мая
(7 июня); 12 (25) октября
Иоанна Предтечу изображают
в одежде из верблюжьего волоса или
в хитоне и гиматии. Распространена
икона «Ангел пустыни», где Иоанн
Креститель имеет крылья за спи-
ной — символ чистоты его жизни
как пустынножителя. На этой иконе
святой пророк Иоанн Предтеча держит
в руке собственную отсечённую
голову, что является особенностью
иконописи, когда события, отстоящие
по времени далеко друг от друга, изо-
бражаются одновременно.
По библейской легенде, ветхозавет-
ному пророку Илие были подвластны
грозные стихии. Самый конец его
жизни окружён атмосферой чуда —
в вихре и пламени он живым вознёсся
на небо. С приходом на Русь христиан-
ства народ наделил Илью приметами
самого почитаемого языческого
божества — Перуна, повелителя грома
и молний, ветра и небесной влаги.
Илия стал также защитником и покро-
вителем земледелия и скотоводства.
91
АПОСТОЛЫ
По христианскому учению, за время своей жизни Иисус Христос призвал
двенадцать учеников-апостолов, чтобы они были с ним, возвещали Еванге-
лие и изгоняли бесов (Мк.3:14) и говорили от его имени (Мк.6:6-13). В силу
власти, которой наделил их Христос («Принимающий вас Меня принимает,
а принимающий Меня принимает пославшего Меня», Мф.10:40), после Вос-
кресения Христова и сошествия на них Святого Духа апостолы начинают
устройство христианской церкви.
Апостолами от семидесяти
называют учеников Христа, из-
брание которых произошло в по-
следний год его земной жизни.
К семидесяти апостолам преда-
ние относит евангелистов Марка
и Луку; к лику «семидесяти апо-
столов» были причислены многие,
обращённые позже (в основном,
ученики апостола Павла) за их ве-
ликие миссионерские труды.
Традиционно святых апо-
столов изображают со свитка-
ми или книгой в форме кодекса,
с нимбами вокруг головы; одежды
апостолов — хитон и гиматий. Че-
тыре иконы святых евангелистов
всегда помещают на Царских вра-
тах. Евангелисты Матфей, Марк
и Лука изображаются во время
работы над Евангелиями, сидя-
щими за раскрытыми книгами.
Двенадцать апостолов. Византия, первая четверть XIV в.
Собор семидесяти апостолов
Святой апостол и евангелист Марк.
Конец XVIII в.
Евангелист Лука. С . Спиридонов, Холмогоры, конец XVII в.
92
Апостол Андрей Первозванный.
Вторая половина XVIII в.
Ангел-хранитель и апостол Андрей
Первозванный. Невьянск, XIX в.
Время жизни: ? — 62 г.
Местность:
Галилея, Римская им-
перия
Дата поминовения:
30 июня (12 июля) —
Собор двенадцати апо-
столов, 30 ноября (13 де-
кабря)
Андрей Первозванный. XX в.
Новгород, 1360-е гг .
А. Рублёв,
1408 г.
АПОСТОЛ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ
С юности будущий апостол всей душой обратился к Богу. Вместе
со своим братом Петром занимался рыболовством. Когда над Из-
раилем прогремел глас святого пророка Иоанна, Андрей стал его
ближайшим учеником. Иоанн Креститель сам направил будущих
апостолов Андрея Первозванного и Иоанна Богослова ко Христу,
указав, что Он есть Агнец Божий. Андрей Первозванный первым
из апостолов последовал за Христом, а затем привёл к нему сво-
его родного брата — святого апостола Петра. После Сошествия
Святого Духа на апостолов Андрей отправился с проповедью Сло-
ва Божия в восточные страны. Он достиг мест, где впоследствии
были основаны Киев и Новгород, прошёл через земли варягов
в Рим для проповеди, а, вернувшись во Фракию, в небольшом се-
лении Византии (будущем Константинополе), основал христиан-
скую церковь. Имя святого апостола Андрея связывает мать —
Церковь Константинопольскую с её дочерью — Русской Церко-
вью. Мученическую смерть апостол принял в городе Патры.
АПОСТОЛ ФОМА
Родом Фома был из галилейского города
Пансады и занимался рыбной ловлей, пока
не услышал однажды проповедь Иисуса,
которая побудила его устремиться вслед
за Христом. Его называли Дидим («близ-
нец»), так как, по преданию, он был внешне
похож на Иисуса. Фома не поверил расска-
зам других учеников о Воскресении Иисуса
Христа. На восьмой день после Воскресения
Господь явился апостолу Фоме и показал
Свои раны. «Господь мой и Бог мой!» — вос-
кликнул святой апостол (Ин. 20:28). «Фома,
бывший некогда слабее других апостолов
в вере, — говорит свт. И. Златоуст, — сде-
лался по благодати Божией мужественнее,
ревностнее и неутомимее всех...»
Время жизни: I в. н. э.
Местность:
Галилея, Индия
Дата поминовения:
30 июня (12 июля) —
Собор двенадцати апо-
столов, 6 (19) октября
93
Время жизни: ? — 67 г.
Местность:
Галилея, Рим
Дата поминовения:
30 июня (13 июля) —
Собор двенадцати апо-
столов, 16 (29) января,
29 июня (12 июля)
Время жизни: I в.
Местность:
Иудея, Египет, Ливия,
Кавказ
Дата поминовения:
30 июня (13 июля) —
Собор двенадцати апо-
столов, 10 (23) мая
Синай, VI в.
Новгород, конец XIV в.
XV в.
1720 г.
Пётр и Павел с житием. Новгород, XVI в.
АПОСТОЛ ПЁТР
Сильный и пламенный духом, Пётр, естественно, занял важное
место в лике Христовых апостолов. Он первый решительно испо-
ведал Господа Иисуса Христа Христом, то есть Мессией, и за что
удостоился наименования Камень (Пётр). На этом камне Петровой
веры Господь обещал создать Церковь Свою, которую врата адовы
не одолеют. Своё троекратное отречение от Господа накануне Его
распятия апостол Пётр омыл горькими слезами раскаяния, вслед-
ствие чего после Своего воскресения Господь вновь восстановил
его в апостольском достоинстве, троекратно, по числу отречений,
поручив ему пасти ягнят и овец Своих. Апостол Пётр первый содей-
ствовал распространению и утверждению Церкви Христовой после
сошествия Святого Духа, произнеся сильную речь перед народом
в день пятидесятницы и обратив 3000 душ ко Христу.
АПОСТОЛ СИМОН ЗИЛОТ
Святой апостол Симон Зилот был сыном святого Об-
ручника Иосифа, по плоти братом Господа, и одним
из двенадцати апостолов. Первое чудо, которое со-
творил Спаситель, — претворение воды в вино, про-
изошло в доме Симона. Симон получил наименова-
ние «зилота», т. е . ревнителя. В день Пятидесятницы
он принял вместе с другими Апостолами дар Свя-
того Духа. Согласно преданию, святой апостол Си-
мон проповедовал учение Христово в Иудее, Египте
и Ливии. Возможно, проповедовал вместе с апосто-
лом Иудой Фаддеем в Персии. Есть сведения о посе-
щении апостолом Симоном Британии. По преданию,
апостол принял мученическую кончину на Черномор-
ском побережье Кавказа, заживо распиленый пилой.
На месте его погребения впоследствии был основан
Новоафонский монастырь.
94
Время жизни: ок. 10 —
67 г.
Местность:
Киликия, Сирия, Рим
Дата поминовения:
29 июня (12 июля)
Время жизни: I–II вв.
Местность:
Иудея, Малая Азия
Дата поминовения:
30 июня (13 июля) — Со-
бор двенадцати апосто-
лов, 8 (21) мая, 26 сентя-
бря (9 октября)
Апостол Павел. А. Рублёв, 1410 г.
Иоанн Богослов на Патмосе.
Нижний Новгород, XVII в.
Иоанн Богослов в молчании. Н. Кулюксин,
Кирилло-Белозерский монастырь,1679 г.
АПОСТОЛ ПАВЕЛ
Павел, до обращения ко Христу
носивший еврейское имя Савл, ро-
дился в киликийском городе Тарсе
и имел права римского граждани-
на. Савл был ревнителем фари-
сейства и гонителей веры Христо-
вой. Он испросил полномочия пре-
следовать христиан в Дамаске.
На пути туда Савла озарил свет,
от которого он, ослепнув, упал на
землю. Из света раздался голос:
«Савл, Савл, почему ты гонишь
Меня?» На вопрос Савла: «Кто
Ты?» — Господь ответил: «Я Ии-
сус, Которого ты гонишь». Приве-
дённый под руки в Дамаск, ослеп-
ший Савл был наставлен в вере
и на третий день крещён апосто-
лом Ананией. В момент крещения
Савл прозрел. С этого времени он
сделался ревностным проповед-
ником прежде гонимого учения.
За распространение веры Христо-
вой апостол Павел перенес мно-
го страданий и был обезглавлен
в Риме при Нероне в 64 (или 67) г.
АПОСТОЛ ИОАНН БОГОСЛОВ
Апостол Иоанн прожил на земле более ста лет, оставшись, наконец, единственным
живым человеком, видевшим Иисуса Христа во время Его земной жизни; осталь-
ные Апостолы в это время все уже скончались мученической смертью. Вся христи-
анская Церковь глубоко чтила апостола Иоанна как тайнозрителя судеб Божиих.
В канон Нового Завета включе-
ны 14 посланий апостола Павла.
Апостол Павел, как и апостол Пётр,
много потрудился в распростране-
нии Христовой веры и справедливо
почитается вместе с ним «столпом»
Церкви Христовой и первоверховным
апостолом за особо ревностное служе-
ние Господу. Православные христиане
отмечают память Петра и Павла в один
день.
Сосланный на остров Патмос, апостол
Иоанн удалился со своим учеником Про-
хором на пустынную гору, где совершил
трёхдневный пост и молитву. После это-
го пещера, где они жили, заколебалась
и загремел гром. Прохор в страхе упал
на землю. Апостол поднял его и при-
казал записывать слова, которые он
будет произносить. Так была написана
Книга Откровения Иоанна Богослова
(Апокалипсис), в которой раскрыты
тайны судеб Церкви и конца мира.
95
Собор всех святых, в земле Российской просиявших. Конец XX в.
Собор всех святых, в земле Российской просиявших.
Новгород, XIX в.
Собор всех святых. Ростов, XVI в.
Собор всех святых. Афон, XVII в.
Собор всех святых. XVIII в.
СОБОР ВСЕХ СВЯТЫХ
Иконы «Собор всех святых» изображют всех
праведников, торжествующих в Раю. Многие
иконописцы посредством данной иконы попыта-
лись изобразить своё видение Неба. На ранних
вариантах иконы изображены ангелы и святые,
поклоняющиеся Иисусу Христу, восседающему
в центре. Часто в одной сфере с Христом изо-
бражаются Иоанн Креститель и Дева Мария. Су-
ществует также вторая сфера, где располагает-
ся хор святых, расставленных по ликам святости.
Иногда можно увидеть святых, которые изобра-
жены в отдельных арочных проемах.
96
XVI в.
РАВНОАПОСТОЛЬНЫЕ
Так именуют святых, особо прославившихся
проповедованием Евангелия и обращени-
ем народов в христианскую веру. В Право-
славной церкви это именование прилагает-
ся к святой Марии Магдалине, как общни-
це апостолов, святой первомученице Фёкле,
святому Аверкию, епископу Иерапольскому,
святым царю Константину и матери его Еле-
не, Святой Нине, просветительнице Грузии,
Святому Патрику — просветителю Ирлан-
дии, Борису I, крестителю Болгарии, святым
Кириллу и Мефодию, просветителям сла-
вян, святым князю Владимиру и бабушке его
Ольге, крестившим русскую землю, святому
Николаю, архиепископу Японскому. Равноа-
постольных изображают с крестом в руках.
Святые равноапостольные Кирилл
и Мефодий. Конец XVIII в.
Святая равноапостольная Нина,
просветительница Грузии
Время жизни: 274–337 г.
(Константин); ок. 250 —
ок. 330 г. (Елена)
Местность:
Византия
Дата поминовения:
6 (19) марта (обретение
Еленой Животворящего
Креста); 21 мая (3 июня)
Время жизни: I–II вв.
Местность:
Икония, Селевкия
Дата поминовения:
24 сентября (7 октября)
КОНСТАНТИН И ЕЛЕНА
Константин, удостоившийся в истории титула
«Великий», был сыном императора Констант-
ция I Хлора и Елены, которая была христиан-
кой. В 312 г., перед решающей битвой с узурпа-
тором Максенцием, Константин во сне увидел
на небе светящийся крест и надпись: «In hoc
signo vinces» («Сим победиши»). Потрясённый,
он дал обет, что если победит, то будет поддер-
живать христианство. Победа была одержана,
и в 313 г. Константин принял Миланский эдикт,
по которому христианство было признано офи-
циальной государственной религией Римской
империи наряду с язычеством. Константин Ве-
ликий стал искать Крест Господень и мать его,
царица Елена, отправилась в Иерусалим. Жи-
вотворящий Крест был обретён в 326 г.
ПЕРВОМУЧЕНИЦА ФЁКЛА ИКОНИЙСКАЯ
Отличавшаяся красотой и обрученная с одним
знатным юношей, св. Фёкла была научена свя-
той вере Христовой апостолом Павлом и реши-
ла посвятить свою жизнь Богу. По настоянию
разгневанной матери была осуждена на сожже-
ние, но разразившийся ливень потушил пламя.
По благословению апостолов дева поселилась
в Селевкии, где, проповедуя слово Божие, об-
ратила ко Христу многих язычников, совершая
чудеса и исцеления. Местные волхвы подкупи-
ли развратных юношей, чтобы они осквернили
её девство, так как считали его причиной чу-
десных исцелений. Когда насильники уже на-
стигали святую, она воззвала к Богу и тотчас
гора, бывшая перед ней, расступилась, сделав-
шись гробом. Всех лет жизни Фёкле было 90.
97
СВЯТАЯ КНЯГИНЯ ОЛЬГА
Княгиня Ольга — первая на Руси приняла креще-
ние в христианскую веру, отправившись для это-
го в Константинополь. Это «хождение» соединяло
в себе религиозное паломничество, дипломати-
ческую миссию и демонстрацию военного могу-
щества Руси. Таинство Крещения в 955 г. совер-
шил патриарх Константинопольский Феофилакт.
Он благословил новокрещённую русскую княги-
ню крестом, вырезанным из цельного куска Жи-
вотворящего Древа Господня. На кресте была
надпись: «Обновися Русская земля Святым Кре-
стом, его же приняла Ольга,
благоверная княгиня».
В Киеве Ольга воздвигла
храм во имя святителя Ни-
колая, с проповедью веры
отправилась на север, в от-
даленных весях, на пере-
крестках дорог воздвига-
ла кресты, уничтожая язы-
ческие идолы, положила
начало особенного почи-
тания на Руси Пресвятой
Троицы. Сын её — Святос-
лав — не принял веру мате-
ри и остался язычником.
СВЯТОЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР
Первые годы княжения Владимир был яростным
язычником. Он возглавил поход, в котором ему со-
чувствовала вся языческая Русь, против Ярополка-
христианина и вступил 11 июня 978 г. в Киев, став
«единодержцем» Киевского государства. Он «пас
свою землю правдою, мужеством и разумом», как ра-
чительный хозяин, а возвращаясь из похода, устраивал
для всего Киева щедрые и веселые пиры. В награду
за военную помощь Константинополю Владимир про-
сил руки сестры императоров Анны. Условием было
крещение Владимира
в христианскую веру.
Владимир не только
сам принял крещение,
но и крестил весь Киев
в водах Днепра. 998 г.
считается годом кре-
щения Руси в христи-
анство. Владимир по-
велел везде рушить
языческих
идолов
и строить православ-
ные храмы. В народе
святой Владимир полу-
чил прозвище «Крас-
ное Солнышко».
Время жизни: ? — 969 г.
Местность: Киев
Дата поминовения:
11 (24) июля
Время жизни: ок. 960 —
1015 г.
Местность: Киев
Прославлен: до XIV в.
Дата поминовения:
15 (28) июля
Святая равноапостольная Ольга была
канонизирована на соборе 1547 г.,
который подтвердил повсеместное
почитание её на Руси ещё в до-
монгольскую эпоху. Бог прославил
«начальницу веры» в Русской земле
чудесами и нетлением мощей.
Празднование святому равноапостоль-
ному Владимиру было установлено
святым Александром Невским после
победы в Невской битве 1240 г. Цер-
ковное почитание св. князя началось
раньше. Митрополит Иларион († 1053)
в день памяти св. Владимира у раки
его в Десятинном храме, назвал его
«во владыках апостолом», и сравнил
его апостольское благовестие
Русской Земле с благовестием святых
апостолов.
XIХ в.
Новгород, XV в.
XVIII в.
XХ в.
98
СВЯТЫЕ МУЧЕНИКИ, ИСПОВЕДНИКИ
И СТРАСТОТЕРПЦЫ
Мучениками именуют тех, кто претерпел страдания и смерть за имя Хри-
стово, за правую веру, за отказ от служения идолам. Претерпевшие особо
жестокие муки называются великомучениками. Священномученики при-
няли смерть в священном сане, а преподобномученики — в монашеском
постриге. Мученики — продолжатели апостольского служения, и поэтому
на их иконах присутствует крест — символ апостольского благовество-
вания и жертвенности. В иконографии мучеников используется красный
цвет, как образное выражение страданий за веру, и красные одежды му-
чеников — символ пролитой крови. Отдельно на Руси почитают страсто-
терпцев, погибших от рук убийц и злодеев. Первыми русскими святыми
были князья-страстотерпцы Борис и Глеб.
Исповедниками названы те, кто пострадал за Христа, открыто испове-
дуя свою веру, но остался в живых, избежав мученической смерти. Испо-
ведниками называют и святых, которые особой праведностью своей жиз-
ни засвидетельствовали христианскую веру.
Царственные страстотерпцы. XХI в.
Время жизни: ? — 68
(или 95) г.
Местность: Пергам
Дата поминовения:
11 (23) апреля
Покровитель: страда-
ющих зубной болью
Время жизни: II в.
Местность: Илирик
Дата поминовения:
18 (31) августа
Покровитель: лошадей
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АНТИПА
ПЕРГАМСКИЙ
Священномученик Антипа — ученик святого
апостола Иоанна Богослова, был епископом
Пергамской церкви в царствование импе-
ратора Нерона. В то время всех, кто не при-
носил жертвы идолам, подвергали казни
или изгнанию. Антипа отказался прекратить
свою проповедь о Христе и принести жерт-
вы языческим богам. Он был брошен в хра-
ме Артемиды в чрево раскалённого медного
вола. Ночью христиане взяли не тронутое ог-
нём тело священномученика Антипы и с че-
стью похоронили в Пергаме. Его гробница
стала источником чудес и исцелений от раз-
личных болезней. Особенно прибегают к свя-
щенномученику Антипе при зубных болях.
ВЕЛИКОМУЧЕНИКИ ФЛОР И ЛАВР
Флор и Лавр были родными братьями, с юно-
сти уверовавшими во Христа. Их, как извест-
ных каменщиков, правитель Иллирика напра-
вил к правителю соседней области для по-
строения нового языческого храма. Братья
отдавали полученную плату бедным и пропо-
ведовали им Христа. В новопостроенном хра-
ме Флор и Лавр вместе с обращёнными ими
христианами совершили совместную молит-
ву, а после этого уничтожили предназначен-
ных для храма идолов. Все участники этих
событий были схвачены и сожжены, а Флор
и Лавр отправлены в Илирик, где погребены
заживо. Предание утверждает, что сразу по-
сле обретения мощей Флора и Лавра прекра-
тился падеж скота.
Начало XХ в.
Чудо о Флоре и Лавре. Новгород, XV в.
99
Время жизни: III в.
Местность: Эфес
Дата поминовения:
4 августа (17 августа)
Покровитель: страда-
ющих бессонницей
Время жизни: ок. 232 —
ок. 250 г.
Местность: Фригия,
Никея
Дата поминовения:
14 (27) февраля
Время жизни: II в.
(ум. 137)
Местность: Рим
Дата поминовения:
17 (30) сентября
СВЯТОЙ ТРИФОН
Трифон родился в одной из областей Малой
Азии, в селении Кампсада. С юных лет Господь
даровал ему силу изгнания бесов и исцеления
различных болезней. Во время гонения на хри-
стиан Трифон претерпел великие муки, безбо-
язненно выдержал все пытки и мучения. Перед
казнью святой мученик молился, благодаря
Бога, укрепившего его в страданиях, и испросил
у Господа особую благодать тем, кто будет при-
зывать его имя на помощь. Большим почита-
нием пользуется Трифон в Русской православ-
ной церкви; ему молятся при скорбях и великой
печали. В византийской иконографии изобра-
жается молодым юношей, стоящим с крестом
в руке. В русской традиции часто изображает-
ся с соколом в руке, стоя или на коне.
СЕМЬ ОТРОКОВ ЭФЕССКИХ
Семь отроков происходили из семей эфесской
аристократии, и все они находились на военной
службе и были христианами. Император Декий
(Деций Траян), прибыв в Эфес, приказал прино-
сить жертвы языческим божествам, но юноши
отказались это сделать. Тогда император при-
казал снять с них знаки воинского отличия —
воинские пояса, но отпустил их на свободу, на-
деясь, что они передумают, пока он воюет. Юно-
ши укрылись в пещере, но узнав, что их ищут
для суда, явились добровольно. Их приговори-
ли принять смерть замурованными в своей пе-
щере. По воле Божьей отроки не умерли, а за-
снули чудесным сном, длившимся почти два
столетия. К тому времени, когда они пробуди-
лись, гонения на христиан давно завершились.
ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ И МАТЬ ИХ
СОФИЯ
Согласно преданию, Вера (греч. Пистис), На-
дежда (греч. Элпис) и Любовь (греч. Агапэ) вос-
питывались матерью в христианском благоче-
стии. Когда император Адриан узнал об этом,
он попытался заставить их поклониться богине
Артемиде — сначала обещанием богатых по-
дарков, а затем угрозами. Но девочки твёрдо
исповедовали свою веру в Христа. Император
повелел подвергнуть дочерей Софии жесто-
ким пыткам, но они чудесным образом пере-
несли их невредимыми и погибли только бу-
дучи обезглавленными или зарубленными. На
день смерти Вере было 12 лет, Надежде — 10
и Любови — 9. София, с почестями похоронив
дочерей, умерла через три дня.
Новгород, XV в.
XVI–XVII в.
100
Время жизни: III — на-
чало IV вв.
Местность: Эдесса
Дата поминовения:
15 (28) ноября
Покровитель: семьи
Византия, XIII в.
Мстера, вторая половина XIX в.
Время жизни: ? — 305 г.
Местность: Никомедия
Дата поминовения:
27 июля (9 августа)
Покровитель: больных
ЦЕЛИТЕЛЬ ПАНТЕЛЕЙМОН
Святой мученик врачеватель Панте-
леймон был очень почитаем в Рос-
сии. Основы христианских знаний
получил от матери, позднее отец-
язычник отдал его в учение к врачу.
Постигая тайны медицины, Панте-
леймон одновременно был крещён
пресвитером Ермолаем. Юный це-
литель именем Христовым воскре-
сил ребенка, укушенного ехидной-
змеёй, и исцелил слепого. Став
безвозмездным лекарем, Панте-
леймон лишил многих врачей дохо-
дов. После доноса императору Мак-
симиану был подвергнут жестоким
пыткам и казнен.
СВЯТЫЕ ГУРИЙ, САМОН И АВИВ
Мирян Гурия и Самона во время гонений
императора Диоклетиана пытались уго-
ворами заставить принести жертвы язы-
ческим богам, но они отказались. На суде
правителя области святых подвергли пыт-
ке, а затем ввергли в темницу, где они
провели около трёх месяцев. После по-
вторного суда, видя непреклонность свя-
тых, их обезглавили. Тела мучеников по-
гребли местные христиане. Диакон Авив
пострадал в гонения императора Лициния.
На него был подан донос и, после отказа
Авива принести жертвы языческим богам,
святого сожгли заживо. Тело Авива было
найдено невредимым и погребено в одной
гробнице с Гурием и Самоном.
Одеяние, традици-
онное для изобра-
жения целите-
лей — синий
хитон с золотыми
нарукавниками,
синяя рубашке
с золотым опле-
чьем и коричневый
плащ, собранный
на груди
На левом плече —
узкая белая лента,
подобная диакон-
скому орарю
Мученический
крест
Коробочка для ле-
карств, по форме
напоминающая
чудотворные
реликвии
XVII в.
Время жизни: ? — 290 г.
Местность: Рим, Тарс
Дата поминовения:
19 декабря (1 января)
Покровитель: страда-
ющих алкоголизмом
СВЯТОЙ ВОНИФАТИЙ РИМСКИЙ
(ТАРСИЙСКИЙ)
Вонифатий был управляющим имениями
у знатной римлянки Аглаи, с которой со-
стоял в любовной связи. Аглая, как и Вони-
фатий, была христианкой и направила его
в Малую Азию выкупить мощи мучеников
и привести их к ней. Прибыв в киликийский
город Тарс, Вонифатий стал свидетелем
мученичества двадцати христиан. Видя их,
он открыто исповедал себя христианином,
целовал оковы мучеников и отказался при-
нести жертвы языческим богам. Вонифатия
подвергли истязаниям, после чего усекли
мечом. Рабы Аглаи смогли найти его тело
и голову, которые выкупили за 500 золотых
монет и доставили в Рим.
101
Время жизни: ? — 303 г.
Местность: Палестина,
Каппадокия, Никомедия
Дата поминовения:
23 апреля (5 мая), 26 но-
ября (9 декабря)
Покровитель: военных,
земледельцев
Время жизни: ? — 304 г.
Местность: Антиохия
Дата поминовения:
2 (15) октября
Покровитель: борющих-
ся с нечистыми духами
Время жизни: ? — 304 г.
Местность: Рим, Гре-
ция, Македония
Дата поминовения:
22 декабря (4 января)
Покровитель: заклю-
ченных, беременных
и кормящих женщин
Чудо Георгия о змие. Конец XIV в.
Византия, XV в.
СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ
Святой Георгий, отличавшийся умом, муже-
ством и физической силой, поступил на во-
енную службу и стал одним из тысяченачаль-
ников и любимцем императора Диоклетиа-
на. Но когда начались гонения на христиан,
он, будучи в Никомидии, раздал имущество
бедным и перед императором объявил себя
христианином. Георгия арестовали и стали
пытать. В конце мучений Диоклетиан вновь
предложил истерзанному пытками Георгию
отречься от Христа. Святой попросил отнести
его в храм Аполлона. Когда он осенил статую
крестным знамением, испепелились все идо-
лы в храме. При виде этого чуда жена импе-
ратора обратилась к Христу. В гневе Диокле-
тиан велел обезглавить и её, и Георгия.
ВЕЛИКОМУЧЕНИКИ КИПРИАН
И ИУСТИНИАНА
Киприан почитался язычниками, как главный
жрец, умел управлять стихиями, насылать
мор и язвы, вызывать мертвецов. Но он ока-
зался бессилен искусить святую Иустинина-
ну, защищённую твёрдой верой в Христа. Ки-
приан, прозрев, отрекся от дел диавола, испо-
ведал все местному епископу Анфиму, отдал
ему на сожжение все свои книги и умолял со-
вершить над ним святое крещение. Во вре-
мя гонений на христиан при императоре Дио-
клетиане Киприана и Иустину оклеветали, по-
садили в темницу, подвергли пыткам, после
чего осудили на усечение мечом. Видя смерть
мучеников, воин Феоктист объявил себя хри-
стианином и был казнён вместе с ними.
АНАСТАСИЯ УЗОРЕШИТЕЛЬНИЦА
Анастасия была знатной римлянкой, уче-
ницей святого Хрисогона. Её мать — тай-
ная христианка, воспитала дочь в христиан-
ской вере. Святая Анастасия тайно посеща-
ла узников-христиан, томившихся в римских
темницах и ухаживала за ними. После каз-
ни своего учителя святого Хризогона она на-
чала странствовать, чтобы где можно, помо-
гать христианам, заключённым в темницах.
Так она получила дар врачевания. Попечени-
ем о телах и душах страждущих святая Ана-
стасия разрешала их от уз отчаяния, страха
и беспомощности. Она прошла через Гре-
цию, Македонию; по её прибытии в Сирмиум
она была схвачена и, после мучений, сожже-
на на костре.
102
Время жизни: ? — 306 г.
Местность: Илиополь
Финикийский
Дата поминовения:
4 (17) декабря
Покровитель: от внезап-
ной смерти
Время жизни: ? — 316 г.
Местность: Севастия,
Каппадокия
Дата поминовения:
11 (24) августа
Покровитель: живот-
ных; страдающих болез-
нями горла
Время жизни: вторая
половина III — нача-
лоIVв.
Местность: Малая
Азия
Дата поминовения:
1 (14) ноября
Покровитель: больных
Москва, XV в.
Палех, вторая половина XVIII в.
СВЯТЫЕ ЧУДОТВОРЦЫ КОСМА
И ДАМИАН
Воспитанием братьев в христианской вере за-
нималась мать — Феодотия. Позже дети были
отданы на обучение врачебной науке. Косма
и Дамиан возросли в мужей праведных и до-
бродетельных. Образованные и искусные вра-
чи, они стяжали благодатный дар Божий — си-
лою молитвы исцелять душевные и телесные
недуги людей, лечить даже животных. С боль-
ных, которых лечили святые, они никогда
не брали платы, соблюдая заповедь Христа:
«Даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 8).
После смерти святых братьев их мощи были
положены вместе в Феремане (Месопотамия).
По преданию и после смерти святые бессре-
бреники совершили много чудес.
СВЯТАЯ ВАРВАРА ИЛИОПОЛЬСКАЯ
Святая Варвара отличалась особенной кра-
сотой и была заперта своим отцом Диоску-
ром в башне, чтобы скрыть её от посторон-
них глаз. В период заточения святая Варвара,
изучая окружающий мир, который был виден
ей из окон, пришла к мысли о наличии еди-
ного Создателя. Когда отец, в целях её за-
мужества, разрешил ей выходить из башни,
Варвара познакомилась с христианами Или-
ополя и приняла крещение. Когда отец узнал
о религии дочери, Варвару жестоко пытали.
Правитель города Мартиан дал отцу право
свершить суд над дочерью, который обезгла-
вил святую Варвару. Диоскура и Мартиана
постигло возмездие — оба они были сожже-
ны молнией.
СВЯТОЙ ВЛАСИЙ СЕВАСТИЙСКИЙ
Свщмч. Власий, епископ Севастийский, из-
вестен своей праведной, благочестивой жиз-
нью. По преданию, у пещеры, где молился
Власий, собирались различные звери. Сре-
ди совершённых святым чудес — исцеление
подавившегося костью юноши и чудесное
возвращение унесённого волком поросёнка.
Было это в годы жестоких гонений на хри-
стиан. Святому Власию приходилось укре-
плять верующих, посещать заключённых,
поддерживать мучеников. Правитель Агри-
кола обрёк Власия на мучения, его пытали,
посадили в темницу, а затем отсекли голову.
Перед смертью священномученик молился
обо всём мире, особенно же о тех, кто будет
чтить его память.
Святые Власий и Спиридон.
Новгород, 1407 г.
103
Время жизни: ум. 320 г.
Местность: Кападокия,
Севастия
Дата поминовения:
9 (22) марта
Время жизни: ? — 372 г.
Местность:
долина Дуная
Дата поминовения:
15 (28) сентября
Покровитель: страда-
ющих болезнями глаз
Время жизни: ум. 1015 г.
Местность: Киев
Прославление: 1072 г.
Дата поминовения:
2 (15) мая, 24 июля (6 ав-
густа), 5 (18) сентября
Новгород, конец XV — начало XVI в.
Святой Никита с бесом. Москва, XVI в.
Борис и Глеб на конях. Новгород, 1377 г.
СОРОК СЕВАСТИЙСКИХ МУЧЕНИКОВ
Воины-христиане родом из Каппадокии
были в составе римского войска, стоявше-
го в городе Севастии. Военачальник Агри-
кола потребовал от них принесения жертвы
языческим богам. После их отказа, римские
воины вечером раздели их и поставили
в покрытое льдом озеро. Рядом постави-
ли тёплую баню, чтобы желающие отречь-
ся от Христа могли в ней согреться. К утру
один из воинов побежал в баню, однако
забежав туда, сразу умер. Один из рим-
лян — Аглай — видя стойкость духа христи-
ан, сам разделся и присоединился к стояв-
шим в озере. По преданию, римские воины,
видя, что мученики не замерзают, перебили
им голени и сожгли.
СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА
Святой великомученик Никита был готфом.
Он уверовал во Христа и принял Крещение
от готфского епископа Феофила, участника I
Вселенского Собора. Распространению хри-
стианства стали противиться язычники-готфы,
в результате чего возникла междоусобица.
После победы Фритигерна, возглавившего
войско христиан, Никита усердно трудился
в распространении христианства среди сопле-
менников. Однако язычник Афанарих после
поражения сумел вернуться в страну, восста-
новить своё прежнее могущество и начал пре-
следовать христиан. Святой Никита, подвер-
гнутый многим пыткам, был брошен в огонь.
Тело мученика было найдено не повреждён-
ным огнём и озарённое чудесным светом.
СВЯТЫЕ КНЯЗЬЯ БОРИС И ГЛЕБ
Борис и Глеб, в крещении Роман и Давид,
младшие сыновья киевского князя Владими-
ра Святославича, погибли в усобице от руки
старшего брата Святополка-окаянного. Ещё
при жизни отца Борис получил в удел Ростов.
Незадолго до своей смерти великий князь
Владимир призвал Бориса в Киев и направил
его с войском против печенегов. Когда после-
довала кончина князя Владимира, его стар-
ший сын Святополк, бывший в то время в Ки-
еве, объявил себя великим князем Киевским.
Он подослал к своим братьям убийц. Благо-
верные князья-страстотерпцы не захотели
поднять руку на брата и погибли. В 1019 г.
князь Киевский Ярослав Мудрый собрал вой-
ско и разбил дружину Святополка.
104
Время жизни: 1582–
1591 г.
Местность: Москва,
Углич
Прославление: 1606 г.
Дата поминовения:
15 (28) мая
Время жизни: ок. 1530–
1612 г.
Местность: Казань,
Москва
Прославление: 1913 г.
Дата поминовения:
17 (29) февраля —
преставление; 12 (25)
мая — прославление
Время жизни:
1873–1922 г.
Местность: Санкт-
Петербург
Прославление: 1992 г.
Дата поминовения:
31 июля (13 августа)
Дмитрий Угличский с житием. XVIII в.
СВЯТОЙ ДМИТРИЙ УГЛИЧСКИЙ
Царевич Дмитрий был младшим сыном царя
Ивана Грозного. После смерти последнего
на престол вступил единокровный старший
брат Дмитрия — Фёдор Иванович. Однако
фактическим правителем державы оказался
боярин Борис Годунов, сам претендовавший
на трон. Согласно широко распространённой
версии, для осуществления своих замыслов
ему необходимо было избавиться от законного
наследника, которым был восьмилетний Дмит-
рий. Царевича отослали в Углич, на него кле-
ветали, пытались отравить, но ничто не вреди-
ло благочестивому отроку. Заговорщики заре-
зали наследника, инсценировав несчастный
случай. Жители Углича самочинно расправи-
лись с убийцами.
СВЯТОЙ ГЕРМОГЕН, ПАТРИАРХ
МОСКОВСКИЙ
Будущий святитель начал своё служе-
ние в Казани простым священником.
13 мая 1589 г. владыка Гермоген был
возведён в сан митрополита Казанско-
го. 3 июля 1606 г. Собором русских ие-
рархов Гермоген был поставлен Патри-
архом Московским и Всея Руси. Когда
Москва была занята польскими войска-
ми, Гермоген встал против захватчи-
ков. Он отказался подписать грамоту
к народу на избрание польского короля.
Патриарха заключили под стражу в Чу-
дов монастырь. Более девяти месяцев
томился там Гермоген, пока не скон-
чался от голода и жажды.
МИТРОПОЛИТ ПЕТРОГРАДСКИЙ
И ГДОВСКИЙ ВЕНИАМИН
Занявший епископскую кафедру в мае
1917 г., после революции Вениамин от-
казался признать так называемое обнов-
ленческое Высшее церковное управле-
ние (ВЦУ), поддержанное властью. 1 июня
1922 г. митрополит был арестован по об-
винению в воспрепятствовании изъятию
церковных ценностей. На процессе, начав-
шемся 10 июня, Вениамин держался муже-
ственно, вину не признал, а последнее сло-
во преимущественно посвятил доказатель-
ствам невиновности других подсудимых.
Был расстрелян вместе с архимандритом
Сергием (Шеиным), адвокатом И. М. Ков-
шаровым и профессором Ю. П. Новицким.
105
Соловки
Суд над
митр.
Вениамином
(Казанским)
Деисусный
чин
Разорение
Троице-
Сергиевой
лавры
Патриарх
Тихон
в заточении
в Донском
монастыре
Массовый
расстрел
на полигоне
в Бутове
Расстрел крестного
хода в Астрахани
Кончина свмч.
Владимира,
митр. Киевского
СОБОР НОВЫХ МУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ
РОССИЙСКИХ
Мученики и исповедники веры XX в. прославлены Юбилейным
Архиерейским собором Русской православной церкви 2000 г.
В Соборе поименно канонизирован 1701 человек. В честь но-
вых святых по благословению митрополита Крутицкого и Ко-
ломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии
по канонизации святых, группой ведущих иконописцев Пра-
вославного Свято-Тихоновского богословского института на-
писана икона Собора святых новомучеников и исповедников
Российских. Икона написана в стиле памятников начала XVI в.
Празднование памяти Собора новомучеников и исповедников
Российских совершается 25 января (7 февраля).
Образ безымян-
ной святой жены
с детьми
Разорение Саров-
ской обители
Расстрел
Кирилла,
митрополита
Казанского
Страдание
и гибель
Петра, митр.
Крутицкого
Подвиг правед-
ников свмчч.
Андроника
и Гермогена
Расстрел
царской
семьи в Ека-
теринбурге
Трагедия
в Алапаевске
Собор соловецких
новомучеников
Собор Подольских
новомучеников
106
Лики святителей (справа налево):
3 ряд: 1. Платон (Кульбуш, 1869–1919), епископ Ревельский. 2. Александр
(Петровский, 1851–1940), архиепископ Харьковский. 3. Сергий (Зверев,
1870–1937), архиепископ Елецкий. 4. Александр (Трапицын, 1862–1938),
архиепископ Самарский. 5. Лаврентий (Князев, 1877–1918), епископ Балах-
нинский. 6. Василий (Богоявленский, 1867–1918), архиепископ Черниговский.
7. Августин (Беляев, 1886–1937), архиепископ Калужский и Боровский.
8. Павлин (Крошечкин, 1879–1937), архиепископ Могилевский. 9. Иаков
(Маскаев, 1878–1937), архиепископ Барнаульский.
2 ряд: 1. Владимир (Богоявленский, 1848 –1918), митрополит Киевский. 2. Ила-
рион (Троицкий, 1886 –1929), архиепископ Верейский. 3 . Лука (Войно-Ясенецкий,
1877–1961), архиепископ Крымский и Симферопольский. 4 . Анатолий (Грисюк,
1880–1938), митрополит Одесский и Херсонский. 5. Константин (Дьяков,
1871 (1864?)–1937), митрополит Киевский. 6 . Прокопий (Титов, 1877 –1937),
архиепископ Херсонский
и Николаевский. 7 . Онуфрий (Га-
галюк, 1889 –1938), архиепископ
Курский и Обоянский. 8 . Ва-
силий (Зеленцов, 1870 –1930),
епископ Прилукский. 9. Аркадий
(Остальский, 1888 –1937), епи -
скоп Бежецкий. 10 . Порфирий
(Гулевич, 1864–1937), епископ
Симферопольский и Крымский.
1 ряд: 1. Тихон (Белавин, 1865–
1925), Патриарх Московский
и Всея Руси. 2. Кирилл (Смир-
нов, 1863 –1937), митрополит
Казанский и Свияжский. 3. Афа-
насий (Сахаров; 1887–1962),
епископ Ковровский, викарий
Владимирской епархии. 4 . Да-
маскин (Цедрик, 1877–1937),
епископ Стародубский, викарий
Черниговской епархии. 5 . Сера-
фим (Звездинский, 1883–1937),
епископ Дмитровский. 6. Нико-
лай (Добронравов, 1861–1937),
архиепископ Владимирский
и Суздальский. 7. Фаддей
(Успенский, 1872–1937), архие-
пископ Тверской и Кашинский.
8. Василий (Преображенский,
1876–1945), епископ Кинешем-
ский. 9 . Никита (Делекторский,
1876–1937), епископ Орехово-
Зуевский. 10 . Амвросий (Гудко,
1867–1918), епископ Сарапуль-
ский и Елабужский.
Лики священников,
монахов, мирян, жён
(справа налево):
3 ряд: 1. Священник Владимир
Амбарцумов (1892–1937),
Москва. 2. Священник Николай
Гашев (1869–1930-е), Пермская
область. 3. Священник Василий
Надеждин (1895–1930),
Москва. 4. Священник Алек-
сандр Ильенков (1896–1942), Бердянская область. 5. Священник Сергий Махаев
(1874–1937), Москва.
2 ряд: 1. Протоиерей Димитрий Киранов (1879–1938), Крым. 2 . Протоиерей Виктор
Киранов (1881–1939), Бердянск. 3. Протоиерей Василий Измайлов. 4 . Иерей Пётр
Грудинский (1877–1930), Минская область. 5 . Протоиерей Александр Архангельский
(1874–1930), Ивановская область. 6 . Протоиерей Евфимий Горячев (1884–1937),
Енисейская губерния, Красноярский край. 7 . Протоиерей Илья Громогласов (1869–
1937), преподавал в МДА, служил в Москве и Твери. 8 . Игумен Иоасаф (Крымзин;
1880–1937), Московская область. 9. Протоиерей Владимир Мощанский (1866–1938),
Тверская область. 10 . Протоиерей Николай Дмитров (1878–1938), Тверская область.
1 ряд: 1. Архимандрит Сергий (Шеин, 1871–1922), Санкт-Петербург. 2. Архи-
мандрит Вениамин (Кононов, 1868–1928), наместник Соловецкого монастыря.
3. Архимандрит Серафим (Шахмуть, 1901–1945), Минск, Гомель. 4. Архиман-
дрит Георгий (Лавров,1868–1932), Калужская область. 5. Архимандрит Кронид
(Любимов, 1859–1937), Московская область, Санкт-Петербург. 6. Протоиерей
Философ Орнатский (1860–1919), Санкт-Петербург. 7. Протоиерей Иоанн Кочуров
(1871–1917), Алеутская и Аляскинская епархии. 8. Протопресвитер Александр
Хотовицкий (1872–1937), Алеутская и Северо-Американская епархии, Нью-Йорк,
Финляндия, Москва — храм Христа Спасителя. 9. Неявленный святой, монах . 10.
Неявленная святая, жена.
Лики священников,
монахов, мирян, жен
(слева направо):
3 ряд: 1. Образ священни-
ка. 2. Протоиерей Роман
Медведь (иеромонах
Иосиф, 1874–1937),
Москва. 3. Священник
Николай Любомудров
(1862–1918), Ярославская
область. 4. Священник Михаил Воскресенский (1883–1918), Нижегород-
ская область. 5. Протоиерей Евграф Еварестов (1870–1937). 6. Образ
священника. 7. Образ жён-мирянок.
2 ряд: 1. Священник Василий Соколов (1880–1937), Калининская область.
2. Иеромонах Макарий (Телегин, 1876 –1922), Москва. 3. Протоиерей
Христофор Надеждин (1869–1922), Москва. 4 . Протоиерей Николай Розов
(1877 (1887?)–1938), Нижегородская губерния. 5 . Протоиерей Зосима
Трубачёв (1893–1938), Северодвинская губерния. 6 . Священник Алексей
Воробьёв (1888–1937), Московская область. 7 . Протоиерей Павел Све-
тозаров (1866–1922), служил во Владимирской губернии. 8 . Неявленный
священник. 9 . Протоиерей Неофит Любимов (†1918), Симбирск. 10 . Про-
тоиерей Иоанн Восторгов (1864–1918), Ставропольская епархия.
1 ряд: 1. Великая княгиня Елисавета Феодоровна (1865–1918), Марфо-
Мариинская обитель. 2. Инокиня Варвара (Яковлева, 1883–1918),
Марфо-Мариинская обитель. 3. Образ неизвестного схимника. 4. Ар-
химандрит Сергий (Сребрянский, 1870–1948), Москва. 5. Архимандрит
Варлаам (Коноплёв, 1858–1919), Белгород. 6. Образ схимницы. 7. Про-
тоиерей Константин Голубев (1852–1918), Саратовская и Московская
губернии. 8. Протоиерей Сергий Мечев (1892–1942), Москва. 9. Образ
жён и детей.
Лики святителей (слева направо):
3 ряд: 1. Иувеналий (Масловский, 1878 –1937), архиепископ Рязянский
и Шацкий. 2 . Виктор (Островидов; 1875–1934), епископ Глазовский, вика-
рий Вятской епархии. 3 . Симон (Шлеев, 1873–1921), епископ Уфимский.
4. Сильвестр (Ольшевский, 1860 –1920), архиепископ Омский и Павлодар-
ский. 5. Амфилохий (Скворцов, 1885 –1937), епископ Енисейский и Крас-
ноярский. 6. Никодим (Кротков, 1868 –1938), архиепископ Костромской
и Галицкий. 7. Захария (Лобов, 1865–1937), архиепископ Воронежский.
8. Неявленный архиерей. 9. Пимен (Белоликов, 1879–1918), епископ Семи-
реченский и Верненский.
2 ряд: 1. Вениамин (Казанский, 1873–1922), митрополит Петроградский
и Гдовский. 2. Серафим (Чичагов, 1856–1937), митрополит Петроградский.
3. Евгений (Зернов, 1877–1937), митрополит Горьковский. 4. Мефодий
(Красноперов, 1868–1921), епископ Петропавловский. 5 . Феофан (Иль-
менский, 1867–1918), ар-
хиепископ Соликамский.
6. Александр (Щукин,
1891–1937), архиепископ
Семипалатинский. 7 . Уар
(Шмарин, 1880–1938),
епископ Липецкий. 8. Ве-
ниамин (Воскресенский,
1871–1930), епископ
Романовский (Тутаев-
ский). 9 . Димитрий (До-
бросердов, 1865–1937),
архиепископ Можайский.
10. Макарий (Гневушев,
1858–1918), епископ
Орловский и Севский.
1 ряд: 1. Пётр (Полянский,
1862–1937), митрополит
Крутицкий. 2. Агафан-
гел (Преображенский,
1854–1928), митрополит
Ярославский. 3. Серафим
(Самойлович, 1881–1937),
архиепископ Углич-
ский. 4. Пётр (Зверев,
1878–1929), архиепископ
Воронежский. 5. Гермоген
(Долганёв, 1858–1918),
епископ Тобольский
и Сибирский. 6. Андроник
(Никольский, 1870–1918),
архиепископ Пермский.
7. Варсонофий (Лебедев,
1871–1918), епископ
Кирилловский. 8. Неявлен-
ный архиерей. 9. Амвросий
(Полянский, 1878–1932),
епископ Подольский;
Царственные мученики — семья императора Николая II
107
СВЯТИТЕЛИ
Святители — патриархи, ми-
трополиты, архиепископы
и епископы, достигшие свя-
тости чистотой личной жизни
и прославившиеся неустан-
ным попечением о своей па-
стве, хранением Правосла-
вия от ересей и расколов.
К святителям могут быть
причислены только еписко-
пы, так как они, возглавляя
общину, получают дар учи-
тельства и продолжают не-
прерывность апостольского
преемства через рукополо-
жение новых епископов.
Святители изображаются
в богослужебном епископском
облачении. Саккос — верхняя
одежда, знаменующая багряни-
цу Спасителя
Митра — особый головной
убор, украшенный небольши-
ми иконами и драгоценными
камнями, символизирующий
терновый венец Спасителя
Часто святителей изображают
с непокрытой головой
Омофор — длинный лен-
тообразный плат, украшенный
крестами — символизирует
заблудшую овцу, которую
евангельский добрый пастырь
несёт на своих плечах
Святители чаще всего изобра-
жаются с книгой в левой руке
Правая рука в благословля-
ющем жесте
Иногда святители держат в ру-
ках крест, потир или жезл
Время жизни: ок. 270 —
ок. 345 г.
Местность: Ликия
Дата поминовения:
6 (19) декабря — пре-
ставление; 9 (22) мая —
прибытие мощей в город
Бари; 29 июля (11 авгу-
ста) — рождество
Покровитель: морепла-
вателей и путешествен-
ников; оклеветанных;
защитник от внезапной
смерти
Синай, XIII в.
Николай Чудотворец. XIX в.
Никола Липенский.
А. Петров, Новгород, 1294 г.
Никола Можайский.
Ярославль, XVII в.
Никола Зарайский с житием.
Ростов, XIV в.
НИКОЛАЙ МИРЛИКИЙСКИЙ
Николай был очень религиозным с раннего детства
и полностью посвятил свою жизнь христианству. Дядя
его, епископ Николай Патарский, поставил его во чте-
ца, а затем возвёл Николая в сан священника, сделав
его своим помощником и поручив ему говорить поуче-
ния пастве. Когда его родители умерли, святитель Ни-
колай унаследовал их состояние, однако он отдал его
на нужды благотворительности. Будучи пресвитером,
а впоследствии епископом ликийского города Миры,
Николай бесстрашно заступился за невинно осуждён-
ных на смерть, а также тайной, но щедрой, милосты-
ней спас от бесчестия и позора трёх бедных девушек.
Житие святого Николая исполнено различных чудес
и случаев помощи, как при жизни, так и по отшествии
от земли. Николай Чудотворец — один из самых чти-
мых на Руси святых.
108
Время жизни: ок. 330–
379 г.
Местность:
Кесария Кападокийская
Дата поминовения:
1 (14) января,
Покровитель: при нача-
ле работы
Время жизни: 329–
389 г.
Местность: Каппадо-
кия, Константинополь
Дата поминовения:
25 января (7 февраля),
30 января (12 февраля)
Время жизни: ок. 347–
407 г.
Местность: Антиохия,
Константинополь, Ар-
мения
Дата поминовения:
30 января (12 февраля),
13 (26) ноября
Покровитель: отчаяв-
шихся
XVIII в.
Тверь, XV в.
Архангельск, XVI в.
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ
За свои заслуги перед Православной Церковью
святитель Василий назван Великим и прослав-
ляется, как «слава и красота Церкви», «светило
и око вселенной». Когда император Валент отдал
в Никее православную церковь арианам, пресви-
тер Василий предложил прибегнуть к Божьему
суду: передать церковь той стороне (православ-
ным или арианам), по чьей молитве откроются её
запертые запечатанные двери. Три дня и три ночи
молились ариане, но все было тщетно. После это-
го к церкви подошёл святитель Василий с право-
славным народом, и по молитве святителя двери
храма раскрылись.
Василий Великий, наряду со святителем Нико-
лаем Чудотворцем, издревле пользовался особым
почитанием в среде русского верующего народа.
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ
Пресвитер Григорий активно помогал святому Ва-
силию Великому в борьбе с арианством. В разное
время был епископом в городах Сасим и Назиан-
зин, хотя более по сердцу ему была монастырская
жизнь. Император Феодосий, занявший византий-
ский престол в 379 году, был приверженцем ни-
кейской веры и не поддерживал ариан, которых
было большинство в Константинополе. По пред-
ложению императора епископ Григорий занимает
Константинопольскую архиепископию, возрожда-
ет истинное почитание Бога, в Троице поклоняе-
мого в соборном храме Святой Софии, который
до того момента принадлежал арианам. За свои
пламенные и искренние проповеди (слова), соби-
равшие много слушателей, святитель Григорий
получил наименование «Богослова».
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
В 386 году Иоанн был рукоположен в пресвите-
ра. На него возложили обязанность проповедо-
вать Слово Божие. Иоанн оказался блестящим
проповедником, и получил от паствы прозвище
«Златоуст». В 397 году Иоанн Златоуст был вы-
зван из Антиохии для поставления на константи-
нопольскую кафедру в качестве патриарха. Когда
императрица Евдоксия, жена императора Арка-
дия, распорядилась о конфискации собственно-
сти у вдовы и детей опального вельможи, Иоанн
встал на их защиту. Императрица затаила гнев
на архипастыря. После проповеди Иоанна о су-
етных женщинах, принятой императрицей на соб-
ственный счет, суд, составленный из иерархов,
обличаемых ранее Златоустом, постановил низ-
ложить и изгнать его.
109
Время жизни:
?—до1077г.
Местность: Ростов
Дата поминовения:
23 мая (5 июня)
Время жизни: ок. 1297–
1378 г.
Местность: Москва
Дата поминовения:
12 (25) февраля — пре-
ставление; 20 мая
(2 июня) — обретение
мощей; 5 (18) октября —
Собор Московских свя-
тителей
Тело свт. Леонтия было погребено
в церкви Пр. Богородицы. В 1660 г.,
когда в Ростове строился новый храм,
был найден гроб с нетленными моща-
ми свт. Леонтия.
У русских крестьян этот святой на-
зывался Огуречником, т. к . день его
памяти считался временем, подходя-
щем для высаживания огурцов.
Мощи Алексия были обретены
в 1431 г. в основанном им Чудовом
монастыре в Кремле в результате
восстановительных работ и положены
в храме Архангела Михаила; в 1485 г.
перенесены в Алексиевский храм Чу-
дова монастыря; в 1686 г. — в новопо-
строенный храм Благовещения той же
обители; с 1947 покоятся в Богоявлен-
ском, что в Елохове, соборе Москвы.
XV в.
Конец XV в.
XVI в.
Муром, ок. 1677 г
Дионисий, 1480-е гг .
ЛЕОНТИЙ РОСТОВСКИЙ
Будущий просветитель Ростовской земли принял монашеский постриг в Киево-
Печерском монастыре. Возведённый в 1040-х гг . на епископскую кафедру в Ро-
стове, Леонтий встретил жестокое сопротивление язычников. Он ревностно
проповедовал христианство, но однажды он был избит и изгнан из города. Он
поселился недалеко от Ростова, воздвигнув храм во имя Архангела Михаила.
Видя успех святого, языческие волхвы решили убить епископа. Леонтий вышел
к толпе в облачении, с крестом и своим бесстрашием остановил их.
АЛЕКСИЙ МИТРОПОЛИТ
Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России чудотворец (в миру
Елевферий) родился в Москве в семье боярина Феодора Бяконта. В 1320 г. он
вступил в Московский Богоявленский монастырь, где провёл более двадцати
лет. Стал Митрополитом Московским и Всея Руси в 1354 г. и, обладая исклю-
чительным умом и способностями, был фактическим правителем Московского
княжества при трёх князьях. Пользуясь большой благосклонностью в Орде (где
исцелил болевшую глазами ханшу Тайдулу), содействовал тому, что великое
княжение укрепилось окончательно за московскими князьями.
Г. Зиновьев, ок. 1690 г.
110
Время жизни: ок. 1340–
1396 г.
Местность: пермские
земли
Прославление: 1549 г.
Дата поминовения:
26 апреля (9 мая)
Время жизни: ? —
1326 г.
Местность: Москва
Прославление: 1339 г.
Дата поминовения:
24 августа (7 сентября),
5 (18) октября, 21 дека-
бря (3 января)
Скончался святитель в Москве, был
похоронен в кремлёвской церкви
Спаса на Бору. У гробницы хранился
посох, который поляки вывезли
в Литву. В 1849 г. Синод указал пере-
дать посох в Пермь, где он хранится
по настоящее время. В 1933 г. церковь
Спаса на Бору была снесена, местона -
хождение мощей Стефана Пермского
остается неизвестным.
Тело Первосвятителя было погребено
в Успенском соборе в каменном гробу,
который он сам приготовил. Свой
гроб он повелел запечатать и никогда
не открывать. В 1339 г., при святителе
Феогносте, Пётр был причтен к лику
святых. У гроба свят. Петра князья
целовали крест в знак верности вели-
кому князю Московскому.
XV в.
XVI в.
Святой Стефан Пермский с житием. Конец XVI в.
Дионисий, 1480-е гг .
СТЕФАН ПЕРМСКИЙ
Святитель Стефан родился
около 1340 г. в семье устюж-
ского причетника Симеона.
Постригся в монахи в мона-
стыре Григория Богослова
в Ростове Великом. В 1379 г.
Стефан направился для про-
поведи христианства в стра-
ну коми, а в 1383 г. стал пер-
вым епископом новой Перм-
ской епархии. Его встретили
крайне враждебно, но крот-
кий вид и бесстрашие свято-
го обезоружили язычников.
Везде, где бывал Стефан,
он строил церкви и часов-
ни, уничтожая языческие
кумирни. Стефан создал
«пермскую азбуку» — ал-
фавит для языка коми, пере-
вёл на него ряд богослужеб-
ных текстов. Деятельность
Стефана Пермского способ-
ствовала включению страны
коми в состав Великого кня-
жества Московского.
ПЁТР МИТРОПОЛИТ
В 1305 г. Пётр стал митрополитом всея Руси. Во время объездов епархий он не-
устанно призывал враждовавших князей к единству. В 1325 г. святитель Пётр
по просьбе великого князя Ивана Калиты, перенёс митрополичью кафедру
из Владимира в Москву. Пётр пророчески предсказал освобождение от татар-
ского ига и будущее возвышение Москвы, как центра всей России. По его бла-
гословению в Московском Кремле в 1326 г. был заложен Успенский собор.
111
Время жизни:
ок. 1395–1461 г.
Местность: Москва
Прославление: 1547 г.
Дата поминовения:
31 марта (13 апреля),
27 мая (9 июня) — пере-
несение мощей; 15 (28)
июня, 5 (18) октября
Время жизни: 1507–
1569 г.
Местность: Соловки,
Москва
Прославление: 1636 г.
Дата поминовения:
9 (22) января, 3 (16)
июля, 5 (18) октября
После смерти Пахомием Сербом была
написана ему церковная служба,
в 1472 г. были открыты мощи святи-
теля (хранятся в Успенском соборе
Московского Кремля) и установлено
его местное почитание. В 1547 г.
при митрополите Макарии он был
прославлен для общецерковного
почитания.
Мощи Филиппа были преданы земле
в Отроческом монастыре, за алта -
рем храма. В 1591 г., по просьбе
братии Соловецкого монастыря, мощи
Филиппа были доставлены на Со-
ловки и захоронены под папертью
придела святых Зосимы и Савватия
Спасо-Преображенского собора.
В конце XVI в. начинается его местное
почитание. В 1646 г. мощи святого
были перенесены в Успенский собор
Московского Кремля.
XVII в.
С. Ушаков, XVII в.
Конец XVII в.
Начало ХХ в.
Москва, 1690 г.
ИОНА, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ
Родился святитель близ Солигалича в семье служилого землевладельца.
С 1431 г. — епископ Рязанский и Муромский. В 1448 г. был избран митрополитом
Киевским (стал последним московским святителем, носившим этот титул) и всея
Руси. Ввёл порядок избрания первосвятителей Собором русских епископов с со-
гласия московского князя. Имея большое влияние на великого князя Василия II,
активно участвовал в его деятельности по объединению русских княжеств.
МИТРОПОЛИТ ФИЛИПП
Игумен Соловецкого монастыря, прошедший огромный путь иночества, был при-
зван в Москву Иоанном Грозным, с которым воспитывался в детстве. С боль-
шой неохотой он принял сан митрополита в 1566 г. Филиппу не нравились дей-
ствия Грозного и его «чёрной дружины» — опричников. Глава Русской церкви
открыто выступил против царя. Окончательный разрыв наступил весной 1568 г.
Но Грозный хотел соблюсти канонический порядок. Над митрополитом Филип-
пом был устроен соборный суд в присутствии поредевшей Боярской думы. На-
шлись лжесвидетели: к глубокой скорби святителя, это были иноки возлюблен-
ной им Соловецкой обители. Мученика долго томили в подвалах московских
монастырей, затем отвезли в Тверской Отрочь монастырь, где он был убит Ма-
лютой Скуратовым в 1569 г.
112
Время жизни:
ок. 1495–1576 г.
Местность: Казань,
Тверь
Прославление: 1606 г.
Дата поминовения:
11 (24) апреля,
4 (17) октября
Время жизни: 1651–
1715 г.
Местность: Чернигов,
Тобольск
Прославление: 1916 г.
Дата поминовения:
10 (23) июня
Время жизни: ? —
1186 г.
Местность: Новгород
Прославление: 1547 г.
Дата поминовения:
7 (20) сентября
Святители Гурий и Варсонофий, Казанские
чудотворцы. XVIII в.
Святители Иона и Иоанн Новгородские.
Конец XVI в.
ВАРСОНОФИЙ, КАЗАНСКИЙ
ЧУДОТВОРЕЦ
В детстве будущий святитель провёл три
года в татарском плену. После освобожде-
ния он принял иночество в Андрониковом
монастыре. В 1555 г., вместе с первым ар-
хиепископом Казанским Гурием, был на-
правлен в Казань и Варсонофий для осно-
вания монастыря. Через год он устроил
Преображенский монастырь в Казанском
кремле. Варсонофий обращал татар в пра-
вославную веру, чему немало способство-
вало превосходное знание им татарского
языка. Благодаря исцелениям различных
недугов, имя его стало известно далеко
за пределами Казани. В 1567–1570 гг. за-
нимал епископскую кафедру в Твери.
ИОАНН ТОБОЛЬСКИЙ
Святитель Иоанн занимал Тобольскую
кафедру всего четыре года, однако успел
сделать очень много для прославления
Имени Божия. Не случайно празднова-
ние Собора Сибирских святых приходит-
ся на день его памяти. Существует пре-
дание, что назначение свт. Иоанна ми-
трополитом Тобольским и Всея Сибири
произошло не без участия князя Менши-
кова. Иоанн горячо заботился о Тоболь-
ской славяно-латинской школе, создан-
ной его предшественником митрополи-
том Филофеем. Выписывая из Киева
и Чернигова для школы знающих на-
ставников, Иоанн часто употреблял свои
доходы.
ИОАНН НОВГОРОДСКИЙ
Летописи говорят о епископском поставле-
нии святого Иоанна под 1162 г. Его первое
архипастырское послание было обраще-
но к духовенству и клирикам его епархии.
В 1165 г. святитель Иоанн был возведён
во архиепископа (с тех пор Новгородская
кафедра стала архиепископской). Свт.
Иоанн — человек, обретший икону Бого-
родицы «Знамение», спасшую новгород-
цев от суздальцев. Духовные силы свя-
тителя были необычайны. Широкой попу-
лярностью пользовался сказ об Иоанне,
совершившем поездку в Иерусалим вер-
хом на чёрте. Вместе с братом Гавриилом
(в иночестве Григорием), построил не-
сколько церквей.
113
Митрофан Воронежский. Эмаль, XIX в.
Время жизни: ок 1635–
1696 г.
Местность: Киев, Чер-
нигов
Прославление: 1896 г.
Дата поминовения:
5 (18) февраля; 9 (22)
сентября — обретение
и перенесение мощей
Покровитель: учащихся
Время жизни: 1623–
1703 г.
Местность: Воронеж
Прославление: 1832 г.
Дата поминовения:
7 (20) августа, 4 (17) сен-
тября, 23 ноября (6 де-
кабря)
ФЕОДОСИЙ ЧЕРНИГОВСКИЙ
Святитель Феодосий родился в Подоль-
ской губернии в семье священника.
Окончил Киевское Духовное училище,
был пострижен в Киево-Печерской Лав-
ре. В 1664 г. его назначили настоятелем
Киево-Выдубицкого монастыря. В 1688 г.
Феодосий был назначен архимандритом
Черниговского Елецкого монастыря. Бла-
годаря святому произошло воссоедине-
ние Киевской митрополии с Русской Пра-
вославной Церковью. В 1692 г. Феодосий
был торжественно хиротонисан в Успен-
ском Московском соборе Кремля в сан
архиепископа Черниговского. Управляя
епархией, святитель особенно заботился
о духовном просвещении своей паствы.
МИТРОФАН ВОРОНЕЖСКИЙ
Первый Воронежский святитель утешал
бедных и богатых, был покровителем
вдов и сирот, заступником обиженных.
Его дом служил гостиницей для странни-
ков и лечебницей для больных. Святитель
одобрял постройку флота, предпринятую
Петром I в Воронеже, и поддержал её ма-
териально. Однако он отказался посетить
воронежский дворец царя из-за находив-
шихся в нём языческих статуй. Когда раз-
гневанный Пётр стал грозить ему смер-
тью, Митрофан начал готовиться к ней.
Исповедничество епископа устыдило Пе-
тра и он убрал статуи. С 1820-х гг . при Во-
ронежском соборе стали появляться запи-
си о чудесах на гробнице святителя.
Ок. 1800 г.
1830-е гг.
XIX в.
114
Время жизни: 1651–
1709 г.
Местность: Киев, То-
больск, Ростов
Прославление: 1757 г.
Дата поминовения:
21 сентября (4 октября)
Время жизни: 1680–
1731 г.
Местность: Киев, Мо-
сква, Санкт-Петербург,
Бурятия, Иркутск
Прославление: 1804 г.
Дата поминовения:
26 ноября (9 декабря),
9 (22) февраля, 10 (23)
июня, 10 (23) октября
Время жизни: 1724–
1783 г.
Местность: Новгород,
Воронеж
Прославление: 1861 г.
Дата поминовения:
19 июля (1 августа),
13 (26) августа
Конец XVIII в.
Первая половина XIX в.
ДМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ
Димитрий Ростовский, в миру Даниил
Саввич Туптало, в 18-летнем возрасте
принял монашеский постриг в киевском
Кирилловском монастыре. В 1675 г. Ди-
митрий начал главный труд своей жиз-
ни — составление новых Четьих Миней
(свода житий святых), продлилившее-
ся около 20 лет. Святитель был автором
и ряда других произведений, среди кото-
рых особое место занимает сочинение
во славу Богоматери — «Руно Орошен-
ное». С 1702 г. до своей кончины зани-
мал ростовскую митрополичью кафедру.
Святитель похоронен в ростовском
Спасо-Яковлевском монастыре. В 1752 г.
были обретены его нетленные мощи.
ИННОКЕНТИЙ ИРКУТСКИЙ
Уроженец Малороссии, происходил
из дворянского рода Кульчицких. Обу-
чался в Киевской духовной академии;
в 1714–1718 гг. преподавал в москов-
ской Славяно-греко-латинской академии.
В 1721 г., по повелению Петра I, назначен
руководителем Русской Духовной миссии
в Пекине, но вследствие интриг иезуитов
китайцы не допустили его в свои владе-
ния. Святитель был вынужден на три года
задержаться в Троице-Селенгинском мо-
настыре в Бурятии. В 1727 г. был назна-
чен вновь учреждённой Иркутской епар-
хии, которой и управлял до своей смерти.
Оказывал содействие Первой камчат-
ской экспедиции Витуса Беринга.
ТИХОН ЗАДОНСКИЙ
Святитель Тихон Задонский, епископ Воронеж-
ский (в миру Тимофей), родился в 1724 г. в селе
Короцке Новгородской епархии в семье дьяч-
ка. После смерти отца семья жила очень бедно,
на хлебе и воде. В 13 лет мальчик был отдан в ду-
ховное училище, в 1758 г. принял постриг, затем
был ректором Тверской семинарии, епископом
Кексгольмским и Ладожским, с 1763 г.
—
Во-
ронежским. В 1769 г. святитель перешёл в Бо-
городицкий монастырь города Задонска. По-
селившись в нём, святитель Тихон стал вели-
ким учителем христианской жизни. С глубокой
мудростью он развил идеал истинного монаше-
ства — «Правила монашеского жития» и «На-
ставления обратившимся от суетного мира» —
и в жизни своей воплотил этот идеал.
115
Время жизни: 1797–
1879 г.
Местность: Сибирь,
Дальнинй Восток, Аля-
ска, Москва
Прославление: 1977 г.
Дата поминовения:
31 марта (13 апреля);
10 (23) июня — Со-
бор Сибирских святых;
23 сентября (5 октя-
бря) — прославление;
5 (18) октября — Собор
Московских святых
Время жизни: 1865–
1925 г.
Местность: Северная
Америка, Ярославль,
Вильно, Москва
Прославление: 1989 г.
Дата поминовения:
25 марта (8 апре-
ля) — преставление;
26 сентября (9 октя-
бря) — прославление;
5 (18) ноября — избра-
ние на Патриарший пре-
стол
ИННОКЕНТИЙ МОСКОВСКИЙ, АПОСТОЛ
АЛЯСКИ
Будущий святитель (в миру Иван Евсеевич
Попов-Вениаминов) родился в глухом сибир-
ском селе. Священническую службу начал
в Иркутске, откуда в 1823 г. вместе с семьёй
отправился на Алеутские острова к месту но-
вой службы. Жизнь среди алеутов, постоянная
проповедь им Слова Божия способствовали
углублению знания отцом Иоанном алеутско-
го языка. После смерти жены принял постриг
с именем Иннокентий. В 1840 г. был хирото-
нисан во епископа Камчатского, Курильско-
го и Алеутского. За свою плодотворную мис-
сионерскую деятельность Иннокентий в 1850 г.
был возведён в сан архиепископа, а в 1867 г.
назначен митрополитом Московским.
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
Феофан (в миру Георгий Васильевич Го-
воров) родился в Орловской губернии
в семье священника. С раннего детства
он возымел крепкую любовь к Церкви и,
будучи высокообразованным человеком,
сделал блестящую церковную карьеру
(с 1857 г. — ректор Санкт-Петербургской
духовной академии; с 1859 г. — епископ
Тамбовской епархии; с 1863 г — епископ
Владимирский). Однако в 1866 г. Феофан
неожиданно подал прошение об удале-
нии на покой, а в 1872-м ушёл в затвор.
Епископ Феофан оставил бесценное со-
кровище в виде более 60-ти духовных
произведений, большинство из которых
написано им во время затвора.
ТИХОН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ
И ВСЕЯ РУСИ
Тихон (в миру Василий Иванович Бел-
лавин), родился в семье сельского свя-
щенника Псковской епархии. В 1888 г.
окончил Санкт-Петербургскую Духовную
Академию и, спустя три года, принял мо-
нашество. В 1897–1915 г. возглавлял Се-
вероамериканскую, Ярославскую, Вилен-
скую епархии. В 1917 г. на Первом Все-
российском поместном соборе избран
патриархом. Призывал верующих к не-
подчинению Советской власти, предавал
её анафеме, активно противодейство-
вал изъятию церковных ценностей. В мае
1922 г. был осуждён и заключён под до-
машний арест в Донском монастыре.
Время жизни: 1815–
1894 г.
Местность: Санкт-
Петербург, Тамбов, Вла-
димир
Прославление: 1988 г.
Дата поминовения:
10 (23) января, 6 (19) ян-
варя, 16 (29) июня
116
Время жизни: ок. 251–
356 г.
Местность: Египет
Дата поминовения:
17 (30) января
Покровитель: монаше-
ства
Время жизни: IV в.
Местность: Персия,
Египет
Дата поминовения:
12 (25) июня
Покровитель: от скоро-
постижной смерти
ПРЕПОДОБНЫЕ
Преподобные (уподобившиеся Господу) — свя-
тые, прославившиеся в монашеском подви-
ге. Монашеская аскеза — особый вид следова-
ния за Христом, предполагающий полный отказ
от всех мирских привязанностей. Постом, молит-
вой, трудами созидали монашествующие в своих
душах великие добродетели — смирение, цело-
мудрие, кротость. Едва ли не каждый монастырь
прославлен пред Богом святым угодником.
Но монашество не средство только личного
спасения. «Спасайся сам, и вокруг тебя спасут-
ся тысячи», — эти слова преподобного Серафима
Саровского указывают на то, что многотрудный
монашеский подвиг бывает отмечен особыми да-
рами Божиими, пользуясь которыми, подвижник
ведет ко спасению всех своих духовных чад.
Преподобные
изображаются
в монашеском
облачении
Часто на иконах встречается
изображение благословляющей
десницы Господней, Самого
Господа Иисуса Христа, Божией
Матери, ангелов и архангелов
Преподобный Антоний Великий в житии.
Греция, XVI в.
XVII в.
Правая рука
изображается
в именном бла-
гословляющем
перстосло-
жении
В левой руке
может быть
развернутый
или скручен-
ный свиток
Фоном для икон
преподобных может
служить панорам-
ное изображение
обители, в которой
подвизался святой
Стоящими на столбах
изображаются святые
преподобные столпники,
избравшие для себя
этот вид крайней аскезы
как способ удаления
от мира и сосредоточения
на непрестанной молитве
АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ
Преподобный Антоний — величайший под-
вижник, основатель пустынножительства
и отец монашества, получивший от Святой
Церкви наименование Великий, жил в III в.
В полном уединении и непрестанной борь-
бе с бесами преподобный Антоний прожил
20 лет и обрёл, наконец, спокойствие духа
и мир в помыслах. Когда настало время,
Господь открыл людям Своего великого
подвижника и даровал ему дар чудотворе-
ний: преподобный изгонял бесов и исцелял
больных силой своей молитвы. Скончался
святой на 105 году. Двум ученикам, ходив-
шим за ним в последние 15 лет его жизни,
он велел не открывать места своего погре-
бения, из опасения обоготворения.
ОНУФРИЙ ВЕЛИКИЙ
Преподобный Онуфрий Великий был од-
ним из славных пустыножителей, укрыв-
шихся в дикой пустыни в Египте, которые
пламенною молитвою, постом и покаяни-
ем защищали святую веру христианскую,
гонимую еретиками-арианами. Чудеса
стали свершаться с Онуфрием с 7-летне-
го возраста, в 10 лет он ушёл в пустыню,
где прожил 30 лет. Ангел Божий ежеднев-
но приносил ему хлеб и воду. Жизнь свя-
того Онуфрия известна со слов преподоб-
ного Пафнутия, который встретил его в пу-
стыне перед его кончиной и похоронил его.
К моменту встречи с Пафнутием Онуфрий
прожил в пустыне в полном одиночестве
60 лет.
117
Время жизни: ок. 306–
373 г.
Местность: Месопота-
мия, Сирия
Дата поминовения:
28 января (10 февраля)
Покровитель: от страсти
гнева
Время жизни: V в.
Местность: Константи-
нополь
Дата поминовения:
26 января (8 февраля)
Покровитель: при поте-
ре детей
Время жизни:
конец IV — начало V в.
Местность: Рим, Сирия
Дата поминовения:
17 (30) марта
Покровитель: от греха
гордыни
Кострома, 1620-е гг .
XIX в.
ЕФРЕМ СИРИН
Преподобный родился в г. Нисибине (на территории
совр. Турции) и с детства получил христианское вос-
питание. С юности Ефрем Сирин решил посвятить
себя Богу. Преподобный Ефрем от природы был
вспыльчивого характера, но после продолжитель-
ной борьбы с собой усвоил себе с помощью Божи-
ей, дар совершенного незлобия. Чтобы противосто-
ять распространению гностицизма, Ефрем Сирин
слагал молитвы, песнопения и гимны, которые име-
ли большую популярность и пережили века. Кро-
ме того, Ефрем Сирин оставил около 1000 богос-
ловских сочинений, наиболее значительное из ко-
торых — толкование Свяеного Писания. До конца
дней Ефрем Сирин оставался дьяконом, жил в до-
бровольной бедности и завещал похоронить себя
как нищего странника.
КСЕНОФОНТ И МАРИЯ
Ксенофонт и супруга его Мария, желая дать
своим сыновьям Иоанну и Аркадию более
полное образование, отправили их в Бей-
рут. Корабль, на котором плыли оба брата,
потерпел крушение. Братья были выброше-
ны волнами на берег в разных местах. Ро-
дители считали их погибшими. Однако Ксе-
нофонт утешал свою жену, советуя верить,
что дети будут сохранены Господом. Через
несколько лет супруги совершили паломни-
чество по Святым местам и встретили в Ие-
русалиме своих сыновей, подвизавшихся
в разных монастырях. Возблагодарив Го-
спода, промыслительно соединившего се-
мью, оставшуюся жизнь Ксенофонт и Ма-
рия посвятили Богу, приняв иночество.
АЛЕКСИЙ, ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ
Преподобный Алексий, человек Божий, ро-
дился в Риме от знатных родителей. Ког-
да настал срок, родители женили его, но он
ушёл из брачной комнаты и уехал в Эдес-
су, где прожил 17 лет, прося милостыню
в притворе храма Богородицы. Затем он
вернулся в Рим и, неузнанным, прожил ни-
щим в доме своего отца ещё 17 лет. Пе-
ред кончиной он описал свою жизнь и сло-
ва, сказанные жене при разлуке. В храме
все услышали голос «Ищите человека Бо-
жия в доме Евфимиана!» Отец бросился
в дом, но в живых Алексия уже не застал.
Тело Алексия было выставлено для проща-
ния на площади, и при его гробе произошли
многочисленные исцеления.
118
Время жизни: ? — 522 г.
Местность: Александ-
рия, Палестина
Дата поминовения:
1 (14) апреля, в пятую
неделю (воскресение) Ве-
ликого поста
Покровитель: кающих-
ся и борющихся с плот-
ской страстью
Время жизни: ? — 530 г.
Местность: Рим, Кон-
стантинополь
Дата поминовения:
27 июня (10 июля)
Покровитель: больниц
для нищих и странно-
приимных домов
Время жизни:
ок.675 —ок.753г.
Местность: Дамаск
Дата поминовения:
4 (17) декабря
Покровитель: при
увечьи и болезнях рук
И. В . Богатырев, Невьянск, 1804 г.
Иоанн Дамаскин у иконы Божией
Матери «Троеручица». XIX в
МАРИЯ ЕГИПЕТСКАЯ
Мария была блудницей, женщиной дур-
ной жизни. Однажды, придя с паломника-
ми в Иерусалим, Мария попыталась войти
в храм Гроба Господня. Но какая-то сила её
остановила: каждый раз, как она приближа-
лась к вратам, она была отброшена. Лишь
после молитвенного обращения к Матери
Божией она была допущена в храм. После
этого Мария по указанию Богоматери пе-
решла Иордан и удалилась в пустыню, где
провела в совершенном одиночестве, всю
свою оставшуюся жизнь до смерти. Един-
ственным человеком, который видел Ма-
рию после её ухода в пустыню, стал иеро-
монах Зосима. При очередном посещении
он нашёл святую умершей и похоронил её.
САМПСОН СТРАННОПРИИМЕЦ
Святой Сампсон родился в Риме в богатой и знатной
семье. Он получил хорошее образование, особен-
но основательно изучил врачебное искусство и ис-
пользовал его для того, чтобы лечить безвозмезд-
но, преимущественно убогих и нищих. После смерти
родителей св. Сампсон раздал все оставшиеся ему
по наследству имения, и, по указанию Господа, уе-
хал в Константинополь. Там он лечил странников,
нищих, больных. Однажды он вылечил императо-
ра Юстиниана и, вместо платы, попросил построить
странноприимный дом и больницу, что император
выполнил с радостью. После смерти святого Самп-
сона от его гроба совершались многочисленные
исцеления. Его странноприимный дом и больница
оставались открытыми, и святой не оставлял свои
заботы о страждущих.
ИОАНН ДАМАСКИН
В период иконоборчества преподобный выступал
в защиту почитания икон. В его трактате «Три
защитительных слова в поддержку иконопочи-
тания» иконоборчество понимается как христо-
логическая ересь, а также впервые различается
«поклонение», подобающее только Богу, и «по-
читание», оказываемое тварным вещам, в том
числе и иконам. За написание этого трактата
Иоанн Дамаскин был облыжно обвинен, ему от-
рубили руку. Приложив отрубленную руку к ико-
не Пресвятой Богородицы, преподобный стал
молиться и просить исцеления. Заснув, он уви-
дел икону Божией Матери и услышал Её голос,
сообщивший ему, что он исцелен. Проснувшись,
он увидел, что рука его невредима. Так возник
образ Богородицы «Троеручица».
119
Время жизни:
759–826 г.
Местность: Константи-
нополь
Дата поминовения:
11 (24) ноября, 26 янва-
ря (8 февраля) — перене-
сение мощей
Покровитель: от пожа-
ров; от нападений зве-
рей; при болезнях же-
лудка
Время жизни: 876–
946 г.
Местность: Болгария
Дата поминовения:
18 (31) августа,
1 (14) июля — возвраще-
ние мощей, 19 октября
(1 ноября) — перенесе-
ние мощей
Покровитель: страда-
ющих немотой
Время жизни: ок. 925 —
ок. 1000 .
Местность: Константи-
нополь, Вифиния, Афон
Дата поминовения:
5 (18) июля
Феодор Студит, Феодосий Великий,
Ефрем Сирин. Новгород, XV в.
Афанасий Афонский, Варлаам,
царевич Иоасаф. Новгород, конец XV в.
ФЕОДОР СТУДИТ
Сын константинопольского
чиновника,
под влиянием дяди Платона, игумена монасты-
ря Саккудион, 22-х лет от роду постригся в мо-
нахи; молодая жена его Анна также приняла
монашество. Ещё при жизни Платона Феодор
стал игуменом и стал известен как аскет и про-
поведник. В 798 г. он переселился со своими
учениками в Студийский монастырь, сделав-
шийся под его руководством светочем тогдаш-
него монашества. Студиты приобрели громад-
ный вес в церковной жизни, с ними считались
патриарх и император. При императорах Ни-
кифоре I и Льве Армянине св. Феодор много
пострадал за иконопочитание, был в заточе-
нии. Преподобный Феодор как при жизни, так
и по кончине, совершил много чудес.
ИОАНН РЫЛЬСКИЙ
Преподобный Иоанн Рыльский — великий
подвижник и Небесный покровитель болгар-
ского народа, родился в 876 г. Рано оставшись
сиротой, мальчик ушёл пастухом к чужим лю-
дям. Вскоре Иоанн принял иночество. Снача-
ла он подвизался на высокой горе, а затем —
в пещере. Двенадцать лет спустя Иоанн пере-
шёл в Рыльскую пустыню и поселился в дупле
дерева. Многие стали приходить к Иоанну
и приносить к нему недужных, которые, по его
молитвам, получали исцеления. Избегая из-
вестности, подвижник ушёл из любимого дуп-
ла и поселился на высокой и труднодоступной
скале. Позже Иоанн принял под своё окорм-
ление иноков, которые устроили монастырь
с храмом в пещере, где он жил прежде.
АФАНАСИЙ АФОНСКИЙ
Став учеником преподобного Михаила Мале-
ина, Афанасий принял монашеский постриг
и в 958 г. отправился на Афон. Там он начал
объединять скиты в то, что в конечном ито-
ге стало известно как Великая Лавра. Мона-
стырь, ставший первым и главным на Афо-
не, был освящён в 963 г. При строительстве
монастырей на горе Афон Афанасий встре-
тился со значительным противодействием
со стороны отшельников. Они возмущались
вторжению и его попыткам навести порядок
и дисциплину в их жизни. Некоторое время
враги Афанасия преобладали, и он вынужден
был покинуть Афон; на Кипре он жил до 971 г.
После божественного видения Афанасий вер-
нулся на Афон, как игумен.
Сербия, XVII в.
120
Время жизни: XI в.
Местность: Киев
Дата поминовения:
11 (24) августа, 28 сен-
тября (11 октября) —
Собор преподобных от-
цев Ближних пещер
Покровитель: от страсти
стяжательства и сребро-
любия
Время жизни: 983—
1073 г.
Местность: Афон, Киев
Дата поминовения:
10 (23) июля, 2 (15) сен-
тября, 28 сентября (11
октября)
Покровитель: россий-
ского монашества
Время жизни: ? —
1110 г.
Местность: Киев
Дата поминовения:
7 (20) августа, 28 сентяб-
ря (11 октября) — Со-
бор преподобных отцев
Ближних пещер
Покровитель: при бо-
лезни
XVIII в.
ФЕОДОР И ВАСИЛИЙ ПЕЧЕРСКИЕ
Преподобномученики Феодор и Василий под-
визались в Ближних пещерах Киева. Святой
Феодор роздал своё богатство нищим, уда-
лился в монастырь. Много лет пробыл он тут
в строгом воздержании. Когда враг посеял
в нём скорбь о розданном имении, святой Ва-
силий утешал его: «Прошу тебя, брат Феодор,
не теряй награды; если хочешь имения, возь-
ми все, что есть у меня». Феодор раскаялся
и сердечно полюбил преподобного Василия.
Впоследствии святые были замучены князем
Мстиславом Святополковичем, полагавшего,
что они сокрыли в пещере сокровища. Пора-
женный княжеской стрелой Василий, умирая,
предсказал Мстиславу гибель от той же стре-
лы. Пророчество вскоре сбылось.
ПИМЕН МНОГОБОЛЕЗНЕННЫЙ
Преподобный Пимен Многоболезненный родился
и вырос больным. Он долго просил родителей от-
нести его в Киево-Печерский монастырь. Они при-
несли сына в прославленную обитель и стали мо-
литься о его выздоровлении. Но сам страдалец,
сознавая высокую ценность страданий, просил Го-
спода о продолжении болезни, а также о постри-
жении его в иночество. Двадцать лет провёл пре-
подобный Пимен в тяжёлом страдании. За три дня
перед смертью, как и предсказывал раньше ангел,
он стал здоров. В церкви преподобный простился
со всей братией и причастился Святых Таин. За-
тем Пимен указал место для своего погребения
и сам отнёс к нему заранее приготовленный гроб.
В день преставления преподобного было явление
трёх огненных столпов над трапезою.
АНТОНИЙ ПЕЧЕРСКИЙ
Преподобный Антоний, основатель Киево-
Печерской Лавры и основоположник русского
иночества, родился в бывшей Черниговской гу-
бернии. С юных лет он чувствовал в себе по-
требность к уединенной жизни и, по внушению
свыше, решился идти на Афон, где был по-
стрижен в Ефигменской обители. Возвратясь
в Киев, Антоний начал иноческую жизнь в пе-
щере на крутом берегу Днепра. Святая жизнь
преподобного озарила Русскую землю красо-
той монашеского подвига. Антоний стремив-
шихся к иночеству принимал с любовью. Общи-
ми усилиями была выкопана большая пещера
и в ней устроена церковь и кельи для иноков.
Так образовалась обитель, названная Печер-
ской, как основанная над пещерами.
121
Время жизни: ? —
1178 г.
Местность: Вологда
Прославление: XVII в.
Дата поминовения:
4 (17) марта; в 3-ю неде-
лю по Пятидесятнице
Время жизни: ? —
1192 г.
Местность: Новгород
Прославление: 1461 г.
Дата поминовения:
1-я пятница Петрова По-
ста; 6 (19) ноября
Хутынский монастырь существует
близ Великого Новгорода и по сей
день; сохранился даже выкопанный
преподобным Варлаамом колодец.
В обители сохраняется обычай
в день кончины святого раздавать
милостыню всем убогим, сколько бы
их ни приходило, по заповеди Святого
Варлаама, повелевшего принимать
всех странных, кормить их и покоить.
Сказание повествует о том, что святой
пришёл из Киева на реку Вологду
в 1147 г. и основал на так называемой
Ленивой площадке Троицкий Кайса-
ровскнй монастырь — древнейший
в северных пределах Руси — вокруг
которого затем вырос город Вологда.
Списки жития святого Герасима очень
редки. По предположению учёных,
существовало какое-то раннее житие,
которое могло погибнуть при разо-
рении Вологды польско-шведскими
отрядами в Смутное время.
XVI в.
Середина XVI в.
Преподобные Димитрий Прилуцкий, Иоанн
Милостивый, Герасим Вологодский. XVII в.
Герасим и Галактион Вологодские. XVIII в.
ГЕРАСИМ ВОЛОГОДСКИЙ
Приняв пострижение в Киевской Успенской обители, по достижении духовной
зрелости Герасим отправился на север Руси и пришёл на реку Вологду. Он по-
строил себе хижину, где предался непрестанной молитве и псалмопению. Сбли-
зившись с местными жителями, преподобный пожелал для их душевного спасе-
ния построить храм во имя Пресвятой Троицы и основать при нём обитель.
ВАРЛААМ ХУТЫНСКИЙ
Варлаам (в миру Алекса Михалевич), приняв иночество, стал отшельничать
на холме Хутынь («Худое место») у реки Волхов в десяти верстах от Новгорода.
Преподобный сам обрабатывал землю, построил себе келью. Постепенно возник
монастырь, который Варлаам посвятил Преображению Господню. Святой ещё
при жизни был прославлен от Господа даром прозорливости и чудотворения,
122
Время жизни: ок. 1157–
1224 г.
Местность: Новгород,
Тихвин
Дата поминовения:
17 (30) января и 24 июня
(7 июля)
Время жизни: ? —
1290 г.
Местность: Ростов
Прославление: 1547 г.
Дата поминовения:
30 июня (30 июля)
Монастырская соборная церковь
во имя Петра и Павла построена
в 1684 г. на месте деревянного храма,
сооруженного основателем обители,
мощи которого почивают под спудом
в приделе, посвящённом его памяти,
в серебряной раке, устроенной
в 1803 г.
В 1330 г. были обретены нетленные
мощи святого, с того времени про-
славленные многими чудесами. В на-
шествие хана Едигея (1408 г.) монахи
Антониево-Дымского монастыря скры-
ли их от поругания, опустив в землю.
В 1585 г., во время нашествия шведов,
преподобный Антоний дважды спасал
свою обитель от неприятеля, являясь
в видении настоятелю и пробуждая
его ночью в момент опасности.
АНТОНИЙ ДЫМСКИЙ
Преподобный Антоний принял постриг в Хутынском монастыре и по кончине
преподобного Ваpлаама стал его игуменом. Спустя некоторое время он тайно
удалился из монастыря и поселился на берегу Дымского озера. Для изнурения
плоти он постоянно носил на голове железную шляпу. Постепенно вокруг него
собралась братия. С общего согласия и испросивши благословения архиепи-
скопа они поставили церковь во имя Антония Великого.
ПЁТР, ЦАРЕВИЧ ОРДЫНСКИЙ
Ростовский епископ Кирилл ходил
в Орду к хану Берегаю по нуждам
Церкви. Однажды у хана заболел
сын, и Берегай вызвал Кирилла,
который молитвами к свт. Леон-
тию Ростовскому исцелил юношу.
Племянник Берегая тайно ушёл
из Орды и попросил Кирилла взять
его с собой. Когда умер хан Бере-
гай и прекратились поиски юно-
ши, царевича крестили с именем
Петра. Однажды на берегу озера
Неро ему явились во сне, а по про-
буждении и наяву, апостолы Пётр
и Павел и повелели построить цер-
ковь во имя Петра и Павла. Бла-
женный Пётр выбрал обширную
площадь на берегу озера. На отве-
дённом месте был построен храм
святых апостолов и при нём осно-
вался монастырь. Пётр Ордынский
навсегда остался в Ростове. В глу-
бокой старости Пётр, после кончи-
ны супруги, принял постриг в мона-
стыре, который сам когда-то осно-
вал на берегу Неро.
Русский Север, конец XVII в.
Конец XХ в.
Пётр Ордынский в житии. Ростов, конец XVII в.
123
Время жизни:
?—1375г.
Местность: Кострома
Прославление: 1981 г.
Дата поминовения:
23 января (5 февраля),
20 июля (2 августа)
Время жизни:
ум. ок. 1353 г.
Местность: Карелия
Дата поминовения:
11 (24) сентября
Авраамий длительное время был мест-
ночтимым святым: с 1553 г. — в рам-
ках Городецкого монастыря, с 1621 г.
установлено епархиальное почитание.
В 1608–1631 гг. над мощами Авраамия
был построен каменный Покровский
собор, в котором они были положены
под спудом. В 1896 г. над ними уста-
новили серебряную раку. Её изъяли
в 1922 г., но сами мощи открыты
не были.
Валаамский монастырь с древних
времён часто подвергался разорениям
от шведов, поэтому мощи препо-
добных Сергия и Германа не раз были
переносимы из обители в Новгород
и обратно. Одно из таких перенесений
и празднуется 11 сентября. В начале
XVIII в., к огда по Нейштатскому миру
Валаам снова отошёл к России, мощи
вновь были перенесены на остров
и почивают под спудом в храме Пре-
ображения Господня.
Кострома, XVIII в.
Авраамий Галичский в житии. Кострома, XVIII в.
АВРААМИЙ ГАЛИЧСКИЙ
Преподобный Авраамий Галичский, Чухломской,
жил и подвизался в обители Сергия Радонеж-
ского. Стремясь к совершенному безмолвию, он
испросил благословение Преподобного Сергия
и удалился в 1350 г. в Галичскую страну (совре-
менная Костромская область), населенную чудски-
ми племенами. Поселившись в пустынном месте,
преподобный Авраамий по откровению перешёл
на гору, где обрёл сиявшую неизреченным светом
икону Божией Матери. Авраамий явился просве-
тителем Галичской земли, основав в ней четыре
монастыря, посвящённые Божией Матери (до на-
ших дней существует Городецкий монастырь).
XVI в.
СЕРГИЙ И ГЕРМАН ВАЛААМСКИЕ
Греческие иноки Сергий и Герман поселились на Валаамском острове в 1329 г.
Своими наставлениями и жизнью много способствовали утверждению право-
славной веры в Карелии, которая много страдала от притеснений шведских папи-
стов. Основанная преподобными Спасо-Преображенская обитель была довольно
многолюдной, и для неё ими установлено было полное общежитие.
124
Время жизни: 1314–
1392 г.
Местность: Московское
княжество
Прославление: XV в.
Дата поминовения:
25 сентября (8 октя-
бря) — преставление;
5 (18) июля — обретение
мощей; 6 (19) июля —
Собор Радонежских свя-
тых; 24 августа (6 сен-
тября) — явление Бого-
родицы преподобному
Сергию
Покровитель: учащихся
СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ
Основатель и первый игумен Свято-Троицкой лавры, — ярчайший пример иноче-
ского служения Богу и людям. Он жил сначала один в Радонежских лесах, срубив
деревянную церковь во имя Святой Троицы. Постепенно вокруг него стало все
больше людей — и возникла обитель, прославившаяся на всю Россию. Сам же
преподобный Сергий стал настоящим светочем своей родной земли, которая уже
два века страдала под гнетом Ордынского ига. Великий князь Димитрий Иоанно-
вич Донской, собрав войско, пришёл в обитель преподобного Сергия испросить
его благословения на предстоявшее сражение. В помощь великому князю пре-
подобный благословил двух иноков своей обители: схимонаха Андрея (Ослябю)
и схимонаха Александра (Пересвета), и предсказал победу князю Димитрию. Про-
рочество преподобного Сергия исполнилось: 8 сентября 1380 г., в день праздника
Рождества Пресвятой Богородицы, русские воины одержали победу на Кулико-
вом поле, положив начало освобождения Русской
земли от татарского ига. Во время сражения Сер-
гий вместе с братией стоял на молитве и просил
Бога о даровании победы русскому воинству.
Сергий Радонежский
в житии. Москва, XVI в.
Ярославль, начало XVII в.
Палех, 1889 г.
Р
о
ж
д
е
с
т
в
о
С
е
р
г
и
я
С
е
р
г
и
й
и
з
в
о
д
и
т
и
з
з
е
м
л
и
и
с
т
о
ч
н
и
к
С
е
р
г
и
й
в
о
з
в
р
а
щ
а
е
т
в
о
с
-
к
р
е
с
ш
е
г
о
м
л
а
д
е
н
ц
а
о
т
ц
у
Я
в
л
е
н
и
е
С
е
р
г
и
ю
Б
о
г
о
м
а
т
е
р
и
И
с
ц
е
л
е
н
и
е
н
е
в
е
р
у
-
ю
щ
е
г
о
е
п
и
с
к
о
п
а
П
о
с
т
а
в
л
е
н
и
е
С
е
р
г
и
я
в
и
г
у
м
е
н
ы
С
е
р
г
и
й
м
о
л
и
т
с
я
н
а
д
у
м
е
р
ш
и
м
м
л
а
д
е
н
ц
е
м
В
и
д
е
н
и
е
б
о
ж
е
с
т
в
е
н
-
н
о
г
о
о
г
н
я
в
о
в
р
е
м
я
л
и
т
у
р
г
и
и
П
р
и
х
о
д
к
С
е
р
г
и
ю
п
о
с
л
о
в
о
т
п
а
т
р
и
а
р
х
а
к
о
н
с
т
а
н
т
и
н
о
-
п
о
л
ь
с
к
о
г
о
Ф
и
л
о
ф
е
я
И
с
ц
е
л
е
н
и
е
с
л
е
п
о
г
о
у
г
р
о
б
а
С
е
р
г
и
я
Старец благо-
словляет Сергия
Исцеление Заха-
рия Бороздина
Исцеление бесно-
ватого
Погребе-
ние Сергия
Постриже-
ние Сергия
Сергий про-
гоняет беса
Поставление Сер-
гия в дьяконы
125
Вологда, XVII в.
Время жизни: начало
XIVв. — 1406г.
Местность: Вологда
Прославление: XV в.
Дата поминовения:
11 (24) февраля,
3 (16) июня
Время жизни:
1350–1426 г.
Местность: Троицкий
монастырь
Прославление: 1547 г.
Дата поминовения:
7 (20) июля
и 17 (30) ноября
XVI в.
XVIII в.
XVII в.
XVII в.
ДМИТРИЙ ПРИЛУЦКИЙ
Преподобный родился в купеческой семье
в Переславле-Залесском. Приняв постриг, на бе-
регу Плещеева озера он основал Никольский
монастырь и стал его игуменом. Под влиянием
Сергия Радонежского Дмитрий решил удалить-
ся в глухое место и отправился на Север. Не-
далеко от Вологды, он решил создать первый
на русском Севере общежительный монастырь.
В 1371 г. воздвигнут был деревянный Спасский
собор, и начала собираться братия. Многие уче-
ники преподобного перешли сюда из Переслав-
ля. Углублённая молитва и подвижничество со-
четались у прилуцкого игумена с милосердием:
он кормил нищих и голодных, принимал странни-
ков, беседовал с нуждающимися в утешении. Чу-
деса от мощей св. Димитрия начались в 1409 г.
НИКОН РАДОНЕЖСКИЙ
В юном возрасте, услышав о жизни преподоб-
ного Сергия и желая последовать ему, Дмитрий
пришёл в Троицкий монастырь и просил приоб-
щения к лику монашествующих. Сергий, испы-
тывая его смирение и терпение, отослал Никона
в серпуховской Высоцкий монастырь. Возведен-
ный в сан иеромонаха, Никон вернулся в Троиц-
кий монастырь и стал любимым учеником пре-
подобного Сергия, который перед смертью на-
значил его своим преемником. Став игуменом,
преподобный Никон поддерживал все, что было
установлено учителем: любил молитву и пост,
трудился наравне с братией, о которой постоянно
заботился. При Никоне 5 июля 1422 г., во время
строительства нового храма Троицы, были обре-
тены нетленные мощи Сергия Радонежского.
Мастерская Дионисия, 1503 г.
126
Дионисий Глушицкий, 1424 г.
Время жизни:
1337–1427 г.
Местность: Москва, Бе-
лозерье
Прославление: 1547 г.
Дата поминовения:
9 (22) июня
Время жизни:
ок. 1360—1428 г.
Местность: Владимир,
Москва
Прославление: 1988 г.
Дата поминовения:
4 (17) июля
Во время голода прп. Кирилл раздавал
хлеб всем нуждавшимся, и он не
кончался, хотя обычно запасов едва
хватало для братии. Однажды он укро-
тил бурю на озере. Своё последнее
богослужение преподобный совершил
в день Святой Троицы. Завещав
братии хранить любовь между собой,
преподобный Кирилл блаженно почил
на 90 году своей жизни 9 июня 1427 г.
Рублёв скончался во время морового
поветрия 17 октября 1428 г. в Москве,
в Андрониковом монастыре. Уже
после смерти преподобного Андрея
Даниил Чёрный, не разлучавшийся
с ним в сердце своём и по его от-
шествии, умирая, получил откровение
о прославлении своего духовного
брата в Царствии Небесном. Гробницы
Рублёва и Чёрного были обнаружены
в 1990-х гг. при восстановлении
Спасо-Андронниковского собора.
Конец XV в.
Начало XVI в.
АНДРЕЙ РУБЛЁВ
Святой Андрей родился
около 1360 г. Иноческий
постриг принял в москов-
ской Спасо-Андрониковой
обители. Около 20 лет,
до самой смерти, он вме-
сте со своим «сопостни-
ком» Даниилом Чёрным
вёл жизнь иконописца-
подвижника. Кисти свято-
го Андрея Рублёва принад-
лежит знаменитый чудот-
ворный образ Пресвятой
Троицы, который до сих
пор является непревзой-
денным образцом в ико-
нописании. Святой Андрей
расписывал Благовещен-
ский собор в Московском
Кремле, иконостас и сам
Успенский собор во Вла-
димире (1408 г.) .; распи-
сал стены и выполнил ико-
ностас Троицкого собора
Троице-Сергиевой лавры
и др.
КИРИЛЛ БЕЛОЗЕРСКИЙ
В миру Косма. Родился в Москве от благочестивых родителей. Принял иноче-
ство в Симоновом монастыре, где провёл несколько лет и был игуменом. Ища
совершенного уединения и безмолвия, прп. Кирилл удалился на берег Белого
озера (Вологодская область) и в глухой лесной чаще начал вести жизнь отшель-
ника. К нему стали стекаться ревнители безмолвия, и св. старец понял, что вре-
мя его безмолвия кончилось. В 1397 г. он построил храм в честь Успения Пре-
святой Богородицы. В его монастыре был принят строгий устав. Господь награ-
дил своего угодника даром прозорливости и исцелений.
Преподобный Андрей Рублёв в житии
127
Зосима Соловецкий. XVI в.
Герман Соловецкий. XIX в.
Время жизни: ? —
1442 г.
Местность: Галич Ко-
стромской
Прославление: XVI в.
Дата поминовения:
11 (24) апреля; 5 (18) мая
Покровитель: страда-
ющих параличом
Время жизни: XV в.
Местность: Соловец-
кий монастырь
Прославление: 1547 г.
Дата поминовения:
17 (30) апреля — Зосима;
30 июля (12 августа) —
Герман; 8 (21) августа;
27 сентября (10 октяб-
ря) — Савватий
Заонежье, XVIII в.
Преподобные Зосима и Савватий в житии. XVI в.
Савватий Соло-
вецкий. XVI в.
САВВАТИЙ, ГЕРМАН И ЗОСИМА СОЛОВЕЦКИЕ
В 1428 г. преподобный Герман с рыбаками впервые посетил Со-
ловецкий остров, а затем поселился при часовне на реке Выг. По-
знакомившись с Савватием, искавшим уединения монахом Вала-
амского монастыря, Герман переселил-
ся с ним на Соловецкий остров. Вдвоём
они построили келью в которой прожи-
ли около шести лет. В 1435 г. Савва-
тий скончался. Спустя некоторое вре-
мя к Герману присоединился молодой
отшельник Зосима, построивший себе
келью в полуверсте от кельи Германа.
Бог благословил место их поселения ви-
дением прп. Зосиме прекрасной церкви
на воздухе. Постепенно к ним присоеди-
нились другие отшельники — так нача-
лась история Соловецкой обители.
XVII в.
ИАКОВ ЖЕЛЕЗНОБОРОВСКИЙ
Преподобный Иаков, сын бояр Аносо-
вых, юношей пришёл к прп. Сергию Ра-
донежскому, принял от него монашеский
постриг и несколько лет жил в Троиц-
кой обители. В 1392 г. преподобный Иа-
ков поселился в глухом лесу у железных
рудников, в месте, которое называлось
Железный Борок. Святость его жизни
была известна уже современникам. Он
предсказал князю Василию Дмитриеви-
чу благополучное рождение сына Васи-
лия. Признательный князь щедро одарил
преподобного Иакова и дал ему средства
построить на месте подвигов монастырь
с храмом во имя святого пророка Иоанна
Предтечи.
128
Время жизни: ? —
1492 г.
Местность: Калуга
Прославление: 1584 г.
Дата поминовения:
16 (29) июня
Время жизни: ? —
1503 г.
Местность: Луховские
земли
Прославление: 1569 г.
Дата поминовения:
16 (29) июня, 26 июня
(8 июля) — обретение
мощей
Преподобный Тихон управлял
обителью до глубокой старости,
скончался в 1492 г., приняв великую
схиму. Тело святого было погребено
в соборном храме основанной им
обители. В Смутное время обитель
преподобного Тихона была разрушена
войсками Лжедимитрия II и через
20 лет восстановлена.
В 1569 г. при гробе прп. Тихона начали
совершаться исцеления больных, и его
мощи были обретены нетленными.
Но игумен Константин, который по-
ставил их поверх земли, был поражен
слепотой; получив прозрение, он
сокрыл мощи в земле. С того времени
началось почитание преподобного
Тихона. Житие его с описанием
семидесяти посмертных чудес было
составлено в 1649 г.
XVII в.
Палех, XIX в.
ТИХОН МЕДЫНСКИЙ
(КАЛУЖСКИЙ)
По преданию, Тихон при-
нял иноческий постриг
в московском Чудовом
монастыре.
Стремясь
к более строгой подвиж-
нической жизни, моло-
дой монах удалился в не-
проходимые леса между
Калугой и Медынью, где
на берегу речки Вепрей-
ки жил в дупле дерева.
Однажды во время охоты
князь Василий Ярославич,
повстречав преподобно-
го Тихона, дерзнул замах-
нуться на преподобного
плетью. Рука князя тотчас
онемела. Вразумленный
князь раскаялся в сво-
ём поступке и по молитве
святого получил исцеле-
ние. Тихон устроил оби-
тель в честь Успения Пре-
святой Богородицы, в ко-
торой стал настоятелем.
ТИХОН ЛУХОВСКИЙ
(КОСТРОМСКОЙ)
Тихон (в миру Тимофей),
был на военной служ-
бе в Литовском княже-
стве. В 1482 г., не желая
принимать униатство, он
ушёл в Россию. Приняв
постриг, Тихон удалил-
ся в Костромскую епар-
хию, в Луховские земли,
где в урочище Копытов-
ке поставил келью. Когда
к нему присоедининлись
иноки Фотий и Герасим,
преподобный ради них
перешёл за три версты
от Копытовки. Подвижни-
ки добывали пропитание
трудами рук своих. Препо-
добный Тихон по смире-
нию так и не принял свя-
щенства. Вскоре после
смерти святого на месте
его подвигов устроилась
обитель в честь Николая
Чудотворца.
129
Время жизни: 1448–
1533 г.
Местность: Валлам,
Олонец
Прославление: 1547 г.
Дата поминовения:
17 (30) апреля; 30 авгу-
ста (12 сентября)
Время жизни: ? —
1550 г.
Местность: Пошехонье
Прославление: XVII в.
Дата поминовения:
5 (18) марта — успение;
23 мая (5 июня) — Со-
бор ростовских святых;
19 ноября (2 декабря)
Александро-Свирский монастырь, XVI в.
XVIII в.
XVIII в.
Явление Святой Троицы преподобному Александру
XIX в.
АЛЕКСАНДР СВИРСКИЙ
В 19 лет крестьянский сын Амос тайно ушёл
на Валаам, где 7 лет жил в качестве послуш-
ника, а в 1474 г. принял монашеский постриг
с именем Александр. Удалившись на уеди-
нённый остров, впоследствии названный
Святым, Александр подвизался около семи
лет в пещере. На Святом острове теперь на-
ходится Александро-Свирский скит Спасо-
Преображенского Валаамского монастыря,
где показывают пещеру и вырытую руками
святого собственную могилу. В 1485 г. по бла-
гословению игумена монастыря Александр
ушёл на Святое озеро, расположенное непо-
далеку от Олонца и реки Свирь. Со временем
здесь образовалась обитель, ныне известная
как Александро-Свирский монастырь.
АДРИАН ПОШЕХОНСКИЙ
Преподобномученик Адриан родился в Росто-
ве Великом. Он был иеродиаконом в воло-
годском Корнилиево-Комельском монасты-
ре, а затем вместе с послушником Леонидом
удалился для пустынножительства в Поше-
хонский уезд. В 1540 г. иноки поставили хижи-
ну на берегу реки Вотхи, в 5 верстах от села
Пертомы (с 1777 г. — город Пошехонье). Тре-
мя годами позже московский митрополит
Макарий поставил Адриана игуменом ново-
учрежденной обители — будущего Адрианова
Успенского монастыря. 5 марта 1550 г. шайка
разбойников напала на монастырь, желая за-
владеть его сокровищами. Святой Адриан по-
сле зверских пыток был задушен, монахи уби-
ты или замучены, обитель разграблена.
130
Время жизни: XV–
XVI вв.
Местность: Важеозеро
Дата поминовения:
9 (22) февраля
Время жизни: ? —
1554 г.
Местность: о. Столб-
ный (оз. Селигер)
Прославление: 1667 г.
Дата поминовения:
7 (20) декабря, 27 мая
(9 июня)
XVII в.
XVIII в.
XIX в.
Середина XIX в.
НИЛ СТОЛОБЕНСКИЙ
В раннем возрасте преподобный осиро-
тел и пришёл в Крыпецкий монастырь
где принял монашеский постриг с име-
нем Нил. В 1515 г., близ реки Черемхи, он
построил себе келью, в которой жил от-
шельником. Когда к нему за наставления-
ми и молитвами начали приходить люди,
Нил, тяготясь вниманием, в 1528 г. оста-
вил свою Серемхскую пустынь и пересе-
лился на остров Столобный на озере Се-
лигер. 27 лет прожил преподобный в оди-
ночестве на острове, добывал себе пищу
земледелием, принимал в дар рыбу от по-
сещавших иногда остров рыбаков. Не же-
лая спать лёжа, Нил вбил в стену кельи
крюки и, опираясь на них, отдыхал.
ГЕННАДИЙ И НИКИФОР ВАЖЕОЗЕРСКИЕ
Преподобный Геннадий был сыном богатых ро-
дителей, но, раздав все, стал учеником и по-
стрижеником Александра Свирского. Затем,
по благословению преподобного Александра,
ушёл на Важеозеро, в 12 верстах от Свирского
монастыря, где, поставив келью, проводил уе-
диненную подвижническую жизнь с двумя свои-
ми учениками. Почил этот подвижник в 1516 г.
В земной жизни преподобный Никифор ни-
когда не встречался со своим предшествен-
ником. Он также воспитывался в Александро-
Свирском монастыре, потом посетил Кирилла
Белозерского, был в Киево-Печерской лавре.
Придя на Важеозеро, Никифор в 1530 г. по-
строил храм Преображения Господня и мона-
стырь, в котором ввёл общежитие.
131
Время жизни: 1489–
1554 г.
Местность:
Переславль-Залесский,
Дорогобуж
Прославление: XVI в.
Дата поминовения:
1 (14) мая; 7 (20) июля;
23 мая (5 июня) — Собор
Ростово-Ярославских
святых; в воскресенье
перед 28 июля (10 авгу-
ста) — Собор Смолен-
ских святых
Время жизни: ум. 1561 г.
Местность: Соловец-
кий монастырь
Прославление: 1624 г.
Дата поминовения:
3 (16) июля
Однажды местные жители схватили
Герасима и передали дорогобужско-
му наместнику, который приказал
посадить его в тюрьму, как бродягу.
В то время к наместнику прибыл
царский посланник из Москвы. Увидев
святого Герасима, он поклонился ему
и попросил у него благословения,
так как ранее видел святого вместе
с преподобным Даниилом у царя.
Наместник испугался, тотчас же
просил прощения у святого и обещал
ограждать его от нападений.
Со временем на месте погребения ино-
ков возник монастырь. В 1625 г. инок
Яренгской обители Илия Телов сооб-
щил Святейшему Патриарху Филарету
о чудесах, происходивших у гробницы
Иоанна и Лонгина. Свидетельства о чу-
десных исцелениях были тщательно
исследованы и подтверждены. 2 июля
1638 г. святые мощи были перенесены
в новосооруженный храм обители.
XVIII в.
Русский Север, 1695 г.
ИОАНН И ЛОНГИН
ЯРЕНГСКИЕ
Иоанн и Лонгин были ино-
ками Соловецкого Спасо-
Преображенского мона-
стыря. Под руководством
святителя Филиппа они со-
вершали подвиг строгого
поста и молитвы, во всем
исполняли волю игумена
и постепенно возрастали
в духовной жизни. В 1561 г.
Иоанн и Лонгин отправи-
лись по монастырским де-
лам в Тверскую землю.
На обратном пути на Бе-
лом море их застигла буря,
судно было разбито, и свя-
тые Иоанн и Лонгин утону-
ли. Через некоторое время
тела святых были обрете-
ны нетленными в 120 вер-
стах от обители, в устье
реки Сосновки, и были по-
ложены в часовне во имя
Святителя и Чудотворца
Николая в с. Яренге.
ГЕРАСИМ БОЛДИНСКИЙ
Преподобный Герасим (в миру Григорий) родился в 1490 г. в Переславле-
Залесском. В 13 лет стал послушником преподобного Даниила Переяславско-
го. 26 лет спустя Герасим поселился в Смоленской земле. Претерпев ряд ли-
шений от лихих людей и от властей, он поселился на Болдиной горе, стал при-
нимать к себе желающих иноческого подвига и, испросив в Москве позволение
на устройство, основал Болдинский и другие монастыри.
132
Время жизни: ок. 1530–
1568 г.
Местность: Вологда,
Тотьма
Прославление: 1796 г.
Дата поминовения:
28 января (10 февраля);
2 (15) сентября — обре-
тение мощей
Время жизни: 1507–
1581 г.
Местность: Псковская
земля
Прославление: 1686 г.
Дата поминовения:
24 сентября (7 октября)
XVIII в.
XVIII в.
XVIII в.
Феодосий Тотемский с обнесением мощей. XVIII в.
ФЕОДОСИЙ ТОТЕМСКИЙ
Преподобный родился в Вологде и был воспитан в благочестии. По смерти роди-
телей и супруги, отдав все своё состояние на воспитание дочери, Феодосий уда-
лился в Прилуцкий монастырь и, приняв постриг, смиренно нёс все монастырские
послушания. По поручению игумена он отправился в Тотьму смотреть за мона-
стырскими солеварнями и решил основать в этих местах монастырь. В 1554 г.,
получив царскую грамоту и, в благословение от Прилуцкого монастыря, икону
Богоматери (известную теперь под именем «Суморинской» чудотворной), Феодо-
сий исполнил задуманное. Святой стремился к духовному просвещению братии
и, со временем, собрал в обители обширную библиотеку. Старанием преподоб-
ного была восстановлена и запустевшая Ефремова пустынь в том же Тотемском
округе. Будучи настоятелем уже двух обителей, Феодосий постоянно находился
в молитве и трудах, являя пример братии. Провидя скорую кончину, святой оста-
вил духовное завещание, в котором, в частности, подчеркивал необходимость
церковной молитвы за всех усопших. Известно около 150 посмертных чудес пре-
подобного. 2 сентября 1796 г. при перестройке храма были обретены нетленные
мощи святого, которые ныне почивают в Вознесенском храме г. Тотьмы.
НИКАНДР ПСКОВСКИЙ
Пустынник Никандр (в миру Никон) родился
в благочестивой семье в с. Виделебья Псков-
ского края. Его влекла к себе жизнь иноческая.
Благочестивый горожанин, Феодор Ситник,
указал Никону в глухом лесу уединенную пу-
стынь, и они ушли туда вдвоем. Однажды, при-
дя во Псков к литургии, Никон услышал в церк-
ви голос: «Никон! Раб мой, иди в пустыню
и там обретешь себе покой...» В сильной радо-
сти поспешил Никон обратно в свою пустынь,
указанную ему теперь Самим Богом. Прожил
он здесь 15 лет, но когда о нём узнали люди,
он ушёл в Крыпецкий монастырь и там постриг-
ся с именем Никандра. Через некоторое время
преподобный вновь вернулся в свою пустынь
и прожил там 32 года, до самой кончины.
133
Время жизни: 1722–
1794 г.
Местность: Малорос-
сия, Афон, Буковина,
Молдова
Прославление: 1988 г.
Дата поминовения:
15 (28) ноября
Время жизни: 1866–
1949 г.
Местность: Ленинград-
ская область
Прославление: 2000 г.
Дата поминовения:
3 (16) июля
Время жизни: ок. 1740–
1824 г.
Местность: Западная
Сибирь
Прославление: 2004 г.
Дата поминовения:
29 декабря (11 января);
10 (23) июня — Собор
Сибирских святых; по-
следнее воскресение ав-
густа — Собор Кемеров-
ских святых
ПАИСИЙ ВЕЛИЧКОВСКИЙ
Преподобный Паисий (в миру Пётр) ро-
дился под Полтавой. Подвизался в раз-
личных
монастырях Малороссии,
в 1746 г. пришёл в афонский монастырь
Пантократор. В 1758 г. был рукоположён
в иеромонаха, стал основателем круп-
нейшего на Афоне скита святого Ильи.
Из-за назревавшей русско-турецкой вой-
ны решил уйти вместе со своей братией
в Молдо-Валахию. С 1763 г. стал игуме-
ном Свято-Духова монастыря в Букови-
не, а с 1779 г. — Нямецкой лавры. Свою
жизнь он посвятил возрождению старин-
ных традиций монашества, создал устав
и чин общежительной жизни, учил бра-
тию непрестанной Иисусовой молитве.
ВАСИЛИСК СИБИРСКИЙ
Преподобный Василиск (в миру Васи-
лий) родился в Тверской губернии, в се-
мье крестьянина. Его отличали простота
сердца, любовь к Богу и смиренный нрав.
Вступив по воле отца в брак, вскоре уго-
ворил жену вести жизнь чистую, с её со-
гласия оставил семью и начал готовиться
к монашеству. Жил отшельником в лесах
Чувашии, потом среди брянских пустын-
ников при старце Адриане, от которо-
го и принял постриг. Здесь он встретил
своего будущего сомолитвенника препо-
добного Зосиму (Верховского). Чистота
сердца и глубокое смирение перед Богом
и ближними привели Василиска к возвы-
шеннейшему духовному преуспеянию.
СЕРАФИМ ВЫРИЦКИЙ
Преподобный Серафим (в миру Василий
Муравьев) с детства мечтал уйти в мона-
стырь, но наместник Александро-Невской
лавры сказал ему послужить в миру.
Смышленый молодой человек, стал сна-
чала приказчиком, а потом завёл своё
дело. Пушная торговля Василия Мура-
вьева славилась не только в России, но
и в Европе. В 1920 г. он принял монаше-
ский постиг с именем Серафим. Через
10 лет у Серафима обнаружилась тяжёлая
болезнь ног. По благословению митропо-
лита он переезжает в Вырицу. С этого мо-
мента до кончины Вырицкий старец был
ангелом-хранителем всей округи, молит-
венником за землю русскую и её народ.
134
Время жизни: 1754–
1833 г.
Местность: Тамбовская
губерния
Прославление: 1903 г.
Дата поминовения:
2 (15) января и 19 июля
(1 августа)
Моление Серафима Саровского
на камне
1870–1890-е гг .
Нападение разбойников на Серафи-
ма Саровского. Холуй, начало ХХ в.
Серафим Саровский на пути
в пустыньку. Середина ХIХ в.
Начало XX в.
Серафим Саровский в житии. Начало XX в.
СЕРАФИМ САРОВСКИЙ
Преподобный Серафим (в миру Прохор) рос
болезненным ребенком, тяжело болел, падал
с колокольни, но уже в детстве знал и пони-
мал, что ему помогает Божия Матерь, явля-
ения которой он сподобился несколько раз
в жизни. Восемь лет он был послушником Са-
ровской пустыни, а потом ушёл на пустынно-
жительство в одинокую келью в нескольких
километрах от монастыря. Однажды на него
напали разбойники, жестоко избили, и он на-
всегда остался согбенным. 1000 дней и ночей
молился Серафим, стоя на коленях на камне.
Иногда он находился в состоянии, из которо-
го его никто не мог окликнуть. Около кельи он
развёл огород и устроил пчельник. Сам себе
добывая пропитание, преподобный держал
очень строгий пост.
В последний год жизни прп. Серафима
часто видели у гроба, стоявшего в сенях его
кельи и приготовленного им для себя. Пре-
подобный сам указал место, где следовало
похоронить его, — близ алтаря Успенского
собора. 1 января 1833 г. прп. Серафим в по-
следний раз пришёл к литургии и причастил-
ся Святых Тайн, после чего благословил бра-
тию и простился. На другое утро келейник
почувствовал запах гари, исходивший из ке-
льи Серафима. У него всегда горели свечи,
и он говорил: «Пока я жив, пожара не будет,
а когда я умру, кончина моя откроется по-
жаром». Когда двери открыли, оказалось,
что книги и другие вещи тлели, а сам пре-
подобный стоял на коленях перед иконой
Божией Матери в молитвенном положении,
но уже бездыханный...
135
СОБОР ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ
История старчества в Оптиной пустыни связана с духовным
наследием преподобного Паисия Величковского. Первые
оптинские старцы — преподобные Лев (Леонид), Макарий,
Моисей — были прямыми учениками учеников преподобно-
го Паисия, а их учеником явился Амвросий Оптинский.
В 1821 г. в монастыре был устроен скит. Всей духов-
ной жизнью монастыря стал ведать «старец» (настоятель
оставался администратором). Оптина стала одним из ду-
ховных центров России, без неё невозможно предста-
вить себе историю России XIX в. Трудно сказать, было ли
в России когда-либо за всю её историю место, где в такой
степени общество людей приблизилось бы к идеалу хри-
стианских отношений и где святое братство имело бы та-
кое обширное освящающее влияние на свой народ.
В 1918 г. монастырь был закрыт и разорен, монахи из-
гнаны, многие из них арестованы, сосланы, погибли в ла-
герях. В 1987 г. Оптина пустынь была возвращена Русской
церкви.На Поместном соборе 1988 г. прославлен иерос-
химонах Амвросий (Гренков). Остальные старцы прослав-
лены в 1996 г. как местночтимые, а в 2000 г. общецерков-
но. Празднование памяти Собора оптинских старцев уста-
новлено 11 (24) октября.
Иеросхимонах Лев (Наголкин)
(1768–1841) — основатель и вдохнови-
тель оптинского старчества. Выражением
евангельской любви была вся жизнь это-
го старца. Своими подвигами он стяжал
обильные дары Святого Духа.
Иеросхимонах Макарий (Иванов)
(1788–1860) после кончины преподоб-
ного Льва до самой смерти нёс подвиг
старческого окормления. Его письма ста-
ли бесценным руководством для каждого
христианина в духовной жизни.
Схиархимандрит Моисей (Путилов)
(1782–1862) явил удивительный пример
сочетания строгого подвижничества,
смирения и нестяжания с мудрым управ-
лением обителью и широкой благотвори-
тельной деятельностью.
Схиигумен Антоний (Путилов) (1795–
1865) — подвижник и молитвенник,
терпеливо и мужественно несший крест
телесных болезней. Он всемерно спо-
собствовал деланию старчества в скиту,
которым руководил 14 лет.
Иеросхимонах Иларион (Пономарев)
(1805–1873), будучи ревностным за-
щитником и проповедником православ-
ной веры, он сумел возвратить в лоно
Православной церкви многих заблудших
и отпавших от православной веры.
Иеросхимонах Амвросий (Гренков) (1812–
1891) — великий подвижник, святость
и богоугодность жития которого Бог
засвидетельствовал многими чудесами,
а православный верующий народ — ис -
кренней любовью и почитанием.
Схиархимандрит Исаакий (Антимонов)
(1810–1894) — настоятель , сочетавший
в себе твердое управление обителью и ис-
кусство пастырского руководства со сми-
ренным послушанием великим Оптинским
старцам и высоким подвижничеством.
Иеросхимонах Анатолий (Зерцалов)
(1824–1894) наставлял в духовной жизни
не только иноков Оптиной пустыни, но так-
же насельниц Шамординской женской
обители и других монастырей. Старец
обладал удивительным даром утешения.
Иеросхимонах Иосиф (Литовкин) (1837–
1911) явил образ великого смирения,
незлобия, непрестанной молитвы. Старец
не раз удостаивался явления Божией
Матери. Многие ещё при жизни видели
его озаренным божественным светом.
Схиархимандрит Варсонофий (Пли-
ханков) (1845–1913) исполнял свой
пастырский долг в русско-японской
войне. Старец обладал необыкновенной
прозорливостью, видел сокровенность
сердца пришедшего к нему человека.
Иеросхимонах Анатолий (Потапов)
(1855–1922), наделенный дарами любви
и утешения страждущих, прозорливости
и исцеления, в дни смуты и безбожия
утверждал духовных чад в решимости быть
верными святой православной вере.
Архимандрит Исаакий II (Бобриков)
(1865–1938) — последний настоятель
Оптиной пустыни. В годы испытаний
и скорбей был исполнен веры, мужества
и всепрощающей любви. Был расстрелян
и захоронен в братской могиле.
Иеросхимонах Нектарий Оптинский
(1853–1928) подвигом молитвы и сми-
рения обрёл дары чудотворения и про-
зорливости. Во дни гонений на Церковь,
находясь в изгнании за исповедание
веры, неустанно окормлял верующих.
Иеромонах Никон (Беляев) (1888–
1931) — пламенный молитвенник и люб-
веобильный пастырь, самоотверженно
исполнявший старческое служение уже
после закрытия пустыни и скончавшийся
в изгнании как исповедник.
136
БЛАЖЕННЫЕ
(ЮРОДИВЫЕ)
Юродивые Христа ради, прини-
мая на себя личину безумия, тер-
пя поношения от окружающих,
обличали людские пороки, вра-
зумляли власть имущих, утеша-
ли страждущих. Внешнее безу-
мие, соединенное с даром пред-
видения, поведение, идущее
вразрез с общепринятым, но по-
зволяющее невзирая на лица об-
личать грешников и призывать
ко спасению через осознание
собственного несовершенства
и покаяние, — вот основные чер-
ты подвига юродства.
Миша-Самуил
Максим Московский
Блаженные на ико-
нах изобража-
ются в том виде,
в каком они совер-
шали свой подвиг:
обнаженными
или с лёгкой по-
вязкой на чреслах,
в ветхих одеждах,
с веригами
на плечах
Фоном часто
служит панорама
города, где жил
святой, обители
или церкви
Фигуры святых
изображаются как
в полный рост,
так и по пояс
Обязательный
элемент иконогра-
фии святых юро-
дивых — нимб
Москва, начало XVI в.
Прокопий Устюжский, предстоящий
Богоматери. 1602 г.
Время жизни: ? — 936 г.
Местность: Константи-
нополь
Дата поминовения:
2 (15) октября
Покровитель: от несча-
стья лишения ума, при
помутнении разума
Время жизни: ? —
1303 г.
Местность: Великий
Устюг
Прославление: 1547
Дата поминовения:
8 (21) июля
АНДРЕЙ ЮРОДИВЫЙ
Блаженный Андрей, Христа ради юродивый был
славянин и жил в Константинополе. С юных лет
он полюбил храм Божий и Священные книги. Од-
нажды увидел сон, который принял за указание
от Господа: «Будь юродив ради Меня и много по-
лучишь в день Царства Моего». С этого времени
Андрей начал ходить по улицам города в руби-
ще, как будто разум его помутился. Многие годы
терпел святой насмешки, побои и оскорбления.
За своё великое терпение и смирение святой
получил от Господа дар пророчества и прозор-
ливости, спас многих от душевной погибели
и обличил многих нечестивцев. Во время молит-
вы во Влахернском храме святой Андрей сподо-
бился узреть Пресвятую Богородицу, покрываю-
щую молящихся Своим омофором.
ПРОКОПИЙ УСТЮЖСКИЙ
Сын ганзейского купца, прибыв около 1243 г.
на кораблях с товарами в Великий Новгород,
увидел торжественность и благолепие обрядов
Православной Церкви и решил принять пра-
вославие. Желая подражать подвигу иноков,
раздал все свои товары и имущество город-
ским нищим и бедным и поступил в Варлаамо-
Хутынский монастырь. После того, как Прокопия
стали почитать новгородцы, он начал юродство-
вать. Позже он удалился из Новгорода, где его
стали прославлять за нестяжательство, в Вели-
кий Устюг, где жил на паперти храма Успения
Божией Матери. В 1290 году, Прокопий предви-
дел стихийное бедствие — сильную бурю с гро-
зой, лесными пожарами и смерчем, явившими-
ся следствием падения метеорита
137
Время жизни: ок. 1459–
1552 г.
Местность: Москва
Прославление: 1588 г.
Дата поминовения:
2 (15) августа
Время жизни:
до1730—до1806г.
Местность: Санкт-
Петербург
Прославление: 1988 г.
Дата поминовения:
24 января (6 февраля)
Москва. XVII в.
Конец XVI — начало XVII в.
XIX в.
Много различных исцелений и чудес
происходило у гроба блаженного
Василия. Многие из них засвиде-
тельствованы современниками.
В описании облика блаженного
Василия имеются подробности: «Наг
весь и в руке посошок». Почитание его
было столь сильным, что Покровский
собор и пристроенный к нему придел
и доныне именуются храмом Василия
Блаженного.
На могиле Ксении на Смоленском
кладбище в 1902 г. была воздвигнута
каменная часовня, которая и по сей
день служит одной из святынь Петер-
бурга, привлекающей многочисленных
паломников. Ежедневно в часовне со-
вершаются заздравные и заупокойные
молебны. К Ксении приходят с одной
молитвой: «О святая, всеблаженная
мати Ксения, моли Бога обо мне...».
ВАСИЛИЙ БЛАЖЕННЫЙ
Святой Василий родился в Москве, на паперти
Богоявленского Елоховского собора. С ранних
лет он имел особый дар. Вёл он себя странно,
но в поступках его всегда был смысл. Почитание
блаженного Василия быстро росло: в нём при-
знали юродивого, человека Божия, обличителя
неправды. Однажды он обличил царя Иоанна
Грозного за то, что во время богослужения был
занят мыслями о постройке дворца. Проповедуя
милосердие, блаженный помогал прежде всего
тем, кто стыдился просить милостыню.
КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГСКАЯ
Муж Ксении Андрей Петров умер, когда ей было 26 лет. Раздав все своё иму-
щество, молодая женщина избрала для себя тяжёлый путь юродства Христа
ради. Облачившись в костюм мужа, она стала всех уверять, что умерла Ксения,
а Андрей Феодорович жив, и отзывалась только не его имя. Обычно она бро-
дила по Петербургской стороне, где в то время жили в маленьких деревянных
домиках небогатые люди. Мало-помалу к странностям блаженной привыкли. Ей
стали предлагать теплую одежду и деньги, но Ксения ни за что не соглашалась
променять свои лохмотья и всю свою жизнь проходила в красной кофточке и зе-
лёной юбке. Очевидно, это были цвета военного обмундирования её мужа. Мно-
гим она помогала, предсказывая их судьбу.
138
Русский Север, XVII в.
XVIII в.
МАТРОНА МОСКОВСКАЯ
Матрена Дмитриевна Никонова роди-
лась в деревне Себино Тульской губер-
нии. Утверждают, что с 8 лет Матрена ле-
чила и предсказывала будущее. Когда ей
было 14 лет, встречалась она и со святым
Иоанном Кронштадтским. По окончании
службы он попросил народ расступиться
перед девочкой и сказал: «Вот идёт моя
смена — восьмой столп России». Он про-
видел служение Матроны русскому наро-
ду во времена гонений на Церковь. Свою
кончину святая Матрона предвидела за-
ранее. На её могиле люди по вере полу-
чали исцеления, совершались чудеса.
В Покровский монастырь, где она покоит-
ся, люди идут за утешением и надеждой.
Время жизни: ? —
ок. 1453 г.
Местность: Новгород
Прославление: 1547 г.
Дата поминовения:
11 (24) января
Время жизни: ? —
1540 г.
Местность: Великий
Устюг
Прославление: 1572 г.
Дата поминовения:
22 мая (4 июня), 23 октя-
бря (5 ноября)
Время жизни: 1881–
1952 г.
Местность: Москва
Прославление: 2004 г.
Дата поминовения:
19 апреля (2 мая)
МИХАИЛ КЛОПСКИЙ
Святой Михаил был родственником князя
Дмитрия Донского. Отказавшись от богат-
ства и власти, Михаил принял на себя под-
виг юродства Христа ради, покинул Мо-
скву и в рубище пришёл в Клопский мо-
настырь около Новгорода. Проведя около
44 лет в монастыре, святой был приме-
ром аскетического монашеского подви-
га и строгого соблюдения устава. Свя-
той обличал пороки людей, не страшась
сильных мира сего. Предсказал рождение
великого князя Иоанна III (1462–1505 г.)
и взятие им Новгорода, обличал князя Ди-
митрия Шемяку за его злодейства и, ког-
да увещания его оказались напрасными,
предсказал ему смерть.
ИАКОВ БОРОВИЧСКИЙ
Праведный Иаков Боровичский, Новго-
родский чудотворец, в отрочестве при-
нял на себя подвиг юродства. Просла-
вил его Господь после кончины. В 1540 г.,
на третий день Пасхи, к селению Борови-
чи по реке Осте против течения приплы-
ла льдина, на которой стоял гроб (дубовая
колода) без крышки, а в нём лежало тело
юноши. Ночью старейшинам села явил-
ся во сне юноша, виденный ими на льди-
не, и сказал: «Я такой же христианин, как
и вы. Не гоните меня. Моё имя Иаков, я по-
лучил имя в честь святого Иакова, брата
Господня». Мощи отрока были сначала
помещены в часовне, а в 1544 г. перене-
сены в Святодуховский храм.
139
СВЯТЫЕ ПРАВЕДНЫЕ
Праведность в христианстве — это состо-
яние внешней и внутренней жизни чело-
века, соответствующее Христову закону,
изложенному в Евангелии и характеризу-
ющееся полным посвящением человека
на служение Богу. Святые праведники —
святые миряне, т. е. люди, жившие в миру
(в том числе белое духовенство), не имев-
шие монашеского звания и не принявшие
мученическую смерть за Христа. Будучи
семейными или одинокими людьми, они
удостоились святости за особо благоче-
стивый и угодный Богу образ жизни. Пра-
ведниками называются также лица, мест-
но чтимые как святые, но ещё не канони-
зованные церковью.
Феодор Томский
Русский Север, начало XVII в.
Русский Север, начало XVII в.
Фёдор Ушаков
Праведных
изображают
в одеждах
той же эпо-
хи, в которую
они жили
Вид местно-
сти, где жил
святой
Нимб
Именование
святого
Время жизни:
ок. XX–XV в. до н. э.
Местность: земля Уц
Дата поминовения:
6 (19) мая
Время жизни:
1532–1545 г.
Местность: село Верко-
ла (близ Архангельска)
Прославление: 1618 г.
Дата поминовения:
23 июня (5 июля);
20 октября (3 ноября)
ИОВ МНОГОСТРАДАЛЬНЫЙ
Нет несчастья человеческого, которого бы
не перенёс Иов Многострадальный, испытав-
ший и голод, и бедность, и болезни, и поте-
рю детей, и лишение богатства, а затем испы-
тал коварство жены, оскорбления от друзей,
нападение рабов — и оказался в своей вере
тверже камня. После этого Господь за терпе-
ние вдвое наградил Иова. Скоро он исцелился
от своей болезни и разбогател вдвое больше,
чем прежде. У него опять родилось семь сыно-
вей и три дочери. Он прожил после сего в сча-
стье 140 лет и умер в глубокой старости, став
примером терпения. Святой Иов — прообраз
Иисуса Христа, сошедшего на землю, постра-
давшего ради спасения людей, а потом про-
славившегося Своим Воскресением.
АРТЕМИЙ ВЕРКОЛЬСКИЙ
Праведный Артемий родился в селении
Верколе Двинского округа. Сын благочести-
вых родителей, Артемий был отроком тер-
пеливым, кротким и прилежным ко всем
добрым делам. 23 июня 1545 г. тринадцати-
летний Артемий и его отец были застигнуты
в поле грозой. При одном из ударов грома
отрок Артемий упал мертвый. Люди подума-
ли, что это знак суда Божия, а потому оста-
вили тело в сосновом лесу непогребенным.
Через 28 лет сельский клирик увидел свет
над местом, где лежало нетленное тело пра-
ведного Артемия. Перенесённые в храм свя-
тые мощи явились источником многих исце-
лений. Позже в этом селении был основан
монастырь, названный Веркольским.
140
Конец XIX — начало ХХ в.
Время жизни:
ок. 1607 –1642 г.
Местность: село Мер-
кушино (Урал)
Прославление: 1694 г.
Дата поминовения:
18 (31) декабря — про-
славление; 12 (25) сен-
тября — первое пере-
несение мощей; 12 (25)
мая — второе перене-
сение мощей; 10 (23)
июня — Собор Сибир-
ских святых
Покровитель: при глаз-
ных болезнях, болезнях
ног и параличах
Время жизни:
1829–1908 г.
Местность: Кронштадт
Прославление: 1990 г.
Дата поминовения:
20 декабря (2 января),
1 (14) июня
В 1692 г. жители села Меркушина чу-
десным образом обрели открывшееся
нетленное тело праведника, имя кото-
рого они забыли. Вскоре от явившихся
мощей стали совершаться многочис-
ленные исцеления. И ныне по молит-
вам святого Симеона Верхотурского
Господь являет благодатную помощь,
утешение, укрепление, вразумление,
врачевание душ и телес и избавление
от лукавых и нечистых духов.
К началу 1890-х гг . Иоанн Кронштад-
ский получил такое почитание в на-
роде, что всюду в России, где только
становилось известно о его приезде,
заранее собиралось множество людей;
вокруг него собирались толпы
и буквально рвали его одежду (один
раз жители Риги разорвали его рясу
на куски, каждый желая иметь у себя
кусочек).
СИМЕОН ВЕРХОТУРСКИЙ
Праведный Симеон Верхотурский
родился в дворянской семье. Он
оставил земное богатство и уда-
лился за Урал. В Сибири прав.
Симеон жил как простой стран-
ник, скрывая своё происхождение.
Чаще всего он посещал село Мер-
кушино, находившееся недалеко
от города Верхотурья, где молился
в деревянной церкви.
Подвижник никогда не оста-
вался праздным. Он хорошо умел
шить шубы и работал в домах
у крестьян, не принимая за труды
никакого вознаграждения. Свою
молитву Симеон соединял с подви-
гом коленопреклонённого стояния
на камне в дремучей тайге. В деся-
ти верстах от Меркушина на бере-
гу реки Туры подвижник имел уеди-
нённое место, где ловил рыбу. Он
добывал её ровно столько, сколько
требовалось для дневного пропита-
ния. Скончался праведник в 1642 г.
и был погребён на Меркушинском
погосте, у храма Арх. Михаила.
ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ
Праведный Иоанн (Сергиев) родился в семье сельского дьячка в Архангельской
губернии. После окончания Петербургской духовной академии он получил место
священника в кронштадтском Андреевском соборе. Скоро открылся в о. Иоанне
дар чудотворения, который прославил его на всю Россию и даже далеко за её
пределами. После службы, сопровождаемый тысячами верующих, о. Иоанн от-
правлялся в Петербург по бесчисленным вызовам к больным и редко возвращал-
ся домой ранее полуночи. К тяжёлому подвигу служения людям в последние годы
жизни о. Иоанна присоединилась мучительная болезнь. Прав. Иоанн скончался
20 декабря 1908 г., заранее предсказав свою смерть.
141
БЛАГОВЕРНЫЕ
Благоверными называют святых мирян, кото-
рые имели княжеский титул или были прави-
телями и которые, пользуясь своим положе-
нием, защищали и отстаивали Православную
веру, а также своим личным примером являли
образец смирения, незлобливости и кротости
нрава, употребляли полученное от Бога вели-
чие и богатство для дел милосердия, просве-
щения, сохранения народных святынь, не от-
носясь при этом к мученикам и страстотерп-
цам. Изначально этот лик святости возник
в Константинопольской церкви в период Все-
ленских соборов и применялся исключительно
при канонизации византийских императоров и
их жён, затем стал использоваться и в других
православных церквях, в том числе и Русской.
Благоверный князь псковский
Всеволод. XVI в.
Муромские святые князя
с житием Петра и Февронии. XVII в.
Благоверный князь новгородский
Мстислав Храбрый. 1892 г.
Время жизни: ум. 1228 г.
Местность: Муром
Прославление: 1547 г.
Дата поминовения:
25 июня (8 июля)
Покровители: семьи
и брака
XVI в.
ПЕТР И ФЕВРОНИЯ
МУРОМСКИЕ
Когда князь Пётр Муромский за-
болел проказой, лекаря не смог-
ли его вылечить. Во сне князю
было открыто, что спасет его де-
вица Феврония, дочь пчеловода
из села Лысково. Увидев юную
целительницу, князь был поражен
её красотой. После исцеления он
женился на ней против воли бояр
и супругов изгнали из города.
Вскоре гнев Божий постиг Муром,
и народ потребовал возвращения
княжеской четы. Супруги посвяти-
ли свою жизнь делам благочестия
и милосердия, в конце жизни при-
няли монашеский постриг и скон-
чались в один день и час.
142
Время жизни:
1221–1263 г.
Местность: Новгород,
Владимир
Прославление: 1547 г.
Дата поминовения:
23 ноября (6 декабря) —
погребение; 30 августа
(12 сентября) — перене-
сение мощей в Санкт-
Петербург
Время жизни:
1179–1246 г.
Местность: Киев, Чер-
нигов
Прославление: 1572 г.
Дата поминовения:
14 (27) февраля, 20 сен-
тября (3 октября)
Александр, принявший перед смертью
схиму, был погребён в Успенском
соборе Владимира. Нетленные мощи
благоверного князя были открыты,
по видению, в 1380 г. пред Куликов-
ской битвой. В 1824 г. по велению
Петра I они были перенесены в Санкт-
Петербург и установлены в Троицком
соборе Александро-Невской лавры,
где почивают и ныне.
Тела святых страстотерпцев были бро-
шены на съедение псам, но Господь
чудесно охранял их несколько дней,
пока верные христиане тайно не по-
гребли их с почестью. Позже мощи
святых мучеников были перенесены
в Чернигов. В 1572 г. по желанию
Ивана Грозного мощи святых муче-
ников были перенесены в Москву,
в храм, посвящённый их имени, оттуда
в 1770 г. они были перенесены в Сре-
тенский собор, а в 1774 г. — в Архан-
гельский собор Московского Кремля.
И. В . Богатырев, Невьянск, XIX в.
XVIII в.
Палех, 1861 г.
1688 г.
XVII в.
АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ
Перед Невской битвой новгородский князь Александр (ему не было тогда ещё 20
лет) долго молился в храме Святой Софии. Архиепископ Спиридон благословил
св. князя и воинство его на брань. Выйдя из храма, Александр укрепил дружи-
ну исполненными веры словами: «Не в силе Бог, а в правде. Иные — с оружи-
ем, иные — на конях, а мы Имя Господа Бога нашего призовем!» 15 июля 1240 г.
на рассвете один из воинов видел плывущую по морю ладью и на ней святых Бо-
риса и Глеба в одеждах багряных. Александр, ободрённый, с молитвой повёл во-
йско на шведов и одержал победу. А после того, как 5 апреля 1242 г. на льду Чуд-
ского озера было разгромлено войско Тевтонского ордена, имя Александра про-
славилось по всей Святой Руси.
МИХАИЛ ЧЕРНИГОВСКИЙ
В 1245 г. князь Михаил по приказанию татар отправился
в Орду. Видя бедственное положение Руси, он сознавал
необходимость повиноваться хану, но знал, что от веры
своей перед язычниками не отступит. При представлении
Батыю князь не согласился идти сквозь разложенный тата-
рами священный огонь и поклониться их истуканам и вме-
сте со своим боярином Фёдором
погиб мученической смертью.
143
Время жизни: 1350–
1389 г.
Местность: Москва
Прославление: 1988 г.
Дата поминовения:
19 мая (1 июня)
Время жизни: XIII в.
Местность: Ярославль
Прославление: 1501 г.
Дата поминовения:
3 (16) июля; 8 (21) ию-
ня — обретение мощей;
23 мая (5 июня) — Собор
Ростовских святых
Время жизни: ок. 1245–
1307 г.
Местность: Брянск
Прославление: XIV в.
Дата поминовения:
20 сентября (3 октября)
ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ
Великий князь владимирский и московский
с 1359 г. При нём в 1367 г. был построен первый
каменный кремль в Москве, в 1368–1370 гг. его
войска отразили нападения на Москву литовско-
го князя Ольгерда. Во время войны с Тверью Дми-
трий принудил тверского князя к признанию своего
старшинства и к союзу в борьбе с Золотой Ордой.
Дмитрий Донской первый из московских князей
возглавил вооруженную борьбу народа против та-
тар: в 1378 г. на р. Вожа было разгромлено татар-
ское войско Бегича, а в 1380 г. Дмитрий Донской
во главе русских сил разбил в Куликовской бит-
ве войска татарского темника Мамая, за что был
прозван Донским. Дмитрий Донской впервые пе-
редал великое княжение старшему сыну Василию
без санкции Золотой Орды как «свою отчину».
ВАСИЛИЙ И КОНСТАНТИН
ЯРОСЛАВСКИЕ
В 1242 г. юный князь Василий отправился
в Золотую Орду, чтобы умиротворить хана
Батыя. В следующем году он был там с ве-
ликим князем Киевским Ярославом. Зимой
1249 г. князь Василий, прибывши во Влади-
мир для встречи с Александром Невским,
заболел и скончался 8 февраля. Тело Васи-
лия было положено в Ярославском Успен-
ском соборе. Младший брат князя Василия,
Константин, наследовал княжение. 3 июля
1267 г. татарские отряды подошли к Ярос-
лавлю. Князь Константин вместе с дружи-
ной вышел им навстречу, у реки Которосли
произошёл кровавый бой, в котором Кон-
стантин принял мученическую кончину.
ОЛЕГ БРЯНСКИЙ
Святой благоверный князь Олег Брянский —
внук святого князя-мученика Михаила Чер-
ниговского, сын первого Брянского князя
Романа. В Ипатьевской летописи упомина-
ется, что благоверный князь Олег в 1274 г.
вместе со своим отцом участвовал в войне
против Литвы. Познав суетность земного
счастья, он предоставил княжество своему
брату и его сыну, а сам решил служить Богу
в иноческом чине. Он создал в Брянске Пет-
ропавловскую обитель, где принял постриг
с именем Василий. Церковные архивы сви-
детельствуют, что в этом монастыре благо-
верный князь скончался строгим подвижни-
ком 20 сентября 1307 г. и был погребён в мо-
настырском храме.
Первая треть XIX в.
144
Церковный год — это чередование будней и праздников. В будни чело-
век призван трудиться «в поте лица добывать хлеб свой». Праздники же
даны для того, чтобы почувствовать раскрепощение, подняться над суе-
той и обыденностью мира, ощутить себя причастным к высшему из ми-
ров, «где нет болезней, печалей и воздыхания, но жизнь бесконечная».
Самый главный день церковного года — день Светлого Воскресе-
ния Христова, Пасхи Господней. Следующие по значимости — 12 вели-
ких двунадесятых праздников. Затем выделяются 5 великих праздников.
Есть и другие праздничные дни памяти о важнейших событиях Евангель-
ской истории, отмечаемые совершением торжественных богослужений.
Праздники разделяются на непереходящие и переходящие. Даты не-
переходящих праздников каждый год не изменяются; даты переходящих
праздников каждый год зависят от времени празднования Пасхи, кото-
рое определяется в зависимости от фаз Луны (при этом Пасха обяза-
тельно должна приходиться на воскресный день).
Все двенадцать двунадесятых праздников, — один за другим, — после-
довательно раскрывают смысл Священного Писания. Участвуя в богослу-
жении, человек каждый раз заново приобщается к Евангельской истории,
сопереживает и соучаствует ей, обретает духовную опору и гармонию.
ПРАЗДНИЧНЫЕ
ИКОНЫ
Великие праздники православной
церкви ещё с раннехристианских вре-
мён получили своё иконописное изо-
бражение. Так, самая древняя икона
Входа Господня в Иерусалим, отно-
ситсякVIв., аиконаПасхи—кIIIв.
Праздничное изображение точно ил-
люстрирует текст священного писа-
ния. Икона таким образом в мель-
чайших деталях передает историю
Рождества Христова, Богоявления,
Сретения и т. д. На одной доске мож-
но увидеть сразу несколько сюжетов.
Такие иконы написаны на сюжеты
священной истории — Великих празд-
ников, Двунадесятых непереходящих
и переходящих праздников. Великие
праздники: Обрезание Господне и па-
мять святителя Василия Великого,
Покров Пресвятой Богородицы, Рож-
дество Иоанна Предтечи, Святых пер-
воверховных апостолов Петра и Пав-
ла, Усекновение главы Иоанна Пред-
течи, Пасха Христова. Праздничная
икона всегда яркая, красочная, пере-
дающая радость христианства.
Праздники. Москва, конец XIV в.
Праздники. Византия, первая четверть XIV в.
Праздники. XIX в.
Б
л
а
г
о
в
е
щ
е
н
и
е
Р
о
ж
д
е
с
т
в
о
Х
р
и
с
т
о
в
о
П
р
е
о
б
р
а
ж
е
н
и
е
В
о
с
к
р
е
ш
е
н
и
е
Л
а
з
а
р
я
С
о
ш
е
с
т
в
и
е
в
о
а
д
В
о
з
н
е
с
е
н
и
е
146
Новгород, конец XV — начало XVI в. (двусторонняя икона)
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА
В православной Церкви последняя неделя перед Пасхой — самая важная неделя
всего года, посвящённая последним дням земной жизни Христа, Его страданиям,
распятию, крестной смерти, погребению. В первые три дня Страстной седмицы Цер-
ковь подготавливает верующих к сердечному соучастию в Крестных страданиях
Спасителя. В четверг Страстной седмицы вспоминаются в богослужении важней-
шее евангельское событие: Тайная вечеря, на которой Господь установил новоза-
ветное таинство Святого Причащения (Евхаристии). День Великого пятка посвя-
щен воспоминанию осуждения на смерть, Крестных страданий и смерти Спасителя.
В богослужении этого дня Церковь как бы становятся к подножию Креста Христова.
В Великую субботу Церковь воспоминает погребение Иисуса Христа, пребывание
Его тела во гробе, сошествие душою во ад для возвещения там победы над смертью
и избавления душ, с верою ожидавших Его пришествия.
Бичевание Христа
Шествие на Голгофу Восхождение на крест
Надругание над Христом
Тайная вечеря
Омовение ног
Моление о чаше
Предание Иуды
Распятие. Ярославль, XV в.
Снятие с Креста.
Палех, XIX в.
Распятие.
Новгород, начало XVI в.
Положение во гроб.
Русский Север, XV в.
Сошествие во ад.
Псков, XV в.
Сошествие во ад. Мастер-
ская Дионисия, 1502 г.
147
Воскресение — Сошествие во ад. Ярославль, 1690 г.
Воскресение — Сошествие во ад с праздниками и страстями.
Мстера, XIX в.
Воскресение Христово. А. Кузнецов,
Палех, 1898 г.
Жены мироносицы у Гроба Господня.
Новгород, ок . 1475 г.
Уверение Фомы.
Мастерская Дионисия, 1500 г.
ПАСХА ХРИСТОВА
Пасха празднуется в пер-
вое воскресенье после
весеннего полнолуния —
это первое полнолуние,
наступающее после дня
весеннего
равноден-
ствия. Пасха, Воскресе-
ние Христово, считает-
ся главным праздником
православия.
По свидетельству
евангелистов, восресным
утром, на третий день по-
сле распятия, ученики
пришли ко гробу. Но об-
наружили, что камень
отвален, а на месте, где
лежало тело, сидит Ан-
гел. Он сказал: «Вы ище-
те Иисуса распятого. Его
здесь нет: Он воскрес,
как и говорил».
Иконография Воскре-
сения Христова в право-
славии была неразрывно
связана с последующим
подвигом Христа — со -
шествием во ад. С XIX в.
иконописцы изображают
Христа только во славе
Его Воскресения. Другой
часто
встречающийся
образ — «Явление Вос-
кресшего Христа женам-
мироносицам». На иконе,
кроме Спасителя, — ан-
гелы и женщины (жены):
Мария Магдалина, Ма-
рия Иаковлева, Сало-
мея, Сусанна и другие.
Они пришли рано утром
ко гробу с благовониями,
чтобы завершить погре-
бальный обряд над Гос-
подом. К воскресному
циклу относится и ико-
на «Уверение Фомы».
Сюжет иконы восхо-
дит к тексту Евангелия
от Иоанна, повествующе-
му о явлении Христа уче-
никам и уверении Фомы,
дотронувшегося до ран
Спасителя и тем самым
уверовавшего в истин-
ность Его воскресения.
148
РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЫ
Рождество Богородицы отмечается 8 (21)
сентября. Рождество Девы Марии — осень
ветхого закона, как последующее Благо-
вещение — весна благодати. В Рождестве
Приснодевы Ветхий Завет приходит к свое-
му закату, достигнув апогея в святости Той,
от Которой имеет произойти плотию спасе-
ние мира.
Родители Пресвятой Девы Марии — пра-
ведные Иоаким и Анна, до глубокой старости
остававшиеся бездетными. Они усердно мо-
лились, и Господь исполнил их просьбу, у них
родилась дочь. Рождество Её от неплодных
родителей было явным для всех чудом, поэто-
му Иоаким и Анна посвятили дочь свою Богу.
ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ БОГОРОДИЦЫ
Праздник Введения, отмечаемый 21 ноября
(4 декабря) — знак благоволения Божия к че-
ловеческому роду, проповедь спасения. Ког-
да Пресвятой Деве исполнилось три года, ро-
дители привели её в Иерусалимский храм.
Там встретил Богоотроковицу первосвящен-
ник со множеством священников. В храм вела
лестница в пятнадцать высоких ступеней.
Младенец Мария, как только Её поставили
на первую ступень, укрепляемая силой Божи-
ей, быстро преодолела остальные и взошла
на верхнюю. Пресвятая Богородица находи-
лась при храме Божием, пока не сделалась из-
бранным орудием спасения всего мира. Воз-
любившая святой храм, Она с радостью помо-
гает всем, приходящим в него для молитвы.
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА
ГОСПОДНЯ
Всемирное Воздвижение Честнаго
и Животворящего Креста Господня
празднуется 14 (27) сентября. Животво-
рящий Крест — это символ искупления
человечества от первородного греха
и победы Спасителя над адом и смер-
тью. При императоре Константине в Ие-
русалим на поиски святынь отправилась
его мать Елена. Под капищем Венеры
были обретены Гроб Господень, три
креста и четыре гвоздя. Чтобы узнать,
на котором кресте был распят Спаси-
тель, каждый из них приложили к мёрт-
вому телу — и мертвец ожил от прикос-
новения Животворящего Креста.
Новгород, конец XV — начало XVI в.
Суздаль, вторая половина XVI в.
Новгород, конец XV — начало XVI в.
Палех, середина XVIII в.
Новгород, XIV в.
Новгород, XIV в.
149
Поклонение волхвов и сцена у Ирода. Бегство Святого семейства и отдых на пути в Египет. Кострома, XVIII в.
Москва, начало XV в.
Палех, XVIII в.
Ярославль, XVIII в.
Новгород, первая половина XV в.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
День Рождества Христова, отмечаемый 25 де-
кабря (7 января), издревле причислен Церко-
вью к великим двунадесятым праздникам.
Согласно Евангельским свидетельствам, он
празднуется как самое чудесное событие. Свя-
тые отцы в своих писаниях именуют его нача-
лом и основанием для прочих праздников.
Во время царствования Ирода римский
император Август издал повеление сделать
в земле иудейской всенародную перепись.
Иосиф и Дева Мария происходили из рода
Давидова и потому отправились из Наза-
рета в город Давидов Вифлеем. Там они
не могли найти себе места и остановились
за городом, в пещере, куда пастухи загоня-
ли скот в ненастную погоду. В этой пеще-
ре ночью у Пресвятой Девы Марии родил-
ся Младенец — Сын Божий, Христос Спаси-
тель мира. Она спеленала Божественного
Младенца и положила Его в ясли, куда кла-
дут корм для скота. По преданию, увидев
на небосводе необыкновенно яркую звез-
ду и зная, что наступает время исполнения
древнего пророчества о рождении Спасите-
ля мира, цари-волхвы прониклись желанием
поклониться Ему. Направляясь из разных
мест, волхвы встретились и продолжили пу-
тешествие вместе. Звезда вела их за со-
бой, остановившись над тем местом, где
находился Младенец. В Евангелии (Мф. II,
13–15) говорится, что царь Ирод, не найдя
божественного Младенца, в ярости велел
убить в Вифлееме всех младенцев «от двух
лет и ниже». Повинуясь приказанию анге-
ла Господня, Иосиф с семьей отправился
в Египет.
150
Тверь, XV в.
Мастерская А. Рублёва, ок. 1425 г.
Псков, первая половина XVI в.
Псков, первая половина XVI в.
Псков, первая половина XVI в.
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Праздник Крещения (Богоявления), отме-
чаемый 6 (19) января, — один из самых
древних в христианской Церкви. Когда Ии-
сус пришёл к Иоанну Крестителю, находив-
шемуся у реки Иордан в Вифаваре, с целью
принять крещение, то Иоанн сказал: «мне
надобно креститься от Тебя, и Ты ли прихо-
дишь ко мне?». Иисус ответил, что «надле-
жит нам исполнить всякую правду», и при-
нял крещение от Иоанна. Во время обряда
«Дух Святый нисшёл на Него в телесном
виде, как голубь, и был глас с небес, гла-
голющий: Ты — Сын Мой Возлюбленный;
в Тебе Моё благоволение!» (Лк. 3:21-22).
Таким образом было засвидетельствовано
мессианское предназначение Иисуса.
СРЕТЕНЬЕ ГОСПОДНЕ
Праздник Сретения, отмечаемый 2 (15)
февраля, символизирует собой встречу
Ветхого и Нового Заветов. Старцу Симео-
ну было обещано от Бога, что не умрёт он
до тех пор, пока не увидит Спасителя, рож-
дённого Девой. Когда Иисус на сороковой
день после рождения был принесен Мари-
ею в храм, Симеон, познав свыше, что этот
Младенец есть обетованный Мессия и
что эта Матерь — Святая Дева, на которой
исполнилось пророчество, с благоговением
и радостью принял в объятия свои Господа
и воскликнул: «Ныне отпущаеши раба Тво-
его, Владыко, по глаголу Твоему, с миром,
яко видесте очи мои спасение Твое», и,
возблагодарив Бога, испустил дух.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЫ
Святые отцы и учителя Церкви называ-
ют Благовещение, отмечаемое 25 марта
(7 апреля), началом Божественных празд-
ников. Архангел Гавриил явился Марии
не только чтобы возвестить Ей, что Бог
избрал её Своей Матерью, но и чтобы ис-
просить Её согласие на это. Согласив-
шись исполнить волю Божию, Дева Ма-
рия стала соучастницей нашего спасе-
ния. Зарождение Богомладенца в чреве
Девы Богородицы стало воплощением
Бога Слова, и именно в этот день Бог во-
человечился и поселился среди людей.
Древние церковные историки считали
этот день также днем сотворения мира.
«Устюжское Благовещение».
Новгород, 1130–1140-е гг .
151
Новгород, XV в.
А. Рублёв, 1408 г.
Новгород, конец XV — начало XVI в.
Псков, первая половина XVI в.
Псков, первая половина XVI в.
Невьянск, 1898 г.
ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ
Один из великих праздников, отмечае-
мый в последнее воскресенье перед Пас-
хой, в России называется также Вербным
Воскресеньем. В этот день за службой
Божией раздаются молящимся освящён-
ные ветви вербы. Когда после воскреше-
ния Лазаря Иисус Христос за шесть дней
до Пасхи собрался идти в Иерусалим,
то многие из народа с радостным чув-
ством последовали за Иисусом, готовые
сопровождать Его с торжественностью,
с какой на Востоке сопровождали царей.
В Иерусалиме Христа народ встречал
пальмовыми ветвями. В России пальму
заменила скромная весенняя верба.
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Этот праздник совершается в сороковой
день по Пасхе и означает обожение че-
ловеческой природы Спасителя, которая
становится невидимой для телесного ока.
Сорок дней после Воскресения Христос,
видимо, пребывал на земле и беседовал
с апостолами, уча их созданию и прави-
лам Церкви Христовой. В последний день
Христос вывел учеников из Иерусалима
на гору Елеонскую, и они увидели, что Гос-
подь начинает подниматься от земли,
светлое облако скрывает Его от их взоров,
и небеса принимают Его... Чрез Вознесе-
ние падшее человечество Христом возво-
дится от земли, тления и смерти к вечной
жизни в Царствие Божием.
ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ
Сошествие Святого Духа на апосто-
лов, ставшее моментом рождения
Новозаветной церкви, вспоминает-
ся на пятидесятый день после Пасхи,
поэтому его называют ещё Пятиде-
сятницей. Когда апостолы собрались
в Сионской горнице в Иерусалиме,
раздался сильный шум с неба, как
от несущегося сильного ветра. Тог-
да они увидели как бы разделяющи-
еся языки огня, по одному из кото-
рых почило на каждом из апостолов.
Святой Дух дал апостолам благодать
священства для устроения Церкви
на земле, силы и разум для пропове-
ди Слова Божия по всему миру.
152
Псков, XV в.
Псков, XV в.
Ярославль, ок . 1516 г.
Новгород, начало XV в.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Праздник, отмечаемый 6 (19) августа, уста-
новлен в память Преображения Иисуса Хри-
ста перед учениками на горе Фавор. О нём
рассказывается в трёх Евангелиях: от Мат-
фея, Марка и Луки. Остановившись у горы
Фавор, Христос взял с собой трёх учени-
ков — Петра, Иакова и Иоанна — и взошёл
с ними на вершину помолиться. Однако апо-
столы, утомившись, уснули. В этот момент
Христос преобразился: вид лица Его изме-
нился, и одежда Его в сделалась белою,
блистающею. Очнувшись от сна, апостолы
увидели Его в светлых одеждах с исходя-
щим от него ярким светом. Христос беседо-
вал с двумя мужами — пророками Моисеем
и Илией о предстоящих страданиях.
УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ
Смерть (успение) Божией Матери Цер-
ковь вспоминает 15 (28) августа. Соглас-
но преданию, в этот день апостолы, про-
поведовавшие в различных странах, чу-
десным образом собрались в Иерусалим
и окружили ложе, на котором пребывала
Дева Мария. Внезапный свет затмил пла-
мя горевших свечей, и сошёл сам Хри-
стос, окружённый Ангелами и Арханге-
лами. Божия Матерь произнесла: «Вели-
чит душа Моя Господа и возрадовался
дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре
на смирение рабы Своея». Богородица
была взята на небо в теле. Вечером Она
явилась Апостолам и произнесла: «Радуй-
тесь! Я с Вами во все дни».
ОБРЕЗАНИНЕ ГОСПОДНЕ
Великий
праздник,
отмечаемый
1 (14) января, напоминает христианам,
что они вступили в Новый Завет с Бо-
гом и «обрезаны обрезанием нерукот-
воренным, совлечением греховного
тела плоти, обрезанием Христовым»
(Послание к Колоссянам, 2:11). На вось-
мой день после своего Рождества Спа-
ситель принял обрезание, установлен-
ное ветхозаветным законом для всех
младенцев мужского пола в знаме-
ние Завета Бога с праотцем Авраамом
и его потомками. При этом Божествен-
ному Младенцу было дано Имя Иисус,
возвещенное Деве Марии Архангелом
Гавриилом ещё в день Благовещения.
153
Москва, начало XVI в.
Обонежье, XVI в.
Новгород, ок. 1399 г.
Новгород, XVI в.
ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЫ
1 (14) октября Православная
церковь празднует день По-
крова Пресвятой Богородицы.
По преданию, в 910 г. во вре-
мя вторжения сарацин, во Вла-
хернском храме Константино-
поля во время всенощного
воскресного пения молящиеся
видели в воздухе чудное явле-
ние Пресвятой Девы Богоро-
дицы, окружённой пророками,
Апостолами и Ангелами, мо-
лящейся о грешном мире и по-
крывающей христиан честным
своим омофором (покровом).
Покров Богоматери означает,
что Она простирает над людь-
ми своё божественное покры-
вало, покрывает их Своей за-
щитой и поручительством.
На Руси этот праздник широ-
ко отмечался в крестьянском
быту, вобрав в себя многие об-
ряды древнеславянских осен-
них празднеств в ознаменова-
ние окончания полевых работ.
Палех, середина XIX в.
154
Новгород, конец XV — начало XVI в.
Новгород, XI в.
Афон, XIV в.
Карелия, XV в.
С. Бороздин, конец XVI — начало XVII в.
XVII в.
РОЖДЕСТВО ИОАННА ПРЕДТЕЧИ
Этот великий праздник отмечается 24
июня (7 июля). Праведные Захария
и Елисавета дожили до преклонного
возраста, но не имели детей. Однаж-
ды Захарии явился Архангел Гавриил
и сказал ему, что молитва его услыша-
на, жена его родит сына, и он назовет
его Иоанном. Когда Захария стал со-
мневаться, Гавриил сказал, что Захария
будет нём, пока сказанное не сбудется.
Когда Елисавета родила, стали спра-
шивать знаками у отца, как он хочет на-
звать сына. Захария написал на дощеч-
ке: «Иоанн имя ему». Тотчас к Захарии
вернулась способность говорить, и он
начал славить Бога.
ОБРЕТЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА
ПРЕДТЕЧИ
Праздник в честь наиболее почитаемой
части мощей Иоанна Предтечи — его гла-
вы — отмечается 29 августа (11 сентября).
Святая глава Иоанна Крестителя была
найдена благочестивой Иоанной и погре-
бена в сосуде на Елеонской горе. В IV в.
один благочестивый подвижник, копая ров
для основания храма, нашёл это сокрови-
ще и хранил его у себя, а перед смертью,
опасаясь поругания святыни неверующи-
ми, скрыл её в земле там же, где нашёл.
В V в. два инока приходили в Иерусалим
поклониться Гробу Господню, и одному
из них явился Иоанн Предтеча и указал,
где закопана его голова.
ДЕНЬ ПЕТРА И ПАВЛА
Праздник в честь святых апостолов Петра и Павла,
отмечаемый 29 июня (12 июля), известен со времён
раннего христианства. Возвышение праздника и свя-
зывается с тем, что после первых трёх веков гонений
на христиан христианство наконец-то обрело статус
легальной (официальной) религии, и перед христиан-
ской церковью встала задача массового обращения
в христианство языческого населения огромной импе-
рии. Поэтому служение апостолов, как образец пропо-
веди, вышло на первый план у отцов церкви. В Право-
славной церкви празднику предшествует Петров пост,
что лишний раз подчёркивает его важность в годовом
богослужебном круге. В русской традиции празднова-
ние Петрова дня связывалось с проводами весны (про-
летья) и сопровождалось общесельским пиром около
церкви или даже в церковной трапезной.
155
ИКОНЫ СОБЫТИЙ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА
Иисус беседует с книжниками (Преполовение).
Новгород, конец XV — начало XVI в.
Три отрока в пещи огненной.
Новгород, конец XV — начало XVI в.
Явление Архангела Михаила
Иисусу Навину. XIII в.
Воскрешение Лазаря. Новгород,
1470–1480-е гг .
Христос и самаритянка. Исцеление расслабленного. Двусторонняя икона XV в.
Брак в Кане. Палех, ок. 1830–1850 гг.
Исцеление слепого. Новгород, XVI в.
Усекновение главы Иоанна
Предтечи. XV в.
156
ИКОНЫ СТРАШНОГО СУДА
Икона, изображающая грядущий конец света — вселенский Страш-
ный суд, который будет осуществлён Иисусом Христом во время
его Второго пришествия, — представляет картины конца мира, по-
следнего суда над всем человечеством, воскресения мёртвых, сце-
ны адских мучений нераскаянных грешников и райского блажен-
ства праведников. Изображения Страшного суда создавались не
для того, чтобы запугать человека, а чтобы заставить задуматься
его над своими грехами. Покаяние, как непременное условие до-
стижения Царства Божия, является одним из основных положений
христианского вероучения.
Саваоф, окружённый серафимами
и символами евангелистов. Вокруг,
в восьми меньших кругах, изображены
силы небесные, обрамлённые
большим облачным кругом
Иоанн Богослов,
который был взят
живым на небо и по-
лучил «откровение»
о предстоящих
перед концом мира
событиях
Рай в образе священного
града — Горнего Иеруса-
лима с блаженствующими
в нём праведниками
Апостолы (по 6
с каждой стороны)
с открытыми книгами
в руках. За спинами
апостолов стоят
ангелы — стражи
Небесные
Престол уготованный
(алтарь). На нём
одежда Христа, Крест,
орудия Страстей,
и раскрытая «Книга
бытия», в которой
записаны все слова
и дела людей
Идущие на суд наро-
ды — праведники
Весы — «мера дел
человеческих»
Змей, олицетворя-
ющий грех
Богоматерь на пре-
столе с двумя ангела-
ми и благоразумным
разбойником
«Видение Да-
ниила» — четверо
животных (в кругу)
Праотцы Авраам,
Исаак и Иаков с ду-
шами праведников
Крылатые схимники,
подлетающие к вра-
там рая
Ворота рая (стере-
гомые серафимом),
к которым подходят
праведники, возглав-
ляемые апостолом
Петром с ключами
от рая в руке
Идущие на суд на-
роды — грешники
Сосуд, в который,
по апокрифиче-
скому Евангелию
Никодима, Иосиф
Аримафейский со-
бирал кровь Христа
«Земля, отдающая
своих мертвецов»
Кольца на туловище
змея с маленькими
фигурками черте-
нят — «мытарства»,
через которые долж-
ны пройти грешники
Ад изображён
в виде полной
пламени «геенны
огненной»
Ангел толкает
в огонь трезубцем
трёх грешников —
архиепископа, царя
и монаха
Сатана с душой
Иуды в руках сидит
верхом на морскм
чудовище
Семь клейм со сце-
нами адских мук
соответствуют семи
смертным грехам
Прикованный
к столбу милости-
вый блудник «ради
милостыни избавлен
вечных мук, а ради
блуда лишен Царства
Небесного»
Иоанн Богослов, ука-
зывающий на судью
Апокрифическая Соло-
монова чаша — прооб-
раз «евхаристической»
чаши с кровью Христа
Небо в виде свитка,
свиваемого ангела-
ми — символ конца
мира.
Ангелы света, низ-
вергающие с Небес
ангелов тьмы (бесов)
Христос — судья
мира. Ему предстоят
Богоматерь и Иоанн
Предтеча — ходатаи
за людей. У их ног
Адам и Ева — первые
люди на земле — об-
раз всего правед-
ного, искупленного
человечества
Кружки с изображением человеческих
голов в коронах — олицетворение небес-
ных светил, соответствующих двенадцати
месяцам года. Чередование кружков
по краскам означает смену дня и ночи.
Три ангела
у Голгофы — горы,
на которой видны
крест, копье, трость
и пещера с черепом
Адама
Страшный суд. Новгород, третья четверть XV в.
Поморье, XIX в.
1660-е гг .
157
Священноеизображение.....................3
ИсторияИконописи..........................4
Зарождениекультаиконы.................4
Отклассики—каскетизму ...............4
Русскаяиконопись.......................4
Каксоздаётсяикона.........................5
Школырусскойиконописи....................6
Новгородскаяшкола.....................6
Владимиро-суздальскаяшкола............7
Московскаяшкола.......................7
Вологодскаяшкола......................8
Псковскаяшкола........................8
Строгановскаяшкола....................9
Палехскаяшкола........................9
Какиебываютиконы........................10
Окладиконы...............................11
Иконопочитание............................12
Пространствоивремявиконе................13
Характерные особенности иконы. . . . . . . . . . 13
Иконавправославномхраме.................14
Устройство православного храма . . . . . . . . . 14
Русскийиконостас......................14
Местныйряд(чин)иконостаса............15
Деисусныйчин.........................16
Царскиеврата.........................16
ИКОНЫ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ
ВетхозаветнаяТроица.......................18
ГостеприимствоАвраамово..............18
ЖивоначальнаяТроица..................20
НовозаветнаяТроица.......................21
Отечество.............................22
Сопрестолие...........................22
ИКОНЫ ХРИСТОЛОГИЧЕСКОГО РЯДА
Спаснерукотворный........................24
«Спаснаубрусе».......................25
«Спасначрепии».......................25
Спас«МокраяБрада»...................25
СпасВседержитель(Пантократор)............26
ИконографияПантократора..............27
Вершительсудеб.......................27
СпаснаПрестоле.......................28
Спасвсилах...........................29
СмоленскийСпас.......................29
Царьцарей—Великийархиерей..........30
СпасБлагоеМолчание......................30
СпасЭммануил............................31
СпасНедреманноеОко..................31
ХристосХалкит.............................32
Нерыдаймене,Мати........................33
Царьславы(Христосвогробе)................33
Добрыйпастырь............................34
Ветхийденми..........................34
ДревоИессеево............................35
СпасЛозаИстинная.........................36
ЕдинородныйСыне.........................36
СофияпремудростьБожия...................37
Деисус....................................38
ПредстаЦарица........................39
Иконографические композиции
собразомХриста........................40
БОГОРОДИЧНЫЕ ИКОНЫ
Оранта....................................42
Елеуса(«Умиление»)........................42
Одигитрия(«Путеводительница») . . . . . . . . . . . . .43
Панахранта................................43
Агиосоритисса.............................44
КоронованиеБогоматери....................44
Иконыявлениябогородицы..................44
ПочитаемыеиконыБогородицы...............45
АбалацкаяИкона.......................45
Августовскаяикона.....................45
АкафистнаяЗографскаяикона...........46
Албазинскаяикона......................46
Андрониковскаяикона...................46
Ахтырскаяикона.......................47
Балыкинскаяикона.....................47
Барловская икона «Блаженное чрево» . . . . . 47
Барскаяикона..........................48
Бахчисарайскаяикона...................48
Белозерскаяикона......................48
Беседнаяикона........................49
Икона«БлагодатноеНебо» ..............49
Боголюбовскаяикона...................49
Борколабовскаяикона...................50
Ватопедскаяикона......................50
Икона «В скорбех и печалех утешение» . . . . 50
Икона «Вертоград заключённый» . . . . . . . . . 51
Икона«Взыграниемладенца»............51
Икона«Взысканиепогибших»............51
Виленскаяикона.......................52
Влахернскаяикона......................52
Владимирскаяикона....................53
Икона«Воспитание»....................54
Икона«Вродахпомощница».............54
Икона«Всецарица».....................54
Икона «Всех Скорбящих Радость». . . . . . . . . 55
Галатскаяикона........................55
Гербовецкаяикона......................56
Икона«ГораНерукосечная»..............56
Гребневскаяикона......................56
Грузинскаяикона.......................57
Державнаяикона.......................57
Икона«Достойноесть»..................57
ДонскаяИкона.........................58
Елецкая-Черниговскаяикона.............59
Икона«ЖивоносныйИсточник»...........59
Игоревскаяикона.......................59
ОГЛАВЛЕНИЕ
158
Икона«Знамение»......................60
Иверскаяикона........................61
Иерусалимскаяикона...................61
Казанскаяикона........................62
Икона«Избавительница»................63
Калужскаяикона.......................63
Касперовскаяикона.....................63
Козельщанскаяикона...................64
Коневскаяикона........................64
Корсунскаяикона.......................64
Косинская(Моденская)икона.............65
КурскаяКореннаяикона.................65
Леушинскаяикона......................65
Икона «Милостливая» (Киккская) . . . . . . . . . 66
Любятовскаяикона.....................66
Максимовскаяикона....................66
Икона«Млекопитательница».............67
Моздокскаяикона......................67
Муромскаяикона.......................67
Икона«Неопалимаякупина».............68
Икона«Нерушимаястена»...............68
Икона«Неувядаемыйцвет»..............69
Икона«Неупиваемаячаша»..............69
Икона«Нечаяннаярадость»..............69
Икона«Никопея».......................70
Новоникитскаяикона....................70
Огневиднаяикона......................70
Оковецкая(Ржевская)икона.............71
Остробрамскаяикона...................71
Петровскаяикона.......................71
Печерская(Свенская)икона..............72
Пименовскаяикона.....................72
Подкубенскаяикона.....................72
Порт-Артурская икона «Торжество
богородицы»........................73
Икона«Прибавлениеума»...............73
Почаевскаяикона......................74
Икона«Призринасмирение».............74
Свято-Крестовскаяикона................75
Седмиезернаяикона....................75
Словенскаяикона......................75
Икона«Сладкоелобзание»..............76
Смоленскаяикона......................76
Икона«Скоропослушница»..............77
Икона «Спасительница утопающих»
(Леньковская).......................77
Икона«Спорительницахлебов»...........78
Икона«Споручницагрешных»............78
Страстнаяикона........................78
Тихвинскаяикона.......................79
Толгскаяикона.........................80
Торопецкаяикона......................80
Икона«Трёхрадостей»..................80
Икона«Троеручица»....................81
Икона«Тучнаягора»....................81
Икона «Умиление»
Серафимо-Дивеевская...............81
Икона «Умягчение злых сердец»
(«Семистрельная»)...................82
Икона«Утолимояпечали»...............82
Феодоровскаяикона....................82
Икона«Целительница»..................83
Ченстоховскаяикона....................83
Чирская(псковская)икона...............83
Икона «Экономисса»
(«Домохранительница»)...............84
Ярославскаяикона......................84
Яхромскаяикона.......................84
ИКОНЫ СВЯТЫХ И СИЛ БЕСПЛОТНЫХ
Образыбесплотныхсил.....................86
Образысвятых.............................88
Праотцы.................................90
Пророки.................................90
ПророкИлия...........................91
ИоаннПредтеча........................91
Апостолы................................92
АпостолАндрейПервозванный...........93
АпостолФома..........................93
АпостолПётр..........................94
АпостолСимонЗилот...................94
АпостолПавел.........................95
АпостолИоаннБогослов.................95
Соборвсехсвятых........................96
Равноапостольные........................97
КонстантиниЕлена.....................97
Первомученица Фёкла Иконийская . . . . . . . . 97
СвятаякнягиняОльга...................98
СвятойкнязьВладимир..................98
Святые мученики, исповедники
истрастотерпцы.......................99
Священномученик Антипа Пергамский . . . . . 99
ВеликомученикиФлориЛавр............99
Вера, Надежда, Любовь
иматьихСофия....................100
СвятойТрифон........................100
СемьотроковЭфесских................100
Святой Вонифатий Римский
(Тарсийский).......................101
ЦелительПантелеймон.................101
СвятыеГурий,СамониАвив............101
СвятойГеоргийПобедоносец............102
Великомученики Киприан и Иустиниана . . . 102
АнастасияУзорешительница............102
Святые чудотворцы Косма и Дамиан . . . . . 103
СвятаяВарвараИлиопольская...........103
СвятойВласийСевастийский............103
Сорок Севастийских мучеников. . . . . . . . . .104
СвятойвеликомученикНикита...........104
СвятыекнязьяБорисиГлеб.............104
СвятойДмитрийУгличский..............105
Святой Гермоген, патриарх Московский . . . 105
Митрополит Петроградский и Гдовский
Вениамин..........................105
159
Собор новых мучеников и исповедников
Российских........................106
Святители..............................108
НиколайМирликийский.................108
ВасилийВеликий......................109
ГригорийБогослов.....................109
ИоаннЗлатоуст.......................109
ЛеонтийРостовский....................110
Алексиймитрополит...................110
СтефанПермский.....................111
Пётрмитрополит......................111
Иона,митрополитМосковский...........112
МитрополитФилипп....................112
ИоаннНовгородский...................113
Варсонофий, Казанский чудотворец . . . . . . 113
ИоаннТобольский.....................113
ФеодосийЧерниговский................114
МитрофанВоронежский................114
ДмитрийРостовский...................115
ИннокентийИркутский..................115
ТихонЗадонский......................115
Иннокентий Московский,
апостолАляски.....................116
ФеофанЗатворник....................116
Тихон, патриарх Московский
ивсеяРуси........................116
Преподобные............................117
АнтонийВеликий......................117
ОнуфрийВеликий.....................117
ЕфремСирин.........................118
КсенофонтиМария....................118
Алексий,человекБожий................118
МарияЕгипетская.....................119
СампсонСтранноприимец..............119
ИоаннДамаскин.......................119
ФеодорСтудит........................120
ИоаннРыльский.......................120
АфанасийАфонский...................120
АнтонийПечерский....................121
ФеодориВасилийПечерские ...........121
ПименМногоболезненный..............121
ГерасимВологодский..................122
ВарлаамХутынский....................122
АнтонийДымский......................123
Пётр,царевичОрдынский...............123
СергийиГерманВалаамские............124
АвраамийГаличский...................124
СергийРадонежский...................125
ДмитрийПрилуцкий....................126
НиконРадонежский....................126
КириллБелозерский...................127
АндрейРублёв........................127
ИаковЖелезноборовский...............128
Савватий, Герман и Зосима Соловецкие . . 128
ТихонМедынский(Калужский)...........129
Тихон Луховский (Костромской). . . . . . . . . . 129
АлександрСвирский...................130
АдрианПошехонский...................130
Геннадий и Никифор Важеозерские . . . . . . 131
НилСтолобенский.....................131
ГерасимБолдинский...................132
ИоанниЛонгинЯренгские..............132
ФеодосийТотемский...................133
НикандрПсковский....................133
ПаисийВеличковский..................134
ВасилискСибирский...................134
СерафимВырицкий....................134
СерафимСаровский...................135
СоборОптинскихстарцев...............136
Блаженные(юродивые)...................137
АндрейЮродивый.....................137
ПрокопийУстюжский...................137
КсенияПетербургская..................138
ВасилийБлаженный...................138
МихаилКлопский......................139
ИаковБоровичский....................139
МатронаМосковская...................139
Святыеправедные.......................140
ИовМногострадальный.................140
АртемийВеркольский..................140
СимеонВерхотурский..................141
ИоаннКронштадтский..................141
Благоверные............................142
ПётриФевронияМуромские............142
АлександрНевский....................143
МихаилЧерниговский..................143
Василий и Константин Ярославские . . . . . . 144
ОлегБрянский........................144
ДмитрийДонской......................144
ИКОНЫ ПРАЗДНИКОВ И СОБЫТИЙ
СВЯЩЕННОЙ ИСТОРИИ
Праздничныеиконы........................146
Страстнаяседмица....................147
ПасхаХристова.......................148
Рождество Пресвятой Богородицы . . . . . . . 149
ВоздвижениеКрестаГосподня...........149
ВведениевохрамБогородицы...........149
РождествоХристово...................150
КрещениеГосподне....................151
СретеньеГосподне....................151
Благовещение Пресвятой Богородицы . . . . 151
ВходгосподеньвИерусалим............152
ВознесениеГосподне ..................152
ДеньСвятойТроицы...................152
ПреображениеГосподне................153
УспениеБогородицы...................153
ОбрезанинеГосподне..................153
ПокровПресвятойБогородицы..........154
РождествоИоаннаПредтечи............155
ДеньПетраиПавла....................155
Обретение главы Иоанна Предтечи. . . . . . . 155
Иконы событий Ветхого и Нового Завета . . . . . . 156
ИконыСтрашногосуда.....................157
160