OJOpQÔKUHb.

4

РЪЧЬ КЪ УЧАЩЕМУСЯ ЮНОШЕСТВУ.

Изданіе

второе.

€. - IIЕТЕРБ УРГЪ.
ИЗДАІІ1Е Я. БАШ МАКОВА и Е°
1914.

2)

с/

SX <S%.

сЬ&рѳзкинъ.

аду H O P н о м і
РЪЧЬ НЪ УЧАЩЕМУСЯ ЮНОШЕСТВУ,

„Стыдятся ли они, дѣлая мерзости? Н ѣ т ъ , нисколько не стыдятся
и не краснѣютъ. Выраженіе лицъ
ихъ свидѣтельствуетъ противъ ихъ,
и о г р ѣ х ѣ своемъ они разсказываютъ открыто, какъ содомляне".
(Іер. VI, 15; И с. III, 9).

I.

Типографія 1-й Спб. Трудовой Артели.-— Литовская ул., 34

Безспорно, что съ того самаго момента, какь богоподобный человѣкъ согрѣпшлъ, рядомъ съ добродѣтелью всегда
сущеетвовалъ и порокъ. Гнойный, ядовито-заразный, хотя и
прикрытый подчасъ соблазнительной дымкой очарованія, онъ,
словно чудовищный паукъ какой, цѣпко охватилъ людекое
общество своими, пропитанными отравой, щупальцами и медленно, капля за каплей, высасываетъ изъ него вее, что въ
немъ есть евѣтлаго и разумнаго, веѣ лучшіе и возвышенные
порывы и стремленія къ вѣковѣчной правдѣ, добру и красотѣ.
Его исторія — грустная и мрачная исторія постепеннаго людского вырожденія, людского стыда и позора. И если съ этой
стороны мы взглянемъ на нашу сумеречную дѣйствительность
и дадимъ себѣ трудъ спокойно и безпристраство учесть силу
отравы, которую порокъ пропиталъ современное намъ
общество, то волей—неволей намъ придется сказать вмѣстѣ
съ поэтомъ—гражданином'!:
«Бывали хуже времена, но не было подлѣе».

Еще никогда сила этой отравы не проникала въ христианское общество въ такихъ ужасающихъ размѣрахъ н не влекла
за собой такихъ явннхъ и зловѣщихъ признаковъ его разложения н гніенія, какъ именно въ наши дни, дни «веіичайшихъ безумій и противорѣчій». И это не столько потому,
что порокъ въ наше время съ каждымъ днемъ измышляетъ
все новыа и новыя, болѣе утонченный и извращенно-цаннчныя формы для своего проявленія и творитъ свое темное дѣдо,
словно во времена глубочайшихъ нравствениыхъ паденій древняго языческаго міра, еъ наглой откровенностью, ккчась и
хвалясь своими безобразными струпьями и не щадя ни пола,
ни возраста, сколько —потому, что, гордый, торжествующ!!,
онъ начинаетъ выступать подъ громкой фирмой «послѣдкяго
слова науки и прогресса*.
Порокъ въ наше время—какъ будто уже и не порокъ,
a добродѣтель, не зло к заблужденіѳ, а добре и истина.
И уже не избѣгать его будто-бы нужно, не бороться съ
вимъ, не прятать и скрывать съ краской стыда отъ постороннихъ взоровъ, какъ нѣчто позорное, мерзкое и глубоко
унижающее человѣческое достоинство, а открыто исповѣдывать
и стремиться къ нему, какъ къ единственному соетоянію, въ
которомъ личность только и получаетъ будто бы полный
просторъ для своего осуществленія.
Въ честь его въ наши дни хвалебные гимны слагаются,
пишутея широковѣщательныя quasi—научныя апологіи и даже
дѣлыѳ философскіѳ трактаты.
В ъ наши дни настоящій культъ пороку создался. П о явились особые жрецы его съ кощунственною нроповѣдью
поклонешя новому божеству. И много ихъ, этихъ «новоязленныхъ» жрецовъ—проповѣдниковъ. Каждый новый грядущій
день родитъ ихъ чуть-ли не десятки. И къ великому утѣщеніго вырождающагося общества, дошедшаго до безумія въ

погонѣ за наслажденіями, проновѣдь ихъ звучитъ громко,
увѣреЕно, буйно, богоборно...
«Долой старые кумиры! Долой етарыя обветшавшія понятія о долгѣ, о чести, нравственности и совѣсти! Долой веѣ
вѣками накопленные нормы и законы—эти путы, евязывающія и принижающіе свободную человѣческуго личность! В с е
это — созданіе добраго христіанскаго Бога. Этого исконнаго,
по ихъ мнѣнію, врага рода человѣческаго. Прочь отъ Него!..
Есть иное, евѣтлое царство, царство торжества голой еамодовлѣющей личности, царство не епутанной никакими нормами
и законами свободы, безграничной пытливости и гордости
людской,—царство сатаны. Только въ немъ, въ этомъ царетвѣ,
ты найдешь разгадку тайиъ неба и земли и неисчерпаемый
источникъ жизненной радости, вдохновленія и оньянеяія. Только
вступивши въ его ограду, ты пріобрѣтешь „ключи счастья",
сбросишь веѣ связывагощія тебя путы и поймешь, что твое
собственное личное благо, твое собственное личное развитіе и
будущность—вогъ единственный высшій и обязательный для
тебя законъ, вотъ единственное и истинноразумное мѣрило
твоихъ отношеній къ другимъ, къ обществу, и ко всей, вообще,
міровой дѣйетвительности. Только разорвавши съ хриетіанскимъ
Богомъ и въ общеніи еъ сатаной, твоимъ настоящимъ, неподкупнымъ другомъ, ты постигнешь все — и прекрасное и
злое — ж сможешь гордо и властно сказать: „Кромѣ меня
для. меня нѣтъ ничего. Я — природа. Я разрушаю и даю
жизнь, Я шагаю черезъ тысячи труповъ. Я зарождаю жизнь
черезъ жизнь... Я — н е я... Я совсѣмъ не человѣкъ; Я —
сверхчеловѣкъ, безсовѣстный, жестокій, прекрасный и добрый.
Я—природа. И какъ у нея вѣтъ совѣств, такъ нѣтъ ея и
у меня. Д а , я—сверхчеловѣкъ". И только тогда, когда ты
скажешь это и начнешь поступать согласно сказанному,-—
только тогда ты будешь въ полной мѣрѣ евободенъ. получишь

широкую возможность емѣло и ярко осуществить свою личность до конца и радостно, безъ всякихъ напрасвыхъ сомнѣній и колебаній, наслаждаться поистинѣ ечастьемъ божества.
Спѣши-же сдѣлать это! Не медли, не теряй дорогого временю
для вступленія въ это свѣтлое царство сатаны, побѣдить которое оказалось невозможнымъ, и оно — да здравствуетъ.
сатана! — растетъ и крѣпнетъ въ наше время, растетъ и
крѣпнетъ не по днямъ, а по часамъ.
Итакъ, — впередъ! Туда, на вершины, недоступныя трусливымъ рабьимъ душамъ! И помни, что, въ противномъ случаѣ, жизнь, прекрасная, многоликая, многозвучная жизнь, со
всѣми дивными сокровищами своими, для тебя уготованными,,
безвозвратно пройдетъ мимо тебя. Дерзай же, дерзай!..
Ботъ сущность проповѣди современныхъ жрецовъ порока,
этихъ вицшеанцевъ и модерьистовъ нашихъ дней — разныхъВрандовъ, Фальковъ, Аккуратеровъ, Бальмонтовъ, Мирбо,
Белау, Пшибышевскихъ...
Здѣсь, какъ видите, оправданіе порока постепенно расширяется даже до метафизики, дается своего рода космогонія зла...
Жалкая, больная, порожденная дурной болѣзнью мозга
мысль, несостоятельность которой съ наглядной очевидностью
особенно видна изъ того, куда она, проведенная въ жизнь,,
неизбѣжно приводить своихъ творцовъ.
„Отчаявшееся человѣчество, — - въ пылу откровенности,
признается одинъ изъ такихъ творцовъ (Пшибышевскій),—
имѣетъ только одинъ исходъ: опьяняться. И оно опьяняется.
Опьяняется ядомъ, опьяняется грязью, и все это опьяненіе
завершается экстазомъ пола такъ, что нервы рвутся, человѣкъ раздвояется (и) переносить ужаснѣйшія, жееточайшія
пытки"...
Итакъ, опьяненіе, грязь, развратъ, развратъ до истоще-

нія
вотъ гдѣ, оказывается, свѣтлое царство сатаны, вотъ
въ чемъ состоять тотъ неисчерпаемый источникъ жизненной
радости, изъ котораго, осуществляя свою личность до конца,
пьютъ до одури въ этомъ царствѣ современные намъ „сверхчеловѣки", всѣ эти обезумѣвшіе отъ яда порока „нередоновцы"
и „карамазовцы" нашихъ дней...
И это—не ошибка.
Къ этому именно роковому, какъ выражается г. Пшибышѳвскій, „ и с х о д у " съ логической необходимостью, дѣйствительно, и должны въ концѣ концовъ приходить всѣ
адепты порока.
Въ самомъ дѣлѣ, разъ съ чувственнаго инстинкта снимаются
всѣ сдерживающія его узы, всѣ эти обветшавшія будто-бы
и лринижагощія свободную человѣческую личность понятія о
Богѣ, долгѣ, чести, нравственности и совѣсти, — инстинктъ,
оставаясь вѣряымъ самому себѣ, неизбѣжно становится деснотическимъ властелиномъ и, какъ дикій, выпущенный изъ
клѣтки на свободу, голодный, разъяренный звѣрь, начинаѳтъ
безудержно толкать человѣка въ темную бездну самыхъ низмѳнныхъ страстей и чисто животныхъ порывовъ. И бѣдный
человѣкъ, ослѣплѳнный этими страстями и въ ослѣпленіи
своемъ мнящій себя „прекраснымъ и добрымь", въ дѣйствительности становится, выражаясь словами самого Фридриха
Ницше, „худшей обезьяной, чѣмъ сами обезьяны". Смрадомъ
ж зловоніѳмъ „притона" несетъ отъ него. И въ тугѣ душевной хочется крикнуть ему: „Братъ мой, страдающій брать,
остановись"! Но — нѣтъ! Ядъ порока притудилъ въ немъ
даже сознаніе опасности. Онъ видя не видитъ и слыша не
слышитъ.
— Я хочу, я хочу быть порочнымъ!—безумно лепечетъ
онъ въ чаду опьяненія. — Ты слышишь, что я говорю?.. И
пойми; ко мнѣ не ириложимы твои мелкія будничныя мѣрки,

б 0 я—природа. Я — сверхчеловѣкъ. Я выше зашей комедійной морали, въ которой все сгнило, все омертвѣло, все
пропиталось ядомъ обмана и лицемѣрія вашихъ мертворожденныхъ душъ. Кромѣ меня для меня нѣтъ ничего. Я къ солнцу
иду. В ъ безпредѣльной лазури купаюсь, гдѣ царитъ свобода,
безграничная и безудержная свобода во всемъ и отъ всего... И
развѣ это не великолѣпно, не заманчиво?.. И я хочу,—слышишь?—хочу упиться этой свободой! Хочу осуществить,
свою личность, извѣдавъ все и вся. Хочу—и баста:..
И безумный упивается, пускаясь во вся тяжкая.
Упивается такъ, что „нервы рвутся".
И особенно униваетея... развратомъ.
Оно и понятно. Среди низшихъ, животно - чувственных^
возбудителей возбудители, связанные съ физіологіей половой
жизни, всегда вѣдь являлись, являются и будутъ являться
особенно сильными к дѣйствительными. H потому нѣтъ ничего
удавительнаго въ томъ, что, рядомъ съ вышеизложеннымъ
онравданіемъ порока и какъ яеизбѣжное слѣдствіе этого
оправданія, наше общество, освободившее себя отъ всякихъ
вравственныхъ обязательствъ, нормъ и законоьъ, охватила
какая-то поистинѣ горячечная половая эпидемія, какой - то
острый половой нсихозъ со веѣми чудовищно-гнусными его
уродливостями...
Разврата, самый дикій, безстыдный разврата заполнила
въ наши „больные" дна и улицы, и шкоды, и семью, и
сцену, и литературу...
Онъ нагло гдядитъ своими воспаленными, точащими гной
и заразу, глазами и изъ оконъ блестящихъ магазиновъ, и изъ
скромныхъ сумокъ подростковъ—газѳтчиковъ.
Онъ кричитъ о себѣ на всѣхъ площадяхъ, на всѣхъ
собраніяхъ и гудьбищахъ, — кричитъ громко, назойливо, побѣдно.
и

Кажется, будто самый воздухъ въ наше время налоент
•его экзотически-ядовитыми міазмами...
Попробуйте, напр., пройтись въ болыпомъ городѣ по
улицѣ, — и вы изъ раскрытой двори перваго попавшагоея
кофе —кабака услышите звуки гривуазной каскадной музыки,
а на первомъ бойкомъ перекресткѣ васъ остановитъ подростокъ мальчикъ, изъ-подъ полы недавно смѣло, а теперь
съ оглядкой предлагающій: „Алфавита любви. Цѣна 5 коп.
Дешево и мило. Купите, баривъ,—довольны останетесь"...
Подойдите къ витринѣ любого писчебумажнаго или х у дожественно-эстампнаго магазина,—и вы за стекломъ, рядомъ
съ самыми соблазнительными барельефами, статуетками, группами и картинами, замѣтите цѣлуго серію откровенныхъ до
гнусности фотографическихъ карточекъ и такъ называемыхъ
„открытокъ". Войдите въ самый магазинъ, — и в а оеобомъ
прилавкѣ намъ бросится въ глаза цѣлая груда подобныхъ
произведет! современной порнографіи. Понаблюдайте,—и вы
замѣтите, что около этой груды почти все время неубывающая
толпа. Приходятъ взрослые, 'нриходятъ молодые, юные. Приходить кавалеры, чуть не мальчики, приходятъ барышни,
чуть не ДѢВОЧКЕ. Всѣ они безъ стѣсненія роются въ этой
грудѣ, отбираютъ «подходящее» и уходятъ, уступая мѣстс.
другимъ. .Справьтесь,—н вы узнаете, что этихъ мерзкихъ
карточекъ и «открытокъ» расходятся не сотни и не десятки
даже еотевъ, a болыпія тысячи, что „но нонѣшнимъ времезамъ это самый ходкій товаръ", для изготовленія котораго
на нашихъ глазахъ выросли цѣлыя громадный фабрики съ
особыми конторами и внушительнымъ персоналомъ елужащихъ.
Вы узнаете, далѣе, что на этихъ фабрпкахъ съ утра и до
вечера толкутся натурщики п натурщицы, съ которыхъ и
снимаютъ группы въ различныхъ положеніяхъ и видахъ,
что въ Германіи недавно судебный власти открыли цѣлыхъ

6 0 фирмъ подобнаго характера, а у одного торговца было
отобрано болѣе полмилліона такихъ карточек!.. В ы узнаете,
наконецъ, что общая численность продавцоьъ „такого" товара
достигла въ наши грустные дни грозной арміи въ 4 5 0 0 0 0
человѣкъ...
Загляните попутно въ афиши,—и вы прочтете, что «на
дняхъ состоится спектакль. Представлено будетъ « Амуръ и
К 0 » , фарсъ въ 3-хъ дѣйствіяхъ. В ъ третьемъ актѣ—ванная комната! Пикантно, весело и смѣшно! Вездѣ фуроръ!
Долой ипохондрію! Безпрерывный гомерическій смѣхъ! Спѣшите видѣть!» А рядомъ приводится и дальнѣйшій репертуаръ. « В ъ недалекомъ будущемъ готовятся къ постановкѣ:
«Пѣвичка Бабинетъ», «Оригинальная страсть», «Пробужденіе весны», «Радій въ постели», «Падшая», «Подъ звуки
Шопена»... Загляните въ еосѣднюю афишу: «Театръ-комикъ.
Чудо, а не картина, но только... для взрослыхъ. Отд. 1 - е .
«Наказанный любовникъ или угнетенная невинность», «Mopjское купанье», «Дамская неосторожность»... Однимъ словомъ,.
настоящій «шикъ, блескъ, иммеръ-элегантъ», прослушать который, къ удивленію, стекаются не одни извозчики, швейцары
и горничныя, а и значительная часть нашего развинченнаго,
невраетеничнаго, подукультурнаго общества. И что всего
ужаснѣе: рядомъ съ взрослыми идутъ слушать подобную,
грязнящую душу, отрыжку современной эротоманіи и дѣти,
«наши» дѣти, «современный» дѣти, въ 1 0 — 1 5 лѣтъ
подчаеъ все уже перѳжившія и переиспытавшія...
Заверните, не говоря о разныхъ пивныхъ, рееторанахъ,
гостиницахъ, — въ столовую, кофейню, парикмахерскую, въ
пріемную начинающаго моднаго доктора, дантистки, въ нотаріальную контору средней руки, въ общественныя собранія,
загляните въ желѣзнодорожные кіоски, въ лари мелкихъ торговцевъ на толкучемъ рынкѣ, въ сумки газетчиковъ, въ еун-

.дучки и ящички гоныхъ птенцовъ—школьниковъ,—и предъ
вами всюду одинаково замелькаетъ, переливаясь всѣми цвѣтами
радуги, самоновѣйшая, въ хлесткихъ, «сногсшибательныхъ»
обложкахъ, литература—не литература, а «что то въ родѣ
чего-то», лубочно-грубое и сплошь залитое грязью самаго
откровеннаго цинизма и по-истинѣ преступнаго щекотанья
половыхъ иястинктовъ. Внеремѣшку съ разными переводными
«Закулисными приключеніями» и «Дневниками» горничныхъ
и массажистокъ, съ болѣе чѣмъ откровенной развязностью
вскрывающими жизнь поддонковъ общества, вы увидите здѣсь
и «Безумныя ночи», и «Страсть», и «Ночи любви», и «Сво-'
бодная любовь», «Фарсъ», «Весельчакъ», этотъ еженедѣльяый и иллюстрированный журналъ—
«Любви и наслажденій,
«Пикантныхъ приключеній,
«Красы и развлеченій,
«Веселыхъ похожденій».

,,

Разверните любой изъ нихъ и, впѳремѣшку еъ пошлыми,
безстыднымн картинками, вы всгрѣтите статьи съ такими,
напр., заголовками: «Грѣхи любви», «Путешеетвіе новобрачныхъ», «Женскія странности» и проч. и проч. И все въ
нтомъ-же родѣ, строго опредѣленное и тщательно прилаженное на немудрую тему:
«Вино, любовь и страсть—
«Вотъ наше назначенье.
«И имъ себя во власть
«Дадимъ безъ размышленья"...

Просмотрите газеты, — и вы на нервой-же страницѣ
•содиднѣйшнхъ изъ нихъ встрѣтитѳ такія объявленія: «Васъ
всѣ полюбятъ. Эта занимательная книга приподнимаетъ таинственную завѣсу любви и знакомитъ со всѣми тонкостями
очарованія и грацін, составляющими принадлежность прекрас-

_. із —
наго пола. Она научить васъ пріобрѣтать и хранить всѣ
чары любви». Или: «Міръ подовыхъ страстей. Замѣчательная
книга для лицъ обоего пола, рисующая въ яркихъ краскахъ
самыя разнообразныя, никантныя картины половой жизни.
Врачныя и безбрачныя яаслажденія со всѣми ихъ послѣдствіями. В ъ ней указаны драгоцѣнныя средства, возбуждающія
половую дѣятельность. Цѣна съ перес. 1 р . » . А рядомъ
«Только для взрослыхъ. Фотографическіе снимки—французекій жанръ. Д в а пробныхъ снимка въ закрытомъ пакетѣ
5 0 коп. почтовыми марками». И проч. и проч.
Вы найдете на етраницахъ газета, рядомъ еъ указанными и подобными имъ объявденіями, яастоящія сводническія
рекламы, подробныя и таинственно-замаичивыя восхваленія и
рекомендации различныхъ «патентованныхъ» ередствъ въ родѣ
«электрическихъ поясовъ» и яресловутой «Амриты», этого
универсально-цѣлебнаго «ключа жизни», за 1 0 — 2 0 руолей
превращающего всѣхъ и каждаго «въ одного нзъ тѣхъ здоровыхъ мужчинъ, которыхъ такъ обожаютъ женщины».
Вы узнаете изъ нихъ о возникновеніи обширнаго явдательства quasi—научныхъ медицинскихъ книгъ о половой
жизнк, въ родѣ: «Совѣты и свѣдѣнія для мужчинъ, заслуживающее довѣрія». Или: «Наука—источникъ здоровья. НАстольная книга для больныхъ». И проч. и проч.
Среди газета вы увидите даже особую «Брачную газету»,
ставящую себѣ цѣлью «способствовать заключенно браковъ
путемъ объявленій» такого, напр., характера: «Двадцатилѣтній красавецъ, кавказецъ, хотѣлъ-бы жениться на доброй,
отзывчивой женщинѣ. Лѣта, прошлое безразличны». Или:
«Красавицы, откликнитесь! Я артиста, высокій, стройный,
полонъ еилъ, цвѣтущаго здоровья»... И проч. и проч., все
такое же пряное и откровенно безстыдное...
Но вотъ предъ вами широкая и глубокая область худо-

жеетвенной литературы, вліяніе которой на выработку міровоззрѣнія людей и на образованіе комплекса ихъ нравственносоціальныхъ чувствъ всегда было огромно. Загляните сюда,-—
и предъ вами развернется такое пространное и зловонное
море грязи, предъ которымъ издѣлія «срамной музы» г . Баркова покажутся прямо-таки невинной шуткой, Точно въ
налейдоскопѣ какомъ, предъ вами замелькаютъ разные «модные» сборники, альманахи, журналы и журнальчики—всѣ
эти « Ш И П О В Н И К Е » , «Новые театры», «Оры«, «Земли»,
«Жизни», «Зеленые Ш у м ы » , «Современные міры» и т. д.
и т. д. ШумЕымъ хороводомъ предъ вами пройдетъ цѣлый
сонмъ большихъ и малыхъ, взошѳдшихъ и еще только восходящихъ «евѣтилъ» нашей современной «модной» модеркиетской литературы — в е ѣ эти Арцибашевы, Кузьмины, Каменске, Мужейли, Олигеры, Блоки, Соллогубы, Зиновьевы—
Аннибалы, Яковлевы, Гринберги, Вербицкія и пр. и яр.
Прочтите ихъ произведенія—«Санина», «Леду», «Четыре»,
« И г р у » , «Крылья», «Карточный домъ», «Неоконченную
повѣсть», «Солнце», «Милліозы», « В ъ вагонѣ», «Вечеръ»,
«Ключи счастья», «Вавочка» и т. п . , — и на васъ пахнетъ
такой затхлоциничной мразью, что вы, если только вы сохраняла еще хотя каплю стыда и не принадлежите къ такъ
называемымъ «порнографичеекимъ натурамъ», о которыхъ еще
етарикъ Гомеръ сказалъ: «есть люди, у которыхъ все грязно,
которымъ сны—и тѣ снятся только грязные», еъ чувствомъ
брезгливости и нѳдоумѣнія повторите вслѣдъ за дѣдушкой
Крыловымъ:
«Съ кого они портреты пишутъ?
«Гдѣ разговоры эти слышутъ?»

Точно запечатлѣнные на длинной лентѣ кинематографа,
предъ вами попдывутъ въ чаду вакхической оргіи всѣ эти
Санины, Карсавины, Лиды, Сварожичи, Зарудины, Осипы,

Сережи, Юльцы, Лядики, Черкесовы, Реатовы, Мижуѳвы,
ІПтейнбахи, Зои, Долецкіе, Мальцевы, Манички Ельцовы,
Вавочки и другіе рыцари «звѣринаго образа», сильные и
мощные «еверхчѳловѣки» по части зротоманіи и полной половой распущенной, герои грубой физической силы и полнѣйшей нравственности оголтѣлости. Предъ вами пред стан етъ
въ лицѣ ихъ темная и опасная компанія насильниковъ, трак
тующихъ женщину исключительно какъ иредметъ фнзіологическаго наслажденія и творящихъ свое гнусное дѣдо одинаково и надъ замужными женщинами, и надъ беззащитными
дѣвушками, какъ ни попало и гдѣ ни попало... Вы увидите
блудодѣевъ самой высшей марки, въ состояніи звѣринаго
экстаза не щадящихъ ни узъ крови, ни законовъ родства, а
также—девятилѣтяихъ мальчиковъ, берущихъ у кучеровъ
наглядные уроки относительно того, какъ слѣдуетъ обращаться съ женщинами. В ы до тошноты насмотритесь на
полуинтеллигентныхъ пропоицъ съ претензіями на «широкую
русскую натуру», на грязныхъ скандалистовъ разнаго ранга
и фасона, на обманщиковъ и лжецовъ, на плодовытравителей,
самоубійцъ... И такое-то вотъ милое общество современныхъ
«передоновцевъ» мнитъ себя провозвѣстниками «новой»
морали!...
— Долой старыя обветшавшія слова! Долой всѣ запреты
и предразсудки цѣюмудрія! Долой женственность и стыдъ,
эти звенья старой рабьей морали, прекрасдѣйшій творческій
актъ природы заклеймившей презрѣніемъ и пустымъ звукомъ
еочиненнаго глупцами «грѣха»! Долой всѣ обязанности,
надагаемыя бракомъ и семьей! Природа выше ихъ. Слѣдуйже природѣ и одно твердо помни, одного неукоснительно
держись: « н а д о прежде всего и главнымъ образомъ
удовлетворять свои естественныя желанія. Желаніе это все. Это сила, созидающая міръ. Это—высшій

и священнѣйшій законъ жизни. Это — божественный мига,
вмѣщагощій вѣчность. Когда въ человѣкѣ умираютъ желавія—
умираетъ и его жизнь, а когда человѣкъ убиваетъ желанія—
убиваетъ себя». Â посему: желай и, ничтоже сумняся,
удовлетворяй: это твое наизаконнѣйшее и единственно—
неотъемлемое право. Осуществляй же его смѣло и сильно. Помни:
чтобы освободить душу, надо удовлетворить жажду тѣла. И
развѣ это тѣло съ его правдивыми, наизаконнѣйшими запросами принадлежать не тебѣ и ты не влаетѳнъ сдѣлать съ
нимъ, что захочешь? Будь же господиномъ своего « Я » . Иди
на встрѣчу желанью! Н е гаси его, а повинуйся ему, ибо
знай, что, повинуясь ему, ты идешь въ дивный храмъ свободы, гдѣ ждетъ тебя пьянящая радость экстаза—эта искра
божественнаго огня, которую затеплила въ тебѣ великая мать —
природа. Рвись-же въ этотъ храмъ! Къ солнцу иди! Въ безпредѣльной лазури безудержной свободы еетественныхъ желаній купайся! Наслаждайся жизнью? Наслаждайся любовью.
Наслаждайся безъ страха и запрета. Не старайся удержать ее! Она этого не прощаетъ. И не упрекай ее! Она
глуха къ слезамъ. Она, какъ боги, ве знаетъ ни жалости,
ни драмъ, ни слезь, ни пронлятій. Научись елѣпо повиноваться ея зову и пей ее, смѣясь к радуясь,—пей до
дна! Пей жадно, не отрываясь и... безъ
ограниченія,
ибо только при поелѣднемъ условіи « ф о р м ы любви расширяются въ безконечную цѣпь
случайностей,
неожиданностей и сцѣпленій», и общество постепенно
признаетъ, какъ естественную форму общежитія, смѣну
любовныхъ союзовъ на протяжении всей жизни»...
Вотъ она—эта «новая» мораль, мораль чувственно-возбужденнаго и похотливо—распущеннаго звѣря! Волѣе дикихъ,
болѣе лживыхъ изгибовъ похотливой мысли мы не встрѣчаи

ни въ одномъ изъ періодовъ господства подобныхъ уродливостей художественная творчества.
Подлое разжиганіе чувственности представленіями о «безграничномъ наелажденіи», оправданіе полнѣйшей половой
распущенности путемъ устааовленія «новыхъ» формъ любви:
«бесконечная цѣпь случайностей,
неожиданностей
и сцѣпленій)) и «смѣна любовныхъ союзовъ на
протяженіи всей жизни... Дальше этого идти, кажется,
уже некуда: здѣсь современная порнографія вплела нослѣдній.
самый ядовитый цвѣтокъ въ гнойный букетъ своего собственн а я безобразія...
II.
Спрашивается: куда-же ведешь людей эта вздувшаяся грязная волна порнографіи?
Отвѣтъ можетъ быть только одинъ: къ разврату
въ
жизни, разврату дикому, звѣриному, ибо какъ въ природѣ все рождаетъ только себѣ подобное, такъ и здѣеь:
звѣриная мораль разнузданного
и
оправданиаго
инстинкта неизоѣжно ведетъ къ звѣриной~же и
жизни.
И если мы спокойно и безпристрастно взглянемъ на
жизнь еовременкаго намъ общества, отравленная порнографіей, то предъ нами встакетъ такая безысходно-мрачная
картина разложенія и гвіенія, что невольно въ душу запсдзаетъ страхъ не за единоличная только чеювѣка и его будущее. но за будущее цѣлаго народа и страны...
Еакой-то кошмаръ повись надъ родиной...
Идетъ настоящая половая оргія...
Веюду плѣсень и смрадъ, и эта плѣеень и смрадъ, подобно кругамъ, расходящимся по водѣ отъ брошенная въ

вее камня, распространяется съ каждымъ днемъ все шире я
шире, захватывая все новые и новые элементы.
Кажется, будто жизнь тяжко занедужила у самая корня
И какъ-то сами собой, невольно, вспоминаются отвратительный времена идолослуженія Пріану и Изндѣ, Адонису и
Венерѣ,—времена всѣхъ этихъ разнузданныхъ празднеств?»
въ честь Флоры, Бахуса, Афродиты и Діониеа...
Ожилъ древній Вавилонъ. Воскресъ нечестивый бибдейскш
Пеятаполь.
Осмотритесь кругомъ,— п вы воочіе увидите его нравы...
Вы увидите небывалое до еихъ поръ увеличеніе торговли
женщинами для цѣлей разврата и поистинѣ поразительный
ростъ свободной проституціи. Не десятки и сотни, а тысячи
неечастныхъ «бѣлыхъ рабынь» запрудили въ наши дни улицы
болынихъ городовъ. Точно древнія жрицы порока—диктеріадв и гетеры древней Пиреи—она шныряготъ по улицамъ,
цѣною гнуснагс позора добывая еебѣ хлѣбъ...
В ы увидите безобразнѣйшую картину развитія въ нашймъ, казалоеь-бы, столь респектабельномъ обществ! пер верзіи, т. е. полная нзвращенія полового чувства, какъ-то:
уранизма, садизма, мазохизма, фетишизма, содоміи... И что
ужаенѣе всего, такъ это то, что все это безобравіе уже не
прячется больше за нокрываломъ хотя-бы лицемѣрной стыдливости. а назойливо требуе-тъ себѣ открытая признанья.
Садизмъ, напр., съ легкой руки Мирбо, этого одновременно
обличителя и жреца порока, выставляется ужъ какъ «высшее еостояніе души». Уранизмъ открыто защищаетъ право
на свое еущеетвованіз въ гдасныхъ судахъ (процессъ Оскар».
Уайльда). В ъ одной Германіи насчитывается ураиистовъ въ
наши дни до 2 , 2 ° / 0 , т. е. при 5 6 . 8 6 7 . 1 7 8 чедов. населевія
ихъ оказывается 1 . 2 0 0 . 0 0 0 . В ъ одномъ Берлин! ихъ
больше 5 6 0 0 0 ! . .

Вы увидите, далѣе, особый « Е О Л О Н І И еетественныхъ людей», въ которыхъ уже осуществленъ замыселъ «Деды»
Каменск,аго, и мужчины ходятъ голыми. То же самое, но
въ болѣе острой обстановкѣ. происходитъ и на такъ называемыхъ «Вечерахъ краеоты», одна изъ пропагандистокъ которыхъ, нѣкая Ольга Десмонтъ, открыто проповѣдуетъ право
актриеъ являться голыми в а сцену. И эта ироповѣдь, къ
нашему стыду и позору, не осталась безъ отвѣта, такъ какъ
въ различяыхъ variétés уже начали являться безъ всякой
одежды бронзированныя актрисы, a послѣ нашумѣвшаго дѣла
Эйленбурга стали появляться и красивые мужчины...
Вы увидите людей—и не только мужчинъ, а и женщинъ,—плачущихъ отъ невозможности удовлетворить СВОЕ
гнуеныя желаиія и откровенно ведущихъ между собой такіе,
напр., разговоры: «Маркъ, когда заснутъ нынче ночью, вы
должны вернуться въ эту бесѣдку... Я люблю васъ обонхъ.
И если чудовищно любить двухъ, то виновата въ зтомъ не
я, а природа, создавшая меня такой... Стыдитьея мнѣ нечего, и я открыто предлагаю тебѣ любовь смѣлую, свободную, прекрасную, правдивую, въ которой нѣтъ ни вчера,
ни завтра. Нѣтъ никакихъ условностей. Въ которой все-—
сказка, все—гимнъ и красота»...
В ы увидите цѣлую эпидемію насильничанья. Точно во
времена Калигулы или страшяаго Жиль-де-Реца, сожженнаго
во Франціи на кострѣ въ 1 4 4 0 году, подвергаются и знаеклованіго не только взрослыя женщины и дѣвушки, а к подростки дѣвочки 8 — 1 2 лѣтъ, при чемъ виновниками нерѣдко
являются собственные отцы или ближайшіе родственники.
Насилуются даже 5D — - 7 0 - л ѣ т в і я старухи! Извѣетный
публицистъ д-ръ Жбанковъ говоритъ, что въ одной лишь
Александровской центральной тюрьмѣ, около Иркутска, въ
1 9 0 6 году еидѣло за изнасилованіе 1 9 В человѣка. Н е го-

вора уже о томъ, что не всѣхъ наеильниковъ постигаетъ
заслуженная кара, спрашивается: сколько же ихъ сидѣло за
1 9 0 6 — 1 9 1 8 годы вмѣетѣ и по всѣмъ тюрьмамъ Россіи?!..
Вы увидите, что порокъ не пощадить даже надежду
страны—учащееся юношество, свивъ среди него надежный
гнѣзда.
Не въ тяжеломъ снѣ, а наяву предъ вами предстанутъ,
рядомъ еъ этими ужасными Дюлю, всѣ эти такъ печально
нрогремѣвшія минскія «Лиги любви», орловскіе «Огарки»,
моековекіе «Лови моменты», казанскія «Минуты», кіевскія
«Дореѳы» и пр. и пр., попросту сказать, любительекіе, приправленные «модернизмомъ» и ускользавшіе отъ контроля
общественной санитаріи публичные дома съ ихъ грязными
«сеансами», на которыхъ открыто призывалось «не противиться любви», ибо, дескать, любовь, свободная половая
любовь—«святая святыхъ человѣка и задушить ее—смертный грѣхъ противъ природы».
Кратко и просто: «желай—и удовлетворяй».
Точно яодъ портиками храма блудной вавилонской богиня
Милитты во время такъ называемой «священной» простятуціи.
И подумать только: членами такихъ сообществъ по части
культивирования самаго безшабашнаго разврата состояли учащееся обоего пола даже 1 2 лѣтъ!
Удивительно-ли послѣ этого, что по разслѣдованіямъ,
прошведеннымъ въ 1 9 0 7 году, ° / 0 юнцовъ—школьниковъ,
въ 1 0 — 1 2 лѣтъ уже «знакомыхъ» со всѣми тайнами половой жизни, все извѣдавшихъ и переиспытавшихъ, доходитъ
до 1 0 на 1 0 0 , а къ 1 4 — 1 6 годамъ онъ поднимается
до 4 5 и даже въ нѣкоторыхъ с л у ч а я х ъ — 6 9 на 1 0 0 .
Удивательно-ли и то, что въ одномъ только г. Орлѣ въ
1 9 0 6 году оказалось болѣе 6 0 берѳменныхъ ученицъ, а по

ддннамъ половой переписи московекаго студенчества, произведѳнной въ 1 9 0 7 году, изъ 2 2 1 7 студентовъ, давяіихъ
отвѣты, до 6 0 % , съ краской стыда называя еебя то «никуда негоднымъ человѣкомъ», то «жертвой гнуснаго порока»,
то «нолутрудомъ», призналось въ занятіи «тайньшъ порожомъ» или онанизмомъ.
А послушайте, какимъ безыеходнымъ трагизмомъ звучать
•нова исповѣди одного мальчика—школьника:
« Я легъ въ постель... И опять, какъ и въ другія ночи,
» о нѣчто, словно отвратительный червякъ, каяъ-бы подлолзло ко мнѣ, коварно и обманчиво, и стало подниматься
вдоль ио моему тѣлу, вызывая дрожь и жаръ. Мнѣ казалось,
что какая-то свинцовая тяжесть давитъ меня. Я стаенулъ
.зубы, хотѣлъ бороться, думать о чемъ-нибудь другомъ, ко
оно нѳ давало мнѣ покоя и оказалось сидьнѣе меня. Никто
не знаетъ, какія страданія я выношу! Только моей записной
кяижкѣ, которую никто не увидите, новѣрю я свою тайну.
Но если у меня когда-нибудь будете сынъ, то я покажу ему
эту книжку и подчеркну краснымъ карандашомъ это мѣсто;
я не скажу ему больше ни слова,—и онъ все-же, навѣрное,
нойметъ меня. Бѣдь то, что меня грызѳтъ и сверлить, что
ввивается въ мою голову и опустошаете мой спинной мозгь,
э т о — я з в а всѣхъ мальчиковъ. Это отяимаетъ у насъ
лучшія силы, разслабляетъ насъ на всю нашу жизнь... Горе,
горе!...»
Комментаріи, я думаю, излишни...
Вы увидите, что самые идеалы учащихся, додъ вліяніемъ
бурлящей повсюду грязной волны разврата, опошлились до
крайности. Н а анкету объ этихъ идеалахъ, проведенной въ
1 9 0 8 году въ 1 5 классахъ мужскихъ учебныхъ заведеній и
2 7 классахъ женскихъ, получился, напр., ео еторояы одно!
ученицы 8 класса гимназіи такой отвѣтъ: «мой идеалъ—-на-

слажденіе». Другая гимназистка не менѣе откровенно заявляете: «мой идеалъ — роскошная шикарная жизнь, полная
всяческихъ безумствъ, разгула и етраетей среди гуеаровъ s
драгуновъ». Далѣе, одна консерваторка пишете: «Внѣ любви
для "меня нѣтъ цѣли въ мірѣ. Я хочу жить. И жить
широко, но новому: безъ клятвъ, безъ договоровъ и вопрос о в ! » , т. е., собственно говоря пишете варіацію на небезы»вѣстныя слова поэта:
« Бри ллі анты, цвѣты, кружева,
«Доводящіе умъ до восторга,
«А на лбу роковыя слова:
«Продается съ публичнаго торга!»...

В ы увидите прямо-таки поразительное развитіе средаучащихся веяерическихъ болѣзней и сифилиса. По данвымъ
той-же половой переписи московская студенчества, изъ
2 2 1 7 студентовъ оказалось пораженными такими болѣзнями
цѣлыхъ 2 5 % . А еелк вы развернете картину шире, взгляните
съ этой стороны на всю громаду матушки-Руси и прочитаете
иослѣдніе медицинекіе отчеты, вы съ ужасомъ узнаете, что
этими болѣзнями поражены зъ паши дни" цѣлыя деревня
волости, уѣзды... Ігоди гибнуть сотнями, тысячами, еъ мукой,
еъ гнетущей тоской, подобно одному семивариету на страницахъ «Ордовекаго Вѣетника», бросая жуткое проклятіе своему
прошлому: «О, безуміе! Неужели мои друзья и товарищи ж
теперь живуте попрежнѳму?»...
Вы увидите, наконецъ, почти повальную жалобу на нервозность, переутомленіе, на потерю памяти, упадокъ воли,
неспособность къ умственнымъ занятіямъ и производительному труду, разсѣянность, неуравновѣшанность и общую
слабость.
Вдумайтесь во все это, — и вы убѣдитесь, что передъ
вами грозные признаки грядущаго вслѣдъ за половой распу-

ценностью вырожденія, этого ангела смерти, отмѣчающагс
крестомъ тѣхъ людей, которые обречены на гибель. Оно
медленно, но вѣрно и неизбѣжно обрываетъ одну за другой
всѣ лучшія струны человѣ ческой личности, создавая взамѣнъ
картину полнѣйшаго духовнаго безсилія, духовной развинченности, недисциплинированности, невыдержанности, склонности
къ общественному и личному паразитизму и в ъ то же время
совершенно весоразмѣрной претенціозеости. Оно медленно, но
вѣрно и неизбѣжно ведетъ, однимъ словомъ, къ тому, что,
какъ выразился г . Пшибышевскій, «нервы рвутся».
Посмотрите на дома для психически-больныхъ, — они
нолнн: полны людьми съ оборванными нервами.
Посмотрите на тюрьмы для уголовныхъ преступниковъ,—
ихъ не хватаетъ: не хватаетъ для людей съ оборванными
нервами...
.Злоба и зависть, и притворство и лѣнь
„Быстро плодятся вокругъ, что ни день.
„Скоро убійства, отравы пошли:
„Тутъ изувѣчили, тамъ извели"...

À эта эпидемія самоубійствъ, к о г д а , —
«Испивъ безуміѳ пылающихъ страстей
«И уже отчаявшись въ исканіи путей»,—

Люди нашихъ дней то тамъ, то здѣсь одинаково приходятъ къ роковому рѣшееью:
«Какъ-бы то ни было, гдѣ-бы то ни было,
•Только-бы изъ міра сѳго прочь»!...

Возьмите газетный листъ,—онъ кровью пахнетъ. П о д считайте по нему хотя-бы въ теченіе мѣеяца всѣ елучаи
самоубійствъ,—и у васъ волосъ дыбомъ встанетъ...
Кровь, кровь... цѣлое море крови!..
Въ одномъ только Петербургѣ за 1 9 0 4 г . было 4 2 7
случаевъ, за 1 9 0 5 г . — 3 5 4 , за 1 9 0 6 — 5 3 2 , за 1 9 0 7 — 7 9 6 ,
за 1 9 0 8 — 1 4 4 2 . . .

Вѳзуміе и ужасъ!..
« Умъ острупися, тѣло ооолѣзнися, недугуетъ
духъ, слово изнеможе, житіе умертвися, конецъ
при дверяхъ»...
Да, поиетинѣ —
«Бывали хуже времена, но не было иодлѣе»...

Жизнь загнила...
M причину распространенія этого гніенія и разложен!«
въ современномъ обществѣ въ значитедьнѣйшей степени ищете
въ современномъ модернистскомъ оправданіи порока и въ
порнографіп. Это она, безумная, грязная, толкаетъ жизнь въ
больное русло. Это она, „новая" звѣриная мораль современныхъ сверх человѣковъ—«карамазовцевъ», развративши умъ
и сердце, методически развращаетъ и волю. Это она, впитавши
свою грязь въ людей и сроднивши ихъ ео своими больными
„фантомами", привела къ основанію и „колоній естеетвенныхъ
людей", и „вечеровъ красоты", и разныхъ variétés, и неечастныхъ «лигъ любви»... Скромные и серьезные вначалѣ
кружки самообразованія, эти всевозможный «лиги» именно
подъ вліяніемъ изученія произведеній Арцыбашева, Каменскаго
Кузьмина, Соллогуба, Вербицкой и др. скоро превратились
въ грязныя сообщества емакованія полового вопроса сначала
теоретически, а потомъ и практически... Тайный порокъ,
открытый разврата, венерпческія болѣзни, вырожденіе — во
всемъ такъ или иначе, въ большей или меньшей степени, повинна она, эта безумная, грязная порнографія...
Жизнь загнила...
Но... неужели безнадежной Неужели нѣтъ выхода
изъ плѣеени окружающаго наеъ со всѣхъ сторонъ топкаго
вонючаго болота? Неужели, прекрасная, могучая, жизнь не
таитъ уже въ евоихъ нѣдрахъ никакихъ ростковъ буду-

щаго выздоровленія и безповоротно обречена на неизбѣжное
умираніе и емерть?...
Прислушайтесь внимательно къ голосамъ лучшихъ людей
всѣхъ странъ,—и вы съ бодрой вѣрой въ будущее скажете:
— Есть, есть выходъ. Растетъ и ширится иная, евѣтлая
ветрѣчная волна. Видны уже, правда, еще молодые, но свѣжіе
не загрязненные побѣги. И съ каждымъ днемъ эти побѣги,
на зло смердящему тлѣну порнографіи, крѣпнутъ все болѣе
к болѣе...
Еличъ «Долой порнографію! Долом дикій животный
разврата, грязнящій и тѣло и душу!» звучавшій доеелѣ робко,
разрозненно, случайно и потому безсильно, съ каждымъ днемъ
начинаете звучать все болѣе и болѣе мощнымъ аккордомъ
иекренняго негодованія, находя сочувственный отвѣтный откликъ
въ сердцахъ самыхъ разнообразных!, группъ, не выключая и
здоровой, идейной молодежи. В ъ Парижѣ, Кельнѣ, Мгонхенѣ,
Аахенѣ, Боннѣ, Дюссельдорфѣ, Эссенѣ, Франкфуртѣ на Майнѣ
г въ другихъ заграяичеыхъ городахъ вачинаютъ постепенно
создаваться многочисленные союзы борьбы съ общественной
безнравственностью. В ъ рядахъ членовъ этихъ согозовъ вы
^видите и выдающихся государственныхъ дѣятелей, и духовенство, и веѣмъ извѣствыхъ профессоровъ, педагоговъ, юриетовь, врачей, литераторовъ, учащуюся молодежь... Веѣ они,
борясь съ тысячеголовой гидрой еовременнаго модернизма,
устраиваютъ чтенія. лекціи, печатаютъ цѣлый рядъ ученыхъ
статей, разсылаютъ и въ газетахъ, и отдѣльными диетами
поеланія и воззвания, въ которыхъ горячо и убѣжденно призываютъ всѣхъ и каждаго оглянуться кругомъ себя, одуматься
£ примкнуть къ доброму идейному дѣлу.
«Люди всѣхъ странъ и нсповѣданій, — гласить, напр.,
одно воззваніе Мюнхенскаго союза, — должны объединиться
п борьбѣ со зломъ, распространяющимся исполинскими шагами

к охватЕвшимъ широкіе круги общества, особенно молодежь
Порнографія заразила своимъ тлетворнымъ дыханіемъ и литературу и искусство... Нравственный и физическія силы нацы
подвергаются страшной опасности. Главная причина зла въ
необыкновенномъ распространены безнравственныхъ картинъ
и открытыхъ писемъ, въ безстыдномъ ихъ выставлены въ
витринахъ магазиновъ s въ продажѣ ихъ лицамъ всякаго
пола и возраста за безцѣнокъ... Единственное и вѣрное средство для борьбы съ этимъ ядонъ общественной заразы—общественное мнѣніе. Всѣ, кому дороги добрая нравственность ж
сила народа, должны протестовать противъ порнографы. Общество вправѣ потребовать охраны нодрастающаго поколѣнія отъ
гибельвыхъ вліявій»...
«Часто бываетъ достаточно,—читаѳмъ мы въ рефератѣ
одного изъ членовъ другого союза, — одной худой книга,
одной безстыдной картины, чтобы навсегда погубить ребенка
или юношу. Впечатлѣніе, полученное отъ нихъ, остается въ
воображеніи и постепенно завладѣваетъ мышленіемъ и волею,
пока сила еопротивлееія не будетъ сломлена и порокъ восторжествуете. Этимъ подготовляется иочва для грѣховъ позднѣйшаго
времени и нерѣдко уже стоящій на краю могилы несчастны!
сознается, что исходнымъ пунктомъ всей его загубленной
жизни былъ именно тотъ момента, когда онъ впервые взялъ
въ руки безстыдную книгу или гнусную картину. И не нужно
быть знакомымъ съ философіей исторіи, чтобы сознать старую
истину, что гибель грозить всему народу, если его молодежь
внадаетъ въ разврата. Вѣдь эгимъ губятся всѣ жизненные
еоки. Эяергія засыпаетъ, радость труда исчезаетъ, высшіе,
интересы не занимаютъ, всякій идеализмъ засыхаетъ, нервы
разетраиваются и проч. и проч.
«„..Прочь (же) легкомысліе и страхъ предъ духомъ времени!—читаемъ мы, далѣе, въ посланы къ паствѣ еписко-

повъ Германіи.—Пусть всѣ тѣ, кого уполномочиваете и
обязываете... положеніѳ и призваніе, родители, учителя, начальники, хозяева... примутъ участіе въ молодежи,... выяснять грозящія ей опасности и охранять отъ язвы разврата»...
Обращаясь къ еамимъ юношамъ, авторы посланія, между
нрочимъ, говорятъ:
«Будьте героями, а не трусами! Не бѣгите сдѣно за
худыми примѣрами. Имѣйте мужество идти истиннымъ путемъ, быть лучше, чѣмъ другіе... Н е позволяйте нечистой
страсти ослѣплять ваши глаза, порабощать волю, ослаблять
и пожирать ваши лучшія способности, гасить святой огонь
въ вашей груди! Будьте героями, боритесь за вашу свободу
(отъ страстей), за ваше тѣлесное и душевное здоровье, за
счастье вашей жизни... Имѣйте отвращѳніе къ грязи во всѣхъ
ея видахъ. Закаляйте силу своей воли строгостью по отношенію къ себѣ еамимъ посредствомъ умѣренности и воздержаны, посредствомъ радостная стремленія къ труду и проч.
и проч.
И благодаря этимъ и подобнымъ имъ воззваніямъ, посланіямъ, чтеніямъ и рефератамъ, число членовъ множится.
Создаются новые союзы, многіе изъ которыхъ наечитываготъ
въ евоихъ рядахъ уже не тыеячи, а десятки тысячъ членовъ. Такъ «Всемірный христіанскій етуденческій союзъ»,
поставившій своею цѣлью устраивать жизнь по учѳніго I. Х р и ста, охватилъ въ настоящее время за границей до 1 2 0 0
учебныхъ заведеній со 1 0 0 . 0 0 0 стулентовъ и студентокъ.
«Общество Каньдерона», задавшееся специальной цѣлью борьбы
съ развращагощимъ вліяніемъ современная театра, насчитываете болѣе 3 0 . 0 0 0 членовъ. «Борромейскій союзъ», дивизомъ которая служить «борьба съ порнографическими изданиями путемъ распространенія въ иародѣ полезныхъ книгъ»,
те концѣ прошлая года состоялъ изъ 1 3 1 . 0 2 0 членовъ.

Н а нангерманскіе католическіе конгрессы, на которыхъ вопросамъ, касающимся борьбы еъ безнравственностью, удѣляетея
всегда виднѣйшее мѣсто, изъ года въ годъ съѣзжаюгся десятки тысячъ католиковъ...
Мало того: отдѣльные союзы начинаютъ за границей
постепенно объединяться въ одну общую дружную армію
поборниковъ за высокіе и чистые идеалы христіанства. 2 2
іюля прошлаго года въ Кельнѣ представителями отдѣльныхъ
еоюзовъ былъ избранъ одинъ, объединяющій всѣхъ ихъ,
комитете. Рѣшено издавать свой особый журналъ «Стражъ
народа». Однимъ словомъ, работа кипитъ. Доброе дѣло, при
единодушной согласованной поддержкѣ милліонной арміи вдумчивыхъ, серьезныхъ людей, растете и ширится...
Не осталась въ еторонѣ отъ этой новой бодрящей волны
общественной жизни и наша родина. В ъ ней за поелѣднее
время все громче и настойчивѣе начинаютъ звучать голоса
еъ призывомъ къ борьбѣ съ разъѣдающимъ наше общество
психозомъ эротоманіи.
«Глубокая тупая боль охватываете душу,—говорите,
напр., проф. Т. Локоть въ евоихъ «Вопросахъ половой
этики», —когда видимъ это глубокое паденіе здоровой энергичной и серьезной мысли въ современномъ стремленін публики къ безеознательному, но крикливо-эффектному... цинично-похотливому модернизму въ литератур!. Развинченной
неврастеничностью, гнилостнымъ разложеніемъ на живомъ тѣлѣ
современнаго «культурная» общества отдаете отъ этого
«интереса» къ вопросамъ половой литературы и жизни...
И эта затхлая общественная атмосфера можете быть разсѣяна только медленной, но упорной, отчетливо сознательной
борьбой за здоровыя начала, за здоровую энергичную умственную и общественную работу въ литератур!, въ школѣ,
въ жизни»,..

« И долгъ всѣхъ и каждая,—говорить другой ученый,—
выйти на эту борьбу и всемѣрно способствовать оздоровленію
окружающаго наеъ омута разврата и лжи».
«Должно выйти на б о р ь б у , —говорить третій,—и правительство.... и отцы и матери семействъ, думающіе о релинозно-нраветвенномъ воснитаніи и физическомь здоровьѣ
евоихъ дѣтей: это—великій нравственный долгъ родителей
предъ дѣтьми».
«Съ порнографіей,—читаемъ мы дальше,—должны бороться веѣ руссвіе люди, любящіе свою родину и оберегающіе будущую силу ея—наше молодое ноколѣніе».
«Противъ порнографіи должна выступить пресса, бичуя
печатными словомъ авторовъ и распространителей порнографическихъ изданій».
«Противъ ужаснаго зла порнографіі должна возвысить
свой грозный обличительный и предоетерегающій голосъ Церковь, какъ хранительница и блюстительница въ народѣ чистоты вѣры и нравственности хриетіанской ».
«Только общими усиліямк Церкви и правительства, семьи,
общества и прессы можно съ уепѣхомъ бороться съ ядомъ
норнографіи, разъѣдающимъ нравственную упругость въ сонротявленіи злу».
«Укрѣпленіе воли, усиливающее духовное « Я » противъ
іскушеяій чувственной природы и ея инетинктовъ, пріученіе
жъ самодисциплинѣ, закаленіе способности къ напряженному
' труду, презрѣніе къ изнѣженности и паразитизму—вотъ тѣ
средства и качества, которыя способны парализовать дѣйетвія
этого етрашнаго яда и сдѣлать человѣка духовно-устойчивымъ
въ борьбѣ со зломъ...
M проч. и проч.
йдутъ свѣжіе, бодрые голоса страстнаго протеста про-

тивъ непокрытаго блуда и порнографіи и изъ среды учащейся молодежи.
Такъ почти вездѣ, гдѣ возникали всевозможный « гиги
любви», онѣ ветрѣчала со стороны лучшей части молодежи
не только возмущенные и негодующіе протесты, но и вызывали своеобразный контръ-организаціи. Эти контръ-организаціи во многихъ елучаяхъ вели противъ «лигиетовъ» упорную борьбу и словомъ и дѣломъ, разоблачали низменную ж
грязную подкладку ихъ призывовъ, подвергали бойкоту проповѣдниковъ «санинской» философіи, указывали на высшів
идеалы а задачи, къ которымъ должна стремиться молодежь,
рисовали «полную смысла и интереса жизнь разума и возвышеннаго чувства, жизнь самоусовершенствованія и развитія,
которой должна жить и живетъ передовая идейная часть молодежи и по сравненію еъ которой культъ половой любви,
культъ оевобожденія инетинктовъ можетъ вызвать только
гадливость и презрѣніе».
Предъ нами какъ разъ лежитъ одно изъ воззваній подобзыхъ контръ-организацій—это «Воззваніе Пермекихъ гамаазистокъ».
И прислушайтесь, какимъ искреннимъ негодованіѳмъ и
оеужденіемъ пороку звучать проетыя, безхитростння слом
этихъ юныхъ сердецъ!
«Товарищи!—нигаутъ онѣ.—Мы, гимназистки, хотимъ
съ вами подѣлиться жгучимъ для наеъ вопросомъ... Вонросъ
этотъ въ развратѣ, который такъ сильно развить среди васъ.
Мы, ставя этотъ вонросъ открыто, ее хотимъ васъ упрекать,
но хотимъ лишь подѣлиться еъ вами нашими чувствами.
Скажите, думали-ли вы когда-нибудь о томъ, въ какое положеніе вы ставите вашихъ будѵщихъ жені? Отчего она,
чистая, не можетъ требовать и отъ мужчины такой-же чистоты? Мы васъ призываемъ къ. борьбѣ съ развратомъ, ко-

Г:
і

торый существуете среди васъ, къ • борьбѣ за чистое отношеніе къ женщинѣ... В ы , можете быть, будете смѣяться
надъ необычнымъ призывомъ для современнаго «нравственнаго»
общества. Но и въ васъ есть хорошее. В ы должны призадуматься надъ нашимъ нризывомъ. И мы вѣримъ, что вы
пойдете въ этой борьбѣ съ нами».
Подписано: «Группа гимназиетокъ».
И подобныхъ призывовъ повременная печать сохранила
до нась цѣлые десятки...
Но за послѣднее время дѣло не ограничивается и этимъ:
по примѣру запада и у насъ, на Руси, постепенно начинайте
организовываться цѣлые союзы для борьбы съ порнографіей.
Такъ недавно въ Петербургѣ, по иниціативѣ проф. Радецкаго, образовалось «Общество охраны подрастающаго поколѣнія». Оно уже начало свою дѣятельность. Цѣлыя тысячи диетковъ антипорнографического характера, изданные этимъ 0 6 ществомъ, зовутъ уже изъ грязи полового психоза въ иную
евѣтлую область,—область труда и духовно-нраветвенішо
еамоусовершенствованія...
Итакъ, слово осужденія и борьбы произнесено.
И хочется вѣрить, что это слово не останется безъ
должнаго отклика.
У М. Михайлова есть такой стихъ:
<У тебя клеймо на лбу
«й позорно и черно;
«Всѣмъ видна твоя вина,
«И не омоется оно»...

Роспода, такимъ несмывающимъ клеймомъ ложится
на душу человѣка грязь разврата. И пока она, вонючая,
не отмѣтила еще ваши юныя сердца своимъ позорнымъ клейи о л ^ — н у ж н о присоединиться въ этому слову осужденія и
борьбы.

Правда, путь этой борьбы, какъ и всякій путь самоуеовершѳнствованія, не легокъ. Онъ потребуете отъ васъ
отреченія отъ многихъ вашихъ дурныхъ привычекъ. Онъ потребуете отъ васъ напряженія всѣхъ вашихъ духовныхъ
силъ, воспитанія въ самихъ себѣ своего рода нравственнаго
стоицизма, т. е. способности стягивать веѣ свои силы въ
упорномъ стремленіи въ другую сторону. Н о помните, что
послѣднее слово мудрецовъ, вплоть до Канта и Гете, есть
отреченіе, есть обузданіе евоихъ низменныхъ аппетитовъ,
ибо противоположное е м у — в о ж д е л ѣ н і е есть поиетинѣ сосудъ Данаидъ, который вы никогда не заполните...
Помните, что „блудяй въ Свое тѣло согртиаетъ"
и что „ сгыощій въ плоть свою отъ плоти пожнетъ
тлѣніе".
Помните и то, что „ г р ѣ х и ваши взыщутся на
вашемъ потомствѣ до третьяго и четвертаго
колѣнаибо
вырожденіе, эта Немезида безъ маски, неотвратимо отмѣтитъ васъ своимъ грознымъ перстомъ, и вы
никуда не уйдете отъ вашей ужасной судьбы...
Верегите-же вашу душу отъ клокочущей кругомъ васъ
грязи: ея свобода отъ низменныхъ страстей вамъ нужна,
какъ крылья бабочкѣ...
И во имя душевнаго и тѣлеснаго здоровья и васъ еамяхъ, и грядущихъ за вами поколѣній я обращаюсь ко всему
лучшему въ васъ и съ смѣлой надеждой говорю:
— Д а , это трудно, но вы не допустите, чтобы о ваеъ
говорили, что это выше вашихъ силъ...
А посему—
« Впереди безъ страха и еомнѣнья
«На подвиги доблестный, друзья!»..

Ииѣются въ продажѣ брошюры Д. M. Березняна:

ПОРА ОПОМНИТЬСЯ. А л к о г о л и з м ъ и школа. Рѣчь
к ъ учащемуся юношеству. Ц. 15 коп.
ЗЪ ЧАДУ

ПОРНОГРАФ«.

Рѣчь къ учащемуся юно-

шеству. Изд. 2-е. Спб. 1914. Ц. 10 коп.
С О В Р Е М Е Н Н Ы Е КУМИРЫ. Очеркъ современной сыщи

цкой литературы. Рѣчь къ учащемуся юно-

шеству. Изд. 2-е. Спб. 1914. Ц. 10 коп.